НОВОЕ
В ЖИЗНИ, НАУКЕ
ТЕХНИКЕ
А. В. Белов
Д.А.Карпов
МИСТИКА
НА СЛУЖБЕ
АНТИ-
КОММУНИЗМА
СЕРИЯ НАУЧНЫЙ АТЕИЗМ
2/1978

НОВОЕ Серия «Научный атеизм»
В ЖИЗНИ, НАУКЕ, № 2, 1978 г.
ТЕХНИКЕ Издается ежемесячно с 1964 г.
А. В. Белов,
кандидат философских наук,
Д. А. Карпов
МИСТИКА
НА СЛУЖБЕ
АНТИКОММУНИЗМА
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ»
Москва 1978
Scan: AAW;
DjVu: Dmitry7

Белов А. В. и Карпов Д. А.
Б 43 Мистика на службе антикоммунизма. M.,
«Знание», 1978.
64 с. (Новое в жизни, науке, технике. Серия «На-
учный атеизм», 2. Издается ежемесячно с 1964 г.)
В брошюре рассказывается о том, что современный анти-
коммунизм в так называемой психологической войне делает
ставку на мистику. Авторы показывают, как используются раз-
личные мистические учения для отвлечения народных масс от
насущных конкретных проблем, от борьбы за революционное
переустройство общества.
10509 2
(g) Издательство «Знание», 1978 г.

ВВЕДЕНИЕ
Наше время — это время коренных социальных пе-
ремен, характеризуемое укреплением и расширением
мира социализма, а вместе с тем углублением общего
кризиса капитализма, в том числе и усилением идейно-
политического кризиса буржуазного общества. В этих
условиях, как было отмечено на XXV съезде КПСС,
«...проблемы идеологической борьбы все более выдвига-
ются на первый план...»1. Процесс разрядки междуна-
родной напряженности, ознаменовавший поворот от
«холодной войны» к мирному сосуществованию госу-
дарств с различным общественным строем, вынудил про-
тивников коммунизма и социализма перенести центр тя-
жести в сферу борьбы идей. Именно здесь разворачива-
ются операции по так называемой психологической вой-
не, на которую в настоящее время делает ставку импе-
риализм.
Самые различные средства применяет воинствующий
антикоммунизм, осуществляя свои акции. Это и попытки
«опровергнуть» основные положения марксистско-ленин-
ской теории, и фальсификация теории и практики ком-
мунистического строительства, и стремление навязать
массам идеологические мифы, с помощью которых ут-
верждается «единственный реальный путь» к счастью
человечества. Наряду с этим проповедуются и религиоз-
ные концепции, уводящие людей от земных проблем в
мир сверхъестественного.
Все в большей степени процветает мистика, находя-
щая благоприятную почву в буржуазном обществе, в
условиях нестабильности, неуверенности, постоянных
социальных коллизий, усилившихся в результате обост-
' Материалы XXV съезда КПСС. М., 1976, с. 10.
3

рения кризиса. Тяга к мистике, помимо прочего, объяс-
няется тем, что многие церковные организации дискре-
дитировали себя в глазах людей, показали свою неспо-
собность решить насущные социальные проблемы. Отсю-
да отход части верующих от церковных объединений,
уход их в нецерковные организации. Наиболее же со-
знательные вообще порывают с религией, становятся
атеистами.
Учитывая рост мистических настроений в буржуаз-
ных странах, западная реакция пытается использовать
их и в планах антикоммунизма. Наши идеологические
противники берут на вооружение мистицизм, рассчиты-
вая на то, что он сыграет свою роль в их планах, вызо-
вет «эрозию», «размягчение» социализма, чего с таким
упорством добивается западная реакция.
В буржуазных странах возникают мистические уче-
ния и секты, проповедующие неизбежную гибель социа-
лизма, объявляющие «священную» борьбу против ком-
мунизма, призывающие к новым «крестовым походам»
против «безбожного материализма». Рекламируются
различные теософские и антропософские идеи, пред-
принимаются попытки экспортировать их в социалисти-
ческие страны. С этой целью в страны социализма за-
брасывается любая мистическая литература. Были слу-
чаи, когда эмиссары мистических обществ, посещавшие
Советский Союз и другие социалистические государства,
пытались вовлечь в сферу своего влияния граждан этих
государств, установить с ними контакты. Эти акции не
принесли успеха, но факты подобного рода не могут не
настораживать.
Разумеется, нелегко механически перенести мистиче-
ские концепции с буржуазной почвы на социалистиче-
скую. Для произрастания мистицизма нужны соответст-
вующие условия. Хорошо понимая, что в Советском Сою-
зе подорваны корни религии, веры в сверхъестественное,
наши идеологические противники делают ставку на ту
часть людей, которая еще подвержена различного рода
суевериям, в том числе на верующих, исходя из того, что
мистика легче воспринимается именно теми людьми, ко-
торые находятся во власти религиозных представлений.
Мистические концепции используются прежде всего
для нейтрализации влияния научно-материалистического
мировоззрения на массы, для «опровержения» научного
материализма. Ведь само по себе признание существо-
4

йания надприродных сил, возможности общения с ними
снимает вопрос об объективных закономерностях разви-
тия мира.
Теософские и антропософские схемы затуманивают
сознание людей, не дают им возможности увидеть реаль-
ный мир. Астрологические предсказания формируют
убеждение в том, что не существует никаких закономер-
ностей, что судьба человека находится в руках неведо-
мых, сверхъестественных сил. Мистика порождает смя-
тение в сердцах людей, неуверенность, приводит к пси-
хической неуравновешенности, заставляет во всем сом-
неваться. А этого как раз и добиваются те, кто пытает-
ся подогреть суеверные и мистические представления.
К сожалению, следует признать, что и в нашем обще-
стве есть люди, которые отдают дань мистике и суеве-
риям. Порой наблюдается нездоровый интерес к астро-
логии, хиромантии и иным видам гаданий. Случается,
что кое-кто прибегает и к спиритизму, каким бы ана-
хронизмом ни казалось «общение с духами». Так иногда
простое любопытство нередко приводит к тому, что
люди оказываются под влиянием мистических идей.
Все это учитывается теми западными кругами, кото-
рые способствуют распространению мистических идей в
буржуазном мире, а вместе с тем отводят им определен-
ное место и в планах антикоммунизма. Поэтому нет ни-
чего случайного в том, что именно в наши дни на Запа-
де наблюдается вспышка мистицизма, что все настойчи-
вей и настойчивей становится стремление некоторых
кругов экспортировать мистику в страны социализма. О
том месте, которое отводится мистике в планах анти-
коммунизма, рассказывается в этой брошюре.

zrrspaps:
МИСТИКА. ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ
R нашей научной и научно-популярной литературе
мистика чаще всего определяется как религиозно-*
философская концепция, основой которой является вера
в возможность непосредственного общения человека со
сверхъестественными силами, с богом. Однако, на наш
взгляд, такое определение не отражает в полной мере
специфики мистического, ибо под него можно подвести
многие действия верующего человека (молитвы, таинст-
ва и др.), которые хотя и содержат мистический эле-
мент, однако остаются сугубо религиозными действия-
ми. Правда, нельзя не признать справедливости утверж-
дения, что всякая религия мистична, а мистицизм рели-
гиозен *. Нельзя отрицать, что религии без мистики не
бывает. Но нужно иметь в виду, что существует так на-
зываемая вневероисповедная, проявляющаяся в различ-
ных формах мистика, и это требует более точного опре-
деления мистического.
На наш взгляд, совершенно обоснованно мнение о
том, что понятие «мистика» можно рассматривать в ши-
роком и узком смысле. В широком смысле оно более об-
щее, чем понятие «религия», и правомерно говорить о
том, что «любая конкретная религия является частным
случаем мистики» 2. В этом смысле справедливо утверж-
дение известного советского историка религии
В. Д. Бонч-Бруевича, что «все вероисповедания всегда,
во все времена и у всех народов, будь то сектантство,
или ортодоксальные религии, или православие, всегда
имели и имеют мистическое начало. Именно поэтому
они и религиозные системы, что они мистические»3.
1 См.: М. Шахнович. Современная мистика в свете науки.
М.—Л., 1965, с. 4.
2 Настольная книга атеиста. М., 1975, с. 375.
3 T а м же.
6

Что касается понимания мистики в узком смысле, то
здесь подразумевается именно вера в возможность об-
щения человека со сверхъестественными силами. Совет-
ский исследователь М. И. Шахнович относит к вневеро-
исповедной мистике попытки приписать «загадочным»
явлениям природы и общества сверхъестественное про-
исхождение, стремление истолковать открытия естество-
знания как доказательство существования таинствен-
ных, непознаваемых сил; религиозно-философские уче-
ния, стоящие вне границ вероисповедания (теософия,
антропософия и др.); пережитки первобытной веры в
духов, в волшебные безличные силы в виде спиритизма,
оккультизма и т. д.; всевозможные формы магии в быту,
т. е. знахарство, гадание, суеверные приметы и т. д.4.
Таким образом.мистика может существовать в фор-
ме религиозно-философских концепций, а также в фор-
ме тех или иных действий людей, допускающих возмож-
ность общения со сверхъестественными силами. Именно
в форме таких магических действий возникла она в глу-
бокой древности и была обусловлена крайне скудным
уровнем развития знаний. Позднее создаются первые
произведения мистической литературы, содержащие
«различного рода заклинания против злых демонов, ле-
чебно-магические наставления и астрологические рас-
четы».
История свидетельствует о том, что в классовом ан-
тагонистическом обществе мистицизм с особой силой
проявлялся в эпохи «социальных переворотов». Так, в
период разложения рабовладельческого общества, со-
провождавшегося жестоким духовным кризисом рим-
ской империи, наблюдался значительный рост мистиче-
ских настроений, разного рода «мистической колдов*
ской чепухи» (Ф. Энгельс).
В такие периоды мистические настроения проявляют-
ся и среди представителей привилегированных классов,
«теряющих под ногами почву», чувствующих приближе-
ние каких-то кардинальных перемен в своем положении и
связывающих это с действием неких таинственных сил.
Мистика овладевает и сознанием простого люда, кото-
рый особенно остро чувствует тяжесть подобных «пере-
воротов», но не может понять их причин в силу своей
темноты.
4 См.: М. Шахнович. Современная мистика в свете науки,
с. 4.
7

Мистика процветает во времена средневековья, до-
стигая наиболее высокого уровня в период упадка ц
разложения феодального строя. Это время связано с
распространением алхимии, астрологии, а также с по-
пытками «теоретического» обоснования мистицизма. До-
статочно сказать, что в литературе тех лет появляются
писания, имевшие целью «доказать» реальное существо-
вание колдунов, ведьм, возможность общения людей с
«нечистой силой» и т. п.
История буржуазного общества также связана с вол-
ной мистицизма, которая достигает поистине огромных
размеров. Уже в период зарождения буржуазного обще-
ства в силу его особенностей и в верхах и в низах про-
являются мистические настроения. Они являются след-
ствием неуверенности в завтрашнем дне, внезапно воз-
никающими кризисами, которые не находят объяснения,
кажутся людям таинственными, непостижимыми.
В условиях капитализма никто не уверен в будущем.
Его жестокие законы проявляются столь внезапно и
неожиданно, что действительно представляются тем,
кто не знает их, каким-то «знаком свыше». И даже да-
лекие от мистицизма люди начинают сомневаться и ко-
лебаться. В данном случае уместно вспомнить слова
В. И. Ленина: «Пессимизм, непротивленство, апелляция
к «Духу» есть идеология, неизбежно появляющаяся в
такую эпоху, когда весь старый строй «переворотился»
и когда масса, воспитанная в этом старом строе, с мо-
локом матери впитавшая в себя начала, привычки, тра-
диции, верования этого строя, не видит и не может ви-
деть, каков «укладывающийся» новый строй, какие об-
щественные силы и как именно его «укладывают», какие
общественные силы способны принести избавление от
неисчислимых, особенно острых бедствий, свойственных
эпохам «ломки»5.
Эти слова в равной степени можно отнести и к ре-
лигии в целом, и к мистике. Но следует иметь в виду,
что некоторая часть подверженных суевериям людей
разочаровывается в официальной церкви, откровенно
становящейся на сторону реакционных классов, и начи-
нает вести поиски «истинной веры», которую, как им ка-
жется, находят в мистицизме.
Именно в период капитализма возникают различные
6 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 20, с. 102.
8

оккультные течения: теософия, атропософия, рождается
спиритизм. Оккультизм — это сложившееся во второй
половине XIX в. мистическое учение, исходившее из ре-
альности существования в природе неких «тайных сил»,
которые могут по-разному проявляться, выступая даже
в «материальной форме». Особо избранные люди якобы
могут вступать в общение с этими силами, постигая их
«тайну».
Для придания «достоверности» своему учению, ок-
культисты заявляли, что им удалось постичь «древнее
знание египетских жрецов», будто бы выраженное ими
в символах. Эту-то мудрость они, дескать, и сумели
расшифровать. Примечательно, что бредовые идеи ок-
культизма нашли поддержку у ряда буржуазных фило-
софов-идеалистов, которые подкрепили их «истинность»
своим «научным авторитетом». В частности, француз-
ский идеалист Анри Бергсон (1859—1941) заявлял, что
оккультизм подтверждается ни больше ни меньше, как
эмпирическими наблюдениями. Такая поддержка оказа-
лась весьма весомой. Оккультизм получил довольно ши-
рокое распространение в странах буржуазного мира.
К оккультизму близок спиритизм, возникший в сере-
дине прошлого века как вера в возможность общения с
«духами умерших», которые якобы ведут самостоятель-
ное существование. Спиритизм получил свое распрост-
ранение с «необычайных явлений», происшедших в не-
большом селении Гайдсвиле (США), где в доме фер-
мера Фокса якобы стали раздаваться неожиданные зву-
ки. Их приписали «духам мертвых», поселившимся буд-
то бы в этом доме. В селение был вызван некий Эндрью
Девис, который и ранее доказывал возможность обще-
ния с «духами умерших» и даже разъезжал по городам
США с демонстрацией спиритических опытов. Он, конеч-
но, объяснил происходящее в доме Фоксов действием
«таинственных сил» и даже пытался вступить в общение
с ними.
Как ни странно, именно после этого случая началась
буквально эпидемия спиритизма. В мистическом угаре
люди внимали каждому слову так называемых медиу-
мов—посредников между ними и духами, владевших
якобы «тайнами спиритизма». И хотя на протяжении
многих лет «чудеса» медиумов неоднократно разоблача-
лись, спиритизм продолжал существовать, особенно в
привилегированных кругах буржуазного общества,
9

культивировавших его. Они, по словам Ф. Энгельса, под-
держивали суеверия и спиритизм, «...всю эту чепуху» ко-
торая непосредственно не мешала коммерческим делам,
а сейчас весьма пригодна для оглупления масс»6.
Для того чтобы убедить людей в реальности «обще-
ния с духами», приверженцы спиритизма публиковали
«научные заключения», даже фотографировали «духов».
Все это было ловкой мистификацией, шарлатанством.
Примечательно, что сестры Фокс, стоявшие у истоков
спиритизма, впоследствии сделали заявление, в котором
разоблачили собственный обман. Многочисленные ко-
миссии ученых подтвердили это с помощью неопровер-
жимых аргументов.
Выдающийся русский химик Д. И. Менделеев рас-
крыл механизм спиритических сеансов, во время кото-
рых начинает стучать стол, двигаться установленное на
нем блюдце. Он доказал, что во время этих сеансов
происходит бессознательное, направленное движение
рук их участников. Оно-то и вызывает движение стола.
Известный американский фокусник Гарри Гудини разоб-
лачил около 100 медиумов, прибегавших к заурядному
жульничеству для одурачивания людей. Разоблачая спи-
ритизм, Энгельс писал, что «...спириты нисколько не
смущаются тем, что сотни мнимых фактов оказываются
явным надувательством, а десятки мнимых медиумов
разоблачаются как заурядные фокусники»7.
Но как ни странно, спиритизм и сегодня продолжает
существовать. На Западе есть множество кружков и об-
ществ, объединяющих тех, кто верит в возможность об-
щения с «духами». По свидетельству буржуазной прес-
сы, в США и государствах Западной Европы насчитыва-
ется около 20 миллионов членов спиритических клубов.
В Великобритании функционирует «Лондонский со-
вет мирового союза спиритов» и ряд других подобных
обществ. В западных странах выходят спиритические
журналы, бюллетени и прочая литература такого рода.
Постоянно публикуются «сенсационные» сообщения о
появлении в тех или иных местах привидений и т. п.
В США действуют «Международная центральная
ассамблея спиритов», «Американская национальная ас-
социация спиритических церквей», «Национальный союз
6 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 36, с. 490.
7 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 382—383.
10

спиритов». Спиритам предоставляется возможность вы-
ступать по радио, по телевидению.
В нашей печати сообщалось о том, что «привидения»
стали своеобразной приманкой, которую используют в
Англии туристские общества, стремясь увеличить свою
клиентуру. Туристам предлагается посетить замки, где
их ожидают возможные встречи с привидениями. За не-
сколько десятков фунтов стерлингов им обещают пока-
зать места, где будто бы обитают «духи». Выпускаются
даже специальные путеводители, где отмечены такие
места.
В британской прессе довольно часто публикуются
объявления о продаже замков, поместий, домов с при-
видениями. И все это выдается за правду. Подобное по-
ложение способствует постоянному увеличению мисти-
чески настроенных людей, которых обирают ловкие
дельцы. По сообщениям западной печати, значительная
часть населения США, Англии, ФРГ и других стран
убеждена в реальности существования «духов», в воз-
можности общения с ними. «Заслуга» в этом в известной
степени принадлежит спиритам и прочим мистикам, ко-
торые получили полную возможность для своей деятель-
ности в «свободном мире». Однако это еще и «заслуга»
средств массовой информации буржуазных стран (печа-
ти, кино и телевидения), популяризирующих деятель-
ность разного рода мистических обществ.
К этому выводу приходят и западные исследовате-
ли. Так, проведенный не столь давно в ФРГ институтом
социальных исследований в Саарбрюккене опрос насе-
ления показал значительный рост суеверных и мистиче-
ских представлений. По мнению исследователей, подго-
товивших специальный доклад, одной из причин этого
роста является усилившаяся в последнее время про-
паганда мистики и суеверия в печати, кино, на телевиде-
нии. На экранах постоянно появляются фильмы на мис-
тические сюжеты, выходят книги, рекламирующие спи-
ритизм, оккультизм и другие «тайные науки». Таким
образом, на населении ФРГ постоянно сказывается
влияние мистических идей.
Подобное положение складывается и в других бур-
жуазных странах, где ныне мистицизм и суеверия про-
цветают так же широко, как и во времена средневековья.
Широкое распространение мистицизма в западном
мире — признак духовного кризиса буржуазного обще-
11

ства. Люди ищут спасения в мистических переживаниях
в рамках той или иной религии или различных «тайных
наук» от тяжкой, беспросветной жизни, духовной опус-
тошенности, порождаемой буржуазным образом жизни.
Достаточно высокий материальный уровень жизни неко-
торой части населения не компенсирует состояния по-
стоянной тревоги и неуверенности, приводящих к психи-
ческой депрессии. Несправедливые социальные отноше-
ния в мире, основанном на эксплуатации человека че-
ловеком, душевный разлад, нервозность, стрессовые сос-
тояния — все это, вместе взятое, создает благоприятную
почву для процветания мистики.
В ходу на Западе различные теософские течения.
Теософия (от греческого theos — «божество» и Sophie —
«мудрость») неразрывно связана с именем авантюрист-
ки Е. П. Блаватской (1831 —1891), создавшей первое
теософское общество. Эта чрезвычайно экзальтирован-
ная, мистически настроенная женщина, предпринявшая
в юности длившееся более 10 лет путешествие в страны
Востока, побывавшая в Индии, на Цейлоне и в Египте,
заявила, что она постигла секреты «тайных наук» у ин-
дийских йогов и цейлонских магов. Поселившись в Нью-
Йорке, она начала сотрудничать в различных мистиче-
ских изданиях, в частности, в газетах и журналах, отво-
дивших целые полосы для публикации спиритических
материалов. В 1875 г. она объявила об основании тео-
софического общества.
Блаватская не была создательницей теософии. Те
идеи, которые она включила в свое «учение», встреча-
лись и ранее в мистических сочинениях Бёме, Парацель-
са, Вейгеля, Сен-Мартена, Сведенборга и других извест-
ных мистиков. Кое-что она почерпнула из брахманизма
и из буддизма, что-то у малоизвестных популяризато-
ров «мистических учений». Эклектически соединив эти
элементы, она выступила со своей концепцией теософии.
Теософы верят в существование потустороннего
мира, в возможность контактов с его обитателями и
воздействия на них с помощью разного рода магических
действий, доступных лишь «избранным». Ну, а первое
чудо влечет за собой и другие чудеса. Теософы заявля-
ют, что с помощью волевого и мыслительного усилий
избранных возможно творить поистине удивительные
вещи: перемещать предметы, физические тела, прохо-
дить сквозь стены и т. п. Сама Блаватская демонстри-
12

ровала умение читать письма в запечатанных конвер-
тах. Все это было ни больше ни меньше, как обычные
фокусы, но на присутствовавших они производили ог-
ромное впечатление.
Блаватская пыталась теоретически обосновать свое
учение. Ею были написаны довольно объемистые «тру-
ды» по теософии «Разоблаченная Изида», «Тайная докт-
рина» и др. Она издавала журнал «Люцифер». Одно-
временно выходил и другой ее журнал «Теософическое
обозрение».
«Дело» Блаватской приняло широкий размах. Отде-
ления теософического общества появились в разных
странах мира. Приверженцы теософского учения пропа-
гандировали его в США и Великобритании, во Франции
и Голландии, в.Германии и Италии, в Австралии и Юж-
ной Африке. Десятки тысяч человек стали последова-
телями ловкой авантюристки. В конце прошлого столе-
тия членами теософического общества числилось около
100 тысяч человек.
Доктор медицинских наук В. Е. Рожнов пишет, что
в концентрированном виде программа теософического
общества, основанного Блаватской, сводилась к трем
пунктам: 1) образовать ядро всечеловеческого братства
без различия пола, национальности и религии; 2) изу-
чать все философские и религиозные учения, особенно
Древнего Востока, чтобы доказать, что в них скрыта
одна и та же истина; 3) изучать необъяснимое в приро-
де и развивать сверхъестественные силы человека (из-
вечное утверждение мистиков, претендующих на воз-
можность сверхразумного, непосредственного позна-
ния) 8.
Свои мистические рассуждения Блаватская сопро-
вождала резкими выпадами против научного материа-
лизма и атеизма, к которым относилась крайне враж-
дебно. Это понятно, ведь мистицизм несовместим с на-
учным знанием. Наука показывает полную несостоятель-
ность веры в сверхъестественное, в возможность обще-
ния с потусторонними силами, разоблачает мистику как
шарлатанство. Отсюда и враждебное отношение мисти-
ков к знанию.
Вместе с тем Блаватская обрушивалась на социа-
лизм, непримиримой противницей которого была. И
вряд ли можно признать случайным тот факт, что тео-
8 См.: В. Рожнов. Пророки и чудотворцы. М., 1977, с. 64.
13

софия находила всяческую поддержку в наиболее реак-
ционных кругах буржуазного общества. Впрочем, не
только теософия, но и другие мистические учения, вы-
ступавшие в качестве антипода научному материализ-
му — теоретической основе социалистического движе-
ния пролетариата. В мистике буржуазия всегда видела
эффективное средство отвлечения трудящихся от борь-
бы за революционное переустройство мира и поэтому
всячески насаждала ее в массах, предоставляла воз-
можности для широкой пропаганды мистицизма.
Характерно, что наибольшего размаха наряду с дру-
гими мистическими учениями в России теософия полу-
чает после поражения революции 1905 г., когда многих
людей, ожидавших близких перемен, охватило чувство
глубокого разочарования и безысходности. В этих усло-
виях предпринимаются попытки культивировать мисти-
ческие настроения.
8 1908 г. создается русское теософское общество,
которое в своих широковещательных заявлениях призна-
ет, что религиозные идеи потеряли свою привлекатель-
ность для тех, кто еще недавно находился под влиянием
религии, а это открывает возможности для проникнове-
ния в сознание людей материалистических и атеистиче-
ских идей. Теософия будто бы призвана сдержать этот
натиск.
Главными распространителями теософии были пред-
ставители буржуазной интеллигенции, видевшие разло-
жение монархической России, со страхом глядевшие в
будущее. Они боялись революции и, не видя выхода, пы-
тались увести простой люд в мир мистических пережи-
ваний, проповедовали реальность сверхъестественного.
Характерно, что в годы Великой Октябрьской социали-
стической революции выпускалась в свет «теософиче-
ская библиотека для народа», в которой содержались
призывы к народу умерить свой пыл, не таить зла на
эксплуататоров, не отнимать фабрик и заводов у капи-
талистов и землю у помещиков9.
Таким образом, уже в те годы теософия была на-
правлена против научного социализма, против рабочего
движения, борьбы за переустройство общества на спра-
ведливых началах.
После смерти Блаватской Международное теософи-
9 См.: М. Шахнович. Современная мистика в свете науки,
с 122,
44

ческое общество возглавила англичанка Анна Безант,
тоже ярая противница социализма. Ее сменил индус
Джин Раджи Даза, а затем полковник Арундель. Штаб-
квартира общества находится в Индии. В 1911 г. в рам-
ках общества был учрежден орден «Звезды Востока»,
получивший постоянную прописку в Голландии. Его ду-
ховным вождем стал выходец из Южной Индии Криш-
намурти, которого Безант объявила еще подростком
«новым мессией». Этот орден просуществовал до 1929 г.,
сумев привлечь к себе внимание более 100 тысяч мисти-
чески настроенных людей.
В России после Октябрьской революции продолжали
свою деятельность несколько кружков теософов. Они за-
нимались не только «изучением необъясненных законов
природы и психических сил человека», но и проводили
антисоветскую агитацию, пытались установить связи с
западными реакционными кругами.
Примечательно, что несколько видных русских тео-
софов в годы революции были разоблачены как пособ-
ники белогвардейцев и интервентов, принимавшие учас-
тие в контрреволюционных заговорах. Член теософского
общества Н. Щепкин был одним из руководителей так
называемого «Совета возрождения» — антисоветской
организации, занимавшейся подрывной деятельностью
против молодого Советского государства. Он же затем
организовал «тактический центр», в состав которого
входили правые эсеры, кадеты и представители других
партий, вынашивавших планы свержения диктатуры
пролетариата.
Его единомышленник М. Костомаров, занимавший
видное место в русском теософском обществе, возглав-
лял контрреволюционную группировку, выполнявшую в
Москве и Петрограде задания разведывательного отде-
ла деникинской армии. В шпионаже были уличены
М. Веселовская, Б. Кашпарова, А. Татаринова, тоже
входившие в состав теософского общества.
После ликвидации общества ряд его деятелей пере-
шли на нелегальное положение. Был создан подпольный
«московский отдел», которым руководил С. Герье. В но-
ябре 1924 г. были арестованы и привлечены к ответст-
венности за антисоветскую деятельность наиболее ак-
тивные теософы. В обвинительном заключении по этому
делу, в частности, говорилось: «Теософское общество, в
принципе ставящее узко ограниченную цель по духовно-
15

му воспитанию своих членов, призывающее своих уче-
ников к духовному самосовершенствованию, фактиче-
ски за время своего существования при Советской влас-
ти вело и ведет активную антисоветскую работу, выра-
жающуюся в антисоветской агитации, в организации
кружков в высших учебных заведениях, ведущих под-
рывную работу среди студенчества, в связи с заграни-
цей и явно выраженных симпатиях к фашизму».
Быть может, обо всем этом и не стоило бы сегодня
вспоминать, если бы в настоящее время не предприни-
мались попытки возродить теософию в нашей стране и
если бы западные реакционные круги не оказывали вся-
ческую поддержку подобным попыткам. Хотя теософ-
ские идеи не находят у нас сколько-нибудь широкого от-
звука, само стремление насаждать мистические пред-
ставления в среде советских людей нельзя рассматри-
вать в отрыве от господствующего в рядах сторонников
антикоммунизма желания вызвать «эрозию» социализ-
ма, добиться его «размывания» с помощью проповеди
религии, мистики, бездуховности, деидеологизации об-
щества и т. п. Одним из средств в реализации этого пла-
на служит и теософия.
На почве теософии в первой четверти XX века в
Германии складывается еще одно мистическое учение —
антропософия. Его основатель Рудольф Штейнер был
активным приверженцем теософии в Германии. Разви-
вая теософские идеи, он создал свою мистическую кон-
цепцию, которую назвал антропософией, что в переводе
означает «мудрость о человеке» (от греческого
Antropos — «человек», Sophie — «мудрость»).
Учение Штейнера, как и учение Блаватской, не от-
личалось оригинальностью. Оно представляло собой
пеструю смесь из сочинений средневековых мистиков,
сдобренных идеями их позднейших единомышленников,
появившихся в эпоху развития буржуазного общества.
Кое-что почерпнул основатель антропософии и у фило-
софов-идеалистов, начиная от неоплатоников и кончая
Фихте и Шеллингом. Вся эта мешанина и составила
ядро учения Штейнера.
В отличие от теософии антропософия утверждает,
будто познать бога можно лишь через непосредствен-
ную связь с потусторонним миром, она обожествляет
человеческую сущность, которая якобы «открыта» толь-
ко «посвященным».
16

Характерным для основателя антропософии было то,
что его мистическая концепция тесно увязывалась с
Библией, которая получила принципиально новое тол-
кование с позиций оккультизма. Штейнер пытался обна-
ружить «тайный смысл» в библейских текстах, образах,
сказаниях. Целью человеческой жизни объявлялось
слияние с божеством, которое якобы достигалось через
познание Христа. Штейнер даже написал сочинение
«Как найти Христа?». Сочинение это невежественное,
изобилующее грубыми выпадами против тех, кто не
разделяет взглядов мистиков. По словам Штейнера,
«отрицание духа или святого духа означает тупость
своего собственного духа». «Неспособность обнаружить
духа внутри себя, — заявляет «отец» антропософии, —
в известном смысле идиотизм, пусть даже утонченный,
но еще не признанный идиотизм».
В толковании Штейнера евангелия — не историче-
ский документ, как о том заявляют богословы. Еван-
гельские сказания, утверждает Штейнер, нельзя рас-
сматривать как нечто такое, что можно обосновать или,
напротив, отвергнуть с помощью науки. Все, о чем они
повествуют, невозможно оценивать с точки зрения исто-
ричности или неисторичности. Мистерию Голгофы «нель-
зя доказать внешними материалистическими средства-
ми». По словам Штейнера, «мистерия Голгофы как наи-
важнейшее событие, которое имело место на Земле, яв-
ляется видимой только посредством сверхчувственного
постижения». Точно так же понятие «сверхчувственное
постижение» вводится и при определении и оценке дру-
гих событий и явлений, которые трактуются в антропо-
софском духе.
Атеизм с точки зрения антропософии — это болезнь.
Христос же — врачеватель. Вера в Христа таким обра-
зом — целебный бальзам, который приводит к преодо-
лению неверия, а вместе с тем — к постижению боже-
ства.
У человека, утверждает Штейнер, существует неодо-
лимая наклонность к сверхчувственному миру. Для
антропософов — это реальный мир, а духи — реальные
существа. Они даже пытаются описывать жизнь духов,
ибо в силу своей избранности постигли ее. Сверхчувст-
венный мир противостоит земному, материальному, ко-
торый представляет собой лишь иллюзию. А если так, то
иллюзорны и реальные земные дела, практически не
13Щ- 2
17

имеющие какой-либо ценности. Все это ведет к тому, что
с антропософских позиций обесцениваются и борьба с
несправедливостью, и революционное движение за пере-
устройство общества. Ведь практически народ, по их
учению, ничего не может изменить.
Выводы, которые делаются из такого рода рассужде-
ний, говорят сами за себя. «В настоящее время, — пи-
сал Штейнер, никому не следовало бы называть другого
угнетателем. Пусть он только оглянется на самого себя...
он скоро откроет «угнетателя» и в себе»10. Не трудно
видеть, кому служили подобные рассуждения, препод-
носившиеся под видом научных теорий.
Практически антропософия выступала против теории
классовой борьбы, подменяя ее ничем не подкрепленны-
ми суждениями о том, что в мире нет эксплуататоров и
эксплуатируемых, а следовательно, нечего вообще вести
речь о борьбе классов. Внимание человека должно
быть обращено лишь на себя, на свою «сущность».
Штейнер не скрывал своих социальных позиций. Он
выступал как враг научного социализма, стремясь опо-
рочить его. Именно это обстоятельство обеспечило ант-
ропософам поддержку правящих кругов Германии. При-
мечательно, что «отец» антропософии в годы революци-
онных волнений в Германии в 1918 г. выступал с призы-
вами к пролетариям смириться со своей участью. Он, в
частности, принимал участие в рабочих собраниях, уго-
варивая простых тружеников «сохранить капитализм»!11
И теософия и антропософия имеют одну антинауч-
ную основу. Игнорируя объективные закономерности
развития мира, полностью отбрасывая научные данные,
мистики окружают покровом таинственности любое яв-
ление, объявляя, что проникновение в его смысл доступ-
но только особо «посвященным». Мистические концеп-
ции могут отличаться друг от друга по форме, но по со-
держанию они представляют, говоря словами В. И. Ле-
нина, антинаучную «тарабарщину», преподносимую в
учено-философском виде.
Научный материализм показывает полную несостоя-
тельность мистицизма. Он отвергает мир сверхъестест-
венного, давая методологию диалектического подхода к
естественному объяснению явлений окружающего мира.
М. Ш а х н о в и ч. Современная мистика ь свете науки, с. 124.
См.: там же.
18

При этом научный материализм опирается на данные
конкретных наук, подтверждающие его правоту и реши-
тельно опровергающие мистические учения и мистиче-
ский опыт.
Благодаря содействию власть имущих антропософия
получила распространение и за пределами Германии. В
1912 г. это мистическое учение официально обоснова-
лось в России. Возглавил первое на русской земле ант-
ропософское общество поэт Андрей Белый, известный
своими мистическими взглядами. Одновременно он яв-
лялся членом германского совета антропософов. А неко-
торое время спустя филиалы петербургского общества
появились в Москве, Киеве, Харькове, Ростове-на-Дону
и других городах.
После Великой Октябрьской социалистической ре-
волюции русские антропософы, враждебно встретившие
Советскую власть, выступили в поддержку контррево-
люционных сил. Они заняли крайние антисоветские по-
зиции, вели подрывную пропаганду против нового строя.
Антисоветская деятельность общества была пресечена,
а оно само распущено.
Но последователи учения Рудольфа Штейнера не
прекратили свою деятельность. Они продолжали неле-
гально собираться, установили связь с германским цент-
ром и постоянно поддерживали его. Не изменилось и их
отношение к Советской власти. Распространяя мистиче-
ские идеи, прикрываясь ими, они где только могли вели
антисоветскую пропаганду. В 1931 г. была раскрыта не-
легальная организация антропософов, возглавлявшаяся
единым центром и имевшая разветвленную сеть круж-
ков. Вскрылись и тесные связи членов организации с
германскими единомышленниками.
Показательно признание руководителя московского
центра антропософов С. Григорова. Он заявил: «Антро-
пософия — контрреволюционна. Деятельность ее на-
правлена к спасению капиталистического общества и
подрыву Советской власти. В силу этого антропософы
стремятся идейно обосновать необходимость и незыбле-
мость капиталистического строя. Сущность антропософ-
ского учения заключается в том, чтобы вести активную
борьбу против установления диктатуры пролетариата на
Западе и к максимальному подрыву ее мощи в СССР».
В 1943 г., когда шли бои на фронтах Великой Отече-
ственной войны, была раскрыта еще одна группа антро-
19

лософов, во главе которой стоял А. Горский — Горно-
стаев. В ходе следствия было установлено, что он яв-
лялся резидентом фашистской разведки, использовав-
шим антропософский кружок в своей разведывательной
деятельности. Его приверженцы вели антисоветскую
пропаганду, собирали информацию, которая представля-
ла интерес для главаря группы, всячески пытались рас-
ширить ряды своей мистической организации.
Эти факты говорят о многом. И прежде всего о том,
что мистические учения в определенных конкретно-исто-
рических условиях использовались западной реакцией
для подрывной деятельности против советского строя.
Наряду с теософией и антропософией в этих же целях
на разных этапах развития нашего общества использо-
валось масонство.
Вряд ли возможны какие-либо параллели между ма-
сонством XVIII в., религиозно-философским течением,
возникшим в буржуазно-аристократической среде в Анг-
лии и провозгласившим своей задачей объединение лю-
дей «на началах взаимопомощи, братства, любви и ра-
венства», и масонством XX в. Правда, следует иметь в
виду, что и масонство прошлого, декларировавшее как
будто внешне привлекательные показным демократиз-
мом идеи, направлялось власть имущими и вело борь-
бу против материализма и атеизма. В тех же случаях,
когда в масонские организации входили демократиче-
ские элементы (как это было в России накануне восста-
ния декабристов), их деятельность сразу же пресека-
лась правительством.
Нельзя забывать и о том, что масонство всегда носи-
ло мистический характер. Собрания членов организа-
ции сопровождались мистическими ритуалами, а следо-
вательно, в целом масонство способствовало распрост-
ранению мистики. Именно это оказалось наиболее при-
влекательным для тех буржуазных кругов, которые по-
старались придать масонству социально-политическую
направленность, а в наши дни — резко выраженный ан-
тикоммунистический характер.
В России наибольшую активность масоны разверну-
ли после поражения революции 1905 г., в годы реакции,
связанные с настроениями уныния и упадочничества в
среде интеллигенции и мелкой буржуазии, обусловивши-
ми тягу к мистицизму. К масонству примкнули и те
слои общества, которые чувствовали приближение не-
20

избежного краха царизма и настойчиво искали пути для
сохранения «старой России». Активизация масонства
была в известной степени связана с приездом в Петро-
град представителей французских масонов. В эти годы
была создана масонская ложа «Северная звезда».
В одной из белоэмигрантских газет о событиях того
времени говорится следующее: «Интенсивную работу на-
чали проводить русские масоны во время войны, точнее,
с 1915 г., когда они старались использовать в своих це-
лях неудачи на фронте и задались целью объединить
под масонским флагом всю русскую общественность. С
1915 г. русское масонство становится определенно заго-
ворщическим. В первых ролях Гучков, Керенский, Не-
красов, князь Львов и др.».
В 1916 г. масонами был организован «заговорщиц-
кий центр» (Керенский, Терещенко, Коновалов, Некра-
сов и Львов), который одновременно с действовавшим
самостоятельно Гучковым энергично работал над плана-
ми дворцового переворота в различных вариациях. Рус-
ским масонам принадлежит «честь» подготовки, избрания
и назначения личного состава Временного правительст-
ва, все главнейшие деятели которого были масонскими
«столпами».
Это высказывание — достаточно убедительное подт-
верждение того, что масонство выступало как явление
социально-политическое, одетое в мистические одежды,
которые до поры до времени могли прикрывать его ис-
тинный смысл.
Состав масонских групп, объединявших представи-
телей имущих слоев населения, обусловил их крайне
враждебное отношение к Советской власти и привел в
стан контрреволюции. После Великого Октября гнездив-
шиеся в масонских сообществах контрреволюционеры
начали активную антисоветскую агитацию. Они высту-
пали в завуалированной форме в сопровождении мисти-
ческих ритуалов. Однако сущность деятельности масон-
ских групп в нашей стране ни у кого сомнений не вызы-
вала.
В первые послереволюционные годы были предпри-
няты попытки возродить деятельность масонского орде-
на «Розенкрейцеров». Свое начало этот орден берет в
католицизме. В 1622 г. в Голландии возникло общество
«Розенкрейцеров», получившее распространение и в
других европейских странах, в частности в Германии.
21

В конце XVIII в. тайное общество «Розенкрейцеров»
было создано и в России московским профессором
Шварцем, который познакомился с его масонским вари-
антом во время пребывания в Германии. Однако в
1822 г., незадолго до восстания декабристов, царское
правительство запретило все тайные общества, в том
числе и масонские. Запрет распространился и на «Ро-
зенкрейцеров».
Вновь пришлось услышать о существовании этого
общества на русской земле в конце 20-х годов нынешне-
го столетия, когда некто В. Беллюстин сумел собрать
вокруг себя группу мистически настроенных людей, во-
шедших в состав этого сообщества. Была разработана
его организационная структура. Российское отделение
возглавил так называемый «верховный капитул», в сос-
тав которого входил сам Беллюстин и его единомышлен-
ники Вургафт и Сизова. Следующей ступенью в этой
масонской иерархии были «рыцари», а низшей — «ору-
женосцы».
Все это могло бы напомнить детскую игру, в кото-
рую решили вдруг играть взрослые люди, если бы цели,
которые ставили перед собой члены группы, носили не-
винный характер. На деле же было по-иному.
Руководители общества пытались создать сеть своих
филиалов, распространять мистические идеи, особенно
среди молодежи, устанавливали контакты со своими
зарубежными собратьями и прежде всего с центром от-
дела «Розенкрейцеров», находившимся в Париже. Масо-
ны перепечатывали и распространяли оккультную и
теософскую литературу, вели вербовку новых членов в
свою организацию.
В те годы была предпринята попытка создать в на-
шей стране еще один мистический орден — орден тамп-
лиеров. Создан он был по образцу старинного рыцарско-
монашеского ордена, возникшего в XII в. в Палестине
после первого крестового похода в целях защиты «гроба
господня» от «неверных». Впоследствии этот орден пе-
рекочевал во Францию, где подвергся преследованиям
королевской власти, с одной стороны, боявшейся усиле-
ния церкви, а с другой — посягавшей на его огромные
богатства. В конечном счете орден был закрыт, а все
его имущество передано в королевскую казну.
Конечно, от старого ордена тамплиеров осталось
лишь название, которое заимствовали те, кто стал во
22

главе группировки мистически настроенных людей, на-
зывавших себя «рыцарями храма». «Командором» их
был видный анархист А. Карелин, а после его смерти
А. Солонович. Целью же этой группы была борьба с Со-
ветским государством и установление «анархического
строя».
Ту же цель преследовала и мистическая группа
«Орионийского посвящения», руководящую роль в кото-
рой играл уже упоминавшийся В. Беллюстин. Возника-
ли и группы спиритов. Как правило, в роли медиумов,
объявлявших себя посредниками между живыми людь-
ми и «духами умерших», выступали разного рода «быв-
шие», использовавшие спиритические сеансы для прово-
кационных слухов и «пророчеств», для возбуждения па-
нических настроений и т. п.
Все это сравнительно недавнее прошлое, которое кое-
кто пытается воскресить и в наши дни. Отдельные «ис-
катели истины» выкапывают давно отжившие свое мис-
тические учения, различные сочинения восточных «ма-
гов», перерабатывают их, перекладывая на язык совре-
менной эпохи, и преподносят в качестве новейших «от-
кровений», которые якобы могут разрешить самые слож-
ные проблемы, не подвластные «никаким философиям».
Такова, например, культивируемая некоторыми мис-
тиками так называемая теория паневритмии. Она пред-
ставляет собой эклектическое, теоретически беспомощ-
ное, не имеющее стройной логики учение, которое можно
просто принять за плод больного воображения. Вместе
с тем паневритмия включает некоторые положения, ко-
торые могут оказать определенное воздействие на слабо
подготовленных в теоретическом плане людей.
Концепция эта носит ярко выраженный религиозно-
идеалистический характер, но в то же время включает
некоторые элементы диалектики. Случайного в этом ни-
чего нет. В настоящее время большинство идеалистиче-
ских школ берет на вооружение диалектику, ибо игно-
рировать принцип диалектического развития в наши дни
невозможно.
Паневритмия определяется ее апологетами как «гар-
моническое творческое изъявление божественного нача-
ла Вселенной». Она покоится на семи принципах. Уже
первый из них, утверждающий, что все в мире разумно,
достаточно отчетливо характеризует это учение. Обосно-
23

вывая «принцип соответствия», «теоретики» паневрит-
мии прибегают к формуле «Что вверху, то и внизу».
Диалектический принцип всеобщего движения сво-
дится лишь к одному его виду — колебаниям. Идеалис-
тически излагается принцип полярности, а принцип рит-
ма не находит достаточно весомого научного обоснова-
ния. И даже причинно-следственная связь толкуется в
религиозно-идеалистическом духе, ибо конечной причи-
ной выступает «разумная причина». Диалектико-мате-
риалистический принцип материального единства мира
подчиняется общим «принципам единства», которые но-
сят откровенно идеалистический характер.
Совершенной нелепицей являются рассуждения идео-
логов этого учения и о связи звука и движения, о неких
законах паневритмических движений. Эти наукообраз-
ные, но в принципе псевдонаучные рассуждения закан-
чиваются выводом о том, что «паневритмия стимулиру-
ет, вызывает к жизни физические и духовные силы чело-
века».
В концепции паневритмии отчетливо выражен мисти-
ческий элемент, который обнаруживается в утвержде-
нии возможности «контакта человека с существами выс-
шей разумности». Это утверждение сближает паневрит-
мию с оккультизмом.
Мистическое учение, о котором идет речь, не отли-
чается оригинальностью. Хотя оно и отмежевывается от
всех религий, в нем можно найти многое от христианст-
ва и от буддизма, а вместе с тем и от целого ряда мис-
тических школ, в частности от системы йогов. Имеется
общее у паневритмии и «с новой религией», которую
ныне проповедует на Западе современный «пророк» Гуру
Махарай Джи (о нем речь будет идти дальше). Общее
это состоит в проповеди аполитичности, космополитиз-
ма, в обещаниях избавить человечество от угрозы атом-
ной войны и т. п.
Паневритмия, засоряя сознание людей наивными
рассуждениями о гармонии и ритме, предлагая в каче-
стве панацеи систему упражнений, которая-де приведет
человека к полному покою, расслаблению, а следова-
тельно, избавит от всех тревог, дезориентирует людей.
Предлагая своим последователям искать решение со-
циальных проблем «через божественное», идеологи это-
го учения подменяют социальную активность людей ми-
24

стическим общением со сверхъестественными силами и
тем самым объективно стремятся нейтрализовать влия-
ние коммунистической идеологии, указывающей челове-
честву единственно реальный путь к преодолению со-
циального зла.
В самом деле, давайте задумаемся над тем, как мож-
но решить насущные жизненные проблемы с помощью...
ритмических упражнений, как они могут отвлечь челове-
ка от каких-то забот, неурядиц. Но ведь это самообман.
Предлагая людям систему таких упражнений, идеологи
паневритмии заявляют, что, совершая их, человек сли-
вается с «высшими силами», а это, дескать, дает ему
ощущение свободы от реальных дел. Однако и это само-
обман. Ведь человек призван к активной деятельности,
а не для того, чтобы провести жизнь в летаргическом
сне.
Следует иметь в виду, что, несмотря на теоретиче-
ский примитивизм, паневритмия подчас оказывается
привлекательной для некоторой части молодежи, не
имеющей твердых мировоззренческих принципов. Это
учитывают те западные круги, которые стремятся экс-
портировать ее в социалистические страны наряду с
другими мистическими учениями. Предпринимаются по-
пытки* засылать в СССР сочинения идеологов паневрит-
мии на русском языке, распространять их где только
возможно, а если удастся, создавать группы мистически
настроенных людей, которых можно увлечь не совсем
понятными, но содержащими так много обещаний идея-
ми. И хотя, конечно, о более или менее широком распро-
странении паневритмии у нас нет и речи, нельзя не учи:
тывать, что отдельные люди могут попадать под ее
влияние.
Ставка на мистику в борьбе реакционных сил против
комммунизма, против теории и практики социалистиче-
ского строительства в нашей стране, как можно видеть,
имеет свою историю. Хотя акции мистиков и не приноси-
ли сколько-нибудь заметных успехов, настойчивое
стремление навязать советским людям мистические
представления, увлечь их спиритизмом, оккультизмом,
теософией и прочими «тайными науками» не прекраща-
лось. Одновременно западные мистики «пророчествова-
ли», предрекая гибель социалистического общества,
крах коммунистической идеологии, определенным обра-
зом воздействуя на общественное мнение буржуазных
25

стран, на массы, формируя у них негативное отношение
к коммунизму.
Сторонники паневритмии выдают это мистическое
учение за принципиально новое, якобы вобравшее в себя
всю мудрость человечества, прежде всего старинную
мудрость Востока (как мы видим, к «тайнам Востока»
мистики обращаются постоянно). В действительности
это учение отнюдь не «последнее слово». Оно имеет се-
мидесятилетнюю историю. Родилась паневритмия в на-
чале нынешнего века в Болгарии, где фанатичный мис-
тик Петр Данев создал общество «Белое братство», в
котором начал проповедовать идеи паневритмии, выпус-
тил ряд книг, пропагандировавших их. Приверженцы
Данева создали ему репутацию «великого мага». Они
распространяли слухи о том, что будто бы он овладел
«оккультными силами», мог общаться с умершими, по-
стоянно имел «видения», в которых получал инструкции
от самого Иисуса Христа и далее обладал даром «чудес-
ного исцеления людей».
Данев имел незаурядные музыкальные способности
и создал для исполнения на собраниях «братства» ри-
туальный танец, основанный на четком ритме, назвав
его «паневритмия». Этот танец должны были исполнять
члены «братства». Он был связан с определением панев-
ритмии как «разумного согласования с космическим
ритмом и с космической гармонией при помощи музы-
кальных движений и соответствующих им высших идей-
но-эмоциональных переживаний».
Устав «Белого братства» допускал вступление в его
ряды всех желающих независимо от национальности
или вероисповедания и даже от религиозных убеждений.
В «братство» могли приниматься даже неверующие.
О сути своего учения сторонники паневритмии писа-
ли так: «В настоящее время везде говорится об обновле-
нии, о новых путях и прочее... Однако недостаточно
только изменения механической стороны, внешней фор-
мы вещей. Если люди останутся со старым сознанием,
со старым пониманием жизни, то этим ничего не достиг-
нут. Необходимо новое мировоззрение, новое понимание
жизни, новое отношение к задачам жизни.. Оккультная
наука указывает методы разрешения всех проблем со-
временной жизни. Эти методы затрагивают все области
жизни, как материальные, так и духовные. Все это но-
вое, вливающееся в жизнь, все эти новые идеи, идущие
26

в мир, имеют в себе силу поднимать культуру на более
высокую ступень, развивать ценные дарования, крою-
щиеся в человеческой душе и ожидающие веками свое-
го развития. Ныне по многим признакам заметно, что в
человечестве рождается новое сознание».
Таким новым сознанием, по их словам, и была панев-
ритмия, или «разумный обмен с силами природы», а ее
выражением явился особый «оккультистский ритуал».
В период с 22 марта по 22 сентября последователи па^
невритмии должны были собираться на открытом возду-
хе и проделывать ряд ритмических упражнений в соче-
тании с музыкой и пением. Таких видов упражнений
разработано 28. Но это лишь внешний элемент, который,
как заявляют сами паневритмисты, нельзя рассматри-
вать в качестве некой разновидности гимнастических уп-
ражнений. Это — особая деятельность, «в которой при-
нимают участие все силы человеческого естества: физ!Ь
ческие, духовные, умственные и божественные».
Специфика мистики, помимо прочего, состоит в том,
что она не ограничивается сугубо «теоретическими изы-
сканиями», а ищет внешнее выражение своим вероучи-
тельным принципам. Это отчетливо проявляется и в
паневритмии, делающей упор на физические упражне-
ния. Идеологи паневритмии заявляют: «В школе и в об-*
ществе взрослых надо ввести эти упражнения, чтобы
подготовить новое поколение — здоровое и выносливое
в физическом отношении, с возвышенными чувствами,
устремленное духовным подъемом к высшему, с инициа-
тивой... Таким образом будем иметь общество людей
жизнерадостных, со светлыми умами, с благородными
сердцами, со свободными душами и сильным духом,
годных стать работниками-строителями лля построения
новой жизни».
Громкие слова. А на деле «новую жизнь» предлага-
ется достичь при помощи веры «в обмен с силами при-
роды» и физических упражнений. Наивность такого
рода упований очевидна. Но дело не только в наивно-
сти, но и в том, что паневритмисты уводят своих после-
дователей от насущных земных задач, затуманивая их
сознание словесной шелухой, выдаваемой за «новей-
шие принципы преобразования жизни на началах ра-
зумности и справедливости».
Особое усердие проявляют в настоящее время мно^
начисленные предсказатели судеб — астрологи, хиро-
27

манты и прочие, делающие бизнес, приносящий им не-
малую прибыль. Они учитывают настроения масс, о ко*
торых американский журнал «Тайм» довольно откровен*
но писал: «Во времена всеобщей неуверенности люди
тянутся к предсказаниям, как к хлебу во время голо-
да...» И это не только в Соединенных Штатах Америки,
но и в ФРГ, и в Великобритании, и в Японии, и во
Франции — повсюду в мире, где правит капитал.
Небезызвестный институт Гэллапа отмечает, что
увлечение астрологией среди населения США достигло
необычайного уровня. В стране около 32 миллионов че-
ловек верят, что их судьба зависит от расположения не-
бесных светил, а следовательно, те, кто именуют себя
астрологами, могут определять будущее людей в зави-
симости от положения светил! А этого вполне достаточ-
но, чтобы делать на суеверных представлениях весьма
прибыльный бизнес. Не случайно 1250 американских
газет постоянно печатают гороскопы, составленные
предприимчивыми дельцами от астрологии. Не удиви-
тельно, что на Западе выходят многие десятки астроло-
гических журналов.
По сообщениям западной печати, в ФРГ астрологам
верит прИхМерно 17 миллионов человек. С огромной бы-
стротой раскупаются печатающие гороскопы газеты, а
также календари с предсказаниями. В прессе публику-
ются объявления «ясновидящих», ведущих довольно
прибыльную частную практику.
Антикоммунистические круги используют тягу масс
к разного рода предсказаниям для того, чтобы оказы-
вать на них определенное воздействие. Влияние этих
кругов можно без труда определить по публикуемым в
печати предсказаниям наиболее популярных «прорица-
телей» о процветании капиталистического общества,
кризисе социализма, который якобы придет неизбежно к
своей гибели.
Западная печать вовсю рекламирует таких прорица-
телей, «пророчества» которых выходят за рамки част-
ных предсказаний. Одна из знаменитых «ясновидящих»
в ФРГ Маргарита Кузантье, которую пресса именует
просто «Букила», оказывается, дает советы не только
финансистам и фабрикантам, пекущимся об умножении
своих доходов, но и политическим деятелям. Букила, в
частности, в свое время принимала у себя Аденауэра,
который прислушивался к ее советам. Рекламируя ее,
28

пресса подчеркивает, что ей можно «безоговорочно ве-
рить».
Сообщая о якобы сбывшихся предсказаниях проро-
чицы, западногерманская печать прямо или косвенно
внушает людям мысль, что их участь заранее предреше-
на, что будущее предначертано свыше, а следовательно,
нет смысла прилагать какие-то усилия для реализации
своих планов, надо только стараться узнать, что готовит
тому или иному человеку, человечеству в целом буду-
щее. Так формируется пассивное отношение к жизни,
парализуется воля людей. Борьба за социальные преоб-
разования в обществе? За устранение несправедливо-
сти? За мир, справедливые отношения между народа-
ми? Все это бессмысленно, если человек полностью на-
ходится во власти неведомых сил, предопределяющих
его судьбу.
А предсказания о незыблемости буржуазного строя,
о неизбежном крахе социализма вселяют в сознание
людей мысль о тщетности каких-либо попыток изменить
и перестроить общество. В этих целях и используются
пророчества Букилы, мюнхенского астролога Вольфган-
га Доберейнера, широко известной прорицательницы
Габриэлы Хофман и многих других, делающих бизнес
на невежестве людей.
Существование разного рода «тайных наук», «ясно-
видения», самых диких суеверий в буржуазном обще-
стве оправдывается пресловутыми «свободами», кото-
рые якобы дают возможность людям верить или не ве-
рить во всякую чертовщину. Но на деле свобода мисти-
ки и суеверий оборачивается свободой для процветания
невежества. Это хорошо понимают власть имущие, не
делая никаких попыток преградить ему путь. Напротив,
невежество используется для культивирования мистиче-
ских представлений, ложных взглядов на окружающую
действительность. Все это помогает одурманивать лю-
дей, чего в конечном счете и добиваются защитники ка-
питализма, враги научного коммунизма, ярые проповед-
ники антисоветизма.
Еще в дореволюционные годы В. И. Ленин писал:
«...Наступил такой исторический момент, когда коман-
дующая буржуазия, из страха перед растущим и креп-
нущим пролетариатом, поддерживает рее отсталое, от-
мирающее, средневековое, Отживающая буржуазия сое-
29

диняется со всеми отжившими и отживающими силами,
чтобы сохранить колеблющееся наемное рабство»12.
Эти слова можно с полным правом отнести и к сегод-
няшнему дню.
МИСТИКА В НОВОЙ УПАКОВКЕ
D последнее время на Западе стали появляться ши-
^ роко рекламируемые мистические течения, которые
имеют прямую антикоммунистическую направленность.
Само по себе их возникновение — симптом кризиса
буржуазного общества, как обычно проявляющегося в
усилении антикоммунистических кампаний, в культиви-
ровании самых реакционных идей. В такие периоды им-
периализм особенно интенсивно эксплуатирует религию,
мистику. Буржуазно-клерикальная пропаганда откры-
вает простор для распространения разного рода «про-
рочеств», имеющих целью убедить массы в незыблемо-
сти существующего строя, а вместе с тем — в неизбеж-
ном крахе коммунизма.
Естественные процессы и явления рассматриваются
сквозь призму мистических представлений как нечто та-
инственное, непознаваемое. Будущее людей определяет-
ся не закономерным ходом общественного развития,
обусловленного объективными законами, а с помощью
астрологических выкладок, различных «пророчеств»,
откровений «ясновидящих». И все для того, чтобы за-
маскировать сущность происходящих процессов, пре-
дельно запутать их, скрыть от людей.
Вот уже несколько лет не умолкает на Западе шуми-
ха вокруг имени Гуру Махарай Джи, что в переводе оз-
начает «источающий свет». Так именуют и оценивают
этого «пророка» его многочисленные приверженцы, хотя
настоящее имя его намного длиннее и произносится так:
Балкогешвар Парам Хэнс Сатгуру-деш Шри Сан Джи
Махарай. А славу ему принесло то, что он возглавил ре-
лигиозно-мистическое течение «Божественный свет», ко-
торое в сравнительно короткое время нашло множество
последователей.
Основателем этого течения, как отмечают западные
журналисты, был отец Гуру Сатгуру Шри Ханс, — один
12 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 23, с. 166.
80

из самых богатых людей Индии. Он заявлял, что суще-
ствующие религии и секты, религиозные общества не
могут удовлетворить потребностей современного чело-
века, принести ему покой и удовлетворение в мире,
столь богатом драматическими коллизиями. Человечест-
во заблудилось и не может найти выхода из тупика*
Однако такой выход есть. И его получат те, кто примет
религию «божественного света», доверится своим новым
«пророкам».
Выступив с подобными призывами, которые привле-
кли внимание людей, испытывавших чувство неустроен-
ности и неуверенности в обществе, основанном на част-
ной собственности на средства производства, сам осно-
ватель религии «божественного света» удалился «в луч-
ший из миров». Правда, он назначил преемником собст-
венного сына, завещав ему продолжить начатое дело. А
было продолжателю «святого дела» в то время всего
лишь восемь лет.
Прошло не столь много времени, как почитатели но-
воявленного пророка организовали ему турне по Европе,
Кое-кто был заинтересован, чтобы создать ему широко-
вещательную рекламу. Во всех странах, где он побывал,
его появлению предшествовал в полном смысле слова
пройагандистекий бум. Портреты супергуру (его стали
теперь называть так) не сходили со страниц газет, ими
обклеивались заборы, рекламные столбы. Журналисты
сообщали сенсационные подробности из его жизни. В
частности, пресса писала, что супергуру проживает во
дворце из семидесяти комнат, что он чудовищно богат,
умалчивая при этом о некоторых конфликтах его с
гражданскими властями, например о неудачной попытке
контрабандным путем вывезти, из Индии драгоценности
и золото.
Вполне понятно, что такого рода сообщения могли
бы повредить репутации «пророка», которого реклами-
ровали как «великого провидца», возвышающегося даже
над Буддой.
Чем же привлек супергуру к себе внимание? Прежде
всего тем, что он пообещал своим последователям из-
бавить их от тяжкой жизни, тоски, страха перед буду-
щим, от того неуверенного существования, которое ис-
пытывают люди в буржуазном мире. В этих условиях
они готовы ухватиться за любую возможность, чтобы
обеспечить себе спокойствие и благополучие. Старые
31

религии потеряли свой авторитет. Потому люди и возла-
гают надежды на новые религиозные и мистические уче-
ния. А вдруг...
Разумеется, это относится к тем, кто пока не сумел
понять, что единственный путь к выходу из тупика — в
революционном преобразовании общества, в борьбе с
миром насилия, угнетения, социальной несправедли-
востью. Именно эти люди оказываются опутанными ре-
лигией и мистикой, попадаются на удочку различных
шарлатанов, находящих поддержку у власть имущих.
А поддержка эта довольно весомая. Вряд ли без нее
супергуру мог бы с такой легкостью в сравнительно ко-
роткое время найти столь большое количество привер-
женцев. А ведь, по данным западной прессы, в настоя-
щее время их насчитывается несколько миллионов. На-
зываются цифры три, пять и даже шесть с лишним мил-
лионов приверженцев Гуру Махарай Джи. Около 50 ты-
сяч их в США, десятки тысяч в ФРГ, Франции и других
странах.
Финансовая поддержка супергуру западными магна-
тами ныне не является секретом. Да, он устраивает
владык капиталистического мира, устраивает тем, что
указывает простому народу путь к счастью вне полити-
ческой борьбы, вне критики буржуазного строя, вне ре-
волюционного преобразования общества. Этот путь — в
сфере мистических переживаний, где якобы человек
только и может обрести истинное блаженство. Вот как
выглядит техника «познания божественной правды»,
предлагаемая супергуру и изложенная в брошюрах, вы-
пущенных его миссией: «Свет нельзя, увидеть двумя
внешними глазами, ибо это внутренний свет. Чтобы уви-
деть его, нужен духовный глаз. И этот внутренний ду-
ховный глаз открывает нам совершенный учитель.
Молитва А-ля Гуру в соответствии с инструкцией со-
вершается следующим образом: надлежит, закрыв оба
внешних глаза, сосредоточить внимание на третьем,
«внутреннем» — и ждать музыку, которая, дескать, без
музыкантов и без инструментов звучит в нас день и
ночь» *.
В этой рекомендации трудно понять что-либо. Но
точно по такому же рецепту сформулированы и другие
1 См.: Г. Гурко в. О чгм умолчали «пророки». — «Комсомоль-
ская правда», 1974', 3 марта.
32

рекомендации. Не беда, что человек запутается в подоб-
ной словесной эквилибристике. Собственно, этого и до-
биваются супергуру и его проповедники, напуская мис-
тический туман на тех, кто пожелает разобраться в смыс-
ле учения новоявленного «пророка». Разобраться в нем
действительно крайне сложно. И выступления супергуру
и писания, которые преподносятся от его имени, — это
в полном смысле слова хаос отрывочных мыслей, суж-
дений, сентенций, из которых трудно выявить что-либо
рациональное. Четко формулируется лишь утверждение,
что учение Гуру Махарай Джи — это единственное
средство, с помощью которого можно избавиться от
жизненных неурядиц, обрести свой покой и счастье, а
вот средства, предлагаемые им, весьма туманно изло-
жены. Тем, кто захочет отыскать свое счастье, остается
одно: не вникая в существо учения, слепо довериться
супергуру и следовать за ним.
«Всегда, когда люди забывают правду, — возвещают
апологеты «миссии божественного света», — и ими ов-
ладевают иллюзии, когда они во имя веры спорят друг
с другом, когда рушатся все попытки достигнуть мира
в себе самом и в обществе, — именно тогда спаситель
человечества приходит как истинный учитель в этот мир.
Гуру Махарай Джи — это тот совершенный и просве-
щенный учитель, в котором миллионы людей находят
сегодня высшее познание божественной правды»2.
Те, кто рекламирует супергуру, убеждают доверчи-
вых людей, что им необходим «учитель», который будет
руководить их действиями, направлять их помыслы. В
качестве такого учителя они и предлагают Гуру Маха-
рай Джи.
Предоставим слово самому супергуру, чтобы воочию
увидеть, в чем заключается «великий смысл» его учения.
Обратимся к одному из многочисленных интервью, по-
явившихся в западной прессе, интервью, которое дал
журналистам Гуру Махарай Джи. На первый вопрос,
есть ли возможность избавить людей от страданий, он
глубокомысленно заметил, что решить какую-либо проб-
лему можно, лишь установив причину, ее вызвавшую.
Причина страданий, по его словам, заключена в заблуж-
дениях людей, которые не задумываются над смыслом
2 Г. Гурко в. О чем умолчали «пророки». — «Комсомольская
правда», 1974, 3 марта.
33

жизни. «Каждый из нас,—философствовал супергуру,—
так запутался, что даже если мы хотим помочь кому-
нибудь, мы не можем, потому что, если два человека то-
нут и один из них пытается помочь другому, оба пойдут
ко дну. И так как весь мир потонул в море заблуждений,
если даже кто-то пытается изменить что-то — это ни к
чему не приведет, потому что этот человек сам не зна-
ет, куда он идет».
Но какой же тогда выхоц? Выход один. «Нужен кто-
то, кто не страдал бы этим же недугом. Есть только
один-единственный человек, который в силах нам по-
мочь, — учитель совершенства... Когда вы придете к
учителю совершенства, он укажет вам смысл жизни че-
рез посредство знания истины, и тогда вы станете по-
настоящему счастливы, и только после этого сможете
понять цель своего прихода в этот прекрасный мир».
Ну, а в качестве такого учителя совершенства Гуру
Махарай Джи без лишней скромности предлагает себя.
Ранее, заявляет он, были другие учителя совершенст-
ва — Мухаммед, Кришна, Будда, Рама, Иисус. Ныне же
в мир пришел он, супергуру, чтобы помочь людям, бла-
гословить их «знанием истины».
Примечательно, как объясняет «пророк», что же такое
«знание истины». Это, аая,вляет он, «испытание или про-
чувствование той вибрации, той энергии, благодаря ко-
торой мы живы». Уровень «научности» данного опреде-
ления очевиден даже для тех, кто не очень-то глубоко
разбирается в философии, но, видимо, люди не обраща-
ют на это внимание. Они прислушиваются к другому: к
обещаниям, на которые не скупится «пророк». Он пате-
тически призывает: «Полюбите меня, и я дам вам ду-
шевный покой. Придите ко мне, и я освобожу вас от
ваших страданий. Я источник покоя в этом мире. Все,
чего я прошу от вас, — вашу любовь, и я могу одарить
вас таким душевным покоем, который будет -всегда с
вами».
Характер всей шумихи с супергуру не столь сложно
выявить. Определенные западные круги возлагают на
нового «пророка» немалые надежды в борьбе против на-
учного материалистического мировоззрения, коммуни-
стической идеологии. Их вполне устраивает то, что су-
пергуру провозглашает принципы космополитизма, пол-
ной аполитичности, хотя, как заявляют некоторые лица
из его ближайшего окружения, предлагаемое им «духов-
34

ное обновление» будет иметь «политические последст-
вия».
Какие? Об этом тоже можно догадываться, если
учесть, что сторонники супергуру постоянно делают вы-
пады против коммунизма, не скрывают своего враждеб-
ного отношения к миру социализма, видя в самом его
существовании причину социальных бедствий в странах
капитала, неустойчивого положения людей, их постоян-
ного беспокойства за свое будущее. Конечно же, это рас-
считано на наивных людей, которым можно внушить,
что все зло, существующее в буржуазном обществе, про-
истекает от коммунистической идеологии. Но такие
люди находятся, безропотно вверяя свое сознание лов-
ким проповедникам, находящимся на службе у супер-
ПФУ.
«Дело» Гуру Махарай Джи разрослось. Установлен-
ная супергуру система позволяет выкачивать из верую-
щих огромные деньги. В корреспонденции из Бонна,
опубликованной несколько лет назад в «Комсомольской
правде», в частности, говорилось о распространении
«миссии божественного света» в Западной Германии! В
ФРГ, например, существует двенадцать общин, именуе-
мых «ашрам». В них объединено около 1500 человек,
каждый где-то работает, но в конце месяца он обязан
сдать все деньги, которые получил, секретарю «ашра-
ма». Тот выдает ему лишь необходимый минимум, ос-
тальное переводится на счет во франкфуртском отделе-
нии «Дрезденербанк». Полагают, что туда поступает в
месяц не менее 1,5 миллиона марок.
Рекламная шумиха, связанная с супергуру, достигла
апогея во время проведения в Лондоне фестиваля «мис-
сии божественного света». Десятки тысяч людей, покло-
няющихся супергуру, прибыли в столицу Великобрита-
нии. «Пророк» прилетел на собственном авиалайнере,
встреченный огромной толпой своих почитателей, при-
ветствовавших «совершенного учителя». В дни фестива-
ля пресса уделяла огромное внимание проповедям су-
пергуру, на экранах демонстрировались хроникальные
фильмы о его деяниях, хотя можно себе представить,
какие трудности испытывали создатели кинолент, кото-
рым надлежало превратить в целом бесцветную лич-
ность в киногероя.
Наряду с рекламой предприятия предметом заботы
супергуру и его сподвижников является дальнейшее рас-
35

пространение «спасительного учения». Что касается ка-
питалистических стран, то здесь дело обстоит проще.
Влиятельные круги в буржуазных государствах оказы-
вают и моральную и материальную поддержку «миссии
божественного света», прекрасно понимая ее роль в ох-
ране устоев буржуазного строя, в борьбе против со-
циального прогресса, против коммунистической идеоло-
гии. Имеются факты, свидетельствующие о весьма зна-
чительных пожертвованиях крупных финансистов и про-
мышленников США, ФРГ и других стран в фонд «мис-
сии божественного света». Значительную помощь супер-
гуру оказывают буржуазно-клерикальная пресса, другие
органы массовой пропаганды и информации, создающие
рекламу «пророку».
Сложней обстоит дело с экспортом учения супергуру
в социалистические страны. Гуру Махарай Джи давно
вынашивает планы проникновения «миссии божествен-
ного света» в страны социализма. Однако это учение не
находит там почвы для произрастания, и эмиссарам су-
пергуру не удается уловить в свои сети сколько-нибудь
значительное количество людей. Но он не оставляет на-
дежды, продолжает засылать своих эмиссаров в социа-
листические страны с целью распространять и популя-
ризировать его учение. Такие попытки были предприня-
ты и в отношении Советского Союза.
В 1973 г. в Москву из Великобритании прибыла Кат-
рин Сеттон, заключившая контракт с семьей одного анг-
лийского дипломата, где ей предстояло работать в каче-
стве гувернантки, воспитательницы детей. Но, помимо
этого, она преследовала и другую цель. «Миссия боже-
ственного света» дала ей задание начать в СССР рас-
пространять идеи Гуру Махарай Джи, проводить вер-
бовку мистически настроенных людей, чтобы сколотить
из. них группы последователей супергуру. Катрин Сет-
тон получила на этот счет достаточно подробные инст-
рукции, а затем в течение всего пребывания в Совет-
ском Союзе поддерживала связи с «миссией», отправля-
ла в Лондон информацию о проделанной работе, полу-
чала новые предписания.
Перед отъездом из Англии Катрин Сеттон ее напут-
ствовал сам Гуру Махарай Джи.
В СССР Катрин Сеттон установила контакт с не-
сколькими советскими людьми,, склонными к мистике,
сумела увлечь их учением супергуру, а затем прямо по-
36

ставила перед ними вопрос о вербовке сторонников
«миссии божественного света» в России. Вскоре ею был
послан подробный отчет о первых своих шагах по рас-
пространению идей Гуру Махарай Джи.
Катрин Сеттон передавала окружавшим ее лицам,
которые оказались под ее влиянием, тексты посланий
супергуру к советским гражданам. В этих посланиях
были все те же слова, что последователи новоявленного
«пророка» обретут «блаженство и спокойствие», содер-
жались обещания принести «истинную радость» своим
приверженцам. Для этого нужно было немногое: «рас-
слабиться» и «положиться на милость Махарай Джи».
«Помните его», — такие призывы постоянно повторяют-
ся в посланиях, которые рассылает «миссия божествен-
ного света».
«Миссия» пыталась использовать и другие каналы
для экспорта своих идей, в частности, старалась на-
правлять своих последователей на различные междуна-
родные конференции, симпозиумы, конгрессы, которые
проходили в Советском Союзе. Им вменялось в обязан-
ность во время пребывания в СССР встречаться с Кат-
рин Сеттон, а по возможности и с завербованными ею
новыми последователями супергуру, а также стремиться
к расширению деятельности приверженцев Гуру Маха-
рай Джи в Советском Союзе.
В 1974 г. нашу страну в качестве туристки посетила
проповедница «миссии божественного света» Бей Джи.
Интересовали ее, естественно, не наши исторические па-
мятники и другие достопримечательности. В первую оче-
редь она встретилась с теми людьми, которые попали в
сферу влияния «миссии». Ей было поручено также уста-
новить, насколько законспирированный характер носит
деятельность «обращенных» в СССР. В их кругу она, в
частности, отпраздновала день рождения Гуру Махарай
Джи, не упустив случая для проповеди его учения.
Посещали Советский Союз и другие эмиссары супер-
гуру. Они пытались вести миссионерскую работу среди
обслуживающего персонала гостиниц, в которых оста-
навливались, разъяснять учение супергуру при каждой
представившейся возможности. А завербованным в ряды
«воинства» Гуру Махарай Джи они рекомендовали
встречаться еженедельно, проводить совместные молит-
вы, «полностью посвящать жизнь и все дела свои боже-
ственному Гуру»,
37

Миссионеры супергуру проявили немалую заинтере-
сованность к группе мистиков, оказавшихся под влияни-
ем паневритмии. Катрин Сеттон неоднократно посещала
их «собрания», выступала на них с проповедями, под-
черкивая, что между учением Гуру Махарай Джи и
«теорией паневритмии» есть много общего. Практиче-
ски предпринимались попытки увлечь сторонников па-
невритмии идеями супергуру. И уже то, что миссионер-
ка и паневритмисты нашли общий язык, свидетельству-
ет, что у них была почва для такого единения. Это об-
щее не только в общей направленности мистических
идей и представлений, но и в аполитичности, безразли-
чии к целям и задачам коммунистического строительст-
ва, от которого всеми силами отгораживаются люди,
живущие в мире мистических переживаний.
Паневритмисты не только совершают сами по себе
безобидные физические упражнения, которые-де явля-
ются «общением с природой», а заодно и «общением с бо-
жеством». Они штудируют мистическую литературу,
которой снабжают их некоторые западные туристы, за-
интересованные в поддержке и распространении мисти-
ки, размножают эту литературу, стараясь привлечь к
ней внимание непосвященных людей, вовлечь их в свое
сообщество. Таким образом их цели совпадают с целя-
ми тех западных кругов, которые проявляют особый ин-
терес к пропаганде мистических идей в СССР и других
социалистических странах.
Как правило, лица, попавшие под влияние эмиссаров
«миссии божественного света», были людьми с нару-
шенной психикой, склонностью к мистическим пережи-
ваниям. Различные упражнения системы йогов, которые
демонстрировали посланцы супергуру, вызывали их ин-
терес, привлекали внимание. Их интересовала таинст-
венность совершаемых действий (чаще всего молитвен-
ные собрания проводились по ночам), необычность ри-
туалов, сложность для понимания самого учения, кото-
рое тоже казалось загадочным, было окружено таинст-
венным ореолом. О более же глубоких вещах они не за-
дугмывались, оказываясь слепым орудием в руках запад-
ных мистиков.
Следует заметить, что эмиссарам супергуру акция,
проведенная в Советском Союзе, практически не уда-
лась. Они сумели одурманить всего несколько человек,
дальше этого дело не пошло, несмотря на все усилия и
38

старания. Впоследствии деятельность миссионеров Гуру
Махарай Джи была пресечена.
Но супергуру не оставляет своих попыток распрост-
ранить свои идеи в социалистических странах. Любой
ценой он стремится добиться поставленной цели. И это
требует постоянной бдительности, чтобы пресечь акции
новоявленного «пророка» и его сподвижников. Нельзя
забывать, что под мистической шелухой «учения» «мис-
сии божественного света» скрывается стремление ней-
трализовать влияние коммунистической идеологии на
массы, поставить заслон на пути научно-материалисти-
ческого мировоззрения, овладевающего сознанием лю-
дей, увести трудящихся в мир бесплодных фантазий и
иллюзий.
А все это в конечном счете для того, чтобы увекове-
чить несправедливые социальные отношения в мире, где
правит капитал, сохранить буржуазный строй, прегра-
дить путь к революционному преобразованию общества,
В последнее время предпринимаются попытки экс-
портировать в страны социализма еще одно мистическое
учение, возникшее на Западе. Оно связано с именем
ловкого дельца по части религиозных спекуляций —
Сан Мьюнг Муна, тоже претендующего на роль «проро-
ка», «возвещателя божественной истины». С помощью
своих подручных он провозгласил себя «мудрее Соломо-
на и милосерднее Христа», мессией XX столетия, которо-
му сам бог повелел указать человечеству путь к
счастью.
Сан Мьюнг Мун всего лишь за несколько лет сделал
поистине головокружительную карьеру. Безвестный ин-
женер-электрик из Сеула (Южная Корея) вдруг оказал-
ся в центре внимания западного мира, который не так-то
просто удивить сенсациями. Роль «пророка», которую
избрал себе Мун, сделала его имя знаменитым.
Как заявляет Мун, а вслед за ним и буржуазные га-
зетчики, все началось с «видения». Как-то во время
празднования пасхи ему «явился» сам Иисус Христос и
повелел установить царство божье на Земле. Следуя
этому повелению, «пророк» перебрался из Сеула в Сое-
диненные Штаты Америки, основал там свою «штаб-
кзартпру» и развил бурную деятельность, вербуя после-
дователей.
Конечно, вряд ли ему удалось бы добиться успеха,
если бы не помощь, полученная от влиятельных кругов
39

США, обеспечивших «пророку» широкую рекламу, ока-
завших ему весьма значительную финансовую помощь.
О том, что Мун «истинный пророк», писали газеты и
журналы, вещало радио. Ему были посвящены спе-
циальные телевизионные передачи. Уместно вспомнить
слова видного немецкого писателя Стефана Цвейга:
«Никогда, никакая религия не должна казаться верую-
щим придуманной отдельным разумом человеческим; ей
во всех случаях подобает быть сошедшей свыше, из ми-
ров невидимых, быть «явленной»; в интересах веры она
должна утверждать, что избранный общиной есть на
самом деле избранник господа бога»3. Эту истину усво-
ил предприимчивый сеульский инженер, приписавший
самому Христу идею создания своей религии.
По словам Муна, все зло в мире проистекает от ком-
мунизма. А если так, то по логике вещей следует, что
преодолеть зло можно лишь в борьбе с коммунизмом.
И Мун провозглашает антикоммунизм основой своей
доктрины. «Я — антикоммунист», — прямо заявляет он.
Выступая как «пророк» Христа и его живое вопло-
щение, Мун поучает, что человечество должно поставить
перед собой главную цель — искоренение коммунизма.
Достигнув ее, люди смогут установить царство небес-
ное на Земле, обрести жизненные радости, счастье, по-
кой. Навсегда уйдут беспокойство, нервное напряжение,
повседневные заботы о хлебе насущном. Навсегда уйдет
бедность. Восторжествуют всеобщая любовь, классовый
мир, равенство и справедливость. Надо только, чтобы
люди поверили ему, Муну, и последовали тем путем,
которым он их поведет.
Все это, конечно, звучит привлекательно для масс.
И «пророк» это понимает, ловко манипулируя термина-
ми, издавна привлекающими внимание людей. Он при-
зывает их только к одному — довериться ему, обещая за
это райское блаженство. Но в действительности это до-
верие обходится последователям Муна довольно дорого.
С помощью демагогии «пророк» создал своеобраз-
ную систему не только духовной, но и физической экс-
плуатации своих приверженцев. В центре этой системы
сам Мун, который «мыслит за всех». Обращаясь к по-
следователям, он категорически заявляет, что им не
следует ни о чем думать, ибо он их мозг. В благодар-
3 Стефан Цвейг. Собр. соч., т. 11. Л., 1932, с, 20.
40

ность за это доверившиеся «пророку» люди обязаны ра-
ботать с полной отдачей сил, а все заработанные деньги
отдавать своим духовным наставникам, ибо Мун пропо-
ведует аскетический образ жизни, заставляет своих
«детей» брать на себя «обет бедности».
Для того чтобы иметь возможность оказывать по-
стоянное влияние на приверженцев, руководители этого
сообщества создали специальные общежития. Доверив-
шиеся Муну люди живут в них, получая скудное пита-
ние, но зато в достатке — проповеди с обещаниями гря-
дущего счастья. По сути дела, эти проповеди и есть
плата, которую Мун дает своим последователям за по-
корность и послушание. Слова, как он уверяет привер-
женцев, стоят дороже денег.
Запугивая людей «опасностью коммунизма», призы-
вая к «крестовому походу» против «коммунистических
государств», Мун произносит речи, под которыми без
всякого сомнения могли бы подписаться самые воинст-
вующие враги мира и прогресса. Он убежден, что ему
все сойдет, ибо он новоявленный мессия и говорит от
имени бога. В одной из своих проповедей однажды он
договорился до того, что выразил сожаление по поводу
нерешительности американского генерала Макартура,
который не прибег к помощи атомного оружия в корей-
ской войне. Отдай он приказ сбросить в ту пору атом-
ную бомбу — царство божье, по словам «пророка», мог-
ло «наступить гораздо раньше».
Если бы дать волю Муну, он бы, не задумываясь,
нажал зловещую кнопку, что привело бы мир к ядерной
катастрофе, не остановился бы перед истреблением мил-
лионов людей, не разделяющих его взгляды. Такая ре-
шимость явно импонирует покровителям самозванного
мессии. А еще больше им импонирует то, что Мун не-
примирим в своей ненависти к коммунизму, не перестает
произносить воинственные проповеди и даже «пророче-
ствует» о времени «насильственного искоренения комму-
низма» и наступления царства божьего в 1981 г.
Что касается подавляющего большинства его после-
дователей, то их, конечно, в первую очередь интересуют
отнюдь не антикоммунистические истерии сеульского
мессии, а обещания искоренить такие пороки буржуаз-
ного общества, как наркомания, алкоголизм, покончить
с преступностью во всех ее проявлениях, с нищетой. От-
чаявшиеся люди, живущие в постоянном страхе и нерв-
41

ном напряжении, готовы ухватиться за любую спаси-
тельную соломинку. Такой соломинкой стало для них
учение Сан Мьюнг Муна, в действительности принесшее
им новую форму духовного рабства.
Об истинной цели Муна и era ближайшего окруже-
ния достаточно красноречиво поведал французский жур-
налист Жан-Пьер Морэн, который после детального оз-
накомления с их деятельностью выпустил книгу под
весьма откровенным названием — «Физическое наси-
лие». В ней он, в частности, писал: «Цель мунистов
ясна: вымогать у своих жертв достаточно большие день-
ги, получая от них полномочия на получение наследства
или подписи под банковскими счетами, заставить их
трудиться без какого бы то ни было вознаграждения по
16 часов в сутки».
Те, кто попал в сети Муна, а затем сумел вырваться
из них, с ужасом вспоминают о минувшем. Молодая
женщина Гертруда Ланге из ФРГ пишет, что в одном из
западногерманских отделений секты мунистов «Ноймю-
ле» она вынуждена была с 7 часов утра до 10 часов ве-
чера мыть посуду, чистить овощи, выполнять всякую
черновую работу. Ее заставили подписать заявление, что
она отказывается от получения вознаграждения, «до-
бровольно» передавая его в фонд «объединенной
церкви».
Двадцатилетняя француженка Валери Т., попавшая
под влияние мунистов, очень скоро поняла, что стала
жертвой демагогических проповедей «пророка». Но выр-
ваться из секты оказалось не так-то просто. Ей угрожа-
ли физической расправой, довели ее до крайне тяжелого
психического состояния.
Такие случаи, ставшие достоянием общественности,
привели к тому, что деятельность мунистов в ряде стран
западного мира запрещена. Но это не останавливает их.
При поддержке достаточно могущественных покровите-
лей «дело» Муна продолжает процветать, принося ему
баснословные доходы. «Пророк» давно стал мультимил-
лионером. О его богатствах ходят легенды. Огромные
доходы приносят несколько принадлежащих ему фаб-
рик. Его последователи выступают в роли коммивояже-
ров, помогая сбывать в европейских странах, а также в
Америке поставляемые из Южной Кореи изделия из
фарфора, керамики, корень женьшеня.
Журналист As Толкунов на страницах журнала «Но-
42

вый мир» сообщает, как однажды во время беседы с
американскими корреспондентами Мун разоткровенни-
чался: «Почему новый мессия выходец из Южной Ко*
реи? У себя на родине мы должны бороться против ком-*
мунизма. Но это не только задача южнокорейцев. Я при-
ехал сюда, чтобы объединить наши усилия, потому что
Америка отступает от своих обязательств. Вспомним
хотя бы Вьетнам ... Задача Америки — бороться с ком-
мунизмом на всех фронтах и до конца».
Такой воинствующий антикоммунизм совмещается у
Муна со страстью к наживе. В беседе с журналистами,
о которой идет речь, ему был, в частности, задан вопрос:
не кажется ли ему, что первый мессия жил куда скром-
нее второго и не прикарманивал деньги мирян, как Мун,
Вопрос не смутил новоявленного пророка.
— Я стал мировой фигурой и должен принимать лю-
дей с достоинством, — заявил он. — Я также нуждаюсь
в защите от коммунистических агентов, которые пыта-
ются покончить со мной...4.
Щупальцы мунистов протянулись во все концы на-
шей планеты. В разных странах возникают филиалы
секты под самыми различными названиями. В ФРГ дей-
ствует так называемая «Объединенная церковь», а по-
мимо того «Ассоциация по изучению права», ведущая
миссионерскую работу в учебных заведениях среди сту-
денческой молодежи. Цель «Ассоциации», как о том за-
являют ее руководители, изгнание из студенческой сре-
ды «облаченного в марксистские одежды дьявола».
Мун удовлетворенно наблюдает за тем, как произ-
растают семена его учения, словно ветром разносимые
по странам мира. Сам он проживает на роскошной вил-
ле в Соединенных Штатах Америки, имеет личную ох-
рану, автомобили, яхты, собственный самолет. Его про-
поведям предшествует большая подготовительная рабо-
та, что позволяет собирать в залах, где он выступает,
тысячи людей.
Популярности «пророка» способствует не только то,
что его рекламируют средства массовой информации, но
и в известной степени внимание, которое ему оказывают
некоторые политические деятели западных держав. В
частности, Муна принимал бывший президент США
Никсон, о чем, естественно, в самых восторженных то-
4 «Новый мир-», 1977, № 4, с. 231—232.
43

нах не преминула сообщить буржуазная пресса. И это
несмотря на то, что даже радиостанция «Голос Амери-
ки» признала учение «пророка» хаотичным и бессвяз-
ным, представляющим собой «сногсшибательную смесь»
антикоммунизма и мистицизма. И это невзирая на при-
знания западной печати, что многие приверженцы Муна
после идеологической обработки в секте вынуждены про-
ходить курс лечения в психиатрических больницах. Не
случайно возмущенная общественность Франции созда-
ла даже ассоциацию по защите молодежи от мунистов.
Факты свидетельствуют о том, что антикоммунисти-
ческие круги на Западе готовы принять любое учение,
если оно льет воду на их мельницу. Оли меньше всего
считаются с интересами трудящихся, закрывают глаза
на антигуманный характер поддерживаемых ими уче-
ний и организаций, если те направлены против комму-
низма. Напротив, даже оказывают им финансовую по-
мощь, создают широковещательную рекламу, всячески
способствуя их процветанию.
Среди мистических организаций, которые приобрели
известность в западном мире, следует назвать «Между-
народное общество совести Кришны». Его основал .вы-
ходец из Индии Ачарья Бхактиведанта Свами Прапху-
бада. Примечательно, что первоначально местом про-
поведи своего учения он избрал Соединенные Штаты
Америки. Откуда началась жизнь многих подобных уче-
ний. Нашли здесь благодатную почву и проповеди
Свами.
Общую характеристику этого учения достаточно ла-
конично дал оди-н из известных ученых, занимавшийся
изучением проповедей Свами. Он назвал его «духовным
сумасбродством, чистейшим шарлатанством и глубочай-
шим невежеством». И вряд ли что-либо можно добавить
к этому определению «науки познания бога», как имену-
ют ее последователи «общества совести Кришны».
Конечная цель, по учению Свами, состоит «в позна-
нии самого себя» для достижения нирваны. Человека не
должно интересовать ничего <из того, что происходит в
мире. Все социальные коллизии должны проходить
мимо, ибо кроме потери душевного покоя и равновесия
он ничего в этом не найдет. А истинное успокоение, пол-
ное удовольствие можно обрести, лишь отрешившись от
суеты мира, погрузившись в нирвану.
Собственно, все это принципиально не отличается от
44

традиционных буддийских принципов, но глава органи-
зации хорошо понимает, что буддийское учение уже не
может дать ту прибыль, какую получают «пророки» но-
вых учений. Поэтому он не пошел проторенным путем,
просто проповедуя буддизм, а выдал свою «науку» за
«новое пророческое слово», которое может служить
ключом к решению самых насущных проблем современ-
ности.
Однако решения-то в его учении никакого нет. С по-
мощью туманных фраз он пытается увести людей в сфе-
ру мистических переживаний. Здесь, как он полагает,
они могут забыться, отвлечься от таких бередящих душу
вопросов, как социальная несправедливость, неравенст-
во, нищета, как классовая борьба, национально-освобо-
дительные движения.
Подобно гипнотизеру, который усыпляет своих паци-
ентов, заставляя их отключиться от окружающей дейст-
вительности и воспринимать лишь то, что он внушает,
Свами погружает в гипнотический сон своих последова-
телей, увлекая их в мир грез и мистических пережива-
ний. Не трудно понять, кому это выгодно. Ведь «проро-
ки», подобные Свами, помогают укрывать от глаз людей
происходящие на нашей планете несправедливые со-
циальные отношения, эксплуатацию человека человеком,
увековечивают классовый антагонистический строй. И
не только укрывать. Они формируют у людей безраз-
личие к реальным земным целям, толкают их на самоус-
транение от того, что лежит за пределами сугубо личных
переживаний, по сути дела, на бегство от жизни. А все
это не может не устраивать власть имущих, которые и
оказывают поддержку бизнесменам от мистики, рядя-
щимся в тогу «возвещателей божественной истины».
Буржуазная пресса ряд лет рекламирует «всемирно
известного йога» Махариши Махеша, который создал
мистическое общество, носящее замысловатое, претен-
дующее на научность название: «Международное обще-
ство трансцендентальной медитации». Основатель его
предлагает всем желающим пройти учебно-тренировоч-
ные курсы по «трансцендентальной медитации» (многие
ли поймут, что эго означает?), конечно, за известную
мзду.
«Общество» отнюдь не случайно именуется между-
народным. Новоявленный мистик развернул «дело» с
ловкостью маститого бизнесмена. Он обьявил о созла-
45

нии групп желающих заняться «медитацией» во многих
странах. Так, например, в США свыше 200 тысяч чело-
век действуют по методу Махариши Махеша. Имеются
сведения, что «медитацией» занимаются на военных ба-
зах США.
Интерес к «трансцендентальной медитации» вызван
прежде всего теми обещаниями, которые сулит «всемир-
но известный йог». А сулит он ни много ни мало, как
избавление от навязчивых мыслей, от всяких беспо-
койств, напряженного состояния, т. е. от тех явлений, с
которыми постоянно сталкиваются жители «свободного
мира». Вот тут-то и появляются рекламные проспекты
«Международного общества трансцендентальной меди-
тации», которые обещают, что «великий йог» сделает
счастливыми всех, кто пройдет курс обучения по его ме-
тоду. И все это преподносится так солидно и весомо,
что многие клюют на умело расставленную приманку.
Еще бы, даже ученые, проявившие интерес к «транс-
цендентальной медитации», выступили в прессе с заяв-
лениями, подтверждавшими ее эффективность. Одни из
них заявляли, что те, кто прошел курс Махариши Махе-
ша, стали чувствовать себя гораздо лучше, обрели спо-
койствие. Другие якобы явились свидетелями того, как
под влиянием медитации наркоманы отказались от упот-
ребления наркотических средств, алкоголики — от упот-
ребления алкоголя. А один дипломированный ученый из
США даже заявил, что «трансцендентальная медита-
ция» является «наиболее серьезным путем решения жгу-
чих проблем современности»5.
Что же представляет собой учение Махариши Махе-
ша? Это система приемов, с помощью которых человек
как бы отключается от окружающей действительности,
погружается в самого себя, отвлекаясь от всего, что его
беспокоит и тревожит. Ведь сам термин «трансценден-
тальная медитация» в буквальном переводе означает
примерно следующее выражение: «размышление с ухо-
дом за пределы...» Вот такой уход от реальной жизни
хоть на короткое время и предлагает популярный на
Западе мистик.
Его сеансы сопровождаются пением и проходят в по-
лутемных помещениях, где мерцают свечи. Вся обста-
См.: В. Львов. Фабриканты чудес. Л., 1974, с. 175.
46

новка создает атмосферу таинственности, вызывает
мистические настроения. Лица, пожелавшие испытать на
себе действие медитации, чувствуют, что они попадают
во власть чего-то неведомого, не понимая, что становят-
ся участниками хорошо поставленного спектакля.
Спектакль этот имеет определенную направленность.
Он создает у непосвященных впечатление решения на-
сущных проблем, а на деле как раз отвлекает их от
этих проблем. Ленинградский писатель Владимир
Львов, автор разоблачительной книги «Фабриканты чу-
дес», справедливо пишет, что «этот вид магии выгоден
пропагандистским центрам империализма не в меньшей
степени, чем другие разновидности псевдоученого шар-
латанства. Ведь сеансы «медитации» с «уходом мыслей
о реальном мире» и «слиянием с бесконечностью» озна-
чают не что иное, как расслабление, размагничивание
нормальной человеческой психики. Означают патологи-
ческое помрачение сознания, превращение здорового во-
левого человека в одурманенного робота»6.
Нет ничего удивительного в том, что буржуазная
пресса рекламирует деятельность «Международного об-
щества трансцендентальной медитации» и его основате-
ля Махариши Махеша. Не удивляет и то, что это обще-
ство, имея солидный финансовый оборот (торговля спо-
койствием и безмятежным состоянием приносит много-
миллионную прибыль), помимо прочего, получает мате-
риальную поддержку от частных лиц и государственных
организаций. Имеются данные, что оно получает субси-
дии от информационного агентства США (ЮСИА), за-
рекомендовавшего себя в качестве одного из рупоров ан-
тикоммунизма.
Каждому, кто задумается над этим фактом, видимо,
станет ясно, что подобный альянс вряд ли может носить
случайный характер. То, что информационное агентство
Соединенных Штатов поддерживает мистическое обще-
ство, говорит о многом и прежде всего о той заинтере-
сованности, которую проявляет к мистике буржуазное
государство,
В наше время буржуазный образ жизни породил не-
мало «пророков», учения которых прямо или косвенно
имеют антикоммунистическую направленность. Махари-
ши Махеш, мистические сеансы которого привлекли вни-
В. Львов. Фабриканты чудес, с. 177.
47

мание многочисленных искателей счастья в отрешении
от действительности, основатель так называемого «фон-
да откровения» Чиран-джив Рой, проповедующий своим
почитателям, что. единственно надежный способ решить
все жизненные проблемы — попросту... забыть о них,
занявшись самосозерцанием. Гуру Махарай Джи, Сан
Мыонг Мун — все эти современные мистики выполняют
«социальный заказ» современного антикоммунизма, бой-
ко торгуя идеями, направленными против коммунисти-
ческой идеологии.
Мистицизм выступает ныне в самых различных фор-
мах. Вместе с ростом новых мистических сект возрожда-
ются к жизни, приобретая новые функции, и старые со-
общества. Так, в настоящее время все чаще и чаще при-
ходится слышать о деятельности масонов, существова-
нии масонских лож, явившихся в XX век из навсегда
ушедшего прошлого.
Современные масоны ставят перед собой задачи со-
здания всемирного государства, которое не будет иметь
классов, а следовательно, классовой борьбы. Эта утопи-
ческая идея (создание такого государства мыслится в
недрах классово-антагонистического общества) приобре-
тает мистический налет, когда объявляется, что править
государством будет «правительство всевышнего». Путь
же к созданию всемирного государства масонам видит-
ся в деятельности тайных организаций, которые они
пытаются насаждать в разных странах мира.
Возникает вопрос, почему в буржуазных странах не
препятствуют развитию масонства? Его представители
занимают видные посты и в правительствах, и в круп-
ных корпорациях, и в профсоюзах. Автор опубликован-
ной в «Комсомольской правде» статьи «За ширмой мис-
тицизма» В. Пигалев, в частности, пишет, что в США
масонство — это невидимая для народа форма правле-
ния, возможность негласно влиять на политику, на дея-
тельность различных институтов страны, на средства
массовой информации, возможность тайно, вдали от ра-
бочих профсоюзов (куда, кстати, зачастую проникают
или стремятся проникнуть масоны-агенты) манипулиро-
вать экономикой, провозглашенной на бумаге демокра-
тией 7.
В этих словах, собственно, и заключен ответ на воп-
7 В. П и г а л е в.. За ширмой мистицизма. — «Комсомольская
правда», 1977, 15 апреля.
48

рос. Буржуазия рассматривает масонство как социаль-
но-политическое движение, ищущее пути к утверждению
и укреплению капиталистического строя. Мистика и та-
инственность, которыми окружены масонские организа-
ции, их тайная деятельность — все это для тех, кто по-
падает под их влияние, становясь статистами в большой
игре, задуманной лидерами масонства. Для правящих
же кругов все абсолютно ясно, и они не только сквозь
пальцы смотрят на существование масонских лож, но
даже молчаливо им покровительствуют.
Сравнительно не так дав-но в США был выпущен
подготовленный антисоветски настроенными белоэмиг-
рантами Г. Кургановым и П. Куренновым сборник, в
котором упоминалось и о масонах. Выступая за расши-
рение движения масонов, за создание новых масонских
лож, эти злобные антисоветчики откровенно писали, что
«организация таких лож будет настоятельной необхо-
димостью для России после свержения дьявольской ком-
мунистической власти»8.
Вернувшийся на Родину после 30 лет эмиграции
Б. Александровский в своей книге «Из пережитого в
чужих краях» пишет: «В настоящее время ни для кого
не является большим секретом, что масонство тесней-
шим образом связано невидимыми нитями с верхушкой
заправил мирового капитала и проводит угодную этой
верхушке политику во всех разделах жизни современно-
го капиталистического общества. Цель масонства — уп-
равлять миром, подчинять своей воле и своему влиянию
все проявления государственной и общественной жизни
во всех капиталистических странах: управление государ-
ством, парламентом, торговлей, промышленностью, ад-
министративным судебным и полицейским аппаратом,
наукой, литературой, искусством, печатью, воспитанием
молодежи, здравоохранением и т. д.»9.
Современные масонские организации на Западе, ис-
ходя из своих далеко идущих целей, включают в сферу
своего влияния и социалистические страны. Ведь притя-
зания на господствующую роль в мире сами по себе сви-
детельствуют о том, что в орбите масонства должны
оказаться все государства. Поэтому «Великое братство
8 В. П и г а л е в. За ширмой мистицизма. — «Комсомольская
правда», 1977, 15 апреля.
9 Б. Н. Александровский. Из пережитого в чужих краях.
Воспоминания и думы бывшего эмигранта. М., 1969, с. 218.
49

человечества», как официально называют свое сообще-
ство масоны, проявляет значительный интерес к социа-
листическим странам. Предпринимаются попытки уста-
новить контакты с мистически настроенными людьми,
толкнуть их на организацию масонских лож, которые
установили бы связи с западными собратьями.
Значительно активизировали в последние годы свою
деятельность антропософы. Из швейцарского города
Дорнаха, где расположен международный центр после-
дователей Рудольфа Штейнера, пристально следят за
жизнью социалистических стран. Известны случаи, ког-
да западные туристы, выполняя поручения лидеров ант-
ропософских союзов, приезжали в СССР и другие социа-
листические государства в качестве туристов, на деле
преследуя иные цели.
В 1967 г. два швейцарских туриста, прибывшие в
СССР, настойчиво разыскивали людей, которые еще в
20-е годы находились под влиянием антропософии. Им
удалось разыскать в Таллине вдову бывшего председа-
теля антропософского общества Эстонии, через нее
вступить в контакт с пожилой москвичкой, .некогда ув-
лекавшейся мистикой. С ее помощью они познакомились
с гражданином Б., которого подвергли соответствующей
обработке. В частности, с ним договорились,, что он бу-
дет принимать приезжающих с Запада членов антропо-
софских обществ.
Этот визит положил начало регулярным поездкам в
Советский Союз последователей Штейнера, которые ис-
пользовали туристские связи для того, чтобы расширить
круг своих знакомств, вовлечь в сферу антропософии
как можно больше людей, распространять с их помощью
мистическую литературу.
В 1969—1970 гг. туристы из Австрии Анна и
Михель Брандауэр, швейцарская гражданка Ирена Ви-
рев, будучи на отдыхе в Пицунде, пытались пропаган-
дировать антропософские идеи среди тех отдыхающих,
которые, по их мнению, были склонны к мистике. Там
же, в Пицунде, вели мистическую работу туристы Крис-
тина Ланг из Австрии, Хельга Точек из ФРГ, Анна
Зельцер и Эдмунд Шрендер из Швейцарии.
В ноябре 1976 г. при таможенном досмотре в мос-
ковском аэропорту Шереметьево была задержана тури-
стка из ФРГ Дармер, которая пыталась в дорожной
сумке с двойным дном провезти значительное количест-
Б0

во антропософской литературы. Эта литература предна-
значалась для передачи гражданину Б., которого в свою
очередь просили распространять ее среди советских лю-
дей для того, чтобы заинтересовать их мистическими
идеями.
В том же месяце 1976 г. западногерманские туристы
Лаубек и Хорнеман пытались установить связи с быв-
шими членами существовавших в России более 50 лет
назад антропософских кружков или с их родственни-
ками.
Таких фактов можно привести немало. Они свиде-
тельствуют о том, что антропософы, как и члены других
мистических организаций на Западе, ищут пути для про-
никновения в страны социализма. А антикоммунистиче-
ские круги оказывают им всяческую помощь и поддерж-
ку, видя в мистике одну из сил, на которую можно опе-
реться.
Было бы неверно утверждать, что отсутствие почвы
для произрастания мистических идей и настроений пол-
ностью исключает возможность их проявления в социа-
листических странах. Нельзя не учитывать, что в тех ев-
ропейских странах, которые встали на путь социализма
после окончания второй мировой войны, есть граждане,
которые воспитывались в условиях буржуазного строя,
в той или иной степени испытывали ранее влияние мис-
тики, и вряд ли может удивить то, что они порой вновь
проявляют к ней интерес, особенно тогда, когда подвер-
гаются интенсивной обработке извне, знакомятся с но-
вейшей мистической литературой.
Подчас под влияние мистиков попадают и советские
граждане, не имеющие стойкого мировоззрения. Среди
них имеется и молодежь, не умеющая разобраться в
сущности предлагаемых ей концепций, которые внешне
сплошь и рядом часто выглядят привлекательными, обе-
щающими решение насущных жизненных проблем. Ту-
манная форма, в которую облечены рассуждения мисти-
ков, воспринимается как нечто «не от мира сего», пред-
ставляется подтверждением сверхъестественного харак-
тера их сочинений. На эти приманки чаще всего и попа-
дают незрелые люди.
Возникновению и распространению мистических воз-
зрений в известной степени способствует то, что некото-
рые явления, с которыми людям приходится сталки-
ваться, не получили еще пока научного обоснования.
51

Нельзя не сказать и о том, что среди некоторой час-
ти нашей молодежи порой бытует нездоровый интерес
к астрологии, к притягивающему своей таинственностью
спиритизму. Этот интерес используется теми, кто заин-
тересован в насаждении мистики среди граждан социа-
листических стран. Обращает на себя внимание то об-
стоятельство, что в последнее время увеличивается ко-
личество мистической литературы в ряду религиозно-
пропагандистских изданий, которые отдельные запад-
ные туристы пытаются контрабандным путем провозить
в Советский Союз и в другие социалистические госу-
дарства. Провозятся сочинения Блаватской, ее преемни-
цы Анны Безант, Рудольфа Штейнера и других теосо-
фов, антропософов и прочих идеологов мистических те-
чений.
Все это дает основание говорить о целом комплексе
факторов, направленных на экспорт и насаждение мис-
тики в странах социализма. По замыслу тех, кто пыта-
ется практически реализовать эту идею, мистика должна
оказывать «размягчающее (влияние» на людей, нейтра-
лизовать влияние на них научного материализма, в чем
в конечном счете заинтересован воинствующий антиком-
мунизм, постоянно стремящийся пополнять свой идеоло-
гический арсенал в борьбе против сил социализма.
НАУКА ГОВОРИТ «НЕТ»
D Шереметьевской таможне Москвы обычный трудо-
вой день. Одно за другим звучат по радио сообще-
ния о прибытии в аэропорт самолетов из Лондона и Па-
рижа, из Токио и Брюсселя, из десятков зарубежных
городов, расположенных во всех концах нашей планеты.
Гости столицы, как обычно, проходят пограничный
контроль, таможенный досмотр. Все это занимает счи-
танные минуты. Но случаются и вынужденные задерж-
ки. Вот пожилой господин, равнодушно жует жвачку,
наблюдая, как сотрудники таможни производят досмотр
его багажа. Внешне он спокоен, как бывают спокойны
люди, которым нечего опасаться, что их уличат в конт-
рабанде. Но вдруг на его лице появляется тревога, ког-
да он видит, что инспектор ловким движением припод-
нимает фибровую лрослойку, которую можно принять за
52

дно чемодана. Чемодан оказывается с двойным дном,
под которым уложены десятки книг. Спокойствие и са-
моуверенность пожилого господина сразу исчезли. Он
перестает жевать жвачку и нервно кусает губы. А в та-
можне составляется протокол об идеологической контра-
банде, о попытке незаконно ввести в Советский Союз
религиозно-пропагандистскую и мистическую литерату-
ру в количестве, намного превышающем личные потреб-
ности пойманного с поличным господина.
В перечне контрабандных изданий десятки экземп-
ляров сочинений Блаватской, книги ее последовательни-
цы Анны Безант. А рядом с ними брошюрки, принадле-
жащие перу «отца антропософии» Рудольфа Штейнера.
Незадачливый контрабандист вынужден был при-
знать, что этот груз литературы был предназначен для
распространения в Советском Союзе среди мистически
настроенных людей. Западные мистики, снабдившие ею
своего собрата, совершавшего туристический вояж в
Москву, настойчиво ищут контактов со своими едино-
мышленниками, проживающими в нашей стране. Изда-
ния, которые они стремятся засылать в СССР, рассмат-
риваются в качестве связующего звена между мистика-
ми разных стран, а заодно и как источники распростра-
нения мистических людей. Вся эта литература имеет
прямую антикоммунистическую направленность, про-
никнута ненавистью к научному материализму.
Перелистаем некоторые мистические издания, кото-
рые засылаются в нашу страну. Почти все они оправды-
вают буржуазный строй, стараются примирить массы с
их тяжким положением в условиях классового антаго-
нистического общества. И все это под маской научности.
Вот как выражает кредо теософов автор книги
«Краткий очерк теософии» И. Ледбитер: «Теософия спа-
сает своих последователей от горечи и бунта, доказывал
неопровержимо, что никогда человеку не посылается не-
заслуженного страдания. Все печали, которые встреча-
ются на нашем пути, лишь долги, сделанные нами з
свое время, и раз расплата неизбежна, чем ранее мы по-
гасим эти долги, тем лучше для нас, но это не все, каж-
дое, страдание является условием для нашего дальней-
шего развития».
В этих словах не трудно увидеть попытку перенести
причины страдания людей на них самих. Страдания,
дескать, порождаются не социальными условиями, а
5а

ошибками самих людей, и в этом смысле они «заслу-
женны», более того, являются «условием для нашего
дальнейшего развития».
Уже отсюда с логической необходимостью следует
вывод, что борьба со злом, с любыми страданиями не
нужна, что путь революционной борьбы за преобразова-
ние общества должен быть отвергнут. А это в конечном
счете служит обоснованием крайне враждебного отноше-
ния теософов к тем, кто стремится к революционному
переустройству мира. Не случайно Елена Блаватская
патетически восклицала: «Гнушаюсь, презираю, прокли-
наю этих извергов — социалистов».
Научному коммунизму теософия противопоставляет
демагогическую концепцию, согласно которой весь
центр тяжести работы должен быть перенесен из облас-
ти борьбы за внешнюю свободу в область «внутреннего
совершенствования».
Русский теософ П. Тимофеевский, выпустивший в
1918 г. книгу «Свобода личности», прямо называл Вели-
кую Октябрьскую социалистическую революцию заб-
луждением. Он писал: «Попытка переустроить жизнь
путем ненависти, попытка, которая тянется уже полгода,
не удалась. Отступления назад нет. Путь, по которому
мы идем, ведет к гибели, значит, надо сойти с этого
пути, надо строительство ненависти заменить строитель-
ством любви, или гибель неизбежна».
Данные рассуждения не нуждаются в комментариях.
Они свидетельствуют о том, что теософы, официально
провозглашавшие свою надпартийность, в действитель-
ности занимают вполне определенные классовые пози-
ции. Хотя они облекали свои суждения в форму научно-
сти, но это была лишь только форма, содержание же их
носило явно антинаучный характер. Что касается клас-
совых позиций, то они отчетливо проступают даже при
самом поверхностном анализе писаний теософов.
Вот строки из сочинений Анны Безант: «Власть в ру-
ках масс приводит не к строительству новой цивилиза-
ции, а к хаосу, к анархии, к опасности грозной экономи-
ческой революции»; «Мы исчерпали демократические
методы и постигли всю их несостоятельность».
А вот выдержки из писания мистика Дж. Арунделя
«Нирвана», пытающегося обосновать научность теосо-
фии, перед которой-де отступают все философские уче-
ния. Он повествует о путях, ведущих к нирване, — пол-
54

ному отрешению от окружающей действительности, что
будто бы и является конечной целью человеческого су-
ществования. Убежденный мистик, он описывает, как с
помощью различных упражнений достиг такого уровня
самосовершенствования, что погружался в нирвану,
имел «нирванические видения», общался с «высшими
сферами».
Однако все это как бы увертюра к рассуждениям ав-
тора, касающимся социальных проблем. А здесь он ста-
новится на защиту эксплуататорского строя, на увекове-
чивание несправедливых общественных отношений. Экс-
плуататоры и эксплуатируемые, по его словам, это всего
лишь «путаная терминология, ибо в реальной жизни ни-
чего подобного нет. Как капиталист эксплуатирует ра-
бочего, так и «эксплуатируемый» эксплуатирует «эксп-
луататора». А значит, незачем употреблять подобные
термины».
Отрицая эксплуататорский характер капиталистиче-
ского строя, автор не утруждает себя какими-либо до-
водами обосновать свою точку зрения. Да и где ему най-
ти это обоснование. Он выдает свои суждения за «исти-
ну», которая должна быть безоговорочно принята без
доказательств. Это обычный прием теософов, которые
конструируют свои схемы на песке, делая заявления, не
подкрепленные практически никакой аргументацией.
Дж. Арундель просто следует по пути своих единомыш-
ленников.
Он оправдывает существование эксплуататорского
строя, ведь этот строй, по убеждению Арунделя, предус-
тановлен некими силами свыше. «Все, кто управляют,—
государственные деятели, политики, служащие по линии
управления государством — являются скромными пред-
ставителями — достойными или недостойными — Вели-
ких правителей». Но если так, то массы должны беспре-
кословно повиноваться и недостойным правителям, ибо
они—представители «Великих правителей». Так оправ-
дываются самые чудовищные режимы, любые преступ-
ные действия властителей буржуазных государств.
Этот «теоретик» теософии не скрывает своего враж-
дебного отношения к трудящимся, к любым попыткам
бороться против несправедливого общественного устрой-
ства. Обращаясь к своим единомышленникам, разделяю-
щим теософские взгляды, он пишет: «Члены общества
становятся деятельными стражами против анархии, ре-
55

волюции и других форм разрушительных беспорядков».
Откровеннее сказать трудно. Здесь красноречиво вы-
сказано отношение теософов к революционным преобра-
зованиям, к борьбе масс против системы угнетения и
эксплуатации.
В сочинении, о котором идет речь, явственно простую
пают претензии теософов на то, чтобы играть главенст-
вующую роль в обществе. Мистические переживания —
мистическими переживаниями, нирвана — нирваной, но,
оказывается, «мирские дела» интересуют мистиков ни-
чуть не меньше, чем «оккультные тайны». Своего рода
клерикальные устремления формулируются достаточно
четко. «Все более и более члены теософического общест-
ва принимают практическое и активное участие в делах
мира, а со временем некоторые из них занимают высо-
кие и ответственные посты». И далее «теософское обще-
ство должно стать мировым государством в миниа-
тюре».
Хочется напомнить о том, что эта работа, написанная
в 20-х годах, как и другие сочинения теософов, исполь-
зуется западными реакционными кругами пять десяти-
летий спустя, засылается в социалистические страны в
надежде на то, что мистически настроенные граждане
примут ее как руководство для себя, начнут размно-
жать, распространять и таким образом будет осуществ-
ляться пропаганда мистических идей.
Ту же цель преследует распространение антропософ-
ских писаний Рудольфа Штейнера. Поверхностное озна-
комление с ними может привести к выводу, что они яв-
ляются религиозно-идеалистическими сочинениями, не
имеющими какой-то определенной социальной направ-
ленности. Да и сам Штейнер подчеркивал, что он якобы
стремится подняться над борьбой материализма и идеа-
лизма. Но по своей сути выдвинутая им концепция рас-
считана на то, чтобы затушевать реальные жизненные
противоречия, порождаемые буржуазным строем, увести
людей в мир мистических образов и представлений, а
следовательно, отвлечь их от насущных проблем.
В своих работах Штейнер пытается апеллировать и
к идеалистическим школам античности, и к мистике
Я. Бёме, и к прочим учениям, дабы показать преемст-
венность своей концепции, якобы являющейся послед-
ним словом, выведенным из обобщения предшествую-
щих идеалистических учений. Но практически он не вы-
56

ходит за пределы традиционного идеализма, лишь ин-
терпретируя его в сугубо мистическом плане.
По Штейнеру, существующее в мире зло имеет не
земные, а сверхъестественные истоки. Оно возникает
«благодаря тому, что человек вносит в физический, чув-
ственный мир то, что свойственно другим мирам. Внеш-
нее зло возникает благодаря тому, что духи, выступаю-
щие за пределы человеческой сферы, принесли в наш
мир то, что было предназначено для других миров».
Для человека, который далек от мистики, эти сентен-
ции могут показаться какой-то абракадаброй. Но для
антропософов они имеют особый смысл. Само по себе
разграничение миров духовного и физического, возве-
денное в абсолют, отнесение жизненных проблем к сфе-
ре духовного, по сути дела, исключает возможность вы-
явления действительных факторов земного зла, а зна-
чит, и практических выводов, которых так страшатся в
буржуазном мире власть имущие.
Примечательным является то, что современные мис-
тики распространяют так называемый шестимесячный
эзотерический курс Рудольфа Штейнера, представляю-
щий собой выдержки из его книги «Указания к эзотери-
ческому обучению», переизданной в 1968 г. в швейцар-
ском городе Дорнахе, где ныне обосновался междуна-
родный центр антропософов. Рекламируя свой труд,
Штейнер заявляет, что без выполнения предлагаемых
им «правил жизни» человек практически ничего не мо-
жет совершить в жизни. А правила эти в конечном сче-
те должны привести к тому «душевному равновесию»,
которое дает возможность иными глазами взглянуть на
окружающую действительность. В результате исчезает
полностью «неудовлетворенность явлениями и сущест-
вами мира».
Вот, оказывается, цель эзотерических упражнений —
примирение со всем, с чем люди сталкиваются в жизни.
Они приводят к тому, что человек перестает замечать
зло, перестает видеть все несправедливости земного бы-
тия. Не трудно понять, в чьих это интересах.
В работах теософов и антропософов немало резких
выпадов против материалистического подхода к природе
и обществу, против материалистического миропонима-
ния. Это, если можно так сказать, точка отсчета, исход-
ные принципы, с помощью которых материализм отбра*
сывается как учение якобы ложное, вводящее в заблуж-
57

дение людей. «Ниспровергатели материализма», разуме-
ется, не прибегают к какой-то аргументации, системе до-
водов. Они «разделываются» с ним довольно просто:
объязляют несостоятельным, и все: ни о какой научной
Критике материалистического мировоззрения и речи нет,
да и не может быть.
На основе самых антинаучных выводов, которые об-
лечены в форму научности, вырастают мистические по-
строения, не согласующиеся с элементарной логикой, яв-
ляющиеся, по словам В. И. Ленина, продуктом «больной
фантазии», «негодным продуктом, негодного обществен-
ного строя». Но именно этот общественный строй заин-
тересован в больной фантазии, в вере в сверхъестествен-
ное, в возможность общаться с некими таинственными
силами. Он культивирует мистику, поддерживает ее,
опирается на нее, стремясь преградить путь научному
познанию окружающей действительности, социальному
прогрессу.
Конечно, реакционные силы всячески отмежевывают-
ся от того, что они используют мистику в своих целях.
Давая свободу для процветания мистических учений,
спиритизма, хиромантии, астрологии, открывая возмож-
ность для пропаганды псевдонаучных теорий, различ-
ных «таинственных явлений», они прикрываются гром-
кими фразами о свободе в западном мире, хотя факти-
чески дело сводится к свободе откровенного обмана лю-
дей.
Попранием разума можно назвать свободу распро-
странения мистической литературы, которое осуществ-
ляется в США, ФРГ, Англии специализированными ма-
газинами. В США даже создано «общество любителей
книг по искусству мистики», а в Англии—«общество лю-
бителей колдовства». Поистине поразительно, что анг-
лийские колдуны вполне официально ежегодно устраи-
вают шабаш, что в ФРГ можно приобрести «руководст-
во» по колдовству, что на Западе процветает «медицин-
ский оккультизм», создаются «таинственные приборы»,
с помощью которых якобы возможно исцелять людей.
А пропагандирующие мистицизм фильмы! В нашей
прессе сообщалось о скандальной истории с демонстра-
цией американского фильма «Изгоняющий дьявола», в
котором утверждается реальное существование чертов-
щины. Однако это далеко не единственный фильм, внед-
ряющий в сознаеие людей мистические идеи.
58

Антинаучный характер мистики убедительно раскрыт
в работах классиков марксизма-ленинизма. Мистические
учения опровергаются всем ходом развития научного
знания, не оставляющего места для веры в сверхъестест-
венное. Но нельзя забывать о том, что нерешенные про-
блемы науки все же остаются, они разрешаются по мере
углубления и расширения познавательной деятельности
человека. Однако само существование на определенном
этапе таких нерешенных проблем создает условия для
возникновения всякого рода домыслов, апелляции к
сверхъестественному, к конструированию религиозно-
идеалистических, мистических схем.
Между тем практика показывает, что даже самые,
казалось бы, неразрешимые загадки природы со време-
нем находят естественно-научное объяснение. Всякий
раз наука отвергает окружающие то или иное явление
тайны, составляющие основу мистических представле-
ний, показывает, что в конечном счете все находит свое
решение, не выходящее за рамки закономерного разви-
тия окружающего мира. И это подтверждает ленинскую
мысль о том, что непознанное сегодня не дает оснований
для идеалистических выводов, ибо оно будет познано
завтра. «Ум человеческий, — писал В. И. Ленин, — от-
крыл много диковинного в природе и откроет еще боль-
ше, увеличивая тем свою власть над ней...» *.
Человеческая практика подтверждает истинность
диалектико-материалистического подхода к решению
любых проблем, показывая полную несостоятельность
попыток обращения к мистике, сверхъестественному.
Было время, когда мистикой окружалось такое явле-
ние, как сновидение, когда полным таинственности
представал в глазах людей гипноз. Человеческая психи-
ка таила множество загадок. Ныне большинства из этих
загадок уже нет. Наука нашла на них ответы. И это лине
свидетельство непрерывности научного познания мира,
отбрасывающего антинаучные концепции!
Современный французский психолог Мишель Гок-
лэн провел любопытный эксперимент, который помог
ему разоблачить наивную веру в астрологические пред-
сказания. Об этом эксперименте поведал В. Львов в
своей книге «Фабриканты чудес».
Эксперимент ученого Мишеля Гоклэна нанес ощути-
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч.а т. 18, с. 298.
69

Мый удар по астрологам. Он опубликовал в одном из
парижских еженедельников объявление: «Бесплатно! Со-
общите фирме «Астраль-электроник» (адрес прилагает-
ся) дату вашего рождения, и мы пришлем Вам горос-
коп на 10 страницах с полной характеристикой Вас са-
мих, ваших привычек и вашего образа жизни».
Приняв все за чистую монету и даже существование
фирмы, которой на самом деле никогда не было, около
200 человек направили ово;и письма по указанному адре-
су. Они попали в руки экспериментатора, который отоб-
рал из них 150 писем, присланных мужчинами, и выслал
им один и тот же гороскоп, попросив ответить на два
вопроса: 1. Узнали ли вы себя в прилагаемом психоло-
гическом портрете? 2. Разделяется ли ваше мнение чле-
нами вашей семьи и друзьями?
Мишель Гоклэн получил 141 ответ, и все они были
утвердительными. Так что же, астрология одержала
победу? Отнюдь нет. Она потерпела жестокое пораже-
ние. Дело в том, что «психологический портрет», кото-
рый разослал экспериментатор, относился к уголовному
преступнику, который был казнен по приговору суда.
Ранее его опубликовала астрологическая фирма «Астро-
флэш», а Гоклэн лишь воспользовался им для того, что-
бы разоблачить наивную веру в астрологию.
В Англии были разоблачены хироманты. Наиболее
известных из них попросили предсказать судьбы людей,
чьи ладони были сфотографированы и представлены
«проницателям». Конфуз получился полный. Не зная
людей, руки которых были сфотографированы, шарлата-
ны предсказали кадровому военнослужащему счастли-
вое материнство ib будущем, юной девушке, что она об-
ретет верную подругу жизни и станет главой большой
семьи, престарелому человеку — успехи в учебе и т. п.
Это факты. Что могут противопоставить им люди,
верящие в «чудеса», которых никогда не было?
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
~В борьбе двух мировоззрений не может быть места
и нейтрализму и компромиссам. Здесь нужна высо-
кая политическая бдительность, активная, оперативная
и убедительная пропагандистская работа, своевремен-
60

ный отпор враждебным идеологическим диверсиям» К
Эти слова Генерального секретаря ЦК КПСС
Л. И. Брежнева, произнесенные им с трибуны XXV съез-
да Коммунистической партии нашей страны, нацелива-
ют нас на наступательную контрпропаганду в современ-
ной борьбе идей.
В Советском Союзе впервые решается грандиозная
по своим масштабам задача формирования нового чело-
века, вооруженного научным мировоззрением, передо-
вой коммунистической идеологией. В процессе ее реше-
ния мы ведем борьбу с пережитками прошлого в созна-
нии и поведении людей, преодолевая отсталые взгляды
и представления. Это касается и мистики, засоряющей
сознание людей, мешающей им видеть мир таким, каков
он есть, дающей им ложные жизненные ориентиры.
«Дело коммунистического воспитания, как и всю
свою революционно-преобразующую деятельность, —
подчеркивает товарищ Л. И. Брежнев, — КПСС строит
на прочном фундаменте марксистско-ленинской теории.
Марксизм-ленинизм —это единственная надежная осно-
ва для разработки правильной стратегии и тактики. Он
дает нам понимание исторической перспективы, помога-
ет определить направление социально-экономического и
политического развития на долгие годы вперед, правиль-
но ориентироваться в международных событиях»2.
Решая задачу формирования научного материалисти-
ческого мировоззрения у всех советских людей, мы
должны решительно разоблачать антинаучные теории и-
концепции, ложные взгляды и представления, которые
пытаются навязать людям наши идеологические против-
ники.
Мы не вправе забывать, что подчас за внешней ней-
тральностью, безобидностью поражающих своей наив-
ностью представлений скрываются настойчивые попытки
западной реакции поставить заслон на пути подлинной
науки, помешать расширению знаний, а значит, и рас-
ширению кругозора масс. Таким путем реакционные
силы стремятся воспрепятствовать решению задачи фор-
мирования научного материалистического мировоззре-
ния. В данном случае речь идет о широком фронте идео-
логических средств: об антинаучных буржуазных тео-
1 Материалы XXV съезда КПСС, с. 74.
2 Т а м же, с. 72.
61

риях, об идеологических мифах империализма, о рели-
гии, мистицизме. Борьба со всем тем, что мешает росту
сознания людей, препятствует научному и социальному
прогрессу, — насущная задача нашего времени во имя
будущего человечества, во имя торжества коммунизма.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3
Мистика. Прошлое и настоящее .... 6
Мистика в новой упаковке 30
Наука говорит «нет» 52
Заключение 60

Анатолий Васильевич БЕЛОВ
Дмитрий Александрович КАРПОВ
МИСТИКА НА СЛУЖБЕ АНТИКОММУНИЗМА
Зав. редакцией 3. Каримова. Старший научный редак-
тор К- Г а б о в а. Мл. редактор О. Проценко. Художник
Н. Константинова. Худож. редактор Т. Доброволь-
но в а. Техн. редактор А. Красавина. Корректор В. К а-
л и н и н а.
ИБ № 1241
А 08884. Индекс заказа 81102. Сдано в набор 1.XI 1977 г.
Подписано к печати 23.XII 1977 г. Формат бумаги 84Х108'/з2.
Бумага типографская № I» Бум. л. 1. Печ. л. 2. Усл. печ. л.
3,36. Уч.-изд. л. 3,29. Тираж 52100 экз. Издательство «Зна-
ние». 101835, Москва, Центр, пр. Серова, д. 4. Заказ 1906.
Типография Всесоюзного общества «Знание». Москва, Центр,
Новая пл., д. 3/4,
Цена 11 коп.

1 1 коп. Индекс 70075