ХАЛИФ АТ ПО Д ВЛАСТЬЮ ДИНАСТИИ ОМЕЛ ДО В (661 750)

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. М. В. ЛОМОНОСОВА
ИНСТИТУТ СТРАН АЗИИ И АФРИКИ
И. М. ФИЛЫПТИНСКИЙ
ХАЛИФАТ ПОД ВЛАСТЬЮ ДИНАСТИИ ОМЕЙЦДОВ (661-750)
Соверо-принт Москва, 2005 г.
УДК 94(569.1)661/750+929 Омейяды
ББК 63.3(0)4
Ф57
Печатается по постановлению Ученого Совета Института стран Азии и Африки при МГУ
Филыитинский И.М.
Халифат под властью династии Омейядов (661-750 г.г.).
М.: Соверо-принт, 2005. — 232 с.
ISBN 5-900939-33-2
В книге последовательно рассматривается деятельность первых четырех, так называемых «праведных» халифов, пришедших к власти после смерти основоположника исламской религии Мухаммада, а также сменивших их правителей династии Омейядов.
В центре внимания автора находятся такие вопросы, как социально-экономическое состояние Халифата в VII-VIII в.в., борьба правящей династии с ее политическими противниками, государственное и административное устройство Халифата в изучаемый период. Также прослеживается изменчивое отношение омейядских халифов к бедуинским племенам. Специальные разделы книги посвящены арабским завоеваниям как на востоке (в областях, населенных иранскими и тюркскими народами), так и на западе (в коптском Египте, Северной Африке и Испании). В книге исследуются проблемы возникновения исламской догматики, появления оппозиционного режиму сект (хариджитов), причины постепенного упадка власти Омейядов и их свержение Аббасидами.
Особое внимание уделяется арабской культуре на раннем этапе истории арабо-мусульманского общества, арабскому языку и его роли в формировании общемусульманской культуры, словесному искусству и ранней арабской архитектуре.
Книга предназначена для широкого круга читателей, интересующихся историей и культурой стран Востока, а также в качестве пособия для студентов историко-филологических и восточных факультетов университетов и педагогических институтов.
УДК 94(569.1)661/750+929 Омейяды ББК 63.3(0)4
ISBN 5-900939-33-2
© И. М. Фильштинский. 2005
© Институт стран Азии и Африки при МГУ
© Соверо-принт - оформление. 2005
ПРЕДИСЛОВИЕ
Предлагаемая вниманию читателей книга представляет собой не-11 ihii.mi расширенный курс лекций по истории арабов в средние века, пр< 1*п1 tain нах автором на историческом отделении Института стран Азии н Хфрпкп при Московском государственном Университете им. М.Ломо-iiiH <>н.1 и 1992-2004 годах. Непосредственным продолжением этой рабо-III (пишется изданная в 2001г. издательством «Муравей» книга того же ппор.1 под названием «История арабов и Халифата (750-1517 г.г.)». Обе । Hinn, в совокупности охватывающие весь период арабской средневе-1 опои не горни, предназначены прежде всего для студентов и аспиран-|чц, < не диализирующихся по изучению различных проблем и периодов in । ори и арабов и других народов Ближнего и Среднего Востока, а так-11 и сш широкого читателя, интересующегося исторической проблс-м (HII.OII, в первую очередь историей стран мусульманского Востока. В них и пюжены не только основные факты политической истории и эко-1 и iMi г нт кою состояния арабского государства (Халифата) вуказанный и* piiii i, по также рассматриваются некоторые возникавшие в процессе ранни ня средневекового общества религиозно-философские проблемы (и основном в книге, посвященной времени господства династии Son и плов), и в общих чертах различные аспекты культурной жизни ка-। инн и i рассматриваемых периодов.
kпни- предпослано короткое введение, в котором сообщаются све-|| linn о деятельности основоположника нового религиозного учения, Мххлммала и первых, так называемых «праведных», халифов, возглав-iniiiiiiix исламскую общину (умму) после его смерти. Дается также । рш <>< описание начала арабских завоевательных походов и конфликта между преемниками Пророка, завершившихся приходом к власти  пн и ши Омейядов и утвердивших господство арабов в этнически пе-। |ром in намеком сообществе.
Компо пщия книги определяется содержащимся в ней материалом. Но и шпос тложение событий, связанных с деятельностью того или ин...омепядского правителя, сопровождается специальными раздела
ми, посвященными арабским завоеваниям и состоянию арабской культурной жизни, — в первую очередь арабскому словесному искусству в период столетнего господства омейядской династии и той роли, какую исламские поэтические языческие традиции играли в идеологическом и политическом упрочении позиций правящей династии.
Автор считает своим приятным долгом выразить благодарность сотрудникам кафедры Истории стран Ближнего и Среднего Востока Института стран Азии и Африки при Московском Государственном Университете — Мейеру М. С., Ацамбе Ф. М., Кириллиной С. А., Орлову В. В., Жантисву Д. Р., Кобищанову Т. Ю., Панченко К. А. за активное участие в обсуждении подготовленной к изданию книги. Выражаю также благодарность студенту 5 курса Василию Кузнецову за оказание технической помощи в подготовке к изданию настоящей работы.
ВСТУПЛЕНИЕ
II первые десятилетия VII в. произошло два тесно связанных между । основополагающих для политической истории и культуры наро-iiiii Ьипжнего и Среднего Востока события: возник ислам и началась ipii>< кая экспансия, приведшая в конечном счете к образованию огромном» теократического государства — Халифата.
। )< иона гель и провозвестник новой монотеистической религии Му-чаммал родился в Мекке — относительно большом торговом городе, и ономнческом и религиозном центре северной и центральной Аравии. Процесс разложения родоплеменных отношений протекал здесь осо-|ц пн<> ни гепсивно. В отличие от оседлых обитателей других оазисов \р Ullin, мекканцы не занимались ни земледелием, ни ремеслом. Мек-। <i нын । (лавпым перевалочным пунктом для товаров, привозимых с се-IX pa (hi Сирии, Ирака, Египта) и с юга через Йемен, из заморских । ।p in (Индии, Китая, Восточной Африки), и почти все жители города в inn u ni иной мере были связаны с обслуживанием караванов. Органи-। пни и торговых экспедиций занималась богатая верхушка проживав-нн 1<> и Мекке племени курайш. Оно имело такую же родоплеменную pi ши 1.ШИЮ, как и все другие племена Аравии, но в своем экономиче-। им п общественном развитии зашло намного дальше других племен.
По । паве города стояли старейшины знатных курайшитских родов. I .н iiiiiiciвуюшее положение в племени занимал род омейя (умаййа), из инорою впоследствии и вышла династия Омейядов1. Курайшитская pin нжрагия располагала большими богатствами — владела землями в । in 14111114 оазисах, привозимыми из других мест товарами, скотом и ра-iiimh )кономическая власть курайшитов распространялась далеко за нрг/|| ||амп Мекки.
II Мекке находилась главная святыня горожан — языческий храм Кас-Н.1 Пи время ежегодных ярмарок Мекка становилась местом не только и । шин нпой торговли, но и паломничества аравийских языческих пле-
11. п лицее мы употребляем для обозначения правящей династии термин Омейяды и род омейя п । «mini и iitiin co сложившейся в отечественной науке традицией вместо более точных обозначений v M iiiii । ид и vMaiiihi.
мен, расставлявших своих племенных идолов возле Касбы и в определенное время года посещавших Мекку не только с целью проведения торговых операций, но и для совершения обряда поклонения языческим богам.
Сведения о жизни Пророка Мухаммада, основателя нового вероуче ния, разбросаны в виде смутных намеков в священной книге мусульман Коране и содержатся в «Сире» («Жизнеописании Мухаммада»), труде арабских историков конца VII — начала VIII вв. Согласно мусульманской традиции, Мухаммад родился между 570 и 580 гг. Он происходил из бедного рода хашим мекканского племени курайш. Отец Мухаммада Абдаллах рано умер, в шестилетнем возрасте ребенок лишился также и матери и был взят на воспитание дядей Абу Талибом, у которого пас скот. Около 610 г. он выступил с проповедью нового учения, которое было встречено курайшитской знатью враждебно, ибо посягало на их наследственные привилегии хранителей языческой святыни Касбы и воспринималось ими вполне справедливо как покушение на их материальные интересы. Опасаясь преследований со стороны соплеменников, Мухаммад с группой своих сподвижников (мухаджиров) бежал в Медину, в которой вскоре завоевал авторитет среди новых сподвижников (ансаров), сумел отбить все попытки мекканцев расправиться с ним и с его мекканскими и мединскими сторонниками, после нескольких серьезных столкновений добился от противников принятия провозглашенного им верования, за что мекканцам было обещано признание их языческой святыни Касбы священным центром новой религии — ислама.
После смерти Мухаммада в 632 г. во главе мусульманской общины стали его преемники — халифы, выполнявшие одновременно функции феодальных правителей — эмиров и религиозных руководителей мусульманской общины — имамов. При первых четырех, так называемых «праведных» халифах (ар-рашидун), бывших в прошлом ближайшими сподвижниками Пророка, Абу Бакре (632-634), Умаре (634-644), Усмане (644-656) и Али (656-661), а также при сменивших их халифах династии Омейядов (661-750) арабы завоевали огромные территории в Азии, Африке и Юго-Западной Европе. Мы считаем целесообразным предпослать нашему повествованию об эпохе Омейядов специальный раздел, посвящен-
инн нноен пшям при праведных хадифах, составивших первый этап ip Ии I <>п жсиапсии и образования арабо-мусульманской империи.
< i> пн предписаниям умершего Пророка Мухаммада, первый ха-ш>|> \п\ Бакр начал активные завоевания. Отправляя военные отряды а пр> к П.1 Аравийского полуострова, Абу Бакр преследовал не только in in р< пи ио шые цели (распространение ислама), но в большей мере 4» iniiiMii'iecKiie и политические. По его замыслу эти походы должны бп in ни первых, заинтересовать аравийских бедуинов возможностью пн пч> ппи военной добычи, во-вторых, сплотить вчерашних кочевни-нш inn pvi исламской общины, и, наконец, преодолеть сопротивление I пик । пи власти в лице не желавших принимать ислам после смерти Mvmimm.ii.i непокорных племен и, тем самым, укрепить положение । 1111.1В.1В1НСНСЯ исламской «аристократии». Кочевники, давно уже с пи । к и пнем взиравшие на богатые соседние с Аравией провинции, । и । hi обогатиться за счет обитавших там народов. Надежда на обога-III uni и 1,|\ва г этих земель сплачивала бедуинские племена вокруг единиц in in, превращая их в грозную силу.
II ci пинееся еще при Пророке Мухаммаде вторжение аравитян-му-П.млн в соседние с Аравией области облегчало то обстоятельство, что in । мт \ пвч гвенных, граничивших с Аравией государства — Византия и Пи in in.iuii ослаблены длительными войнами и испытывали большие ип\ 1 рнн<пиi гические трудности. Войны между ними шли с переменным in «ом и с 615 по 626 гг. персы сумели овладеть Египтом, большей ча-п к<« Ирин н Палестины, а в момент своего высшего успеха подошли к pin iM Константинополя. Однако внутренние распри в Иране и реор-। uni । mini византийской армии императором Ираклием (610-641) дали iiiiimoi носи, византийцам нанести иранской армии ответное пораже-1П1> в потратить утраченные входе войны области.
II и.i'i.iнс своей деятельности Мухаммад, по-видимому, считал Винн inn । поим естественным союзником в борьбе с Ираном. Однако в । >.11111 । и и in, будучи уже не только религиозным реформатором, но и и>> iiiiiBu ским главой государства, он изменил свою точку зрения. По-I । । вп । hi । пйцев над персами и восстановление греческого владычест-п । и 11 прилегающими к Аравии районами Азии побуждали его и перво
го халифа Абу Бакра начинать походы за пределы Аравии одновремен но и против Ирана, и против Византии. Возможно, сыграло свою роль и то обстоятельство, что на землях, непосредственно примыкающих к Аравии со стороны Византии, обитали в большом количестве выселин шиеся ранее с полуострова и воспринявшие христианство южно-ара вийские бедуинские племена, на помощь которых арабы-завоеватели могли рассчитывать.
К началу завоеваний теократическое мусульманское государство, справившись с бедуинами-вероотступниками, в основном завершило объединение племен Аравии под знаменем ислама. Прочная родовая организация и традиции временных межплеменных союзов помогали созданию механизма для исламских завоеваний. Общность материальных интересов укрепляла дисциплину в многоплеменном мусульманском войске, а идея служения Аллаху и участия в священной войне создавали! необходимую религиозную мотивацию для грядущих завоеваний.
Следуя планам Мухаммада, Абу Бакр еще в 633 г. отправил первую военную экспедицию на север, дабы подчинить арабские племена, осевшие в пограничных районах Византии еще до возникновения ислама. Поход этот носил, скорее, разведывательный характер и должен был засвидетельствовать, что мединский режим достаточно силен.
чтобы решиться на завоевания отдаленных земель. В военном отношении он мало что дал, и исламское войско возвратилось обратно в Медину.
В том же 633 г. исламское войско, во главе которого был поставлен военачальником Халид ибн аль-Валид и в котором большую роль играла конфедерация северо-аравийских несторианских племен бакр во главе с шейхом племени шайбан аль-Мусанной ибн Харисом, незадолго до
похода принявшего со своими соплеменниками ислам, пересекло иранскую границу, вторглось в южную часть бассейна Тигра и Евфрата, переправилось через Евфрат и в июне 633 г. подошло к Хире. Арабоязычному христианскому населению Хиры удалось избежать разграбления путем уплаты огромного выкупа. В сентябре 633 г. арабы захватили селение Анбар, также населенное арабами-христианами. Район Хиры стал базой мусульманской армии в ее дальнейших походах на Восток.
in hi и in K'uuM «кономическом положении Мекки, утратившей бы-। i»h и. 1 п । 1.1 нарушения трансаравийской торговой деятельности, .. ♦ । ||» мт I. укрепить свою власть в Медине, Абу Бакр, хотя и не-| hi । ни । и рж.ы инициативу Халида ибн аль-Валида в дальнейших । ин и.пых действиях против Ирана. Их целью было не нанесение и ни пиражепия противнику и овладение его территорией, а за-iBii hi пппИ noiii.i'iii.
II iii tn на иранские владения аравийских кочевников случались и в й * ни» мш период, но теперь они мотивировались идеей распростра-I ш । in i iM । мня цели их были вполне материальные. Союз аравий-। him у iii.m.hi с христианскими племенами, обитавшими на захваты-at in п ррпюрпях не был случайным эпизодом. Он показал глубин-• » i«i и новых мусульманских завоеваний с доисламской миграцией 1 niiiii ми пигмеи в смежные с Аравией районы. Ныне, в результате I ни поп' । арабы осознали свои преимущества и более не собира-
I и ши п.1 |повап.ся районом Хиры. Халид ибн аль-Валид со своим •г пиши ом а п. Мусанной начал дальнейшее наступление в плодо-।. in пни п niui.li in центральной Месопотамии — Саваде.
I । п и м и копие 633 г. Абу Бакр распорядился начать наступление ши ipMini против Византии в Палестине и Сирии. Осуществлению и в mi пособствовало то обстоятельство, что император Ираклий | «• । ни цн и пым прекратить выплату пособий бедуинам Синая, охраняв-н in । in । тыс границы. Несколько мусульманских отрядов во главе И им Hint .пн. Асом и другим курайшитским военачальником, сыном । ||||11Н 11 In шдом. пополненные бедуинами Синая, вторглись в Па-• пни пн и р к. inn несколько мелких побед. Благодаря участию в былых пн npi шрпя гиях оба арабских военачальника были хорошо зна-1ИПР |<|ц|сп и населением района предстоявших военных дейст-I । Ин । uitti'i и Сирии и Палестине не располагала регулярными вой-
III и in । । ним размере, и оборона ее границ ложилась на плечи араб- । и и и мши пи, обитавших здесь после ликвидации доисламского Гасни im inn । нпжесгва. Кочевавшие по обе стороны Эйлатского залива । inn । in нигмепа в надежде на добычу охотно поддержали вторгнув- I и мм мн.млпскую армию. Однако арабы по-видимому не совсем
верно судили о состоянии Византии и, судя по первым столкновениям переходившими на их сторону арабскими наемниками, полагали, т оно подобно положению распадавшейся Сасанидской Империи.
Воодушевленные первыми военными успехами в Сирии, арабски военачальники приняли решение продолжать наступление в глубь ш зантийских владений и потребовали от Абу Бакра подкреплений. Одщ ко Абу Бакр, занятый в это время в Аравии борьбой с племенами а| ридда (вероотступниками, отказывавшимися подчиняться верховна халифской власти), не имел в своем распоряжении свободных войск, хотя рейды Халида ибн аль-Валида в Иране не встречали серьезного и противления, и вместе с тем приносили войску и самому Абу Бак|' ощутимую добычу, он решил пренебречь этими доходами и прикаи Халиду, с частью отборных отрядов, перебраться на византийски фронт. Халид ибн аль-Вал ид уезжать из Хиры в Сирию не хотел, ибоу< мотрел в этом приказе интриги не любившего его за независимый хар; ктер влиятельного в Медине человека, будущего халифа Умара, но при казу подчинился. В конце 633 г. он с отрядом отборных воинов из чш ла мухаджиров и ансаров за пять дней пересек безводную сирийску, пустыню, оставив вместо себя в качестве военачальника в Хире ajii Мусанну ибн Хариса.
Прибыв в Сирию, Халид незамедлительно взял под свое начальсгп всю арабскую армию, причем сделал это не спросив разрешения у Ан Бакра. Его войско насчитывало в это время около 24.000 солдат — и было почти все то, чем в это время располагала Медина. Византийски армия, включая наемников-арабов и армянские отряды, не превосхс дила численно арабскую армию. Халид двинулся к Дамаску и распол< жил свои отряды в окрестностях города, но, узнав о приближении ни зантийского войска, снял осаду и двинулся навстречу противнику. JI< том 634 г. арабы захватили селение Буеру. А между тем, воодушевлен ный приближением византийского войска гарнизон Дамаска вышел и города и напал на арьергард арабской армии, и Халиду пришлось во вратиться, чтобы отбить атаку горожан.
В 634 г. произошло решающее сражение арабов с византийцами пр Аджнадайпе. Халид выиграл сражение, и уцелевшая часть византиЦ
»«<U1 ирмни <n< iviiiuia. В ходе сражения часть византийских арабских  ••ши ив in |>< iiiua па сторону мусульманской армии. Тогда Халид с н. , и I и । Широм большую роль играло христианское несторианское  in п и р но иц»;п илось к Дамаску, и в 635 г. епископ города без боя । «. । iio'iii in юрода Халиду. Жители палестинских и сирийских ук-р Hina» Irin niiii неохотно принимали участие в обороне. Они прсд-М*нн4 in in । \ па 11. и переговоры с завоевателями и сдавались арабским | it п inn дм при условии сохранения им жизни и имущества и обя-• । и цини. Лаш.
I • н и м уход части отборного исламского войска из Месопота-। in him осложнил положение арабских отрядов аль-Мусанны, о и l inn 1 iniejii.no воспользовалось иранское командование. Через •• • in и mi । лиев после смерти халифа Абу Бакра иранская армия пе- и in и и и । viineinie, и 26 ноября 634 г. произошло знаменитое «сраже-kini п> ((I.ivm аль-джиср). Иранское войско возглавлял полково-। | I him 1 'ыинокомандующий иранской армией в Хорасане. Отряд Мп iiiiii.i iii.ni прижат к реке Евфрату, мост через которую был раз-11 \ in hi и iom, что войско арабов в Иране оказалось в окружении,  и । ши in шип к нему на помощь, но добрался до места сражения с I» и шин пип 1Л.НП1СМ. Только благодаря героическому поведению аль-Ml ппп । < \Mi iniicro сдержать натиск противника до той поры, когда 1 \  | и и । । iiiHiincii лодочный мост, остатки разбитой арабской армии «I in in । hi. перебравшись на другой берег. Аль-Мусанна был тяже- рнн и I. in ближайший помощник Абу Убайда убит. Арабы утрати-нщ (1 Нико победа персидского войска оказалась для Ирана лишь »»цини п> репы111КОЙ.
* iiniin несколько месяцев после «сражения у моста» новый ха-4 ч ip hi пр.шил аль-Мусанне в подкрепление отряд североаравий-м1 бе шик>и *ti племени таглиб. В 635 г. состоялось сражение север-npi.it । in.ma аль-Бувайб, арабы разбили персов и вновь овладели I" । । । II имя шглиб было христианским, и отныне арабские христи-। »in и и mi и.। (их было немало как в самой Аравии, так и за ее преде-I nil пи in вхолпп. в конфедерацию завоевателей и получали «покро-. in inn i шмма) без перехода в ислам. Такой привилегией пользо
вались только «чистокровные» арабы, принадлежавшие к одному из племен, ведущих свое происхождение из Аравии.
Первым успехом арабо-мусульманского войска как в кампании против Византии, так и против Ирана, немало способствовало то, что еще задолго до арабских завоеваний происходила инфильтрация отдельных бедуинских (чаще южноаравийских) племен в Сирию и Месопотамию. Эти племена частично были ассимилированы местным населением семитского происхождения, в результате создавшаяся общность получила наименование «мустасарибы» — «величающие себя арабами, арабизировавшиеся». Хотя мустасарибы были смешанного происхождения и христианизировались, они, во многих отношениях, в частности, по языку ощущали родство с завоевателями. Они ненавидели местных византийских и иранских правителей и не без основания рассчитывали на обогащение в ходе арабских завоеваний. Арабов-завоевателей они встречали с энтузиазмом и охотно вливались в их ряды. Без всякой враждебности относились к мусульманам-завоевателям также отчужденные от греческого ортодоксального православия и преследуемые церковью семиты-монофизиты из числа местных жителей.
Успеху арабских завоеваний способствовала не только слабость Византии и Ирана. Бедуины-кочевники с незапамятных времен умели быстро передвигаться на верблюдах по пустыням и степям Аравии, умели экипировать и снабжать всем необходимым и верблюдов, и самих неприхотливых воинов. Мусульманская армия не была беспорядочной ордой, она хорошо управлялась, умело маневрировала, регулярно получала из Аравии подкрепление и руководилась опытными военачальниками, приказам которых бедуины беспрекословно подчинялись. Составление планов операций и осуществление их требовало от руководителей походов больших организаторских способностей, и личные качества курайшитских военачальников с их былой торговой предприимчивостью и опытом в улаживании межплеменных отношений оказались весьма полезными.
Разумеется, важнейшим фактором способствовавшим успехам завоевателей, была новая религия, которая придавала участникам походов мощный импульс. Арабы верили, что ведут предписанную Кораном
•и вишенную войну» с неверными, а присваиваемая ими в ходе войны /юоыча служит лишь компенсацией за доблесть, которую они в этой воине проявляют. Нс встречая на раннем этапе своих походов особого । <(противления в Ираке и успешно действуя против Византии, арабы-мусульмане еще более укрепились в сознании справедливости их рели-। по шых чаяний и вдохновились для новых завоеваний.
(>ииако не следует думать, что действия арабов всегда были успешными. В 636 г. в Ираке началось широкое движение против завоевате-II и, охватившее довольно большой район от Тикрита на севере до самою моря на юге. Восстание жителей Савада было поддержано частями регулярной иранской армии, и аль-Мусанна со своим отрядом вы-in клеи был даже на короткое время оставить Анбар и Хиру и отступить । ip.iiiiinaM пустыни. Но тут новый халиф Умар принял решение при-< ц пи гь к активным действиям. Политику Медины в отношении Ирана । к и иерживали все арабские племена: иранские владения казались им н iiiiioiiee привлекательными, ибо обещали богатую добычу. Войско вы-рлш к> желание видеть в качестве командующего самого халифа, но \ мар распорядился назначить командующим армией одного из бли-। iiiiiiiix сподвижников Пророка Сасда ибн Аби Ваккаса.
Н начале 637 г. состоялось грандиозное и решающее сражение близ Чиры v аль-Кадисии. Оно продолжалось несколько дней и шло с пере-mi иным успехом. Иранскую армию возглавлял Рустам. Основную vn.ipiivio силу сасанидского войска составляли боевые слоны, но к шипу сражения они были изранены. В это время к арабам прибыло ио н pi iijieiine, присланное халифом после взятия Дамаска. В результа-н и । онце трехдневного сражения армия арабов взяла верх. По версии Рнр lovcii Рустам погиб в единоборстве с Сасдом. В действительности пи ши п() в результате прорыва в персидской линии обороны одним из i|i,iiH । их отрядов. Гибель полководца вызвала сметение в иранском in-Hi м , и оно было разгромлено. Примерно в это же время в 637 г. по-< и пиния Хиры по приказу Умара близ города был основан первый in и niii.ni лагерь мусульманской армии — гарнизонный город Куфа.
I lpi-< толевая сопротивление персов, арабы двинулись по направле-। hi и 11 < нотис сасанидского государства, городу Ктесифону (по-арабски
аль-Мадаэин) и после ожесточенных боев в марте 637 г. переправились через Тигр. Как только в городе узнали, что арабы форсировали реку, среди горожан началась паника, войско и значительная часть жителей устремились на Восток. Город обезлюдил. Арабы разграбили и разрушили город, а сохранившуюся часть жителей отправили в рабство. Завоеватели овладели огромной добычей: роскошными коврами, драгоценной посудой, золотыми и серебряными изделиями. Они захватили царскую одежду, корону и гигантский ковер, в 900 кв.метров, застилавший тронный зал, разрезали его на куски и поделили между собой. Арабские хронисты со всеми подробностями рисуют грубость и невежество завоевателей.
Захватив столицу Ирана, арабские войска начали медленно продвигаться дальше на Восток, последовательно захватывая один иранский город за другим, одну иранскую провинцию за другой. Вторжение арабов в Хузистан — провинцию, расположенную к востоку и северо-востоку от общего русла Тигра и Евфрата — II 1атт аль-араба, близ Персидского залива, сопровождалось основанием в 638 г. другого арабского военного поселения, гарнизонного города Басры. Завоевание Хузистана арабские историки обычно связывают с именем наместника Басры Абу Мусой. При поддержке местного североаравийского племени тамим, которое с готовностью согласилось принять участие в походе против Ирана, арабы заняли такие города Хузистана как Сус, Рамхурмуз, Гун-дишапур (Джундайсабур), Тустар, а также столицу провинции — Ахваз.
Основанные арабами гарнизонные города Куфа и Басра призваны были сыграть важную роль в дальнейших арабских завоеваниях. Сюда прибывали новые бедуинские отряды из Аравии и здесь происходило комплектование войска для дальнейших походов. Первые завоеватели поселились в покинутых горожанами домах бывшей иранской столицы Ктесифона, но с основанием Куфы перебрались в новую резиденцию под тем предлогом, что климат аль-Мадаэина показался им нездоровым. Куфа была важным стратегическим пунктом, ибо из нее можно было в любой момент отправлять войска в еще незамиренную Сирию, да и управление войском представлялось командованию более удобным в небольшой Куфе. Не менее важное значение для командования арабской армии имела Басра, из которой легко было совершать рейды
in> всему побережью Персидского залива, в Бахрейн, в провинции Хупп tan и Фарс.
В течение 640-641 гг. отряды арабской армии находились в Хузиста-п< п «переваривали» захваченные районы. В результате этого пришед-IIH1II к власти в 633 г. новый правитель Ирана Йездигерд III получил 11ПЧ1П грехгодичную передышку. Его армия концентрировалась в районе Пихавенда и была отделена от захваченных арабами областей цепью юр. В это время халиф Умар, получивший сообщение об увлечении ( а1 да ибн Аби Ваккаса охотой и о том, что он небрежно руководил Мининой, сместил его и назначил командующим армией ан-Нусайма вЫ1 Муккарана.
11од командованием ан-Нусайма ибн Муккарана в 642 г. состоялось । рненпе при Нихавенде. Ан-Нусайм погиб, но иранская армия потерне на решительное поражение, теперь уже не на окраине государства, । и но было в сражении при аль-Кадисии, а в глубине иранской терри-юрип В том же году арабы овладели городом и провинцией Исфахан. 11 11 пхавсндом последовало взятие арабами в 644 г. Хамадана.
ПоПсцы при Нихавенде и Хамадане открыли арабам путь не только и > Н<н юк, но и на Север. Стало возможным продвижение завоевателей н прикаспийские провинции сасанидского Ирана. Продвижение ара-ь<|ц пл ( евер началось около 643 г., и первым городом, которым они ов-11 г in был Рей. игравший при Сасанидах роль военного лагеря и важною < ।рагегического пункта, позволявшего им охранятьсвои владения и н> 1 покойных областях северной части Империи.
। рлжепис за Рей было не менее жестоким, чем за Нихавенд. Выиграв । io лрлпы получили возможность, ужспри халифе Усмане, вб44 г. овла-к 11 \ к рбайджаном, Казвином и сделать первую попытку овладения BpotiHiiiiiicH Табаристан. Все эти области охватывали территории между и II ром VpMiiM,tApaKcoM и Каспийским морем (Бахр аль-Казвини). Каз-HHHIH.I пыiзлись было пригласить себе в помощь славившихся своей во-111П пн иноегыо горцев Дайлема. нодайлемиты не только им не помог-hi ио i.iac выразили желание поступить на службу к завоевателям.
111 • инн ель Табаристана, равно как и правители соседних горных об-||| и и формально признали господство завоевателей, обязались во
всех войнах, которые вели арабы, соблюдать строгий нейтралитет и уплачивать арабскому наместнику небольшую дань, за что, в виде компенсации, им была предоставлена полная независимость во всех их внутренних делах. Арабы были вынуждены согласиться на эти условия, поскольку понимали, сколь мало доступна для их армии эта горная область и сколь враждебно к завоевателям местное население.
Забегая вперед, скажем, что позднее, уже во время правления омей-ядского халифа Мусавии I, наместник Куфы Сасид ибн аль-Ас пытался проникнуть в провинции Гурган (Джурджан) и Табаристан с целью полностью их подчинить. Но его поход не принес желаемого результата, и все попытки проникнуть в эти провинции при первых Омейядах оканчивались крахом. Так продолжалось до IX в., когда положение изменилось в связи с тем, что правитель Табаристана и жители провинции приняли ислам.
Одновременно с продвижением на Север и Северо-Восток арабские завоеватели с 644 г. двигались и на Юго-Запад. Была завоевана провинция Фарс, причем в осуществлении этого завоевания приняли участие войска, высадившиеся на побережье из Басры и Бахрейна. Были завоеваны округа Арраджан и Шираз. Не следует думать, что эти завоевания дались арабам без большого сопротивления со стороны местных жителей. В 646 г. жители некоторых районов даже сумели изгнать арабов со своей территории, но к 653 г. эти провинции были окончательно покорены.
Параллельно с вторжением в Фарс арабы овладели провинцией Кирман, а в 651 г. — Сиджистаном и западными областями Хорасана. Поход в Хорасан возглавил наместник халифа Усмана в Басре Абдаллах ибн Амир. С захватом в 651 г. Балха завоевание арабами Хорасана завершилось. Спасаясь от преследователей, последний иранский шаханшах Йездигерд 111 был убит во время сна мельником, у которого остановился на ночлег. Таким образом, просуществовавшая несколько столетий иранская держава Сасанидов пала, и Иран был завоеван арабами.
Столь же успешно складывались военные действия арабов против Византии на первом этапе арабских завоеваний. Оценив наконец всю серьезность угрозы со стороны арабов, император Ираклий, до этого времени столь успешно воевавший с Ираном, собрал большую армию,
 <•< ।няшную из греков, армян, сирийцев и жителей Джазиры (Северная М< < ииогамия). На первых порах византийцы побеждали, и им даже v । |>к><я. па время вернуть себе Дамаск. В 636 г. у реки Йармук, вытека-iiiiiirio п $ Тивериадского озера притока Иордана, состоялось грандиоз-п<|< < радение, входе которого толи в результате разногласий среди во-nt it,пи.пиков многонациональной византийской армии, толи, как со- ihii.ikh арабские источники, из-за поднявшейся песчаной пыли, за-< tn i.titiiicii глаза византийских воинов, их армия потерпела страшное пор lAt iiue. Ударной силой арабов была кавалерия, которой командо-U 111 ям Халид ибн аль-Валид. Был такой момент, когда византийцы по- 111111111 арабскую армию и были близки к тому, чтобы ворваться в ч> ин । nii лагерь. Однако, как повествуют арабские летописцы, женщи-(II । при пиле отступающих мужчин, встретили арабских воинов прокля-И1ЧМ11 и вынудили их возвратиться встрой.
। i n ржав победу, мусульманская армия разделилась на несколько । к и и и каждый из эмиров ушел в свою область со своим войском. \чр пин аль-Ас занял Палестину, Шурахбил — Иорданию, а Халид дви-щ и и на север, занимая города, оставленные арабами во время отступ-i> ппч I l.i н от раз Дамаск отказался открыть ворота победителям, но, в I • •«пн । нпцов, после двухмесячной осады, в ноябре 636 г. капитулиро-IUI । И ь (X । после почти двухмесячной осады, арабы заняли и Иеруса-1ПМ I теням города, христианам, было обещано «покровительство» 114 iilillllh условиях.
\р Ни кие историки любят описывать вступление Умара в Иеруса-шм Н iniuBi па Храмовую гору, где некогда располагался разрушенный рнм иными иудейский храм, он приказал соорудить здесь мечеть, кото-1« hi пи цчина наименование мечети Умара, хотя построена была значи-н в нч пн ишее, уже при Омейядах.
|  । in hi радить захваченные земли в Сирии от новых нападений ви-। iiiihiii । пи армии с суши и со стороны моря, Умар распорядился рассе-IHH ip.iiinu, как издавна проживавших здесь, так и вторгнувшихся в ка-। । ни i.tiini ii.i гелей, по всей провинции, наделив их большими участка-in и м hi и покинутыми былыми жителями домами. Вся провинция бы-11 pi । и и па на четыре военных округа, примерно равное число бедуи
нов из родственных кланов было размещено в каждом из них. Им был разрешено принимать участие во всех видах хозяйственной деятельно сти, но вместе с тем на них возлагалась ответственность по защите эти округов, как и всей провинции.
Завоевав Сирию, арабы двинулись на Запад в сторону Египта. В главе вторгнувшейся в Египет в 640 г. армии был поставлен курайшит ский военачальник Амр ибн аль-Ас, воевавший с византийцами с пер вых дней вторжения арабской армии в византийские владения. Амр иб аль-Ас был хорошо знаком с условиями местности и жизни обитателе Египта, ибо неоднократно посещал страну с коммерческими целям еще до возникновения ислама. Свой поход Амр ибн аль-Ас предприня по собственной инициативе, не удосужившись получить на него разя шение от Умара из Медины. Поход в Египет, одну из самых богаты провинций Византии, был вызван не только желанием овладеть бога той добычей, но также и необходимостью снабжать Хиджаз с его св; щенными городами зерном и другими видами продовольствия, пс скольку потребности Мекки и Медины возросли.
Нанеся в 640 г. поражение византийской армии при Айн Шаме (Г. лиополь), Амр ибн аль-Ас основал здесь укрепленный лагерный гора Фустат. В 642 г. арабы заняли Александрию, причем, по договору с м< стным патриархом, знатным и богатым грекам было разрешено пою нуть город. Правда в 645 г. византийский флот отбил Александрию, и уже через год, в 646 г. арабы его вернули, и Египет был окончательно 3i воеван.
Из Египта арабские отряды двинулись дальше на Запад. По прика; халифа Усмана Абдаллах ибн Сасд вторгся в Северную Африку. 1 встретив в начале кампании особого сопротивления берберского нас ления и нанеся ряд поражений мелким византийским гарнизонам, ар бы в 641-642 гг. овладели Киренаикой (ар. Барка), Восточной Ливией вторглись в Ифрикию (современный Тунис). Продвигаясь дальше . Восток, они дошли до Марокко. Однако с этого времени, берберск племена начинают оказывать завоевателям все большее сопротивл ние, делая их господство во многих провинциях Северной Афри весьма непрочным.
В но же время в 642 г. арабы вторглись на востоке в Армению, захва-III in 11оиицу Армении Двин и угнали в рабство 40.000 пленных. А в 644 г. нт 'к- лиигсльной осады арабы захватывают на побережье Средиземно-|<| моря византийскую морскую базу Кайсарию (Цезарию), которую все iipi ii.i/iviuiie годы византийцам удавалось удерживать прибывавшим Мор< । им путем подкреплением.
I и им образом, в ходе военных операций против Византии, арабы । vmi in ошя гьу нее 2/3 ее владений в Азии и Африке.
I и окончился первый этап арабских завоеваний за пределами Ара-инн и.। Востоке и на Западе, осуществленных еще при первых «праведниц • \ ишфах. Начавшаяся гражданская война при халифе Али на кориц пи i рок замедлила темп арабских завоеваний.
Глава I.
ИСТОРИЯ РОДА ОМЕЙА И ПРИХОД ОМЕЙЯДОВ К ВЛАСТИ В ХАЛИФАТЕ
1. Род омейя до и в период возникновения ислама
< огласно арабским средневековым хроникам, род омейя (умаййа), пн в доисламские времена был одним из наиболее знатных и богатых 1>о юн обитавшего в Мекке племени курайш. С самого начала выступлении Мухаммада с проповедью нового религиозного учения омейяды кт । мнись лидерами в борьбе против Пророка провозглашавшего нощи । веру. Главой омейядского рода и яростным противником Мухам-м 11.1 ныл Абу Суфйан. Победы мединцев над мекканцами в нескольких । |м гениях вынудили Абу Суфйана изменить свою позицию и, по сви-н и иксгву арабских источников, он был единственным человеком, ко-ц||>ын мог взять на себя ответственность за примирение с Пророком в । инн 'шбо форме.
К си да оппозиция мекканцев Мухаммаду потерпела неудачу, Абу ' \фпи1 и некоторые другие знатные мекканцы, среди которых был । и i..i и его сын Мусавия, начали понимать, что возглавляемое Мухам-м । юм религиозное движение победоносно развивается, и сочли залучив । иступить с Пророком в переговоры. Содержание секретной ветре-III \i»v Суфйана с Мухаммадом рисуется в разных исторических источит ,i\ по-разному. Время и место их определяются в зависимости от ....	этого события. Ясно лишь одно: в результате переговорив Мухаммад смог в 629г. без какого-либо сопротивления вступить в М> । kv и добиться подчинения его власти большинства тех мекканцев, । niiipbie прежде враждебно относились как к нему самому, так и к про-................ |уемому им учению.
II incline Мекки ознаменовало окончание оппозиции мекканцев к и, । imv, и Абу Суфйан, а вслед за ним и его сыновья Йазид и Мусавия в ...... приняли ислам. В свою очередь Мухаммад, желая добиться при 1П.И1ИЯ своей миссии соплеменниками, старался всеми своими дей-। inn ими подчеркнуть к ним свое особое благорасположение. Он старен и восстановить роль и значение своих бывших врагов Абу Суфйана и । io сыновей, для чего делал им ценные подарки, получившие наиме-1юк nine «примиряющие сердца» (та элиф аль-кулуб).
ОМЕЙЯДСКИЕ ХАЛИФЫ'
41-132/661-750
41/661	Мусавийа I ибн Абу Суфйан
60/680	Йазид I
64/683	Мусавийа П
64/684	Марван I ибн аль-Хакам
65/685	сАбд аль-Малик
86/705	аль-Валид 1
96/715	Сулайман
99/717	сУмар ибн сАбд аль-сАзиз
101/720	Йазид Н
105/724	Хишам
125/744	Йазид III
126-744	Ибрахим
127-132/744-750	Марван II аль-Химар
1 Халифы из династии Омейядов принадлежали к двум разным ветвям умаййа: Мусавийа I, его сын Йазид I и внук Мусавийа II составили ветвь Суфйанидов, получившую свое название по имени отца Мусавий, Абу Суфйана б. Харба б. Уиайп; Марван I б. аль-Хакам и его приемники, названные Марванидами, принадлежали к другой ветви рода умаййа, которая вела свое происхождение от двоюрдиого брата Абу Суфйана, аль-Хакама б. Абу-д-сАса б. Умайи.
I пос опюшение Мухаммада к представителям былой мекканской in ни । и и 11111 было продиктовано чисто политическими соображениями. In инн in мекканская знать обладала авторитетом, который можно было и lin n. 1ОП3 1 к при создании необходимого религиозного и политическо-III ni'i'4'iK.i Мухаммаду и его преемникам — праведным халифам при-III пн г in юлько отказаться от устранения от власти и замены бывших И1ЫЧ11 । их мекканских лидеров верными сподвижниками Пророка, но 1111 1 птобствовать укреплению власти Абу Суфйана и особенно его • । пинии I la шла и Мусавии, которые были отправлены в Сирию для на-nt н ипи и провинции порядка. Когда Сирия оказалась полностью в ру-► ix । ни и-на гелей после сражения при Йармуке в 636 г., Йазид был на-III.си и и провинцию в качестве правителя, а после его смерти в 639 г. его । tn ин а Му*авия. Именно располагая властью в Сирии, Мусавия сумел 1 н\1 in пятнадцать лет выиграть военную кампанию, которая принесла м\ ii i.li । к в Халифате, но об этом будет говориться ниже.
В научной литературе широко дискуссируется вопросо подлинности 11111|||||1'1П1я источников о поведении и судьбе рода омейя в доисламский и» pin hi в в первые годы ислама. Образ омейядов, как главных противни-। ни Мухаммада и рода хашим в момент возникновения новой религии и пч ши целующего приспособленчества к новым условиям после победы Пророка, вызванного корыстными, но отнюдь не религиозными инте-pi । 1мп, постоянно фигурирует в арабских средневековых источниках, п 111И.111ШИХСЯ уже в позднейший период трудами политических про-11111нпконсвергнутойдинастии. Втоже время втрудах, продиктованных цини iinjiee сочувственной кдинастии Омейядов традицией, подчерки-inn к я другая сторона деятельности омейядского предводителя Абу ' \фв.1па, его верная служба Пророку и исламу. Однако, бытующее у пр 11 небных омайядам арабских историков эпохи Аббасидов обвинение рп 1111мейядов*втом, что они согласились принять ислам не сразу, а под । in iciiiicM, никак не относится к третьему халифу Усману, который, хо-.....роисходил из рода омейя, новую религию принял одним из первых и ।ч.|н ближайшим сподвижником Пророка.
Ра шообразие в оценках исторической роли династии Омейядов iipni циниками и сторонниками династии заставляет современных ис
следователей относиться ко всем этим оценкам с большой осторожш стыо, опираться исключительно на известные нам реальные факты и о| брасывать ту традиционную антиомейядскую схему, которая сохрани лась у историков эпохи Аббасидов, ибо Омейяды так и не сумели или и успели создать собственную традицию исторического повествования.
2. Завоевание Омейядами власти в Халифате
Воцарению в арабо-мусульманской империи династии Омейядов остававшихся у власти без малого 90 лет (661-750) предшествовал борьба между третьим «праведным» халифом Усманом (644-656), при надлежавшим к богатейшему и могущественнейшему роду омейа плс мени курайш и Али — двоюродным братом и зятем Пророка Мухамма да, мужем дочери Пророка — Фатимы. Сторонники Али, которые име повались «партией Али» (шисат Али) считали, что во главе Халифата должен стоять самый близкий к Пророку человек, связанный через жену с Домом Пророка.
В последние годы правления Усмана в Халифате усилились внутренние противоречия и возросла социальная нестабильность. Возник болезненный для Империи конфликт между стоявшей у власти омейядской знатью и обитавшими в гарнизонных городах (Куфе, Басре, Фустате) солдатами арабской племенной армии, основными активными участниками арабских завоевательных походов, недовольными тем, что плодами их военных подвигов воспользовалась мекканская аристократия.
Конфликт возник также и на самой вершине мусульманского общества между привилегированным омейядским родом в Мекке, с одной стороны, и мусульманскими религиозными авторитетами, знатоками Корана, ближайшими сподвижниками Пророка, которых могущественный мекканский род лишил какой-либо политической власти, с другой. Недовольны политикой Усмана были также весьма широкие слои благочестивых мусульман священных городов, считавших, что его правление носит все более светский характер и не основывается на предписаниях Корана. А вблизлежащих и отдаленных провинциях Империи арабов возмущала деятельность наместников Усмана, рекрути-
1111 •< |Д< । (>мейя и приход омейядов к власти в Халифат ♦ ,	-- I—----
. hi и и । । in киана, их стяжательство, а порой и финансовые при-|Н»||11п и н । и ння Эта внутренняя враждебность в среде самих заво-•iii и iipniK'ii.i к «фитне» (смуте), которая у современных историков В I, in i i и.(именование «Первой гражданской войны в исламе».
I и ||>м вк кая историческая традиция рассматривает конфликты пе-,  ч фин11.1 как результат соперничества между отдельными личностя-м ц| и и luii.iiiiiiiiMH на роль главы арабо-мусульманской империи — « ,	|<.п । ( онременные ученые, не оставляя без внимания элементы
. Hinn hiipi.bi.i, выходят за пределы такого, чисто внешнего объясне-11(11111111 и пытаются вскрыть те социальные, политические и рели-пн п н|и>1 пворечия, которые привели к гражданской войне.
I и in мепкий семитолог Юлиус Всльхаузен (1844-1918) делает ак-
Н1 и । him соперничестве, которое имело место как между мекканца-1Н н ив шишами, так и в самих мусульманских кругах Медины. Он осо-п. пин ипнчеркивает конфликт между элитой и рядовыми членами об-iiiiiiibi иммы), а также между наиболее ревностными мусульманами । инн in периода ислама и теми, кто обратился в ислам, подобно омей-|.ым \ и' после первых успехов нового религиозного учения. Венгер-« пн vn iii.ni еврейского происхождения Игнац Гольдциер (1850-1921), р.|> । мн гривня хадисы (рассказы одеяниях и речениях Мухаммада), под-pi и । п\ научной критике и по ходу изложения материала выявляет в пн* |очкп щения сторонников Омейядов и их оппонентов.
I» пл ноский ученый иезуит Анри Лямменс (1862-1937) склонен вы-. пн нм апологетикой омейядского господства. Он видит в них основа-п и in помою Сирией арабского национального государства, сильных и inn н-повательно действовавших правителей, отказывавшихся в своей пи in । икс исходить только из требований ислама. Для этого он собрал из in 1ПЧППКОВ все благоприятные для Омейядов сведения и оценки, дабы npiii нпоноставичь этот материал мусульманской традиции.
< 1остаточно резкой критикой в адрес теории Вельхаузена выступил и । шип двух весьма интересных трудах современный американский уче-.... арабского происхождения Шабан, всячески подчеркивающий роль mi io арабского элемента в истории арабо-мусульманского общества. । inn негственно, главную ошибку в деятельности Омейядов он усматри
вает в том, что они замкнулись в своих кастовых интересах, не прил узко проарабскому движению общемусульманского звучания и нс ( дали в конечном счете некоего подобия общемусульманского государ ва. В этом он видит также главную причину конфликта между Усман смотревшего на Халифат, подобно всем Омейядам, как на чисто ац ское государство, и Али, хотя и мекканца-курайшита, однако стоявт на принципе создания общемусульманского государства, без какой-/ бо дискриминации вновь обращенных.
Исследуя происхождение фитны, Шабан обращает главное вник ние на ситуацию, сложившуюся в гарнизонных городах и на то соперп чество в них, которое возникло между принимавшими участие в перш завоеваниях и осевшими в военных поселениях племенами и теми ш менами, которые прибывали из Аравии вслед за завоевателями и треб вали для себя равной доли в распределении доходов. Это соперничест еще более возросло после того как халифы, пытавшиеся усилить сш контроль над племенами в гарнизонных городах, стали оказывать пре почтение более многочисленным устремлявшимся из Аравии племен-т
Английский ученый X. А. Р. Гибб особо подчеркивает те противор чия, которые начали возникать в ходе завоеваний между ядром арабск» армии — племенами с их традиционной независимостью и примитивш демократией и требованиями образовавшихся в ходе завоеваний цен ральных государственных учреждений. Конфликт между этими двук сторонами сосредоточился вокруг вопроса о том, кому должна принадл жать захваченная земля. Должна ли она, как того хотели шейхи племе! оставаться в руках тех, кто ею овладел в ходе завоеваний, или она доджи рассматриваться как общая, принадлежащая всем мусульманам собст венность, то есть оставаться в руках тех, кто владел ею до завоевания с ус ловием, что они будут выплачивать государству налоги, а часть этой зе мли перейдет в личную собственность халифу и его приближенным Именно на таком решении вопроса настаивал халиф Умар. Гибб считал что во времена правления Умара племена-завоеватели не склонны бьии особенно считаться с его приказаниями. Они имели достаточно большо, доход от завоеваний (в виде разного рода добычи, рабов и т. д.) и в земл как таковой не нуждались, ибо владения ею связывалось с обязанность/
♦ Правление Суфйанидов ♦
——	.. —   — , 
pill пин и пиппость за ее культивирование. Однако после смерти । in inn pi in । венные доходы от завоеваний в форме добычи сокра-। । и mi п\п племен с неудовольствием взирали на то, что захвачен-• ими и M in и п.1мались, а они тем самым утрачивали возможность по-. . I । них походы. Недовольство племен-завоевателей и возникшие • >1 I в •  inn к ошошения между ними и халифской властью стали, по Hinn I in и и, существенной причиной разразившейся фитны.
Н in 11 \ юнше в современной науке точки зрения по поводу причин  пн Н1111Г11НЯ фитны в той мере, в какой она способствовала приходу । р ы> in (>м<пядов, изложены и получили соответствующую оценку в раЛ«>| । ппремеппого английского ученого Г. Р. Хаутинга «Первая ди-•« uni in । iM.i», второе издание которой вышло в свет в 2000 г.
При \.1 пн|»е Усмане в арабо-мусульманской империи внутренние । ....pi чпя углубились, единство исламской общины было нарушено,
«hi к пк ь все предпосылки для возникновения гражданской войны. Hi ifiiiiiin < пльно они были ощутимы в гарнизонных городах. В 656 г. р пи । in ПИ1ОЛЫ1ЫХ местными властями бедуинских воинов прибыла в Ч |цщ и । ci ппстского гарнизонного города Фустата и после бесплод-м« и* pi । опоров с халифом Усманом ворвалась в дом и убила его.
\Р «Iи । не источники по-разному толкуют причины этого кровавого . .‘Пипы 11о, судя по всему, главное обвинение в адрес Усмана состояло I. |нм чю он выдвигал своих родичей на все главенствующие должности I к v i.ipi i нс, в частности, назначал их правителями различных городов । iipiiiniiiiiiiii Халифата. Оппоненты Усмана видели вэтом не столько его Р> м к пне усилить свой контроль над всеми областями Халифата, io п । > проявление слабости, позволявшей членам его семьи обретать ...... n.inyio в Империи власть. Скорее всего, в этом сказывалось стрем-1пп ро и Омейядов восстановить свое былое, утраченное с возникнове-нц| м in лама, могущество, теперь уже в новой, чисто исламской форме.
II но время наиболее влиятельной фигурой среди приближенных по-......io 11ророка считался проживавший в Медине Али, который неза-। ши 'ii.no и был провозглашен четвертым халифом. Он был против-IIIH ом политического курса Усмана, опиравшегося восновном на своих ........ и пользовался популярностью как в Медине, так и среди
солдат, обосновавшихся в Куфе арабских племенных отрядов, а таю! среди обитавших в городе вновь обращенных в ислам иноверцев. ВмесО со своими соратниками Али перебрался в Куфу и сделал город своя столицей. С той поры Медина постепенно утрачивает свое значение п(1 литического центра Империи.
Выбор Али халифом не был принят единогласно. У Али было mhoiI личных и политических соперников, которые сумели воспользоватыя СЛОЖИВШИМИСЯ Обстоятельствами ДЛЯ ТОГО, ЧТОбЫ ВЫСТУПИТЬ ПрОТИВ | го с серьезными обвинениями. Они объявили о незаконности его избри ния, ибо оно последовало за убийством законного халифа, и стали на стаивать на проверке степени вины Али в этом убийстве. Хотя личи Али не принимал участия в убийстве Усмана, его противники настаив-J ли на необходимости соответствующего расследования. Несмотря и кажущуюся прочность власти Али, были факторы ее ослаблявшие: 01 сутствие единства племен, разногласия в среде пестрой массы его сто ронников, а также оппозиция со стороны мекканских и мединских ре лигиозных лидеров, которые постоянно подчеркивали свое право и п политическую власть.
Враждебность к вновь избранному халифу проявили некоторые бы лые сподвижники Пророка, во главе с вдовой Мухаммада Аэишей, ко торую поддержали такие влиятельные «старые» мусульмане, как Тальх и аз-Зубайр. В конце 656 г. они открыто заявили в Мекке о непризна нии Али халифом и перебрались в Басру, где им удалось собрать вокру себя небольшую армию. Узнав об их намерениях, Али выступил проти них с верным ему войском, собранным в Куфе. В декабре 656 г. в окре стностях Басры произошло сражение, получившее название «сражени у верблюда», ибо оно происходило близ восседавшей в паланкине hi верблюде Аэиши. Али добился полной победы, Тальха и аз-Зубайр по гибли, а Аэиша в сопровождении эскорта была отправлена в Медину где ее держали в почетном заключении.
Но главными противниками вновь избранного халифа были члени рода омейа. С избранием Али они полностью утрачивали власть в госу' дарстве и поэтому вступили с ним в борьбу. Основная часть проомейяд-ской группировки объединилась вокруг двоюродного брата Усмана, на
н<| шика Сирии Мусавии ибн Аби Суфйана. В Сирии у Мусавии была пн । ночио прочная позиция. Он стоял во главе объединенной и богатой iijiiiiuiiiiiiiH и возглавлял в то время единственную в мусульманском ми-р ни и ючно централизованную власть. К тому же он имел в своем рас-1Ю1>ц.| сини хорошую, дисциплинированную и тренированную в посто-•iiiin.ix стычках с византийцами армию. Его право на главенство в Импе-|||Ш ншпнерждалось тем, что Усман назначил его своим наследником ин ври жизни. Однако, еще не претендуя в это время на власть в Хал и-|i иг МуДвия, в соответствии с санкционированным Кораном древне-ip Як । им обычаем, требовал справедливого суда над убийцами Усмана.
1р.шнция утверждает, что окончательное решение выступить про-iiiii \ in Мусавия принял после «сражения у верблюда», ибо понял, что Мп 11 । найти поддержку среди мусульманских «ветеранов». Он оспари-п । । и рано Али на роль халифа до тех пор, пока не будет разоблачен и на-। 11 hi истинный виновник убийства Усмана, намекая тем самым доста-|пчпо откровенно на причастность Али к этому убийству. Будучи омей->1 him Му\1вия не состоял в близком родстве с Усманом и потому был iinhoiicii от обвинений в усманском непотизме (покровительстве родин пинкам, кумовстве), ибо был назначен правителем Сирии еще iipi впсстиенником Усмана. Вместе с тем формально он не претендовал в । ю. чтобы сместить уже избранного халифа, но требовал выяснения ||ц hi \пп в совершенном злодеянии.
Между тем Али, в качестве избранного главы исламского государст-|ц ишребовал, чтобы Мусавия уступил место правителя Сирии назна-ъ иному им человеку. Мусавия решительно отверг это требование, и те-III рь война между Али и Муавией стала неизбежной.
Hi i пой 657 г. Али выступил со своей армией из Куфы против Мужнин намереваясь встретить своего противника в Месопотамии. Мест-.... те произошла встреча, трудно идентифицировать, по-видимо-। ио было в окрестностях Ракки на правом берегу Евфрата, около 1> । in । inn старинного римского города Сиффина. Армии стояли неко-ш||ог время друг против друга, прежде чем началось сражение.
Первые столкновения закончились переговорами, в ходе которых М\ Unia потребовал отстранения Али с престола и выяснения, в какой
мере тот причастен к убийству Усмана. Он требовал созыва шуры — hi бирательного совета, в состав которого должны были войти также нац более достойные кандидаты на пост халифа, с правом избрания новой халифа. Свои требования он обосновывал самыми благочестивыми с<» ображсниями — личность халифа не могла быть запятнана какими-лп бо кровавыми преступлениями.
Источники свидетельствуют, что Али не принимал непосредствен ного участия в убийстве Усмана и что его не было среди тех, кто митин говал на главной мединской площади, а затем ворвался в дом Усмана I совершил убийство. Но истина уже не имела большого значения. Про тивники Али обвиняли его в связях с повстанцами и в обращенных I ним призывах и требовали, чтобы закон о наказании за убийство му сульманина был соблюден и виновные были наказаны.
26 июля 657 г. состоялось решающее сражение, в ходе которой сторонники Али стали побеждать. Сирийцы, при виде грозившего им поражения, пошли на хитрость. Они стали подымать копья, к нако нечникам которых были привязаны свитки Корана, оглашая поле бо, выкриками: «Предоставим решение Аллаху». Поднятие Корана долж но было, по-видимому, означать, что обе борющиеся стороны состоя
из мусульман, что мусульмане не должны сражаться друг с другом и что возникший спор должен быть разрешен самим Аллахом. Конечно действия сторонников Мусавии были продиктованы грозящим им поражением. Эта идея принадлежала не Мусавии, но его ближайшему сподвижнику Амру ибн аль-Асу, завоевателю Египта, который, хотя и не был омейядом, был назначен правителем этой провинции еще до Усмана и теперь своими советами спас Усмана от полного поражения
Суть его хитрости состояла в том, что армия Али включала многих ревностных мусульман (так называемых «курра» — «чтецов Корана») и вид священного текста должен был заставить их прекратить сраже ние. Вне зависимости от того, в какой мере все эти сведения соответ ствуют действительности, факт состоит в том, что сражение прекрати лось.
Разумеется, Али разгадал хитрости противника, но под давлением своих наиболее набожных и благочестивых сторонников вынужден был
I



1
к । in пиля с предложением разрешить все спорные вопросы с помо-IIMH 1|>1>1иров. На самом деле арбитры должны были решить только ..uni iiniipoc — о виновниках убийства халифа, хотя было весьма сомни-II пи чю ответ на него можно найти в Коране.
||||о||орились, что каждая из сторон предложит своего арбитра, и обе poiii.i обязаны подчиниться решению арбитража. Мусавия назначил <ц||цм ipitiirpoM преданного ему Амра ибн аль-Аса, а сторонники Али, • • ми пилимо, продемонстрировать свою полную объективность, во-। । и попе Али, выдвинули якобы нейтрального и обладавшего рспута-iiirii п in очестивого человека Абу Мусу аль-Ашсари. Аль-Ашсари был Hl iiuiH к м Куфы, когда в город прибыл Али в канун «сражения у верб-ihi 11 < >н лал Али ясно понять, что не хочет быть вовлеченным в фитну И при in । । куфийцев оставаться в стороне от борьбы. После того, какАли iniiii и ч полной власти в городе, аль-Ашсари вынужден был покинуть го-|ni I I io ил шачение в качестве одного из арбитров было очевидным про-111|<|.|||Н'м Али. Вообще, само создание арбитража при живом халифе бы-|нч1 пнипой победой Мусавии, ибо сам этот факт сводил халифа Али до I» п> пн одного из претендентов на этот высокий пост.
И ь ’ / । состоялась встреча арбитров. Источники сообщают об этой н 1|» п школьно путано. Не вполне ясно, был ли там поставлен вопрос ......пи>сги убийства Усмана или обсуждалась проблема выбора ново-ln vi шф.1 Сообщаются разные даты и места встречи арбитров, но ясно, ........in не грсчались не один раз и в разных местах. Как говорили, Амр пин i n. Ас сумел обмануть аль-Ашсари. Договорились, что аль-Ашсари щи iii'iiio откажется от поддержки Али, в обмен на что Амр ибн аль-Ас hi и и и отказаться от поддержки Мусавии, но когда Абу Муса выполни \< 1ОВПЯ соглашения, Амр отказался исполнить свое обязательство.
1111 । к I. ситуация, при которой Али получил возможность отвергнуть н> .....трбе для него решение арбитража, которое признавало его
hiuiiiiiiioi и, в убийстве Усмана и настаивало на его отречении.
' । .иным днем положение Али ухудшалось. Многие сторонники и i t । hi покидать его армию, и она таяла. А Мусавия при поддержке Ам-• iiiiii л и> Аса сумел овладеть Египтом, который был для Али источни-..........    средств	и продовольствия.

М Miv гем после сражения при Сиффине и заключения перемирия pMini Али произошел раскол. В какой-то мере Али сам был в этом ви-iii'i и ибо, согласившись на арбитраж, создал почву для постановки .1 о законности его власти. Часть его наиболее фанатичных и 11|||||Ш1111нальных» сторонников, исходивших из соображения, что бо-• । и ни im была уже выражена избранием Али халифом, отвергала саму । in .'рьптража и настаивала на том, что решение Аллаха не моглобыть 11" । м'нрено. Они заявили, что раскаиваются в том, что не отвергли <|М|||г||цый к ним призыв приостановить сражение и приступить к in мт пи, и потребовали, чтобы Али также порвал с арбитражем. Они inn hi , что арбитраж (приговор суда) принадлежит одному лишь Алину ( la \пкма илла ли-ллах) и протестовали против назначения людей । । 'ином случае двух арбитров) для решения вопроса, который касает-। |н пи позной власти и право на которое имеет только Аллах. Они об-hiibii in Али в том, что он согласился на арбитраж, восстали против не-1н и  ОЮП1ЛИ» (хараджа) от него (глагол «хараджа» имеет также значе-П1" 'чрскаться, восставать», откуда они получили наименование «хари 11 и । ы» — «отступники или мятежники» ар. «хаваридж») и, прокли-1*1 \ hi ia предательство, покинули его войско.
\ мп| хариджитов значительно ослабил позиции Али, и ему потре-....юсь много усилий, чтобы организовать их преследование и час-|ц ню истребить их в районе Нахравана. Уцелевшая часть хариджитов hi 11 на Восток, и в будущем им суждено было сыграть немалую роль и in" в- окончания фитны. С остатком своей армии Али возвратился в I Ф\ ( утратой Али моральных и военных позиций возрос авторитет h ii'iiii, и в 660 г. сирийская армия выбрала Мусавию халифом.
< иусгя несколько месяцев после возвращения Али в Куфу в Азрухе I р ни Иордания) собралось большое количество мусульман, чтобы из-П|. hi. нового халифа. Мысль о том, что Али, обвиняемый в убийстве, кв । । оставаться халифом, даже не обсуждалась. Решение о выборе но-....хаиифа было возложено на тех же арбитров.
\мр ибн аль-Ас считал, что за свои многочисленные достоинства ха-н|||"1М должен был быть избран правитель Сирии Мусавия. Аль-АпФа-р" предлагал отложить окончательное решение вопроса, собрать всех
претендентов и исключить возможность стать халифом как для Али, и и для Мусавии. Двоевластие разрешилось неожиданным образом. В Я1 варе 661 г. Али был убит у входа в мечеть одним хариджитским фанат ком, мстившим за кровавую бойню в Нахраване. Воспользовавши сложившейся ситуацией, Мусавия I отправляется в Куфу, где он, дейс вуя подкупами и угрозами, добился признания своей персоны octi шимися сторонниками Али. Последние полагали, что сменить Али до, жен был его сын Хасан, но Мусавия I сумел добиться от Хасана отка от претензий на Халифат обещанием большой материальной помоги Хасан удалился в Хиджаз, где прожил несколько лет в богатстве и ума Он передал права на Халифат Мусавии I и тот стал главой всей араа мусульманской империи. Так к власти пришли Омейяды.
Естественно, что признание Мусавии I халифом не было единодуц ным. Он встретил яростную оппозицию среди хариджитов, и далеко i все бывшие сподвижники Али перешли на его сторону. Часть их объ динилась и образовала «партию Али» (шисат Али), утверждавшую пре во Али и его потомков на имамат (на роль главы мусульманской обгцг ны-уммы) и со временем превратившуюся в особое направление в ж ламе со своей собственной политической и религиозной доктрине! Имам шиитов — первосвященник, непогрешимый в качестве носител «божественного промысла». Шииты признавали последовательное на значение двенадцати имамов из рода Али по единожды высказанно воле предшественника. На протяжении всех последующих столети, шиизм играл в жизни мусульманского общества огромную роль, ег борьба с традиционным исламом, суннизмом, была одним из важней ших факторов политической и духовной истории ислама как в средни века, так и в новое время.
События фитны и ее последствия — приход к власти Омейядов — ча сто интерпретируются как борьба за власть между старой мекканско элитой, богатейшими и могущественнейшими лидерами доисламско! Мекки и более ревностными носителями исламской традиции, выдвн нувшимися в ходе распространения ислама из числа скромных, но бо лее искренних в вере представителей низших слоев общества. Именщ такую картину рисует арабская историография эпохи Аббасидов, вра.
||>п |>м(-индской династии. В рамках этой интерпретации гражданская нн|!ц,| рассматривается как эпизод, организованный старой меккан-• оц 111.нъю, дабы восстановить положение, которое она утратила с мипшкновением ислама.
In nice умеренную позицию занимают те интерпретаторы, которые ни пн и возвышении Омейядов в качестве лидеров мусульманского го-। । ipi nia естественный и неизбежный процесс, ибо только они владе-Ц| in кусством управления и могли обеспечить единство в государстве, H'lpix111см до огромных размеров в результате арабских завоеваний. Пм< пно такой человек, как Мусавия I, представлялся подходящим гла-нн|1 < ппьной центральной власти, способной держать в повиновении l ion управляемое бедуинское войско, которое было решающей силой н Момент экспансии ислама, а теперь являло собой зримую угрозу для Г"1 ывшегося государства. Его противник, Али, хотя и мекканский ку-I'liiiiBir, пришел к власти при поддержке недовольных складывающи-•В|< ч условиями жизни бедуинских племен и оказался неспособным п иит in порядок среди собственных подчиненных.
I'.i (умеется, немалую роль сыграло то обстоятельство, что Мусавия I и\и । возможность опереться на организованную армию, состоявшую и * । ирийских арабов, в то время как Али, опиравшийся на разношерст-||| к цементы из среды арабских племен в гарнизонных городах, имел И и н> шансов на успех. Если попытаться обобщенно интерпретировать  чн.ния и последствия фитны, то ее можно рассматривать как кон-I.... । между примитивной кочевой демократией и требованиями госу-
ipi । венной упорядоченности и стабильности развивающегося обще-< । и.г
Глава 2.
ПРАВЛЕНИЕ СУФЙАНЦДОВ
1. Династия Омейядов и ее характеристика в позднейших арабских источниках
< 1мейядская династия делится на две родственные ветви. В первый in |iiii»i правления Омейядов во главе династии стояли Суфйаниды (по iiii.r пли имени отца первого омейядского халифа Мусавии I ибн Аби • Ормана). К числу халифов-суфйанидов, кроме Мусавии I (661-680), шик я гея его сын Йазид I (680-683) и его внук Мусавия II, правивший hi । п> несколько месяцев в конце 683 г. и умерший от чумы. Вторая пш пинская династия, сменившая Суфйанидов на халифском престоле и правившая до утраты Омейядами власти, известна как Марваниды, по им! пп четвертого халифа династии Омейядов Марвана I, правившего • и ii'io года (684-685). Марвана I последовательно сменили десять хали-|пц|. пз которых более других пребывали на престоле Абд аль-Малик |ЫИ 705), Валид! (705-715), Хишам (724-743) и последний халиф дина-। inn Марван II (744-750).
' (мейядская династия олицетворяла господство арабов-завоевателей. Ппн еще не образовывали нацию, но являли собой наследственную сопи । п.пую касту, принадлежность к которой определялась исключитель-|||| но праву рождения. Эта династия управляла всеми завоеванными |||1|>||||цциями, составлявшими в совокупности более или менее единую ip.iho мусульманскую империю. Отсюда проистекали самые разнооб-1< । тыс наследственные политические и экономические привилегии ара-(I.ш пл всем, завоеванном ими, пространстве. После падения этой дина-। ши в 750 г. арабы постепенно теряли власть над многочисленными на-||ц 11мп Азии, Африки и Европы, уступив место инородным династиям и inn ппо-феодальным кликам.
В позднейшей арабской историографии времен правления Аббасидов и 1Ц.|бская историография фактически возникла только с приходом к и । г nt Аббасидов) Омейяды обычно изображаются незаконными прави-п тми, узурпаторами власти. Их обвиняли в том, что при них Халифат iipi np.il идея в светское государство и что они использовали свою власть in и пи шышенных исламских религиозных целях, адля собственного воз-
ведичивания и обогащения. Напротив, свергнувшие Омейядов и приш шие после них к власти Аббасиды изображаются правителями, следов шими предписаниям Аллаха и способствовавшими осуществлению i дамских благочестивых чаяний. На этом основании историки эпохи > басидов утверждали, что эпоха Омейядов была не временем господства м сульманской общины, уммы, олицетворяемой халифом, но «мульком» светским царством незаконно прорвавшихся к власти правителей.
Действительно, при Омейядах имела место некоторая секулярш ция власти, освобождение ее от влияния духовенства, прежде веет политической сфере. Понемногу наряду с исчезновением демократии ских и патриархальных нравов доисламского общества происходи выветривание теократического духа, присущего раннему исламу. Eci ственная популярность первых четырех «праведных» халифов смен лась формой автократической самодержавной власти представителе новой династии, а сама организация власти понемногу стала обрети черты, свойственные византийской и иранской монархиям.
Понятие и содержание термина «халиф» на протяжении истории ар бо-мусульманской империи менялось в зависимости от обстоятелыл Сам термин «халиф» (по-арабски «халифа») означает «того, кто ид вслед за кем-то» или «преемник, наследник». Первый глава мусульман ской общины после смерти Мухаммада, Абу Бакр, именовался «халифц расул Аллах», т. е. тот, кто шел за посланником Аллаха, вокруг него ис дамская община должна была объединяться. Такая должность не был никаким образом легитимизирована, то есть признана или утвержден какой-либо законной властью, тем более, что ни в Коране, ни в сунн (сборниках хадисов, рассказов о деяниях и речениях Пророка) она н. упоминается. Никто в Медине не имел представления о правах и власти, которыми должен был обладать халиф. Такая должность не имела прецедента в прошлом, но было ясно, что халиф не обладал в общине таког властью как Пророк Мухаммад. Эта неопределенность, с одной стороны, обеспечивала халифу какую-то степень власти, а с другой — открывал^ возможности для любого истолкования ее характера.
Понятие «халиф» закрепилось, и Абу Бакр перед смертью назначил своим преемником Умара, который, в свою очередь, присвоил себе ти-
hi (мир ;ии.-муэминин», обычно не вполне точно переводящийся кик и im iiiieiin правоверных». Но это более позднее значение термина л Шни i.iпас г Умару больше власти чем та, которой он в действительно Hl ц(| | । и и Слово «амир» в древности имело значение скорее «совел
и Умар был избран в доисламском понимании значения этою I ЩПИ11 как «советник или вождь». По арабской бедуинской традиции I.......рапа командовать не имел. Это понимал и Умар, и другие чле-
। впившейся исламской общины. Он был сильной фигурой, но I inn придерживался традиционных границ власти, предполагаемой НИМ III.IIIIICM.
11 рпыс четыре «праведные» халифа в своих действиях строго опира hi । hi Коран — в противном случае они оказались бы под огнем крити-• и । пишажников Пророка, что частенько и случалось. Со временем один многие соратники Мухаммада окончили свой жизненный путь, а iii iiiii и Корана, хотя и продолжали пользоваться уважением, реальное iiniiiiie с приходом Омейядов к власти утратили. Сами омейядские хали |n.i а и io были вынуждены действовать в зависимости от возникавших н. иргмя новых обстоятельств и вводить новые порядки, опираясь па пн\ включавшую хадисы, подлинность которых не всегда была досто-н* pin hi )го открывало перед правителями государства уже на ранних эта-II о । \ шествования арабской империи большие возможности для тех или пит политических манипуляций, и первый омейядский халиф Мусавия I ill..ял Халифатом с большой законодательной гибкостью.
। • тако обвинения аббасидских историков в адрес Омейядов были шип ом категоричны. Омейяды не были светскими правителями в и том смысле этого слова, хотя некоторые из членов династии позво-1>| in । ебс пренебрегать предписаниями ислама. В своих публичных де г । ip ВН1ЯХ Омейяды и их военачальники постоянно подчеркивали, что пип । i рого. Ьледуют законам Аллаха. Ради поддержания престижа за-.....ков ислама и борцов с «неверными» они, почти на всем протяжении i поего столетнего господства, вели войну с Византией, а проживав Unix па территории Халифата немусульман постоянно подвергали эко ппмнческой, политической и правовой дискриминации.
2. Правление омейядского халифа Муеавии I
Первым омейядским халифом и правителем был третий «праве; ный» халиф Усман, а его преемником стал Мусавия 1, провозглашу ный халифом в Сирии еще в 660 г., но ставший, как уже говорилос единственным претендентом на этот пост после убийства четверто! «праведного» халифа Али в 661 г. Эпоха омейядской династии начин ется с воцарения Мусавии I. Его двадцатилетнее правление отмечен сравнительным процветанием коренных областей арабо-мусульма| ской империи (Сирии, Ирака, Египта, частично покоренных обласгс Ирана), внутригосударственным миром и активными завоеваниями.
Мы видели, что еще при Усмане Мусавия 1 был наместником и noj невластным хозяином Сирии, пользовался в ней поддержкой армии жителей. На протяжении своего двадцатилетнего правления он опира; ся на Сирию, как на свою престольную провинцию.
Мусавия I пришел к власти в трудное для образовавшегося араСх мусульманского государства время. Местная администрация, сложи шаяся еще до арабского завоевания, оказалась децентрализованной деморализованной в ходе и в итоге первых арабских завоеваний пришла в полный упадок. Теократическая основа, на которой держ; лось единство завоевателей при первых «праведных» халифах был подорвана и скомпрометирована убийством Усмана и последовавше за этим убийством гражданской войной. Мекканская торговая олн гархия была расколота и частично дискредитирована в глазах прана верных мусульман своим недостаточно ревностным служением иеж му в прошлом. Анархизм и недисциплинированность бедуинской ар мии более не преодолевались религиозными идеями и внутриплемс! ными моральными связями, что вело к общей нестабильности и о сутствию единства.
Мусавия I должен был найти новую основу для воссоздания утрачу ной сплоченности завоевателей и укрепления их власти в Империи, он сумел эту основу найти на первоначальном этапе формирован!! Империи в трансформации государства от диктуемой религиозным и
ним in дамской теократии в сторону арабской монархии, основанной и. шипом доминировании привилегированной арабской касты.
I шг но прихода Мусавии I к власти Али перенес столицу подвластны* ₽mv гсрриторий из Медины в Куфу. Мусавия I продолжил линию * 'и и |.п>ы укрепить свою центральную власть, сделал Дамаск не толь-loiimeii своей престольной провинции, но и всей сложившейся Hani pun. Сирия оставалась базовой провинцией на протяжении всего । нон । омейядского господства. Дамаск был старым арамейским roll' .нм ЮИ1.КО частично эллинизированным во времена, когда он был if и* римским административным центром. Сирия не была ни самой »* iHU'li пи самой заселенной провинцией Империи, и значение ее для инион в первую очередь определялось тем, что первые ее завоевате-пн у шественное племя кудаса из южно-аравийской группы племен, «нН' ".пос время сотрудничало с Мусавией 1 еще до того, как он стал MIII'1'оМ
Hi ионной опорой Мусавии I была расположенная в Сирии армия, ipiHi п<> всех опасных ситуациях оказывала правящей династии  iiinyio поддержку и гарантировала Мусавии I сохранность единства •н у П.М.П1СКОЙ империи. Она в основном состояла из первых завоева-|| । ip ты и препятствовала доступу в Сирию новых арабских конин* шоп. Опираясь на эту армию, Мусавия I вел непрерывную войну Пи । in । ней. Эта война способствовала поддержанию его религиозного рнпн л главы исламского государства, и вместе с тем обеспечивала iiiii iни армии военный опыт, необходимую тренировку и строгую пип niiiy. Для этого не было необходимости посылать войско из Си-। и ч1 пленные военные экспедиции, ибо страна непосредственно t пичи i.t с Византией и арабы в стране должны были все время оста-
। и л । пвными в военных действиях против «неверных».
111 предотвращения ответных военных действий со стороны Визан-Н11 Му'.шпи I было крайне важно укрепить политическую стабиль-ип> и и < прии. Стремясь обеспечить лояльность входивших в сирий- 1рмпю племен, он запретил доступ в страну так называемых пле-п "| ।у ппиков (ар-ридда), то есть тех племен Аравии, которые еще <• и Мух 1ммаде на первом этапе завоеваний восприняли ислам, азатем,
после смерти Пророка, попытались возвратиться к своим старинщ верованиям и претендовали на полную независимость от своих нош исламских правителей. Их заставили вернуться в лоно ислама и пои новаться, но большим доверием в исламском государстве они не пол зовались. Этот запрет помог Мусавии 1 избежать антагонизма меж племенами-завоевателями и новыми пришельцами и соответство» желанию издавна обитавших в стране арабов, опасавшихся утрати свое привилегированное материальное и политическое положение.
Экономическому процветанию престольной провинции Омейяде Сирии, способствовала сохранявшаяся еще с византийских времен х рошо налаженная административная система, которую Мусавия I ус вершенствовал, привлекая на службу квалифицированных помощи! ков и советчиков. Остававшиеся в Дамаске при арабском господсг бывшие греческие чиновники составляли на греческом языке офиц альные исламские налоговые реестры и прочую документацию. Цен ральное положение в Империи Дамаска, города со старыми админис! ративными связями и традициями, позволяло правительству контрол ровать неспокойные восточные провинции.
В связи с военными действиями против Византии и для облегчепн административного управления Сирия, на раннем этапе, была раздел на на четыре военных района (аджнад): Дамаск, Химс, Иордан с цен ром в Тиберии и Палестину с центром в Рамле. Позднее, в 680 г., в сн| зи с войной против Византии, в отдельный округ на севере был выделе Киннасрин. Арабы расселялись среди местных жителей всушествова! ших до их прихода сирийских городах Дамаск, Химс и др., посколы они чувствовали себя в Сирии в полной безопасности, в отличие отд воевателей в Ираке и Египте, где создавались новые гарнизонные гор» да и где арабы старались держаться в стороне от местного населения.
Фискальная политика византийского императора Ираклия (61(1 641), равно как и византийско-иранские войны в канун арабского вто| жения, сильно повредили земледелию Сирии. Разрушение ирригаци онной системы превратило пахотные земли в пустоши. Новые хозясш арабы, стремясь к увеличению доходов, при помощи обращенных | рабство пленных, под руководством византийских мелиораторов и аг
ритмов восстанавливали заброшенные земли, делая их пригодными hi 11 вы кого хозяйства.
। Прин пользовалась всеми преимуществами престольной провинции, in । iH.ri.i опоясана кордоном таможен, которые охраняли сирийские реши конкуренции с ремесленными изделиями, производившимися в И ив провинциях Халифата. В то же время продукция развитого сирий-• ремесла находила сбыт в Ираке и в Иране, доступ в которые не ipi'i.i । препятствий после ликвидации ирано-византийской границы. 1Мим<ч-1ся, перенесение Мусавией 1 столицы Империи в Дамаск и все • I ip.K I.пиная роль Сирии вызывали зависть и недовольство как утратив-1НЧ пшшгическую власть мединцев, так и арабских обитателей Ирака.
к.в совершенно справедливо отмечает американский арабист Грю-Гы\м период правления Омейядов можно в целом охарактеризовать и». । реипзсмноморскую эпоху в истории Халифата. В то время как в пе-||Цн1 правления «праведных» халифов формирующаяся Империя была ч Ku обращена в сторону Аравии, откуда из Медины шло управление нн ipcmoM и куда стекались все завоеванные богатства, с приходом к пн । в ()мейядов центр Империи переместился в Сирию, своими среди-•миоморскими портами обращенную на Север и Запад в сторону Ви-Ы11И111 и Южной Европы.
। ренп всех других провинций Халифата самой богатой и значимой и । несомненно Ирак. Климат Ирака и плодородные районы нижней и in пассейна Тигра и Евфрата получили за качество находившихся ым и mi льных угодий наименование «Савад» (Черная земля). Ирак был о-и важным военным центром, из которого шло завоевание новых  mi в. па Востоке и управление ими. Его гарнизонные города Куфа и I и ра постоянно поставляли арабских поселенцев в восточные провинции Подобно Сирии, Ирак был разделен на военно-административ-iu.ii округа. Куфа была разделена на 4, а Басра на 5 частей. Каждая из нн час гей включала большое число военных групп. Источники сообщи и об Ираке и его районах больше, чем о других провинциях, что ин И'1сл1.ствует об его особом значении.
I । ожалению, нам мало что известно о положении дел в Египте в |||ц*\ Омейядов. Тем не менее эта провинция Империи играла несом
ненно важную роль как в военном, так и в экономическом отношеп| Египет сохранял за собой положение основ! юй житницы для многих ( ластей на Востоке. В частности, из Египта шло снабжение зерном с| щенных городов Хиджаза — Мекки и Медины. Именно из Египта п| исходило завоевание областей Северной Африки. Существенные сне ния об административной организации Египта мы имеем возможно почерпнуть из записей на папирусах. О роли Египта в торговых отпои ниях со странами Южной Европы нам еще придется говорить ниже.
Важнейшая северо-восточная провинция Халифата — Хорасан бн подчиненной Ираку, точнее Басре, территорией. Ее завоевание Н| изошло в самом начале омейядского владычества. Эта провинция q жила базой для рейдов и дальнейшей экспансии арабов на Восток чем мы будем еще говорить в соответствующем разделе, посвящеши арабским завоеваниям. В Хорасане арабы расположили два гарниш ных центра: в западной части провинции — Нишапур, а в восточноП Мерв.
3. Характер политической власти первых Омейядов
Характер власти первых Омейядов, в частности Мусавии I, в зпа'1 тельной степени сложился под влиянием древних родо-племенных oft чаев. Однако, хотя Усман и Али потерпели неудачу в своих попьп расширить власть халифа и амирааль-муэминин, со временем ихюч зрения постепенно обретала влияние в исламском обществе. Сторопн ки «партии Али» (шиса), требовали предоставления большей релипн ной (а если бы это стало возможным и политической) власти свое имаму, как носителю божественной благодати. В отличие от них, x;i| i житы, придерживавшиеся более патриархальных взглядов и находи шиеся ранее в опозиции как к Усману, так и к Али, мыслили своею и бранного ими амира аль-му эминина лишь как арабского вождя, то п лидера, как в былое время, не имевшего ни светской, ни религиол! власти.
Учитывая всю сложность ситуации, Мусавия 1 в вопросе о bji.i проявлял крайнюю осторожность. Он не претендовал на предостаи!

Hiiii pmv каких-либо религиозных прав и не стремился к демонстративном! расширению своих политических прав. Установленная Мусавией 1 |1>и и. пс была ни религиозной, ни монархической. Это была власть Н-л ширившего свои полномочия и усилившего свой авторитет доис-«им< । <>к> племенного вождя — саййида. В свое время халиф Умар соз-H I i ni назначения преемника специальный совет «шура». В то время йц in ш.1 кандидата на пост халифа: Али и Усман. Али не захотел, что-нп । io впасть была ограничена. Усман же согласился на традиционные пиши и стал халифом и амиром аль-муэминин с ограниченной вла-il.iii По его преемник Али, а после него и Мусавия 1 стали на путь не-iHiiipoio расширения своих прерогатив и укрепления личной власти.
tin hi.m вариант усманского решения вопроса.
Му'.ишя 1 поставил перед собой задачу приспособить старинные п|ы||1 । не политические формы к решению проблем, возникавших в хо-4i .шат ких завоеваний и расширения арабо-мусульманской империи. Ими и- с |ем, укрепляя центральную власть, Мусавия I понимал необ-«пшмоегь (или оказывался вынужденным) предоставлять большую ши и. провинциальным правителям. Это ограничивало его права дей-tiiiiiii.ui. но своему усмотрению на завоеванных территориях, но вместе • и м помогало ему превращать действующую в провинции племенную ||>\| ivpy власти в правление имперского характера, предполагающую ин I'liiiicime племен местным правителям. Мусавия 1 сохранял за собой шип. право назначать в провинции эмиров-военачальников.
I 1.ПШЫМ инструментом правления Мусавии 1 как и в былые времена и* hiii.niucb «шура» (совет старейших), собираемых им с консультатив-IIIHui функциями, и «вуфуд» (делегации шейхов племен). Совместно ни формировали структуру власти. Таким образом, на первых порах I пины восприняли традиционную для древнеарабских племен форму  । и hi. несколько изменив ее в связи с новыми историческими обстоя-। in щами. Это была расширившаяся власть доисламского саййида, h i in- основывалась на религиозном авторитете и в то же время не бы-ы и пс । |>ю монарха. Она была основана на его способности убеждать, на iii'ii Юм к нему уважении. Постепенно Мусавия 1 добился политической И и аномической стабилизации в стране, сильно пострадавшей в ре-
Генеалогия арабских бедуинских племен s	JjA»- (\)
: UjJlltojJI jl о>1	*\
... ijXj-J ; <Q-	:	_Г->" — \
) JjSN ‘( J ) fl-*»-* S*lc «й1л>	— y
•	u'J^j ***'.j-^-j t-L-ill
• Оjl *7*^® Y
OULi Olillai, «/-IL-J <0 Jly»' l«u, ) 0X12 ^35 :
•	(uri^P	‘vk ("’k’jj
•	( <1~^ Уг Cf’j	) J/b ,A-“I : 4fJ - v
Южные арабы (Кахтаниты)
Северные арабы (‘Аднаниты)
ii.i.iic гражданской войны. При этом он проявляя достаточную твер-н. и даже жесткость при собирании налогов с провинций и добился пг1сния доходов. Это дало ему возможность обеспечить армию всем
|||Ц|1М>ДИМЫМ.
11г|>ные омейядские халифы егце сохраняли в своем поведении неко-iii|ii.i<- черты прошлой патриархальной бедуинской жизни, чем выгодно и шчапись от своих преемников. Мусавия I деликатно обращался с Hinn шелями, которых принимал скорее как шейх бедуинского племени чем как глава могущественной Империи. Он умело удерживал сво-н* ро к гвенников от слишком больших претензий надолжности и пенни и юсударстве. Даже в своих личных вкусах первые омейядские ха-ц|'|>| । придерживались бедуинских традиций. Они возводили дворцы । ।р.инщах с пустыней, где проводили значительную часть времени, «•Гн uno во время эпидемий. Сам Мусавия I обосновался в Дамаске и приникал к своему двору прославленных аравийских поэтов и всяче- и> п\ вознаграждал.
< p.i iy же после образования Омейядского халифата в среде арабов нт» нагелей сложилось несколько группировок с разными политиче-ьнмн и религиозными интересами. Во главе государства стояла мек-III । .in группировка Омейядов, огромная, разросшаяся семья-клан, и ни ывавшая вместе со своими ближайшими приспешниками неги и.ко сот человек. Эта группа была заинтересована в сохранении и ц|ц и пении сложившегося порядка, предоставлявшего ей огромные ни иппчсские и экономические преимущества. Придя к власти, Омей-III । як бы восстанавливали тот авторитет и экономическое влияние, Hnpi.iMH обладали еще в доисламской Мекке.
1р\ । ую группировку, более пеструю по составу, составляли медин-п • реди которых особенно важную роль играли «староверы», былые ни 1НПЖНИКИ, Мухаммада и их потомки, рассматривавшиеся в общине и р<- пн иозная мусульманская «аристократия». Сперва религиозные mi и |ч.1 были в оппозиции к Омейядам. Однако довольно рано они пони hi чго проистекающий из традиционной племенной структуры се-i|i шим угрожает единству мусульманской общины и всей структуре ни но люй власти, на которой держалась ее стабильность. Восстание
хариджитов в Ираке, о котором будет сказано ниже, еще более убедиц религиозную партию принять в интересах прочности общины сторож ее гаранта Мусавии I. Поэтому на начальной стадии своего господсц! Омейяды нашли поддержку среди ревностных мусульман священный городов Хиджаза.
Мусульманская знать рассматривала Мусавию 1 как человека, к<нн рый сумел положить конец гражданской войне со сторонниками Алм, различными представителями «дома Али» и восстановить единство mvJ сульманской общины. Традиционалисты, «люди сунны и общины» (ad ас-сунна ва-ль-джамаса) это единство ценили превыше всего. Тем in менее это не мешало мединским «староверам» помнить, что мекканцц! особенно из рода бану омейя, признали Пророка лишь после его воен ных успехов и их не любили. В конфликте Мусавии 1 с Али они остана I лись нейтральными, однако признавали Мусавию I законным правигм лем уммы и всего арабо-мусульманского государства.
Противоречия между двумя политическими группами были весим! велики, и необходим был компромисс под контролем сильной власш Поэтому Мусавия I старался сохранять определенный баланс в протн востоянии различных сил. Он маневрировал между двумя враждебны ми группировками (мекканской и мединской) и по возможности оста! вался нейтральным в их спорах. Зная, чем кончилось правление Али, oil избегал каких-либо претензий на религиозный авторитет, предостгцк ляя решение всех чисто религиозных вопросов мусульманским старо-] верам. Он полагал, что поддержка мединнев, потомков Пророка и его сподвижников, может быть полезной в укреплении его политическою авторитета.
Относясь с внешним уважением ко всем курайшитам (к которым принадлежали и сами Омейяды), Мусавия I вместе с тем старался избавиться от какого-либо влияния курайшитских экстремистов, подобных тем, кто в свое время выступал против Али, аз-Зубайру и Тальхе, и дис танциировался от них. Стремясь добиться по/щержки мединских анса-ров, Мусавия 1, в сотрудничестве с сирийскими землевладельцами и куи цами, отправлял в Медину 1/5 часть доходов с завоеванных территорий Большие богатства, оказавшиеся в это время в руках завоевателей, нс
И нк к результатом занятия земледелием или торговлей. Даже традици-MiiHi inpioBoe сословие Мекки, за небольшим исключением, оставило iH.i iyio профессию и стало понемногу превращаться в крупных зе-v к । исньцев или занимать высокие должности эмиров и военачальни-
" 11 центре Империи, так и на периферии.
Ни ।раненные от политической власти проживавшие в Медине со-t-uiiiu и Мухаммада и их потомки, мухаджиры и ансары, посвящали се-♦ч iiiviriiiiio Корана и собиранию сведений о жизни, деятельности и г UUIIHX Пророка, облекая их в форму рассказов (хадисов). Сперва *. । чог материал сохранялся в памяти, а позднее собирался и записы-»< и и образуя объемистые сборники (сунна). Подлинность некоторых «и них хадисов многие исследователи, как позднейшие арабские, так и Щ111111 некие ставили и ставят под сомнение.
4. Арабские племена и их роль в жизни Халифата при Омейядах
ПшОолее беспокойную группировку в омейядском государстве на • < м протяжении его истории составляла армия, основной костяк кото-р<ц iu.il сформирован из бедуинских военных отрядов, укомплектованных пи племенному признаку. В их лице Мусавии I пришлось столкни и с деструктивными аспектами старинного родо-племенного об-
1П.1
। i\ жба в армии была привилегией арабов, как пришельцев из Ара-IU l ib и проживавших до начала широких завоеваний в приграничии Р шопах Сирии и Ирана. В равной мере в армии служили и арабы-ир\ и.мане и арабы-христиане. Главным критерием была принадлеж-। и. I- тому или иному бедуинскому племени. К ремеслам и земледе-iiiii |рлбы-пришельцы на первом этапе завоеваний относились с пре-р. Ши м, считая эти занятия делом коренного населения и рабов. За in воинскую службу они получали из халифской (позднее также из in ни и шпальной казны) денежное вознаграждение «сатаэ» (буквально । i|n ине») и довольство, состоявшее из коня, оружия, одежды и продук-ш пн 1ЛПИЯ. Для содержания войска на специальных складах накапли
вались запасы продовольствия из собираемых с земледельцев в фон хараджа натуральных податей.
Относительная легкость и успехи первых завоеваний создали у а|> бов-бедуинов уверенность в своих силах. Они не желали подвергать^ мнению свою монополию на власть в государстве и признавать рапц правие покоренных и обращенных в ислам народов. При этом cih омейядские идеологи исходили из концепции, что привилегировац||| положение арабов в Империи оправдывается тем, что этот народ (в, отмечен самим Аллахом, избравшим араба в качестве Пророка. Как и доисламской Аравии, омейядские правители исходили из принцш «асабийа» (принципа племенного единства, абсолютной привержешь сти племени), используя его в качестве противодействия растворена арабов среди покоренных народов, а также законным требования вновь обращенных мусульман, опиравшихся в своих претензиях на Ki ран, провозглашавшего равенство всех мусульман вне зависимости происхождения.
Для пресечения контактов арабов с местным населением и для уд<й ства контроля за поведением арабских отрядов в завоеванных прото циях (исключение составляла Сирия) племена размещались в осоа лагерях. И действительно, на первых порах, находившиеся в военш лагерях бедуины сравнительно охотно подчинялись власти и моралын му авторитету халифа. Их сумели убедить в том, что довольствовать* фиксированным жалованием деньгами и продуктами им гораздо uii годнее, чем вести образ жизни кочевников на завоеванных территор» ях. В городах-лагерях халифские военачальники могли строго kohtjK лировать их действия и, по мере необходимости, отправлять их в д;»ц
кие военные походы.
Однако в ходе завоеваний, бедуины начали осознавать, что утратю вместе с былым образом жизни и былую независимость. В военных л герях стало возникать недовольство тем, что одни только мекканцы in пользуют в своих интересах результаты их ратных подвигов. Добивая лояльности бедуинского войска и отдельных племен, вне зависимое оттого, воевали ли они в ходе гражданской войны на его стороне, или I стороне его противника, Мусавия I стал допускать известную их авто)и
|ui< Имеете с тем он попытался обеспечитьлояльность племен продол-1»ц||гм нчеиансии во всех направлениях. Это давало племенам возмож-и । ixiuii ывать новую добычу и вместе с тем пополняло опустевшую • »•> i< i|ижданской войны казну.
H i первых порах в ходе военных походов, бедуины на время забыли *	( ыринных распрях и действовали солидарно, но по мере воз-
iiikhihix военных успехов в их среде возникла конкуренция в борьбе  Пн и.iiivio долю при захвате новых земель и военной добычи. Они • I in oiiiviiuiH себя принадлежащими к разным племенам, между ко-к нчп и прошлом шли непрерывные войны. Мусульманские средне-0»н|||<1'- историки склонны объяснять соперничество между группами 4’Miii к иеалогическими доисламскими связями южноаравийских и Цн«рн |р.1пийских групп. В этом несомненно есть доля истины. Основ-1.1 । । ршерием при оценке достоинств того или иного человека, как и |||||||п ном, оставалась не конфессиональная принадлежность, а проис-н пн и i того или иного племени. Соответственно и племена объе-iiiiHi ив I. но принципу происхождения.
11 in.ii.il современные ученые полагают, что сами эти генеалогии со-н 11 пн к в соответствии с уже сложившимися в период завоеваний ,111111x111 го есть сочинены специалистами по генеалогии времени I • ни юн, что подтверждается различиями в них в зависимости от ме-»м и» 1 <и I.тления. Сами эти группы возникли в военных поселениях .. и пни,IX провинций, а не в доисламской Аравии. Это не последст-»| ipi iiiuix распрей, а результат того, что на южных границах Сирии и I Н111Н.1М11И еще до арабских завоеваний обитали южноарабские пле-• на in «пример, в Лахмидском и Гассанидском княжествах), а с экс-н । п< п 1 у ца пришли также северяне. Завоевания постепенно разруша-
 И1н 1 питавшую ранее систему межплеменных связей. Племенные ^iiiii । мт рировали из своих родных мест, распались и расселились во N । нс разных регионов, вдали друг от друга. Иногда у них возника-। . пыг контакты с племенами из других союзов, прежде для них чу-III4U 1’с 1ультатом этого процесса явилась реконструкция прежней I ш цини доисламской системы, которая была зафиксирована в тру-• pi iiieисковых специалистов по генеалогии.
В ходе перемещения племен появились новые племенные обшп сти, каждая из которых получила наименование по входящему в их с став наиболее крупному и могущественному племени. В зависимо! от конкретных социально-экономических условий происходило об, динение порой весьма различных по происхождению племен в тер! ториальные племенные союзы. Такое создание суперплеменных Г|1| шло одновременно в Сирии и Ираке, причем оно сопровождалось I менением всего образа племенной жизни, борьбой за земельные 1%лаД ния и материальные ресурсы.
В Сирии сложилось два враждующих племенных союза, получиппИ наименование по двум основным, входившим в них племенам — ecl роарабского племени кайс (низариты) и южноарабского племени кал (йемениты). При этом в Джазире (Верхняя Месопотамия) укрепили первые пришельцы-завоеватели кайситы, а в Сирии, хотя страна бы завоевана кайситами, кальбиты, переселившиеся в Сирию и Заиордап^ еще в 1V-V вв. и составлявшие в стране большинство.
В какой-то мере напряженность в отношениях между различим племенными группами, возникшая в Ираке, прежде всего в Куфе н i| сре, перекинулась также и в Хорасан, где она еще более усилилась ин отдаленности центральной власти. Конфликт между арабскими ши I нами в Хорасане представлял для омейядской власти в Дамаске ocoll опасность, ибо эти племена были вовлечены в военные действия и им сте с тем находились под влиянием различных, борющихся между I бой общественных сил. Именно в результате этой внутренней арабе и распри в Хорасане позднее сложилось движение, которое, в конепм итоге, привело к свержению омейядской власти.
Омейяды, в качестве одного из родов племени курайш, принаддсм ли к кайситам, но, по политическим соображениям, сделали своей <»( рой сирийские арабские племена, ядро которых составляли кальб! Еще до арабских завоеваний эти племена установили контакт с вны тийской и иранской администрацией и использовались этими лия могущественными державами в качестве вспомогательного войска, i( ранявшего их границы с аравийской пустыней от вторжения кочеи ков. Дабы породниться с кальбитами, Мусавия 1 даже взял в жены м
пищ in >гого племени. Кальбитские племена были гвардией • и Муавия I выдавал им высокое жалование, пагражда .....h i ними и делал их племенным вождям подарки.
Ili' i впияпием местного арамейского населения южпоа ммен.1 - цивилизовались», восприняв некоторые элсмешы ц||Ц и частично, обратились в христианство. Правда, вход min инн не отказывались от добычи и дани с местного паст •пни сотрудничали с покоренными народами. Многие к • till и имена уже давно осели в пограничных районах Сирии H'liiiMii iii выгоду использования захваченных земель для сел •th iihi, подобно той части мекканской знати, которая bii/tcj •шик ни можность эксплуатировать ресурсы покоренных с
киш 1ПЫ, североаравийские арабы, были в большей мере ин । iiipi.ix бедуинских кочевых традиций. Они предпочипи Hill, пкваченные ими культивированные земельные угодья ин iimi I ic с тем они стремились к новым завоеваниям, кок и нм hoi а тую добычу. К культуре местного населения они о | ни iiiriiiiiiiM безразличием и даже с некоторым прспеб| ||«> Щ||Ч1пая местным нравам старинный бедуинский образ .
5. Административная система в Халифате при Суфйанидах
l.iiinriiaiiiibie арабами и управляемые Омейядами земли 6i •ин и i провинции, причем каждая из провинций управлял •мнивmi и халифом эмиром. Если оставить в стороне Сирн i lupi.ii- оставались непосредственно под властью халифа, i m> nil i.iciii Халифата делились на три части: Египет и зап kiiiiii.i • евсроафриканские территории, Куфа и зависимые < кНкрпи на Востоке и Басра, с зависевшими от нее террин * .uni В каждую из этих провинций халиф назначал эмп| в ...... редь, назначал в подчиненные ему города и облае т
• И инпрые находились под его властью. Эта система была;
г., ни и иногда бывало так, что назначенный халифом э1у
вался халифским наместником во всех провинциях Востока. Иногда халиф вмешивался в распоряжения эмиров и сам назначал правителей в те или иные области на Востоке.
Эмир отвечал за собирание налогов и отправку их в Сирию (впрочем, иногда сбор налогов изымался из компетенции эмира и передавался в ведение специальных, присланных из Дамаска чиновников), выплату жалования воинам, поддержание в вверенной ему провинции порядка, защиту государственных границ, продолжение завоеваний. Он главенствовал во время публичных молитв, которые были не просто актами богопочитания, но имели также политическое значение и служили средством поддержания единства уммы на захваченных территориях. Таким образом, эмир представлял в провинции халифа, не только как политического, но и как религиозного лидера.
Назначение эмиров было одной из главных прерогатив халифской власти. При Суфйанидах эмир не имел независимых военных сил в своем распоряжении, кроме ограниченного контингента своих соплеменников и небольшой полиции (шурта), которая не могла быть достаточно сильной, чтобы предотвращать сколько-нибудь серьезные беспорядки в племенах. Его власть над находившимися в его провинции племенами, как и власть самого халифа, зависела от того, насколько ему удалось внушить подчиненным племенам уважение и от его способности манипулировать ими, пользуясь их взаимными распрями. Ниже эмира в каждой провинции находились племенные вожди (ашраф), через которых осуществлялась связь между правителями и членами племен. Авторитет племенных вождей определялся их происхождением из ведущих семей племени, но вместе с тем они были агентами центральной власти, поскольку она часто их назначала.
Для обеспечения порядка и беспрекословного подчинения центральной власти в Ираке и в восточных провинциях Халифата Мусавия I направил в Куфу и Басру энергичных и преданных ему правителей. Первые Омейяды старались выдвигать на высшие административные должности людей из племен, не обладавших большим влиянием среди аравитян и потому не могущих посеять среди них дополнительные раздоры. Так, многие высокопоставленные лица назначались из племени са-
। иф, обитавшего в городе Та эиф. Хотя они и были связаны родственными узами с кайситами, но, будучи союзниками курайшитов, занимали в межплеменных спорах нейтральную позицию. Правителем беспокойной Куфы Мусавия I назначил военачальника — сакифита, прославившегося и сражениях при Йармуке, аль-Кадисии и Нихавенде аль-Мугиру ибн Шу'бу (661-666), человека, хорошо знакомого с проблемами и порядками юрода. Сего помощью Мусавия 1 сумел привлечь куфийских лидеров и.। спою сторону, обеспечив им высокое вознаграждение.
Правителем Басры Мусавия 1 назначил военачальника, мекканца, Хьналлаха ибн Амира. Ибн Амир начал походы на Восток еще при Ус-м иle. Ныне он, возглавив армию, проник через Хорасан в область эф-|.пинов (о них будет сказано ниже) и захватил Балх, Мерв и Герат. Он । умел наладить отношения с местной иранской знатью, землевладель-n.iMii-дихканами и заключить с ними договор, по которому они уплачи-11.1 ш фиксированную контрибуцию, которую сами собирали с местных и мисдельцев. Так создавалась основа отношений завоевателей с иран-11 ин аристократией, которые сохранялись на протяжении всего перио-11 омейядского господства.
( о временем у Ибн Амира стали возникать проблемы в самой Басре, । к новые, прибывшие из Аравии племена создавали конфликтные си-iv.iiiiiH. Озабоченный этим Мусавия I в 665 г. заменил Ибн Амира но-IH.IM наместником Зийадом ибн Абихи (ум. в 673 г.). Он был сыном бе-ivuna из племени сакиф и рабыни-наложницы из числа женщин, угнанных в Мекку во время арабских завоеваний. Неясность его происхо-। it-ния позволила дать ему ироническое, не слишком лестное для него имя «сына своего отца». Однако Мусавия I, полагаясь на его рабскую ирсданность, пренебрег тем, что в прошлом Зийад служил у Али, взял in» па службу и даже объявил его своим кровным братом.
'Успешная деятельность Зийада в Басре побудила Мусавию I после i мсрти в 666 г. аль-Мугиры назначить его в 670 г. также правителем Куфы В обоих этих городах размещались арабские гарнизоны. Они полу-III hi общее наименование «амсар» или «аль-Амсарани» — «два города» • и «миср» — «город, столица». После смерти Зийада в 673 г. его пост \наследовал его сын Убайдаллах ибн Зийад. В это время правитель Ку
фы и Басры был фактическим правителем всего Ирака и восточных провинций Халифата. Он был обязан отправлять в Дамаск часть военной добычи, а в остальных отношениях был почти бесконтрольным властелином подчиненных ему территорий.
Басра находилась в состоянии постоянных волнений, ибо в ней пребывало немало бунтарского элемента, в частности, хариджитов, и Зий-ад, прибыв в город, произнес в мечети перед толпами жителей свою знаменитую речь, один из первых образцов арабского ораторского искусства, зафиксированный в арабских средневековых источниках. Эта речь получила наименование «аль-Батра» «куцая», ибо в ней отсутствовало принятое у мусульман начало — славословие Аллаху. Речь содержала призыв подчиняться власти Омейядов и предостережения и угрозы в адрес тех, кто позволит себе неповиновение и станет подстрекать жителей к мятежу. Опираясь на слова Аллаха, содержащиеся в Священной книге, Зийад грозил ослушникам как земной карой, так и карой небесной, причем в роли исполнителя небесной воли он собирался выступить сам. Он объяснял, что Омейяды правят страной по воле самого Аллаха, и, стало быть, власть их священна. Тем, кто будет подчиняться власти омейядского наместника, он обещал различные блага. Можно сказать, что речь Зийада была чем-то средним между религиозной проповедью и декларацией государственного деятеля, разъясняющего намерения новой власти. Угрозы в ней сменялись обещаниями наград,
клятвы и риторические вопросы — восторженными восклицаниями. Как это свойственно арабской риторике, отдельные части речи слабо связаны между собой и их объединяет лишь «общая идея».
«Вы ставите родственные связи на первое место, а религию на второе. Вы оправдываете и прячете своих грешников и не выполняете предпи
саний, которые ислам освятил для вашей же пользы. Опасайтесь красться по ночам, я казню любого человека, которого обнаружу на улице по
сле наступления темноты. Опасайтесь взывать за помощью к родственникам, я отрежу язык каждому, кто поднимет для этого голос... Я правлю вами с помощью всемогущего Аллаха и защищаю вас во имя божьего блага (то есть блага государства — И. Ф.). Я требую от вас повиновения, а вы можете требовать от меня честности. Как бы ни был я далек от
и к жжения своих целей, я никогда не забуду трех дел: я всегда приму чепчика, который пожелает со мной говорить, я буду с точностью выпла-41111.111, вам жалование и не пошлю вас воевать слишком надолго или че-|ц < чур далеко. Не придавайтесь ненависти и злобе против меня — это не приведет вас к добру. Я вижу, многие качают головой — пусть каждый । MoipiiT, чтобы голова его осталась на его плечах».
< овсршив в начале своего правления ряд жестокостей, Зийад добил-। и । нокойствия в городе, а позднее и в прилегающих областях Ирака. I । । >гого он произвел в Басре, а затем и в Куфе большую реорганизацию арабской племенной армии. Он разделил племена, расположенные и 1.,и ре и Куфе на «арафы», сгруппировав родственные племена в более Н’мшые воинские образования «хумсы», в каждый из которых вошли 5 »Р и|юн в Басре и 4 арафа в Куфе. В каждый из «арафов» вошли бедуины и । p i (пых племен, во главе с «арифами», которых Зийад сделал ответст-1ИИ1111.1МИ за дисциплину воинов и за распределение денежных вознагра-* к uiiii. При этом он пересмотрел списки солдат, получавших пенсии и i n и и аиных в «диваны», в результате чего многие племена, не имевшие iiiiiiiii ких заслуг или не зарекомендовавшие себя как дисциплинирован-||| и пыли исключены из списков на получение вознаграждения.
• ПИСОК лиц, получавших вознаграждение за службу, в первую оче-|ц и. поенную, именовался «диваном» (от арабского корня «даввана» — । иин ывать, заносить в книгу»). Уже при халифе Умаре понятие «ди-пан ныло расширено и включало организацию выплаты пособий, со-11 hi к ине списков сражающихся воинов и контроль над казной. Так Ilin leneiiHO «диван» стал департаментом, своеобразным министерст-hiiM причем число диванов в последующие века иногда доходило до не-। н и.к их десятков.
II ре 1ультате реорганизации армии многие племена в Куфе и Басре ini шсь не включенными в диваны и выражали по этому поводу не-нчи1||.с гно. Зийад решил проблему просто. Он отправил 5 тысяч недо-н<| н.ных воинов с семьями из иракских городов на постой в Хорасан. I и 141 тбавился от бунтарского элемента в Ираке, обеспечил устойчи-ип1 и ниасти в провинциях, укрепив там арабские гарнизоны, и подго-iiiiin I новые силы для дальнейших завоеваний. Поскольку некоторые
шейхи племен из числа первых завоевателей Ирака открыто агитиров.1 ли против Мусавии I, Зийаду пришлось применить силу. Лидеры ихбь! ли схвачены, отправлены в Дамаск и там казнены. Среди казненны было много участников первых завоевательных походов и сторонники Али. Это был первый случай, когда амир аль-му ’минин посягнул н жизнь мусульман. С этого времени арабские племена в Куфе и Басре н время приутихли. Эти действия военачальника Мусавии 1 сделали Ха лифат еще более близким к абсолютной монархии, а бедуинские племе на еще более чувствительными к утрате былой независимости, что полной мере сказалось в дальнейшем. Позднее сын Зийада, сменивши отца новый правитель Хорасана ар-Рабис ибн Зийад (671-673), возгла вил отправляемые на Восток племена, достиг с войском Аму-Дарьи расселил племена в окрестностях Мерва, обязав местных жителей пре доставлять им жилье.
Хотя восточные провинции имели своих губернаторов-эмиров, ош подчинялись Зийаду, правителю Куфы и Басры. Из Басры Зийад упра влял Сиджистаном и Хорасаном, где была расположена главная воен ная база арабов — город Мерв. Именно сюда направлялись войска, на бранные для дальнейших завоеваний в Азии.
Египет управлялся способным и лояльным по отношению к Омейя дам завоевателем Египта Амром ибн аль-Асом. Амр ибн аль-Ас органи зовывал из Египта походы также в области Северной Африки. Эти по ходы приносили ему обширную добычу, необходимую для удовлетворе ния нужд его армии. Часть добычи он регулярно отправлял в Дамаск Шейхам верных ему племен он выдавал из казны щедрые вознагражде ния, чем обеспечивал их преданность. В 663 г. Амр ибн аль-Ас умер, и его преемники продолжали успешно воевать в Северной Африке.
Особая проблема сложилась для Мусавии I в Джазире (Северная Me сопотамия). Первые арабские отряды, проникшие в эту область, состо яли из северян-кайситов. Они были героями в сражении при Аджна дайне и образовывали костяк армии Абу Убайды в сражении при Йар муке. В результате византийско-иранских войн и последовавшего за ними арабского вторжения, многие земли в Джазире оказались покину тыми, кайситы их захватили, и, уплачивая с них лишь десятину, счита

in их своей собственностью. Во времена правления Умара кайситы 11|1О1ин|жали управлять Джазирой как самостоятельной провинцией, за tiinHi службу по защите границы от возможного вторжения византий-нИ1 армии и за действия в Армении они получали множество привиле-f ин < самого начала своего пребывания в провинции они надеялись, ни । лк и в Сирии, проникновение в Джазиру новых иммнгрантов-ара-П»hi пудст запрещено.
< Низко относительная малочисленность коренного населения этой iifni.ic hi и огромность ее территории способствовали постоянному притих иммигрантов. Это приводило к образованию на этой территории ни- новых арабских поселений, что вынуждало Усмана ограничивать ини илы и самоуправство первых завоевателей и побудило его пере-пн. Джазиру под управление Мусавии I, что, как мы увидим, впослед-। ниш толкнуло кайситов из Джазиры в лагерь противников Омейядов. Мх'лпия I заставил кайситов принимать новые североаравийские пле-Mi и.I, размещал иммигрантов в наименее заселенных частях провинции и ограничивал размеры выделяемой им земли. Некоторых новых inn еленцев он разместил в крепости Малатия в верховье Евфрата, дру-ц|\ вдоль границы с Византией в специально сооруженных крепостях ( рибитах» от корня «рабата» — «связывать, соединять»), а также в военных поселениях «маслахах» (от корня «саллаха» — «вооружать»), Впос-к 1СГВИИ эти племена также принимали участие в гражданской войне, ни уже на стороне Мусавии I. Разумеется, им регулярно выплачивалась гни. за несение военной службы.
6. Образ Мусавии I как политика в позднейшей арабской традиции
11озднейшие арабские источники оценивают деятельность Мусавии I п<> разному. С одной стороны, он считается умным и успешным прави-ц ||см, который добивался своих целей скорее убеждением, чем силой. < >н довольно умело контролировал положение в стране и в той мере, в । лкой это было возможно, держал ее в руках. Но действовав осторожно, ( । араясь не возбуждать против себя недовольство жителей, редко прибе
гал к насилию. Будучи прагматиком и обладая незаурядным дипломати ческим талантом, он сумел преодолеть последствия предшествующе! политического кризиса в мусульманской общине. При этом он проян лял «хильм» (мягкость, благоразумие, хитрость), что издавна считалос одной из добродетелей успешно действовавшего арабского лидера.
Относясь снисходительно к своим бывшим врагам, он сумел при влечь многих из них на свою сторону. К бывшим сторонникам Али противникам Омейядов, он относился милостиво и этим завоевал и: симпатию. Традиция повествует, что одному из своих критиков, упре кавших его в излишнем миролюбии, он ответил, что война обходите^ общине слишком дорого. Управляя в стиле племенного шейха, кото рый не располагал возможностью заставлять членов своего племени де лать что-либо против их воли, он полагался в основном на свою репута цию и умение убеждать. Ему приписываются речи, выдержанные втра диционном арабском духе: «Я никогда не повышаю голос, если могудо' биться результата деньгами, никогда не пользуюсь кнутом, если мог использовать голос, никогда не подымаю меч, если могу поднять кнут но если я оказываюсь вынужденным поднять меч, я это делаю».
Мусавия 1 не носил корону, как свидетельство своей власти, постоянно приглашал племенных вождей ко двору, льстил им, щедро одаривал и убеждал их в достоинствах созревшего в его сознании плана, который они должны были довести до сознания своих соплеменников в провинциях. Он хотел казаться племенным шейхом, но его силы и ресурсы значительно превосходили те, что были у доисламских племенных лидеров.
Обычно в арабских источниках период правления Мусавии 1 изображается как сочетание относительного мира и безопасности в пределах арабо-мусульманской империи с внешней агрессией и экспансией.
Исследователи всегда подчеркивают его относительную лояльность к христианским подданным (которые в его время составляли в стране большинство населения, особенно в сирийских городах). Одним из его советников был Сергиус, семья которого в прошлом служила в византийской администрации в Дамаске и оставалась христианской и после арабского завоевания. Сыном Сергиуса был знаменитый православный
icoiior Иоанн Дамаскин (ум. ок. 748 г.). Однако уважительное отношение Мусавии I к христианам в Сирии нисколько не препятствовала военной активности Мусавии I против Византии. Мы еще будем говорить nit арабских завоеваниях, здесь же отметим, что при Мусавии 1 арабами пыли захвачены острова в Эгейском морс Родос и Крит, предпринята 11 рня атак на Константинополь с суши и с моря, а в Северной Африке и (>7() г. основан Кайраван как база для дальнейших завоеваний наЗапа-le 11а Востоке Зийад ибн Абихи захватил Хорасан и ряд городов Сред-нец Азии.
Однако арабские средневековые источники часто оценивают дея-к-льность Мусавии 1 и по другому. Его обвиняют в том, что он отказал-< >1 стать восприемником древнеарабских племенных шейхов и узурпировал царственную власть, а также в том, что он превратил Халифат в империю родственных связей и, отказавшись от исламских представлений, создал светский «халифат мульк», иными словами превратил Ха-шфат в светское государство. Главным предметом обвинений против него была его попытка установить в государстве наследственную власть ншастии по образцу государственного устройства Византии и Саса-ппдекого Ирана. Для этого он назначил своего сына Йазида I восприемником еще тогда, когда он сам находился у власти, для чего он заставил сына изменить образ жизни и добился узаконения его намерений, племенными вождями. Поэтому его противники обвиняли его в стремлении ввести династийную систему управления в нарушение религиозных и политических принципов раннего ислама. Это был не столько протест примитивной племенной демократии против возраставшей власти одного семейства, сколько протест знатоков Корана и сунны против пренебрежения мусульманскими государственными формами и нормами, которые нигде не были конституированы и существовали юлько в воображении «староверов».
Во времена Правления Мусавии 1 состоялась одна из первых попыток партии Али (шиса) выступить с оружием в руках против Омейядов. Куфе предстояло стать центром шиитской оппозиции. В 671 г. один из шиитских лидеров, Худжр ибн Ади, опираясь на некоторые обитавшие в Куфе племена, поднял восстание против Мусавии 1. Это восстание
было предвестником развернувшегося позднее шиитского движения, Куфийцы сперва поддержали Худжра, а затем отошли от него и его немногочисленных сторонников, после чего восстание было подавлено сирийскими солдатами, Худжр был препровожден в Дамаск и казнен. Вспыхнувшая после смерти Мусавии I гражданская война явилась следствием действий халифа в последние годы его правления.
Глава 3.
ВТОРАЯ ГАЖДАНСКАЯ ВОЙНА И ПРИХОД К ВЛАСТИ МАРВАНЦДОВ
К концу своего правления Мусавия I попытался употребить все свое дипломатическое искусство, чтобы добиться от мусульманской знати признания его сына Йазида I (680-683) наследником престола. Трудно сказать, чем Мусавия I в первую очередь руководствовался, идя на этот шаг, — чадолюбием, или преследовал определенные политические цели. Возможно, он полагал, что этим он укрепит общемусульманское единство, обеспечив прочность омейядкому режиму, и избавит общину от споров о наследнике. Но его действия в этом направлении привели к обратным результатам.
С точки зрения неписаных законов ислама, назначение наследником сына было ничем неоправданным новшеством. Все предшествующие халифы занимали этот высокий пост в результате коллективного решения высшей исламской знати, и это уже вошло в обычай. Идея установления династийного принципа при избрании главы мусульманской общины-государства была выдвинута еще Хасаном, сыном Али, в 661 г. в Куфе. В этом, как и вообще в шиизме, отразилось влияние восточных деспотий с их принципом преемственности царской власти. Но Хасан, в качестве любимого внука Пророка, имел для своих претензий формальное основание. Здесь речь шла о передаче божественной благодати в роде Али от отца к сыну. Напротив, в пользу Йазида 1 не было никаких аргументов, кроме того, что его отец был халифом. Разумеется, для большинства мусульман это не было достаточным основанием. Правда, Мусавии I удалось устранить с политической арены соперника своего сына Хасана, гарантировав шиитскому имаму значительную долю доходов с Ирака, то есть попросту подкупив его и соблазнив материальным благополучием, но отказ Хасана от претензий на власть вовсе не означал, что и другие Алиды откажутся от своих прав на занятие высшего поста в государстве.
Понимая всю щекотливость сложившейся ситуации, Мусавия 1 пошел на известный компромисс. Он объявил, что намерен с полным уважением отнестись к мнению руководителей общины, и, отдавая дань исламскому обычаю, признать решение соответствующего собрания улемов. Разумеется, никто из собравшихся не осмелился отвергнуть волю могущественного Мусавии 1. Тем самым была нарушена система выборности халифа в исламе, и получил признание династийный прин-
ппп Йазид ибн Мусавия был провозглашен наследником престола еще при жизни отца. Новшество Мусавии I прочно закрепилось, и на протя-+,| нпи многих веков принципу наследования следовали как Омейяды, I Ik и Аббасиды, равно как и правители из многочисленных местных ИП1.И ТИЙ. Но, поскольку переход власти по наследству никак не был в п< ii.imckom законодательстве закреплен, ибо никакой основополагающей нормы, определявшей назначение нового халифа не существовало, (триба между претендентами за власть многократно возникала на про-i иженин истории. Пускались в ход разнообразные аргументы, напри-*и р, что первоначальный выбор преемника был сделан под давлением, и in что наследник слишком молод, не имеет должного политического tiin.ua, чтобы выполнять функции амира аль-му эминин ит. д., и разго-р.пась жестокая борьба за престол. В данном случае отказ некоторых in к ров мусульманской знати признать Йазида 1 в качестве халифа нпнися поводом для начала Второй гражданской войны.
Арабские историки эпохи Аббасидов были не вполне справедливы к I It ищу 1, обвинивего во множестве грехов. В действительности, он был п<> видимому умелым и способным правителем, но пришел к власти в ipv/nioe время, когда в Ираке и в других областях Халифата среди ара-itoii зрело недовольство иракским наместником Зийадом ибн Абихи и < io сыном Убайдаллахом и росло число приверженцев Хусайна, второ-। о сына Али. Йазид 1 был тесно связан с южноаравийскими племенами, поскольку его мать и жена происходили из племени кудаса, и кальбиты и по время были прочной опорой династии. Он был типичным питомцем арабо-сирийской культуры. С высокомерием относился он к правоверным жителям священных городов и, как повествуют арабские ис-1ОЧПИКИ, часто пренебрегал предписаниями Корана. Одним из его вос-I1H гателей был поэт христианин из племени таглиб аль-Ахталь (ок. 640-oi 710). Йазид I и сам был поэтом, любителем музыки, пения и танцев. Частенько, в компании веселых собутыльников, он попивал вино. Он привык к городскому комфорту и жизни в роскоши, а о столь близкой  ердцу бедуинов пустыне вспоминал лишь, когда отправлялся на псо-к\ к> или соколиную охоту, или во время эпидемий чумы, ибо считалось, Ч1<> сухой воздух аравийской пустыни предохраняет от заразы.
Со смертью Мусавии 1 в 680 г. находившиеся в оппозиции к ОмейЛ дам сиды подняли голову. Это были прежде всего шииты, которые сЛ чли, что пришло время для прихода к власти одного из вождей АлидоЯ а, во-вторых, мединские «староверы», сподвижники Мухаммада и >ц потомки, полагавшие, что они имеют право возглавлять государство I большей мере, чем Омейяды, в прошлом сомнительные привержснщЯ Пророка.
Между тем, став халифом в Дамаске, Йазид 1 распорядился, чтобц все мединцы принесли ему присягу. А в это время в Куфе Алиды и их сторонники, в том числе и вновь принявшие ислам арамейские и ираиЯ ские жители города, объединились для борьбы с Йазидом I и отправив ли к Хусайну в Мекку депутацию, предлагая ему прибыть в Куфу и воЛ главить борьбу с Омейядами. Они писали в своем приглашении, что их позиции в городе весьма прочны и что с их помощью Хусайн можег рассчитывать на победу.
Узнав о намерениях куфийских шиитов, Йазид 1 отправил туда вой-Ц ско во главе с сыном Зийада ибн Абихи Убайдаллахом, и тот довольна! быстро привел горожан к повиновению. Но Хусайну ничего не был< известно о событиях в Куфе, и, получив приглашение, он поверил, чти главные силы его сторонников находятся в Куфе, то есть в том самом городе, в котором в свое время был убит его отец Али и что они готовы, как только он туда прибудет, подняться на борьбу с Йазидом 1 и завое вать ему власть в Халифате. В сопровождении небольшого числа родст« венников и сподвижников Хусайн двинулся в Куфу. Между тем Убай-даллах, столь успешно расправившийся с местными шиитами, получил от Йазида 1 приказ двинуться навстречу Хусайну и принудить того отказаться отего честолюбивых планов.
Уже в дороге Хусайн получил из Куфы дурные вести о разгроме его сторонников, но планы свои изменить не пожелал и уже не смог предотвратить дальнейшего хода событий. Убайдаллах напал на маленький отряд Хусайна в Кербеле, небольшом местечке в 40 км к северо-западу] от Куфы. Хусайн отверг предложение Убайдаллаха сдаться, и, несмотря! на яростное сопротивление, его отряд был уничтожен, а сам Хусайн 10 октября 680 г. убит.
Но понятиям суннитов-традиционалистов убийство внука Мухам-Mii'ia в сложившихся обстоятельствах не было преступлением, ибо он цы । мятежником, выступившим против законного, избранного пред-i шип гелями высшего исламского духовенства, халифа, и заслужил наги шипе. Но для дальнейшей истории ислама это событие имело далеко и шине последствия. Образовалась глубокая пропасть между суннитами и сторонниками Али и его потомков — шиитами. Убийство Хусайна I нособствовало укоренению идеи Дома Пророка (ахл аль-байт) — ли-п |к । на определенной привилегированной семьи в исламе, семьи потом-кш I (ророка. Происхождение этой идеи имеет как древневосточные, так н чисто арабские корни. Древневосточные деспотии обычно возглавляли г гой или иной семьей, наделенной вследствие своих священных прав in опой неограниченной властью. Арабская племенная традиция времен иычсства также признавала лидерство той или иной семьи в племени, прославившуюся храбростью и богатством своих членов, щедростью и юг шприимством. Семья Мухаммада — бану хашим — не была ведущей в и и мени курайшитов, но с появлением Пророка Мухаммада она стала ыконой в исламской общине.
Кратковременное халифство Али способствовало распространению inn'll «семьи» в общественном сознании. Даже противники Али, Омейя-п । утверждали, что получили саг 1кцию на власть от отказавшегося от ха-шфетва Хасана. Разумеется, это был сомнительный аргумент, ибо отказ \.и ана вовсе не означал, что тем самым путь к трону закрыт и для других \.|и111МИТОВ. Ныне эту претензию выдвинул другой сын Али — Хусайн и по гибель явилась последним штрихом вформировании мифологии шипит, которая позднее вдохновила многих недовольных порядками в му-i \ иьманском государстве на попытки захватить власть в Халифате.
Цетали жестокой расправы Убайдаллахас Хусайном получили широ-। ос отражение в агиографической (житийной) литературе шиитов, ко-|ц|)ые никогда не забывали об этом событии. В глазах шиитов Хусайн ими и остается харизматическим лидером, носителем божественной h i.п одати, жертвой, отдавшей жизнь за ислам. Поэтому и поныне в кру-। л шиитов, особенно в странах со значительным шиитским населени- м, в память об этом событии разыгрываются священные мистерии,
воспроизводящие обстоятельства трагедии. Хусаин считается шиитам1| великомучеником. Десятый день месяца мухаррама, день убийствоа XyJ| сайна — ашура — день шиитского траура, скорби и поста. В этот день По протяжении многих столетий истории между шиитами и суннитами и раз происходили кровавые столкновения.
Перенос столицы Халифата в Дамаск обеспечил шиитам поддержку находившихся в оппозиции к суннитской омейядской Сирии жителей Ирака. Но реальное широкое развитие шиитского движения началось после убийства Хусайна в Кербеле. С этого времени оно перестало быть движением одной из арабских партий, партии сторонников Али, и обре-1| до характер самостоятельного религиозного направления в исламе. Шиитские идеи перестали распространяться преимущественно среди принимавших ислам неарабов, как это было на раннем этапе. Теперь арабский гарнизон в Куфе стал играть в нем ведущую роль. С завоеванием восточных провинций арабские солдаты занесли его в Иран, в частно сти, в гарнизонный город Кумм, ставший с той поры одним из главны • в Иране шиитских центров. После убийства Хусайна Йазид 1 пытался как-то смягчить враждебность к нему шиитских лидеров и даже пригла сил их депутацию в Дамаск, но те наотрез отказались от приглашения Они заявили, что Йазид I ведет недостойный мусульманина образ жиз ни и не может быть признан законным халифом.
С перенесением столицы Халифата в Дамаск потомки «сподвижни ков Пророка» — «аль-асхаб или ас-сахаба» (от «сахиб» — «товарищ, друг») оказались полностью отрезанными от участия в политической жизни Халифата. В начальный период правления Мусавии I мединские «староверы» готовы были довольствоваться высокими пенсиями н большими доходами от паломничества. Они вели себя лояльно, стремясь к сохранению целостности уммы. Ныне же они сочли, что омейядские правители сосредоточили в своих руках чрезмерную полноту политической власти и расходуют в свою пользу доходы государства. Они стали открыто выражать недовольство сложившимся порядком и, если их неприязнь к Омейядам не принимала формы открытой вооруженной борьбы, их непрерывная антиомсйядская пропаганда способствовала утрате авторитета правящей династии.
Кроме Хусайна на пост амира аль-му ’минин претендовали многие ipvi не представители мусульманской знати, в частности, сын исламского к роя аз-Зубайра — Абдаллах ибн аз-Зубайр. В свое время его отец, доби-iiiiuci, поста халифа, в 656 г., совместно с вдовой Пророка А ’ишей, выступив с оружием в руках против Али, потерпел поражение в знаменитом । ражении у верблюда». Ныне, спустя 20 лет, на этот пост претендовал । ю сын. Ибн аз-Зубайра поддерживали многие из числа курайшитской |рнегократии, ненавидевшие пришедших к власти при поддержке сивинской армии Омейядов. В провинциях Халифата местные правители и военачальники также испытывали неприязнь к сильному центральному правительству и зависть к богатой, пользовавшейся покровитель-< том халифа, Сирии.
Вокруг Ибн аз-Зубайра объединились различные группы мусульман. считавших, что ислам не дает санкции на то, чтобы одна семья все время оставалась у власти и престол переходил по наследству. Многие верили, что экономическое положение улучшилось бы, если бы были восстановлены старые формы теократического правления. Повсюду противники Омейядов выдвигали религиозные мотивы: долг мусульманина во всем строго следовать предписаниям Корана и сунны. Таким опразом, восстание Ибн аз-Зубайра в значительной мере явилось ре-п ш.татом подстрекательства набожных и благочестивых мекканских и мединских «староверов», недовольных претензиями Суфйанидов на наследственную власть в Халифате, а также образом жизни сына Муса-KIIII I Йазида I. Однако и среди исламских традиционалистов, признававших бесспорный авторитет сподвижников Пророка Мухаммада в вопросах религии, были и такие, которые отказывались признать за ними право на управление Империей и занимали в вопросах о власти в го-1 унарстве нейтральную позицию.
В конце 68.2 г. сторонники Ибн аз-Зубайра подняли в Медине от-। рытый мятеж. Собравшиеся в мединской мечети участники заговора . оньявили, что не признают Йазида I законным главой мусульманской оищины, отказываются повиноваться ему и оказывать подобающие ха-|||<|>у почести, и изгнали из города омейядского наместника. В этих условиях Йазиду I ничего не оставалось делать, кроме как отправить из
Сирии войско для усмирения мединских мятежников. Во главе войска он поставил кайсита Муслима аль-Мурри. Так началась Вторая граж« данская война.
Узнав о приближении омсйядской армии, лидер антиомейядской группировки Иби аз-Зубайр бежал из Мединьгв Мекку, посчитав, что там, под защитой священной Касбы, он будет в большей безопасности. Он находился в Мекке, когда туда прибыл караван с женами и детьми Хусаина и его спутниками, и они подробно рассказали ему о постигшей их судьбе. Тогда сторонники Ибн аз-Зубайра в Мекке провозгласили его амиром аль-му эминин.
Между тем, усмирив без особого труда повстанцев в Медине и разграбив город, сирийская армия в 683 г. двинулась к Мекке, где находился Ибн аз-Зубайр с основной массой заговорщиков. Теперь во главе сирийской армии стоял новый командующий, Хусайн ибн Нумайр ас-Са-куни. Сирийцы окружили город и потребовали от Ибн аз-Зубайра капитуляции. Ибн аз-Зубайр отказался, и тогда город был подвергнут обстрелу при помощи катапульт, во время которого была частично разрушена, а частично сожжена священная Касба.
Но тут неожиданно произошло событие, которое коренным образом изменило весь дальнейший ход войны. Из Дамаска пришло сообщение о скоропостижной смерти Йазида 1. Собравшиеся в Мекке сирийские военачальники во главе с Хусайном ас-Сакуни сошлись на том, чтобы утвердить на посту халифа уже избранного Ибн аз-Зубайра при условии, что тот согласится переехать в Дамаск. Однако, не без основания опасаясь оказаться в положении заложника у сирийского войска, Ибн аз-Зубайр переехать в Сирию отказался, и сирийцы, оставив его правителем Мекки, покинули город и двинулись в Дамаск.
В дороге сирийцы получили новое сообщение. Оказалось, что после смерти Йазида 1 в Дамаске вопрос о новом халифе был сразу же решен: на этот пост был избран тринадцатилетний сын Йазида 1 Мусавия 11. Наступила пора двоевластия. Малолетний Мусавия II процарствовал всего несколько месяцев, после чего в Дамаске был избран новый четвертый халиф омейядской династии, принадлежавший к другой ветви Омейядов Марван ибн аль-Хакам (684-685). Марван 1 был одним из
1по/пшжников третьего «праведного» халифа Усмана, и Омейяды сочли । <> наиболее достойной и удобной фигурой настоль высоком посту. По имени четвертого халифа новой ветви династии Омейядов, все после-пкицие халифы получили наименование Марванидов.
Между тем позиции Ибн аз-Зубайра в Мекке все более укреплялись. Н к>род стали прибывать делегации из разных провинций Халифата, чнй»ы присягнуть избранному здесь халифу. Ибн аз-Зубайр получил нпидсржку нс только в Хиджазе, но и в Ираке. Напротив, избрание М.(рвана I на пост халифа прошло не вполне гладко. Оно сопровожда-«м I. столкновениями соперничавших между собой арабских племен. В । цыпе наступил хаос, усилившийся появлением на исторической арене iiivx формально избранных халифов.
Зля понимания процессов, происходивших в лагере завоевателей, tn .павших в конечном счете решающее влияние на судьбу омейядского правления, необходимо уяснить всю сложную картину взаимоотношении арабских племен еще до начала Второй гражданской войн и после । ражения при Мардж Рахите. Во время гражданской войны произошла окончательная поляризация арабских племен и разделение их на племенные враждебные друг другу союзы. В начальный период арабских । тоеваний мы знаем о существовании двух сложных по своему составу и ц-менных союзов: «южан» и «северян». Обе эти группировки племен к йствовали одновременно и в Сирии, и в Ираке, в основном в Басре. Непосредственным следствием этого разделения явился кризис омей-ч к кой власти, который вызывал желание у некоторых бедуинских лик-ров использовать сложившееся положение для усиления своих позиций в лагере завоевателей под руководством неомейядских претенден-н>|| па власть.
В Сирии племена разделились на возглавляемый племенем кудаса сопи кальбитов («Йеменитов) и конфедерацию племен кайситов. Кудаса ныли сильны в центральной и южной части Сирии, в то время как кай-i и гы преобладали в северной части Сирии и в Месопотамии. Суфйа-ппдекие халифы строго опирались на племя кудаса. Но когда влияние < >мейядов после смерти Йазида I уменьшилось, кайситы из Месопотамии приняли сторону Ибн аз-Забайра. Они не желали мириться с допу-
Халифат в VII-IX вв.
к^г^^^^гсбург £	../V ?
SSJk' --тЦУГ^У • • г-Х Болтав
Ха^.аргкрй
им
1рлед35 ! 'v'« ЭМИРАТ g •Kbjx/joBgf
едия
Яфний» Тарт
Сиджич.асз5Сада-^К *гадамео
1рка
Границы Халифата около 740 г.
г:  л Границы Абассидского халифата
СагО около 800 г
к"» „.«’1 Границы Каролинского С-леЦС»8 государства около 770 г.
I Границы христианский владений
_______на Пиренейском полуострове
0м I 500 1 000 I 2000 Г3(
ИЬесЬ.	ЯМ*а»ЧР
:, » *» '	* '' WW »6»И*
г^МГ^двД. > «:*>MapW	ак|«би>Й&;
J ' -Амид	.
; Халеб 3’еда	,, Мер^Тетжеа,
• • ♦Мосуп «к^еи? Хорасан'’"--Д *₽жка Хамаягн *‘' '" Нишапу^ сздаорз • бц^ВихэяеиЯ Багдад Л Куфа*	ea«W "Иофахан
63ТХ	•
<.Ио»«Р13чвнлж-» ®ФЛ Кчяван СДэраб^жерл
Мадина	* м .	М**
*	Нибадж	<
’-«•млймЛтЖ*** ''*' •™<ман
MafeH
Фуйюм, Фуста * ДумэУал-Дхгнхил Бахнасэ^ к Ахмим • 1k	«Кина
L-^/1 Границы Византийской |-----Jимперии около 800 г.
Ih-t ^I Папское государство
I,,, а I Места важнейших I °° I сражений и их дата
0200400 км
ЛАсуЗН
Ха байга (Эфиопия)
Бухару
Герда ;	<
Фарэх^ л.тЯ: 1
СистанхТда
БуеЗ
М₽ЛЬГ
0 ° Шр crsxtedfOT Ginailevici ARodicnov 20°
40° Маре^егтчЛВгОМС-М.тайЛ 60°
щенисм в область их обитания в Джазире Мусавием I новых иммигран тов и признали Ибн аз-Зубайра халифом в надежде, что тот восстанови автономию их области. Племя же кудаса продолжало оказывать пол держку Марвану 1. Хотя Ибн аз-Зубайр не угрожал им отменой их прг вилегированного положения в Империи, они не забыли об его отказ переехать в Сирию и бороться за его права на престол не собиралис| Большинство йеменитов стояло за сохранение поста амира аль-му 3 ми ыин за домом Мусавии 1, но ни один из его потомков не был достаточн взрослым, чтобы встать во главе мусульманской общины. В одном лиш все йеменитские племена в Сирии были едины — только Омейяды спо собны и имеют намерение обеспечить их привилегированное положе ние в стране. Все последующие годы непрерывно происходили столкно вения между враждующими племенами в Сирийской пустыне и в Мссо потамии. Разделение в Сирии племен на «южан» и «северян» приняло постоянный характер и продолжалось на протяжении всего периода омейядского господства.
По иному складывалось отношение к центральной и местной власти в Ираке, в частности в Басре. В отличие от Сирии, здесь находилось множество враждебных к Омейядам арабских племенных групп. Обосновавшиеся в Куфе племена не собирались поддерживать власть Омейядов, а основная группа племен местного происхождения в Басре состояла из двух враждовавших между собой племенных объединений северного происхождения: мудар, в котором главенствовало племя томим, и племенного союза рабиса. Незадолго до гражданской войны п Басру переселилась большая группа «южан» племени азд, обитавших до этого в Омане. Аздиты сразу же вступили в союз с рабиса против муда-ритов. Ослабление центральной дамасской власти после смерти Йазида I привело к тому, что племена в Басре сумели добиться былой независимости.
В создавшейся кризисной обстановке омейядский правитель Ирака Убайдаллах ибн Зийад попытался добиться признания его эмиром Бас-ры до того времени, когда в Дамаске будет решен вопрос о халифе. Му-” дариты во главе с тамимитами отвергли его претензии, и началась открытая борьба их с аздитами и рабиса. Таким образом, если в прошлом
Му'авии I, благодаря дипломатическому искусству, удавалось держать и повиновении обе враждующие между собой группы племен — и кай-i и гов, и кальбитов, то ныне, после смерти в Дамаске в 683 г. Йазида I и Му'авии II вражда между племенами вспыхнула с новой силой. Двоев-1.И гие в стране только способствовало этому. В Басре эта борьба на ирсмя притихла лишь после того, как власть в городе прочно взяли под । нои контроль сторонники Ибн аз-Зубайра. В то время как племена-се -ш ряне группы мудар открыто выступали в поддержку Ибн аз-Зубайра, меньшая по численности группировка племен-северян рабиса присое-шпнлась к Ибн аз-Зубайру, не столько из-за враждебности к Омейя-i.im, сколько в принципе возражая против соперничества двух претен-к шов на халифский престол, в чем племенные вожди, не без основания, усматривали угрозу единству мусульманской общины. В назревавшем конфликте южные племена йеменитов стали на сторону омейяда Марвана ибн аль-Хакама.
В июле 684 г. межплеменной конфликт вылился в грандиозное двад-ii.li идневное сражение у местечка Мардж Рахит близ Дамаска, в ходе ко-inporo южане добились полной победы и обеспечили ею Марванидам ниасть в южной и центральной частях Сирии. Однако и после этого сра-| < пия борьба между племенными группами продолжалась и, что особенно важно, перекинулась и в гарнизоны, расположенные в Хорасане. 11 па Востоке, как и в Басре, шла борьба племенного союза мудар, вклю-1. ни пего племена тамим и кайс с южанами, которых возглавляло племя нд, но к которым примкнули также северные племена группы рабиса. ( уществовавший до войны баланс сил был нарушен новой волной эми-। рации племен из Аравии. В Северную Сирию и Месопотамию мигрировали кайситы, а прибытие в Басру новых групп аздитов дало возможность рабиса активно выступить против преобладавших в городе тами-мп гов. Убайдаляах ибн Зийад, добившийся в Басре поддержки аздитов в > коих претензиях на пост эмира перед лицом враждебных ему тамими-|он, только способствовал расширению масштабов этой борьбы.
После победы при Мардж Рахит Марван I начал постепенно распро-। 1ранять свою власть на смежные с Сирией области Империи. Дабы обеспечить безопасность своим позициям в Сирии и вместе с тем до
биться устойчивого положения в Северной Месопотамии, он застави кайситские племена Джазиры повиноваться ему и возвратиться в ено родные места обитания, откуда они во время войны перебирались в Си рию, дабы оказать помощь племенам, воевавшим на стороне Ибн аз-Зу байра. Без особого труда ему удалось заставить располагавшиеся в ЕгиП те арабские племена отказаться от союза с мекканцами и прекратить от правку зерна в Хиджаз. Однако ему так и не удалось довести до конц намеченные им планы, и уже через несколько месяцев после выигран ного сражения при Мардж Рахите он умер. Трудная задача по борьбе антихалифом Ибн аз-Зубайром выпала на долю его сына Абд аль-Мали ка, занимавшего пост халифа 20 лет (685-705).
Глава 4.
ОМЕЙЯДСКИЙ ХАЛИФАТ ПРИ ПРАВЛЕНИИ АБД АЛЬ-МАЛИКА И ВАЛЦДА I
I.	Состояние Халифата при вступлении Лбд аль-Малика на престол
Правление Абд аль-Малика (685-705) и его сына Валида I (705-715), продолжавшееся три десятилетия отмечено наибольшими успехами омейядской династии. Именно в это время происходили основные арабские завоевания на Востоке и на Западе, и Халифат стал могущественнейшим арабо-мусульманским государством. Однако в момент вступления Абд аль-Малика на престол политическое положение Империи оставалось крайне неустойчивым. Кроме того, что Абд аль-Малику приходилось преодолевать сопротивление других претендентов на власть, продолжалось его противостояние Ибн аз-Зубайру. Граждан-) ская война не только не затихала, но, напротив, начался ее еще более кровавый этап. Под властью Абд аль-Малика находились лишь две провинции: Сирия и Египет, в то время как Ибн аз-Зубайру подчинялись Аравия и Ирак, а все восточные провинции Империи вообще отказывались подчиняться центральной власти. К тому же, Халифату угрожал византийский император Юстиниан II (685-695), вторгшийся со своим войском в северную часть Сирии, а ливанские горцы, мардаиты-хри-стиане совершали набеги на Сирию и Палестину. На время притихшие после поражения при Мардж Рахите кайситские племена возобновили грабительские набеги на сирийские города. Словом, Империя пребывала в состоянии всеобщей смуты. Вторая гражданская война оказалась еще более разрушительной, чем Первая между Мусавием I и Али, и сохранять единство Империи стало еще труднее.
Положение Ибн аз-Зубайра было не менее сложным. Правда, его сторонники укрепились в Ираке, часть жителей которого стала его главной опорой. Но хотя жители Басры признали его халифом и многие, расположенные в Куфе племена готовы были сделать то же самое, ими двигала не любовь к Ибн аз-Зубайру, но скорее ненависть к Омейядам. Шиитская мифология к этому времени уже укоренилась в среде горожан и бедуинских племен. В принципе они, как и все шииты, были враждебны к обоим претендентам на власть, но все же считали Абд альМалика своим главным врагом. В ходе борьбы двух претендентов на
in* г халифа в Империи усилились тенденции к децентрализации, и п<> (никло множество новых экономических проблем. Не только на окраинах государства, но и в его центральных областях происходили вол-ПгППЯ.
Важнейшим последствием арабских завоеваний было распространение среди покоренного арабами населения завоеванных провинций реки пи завоевателей — ислама. Процесс исламизации шел постепенно. Пл первых порах завоеватели вовсе не стремились обращать жителей покоренных областей в новую веру. В первые десятилетия завоеваний почти полностью оказались исламизированными жители большей час-in Аравии. В Сирии, Ираке, Египте и Испании преобладало христиан-t ню. В Иране, Азербайджане и Мавараннахре сохранялся зороастризм и ipyrne верования. Армения и Грузия вообще оставались христиан-11.НМИ провинциями на всем протяжении арабского господства. Иудей-< । ос и христианское верования сохранялись даже в городах, которые t'l.iiiit первоначально основаны арабами-завоевателями в качестве военных лагерей.
Однако, стремясь приблизиться по своему социально-экономиче-< кому статусу к завоевателям и получить льготы при уплате налогов, многие жители покоренных провинций принимали ислам — синкретическую религию, впитавшую элементы других, уже знакомых жителям монотеистических религий — иудаизма и христианства.
С начала VIII века в судьбе арабо-мусульманского общества все поившую роль начинают играть вновь обращенные в ислам жители не-||»лбского происхождения. В первые века ислама среди арабов-завосва-।с ней, даже в городах, еще сохранялся родовой и племенной строй, как пережиток доисламского уклада. Поэтому принятие ислама вчерашними бедуинами происходило коллективно, всем родом или племенем и нольших затруднений не вызывало. Вновь обращенные в ислам вчерашние кочевники нс испытывали при переходе в новую веру каких-шбо затруднений. Иным было положение горожанина или сельского кителя арамейского, коптского, греческого, персидского или какого-шбо иного этнического или конфессионального происхождения. Для него включение в мусульманскую общину было связано с присоедине
нием к какой-либо части арабской племенной организации, причем последняя принимала его в свою среду не в качестве равноправного члена, но как зависимого человека, клиента, чем нарушался принцип равенства всех мусульман, сформулированный еще в Коране и в теории признававшийся и в эпоху завоеваний. Вновь обращенный в ислам инородец, неараб, получил наименование «мавла».
Термин «мавла» (мн. «мавали») имеет историческое, юридическое и теологическое значение, которое менялось на протяжении столетий в зависимости от социально-политических условий. Термин «мавла» происходит от глагола «валийа», имевшего значение «быть близким», но и «править, быть покровителем». От этого корня происходило понятие «вали» — «правитель». В Коране даже говорится: «Аллах, мавлагу-кум» — «Аллах — ваш покровитель» (имеются в виду верующие мусульмане). «Неверующие не имеют покровителя» (Коран, сура III, ст. 150; сура VI, ст. 62 и др.).
Еще в доисламской Аравии человек, не принадлежащий к племени, мог рассчитывать на покровительство, стать «близким, покровительствуемым» (джар). Арабы-завоеватели стали применять понятие «покровительствуемый» к выходцам из завоеванных народов. Вновь обращенные, часто вчерашние рабы, именовались «мавали». Инородец становился клиентом-вольноотпущенником, находившимся под покровительством знатного или могущественного араба, может быть, шейха племени, что, в силу групповой солидарности завоевателей, обеспечивало ему покровительство семьи или племени господина. Таким образом, «мавали», это обращенные в ислам часто вчерашние рабы неарабы (арамейцы, греки, копты, персы, берберы или выходцы из других неарабских народностей), утратившие связь со своими конфессиями и обращенные в религию завоевателей. Мавали помогали своим патронам На войне и при других обстоятельствах и разделяли их судьбу.
Арабы-пришельцы относились к мавали с большим высокомерием. Они именовали мавали, особенно иранского происхождения, презрительной кличкой «аджами» (неарабский, плохо произносящий звуки арабской речи). «Уджма» — «бессвязная речь». Это было результатом сохранения у арабов старинных родо-племенных представлений, при
которых «чужак» не мог стать равноправным членом арабского племени. Сохранилось предание о доисламском чернокожем поэте Антаре, который, несмотря на верную службу принявшему его племени, не мог i ин ь его равноправным членом.
Арабы стремились оградить себя от местного покоренного населения, чтобы не раствориться в его массе. Замужество чистокровной правки из племени на неарабе считалась позорным мезальянсом или I.I/KC преступлением, и арабские богословы в ранних трудах выражали । оке сомнение, будет ли такой союз встречен благоденствием в раю. Лаже при совершении религиозного обряда мавали были неравноправны. Они должны были строить себе отдельные мечети, а если молились < арабами — должны были стоять в задних рядах или вовсе во дворе мече иI. Таким образом, вновь обращенные, с одной стороны, должны бы-н| шбыть свое происхождение и войти в исламское общество, а, с дружи стороны, рассматривались как люди неполноценные.
А между тем социальный статус мавали не соответствовал их вкладу и жономическую и культурную жизнь общества, что толкало их воппо-111ИИЮ к омейядскому режиму. В Ираке мавали составляли большую ч.к гь населения страны и играли активную экономическую роль. По ( поему этническому происхождению это были в основном иранцы и ||>.1мейцы. Поскольку арабы-завоеватели служили в армии, вся произносительная часть деятельности обитателей Ирака находилась в руках । оренного населения, которое продолжало, как и до арабского завоевания, заниматься своими делами: возделыванием земли, ремеслами, юрговлей. Обращенные в ислам сирийцы и иракцы служили в админи-। । рации и широко использовались в государственном и особенно в фи-11 апьном аппарате. Они были врачами, учителями, архитекторами, захлопали ирригацией, строили дома и мечети. Крупные арабские зем-к ппадельцы использовали их в качестве управляющих в собственных поместьях и секретарей. Все эти занятия сами арабы презирали и для । ижбы в администрации были мало компетентны.
Мавали привлекались даже для службы в армии. Они принимали акции юе участие в мусульманских военных походах, но не включались в I» 1 сгры (диваны) и получали меньшее вознаграждение, чем арабы-во
ины. Им причиталась лишь часть военной добычи и никогда не жало вались за военные заслуги земельные наделы, которыми вознаграждл лась лишь арабская аристократия. Они служили только в пехоте, в п время, как арабы, в привилегированной части войска — в кавалерии. И, часто безжалостно зачисляли в карательные отряды для борьбы с харци житами, что было равносильно отправлению на смерть.
Между тем мавали, сплошь и рядом, отличались большим религий», ным рвением, чем сами арабы-мусульмане, часто пренебрегавшие обрядовыми предписаниями ислама. Так, примерным мусульманином был знаменитый исламский проповедник, в прошлом сын раба, аскет Хасан аль-Басри (ум. в 728 г.). О его благочести ходило множество ле« генд. Рассказывали, например, что он становился на молитву не 5 раз сутки, как то приписывалось исламским законом, а проводил в молитвах большую часть дня и ночи. Ноги его распухли от непрерывных коленопреклонений, и у него всегда был испуганный вид, как будто он .
ужасом предвкушал ожидавшее его адское наказание за его мнимьк
грехи. Он прославился смелыми обличениями, с которыми обращался к омейядским халифам и даже к их грозному военачальнику аль-Хад-жжаджу.
Особенно много мавали проживало в арабских военных поселениях, Куфе и Басре, где они занимались ремеслами и торговлей. Куфа стал,’ центром духовной и культурной жизни жителей Ирака. Унаследован арамейские и иранские культурные традиции, они, во всех областях трудовой деятельности стояли неизмеримо выше арабов-завоевателей. Поэтому их труд омейядские халифы и их наместники широко использовали во всех административных учреждениях, сохраняя за собои лишь общее наблюдение за их деятельностью.
Продолжая политику Усмана, который намеревался превратить Ирак в «сад курайшитов», наместник Абд аль-Малика и Валида I в Ираке аль-Хаджжадж (о нем будет сказано ниже) жестоко угнетал налогами местных жителей, не делая большого различия между иноверцами и мавали. Вопреки исламскому закону, он облагал сельское население как мусульман, так и иноверцев, равным поземельным налогом (харад-жем). Все это, естественно, вызывало недовольство мавали, особенно
|н пи тех, кто обитал в Куфе и Басре. Мятежи в войске, укомплектованном из мавали этих двух городов были частым явлением и подавлялись । 1>|Ц||.|||ой жестокостью. Ненависть к Омейядам приняла в Куфе свое-н(>1>.| шую форму. Четыре тысячи куфийских шиитов сочли, что со »м< |>гью Йазида I Омейяды утратили в Империи власть, и наступило п|>| мя для активных действий. Они объявили себя «кающимися» (тав-iiiiiivn) из-за того, что не сумели воспрепятствовать убиению Хусайна и ткнулись против сирийской армии. Однако их плохо организованное поиске было разбито и рассеяно.
2.	Мятеж в Куфе и образование независимого эмирата аль-Мухтара
Правящий в Дамаске халиф Абд аль-Малик разумеется никак не мог мири ться с существованием другого халифа — Ибн аз-Зубайра. Он дви-п\ । против антихалифа большую часть сирийской армии, предвари-п п.по значительно увеличив жалованье ее солдатам за счет казны. С >|<>к» времени использование военной силы для укрепления власти правящего халифа стало основой омейядской политики, а вооруженная ьпрьба против Омейядов — единственным средством выражения воли оппозиции.
Между тем Ибн аз-Зубайр, предвидя возможность вторжения в Ирак поиска Абд аль-Малика, решил воспользоваться неприязнью шиитских hi шлей Куфы к Омейядам и для укрепления своих позиций в городе h i тачил в 685 г. его наместником фанатичного шиита, одного из вож-п и племени сакиф, аль-Мухтара, надеясь, что тот будет ему ревностно । i\ жить. В качестве нового правителя Куфы аль-Мухтар получил право пл тачать наместников не только в Ираке, но и в провинциях Ирана, а |.1кже и на севере, в Азербайджане. В результате в Куфе сложилась бла-юприятная ситуация для возвышения достаточно ловкого, предприим-iiiiioro и решительного человека.
Аль-Мухтар был выходцем из уважаемой семьи, давно уже связанной с Ираком. Его отец принимал участие в первых походах в Ирак и hoi нб в знаменитом «сражении у моста». Дядя аль-Мухтара был прави-
гелем аль-Мада э ина (Ктесифона — старой столицы Сасанидов), ал Мухтар был у него помощником. Аль-Мухтар имел поместье в Савадс и хорошо разбирался в настроениях жителей Куфы. Не раз он менял спой политические и религиозные симпатии. В прошлом одно время он при мыкал к хариджитам. Ныне, став наместником Ибн аз-Зубайра в Куфс, он решил воспользоваться неустойчивым положением в стране, при брал к рукам город и бросил вызов одновременно как Омейядам, так I Ибн аз-Зубайру. Неожиданно он отказался подчиняться Ибн аз-Зуба й ру и провозгласил совершенно новую шиитскую теорию.
Аль-Мухтар объявил себя сторонником жившего в Хиджазе одной из сыновей Али, но не от Фатимы (подобно Хасану и Хусайну), a oi женщины из племени ханифа, по имени Мухаммад ибн аль-Ханафийи, который одно время был главной всех Алидов (потомков Али). Егосьь на Абу Хашима аль-Мухтар объявил махдием (мессией), ранее скрьь вавшемся имамом (гайби), ныне явившемся миру из своего сокрытий (хотя, по традиционному учению шиитов, «скрытый имам» должен быи появиться «в конце времен», чтобы установить на земле царство спра-ведливости). В одном из своих воззваний он призавал Ибн аз-Зубайра к нему примкнуть, но антихалиф ему даже не ответил. Себя же аль-Мухтар объявил представителем, «вазиром» имама (от глагола «вазара» -J «нести бремя, большую тяжесть»). Так на мусульманском Востоке воз-1
никло понятие «вазир», звание, носитель которого в разные эпохи наделялся различными правами и функциями при монархе.
Воспользовавшись настроениями прибывших из Аравии в Куфу новых бедуинских племен, недовольных неравенством в правах и денежном вознаграждении с ранними завоевателями, и опираясь на их поддержку, равно как и на поддержку составлявших мощную прослойку в городе ку-фийских шиитов, аль-Мухтар в 686 г. изгнал из Куфы военачальником Ибн аз-Зубайра и разослал своих агентов по всему Ираку, в том числе и особую группу в Басру, с призывом присоединиться к восстанию.
Восстание аль-Мухтара стало первой попыткой осуществления центральной шиитской идеи «имама-амира аль-му э Минин», который должен возглавить исламскую обшину и установить справедливые порядки. Это был важный прецедент в шиитском движении.
Проповеди аль-Мухтара имели большой уепех. Шиитские фанатики и вновь прибывшие в Ирак враждебные назначенным Абд аль-Мали-н>м местным правителям племена охотно к нему присоединялись. Об-(мтаясь к своим последователям с кафедры, с которой якобы некогда выступал сам Али. с речами в кораническом стиле, аль-Мухтар отважи-В.П1СЯ предсказывать грядущие события.
I (озднейшие арабские средневековые истории пишут об аль-Мухтаре । большой враждебностью. Из их хроник видно, что это был человек неси рядный, хотя и чрезмерно честолюбивый, своеобразный, религиозный и политический авантюрист. Борясь за власть, он сумел создать большую ||>мию, которая насчитывала 12 тысяч человек, именовавших себя «шур-1.П аль-хамис» (армией храбрых, преисполненных энтузиазма). Разумеет-i я, восстание аль-Мухтара было в первую очередь движением шиитов Куфы, жаждущих серьезных политических перемен. Но для понимания его особенностей необходимо учитывать важный социально-экономический фактор — участие в нем новых мусульман, претендовавших на уравнение и правах со старыми мусульманами, арабами-завоевателями.
Успехи аль-Мухтара произвели большое впечатление в мусульман-। ком мире. Хотя формально жители Ирака держали сторону Ибн аз-Зу-пайра, на самом деле иракские шииты руководствовались в первую очередь желанием отомстить за убийство Хусайна.
В 686 г. Абд аль-Малик направил в Ирак войско во главе с Убайдал-lixom ибн Зийадом для того, чтобы прибрать эту область к рукам, но армия аль-Мухтара нанесла поражение прибывшему из Дамаска сирийскому войску. Убийца Хусайна Убайдаллах был схвачен, казнен, а его голову с триумфом провезли по улицам Куфы.
Ибн аз-Зубайр также не мог смириться с деятельностью изменившего ему наместника Куфы и направил против него войско во главе со своим братом Муссабом. Куфа была слишком важным административным центром Йрака, без нее Ибн аз-Зубайр не мог рассчитывать на успех в войне с Омейядами. Ему и его сторонникам были безразличны Алиды с их претензиями на власть и еще в меньшей мере его волновал экстремистский шиизм аль-Мухтара, но Куфа была ему нужна как важный стратегический и экономический центр.
Между тем положение аль-Мухтара в городе заметно ухудшилось, Племенные вожди (ашраф) в Куфе стали все более склоняться к поддержке Ибн аз-Зубайра в надежде вернуть себе утраченную роль в жизни провинции. Вместе со своими соплеменниками они покинули Ку<|п' и направились в Басру, присоединились к мекканской армии и совместно с ней выступили против аль-Мухтара. Ближайшие сподвижники аль-Мухтара также его покинули, и в 687 году Муссаб взя-ji Куфу. Мессианский шиизм аль-Мухтара и его претензии на роль помощника-ва-зира мессии потерпел крах, а сам он был убит.
Что же касается до Мухаммада ибн аль-Ханафийи, то он был как идеологически, так и политически полнейшим квиетистом, человеком, пассивно относившемся к окружавшей его жизни. После смерти альМухтара он объявил себя сторонником Ибн аз-Зубайра, а позднее признал право на престол Абд аль-Малика и потому никак не пострадал.
Вопрос о роли новых мусульман, неарабов из числа жителей Куфы, в восстании аль-Мухтара вызывает споры. В то время, как американский исследователь Шабан отрицает их сколько-нибудь значительную роль в экстремистском шиитском движении и, ссылаясь на источники, утверждает, что число мавали — участников восстания не превышало 2 тыс. 300 человек, Бернар Льюис их роль в движении особенно подчеркивает. При этом, он также ссылается на арабского летописца ат-Табари (ум. в 923 г.), который сообщает, что аль-Мухтар объявлял себя защитником угнетенных новых мусульман и даже сформировал из них особую личную гвардию «кайсанийа» (по имени ее военачальника Абу Амра Кайсана). Ат-Табари также сообщает, что арабы постоянно упрекали аль-Мухтара в том, что тот «возбуждает против нас наших мавали, которые являются нашей добычей, и которыми Аллах наградил нас со всеми этими землями».
Арабы в Куфе предъявляли аль-Мухтару претензии и за то, что «тот назначает военачальниками мавали, не советуясь с ними, приближает к себе мавали, позволяет им ездить на конях, выплачивает им жалование и выдает пропитание из доходов, причитающихся арабам». «Наши рабы, — говорили они, — восстают против нас и все это сказывается на положении (арабских) вдов и сирот».
Гак, впервые в истории средневекового исламского общества принимавшие новое религиозное учение неарабы открыто заявляли о своих претензиях или намерениях активно участвовать в политической и |н 1НГИОЗНОЙ жизни Халифата.
3.	Взятие аль-Хаджжаджем Мекки и убийство Ибн аз-Зубайра
11осле того, как аль-Мухтар был устранен с политической арены, оба претендента на пост халифа — омейяд Абд аль-Малик и Ибн аз-Зубайр in ।viшли в решающий этап борьбы за власть. При этом у каждого из них были свои проблемы. Ибн аз-Зубайру пришлось иметь дело с так и.। и>|ваемыми «новыми хариджитами», а у Абд аль-Малика возник । < рьезный противник в тылу — усилившаяся Византия. Абд аль-Малик решил проблему с Византией достаточно просто. Ч тобы развязать себе 1>\ к и в борьбе с Ибн аз-Зубайром, он в 689 г. заключил с Византией мир, i пелав императору ряд территориальных уступок и обязавшись уплачи-11.1 и. ему ежегодную дань. В обмен он добился от императора обещания ьоиьше не помогать совершавшим набеги на земли Халифата ливан-i ким горцам и, тем самым, получил возможность сосредоточить все сипл на усмирении непокорного Ирака. Сохранение власти над Ираком представлялось Абд аль-Малику первейшей задачей, ибо эта богатейшая область Империи имела для дамасского правителя большое экономическое и стратегическое значение. Именно через Ирак открывался путь для дальнейших арабских завоеваний.
Абд аль-Малик действовал энергично. В 691 г. его войско вступило и непокорную Куфу, наместник Ибн аз-Зубайра Муссаб был разгромлен. Теперь открывалась возможность начать активные военные дей-< । вия против антихалифа Ибн аз-Зубайра в его главной ставке — Мекке. Во главе отправленного в Мекку отряда был поставлен триднати-||етний военачальник сакифит аль-Хаджжадж, уже зарекомендовавший себя в предыдущих сражениях как опытный и преданный Абд .ыь-Малику решительный человек.
Если при Йазиде 1 осада Мекки оказалась безуспешной из-за смер-III халифа в Дамаске, то на этот раз Омейядам удалось добиться решаю
щей победы. В 965 г. после шестимесячной осады Мекка была взяы штурмом. При этом, как и в прошлой кампании, аль-Хаджжадж широ ко использовал катапульты для метания камней и горящей смеси, в рс< зультате чего вновь пострадали священные места города. Покинуты!! сподвижниками, Ибн аз-Зубайр не имел достаточно сил, чтобы оказан серьезное сопротивление. Он был «старовером», ветераном первы! арабских походов. В прошлом, еще мальчиком, он вместе с отцом сра жался в армии мусульман при четырех халифах. Видя безнадежное?! своего положения, он обратился за советом к своей старой матери — до чери халифа Абу Бакра и сестры Аэиши. Она посоветовала ему сражаться до конца с оружием в руках. Он последовал ее совету и погиб у стен Касбы. Источники по-разному оценивают его личные качества н его деятельность. Одни (благожелательные) подчеркивают его благочс стие. Другие (враждебные) сообщают, что он был человеком недобрым, завистливым и злопамятным.
После победы над Ибн аз-Зубайром Абд аль-Малик, ныне уже полновластный халиф, получил возможность полностью сосредоточиться на проблемах Ирака и восточных провинций Империи. Для своих дальнейших действий он избрал зарекомендовавшего себя в кампании в Хиджазе — аль-Хаджжаджа. Не случайно в арабских исторических источниках этому военачальнику уделяется не меньше места, чем самому халифу.
Аль-Хаджжадж был уроженцем города Таэиф, где был учителем арабской грамматики и до конца жизни сохранял интерес к филологии. Уже будучи наместником Ирака, он в сотрудничестве с образованными людьми родного города занимался комментированием Корана. Ему приписывается осуществление важной реформы арабской письменности — введение диакритических знаков (харакат). Он был любителем, ценителем и собирателем арабского фольклора и знатоком поэзии. Современники особенно ценили в качестве образца ораторского искусства его первое публичное выступление после вступления в Куфу в ку-фийской мечети, в которой собралась большая толпа жителей. Поднявшись на кафедру проповедника (минбар), аль-Хаджжадж выступил со своеобразной декларацией, пересыпая ее угрозами, цитатами из Кора
н । и ст ихами, как это было принято у арабов с древности. Он обвинял <п и ней в мятежных действиях и грозил «бить их, как бьют чужого, припавшего к стаду верблюда». «О, жители Куфы, — говорил он, — я ин г у здесь головы, которые уже созрели, и для которых уже наступило иргмя сбора плодов. Именно я буду сборщиком урожая. Мне кажется, я нижу кровь, текущую между тюрбанами и бородами... Воистину, пниелитель правоверных перевернул свой колчан со стрелами и испы-ьн крепость каждой из них. Именно меня он нашел самой твердой и прочной. Тогда он направил меня против вас, ибо вы слишком долго пребываете в мятеже и покоитесь на ложе заблуждения...».
беспощадно расправляясь со всякими попытками антиомейядских iii.li гуплений в Ираке и особенно в Куфе, аль-Хаджжадж сумел добить-। я установления порядка во всей провинции. Расправы и казни сопро-цождали весь долгий период его правления. Арабские летописцы пишут о нем, как о жестоком и беспощадном человеке.
4.	Хариджитское движение при Абд аль-Малике.
«Новые хариджиты»
11ам уже приходилось говорить о том, как еще во времена халифства Уш возникла оппозиция со стороны части его войска, выступившего против соглашения об арбитраже во время сражения при Сиффине и |рсбовавшего, чтобы решение о том, кому быть халифом было принято и соответствии с волей Аллаха, высказанной уже раз самим фактом избрания Али. Участники оппозиции, хариджиты, готовы были защищать ио решение силой оружия. Их негодование обрушилось одновременно и па Али за то, что тот согласился на арбит раж, и на его противников, принудивших его к этому. Они покинули армию Али, и ему пришлось потратить немало сил для того, чтобы организовать их преследование, разбить их при Нахраване и вынудить остатки их армии уйти на Восток.
Хариджитское движение, по форме первоначально чисто религиозное, но тем не менее имевшее серьезные социально-экономические причины, со временем развилось в агрессивную анархическую оппозицию к существующей власти, признающую авторитет лишь собствен
ной общины, избиравшей собственного халифа. Хариджиты постояппц привносили в государство беспорядок и различные внутренние коп-1 фликты. Их поведение исследователи иногда оценивают как проявлс» ниетрадиционной недисциплинированности арабов-кочевников, сод» ной стороны, и их враждебности ко всякой форме власти, с другой, ри ционализированной и усугубленной созданным ими религиозным уча-нием. Враждебность их к правящей власти иногда принимала фанпр стические формы.
Социальные причины несомненно играли существенную роль п| развитии хариджитского движения. Борясь против господствующей и Халифате верхушки (как Омейядов, так и их противников), хариджиты» объективно выступали защитниками интересов арабов-мусульман и воспринявших ислам выходцев из различных народностей Халифате (мавали). Не случайно мавали так охотно вливались в их ряды, и не слу чайно в провинциях жители, испытывавшие враждебные чувства к завоевателям (например, в странах Северной Африки), первоначально воспринимали ислам в его более эгалитарной хариджитской форме.
Однако на ранней стадии призыв хариджитов носил чисто религиоз-1 ный характер. Это был призыв к «очищению» ислама, как сообщества! людей, строго и бескомпромиссно следующих его принципам, от всех! тех, кто имел другие взгляды или позволял себе совершать поступки, нс согласующиеся с его первоначальными постулатами. В центре их воззрений было представление о «суверенитете исламской общины», чле-1 ны которой совместно могли решать все вопросы и избирать халифа! или имама, причем таковым мог быть всякий благочестивый, строго придерживающийся основных догматов и законов ислама мусульманин, даже из числа неарабов или бывших рабов. При этом хариджит-ские проповедники настаивали на том, что одна только вера в догматы ислама не ведет верующих к спасению и не дает ему права на загробное блаженство, если только она не сопровождается делами — непрестанной борьбой за распространение вероучения, религиозных и политических принципов их общины.
В раннем исламе сложилось представление, что грехи бывают «малые» и «тяжелые», причем самым тяжким, смертным грехом «исм му-
Min - считалось отсутствие истинной веры. Хариджиты считали, что че-юпек, совершивший тяжкий грех, перестает быть мусульманином, дол-|гп рассматриваться как вероотступник и подлежит наказанию смер-ii.io. Такое утверждение хариджитов обретало политический смысл, вы»они не признавали халифов как династии Омейядов, так, позднее и ишастии Аббасидов, считали их узурпаторами и тиранами, утвержда-III, что они совершили «тяжкий грех», развязав войну внутри мусуль-м шской общины, что они лицемеры, принявшие ислам из корыстных । оображений, а не по велению сердца и что с ними нужно вести войну ПК с неверными.
Поэтому поднятая хариджитами проблема имела одновременно и тематический и политический аспект, ибо мусульманская община бы-i.i гсократическим образованием, и халиф был в ней одновременно и попитическим и религиозным главой. Требуя от амира аль-му ’минин праведных дел» и искренности в вере, хариджиты, тем самым ставили вопрос о соотношении политической деятельности и религиозной соцсети и отождествляли мораль с политикой.
Хариджиты делились на более непримиримых и агрессивных «азра-кпгов» (аль-Азарика) по имени их вождя Нафис ибн аль-Азрака, и бо-ice умеренных «ибадитов» (аль-Ибадийа) по имени их вождя Абдалла-\.i ибн Ибада и «надждитов» (ан-Надждийа) по имени их предводителя 11аджда ибн Амира.
Азракиты не признавали ни одного из халифов, ненавидели Абд аль-М шпика и его противника Ибн аз-Зубайра, равно как и шиитских имамов, и вели против всех яростную борьбу. Своими набегами они опустошили южный Ирак и прилегавшую к нему провинцию Хузистан, наво-1я своими жестокостями ужас на жителей захваченных районов. В 682 г. вождь азракитов Нафис ибн аль-Азрак был убит в сражении при Дулабе, по деятельность»их после его смерти не прекратилась. Ко всем тем, кто отвергал хариджитскую доктрину, азракиты были непримиримы — они обрушивались на противников, равно как и на тех, кто пытался в спорах об их суждениях оставаться нейтральным. Непримиримость их идеоло-1пи реализовывалась в непрестанной партизанской борьбе в городах и сельских районах Ирака, причем все жестокие репрессии против них
Зийада ибн Абихи и его сына Убайдаллаха на протяжении двух десяти летай (665-684) не могли их сломить.
При Абд аль-Малике и Ибн аз-Зубайре хариджитское движение несколько видоизменилось по сравнению с тем, какой характер оно носи ло при халифах Али и Мусавии I. На этот раз хариджиты действовали совместно с аравийским племенем ханифа, принадлежавшем к северо-аравийской группе племени рабиса, потому их совместное движение получило наименование восстания «новых хариджитов».
Племя ханифа было одним из крупнейших и могущественнейших и Центральной Аравии. Оно не желало подчиняться какому-либо внешнему господству, не состояло в числе последователей Пророка Мухаммада, а при первых четырех «праведных» халифах всегда выражало! свою оппозицию центральной власти и доставляло правителям в Медине много хлопот. Ханифиты контролировали огромную аравийскую 1 область Йамаму, снабжавшую Хиджаз зерном после того, как его доставка из Египта прекратилась. Они сумели распространить свой конт*| роль на зоны Персидского залива и Бахрейна. Общие интересы в борьбе с Омейядами толкали их на союз с хариджитами Ирака и Ирана, взявшими под свой контроль обширные районы Фарса и Хузистана, I лишив тем самым басрийцев их доходов от торговли. Вместе с другими племенами восточной и центральной Аравии они овладели большей частью Южного Ирака. Новая волна иммиграции ханифитов испугала! правителя Ирака, он стал просить помощи и защиты у центральной дамасской власти. Источники именуют совместные действия хариджитов и ханифитов как «хариджитское восстание», хотя оно не имело ничего общего с религиозными и политическими воззрениями первых хариджитов. Это было в первую очередь восстание аравитян, боровшихся за независимость, которое, по чисто тактическим соображениям, вылилось в союз с хариджитами для совместных действий в Ираке. Это не был идеологический союз, но объединение двух различных движений с временными общими интересами. Хариджиты были более богатыми, ибо получали доходы от эксплуатации находившихся под их контролем Фарса и Хузистана, а крупное племя ханифа могло выставить много воинов.
Незадолго до начала восстания ханифиты предложили Ибн аз-Зу-иайру союз против Омейядов, но Ибн аз-Зубайр отверг их предложение, как в свое время отверг призывы аль-Мухтара. Он не без основания боялся, что в результате подобного соглашения полностью утратит контроль над ханифитами и их областью, и что их примеру могут пос-1едовать другие его сторонники. Это было, вероятно, ошибкой, ибо поддержкой большого племени ханифа не следовало пренебрегать. Оскорбленные ханифиты решили свергнуть мекканского правителя и, заключив союз с родственными племенами, участвовавшими в движении хариджитов, стали планировать совместное нападение на Басру.
Война с азракитами в Ираке длилась около четырех лет. Аль-Хад-/кжаджу в этой войне деятельно помогали соперники племени ханифа в \равии южноаравийские племена аздитов из Омана, находившиеся в союзе с йеменитами-аздитами Басры. Под руководством своего вождя аль-Мухаллаба ибн Аби Суфра они сумели изгнать хариджитов из Басры, за что получили право собирать в течение трех лет налоге города. К 696 г. азракиты в Ираке были окончательно подавлены, и хариджитские фанатики устремились на восток в Кирман, Хорасан и Сиджистан. В Кирмане они образовали своеобразную хариджитскую республику и избрали своего амира аль-му эминин. Собранные в провинции налоги хариджиты, разумеется, не отправляли в столицу Халифата, а распреде-ияли между своими сторонниками. Любопытно, что эти фанатики относились сравнительно милостиво к иноверцам.
Правление хариджитов в Кирмане не могло долго продолжаться. I (редводитель аздитов аль-Мухаллаб с войском двинулся в провинцию. Против «новых хариджитов» восстали многие местные мавали, недовольные жесткостью их экономических и религиозных требований. В 696 г. был убит последний азракитский предводитель, после чего наиболее фанатичная часть хариджитов ушла на восток, частично в прикаспийские горы, где их истребляли брошенные против них сирийские войска, а частично в Хорасан, где некий Йусуф аль-Барм, мавла, возглавлял их движение, которое не прекращалось вплоть до вступления па престол аббасидского халифа аль-Маэмуна (813-833). Кирман вернулся во владения Басры, и, как писал арабский историк Ибн аль-Асир
(1160-1234), с движением, основанном на союзе племен Аравии с ха« риджитами было покончено.
Некоторые более умеренные группы хариджитов после разгрома хя риджитского восстания в 686 г. стали вести себя более лояльно по отно шению к центральной власти, мирно жили в Басре и не досаждали на местнику Ирака аль-Хаджжаджу. Тогда-то они и получили наименова ние аль-Ибадийа. Ибадиты продолжали свою религиозную деятельность и позднее, уже при Аббасидах, их сторонники рассеялись по всему Халифату от Басры до Омана, Занзибара и всей Северной Африки Другая группа хариджитов. также отказавшаяся от каких-либо агрес сивных действий против существующей власти, надждиты, укрепились в южной части Аравии (Йемен, Хадрамаут, Бахрейн). Владение южноаравийскими портами позволило им контролировать ход традиционной караванной торговли. Они сумели оживить торговые связи по Индийскому океану. Этим объяснялся их повседневный контакт с Басрой. Центральное правительство не препятствовало их торговой деятельности в южной части Аравийского полуострова, ибо также извлекало их нее выгоду. В отличие от азрикитов, надждиты не считали нужным подвергать анафеме всех, кто не хотел к ним присоединяться, и даже разре-
шали своим сторонникам
в случае опасности отрекаться
«от истинной
веры во имя самосохранения».
Абд аль-Малику пришлось также столкнуться с хариджитами в Мосуле. Эта область считалась частью территории, находившейся под кон тролем Куфы. Здесь с начала арабских завоеваний обитало христианское племя таглиб, принадлежавшее к североарабским племенам группы рабиса. Оно, в отличие от всех других христиан, не платило земельного и подушного налога, обязано было уплачивать лишь обычную десятину мусульман, но в двойном размере. Такая льгота была для них ус
тановлена не только из-за того, что они по происхождению принадле
жали к бедуинам Аравии,
но и в виде компенсации за их постоянную
войну с Византией
Таглибиты
выращивали
крупный
рогатый
скот на
богатых пастбищах области, а некоторые из них даже занимались сель-
ским хозяйством на хороших пахотных землях.
Кайситы,
принадлежавшие
к североаравийской
группе
племенного
союза мудар и принимавшие участие в гражданской войне под харид-мпскими лозунгами, сделали попытку захватить Мосул и прилегавшие к нему земли, что привело их к столкновению с обитавшими на этих землях таглибитами. Абд аль-Малик вмешался в войну на стороне тагли-|>н гов против пришельцев, ибо был заинтересован в упорядочении жизни во всем районе Джазиры. После этого он распорядился включить Мосул в провинцию Джазира, дабы назначенный им правитель мог в мньнейшсм препятствовать подобным вторжениям. Интересно, что i обытия этой войны были запечатлены придворным панегиристом Абд । и>-Малика — христианским поэтом племени таглиб аль-Ахталем в особой поэме.
5.	Государственная и административная системы власти в Халифате при Марванидах
Пришедшие к власти Омейяды уже с первых шагов своей деятельно-г । и вынуждены были заниматься созданием аппарата управления. В период возникновения ислама Мухаммад и его преемники были ограничены в своих представлениях традициями бедуинского родоплеменного устройства и имели довольно смутные представления о том, как должна ныть организована и как должна функционировать государственная впасть. Они, конечно, старались навести порядок в организации уммы, по сумели лишь приспособить существовавшие в городах и в бедуинских становищах порядки к требованиям, продиктованным политическими и экономическими потребностями растущей мусульманской общины. Разумеется, с возникновением огромной арабо-мусульманской империи, старых патриархальных представлений об организации государственной власти было недостаточно.
Пришедшие» к власти Суфианиды пытались управлять мусульманской общиной и всем государством с былой доисламской простотой. Но уже Мусавия I вынужден был создавать необходимые для управления Халифатом учреждения. При нем Дамаск руководил завоеванными провинциями через назначаемых халифом наместников. При этом Мусавия I опирался на расположенные в Сирии арабские племенные ополчения и
доставшуюся ему по наследству от Византии и Сасанидского ИраШ опытную администрацию. Разумеется, распространить механизм упри вления на всю Империю он так и не сумел, ибо арабы не имели опыта овладения всеми функциями государственной машины. Мусульман ские правители вынуждены были на Востоке использовать иранскш методы управления, а в Андалусии они даже восприняли некоторые формы управления феодальной Западной Европы, сформулировав их и исламских терминах.
Став во главе мусульманского государства, Мусавия I руководил И'
Дамаска завоеванными провинциями не непосредственно, но только через назначаемых им наместников. Это управление было косвенным.
Назначаемые Мусавией
на должность правителей
не всегда во всем
подчинявшиеся центру, племенные вожди (ашраф), или знатные пред»
ставители омейядского дома, которые имели в своем подчинении ста
рую местную администрацию завоеванных провинций, часто исходили из своих корыстных интересов. С приходом к власти Марванидов кос
венное управление государством сменилось непосредственным прямым управлением Империей центральным правительством. В провинции назначались наместники, которые обязаны были неуклонно вы
полнять все распоряжения центра.
Одним из существенных новшеств в период правления Марванидов
было формирование постоянной, находившейся на службе у правителя
армии,
которая
была
призвана частично заменить
преобладавшие
эпоху правления Суфйанидов арабские племенные ополчения. Сирий
ская армия становится
имперской
начинает играть
все
большую
роль
и
в политической и социальной жизни Халифата, в поддержании порядка в провинциях и в организации новых завоевательных походов. При Абд аль-Малике преобладает тенденция использования военачальни
ков в качестве
глав
провинциальной
администрации.
Аль-Хаджжадж
может служить примером того,
как человек сравнительно скромного
происхождения, пройдя через службу в армии, становится высшим го
сударственным чиновником.
Отрицательную роль в организации мусульманской государственности и во взаимоотношениях центрального правительства и провинци-
п н,пых военачальников играло отсутствие религиозного или юридиче-। ни о обоснования функции халифской власти в мусульманской общи-in )ги взаимоотношения складывались не на основе каких-либо рели-|111>|ных или юридических законов, но в соответствии с интересами от-н и.пых лиц. Ничто не внушало эмирам и военачальникам мысль об пн и и цельной лояльности к центральному правительству, как осново-1пы.нающем принципе исламской общины. Так было при властном праведном» халифе Умаре. Такое же положение сохранялось при перин \ Омейядах.
<' воцарением династии Марванидов, в частности, при Абд аль--М ।пике, центральная власть заметно окрепла, и установленный им |ц гпм приобрел более авторитарный характер. Условия жизни в Ха-шфате и чисто прагматические соображения вынуждали членов пра-11>|щей династии стремиться к максимальному закреплению за собой । in гской политической власти. Марваниды, учитывая опыт религиозных конфликтов при Усмане и Али, никогда не претендовали на какао либо религиозную власть в государстве, предоставляя решения тех религиозных вопросов духовным авторитетам священных горо-н>в. При Абд аль-Малике завершилась централизация государствен-поп власти вокруг авторитарного лидера амира аль-му эминин. Вся-। г,1 оппозиция ему жестоко подавлялась. Вместе с тем омейядские правители в своем религиозном благодушии довольно равнодушно пыслушивали гневные обличения мусульманского аскета Хасана Бас-рппского (642-728), обращавшегося с инвективами к халифам и грозному аль-Хаджжаджу, и осуждавшего их за неподобающий мусульманским правителям образ жизни. Благодаря жесткой политике Абд i n.-Малику и его сыну Валиду I удалось обеспечить порядок в пре-< । ильной провинции Сирии, хотя они так и не смогли решить проблемы всех остальных частей Империи.
Абд аль-Малик стал укреплять общегосударственную администра-пшную систему. В Дамаске администрация состояла из большого корпуса чиновников, образующих общеимперскую структуру. Созданный «те Мусавием I «Диван аль-хатам» (диван государственной печати) был расширен при Абд аль-Малике до размеров департамента государст
венных архивов. При Мусавии 1 появился «Диван ар-расаэиль» (линии посланий), в функции которого входила вся деловая переписка цеп) рального правительства с местными властями на периферии и вообнк составление и отправка всей деловой корреспонденции. Но главным департаментом, созданным еще Мусавием 1, функции которого были расширены при Абд аль-Малике, был диван, ответственный за опредс ление размеров и собирание всех поступавших из провинции налогои Он представлял собой некоторое подобие казначейства, и ему удели лось особое внимание.
Одним из диванов средневековой исламской администрации была почтовое ведомство (барид). Барид был частью коммуникационной системы, соединявшей главные центры Империи, на дорогах которой были станции с лошадьми, всегда готовыми для следования правя* тельственных курьеров, отправляемых из центра в провинции. Хотя формально почтовое ведомство существовало лишь для доставки поч-ты государственных учреждений и частных лиц, оно обязано было снабжать правительство информацией обо всем том, что происходит и провинциях. Фактически почтовые чиновники были шпионами центрального правительства. Они должны были доносить о всякой, опас ной или вредной для правительства, содержавшейся в почтовых отпра-1 влениях информации. Однако, вопреки исламской традиции, приписывающей Абд аль-Малику организацию почтовой системы, греческая и латинская этимология почтовых документов свидетельствует о том, что барид Халифата был лишь продолжением былых римско-византийских институтов, и роль Абд аль-Малика в организации почтовой связи сводилась лишь к использованию достаточно древней на Ближнем Востоке традиции.
До вступления на престол Абд аль-Малика все делопроизводство в фискально-податных учреждениях велось на местных (в Дамаске на греческом, в Египте — на коптском, в Куфе и восточных провинциях — на пехлеви) языках. Вело его старое местное чиновничество. Арабские власти (например, аль-Хаджжадж в Ираке) вмешивались в делопроизводство лишьтогда, когда намеревались повысить налогообложение. Абд аль-Ма-' лик постепенно ввел арабский язык в канцелярское делопроизводство,
'по позволяло арабским военачальникам контролировать финансовые iii’iioMCTBa. Но состав служащих в канцеляриях, как правило, сохранялся 1мрым, ибо арабы небыли склонны заниматься бюрократическими делами Впрочем, к этому времени среди коренного населения в центральных пьпастях и в провинциях Империи было уже немало катибов (писцов-чиновников), освоивших арабский язык и письменность, а для многих сирийцев он и до арабского завоевания был близким или почти родным.
11ревращение арабского языка в официальный, арабизация диванов и источниках обычно ассоциируется со временем правления Абд аль-М шика и его наместника аль-Хаджжаджа, хотя конкретные даты и ус-кншя этих перемен не вполне ясны. Во многих источниках переход на рабский язык делопроизводства связывается с деятельностью Валида I и опьясняется недостойным поведением греческих чиновников. Ясно цинь то, что использование арабского языка в официальных докумен-Ь1\ относится к началу VIII века, то есть ко времени, когда место папируса заняла бумага. К этомуже времени арабский язык становится официальным в такой восточной провинции как Хорасан. И хотя использо-папне нового языка вызывало отрицательную реакцию многих неара-иов, среди них и на Востоке было много таких, которые овладели им в ич гаточной степени, чтобы исполнять чиновничьи функции.
При Марванидах многие мавали начинают играть во всех областях го-< \ царственной жизни все большую роль. В то время как отдельные араб-। кие былые кочевники или даже целые арабские племена, особенно на шк токе Империи, переходили к мирным формам жизни, они невольно i о тжались с местным населением. Это способствовало стиранию границ между завоевателями и жителями покоренных провинций, и старая i не гема полной арабской сегрегации утрачивала свою былую жесткость.
11ри Абд аль-Малике и Валиде 1 изменился характер взаимоотношений отельных бедуинских племен с центральной властью. Столь характерные ня времени правления Мусавии I и Йазида I постоянные споры и даже । онфликты между племенной знатью (ашраф) и делегациями племен (ву-фуд) с омейядской знатью при халифском дворе прекратились. Зато источники отмечают, что при Марванидах обострились конфликты между основными племенными группами или конфедерациями племен, в первую
очередь между северной конфедерацией мудар и южанами-йемеиитамн причем эти конфедерации не всегда и не вполне совпадали с былой пле-менной организацией и часто в каждой из этих групп мы находим племени разного происхождения. Тем не менее старая племенная терминология, вроде «каум» или «кабила» для обозначения племени*или «ка эид» (воепа чальник) все еще сохраняется в источниках как пережиток строгой былоА обособленности каждого из входящего в конфедерацию племени.
При Абд аль-Малике и Валиде I созданию общего арабского языки имперской администрации способствовало введение во всех провинци< ях Халифата единой денежной системы. В период завоеваний арабы ис-
пользовали в обращении
византийские и
иранские монеты. Эти
монети
чеканились для арабов в монетных дворах Византии и тогда еще сущее вовавшего сасанидского Ирана. Позднее это стало византийской прерс
гативой, и арабы продолжали ввозить монеты из Византии. Дабы изб;
виться от
византийской зависимости
Суфйаниды безуспешно
пытались
наладить чеканку собственных монет, но реально осуществить эту идем удалось лишь Марванидам. Старые византийские и иранские монеты были выведены из обращения и, вместо употреблявшихся в прошлом римско-византийских динариев и иранских драхм, Абд аль-Малик приказал чеканить арабские золотые динары и серебряные дирхемы. Первоначально использовались для изготовления монет ввозимые в Дар альИслам византийские и иранские монеты, которые перечеканивались и снабжались арабскими исламскими надписями, а затем арабы стали чеканить собственные монеты. Как гласит предание, Марваниды были вынуждены перейти с 690 г. на собственные монеты из-за угрозы Византии чеканить монеты с анти мусульмански ми формулами.
На новых арабских монетах после мусульманской формулы исповедания веры указывалось, при каком халифе и в каком городе монета была отчеканена. Монетные дворы были во многих крупных города^ Халифата. Находки арабских монет (в том числе и на территории России) позволяют археологам датировать сохранившиеся погребения и другие памятники прошлого. Введение новой денежной системы свидетельствовало о развитии торгово-денежных отношений на всем пространстве мусульманской империи.
6.	Политика Омейядов в отношении иноверцев
Государство, основанное на принципах теократии и религиозной общности, не может терпеть представителей других конфессий на условиях равенства. Арабо-мусульманская империя при Омейядах включа->i;i представителей самых разных религиозных учений. В то время, как в коркских областях процветал еще языческий шаманизм, в культурных ч 1стях Империи, прежде входивших в состав Византии и Ирана, было широко распространенно христианство (в том числе и в монофизит-< ком и несторианском вариантах), иудаизм, а в восточных провинциях Империи сохранялись сторонники зороастризма, манихейства, а в некоторых областях и буддизма.
Еще во времена халифа Умара, а в принципе еще во времена Пророка, ислам признавал социально-экономическое неравенство между му-< ульманами и иноверцами. Когда же часть общества, исповедовавшая юсподствующую религию (ислам) на первых этапах арабских завоеваний оказалась не только в меньшинстве, но и в экономической и куль-। урной зависимости от иноверцев, их интеграция и правовое равенство । тали и вовсе невозможными. Каждая религиозная или этническая 1 руппа продолжала сохранять свои индивидуальные особенности и пребывать в неравном состоянии с господствующей группой пришельцев, что было чревато активным недовольством оказавшихся в неравном положении слоев населения.
Исламские руководители попытались найти способ совместного проживания различных конфессий. Относительная веротерпимость завоевателей была продиктована политической целесообразностью, необходимостью как-то примирить новых подданных с властью. В первые века распространения ислама эта относительная веротерпимость мотивировалась кораническим тезисом об иудеях и христианах как «людях книги» (ахл аль-китаб), получивших откровение от «пророков» Моисея и Иисуса. Со временем эта веротерпимость была распространена и на юроастрийцев, составляющих в восточных областях Империи большую часть населения.
«Люди книги» — иудеи, христиане, как и зороастрийцы, терпелисц лишь при условии, что они не будут претендовать на какое-либо равен ство с мусульманами и участие в управлении страной. Их именовали «людьми, находившимися под покровительство^ или защитой» — «ахл аз-зимма» или просто «зиммиями». Слово «зимма» имеет значение «за щита» и вместе с тем «договор», «обязательство», то есть подразумевалось, что они добровольно вступили с завоевателями в неравные дого
ворные отношения.
Впервые термин «зимма» в значении «покровительство иноверцам при условии соблюдения ими определенных условий» употреблялся еще в период ранних мусульманских завоеваний на Аравийском полуострове по отношению к христианами Наджрана в 632 г. Судя по тек
стам договоров первого века хиджры, одним из главных условий предо-
ставления покровительства иноверцам была выплата ими подушной подати «джизьи». Кроме того, люди, находившиеся под покровительством («ахл аз-зимма») обязывались предоставлять мусульманам поме-
щение для
постоя
и не помогать их врагам.
За это им
гарантировалась
неприкосновенность личности и имущества.
Ни о
каких ограничениях
в быту или в отправлении религиозного культа в этот период речи в до
говорах не шло.
Существует текст договора второго «праведного» халифа
Умара с
христианами Иерусалима, якобы составленный в конце VII века, кото-
рый
некоторые исследователи склонны считать апокрифом.
Однако
его
удивительное совпадение с позднейшими исламскими
предписаниями
разрешает нам счесть его существование вполне правдоподобным.
этом тексте давалось определение
понятия «зиммий»,
впоследствии
признанное каноническим.
Иноверцы, за предоставление «покровительства» обязаны были не строить новых храмов, беспрепятственно пропускать мусульман через город, не давать убежища и не помогать врагам мусульман, не склонять мусульман принимать их религию, не отправлять свой культ публично, носить отличительную одежду, не ездить верхом на лошадях, не продавать мусульманам запрещенные исламом напитки, не строить дома выше чем дома мусульман. Неравноправие иноверца выражалось и в других
формах. Вира за убийство иноверца была установлена в два раза ниже, чем in убийство мусульманина. Свидетельские показания в суде иноверца имени меньше веса, чем свидетельские показания мусульманина и т. д.
Уже при Мусавии 1 ощутимую роль в арабо-мусульманской империи ii.i'i и лает играть сирийское христианское духовенство. С падением ви-I.H। гийского господства в провинции прекратилось преследование пропин шков греко-византийского православия — монофизитов, нестори-||||, избавившихся от засилья греческих князей церкви. Правда, в ре-ппьтате арабских завоеваний, духовная жизнь христиан Сирии, Месопотамии и Египта оказалась отторгнутой от центров религиозной хри-11 панской мысли и застыла в своем развитии. Но сам факт существования христианских центров на территории исламского государства, их oi посителыю большая зрелость по сравнению с еще достаточно прими гивной исламской религиозной мыслью, ускорили процесс зарождения. развития и систематизации исламских доктрин.
При первых омейядских халифах, предшественниках Абд аль-Малика — Муеавии I и Йазиде I, мусульманские власти обращались со своими подданными более или менее терпимо. Они вынуждены были счи-i,ii ься с необходимостью иметь опытных местных чиновников из ино-1к рцев. Война с Ибн аз-Зубайром вынудила Абд аль-Малика заключить мир с Византией, что также удерживало его от активных антихристианских действий. Однако к 690 г. отношения Марванидов с Византией испортились, и Абд аль-Малик начал принимать меры по дальнейшей арабизации и исламизации Империи. Он стал отстранять христиан со нссх сколько-нибудь значительных государственных постов. При Абд лпь-Малике были случаи христианских погромов, например, в Армении, и даже христианские бедуинские племена, например, племя таг-шб, ощущало враждебность со стороны Абд аль-Малика и его наследника Валида I./
Особенно враждебное отношение ощущало на себе христианское коптское население Египта, когда в начале VIII века правителем Егип-ia Абд аль-Малик назначил своего брата Абд аль-Азиза. При нем христианское население страны получило приказ иметь специальные удостоверения личности. Коптские церкви безнаказанно подвергались
♦ И. М. Фильштинский ♦ разграблению бедуинскими племенами, были отменены первоначаль ные установления об освобождении христианских религиозных руки, водителей от налогов. Жителей часто, без каких-либо особых причин подвергали клеймению и татуировке, а однажды Абд аль-Азиз вообпи приказал снести в провинции все кресты. При этом он всячески поош рял малейшие разногласия в христианских общинах. По его мнению, все эти меры должны были ускорить обращение египтян в ислам. II действительно, подобный процесс имел место, но, в основном, среди жителей городов. Жители деревень оставались, как правило, верны ста рой вере.
Однако при всех этих враждебных действиях, среди придворных Абд аль-Малика и Валида I и после 690 г. продолжало оставаться много христиан. Примером тому может служить замечательный поэт аль-Ахталь | (ок. 640-710). Он был выходцем из монофизитской семьи племени таг-либ, сохранявшей преданность омейядской династии, занимал при дворе почетное положение и удостаивался всяческих наград. На все предложения принять ислам отвечал категорическим отказом. Несом-1 ненно, его более или менее счастливой судьбе способствовала принадлежность к бедуинскому племени, что было для Абд аль-Малика важнее, чем его конфессия. Любопытно, что другой поэт, современник аль-Ахталя, — Джарир (ок. 653-732), мусульманин, выходец из рода ку-лайб враждебного Омейядам могущественного племени тамим, встречал со стороны халифа заметно менее благосклонное отношение.
7.	Социально-экономическое состояние Халифата в VII-VIII веках
Социально-экономическое состояние арабо-мусульманской империи на рубеже V1I-VII1 веков нам известно в основном по позднейшим источникам. Относящиеся к аббасидскому периоду арабские исторические хроники не уделяют экономическим вопросам должного внимания и часто лишь запутывают общую картину, привнося в прошлое то, что получило свое развитие в последующий период и искажая реальность, вследствие враждебности авторов к омейядской династии. Кар-
Hina усложняется еще и тем, что сами Омейяды в сфере экономическо-III устройства Империи не проявляли должной последовательности, и пствовали часто весьма произвольно и не всегда стремились придерживаться определенной, установленной ими самими системы.
11есомненно, арабские завоевания и образование огромной мусуль-м щекой империи со столицей в Дамаске способствовали оживлению 1 in юмических связей центральных областей Халифата с его восточными и западными провинциями и, что особенно важно, уничтожили границы, разделявшие бывшие владения Византии и присоединенного к Калифату Ирана. Таможенные и военные перегородки различных, в прошлом оторванных друг от друга областей Востока, были сломлены, 'по оказалось благоприятно для широкого и свободного товарообмена.
В результате арабских завоеваний в областях, ранее принадлежавших Византии и Ирану, произошло перераспределение земельной соб-11ценности. Еще до прихода к власти Омейядов вторгнувшиеся в провинции арабские племена начали приобретать, а иногда и просто захвастать земли за пределами Аравии. Во времена правления Мусавии I тело арабских владельцев земельных угодий возросло. При этом араб-гкие землевладельцы не платили налогов за пользование землей, но шшьличный накладываемый на всех мусульман налог в форме десятины, одной десятой доходов от принадлежавших им земель.
В ходе завоеваний значительная часть земель в Ираке, Сирии и I гипте, в прошлом принадлежавших царю, императору или крупной аристократии, в результате бегства или гибели владельцев, оказавших-। я бесхозными, стала собственностью государства. Такие земли получили наименование «савафи» (чистые). Еще в качестве наместника Сирии при Усмане Мусавия I за их счет обеспечил себя необходимой манориальной базой, захватывая большие земельные угодья, и стал крупным землевладельцем. Заброшенные, необрабатываемые земли получили наименование «мават» (мертвые земли).
Первые арабские племена-завоеватели рассматривали покинутые и пустынные земли в Ираке как свою собственность, и лишь после установления жесткого контроля Омейядов над провинцией вынуждены были подчиниться и отправлять доходы с захваченных ими земель в казну.
На государственных землях местные крестьяне считались наследег венными арендаторами, и доходы с этих земель взималисьспециалыи.1 ми чиновниками государственного аппарата. Часть податных сумм, си бранных с государственных земель, расходовалась в соответствии с р< естром на содержание армии, жалование войску и чиновникам, а «пн тина» (1/5 полученных доходов) шла на пенсии «саййцдам» — «потом кам Пророка» и «асхабам или ас-сахаба» — «сподвижникам Пророка» их потомкам.
Чтобы свободные земли не оставались необработанными, омейяд ские халифы ввели практику пожалований земельных наделов («кати* мн. катаси») членам своего семейства или знатным арабским воен» чальникам-эмирам на определенный период для сбора налогов и перс дачи основной их части государству. В отличие от владельцев земед неарабов, местного населения, которые обязаны были уплачивать m пользование землей полный налог в размере, установленном еще бы лым режимом, арабы-мусульмане, собиравшие с крестьян поземельный налог (харадж), платили с собранных средств государству линя «десятину» (сушр). Число катаси росло и охватывало лучшие земли. Эти земли могли быть куплены и проданы, а значительно позднее стали фактической собственностью владельцев.
После завоевания арабские правители узаконили ранее существовавшую в завоеванных областях систему налогообложения, которая была различной в разных провинциях. При Сасанидах существовал подушный налог. В Византии также существовал подушный налог, который должны были уплачивать все византийские подданные не христиане. Разумеется и в Византии, и в Иране существовал также поземельный налог, который уплачивался всеми пользователями земли. Следуя сложившимися до завоевания законам, арабы также облагали каждого иноверца специальной подушной податью («джизыо»), основанием для которой служило соглашение о «покровительстве» (зимма) и которая возникла еще до начала арабских завоеваний за пределами Аравийского полуострова. Разумеется иноверец должен был регулярно выплачивать также поземельный налог (харадж) либо государственному чиновнику, если землепользователь сидел на государственных землях, либо
и I,тельцу пожалованной ему для сбора налогов земельных угодий «ка-iii'a», который собирая («харадж») и уплачивая государству «ушр», осин >к оставлял себе.
была и другая форма землевладения. Значительная часть завоеванных земель была присвоена арабской знатыо, а часть земель сохраня-1 к I. в собственности византийских землевладельцев и иранских поме-ншков-дихкан. Они именовались «мульками» и при условии принятия in.тельцами ислама эти земли от хараджа освобождались.
В отличие от центральных областей Халифата в Хорасане создались иные социально-экономические отношения для селившихся здесь в хо-u твоеван и й арабов. Хотя Мусавия I формально возродил на Востоке выпую практику Пророка, касающуюся раздела завоеванной добычи, од-H.IKO он так и не сумел заставить местных правителей отправлять в Дакиек весь собранный налог, вынужден был отказаться от своих требовании и довольствоваться лишь получением «десятины» с земель «савафи».
Примерно начиная с 698 г. аль-Хаджжадж получил возможность приступить к решению иракских экономических проблем. Вторая гра-к запекая война нанесла экономической жизни Ирака огромный вред. Га |рушение ирригационных систем, а также безудержный рост вводимых аль-Хаджжаджем налогов побуждали сельских жителей бежать в юрода. Урбанизация Ирака шла таким темпом, что деревни пустели, и । шло некому обрабатывать землю. Хотя многие сельские жители перебравшись в города принимали ислам и по мусульманским законам мог-1н жить где хотели, аль-Хаджжадж, пренебрегая протестами и исходя из |чсударственных интересов, приказывал насильно возвращать беглецов в деревни и ввел обычай их клеймения. В результате в городах формировался недовольный, всегда готовый к беспорядкам люмпенский । пой.
Чтобы как-то поднять доходы от сельского хозяйства и обеспечить |.нюевателей продуктами питания, аль-Хаджжадж старался способствовать улучшению состояния ирригации. Он восстанавливал в Ираке (особенно на юге страны) разрушенные каналы, возводил плотины, осушал болота. Для этих целей он использовал труд как местных жители крестьян, так и обращенных в рабство в результате завоеваний ра
бов. При нем работоторговцы стали привозить в большом количесЦЯ чернокожих рабов из Восточной Африки, их использовали в Южное Ираке и Хузистане на работах по осушению болот и строительству ыя налов. Продолжавшиеся завоевания на Востоке сопровождались замы том большого числа военнопленных, присылаемых в счет 1/5 чаиЦ всей добычи от походов. Их продавали на невольничьих рынках. К» сообщают арабские средневековые историки, пены на рабов в это щш мя значительно упали.
Еще во времена правления Сасанидов иранская аристократия (зсмЯ левладельцы-дихкане) была освобождена от налогов на собственное и., После арабского завоевания, дабы сохранить эту привилегию, земли владельцы стали обращаться в ислам. В связи с этим у центральной и провинциальных властей возникла проблема — как сбалансирован бюджет при освобождении новых мусульман от налогов. Власти стали прибегать к различным мерам, чтобы продолжать взыскивать с мавали налоги. Для этого они делали местные общины ответственными за сбор налогов и, тем самым, вновь обращенные оказывались в налогообложсч нии повязанными с местным иноверческим населением.
8.	Придворная жизнь при Марванидах. Рост городов
Придя к власти, Марваниды, в отличие от своих предшественников, стали не только лидерами растущей мусульманской общины, но правн телями огромной Империи. Абд аль-Малик и Валид I стремились coi дать в своей столице имперский стиль жизни, который по великолепию соперничал бы со стилем христианских столиц, но был бы при этом исламским. Хотя некоторые из их преемников позднее будут принимать за образец придворный стиль Ирана, Абд аль-Малик и Валид 1 следовали скорее примеру Византии.
Омейядские халифы и многие другие местные правители, богатые и знатные люди в городах Аравии и в провинциях жили в невероятной для тех времен роскоши, тратили большие деньги на строительство дворцов, внутреннее их убранство, мебель и одежду. Ощущая себя могущественнейшими властелинами, халифы установили подобающую
им дистанцию между собой и подданными, окружали себя пышным нк>ром, ввели сложную церемониальную практику, появлялись в окру-.снпи огромной свиты и охраны, приглашали ко двору бедуинских попон, которые слагали в их честь выспренные панегирики. Доступы к ним охранялся специальными придворными стражниками (хаджиба-мп), которые решали, достоин ли тот или иной человек, даже весьма н|.|сокопоставленный, быть принятым властелином. От хаджибов мио-пи- зависело при решении тех или иных личных вопросов и все проси-и in спешили наперебой заручиться их помощью.
15 отличие от Суфйанидов, главным приоритетом правления Марва-ппцовбыли коллективные интересы всей правящей семьи. К этому времени семья сильно разрослась, и амир аль-му эминин делил свою масть с родственниками, державшими в своих руках сирийскую армию. Абд аль-Малик и Валид I дарили из земель савафи поместья членам своей семьи. При назначении провинциальных правителей и распределении высших государственных должностей членам семьи оказы-иалось предпочтение, с ними советовались. Такое служебное и личное покровительство со стороны членов правящей династии, родственникам халифов или «своим людям» (непотизм) было одной из характернейших черт времени правления первых Марванидов.
При Абд аль-Малике и сменившем на престоле его сыне Валиде I власть Марванидов еще более окрепла и стала более эффективной, что ( казалось на укреплении относительной стабильности в государстве. Как и при Абд аль-Малике, при Валиде I растут города, в них развиваются ремесла и торговля. Валид I тратил большие деньги на благоустройство городов и их украшение. Благодаря обширным завоеваниям и обильным поступлениям добычи с захваченных территорий, средств для интенсивного городского строительства оказывалось достаточно. При Валиде I строились мечети, госпитали, прокладывались дороги. Халиф охотно жаловал земли на строительство дворцов не только для членов своей семьи, но даже и для своих наследственных врагов Алидов.
Ощущая себя могущественнейшим властелином своего времени и преисполненный тщеславия Абд аль-Малик много занимался возведением различных архитектурных сооружений. Так, на месте бывшего
храма Соломона на Храмовой горе в Иерусалиме, разрушенного Haiiv ходоносором в 587 г. до н.э. он приказал соорудить заложенный еще мм лифом Умаром великолепный «Храм на скале® (Куббат ас-сахра). Храм строился с 687 по 691 гг. Позднее шииты обвинили Абд аль-Малики ti том, что он намеревался заменить паломничество в Мекку, которой< владел в это время Ибн аз-Зубайр, паломничеством в Иерусалим, нодви лал он это не из религиозных соображений, а с целью закрепить за Си рией главенствующую роль в религиозной и политической жизни гоеу дарства. И действительно, храм, возведенный греческими мастерами, нс похож на обычные мечети, а построен скорее по античным образцам.
На территории древнего сирийского храма, там где были церковь и мечеть, Валид I приказал снести церковь и на ее месте соорудить знаме« | питую мечеть Дамаска — шедевр исламского зодчества. По его приказу в Иерусалиме, на Храмовой горе, против «Храма на скале» Умара, были сооружена мечеть аль-Акса, а в Медине была построена новая кафед-ральная мечеть. Строительство мечетей осуществлялось греческими мастерами.
Расцвет столицы Империи Дамаска сопровождался ростом городов и провинциях, прежде всего в Ираке. В поисках новых экономических занятий в города-гарнизоны проникали в большом количестве также обитателей Ирака и восточных провинций. Это были хорошо оплачиваемые богатыми арабами ремесленники различных специальностей. Расцвет торговли привлекал в иракские города купцов из других торговых центров. Соприкосновение неарабского населения с арабами в городах уничтожало между ними непроходимые барьеры, разрушало принципы сагрегации и вело к постепенной культурной ассимиляции. Довольно быстро Куфа и Басра обрели характер крупных торгово-ремесленных центров. Концентрация богатств в руках части их обитателей, в основном мавали, открыла большие возможности для купечества желавшего предпринимать широкие торговые операции. Вместе с тем рост влияния мавали усложнял общую картину жизни в городах и способствовал возникновению больших противоречий между коренным и пришлым неарабским населением, с одной стороны, и пребывавшими в городах арабскими племенами,— с другой. Наличие в Куфе и Басре большого
>ннна люмпенского элемента, широкое распространение среди жите-»• и Куфы шиитских верований способствовали тому, что эти в прошлом | >1>ш1зонные города постоянно пребывали в состоянии волнений. Влю-tuiii момент жители готовы были поддержать антиомейядское движение,
и котором активное участие всегда принимали недовольные сложившимся порядком расположенные в городе бедуинские племена.
Дабы избежать в дальнейшем антиправительственных выступлений питателей Куфы и Басры аль-Хаджжадж принял решение демилитари-нша гь города. Чтобы держать оба города под постоянным наблюдением, он приказал соорудить новый город-крепость «Васит» («Средний») на । жадном берегу Тигра, на равном расстоянии от Куфы и Басры и перенес сюда свою ставку, расположив в городе сирийский гарнизон.
С основания Васита Куфа и Бастра постепенно стали утрачивать 1>ц||Ь главных военных поселений в Ираке и превратились в обычные иракские административные центры, из которых управлялись все вос-|очные области Халифата и в которых все большую роль стало играть пришлое торгово-ремесленное население. Постепенно Куфа становит-<я одним из главных шиитских центров, из которого шиитское влияние распространяется в восточных провинциях Халифата и где созревают те । илы, которые в конечном итоге приведут к краху власть Омейядов.
9.	Распространение шиизма в восточных областях Халифата. Возникновение движения шусбии
Как мы видели, на первом этапе арабских завоеваний исламизация покоренных арабами народов во всех областях Империи, особенно на Бостоке шла довольно медленно. Арабы представляли собой в завоеванных странах доминирующее меньшинство, своеобразную элиту, отличную по язь;Ку, религии и образу жизни от народов, которые были, в свою очередь, разделены по тем же параметрам. Фитна происходила только в арабской среде и в минимальной степени затрагивала обитателей покоренных провинций. В начале омейядского владычества в повседневной жизни обитатели восточных провинций были относительно изолированы от завоевателей. Они не подвергались сколько-нибудь
значительному процессу исламизации и адабизации. Мусульмане иг вмешивались в культовые дела местных общин, и столкновения на религиозной почве были относительно редки.
Стоявшие во главе сельскохозяйственных общин иранские помещп ки-дихкане сохранили с приходом арабов свои позиции. Вместе с чп новинками они притесняли неисламское население, а также вновь обращенных в ислам жителей восточных иранских провинций, что вызы вале недовольство населения и ставило его в оппозицию к центральной и местным властям. Свои враждебные чувства мавали проявляли в том, что при всяких обстоятельствах поддерживали шиитские восстания, Шиитская пропаганда находила отклик у всех обездоленных слоев общества, в том числе и среди мавали, у которых законность наследования верховной власти по линии потомков Пророка встречала сочувствие в большей степени, чем у самих арабов-завоевателей. Жители Ирака, и еще в большей мере Ирана, всегда были готовы поддержать любое шиитское выступление. В их среде возникла легенда о женитьбе Хусаина на сасанидской принцессе, дочери последнего шаханшаха Иездигер-да III. Основываясь на этой легенде, они признавали потомков шиитского имама-великомученника Хусайна законными преемниками и наследниками царей сасанидского иранского царства.
Именно в иранских областях Империи шиизм принял наиболее экстремистскую и бескомпромиссную форму. Исламизированные жители иранских городов и сельской местности, сохраняя элементы зороаст-рийских верований при принятии ислама, привносили в него различные еретические идеи. Таким образом, шиизм являлся в религиозной форме проявлением оппозиции к омейядскому государству и установившимся порядкам, основанным на официальном суннизме и традиционной исламской доктрине. Возникнув в арабской среде и занесенный в восточные провинции Халифата самими арабами, шиизм нашел там большое число ревностных сторонников среди находившихся в состоянии волнения мавали гарнизонных городов Ирака и Ирана.
Волнения в восточных провинциях Халифата были результатом социальных движений, направленных в равной мере как против омейяд-ской государственной власти с ее суннитской доктриной, так и против
। охранявшей свои социальные позиции и сотрудничавших с завоевате-hiMii части иранских помещиков-дихкан. Этот протест иранских горо-♦ III и сельских жителей был мотивирован в большей мере социальным, к м национальным неравенством, однако ни в коем случае нельзя обратить со счетов национально-психологический фактор — неприязнь к ппоевателям как к чужакам. Хотя эти движения имели в первую оче-|ИЧ1Ь экономические причины, им сопутствовала неприязнь иранского п.пеления к пришельцам с их норой еще достаточно дикими, варвар-11 ими, представлявшимися иранцам достойными презрения нравами, а п\ высокомерие, для которого, с точки зрения иранцев, не было никако-Ц| основания, вызывало лишь ненависть и желание им противостоять.
Срели вновь обращенных в ислам жителей восточных провинций, । ыиным образом иранцев, стало зарождаться, получившее свое подпитое развитие уже при Аббасидах, движение шуебии. Иранская фео-i.i п>ная знать, принимая ислам, добивалась равного положения с араб-t кой племенной аристократией, а наиболее ее образованная часть, соз-плвая свое культурное превосходство, стремилась в пределах ислама и попсе избавиться от чужеземного господства в Иране и всячески протопилась арабизации. Шусбия — идеология иранских народов Халифата, и.|цравленная против абсолютной арабской гегемонии в общественной, политической и в первую очередь культурной сфере. Персы требо-И.1ЛИ равенства с завоевателями. При этом они основывались на соот-m гствующем тексте Корана. Сам термин «шусбия» заимствовался из (лиха Корана: «О, люди! Мы создали вас народами (шусб) и племенами (каба эил), чтобы вы узнали друг друга. Ведь самый благородный из вас перед Аллахом — самый благочестивый!» (Коран, сура 49, стих 13). По-• кольку слово «народы» (шусб) стояло в Коране на первом месте, шус-|>пты отвергали претензии арабов-завоевателей на главенствующую роль в исламскфМ государстве.
Глава 5.
ХАЛИФАТ ВО ВРЕМЯ ПРАВЛЕНИЯ СУ ЛАЙМАНА И УМАРА II
В 714 г. умер знаменитый арабский военачальник аль-Хаджжадж, а через год в 715 г. умер и сам халиф Валид I. Пост халифа после смерти П.и|ида I по очереди унаследовали четыре члена династии Омейядов: чо брат Сулайман (715-717), которого, в свою очередь, сменил его двоюродный брат, сын Абд аль-Азиза, Умар II (717-720), а затем другой ii.ni Абд аль-Малика Йазид II (720-724). Последним сыном Абд аль-Малика, ставшим халифом, был Хишам (724-743). Эти сыновья Абд । п>-Малика занимали свой пост по желанию, высказанному еще при mi ши их предшественниками, их выдвижение сопровождалось ссорами и даже столкновениями между различными претендентами на ниасть, между братьями Абд аль-Малика и его сыновьями.
Двухлетняя деятельность Сулаймана слабо освещена в арабских ис-нюниках, авторы которых в основном все внимание уделяют деятельности его преемника Умара II, который во многих отношениях был пппь продолжателем политики Сулаймана. Попытки Сулаймана не-i колько снизить темпы завоевательных походов, а Умара II дальнейшую завоевательную политику вовсе прекратить, оказали лишь кратко-нременное воздействие на ход событий, поскольку сменивший их Йаны. II вновь возобновил политику активных завоеваний.
По свидетельству позднейших арабских источников, возможно отражавших предвзятую точку зрения аббасидских правителей, Сулайман ныл обжорой и развратником, превратившим свой дворец в место непрерывных кутежей с музыкой, пением и танцами. Однако не исключено, что эти сведения исходили от врагов Омейядов, впоследствии сыгравших роль в свержении омейядской династии.
Сулайман принял решение покончить с политикой Абд аль-Малика п Валида I, ориентировавшихся в своих завоеваниях на североаравий-< кие племена кайситов, и, придя к власти, начал истреблять всех родственников и ставленников аль-Хаджжаджа, к которому испытывал особую неприязнь. Правителем Ирака он назначил лидера йеменитов Йа-шда ибн аль-Мухаллаба. которого, в свое время, по наущению аль-Хад-кжаджа халиф отстранил от управления Хорасаном. Одновременно Су-и.|йман назначил новых военачальников в Куфу, Басру и Басит, а сбор налогов в Иране взял под контроль, поручив наблюдение за этим делом
своему уполномоченному из мавали, некоему Салиху. Среди лиц, под> верпиихся со стороны Сулаймана особенно жестоким гонениям, был! военачальники аль-Хаджжаджа: завоеватель Средней Азии, области, расположенной между Тигром и Евфратом Кутайба ибн Муслим и заво-еватель Синда — Мухаммад ибн аль-Касим. Все кайситские военачальники и высокопоставленные чиновники были отстранены от власти, сняты со своих постов и заменены выходцами из йеменских племен.
Узнав о смерти Валида I, правитель Хорасана Кутайба ибн Муслит понял, что наступил конец его службе. Сознавая, что его жизни угрожает опасность, он попытался поднять восстание против нового халифа. На уставшие от непрерывных войн арабские племенные отряды подняли мятеж. К ним примкнули и входившие в состав армии мавали из местные жителей, недовольные своим неравенством с арабскими воинами, они не видели никакого резона в участии в чуждых им войнах, которые отрывали их от повседневных житейских занятий. Мятежники схватили Кутай-бу ибн Муслима и убили его.
Выступление в Хорасане армии против Кутайбы ибн Муслима отражало позицию йеменитов, возражавших против продолжения завоеваний и соответствовало намерениям Сулаймана. Он был готов поддержать йеменских племенных лидеров против кайситов, но полностыс отказаться от политики предшественников не смел, ибо это могло стоить ему престола. Поэтому он не прекратил войну с Византией. В частности, при нем была сделана третья по счету и последняя попытка захватить Константинополь, причем осадой города руководил брат халифа Маслама. Однако эта операция завершилась полным крахом.
Поведение исламской армии в Хорасане заставило Сулаймана насторожиться. Поэтому, как только племенные военачальники в Хорасане вознамерились избрать верховного главнокомандующего из своей среды, Сулайман встревожился и направил туда войско во главе с лидером йеменитов Йазидом ибн аль-Мухаллабом, дабы взять руководстве хорасанской армией в свои руки. Отец Йазида аль-Мухаллаб был одним из вождей южноаравийского племени азд, которое в союзе с североаравийской группой племен союза рабиса, боролось в Аравии и в Басре с могущественным североаравийским союзом племен мудар. В свое вре
мя аль-Мухаллаб сумел расправиться с хариджитским восстанием в Ираке, за что аль-Хаджжадж назначил его правителем Хорасана еще в *>98 г., а после его смерти в 702 г. пост этот унаследовал его сын Йазид.
Политика Йазида была не столько завоевательной, сколько направленной на укрепление арабской власти в уже завоеванных арабами северных землях, в прикаспийских горных областях Джурджана и Таба-рпстана, которые хотя формально и входили в состав Халифата, Дамаску не подчинялись. Йазид сумел организовать поход в эти области, для чего привлек многих добровольцев из числа местных жителей. Ему удаюсь частично укрепить там власть Дамаска и вернуться из похода с большой добычей.
Осторожная коррекция внешней политики при Сулаймане смени-1ась в период правления Умара II более радикальными переменами. Противники новых завоевательных походов, оседавшие на захваченных землях, южноаравийские племена и обращенные в ислам местные кители мавали ждали появления более миролюбивого главы исламско-ю государства и таковым оказался Умар II. В отличие от осторожного < улаймана, Умар II действовал более решительно и первым делом прекратил поход против Византии, приказав снять осаду Константинопо-1Я, длившуюся почти два года (716-717), и вывести войска с византийской территории. Впрочем, возможно, что он приказал прекратить оса-iy города не столько движимый миролюбием, сколько из-за неудач, постигших исламскую армию во время осады. Он запретил походы за пределы исламской империи и приказал возвратить в Хорасан войско, отравленное за Аму-Дарью.
Двоюродный брат Сулаймана Умар II пришел к власти необычным путем с нарушением династийной преемственности. Правитель Палестины Райа ибн Хайва уговорил лежавшего на смертном одре Сулайма-п.1 назначить Yftiapa II наследником в обход ближайших родственников. Райа ибн Хайва был противником политики Абд аль-Малика и аль-Чаджжаджа. Выбор Умара II, по его мнению, мог ослабить нападки оппозиции религиозных авторитетов, обвинявших членов династии в недостаточном благочестии. Нарушив традицию назначения на пост ха-।пфа детей Абд аль-Малика (хотя у последнего было 16 детей), Сулай-
ман назначил халифом сына брата Абд аль-Малика, Абд аль-Азиза ибн Марвана — Умара 11. Этого назначения удалось достигнуть лишь путем компромисса — после смерти Умара II власть должна была перейти к прямому потомку Абд аль-Малика, его сыну Йазиду 11.
Умар II родился и вырос не в Сирии, а в благочестивой Медине среди «староверов» и был наместником города. В отличие от своего предшественника, он зарекомендовал себя как жесткий, но честный пранк тель. Действуя в интересах правящей династии и опасаясь ее старых противников, он приказал запороть до смерти сына бывшего «антихн-лифа» Ибн аз-Зубайра. Впрочем, как повествуют средневековые источ ники, Умар 11 до восшествия на трон также был известен как щеголь, тративший много денег на благовония и одежду, живший в роскоши и увлекавшийся конным спортом. Таковы уж были нравы в Медине среди арабской мединской знати после больших завоеваний. Однако, при дя к власти, он, возможно исходя из политических соображений, изменил образ жизни, превратил свой дворец в обитель нищенствующих монахов, в быту предавался воздержанию и покоянию. Стремясь спасти династию от надвигавшейся катастрофы, он попытался расширить ее социальную базу. Он старался проводить более мягкую политику по отношению к вновь обращенным и уменьшить налоговые различия между старыми и новыми мусульманами, что, как отмечали хронисты, принесло немалый ущерб государственной казне.
В области внутренней политики Умар II старался действовать в первую очередь, как общемусульманский правитель, пытавшийся управлять государством в соответствии с исламскими законами. Вопреки своей прежней репутации, он за короткий срок своего халифства явил пример простоты и аскетизма. Видя хищническое поведение своих родственников, он положил конец всем пожалованиям из земель савафи и лишил Марванидов многих личных привилегий.
Умар 11 понимал, что при Абд аль-Малике режим эволюционируя в узкий арабский авторитаризм, утрачивал какую-либо социальную базу и исторически был обречен. Единство Халифата могла сохранить только новая идеология, а не сирийские войска. Поскольку, по его мнению, именно ислам мог стать подобной идеологией, которая скрепляла им-
церию, он хотел строго следовать его принципам и уничтожить дискриминацию, создав общество с равными правами, а стало быть и с равной тиетственностью всех его членов. Это означало объединение всех му-i ульман, арабов и неарабов в единую, однородную общину. Этот процесс \ мар II всячески поощрял. Разумеется, проведение в жизнь подобного принципа на практике в то время представлялось утопией в силу различных традиций и условий жизни в разных частях исламской империи.
В свое время закон об эгалитарном праве всех мусульман не был с юлжной четкостью сформулирован вторым праведным халифом Умаром I. Слишком сильны были тогда арабско-бедуинские чувства у этого юрячего сторонника распространения ислама. Да и для его бедуинской армии подобные представления были совершенно чужды. Умар II, же-|.1вший смягчить напряженность в отношениях между завоевателями и коренным населением провинций, создавшуюся в результате политики ci о омейядских предшественников, стремился к обращению иноверцев в ислам и искал способ облегчить положение мавали. Он всячески старался создать видимость равенства всех мусульман в исламской общине.
Проблема, стоявшая перед Умаром II в отношении мавали носила в первую очередь экономический характер. Для сторонников строгого соблюдения законов ислама разделение мусульман на группы с различными правами и обязанностями считалось недопустимым. Мавали, участвовавшие в войнах, должны были быть включены в списки (диваны) для получения пособий наравне с арабами-завоевателями. Их юлжны были освобождать от подушного налога. Однако, когда речь зашла о поземельном налоге, Умар II вынужден был отступить от строгого следования законам ислама, ибо считал, что казна не может выдержать сокращения государственных доходов. Он лишь приказал собирать поземельный налог со всех землевладельцев, независимо от их происхождений. Этим он уровнял в правах осевших на завоеванных землях потомков завоевателей и новых мусульман из коренного населения. Но вместе с тем передача необлагаемых налогом земель во владения «новых мусульман» после 719 г. была прекращена, и работавшие на (емлях крестьяне, даже если они были мусульманами, стали арендаторами, с которых взимали харадж.
Но когда речь шла об иноверцах, Умар II пытался строго соблюдать исламские законы и сохранял все дискриминационные постановления в отношении зиммиев. Он запретил иноверцам строить новые церкви и синагоги и предписывал им соблюдать определенные правила внешнего поведения. Вообще Умар II был по-видимому противником джихада и считал, что ислам должен распространяться среди «неверных» посредством экономического давления и мирной религиозной пропаганды. Это вполне согласовывалось с его намерением прекратить дальнейшую завоевательную политику. Например, желая обратить в ислам жителей Согдианы и североафриканских берберов мирным путем, он освобождал их от уплаты дани, при условии принятия ими ислама.
Умар II пытался, хотя и безуспешно, пойти на какой-то компромиссе шиитами и хариджитами и отозвал сирийские гарнизоны из Ирака и Хорасана в надежде, что это будет способствовать стабильности в этих провинциях.
Существенным фактором в этно-социальной жизни Империи в период господства Омейядов была ассимиляция арабов-завоевателей среди населения покоренных (особенно восточных) провинций. В разных областях Империи и по разным причинам она происходила с разной степенью интенсивности, но почти повсеместно способствовала появлению общих социально-политических интересов среди различных групп населения. В Хорасане, в районах, примыкающих к Мервскому оазису, гарнизонному центру арабских завоевателей, арабы проживали в непосредственной близости с коренным населением, и сотрудничество двух этнических групп пустило здесь особенно глубокие корни. Содействуя этому, Умар 11 не только прекратил дальнейшую экспансию из этой области, но даже приказал отозвать арабские гарнизоны, расположенные Кутайбой ибн Муслимом в Бухаре и Самарканде. Отзыв из Согдианы арабской армии мог, по его мнению, улучшить отношение местных жителей к арабам и направить арабов в Хорасане и других областях на путь мирной деятельности, в том числе и торговой.
В Египте Умар II продолжал проводить политику своего отца Лбд аль-Азиза. В прошлом египтяне уже привыкли к сотрудничеству с завоевателями во всех делах, связанных со строительством и эксплуатацией
<||'юта. Поскольку в это время повой волны арабов-иммигрантов в I 1 нпте не было, Умар II принял на службу 5 тысяч египтян и стал им выплачивать жалование наравне с арабскими военнослужащими. 11<>зднее, преемники Умара II лишили египтян военной стипендии, что послужило причиной массового недовольства и даже волнений.
В Северной Африке ассимиляция арабов среди местного берберско-|о населения шла медленно, что соответствовало желаниям Марвани-юн. Арабские наместники ее терпели, пока шло завоевание Испании при Валиде 1. Когда завоевание Испании было завершено, Валид I и его п.1местники вернулись к политике запретов смешения арабов и берберов, чему сопутствовала дискриминация местного населения в экономической сфере и что вызывало большие берберские волнения. Умар II пытался было запретить всякую дискриминацию в отношении берберов, но после его смерти в 720 г. новый правитель Халифата Йазид II, через своего наместника Йазида ибн Аби Муслима вернулся к политике аль-Хаджжаджа. Это привело к тому, что в том же 720 г. наместник пыл убит, и новое восстание берберов вспыхнуло как в Северной Африке, так и в Испании.
Умар II был авторитарным правителем. Он требовал от местных вла-। гей неукоснительного следования его инструкциям. Их политические и нляды значили для него меньше, чем при слабо ценз рал изованном режиме Сулаймана. Умар II был даже готов назначать ставленников аль-Хаджжаджа на различные посты и должности, если они были компетентны, но старался избавля ться от могущественных помощников, вроде Йа-шда ибн аль-Мухаллаба. Он даже приказал арестовать Йазида под тем предлогом, что тот не отправил в Дамаск причитавшийся с провинции I урган (Джурджан) налог. Сняв Йазида, Умар II разделил его наместничество на Востоке на три эмирата: Куфу, Басру и Хорасан, дабы иметь возможность держать их под строгим контролем. В своих предписаниях чп порой проявлял удивительную мелочность. Например, он запретил । лжать деревья вдоль берегов Нила, чтобы не создавать препятствия при нуксировке груженных барж вверх по течению.
Тон приказов Умара II свидетельствует, что его правление было боке жестким, чем правление Абд аль-Малика, он строже контролировал
чиновников и эмиров в провинциях, но тем не менее не стремился m пользовать для осуществления своей политики грубую силу. С подчерк нутым уважением Умар II относился к теологам и мусульманским при воведам. Желая избежать междоусобиц, он старался выступать посреди ником в спорах между кайситами и кальбитами. Хотя потомки считали его экономические реформы вредными, и его попытки изменить фт « кальную политику продолжения не имели, в целом его деятельносп, встречала одобрение, и его прославили как мудрого и благочестивое правителя. Неожиданная смерть помешала Умару II осуществить еш планы по преданию обществу Халифата общемусульманского xapaKi J ра. После его смерти новые арабские правители, в своем противостоим нии мавали все более пытались опереться на коренных арабов-завоспа телей, выступая под знаменем «арабизма», что, естественно, вызывала все возрастающее недовольство вновь обращенных.
Современные историки рассматривают поведение средневековых правителей исламских государств как сложное сочетание политических и религиозных мотивов. Однако, в глазах средневековых арабских историков, Омейяды пользовались репутацией правителей, исходивших
исключительно из политических интересов государства, которые замы кались на интересах господствующего омейядского клана. Вместе с тем уже средневековые арабские историки трактовали деятельность Умара II как некое исключение, поскольку он в годы своего кратковременно го правления пытался совместить исполнение требований мусульманского закона, уравнивающего всех мусульман, с политическими и экономическими интересами арабов-завоевателей в пределах арабо-мусульманской империи, то есть рассматривал Халифат как теократическое государство.
Правление Умара 11 было слишком кратковременным, чтобы его реформаторская деятельность могла дать существенные плоды, а ее ре зультаты прочно закрепиться. Многие современные арабские и неарабские историки считают, что политика его предшественников и преемником, с точки зрения арабского владычества, была более реалистичной, чем устремления Умара 11 добиться ассимиляции всех мусульман империи на религиозной основе. Однако арабские историки аббасид-
imho времени, всегда отзывавшиеся об Омейядах отрицательно, для \м ipa II делали исключение и говорили о нем, как о святом человеке Мшила Умара II единственная из всех могил омейядских халифов и i Лежала осквернения после прихода к власти новой династии. Напри
Р труп его преемника Хишама был выкопан и подвергся надруга (< н.ству. Вероятно, Умар II действительно был благочестив, что было редкостью со времен Лбу Бакра, но его благочестие в значительной с rein ин диктовалось и политическими соображениями.
После смерти Умара II, в соответствии с первоначальным соглашением, власть в Халифате унаследовал сын Абд аль-Малика Йазид II I / ’(» 724). По свидетельству арабских средневековых историков Йазид II ныл легкомысленным ничтожеством и ничем себя в области управления государства не зарекомендовал. Правда, он пытался подражатьсво-< му предшественнику Умару II в благочестии, но ему это плохо удава-|ось. Он любил спортивные игры и музыку и прославился тем, что при нем во дворце находились две молодые певицы из числа невольниц, ко-|<>рые обрели над ним большую власть. Предание гласит, что он был так удручен смертью одной из них — Хабабы, что после ее кончины через inc недели и сам умер.
С воцарением Йазида II кайситы вновь вернулись к власти. Они бы-П1 озлоблены, ибо Умар II отстранил одного из кайситских военачальников, Масламу, командовавшего арабской армией при осаде Констан-ннюполя, и сослал его, в чем они, не без основания, видели отказ от за-коевательной политики Абд аль-Малика и аль-Хаджжаджа. Вокруг кай-« шов объединились разные племена, среди которых встречались и йе-мсииты, сторонники дальнейшей экспансии. Расположенные в Ираке < прийские войска также их частично поддержали. Йазид II действовал и соответствии с их интересами. Во главе сирийского войска вновь был поставлен Маслама, которому было присвоено звание «правителя Ира-। а и всего Востока». Йеменитские военачальники повсеместно изгоняюсь со всех должностей, против берберов была направлена карательная экспедиция, жестоко с ними расправлявшаяся, некоторые из их сечений были уничтожены. Завоевательные войны возобновились. Три-\мф кайситов был полным.
Как уже говорилось, понятия «кайситы» и «кальбиты» сами по себе» значительной степени условны. Генеалогические таблицы, составлен ные уже при Аббасидах, свидетельствуют, что племена, сыгравшие ре тающую роль в первоначальном завоевании Ирака, были йеменитские хотя и северяне играли в них значительную роль. Поэтому на раннем этапе завоеваний не было фундаментального различия в позиции дву> племенных групп. Позднее наименования «северяне», «южане» могли  прилагаться к различным племенным группам в соответствии с их расселением в завоеванных городах и провинциях, участием в походах и при распределении пособий. В каждую из племенных групп часто вхо дили и северяне, и южане. Поэтому первоначально конфликт между южанами и северянами рисуется в источниках как случайный и его суть затемняется. Позднее политика экспансии постепенно отбрасывала большую часть йеменитов в оппозицию.
Для понимания переменчивости отношений Омейядов с арабскими племенными группами при правлении халифов Сулаймана, Умара И и Йазида II уместно проследить судьбу одного из лидеров южноаравийской группы племен Йазида ибн аль-Мухаллаба, поскольку эта неустой-чивость в ориентации Омейядов сыграла для династии в дальнейшем трагическую роль.
Нам уже приходилось говорить о том, что один из вождей южноаравийского племени азд аль-Мухаллаб еще в годы правления аль-Хаджжаджа и халифа Сулаймана сыграл большую роль в подавлении хариджитского движения в Ираке, за что был награжден в 698 г. аль-Хаджжаджем должностью правителя Хорасана. После его смерти пост этот унаследовал его сын Йазид ибн аль-Мухаллаб. Влияние племени азд в Хорасане еще более укрепилось после того, как оно вступило в союзные отношения с одной m ведущих североаравийских племенных групп рабиса в Басре для совместной борьбы против еще более могущественного североаравийского союза племен группы мудар. Причиной объединения азд и рабиса были общие экономические интересы и борьба за власть в Халифате, чем поспешил воспользоваться Йазид ибн аль-Мухаллаб в своих корыстных интересах.
Став при Сулаймане правителем Ирака и провинций Востока, Йазид ибн аль-Мухаллаб использовал свое положение для того, чтобы назна-
•шть преданных ему людей из числа йеменитов на все должности, которые прежде занимали ставленники аль-Хаджжаджа. Он сумел убедить ( улаймана, что укрепит его власть на Востоке, если ему будет дозволено управлять порученными ему провинциями не из Ирака, а из Хорасана. Арабские источники объясняют это его желание тем, что управление из Хорасана позволило ему избежать финансового контроля со стороны накаченных Сулайманом чиновников из мавали, которым поручалось наблюдение за финансовыми делами в Ираке. Кроме того, Йазид надеялся, что кроме доходов переезд в Хорасан обеспечит ему поддержку войск в пограничных областях. Он предпринял поход в прикаспийские районы, которые были завоеваны арабами еще во времена первой волны экспансии, а теперь стремился укрепить власть арабов в этих горных провинциях при помощи сирийских войск, находившихся в Хорасане. Однако, когда Умар II пришел к власти, он поспешил сместить Йазида ибн аль-Му-халлаба и заключил его в тюрьму за то, что тот присваивал часть собранных налогов и крепко обогатился за счет государственной казны.
После смерти Умара II в 720 г. Йазид ибн аль-Мухаллаб бежал из тюрьмы в Басру. При халифе Сулаймане он принимал участие в истреблении семейства аль-Хаджжаджа и теперь, не без основания опасаясь мести нового халифа, находившегося в родственных отношениях с аль-Хаджжаджем, попытался, опираясь на соплемснников-аздитов, поднять восстание. Омейядский правитель города организовал сопротивление восставшим, но потерпел поражение. Этому способствовало соперничество различных семей и племенных кланов в городе. Йазид ибн аль-Мухаллаб овладел городом и арестовал правителя.
Поскольку в своей пропаганде Йазид ибн аль-Мухаллаб утверждал, что ведет «священную войну» против сирийцев, и призывал жителей Басры «следовать предписаниям Книги Аллаха и сунне его Пророка», он нашел значительную поддержку у многочисленных противников Омейядов, обвинивших династию в нарушении священного закона. Он сумел также привлечь на свою сторону некоторые мударитские племена, особенно после того, как овладел городом Васитом, где к нему присоединились мудариты Куфы. Сирийского гарнизона в это время в Басите не было, ибо он весь был отправлен для осады Константинополя.
Летом 720 г. Йазид ибн аль-Мухаллаб сумел распространить cboi власть на провинции Хузистан, Кирман и Фарс. Победы Йазида ибн алъ-Мухаллаба представлялись халифу делом настолько серьезным, что он снял войска с месопотамской и сирийской границ и двинул их под к о! мандованием Масламы против повстанцев. Между тем положение Йазм да ибн аль-Мухаллаба стало ухудшаться из-за внутренних распрь в его войске. Некоторые из аздитских племен отказывались ему повиноваться а религиозные элементы в его армии, побуждаемые стремлением сохра нить единство мусульманской обшины, всячески препятствовали Йази-ду использовать его военное преимущество. Подобно тому, как действовали в свое время последователи Али во время сражения при Сиффине, они исходили из того, что война не должна происходить внутри уммы, ц покидали армию Йазида. Свое поведение они аргументировали тем, что! надо дать сирийцам время и шанс последовать указаниям «Книги Аллаха! и сунны его Посланника», прежде чем атаковать их. Куфийские мудари-1 ты также покинули армию Йазида. Дело кончилось тем, что Йазид был убит в одном из сражений, а члены его семьи бежали или были проданы в рабство, но их незамедлительно выкупили их аздитские родственники. Сделали это некоторые близкие к престолу высокопоставленные лица, вопреки воле самого халифа. Это уже само по себе свидетельствовало об ослаблении авторитета халифской власти правящей династии.
Восстание Йазида ибн аль-Мухаллаба и его поражение еще более углубили раскол в арабских племенах. Результатом этих событий явилось усиление роли кайситских племен в арабской армии и захват ими ключевых позиций как в Ираке, так и в восточных провинциях. Это явилось реакцией на поддержку южанами-аздитами Йазида ибн аль-Мухаллаба. В Ирак был назначен в качестве правителя кайсит Умар ибн Хубайра. Само восстание Йазида ибн аль-Мухаллаба было осуществлено при поддержке племен, покоривших в свое время район сиро-месопотамской границы и там осевших. Поражение Йазида ибн аль-Мухаллаба рассматривалось йеменитами как трагедия, и восстание против Омейядов в восточных провинциях Империи, которое в середине VIII века привело к свержению правящей династии, среди прочего мотивировалось как месть за истребление аздитского рода Мухаллабов.
Глава 6.
ХАЛИФАТ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ
ХИШАМА (724-743)
1.	Пройеменитский период правления Хишама. Халид аль-Касри
В 724 г. на халифский престол вступил последний из сыновей Абд алм Малика, Хишам, который был определен на эту должность еще свонл предшественником, братом Йазидом II с условием, что после Хишам правителем станет его собственный сын. Хишаму довелось править ара бо-мусульманской империей без малого 20 лет. Он был одним из трех омейядских халифов, чье правление продолжалось столь долго, поэтому арабские исторические хроники содержат множество подробных расска зов о его жизни. Особое внимание историки обращают на его чрезмерную жадность, усматривая в ней причину его жесткой финансовой поли тики. Известно, что он извлекал большую выгоду из огромного, лично ему принадлежавшего имения и неукоснительно следил затем, чтобы его наместники исправно присылали в Сирию собранные ими подати. В результате налогообложение всех подданных его Империи возросло, что вызывало повсеместное недовольство жителей. Интересно, что впоследствии аббасидский халиф аль-Мансур, не отличавшийся, как и все Абба сиды, особой симпатией к Омейядам, хвалил его за жесткий контроль, который он учредил над государственными финансами.
В правлении Хишама отчетливо различаются два периода: до 738 г., когда Хишам в основном ориентировался в своей политике на йеме-нитские племена, и после 738 г„ когда он, как и его предшественник Йазид II, вновь стал искать опору у североаравийских племен кайситов. Одним из первых своих актов Хишам сместил назначенного еще Йазидом II правителя Ирака, сподвижника аль-Хаджжаджа, кайситского лидера Умара ибн Хубайру, и назначил на его место Халида аль-Касри (724-743). Это назначение свидетельствовало об отказе Хишама от активной завоевательной политики.
Четырнадцатилетнее правление Халида аль-Касри в Ираке было весьма успешным. После Зийада ибн Абихи и аль-Хаджжаджа Халид аль-Касри несомненно был наиболее дельным иракским наместником.
Ви был выходцем из небольшого племени баджила, которое не бы по нт по связано ни с йеменитами, ни с североаравийской группой и немец Mv/iap и, возможно, само его назначение на высокий пост ограх.ню иремление Хишама как-то покончить с враждебностью между iuicmi и 1ми, которая заметно усилилась после восстания Йазида ибн аль Mv ниплаба и последовавшего за ним установления режима мударита Умара linn Хубайры. Однако, если такое намерение и было у Хишама, то понос и । шачение привело лишь к обратным результатам, ибо выдвижение Ха шда аль-Касри взамен Умара ибн Хубайры оценивалось мударитамп как передача власти пройеменски настроенному врагу.
Еще до выдвижения на пост правителя Ирака Халид аль-Касри ус inn зарекомендовать себя в качестве деятельного правителя Мекки Впрочем, как утверждают арабские источники, он умело действовал и в । ноих интересах и сумел в этот период овладеть большими, лично ему принадлежавшими, поместьями. Одно время помимо Ирака его власть распространялась на все восточные провинции. Он всячески старался |н>еспечить на подвластных ему территориях спокойствие, стабильность и относительную безопасность. За счет казны он осуществил в Ираке многие ирригационные проекты, причем Хишам разрешил ему । im этой цели оставлять в провинции значительную часть причитавшихся с нее податей. В соответствии с политикой йеменитов, он старался терпимо относиться к коренному населению Ирака и восточных провинций, чем снискал всеобщую симпатию жителей.
Слабым местом в карьере Халида аль-Касри было его происхождение. Мать его была христианка, что постоянно давало повод его врагам обвинять его в «неверии». Говорили, что он был «врагом ислама» и бла-1оцриятствовал иноверцам: иудеям, христианам и даже зороастрийцам. Однажды он якобы сказал, как утверждали его враги, что христианство превосходит ислам. Его обвиняли в том, что для своей матери-христи-Н1ки он построил специальную церковь в Куфе. Его называли «зинди-ком-еретиком». Говорили, что он так ревностно служит Хишаму, что если тот прикажет, он готов разрушить Касбу в Мекке и построить храм и Иерусалиме. Его обвиняли в том, что он был враждебен к исламским святыням, что будучи правителем Мекки, он соорудил специальный
источник питьевой воды для паломников и издевался над священны* источником Замзам и его горькой водой, утверждая, что вода из его источника лучше и что его источник был сооружен по желанию самок! наместника Аллаха на земле, то есть халифа.
Особенно активно выступали против Халида шиитские экстрема сты. В 737 г. они даже пытались его убить «за покровительство христианам». Возможно, что обвинения против Халида были для куфийскин шиитов лишь поводом для выступления против власти Омейядов. Хи-лид жестоко расправился с куфийскими заговорщиками, некоторых он приказал арестовать, а двух лидеров шиитов аль-Мугиру и Баййаии — казнить. Однако в 738 г. в связи с изменением политики Хишама, Халид аль-Касри сам вынужден был оставить свой пост. Что к этому привело, не вполне ясно. Источники утверждают, что причиной этому были какие-то личные обстоятельства, в частности, ревнивое отношение халифа к тому, что Халид обладал большой властью в Империи и большими земельными владениями, чем сам халиф. Однако перемена политического курса Хишама, которая последовала за отставкой Халида, свидетельствовала о связи этих событий. Мудариты воспользовались своим все возраставшим влиянием на Хишама, чтобы заставить его сместить Халида и назначить на его место кайсита Йусу-фа ибн Умара. Последний прибыл в Ираке приказом Хишама, в котором Халиду предписывалось подчиниться ему. Халида вместе с его сыновьями увезли в тюрьму, где продержали, подвергая пыткам, 18 месяцев, требуя выдать все имевшиеся у него сокровища. Потом Халида выпустили, а через несколько лет вновь передали в руки Йусуфа ибн Умара, который приказал вторично пытать его, а потом убить.
2.	Войны Хишама с Византией и хазарами
Приход к власти Йусуфа ибн Умара означал поворот в политике Хишама, намеревавшегося впредь ориентироваться на поддержку племен северной группы мудар. Была попытка возобновить военные действия против Византии, но, как и в 717 г., во время отступления из под Константинополя, наступление арабов успеха не имело, и в даль-
ik'iiijicm война с Византией приняла характер взаимных рейдов в ио циничные зоны, не приносивших ни одной из сторон сколько пн вудь существенной победы. Один из участников этих набегов, лсгсн ирный аль-Баттал, стал героем многочисленных преданий, сложив ишхся в огромную арабо-мусульманскую сагу, согласно которой, гс poii ее, совершивший множество подвигов, погиб в реально состояв шсмся в 740 г. сражении, во время которого арабы потерпели сокру нштельное поражение.
Юго-западная часть Джазиры на границе с Византией (Ракка и Хар-р.щ) была заселена кайситами из группы мудар. Это были первые завоеватели Джазиры. В отличие от кайситской группы рабиса они были включены в диван, ежегодно совершали набеги на Кавказе, после чего возвращалисьс большой добычей. Они были главной опорой Марвани-лов, сторонники завоевательной политики, из их рядов формировались отряды завоевателей.
В конце второго десятилетия VIII в. у арабов появился новый опасный противник — хазары, которые угрожали арабским владениям в Азербайджане, Армении и даже в северной Месопотамии. Правда, в 722 г. сирийская армия нанесла поражение хазарам, но в 730 г. при Хишаме, хазары сумели разбить арабскую армию, которую возглавлял брат Хишама — Маслама, и дойти до самого центра Джазиры Мосула. Северная часть (жазиры в это время была заселена осевшими на землю племенами-северянами группы рабиса таглибитами и родственными им бакритами. 11осле поражения Масламы во главе арабской армии был поставлен будущий халиф Марван II ибн Мухаммад, брат жены Хишама, который « умел в 737 г. изгнать хазар из Джазиры, после чего угроза Халифату с их стороны была устранена.
В 731 г. в разгар войны с хазарами усилился нажим византийцев вдоль всей границы, и Марвану II пришлось воевать на два фронта. Недостаток солдат вынуждал его рекрутировать мавали из числа жителей Цжазиры. При Хишаме сирийские войска отправлялись то на Среди-1емноморское побережье, то в порядке ротации в Ирак, то в Северную Африку, Синд и даже Испанию. Но главным направлением был Египет, важнейшая часть Империи, где вспыхивали все время волнения
из-за непосильных налогов. Копты Дамиетты вообще отказывали платить налоги. Восстания жестоко подавлялись сирийской армией.
3.	Социально-политические конфликты в Халифате в годы правления Хишама
Дабы не пострадала нормальная экономическая жизнь Северной Месопотамии, Хишам не разрешал кочевникам-кайситам селиться t городах Джазиры, а в 727 г. значительную их часть переселил в Египет, в Дельту, к Востоку от Нильской долины, в район Бильбейса. Пересе» ленцы стали регулярно получать пособие от египетского правительсгп. и пожалования в виде земель под пастбища. Занимались они перевоз кой продовольствия, предназначенного для священных городов, к Красному морю. К концу правления Хишама число кайситских кочевников в Египте превышало 37 тыс. семейств. Предполагалось, что они будут способствовать поддержанию в стране порядка, но они стали лишь источником постоянных конфликтов и волнений, и их пребыва-ние в Египте превратилось в неразрешимую проблему для египетскоП власти.
В последние годы правления Хишама в Магрибе и в Андалусии вспыхивали большие берберские восстания. В отличие от новых мусульман Востока, принявшие ислам и игравшие важную роль в завоеваниях на Западе, берберы ощущали себя униженными в правах и обиженными в экономическом отношении. Правда, в период завоеваний, берберы получили равный статус с арабами, им за участие в походах выплачивалось такое же жалование, как арабам, но уже Умар 11 счел необходимым облагать налогами и тех, кто принял ислам. При Йазиде II возмущенные этим берберы убили назначенного халифом правителя Магриба, посадили на его место своего ставленника, и халиф вынужден был с этим примириться. Всякие попытки отменить их равные права с арабами периодически приводили все к новым конфликтам.
Борясь за свои права и отстаивая свою независимость, берберы восприняли ислам в более эгалитарном, хариджитском варианте. Следуя примеру хариджитов Восточной Аравии и Ирака, берберы приняли бо-
нее умеренный ибаднтский толк хариджизма, но, в отличие от квиетизма арабских ибадитов, они вели более активную политику. Они даже и >брали своего амира аль-му эминин. В 739 г. спровоцированные поли-। икой Хишама, лишавшей их равенства с арабами, воодушевленные ха-риджитским учением, берберы подняли восстание по всей Северной Африке от Туниса до Марокко. Чтобы вернуть контроль над провинцией, Хишаму пришлось отправить против повстанцев войско. Арабские каратели обращались с берберами как с язычниками, их вынуждали даже выплачивать дань детьми. Но в 741 г. сирийские войска потерпели поражение в Марокко на реке Себу, а уцелевшая их часть отступила в Андалусию.
В следующем году ситуация изменилась, халифский военачальник сумел восстановить власть Омейядов в Кайраване, но достичь прочного мира в провинции не смог, и напряженные отношения между арабами и берберами продолжали сохраняться. Неудачи в Северной Африке сопровождались концом арабских завоеваний на Западе. При Хишаме арабо-мусульманское войско потерпело окончательное поражение в 732 г. во Франции, в сражении при Пуатье, и это ознаменовало конец арабских завоеваний в Европе.
При Хишаме расходы на содержании армии и на удовлетворение аппетитов численно разросшихся членов дома и рода Омейядов, не желавших отказываться от привилегий и пенсий, получаемых из казны непомерно возрастали. Армия также требовала все новых средств на ее содержание. Ослабление темпов завоеваний и то обстоятельство, что они происходили в это время в относительно бедных областях, вынуждали Хишама изыскивать новые источники доходов. Делал он это путем повышения налогов с вновь обращенных мусульман, которых часто даже не освобождали от подушной подати. Это восстанавливало против Хишама широкие слои мавали и создавало ему репутацию жадного правителя. В действительности он старался не допускать излишней расточительности казны, но это ему не всегда удавалось.
Кроме того, деятельную поддержку налоговой политики халифских властей на Востоке оказывали местные землевладельцы-дихкане. Они обращались к властям с пожеланием, чтобы льготы вновь обращенным
были отменены, мотивируя это тем, что область не может выдержать утраты доходов в результате отмены этих налогов. Хишам, естественно, поддерживал эти прошения дихкан, желая укрепить экономическую стабильность в Хорасане. Налоги на новых мусульман не были отменены, что привело к утрате главного стимула для перехода местного населения в новую веру и затормозило исламизацию.
Поскольку реформы Умара 11 сократили поступление доходов, при Йазиде 11 и Хишаме была введена новая система налогообложения. Основа нового порядка состояла в том, что поземельный налог (харадж) уплачивался не в зависимости от того, кто владел землей (их права или привилегии), а от размеров земли. Все земли облагались налогом как хараджные земли, и их владельцы уплачивали харадж вне зависимости от религии или этнической принадлежности. Ушр (десятина) как и прежде уплачивался арабами-земледельцами по низкому уровню, как это было установлено первыми халифами, но новые ушровые земли не должны были более возникать. Зиммии как и прежде уплачивали поголовный налог (джизью). Новая система налогообложения была узаконена на все дальнейшие времена мусульманским правом.
Одним из важнейших факторов социальной жизни Халифата первой половины VIII века была массовая ассимиляция пришлых завоевателей в среду местного, покоренного населения Империи. Эта ассимиляция особенно интенсивно шла в восточных областях Халифата. В Хорасане арабские иммигранты не нашли городов вроде Басры и Куфы и расселялись небольшими группами в местных сельских общинах. Мерв оставался лишь базой арабской армии, но не местом поселения, хотя в окрестностях города арабы селились довольно интенсивно. Расселив арабов по провинциям, Хишам рассчитывал, опираясь на них, держать эти провинции под более строгим контролем. В действительности же арабы-поселенцы, ведя оседлый образ жизни, занимались сельским хозяйством или торговлей, в результате чего у них появились общие экономические и даже политические интересы с местным иранским населением.
Хотя именно мекканцы по старой доисламской традиции первыми стали пользоваться благами коммерческой деятельности, со временем, в
ходе завоеваний, и другие переселившиеся из Аравии арабы начали понимать, что различные формы трудовой деятельности в условиях оседлой жизни могут принести им большую выгоду, чем военные пенсии и добыча от завоеваний.
По мере того, как в гарнизонных городах и в сельской местности арабы все чаще стали обращаться к мирным гражданским занятиям, в их среде росло нежелание участвовать в далеких военных экспедициях па Восток, отрывавших их от хозяйственных дел и суливших им бесконечные опасности и трудности. Город Мсрв был одним из важнейших торговых центров Хорасана, и жители прилегавших к городу оазисов, в том числе и арабские поселенцы, включились в широкую торговлю со всеми областями Халифата. Значительное развитие получило мервское ремесло и торговля ремесленными изделиями на местных рынках города, в которую включались также и арабы. Таким образом, по мере поглощения жителями провинций, в первую очередь иранцами, инородного элемента, иными словами, по мере ассимиляции арабов, усиливаюсь их оппозиция к политике непрерывных завоевательных войн.
При Хишаме в восточных областях Халифата среди былых завоевателей сложилось несколько группировок с различными политическими и экономическими интересами. Значительную социальную группу составляли ассимилированные арабы-поселенцы, численность которых возросла после признания Хишамом их права на оседлое существование. В основном это были йемениты, часть которых выселилась за пределы Аравии в Сирию и Месопотамию еще до завоеваний, а часть осела здесь в ходе и после завоеваний. В конце концов Хишам понял, что нет возможности переломить эти настроения и разрешил 15 тысячам арабов покинуть армию и перейти к мирной жизни в Хорасане. Даже возрастающее давление тюркских кочевников в Согдиане не убедило их в необходимости участвовать в военных операциях, и в 732 г. Хишам вынужден был заменить «отказников» двадцатью тысячами новых рекрутов из Ирака, что помогло ему устранить тюркскую угрозу. Осевшие племена оказались более открытыми для шиитской пропаганды, предполагавшей общность их интересов с принявшими ислам местными жителями.
Другую группу составляли североаравийские племена, кайситы, in союза племен мудар. Они были противниками всякой ассимиляции п стремились любой ценой сохранить свое привилегированное положение в провинции. Они жаждали возвращения к былой политике актин ных завоевателей Абд аль-Малика и Валида I в надежде, что в ходе этих завоеваний они установят свою неограниченную власть в Халифате, п первую очередь в провинциях Востока. Разумеется, в ходе завоеваний они рассчитывали также и на обильную добычу. Из них в основном комплектовались отряды воинов (мукатила), предназначенных для военных действий и охраны границ. Они, в основном, располагались и Мерве вне социальной структуры иранского общества, в то время как «поселенцы» оказывались в недрах этой структуры.
Между кайситами и поселенцами-йеменитами находилась еще одна группа: йеменитские племена, включенные в отряды «мукатила». Они прибыли в Мерв позднее других с определенной военной целью во главе с братом Халида аль-Касри Асадом аль-Касри и предназначалисьдля действий, связанных с предотвращением тюркской угрозы.
Постепенно арабы-поселенцы не только утратили свои привилегии завоевателей, но и подпали под власть местной бюрократии Мерва, сохранившейся еще со времен, предшествовавших арабскому завоеванию, из которой была сформирована местная администрация. Поскольку поселенцы предпочитали оставаться там, где они изначально обосновались, их положение ничем не отличалось от положения иранских крестьян, не изменившееся со времен Сасанидов. Они платили поземельный налог, распределение которого находилось в руках местных землевладельцев-дихкан. Это означало, что арабы-земледельцы подпали под власть взимавшей налоги местной иранской знати. Разумеется, утрата былых привилегий задевала самолюбие арабских поселенцев. Однако еще большее недовольство вызывала у них политика Абд аль-Малика, Валида I, аль-Хаджжаджа, а теперь и Хишама, ибо они были обязаны по первому же призыву властей прекращать сельскохозяйственные работы и отправляться вместе с мавали в далекие военные походы.
Таким образом, конфликт между южноарабскими и североарабски-
мн племенами был не столько данью традиционным эмоциям, сколько । педствием различия экономических и политических интересов, обу-iдавленных различием форм жизни этих племен. Хишаму так и не удаюсь решить в Хорасане серьезную проблему, возникшую в связи с существованием там двух враждующих группировок арабских племен.
Мы видели, что с самого начала арабских завоеваний в мусульман-। ком обществе возникла проблема взаимоотношений завоевателей с принявшим ислам населением покоренных областей. От решения этой проблемы зависело само существование Халифата как единого государ-। tna и сохранение в нем власти арабов. В среде завоевателей были две позиции в решении этого вопроса. Арабская позиция была выражена еще халифом Усманом, пытавшимся усилить власть халифа в первую очередь в качестве арабского вождя. Исламская точка зрения впервые |.пцищалась четвертым «праведным» халифом Али, дававшим религи-ошую интерпретацию власти халифа, как руководителя всей мусульманской общины вне зависимости от ее этнического состава, в отличие иг светской интерпретации Усмана.
Умар II был последовательным сторонником общемусульманского |<>сударства, в этом его частично поддерживали йемениты, остальные же омейядские правители и кайситы исходили исключительно из интересов арабских завоевателей. Эти две концепции соответствовали двум, не получившим четкого определения в исламской теологии и содержавшим противоречие, аспектам власти амира аль-му эминин — поли-шческому и религиозно-мусульманскому. По мнению Шабана, обращение неарабов в ислам и ассимиляция арабов среди местного покоренного населения могли способствовать образованию общемусульманского государства. Но этого так и не произошло вследствие противоборства различных политических сил, в первую очередь, сохранявших племенные'традипии арабов.
В период правления Хишама незначительным эпизодом явилось вооруженное восстание в Куфе в 740 г. одной из радикальных групп шиитов, которое возглавил внук Хусайна, Зайд ибн Али. После смерти в 731 г. пятого шиитского имама Мухаммада аль-Бакира в шиизме произошел раскол. Часть шиитов, недовольных его пассивностью в борьбе
с Омейядами, объединилась вокруг его активного младшего брата Чай да и провозгласила его пятым имамом. В отступление от основной! принципа шиитов-имамитов зайдиты объявляли, что имамом мож<'| быть избран любой человек из рода Алидов, а не обязательно прямой потомок Али и его сына Хусайна, из чего Зайд делал вывод, что на эпи пост более других подходит он сам.
Разумеется, далеко не все шииты поддержали это восстание, и см ринекие войска сумели без особого труда его подавить, а сам Зайд и cie сын были убиты. Этот сам по себе мелкий эпизод добавил еще одну жертву в шиитский мартиролог, постоянно используемый шиитами я их пропаганде и борьбе против суннитских правителей. Так, в шиизме возникла община или секта зайдитов, члены которой выработали сво<?4 образное религиозное учение, причудливо сочетавшее шиитские и суннитские элементы.
Зайдиты позднее восприняли главные положения мусульманские рационалистов-мустазилитов о «свободе человеческой воли» и о «со-творенности Корана». Близок им был также тезис хариджитов о том, что вера должна сопровождаться активными действиями и что мусульманин, совершивший тяжкий грех, теряет право называться таковым. Вместе с тем в отличие от шиитов-имамитов, зайдиты не были склонны считать первых трех «праведных» халифов незаконными узурпаторами и отказывались произносить в их адрес проклятия. В дальнейшем, уже при Аббасидах, зайдиты сумели обрести большое влияние в Халифате, особенно в сфере идеологии и даже захватили власть в некоторых провинциях.
Во второй половине своего царствования Хишам круто изменил политическую ориентацию. Он решил отказаться от поддержки йемени-тов и опереться на их противников, сторонников дальнейших завоеваний, кайситов. Современные исследователи считают это его главной ошибкой, приведшей омейядскую династию к гибели. Но, по-видимому, эта переориентация последних Марванидов имела реальные политические основания. На последнем этапе своего господства, в трудных условиях борьбы с многочисленными внутренними врагами и оппозицией в восточных, в основном иранских провинциях Халифата, Омей-
МП1.1 всячески старались подчеркнуть свою верность старинным араб-iMiM традициям, носителями которых в большей мере были патриар-киньные северяне. В 728 г. Хишам назначил бывшего помощника Ку-।зйбы ибн Муслима, кайсита Насра ибн Саййара правителем всех обла-< ни Востока, а сакифита, двоюродного брата и сподвижника аль-Хад-гжаджа, Йусуфа ибн Умара правителем Ирака, вместо йеменита Хали-н аль-Касри. К этому времени у Хишама, по-видимому, сложилось шеждение, что только завоевательной политикой можно достигнуть < ыбильности в Империи.
4.	Кризис омейялской власти в период правления Валида II, Йазида III и Ибрахима
Хишам умер в 743 г. и его последовательно сменили на посту халифа Валид II, Йазид III и Ибрахим, правившие чуть более одного года. Весь нот период отмечен крайней непоследовательностью политической Н1нии, постоянной сменой ориентации на враждующие племена и обшей неустойчивостью политической системы, что свидетельствовало о приближавшемся крахе омейядского господства. Валид II пытался провожать прокайситскую политику Хишама, преследовал йеменитских сторонников Халида аль-Касри, а для дальнейших завоевательных по-ищов попытался привлечь арабские контингенты из Джазиры, ибо ресурсы сирийской армии были исчерпаны. При этом Валид II совершил тействие, не имевшее прецедента в арабской племенной жизни. Он приказал избить и бросить в тюрьму своего собственного двоюродного ерата Сулаймана ибн Хишама, обвинив его в попытке создать свою собственную армию из неарабских жителей Джазиры. Так было нарушено былое единство членов омейядского рода.
Арабские средневековые источники довольно критичны в оценке шчности Валида II. По их свидетельству, он мало уделял внимания государственным делам, увлекался псовой охотой, а ночи проводил в кутежах. Значительную часть времени он оставался в своих резиденциях, охотничьих замках, построенных на границе аравийской пустыни и Иордании. Претендуя на обладание артистическим талантом и музы
кально-поэтическими способностями, он привлекал ко двору поэтов in Аравии, танцоров, певцов и музыкантов обоего пола из числа ислами зированных персов, невольников и невольниц, при участии которые растрачивал государственные средства, собранные его предшествешп1 ком, скуповатым Хишамом. Аббасидские источники обвиняли его а кощунстве: он якобы использовал рукописи Корана как мишень при упражнении в стрельбе излука, а в качестве имама посылал в мечеть он ну из своих невольниц. Последнее обвинение сомнительно, ибо вызпп ло бы возмущение правоверных.
Стремясь заручиться поддержкой сирийской армии, Валид II увели чил солдатам пособие и часть ее направил на Кипр, дабы, расселив him арабов, создать угрозу для Византии. Но сирийцы устали от непрерып ных походов во всех частях Империи и роптали. В конце концов воеиц чальники сирийской армии, в союзе с некоторыми членами династии Марванидов, замыслили свергнуть и убить Валида 11, а осуществили эти наиболее преданные Марванидам части армии. Против халифа высту> пили в основном йемениты, недовольные прокайситской политики!) Валида II и не желавшие, чтобы кайситы сформировали в Джазире новую армию, которая была бы предназначена для контроля над Сирией
Валида 11 последовательно сменили на престоле два его двоюродных брата: Йазид Ill (который правил всего шесть месяцев) и Ибрахим (ко торый оставался у власти четыре месяца). Весь этот период был отмечен беспорядками в провинциях и усилением процесса дезинтеграции Халифата.
Избранный сирийскими военачальниками Йазид III первым своим актом сократил довольство сирийской армии, увеличенное предшест-! венником. Такое, казалось бы неразумное действие, по отношению к тем, кто привел его к власти, было продиктовано его решением впредь держать сирийскую армию в престольной провинции и более не отпра влять ее в походы в другие области Империи. Это свидетельствовало о его намерении отказаться от кайситской имперской политики. В своих речах он открыто заявлял, что намерен впредь поддерживать Йемен и-тов, прекратить рекрутирование в армию жителей провинций, а служащим в армии арабам и новым мусульманам (мавали) обеспечит одина-
коное вознаграждение. Кроме того, он обещал оставлять доходы с провинций для местных нужд и отказаться от выделения специального земельного фонда, предназначенного для обеспечения членов семьи Омейядов.
Йазид 111 заявил даже о намерении отказаться от абсолютной власти и Халифате и обязался оставить пост халифа, если не исполнит данных им при вступлении на престол обещаний. В этом пункте его программы <»i разилось учение кадаритов («кадарийа»), один из создателей которо-|о, казненный по приказу Хишама Гайдаи ад-Димашки был сторонни-| пм некоторого ограничения политической роли амира аль-му 'минин. I айлан считал, что светская власть халифа должна соответствовать тре-иованиям мусульманской общины, имевшей право его отстранить. Ра-а меется, ни о какой религиозной власти халифа и речи быть не могло. Пазил II! рисуется в арабских источниках как кадарит и гайланит. По-1<>бно кадаритам, Йазид III не был, разумеется, противником Марва-пидсв, к династии которых принадлежал сам, но готов был отказаться иг их концепции власти.
Йазид III освободил из тюрьмы сына халифа Хишама Сулаймана ибн Хишама, который был заточен в тюрьму Валидом II, поскольку в свое время выступил против избрания Валида II на пост халифа, и Сулайман стал деятельно помогать Йазиду 111 в проведении его политики. По всей видимости, Йазид III старался привлечь к себе влиятельных людей Империи и убедить их отказаться от опасной для династии политики его 11 ред шестве! 1 н ика.
Особенно благоприятной для проведения нового курса Йазида 111 была ситуация в Египте. Многие обитатели этой страны сотрудничали с арабами в операциях египетского флота, служа матросами, гребцами и рулевыми. Йазид III обещал египтянам постоянную службу во флоте при условии принятия ими ислама.
Иную картину являли собой Северная Африка и Испания. Эти провинции вышли из под контроля центрального правительства из-за раскола в среде самих арабов-завоевателей. Некоторые арабские племена из Испании перебрались в Северную Африку и попытались установить над ней контроль. Их возглавлял Абд ар-Рахман ибн Хабиб, внук заво
евателя Испании Укбы ибн Нафис. Хаос царил в Испании вплоть до прихода к власти в 756 г. омейядского эмира Абд ар-Рахмана I. Африки же оставалась под контролем мятежников-берберов вплоть до устанон ления там господства Аббасидов в 763 г.
Возвратившись к пройеменитской политике, Йазид III сместил кай ситского правителя Ирака Йусуфа ибн Умара и назначил на его мест йеменита Мансура аль-Кальби, который, в свою очередь, через три месяца был заменен новым военачальником, сыном Умара II Абдаллахом ибн Умаром. Казалось, для иракцев это означало возврат к политике Умара II и конец господства сирийцев в Ираке. Однако новый прави тель пошел по пути компромисса: он включил сирийское войско и иракскую армию, а во главе этого объединенного войска поставил йс-менита, все того же Мансура аль-Кальби.
В свою очередь, Мансур аль-Кальби назначил военачальником и восточные провинции своего брата, что означало конец власти кайси-та-мударита Насра ибн Саййара и переход к более умеренной пройеменитской политике. Однако Наср ибн Саййар не подчинился приказу халифа, не признал новых назначений и принял ряд мер проч ив йеме-нитских лидеров в Хорасане. После смерти Йазида 111 в 741 г. противоречия в Сирии и в сирийской армии еще более обострились. Политика йеменитов, стоявших за сотрудничество с неарабскими жителями Хорасана, представлялась кайситам угрозой их властным позициям, поэтому, опасаясь волнений в центральных областях государства, мударит-ские мукатила Хорасана во главе с Насром ибн Саййаром отказались признать власть нового халифа Ибрахима.
Неустойчивость центральной власти и беспорядки в провинциях способствовали выдвижению последнего омейядского правителя, двоюродного брата Хишама Марвана 11, который был в это время на Кавказе правителем района, расположенного на границе с Азербайджаном. Марваг II всегда был сторонником более активной прокайситской политики Уже в момент смерти Валида П он с энергией опытного военачальника г при поддержке своих местных войск, совершил ускоренный марш в Сирию и отнял власть у беспомощного Ибрахима. В том же 744 г. он бы; провозглашен в Дамаске амиром аль-му эминин.
Таким образом, начавшуюся еще при Хишаме переориентацию пра-нящей омейядской династии с йеменитов на кайситов кратковременное правление Йазида II и Ибрахима существенно не изменило. Мар-ii.hi 11 сохранил за Насром ибн Саййаром власть в восточных провинциях Империи. Но эта переориентация вынуждала омейядских халифов н (бегать пребывания в своей традиционной столице. Кальбиты составный большую часть арабских жителей Сирии, и их переход в оппозицию, равно как и возрастающая неприязнь жителей Дамаска к правящей династии, периодически вынуждали халифов искать новые места ч тя своего постоянного пребывания. В поисках более безопасного мес-i.i еще халиф Сулайман сделал своей резиденцией город Рамлу в Пале-г гине. Халиф Хишам предпочитал большую часть времени проводить в 1'усафе на Евфрате, а Марван II — в своей резиденции в Месопотамии, и городе Харран.
Предвестником будущего падения власти династии Омейядов явилось восстание аль-Хариса ибн Сурайджа в восточных областях Халифата. Уже год вступления Хишама патрон ознаменовался крупным поражением арабской армии на Востоке. В 724 г. действующая в Маваран-пахре армия была окружена восставшим против арабов тюркским племенем тергеш и согдианцами, уцелевшие ее остатки вынуждены были укрыться в Самарканде. В арабской традиции это событие получило наименование «день жажды» («йаум аль-аташ»), из-за связанных с отсутствием воды мучений, которые пришлось вытерпеть окруженным арабским воинам.
Дальнейшее развитие ситуаций явилось результатом колебаний в политике властей по отношению к местному населению Хорасана и лежавших к востоку от него провинций. Назначенный в 726 г. правителем Хорасана Ашрас ибн Абдаллах ас-Сулами (726-729) попытался побудить согдианцдв принять ислам, пообещав им уровнять их с арабами при начислении налогов. В Самарканде было объявлено, что налоги на вновь обращенных будут сокращены. В результате значительная часть местных жителей выразила готовность принять новое вероучение.
Политика Ашраса ас-Сулами вызывала противодействие местной иранской знати, утверждавшей, что такое массовое обращение в ислам
при сложившихся условиях сделает невозможным собирание треб; мых с них суммы налогов. Разумеется, иранская знать не столько был озабочена обеспечением должного поступления налогов в казну сколько хотела сохранить в иранских областях собственное влияние которое широкая исламизация ставила под угрозу. Опасаясь, что вы полнение первоначально данного обещания нанесет доходам казиц серьезный ущерб, Ашрас ас-Сулами нарушил обещание. Дабы воспрс пятствовать массовому обращению иранцев в ислам, он стал требовать от них доказательства искренности в принятии новой веры, соблюдс ния всех исламских норм (например, обрезания), а в конце концов рас порядился взимать налоги с новообращенных в прежних размерах. Ре зультатом явилось поддержанное многими арабами-поселенцами вое стание местных жителей, которому сопутствовало новое вторжение тюркских племен, захвативших большую часть Мавараннахра.
5.	Восстание аль-Хариса ибн Сурайджа
В 729 г. Хишам отстранил от должности Ашраса ас-Сулами и назначил правителем Хорасана аль-Джунайда ибн аль-Мурри. Продолжая деятельность предшественника, аль-Джунайд ибн аль-Мурри также проводил жесткую политику в отношении вновь обращённых, чем вызвал всеобщее недовольство жителей восточных областей Халифата. Это и явилось непосредственным поводом для восстания аль-Хариса ибн Сурайджа, ратовавшего за освобождение жителей от непосильных налогов и объявлявшего, что он действует от имени ожидаемого махди.
Аль-Харис ибн Сурайдж начал свою карьеру солдатом исламской армии в войне против тюрок, прославился как храбрый воин в 729 г. в сражении у Пайкенда и завоевал в мусульманском войске большой авторитет. Наблюдая за деятельностью арабских военачальников на Востоке, он выступил против несправедливого отношения к новым мусульманам и как ревностный верующий потребовал от правителя строгого соблюдения предписаний «Священной Книги и сунны». Арабский средневековой историк ат-Табари сообщает, что «аль-Харис отказался быть лошадью, которую погоняют», восстал против несправедливо-
t ini. совершаемых арабскими военачальниками, за что но приказу аль-1. кунайда ибн аль-Мурри был подвергнут жестокой порке.
В 734 г. аль-Харис ибн Сурайдж, опасавшийся, что в связи с проис-ыми наместника Хишама в Хорасане он утратит свою власть в армии, и опираясь на часть состоявших в его войске арабских солдат, а также местных жителей восточных провинций эфталитов, поднял восстание. К нему примкнули также солдаты из числа мавали, недовольные дейст-пиями властей. Повстанцы овладели Балхом и двинулись на Мерв, за-шигу которого возглавил военачальник Асим аль-Хилали. В сражении iioiicKO аль-Хариса ибн Сурайджа потерпело поражение, но тут про-II юшли события, которые изменили всю политическую картину в провинции. По приказу халифа Асим аль-Хилали был смещен со своего поста и заменен братом Халида аль-Касри, Асадом аль-Касри, что понудило Асима вступить с аль-Харисом в переговоры. Оба военачальника договорились потребовать от Хишама отказа от несправедливой по-III гики, а в случае, если халиф отвергнет их требования, объединиться ня общего восстания против центральной власти.
Прибыв в Хорасан, Асад аль-Касри энергичными действиями сумел пернуть Балх и заставил аль-Хариса ибн Сурайджа уйти за Аму-Дарью. I (осле неудачной попытки захватить Термез в союзе с местными лидерами, аль-Харис ибн Сурайдж вынужден был отступить в Тухаристан. Но войско, посланное Асадом аль-Касри, вынудило аль-Хариса вновь отступить и присоединиться к тюркам. Теперь он доблестно сражался в i оюзе с тюрками, даже поражение последних не заставило его прекра-шть деятельность, и в 737 г. он начал подготовку к новому выступлению против правительственных войск.
В 738 г. умер Асад аль-Касри, и правителем Хорасана и восточных провинций, как уже говорилось, был назначен лидер кайситов Наср ибн Саййар. В 7*10 г. Наср двинулся с армией против города Шаш, в котором располагался аль-Харис с остатками своих войск. В результате переговоров аль-Харис вынужден был покинуть Шаш и перебраться в Фараб. Наср ибн Саййар настоял на этом перемещении отрядов альХариса, ибо опасался, что аль-Харис вновь начнет подстрекать тюрок к военному выступлению против арабской власти.
Положение центральной власти как в центре Халифата, так и в нрн винциях, после смерти Хишама в 743 г. было нестабильно, а напряжен ные отношения между мударитами и йеменитами становились все b<i лее опасными для завоевателей в восточных областях Халифата. Имен но поэтому Наср ибн Саййар просил нового халифа Йазида III при стить аль-Хариса. Халиф согласился на предложение Насра, отирании аль-Харису охранительную грамоту, обещал возвратить конфискован' ную собственность его сторонникам и поступать в дальнейшем в соог ветствии с предписаниями «Священной Книги и сунны». Сын и до<ц. аль-Хариса были освобождены из заключения. Наср предложил ем» стать во главе какой-либо области, но аль-Харис ответил отказом, а ди ры, присланные ему Насром, роздал своим сторонникам. В дальней шем аль-Харис предпринял еще одну попытку выступить против наместника.
Вскоре после своего прибытия в 745 г. в Мерв аль-Харис заручился поддержкой тамимитов, племени, принадлежавшего к североаравиП скому союзу племен мудар. Факт этот можно считать весьма знамена тельным, ибо он свидетельствует о том, что деятельности аль-Хариса сочувствовали не только йемениты, но и некоторые «северяне», недовольные политикой Насра ибн Саййара. Расположившись с остатком своего войска около Мерва, он стал активно агитировать против Насра и приказал своему секретарю, известному теологу, противнику Омейядом Джахму ибн Сафвану читать «Сиру» (житие Пророка), чтобы показать неправомерность действий Насра.
Основным мотивом восстания аль-Хариса ибн Сурайджа и его сторонников было требование предоставления равных экономических
прав новым мусульманам в соответствии с нормами мусульманской) учения. Он вел борьбу за права мавали, предписанные в Коране и сунне, неслучайно историки сообщают, что в его войске было много «ахл аль-баса эир» (разумных и дальновидных людей) с твердыми религиозными убеждениями, которые играли при нем роль советников. Характерно, что в войске аль-Хариса было в обычае обращаться к противнику перед боем с призывом присоединиться к восставшим. Эти призывы содержали моральные и религиозные аргументы и ссылки на священ-
иыс тексты. Сам аль-Харис ибн Сурайдж, по-видимому, стремился к 1<>му, чтобы установить в ислалмском обществе справедливое правле-iiie, напоминающее правление Пророка и первых «праведных» халифов. Он требовал, чтобы принцип избрания халифа по решению шуры h цвета мусульманских иерархов) неукоснительно соблюдался, и, исхо-И1 из этого, считал Омейядов незаконными узурпаторами. Черные фла-III, поднятые повстанцами в знак их верности священному Корану и  тине, позднее развивались также и над войском аббасидских противников Омейядов в Хорасане, что свидетельствовало об известной преемственности и следовании принципам, провозглашенным аль-Хари-н»м ибн Сурайджем и идеологами Аббасидов.
Глава 7.
АРАБСКИЕ ЗАВОЕВАНИЯ ПРИ ОМЕЙЯДАХ
С приходом к власти Омейядов начался второй этап арабских завое-иательных походов — по мнению некоторых современных исследовате-leii, единственный реальный результат деятельности этой династии. Поскольку необходимо проследить все этапы арабских завоеваний в период правления омейядской династии, нам придется в этой главе часто возвращаться к материалу, уже изложенному в предшествующих । лавах.
Уже первый омейядский халиф Мусавия I, старавшийся укрепить свой авторитет в мусульманском мире, начал систематически организовывать набеги на византийские владения. Эту тактику «борьбы с неверными» продолжали, за редким исключением, все его преемники.
Еще большую активность Омейяды проявляли на Востоке. Разгромив Сасанидскую Империю, арабы вышли к восточным границам Са-санидского государства. При «праведных халифах» Умаре и Усмане арабы овладели всем Хорасаном с городом Мерв и вышли к границам поверженной Иранской Империи на реке Мургаб. Отныне Хорасан стал для арабов основной базой для дальнейших завоеваний на Северо-Востоке и Юго-Востоке. Овладев городом Зарандж в провинции Сид-жистан, арабы поспешили заселить покинутые жителями дома и овладеть оставленным ими имуществом. Правда, в период гражданской войны между Мусавием I и Али местные жители сумели изгнать арабский гарнизон из Заранджа, но в 661 г., получивший от Мусавии I власть, полководец Ибн Амир вновь овладел городом.
Арабский гарнизон в Мерве (Хорасан) во время гражданской войны оказался в состоянии справиться с местным антиарабским движением и удержать город и прилегающий район в повиновении. Готовясь к дальнейшим походам на Восток, арабы стали лихорадочно укреплять свои позиции в провинции. Для этого они ежегодно присылали в Хорасан из Басры все новре отряды, укомплектованные не из коренных басрийских племен завоевателей города, а позднейшими племенами-иммигрантами из Аравии, не имевшими в городах Ирака никаких связей. Такой гарнизон был и в Мервском оазисе.
Первые походы войска Мусавии I в Закавказье, на Восток и в Северную Африку носили характер скорее набегов, но очень скоро они обре
ли характер устойчивых завоеваний. Однако окончательное закрепив ние арабов на завоеванных территориях произошло несколько поздш в конце VII в. и в первые десятилетия VI11 в. уже при халифах Абд аль Малике и Валиде 1.
К Востоку и Юго-Востоку от Хорасана располагалось густо населен ное царство Тухаристан, область в верховье Аму-Дарьи (Джайхун), ох ватывавшая южную часть современного Таджикистана и северный Аф ганистан до северных острогов Гиндукуша. Столицей Тухаристана бин город Герат. Тухаристан был конгломератом княжеств, находившихся под номинальным владычеством царя Тухаристана. Населяли Тухарн стан эфталиты (ар. хайатила), оседлые жители и кочевники иранского происхождения, возможно предки современных пуштунцев. На Востоке их главная ставка была в Бадахшане (провинция Гузган (Джузджаи) на границе Хорасана и Синда).
На южных склонах Гиндукуша проживала другая ветвь эфталитов — забулиты. Их земля была известна как царство Забулистан (или Кабули стан). Область владения забулитов простиралась между Силжистапом (ныне, частично, Таджикистан) с равнинным Афганистаном до Кабула). Основной религией этого горного района был буддизм. Столицей Забу-листана была Газна.
К северу от царства Тухаристан в южной части Мавараннахра лежала область, которая именовалась по своему старому наименованию Со-гдиана, населенная согдийцами, жителями также иранского происхож- I дения. Область Согдиана находилась между реками Аму-Дарья (Джайхун) и Сыр-Дарья (Яксарт). Расположенная к Востоку от Сасанидской Империи, она находилась под влиянием сасанидской культуры, хотя в социально-экономическом и политическом отношениях довольно сильно отличалась от своего западного соседа. Главным городом Сог-дианы был Самарканд.
Богатая долина Согдианы в срединной части Мавараннахра, орошаемая рекой Зарафшан, была поделена на города-государства, управлявшиеся местными князьками. Такие города, как Самарканд, Киш (Кис), Байкенд и другие были центрами восточно-западной торговли с Китаем. В Согдиане наравне с зороастризмом были распространены мани
м-йство и христианство. Согдиана всегда привлекала разных завоевате-U и своим богатством, и Самарканд неоднократно оказывал сопротив-ii-цие арабо-мусульманской армии, пока не был окончательно завое-ii.ui. В дальнейшем он подвергся сильному нажиму со стороны тюрк-< кпх кочевников и в значительной степени был тюркизирован.
Зийад ибн Абихи продолжал завоевательную политику Ибн Амира и । Востоке. Своим помощником в Хорасане он назначил аль-Хакама и и>-Гифари, который потратил два года на укомплектование своей армии. В 667 г. он двинулся в поход против правителей Гузгана (Джузджан) и Гуристана и сумел прочно закрепиться в этих провинциях. В 671 г. Зий-ii.'i. ибн Абихи переселил пятьдесят тысяч арабов из Куфы и Басры в се-1сния, расположенные вокруг Мервского оазиса и обязал местных жи-|елей предоставить переселенцам жилье. Так впервые в Хорасане возникли арабские поселения. Поселившиеся в провинции арабы получа-ни пенсии из государственной казны и обязаны были присоединяться из Хорасана к ежегодным военным экспедициям на Восток, и лишь зимой могли возвращаться домой. Иногда эти походы затягивались и на 1имнее время.
В 673 г. Зийад отправил на Восток отряд под командованием сына убийцы Хусайна, Убайдаллаха ибн Зийада. Отряд этот не только добрался до северо-восточных границ Хорасана, но, достигнув Аму-Дарьи, форсировал реку и, таким образом, арабы впервые вошли в соприкосновение с тюркскими племенами, обитавшими в Мавараннахре. Арабы разорили окрестности Бухары. Жители города, иранцы и тюрки, яростно сопротивлялись завоевателям, но те сумели заставить их уплатить огромную дань в виде золотых и серебряных монет, золотой посуды, искусно изготовленного оружия и превосходных шелковых тканей. В 676 г. набег арабов на Бухару повторился. Во время этого повторного набега многие молодые люди йз числа бухарской знати были отправлены в качестве рабов в Аравию. В результате деятельности Зийада ибн Абихи началось массовое расселение арабов по различным районам Хорасана. Зийад расположил арабские гарнизоны в таких городах как Самарканд, Бухара и Балх, но местные правители были им оставлены при условии, что бу
дут выплачивать ежегодную дань.
Мусульмане не были первыми завоевателями Мавараннахра. Еще | первые века христианской эры, во времена правления династии Хань, м| тайцы доходили до нынешнего Туркестана, захватили Коканд, покорили часть провинции Кашгар и учредили там ряд торговых и военных коли ний. Они посадили в Бухаре своего наместника. Позднее, в 618-650 r.rJ уже во времена правления династии Тан, китайцы сумели проникну!к далеко на Запад по знаменитому торговому пути, нанеся поражение местным тюркским правителям. И хотя впоследствии тюрки сумели их от* теснить, политическое и коммерческое влияние китайцев в этой области оставалось весьма значительным до VII века.
В канун китайской оккупации Кашгария не имела центрального правительства, но представляла собой ряд полунезависимых городов, лежавших на караванных путях, связанных с обширной восточно-западной торговлей. Китайцы держали под своей властью значительную часть восточных городов провинции, а западные — находились в руках тюркских династий. Религией области был буддизм, и местная культура представляла собой сложный синтез китайского, иранского и индийского влияний. К концу VII в. после продолжительной борьбы с тюркскими правителями, китайцы вновь захватили власть в лежавших на караванных путях городах, причем на Востоке с ними соседствовали конфедерация тюркских племен — уйгуры, а на Западе — тюрки-карлуки.
Пришедший к власти аль-Хаджжадж стремился всеми мерами укрепить центральную власть в Халифате и распространить ее на завоеванные страны. Осуществление завоеваний в Хорасане и в смежных областях могло поспособствовать укреплению центральной власти. Завоевания отвлекали слабо управляемые арабские племена от внутренних междоусобиц и попыток вести самостоятельную политику в центральных областях Халифата и нацеливали их на завоевания областей по ту сторону от Аму-Дарьи, сулившие им богатую добычу. Абд аль-Малик и аль-Хаджжадж полагали, что дальнейшие завоевания могут служить панацеей от всех внутренних болезней Империи.
Не следует думать, что завоевательная политика Абд аль-Малика и его наместника в Ираке аль-Хаджжаджа всегда была успешной. Первые попытки арабов проникнуть через Сиджистан на Восток терпели не
у мчу. В 697 г. аль-Хаджжадж отправил укомплектованную в Куфе и Ба-Ц|г армию в Сиджистан и начал военную кампанию против царя Забу-шсгана в области, расположенной между Сиджистаном и Кабулом. Поход оказался неудачным и войско арабов потерпело поражение. В li'M) г. аль-Хаджжадж принял решение повторить кампанию. На этот 1>.и, следуя тактике Зийада ибн Абихи, он решил использовать для помпа наиболее беспокойную часть бедуинских племен Куфы и Басры. ||<> главе армии он поставил одного из куфийских ашрафов, вождя юж-поаравийского племени кинда Абд ар-Рахмана ибн аль-Ашсаса. Первая попытка Ибн аль-Ашсаса проникнуть в Забулистан встретила реши-к-льное сопротивление, и арабская армия вынуждена была отойти в 1 пджистан, хотя часть равнинного Афганистана с Кабулом на время оказалась в руках завоевателей.
Возмущенный слабостью арабского войска аль-Хаджжадж потребо-н.1л от Ибн аль-Ашсаса немедленного возобновления наступления на <юлицу Забулистана. Ибн аль-Ашсас попросил отсрочить атаку и прислать подкрепление, но в ответ получил от аль-Хаджжаджа новый грозный приказ, в котором содержались оскорбления в адрес Ибн аль-Ашса-са и настоятельное повеление немедленно возобновить наступление.
Трудно сказать, была ли на то воля оскорбленного Ибн аль-Ашсаса пли он вынужден был пойти навстречу требованиям своих солдат, не пожелавших более участвовать в столь опасной для них кампании вда-пске от родных мест, но мятежное войско взбунтовалось и во главе с Ибн аль-Ашсасом двинулось обратно в Ирак с целью свергнуть аль-Хаджжаджа. На пути к ним присоединились солдаты из других арабских гарнизонов. Дойдя до провинции Фарс, повстанцы приняли решение свергнуть не только аль-Хаджжаджа, но и самого халифа Абд иль-Малика.
Между тем армия Ибн аль-Ашсаса, вступив в Ирак, достигла Куфы и при активной поддержке жителей прочно закрепилась в городе. Взбунтовавшиеся войска разграбили городскую казну и поделили между собой награбленное. К ним присоединились отряды, прибывшие из Басры и также не желавшие более участвовать в далеких кровопролитных кампаниях. Традиция повествует, что взбунтовавшееся войско получи-
до наименование «армии павлинов» (джуйуш ат-тававис), обычно объясняемое ее пестрой и пышной экипировкой. Но, возможно, это был
намек на гордость и высокомерие бедуинов племенных ополчений и их военачальников (ашраф).
Источники сообщают, что среди восставших было множество «кур-ра» (чтецов Корана). Исследователь Шабан склонен расшифровывать этот термин как «ахл аль-кура» (жителей города), ибо едва ли профессиональные «чтецы Корана» могли составлять в среде восставших такое уж значительное число. Тем не менее хотя восстание было вызвано нежеланием армии участвовать в опасных военных походах, оно неизбежно должно было найти поддержку недовольных политикой аль-Хад-жжаджа религиозных в первую очередь шиитских лидеров Куфы, которые придали всему движению религиозную окраску. Используя исламскую риторику, восставшие объявили аль-Хаджжаджа «врагом Аллаха» и сравнивали его с «фараоном».
Разумеется, аль-Хаджжадж не мог безучастно смотреть на происходящее и попытался с сохранившими ему верность войсками выступить против восставших, но потерпел поражение на реке Дуджайл и отступил в окрестности Басры, откуда сумел оказать повстанцам достойное сопротивление. Воспользовавшись тем, что многие расположенные в Басре арабские племенные ополчения покинули город и присоединились к повстанцам в Куфе, аль-Хаджжадж сумел овладеть Басрой. Собрав все свои силы он двинулся на Куфу и разбил вблизи города на правом берегу Евфрата свой лагерь, чтобы сохранить коммуникации с Сирией. Именно в это время восстание принимает все более выраженную религиозную окраску, чему, возможно, способствовало присоединение
к нему горожан-шиитов.
В это время Абд аль-Малик решил, что пришло время в борьбе с повстанцами пойти на хитрость. Он попытался вступить с повстанцами в переговоры и даже обещал им сместить аль-Хаджжаджа, и в это же самое время направлял в Ирак из Сирии преданные ему отряды. Однако повстанцы не желали идти ни на какие соглашения. Получив свежее подкрепление, аль-Хаджжадж сумел перейти в наступление и после ряда сражений в 702-703 гг., в конце концов, восстание было подавлено.
часть его участников была прощена и перешла на сторону аль-Хаджжаджа, а часть взятых в плен повстанцев была казнена. Остатки пов-i ганцев бежали на Восток, где при неизвестных обстоятельствах погиб и Ибн аль-Ашсас.
Сирийская армия и после восстания оставалась главной опорой омейядского режима. Стремясь укрепить ее преданность, Абд аль-Ма-иик все время увеличивал вознаграждение ее солдатам. Гарнизон Васи-ia комплектовался как и прежде не из постоянно находившихся в горо-,'ie сирийских отрядов, а из присылаемых сюда воинских частей в порядке ротации, что должно было обеспечивать власть Омейядов в Ираке и особенно в двух его неспокойных городах Куфе и Басре.
Учитывая ненадежность племенных отрядов при завоевательных походах, Абд аль-Малик стал создавать особую структуру арабской армии -«мукатила», подчинявшуюся Дамаску и провинциальным наместникам. Отряды «мукатила» состояли в основном из кайситских племен, расположившихся в Ираке, Сирии, и в восточных областях Империи и набирались из активных сторонников завоевательной политики. За поддержку центральной власти кроме обычного жалования они получали долю добычи от походов и составляли главную ударную силу посылаемого в провинции войска. Отряды «мукатила» отправлялись в Северную Африку для подавления берберских восстаний и в гарнизоны, поддерживавшие порядок в Ираке и в восточных областях Империи. 1идеры «мукатила» в качестве помощников местных правителей полу-чали особые привилегии и, согласно обычаю, дарения. Они быстро грансформпровались в привилегированную военную касту.
В 705 г. аль-Хаджжадж нашел наконец надежного человека для осуществления дальнейших завоевательных планов — лидера кайситов, жестокого и вероломного Кутайбу ибн Муслима. Приняв за образец организацию арабской армии в Басре, Кутайба ибн Муслим разделил свое войско па пять групп так, что каждая группа включала племена разного происхождения. Дабы численно увеличить свою армию, он начал производить рекрутские наборы из мавали, жителей Хорасана и соседних областей. При jtom, чтобы они не смешивались в армии с коренными арабами, Кутайба выделил отряды из мавали в специальные подразделения и не включал g в
мавали в реестр для получения пособий. Все эти действия он производил в тесном сотрудничестве с местной иранской земельной аристократией J дихканами, которые видели в отправке в армию работавших на их земля > крестьян-мавали средство сохранить свою традиционную власть над зе мельными общинами и вместе с тем выказать свою лояльность к контро лирующей эти области арабской администрации.
Хотя Хорасан формально находился под контролем аль-Хаджжаджа, Кутайба столкнулся в провинции с большой оппозицией некоторых арабских племен, слабо подчинявшихся центральной власти и, что было особенно опасно для государства, ведущих между собой постоянную борьбу Часто племенные военачальники отказывались отправлять в казну причитавшуюся долю доходов с подвластных им земель, а многие бедуинские воины вообще считали, что они должны получать денежное вознаграждение не за участие в далеких военных походах, чему они всячески противи лись, а лишь за то, что они принадлежат к арабским племенам. Аль-Хаджжадж часто оказывался вынужденным самым жестоким образом наказывать тех бедуинских воинов, которые отказывались принимать участие в походах на Восток, у них сбривали бороды и волосы с головы, а иных ослушников даже казнили. Интересно, что наказания за отказ участвовать!! военных походах ввели еще «праведные» халифы. При Умаре и Усмане с голов отказников срывались тюрбаны. Вожди некоторых арабских племен в Хорасане усматривали в жесткой политике Кутайбы стремление лишить их исконных бедуинских привилегий. Смещение Кутайбой некоторых племенных военачальников и замена их более лояльными по отношению к центральной власти лишь подтверждали их подозрения, и они пытались воспрепятствовать этим мерам, за что были сурово наказаны.
Кутайба ибн Муслим возглавил новые походы арабов в области, населенные эфталитами. Эфталиты постоянно враждовали с кочевыми тюркскими племенами и к концу VII века оказались вытесненными тюрками из их исторической прародины на Востоке. Ныне, в начале VIII века, эфталиты в результате завоеваний Кутайбы подпали под власть арабов, некоторые из их князей приняли ислам и сохранили свою власть, их области были включены в состав арабо-мусульманской империи и управлялись местными эмирами иод арабским протекторатом.
Кутайба старался избегать конфликтов с эфталитскими правителями и не провоцировать новые конфликты, а те, в свою очередь, вражДуЯ друг с другом, вынуждены были часто прибегать к арабской помощи.
При сыне Абд аль-Малика Валиде I арабские завоеватели на Востоке продолжались, при нем арабская имперРя достигла своих максимальных размеров. Состоялось окончательное завоевание арабами Средней Азии - Мавараннахра - «того, что за ре\ой». Кутайба воспользовался междоусобицами, царившими в Мавараш1ахре и в 706 г отправил войско, состоявшее из арабов и мавали в облао-1Ь, лежавшую за Аму-Дарьей. В 709 г. Кутайба овладел Бухарой, городом со смешанным тюркско-иранским населением, находившимся под господством тюрских прави-1елей, затем городом и провинцией Хорезмом, а в 715 г. и Самаркандом. Местные правители не могли противостоять мусульманской армии, а их просьбы о помощи, обращенные через ст^пь к родственным тюркским племенам в Каракумах не были услышаны. Таким образом, путь, ведущий через Ферганскую долину в находившийся в руках китайцев оазис Гарим к границам Китая был открыт для Исламской армии. Завоевание арабами части Тухаристана и Согдианы сопровождалось захватом огромной добычи. Сами арабы в захваченных обдастях не седились
Однако завоевания Кутайбы ибн Муслима к Востоку от Аму-Дарьи па первом этапе оказались непрочными. Местные правители, новые вассалы арабских завоевателей, объявили о своей верности другим повелителям - китайцам. Кутайба так и не сумед дадеко проникнуть в Ферганскую долину.
Арабы не ограничились завоеванием Мавараннахра, но продолжали отправлять все новые войска на Юг и ЮгскВосток в сторону Восточного Ирана, Афганистана и Индии. Еще прц Мусавии 1 один из отправленных Зийадом ибн Абихи на Восток отрядов в 664 году достиг долины Инда. Этот поход первоначально носид характер скорее разведывательного набега. Но уже в 708 году при халцфе Валиде I правитель Кир-мана Мухаммад ибн аль-Касим вторгся с отрядом в Синд _ область низовья Инда (ныне долина Инда именуется Балуджистаном).
Войско арабов было снабжено хорошей осадной и штурмовой техникой, владением которой арабы научились в ходе войн с Византией.
При этом арабы широко использовали катапульты (манджаник). В 711 году они сумели овладеть городом Дайбул (ныне Карачи) в провинции Мукран на побережье Аравийского моря, а в 712 году городом Мультаи на восточном берегу срединного Инда. Постепенно весь Синд (долина нижнего Инда) вошел в состав Халифата. В том же году арабы достигли отрогов Гималаев.
Нам уже приходилось говорить о том, что в момент арабского завоевания правящее сословие Хорасана, землевладельцы-дихкане, оказалось вынужденным заключить мире завоевателями на условии регулярной уплаты налогов с принадлежавших дихканам земель, за что им было обещано невмешательство завоевателей в деятельность существовавшей до прихода арабов местной администрации и неизменность сасанид-ской социально-экономической структуры, при которой местные землевладельцы, дихкане сохраняли все свои привилегии, земли, право распределять и собирать налоги. Они, как гражданские служащие, так и духовенство, освобождались от подушного налога, который платили крестьяне, ремесленники и торговцы. Так сложился союз завоевателей с местным господствующим сословием.
Многие среднеазиатские и иранские землевладельцы сотрудничали с завоевателями, ибо вели между собой постоянную борьбу и рассчитывали с помощью завоевателей взять верх над своими соперниками. Иранских дихкан пугали постоянные набеги тюркских кочевников, и они рассчитывали на защиту со стороны завоевателей, что побуждало их мириться с властью арабов над провинцией. С другой стороны, обращение иранского и тюркского населения в ислам вызывало беспокойство дихкан, так как эгалитаристские принципы ислама, как бы арабы-завоеватели ни пренебрегали их фактической реализацией, не могли не вызывать сочувствия простонародья. Любое изменение в социальной структуре общест ва представляло серьезную опасность для привилегированного положения иранских земледельцев и разрушало сложившийся феодальный порядок. Ассимиляция арабов-пришельцев среди местного населения также неизбежно вела к коренному разрушению социальной структуры традиционного общества, что означало уничтожение власти дихкан и ликвидацию их привилегий.
Дабы воспрепятствовать сближению арабов-пришельцев с местным иранским населением, дихкане охотно шли на сотрудничество с Кутанной в ходе завоеваний, надеясь тем самым способствовать отправке обитавших в их областях арабов в дальние походы. Ассимиляция же при ном нескольких тысяч персов, включенных в состав армии, не представлялась им серьезной угрозой их господству, но могла лишь засвиде-1сльствовать их желание активно сотрудничать с завоевателями. Это сотрудничество феодальной иранской верхушки с завоевателями шло »а счет интересов большинства жителей Хорасана, страдавших от усиливавшегося налогового гнета арабских властей, нуждавшихся в средствах для дальнейших военных походов. Возросшие налоговые поборы со стороны дихкан, осуществлявших на практике политику завоевателей, лишь усиливали всеобщее недовольство.
Между тем Кутайба ибн Муслим, продолжая активные военные действия на Востоке, постоянно нуждался в пополнении своей армии. Для этой цели он все более широко стал призывать на военную службу вновь обращенных в ислам местных жителей, тем самым отрывая их от продуктивной деятельности на большую часть года, что не компенсировалось выплатой им жалования за участие в походах и разоряло их семьи. Рекрутские наборы в Хорасане нарушали естественный ход жизни сельского населения и лишали сельскую местность провинции рабочей силы. Войны Кутайбы сопровождались захватом обильной добычи, но сами участники походов не извлекали из этого никаких выгод. И хотя лидер кайситов Кутайба старался во время походов отделить арабов и персов друг от друга, они сражались бок о бок, и у них появились общие интересы. Устав от бесконечных походов, и те и другие роптали, что должно было вылиться в неизбежные волнения в армии.
Во время очередной попытки пробиться в Ферганскую долину арабы и мавали объединились, отказались от дальнейших наступательных действий и возвратились на свои основные базы. Это был поворотный момент в истории арабского господства в Хорасане. В среде самих арабов-завоевателей произошел раскол. Образовалась мощная оппозиция экспансионистской политике, на время объединившая арабское командование и некоторую часть иранского общества. Значительная
часть солдат племенных ополчений все более проявляли склонность к стабильной и спокойной жизни в уже завоеванной провинции и завоевательная политика Марванидов их более не прельщала. Даже те племс на, которые способствовали приходу Марвана I к власти и при Абд альМалике достигли высокого положения, не сочувствовали политике аль-Хаджжаджа. Они также не желали длительное время служить в гарнизонных городах Ирана и принимать участие в походах на Восток. Политику экспансии в основном поддерживали кайситские племена, ее противниками чаще выступали склонные к мирной деятельности йеме-нитские племена. При этом позиция племенных групп не всегда укладывалась в традиционную схему их разделения на северян и южан.
При халифе Хишаме арабские завоевания на Востоке продолжались. Хишам и арабские военачальники сознавали, что по ту сторону Аму-Дарьи в Мавараннахре у них имеется сильный соперник. Экспансия Йазида II в 723 г. в Среднюю Азию наткнулась на решительное сопротивление тюркских племен. В этих, населенных иранцами областях, господствовали тюркские военачальники, которые при князе Су-Лу (716-738) возглавляли западных тюрок. При поддержке китайцев они создали в бассейне реки Или свое царство, и в 724 г. нанесли поражение наступавшим из Хорасана арабам. Они даже на время изгнали арабов из всех районов по ту сторону Аму-Дарьи и осадили Самарканд.
Хишам распорядился реорганизовать арабскую армию в Хорасане, а чтобы ее численность не сокращалась, он направил в провинцию новые войска из Ирака. При этом он приказал, чтобы вновь прибывшие подчинялись правителю Мерва как единая сила, а отряды «мукатила» распределялись по пограничным районам для охраны Хорасана от тюркских набегов. Частично эти войска были размещены в Гузгане, в центре эфталитской территории. Всеми этими мерами он рассчитывал укрепить единство армии на Востоке и воспрепятствовать межплеменным столкновениям. Иранское население огромного региона также делилось на множество групп с различными интересами. Некоторые жители были открыто враждебны арабам (в первую очередь земледельцы Согдиа-ны). Другие (в основном, знать Хорасана и Мервского оазиса) были склонны сотрудничать с завоевателями.
Для противодействия тюркской угрозе Халид аль-Касри доверил проведение военной политики в Тухаристане своему брату Асаду аль-Касри. Асад попытался противопоставить тюркам эфталитское иранское население Тухаристана, подпавшее под власть арабов еще в период завоеваний Кутайбы ибн Муслима и управлявшееся собственными князьями под протекторатом завоевателей. Эти князья могли выставить значительную армию. Таким образом, Хишам, не надеявшийся собрать большое сирийское войско для противодействия тюркам, решил тыскать человеческие ресурсы в самих восточных провинциях, а для >гого нуждался в сотрудничестве с неарабами.
Сначала Асад аль-Касри не смог добиться значительных успехов из-ia разобщенности арабских племен и их нежелания сражаться против । юрок в союзе с эфталитами, ибо это, как они считали, лишало их бы-юй неограниченной власти. Настораживала кайситов также открытая пройеменитская политика Асада аль-Касри, состоявшая в привлечении местного населения в армию. Основной костяк арабской армии — мукатила — состоял из противников политики Асада аль Касри на Востоке, хотя противостояние тюркской угрозе соответствовало общим интересам завоевателей. Это вынудило Хишама, как уже говорилось выше, и 727 г. отказаться от услуг Асада аль-Касри и заменить его новым правителем Хорасана аль-Джунайдом ибн аль-Мурри, который энергичными действиями освободил осажденный тюрками Самарканд и возвратил в руки арабов большую часть Средней Азии.
Так, постепенно, к концу правления халифов Хишама и сменившего его Валида II арабские завоевания на Востоке были завершены. Иранские и тюркские провинции к востоку от Хорасана, включая Среднюю Азию, прочно вошли в состав арабо-мусульманской империи.
За перевалом, лежавшем на знаменитом шелковом пути из Китая в Среднюю Азию. Ti Иран, был расположен город Кашгар, находившийся во владении китайцев. Главное столкновение между мусульманской и китайской армиями состоялось только в 751 г. Войско аббасидского халифа, включавшее арабов и тюрок, добилось победы над китайской армией, и власть арабов на торговом пути из Китая в Среднюю Азию была закреплена.
На Западе Омейяды также проявляли большую военную актин ность. Малая Азия превратилась в область постоянных арабских набегов, имевших не столько военный, сколько грабительский характер Почти каждое лето арабские подвижные отряды проникали вглубь ви зантийских владений в поисках добычи и с намерением овладеть пол ступами к Константинополю. Взятие Константинополя Мусавия I рас сматривал как свою главную задачу. По мере ослабления Византии, эти походы участились и стали совершаться не только в летнее, но и и зимнее время, причем сухопутную арабскую армию с моря поддержи вал флот.
Еще во времена борьбы Мусавии I с халифом Али военачальник Амр ибн аль-Ас согласился выступить на стороне Омейядов лишь при условии, что ему будет отдан в управление Египет. Его требование было выполнено и он правил Египтом до самой смерти в 663 г., когда власть и западных провинциях Халифата перешла в руки других омейядских правителей.
В течение более двух столетий после арабского завоевания Египет оставался одной из важнейших провинций Халифата. Хогя он был поделен на отдельные административные и фискальные области, его объединяла великая река, позволявшая завоевателям контролировать всю страну. Обильные урожаи египетского зерна давали возможность кормить священные города Аравии, а собираемые в Египте налоги пополняли казну. Порты Египта, военные лагеря и крепости были базами, из которых армия и флот, купцы и исламские миссионеры двигались на Запад и Юг жители Египта через Средиземное и Красное моря и далее в Восточную Африку. Завоевание Египта осуществили южноарабские племена, но позднее, при Омейядах, в 727 г. халиф Хишам переселил в долину Нили несколько тысяч кайситов. Однако переселенные арабы были в меньшинстве и не являлись единственным инструментом арабизации страны. Арабский язык еще при Абд аль-Малике начали использовать в делах коммерческих и административных. Арабские гарнизоны стояли в Фус-тате и в Александрии. Из Фустата арабы расселялись по различным областям Египта, особенно вдоль побережья Средиземного моря. Этим, с одной стороны, обеспечивалась безопасность провинции против визан-
♦ Арабские завоевания при Омейядах ♦ шйского вторжения, а с другой — арабы получили возможность держать под контролем местных египетских чиновников, которые сохраняли той должности. Военачальники достаточно эффективно управляли провинциями и несли ответственность за безопасность вверенных им земель.
При Мусавии I был сооружен сирийско-египетский флот для охраны морских рубежей Халифата от постоянной угрозы со стороны Визан-। ни. В случае нужды он мог быть задействован и на других направлениях. Этот флот также обеспечивал охрану морской торговли сирийского купечества со странами Западной Европы. В свое время строительству флота и его использованию решительно противостоял халиф Умар, ко-юрый считал недопустимым «доверять души мусульман плавающим мокрым доскам». Теперь этот запрет был забыт, и Мусавия I приступил к строительству флота еще при халифе Усмане, когда был безраздельным хозяином Сирии. Строили флот жители ливанского побережья, потомки древних финикийцев. Ливанский кедр служил отличным материалом для сооружения кораблей.
В 668 г. арабы впервые появились на азиатском берегу Босфора. Зимние холода и недостаток продовольствия, чума и дизентерия опустошали арабский лагерь. И хотя из Сирии были направлены свежие подкрепления под командованием сына Мусавии I, Йазида I, взять Константинополь при отсутствии осадной техники арабы не смогли, и н 669 г. осада города была снята. В 672 г. арабы предприняли новый поход против Константинополя. На этот раз сухопутные войска сопровождал военный флот. Город-крепость был блокирован и с суши, и с моря. Осада продолжалась немногим меньше 5 лет. Однако византийцы сумели разгромить арабский флот, использовав для этого «греческий огонь» (бомбы, начиненные горящей нефтью). Потеряв сгоревший флот, арабы оказались вынужденными вновь снять осаду.
Еще в середине VII века арабы стали совершать успешные набеги на острова Средиземного моря и укрепленные гавани средиземноморского побережья. Так, в 648 г. они совершили набег на остров Кипр, в 655 г. арабский флот напал на африканские порты у берегов Ливии. В 672-673 гг. арабы сумели осуществить успешный набег на острова Родос и Крит. Все эти
ности захваченной им провинции от восточных центров Халифата он пользовался полной независимостью и организовывал все cboi операции, не считаясь с мнением дамасских властей. Своей центральной военной базой он сделал город Кайраван, где формировал армию для дальнейших походов; в нее входили многие местные жители берберы. Таким образом, уже при Омейядах, правители стран Магриба имели тенденцию управлять завоеванной областью независимо от Востока.
Прочно закрепившись в северной части Марокко, Муса ибн Нусайр решился на смелую экспедицию и, не запрашивая власти Дамаска, переправил свои войска через пролив, отделяющий Африку от Европы. Рейд в Испанию он поручил своему помощнику, мавла, человеку берберского происхождения Тарику ибн Зийаду. В момент арабского вторжения Испания была вестготским королевством, раздираемым феодальной междоусобицей и социальными смутами. Последний вестготский король Родерик взошел на престол, убив своего предшественника короля Витицу. Горя желанием отомстить за смерть отца и занять трон, сыновья Витицы не только вступили в сговор с завоевателями, но даже, по свидетельству некоторых источников, сами призвали арабов в Испанию, снабдив их кораблями.
После разведывательного рейда в 710 г. Тарик в 711 г. во главе отряда в семьтысяч воинов, главным образом берберов, переправился через пролив и высадился в Испании. Имя Тарика история увековечила в названии «Гибралтар» — «Джабал Тарик» (гора Тарика). Набег Тарика превратился в крупное завоевание. В том же 711 г. испанцы потерпели сокрушительное поражение при Херес де ла Фронтера, а Родерик, спасаясь бегством, утонул в реке Гвадалете. Тарик овладел Кордовой, а другой большой город — Толедо сдался без боя на милость победителя.
Разумеется, такое большое событие, как завоевание «маврами» (так пришельцев именовали сами испанцы), не могло не отразиться в испанском фольклоре. Появилось множество легенд о вторжении мусульман, которое рассматривалось как небесная кара за грехи готских правителей, особенно последнего правителя Родерика. Говорили, что существовало у готских королей предание, передававшееся из поколения
и поколение, о том, что один из залов королевского iiunpini n I «• lenn юлжен находиться всегда под замком, и всякого, кто нарушп I н<п м прет, ожидает незамедлительная кара. Родерик, в своем ni.it ni омсрип. икобы пренебрег этим запретом, прошел в зал и увидел пн ен> i и ii.i\ фрески с изображением смуглых всадников, размахивающих пип.ими Уже на следующий день на Испанию обрушилось несчас i i.e I .цшк । <> своими воинами пересек залив.
В 712 г. в Андалусию (арабы именовали Испанию «аль Aiiii.hivi •) 11.1 Пиренейском полуострове высадился сам Муса ибн Нусайр Н ivneiiiic нескольких лет вся Испания была завоевана мусульманским арзои 1и-р берским войском. Исключением оказалась лишь небольшая oCuiai и. па Севере, где в горах Астурии сохранилось небольшое вестготское коро девство — основа для будущей «реконкисты» (обратного завоевания иг паннами страны и изгнания из Испании арабов). В знак своей ппьслы Муса ибн Нусайр приказал отчеканить монеты с латинской надписью, содержавшую исламский символ веры.
Первоначально Муса ибн Нусайр не намеревался оставаться вАшы лусии и собирался довольствоваться доставшейся ему добычей. I Io лс> кость успеха и богатство покоряемой страны побудили его продвшап. ся с войском все дальше вглубь Испании. Каждое из племен завоеван-лей постаралось закрепить за собой отдельные области и города страны. Местная знать, в том числе и знатные готские аристократы, которые считали Родригеса королем-узурпатором, шли на соглашения с завоевателями, которые стали оседать на покоренных землях. Так образовался андалусский эмират со столицей в Кордове, подчинявшийся, хотя и формально, назначенному Дамаском наместнику.
Завоевание арабами Иберийского полуострова было быстрым, но не окончательным, и состояние некоторой политической нестабильности сохранялось в'Андалусии много лет. В 718 г. астурийский аристократ Пелайо остановил наступление мусульман близ Ковадонго, в горной местности, и этот эпизод вошел в историю и принял форму легенды как первая победа христиан Испании над мусульманами. Испанцы сумели отвоевать у вторгшихся мусульман несколько городов, в которых образовали базу для дальнейшего сопротивления.
Общая нестабильность в лагере самих завоевателей также усиливалась в результате внутренних междоусобиц. Первые, вторгнувшиеся и страну завоеватели — берберы, к которым пришедшие вслед за ними арабы относились с высокомерным презрением, были недовольны, ибо считали себя обделенными при разделе завоеванной добычи. Возобно вилась старинная вражда между северянами-кайситами и южанами кальбитами. Однако, несмотря на внутренние раздоры, мусульманская армия продолжала наступление на Запад, и в 717 г. арабы пересекли Пиренеи, вторглись во Францию и разграбили множество церквей и монастырей. Существует предположение, что из-за скудности географических познаний, арабы надеялись через Францию по суше достичь Константинополя.
В 719-720 гг. арабы под командованием одного из военачальников, кордовского эмира, ас-Самха ибн Малика захватили Нарбонну и превратили ее в базу для дальнейших походов во Францию. В 721 г. они нанесли тяжелое поражение герцогу Аквитанскому под Тулузой, что позволило им вторгнуться в бассейн Роны. Через несколько лет арабы вновь пересекли Пиренеи с большой армией, во главе которой стоял эмир Андалусии Абд ар-Рахман аль-Гафики. Новая армия разгромила войско Иуды Аквитанского в 732 г. между Гаронной и Дордонью и преследовала ее до Тура, главного религиозного центра Франции. Но тут успех изменил завоевателям. Иуда Аквитанский призвал на помощь короля Франции Карла Мартелла, чтобы спасти Тур и сокровища кафедрального собора от разграбления.
В том же году разыгралось знаменитое сражение между арабами и рыцарями Карла Мартелла между Туром и Пуатье. 7 дней обе армии стояли друг перед другом, не решаясь начинать сражение, наконец Абд ар-Рахман не выдержал и бросил свою кавалерию в атаку. Однако его войско не сумело прорвать ряды французских рыцарей, в критический момент сражения выстроившегося в каре. Сам Абд ар-Рахман погиб. Наступила ночь, противники разошлись, а утром выяснилось, что арабы бросили все свое снаряжение и ушли. Таким образом, Пуатье оказалось последним пунктом, которого арабы сумели достичь в Европе.
После сражения при Пуатье арабы частично покинули Францию.
1Наследовали новые вспышки конфликтов, порой кровавых, между арапами и берберами, и сил у завоевателей для новых решительных насту-ниений уже не было. Однако они еще продолжали периодически совершать рейды во Францию, причем делали это при поддержке провансальской знати. Эти рейды прекратились лишь тогда, когда Карл Мар-шлльи вынудил их окончательно покинуть районы центральной Франции. В 759 г. мусульманская армия эвакуировала Нарбонну — свою последнюю крепость к северу от Пиренеев, после чего завоеватели на несколько столетий закрепились лишь в Испании.
Итак, в результате начатых при «праведных» халифах и продолженных в период господства омейядской династии арабских завоеваний, моноэтническое арабское, еще достаточно неустойчивое мусульманское политическое образование, лишенное на первых порах аппарата управления и постоянной армии, превратилось в огромную арабо-мусульманскую Империю. Эту Империю населяли люди разных рас, обычаев, уровней экономической жизни, культурных традиций и типов управления, причем собственно арабы-завоеватели составляли в ней едва ли четвертую часть жителей.
В результате арабских завоеваний значительная часть кочевников и горожан Аравии, иногда целыми племенами, переселились на земли Сирии, Ирака и Египта, а позднее и на земли Ирана и прилегающих к нему областей, а также Северной Африки и Испании. Во всех этих странах основывались новые или расширялись старые города, в которых на протяжении столетий постепенно вырабатывался новый тип общемусульманской культуры. Однако, при всем ее однообразии, каждая из областей образовавшейся Империи — Халифата сохраняла многие из особенностей местных культурных традиций, а иногда и свой язык, на протяжении всех последующих столетий. К образовавшимся на первом этапе завоеваний городам-военным лагерям Куфе и Басре со временем прибавились Фус-гат в Египте, Кайраван в Тунисе, Рамла в Палестине, Шираз в Иране, а позднее и многие города в Андалусии, главным из которых была Кордова, существовавшая еще до времени арабского завоевания.
Так, во времена господства династии Омейядов, завершилась эпоха великих арабских завоеваний.
I

Глава 8.
ПРАВЛЕНИЕ ХАЛИФА МАРВАНА II И КРАХ ДИНАСТИИ ОМЕЙЯДОВ
Столетняя эпоха господства Омейядов завершилась пр.пнв нп< м Марвана II, обреченного пожинать плоды недальновидных своих пр< i шественников и вести непрерывную бесперспективную борьбу с<> мни жеством противников династии. Он пришел к власти в 744 г. после н< продолжительной борьбы с Ибрахимом. В отличие от предыдущих при иителей, которые в основном опирались на сирийскую армию, Mnpnuii II предпочитал поддержку армии Джазиры, которую, в значительной степени, сам и создал. Джазирские кайситы готовы были игран, в Им перии такую же роль, какую до них играли их соперники сирийцы Кайситы были хорошо организованы, однако составляли меньшипс i по и потому не могли послужить надежной опорой Марвану II и регенерн ровать обанкротившуюся омейядскую политику, а все их попытки на вязать свою волю жителям Империи натыкались на все возраставшее сопротивление.
С первых же дней его правления Марвану II пришлось вести борьбу как с хариджитами, так и с новым шиитским восстанием. Хариджиты в последнее десятилетие VII в. подвергались жесточайшим репрессиям со стороны аль-Хаджжаджа, подавившего их движение в Ираке. После смерти Хишама они воспользовались ослаблением центральной власти и охватившими Империю беспорядками, чтобы вновь выступить против омейядского режима. Как и прежде, центром хариджитских волнений оказалась Куфа.
Восстание возглавил некий ад-Даххак ибн Кайе. Он сумел не только укрепиться в Куфе, но и, нанеся ряд поражений правительственным войскам, овладеть Васитом. Однако он, по-видимому, не чувствовал себя достаточно уверенно в городах центрального Ирака и потому, когда его призвали жители Мосула, перебрался со своей армией в Джазиру, где также выиграл ряд сражений с отрядами Марвана II. Тогда сам халиф возглавил, войско и нанес хариджитам решающее поражение. В этих боях был убит и лидер хариджитов ад-Даххак ибн Кайе. Разрозненные группы разбитого хариджитского войска устремились на Восток, где влились в шиитскую армию Абдаллаха ибн Мусавии.
Более серьезную опасность для Омейядов в период правления Марвана II представляло шиитское восстание, которое возглавил правнук
Джасфара, брата основоположника династии Алидов халифа Али Абдаллах ибн Мусавия. Сам Абдаллах ибн Мусавия не был Алидом, но претендовал на то, что «божественный дух», переходя от одного члена дома Али к другому, в конце концов, вселился в него. В шиизме такое утверждение было новшеством, ибо тем самым провозглашалось право на имамат и власть в государстве любого члена Дома Пророка, а не только прямых потомков Пророка через Али. Позднее этим попытаются воспользоваться Аббасиды, потомки дяди Пророка аль-Аббаса, чтобы захватить власть в Халифате.
Абдаллах ибн Мусавия сумел овладеть Куфой в 744 г., еще до вступления на престол Марвана II. Он привлек в свои ряды сторонников погибшего в восстании 740 г. правнука Али Зайда ибн Али. Образовалась довольно сильная шиитская группировка, включавшая также остатки разбитых хариджитов. Участников восстания Абдаллаха ибн Мусавии не объединяла какая-либо серьезная идеологическая мотивация. В нем принимали участие разные группы людей с разными взглядами, недовольных омейядским режимом: сирийцы, иракцы, арабы и неарабы. Отсутствие объединяющей идеологии, равно как и плохая организация мешали созданию единой оппозиции еще достаточно мощным силам Марвана II, который, опираясь на кайситскую армию Джазиры, сумел подавить восстание и изгнать повстанцев из Куфы.
Абдаллах ибн Мусавия со своими сторонниками перебрался в Ма-да эин (бывший Ктесифон) в западном Иране. Здесь его призыв нашел отклик среди местных мавали, многие из них присоединились к его войску. Так впервые мавали Ирана стали принимать активное участие в существенных политических событиях в Халифате. Это стало возможным, потому что к середине VIII в. ислам, по-видимому, пустил глубокие корни в иранских провинциях Джибаль, Ахваз, Фарс и Кирман и новые мусульмане стали активным фактором политической жизни. Когда появились ощутимые признаки ослабления центральной власти в Империи, они из одной только неприязни к Омейядам, охотно поддержали шиитское восстание Абдаллаха ибн Мусавии. В отличие от мавали, ассимилировавшиеся в среде местных жителей Джазиры арабы, хотя и были враждебны омейядскому режиму, не желали вовлекаться в не
имевшие перспективы шиитские восстания. Их отношение к ним mu станиям точно не установлено, однако они получили в арабских ш I < »ч пиках наименование «касад», то есть «воздержавшиеся», «сндяцць ш> время мятежа дома».
Между тем в самом Ираке разгорелась борьба между различными арабскими группировками. Одну из них составляла новая иракская >ip мия, включавшая сирийские гарнизоны, реорганизованные и возглавия емые бывшим при Йазиде III правителем Ирака Абдаллахом ибн Ум.1 ром. Эта армия в основном состояла из йеменитов. Абдаллах ибн Умар отказался признать халифом Марвана II. Другую группу, лояльную хал и фу — кайситскую армию во главе с вновь назначенным правителем Ира ка Надром ибн Сасидом Марван II отправил в Ирак, как только прочно обосновался в Сирии. Как кайситам, так и йеменитам противостояла ар мия хариджитов во главе с ад-Даххаком, который сумел, как уже говори лось, захватить на время Куфу. Йемениты и кайситы оказались изгнанными в Васит, где они на время объединились против напавших на город хариджитов. Ио позднее этот союз кайситов с йеменитами распался, кайситы были изгнаны из Ирака, а йемениты во главе с Абдаллахом ибн Умаром сумели присоединить к себе часть хариджитов, объединенное войско атаковало кайситов в Мосуле и захватило город.
Восстание Абдаллаха ибн Мусавии, судя по составу его участников, можно определить как сложное шиитско-хариджитское движение — преддверие будущих катаклизмов в Империи. Оно явилось новым грозным предвестником грядущего краха омейядского режима и продемонстрировало возможность активного ему сопротивления. Тем не менее, лишенная единства и неорганизованная армия Абдаллаха ибн Мусавии, состоявшая в значительной своей части из слабо подготовленных к военным действиям местных мавали, при первом же столкновении с армией Марвана» II стала распадаться. Движимые различными интересами, ее вожди покидали ее, а сам Абдаллах ибн Муеавия вынужден был бежать в Хорасан, в Мерв, где в 747 г. был убит по приказу аббасидско-го пропагандиста и военачальника Абу Муслима.
Трудности правления Марвана II усугубляло восстание в Верхнем Египте. Еще в период борьбы с хариджитами в районе Мосула и с шии
тами в Куфе Марвану II приходилось вести борьбу с нубийцами, обра зевавшими большую федерацию племен в Верхнем Египте и сумевши ми в 745 г. на время овладеть частью долины Нила до самого Фустата. I это же время вспыхнуло коптское крестьянское восстание в Дельте, вы званное непомерными налогами и поборами арабских властей. Волне ния начались также и в самом арабском войске, отправленном еще халифом Хишамом в Египет. Хишам распорядился расположить арабские племена Джазиры в Бильбейсе и вдоль египетской границы в Синае для борьбы с местными беспорядками. В свое время Йазид III установил дополнительную оплату для них и для египетских рекрутов в армии и флоте. Марван II, из-за отсутствия в казне средств, эти выплаты отменил. А между тем воины-рекруты, занесенные в диван, обязаны были принимать участие в военных операциях. Они взбунтовались и объявили о восстановлении правителем Халифата Йазида III в надежде, что тот вернет им отмененные Марваном II выплаты.
Марван II отправил в Египет дополнительные отряды, чтобы усмирить мятежников, но с их уходом мятеж возобновился и новые рекруты укрепились в Александрии и в других приморских городах. Все годы своего правления Марван II с трудом удерживал контроль над беспокойной египетской провинцией. Приходилось ему также подавлять беспорядки в Хиджазе и Йемене.
Одной из главных проблем Марвана II, равно как и его предшественников на престоле, оставалось поддержание власти династии в восточных областях Халифата. Исламизированное иранское население ! провинции, как мелкие землевладельцы, так и городское простонародье, были недовольны своим правовым положением и требовали уравнения с арабами-пришельцами во всех отношениях. Повсеместно в восточных областях Халифата происходили волнения из-за высоких налогов и принудительных работ, на которые сгонялись не только жители сельской местности, но и горожане. Чтобы предотвратить беспорядки, Марван II распорядился сносить в крупных городах городские стены, что вызывало еще большее недовольство.
В то время как вновь обращенные в ислам жители восточных областей Халифата боролись за уравнение в правах с арабами-мусульманами,
сими арабы, в большом числе колонизовавшие Хорасан, ikh i в ины и входившие в военные образования племена, яростно бортик к м< i iv собой за власть в Халифате, продолжая тем самым, своп ip-uiiiuidiiii'-k распри. Наср ибн Саййар, в прошлом военачальник Кутаном ион M\t плма, назначенный управлять восточными провинциями сив Хины мом, при Марване II действовал еще активнее. Он был выходцем нцг нероаравийского племени, принимал участие в завоевании < pt ши Н Азии и всвое время сменил в Хорасане правителя-йеменпi.i Ии oiu । печило ему поддержку расположенных в провинции кайсп и>ц. По t о • чало дополнительное напряжение в отношениях северных и шипах арабских племен.
Насру ибн Саййару приходилось вести в Хорасане и в iipii.iirhii<>iiiiix К нему ВОСТОЧНЫХ провинциях сложную политику. Он ВЫ пуд IB II 1>Ы I постоянно бороться с тюрками-кочевниками, которых он сумел pa ii'hiib и отбросить в степь за пределы Халифата. Он всячески стремился не no 1 буждать против себя иранское население Хорасана и Согдиапы, пи нмг ете с тем безжалостно расправлялся с шиитами, и когда один и i u ni i ских лидеров Йахйа, сын хусайнида Зайда ибн Али, поднявшего и К\ф< восстание и погибшего в 740 г., в 743 г. бежал в Хорасан, он прока ши ею схватить и казнить.
По приказу из Дамаска Наср ибн Саййар отказался от умергпиоП политики Умара II, стремившегося распространять ислам мирным п\ гем, и изгнал всех немусульман из хорасанских административных ор ганов. Если в самой Сирии иноверцев продолжали иногда привлеки и. на государственную службу, в Хорасане политика исламизации пропо лилась с большей настойчивостью. Наср приказал также, чтобы все де лопроизводство в Хорасане велось не на пехлеви, а на арабском я b.ikc
Многие арабские племена, в первую очередь северяне, были при гивниками сорриальных реформ в восточных провинциях Халифат Окруженные местным иранским населением, они стремились к cci ре гации, которая, по их понятиям, служила им средством сохранения единства, укрепляла понимание их общности и сохраняла за ними всяческие, принадлежавшие им по праву завоевателей привилегии Они рассчитывали использовать преимущества от завоеваний гам,
где собирались обосноваться навсегда. Поэтому эти племена предпочитали оставаться вне социальной структуры покоренных народов. Как уже говорилось, в известной мере это устраивало не только вождей племен-завоевателей, но и часть местных землевладельцев-дих-кан, опасавшихся проникновения арабов в сложившуюся социальную среду.
Иным было положение арабов-поселенцев. Численное превосходство иранских земледельцев с неизбежностью приводило к ассимиляции их среди местных жителей. Происходившему помимо их воли процессу интеграции сопутствовала утрата ими не только былых представлений об их арабской общности, но и вознаграждения за их былые подвиги в
завоеваниях.
Ассимиляция создавала в среде «поселенцев» неприязнь к дальнейшей экспансионистской политике. Привычка к удобствам оседлой жизни отбивала у многих арабов охоту подвергать себя опасностям военных походов. Вместе с тем она создавала предпосылки для экономического и политического независимого существования отдельных восточных провинций и могла свести на нет первоначальные успехи завоевателей в создании единого государства. Созревали условия для политического кризиса, который должен был завершиться сменой политической власти и реорганизацией Империи на новой социально-политической основе.
Омейяды в своей политике опирались главным образом на своих собственных сородичей и их приближенных, занимавших в государстве привилегированное положение и ставших в результате завоеваний обладателями огромных земельных владений на покоренных территориях. Их правлением были в равной степени недовольны и арабская знать, не принадлежавшая к дому правящей династии и новые мусульмане, жители покоренных областей. Омейядов ненавидели отстраненные от участия в управлении страной потомки сподвижников Пророка в Мекке и в Медине, то есть значительная и влиятельная часть мусульманских духовных авторитетов. Мединские теологи-законоведы знатоки священных текстов утверждали, что Омейяды отошли от принципа теократии и превратили Халифат в светское государство. Они требова-
ни возврата к старинным обычаям, основанным на Коране и предписаниях Пророка, зафиксированных в сунне. И уж конечно законнность власти дамасских правителей оспаривали шиитские лидеры в лице многочисленных потомков Али (Алидов), рассчитывавших в результате свержения правящей династии прийти к власти.
Скрытую неприязнь к завоевателям испытывали все слои иранского населения. Даже значительная часть привилегированной верхушки иранского общества — дихкане — из чисто корыстных побуждений часто вступавших в сговор с завоевателями, но ощущавшие непрочность своего положения в провинции, видели в завоевателях в первую очередь чуждых им некультурных иноземцев.
В условиях нараставшего недовольства режимом различных слоев .(рабо-мусульманского общества социальная база Омейядов в Империи сужалась. Главной их военной опорой были североаравийские племена । руппы мудар, поддерживавшие Омейядов в силу тех преимуществ, которые они получали от правящей династии и в надежде на добычу от дальнейших завоеваний. Уже другая группа «северян», племенная группа рабиса не видела в союзе с Омейядами для себя большой выгоды и в побой момент могла присоединиться к противникам династии. Как мы видели, йеменские племена, составлявшие значительную часть арабской армии и в своем большинстве не склонные к участию в новых походах, представляли для правящей династии серьезную оппозицию. Они при последних Омейядах утратили свое привилегированное положение в государст ве и считали себя обделенными как в экономическом, гак и в политическом отношении. Их неприязнь к Омейядам носила открытый характер, и они готовы были присоединиться к любому движению, направленному против центральной власти. Таким образом, все юды своего правления Марван II оказался вынужденным провести не только в борьбе с Иноземными врагами Империи на ее границах, но и в борьбе с все усиливающейся внутренней оппозицией, а последние годы своей деятельности и в непрерывных открытых войнах с внутренними врагами династии на всей территории Халифата.
Одной из существенных причин надвигавшегося политического кризиса была неразвитость или даже отсутствие религиозного обосно
вания функций руководителей государства в исламском обществе. Как уже говорилось, с момента возникновения арабо-мусульманской государственности выбор главы исламской общины (уммы) — халифа представлял собой некое соглашение, накладывающее определенные обязательства на избранного человека и его поданных. По это избрание никак не было легитимизировано, подтверждено и сформулировано исламским законом. Существовала какая-то общая идея об особом месте имама и халифа в обществе, но практически его и рядового мусульманина ничего не связывало. Отношения между халифом и верхушкой исламского общества складывались не на основе какой-либо религиозной идеи, но на основе личных интересов того или иного военачальника или наместника. Так во всяком случае произошло при возникновении власти омейядской династии. Ничто не внушало эмирам-военачальникам и рядовым воинам арабам-мусульманам мысль о лояльности к центральному правительству как об основополагающем принципе государственного устройства. Уже Первая и Вторая гражданские войны продемонстрировали такое восприятие центральной власти подданными государства.
В середине VIII в. на историческую арену решительно выступили новые претенденты на власть в Халифате — потомки дяди Пророка по отцовской линии аль-Аббаса. Они обвинили Омейядов в том, что те «предали ислам», требовали лишить членов правящей династии захваченных ими привилегий и утверждали, что справедливость в арабо-мусульманском государстве будет восстановлена только в том случае, если власть будет находиться в руках родственников Пророка, то есть в руках Аббас идов.
Аббасидские пропагандисты старались привлечь на свою сторону всех недовольных в Халифате; арабов и неарабов, шиитов и традиционалистов-суннитов, хариджитов и даже немусульман — жителей сельской местности и горожан. Они обещали, что когда Аббасиды придут к власти, мусульмане, в соответствии с исламским законом, будут освобождены от поземельного налога (хараджа), а с немусульман он будет взиматься по справедливости, и все сельские жители будут освобождены от бесчисленных принудительных повинностей.
СамиАббасиды по происхождению не были, конечно, прямыми ш> гомками Пророка, Алидами, хотя они и претендовали па ic< iivih 1 ни п< с семьей Али. Аль-Аббас был дядей Мухаммада, родным Ьрашм oiiiii Пророка, Абдаллаха и дяди Пророка, отца Али, Абу Талиба Он ойр 1 тился в ислам сравнительно поздно, вероятно, в 630 г., тогда же, n»i ю это сделал глава рода омейядов Абу Суфйан. Таким образом, никакими преимуществами над Омейядами, с точки зрения времени припиши новой веры, он не обладал.
Аль-Аббас вполне преуспевал еще в доисламские времена и и м<> мент возникновения ислама. Он ведал снабжением водой иаломнп ков в Мекке, как в годы предшествовавшие возникновению ислама, так и после возникновения новой религии. Как и омейяд Усман, впо следствии третий «праведный халиф», он с момента обращения в ислам и до самой смерти в 653 г. постоянно жертвовал часть своих немалых богатств в пользу вновь возникшей мусульманской общины. Арабские средневековые хронисты отмечают, что его служение общине было достаточно преданным, но не составляло какого-либо исключения, как позднее это старалась изобразить аббасидская историография, всячески преувеличивая его роль и значение в первые десятилетия ислама.
Поскольку род Аббасидов не имел основания претендовать на получение одним из его членов поста халифа ни вследствие особых заслуг перед исламом основателя рода аль-Аббаса, ни вследствие непосредственной родственной близости аль-Аббаса к Пророку, Аббасиды первоначально попытались подкрепить свои претензии на власть не на основании полученной божественной благодати по происхождению, а опираясь на завещание Абу Хашима, о котором нами уже говорилось выше.
Здесь мы вынуждены сделать разъяснение и возвратиться к материалу, нами уже изложенному в предшествующих главах. Аббасидская династия, отнявшая власть у Омейядов, получила наименование хашимитской. Согласно арабской традиции, это наименование восходило к имени общего предка всего рода Пророка, Хашиму, включавшему отца Мухаммада, Абдаллаха, братьев последнего аль-Аббаса и Абу Талиба и сына Абу Талиба, Али.
Однако первоначально термин «хашимийа» использовался Аббаси-дами совсем в другом значении, на которое они опирались в своих претензиях на власть в Халифате. В период правления Омейядов шииты и прошиитские секты в разных частях Империи, но особенно в южном Ираке, делились на две главные группы. Одна из них, более умеренная, поддерживала на законных основаниях политические претензии потомков Али и Фатимы на власть в Халифате. Другая, более радикальная группа, восходила еще к восстанию аль-Мухтара при халифе Абд альМалике в 684-686 гг., о котором уже говорилось, поднятому во имя Мухаммада ибн аль-Ханафийи, сына Али от женщины из племени ханифа. Крайние шииты усвоили учение аль-Мухтара о передаче харизматического огня от Али к его потомкам по линии Мухаммада ибн аль-Ханафийи, в частности, к его сыну Абу Хашиму, провозглашенному аль-Мухтаром махдием в Куфе во время восстания. В соответствии с этой шиитской теорией в Куфе между 700 и 716 гг. возникла секта «хашимийа», наименование которой связано с новым значением этого термина.
Аббасиды в своей борьбе за власть попытались опереться на учение крайних шиитов (хашимитов). Была создана легенда, согласно которой алид Абу Хашим по дороге домой из Ирака в Хиджаз посетил Палестину и остановился в доме Али, внука дяди Пророка аль-Абба-са, где и умер. Было объявлено, что перед смертью, Абу Хашим завещал пост главы мусульман имама сыну приютившего его хозяина дома аббасиду Мухаммаду ибн Али. Вне зависимости от достоверности этой легенды, Мухаммад ибн Али воспользовался завещанием и возглавил секту хашимитов (то есть секту, восходившую к Абу Хашиму) в Куфе.
Сторонники Мухаммада ибн Али объединились с целью свергнуть Омейядов и основать теократическое государство во главе с представителями дома Аббасидов. К ним охотно примкнули мавали иранского происхождения, по убеждению которых прежде всего верность исламу, а не только арабское происхождение, должна была обеспечить всем мусульманам полноценное участие в делах государства. Таким образом, оппозиция Омейядам с момента возникновения включала разные группы мусульман, преследовавших разные цели.
Частичные успехи шиитского восстания аль-Мумпрн . ни । it и 1 повали о том, что при умелой организации противники (Пн ihi« в ют найти поддержку в самых различных слоях общества и iimiiiriini • властью ненавистной династии. Это поняли в первую о'в pi о • ш> ш восточных областей Империи, арабские «поселенцы» Хор.п пн i и lip in ские жители восточных провинций. Около 718 г. хашнмнн kihi прнн i ганда распространилась из шиитского центра в Куфе по всему XI» и|ф  ту; главный ее тезис был чисто шиитский: только члены семьи 11рнрньн имеют право на лидерство в исламе. После смерти в 743 i.	i ।
ибн Али его харизма перешла к его сыну Ибрахиму, а позднее, юн пи и 748 г. Марван II сумел поймать и казнить Ибрахима, к его Gpaiy, in |ню му халифу аббасидской династии Абу-ль-Аббасу.
Хотя подлинным центром антиомейядского движения ociaiiipinu. шиитская Куфа, особенно благоприятную почву для своей upon.пип in противники династии нашли в Хорасане, а частично и в Мавараинпх|1« В этих провинциях социальное недовольство накладывалось на папин нальные чувства и, естественно, принимало религиозную форму. Паси пая атмосфера в Басре и Куфе несомненно также сыграла важную роль и формировании антиомсйядской идеологии и в подготовке антиомепял ского восстания. Улицы этих городов были заполнены проповедниками, призывавшими народ выступить против центральной власти. Однако омейядская армия могла здесь справиться с любыми беспорядками. Хо расан же был расположен далеко от центров, и держать в повиновении эту провинцию омейядским властям было нелегко. Шиитские вожди эн» понимали и умело использовали свое преимущество. Отправляемые н i Куфы антиомейядские пропагандисты активно действовали в этой отда ленной провинции, встречая повсюду сочувствие местных жителей.
Время, избранное противниками Омейядов для совершения государственного переворота, им благоприятствовало. Омейядский режим был ослаблен соперничеством северных и южных племен в Хорасане. С назначением Насра ибн Саййара правителем провинции и особенное воцарением Марвана 11 это соперничество переросло в открытую войну. Вспыхнуло восстание йемснитов против кайситов во главе с Джудайс аль-Кирмани, и хотя Наср ибн Саййар оказался достаточно сильным, чтобы
на время подавить это восстание и назначить своих помощников в качестве правителей отдельных областей Востока, оно ослабило его армию.
Желая усилить свой престиж среди мударитов, Наср ибн Саййар пригласил бежавшего к тюркам уже упоминавшегося нами главаря восстания аль-Хариса ибн Сурайджа в Мерв в надежде, что тот его поддержит в борьбе с противниками Омейядов. Его надежда, по-видимому, была основана на том, что аль-Харис был выходцем из кайситских племен. Но аль-Харис ибн Сурайдж не оправдал его надежд, и вскоре между ним и Насром вспыхнула новая вражда. Дело закончилось тем, что аль-Харис был убит в 746 г. в одном из сражений с южанами-аздитами, которых возглавлял Джудайс аль-Кирмани, а борьба между йеменитами и мударитами в Мерве приняла еще более ожесточенный характер.
Новый имам хашимитов Мухаммад ибн Али попытался создать и Куфе антиомейядскую секретную организацию и превратить ее в политический инструмент аббасидской партии. Во главе ее был поставлен преданный ему Сулайман ибн Касир. Число ее членов в Куфе никогда не превышало тридцати человек арабов и мавали, большинство которых занималось торговлей между Ираком, Сирией, Хорасаном и Хиджазом. Это позволяло им собирать ценную информацию по поводу положения дел во всех частях Империи. Контакт с Мервом убедил их в том, что именно эта область будет лучшим полем для их активности. Глава куфийской организации хашимитов Букайр ибн Махан был послан в Мерв для руководства движением. С ним вместе были отправлены двенадцать помощников из числа арабов и мавали, которые должны были играть роль миссионеров. Миссионеры были направлены также в различные районы Хорасана.
Имя и местопребывание главы хашимитской организации Мухаммада ибн Али держались в строгом секрете. Периодически некоторые лидеры организации посещали его во время хаджжа в Хиджазе. Они привозили ему деньги от его сторонников и получали от него различные указания. В 743 г. Мухаммад ибн Али умер и было объявлено о переходе имамата к его сыну Ибрахиму ибн Мухаммаду. Появление нового имама совпало со временем упадка марванидского правления после смерти Хишама, и многие противники династии в Мерве настаивали на
♦ Правление Халифа Марвана II и крах дип<1< чии (>м< и 1мд< >в ♦ немедленном начале активных военных действий, н<> иширы Куфы призвали их сохранять терпение. Сменивший yMepimin liVK.inp.i поп Махана лидер куфийцев Абу Салама прибыл в Мери и и ши поп i <>ш роль ситуацию. Через четыре месяца он возврагшия в Куфу, <>< i.iiiim Сулаймана ибн Касира во главе мсрвской оргапп i.hhiii I гм временем события в центре Империи стремительно развивались, и рм-овоншепп движения решили, что пришло время действова ть
Для практической организации антиомейядскош вон iihiii» houi.iii шиитский имам Ибрахим ибн Мухаммад, брат будушпо ш рвою сидского халифа, избрал иранского мавла, шиита крайних в и in ши \ку Муслима, который должен был возглавить и Koopaninipoiiiiii /и и< тим шиитской оппозиции в Иране. Чтобы поднять ан гори и i Any M\i iiim.i и приобщить его к дому Аббасидов, Ибрахим объявил, чт пн ni i 1 ы новлен семьей потомков Пророка (ахл аль-байт).
История Абу Муслима весьма знаменательна. В прош шм ин в Ку фе Абу Муслим примкнул к крайним шиитам, зайдшнм, • inpoiiinnлм убитого Зайда ибн Ани. В 741 г. за шиитскую пропагашп пи пи i ни ни чей втюрьму, затем освобожден сторонниками Аббасшкш и с mu in<pi i стал горячим приверженцем провозглашенного Аббаспппмп имин i Пн рахима. В 746 г. Ибрахим отправил Абу Муслима в Хорц ц| »1 Ш ри н нодства планируемым антиомейядским восстанием. A iipiui niui пн । ский центр в Хорасане должен был возглавить энергичный num и i пн лидер Абу Салама.
Выбор Абу Муслима оказался весьма удачным, можеч пыи ы+ р> тающим для успеха восстания. Абу Муслим не принадпе* ш| ни 1  ин му арабскому племени. Это должно было засвидетельеннтчн 'Ни ш ныне любой мусульманин мог рассчитывать на высокий inn i шн * шн симости от его этнической или племенной принадлежит I и
В 747 г. Абу Муслим прибыл в Мерв как личный upc.ii inniit₽ и нм i ма. Ему было поручено начать восстание, идеологическун! iininu шн которого к этому времени обеспечил Абу Салама. Абу Мус пни и i привлечь на свою сторону арабов-кальбитов, значителыг hi ’him Нс ы мизированного населения страны, а также немусульмап,..Гн пип г ци
дающих от непосильных налогов. Некоторые позднейшие ярю*» щ • р
сеологи левого толка пытались изобразить Абу Муслима как религиозного реформатора из-за его близости к радикальным шиитским кругам. Несомненно, что среди его сторонников (как и среди сторонников Абба-сидов) было много экстремистов. Кроме того, есть свидетельство, что в начальный период своей деятельности, Абу Муслим установил связь с Бихафридом, религиозным иранским проповедником и зороастрийским священнослужителем, провозгласившим себя в Нишапуре Пророком.
Бихафрид выступал со своими проповедями в Хорасане как раз в та время, когда в провинцию прибыл Абу Муслим. Это были своего рода зороастрийские пророчества и призывы к реформированию традиционной иранской религии. Вместе с тем его реформаторская деятельность предполагала сближение зороастрийского учения с исламом, некоторую практику которого (ежедневная молитва, милостыня, запрет на употребления вина) он включал в свои откровения. Сначала Абу Муслим пытался действовать с Бихафридом заодно, но добившись ус пеха, он в 749 г. приказал казнить своего былого союзника, все еще обладавшего значительным влиянием в Хорасане.
В 747 г. Абу Муслим прибыл в Мервский оазис и сделал его центром восстания. В назначенный день (9 июня 747 г.) в оазисе были зажжены костры. Пропагандисты восстания давали использованной ими символике и различным сопутствовавшим знамениям мистическое истолкование, чтобы внушить собравшимся веру в то, что восстание было санк ционировано свыше, справедливо и потому его ждет неминуемый ус пех. Восставшие подняли черные знамена — черный цвет имел мессн анскую символику, оделись в черные одежды (позднее черный цветбыл признан официальным цветом Аббасидов, подобно тому, как зеленый цвет был цветом шиитов, а белый — хариджитов). Широко распростри нялась легенда, будто черные знамена указуют на божественную волю и устранении от власти омейядских правителей. Абу Муслим и его пропа гандисты обращались к жителям Империи и арабской армии с соответ» ствующими воззваниями. От своих сторонников Абу Муслим потреби вал принесения присяги верности Дому Пророка.
К Абу Муслиму стекались жители Мсрвского оазиса, арабские посс ленцы, находившиеся в Хорасане арабские (в основном йеменские) пле
мена, иранские крестьяне. Активное участие в bocciiiiihii Н| ш станцы шиитского Мерва, ремесленники и торговцы пн < i п> ш । вители всех слоев общества: шииты и сунниты, бьпнниг чц|пн«||| бы и неарабы, и даже немусульмане. Восстание носили in nifinniil । гер. Образовался своеобразный союз арабских йем1 пипки u I пн иранских повстанцев-шиитов. На стороне Насра ибн Ciiilll ци • । лишь верные омейядской династии арабы-северяне iiiicm» шино i мудар. Другая группа племен-северян pa6HLa примкнула к ш м* шн
В 748 г. Абу Муслим двинул свое хорасанское войско (чурнИШИ 1 на Запад в главные области Империи. Возможно, па iiii>ih'h>iiiim пчн ударной силой его армии были арабы-йемениты и j чнсми ш>< • |<нн»н Во главе войска Абу Муслим поставил военачальником KnHiiin II ла старых арабских поселенцев. Одновременно он ompaiiii 1 чщ и noil ска на Восток во главе с Абу Да’удом. Двигавшаяся на 1аши ирмни Кахтабы везде встречала поддержку жителей-иранцев, Koioptn вливались в ее ряды. Всех солдат армии хурасанийа Абу Myi шм и» ни чал в списки (диваны) на получение довольствия не только но нч шн  • с именами их отцов, как это было принято у арабов, по и по пн iiiiilHHiM их родных селений в соответствии с иранскими обычаями hoi пи н 1ельствовало о том, что число иранцев в армии по мере ее дин лснни и i кшад возрастало.
Под давлением войска Кахтабы главнокомандующий oMiinnn khii |рмией, человек преклонного возраста, Наср ибн Саййар, ока вин.и ны пужденным отступить в Нишапур, откуда он планировал iip<i/iu'i4.in чорьбу с противниками режима. Его былые союзники, neKoiopi.ii' шч капе Мерва, бежали в Балх, где они присоединились к iipaninejiio inpn ы, ставленнику Насра. Но все попытки Насра и его сторонников нк i ini'b сопротивление восставшим были безуспешны. Двигаясь на lain i Кахтаба овладел Нишапуром, изгнал армию Насра из этой iipoiiiiiiiiiiii «•владел Рейем и Нихавендом. Одновременно, двигающиеся па Во< к»к oi ряды Ибн Да ’уда заняли Балх и прилегающую к городу облаг i ь
При виде надвигающейся катастрофы, омейядский наместник Хора ।; in а обратился карабскому войску с призывом к сопротивлению -по ими ислама и арабского господства», но его призыв уже не был услышан 11а
против, Кахтаба в воззваниях к своей армии подчеркивал ее роль в борьбе с арабами-завоевателями. Арабский историк ат-Табари сообщает, что он однажды обратился к хорасанцам с такой речью: «О, люди Хорасана! Эта страна принадлежала вашим праотцам, и они одерживали победы над своими врагам и благодаря своей справедливости и достойной жизни, пока они не изменились и не стали действовать несправедливо. Тогда Аллах, великий и славный, разгневался на них, отнял у них власть и отдал ее презреннейшему в их глазах народу, какой только был на земле. И они отняли у вас вашу страну, стали брать в жены ваших женщин и порабощать ваших детей... Тогда он отдал власть над ними вам, чтобы отомстить им через вас, дабы это было для них жесточайшим наказанием...»
Эта речь свидетельствовала о представлениях, сложившихся в армии восставших, о борьбе, которую реально вели жители Хорасана за свою независимость. В ходе событий их целью стало изгнание завоевателей с иранских земель.
Между тем мусаввиды (люди, одетые в черное) под пред вод ительст вом Кахтабы вторглись в Ирак и, трижды разбив омейядскую армию, в 749 г. вступили в шиитскую Куфу. Абу Муслим, через своего агента в Куфе, был в курсе всего того, что происходило в городе. На Востоке он также добился больших успехов, подавив с помощью йеменитов все очаги сопротивления и прочно обосновавшись в восточных провинциях. Те перьон могдуматьотом, чтобы избавиться от влияния йеменитских лидеров. Он заставил йеменитов подчиниться своей власти и включил их и свою армию хурасанийа.
До прихода армии Абу Муслима во главе мятежников в Куфе стоял Абу Салама, в прошлом возглавлявший алидский пропагандистский центр и Хорасане. Теперь, после вступления армии Аббасидов в Куфу, он был вознагражден должностью правителя Куфы. Абу Салама оказал вступив шей в Куфу армии торжественный прием и стал как бы временным главой мятежников. Он был даже объявлен вазиром семьи Мухаммада. Но армия ему не подчинялась, а находилась под контролем агента Абу Муслима, Абу Джахма, который возглавлял в городе военные силы мятежников, вто время как Абу Салама управлял в Куфе гражданской организацией хашимийа. На первых порах они действовали согласованно.
Вслед за армией хурасанийа в Куфу прибыли и Аббат. шп i Нкпрн нг| их власти был еще далеко не улажен. Абу Салама явно laoii и ва т нрнн му окончательного решения. Он приказал армии оставаты и ш ч р>нн города в укрытии и даже отказывался выплачивать солдашм нтп»н in мое для их существования вознаграждение. Все это свидетель! н>1№4 ши разногласиях в рядах повстанцев относительно кандидата пл ши i нмпр аль-му эминин. Наиболее сложной проблемой для восстании^ Пы и* найти такого человека, избрание которого на пост амира аль му мццин было бы приемлемо для всех.
Одним из кандидатов на пост халифа фигурировал сын аббат ид i Му хаммада ибн Али, Ибрахим. Он претендовал на это не как прямой нит мок Пророка, а в качестве «хашимита», в силу завещания Абу Хашима I несчастью для него марванидские власти, обнаружив связь между ним и заговорщиками, арестовали его в Хумайме и в 749 г. он был убн г и i inpi.Mi в Харране.
Между тем главари различных шиитских групп проповедовали ш ключительное право на власть одного из прямых потомков Пророка Они утверждали, что восстание осуществлялось по воле и во имя Доми Мухаммада, и обратились с призывом ко всем шиитам Империи поп держать требование, чтобы имамом был наконец избран один и i Анн лов. Шиитские главари даже тайно собрались и избрали будущим амп ром аль-му эминин одного из хасанидов по имени Мухаммада поп Ап даллаха, известного под прозвищем «ан-нафс аз-закийа» (чистая душа) В это же время Абу Салама, человеке четко выраженной пропппнекоп ориентацией, вел переговоры с жившими в Хиджазе прямыми потом ками Пророка — Алидами, в частности, с шестым шиитским имамом Джасфаром ас-Садиком, но он предлагал им пост халифа на определен пых условиях, и они решительно отказались.
Недовольные действиями Абу Саламы лидеры армии хурасанийа решили взять инициативу в свои руки. Они склонялись к выбору ха лифом одного из Аббасидов. Их мнение имело решающий вес. Опп действовали по указанию Абу Муслима, и Абу Саламе ничего нс оста валось, как примириться с их требованиями. Он принял учас тие в 749 г. в выборе халифа в Куфе и дал согласие, хотя и неохотно, па п )бра
ние брата казненного Ибрахима Абу-ль-Аббаса на этот высокий пост. У Абу-ль-Аббаса были все основания сомневаться в лояльности Абу Саламы, он решил уже тогда от него избавиться, что впоследствии и осуществил.
Основатель династии Аббасидов Абу-ль-Аббас до конца 749 г. скрывался в Куфе, опасаясь стать жертвой агентов Марванидов, но когда выяснилось, что Омейяды потерпели окончательное поражение, он выступил в 749 г. в соборной мечети в Куфе и официально был провозглашен халифом. Ему принесли присягу. В тронной речи Абу-ль-Аббас обосновал свои претензии на пост халифа Кораном. Эта речь была направлена против тех, кто пытался передать власть Алидам, как ближайшим родственникам Пророка. Он обещал жителям Куфы щедрое вознаграждение за преданность. Себе он присвоил имя ас-Саффах (щедрый, великодушный, всепрощающий). Однако позднее, как гласят арабские источники, за ним закрепилось близкое по звучанию имя «проливающий кровь». Свою резиденцию Абу-ль-Аббас перенес из Куфы в Анбар, город на Евфрате.
В начале 750 г. между остатками омейядского войска и восставшими, которых возглавлял дядя провозглашенного халифом Абу-ль-Абба-са, Абдаллах произошло несколько решающих сражений на реке Большой Заб (приток Тигра). Омейядская армия была окончательно разбита и Аббасиды вступили в Харран, а затем и в Дамаск. Последний омей-ядский халиф Марван 11 бежал в Египет, где против него восстали коптские жители и местные, переселившиеся в Египет, арабы. С остатком своего отряда он бежал в Газу, где его солдаты учинили различные бесчинства в христианском женском монастыре. В конце концов он был выдан местными жителями солдатам аббасидской армии и убит. Почти все члены династии Омейядов были жесточайшим образом истреблены, хотя и выразили готовность подчиниться новой власти. Только одному из омейядских эмиров Абд ар-Рахману удалось бежать из Ирака п Северную Африку, а оттуда в Андалусию и, захватив власть в 756 г. в Кордове, основать в этой провинции при поддержке кальбитских племен Омейядский эмират. Началось пятисотлетнее господство династии Аббасидов в Багдаде.
Глава 9.
АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА ПРИ ОМЕЙДДАХ
Как мы видели, арабские завоевания культурных областей Ближнего и Среднего Востока сопровождались широкими контактами завоевателей с покоренными народами, постепенной их исламизацией и частичной арабизацией. При этом процесс арабизации шел в разных областях Империи по-разному. Быстрее всего он происходил в прилегавших к Аравийскому полуострову странах: Сирии и Палестине, где язык местных жителей, арамейский, был по своей структуре и лексике близок арабскому. Важную роль в этом процессе сыграла также инфильтрация некоторых арабских племен в смежные с Аравией области, начавшаяся задолго до возникновения ислама. Несколько медленней, но достаточно интенсивно арабизировалось население Месопотамии (Ирака), также находившееся в контакте с арабами еще до возникновения ислама. Значительно медленнее шла арабизация Египта, ибо коптский язык сильнее отличался от арабского по структуре и лексике, и переход на арабский язык занял несколько столетий.
В Куфе и Басре, первоначально основанных в виде военных лагерей, куда приезжали купцы и ремесленники со всех покоренных областей Халифата, арабский язык стал «лингвой франка», общим языком общения, с упрошенной грамматикой и словарем. Такая же картина наблюдалась и в других арабских гарнизонных городах Халифата. Изначально арабский язык функционировал в завоеванных странах лишь в торговле и религиозной сфере, но со временем он стал и официальным языком делопроизводства и материалом словесного искусства. В результате арабизации и исламизации покоренных народов стала складываться общая синкретическая культура, впитавшая в себя, наряду с арабской, элементы иранской, сирийской, греческой и египетской традиций, которые оказали большое влияние на культуру Халифата, причем общим языком этой синкретической культуры, подобно латыни в средневековой Европе,стал арабский.
Позднее удар греческому языку в бывших византийских провинциях и пехлеви на Востоке был нанесен декретами Абд аль-Малика и Валида I, приказавших, чтобы вся корреспонденция и делопроизводство шли на арабском языке. Местным иранским и византийским чиновникам пришлось изучать арабский язык. Впрочем, многие новые мусуль
мане делали это охотно не только по политическим и » нмм» p i 1 и I in ображениям, но и в силу религиозных чувств.
Однако иранская речь Хорасана, после 1амены и» । nn< рш» iiiioll письменности пехлеви на арабскую, все же выжила нм ii»»nn пн рссти свой голос спустя полтора столетия после тоги, кик ip in» и<» н i министрация при Насре ибн Саййаре заменила се и рп тыч и» him» нм на арабский язык в качестве языка делопроизводсi на I |це m in ню язычных провинций не забыли о своем культурном iipriun чп I н» Ил • завоевателями и противопоставляли свой язык арабскому II мни н Иране арабский язык стал средством культурного ouiiu'hiiii > in> Hl продолжали говорить на своем языке, и арабский по и ani. М iniiiinnii живший в X веке, жаловался на то, что в Иране его не iioiiiiMiihii
В городах Империи арабизация шла быстрее, чем в сельски!! м> i шн сти. Куфа, Басра и другие города стали центрами интеплск ivii ii.iihI! жизни, там изучались исламские науки и Коран. Вместе i км в рн в случаев жители Закавказья, Ирана и Средней Азии (Маваранниури) ни псе не арабизировались и сохранили свои языки — персидский и пир» ские, а пришлое арабское население (поселенцы) ассимилировали» |. и усвоило местные языки.
Приход арабских кочевников в области древнейших цишп.. и
их контакте культурными народами, естественно, способегвованн ни степенному изменению образа жизни и облика завоевателен. la\H.iiiin богатые провинции с плодородной почвой и большими городами, в ко горых процветали ремесла и торговля, вчерашние бедуины-кочсвинкн довольно быстро стали предпочитать суровому бытию в пусты ня\ и i и* нях Аравии оседлую жизнь в завоеванных областях, а племенная bi.hi. и эмиры-военачальники обзавелись землей и другим имущее гвом н приобщились к благам городской жизни, заимствуя многие стороны культуры и быта покоренных народов.
Арабская доисламская культура в Аравии носила словоценipirie ский характер. Единственным культурным достоянием, принесенным «авоевателями покоренным народам, было их устное словесное искус ПВО, в первую очередь, доисламская поэзия. Пророк Мухаммад они» сился с подозрительностью к языческой древней поэзии и ее создан’
лям — древнеарабским поэтам. В Коране говорится: «За поэтами же следуют сбившиеся с правого пути. Разве ты не видишь, что они скитаются по всем долинам и разглагольствуют о том, чего не совершают» (сура 26, ст. 224-223). Таким образом, сам факт художественного вымысла поэтом представлялся Пророку делом вредным.
Однако при Омейядах доисламская поэзия более не третировалась как искусство языческое. Культивируя древние поэтические традиции, Омейяды приглашали ко двору аравийских поэтов и сказителей, оказывали им покровительство и осыпали их всяческими милостями. Социальная и культурная перестройка всех форм жизни в результате широких завоеваний во второй половине VII и первой половине VIII веков почти не изменила характера древней поэтической традиции. Это явилось результатом не только верности «поэзии отцов» и известного консерватизма вкусов, но и сознательной культурной политики халифов, противопоставлявших исконную арабскую культурную традицию местным влияниям в условиях широких культурных контактов с жителями покоренных византийских и иранских провинций.
Еще Мусавия I считал, что бедуинский поэт — помощник центральной власти в проведении его политики среди враждующих между собой племен. Его сын Йазид I (680-683) продолжал линию отца и стал, подобно тому, как он назначал жалование из казны чиновникам, назначать придворным поэтам пенсии. Абд аль-Малик, насаждавший «арабизм» в своем окружении, в разное время приближал к себе и покровительствовал трем выдающимся поэтам: аль-Ахталю (ок. 640- ок. 710) аль-Фараздаку (ок. 641—ок. 732) и Джариру (ок. 653-732). Так же поступал его наместник в Ираке аль-Хаджжадж, высоко ценивший поэтическое мастерство. Но не только правящая омейядская элита стремилась приблизить к своему двору выдающихся поэтов. Так же поступали и боровшиеся между собой и с центральной властью различные политиче скис и религиозные группировки: (шииты, хариджиты, зубайриты и др.), старавшиеся приблизить к себе поэтов, выражавших их политиче скис интересы или религиозное кредо.
Разумеется, не одна только политика побуждала омейядских правителей покровительствовать носителям старой бедуинской поэтической
♦ Арабо-мусульманская культура 11| >и i )мнпяд| i« • традиции. Политические интересы правящей iiniiui ши пен i i ни i. i традиционной любовью арабов к поэзии, почти пес им пн i ин **iiii фы были меценатами. Валид I (705-715) во время шн iiii< инн \п i 1 <1 и приглашал к себе бедуинских поэтов, слушал их viuxii, и ни п ш и нм другом был поэт Ибн Кайе ар-Рукаййат, в прошлом .ж  iihiii.hi ivnniipn 1 и, следовательно, враг Омейядов.
Поведение поэта определялось, с одной стороны, пи । пни.in i • in родным племенем или родом, ас другой — его зависимое и.ю in кн ниш та-покровителя. Постепенно стал исчезать тип iijieMeiiiinio ihhIii, in поднявшего свои стихи в жанре фахр для родного нлеменп, uioiu.i । in восславить и поднять его престиж, и в жанре хиджа, чп>бы о< mi ни. > io врагов. Возниктип поэта, придворного панегириста, Maiepiiuni.inu li ш гополучие которого всецело зависело от благорасположения cio нот цо вителя-мецената. Ведущим жанром поэзии стал панегирик (мадх), nuoi мавший главную часть формы древней поэзии (касиды) с ipa/uiiiiiniiiinii устойчивой композицией.
Почти все поэты омейядского периода были уроженцами оелхнн ских становищ или оседлых поселений Аравии. Лишь hcmiioi не и । них родились в Басре или Куфе, поэтов неарабов в это время еще не ui.i'io Поэты сохраняли прочные племенные связи. Они покидали родное племя и перебирались в Куфу и Басру, а позднее и в Дамаск, н и ji.pyi не лагеря-поселения завоевателей ко дворам щедрых и сильных покропи гелей в надежде на заработок за свое поэтическое мастерство. I laxo/iui ь при дворах сильных властителей, они оказывались как бы представпie лями родных племен, всячески старались защищать их интересы п про гиподействовать интригам их недругов. Самое поразительное то, «по халифы также старались не пренебрегать их племенными связями, в не которых случаях даже не обращая внимания на их верования. Так, по и аль-Ахталь, принадлежавший к христианскому племени таглиб н огка 1ывавшийся переходить в ислам, был особенно щедро принят халифа ми Йазидом I и Абд аль-Маликом, испытывавшим к нему и к его племени симпатию за то, что они были противниками Ибн аз-Зубайра п Али юв. Аль-Ахталь всячески подчеркивал законность власти Омейядов, «которую они получили от самого Аллаха, даровавшему им победу». В
свою очередь Абд аль-Малик пожадовад аль-Ахталю титул «поэта Омейядов». Поэты аль-Фараздак и Джарир происходили из одного североаравийского мударитского племени тамим, но род аль-Фараздака (бану маджуши) поддерживал Омейядов, а род Джарира (бану кулайб) был им враждебен, что и определяло отношение Омейядов к каждому из поэтов.
Для дамасских халифов поэты были не только инструментом их политики. По мере того, как возрастало могущество правящей династии халифский двор в Дамаске становился средоточием всяческих увеселений, подобающих правителям могущественной державы. Йазид I ввел к Дамаске придворные празднества, в которых поэтам отводилась важная роль. Он был классическим образцом высокопоставленного мецената, обладал неплохим художественным вкусом и сам сочинял стихи, которые придворные музыканты клали на музыку.
Обращенные в рабство и угнанные в результате арабских завоеваний в священные города иранцы, сирийцы и греки познакомили арабов с придворными обычаями Ирана и Византии и тем самым взорвали старинную патриархальную мораль. Замечательные музыканты и певцы, красивые и образованные певицы и танцовщицы из рабынь и вольноотпущенниц привнесли в Хиджаз, а позднее и в омейядскую столицу Дамаск высокую музыкальную культуру. Одним из основоположникон арабского музыкального искусства арабские средневековые историки обычно называют Ибн Мисджаха, родившегося в Мекке и умершего при Валиде I. Его мать была рабыней одного из знатных хашимитов, а сам он был мулатом, человеком наполовину африканского происхождения (му-валлад асвад). Легенда повествует, что он научился петь и играть на музыкальном инструменте типа лютни (аль-масуд) у персидских рабочих, ремонтировавших в 683 г. мечеть, или строивших дворец Мусавии I и Мекке.
Учениками Ибн Мисджаха были Ибн Мухриз и Ибн Сурайдж. Иби Мухриз был мавла персидского происхождения, знаменитый певец и музыкант. Он жил в Мекке и умер ок. 757 г. Особенно прославился музыкант и композитор Ибн Сурайдж (ум. в 743 г.). Он был персом по происхождению, родился в Мекке, но значительную часть жизни провел п Дамаске, в частности при дворе любителя музыки Валида II. Легенда
гласит, что он также широко заимствовал мелодии  h|h|<mi и •• вали в своих песнях иранские мастера, peMoiinipoiiiiniiiiu 1ин Hi ноему приписывается приобщение арабских му ibiKiin uni к hi pi ни г i не. Учениками Ибн Сурайджабыли певцы аль-Гарнд и мути Мн >i л lot возникла целая школа арабских певцов и музыканнш и i Ирин in . | риканских, а позднее и греческих рабов.
Дворы омейядских халифов и вельмож были не един- IIH ll||i I • J и тами, где поэты оттачивали свое мастерство. Еще и донгиимз кип п> рн | поэты приезжали на большие аравийские ярмарки, |де iiiiii щп п своем искусстве. Особой популярностью пользовалась ярмарки ц>>ип близТаэифа. Ныне подобные же поэтические состязания iipiUKtii ш hi на верблюжьем рынке в Мирбаде близ Басры, где находиищь < iiuiiitii караванов. Обычно ярмарка функционировала десять дней и mi . Ml! нт вал, сюда приезжали поэты из племенных становищ, а также профи < н ональные сказители, повествовавшие перед толпами cjiyiiiatcjieii и npi даниях далекой старины.
В отличие от втянутых в напряженную политическую жи ни. нопыч арабских центров Сирии и Ирака — Дамаска, Куфы, Басры и др , ив преобладала проникнутая политическими страстями придворпо и.ни гирическая поэзия, на родине арабских завоевателей в Хиджазе, коп кретно в священных городах Мекке и Медине, утративших после пирн зования омейядского Халифата былое воен но-политическое значение, ведущим жанром становится любовная лирика.
Арабо-мусульманские завоевания коренным образом изменили пси. образ жизни обитателей священных городов мусульманских резни ио i пых авторитетов, былых сподвижников Мухаммеда и их потомков. ()i ромные богатства стекались в Хиджаз со всех концов Халифата и и пс риод хаджжа, и значительная их часть попадала в руки мекканской и ме динской знати. Утратившие главенство в политической жизни государ ства, потомки Пророка и его сподвижников пожинали плоды дальни видной политики своих отцов —они пользовались всеобщим уважением в быстро растущей мусульманской общине и получили возможнос ть нести праздную жизнь, устраивали веселые попойки, а иногда собирались в музыкально-литературных кружках, где развлекались чтением стихов
или пением специально обученных музыке певиц и певцов из вольноотпущенных. Привыкнув к роскоши и праздности, они с пренебрежением относились к традиционным бедуинским радостям — охоте и странствиям по пустыне, предпочитая им застольные увеселения. Их более не привлекала набожность и благочестие первых сподвижников Мухаммада. Появился новый тип молодого человека — изнеженного, избалованного и легкомысленного бездельника, окруженного многочисленными слугами из пригоняемых в священные города рабов, склонного к изысканным развлечениям, кокетству и любовным похождениям. Именно в этой среде расцвела любовная лирика либертинского характера.
Любовная лирика городов Хиджаза получила наименование омерит-ской по имени самого выдающегося поэта этого направления Омара ибн Аби Рабиса (644-712), родившегося в семье богатого мединского курайшитского купца. Почти все стихотворения Омара — любовные газели, небольшие по объему. Поэт откровенно изображает любовные свидания, описывает переживания влюбленных, иногда его стихи — обращение к возлюбленной, полное любовных признаний и настойчивых требований соответствовать его желаниям, иногда хвастливый рассказ об одержанных победах. В творчестве Омара нет и следов панегирической поэзии, однажды он ответил отказом на просьбу халифа Сулаймана посвятить ему хвалебную касиду, заявив, что он воспевает только женщин. Политика также мало интересовала поэта. Он никогда не хвастался выносливостью и храбростью, но всегда жаловался на неудобства и трудности путешествия по пустыне, и только радость предстоящего свидания с возлюбленной несколько рассеивала его тоску.
Омар ибн Аби Рабиса заслонил целую плеяду городских поэтов-лириков. Среди них был весьма колоритной фигурой выходец из семьи ан-саров аль-Ахвас (655-729), большую часть своей жизни проведший в элитарной среде мединского общества. Семья аль-Ахваса пользовалась рядом привилегий и даже получала денежные вознаграждения из халифской казны. Однако участие его сородичей в антиомейядском восстании в Медине и ссора поэта с мединским кади, недовольным его образом жизни, явились причиной репрессий, обрушившихся на его голову. Поэт был обвинен в безнравственном поведении и по приказу халифа Су-
лаймана сослан на один из островов Красного моря. I 1<> пив г ни н щ 11 помилован халифом Йазидом II и стал его другом и uoipiin HiipatM || н» личие от Омара ибн Аби Рабиса, аль-Ахвас сочинял ш uni.iui инн ни бовного содержания, но и панегирики омейядским халифам 1 рн iihiii онный мединский партикуляризм вдохновлял его пл ньнниы принт мекканских курайшитов, а амбиции ансаров — на cohiiiiciiik iiiniii'ii скихсамовосхвалений и поношений старинных врагов pojiiuuo п и м< ни
В русле омаритской лирики творил и другой хиджа ickhII ни и < н> Арджи (ок. 694 — ок. 738). Выходец из рода омейя (аль-Арджи Лы i при внуком халифа Усмана), он, подобно другим курайшигам, iii.iniu)! hi рать политическую роль в Халифате, принимал участие в военных ив ходах против Византии, но всякий раз возвращался в родной Хиджа i, где под Тарифом у него было поместье «аль-Ардж», от названия мин рого и произошло его имя. Подобно другим аристократам Хиджа м. он вел праздную, полную любовных развлечений жизнь и сочинял любив ные стихи, в которых ловко привязывал к своим строкам эротически! о содержания традиционные вступления в духе доисламских каспд.
В отличие от газелей городских поэтов Хиджаза, бедуинская любом ная лирика Аравии создавалась аравийскими кочевниками. Стихи лю бовного содержания бедуинов получили наименование узритской ли рики, ибо существовало предание, что умением сочинять стихи особен но прославились поэты племени узра, кочевавшего к северу oi Меди ны. Поэты узритского направления воспевали целомудренную, «плат ническую любовь» несчастных влюбленных, отторгнутых друг от дру| a беспощадной судьбой. Роковая, почти мистическая любовь к пдеаль ной женщине приносит поэту (который отождествляется с обобщен ным образом лирического героя узритской поэзии), одни лишь страда ния, избавления от которых не сулит ему даже смерть. Узритская лпрп ка проникнута фатализмом, чувством безысходной тоски и обреченно сти, родившимися в условиях безрадостной и жалкой жизни некогда гордого и воинственного племени.
Традиция сохранила имена нескольких поэтов узритского паправле ния, причем закрепила за каждым из них строго определенную «даму сердца», которой поэт хранит верность всю жизнь и которой он посвя
щает все свои стихи. Из племени узра вышли поэты Урва — возлюбленный Афры, Джамиль — возлюбленный Бусайны. Кайе ибн Зарих — возлюбленный Лубны. К поэтам узритского направления относились и Кусаййир — возлюбленный Аззы и знаменитый Кайе ибн аль-Мулау-вах, известный под именем Маджнун, всю жизнь хранивший верность своей Лейле.
Узритское отношение к любви явилось реакцией на либертинист-скую распущенность, царившую в Дамаске и в городах Хиджаза в омей-ядскую эпоху. Мусульманские моралисты видели в узритской любви некий компромисс между устремлениями своих наиболее ревностных приверженцев аскетического толка и требованием человеческого естества, понимали ее как чувство чисто спиритуальное и поэтому близкое религиозному, которое вместе с тем давало выход земным страстям.
Содержащиеся в средневековых антологиях сведения о жизни Кай-са ибн аль-Мулауваха, подобно сведениям о других узритских поэтах, носят полулегендарный характер. История любви Лейлы и Маджнуна -наиболее стереотипная из любовных легенд и состоит только из традиционных тем и эпизодов. Согласно одной из версий, Маджнун и Лейла были знакомы с раннего детства, вместе пасли скот, и любовь их зародилась довольно рано. Видя состояние сына, его родители посватали Лейлу, но отец девушки им отказал под тем предлогом, что Маджнун обесславил его дочь, посвящая ей свои стихи, и выдал ее замуж за знатного человека из другого племени.
Однако Маджнун продолжал видеться с Лейлой и после ее замужества, чем навлекал на себя гнев ее сородичей, которые жаловались на него местному правителю. Маджнуна объявили «вне закона» (подобную судьбу испытали почти все узритские поэты, хотя и часть омаритских: аль-Арджи, аль-Ахвас и даже сам Омар ибн Аби Рабиса). Несчастный влюбленный удалился в пустыню и бродил там один или среди диких животных, пока не лишился разума (прозвище «Маджнун» означает «человек, в которого вселился джин» или «обезумевший от любви»).
Описание любовных переживаний составляет основное содержание всех стихов Маджнуна, или приписываемых ему. Недруги стараются всячески скомпрометировать Лейлу в глазах Маджнуна. Они говорят,
что Лейла безобразна, мала ростом и худа, а ее глаза голубо! <> цпгц| ( ин у арабов ассоциировалось с глазами северян-европейцев и vhi ih'Iih 1. безобразным). Но Маджнун возражал, заверяя, что глаза Ленды ни и ♦ > цвета, какого они у «благороднейших птиц», а прочие ее фпзпчссмы нг достатки... «что ему до них, если она одна желанна его сердцу». I гмп pn i луки с возлюбленной неизменно присутствует в стихах Маджнуна, шь. же как и клятвенные заверения в верности здесь, на земле, и шн щ смерти. Как и другие узритские лирики, Маджнун проклинает «ворона разлуки», который приносит весть об отъезде Лейлы и которому но >i in это желает всяческих бед — разрушения гнезда и гибели птенцов.
Постоянный сюжет узритской лирики — насильственное замужес i но возлюбленной и страдания влюбленного, умирающего от любовпон го ски— характерен для романтического эпоса. Поэтому повести о Джами ле и Бусайне, Маджнуне и Лейле и других любящих, сложившиеся пер воначально в виде комментариев к стихам поэтов, впоследствии начали самостоятельную жизнь в форме прозаического жанра. Они легли в ос нову сюжетов разнообразных произведений романтического эпоса мио гих народов Востока.
Характер узритской лирики давал возможность для различного ее истолкования. Платоническая страсть узритов к некоей условной, псдося гаемой возлюбленной легко могла быть переосмыслена в мистическом плане. Такому прочтению узритской поэзии способствовал экстатический спиритуализм узритов, описывавших свою тоску по «даме сердца» и устремленность к ней в образах и терминах, сходных с выражением религиозного чувства, а свое внутреннее состояние рисовавших как некое особое духовное и эмоциональное напряжение, весьма похожее на начальную стадию мистического экстаза в понимании суфиев. Сам обобщенный абстрагированный образ недосягаемой возлюбленной позволил поэтам — суфиям X-XII вв. интерпретировать узритскую поэзию как мистическую,' а поэты-суфии широко использовали в своих стихах узритскую систему образов и поэтических клише, окончательно закрепив эту интерпретацию в сознании последующих поколений.
Хотя своим возникновением средневековая арабская проза обязана в первую очередь завоеванным арабами и исламизированным народам,
однако и собственные арабские традиции, в первую очередь культ ораторского искусства, оказали на ее формирование значительное влияние. Арабские ученые обычно относят к прозаическим жанрам омейядского времени произведения ораторского искусства: политико-религиозные речи и проповеди (хутба, мн. хутаб), а также произведения эпистолярного жанра — рисала (мн. раса ’иль), т. е. деловые и личные письма.
После возникновения ислама центрами политических и религиозных выступлений стали мечети, где во время пятничных молитвенных собраний халифы и военачальники выступали с изложением своих намерений, а оппозиционные к правителям ораторы — с мятежными призывами. Центрами разнообразных ораторских выступлений были, кроме родины ислама — «священных городов» Мекки и Медины, города Сирии и Ирака: Дамаск, Куфа и Басра. Религиозно-политические споры часто выносились за пределы мечетей: на рынки и площади военных лагерей-поселений и в другие места общественных сборищ. Причем омейядские ораторы, подобно библейским «пророкам», произносили свои речи стоя, облаченные в широкую, свободную одежду и опираясь на посох.
Образцом религиозного мусульманского ораторского искусства явились речи самого Мухаммада, проповедовавшего с кафедры Мединской мечети. После смерти основоположника новой веры произнесение проповеди — хутбы с возвышенности в мечети — минбара стало обычаем в мусульманской общине, а с распространением ислама в Сирии, Ираке и других областях и с последующим возникновением политико-религиозных групп и направлений место проповедника в жизни ислама окончательно утвердилось. По мере углубления духовных исканий мусульман вокруг мечетей образовалась целая группа моралистов-проповедников, выступавших перед простым народом с поучениями аскетического характера, комментировавших отдельные суры Корана и клеймивших мирскую суету.
Омейядские ораторы выступали в защиту новой религии и обрушивались на иноверцев (в этом случае их речи имели характер религиозных проповедей), обращались либо к отправлявшимся в далекие походы арабским воинам, дабы возбудить в них отвагу, либо к жителям покоренных областей, дабы вселить в их души страх и принудить к покорно
сти (в этом случае их речи напоминали скорее ihhiiiiii ь и и iiul нн*|| ные призывы). Речи омейядских ораторов были oiiiiittti' пн М iHHi по размеру и насыщены риторическими фигурами нриЦН» р i инн ми. необычными метафорами, эмоциональными пан . iiiii hiiih hi щ и зывами и проклятиями. Ораторам рекомендовалось • ц«> мни  л 1ннП дарности в соответствии с хадисом: «Аллах повелен пи ц 411 ц Hiiiq и краткую речь», но этот завет далеко не всегда coOjiiohhjh и
Блестящим образчиком религиозной риторики можно । 'iiiltiH •’ 1 в честивыеречи одного из первых мусульманских бонн нонины м |ц 1 го толка, уже упоминавшегося нами Хасана Басринсмнп ((> I' . М| I ни пленника-христианина, уведенного арабами в Медину и iip'iilitl'iil'ш там ислам. Хасан, по преданию, посвятил всю свою жи пн. < пук пню I > гу. Он дал обег бедности, и ему приписывается изречение: «Ц1111t ни pin 1 • друга — динар (золотая монета) и дирхем (серебряная монет) ни |> 'III' лишь тогда, когда они тебя покидают». Хасан Басрийскнн npoi ынн и я смелыми речениями, с которыми обращался к омейядскнм хн iii(|him ц даже к грозному аль-Хаджжаджу. Когда Умар 11 ибн Абд аль A ill 1 (717 720) вступил на престол, он отправил Хасану послание, на которое ин>1\ чил ответ в духе аскетической проповеди, начинавшейся такими снопа ми: «Вспомни, о повелитель правоверных, о смерти и о том, чю жиг 1 it бя после нее! У тебя тогда не будет ни приверженцев, ни iiomoiiiiiiii он’ Приготовься же к смерти и к тому ужасу, что за ней следует!... Ты оулепн. ввергнут в бездну, где останешься один, только один! и т. д.»
Несколько иной характер носили речи и послания политических и военных деятелей, светских и духовных вождей мусульманской 0611111 ны. В них назидательный элемент отходит на задний план, а па первое место выдвигается политическая аргументация (если речь произноси! ся в ходе борьбы за власть), инструкции и приказы (если послание предназначено для подчиненных), угрозы и призывы (если речь адресу ется жителям покоренных провинций или мусульманским воинам). I а ковы речи четвертого «праведного» халифа Али. Мастером ораторскою искусства средневековые арабы считали уже упоминавшихся памп но еначальника Мусавии I Зийада ибн Абихи и знаменитого пранк геля Ирака аль-Хаджжаджа.
Традиции ораторского искусства оказали существенное влияние на сформировавшийся в омейядский период древний жанр арабской прозы — тарассуль. Отдельные произведения этого жанра вне зависимости от их характера, именовались «рисаля» («послание»). К жанру тарассуль средневековые арабы относили различного вида сочинения в прозе: научные трактаты, официальные канцелярские и дипломатические документы, деловые послания, частную переписку и т. д. Возникновение нового, столь универсального жанра стало возможным в мусульманском мире лишь к началу VIII в., когда в ходе арабских завоеваний образовалась огромная империя. Все более усложнявшаяся государственная система потребовала создания разнообразных ведомств для управления провинциями, сбора налогов и налаживания хозяйственной жизни. Появились соответствующие ведомства (диваны) с большим штатом чиновников.
На первом этапе арабские правители вынуждены были держать на всех чиновничьих должностях персов, арамейцев, греков и коптов, и вся документация велась по старинке на местных языках. При аль-Хаджад-же арабский язык был введен для деловой переписки в Ираке, при Абд аль-Малике — в Сирии, при Валиде I — в Египте. Овладев арабским языком и обладая навыками административной и канцелярской деятельности, старые чиновники стали играть еще большую роль во все усложнявшейся государственной и хозяйственной жизни Империи. В этот период еще нет грани между образованным чиновником (кятибом) и литератором. Такой «синкретизм» деловой и литературной жизни сохранялся на протяжении всего Средневековья.
Центрами литературной жизни Империи стали новые города Ирака — Куфа и Басра. В Сирии при омейядском дворе преобладали традиционные формы арабской культуры, в первую очередь поэзия. Еще в большей мере, чем Сирия, в жестких рамках традиционной арабской культуры замкнулся Хиджаз. И лишь иракские города, оказавшиеся под перекрестным влиянием арабо-иранских культурных традиций, обрели главенствующую роль в литературной жизни еще до того, как сюда переместился политический центр Халифата при Аббасидах.
Создателем арабского эпистолярного жанра справедливо считается Абд аль-Хамид по прозвищу аль-Кятиб («секретарь» или «литератор»).
Он был иранцем по происхождению, ирониии цпи hi hnii iihiill чиновник и достиг высокой должности СекрСЫр t »н III | . * I । | II Когда последний омейядский халиф был спер»ну | Mi l и II • III i »»1 казался его покинуть и был казнен вместе с ним и 'Ml 1
Сохранилось несколько посланий Абд aj||,-XiiMiuiii ip in и ни ни сем. Одно из них адресовано сыну халифа Miipij.ul l II II ьн » । • ш | и наставлений военного и политического хараки'ри, нр» ш »п подготовить наследника престола к выполнению ин vii ip ffl l| М занностей. Опираясь на иранские сасанидские ciiuiiliHiilii й • i трактуются проблемы государственной политики, и пи • н византийский военный опыт, Абд аль-Хамид подроби......... i
ливается на том, что касается войны и армии и на Mciiuiut им м| венного управления. Он старается внушить халифскому (ор<<1 у и рые моральные принципы благочестивого мусульманнии 1ш ин i ние Абд аль-Хамида — первое из дошедших до нас ирон ин’лгnull р ской словесности назидательного характера.
Не меньший интерес представляет и знаменитый ipiu> l it Am -11 Хамида «Послание чиновникам-секретарям» — первое in uhij) нии до нас произведений арабского адаба (популярного nponiH'l  * ки> жанра, сочетавшего образовательный, назидательный и ри in>i« > ill* II ный элементы). В нем перечисляются науки, овладение которыми обязательно для кятиба, даются некоторые наставления опии и in п ни его обязанностей и, что особенно важно, рекомендации мори ii.iihi>« характера. Не без гордости Абд аль-Хамид говорит о роли кяни>он и государстве и отех преимуществах, которые связаны с этой ирофе» । и ей. Кятиб должен быть человеком образованным и воспитанным •><» ладать познаниями в разных областях и способностью pa ibiip.iii.t и и разных делах. При посредстве мудрых советчиков-секретарсн Ашпк оказывает благотворное влияние на правителей, что приноси! hoiii.iv поданным'и способствует процветанию страны. «Никакой upaninciii, не может пренебрегать вашими советами, — пишет Абд аль-Хампд вы одни делаете его способным управлять... вы уши, которыми он слышит, глаза, которыми он видит, язык, которым он говорит, и руки которыми он всего касается».
L
Профессия секретаря не только почетна и дает человеку ряд привилегий, но и накладывает на него большую ответственность. Поэтому Абд аль-Хамид считает необходимым напомнить чиновникам также и об их обязанностях, главным образом по отношению к правителю, на службе у которого они состоят. Ни одно ремесло, по его словам, не требует от мастера такого сочетания похвальных качеств, как профессия секретаря. «Секретарь должен быть мягким, где нужна мягкость, понятливым, когда нужно разбираться в сложных делах, энергичным, когда нужна решительность, и медлительным, когда необходимо промедление». Вместе с тем кятиб должен быть скромным, справедливым и честным, не зазнаваться и не думать, что разбирается в делах лучше, чем правитель. Он должен сохранять верность правителю при всех обстоятельствах, быть предусмотрительным и предвидеть бедствия, которые могут обрушиться на страну, а также знать наперед последствия своих действий. Кятибы должны решительно отвергать все «достойное презрения», искоренить в своем сердце всякие страсти, как низменные, так и возвышенные, ибо это может принести корпорации секретарей одни лишь горести. Секретарь должен быть твердым в вере, опытным в ремесле и хорошо знать (на этом Абд аль-Хамид особенно настаивает) арабский язык, чтобы умело и безупречно, с литературной точки зрения, составлять документы и вести переписку.
Абд аль-Хамид был первым «интеллигентом» в истории арабского средневековья, носителем средневековой моральной культуры. Он доказал это не только своими сочинениями, но и всем своим поведением, когда не пожелал в суровую годину предать своего покровителя. Он был автором, сочетавшего в своих сочинениях образовательные, дидактические и развлекательные элементы. При этом стилистика посланий Абд аль-Хамида — логичность их построения, ритмическая и звуковая структуры языка, вкрапления рифмованной прозы — позволяют считать их первыми образцами арабской художественной прозы.
Содержание первых посланий имеет своим источником почти исключительно иранскую литературную традицию. Так, сюжеты для своих сочинений Абд аль-Хамид заимствует из соответствующих иранских дидактических текстов, описание придворных быта и развлечений чер
пает из обычаев сасанидского двора. Если речи релш позныН II iiit'iiiiH ческих деятелей омейядской эпохи еще тесно связаны с Л|н iiih и|ыГп > и ми традициями ораторского искусства, то первые но< пннпи uniltaiH своим возникновением влиянию традиций доисламской h|inii» roll письменности. В них, в отличие, скажем, от речей аль \иц i • >«>i «>н и других омейядских ораторов, значительно меньше метафор, i р нш пип и намеков, связанных с реалиями древней бедуинской жп нш и о»нн ванных на представлениях, порожденных старинным роди шп м* нш im опытом.
Роль ранних образцов эпистолярного жанра тарассуль и формирннп нии арабской деловой, научной и художественной прол.! и но* khviu щие столетия весьма велика, поскольку именно в омейядскип и* пни I стали складываться основы средневековых арабских про laieict 1 пн жанров с их особенностями композиции, стиля и языка.
Во время правления Хишама и последнего омейядскою хаипфч Марвана II произошла переориентация всей структуры исламскою ю сударства. Власть халифа как и прежде покоилась на поддержке сирин ской армии, но государственная имперская модель Халифата больше ш следовала византийской самодержавной модели, как это было при Au i аль-Малике и Валиле I. Теперь моделью стал двор иранскою ш.ла иранские традиции оказали значительное влияние как на систему юсу дарственного правления, так и на культуру: словесное искусство п ар хитектуру.
Абд аль-Малик и Валид I пытались украсить свои дворцовые покои чем-то напоминающим византийский имперский стиль, однако их подражание Византии ограничивалось формой, но очень слабо влияло на государственное устройство, на создание стройной и прочной с нс !с мы централизованной иерархии в канцеляриях, с помощью юморин византийская власть осуществляла свое правление.
Рост влияния иранских элементов при Хишаме и Марване II как в придворной жизни, так и в системе администрации и государственно! о управления не был случайным. Ведь арабы оказались прямыми наслед никами иранских властителей даже географически — сасанидскне нре стольные провинции Ирак и Западный Иран, вместе с былой столнцен
♦ и. М, фильштинский ♦ сасанидского государства Ктесифоном оказались в непосредственной близости от центров арабских владений в Халифате. Естественно, что иранские административные и культурные традиции не могли не играть существенную роль в жизни арабо-мусульманской империи. В результате завоеваний халифы получили в свои руки достаточно сил и средств, чтобы управлять страной подобно сасанидским шаханшахам.
Большинство омейядских правителей уделяло большое внимание строительной деятельности. При них сооружались дворцы, кафедральные соборы и мечети. Архитектура и украшения дворцов находились под влиянием восточно-эллинистических традиций. С первых лет возникновения Халифата большой размах получило гражданское и культурное строительство. Возводились укрепленные пограничные лагеря, быстро разраставшиеся в большие поселения, в захваченных старых городах создавались обособленные кварталы, где размещались арабские гарнизоны. В каждом населенном пункте, небольшом пограничном лагере или большом густонаселенном городе строились мечети — здания для ежедневной молитвы, прообразом которых явилась первая мечеть, построенная в Медине еще при жизни Мухаммада.
Мединская мечеть представляла собой открытый участок, с четырехсторон обнесенный кирпичной стеной. В северной, обращенной к Иерусалиму стороне, на столбах из пальмовых стволов был сделан навес для защиты молящихся от солнца. В этом сооружении уже были заложены элементы композиции так называемой колонной мечети: открытый прямоугольный двор и прототип будущего колонного зала, ориентируемого первоначально в сторону Иерусалима, а позднее Мекки. Направление на мусульманскую святыню (кибла) позднее стали обозначать специально украшенной нишей (михрабом), расположенной в стене, перпендикулярной главной оси здания.
После основания Куфы и Басры здесь были сооружены в середине лагерей дом правителя и мечеть, которая использовалась для коллективной молитвы и собраний жителей, и где военачальники и племенные вожди произносили речи. Кроме того, мечеть использовали для судебных разбирательств, для преподавания, для деловых встреч, а путешественники могли провести в ней ночь.
При Омейядах главную роль в культурной aiiiiiii Чм iti>| 1	• in
играть Сирия. Еще до арабского завоевания и < iipiiit щ ш hi оживленное строительство светских и культовых  1'i>pv • 6|iihI ip ш анских церквей, монастырей и частных дворцов < ii|i|iii< i Hi ин ill создавали различного типа базиликальные или Kyimiii.iii i н i in ha зилика (от греческого «басилике» — «царский дом» и <цц |Hi|i||p той прямоугольной формы, разделенное на нескщн.кн щ ни нефов (от лат. «навис» — «корабль»). Неф — продолi.iihii 'ниг рн nt анского храма, обычно расчлененного колоннами пп Г I пни •	1
широкий и боковые нефы (по одному или более). Хрш in <н< hi мы украшались мозаикой, различными миниатюрами u ii|hiii >йгн> ни ями прикладного искусства.
Арабы полностью позаимствовали архитектурные и худо*и< ihuhii приемы предшественников при сооружении мусульманских t пнпннп зданий, что хорошо видно по мечети Омейядов в Дамаск km у»» • верилось, при халифе Валиде I на месте снесенной или крип н>| строенной церкви св. Иоанна Крестителя была построена I'rniit нл» и ная мечеть Омейядов по типу христианской базилики. В ее i <>чр  Нин принимали участие греческие и иранские мастера.
Сложившийся при Омейядах архитектурный тип мечети иредс lilHHi I собой прямоугольный или квадратный двор, обрамленный нрк ммн (рядами одинаковых арок) на столбах или колоннах. Здесь же <n.ii Пт сейн для омовения. Нефы христианского храма путем перестановки mi лонн уравнивались по ширине, а северную продольную стену нрор> Hint широкая аркада, в результате чего пространство двора свободно нер< и кало в пространство молитвенного зала. Таким образом, молннк'ннм1| зал мечети с колоннами в несколько рядов имел латитудинальный (ni.ii и нутый в ширину) вид, тогда как древняя христианская церковь — ба шин ка — представляла собойтакже колонный зал, но обычно лонгитудшнин. ного (вытянутого в длину) вида. Так продольная колоннада христиан ской базилики оказалась расположенной поперек движению к михраьу Уже при Омейядах мечетям стали придавать минареты — башни для «а ia на» (призыва на молитву). Таковы же были мечеть Амра ибн аль-Аса и Фустате и большая мечеть в Куфе.
Интерьер Дамасской мечети имеет богатое убранство: стены покрыты инкрустацией из мрамора и мозаикой. На золотом фоне изображены деревья, архитектурные сооружения с башнями, колоннами и куполами. Поскольку в сооружении мечети принимали участие греческие мастера, мотивы всех этих украшений связаны с эллинистическими традициями.
Как уже говорилось, при халифе Абд аль-Малике была сооружена мечеть в Иерусалиме (687-691), обычно именуемая «купол скалы» (Куб-бат ас-сахра). Она была воздвигнута на Храмовой горе, где был в древности храм Соломона. На Храмовой же горе была сооружена и другая мечеть «Масджит аль-акса» (Самая дальняя мечеть), на том месте, откуда, согласно мусульманскому преданию, Мухаммад, после путешествия в Иерусалим, вознесся на небо, где предстал перед Аллахом.
Храм на скале сохранил многие черты византийской архитектуры. Большой полусферический купол отделен барабаном от нижнего, восьмигранного массивного здания. Внутри мечеть разделена двумя рядами арок. Одно кольцо арок перекинуто между поддерживающими купол и барабан колоннами, окружает скалу и выделяет центральную часть мечети с ее обширным, устремленным вверх полукупольным пространством. Второй ряд арок и колонн, повторяя в плане восьмигранник наружной стены, делит все остальное пространство мечети на две неодинаковые по ширине обходные галереи. Высокий барабан украшен мозаикой многоцветных стилизованных растений и орнаментов.
Отдавая дань старинным бедуинским вкусам и традициям, дамасские халифы превратили старинные римские крепости на границе с аравийской степью в пустынях Трансиордании и Сирии в охотничьи резиденции и построили здесь дворцы и замки. Так создаются замки Кусайр Умра (в Иордании), Каср аль-Хайр (к югу от Русафы), Хирбат аль-Махджар к северу от Иерихона, Мшатта — «зимний лагерь» в Иордании.
Со времени правления Хишама возросло влияние сасанидских архитектурных образцов. Разумеется, изменение стиля было связано не только с капризами строителей. В то время, как мозаика знаменитой Дамасской мечети Валида I почти полностью сохраняет эллинистиче
скую традицию, загородные дворцы и резилсшнш mi'IIIi|>oii Ш цыцищ с пустыней обретают сасанидские элементы как по inn iiiii llap*iii • n ре, так и во внутреннем убранстве. В этих замках cainiiiii' ни- И wiiwii тийско-сирийские архитектурные традиции сочетаюн ион inpi 11111 iiif вкусами арабов-бедуинов и новыми требованиями муи ibMamniil ч* хитектуры. Их строят и украшают сирийские и ви lamiilb t in i.i|iii|ii Hi и живописцы. Здесь были скульптурные и мозаичные i |<пш> HlHl I ir сейны, помещения для гостей. Сказалась любовь омсПн/к н их н •• ин»* лей к чистому воздуху пустыни, который, по их мнению Mui ми» tii Hl часто повторявшихся эпидемий, к охоте и верховой спи И нп>| шин шении арабское бедуинское начало предпочиталось iihihhiii ihim утонченной цивилизации римско-византийского и ираш > ши hill»
Предметно-именной указатель
аль-Аббас (дядя Пророка Мухаммада) 174, 180-182
Аббасиды (династия) 23,24, 34, 37, 38, 65, 91,94, 124, 128, 138, 142, 147, 174, 180-182, 185, 186, 188, 189, 204
Абдаллах (отец Пророка Мухаммада) 181
Абдаллах ибн Ибад 91
Абдаллах ибн Муавия (вождь шиитского восстания) 173-175
Абдаллах ибн Сасд 18
Абдаллах ибн Умар 142, 175
Абд аль-Малик (халиф) 22, 37,76,77, 78, 83, 86-89, 91,92, 94, 95-100, 103, 104, 108, 109, 110, 115, 117, 118, 121, 123, 128, 136, 150, 152-155, 157, 160, 162, 164, 165, 182, 192, 195, 196,204, 207, 210
Абд ар-Рахман I ад-Дахиль (омейядский эмир Андалусии) 142
Абд ар-Рахман аль-Гафики (эмир Андалусии) 168
Абд ар-Рахман ибн аль-Аш‘ас (вождь племени Кинда, см. Ибн аль-Ашсас, арабский военачальник) 153
Абд ар-Рахман ибн Хабиб (внук Укбы ибн Нафис завоевателя Испании) 141, 190
Абд аль-Хамид (кятиб) 204, 205, 206
Абд аль-Азиз (брат халифа Абд аль-Малика, правитель Египта) 103, 104, 118, 120
Абу-ль-Аббас ас-Саффах (халиф аббасидской династии) 183, 190
Абу Бакр (халиф) 6-10, 38, 88, 123
АбуДаэуд 187
АбуДжахм 188
Абу Мусса аль-Ашсари (наместник Басры) 14, 31
Абу Муслим 185-188
Абу Салама 185, 188-190
Абу Суфйан 9, 21, 23, 181
Абу Талиб (дядя Пророка Мухаммада) 6, 181
Абу Убайда (помощник аль-Мусанны военачальника) 58
Абу Хашим 84, 181, 182, 189
Аджнадайн 10, 58
азд (племя) 75, 116, 124
Азербайджан 15, 79, 83, 131, 142
азракиты 91,93, 94
Азрух 33
Айн шамс (Гелиополь) 18
А эиша (жена Пророка) 28, 69, 88
аль-Акса (мечеть в Иерусалиме) 110,210
Александрия 18, 162, 176
Али (халиф) 6, 19,24, 26-29, 31,33-35, 40, 41,44. -И, -IN. 4'4) id 65, 67, 68, 78, 84, 89, 92,97, 126, 137, 138, 149. 162, I /1 1/9 |Н| 182, 203
Ал иды 64, 66, 84, 109, 138, 174, 177, 179, 181, 189. IW, |’М амир аль-муэминин 39, 44, 45, 58, 65,69, 70, 74, 91.91. ч/, |ич | (i 137, 141, 142, 189
Амр ибн аль-Ас (завоеватель Египта) 9, 17, 18, 30, 31, 11, 4 !<1 164
Аму-Дарья (Джайхун) 58, 117, 145, 150-152, 157, 160
Анатолия 164
Анбар 13, 190
Андалусия 96, 132, 133, 167, 168, 190
ансары 49, 198, 199
Антара (поэт) 81
Аравия 7, 8, 10-12,26,41,49-51,75, 78-80, 84,92-94, 102, 105, |0(,. 108, 116, 132, 135, 140, 149, 151, 162, 169, 192, 193, 195, 199
Араке 15
Аль-Арджи 199, 200
ариф 57
Армения 19, 59, 79, 103, 131
Арраджан 16
асабийя 50
Асад аль-Касри 136, 145, 161
А^йм аль-Хилали 145
Астурия 167
аль-асхаб или ас-сахаба (сподвижники Пророка) 68, 106
сата э 49
Атлантический океан 165
Афганистан 150, 153, 157
Африка 19, 37, 108, 131, 133, 142, 162, 165, 166
Ахваз 14, 174
аль-Ахвас 198-200
ахл аль-байт (люди, принадлежащие к Дому Пророка) 67, 185
ахл аз-зимма 102
ахл аль-китаб 101
аль-Ахталь (поэт) 65, 95, 104, 194-196
Ашрас ибн Абдаллах ас-Сулами (правитель Хорасана — 726-730) 143, 144
ашраф (племенная знать) 54, 86, 96, 99, 153, 154
ашура 68
Бадахшан 150
Баййан (один из шиитских лидеров) 130
бакр(племя)8,131
Балх 55, 145, 151, 187
барид (диван аль-Барид) — почта, почтовое ведомство 98
Барка (Киренаика) 18
Басра 14, 16, 24, 28, 43, 52-58, 71,74, 75, 78, 82-84, 93, 94, 110, 111, 115, 116, 121. 125, 134, 149, 151, 153-155, 169, 183, 192, 193, 195, 197, 202, 204, 208
аль-Батра (усеченная) - речь Зийада ибн Абихи 56
Бахр аль-Казвини (Каспийское море) 15
Бахрейн 15, 16, 92, 94
берберы 80, 132, 133, 142, 165, 168, 169
Бильбейс 132,176
Бихафрид 186
Большой Заб 190
аль-Бувайб 11
буддизм 101, 150, 152
Букайр ибн Махан 184, 185
Буера 10
Бухара 120, 151, 152, 157
вазир 84, 188
Валид I (халиф) 22, 37, 77, 78, 97, 99, 100, 103, 104, 108-110, 115, 116, 121, 136, 150, 157, 164, 165, 192, 195, 196, 204, 207, 209, 210
Валид II (халиф) 139, 140, 141, 161, |'»б
Васит 111, 115, 125, 155. 173, 175
Вельхаузен Ю. 25
Византия 7,8, 9, 12, 16, 18, 19, 39,41, .»,*•» ft| М >i| Hi |ии ни 103,105,106,108.116.117,130,111 I II», И» Н< |1.1 I» I I'M, 199, 207
Витица 166
вуфуд 45, 99
Газа 190
газват ас-савари (священная война мая I) 161
Газна 150
гайби (шиитский термин, имам, ушедший и i uhpi.if Н< t Н
Гайлан ад-Димашки 141
Аль-Гарид (певец, музыкант) 197
Гассанидское княжество 51
Гвадалета 166
Герат 55, 150
Гибб X. А. Р. 26, 27
Гималаи 158
Гольдциер Игнац 25
Грузия 79
Гузган (Джузджан) — область в Афганистане 151, 160
Гундишапур(Джундайеабур) — г. в Хузистане 14
Гурган (Джурджан) — г. и область в Иране 16, 121
Гуристан 151
Дайбул (Карачи) 158
Дайлем 15
Дамаск 10, 11, 13, 17, 41-43, 47, 52, 54, 56, 58, 60, 62,66, 68, 70, 7-1, » 75, 83, 87, 95, 98, 105, 107, 117, 121. 142, 143, 155, 165-167, 177, 190, 195, 196, 197, 200, 202, 209
ад-Даххак ибн Кайе (хариджитский вождь) 173, 175
Двин 19
Джазира (Северная Месопотамия) 17, 58, 59, 74, 76, 95, 131, 132, 139, 140, 173, 174, 176
Джамиль (поэт) 200, 201 Джарир (поэт) 104, 194, 196 Джа фар ас-Садик (шестой шиитский имам) 174 Джахм ибн Сафван 146 Джибаль (обл. в Иране) 174 джизья 106, 134 джихад («священная война») 125 джуйуш ат-тававис (армия павлинов) 154 аль-Джунайд ибн аль-Мурри (правитель Хорасана) 144, 145, 161 Джурджан см. Гурган 117, 121
Диван ар-раса эиль 98, 119, 131, 176, 187, 204
Диван аль-хатам 97, 119, 131, 176, 187,204
динар 203 дирхем 203 дихкане (дахакин) 107, 108, 113, 133, 134, 136, 156, 158, 178, 179, 187
Дуджайл 154
Дулаб 91
Евфрат (река) 11, 14, 29, 43, 59, 116, 143, 154, 190
Египет 5, 7, 18, 30, 31,40, 42, 44, 52, 53, 58, 76, 78, 79, 92, 98, 103, 105, 120, 121, 131, 132, 141, 162, 169, 175, 176, 190, 192, 204
Забулистан (Кабулистан) 150, 153
Зайд ибн Али (лидер шиитского восстания в 740 г.) 137, 138, 174, 177, 185 зайдиты 138 Занзибар 94 Зарандж 149 Зарафшан 150
Зийад ибн Абихи (наместник в Ираке) 55, 61, 65, 66, 92, 128, 151, 153, 157,203
зимма см. ахл аз-зимма 11, 102, 106, 134 зороастризм 101, 129, 150, 186 аз-Зубайр (сподвижник Мухаммада) 28,48 зубайриты 194, 195
ибадиты 91,94, 133
Ибн Амир Абдаллах 149, 151
Ибн аль Аснр (средневековый арабский ш inpiiK) U I
Ибналь-Ашсас 153, 155
Ибн аз-Зубайр Абдаллах69, 70, 71,74 7(>,/8, 81 ИН, 91 91 НИ 11(1.
118, 164, 165, 195
Ибн Кайе ар-Рукаййат (поэт) 195
Ибн Мисджах (певец) 196
Ибн Мухриз (певец) 196
Ибн Сурайдж (певец) 196, 197
Ибрахим (халиф) 22, 139, 140, 142, 143, 183, |8Ч, 1"п
Ибрахим ибн Мухаммад (правнук аль-Аббаса, лини 11|И1|и>кн Му хаммада) 184, 185, 189
Иерусалим 17, 102, 110, 208, 210
Инд (река) 157, 158
Индийский океан 94
Индия 157
Испания см. Андалусия 96, 131, 141, 142, 166, 167, 16*)
Иоанн Дамаскин 61
Иордан (река) 17, 42
Иордания 17, 139, 210
Ирак (Месопотамия) 5, 13, 40, 42-44, 48, 52-54, 56 58, <•!. 65, 68, 71,74,78,79,81-85,87-89,91-94,98,105,107, 108, I II) I 12, 115, 117, 123-126, 128-132, 135, 139, 142, 149, 152-155, 1б(). 165. К,9 173, 175, 182, 184, 188, 190, 192, 194, 197, 202, 203, .’(И, 20/
Ираклий (византийский император) 7, 9, 16, 42
Иран 7, 8, 10, 12-16, 40, 43, 49, 52, 53, 61,68, 79, 83, 92, *>6. (till КН 105, 108, НО, 112, 115, 157, 160, 161, 169, 174, 185, 191. |9б •<)/
Исфахан 15
Иуда Аквитанский 168
иудаизм 101, 129
Ифрикия (область в центральной части Северной Африки) 18. 165
Йазид 1 ибн Мусавия (халиф) 22, 37, 64-66, 68, 69, 70, 74, 75, К/. 95, 103, 163, 194, 195, 196
Йазид II (халиф, сын халифа Абд аль-Малика) 22, 115, 118, 121, 123, 124, 128, 134, 143, 160, 199
Йазид III (халиф, внук халифа Абд аль-Малика) 22, 139-142, 146, 175, 176
Йазид ибн Аби Муслим (наместник Йазида II в Северной Африке) 121
Йазид ибн аль-Мухаллаб (глава йеменского племени азд, наместник Ирака) 115-117, 121, 124-126, 129
Йармук (река в Сирии) 17, 55, 58
Йаум аль-аташ (день жажды) 143
Йаум аль-джиср (день сражения у моста) 11
Йахйа ибн Зайд (сын основателя секты зайдитов
Зайда ибн Али) 175
Йездигерд III 15, 16
Йемен 94, 174
Йусуф аль-Барм 93
Йусуф ибн Умар (глава племени кайситов) 130, 139, 142
касад («воздержавшиеся», «сидящие во время войны дома») 175
Ка'ба 5, 6,70, 88, 129, 197
Кабул 150, 153
кадарийа 141
аль-Кадисия 13,55
Казвин 15
Кайраван 61, 133, 165, 166, 169
кайс (племя) 52, 75, 115, 122, 124, 126, 131, 132, 136, 137, 139, 140,
142, 143, 145, 155, 160, 162, 168, 175, 177, 183, 184
Кайсария (Цезерия) 19,
Кайс ибн Зарих(поэт) 200
Кайс ибн аль-Мулавах (Маджнун) — поэт 200, 201
Кальб (племя) 52, 75, 122, 124, 143, 168, 190
Каракумы (черные пески) — название нескольких пустынных
мест в Средней Азии 157
Карлуки152
Карфаген 165
касида 195, 197, 199
Каср аль-Хайр 210
катила (мн. китами) 106, 107
Кашгар 152, 161
Кахтаба 187, 188
Кербела 66
кибла 208
кинда(племя) 153
Кипр 140, 163
Кирман 16, 93, 126, 157, 174
Китай 150, 157, 161
Киш (Кис) 150
Ковадонго 167
Коканд 152
Константинополь 7, 61, 116, 117, 123, 125, 130, 162-164, 168
копты 80, 132, 176, 190, 192, 204
Коран (Кур эан) 6, 138, 140, 146, 147, 179, 190, 193, 194, 202
Кордова 166, 167, 169, 190
Красное море 132, 162, 199
Крит 61, 163
Ктесифон (аль-Мада эин) 13, 14, 84, 174, 208
Куббат ас-сахра (Храм на скале, мечеть в Иерусалиме
на Храмовой горе) 110,210
Кумм 68
курайш (племя в Мекке) 5, 52, 199
курра ( чтецы Корана) 30, 154
Кусаййир (поэт) 200
Кусайла (берберский предводитель) 165
Кусайр Умра 210
Кутайба ибн Муслим (арабский военачальник) 116, 120, 139, 155, 156, 157, 159, 161, 177
Куфа 13, 14, 16, 24, 28, 29, 33, 34, 41,43, 52-58, 61,64, 66, 68. 74. 78, 82-84,86,88,89,94,98, НО, 111, 115, 121, 125, 129, 134, 137, 151, 133, 155, 169, 173, 174, 175, 176, 177, 182-185, 188- 190,192, '| 93, 195, 197, 202, 204, 208, 209
Лахмидское княжество 51
Лев 111 Исаврян (византийский император) 164
Ливия 163
Льюис Бернар 86
Ламменс Анри 25
Ма'ад 197
Мавараннахр 79, 143, 144, 150, 151, 152, 157, 160, 183, 193
мавла (мн. мавали) — инородец, человек неарабского происхождсия, принявший ислам 80, 82, 86, 90, 93, 99, 112,116, 119, 125, 131, 133, 136, 140, 145, 146, 156, 166, 174, 175, 184, 185, 196
Магриб 132, 165, 166
аль-Мада эин (Ктесифон) 13, 14, 84, 174
мадх 195
Малатия 59
Малая Азия 162
аль-Ма эмун (аббасидский халиф) 93
манджаник 158
манихейство 101, 150, 151
Аль-Мансур (аббасидский халиф) 128
Мансур аль-Кальби 142
Марван I ибн аль-Хакам (халиф) 22, 37, 70, 71, 74, 75, 160
Марван II (халиф) 22, 37, 131, 142, 143, 170, 173-176, 179, 183, 190, 205, 207
Марваниды 37,63,71,75,95-97,99, 100, 103, 108, 109, 118, 121,
131, 138, 140, 141, 160, 190
Мардж Рахит 71, 75, 76, 78
Марокко 18, 133, 166
Маслама 116, 123, 131, 164
аль-масуд 196
махди 84, 182
Медина 6, 9, 10, 13, 18,27,28,38,41,44, 48,49, 70, 92, ПО, 118,
178, 197-199, 202, 203
Мединская мечеть 110, 202, 208
Мекка 5, 6, 9, 18, 21, 24, 34, 44, 47, 49, 55, 66, 70, 71, 87, 88, 110, 129, 178, 181, 196, 197, 202, 208
Мерв 44, 55, 58, 120, 134, 135, 136, 145, 146, 149, 151, 160, 175, 184, 185, 186, 187
Мечеть Амра ибн пль-Аса в Фуспнс *09
Мечеть Омейядов в Дамаске 110, 209, 210
минбар 88, 202
михраб 208, 209
монофизиты 101, 103
Мосул 94, 95, 131, 173, 175
Мраморное море 164
Му'авия I ибн Аби Суфйан (халиф) 16, ’I .4, '9 *1 II И I/ 40-42, 44, 45, 47-50, 52-55, 58-62, 64 66, 68. /4, /5, /И, 'IJ, 93 ич 103, 105, 107, 149, 162-164, 194, 196,20)
Му'авия II (халиф) 22, 37, 70
аль-Мугира (один из шиитских лидеров) 130
аль-Мугира ибн Шусба 55
мудар (группа североаравийских племен) 74, 75, 9т, I '9 I И | 16 142, 179, 184, 196
мукатила 136, 155, 161
Мукран 158
Мультан 158
Мургаб 149
Муса ибн Нусайр (арабский завоеватель Испании) 165 16/ Муссаб ибн аз-Зубайр (военачальник Ибн аз-Зубайра) 8S 8/ аль-Мусанна ибн Харис (арабский военачальник) 8-11, II Муслим аль-Мурри (омейядский военачальник) 70 мустасарибы 12 мустазилиты 138 мухаджиры 6,49 аль-Мухаллаб ибн Аби Суфра (лидер южноаравийского племени азд) 93, 116, 117
Мухаммад (Пророк) 5-8, 13, 21,22, 28, 38, 41, 47, 49, 66, 67, 69, 92, 95, 101, 107, 112, 125, 147, 174, 178, 179, 181, 183, 188, 190, 191, .194, 197, 198,202,210
Мухаммад ибн Али 182-184, 189
Мухаммад аль Бакир (пятый шиитский имам) 137
Мухаммад ибн аль-Касим (арабский военачальник) 116, 157
Мухаммад ибн аль-Ханафийа 84, 86, 182 аль-Мухтар 83-86, 93, 182, 183
Мшатта 210
Наджд ибн Амир 91
надждиты 94
Наджран 102
Надр ибн Сасид 175
Нарбонна 168,169
Наср ибн Саййар (омейядский военачальник) 139, 142, 143, 145, 146, 177, 183, 184, 187, 193
Нафисибн адь-Азрак 91
Нахраван или Нихрван (город в Иране) 33, 34, 89
несториане 101
Нил 121, 132, 176
Нихавенд 15, 55, 187
Нишапур44, 186, 187
ан- Нуасйм ибн Муккаран 15
нубийцы 176
Оман 74,93,94
Омар ибн Аби Рабиса (поэт) 198, 199, 200
Омейя (умаййа) (род курайшитов) 5, 20, 21, 199
Пайкенд 144
Персидский залив 14, 15,92
Пелайо 167
Персы (иранцы) 80, 204
Пиренейский полуостров 167-169
Пуатье 133, 168
ар-Рабис ибн Зийад 58
рабиса (группа североаравийских племен) 74, 75, 92, 94, 124, 131, 179
Райа эибн Хайва 117
Ракка 29, 131
Рамла 42, 143, 169
Рамхурмуз (город в Хузистане) 14
Рей (город в Иране) 15, 187
Родерик 166, 167
Родос 61, 163
рисала (мн. раса э иль) 202, 204
Рона (река) 168
Россия 100
Русафа (город в Сирии) 143, 210
Рустам или Рустем (иранский полководец) I '
Савад (Черная земля) 9, 13, 43, 84
савафи 105, 107, 109, 118
Сасд ибн Аби Ваккас (арабский полководец) 13, It
Сасид ибн аль-Ас (наместник Куфы) 16
саййид 45
сакиф (племя) 55, 83, 139
Самарканд 120, 143, 150, 151, 147, 161
ас-Самхибн Малик (арабский военачальник в Андалусии) 1<>Н
Сасаниды, Сасанидская Империя 10, 15, 96, 106, 108, I )(>
Себу(река в Марокко) 133
Северная Африка 121, 131. 133. 141, 149, 155, 164, 165, 16’), |9()
Сергиус 60
Сиджистан (Систан) 16, 58, 93, 149, 150, 152, 153
Синай 9, 176
Синд 116, 131, 150, 157, 158
Сира (жизнеописание Пророка Мухаммада) 6, 146
Сирия 5, 7, 9, 10, 12, 17, 18. 23, 25, 29, 33, 40-43, 49-54, 59, 68 71, 74, 75, 76, 78, 79, 95, 97, 103, 105, 110, 118, 128, 135, 142, 143. 154, 155, 163, 164, 169, 177, 184, 192, 197, 202, 204, 209. 210
Сиффин 29, 33, 89, 126
Согдиана 120, 135, 150, 151, 157, 160, 177
Средиземное море 19, 162, 163, 164
Средняя Азия (см. также Мавараннахр) 116, 160, 161, 177, 193
Сулайман (халиф) 22, 114, 155-117, 121, 124, 125, 143, 164, 198, 199
Сулайман ибн Касир 184, 185
Сулайман ибн Хишам 139, 141
Су-Лу 160
сунна 49, 125, 126, 146, 147, 179
Сус 14
суфии 201
Суфйаниды 36, 37, 95, 96, 100, 109
Сыр-Дарья (Яксарт) 150
ат-Табари 86, 144, 188
Табаристан 15, 16, 117
таввабун (кающиеся) 83
таглиб (племя) 11, 94, 95, 131, 195
Таджикистан 150
Таэиф55, 88, 197
Тальха 28, 48
тамим 14, 74, 75, 196
Тан (китайская династия) 152
тарассуль 204, 207
Тарик ибн Зийад 166, 167
Тарим 157
Термез 145
Тиберия 42
Тивериадское озеро 17
Тигр (река) 8, 14,43, 111, 116, 190
Тикрит 13
Толедо 166
Тулуза 168
Тур 168
Тустар 14
Тухаристан 145, 150, 157, 161
тюрки 144, 145, 151, 152, 160, 161, 177
Убайдаллах ибн Зийад 55, 56, 57, 58, 55, 66, 67, 85, 92 , 151
узра (племя) 199, 200, 201
Указ 197
Укба ибн Нафис 142, 164, 165
уйгуры 152
Умар (второй «праведный» халиф) 6, ]з, 15, 17, 26, 27, 39,45, 57 59, 97, 101, 102, 1110, 119, 149, 156, 163 ’
Умар II ибн Абд аль-Азиз (халиф) 22, 114, 115, 117-125, 132, 134,
137, 142, 177, 203
Умар ибн Хубайра (наместник Ирака) 128, 129
умма 25, 38, 95, 126, 180
Урва (поэт) 200
Урмия (город и озеро в Иране) 15
Усман (третий «праведный» халиф) 6, 15, 16, 18, 23, 24, 26, 137,
149, 156, 163, 181, 199
ушр 27-30, 40, 44, 45, 55, 59, 71,82, 97, 105-107, 134
Фараб 145
аль-Фараздак (поэт) 194, 196
Фарс 15, 16,92, 126, 153, 174
Фатима (дочь Пророка Мухаммада и жена четвертого
«праведного» халифа Али) 24, 84, 182
фахр (поэтический жанр, панегирик) 195
Фергана 157, 159
финикийцы 163
Фирдоуси 13
фитна (смута) 25-27, 33, 34, 111
Франция 133, 168, 169
Фустат 24, 27, 162, 169, 207
аль-Хаджжадж (наместник Ирака и восточных провинций
Халифата) 82, 87-89, 93, 94, 96 -99, 107, 111, 115, 116, 117, 121, 123-
125, 128, 136, 139, 152-156, 160, 173, 194,203,204, 207
хаджиб 109
хадис 49, 203
Хадрамаут 94
хазары 131
аль-Хаким аль-Гифари (наместник в Хорасане) 151
Халид ибн аль-Вал ид (арабский военачальник) 8-10, 17
Халид аль-Касри (наместник Ирака при халифе Хишаме) 128-
130, 136, 139, 145, 161
Хамадан 15
ханифа (племя) 92, 93, 182
Хань (китайская династия) 152
харадж (поземельный налог) 33, 82, 106, 107, 119, 134, 180 хариджиты 56,90-92,94, 132, 133, 138, 173, 175, 180, 186, 187, 194 аль-Харис ибн Сурайдж 143-147, 184
Харран (г. в Верхней Месопотамии) 131, 143, 189, 190
Хасан ибн Али (любимый внук Пророка) 34, 64, 84
Хасан аль-Басри или Хасан Басрийский 82, 97, 203
Хаутинг Г. Р. 27
Хашим (основоположник рода хашимитов племени курайш)6, 23
Херес де ла Фронтера 166
хиджа (поэтический жанр поношений) 195
Хиджаз 18, 34, 44, 48, 71,76, 84,88, 92, 176, 182, 184, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 204
Химс или Хомс (г. в Сирии) 42
Хира 8-10, 13
Хирбат аль-Махджар 210
Хишам (халиф) 22. 37, 115, 123, 127-129, 131-146, 160, 162, 176, 177, 207, 209
Хорасан 16,44, 52, 55, 57,58,61,75,93,99, 107, 115-117, 120, 121, 124, 125, 134, 135, 137, 142-145, 149, 150, 151, 155, 156, 158, 159-161, 175, 177, 183-188, 193
Хорезм 157
Храмовая гора (гора, на которой в древности находился иудейский храм, согласно Библии, построенный царем Соломоном, восстановленный царем Иродом и разрушенный римлянами в 71 г. н. э.) 110, 210
христиане 129, 151, 190
Худжр ибн Ади (глава шиитского восстания в Куфе в 671 г.) 61,62
Хузистан 14, 15, 91, 92, 108, 126
Хумайма (селение в Иордании к югу от Мертвого моря) 189 хурусанийа 187, 188, 189
Хусайн ибн Али (внук Пророка Мухаммада) 65-70, 84, 85, 112,
137, 138, 151
Хусайн ибн Нумайр ас-Сакуни (омейядский военачальник) 70 хутба (мн. хутаб) 202
Шабан М. А. 25, 26, 86, 137, 154
шайбан (племя) 8
Шатт аль-араб 14
Шаш 145
шисат Али 24, 34, 44, 61
Шираз 16, 169
шура 45, 147
Шурахбил (арабский военачальник) 17
шурта 54
ш/бия 113
Эйлатский залив 9
Эфталиты (хайатила) 55, 145, 150, 156, 160
Юстиниан II (византийский император) 78
Рекомендуемая литература
Аца.мба Ф. М., НадирадзеЛ. И. Развитие феодализма в арабском Халифа те. Историография стран Востока. М., 1979. стр. 249-279.
Беляев Е. А. Арабы, ислам и арабский Халифат в раннее средневековье. 2-ое изд. М., 1966.
Большаков О. Г. Средневековый город Ближнего Востока VII— сер. XIII веков. Социально-экономические отношения. М., 1984.
Большаков О. Г. История Халифата. Т. I-II1. Восточная литература. М., 1989-1993-1998.
Грюнебаум Г. Э. фон. Классический ислам. Очерк истории. 600-1258. М., 1986.
Колесников А. И. Завоевание Ирана арабами. М., 1982.
КуббельЛ. Е. О некоторых чертах военной системы Халифата Омаййядов. Палестинский сборник. Вып. 4 (67). Л. 1959.
Медников Н. А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых похо дов по арабским источникам. Православный палестинский сборник. Т.1. Исследование. СПб. 1903. Т.П. Приложения. 1987. вып. 50. т. 17.
Мюллер Август. История ислама. Т. I-IX. М., Астрель, 2004.
Надирадзе. Л. И. Проблема государственной собственности на землю в Халифате VII-XIИ вв. Арабские страны. История, экономика. М., 1970. стр. 151-205.
Филыитинский И. М. История арабской литературы. М., ГРВЛ. 1985. стр. 163-243.
Филыитинский И. М. Характер и последствия «Аббасидской революции» 747-750. Вестник Московского университета. Сер. 13. Востоковедение 2002. №4. стр. 3-18.
Чураков М. В. Завоевание Северной Африки арабами. Палестинский сборник. Л., 1958. вып. 3. (66).
Dixon A. A. The Umayyad Caliphate 65-86 (684-705). London. 1971.
Hawting G. R. The First Dinasty of Islam. The Umayyad Caliphate at 661 -750. 2. ed. London and New York. 2000.
Lammens H. Etudes sur le siecle des Omayyades. Beirut. 1930.
Laura Veccia Vaglieri. The Patriarchal and Umayyad Caliphates. The Cambridge History of Islam. Vol. I. Cambridge. 1970. pp. 54-104.
Madelung W. Abd Allah b. Al-Zubayr and the Mahdi. JNES. Chicago. 1981 (II). Pp. 173-187.
Shaban M. T The Abbasid Revolution. Cambridge. 1970.
Shaban M. A. Islamic History. A new interpretation, a.d. 600-750.
Cambridge. 1971.
Watt W. M. Shicism under The Umayyads. London. JRAS 1960.
pp. 158-172.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ.....................................3
ВСТУПЛЕНИЕ......................................5
Глава 1.
ИСТОРИЯ РОДА ОМЕЙЯ И ПРИХОД ОМЕЙЯДОВ К ВЛАСТИ В ХАЛИФАТЕ
1. Род омейя до и в период возникновения ислама.21
2. Завоевание Омейядами власти в Халифате.......24
Глава 2.
ПРАВЛЕНИЯ СУФЙАНИДОВ
1.	Династия Омейядов и ее характеристика в позднейших арабских источниках.............................37
2.	Правление омейядского халифа Мусавии1........40
3.	Характер политической власти первых Омейядов.44
4.	Арабские племена и их роль в жизни Халифата при Омейядах........................................49
5.	Административная система в Халифате при Суфйанидах......................................53
6.	Образ Мусавии 1 как политика в позднейшей арабской традиции........................................59
Глава 3.
ВТОРАЯ ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА И ПРИХОД К ВЛАСТИ МАРВАНИДОВ.............................63
Глава 4. ОМЕЙЯДСКИЙ ХАЛИФАТ ПРИ ПРАВЛЕНИИ АБД АЛЬ-МАЛИКА И ВАЛИДА I
I.	Состояние Халифата при вступлении Абд аль-Малика на престол......................................78
2.	Мятеж в Куфе и образование независимого эмирата аль-Мухтара.....................................83
3	. Взятие аль-Хаджжаджем Мекки и убийство
Ибн аз-Зубайра..................................87
4.	Хариджитское движение при Абд аль-Малике. «Новые хариджиты»............................89
5.	Государственная и административная системы власти в Халифате при Марванидах....................95
6.	Политика Омейядов в отношении иноверцев. 101
7.	Социально-экономическое состояние Халифата в VI1-VIII веках........................... 104
8.	Придворная жизнь при Марванидах. Рост городов. 108
9.	Распространение шиизма в восточных областях
Халифата. Возникновение движения шусбии.......... 111
Глава 5.
ХАЛИФАТ ВО ВРЕМЯ ПРАВЛЕНИЯ СУЛ АЙ МАНА И УМАРА II..................... 114
Глава 6.
ХАЛИФАТ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ХИШАМА (724-743)
1.	Пройменитский период правления Хишама. Халид аль-Касри.................................. 128
2.	Войны Хишама с Византией и хазарами..... 130
3.	Социально-политические конфликты в Халифате в годы правления Хишама.......................... 132
4.	Кризис омейядской власти в период правления Валида II, Йазида Ill и Ибрахима........... 139
5.	Восстание аль-Хариса ибн Сурайджа....... 144
Глава 7. АРАБСКИЕ ЗАВОЕВАНИЯ ПРИ ОМЕЙЯДАХ...........	148
Глава 8. ПРАВЛЕНИЕ ХАЛИФА МАРВАНА И И КРАХ ДИНАСТИИ ОМЕЙЯДОВ.......................... 172
4 Глава 9. АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА ПРИ ОМЕЙЯДАХ............................... 191
ПРЕДМЕТНО-ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ...................... 21 ’
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА.........................228
Художественное оформление Коваль Т.Б.
Верстка Цагареишвили Ю.В.
ООО «Соверо-принт» 117342, Москва, ул.Обручева 34/63 Тел.(095) 333-75-66 E-mail: sovpint@stankoimpon.com
Подписано в печать 18.02.2005 г.
Заказ № 7. Тираж 1000 зкз. Бум.офсетная
Объем 14,75 п.л. 60x90/16.
Отпечатано в типографии ООО «Соверо-принт»