,

'

ill i i !!; I

||||р

to

510

t

\

2007098608

шшіы і ігаеы
Ф-у
НАСТРОЕНШ

СОВРЕМЕННАГО

(

(наше

техническое

богатство

и

наша

д7ховная

нищета)

Двѣ публичныя лекціи
9

читанньш

въ

Москвѣ 13

и

Февраля

19

1885

г.

ІСТЖФ&ЖЗА.

СП

МОСКВА. 1885
ТипограФІя

А.

И.

Маыонтова

и

К",

Леонтьев, пер., № 5.

/-#S
f

т

э-"

у-

Доаволено

цензурою.

Москва,

12

іюня

1885

года.

Посвящаю
ми.іымъ

монмъ

дѣтямъ *)

Александра Павловнѣ
Якубовской
И

.

,

Вашію Павловичу

Якубовскому
U. Е.

Москва

1885

г.

11

(

іюня.

*) Падчерицѣ

и

пасынку

Астафьевъ.

Печатая предлагаемый лекціи

формѣ,

той

какой онѣ

въ

и

высказываемыхъ

тературныхъ
служить

отъ

были

мною

—

дословно

сказаны

—

в 'Е.

безъ

публичной лекціи, по ея условіямъ,
подробнаго обоснованія и развитія

иедоступнаго для
болѣе научнаго

почти

положеній,

указаній
многихъ

и т.

какъ

п.,

—

упрекъ

и

я

безъ

точныхъ

ли-

рискую

за-

конечно

голословности,

въ

въ

претензіи на «вѣщаніе», въ недомолвкахъ и т. д.
Вопросъ, составляющій предметъ этихъ лекцій, настолько глубокъ и важенъ, что заслуживаем конечно
болѣе научнаго, обстоятельнаго и полнаго изложенія,
чѣмъ то популярное, въ которомъ я его
ложить

читателю.

важность и
ня

къ

Но

—

съ

общій интересъ вопроса

изложенію

его

въ

рѣшаюсь пред-

одной стороны

возможно

и
-

—

именно-

побуждаютъ меобщедоступной и

формѣ, свободной отъ ненужнаго для большинбремени «учености». Это соображеніе тѣмъ большій вѣсъ имѣетъ для меня въ данномъ случаѣ, что за эту
общедоступную и сжатую форму говоритъ уже та ясность
и
опредѣленность впечатлѣнія, какое въ ней именнопредлагаемый лекціи успѣли произвести на тѣхъ, ктопочтили меня своимъ на нихъ присутствіемъ. Съ друсжатой
ства

и

—

гой стороны

требовательные

бо.іѣе

—

—

ношеніи,

менѣе

склонные

до

конца

отвѣтами на

ными

нѣ

—

законченными

здѣсь,

чего

лѣе полныхъ, обстоятельныхъ

ціи
не

имѣющей

цѣлый

ни начала ни

входятъ

—

иогутъ

заиѣченъ

ими

бо-

или

работъ. Настоящія

лек-

«отрывка»,

продолженія рапсодіи. Онѣ
интегрирующее звѣно

какъ

циклъ другихъ моихъ

печатанныхъ, частію

не внол-

и

научныхъ

нредставляютъ

вовсе не

напротивъ

Оудетъ

от-

недоведен-

читатели мои

другихъ моихъ, болѣе

изъ

научшшъ

вопросы

ихъ

аргументаціями

то, недостатокъ

восполнить

въ

удовлетвориться

работъ, частію уже

печатающихся,

и

въ

-

—

въ
на-

которыхъ

въ

(съ разныхъ точекъ зрѣнія,
примѣненіяхъ) одна и та же основная
проводится

—•

разныхъ

мысль.

Эта

сопринадлежность ѣьпкоХі философіи безсознательнаю, признающей личное созна—

ніе

за

необходимая

нѣчто вторичное, не-творческое

етвенное,

наго,

и

—

гилизма.

двухъ

только

служащее цѣлямъ

всяческаго

Эту

утилитаризма

мысль

я

пока

и

и не отвѣт-

безсознатель-

пессимизма и ни-

успѣлъ уже развить

въ

работахъ: «Смыслъ исторіи и
«страданіе и наслажденіе жизни»
«приложеніяхъ къгаз. Гражданинъ»),

напечатапныхъ

идеалы прогресса»

и

(печатается въ
и въ одной, сдаваемой мною нынѣ въ печать; «Вопросъ о свободѣ воли» *) І£ъ этимъ работамъ моимъ я
—

*) Кое-что,
тельнаго,
емъ

«

относящеес»

утилитаризма

Поніітіѳ

юношескомъ

и

къ

фнлософіи
можно

ритма»

даже

психическаго

«Монизмъ

критикѣ

пессимизма,

или

и

Дуализмъ?».

безсозиа-

найдти
въ

въ

моемъ

мо-

еще

II!

—

обратиться того читателя, котораго
брошюра оставптъ неудовлетвореннымъ

прошу

и

гаемая

кнмъ-лпбо

найдетъ

дѣлъ!

Но

къ

Но...

помощью

общему ихъ
надѣюсь,

я

весьма

чего;

а

Въ

виду

потому

спокойно

въ

que

dois,

—

г.

11

іюня.

лучше

сознаніи».

хотя-бы
чѣмъ

можно
я

тѣмъ

трудъ,

этотъ

аііл'іеппе

que

ни-

воп-

было
не

-

бы

менѣе

ободряя

pourra.

Е.

же

est, breve

правпломъ:

П.

Москва,

«о

brevis

этомъ

предлагаемому

сколько

свѣтъ

разгяс-

изслѣдова-

что-нибудь,

условіяхъ,—

•себя древшшъ рыцарскимъ
Fais

—

по

чѣмъ

меньше

сочииеніе

все-же

давая

и

выпускаю

—

въ

отдѣльныя

nostra

этого

дать прп извѣстныхъ

1885

ка-

психо-

человѣческихъ

надѣюсь

я

vita

начало

всѣхъ

эти

основанію
a....

несовершенное,

росу гораздо

только
и

сводящее всѣ

и

fiuietur!...

опять

участь

такова

Съ Божіей

году издать

и

по

ней основнымъ

въ

или

читатель

ненія...

нія

предла-

метафпзическимъ вопросамъ. Конечно
указанныхъ работахъ моихъ этотъ требователь-

въ

ный

затронутыхъ

изъ

логическимъ
и

—

Астафьевъ.

Симптомы

причины совремеинаго

и

пастроеиія
(наше

богатство

техническое

духовная нищета).

и наша

Д еѣ лубличныя лекціи.

I.

Мм.

что-нибудь

Если

слѣдней
мени,

степени

должно-бы повидимому до почеловѣку нашего вре-

оностыдѣть

нріѣсться ему

прежде

всего такъ

до

отвращенія,

то

это, конечно,
всѣхъ

и со

жалобы на все существующее,

человѣка,

несовершеннаго

и на

—

назойливо, непрерывно

раздаіощіяся

сторонъ

ГГ.

и на

низованное

общество

вселенную.

Никогда еще, кажется,

и

даже

на

дурно

орга-

-

дурно-устроенную

осужденіе

всего

существующаго, неудовлетворенность человѣкавсѣмъ,
что

онъ

мірѣ,

—

въ своей

жденіяхъ-ли
мой-

ли

находитъ

ни

и

природѣ,

въ

своемъ-ли

внутреннемъ

наукѣ, искусствѣ, религіи, въ учресвоего общества,
въ са—

состояніяхъ
—

не

были такъ

общи

и такъ

нскрен1

2

—

ни,-

—

никогда притомъ

и

—

не

выражались

такъ

без-

завѣтно, какъ теперь. Даже передъ концомъ древияго зііра, въ изжившемся до послѣдней капли энергіи и безповоротно, явно для всѣхъ уже обреченномъ
на близкую смерть Римѣ, жаловались только богатые
духовно и матерьяльно, все извѣдавшіе и всѣмъ
пресыщенные, избалованные высшіе
тогда

вались

даже

и

было
и

многіе

очень

модѣ,

въ

презрѣнія

къ

гражданинъ

того,

что

уя:е той высоты,

въ

міровластительиаго Рима дона которой ему нечего далѣе

добиваться. Такъ жаловались и
обществѣ еще всего нѣ-

десятилѣтій тому назадъ,

во

время господ-

и байронизма. И жаловались тогда
высшіе, живущіе болѣе утонченною

романтизма

ства

же,

т. -е.

духовно

и

привольною

Тогда

общества.
рая

и

жизнью

свидѣтельствомъ

Европейскомъ

нашемъ

сколько

тѣ

искать

куль-

что жаловаться"

выраженіе пресыщенія
стало считаться

с.тигъ

узнавать,

«высшей

потому,

только

что

ней

составляющихъ

представителей

всегда меньшинство,

туры»

Жало-

классы.

этихъ,

изъ

это

матерьяльно

была

своего

потомъ— какъ и всякая

постепенно
шла

отъ

все

шире

серьезныхъ

ставителей

культуры

и

мода,

спускаясь

жизнью

рода мода,

распространяясь
ниже,— пере-

все

людей, дѣйствительныхъ
своего

слои
кото-

времени,

въ

пред-

среду ще-

своей

барышнями
«разочарованностью», полузрѣлыхъ юношей.

Въто

время

голявшихъ

юльствомъ.

передъ

невзыскательными

разочарованность

и

была

только

ще-

Теперь
и

высшей культуры,

властные,

витые

лады

ио

богатые

и

страдаііію,

жалобно-злобный

особенно-

своимъ

противъ

повторяютъ

мотивъ,

разные

на

объясненія своему

и

своему озлоблеиію

довольству,
и

по

тонко-раз-

и

Всѣ

люди.

пред-

одни

пресыщенные

бѣдные,

и

смотря

различныя причины

стямъ,

не

одни

не

неграмотные

подъискивая,

и

щаго

—

вовсе

и

Жалуются теперь

то.

не

ставители

существую-

одинъ

тотъ-же

и

который,

подъ

какъ-бы

нехотя, черезъ силу, совершается современная
наша,

всѣхъ

во

обсуждаемая

безпощадно

щими ее современниками.

бы

то

въ

себѣ

ная
и

было,

ни

и

жизнь

наша

И странное
мотива,

только

и

осуждаемая

переживаю-

не

того,

что

мы

чего-

находимъ

окружающемъ!»
вотъ основоднообразнаго мотива. И мы сами,
намъ прискучили
вотъ ирипѣвъ его.

дѣло:

—

-

—

несмотря

современный

прислушиваться,

бездарныя,

жизнь

одинаково

«Друіаю чего-нибудь,

во всемъ

этого

тэма

проявленіяхъ

своихъ

не-

не

лишенныя

человѣкъ

устаетъ

на

монотонность

не

этого

перестаетъ кънему

повторять

оригинальности

и

его! Самыя
мысли

иро-

современной литературы и публицистики
жадно читаются и пріобрѣтаютъ несомнѣнный успѣхъ
лишь-бы соблюли то условіе, чтобы въ нихъ высказывалось осужденіе, пасмѣшка и т. п., (и чѣмъ
ярче, тѣмъ лучше), современной дѣйствительности,
изведенія

—

лишь-бы
ное
изъ

въ

нихъ

звучали жалоба

на

жизнь

и

злоб-

презрѣніе къ ней. Пессимизмъ Гартмана одинъ
примѣровъ небывалаго еще никогда успѣха
—

4

-

-

философской доктрины, давшей выраженіе отрицанастроенію души современнаго человѣка.
Торжество такъ называемаго «реальнаго искусства»,

тельному

весь

реализмъ котораго состоитъ,

одной стороны

съ

изображеніи однихъ ырачныхъ и грязныхъ сторонъ жизни, (который когда-то
стыдливо прикрывались), а съ другой— въ изображеніи того, что безукоризненно въ ней прекрасно
и свято даже для современника
обреченнымъ неизбѣжно на гибель и осмѣяніе,
другой примѣръ
тому-же. Доходитъ до того, что и въ печати извѣстнаго паправленія
п въ извѣстнаго
рода обществѣ,
въ

любовномъ

и

яркомъ

—

—

стало

чуть

считаться

туноумія

или

надъ чѣмъ-либо

чему-либо
Страдать,

не

нечестности,
не

во

злобствовать

программа

осуждать,

вѣрить,

благословлять!
—

тѣхъ,

для

признакомъ
не

что-либо

что-либо

и

жаловаться и

и

чего-либо

смѣяться,

радоваться

обязательная

грѣхомъ
—

вотъ
кто

какъ

бы

желаютъ

уровнѣ современности». Оппозиція всему
существующему
вотъ ея знамя.
Поэтому очень
вѣрно замѣчаетъ одинъ изъ наивнѣйшихъ, недальновиднѣйшихъ и грубѣйшихъ (прямолинейныхъ какъ выразился-бы Ѳ. М. Достоевскій) писателей нослѣдияго
стоять

«на

—

времени,

что

время

«въ наше

не

существуетъ

консерваторовъ.... Есть

только

форма,

революція

т. -е.

есть

только

Современную
акціонеры отрицаютъ

редъ....

же
и

или

реакція

•

ре-

назадъ или вие

дѣйствительность
презираютъ

болѣе

или

наши

столь-же

ре-

рѣши-

с*

о

-

тельно,

какъ

вуютъ,

что

и

либералы» *). Всѣ

«такъ

Чѣмъ избитѣе

все,

—

время

какъ

мы

болѣе

ство

своему вкусу

опошлилась

позволивъ

и

,

—

наша,

себѣ

-

чѣмъ

—

эта

худшее свидѣтель

тѣмъ

такту

или неистово

издѣвающихся жалобъ

даетъ намъ жизнь

что

вѣчная тэ-

эта

ноющихъ,

плаксиво

или нахально

тэма

нечно,

видятъ и чувст-

нельзя,

жить

стала въ наше

назойливо

злобствующихъ,
на

дольше

!

живемъ»

ма или

-

представилъ-бы

я,

■

ко-

Ваше вниманіе

остановить

тѣмъ, чтобы повторять ее нередъ
Вамп въ томъ же тоиѣ, разнообразя ее лишь нѣкоторыми варьяціями. Но если ея повторение и былобы по меньшей мѣрѣ скучно, безполезно п безвкусно,— то далеко не безъинтересно и не безплодно,
этой тэмѣ

на

думается

съ

мнѣ, было-бы,

—

не

примыкая

къ

этому

характеризующему современность хору жалобъ, протестовъ и

проклятш,

устраняясь

трѣть

отъ

него,

также

какъ

умывъ просто

характернстическія

на эти

и

по

не

безучастно

руки,

—

посмо-

своей всеобщ-

жалобы, какъ на очень знаменательный фактъ
современной жизни, какъ па сымптомъ нормальнаго
пли ненормальнаго настроенія современнаго человѣка
ности

и

состояній

шишь

")

его жизни.

значеніе

Nordau,

menscliheit.

3

Die

Aufl

этого

Было-бы

факта

и

conwentionellen
17.

не лишнее и

симптома,

Luegen

cler

—

обсу-

указать

Kultur-

6

—

причины

его— во

—

внутреннем'!, ли,, душевномъ строѣ

современнаго человѣка,

состояніяхъ

въ

ней жизни,

экономйческихъ,

Это

именно

есть

и

цѣль, ради которой

та

нередъ Вашимъ

себѣ выступить

лилъ

ли его

нолитичеслпіхъ

внѣш-

и

со-

гг.

браніемъ.
Существуетъ-ли прежде всего тотъ фактъ, на
торый, какъ на самую характеристичную черту
временной жизни я сейчасъ указалъ? Имѣетъ-ли
далѣе дѣйствительно
значеніе для оцѣнки

придаютъ?

ему

такое

общее

косоонъ

и знаменательное-

нониманія этой жизни,

и

п.

нозво-

я

мм.

т.

Каковы его причины

какое

доступныя пред-

и

видѣнію послѣдствія?
Что

касается

дальнѣйшемъ

зорѣ

постараюсь

сферъ

всѣхъ главныхъ

дѣйствительно

дитъ
ти

одной

ни въ

удовлетворенія,

жается

эта

же касается

его

до

—

какъ

и

чемъ
въ

и

сферъ

я

чемъ

въ

об-

отчасти—
не нахо-

не можетъ

неудовлетворенность,
знаменательности

то

бѣгломъ

дѣятельности

какъ

изъ этихъ

ни въ

и

въ

жизни и

современнаго человѣка показать,
почему онъ

факта,

до общности этого

изложенш

именно

най-

выра-

томленіе.

Что

факта,

какъ

этого

внутреннѣйшихъ состояній
современности, дающаго указанія и на внутреннія
причины этихъ состояній и па ихъ вѣроятнѣйшія
послѣдствія, до дѣйствительнаго интереса, предста-

важнѣйшаго

симптома

—

вляемаго

имъ,— то

интересѣ
слѣдующія

въ

этой

знаменательности

и

въ

могутъ предварительно убѣдить

этомъ

насъ

уже

два простая

соображенія.

7

—

Во-первыхъ

не

—

—

новость, конечно, что жизнь чело-

развитія,

иѣчества на всѣхъ ступеняхъ его

представляла достаточно причинъ для

эпохи
и

всѣ ея

во

страданій

неудовлетворенности человѣка, достаточно поводовъ

для жалобъ его.
ляла

Она до

времени представ-

нашего

даже болѣе такихъ причинъ

и

поводовъ, чѣмъ

благодаря сказачно-быстрымъ

теперь, когда

именно

успѣхамъ послѣдняго времени въ области положизнапій, открытііі и техническихъ изобрѣ-

телышхъ

теній

рода,

всякаго

земныя,

чуть

подземный,

и

и

не

всѣ силы природы,

надземныя, служатъ уже

и

по-

обуздавшаго ихъ человѣка,
удобнѣе, богаче, спокойнѣе и
обезпеченнѣе; когда съ другой стороны и въ строѣ
общественной и государственной жизни масса быкорно волѣ
дѣлая

постигшаго и

жизнь

его

все

преградъ свободной человѣческой цѣятельности
свободному общенію между людьми, масса стѣсненій, о которыя въ прежнія времена такъ часто трагически разбивалась самая несокрушимая энергія мысли,
лыхъ

и

чувства

и

метомъ

перь,

лающее

уже

я

мы

за

болѣе

сносными,
болѣе

И однако,

«Всякій день

передъ

изумительное

обитаемою,

возможные

несмотря

на

те-

на ко-

нами возникаешь

изобрѣтеніе, дѣтягости

человѣку

разнообразными

на-

пред-

лишь

авторомъ,

тѣмъ-же

ссылался,
новое

землю

летворенія
ными.

воспоминаній.

тяжелыхъ

тораго

для современника

ставъ

повторимъ

какое-нибудь
болѣе

прежняго человѣка, повидимому

воли

вѣки исчезли,

и

этотъ

виды

жизни

удов-

легкодостун-

ростъ всѣхъ

8

—

—

условій удобства, благополучія, современное человѣчество неудовлетвореннѣе, возбужденнѣе, безпокойнѣе чѣмъ когда-либо.

бѣднѣйшему,

даже

члену человѣчесиой
способовъ

иыхъ

влетворенія,

Наше время доставляетъ

обиженному

наиболѣе

такую массу легкодостун-

семьи

духовнаго

какіе

судьбою

матерьяльнаго

и

прежде были

королямъ». А современное человѣчество тѣмъ
нѣе

болѣе

жизнь

Но
стали

и

неудовлетворено,

болѣе

не ме-

негодуетъ

на

жалуется, чѣмъ когда либо!

важно не только

то,

на

всѣ слои

время новидимому

дей, жалующихся

жалобы

что эти

болѣе общими, чѣмъ

странясь уже
то же

удо-

недоступны даже

и

только

они

и

негодованіе

были прежде, распро-

населенія;
искреннѣе

потому

что

—

они стали въ

и

глубже. Лю-

на

это— мода,

Наконецъ, и звунегодованіе, какъ-то
гораздо беззавѣтнѣе и безнадежнѣе, чѣмъ звучали
они раньше. Точно будто какихъ-то началъ, смягчавшихъ и укрощавшихъ когда-то въ человѣческой душѣ
бунтующихъ демоновъ отчаянія и злобы, не стало;
какъ будто какія-то внутренія сдержки, обуздывавшія нѣкогда черезчуръ грубое и рѣзкое выраженіе
отчаянія и злобы страдальца, оборвались навсегда
въ душѣ современнаго человѣка!
Прежде человѣкъ
религіозный, вѣрующій, что все, исходящее отъ все-

теперь новидимому
чатъ эти

благого
вѣкъ

стало меньше.

современныя жалобы

Промыслителя,

номнящій,

что

на

благо

всякое

даръ совершенъ, вндѣлъ

и

въ

и на

даяніе

пользу,—

благо

отчаяніи,

и

человсякъ

ненависти и

9

—

презрѣніи

къ

и

потому подавлялъ

движенія

шевныя

возмущепіе про-

тяжкій ірѣхъ,

жизни

Творца,

тивъ

—

въ

себѣ

эти

задерживалъ, укрощалъ

или

дуихъ

выраженіе. Теперь и религіозиыхъ людей и твердой,
религіи стало меньше, хотя тѣмъ болѣзненнѣе, какъ
увидимъ, чувствуется

мы
и

неутоленная

тоска

выражается неутолимая

и

вѣрѣ,

по

вѣры. Были

жажда

другаго разбора люди,
хотя и лишенные
религіознаго чувства и утратившіе въ туманѣ
новаго Европейскаго скептицизма и мелкаго раціонализма (просвѣщенія
XYIII вѣка") былую ясность и
чистоту вѣры, но по крайней мѣрѣ обладавшіе тк.
нз. «воспитанностью». Проникнутые чувствомъ мѣры и красоты, нривыкшіе, изъ уваженія къ своему
прежде

и

—

тенлаго

и

чужому

достоинству,

страданія

вы и

отъ

стыдливо

скрывать

постороннихъ

взоровъ,

блюли старое правило

то

bonne mine
и

умирали

и

воплей,

лись, или,
въ

a

mauvais

или вовсе
къ

прекрасныхъ

живавшихъ

михъ

и

они свя-

людей: faire

воспитанныхъ

jeu>. Поэтому они и страдали
жалобъ, неистовствъ
мы

жаловались,

формахъ,

самую горечь

для зрителя. Но

Старое

яз-

безъ тѣхъ

которымъ

если и

свои

теперь
то

—

прислуша-

такъ

благородно,

смягчавшихъ

страданія

и такихъ

и

и

для

людей

изящно,

облагораиихъ

стало

са-

мень-

забыто; стѣсняться въ вырастраданій и наслажденій болѣе не для
чего,
не для чего искать и благородныхъ
и изящныхъ формъ для выраженія ихъ. Прежній человѣкъ
страдалъ и жаловался эстетически, но Байроновски

ше.

женіи

своихъ

—

правило

10

—

Пушкински,

—

Бетховеиски, какъ поэтъ пли герой;
современный человѣкъ не стыдится страданія
заботится оформѣ его выраженія. Такъ пзвѣрь
—

вполнѣ
и не

страдаетъ безъ стыда, безъ гордости
Онъ просто визжитъ,
этого

не

жизни

стала

вѣдь

и

искуство почерпаетъ

нріемы! Неудивительно,
шкинымъ

и

и

безч.

эстетики.

кусается,

когда

Конечно, современная жизнь
не красивѣе,
ни благороднѣе.
А

лапу.

отдавили

мечется и

поэтому,

Бетховенамъ

свои

изъ

сюжеты

и

смѣну Пуреальный романъ

что

явились

ему
отъ

на

Зола, восторженно глумящійся Щедринъ, полусгнившіе трупы на картинахъ Верещагина и та новѣйшая
музыка,
ство

которая

искуства

оркестромъ
нѣ

чуть -ли

именно

визга

не

собаки

и

видѣть

склонна

удачпомъ

въ

стука бьющей

по

болыпій

интересъ

и

придающее

особенный,

желалъ

томъ,

чертѣ современности, на
бы остановить ваше вшшаиіе, состоитъ

что

тотъ

злобный

современнаго человѣчества,
но и
ни

ярко выражается

чувству

еще

яркой
которой

той

знаменательность

характеристичной
въ

еяспи-

палки...

Другое соображеніе,

я

торже-

воспроизведеніи

етъ

и ни

во

и

отчаянный пессимизмъ

который

всемъ,

дѣлаетъ,

что

что

столь

разнообраз-

оно ни
его

не

мыслитъ,
возможно

замѣтить,
не
только
существуетъ рядомъ со
всѣми усііѣхами этого человѣчества въ области научной, технической, экономической и политической и иесмотря на эти успѣхи, но даже возрастаетъ, усиливается
пропорціоналъно имъ, этимъ успѣхамъ.
не

—

11

—

—

Чѣмъ болѣе дается современному
оиъ

ищетъ,

ни

чѣмъ

онъ

всѣ интересы

поглощены

его

довольнѣе. Чѣмъ большая

добивается,

онъ

и

души,

того

тѣмъ

онъ

его

въ

онъ

не-

рукахъ

котораго

счастья,

несчастнѣе.

чего

чѣмъ ни

чѣмъ эти средства становятся

доступны, тѣмъ

всѣмъ

человѣку все,

озабоченъ.

скопляется

достиженія

средствъ

масса

ни

болѣе

Чѣмъ болѣе

богатство, тѣмъ тягостнѣе ощущается
имъ самимъ его убожество.
Этотъ фактъ, на который
я теперь
лишь указываю и который сейчасъ
очерчу подробнѣе, самъ по себѣ на столько у?ке парарастетъ

его

страиенъ,

доксаленъ,
тоже

дить

время несомнѣненъ,
недоумѣнія, вопроса

ившемся,
шемъ

все

что

Что рядомъ

въ

нужно

ему

не

настолько

можетъ

не

въ

возбу-

даже

успоко-

благополучно

рѣшив-

самомъ

съ

самымъ

яснымъ

и

страстиымъ

своей неудовлетворительности

характеризующимъ
своихъ

удачъ

тельно ищетъ

и

и

и

него и столь-же

со-

страдаиія,

современнаго человѣка

мизмомъ, существуетъ у
ніе

что

и

себя умѣ.

для

знаиіемъ
съ

непонятенъ

песси-

ясное созна-

устьховъ во всемъ чего онъ созна-

добивается,

также какъ и— самыя он-

безпредѣльное возрастаніе этихъ успѣховъ въ будущемъ
это знаетъ всякій, слѣдящій за современною литературой. Если
мы привыкли слышать
выраженія насмѣшки, презрѣнія и ненависти ко всему существующему (Шоппенгауеръ,
Аккерманъ), если намъ ничто не пріѣлось такъ,
какъ
разсужденія на тэму, что «все
тимистическія

надежды

на

—

12

-

худо»

и

и

дѣло

если
такъ

быстро

стить

пашу

жизнь

Также

стіе

и

на

въ

какъ

ликованія

свѣтлое
новаго

раздаются у

жизнью,

новаго
наго

и

увеличивающаго

и

новаго

техничес-

силу

богатство

его

и

жизни,

всякаго

современные люди. Вся раз-

тѣже

ница— въ поводахъ по которымъ

проклятіе,

или—

ііополію перваго присвоили

философы—
ремеслу

въ

и

раздается жалоба,

ликованіе

и

надежда. Ыо-

себѣ нигилисты, нѣмеп-

пессимисты и

публицисты, состоящіе

«оппозиціи» противъ всего,

угодно; мопополія
тивизму

надежды

усовершенствованія вътехникѣ государственобщественнаго уііравленія. И отчаяваіотся и

протеста,

по

песча-

востор-

и

искренней

всякаго

облегчающаго трудъ

ликуютъ одни

кіе

искрен-

насъ

раздаются

возгласы

и

со-

безобразія.

и

будущее. Раздаются они по поводу всяпаучнаго открытія, проливающаго свѣтъ

изобрѣтенія,

человѣка и

лжи

очи-

ея

глубокое ничтожество,

доселѣ темной области,

каго

прогресс,>

что

источниковъ

печалей,

наше

недовольство

женныя

каго

на

будетъ

что все
—

луч-

мемѣе при-

не

скоро-скоро

что

всѣхъ

отъ

почти,

часто

жалобы

няя

шагаетъ,

скорбей,

временныхъ

поумнѣе.

повести

нашъ

новому,

но

другой стороны
разсуждеиія на тэму,

то съ

вычны наыъ

хорошо,

перестроено

быть

должно

шему плану;

—

же

что и какъ

ликованій принадлежитъ

утилитаризму

во

всѣхъ его

пози-

формахъ,

и въ

научной и въ эстетической и въ соціалыюй (всяческая
буржуазія). Мы могли-бы привести здѣсь массу такихъ

ликующихъ

«положительныхъ»

ученыхъ

нашего

времени,

вѣрою

завидно-непоколебимою

ихъ

съ

во

знанія, политическую
экономно, конституціонныя формы н прогрессъ, но
ограничимся только двумя, Г. Спенееромъ и г. Кавсемогущество

ноложителыіаго

рѣевымъ.
Одинъ на основаніи своей эволюціонистскоіі теоріи (а если жизнь съ нею не согласна, то конечно
виновата сама жизнь, а не безошибочная, такъ умно
и удобно придуманная
теорія!), увѣряетъ, что путемъ образованія и передачи по наслѣдству
привычекъ къ цѣлесообразному дѣйствію, въ которомъ
и
добродѣтель и успѣхъ, человѣчество будетъ становиться
постепенно
все
умнѣе, все безошибочнѣе
достигающимъ успѣха въ своихъ начинаніяхъ, слѣд.
—

—

счастливѣе

все
же

основаніяхъ

въ

томъ,

что

каждымъ

добродѣтельнѣе.

и

нормалыюмъ

ноколѣніемъ

все

большими

съ

венному,

нравственному

каждымъ

новымъ

личность

все

альное,

моральное

и

столько

надеждъ

теоріи

простой
пустяки !

.

.

.

.

съ

задатками

умст-

къ

соціалыюму развитію;
должна

болѣе

все

съ
и

болѣе получаетъ

интеллекту-

соціальное развитіе». Чего-же

съ
на

съ

(sic!)

жизни, при

умны,

такъ

сравненш

въ

дѣлъ,

ходѣ

люди должны

обстановка

такая

которой

лучше? Мы

и

поколѣніемъ

болѣе утверждаться

оріи

тѣхъ-

на

выражаетъ счастливую увѣренность
«при

новымъ

рождаться

Другой

добры
нашими

будущее!

и

счастливы

предками!

У

А разладъ

дѣйствительностыо.

.

.

по

те-

насъ

и

удобной

и

это

такіе

—

Какъ-же

въ

два,

человѣка

міровоззрѣнія

противополжныя

настроенія чувства,

какъ

одной

съ

—

совмѣщаться

могутъ

ствѣ современнаго

симизма

14

мысли

столь

соотвѣтствующія

л

беззавѣтиое

стороны

и

чув-

и

радикалыю-

отчаяніе

самодовольное

песлико-

съ другой. Бъ чемъ
развитія двухъ взглядовъ на жизнь, ея цѣнность и ея будущее, новидимому прямо исключающихъ другъ друга?
Разгадка, здѣсь я ее только намѣчаю, доказательство—же
ея
во
всемъ
послѣдующемъ,
въ

ваніе «научнаго»

разгадка

этого

позитивизма

нараллельнаго

—

—

—

томъ

что

ченій

ствительности

сущности
что
и

тѣ,

противоположность

самая

современной

кто

тельно

ятъ

въ

въ

Оба

существующая.

виду

изъ

совершенно

различны

виду имѣютъ

стремится

дѣятельности,

этихъ

хъ

лишь

современный

двухъ

видимая,

удобно уживаться

очень

имѣютъ

выход

не

мысли— только

могутъ

рядомъ,

то,

къ

человѣкъ,

-

въ

потому

различный

основанііі.

те

дѣй-

въ

вещи

Ликуютъ

чему сознацгьли

его

накопляющіеся результаты ея, кои средства
ихъ достиженія.
Отчаяваются, злобствуютъ и проклинаютъ тѣ, кто
имѣютъ въ виду то конечное и пепредвидѣнное общее
впечатлѣніе, которое въ душіь человѣка оставляетъ
торыхъ

онъ

все

хочетъ,

осуществленіе всѣхъ этихъ излюбленныхъ имъ цѣлей, достиженіе всѣхъ этихъ результатов!, съ помощью всѣхъ этихъ средствъ. При такомъ различіи
исходныхъ точекъ и мѣръ, которыми оба воззрѣнія
измѣряютъ жизнь, становится нонятиымъ, что оба

15

—

могутъ
вой

уживаться

и

правы

степени

-

вмЬстѣ

быть

и

неправы

или

одинако-

въ

своей оцѣн-

какъ въ

современной жизни, такъ и. въ своихъ ожиданіяхъ отъ будущаго.
Чтобы убѣдиться въ этомъ,
посмотримъ,
нею
именно добивается современный
человѣкъ въ разныхъ сферахъ
своей жизни, чего онъ хочетъ, ищетъ
кѣ

достигаете

и чего

чатлѣніе
тавляетъ

ищетъ

онъ

одной

съ

заключительный

какъ
въ

нихъ

въ

душѣ

что

и за

съ

произвольно,

духовной
значеніе.

рѣ,

потому,

а

которомъ

въ

номъ

положеніи

роли,

которую

земномъ

долженъ

онъ
въ

этомъ

можетъ

и

и

тѣхъ

и

осчего

воли.

случайно,

не

особое

самъ о томъ

своеыъ

и

назначеніи,

цѣляхъ,

на

о

той

этомъ

которыя

здѣсь преслѣдовать,

мі-

собствен-

о

разъиграть

не

сторонѣ

этой

совершенно

мірѣ

—

впе-

обзорѣ
сферъ

нашемъ

думаешь

онъ

свой

того,

основныхъ

именно

живетъ,

призванъ

поприщѣ,
и

что

человѣкъ

что

всего

начнемъ

принадлежитъ

жизни

То,

И

мысли.

какое

выводъ

достиженіе
борется. Въ

его

будемъ слѣдовать дѣленію трехъ
душевной жизни; мысли, чувства
Начнемъ

стороны,

психическій результатъ,

конечный

какой

онъ

непремѣнопредѣляешъ
—

руководить его дѣятельностью и
направленіе стремленій его воли, такъ и воспріимчивость его чувства ко всему, съ чѣмъ жизнь
его приводитъ въ соприкосновеніе. Явслѣдствіе этого,
но

и

какъ

иначе

даться

чѣмъ дикарь или младецъ мысля, могу наслаж-

тѣмъ,

отъ

чего

дикарь

или

младенецъ

съ

16

—

отвратился-

ужасомъ

никакой цѣны
святое

и

свою

важное,

жизнь

ее

понимаешь

и

суд.итъ:—чго человѣкъ,
но

онъ самъ

о

своему дурному

или

добро

ней

пока

жить, не стремясь

можетъ

переживаетъ
такъ какъ она

не

одинаковой средѣ для всѣхъ—
какъ

такъ

имѣть

потому,

такъ

волей
ней

въ

не

для нихъ— самое

что

сознательною

она въ

но

можетъ

меня

наоборотъ. Это

участвуетъ

ему дана (дана

рошоли

и

съ
и

одинаково),

для

интереса то,

и

человѣкъ

что

бы;

-

—

—

дурно -ли,

вѣрно

невѣрно

или

сознателенъ,

онъ

устроить

хорошему

хо-

не

свою

жизнь

разумѣнію.

Ложь

разумѣнія поэтому
истиной, добромъ или зломъ
его дѣйствительной
ѵкизни, его реальной дѣятельности.
Міровоззрѣніемъ человѣка, его понятіями о мірѣ и
себѣ самомъ, оиредѣляется
поэтому въ концѣ конистина,

или

являются

цовъ

или

достоинство

и

счастіе

или зло этого

и ложью

или

подствующее

Всѣ особенности

ловѣка
то

есть

время?
этого
міровоззрѣнія

такъ

называемаго

позитивнаго

въ чемъ

заключается

отличіе

существа
животнаго

отъ

высокаго
изъ

развитія

его

понятія

психтескаго

физическаго вообще,
растенія, наконецъ че—

отъ

дикаря

понятія

иазначеніи
задачахъ.

изъ

отъ
и

современнаго

нормалышхъ

гос-

являются

выводами

естественномъ
и

міровоззрѣніе,

неизбѣжными

одушевлениаго
человѣка

же

и

особеннаго,
томъ,

собственное

жизни и его

наше

въ

естественными

о

его

несчастіе. Каково

въ
•

жизни,

и
о

младенца,

сознаніи,
его

—

его

средствахъ

17

—

Для

стараго

идеализма

творческой,

основной,

отвѣтственной

массу

себя

ясно,

полно

передъ

передъ

или

пенью

—

безъ

кала

что

оно

менѣе

себѣ

смѣну

въ

событій,

не

совершающуюся
стихійныхъ

свѣтъ, съ различной
освѣдцающій большую или

ею

свѣта

или

тѣмъ,

или

безсознательныхъ

стемень-

совершающейся въ его райучастія. Отъ зер-

жизни,

часть
но

дѣятельнаго

сознаніе

помнит?,

здѣсь

образы

отличается

лини,

предметовъ,

кото-

или освѣщало,
и что въ
образы могутъ входитьвъ болѣе пли
сложныя соединенія. Ио какъ въ зеркалѣ

рые

себѣ отражало

въ

бо-

есть

болѣе

рода

своего

ясности

шую
онѣ

игру

нимъ

силъ,

и
отъ

содержанія. Для

отражающее

нимъ

въ нее

сознаніе

рода зеркало,

вѣрно

и

проходящихъ

жизни, вносившей

міровоззрѣнія

своего

какъ

самостоятельной

собственнаю

своего

представлялось

сознаніе

вполнѣ

силою

совремеинаго-же
лѣе

-

па

мяти его эти

ме-

нѣе

от-

ражаться
редъ
не

можетъ

только

предмета,

нимъ

воспринимаетъ

только

отвнѣ

не

и

озаряетъ

сторону

внѣшнюю

никакихъ

вая,—

такъ

руетъ

лишь

ся

немъ

въ

все свое

новыхъ
и

предметовъ

создаетъ,—
одну

не

проникая

предметовъ

сознаніе

въ

знаетъ,

въ

отъ

какъ

и

нему

его

ос-

существо

ихъ

помнитъ

свѣтъ

къ

кругъ
себя

пе-

зеркало

обращенную

нопадающихъ

вѣщенія предметовъ,
и

дбразъ находящагося

самихъ-же

не
и

созда-

ассоціи-

образы предлежащей ему и отразившейдействительности, отсюда заимствуя
содержаніе. Никакого собственнаго, специ2

18

-

-

фически ему принадлежащая
ствованнаго

содержанія,

иезаим-

кругъ

его опы-

этой попавшей

изъ

въ

дѣйствительности, въ немъ нѣтъ и не должно
быть, какъ не должно быть въ хорошемъ зеркалѣ

та

ни

пятенъ,

неровностей,

ни

ничего

кромѣ

томъ.

Но

дбразовъ того,

отражающихъ

—

кругъ

на

предметовъ,

жду сознаніями различныхъ людей
человѣка
въ

и

гутъ

жпвотныхъ

яркости,

ражена

и

сознаніе

Только
нія

въ этихъ

—

ихъ

стоитъ

2-хъ

въ

точности

этого

от-

или

памяти

его

темняемыхъ

и

п.

сознаніе

Европейца

чело-

выше со-

т. е. отличается оно и

стоитъ выше только размѣрами своего
ностью своихь

т.

и

отличается отъ созна-

выше

младенца,—

которой

съ

егшь

въ

сознаніе высоко-развитаго

знаніи дикаря

между сознаніями

въ

отношеніяхъ

и

ме-

ме-

и

удерживать,
и

освѣщенія, 3-хъ

животнаго

вѣка,

и

ясности

сохраняетъ

или

такъ

различія 1-хъ
образы которыхъ они мо-

отражать

себѣ

въ

степени

и

болѣе
—

существ уютъ

предметовъ,

числѣ

опы-

или менѣе вѣрно
образы внѣшнихъ предметовъ,
эти образы,
какъ
между разсвѣта есть рЭзличіе
въ
силѣ,

распространенности

и

обширный

нѣе

ему

себѣ

родами

чистотѣ

должно быть

не

дается

что

лучшихъ, болѣе

и

въ

искажающихъ

личными

и

между зеркалами существуетъ раз-

какъ

личіе худшихъ
или

различно-окрашен-

ни

частей. Въ сознаніи нѣтъ

ныхъ

опыта

и точ-

образовъ, ничѣмъ субъективнымъ не зане искажаемыхъ. Но вездѣ и всегда, на

всѣхъ ступеняхъ своего

развитія— назначеніе сознанія,

19

—

этому взгляду,

по

—

не. въ

созпданіи

иѣдръ

собственныхъ

пхъ

—

отъ

себя,

какого-либо

изъ сво-

независимаго

въ онытѣ дѣйствительности, чисто-идеальсодержаиія, которое могло-бы направлять стремленія человѣка въ области, лежащія за предѣлпми

отъ

данной

наго

всякаго

возможнаго

человѣка,

ступками

міровую
•

жизнь

и, руководя

опыта

могло-бы

вообще

особенности какія-либо новыя, идеальныя

по-

себя

въ

жизнь

въ

отъ

вносить

собственную

его

и

волею,

и по

своему

'происхожденію и по своей задачѣ начала, и такимъ
образомъ прибавлять что-либо совершенно— новое къ
данной, реальной дѣйствительности. Его задача вездѣ
и всегда
не творить но воспринимать, вѣрно отра—

жать

въ

себѣ эту дѣйствительность

и, руководя

пос-

возможно-вѣрнаго отображенія,содѣйствоватьи^шс?госо6лемг7оэтихъ
поступковъ къ окружающей дѣйствительности все полиѣе и точнѣе, цѣлесообразнѣе. Черезъ эту услугу сотупками

человѣка съ помощью такого

знапія человѣкъ получаетъ
меньшими

тратой
для

ошибками

силъ

своего

и

благополучія

угрожающихъ
И задача
чихъ

существъ

своимъ

как ъ

и

вѣрнѣе

силами

и

все съ

безполезной

за-

пользоваться

богатствомъ

этой

вѣрнѣе устраняя вліяніе
благополучш и жизни вредныхъ

легче

и

ея.

силъ

самаго

вованнымъ,
■

его

враждебныхъ

лишь возможность
меньшею

труда, лучше

дѣйствительности,
и

съ

и

человѣка, отличающагося

и силъ

тонкимъ

и

міра

лишь

богатымъ

орудіемъ лучшаго

и

отъ

про-

болѣе усовершенстопытомъ

сознаніемъ

выгоднѣйшаго приг

20

—

способленія
но

—

,

—

своею

сить

міровую
ное,

есть

и

что

либо

и

-

дѣятельностыо

вредныхъ

къ

его

—

и

человѣч-

—

къ

нолезныхъ

благополучію

и

свою

приспособляясь

но

той совокупности

жизни

вно-

не

въ

специфически

нрнзванъ онъ,

дѣйствительности,

очевид-

Не творить

мыслію

жизнь

личное

міровоззрѣпіи
отъ себя,

этомъ

въ

творческая.

не

-

силъ,

въ

средѣ которыхъ ему суждено вращаться,
наилучобразомъ эксплуатировать наличность этихъ
данныхъ въ его распоряженіе силъ для своего благо—

.

шимъ

нолучія!

Какъ

животнаго
шеннаго

лишь

въ

отъ

умнѣе его,

лишъ

сознанія

отъ

тоикаго
такъ

тѣмъ,

и

онъ

и

соверсамт>-

лучше

что

дѣйствительпости,— тѣмъ
меньшими ошибками и затратой
къ

съ

эксплуатируетъ

для своего

ея наличныя силы

благополучія. Его
творческая

ная

болѣе

смыслѣ

животнаго

приспособляется

отличается

приспособленгя,

орудія

отличается

сознаніе

его

сознаніе

сила

—

не

жизни въ

новая,

его
что

силъ

личнаго

самостоятель-

ряду созидающихъ

ее

реальныхъ міровыхъ силъ; но лишь пассивно -воспринимающая, а потому и не отвѣтственная за то
что

ней отпечатлѣваетъ

въ

человѣкъ,—
ству

—

чимъ

и

дѣйствія

существо

ни

ѵгворческгй,

или

только

наслаждающійся

и

всѣ

условія

его

и

отвѣтствен-

про-

ряду

вещей»,

продуктъ

взаимо-

«вещь

всѣхъ независѣвшихъ

самого

ни

Поэтому

по-преимуще-

участникъ жизщі. Онъ— подобно

животнымъ,

страдающій
и его

здѣсь

не есть

ный агептъ

теченіе жизни.

сознающее

это

въ

отъ

него, создавшихъ-

жизни, общихъ

міро-

21

-

силъ,

выхъ

—

мающее но

сознаніе

какъ

есть

я

органическихъ

}. Таковъ лежащій

міровоззрѣнія

меннаго

отвѣтственпое

не

и

продуктъ разныхъ

лишь

нроцессовъ

пассивно-восприни-

его

творящее

не

зависящихъ

самого
ныхъ

самое

п

ничего

—

отъ

не

него

н

безсознатель-

въ

основѣ совре-

сознаніе, общШ

взглядъ на

не-

устарѣвшему матерьялизму и. новому позитивизму, но и всякой философіи безсознательнаго,
вродѣ Шонпенгауэровой или Гартманновой.
только

Изъ

понятія

этого

кой и потому

ніяхъ

зависимой

нимать

•ему

жизни,
его

міра,

отвнѣ
на

человѣка

дѣятельности.

ты на

тэму

нанія,

—

Сознаніе

только

«Die

у

задачу

и

Всѣ

науки
—

и

на

и

цѣли

служеб-

значепіи

жизни

его

варьян-

только

производномъ

цѣлей

и

его

проще

и

воспринимаетъ

отражаешь
къ

проникнуть

въ

себѣ

нему сторону,

соз-

наивностью

Luegen
убѣжденнѣе,

въ

не

высказано

заключеніи

der
чѣыъ

образы
внѣш-

ихъ

имѣя

воз-

внутреннее существо,

въ ихъ

сознанін

conventionellen

Прудона!

его

цѣнность

и

эти взгляды

пассивно

только

"З Съ заыѣчательной
человѣкѣ

задачи

на

пассивномъ,

о

обращенную

можности

яснѣе,

даннаго

современный

всѣ

и

тэму отрицашя идеализма.

на

иредметовъ,

о

вотри-

для утилитарпыхъ

номъ

пюю,

—

отноше-

способности

вытекаютъ

предмета

па

нетворчес-

о

какъ

образы реальнаго,

пассивной

и

отражать

и

взгляды

сознаніи

о

неотвѣтственной, во всѣхъ

понятіе

это

Kordaii

книги

Culturmeiiscliheit».
высказывалпсь

оно

Еще
даже

—

да

не

и

будучи

къ

22

—

предназначено ^

этому

не

нуж-

Отсюда— цѣлый рядъ положеній, признаваемыхъ за несомнѣнную, святую истину всякимъ«современнымъ человѣкомъ» средняго оиразоЬанія,

даясь

въ томъ.

всѣми хористами такъ сказать,

открыто

только

немногими

зать солистами мысли.
и

и не испов

болѣе крупными

Пдуемыхъ
такъ ска-

Эти положеііія всѣмъ извѣстны

переизвѣстны. Человѣческій умъ

можетъ

знать од-

образы существующаго, но не сущность его; одни явленія, но не то, что въ нихъ себя нроявляетъ;
одни порядки сосуществованія п поглѣдовательности
ни

явленій, но не производящіл прычины
неизмѣнныхъ сосуществованій и послѣдованій.

смѣпы этихъ
этихъ

Сколько-бы
внѣшиій

ни

міръ

изслѣдовалъ

и свою

человѣческій

собственную

гда достигнетъ лишь отвѣта на вонросъ:
какомъ
его

порядкѣ смѣняются явленія

собственныя мысли, чувства

умъ

жизнь,—

и

какъ,

физическія
т.

д.,

и

онъ все-

но

въ
или

не на

смѣняются,
и
что же собственно
въ
этой смѣнѣ ббразовъ,
состояній, проявленій чего-то, неизвѣстнаго въ дѣйствительности, въ существѣ своемъ, живетъ и дѣй-

вонросъ; почему

они такъ а

не

иначе

страдаетъ? Порядки сочетанія и смѣны
душевныхъ состояній (мыслей, ощущеній, чувствъ.
и т. п.) но не душа, испытывающая
эти состоя
ствуетъ

нія,

и

о дугйѣ по этому
воздушѣ говорить и безполезно и
не научно, и даже, «въ наше просвѣщенное время»,
неприлично. И въ наукѣ о внѣшнемъ мірѣ образы-.
—

вотъ

зрѣнію:

о

предмета науки

самой

—

и

образы, котораго

только

причина

дать

о

міръ

только

тѣ ,

знаемъ

хъ

въ

и

впѣшнемъ

его

Знаемъ

но

ющееся, которое
опытъ

есть

жетъ

метъ

быть

лишь

то

отраженіи,
образы

опы-

аъ

чего

отображеніе
предмета,

сознаніи

въ

какъ

образъ предмета,

Поэтому все,

зеркала.

что по

то

отобража-

являющееся,

и

въ

вѣчно

зеркалѣ

самый

что

не

явленіе,

что пе

мо-

пред-

же

долженъ быть для того, чтобы отражаться,

образъ,

-

едп-

и игь

внѣ возможнаго опыта, ибо

лежитъ

лишь

лежащаго

ею

внѣ

самое

не

мы этотъ

одни

предполагаемаго реальнымъ, одни явленія

нообразія,

разсуж-

смѣшно

и

сущностяхъ.

слѣдовательно

черезъ

нозиаемъ

мы

опытъ, безплодно

внѣшній

нашъ

вніь

простой

существу своему недоступно опыту,

—

нознаиія,
относится къ области ненаучной фантазіи, праздной,
хотя и нужной подчасъ
для
практическихъ цѣлей
метафизики и т. п., А таковы Богъ, душа, сила,
все

это исключается

изъ

области

науки,

—

дѣлое міра! Со всѣми
менная позитивная

этими

наука

ненаучностями совре-

окончательно

денію— свела счеты, размежевалась.
чрезвычайно-оригинальныя изобрѣтенія
го

времени, надъ которыми

дется призадуматься:

принципу

и

—

считающая

нашимъ

психологія,

-

но ея

убѣж-

Отсюда

потомкамъ
не

и-

именно наше-

прій-

говорящая

нелѣпымъ говорить

но

о самой

душгь. космологія, знающая лишь единообразія міровыхъ явленій, но отрицающая міръ, какъ предмета науки, и теолоіія,
изслѣдующая религіозное
чувство, его проявленія и исторію, но почитающая

24

—

безтакностью
души,
н

говорить

мораль безъ

особенно
телей
изъ

Богѣ.

Психологія— безъ

міра, теологія— безъ Бога,
отьѣтственной, свободной воли,— вотъ

космологія

программа

о

-

—

безъ

совремеыеннаго позитивизма,
ярко однимъ
сознсшіи

о

,

высказанная

талантливѣйшихъ

времени -Ланге,

новаго

понятія

изъ

вытекающая

и

писаименно

какъ о чемъ-то пассивно

вос-

служебномъ въ обКарѣевъ такъ описываетъ
развитіе человѣческаго міросозерцанія. '")
Первобытный человѣкъ говорилъ что въ природѣ
принимающемъ,

щей экономіи

всё

производномъ

и

У

г.

жизни.

сознательно,

насъ

произвольно,

все

и

что

она

и

который сталъ отрицать это, проповѣдуя,
что есть міръ
сознанія и
безсознательнаго т. е. духа и матеріи, міръ свободы и міръ необходимости,
міръ нуменовъ и ыіръ
феноменовъ; дальнѣйшій прогресъ состоялъ не въ
развитіи этого дуализма, а въ новомъ его отрицаніи. «Да, говоритъ современная философія, не всё
въ иірѣ сознательно,
но духъ и матерія пераздѣльсущее;

есть

явился

иы; да, продолжаетъ

бодными,

но

мы

дуализмъ,

она,

какъ

и

мы

сознаемъ

все,

себя

подчинены

въ

сво-

дей-

необходимости; да, утверждаміръ феноменальный не есть
міръ дѣйствительно-сущаго, но у насъ нѣтъ средствъ
проникнуть въ міръ сущаго». Неправда-ли, какъ
всё это ясно, успокоительно и отрадно!? Сознавать
ствительности

е'гъ

")

она

,;

закону

наконецъ,

Оі'новн.

вопр.

Фшшс.

исторіи".

П.

378.

25

-

—

себя свободііымъ и знать, что
димости! Понимать что я знаю
то,

лишь

кажется,

что

и

—

подчиненъ необхо-

я

то,

не

есть, а

что

время

въ то же

—

что

уз-

то, что есть , я никакъ не могу!
Отдаваться
религіозному стремленію— и знать, что Богъ навсегда
моей мысли и чувству недоступенъ! Г. Карѣевъ и
нать

его

всѣмъ

школа

Но

вы

школьное,

очень

этимъ

можетъ-ли

на

довольны

счастли-

и

успокоиться

этомъ

не

—

человѣчество?!

живое

Какую цѣнность и какое значеніе можетъ человѣкъ
знанію, которое въ принципѣ отказы^

придавать тому
вается

отъ

численныхъ
нимъ

и

почему

объясненія какой-бы то

міромъ,

внѣшнимъ
и

для.

все

въ

мысли

иихъ

которое ограничиваетъ

явленіемъ, образомъ,
изъ

учитъ,

за

познаваемое,

въ какомъ

Тому

онытѣ,

нредѣлами

(душа, Богъ, свобода),

что все

мірахъ,
знанію,

познаваемаго
въ

однимъ

исключая

опыта, тран-

и въ тоже

всѣ эти

без-

вопросъ

на

вопросомъ кака,

даннымъ

изъ

внутрен-

въ этихъ

совершается?
область

науки все, лежащее

сцендентное

было

мысли

отвѣта

отъ

совершается

все

чего

ограничивая задачу

порядкѣ

ни

задачъ, представляемыхъ

время

«единообразія

сосуществованія и иослѣдовательности»
суть лишь
образы, призраки какой-то загадочной, непознаваемой, а можетъ быть и просто фантастической сущности? которое говорить, что» все доступное шышу
нашей, есть нризракъ», если не говорить короче проще и

послѣдовательнѣе

Очевидно,

что

«все

единственное

есть

нризракъ...?!»

значеніе,

остающееся

—

26

—

отъ разрѣшенія чисто научміра и человѣка и даже признавшей эту задачу неразумной, можетъ быть лишь
утилитарное. Не рѣшепіе у праздненнаго теоретичес-

у науки, отказавшейся
объясненія

ной

задачи

каго

вопроса

но приложимость

Можно вѣдь

нисколько

когда ее потереть

о

йьгйо^ацѣнитсяздѣсь.

не понимая

почему спичка,

спичечницу, воспламеняется,

почему паровозъ мчитъ вагоны по рельсамъ,

—

или

пользо-

для закуриванія пашіросъ и паропереѣздовч>! Для этого достаточно знать,
уто такія-то явленія всегда слѣдуютъ одни за другими
въ такомъ то порядкѣ,- что потертая спичка воспламеняется, что, сѣвъ въ '/а девятаго въ вагонъ Николаевской желѣзной дороги, я по всѣмъ вѣроятіямъ въ одиннадцать утра буду въ Петербургѣ, какъ
и принявши 15 капель морфія,
по всѣмъ вѣроятіямъ усну и т. п. Для
практическихъ нуждъ обиходной жизни такихъ знаній о единообразіяхъ сосугцествоаанія и смѣны явленій, не менѣе неизваться и спичками

возами для

мѣнныхъ отъ того,
няемъ

или

поннмаемъ

нѣтъ, совершенно

ли

мы

ихъ, объяс-

Для

достаточно.

нуждъ вполнѣ достаточно одного совершенно

этихъ

позитив-

наго знанія явленій, чуждающагося и всякаго вопроса
почему? и всякой «сущности» (того, что за явленіеыъ) и всего неопытнаго, не вліяющаго на пзмѣненіе

господствующихъ порядковъ
Инаго
строго

рода

знаніе,

это

предѣлы
утилитарное знаніе,

заключенное

приложимое,

въопытномъмірѣявленій.

какъ

въ

положительное,
опыта

для

и

того

всегда

совре-

27

-

мепнаго

міровоззрѣнія,

—

которомъ

о

говорю

л

и

ко-

сознаиіи, какъ о пассивно отражающемъ образы реальнаго міра зеркалѣ
и особенно полезномъ орудіи
приспособленія человѣка къ его опытной, земной средѣ,
и невозможно

торое исходить

попятія

изъ

о

—

и

ненужно.

Невозможно

можно, чтобы зеркало
передъ

гося

а

давать

самый предмета,

или

такою

жетъ.

ибо

Но

все

намъ

знаніе для

назначеніе

ламъ

мы

свою

нимъ не

дорогу,

темнотѣ,

дая

лужи

и

и

этого

находятся

и ихъ

созпанія

значеніе

что оно

находянъ

какъ въ
въ

образъ предмета,
образы таких'ь

не

—

въ

въ

ней

съ

не натыкаясь

на

и

те-

порядковъ
не

мо-

ненужно,

экономіи

жизни

орудіп приспособленгя

средѣ,— Фонарь,

нашего къ земной

тораго

находяща-

созпанія— зеркала существовать

исчерпывается тѣмъ,

невоз-

было-бы прп-

пелѣио

и

кромѣ опыта, явлепій

иное

его

что

нибудь кромѣ

давать намъ

—

предметовъ, которые передъ
перь. Ничего

для

что

нему стороны

къ

предмета;

нимъ

зеркала

тязаніе

отражало

обращенной

внѣшней,

потому,

оно

съ

помощью ко-

грѣхомъ

нопо-

ежеминутно лбомъ,

препятствія и не попаСознаиіе, какъ орудіе прп-

всякія

ямы.

способленія, цѣлесообразности и чисто утилитарное знаніе, какъ savoir pour ргёѵоіг,
et ргбѵоіг pour
pouvoir, не нуждающееся пи въ чемъ, кромѣ опыта, явлепій и ихъ едииообразій, отрицающее все трансцендентное, неутилитарное (неприложимое), метафизическое,— это так обр. два необходимо дополняющія,

.

ся

звѣна одного цѣльнаго мысленнаго круга.

Здѣсь

пси-

—

хологія интересна

наука

и

нринимаютъ

воля

для насъ

лу

для

и

выражеиія

готовленіе

и

въ

силъ

вредное

давала-бы

намъ

пропзводящихъ

явленій

жизни.

путемъ

къ

Богословіе

му»

время—

т.

Бога,

общенію

человѣчество

не

съ

къ

Все

это

вѣдь

и

такъ

ми—

и все

они воспи-

«альтруиз-

лекція

наше

въ

смыслѣ

благо-

«позитивно»

и

ясно, такъ доступно

зрѣ-

вкусу! И наоборотъ,

все

все это и такъ

шю, осязанію, обонянію

нихъ,

тому, чтобы

слова

Все

чудесное

и

общительности,

къ

варварскаго

религія—

а

нимъ.

исключается изъ

лекція!), Филантропіи (въ

полезно;

міра

что она

«необходимости»

п.

таинственное

этого

тѣмъ,

перестаетъ быть tfy-

откровенное,

творительности).
такъ

и

также

пазначеніе сводится

(безъ

своею иг-

опытиаго

но

мистическому

напротивъ— тщательно

тывали

не

строить машины, мосты, водопрово-

мистическому ностиженію

стическое,

ихъ

нашего

жизни,

ея

или пси-

здѣсь

важна

проникнуть умственно

намъ

электрическія горѣлки

темъ къ

полезное

или

основапіе искусства педагогики

природы, причинъ

нашей

но

нодъ

общества паправленіе, такую то сиОна здѣсь важна лишь какъ под-

разнообразіе

помогаетъ

ды,

л,
,

и т. п.

что она

все

въ

мысль, чувство

чедовѣческая

такое-то

существо творческихъ,

рой

волящей

условіяхъ

какихъ

хіатрпческой экспертизы. И физика
потому

насчетъ

называемъ своимъ

мы

воздѣйствіями,

какими

и

наука,

та

намъ

чувствующей

томъ, при

о

какъ

не

разъяснила -бы

которую

души,

насъ

-

возможна,

что

свойствъ

какъ

п

нибудь
мыслящей,

которая

28

29

—

мистическое, таинственное,

безполезно,

такъ

-

чудесное

неположительно

и

и

откровенное,

непонятно,

таіп.

міру явленій!
этой наиболѣе,

чуждо знакомому пашей чувственности

Даже

въ

каз лось

искусствѣ наконецъ, въ
бы, враждебной утилитаризму области,

—

нослѣдній нолучаетъ несомнѣнное преобладаніе. По-

пуляризація разныхъ «гражданскихъ» или «философическихъ» мотивовъ, доказательство разныхъ
психологическихъ,
и

экономическихъ,

физіологическихъ

даже

истинъ

соціологическихъ

(напр.

заразительности душевпыхъ болѣзпей

и

атавизма,

п.),

т.

вотъ

гражданской поэзіи и нашего реальнаго романа и нашей реальной живописи и даже
horribile dictu!
реально-гражданской музыки.
Таковъ утилитарный характеръ современной мысзадачи

и

нашей

—

—

ли,

таковы

слѣдуемыя
я

ея

вполнѣ сознательно, отчетно

чисто

—

старался показать,

о

Здѣсь

сознаніи
не

и

его

понятія современнаю

роли

въ

мѣсто подвергать

стоятельность

или

прекакч.

внутренней необходимостью

съ

выкаетъ изъ изложеннаго
вѣка

ею

утилитарныя цѣлп. Все это,

экономіи

разбору

несостоятельность

чело-

жизни.

научную соэтого

столь

сознаніи, лежащаго
въ основѣ всего совремешшго міросозерцанія. Намъ
достаточно константирововать лишь самый фактъ
нреобладающаго, госнодствующаго значенія этого нозитивнаго и утилитарнаго понятія въ нашемъ міровоззрѣніи и прослѣдитьтѣ формы, въ которыхъэто
господство выражается въ современной жизни. Тѣмъ
богатаго

послѣдствіями понятія

—

о

-30-

безполезнымъ, прежде чѣмъ
очеркѣ современности, указать
на два соображенія,
значительно
подрывающія довѣріе уже и къ чисто-теоретической основательности
менѣе

ue

считаю

идти далѣе

этого

не

въ ыоемъ

понятія

позитивнаго

Противъ призііанія
или

о

нашего

сознаніи.

сознанія чѣмъ-то

—

болѣе

менѣе несовершенно— но только пассивно-воспри-

себя, отражающимъ въ себѣ образы
ыіра, отнюдь не вносящпмъ
въ него отъ себя, творчески никакого новаго, самостоятельнаго содержанія, говорить то обстоятельство,
что всѣ изслѣдованія новой психоологіи (всѣхъ прптомъ школъ) одинаково ириводятъ къ убѣжденію, что

нимающимь въ

внѣшняго ему реалыіаго

въ

основѣ всѣхъ процессовъ сознаванія

и

иознаванія

воспріятіс чего-то даннаю, но
волевая рѣятельность , движеніе, усиліе, напряженіе.
Такъ— нѣтъ ощущенія безъ движенія, которое соверлежитъ не пассивное

шается

напряженія

черезъ

узнаемъ черезъ

Безъ

чувствъ

этихъ

впдитъ,

языкъ не

тому-то тѣ
сложно

наши

о

рука

движеній

глазъ не

не осязаетъ.

и

тонкими и

Поэ-

подвижными

по

представляютъ слѣдовательно

разнообразныхъ произвольсокращеній и соотвѣтствующихъ

мускульныхъ чувствъ,— доставляютъ

новъ

мы

возможность

мускулышхъ

лѣе точныя

которомъ

органы, которые обладаютъ наиболѣе

произволу мускулами,

ныхъ

и

и

мускульный чувства.

и мышечныхъ

вкушаетъ

сгруппированными,

наибольшую

мышцъ,

такъ называемый

и ясныя

чувствъ

ощущенія. Іерархія

въ этомъ

намъ и

наибо-

нашихъ

отношеніи совершенно

орга-

закон-

31

-

(теорія ощущеній,

чена

—

видоизмѣненія прообра-

какъ

зованій первичнаго осязанія). Ивъ области спеціально

(жизнь сердца),

чувства

области

въ

страданій

и на-

слажденій, волнующихъ нашу душу, замедляіощихъ
или ускоряющихъ наше сердцебіеніе,— мы знаемъ, что
дѣятѣлъность, волевое начало составляетъ необходимое условіе самаго ихъ существованія. Мы стралюбимъ

даемъ и наслаждаемся,
ся

надѣемся

и

только

доставляютъ

намъ

хому

музыка

не

и

области собственно

буетъ

извѣстнаго

и никакихъ

иослѣ

и

—

сивной, бездѣятельной
отражать
отъ

въ

себѣ то,

собственнаго,

его

самаго

и

сложнаго

дѣятелъности

нѣтъ

нѣтъ

говорить

этого

какъ

не-

глу-

тре-

нстряженія вниманія, усилія, дѣ-

Тамъ ідѣ

мысли

чувствъ,

ио-

ощущеній Наконецъ
мысли всякій отдѣльный

простаго до

о

этой

—

результата:

ощущенія,

сознанія. Какъ-же

возможно

тамъ нѣтъ и ея психическаю

чувства

дѣятельностн,

нашей

той

даетъ никакихъ

актъ ея отъ самаго

ятельности.

неиавидимъ, боим-

направленіи и въ
дѣятельны. Сферы которыя

мѣрѣ, въ какихъ мы
чему-либо были недоступны

въ

и

въ томъ

созпаніи

какъ

способности
что

дается

о

чисто-пас-

воспринимать

ему

предрѣшающаю

и

независимо
и

отвѣтъ

запроса?!
Противъ другой— будто -бы характеристической черты сознанія,
той, что оно будто-бы имѣетъ лишь
утилитарное значеніе орудія приспособленія, средства
—

цѣлесоооразной
простое

и

всѣмъ

дѣятельности,
извѣстное

говоритъ еще болѣе
обстоятельство.

Это

—

32

~

—

фактъ, что безусловною и безошибочною цѣлесообразиостыо, наибольшей пригодностью слѣдовательно
для задачи «приспособленія»
отличаются
именно дѣйствія чисто -механическія, автоматическія,
въ животномъ
мірѣ
иіістпнктивныя, т. -е. именно
дѣйствія совершающіяся безъ сознанія и независи-

тотъ

—

отъ

мо

Гдѣ
и

Оно

него.

понятно,

и

почему

это

такъ.

сознаніе, тамъ 'есть вмѣстѣ съ тѣмъ
выбора, и возможность лучшаго и
подбора средствъ и цѣлей, и возможность
и
заблужденія, неяснаго и невѣрнаго по-

есть

возможность

худшаго
ошибки

Никогда

ниманія.
существо

не

поэтому

можетъ

одаренное

поступать

съ

сознаніемъ

такою

-

Hte

бе-

зусловной и безошибочной цѣлесообразностью, съ
какою дѣйствуетъ
машина, локомотивъ или хроноИ странно

метръ.

превосходство
существами,
какъ

томъ,

этимъ

при

надъ

если-бы

конечно,

прочими

одинаковости

ихъ

все

животными

задачи

жизни,

приспособленія, цѣлесообразной эксплуатаціи

своихъ и

на

было-бы

человѣка

окружающихъ
что

онъ

основывалось

безошибочную

дѣлающимъ

невозможною,

сидъ,

именно

обладаетъ

одинъ по преимуществу

цѣлесообразность

отспособляющимъ сознаніемъ!

На-

зрѣнія должно-бы признать
безошибочную природу гораздо
выше сознателышхъ существъ вообще,
а менѣе сознательную «обезъяну»
выше человѣка *).
противъ,

съ

этой

безсознательную

точки

и

—

°) И
массѣ

не

высказывалась-ли

эта

произведений матерьялизма,

именно

мысль

позитивизма

въ
и

цѣлой

эволюціо-

33

—

Но,

состоятельно-ли

-

нѣтъ изложенное понятіе

или

себѣ,— оно существуетъ, господствуетъ почти безраздѣльно въ современномъ міровоззрѣніи, и или, именно опредѣляется чисто-утилитарное направленіе всей дѣятелыюсти современнаго

о

сознаніи

само по

человѣка, всѣ

религіи
ческой

экономи-

осуществляются

успѣшно

вопросъ;

на

и

современ-

хочетъ

насколько

Отвѣты

Никогда

утилитарнаго

областью

вопросы

эти

на

такою

своихъ

стремленій?
уже

намѣчены

обладалъ человѣкъ

не

самъ

опъ

удовлетворяется достигнутыми результатами
ограниченныхъ

пауки,

здѣсь дать отвѣты

насъ

цѣли, которыхъ
и

его

политической

его

насколько

ный Человѣкъ?

цѣли

утилитарныя

Важно для

утилитарныя

-•эти

-

искусства,

и

жизни.

вопросъ:

на

чисто

выше.

массою

поло-

знанія, такимъ богатствомъ техники, такими
удобствами жизни, такими
средствами благополучія,— и никогда опъ не чувстприложимаго

жительнаго,

вовалъ

себя мепѣе удовлетвореннымъ

Успѣхи

нашего

имѣющей

ной пауки,

физической,
п

ническихъ

успѣхи

и

всѣмъ

Они

въ

нашего
и

стихіи

вѣка?
ихъ

природы,

всякаго

извѣстны,

составляютъ

Не

авлепія

также

какъ

открытій и техрода такъ быстры,
что

говорить

даже самую

о пихъ

блестящую

чертъ современности.

возвращеніе-лп

настоящій

положитель-

области

изовсѣхъ характеристическихъ

ному

чѣмъ теперь.

предметомъ

своимъ

изобрѣтеній

безнолезно.

низыа

области

въ

безсознателъной

параллельные

■грандіозны

времени

человѣка

къ

живот-

идеалъ?!
3

34

—

Яо совершенно

обстоитъ дѣло

иначе

которая

мысли,

-

имѣетъ

той области

въ

предметомъ

человѣческій

произведенія, въ философіп и нсторіи.
Здѣсь
ужь никакого блеска, никакого единства и
никакихъ успѣховъ,
даже
никакихъ надеждъ на
усиѣхь! Успѣхъ здѣсь пріобрѣло одно ученіе Гартманна, и пріобрѣло оно его благодаря не своей,
теоретической основательности или глубинѣ и оригиОухъ

ею

гі

—

—

—

(оно— самый беззастѣнчивый экклектизмъ.
философскихъ системъ), но— благо-

нальности

всевозможныхъ

даря своему

.пикантному пессимизму, своему

съ

мысль

котораго

недостойный

и

самообманъ,
жизнь,

современности,

духомъ

ству

оно

что все—

скучный, обреченный

—

съ ея

вселенная

и

задачами

и

завѣтную

самую

выражаетъ, уча

вздоръ,

разрушеніе

на

человѣческая

вся

и

род-

стремленіями! Другіе

въ

этой'

безплодно новторяютъ, популяризуютъ,
подскабливаютъ, нодчищаютъ и обезцвѣчиваютъ стаобласти

или

рый спорный доктрины, дѣлая

ными,

онѣ были

чѣмъ

')

безцвѣтными

Во

анцевъ

что

*}

обратились

вѣрныя

или

раньше,

напр.

невѣрныя,

у
но

еще болѣе

ихъ

и— главное

—

или

Г.

договариваются^

Спенсера

во

смут-

мелкими,

болѣе

всякомъ

и

Новоканті-

случаѣ

глу-

Канта, основныя положенія критицизма о непознаваемости
(теоретически) нумена и о симостоятельноыъ зна
ченія „практическаго разума", съ его постулатами и идеа-

бокія у

лами'!

Изяельчапіе

хотя

и

мысли,

утилитарной
совершившіеся на

человѣчности

—

поглощеніе

науки

животненностыо
нашихъ

глазахъ!!

—

Фе.іьетономъ,

невѣроятные,

•

35

—

у

какъ

проф. Гротъ,

напр.

насъ

философія

собственно

—

требующіе

ностію

щіе

вопросы,

на

съ

этихъ

время,

въто же

вовсе не

этомъ,

если

встрѣчаіощая
на

") рѣшенія.

нечной 'задачѣ своей жизни,

творяемая

избыткѣ,

въ

смѣны»

Ей

ности.

для
вотъ

все таки

она,

чего
—

человѣка,

а

съ

дать отвѣтъ

смыслѣ

другой

—

и

ко-

неудовле-

предлагаемымъ

касающимся даже

не

знать,

нужно

ей

этихъ

науки

о

что

она

такое,

и судьбы!
И
метафизики и психо-

назначеніе

каковы ея

нѣтъ съ одной

(какъ

логіи

-

знаніемъ «единообразій сосуществованія
физическихъ явленій, бросается въ край-

запросовъ
и

но вовсе

допускаю

Не удивительно

отказъ

отношеніи

этомъ

въ

понудительне

современнаго

мысль

завѣтпые запросы о

свои

самые

практической
отвѣтовъ, но

одной стороны

съ

что

а лишь своего

существу своему, никакого

по

дѣйствительно-научнаго
при

до признашя,

наука,

временно-удовлетворительные

рода искусство давать
отвѣты

-

стороны

душѣ,

а не

позитивной науки

только), метафизика и
такая
психологія современной позитивной наукою
разъ навсегда осуждены!
за то
на ихъ
мѣсто
является спиритизмъ, столоверченіе съ.,его «духами»,
явленіяхъ

о «психическихъ»

—

—

') Это

—

видите

аула" Канта,
впрочемъ
Не

себѣ".
ные

съ

ли

точно

современная

также какъ

большой

также

ли

артистическір

въ

буквы)
наше

таланты

замѣна

„практическаго ра-

„Непознаваемое"
—

Кантовой

замѣна

время

и

(написанное
„вещи

въ

отсутствующіе круп-

заыѣщаются

крупными рекла-

мами?!

3*

,

36

—

дѣлаютъ только дѣтскія
дѣтскій вздоръ, съ

которые
рятъ

шалости

только

матеріализующими духъ
альный

внесла

наукъ. И

ныхъ

тарнаго

его

міръ

и лишающими

него

въ

что это

позитивизма

и

существу

лежныхъ

по

того,

спиритизмъ

что

роскошно

и

развился

работа

вѣковая

естествен-

спиритизма—
нами

позитивизмъ

зародился

и

въ

явствуетъ

особенно

всегда почитались

уродствомъ

въ

бенно тщательно были

въ

гдѣ

исключены

и

изъ

быстро

странахъ,

тѣхъ

искони и

гдѣ идеализмъ

утилитаризмъ,

Сѣверной Америкѣ и
религіозной области: тамъ,

е.

въ

и

и

двухъ иесопрішад-

фактовъ— это
именно

случайное

не

гдѣ особенно безраздѣльно госнодствуютъ

т.

матери-

параллельное развитіе утили-

произвольное сопоставленіе

физика

гово-

п

доктринами,

той малой доли логичности которую съ такими

и

усиліями

и

—

и мета-

юродствомъ,

Англіи.
изъ

Такъ

религіи

элементы

и

осо-

мисти-

ческіе, метафизическіе, чудесные и таинственные;
гдѣ откровенное основаніе религіи было отодвинуто
на самый задній планъ, впередъ же была выдвинута
ея полезная, филантропическая., педагогическая и
т. п. сторона,— тамъ то (и опять гл. обр. въ Сѣверной Америкѣ и Аигліи)— именно и развивалось особенно роскошно и разнообразно всякаго рода сек-

—

танство.
ная

и

же

зародилась

нотерявъ

Бога

и
въ

до нелѣпости
своемъ

стран-

сердцѣ,

не

нрисутствія въ своей чуждой идеализма
откровенія душѣ,— ѣхать искать Его въ далекую
поэтическую Индію, по программѣ интересныхъ и

слыша
и

Тамъ

мысль:
его

дѣлающихъ

Богъ,

поыогаютъ

дороги,

лѣзныя

фокусы брамииовъ.
человѣку же-

любопытные

такіе

котораго

каналы,

ники и

красивые,

ново и

любопытно! Но

обрѣсти

гостинницы,

какъ жалки

провод-

гиды,

брамины,—

таинственные

какъ это

дол-

несчастны

и

браминамъ эти ненаходящіе
Бога въ себѣ и пріѣхавшіе къ нимъ, съ помощью
всякихъ
техническихъ
приспособленій искать Его,
Европейцы. Откровеиію своему эти Европейцы не
вѣрятъ, интересному же брамину вѣрятъ безусловно
жны

и

умнымъ

казаться

слѣпо!

Какъ

ему

?ке

не

подшутить надъ

этими

«поработившей притомъ и
культуры!? Признаками силы

представителями высшей,

эксплуатирующей
п

его

современнаго

довольства

наукой

чаѣ

ни пессимизмъ

поѣздки

и

за

кусникамъ,
человѣкъ

Богомъ

и къ

своею

слу-

ни сектанство

п

индійскимъ фо-

къ

современный

выказываетъ

своему утилитарному

разныя

позитив-

во всякомъ

могутъ!

не

довольства

исжуству, Реалышго

популярно

спиритизмъ,

и

утрачениымъ
служить

Не болѣе

человѣка

утилитарной религіей

ной

искуства,

и

позитивному

проповѣдующаго

«нравствеиныя»

истины

ему

вродѣ

«уважай всякаго человѣка, а паче всего самого себя»
или экономическая, вродѣ той что лапти грязны, а «слезы соленыя

ны, или

передаютъ
со
эти

съ кислымъ

кваскомъ

физіологическія,

вкусомъ

свои
и

свойства

умомъ

нопуляризуемыя

поноламъ»

какъ та, что

потомкамъ,

очевидно

предки
—

невкус-

нерѣдко

для человѣка

слишкомъ

мало.

реальнымъ искуствомъ

Всѣ

истины

38

—

слишкомъ пошлы
только
занять

развѣ

скучны;

и

даже

онѣ

то

комичны

афоризмахъ Кузьмы Пруткова,

въ

серьезно

—

мысль

чувство

и

но

могутъ.

конечно не

Поэтому, поклоняясь реальному искуству «для виду», современный человѣкъ особенно жадно ноглощаетъ именно такія произведенія литературы, который говорятъ ему
леко

о

событіяхъ
въ самыхъ

реальности

невѣдомыхъ
ный,

полезности,

и

въ

самыя

таинствен-

или исключительно

ужасных і>,

убійствъ, кровавыхъ мошенииЖюль-Вернъ, Понсонъ-дю Террайль,

страшныхъ

чествъ и

Эберсъ

т. п.

безчисленные авторы разныхъ уголовныхъ

и

хроникъ
хотя

и

странахъ

намъ

далекія времена,

вродѣ

наиболѣе да-

что именно

фантастическихъ, яроисходящихъ

отъ

самыхъ

томъ,

о

можетъ

читателей

и

быть

и

говорящнхъ

«Набабъ»

и

видно

же

др.

изо

Въ

къ

томъ

громко

современныхъ

всѣхъ

другихъ

стремленіе

о

(единственный дѣйав-

«Проновѣдницы»

школы) авторъ

реальной
то

не

поклонниковъ, чѣмъ

реальный

ствительно

торовъ

большій кругъ страстныхъ,

имѣютъ

конечно

областяхъ
самому

искуства

необыкновен-

ному, далекому отъ реальности, раздражающему оту-

пѣлыа
и

чувства, доставляющему

болѣзненныя

но

хотя

особенно острый

и

мимолетныя

и сильныя

ощу-

Чудесные эффекты фантастическихъ декорацій, неестественные эффекты освѣщенія, іірянность
шенія.

сюжета, щекотаніе неспособныхъ
ной дѣятельности

уже

нервовъ, канканъ,

подавляющія оркестровыя массы,

—

къ

нормаль-

шансонетка

вотъ

чѣмъ

и

совре-

—

искуство наиболѣе усердно

ленное

современной

вкусамъ

чуждо «реальности»
но даже и вредно,

—

Все

настолько

не только

общества показываетъ,

довлетворено

оно

исповѣдуетъ, въ
бимо вѣруетъ!
болѣе

данными
вляетъ

—

в'ь

нему

же

оно

нозитивиз-

и

время страстно

свято

непоколе-

и

человѣка

самую яркую

за

неизвѣ-

еще

острыми внечатлѣніями

его жизни

на-

неу-

соста-

характери-

сердца, чувства,

а съ

дру-

противорѣчіе съ теоріей
воніющую несообразность съ
нашимъ.
ІІо теоріи позитивизма

очевидное

самое

позитивизма

безполез-

сильно

необыкновенными,

особенно

одной стороны

съ

то

такъ

настолько

къ

современнаго

гоньба

болѣе

и

и

стическую черту
гой

такъ

которые

ЭтаГ неустанная

какъ

утилитаризмомъ

своимъ

которые

момъ,

это

явныіі вкусъ

что

ус-

и

огрубѣвшимъ

и

публики.

но

шего

старается

притупившимся

угодить

пѣваетъ

все

ЗЭ-

и

самую

утилитаризмомъ

Спенсеръ), человѣкъ, исключительно занятый
дѣломъ приспособленія къ условіямъ среды, мало(Г.
но

малу,

въ

этой

привычки

путемъ

къ

часто

повторяемымъ,

цѣлесообразнымъ дѣйствіямъ
средѣ, доходитъ сначала до развитія въ себѣ

болѣе

все

и

■способности

болѣе

къ

такимъ

именно

дѣйствіямъ,
передачи

тѣмъ— посредствомъ паслѣдственной

•органическихъ
ностей

—

и

до полной

все

совершенствующихся

невозможности

какъ

цѣлесообразно,

кихъ

ошибокъ, усилій

поступать

а

за-

этихъ

способиначе,

приспособительно, безъ всявнутренней борьбы. То, что

и

40

-

-

ему тяжелой цѣпой этпхъ усилій
борьбы, даже самый высшія иравственпыя дѣйствія, подвиги добродѣтели и самоотверженія,
бу
деть поэтому совершаться пмъ также безъ усилій,

теперь достается
и

—

—

равнодушно
теперь

автоматично, какъ совершаются

и

умыванья,

знакомому

поклона

т.

и

конечную цѣль

видитъ

позитивизмъ

воспитанія человѣка,

ственнаю

этомъ

пдеалъ

и

нрав-

вопро-

задаваясь

не

какой-же пнтересъ будетъ
безсознателыіая, привычная,

Въ

п.

представлять

сомъ:

тогда

эта

автоматичная

для

тельность

ставшаго

теорію

болѣе

всею

въ

позитивизма

боится

положеніе

кромѣ

ющаго

ничего,

только

инстинктивно.

впечатлѣній,
рится

въ

шенный

ней,

самой

ужъ

пустоты

-

жизни

не

не

позитивной.

тарно оно,— также

мало

Но

именно

противо-

самыхъ

острыхъ

—

—

Оно

Также

по-

какъ гово-

самый «совер-

повѣсился

это

зна-

не

положепій.

изъ своихъ

машинъ».

попасть-

дѣйствующаго

н

автоматизированный)

совершенной

дѣятглыюсть
вовсе

само

болѣе боится того, чтобы

(идеально

скуки,

его

привычекъ,

бурныхъ

повидимому

автомата,

одной французской повѣсти,

отъ

ею,

желаетъ

исполненной

самыхъ

всего

не

Оно жаждетъ

положнаго,— жизни,
видимому

н

идеальнаго

такого

проповѣдуя

усердно

восторгаясь

и

человѣка?

автоматомъ

и

дѣя-

отпошеніи совер-

этомъ

въ

безукоризненнымъ
Но современное человѣчество,
шеннымъ

пмъ

обыденный, привычныя дѣйствія, вродѣ

самый

человѣкъ
на

послѣд-

унраздняющихъ
онасеніе
мало

свидѣтельствуетъ

п

конечно

утилио

томъ,.

41

—

—

безчпслепныхъ результатахъ

удовлетвореніе въ тѣхъ
своей направленной на

утплптарное дѣятельностп,

которые дѣлаіотъ

чтобы человѣкъ

богаче,

все леьче и

ная

п

жизнь

его все

удобнѣе, а дѣятелыюсть
цѣлесообразнѣе. Человѣкъ ищетъ

жизнь

ѵатлѣній

ыаходилъ

его

безъ

все

нпхъ

жить

не

разнообразіе
успдій до-

ему небывалое

доставляетъ

быстро смѣняющихся и почтп
стающихся ему теперь впечатлѣній;

впе-

современ-

можетъ;

этихъ

его

безъ
а

онъ

между

острѣе ощущаетъ эту жажду впечатлѣній,
безъ которыхъ его томитъ тоска душевной пустоты!
Желѣзныя дороги съ невѣроятной быстротой, и съ
наименьшими неудобствами переносятъ его въ отда-

тѣмъ все

леннѣйшія страны,

ему

—

телеграфы

возможность мгновенно

телефоны

и

обмѣниваться

самыми

отдаленными краями,— банки

ваютъ

ему возможность

чуть

не

и

даютъ

мыслями съ

биржи откры-

мгновенно

-обога-

конституціи и самоунравленія
создаютъ столько шансовъ и быстро подняться, и быстро упасть въ обществѣ, столько пищи честолюбію
и корыстолюбію,
а человѣкъ всѣ
болѣе и болѣе
скучаешь, все тяжелѣе и острѣе чувствуетъ жажду
еще болѣе разнообразныхъ,
быстро -смѣняющихся и

щаться и раззоряться,

—

—

острыхъ впечатлѣній!?
жизнь, тѣмъ

душнѣе

онъ

менѣе

ихъ

Чѣмъ больше дастъ ему

глубоко новидимому,
переживаетъ

тскучаепгъ. Чтобы чѣмъ
все

нибудь

шире разростающуюся

чатлѣній

и

въ

пресыщенной д^шѣ,

и

тѣмъ

тШъ равно-

скорѣе

наполнить
его
онъ

ихъ

ими

пустоту,

жаждущей впеприоѣгаетъ къ

-

42

—

усиленію с.вопхъ впечатдѣній: алькоморфій, хлоралъ, эфиръ и т. п. отравляютъ

искуственному

голь,

теперь систематически
чество;

ловѣкъ,
скуку
гой

все

культурное человѣкоторыхъ

въ

,

че-

впечатлѣніями, прогулнваетъ свою
всему свѣту
убиваютъ время н силы дру-

гоняясь за

по

—

части

куда

почти

безцѣлышя путешсствія

—

въ

и

литься-,

его;

третья

переселяется,

виду

какихъ

надеждъ,

четвертая любительски

а

—

сама

незная

бы пересе-

лишь

безъ

и

всякой

вѣры въ успѣхъ предается азартной и опасной
пгрѣ въ революціошіую агптацію соціализма. Всѣмъ
тѣші

имъ

конечно

и

«жить

(по выражепію

страшно»
ризмомъ

который однако
Уже одно

торый

такъ

образіи

это

и

твердо

своимъ

его

умирать
И всѣ

онп

утплита-

побѣдамъ,

на

уповаютъ!

обезцѣненіе тѣхъ виечатлѣній,
и

въ

ими, несмотря

тонкость,

искусственному

и

ко-

небываломъ разно-

такомъ

современная

доставляете

пообразіе
ихъ

такъ

легко

пресыщенному

жить

радоваться

искренно

и

и

Шаховскаго).

моіутъ очевидно искренно

we

скучно

очень

кн.

жизнь

па все это

вынужденному

обостренію,

человѣку,
раз-

пхъ

прпбѣгать

обманывая

къ

себя

разрушительными, ничего кромѣутомотвращенія пе оставляющими послѣ себя
возбужденіями своихъ нервъ, должно-бы заставить
мимолетными и

ленія

и

—

пасъ

предположить,

тивнаго
чаться

и

что

утилитарнаго

и

воля

особенной силой, энергіей

II дѣйствителыю— одна

совремешіаго

человѣка

чізъ

не
и

должна

нозиотли-

устойчивостью

самыхъ

пзвѣстныхъ

.

и

-

вѣрныхъ

—

характеристикъ современника—
еще

занная

43

sement,

Гизо: aujourd'hui

mais

зультата,

которому

къ

выска-

ГЬотгае desire immen-

est nulle. Таковъ-же

volenti

sa

это

ре-

и

безнрист-

приходитъ всякій

наблюдатель. Да и для чего
человѣку сила, энергія и
устойчивость воли? Они ему,- -если только вѣренъ
позитивизмъ, взятый au serienx,— не только ненужны, но даже и вредны
Вѣдь, весь нрогрессъ состоишь «въ подчиненіи творчества критической мысли»,

растный современный
современному

позитивному

.

какъ'

учитъ

г.

Карѣевъ,

ственной жизни,
въ

упраздненіи

лія, борьбы
лишніе

и

все

другіе говорятъ,
ни

одинъ рядъ
какъ

Спенсеръ,

ни

Они

всѣ были равны,

ставятъ и

дѣйна-

на

это;

жизни

чтобы

не

подвижниковъ;

ни

героизмъ

и
въ

лучше, ибо идеалъ

творцовъ,

уси-

жизни! Въ ней—

п воля.

рѣже встрѣчаются
вѣкѣ.
Одни жалуются

что тѣмъ

героевъ,

третьи— просто

ніемъ

идеальной

Г.

героическаго

л

таковъ, чтобы

именно

а

изъ

рѣже

позитивиомъ

шемъ

подвига,

всякаю

драмы

автоматизаціи нрав-

«въ

которую надѣется

героизмъ, творчество

и

ствительно

было

на

и

творчество

въ

съ болѣзныо,
безуміемъ и преступлевыраженіями недостаточнаго, несовер-

приспособленія тѣхъ, кто заражены этимъ
зломъ, къ окружающей ихъ средѣ. И если гдѣ мы
еще и встрѣчаемъ чаще всего сильную волю, твор-

шеннаго

чество,
лишь

и

героизмъ

среди

въ

наши

отрицаюгцихъ

и

дни

—

то

это

стремящихся

увы!

—

разру-

44

—

шить

всю

визмомъ,

и

тѣмъ

(и съ ел
ризмомъ)!...

современную культуру

буржуазіею

утилита

и

Но сильная, устойчивая

утилитарному

нашему

—

невозможнѣе

становится

воля

позитивному

и

становится

нозитивнѣе

въ

ненужна

времени,

она

немъ, чѣмъ оно

утилитарнѣе. Открывая носферы дѣятельности, новые
разнообразнымъ попрнщамъ,
и

видимому

волѣ все новыя

доступы

къ

самымъ

иетолько

позпти-

и средства дѣятельности и
побужденія къ ней, современная жизнь, казалосьбы, должна- бы усложнять задачи современнаго человѣка, требовать отъ него особенной крѣпости
воли, закалять эту волю среди безпрерывиыхъ усилій и дѣлать ее устойчивѣе
Но на дѣлѣ выходитъ именно обіштноеі
Слишкомъ легокъ современному человѣку доступъ
къ разнымъ сферамъ, хотя
этихъ достунныхъ
ему
сферъ и стало больше\ ВчерашнШ портной такъ лег-

увеличивая

ко

ежедневно

дѣ лается

министромъ

теперь
и

сначала

дальше,—

есть

депутатомъ,

а

тамъ

даже маленькія

и

госу-

полноправный гражданинъ или
бывалъ депутатомъ, иди мѣтитъ въ депутаты! Слишкомъ лежа и богатѣетъ онъ, и раззоряется, и пріобрѣтаетъ и мѣняетъ свои знанія, какъ и перемѣняетъ
свое мѣстопребываніе и свой родъ занятій. Задачъ,
съ которыми такимъ образомъ должна
сладить его
воля, у него стало несравдеино больше, чѣмъ было
дарства, гдѣ всякій

у прежняго человѣка,

лось-бы богаче.

и

жизнь

Но, соразмѣрно

его
съ

поэтому—
этимъ

каза-

усложне-

45

—

—

задачъ и увеличеніемъ ихъ
числа, идетъ и
чрезвычайное облегченіе ихъ выполиенія, уменршеніе
требуемыхъ ими усилій воли и устойчивости ея.
Прежде меньше задачъ было задано волѣ, но каждая
требовала крупнаго и долгаго, устойчиваго напряже-

иіемъ

иія;— теперь
черезчуръ
ихъ,

и

при

человѣка,

время

экскурсіяхъ

находящая
въ

запретную

наиболѣе далекаго

являющейся
пи

отъ

пустоту

на

все

ны

и

И

жизни.

направленная
утилитарное

замкнуться

—

и

въ

удовлетвореніе лишь въ
область фантастическаго,
реальпаго,

всего

чѣмъ не удовлетворяемаго

жизни....

наполнять

отъ

всякой

дѣйствительности. Пессимизмъ чувства,

впечатлѣніями,
шевную

—

прпложимое,

положившая

немъ

въ

мелкую

современ-

волѣ

Мысль,

и

сказать,

на

пустоту

его

много,

разрѣшать

и воля такъ

мельчая,

и

нетрудно.

положительное,

одно

знаніе,

жизнь и

конечно

томящую

Итоги подвести

же

этомъ

дробясь

все

работами

своими

то

намъ

размѣнивается

мелочамъ,

по

Трудно

монету.

на

иного, черезчуръ

воли

помогаетъ

кидать:— вмѣстѣ съ тѣмъ

расходуясь
наго'

у

ихъ

легко

который
и

придать

пессимизмъ

въ

могли

погонѣ

бы

за

новыми

.наполнить

содержаніе

и

ду-

интересъ

возростаетъ несмотря

этотъ

разнообразіе, быстроту смѣвпечатленій, которыя доставдушѣ жизнью, благодаря ея прогрессу тех-

усиливающееся

остроту

ляются

ническому,

тѣхъ

экономическому

и

даже

политическому

обогащающему и ускоряющему современную жизнь.
энергіи воли, дряблость и неустойчивость

Слабость

~

ея

46

-

стремленій, всецѣло сосредоточенныхъ

утили-

на

тариыхъ задачахъ (увеличенія силы, богатства,
ти, удобствъ
т.

п.)

сферам'ъ,

вымъ

скуки,

искать

дѣятльности,
квіэтизмъ
достпгаетъ

vitae

если

не

щается

болѣе

имъ невыполненная

понижается

чемъ

нричипатакого

но.ш

ли

или

въ

еще

въ

его

и

противорѣчія?

неправильной

въ

своихъ

утили-

невыносимѣе ощуего
ея

жизни, тѣмъ

цѣнность.

Въ

Въ недостаточ-

поставленной

постановкѣ

болѣе
его

образомъ

такішъ

пустота
глазахъ

осуществленіи

или

иовергаетъ

человѣкъ нашего времени

тарныхъ цѣлей, тѣыъ тягостнѣе

къ
че-

средствъ

новыхъ

Чѣмъ болѣе

отчаянія.

чувство

заставляетъ

иеобыкиовенныхъ

новыхъ

на

но-

цѣлей

презрѣиія

и

и

и т. п.

этихъ

общее

усиливаешь

стремительнѣе
новыхъ сферъ
и

впечатлѣній,

острыхъ

къ

выполненіе

ихъ

taeoium

смотря

не

доступъ

достиженіи

еще

только

ловѣка

въ

еще

только

недовольства,

жизни,

облегчается

уснѣхъ

Всякій новый
повидимому

открывается

ежедневно

имъ

влас-

наслажденій

ея

неудовлетворяемыхъ,

ничѣмъ

и

то, что

жизни, доступности

самой

задачи

задачи?

и.
Мм.

Прежде
проса,

къ

времени

я

старался

минуть
женіяхъ
одни

этого

котораго

выяснить

передъ

во-

для
вамп

бесѣдѣ, я позволю себѣ завпродолжепіи иѣсколькихъ
на
нѣкоторыхъ общихъ, основпыхъ нолопсихологіи. Доложенія эти должны
и

предшествующей

держать

рѣшенію

зиаченіе

истинно- жизненное

нашего
въ

приступить

чѣыъ

гг.

ваше

они

рѣшенію

—

вниманіе

—

въ

состояніп дать

памъ

ключъ

къ

раз

загадочнаго противорѣчія нашего вреуказанін котораго я остановился. Они
намъ совершенно необходимы для того, чтобы двинуться дальше. Вопроса: отчею человѣкъ въ такпхъ
то условіяхъ
оскудѣваетъ духомъ, томится и страдаетъ, или ліе на оборотъ богатѣетъ духомъ и наслаждается?— невозможно рѣшить иначе, какъ выяснивъ себѣ, какое именно вліяніе на душу этого чело-

мени,

того

на

вѣка окааываіотъ
пли пныя

вообще

условія жизни,

и

въ

могутъ

которыя

оказывать
она

такія

поставлена,

48

-

—

и— оказываютъ вслѣдствіе того именно, что душа эта
обладаетъ извѣстными, этими, а ие другими основ-

свойствами, силами и нуждами,- что она живетъ и роскошно разцвѣтаетъ,
также какъ и вянетъ и
■сохнетъ въ силу тѣхъ,
а не другихъ законовъ унравными

—

общіе

ляющихъ ея жизнью. Безъ ссылки на эти

законы

душевной жизни, на эти основныя свойства, силы и
нужды души, онредѣляющія ея судьбы во всякихъ условіяхъ, мы ни шагу ие можемъ двинуться въ разсмотрѣніи и оцѣнкѣ ея нреходящихъ состоянііі, ея жизнерадостныхъ порывовъ

горькихъ

и

недочетовъ,

какъ

разбирали бы шівнѣишя условгя
той среды, въ которой ея жизнь совершается. Здѣсь
ни соціологія, ни политическая экономія, ни исторія,
тщательно итопко ни

имѣющія дѣло
дой

именно

душевной

только

жизни,

иамъ

себѣ.

Безъ психологіи вонросъ

нему

нерѣшеннымъ,

прежнему

которая

за

въ насъ

ставлю

себя

женіе.

Паука

изъ

внѣ

насъ,

міровыхъ

на

живетъ,

время

эта

данное,

радуется

нѣсколько

въ

гораздо

—

и

особенно

—

интересуетъ
необычайное!

въ

или

что

отдаленное,

Потому-то

я

большин-

совершается
отдаленныхъ

совершалось

исторіи. Бѣдь

все

той душѣ,

страдаетъ,

самыхъ

—

но
васъ

невыгодное поло-

томъ,

о

и

о

знакома

менѣе

нространствахъ

отдаленный времена

человѣка

область науки

въ

по

преж-

недоумѣиіе

Конечно, приглашая

насъ, чѣмъ науки

ству

мыя

мною

сами

останется но
—

сре-

внѣшнт

номогутъ

загадочнымъ

томительнымъ.

послѣдовать

этой

съ
не

и

въ

прежде

са-

всего

мало-извѣ-

первыя

по

вре-

49

—

науки

лени

фологія

человѣка были

исторія;

и

поздняя

изъ

повторяю,

юсь-

и привычнѣе, о
наукъ! Обращаясь

—

что

необходимости

по

законовъ,

рискую

я

сухимъ, отвлеченнымъ,

іг законахъ

не

захъ

скоро

живою плотью

души,

—

область

въ

мною

за

психическихъ

другаго?

всякаго

отъ

душевная

жизнь

-скихъ,

физіологическихъ

жизни

у

и

т.

какымь

ствія

признакъ,

котораго

другое существо

или

другое
или

отъ

зависитъ

или

ческимъ,

что

от-

событіе

ее

же

Но

явлепіемъ

въ

признакомъ

физиче-

существа;

или

то, признаемъ

явленіе

психическимъ.

или

силы

—

отсутмы

то

нѣтъ,

то

ли

жизни только

Тѣ

созна-

состояиій,

присутствія

одушевленнымъ
и

область

въ

п.? Сознаніе объ этой

переживающаго

самаго

тотъ

ски-

явленій.

событій

отъ

тельность испытываемыхъ имъ самимъ

вотъ

лишь

сухихъ

на

такое называемъ мы психическимъ

отличается

опредѣле-

простите ынѣ

вы

и

вшшанія

вашего

приглашаю нослѣдовать

отличіе

«общихъ

изъ

этихъ

смѣю надѣяться

я

и

общихъ мѣстахъ.

влеченностяхъ и

что

опредѣлеиій

сначала, такъ сказать,

минутную остановку

Я

вами въ

въ

На-

этотъ скелетъ станетъ на вашихъ гла-

облекаться

жизни

бо-

я

вами

первую минуту

выходящимъ

душевнаго строя,

летъ нашего

очень

ней,

къ

общихъ

съ

показаться вч,

мѣстъ». Но рисуя передъ
ніяхъ

насъ, самнхъ—

передъ

становлюсь

ми-

томъ,

о

невыгодное для лектора положеніе.

нѣсколько
чиная

астрономія,

именно

психологія же, говорящая

ближе

что намъ всего
самая

—

физи-

природы,
4

50

—

-

проявленія которыхъ мы изучаемъ въ физикѣ, тѣпроцессы совершающіеся въ иашеыъ организмѣ, ыеханизмъ которыхъ раскрывается намъ въ физіологіи,
-

сами

себя

нами,

наблюдателями,

нисколько

не

теряя

фіізіологическаго
отъ

этого

души. Я

стремиться,

или

мысли,
по
и

ме

крайней мѣрѣ
т.

п.

всецѣло

того,

ихъ

wmopato

так.

и

не

или

измѣняясь

нихъ самихъ такимъ

имъ,

случайное,
явленія,

мыслить,

чувствовать

сколько-нибудь
стремленія,
не
—

что я

во

зная

состояиій

этихъ

тѣмъ,

знаетъ о

не

своей

нѣчто мыслю, чувствую

характеръ

ему

вовсе

не
со-

переживаніи,—

его жизни паны

физическаго

психтескія

или

обусловливается

котораго

сознаватьсяі

сознаваться,'

зная самь

вающее ихъ существо

япія

—

могу

не

Психическій

въ самомо ихъ

своего

внѣшнев

чувства

своего

не

однообразномъ, закономѣрномъ

Иное дѣло

существенное.

и

нисколько

шаъ—для

нѣчто

есть

стоянія

отъ того

о

моіуть

могутъ

характера,

теченіи. Сознаніе

образомъ

но

своеиъ

въ

Они

сознаютъ.

не

что

нихъ,

что эти

само испытысознаетъ ихъ-

явленія,

состо-

внутреннемъ опытѣ^ внѣ

существуетъ,

обр. существенна для

наличность

сажаю ихъ

бы-

онытѣ, какъ даются намъ
физическія, для бытія которыхъ

шгя,,— а не во внѣшнемъ

предметы

и

явленія

самый этотъ внѣшиій

тельство,

безразличны. Если
знательныхъ
тельпыхъ

имъ

онытъ,

сознаемъ ли мы ихъ или

нсихологія

то

обстоя-

говоритъ

о

«безсо-

состояніяхъ», о безсознаощущеніяхъ, чувствахъ и стрем-

душевныхъ

мысляхъ,

и

самое

нѣтъ— совершенно'

51

—

леніяхъ,

—

подъ

то

ніями души»

—

«безсознательньгаи

этими

ра.зумѣетъ

она

10

лишь:

состоя

-

такія собы-

или

душевной жизни, которыя только не
созна(смутныя общія чувства, настроенія, инстинктивныя влеченія) или 2° такія, которыя хотя и не
даны теперь въ нашеиъ
сознаніи, внутреннемъ
опытѣ, но были даны въ немъ ранѣе (все содержатія

тельны

памяти),

ніе нашей

или

же

новъ

—

—

въ

опыта жь.

Такіе

же

торые доступны
и

въ

мѣрѣ

зюгутъ

не

нами

этой

наыъ

только

въ

знано

нами

лишь

но

само

не

—

по

со

себѣ,

далѣе

т. -е.

внѣ

—

не

въ

почему

отвпп,

и

и

т.

и

опыта,

на

и

какъ

виіьшияго.

все.

ыожетъ

—

чѣмъ

иного

—

дается

что

быть

и

по-

внѣшнихъ

отношепМ,

внутреннемъ

существѣ-

этой области даннаго

господствовать

должна

никогда

изъ

то, почему

своемъ

ствуетъ

объясненіе

и

ммо-

пространства,

и

внутрен-

Форма сосуществованія
другого, слѣдовательно

Формѣ внѣшности,

ническое

во

психическихъ

своихъ

въ

въ

намъ

Формѣ внѣшности,
стороны

ни

даны

со-

нпхъ

Очевидно

но

были

,

Форма внѣшняго

есть

соверпіенно очевидно.

Очевидно

вѣдомы
разрядъ

въ

Почему пространство,
предмшовъ одною
опредѣленія всякаго пзъ
—

"}

ко-

опытъ

не

(внѣ формы пространства),

')

саміі,

даны,

не

даны,

гн.тг

онъ

явленія жизни,

формѣ, (пространство

быть

относятся

не

и

черезъ внѣшній

лишь

никогда

и

опытѣ

немъ

процессы

намъ

только

ею

орга-

нашихъ

нѣкоторыхъ
только
въ болѣзни)
сознаніе, постигаются енутреннимъ

(напр.

переходятъ

какой

такія,

3°

наконецъ,

—

которыя при извѣстныхъ состояніяхъ

лигиъ

вііки неизбѣжно

идея

механизма

въ

господ,

меха-

п.

4»

52

—

ли, безсозиателышхъ

зііательныхъ

унающіе сами
сі;іе, нѣкоторыя
ческія

и т. п.

о

себѣ

Но

если

существомъ,

же

признаніе

зависитъ

—

/кизни.

то

—

ясно

тельности,

отъ

возникаетъ

и

всѣ

вообще

саыыя

бы

то

(данные

въ

самой

пси-

или

зависятъ

и

свойства

всѣ

сознанія,

созна-

которымъ

по

Каковы

такихъ.

вообще сознавать?

было,

бы-

матеріальнои

жизни,
какъ

о

ихъ

обшіе-

самые

жизни?

его

сказать,

возможность
ни

непризнаніе

сознаніе,

свойства

основный

ихъ

область душевной

закоповъ,

самое

душевной

законы

зиачитъ

ішѣетъ

или

самое

свойствъ

отъ

что

условій,

условія

и

законы

Что

въ

душевныхъ состояній

нашихъ
же

ихъ

ихъ

живетъ

извѣст-

знанія

отъ

переживающимъ

пространственной,

область

въ

событій,

и

не

физичефизіологи-

тѣла,

обусловливаюгцаго

хическими, отиесеніе

Таковы

ли.

процессы

отъ сознательности

явленій

какъ

и

нашего

испытывающимъ,

самимъ

тіе,

явленія

состоянія

ной совокупности
нихъ

—

въ

Когда

человѣкъ

что онъ сознаетъ

области-ли

внѣшняго

что-

опыта

пространств^ предметы физической при-

роды), въ области ли внутреиняго опыта (какое-либо
ощущеніе, нонятіе, чувство, данныя только во
времени)? Конечно, тогда лишь, когда оиъ этотъ предметъ внѣшняго
міра отличилъ какими-либо признаками отъ другихъ
предметовъ того-же міра, такъ

свое

что
свое

не

смѣшиваетъ

ощущеніе,

прочпхъ

своихъ

его

нонятіе

съ
и

ощущеній,

другими; когда
чувство
понятій

онъ

отличилъ

и

чувствъ,

одно
отъ

такъ

чтобы одни
тами

другими

съ

опредѣленнаю

различенііі

состояніями,

душевными

или

другими,

ваются

одни

сказать

никакой собственной

цвѣта

наго

И

съ

и

т.

гдѣ

они

для

сли-

насъ такъ

физіогноміи, собствен-

нѣтъ

тамъ

п.

между предые
—

не имѣн

сознанія

и

о нихъ.

оиредѣленности,

различеиности,

болѣе

чѣмъ

Тамъ гдѣ нѣтъ

не сливались

точнаго

,

—

чѣмъ ыенѣе возможности смѣшенія предметовъ внѣш-

міра

няго

стояній

одинъ

хаосъ,

ный

сознанія.
въ

Свѣтъ

дѣленную форму
можность

Все

что

его и

имѣется

owe,

и

окраску,

Оно,

предотвращаемо
образомъ,

такимъ

своему различающая
либо вліяетъ

какъ

ускоряя,

или

оказываетъ

и па

наоборотъ

вліяніе

тѣ результаты.,

А. эти результаты

')
сплъ
въ

Какъ

(или

томъ,

ность

нѣмаго

и

отдѣляетъ

различает?,,

различеніе,

па
—

что

позитивнѣе
он'В

что

даютъ

было

въ

суть

творческій

и
—

тому,

и

и

есть

облегчая

замедляя, затрудняя
въ

.

и

той-же мѣ-

дѣятельность сознанія
которыхъ она выражается.
па

именно

характеръ
—

воз-

деятельность

даже вовсе дѣлая его невозможпымъ,—

рѣ

наличности

въ

царству мертваго

смѣшенія

существу

по

со-

хаосѣ одно отъ другаго, даетъ всему опре-

этомъ

въ

душевныхъ

безцвѣтный, смут-

въ окружающій
насъ и
внутренній міръ сознаніе вно-

тѣмъ что

именно

и

жизнь

и

конецъ

полагая

хаоса,

болѣе

тѣмъ

—

иашихъ

безформеиный

собственный

нашъ

ситъ,

собственпыхъ

или

въ

наши

выражается

опредѣленность,

безФорменно, неоиредѣленно,

со-

природу

созидающихъ

процессовъ)

Форму,

душевныя

именно

различенсмѣшанно.

54

—

—

стояиія, наши ощущенія, понятія, чувства; въ этой
сознающей, различающей дѣятельности и состоитъ
основной характеристическій мотивъ всей душевной
жизни *). Все вредное и губительное для
различа—

сознанія, нарушающее ея нори губительно отражается
поэтому п на всемъ душевномъ строѣ, влечетъ за
собою ненормальности и во всей душевной жизни
нашей. При какихъ-же условіяхъ— спрашивается
эта основная форма душевной дѣятельности, разющей дѣятельности

мальное

теченіе,

вредно

—

—

личающая,

быть признана нормально совер-

можетъ

шающеюся, теченіе
*) Обратное
состояний

наиболѣе извѣстныхъ
всего

доказываетъ,

основной

она

нредметѣ

зііра

няго

напр.
гдѣ

и

достигла

настоящую

въ

обонянія

лишь

органахъ
при

нмѣетъ

для

жизнь

себѣ

его

нашихъ

—

насъ

имѣетъ

знать

именно

оттѣнокъ
мы

въ

въ

томъ,

какой-либо
ихъ

для

до

—

будь

то

лишь
и

и

(печень,

самочувствіи.

преднетъ

виѣш-

и

таиъ,

волнующій

опытомъ

почки).
то,
и

что

Это

и

нѣкото-

о

нашихъ:

только

лишь

1

зрѣнія

—

преобладаетъ

интересъ

поръ
своеиъ

о

(сравненіе
ясности);

внутренпимъ

насъ

—

смутныя, нераздѣльныя

ощущеній

что

ней

именно

тѣхъ

сѳзнанія

состояніе

вообще

заболѣваніи

ихъ

Прѵмипа-же

о

тамъ

болѣзненный

рыхъ

минуту,

конеч-

къ

усилій. Душа

точнаго

и

изъ

лучше

есть

и

стремленіе

а

эмоціональности

получать

общія чувства,

мая

по ихъ

—

дѣятельности

къ

собственное

ея

или

работъ,

яснаго

одну

психологіи,

иетинъ

дѣятельности,

побуждается

и

не

мы можемъ

даже

ея

душевныхъ

нашпхъ

составляющее

гознатсльпость

именно

что

всей

мопмвъ

волнуется
пока

ходячихъ

душевныхъ

цѣль всѣхъ

ная

сознательности

эмоціоналыюсти,

ихъ

п

правильным'!,?

ея

отношеніе

узнаеыъ
—

фактъ.

мысознаемъ,

цѣнность.

поскольку

Даже
она

са-

даетъ

55

—

—

Нужно вообще,
(ощущенія, нояятія,

Эти условія совершенно очевидны.
•чтобы

душевный состоянія

наши

стремленія)

чувства,

были ясно различены,

шивалпсь

между собою

•смутную,

безформенную

нужно

прежде

и

всего,

сливались-бы

не

Это

массу.
чтобы

не

смѣ-

въ

одну

значить,

что

душевный

эти наши

•состоянія обладали ясностію для сознанія,

возмож-

опредѣленностъю. Смѣшанность ощущеній, путаница нонятій
и стремленій, неонредѣленноеть
и
неполнота выраженій, смутность и неопредѣлен
ной

чувствъ— всегда поэтому

ность

наками

служатъ

совершившагося уже нарушенія

или

приз-

правиль-

въ

душевной жизни, или причинами танарушенія, разстройства еягармоніи. И появляются они при враждебныхъ душевному здоровью условіяхъ и приводятъ къ разстройтеченіи

номъ
кого

наступающаго

■ству этого здоровья, вызываютъ его.

нервными

•съ нашими

надъ

ухомъ)

•зываетъ

органовъ
бы

не

или

насъ,

оглушаешь

г.шзахь

воснріимчі;выстрѣлъ
но и

неопредѣленныя

чувствъ здѣсь смѣшиваются\ душа

знаетъ, которому

шумъ

рѣзкій

занахъ

вающіе

па

въ

ушахъ,

или

глаза

напряженія,

изъ

вѣрнть,

нихъ

Ослѣпительная

остановиться.

даетъ

ияхъ

Несоразмѣрный

нашей

ударъ грома

нетолько
нашихъ

въ

и

вы-

свѣ-

оіцущенія, искры: показанія двухъ различпыхъ

товыя

ромъ

(напр.

звукъ

востью

силами

также

острый вкусъ,

слезы,
—

но

и

возбуж-

слишкомъ

не только

и, при

тѣ же искры

на кото-

молнія

какъ

и

какъ-

вызы-

высшихъ

степе-

тотъ-же

шумъ:

—

56

опять

смѣшеніе. Сильный

ваетъ

вмѣстѣ

и

шумъ

въ

—

ударъ

ушахъ

и

еъ

голову

искры

въ

вызы-

глазахъ,

кромѣ специфическихъ осязателыіыхъ ощущенШ.
Для полноты добавлю, что во всѣхъ приведешіыхъ
случаяхъ можно прослѣдить
прпмѣсь
къ оглушающему шуму пли удару, къ ослѣпляющему свѣту или
одуряющему запаху

и

вкусу замѣтныхъ для

всякаго

слабыхъ,
ошущепій. Вездѣ въ
концѣ несоразмѣрно сильнаго возбужденія является
одинъитотъ же результата: смѣшеніе иоказанійразпыхъ органовъ чувствъ, Ьшеломлепіе, одурѣніе. Оно
отражается и въ выраженіи лица человѣка оше
ломленнаго, оглушенпаго, ослѣнленнаго, оньянѣвша
го, также какъ п въ нѣкотороп пеопредѣленпости,
порывистости и безсвязномъ разладѣ
жестовъ
и
двыженій въ минуты такихъ еостояній. Каждый,
сравнивъ характеръ жеста, выражепія лица, безпорядочной рѣчи человѣка ошеломленнаго, одурѣвшаго, пьяиаго, и настоящаго идіота пли безумнаго,

наблюдателя,

—

осязательных),

хотя и
и

болѣе сравнительно

—

мускульныхъ

—

пайдетъ между

ними конечно

норазителыюе сходство.

безпорядо чн о сть пеопредѣленность и
безсвязность, соотвѣтствующая смѣшанности, неразличенностл самихъ ощущепій и влеченій.
Границу между простымъ ошеломленіемъ пли оцу
рѣиіемъ и настоящимъ душевнымъ разстройствомъ
нолагаетъ прежде всего время ихь ■продолжительносВезаѣ

ти.

яніе

—

та же

,

Одинаковое во всѣхъ отношеніяхъ душевное состовъ однбмъ случаѣ моментально, какъ п дѣйствіе

57

—

случайной,

личіе

быстро прекращающейся
ударъ), а въ другомъ
постоянно
длящееся.
Другое раз-

вызвавшей

его и

(гроиъ, молнія,

причины

болѣе

или
ихъ

менѣе

вытекаетъ

изъ

—

того, какой

возбуждеиія способны

рода

-

другаго

человѣка

повергать душу

подобный

въ

силы и

какою

того

состоянія

пли

смѣшан-

безпорядочиости

ощущеній п
нормальной,
ничѣмъ не перевозбужденной
предварительно воспріимчивостью, такой ошеломляющій эффектъ способны
вызывать
только
необыкновенныя
или
чрезмѣрно
сильпыя, «потрясающія» вліянія и событія, зрѣлища.
Но на существа
очень
слабыя, болѣзпенныя, съ
чрезмѣрно возбужденной воспршмчивостыо,
подобпымъ
образомъ могутъ дѣйствовать и самый обыкно

постп,

безсвязности

движеній.

и

У человѣка

здороваго,

съ

—

венныя

и

по

иотрясающіе
повергая,
щину

рокъ
помъ,
ные

по
и

но

характеру

звуки, зрѣлища,

наприм.,
самымъ

истерику,
еще

ужаса

силѣ,

вовсе

запахи, событія

болѣзненную
поводамъ

иичтожнымъ
вызывая

по

и

«нервную»,

болѣе

для здороваго

яснимаго

своему

пьяномъ

въ

иичтожнымъ

поводамъ,

припадки дикаго

или неистоваго

въ
или

и

п.

жен-

обмо-

безум-

непонят-

восторга,

гнѣва. Но

и т.

не

необъ-

скоропре-

ходящія, случайный въ началѣ состоянія такого чрезмѣрнаго возбужденія и параллельнаго смѣшенія ощущеній, чувствъ и движеній, часто повторяясь, со всякимъ

разомъ,

какъ

извѣстно,

становятся

продолжи-

тельнѣе, глубже, и наконецъ ностеиенно нереходятъ
въ настоящія,
постоянный
душевныя разстройства.

Но

смѣшанность,

если

рядочность

неразличенность

и

безпо-

симптомами

и

причи-

представляются

и

состоянія, разстройобласти ощущеній и

ненормальнаго душей наго

нами

душевной гармоніи въ
двиэісеній,
то не меньшее значеніе признаковъ и
причинъ такого разстройства принадлежитъ имъ,
конечно, п въ области нашихъ понятій, нашею
ства

—

отвлеченнаю

разобраться
знаніи

и

мышленія. И здѣсь

въ

одна

сливающихся

производящая

—

невозможность

смутно мелькающихъ

массѣ

съ

другою

подобное

чувство,

тому

въ

со-

мыслей,
какое

—

мы

при головокруженіи, передъ обмороком ь
засыпаніи, или ■свидѣтельствуетъ о чрезмѣрномъ утомленіи, слабости или болѣзненности пашей душевной энергіи, или же вызываешь это утомленіе, слабость и разстройство. По этому то отъ
наплыва массы мыслей,
въ ксторыхъ не теряется,
испытываемъ

при

или

—

-

съ

которыми

гическая
етъ

въ

можетъ

сладить

воля,— слабый

безуміе,

—

или

иногда

сильный умъ

утомленный умъ

и

энервпада-

навсегда, непоправимо

Таково иногда роковое дѣйствіе

сильныхъ

").

душевныхъ

потрясеній, вносящихъ въ душу сразу подавляющую
массу впечатлѣнііі, ужасающихъ зрѣлищъ, нестерпиыыхъ страданій
и т. п.
даже на здоровую душу.
Вездѣ, повторяемъ, смѣшаниость, неопредѣленность,
") Въэтомъ
объпсненіе мучительности всякой творческой
работы,- въ области ли науки, искусства или политики,
иыііолненіе которой при сохраненіи душевнаго
равновѣсія
—

—

всегда

свидѣтельствуетъ

о

значительной

душевной

энергіи.

59

—

—

состоянііі,

неразличешюсть душевныхъ

мыслей,

чувствъ

признакь

или

И вездѣ

и

ощущеній,

движеній (проявленій воли)

и

причина

или

всегда

чувствуются

они

есть

■ненормальности.

ихъ

душою

болѣз-

ненно, мучительно.
Но совершенно тѣми

неопредѣленностг і

наши

душевный состоянія

и

выступая

сознаніи,

въ

Тогда

ни

одно

изъ

ивъ томъ

и само

душѣ

не

такимъ

не

ленную

связь

могло-бы тогда

слѣдующими,
вляла-бы

яркостью

другими,

съ
и

—

душевная

никагого

него,

изъ

никакою

слгьда.

оттѣняло-бы другаго,

образомъ

одно

въ

стоянііі

случаѣ, если-бы,

къ

выясне-

вмѣстѣ сътѣмъ выясняясь, выиг-

опредѣлениости. Ни
безслѣдно мелькающихъ

но и

обладалпбы

исчезали-бы

и

въ

нихъ

способствовало-бы

рывая

смѣшпнно-

безсвязносши

мгновенно же

послѣ себя

нію другаго,

и

на мгновенье со всевозможною

не оставляя

не

признаками

же

сти,

изъ этихъ мгновен-

нашихъ

душевныхъ

вступать

и

въ

предшествующими
жизнь

единства,

наша не

связности и

со-

опредѣи

по-

предста-

цѣльности!

Поэтому вторымъ условіемъ и признакомъ нормальной, здоровой душевной жизни является пзвѣстная
устойчивость нашихъ чувствъ, ощущеній, понятій,
движеній

и

т.

п.,

и

вытекающая отсюда способность

ихъ

входить между собою

ныя

соединенія,

въ

прочныя

группы связныхъ, соподчиненныхъ
ныхъ

и

опредѣлен-

образовывать устойчивые ряды

мыслей, движеній

чивости и связности

и т. п.

и

и

послѣдователь-

Отсутствіе

этой устой-

всеіда свидѣт ел ъ ствуешъ

о не-

—

нормальности
шевнаго

душевнаю

разстройства
потеря

являются

60

—

Признакаии дунаправленіи всегда

состоянія.

въ

памяти и

этомъ

способности

связной

къ

и

рѣчи, къ оиредѣленному и ясному жесту, движеафазія, заиканье у тѣхъ, кто никогда не заикался,
аграфія, потеря способности самообладаиія, выражающаяся въ безпорядочности
и безсвязиости движений. И человѣкъ пораженный ужасомъ или глубоко потрясенный радостнымъ извѣстіемъ, и человѣкъ опьянѣвшііі, и человѣкъ нестерпимо страдаюясной
ііію:

подобно настоящему сумашедшему одинаково
представляютъ намъ эти черты: обезпамятованія,
(болѣе или менѣе продолжительную потерю памяти),
заиканья, безсвязиости и непослѣдовательности рѣчи
щій

—

и жеста.
въ

И здѣсь сущность

разстройства душевнаго

смѣшенш, неопредѣлвнности душевныхъ

яній

и

и

ясностью,

собой, естественно является
разнообразія. и быстроты,
няются ву, душѣ.
Если

различать

и

душою состоянія

тельности

—

что-

достаточ-

и

опредѣленностью, различенносшью,

необходимой устойчивостью

мый

для того

душевныя состоянія обладали

наши

ною

состо-

движеній.

Третьимъ условіемъ, необходишымъ
бы

—

основной

вводить
—

и связностью

су,

которой

въ

связь

задача созкакія

мотивъ

между

извѣстиая мѣра

всей

,

они

ихъ
смѣ-

переживаеа въ созна-

душевной

жизни

вообще, то понятно, почему извѣстное разнообразие впечатлѣній, волненій и душевныхъ работъ со-

61

-

ной

собою

душевныхъ состояній,
чуветвъ

и

измѣненія

т.

тѣ изъ

только

нашихъ

нашему

доставляютъ

мы и

нереживаемыхъ

въ

и

душев-

вводить

лишь

ихь

нѣсколько

ощущеній, нонятій,

нѣсколько

Поэтому-то

п.

собой

возможно

связь

въ

нормальной

между

Различать

жизни.

между

условіе

необходимое

ставляетъ

—

органовъ

только

сознаемъ

состояніяхъ,

нами

какую-либо

сознанію

и

дѣятельностей

п

пищу,

которые допускаютъ какія-либо измѣненія, допускаютъ

даже

или

требуютъ

Все постоянное,
ное въ

нашей

нѣе. Такъ—
ставляютъ
они

пока

стѣснены

жизни

и

-

тѣмъ

нами, чѣиъ

сознается

дыханіе

разнообразін.
однообразное, привыч-

какого-либо

иеизмѣнио

менѣе ясно

и

намъ никакихъ

опредѣленныхъ ощущеній.

совершаются
и

отчетливо

и

однообразнѣе и привычкровообращеніе наши не до-

оно

пока они

задержаны,

или

ускорены

не

и

или не
не

воз-

буждены какой-либо причиной, физической- ли (опій.
алькоголь,
холодъ
или
зной, усталость, быстрый
бѣгъ и т. п.) или психической (ужасъ, радость,
гпѣвъ и т. п.), т. е. пока не претерпятъ измѣненія

вь

своемъ

совершаемыя

окружающіе
ющіе

нами

насъ

па паше

нашего

смутно

обычномъ ритмѣ.

Такъ

ежедневно съ неизмѣннымъ

вычныя,

и

и

всѣ при-

дѣйствія, привычныя, постоянно
образы, постоянно дѣйству-

лица,

ухо шумы—

сознанія,

—

однообразіемъ

или

вовсе

или

доходятъ

блѣдно. Душа

можетъ

нуть, до полной неспособности

не

до него
ко

доход
лишь

всему

замѣчать

ятъ

до

очень

привык-

его,— даже

преступленію, безобразіюистраданію. Обрядъ умывъ обычное время, поклонъ который мнѣ на
улицѣ отдаетъ мой знакомый, расположеніе мебели
къ

ванья

въ

моей комнатѣ

чаются,

цвѣтъ

п

мельнику

какъ и

раздающійся

спать

леса и

жернововъ.

ся

обычное

въ

кновенно

сейчасъ

за.тьчу.

же

спящШ подъ шумъ
пается,

кратится.

И

жающей

насъ

ли

мѣненіе,
доходитъ
па

и

производитъ
какъ

и

уже

также

отчетливое

мѣтна, пока

или

тѣсное

и

стѣснять

ли

окрусобст-

состояніяхъ
и

из-

отчетливѣе

Послѣ

прогулки

теплота

комнаты,

не

замѣчаемъ,

какъ

привыкли носить,

пріятное впечатлѣніе.
нашего

становится

мы съ нею снова не освоимся.

добный положепія тѣла,

шумъ превъ

нашихъ

сознанія.

перемѣна обыкновеннаго

болѣе просторное

обычаи

въ

просы-

тотчасъ

происшедшее

которое

платья,

—

колесо н

воздухѣ умѣренная

того

тяжести

и

оыстргье

обыкновенно

мы

въ

стѣны, и я
мельникъ, крѣпко

душевныхъ

яснѣе,

мнѣ обы-

разъ просто

ея

колеса,

обстановкѣ,
и

ко-

пусть переставятъ

рѣзче

до нашего

оно

морозномъ

которой

чѣмъ

тѣмъ,

воды,

кто

этотъ

остановится

тѣлесныхъ

венныхъ

на

какъ

своего

скоро

какъ

мѣшаетъ

умыть-

перекрасятъ

и

замѣ-

не

не

и

пусть тотъ,

встрѣчѣ,

моей комнатѣ мебель
это

мною

ухомъ шумъ

его

кланяется,

при

мнѣ

—

замѣтенъ

Но пусть мнѣ

время,

низко

кивнетъ

надъ

стѣнъ

ея
не

платья

на

намъ

за-

Самыя неу-

одежды,

странные

непонятные

обряды перестаютъ

поэтому

насъ, когда

мы

тяжелыя

съ ними

уже освоились,

и

68

-

крестоносецъ,
которыхъ

—

чувствовавши!

не

конечно

своихъ латъ,

тяжести

теперь

никто изъ насъ

не вынесъ-

бы, вѣроятно почувствовалъ-бы себя очень неловко
въ нашемъ легонькомъ
фракѣ. Гдѣ происходитъ измѣненіе, переходъ отъ мрака къ свѣту, отъ шума къ
тишипѣ, тамъ только повторяю
и возникаетъ сознаніе. Безъ разнообразія окружающихъ образовъ и
—

положенііі

собственныхъ

утрачиваетъ

ленность,

тельною,'

—

дѣятельностей— сознаніе

и

ясность,

постепенно

механическою

Понятно, поэтому,

живость

болѣе

становится

жизнь

и

тупѣетъ.

человѣкъ наконецъ

и

опредѣ-

и

болѣе безсозиа-

наиболъшій процента умо-

отчего

мы встрѣчаемъ
именно тамъ, гдѣ
условія окружающей среды, обстановки и дѣятельности
представляютъ особенное однообразіе, т. е. въ боль-

помѣшательствъ

ницахъ,
для

въ

исправительныхъ

одиночнаго

кахъ,

въ

однимъ
комъ

заключенія,

пустыняхъ

изъ

лучшихъ

возбужденную

щества

мысль

мысленное

конца

и

въ

Понятно

или

работы

для

всѣхъ

мысленное

одного по возможности

тюрьмахъ

большихъ
и

средствъ усыпить
послѣ

является

считаніе,

п.

т.

домахъ,
на

фабри-

то, почему
свою слиш-

шумнаго

или

насъ

или

повтореніе

простаго

мотива.

об-

долгое

безъ

Такъ

усыпляетъ однообразное кольтпростой, монотонный напѣвъ его
няни.
Нужно пмѣть слпшкомъ бѣдно развитую,
слишкомъ
нетребовательную и мало подвижную
душу для того, чтобы гюдъ вліяніемъ чрезмѣрно однообразной и бѣдной впечатлѣніями обстановки и
и

дитя

скорѣе

ханіе колыбели

всего
и

-

64

—

дѣятельности

задремать,

не

отупѣть

не

Животныя, какіе-нибудь

ума.

съ

-

или

степные

сойти

не

дикари

—

могутъ быть вполнѣ довольны своей вѣчно повторя-

ющейся однообразной

обстановкой

европейца

развитія

Попа

нашего

дѣятельность

такая же

обстановка

гоняютъ

невыносимую

етъ a

Но

la

longne

и

привычекъ

скоро

очень

на

которой послѣдудушевное разстройство.

тоску,

и настоящее

за

необходимость что-либо

если

дѣятельностыо.

и

и напіихъ

сознавать и

слѣд.

неистребимую потребность извѣстнаго разнообразія впечатлѣній,
поіщіебношь передвиэюенія, « обгцвства і> , разныхъ
различать

создаетъ

н

души

для

—

развлеченій

п.,

т.

и

делы той степени

—

впечатлѣній, которая
ровьемъ,

то

она

ность

мѣшаетъ

—

или

(какъ

чрезмѣрное

то

разнообразіе

не
и

разныхъ

п

соз-

монотон-

собствеиішхъ
напр.

со-

болыпихъ

па

происходящія

меиѣе мѣшаетъ

имъ

черезчуръ быстрая

переживаемыхъ душою состояній

Различать

разли-

самой

и живости

однообразіе,
и

пре-

смѣны

душевнымъ здо-

черезчуръ медленно

измѣненія,—

въ нихъ

ясности

обстановки

дѣятельностей

и

фабрикахъ),

на

чрезмѣрное

окружающей

стояній

съ

нормальнымъ теченіемъ

съ

и

быстроты

и

совмѣстима

чающей дѣятельности. Если
нанія

нолагаетъ

же

разнообразія

и

и

смѣ-

положеній.

обширной массѣ разнооббыстро смѣняющихся ощущеній, понятій и
въ

стремленій,
знаніи

и

между

ними

чрезъ мѣру

только на

мгповеніе мелькающихъ

замѣняемыхъ тотчасъ-же

другими,

какія-нибудь опредѣленныя

—

въ со-

уловить

отношенія

и

65

—

установить

между

труднѣе

невозможнѣе,

и

связи,

ними

болѣе возрастаешь

чѣмъ

быстрота. Наступаетъ
наконецъ

емъ

моментъ

подавляющимъ

возможность

или

а

и

на

—

").

чемъ-либо

съ

обстановкой

и

тѣмъ естественно

съ

тюрь-

сосредото-

замираетъ.

и само-

—

Такъ

точно

ускоренія

какъ по степени

и

пульса у горячечнаго,

бредомъ, слѣдуетъ ослабленіе, безпамятство,
и

за
за

замира-

замедленія пульса

улучшеніи или ухудшеніи
психіатръ по ускоренію или
замедленію пеихическаю ритма, быстроты смѣны
больнаго медикъ судитъ объ

его

состояпія,—

такъ

и

*) Безпричинное возбужденіе, немотивированное радостное
настроеніе, чрезмѣрное повышеніе саыочувствія (такъ наманія

зывавшаяся

наго

разстройства

тельствуя

мыслей,
силъ,

о

-

этимъ

Сознаніе здѣсь теряетъ
остановиться,

лихорадочнымъ ускореніемъ
ніе. И

-

чув

какъ-бы лихорадочно мечется,

сначала

тоскуетъ

затѣмъ

сладить

монотонною

пустыни

читься, теряетъ вмѣстѣ
обладаніе

мучительнаго

мыслей, влёченій и т. п. а
отуиленія, одуренія, какъ
душѣ (м въ той -же послѣдователь-

ности) безнадежно

фабрики

или эта

возбужден!

чувства

и вызываемыя въ

мы,

разнообразіе

временнымъ
сперва

—

тѣмъ

напряженія,

хаосомъ

тѣмъ— тѣ-же

за

это

за

тѣмъ

души

отъ
силъ

ея

утомленія, тоски, безсилія

ства

становится

—

требуетъ

мѣру

превышающаю

болѣе

-

величія),

ненориально

влеченій.

ыеланхоліи.

въ

составляютъ

etc.

-

и

первую

ускоренной

Затѣмъ

тоски

иолышшствѣ

т.

видовъ

ступень,

душев-

свндѣ-

впечатлѣній,
періодъ упадка

смѣнѣ

наступаетъ
п.

5

66

-

-

мыслей, чувствъ, выражеиій
шевно

ухудшеніи
или

вызвать

душѣ

въ

смѣна

можетъ

Европу
или

въ

дней

вагонѣ

недѣль

—нѣсколько

лицъ,

строта
вство

имѣютъ

не

граничатъ

съ

образіемъ,
глазами

т.

Дающихъ

деятельности.

другой

безъ опре-

'')
п.) на болыпіе балы,
и разнообразіемъ без-

т.

п.

которыхъ
на

характеръ

свой

Безконечная
мысль

чемъ

и

либо

вникнуть

неразличимостью

даетъ

.

одно

и

сливая

ихъ

въ

общее впечатлѣиіе

утомительно—

извѣстное

пе-

чу-

оста-

—

также

одно-

и

которомъ нарисованы всѣ

на

Такое-же

въ

бистро врщаемый передъ

очень

спектра, смѣшивая

вращеніи,

цвѣта.

°)

и

края

ея

глубоко

безцвѣтностыо,

какъ

объ

серьезнаго интереса

возможности

кружокъ,

цвѣтовъ
ромъ

и

и

въ

что-либо

во

—

ыаскирующихъ

эпизодовъ

разнообразіе,

и

новиться,

ю

ими

мелкихъ

воз-

насъ, кому при-

изъ

подрядъ выѣзжать

безконечной пестротою

характерныхъ.

можетъ

человѣ-

подрядъ пролетать черезъ

деленной, нсизмѣнной цѣли
(напр. любоьь, честолюбіе и
съ ихъ

скуки

быстро
внечатлѣній,

одного

изъ

и

столь-же

судить каждый

нѣсколько

ходилось

большей

и о

здороваго

никающихъ какъ и изчезающихъ
этомъ

объ

для самаго больнаго.

тоски

внолнѣ

даже

быстрая

слишкомъ

состоянія

его

утомленія,

степень

ду-

своего

судить

можетъ

его

меньшей мучительности

Какую
ка

улучшеніи

или

движеній

и

паціеита

больнаго

—

прочное

семь

быстбѣла-

однообразное,

средоточіе

сѣ-

душевной

—

ренькое

и

67

—

скучное впечатленіе оставляетъ

черезчуръ— быстрая
прпковывающихъ
впечатлѣній. И

смѣна

къ

самые

ные въ нашемъ

себѣ

въ

разнообразныхъ,
по

одиночкѣ

ея

душѣ
но

и

не

вниманія

неизлѣчимо-скучающіе, несчастконечно тѣ, возбуждающее

обществѣ—

въ иныхъ наивныхъ

людяхъ зависть своимъ мпимымъ-

впечатлѣній, которые, ие преслгьдуя никакой опредѣленной задачи, не увлекаемые никакимъ определенны мъ интересомъ
въсвоихъ путешествіяхъ
безъ конца и въ однообразной суетѣ свѣта ищутъ
только
впечатлѣній, возможно болѣе разнообразныхъ и быстро смѣняющихся,
ни на чемъ не сосребогатствомъ

—

Находятъ они именно противоположразиообразіе переходить въ неразличимость, неопредѣленность; кругъ передъ глазами вращается
быстрѣе ибыстрѣе, всѣ цвѣта, всѣ образы и оттѣнки смѣшиваются,
и
въ результатѣ
получается
скучный бѣлый цвѣтъ. Впечатлѣній
дается жадно ищущей нхъ душѣ масса,
но чѣмъ
доточиваясь.
ное

искомому: крайнее

—

—

болѣе дается

душѣ,

такъ

ихъ

—

сказать,

Разстроивающее
насъ

чрезыѣрнаго

впечатлѣній,

изъ

допючиваепгъ

въ

реса,

тѣмъ

приводить

менѣе

оставляютъ

они

въ

впечатлѣнія.

душевную гармонію вліяніе на
разнообразія быстро смѣняющихся

которыхъ

ни

одно на себѣ не сосрс-

достаточной мѣрѣ душевнаю интенасъ, наконецъ,
и къ
четвер-

условію нормальной различающей дѣятельности,
здоровья. Душа одинаково
страдаетъ и
разстроивается какъ когда впечатлѣнія, составляющія
тому

душевнаго

68

—

необходимую для
трудно, требуя
дѣятельности,

ея жизни

пищу, даются ей

отъ

чрезмѣрнаго

—

даются ей

эти

леіко, безъ

вь

всякаго

эпергіи

ея

—

нея

такъ

и

тогда,

слишкомь

напряженія,
впечатлѣііія

когда

чрезмѣрномъ избыткѣ, слишкомь
усилія, оставляя большую часть

праздною.

И

томъ

въ

и

въ

другомъ

случаѣ результата получается одинь: утомленіе, скука, тоска, потеря самообладаиія (характеризующаго

энергію и здоровье) и конечное душевноеразстройство. Душѣ нужны не только впечатлѣнія^—
но и такія впечатлѣиія, которыя доставались бы ей

душевную

цѣною

ея

собственныхъ усилій

,

ни

превышающихъ

мѣру ея энергіи, ни стояищхъ слишкомъ ниже этой
ыѣры, которыя— словомъ доставляли бы душевной
энергіи достаточное, ни чрезмѣрное ни несоразмѣрно малое упражненіе. Жизнь безъ этого упражненія всегда кончается скукой, тоской, безуміемъ и
—

безсознателыюстыо.
Что усилье извѣстной ыѣры, извѣстное напряжение
и

вниманія

борьба

чатлѣиій

въ
—

сохраняла

нихъ

ліяхъ

бодрость,

только

Прежде

воли, извѣстный пспхическій

пріобрѣтеніи

п

усвоеяіи

необходимы душѣ для

очень

вается

и

силу

многими

и

того

здоровье,—

соображеніями.

трудь

своихъ

чтобы
это

впе-

она

доказы-

Укажу

изъ

главныя.

всего

—

только

въ

дѣятельности,

въ

уси-

вънапряженіяхъ вниманія и движепробуждается душа вообще впервые кь саз-

своихъ т. е.

ніяхъ
нанію ;

и

вь нихъ самое

основаніе отличительной

черты

69

—

душевной

—

жизни— сознательности.

безусловно

Существо,

которое

недѣятельно, не совершало бы
никакихъ стсящихъ ему усилія, напряженія, труда
движеній,— никогда (путемъ одного чисто-нассивнаго
воснріятія внѣшнихъ вліяній) и не сдѣлалось бы
было бы

—

сознательным?!,

нсихичешшъ

оборотъ—

совершать

существомъ.

И

на

усилія, напрягаться въ опредѣленной ыѣрѣ и опредѣленномъ
направленіи, не сознавая, этихъ своихъ усилій, нанряікеній.-і^ьшг сознанія безъ усилія, напряженія ,
работы, но нѣтъ и усилія, напряженія, безъ сознанія

(безъ

нельзя

него они не

могутъ

ни

какого-либо

предприниматься

ни

регу-

совершаться). Въ этихъ
усиліяхъ, напряженіяхъ душевной энергіи только и
пробуждается то самочувствіе, которое составляетъ

лироваться,

—

вовсе

немогутъ

самую отличительную

существо

самое

изводимыя

скими,

имъ

не изъ

дѣляемыми.

черту

жизни,

и

безъ котораго

неодушевленным*, а продвиженія и дѣйствія
механиче-

остается

—

него,

а

Это же,

изъ

внѣшнихъ

зарождающееся

условій опревъ

усиліяхъ,

напряженіяхъ самочувствіе
и реіулируетъ
ихъ
направленіе и мѣру,— обращая дѣйствія одареннаго
имъ
существа въ опредѣляемыя уже не отвнѣ, не
механически событія,
но въ гісходягція изъ нею са—

маю

дѣянія.

Указанная

нами

неразрывная

связь

усиліелъ, работой съ одной стороны и самочувсшвіемъ съ другой,— признается теперь всѣмп но-

между

выми психологическими

віе, безъ котораго

изслѣдованіями. Но самочувстжизни вообще, есть и пер-

нѣтъ

70

—

вая

форма

ной

первая

и

во

жизни

сознанія,

основа

всемъ

-

душев-

т. е. всей

Если,

объемѣ.

ея

поэтому, без7>

усилій нѣтъ самочувствія то нѣтъ безъ нихь и
сознанія, не существуетъ и всей психической жизни
вообще.
,

теперь,

Понятно
жизнь,

какую-либо

вляютъ

и

не

какой

насъ

вся

и

наполняемъ

наша

что

и

именно

ресъ

и

п

она

имѣть для

интереса

придаютъ

въ той мѣрѣ,
усилій, борьбы

и

насъ

и

цѣнности. И
себя

отъ

трудъ

самихъ,

отъ

они-то

этотъ

инте-

цѣнность тѣмъ результатамъ ихъ, которые

ностыо,

торыхъ

—

лый трудъ

для

лишаются

Отнимите у

какъ

бы Вы

вами

и

ни

даровыми

пнтересъ

ее

благами,

и всю

насъ пе занимаеть и не

такъ тяжело

въ

карты,

Вы

интереса

въ

всякими

нея.

намъ

и

ко-

тяже-

п

трудъ,

и

отнимете

утѣшаетъ

было прекрасно

ги, которыя

выиграны

богатою

цѣнность у

все, что достается

ни

насъ и

—

ради

несеыъ

усиліе, борьбу

жизни

сдѣлали

что

—

сами-по-себѣ, безъ

жизни, но которыя

труда,

себѣ

думаемъ

мы

дѣятель-

нашей
жизни,

называемыя блага

такъ

собственно

почему

преслѣдуеыыя

цѣли,

составляютъ

ности.

лишь

усилія, борьба

наши

не

исходятъ,

они

одни

этого

цѣнность

эти

моіутъ конечно

кого

по

для

ее

они намъ стоять замѣтныхъ

труда. Самыя

весь

мы

намъ, имѣютъ какой-либо интереса, предста-

даетъ

въ

почему

чѣыъ

все

и

цѣни

—

удобст-

вмѣстѣ

и

Вотъ причина,

даромъ,
какъ

нисколько

бы

оно

само

заманчиво; почему день-

добываются трудомъ, будучи
лоттерею

или

доставшись

71

—

намъ

и

милѣе,

трудовь

горя,

любитъ

—

и

больше чѣмъ отецъ,
любитъ

обыкновенно

болѣе,

иди

мы

уже

и

трудовъ, заботъ

и т. п.

чтобы онѣ какимъ-либо
печатались

ная

нами

сами

въ

этихъ
то

мы

но

то,

по

почему

я

каждой

изданіе

одареннаго
кото-

тѣхъ, кому
пред-

не

напр.,
изъ

не согласился-бы,
сдѣлались-бы и на-

что

чудомъ

моихъ

усилій

труда— доля

любимъ

въ

нихъ,

влагаемъ

въ

усилій,
что

нихъ,

и

именно вложен-

любимый предметъ, любимое лицо
нашего

ко-

моихъ

до мучительности,

часто

ни за

иорочнаго

или

рождеиія,

праву

собой, безъ этихъ
вездѣ намъ дорога

нашихъ личныхъ

что

мать

ребенка

почему почести,

всемъ и

пропзведеніе

почему

богаче

его

брата;

тяжелыхъ,

стоитъ

заботъ. Во

несчастнаго

болѣе

издалека завидуемъ, для

подготовленіе

работъ

—

ребенка неудачнаго, боль-

никакой цѣнности;

ставляютъ

изъ

заботь,

стоило

страдапій

столько
—

счастливаго

часто

онѣ принадлежатъ

торому

и

ему

оно

особенности

способнаго,

наго, менѣе

рымъ

въ

ей

стоившаго

нами

мало

тѣмъ дороже

становится

большихъ

чѣмъ
и

такъ

тратятся; почему всякому

легко

такъ

близкое ему существо

насъ
и

наслѣдству,

неожиданному

по

цѣнятоя

—

или

этого личнаго

труда;

заботъ

п.

отъ

нихъ

что

имъ

и

т.

Не

полуиаемъ,

даемъ

отъ

Родители поэтому обыкновенно болѣе любятъ
дѣтей, чѣмъ дѣти— родителей, благодѣтели облагодѣтельствованпыхъ, чѣмъ послѣдніе— своихъ благосебя.

—

дѣтелей,
ныхъ—

и

Богъ— всѣхъ насъ, даже

болѣе

чѣмъ

самый

лучшій

самыхъ
изъ

пороч-

насъ—

Бо-

72

—

га

").

Не то,

за

В.

Гумбольдтомъ,

намъ

самое

результата

усиліе

самъ

по

Въ болѣе общемъ

страданіе

или

естественные
носши

или

что

то

—

а

вслѣдъ

повторю

мы

дѣлаемъ цѣиыо

самый

занииателенъ

и

конечный готовый

не его

себѣ.

выраженіи

неоспоримою.

болѣе

еще

вяадѣсмъ^

мы

«о

цѣненъ

жизни;

въ

трудъ,

чѣмъ

—

эта истина становится

Всякое

чувство,

наслажденіе— суть
спутники

ничто

иное

и показатели мѣры,

неуспуьшности

т.

и

п.

всякое
какъ

устыи-

дѣя-

наишхъ

Тамъ, гдѣ отсутствуетъ всякая дѣятельность, всякое нанряженіе,— не можетъ быть поэтому
и никакихъ чувствъ,
ни страданій, ни наслажденій.
шельностей.

—

А

они-то

именно

и

придаютъ

лую окраску нашей жизни,
для

насъ и почти

всю

весь

всю

энергію

интересъ

и

теп-

занимательность
—

нашей волѣ!

ея

По-

трудъ, по возможности упразднивъ всѣ усилія , потребпыя для осуществленія ея задачъ и достиженія ея благъ, мы тѣмъ
самымъ отнимаемъ у жизни и всѣ ея наслажденія и
страданія, вытравляемъ изъ нея и слезы и смѣхъ, и
надежды и страхъ, и гаданія и воспоминанія! Остается одна безпросвѣтная,
сѣрая скука жизни, въ которой до конца вытравлено чувство,
и которой
уже не придать ни прежней теплоты, ни интереса,
этому

отнявъ

у

жизни

весь

ея

—

—

*)

Но

ливость,

бленному,

потоыу-ли

и

обыкновенно

обиженному,

оекорбившій,

совершившій несправедвраждебенъ оскор-

болѣе непримиримо
чѣмъ

послѣдній

—

обидчику?

73

—

которые

она

чувства

изъ

-

именно

заимствовала,

ни-

усилій достающихся наш впечатлѣній, жызнвнныхъ блаіъ, самыхъ ясных?, познангй, представленій и т. п. Понятно теперь, почему такъ безнадежно скучаютъ и туристы, и свѣтскіе
люди, и кутилы по профессіи,
одинаково ищущіе
только Бпелатлѣнііі, дающихся безъ гусилія. Понятно и
то, почему такъ мало сердечной теплоты и столько холодной скуки, презрѣиія и пресыщенія представляетъ
жизнь людей, которые замкнулись исключительно въ
созерцаніе, въ законченный кругъ своихъ знаній ,У) ,
устранясь отъ дѣятельности, но вмѣстѣ и отъ согрѣвающаго жизнь чувства (буддисты, аскеты, вполнѣ
позитивный ученый)
Таковы главныя условія нормальной душевной

какой

массою

безъ

—

—

.

—

здоровья.

жизни, душевнаго

ствленіе

ихъ

чаетъ

помѣхи

и

въ

томъ

помощь

и

Дѣйствительное

осуще-

случаѣ

встрѣ-

стороны

внѣш-

другомъ

или

какъ

со

") Поэтому-же и «мудрецъ», и старикъ, всѣ вопросы
жизни рѣшившій, все что
пережилъ ясно сознавшій,

своей

—

гораздо ыенѣе юноши, для котораго
наслаждаться

способны
чувству

(могущему

быть

привычкѣ. Поэтому-же
сомнѣнно

опять

тѣмъ

оно

души.

Не

лѣніл

и

рассъ"?!

быть

должны

здѣсь

законъ:

менѣе
въ

и

чѣмъ

жизнью,

вымирашя

—

загадка,

несутъ

но

ее

тайна,
по

лишь

страстнымъ) долга или
Гулливеровы «безсмертные»
и

очень

но

—

глубоко-несчастными.
сознательнѣе

эмоціонально,

этомъ-лп

еще

все

законѣ

—

т.
и

созрѣвшнхъ,

е.

душевное

менѣе

не-

Напомнииъ

состояніе,

интересно

для

объясненіе роковаго одряхвыяснившихся

культуръ

а

74

-

жизни, такъ

строя

няю

настроенія

со

стороны внутренняго

человѣка того или другаго времени,

стремлепій, вѣрованій

собственныхъ

нѣсколько

жемъ

и

—

словъ

объ

этихъ

и

—

его

Ска-

п.

т.

объективнныхг

субъективныхь пособіяхъ и помѣхахъ осугцествленію условій душевнаго здоровья, чтобы нотомъ,
на этихъ основаніяхъ, рѣшить вопросы чего
нредставляетъ больше,
этихъ номѣхъ или этихъ но-

и

—

собій,

—

современная

теризовали
Что

въ

касается

жизни,

то

жизнь,

ігакъ

мы

охарак-

ее

первой лекціи паоіей?
до объективной, внѣшней стороны
того,

для

чтобы

душевныя

состоянія

обладали требуемою для душевнаго здоровья
ясностью, определенностью, устойчивостью и связностью
при разнообразіи, необходимо, чтобы эти

наши

наши

внутреннія

состоянія находили себѣ во-внѣ

какія либо

опредѣленныя

выражетя,

такъ сказать воплощаясь

чтобы

и

внѣшній

онредѣленно

стремленія,
бражепіе ея
зеркаломъ,

зеркалѣ,
движенія
еще

нивать

выражая

которое

состоянія,—
и

она

во-внѣ.

понятія,

въ

Нужно
себѣ,

чувства

другими

и

ото;

какъ

становясь

себя видитъ. Въ

для души ея
она

опредѣлетѣе

ихъ съ
и

наши

и

связны я

и

жизни, воплощая

собственнаго строя,

отражающемъ
и

устойчивая

представлялъ душѣ нашей вѣрное
въ

ясшье

двпженШ

строй

.

бы

этомъ

собственный

получаетъ

возможность

сознавать

ихъ

степенями и

и

формами

сравэтихъ

состояній. Она получаетъ слѣдовательно

и возможность

опредѣлять, упрочишь

ихъ

для самой

75

—

себя,

переживать

ихъ

полнѣе

критически

можность

недостатки,

пороки

гуры
деніе

и

т.

точнѣе

и

къ

или грубость и безобразіе
движеній, получая и возможность
къ исправленію, такъ и душа наша

красоту

этого

передъ
изяще-

сознаетъ

своей

—

передъ

зеркаломъ. передъ объективными вонлощенісостояній

ями своихъ

во

строѣ

внѣшнемъ

жизни и въ

окружающихъ людяхъ. Безъ этаго зеркала, безъ

вонлощеній

—

и

душевныя состоянія

смѣшанными,

устойчивыми

и

щими

возможной для

внѣ

оцѣнки

и

нея

необходимо,

для полноты,

ихъ,

во-внѣ.
и

характерное
и

облекать
слово.

мысль,

внутри себя

воплощать

свою

стремленія,

и

ясности

Такъ— ей

яснѣе

ихъ,

чувства

жизни, выражать

нужно

самой критики

переживать

нибудь
но

2-хъ
стоя-

въ

провѣрки.

Душѣ, поэтому, мало
свои ощущенія,
мысли,

и

1-хъ

во

3-хъ

связными

и

этихъ

остаются во

болѣе неясными, смутными,
менѣе

фи-

побгуэю-

и

и

своимъ

самой,

Какъ

п.

воз-

и

—

себѣ

себѣ при помощи

въ

зеркаломъ всякій яснѣе
ство и

глубже,

и

относиться

исправлять замѣченныя

зеркала

-

и

ихъ

Чѣмъ опредѣленнѣе

такъ что

еще

вовсе

не

какъ-

себя,
опредѣленное,

мало мыслить
мысль въ

но

энергіи своей
про

слово,

тѣмъ

парадоксъ старое

ноложеніе, что не можетъ быть хорошей рѣчи безъ
хорошей мысли. Насколько облеченіе мысли въ слово
уясняем яетъ ее, упорядочиваешь, упрочаетъ и помогаетъ контролю надъ нею
извѣстно, конечно,
—

всякому.

И

если

сомнительнымъ

остается

еще, для

76

—

психологовъ,

вовсе ли

(хотя

слова

рѣчи),

—

бы

безъ

ясная,

мысль

помощи

связная

безъ

возможны

мышленіе

невозможно

формѣ умственной,

въ

несомнѣнно во всяко

то

возможна

—

него

случаѣ, что некрайней мѣрѣ

мъ

слова

безъ

мысленной

по

и

послѣдивательная

и

понятія

,

—

не-

устойчивыя,

не

колеблющіяся и слпвающіяся съ другими.
Такихъ колеблющихся и смѣшанныхъ понятій,— такой неясной, неупорядоченной и безсвязной мысли въ опредѣленное слово облечь нельзя;
ежемгновенно

разъ
и

что

же

самый

воплощеніе

лоса,

манера вообще

наша

тому чтобы дать

—

исче-

о томъ

совершается

что

волнующія

насъ

они

въ

помогаютъ

ваю или

и самое

я

Сдерживая
ими

глубинахъ

же

задерживаю

его

глубже, и во всякомъ случаѣ
Между выраженіемъ и чувствомъ

тоньше.

но

или

чувство,

—

остатка исходъ во-внѣ

или

въ

душѣ,

вмѣстѣ сдержи-

лаю

его

къ

по-

контролироват.ь

выражаемое

полный, безъ

го-

служатъ
людямъ

нашей

душевныя двпженія.

усиливаю

даю ему

пли

насъ

и

нашего

не только

окружающимъ

самимъ

намь

состояній

интонація

усиляя свой жестъ, голосъ, шагъ,
я

слова

характеръ

внутреннихъ

Наши жесты,

чувства.

нятіе

форму

въ

хаотическій, смутный

ихъ

выраженіе,

и

облечены

Не менѣе необходимо опредѣленное внѣшнее

заетъ.

для

они

души,
—

дѣ-

сложнѣе,

въ

извѣст-

номъ

отношеніи существуетъ полный параллелизмъ;

и мы

совершенно правы, поэтому, когда

жеста,

голоса

и

по

по

рѣзкости

несдержанности манеры того,

съ

77

—

кѣмъ

У

дѣло,

имѣемъ

простотѣ,
тоньше,

заключаемъ

несложности

женщины,

элементарной
его

чувствъ.
гораздо

чувства

жизнь

сложнѣе

и

о

грубости

или

которой

у

теплѣе

—

чѣмъ

у мущины,

—

и

орудіе выраженія чувства
голосъ,
неизгибами, оттѣнками, тоньше чѣмъ
мущины, какъ тоньше и разнообразнѣе у иея

главное

—

сравненно богаче
у

вообще

и мимика

жестъ.

и

Наконецъ и воля развикрѣннетъ, пріобрѣтаетъ

опредѣляется и
устойчивость только находя свое воплощеніе въ
законченном!, нроизведеніи своею труда. Чѣмъ бовается,

лѣе систематичности,

сложности

и

между

связности

требуетъ извѣстное произведеніе труда,
свидѣтельствуетъ оно объ энергіи и

частями

болѣе

тѣмъ

послѣдовательности

(()ормы
ваешь

воли,
въ

никогда

и

доведшей

тѣмъ болѣе его

волѣ эти свойства.

не

его

занятая

И

совершеніемъ

до

законченной

совершеніе
наоборотъ

разви—

воля,

такихъ закончен-

произведеній, никогда и не воспитаетъ въ
себѣ ни энергіи, ни нослѣдовательности.
Вотъ по-

ныхъ

чему

мы

всѣ

произведенія
тѣхъ

такомъ

труда

доля

избыткѣ

бѣднѣйшему
ленность. Первые
даже

невполнѣ совершенный

(въ которомъ всегда
творчества) гораздо выше
произведеній машинной фабрикаціи, которыя

какая-либо

есть

въ

цѣнимъ даже
личного

и

изъ
—

такъ
насъ

дешево

доставляетъ

современная

предметы роскоши,

—■

промышвъ

сдѣды творчества, богатства Л/жа;— -вторые
ства

—

нихъ

сред-

комфорта, бездушныя свидѣтельства могуще-

78

—

потребности,

ства

стороны

машины

картина,

—

одной
брегетъ,
часы!...
Наиболѣе

полное

конечно

,въ

своего

времени,

во

нравахъ

безполезно

о немъ

находитъ душевная

учрежденіяхь
строѣ , опредѣ-

отношенія между ними,

и

модахъ

приличіяхъ. Но

и

всѣмъ нзвѣстно

настолько

это

для

воспитательньгаъ

свое

обгцественномъ

обычаяхг,

и

съ

женевскіе

новые

общественныхъ

положеніе людей

ляющемъ

олеографія,

—

—

богатое

и

жизнь,

все

съ

одной

Съ

капитала.

и

другой
другой

значеніемъ воплощеніе

воли

въ

съ

а

—

—

знакомо,

и

что

распространяться, особенно іюслѣ

всѣхъ тѣхъ прекрасиыхъ страницъ объ этомъ пред-

метѣ,
и

какія

др. Во

съ

ужасомъ

Но

не

и

только

буждаетъ

въ

ставляем

ее

собой'.

падъ

этомъ,
душа

человѣческая

образъ, порою

какъ

въ

чувства

отъ

станетъ и

къ

человѣкъ,
и

самъ

кривъ

и

того, почему

роками

достоинствами не можетъ

и

себѣ
шенія

въ

полномъ

порою

или

отвращаясь.
ужаса

человѣкъ

вози за-

работать
прожившій долго
нему

и

мутными зеркалами

причина

человѣкомъ

него

зеркало;— оно

это

принаровлятся
и

собственный

самодовольно,

довольства

ней минутами

Такъ

свой

видитъ

и

любуясь имъ
негодованіемъ

окруженный кривыми
мѣнно

Гумбольдта, Лотце
зеркалѣ, отражается

находимъ у В.

мы

всемъ

косъ.
со

Въ

всѣми

непре-

этомъ
его

—

по-

сдѣлаться вполнѣ
внѣ общества

одиночествѣ,

подобныхъ, и почему особенно близкія отно(дружбы, товарищества, любви) имѣютъ па
—

79

-

развитіе

участвующихъ

тательное

стыгіѣ

(безъ

жизнь

смутнѣе,
особенной,

ыенѣе

многу тупѣетъ;

обществѣ

пихъ лицъ такое

вліяніе. Въ долгомъ одиночествѣ,

духовная

—

мѣнно

въ

—

онъ

сознательною,

—-

самъ

и

поне-

суетномъ

черствѣе,

хуже,

становится

человѣкъ

энергіи)

дурномъ, бездушномъ

пу-

непре-

становится

исключительной

въ
и

человѣка

воспивъ

суетнѣе...
Съ внутренней,

субъективной стороны главною
опредѣленности
несмѣшанности,
связности при разнообразіи и соблюдающей мѣру напряженности душевной жизни,
который мы признали признаками душевнаго здоровья,
представляется нрисутствіе или отсутствіе
помѣхой

или

пособіемъ той ясности,

—

душѣ человѣка душевныхъ, такъ сказать,
паправленій дѣятельности
выхъ ассоціацій, группъ уже приведешіыхъ
въ

привы-

чекг, прочных?)

и

рядокъ

и

прочную

связь

между

собою

гото-

въ

по-

понятій,

пріемовь и средство дѣятельусловія жизненной обстановки,
разрушающія сложившіяся уже у насъ душев-

чувствъ

или

и

же лані

Образъ

ности.

привычки,

ныя

:1 ,

—

жизни и

препятству-

или-же систематически

образованно, естественно подрываютъ и
устойчивость, и связность, и опредѣленность всею
ющія
ея

ихъ

строя

')

Они

Напомнимъ

лонское

теряютъ
всѣ

—

естественнымъ своимъ

жизнь

столпотвореніе,
характеръ

языки.

всѣ

на
—

постоянной

жизнь,

Форзіы,

въ

всѣ

послѣдствіемъ

ярыаркѣ,

или

Вави-

которой смѣшиваются,
,

интересы,

всѣ

типы

и

-

имѣютъ обезличеніе

Лишая
нымъ

его
и

—

человѣка, уменьшеніе характер-

особенности

ности,

80

мысли,

его

безцвѣтнымъ,

ни

чувства

дѣлая

оригинальности,
въ

и

его самаго

воли.

скуч-

отношеніи

какомъ

не

ближняго,- -какимъ-то «иримѣромъ» человѣка вообще, —тм и для него самаго собственную его жизнь лишаютъ глубины, интереса и
поучительными

для

Они уменыпаютъ вмѣстѣ

полноты.

способность

наслаждаться

ресоваться ею,
рить

въ

Еакь

какъ и его

тѣмъ

съ

глубоко

жизнью,

способность что-либо

и

его

интетво-

ней.

необходимы

душевныа

привычки, прочныя

опредѣленныя ассоціаціи для дѣйствительнаго, глубокаго усвоенія душою всякаго встрѣчаемаго
ею
човаго
впечатлѣнія, видно изъ того, что всякое

и

впечатлѣніе дѣйствительно
того

послѣ

ею

какъ

усвояется

оно отличено отъ

душою

лишь

усвоенныхъ уже

ранѣе впечатлѣній, введено съ ними въ опредѣсвязь и отношеніе,
упорядочено. Безъ этого

ленную

оно,
ся,

какъ мы
ни

прочно,

безъ

ясности

гими

и только

знаемъ,

не можетъ ни ясно сознавать-

устойчиво сохраняться
и

въ

памяти;

а

устойчивости, смѣшиваясь съ друмелькая въ душѣ,
оно нетолько не

удовлетворяешь ее, но и причиняетъ ей положительное страданге. Всѣ почти виды отвращенія и страданія можно свести на невозможность настоягцаіо
усвоенія какого-либо впечатлѣнія, нотому-ли что оно
само безусловно -ново, чуждо
всему, что душа до
сихъ

поръ испытывала,

—и

его

поэтому

не

съчѣмь

81

-

(h/um

ни

сравнить,

связать.

ни

душа вообще

слишкомь

діаціями

какого-либо

иенія

для

связыванія

и

-

бѣдна

сильно,

но въ тоже
зать

время

тѣмъ,

съ

въ

гическое

объясненіе

щеній

довидимому

къ

—

душа

она и

ассо

не

Вотъ

-

такого

если

оно

можетъ,

усвоить его,

ней уже есть.

такихъ

что

срав-

Отъ

особенно

отделиться

не можетъ

что

опредѣленными

впечатлѣпігі.

своихъ

вовсе

—

потому- ли,

достаточно-яспаго

безусловно-чуждаго впечатлѣнія,
очень

—

свя-

психоло-

странныхъ иногда отвра-

безобидным!, нредметамъ (ля-

заставлаюіцій,
стройной англичанки, и весьма ш\т\\'ъ ш^тъ страданія
Причина всего этого отсутствіе онредѣленной, соотвѣтствующей характеру поваго внечатлѣпія душевной ассоціаціи,
привычки,
которая могла-бы
гушка),

дикихъ вкусовъ, какъ

такихъ

напр.. негра находить

негритянку красивѣе

свою

.

—

придать

этому

буемую душою
же

новому впечатлѣнію интересу,

тре-

и

для того, чтобы могло состояться

дѣйствіе,

слоэюное

безъ

и

устойчивость. Пасколькотакія прочныя привычки и ассоціаціи необходимы
ясность

пользованія

—

готовыми

можно

вездѣ достигнуть

ской. А

знаніями

и

въ

и

пріемами

и

методами

въ

лишь

наукѣ

и

самыхъ

такъ какъ

средствами
наукѣ) вознесложныхъ

дѣятелыюсти практиче-

пріемами и средствами и
душевныхь привычкахъ и пссоці-

этими то готовыми

обладаемъ

пціяхъ.

—

мало мальски

совершенно очевидно,

готовъиш

(напр.,

результатовъ,

хотя

мы

въ

Безъ ннхъ, дающихъ

душѣ

внутренніе устои, опредѣленныя

такъ

сказать

нанравленія

дѣя6

82
тельности,

—

въ

душевной

поздно водворяется
и пхъ

чивость

ники;

даніе,

-

жизни

смѣшеніе

.

естественные,

какъ мы

иліг

неустой-

видѣли, спут-

(растерянность),

потеря самообладанія
обезсиленіе

непремѣнно рано

неясность и

стра-

душевное разстройство

и

.

формъ человѣческаго общеуравненіи ихъ до полной безразличности,
въ смѣшеніи
и уравненіи характеровъ, стилей и вкусовъ, «племенъ, нарѣчій, состояній,»
одинъ изъ наВъ смѣшеніи всѣхъ

жптія

и

—

—

шихъ

талантливыхъ

(въ

указывалъ

старыхъ

родовъ
имъ

не

этого

логическомъ,
видны

и

имѣть

такое

здоровья

на-

обрисованныхъ
симптомъ, но

лишь

сегодня

передъ

психо-

вами

скорѣе нсихіатрическомъ

очеркѣ,

смѣшеніе должно

значеніе,— и свидѣтельствуя
эиергіи и гармоніп душевной жизни

къ

или

нему

къ

мимоходомъ,

вопросу

болѣзіш

Этотъ

неизбѣжно.

представляетъ

лишь,

условіяхъ душевнаго
закона душевной жизни,

объ

того

подъ заглавіемъ

обпародовалъ
примѣненіе котораго

ритма»

салъ въ

вымиранія, признавая, что припсихологія, а не исторія. Въ

приводя

и

я

культуръ,

причины, почему

очеркъ, замѣтимъ

который

разло-

начала

роковое

разстройствѣ

нримѣненіе

Славянство»)

симптомъ

видитъ

мною

или

самыя

человѣка,

Н. Леонтьевъ

и

указать

должна

представлепномъ

о

Византизмъ

Онъ

смѣшенія

причину

К.

обществъ,

госуцарствъ.

и

формахъ

чины

«

характеристичный

главный
жения

книгѣ

писателей,

«понятіе

еще въ 1882

представилъ

психичестго

году,

въ

моей

и

другое
«психо-

83

-

логіи женщины». Этотъ
ства

ной

—

законъ

душевной

всей нашей

зависимости

гласитъ

жизни

скорости

отъ

свой-

что

,

стоять въ тгьс-

смѣнѣ

въ

нашихъ

оиі/ущеній, мыслей, чувство и сщремленій, которая,
переходя за извѣстный предѣлъ, мѣру, приводить
—

неизбѣжно

татамъ,

—

къ

ненормальнымъ, болѣзненнымъ резуль-

душевнымъ состояніямъ.

результаты

ные

мыслей,

Все

это

—

въ

,

болѣзнен-

неопредѣ-

.

чрезмѣрная быстрота,
переживаемыхъ

чувствъ

одно

Такіе

сміыиаиность

поверхностность

и

впрчатлгіній.
воли.

именно

неустойчивость

ленность.
легкость

—

и

дѣятельныхъ

и то-же

время

—

нами

усилій

и симптомы

мѣрѣ ихъ возрастанія
душевнаго страданія, душевнаю разстройства ,
не
въ фигуральномъ,
притомъ, но въ самомъ прямомъ
и

причины возрастающаго

по

—

и

точномъ

смыслѣ

А между

тѣмъ,

этого
—

термина.

всѣмъ

зуется современная жизнь,
вами

въ

первой

именно

какъ я

очертилъ

моей лекціи.

нашей современности

характери-

этимъ

именно

ее

Всѣмъ тѣмъ,

передъ
что

въ

смѣѵхенію

помогаешь

,

уравненію, обезличенію характеровъ, лицъ и убѣжденій, ускоренію и возможному облеьченію перемысли,

хода
изъ

одного

можныя

дится

чувства

положенія

другія,

наша

—

и

воли

направленія

и

всѣмъ

современнаго человѣка

этимъ -то

современность,

росту

во

всѣ

именно

всего

воз-

и

этого

горона

радуется! Чѣмъ, дѣйствительно, гордимся мы въ настоящее время болѣе, какъ не нашими
ежедневно разростающимися во всѣхъ направлеиіяхъ
всего

сильнѣе

б*

S4

-

дорогами, телефонами

оюелѣзными

ускоряющими,

ежедневно

нашими

-

облегчающими

обороты

денежные

и

телеграфами,

расширяющими
банками

и

бир-

и

жами,— нашими все болѣе или болѣе открывающими

чуть

всякому

по

профессіи,
ному

и

облегчающими

обществу,

всякому

политическому

и

болѣе

всякой

копституцій,
нашими
упраздняюгцими личную волю,

болѣе

и

личный трудъ

ко

общественположепію разнообразными

формами самоуправлетя
все

достунъ
всякому

и личное

и

—

творчество,

все

меньшей

съ

душевной работы доставляющими
большую массу почти дароваго комфорта

затратой
все

шинами

рода,
легче
и

этимъ

легче

и

красить

средствами

всикихъ

приличій??

стѣ-

Всѣмъ
—

Все

разнообразными
комфортомъ,
такъ
и стѣсненія,
пола-

и

—

и мысли

человѣческой
—

нашу жизнь,— такъ

полезно!

и

жизнь и

формами общежитія,

и

дительно

и

всякія оіраниченгя

доселѣ волѣ

природы

угодно

кѣмъ

обоѵіщаетъ нашу

уираздияетъ
гаемыя

всякаго

все

гордимся, всему этому радуемся\

мы

такъ

ма-

«либеральной терпимостью»

обрядовъ

модъ.

впечатлѣиіями

и

съ

соблюдете

и

снителыіыхъ

это

нравами, наконецъ,

допускающими

отмѣну

изобрѣтеніями

техническими

и

наѵшми

—

намъ

Когда-же

мы

такъ

и

силами

облеічаетъ

осязательно

и

спрашиваёмъ

убѣто

бесѣду: почему-же человѣкъ по
мѣрѣ этого обогащенія, облегчеиія и ускоренія своей
жизни,
по мѣрѣ
накопленія всѣхъ этихъ благъ
съ

чего

начали

пашу

—

п

полезностей

становится

все

несчастнѣе,

безсиль-

85

—

нѣе, тоскливѣе

и

передвиженій

всѣми

со

фона л ь,

концами но

ея

умножая

г

число

онредѣленность

и

писанія
жаешь

киигъ

внутреннее

U'

слова,

чатнаго

брошюру
газетой;
іі

—

—

самыя

въ

положенія

своего

съ

волю

чувства

положенію
обстановки

и

зиаченге

книгу

—

пони-

не-

брошюрой

легкой

пробѣіаемою

а слегка

и

оставляешь человѣку вре-

не

впечатлительность,

одной

состоянію
—

обстановкѣ,

пли

что

одинаково

привязаться

всѣ

при

занятію

одному

ни кь

и— освоиться

положенія,

занятія

теряютъ

этомъ

.воспи-

интересами

выраженій опредѣленнаго,

и

значеніе
интерес

-

и дорогаго
душевнаго строя, смѣшивамезгіду собою, становятся для насъ бездушны

намъ

юшся
и

инте-

легкость

достоинство

глубоко

и

ни къ

опредѣленныхъ
наго

теле-

чтенія

свою

формами;

ихъ

и

эта

состоянія

и

свою

тать

и

эта

что

сооб-

даромь

нами

глубину

ихь

и

быстрота и легкость перехода
разнородный обстановки,
общественныя
что

пріурочить

мени

телеграфамъ

насъ;

читйемой,

не

земли

и

замѣняетъ

уже

легкость

эта

нріобрѣтенія

ихъ

и

и

для

странным

и

получаемыхъ

впечатлѣнгй, уменьшаешь
реса

что

всѣ края

во

отвѣтъ полу-

то въ
такпмъ

Не замѣчаютъ того,

дешевизна

щеній

безпокойнѣе?—

и

недоумѣніе передъ

чается—одно

вопросомъ.

-

безразличны^

—

какъ

различны всѣ предметы
теперь

машинкою

прежняго
жавшаго

и

бездушны

и

без-

доставляемые намъ

промышленностью,

искусства,
блескъ

становятся

комфорта,
служившаго

расцвѣтъ духа!

занявшей мѣсто

роскоши,

выра-

Радуются росту

-

этого

кому

-

бездушнаго комфорта,
знающихъ

изъ

состоянія

нашей

и

характеры

жизни.

скучнаго

этого

и

вся-

благоденствія,
уравнивающей и климаты

постылаго

его

смѣшиваіощей

этой всѣ
и

86

и
и

стили

Осуществляютъ

скорости

языки

и

даже

мечты

воз-

о

духоплаваніи и объ одномъ общечеловѣческомъ языкѣ
(а банкирскіе кирпичи Вавилона, развѣ это не искомый общечеловѣческій и вѣчныіі языкъ?!) И удивля—

ются все-таки

безцвѣтнѣе
воли

болѣе

и

и

тому,

что

характеры

безсильнѣе,—

творчество

что

становятся

рѣдкими явленіями!!—

становятся

оригинальность,
въ

нашей

жизни

что и сами люди

все
сила
все

и ихъ

дѣла становятся все мельче, безъинтереснѣе, скучнѣе, угрюмѣе и безпокойнѣе! Но чего-же и ожидать отъ дѣйствія причинъ,— естественный результата которыхъ— слобшемге,
со всѣми его необходи-

послѣдствіями, начиная скукой и страданіемъ
общимъ, повальнымъ и все возрастающимъ
душевнъгм7> разстройствомъ??
психическішъ вымираніемъ культурнаго человѣчества??
Вакой-же выхода отсюда? Неужели избѣжать этой
перспективы постояннаго возрастанія,
параллельно
росту нашихъ техшіческихъ богатствъ, всякаго рода
страданья человѣка нашего времени, его скуки,
мыми

и

кончая

—

тоски

и

все

стройства

—

болѣе
вовсе

избѣжать этой
лишь

выясняющагося душевнаго

невозможно?

же

раз-

возможно

безнадежной, ужасающей перспективы

одшімъ героическимъ

чтоживъ

Или

заразъ

средствомъ,

самую причту

—

этого

т.

е.

уни-

смѣшенія,

87

—

скуки, тоски, обезсиленія

сразу

безумія,

и

времени,

банки''}, конституціи,
всей

во

всѣхъ

самоуправление

сокровищъ

этихъ

у

безвыходность

-и

людей, которые,
отчаяннаго,
пѣхъ.

Но

и

всю

современнаго

согласиться

невыно-

положенія

кромѣ

предлагают!., вѣря

съ ними

не

спокойнѣе

и

другаго исхода,

не видя
ею

—

мы

воз-

егце

человѣт

глубоко -чувствующихъ

знаемъ

п.,

т.

и

цѣлости «блаженную старину»,

ея

было, а от самъ былъ и счастливѣе
и здоровѣе
душевно, чѣмг теперь?
Мы

сметя

работы нашего
дороги, телеграфы, газеты,

желѣзныя

—

-становивъ

симость

е.

т.

—

лица земли всѣ эти плоды

съ

когда

-

этого

его

ус-

не можемъ.

Во-

въ

иервыхъ, такой исходъ практически неосугцествнмъ.

Человѣчество
въ

никогда

состояніи

отказаться

создавало такъ долго,
надеждами.

—

возвратиться
своей

жизни

вторимъ

за

") Или. напр.,
пользованіе

въ

—

для

обставнвъ

того,

трудомъ

будешь
что

и

оно

такими

небывшимъ нельзя-,

однажды уже пережитымъ

что

можно

было-иы

своооднымъ

почти
лишь

частныхъ-же
это

находить старика

равносильно

—

но

оставивъ

правнтельственныхъ

дли
и

въ

болѣе
не

старика,

этого

лицъ

пользованіе
—

и—

убить

условіями,
что
уже
программахъ реакціи вообще.

тельными

—

не

формамъ
ничто живое не можетъ. Можно,
ноNordau, любоваться образомъ юноши,

ими

—

и

отъ всего

съ такимъ

Сдѣлать бывшее
къ

отвратительнымъ;

органовъ,

согласится

дряхлымъ старикомъ,

ставшаго

■цѣлей

не

разъ

виду

или

частныхъ

менѣе

смутно

стѣснимелькало

—

едѣлать

нельзя

Но

если

88

—

прежпимъ прекрас.иымь юношей..

его

мѣра

бы предлагаемая

уничтожения

же-

телеграфовъ,

банковъ, chambresganiies, болышіхъ городов-ь, газетъ и конституцій и
была осуществлена какимъ-иибудь чудесиымъ обрнлѣзныхъ дорогь,

(напр.

зомъ

говъ),

—

нашествіе

то кь

Къ исцѣленію

Оно

сь

описанной

отъ

одной стороны

послѣдніе бѣдные
ныхъ

ничего

стремленій
не

давши

Гоговъ

востока

съ

н

Маго-

чему -бы это привело человѣчество?

разрушило

бы

и

опредѣленпопятій современнаго человѣка,

остатки

и

болѣзіш? Нѣтъ.

нами

только

привычекъ,

ему взамѣнъ,

—

т.

е.

еще

болѣе

разстроило-бы его и безъ того уже разстроенную
душевную гармонію, еще томительнѣе сдѣлало-бы его
тоску. А съ другой,
оно только замѣнило-бы нашу
хотя и болѣзнеипую,
но все-же
человѣчную культуру— одичаніем-ь, своего рода духовнымъ самоубійствомъ. Притомъ и замѣпа
то эта была-бы только
—

—

временною.

Если бы человѣчеству

и

удалось цѣною

усилій вернуться къ тому «естественному»,
состоянію, о которомъ такъ жарко
мечтали, вслѣдъ за Гуссо, люди прошлаго вѣка,
то человѣчество
не замедлило-бы выработкою новой
культуры, новымъ усложненіемъ своей жизни,
не замедлило-бы начать новую исторію по нримѣру
старой. Но и для тогс-ли жило, работало и стра-

тяжкихъ

до-культурному

—

—

человѣчество, чтобы кончить этимъ томлеиіемъ
по состоянію
первобытной дикости, этішъ неосуществимымъ стремлеиіемъ къ нравственному само-

дало

89

—

-

убійотву? И это только— изъ
жел&нынн дорогами,
конституціями, прнводящихъ

леній

за

вреда з.юупотреббанками

машинами,
къ

убійствеиному

и

для

душевнаго здоровья смѣшенію...?!

мірѣ Божьемъ вообще

Нѣтъ! Въ
метовъ,
сами

которые

Становится

ссбѣ.

по

полезиымъ

или

ково

Вѣдь

того

направляющіе
и

динамитъ

служить

можетъ

почти

отъ

лишь

торое даютъ ему
человѣка.

очень

были бы гибельны

мало

все

гибельнымъ

употребленія, кодухі, и воля

ихъ

самъ

по

себѣ

одина-

цѣлямъ государства

и

нред-

для человѣка

цѣ-

и

анархіи, какъ и опій— цѣлямъ медика, также
отравителя! Все )і,ѣло здѣсь— ва рѣшающемъ
направленіи духи и воли. Въ нихъ же поэтому и
нужно искать противовѣса вредному, разлагающему
вліянію на душевное настроеніе современнаго челямъ

какъ и

всѣхъ

ловѣка

богатствъ,
телефоновъ,
щихъ

въ

тивовѵыо ,

страданіе.

можетъ

и

нужно

не

и

Если

быть

вредные теперь для души предметы могутъ

заться

лѣе

благъ

банковъ,

дорогъ,

въ
духѣ самого
найденъ такой щюкакой-нибудь внутрепій устой, то и всѣ
и

человѣка

этого

современпыхъ

его

желѣзныхъ

конституцігі, машинъ и т. п., вносяэто
настроеніе смѣшеніе, неустойчи-

вость, скуку

эти

этихъ
этихъ

—

очень

удобными

упускать

вліяніе

извѣстномь

ихь

изъ

виду

полезными.
и

того,

грозить сдѣлаться

направленіи*

быть дѣйсшвге

и

искомаю

тѣмь

ока-

Приэтомъ

что чѣмъ

гибельнымъ

энершчнѣе

противовѣса,

бовъ

должно

тѣмь

те ер-

90

—

оюе

должень выть

Если

положномъ.

устоіі

-

во

паправленіи

противо-

противовѣса и устоя
человѣка, та in. тоскливо ра-

же такого

найдется въ душѣ
страчиваемой пмъ теперь въ вагонѣ, въ кафешаіітанѣ, оперѣ буффъ іі залѣ парламента, такъ убывающей въ немъ (по выражеиію Мплля) среди всѣхъ
его машинъ, банковъ и жизненныхъ удобствъ,
то,
не

—

перемѣны
придадутъ ему

конечно, никакія
новкѣ

не

души. Такъ

и

никакія

жизни

въ

его

внѣшней обста-

оставляющей

этой

бездушный автомата
условія, которыми мы

въ

его

вдохнутъ

не

бы

его

ни

окружили...
Вь
наго

чем~о

же

искать

эти'хъ устоевъ,

современиаго человѣка?
Я уже показалъ вамъ

мм.

ровозрѣиія современнаго

человѣка

визмъ

ушилитаризмъ

и

его

чивость

лѣніямъ

чувства

къ

,

гг.,

или

жизни.

Съ

ихъ

лежать
и

позитгі-

восщуіим-

другимъ

развитіечъ растетъ

ство

современнаго человѣка

силіе

и

но— и

страданіе. Почему? Потому

впечат-

тѣмъ или другимъ

и направлете ею воли къ

цѣлямъ

-

болѣзни

основѣ мі-

что въ

опредѣляющіе
тѣмъ

духов

этого

противоядія душевной

нротивовѣса,

его

что

богат-

и

тоска

и

без-

сосредоточивая

предметахъ его познаиія и добытыхъ результашахъ его дѣятельности,
они въ той же мѣрѣ отвращаютъ
интересъ и вин
человѣка

исключительно

на

—

маніе человѣка

отъ

ею

самаю, отъ

внутреннихъ,

безотносительных!, къ этимъ предметамъ и результатамъ

требованій

ы

стремленій

самой

этой

дѣя-

91

-

тельности.

и

Они

—

кругъ

ваютъ

лишаютъ

въ

полезнаго

Все дѣло

содер-

массы

и иніпе-

ре-

полезномь

въ

науки, искуства, поступка,

зультатѣ

нающей,

образомъ

ей прежде и полноту

устойчивость.

и

ее, съужи-

области одного

такимъ

жизнь

жанія, придававшаго
ресъ

обезцѣниваютъ

этимъ

задачъ

ея

—

а

не

въ поз-

моральной дѣятелности
духа,
все дѣло въ отвѣтахъ,
а не въ вопросахъ,
все дѣло
въ предмепш духа, а не въ самомъ духѣ,
эстетической

или

—

девизъ

таковъ

мельчаетъ,
этого

девиза

наука

и

задача

ихъ

цѣниость

жизнь

и

утилитаризма!

и

уменьшается

и
и

интересъ ея,

уже въ первой
сосредоточенія

всѣхъ

интересовъ

полезномъ,

однихъ

готовыхъ

на

дѣятельности,
этого

ма ю

Въ погонѣ
мысль

лекціи.

—

не

духа,
за

вопросовъ;

не

ими

видѣли

мы

исключительнаго

духа

на

одномъ

результатахъ

его

оскудѣніе

са-

за

въ

—

изъ за

и

глубину

педагогическаго
и

и т.

или

свополи-

религіи— душа

бытіе задачами

религіозно-мистическою
бѣднѣетъ, дѣятельность духа

скою,

теряетъ дающіе ей

сознаніе

искусствѣ

имъ

отвѣтами—

законченными

энергію

изъ

интереса

забывая,

это

явиться

мало-по-малу

ступается дающими

ваетъ»,

вносимая

—

измельчаніе самой дѣятельности.

готовыми,

естественно

тическаго

Плодомъ

можетъ

жизнь, интересъ и
ихъ

Какъ

утрачиваетъ подъ вліяніемъ

внутренній смыслъ и позитивная
и религія и мораль,— какъ съу-

свой

искусство

живается
въ

позитивизма

опошляется

по-

эстетичес-

п.! Жизнь сердца

мельчаетъ,

«душа

убы-

прокяввденш своей работы,

92

—

о

самой сепѣ,

шумомъ

и

Въ

внѣшией

тта-то именно

вѣка;

жизни,

яіе,

иихъ

въ

неумнрающій

—

этомъ

въ

шшакимъ

хотя

вопросахъ

смыслѣ полезности,

вт,

ныхъ

неискорешімыхъ

своихъ

о

блескомъ

—

и

празд-

и

задачахъ!

идеализмъ

чело-

идеализмѣ—

его

и

его

человѣчность!

Съ тѣхъ норъ,

какъ

съ

тѣхъ поръ, какъ впервые

ее

волнуетъ

вопросовъ, никогда

ныхъ

вотнаго,

не

или

животное,

дается

гибаетъ

жизни

Оно

же

безошибочнѣе человѣка,

и

довольно

и

знаетъ

—

и

его

наслаж-

и

жизнь

и

—

ио

только

поставило

жизни

притомъ

двигаться, чтобы
для

пользованія
его

свою

или

его

—

совъ.

дышать

энергію,

другому, просто,

теченіе

жи-

благоиріятныя или неблагоиріятныя для
и
благополучія условія, безъ вопро-

токія-то

его

что

мучитель-

довольство

И страдаетъ

сохраняетъ

и

чтобы дать мѣсто

вслѣдствіе того,
въ

ни его

жизненную

ии его

наслажденіе.

мысль,

его

часто

смущающихъ душу

не

обусловливающихъ

недовольство жизнью,

страданіе

пробудилась

иеумолкающихъ,

масса

себя полнитъ,

человѣчество

природы

распоряженія

полезными
п

гораздо

твер-

ему нужно

ѣсть,

знаетъ

что

жить,

—

И

этого

своими силами

для него

силами

избѣжанія вредныхъ,

знаніяему
въ

видахъ

окружающей

угрожающихъ

его

существованію. И человѣкъ, конечно, обладаетъэяяшг.
немудренымъ знаніемъ. Но воі-хъ знаніе

его

въэтой

сиутнѣе, гораздо -болѣе подвержено
ошибкѣ и ко лебанію, чѣмъ знаніе животнаго. Только
безсознательнам природа дѣйствуетъ всегда безошиобласти

гораздо

93

—

бочно, цѣлесообразно

и

средствъ,

изо

томъ, что ему
ниже

всѣхъ

что

знать

ѣсть

и

и

другое,

нужно,

жить

жить? Въ смыслѣ
—

именно

всего

Отвѣтомъ

душу
на

гость

жизни,

тотъ

самый

или

кончая

вопросъ,

а

черныхъ

Головы

въ

шлемахъ

Бились

надъ

жъ

разрѣшитъ
соотоитъ

онъ,
таиъ

и

и

или

откуда,
вверху

всего

че-

болѣе

перенося

револьверомъ.

ее

онъ-то

волпуетъ

дорожить

тя-

Это

—

которомъ говорить Гейне;

и

въ

мнѣ,

что

существо
куда
надъ

чалмахъ

папскихъ

вопросоыъ

этимъ

чемъ

«Кто

ему

души животнаго.

отъ

іероглифныхъ кидарахъ.
беретахъ, въ

въ
въ

«Кто

Однако

—

этому отвѣту

Головы

«Въ

—

вонросъ,

этотъ

озабочиваетъ

именно
по

мало:

ему нужно ѣсть

это

отличіе

Головы

«Кто

онъ

праздный.

и

въ

него

человѣкъ, смотря

ин-

о нолез-

Кромѣ знанія,
требуетъ и отвѣта на

«полезности»

болѣе

ловѣческую

и

о

конечно

знанія

2-хъ

нею же

совершенно

конечно

знанія

стоитъ

изумительнымъ

ихъ

со-

человѣкъ

безполезно/'.

вонросъ: почему, для
и

съ

человѣку

вредномъ

и

нужно

вредно),

уталитарнаго

этого

самое

безошибочности

и что

животныхъ

Но

стинктомъ.
номъ

(въ

полезно

Какъ

существъ,

живыхъ

к

цѣлей

худшихъ

или

колебаній.

и

всѣхъ

отношеніи

этомъ

въ

лучшихъ

ошпбокъ

знательное

чѣыъ

но

большая открывается

тѣмъ

выбора,

возможность

колебаній;

безъ

и

существо сознательнѣе,

-

онъ

въ

тіарахъ

слезахъ;

тайна

отъ

вѣка,

человѣка,
идетъ,

звездами

живетъ?»

94

—

Принявши

вшшаніе,

во

лезный вопросъ

росъ,

—

мысли,

—

поступки,

—

какую массу

него

новыхъ

совершенно

въ

—

новыми,

непонятными

чуждыми

животному

жизни,

во всемъ.

у

нѣтъ

торой

неприложгшы,

мистическаго,

область

сомнѣнія

и

него

въ

все

именно
или

ному

что

вредъ.
и

ничего

мірѣ

не

роскоши

дружбы,

подвига

человѣка

выводы ко-

муки

мысли;

Для

его

и

просто,

оно видитъ

и

оно

цѣнитъ

есть

чувства,

только

только
только

не

лишь
и

потому

его

пользу

полезно-

къ

полезное

существуетъ

чисто

безкорыстной

—

пот-

человѣ-

любви

сомоотреченія, безъ которыхъ
невыносимо— скучной

становится

или

роско-

удовлетвореніе
той

въ

и

нѣтъ

въ

ясно

полез-

порывовъ

такъ

существуетъ

ческой
для

таинственнаго,

поэтому

него

искусства, но
—

метафизики,

-нѣтъ никакихъ

загадочнаго

во всемъ

чувствуетъ

ребностей,

—

только

него

—

послѣднее

всего,

Знаніе у

И стремится

вредное! Для
ши

него

за-

сколькими

животнаго

жизни

мѣрило

никакой

ное и

—

съ точки зрѣнія
полезности,
волненіями, наслажденіями и

нослѣднее

руководство

и сколько пови-

праздныхъ

безполезныхъ,

страданіями обогащаешь ее! Въ
полезность

чело-

вліягь

должеиъ

на всѣ человѣческіе
требование чувства

человѣческой

онъ

воп-

новыхъ

сферахъ

всѣхъ

во

оезио-

основной

человѣческую душу,

онъ

димому

ставить

степени

и

рѣшительно
на

сколько

вносить

дачъ

онъ

какъ

иной отвѣтъ

или

тотъ

общій

становится,

зарождаетъ

вѣческой

какой

до

есть

этотъ

понятнымъ

вопросовъ

—

и

жизнь
и хо-

95

-

—

лодной пустынею. Поэтому— то
только

тогда, когда

когда нарушено какая

или

ныхъ

оно

нривычекъ;

сытое

вѣ внѣшнемъ,
и

славѣ,

—

недочетовъ

какъ

и

проводимую

трудѣ,

безславномъ
и

неудачъ

и

своимъ

рода.

и

Одинъ

въ

дорожитъ

момента,

его

этотъ

въ

этого

небо. Одинъ

животнаго-же

нѣтъ

муть

въ

и

въ

соблазнами

настоящій

мыслію

и

момента и

и

чув-

этой об-

исторія;

ему поэтому нужна
своими

и

не поглащается

онъ

стремится

предѣльг

за

Одному

смотритъ

но

и

заботъ,
Одппъ чело-

подвижничества

настоящаю

обстановки,

становки.

го; у

тяжеломъ

томительныхъ

всякаго

угрозами окружающей

моментъ

онъ

бѣдности,

въ

аскетпзмѣ

въ

всецѣло нуждою

ствомъ

—

дана за-

наслаждаться н благослов-

среди

безкорыстномъ подвигѣ

щемъ

спокойное

и

Одному человѣку

способенъ находить наслажденіе

творчества

и

же, свободное

жизнен.

,

также

жизнь,

вѣкъ

его

изъ

щтвиллеіія страдать прп полномъ довольстпри здоровьи, богатствѣ, почестяхъ

годочная

лять

—

либо

—

наслаждается.

только

страдаетъ

животное

голодно, стѣснено, холодно,

оно

одппъ

онъ и шбаетъ о

буду-

воспоминаніями прошедніапи

гаданій

пи

дорогпхъ

вос-

поминаній, а есть лишь потребности и привычки.
При этомъ понятно, почему жизнь животнаго во
всѣхъ условіяхъ гораздо яснѣе, спокойнѣе, положителпуье

вотное и

вершенно

и

утилитарнѣе

въ мысли
—

и

положительно

вѣкъ во всѣхъ этихъ

жизни

чувствѣ
и

формахъ

и

въ

человѣка.

волѣ своей

утилитарно',

своей

духовной

Жи—

со-

челожиз-

%

-

ии

однимъ

положительнымъ

хлѣбѣ единомъ,»

ное

но

его

въ

напомнить

о

умирающей

онъ

въ

приложішое,

человѣкѣ,

внося

тревогъ.

полезвъ

эту

волненій,

Достаточно

вопросахъ

никогда

бы

одичалъ

какъ

трагизма

чувствахъ

—

животному

(приспособился?) метафизики

«праздныхъ»

о

безполез-

дороже для него, чѣмъ

и

«не

идепль-

и

большую' іараздо

даже

страданій и
«безкорыстныхъ»

задачъ,

живетъ
—

положительное,

массу пеизвѣстныхъ

жизнь

не

бсзкорыстнымъ

и

и не

положительное,

ошибокъ,

онъ

нолезнымъ,

и

играетъ

жизни

роль,— часто с.вятѣе
и

—

Безкорыстное

нымъ.

ное

Вездѣ—

неисправимый идеа.шстъ.

—

не

-

и

ни

религіи,
и

о

комизма,

вполнѣ
о

по-

требности безкорыстной игры впечатлѣпій н мыслей,
безцѣльнаго развлеченія вообще, пеудовлетвореніе
которой можетъ повести къ серьезному душевному
разстройству,— о смѣхѣ, объ эстетическомъ и религіозномъ созерцаніи,
о
жаждѣ патріотическаго
—

подвига,

чуждой душѣ

не

буржуа,—

для

наиболѣе

постоянно

жинъ

нетолько
вѣка

ведетъ

честву

того,

духовной

содержанія

и

не

жизни,

къ

-ли,

—

какая

интересовъ
служитъ

средіь

къ

закоренѣлаго
чтобы показать, какая бездна
и энергично
дѣятельныхъ пру-

и

даже

ея

задачѣ

среды

къ

самаго

подавляющая
нетолько

приспогобленія
человѣку,

масса

безполезна,
но

чело

-

скорѣе

(а вмѣстѣ и не къ твористоріи— ли, одному человѣку

отспособленію
не

къ

свойственной?!) Все этодѣлаетъ жизнь человѣка безконечно
богаче содержаніемъ, теплѣе, колоритнѣе
-

97

—

чѣмъ

животнаго,

жизнь

сложнѣе, тревожнѣе

-

вмѣстѣ

uo

и

—

безконечію

труднѣе послѣдней.
Въ тѣ эпохи исторической жизни, когда человѣчество, такъ сказать, чувствовало утомленіе своей
человѣчной

и

жизнью, скучало

ею

и

перенесенія ея тяготы и
сложныхъ задачъ энергію,— всегда

утрачивало нужвыполнен! я

ную для

вЬка тѣхъ эпохъ появлялось

душѣ

въ

какъ-бы

ея

чело-

стремленіе

бремя человѣчиости,
усложненной чрезмѣрпымъ
идеализмомъ жизни своей къ первоначальной просшотѣ, непосредственности и близости къ природѣ далекаьо патріархальнаю быта. Идеализація
первобытнаго быта дикарей, простой пастушеской
совлечь съ

себя

неноспльное

—

возвратиться отъ этой

жизни, вмѣстѣ

съ

негодованіемъ или плачемъ надъ
культурной жизни, вотъ од-

всѣмъ явнымъ зломъ
на изъ

чертъ,

Вмѣстѣ

эпохи.

ныя

господство

всѣ

и

—

неизмѣнно
съ

характерующихъ

подоб-

тѣиъ получаютъ всякій разъ

ученія,

по— возможности

вывающія различін между человѣкомъ

и

стуше-

животнымъ,

между проникнутою идеализмомъ человѣческою
знью

и

природѣ

къ

веннаю

жи-

непосредственною, положительною, близкою
и

чисто

человѣка

концомъ, Ж. Ж.

—утилитарною

или

животнаго.

жизнью естест-

(Римъ

передъ

Руссо, нигилисты.)

же черты и наше время?
утомленіе современиаго человѣка свочеловѣчностью и страстное стремленіе его скинуть
себя бремя своего роковаго идеализма и вер-

Не представляетъ-ли этой
Не
ею

съ

сквозитъ-ли

7

98

—

иуться

лишенной идеала

къ

тарному

(какъ

тельному

учитъ

желаніи

себя,

—

которое

аитивизмѣ

увы!

и во

чувствомъ

мыслью и

благъ,

внѣшнихъ

—

къ

—

утили-

самозабвенія,

достигнуть

его

цѣло погружаясь
и

прнродѣ,

растенію, даже къ безсознаГартманнъ)— въ томъ горя-

животному,

чечномъ

-

міръ вещей
отъ самаю

выраженіе

себѣ

находитъ

въ

бы подальше

лишь

все-

и

въ по-

всѣхъ этихъ столь извѣстныхъ намъ

—

открытій родстви че«развѣнчанія»
бывшаго «царя природы»,— разрушеиія всякой человѣческой привиллегіи, всякаго уваженія и автори—

ликованіяхъ

ловѣка

тета...?!

поводу

по

обезьяною,

съ

И

всяческаго

или

это,

значитъ-ли

что

человѣка дѣйствительно

ушла

идеализмъ,

нимъ

а

вмѣстѣ

съ

способность наслаждаться

и

ее

и

вести

Мы

не

ее

—

и

въ

томъ,

въ

самомъ

соыиѣваемся

Во первыхъ,
о

вліяніп

на

душевпыхъ
его

и

всякій
дальше

благословлять

дальше?

ющііі выводъ былъ-бы
не

сила жить

жизнью

сомнѣваемся

и

современнаго

отъ

душа, ушелъ

—

въ

этомъ

состояній

во

такой ужаса

корнѣ ложенъ,

двумъ

—

-

—

основаніямъ.

на сказанное

ссылаясь

душевный строй

жизни,— скажемъ,

по

что

ранѣе

нами

человѣка воплощеній его

впѣ,

во внѣшнемъ

что пока въ

этомъ

строѣ

строѣ

ясны

крѣпки положительный вьтражеиія идеализма и чевѣчности, то есть релтія, преданіе, народность
юсударственность и др.
до тѣхъ поръ и стремленіе человѣческой души освободиться вполнѣ отъ
бремени своей человѣчиости, отъ всякаго идеализма,
и

ло

—

99

-

—

будетъ встрѣчать своему осуществлешю неодолимую
преграду. Учрежденія, воплощающія эти начала—
не дадутъ человѣку
никогда осуществить
вполнѣ
свое

желаиіе оживотпиться.

у современнаго

тогда!

—

только
ности

крѣгіче

тѣмъ

точно

и

—

если-

учрежденія,
ясно

и

сильно

и

выражали

мой душѣ челбвѣка начала

начала челоаѣч-

бы

и

недоста-

ея

блюли

идеализма

ея

строй

внѣшній

нравы

и

должны

властнѣе

эти

бы даже

обычаи

желаніе

это

уже сильно...

очень

яснѣе,

выражаюЩія
учрежденія/...
стать

Но вторыхъ,
жизни,

ЕсЛи-же

человѣчества

въ

или

са-

чело-

почему-либо подверглись бы даже полному
смѣшеиію и разложенію,
то сама душа эта никогда не можетъ вполнѣ и навсегда раздѣлаться
съ этимъ своимъ, присущимъ ей,
а не выдуманиымъ или выученнымъ
ею идеализмомъ.
Доказывать
здѣсь неистребимость, исконную присущность душѣ
вѣчности,

—

идеализма,

человѣческой

когда-либо
какъ

*)

столь

душа животнаго,
Nordtm

И

видитъ

преграду

оскотиненію

лишь

томі.,

шеыъ

идеалъ
волѣ:

тимъ?

въ

что

оживотненіи
нашихъ
хотимг-т

Отъ

разсужденій

этой

я не

въ

онъ

и

стремленій!
воли

нашего

жить

всегда

ума...

стать

учрежденіяхъ

этихъ

въ

ея

утилитарной

и

могу. Это доказательство

меловѣка;
именно

мы

неспособность

позитивной

же

расходится

успѣшнѣйшешъ

видить

задачу

Конечно

здѣск

главную
съ

мы

нимъ

скорѣй-

и

современности,
—

дальше

человѣчно,

будетъ

зависѣть

и

все

дѣло

или

пе

въ
хо-

направленіе

100

-

яамъ

я

лишь

томъ,

о

разъ дичало,

сколько

вѣчности
вътомъ

и

—

отталкивающія

и самими

собою

лѣчили-бы
таки

себѣ. Поэтому
жарко

и

и

Welt

Doch

der

рядились,

«измахъ»,
и

—

къ

и

и

жизни, чѣмъ

другь-другу,

закончу

все-

и

но и самимъ
словами

горѣвшаго своей любящей и
такъ быстро, но не безплодно

сгорѣвшаго Шиллера:
jung,
Verbesserung...

wird alt und wird wieder
Menscli hofft immer

die innere

Stimme

spricht.

was

за

этою

въ

пасъ

также

—

кажемся

рѣчь

мою

taeusclit die hoffende Seele nicht.

времени

какъ

какъ ни ка-

чувство,

Das

жива

то,

въ

нередъ другими

Und

*) Всдѣдъ
«чѣмъ

я

чисто

для всѣхъ насъ

вѣрилъ

искусствениыя

ни

сами

идеализма!

и

будемъ лучше, достойнѣе любви

не только

-же

вѣрующей душою,
Die

бы

мы

душу, свой умъ

снособнѣе

казаться

хотимъ

такъ

маски

всегда были
и

челоопять

причудливыя,

во всякихъ

свою

уваженіа

своей

человѣчности

притворялись-бы

нѣ-

начинало

отъ

жизнь

всегда непоколебимо

я

всѣ мы, въ какія

тщательно ни

нашей памяти,

на

новую

направленіи

оюе

человѣчество уже

что

отказывалось

все-таки

Поэтому-то
что

и

здѣа-же ограничусь

другомъ мѣстѣ

въ

напоминаиіемъ

документальной исторіи,

въ

и

—

лекціей

я

читалъ

человѣчность?»

собираюсь

напечатать.

другую,

которую

въ

на

тэиу

скоро

мъ

illllfi'Іііііійг Ш
Ц

iI

,

.

i-V

.

jl

Иг

"

'

!

Я 'ШІі

jl ! І

Ш
ll iiilii IllhJ

1

ІШІі: ІУю

i

ii i ' si

li
МйЭив

r^nilMhfTirMr'
:

йк
1

2007098608