Христианский социализм на Западе - Зельцер В.

Автор: Зельцер В.

Теги: социальная история социализм исторический очерк

Год: 1930

Похожие

Болгария на пути к социализму

Развитие социализма от утопии к науке

Инерция страха. Социализм и тоталитаризм

Текст

G '3 Е Л b UEP
1 fouanudHCKuQ
ж социализм
(\на западЕ
а к. и изд, оо-о
Б Е 3 6 О Ж Н U К
1 Э 3 0
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ
СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ СССР
в. ЗЕЛЬЦЕР
ХРИСТИАНСКИЙ
СОЦИАЛИЗМ НА ЗАПАДЕ
(ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК)
АКЦИОНЕРНОЕ ИЗДАТЕЛЬСКОЕ О-ВО .БЕЗБОЖНИК*
МОСКВА 1930

J.
ВВЕДЕНИЕ.
«Христианский социализм» — враг коммуанзма.
Наряду с реформистским социаз-дсмокрагичс-
ским, социал-фашистским и профсоюзным оппортунистиче-
ским движением, церковь, религия, с се воздействием
на рабочее движение (конфессиональные, верииепон •дные
профсоюзы и т. д.), идеологией личного самоусовершен-
ствования, «христианского социализма» и т и.
представляют главных идейных врагов междуна-
родного пролетарского коммунистического движения.
Программа Коминтерна (гл. VI, § 1) среди «идеологий,
враждебных коммунизму, в рабочем классе», па первом
месте ставит религиозные:
«Громадная социальная мощь империалистского-
государства, со всеми его подсобными аппаратами —
школой, прессой, театром, церковью — сказывается
прежде всего (выделено, как и всюду, где не оговорено,
нами. — В. 3.) на существовании конфессиональных
и реформистских (разр. подл. — В. 3.)течений в среде
рабочего класса, представляющих главнейшее пре-
пятствие на пути социалистической рево-
люции пролетариата.
«попф ессион ал ь п ые (разр. подл. — В 3) ре-
лигиозно-окрашенные направления в среде рабочего класса
находят свое выражение в конфессиональных профессио-
нальных союзах (разр. подл. — В. 3.), часто непо-
средственно связанных с соответствующими политиче-
скими организациями буржуазии и примы-
кающих к той или другой церковной организации господ-
ствующего класса (католические профессиональные союзы,
христианские союзы молодежи, еврейские сионистские органи-
зации и т. д.). Все эти течения, будучи наиболее ярким про-
дуктом идеологического пленения некоторых
слоев пролетариата, носят в большинстве случаев роман-
тически-феодальную окраску. Освящая
святой водой религии все гнусности капи-
талистического режима и терроризируя свою
паству призраками загробных кар, руководители
этих организаций являются наиболее реакционными
(разр. подл. —'В. 3.) отрядами классового врага
в стане пролетариата».
Вероисповедные профсоюзы, крестьянские общества,
идеологические течения, призывающие к усовершенствованию
общества и человека на основе религии и т. д., — все эти тече-
ния объединяются обычно довольно расплывчатым названием
^христианского социализма». Само собой разу-
меется. ничего общего с пролетарским революционным социа-
лизмом эта подделка «под социализм» не имеет. Наоборот:
главная задача так называемого «хри-
стианского социализма» — борьба с комму-
низмом.
Уже по одному тому, что «христианский социализм» —
враг международного пролетариата, к нему должно быть при-
ковано внимание. Мало того. «Христианскими социалистами»
прикидывались и называли себя и русские попы, сек-
танты. буржуа. В годы революции 1905—7 гг. «христианскими
социалистами» объявила себя часть кадетской буржуазной
интеллигенции (С. Булгаков — ныне поп и мракобес, В. Свен-
цицкий и др.) и группа духовенства (архимандрит Михаил).
Их цель была — утихомирить революцию. В эти же
годы к практике западного «христианского социализма» на-
чали внимательно присматриваться царское самодер-
жавие и господствующая православная церковь (за
границу ездил с этой целью будущий обер-прокурор синода—
В. Саблер).
В первые годы Октябрьской революции православные
священники (особенно «живой» церкви) клялись, что они тоже
«социалисты» — «христианские социалисты», что сам хрн-
стос был «социалистом'» и т. п. В этом же духе п попыпе
продолжают выступать толстовцы, сектанты и т. д. При этом
они иногда ссылаются па западных «христианских социали-
стов». Ясно, какое актуальное, важное политическое значение
должно иметь и в СССР разоблачение «христиан-
ского социализма».
Между тем, «христианский социализм» весьма маю нами
изучен. По-русски нет ни одной сводной работы. В научно-
популярной брошюре, впервые в литературе появляющейся,
трудно осветить подробно все возникающие вопросы. Мы пы-
таемся дать общий очерк некоторых основных, типич-
ных моментов развития «христианского со-
циализма» в главных западно-европейских странах па общем
фоне социального развития, рабочего движения и г. д.
Реакционная классовая основа и реакционная роль «христиан-
ского социализма» вскроются перед нами от первых веков
идеологии (Ламенпэ) до подавления рабочей революции в Ан-
глии (Морис, Кингслсй), борьбы с марксизмом и основания
вероисповедных профсоюзов в Германии (Штсккер, Науманн)
и т. д. Коротко мы коснемся п современного состояния «хри-
стиапско-социачьного движеппя» в основных странах.
Первый вопрос, который встает перед памп при изучении
«христианского социализма» — что такое «христианский со-
циализм»? Совместимы .ли вообще христианство (шире —
религия) с социализмом?
Совместимы ли религии и социализм?
«Христпапскпе социалисты» считают религию, христиан-
ство в частности, универсальным рецептом для лечения со-
циальных зол. Многие из них утверждают, что социалисты
не сказали ничего нового, что все цеииое в их учении уже было
открыто Христом. Это заставляет сначала вкратце рассмотреть
вопрос о взаимоотношениях социализма и религии. Религия
является общественной идеологией. Принять социалистиче-
скую, или либеральную илп консервативную (выражаясь по-
литическим языком) окраску она может в равной степени,
в зависимости от того, какой класс и как использует в своих
целях эту идеологию. В руках революционного крестьянства
и городской бедноты в Германии XVI в. христианство приняло
своеобразную коммунистическую окраску, в руках Лютера и
князей это самое христианство было орудием против взбунто-
вавшейся «черии».
Всякая религия — средство одурманивания трудящихся.
Ни одно прогрессивное движение под знаменем религии в со-
временной капиталистической Европе невозможно, тем более
невозможно в СССР. Религия, с ее проповедью смирения
и любви, является, на самом деле, средством устаг
нов.тения классового мира, в противоположность
классовой борьбе. Истинный рай религия стремится устано-
вить не на земле, а на небе.
Социализм, особенно научно-социалистическое, ком-
мунистическое рабочее движение, в корне противоположен
религии. Он провозглашает переустройство земного мира
и притом путем классовой борьбы.
С этой точки зрения совершенно нетерпима социал-демо-
кратическая примиренческая позиция по отношению к хри-
стианству и религии вообще. «... То, чего добивается социал-
демократия, не противоречит христианству, и, наоборот, более
в его духе, чем стремления ее противников», — говорили со-
циал-демократы \ Эти настроения не изжиты еще в извест-
ной частя коммунистических партий Запада, что выразилось
как в и-’пе-'тчой книге Барбюсса «Иисус», где это мифическое
лицо представлено подлинно жившим коммунистом-револю-
цпонерсч гак н я других работах. Вот, напр., изданная во
французской провинции брошюра «члена компартии» Кастело,
где оп утверждает, что «будущее за Иисусом (Tavenir est i
-Ksns>. за Пародом за Наукой, объединенных тем же самым
ИД" алом мира и справедливости... » !.
Н* трудно догадаться, куда поведет подобная идеология.
Пет" Гораздо более правы были трезвые буржуазные профес-
сора. в роде Леруа-Болье, которые считали, что очень полезно
соединять с христианством буржуазную демократию, исполь-
зовать христианство в интересах классового мира, но чрезвы-
чайно вредно соединять христианство с социализмом, с черст-
вым социализмом. желающим построить земной рай на облом-
ках буржуазного мира!
«Убаюкивать надеждой на земной рай — это значит обма-
нывать человечество: даже более: я с своей стороны думаю, что
отнимать у бедного человечества право
мечтать о новой жизни в горних мирах...
это значит... делать земную жизнь еще более бедной и иска-
жать человеческую душу» •.
Как противоположна этой болтовне буржуазного ханжи
точка зрения революционного пролетариата, желающего поль-
зоваться благами земли на самой грешной земле, —
А небо господнее мы воробьям
И ангелам божьим оставим!
(Гейне).
Таким образом, ясно, что попытка соединения христиан-
ства с социализмом не может означать ничего иного, как по-
пытку проведения влияния господствующих
классов на пролетариат.
«X ристиапский социализм, — так определяет
его В. Водовозов, — учение, признающее существование со-
циального зла в современном общественном строе и стремя-
щееся исправить его при помощи подъема религиозно-
нравственных начал в различных слоях народа,
не выходя за рамкн нынешних государ-
ственных форм и сохраняя господство
частной собственности. В этих широких пределах
заключаются учения, весьма далеко расходящиеся между со-
бой и имеющие весьма различные источники» *.
План изложении.
«Христианский социализм», ныне существующий, есть
порождение эпохи капитализма. Под «христианским социализ-
мом» надо понимать не первоначальное христианство и не
еретический «коммунизм» средних веков п эпохи реформации
(XIII—XVI вв.), — как это делают иногда поповские идеологи,
а тот феодальный п мещанский религиозный «социализм»,
с разпыми истоками и сложными переплетениями, как он сло-
жился, в общем, в период 40-х гг. XIX в.
Принцштпальное различие между религиозными «комму-
нистическими» движениями первых веков пашей эры п сред-
них веков и между «христианским социализмом» велико.
Первые былп двпжснпямп угнетенных (в средние века —
крестьян, ремесленников, прсдпролетарпата') против угнетате-
лей (феодалов и т. д.). под идеологическим зпамснсм релпгпоз-
ного отщепенства. «Христианский социализм» XIX—XX вв.
есть движение, исходящее от господствующих классов (поме-
щиков, буржуазии), для «идеологического плепепия» классов
угнетенных (пролетариата). Но вместе с тем важпо подчерк-
нуть классовую борьбу внутри первохристианства и бур-
жуазны е тенденции роста религиозного мелкобуржуазного
эгалитаризма (уравнительности), так наз. «еретического ком-
мунизма» средних веков. Вот почему изложению пришлось
предпослать специальную главу о христианстве и «еретиче-
ском коммунизме».
Религиозные движения суть социальные движения в ре-
лигиозной оболочке. Поэтому они тесно связаны с револю-
ционными периодами. Создание буржуазного общества в пер-
вой половине XIX в. было таким революционным, бурным
периодом. Пробивая себе дорогу, буржуазный способ про-
изводства, буржуазия сбрасывали торгово-феодальный уклад,
оттесняли помещиков-феодалов, разоряли массы мелкой бур-
7
жуазии, крестьян и ремесленников, создавая резервную армию
наемных рабочих.
Протест разоряемых патриархально-мещанских и кре-
стьянских слоев неизбежно должен был принять свойствен-
ную нм религиозную форму, особенно в отсталых, мелкобур-
жуазных странах. Разоряемые слои предпролетариата окра-
сили в религиозные оттенки социальные чаяния утопического
социализма (ср. особенно Вейтлинга), что попутно и отме-
чается ниже. Однако, дальнейший путь пролетариата — путь
атеизма и научного социализма, борьбы против религии и
церкви. Религиозный утопический социализм угнетенных
совсем не равен был «христианскому» «феодальному социа-
лизму» помещиков.
Не только пролетариат и разоряемая мелкая .буржуазия
недовольны были развитием капитализма. Феодальные
землевладельцы, феодальная церковь были против «не-
верующего либерализма» буржуазии, за старую «социальную
монархию», с лживой феодально-патриархальной романтиче-
ской идиллией мирной деревенской жизни. При этом критика
капитализма, этой «тирании заработной платы», заходившая
довольно далеко, соединенная с барской благотворительностью,
должна была соблазнить «малых сил». Еще и поныне на
одном из основоположников «христианского (католического)
социализма» — Ламеннэ — почиет слава чуть-ли не «про-
рока мировой революции». А идеи Ламеннэ оказали колос-
сальное влияние на развитие «христианского социализма» во
всем мире. Вот почему с очерка о Ламеннэ (Франция) мы и
начинаем основное изложение.
Но истинной целью «христианского социализма» было —
подавление рабочего революционного дви-
жения (ибо оно для феодала было страшнее буржуазии).
Впервые наиболее ярко эта практика «христианского со-
циализма» сказалась в участии в подавлении чартизма
английских «христианских социалистов» (Мориса,
Кингслея). Им посвящен следующий очерк.
Тем же феодальным характером отличалось при зарожде-
нии (40—70 гг.) католическое и протестантское движение
в Германии (Кетгелер, Штеккер); пожалуй, именно в Гер-
мании консервативный, антисемитский характер движения
всего нагляднее. Здесь же всего виднее и две характерные
черта, отличающие и международное христианско-социальное
движение конца XIX в. и XX в.: 1) сдвиг «христианского
социализма» в сторону «мещанских» течений и победа либе-
рально-буржуазных тенденций (Наумавн), и — главное —
2) участие «христианского социализм а»
в рабочем профессиональпом движении,
как главного врага революционного пролетариата, и его посте-
пенное сращивание с ревизионизмом и со-
циал-фашизмом.
Таков общий план изложения нашей темы, представляю-
щей значительный и политический, и социологический инте-
рес. В заключение мы коротко останавливаемся — на при-
мере Брауна — на признаках распада «христианского социа-
лизма» в результате победоносного шествия революционного
коммунизма...
п.
ХРИСТИАНСТВО И «ЕРЕТИЧЕСКИЙ КОММУНИЗМ»
В начале 40-х годов Ф. Энгельс писал о французских ком-
мунистах. которые «лично являются христианами»: «Один из
их лозунгов гласит, что христианство есть коммунизм, и они
стараются это доказать, между прочим, при помощи библии,
ссылаясь на коммунизм, в котором якобы жили первые хри-
стиане. Все это. однако, показывает только, что добрые люди
отнюдь не являются лучшими христианами, хотя они себя и
называют таковыми, ибо в противном случае онп бы лучше
были зпакомы с библией и знали бы, что едва несколько
строк в библии могут быть истолкованы в пользу коммунизма
и что весь дух ее ученпя ему, однако, совершенно враждебен,
как п вообще всякому рационалистическому воззрению»
Так уже в начале своей деятельности Маркс и Энгельс
резко отгородились от «чувствительного вздора» и «слюнявого
бессилия» «христианских социалпстов» своего времени, за-
одно отвергнув легенду о «коммунизме» первых христиан.
Действительно, «едва несколько строк» позволяют говорить
об «общности имущества у ранних христиан.
Было ли первоначальное христианство «коммунизиом»?
Христианство возникло в результате распада
я «обратной феодализации» римского общества. Гражданские
войны в Римском государстве вызвали разорение крестьян-
ства, а колониальный грабеж привел, в конце концов, к обни-
щанию империи. Варвары наступали на империю с тем, чтобы
ее в TV веке окончательно приобрести. Восстания и войны
разоряли также горожан. Торговый капитал упал, рабское
хозяйство в больших латифундиях (поместьях) также. В этой
обстановке угнетенные классы и народы Римской империи
чаяли спасения «силле» и, значит, «спасителя». Разумеется,
Ю
каждый класс представлял «спасителя» по-своему (в христиан-
ском движении участвовали ц зажиточные классы)
Отражением этого кризиса и явилось христианство, как
широкое и сложное социальное движение протеста недоволь-
ных в различных частях Римской империи — ремесленников,
рабов, люмпен-пролетарнеп, колониальных народов и пр (зто
разнообразие, отмеченное Ф. Энгельсом, обусловило возникно-
вение самого христианства из сект, а пе только сект из хри-
стианства).
Как движение угнетенных, — прежде чем стать движе-
нием угнетателей, — христианство нуждалось во взаимопо-
мощи своих членов, тем более, что оно подвергалось некото-
рым преследованиям, что впоследствии было раздуто в «гоне-
ния». Впрочем, для П—Ш вв. мы имеем уже достоверные
свидетельства, показывающие, что эти так нал. "гонения»
были борьбой за власть, а также классовой борьбой
внутри христианских общин, весьма разнород-
ных по социальному составу (от придворных до рабов и
нищих).
В этот период, как уверяют «Деяния апостолов > (4, 32),
«ппкто ничего из имения своего нс называл своим, по все у
них было общее». Еще в IV веке Иоанн Златоуст взывал
хотя бы к хозяйственному расчету, проповедуя, что « раздро-
бление имущества является причиной излишней траты, а по-
тому н бедности»; объединение же ведет к сбережению.
Однако, в IV веке никто уже пе слушал укоризпеппых
речей прововедппка, да и в первые века едва ли такое боль-
шое значеппе имел потребительский «коммунизм» христиан,
заключавшийся, собственно, в предоставлении в распоряже-
ние главарей общппы своего имущества, в пн гересах помощи
нуждающимся и иногородним. Никаких коммунистических
и эгалитарных (уравнительных) идеалов на земле первые хри-
стиане осуществлять не желали, да и нс могли. Движение,
хотя и ие всё, носило мирный характер, объяснявшийся как
обстановкой упадка, разложения, так н социальным соста-
вом участников. Истинное «царство божие» установится, ду-
мали многие христиане, лишь через тысячу лет (т. н. «хи-
лиазм»).
«Xристианство зиало только один вид
равенства всех людей, вытекавший из рав-
ной греховности всех, — иронизировал Ф. Энгельс, —
что совершенно соответствовало всему характеру христиан-
ства, как религии угнетенных и рабов. Наряду с этим оно,
самое большее, признавало еще равенство набранных, кото-
рое подчеркивается, однако, лишь в самый ранний период
возникновения христианства. Следы общности имущсств,
11
которые также встречаются на заре новой религии, следует
приписать скорее солидарности преследуемых,
чем действительным идеям равенства. Очень скоро установле-
ние противоположности между духовными и мирянами поло-
жило конец и этой черте христианского равенства» °.
Действительно, с III—IV веков церковь стала господство-
вать. и вряд ли владельцы богатых монастырских имений
п церквей могли отстаивать идеи коммунизма, — разве счи-
тать ««коммунизмом» монастырское житие?! «Рабы, повинуй-
тесь господам своим», — учило христианство.
Социальный смысл того тяжелого кризиса, который пере-
живала Римская империя в первые столетия нашей эры и
который закончился разделом империи на Западную (Рим-
скую) и Восточную (Византийскую) половины, «завоеванием»
Римской империи «варварами» (германцами и др.), созданием
германских государств, — социальный смысл этого кризиса
заключался в процессе «обратной феодализации»
империи. Натурализация хозяйства н упадок рабской системы
привели к замене крупных рабских хозяйств системой коло-
ната. т -е. мелких зависимых держателей земли — колонов.
Одновременно растут феодальные отношения среди гер-
манцев. Усиливается роль королей, дружин, а переход к ре-
гулярному земледелию, естественно, приводит к созданию си-
темы феодальной земельной собственности. На земле воору-
женного землевладельца сидят зависимые и обязанные ему
повинностями крестьяне- «Nulle terre sans seigneur!», >«нет
земли без господина» — вот лозунг феодалов7. Христиан-
< т в о было, как мы видели, в значительной степени,
отражением этого кризиса Римской импе-
рии. религиозной оболочкой политических помыслов одного
из величайших переломных моментов истории.
При феодализме оформившееся христианство, —
католическое и византийское (впоследствии — русское право-
славное), — стало господствующим вероучением, а, следова-
тельно. вероучением господствующих классов (помещиков-
феодалов, церковных в том числе). Политический протест
угнетенных классов — при господстве религиозной идеоло-
гии — должен был облечься в религиозные одежды еретиче-
ского отщепенства. Уже в первые века христианства известны
ереси — Ария и других; далее, в течение «средних веков»,
т е. эпохи феодализма, ереси богомилов, катаров и многие
другие не угасали. Отчасти эти ереси пользовались тем бога-
тым запасом мистических и других идей, лабораторией кото-
рых была взбудораженная Римская империя начала нашей
эры; ио они приспособляли их, конечно, к своим классовым
нуждам.
12
Еретический «кочпупизч».
Но с особенной силой вспыхнули ереси и секты
в крестьянских войнах и буржуазных вос-
станиях и революциях XIV—XVII вв.. ясно обна-
ружив тем свою классовую сущность: каждая секта, каждая
сходная группа сект выражали определенные классовые >гнте-
ресы. Эти четыре века революционных ката
строф означали революционный взрыв ф <• о
далиэла, как первые четыре-пять веков (точнее III -
VI вв.) пашей эры означали пачало его установления. Новый
всемирный исторический поворот вызвал к жизни ожесточен-
ную классовую гражданскую войну, проходившую в рслптиоэ
ных формах. Движение угнетенных классов приняло форму
христианского «коммунизма» (точнее — мелко
буржуазного эгалитаризма, борьбы за равенство), к
никогда уже этот «коммунизм», «как реальпая движущая
сила общественной жизни» (Каутский), пе ш рат и яс moi
итрать впоследствии такой роли. С библией и мечем в руках,
с ветхозаветны ми формулами на устах, по с новыми классо-
выми задачами, сражались сектанты'
Общей основой для взрыва крестьянских войп и го-
родских восстаний, а впоследствии — буржуазных револю-
ций, было буржуазное торгово-каппталистиж-
ское развитие. Рост товарного, денежного хозяй-
ства вел к роскоши среди землевладельцев и к усилению
эксплоатации крестьян. В городе рост денежности обозначал
усиление расслоения, выделение крупных торговцев, резкое
разделение иа мастеров и подмастерьев в цехах. В конце
средних веков возникли шерстяные мануфактуры и горная
промышленность, созданные крупным капиталом и собравшие
большие количества рабочих, предпролетариата.
Весь этот клубок противоречий туго стягивался узлом
католической церкви (папства), владевшей колос-
сальными земельными и другими богатствами и эксплоатиро-
вавшей, кроме того, народные массы своими налогами (цер-
ковной десятиной) и поборами. Непокорных католицизм уни-
чтожал своей инквизицией. Поэтому антифеодальное движе-
ние было почти всегда и движением антикатолическим и даже
«сектантско-коммунистическим» среди угнетенных клас-
сов. Известно, что уже в XIV веке произошло восстание кре-
стьян (жакерия, 1358) во Франции и восстание Уота Тайлера
в Англии, а в XVI веке великая крестьянская война в Гер-
мании. Вместе с крестьянскими движениями шли движения
городской буржуазии н мелких ремесленников (напр., восста-
ние парижан — Этьена Марселя — одновременно с жаке-
13
рией). Движения переходили из страны в страну, по мере
приобщения этих стран к денежному хозяйству.
Б конце XII века в Лионе, на юге Франции, зародилась
секта вальденсов, признававшая общность иму-
ществ и безбрачие н отвергавшая военную службу. Особенно
распространена она была в Италии, в Германии н Богемии.
К этому движению присоединилась и буржуазия Прованса.
Тогда против «альбигойцев» (от города Альби, который был
центром еретиков1» папы двинули в первой трети ХШ столетия
крестовый поход, разоривший цветущую страну.
Б северной Италии, связанная с вальдеисами, секта
апостольских братьев, вначале имевшая мирный
характер, в результате преследований организовала кре-
стьянское восстание (т. и. восстание Дольчино, 1306—7 гг.).
Отличительной чертой секты был отказ от собственного иму-
щества и бедность.
Во Фландрии (Бельгии) в ХШ—XIV веках, а впослед-
ствии и в других странах, возникла секта беггардов, осо-
бенно средн ткачей, при чем беггарды устраивали своеобраз-
ные ^производительные товарищества» и отказывались от
частной собственности ’.
В ХШ—XIV веках сектантское движение возникло
в Англии. Наряду с течением Джона Уиклефа против па-
пизма. течением очень умеренным, буржуазно-аристократи-
ческим. возникла «коммунистическая» ересь лоллардов.
Они говорили: с когда Адам пахал, а Ева пряла, где тогда был
дворянин?». Они. во главе со своими священниками, из кото-
рых наиболее известен Джон Болл, приняли участие в вос-
стании Уота Тайлера (1381 г.)”.
Чрезвычайно значительную роль сыграл еретический
«коммунизм» в Чехии (Богемии). Когда в XV столетии
последователи чешского реформатора Яна Гуса, т. и. «чаш-
ники» (потому что они требовали причащения вином из чаши
для мирян), восстали против католической церкви, то в их
среде наиболее активная роль досталась «коммунистической»
секте таборитов Движение чашников или гуситов со-
стояло из разнородных элементов: из умеренных — дворян-
ства в буржуазии — и из более крайних — крестьян и ткачей.
Эти последние основали город-крепость Табор (откуда их па-
евая»— тзбориты; «крайнее» течение — адамиты) и, под
предводительством Жижки, с 1420 по 1431 г. выдержали пять
крестовых походов. В 1434 г. они были разбиты и вырезаны.
После их гибели образовалась мирная септа «богемских
братьев», вождем которой был Петр Хельчицкий
(«Сеть веры» которого Л. Толстой признавал впоследствии
очень близким себе по духу произведением) Секта отри-
14
дала военную службу и накопление имуществ, хотя не вы
ступала против частной собственности и семьи. Однако, «уме-
ренная» жизнь сектантов позволила многим нз пих обога-
титься, как это впоследствии случилось и с русскими сектами;
к ним примкнули даже дворяне.
«Рефориацпя».
Наиболее значительным движением этого периода была
германская революция начала XVI века,—
религиозная реформация н крестьянская война. Основные
группировки в этой революции Энгельс в своей «Крестьян-
ской войне» рисует так: «Различные сословия, примкнувшие
к этим идеям (религиозно-иолитическпм. — В. 3) пли вы-
ступившие против них, объединили, правда, с большим тру-
дом и лишь приблизительно, германский народ в три лагеря:
католический, или реакционный, лютеранский — буржуазно-
реформистский и революционный»Революция началась
с религиозной реформации Мартина Лютера, чья программа
умеренной реформации и уничтожения монастырского н цер-
ковного землевладения была сочувственно встречена буржу-
азией и дворянством.
Гораздо дальше пошли крестьяне и мелкие городские ре-
месленники, поднявшие восстание против кпязей в 1525 году.
Во главе движения стоял Томас М ю н ц е р. Мюпцер стал
«коммунистом»-еретиком в городе Цвпккау, где еретиче-
ский «коммунизм» исповедывали шерсто-ткацкие подма-
стерья. Во время крестьянского восстания в городе Мюль-
гаузеие произошел переворот и была создана «коммунистиче-
ская» община. Опираясь на горнорабочих. Мюпцер помогал
также крестьянам, и когда 15 мая 1525 г крестьяне были
разбиты, Мюнцер был взят в плен и казнен.
Другой «коммунистический» переворот произведен был
в 1534 г. в городе Мюнстере сектой анабаптистов.
Секта эта возникла в Швейцарии, как буржуазно-демократи-
ческая н мирная (их название происходило от того, что они
считали нужным крестить членов секты вторично и созна-
тельно — взрослыми: анабаптисты — значит: перекрещвпцы).
После изгнания нз Швейцарии они распространились
в Германии и Нидерландах и приняли коммунистический от-
тенок. В 1534 году их вожди, булочник Ян Матис и портной
Иоанн Бокельзон (Иоанн Лейденский), ученики Мюпцера.
после того, как в городском совете большинство получили
анабаптисты, объявили Мюнстер «Новым Иерусалимом», а
Иоанна Лейденского «пророком» и «царем израильским». Го-
род был немедленно осажден и, после длительной защиты,
взят. Буржуазные историки не замедлили впоследствии —
> 15
со слов врагов — оклеветать это движение, как изуверское,
вызвавшее многоженство и т. д. Но Каутский доказал, что
образ жизни в «Новом Иерусалиме» отличался величайшей
трезвостью, а самый «коммунизм» был весьма умеренным
(уничтожение денег, общая трапеза и т. д.).
Буржуазное перерождение сектантства.
После падения Мюнстера, в 1535 году, анабаптизм пере-
кочевал окончательно в Голландию. В 1536 году нидерланд-
ские баптисты раскололись, воинствующее направление
исчезло, мирное подчинилось существующим порядкам, а
глава его — Давид Норис — стал богачем. Особой струей
в этом мирном баптизме было течение меннонитов, гла-
вой которого был Меино Сименс, предатель Мюнстера-. Оно
сложилось в 40-х годах XVI века, а вероисповедную свободу
получило в 1626 г. ”.
Основой своего учения баптисты признали библию,
понимаемую ими как предание, отрицали церковную иерар-
хию, настаивали на крещении взрослых. Баптпсты переко-
чевали затем в Англию и Америку, где. хотя н отличались не-
которыми оттенками (баптисты и баптисты-кальвинисты
з Англии, правоверные баптпсты и баптисты-арминиане
в Америке), но разрослись до мАциой, буржуазной по духу и
'оставу. организации. Особенно усилилась их работа в конце
ХЕХ и в начале XX столетия, распространившись не только
на Европу и Америку, ио и на Азию и Африку. В 1814 г.
был основан американский баптистский миссионерский союз,
а в 1894 году — всемирный союз с 33.283 миссионерами. Мо-
гущественная организация, членами которой являются такие
люди, как Ллойд Джордж,—баптисты быстро выросли: в 1880 г.
их было 2 милл. 600 чел., а в 1918 году—уже И милл. “.
Таким образом, еретический «коммунизм» окончательно
утратил свой революционный и «коммунистический» ха-
рактер. По существу он был крайним проявлением мелко-
буржуазного антифеодального эгалитаризма. Вместе
с" выдвижением крупной буржуазии из ря-
дов мелкой он перестал быть выражением
идеологии угнетенных классов и «перерос»
в буржуазную идеологию. Существовавшие еще
в XVI—ХУП вв. некоторые «коммунистические» секты,
вроде моравских братьев в Чехии (имевших некоторые за-
чатки общего производства), быстро вымерли или обуржуази-
лись. В Великой английской революции XVII века, где все
партии рядились в религиозные одежды, как раз «коммуни-
стическая» часть движения была наименее религиозна. Она
не исходила из религии, но скорее, как то мы увидим впо-
16
следствии в учениях утопических социалистов, притягивала
библейские тексты в агитационных целях (таковы, наир., ле-
веллеры и in уравиитсчи, дпггеры ити копатели, Уип-
стснлп)14.
Сектантское движенце эпохи крестьянских войн па За-
паде представляет любопытную параллель к крестьянскому
< сктаитскому движению в России XIX века. Конечно, только
шалогию, а не полное сходство, потому что русское сектант
<тво име ю мирный и по большей части не коммунистически ii
(и даже не-эгалнтарпый) характер, развивалось в обетаповк<
растущего промышленного капитализма, фабричного произ-
водства, хотя при таком наличии феодальных перслситков, ко-
торые во многом пе уступили бы европейскому обществу
XVI—XVII веков На эту аналогию указал в предисловии
Л русАому изданию своей работы Каутский.
«Те же самые формы мышления репигпо-зпой оппозиции,
такие в XIX столетии существуют в России, существовали
\акже в средние века в Германии и в эпоху Рпмской империи
^странах, окружающих Средизсмпое море, когдг были даиы
жналогпчиые социальные и политические условия- сильный
^ост пролетариата без соответствующего переворота и дальней-
vnero развития в технике и экономике при почти исключи-
тельном господстве мелких предприятий в производстве и
полном бессилии трудящихся классов, противопоставленных
могущественной аристократии или автократии (самодержа-
вию.— В. 3.). а следовательно возрастающее обедне-
ние и угнетение народной массы, возрастающее отчаяние,
затем увеличивающаяся потребность в социальном перевороте
в области существующих имущественных отношений после
победы иад государством и в тоже время все возрастающая
невозможность достигнуть этого собственными силами» 1п.
Еретический «коммунизм» безвозвратно умер После
установления промышленно-капиталистического общества,
движение фабричного пролетариата, в противоположность
.помпенпролетармату Римской империи и предполетариату
эпохи Реформации, пошло под знаком атеистического социа-
лизма. Тб. что в XIX и XX веках называлось «христианским
социализмом», было, как мы уже отмечали, соединением
феодальных и мещанских аитикапиталистических, а отчасти
даже буржуазных, течений, посредством которых господ-
ствующие классы осуществляли свое влияние на пролетариат,
мелкую буржуазию, крестьянство. Чтобы попять зарождение
этого рода «христианского социализма», нам придется обра-
титься к новому революционному периоду в Европе—к эпохе
установления промышленного капитализма.
Хри<ипмо1нв сооа>лн>и
17
ш.
ХАИЕННЭ И «КАТОЛИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ» ВО
ФРАНЦИИ
Идеология «христианского социализма» возникла во
Франции ранее других стран. Учение Ламеннэ, которое по
праву считается провозвестником этой идеологии, — как ока-
завшее большое влияние не только на Францию, но и на
Англию. Германию. Россию, — возникло еще в 30-х гг. (в дру-
гих странах аналогичные учения — в 40-х гг. и позже).
Объясняется это тем, что революционная борьба, — прежде
всего борьба против феодалов, а затем — рабочее движение, —
была во Франции наиболее острой, яркой (за 1789—1848 гг. —
три революции).
Социальные предпосылки.
Установление промышленно-капиталистического строя во
Франции было подготовлено Великой Французской Револю-
цией. Ростан капиталистических мануфактур во Франции
XV111 в. подавлялись жестокой регламентацией правитель-
ства и пережитками цеховщины. Торговля стеснялась вну-
тренними таможнями. Внутренний рынок был представлен
стоящим на грани вымирания крестьянством, обязанным
своим помещикам непомерными и даже издевательскими по-
винностями. Во главе стояла придворная аристократическая
клика в союзе с монополистическими торговыми компаниями.
Все это освящалось авторитетом католической церкви. По-
этому протест буржуазии в XVUI столетии' облекся в атеисти-
ческую форму французского материализма Гольбаха, Гель-
веция и других, казнивших короля небесного.
Великая Французская Революция про-
гнала феодалов, свергла с престола и гильотинировала
(казнила) короля земного, а землю роздали крестьянам. Осо-
бенно хорошо очистила почву от феодальных пережитков яко-
18
бинская мелкобуржуазная диктатура 1793 года Но мелкая
буржуазия ие могла удержаться у власти; она была свергнута,
и Франция пришла к буржуазной монархии Наполеона I, по-
бедоносно распространившейся по всей почти Западной
Европе. В эпоху Наполеона I феодальная католическая
церковь, отринутая революцией, была вновь возвращена
к своему призванию, по договором с папой (конкордат) Напо-
леон делал ее прислужницей буржуазного государства. Союз
Англии, России, Пруссии и Австрии победил, наконец, Напо-
леона, и старая династия Бурбонов, сопровождаемая свитой
«ничему не научившихся и ничего не забывших» роялистов
(монархистов), была возвращена па штыках победителей.
Сатирическая песня Беранже весьма прозрачно говорила
о Франции, попавшей в карман великана, —
И шпего, хоть из «армапа,
А все командует Бурбон'
Для монархистов Великая Революция была соединена
с атеивмом, а «добрый», «старый порядок» — с католицизмом.
Философы и писатели, мракобесы феодальной реакции —
Де-Местр, Бональд — воспевали католицизм и добрые старые
патриархальные отношения. Но хотя эпоха реставрации, воз-
вращение Бурбонов еще более усилили позицию церкви, а во
главе правительства стояли такие лица, как монсиньор По-
линьяк, тем не менее ни прежпие «патриархальные» отноше-
ния (земля осталась у крестьян), пи связанная с ними роль
церкви не возвратились. Правительство принуждено было
устроить светские университеты и даже ограничить двумя
ордонансами (указами) число духовных семипарий и подчи-
нить восемь иезуитских школ университетскому режиму
(июнь 1828 года); эта мера вызвала неудовольствие католиков.
Рост буржуазных отношений привел к июльской революции
1830 года, когда рабочие и студенты сбросили династию Бур-
бонов. Но буржуазные либералы, закрытие газет которых
послужило поводом к революции, не замедлили посадить на
шею народу короля Луи-Филиппа, эту, по характеристике Ла-
файетта, «лучшую пз республик».
Наступило «царство банкиров», финансовой олигархии.
Из тридцати миллионов населения только 188 тысяч пользо-
вались избирательным правом. Развитие промышлен-
ности, ее механизация вызывали новые бедствия рабочих
и разоряющихся кустарей. В 1831 и 1834 годах восстаг
вали лионские ткачи, славные наследники лионских ере-
тиков XII века. Атмосфера в стране была такая, что
посетивший ее немецкий поэр Гейне чувствовал, как тихо
визжат оттачиваемые ножи.
з* 10
Социалистическое движение как утопическое, так
и революционное, росло. Такова была та обста-
новка. в которой зародился «католический
социализм',".
Ясно, что идеология католического «социализма»
должна была зародиться в феодальных кругах. Они
должны были религиозно-католический, патриархально-
феодальный идеал противопоставить ненавистному и тор-
жествующему буржуазному либерализму. Вместе
с тем их критика буржуазного строя должна была отвлечь
рабочих от революционного социализма и клас-
совой борьбы, от коммунизма, главного врага господствующих
классов, в сторону «социализма» консервативного и социаль-
ной «гармонии». Эти черты мы и наблюдаем в учепии
Ламеннэ.
Феодальные истоки деятельности Ламеннэ.
Основателем — вернее, провозвестником — «католического
социализма» считается Фелнситэ Робер Ламеннэ (Lamen-
nais). Ламеннэ родился в Бретани в 1782 г. н происходил
из богатой буржуазной семьи, получившей дворянский титул
за год до революции. Бретань была патриархальной (впрочем,
патриархальность ее ныне подвергнута сомнению) и реакцион-
ной провинцией, в которой происходило известное контрреволю-
ционное восстание шуанов во времена Великой революции.
В молодости Ламеннэ увлекался Ж. Ж. Руссо (мелко-буржуаз-
ным демократом), но, в сущности, он оставался верным като-
ликом и монархистом. В своей работе «Размышления о поло-
жении церкви во Франции» Лаыенпэ обрушился на материали-
стическую философию XVIII века и Великую революцию.
Сочинение это, вышедшее в 1808 г., было конфисковано на-
полеоновской полицией.
Не менее консервативным духом проникнуто предисловие
к изданной в 1814 г. книге «Предание французской церкви
об епископате». Здесь проклинается светский университет и
церковь считается призванной привести общество к счастью
путем обуздания наклонностей человеческой природы.
Вынужденный при Наполеоне уехать за это сочинение
в Англию. Ламеннэ возвращается во Францию уже при
реставрации и в 1810 г. становится священником.
В следующем (1817) году он выпускает «Опыт об индиф-
ферентизме», где борется с религиозным индифферентизмом
и считает христианство призванным к делу государствен-
ного управления; критерий истины — в соборном убеждении;
пяла — глава единой церкви. Появление первого тома
«Опыта» было встречено ликованием клерикалов. Но уже во
20
втором томе Ламеннэ формулировал ту мысзь, что чо ювече
сков сознапие проявляется лишь в обществе и потому рели-
гиозная истина может проявиться лишь в обществе совершен-
ном. Таким образом, идея об усовершенствовании общества
была высказана и по слишком поправилась монархической
печати. Ламспнэ поехал объясняться в Рим, гдо встретил
довольно холодное «одобрение» своей деятельности.
Ламелнэ продолжает выступать как клерикал (церков-
ник), нападая на естественные пауки п светское образование
Выпущенная в 1825 г. книга «О религии» проставляла сред-
невековую христианскую монархию, теократию.
Нападки (справа1) па правительство вызвали, впрочем, не
серьезиый процесс против Ламеннэ
Окончательный разрыв с монархией Бурбонов произошел
после издания тех ордопапсов 1828 года, о которых было ска-
зано выше Ламенпэ сразу становится ярым сторонником
«свобод». Но почему? В 1829 г. в сочинении «О развитии ре-
волюции и о войне против церкви» оп пишет. «Мы просим для
католической церкви свободы, которую обещала хартия всем
репнгиям» ... «Мы просим свободы совести, свободы прессы,
свободы образования». Совершенно очевидно, что Ламенпэ
захотелось свободы совести и преподавания для того, чтобы
можно было свободно насаждать религиозное
образование. Ламеииэ создает теорию двух властей,
власти законной п освященной церковью (legitime) и власти
просто законной, неосвященной, которая существует те-
перь (16gal).
Несмотря на некоторое сближение в этой критике с либе-
ралами. Ламенпэ все же считает либерализм и демо-
кратию главными врагами: «всякий увидит, куда
будет приведена Франция, без вооруженного заговора, просто
естественным развитием демократического принципа в ео
учреждениях, ведущего к апархии». Он протестует против
отнятия школ у иезуитов и высказывается за «независимое гь»
церкви.
В революции 1830 г. Ламеннэ ожидал увидеть осу-
ществление своей мечты о независимости церкви и потому
приветствовал ее. В сотрудничестве с аббатом Лекордером
(впоследствии видным клерикальным деятелем) е графом
Монталамбером (в котором, по характеристике Котляревского,
всегда оставалось несколько английского тори, и, несмотря
на увлечение графа «свободой», эта свобода всегда сохраняла
для пего аристократическую форму) Ламенпэ основал жур-
нал «Будущность» («L’avenir»), с программой отделения
церкви от государства, всеобщего избирательного права (кото-
рое он, однако, рассматривает как силу реакционную, спо
21
собную дать преобладание любящей «порядок» массе сель-
ского населения, — и противоположность либеральной бур-
жуазии), а также некоторых либеральных свобод.
Порядок так же необходим, как и свобода, и потому «Бу-
дущность» одобряла борьбу Казимира Перье с «уличными
волнениями». Направление «Будущности» было, однако,
еще большим отходом от линии официальной церкви; в 1831 г.
Ламеннэ поехал вторично к папе объясняться, но встретил
суровое осуждение. По дороге он видел Лион в руках вос-
ставших рабочих и убедился в образцовом порядке в городе ”.
Религиозная окраска утопического социализма.
В 1833 г. Ламеннэ выпустил свое знаменитое произведе-
ние — «Слова верующего» («Paroles d’un croyant»),
которое многие сочли социалистическим, а реакционеры
назвали фригийской шапкой (шапкой Великой революции),
надетой на крест. Это сочинение может считаться первым
произведением «католического социализма». Для его понима-
ния необходимо остановиться на французском социализме
той эпохи. Когда Ламеннэ создавал свое произведение, во
Франции существовали две основные системы утопического
социализма — Фурье и Сен-Симона, из которых Ламеннэ был
более знаком с Сен-Симоном.
Учение Сен-Симона провозглашало необходимость
замены правительства аристократов правительством «произво-
дителей», под которым понимались преимущественно про-
мышленники, а также необходимость улучшения положения
трудящихся. Это учение было отражением идеологии бур-
жуазной интеллигенции, стремившейся к индустриализму и
филантропически настроенной.
В конце своей жизни Сен-Симон придал своему учению
религиозный характер, провозгласив в 1825 г. «Новое хри-
стианство». «Бог сказал: люди должны быть между
собой братьями...»; «...согласно этому началу..',
они должны организовать свое общество способом, наиболее
выгодным наибольшему числу его членов; они должны поста-
вить целью всех своих трудов, всех своих действий — улуч-
шить как можно быстрее и полнее нравственное и физическое
состояние самого многочисленного класса. В этом, говорю я,
и только в этом состоит божественная часть христианской ре-
лигии». Новая религия должна иметь и свою обрядность, что
и провозгласил Сен-Симон. Причиной таких взглядов было
тб, по словам Плеханова, что «ои смотрел иа религию с точки
зрения пользы: религиозные идеи обусловливают собой нрав-
ственные понятия; поэтому человек, желающий повлиять на
92
•нравственность своих современников, должен обратиться
к религии».
Теократический элемент был развит далее учениками Сеи-
Симопа: Базар и Анфаитен создали сен-симопист-
скую церковь, а Исаак Перейра (впоследствии — бан-
кир и Густав дЭйхталь предложили возложить заботу о рабо-
чих на католическую церковь. Утопический коммунист К а б э
ваппсал книгу «Истинное христианство по Иисусу христу » ”
Корми «социализма» Лачеппа.
Таким образом, утопический французский социализм сам
протягивал руку церкви. Но церковь пе могла взягь этой
руки. Социализм означал пе только мирную пропаганду Сеп-
Симона, по и безбожный, революционный, пролетарский ба-
бувизм (заговорщическое движение 30—40-х годов, пазваппое
так по имспи организатора «заговора равных» — в 90-х гг
XУШ в. — Гракха Бабёфа), бланкизм ®.
Лишь путем противопоставления революционному соцпа-
лизму системы, основанной па христианстве, любви, с выра-
жением в неясной форме некоторых социальных чаяний угне-
тенных, ио при одновременной критике социализма, можно
было рассчитывать на церковное оружие, хотя бы в некото-
рой степени равняющееся силе социализма. К тому же, встав-
шая у власти либеральная буржуазия, весьма скептически
относившаяся к религии, но дорожившая католицизмом, как
средством одурманивания рабочих, вовсе не желала дать
церкви «свободу», отделять церковь от государства. Казалось,
что церковь обретет самостоятельность н незыблемость, лишь
опираясь иа народные массы, особенно, конечно, па консер-
вативную, мелко-собственническую нх часть. Таковы истоки
«социализма» Ламеннэ.
Феодальный, антилиберальный, антибуржуазный, кле-
рикальный и монархический по своим истокам «социа-
лизм» Ламеннэ принимает якобы народную христианскую
окраску, в нем начинают звучать наиболее близкие патриар-
дальному укладу жизни мелкобуржуазные потки. Но тем
самым критический «социализм» Ламеннэ удаляется от инте-
ресов господствующих классов и потому встречает их едино-
душный отпор. В конечном счете, впрочем, Ламеннэ желал
предотвратить учением любви социальную катастрофу и по-
тому его учение, освобожденное от известных «крайностей»,
могло сослужить службу именно господствующим классам.,
Мы разобрали несколько более детально социальные
корни учения Ламеннэ, во-первых, потому, что и доныне про-
должают его изображать евангельским «коммунистом», а во-
23
вторых, потому, что Ламеннэ оказал огромное влияние на всех
> христианских социалистов» средины XIX века и дйже на
наших славянофилов и Л. Толстого. В учении Толстого, в его
феодальном «социализме», точнее — анти-капитализме, отра-
жающем крестьянский «анархизм», даже в судьбе Толстого,
от которого отвернулись господствующие классы, мпого
общего, аналогичного с Ламеннэ.
«Слова верующего».
«Слова верующего» не содержат, в сущности,
определенной системы: это — ряд горячих видений, почти
в евангельском вкусе. Ламеннэ обращается «к народа». «Хри-
стос. распятый за тебя, обещал освободить тебя. Веруй же
его обещанию п. чтобы ускорить его исполнение... упраж-
няйся в добродетели и люби своего блпжнего»...
< Бог не создавал ни великих, ни малых, ни владык, ни
рабов, ни парей, ни подданных; он создал всех людей рав-
ными». В человеческом обществе появились тираны, которые
заковали людей в цепи и заставили работать бесплатно. Н о
еще больший грех лежит на тех .людях, которые,
пользуясь законом заработной платы и
конкуренцией рабочих, эксп л оптируют их.
«И одни умирали, нуждаясь в самом необходимом, а другие
спешили заменить их, так как бедность в этой страпе так воз-
росла, что целые семьи продавались за кусок хлеба» ...
Как же уничтожить бедность? «...уничтожить
бедность, — говорит Ламеннэ, — можно не
тем. что будешь брать чужое, ибо как, созда-
вая новых бедных, можно уменьшить их число? Каждый
имеет право сохранять то, что ему принад-
лежит, иначе никто ничего пе имел бы». Необходимо
помогать страждущим братьям, кормить голодных, не оболь-
щаться лживыми речами о свободе, ио добиться подлинного
политического обеспечения личных свобод, а главное — «лю-
бите бога превыше всего и ближнего, как самого себя, и раб-
ство исчезнет на земле». Так, начав с очень высокой ноты,
Ламеннэ закончил идеализированным обще-
ством неравенства^-«В граде божием каждый владеет
безбоязненно тем. что ему принадлежит, и не желает ббльшего,
потому что все, что принадлежит одному, принадлежит всем,
и все имеют бога, который заключает в себе все блага» ...2*.
«Слона верующего» были решительно осуждены папой и
Ламеннэ должен был вьуьги из церкви, а впоследствии был
даже посажен в тюрьму. Однако, едва-лн не напрасно. В вы-
шедшей вскоре после «Слов верующего» брошюре «Книга
24
нлрода> (<'Le hvie du peuplc»;22 Ламеннэ зтьерждш г. чъ
«без народа никакого процветания (pro,sprite), никакого разви-
тия, никакой жизни», и что «никакой человек нс принадлежит
Другому человеку», но вместе с тем говорит Иаша жизнь на
земле нс может быть, без сомнения, освобождена от страданий
Потребности и даже страдание повышают пашу активность и
являются условием всеобщего прогресса Без сомнения
также, рапные в правах люди не могут быть совершенно
равными, не рождаются при одинаково бзагопрпятпых обстоя-
тельствах для нх развития; и это неравенство, откуда сле-
дуют, вместе с различными склонностями. частные способности
функций, усложняют существование общества, содействуя
всеобщему благу».
В «Книге народа» Ламенпэ рисует патриархальный строй
основанный на семье и собственности. Впрочем, он предла
гает я некоторое «реальное» средство, которое, по его мяенпю,
должно улучшить положение народа- «уничтожение закона
привилегий и монополий; рассспваппе капиталов, которые
кредит умножает, или возвращение орудий труда всем».
Идеал мелкобуржуазный, по Ламспиэ не знает, как осуще-
ствить и эту утопию.
В 1848 году Ламеннэ был депутатом национального собра-
ния, издателем газеты («Бе peuple constituant»). по не играл
уже значительной роли. 5гмер в 1854 году.
Социалисты, которых Ламеппэ пазывап низводящими
людей на уровень животных (ибо при социализме собствен-
ность пе подлежит накоплению, что противорсчит-де законам
природы), относились к Ламеииэ гораздо мягче, чем он к ним,
ценя в его учепии критическое ядро Идею кредита проводил
Барбе. Хотя сам Ламеппэ был против ассоциаций, в част-
ности, против ассоциаций Луи-Блана, но находившийся под
его несомненным влиянием Ф и л п п п Бюше их осущест-
влял23. Но именно про его ассоциации Ф Меринг заметил,
что «плап Бюше был основан на полном непонимании вну-
треннего существа капиталистического общества».
Революция 1848 года.
Учение Ламенпэ —дитя революционной
эпохи. Но Ламеннэ вовсе незачем было предчувствовать
«мировую революцию», когда очевидно для всех было прибли-
жение великой революции 1843 года24. Начавшись
в феврале во Франции и сбросив Луи-Филиппа, револю-
ция пронеслась урагапом по Европе, отра-
зившись в марте в Германии и Австро-Вепгрлн, а затем
в Англии подъемом чартизма, ц в Италии. Опасность пробу-
25
ждения народа, п рабочего восстания осуществилась, когда
рабочие, загнанные в национальные мастерские (неудачное
детище Луи Блана), восстали, наконец, против буржуазии
(июнь 1848 г.\ сделав первую в мире попытку пролетарской
революции. Снаряды генерала Кавеньяка подавили ее.
Ламеннэ предчувствовал эту катастрофу и желал устра-
нить ее. Его «социализм», в котором сохранено неравенство,
конечно, «феодальный социализм», только в са-
мой крайней форме; при всей патриархальности «Града
божьего», там даже не осуществлен мелко-буржуазный идеал
эгалитаризма. Это просто общество, призванное «внутреннее
движение волнующихся народов» утихомирить некоторой за-
ботой о трудящихся. Так в огне революций, как противник
революционного социализма, родился «христианский со-
циализм».
«Католический социализм» после 1848 г.
Наряду с «крайностями» Ламенпэ существовали течения
в более умеренные: так «либеральная школа» Лс-
П л э (Le Plays, 1806—1882) выставляла идею покровительства
владельцев фабрик и самоусовершенствования рабочих; их
газета — «Социальная реформа» («ЕёГогте social»). Консерва-
тивная и антисемитская группа так называемых «социаль-
ных католиков» (catholiques sociaux) — Дютуа, де-ла-
Тур-дю-Пэн (du Pin) и др. — стояла за государственное вме-
шательство в социальную жизнь для помощи трудящимся, но
и за привилегии господствующих.
Совершенно консервативный характер стал носить т. н.
«католический социализм» во Франции после Парижской
Коммуны 1371 г. ”. Героическое восстание французского про-
летариата настолько испугало и французскую и международ-
ную буржуазию и феодалов, что они быстро вспомнили о ре-
лигии. В 1971 году граф Д е - М ё и и другие офицеры заня-
лись контрреволюционной п монархической пропагандой ка-
толицизма в рабочих кружках, но пропаганда имела лишь
временный успех и привлекла больше ремесленников и кре-
стьян своей патриархальностью.
В 1891 г. папа издал энциклику («Rerum novarum») о том,
что католическое духовенство должно в известной мере содей-
ствовать внедрению нравственных начал'в рабочее движение.
На этой основе возникает христианско-профес-
сиональное движение, особенно иа фабричном се-
вере, а также «христианско-демократическая
партия» (с 1896 года, буржуазная) н др. организации ”.
В 1919 году основана «Французская конфе-
дерация христианских рабочих», входящая
26
в международную конфедерацию христианских синдикатов
(профсоюзов). Ее цель — профессиональиая работа и орга-
низация, согласная принципам христианства. Ее программа
заключается в проведении некоторых экономических улучше-
ний (рабочий день, арбитраж н т. д.); от политической дея-
тельности конфедерация воздерживается. В 1023 году во
Франции считалось 125.000 членов «христианских профсою-
зов»; существует группа «рабочей христианской
молодежи» п группа женщин.
Кроме того, имеются около 12—15 католических организа-
ций, из которых наиболее круппа я «национальная ка-
толическая конфедерация», занимающая пра-
вую позицию и поставившая своей целью борьбу с «левым»
буржуазным блоком (блок во главе с Эррпо); объединяет «всех
французов без различия классовых мнений», признающих
«церковный авторитет»2Т. Буржуазный и антикоммунисти-
ческий характер всех этих организаций, отвлекающих рабочих
от классовой борьбы, настолько очевиден, что не нуждается
в комментариях
IV.
ХРИСТИАНСКО-СОЦДАДЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ В АНГЛИИ
В БОРЬБЕ С ЧАРТИЗМОМ.
Во Франции ранее всего зародилась идеология «христиан-
ского социализма». Но практика этого «феодального со-
циализма» впервые наиболее ярко сказалась в Англии. От-
тесняемые промышленной буржуазией, крупные английские
землевладельцы не были вытеснены, как во Франции, но со-
хранили значительную долю могущества. Тем энергичнее могли
они проводить свою идеологию и политику. Но толчком к «со-
циальной» окраске идеологии был революционный подъем ра-
бочего движения, с которым господствующим классам при-
шлось бороться.
Промышленный переворот.
«Христианский социализм» в Англии наиболее развит
был поэтому в 40—50-х годах XIX века, в эпоху чартизма и
в первое десятилетие после него. Подъем рабочего движе-
ния — результат «промышленного переворота». Великой по-
литической революции во Франции соответствовала великая
экономическая революция в Англии. В течение XVI, XVH
и XVIII столетий лэнд-лорды согнали крестьян с земли, за-
менив людей овцами, производителями шерсти для фабрик.
Место старой патриархальной идиллии мирного деревенского
сожительства помещика с пасомыми им крестьянами и дере-
венскими ремесленниками заняла система капиталистических
фермеров и батраков. Вместе с тем, со второй половины
XVTII века изобретение машин разоряет ремесленников и ку-
старей и гонит их на фабрики. Рабочие восстают, громят
фабрики и машины (движение лэдцитов).
Промышленный переворот чрезвычайно ухуд-
шил положение рабочих. Рабочий день доходил до 18 часов,
эксплоатировались дети с 4—5 лет, женщины. В Ланкастере
28
•часто жена, и дети работали на фабриках, а муж стряпал и
шил. Рабочие жили в ужасающих клоаках, нищенской зар-
платы пехватало для пропитания, а безработные попадали
в «рабочие дома», «дома ужаса». Рабочий класс находился
на грани физического я умственного вырождения. Его на-
строение может быть передано известным стихотворением
поэта Шелли «Песнь к британцам»:
Британцы, зачем вы волочите плуг
Для лордоп, что в тесны Л замкнули вас крут,
Зачем вы готовите пышиыо платья
Тираиам, которые шлют паи проклятья?
ллеоа ш взрастит». —,ipjron п\ Uu.liHCl,
Богатства пашлп вы, — другой их возьмет.
Вы платья соткали, кому?—для чужого;
Оружье сковало — для власти другого.
Растите хлеба, — но пс наглым глупцам.
Ищите богатства, — пе дерзким лжецам,
И типте одежду, —по смерть паразпту,
II гуйте оружье, — себе па защиту'
На фоне возрастающего индустриаль-
ного богатства нищета рабочего класса
увеличивалась. Особенно плохо жилось тем рабо-
чим, которые были заняты в небольших мастерских, швейных
и других, работавших на большие магазины (среди них как
раз работали «христианские социалисты»), 14 и 18 декабря
1849 г. газета «The Morning Chronicle» («Утренняя хроппка»)
опубликовала данные о положении швейников. В Лондоне,
вместо старого «честного» производства, занимавшего всего
150 рабочих, развилось «подлое» производство (по характери-
стике рабочих), занимавшее 20 тыс. швейников. Магазины-
предприниматели раздавали работу маленьким мастерским по
6—14 человек. Владелец такой мастерской — «sweater», «вы-
сасыватель пота», кровосос, выжимал из рабочих все соки.
Зарплата равнялась 1 шилл. 8 пенс. — 2 шилл. 6 пенс, (около
80 коп. — 1 р. 20 к.) в н е д е л ю. Из 14 тыс. женщин, запя-
тых в производстве, 11.400 были моложе 20 лет.
Такое же положение было в переплетном производстве.
«И — жестокая ирония! — из официальных обращений цеха
переплетчиков к председателю библейского общества
видно, что предприниматели, которым сдается с подряда при-
готовление переплетов для библий, распространяемых обще-
ством по целому миру, прибегают к той же самой системе, в ре-
20
зультате чего девушки, занятые переплетное работой для
общества, вынуждены обращаться к проституции»
।Л. Брентано).
Чартизм.
Такое бедственное положение рабочего класса было побу-
дителем могучего социального движения рабочих, резко про-
тивопоставивших себя господствующим классам, движения
безусловно ярко революционного — чартизма.
Название чартизма движение получило потому, что чар-
тисты требовали всеобщего избирательного права, а это требо-
вание было записано в так называемой «народной хартии»
(по английски — charter). Но борьба за хартию была только
составной частью большого рабочего движения с требованиями
10-часового рабочего дня. отмены закона о бедных (см.
ниже) и т. д. «Хартия, это — вопрос ножа и вилки», — по-
пулярно разъяснял проповедник-чартист Отефенс. Движе-
ние в особенности обострялось во время больших промышлен-
ных кризисов 1637—39, 1841—42 И 1847 ГОДОВ.
В 1832 году в Англии была проведена парламентская ре-
форма. расширившая избирательные права буржуазии: Но эта
реформа еще более ухудшила положение рабочих, потому что
новый парламент ввел рабочие дома для безработных («закон
о бедных», 1834 г.). В 1836 г. возникла «Лондонская ассо-
циация рабочих», откуда через год вышла «Народная хартия»
с требованием всеобщего избирательного права, тайного голо-
сования, отмены имущественного ценза и т. д. Вначале
вместе с чартистами шли буржуазные интеллигенты и часть
буржуазии (т. и. «манчестерцы»), агитировавшей за отмену
хлебных законов, т. е. пошлин на хлеб, обогащавших земле-
владельцев и заставлявших повышать- заработную плату.
Среди самих чартистов существовала «партия умеренных»,
опиравшаяся на квалифицированных рабочих и «партия фи-
зической силы», революционное крыло фабричной бедноты.
Постепенно от чартизма отходили все примкнувшие
к нему либерально-буржуазные и мелко-буржуазные группи-
ровки, и чартизм становился чисто рабочим движением. Дви-
жение дошло до очень высокого революционного подъема. Эко-
номический террор, стачки, ночные митинги при свете факе-
лов. демонстрации, столкновения с полицией и даже захват
целых городов. — таковы формы этого движения. Так,
в 1839 году рабочие пытались захватить город в провинции
Уэльс; в том же году рабочие временно захватили город Бир-
мингем: в 1843 г. в Манчестере произошло сражение с вой-
сками; на севере 19 недель бастовали 40 тыс. углекопов. Сте-
фенс говорил: «Мы превратим всю страну с веетоиз и вапдда,
о
севера и юга в одни ужасающий костер... все фабрики бу-
магопрядильных тиранов и дома тех, кто создал их грабежом
и убийством». В 1844 году рабочим удалось добиться 10-часо-
вого рабочего дня для женщин.
Три раза подавали чартисты свои петиции (1839. 1842,
1848), покрытые миллионами подписей. Напрасно' Парла-
мент отвергал их Последнюю петицию чартисты задумали
подать (под влиянием начавшейся революции во Франции)
10 апреля 1848 года, при чем к парламенту должна была
направиться для соответствующего давления внушительная
демонстрация в 300 тыс. рабочих.
«Христианские социалисты». Их классовая сущность.
И вот в разгар рабочего движения господствующие классы
бросили две силы для подавления его: вооруженные отряды
наводнили Лондон и тем не дали совершиться демонстрации,
одновременно (11 апреля) были расклеены афиши свящеп-
пика и «христианского социалиста» Ч. Кингслея. «Он
констатировал бедственное положение масс и необходимость
реформ, по в то же время он предупреждал против вся-
кого насильственного протеста и доказывал,
что всякая реформа дблжна начинаться с самоусовер-
шенствования и путь для этого — религия» (Брен-
тано). Единомышленники и соратники Кингслея —Ф. Морис
и Д. Лэдлоу — как'раз в это время достали средства для за-
думанной ими ранее газеты. Известный немецкий буржуаз-
ный экономист Л. Брентано, у которого мы заимствуем эти
сведения, совершенно откровенно объясняет причину этого:
«Опасность, угрожавшая высшим классам,
доставила средства и сотрудников для задуманного Морнсом и
Людловым (Лэдлоу) газетного предприятия. 6 мая 1848 г.
появился первый помер еженедельного издания под названием-
«Политика для народа» («Politic for the people») ”.
Кто же были эти «христианские социалисты»?
Аграрный и промышленный переворот, нарушив идиллию
деревенской жизни и усилив роль буржуазии в стране, заста-
вили землевладельческую аристократию для
своих политических целей заигрывать с рабочим движением,
подобно тому, как это делали буржуазные сторонники отмены
хлебных законов. Партия землевладельцев — тори (консер-
ваторы) делала это в пику партии вигов (либералы, партия
промышленной буржуазии), тоже ставившей подчас щекотли-
вые вопросы сельской жизни. Помимо таких политиче-
ских заигрываний, известная часть консерваторов идеализи-
ровала старые патриархальные отношения («old таегу
31
England“ — «старая веселая Англия»), которые якобы разре-
шали социальные противоречия.
К числу таких людей принадлежали — известный писа-
тель и историк Т о м а с К а р л е й л ь, известный политический
деятель Дизраэли (лорд Биконсфильд), лорд Эшли (.граф
Шефтсбюрп) и другие, вошедшие в начале 40-х годов в органи-
зацию «Молодой Англии».
В 1844 году Дизраэли выпустил роман «Coningby
etc», в котором выставлял программу союза между королем,
церковью и рабочим классом. 12 июля 1839 года, при обсужде-
нии первой петиции чартистов. Дизраэли говорил в парла-
менте о причинах чартизма: «Действительная причина по-
следнего (чартизма) заключается в чувстве народных масс,
что на их гражданские права произведено покушение. И я
утверждаю, что на права английского народа действительно
посягнули. — не со злым умыслом, но вследствие безрассуд-
ного стремления следовать "ложной философии и ввести у нас
правительственную систему, именуемую монархией средних
классов или буржуазной монархией. Для Англии эта си-
стема» означает разрыв с прошлым, отнимающий у на-
родных масс старые выгоды, не давая им взамен никаких ком-
пенсаций». В старину, якобы, правящие классы обеспечивали
народные массы, а теперь буржуазия отказалась это делать.
Именно про «Молодую Англию» Маркс и Энгельс писали
в «Коммунистическом манифесте», в главе о «феодальном
социализме»: «Аристократия потрясала нищенской су-
мой пролетариев, как знаменем, чтобы собрать вокруг себя
народ. Но. последовав за нею, он тотчас же замечал на ее
спине старые феодальные гербы и разбегался с громким и не-
почтительным смехом».
Одним из основателей «христианского социализма»
в Англии считается Томас Карлейль. Хотя он вышел из
крестьянской семьи, по очень патриархальной, и был всегда
выразителем реакционных (хотя порою своеобразно «гумани-
тарных,! взглядов. В основе цивилизации, по его мнению,
лежит деятельность героев и нравственный долг. В 1858 г. он
выступил противником освобождения негров (потому что
освобожденные негры не хотят работать на плантациях), про-
тивником (буржуазной) демократии, и т. д. Это не мешает
буржуазии объявлять Карлейля «великим гуманистом», но за-
малчивать консервативные и — главное — антикапита-
лист и ч е с к и е черты идеологии этого гуманиста ”.
Под сильным влиянием Карлейля находились участники
движения «христианских социалистов». Двое из основателей
этого движения (Морис и Кингслей) были сами священни-
ками господствующей англиканской церкви и никогда не по-
рывали с ней. Более того, участие в движении, совместно
с представителями аристократии, принесло им лично великую
выгоду. Так, Морис был избран профессором нравственной
философии, а Киигслей (бывший провинциальным священни-
ком) кончил жизнь духовником королевы. Они желали лишь
несколько реформировать ту церковь, верхи которой запоя
нялпсь богачами п аристократами, и в которой изобиловал
«тот тип духовного лица, который оказывался и искусным
наездником па охоте п любителем вкусно поесть за столом,
знатоком вина, рассказчиком веселых анекдотов»...
«Мы выпекали множество текстов, где, указывается на
проступки бедных, и очень редко ирнводили те места, в ко-го-
рых делаются упреки богатым», — каятся Киигслей. — Ре-
форма церкви, соединение христианства с социализмом, помо-
жет церквп выполнить «по отношению к угрожающему нам
(т е. господствующим классам. — В. 3) сов ремеппому
варварству (чптай — рабочему движению, чартизму. —
В. 3 ) ту же миссию. что выполнила церковь в период вторже-
ния варваров и гибели Римской империи, подвергнув -»тпх
варваров дей< твию средневековой цивилизации».
Главой направления быт Ф ре д е р и к-Д е н и <’о и
Морис (Maurice, 1S05—1832) Согласно его ученик), изло-
женному в многочисленных работах (главным образом 40-х ю-
дов), общественные непорядки должпы быть разрешены вве-
дением истинного христианского учения. Разрешение рабо
чего вопроса заключается в применении христианских на-
чал в земледелии, промышленности н торговле. Современное
общество страдает от собственнического, классового эгоизма.
Но разрешение вопроса не в классовой борьбе и не и упи’гто-
женим классов, а в их гармонии, в улучшении жи ши
рабочих путем рабочих ассоциаций и образования.
«Мы по опыту знаем, что рабочие, которые живут в при-
годных для человеческого обитания жилищах и получают хри-
стианское воспитание, отнюдь пе расположены разры-
вать со своим сословием или требовать общей
нивеллировк и». Другими словами: христианское воспи-
тание — средство примирить рабочего с капитализмом. Исходя
из этих положений, «христианские социалисты» заняли по
отношению к социалистам и чартистам позицию, которая, при
всей своей ханжеской внешности, может прямо быть названа
враждебной.
Борьба «христианских социалистов» с чартизмом.
«Вы — чартисты, — говорили они (Киигслей — под псев-
донимом Parson Lott), — написали на своем знамени: свобода,
равенство и братство. Вы сделали это своим девизом. Эти
слова заключают в себе нс только политическое учение, это —
святые, установленные богом начала. Но не придавайте на-
шим последним словам ложного понимания. Как с каждой
великой истиной неразлучна ее карикатура, так наряду с воз-
вещенными богом свободой, равенством и братством суще-
ствуют пародии на них, созданные людьми. И эти то карика-
туры вы сделали своими лозунгами.
«Ведь под свободой, — продолжали «христианские социа-
листы . — вы понимаете не что иное, как отсутствие всяких
границ (' В. 3.). Между тем, истинная свобода состоит в воз-
можно полном развитии всех способностей и, вместе с этим,
в подчинении всех животных инстинктов требованиям гуман-
ности. Под равенством вы понимаете низве-
дение всех под один уровень и, стало быть,
самое грубое неравенство (? В. 3.). Вы никогда
не достигнете равенства, если будете считать материальное
благосостояп самым желанным благом. Истинное равенство
заключается в -ношении каждого к богу и в равной для
каждого возмож. >сти развить свои личные дарования и вы-
полнить свои личные задачи. Под братством вы понимаете
объединение лишь тех, кого связывают одни и те же условия
работы. Однако, все попытки осуществить братство, основан-
ное на экономическом начале общей выгоды, до сих пор оста-
вались бесплодными. Братство на такой основе невозможно.
Все люди, без исключения, братья, у них один отец, открыв-
ший им себя в их старшем брате (т. е. Христе. — В. 3.). Брат-
ство возможно только на почве взаимного сочувствия и дея-
тельности во имя обшего блага. Отсюда вытекает не устра-
нение различных наций и классов (! — В. 3.)
и семьи ради братства, а регулирование их взаимных
отношений на братских началах там, где это необходимо
в интересах всех».
Итак, смысл этой длинной побасенки заключается в тре-
бовании признания неравенства, несвободы и классового
мира Под обстрел была взята вся позиция чартизма и
прежде всего всеобщее избирательное право.
Против него «христианские социалисты» возражали следую-
щим образом, явно обнаруживая свою классовую сущность:
«... Народная политика состоит не в праве всеобщей по-
дачи голосов и не в участии рабочих классов
в законодательстве, так как последнее было бы
тиранией большинства над меньшинством
(?'— В. 3.). Народная политика, это —выполнение
каждым классом общества лежащих па
нем обязанностей по отношению к другим клас-
сам. Для имущих классов эти обя-iainioi ти выражаючгя
в необходимости сознать что каждый соб-
ственник, владея своим имуществом, со-
стоит на службе у бога и людей (как вичим.
очень немного ’ — В. 3.). Обязанности трудящихся
классов, это. простота, нетребовательность
(! — В. 3.) и честность; верность по отношению
к предпринимателям (вот где собака зарыта' —
В. 3.) и друг к другу, подчинение отдельного лица интересам
целого, устранение конкуренции и создапие ассоциаций'’
Главное — пе законодательство, а «полное .моральное воз-
рождение». Только библия п христианство способны внед-
рить социализм в жизнь. Для этого надо, чтобы высшие
классы и духовенство относились к рабочим не презрительно
и не покровитсльствешю (как рекомендовал Дизраэли), а
признали бы в рабочих равных, равноправных людей и спо-
собствовали улучшению их положения
К идеям Мориса примкнул священник Чарльз Кингс лей
(Kingsley, 1819—1875) н молодой адвокат Джон Малькольм
<ТТэдлоу (Ludlow), а затем ряд интеллигентов (адвокатов,
писателей и проч) н дворян-тори — 3 и A Hui (X'cale),
лорд Годерич (Goderich) и его сын (впоследствии бывший
индийским вице-королем), а также духовных [Тремя
(Trench) — впоследствии архиепископ в Дублине и др ]. «Как
Парижская Коммуна предшествовала появлению катедер-со-
циализма (о нем см. дальше. — В. 3 ), — пишет Брентаио, —
так францу 1ское социалистическое движение 1818 года пред-
шествовало выступлению христианских социалистов»
Февральская революция в Париже привела Лэдлоу. имев-
шего и ранее связи с Парижем, к мысли о необходимости
издания там газеты, «которая развивала бы христиан-
ские начала п. сохраняя радикальный ха-
рактер, воздействовала бы на массы» Он
утверждал, что «христианство и социализм должны прекратить
взаимную вражду, потому что цели их одпи и те же, необхо-
димо поднятие уровня рабочего класса, иначе все мы погиб-
нем (!)». «Мы» — это, конечно, господствующие классы
Морис и другие друзья Лэдлоу указали ему, что подобное
благодетельное издание было бы не менее необходимо
в Англии, что и подтверди чось новым выступлением чарти-
стов. Так появился еженедельник «Политика для народа»
(«Politics for the people»). Это издание подверглось критике
как со стороны рабочих-чартистов, так и со стороны господ-
ствующих классов. «Высшее общество ие обнаружило ника-
кого сочувствия к стремлению сблизить оба класса общества
путем развития взаимного общения». Через три месяца жур-
«•
36
вал закрылся. (Одновременно с изданием журнала «хри-
стианские социалисты» вели собеседования с рабочими)
Работа «христианских социалистов» среди пролетариата. —
Ассоциации.
Чрезвычайно помогли работе «христианских социалистов»
те разоблачения, сделанные газетой «The Morning Chronicle»
в декабре 1849 года о жизни швейников, о которых уже было
рассказано выше, тем более, что негигиенические условия
труда у «KpoBoeocoB»-«sweateroB», способствовали распро-
странению заразы на потребителей одежды. Идея Лэдлоу о
производственных ассоциациях, «по образцу фран-
цузских», была осуществлена в начале 1850 года созда-
нием ассоциации портных. Обоснование этому предприятию
Лэдлоу дал в статье, опубликованной в январе 1850 г. (во
«Frazer's Magazin»}, «О работе и о бедных». Он разоблачал ли-
цемерш- филантропии, но одновременно выступал против
стачечной борьбы рабочих, выдвигая идею про-
изводственных ассоциаций и некоторых мелких улучшений.
Характерно, что Лэдлоу не требует даже уничтожения «ра-
бочих домов», а только улучшения режима в них.
Резолюция собрания швейников, созванного Лэдлоу, гла-
сила: «Средством против зла. причиняемого конкуренцией,
является союз на братских и христианских началах, .т. е.
объединение труда и распределение общей прибыли. Это
легко достижимо путем образования союза портных». Такой
союз и был создан, к нему были привлечены покровители из
господствующих классов, а вслед за тем возникли союзы швей,
провинциальные ассоциации в Ланкастере, Иорке и других
графствах (провинциях). «Христианские социалисты» вновь
основали в ноябре 1858 г. свой орган «Христианский социа-
лист* («The Christian Socialist»—со 2/XI—1850, затем «Journal
of association» — до 1852 г.), проповедывавший ассоциацию
и библию и разъяснявший социальные вопросы в духе «хри-
стианского социализма».
Новый орган «христианских социалистов» вызвал (как я
старый) нападки и сверху и снизу. Чартисты не без осно-
вания в 1851 г. «объявили ассоциации изобретением высших
классов, придуманным для отклонения рабочих от социал-
демократической пропаганды». «Христианские социалисты»
выступили причин этих обвинений с брошюрой Лэдлоу для
господствующих классов и с речью Кингслея для угнетенных,
Ладлоу защищал выдвинутый им законопроект о рабочих сою-
зах как против буржуазной манчестерской школы, требовав-
шей свободы индивидуального действия (попросту говоря,
м
иевмешательства фабричного законодательства к проделки
фабрикантов), так и против социалистов, сводящих все к эко-
номическим интересам и забывающих нравственные побужде-
ния. К этому надо добавить, что во время бопьшпх стачек
1851—2 г. «христианские социалисты» много способствовали
соглашению рабочих и предпринимателей.
Речь Кингслея, произнесенная в июне 1850 г., называ-
лась «Благовестие церкви к рабочим» и при-
зывала рабочих к братству, а образованных к помощи рабо-
чему классу, при чем рабочим обещалось, что «воспитапие
и санитарные реформы» (как видим, скромные требования!)
могут осуществиться «по маповегпно архангела ('?)>. Однако,
рабочие вряд ли этому поверили.
В 1852 году парламент принял, правда урезали, ый законо-
проект Лэдлоу о союзах («The Industrial and Provident Sock ties
Act 1852»), их легализовавший. В июле 1852 г произошел
первый конгресс союза,а «Общество развития рабочих союзов»,
существовавшее уже ранее, было реорганизовано в «Общество
помощи индустриальным союзам» ("Assotiation for promoting
industrial and provident societies»). Однако в дальнейшем
производственные ассоциации стали мельчать, конкурировать
друг с другом и потерпели крах.
Тогда «христианские социалисты» решили обратить
главное внимание па «морально е» развитие рабочих, для
чего был открыт «рабочий колледж» (в 1854 году). Этот кол-
ледж существовал очень долго и стал образцом подобных
учреждений. Кроме общеобразовательных предметов, по
воскресеньям преподавалась библия Цель колледжа была
ясно формулирована Морисом в плане преподавания: «. . Ра-
бочие более всего нуждаются в ясном понимании промысла
божьего, порядка взаимных отношений и порядка в миро.
Насколько нам удастся пробудить и воспитать в птгх созпог
ние этого порядка, настолько мы сможем оказать противодей-
ствие корыстным (?) и дезорганизующим наклонностям их
ума п их среды».
В дальнейшем «христианские социалисты» принимали
участие в обществах взаимопомощи, в третейских судах тред-
юнионов, не принимая, однако, характера партии. Йо их роль
была уже сыграна, и онн не вели уже той работы, которую
проводили в 40-х и 50-х годах.
Классовый характер английского «христиан-
ского социализма» («социализма» в кавычках) по вызывает
никакого сомнения. Кингслей в своих романах («Аптоп Локк»
и др.) ямпищал палату лордов, права сельского духовенства,
восхвалял религиозность средних веков, протестовал против
разгрома помещичьих усадеб. Самый состав участников двн-
37
жсния, б котором принимали участие крупные землевла-
дельцы-аристократы. а главное — идеология движения вы-
дают его классовый характер: это — «феодальный со-
циал и з м». Именно потому, что он феодальный, «социализм»
этот выступает на борьбу с промышленно-капиталистическим
манчестерством. Но основное его внимание заострено на борьбе
с рабочим Движением, почему он, в конце концов, оказывается
па службе у промышленного капитала.
Значение «работы», проделанной англий-
скими «христианскими социалистами» в
борьбе с рабочим движением, не может быть
преуменьшено. Буржуазный экономист Л. Брентано
очень хорошо выражает это словами: «... Теперь (70—80-е гг.
XIX века. — В. 3.) в Англии вовсе не существует чартистов,
т. е. дат совершенно такой партии, которая, враждебно относясь
к существующему общественному порядку, стремилась бы
к водворению господства в государстве одних рабочих (!)».
В начале XIX века, а также в эпоху чартизма, рабочие
учились владеть оружием; в 60—70-х гг. XIX века они были
«лойяльны;-. Это поняли и господствующие классы Англии,
когда в i860 году Морису преподнесли приветственный адрес,
подписанный тремя епископами, четырьмя архидиаконами,
332 духовными лицами, многими лордами (в том числе Глад-
стоном.'. 400 интеллигентами и несколькими верноподданными
рабочими ”.
«Рабочая партия» и религия.
Конечно, основной причиной, почему в Англии не произо-
шло рабочего восстания, был подъем английской промышлен-
ностн, ее монопольное положение на мировом рынке (рост
колоний), позволившие (при росте эмиграции) повысить зар-
плату рабочих, уменьшило рабочий день, и вообще обстановка,
позволявшая успешно вести мирную профессиональную
борьбу. Так сложился в Англии во второй половине XIX века
таи рабочего вождя соглашателя и соглашательских тред-
юнионов. Но и < христианские социалисты» по мере сил спо-
собствовали умиротворению рабочих, да и в «оппортунизиро-
вании.. рабочего движения они приняли деятельное участие.
В 1 880-х годах, в период упадка деятельности «христиан-
ских социалистов», но зато в период подъема рабочего движе-
ния Св связи с организацией профсоюзов и стачками плохо
оплачиваемых и неорганизованных рабочих-докеров и дру-
гих». возник «христианско-социальный союз»
(«Christian Social Union»), основанный Гедламом (Headlam)
для разрешения социального вопроса при помощи религиозно-
нравственных средств. Не мало «христианских социалистов»
38
вошло в состав фабианского общества, основанного
в 1883 году. Общество называло себя так в память римского
полководца Фабия Медлителя, и ста вито целью внести в ра-
бочее движение и среду господствующих классов учение, пред-
ставлявшее странную смесь оппортунистического < марксизма
с этпческо-иптеллигентскими пастроепиями.
«Рабочая партия», основанная в 1890-х годах, про-
должала эти традиции. К чему это привело, видно ня примере
предателей рабочего класса "Макдопатьдов, Томасов и т д.
Возникла даже специальная «социалистическая
церковь»; председателем ее состоял Артур Гепдерсоп (кото-
рого либеральные газеты считали только по недоразумению
состоящим в «рабочей», а пе в либеральной паргяп) 'Гак
соглашательство оказалось освященным религией.
До анекдота дошло это на Эдинбургском съезде тред-
юнионов. 5 сентября 1927 года, при открытии съезда. Хикс,
Пью, Ситрпн н Мария Бонфильд произносили речи о воскре-
сенье — дне отдыха и христианских устремлениях. Всячески
прославлялся Макдональд, глава пресловутого «рабочего пра-
вительства» (ныне — 1929 г. — вновь у власти), бравший
взятки автомобилями вэамеп титулов от бисквитных королей,
грабитель Индии, штрейкбрехер всеобщей забастовки 1926 г.
сорванной им и его присными с помощью церковников (цер-
ковники, как известно, вели переговоры со стачечниками)
Бонфильд называла Христа «своего рода Макдональдом древ-
ности». Смысл всей этой болтовни прекрасно раскрывается
словами Сноудена: «Разумная политика должна
заключаться в содействии развитию капи-
талистической системы (')» • • •
Некоторое значение имел в Англии «католический социа-
лизм». представленный епископами Маинипгом, Бэгшоу и дру-
гими “
V
КАТОЛИЧЕСКИЙ И ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЙ <СОЦИАЛИЗМ»
В ГЕРМАНИИ (И В ДРУГИХ ЕВРОПЕЙСКИХ СТРАНАХ).
На примере Германии легче всего наблюдать разнообразие
форм организованного религиозного воздействия ма пролета-
риат и трудящиеся массы.
«Христианский социализм» в Германии имел те же
феодальные истоки, что и в Англии. Особо нужно вы-
делить утопический социализм В Англии ранний социа-
лизм, утопический социализм Оуэна был совершенно безрели-
гнозен, атеистичен, хотя идеи Оуэна оказали некоторое влия-
ние и на «христианских социалистов». Во Франции, как
в стране более мелкобуржуазной, утопический социализм при-
нял в значительной степени религиозную окраску. В Гермапии,
в стране (тогда) еще более отсталой, эта религиозная окраска
первоначального социализма (предпролетариата) была па
первых порах неизбежна. Но она вскоре выветрилась, сыграв
только отрицательную роль, оставшись в социалистическом
рабочем движении мимолетным эпизодом. Двумя
основными руслами «христианского со-
циализм а* («социализма» феодального и «ме-
щанского ) являются католический и еван-
гелический «социализм», оба феодального
роисхождения
Германия 4О-х годов.
Эпохой зарождения «христианского социализма» в Герма-
нии, как это было и во Франции и в Англии, является эпоха
подготовки революции 1848 года. Германия 40-х годов была
довольно отсталой страной Западной Европы. Опа была по-
литически (и экономически) раздроблена па зо княжеств.
В деревне существовали пережитки крепостничества. В го-
40
рода господствовало еще ремесло и кустарная промышлен-
ность. Промышленный перелом, только начинавшийся, еще
более ухудшал положение рабочего класса. Ответом па это
были восстания рабочих, громивших машины; наиболее
известное из них — восстание силезских ткачей в 1844 году.
Рабочие получа.ти здесь от 4 до 11 коп. в день. Настроение
их хорошо передано в стихотворении Гейне «Ткачи»:
Германия! Сшван тебе мы соткем.
В него мы тройное проклятье вплетем I...
Самодержавное прусское правительство жестоко разда-
вило восстания рабочих. Но эти восстания были грозным
предвестником революционных взрывов. Вместе с ростом ра-
бочего движения вырастали и политическая оппозиция и со-
циализм. Политическая оппозиция исходила преимуще-
ственно от буржуазной интеллигенции более промышленно
развитых провинций (Рейна). Часть германской мелкобуржуаз-
ной интеллигенции (Моисей Гесс, Карл Гртон), увлекшись
после французской революции 1830 г. социалистическими
идеями, изобрела так называемый «истинный социализм»,
утверждавший самобытность германского развития и отрицав-
ший необходимость политических свобод. Этот социализм был
результатом слабости буржуазного развитая Германии и во
многом напоминал последующее русское пародипчктво”.
Вейтлинг.
Разоряющийся ремесленный люд, под-
мастерья представляли германский предпролетариат,
наиболее расположенный к усвоению социалистически^ идей;
однако, революция должна была рисоваться этим подмят
стерьям в виде стихийного бунта нищеты, а социализм —«
в виде очень патриархального общественного уклада. Вырази-
телем этих настроений выступил Вильгельм Вейт-
линг, проповедывавший бунт бедняков и рисовавший себе
идеал будущего в виде патриархального общества, управляе-
мого старшими. Этому патриархальному характеру учения
соответствовала религиозная окраска его.
В одном из первых своих сочинений «Человечество, ка-
ково оно есть и каким оно должно быть (1838) он выставляет
следующие положения: «Закон природы и христианской любви
должен быть основой всех законов, составляемых для обще-
ства»; «равное для всех распределение труда и одинаковое
для всех пользование жизненными благами». В 1845 г. он
издал сочинение, называвшееся «Евангелие бедного греш-
ника». Конечно, это были, по выражению Маркса, только
41
«детские башмаки пролетариата», которые вое. же были зна-
чительнее «стоптанных туфель буржуазий».
Главное значение Вейтлинга заключалось в организации
немецких рабочих союзов («Союз справедливых», «Союв
изгнанников»'), из которых ‘возник и «Союз коммунистов»,
воспринявший в 1847 году идеи Маркса и Энгельса. После
этого дальнейшая религиозная окраска движения могла при-
нести только вред, давая почву ддя разных «пророков» и-цро-
ходимцев, разложивших Вейтлинговские коммунистические
общины в Швейцарии. Энгельс вспоминал впоследствии
«пророка Альбрехта», проповедывавшего «евангелие спасения
мира»; Георга Кульмана, обещавшего в новом мире или «госу-
дарстве духа» распределение наслаждения, за что ученики
должны были кормить его уже в здешнем старом мире 38.
А. КАТОЛИЧЕСКОЕ СОЦИАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ.
Ферейны подмастерьев.
Начало рабочего движения в 40-х гг., ко-
торое. в обстановке относительной экономической отсталости
тогдашней Германии, было тесно связано с движением
подмастерьев, обратило на себя внимание
католической церкви. Прежде все это сказалось
в центре германского католицизма—в Рейнской провинции.
В 1845 г, в Эльберфельде был основан «ферейн подма-
стерьев-католиков», в котором в 1847 г. председателем
стал Адольф Кольпинг (Koiping, 1813—1865). В 1849 г.
было основано общество под’мастерьев в Кельне,
а германская революция 1848 года усилила работу церкви, и
в 1853 году существовало уже до 300 подобных ферейлов.
Членами'их могли быть лишь неженатые подмастерья
католики. Женатые были почетными членами или вступали
в союз мастеров. Целью союза было религиозно-нравственное
воспитание, при полном воздержании от политики. Все дви-
жение было окрашено в патриархальные тона, свойственные
как движению ремесленников, так и феодально-католической
церкви. Один из пунктов устава ферейна гласит: «ты дол-
жен соблюдать и уважать честь того сословия, которое пред-
назначила тебе мудрость божия». Другими словами — знай
сверчок свой шесток’
Большую поддержку движению католических ферейнов
оказал майнцский епископ, барон Вильгельм Кеттелер
(Ketteler, 1814—1877), находившийся под впечатлением фран-
цузских ассоциаций Бюше. Он же способствовал организации
католических рабочих союзов, о которых речь будет ниже.
42
В 1880 году было 410 ремесленных Ферейнов с 37 тыс
членов, в 1897 г. — около 800 форейнов и 75 тыс. членов,
в 1904 г. — 776 ферейнов с 71.140 членов н 107.340 почетных
членов.
С конца 1880-х годов, в момент общего перелома герман-
ского рабочего движения, происходит известный перелом
в движении католических союзов подмастерье®. Кроме рели-
гиозно-нравственных целей, ферейны начинают защищать
свои профессиональные интересы, почему они перестают быть
просто вероисповедными, конфессиональными, но становятся
профессиональными Ферейнами булочников, порт-
ных, сапожников и т. д. Так классовая борьба прорвала ста-
рые организационные рамки. Но все же влияние католицизма
в союзах сохранилось и потому классовая борьба не могла
найти полного развития и.
Крестьянские союзы.
. Много общего с этими мелкобуржуазными городскими
союзами имеют крестьянские союзы. Первый из них
основан в Вестфалии в 1862 г. бароном Шорлемером-
А л ь с т, который и в дальнейшем был главным агитатором
«католического» крестьянского движения, при чем само собой
понятно, каким «другом» крестьян мог быть
крупный помещик и барон. Немецкое крестьян-
ство в 60—70-х годах стояло как раз накануне разорения, вы-
зывавшегося бурным проникновением капитализма в деревню
(что было аналогично положению подмастерьев в 40-х» годах).
В 80—90-х годах немецкий крестьянин был уже полностью
опутан паутиной крупного землевладения, налогов, ростовщи-
чества, гипотек и т. д. (разорение его изображено в известном
романе фон-Поленца «Крестьянин»),
Неудивительно поэтому, что одной из главных целей кре-
стьянского движения было «сохранение независимого кре-
стьянского сословия». Но поскольку это движение воодуше-
влялось феодальными элементами, этот лозунг приобретал,
главным образом, значение реакционного проти-.
вовеса рабочему социал-демократическому
движению. Так § 2 программы «христианского баварского
крестьянского союза» гласил: «Баварский крестьянский союз
намерен со всеми своими членами всегда пребывать и е-
изменно верным королю, отечеству, закону и
порядку». Вестфальский крестьянский союз, а впоследствии
образцовые статуты подобных союзов в 1887 г. формулиро-
вали задачи и цели свои так: «Союз желает соединить кре-
стьян-землевладельцев (Grundbesitzer) в товарищество, в кото-
43
ром. а) поднимать (heben) своих членов с этической, духовно®
и хозяйственной точек зрения (Hinsicht); b) объединить их
в мощное крестьянское сословие (kraftigen Bauemstande), ко-
торое стремится с) сохранить крестьянскую земельную соб-
ственность-»
При этом надо добавить, что земельная собственность
должна быть сохранена в руках нынешних владельцев,
т. е. в руках помещиков также Политика в этих союзах
запрещена, и они занимаются преимущественно хозяйствен-
ной деятельностью. Это. конечно, не только не мешает, но по-
могает им отдавать свои голоса за католическую партию
В 18S2 г. возникли союзы на Рейне и в других провинциях, и
было всего до $0 таких союзов. В 1893 г. возник Баварский
крестьянский союз. В 1879 г. эти союзы имели 22 тыс. членов,
в 1895 году — 108.200. Известную роль играет коопера-
тивное крестьянское «католическое» движение
В соседних Германии — Г ол л ан дин и Бельгии —
правительственные католические партии
получают класть именно благодаря организации и поддержке
католического крестьянства ”
Рабочее движение.
Еще более резко выраженный антисоциалистический ха-
рактер имеет ^католическое» рабочее движе-
ние. Оно было организовано в качестве прямого отпора
социал-демократии н социалистическому
профдвижению, широко развернувшимся в Германии
с 60-х годов, со времен агитации Лассаля.
Рабочий класс Германли сыграл очень крупную роль уже
в буржуазно-демократической революции 1848 года.' Именно
рабочие сражались на баррикадах в Берлине, Вене, Дрездене
я других городах. Рабочие организации быстро выросли.
В нюне 1848 года был созван съезд ремесленных и рабочих
союзов. В августе центральным рабочим комитетом был со-
зван так называемый «рабочий парламент», положивший на-
чало «Братству рабочих». Реакция 1849 года положила конец
этим организациям.
В эпоху реакции 50-х гг капитализм сделал много шагов
вперед, но’тем не менее Германия окончательно приобрела
характер капиталистической страны только к 70-м годам
✓после франко-прусской войны 1870—71 гг. и объединения
Германии под главенством Пруссии). В 60-х годах ремеслеп-
яые остатки были еще очень сильны. Политическими руко-
водителями Германии были помещики-юикеры, и выражением
их господства была павевствующая роль Бисмарка в государ-
44
стве. Промышленная либеральная буржуазия была органи-
зована и партию прогрессистов, пытавшуюся в своих интере-
сах заигрывать с рабочим движением.
Особенно прославился в этом отношении мировой судья
Шульцс-Делич, проповедывавший рабочие ассоциации и об-
щества взаимопомощи, а вместе с тем — единство интересов
рабочих и предпринимателей Однако, Шульце-Делпчу уда
лось создать лишь быстро распавшиеся ремесленные артели.
Несколько более широкое профессиональное рабочее движе-
ние «либеральных» или так называемых «Гпрш-Дуикеров
ских» союзов началось с isgs года
Вознякпоиенпе социал-делокриши.
В 1862 году группа рабоч!гх была отправлена на все
мирную промышленную выставку в Лондон, на ту знаме-
нитую выставку, которая дала возможность встретиться не-
мецким, французским и английским рабочим и много спо
собствовала Организации I Интернационала Возвратившиеся
из Англии рабочие не порывали установившихся между ними
связей.
Когда Фердипанд Лассаль выступил со своей
агитацией, лейпцигский рабочий комитет по созыву рабочего
съезда обратился к нему с запросом о задачах рабочих В от-
вет Лассаль написал «Гласный ответ Лейпцигскому централь-
ному комитету», в котором рекомендовал рабочим не итти па
поводу у прогрессистов, высмеивал жалкие ассоциация
Шульце-Деляча п предлагал организацию самостоятель-
ной рабочей полптп ческой партии, которая
должна добиваться всеобщего избирательного
права В результате всеобщего избирательного права тру-
дящиеся, составляющие 98% пацип, получают возможность
через аппарат государства добиться широкой помощи рабо-
чим ассоциациям, которые вытеснят капиталистов. Программа
Лассаля была, как видим, довольно оппортунистична и сохра-
нила в себе многие черты экономической отсталости Германии.
Для ее осуществления Лассаль не постеснялся, в противовес
прогрессистам, войти даже в непосредственные сношения
с Бисмарком.
Но главное значение Лассаля было все же не в этих отри-
цательных чертах, а в том, что он способствовал появлению
политических рабочих организаций. В течение двух лет вел
Лассаль колоссальную политическую агитацию, в результате
которой в 1863 г. был организован «Всеобщий Германский ра-
бочий союз». Лассаль был избран председателем его, ио был
убит в 1864 г. на дуэли.
В противовес лассальянскому рабочему союзу, во главе
которого после смерти .Лассаля стал Швейцер, полулассаль-
явское — полумарксистскоо рабочее движение организова-
лось на юге Германии под руководством Либкнехта и
Бебеля. В 1863 году произошел съезд рабочих обществ
самообразования, находившихся под таким же воздействием
мелкобуржуазной демократии, под каким находилась, по от-
ношению к прогрессистам, известная часть прусского рабочего
движения. На съезде был организован «Союз немецких рабо-
чих ферейнов'>. Но очень быстро движение вырвалось из-под
буржуазной опеки, и в 1868 году союз признал принципы
Интернационала, а в 1869 году, на съезде в Эйзепахе, реорга-
низовался в «Социал-демократическую рабочую партию», не
тишеннуто. впрочем, известных оппортунистических ошибок.
В 1S66 году северные германские государства объедини-
лись под главенством Пруссии, а в 1871 году, в результате
франко-прусской войны 1870 года, образовалась Германская
империя. В противовес буржуазному либерализму Бисмарк
ввел в этом союзе, а затем и в империи, всеобщее избиратель-
ное право, в надежде получить поддержку у отсталых масс.
Е законодательные органы нового государства вошли предста-
вители обоих течений, и в результате этого сотрудничества,
а также под давлением преследований правительства и роста
рабочего движения, лассальянцы и эйзенахцы спились на
съезде в Готе в 1875 г. под названием «Социалистической ра-
бочей партии» ".
«Катедер-социализм».
Рост рабочего движения, явно ускользавший из-под влия-
ния господствовавших классов, особенно после событий Па-
рижской Коммуны 1371 года, не мог не обеспокоить капита-
листов и помещиков. В противоположность «манчестерским»
буржуазным теориям, проповедывавшим невмешательство
государства во взаимоотношения классов, началась проповедь
«государственного социализма» («Staatssozia-
lismns»), т.-е. законодательного улучшения положения рабо-
чего класса. Проповедниками «социализма» выступили бур-
жуазЕые профессора и ученые, требовавшие изучения со-
циального вопроса, — отсюда ироническое название этого те-
чения «катедер-социализм» («Kathedersozialismus»),
«социализм кафедры»; главными представителями его в Гер-
мании были Шмоллер, Вагнер, Брентано и Зомбарт.
Классовая сущность движения прекрасно вскрывается
следующей цитатой из Шмоллера, которую впоследствии
с большим сочувствием приводил будущий обер-прокурор цар-
ского святейшего синода Владимир Саблер, специально изу-
46
чавший после революции 1905 года «христианский социа-
лизм» для борьбы с рабочим движением. «Состоятельные
классы должны пробудиться от своей дремоты; они должны,
наконец, понять, что если им придется принести крупные
жертвы, то это будет лишь скромная страховая премия, кото-
рою они оградят себя от эпидемий и социальных революций,
неизбежных, если мы не перестанем низводить неимущие
классы до одичаиия и озверения, благодаря невозможным
условиям, в которых они должны жпгь >JT
Оппортунистическое порерожденпе социал-демократии.
Между тем, введение всеобщего избирательного права
способствовало успехам социал-демократии, получившей пол-
миллиона голосов. Поэтому в 1878 г Бисмарк издал исклю-
чительный закон против социалистов, который поставил пар-
тию в нелегальное положение Исключительный закон дей-
ствовал до 1890 года. Это был «героический период» герман-
ской социал-демократии, период ее подпольной работы.
Однако, надо отметить, что п в этот период оппортунистиче-
ские пастроепия имели место. Растущие успехи партии пока-
зали непригодность закона против социалистов, и он был от-
менен (1890 г). (Помимо борьбы против социалистов Бисмарк
провел, в интересах буржуазии и против сепаратистских, «са-
мостийных» движений, борьбу с клерикализмом, с католициз-
мом в первую очередь, т. н. «кулътуркампф»).
После выхода из подполья партия была названа «со-
циал-демократической партией», п па съезде
в Эрфурте в 1891 году была принята ее программа С тех
пор партия сделала большие успехи. В 1890 г. за социал-
демократических депутатов было подано полтора миллиона
голосов, в 1912 году — четыре с четвертью миллиона. Это
свое влияние социал-демократия сохранила даже поныне,
оставаясь нашим главным врагом. На выборах 1928 года со-
циал-демократы получили свыше 9 миллионов голосов. Число
членов соц.-демократических профсоюзов в 1912 году превы-
шало 2У2 миллиона. Б 1925 году в «свободных» или социал-
демократических профсоюзах было более 4 миллионов чело-
век. Но партия, при всех своих внешних успехах, раз-
лагалась изнутри оппортунизмом, соглашатель-
ством.
Самые избирательные успехи потянули за партией массу
мелко-буржуазных попутчиков, так что говорили, что «ка-
ждый трактирщик в Германии является социал-демократом».
Партия привыкла дорожить своим аппаратом, точнее, к этому
привыкла ее бюрократическая верхушка. Партийное и про-
47
феосиональное движение опиралось на рабочую аристокра-
тию, на квалифицированных и лучше оплачиваемых рабо-
чих. Таковы были социальные корни оппортунизма и
реформизма.
Главой его, теоретически подытожившим оппортунисти-
ческую практику, выступил Эдуард Бернштейн, предло-
живший полную ревизию (пересмотр) революционного учения
Маркса Вместо боевого материализма — кантианская филосо-
фия. признающая право на существование и за наукой и за
религией Вместо революции— реформы. Вместо революцион-
ной борьбы — соглашение с либеральной буржуазией. Вместо
социалистической диктатуры пролетариата — «хозяйственная
демократия», т е. «сотрудничество» рабочих с капиталистами
на фабриках и заводах и т. д. Вот какова программа
Бернштейна.
Партийное руководство держалось центристской позиции
и, на словах выступая против реформизма, па деле помогало
его победе в партии. Только небольшое левое крыло (Карл
Либкнехт. Роза Люксембург) было революционно. В резуль-
тате неизбежен был тот крах соцпал-демократин и распад
И Интернационала. который произошел в 1914 году. Пере-
родившаяся окончательно социал-демократия была
главной силой, которая способствовала по-
ражению пролетарской револю цп. и в Германии
и Средней Европе в 1918 и следующих годах.
Социал-демократы распустили, возникшие в результате
ноябрьской революции 1918 года, советы, раздавили восста-
ние «Спартака» в 1919 году, предали и подавили рабочие ре-
волюции в 1919—1920 г. г. в Средней Европе. Так социал-
демократия стала из противницы буржуаз-
ного строя его опорой. Потому и «христиан-
ский социализм», выступивший как враг со-
пи а л-демократии, ныне становится в ряды ее
сообщников, тем более, что оппортунистиче-
ски*» социал-демократы очень терпимо, как
мы знаем, относятся к религии и к церкви*®.
Кеттелер.— «Католические рабочие союзы».
Под впечатлением агитации Лассаля и успехов социали-
стического рабочего движения католическая церковь зашеве-
ятт-тяг-ь. Епископ Кеттелер, который поддержал в свое
Яюмя (под впечатлением революции 1848 года, а также идей
аменвэ, Бюше, Вильнёва и др.) ремесленные союзы Коль-
гшнга, в 1864 году выступил с книгой «Рабочий вопрос и хри-
стианство». В 1869 году он отстаивал выраженные здесь
48
взгляды перед конференцией епископов. Новейший апологе-
тический исследователь «социального католицизма» Альберт
Франц старается доказать благожелательное отношение Кет-
телера к передовому рабочему движению. Но даже сквозь
его описание ясно пробивается, что Кеттелер отрицательно от-
носился к социализму Маркса и Лассаля, которому он про-
тивопоставлял идею социального мира и религии.
Программа, развитая Кеттелером, заключалась в необходи-
мости религиозно-этического подъема, в основании религиоз-
ных рабочих ассоциаций, по образцу Лассаля, но без его
политического содержания, в повышении зарплаты, в умерен-
ном сокращении рабочего дня до 10—11 часов и в запреще-
нии работы женщин и детейээ.
Главная цель «христианско-социальных союзов» — отвле-
чение рабочих от социал-демократического движения,
борьба с социал-демократией, религиозно-нрав-
ственное воспитание. Рабочие ферейны имели значительный
успех в 70-х годах ® области Рура и Аахена, где капелланы
Кроненберг и Лааф удерживали рабочих от вступления в со-
циал-демократические и даже либеральные союзы; движение
втянуло до 200 тыс. рабочих. В 1870 году состоялся в Эль-
берфельде первый съезд союзов (Рейнско-Вестфальской
области). Движение сохраняло ремесленные черты: напри-
мер, широко применялась система «покровительства» фабри-
кантов, стачки значительно ограничивались и даже взаимо-
помощь стояла иа втором месте. Орган движения, «Хри-
стианско-социальные листки» («Christlich-soziale Blatter»), пи-
сал в 1870 году: «Члены христианских социальных обществ
не могут быть членами социал-демократических союзов...
Выдающиеся зажиточные люди, в особенности мастера,
должны быть привлекаемы, как почетные члены».
Еще откровеннее говорил один из руководителей движе-
ния, профессор Гитце (Hitze) на собрании немецких католи-
ков в 1884 году в Амборге о целях движения: «Проповедники
безверия в рабочей блузе тысячами ходят по нашим фабри-
кам и мастерским; они работают с нашими христианскими ра-
бочими ... и могут легко посеять в их сердцах семена недо-
верия и злобы ('). Против этой беды у нас есть лишь одно
средство: мы должны из наших христианских рабочих обра-
зовать одну хорошо обученную и хорошо вооруженную рать,
способную итги по стопам социал-демократов и иа фабрику,
и в мастерскую».
Согласно устану, принятому в 1884 году католическими
союзами в Амборге (§ В. «Zwecke»), «целями союза являются:
1) Защита и развитие религиозности и морали
в тесном союзе с церковью. 2) Развитие с о-
ХрнотамскиЛ соцаилнзи 4 49
словных дос род отелей (Standestugenden): приле-
жания, верности, трезвости, бережливости, се-
мейственности (Familiensinn), подъем сословного сознания (как
видим, очень любопытный перечень «добродетелей»! — В. 3.).
3) Забота о подлинном товариществе и облагораживающей
(veredelnder) поддержке. 4) Развитие духовного и ремеслен-
ного образования. Политика исключается (Poli-
tik ist ausgechlossen)» Средствами для достижения этих
целей признаются собрания, участие в религиозных
праздниках, молитвы ит. д. По тому же уставу во
главе каждого союза стоит священник, выдвинутый церков-
ной общиной (Behorde).
Христианские союзы, которые, по маетно цитированного
выше Саблера, «ограждают интересы рабочих (??) от социали-
стической пропаганды» ('?), делали это под руковод-
ством фабрикантов, выступавших, конечно же,
«истинными друзьями» своих рабочих. Так, па фабрике
Ф. Брандтса (F Brandts), одного из главных вождей
«католического» рабочего движения, в Мюнхен-Гладбахе, пер-
вым разделом правил внутреннего распорядка («Fabrikord-
nung- ) были «этические положения («SittlicheBestimmungen»),
согласно которым все мастера должны вводить на фабрику
'•христианский дух» (§ 1), а молодые люди, покидающие роди-
тельский дом без ведома родителей, увольняются! (§ 3). Так
трогательно заботившийся о рабочих фабрикант сократил ра-
бочий. день всего до 10% часов, ввел больничные кассы, нрав-
ственные беседы и т д На другой фабрике, Внльроя и Боха
в Метлахе (Villroy et Boch Mettlach), предусмотрительные хо-
зяева настолько досконально заботились об «этике» рабочего,
что нт правила касались даже нравственного поведения
работниц".
Партия центра.
Политическим представителем католических профсоюзов
является клерикально-буржуазная партия центра (Zent-
rumspartei). Партия, впрочем, мало интересовалась рабочим
движением и не имела никакой программы для него, пока
в 1877 году в Эссене рабочие не выставили своего кандидата
в рейхстаг, который прошел против кандидата партии центра.
Партия центра оказалась под угрозой созда-
ния параллельной рабочей партии и поспе-
шила выработать весьма умеренную рабочую
программу, с воспрещением воскресного и детского
труда ит. п. Среди рабочих была усилена про-
поведь воздержания от, политики, кроме
борьбы против социал-демократии.
50
Что представляет партия центра, которая так неохотно
приняла на себя руководство «католическим» рабочим дви-
жением, видно из ее «воззвания» («Der Aufruf») зо декабря
1918 года, предшествующего ее послереволюционный про-
грамме. «Новый порядок... который нужно создать после
разрушения монархии (nach dem Sturz der Monarchic) должен
быть не в форме социалистической, ио в форме демократиче-
ской республики» ... «Нужно (es gill)..., чтобы каждому
гражданину (Staatsburger) за его полезную (pflichtmiissige)
работу и для его собственности (EigenHim) оказывалась спра-
ведливая ... защита» ... Такпм языком говорила эта партия
накануне восстания «Спартака»! Еще и поныне она является
одной нз самых реакционных буржуазных партий
В результате «культуркампфа» «католическое» рабочее
движение несколько пало ио впоследствии развивалось до-
вольно быстро, при чем с конца 80-х годов, как эго было и
в ремесленных союзах, под влиянием общего перелома рабо-
чего движения, в деятельности рабочих союзов выдвинулась
на первый план профессиональная борьба, что привело
в 1892 году к созданию первых профессиональных отделений
В 1879 году было 52 «католических» рабочих союза с 9.500
членов, а в 1906 году уже 2.259 с 319.884 членов
Католические организации.
Для обслуживания движения выпускались «Христиан-
ско-социальные. листки», а с 1880 года «Рабочее Б л a ro-
il о л у ч и с» («Aibeitenvohl»), затем журнал «Социальная
Культура» («Soziale Kullur») и т. д. В 90-х годах развитию
движения помогло сочувствие самого императора Виль-
гельма II и папское послание 1891 года. В 1890 году партией
центра был соэдап «Народи ы й ф е р е й н для кат о л и-
ческой Германии» («Volksvcrein fur da> katholische
Deutscldand»), который требовал «сотрудничества в деле
подъема, хозяйственного н духовного, всех избирательных
сословий (Berufsstande)»; его председателем был знакомый
уже нам фабрикант Брандте. Число его членов дошло до
700 тыс., с 45 тыс. активом, журналом «Народный ферейп»
(«Volksverein»), многочисленными конференциями и курсами
(с 1892 г.).
Союз этот явно стремился к воздействию па мелкую бур-
жуазию. на мещанские чувства; один нз его органов назы-
вался «Домашнее счастье» («Das hausliche Gluck»). Таким
образом, «католический социализм», начавшись
как феодальное движение, заботившееся, согласно прямой
папской «директиве», о «благополучии среднего сосло-
ы
вия», т.-е. патриархального мещанства, привлек в свои ряды
капиталистических деятелей и вошел составной частью
в оппортунистическое рабочее движение, как самый злеfi-
rn ий противник социализма.
____В этой связи интересно отметить, что «Рабочее Благопо-
лучие» обращалось преимущественно к «работодателям» и
«образованным классам» «с требованием духовной и хозяй-
ственной культуры и социального прогресса в нашем народе
на базе христианства» (Liese). Параллельно с «народным
Ферейном» был организован в 1903 году «Католический
женский союз» («Katholischer Frauenbund»), объеди-
няющий 1.000 ферейнов с 260 тыс. членов, со своим
органом «Христианская женщина» («Die christliche Frau»).
Организовано до 200 отделений молодежи, союзы приказчи-
ков, купцов, служащих, чиновников, студентов и т. д. Завер-
шение этого — «католический всемирный союз»
(Katholischer Weltbund) и международные католические рабо-
ЧИС ОрГ&ННЭ&ЩШ
Австрия. — Союз католиков и социал-демократов.
Католицизму удалось сделаться решающей силой в сосед-
ней с Германией Австрии, где правительственной партией
является «христианско-социальная партия»,
опирающаяся на капиталистов и кулаков (Grossbauern), но
с неопределенной завуалированной программой, рассчитанной
на демагогическое влияние на мелкобуржуазные массы. Про-
грамма 1923 года провозглашает «солидарность всех честно
работающих» («Solidarrtat aller ehrlich Arbeitenden»), т. e. рабо-
чих и капиталистов. Вся программа насквозь противоречива.
«Построение социального страхования (Ausbau der Sozial-
versichenuig)...», провозглашает программа для мелкой бур-
жуазии и рабочих (для мелкой буржуазии и помещиков в ее
арсенале есть еще требование «защиты» сельского хозяйства
и ремесла); ио сейчас же программа спешит успокоить капи-
талистов: «... насколько (sobaid) хозяйственные отношения
могут этому способствовать».
«Христианско-социальная партия» Австрии основана
бургомистром Вены Лоутером в 1691 году, как откровенный
противовес первым успехам австрийской и германской социал-
демократии, и стала главной партией имущих классов. Ны-
нешнее (1929 г.) правительство Австрии является правитель-
ством этой партии и возглавляется епископом Зейпелем.
«Христианские социалисты» — вдохнови-
тели фашистов («хаймвера»). Любопытно' отме-
тить, что нынешние социал-демократы, герои лозунга «рели-
62
гия — частное дело», печально-знаменитые «австро-маркси-
сты», «левые» «социалисты», всякие Бауэры и Адлеры,
составляющие вторую по силе партию и правящие в венском
муниципалитете, настолько трогательно близко сотрудничают
с этим правительством, что помогали ему расстреливать рабо-
чее восстание 1927 года в Веие. Под их покровительством
организован, входящий в с.-д. партию, «союз религиозных
социалистов». Они помогли фашизировать австрийскую кон-
ституцию.
«Христианско-социальная партия» («Christlich-soziale
Partei») Австрии отличалась всегда своим антисемитиз-
мом и монархизмом. Антисемитизм служил для нее
средством натравливания мелко-буржуазных масс против
еврейского финансового капитала. Любопытно, что эти
господа для удержания в своих рядах рабочих, недовольных
политической Зейпеля, па своем съезде 1928 года постановили,
что католик может быть «социалистом», — конечно, не ком-
мунистом, а именно австрийским социал-демократом. В свою
очередь, социал-демократы еще в 1927 году признали, что
социал-демократ может быть католиком. Так католи-
цизм и ревизионизм заключили трогатель-
ный союз43.
«Католический Рабочий Интернационал».
Католицизм вообще является сейчас, наряду с со-
циал-демократией, и даже более, чем социал-демократия, вра-
гом международного коммунистического
рабочего движения. «Христианские проф-
союзы» объединены в международную орга-
нпэацию, насчитывающую свыше 3 миллионов чле-
нов и 15 интернациональных объединений по производству.
Первый конгресс «христианских профсоюзов» был в 1920 году,
что показывает, какие меры принимала буржуазия против
пролетарской революции. Последний, четвертый, конгресс
был в сентябре 1928 года в Мюнхене. Его председатель —
Шерер говорил о классовом мире, о противоположно-
сти «христианского» профдвижения «классо-
вым союзам», натравливал рабочих против колониальных
собратьев («опасность» — в «растущей индустриализации
азиатских стран») и т. д.
Смысл всей работы конгресса подводит заключительная
речь Штегервальда. «Хозяйственная демократия, — сказал
он, — нынешний лозунг социал-демократии — наш лозунг,
мы выдвигали его уже несколько лет назад». «Революция
в Германии без христианских рабочих по-
53
шла. оы другим путем. Только благодаря
им. вместе с тропами не пали и алтари»,—
н капиталисты, надо добавить.
В июле 1928 года, на съезде в Кельне, католические ра-
бочие союзы Германии, Польши, Швеции, Бельгии и Голлан-
дии организовали «Католический рабочий
интернационал», председатель которого Иоос в про-
граммной речи заявил, что этот Интернационал будет дей-
ствовать «в полном соответствии с духом папских энциклик и
епископских посланий». Этот «благочестивый»
Интернационал, в противовес Коминтерну, «отвер-
гает принципы классовой борьбы» и про-
поведует поддержку отечественных империалистов: «мы
каждый любим свой парод и страну, каждый свою» “.
Б. ЕВАНГЕЛИЧЕСКОЕ СОЦИАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ.
<Внутренние миссии».
Параллельно с католическим социальным движением,
в Германии развивалось евангелическое социаль-
ное движение. Оно также возникло в связи с ре-
волюцией 1848 года, когда были основаны так называемые
«внутренние миссии» (innere Mission), имевшие
целью проповедывать христианство «варварам»-рабочим.
как колониальные миссии несли библию н водку
«дикарям».
Их основатель Иоганн Вихерн (Wichern, 1801—81)
выдает свои феодальные основы тем, что он «желал уничто-
жить личное стремление (Selbstsucht) в капиталистической
борьбе интересов посредством проповеди и писания (Wort und
Schrift)» (Schneemelcher). Главное значение он придает не
социально-политической работе, но церковной борьбе
против «духа революции» («Revolutionsgeist»),
пьянства и проституции, для поддержания семьи и «христиан-
ских» ремесленных организаций (Handwerkorganisationen).
Внутренние миссии много способствовали установлению реак-
цш после 1S48 года. Виктор Губер (Victor Айпё Huber,
ум. в 1869 г.) осуществлял некоторые идеи Внхериа, органи-
зуя, по образцу Мориса и Кингс лея, патриархальные ремеслен-
ные ассоциации самопомощи, потерпевшие, однако, полный
крах.
Новое оживление началось с конца 60-х гг., а все движе-
ние оформилось к 90-м годам, что выдает его параллельность
успехам социал-демократии. В 1869 году конгресс «внутрен-
них миссий» основал газету «Конкордия» («Concordia») и обра-
54
тился с призывом к «работодателям». Но только под влиянием
гигантских избирательных успехов социал-демократии (за
первое семилетие 70-х годов число голосов за с.-д почти упя-
терилось), а также под влиянием перелома в рабочем дви-
жении (в результате «грюндерства»), евангелическая церковь
начинает интересоваться социальным вопросом. 70-е годы
в Германии были знаменательны горячечным строитель-
ством (на средства, полученные от пятимиллиардпой контри-
буции, наложенной па французов), так наз. «грюндерством».
«Грюндерство» привело, в конце концов, к кризису, который
заставил «катедер-социалистов» развить наиболее энергич-
ную работу. Под впечатлением всех этих событий находились
-евангелические церковники.
Штексе]). — «Христпанско-еоипальиия рпбочвп пиртнп».
В 1877 году пастор Тодт (Rudolf Todt, 1838—87) вы-
ступил с книгой «Радикальный немецкий социализм и хри-
стианское общество» («Der radikale deutsche Sozialismus und
die christliche Gesellschaft»). Он выступает против насиль-
ственного введения республики и социализма, против социал-
демократии с ее атеизмом, но считает, что каждый христиа-
нин— «в душе» (?) «социалист» п выступает с программой го-
сударственного законодательства. Эта книга была поддержана
придворным проповедником Адольфом Штеккером
(Stocker, 1835—1909), представителем т. н. «старого течения-
в «евангелическом социализме».
С целью «распространения социальных реформ на рели-
гиозных и конструкционно-монархических основах» Тодт
основал в декабре 1877 года, совместно со Штеккером, пред-
ставителем «государственного социализма» Вагнером, Руд
Майером и другими, «Центральный ферейн со-
циальных реформ» (Zentralverein flir Sozialreform»,
ок. 1.000 чл.). В числе требований «ферейна» числилась за-
щита церковью «справедливых требований четвертого сосло-
вия»; его орган — газета «Государственный социалист»
(«Staatssozialist») существовала до 1881 года, но пользовалась
очень небольшим успехом “.
С о ц и а л-д ем ок ратин и либеральной демократии
Штеккер хотел противопоставить «социальную монар-
хию». В январе 1878 года Штеккер попытался основать
в Берлине «христианско-социальную рабочую
партию» (Christlich-soziale Arbeiterpartei»). Однако, первое
собрание было сорвано социал-демократами, явившимися
<в подавляющем большинстве. Тогда Штеккер созвал только
-своих сторонников и организовал партию, которая в том же
55
году насчитывала уже 3.000 членов в Берлине и 10 отде-
лений
Программа партии (программа Штеккера и Науманна)
считает социал-демократическую программу «непрактичной,
нехристианской и непатриотической» и «стоит па основе
христианской веры и любви к государю и оте-
ч ест в у». Она «стремится к мирной организации рабочих»
для реформ и «ставит себе целью уменьшение пропасти между
богатыми и бедными н утверждение прочной экономической
обеспеченности». Программа стремится к «нормальному ра-
бочему дню», помощи инвалидам и бедным, запрещению
воскресного, женского п детского труда, рекомендует органи-
зацию профессиональных ферейнов, третейских судов и т. д.
От «имущих классов» программа просит «готовности
итти навстречу справедливым требованиям
неимущих, в частности путем воздействия иа законода-
тельство. возможно большего повышения заработной платы и
сокращения рабочего дня». Примечательной деталью про-
граммы является требование «восстановления закона против
ростовщичества».
Эта более чем умеренная программа вызвала протест
даже в среде самих «христианских социалистов», в той
(мелко-буржуазной) части их, которая пыталась подыгры-
ваться под настроение социал-демократических рабочих.
Священник Куттер (Kutter) выпустил резко написанную
книгу «Они должны» («Sie miissen»), направленную против
этой программы. Куттер пишет: «Как мы должны понимать,
что к имущим классам направлен лишь слабый призыв
о «готовности пойти навстречу справедливым требованиям-
неимуищх»? Что будут понимать разные финансовые тузы,
крупные капиталисты, крупные помещики н т. и. под этим
робким призывом?» Общее заключение Куттера о про-
грамме. что в ней «мало лтобвн к свободе, мало демократии,
я нет христианства». Странный человек! Он вздумал искать
любовь к демократии у придворного проповедника, а лю-
бовь к свободе у буржуазного профессора (ибо истинными
вдохновителями программы были «государственные социа-
листы»)... 4Т.
Консервативный характер партии Штеккера.
Штеккер был «мало склонен» к активной политической-
деятельности. По его мнению, только библия п церковь,
только «братская любовь», а не законодательство, уничтожат,
в конечном счете, «маммоиистическую систему» (т.-е. капита-
лизм). Но для этого церковь должна быть противопоставлена
56
ненавистному Штеккеру фритредерскому «неверующему ли-
берализму» («unglaubigen Liberalismus»), церковь сама
должна завоевать светскую власть. Как видим, феодаль-
ный характер позиции Штеккера несомненен. Но, вместе
с тем, оп идет с самого напала с представителями буржуазии,
что мы наблюдали уже в католическом движении, только
здесь роль буржуазии еще значительнее. Это — феодально-
буржуазный блок.
После издания исключительного закона против социа-
листов, рабочие, среди которых движение Штеккера вообще
не пользовалось большой популярностью, стали выходить из
партия, вместо них пришли ремесленники, мелкие купцы и
чиновники, привлеченные анти-ростовщической и патриар-
хальной программой. «Христианская партия» становилась
все более консервативной; «программа «четвертого сословия»
под давлением новых членов уступила место антисемитизму»
(Прокопович). Летом 1880 года партия была реорганизована
в «антисемитскую христианскую социаль-
ную партию». Вторая программа партии, принята в 1805 г.
в Эйзепахе, была «сильно (stark) аитикапиталнстической,
антисемитской, аграрной н благожелательной средним сосло-
виям», натравленной против всех «нехристианских и пепемец-
кнх направлений», за полную независимость церкви, за цер-
ковную школу и т. д. Известное также под названием «Бер-
линского движения» (Berliner Bewegung), течение это высту-
пило па борьбу с либеральным манчестерством и «иудейством»,
примыкая к консерваторам.
В 1884 году партия получила 53.000 избирательных голо-
сов и пи одного избранного. Это показывает, насколько
тонка была социальная основа партии. Запрещение чинов-
никам участвовать в политических партиях и вовсе на время
сократило политическую активность партии, которая только
в 1903 году вновь выступила самостоятельно (61 тыс. голосов,
1907—248 тыс. голосов, 1912—51 тыс. голосов). Партия изда-
вала газету «Государство и Народ» («Das Reich und das Volk»).
В 1918 году оиа влилась в консервативную немецкую нацио-
нальную народную партию (Deutsch-nationale Volkspartei),
образуя особое течение. Движение совершенно оторвалось от
рабочих, а церковь встретила его не вполне приветливо4’.
«Евангелические рабочие союзы».
Параллельно политической организации, евангелисты
создали профсоюзы. В 1882 году в Вестфалии, в Гильэен-
кирхене, был основан первый «евангелический ра-
бочий союз» (ремесленные общества существовали еще
57
с 1848 года), отчасти и противовес католическим союзам.
Программа протестантских союзов: «1) поддержка <в чле-
нах протестантской веры, 2) нравственное воспитанно и
общее образование членов, 3) сохранение и способство-
вание мирным отношениям между капитали-
стами и рабочими. 4) выдача пособий в случае болезни
и на похороны. о) верность императору и отече-
ству'». Политические вопросы из этих патриархаль-
ных союзов безусловно изгоняются, кроме борьбы
с социал-демократией.
Участник движения, священник Пауль Гере писал
впоследствии об этих союзах: «Они поддерживали мир
между рабочими и хозяевами даже там, где собственно невоз-
можен был уже никакой мир». «В числе их членов было
слишком много людей из высших классов (йасторов, учите-
лей, высших чиновников, капиталистов),—всего около че-
тверти. — чтобы союзы эти могли последовательно защищать
интересы четвертого сословия».
С 1S8S года, со времени общего перелома рабочего движе-
ния. характер протестантских союзов меняется, слабеет влия-
ние высших классов, религиозные вопросы уступают место
экономическим, союзы распространяются из католических
провинций по всей Германии. Новая программа признавала
главным злом современного общества концентрацию капитала
в немногих руках и призывала этому противодействовать.
Программа принята в 1893 году и знаменует использование
перелома в рабочем движении мелко-буржуазным течением
«молодых» в «евангелическом социализме». В 1885 году было
25 протестантских союзов с 11.700 членов, в 1893 году—230
союзов с 73.000 членов, в 1906 году—650 союзов со 125.000
членов.
«Христианские профсоюзы».
С 1894 года стали возникать так называемые «хри-
стианские профсоюзы». Первый такой союз горно-
рабочих Вестфалии (1894 г.) в уставе своем заявлял, что он
стремится «улучшить экономическое положение своих чле-
нов на христианской и законной основе, установить и под-
ерживать мирное согласие между рабочими
я предпринимателями. Каждый член, вступая в союз,
признает себя противником социал-демо-
кратических принципов и стремлений; союз
верея императору и империи».
Затем основаны союзы текстильных рабочих (из которых
союз Аятрты стоял на позиции партии- центра), железнодо-
рожных и других.
68
Но вскоре рабочие были втянуты в экономическую борьбу
(в 1896 г. — забастовка текстилей в Эйпене, в 1808 г, —на
нижнем Рейне, в 1898 г. — забастовка горнорабочих в Лис-
берге). «Первоначальное дружеское отношение к сою-
зам предпринимателей, — говорится в официальном истори-
ческом очерке «христианских профсоюзов», — предпринима-
телей, которые рассчитывали получить в новых организациях
послушное орудие для срывания стачек рабо-
чих, превратилось в жестокую вражду». Так теория класо
вой гармонии потерпела крах.
Однако, «христианские профсоюзы» продолжали быть
самыми оппортунистическими профсоюзами. В 1899 г. на
конгрессе союзов в Майнце была принята программа с требо-
ванием межконфессиональных, непартийных и мирных сою-
зов (стачка допускалась лишь в крайнем случае). С 1901 по
1906 г. число членов «христианских профсоюзов» возросло
с 84.497 до 247.UG. а сумма чл. взносов с 395.367 марок до
3.378.833 марок (на одного человека с 4,68 марок до 13,67 ма-
рок). Кроме того, к «христианским профсоюзам» примыкали
союзы взаимопомощи с общим числом членов около 100.000.
Повышение числа членов п членских взносов связано
с ростом классовой борьбы.
Относительная сила религноано-окрашепного нроф.гвижепии.
Отпосптельные силы профессиональных
союзов различных направлений в довоен-
ном п современном рабочем движении по-
казаны в следующих двух таблицах, где данные приведены
за 1906 и 1926 гг.
I. Данные 1906 г.
Профсоюзы Число членов Взнос на 1 чел. Кессон, иапчи.
Соц.-дом. националы!. . 1.168.470 24,62 марок 14,98 миля. мар.
Соц.-дем. лональв. . . . Лнберальв. (Гнрш-Дун- 13.145 -
нер.) 118.508 11,85 марок 11,12 милл. мар.
.Христианские" . 247.116 13,67 „ 9,59 . - \
Примечание: Кроне того, к .хрнотнаг
мыкали —73.132 человека.
при-
59
U. Дав, н ы С 1926 г.
Проф соювы Число ненов Число' Число чл. в проф- союзах
1926 г. 1925 г. (дня сра- внения) женщин Металл. Тевет.
Свободные (о. я). ... Гврш-Дупер .Хрпстнавскне* . Прочие 3.977.309 163.451 541.092 22.907 4.156.451 157.571 606.349 659.499 12.124 116.507 699.095 79.896 77.243 296.287 6.816 70.993 (из них 40 тыс. женщин)
Примечание. Данные о и рофсоюэах, стоящих на точке эреввя
1 «едятся.
При учете влияния церкви на рабочее движение надо
учесть широко развитую сеть рабочих ферейнов. Конечно,
число членов Ферейнов не всегда следует складывать с числом
членов профсоюзов, так как некоторые рабочие входят и
в ферейны и в профсоюзы. Но все же в лице Ферейнов мы
имеем внушительную, более чем полумиллионную армию
(в «христианских профсоюзах» также больше чем полмил-
лиоиа; по данным 1923 г. в «христианских профсоюзах» Гер-
мании было—1.034.000 членов, — цифра, полученная, ве-
роятно, путем сложения числа членов профсоюзов и Ферей-
нов); в 1926 г. в вероисповедных Ферейнах было:
Ферейны Число союзов Число членов В том числе женщин
йванппчвокне . . . 968 145.029 27.668
Католические 4.705 431.411 65.134
Итого . . 5.673 576.439 92.792
Кроме того, к евангелическим ферейнам надо добавить —
/32 юношеских группы с 7.Ю0 членов, а к католическим Фе-
рейнам — Кельнский, который имеет 116.849 пассивных чле-
яов и 376 ферейнов с 18.956 активных и 11.846 пассивных
членов за-границей. Не забудем также широко развитой сети
союзов молодежи, женщин, спортивных обществ и т. д. .
60
Путем анализа цифр легко показать, что «христианские
профсоюзы» распространяют свое влияние па наименее
сознательную часть рабочего класса: работ-
ниц, особенно текстильных и т. п. (ив таблиц ясно, что «хри-
стианские союзы», относительно с социал-демократ., почти
втрое сильнее у текстилей, чем у металлистов и т. д.) ".
Необходимо признать, что численность и влияние «хри-
стианского» движения стоят сейчас на втором месте
после социал-демократического оппортунистического проф-
движения. Число членов «христианских профсоюзов» за
1906—1926 гг. более чем удвоилось. «Христианские
профсоюзы», образующие также особое своеобразное течение
в рабочем движении и руководимые часто «христианскими
социалистами», являются не менее сильным противни-
ком коммунизма, чем международная социал-демокра-
тия. К тому же, как было указано выше, после войны про-
исходит международное объединение «христианского» проф-
движения.
«Мещанские» течения в «евангелической социализме» —
Науианн.
Под влиянием сдвига в рабочем движении в 80 х, оо-х гг.
я в начале 900-х гг., сдвига, отразившегося и на «христиан-
ском» профдвижении, старый «феодальный социализм»
дает трещину и в «христианском социализме» появляется так
называемое движение «молодых». Вождями движения были
два пастора — Фридрих Науманн (Naumann, 1860—
1919) и Пауль Гёре (Gohre). Фридрих Науманн был сначала
работником внутренних миссий во Франкфурте, затем депу-
татом рейхстага с прозвищем «пастор бедных людей»
(«Pastor der armen Leute»).
Первоначально он работал вместе со Штеккером и был
соавтором той патриотической программы, о которой уже гово-
рилось выше. В многочисленных брошюрах, речах и статьях
80-х и особенно 90-х гг. Науманн выступает ярым противни-
ком социал-демократии и сторонником «среднего сословия».
«Самое главное (die Hauptsachliche) среди многих социаль-
ных событий (Erorterungen) последнего времени, это —не
положение индустриальных рабочих и служащих, но поло-
жение так называемого среднего сословия
(die Lage des sogenannten Mittelstandes)», пишет Науманн.
Это среднее сословие должно быть завоевано «христианскими
социалистами» для того, чтобы социал-демократия не смогла
перевернуть современных общественных отношений. Науманн
особенно вооружается против материалистиче-
61
с к ого мировоззрения и «классового гнева»
(.Klassenhass), средство против них, это—христианская любовь
и справедливость, спокойное и мирное развитие. Поэтому
Науманн выступает сторонником ревизио-
нистского течения социал-демократии и, не
без прозорливости, предсказывает оппортунистическое пере-
рождение всей социал-демократии.
«Во всяком случае мы твердо уверены,—пишет он,—что
социал-демократии не удастся перевернуть современный
строй, так как если она склонит мало-по-малу на свою сто-
рону большинство выборщиков, то вся революционная сила
исчезнет в бблыпей части». «Она (с.-д.) теоретична, мы
должны заняться разработкой деталей, она постоянно думает
обо всем обществе, мы должны подумать о частях этого обще-
ства, о безработных, о поденщиках, об индустриальных рабо-
чих (Industrialarbeiter), о крестьянах, ремесленниках, купцах,
чиновниках, с особенностями их жизни». В последних сло-
вах довольно ясно проскальзывает уже классовая основа
симпатий Науманна, того, что он называет «средним сосло-
вием»: это «мещанство», городская мелкая и
средняя буржуазия (приближающаяся по своему
классовому положению к кулацкой верхушке деревни).
Ота группировка буржуазии в 90-х годах была уже увле-
чена промышленным капитализмом к себе на службу. По-
тому она. вопреки «тарозаветному «мещанству» середины
XIX века, стоит за развитое машинного производства, з а
индустриализм. Но в то же время ей не нравится
скопление крупных капиталов, особенно таких, как ростов-
щический. ее разоряющий. Поэтому она склонна' говорить
о «маммонистической системе», олицетворяемой ею в бап-
ковском капитале и в «иудействе»: «банкир
Ротшильд» представляется ей главным врагом, наряду
с социал-демократией. Больше всего опа хочет классового
мира и потому надеется натвердую монархическую
в л а с т ь. В то же время по своим политическим симпатиям
она ближе к либерализму, чем к консерваторам,
потому что вовсе не является сторонницей крупной феодаль-
ной земельной собственности. Такое своеобразное положение
«мещанства» определило идеологию Фридриха Науманна и его
политическое развитие.
«Мещанство», буржуазия и социал-демократия.
Любопытно, что Науманн направляет свою агитацию
за индустр иалиэм, против патриархального
«мещанства». «Миогаге из верующих христиан имеют*
62
свои идеалы в прошедших диях. Это, как ии трудно
верить, правда», — пишет Науманы в своей брошюре «Христос
в век машин». «Всякое даяние благое' Сюда
относится как плуг, так и д и и а мо-м а ш и п а
Сименса. Все изобретатели лишь орудие бога». «Бог
хочет техники О, он хочет, чтобы были машины». Но в то же
время машина—величайшее благо для человечества—разоряй-
«среднее сословие», ухудшает жизнь рабочих, обостряет клас-
совые противоречия. Однако, главная вина все-такп ие в ма-
шине, а в «денежных отношениях». «Или машина
должна уступить, или должны перемениться нынешние де-
нежные отношения».
«Чтб пользы человеку, спи оп (как Рот-
шильд) приобретет весь мир а душу свою
погубит?»—аргументирует «мещанский идеолог от рели-
гии.—«И п с у с п е коммунист, у пего нет намере-
ния отлучать галилейских рыбаков от их
лодок п домов». «Иисус из-за этических осповаппй был
радикальным противником скопления капитала: «ие собирайте
себе сокровищ па земле».
Таким образом, «галилейским рыбакам», т-е. мелким
собственникам, надлежит оставить пх меткую собственность
Если мелкую собственность губпт развитие капит!-
лпзма, то развитие социал-демократии губит соб-
ственность вообще Поэтому Науманн высту-
пает ярым противником марксизма «Не всегда
же царствовать учению Маркса», — восклицает он «Как со-
циал-демократия погребла либерализм, так и христианский
соцпалпзм погребет соцнат-демократпю». Не соцпатпзм, но
«практический аптикапитализм». Признание концентрации
промышленности, по — отвержение концентрации акционер-
ного капитала. Борьба с частным использованием земельной
ренты, но — адтпеешгпшм. Такова п ро мс ясу то ч н а я
колеблющаяся программа Науманна, соответ-
ствующая промежуточному положению его социальной
группы.
Однако, эта характеристика еще недостаточна. Суще-
ств е п н ы м с точки зрения промышленного капитализма
в «феодальном социализме» Штеккера было то, что «социа-
лизм» этот был феодальным и антнлпбералъным. Наумапп,
наоборот, был ближе к либерализму и стоял за
развитие промышленности. Через посред-
ство мелкой и средней буржуазии промыш-
ленный капитал взял в 90-х годах гегемонию
в движении «христианского социализма»,
использовав это движение в первую очередь для раз ло-
ва
ж е н и я классовых рабочих профсоюзов. Это
было его ответом на усиление рабочего движения.
Науманн заявлял, что хотя в состав «христианских» сою-
зов должны входить и представители мелкой буржуазии, ре-
месленники, слуги, мелкие чиновники, крестьяне, ио, так как
главная задача союзов это—борьба с материализмом и социал-
демократией. то «при этом рабочие должны будут служить
при всяких обстоятельствах фундаментом христианского со-
циализма». Положительная же программа, как нам известно,
является монархической и антисемитской, и при том весьма
умеренной. «Действительно, выходит так, — писал Куттер, —
как будто они (Штеккер и Науманн. — В. 3.) хотят восполь-
зоваться христианством, как щитом веры перед лицом всего
мира, и под тенью этого щита приготовить
место для притаившейся реакции»’0.
Молодые «христианские социалисты» в рабочем движении.
В 1890 г. Науманн и Гёре вошли в евангелические рабо-
чие ферейны, в 1893 г. Науманн предложил программу (впо-
следствии сильно урезанную консерваторами), являющуюся
смесью мелкобуржуазных и реформистских настроений.
Любопытно, что первоначально социальные требования не
увязывались с христианско-церковными, да и впоследствии
эта увязка была весьма слабой. Религия здесь ясно
выступала привеском социальных стремле-
ний. С января 1895 г. Науманн стал выпускать еженедель-
ную газету «Помощь» («Hilfe»), в которой проводил мысль
о «социальной монархии», о борьбе против материалистиче-
ского мировоззрения, за обновление общественной жизни.
С 1896 г. появилась еженедельная газета «Время» («Die Zeit»)
и основан политический «национально-социальный ферейн»;
в 1895 г. высшее духовенство осудило движение.
Тогда Науманн основал свою собственную «национал-
социальную партию», которая, однако, как политиче-
ская организация успеха не имела (1898 г. — 27.200 избира-
тельных голосов, 1903 г. — 30.500 голосов). Это и понятно,
потому что социальная основа партии была довольно тонка.
«Молодым» не удалось построить массовой «христианской»
рабочей партии, «соединить Маркса с библией».
Иг партия распалась и они. во главе с Науманном, вошли
в либеральную (демократическую) партию (Deutsche demokrat.
Partei). 1
Развитие классовой борьбы приводило известную часть
«молодых» к тому, что «национал-социальная партия должна
принимать участие в этой борьбе» (слова Гёре). «На конгрессе
64
христианского союза горнорабочих в 1897 г. Науманн выска-
зался за вступление христианских социалистов в социал-де-
мократические профсоюзы, которые должны освободиться от
политической партийности и антирелигиозных стремлений»
(т.-е. — з а разложение классовых профсоюзов)
Когда эта попытка не удалась п «нациоиал-социальнал
партия» распалась, Гёре ушел к оппортунистической социал-
демократии. На последних выборах в рейхстаг 20 мая 1928 г.
«нациопал-социачьиое освободительное течение» получило
89 тыс. голосов и нн одного избранного, в то время кок со-
циал-демократия свыше 9 милл. голосов и 153 места (ком-
мунисты — З’/i мил. голосов и 54 места). На выборах 1928 г.
впервые выступили «христианско-национальные» крестьян-
ские организации, получившие 581 тыс. голосов и ни одного
места.
Епаптелические организации.
Кроме того, отметим «евангелические социаль-
ные конгрессы», созываемые «христианскими социа-
листами» с 1890 года почти ежегодно, «ц ер ков и о -со-
циальные конгрессы» (со времен Штеккера), «не-
мецкие рабочие конгрессы», «церковно-со-
циальный союз» (с 1897 г.) и т. п. ...25-й «церковно-
социальный конгресс» состоялся в 1927 г. в Дюссельдорфе; па
нем Вернер Зомбарт призывал к рационализации хозяйства
и к «одухотворению» рационалистической организации; среди
буржуа и дворян иа этом конгрессе был один рабочий —
«г. машиппст Бургадз», выступивший с весьма кислой
речью. г,‘ Вообще активность церкви после революции
J41S г сииьпо возросла. Это надо запомнить..
Хоистикяоспй couKohiiSM
VI.
РАСПАД «ХРИСТИАНСКОГО СОЦИАЛИЗМА».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ,
Распад <христианского социализма».
На примере европейского христианского социального дви-х
жения мы осветили его роль и классовую природу. «Хри-
стианский социализм», сначала против социал-демократии,
йотом в союзе с оппортунистическим «социализмом», социал-
фашизмом, выступал против революционного рабочего движе-
ния. разлагая его изнутри.
Но дальнейший рост революционного рабочего движения,
особенно мировая война и революция в России, привели
к тому, что начал'идеологически распадаться
(это не мешает ему одновременна даже усиливаться) сам «хри-
стианский социализм». Обострение классовой борьбы резко
противопоставило борющиеся стороны. Симптомом этого
идеологического распада является опубликованная в 1920 г
книга американского епископа Вильяма Брауна (Brown) «Ком-
мунизм и христианство». Книга эта — наиболее яркий доку-
мент этого рода и потому подлежит нашему разбору. Но для
понимания ее нам нужно па некоторое время переехать за
океан, в Соединенные Штаты Сев. Америки.
В Соединенных Штатах христианское социальное движе-
ние возникло в 90-х годах, по образцу английского. Помимо
отдельных представителей «католического социализма» (кар-
динал Гиббинс; священник Мак Глин;- мопсипьор Айрланд,
который заявлял: «не проповедуйте евапгелня пустому же-
лудку, он вас не станет слушать»), главным представителем
протестантского «социализма» был основанный в 1894 году
«Социально-христианский союз» (по образцу
английского); первый председатель — нью-йорский епископ
Хеи рингтон. первый секретарь — экономист Или (Ely).
вв
«Основные принципы» corona таковы «Господь Иисус
Христос есть отец всех людей и все поди братья»; «бог есть
единственный собственник (possessor) земли и ее плодов»,
«труд должен считаться обязанностью всякого человека»’
<труд должен быть признан мерилом социального достонн-
<тва человека». «Когда, согласно господним предначерта-
ниям (!), всем будет обеспечена возможность получения ра-
боты С), это устранят одну из важнейших причин широкого
распространен ня нужды и nnuiejnitt». Христианское учение
должно быть приложено к разрешению социально-экопомпчс-
скпх вопросов, для чего средствами должны служить молитва,
проповедь, листовки пт д. Идеология американ-
ского капитализма, всегда проповедывающего,
будто американские свсрхмпллпоперы добились обогащения
личным трудом, весьма недвусмысленно проглядывает в этой
программе.
Но прослав генное американское «процветаппе» («prospe-
rity») означает сосредоточение 50% национального богатства
в руках 1% населения' 7% населения владеют 83% нацио-
нального дохода, а 93% населения только 17% дохода. Резко
выраженные классовые противоречия, а также противоречия
национальные (преследования негров) привели к довольно
сильному рабочему движению, к движению «индустриальных
рабочих мира» (I. W. W), противопоставивших себя оппор-
тунистической «Федерации труда», к образованию социали-
стической, затем коммунистической партии и т д В этой
обстановке — после войны и революции в России — оппорту-
низм не мог уже иметь прежнего успеха. Вот какие причины
вызвали выступление епископа Брауна ’2.
Кинта Брауна.
Обращаясь с письмом к «брату и товарищу». Брауи
говорит- «1) Придите и помогите нам. Покиньте хри-
стианский социалпзм ради коммуипзма.
•2) Подготовьте мир для экономической свободы, перевернув
его вверх диом, поставив рабочих вверху, а собственников
внизу. 3) Изгоните революционным путем капитализм из го-
сударства и официальную веру из церкви (!). 4) Покиньте
реформизм ради революционного социализма». Причины,
приведшие епископа Брауна к такому убеждению, формули-
рованы им совершенно отчетливо: «Христианство, как
религия, обанкротилось. Оно обещало принести
на землю мир и доброе согласие, но в действительности ни-
когда пе было больше раздоров и ненависти... война была
вооруженным конфликтом самых крупных христианских на-
п* 61
родов» .. «Американская государственность
обанкротилась. Она сулила бесклассовое народное
правительство, избранное всем народом, правящее в интересах
всего народа, но вместо этого опа дала классовое правитель-
ство. избранное одним классом, правящее в интересах того ясс
класса. Это — класс капиталистов»...
«Революционный социализм, или коммунизм — добрый
самаритянин для ограбленного рабочего», — пишет Браун на
своем характерном языке. — «Реформистские направления
в социализме — те немногие священпослуясителп, которые
проходят мимо пего. Из всех реформистских
направлений в социализме это особенно
верно для христианского социализма Хри-
стианский социализм абсолютно негоден, п его хара ктер вполне
соответствует паразитической сущности спиритуали-
стического пли правоверного христианства». Поэтому Браун
выражает сочувствие Октябрьской революции п утверждает
(в 1925 г. ему было суждено испытать это лично), что «даже
в Соединенных Штатах Америки, «твердыне политической и
религиозной свободы», никто не может изучать истину н обу-
чать ей, не рискуя быть изгнанным из храма и водворенным
в тюрьму". В 1925 г. епископа Брауна судилп и лишили сапа,
чем доказали сущность американской «демократии».
Как можно было капиталистам иначе поступить с челове-
ком. который утверждал: «Всякая с о в р е м е п и а я
церковь со своими священпослуяиггелямн, библией,
символом веры, раем и адом основана на капита-
лизме. Поскольку это так, считаясь с человеческой приро-
дой. все религиозные учреждения, в том
числе и христианские, носят капиталистический
характер, установлены капиталистами в своих инте-
ресах с тем/ чтобы держать рабочих в неве-
жестве и рабстве».
Было бы ошибочным считать на основании всего этого
бывшего епископа революционным коьгмупистом. Оп выра-
жает идеологию той мелко-буржуазпой пролетаризирующейся
интеллигенции, довольно путанную, которую выражает и Эптоп
Синклер Самый революционный коммунизм для епископа
Брауна — род религии. «Коммунизм по существу мйродпоблв.
Правоверное же христианство — воинственно», — утверждает
епископ Браун; формула эта весьма скользкая. И действи-
тетьио, в «Послесловии» мы узнаем, что «цель моей книжки —
не в проповеди классовой вражды п пепавпетп (!). Напротив
того. Ее цель убедить в необходимости изгнания богов с не-
бес и капиталистов с земли. Вера в бога и капитализм — тем-
ное пятно в истории человечества, которому оно обязано, бозее
ей
чем всему прочему вместе взятому, своими величайшими и
иепужнымп страданиями. вытекающими из невежества,
войны, нищеты и рабства»
«Есчп я прославляю бочьшешлгов и их систему правле-
ния в России, не нужно думать, что я рекомендую для Соеди-
ненных Штатов применение тактики насилия в целях захвата
власти ('), как это утверждает, и по моему мнению ложно, ка-
питалистическая пресса Америки. Я имею дело в этой книжке
ие с тактикой, а с фактами (?) Я мс интересуюсь вопросом,
1ЛКПМИ путями пришли большевики к власти, по тем, как они
нспользовалп ее после захвата»
Если книжка епископа Брауна может быть использована
в настоящее время как агитационный документ, то опа, пе-
< омпеипо, сможет (делаться даже вредной при дальнейшем
развитии классовой борьбы в Америке. Но для нас достаточно
того, что даже и казалось бы. «благополучной» по части ком-
мунистического «поветрия» Америке появился такой сигнали-
зирующий идеологический распад буржуазного «христиан-
ского социализма» документ, как книга епископа Вильяма
Браупа ______
Международный «христианстсий социализм» продолжает
оставаться, несмотря па эти симптомы идеологического разло-
жения, одним из главнейших вратав международного комму-
низма. что признано лг зафиксировано, как мы знаем, в про-
грамме Коммунистического Интернационала.
Если паши (в СССР) сектанты и тол-
стовцы называют себя «христианским и co-
il и а лист а м и», то мы теперь твердо знаем, что эти
понятия — христианство и социализм — несовме-
стимы, и что можно быть либо сторонником револю-
ционного коммунизма, либо противником его. И только.
«Христиане к по социалисты» — от Ламеннэ, Морисо,
Кппгслся, Кеттелера, Штеккера, Науманна и до наших
дней — отнюдь и е социалисты; они являются злейшими
противииками революционного комму-
низма. Пми являются и наши буржуазные
сектантские течения...
Заключение.
Подведем коротко итоги.
Религиозные (классовые) движения были всегда связали
с большими переломными моментами исторического процесса.
Распад античного общества и феодализация Европы породили
тот конгломерат социальных течений, который получил идео-
69
логическую оболочку христианских сект к христианской
церкви. Разложение феодализма торговым капиталом вызвало
к жизни аяикатолические буржуазные и мелкобуржуазные
течения на грани средних веков и Нового времени. Утвер-
ждение капиталистического способа производства и выдвиже-
ние капиталистической буржуазии из рядов мелкой буржуа-
зии выветрили идеи мелкобуржуазного эгалитаризма (уравни-
тельности. «еретического коммунизма») из западно-европей-
ского сектантства. Промышленный переворот в Англии и
Великая революция во Франции окончательно утвердили
в Европе промышленно-капиталистический опособ производ-
ства.
Но вместе с развитием этого способа производства на
сцену выступил антагонист не только феодального, по л
капиталистического и всякого способа эксплоатации: проле-
тариат Наиболее мощно рабочее движение проявилось впер-
вые в революции 1648 г. и в предшествующих ей револю-
ционных выступлениях На борьбу с рабочим движением,
вместе с полицией и тюрьмами, выступили и более тонкие
средства религиозного воздействия и «приспосо-
бления' религии к социализму.
При феодальном характере церкви, эти движе-
ния естественно должны были принять окраску «феодаль-
ного с одна л нз иа»: и во Франции, н в Англии, и в Гер-
мании представителями «христианского социализма» высту-
пили идеологи феодального землевладения, певцы патриар-
хальности и противники либерализма, — ио сторонники клас-
сового мира и беспрекословного подчинения рабочего класса
существующему порядку, который можно-де изменить лишь
мирно и путем личного самоусовершенствования. Уже «пред-
чувствие» 4&-го года (после 1830 г.) породило «католиче-
ский социализм» во Франции. Этот «социализм»
послужил образцом и для английского христианского
социального движения, сыгравшего значительную роль вло-
давлении чартизма. Первые ремесленные конфес-
сиональные объединения Германии 40—60-х годов, со-
зданные по образцу французских и английских, под влиянием
растущего рабочего движения, также основаны «феодальными
социалистами».
Парижская Коммуна послужила толчком
к оживлению «христианского социализма» во Франции,
она же и успехи социал-демократии толкнули и новым по-
пыткам организации «христианских социалистов» Германии
к, точно также, движение неорганизованных рабочих Англии
послужило поводом к организации «христианского социаль-
ного союза», а революционные сдвиги в рабочем, и даже
70
«христианском.;, профессиональном движении Германии яви-
лись базой для течения Науманна и Гёре. Но, вместе с тем,
мы впдпм уже в 80—90-х гг., в особенности в Англии и Гер-
мании начало «смычки» реформистского, со-
циал-фашистского ревизионизма с фа-
шистским «христианским социализмом»,
смычки, особо «трогательно» закрепленной в напит дни.
Конец XIX века, как это особенно наглядно видпо в Г е р-
маппн, приводит к классовым сдвигам в среде
«христианского социализма». к победе
буржуазно-либеральных (затем — соответ-
ственно — б у р ж у а з н о-и м п е р н я л и с т с к и х) т ви-
де и ц it й через посредство мелко- и средне-
буржуазных, «мещанских» течепнй (Наумдпн).
характерных и для нынешнего «христианского со-
циализма». Сдвиг этот вполпе понятен и объясняется
ростом промышленного капитализма. Если «христианским
социалистам» пе во всех главнейших странах Европы удалось
создать такие крупные собственные партии, как, например,
в Австрии то они, все же, совместно со всеми церковными
орга низа циями. оказывают разлагающее влияние
на международное рабочее движение. Орга-
низационные и идейные формы этого влияния разнообразны:
профсоюзы, ферейиы, союзы молодежи, женщин, конгрессы,
школы, печать и т. д.
«Христианский социализм» в своем развитии, как и в на-
стоящем. пе представляет собой полного тожества, и делом
марксистского анализа было вскрытие этих классо-
вых оттенков (феодальная аристократия, — ее роль
оказывается значительной даже в изгнавшей помещиков
Франции. — патриархальное крестьянство, городское мещан-
ство середины и конца XIX века, буржуазия, определенные
прослойки рабочего класса и т. д.) и их взаимоотноше-
ний в конкретной исторической обстановке.
Ио одно объединяет все эти оттенки: ненависть
к революционному коммунистическому ра-
бочему движению. И появление таких произведе-
ний, как книга Брауна, разрывающих этот неестественный
союз христианства и социализма и противопоста-
вляющих, пусть по своему, христианству, ка-
питализму и оппортунизму — революцион-
ный коммунизм, Октябрьскую революцию,—
появление таких документов сигнализирует, какие
большие победы одержал революционный
коммунизм над капитализмом и его рели-
гиозной идеологией во всем мире...
VII.
ПРПМЕЧАНПЯ И ДОПОЛНЕНИЯ.
К главе 1.
^^ххрд К алы ер, Христианство п социал-демократия СПБ
1906, стр. 32.— О «хрцст. социалвэме* в России см. В. И. Л ей ин. о Тол-
стом’_i м А': 0 Рмигап; М. Шейпмаи. Политпч. роль современных
религий, М. 1929.—В. Зельцер, «Христ. социализм» в первой русской ре-
волюции (1905—7 г.г.), жури. «Безбожник» 1930 г. № 1 и 2.
2) А. Б а р б в с с, Иисус против Христа, ГИЗ. — F. Jollivet Caste-
1 о t (membre du Parti Communiste S. r. I. C.), Jesus et le commuuisme. Ed.
de la «Rose croix», Sin-le-Noble (Nord), 1926, p. 4r—Теперь Кастело дого-
ворился до «нематерпаяистическоа» политэкономии.
3) Проф. Анатоль Леруа-Болье, Христианство и демократии.
Христианство и социализм, изд. «Свобода и хрнстпавство». СПБ. 1906,
стр. 47—48.
4) В. Водовозов, Христианский социализм, ст. в энциклопедии
Брокгауза-Ефрона, т. 74, стр. 633.
К главе II.
5) Ф. Энгельс, Прогресс движения за социальную реформу (цнтнр.
ио книге «Мысли К. Марпса и Ф. Энгельса о религии», изд. «Атеист»,
стр. 73).
6) Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, ГИЗ, 1923, стр. 92.—Он же, К исто-
рии иериояачальпого христианства, ГИЗ, 1921.—К. Каутский, Происхо-
ждение христианства (неск. изд.). — К. Каутский, Предшественники по-
ведшего социализма, М. 1919, т. I, отд.1.—В. Рож it цып, Золотая легеида,
ГИЗ, 1925.—Ср.: Р- Виппер, Происхождение христианства; П. Преобра-
женский, Тертуллиан я Рим; А. Древе, Миф о хрнсте, 1924; Н. Ру-
мянцев, Евангельские нищие, «Атеист» 1926, № 7 «Новый Завет» н др.;
7) Каутсняй, Предшественники, отд. II.—Д. Петрушевский,
Очерки ш> история средневекового общества и государства (нэд 5).—Ср.:
Он же, Очерки по экономической история средневекового общества, 1928;
А. Неусыхии, Общественный отрой древних германцев, 1928.
8) «... Кромвель я английский парод эапмствов&лп пз ветхого завета
мш, «Трасти я иллювии дня своей буржуазией революции". (К. Маркс,
18 брокера, Предисловие; собр. еоч., Ill, 1921 г., е. 136). Это верно не
телькогпо отношению к Англии: так, «Лютер маскировался апостолом Па-
влом» и т. д. (ib. 135).—Об эгалитаризме ср. В. Волгпп, Социализм п эга-
литаризм, «Вести. Комм. Акад.», т. XXIX, 1928.
9) Каутский, Предшественники, отд. II'И III.
Ю) Д. М. Петрушевский, Восстание Уота Тайлера, 3-е над.,
К, 1927 (чрезвычайно ценное исследование и 3-м, последнем, пэдаппн, обра-
ботано духе антимарксистской концепции автора).
72
if «/."Jjm'Mmoi’lL';’;, "’JJ:
SX^2r^=!.>S5
виц» (капа), император, «мопахп различного покроя и цвета, потом соты
школьные, университетские, затем настоятели приходов; из неученых мп*
гоооразиые сброды украшеввые гербами, мошеннические сброды горожан.
Каждый из этих сбродов стремится господствовать, приобретая себе замай
или хитростью, плн насилием, или яуплею или но наследству Один вз
вих павы духовные, другие - светсвве». Далее следует подробный рззбор
каждою из этих «мошенников», раздирающих «сеть веры» . Наоеление ео-
против. 1яется власти, ибо ова пистона; ио сооротпллятьсн бесиодоэво, зтнх
ожесточается власть. .. «Грешат п господа, несправедливо поступающие
с подданными, п подданные, желав мстить своим господам» (Петр Хель-
ч и ц к л й, Сеть веры С чешского наложил 10. С Авмепков. М 1907.
«Посредник», стр. 1£», 13) Это — голос мелкого и вредного землевладельца,
разоряемого феодалами и торговым капиталом
12) Ф. Энгельс. Крестьянская война в Германии, ГИЗ. 1926, стр.43.
В прп. ожоиин напечатан любопытнейший документ эпохи так называемые
«12 тсзп сои» —требования крестьян. Крестьяне жалуются здесь ва боль-
шую церковную десятину (тез 2), ва еапрэщепие охоты п рубки леса
(тез. 4. 5), на то, что «мы тяжко обремеиевы повпшостями» (тез. 6, 7): «мы
а:е.таеч быть свободными» (тез. 3) —требуют они в т. д. Все ото прокрыто
авторитетом ссылок яа «слово божие» (библию,евавгелве).—Ср Н. Розен-
таль. Томао Мюнцер.
13) К. Каутский, Предшественники, отд. Ш.
14) «Правда о сектантах», под редакцией А. Степапова. Пенза,
1928. — Ли. Клпбавов, Классовое лицо сонремепвогосектантства. Л. 1928,
«Прибой».
15) А. Н. Савин, Лекции ио истории английской революции, Л. 1924,
етр. 361 и ел.—Попов-Л веский, Лняьберв и левеядеры, 1928 Кон-
ради, История революций, 2 т.т., 1922-3.— Ср. о социализме до XVU1 в,
(и об Уинстевлв!—В. Волгин. История соцвалиетическвх идей, ч. I. ГИЗ.
1928: о л ж е. Предшественники современного социализма (хрестоматии)
ч. 1, ИМЭ, 1928
16) Каутский, Предшественники, с. ХП.
17) А. О л а р, Политическая история Французской Революции, И 1918.—
Генрих Купов, Борьба классов и партий в Великой французской рево-
люции, ГИЗ, 1923.-Жав Жорес, Копеепт — Матье з. Великан фран-
цузская революция (переведено 3 т.т.). — С Моносов, два восстания
лионских рабочих. —Ш. Сеиьобос, Политическая история Западней
Европы — Г. Плеханов, Очерки по история материализма (Гольбах,
Гельвеций).-М. Пау ш к ин, Буржуазия и пролетариат в 30 и 48 гг.-
К. Маокс. Классовая борьба во Франции (сеч., т. Ш).—С. А. Котлярев-
ск“й,₽Ламенвэ и новейшвй катотнзм, М.1904, стр. 163 - 209 -• Н. Лу-
кин. История Западной Европы, ч. I — Ср. ст. Ф. Потемкив в т. ГУ «А. М. и Э.».
181 С А Котляровскнй, Ламеине и новейший католицизм, М. 1904
(лучшая монография о Ламеииэ; автор кадет; из этой работы заимствованы
бногиФическпе факты). Ср. А. Сне ран о кий, Лаиеияв как политический
мыслитель (пророк всемирной революцин) (?) (автор - надет; яаписаиоето
в 192’ г1); Герье, Французский апостои нищеты и любви (?) M.i
Л. Толстой, Ламеннэ (весьма сочувственный очерк), и т
**’ 1 „«„«пай _ бяблиогпаФяи).— Ср. В о u t а г d, Lanunenais. 2 v. г. iwu.
й 19, Поль Луи, История соцаалпэиа во Франции,^изд. >».**•'" ЯРГ
гие его работы). - В. Вонги и, Сен-Симон д сенсимонизм. - С о ч и и е и и я
А п р п д е-С е в-Си м о н а, под ред В. В. Святлопского, Л. 1923, «Иовов
христианство», стр 213 — 214, — Г. Плеханов, Французский утопический
социализм XIX в. <соч„ т ХУШ).
20) Ф. Б у о в а-p о т в, Гракх Бабеф и заговор равных, ГИЗ, 1923. —
Зайдель, статья в «Истор. - Маркс,», т. УШ, 1928,—Б 11 Горев,
0. Клавки, 1923.
21) Ф, Л вне в не, Слова ворующего. Перев. под ред. Г. Рачинского,
М.. стр. 27, 39. 43—44, 46, 69. 74, 103.
22) Lame_un a is, Le livre du people, Pans, Bibliotbiquo Nationale.
1876. p.p. 21, 37. 42 («Notre vie sor la terra ne saurait, sans doute. dire
example de douldrs. Le besom, la souffrance inCmo, en exoislant notre acli-
ntie sont one condition du progrta commune. Sans doute encore, 6gaux en
droits. les homines ne possidont point de faculUs (gals, ne naissinl pas toils
en> l'es '*reonstances egalement favorables A leur developpement; el cello iu(-
galitd d’oil rtsuit ent avec des inclinations dilferentes des aptitudes particu-
lieres aux diverses fonctions qulmplique resistance do lasociote, contribue
an bien gdniiral»), 101 («1’abolitiou des lois do privilege et de monopole; la
diln sion de capitaux qua le credit multiplie, ou des instruments do travail
reudns aceessibles A tous») etc.
23) Филипп-Жозеф Бюше (Buchez, 1796—1865), в молодости —
еев-симонист. о 1831 г. — издатель журнала «Ь'Еигор6оп»*(«Европеец»),
провозгласившего, что цель рабочих открыта хрнстнанско-католпчеоквы
откровением, а одним ns средств является создание рабочих ассоциаций
(таких ассоциаций Бюше создал до 100). Участник революцип 1848 г.
24) Ж. Р-е в а р. Республика 1848 г., П. 1906. — К Маркс, Классовая
борьба во Франции; 18 брюмера Лун Бонапарта (соч., т. Ш).—Эритьо, 1848 г.
25) О комму не. — Н. Лукпв. Парижская Коммуна 1871 г. ИКА,
3-е изд.— К. Марко, Гражданская война во Франции, спред. Ф. Энгельса —
А. Молок. Парижская Коммуна (документы), ГИЗ.
26) «От всех нас», — говорил граф Де-Мёв (de Mun, — ум. в 1914 г.)
22мая 1875 г., —«вы услышите прежде всего воепвый клич против
революции»... «Неравенство является необходимым условием соцваль-
вого порядка» (ср. Ламеннэ! —В. 3.). Католические ассоциации были
монархической окраски м ставили целью — «объединение хозяев и
рабочих на почве общих корпоративных интересов». — Интересным
социальный образованием была «Лига земельного клочка», аббата
Л е м и р а из Флаиандрии, «апостола деревенской вдпллвв», — организация,
рассчитанная на тягу патриархального крестьянства к земле. — В 1896 г
возникла буржуазная «х р я ст в а в с к о - демо кратм ч е с кая пар-
тия», во паве с аббатом Ноде, н 20.704 чл. (в том числе — рабочими).
Возникла она в связи е органявацвей «хрветвавсквх профсоюзов»
(«cercles deludes», ва промышленном севере они быстро распространялись
иод названием «демократических союзов» — «unions ddmocraliques»). Пре-
имущественно из буржуазво-интеллвгевтокой юношеской (студенческой)
среды вышла (ва грани XIX — XX ив.) группа «Sillon», с протестантскими
устремлениями, в 1917 г. — «Sillon catholique» (католнч.). Отметим еще -
.социальные недели» t«semaines sociales»).с 800—1.600 участниками,
возникшие с 1904 г. под руководством консервативного «социального
католика» Лорэна (Н. Lorin). — См. Жорж Вейль, Исюрвя со-
циального движения йв Франция (1852—1902), русск. пер., Спб. 1906, гл. 16
(«Хрнстяаясно-еоцнальяое движение»), стр. 334 — 360; w. Liese, Katho-
liscb-soziaie Beetrebungen, HandwSrterbnch der Staatswissenschaiten, HI. B.,
jar», 1926, S. S. 122—3; Henry Joly, Le socialisms chrdtien, Paris, 1892.
Ei. V и VI; Nitti, Le socialisme catholique, Paris. 1894, в др.
37) «Xpиетванс в и e профсоюзы» (les syndicate chrttiens—оа-
tbofiquee)объединены(e 1/XI 1919,президент—M. Zirnheld 1 в конфедера-
цию (La confdddratioB frauqaise do travailleure chrttiens); в Париже существует
74
liunno), которая "организует "обрама ?«“о^бе* °d"tudes»™ прадсадатм!'
метни ища. консервативную «панповальную федерацию» (La (ёбГ
н о в" . "Лп °т" Л 1 -п в т р н о т я ч е с к у ю л и г у \ рЯ я ц у ж е-
Д°“0 Т- чя'’ ассоциацию молодежи (Association catlioliquo de
la jeiinesso Iran^aiso — АС.Н >, «Action populaire» в Роймсе. и т д. См Ма-
““ °* de9 ₽»ldJ®» pofitiques en Fra»?»*, par G Bourgin.. Paris, 1928.
p.p. „7-. 8, 112 etc., VI. Ljese, о. с; M. ШоЙиман, Бог и капитал,
Л , стр. 13 (таблица на ки. В йтннсного) п др.
28) Проф. Л. Врептаво Христпапско-социальпоо движение в Англии
AI. 1906, стр. 55—G, 43—4 и др (работой Бреитамо мы пользуемся везде для
фактов во истории «христианского социализма» в Англин в 40-50 гг.).
О и р о м ы ш л е и п о и перевороте н чартизме. К Маркс, Капи-
тал, т, 1; Ф Э я ге ль с. Положенно рабочего класса в Англии (носледн изд.—
ИМЭ, 1928), Той вбн, Промышленный переворот, Эшли, Экономическая
история \вгл1ш. Г о б с о и, Эпелвцпя современного капитализма, М. Бэ р,
История социализма в Англии, 2 т.т., ГИЗ, 1924; Ф. Ротштейи. Очерки
ио истории английского рабочего движения (з изд.), а ташке пинги Гам-
пе и ж а. Ку в шип ок ой и др. (популярные очерки а учебниках —
Б И. Го ре в а, Истории социализма, т. I. Ц Ф р и д л к в д а и др.); ср. М. Т у-
гап-Бараиовсяпй, Периодические промышлоипыо кризисы; Манту,
промышленная революция; В. Васютинский, Разрушители нашил
в Англия. М. 1930 г.
29) К. Маркс н Ф. Энгельс, Коимунпсткчоский манифест, «Моск.
Ра5.», 1925, стр. 75. Речь Дизраэли у Бэра, о с, 458 — Вепджамнл
Дизраэли, лорд Висонсфпльд (1804—1881), известный иолвтичвекяй дея-
тель, впоследствии —премьер. В 30-х гг. — виг и друг чартиста О’Конпеля,
в 1835 г. перешел в тори, в начале 40-х гг — организатор «Молодой Ан-
глии». писатель — Томас Карлейль (Carlyle),(1795—1881), писатель,
исторак, — см о нем —Н. Окопы.кий, Фома Кархейль и английское об-
щество о 19 ст., 1893; Н. И. Кареев. Томас Карлейль, П. 1923 (Караев
очень идеализирует Карлейла, следуя «доброй» отарой недетской тра-
диции).
30) Л. Бреитано, Христианско-социальное движение в Англии,
М по >. (Автор — немецкий буржуазный вкономнет, сторонник «государ-
ственного социализма»). (Ср. др. литературу в след, прим).
31) Б е р, о. с. — М. 111 е й я и а и, Соглашательство, освященное рели-
гией («Аптпрелитпозннк», 1927, № 11, стр. 13—19). — Яроцкпй, Хри-
стианский социализм—в Энциклопедии Грапат, т. 45.— Водовозов,
о. с. —Отметим еще созданную в 60-х гг. фнливтропнчеои-проиоведмиче-
скую ханжескую «Армию спасении» (во главе с «генералом» Вилья-
мом Бутсом,— см. о ней ст. Р. Новицкого, «Антпрелнгнозпнк». 1929,
X» 5).— Католические евнщенинкн сыграли умиротворяющую роль
в движении 80-х г.г. (в стачке докеров 1889 г. и т. д.).—«Христиан о во»
социальные» листовки 80—90-х г.г. (ом. В. Саблер, 0 мирней
борьбе с социализмом, т. II, СПВ, 1908) направлены главным образом про-
tub социализма, при чем они оперируют аргументами, сходньшм <i аргу-
ментами нынешних «твердолобых» венсернаторов (социалюм РМРУИ^-де
английский семейный очаг н т. п.) ,Ср.-М. К a u 1 шан n,Christian socjalltm.
bond 1888- Henry Joly, Le eocialismechrthen, Pane. 1892, га. V н VI,
Nitti, Le socialisme catholiqne, Parle 1894 (норов.J "кинолога-
троиутым проблемам см. каин сальный тр уд буржуазного социолога
75
Ьг П Jro Die Soziallehren der ohristlichen Kirchen und Grep-
pen, 1919. — Cp. я В. Вебб. Потория тред-юнноипама. Б. Вебб. Коопе-
ративное Движение в Великобритании (р. в. 1918); Кол. Истории рабочего
3й®- ® И- Лежу л. Английская овободн. торговли т. II, 1882:
ь- “• “О'*. Christian socialism 1848 — 1864, Loud. 1920, —Для отношении
«фабнаидв» к «христианок, социал.» ср. брошюру Colwyn Б. Wuliamy,
Charles Kingsley and Christian socialism, Fabian Tract, № 174, L. 1923.
33) Ф. M e p u в г. Истории германскойсоциал-демократии, т. 1. о и ж e,
История Германии с конца средних некой, ГИЗ, 1920, отделы Ш и IV.
В. Ьлос,Германская революция 1848 г., ГИЗ, 1922, Введение и гл. 1 —
I». В «Коммунистическом манифесте» (цнт. изд, стр 83) мы
находим едкую характеристику «истинного социализма» - ненецкий
социализм все более сознавал, что его призвание быть высокопарный за-
щитником этого мещанстве. Немецкую нацню он провозгласил нормальной
нацией, а немецкого филистер» нормальным человеком.
38) Э. Кадер. В. Вейтлинг, русск пер. 1920. — В. В е й т л и п г. Челове-
чество н т. д„ р. п., 1919 (с. 20). Он же. Евангелие бедного грешника.—
Д. Рязанов. Комментария к .Коммунистическому манифесту" и статьи
о «Союзе коммунистов». Ф. Мерн иг. К. Маркс, П 1920. — Д. Рязанов,
К. Маркс н Ф. Энгельс (лекции). — Ф. Энгельс, К истории первоначаль-
ного христианства, ГИЗ, 1921, с. 7—8.
34) С. Прокопович, Рабочее движение в Германии, 2-е изд. СП8,
1908. стр. 112 — 114. — Gerda Soecknick, Religifleer Sozialismus der
neneren Zeit unter besonderes. Bei-iicksichtigung. Deutschlands. Jena. 1926,
4. 1, гл. IV. — J о I y, o. c. N i 11 i, о. с., К a и f ш а и и. о. с. T г о e 11 s c h,
e. c. W. Liese, Katholisch-.soziale Bestrebungen, Handw d. Staatswiss,
Bd. IH, Jena. 1926. — Alb'. Franz, Der soziale Katliolizismus in Deutschland,
M.-Gladbach, 1914.
35) L. von-Hammerstein (Pnester der Gesellschaft Jesu, — иеэунт),
Winfrid Oder das soziale Wirken der Kirche, Trier, 1895, S.S 350 t.t. (отсюда
шане штата нз устава Вестфальского союза, S. 351). — П р о к о л о в пч,
о. с.. 114 — 116. — В. Сабле р. О мирной борьбе с социализмом, т. II, СПБ,
1908, стр. 175 н ел. (отсюда — цитата из устава Баварского союза — с. 202).—
К. Каутский, Аграрный вопрос.— Н. Лукин. Очерки по новейшей исто-
рии Германии.— Фон-По леи ц, Крестьянин (роман).— О Бельгии в
Голландии. — М Шейнмав, Вог и капитал, Л. 1926, с. 13 — 18.
В Голландии в 1923 г. за католиков подано 519.936 голосов, за проте-
стантскую партию — 274.122 гол., столько же за с.-д., 230 358 за либералов
и 191.434 —за остальные; две первые партии — правящие. Б Бельгии
в 1925 г. из 2.062.871 голосов католики получили 787 379, либералы—304.735,
елпмявмсты—820.685 голосов (стр. 15—16). С ноября 1927 г. состав бель-
гийского кабинета — католиков — 4, христ. демоир. — 2, либер. — 4.
Выборы в нацнон азьиый совет в А в с т р и п 24/1V 1927 г. дали —
«христианок. социал.» -73 места, с.-д. — 71, пангерманистам -12,
аграрному союзу — 9 («Е s е г о д в и к миров, хоз. п мир. пол. на 1928 г.»
И. К. А, 1928).
36) Биос, о. с. — Эвгельс, Революция и контр-революцвя в Герма-
нив. — М • р в и г, История германов. с.-д., т.т. II, Ш, IV. — Ф. Л а с с а л ь,
Ответ Лейпцигскому рабочему комитету; Программа работников; Сущность
шнстнттцм; Г. Бастла—Шульце—Делич, и др. работы. - Документы о сио-
«пАимят Лассаля в Бисмарка опубликованы в «Летописях Марксизма»,
t VL—Э. Бернштейн, Лассаль С. Виноградская Лассмь.-Ср.
гипывы Маркса о Лассале — «Письма», «Моск. Раб.», 1923. — Д. Риза-
7в
BOB. Возникновение I Интернационала (ст. в «Л М. и Э » в «К
Иевв. Интернационал.-Сте кл о в. Интернационал Ср А б5онштвй7
Лассальницы и эйзенахцы, «Пстор.-Маркс», т XIII, 1929 г-«Kwira пая
чтении ио истории Запада», т. III «Пролетарий», 1030; Ц. Фрш,»
«История Зап Европы», т. II крвдлявд
31) С а б л е р, о с., 235.
38) Мер и и г, Исторпв герм c.-д., т IV. — Э. Г> е р и ш т е Й н Пвобявмы
социализма —К Каутский, АвтяБврнштейп, ГИЗ₽— Р Люксембург
Ро, орма нлп революции (сн. также статьи П л mmi и др.). -Лукин
о с — I. Зиновьев, Война и кризис социализма. 1920.- Фостов’
Волны рабочей революции в Германии в 1018-21 г. — АотоовиСлеп-
iau.,ssra,^S£-a2i,,,-,« ja,"b“,h
... |' 9) А., b,.,F.1a Е z' Der eozialo Katholizismus in Deutschland bis zum Tode
Kotteierb. M.-biadb S S. 250 f.I. и др. — От искушения прямого соиоставле-
ВиЯхт.еттвЛ0 ₽а п Лассаля ие удорживаютси ин G Sooekoick
uiNltti, пи др. исследователи (тем более, что Кеттелер вея косвен-
ную—через V Л Н и b о г' а — иереиисну с Лассалем). Ср. LI е я е, о с
10) Н a m m е г s t о । п, о. с , S.S. 375-7, 383-4 м др. (оттуда взяты
цитаты из уставов и фабричных правил, цитата из речи Hitze, — ее рус-
ский перевод взят у Сабле ра, о. с„ 21G, ср. с. 33). —Lie sb, о. с -
Прокопович, о. с, 116. — L Н е у d в, Arbeitervereine, Hand в Ort. d. Sta
atew., Bd I
11) Прокопович, о. c., 132 — 3. — Программа партии цевтра
30/ХП—1918 в «Handworterbuch der Pol i ti k>, Bd. VI, Ber), 1926.
Ill. Aull, 8 329. — Характеристику партии центра ем. Л у км в, Очерки по
новейшей истории Германии, 1925.
42) G. L i ее е, о с—Прокопович, о. с., 117 —118—Ср-II а ш-
merstein, о. с., гл. 32 -37, Nitti, о с., гл. V, VI, VII, Joly, о. с,
гл. V и VI; S о е с k n 1 с к, о с., III ч., VIII гл.; G. Fraub, Matorialon zum
Verstiindnis und zur Kritik dee katholischen Soziabsmus, Milnchen, 1902.
H e у d e, о с. п др.
43) Fr Weiss, Politisches Handbuoh, Wien, 1024, 8 S GG —7.—
Яроцкий. Водовозов, цпт. ст.—«А вт up ел птп ов вн к», 1928.
& 12, с 68 — 9 (хроника). — Ш е й п и а и. Бог в капитал —Nitti. J о 11,
о с — Астров и Слопцов, о. с—«Левый» с-д. Отто Бауэр
(Bauer) в 1927 г. выступил с брошюрой «Sozialdemokratle, Religion und
Kircbe» (Wien, 1927), обосновывающей соответственные пувкты программы
Linzerparteitig’a; в ней ок доказывает, что клерикалы и свободомыслящие
неправы, считан социализм атеистическим, а пункт о «религии — чаотвым
делом (Pnvateache») - избирательным трюком (S. 32); в противоположность
имущим, лично заинтересовавшим п консерватиивом воэдайствви церкви.
с.-Д. в. действительно, считает религию — частным делом, и. ведя работу в
в отсталых массах, допускает п свою среду верующих. — С аналогичными
зачолеянями выступил в разгар революции —в 1920 г. — c.-д.— Его Н Ро1-
dеn п официальной партий пой серии («Kirehe, Religion und Sozialdeino-
kratien», Bcrl., 19201; здесь провозглашено даже развязно, что двалектнче-
окий материализм «ни в коей мере» (in keiner Weise», 6 42) не может
якобы «повредить» религии! Ср. еще Georg Geyor, «KaUioIizismue und
Sozialismus», Dietz Nachf., Berl. 1927
41) ttl e tt и м а и, Бог и капитал, с. 12, 20, 30 it др. — Он ж е, Комин-
терн п религия, 1929. — «А и т и р е л п г и о з и и к», 1928. 8 (с. 70 -1)
в 10 (с 84, хровпиа). - Кроме того, существуют; «Катоимческпй ин
т е р и а, ц и о*и₽а д молодежи» (основ, в 1921 г. в Риме до 80 мин- «•)
и др. организации (бпблейскве о-ва, Межд. студ. фед р
77
45 M i 1 h e I m S о h n e e m e 1 c h e r, Evangeliech-sozialo Bestrebungea
in Deutschland. Handworterbueh d StaatsuBd. Ill, Jena, 1926 (S 8. 174 If).—
Ff'edrtch К'0b er gal I. Evangclischer Soziulismue, Tubingen, 1920,
§ 9,—G. S о e i к n i с к. о. с., 111ч. 9 гл —Kaul in an n, о u.—T г о e 1 Is c h,
о. с—Водовозов, о. c—Paul G 6 h r e, Die evangelisch- soziule Bc-
wegung. Leipz. 1896, гл. 1-n-lU-lV (o Вихорне, Губере, Тодте, Штек-
вереУ — Ср. M е я г е р, Право па полный продукт труда, гл. о консерватив-
ном социализме.
46) В одной своей брошюре с характерным заглавием «Социал-до-
мок ратин н социальная монархия» («Evangeliscb-soziale 'Zeil-
tragen»). Adolf Sleeker, Sozialdeniokralie und Sozialmonurchie, Leipz
1891). Штеккер развисает мысль о том, что «социализм — общее (венное
воззрение, при котором могут существовать отечество и на-
чальство, брак и собственность (Vatorland und Obrigkeit, Ehe
und Eigentuni») только «ложный ооцналнэм» (der falsclio Sozi.ilis-
mus' их отбрасывает (S. 12). «Социальная монархия» имеет ужо образцы
в история Людовика XIV, Фридриха Великого, Вильгельма 1
isie’) ($. 19 И), она бесконечно крепче всякой демократии, всякого выбор-
ного президента (S. 24). Либеральный капитализм угиетает рабочих, при
феодализме труд уважалоя (S. 7). Вывод: необходима «социальная мо-
нархия», противопоставленная либеральной демократии н социал-демокра-
тии (приложены принципы и устав социально-монархического объ-
единения») — Adolf W а с h в своем докладе на конференции пасторов
25 VI - 1878, пересыпанном ссылками на Внхериа, Тодта н Штеккера («Die
chrisilicbsoziale Arbeiterparlei». Leipz. 1878), предлагает духовенству п ве-
рующим для борьбы с «революционной в атеистической с -демократией»
(«revolutionaren und atheistischen Sozialdeniokralie») взять на себя заботу
о рабочих, о яоспнтаинн христианского поколения,—для этого и иужва
«христианская рабочая партия». — Ср Sсhnееше 1 сhег,
а П р о к о п о в я я, о. с., 118 — 119.. Р а и 1 G о Ь г е. о. с., гл. IV и V.
47) «L Науманн, Христос в царстве нашей, П К у тте р, Где больше
веры —в христианском социализме или в социал-дем’ократпп», «Свобода н
христианство», книжка 2'>, СПБ. 1906, «программа хрнст.-соц. раб. партии»
(с. 38 - 9, ср. 39—10. Куттер)— Куттер, Они должны, пер. М. Покроископ,
СПБ, 1906, стр. 32 — 3. — Ку тте р развивает мысль о том, что «христианский
социализм» прикрывает «маммонастнческую систему» частной собственности,
а е.д-тия борется с вей н выполняет «божественное» дело (которое «о п я»—
е-д. — в «должны» выполнять); во эта борьба должна быть мирной,
н Куттер пытается доказать, чти соцвал-демоьратню нельзя обвинить и во-
патряотизме, незаконности, -неэтичностм я т п. Аналогичны настроения
Р. G6hre (о. с., 177), по мнению которого социал-демократия должна оать
«социальной партией реформ всех малепьких людей» («die Boziale Reform-
pane i aller kleinen Lente»). Это —голос разоряющейся мелкой буржуазии,
попутчика сопнал-демократни.
48) Р Gdhre, о с. Schneemeloher, о. с.—Ср. три ‘ предшествую-
щих тшмечания <45, 46, 47) н укаванную в них литературу. — П р о к о-
поинч о с-119 —«StatistiRches Jahrbuch...». 1928, S. 578—9,—
Ст» также Ай’Нвгпаск nndH Delbrdck, Erangeliech-sozial Berl. 1896.
49) Прокопович, о. с, 119—133 (автор — правей меньшевиков, от-
мечая роет профессиональной борьбы, он за1ушевывает крайне оппортуни-
стическую сущность «христианских» союзов); ср. G6hre, о. с, гл. V и сл. -
Данные 1Я° « г — Ш е fl я и а и. Бог м капитал, с. 13; 1926 r.-«Statis-
tjecbe« Jahrboch...», 1928, 8S. 594 — 7. —ср. Soecknick. о. с.
Niebergall, о с., 8 с b п е о m е 1 с b е г, о с. н др. — См также Н е у d е.
о е. — Св данные 1913 г у Л у к п н а, о. с , с. 252.
50) F Naumann, Wass heiest christlich-sozial7 Gesammelle Aufuiltzc,
I. Heft Leipz. 1*96. SS 61, 4, 33, 36, 41, 9, 5, 3, 27, 33-4. Наум а пн,
78
Христос в царство машин. CIII. 1<М)г., стр К,, 7, 9, н, уз, 21 17 ir> дк .ч
(из Куттера), статьи «KJeino AuFslitzo II», «Der Christ iiii Zeitaiter der
Maschme» (в руеск. nep . не вполне точном вообще. - «Христос о царстве
машни»), «Unsre Stelluug тцг Sozi.ddi'inokralic» и др ( р Solineomel
г. h о г LiHTon — < \ пя, т „ „. vipherj,.,,] (автор - пастор), о е,
с, II Сэре, Как гвящснпиь сты
с.-д , СПБ 1906, и др
«S t а 11 s 11 и с h с а .1 а b г bu с h...». 1928. S 578—ч - Ср литературу, ука-
занную и предыдущем примечании.—Любопытно отметить позицию G Soeck-
nick. которая, стоп на буржуазных кантиантско-оеберпаоскнх позициях,
желает ток л.1.о т к плот п л.. ........ ... „ __...
п такоп оплыюи постановке совершенно неверно и замазывает
pocT Kiacconoft борьбы г е р у а и < i: о г о пролетариата. J5.
Kirchlieli - soziale Kongre ss». Lelpz. 1928 — Цель объединении «хрп-
с то а и с в их проф! о юз оо» S с h п с с m е I с h с г. весьма откровенно
oobiiciiiiOT тем, что «псе христианские социально-патриотические евлы иодо
объединить, чтооы <позлпвгиуть плотину (Damm)» «марксистскому рабочему
движению». — отсюда возникла п идея интернационального анти-
марксистского движения (ср . между прочим, «МипПе-Л der intor-
nalionalen Heoegeuug (иг clirisi he lien Kommunismus», где высказана идеи
борьбы с материализмом). «Vaterlandlicbes Bauverein», газета «Dus
Reich» и т п организации п органы прессы выполнили вадачу цор-
рода» («die Einbeit des Volkes»). дли чего создай иар «социальных
проповедников», «евангелически- социальная школа
в Ш п ан дау (ср. дня этого оживлении — G с у о г и n d Pauli. Chrlslh»
ches und Widerchristliches in modernen Sozialismus, MUnch., IH20 где раэ-
вппаетоя мысль, что капитализм — результат «засыпания» (Ersclilaf(en')
воры, церковь — против эгоизма, индустрвальпал впеха вновь вызовет рис-
цвет религии н «хрнстванокого социализма»). Новые течения «хри-
философии.—Niebo г-g all, говора о двух «фронтах» «христиански!
социалистов» — капитализме ц с.-дгмократви, прививает к «хозпйитвеи-
I ому порядку» (Wirtscbaftsordnung), отвровенво (фактически)
становясь па сторону капитализма против коммунизма. — В 1924 году воз-
никло «Рабочее о - в о религиозных социалистов» (Arbeitsge-
meinschaft religioser Soziabsten). Смысл всех этих точопий, идей.
Европе п по всему мпру.-Ср. М. Шейимап Политпч роль
современных ремпт, М 1929 0 и же. С. д и религия (готовв’ся в печати).
52) Арх Мих ап л, Почему нам ве верят? СПИ. 1906. Приложение-
«Социалист хрпст. союв в Америке» (со ссылкой на Мижуева, Социаль-
ные этюды). Цпт. работы Водовозова. Nitti,'Joly и др. Э Син-
клер, Выгоды религии. П с т т в г р у. Торжествующей плутократия -
В. Браун. Коммунизм и христианство. П. 1923, отр 2_, 23, 34, 4э. 108,
G9 195 194 — И А мт ер. Революциопиое движение в Америке. М. 1>24
’ За помощь в работе автор приносит благодариоеп, тт. Шей им а и у,
Р Апепбтх В Рожицыиу. В. Волгину, П. А наталье в у и др.
Р‘ ВпблпоПЩфпю вопроса см у Бодовозога, Яропкого. Schneemelcher .
Liese о. с. п др-
ОГЛАВЛЕНИЯ
Огр
Глава I. Введение............................................. 3— 9
I. «Хрнстизлский социализм» — «par коммунизма. —
у Совместимы пи религия я социализм? — 3. Плал изло-
жения
Глава II Христианство и «еретический коммунизм»............10-р
1 Было ли первоначальное трпстпаиспво «екоммуилэ-
мом'1—2 Еретический «коммунизм».—3. «Реформация»,—
а Буржуазное перерождение сектантства.
Глава Ш. Лаиениэ п «католический социализм» во Франции.. 18—37
1. Социальные предпосылки. — 2. Феодальные истоки
деятелъиоста Ламепно. — 3. Религиозная окраска утоии-
чеокого социализма. — 4. Корни «социализма» Ламеппэ. —
О. «Слова верующего»,—в. Революция 1848 года.—7. «Катл-
шчесыий социализм» после 1348 г
ГлаваГГ. Христианско-социальное движение и Англии к борьбе
е «ртиэнои.............. ............................28—39
1. Промышленный переворот—й. Чартизм.—3. «Хрп-
стпвекие социалисты». Ял классовая сущность.—1. Борьба
«христианских социалистов» с чартизмом.—о. Работа «хрп-
свиыюких социалистов» среди пролетариата» Ассоциации.—
в. «Рабочая партия» и религия.
'лава V. Католически# и евангелический «социализм» п Гср-
пжии в других епроиейскпх странах..........................40—66
1. Германия 40-х годов. — 2. Вейтлинг.
А. Атоническое социальное движение....................42—54
1. Ферейны подмастерьев.—2. Крестьянские союзы.—
1 Рабочее .движение. — 4. Возникновение социал-демо-
кратии. — 5. «Катедер-социадпзм». — в. Оппортунисти-
ческое перерождение н.-д-шг. — 7. Кеттелер — «Кзтоличе-
аае рабочие союзы» — 8. Партия центра. — 9. Католя-
'жжне организации. — 10. Австрия. — Союз католиков и
стшиал-демократов. — 11. «Католический Рабочий Интер-
ввивоаял».
Б. Евангелическое социальное движение.................54—65
1. «Внутрешше миссии». — 2. Штеккер.—«Хрпстилк-
ако-содяалыгтл работая партия». — з. Коисерватпашый ха-
рактер партии Штеккера. — 4. «Евангелические рабочие
союзы* — 5. «Христианские профсоюзы». — 6. Относи-
тельная сила р&гпгпоапо-окрашешпого профдвижения (стат,
двоив। — 7. «Мещанские» течения в «евангелическом
социализме» — Няумани. — в. «Мещанство», буржуазия
стЗ'М. — о. Молодые «христианские социалисты»
в рабочей двкжавди. — ю. Евангелические организации.
лава VI. Распад «христианского социализма».—Заключение.. 66—71-
-- Г Расцяд «хравтвашкого социализма». — 2. Iftnira
Битва. — ». 3|№ШН0пе.
- ~ -'"•"«неижн.................................• . 72—79