КПГХИЬГКРИН
того
Киев
Издательство
политической литературы
^КрАвВМ
1989
ББК 86.376
Г17
Рецензент
доктор философских наук
П. Л. ЯроцкнВ
0403000000-44
Г М201(04)-89 37J
ISBN 5-319-00368-Х
©Политиздат Украины, 1989
ВВЕДЕНИЕ
В настоящее время происходит пере-
стройка всех сфер жизни советского общества. Важ-
нейшей гарантией ее необратимости, как подчерки-
валось на XIX Всесоюзной партийной конференции,
«являются всестороннее обогащение прав человека,
повышение социальной активности советских людей» *.
Положительные перемены происходят и в сфере
отношений государства и церкви, верующих и неверу-
ющих граждан нашей страны. «Мы ясно видим всю
глубину наших мировоззренческих различий, но вме-
сте с тем реалистически учитываем существующую
ситуацию. Верующие — это советские люди, трудя-
щиеся, патриоты, и они имеют полное право достойно
выражать свои убеждения:»2,— отметил М. С. Горба-
чев. Такой подход создает предпосылки для объеди-
нения усилий верующих и неверующих в деле обнов-
ления всех сфер жизнедеятельности советского об-
щества.
Безусловно, такие изменения не могут не сказы-
ваться на деятельности тех религиозных образований,
которым присуща религиозно-экстремистская деятель-
ность. Лидеры одних из них стремятся пересмотреть
свои взгляды, найти компромисс, другие занимают
выжидательную позицию, третьи — пытаются игнори-
ровать процессы, происходящие в стране, а то и вы-
сказывают свое неприятие их и т. д. Не случайно, что
последним покровительствует империалистическая ре-
акция.
Словом «экстремизм» (от латинского extremus —
крайний) принято обозначать проявление крайних
взглядов и действий (преимущественно в политиче-
ской сфере), которые не могут быть оправданы ни в
1*	3
правовом, ни в морально-этическом отношениях. По
своей сути экстремизм —это, по выражению В. И. Ле-
нина, «порожденные отчаянием» агрессивные проявле-
ния мелкобуржуазной нигилистической идеологии, от-
вергающей любые общественные нормы. Экстремизм
возможен на почве национализма, религии, в некото-
рых иных сферах, где сталкиваются различные взгля-
ды и точки зрения на решение разного рода проблем 3.
В условиях классового общества и противоборст-
ва различных социальных систем любому проявлению
экстремизма в большей или меньшей мере присуще
политическое содержание. Это оказывается неизбеж-
ным даже тогда, когда экстремистские лидеры и иные
лица, втянутые в орбиту противозаконной деятельно-
сти, не сознают политической подоплеки своих дей-
ствий.
Серьезное изучение религиозного экстремизма в
социалистическом обществе было начато в 60-е годы.
Значительный вклад в исследование этого феномена
внесли известные советские ученые А. И. Клибанов,
Л. Н. Митрохин, Э. Г. Филимонов, Г. С. Лялина,
И. И. Бражник и др *. В их научных и научно-попу-
лярных трудах раскрываются различные стороны ре-
лигиозно-экстремистской деятельности, что позволяет
лучше судить о ее конкретных проявлениях в совре-
менных условиях, глубже понять антиобщественную
природу этого явления.
В настоящей книге предпринята попытка осмыс-
лить феномен религиозного экстремизма на материа-
лах протестантизма, в частности в среде ЕХБ,
коротко проследить становление и попытки его теоло-
гического обоснования, раскрыть антиобщественное
содержание и приемы противоправной деятельности,
высказать некоторые суждения о путях совершенство-
вания атеистического и правового воспитания. Взгля-
ды и суждения автора не во всем являются бесспор-
ными. Поэтому возможная полемика будет способст-
вовать приближению к постижению истины по рас-
сматриваемой проблеме.
Глава I
КРИЗИС ВЕРЫ И РЕЛИГИОЗНЫЙ
ЭКСТРЕМИЗМ
Рассматривая любые явления в сфере
духовной жизни людей, марксизм-ленинизм исходит
из необходимости выяснения их социальных предпо-
сылок и идейных истоков. Это в полной мере относит-
ся и к религии, истоки которой, по словам К. Маркса,
находятся не на небе, а на земле'. Историческое раз-
витие религии как по восходящей, так н по нисходя-
щей линии не есть спонтанный, самостоятельный про-
цесс. Это лишь своеобразное, фантастическое отраже-
ние реального процесса общественного развития с его
сложностями и противоречиями. Основные движущие
сЬлы эволюции религии, причины ее постепенного ис-
чезновения находятся, таким образом, не в ней самой,
а за ее пределами. Нельзя поэтому понять изменения,
происходящие в религиозной сфере, не учитывая тех
объективных (материальных, социальных и духов-
ных) факторов, которые их порождают и питают.
В свое время К. Маркс указывал, что «много лег-
че посредством анализа найти земное ядро туманных
религиозных представлений», чем «из данных отноше-
ний реальной жизни вывести соответствующие им ре-
лигиозные формы. Последний метод есть единствен-
но материалистический, а следовательно, единственно
научный метод»2. На таких позициях неуклонно сто-
ял В. И. Ленин. Для умелой борьбы с религией он
требовал материалистически объяснить источник ве-
ры и религии у масс3.
Материалистический подход к объяснению фено-
мена религиозного экстремизма в нашей стране пред-
полагает выявление его социальных предпосылок и
идейных истоков, анализ общего положения рели-
гии в социалистическом обществе, специфических черт
5
и особенностей идеологии, организации и деятельно-
сти тех конфессий, в которых он наиболее ярко вы-
ражен. Анализ экстремизма преимущественно в среде
современных евангельских христиан-баптистов обу-
словлен по крайней мере четырьмя обстоятельствами.
Во-первых, экстремизм в баптизме представлен наибо-
лее широко. Во-вторых, становление баптистского
экстремизма довольно обстоятельно «документирова-
но». В-третьих, именно экстремизм, проявившийся в
деятельности баптистских групп, получил наиболее
сильный резонанс на Западе и в наибольшей мере ис-
пользуется нашими идейными противниками. Нако-
нец, под влиянием баптистского экстремизма произо-
шло оживление экстремистских проявлений в адвен-
тизме и возникновение их в пятидесятничестве.
Следует подчеркнуть, что принципиальной разни-
цы в религиозно-экстремистских проявлениях в бап-
тизме, адвентизме, пятидесятничестве и даже в като-
личестве и православии не существует. Подтвержде-
нием являются наблюдающиеся с начала 70-х годов
попытки сближения между религиозными экстре-
мистами разных конфессий. Баптисты-экстремисты
устанавливали контакты с занимавшими экстремист-
ские позиции православными священниками, их при-
ближенными, крайними пятидесятниками. Как верных
служителей божьих рекламировали баптистов-экстре-
мистов их адвентистские единомышленники. Все вме-
сте взятое позволяет полагать, что анализ экстремист-
ских проявлений в баптизме даст возможность полу-
чить представление о религиозном экстремизме в
целом.
ЧТО ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ
РЕЛИГИОЗНЫЙ экстремизм?
Религиозный экстремизм в нашей стране
изучен недостаточно. Что это за феномен? Каковы
причины его появления? Кто направляет религиозно-
экстремистскую деятельность: зарубежные «дириже-
ры» или собственные лидеры? Кто есть религиозные
экстремисты: заблудшие овцы или волки в овечьей
шкуре? На эти и другие связанные с ними вопросы
попытаемся дать ответы.
Действительно, некоторым проявлениям религиоз-
6
ного экстремизма присуща выраженная политическая
направленность: это и клеветнические измышления об
отсутствии свободы совести в СССР и господстве в
стране политики «государственного атеизма», и под-
стрекательство верующих к эмиграции в буржуазные
страны, и провокационные заявления о якобы имев-
ших место случаях насильственной смерти людей за
их преданность Христу, и т. д. Фиксируя подобные
действия экстремистских лидеров, некоторые ученые
полагают, что религиозный экстремизм представляет
собой «разновидность антисоветизма» или же его со-
ставную часть. В религиозном экстремизме они усмат-
ривают «умышленное использование религии в анти-
общественных и антигосударственных целях», счита-
ют, что «религия для экстремиста — лишь прикрытие
преступной деятельности» и т. п.4 Подобные выводы
не беспочвенны. Тем не менее, думается, дело обстоит
гораздо сложнее.
Попытаемся выяснить характер религиозного экст-
ремизма, его соотношение с экстремизмом политиче-
ским. Это представляется чрезвычайно важным, ибо
верное понимание данного вопроса позволит правиль-
нее определить тактику работы с членами религиоз-
но-экстремистских групп. Вычленим главные, наибо-
лее существенные черты, присущие политическому и
религиозному экстремизму.
Политический экстремизм — идеология и практика
псевдореволюционных или крайне правых ультраре-
акционных сил, добивающихся осуществления своих
политических целей посредством террора, насилия,
убийств и других видов агрессивной деятельности. По-
литический экстремизм нередко выступает в религи-
озном облачении. Религиозные крайности в нем, в за-
висимости от политических целей, могут как искусст-
венно раздуваться, так и максимально сглаживаться.
В отличие от политического религиозный экстре-
мизм, выражая интересы наиболее консервативных и
фанатичных кругов в рамках отдельных конфессий,
ставит перед собой преимущественно религиозные це-
ли и в принципе отвергает методы насилия и террора
как средства их осуществления. Вместе с тем в отдель-
ных случаях религиозные фанатики «во славу божию»
способны пойти и на совершение насилия. Проявляет-
ся религиозный экстремизм в крайнем религиозном
7
рвении, нарушении законов, неповиновении органам
власти, умышленном создании напряженности в отно-
шениях между верующими и неверующими, в стрем-
лении к максимальной изоляции единоверцев от не-
религиозной н инорелигиозной среды, в разжигании
религиозного фанатизма и агрессивности в насажде-
нии и отстаивании своих верований и др.
В религиозном экстремизме почти всегда обнару-
живается политическое содержание, порой ярко вы-
раженное. И все же различие целей и характера дея-
тельности, направленной на их достижение, делает ре-
лигиозный и политический экстремизм качественно
различными явлениями.
Причисляя религиозный экстремизм к разновидно-
сти антисоветизма, отдельные ученые исходят из его
«объективного содержания», которое якобы свиде-
тельствует, что религиозный экстремизм есть антиком-
мунистическая, антисоветская идеология. Но всегда
ли и обо всяком ли явлении можно судить только по
его объективному содержанию? Видимо, не всегда.
Известно, что многие служители русского правосла-
вия выступали против снятия церковных колоколов,
которые по воле Петра I должны были переливаться
на пушки. По объективному содержанию действия
церковников были антипатриотичны. Но можно ли бы-
ло на этом основании их обвинять в политической
нелояльности или причислять к сторонникам Карла
XII? Конечно же, нет.
Несмотря на то, что религиозный экстремизм име-
ет подчас политическую окраску, он представляет со-
бой не столько политический, сколько религиозный
феномен. В свою очередь, политический экстремизм
часто выступает под лозунгом «борьбы за веру», как
это имело место, например, в нашей стране после по-
беды Великой Октябрьской социалистической рево-
люции. Религиозные организации объявили Советскую
власть «орудием греха» и «порождением антихриста».
Баптистские лидеры, в частности, призывали своих
единоверцев объединиться с другими контрреволюци-
онными силами для свержения «идолов большевист-
ского недомыслия». Сыпали проклятия в адрес побе-
дившего пролетариата и иерархи Русской православ-
ной церкви. Священнослужители принимали непосред-
ственное участие в создании антисоветских воинских
8
формирований для удушения революции: полков
«Иисуса», «Богородицы» и др. Религиозные распри
между сторонниками различных конфессий отодвига-
лись на задний план, а то и вовсе на время «забыва-
лись». Достаточно сказать, что в Ташкенте в одном и
том же здании иа основании согласованного единого
объявления происходила запись добровольцев в «Дру-
жину святого креста» и «Мусульманский отряд зеле-
ного знамени» Б.
В обосновании контрреволюционного курса в ту
пору ведущая роль нередко отводилась религиозной
фразе. Именем бога (неважно Христа или Аллаха) ве-
рующие призывались к борьбе с «безбожным больше-
визмом». Поддержка верующими Советской власти
рассматривалась реакционными церковными кругами
как сознательная измена богу. Но, несмотря на рели-
гиозную фразу, тот экстремизм не был религиозным,
он был политическим. Ведь церковные лидеры пресле-
довали не религиозные, а политические цели, боро-
лись не за сохранение своей веры, а за возврат стра-
ны к старым эксплуататорским устоям. Религия при
этом выступала всего лишь в качестве идеологической
маскировки и теологического обоснования контррево-
люции.
В настоящее время проявления политического экст-
ремизма, выступающего в религиозном облачении,
отчетливо обнаруживаются в действиях душманских
формирований в Афганистане, в братоубийственной
войне между ливанцами-христианами и ливанцами-
мусульмаиами, в террористических акциях сикхских
сепаратистов в Индии и протестантских «ультра» в
Северной Ирландии, в преступлениях погромщиков из
пресловутой «Лиги защиты евреев». И трудно согла-
ситься с бытующим мнением, будто распри и междо-
усобица, например, в Ирландии происходят на рели-
гиозной почве, что религиозная рознь служит главной
причиной братоубийственных столкновений в этой
стране6. Конечно же, религиозная рознь там сущест-
вует, ио не она служит главным фактором кровавых
столкновений в Ольстере или Белфасте. Дублинский
профессор Лиэм де Пэа справедливо подчеркивает,
что «проблема Северной Ирландии — это колониаль-
ная проблема и «расовое» различие между колониста-
ми и коренным населением лишь принимает религиоз-
9
ную окраску»7. Не свободы ислама добиваются и пра-
вомусульманские группировки в Афганистане (такая
свобода там реально существует), а свержения народ-
ного строя. Политические цели ставят перед собой и
ливанские сепаратисты, и сикхские экстремисты.
В нашей стране политический экстремизм был при-
сущ после революции, в 20—30-е годы, некоторым
религиозным объединениям монархического типа («ис-
тинно-православная церковь» — ИПЦ, «истинно-пра-
вославные христиане» — ИПХ), мусульманским груп-
пам «Волосатых ишанов» в Средней Азии, кулацко-
сектантским образованиям на Дальнем Востоке и в
Киргизии. Все эти группировки преследовали поли-
тические цели: свержение Советской власти, восста-
новление монархии или буржуазных устоев. Многие
из них использовали методы политического экстремиз-
ма: угрозу насилием, террор, физическое уничтожение
своих противников, диверсионные акты.
Кулацко-баптистские формирования на Дальнем
Востоке жестоко расправлялись с коммунистами и
комсомольцами, советскими работниками, беспартий-
ными активистами. Революционеров именовали не
иначе, как «слугами сатаны», а их физическое унич-
тожение считалось «достойной карой божией»8. Ку-
лацко-сектантская группировка, действовавший ‘в пе-
риод коллективизации на севере Киргизии, также не
ограничивалась призывами к насилию. Она подняла
вооруженный мятеж, во время которого учинила
зверскую расправу над партийными и советскими
работниками9. В свете сказанного думается, что при-
числение этих и подобных им группировок к рели-
гиозно-экстремистским необоснованно. Так же нео-
правданным представляется отнесение к категории по-
литического экстремизма большинства проявлений
религиозно-экстремистской активности в наши дни.
Современный религиозный экстремизм, несмотря
иа грубое, порой демонстративное нарушение совет-
ских правовых и моральных норм, в большинстве слу-
чаев не преследует политических целей. Он направлен
прежде всего на решение вопросов религиозного ха-
рактера. Даже политические выпады экстремистов от
религии, например их клеветнические измышления об
отсутствии в СССР свободы совести и т. п., преследу-
ют в конечном счете религиозные цели. Суть религи-
10
озного экстремизма, таким образом, состоит в попыт-
ках достижения религиозных целей на внерелигиоз-
ных путях противозаконной деятельности. Цель рели-
гиозных экстремистов — обеспечить выживание церк-
ви в условиях растущего влияния атеизма, добиться
постоянного притока прозелитов, особенно за счет чле-
нов семей верующих, прививать единоверцам фанатизм.
Вместе с тем это вовсе не означает, что в религи-
озно-экстремистских группах нет политических аван-
тюристов, рядящихся в тогу верных последователей
Христа и поборников церковного «возрождения». Та-
кие «деятели» встречаются не только в среде экстре-
мистов, но и в общинах, объединяющих лояльно на-
строенных верующих. Они действительно пытаются
толкать своих собратьев по вере на путь политической
оппозиции советскому строю, рассчитывая на помощь
западных покровителей. Для этих лидеров религия и
в самом деле является всего лишь прикрытием пре-
ступной деятельности. Однако относить всех или боль-
шинство лиц, входящих в религиозно-экстремистские
группы и даже активно действующих в них, к числу
наших политических противников было бы неправиль-
но. Нет никаких оснований, пишут А. И. Клибанов и
Л. Н. Митрохин, ставить под сомнение лояльное от-
ношение к советской действительности подавляющего
большинства участников и деятелей религиозно-экст-
ремистских групп 10.
Обратимся к примерам. В течение ряда лет среди
религиозных экстремистов наблюдались эмиграцион-
ные настроения. Стремление покинуть СССР неизмен-
но сопровождалось их желанием выехать в буржуаз-
ные государства. Одним из тех, кто склонял верующих
к выезду из СССР, был П. Левей. Он и сам покинул
Родину. Казалось бы, такие люди, попав на Запад,
станут порочить советский строй. Однако прибыв в
ФРГ, Левен обнаружил, что религиозная жизнь за-
падных немцев весьма далека от евангельских прин-
ципов. Со своими единоверцами, эмигрировавшими из
СССР, он продолжил привычную религиозно-экстре-
мистскую деятельность, игнорируя западногерманские
законы. Левена оштрафовали, полицейские избили его
резиновыми дубинкамип. Других верующих, соби-
равшихся вне установленных мест, разгоняли с помо-
щью пожарных брандспойтов.
11
Многие верующие, поддавшиеся эмиграционным
настроениям, пишут своим единоверцам на Родину
письма, искренне сожалея о выезде, призывают своих
собратьев в СССР прекратить экстремистскую дея-
тельность, не рассчитывать на буржуазный Запад, ко-
торый использует их в политических целях. И хотя
среди лиц, покинувших нашу страну, есть и полити-
каны от религии, однако взгляды большинства веру-
ющих из экстремистских групп имеют религиозный, а
не политический характер. Это важно уяснить для то-
го, чтобы правильно определить пути преодоления ре-
лигиозно-экстремистской деятельности.
Так каково же содержание понятия «религиозный
экстремизм»? Существует несколько определений это-
го феномена. «Атеистический словарь» под «религиоз-
ным экстремизмом» понимает «идеологию и деятель-
ность крайне фанатичных элементов в религиозных
организациях»12. В условиях нашего общества, по
мнению авторов словаря, это прежде всего идеология
и действия тех фанатичных элементов, которые в це-
лях преодоления религиозного кризиса вступили на
путь антиобщественной деятельности, идущей вразрез
с законодательством о религиозных культах. Религи-
озный экстремизм здесь определяется как явление ре-
лигиозное, несмотря на то (и далее об этом говорится),
что его поддерживают и органы буржуазно-клерикаль-
ной пропаганды, и империалистические спецслужбы.
Некоторые исследователи считают, что в данном
определении сущность вопроса сводится «к чисто ре-
лигиозным аспектам», они исключают из понятия «ре-
лигиозный экстремизм» «чисто религиозный аспект» и
характеризуют его как явление политическое, в кото-
ром религия выступает не более, чем идеологическим
прикрытием. «Под религиозным экстремизмом,— пола-
гает В. Н. Арестов,— следует понимать деятельность
прикрывшихся религией антиобщественно настроен-
ных элементов и отдельных религиозных фанатиков
по внесению в сознание верующих буржуазно-клери-
кальных идей... проявляющуюся в антиобщественных
взглядах и поступках, инспирированную империали-
стической пропагандой, выражающую интересы ми-
рового империализма в его противоборстве с со-
циализмом» 13. Нам трудно согласиться с утверждени-
ем, будто религиозный экстремизм представляет собой
12
деятельность лишь прикрывающихся религией враж-
дебных социализму элементов, как и с тем, что он
якобы был инспирирован империалистической пропа-
гандой. Ведь возник религиозный экстремизм не в ре-
зультате идеологической экспансии империализма, а
вырос на нашей почве. И лишь позднее западным по-
кровителям в ряде случаев удавалось придать рели-
гиозно-экстремистской активности политическое со-
держание, в котором обнаруживались и зримые черты
антисоветизма. Однако сводить религиозный экстре-
мизм только к антисоветизму все же не правомерно.
По нашему мнению, религиозный экстремизм пред-
ставляет собой совокупность крайних антиобществен-
ных взглядов и противоправных действий, преследу-
ющих достижение определенных религиозных целей
на виерелигиозных путях, в том числе и имеющих по-
литическую направленность. Жизнь свидетельствует,
что такие взгляды и действия сопровождаются частич-
ным (в большей или меньшей мере) отходом от тра-
диционных религиозных верований, который обнару-
живается в религиозно-экстремистских группировках
любого толка: католического, православного, проте-
стантского, мусульманского, иудейского.
ПОД НАТИСКОМ жизни »
Рождение экстремизма в среде ЕХБ свя-
зывают с началом деятельности так называемой ини-
циативной группы, возникшей в 1961 году и выступив-
шей против своего религиозного центра — Всесоюзно-
го совета евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ).
Поводом для выступления послужили принятые сове-
том и разосланные для исполнения документы: «Поло-
жение о союзе ЕХБ в СССР» и «Инструктивное письмо
старшим пресвитерам». В этих документах наряду с
правомерными требованиями к служителям культа и
верующим уважать и соблюдать законодательство о
религиозных культах содержались положения, отлич-
ные от вековых традиций баптизма. Например,
ВСЕХБ предлагал старшим пресвитерам сдерживать
«миссионерские проявления», заниматься ие столько
проповедями, сколько наблюдением «за деятельностью
пресвитеров и проповедников, за соблюдением поряд-
ка и точным выполнением требований по приему но-
13
вых членов». Ставилась задача «свести крещение мо-
лодежи от 18 до 30 лет к самому минимальному коли-
честву», обеспечить недопущение детей дошкольного
и школьного возраста на богослужебные собрания и
т. п.
Во многих научных изданиях тех и последующих
лет указывалось, будто эти документы отражали «тре-
бования и интересы большинства верующих» *4.
В действительности «Положение» и «Инструктивное
письмо» на местах были встречены неприязненно н
расценены многими духовными лицами как уступка
ВСЕХБ нажиму со стороны противников религии, как
его согласие на превращение старших пресвитеров в
надзирателей, как наглядный пример измены богу
и попытка разрушить церковь изнутри. Именно общая
атмосфера недовольства, вызванная принятием
ВСЕХБ этих документов, позволила ряду консерва-
тивных баптистских деятелей воспользоваться этим
поводом, обвинить руководящий церковный орган в
сговоре с атеизмом и объединить ранее существовав-
шие оппозиционные к ВСЕХБ группы в религиозное
движение.
Вскоре под давлением религиозных низов эти до-
кументы были отменены. О своем отказе от прежней
позиции руководство ВСЕХБ говорило дважды — пе-
ред делегатами церковных съездов в 1963 и 1966 гг.
Были выполнены и другие требования баптистской оп-
позиции. Регулярно стали созываться съезды и пле-
нумы, образованы заочные библейские курсы. Однако
главная цель оппозиционеров достигнута не была, так
как церковное руководство сместить не удалось. Стре-
мясь к церковной власти, неформальные баптистские
лидеры в свою программу включали пересмотр содер-
жания и методов виутрицерковной и внецерковной
деятельности, направление ее в русло провозглашен-
ного ими курса на «возрождение церкви», курса,
который во многом лежал за пределами разрешаемой
законом деятельности.
Баптистские оппозиционеры, не получив поддерж-
ки, призвали своих единомышленников выйти из объ-
единений, руководимых советом, и образовать само-
стоятельную церковь. В 1965 году противозаконно
созданная религиозная группировка сторонников
«инициативной группы» стала именовать себя «сою-
14
зом церквей» евангельских христиан баптистов. Воз-
главил группировку так называемый Совет церквей
евангельских христиан-баптистов (СЦЕХБ), понача-
лу претендовавший на роль выразителя интересов всех
верующих евангельско-баптистского исповедания. Ны-
не последователей агой группировки именуют «от-
кольниками», «инициативниками», либо сторонниками
СЦЕХБ.
Как отмечалось, поводом к расколу баптистской
церкви и выделению из нее сторонников курса «цер-
ковного возрождения» стали документы ВСЕХБ, в ко-
торых проявились взгляды и суждения, противореча-
щие традициям баптизма. Но Повод далеко не равно-
значен причинам. Причины появления экстремистской
группировки в баптизме следует искать в ином, преж-
де всего в реадьном положении церкви ЕХБ во вто-
рой половине 50-х — начале 60-х годов, в тех социаль-
ных условиях, которые сложились в стране после XX
и XXII съездов КПСС.
Строительство социализма в СССР сопровожда-
лось неуклонным сокращением религиознбстй населе-
ния (хотя этот процесс был не гладким, порой он фор-
сировался). Для широких слоев трудящихся, постига-
ющих сущность мира в процессе его преобразования,
молитва становилась бесплодной, а загробный мир с
его состоянием вечного покоя, отсутствием труда и за-
бот — непривлекательным. В процессе революционно-
преобразующей деятельности складывался социали-
стический образ жизни, формировались новые, кол-
лективистские отношения, новые нравственные устои,
новые ценностные ориентиры, крепла дружба народов,
социально-политическое единство трудящихся. В та-
ких условиях религия все более утрачивала свою ре-
гулятивную функцию, свое влияние на людей, а ате-
истические идеи, утверждающие веру человека в че-
ловека, в его способности и возможности покончить
с социальным злом и утвердить в мире справедли-
вость, находили отзвук в мыслях и чувствах людей
труда и легко усваивались ими.
Процесс отхода трудящихся от религии возрастал
из года в год. Он был замедлен во время Великой Оте-
чественной войны и в первое послевоенное десятиле-
тие вследствие тяжелых утрат и тягот разрухи. Но
кризисная ситуация, в которой оказалась религия в
15
СССР, и в эти годы продолжала сохраняться. Неко-
торый количественный рост церковных объединений,
наблюдавшийся в первые послевоенные годы, когда
проповедь религиозного утешения оказывалась созвуч-
ной переживаниям части людей, выбитых войной из
привычной жизненной колеи, во второй половине 50-х
годов фактически прекратился.
Пополнение баптистских общин в послевоенные
годы происходило преимущественно за счет пожилых
женщин, потерявших в годы войны своих близких,
свою жизненную перспективу. Отчаявшись, они шли в
баптизм (как и в другие религиозные организации)
в поисках душевного успокоения и утешения, порой в
поисках материальной поддержки, но отнюдь не в це-
лях миссионерства, вытекающего из баптистского
принципа «всеобщего священства». Количественный
рост поместных церквей, таким образом, не сопрово-
ждался духовным ростом верующих, а то и вел к их
духовному застою.
Усилия баптистских деятелей по привлечению в об-
щины людей, которые бы отвечали «всем культовым
требованиям», не давали ощутимых результатов. Во
второй половине 50-х годов приток новых членов в
церковь евангельских христиан-баптистов резко замед-
лился, несмотря на то, что именно в эти годы перед
верующими, в соответствии с ориентацией лондонско-
го Всемирного конгресса баптистов 1955 г., была по-
ставлена задача приводить «ко Христу» ежегодно
хотя бы по одному человеку 1S. Однако неверующие,
за редким исключением, оставались равнодушными к
«спасительным» речам баптистских пастырей. Попол-
нение общин достигалось главным образом за счет
пожилых верующих из числа православных и частич-
но за счет крещения молодых членов, воспитанных в
семьях верующих. Но все чаще встречались случаи,
когда дети из таких семей, вырастая, отходили от ре-
лигии.
В 60-е годы число молодых баптистов в поместных
церквах (общинах) колебалось от 3 до 10 % от обще-
го числа верующих. В итоге к середине шестидесятых
годов численность верующих в баптистских общинах
Украины сократилась на несколько тысяч человек *®.
Низкая эффективность миссионерской деятельности,
отсутствие ожидаемого притока в общины новых чле-
16
нов, особенно из числа молодежи, старение баптист-
ского «братства» способствовали снижению религиоз-
ной активности значительной части верующих, их ох-
лаждению к церковным делам. По признанию бапти-
стских пастырей, в церкви наблюдался «духовный за-
стой».
Характеризуя состояние баптистской церкви нака-
нуне раскола, один из вдохновителей баптистов-экст-
ремистов — А. Прокофьев (позднее был отлучен от
церкви за «грех прелюбодеяния») сокрушенно писал,
что «христианство в наши дни теряет силу», что «ве-
рующие поражены бездеятельностью», они «погрузи-
лись в суету» и «крепко держатся за земное». В таких
условиях в среде евангельско-баптистских деятелей
начались лихорадочные поиски путей и средств прео-
доления кризисной ситуации, способов привлечения в
церковь молодой смены. Они выявили поляризацию
во взглядах баптистских пастырей.
Некоторые проповедники полагали, что падение
влияния баптизма на окружающих, особенно иа мо-
лодежь, объясняется чрезмерной регламентацией жиз-
ни верующих со стороны церковного руководства. Они
предлагали не препятствовать молодым верующим
посещать кино, театры, библиотеки, смотреть телеви-
зионные передачи, участвовать в общественной дея-
тельности, заниматься спортом. Подобные меры, давно
уже ставшие нормой в баптистских церквах Евро-
пы и Америки, по мнению богословов, смогла бы обес-
печить приток в церковь молодежи не только из семей
верующих, но и из нерелигиозной среды.
Такая позиция вызвала активное противодействие
со стороны наиболее воинственных и фанатичных по-
следователей баптизма, которые расценили ее как
«уступку миру», что может стать гибельной для церк-
ви. Они предложили свою программу выхода из кри-
зиса, которая лежала на путях противопоставления
верующих неверующим и поддержания между ними
неприязненных, враждебных отношений.
Противоречия между различными группами веру-
ющих в евангельско-баптистских общинах к концу
50-х — началу 60-х годов достигли небывалого нака-
ла. «В церкви,— писали позднее идеологи баптистско-
экстремистского крыла,— назревал скрытый раскол...
во многих церквах образовались противостоящие друг
1	Й 17
другу внутренние группировки. И хотя формально они
продолжали находиться в одних общинах, фактически
единства там уже не было 17.
Как видно, этот процесс назревал до принятия
ВСЕХБ «Положения» и «Инструктивного письма».
Принятие упомянутых документов лишь ускорило раз-
межевание противоборствующих внутри баптистского
«братства» сил, позволило «инициативной группе»
привлечь на свою сторону значительное число веру-
ющих.
Раскол в церкви ЕХБ произошел под натиском
жизни, которая привела к девальвации религиозных
ценностей и угасанию веры, к одряхлению общин и
утрате резервов. Однако наряду с основными причина-
ми, обусловившими появление экстремистской груп-
пировки в баптизме, следует иметь в виду и второсте-
пенные, которые, однако, сыграли существенную роль.
Назовем две из рих.
Во-первых, баптистский экстремизм получил под-
держку и распространение только там, где имели мес-
то не случайные, а относительно распространенные
случаи нарушения должностными лицами ленинских
принципов отношения к религии, церкви и верующим.
На это справедливо указывают все исследователи, за-
нимавшиеся изучением истоков баптистского экстре-
мизма 18. Нередко ради мнимого «статистического бла-
гополучия» руководители местных органов власти
отказывали верующим в регистрации фактически суще-
ствующих общин, произвольно ставили их вне закона.
Имели место случаи недопустимого вмешательства в
сугубо внутрнцерковные дела религиозных объедине-
ний, унижения чести и достоинства верующих граж-
дан. Такое вмешательство обнаруживалось и в волюн-
таристских попытках ускорить процесс преодоления
религии, не считаясь с реальными и объективными ус-
ловиями.
Противоправные действия со стороны отдельных
административных лиц по отношению к верующим,
перегибы в Атеистической работе способствовали по-
рождению в их среде справедливого возмущения и
протеста. В таких условиях нередко наиболее автори-
тетными в общинах становились те проповедники,
которые выступали не с проповедью терпения, а с про-
поведью борьбы с «наседающим» атеизмом, с «безбож-
18
ным миром>, те, кто провозглашал страдания борца
<за дело божие> необходимым условием избранниче-
ства и будущей вечной жизни. Именно такой курс был
провозглашен «инициативной группой>. Таким обра-
зом, можно предположить, что в одном из своих про-
явлений религиозный экстремизм стал следствием
атеистического экстремизма *.
Заметим в связи с этим, что администрирование,
представляющее собой проявление чуждого лениниз-
му субъективизма и волюнтаризма, особенно опасно
в вопросах идеологии. Резкая активизация религиоз-
ной деятельности баптистов, поддерживающих как
ВСЕХБ, так и СЦЕХБ, явилась наглядным подтвер-
ждением правильности выводов Ф. Энгельса и
В. И. Ленина о том, что насильственные меры в отно-
шении религии есть лучший способ продлить ее су-
ществование 18.
Во-вторых, необходимо учитывать исторический
период в жизни советского общества, в который вы-
ступила «инициативная группа>. Безусловно, веяния
жизни коснулись общин и по-своему преломлялись в
сознании верующих, в деятельности религиозных ор-
ганизаций. Это было время, когда в стране после ре-
шений XX и XXII съездов партии восстанавливались
нарушавшиеся в прошлом ленинские нормы партий-
ной и государственной жизни, совершенствовалась
социалистическая демократия. Процесс демократиза-
ции жизни в стране, коллективное обсуждение основ-
ных вопросов государственной и хозяйственной
деятельности, проведение в установлённые сроки пар-
тийных съездов, съездов других общественных органи-
заций порождали в общинах недовольство чрезмерной
централизацией жизни в баптистской церкви, где в тот
период шел процесс ликвидации былого демократиз-
ма 20. «Инициативная группа> выступила под флагом
развития «христианской демократии> за созыв съезда.
И это в немалой степени обеспечило ее1 поддержку
значительным числом верующих. Баптистских оппози-
* Под атеистическим экстремизмом, по нашему мнению, сле-
дует понимать идеологические установки и практические действия
вульгарных атеистов, направленные на преодоление религии по-
средством административно-силового давления на верующих, что
в корне противоречит Конституции СССР, провозглашающей сво-
боду совести и равенство всех граждан перед законом.
19
ционеров в наибольшей мере поддержали: религиоз-
ные фанатики; убежденные верующие, имеющие детей
и опасавшиеся за их будущее; молодые последовате-
ли баптизма, остро переживавшие духовный застой в
своих поместных церквах.
Часто говорят, что баптистских оппозиционеров
прежде всего поддержали всякого рода «бывшие»: ку-
лаки и подкулачники, изменники Родины, полицаи и
иные фашистские прихвостни, уголовники. Такие «быв-
шие» в религиозно-экстремистских группах действи-
тельно имеются. И все же не они стали основной опо-
рой религиозных экстремистов, а молодые фанатич-
но настроенные верующие. Но об этом речь пойдет
ниже.
А пока заметим, что любое кризисное состояние
церкви в период «культа личности» не могло привести
к появлению религиозной группировки, подобной
СЦЕХБ. Она была бы подавлена еще в зачаточном
состоянии. В условиях же демократизации это оказа-
лось не только вероятным, но и вполне возможным.
В одном из первых документов вдохновители бапти-
стского экстремизма писали, что наступило такое вре-
мя, когда «мы можем воспользоваться гражданскими
правами».
Ныне мы переживаем новый, несопоставимый по
глубине и размаху с периодом 25—30-летней давности
этап а развитии социалистической демократии, в ко-
торой видим одно 'из обязательных условий перестрой-
ки. В то же вЬём? нужно отчетливо понимать, что в
условия^ плюрализма мнений всегда всплывают на-
верх ранее дремавшие негативные силы или же воз-
никают новые на почве нерешенных общественных
проблем. Достаточно назвать хотя бы объединение
«Память», которое оказалось в руках политических
авантюристов? Действие экстремистов из «Памяти» —
наглядное свидетельство того, как под знаменем демо-
кратии в жизнь протаскивается враждебная ей охло-
кратия — класть толпы.
Вполне возможно, что некоторые религиозные де-
ятели могут Предпринять попытки использовать демо-
кратизацию нашего общества для усиления религиоз-
ного влияния на массы и пойти на совершение экс-
тремистских действий. Поэтому необходимо глубже
овладевать искусством вести полемику, убеждать, нау-
20
читься спокойно и трезво выслушивать оппонентов и
открытых противников, преодолевать в себе атависти-
ческие желания любой ценой «подавить», «ликвидиро-
вать» мнение, не совпадающее с общепринятым **.
ОТГОЛОСКИ ПРОШЛОГО
Идеология экстремизма в среде ЕХБ,
как и экстремизма в иных конфессиях, возникла не иа
пустом месте. Идейная платформа «инициативииков»
впитала в себя наиболее консервативные воззрения,
присущие русскому баптизму в предоктябрьский, и
особенно в послеоктябрьский, период. На характере
виутрицерковного движения евангельских христиан-
баптистов сказались и традиционные разногласия, су-
ществовавшие между объединившимися в единый ре-
лигиозный союз (в 1944 г.) баптистами и евангельски-
ми христианами. Вряд ли можно считать случайным,
что во главе экстремистски настроенного «Совета церк-
вей» ЕХБ оказались баптисты, тогда как ВСЕХБ был
представлен большинством евангельских христиан.
В середине 60-х годов среди верующих евангель-
ско-баптистского исповедания было распространено
рукописное сочинение, имевшее целью оправдать в
глазах верующих экстремистский курс СЦЕХБ. По
мнению автора упомянутого сочинения, евангельскому
христианству всегда была присуща «гибкость», тогда
как баптистов отличала унаследованная от немецких
колонистов «строгая принципиальность». Такая тради-
ционная гибкость со временем якобырривела к раз-
витию в евангельском христианстве «духа фатализ-
ма», пассивного ожидания действий бога в сердцах
верующих при их собственной бездеятельности. Прове-
дение этого принципа на практике, пишет он, привело
к тому, что на место «борющейся духовной жизни»
пришла «уютная жизнь без борьбы». Правило «Будь
христианином, посещай собрания, отличайся от мира,
поступай по христианским правилам, храни общение,
а все остальное — оставь на бога» проложило дорогу
к «духовному фатализму» и среди баптистов. Из дан-
ного правила следовала «леность в борьбе, расслаб-
ление воззрений и действий». Поэтому в движении
«Совета церквей» автор рукописи усматривает «воз-
рождение баптистской принципиальности».
21
Идеологи баптистского экстремизма также утвер-
ждают, будто их курс целиком находится в русле тра-
диций мирового и русского дореволюционного баптиз-
ма, церковные деятели которого, по их мнению, руко-
водствовались «чисто евангельским учением». Однако
не столько в дореволюционной, окоЛько В послерево-
люционной идеологии и практике руководящего ядра
баптистской церкви лежат истоки современного еван-
гельско-баптистского экстремизма. Именно в этот пе-
риод проявилась политическая опцрзиция баптистских
лидеров по отношению к Советской власти, что выра-
жалось в активном противодействии ее мероприятиям,
в отказе от службы в армии, молчаливом поощрении
участия единоверцев в контрреволюционных мятежах
и различных антисоветских бандах22.
Одобрительно встретив положение ленинского дек-
рета об отмене вероисповедного неравенства, лидеры
баптизма в то же время не хотели соглашаться с огра-
ничением деятельности религиозных организаций удо-
влетворением культовых потребностей верующих. Они
требовали пересмотра ряда статей декрета, игнориро-
вали его требования. До середины 20-х годов бого-
служения нередко проводились вне стен молитвенных
домов. В нарушение закона дети верующих продолжа-
ли организованно обучаться религии. Случались и дру-
гие нарушения.
В октябре 1918 года в Киеве проходил I Всеукра-
инский съезд баптистов. Его решения свидетельство-
вали о значительных претензиях церковной верхушки.
Съезд потребовал от своих служителей ничем не огра-
ниченной религиозной деятельности. В принятом про-
екте «Устава общин евангельских христиан-баптистов»
содержались требования «устраивать религиозные мо-
литвенные собрания с чтением и пояснением Слова
Божьего, с пением духовных песен, музыкой и молит-
вой как в особо избранных помещениях, так и на ули-
цах, площадях, садах, парках, пароходах, на фабри-
ках и заводах, станциях железных дорог, тюрьмах,
больницах, лазаретах, госпиталях, народных столовых
и чайных, ночлежных домах и всех публичных мес-
тах» 23.
На активную деятельность были ориентированы и
другие требования съезда. Они предусматривали,
например, создание юношеских и девичьих круж-
22
ков, детских собраний, религиозно-просветительских
курсов, школ, библиотек, читален, богаделен и прию-
тов для сирот, ведение организованного обучения де-
тей религии в воскресных баптистских школах и др.
Это была выраженная линия весьма далеко отстаю-
щая от принципов свободы совести в ее социалисти-
ческом понимании. Требования съезда оказывали
влияние на верующих и после установления иа Украи-
не Советской власти.
Говоря об идейных истоках баптистского экстре-
мизма, остановимся на вопросе, выяснение которого,
по нашему мнению, имеет существенное значение, осо-
бенно в плане практической работы с экстремистски
настроенными верующими. В нашей литературе не раз
высказывалось мнение о наличии чуть ли не прямой
связи, существующей между воззрениями Я. Я. Винса
(Винса-деда), возглавлявшего в 20-е годы Дальневос-
точный союз баптистов, а затем эмигрировавшего в
Америку, и Г. П. Винса (Винса-внука), бывшего пре-
свитера киевской общины сторонников СЦЕХБ и сек-
ретаря «Совета церквей», не так давно выдворенного
из СССР и ныне проживающего на Западе. Этот воп-
рос нуждается в более обстоятельном рассмотрении,
н не только ради восстановления истинного положения
дел. Такое восстановление истины позволит улучшить
работу, направленную на угасание сектантского экст-
ремизма. Ведь Винс-младший на самом деле является
не последовательным продолжателем «божьего дела»,
которому верно служили его дед н отец, а отступни-
ком от баптистских позиций, на которых стояли его
ближайшие предки. И это важно показать верующим.
Некоторые материалы, имеющиеся в нашем распо-
ряжении, свидетельствуют, что Я. Я. Винс (Винс-дед)
поддерживал Советскую власть, стоял на позициях со-
блюдения социалистической законности, чего не ска-
жешь о его политиканствующем внуке. В декларации
Совета Союза баптистов на Дальнем Востоке
Я. Я. Винс писал: «Присматриваясь к международно-
му положению, мы видим, что на мировом горизонте
вырисовываются два противоборствующих полюса
жизни: один — капитализм, как система управления,
другой — социалистическая Советская страна. Одни
воплощает систему угнетения и унижения бедняков и
благополучия кучкн меньшинства в ущерб громадному
23
большинству, другой — приближаясь к Евангельс-
кому идеалу, имеет целью всеобщее равенство и брат-
ство, освобождение мира от угнетения и несправедли-
востей...» Далее он продолжал: «Мы, баптисты Даль-
него Востока, заявляем, что капитализм во всех его
формах угнетения беспомощных противоречит Еван-
гельской истине, и мы возвышаем свой голос против
всякой попытки восстановить или защитить его.
Как ученики Христа, стараясь быть верными Его
Заветам, мы можем лишь симпатизировать власти, за-
щищающей угнетенных и их идеалы. Отсюда вытекает
сознание гражданского долга перед родиной, повеле-
вающей нам, на основе Святого Писания, исполнять
все государственные повинности, в том числе и служ-
бу в Красной Армии, на общих со всеми гражданами
основаниях»24.
Я. Я. Винс в духе баптистских традиций признавал
право государства устанавливать границы религиоз-
ной деятельности, поэтому он обращался к Советской
власти с просьбами о разрешении проводить собрания
«общественно-религиозного характера», периодически
созывать религиозные съезды и др. Выступая на 26-м
Всесоюзном съезде баптистов, этот лидер подчеркивал,
что баптисты «ни в одном государстве никогда не от-
казывались от своих гражданских обязанностей из-за
своих религиозных убеждений»25. Эти баптистские
традиции были выражены и в уставе Дальневосточного
союза баптистов, принятом в 1926 году при участии
Я- Я. Винса. В нем констатировалось, что свои цели
Дальневосточной ’союз баптистов осуществляет «все-
ми средствами, не противоречащими духу Евангелия
и законам Соввласти», что все входящие в Союз об-
щины обязательно должны быть «зарегистрированы в
законном порядке», что «общины, отказывающиеся
признать регистрацию... считаются выбывшими из сос-
тава Союза» 26.
Как bhj/ho, сегодняшняя позиция религиозно-экст-
ремистских лидеров в отношении советского законо-
дательства *о. культах, сформировавшаяся под непо-
средственным влиянием Винса-внука, существенно
расходится с позицией Винса-деда, который действи-
тельно рассуждал в духе «священного писания» и
баптистских традиций.
24
Отмеченные выше высказывания Я. Я. Винса от-
носятся к середине 20-х годов, когда под давлением
религиозных низов, на практике убеждавшихся в
справедливом деле Советской власти, с одной стороны,
и считаясь с реалиями жизни, свидетельствующими о
прочности нового строя — с другой, руководители про-
тестантских объединений переходили на лояльные
позиции по отношению к социалистическому государст-
ву. При этом, однако, до единодушия в среде религи-
озного руководства было далеко. Противоречия жиз-
ни отражались и в противоборстве религиозных групп,
которые, руководствуясь одной и той же Библией,
стояли на разных идейных позициях.
В среде идеологов и руководящей верхушки церк-
вей баптистов и евангельских христиан образовались
в ту пору два направления. Идеологи одного из них,
представленные И. С. Прохановым в евангельском
христианстве, П. В. Павловым, М. Д. Тимошенко,
П. Я. Винсом (отцом Г. П. Винса) и другими в баптиз-
ме, выступали за неуклонное соблюдение верующи-
ми, наряду с другими гражданами, законов Советско-
го государства. Они считали возможным и целесооб-
разным общение верующих с внешним миром, посеще-
ние ими театров и кино, чтение светской литературы
и т. д. Незыблемой оставалась лишь позиция ак-
тивного неприятия атеизма и идейного противодейст-
ствия ему. Возмущаясь нововведениями баптистских
пастырей, дочь деятеля русского баптизма, бывшего
крупного землевладельца Д. И. Мазаева, писала отцу:
«Винс разрешил теперь посещать кино и театр. Наш
пресвитер с женой посещают, а остальным того и на-
до, зачастую из собрания прямо некоторые идут в ки-
но, а случается, и в лото, и в биллиардную. И за это
ничего...»27.
Другое направление, представленное И..В. Карте-
лем в евангельском христианстве, Д. И. Л'Цзаевым и
И. Бондаренко — в баптизме, было более консерва-
тивным. Его лидеры категорически возражали против
общения верующих с внешним миром и выступали за
их полную изоляцию не только от нерелигиозной, но
и ииорелигиозной среды. Они запрещали любые нов-
шества, опасаясь, что таковые могут негативно, повли-
ять на образ жизни и духовный мир единоверцев.
25
Таким образом, экстремистская линия СЦЕХБ яв-
ляется продолжением курса наиболее консервативных
кругов евангельских христиан-баптистов в послеок-
тябрьский период. Идейные истоки сектантского экст-
ремизма коренятся в политическом экстремизме
контрреволюционных социальных сил, выступавших
под религиозным знаменем, а также в идеологии и
практике наиболее консервативных элементов проте-
стантизма. Однако нынешние проявления религиозно-
го экстремизма вряд ли правомерно сводить к повто-
рению прошлого, даже с учетом поправок на время.
Экстремистский курс в современном баптизме получил
качественно новое выражение и концептуальное офор-
мление. И это делает современный религиозный экс-
тремизм отличным от его проявлений в прошлом, а его
идеологию — от его идейных истоков.
Глава II ПОПЫТКИ ТЕОЛОГИЧЕСКОГО
ОБОСНОВАНИЯ ЭКСТРЕМИЗМА
Осуществление экстремистского курса
было бы невозможным без его идеологического, точ-
нее — теологического обоснования. Лидерам экстремиз-
ма необходимо было убедить своих последователей в
том, что они неизменно следуют Христу, что их дея-
тельность основывается исключительно на «слове бо-
жьем:». И в определенной степени при помощи свое-
образной интерпретации пестрых и противоречивых
библейских текстов им это удалось. Была выработана
своеобразная теология экстремизма, которая не толь-
ко давала божественную санкцию антиобщественным
действиям, но и толкала верующих на их совершение.
Рассмотрим это на примере группировки последова-
телей СЦЕХБ.
Идеологи баптистского раскола, несмотря на ут-
верждение, что в их движении «нет стремления уста-
новить новое вероучение или совершить реформации»,
фактически внесли в толкование некоторых догмати-
ческих положений принципиально новые моменты.
Признание этого проскользнуло в выступлениях ли-
деров баптистской оппозиции. Если в начале внутри-
церковного движения они отмечали, что церковь ЕХБ,
хотя и разделена на два лагеря, «является единой по
26
учению и духу в главном», то спустя несколько лет в
беседе с руководителями ВСЕХБ лидер СЦЕХБ
Г. К. Крючков говорил иное. «Мы,— сказал он,— име-
ем с вами разные взгляды на вопрос о связи церкви
с государством, а отсюда... и на все остальные вопро-
сы дела Божьего. То, что Слово Божие называет чер-
ным, вы называете белым» *. Недавно руководство
ВСЕХБ также заявило, что «Совет церквей» отошел
от «Священного писания» и евангельско-баптистской
догматики2.
Однако из вышесказанного не следует, что два бап-
тистских течения в СССР стоят на полярных позици-
ях по всем вопросам вероучения. У них очень много
общего, вследствие чего большинство верующих не
улавливают отдельных нюансов в вероучении СЦЕХБ
и искренне убеждены в своей верности традиционно-
му баптизму. В то же время ошибочны суждения и
об отсутствии в доктринах СЦЕХБ и ВСЕХБ каких-
либо принципиальных расхождений, на чем настаива-
ют многие исследователи баптистского экстремизма 3.
Несмотря на несомненную общность во взглядах,
наблюдается своеобразная интерпретация экстремист-
скими лидерами ряда основных вопросов баптистской
догматики, в частности таких, как учение о спасении,
о предопределении и божьем промысле, о церкви и
ее месте в мире, об отношении к обществу и государ-
ству. Актуализировались эсхатологические представ-
ления, а также традиционные взгляды баптистов на
некоторые стороны семейно-брачных отношений и да-
же на вопросы, касающиеся культовой практики*. Рас-
смотрим некоторые из них.
ПУТЬ СПАСЕНИЯ
Среди догматических положений баптиз-
ма, как и христианства в целом, особая ролы отводит-
ся догмату о спасении души и загробной жизни. До-
стижению спасения, то есть блаженства в потусторон-
ней жизни, подчинена в значительной мере и культо-
вая, и некультовая деятельность верующих. Мысль о
тщетности религиозной веры без надежды на спасение
подчеркивалась еще в раннехристианских посланиях.
«Если нет воскресения мертвых,— писалось в одном
27
из них,— то и Христос не воскрес. А если Христос ие
воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера
ваша» (I Кор. 15, 13—14).
Такие представления полностью разделяются и
поддерживаются идеологами евангельских христиан-
баптистов. Если из христианства исключить искупи-
тельную жертву Христа и его воскресение, говорят
они, то от него «останется только мораль, нравствен-
ное учение, которое неспособно будет согревать наши
сердца и утешать нас в часы тяжелых испытаний:».
А там, «где отвергается спасение, нет нужды к в спа-
сителе:», то есть в христианском божестве.
В учении о спасении находят концентрированное
выражение все стороны христианского вероучения.
Любая проповедь — о боге, грехопадении, греховной
сущности человека, христологических догматах, «ос-
вящении» — в той или иной мере связана с идеей спа-
сения.
Составной частью христианского учения о спасе-
нии являются представления о средствах наследова-
ния царства божьего. Без них немыслима сама идея
спасения. Эти представления основываются на прост-
ранных и противоречивых изречениях, приписываемых
авторами новозаветных сочинений Христу. В различ-
ные исторические эпохи такие «изречения Христа» по-
разному преломлялись в сознании людей, так что пред-
ставления о средствах спасения отличались не только
по форме выражения, но и по существу. От нищенства
и презрения к «мирским» (жизненным) благам в пе-
риод первоначального христианства через этику угод-
ных богу (иа самом деле — церкви) «добрых дел» в
эпоху средневековья к проповеди спасения посредст-
вом личной веры в искупительную жертву Христа в
период развития буржуазных отношений — такова
вкратце эволюция христианских представлений о сред-
ствах наследования жизни вечной.
Протестантский принцип об оправдании верой, на-
правленный против католицизма, решавшего эту про-
блему с помощью этики «добрых дел», в превратной
форме отразил интересы зарождающейся в недрах
феодального общества буржуазии. В нем нашел от-
четливое выражение принцип индивидуализма в усло-
виях буржуазного формально-юридического равенства
людей,'
28
Провозглашенный протестантизмом догмат об оп-
равдании только верой в искупительную жертву Хри-
ста был воспринят и баптизмом. Подчеркивая беско-
нечную греховность человека, его неспособность тво-
рить добрые дела, баптизм утверждал, что спасение
даруется (предоставляется не за заслуги, а даром) по
милости бога через веру в искупительную жертву Хри-
ста. Чтобы спастись, поучали баптистские пастыри, от
христианина требуется только одно — вера в то, что
сын божий пострадал и за него лично, что он лично
искуплен кровью Христа. «Мы... признаем,— писал
деятель русского баптизма Д. И. Мазаев,— что чело-
век оправдывается верою... независимо от дел и это
наше верование считаем не только главным в баптиз-
ме, а и еще более, центральной частью Евангелия Гос-
подня» 4.
Наряду с догматом о спасении верой баптнзм при-
знает догмат о земном призвании христианина. Этот
догмат по существу является протестантским выраже-
нием христианского учения о «добрых делах». Его
содержание включает в себя, с одной стороны, необхо-
димость проповедывания евангельской вести о спасе-
нии верой, а с другой—соблюдение норм «христиан-
ской жизни», выраженных в так называемых заповедях
господних. Однако, настаивая на необходимости про-
явления веры в делах, более того, рассматривая «доб-
рые дела» как свидетельство истинной веры, еван-
гельские баптистские авторитеты подчеркивали, что
на спасение они никакого влияния не оказывают. Да-
же отмечая наличие в Новом завете текстов очвозда-
янии каждому «по делам», руководители русских бап-
тистов, равно как и их западные собратья, продолжа-
ли настаивать на том, что спасают человека не дела
его, а только вера. Что касается дел, то, по увержде-
ниям теологов, они влияют лишь на размеры возна-
граждения в потустороннем мире.
Представления, характерные для традиционного
баптизма, об оправдании только посредством личной
веры и теперь отстаиваются некоторыми руководящи-
ми деятелями ВСЕХБ. Примером этому <• могут слу-
жить рассуждения одного нз идеологов баптизма —
А. В. Карева. Незадолго до смерти юн писал: «Воп-
рос об оправдании перед Богом вызывал в дни Апосто-
лов большие разногласия. Он вызывает разногласия
29
и сегодня. Сущность вопроса заключается в следу-
ющем: оправдывается ли человек перед Богом верою
или делами, или верою и делами? Будем твердо дер-
жаться принципа оправдания верой в жертву Христа
на Голгофе. А дела? Мы их ценим высоко и призыва-
ем детей Божиих иметь их как можно больше — но
не для оправдания перед Богом, а для прославления
Христа...» «Своей жертвой на Голгофском Кресте,—
указывал Карев,— Христос совершил спасение греш-
ников и полное их искупление. И теперь от нас требу-
ется только одно: взять совершенное Христом спасе-
ние верою и сделать его своим достоянием», «ухва-
титься» верой за крест Христа и держаться за него
во все дни жизни «как за надежное и верное средство
от вечной погибели»s.
Между тем принцип спасения только верой, по-
рожденный специфическими общественными отноше-
ниями, с течением времени, с изменением социальных
условий претерпел изменения. Уже в предоктябрьские
и особенно в послеоктябрьские годы в русском баптиз-
ме стали проявляться тенденции к рассмотрению «бо-
гоугодных дел» не только как фактора практического
воплощения веры, но и как неотъемлемого средства
спасения. Эта тенденция по мере сужения сферы влия-
ния баптизма в нашей стране получает все большее
распространение. Сама логика жизни, сам процесс
секуляризации приводят баптистов при рассмотрении
вопроса о спасении к смещению акцентов с «единоспа-
сающей веры» на деятельную сторону («жизнь, сооб-
разная с верой»). Такое перемещение представляет
собой одно из наиболее существенных проявлений мо-
дификации баптизма под влиянием изменившихся
социальных условий. Представления о недостаточно-
сти для спасения только веры стали проявляться в
баптизме особенно заметно в условиях кризиса конца
50 — начала 60-х годов. Это было в полной мере ис-
пользовайо идеологами баптистского раскола в целях
преодоления широко распространенного в евангельско-
баптистской среде «духовного фатализма».
На протяжении всех лет внутрицерковного движе-
ния идеологи баптистской оппозиции, подчеркивая на
словах примат веры над делами, тем не менее утвер-
ждали, что угодить богу и достигнуть вечного блажен-
ства одной верой невозможно. Ныне же акцент дела-
30
ется именно на дела. Пастыри баптистов-экстремис-
тов не перестают твердить, что «даже самый малый
грех не даст наследовать жизнь вечную»й что «на
страшвом суде бог воздаст каждому по делам его».
«Каждый получит соответственно тому, что он делал,
живя в теле, доброе или худое»,— подчеркивают они
мысль, выраженную во 2-м послании к Коринфянам,
понимая эту мысль уже не как награду на небесах, а
как будущее спасение или осуждение.
Акцент на деятельную сторону как условие спасе-
ния служит ярким подтверждением того, что единоспа-
сающая вера — вера, не подкрепленная активной ре-
лигиозной деятельностью, не может предотвратить
дальнейшего развития кризиса, переживаемого бап-
тистской церковью в нашей стране. Понимая это, дея-
тели баптистской оппозиции сделали ставку на спа-
сительные действия. Призывами к действиям как
непременному условнию спасения лидеры СЦЕХБ стре-
мятся направить поддерживающие их группы в русло
религиозного подвижничества и экстремизма. Такой
курс не разделяет большинство верующих, входящих в
общины ВСЕХБ, хотя и они все более отходят от про-
тестантского принципа оправдания только верой. Эти
изменения стали особенно заметны на рубеже 60—70-х
годов.
Беседы и встречи с баптистами Запорожья и Запо-
рожской области, ряда других регионов страны позво-
ляют констатировать, что абсолютное большинство
верующих евангельско-баптистского исповедания пола-
гают, что сама по себе вера в Христиа не; подкреплен-
ная «угодными» богу делами, к спасению не приведет.
Среди сторонников СЦЕХБ такие взгляды разделяли
все верующие, с которыми иам приходилось встре-
чаться. О том, что современному баптизму присущи
воззрения о спасении по вере и делам, свидетельству-
ют и другие материалы, в том числе социологические
исследования, а также публикации в официальном
органе ЕХБ — журнале «Братский вестник» 6.
Жизнь заставила сторонников обоих баптистских
союзов при решении вопроса о спасении сделать став-
ку на сочетание веры и спасительных дел. Но харак-
тер этих дел выглядит у них далеко не одинаково.
ВСЕХБ выдвигает в качестве необходимого условия спа-
сения веру, которая должна проявляться в соблюдении
31
норм христианского благочестия (в покаянии в гре-
хах и в избавлении от них; в удовлетворении всех
исканий, запросов и чаяний в учении Христа; терпе-
ливом несении «своего креста» и т. п.), в стремлении
служить богу «всем домом своим», смирении и покор-
ности как перед богом, так и перед «богом установ-
ленной» властью. Эта позиция в целом довольно близ-
ка протестантским представлениям о земном призва-
нии христианина.
Последователи «Совета церквей», значительно
отойдя от ортодоксальных протестантских взглядов,
полагают, что смирение перед богом требует активного
противодействия «безбожному миру». Если ВСЕХБ
провозглашает: «Веруй в бога, положись во всем на не-
го, отвергни себя, не греши и спасешься», то СЦЕХБ,
уповая не столько на бога, сколько на собственные
усилия, требует от единоверцев активных самостоятель-
ных действий: «Хочешь получить спасение — не сиди
сложа руки, действуй!» Довольно отчетливо эта мысль
прозвучала в одном из номеров журнала «Вестник
спасения»: «Бог все сделал для спасения грешников.
Ныне ты сделаешь все, на что Он дает тебе силы».
Приведенное высказывание свидетельствует, что экст-
ремистские теологи вероятнее всего неосознанно изы-
мают практическую сторону спасения из компетенции
бога и ставят ее в зависимость от самого человека.
В нем отчетливо прослеживаются божья и человече-
ская стороны спасения, против чего в прошлом резко
выступали деятели русского баптизма.
Пастыри СЦЕХБ разработали целый перечень гре-
ховных побуждений и действий, которые ведут к ут-
рате блаженства в потусторонней жизни. К числу та-
ковых они относят: потерю наслаждения от чтения
Библии и потребности к тайной молитве, что-де при-
водит к прекращению общения с богом; появление
земных интересов (например, удовлетворенность тру-
довой деятельностью в производственном коллективе);
поддержание товарищеских отношений с атеистами;
безразличие к религиозному воспитанию детей; неуча-
стие в проповедовании евангельской вести о спасении
грешников; отсутствие готовности положить «за бра-
та» «душу свою» и др. Каждое из таких «согрешений»
обосновывается многочисленными ссылками на биб-
лейские тексты, нередко искусственно притянутые и
32
истолкованные в желаемом для религиозных экстре-
мистов духе.
Отметим еще одну характерную для баптистов-эк-
стремистов особенность в их представлениях о спасе-
нии. Известно, что протестантизм противопоставил
католицизму не просто догмат о спасении верой, а дог-
мат о личном спасении посредством личной веры.
В нем нашел отчетливое выражение принцип буржу-
азного индивидуализма. В современных условиях эта
сторона протестантского учения о спасении также
претерпевает изменения. Лидеры «Совета церквей»,
глубоко заинтересованные в консолидации единовер-
цев, их взаимной поддержке и общей ответственности
за положение дел в религиозных группах, в превраще-
нии каждой семьи в домашнюю церковь и целенаправ-
ленном религиозном воспитании детей, включили в
свой устав специальное требование — об ответственно-
сти каждого верующего за духовное состояние церкви
и ответственности родителей за сохранение своих де-
тей для бога. В прежние времена в баптизме, как и в
других протестантских конфессиях, суждения об от-
ветственности одного верующего за согрешения дру-
гого отсутствовали, хотя взаимовлияние в деле укреп-
ления религиозности признавалось целесообразным.
Теологические построения, применяемые в группи-
ровке СЦЕХБ, оказывают влияние и на сторонников
ВСЕХБ. Недавно в журнале «Братский вестник», на-
пример, было высказано мнение, что спасения будут
лишены те верующие, которые не разделяют «с цер-
ковью ее трудностей»7. В отличие от прежних веро-
учений евангельских христиан-баптистов новое веро-
учение, одобренное 43-м Всесоюзным съездом ЕХБ,
указывает на ответственность родителей за воспита-
ние (разумется, религиозное) своих детей. И хотя там
нет речи об утрате спасения родителями, не сохранив-
шими своих детей для господа, оно несомненно пред-
полагается. В вероучении же группировки СЦЕХБ
такая угроза содержится.
Лидеры «Совета церквей», требуя от верующих со-
вершения угодных богу «добрых дел» во имя собст-
венного спасения, прежде всего имеют в виду такие
дела, которые непосредственно сопряжены с наруше-
нием советского законодательства о культах, содер-
жат посягательства на права и обязанности верующих
2 8-160
33
граждан, носят антиобщественный характер. Точно та-
кие же требования предъявляют к единоверцам лиде-
ры крайних пятидесятников, адвентистов-реформистов,
других религиозно-экстремистских образований.
Следует иметь в виду, что многие приверженцы
религиозно-экстремистских групп ради получения спа-
сения готовы идти на совершение самых безрассуд-
ных действий, даже если они влекут за собой админи-
стративную или уголовную ответственность. Вера в
загробную жизнь, страстное желание избежать бо-
жьего осуждения и оказаться в числе «спасенных» при-
водят многих искренне верующих людей, втянутых в
орбиту экстремистской деятельности, к отрицанию ре-
альных ценностей, к противопоставлению «божеского»
и «человеческого», к намерению «жить не для своих
личных интересов и не для интересов других, а только
для господа». При такой жизненной ориентации любые
меры наказания, если они связаны с религиозными
побуждениями, принимаются такими верующими с ра-
достью и рассматриваются как надежная гарантия спа-
сения.
Однако экстремистски настроенные пастыри осоз-
нают, что далеко не каждый верующий в течение дли-
тельного времени окажется способным идти на совер-
шение противоправных деяний, тем более что многие
их собратья по вере, соблюдающие законодательст-
во, уверены, что к спасению ведет не бунтарство, а
«жизнь тихая и безмятежная». Вот почему мысли и
чувства единоверцев направляются на борьбу с соб-
ственными пороками и страстями, «с богопротивными
мыслями» о безмятежной жизни. Дескать, без такой
повседневной борьбы с самим собой грех обязательно
одержит победу над ними и приведет к гибели. Здесь
проявляется новый подход к еще одному весьма важ-
ному догмату протестантизма — догмату о предопреде-
лении.
Проблема спасения в конечном счете ставится ли-
дерами экстремизма в зависимость не от бога, не от
провидения, а от усилий самого человека. «В день ис-
купления,— пишут они,— мы получили от Бога пол-
ное прощение и облеклись в белую одежду (правед-
ности.— Б. Г.). От нас же зависит сохранить ее неза-
пятнанной». Только постоянная непрекращающаяся
борьба верующих за выполнение воли Христа способ-
34
на, как поучают экстремистские лидеры, обеспечить
их «возрастание в благодати, достижение в святости
и, следовательно, причисление к сонму святых». Пос-
леднее рассматривается ими как единственное усло-
вие спасения и наследования царства божьего.
Провозглашенный СЦЕХБ курс на религиозно-по-
движническую деятельность не мог бы реализоваться
при традиционном понимании верующими путей и
средств спасения. Вот почему модификация этого дог-
мата стала для «Совета церквей» первейшей необхо-
димостью.
ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЙ ШАНТАЖ
Христианская идея спасения неразрывно
связана с эсхатологией — религиозным учением о ко-
нечных судьбах мира и человека. Как составной эле-
мент вероучения эсхатология в превратной форме от-
ражает земные явления и процессы, обладает извест-
ной динамичностью, подвижностью. История свиде-
тельствует, что всякий раз в период социальных пот-
рясений (войн, революций, значительных стихийных
бедствий, иных кризисных ситуаций), при обострении
социальных противоречий она занимала центральное
место в религиозной проповеди, а при относительно
спокойном развитии общества отодвигалась на задний
план. Это в полной мере относится и к баптизму.
Резкое усиление эсхатологической направленности
религиозной проповеди было присуще баптизму в пер-
вые послереволюционные годы, а также в период кол-
лективизации, когда рушилась социальная основа ре-
лигиозного сектантства — частнособственнические от-
ношения. Актуализация эсхатологии, характерная для
современного баптизма, обусловлена как кризисным
состоянием религии в социалистическом обществе, так
и исключительной сложностью современных междуна-
родных отношений, сохраняющейся взрывоопасной об-
становкой в мире, ростом бездуховности, которые
представляются верующим как надвигающаяся кончи-
на мира, конец всего сущего. Эсхатологические наст-
роения подогреваются буржуазными идеологами и по-
литиками, усматривающими в борьбе двух противопо-
ложных мировых социально-экономических систем не-
избежность гибели человечества.
2*
35
Эсхатология, представляя собой форму пропаган-
ды всемирной катастрофы, отвлекает людей от творче-
ского участия в созидательной деятельности, порожда-
ет у них неуверенность в завтрашнем дне, социальную
пассивность. В то же время эсхатологическая пропо-
ведь служит сильным средством возбуждения религи-
озной активности, а порой и агрессивности, ведет к
росту эмоциональной взвинченности и экзальтирован-
ности, замкнутости и фанатизма. Не случайно вдохно-
вители баптистского раскола усмотрели в усилении
эсхатологической направленности религиозной пропо-
веди «надежное средство» возбуждения религиозных
чувств верующих. Признавая, что «ничто так не спо-
собствует духовному сну, как утеря чувства конца и
ожидания Грядущего (Христа.— Б. Г.)», они на пе-
редний план выдвинули проповедь близкого светопре-
ставления.
Лидеры баптистской оппозиции уже в своем «Пер-
вом послании», направленном единоверцам в 1961 го-
ду, писали: «Мы живем перед восхищением Церкви, а
поэтому не забудем, что Господь сохранит от великой
скорби только тех, кто сохранит Его учение» (разуме-
ется, в варианте лидеров раскола). Напоминания о
приближении «дия господнего», «великого и страшно-
го», содержатся в большинстве изданий СЦЕХБ. Дело
порой доходило до определения конкретных сроков
конца света. Усиленные слухи о неизбежном втором
пришествии Христа в 1967, а затем в 1971 году были
весьма широко распространены не только среди бап-
тистов-экстремистов, но и среди последователей
ВСЕХБ. О иих хорошо знали проповедники, которые
молчаливо поощряли напряженное ожидание верую-
щими предрекаемой всемирной катастрофы. И лишь в
конце 1971 года, когда провал очередного «ожидания»
стал очевидным, идеологи «Совета церквей» сочли не-
обходимым выступить с осуждением попыток опреде-
ления конкретных сроков конца света. При этом, од-
нако, они продолжали подчеркивать, что его прибли-
жение ни у кого не должно вызывать сомнений, про-
должали запугивать верующих ужасами грядущего
«дня господнего».
Религиозно-экстремистские пастыри, умышленно
возбуждая у верующих чувство страха, связанное с
ожиданием «страшного суда», стремятся сделать сво-
36
их «пасомых» глухими к голосу трезвого рассудка,
изолировать их от нерелигиозной среды, превратить
в фанатиков. Непрерывно подчеркивая, что ныне че-
ловечество проходит конечный этап своей истории, эк-
стремистские теологи призывают верующих быть в не-
прерывном состоянии бодрствования, дабы Христос,
шаги которого будто бы уже отчетливо слышны, ни-
кого не застал врасплох.
Запуганные близостью расплаты не только за «бо-
гопротивные действия», но и за «богопротивные мыс-
ли», искренне верующие люди рассматривают любые
трезвые суждения, доводы разума против идеи бога
как искушения дьявола, направленные на лишение их
загробного блаженства. И чем сильнее вера в скорое
пришествие Христа для свершения страшного суда,
тем глубже уходит верующий в сферу активной рели-
гиозной деятельности, тем пассивнее его отношение
ко всему, что не связано с его представлениями о спа-
сении.
Безусловно, все это является одной из причин
инертности и пассивности верующих в делах, касаю-
щихся реальной жизни. Представления о близком пе-
реходе в «мир иной» ведут к забвению дел земных, к
равнодушию к историческим судьбам человечества.
Боязнь вечного наказания за слабость веры и «связь
с миром» заставляет многих верующих проводить все
свободное время за чтением Библии и в молитвах, за-
мыкаться в узком кругу единоверцев, доказывая бес-
предельную преданность богу и готовность идти на
«подвиг веры».
Как и почему экстремистски настроенным пасты-
рям удалось вызвать у своих единоверцев чувство эс-
хатологического страха? Дело в том, что в глазах
большинства верующих эсхатологические построения
выглядят достаточно убедительными и не вызывают
никаких сомнений. Нередко молодые люди в довери-
тельных беседах признавались, что, возможно, они ут-
ратили бы веру в бога, если бы не были абсолютно
убеждены в том, что библейские пророчества о судь-
бах мира и человека сбываются в наши дни.
. Недооценивать такие суждения нельзя. Между тем
они в атеистической пропаганде довольно часто обхо-
дятся стороной. В то же время некоторые исследовате-
37
ли сектантства полагают, будто для баптистской мо-
лодежи эсхатологические настроения не характерны8.
Формальную, религиозно-догматическую основу
баптистской эсхатологии составляют раннехристиан-
ские представления о приближении конца света, ко-
торые нашли свое отражение на страницах новоза-
ветных книг. Библия повествует, что однажды к Хри-
сту подошли его ученики и поинтересовались, когда
наступит «кончина века» и по каким признакам мож-
но будет судить о близости этого события. В ответ
Иисус назвал ряд знамений, по которым можно без-
ошибочно сделать вывод, что «близко царствие бо-
жие», что оно «при дверях». В числе таких «знаме-
ний» назывались: войны и восстания; землетрясения,
голод и эпидемии; появление «лжепророков», которым
удастся «прельстить многих»; ослабление любви и воз-
растание ненависти во взаимоотношениях между
людьми; проповедь евангельской вести «во свидетель-
ство всем народам». О том, что «в последние дни—
люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, над-
менны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодар-
ны, нечестивы...» — писал и апостол Павел.
Действительно, современная ситуация отличается
рядом факторов, которые в некритическом воображе-
нии мистически настроенных верующих представляют-
ся им как исполнение евангельских пророчеств о ко-
нечных судьбах мира и человека. Анонимный автор
одной из статей пишет по этому поводу: «Предсказан-
ное начинает сбываться, грозно предупреждая всех о
близком пришествии Господнем и о суде, ожидающем
нечестивых человеков... Признаков близкого пришест-
вия Христа очень много. Наши дни полны ими. Воен-
ной грозой наполнен весь мир. Войны на нашем веку
уже следовали одна за другой... Революции н восста-
ния непрестанно сменяют друг друга во всем мире.
Все это ясно предубеждает нас, что день Христов бли-
зок. Земля уже созрела для суда. Ужасные вулкани-
ческие извержения и землетрясения последних лет
дополняют число евангельских знамений времени...
И иные признаки указывают на близящееся пришест-
вие... Господь Иисус сказал: «И проповедано будет
сие Евангелие Царствия по всей вселенной во свиде-
тельство всем народам; и тогда придет конец» (Матф.
24 : 14). Разве не исполняется это слово? Библия пол-
88
ностью или частично переведена более чем на 900 язы-
ков... и благовестие Евангелия проповедуется среди
самых темных и диких языческих племен по всему ли-
цу земли». Подводя итог своим рассуждениям, автор
заключает: «День Господеи близок и очень поспе-
шает».
Этому автору вторит другой теоретик экстремиз-
ма: «Мы живем в особую историческую эпоху, пред-
сказанную пророками, когда на земле «оскудеет ве-
ра», «обнищает надежда» и «охладеет любовь». Упо-
мянутые главные христианские добродетели должны
будут подвергнуться «огненному испытанию». Цер-
ковь Христова, ожидающая второго пришествия Хри-
ста, уже начинает проходить через это горнило... При-
ближается завершение истории человечества и откры-
вается бесконечная вечность».
Что можно сказать по поводу подобных заключе-
ний современных «пророков второго пришествия»? При
всей своей внешней правдоподобности все они несосто-
ятельны. Прежде всего потому, что сами евангельские
признаки «кончины века» предельно абстрактны. Со-
бытия, рисуемые в них, всегда имели место в челове-
ческой истории, ввиду чего сохранялась возможность
для эсхатологических прогнозов. Достаточно сказать,
что средневековая Европа ждала конца света в 1000,
1033, 1198, 1290, 1524, 1532 годах и т. д. Неоднократ-
но назывались сроки светопреставления на Руси. Они
приходились на 1492, 1669, 1702, 1910 и т. д. А убеди-
тельными подобные прогнозы казались людям потому,
что в жизни они находили подтверждение евангель-
ским пророчествам. Даже богословы, анализируя «но-
возаветные пророчества», признают, что они были
«такого характера, что церковь могла видеть повто-
рение их в каждом поколении».
Беспристрастный анализ новозаветных текстов о
втором пришествии Христа позволяет с определенно-
стью сказать, что в них идет речь о событиях, которые
имели место в Римской империи периода раннего
христианства, и что кончина мира ожидалась при
жизни того поколения людей9. Основывающиеся на
Библии эсхатологические построения современных па-
стырей из «Совета церквей» ЕХБ следует опровергать
при помощи той же Библии. В самом деле, евангель-
ский Христос уверяет своих учеников, что некото-
39
рые из них «не вкусят смерти, как уже увидят
Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем»
для свершения страшного суда (Матф. 16:28).
Он обещает прийти так скоро, что они даже не успе-
ют «обойти городов Израилевых» (Матф. 10 : 23). «Не
прейдет род сей, как все сие будет»,— такие слова
вкладывают евангелисты в уста Христа.
Заметим попутно, что ныне религиозные пастыри
пытаются толковать термин «род сей» как «род чело-
веческий». Но такое толкование произвольно. Содер-
жащееся в русском переводе Библии слово «род» в
греческом оригинале фигурирует как «генеа», что оз-
начает «поколение», а не «человечество».
О том, что время «кончины века» не только при-
близилось, но и «настало уже», сообщается в Еванге-
лии от Иоанна (5: 25). Духом предельной близости
этого события пронизаны апостольские послания.
«Еще немного, очень немного, и Грядущий приидет и
ие умедлит»,— писал Павел в Послании к евреям
(10: 37). Период наступления царства Христа казал-
ся апостолу настолько близким, что он потребовал от
коринфян прекратить продолжение человеческого ро-
да: «Время уже коротко, так что имеющие жен долж-
ны быть, как неимеющие» (I Кор. 7: 29). Автор пос-
ланий не сомневался в том, что и он сам, и его еди-
новерцы (по крайней мере некоторые) встретятся с
Христом до наступления смертного часа. Апостол со-
общал коринфянам тайиу: «...не все мы умрем, но все
изменимся... при последней трубе... мертвые воскрес-
нут нетленными, а мы (то есть автор послания и те,
к кому он обращается. — Б. Г.) изменимся» (I Кор.
15: 51—52). Именем Христа Павел отнес себя и тех,
кому он адресовал свое послание, к числу «живущих,
оставшихся до пришествия Господня (I Фес. 4:15).
Многие верующие не задумываются иад этими текс-
тами, а то и вовсе не знают их. В последние годы их
внимание стали обращать на некоторые иные детали,
которые считаются наиболее существенными. Хрис-
тос, говорят теологи, указал, что конец всему насту-
пит только после того, как будет проповедано еванге-
лие «во свидетельство всем народам». А этого, мол, во
времена апостолов ие могло быть, и только сейчас,
благодаря спутниковой связи, слово о Христе слышит
весь мир.
40
Вышеприведенный аргумент так же опровергается
библейскими текстами. В новозаветных сочинениях
содержатся утверждения, что проповедь евангелия за-
вершена. Об этом сообщается в Деяниях апостолов
(2:5), в Евангелии от Марка (16:20), в Послании к
римлянам (10: 18). Сошлемся еще на Послание к ко-
лоссянам. В нем апостол Павел утверждает, что бла-
говествование уже «возвещено всей твари поднебес-
ной» (1:23). Так что и этот довод оказывается мало-
существенным.
В одном из посланий Павла содержится преду-
преждение о том, что кончина мира наступит тогда,
когда люди будут говорить о «мире и безопасности»
(I Фес. 5: 3), а это-де происходит только в наши дни.
И такое суждение неверно. О мире и безопасности
стали говорить задолго до сегодняшнего дня, о них
говорили всякий раз после того, как завершались
войны и наступал долгожданный мир. Провозглашал-
ся мир и в Древнем Риме в ту самую пору, когда пи-
сались новозаветные тексты.
Значительное место в современных эсхатологиче-
ских конструкциях отводится ветхозаветным пророче-
ствам о возвращении евреев в «землю обетованную».
Чаще всего указывается на следующий текст из кни-
ги пророка Иеремии: «...и возвращу вас из плена и
соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я
изгнал вас, говорит Господь, и возвращу вас в то мес-
то, откуда переселил вас» (Иер. 29: 14). Какие, мол,
тут могут быть сомнения? Поэтому экстремистски
настроенные пастыри рассуждают так: «В Библии
сказано, что Царство Божие придет на землю тогда,
когда возродится Израиль. Сейчас ...великий Израиль
возрождается» *°. В распространенном среди баптис-
тов-экстремистов издании «Эсхатология» возникнове-
ние государства Израиль рассматривается как вели-
чайшее событие мировой истории после распятия Хри-
ста и последнее указание «на близость пришествия
Господа».
Здесь хотелось бы остановиться на двух моментах.
Во-первых, времена возвращения евреев из вавилон-
ского пленения, о котором идет речь в «пророчествах
Иеремии», давно прошли. Во-вторых, наблюдавший-
ся еще несколько лет тому назад приток евреев в Из-
раиль сменился ныне оттоком их из этой страны.
41
Большинство граждан еврейской национальности, про-
живающих в разных странах мира, даже не помыш-
ляют о выезде в «землю обетования».
Таким образом, применение евангельских «знаме-
ний времени» даже с учетом ветхозаветных дополне-
ний к современности нельзя считать убедительным.
Эти знамения отражают переживания людей древ-
ности. Именно раннему христианству был присущ
период актуальной эсхатологии. Верующие ждали
«кончины века» со дня на день. Совершенно прав до-
революционный историк христианства А. Ельчанинов,
утверждавший, что первых христиан отличала «живая
уверенность, что совершились все пророчества, что вре-
мена исполнились, что история пришла к своему
концу» “.
Но шли годы, а «спаситель» не приходил. В таких
условиях апостолы оказались вынужденными в какой-
то мере оттянуть сроки второго пришествия и даже
осудить тех верующих, которые выражали недоволь-
ство и разочарование по поводу иесбывшихся проро-
честв. Например, апостол Павел обратился к едино-
верцам с призывом «не спешить колебаться умом и
смущаться... будто уже наступает день Христов»
(II Фес. 2:2). Пытается «обосновать» задержку в ис-
полнении пророчества и апостол Петр: «Не медлит
Господь исполнением обетования, как некоторые по-
читают то медлением; но долготерпит нас, не желая,
чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию»
(II Пт. 3: 9).
Анализируя цитированные высказывания апосто-
лов, следует заметить, что они представляют собой
вынужденный отказ от прежних новозаветных утвер-
ждений и противоречат заверениям Иисуса о том, что
дни, оставшиеся до «кончины века», будут сокраще-
ны, ибо в ином случае никто не смог бы рассчитывать
на спасение (Матф. 24: 22; Марк. 13: 20). В еванге-
лии от Матфея говорится, что время идет не на поль-
зу спасения, а во вред ему. Потому бог и намерен со-
кратить те дии, чтобы сохранить хотя бы «избранных».
В послании же Петра утверждается обратное: время
идет ие во вред, а на пользу спасения, так как позво-
ляет все большему числу людей прийти к покаянию.
Вот почему, мол, бог и ие мыслит о сокращении тех
дней, а, проявляя долготерпение, даже отодвигает
42
сроки уничтожения мира. Нужно помочь верующим
задуматься над этими и иными противоречиями
Библии.
Говоря о перенесении апостолами срока «кончины
века» на более позднее время, следует иметь в виду
еще одно немаловажное обстоятельство. Такая «от-
тяжка» была вынужденной, но она вовсе не означала
перенесения срока второго пришествия Христа на не-
определенно длительное время. Она вполне согласо-
вывалась с утверждением о наступлении светопре-
ставления в течение жизни одного поколения, когда
конкретная дата и час эсхатологической развязки ос-
тавались в неизвестности. В таком же плане следует
рассматривать и приписываемый Христу резкий от-
вет апостолам: «Не ваше дело знать времена или сро-
ки, которые Отец положил в своей власти» (Деян. 1: 7).
Со временем надежда на скорую кончину мира
постепенно угасла и заменилась «более жизненной ус-
тановкой на существование в реальном мире и на при-
способление к его порядку» 13. Но всякий раз при со-
циальных потрясениях новые поколения христиан, яв-
ляясь свидетелями войн, голода, эпидемий, землетря-
сений, всевозможных «ересей», распространяемых
«лжепророками», считали, что новозаветные «знаме-
ния» близости второго пришествия Христа сбываются
при их жизни, что слова «не прейдет род сей, как все
сие будет» относятся именно к ним, к их поколению.
Наглядной иллюстрацией к сказанному могут слу-
жить рассуждения о втором пришествии Христа круп-
ного христианского богослова IV века Иоанна Злато-
уста. «То, что теперь совершается на глазах у нас,—
писал он, — было... Им (Христом. — Б. Г.) предсказа-
но; тогда время приближися; ныне оно уже настало,
как для всех очевидно... Он (Христос. — Б. Г.) первым
из всех признаков поставил появление ложных учи-
телей, этих волков, расхищающих стадо Христово, и
предтеч антихриста. Потом указал сопутствующие
явления — войны и восстания: восстанет народ на
народ и царство на царство. Все эти явления совер-
шаются теперь перед нами... Войны в различных мес-
тах, голод, землетрясения, знамения небесные и про-
чее, что Он предсказал, все это в больших размерах
совершается перед нами... Тогда, говорит Господь,
соблазнятся многие и друг друга предадут (Матф. 24:
43
10). А где теперь нет предательства? Не восстают ли
почти все друг против друга и не ненавидят ли друг
друга? Очевидно это исполнилось. Не все ли вос-
стают друг против друга: народ на народ, царство
на царство, начальники на начальников, епископы на
епископов, пресвитеры на пресвитеров, диаконы на
диаконов, чтецы враждуют между собой, миряне меж-
ду собою? ...Предсказанные Спасителем явления со-
вершились...» 13.
Утверждения современных религиозных деятелей
о близости второго пришествия Христа и «кончины
века» представляют собой всего лишь повторение по-
добных богословских построений, многократно встре-
чавшихся в многовековой истории христианства.
Разъяснение этих построений, аргументированная
критика доводов о кажущемся исполнении «проро-
честв» второго пришествия Христа в наши дни позво-
ляют избавить верующих от страха перед будущим,
создать им благоприятные психологические предпо-
сылки для трезвой оценки событий современности и
прекращения экстремистской деятельности.
ЦЕРКОВЬ, ОБЩЕСТВО,
ГОСУДАРСТВО
Экстремистские религиозные группиров-
ки первостепенное внимание уделяют вопросам отно-
шения церкви к обществу, государству и его законам.
В подходе к данной проблеме в наибольшей мере
обнаруживается антиобщественная природа религиоз-
ного экстремизма.
В своем учении о церкви, как и в учении о спасе-
нии, идеологи экстремизма обращают внимание веру-
ющих на необходимость усиления их практической
деятельности, так как сила церкви, мол, заключается
не в простом знании слова божьего, а «в практиче-
ском применении его в жизни». На первый план вы-
двигаются такие требования, выполнение которых на-
ходится за пределами разрешаемой советским законо-
дательством религиозной деятельности.
Отношение религиозно-экстремистских группиро-
вок к социалистическому обществу выражается уже
в утверждении, что оно «лежит во зле» и его нужно
спасать путем проповеди евангелия. Пастыри поуча-
44
ют: поскольку мир вне общины представляет собой
средоточие порока, обмана, бесчестия и аморализма,
поскольку «все, что в мире — похоть плоти, похоть
очей и гордость житейская», от него нужно отмеже-
ваться, порвать с ним всякие отношения, духовно
умереть для мира и его интересов. А так как мир (об-
щество), дескать, нуждается в просветлении и спасе-
нии, то в него необходимо нести «свет евангелия Хри-
стова». При этом говорится, что не следует ограни-
чиваться проповедью в стенах молитвенного дома, а
распространять ее повсеместно, не считаясь ни с ка-
кими препятствиями. Рассматривая себя в качестве
избранников божьих в деле спасения людей от мни-
мой гибели, экстремистски настроенные религиозные
деятели подчеркивают необходимость идти в «мир»,
но не поддаваться его соблазнам.
Крайним проявлением противопоставления церкви
нашему обществу является религиозно-экстремист-
ская концепция об отношении к Советскому социали-
стическому государству. Один нз вдохновителей бап-
тистского раскола — Г. К. Крючков говорил предста-
вителям ВСЕХБ: «Мы имеем с вами разные взгляды
на вопросы связи церкви с государством, а отсюда...
и на все остальные вопросы дела божьего». В чем
суть религиозно-экстремистского отношения к госу-
дарству? Вытекает ли оно из церковных (в частности,
баптистских) традиций? Насколько оно соответству-
ет «священному писанию», о преданности которому
неизменно заявляют идеологи экстремизма?
Отвечая на эти вопросы, отметим, что, основыва-
ясь на Библии, баптизм, как н другие христианские
конфессии, всегда признавал обязательным выполне-
ние требований государственной власти. Исключение
составляли лишь вопросы догматического или кано-
нического характера: как понимать тот или иной дог-
мат, на кого уповать и как молиться, совершать крест-
ное знамение или обходиться без него, исповедовать-
ся перед священником или раскаиваться перед богом
н т. п., то есть вопросы, относящиеся исключительно
к внутреннему миру верующего, его совести и поэто-
му, естественно, находящиеся вне компетенции госу-
дарства. Например, на лондонском всемирном кон-
грессе баптистов в 1905 году говорилось, что у бап-
тистов «вошло в обычай принимать сторону граждан-
45
ского государства и поддерживать его». Эта линия
выводилась «из жизни Христа», который, по толкова-
нию баптистских авторитетов, «повиновался и мест-
ному, и императорскому правительству, под властью
которых он жил».
Идеологи баптизма в царской России требовали от
служителей всяческого противодействия обращению в
общинах изданий «противогосударственного направ-
ления», а лиц, виновных в такой «крамольной» дея-
тельности,— немедленно исключать «из братства» 14.
Как видим, деятели баптизма настаивали на отлуче-
нии от церкви не только за утрату веры в бога, но и
за возможность усомниться в божественности монар-
ха. Высочайшие повеления выполнялись даже в де-
лах вероучения.
Царский закон ограничивал действие принципа
«всеобщего священства», требующего личного участия
каждого верующего в распространении вероучения.
Одни из деятелей баптизма — В. Г. Павлов, вспоми-
ная о годах, проведенных в Оренбургской ссылке
(1886—1890), писал, что, наблюдая за жизнью каза-
хов, он обнаружил у них лишь поверхностные прояв-
ления мусульманской веры и хотел приобщить их к
христианству. Но поскольку «миссия между инород-
цами» составляла привилегию православной церкви,
то Павлов ждал разрешения проповедовать Еванге-
лие, но существовавшего порядка не нарушал.
В годы первой мировой войны некоторые баптист-
ские общины оборудовали и целиком содержали на
свои средства лазареты. При этом руководство общин
заверяло представителей власти, что с их стороны ра-
неные не будут подвергаться никакому религиозному
воздействию15. В 1910 году один из руководителей
баптизма — В. А. Фетлер, выступая на петербургском
съезде баптистской церкви, предложил делегатам об-
ратиться в министерство внутренних дел с просьбой
об издании «общего для всей России циркуляра, в ко-
тором ясно и точно было бы указано, что мы, бапти-
сты, можем и чего нам нельзя» 1в.
Отношение баптистского руководства к царской
власти зафиксировано в документе «Исповедание и
устройство общин». В нем говорится: «Мы веруем, что
власти от Бога установлены... Мы считаем себя обя-
занными оказывать безусловное повиновение зако-
46
нам. Мы считаем себя также обязанными по Божию
повелению молиться за Правительство... Мы веруем,
что правительство имеет право и обязанность по Бо-
жьему Закону... употреблять меч против врагов роди-
ны». И верующие-баптисты наряду с другими под-
данными России служили в царской армии. В их
молитвенных домах столь же исправно, как и в пра-
вославных храмах, возносились славословия за царя
и царствующий дом. Таким был дореволюционный
баптизм с его «чисто евангельским учением».
Современные экстремистски настроенные последо-
ватели этого учения далеко уклонились от курса своих
предшественников и от традиций баптизма. Они зани-
маются распространением изданий антиобщественной,
антигосударственной направленности, нарушают со-
ветское законодательство, им присущи проявления
политического авантюризма.
Формирование экстремистской концепции отноше-
ния церкви к государству происходило поэтапно. В те-
чение первого этапа (1961—1965 гг.) баптистская
оппозиция не подчеркивала своего отрицательного
отношения к политике Советского государства, к на-
шим законам, хотя в скрытом подтексте их «сочине-
ний» оио уже чувствовалось. После совершившегося
раскола и образования самостоятельной религиозной
группировки последователей СЦЕХБ позиция лидеров
по отношению к государству, ее антиобщественная
природа стали предельно ясными.
В начале 60-х годов главные удары баптистской
оппозиции были сосредоточены на обвинении своего
религиозного центра (ВСЕХБ) в «прелюбодейной свя-
зи с государством». Они писали, что церковь в нашей
стране якобы формально отделена от государства
вследствие «предательства дела божьего» церковным
руководством и находится, дескать, под негласным
контролем различных государственных органов, кото-
рые «держат в своих руках ключи от церкви» и рас-
поряжаются ее делами, «притесняя» верующих. На
этом основании делался вывод, что провозглашенная
в стране свобода совести будто бы реально не обеспе-
чивается.
В этот период никакой критики в адрес существу-
ющего законодательства о культах еще не было. Нао-
борот, речь шла о том, что «антиевангельские доку-
47
менты», принятые ВСЕХБ «под воздействием внеш-
них», не вытекают из существующего законодатель-
ства, а являются его извращением. Лидеры баптист-
ской оппозиции признавали, что в нашей стране ие
существует законов, ограничивающих свободное от-
правление религиозных потребностей граждан. Не
удовлетворяло их только то, что некоторые государ-
ственные служащие в нарушение существующих
законов вмешиваются во внутренние дела церкви
и якобы стремятся превратить служителей в своих
«агентов».
О взглядах лидеров баптистской оппозиции в тот
период можно составить представление, ознакомив-
шись с содержанием беседы между представителями
СЦЕХБ и ВСЕХБ, которая состоялась в марте
1966 года. Руководитель СЦЕХБ затронул в этой бе-
седе вопрос, который рассматривался в разговоре ге-
нерального секретаря ВСЕХБ А. В. Карева и одного
из пастырей, поддерживавших «Совет церквей»,—
Ю. Ф. Куксенко. Касался он так называемого сотруд-
ничества с властями. Приведем краткое изложение
этой беседы.
А. В. Карев заметил, что «мы живем в такое время,
когда власти стремятся к тому, чтобы иа всех руко-
водящих постах в церкви стояли люди, которым оии
могли бы доверять и быть спокойными, что ничего не
произойдет» 17. То есть речь шла о лояльности служи-
телей культа по отношению к государству. Далее Ка-
рев предупреждал Куксенко, что пресвитер или регент
не должны допускать использования проповедниками
и хористами церковной кафедры или спевок хора для
антигосударственных высказываний.
Таким образом, руководители ВСЕХБ выступали
за то, чтобы молитвенные дома и собрания использо-
вались для удовлетворения религиозных потребностей
верующих и отрицательно относились к проявлениям
нелояльного отношения к государству и действующе-
му законодательству о религиозных культах со сторо-
ны некоторых единоверцев. Эта позиция соответствует
традициям мирового баптизма.
Характерно, что в ходе этого разговора, как и в
процессе дальнейшей полемики с представителями
ВСЕХБ, никто из деятелей экстремистского «Совета
церквей» евангельских христиан-баптистов и не пы-
48
тался отрицать, что в общинах имеют или могут иметь
место подобные высказывания, в том числе и за цер-
ковной кафедрой. Подобные случаи для них не бы-
ли новостью, особенно после того, как в общины вли-
лись в середине 50 — начале 60-х годов отбывшие на-
казание изменники Родины, фашистские прихвостни,
буржуазные националисты и другие преступные эле-
менты, получившие в обретенной ими новой «брат-
ской» семье прощение старых грехов. Разные позиции
выявились лишь в отношении к таким далеко не ре-
лигиозным выступлениям.
Советский закон гарантирует свободное удовле-
творение религиозных потребностей граждан. Но раз-
ве божье дело заниматься проповедью антигосудар-
ственных идей? Разве это не давление на религиоз-
ные чувства советских верующих, которым под видом
«слова божьего» преподносят политические спекуля-
ции? Поэтому органы государственной власти вынуж-
дены всякий раз, когда переступается закон, вести
разъяснительную работу с его нарушителями, а то и
применять к таким лицам предусмотренные меры на-
казания.
После избрания общиной служителя его знакомят
с законодательством о культах, предупреждают о не-
допустимости враждебных выступлений в богослужеб-
ной практике, о его ответственности за соблюдение
религиозным сообществом законов Советского госу-
дарства. Против какой «связи» государства с церко-
вью выступают деятели СЦЕХБ, против чего настраи-
вают верующих? Здесь обнаруживается не вмешатель-
ство государства в дела церкви, а как раз наоборот —
вмешательство некоторых деятелей церкви в дела го-
сударства.
У любого честного человека (верующего или неве-
рующего) вызывает удивление не такая «связь» церк-
ви и государства, а позиция Куксенко, считающего
антисоветчиков, рядящихся в тогу ревнителей бога,
своими братьями, поддержка этой позиции лидерами
СЦЕХБ. Так можно ли назвать подобную деятель-
ность «чисто духоврой», как это утверждается? Дума-
ется, что нельзя! Так же, как и деятельность вдох-
новителей группировки «верных и свободных адвен-
тистов седьмого дня», которые тоже осуждают своих
лояльных единоверцев за то, что они «извещают кеса-
49
ря» о «неблагонадежных» и тем самым якобы стано-
вятся «предателями своих собственных братьев».
Идеологи религиозного экстремизма выступают за
такие отношения с государством, когда бы «власти»,
считаясь с «призванием церкви», не препятствовали
бы ее деятельности, а церковь и ее последователи вы-
полняли бы законы страны в той мере, в какой соч-
тут их совпадающими с требованиями «священного
писания». Подобная позиция не может быть расцене-
на иначе, как стремление поставить церковь над го-
сударством и вывести своих последователей из-под
его юрисдикции. Естественно, ни в нашей, ии в иной
другой стране мира церковь ие занимает и не может
занимать такого положения.
По мнению религиозно-экстремистских пастырей,
бог установил власти с целью поддержания общест-
венного порядка, который бы обеспечивал верующим
возможность проводить «жизнь тихую и безмятеж-
ную». Власти, мол, призваны наказывать беззакои-
ников (воров, пьяниц, хулиганов, убийц) и поощрять
делающих добро. А поскольку «истинные верующие»
соблюдают «высший небесный закон», то они вы-
полняют и все «направленные к добру земные
законы».
Как видим, экстремисты от религии подразделя-
ют «земные законы» на «добрые» и «злые». Под «доб-
рыми» они подразумевают такие законы, которые
отвечают их религиозным взглядам. «Злыми» же име-
нуют те, которые представляются им противоречащи-
ми «божьим повелениям». Первые они призывают
соблюдать, вторые — игнорировать.
Отношение христианских церквей к властям осно-
вывается главным образом на требованиях, содержа-
щихся в послании апостола Павла к римлянам. Кто
противится власти, утверждается в нем, тот проти-
вится божию установлению. Религиозно-экстремист-
ские идеологи, стремясь обойти столь неподходящее
для них «божественное требование», заявляют, будто
апостол имел в виду отношение к властям «отдельных
душ», но не церкви, для которой-де, кроме Христа,
никакой другой власти не существует.
Подобные суждения могут быть оправданы, когда
речь идет лишь о догматических или канонических
правилах и только. Само противопоставление отдель-
50
ных членов религиозного коллектива общнне носит
надуманный, искусственный характер. Нельзя забы-
вать и того, что церковью в христианстве именуется
даже отдельная религиозная семья. Следуя логике
экстремистски настроенных лиц, муж, жена и каждый
из детей в отдельности должны повиноваться влас-
тям, а совместно для них никакой власти, кроме Хри-
ста, не существует.
Для оправдания своих незаконных действий иде-
ологи СЦЕХБ ссылаются на библейские тексты, вкла-
дывая далеко отстоящий от них смысл. Такие попыт-
ки характерны для экстремистских деятелей любых
конфессий. Например, «верные и свободные адвенти-
сты седьмого дня» утверждают, что библейские пред-
писания о повиновении властям относятся лишь к тем
властям, которые исходят от «чистой государственно-
сти». Поскольку же у нас, дескать, господствует «не-
чистая атеистическая государственность» и власти
«превышают свои законные (богом данные.— Б. Г.)
права», «посягают на то, что принадлежит богу», то,
делается вывод, повиноваться им нельзя.
Один из баптистских экстремистских деятелей,
размышляя по поводу осуждения апостолом Петром
тех, «которые... презирают начальства, дерзки, свое-
вольны н не страшатся злословить высших» (П Пт.
2: 10), так выражает несогласие с его содержанием.
«На первый взгляд,— пишет он,— когда бегло читать
это место и легкомысленно судить по своему мнению,
то кажется, что такое поведение связано с мирской
властью и политикой. Но это совсем не так. Так Пи-
сание никогда читать нельзя, его надо рассматривать
со всех сторон с молитвою и откровением Бога».
Заметим, что откровением бога христиане призна-
ют само «священное писание». Какое же новое «отк-
ровение» и для каких целей оно понадобилось экстре-
мистскому пастырю? Очевидно, для того, чтобы вло-
жить в прочитанное тот смысл, который в наибольшей
мере устраивает его и его единомышленников. Далее
этот пастырь подразделяет власти на три категории:
власти человеческие; власть падших ангелов, распро-
страняемая на грешников; высокие власти божии, ко-
торым-де только и следует повиноваться. Вот для че-
го понадобилось экстремисту искажение смысла слов
апостола.
51
Во имя своих неблаговидных целей вдохновители
уклоняющихся от регистрации баптистов пошли на
кощунственное, с точки зрения верующего человека,
деяние — открытое неприятие тех текстов Библии, ко-
торые не совпадают с духом их авантюристических
устремлений. «Мы не можем,— говорится в «Вестни-
ке истины» (1977, № 2—3, с. 12), ставить выше Хри-
ста некоторые отдельные положения, высказанные в
Св. Писании, какие мир приспособил к своему поль-
зованию». Это высказывание — не более чем обыкно-
венная игра слов. «Священное писание» ведь и есть,
согласно христианскому вероучению, «слово бога»,
«слово Христа», перед которым должен умолкнуть
всякий авторитет.
Религиозные экстремисты не одиноки в теологи-
ческом обосновании своего неблаговидного курса. Им
стремятся помочь в этом те, кто хотел бы направить
их деятельность в политическое русло открытой оппо-
зиции социалистическому государству. В 1973 году так
называемая Палата по вопросам общественной ответ-
ственности Евангелической церкви ФРГ опубликова-
ла тезисы, в которых были изложены «основные прин-
ципы», согласно которым, по мнению авторов этого
опуса, должно строиться отношение христиан к госу-
дарственной власти. В них, в частности, говорилось,
что в «атеистических государствах», согласно Библии,
сопротивление христиан власти не только возможно,
ио и необходимо1в. Примечательна в этом плане и
речь федерального канцлера ФРГ Гельмута Коля.
Выступая по случаю 500-летия со дня рождения Мар-
тина Лютера, этот богословствующий политик произ-
нес: «В тех диктаторских государствах, в которых
провозгласили Бога «реакционной идеей», недействи-
тельна библейская формула «вся власть от Бога» |в.
Это не что иное, как теологическая санкция на проти-
воправные акции экстремистов от религии в странах
социализма, как вмешательство в дела других стран,
нарушение хельсинкского соглашения по безопаснос-
ти и сотрудничеству в Европе.
Требования Библии о покорности властям не огова-
ривают каких-либо исключений. В послании апостола
Павла на этот счет сказано: «Нет власти не от Бога»
(Рим. 13:1). Приведенные слова были произнесены
тогда, когда у власти в Риме стояли открытые про-
Б2
тивники христианства, рассматривавшие эту религию
как «зловредное суеверие». Может быть, стоит еще
перелистать страницы «священного писания» и обра-
титься к ветхозаветным текстам, касающимся «вави-
лонского пленения» «избранного народа», тем более
что многие экстремисты именуют нашу Родину не
иначе, как «Вавилоном». И тогда, в условиях инозем-
ного ига, автор пророческой книги Иеремия именем
бога предупреждал единоверцев об уничтожении всех,
кто посмеет отказаться «подклонить выю свою под
ярмо царя Вавилонского» (Иер. 27:12).
Рассматривая вопрос об отношении религиозных
экстремистов к государству, нельзя обойти и их отно-
шение к исполнению конституционной обязанности
граждан СССР по защите Отечества и службе в Во-
оруженных Силах. Против военной службы всегда
выступал адвентнзм-реформизм, возникновение кото-
рого относится к периоду первой мировой войны. До
недавнего времени служба в армии считалась недопу-
стимой и у свидетелей Иеговы. Но баптисты всегда
признавали необходимым выполнение воинских обя-
занностей во всем объеме наряду со всеми граждана-
ми. Исключением был лишь период от победы Октяб-
ря до 1926 года, когда руководящие пастыри русских
баптистов вопреки традициям мирового баптизма вы-
ступили против прохождения верующими воинской
службы.
Эта пацифистская позиция в 1920 году была зак-
реплена в резолюции Всероссийского съезда бапти-
стов. В ией, в частности, говорилось: «Считать своей
священной обязанностью открыто отказаться от во-
енной службы во всех ее видах». Эта резолюция выз-
вала протест патриотически настроенных по отноше-
нию к Советской власти верующих. Под давлением
религиозных масс съезд баптистов, состоявшийся в
1923 году, вынужден был в отличие от резолюции
1920 года предоставить решение вопроса об отноше-
нии к службе в Красной Армии каждому верующему
в отдельности, считая это делом его совести.
Такая половинчатая позиция была осуждена мно-
гими верующими, в том числе делегатами Царицын-
ского и Кавказского районных съездов баптистов, ко-
торые проходили в 1923 и 1924 гг. Считаясь с резко
отрицательным общественным мнением в связи с па-
53
цифистскими позициями некоторых сектантских орга-
низаций и под влиянием евангельско-баптистских ни-
зов съезды баптистов и евангельских христиан, состо-
явшиеся в 1926 году, высказались за восстановление
разделяемых баптистами всего мира требований о
йеобходимости исполнения верующими евангельско-
баптистского исповедания воинской обязанности на-
ряду со всеми гражданами страны20.
Ныне среди баптистов-экстремистов наблюдаются
тенденции к оживлению пацифистских настроений, к
отрицательному отношению к идее защиты социали-
стического Отечества. Хотя прямых запретов на служ-
бу в Советской Армии в экстремистских группиров-
ках баптистов и пятидесятников не существует, од-
нако скрытая ориентация юношей на уклонение от
службы или на отказ от принятия военной присяги
имеет место.
Таким образом, реакционный характер религиоз-
ного экстремизма наиболее ярко проявляется в отно-
шении к Советскому государству. Такое отношение
служит теологическим обоснованием противоправных
акций экстремистов, имеющих более или менее вы-
раженную политическую направленность.
МОДИФИКАЦИЯ КУЛЬТА
Религиозный культ представляет собой
совокупность действий, которым приписывается маги-
ческая способность вызывать сверхъестественные пос-
ледствия. В широком смысле слова он включает в себя
все виды действий, связанных с религиозно-магически-
ми представлениями. К таким действиям в протестан-
тизме относится чтение Библии. В баптизме, пятиде-
сятничестве, адвентизме чтение Библии стало неотъем-
лемым правилом для верующего и одним из средств
мнимого мистического общения с богом. Однако глав-
ное внимание в культовой практике этих конфессий
отводится молитве. Она рассматривается в качестве
своеобразного канала, «по которому изливаются все
духовные благословения и нисходит сила свыше».
Обращаясь с молитвой к богу, религиозные люди
все более проникаются верой в божье всемогущество и
свое бессилие. Чувство облегчения, успокоения, кото-
рое нередко наступает после молитвы, рассматривает-
64
ся верующими как непосредственное влияние духа
святого. Молитва оказывает сильное эмоционально-
психологическое воздействие на верующих, способст-
вует закреплению их религиозности. Посредством ее
религиозный призрак приобретает в сознании и чув-
ствах верующих черты кажущейся реальности.
Экстремистский курс на активизацию религиозного
подвижничества сказался и на некоторых особенно-
стях культовой практики протестантских общин. Иде-
ологи экстремизма вопреки вековой традиции на пер-
вый план культовой практики выдвигают не молитву,
а чтение Библии. Руководители уклоняющихся от ре-
гистрации баптистов взяли за правило вручать членам
общин ежемесячные «календарные планы» чтения
библейских текстов «для размышления на каждый
день» и «заучивания наизусть». Им также дают реко-
мендации по чтению отдельных отрывков из новоза-
ветных книг с учетом определенного духовного состо-
яния. Так, в беде и опасности советуется читать Еван-
гелие от Матфея, главу И, стихи с 28-го по 30-й; в
озабоченности и печали — 14 главу Евангелия от Иоан-
на; когда не ясен «промысел божий» — снова Еванге-
лие от Матфея, главу 28, стих 10 и т. д.
Предпочтительное отношение к чтению библейских
текстов по сравнению с молитвой идеологи экстремиз-
ма мотивируют тем, что якобы при чтении Библии бог
говорит с верующим, тогда как в процессе молитвы ве-
рующий беседует с богом. Из этих рассуждений дела-
ется вывод: «Гораздо важнее, чтобы Господь беседо-
вал со мной, чем я с Ним».
Если деятели ВСЕХБ указывают, что понимание
Библии зависит от одухотворенности верующего, его
исполненности «духом святым» в результате мистиче-
ской связи с божеством посредством молитвы, то лиде-
ры СЦЕХБ ставят молитву, ее содержание в зависи-
мость от чтения и правильного понимания Библии, осо-
бенно тех текстов, которые предлагаются для обяза-
тельного прочтения и заучивания. С помощью таких
текстов идеологи СЦЕХБ стремятся добиться измене-
ния содержания молитв, замены молитв-прошений мо-
литвами-благодарениями за все, как за радости, так и
за горести и «испытания». Что касается молитв-проше-
ний, то они, по мнению лидеров раскола, должны со-
держать просьбы не о благах земных, а об укреплении
55
в духе и исполнении божьей воли. При этом молитвы-
прошения в их обычном, традиционном варианте рас-
сматриваются как свидетельство несовершенства тех
верующих, которые их произносят.
В ходе молитв-прошений верующий обращается к
божеству в надежде, что оно услышит его просьбу и
поможет. Но в понимании идеологов религиозного эк-
стремизма такие надежды означают не что иное, как
желание человека получить себе в услужение самого
бога. «Мы желаем,— говорят они,— иметь Духа Свя-
того в нашем распоряжении. Но это не годится! Мы
его слуги, и должны быть в Его распоряжении». Смысл
такой ориентации довольно прост: действовать самос-
тоятельно в соответствии с волей бога, то есть безо-
говорочно подчиняться экстремистским пастырям.
Значительное внимание в баптистских и пятидесят-
нических экстремистских группировках уделяется пос-
там. Они стали весьма распространенным элементом
культовой практики. «Совет церквей», например, реко-
мендует совершать посты в многочисленных случаях:
«при болезнях тела и души»; «в искушениях для побе-
ды над дьяволом»; «для получения откровения от гос-
пода и силы для служения»; «чтобы познать волю бо-
жию»; «чтобы услышана была молитва» и т. д.
В период поста верующим не разрешается употреб-
лять какую бы то ни было пищу, даже воду, чтобы они
упражнялись в способности порабощать свое «грехов-
ное тело». Им предлагают в это время «освободиться
и от земных трудов и забот, суеты и плотской жизни»,
дабы «читать Слово Божие и пребывать в уединенной
молитве, исповедуя свои грехи, а также грехи других;
посещать молитвенные собрания и молиться вместе с
церковью». Такое внимание к постам не случайно.
В результате истощения организма создается своеоб-
разное состояние психики, весьма благоприятное для
внушения и самовнушения. Молитва, особенно коллек-
тивная, в сочетании с постами более всего способст-
вуют настрою мыслей и чувств верующих в направле-
нии, нужном для пастырей.
К другим особенностям культовой практики в ук-
лоняющихся от регистрации общинах баптистов сле-
дует отнести раннее крещение детей и привлечение их
к участию в жизни религиозных объединений наряду
со взрослыми. Принявший крещение становится пол-
66
ноправным членом церковной организации. Учитывая
это, в общинах ВСЕХБ, как и в мировом баптизме,
обряд крещения совершают над лицами, достигшими
совершеннолетия.
Выражая свое несогласие с ограничением возраста
принимающих крещение и противопоставляя «божьи
повеления» «человеческим постановлениям», экстреми-
стские идеологи настаивают на раннем крещении под-
ростков. Известны случаи, когда обряд крещения со-
вершался над 12—15-летними детьми. Обосновывая
такую практику, экстремистские пастыри подчеркива-
ют, что евангелие нигде не говорит о возрасте крещае-
мых, а лишь предполагает «наличие духовной зрело-
сти». Вряд ли, однако, можно всерьез говорить о ду-
ховной зрелости детей. Такое крещение — одна из мер,
предпринимаемых идеологами экстремизма с целью
удержания детей в лоне церкви. Оно способствует за-
креплению в их сознании религиозных воззрений. Под-
росток начинает чувствовать себя полноправным чле-
ном общины, наряду с другими участвующими в обря-
де хлебопреломления, что порождает у него стремле-
ние подражать наиболее ревностным взрослым «бра-
тьям», не отставать от них. Такие юные «братья» и
«сестры» под внимательным руководством старших
оказывают влияние на своих сверстников, стремятся
завоевать у них авторитет, увлечь за собой.
Рассмотренные изменения в культовой практике
религиозно-экстремистских групп нельзя пока считать
достаточно устоявшимися. Важно, однако, понять ха-
рактер и направленность этих изменений. А они наря-
ду с модифицированной догматикой преследуют
цель — усилить влияние вдохновителей религиозного
экстремизма на своих единоверцев, воспитать их в ду-
хе религиозного фанатизма.
Глава III АВАНТЮРИЗМ В «БОГОУГОДНЫХ»
ЦЕЛЯХ
Деятельность людей всегда осуществля-
ется в определенной социальной среде, которая вли-
яет как на характер этой деятельности, так и на ее
конкретные формы. Составным элементом социаль-
ной среды, посредством которой преломляется и опо-
средуется воздействие на личность и ее духовный
67
мир, является микросреда. Духовный облик верующе-
го в значительной мере формируется под влиянием
коллектива единоверцев — религиозной общины (по-
местной церкви). Она вырабатывает и закрепляет у
своих членов такую психологическую общность и
идейную близость, при которых верующий восприни-
мает установки и требования коллектива (чаще все-
го— руководящих пастырей) как свои личные. До-
стижение такой общности оказывается тем более
возможным, чем в большей степени ценностные уста-
новки церкви разделяются иными средами, в которых
функционирует член данной религиозной общины,—
семьей, соседями, трудовым коллективом, земляками,
нацией и т. д.— и чем более ограничено влияние на
верующих социальной среды, ие разделяющей этих
установок. Не случайно идеологи экстремистских
групп стремятся изолировать единоверцев от влияния
нерелигиозного окружения.
Ограничение сферы здоровых общественных свя-
зей позволяет духовным пастырям усиливать влияние
на верующих, закреплять в их сознании религиозные
настроения и представления. Изолируя или же огра-
ничивая это общение рамками производственной, учеб-
ной деятельности, религиозная община в то же время
своеобразно восполняет утраченные или еще не обре-
тенные верующими социальные связи. В общине ве-
рующие становятся членами коллектива, который
стремится выработать у каждого из ннх опреде-
ленное отношение к богу и к людям, к единоверцам
и инакомыслящим, к церкви и «миру», зафиксиро-
вать и углубить религиозные чувства, настроения,
эмоции. От того, какая атмосфера сложилась в об-
щине, в значительной степени зависит религиозная
активность или пассивность верующих. Вот почему
лидеры СЦЕХБ свою деятельность, направленную на
«возрождение» церкви, начали с работы по приведе-
нию общин «в надлежащее состояние перед госпо-
дом». В «правилах церкви», рассмотренных, по их ут-
верждениям, «при свете слова божия и духа святого»,
на первый план выдвигаются требования «трудиться
для господа», «пребывать в его учении без отступле-
ния», «являть верность господу до смерти» и, глав-
ное, «следовать за господом самоотверженно, куда бы
он их ни повел». Эти призывы преследуют вполне оп-
68
ределенную цель — добиться такого положения, что-
бы «пасомые», не задумываясь, следовали за своими
пастырями.
Куда же толкают своих единоверцев религиозно-
экстремистские лидеры?
ЖЕРТВЫ ЭКСТРЕМИЗМА
Противопоставление баптизма, как и про-
тестантизма вообще, «безбожному миру» выражает-
ся прежде всего в противопоставлении религиозных: 
светских нравственных начал, «света и тьмы», «свя-
тости и греховности». Абстрактные рассуждении о
нравственности всегда играли в христианстве замет-
ную роль, теперь же этическая направленность рели-
гиозной проповеди еще более усилилась. С одной сто-
роны, она представляет собой своеобразную реакцию
на научно-технический прогресс, когда отстаивать
религиозную картину мира в ее библейском варианте
становится все труднее. С другой — является свиде-
тельством того, что сфера морали еще способна слу-
жить средством защиты религиозных взглядов. Это
оказывается возможным потому, что нравственное
сознание значительного числа свободных от религии
людей находится еще на низком уровне, что утрата
многими индивидуумами религиозной духовности не
привела их к обладанию высокими духовными ценно-
стями, а породила бездуховность и социальный ниги-
лизм. В ином случае вряд ли рассуждения проповед-
ников о греховности мира и порочности человека мог-
ли бы найти отклик в разуме и чувствах верующих,
способствуя закреплению их религиозности. Отметим
и то, что этическая проповедь в протестантских кон-
фессиях в противовес существовавшему в нашем об-
ществе разрыву слова и дела находит свое воплоще-,
ние в реальной жизни членов церкви. Многолетние
наблюдения за жизнью приверженцев СЦЕХБ дают
возможность сделать вывод о внимательном и учти-
вом отношении верующих друг к другу, их взаимной
моральной и материальной поддержке. Конечно же, и
среди членов крайних религиозных групп встречают-
ся (я не столь уж редко) случаи нарушения нравст-
венных установлений. Но они, становясь известными,
»
всегда вызывают резко отрицательную реакцию,
вплоть до отлучения согрешивших от церкви.
Нравственные принципы баптистских, как и дру-
гих протестантских конфессий претерпели сущест-
венные изменения. На место позитивных моральных
добродетелей, занимавших в прошлом главенствую-
щее место, протестантские религиозные экстремисты
выдвинули антиобщественные мотивы «борьбы с ми-
ром» и его «вавилонскими интересами». Чуждость
«миру» в сознании экстремистски настроенных веру-
ющих воспринимается как чуждость реальным, зем-
ным интересам людей.
Внутреннюю неприязнь к жизни вне общины, к
«мирскому» экстремистские пастыри стремятся за-
крепить даже во внешнем облике верующих. Уже в
простом следовании моде они усматривают признаки
проявления распущенности, а в применении космети-
ки — протест и дерзость «творения» в отношении
«творца», «несогласие с кистью вечного художника»
и попытку «переделать начертания самого Бога». Не
ограничиваясь осуждением ухода за внешностью и
следования моде, в которых якобы проявляются мир-
ские соблазны, идеологи крайних религиозных груп-
пировок в своем стремлении изолировать верующих
от «пагубного влияния мира» принижают в их глазах
жизненные ценности. Они считают греховным стрем-
ление людей к получению образования и повышению
своего культурного уровня, выступают против учас-
тия единоверцев в борьбе за мир.
В эксплуататорском обществе духовенство требо-
вало от народных масс трудиться в поте лица, утвер-
ждая, что труд является наказанием божьим за грехо-
падение прародителей. Такая оценка труда вполне
соответствовала тому, что испытывали угнетенные
массы, неся тяжкое бремя подневольного труда. Труд
нм действительно казался проклятием. Они уповали
на избавление от него в потусторонней жизни, ибо, как
отмечал К. Маркс, рабочие в труде не утверждали се-
бя, а отрицали, чувствовали себя не счастливыми, а не-
счастными, не развивали свои физические и духовные
потенции, а изнуряли себя и физически, и духовно1.
Социалистическая революция изменила содержа-
ние и характер труда. Свободный, творческий труд
приносит людям ни с чем не сравнимое удовлетворе-
60
ние и радость. Мы просто не мыслим без труда жиз-
ни, счастья. В таких условиях христианская оценка
трудовой деятельности как кары господней неизбежно
должна была претерпеть изменения. Нельзя было до-
пустить, чтобы «божье наказание» приносило людям
радость и удовлетворение. Ныне, считаясь с умонаст-
роениями советских людей, богословы говорят о не-
сравненной общественной и нравственной ценности
труда, о том, что и до «грехопадения» бог повелел лю-
дям трудиться, «возделывать и хранить» эдемский
сад. Этого не скажешь о позиции вдохновителей экс-
тремизма. Они пытаются принизить социальную зна-
чимость труда, свести его к физическим процессам
«для попечения о теле» и получения средств, часть
которых подлежит выделению на материальную по-
мощь нуждающимся из церковной кассы.
Во многих рукописных сочинениях, в публикациях
нелегально издаваемого журнала «Вестник истины»
лидеры СЦЕХБ настойчиво внушают своим единовер-
цам мысль о недопустимости увлечения трудом. «Если
ты, уйдя с работы, думаешь о работе, ты отступник»,—
угрожает своим единоверцам анонимный автор. Одна-
ко и этого, оказывается, недостаточно. Он продолжает:
«Если ты, находясь на работе, думаешь о работе, ты
тоже отступник. Труду ты должен отдать руки свои,
а сердце и на работе должно льнуть только к Госпо-
ду». Такие установки, конечно же, тормозят активи-
зацию человеческого фактора.
Опасаются увлеченности общественно значимым
трудом и некоторые иеговистские деятели. Они ука-
зывают, что «в дьявольском плайе разрушения обще-
ства Свидетелей Иеговы труд играет главную роль...»
По их мнению, а оно заслуживает внимания для учета
в атеистическо-воспитательной работе, любовь к своей
профессии, трудовому коллективу, труду вытесняет из
сердца верующих любовь к богу 2.
Стремясь вытравить у единоверцев социальные чув-
ства, экстремистски настроенные проповедники осуж-
дают также и их участие в общественной деятельнос-
ти. Они с нескрываемой радостью констатируют, что и
в нерелигиозной среде есть люди, которые живут «без
обязательного энтузиазма, просто, по-своему, с огра-
ниченными жизненными запросами». Жизнь обывателя,
61
лишенная пафоса созидания, возводится пастырями в
разряд наиболее достойной человека.
Проявляя трогательную заботу о своих подопеч-
ных, экстремистские пастыри призывают их к посто-
янному «освящению», к достижению святости и бо-
жественного совершенства. Совершенная личность в
их понимании та, которая способна полностью вытра-
вить в себе естественные человеческие потребности,
наклонности и интересы. Оиа должна обладать «но-
выми устами» для непрестанных раскаяний, самоби-
чеваний и прославления бога. Такой личности должны
быть присущи «новые мысли» — только мысли о боге
и исполнении его воли, «новые желания» — желания
того, что угодно богу. Совершенная личность, дескать,
должна обладать и «новым зрением», чтобы в действи-
ях пастырей усматривать проявления божественной
воли. У нее должны быть только такие друзья, кото-
рые «не любят идти собственным путем», а уповают
только на бога. Такая лнчиость должна быть способ-
на постоянно «распинать» свою плоть, свое собствен-
ное «я», чтобы превращаться в «круглый нуль».
Экстремистски настроенные лидеры требуют от
своих подопечных «не допускать даже в мыслях воз-
можности пользоваться телевизором, посещать теат-
ры, кино», так как они способны отвлекать верующего
от бога. Вот как наставляет юного единоверца пас-
тырь из Крымской области: «Если полезешь в шахту
в белой рубашке, то обязательно ее испачкаешь. Если
верующий пойдет в кино, он после этого будет думать
не о боге, а о содержании фильма» 9 и тем самым
осквернит душу.
Проповедуемый СЦЕХБ курс на «духовное совер-
шенство» лежит ие через приобщение верующих к на-
уке или сокровищам искусства, не через овладение
духовными богатствами, которые выработало челове-
чество, а через такое восприятие действительности,
когда бы за всем увиденным и познанным они усмат-
ривали «высшую мудрость творца». Вие такого вос-
приятия действительности любые человеческие знания
и культурные ценности, по их утверждениям, ложны
и ведут к гибели.
В связи с этим вспоминается недавняя беседа с
двумя девушками из запорожской группы крайних пя-
тидесятников. Они имеют среднее образование, рабо-
62
тают в одном из городских ателье. Кроме Библии н
иной религиозной литературы, девушки ничего не чи-
тают и не испытывают в том никакой потребности.
А зачем, собственно, что-то еще читать, когда в Биб-
лии, по их уверениям, «сказано все, что иужно для
души». Слушают они только проповеди своих «брать-
ев» да религиозные передачи западных радиостанций,
общаются исключительно с единоверцами. Девушки
уверены, что вот-вот наступит предсказанный Библией
конец человеческой истории и они с церковью будут
«восхищены иа небо». А сейчас они ожидают увольне-
ния с работы за свою верность богу. Интересуюсь у
директора ателье, за что собираются увольнять работ-
ниц? «Кто вам сказал такое? Они хорошо работают.
К ним мы претензий не имеем». Спрашиваю: «А как
к ним относятся в коллективе?» Отвечают: «Нормаль-
но. Только вот они сами всех сторонятся, чураются».
Снова обращаюсь к девушкам: «Кто вам сказал, что
вас собираются увольнять?». «Слово божье,— говорит
одна из них,— это в нем сказано, что все, верные
Христу, будут страдать. И мы готовы к этому».
Рисуемый экстремистскими духовными наставника-
ми тип совершенной личности на самом деле пред-
ставляет собой личность-жертву, лишенную своей не-
повторимой индивидуальности, не испытывающую вы-
соких гражданских чувств и идеалов. Это личность,
отгородившаяся от мира заботами о спасении собст-
венной души. Она зачастую не способна трезво воспри-
нимать доводы разума, суждения людей, не разде-
ляющих ее воззрений. Ей легче навязать чужую волю,
если она облечена в религиозную оболочку, толкнуть
на путь безрассудных действий. А в этом более всего
заинтересованы авантюристы от религии нз крайних
религиозных группировок.
В ПОИСКАХ СТРАДАНИЯ
Противопоставляя «божественные уста-
новления» «человеческим постановлениям», религиоз-
но-экстремистские пастыри призывают своих последо-
вателей к нарушению советского законодательства о
культах, расширению своей деятельности за пределы
непосредственного удовлетворения религиозных по-
требностей. Если в начальный период внутрицерков-
63
ного движения во ВСЕХБ лидеры «инициативной
группы» утверждали, что существующее законодатель-
ство о культах, конкретно — постановление ВЦИК и
СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года, позволяет верую-
щим удовлетворять их религиозные потребности, то
во второй половине 60-х годов они заявили, что его
исполнение грозит утратой спасения, что «исполнение
законодательства и служение богу — вещи несовмес-
тимые».
Пастыри СЦЕХБ утверждают, что советское зако-
нодательство ограничивает свободу проповеди. Да,
он ограничивает устную проповедническую деятель-
ность рамками культовых зданий, и в этом нет ничего
худого. Кто желает слушать проповеди, тот свободно
может это делать. Возмущаясь таким «ограничением»
«свободы проповеди», лидеры из «Совета церквей»
толкают религиозную молодежь на нарушение зако-
на, призывают ее выезжать в села, где нет верующих,
и совершать подворные обходы. При этом молодым ве-
рующим раздавались карточки с названиями населен-
ных пунктов. После «молитвенной подготовки» туда
направлялись группы молодежи и отдельные пропо-
ведники.
Лидеры части незарегистрированных религиозных
объединений искажают положение законодательства
относительно воспитания верующими своих детей.
Дескать, запрещается воспитание их в христианском
духе. В действительности законодательство запреща-
ет лишь коллективное организованное обучение детей
религии (в религиозных школах, кружках и т. д.)
и предоставляет полную возможность родителям
воспитывать своих детей в духе разделяемых ими
убеждений, не допуская при этом насилия над их
совестью. По достижении совершеннолетнего возраста
молодые люди сами избирают жизненный путь, в том
числе могут получить при желании духовное образо-
вание.
Не запрещает государство и «дела милосердия и
добродетели». Заметим, одиако, что баптистская оппо-
зиция расширительно толкует смысл этого понятия —
как материальную помощь религиозных организа-
ций. Забота о нуждающихся — престарелых и инва-
лидах, многодетных семьях или иных людях, оказав-
шихся по самым различным причинам в трудном мате-
64
риальном положении,— прерогатива общества и госу-
дарства. Это — величайшее завоевание социализма,
избавляющее людей от страха перед завтрашним днем.
Каким бы трудным он ни оказался, человек знает, что
в нашей стране он не будет забыт, о нем позаботятся.
Вместе с тем любой гражданин, если пожелает, может
оказать своему ближнему или дальнему материаль-
ную или иную помощь. Религиозные организации так-
же имеют возможность вносить средства в различные
общественные фонды, в том числе и благотво-
рительные, например во Всесоюзный детский фонд
им. В. И. Ленина. К слову сказать, в правление этого
фонда входят и представители различных религиозных
организаций, в частности евангельских христиан-бап-
тистов и адвентистов седьмого дня.
То же самое касается издания «духовной литера-
туры». В нашей стране она издавалась и издается раз-
личными религиозными объединениями. Только цер-
ковь евангельских христиан-баптистов в течение не-
скольких последних лет выпустила иа русском и не-
мецком языках Библию, Новый завет, сборники
духовных песен, первые тома «Сборника духовных
статей» и «Настольной книги пресвитера». Регулярно
издаются журнал «Братский вестник» и «Церковный
календарь».
Относительно литературы уклоняющихся от реги-
страции в органах власти религиозных групп, то ее
издание и распространение действительно является де-
янием противозаконным. Да и назвать такие издания
«духовными» вряд ли можно. Ведь любое из них со-
держит призывы к нарушению советских законов,
ложь и клевету на советский общественный строй. Бо-
лее того, издательство экстремистского «Совета церк-
вей» «Христианин» размножает книги зарубежных
авторов, содержащие подстрекательские призывы бо-
роться с международным коммунизмом, якобы являю-
щимся злейшим врагом христианства.
Для обоснования такой незаконной деятельности
широко используется своеобразное толкование библей-
ских преданий. Так, в качестве образца для подража-
ния верующим преподносятся библейские юноши
Седрах, Мисах и Авденаго, которые предпочли смерть
поклонению «золотому истукану», которого требовал
от своих подданных вавилонский царь Навуходоносор.
8 в-160
65
Библия повествует, что их преданность была возна-
граждена «всевышним». Брошенные за неповиновение
царскому указу в раскаленную огненную печь, юноши
чудесным образом остались целыми и невредимыми.
Отталкиваясь от этого библейского сюжета, пасты-
ри «Совета церквей», сравнивая с истуканом законо-
дательство о культах, призывают верующих «лучше
войти в огонь страдания и сохранить душу от гибели»,
чем избегнуть их, покорившись «тому, кто тело и душу
ввергает в геенну».
В этом случае уже в который раз совершается
обман верующих. В легенде о Седрахе, Мисахе и Ав-
денаго повествуется, что от юношей требовали отка-
заться от своей веры и признать других богов. А для
соблюдения законодательства о культах вовсе не тре-
буется изменять своему вероучению, богу, как это ут-
верждают некоторые крайне настроенные религиозные
лидеры. Надо просто посмотреть на вещи объективно,
самокритично отнестись к себе, чтобы узреть личные
пороки и просчеты, преодолеть честолюбивые амбиции,
набраться смелости признать собственные ошибки.
Советское государство никого не склоняет к отказу
от разделяемых верований, а требует только одного —
чтобы никакие религиозные воззрения не использова-
лись в ущерб интересам общества и личности, чтобы
все религиозные объединения функционировали в рам-
ках закона, единого и обязательного для всех.
Для законного функционирования религиозные об-
щества подлежат регистрации в Совете по делам рели-
гий при Совете Министров СССР. Акт регистрации
является общепринятой нормой как в социалистичес-
ких, так и в капиталистических государствах. Но экст-
ремистов такое положение не устраивает, и они угро-
жают единоверцам тем, что «регистрация религиозных
организаций с признанием мирских законов ведет пря-
мой дорогой в ад». Подобные категорические суждения
появились сравнительно недавно. Поначалу пасты-
ри баптистов-инициативников писали, что регистра-
ция религиозных объединений нужна «для государст-
венного законного порядка». Вскоре, однако, устав,
принятый на нелегальном совещании представителей
группировки СЦЕХБ, определил регистрацию общин
ие как обязанность, а всего лишь как право и поставил
выполнение этого требования закона в зависимость от
66
решения поместных церквей. Но и этого вызывающего
деяния оказалось мало. Сегодня они выступают против
регистрации общин на условиях соблюдения закона
и угрожают ослушникам муками ада.
В 70-е годы многие поместные церкви, поддержи-
вающие СЦЕХБ, подали в местные органы власти за-
явления с просьбой о регистрации нх на автономных
началах. Часть общин была зарегистрирована, другим
было отказано на том основании, что в их заявлениях
содержались всевозможные предварительные условия
и ультимативные требования к государству. Вот об-
разчик такого заявления, направленного группой бап-
тистов-экстремистов на имя председателя исполкома
Заводского районного Совета народных депутатов го-
рода Запорожья: «Мы желаем зарегистрироваться...
Но зарегнстрнроваться согласно «Положению о рели-
гиозных объединениях в Украинской ССР» от 1 ноября
1976 года не можем, так как совесть наша будет не
свободна». О действительных причинах отказа в ре-
гистрации пастыри верующим не говорят: мол, власти
неведомо почему отказывают в этой просьбе н про-
должают-де совершать всякие «гонения». А в заявле-
нии руководителей общнн последователей СЦЕХБ го-
рода Сакн Крымской области принятие регистрации
оговаривалось условием открытия детской религиоз-
ной школы. Естественно, такие заявления не могли
быть удовлетворены ввиду нх явно противозаконного
характера.
От регистрации уклоняются также общины край-
них пятидесятников, свидетелей Иеговы, адвентистов-
реформистов, именующих себя «всесоюзной церковью
верных и свободных адвентистов седьмого дня»
(ВЦВСАСД). В «Письме к читателям газеты «Днепр
вечерний» адвентистско-экстремистские пастыри писа-
ли: «Регистрация, которую навязывает нам госатеизм
(так онн именуют наше государство,— Б. Г.), носит
не фиксирующий, а санкционирующий характер... Со-
гласиться с подобной регистрацией — значит обречь
себя на легальное духовное умирание».
Несостоятельность, предвзятость подобных сужде-
ний очевидны. Даже многочисленные религиозные дея-
тели буржуазных стран, которых никак нельзя запо-
дозрить в симпатиях к социализму, побывав в Совет-
ском Союзе, признавали, что в нашей стране имеются
з
67
все возможности для свободного отправления верую-
щими своих религиозных потребностей и свободного
исполнения ими «обязанностей христианской веры» 4.
Уклонение от регистрации необходимо вожакам
экстремистских групп для осуществления своего
экстремистского курса. Они толкают верующих на
противозаконное создание миссионерских и «благотво-
рительных» групп; организацию религиозных детских
воскресных школ; нелегальное издание и распростра-
нение печатной продукции, в том числе и такой, в ко-
торой содержится клевета на наш государственный
строй, образ жизни. Например, воскресные школы бы-
ли созданы в Харьковской, Запорожской, Крымской
и некоторых других областях республики. В них осу-
ществлялось организованное обучение детей религии и
воспитание их в духе неприятия всего «неугодного бо-
гу». Естественно, что деятельность школ была пресече-
на, а их организаторы привлечены к ответственности
в соответствии с законом.
Экстремистски настроенные пастыри в ряде случа-
ев дошли до открытых призывов к обострению отно-
шений между верующими и неверующими, между
религиозными организациями и местными органами
власти. Были случаи, когда им удавалось спровоциро-
вать нарушения общественного порядка. Так, несколь-
ко лет назад в день 1-го Мая в городе Харцызске
группой баптистов-экстремистов было организова-
но шествие верующих в местах коллективного отдыха.
Аналогичные несанкционированные шествия по ули-
цам с демонстративным распеванием религиозных
гимнов состоялись в Крымской области 5.
В селе Петромихайловка Вольнянского района За-
порожской области в день празднования годовщины
освобождения села от немецко-фашистских захватчи-
ков баптисты-экстремисты через выставленные в окна
динамики транслировали на улицу пение религиозных
гимнов. Они пытались повредить радиопроводку, что-
бы воспрепятствовать трансляции советских песен
через местный радиоузел.
Под стать этим неблаговидным действиям можно
назвать встречающиеся случаи вызывающих, нарочито
громких религиозных песнопений, совершаемых в
местных электропоездах, других видах общественного
транспорта 6. Подобное не имеет ничего общего с удов-
68
летворением религиозных потребностей и вызывает
осуждение даже искренне верующих.
Для любого непредубежденного человека очевидно,
что демонстративные действия не способствуют рас-
пространению религиозных идей. Наоборот, оии вызы-
вают справедливое возмущение со стороны окружаю-
щих. Но, как ни странно, именно на это и делают
ставку экстремистские пастыри. Акции такого рода
порой организуются именно с целью вызвать трения,
недовольство верующих «безбожным миром», для
гальванизации антиобщественных настроений и вну-
шения мысли, будто служение Христу неизбежно пред-
полагает мученичество и гонения. В мире, где страдал
Христос, поучают баптистско-экстремистские пропо-
ведники, его верные ученики также неизбежно долж-
ны претерпевать страдания. Их отсутствие они рас-
сматривают как признак, свидетельствующий-де об
утрате истинной веры, что грозит повлечь за собой
божье наказание не только в период земной жизни, но
и «в вечности». Таким путем экстремисты пытаются
выработать у верующих, особенно молодых, внутрен-
нюю потребность в перенесении страданий за совер-
шенные противозаконные действия, связанные с рели-
гиозными побуждениями. Эта потребность рассматри-
вается ими как вершина христианского благочестия.
Среди верующих встречаются глубоко религиозные
люди, которые ради мнимой небесной награды готовы
отречься от всего земного, претерпеть любые невзго-
ды, страдания. Именно на такой тип верующих и ори-
ентируются экстремистские пастыри, увлекая их на
путь противоправных действий. Культивируя страда-
ния как неотъемлемый атрибут христианского благо-
честия, всячески возвеличивая фанатиков, готовых ид-
ти на «подвиг веры», не считаясь с трудностями и
лишениями, религиозные экстремисты умышленно тол-
кают неискушенных верующих на совершение проти-
возаконных деяний. Тем, кто уклоняется от них, гро-
8ят прижизненными и посмертными муками.
Принятие «уз за господа» рассматривается как од-
но из наиболее существенных доказательств верности
Христу. «Свидетельство о Христе скорбями,— указыва-
ет баптистско-экстремистский первопастырь Г. К. Крю-
чков,— особенно действенно и славно». «Знаете,— вто-
рит ему другой пастырь,— как только у вас появится
69
мысль избежать страданий за Господа и не попасть
в тюрьму — вы уже попали в дьявольскую сеть. Тогда
вы, оставаясь на свободе, не только повредите делу
Божьему, но и свою душу погубите».
Прославляя лиц, находящихся в «узах за господа»,
и выдавая «узничество» за высшую степень подвижни-
чества, верующим намеренно прививается такая жиз-
ненная ориентация, при которой у них возникает же-
лание оказаться в числе «узников Иисуса Христа».
Таким образом, преследуются далеко идущие цели.
Во-первых, делается расчет на то, что наказание за
противоправные действия, если они связаны с религи-
озными побуждениями, воспримется верующими как
«страдания за веру». А это способно усиливать их ре-
лигиозный фанатизм. В жизни так чаще всего и про-
исходит: почти все религиозные экстремисты, привле-
ченные в свое время к уголовной ответственности за
нарушение законодательства о культах, после отбытия
наказания не прекратили противоправной деятельнос-
ти, а с еще большим рвением продолжали ее.
Во-вторых, через осужденных единоверцев экстре-
мистски настроенные религиозные лидеры намерева-
ются расширить фронт миссионерской деятельности и
увеличить число своих приверженцев за счет отбываю-
щих наказание заключенных, именуемых не иначе, как
«несущими посольство в узах». «Узы», пишет Крючков,
допущены богом для «блага Церкви», «для свидетель-
ства о Нем там, где не было благовестия». Миссионер-
ская деятельность экстремистов в местах заключения,
где один испытывают горечь раскаяния, другие озлоб-
лены, третьи размышляют о несправедливости в мире,
возводя ее в абсолют, нередко приводит к желаемым
для них результатам. «Вестник истины» время от вре-
мени публикует письма отбывающих наказание за про-
тивоправную деятельность. Например, недавно в нем
было напечатано письмо, в котором, в частности, го-
говорилось: «Много встречается интересных людей и
хороших собеседников, но со временем они рассеива-
ются, каждый занимается своим делом. Остаются от-
дельные личности, которые интересуются верой боль-
ше, глубже, некоторые из них очень близки к истине.
Они с жадностью воспринимают весть о Христе как
Спасителе души! Им очень дорога весть о всепрощаю-
щей любви Божией через Кровь Христа. Они удив-
70
ляются простоте учения о прощении грехов. Над неко-
торыми из них я совершал молитву и они говорили:
«Как хорошо, что здесь, на дие преступного общества,
есть проповедники об Иисусе Христе!» Да, и в уго-
ловный мир преступников Бог послал нас не случай-
но. Всегда благодарю Бога за Его премудрый путь»7.
В-третьих, делается ставка на усиление религиоз-
ного фанатизма среди членов семей, и особенно детей
осужденных. Таким семьям оказывается благотвори-
тельная помощь, их дети окружаются заботой и вни-
манием. Материальная помощь «семьям узников» по-
ступает и из-за рубежа.
В-четвертых, с помощью лиц, «удостоенных уз за
господа», вдохновители религиозно-экстремистских
группировок намереваются укрепить сплоченность
между единоверцами, развить у них чувство солидар-
ности. С этой целью осужденных именуют «героями»
и «мучениками» веры, их фотокарточки распространя-
ются в общинах. Периодически верующим подсовыва-
ют на подпись всевозможные воззвания, петиции, об-
ращения в защиту «узников», организуется сбор
средств в помощь их семьям и т. д. На молитвенных
собраниях поощряются молитвы «за узников совести».
«Молясь и ходатайствуя об узниках,— пишут идеоло-
ги экстремизма,— мы не только творим дела милосер-
дия... но, в первую очередь, содействуем успеху личной
духовной жизни... Мы укрепляемся в вере, укореняем-
ся в надежде и уповании жизни вечной».
Наконец, нужно иметь в виду, что подстрекатель-
ство верующих иа совершение противозаконных дейст-
вий преследует цель создания за пределами нашей
страны враждебного по отношению к СССР общест-
венного мнения. В группировке баптистов-инициатив-
ников создан так называемый совет родственников
узников. Он периодически выпускает «бюллетени», ко-
торые рассылаются среди единоверцев и направляют-
ся в различные религиозные и нерелигиозные органи-
зации, в том числе в Международный комитет по пра-
вам человека, в Международный Красный Крест и
т. д. Наряду с «бюллетенями» используются всякого
рода «коллективные» и индивидуальные письма, кото-
рые по тайным каналам попадают за рубеж. Зачастую
под письмами стоят фиктивные подписи. Иногда они
подписываются верующими, не имеющими достаточно-
71
го представления о достоверности их содержания, про-
сто потому, что кто-то из «старших братьев» попро-
сил их это сделать. Подобные «материалы» сразу же
используются различными антисоветскими организа-
циями в идеологических диверсиях против нашей
страны.
религиозный камуфляж
В империалистических государствах дей-
ствует разветвленная сеть антикоммунистических и
антисоветских центров, которые под флагом защиты
религии занимаются враждебной социализму деятель-
ностью. Среди них «Центр по изучению положения ре-
лигии и коммунизма» в Великобритании, «Христиан-
ская восточная миссия», «Подпольный евангелизм» в
ФРГ, «Исследовательский центр по вопросам рели-
гии в закрытых обществах», «Иисус — коммунистиче-
скому миру» или «Подпольная евангелизация в стра-
нах коммунизма» в США, «Славянская миссия» в Шве-
ции», «Вера во втором мире» в Швейцарии и др.
Пик создания таких центров приходится на конец
60 — начало 70-х годов, когда почти одновременно воз-
никают всевозможные «исследовательские» и «инфор-
мационные» антисоветские центры, занимающиеся
вопросами, находящимися на стыке религии и поли-
тики. Наряду с такими центрами шло создание раз-
личного рода «комитетов», «обществ», «фондов».
Их появление было связано с религиозно-экстреми-
стскими проявлениями в СССР именно в тот период,
когда они приняли выраженную антиобщественную
направленность, когда были выработаны основы экст-
ремистской теологии. Эти «общества» были призваны
устанавливать контакты с религиозно-экстремистски-
ми кругами в нашей стране и оказывать им всесторон-
нюю поддержку. Рост числа таких «обществ» продол-
жается и ныне.
Религиозно-экстремистская деятельность, которая в
наибольшей мере проявилась в протестантских груп-
пировках, привлекла к себе внимание не только про-
тестантских клерикалов, но и Ватикана, «украинской
католической церкви», последователей православной
антисоветской эмиграции и пр. Клерикальных антисо-
ветчиков меньше всего интересует то, какую веру испо-
72
ведуют приверженцы религиозного экстремизма,
они стремятся к объединению религиозных экст-
ремистов всех конфессий для придания их деятель-
ности выраженной политической направленности. За-
рубежные клерикальные центры интересуют не столь-
ко идеологические построения экстремистов, сколько
их практические действия, ведущие к конфликтам
между верующими и «властями».
В этом плане антисоветчиков в наибольшей мере
привлекает баптистский экстремизм, с ним они связы-
вают утопические надежды на перерождение советско-
го общества. Директор пропагандистского центра по
изучению положения религии и коммунизма «Кестон
колледж» (Лондон) Майкл Бурдо писал, что деятели
«инициативной группы» возбудили среди верующих
«стремление к реформам», которое, по его мнению,
«охватит все христианские церкви в СССР». Он пола-
гает, что если эти стремления приобретут «такой ре-
шительный характер, как в церкви ЕХБ, то христиан-
ство может еще оказаться одной из самых динамич-
ных сил в будущей эволюции советского общества» 8.
Надежды утопичны, но они существуют, и на их реа-
лизацию направлен громадный пропагандистский ап-
парат, умело спекулирующий на религиозной пробле-
матике.
Международная реакция призывает верующих к
совершению враждебных акций, направленных против
Советского государства, к активизации борьбы с «ате-
истическим коммунизмом». В своих обращениях к ве-
рующим она подчеркивает, например, непринципиаль-
ность религиозных расхождений между ними, дескать,
все религии представляют собой «многоголосый хор»
людей, идущих к богу. Всякий последователь Христа,
к какому бы течению он ни принадлежал, пишет со-
трудник «Союза миссий «Свет на Востоке» П. И. Ра-
гозин, является «божьим посланником на земле». За-
рубежные клерикалы ориентируют верующих на пре-
одоление межконфессиональных противоречий, чтобы
объединиться для «борьбы с одним общим для них вра-
гом — международным коммунизмом».
Пытаясь создать единый антикоммунистический
фронт, единую религиозную оппозицию Советской
власти, клерикальные центры совместно со спецслуж-
бами империалистических государств стремятся к со-
73
гласованности экстремистских действий верующих раз-
ных конфессий. С этой целью делаются попытки уста-
новления контактов с представителями всех экстреми-
стски настроенных групп. Например, лидеры так на-
зываемой украинской католической церкви призывали
свою паству «крепить связи со всеми гонимыми и пре-
следуемыми в СССР — католиками, православными,
лютеранами, баптистами, пятидесятниками, адвенти-
стами». В резолюции токийской (1982 г.) конференции
«Всемирной антикоммунистической лиги» подчеркива-
лось о необходимости «экуменического диалога» «с ка-
такомбными церквами... за железным занавесом» по
вопросам борьбы с «атеистическим коммунизмом» ®.
Вероятно, налаживание контактов между экстремист-
скими деятелями различных конфессий с конца 70-х го-
дов происходило также не без «помощи» зарубежных
антисоветских центров. И хотя эти контакты носят по-
ка эпизодический характер, недооценивать их нельзя.
Западные буржуазно-клерикальные центры берут
религиозных экстремистов под свое покровительство,
превозносят их как «смелых борцов за свободу», «апо-
столов XX века» и т. д., оказывают им материальную
поддержку. Снабжение экстремистских религиозных
группировок осуществляется преимущественно по
каналам империалистических спецслужб, в том чис-
ле ЦРУ.
Значительное место в идеологически-диверсионной
деятельности современного империализма против
СССР отводится клерикальной радиопропаганде. Она
рассматривается в качестве важнейшего средства воз-
действия на умы и сердца людей. «Радио,— пишет
один из теоретиков психологической войны, профессор
Поль Лайнбарджер,— удобно. Его можно слушать не-
легально, почти не опасаясь, что тебя засекут» 10. Ныне
клерикальное радиовещание представляет собой глу-
боко продуманную многоэтапную пропаганду антиком-
мунизма и антисоветизма, тщательно закамуфлиро-
ванную в религиозную оболочку, подтверждая тем
самым еще одну мысль Лайнбарджера о том, что ис-
тинные пропагандистские цели нередко прикрываются
именем бога и церкви. Клерикальная радиопропаган-
да строится с расчетом на аудиторию самого широко-
го профиля — от убежденных верующих до людей ко-
74
леблющихся, индифферентных и даже неверующих.
Радиопропаганда, рассчитанная на экстремистов,
обычно носит откровенно подстрекательский характер.
Действия всех радиоцентров, входящих в систему
религиозного радиовещания, координируются транс-
национальными объединениями, которые прямо илн
косвенно связаны с империалистическими спецслуж-
бами. Да н не только они. Как сообщает американская
пресса, Центральное разведывательное управление
США в своих шпионских целях использует не только
священнослужителей, но н целые религиозные органи-
зации “.
Значительное число клерикальных антисоветских
передач строится на материалах, поставляемых рели-
гиозными экстремистами различной конфессиональной
принадлежности. Тенденциозно подобранная и препа-
рированная по методу генерала Джексона («в идеоло-
гической борьбе нужна не правда, а подрывные дейст-
вия») информация используется клерикальными кру-
гами, с одной стороны, для идеологических диверсий
против СССР и стран социалистического содружества,
с другой — для воздействия на широкие массы насе-
ления стран Запада с целью дискредитации в их гла-
зах социалистического строя.
В целях обеспечения притока информационных ма-
териалов буржуазные и клерикальные центры на-
правляют десятки эмиссаров для связи с экстремиста-
ми. Калифорнийская газета «Иисус — коммунистиче-
скому миру», издающаяся ярым антисоветчиком
Р. Вурмбрандтом, признает, что такие эмиссары «дей-
ствуют под видом туристов, дипломатов, спортсменов,
журналистов и т. д.» 12
На связь с баптистами-экстремистами выходят
агенты «Славянской миссии», других подрывных цент-
ров. Так, в контакт с ялтинскими последователями
СЦЕХБ входили туристы из США. На границе у них
были изъяты материалы, содержащие клеветническую
информацию о положении верующих в СССР. Одни
из задержанных под тяжестью неопровержимых фак-
тов признался, что изъятая у него литература содер-
жала тексты, «направленные против государства»,я.
В Киеве при попытке получить «информацию» о «го-
нениях на верующих в СССР», подготовленную лиде-
рами баптистов-экстремистов, были задержаны сотруд-
75
ники радиостанции «Трансмировое радио» Леонович,
Пейсти и Олсен 14.
И все же западные спецслужбы и их клерикальная
агентура испытывают информационный голод. Только
этим можно объяснить конфузы, в которые не раз по-
падала реакционная пропаганда США. Так было с
журналом «Посланец правды», издающимся на сред-
ства украинских буржуазных националистов и дру-
гих антисоветчиков. Журнал как-то поместил статью о
«героической смерти в советских застенках двух бор-
цов за веру — Г. Винса и И. Бондаренко». Авторы
«некролога» писали: «Эти славные герои оставили для
нас не только большие могилы, но и вдохновляющие
примеры высокого духа в борьбе за веру евангель-
скую». А Винс тем временем пребывал на свадьбе «по-
чившего», с легкбй руки западных покровителей, Ио-
сифа Бондаренко 15.
В стремлении обеспечить регулярный приток ин-
формации западные службы сделали ставку на Винса,
мастера по делу фальшивок. Именно ему — руководи-
телю так называемого зарубежного филиала «Совета
церквей» — поручалось через его «основную контору»
добиться выполнения этой задачи. Так появилось зву-
ковое письмо председателю СЦЕХБ Крючкову. В этом
далеко не религиозном послании Винс знакомит его с
различными сторонами своей «бурной» деятельности,
говорит, что возглавляемое им «представительство Со-
вета церквей ЕХБ» за границей «широко информирует
христиан Запада о положении христиан в Советском
Союзе», но при этом испытывает трудности «ввиду то-
го, что ряд христиан Запада... были в Советском Сою-
зе и они не верят» (красноречивое признание!). Винс
говорит далее, что «представительство» проводит «раз-
личные акции... в поддержку гонимого братства», что
оно организовало направление в Москву «сотен тысяч
петиций» с призывами о предоставлении «свободного
служения... свободному братству». Теперь, продолжает
Винс, получена новая партия таких листовок. Эти лис-
товки будут направлены для заполнения и дальнейшей
пересылки в Москву, в различные концы Америки,
Канады и другие страны. Он сообщает о своих наме-
рениях посетить Австралию, «ряд других мест», о том,
что дважды ему предстоит побывать в Европе, и т. д.
Умалчивает только об источниках финансирования и
76
целях своих вояжей. Об этом, впрочем, можно дога-
даться, прослушав до конца «слово» зарубежного дея-
теля «Совета церквей».
Главное задание Винс просит держать в тайне. Эти
«закрытые вопросы», говорит он, должны стать «до-
стоянием только узкого числа братьев в совете церк-
вей... Мы подготавливаем соответствующую литерату-
ру, организуем музей, нанимаем гидов, пишем мемо-
рандумы. Вы должны достать наручники, весьма
ценно, если подлинные, головной убор и телогрейку,
куртку, брюки, обувь. Понимаете, личные вещи узников
для нашего музея, старую Библию и многое, многое
другое... Еще раз прошу: да будут эти вопросы закры-
тыми, чтобы они не могли в какой-то степени помешать
и парализовать нашу работу». Далее Винс продолжа-
ет: «Боюсь (и не спроста.— Б. Г.), что многие, если уз-
нают подробности, не оценят наши старания». Скорее
всего наоборот, если верующие узнают об этом, они
смогут по достоинству оценить старания этого поли-
тикана от религии, живущего припеваючи на серебре-
ники за предательство. Не удалось Винсу заполучить
«подлинные» арестантские телогрейки и наручники.
Пришлось довольствоваться поделками, полученными
в Голливуде.
В том же «послании» Винс жалуется на недостаток
информации. Он предлагает создать при «Совете церк-
вей» специальный информационный отдел, где бы
выделенные люди занимались «исключительно сбором
и передачей сюда (за рубеж.— Б. Г.) информации».
Знают ли об этом жертвы экстремизма, доверчиво
идущие за своими «старшими братьями» и не сознаю-
щие, что их «зарубежное представительство» давно
уже, если не с самого начала, превратилось в фили-
ал ЦРУ по сбору информации, используемой в ущерб
интересам Советского Союза.
Несколько лет тому назад Винс был принят амери-
канской администрацией, и его заверили, что все экст-
ремистски настроенные «борцы за веру» в СССР мо-
гут рассчитывать на всяческую поддержку Соединен-
ных Штатов 16. Кощунственно прозвучали эти слова в
устах президента той страны, которая причастна к зло-
дейскому уничтожению в 1978 году в Гайане почти ты-
сячи верующих — членов общины «Храм народов», лю-
77
дей, симпатизировавших социализму и мечтавших о пе-
реезде в СССР 17.
Известно, что империализм никому гроша ломаного
не даст, если не извлечет из этого собственной выгоды.
Понимают ли это те доверчивые люди, которые оказа-
лись втянутыми в орбиту экстремистской деятельно-
сти? Понимают ли они, что Винс сегодня контактирует
с врагами своего народа, что он стал марионеткой в
руках враждебных нашей Родине политических сил?
И не он один. Как сообщается в американской прессе,
сам шеф ЦРУ на пресс-конференции для главных ре-
дакторов газет признался, что это ведомство не отка-
зывается от использования священнослужителей в ка-
честве своих платных агентов18.
Есть над чем поразмыслить честным верующим.
Есть возможность убедиться, что наиболее реакцион-
ные силы современности пытаются использовать рели-
гию для камуфляжа своих антисоциалистических идей.
Заметим, однако, что, несмотря на все старания,
на огромную трату средств, империалистическим си-
лам не удается достичь своей главной цели — напра-
вить религиозно-экстремистские выступления в русло
массового политического протеста. Их громогласные
заявления о политических выступлениях верующих в
СССР — всего лишь фразы, в которых желаемое выда-
ется за действительное.
ПОД СЕНЬЮ ЗАПАДНЫХ
ПОКРОВИТЕЛЕЙ
Экстремистская деятельность ряда рели-
гиозных деятелей пришлась кое-кому по вкусу. Ее на-
чали поддерживать диссиденты и наши недруги за ру-
бежом. Они «по-братски» протягивали религиозным
экстремистам руку, разумеется, не пустую. Возможно,
поначалу, принимая «братское подаяние», экстремист-
ские пастыри и не задумывались, что за него придется
платить. А потом кое-кто к этому привык. Ведь день-
гн-то получали немалые. И превратились такие па-
стыри в лжепастырей.
Не будь западных покровителей, не рассчитывай
лидеры экстремистских групп на их поддержку, мио-
гое из того, что характерно для сегодняшнего рели-
гиозного экстремизма, ие имело бы места в жизни.
73
В частности, не было бы авантюристических действий,
которые явно нацелены на подрыв международного
престижа нашей страны. Средн акций такого рода, в
частности, гнусная провокация по поводу гибели сол-
дата Ивана Моисеева, возбуждение эмиграционных на-
строений среди пятидесятников и некоторые другие.
Краткое изложение гибели солдата И. Моисеева,
утонувшего в Азовском море на глазах у многих лю-
дей, о сочиненной Винсом и его подручными фальшив-
ке, в которой трагическая смерть солдата изобража-
ется как умышленное убийство верующего за предан-
ность Христу, приводится во многих книгах н брошю-
рах 19. В настоящей книге хочется порассуждать о
последнем периоде жизни И. Моисеева более обстоя-
тельно. Думается, что смерть солдата на самом деле
не является трагической случайностью, а была предо-
пределена заранее.
В мае 1972 года за примерную службу солдату
И. Моисееву был предоставлен краткосрочный отпуск
домой — в молдавское село Волонтировку. Вскоре от-
пускнику была устроена встреча с пастырями СЦЕХБ,
членом общины которой он являлся. О чем шел разго-
вор, никому не известно, ясно только то, что после
встречи у Ивана оказался адрес «верного брата» В.
Мирошниченко, проживавшего вблизи места его служ-
бы. Общения между Моисеевым и Мирошниченко про-
ходили как на квартире у последнего, так и в части,
куда «брат Василий» наезжал. Специально для встре-
чи с И. Моисеевым приезжал и В. Бедрик, ранее не-
ведомый ему «брат» из Запорожья.
В семье Мирошниченко И. Моисееву настойчиво
внушалась мысль, что он «святой», причем «настоящий
святой». Случайно ли это? Видимо, нет! Уже отмеча-
лось, что вдохновители экстремистской группировки
в баптизме умышленно толкают своих последователей
в «узы за господа». Достижение таких «уз» расценива-
ется ими как важная веха на пути к «святости», без
которой, по их уверениям, «никто не увидит господа».
А если святость уже достигнута? Какой «подвиг ве-
ры» совершить во имя господа?
Всего через два месяца после побывки, в июле
1972 года, И. Моисеев утонул. Попытки вернуть его к
жизни успехом не увенчались, хотя предпринимались
все возможные меры. Искусственное дыхание, инъе-
79
кции адреналина для стимуляции сердечной деятель-
ности — все было испробовано, но тщетно. Проведен-
ное расследование установило: смерть наступила от
несчастного случая. Однако, по мнению автора, смерть
И. Моисеева — не несчастный случай, а умышленный
уход человека из жизни. Укажем на две важные дета-
ли. Во-первых, по свидетельству очевидцев, И. Моисе-
ев не барахтался в воде, не звал на помощь, а лишь
громкое «э-эгей» заставило многих взглянуть в сторону
звука и увидеть, как кричавший скрылся под водой.
Во-вторых, С. Моисеев, брат погибшего, сообщил, что
в блокноте Ивана была обнаружена запись, сделан-
ная его рукой: «Государственный приказ: выйти в мо-
ре и вернуться! Христов приказ: выйти в море и не
возвращаться!».
Кто передал Ивану сей «божий приказ»? Видимо,
его «авторитетные братья». С. Моисеев говорил: «Ме-
ня не покидает мысль, что всю эту историю с Иваном
и его смерть подстроили баптисты-раскольники». Ве-
роятно, он прав.
Гроб с телом И. Моисеева был доставлен в роди-
тельский дом. Родителям рассказали о том, как пыта-
лись врачи спасти жизнь их сына. Сказали и об уколах
в область сердца. Вот за эту-то деталь и ухватились
баптистско-экстремистские пастыри, прибывшие на по-
хороны. Они расстегнули гимнастерку и обнаружили
на груди покойного следы от инъекций. Эти следы, сви-
детельствовавшие о борьбе врача пансионата «Свет
маяка» за жизнь солдата, провокаторы и клеветники
выдали за следы пыток, которым будто бы был под-
вергнут их единоверец «за верность Христу». Вскоре
была составлена фальшивка, в которой утверждалось,
что И. Моисеев был зверски замучен за веру в бога,
а чтобы скрыть следы преступления, его тело бросили
в море. Для большей «убедительности» был изготовлен
фотомонтаж, на котором места инъекции были выданы
за «следы мучений». Эти «материалы» были переданы
за рубеж.
Каков же смысл провоцирования И. Моисеева на
свершение «подвига веры»? С одной стороны, экстреми-
стам от религии понадобился свой «святой», который
стал бы вдохновляющим примером для других моло-
дых баптистов. А с другой — политиканствующие па-
стыри стремились оказать давление на международное
80
общественное мнение «свидетельствами» «гонений за
веру» в ССОР, чем не преминули воспользоваться на-
ши противники. «Дело Моисеева» стало темой номер
один разных радиоголосов.
Вскоре члену СЦЕХБ П. Якименко было передано
письмо от зарубежного антисоветчика во Христе Квар-
туса Клэменса, в котором он благодарил «братьев» за
«информацию» об И. Моисееве. Между строк письма
явственно обнаруживается ориентация баптистов-
экстремистов на подготовку новых провокаций. «Если
имеется подобный этому информационный материал,—
пишет Клэменс,— просим выдать его тому, кто вручит
вам письмо, или двум братьям по имени Филипп и
Стефан, которые придут к вам неделей позже»20.
Клэменс и такие, как он, знают, что клеветническая
информация религиозных экстремистов направляется
ими на Запад безо всяких просьб. И если он обращает-
ся с подобной «просьбой», значит нужна именно такая
«информация», а если ее нет, то требуется «создать».
Конечно же, такое дело повторно осуществить не
легко. Но вот подвернулся подходящий случай. На сей
раз трагедия случилась на одном из черноморских пля-
жей. Трое военнослужащих В. Логинов, Г. Лубянский
и В. Седлецкий подошли к краю волнореза, чтобы по-
любоваться разбушевавшимся морем. Погода явно не
подходила для купания. Однако Седлецкий разделся
и с разбегу нырнул. Он попытался плыть к буйкам, но
стихия сопротивлялась. Виктор потерял координацию,
начал беспорядочно барахтаться и жадно хватать воз-
дух. Это заметил кустанайский инженер, коммунист
В. Василенко, который находился рядом с женой и
сыном. Не раздумывая, он бросился в воду и поплыл
навстречу теряющему силы Седлецкому. Когда Васи-
ленко уже достиг тонущего, мощная волна подхватила
обоих, и ударив о бетонную стену волнореза, унесла в
открытое море. На следующий день, когда шторм утих,
к берегу прибило два изувеченных о камни и морские
валуны трупа.
Гроб с телом ефрейтора В. Седлецкого был отправ-
лен на родину — в город Хотин Черновицкой области.
Для выражения соболезнования родным и участия в по-
хоронах товарища приехала группа его однополчан. Хо-
ронить погибшего единоверца прибыло и много баптис-
тов из Черновиц, Стрыя, других мест. В день похорон
81
совершались традиционные культовые действия, ти-
хо звучали погребальные песни, как вдруг раздался
ошеломивший всех голос: «Виктор не утонул! Его уби-
ли, замучили за слово божье!»
Взбудораженные фанатики кинулись открывать
гроб. Невесть откуда появились заранее подготовлен-
ные собственные «фоторепортеры», защелкали затворы
фотоаппаратов... Синяки и царапины на теле утонув-
шего солдата были выданы за «свидетельство» его му-
чений и «насильственной смерти». Опыт подготовки
провокационной фальшивки, связанной со смертью
Ивана Моисеева, пригодился...21.
Мать погибшего солдата направила жене и детям
Владимира Василенко, погибшего при попытке спасти
ее сына, соболезнование и выразила восхищение его
благородным поступком. Возмутительное действие,
разыгравшееся на похоронах В. Седлецкого, вызвало
осуждение многих верующих, но пущенная ложь по-
шла бродить по свету. «Немецкая волна» и ряд дру-
гих радиостанций, специализирующихся на антисовет-
ской пропаганде, понесли ее в зфир.
Провокационные измышления о «мучениях и гибе-
ли» военнослужащих за их преданность религиозной
идее были направлены на то, чтобы склонить молодых
верующих к отказу от службы в рядах Советской Ар-
мии. Ранее упоминалось, что линия на отказ от ис-
полнения воинских обязанностей противоречит тради-
циям мирового баптизма. Тем не менее в группировке
СЦЕХБ наблюдается тенденция к отрицательному от-
ношению к идее1 защиты социалистического Отечества.
В течение последнего десятилетия участились слу-
чаи отказа юношей, являющихся членами религиозно-
экстремистских групп, от принятия Военной присяги.
Мотивируется это тем, что Христос запрещает любые
клятвенные заверения, а в тексте Присяги фигуриру-
ет слово «клянусь». Такой «запрет», точнее совет, дей-
ствительно 1 содержится в Евангелии от Матфея (5:
34—36), но во все времена он рассматривался христи-
анскими экзегетами как «рекомендация», имеющая от-
ношение исключительно к личным взаимоотношениям
между людьми. Не случайно даже в такой стране, как
США, девизом которой провозглашен лозунг «Мы упо-
ваем на бога», процедура вступления в должность пре-
зидента предусматривает произнесение клятвы. В су-
82
дах буржуазных государств лица, дающие свидетель-
ские показания, именем бога клянутся говорить толь-
ко правду. Во всех армиях мира военнослужащие при-
нимают присягу. И все это воспринимается верующими
как должное. В нашей стране кроме Военной присяги,
где употребляется слово «клянусь», существует «Клят-
ва Гиппократа», которую дают врачи и средний меди-
цинский персонал по окончании медицинских учебных
заведений. От такой клятвы никто из последователей
экстремистских религиозных группировок не отказы-
вался. Это свидетельствует о том, что дело состоит
вовсе не в слове «клянусь», а в его спекулятивном ис-
пользовании для отказа от исполнения конституцион-
ной обязанности под видом сохранения верности богу.
Бывший верующий В. А. Цыганков, состоявший в
симферопольской общине баптистов-экстремистов,
вспоминал, как его напутствовал перед призывом в ря-
ды Советской Армии пресвитер: «Или откажись, но
тогда придется нести наказание, сидеть в тюрьме, или
иди служить, но не сходи с путей Христа... Присягу
не принимай, оружия в руки не бери» 22. В тех случа-
ях, когда за отказ принять Присягу, который равно-
силен отказу защищать Родину с оружием в руках,
виновных привлекали к ответственности, их единовер-
цы выражали негодование по поводу «ущемления»
прав верующих, как будто в СССР существуют
обязанности и права отдельно для верующих и неве-
рующих.
О политическом облике вдохновителей религиозного
экстремизма можно судить и по их отношению к миро-
творческой деятельности религиозных организаций.
Казалось бы, они должны находиться в первых рядах
борцов за прочный мир на земле, за прекращение
ядерных испытаний, за уничтожение накопленных
ядерных арсеналов. Но религиозно-экстремистские па-
стыри выступают против оказания материальной под-
держки движению сторонников мира, клевещут, будто
средства Советского Фонда мира расходуются на гон-
ку вооружений. Осуждая участие религирзных орга-
низаций в борьбе за мир, идеологи СЦЕХБ обвиняют
религиозных деятелей разных стран в том, что они в
угоду людям отошли от бога и решают «политические
проблемы» вместо того, чтобы заниматься «вопро-
сами утверждения и распространения Евангелия».
83
Нападкам баптистов-экстремистов подвергалось и со-
трудничество христианских религиозных организаций
с ООН в деле поддержки освободительных движений.
Позиция баптистских экстремистских деятелей от-
носительно неучастия христианских церквей в борьбе
за мир напоминает линию Бруклинской корпорации.
Руководители общества свидетелей Иеговы тоже осу-
ждают миротворчество и Организацию Объединенных
Наций как инструмент поддержания мира. Такая ли-
ния экстремистов от религии совпадает с агрессивной
политикой империалистических сил, подвергающих
церковную, как и иную миротворческую, деятельность
всяческому поношению.
Осуждение СЦЕХБ миротворческой деятельности
религиозных организаций оказало известное влияние
и на некоторых пастырей из общин ВСЕХБ. Доста-
точно сказать, что на 42-м Всесоюзном съезде ЕХБ
(1979 г.) и в процессе подготовки к 43-му съезду
(1985 г. ) ставился вопрос о выходе церкви евангель-
ских христиан-баптистов СССР из экуменического со-
юза. И хотя это предложение было отвергнуто боль-
шинством делегатов, сам факт постановки такого воп-
роса свидетельствует о том, что вдохновители бапти-
стов-экстремистов не бездействуют. К тому же иногда
их усилия приносят плоды — ряд общин евангельских
христиан-баптистов, признающих в качестве религиоз-
ного центра ВСЕХБ, не желает материально поддер-
живать Советский Фонд мира.
Давних пацифистских традиций придерживаются
адвентисты-реформисты. Со времен первой мировой
войны они выступали против воинской службы, однако
и они подобно баптистам-экстремистам осуждают ми-
ротворчество. «Люди хотят установить мир,— говорит
одна из ревнительниц этой экстремистской группиров-
ки.— Нечестивый мир должен погибнуть. Я бы лично
никаких воззваний за мир никогда не подписывала» 23.
Так могут соседствовать лицемерно-фарисейское осу-
ждение любого убийства и противодействие движению
народов за устранение войн из жизни человечества.
Покровители религиозных экстремистов не доволь-
ствуются «информацией», услужливо предоставляемой
им «борцами за свободу веры». Они сами пытаются
провоцировать события, которые подтвердили бы их
вымыслы об отсутствии свободы совести в СССР. Речь
84
идет об операции «Эмиграция», которая была сплани-
рована в конце 70-х годов западными спецслужбами
в рамках пресловутой борьбы американской админи-
страции «за права человека». Ее цель состояла в
возбуждении среди верующих Советского Союза эми-
грационных настроений, в склонении их к выезду в
«любую некоммунистическую страну». Средства бур-
жуазно-клерикальной информации и пропаганды ста-
ли раздувать миф о будто бы существующем среди ве-
рующих граждан нашей страны желании покинуть Ро-
дину ввиду того, что они не имеют возможности удо-
влетворять свои религиозные потребности. Западные
подстрекатели писали, что в «обществе, где нет бога...
им не остается иного выхода, кроме эмиграции в стра-
ны, где они могли бы свободно исповедовать свою
веру» 24.
В этой враждебной акции ставка была сделана на
религиозных экстремистов, особенно на крайних пяти-
десятников. Организация эмиграционной кампании в
этой группировке направлялась непосредственно из-за
рубежа. Зарубежный пятидесятнический журнал
«Странник» поместил обращение к единоверцам на-
шей страны, в котором назвал выезд верующих из
СССР «богоугодным делом». В США и ряде других
капиталистических стран на нужды эмигрантов был
организован сбор денежных средств25. Движение за
эмиграцию началось в Красноярском крае и восточной
Украине. Экстремисты-пятидесятники установили лич-
ные контакты с отщепенцами-диссидентами, под дик-
товку которых многие верующие напйёали шаблонные
заявления с просьбой о выезде «в любую некоммуни-
стическую страну».
Антисоветская направленность этой провокацион-
ной кампании была столь очевидной, что против нее
выступили даже многие экстремистскй1 настроенные
пресвитеры и проповедники, в том числе й бывший ак-
тивный участник пятидесятнического «комитета по эми-
грации», житель города Жданова А. В. Рощупкин, на-
правивший в газету «Комсомолец Донбасса» свое пол-
ное горечи и раскаяния письмо26.
Операция «Эмиграция» полностью провалилась.
Абсолютное большинство верующих даже в мыслях не
допускали возможности покинуть Родину. Многие из
тех, кто под воздействием экстремистских пастырей
85
написали заявления о выезде, сумели с помощью об-
щественности разобраться в провокационной затее на-
ших недругов и попросили вернуть обратно их заяв-
ления.
Приведенные случаи имеют четко выраженную по-
литическую направленность. Все они совершались под
сенью западных клерикальных и политических покро-
вителей. Подобные действия свидетельствуют не толь-
ко об использовании нашими идеологическими против-
никами религиозной фразы для достижения нерелиги-
озных целей, но и о том, что под воздействием такой
фразы доверчивые религиозные массы могут стать су-
бъектом политических авантюр. В свое время А. В. Лу-
начарский отмечал наличие у религии «политическо-
го жала». В религиозно-экстремистских группировках
такое жало не только наиболее ядовито, но и прояв-
ляется в наиболее обнаженном виде.
Глава IV В БОРЬБЕ ЗА ВЫЖИВАНИЕ
Появление религиозного экстремизма,
как уже отмечалось, было связано с поисками теоло-
гами путей и средств выживания религии в условиях
оскудения веры и прогрессирующей секуляризации.
В качестве основного направления деятельности церкви
признавалась подготовка резервов и забота о молодой
смене. Ставка на детей и молодежь в борьбе за сохра-
нение исторической перспективы характерна для всех
религиозных организаций. В экстремистских же груп-
пировках эта линия проводится наиболее настойчиво
и в таких формах, которые выходят за пределы раз-
решаемой законом религиозной деятельности.
Анализируя состояние внутрицерковного движения
в баптизме в 00-е годы, советские ученые-религиоведы
А. И. Клибанов и Л. Н. Митрохин отмечали, что все
стороны деятельности группировки СЦЕХБ «от-
ступают на1 задний план по сравнению с усилиями:
1. Омолодить состав баптистов за счет юношей и деву-
шек. 2. Образовать постоянный резерв пополнения
баптистов молодыми кадрами» *. В современных усло-
виях в омоложении общин религиозно-экстремистские
лидеры видят не только альтернативу секуляризации,
но и условие процветания церкви. С помощью моло-
86
дых, энергичных людей они рассчитывают влить в ре-
лигиозную жизнь свежую струю, «пробудить» церковь
к активной религиозно-подвижнической деятельности.
КУРС НА ОМОЛОЖЕНИЕ
Вдохновители религиозного экстремизма
уже в начальный период своей деятельности связыва-
ли основные надежды с «юностью Христовой». С ее
помощью они рассчитывали преодолеть пассивность,
присущую престарелой массе верующих. Призывы «от-
дать душевные порывы Христу», стать «знаменосцами
борющейся церкви» нашли отклик в сердцах многих
молодых верующих. И это вполне объяснимо.
Во-первых, накануне внутрицерковного движения в
баптизме господствовала атмосфера инертности, ко-
торая вполне устраивала верующих пожилого и пре-
клонного возраста, большинство из которых «уверова-
ли» в послевоенные годы, но не могла удовлетворить
полных энергии молодых членов общин, тяготила их.
Во-вторых, молодые верующие остро переживали
редение своих рядов, отход многих сверстников от ве-
ры родителей. Наблюдались поиски путей выхода из
создавшегося кризисного положения. Программа дей-
ствий, предложенная экстремистскими лидерами, да-
вала им надежду на выход из него.
В-третьих, молодым людям свойственно стремление
к деятельности, особенно к самостоятельной, к само-
выражению и самоутверждению. Доверие к молодым
способно их окрылять. Обращение вожаков экстре-
мизма к молодежи, избрание ее в качестве основной
силы, способной пробудить церковь, импонировало мо-
лодым верующим, вызывало с их стороны одобрение и
поддержку. Часть молодых людей на путь экстремиз-
ма увлек ложный пафос религиозного подвижничества,
иллюзия романтики, связанной с конспирацией, и т. д.
Идеологи экстремизма, сделав ставку на молодежь,
предприняли попытку направить ее энергию в нужное
русло, образовать при поместных церквах специальные
молодежные объединения, придать им соответствую-
щее организационное оформление, что является нару-
шением законодательства о культах. Руководство мо-
лодежными группами, как правило, возглагается на
наиболее опытных «старших братьев», обычно людей
87
среднего возраста. Они организуют все виды «служе-
ния*, добиваясь, чтобы в деятельности молодежи «ие
проявилось что-либо... противное духу евангельскому».
Еще недавно в протестантских течениях, за исклю-
чением свидетелей Иеговы, допускалась известная
«свобода» в толковании Библии. Теперь такая «свобо-
да» все более ограничивается. Экстремистские пасты-
ри стремятся, «во избежание искажений», изучение
Библии молодежью проводить «непременно при на-
блюдении старших братьев». На них возлагается за-
дача выработать у молодых верующих такое пости-
жение «священного писания», при котором идеологи-
ческие установки экстремизма воспринимались бы как
осуществление божественной воли.
Экстремистские наставники молодежи максималь-
но ограничивают ее контакты с нерелигиозной средой.
Это достигается путем удовлетворения запросов моло-
дых верующих в религиозных коллективах. Здесь они
получают особую форму общественной деятельности
(участвуют в миссионерстве; распространяют неле-
гальную религиозную литературу; проявляют «заботу»
о семьях «узников», больных и престарелых членах об-
щин и т. д.), а также возможность реализации своих
способностей. При общинах создаются всевозможные
кружки: музыкальные, хоровые, декламации и стихо-
сложения, звукозаписи, фотографические и др. Все они
имеют выраженную религиозную направленность: сти-
хи и песни исключительно религиозного содержания;
фотографии и фотомонтажи с обязательным использо-
ванием библейокик изречений; магнитофонные записи
только религиозных передач, религиозных проповедей
и песнопений.
Периодически организуются выезды своеобразных
«концертных бригад» в соседние родственные общи-
ны, практикуются и взаимные обмены «концертными
программами». «Старшие братья» внимательно следят
за тем, чтобы такие поездки не превращались в «уве-
селительные прогулки», а служили укреплению рели-
гиозности.
Работа подобных самодеятельных коллективов,
контакты между религиозной молодежью — это не эк-
стремизм, но они способствуют ее сплочению, формиро-
ванию желаемых для пастырей духовных запросов и
жизненных установок. Чем прочнее узы дружбы рели-
88
гиозно настроенных молодых людей, тем сильнее вли-
яние на них религиозной проповеди. В свою очередь,
проповедь способствует упрочению взаимных связей
и сплочению молодых верующих. В известной мере на
это влияет и своеобразная антисектантская настроен-
ность части населения. Такая настроенность в какой-
то мере сформировалась под воздействием незрелых
атеистических лекций, популярных статей и брошюр,
в которых верующие, втянутые в орбиту экстремист-
ской деятельности, изображаются не иначе, как чер-
ными красками, людьми без убеждений или нашими
политическими противниками.
Несмотря на наличие довольно сплоченных религи-
озных молодежных групп, молодые вызывают у экс-
тремистских пастырей обоснованную тревогу. И для
предотвращения увлечения верующей молодежи «мир-
скими» делами осуществляется взаимная слежка. Она
рассматривается как проявление заботы о сверстни-
ках-единоверцах, о сохранении ими «спасения».
К тому же наростает диспропорция между количе-
ством юношей и девушек, характерная для многих по-
местных церквей. Меньшее число юношей таит в себе
реальную угрозу редения общий, так как часть верую-
щих девушек, не видя перспектив создания семьи пу-
тем вступления в брачный союз с единоверцем, выхо-
дит замуж за неверующих и часто оставляет общины.
Некоторые юноши также находят себе подруг жиз-
ни вне общин и нередко отходят от религии. Причем
бракосочетания верующих с неверующими, отмечали
пастыри СЦЕХБ, совершаются в большинстве общин,
и в такие «нечистые» браки, влекущие за собой «от-
ступление от веры», вступают даже «некогда лучшие
дочери и сыны народа божия». Создавшееся положе-
ние заставило экстремистских лидеров встать на путь
строжайшей регламентации в вопросах брака. Ссыла-
ясь на многочисленные тексты «священного писания»
(большинство из которых произвольно интерпретиро-
ваны), они категорически запрещают бракосочетания
«обращенных» с «необращенными», угрожая за ослу-
шание муками и прижизненными, и посмертными.
Однако вмешательство «старших братьев» в сферу
интимных отношений не вызывает протеста со сторо-
ны молодежи. Беседы с молодыми верующими по-
казывают, что все они (трудно сказать, насколько
89
искренне) поддерживают упомянутые запреты. В чем
же причина такой поддержки?
Жизнь настоятельно подтверждает, что наиболее
прочными семьями, в которых царят любовь и согла-
сие, являются семьи, скрепленные едиными мыслями
и устремлениями. Американский психолог Т. Шибу-
тани полагает, что успех или неудача в браке зависит
от совместимости представлений мужа и жены об их
роли в семье 2. У воспитанных в религиозном духе мо-
лодых «совместимость» таких представлений оказы-
вается довольно высокой. И не случайно семьи верую-
щих распадаются довольно редко.
А вот браки между верующими и неверующими ча-
сто оказываются несчастливыми. Даже если они и не
приводят к разводу, то иногда способствуют оживле-
нию (в основном среди женщин) религиозности, «осо-
знанию» справедливости божьего наказания за «со-
грешение». Безусловно, подобные факты влияют и на
закрепление религиозности среди других молодых лю-
дей. Поэтому даже явно утрированные суждения ли-
деров экстремизма — «Сколько таких браков (браков
между верующими и неверующими.— Б. Г.), столько и
несчастных семей, несчастных детей» — кажутся моло-
дым верующим правдоподобными и препятствуют их
сближению с не разделяющими их убеждений лицами
противоположного пола.
Отрицательное отношение молодых приверженцев
СЦЕХБ к бракам между верующими и неверующими
поддерживается всем укладом их жизни, всей систе-
мой религиозного воспитания, при котором «супруже-
ская жизнь выступает не как результат непосредствен-
ных собственно человеческих чувств, а как «побочная»
форма проявления верности христианским заветам» э.
Религиозный брак рассматривается как гарантия рели-
гиозной семьи, являющейся, в свою очередь, условием
религиозного воспитания детей, источником пополне-
ния религиозных общин. Поэтому понятна настойчи-
вость, с которой экстремистские пастыри стремятся
укреплять семьи единоверцев, превращать их в функ-
ционирующие домашние церкви, в которых и супру-
жеский долг, и родительские чувства опосредуются от-
ношением членов семьи к Христу. Такое служение
Христу предполагает при необходимости оставление
семьи и поступление в полное распоряжение церкви.
90
Наглядной иллюстрацией этому может служить об-
ряд бракосочетания, проводимый над членами СЦЕХБ.
В подобных ситуациях принято желать молодым люб-
ви, прочности брачных уз, здоровых детей, счастья.
Учитывая, что семья религиозная, можно было ожи-
дать пожелания всегда оставаться добрыми христиа-
нами. Однако пастырь иначе напутствует молодых.
«Даешь ли ты слово обещания в случае необходи-
мости оставить жену и детей, отдать себя служению
церкви?...»,— спрашивает он жениха. Задается вопрос
и невесте: «Даешь ли ты слово не препятствовать му-
жу, когда церковь поручит ему служение, из-за кото-
рого ему придется оставить семью?» 4. Вряд ли в по-
добной ситуации возможны отрицательные ответы, а
дав согласие, жених и невеста должны сохранять вер-
ность данному слову.
Главными функциями семьи идеологи экатремизма
называют рождение детей и воспитание их в религиоз-
ном духе. «Дорогой брат и дорогая сестра,— обраща-
ются к единоверцам пастыри СЦЕХБ,— если вы со-
единены брачным союзом, то где ваше благословенное
наследие? Столько ли с вами деток, сколько определил
Господь, или вы, как неверные, которым не на кого
надеяться, испугавшись трудностей, преступно оттолк-
нули это благословение? Если же ваши дети с вами,
то знают ли они Господа?.. Главное имение, которое
вы должны собирать и передавать детям вашим,— это
драгоценная вера...»
Протестантские семьи, как правило, многодетны.
Требование иметь детей в количестве, «определенном
богом», обусловлено не только заботой о «благословен-
ном потомстве», которое должно пойти «по пути госпо-
да». Здесь есть и нечто иное. Если до революции рож-
дение детей служило способом упрочения экономиче-
ской независимости семьи, то ныне экстремистские
пастыри, наоборот, видят в увеличении потомства сред-
ство упрочения экономической зависимости ‘многодет-
ной религиозной семьи от поместной церкв^ и ее от-
дельных членов. Известно, что многодетные семьи, осо-
бенно проживающие в городах, нередко испытывают
материальные затруднения. В таких условиях помест-
ные церкви и отдельные верующие оказывают нужда-
ющимся единоверцам материальну поддержку и тем са-
мым нередко экономически закабаляют их. Зависимая
91
от религиозно-экстремистской общины семья зачастую
вынуждена следовать принятым в поместной церкви
установкам. Основная среди них — требование препят-
ствовать своим детям общаться с нерелигиозной сре-
дой и целенаправленно воспитывать их в духе своего
вероучения.
ФОРМИРОВАНИЕ «МОЛОДЫХ ПОБЕГОВ»
Воспитанию детей в протестантских объ-
единениях всегда уделялось значительное внимание.
Но ранее не оно считалось определяющим в религиоз-
ной ориентации «молодых побегов». Среди верующих
бытовало мнение, что люди приходят к богу ие в ре-
зультате человеческих усилий, а посредством божьего
промысла: «если бог не привлечет, человек не прите-
чет». В качестве примера указывалось, что пророк
Моисей воспитывался в семье египетского фараона и,
несмотря на это, стал вождем «богоизбранного наро-
да». Ныне подобные воззрения в экстремистских груп-
пировках не разделяются. Им на смену пришли пред-
ставления о необходимости целенаправленного рели-
гиозного воспитания детей в семье и ответственности
родителей перед богом за будущее своих детей. Бап-
тистско-экстремистские пастыри пишут: «В наше вре-
мя мир, отступивши от Бога, проникает в наши семьи...
и оказывает разлагающее влияние на наших детей.
Ответственность сохранить наших детей от этого яда...
ложится исключительно на родителей».
В экстремистских религиозных группах утвердил-
ся ритуал произнесения родителями обетов над свои-
ми младенцами о воспитании их в духе преданности
Христу. Такие обеты оказывают сильное психологиче-
ское воздействие как на присутствующих, так и на ро-
дителей. Слова своеобразной клятвы оставляют глубо-
кий след в их сознании, становятся обязательством
преданности не только богу, но и единоверцам.
Формирование религиозных взглядов детей в экст-
ремистских семьях начинается с младенческого воз-
раста, когда начинают развиваться их умственные
способности. Авторы религиозно-педагогических со-
чинений наставляют родителей дорожить возра-
стом детей для внушения им «божественных истин»,
памятуя, что «природа всех рождающихся существ
92
такова, что они являются гибкими и легко принимают
любую форму», тогда как, «окрепнув, они труднее или
даже совсем не поддаются формированию». Незре-
лость детского рассудка, особая впечатлительность и
повышенное эмоциональное восприятие мира, простота
и доступность религиозных сказаний — вот те «киты»,
которые экстремистские наставники советуют исполь-
зовать родителям. «Что вложили в душу ребенка до
семи лет,— поучают пастыри,— он сохранит на всю
жизнь, что он воспринимает от семи до четырнадца-
ти лет, сохраняется в нем на полжизни, от четырна-
дцати до двадцати лет — примерно на пять — десять
лет, а дальше он может в одно ухо впускать, а в дру-
гое выпускать».
Этот вывод примечателен признанием того, что ни-
какие мольбы к богу не могут вернуть в лоно церкви
«блудных сыновей», если родители не привьют им ре-
лигиозность в детском возрасте. Сама жизнь привела
экстремистов к переосмыслению старых представлений
о божьем промысле, к пониманию того, что к богу
никто не притечет, если человек не привлечет.
Главным принципом религиозного воспитания де-
тей в протестантских семьях является личный пример
родителей, которые порой нарочито демонстрируют де-
тям свою беззаветную преданность Христу. Экстреми-
стские пастыри призывают своих собратьев: «Пусть
ваши дети через жизнь вашу полюбят Господа, Биб-
лию, петь, рассказывать, посещать дом молцтвы; полю-
бят верующих, своих близких, будут,услужливы, при-
ветливы, любезны, почтительны». И далее: «Своим
примером родители должны научить детей любить
друг друга и заботиться друг о друге. Горе семье, в
которой отец и мать ссорятся между собой, да еще в
присутствии детей. Детское сердце очень восприимчи-
во, это своего рода фотопленка, на которой отпечаты-
вается каждый поступок, каждое слово родителей».
В соответствии с требованиями современной педа-
гогической науки в религиозно-экстремистских общи-
нах осуждается метод физического наказания детей
(особенно тех, вина которых недостаточно, установле-
на) и поощряется воспитание ласковым словом, «веду-
щим к овладению детским сердцем». Это вызвано мно-
гочисленными случаями отхода от религии юнршей и
девушек, в семьях которых вера в бога насаждалась
93
посредством физического насилия. Однако некоторые
верующие, в том числе и экстремистские пастыри, осо-
бенно из группировки «верных и свободных адвенти-
стов седьмого дня», полностью не отказались от ме-
тодов физического наказания и советуют применять
его в тех случаях, когда другие методы привлечения
детей к богу оказываются неэффективными.
Верующие родители, разделяющие такие рекомен-
дации, скорбят о провинностях своих детей, стремят-
ся передать им свое сокрушенное состояние с тем,
чтобы вызвать их сострадание. Они приучают детей
каяться перед богом, вместе с ними просят у «всевыш-
него» прощения н поддержки для преодоления «грехов-
ных» побуждений. Повторяемые раскаяния способст-
вуют тому, что дети начинают анализировать собствен-
ное поведение и оценивать совершаемые поступки с
позиций их угодности или неугодности богу.
Раскаяние является элементом религиозно-культо-
вой практики, которому в сектантских семьях отво-
дится весьма существенная роль в воспитании детей.
Участие их в домашних молитвах, слушание «слова бо-
жия», пение псалмов, раскаяние закрепляют власть
воображаемого божества над ними, ведут к формиро-
ванию определенных стереотипов поведения и мышле-
ния, замедляют социальное становление их личности.
Следует признать, что в большинстве религиозно-
экстремистских семьях взаимоотношения между супру-
гами хорошие. Мужья обычно учтиво относятся к же-
нам, помогают им, а жены внимательны и заботливы
по отношению гк мужьям. Вероятно, такие отношения
являются не простым следствием духовной близости
супругов-единоверцев. Сама «духовная близость»
заметно усиливается в результате самоизоляции экст-
ремистски настроенных верующих от общества. Демон-
стративно противопоставляя себя всем, кто не разде-
ляет их взглядов, такие верующие вызывают анало-
гичную ответную реакцию по отношению к себе. Это
закрепляет их отчужденность и влияет на взаимное
сплочение супругов-единоверцев. В подобных услови-
ях мелкие житейские неурядицы, из-за которых чаще
всего и происходят семейные конфликты, отступают
па задний план, растет желание поддерживать друг
друга и этим облегчать свою изолированную от мира
жизнь.
94
Воспитание детей в семье неразрывно связано с
именем матери. Она — первый друг, учитель, настав-
ник, мать более всего сплачивает семью. Идеологи
СЦЕХБ признают, что только «мать может послужить
ко спасению или к разрухе семьи», что только она мо-
жет вернуть богу «блудных сыновей», потому что пе-
ред ее любовью «бессилен даже дьявол».
Учитывая преобладающее число женщин в общи-
нах, религиозно-экстремистские деятели стали больше
внимания уделять их роли в жизни сообществ. Они на-
рочито замалчивают многочисленные изречения ново-
заветного канона, в которых унижается женщина, и
пытаются представить христианство как учение, впер-
вые уравнявшее женщину в правах с мужчиной. Через
возвеличивание женщин экстремистские пастыри стре-
мятся приобщить матерей-христианок к активному вос-
питанию молодежи.
Религиозное обучение и воспитание детей в экстре-
мистских группировках осуществляется как в семьях,
так и в создаваемых с нарушением закона детских ре-
лигиозных (воскресных) школах. В помощь учителям
таких школ нелегально выпускается религиозно-педа-
гогическая литература, методические пособия по обу-
чению детей дошкольного, младшего и среднего школь-
ного возрастов, контрольные вопросы и экзаменацион-
ные билеты.
Приведем отдельные выдержки из методических
разработок уроков по формированию у детей безраз-
личия к жизни, подготовки к смерти й посмертному во-
здаянию. Из урока первого. «Как может случиться бо-
лезнь или несчастье твоему маленькому телу... твое
маленькое тело исхудает, высохнет, твое дыхание оста-
новится, тело станет холодным и ты умрешь. Ты ви-
дишь, какое слабое у тебя тело... Стань на колени и
скажи Богу: «Сохрани, прошу Тебя, мое'’слабое тело
от всякой болезни и беды». Бог услышит тебя и сохра-
нит тебя». Из урока пятого. «Если маленькое дитя, ко-
торое любит Бога, делается больным и умирает, Бог
говорит ангелам: идите, принесите душу его на небо...
Маленькое тело положат в гроб, оно превратится в
прах.. Проси и ты Бога, чтобы Он послал ангелов
взять твою душу, когда ты умрешь».
Из урока восемнадцатого. «Лев может только ра-
зорвать твое тело, а сатана же хочет взять у тебя
95
душу и ввергнуть в ад. Сатана тебя ненавидит. Он
твой враг. Но Бог сильнее сатаны. Проси Бога так:
«Сохрани меня, чтобы я не послушал сатаны»,— и Бог
поможет тебе». Из урока двадцать второго. «Хотя ты
еще маленький, но ты уже успел сделать много дурно-
го, и ты не заслуживаешь, чтобы Бог взял тебя на не-
бо. Я надеюсь, что дух Святой вселится в твое сердце
и сделает, что ты будешь жалеть о своих грехах. Тогда
Иисус тебя простит».
В таком же духе изложены методические разра-
ботки по проведению других уроков. Они являются как
бы продолжением советов по религиозному воспита-
нию детей в семье. Родителям предлагают: «Водите
детей на похороны. Примерами смерти людей (всех
возрастов) убеждайте, что наше пребывание на земле
временное, чтобы они поняли, что неразумно занимать-
ся тем, что придется покинуть (земными делами.—
Б. Г.), или пренебрегать тем, что ведет нас к веч-
ности». В некоторых религиозных школах детям вну-
шают, что за служение Христу им всю жизнь придется
страдать в тюрьмах и ссылках, и готовят к выбору та-
кого пути. Уже при изучении азбуки экстремисты зна-
комят их с далеко не детскими понятиями: «3» — зона,
«У» — узник и т. д.5.
Детей, растущих в религиозно-экстремистских се-
мьях, в большинстве случаев можно легко отличить от
сверстников: у них обычно нет живости в глазах, от-
сутствуют детские интересы. Они фактически лишены
нормального детства. И когда такой ребенок подра-
стает, его уже не представляет особого труда скло-
нить на путь «богоугодных» экстремистских действий.
Формирование «молодых побегов» СЦЕХБ осуще-
ствляет преимущественно двумя путями: по линии вос-
питания чувства религиозного долга (долга перед бо-
гом) и по линии развития внутренней потребности слу-
жения богу на основе принятия религиозных ценност-
ных установок. По мнению пастырей, религиозный
долг составляет важнейшую нравственную обязан-
ность верующего и заключается в познании и испол-
нении воли бога.
Сравнительно недавно основным методом формиро-
вания религиозного долга было возбуждение у детей
страха перед возможными божьими карами, прижиз-
ненными и посмертными. Родителям предлагалось как
96
можно чаще внушать детям «четыре истины... грех,
смерть, суд и ад». Устрашение детей в религиозно-эк-
стремистских семьях и воскресных школах имеет ме-
сто и в настоящее время. Их запугивают дьяволом и
божьими наказаниями за «согрешения», возбуждают
ночные страхи, пугают близкой мировой кончиной.
И все же не устрашению принадлежат ныне главенст-
вующая роль в религиозно-воспитательной практике
приверженцев протестантизма, в том числе и экстре-
мистских толков. Если ранее в сознании детей наса-
ждался преимущественно бог карающий, то сейчас он
рисуется любящим отцом небесным, наказание от ко-
торого следует воспринимать как благо, ибо оно на-
целено на пользу детям, во имя их спасения.
Наряду с этим все больше внимания уделяется фор-
мированию у детей чувства внутренней потребности в
служении богу. Христос, поучают экстремистские па-
стыри, требовал от своих последователей быть совер-
шенными. Свидетельство такого «совершенства» оНй
усматривают в согласии между велениями бога и внут-
ренними побуждениями верующих. Для совершенной
личности, подчеркивают они, «внешнее принуждение
(требование бога.— Б. Г.) превращается во внутрен-
ний импульс. Мы в конце концов открываем, что все,
что мы делаем «ради него», мы делаем для себя. .Его
требования и наши интересы — одно».
В религиозном воспитании детей важное место за-
нимает религиозно-нравственная проблематика. Доб-
рота, отзывчивость, сострадание, сочувствие — все эти
качества связываются исключительно с религией и вы-
водятся из божьих повелений, тогда как встречающие-
ся в реальной жизни пороки — пьянство, хулиганство,
сквернословие, черствость и бездушие, семейные кон-
фликты и разводы — объявляются следствием безбо-
жия. Рассуждения на эту тему обычно иллюстрируют-
ся тенденциозно подобранными фактами. Детям вну-
шают, что в мире, не знающем Христа, все плохо. Их
убеждают, что уже в школе и особенно после ее окон-
чания они встретятся с многочисленными соблазнами,
их будет искушать дьявол, подобно тому как когда-то
он пытался искушать Христа, будет побуждать к ро-
поту и склонять «к неправильным средствам для при-
обретения временных благ», трате денег и времени на
4 8—160
87
удовольствия, стремиться отвлечь от бога к посещению
«тех мест, где нет пользы для души».
А чтобы противостоять искушениям дьявола, детей
призывают к овладению Библией — духовным мечом,
без которого-де невозможно одержать победу. При
этом речь идет вовсе не о самостоятельном прочтении
всей Библии. Дети получают задания учить конкрет-
ные тексты «священного писания». Таким образом, их
пытаются превратить «в маленьких служителей», кото-
рые бы «не стыдились стоять за Христа».
У детей из экстремистски настроенных семей рано
формируются представления о смысле жизни. Их го-
товят к возможности перенесения страданий за проти-
воправные действия, связанные с религиозными по-
буждениями, убеждают в том, что в жизни самые
большие страдания выпадают на долю тех людей, ко-
торые стоят за истину, за правду, которые хотят добра
не только для себя, но и для других. Чем выше цель,
поучают экстремистские наставники, тем выше свя-
тость страданий. А поскольку самая высокая цель —
служение богу и приведение грешников к покаянию,
постольку именно они, последователи Христа, призва-
ны с радостью переносить тяготы испытаний, зная, что
их страдания — самые возвышенные и поэтому будут
вознаграждены богом.
В некоторых семьях верующих по вечерам орга-
низуются коллективные прослушивания магнитофон-
ных записей зарубежных религиозных радиопрограмм,
рассчитанных на детей. Многие такие записи кажутся
убедительными, и у верующих возникают иллюзии,
будто весь мир верит в бога и только в нашей стра-
не с религией ведут борьбу. Такие иллюзии способ-
ствуют закреплению детской религиозности и возник-
новению негативного отношения к социалистическому
Отечеству.
В РАСЧЕТЕ НА ПОЛУЗНАЮЩИХ
Курс на формирование «молодых побе-
гов» в условиях повышения образовательного уровня
населения заставил религиозно-экстремистских теоло-
гов пересмотреть свое отношение к научному знанию.
Прежнее отрицательное отношение к науке и челове-
ческому «мудрствованию», которое было характерным
«в
для экстремистских общин всего четверть века тому
назад, сменилось заигрыванием с наукой, попытками
представить ее чуть ли не верным союзником религии.
Ныие религиозные пастыри внушают своим молодым
последователям, что их вера должна быть не слепой,
а осознанной и разумной. А для этого ее следует под-
креплять знаниями, в том числе и приобретенными в
школе. Теологи считают, что «подлинные знания» при
«правильном понимании» никогда не противоречат ре-
лигиозной вере. Фразы «подлинное знание» и «пра-
вильное понимание» употребляются для того, чтобы
под видом осмысления достижений науки навязать мо-
лодым верующим ложные мировоззренческие выводы
и обобщения.
Прежде в протестантизме, в том числе баптизме и
пятидесятничестве, единственными средствами богопо-
знания признавались «откровения священного писания
и воздействие святого духа». Любые «доказательства»
бытия бога, основанные на доводах разума, объявля-
лись кощунственными, ибо они ставили существование
бога «в зависимость от ничтожного человеческого ин-
теллекта» 6. Ныне евангелические теологи отошли от
взглядов своих предшественников. Они полагают, что
познание бога может быть осуществлено не только по-
средством сверхъестественного откровения, но и ра-
циональным путем.
В качестве важнейшего свидетельства в пользу су-
ществования бога, как и прежде, называются внутрен-
ние, субъективные переживания людей, отдавших свои
сердца господу. В такие сердца, по их уверениям, все-
ляется «дух святой», и тогда каждый, ощутивший бога
в сердце своем, на собственном опыте убеждается в
его существовании.
Об иррациональном, чувственном восприятии бога
говорят многие молодые верующие. Такое «чувствова-
ние божества» действительно возможно. Оно является
следствием более или менее длительного процесса вну-
шения и самовнушения, результатом воздействия на
человека всех элементов религиозного комплекса
(представлений, настроений и действий). Разумеется,
подобный субъективный «опыт» не доказывает реаль-
ного существования нематериальных, сверхъестест-
венных сил.
99
Наряду с призывами постигать бога «духовными
очами», современные богословы советуют своим моло-
дым единоверцам активизировать и рассудочную дея-
тельность. Они уверяют, что о боге свидетельствуют
гармония мира, открытые наукой законы, которые-де
позволяют думающим людям обнаружить в них муд-
рого законодателя, столь совершенно устроившего мир.
Пытаясь обосновать существование бога рациональ-
ным путем, теологи все чаще обращаются к естество-
знанию. Прежде, когда, по выражению Ф. Энгельса,
науке «не позволено было выходить за рамки, уста-
новленные верой» 7, мерилом истинности научных зна-
ний теологи считали их соответствие канонам «священ-
ного писания». Характерной особенностью современ-
ного богословия является то, что защитники идеи бога
вынуждены «истинность» самого «священного писа-
ния» «обосновывать» ссылками на науку. Игнориро-
вать науку они уже не могут, слишком высок ее прес-
тиж в современном мире. Остается одно — искать пути
мирного сосуществования и даже «взаимного сотруд-
ничества» с ней.
Такая позиция в полной мере характерна и для
экстремистски настроенных теологов. Они, защищая
религию, не выступают против науки, а отрицают ми-
ровоззренческие выводы, вытекающие из ее данных.
Они пытаются возвести барьер между наукой и мате-
риалистическим осмыслением ее открытий, убедить
своих последователей, что научные знания не только
не должны удалять людей от бога, а, наоборот, еще
более привлекать их к божеству. Вера в бога, утверж-
дают богословы, основана на неопровержимых дово-
дах разума и подтверждается всем научным опытом.
Что же касается неверия, то оно-де «исходит не от
знания и заключается не в науке, а в моде современ-
ного века».
Стремясь отстоять иллюзию о непротиворечивости
науки и религии, экстремистские богословы применяют
самые различные приемы — от аллегорического толко-
вания и прямого искажения смысла библейских текс-
тов до религиозной интерпретации научных теорий и
измышлений о разного рода сенсационных открытиях
науки, которых на самом деле никогда не было.
В последние годы среди молодых баптистов распро-
страняются всякого рода утверждения о том, будто
100
новейшие открытия науки доказывают возможность
«рождения» элементарных частиц «нз ничего», а так-
же «исчезновение материи» в результате явления ани-
гиляции. А раз так, то возможно и творение мира «из
ничего». Мысль эта довольно стара и достаточно наив-
на. Несостоятельность библейских суждений о творе-
нии мира «из ничего» признают и наиболее образо-
ванные молодые верующие. Однако, ссылаясь на фи-
зику элементарных частиц и общую теорию относи-
тельности, устанавливающую эквивалентность массы
и энергии, они продолжают настаивать на возможнос-
ти исчезновения и возникновения материи. В их бого-
словских построениях материя рассматривается не
иначе, как концентрация божественной энергии.
Во время одного из диспутов, который проходил в
селе Плодородное Михайловского района Запорож-
ской области, мы столкнулись с необычными мыслями
молодого баптиста экстремистской ориентации. Преж-
ние теологические суждения о том, что бог сотворил
все из ничего, он посчитал ошибочными и высказал
предположение, что материя возникла вследствие эма-
нации божества, то есть в результате отчуждения от
бога части его собственной энергии (собственного мо-
гущества). Подобные суждения свидетельствуют, что
теология может опираться на нвуку лишь в той мере,
в какой ее достижения подвергаются фальсификации.
Увлекаясь обоснованием соответствия библейских
представлений о мироздании научной картине мира,
религиозно-экстремистские пастыри прибегают к воль-
ному толкованию содержания «священного писания».
Экстремистские теологи уверяют верующих: «В то вре-
мя как древние учили, что земля утверждена на неко-
торых подпорках, Библия говорит, что Бог повесил
землю ни на чем (Иов. 26:7)». Их, видимо, не смущает
то, что «слово божие» ставит землю на такие же са-
мые подпорки (Пс. 103:5; Иов. 9:6; 38:4), а цити-
рованные рассуждения Иова называет «словами без
смысла» (Иов. 38:2). От этих слов, как повествует
Библия, отказался позднее и сам Иов (Иов. 39:34).
Однако современные защитники идеи бога продолжа-
ют ссылаться на них.
Некоторые молодые верующие ЕХБ признают воз-
можность эволюционного развития жизни на Земле и
естественного происхождения человека. Однако при
101
этом они ищут им сверхъестественное обоснование.
«Организмы, начиная с клетки и кончая человеком,—
полагают теологи,— представляют цепь развития.
Но само-то это развитие, то есть переход от низшей
формы к высшей, происходило не в природе само по
себе, а в разуме Бога (так, как, например, пароход
эволюционизировал из лодки не сам собой, а в чело-
веческом гении). Развитию подлежит только то, что
уже привито. И эти творческие акты... принадлежат
Богу». Итак, бог, получается, дает начало каждому
новому виду животных и растений.
Формируя «молодые побеги», религиозно-экстре-
мистские, как и иные теологи, стремятся представить
молодежи противоречия между наукой и религией как
противоречия между «откровением» и мнением отдель-
ных ученых-материалистов. Дескать, часто мнение ка-
кого-либо специалиста против бога выдается за саму
науку, поэтому материалистические выводы науки буд-
то бы лишены объективного содержания и определя-
ются конъюнктурными, корыстными соображениями
некоторых ученых или нх общественно-политическими
позициями.
Утверждения подобного рода подкрепляются ссыл-
ками на авторитетных западных ученых, разделявших
или разделяющих религиозные взгляды. После этого
делается вывод, что вера в бога и научная деятель-
ность не могут противоречить друг другу. На самом
же деле, как подчеркивал еще Ф. Энгельс, «с богом
никто не обращается хуже, чем верующие в него ес-
тествоиспытатели», ибо каждый из них изгоняет «все-
вышнего» из той области знания, в которой его мнение
как ученого является авторитетным ®.
Религиозно-идеалистическая интерпретация естест-
веннонаучных теорий и гипотез строится преимущест-
венно на материалах, почерпнутых из зарубежной апо-
логетической литературы, предназначенной для рас-
пространения среди верующих в нашей стране, а так-
же программ зарубежных радиостанций. Дети и моло-
дежь из семей, втянутых в религиозно-экстремистскую
деятельность, ориентируются и на самостоятельное
прослушивание «христианских радиопрограмм», запи-
сывание их на магнитную пленку.
Теологи, создавая видимость соответствия научных
истин «истинам» религии, выступая за синтез религи-
102
озной веры и научного знания, отводят науке весьма
скромную роль, сводя ее к описанию отдельных фак-
тов, исключая фундаментальные мировоззренческие
вопросы из компетенции естествознания. Признавая,
что наукой можно и нужно заниматься, они неизменно
подчеркивают, что предварительно нужно научиться
«у отца святого послушания», то есть прочно стать на
позиции религиозного миросозерцания. Это требуется
для того, чтобы любые достижения научной мысли
рассматривались через призму религиозно-идеалисти-
ческих представлений, чтобы за всеми ними усматри-
валась высшая мудрость творца. А если же научные
знания не сочетаются с «главным знанием» (познани-
ем божества), то они, мол, беспредметны, ложны.
Вот пример того, как научное достижение оцени-
вается с религиозных позиций. Говоря о том, что жи-
вую материю человеку не удастся создать никогда,
протестантские теологи все же готовят рубежи оборо-
ны на случай вынужденного отступления. Они заявля-
ют, что если «мыслящие по-божески» люди все же су-
меют синтезировать «жизнь в пробирке», то создание
живой материи лишь докажет, «что жизнь не могла
появиться случайно и слепо, а только с помощью ра-
зума».
Заигрывание с наукой осуществляется религиозны-
ми пастырями в спекулятивных целях. Они часто вы-
сказываются по поводу «слабости науки», ее неспо-
собности решить многие проблемы, волнующие лю-
дей. В книге «Существует ли загробная жизнь?» зару-
бежный теолог П. И. Рагозин ставит перед собой
задачу обосновать с позиций естествознания истин-
ность религиозных представлений о существовании
бессмертной души и загробного мира. Видя бесплод-
ность попыток решить поставленную задачу, он берет
на себя смелость утверждать, что «наука смиренно со-
знается в полном бессилии понять и объяснить Все-
ленную». Исходя из этой ложной посылки, он заклю-
чает: «Решая проблему бессмертия, можно без ма-
лейшего риска и потери оставить науку и ученых со
всеми их творениями и теориями в стороне... Если
ученые не способны помочь укреплению нашей веры в
эагробную жизнь, (!?) то еще меньше они способны
нашу веру поколебать» ®. Смысл этого заключения
предельно прост: если наука не в состоянии обосно-
103
вать правомерность религиозных постулатов, тем хуже
для науки)
В одном из сочинений, направленных на обоснова-
ние союза между религией и наукой, экстремистские
проповедники заявили, что от бога людей удаляет по-
лузнание, а знание будто бы приближает их к божест-
ву. Ошибочность такого тезиса очевидна. Научное зна-
ние не способно приближать людей к богу хотя бы по-
тому, что оно неуклонно сокращает сферу неизведан-
ного и изгоняет сверхъестественные силы из области
познанных явлений. Отстаивая ложную концепцию о
непротиворечивости науки и религии, современные бо-
гословы ориентируются именно на полузнающих.
Ряд рассмотренных вопросов как будто не имеет
прямого отношения к религиозному экстремизму. Од-
нако они важны для понимания некоторых процессов,
происходящих в религиозно-экстремистских группах, и
учета их в воспитательной работе с верующими моло-
дыми людьми, в том числе и с теми, кто втянут в сферу
релнгиозно-экстремистской деятельности.
Глава V ПОМОЧЬ ПРОЗРЕНИЮ
УЧИТЫВАТЬ В РАБОТЕ
КТО ЕСТЬ КТО
В литературе по вопросам религиозного
экстремизма сложилось мнение, что членами религи-
озно-экстремистских групп являются, с одной стороны,
толкающие своих «пасомых» на путь противозаконных
действий пастыри, а с другой — их жертвы — довер-
чивые «овцы стада Христова». Подобное мнение осно-
вывается на многих фактах.
Действительно, среди экстремистских пастырей не-
мало лИц, которые в годы Великой Отечественной
войны сотрудничали с фашистами (Д. Миняков,
В. Шелков, П. Манжура, 3. Каминская и др.). Их на-
личие в религиозно-экстремистских группах, разумеет-
ся, не случайно. Программа возрождения церкви на
путях противоправных действий импонировала таким
людям, прельщала их. Подражая фанатично верую-
щим, они демонстрировали безмерную преданность
религиозным идеалам, нарочито проявляли необычай-
104
ное религиозное рвение. В сектантских общинах этого
бывает вполне достаточно для того, чтобы оказаться
избранным иа руководящее церковное служение.
Взять хотя бы Д. Минякова. Пособничество этого
человека в военное время фашистам одна искренняя
последовательница СЦЕХБ, жена инвалида Великой
Отечественной войны Т. Ф. (Запорожье) объясняла его
неверием. Он-де в то время еще не познал Христа, а
теперь, отдав ему сердце, получил прощение грехов,
и его внутренний мир наполнился любовью к богу и
людям. Конечно, подобное отношение верующих из ре-
лигиозно-экстремистских групп к «познавшим Христа»
не могло не привлечь внимания «бывших». Здесь они
не только получали прощение за старые грехи, но и
могли совершать новые, игнорируя советское законо-
дательство.
По мере оттока из религиозно-экстремистских
групп лиц, разочаровавшихся в авантюристическом
курсе своего церковного руководства, влияние в них
антиобщественных элементов неизменно возрастает, и
они, как правило, становятся у руля поместных церк-
вей. В настоящее время влияние антиобщественных
элементов в уклоняющихся от регистрации группах
значительно. Его как сбрасывать со счета, так и абсо-
лютизировать нельзя. Попытки огульного очернитель-
ства руководителей религиозно-экстремистских групп,
изображения их чуть ли не агентами империалисти-
ческой реакции ошибочны и вредны. Вредны прежде
всего потому, что не способствуют преодолению рели-
гиозно-экстремистских проявлений, укреплению союза
верующих и неверующих.
Мы уже отмечали, что многие руководители край-
них пятидесятников не только не пошли на поводу у
тех, кто пытался склонить верующих к эмиграции, но
и открыто осудили их. Вспомним об обращении Вииса
к Крючкову, записанном на магнитную ленту. В этом
обращении зарубежный представитель СЦЕХБ просит
держать его просьбы втайне даже от руководителей
«Совета церквей», опасаясь, что его «не поймут», не
разделят его «старания». Разве это не доказательство
того, что в среде высшего руководства баптистов-
экстремистов имеются пастыри, осуждающие своих
политиканствующих собратьев.
5 в—1во
105
Некоторые экстремистские пастыри, выехав за ру-
беж, убедились, что поступающая от их единоверцев
из Советского Союза «информация» используется на
Западе в сугубо политических целях. Результатом та-
кого прозрения стали их письма собратьям по вере с
призывом прекратить обращения к западным покро-
вителям. Есть немало случаев, когда религиозно-эк-
стремистские деятели переходят на позиции лояльного
отношения к нашему государству и регистрации руко-
водимых ими общин в органах власти. Их, вероятно,
было бы значительно больше, если бы удалось преодо-
леть однобокость, предвзятость при анализе и объяс-
нении сложных, неоднозначных проявлений религиоз-
ного экстремизма. Важно разобраться объективно в
каждом конкретном случае, в мотивах и целях этих
проявлений. Не поняв истинных причин, побуждающих
верующих вести противозаконную религиозно-экстре-
мистскую деятельность, трудно помочь им осознать не-
допустимость таких действий.
Особое место среди приверженцев экстремизма за-
нимают фанатично верующие. Основываясь на догма-
тическом восприятии религиозной истины, они бес-
компромиссны в стремлении всем навязать свою веру.
Их преданность богу зачастую оборачивается нена-
вистью даже по отношению к ближним, если взгляды
последних в чем-то не соответствуют их собственным.
Один из исследователей религиозного экстремизма —
В. Н. Арестов приводит воспоминания Павла О. об
отце — экстремисте-фанатике: «Сколько помню себя,
в родительском доме всегда шла речь о боге. Нас, де-
тей, заставляли все время молиться, ходить иа длин-
ные, утомительные молитвенные собрания. Играть в
футбол нельзя — грех, вступать в пионеры нельзя —
бог проклянет, дружить с неверующими нельзя — бог
накажет». Когда Павел решил жениться на неверую-
щей, отец отказался от сына. Не пришел ои и на про-
воды сына в армию, а в присланном солдатском фото-
снимке выколол ему глаза *.
Преодоление религиозного экстремизма предпола-
гает создание вокруг политиканствующих и фанатично
верующих экстремистов осуждающего общественного
мнения, изоляцию их от основной массы верующих.
Дело это не простое. Получившие распространение в
нашей республике рабочие собрания и сельские сходы
106
сыграли свою положительную роль в создании объек-
тивного мнения о религиозном экстремизме. Но, к
сожалению, во многих случаях они не возымели оздо-
равливающего воздействия иа атмосферу внутри рели-
гиозно-экстремистских групп, а кое-где даже способст-
вовали усилению оппозиционных настроений. Это про-
исходило тогда, когда умное и деликатное дело превра-
щалось в кампанию, когда сходы проводились ради
пресловутой «галочки». В общииах знали о возможных
местах проведения собраний по осуждению экстремис-
тов и вырабатывали тактику поведения каждого чле-
на общины в зависимости от его индивидуальных спо-
собностей: от попыток «дать отпор» до отказа отве-
чать на вопросы.
Сам ход собраний в отчетах часто выглядел гораз-
до лучше, чем это было в действительности. Об этом
можно судить по низкой результативности мероприя-
тий такого рода.
Вряд ли можно считать оправданным проведение
собраний и сходов, на которых коллективному осужде-
нию, а порой коллективному разносу подвергаются
попавшие под влияние экстремистов верующие лишь
за то, что они входят в общины, уклоняющиеся от ре-
гистрации, или подписывают разного рода письма с
измышлениями. Такие мероприятия способны прино-
сить больше вреда, чем пользы. В работе с верующи-
ми, втянутыми в экстремистскую деятельность, инди-
видуальные беседы могут оказать куда более резуль-
тативное воздействие, чем внушения на людях. Поэто-
му в работе с верующими вообще и с приверженцами
экстремистских групп в частности нужно четко пред-
ставлять, кто стоит перед нами: наш противник, обле-
кающий свои антиобщественные взгляды в религиоз-
ную оболочку, или человек, искренне верующий.
СИЛА ЗАКОНА И ВОЗДЕЙСТВИЕ
СЛОВОМ
Понимание того, «кто есть кто», обеспе-
чивает возможность осуществления дифференцирован-
ного подхода к верующим, входящим в религиозно-
экстремистские группы. Одни из них умышленно тол-
кают единоверцев на совершение противоправных
действий, другие же совершают такие деяния с твер-
5*
107
дой уверенностью в том, что творят доброе, угодное
богу дело, что такими действиями они спасают себя и
своих ближних от посмертного наказания. Сомневать-
ся в искренности таких намерений нет оснований.
И если с первыми следует вести работу при помощи
закона, то со вторыми — при помощи убеждения, си-
лы слова.
По нашему мнению, к нарушителям законодатель-
ства о культах нельзя подходить с одной меркой, ибо
степень вины их бывает разной. На практике же по-
рой выходило, что лица, привлеченные к ответствен-
ности за нарушение законодательства о культах,— и
вдохновители, и те, кто попал под их влияние,— полу-
чали максимальную меру наказания, предусмотренную
соответствующими статьями уголовного кодекса.
В то же время ко вторым можно чаще применять
условную меру наказания — польза от нее в таком
случае несомненна. Максимальные санкции применя-
лись и к лицам, привлекаемым к административной
ответственности. Хотя закон предусматривает, напри-
мер, возможность наложения на нарушителей законо-
дательства о культах штрафа в размере до 50 рублей,
в прежние годы сумма наложения штрафов почти все-
гда составляла 50 рублей и очень редко несколько
меньше.
Не секрет, что в годы застоя распространенным
средством борьбы с религиозным экстремизмом были
меры административно-силового давления. В то же
время, атеистическая пропаганда носила преимущест-
венно разоблачительный характер, часто игнорирова-
лись побудительные мотивы религиозно-экстремист-
ских действий, когда рядовые верующие становились
слепым орудием в руках экстремистских пастырей.
В свое время А. В. Луначарский сравнивал рели-
гию с гвоздем. Чем больше бьешь молотком по шляпке
гвоздя, говорил он, тем глубже заколачиваешь его в
доску, и в конце концов его так можно заколотить, что
потом никакими клещами не вытащишь2. В чем нам
трудно отказать, так это в умении «заколачивать» ре-
лигию вместо умного поиска путей ее преодоления.
Тонкая, деликатная воспитательная работа зачастую
проводилась грубо, казенно. При этом часто забыва-
лось, что гуманизм атеизма — это не абстракция,
а конкретное отношение к людям, в том числе и к
108
не свободным от религиозных заблуждений, это уме-
ние их понять, чтобы помочь. Что касается членов экс-
тремистских групп, то на первое место в их воспитании
следует выдвигать не научно-атеистическую, а право-
вую, политическую работу, которая способствует на-
лаживанию деятельности их религиозных организаций
в рамках, определенных законом. Нужно умение воз-
будить собственные раздумья о верности пути, пока-
зать, что никто не пытается покушаться на их рели-
гиозные верования, но что обществу не безразлично,
как они удовлетворяют свои религиозные потребно-
сти — в пределах дозволенного законом или путем его
нарушения.
Серьезным недостатком в нашей работе является
предвзятое отношение к членам незарегистрированных
религиозных групп. Им часто отказывают в призна-
нии трудовых достижений, не пытаются приобщить к
общественной деятельности. Получается, что порой
мы сами отталкиваем их от себя вместо того, чтобы
теснее объединиться в осуществлении задач социали-
стического созидания. В беседах с верующими из та-
ких групп часто приходится слышать о поддержке ими
осуществляемой в стране перестройки. Надо исполь-
зовать их интерес к происходящим в обществе процес-
сам, развивать их трудовую активность.
Верующие справедливо нарекают на то, что сред-
ства массовой информации чаще всего изображают их
в негативном плане. В газетах, говорят они, нет очер-
ков о передовиках труда, если известно, что они раз-
деляют религиозные взгляды. Ныие происходят пози-
тивные изменения в отношении к верующим. Несколь-
ко лет тому назад механизатор колхоза имени 50-летия
СССР Михайловского района Запорожской области
Яков Станкевич добился наиболее высоких показате-
лей в труде. Но при подведении итогов социалистиче-
ского соревнования его фамилия не была названа.
Причиной тому послужила его принадлежность к еван-
гельско-баптистскому вероисповеданию. В 1987 году
не только рядовой верующий Яков Станкевич, но и
его отец — тракторист П. Е. Станкевич, являющийся
пресвитером сельской баптистской общины, по итогам
уборки урожая были справедливо названы победите-
лями социалистического соревнования. Яков Станке-
вич занесен на Доску почета колхоза.
109
А вот и другой пример. В конкурсе швей республи-
ки первое место было присуждено передовой произ-
водственнице, тоже верующей баптистского исповеда-
ния. Решение жюри, пропаганда передового опыта по-
бедительницы стали стимулом для заметного роста
трудовой и общественной активности не только ее са-
мой, но и других верующих, работающих на том же
предприятии 3. Такое доброжелательное, справедливое
отношение к верующему способно создать хорошие
предпосылки для его отхода от противозаконной дея-
тельности религиозно-экстремистских групп и от них
самих.
В противодействии религиозному экстремизму ра-
нее допускались неоправданные попытки помешать
проведению отдельных свадеб под предлогом недопус-
тимости их превращения в «сборища». Иногда верую-
щим не разрешали громко петь или использовать уси-
лительную звукоаппаратуру. В то же время никто не
имел претензий к шумной, на всю улицу, свадьбе не-
верующих — праздник ведь. Таким образом, проявлял-
ся предвзятый подход, который вызывал справедли-
вое недовольство, отчужденность верующих.
А как же быть, если свадьба, скажем, на самом де-
ле будет использована как повод для антиобществен-
ных выступлений? Даже в таком случае не следует
подливать масло в огонь возбужденных страстей, пы-
таться повлиять на людей в тот момент, когда способ-
ность к рациональному осмыслению происходящего у
них полностью или почти полностью отсутствует. Мож-
но спокойно отозвать в сторону хозяина дома, родите-
лей жениха или невесты, кого-то из «дружек» и так-
тично попросить их погасить экстремистские проявле-
ния. Надо уважать достоинство людей.
В августе 1921 года Пленум ЦК РКП (б) принял
постановление по вопросу о нарушениях пункта 13
Программы партии и о постановке антирелигиозной
пропаганды. Он требовал от коммунистов «тщательно
избегать всего, что давало бы повод... нашим врагам
говорить, что мы преследуем людей за их веру» 4. Эти
слова ие потеряли своей значимости и в наши дни.
Надо помнить, что любое насилие за действия, обу-
словленные глубокой убеждеииостью, в данном случае
иллюзорной, не способно свернуть человека с избран-
ного пути до тех пор, пока он убежден в правоте свое-
110
го выбора. Страждущие служители бога готовы тер-
петь муки и даже расстаться с жизнью за верность
религиозной идее, рассчитывая на обретение посмерт-
ного блаженства. В этом явственно проявляются эго-
истические мотивы их страданий за веру. Еще Эпикур
замечал, что многие страдания становятся предпочти-
тельнее удовольствия, если после них наступает боль-
шее удовольствие 5. Не таков характер страданий бор-
цов за социальную справедливость. Отдавая себя
людям, они не ищут больших благ.
В 1925 году после одной из лекций, прочитанных в
Московском университете, В. А. Луначарский получил
записку, в которой говорилось об энтузиазме христи-
анских мучеников. «Энтузиазм, который окружает
нас,— ответил он,— не меньше того, который пережи-
вали христианские мученики, с той только разницей,
что если вы спросите христианского мученика: «Поче-
му пошел ты на страдание?», он скажет: «Я хотел
приобрести венец мученичества», а революционер ска-
жет: «Потому, что я люблю людей». И тогда судите,
кто из них святее и чье миросозерцание выше» 6.
Мы живем в условиях нового роста революционно-
го энтузиазма народа. Перестройка набирает обороты.
От ее успехов зависит и материальное благополучие,
и нравственное здоровье общества. Предстоит упорная
и длительная работа по преодолению негативных яв-
лений, накопившихся за период застоя в экономичес-
кой, социальной и духовной областях. К этой борьбе
должны быть приобщены все силы общества. Исклю-
чением не должны быть и те, кто оказался сегодня в
религиозно-экстремистских группах.
Марксизм-ленинизм рассматривает религиозное
убожество как выражение действительного убожества
и протест против него7. Сегодня открыто обнажаются
проявления убожества в нашей жизни. Протест против
многих сторон такого убожества происходит и в рели-
гиозной форме. Важно направить этот пассивный про-
тест в русло реальной борьбы с негативными явления-
ми действительности. Ведь, как писал В. И. Ленин,
единство борьбы трудящихся «за создание рая на зем-
ле важнее... чем единство мнений пролетариев о рае
на небе» ®. Совместная деятельность в защиту мира,
включая материальное служение делу мира, содержа-
тельный, инициативный, творческий труд, борьба с хи-
111
щениями, неэкономным расходованием электроэнер-
гии, сырья и материалов, с пьянством и самогоноваре-
нием, наркоманией и хулиганством — вот далеко не
все сферы, где честные, искренно верующие люди мо-
гут делать нужное дело, не изменяя своим религиоз-
ным взглядам.
Идейное влияние на верующих, втянутых в проти-
воправную деятельность, во многом зависит от содер-
жания воспитательной работы и методов ее осущест-
вления. Говоря о методах, следует подчеркнуть, что
беседы с верующими должны носить доброжелатель-
ный характер, быть открытыми, доверительными. Толь-
ко в этом случае можно рассчитывать на взаимность,
на преодоление психологической закрытости, неприяз-
ни и недоверия.
Практика убеждает, что индивидуальные встречи и
беседы с такими верующими предпочтительнее про-
водить не в официальной, а домашней обстановке. Бе-
седа за чашкой чая более всего располагает к непри-
нужденному и откровенному разговору. Встречи и
беседы с группами верующих могут проводиться в
клубах, домах культуры, других общественных поме-
щениях.
Встречаясь с верующими, мы часто стремимся по-
учать их, но не хотим или не умеем их по-иастоящему
выслушать. Научиться терпеливо выслушивать другую
сторону и вести полемику «на равных» — важная за-
дача тех, кто действительно заинтересован в преодо-
лении религиозного экстремизма. В работе с этой
категорией верующих особенно ценно замечание
М. С. Горбачева о необходимости считаться с настрое-
ниями людей и усвоить, что в разговоре с ними «при-
емлем только один метод — метод убеждения, возмож-
на только одна форма — равноправный диалог» 9.
В содержании воспитательной работы важно очер-
тить круг первоочередных вопросов, решение которых
в наибольшей мере способствует преодолению проти-
воправных действий на религиозной почве. Наиболее
существенные среди них следующие: раскрытие несос-
тоятельности доводов экстремистски настроенных ре-
лигиозных пастырей о том, будто их противозаконная
деятельность является осуществлением божественной
воли, зафиксированной в Библии, а также их курса
иа страдание и достижение «уз за господа»; убежде-
112
ние верующих в необходимости соблюдать советские
законы — единые для всех граждан страны; показ
верующим ошибочности эсхатологических прогнозов.
Последний пункт получил надлежащее отражение в
специальном параграфе. На остальных вопросах оста-
новимся более обстоятельно.
Для людей, втянутых в орбиту религиозно-экстре-
мистской деятельности, непререкаем авторитет «свя-
щенного писания». Никакие доводы трезвого рассуд-
ка, никакие требования или угрозы не способны
привести к изменению их поведения, которое, по их
убеждению, соответствует божьим установлениям.
Библия для таких верующих выступает как мерило ис-
тины. Поэтому исключительное значение приобретает
порождение сомнений в правильности толкования ими
«слова божьего», отсюда и уяснения «божественной
воли».
Задача заключается, в первую очередь, не в избав-
лении верующих от религиозных воззрений, а в осво-
бождении от влияния тех, кто, искажая содержание
«священных текстов», толкает людей на путь безрас-
судных действий, наносящих ущерб государству, бла-
гами которого они пользуются. А для этого необходи-
мо разъяснять верующим, что соблюдение законов го-
сударства не противоречит канонам Библии, приводя
конкретные места из этой книги (Римл. 13:1—2; I Пт.
2:13—15; Тит. 3:1; Иуд. 7—8 и др.).
Большинство верующих не имеет представления и
о предупреждениях Библии пастырям «не злословить
высших» (II Пт. 2:1 —10 и др.). Эти слова следует
напоминать тем служителям, которые полагают, что
экстремистская деятельность соответствует божьей во-
ле. «И не слушайте слов пророков, которые говорят
вам: «не будете служить царю Вавилонскому»; ибо
они пророчествуют вам ложь. Я не посылал их, гово-
рит Господь; и они ложно пророчествуют именем Мо-
им, чтоб Я изгнал вас, и чтобы вы погибли...» — пи-
шется в книге пророка Иеремии (глава 27:14—15).
Автор располагает на этот счет положительным опы-
том работы. Был случай, когда пресвитер одной из
общин Запорожской области после ознакомления с
указанным текстом резко изменил характер своей про-
поведи. Если раньше он весьма сочувственно относил-
ся к экстремистским проявлениям, то в дальнейшем
113
призывал прекратить их и вести жизнь «тихую, во
всяком благочестии и чистоте>.
Членам религиозно-экстремистских групп, в кото-
рых имеет место тайная деятельность (нелегальное из-
дание и распространение литературы, подпольное
функционирование детских религиозных школ, анти-
государственные действия), стоит посоветовать заду-
маться над словами Христа: «Я говорил явно миру;
Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи
сходятся, и тайно не говорил ничего (Иоан. 18: 20).
Тогда «священное писание> поможет верующим разо-
браться в облике пастырей, многие из которых нару-
шают установления Библии и советские законы, да
еще и толкают на этот путь единоверцев.
В Новом завете есть немало строк о том, что благо-
честивые последователи Христа будут гонимы (II Тим.
3:12), что Христу угодно, «если кто, помышляя о Боге,
переносит скорби, страдания несправедливо> (I Пт.
2:19), что условием спасения является терпение «до
конца> (Матф. 10:22; 24:13). Религиозно-экстремист-
ские пастыри полагают, что эти слова Христа и апосто-
лов относятся к любому периоду времени, в том числе
и к нашим дням. Ссылаясь на подобные цитаты из «свя-
щенного писания>, религиозно-экстремистские лидеры,
с одной стороны, толкают своих единоверцев на путь
экстремистских действий, подчеркивая при этом свя-
тость страданий, а с другой — как только к нарушите-
лям закона применяются справедливые меры наказа-
ния, протестуют против «безвинных страданий>, обра-
щаются за поддержкой в различные клерикальные
центры.
Обращаясь к западным покровителям, религиозно-
экстремистские лидеры показывают тем самым, что
полагаются не иа бога, что с точки зрения Библии —
гибель, а ие спасение. Выходит, не христианские, а
«богопротивные> дела творят они. И об этом нужно
знать рядовым верующим.
Исключительно важной задачей, направленной на
преодоление религиозного экстремизма, является
разъяснение содержания нашего законодательства о
культах. Большинство верующих из религиозно-экст-
ремистских групп имеют о нем весьма смутное, а по-
рой искаженное пастырями представление. Конкретно-
социологический опрос группы христиан веры еван-
114
гельской, проведенный Институтом общественных наук
АН УССР, показал, что половина опрошенных либо
совершенно не знакома с законодательством о куль-
тах, либо лишь что-то слышала о нем *°. А верующие
слышат в общинах обычно предвзятое толкование его
и угрозы, что соблюдение законодательства равносиль-
но измене богу.
Говоря о конституционных гарантиях свободы со-
вести, о демократическом характере советского зако-
нодательства о культах, нельзя замалчивать и факты
его нарушения со стороны политически неграмотных
должностных лиц. Любые попытки прямого или кос-
венного оправдания таких нарушений мешают преодо-
лению религиозного экстремизма.
В октябре 1987 года запорожское телевидение под-
готовило интересную передачу. В ней религиозный
экстремизм был осужден как неверующими, так и ве-
рующими гражданами, в том числе служителями куль-
та. Но один эпизод оставил неприятное впечатление.
Член религиозно-экстремистской группы И. Мануйло,
инженер по образованию, работающий мастером, зая-
вил, что из разговора с руководителем предприятия уз-
нал, что его служебный рост сдерживается религиоз-
ной принадлежностью. Этот факт подтвердился. Каза-
лось бы, нужно во всеуслышание осудить недалекого
администратора, поставить вопрос о привлечении его
к ответственности, но выступивший после него работ-
ник городской прокуратуры сказал, что заявление
директора не может быть поставлено ему в вину, так
как разговор шел не в официальной обстановке. Ко-
нечно, формально законность была соблюдена, однако
ясно, что директор и вие своего служебного кабинета
не перестает быть официальным лицом.
И еще — отдельные случаи администрирования по
отношению к верующим имели место, но при этом фа-
милии тех, кто допускал подобное , почти не преда-
вались гласности. А без названия конкретных винов-
ников, как известно, порядок ие навести.
Советский закон един для всех. Но до недавнего
времени к ответственности за нарушение законода-
тельства о культах привлекались только лица, разде-
ляющие религиозные воззрения, и привлекались спра-
ведливо. Но столь же справедливым должно стать
строгое привлечение к ответственности тех должност-
115
ных лиц, которые допускают ущемление конституцион-
ных прав верующих граждан. Пока же они за это по-
лучают не более чем выговор. Не надо бояться анали-
за собственных ошибок и недостатков. Только
честность и искренность в сочетании с неукоснитель-
ным соблюдением законности могут создать атмосферу
доверия в отношениях между верующими и неверую-
щими, помогут изолировать религиозно-экстремист-
ских лидеров от массы честных верующих.
Ныне действующее законодательство о религиоз-
ных культах, как и другие законы, нуждается в совер-
шенствовании в духе времени. Его следует освободить
от всего того, что безусловно устарело. В настоящее
время разрабатывается проект закона о свободе со-
вести и в скором времени он будет вынесен на всена-
родное обсуждение. Однако даже действующее зако-
нодательство о культах позволяет верующим всех
религиозных исповеданий беспрепятственно удовле-
творять свои религиозные потребности при условии
политической лояльности, соблюдения общественного
порядка и отсутствия посягательств на права и обя-
занности людей. Это подтверждается и мнением мно-
гочисленных зарубежных религиозных деятелей, посе-
тивших Советский Союз и ознакомившихся с рели-
гиозной жизнью верующих. Почти все они признают
безусловную приемлемость советского законодатель-
ства о культах и осуждают его нарушения со стороны
отдельных лиц и групп верующих. Полезно знакомить
членов религиозно-экстремистских общин с такими вы-
сказываниями. Они периодически публикуются в печа-
ти, ежегоднике «Аргументы», в религиозных журналах,
издающихся в СССР. Приведем некоторые из них.
Уильям Толберт (бывший президент Всемирного
союза баптистов): «Поистине неверно пренебрегать за-
конами страны или допускать непослушание, а также
с неуважением относиться к властям».
Дэвид Рассел (бывший генеральный секретарь со-
юза баптистов Англии): «В последние годы в адрес
русского Союза баптистов было написано много крити-
ческих статей, в то время как «инициативникам» вы-
ражалось сочувствие. Британские баптисты должны
проявить по отношению к своим русским братьям мак-
симум такта, особенно в плане официальных заявлений
116
и безосновательных обвинений, которые иногда вы-
сказываются в адрес наших братьев по вере».
Герхард Клаасе (генеральный секретарь Всемирно-
го союза баптистов): «Мы очень высоко ценим наших
братьев, которые являются хорошими гражданами
своей страны и, не нарушая ее законов, успешно про-
поведуют Евангелие».
Кнуд Вумпельман (генеральный секретарь Евро-
пейской баптистской федерации): «...сообщения о по-
ложении советских верующих в западной печати ие
соответствуют действительности».
Фелдинг Кларк (пастор, Великобритания): «Мы
посетили Советский Союз девять раз за последние
16 лет... имели бесчисленные контакты с простыми
людьми на совершенно случайной и незапланирован-
ной основе... Вот почему мы находим достойным сожа-
ления и вредным... тот стереотип Советского Союза и
его церквей, который предлагают наши средства мас-
совой информации или организации».
Герберт Мохальски (пастор, ФРГ): «За последние
25 лет я много раз бывал в СССР и воочию убедился,
что свобода совести является неотъемлемой частью со-
ветской демократии».
Л. Хильте (пастор, Швеция): «Перед поездкой в
Советский Союз нам было внушено... что ни о какой
христианской деятельности в СССР не может быть и
речи, что верующие и духовенство подвергаются в
этой стране разного рода гонениям и преследованиям.
В СССР мы встречались с представителями разных
конфессий и могли видеть собственными глазами, что
проживающие здесь христиане и буддисты, мусульма-
не и иудеи, последователи многочисленных религиоз-
ных направлений и исповеданий находятся в условиях
равноправия, имеют все для нормальной религиозной
жизни».
А. Давидюк (проповедник, США): «Конституцион-
ные принципы свободы совести здесь (в СССР —
Б. Г), несомненно соблюдаются». «Религия не долж-
на мешать органам власти управлять государством,
ставить под сомнение существующий в стране по-
рядок».
Джон Сергей (президент союза ЕХБ США):
«В СССР я не видел никакого ущемления прав верую-
117
щих людей удовлетворять свои религиозные потреб-
ности».
В добавление к этим высказываниям приведем еще
одно. Оно принадлежит одному из наиболее авторитет-
ных в мире религиозных деятелей — баптистскому пас-
тору Билли Грэму (США). Он несколько раз посещал
нашу страну и заявил, что, по его мнению, в СССР
существует свобода религии н.
Успешная работа с верующими предполагает пол-
ное преодоление случаев администрирования и произ-
вола по отношению к ним, привлечение к строжайшей
ответственности тех, кто нарушает конституционные
гарантии свободы совести граждан. Необходимо так-
же освободить средства массовой информации от не-
зрелых материалов, в которых искажается истина. Без
этого даже самая хорошая индивидуально-воспита-
тельная работа не достигнет поставленных целей.
ЧТО МОЖЕТ ШКОЛА?
Как известно, во всех религиозных кон-
фессиях, особенно в общинах, уклоняющихся от реги-
страции в органах власти, значительное внимание
уделяется подготовке молодой смены. В семьях экстре-
мистски настроенных верующих повседневное целена-
правленное религиозное воспитание детей является
обязательным правилом. Это объясняется отчасти тем,
что в религиозно-экстремистских группах стихийно ве-
рующих почти нет. Абсолютное большинство в них со-
ставляют фанатичные, глубоко верующие люди, уве-
ренные в правоте своих взглядов и действий.
Религиозная ориентация детей на достижение «веч-
ности» объективно убивает в них радость бытия, ме-
шает формированию их гражданской позиции. Нейт-
рализовать такое влияние призвана школа. Однако,
прежде чем высказать соображения о путях решения
этой сложной задачи, сделаем одно замечание. Широ-
кое распространение получило мнение об атеистиче-
ском воспитании как о чуть ли не главном средстве,
обеспечивающем угасание религиозности. Даже в на-
ши днн, когда все большее число людей стало отчет-
ливо сознавать ту непреложную объективную исти-
ну, что отмирание религии в обществе связано
ИВ
прежде всего с решением экономических, социальных
и культурных задач, кое-кто продолжает переоцени-
вать роль непосредственно антирелигиозного воспи-
тания.
В интервью газете «Чикаго Трибюн» К. Маркс ука-
зывал, что религия будет исчезать в той мере, в какой
будет развиваться социализм, что ее исчезновение дол-
жно произойти в результате общественного развития,
в котором крупная роль принадлежит воспитанию *2.
Как видно, К. Маркс не сводил воспитание к сугубо
атеистическому воздействию. Разграничение на прак-
тике различных направлений коммунистического вос-
питания привело к тому, что они теряют естественно
присущие им единство и неразрывность. Достаточно
привести примеры проведения в школах пресловутых
недель атеистического или декад нравственного воспи-
тания, чтобы убедиться в этом.
Атеистические взгляды школьников складываются
в процессе формирования личности, а вовсе не в ре-
зультате сугубо атеистического воспитания. Обществу
нужны не однобокие отвергатели бога, а всесторонне
развитые личности с высокими нравственными ориен-
тирами, побуждающими к самоотверженной деятель-
ности во имя торжества идеалов гуманизма и социаль-
ной справедливости. Очевидно, что преодоление рели-
гиозного убожества предполагает устранение из жизни
действительного убожества, на котором сегодня пара-
зитирует религия. Сторонники различных конфессий,
особенно члены религиозно-экстремистких групп, обви-
няют «мир» во всех смертных грехах: пьянстве и
распущенности, аморализме и преступности, бездухов-
ности и вещизме, других пороках. Корень зла — в заб-
вении бога, утверждают они, ибо «без бога все дозволе-
но». Безусловно, подобная точка зрения ошибочна, но
развенчать ее не так просто.
Еще недавно заявления такого рода расценивались
не иначе, как клеветнические. Им противопоставля-
лись теоретические рассуждения о нравственных цен-
ностях нашего общества, о социалистическом образе
жизни, где желаемое выдавалось за действительное,
но от этого негативные явления не исчезали и не пере-
ставали быть питательной средой для воспроизводства
религиозных верований. В Политическом докладе ЦК
КПСС XXVII съезду партии М. С. Горбачев подчерк-
119
нул, «что борьба за чистоту жизни является самым
действенным способом поднятия эффективности идео-
логической работы, ее социальной отдачи» 13. Чтобы
обречь религию на неизбежное исчезновение, необхо-
димо активнее устранять из жизни то, что унижает че-
ловека, препятствует формированию всесторонне раз-
витой личности.
Следует иметь в виду еще одно весьма существен-
ное обстоятельство. Религию питают не только нега-
тивные явления сами по себе, не только невзгоды, спо-
собные причинять страдания, а и ощущение безысход-
ности. Известно, что в дореволюционном 1913 году
люди испытывали страданий и лишений куда меньше,
чем в послереволюционном 1920 году. Однако религи-
озность в дореволюционные годы была более высокой.
В чем же дело? Да в том, что в ту пору трудящиеся
массы не видели реального выхода из существующего
бесправия. В 1920 году безысходность отступила. Не-
смотря на голод, на страшную разруху, люди верили
в возможность реальных изменений к лучшему, и эта
вера, эта убежденность в возможности переустройства
общества способствовали избавлению от религиозных
иллюзий.
Уже в 70-е годы все большее число людей начали
обнаруживать растущее расхождение слов с дела-
ми. Как отмечалось в докладе М. С. Горбачева «Ок-
тябрь и перестройка: революция продолжается», «на-
растали негативные процессы в экономике, создавшие
по существу предкризисную ситуацию. Возникли мно-
гие аномальные явления в социальной и духовно-нрав-
ственной сфере, которые искажали, деформировали
принципы социалистической справедливости, подрыва-
ли в народе веру в нее, порождали социальное отчуж-
дение и аморализм в разных его формах» *4. В таких
условиях «светлое будущее» все чаще становилось про-
сто фразой. Дух обывательщины захлестывал все боль-
шее число людей, особенно молодежь. Ныне обстанов-
ка существенно меняется к лучшему. Порожденные в
прошлом негативные явления еще продолжают суще-
ствовать, но растет вера в то, что мы в процессе
перестройки сумеем их преодолеть.
Школа формирует жизненную позицию своих пи-
томцев, их общественные интересы и потребности.
И если эта жизненная позиция не навязывается, а ут-
120
верждается на основе внутреннего постижения ее нрав-
ственной оправданности и значимости и побуждает
школьников к активной социальной деятельности,
можно не сомневаться в том, что их сознанием не ов-
ладеют религиозные иллюзии. Религия, по утвержде-
нию К- Маркса, является «самосознанием и самочувст-
вованием человека, который или еще не обрел себя,
или уже снова себя потерял» ”. Дети из религиозно-
экстремистских семей переступают школьный порог с
уже сформировавшейся религиозной доминантой. Они
испытывают «страх божий», ощущают потребность
мысленно или вслух обращаться к богу с просьбой о
благословении, молиться, знают стихи и песни религи-
озного содержания, охотно исполняют их, любят слу-
шать эмоционально насыщенные рассказы о малень-
ких «служителях божьих». Такие дети с удовольствием
играют в «молитвенное собрание», своеобразно приоб-
щаясь таким образом к проповеднической деятельнос-
ти. Все это закрепляет их религиозность и мешает «об-
рести себя».
В школе дети из семей религиозных экстремистов
ведут себя чаще всего замкнуто, стараются не контак-
тировать с одноклассниками, если они не из семей еди-
новерцев. Такое поведение часто вызывает негативную
реакцию класса, которая рассматривается ими как не-
избежное поношение за верность Христу. Детям вну-
шают, что они должны благодарить бога за то, что
такие «страдания» укрепляют веру. Подобные настав-
ления способствуют закреплению детской религиоз-
ности, еще большему отторжению их от школьного
коллектива и единению со сверстниками из религиоз-
ных семей.
На закрепление религиозных взглядов способно по-
влиять и проявление чрезмерной заботы об учащихся
из религиозных семей, на что нередко ориентируются
учителя и ученический актив. Такая «забота» пред-
ставляет собой оборотную сторону недопустимого про-
тивопоставления верующих неверующим. Религиозно
настроенные дети не без помощи старших рассматри-
вают особое отношение к ним как ухищрения дьявола,
стремящегося заманить их в свои сети. Поэтому к ним
должно быть такое же отношение, как и ко всем дру-
гим школьникам, не хуже и не лучше.
121
Осуществление идейного влияния на детей из рели-
гиозно-экстремистских семей представляет собой за-
дачу довольно сложную. Беда многих педагогических
коллективов в том, что они нацеливают учителей на
проведение с такими учащимися множества довери-
тельных бесед атеистического содержания. Практика
свидетельствует, что такие беседы в большинстве слу-
чаев бесплодны, а иногда даже вредны. Порой учитель
приглашает школьника из верующей семьи и начинает
беседовать с ним иа избранную им же тему. Ученик
при этом молчит. Ои замыкается в себе и мысленно
обращается к богу с просьбой укрепить его в вере.
Срабатывает «инстинкт самосохранения», тем более
что родители предупреждали ребенка о коварстве дья-
вола, который через учителей и старших учеников бу-
дет стремиться отвлечь его от бога. Дома ученик рас-
скажет о случившемся и получит похвалу от родите-
лей за то, что он выдержал «испытание» и смог
противостоять «врагу душ человеческих». Глубоко
прав был В. А. Сухомлинский, указывая иа тщетность
воспитательных усилий учителей, если ученик поймет,
что он является объектом назиданий и воспитательно-
го воздействия 16.
Означает ли это, что подобные беседы с религиозно
настроенными учащимися всегда нецелесообразны?
Нет, беседа может оказаться полезной, если ее проб-
лематика исходит от ученика, а не навязывается учи-
телем, если беседа возникла между делом, так сказать,
«по поводу». В этих случаях школьник не рассматри-
вает ее содержание как обращенное против него. На-
конец, может оказаться необходимой целевая беседа.
Важно однако, чтобы она была оправдана интересами
дела, а не интересами «вала».
Атеистическое влияние на верующих нельзя сво-
дить к пассивному внушению им научных истин и кри-
тике религиозных суеверий. Оно предполагает изме-
нение стремлений, наклонностей и интересов человека.
Такая перестройка возможна лишь в процессе и на
основе практической деятельности, ведущей к измене-
нию его социальных связей и отношений.
Еще В. И. Леиии подчеркивал, что освобождение
сознания людей от религиозных иллюзий в решающей
мере зависит от их участия в революционной практи-
ке 17. Это ленинское положение нашло свое отражение
122
в новой редакции Программы КПСС, определяющей
в качестве важнейшей составной части атеистического
воспитания «повышение трудовой и общественной ак-
тивности людей» 1в.
Формирование революционной устремленности со-
ветских людей, их активной жизненной позиции начи-
нается со школьной скамьи. И чем раньше школьник
начнет осознавать свою причастность к процессу социа-
листического созидания, чувствовать ответственность
за общее дело, тем легче будут восприниматься им
идейные позиции и нравственные ценности социализ-
ма, тем безболезненнее он будет избавляться от груза
всякого рода предрассудков, в том числе и религиоз-
ных. Главным и определяющим направлением в работе
с учащимися из семей верующих должно стать про-
буждение и развитие у них социально значимых инте-
ресов и потребностей, реализация которых возможна
лишь вне религиозного окружения.
Несколько лет тому назад в журнале «Наука и ре-
лигия» была опубликована статья бывшего верующего
адвентистского исповедания И. Караяну. Вспоминая
свои школьные годы, он писал: «Руководители общи-
ны стали... энергично вовлекать нас, подростков, в ее
жизнь. А школьные наши учителя не сумели противо-
поставить этому что-либо серьезное». В религиозной
общине для детей из семей верующих были организо-
ваны всевозможные кружки: музыки, пения, деклама-
ции, стихосложения. А в школе проводились... беседы.
Далее И. Караяну отмечает, что у него и его свер-
стников из религиозных семей «не было стойких рели-
гиозных убеждений», что они находились на распутье
между верой и безверием, и «каждый шаг в ту или
иную сторону чаще всего определялся не столько до-
казательством правоты той или другой стороны, сколь-
ко тем, где нам было интереснее». А интереснее им
было в общине 19.
Как видно, религию недостаточно критиковать. Ей
необходимо противопоставить по возможности более
полное удовлетворение духовных потребностей верую-
щих детей вне общины. А для этого надо формировать
и развивать у них общественно значимые интересы и
потребности, добиваться того, чтобы со временем они
становились доминирующими. Приобщение религиозно
настроенных учащихся к различным сферам учеб-
123
ной, производственной или общественной деятель-
ности, способной вытеснять религиозные переживания,
является необходимой объективной предпосылкой их
постепенного освобождения от религиозных иллюзий.
При глубоко продуманной и стройной системе комму-
нистического, а не только атеистического воспитания
школьников такого приобщения может оказаться впол-
не достаточно. Однако может потребоваться и инди-
видуальное идеологическое воздействие на отдельных
учащихся. Содержание и методика такого воздействия
определяются многими параметрами: психологическим
складом школьника, его интересами и наклонностями,
характером религиозной и нерелигиозной жизни семьи
и др.
Одной из важнейших задач школы по атеистичес-
кому воспитанию учащихся является мировоззренчес-
кое осмысление учебного материала. В этом вопросе
почти повсеместно обнаруживаются существенные про-
белы. Ныне атеистическая работа в школе мало чем
отличается от той, которая велась четверть века тому
назад, тогда как влияние религиозной, особенно экст-
ремистски настроенной, семьи претерпело за эти годы
существенные изменения.
Прежде большинство родителей учащихся, разде-
ляющих протестантско-сектантские верования, были
малограмотными. Они оказывались неспособными от-
стаивать свои убеждения, не вступая в конфликт со
знаниями, полученными их детьми в школе. В качестве
важнейших доводов в защиту религиозной веры при-
водились библейские изречения о том, что господь по-
губит мудрость мудрецов и разум разумных отвергнет,
что мудрость мира сего есть безумие перед богом. Но
подобные доводы часто не достигали цели. И даже не-
совершенная с позиций сегодняшнего дня атеистичес-
кая работа школы в тех условиях приносила положи-
тельные результаты. Вот почему наиболее фанатичные
и экстремистски настроенные приверженцы религии
всячески старались воспрепятствовать получению их
детьми среднего и тем более высшего образования. До-
вольно ярко такая ориентация была выражена в од-
ном из наставлений руководителей СЦЕХБ. «Если вы
хотите, чтобы ваши дети унаследовали вечную
жизнь,— писалось в этом «наставлении»,— то подго-
тавливайте их к тому, чтобы в мире сем они выполня-
124
ли самые черные работы: копали землю, грузили бар-
жи, рубили лес, мыли полы и т. д. Если же вы хотите
видеть своих детей обязательно в уважении, славе, по-
чете в мире сем, занимающих видные должности инже-
неров, врачей, преподавателей и т. п., то забудьте о
том, что им должно быть христианами».
В настоящее время содержание таких «наставле-
ний» существенно изменилось. На место прежних пред-
ставлений о том, что научное знание «отвращает лю-
дей от бога», пришли взгляды, будто подлинное зна-
ние способно не разрушать, а укреплять религиозную
веру. И если в школе не уделяют должного внимания
мировоззренческому осмыслению учебного материала,
то противоречий между усвоенными знаниями и рели-
гиозной верой может и не возникнуть.
В Основных направлениях реформы общеобразова-
тельной и профессиональной школы подчеркивается
важность того, чтобы преподавание обществоведчес-
ких и естественнонаучных дисциплин вырабатывало у
учащихся стойкие материалистические представления,
умение правильно объяснять явления природы и об-
щества, действовать в соответствии с нашими миро-
воззренческими принципами. Поэтому в учебном про-
цессе и во внеурочное время необходимо ненавязчиво
и убедительно раскрывать научно-материалистическое
значение достижений изучаемых в школе основ наук,
гуманизм наших социальных и моральных принципов,
помогать школьникам, опираясь на полученные зна-
ния, самостоятельно делать правильные мировоззрен-
ческие выводы и обобщения, находить верное место в
жизии.
Для удовлетворения самых разнообразных запро-
сов и потребностей детей из семей верующих нужно
выявить круг их интересов, расположить к себе, про-
будить у них интерес к общественной жизни, запол-
нить их досуг увлекательными делами, всячески раз-
вивать их активность и инициативу, включать их в
многогранную жизнь ученического коллектива.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, религиозный экстремизм
имеет крайне консервативный и антиобщественный ха-
рактер. Рассмотрение этого явления позволяет обна-
ружить некоторые происходящие в нем скрытые про-
цессы, предвидеть тенденции его трансформации.
Экстремистским лидерам удалось увлечь за собой
лишь незначительную часть верующих, поэтому их по-
пытки оказаться у руля церковного руководства ни к
чему не привели. Не смогли они продвинуть и свое
влияние <в мир» — их курс на активизацию миссио-
нерства вне стен молитвенных домов не увенчался
успехом. Утопическим планам создания церковной оп-
позиции советскому строю не суждено было сбыться.
Несмотря на относительный рост численности последо-
вателей, достигнутый путем глубокого религиозного
воспитания детей в семье, надежды религиозно-экстре-
мистских пастырей на молодую смену не оправдали
себя. Они признают, что их «братство переполнено
юношами и девицами», которые «посещают молитвен-
ные собрания, поют, посещают другие общины», но
«выбирают места подальше от сражений». Как только
дело доходит до необходимости пострадать «за дело
божие», пишут они, «Христос видит спины уходящей от
Него молодежи».
Политические акции руководства СЦЕХБ, направ-
ленные на компрометацию социалистической демокра-
тии, свободы совести в СССР, породили со стороны
многих верующих разочарование и стремление отме-
жеваться от своих политиканствующих «братьев». По-
этому те вынуждены были признать, что от экстре-
мистского курса отходят даже «близкие друзья». Учас-
126
тились случаи возвращения верующих из экстремист-
ских групп к своим лояльным единоверцам.
Однако утверждать, что угасание религиозного
экстремизма уже предрешено, преждевременно. За
вожаками экстремизма в баптизме, пятидесятничестве,
адвентизме еще идут многие верующие, глубоко убеж-
денные в чистоте своих помыслов и действий. Часть
бывших членов религиозно-экстремистских групп, вер-
нувшись в зарегистрированные общииы, привнесли в
них некоторые черты своих прежних религиозных воз-
зрений. Таким образом, требуется тщательное изуче-
ние процессов, происходящих в общинах как лояльной,
так и экстремистской направленности. Это особенно
важно на данном этапе развития советского общества,
когда в условиях широкой гласности и демократизации
всех сторон жизни общества будут произрастать но-
вые тенденции и в религиозных объединениях протес-
тантского вероисповедания.
Большинство верующих, как из зарегистрирован-
ных, так и действующих вне регистрации религиозных
объединений, приветствуют и искренне поддерживают
позитивные процессы, происходящие в нашей стране.
Это создает благоприятные возможности для вклю-
чения их в активное социальное творчество, что, несом-
ненно, будет способствовать солидаризации верующих
и неверующих, преодолению религиозно-экстремист-
ских проявлений.
Было время, когда мы, уверенные в своей правоте,
провозглашали: «Кто не с нами, тот против нас!», чем
отталкивали от себя верующих. Новое мышление по-
велевает провозгласить новый лозунг: «Кто не против
нас, тот с нами!», и не только провозгласить, но и до-
биваться его осуществления, ибо пришла пора навсе-
гда положить конец подозрительному и недоброжела-
тельному отношению к верующим.
В то же время совместное участие атеистов и ве-
рующих в революционных свершениях нашего време-
ни, неизбежно вызовет противодействие со стороны
наиболее консервативных религиозно-экстремистских
кругов. А это значит, что вдохновители религиозного
экстремизма не откажутся от своего авантюристиче-
ского курса. Не исключено, что они попытаются даже
активизировать свою деятельность путем спекулятив-
ного использования демократизации общества. Однако
127
в целом религиозно-экстремистская активность и аг-
рессивность, вероятнее всего, пойдут на убыль.
Реализация стратегического курса КПСС на пере-
стройку, демократизацию и гласность, преодоление за-
стойных явлений, левацко-анархистского отношения к
религии, по нашему мнению, приведут к дальнейшему
размежеванию в религиозно-экстремистской среде.
Усилятся выступления верующих против тайной
деятельности своего церковного руководства, за выход
религиозных групп на регистрацию. "Значительная
часть религиозных экстремистов, в том числе и неко-
торые деятели высшего звена, положительно отнесется
к процессам, происходящим в нашем обществе, и осо-
бо вызывающие действия прекратит. Большинство об-
щин зарегистрируется. Многие верующие экстремист-
ской ориентации вернутся в лояльные поместные
церкви.
Переход части ранее экстремистски настроенных
религиозных людей в зарегистрированные общины мо-
жет сопровождаться распространением некоторых экс-
тремистских взглядов в новых для них религиозных
коллективах. Таковыми могут стать требования изоля-
ции от общения с нерелигиозной средой, уклонения от
общественной деятельности, организованного религи-
озного воспитания и обучения детей, повсеместного
миссионерства и др.
Принятие и осуществление таких требований час-
тью верующих способно на первых порах привести к
некоторому количественному росту общин за счет чле-
нов своих семей и привлечения прозелитов со стороны.
Однако по мере развития экономической и особенно
социальной и духовной сфер жизни общества этот
возможный количественный рост сменится дальней-
шим угасанием религиозности, будет происходить ук-
репление союза верующих и неверующих. Немалую
роль в этом призван сыграть субъективный фактор,
вся система коммунистического воспитания.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ
ВВЕДЕНИЕ
1	Материалы XIX Всесоюзной конференции Коммунистической
партии Советского Союза. М., 1988. С. 39.
2	Правда. 1988. 30 апр.
’ См.: Филимонов Э. Г. Христианское сектантство и проблемы
атеистической работы. К-. 1981. С. 90.
4 См.: Клибанов А. И., Митрохин Л. Н. Кризисные ивления в со-
временном баптизме. М., 1967; Бражник И. И. Социальная сущ-
ность сектантского экстремизма. М., 1974; Филимонов Э. Г.
Социальная и идеологическая сущность религиозного экстре-
мизма. М„ 1983; Лялина Г. С. Баптизм: иллюзии и реальность.
М., 1977.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
1 Маркс К., Энгельс Ф. // Соч. 2-е изд. Т. 27. С. 370.
* Маркс К. Капитал. Т. 1 // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.
Т. 23. С. 383: Примеч.
’ Ленин В. И. // Поли. собр. соч. Т. 17. С. 418.
4 Справочник атеиста. К, 1986. С. 383—384.
6	См.: Документы свидетельствуют. Фрунзе, 1970. С. 132.
* См.: Антонов А. П., Соломка А. П. Под прикрытием веры. До-
нецк, 1985. С. 7; Арестов В. И. Баптизм без маски. Харьков,
1983. С. 42.
7	См.: Коме, правда. 1981. 7 мая.
•	См.: Антирелигиозиик. 1931. № 10. С. 9.
*	Подробнее см.: Гальперин Б. Отголоски прошлого // Наука и
религия. 1971. №10.
*	* Клибанов А. И., Митрохин Л. Н. Кризисные явлении в совре-
менном баптизме. М., 1967. С. 43.
11 Коник В. В. Тайны религиозных миссий. М„ 1980. С. 88.
17 См.: Атеистический словарь. М., 1983. С. 545—546.
’ Арестов В. Н. Религиозный экстремизм: содержание, причины и
формы проявления, пути преодоления. Харьков, 1987. С. 34—35.
14	См., иапр.: Гаркавенко Ф. Баптизм: внутренние течения и борь-
ба // Наука и религия. 1966. №9. С. 23; Степанов П. Я. Про
сучасний розкол серед евангельських христняи-баптиспв. К.,
1967. С. 11 и др.
16	См.: Чанышев А. Н. Протестантизм. М., 1969. С. 145.
16	См.: Лялина Г. С. Баптизм: иллюзии и реальность. С. 16.
17	Братский листок. 1965. №9—10. С. 2.
* См.: Клибанов А. И., Митрохин Л. Н. Кризисные явления в со-
временном баптизме. С. 59.
129
>» См.: Маркс К., Энгельс Ф. // Соч. 2-е изд. Т. 18. С. 514; Т. 20.
С. 330; Ленин В. И. // Поли. собр. соч. Т. 17. С. 416; Т. 38.
С. 118.
10 См.: Критика религиозной идеологии. М., 1961. С. 106.
»' Бурлацкий Ф. Учиться демократии // Правда, 1987. 18 июля.
82 Подробнее см.: Гальперин Б. Баптизм и революция // Наука
и религия, 1987. № 11.
*’ Первый Всеукраинский съезд баптистов. К., 1918. С. 21.
и Декларация Совета союза баптистов иа Дальнем Востоке. Бла-
говещенск, 1926. С. 3—4.
85 26-й Всесоюзный съезд баптистов СССР. М., 1927. С. 117.
” Устав Дальневосточного Союза баптистов. Благовещенск, 1926.
С. 2.
87 Цит. по: Лялина Г. С. Баптизм: иллюзии и реальность. С. 134.
ГЛАВА ВТОРАЯ
1 Отчет о встрече представителей Совета Церквей евангельских
христиаи-баптистов со ВСЕХБ 23 марта 1966 г. С. 28—29.
*	Братский вести. 1983. №6. С. 59.
•	См.: Вопр. науч, атеизма. М., 1967. Вып. 3. С. 44; Аргументы.
1980. М„ 1980. С. 157.
*	Баптист. 1909. №6. С. 19.
‘ Братский вести. 1979. № 1. С. 8.
•	См.: Там же. 1982. №4. С. 7—9; 1984. №2. С. 23, №4. С. 8;
1985. № 1. С. 26, №2. С. 23, №5. С. 11.
7 См.: Там же. 1985. №4. С. 31.
* См.: Будов А. Религиозные иллюзии иа пороге жизни. М., 1980.
С. 36.
• См.: Маркс К., Энгельс Ф. // Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 7—13.
10 См.: Арсеньев В. А., Данилов В. И. Баптисты-раскольиики —
кто они? Харьков, 1983. С. 45.
11 История религии. М„ 1909. С. 135.
18 Крывелев И. А. История религий. М., 1975. Т. 1. С. 134.
Златоуст Иоанн. Творения. Спб., 1902. Т. 8. С. 708—709.
м См.: Путинцев Ф. М. Политическая роль и тактика сект. М.,
1935. С. 28.
« См.: Клибанов А. И. История религиозного сектантства в Рос-
сии. М., 1965. С. 273.
11 См.: Бондарь С. Д. Современное состояние русского баптизма
(Записки департамента духовных дел МВД). Спб., 1911. С. 34.
17 Отчет о встрече представителей Совета Церквей евангельских
христиаи-баптистов со ВСЕХБ 23 марта 1966 г. С. 18—19.
•• См.: Аргументы. 1983. М., 1983. С. 42.
18 Цит. по: Клерикальный антисоветизм: система идеологических
диверсий. К., 1984. С. 207.
** См.: Калиничева 3. В. Социальная сущность баптизма. Л., 1972.
С. 56—60.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
1 Маркс К., Энгельс Ф. // Соч. 2-е изд. Т. 42. G 90.
* Яроцкий П. Л. Эволюция современного иеговизма. К., 1981.
С. 123—124.
130
’ Захаров М. Ф., Герасименко В. К.. Цветаев В. Д. Куда зовут
«братья во Христе». Симферополь, 1978. С. 27.
1 Куроедов В. А. Религия и церковь в советском обществе. М.,
1984.
•	Захаров М. Ф„ Герасименко В. К., Цветаев В. Д. Куда зовут
«братья во Христе». С. 15.
•	Сушка К. И. Все могло быть иначе. Днепропетровск, 1984.
С. 44—49.
7 Вести, истины. 1984. № 1. С. 37.
• Москаленко А. Т. Идеология и деятельность христианских сект.
Новосибирск, 1978. С. 412.
* Клерикальный антисоветизм: система идеологических диверсий.
С. 212.
° Лайндбарджер П. Психологическая война. М., 1962. С. 147—
148.
11 Коник В. В. Свобода совести и ее лжезащитиики. М., 1986.
С. 21.
17 Арсеньев В. А., Данилов В. И. Баптисты-раскольники — кто
они? С. 56.
17 Захаров М. Ф„ Герасименко В. К., Цветаев В. Д. Куда зовут
«братья во Христе». С. 40.
14 Аргументы. 1980. М., 1980. С. 142—149.
1б Тпи жй С 147
" Аргументы. 1982. М„ 1982. С. 89.
v Алинин С. Ф., Антонов Б. Г., Ицков А. Н. Гибель Джонстау-
на — преступление ЦРУ. М., 1987.
,а Коник В. В. Свобода совести и ее лжезащитиики. С. 21.
17	Гордиенко Н. С. Атеизм и религия в современной борьбе идей.
Л., 1982. С. 78.
70	Антонов А. П„ Соломка А. П. Под прикрытием веры.
С. 29—30.
71	О свободах подлинных и мнимых. М., 1977. С. 159.
72	Захаров М. Ф., Герасименко В. К., Цветаев В. Д. Куда зоиут
«братья во Христе». С. 24.
77	Веселов В. И., Владимиров А. Л. За ширмой святости. Донецк,
1981. С. 89.
74	Клерикальный антисоветизм: система идеологических диверсий.
С. 213—214.
77	Експортери духовного иасильства. Льв1в, 1982. С. 117.
27 Комсомолец Донбасса. 1982. 17 сент.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
1 Клибанов А. И., Митрохин Л. Н. Кризисные явления в совре-
менном баптизме. С. 44.
7 Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969. С. 49.
7 Клибанов А. И., Митрохин Л. Н. Раскол в современном бап-
тизме // Вопр. науч, атеизма. М., 1967. Вып. 3. С. 108.
4 Веселов В. И., Владимиров А. Л. За ширмой святости.
С. 21—22.
7 Роговский А. А. Клерикальное радиовещание в «психологиче-
ской войне». К., 1987. С. 107.
7 Подробнее см.: Габинский Г. А. Критика христианской аполо-
гетики. М., 1967. С. 87—101.
131
7 Маркс К., Энгельс Ф. // Соч. 2-е изд. Т. 22. С. 307.
8 Там же. Т. 20. С. 514—515.
• Рагозин П. И. Существует ли загробная жизнь? Корнталь, 1973.
С. 167.
ГЛАВА ПЯТАЯ
1 См.: Арестов В. Н. Жизнь во лжи. Харьков, 1983. С. 82—83.
’ Луначарский А. В. Почему нельзя верить в бога? М., 1965.
С. 221—222.
3	См.: Коммунист Украины. 1987. №4. С. 71.
4	Коммунистическая партия Советского Coioaa в резолюциях и
решенних съездов, конференций и пленумов ЦК- М„ 1970. Т. 2.
С. 280.
3	Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 211.
3	Луначарский А. В. Почему нельзя верить в бога? С. 183.
7	Маркс К., Энгельс Ф. Ц Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 414.
8	Ленин В. И. Ц Поли. собр. соч. Т. 12. С. 146.
’ Горбачев М. С. Партия революции — партии перестройки //
Правда. 1987. 14 окт.
18 См.: Мельник В. И. Эволюция современного пятидесятничества.
Львов, 1985. С. 104.
11 Аргументы. 1985. М., 1985. С. 74.
13 См.: Маркс К., Энгельс Ф. // Соч. 2-е изд. Т. 45. С. 474.
13 См.: Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Со-
ветского Союза. С. 88.
14 Горбачев М. С. Октибрь и перестройка: революция продолжа-
ется. М„ 1987. С. 29.
13 Маркс К., Энгельс Ф. // Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 414.
18 Сухомлинский В. А. Рождение граждаиииа. М., 1971. С. 202.
17 Ленин В. И. II Поли. собр. соч. Т. 17. С. 419—420.
18 Программа Коммунистической партии Советского Союза. С. 54.
18 Наука и религия. 1983. №4. С. 42—43.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ............................................. 3
Глава I. КРИЗИС ВЕРЫ И РЕЛИГИОЗНЫЙ
ЭКСТРЕМИЗМ ............................................5
Что представляет собой религиозный экстре-
мизм? .......................................6
Под натиском жизни..........................13
Отголоски прошлого..........................21
Глава II. ПОПЫТКИ ТЕОЛОГИЧЕСКОГО
ОБОСНОВАНИЯ ЭКСТРЕМИЗМА	....	26
Путь спасения.......................27
Эсхатологический шантаж.............35
Церковь, общество, государство	....	44
Модификация культа..................54
Глава III. АВАНТЮРИЗМ В «БОГОУГОДНЫХ»
ЦЕЛЯХ.........................................57
Жертвы экстремизма..................59
В поисках страданий ....................... 63
Религиозный камуфляж................72
Под сенью западных покровителей ....	78
Глава IV.	В БОРЬБЕ ЗА ВЫЖИВАНИЕ ......................86
Курс на омоложение	87
Формирование «молодых побегов»	....	92
В расчете на полузиающих............98
Глава V.	ПОМОЧЬ ПРОЗРЕНИЮ...................104
Учитывать в работе кто есть кто	. .	.104
Сила закона н воздействие словом	. .	.	.107
Что может школа?...................118
Заключение ..........................................126
Библиографические ссылки.....................129
Гальперин Б. И.
Г17 Религиозный экстремизм: кто есть кто.— К.:
Политиздат Украины, 1989.— 133 с.
ISBN 5-319-00365-Х
В научно-популярной книге раскрываются сущность
и идейные истоки религиозного экстремизма, его социаль-
ная обусловленность. Показывается антиобщественный ха-
рактер идеологии и практики религиозно-экстремистских
групп, их поддержка буржуазно-клерикальными кругами,
заинтересованными в переводе религиозно-экстремистской
деятельности на рельсы политической оппозиции советскому
строю. Значительное внимание уделено критическому ана-
лизу попыток теологического обоснования религиозного
экстремизма, рассмотрению путей его преодолении.
Рассчитана на широкий круг читателей.
„ 0403000000-44
Г М201(04)-89	ББК 86.370
Научно-популярное издание
ГАЛЬПЕРИН Борне Иосифович
Религиозный экстремизм:
кто есть кто
Киев
Издательство политической
литературы Украины
1989
Заведующая редакцией О. Н. Кузьмина
Редактор А. В. Чепурко
Младший редактор Е. Н. Колтуновская
Художник Н. П. Евменова
Художественный редактор Н. К. Лычак
Технический редактор 3. С. Бурдейная
Корректоры С. Т. Пигунова, Р. Б. Попович
ИБ № 5440
Сдано в набор 17.05.88. Подписано в печать 22.09.88. БФ 37065.
Формат 84X108*/». Бумага тип. № 1. Литературная гарнитура.
Высокая печать. Усл. печ. л. 7,14. Усл. кр.-отт. 7,452. Учет.-
изд. л. 7,11. Тираж 16 000 эка. Зак. 8—160. Цена 35 к.
Политиздат Украины. 252025, Кнеа-25, Десятиинаи, 4/6.
Киевская книжная фабрика, 252054, Киев,-54, Воровского, 24.

35 к.
Что представляет собой религиозный
экстремизм?
Когда и почему он возник?
Кто направляет и руководит деятель-
ностью религиозно-экстремистских групп?
На эти и другие вопросы читатель на-
йдет ответ в данной книге. С позиций
сегодняшнего дня автор рассматривает
идейные истоки, причины возникновения
и практику такого сложного и противо-
речивого явления, как религиозный экс-
тремизм Особое внимание уделяется ана-
лизу его теологических доктрин, курса
на формирование крайних религиозных
взглядов, использования антикоммуниз-
мом религии в идеологических диверсиях
против СССР
Дальнейшая демократизация общества,
повышение социальной активности совет-
ских людей, их участие в соцналистиче
ских преобразованиях будут способство-
вать укреплению союза верующих и не-
веруюцих граждан нашей страны, угаса-
нию религиозного экстремизма
«•1

1-1
roam
Ц I
,4
• -
-