I

В. А. Федосик
КРИТИКА
(ОГО(ЙО((КИЕ
КОНЦЕПЦИЙ
(ПЩКО(ТИ
ЕРИ(ТИЙН(КОГО
КЙТЕЕЕМЕКЙТЙ
Редактор
доктор исторических
и философских наук
Г. М. Л и в ш и ц
МИНСК
«НАУКА И ТЕХНИКА»
1983

ИБК 86.З7
ФЗЗ
Рецензенты:
Л. С. Шофман, д-р нст, наук,
Н. И. Миницкий, канд. ист. наук,
К. А. Ревяко, канд. ист. Наук
Федосик В. А.
1~ритика богосф~вских концепций сущности хрис-
тианского катехумената / Ред. Г. М. Лившиц.— Мн.:
Наука и техника, 1983.— 87 c:
ФЗЗ
55 к.
0400000000 — 005
ББК 86.37
2
15 — 83
Ф
M316 — 83
© Издательство «Наука и техника», 1983,
На основе анализа исторических источников исследуются время
возникновсния и причины разделения мирян на катехуменов и «вер-
ных», показывается связь катахумснащ~ с цсрковью. Выясняются при-
чины исчезновения катехумеийга: христианизация населения при опо-
ре на императорскую власть.
Рассчитана на научных работников, прсподаватслей и студентов,
лекторов- атеистов.

ВВЕДЕНИЕ
Теологи всеми средствами пытались и пытаются до-
казать божественное, сверхъестественное происхождение
христианской религии, церкви. Именно к этому сводится
конечная цель всех богословских «исследований», не-
смотря на некоторое различие между теологами право-
славного, католического или протестантского направле-
ний. Что касается буржуазных ученых, то за масками
объективности либо каких-то «новых» методов исследо-
вания скрывается идеалистический подход к изучению
явлений, нередки попытки представить то или иное рели-
гиозное явление только как результат деятельности не-
которых выдающихся личностей. Довольно часто эти уче-
ные исходят из богословских концепций.
Принципиально иной, подлинно научный подход к
изучению истории религии, в том числе и раннего хри-
стианства, был дан основоположниками марксизму-лени-
низма. К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин отмечали, что
христианство возникло как религиозный продукт соци-
ально-экономических, идеологических, политических от-
ношений определенной исторической эпохи, раскрыли его
социальную сущность.
Советские историки, а также зарубежные ученые-
марксисты, опираясь на положения и выводы основате-
лей марксизма-ленинизма, сделали многое для действи-
тельно объективного, научного освещения вопросов исто-
рии раннего христианства, для разоблачения богослов-
ских фальсификаций, для опровержения псевдонаучных
концепций буржуазной истории.
Историки-марксисты исследовали и вопрос о причи-
нах возникновения в христианстве церковной организа-
ции, раскрыли роль церкви на пути христианства к побе-
де над своими религиозными соперниками в Римском
государстве, к превращению его в верный и надежный
оплот власти эксплуататорских классов.

Тем не менее еще не все в этой проблеме изучено. Из-
вестно, что церковь основана на разделении верующих
на клир и мирян. Ыо главе церкви стоит клир.!(ак пока-
зывают раннехристианские источники, представители
клира происходили из имущих слоев тогдашнего обще-
ства. 1(лир захватил B свои руки разработку христиан-
ского вероучения, культа, установил церковную дисцип-
лину. Именно клир во главе с епископатом определял
социально-политическую ориентацию церкви. 1!онятно,
что историков интересовали и интересуют вопросы, свя-
занные с деятельностью клира. Много внимания было
уделено и изучению другой части христианской церкви—
мирян, к которой принадлежало подавляющее большин-
ство приверженцев христианской религии. Эта «паства»
не оыла социально однородной, основную массу в ней
составляли представители социальных низов тогдашнего
общества, но были и представители эксплуататорской
верхушки, средних социальных слоев. Если христианст-
во, по выражению Ф. Энгельса, «высгупало сначала как
религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бес-
правных, покоренных или рассеянных Римом народов» ',
то в дальнейшем все больший удельный вес в нем приоб-
ретают представители средних и высших слоев тогдаш-
н го общества, представители которых со временем стали
во главе церковной организации. Однако господствую-
щая в церкви роль имущих элементов не означала их
численного преобладания в церкви. Эта проблема иссле-
довалась во многих трудах ученых-марксистов, особенно
при рассмотрении истории первоначального христианст-
ва, периода создания в христианстве церкви. Меньше
внимания было уделено исследованию наиболее много-
численной части христианской церкви — мирян в первые
века существования в христианстве церковной организа-
ции. gl,î настоящего времени не исследован ряд интерес-
ных и важных аспектов этой проблемы. Так, например,
источники показывают, что примерно с конца II в. и за-
тем в течение нескольких столетий миряне не были одно-
родной массой и с точки зрения организационной струк-
туры христианской церкви. Они делились на ряд катего-
рий. Читая, например, частные письма христиан 111—
IV вв., обнаруженные в Египте, мы встретим такие тер-
' 3 н г е л b с Ф. К, истории первоначального христиансхва.—
Маркс К., Э нгельс Ф. Соч., т. 22, с. 467.

мины, как чтото( (верные)', ЬЬИ.трот', вкХяхтот', (братья из-
бранные), хатпуоттттачот, (катехумены) 2. Такие терминт.т
встречаются в сочинениях христианских богословов того
времени, написанных как на древнегреческом, так и на
латинском языках. Если по-латыни «верные» обозначе-
ны термином fideles, то «катехумены» обозначались тер-
мином, происходящим из древнегреческого языка — ca-
techumeni, хотя, например, Тертуллиан, первый христи-
анский автор, который начал писать по-латыни (De
роеп.. 6), использует и термин audientes (слчшятошнет
применительно к катехчменам. Термин «катехчмены»
можно встретить и в канонах церковных соборов, в ли-
тургических христианских сочинениях.
Слово кат~уоттрвчос происходит от двевнегоеческого
глагола хат-qy6m — «учить чстно», «поччять», «обу-
чать». В русской православной литератуое хатттчот»~~vo
иногда переводится как «оглашенный> ',Гл во т с
чением времени приобрело несколько значений. Но и в
том смысле в котором оНо использчетсч появосл~вными
богословами (обученный основам християнствя'т. <т о,
увидим далее, отнюдь не выражает почли1нчо слякость
христианского катехуменятя. скооее скттьтвяет ес, сужая
до аспекта откровенно теологического хл! актер~.
Кто же они. вепньте и кятехуменьт? Когдя возникло
это разделение? Зачем это было ттужтто хттистттяттгкотт
церкви?
Богословы потратили немало сил и восметттт, пьттяяст
дать ответы на эти вопросы. Ка~ покязьтв1ют ттсочнит~т.
катехумената в хоистианстве Hp существовало ~о возник-
новения церкви. Однако теологи пьяно потттттивяют яп тт,т-
ки «божественного» происхождения. «божественттого&g
чстэновления тому или ином~ ~~)!!стчяпскомч гн(.тит~'т~.
Вот как пассчждал магисто богословия Г. Зарин, явтор
статьи «Катехчменат» в «Прявостявттотт богос тотт~когт эн-
циклопедии». OH вынужден признать, 'ITo «в первое втте-
мя христианства о катехчменяте еттте нт чожет бытт. и
печи». Но почему? Оказывается потому, что християнсг-
во распростр ~ нялось чепосре.~ственио «япогтол!,г1~) 4
проповедью». И все. Однако, отмечает этот богослов,
катехуменат возник довольно рано и «главнейшим и с~-
щественньтм основанием !ля катехуме!!от~ послужило,
~ 1~~ ~ 181 п1 М. т1 Гг!~Идд~фщО щ F~i&gt tpС.c t& t;lep h~z eпе
dei secoli II — IV. Firenze, 1968, р. 133, 154, 213 — 214.

без сомнения, наставление Христа Спасителя «научите
народы», прежде чем «крестить их». С. Зарин в данном
случае делает ссылку на евангелие от Матфея. Он заяв-
ляет, что указания об установлении катехумената есть
уже в «павловых» посланиях и в евангелии от Луки. За-
чем был нужен катехуменат? Для подготовки «к достой-
ному вступлению в церковь Христову чрез крещение»'.
А что католические теологи? Одни вообще избегают
отвечать на вопрос, когда же возник катехуменат, не-
внятно говоря о какой-то короткой подготовке к креще-
нию при апостолах и более длительной тогда, когда уве-
личился наплыв в христианство '. другие объясняют дело
чрезвычайно успешной проповедью апостолов и находят
катехуменат уже в «Дидахе» и послании Варнавы 5.
Протестанты любят искать «предкрещенскую катехе-
зу» в тех раннехристианских источниках, где никакого
катехумената не существует, для того чтобы объявить,
что хотя катехуменов тогда еще не было, но в этой кате-
хезе уже есть его основа, которую при старании не труд-
но дотянуть и до новозаветного Иисуса Христа '.
Однако чаще всего богословы обходят вопрос, когда
же возник катехуменат.'. Те же, которые признают, что
он возник только во II в., сводят сущность разделения
мирян на верных и катехуменов только к культовой сто-
роне, заявляя, что катехуменат был основан для подго-
товки к крещению ' (а православные теологи братья
Терновские даже утверждали, что,для «научной подго-
товки» '). Другие сводят дело к церковной дисциплине,
говоря, что катехуменат был нужен для «надзора как за
обучением, так и за нравственным искусом принимае-'
мых» '~. 1(ак видим, единства среди богословов нет.
В марксистской исторической литературе проблемам
возникновения и сущности христианского катехумената
з Православная богословская энциклопедия. СПб, 1908, т. IX, с. 182.
' Fncyklopedja koscielna. W-wa, 1877, t. Х, s. 228 — 229.
' Podrgczna encyklopedja koscielna. W-wa, 1910, t. 21 — 22, s. 31.
" В еп î it А. Le bapteme chretien au second siecle. P., 1953, р. 6 — 7,
17, 21.
' Dictionnaire des antiquites chretiennes. P., !865, р. 132; Н à t ch Е.
The Influence of Greek Ideas and Usages upon the Christian Church.
L, 1890, р. 294 — 296.
8 Ф унк Ф. К. История христианской церкви от времен апостоль-
ских до наших дней. М., 1911, с. 57.
~ Терн о в ск ий Ф., Те р но вский С. Три первые века хрис-
тианства. К., 1878, с. 175.
" Г ассе Ф. P. Е~ерковная история. Казань, т. 1, 1869, с. 100.

,Яля рассмотрения проблемы, которой посвящено это
-исследование, были привлечсны в качестве источников
материалы государственного законодательства, сочине-
ния античных историков, произведения античной литера-
туры, данные этнографии, археологии.
Научный анализ христианских источников особенно
важен в полемике с богословами, которые стремятся
скрыть их настоящий смысл, отстаивая тезис о сверхь-
естественном происхождении христианства, о его некоей
«внеклассовой» природе. Подлинно научный анализ хри-
стианских источников позволяет обратить излюбленное
оружие богословов против самой теологии. Пока еще су-
ществует немало проблем в области датировки, установ-
ления места происхождения, подлинности авторства, по-
рой и установления первоначального варианта текста ис-
точников. Церковные идеологи в течение многих столе-
тий старательно «редактировали» немалое их количест-
во, приводя эти сочинения в соответствие с ортодоксией.
Ряд источников, использованных в данной работе, в со-
ветской историографии пока не анализировался, особен-
но это относится к литургическим сочинениям.

ИСТОКИ ХРИСТИАНСКОГО ЕАТЕХУМЕНАТА
Истоки религиозных обрядов
посвящения можно обнаружить еще в эпоху ранней ро-
довой общины. Речь идет об особых посвятительных ри-
туалах, называемых инициациями. Они совершались при
переходе молодых людей в разряд взрослых, полноправ-
ных членов пепвобытного коллектива '. Характеризуя
инициации, С. А. Токарев отмечает: «В них проявляется
стремление племени к сохранению и воспроизводству
сложившегося социального строя, к поддержанию форм
возрастно-полового труда. Подрастающую молодежь на-
до ввести в нопмы племенной жизни, мальчиков подрост-
ков обучить обычаям, охотничьим навыкам, подчинению
старейшинам, брачным поавилам, девушек — порядкам
брачно-семейной жизни»'. Более длительными и слож-
ными были инициации юношей, сопровождавшиеся раз-
личными испытаниями, порой весьма тяжелыми. Напри-
мер, у центральноавстралийских племен инициация юно-
шей тянулась с 10-летнего до 25 — 30-летнего возраста а.
У девушек эти ритуалы были более короткими и менее
СЛОЖНЫМИ.
Этнографические данные свидетельствуют о том, что
при инициациях посвящаемым сообщались религиозные
предания и верования первобытного коллектива'. При-
' По мнению Ю. И. Семенова. возрастные инициации тесно связаны
с оргиастическими промискуитетными праздниками и возникли в
эпоху первобытного стада, а не родового общества. См.: СеМе-
н о в Ю. И. Как во~никло человечество. М., 1966, с. 302 — ~08.
' Ток а р ев С. А. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964,
~. 216.
з ТаМ же, с. 2l7.
' '~ок а ре в С. А. Ранние формы религии и их развитие, r. 217,
223; îí же. Религия в и4.торчи народов миоа. М., 1976, с 60 — 62,
60 —,-70, 1!3 — 114, l21 — l22; Car pen ter Е. Pagan and Christian
Creeds: Their Origin and Meaning. L., 1921, р. 124.

чем весьма любопытным представляется факт, отмечен-
ный С. А. Токаревым. У находящихся на более высоком
уровне развития островитян Торресова пролива несколь-
ко изменился и характер инициаций в сравнении с абори-
генами Австралии. У островитян физическая, испыта-
тельная сторона посвятительных обрядов ослабла, зато
усилилась религиозная, идеологическая а.
Особые посвятительные обряды существовали и при
приеме в тайные союзы, которые возникали уже в
период разложения доклассового общества. По мнению
C. А. Токарева, «генетически тайные союзы, основанные
обычно на так называемых мужских домах, восходят к
системе инициаций эпохи первобытной общины, пред-
ставляя их позднейшую модификацию» '.
Одним из важных моментов первобытных посвяти-
тельных обрядов было представление о «смерти» и «но-
вом рождении» посвящаем ых через символическое
«умерщвление» их особым духом ', роль которого испол-
нял'один из членов первобытного коллектива. Так, со-
гласно представлениям австралийского племени кумбан-
гари, посвящаемые «сжигались» духом, а у племени ви-
радхутари посвящаемых «разрезал на куски» и «сжи-
гал», после чего из пепла создавал новую человеческую
форму дух Дхурамоолан '. Способы инсценировки
«умерщвления» принимаемых в полноправные члены
первобытного коллектива были разнообразными:
«смертельный» удар бамб~ком; падение «мертвых» тел
по знак~ одного из старейшин; шум и грохот в хижине,
в которую вошли посвящаемые, а затем просовывание
через отверстие окровавленного копья; «проглатывание»
юношей животными, которых символизировали формы
хижин и т. п.а После своего «нового рождения» юноши,
возвратившись домой, вели себя, как малые дети, при-
' -Ток а рев С. А. Религия в истории народов мира, с. 70.
' Ток а р ев С. А. Ранние формы религии и их развитие, с. 322.
~ Там же, с. 218 — 221.
W e b s t e r H. Primitive Secret Societies. N. Y., 1908, р. 38; С à r-
р e n ter Е. Pagan and Christian Creeds, р. 123.
' С о к оло в а 3. П. Культ животных в религиях. М., 1972, с. 130,
132; P а н о в ич А. Б. Происхождение христианских таинств.
Я.— Д., 1931, с. 93 — 94; С à r р е n t e r F. Pagan and Christian
Сreeds, р. 117 — 136; W e b s t e r Н. Primitive Secret Societies,
р. 38 — 40.
!О

творяясь, что не умеют правильно ходить, есть, пить, го-
ворить и т. д.
Утверждение Э. Карпентера, что обычай подвергать
жестоким испытаниям посвящаемых в члены племени,
тайного союза объясняется идеей «нового рождения» ",
страдает идеалистической методологией. Карпентер не
видел социальной основы этого явления. Ведь главной
целью посвятительных обрядов было испытание и подго-
товка новичка к полной трудностей и лишений жизни
полноправного члена первобытного коллектива. Пред-
ставление же «нового рождения» отразило в иллюзорной,
религиозной форме переход юношей в группу взрослых.
Как и в раннеплеменных инициациях, посвящение в
члены тайного союза требовало определенных испытаний
и подготовки. Так, например, при приеме в члены мела-
незийского союза Дук-Дук посвященным раскрывалось
содержание тайных обрядов и связанных с ним верова-
ний, однако они обязывались сохранять их в тайне от
непосвященных ". В Африке некоторые тайные союзы
(Пора, Саиде и др.), как мужские, так и женские, имели
специальные «школы~ для подготовки посвящаемых".
Пережитки мужских культов, восходящих к тайным
мужским союзам, причем в переплетении с аналогичны-
ми женскими обрядами, обнаруживаются и в Древней
Греции (например, раздельные празднества в честь jIe-
метпы мужчин и женщин) 'з.
Большое значение для решения многих проблем про-
исхождения христианства имеют кумранские находки.
Согласно данным нумизматики и радиокарбонного ана-
лиза, установлено, что кумранские поселения существо-
вали между 180 г. до н. э. и 171 г. н. э Очевидно, кум-
ранские тексты были написаны до 68 г. н. э."
Ныне многие советские историки полагают, что кум-
раниты принадлежали к ессеям, это была одна из ессей-
" С а r р е и t e r F.. Pagan and Christian Creeds, р. 123.
" То к а р е в С. А. Ранние формы религии и их развитие, с. 324—
325.
" Р à r г1n d e r G. African Traditional Religion. Westport, 1954,
р. 95.
" Т о к а р е в С. А. Религия в истооии народов мира, с. 390.
" Тексты Кумрана. М., 1971, ч. 1, с. 105 — 126; К у О л а н о в М. М.
Возникновение христианства. М., 1974, с. 89; Ли в ши ц Г. М.
Происхождение христианства в свете рукописей Мертвого моря.
Мн., 1967, с. 58 — 71.
3!

ских сектантских групп". Одним из главных выводов
марксистской историографии является то, что кумрани-
ты были предшественниками христианства.
В идеологических воззрениях кумранских сектантов
обнаруживается значительный отход от официального
иудаизма. Имеется ряд схожих черт с идеологией ранне-
го христианства, в то же время есть и весьма важные
различия '6.
Вопрос о приеме новых членов в кумранскую общину
неоднократно привлекал внимание исследователей, в
том числе и советских". Обратимся к анализу кумран-
ских текстов, прежде всего «Устава общины» (1 QS) для
исследования истоков христианского катех)мената.
Новициат у кумранитов длился два года для посвя-
щаемого, соблюдавшего все чстановления для испыта-
тельного срока (I QS, VI, 21). Изъявивший желание
стать сектантом должен был предстать перед главой
«старших». Последний должен был «расследовать» по-
всленис, мировоззрение посвящаемого, дать ему краткое
«наставление». очевидно, о порядках и вероучении общи-
ны (I QS, VI,' 13 — 15). По-видимому, кандидату в сек-
танты сообщалось далеко не все: об этом говорит ряд
мест из «Устава» (1 OS, VI, 18 — 19: 1Х, 17). Затем нови-
чок представлялся всем «старшим», там он еще раз под-
вергался проверке. «Совет старших» выносил оконча-
тельное решение, допускать или не допускать его к двух-
летнему испытательному сроку (I QS, VI, 15 — 16) .
В случае положительного решения ~старших» новичок
допускался в общину, однако он не мог участвовать в ри-
ттальньтс омовениях. 8 его имлцество Hp включалось в
нмчщество общины (I QS, VI, 16 — 17) ".
По истечении года новичок вновь представал перед
«старшими» и снова подвергался проверке. После поло-
'5 Тексты Кумрана, ч. 1, с. 19 — 20; Ко в а ле в С. И. Основные
вопросы пооисхождения христианства. М.— Л., 1964. с. 206; К у 6-
л а ~ n ~ М. М. Возникновение христианства, с. 75; Л H в ш и U
Г. М. Кумранские рукописи и их историческое значение. Мн„1959,
~. 35.
'е Л и в ш иц Г. M. Происхождение христианства в свете рукописей
Мертвого моря. с. 188 — 195.
'~ А мусин И. Л. Рукописи Мертвого моря. М.. 1961, с. 149: Ли в-
пг и ц Г. М. Прои( ~ождепие христианства в ( лете рукописей
Мертвого моря. с. Ю.
1В Ли вш иц Г. М. Пооисхождение христианства в свете рукописей
Мертвого моря, с. 82.--
12

жительного решения, принимавшегося большинством го-
лосов, он допускался ко второму году испытаний. Теперь
его имущество заносилось в «список» главой «старших&g
но не расходовалось на нужды полноправных общинни-
ков; к общим трапезам посвящаемого еще не допускали
([ QS, VI, 18 — 21). После окончания двухлетнего срока
«старшие» принимали решение по вопросу допущения
новичка в ряды полноправных членов общины. Если но-
вичок принимался, то его имущество записывали в «устав
его очереди среди братьев», оно смешивалось с имуще-
ством общины и он получал право участвовать в риту-
альных омовениях и общих трапезах (1 QS, VI, 20 — 23).
Судя по некоторым упоминаниям в тексте, двухлетний
испытательный срок использовался для обучения посвя-
щаемого основам вероучения. Помимо уже упоминавше-
гося «наставления», об этом свидетельствует и то место
из «Устава общины», где говорится об «отвергающем
вступление». Там, в частности, речь идет и о том, что
такой человек не войдет в общину «его истины, ибо пре-
небрегла душа его основами знания праведных законов»
(1 QS, 11, 2б; III, 1). Польский исследователь В. Тыльох
отмечает, что двухлетнее «испытание» у кумранитов «на-
поминает институт катехумената, известный в раннем
христианстве» ".
В тексте «Двух колонок» (1 QSa, 1, б — 9) речь идет,
очевидно, о воспитании рожденного в общине сектанта.
Так полагает К. Б. Старкова". Что касается возможно-
сти рождения сектанта в общине, то, как отмечает Г. M.
Лившиц, вопрос о том, были ли в общине. кроме мужчин
и женщин дети, решить трудно. Но при раскопках в
Хирбет Кумране было найдено женское захоронение. По-
видимому, замечает Г. М. Лившиц, община «включала в
свой состав как товарищества внебрачных мужчин, так
и поселения семейных людей» 2'. В «Двух колонках» го-
ворится о том, что «каждого уроженца в Израиле» сле-
(дует учить «по книге HHGY (Книге Изучения)» и обу-
чать правилам жизни в общине с юных лет. Такое обу-
'" Ту!o с Л W. Gmina z Qumran à wczesne chrzescijanstwo.— % pr.
zb.: Qatolicyzm з1агогу1п~ jako forma rozv;oju pierwotnego chrzes-
cijanstwa. W-wa, 1969, s. 51.
'" Старкова К. Б. Дополнения к «Уставу «Кумранской общи-
ны».— Палестинский сборник. М.— Л., 1960, вып. 5 (681, с. 23.
' Л и в ш и ц Г. М. Происхождение христианства в свете рукописей
Мертвого моря, с. 81 — 83.

ченйе длится десять лет, а в двадцать лет он может стать
полноправным общинником.
В период посвящения будущих общинников не гото-
вили к роли активных пропагандистов сектантского уче-
ния. В «Уставе общины» сказано, что «следует скрывать
совет Учения (Торы) среди людей Кривды» (I QS,
VI, 9).
Что касается еще одной группы ессеев — терапевтов,
то исследовавшая эту секту М. M. Елизарова отмечает,
что Филон, оставивший свое сочинение о них, «не упоми-
нает... об испытательном сроке для вступающих»'~. По-
видимому, его у терапевтов и не существовало.
Огромное влияние на возникновение христианского
института катехумената, несомненно, оказали посвяти-
тельные обряды мистерий религий Митры, Исиды и Се-
раписа, Аттиса и Кибелы и др. Синкретические восточ-
ные религии с их проповедью индивидуального загроб-
ного блаженства, мистицизма, ярким .эмоциональным ха-
рактером культа широко распространились в Средизем-
номорье в эпоху Римской империи.
Тогда в Римской империи значительно возросла ре-
лигиозность населения. Это объяснялось причинами со-
циально-экономического и политического характера.
ф. Энгельс отмечал, что военная сила, установление но-
вого сословного деления на римских граждан и неграж-
дан (это не касалось рабов), огромные налоговые побо-
ры, введение единого римского судопроизводства разру-
шили в завоеванных Римом странах прежние обществен-
ные условия жизни, подорвав социальную основу старых
национальных религий. Все слои населения по отноше-
нию к императорской власти были бесправными". По-
давление всякого неповиновения императорской власти,
восстаний рабов и бедняков породило всеобщую апатию,
убеждение в тщетности подобных попыток. Выход из по-
ложения был найден в области религии '4.
Официальная римская религия не удовлетворяла ши-
рокие массы населения империи. Бедняки, рабы, вольно-
отпущенники стали почитать божества (Сильвана, Ге-
" Е л и з а р о в а М. М. Община терапевтов. M., 1972, с. 52.
" Э нг ел ьс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство.—
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 310; Энгел ьс Ф.
К истории первоначального христианства.— Там же, т. 22, с. 483.
" Э н г е л ь с Ф. К истории первоначального христианства.—
Маркс К., Эírельс Ф. Соч., т. 22, с. 483.
14

ракла, Добрую богиню и др.), не игравшие важной роли
в официальной религии 2а. Значительно возросла по-
пулярность ряда уже упоминавшихся синкретических
восточных религий, а также в определенной мере грече-
ских культов Диониса и Деметры.
Официальной римской религии был присущ принцип
наследственной принадлежности. Ребенок через особые
обряды получал покровительство официальных богов н
причислялся к их поклонникам. Торжества по случаю
рождения ребенка начинались на восьмой день. Это был
так называемый «день очищения» (dies lustricus), когда
отец официально принимал новорожденного в семью и
приносились очистительные жертвы богам. Отец был
обязан, дав ребенку имя, его зарегистрировать".
Аналогичные обряды существовали и в Древней Гре-
ции, правда, там отец официально заявлял о сыне во
фратрию через год после рождения младенца. Это озна-
чало официальное включение новорожденного в число
граждан 27.
Религии Аттиса и Кибелы, Исиды и Сераписа, Митры,
Диониса и другие, обладавшие сложным обрядовым
комплексом мистерий и имевшие такую характерную
черту, как представление о божестве-спасителе и о воз-
можности индивидуального достижения загробного бла-
женства, во времена широкого их распространения в
Римской державе не знали принципа наследственной
принадлежности. Полноправным поклонником этих рели-
гий, участвующим в особых обрядах сотериологического
смысла, мог быть только человек, прошедший посвяще-
ние в мистерии. Непосвященным же обещались страда-
ния в загробном мире, от них скрывали обряды и сокро-
венные моменты вероучения. Религии, в которых имелись
мистерии, не были узконациональными, замкнутыми, за
исключением в определенной мере религии Деметры.
Участниками мистерий могли стать люди разной нацио-
" Штаер м à H E. М. Мораль и религия угнетенных классов Рим-
ской империи (Италия и западные провинции). М., 1961, с. 105—
149.
" Hus ka М. А. Когепе à vyvin naboienskjch obradov. Banska
Bystrica, 1961, s. 44; J ur ewicz О., Wi nn icz uk L. Staroiyt-
ny Grecy i Pzymianie w zyciu prywatnym i paAstu;owym. W-wa.
1968, s. 47.
" Н u s k а М. А. Когепе à vyvin naboienskjch obradov, s. 44; J иге-
ч i c z О., W in n iczu k L. Staroiytny Grccy i Qzymianie w zyciu
prywatnym i panstwowyrn, s. 46.
16

нальной принадлежности. Это было проявлением религи-
озного синкретизма, столь характерного для Римской
империи. Однако мистериальная оорядность сложилась
на основе национальных религий и оставалась в той или
иной степени связанной с ними. Это было одним из важ-
ных обстоятельств, которые делали невозможным пре-
вращение мистерий этих религий в обряды мировых ре-
лигий. Ф. Энгельс отмечал: «Пересадка восточных рели-
гиозных культов в Рим вредила только римской религии,
но не могла задержать упадок восточных религий»'".
Христианство расправилось со своими религиозными со-
перниками, но в то же время немало позаимствовало у
них. Сохранившиеся источники позволяют в значитель-
ной мере реконструировать обряды посвящения.
А. b. Ранович отмечал, что разделение на «оглашен-
ных» и «верных» существовало уже в древнегреческих
мистериях кабиров '".
Длительными были посвящения в элевсинские мисте-
рии Деметры (одни из наиболее древних). В литературе,
как правило, выделяются две или три степени посвяще-
ния в эти мистерии. Две — это посвящение в мисты, а
затем в более высокую степень — в эпопты". Когда речь
идет о трех степенях, то наряду с двумя вышеупомяну-
тыми выделяется еще предварительная — хМира~~
(очищение) з'. Иногда находят пять степеней посвяще-
ния ". Первая из них — очищение, вторая — сообщение
сведений об обряде, третья — влоптйи (созерцание сим-
волов и экстатические видения), четвертая — украшение
гирляндами, венками из цветов, пятая — блаженство.
С подобной градацией весьма схоже по характеру раз-
" Э н гел ьс ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство,—
Мар кс Ig., Э н гельс Ф. Соч., y. 19, с. 312.
" P а нови ч А. Б. Происхождение христианских таинств. М.— Л.,
1931, с. 25.
" Токарев С. А. Религия в истории народов мира, с. 418;
Pumaniecki К. Historia kultury staroiytnej Grecji i Pzymu.
W-wa, 1972, s. 109; Meautis G. Les mysteries d'Eleusis. Neuchatel,
1934, р. 38, 65.
" P анович А. Б. Происхождение христианских таинств, с. 27;
An gus S. The Mystery-Religions and Christianity. L., 1925, р. 76;
Му1о и as G. E. Eleusis and the Elet.sinian Mysteries. Princeton,
1961, р. 239; Wîh1Üî1 d H. Mysterienweisheit. Munchen, 1927,
$. 58.
Аn g us S. The Mystery-religions and Christianity, р. 76 — 77; Му-
l on à s G. Е. Eleusis and the Eleusinian Mysteries, р. 238.

деление посвятительных обрядов мистерий на три основ-
ных общих элемента )J,æ. Фергюсоном -".
Но B данном случае речь скорее идет не о степенях
посвящения, а о градации ритуальных действий обряда
очищения.
Мистами посвящасмыс становились после церемоний
малых мистерий, которые проходили недалеко от Афин
в «месяц цветов» (итбеатт~р~ит), т. е. примерно во второй
половине февраля — первой половине марта по нашему
календарю. Посвящение в эпопты совершалось уже
осенью в месяц por16popl(5v (вторая половина сентября—
первая половина октября) . В 3левспнс существовало
специальное здание для посвящения — Телестерион "'.
Обряды посвящения в элевсинские мистерии Деметры
включали ритуальное очищение (путем купания в море,
обрызгивания или выливания воды па посвящаемых спе-
циальным лицом — гидраносом и т. д.), пост (в частно-
сти, перед отведыванием ритуального напитка, необходи-
мость питья которого была «божественно» установлена,
как повествуется в гомерическом гимне, самой Демет-
рой), ритуальные пляски, созерцание священных симво-
лов (хлебные колосья, корзина, в которую, согласно ми-
фу, Персефона рвала цветы, факел, с которым Деметра
якобы блуждала в поисках похищенной дочери, и т. д.).
Перед посвященными разыгрывались сцены, которые ос-
новывались на мифе о Деметре и похищении ее дочери ~".
От непосвященных скрывали пе все элементы мисте-
рий. Об этом, вероятно, говорит и приведенный Аристо-
телем в его «Риторике» (111, 18) диалог Перикла с Лам-
поном, когда Перикл задал своему собеседнику вопрос,
откуда тот знает о посвящениях в мистерии, если сам не
был посвященным. С. Бернокко усматривал сходство
между совместным присутствием христианских катеху-
менов и окрещением христиан при определенных религи-
F e r g u s î n J. The religions of the /oman Empire. L., Southarrip-
ton, 1970, р. 99.
" М е à u t i s G. Les mysteres сГEleusis, р. 22 — 23, 38--39.
" Т ок à р е в С. А. Религия в исторщ~ ~~a мира, с. 418;;
А и g и s S. The Mystery-Religion& t;а поGknsh ~~ 76 Ђ” 1 К
т а и i е с k i К. Historia kuLtery' ныгогуте~ Щеср i Rzymu,
s. 109 — 110; М е à u t i s G.Mes mysteres d'Eleusis, р. 35-65; М у-
1о и à s G. Е. Eleusis and me Eleusinian Mysteries, р. 5, 236 — 259;
Wo h l ho l d Н. Mysteiien®ishbit, s.. 44 — 58. Об очищении водой
в элевсинских мистериях п1дцд хрщ:тиаискии апологет Тертул-
лиан (De baptismo, Ч).

озных церемониях и совместным участием посвящаемых
и полноправных посвященных в ряде ритуалов элевсин-
ских мистерий зе.
В элевсинских мистериях существовал и особый ин-
ститут мистагогов. В их обязанности входило обучение
посвящаемых с целью разъяснения им символического
смысла секретных ритуалов. Вероятно, каждый мистагог
имел под своим руководством определенную группу нови-
циев зт. Аналогия элевсинскому институту мистагогов об-
наруживается в позднейшем христианстве — катехиза-
торы, обучающие катехуменов.
1~аждая из религий, обладавших мистериями, требо-
вала обязательного предварительного посвящения.- Од-
ним из важнейших мотивов в символическом содержании
посвятительной обрядности было представление о «смер-
ти» и «воскресении» посвящаемого ". Христианство с
течением времени заимствовало эти религиозные пред-
ставления для обряда крещения, равно как и широко
распространенные в религиях Средиземноморья пред-
ставления о ритуальном очищении от грехов при приеме
новичков в ряды, поклонников того или иного культа.
Посвящение в мистерии, таким образом, не гарантирова-
лось реальным рождением человека, а требовало симво-
лического «нового рождения» с четко выраженным соте-
риологическим аспектом. Отказ от принципа наследст-
венной принадлежности по рождению вылился в такую
своеобразную религиозную трактовку.
«В вечность возрожденным» объявлялся и посвящен-
ный в мистерии Митры, культ которого был, пожалуй,
наиболее грозным соперником христианства. Митраист-
ское посвящение было весьма сложным. Существовало
семь степеней посвящения митраистов: ворон, тайный,
воин, лев, перс, солнцевестник, отец". Митраисты, по-
священные в первые три степени, считались начинающи-
" Вегпос со $. I misteri Eleusini. Toriro, Р,ота, 1880, р. 92.
з' М е а ц t i s G. Еез mysteres d'Eleusis, р. 42.
'8 Фе доси к В A. Таинства без тайн. Возникновение и социаль-
ная сущность первых христианских таинств. Мн., 1979, с. 30 — 31.
" Борцче вский И. -Митраизм,.и христианство. Л., 1929, с. 25;
К о в а л е в С. И. Основные вопросы происхождения христианства.
M.— Й., 1964, с. 150; P а н о в и ч А. Б. Происхождение хр~~стиан-
ских таинств, с. 28. У. Питиан-Адамс дает несколько иной порядок
низших степеней митраистской иерархии посвящения (P у t Ы а и-
А 4 а т s W. 3. Mithrajsm. L., 1915, р. 72 — 75).
18

мп и назывались «служителями» "о. Только представите-
ли четырех высших степеней пользовались полными пра-
вами. Сохранившиеся митраистские рельефы, фрески
свидетсльствуют о существовании такого культового не-
равенства. В частности, на изображениях со сценами тра-
пез митраистов показано, что представители низших сте-
пеней (в частности, люди в масках воронов) прислужи-
вают сидящим за столом". По мнению И. А. Боричев-
ского, степени посвящения в позднейшей митраистской
общине были связаны с общественным положением мит-
раистов, на высших степенях находились более зажиточ-
ные люди '2. В марксистской историографии утвердилась
точка зрения, согласно которой поклонники мистерий
принадлежали к средним и высшим слоям общества ".
Обрядность митраистских посвящений включала в
себя такие ритуальные действия, как отречение, возложе-
ние рук на посвящаемого, очищение, клятва (засгатеп-
turn), мечение, коронация, пост и т. п." Возложение руки
или рук на голову стоящего на коленях посвящаемого
встречается на большом количестве митраистских релье-
фов". Ритуальное очищение совершалось, очевидно, пу-
тем обливания посвящаемого водой из рога и касанием
голенью убитого быка его головы или плеча, что совер-
шалось мистагогом". Для очищения при посвящении в
степень «льва» употреблялся мед". 1~оропация состояла
" Боричевский И. А. Митраизц и христианство, с. 25 — 26.
" Camp bel1 Ь. А. Mithraistic Iconography and Ideology. Leiden,
1968, р. 320; P y t hi а и-А d am s W. J. Mithrq,Üm, р. 73.
" Бори чевский И. Митраизм и христианство, с. 26.
" К о в а л е в С. И. Основные вопросы происхождения христиан-
ства, с. 148 — 149; Л е н ц м а н' Я. А. Происхождение христианст-
ва. M., 1960, с. 87; Штаерман Е. М. Мораль и религия угне-
тенных, классов Римской империи, с. 3 — 4; D z i e w u l s k i
W. Zwyciystwo chrzescijanstwa w swiecie starozytnym. Wroc1aw—
W-wa — Krakow, 1969, s. 11.
'~ Ко в алев С. И. Основные вопросы происхождения христианст-
ва, с. 150; Кун Н. А. Предшественники христианства (восточ-
ные культы в Римской империи}. М., 1922, с. 144 — 146; Т о к и н Н.
Происхождение христианства. М., 1931, с. 45; Ви 1tm ann R.
Das Urchristentum in Rahmen der antiken Religionen. Iamburg,
1962, S. 148; С am pbe l l L. А. Mithraistic Iconography and Ыео-
logy, р. 291 — 300; P y t hian-Ad a ms W. J. Mithraism, р. 84.
4' С а m р Ъ e l l L. А. Mithraistic Iconography and Ideology, р. 291.
4в Ibid p. 291 — 292
4' Кун Н. А. Предшественники христианства, с. 145; P yt hi an-
А d à m s W. J. Mithraism, р. 87.
19

в возложении на голову посвящаемого венка, пронзейно-
го мечом ". Посвящаемому также делали метку на лбу".
Подготовленность желающих быть посвященными в
мистерии Митры определялась представителями высшей
степени — «отцами»'о. Посвященными в мистерии Мит-
ры могли быть только мужчины ".
О посвящении в мистерии Исиды можно составить
представление по одиннадцатой книге сочинения Апулея
«Метаморфозы». Там говорится о «посвященных в таин-
ства» (XI, 10). Эти люди могли присутствовать в святи-
лище богини (XI, 17). Непосвященные в мистерии, веро-
ятно, могли присутствовать лишь при богослужениях
«низшего разряда» (XI, 19). Желающие стать посвящен-
ными должны были соблюдать обет целомудрия, воздер-
живаться от определенных видов пищи (XI, 19, 21), а в
течение последних десяти дней перед посвящением не
есть никакой животной пищи и не пить вина (XI, 23).
P. Э. Уитт полагает, что требовалось также и предвари-
тельное ритуальное очищение водой. Трудно сказать, бы-
ло ли оно.предварительным, однако ритуальное «очисти-
тельное» окропление называется Апулеем в числе ритуа-
лов посвящения (Х1, 23) '". Однако о главных моментах
посвятитсльиой обрядности Апулей умалчивает, ссыла-
ясь на необходимость соблюдения гайны перед непосвя-
щенными (XI, 23). По-видимому, символическое содер-
жание этих обрядов сводилось к «смерти» и «новому
рождению» посвящаемого, что излагалось ему жрецами,
руководившими подготовкой (Xl, 21, 23 — 24). Посвяще-
ние совершали жрецы (XI, 21 — 23). Посвящаемый дол-
жен был устроить двухдневное обильное пиршество
(XI, 24).
При посвящении в мистерии Осириса, как сообщает
Апулей, требовался 10-дневный пост (запрет есть живот-
" Кун Н. А. Предшественники христианства, с. 144; Campb el l
L. А. Mithraistic Iconography and Ideology, р. 293; D а ч i e s А. P.
First Christian. N. Y., 1959, р. 123.
" Кубл а нов М. М. Иисус Христос — бог, человек, миф? М.,
1964, с. 106; К у н Н. А. Предшественники христианства, с. 144--
145; Ток ин Н. Происхождение христианства, с. 45; Davies
А. Р. First Christian, р. 123.
" К у н Н. А. Предшественники христианства, с. 143 — 144.
" F e r g u s î n J. The religions of the /oman Empire, р. 112.
" Wi t t К. Е. Isis in the Graeco-/oman World. L., Southampton,
1971, р. 160 — 161.
20

ную пищу), бритье головы, ночные бдения (XI, 28). Flo-
вичок должен был на свои средства приготовить обиль-
ную священную трапезу (XI, 27). Вероятно, это было
серьезным препятствием для представителей неимущих
слоев: как сообщает Апулей, ему, чтобы устроить эту
трапезу, пришлось из-за нехватки средств даже продать
запас одежды (XI, 28).
Таким образом, христианский катехуменат отнюдь не
возник на пустом месте, не был изобретением христиан-
ских идеологов. Многие элементы обрядности христиан-
ского катехумената были заимствованы (с соответствую-
щей идеологической переработкой в духе христианской
религии) из посвятительной обрядности других религий:
ритуальные очищения, экзорцизмы, пост, ночное бдение,
«дисциплина тайны» и т. д. Особенно сильное влияние на
обрядовую сторону христианского катехумената оказали
обряды посвящения в мистерии восточных религий. Мож-
но заметить и определенное влияние на этот христиан-
ский институт посвящений иудейских ессейских сектан-
тов, которые также отвергали принцип наследственной
принадлежности. Однако культовый посвятительный
комплекс у ессеев был ограничен узкими национальными
рамками. Восточные религии, обладающие мистериями
с их громоздкой сложной посвятительной обрядностью,
также не могли (в силу ряда присущих им черт) стать
мировыми религиями. Христианство же, претерпевшее в
течение нескольких веков сложную эволюцию, стало ми-
ровой религией. Предпосылки превращения его в миро-
вую религию исследованы основоположниками марксиз-
ма. Процессу становления христианства как мировой ре-
лигии посвящены многие труды историков-марксистов.
Пожалуй, наибольший вклад в изучение этой проблемы
внес А. Б. Ранович'з. Одним из выводов марксистских
исследователей данной проблемы является то, что «не-
посредственной движущей силой эволюции христианства
была деятельность возникшего нового социального
слоя — церковной иерархии»". Катехуменат в христиан-
стве существовал на важнейших этапах эволюции этой
религии.
'э Pa нови ч А. Б. О раннем христианстве. М., 1959.
" Ф у р м а н Д. Е. К вопросу о становлении христианства как миро-
вой религии.— Во~оосы Филосойии. 1~Щ Уо 10, с. 115.

ДОЦЕРКОВНЫЙ КАТЕХУМЕНАТ?
Христианство зародилось в
среде иудейского сектантства в восточных провинциях
Римской империи. В пользу того, что христианство воз-
никло именно в этих провинциях, свидетельствуют такие
факты, как употребление в течение долгого времени
дрсвпегреческого языка в качестве языка раннехристи-
a~i«igni литературы и богослужений, преобладание грече-
ских имен среди известных нам имен христиан первона-
чального этапа существования этой религии, географиче-
ские. названия, встречающиеся в раннехристианских со-
чинениях и в ряде нехристианских источников, относя-
щихся к тому времени, и т. п.
Христианские богословы в течение многих веков стре-
мятся доказать некое сверхъестественное происхождение
христианства. Исследователь раннего христианства Я. А.
Ленцман отмечал: «Практически становится все труднее
проследить какое-либо различие между ортодоксальны-
ми католическими и протестантскими теологами, так как
последние все более переходят на позиции догматическо-
го отношения к новозаветным текстам»~. Следует отме-
тить также и тот факт, что в последнее время католиче-
ские богословы, отнюдь не поступаясь своей официаль-
ной догматической доктриной происхождения христиан-
ства, пытаются сделать свою концепцию более наукооб-
разной. С этой целью они говорят, например, и о ряде
причин, способствовавших распространению христианст-
ва, которые они извлекают из политической жизни Рим-
ской империи. Типичный пример этому недавно появив-
шаяся «История церкви» католического богослова К. Ку-
мара. Рассуждая о начале процесса христианизации, он
' Л е н ц м а н Я. А. Происхождение христианства, с. 18.
l
22

аксиоматически выдвигает в качестве главной причины
этого процесса «сверхъестественную причину», которой,
по его уверению, является «сама фигура Господа Хрис-
та». Затем говорит еще о ряде причин, которые делит на
две группы — внутренние и внешние. К внутренним он
относит те, которые, по его мнению, содержатся в самом
христианстве и вытекают из «божьего откровения»: бес-
смертие души, милосердие, любовь к ближнему, «дух
равенства безразлично от положения, плоти или общест-
венного происхождения» и тому подобные традиционные
богословские тезисы. Внешние же причины К. Кумор
выискивает в жизни тогдашней Римской империи. Тако-
выми он считает «величину и единство» Римской импе-
рии, «единство языка (греческий и латинский)», «тради-
ционную римскую религиозную терпимость, основанную
на свободе совести для всех исповеданий в государстве»,
организацию Римского государства и т. д.' Характерно,
что эти внешние причины относятся только к сфере поли-
тической жизни. Ряд из них надуман — тезис о «тради-
ционной» римской веротерпимости, раздутый до утверж-
дения о свободе вероисповедания в Римской империи,
«организация Римского государства» (здесь цель бого-
слова ясна — доказать, что не христианская церковь
приспосабливалась к Римской империи, а якобы государ-
ство приспосабливалось к христианству). А. Б. Ранович
отмечал: «Принцип организации церкви, установление ее
догматов и обрядов идут в направлении, облегчающем
впоследствии слияние ее с бюрократическим аппаратом
империи, в направлении освящения и религиозного
оправдания существующего строя, приспособления к по-
требностям мировой империи, нуждавшейся в мировой
религии з. Впрочем, тезис К. Кумара отнюдь не нов. Еще
Ипполит Римский заявлял, что дьявол создал мировую
Римскую империю в подражание вселенской церкви 4.
«Единство языка» потребовалось К. Кумору для того,
чтобы заявить, что это «в огромной степени облегчало
проповедование Евангелия» '. Не будем подробно оста-
навливаться на данных тезисах богослова, здесь важен
прежде всего факт, что католические богословы пыта-
ются как-то осовременить, придать наукообразность ор-
' К u m î r К. Historia I(oscio/a. Lublin, 1973, cz. 1, s. 37 — Ç8.
э Ранович А. Б. О раннем христианстве, с. 293.
4 Там же, с. 3О
" К и m î r К. Historia gosciofa. ст. 1, s. 38.
23
.- м
1 °

тодоксальной доктрине сверхъестественного происхожде-
ния христианства. Что же касается так называемых внут-
ренних причин, о которых рассуждает К. Кумар, то они
явно выдвигаются для обоснования религиозного пре-
имущества христианства. Однако те элементы христиан-
ского вероучения, которые этот богослов пытается вы-
дать за характерные особенности христианства, не явля-
ются христианским изобретением, а были известны и ра-
нее. Ф. Энгельс указал на две важнейшие черты христи-
анства, в силу которых оно вступило в противоречие со
всеми существовавшими до тех пор религиями. Во-пер-
вых, это отрицание всех национальных религий и общей
для них обрядности, благодаря чему «христианство само
становится первой возможной мировои религией»а. Во-
вторых, христианство, выступившее во время «всеобщего
экономического, политического, интеллектуального и
морального разложения», выдвинуло тезис о всеобщей
греховности людей, в соответствии с которым в испор-
ченности мира виновата внутренняя испорченность каж-
дого человска т. Признание же этого, отмечал Ф. Энгельс,
«стало теперь предпосылкой духовного спасения, которое
одновременно было провозглашено христианством» а.
В учении о духовном спасении цснтральное место занял
тезис об искупительной (за всех людей) жертвенной
смерти божественного посредника. Причем Ф. Энгельс
указывал, что такая трактовка искупительной жертвы
была заимствована у филоновской школы'.
Что же касается утверждения K. Кумора о христиан-
ском «духе равенства», то Ф. Энгельс так охарактеризо-
вал это «равенство»: «В христианстве впервые было вы-
ражено отрицательное равенство перед богом вгех людеи
как грешников и в более. узком смь1сле равенство тех и
других детей божьих, искупленных благодатью и кровью
Христа» '~.
Буржуазные ученые зачастую оказываются в плену
теологических построений. Как правило, они игнорируют
6 Э н r е л ь с Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство.—
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 313.
7 Там же, с. 313 — 314.
® Там же, с. 314.
9 Там же; Э н г ель с Ф. К истории первоначального христианст-
ва.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 477.
" Э н гел ьс Ф. Из подготовительных работ к «Анти-Яюрингу».—
Ма.ркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 636.
24

(либо искажают) социальную подоплеку процесса воз-
никновения христианства, им присущ идеалистический
подход к изучению этого процесса, фальсификация или
игнорирование социальной сущности христианской рели-
гии. В то же время ряд критических выводов буржуаз-
ных ученых, направленных против богословских версий
происхождения христианства, используется историками-
марксистами, исследующими первоначальное христиан-
ство на основе единственно научной марксистско-ленин-
ской методологии. Типичный для современной буржуаз-
ной исторической науки в целом разрыв между количест-
венной и качественной сторонами исследований проявля-
ется и в изучении проблем происхождения христианства:
с одной стороны, накопление большого количества фак-
тического материала, а с другой, неспособность дать ему
правильную интерпретацию, создать последовательную
научную концепцию.
Между тем принципиально новый, подлинно научный
подход к изучению процесса возникновения христианства
был дан в трудах основоположников марксизма. Он по-
лучил дальнейшее развитие в ряде работ В. И. Ленина.
К: Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин указывали, что хри-
стианство возникло как религиозный продукт социально-
экономических, идеологических, политических отношений
определенной исторической эпохи. К.Маркс и Ф. Энгельс
отмечали, что «христианству предшествовал полный крах
античных «мировых порядков», что христианство было
простым выражением этого краха» ".
В работах Ф. Энгельса «Бруно Бауэр и первоначаль-
ное христианство», «Книга Откровения», «К истории
первоначального христианства» глубоко раскрыты при-
чины появления христианства, показаны социально-эко-
номические, политические, идеологические предпосылки
его возникновения. «Римское завоевание,— указывал
Ф. Энгельс,— во всех покоренных странах прежде всего
непосредственно разрушило прежние политические по-
рядки, а затем косвенным образом и старые обществен-
ные условия жизни» ". Вместе с этим римское завоева-
ние обрекло на гибель и особые религии покоренных на-
родов". Ф. Энгельс отмечал, что «всеобщему бесправию
" Мар кс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 211.
" Э н г е л ь с Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство.—
'Маркс К., Э нгел ьс Ф. Соч., т. 19, с. 310.
" Там же, с. 312.

и утрате надежды на возможность лучших порядков со-
ответствовала всеобщая апатия и деморализация» ".
Однако выход, путь к «спасению» был найден, но «при
тогдашнем положении вещей выход мог быть лишь в об-
ласти религии» ". Такой религией явилось христианство.
Ф. Энгельс указывал: «Христианство... было создано мас-
сами... Фактически христианство сформировалось сти-
хийно, как нечто среднее из взаимного воздействия наи-
более развитых из этих сект и впоследствии было оформ-
лено как учение в результате добавления положений
александрийского еврея Филона, а позднее и широкого
проникновения идей стоиков» '6. Говоря о социальном со-
ставе первых христианских общин, Ф. Энгельс отмеча.п:
«Христианство возникло как движение угнетенных: оно
выступало сначала как религия рабов и вольноотпущен-
ников, бедняков и бесправных, покоренных или рассеян-
ных Римом народов» "~.
Христианство отнюдь не возникло сразу в готовом
виде как мировая религия, оно не было с самого начала
каким-то строго организованным движением. Раннему
христианству была присуща раздробленность на много-
численные секты, боровшиеся друг е другом, и в этой
борьбе складывались' христианское вероучение и обряд-
ность'8. Ф. Энгельс ставил в заслугу Б. Бауэру то, что
«он заложил основы доказательства того, что христиан-
ство не было ввезено извне, из Иудеи, и навязано греко-
римскому миру, но что оно — по крайней мере в том ап-
де, в каком оно стало мировой религией — является ха-
рактернейшим продуктом этого мира» ".
Анализируя самое раннее из дошедших до нас хрис-
тианских сочинений — «Откровение Иоанна», Ф.'Энгельс
отмечал, что «христианство того времени, еще не осо-
знавшее само себя, как небо от земли отличалось от
позднейшей, зафиксированной в догматах мировой рели-
" Э н г е л ь с Ф. Бруно Бауэр и первоначальное
Ма ркс К., Э н гель с Ф. Соч., т. 19, с. 311.
'5 Э н г е л ь с Ф. К истории первоначального
Маркс К., Эн ге льс Ф. Соч., т. 22, с. 483.
'е Э н г е л ь с Ф. Книга Откровения.— M & t   с
Соч., т. 21, с. 9.
" Э н г е л ь с Ф. К истории первоначального
. Маркс К., Энгель с Ф. Соч., т. 22, с. 467.
'® Там же, с. 478 — 479.
" Там же, с. 474.
26
христианство.—
христиапства.—
Энгельс Ф.,
христианства.—

гип Никсйского собора» ~о. Ф. Энгельс говорит о том, что
в этой книге есть лишь «зародыш мировой религии»".
И далее: «Только при посредстве монотеистической
иудейской религии просвещенный монотеизм позднейшей
греческой вульгарной философии мог принять ту религи-
озную форму, в которой он только и был в состоянии
увлечь массы. Но и найдя такое посредствующее звено,
монотеизм мог стать мировой религией лишь в греко-
римском мире, путем дальнейшего развития выработан-
ного этим миром круга идей и слияния с ним»'2.
Марксистско-ленинская методология составляет осно-
ву исследований проблем истории раннего христианства
советских историков, зарубежных историков-марксистов.
Одним из выводов, имеющим важное значение для дан-
Ного исследования, является то, что церковная организа-
ция в христианстве утвердилась лишь к концу И в."
Ответ на вопрос, существовал ли катехуменат в христи-
анстве до создания цсркви, можно получить, проанали-
зировав раннехристианские, а также нехристианские ис-
точники того времени.
В «Откровении Иоанна» нет никаких упоминаний о
катехуменате. Как показал Ф. Энгельс, анализируя эту
книгу, христианство выступает в ней в зачаточном виде.
В «Откровении» нет многих догматов, которые позднее
стали играть важную роль в христианском вероучении.
Яет, например, догмата о троице, фактически нет персоны
«святого духа», вместо этого, как отмечал Ф. Энгельс,
имеются «семь духов божиих» 2'. В этом апокалипсисе
есть идея «спасения» человечества от греховности мира
посредством искупительной смерти божественного суще-
ства (V, 9), однако это не преподносится через «земную»
жизнь Иисуса Христа, «биографии» которого здесь нет.
В «Откровении» ярко выражены эсхатологические и мес-
сианские идеи. Причем ненависть к существующему миру
выливается-в ожидание скорого его сверхъестественного
конца и прихода божественного «спасителя». Иоаннов
апокалипсис свидетельствует, что тогдашнее христианст.
'" М а р кс К., Э н гел ьс Ф. Соч., т. 22, с. 478.
" Там же, с. 492.
~' Там же.
' P анович А. Б. О раннем христианстве, с. 279; Ленцова н
Я. А. Происхождение христианства, с. 185, 223.
' Энгел ьс Ф. - Книга Откровения.— Маркс К., Э к гель с Ф.
Соч., т. 21, с. 9.
27

во не знало церковной организации, вместо нее — обра-
зование «многочисленных сект, борющихся друг с другом
по меньшей мере с таким же ожесточением, как и с оо-
щим внешним врагом» ". Культ максимально упрощен,
не существует и таких обрядов, как крещение и прича-
щение, занявших позднее одно из центральных мест в
христианском культе и возведенных духовенством в ранг
таинств.
Неканоническое «Дидахе» также было создано на
одном из первоначальных этапов христианства. Оно
было написано, вероятно, в начале II в. в Сирии или
Египте. Христианская община, взгляды которой отраже-
ны в «Дидахе», не знает разделения на клир и мирян.
Имеются пророки, апостолы, учителя, однако они не об-
ладают каким-либо привилегированным положением по
отношению к остальным верующим. Епископы же, кото-
рые упоминаются в пятнадцатой главе, в буквальном
смысле слова лишь «надзиратели», а отнюдь не главные
фигуры позднейшей церковной иерархии. В «Дидахе» не
говорится и о каких-либо преимуществах этих лиц в от-
правлении обрядов, за исключением разрешения проро-
кам импровизировать проповеди на ритуальных трапе-
зах. Поэтому можно заключить, что в общине «Дидахе»
еще существовало то «равенство избранных», о котором
говорил Ф. Энгельс ".
Автор (или авторы) «Дидахе» также ничего не знает
о катехуменате. Общине с ее «равенством избранных» не
известно ни деление на клир и мирян, ни деление мирян
на категории «верных» и катехуменов. В «Дидахе» уже
говорится о крещении. Описанию этого обряда посвяще-
на седьмая глава. В сравнении с позднейшим таинством
крещения это простой ритуальный акт приема нового
члена в общину, не отягченный сложной символикой.
В самом начале главы говорится о том, что перед кре-
щением необходимо раньше сказать «все» (таити пи~тсс
лроило~тес) ". Смысл этой фразы становится понятным
при знакомстве с первыми шестью главами «Дидахе».
" Э н г е л ь с Ф. К истории первоначального христианства.—
Маркс К., Эн гельс Ф. Соч., т. 22, с. 478.
" Энгел ь с Ф. Анти-Дюринг.— М ар кс К., Э н гель с Ф. Соч.,
т. 20, с. 105.
" Древнегреческий текст «Дидахе» см. в кн.: Учение ХП апостолов.
М., 1886; $ w à i n s î и С. Л. The Greek Liturgies. Cambridge,
1884.
28

J3 них излагается учение о «двух путях» — «жизни» и
«смерти». По-видимому, дуалистическое учение,о «двух
путях» появилось у христиан общины «Дидахе» под
влиянием взглядов иудейских ессейских сект. Например,
вся идеология ессейской кумранской секты пронизана
дуализмом: кумраниты полагали, что мир разделен на
два лагеря — «света» («дух Правды») и «тьмы» («дух
Кривды») (! QS, 1, 2 — 10; !1!, 18 — 19; IV, 5 — 14; книга
Тайн, 1 О Myst., 1, 5 — 7). Себя кумраниты считали «сы-
нами света» (I QS, 1, 9; Il, 16; III, 13). Даже протестант-
ские богословы вынуждены признать родство первых
шести гЛав «Дидахе» с догматами иудаизма, отмечая,
что если из них изъять всего несколько фраз, то их «хри-
стианский характер ...полностью исчезнет& t;
Существенным моментом является то, что в первых
шести главах проповедуется социальная пассивность:
там содержатся призывы любить врагов, молиться за
них (I). Беднякам, рабам внушалась мысль о любви K
своим угнетателям. Реакционная сущность таких идей
очевидна.
Итак, из содержания источника явствует, что перед
крещением новопосвященному излагались шесть первых
глав «Дидахе». Правда, богословы, смущенные слишком
большим расхождением их содержания с позднейшей
церковной доктриной, предпринимали поистине казуис-
тические попытки выбраться из щекотливого положения.
Ведь, с одной стороны, отрицать предкрещенский харак-
тер шести первых глав «Дидахе» вЂ” значит отойти от из-
любленной теологической схемы «поисков» катехумената
на первоначальном этапе христианства через предкре-
щенскую катехезу. А с другой, обнаруживается несоот-
ветствие между иудейским по характеру учением о «двух
путях» и церковной доктриной. Протестантский теолог
А. Бенуа изобрел такой способ. Он заявляет, что в «Ди-
дахе» «несомненно... есть намек на крещенскую пропо-
ведь». Но это не могло быть чтением шести первых глав
«Дидахе», ибо, по его уверению, «это чтение было бы
слишком долгим». Для солидности он добавляет ссылку
на известного теолога А. Гарнака и заключает, что в ше-
сти главах «Дидахе» содержатся лишь «главные темы»
для предкрещенской катехезы, включающие основные
положения вероучения, которые затем развиваются в
"° В е no i t А. Le bapteme chretien au second siecle, р. 21.
29

устном поучении катехета ". Ero He смущает даже тот
факт (который он вынужден признать), что в этих шести
главах «Дидахе» даже не упоминается «ни смерть, ии
воскресение Христа, ни искупительная ценность его
жертвы»'~. Ну а «спасши» таким образом предкрещен-
скую катехезу в «Дидахе», А. Бенуа безапелляционно
заявляет, что ее история «теряется в веках» и следы ее
находятся в новозаветном Евангелии от Матфея
(XXVIII, 19), где в уста Иисуса вложено обращение к
апостолам идти научить и крестить «все народы» ".
Православные богословы объявили эти слова «главней-
шим и существенным основанием для катехумената»З2.
Более «подходящего» места в тексте Нового завета для
того, чтобы придать возникновению катехумената «бо-
жественный» ореол, им найти не удалось.
Что касается упомянутых слов из Евангелия от Мат-
фея, помещенных в этом Евангелии, в самом его конце,
то, во-первых, имеются весомые сомнения относительно
подлинной принадлежности их к его ранним редак-
циям", во-вторых, непонятно, почему там должна идти
речь именно о предкрещенской катехезе. Делать подоб-
ный вывбд на основании лишь одного слова, к которому
присоединена четко сформулированная формула христи-
анской троицы (когда даже апологет Юстин, живший в
середине II в., должен ее подробно истолковывать), по
меньшей мере сомнительно.
Текст же «Дидахе» свидетельствует вполне опреде-
ленно, что содержание шести первых его глав излага-
лось новичку перед крещением. Это была составная
часть обряда крещения. Конечно, христианское вероуче-
1
ние находилось тогда иа одной из ранних стадий своего1
формирования, там многого нет из позднейшей церков.
ной доктрины. Многих богословов смущает этот факт,
ибо подрывается тезис о «богоустановленности» хрн.
стианства, которое якобы было возвещено людям леген.
дарным новозаветным богочеловеком. Зато текст «Ди.
дахе» убедительно показывает, что христианская рели
гия создавалась отнюдь не по «наитию» свыше, а людьм~
" 8enoit А. Le
" Ibid. р. 21
" Ibid., р. 5.
'~ Православная
с. 182.
зз @e до с и к В.
bapterge chretiei& t; ацsec nd1ес е, р 6 Ђ”
е
богословская энциклопедия. СП6, 1907, т. ЧИ1
А, Таинства без таИ, с. 54 — 57, 89.
30

в определенных конкретных условиях исторической
действительности и процесс ее формирования был . не
каким-то одноактным действием, а был относительно
длительным. Христианство с его сложившейся догмати-
кой, обрядностью, организационной структурой не воз-
никло сразу, в законченном виде, новая религия форми-
ровалась на протяжении нескольких веков.
Что же касается катехумената, то никаких его следов
в «Дидахе» не обнаруживается. Фигура же катехета, о
которой говорит А. Бенуа применительно к тексту «Ди-
дахе», не что иное, как плод фантазии богослова.
Й. Лейпольдт высказал мнение, что наставление о
«двух путях» перед крещением является позднейшим
иудейским влиянием, а первые христиане крестИлись
сразу, без особой подготовки". Но ведь вначале в хри-
стианстве вообще не было крещения, что убедительно
было показано Ф. Энгельсом при анализе «Откровения
Иоанна»". Иудейское влияние на «Дидахе» несомненно
существует, но считать сго позднейшим неправомерно,
особенно если подойти к данной проблеме в свете нахо-
док в районе Мертвого моря. Кумранские рукописи по-
казывают влияние ессейского сектантства на учение о
«двух путях», на обряд крещения, описанный в «Дидахе».
Во всех новозаветных сочинениях мы не обнаружим
следов катехумената. Правда, термин хащхойречос
можно там встретить, в частности, в послании к галатам
(VI, 6), принадлежащем к группе ранних «павловых»
-посланий. Hp в этом послании данный термин употреб-
лен во фразе д катт~~обрачос тд~ Хбуоч («обучаемый сло-
вом»). Яалее говорится о необходимости делиться «вся-
ким добром» с обучающим. Можно ли'на основании этой
фразы делать вывод о существовании тогда в христиан-
стве катехумената? Во-первых, терминология не такая,
какая использовалась в источниках более позднего вре-
мени, когда мы имели неопровержимые свидетельства о
наличии в христианстве катехумената. Там хптт~~ойрачос
понимается не просто как «обучаемый» или «обучаю-
щийся». Этот термин означает особую категорию хри-
~)тиан и употребляется, как правило, без разъяснения,
каким'образом обучается верующий. В шестой главе по-
слания к галатам крещение вовсе не упоминается, и не-
1
э4 L e i p o l d t J. Von den Mysteiien zur l<irc e.Leipz g,19 1, S.2
'5 Э н г е л ь с Ф. К истории первоиачального христианства.—
Маркс К., Энгел ьс Ф. Соч., т. 22, с. 490 — 491.

прйвомерно связывать Вышеупомянутую фразу с обуче-
нием основам христианской религии именно перед кре-
щением. Данную фразу можно понять как устное «обуче-
ние» (через проповеди) христиан руководителями об-
щин. Таковыми в группе ранних «павловых» посланий
являются апостолы, пророки и учителя, которые отнюдь
Нс были равнозначны позднейшим клирикам, а были
«харисматиками», «влияние и значение которых опреде-
ляется их личной одаренностью» з'. Речь могла идти и о
людях, слушающих проповеди странствующих проповед-
ников, которые часто упоминаются в данных посла-
ниях З7
В данной связи есть смысл проанализировать случаи
крещения, упомянутые в одном из наиболее поздних но-
возаветных сочинений — «Деяниях апостолов». Датиро-
вать это сочинение затруднительно, поскольку оно изла-
гает события ретроспективно. Во второй главе «Деяний»
повествуется о необыкновенном успехе апостолов в
Иерусалиме, когда в день Пятидесятницы им удалось
окрестить «около трех тысяч» человек. Оставим пока на
сoBccTjl сочинителя (или сочинителей) «Деяний» досто-
верность такого факта, в данном случае любопытно, что
иудеи, прибывшис в Иерусалим из разных местдиаспоры,
оказались окрещенными тотчас после короткой пропове-
ди Петра, которая, как уверяет автор «Деяний», почти
мгновенно обратила их в христианство. Словом, никако-
го катехумената здесь нет и в помине. Аналогичным
образом (буквально «на ходу», как повествуется в «Дея-
ниях») был окрещен эфиопский евнух. Филипп, якобы
подсев к нему в колесницу, быстро рассказал евнуху о
«сыне божьем», после чего, остановив колесницу у водое-
ма, тотчас окрестил его (VIII, 27 — 39). Что же касается
невероятного обращения в христианство Савла, так
здесь и вовсе обошлось без предварительных апостоль-
ских бесед; автор «Деяний» счел достаточным сочинить
«чудо» явления Савлу Христа и возложение на Савла
рук Ананией, после чего Савл сразу крестился (IX,
— 18) .
Можно привести и еще ряд подобных примеров. Не-
сомненно, автор «Деяний апостолов» в радужных тонах
«описывал» успехи распространения христианства, не
останавливаясь перед фабрикацией разного рода «чудес»
'~ P а н о в ич А. Б. О раннем христианстве, с. 270.
» JIен цм ан Я. А. Происхождение христианства, с. 149.
32

и несуществовавших фактов. Но если бы тогда сущест-
вовал катехуменат, автор должен был упомянуть о нем.
А там нет никаких следов этого христианского института.
Анализ новозаветных источников показывает, что во
время их создания катехумената в христианстве не бы-
ло. Не было ни у приверженцев так называемого «пав-
лова» направления, одержавшего в конечном счете верх
в христианстве, ни в «петристском» направлении, взгля-
ды которого выражены в непавловых новозаветных по-
сланиях. Не упоминается катехуменат и в «Дидахе», ко-
торое, по мнению Я. А. Ленцмана, выражает взгляды не-
коего третьего течения в христианстве, помимо двух
выше упомянутых ".
Группа так называемых «пастырских» посланий (са-
мые поздние по времени составления новозаветные по-
слания, за исключением, пожалуй, послания к евреям)
дает свидетельства о существовании христианского кли-
ра. Там упоминаются епископы (1 Тим., III, 1 — 7; Тит.,
, 7 — 9), пресвитеры (1 Тим., V, 17; 1, 5), дьяконы
(1 Тим., III, 8 — 13), хотя еще говорится и об апостолах,
и о пророках (1 Тим., II, 7; IV, 14). Причем тексты по-
сланий недвусмысленно свидетельствуют о том, что
представители клира происходили из имущих слоев
,( Тим., III, 4 — 5, 12). Появляется и особый обряд руко-
положения (1 Тим., IV, 14; Х, 22; 2 Тим., 1, 6), что по-
зволяет судить о резком отграничении клира от мирян.
О дальнейшем росте влияния клира, о процессе со-
здания церкви можно почерпнуть немало сведений из
посланий Игнатия Антиохийского, написанных, вероят-
но, не позднее конца первой половины П в. В этих посла-
ниях власть епископа в вопросах вероучения, обрядно-
сти, жизни христианских общин изображается уже как
монархическая. В послании к ефесянам утверждается:
«На епископа должно смотреть как на самого господа»
(VI). Повиновение епископу связывается с заявлением,
что именно он обладает «божьей благодатью» (Magn.,
Il). В посланиях речь идет о пресвитерах и о дьяконах
(Ephes., IV, ХХ; Magn., II, VI, VII; Trail., II, III; Philad.,
IV; Polycarp., VI). Утверждается особая роль клира в
совершении обрядов, в частности обряд причащения при-
знается истинным только в том случае, если его совер-
шил епископ (Smyrn., VIII). И в этих посланиях мы не
встретим никаких сведений о катехуменате.
" Лен цм ан Я. А. Происхождение христианства, с, 169.
t
3. Зак. 1769

Вероятно, в середине II в. был написан «Пастырь»
Гермы. Такова датировка А. Б. Рановича. Д. Робертсон
считал «Пастырь» Гермы дохристианским произведе-
нием. По мнению Э. Гудспида, «Пастырь» следует дати-
ровать примерно 100 г. А. Карашев считал, что он был
написан не ранее 100 г. По мнению П. Преображенского,
«Пастырь» был написан в первой четверти II в. Боль-
шинство исследователей датируют этот источник 130—
150 гг. Я. А. Ленцман датировал «Пастырь» Гермы 180 г.
По мнению А. Дакини, он был написан в Риме при дина-
стии Антонинов. И. С. Свенцицкая относит «Пастырь»
Гермы ко II в." Родина этого источника — Италия, о
чем говорит ряд упомянутых там географических назва-
ний (Vis., II, I; IV, 1). «Пастырь» Гермы — один из хри-
стианских апокалипсисов, он в христианский канон не
включен, хотя в древнейшем из дошедших до нас спи-
сков Нового завета он был.
В «Пастыре» упоминаются представители христиан-
ского клира: епископы, пресвитеры, дьяконы (Vis. Iii 4,'
III, 5; Simil., IX, 27). Герма осуждает представителей
христианского клира за то, что они используют свои
должности для, наживы ". В третьем «видении», где
аллегорически изображена христианская церковь, гово-
рится о камнях, которые падали около воды, но не могли
скатиться в нее. Далее автор «Пастыря» поясняет, что
под этими камнями понимаются люди, которые «слыша-
ли слово» и желали креститься, но затем «уклонились»
'" Р а нов и ч А. Б. О раннем христианстве, с. 247, 465; Р оберт-
с о н Д. Первоначальное христианство. Пугачев, 1930, с. 48;
G о î d s p e e d Е. J. History of Early Christian Literature. Chicago,
1942, р. 16; Кар ашев А. 0 новооткрытом памятнике ~Учение
двенадцати апостолов». M., 1896, с. 55; Писанья мужей апостоль-
ских. СПб, 1895, с. 129; В а н д е р Б е р г в а и Э й с и н г а Г. А.
Первоначальная христианская литература. Рязань, 1929, с. 70;
IO л и х е р А. Религия Иисуса и начало христианства до Никейского
собора.— В сб.: Из истории раннего христианства. М., 1907, с. 138;
С a r r in g t оn Ph. The Early 'hristian Church. Cambridge, 1957,
ч. 1, р. 392; Ко z l o w ski W. Pochodzenie swift chrzescijanskich.
W-wa, 1959, s. 26; R o b b e М. Der Ursprung бег Christentum. Leip-
zig, Jena, Berlin, 1967, $. 155; St å÷åï so n J. А. 'А New Euse-
bius. N. Y., 1957, р. 410; Л ен ц м ан Я. А. Происхождение хри-
стианства, с. 64; Д о н и и и А. У истоков христианской церкви,
с. 146; С вен цицк а я И. С. Тайные писания первых христиан.
М., 1980, с. 108.
" С ве нцицка я И. С. Тайные писания первых христиан, с. 112.
34

(Vis., IИ, 7). Нетрудно заметить, что богословы весьма
осторожно истолковывают это место из «Пастыря» в
применении к христианскому катехуменату. Чаще всего
они избегают комментировать его. Православный бого-
слов С. Зарин предпочитает не употреблять термин «ка-
техумены» в своих рассуждениях о «Пастыре» ". Один
из католических теологов заявляет, что в «Пастыре»
Гермы уже можно встретиться с «определенными прин-
ципиальными понятиями, которые можно назвать кате-
хуменатом» ". Архиепископ Квебека Ф. Каррингтон
выделил два «класса»: спрашивающих (inquirers) и слу-
шающих (hearers), или катехуменов. Он утверждает,
что слушающие принимали обряд крещения, а спраши-
вающие не крестились, хотя и слушали ежедневно «учи-
телей». Причем единственным основанием для выделе-
ния Ф. Каррингтоном «класса» спрашивающих являют-
ся, по его заверению, «круглые камни Гермы»".
На наш взгляд, аллегории «Пастыря» Гермы не со-
держат в себе символического изображения христиан-
ского катехумената. Ф. Каррингтон, выделяющий
«класс» спрашивающих, пытается хоть как-то смягчить
этот момент, навешивая христианский ярлык иа тех, кто
предпочел не становиться христианами. Он, в частности,
называет своих «спрашивающих» теми, кто «не поднял
свои умы к тому, чтобы креститься» '".
В середине II в. в Риме (в правление Антонина Пия)
была написана первая Апология Юстина. При описании
крещения Юстин говорит о том, что этот обряд требовал
какой-то предварительной подготовки: «Кто убедится и
поверит, что учение и слова наши истинны, и обещается,
что может жить сообразно с ним, тех учат, чтобы они с
молитвою и постом просили у бога отпущения прежних
грехов» (61) . Это единственное место в сочинениях
Юстина, за которое цепляются богословы, ищущие кате-
хуменат на ранних этапах христианства. А чтобы не бы-
ло сомнений в том, что Юстин говорит именно о катеху-
менах, богословы ссылаются на то место из его Апологии,
где говорится о запрещении присутствовать прИ прича-
" Православная богословская энциклопедия, x. IX, с. 182.
" Podryczna encyklopedia koscielna, t. 21 — 22, s. 31.
Carrington Ph, The Early Christian Church. Cambridge, 1957, ч. 2,
р. 86.
4 Ibid
35

щекин некрещеным (66) '". Но почему в последнем слу-
чае речь должна идти именно о катехуменах? Ведь в
тексте Апологии этого нет. Скорее всего речь здесь идет
о нехристианах, от которых ранние христиане в силу
ряда причин скрывали сокровенные моменты своего ве-
роучения и культа. Аналогичное свидетельство мы обна-
ружим и в более раннем «Дидахе», но его богословы
предпочитают «не замечать».
Для богословов, рассматривающих возникновение
катехумената по излюбленной схеме: крещение+разви-
тие предкрещенской катехезы=катехуменат, нет сомне-
ния, что у Юстина речь идет о катехуменах". Однако в
Апологии ничего не говорится ни о продолжительности
подготовки к обряду крещения, ни о каком-либо испыта-
тельном ее характере и т. д. Такая подготовка вполне
могла быть составной частью ритуала обряда крещения
(так, как в «Дидахе»), который развивался в христиан-
стве по пути обрастания все новыми ритуальными дейст-
виями, большей символикой, хотя не все здесь шло глад-
ко, ведь ряд элементов этого обряда так и не утвердился
в конечном счете в христианстве.
Таким образом, христианские источники не дают ка-
ких-либо сведений о существовании катехумената в хри-
стианстве, по крайней мере до середины ll в. В нехри-
стианских источниках того времени мы также не встре-
чаем таких сведений. Попытки богословов «найти» кате-
хуменат на первоначальных этапах христианства не
имеют под собой никаких реальных оснований. Катеху-
мената в христианстве до оформления церковной орга-
низации не существовало.
Понять причины возникнлвения катехумената можно
'"- С и льч енко в К. «Тайноводствснно~ . учение» и приготовление
верующих к принятию в св. IJepl6 иь в пфеые века христианства.—
Вера и разум, 1901, № 7, с. 4Ж, В е и î i t A. Le bapteme chretien
au second siecle, р. 145 — 146.
" Католический богослов ф. К,. Функ, признав, что термин «катеху-
мены» впервые встречается у Тертуллиана, тем не менее заявляет,
что «сущность» этого названия была известна уже Юстину (Ф у н к
Ф. К. История христианской церкви or времен апостолц~ких до
наших дней, с. 57). В то же время другой теолог А. Штенцель не
решается «обнаружить» катехуменат у Юстина, невнятно говоря о
некоем «чрезвычайно еще неорганизованном ритуале». Он даже
отклоняет «оптимистический взгляд» своего коллеги И. А. Юнгма-
на, который, исходя из трудов Юстина, объявил временем возник-
новения катехумената 40-е годы 11 в. (S ten z el А. Die Taufe.
Eine genetishe Erklarung der Гaufliturgie. Innsbruck, 1957, S. 47).
36

лишь на основании общей картины эволюции раннего
христианства. С достоверными свидетельствами о кате-
хуменате мы встречаемся только в источниках второй
половины П в. Что представляло собой в это время хри-
стианство? К концу 1 в. повсеместно утвердилась цер-
ковь, основанная на разделении христиан на клир во
главе с епископатом и мирян. Создание церкви было
обусловлено той социально-политической, идеологи-
ческой эволюцией, которую претерпело к тому времени
христианство. Изменился социальный состав христиан
в сторону все большего удельного веса в нем имущих
элементов (что отнюдь не означало их численного пре-
обладания). Представители этих социальных слоев за-
хватили в свои руки руководство общинами, именно из
их среды, как показывают источники, и формировался
клир. Клир взял в свои руки разработку вероучения, со-
циальной доктрины цсркви, в которой все больший
акцент ставился па оправдание существующего строя
классового угнетения, на идсологическую поддержку его,
бунтарские эсхатологические нотки (хотя и полностью
рассчитанные на вмешательство сверхъестественных
сил) все более затушевывались. Клир всс более монопо-
лизировал совершение обрядовых дсйствий. Резкое раз-
деление христиан на клир и мирян, полое уничтожение
«равенства избранных» привело к созданию церкви—
мощной централизованной организации во главе с
епископатом.
Изменился этническиИ состав христиан. Уже Юстин
в середине II в. заявил, что «христиане из язычников
многочисленнее и ревностнее христиан из иудеев и сама-
рян» (I Apol., 53). В христианство переходили привер-
женцы других религий, среди которых было много
поклонников широко раси остраненных в Римской импе-
рии восточных культов, «ристианство могло усиливать-
ся и расти нмсппо как мировая религия,— отмечал
А. Б. Ранович,— а это требовало соответствующей орга-
низации. Харисматическая община должна была усту-
пить свое место епископальной церкви» '~. Создание
церкви в то же время отнюдь не означало достижения
единства различных течений, направлений в христиан-
стве. церковную организацию создало взявшее верх в
христианстве «павлово» направление, которое наиболее
4' Раяоеи ч А. Б. О равнец христианстве, с. 276.

последовательно выражало тенденцию к превращению
христианства в мировую религию. Но борьба внутри
христианства продолжалась. Об отсутствии единства в
христианстве середины II в. говорил ero античный кри-
тик Цельс: «А размножившись, они тотчас распадаются,
тотчас же и раскалываются: каждый хочет иметь свою
собственную фракцию» 'а. 1~рупнейшими оппозицион-
ными течениями в христианстве были во Н в. гностицизм,
монтанизм, иудео-христианство. В таких условиях во
второй половине II в. в христианстве появляется катеху-
менат.
'а IIm. по кн.: p анович А. Б. Античные критики христианства.
М., 1935, с. 49.

КАТЕХУМЕНАТ И ЦЕРКОВЬ
П
ервые сведения о хри-
стианском катехуменате мы находим в сочинениях алек-
сандрийца Тита Флавия Климента и карфагенца Квинта
Септимия Флоренса Тертуллиана. Климент был одним из
'руководителей катехетического училища в Александрии.
Очевидно, тематика его занятий со слушателями этого
'училища, где обучались и катехумены, отражена в ero
'сочинениях «Увещание к эллинам», «Педагог», «Строма-
",!gbI». Климент заявляет о необходимости обучения хри-
стианских катехуменов (Paedag., 1, G). Он сообщает, что
'срок обучения катехуменов основам христианского веро-
. чения и обрядности — три года (Ягоп1., II, 18). При-
ем Климент уже ищет какое-Ti) сверхъестественное
',Обоснование этому, заявляя, 'IT() трехгодичный срок обус-
ловлен троичностью христианского божества.
Тертуллиан в своей «Апологетике» рьяно заверяет
'власти Римской империи н полной лояльности христиан,
заявляя, что христиане проводят жизнь в молитвах за
императоров, за процветание абовладельческой Рим-
ской державы (ХХХ, XXXI I, Х XIX). В послании к Ска-
пуле он говорит о «знатнейших» женщинах и мужчинах,
принадлежавших к христианам (clarissimus foeminas et
с arissimos viros) и близких к императорскому двору
(Ad Scap., IV). Тертуллиан утверждает, что верующему
необходимо предварительно изучить основы христиан-
ской религии (De idol., Х), не следует торопиться кре-
ститься (De baptistno, XVIII). Очевидно, как можно за-
ключить из его трактата «О крещении», в ритуальную
сторону катехумената включались частые молитвы, пост,
бдение, исповедь (ХХ).
Тертуллиан резко обрушивается на катехуменов, ко-
торые нарушали церковные предписания. Он заявляет,

что катехумены не должны грешить, и требует для них
продолжительного испытательного срока (De poenit.,
VI). В его трактате «О покаянии» любопытна термино-
логия. Катехуменов Тертуллиан называет audientes
(слушающие), христиан, принявших крещение, называет
perfecti servi dei (совершенные рабы бога).
В одном из сочинений Тертуллиан делает упрек при-
верженцам ересей, заявляя, что у них «не известно, кто
катехумен, а кто верующий» (Praescr. haer., XI).
Тертуллиан, сын римского центуриона, в конце жизни
стал монтанистом, из-за чего в дальнейшем не получил
титула «отца церкви». К сожалению, из его трудов мон-
танистского периода жизни нельзя почерпнуть каких-ли-
бо сведений о катехуменате у представителей этой ереси.
Из сообщений христианского автора Евсевия мы
узнаем, что примерно около середины П в. в Александрии
уже существовало училище (дидаскалейон), где обучали
и христианских катехуменов (Hist. eccl., V, 10). Тогда
этой школой руководил Пантен, бывший до принятия
христианства философом-стоиком (Euseb., Hist. eccl., V,
10; Hieron., De viris inlustr., XXXVI). К сожалению, из
имеющихся источников невозможно точно установить,
когда училище было основано. Во всяком случае, в 70-х
годах П в. оно уже существовало.
Известны два различных мнения о характере алек-
сандрийского училища. По мнению А. Б. Рановича,
С. И. Ковалева, это было училище, где обучались хри-
стианские катехумены '. Н. И. Голубцова полагает, что
в александрийском училище готовили «учителей (кате-
хизаторов) для специальных школ, где желающих стать
христианами знакомили с христианским вероучением, а
также с античной философией, наукой и литературой»'.
Различные мнения по этому вопросу существуют не толь-
ко в марксистской историографии. Так, если Ф. К. Функ,
И. Гапонов, католический аббат Мартиньи, У. Уолтер
полагали, что в александрийском училище обучали ка-
техуменов, то Ф. и С. Терновские заявляли, что там гото-
вились христианские катехизаторы '.
' Р а н о в и ч А. Б. О раннем христианстве, с. 111; К о в а л е в С. И.
Основные вопросы происхождения христианства, с. 68.
' Голу бцов а Н. И. У истоков христианской церкви, с. 10.
' Функ Ф. К. История христианской церкви от времен апостоль-
ских до наших дней, с. 94; Га поно в И. Церковная история с
первых времен христианства до 2-й половины 19-го века. Харьков,
1867, ч. 1, с. 82 — 90; Дюше н Л. История древней церкви. М.,

Обратимся к анализу источников. «UepKQBHBg исто-
рия» Евсевия содержит наибольшее количество мате-
риала по данному вопросу. В повествовании о Пантене
говорится об александрийском училище как «училище
святого писания» (ЬбаакаХе~оо tv teprov Абуич) и о том,
что Пантен руководил обучением «верующих» (п~атй~)
в Александрии (V, 10). Причем термин я~ото[ можно
перевести и как «верующий», и как «верный». Трудно в
данном случае установить точное значение данного тер-
мина, во всяком случае Евсевию в его время уже было
известно терминологическое отличие в обозначении вер-
ных и катехуменов. Далее у Евсевия встречается выра-
жение «училище устного поучения» 'НракХа Ы тщ
катщЯаеи~ тйч иитЮi бйаакаХе~ои (VI, 26) и анало-
гичное в другом месте китщ~аеис ~qv Ьатрф~ч (VI, 29).
Но, пожалуй, наиболее ясно говорят о характере
александрийского училища некоторые места из третьей
и четвертой глав шестой книги. В частности, в третьей
главе повествуется, что когда под угрозой гонения в
Александрии училище прекратило свою деятельность и
«все разбежались», то к восемнадцатилетнему Оригену
пришли «язычники» с просьбой обучить их христианско.
му вероучению. А в четвертой главе речь идет о казнен-
ных учениках училища, возглавлявшегося Оригеном. Там
говорится о неких Ираклиде и Гераисе, которые были
еще катехуменами. Но о некоем Иране говорится, что он
был казнен уже после крещения, будучи неофитом. Из
текста неясно, закончил ли курс. обучения этот слуша-
тель училища и был казнен, либо еще в училище он стал
«верным».
Таким образом, у Евсевия ничего не говорится об обу-
чении катехизаторов. Нигде ничего не говорится о том„
что выпускники александрийского училища занимали
должности катехизаторов в каких-либо других школах
для катехуменов, за исключспием тех немногих случаев,
когда некоторые из пих становились преподавателями в
самом александрийском училище. Так, в частности, 1~ли-
мент был учеником Пантена (Euseb., Hist. eccl., V, II;
Hieron., De ч!г1е inlustt., XXXVIII). Вполне допустимо,
'1912, т. 1, с, 223 — 228; Те р ковский Ф., Терновский С.
Три первые века христианства, с. 176; D u ch e s n e L. Les
origines chretiennes. P., n. d., р. 345; Dictionnaire des antiquites
chretiennes, р. 134; W а1ker W. А History of the Christian Church,
К, Y., 1959, р. 72, 74, 85.

что занятия этого училища посещали и крещеные хри-
стиане («верные»). Аргументами в пользу этого предпо-
ложения могут служить отсутствие обозначения учили-
ща как «училища катехуменов», употребленный термин
л~тбс в отношении слушателей училища и вышеупомя-
нутая фраза о неофите Иране.
Из сочинения Иеронима «О знаменитых мужах» не-
возможно уяснить, кого же готовили в александрийском
училище. О Клименте, например, говорится, что он был
хатт~тйави~ magister (наставник устного поучения}
(XXXVI I 1) .
Поэтому представляется более точным термин, кото-
рый употребляет для обозначения александрийского хри-
стианского учебного заведения польский историк-марк-
сист Ян Веруш Ковальский,— «катехетическое учи-
лище» 4
Богословы позаботились «освятить» и создание алек-
сандрийского училища. Коль скоро оно сыграло немало-
важную роль на начальных этапах христианства, то,
согласно богословской логике, ему следует приписать
установление если не «божественное» или «апостоль-
ское», то, по крайней мере, объявить это делом рук
евангелиста Марка'. При этом следует ссылка на Иеро-
нима. У Евсевия, жившего раньше Иеронима, гакого
рискованного заявления мы не встретим, хотя и этот цер-
ковный историк заявлял, что якобы евангелист Марк
еще в конце второй четверти 1 в. основал церковь в
Александрии (Hist. eccl., II, 16). Далее у Евсевия следует
список александрийских епископов, начиная от Марка,
причем он определяет срок правления каждого из них
до конца П в. в 12 лет. Это заставило даже более осто-
рожных богословов усомниться в правоте заявления
Евсевия и объявить, что имена александрийских еписко-
пов до Деметрия (180 г.) неизвестны, а легенда об осно-
вании церкви в Александрии Марком сомнительна'.
4 W i e r u s z К î w à l s k i J. ldeolodzy КоЫо1а wschodniego.— W
pr. zb.: Katolicyzm staroiyttiy jako forma rozwoju pierwotnego
chrzescijanstwa, s. 219 — 226.
' Александрийская епархия. СПб, 1898, т. 1, с. 68 — 69; Г а и о-
нов И. Церковная история с первых времен христианства до 2-й
половины 19-ro века, ч. 1, с. 82, 86; Успенски й П. Проповед-
ники в патриархате Александрийском.— Труды Киевской духовной
академии, 1879, № 10, с. 144.
' JI,þøåí Л. История древней церкви, т. 1, с. 222; С à rr i n g toil
Ph. The Early Christian Church, v. l, p. 313; Gr o tz Н. Die Haupt-

Богословская версия об основании катехетического
училища в Александрии базируется лишь на сомнитель-
ном тезисе Евсевия об основании тамошней церкви Мар-
ком и на более пространном истолковании сего тезиса
Иеронимом. Ведь Иероним в своей -«Книге о знамени-
тых мужах» говорит о том, что он пользовался «Церков-
ной историей» Евсевия. Причем оба эти церковных авто-
фа жили на несколько столетий позже Пантена, первого
известного нам руководителя училища. У более ранних
авторов, даже александрийских преемников Пантена,
'мы не встретим «благочестивой» легенды-фальсифика-
ции о Марке — основателе александрийского катехети-
ческого училища.
Из источников известно, что руководителями этого
училища были Пантен, пресвитер Климент, Ориген (по-
лучивший сан пресвитера не в Александрии, что вызвало
~~настоящий скандал среди епископата), Иракл, дослу-
"'жившийся до сана епископа после смерти «обидчика»
"Оригена Деметрия, затем Дионисий, тоже ставший епи-
1скопом, но заведовавший училищем, так же как и Иракл,
1в церковном сане пресвитера.
Руководители александрийского катехетического
чилища были видными христианскими богословами то-
lo времени, особенно Климент и Ориген, стремившиеся
, как-то соединить христианство с идеалистической антич-
ной философией.
Ян Веруш Ковальский, исследовавший причины воз-
никновения катехетического училища в Александрии, от-
мечает, что оно было церковным учреждением, основан-
ным церковной иерархией и остававшимся под ее над-
зором '. В пользу такого вывода говорит и тот факт,
что почти все известные нам руководители училища при-
надлежали к церковному клиру, некоторые из них даже
стали затем епископами Александрии. Руководители
училища назначались на эту должность епископом, как
можно заключить из рассказов Евсевия (Hist. eccl., VI,
3) и Иеронима (De viris inlust., LIV) об Оригене. Иеро-
ним в одном нз своих посланий называет александрий-
ское училище церковной школой (ecclesiasticam scho-
1ат) (Ad Pammach. et Ocean.).
0
kirchen des Ostens von den Anfangen bis zum КопкИ von Nicaia
(325). Roma, 1964, S. 26 — 28; 1. е Ь r e to u J., Z ei i i e r J. Histoire
de 1'Eglise. Р., 1941, t. 1, р. 283 — 284.
' Wier«s z K ощ а1вk1 J. Ideolodzy Ковс1о1а wscPodniego, s. 219.
43

По мнению Веруш Ковальского, цель, которую пре.
следовала церковная иерархия, создавая катехетическое
училище, была двойной. С одной стороны, это была вос.
питательная база для увеличивавшейся группы катеху.
менов, которым клир доступно излагал основы христи-
анского вероучения и культа, а с другой, училище
являлось своеобразным центром, составлявшим противо.
вес гностическим сектам, которые представляли ace
большую угрозу христианской церкви. Целью училища
«было нанесение удара гностическим сектам через вы-
бивание из их рук философского оружия, которым они
пользовались, то есть гнозы, понятой как метод интер-
претации христианской традиции» '.
С этими выводами невозможно не согласиться. Хотя
вряд ли можно ограничиться только этими двумя целями
деятельности александрийского катехетического учили-
ща. Ведь Александрия, один из крупнейших городов
Римской империи, была не только одним из центров гно-
стицизма ', но и одним из важных очагов античной фило-
софии, а также иудаизма диаспоры ", городом, где было
множество приверженцев различных религиозных куль-
тов. И несомненно, что одной из важнейших целей учи-
лища была борьба против «языческих» культов, иудаиз-
ма, против античной философской мысли, борьба, в
которой возможны были и определенные компромиссы,
заимствования, если это было в интересах усиления влия-
ния христианства. Ведь и Климент, и Ориген, например,
пытались поставить на службу христианской церкви ряд
положений неоплатонизма и т. д. Известна их роль в
утверждении в христианском культе ряда представле-
ний, взятых из мистерий восточных религий.
О том, как готовили катехуменов в александрийском
училище, мы располагаем скудными сведениями. Евсе-
вий сообщает, что Ориген отказался от преподавания
грамматики (вероятно, от обучения чтению и письму),
сочтя, что она бесполезна и «противна» «священным
наукам» (Hist. eccl., VI, 3). Протестантский богослов
' W i e r u s z К î w a l s k i J. Ideolodzy Коьсю1а wschodniego,
s. 219 — 220.
' В Александрию около 125 — 130 rr. переселился один из наиболее
видных представителей гностицизма Василид. Другой видный гнос-
тик Валентин родился в Александрии, александрийцем был и гнос-
тик 1(арпократ (Л и в ш и ц Г. М. Происхождение христианства
в свете рукописей Мертвого моря, с. 179 — 181).
" Л и в щ g p Г. М, Происхождение христианства..., с. 24 — ~7.

А. Юлихер с упоением писал, что школа в Александрии
«давала жаждущим знания мужчинам и женщинам
универсальное образование». Он полагал, что там чита-
лись лекции по логике, риторике, физике и математике.
Но источники не дают нам точных сведений о том, какие
светские предметы преподавались в этом училище, во
всяком случае о естественных науках ничего нет. Раз-
дувание же некоего просветительского значения алексан-
дрийского училища привело этого богослова даже к
заявлению об «универсальном» характере тамошнего
образования. Но такое заявление — прямое искажение
действительных фактов, ведь уже Ориген отказался от
преподавания светских наук, оставив предметом обуче-
ния лишь богословие ". Затем известно, что он разделил
преподавание в дидаскалейоне между собой и Ираклом,
поручив тому обучение только приступающих к. заня-
тиям, а себе оставив занятия с более подготовленными
флушателями (Hist. eccl., VI, 15). С чем связан отказ
()ригена от преподавания грамматики? Несомненно,
клиру нужны были образованные пропагандисты хри-
ф~ианской доктрины, которые могли бы полемизировать
O приверженцами других религий, «улавливать души» в
~ти христианства. Неграмотному, необразованному че-
овеку трудно было успешно выполнить такую роль.
нтичный критик христианства Цельс упрекал христиан
ф низком происхождении, необразованности. Он говорил,
eî свою пропаганду они ведут среди им подобных по
положению. «А если во время таких речей,— писал
Цельс,— они увидят, что подходит кто-либо из настав-
ников в просвещении..., то более осторожные из них
стушевываются& t;
Возможно, ключ к разгадке содержится в посылке,
приводимой Евсевисм в качестве обоснования отказа
Оригена от преподавания грамматики,— увеличение чис-
ла слушателей училища. По-видимому, приток все боль-
шего числа желающих обучаться в училище, в том числе
и из среды средних и богатых слоев (более образован-
ных), и побудил Оригена пойти на такой шаг. До этого
руководители училища не гнушались обучать и пред-
ставителей социальных низов. 1~лимент Александрий-
" Юл и х ер А. Религия Иисуса и начало христианства до Никей-
ского собора.— В сб.: Из истории раннего христианства. М., 1907,
с. 152.
" P а н о в ич Ь. Б. Античные критики христианства. М., 1935,
с. 52.

в разработке теологии: «Все это скорее ориейтаций, чем
школы в организационном смысле» ".
Христианская церковь сложилась примерно к тому
времени, когда Римская империя вступила.в период эко-
номического и социально-политического кризиса. Это
было время распространения колоната, массового разо-
рения свободного крестьянства и городских ремеслен-
ников. Постепенно стиралась разница между колонами и
рабами, посаженными на землю. Значительно увеличил-
ся налоговый гнет. Объявление в 212 г. всех свободных
жителей провинций римскими гражданами не избавило
их от уплаты налогов, наоборот, количество налогопла-
тельщиков увеличилось. Е. М. Штаерман, говоря о клас-
совой борьбе плебса, отмечает: «Во вторую половину
существования империи борьба шла против непосильных
повинностей, налагавшихся государством и крупными
собственниками, против закрепощения и закабаления
уже не отдельных плебеев, а всей массы земледельцев,
против морального гнета высших классов и правитель-
ства. В конечном счете она шла уже не за улучшение
государственного строя, а за его полное уничтожение,
что нашло свое отражение в союзе угнетенных масс
империи с вторгавшимися на ее территорию варвара-
МИ» 18.
Все большую роль в государственной администрации
начинают играть выходцы из провинций, появляются и
императоры-«варвары». Императорский престол зани-
мает сын вольноотпущенника (Диоклетиан), возможно,
бывший раб (Макрип) (АЖА, ХЧ, 1Ч, 3). Е. М. Штаер-
Mari отмечает, что в отличие от сословий феодального
общества в римских сословиях роль происхождения не
была столь определяющей, поскольку корректировалась
имущественным цензом. В первые века империи продви-
жение в высшие сословии было значительно более лег-
ким, чем в республиканскую эпоху. Но с началом кризи-
са положение опять постспеиио изменилось, сословия
становятся наследствспными. Не случайно в III в. все
реже встречаются занимающие высокое положение импе-
раторские отпущенники. 'Гем не менее в эпоху постоян-
ных переворотов па императорский престол попадали
" gl, on и ни А. У истоков христианства, с. 161.
" Ш т аерм а н Е. М. древний Рим: проблемы экономического раз-
вития. М., 1978, с. 195.
4&

выходцы из различных сословий '". Различные Kpyr11
провинциальной знати сталкивались в борьбе за распре-
деление высших административных должностей. Чехар-
да на императорском престоле в Ill в., сопровождавшая-
ся расправами с соперниками, порождала неуверенность
в своем положении среди представителей господствовав-
ших сословий. Массовое разорение крестьян, жителей
городов значительно усилило социальные и имуществен-
ные различия между верхами и низами римского общест-
ва. Система домината лишь задержала окончательный
упадок Римской империи, но спасти ее не могла. На сме-
ну рабовладельческому строю постепенно шел новый—
феодальный.
Христианство, будучи выражением краха «античных
мировых порядков», все больше привлекало тех, кто не
мог найти лучшей доли в условиях тогдашней действи-
тельности. Христианское утешение, проповедь сверхъес-
тественного «спасения» привлекали все большее число
также представителей имущих слоев, положение кото-
рых в условиях кризиса было нестабильным и которые
не находили такого утешения ни в языческих культах, ни
в античной философии. Уже Тертуллиан упоминал о хри-
стианах из высших слоев общества и занимавших важ-
ные посты в государственной администрации. Об этом
же говорят и тексты указов о гонениях на христиан рим-
ских императоров Валериана, Диоклетиана, Галерия.
Так, в тексте указа 258 г. императора Валериана, приво-
димом 1(иприаном, говорится о необходимости наказать
«сенаторов, всадников, мужей превосходительных», а
также матрон и тех, кто находится на государственной
службе, путем лишения их званий и конфискации иму-
щества ". В указе Диоклетиана и Галерия от 24 февраля
303 г. предписывалось уволить христиан, занимавших
государственные должности (Euseb., Hist. eccl., VIII, 2).
Симптоматично, что даже в семье Диоклетиана, наибо-
лее рьяного гонителя христиан, были христиане — ero
жена и дочь, а мать константина Елена стала христиан-
кой еще до Миланского эдикта.
Среди христианских клириков было немало состоя-
тельных людей. В частности, о богатствах клира говорит
1~иприан (De lapsis, 6), который cQM относился к иму-
щим слоям. Гонения на христиан были направлены в
" Шт ае р м а н Е. М. Древний Рим... c. 174 — 175.
" P анович А. Б. О раннем христианстве, с. 421.
48

йервуи очередь против клира. До правления Валериана
не было ни одного гонения на христиан, предписанного
императорской властью. Это убедительно было доказано
М. Е. Сергеенко при анализе указа меция 249 г. Она по-
казала, что в тексте указа не было слов о преследовании
христиан, там содержалось предписание всему населе-
нию Римской империи принять участие в торжественном
молебствии о здравии и благополучии императора и все-
го императорского дома. К преследованиям христиан в
Африке, Италии приводил их отказ от участия в таких
молебствиях, что рассматривалось как выражение не-
лояльности". Указ же Валериана 258 г. был прямо на-
правлен против христианского клира и имущих христиан.
По мнению А. Б. Рановича, гонение Валериана было
«направлено не против христианской религии, а против
могущества церкви, которая стала грозной силой и вну-
шала опасения императору. Христианская церковь—
tertium genus (третий род), государство в государстве,
своей организованностью как бы противопоставляла се-
бя империи, переживавшей тяжелый. кризис» ". Про-
верить лояльность христианских священников имели
своей целью указы Валериана 257 г. и один из указов
Диоклетиана'в. А. Б. Ранович, говоря об указе 258 г.,
замечает, что попутно этот указ имел в виду и доход
казне от конфискации имущества богатых христиан '4.
Такая цель преследовалась не только данным указом.
Ведь многие императоры III в. пополняли казну путем
репрессий против богатых людей, сопровождавшихся
конфискацией их имущества. И именно увеличение дохо-
да часто было главной причиной таких репрессий. Хри-
стианский же клир имел немалые богатства.
В 1!1 в. происходит дальнейшее развитие церковной
организации. Все больше возрастает различие между
клиром и мирянами. Усложняется иерархия христиан-
ского клира. Время деятельности карфагенского еписко-
па 1<ипри на(каз е в 58 .) Ђ” товр мямонархи
ского господства в церкви епископата, что активно про-
поведовал сам Киприан (Epist., IX, ХI, I.XV). В письмах
1~иприана упоминаются епископы, пресвитеры, дьяконы,
\
(
ъ l
Ъ
" Сер геенко М. Е. Гонение Деция.— Вестник древней истории,
1980, № 1, с. 171 — 176.
" P а нов ич А. Б. О раннем христианстве, с. 421.
" Там же, с. 420 — 421, 439.
" Там же, с. 422.

иподьяконы, аколиты (Epist., II — IV, XXIV, XLII, LII).
Он заявлял, что власть епископа основывается на «бо-
жественном установлении», а всякое сомнение в этом
называл «дерзким безрассудством» (Epist., LII). Суще-
ствует особый обряд посвящения в должности клира—
рукоположение (Epist., LII, LI I I) . Клиру и главным
образом его главе — епископу принадлежит монополь-
ное право совершать обряды (Epist., LII). Церковные
доходы ежемесячно делятся клириками между собой в
зависимости от должности (Epist., XXXIV).
Важные сведения о христианской церкви дают до-
кументы литургического характера. К сожалению, они
почти не исследовались советскими историками христи-
анства. В зарубежной литературе существует значитель-
ная разноголосица в датировании христианских литур-
гических сочинений, особенно среди богословов различ-
ных направлений. В качестве источников по исследуемой
теме можно привлечь «Египетский церковный'ордер»,
известный в эфиопском, коптском и арабском пе-
реводах, «Латинские фрагменты Вероны», «Апостоль-
ские постановления», «Геласианский сакраментарий» и
др. По мнению P. Коннолли, ввиду того что в «Латин-
ских фрагментах Вероны» много материала, содержаще-
гося в эфиопской, коптской и арабской версиях «Египет-
ского церковного ордера», название «Египетский цер-
ковный ордер» следует распространить и на «Латинские
фрагменты Вероны» ".
«Египетский церковный ордер» часто отождествляли
с работой римского «антиепископа» Ипполита «Апо-
стольская традиция» '6. P. Коннолли полагал, что перво-
начально авторство «Египетского церковного ордера»
было приписано Ипполиту, но более ранняя его началь-
ная часть была подлинной работой этого христианского
автора ". Ян Веруш Ковальский считает, что «Апостоль-
ская традиция» вошла составной частью в более поздний
литургический сборник «Египетский церковный ордер».
Он также'отмечает, что авторство Ипполита для «Апо-
стольской традиции» оспаривается некоторыми учеными.
2' С опп о11у К,. Н. The So-Called Egyptiar. СЬмсЬ
Derived Documents. Cambridge, 1916, р. 2 — 3.
" В а um s t a r k А. Comparative Liturgy. L., 1958, р.
speed E. J. А History of Early Christian Literature,
" Co n n o l l у Я. Н. The So-Called Egyptian Church
Derived Documents, р. 147.
бО
Order and
9; Good-
p. 236.
Order and

Тем не менее он полагает, что «так или иначе «Апостоль-
ская традиция» отразила состояние развития христиан-
ского культа на рубеже II u III веков» 28.
:Противоположное мнение высказал А. Квакварелли,
который ':полагает, что отождествление «Египетского
церковного ордера» (в четырех версиях) с «Апостольской
традицией» и приписывание ему авторства Ипполита
является весьма спорным и не имеет надежды на
успех 29:
Вопрос о связи «Египетского церковного ордера» с
«Апостольской традицией» Ипполита представляет инте-
рес в связи с проблемой установления даты создания
«Египетского церковного ордера». Известно, что литера-
турная деятельность Ипполита Римского приходится
главным образом на 200 — 235 гг. Установление же его
авторства' для всего «Египетского церковного ордера»
либо значительной его части позволило бы довольно
точно датировать этот литургический сборник. Среди бо-
гословов существует изрядная разноголосица по вопросу
датировки «Египетского церковного ордера». Х. Литц-
манн, например, относил его к началу III в." Ф. К. Функ
считал «Египетский церковный ордер» довольно поздним
источником, полагая, что он происходит из так называе-
мой «Epitome», сокращенного варианта восьмой книги
«Апостольских постановлений», датирусмых пятым ве-
ком. Причем мнение Ф. K. Функа разделяли А. Гарнак и
О. Барденхевер ". П. Батиффоль заявлял в свою очередь,
что, наоборот, восьмая книга «Апостольских постановле-
ний», составленных в 1Ч в., является обработкой «Еги-
петского церковного ордера», составленного в 111 в З2
Нетрудно заметить, что такая разноголосица среди бого-
словов во многом обусловлена попытками найти некий
первоначальный источник для ряда литургических до-
кументов. Яж. Вордсворт в свое время заявил о каком-то
«Утраченном церковном ордере» как общем источнике
для «Египетского церковного ордера», «Завета нашего
~~ W i e r u s z P o w a l s k i J. Geneza i rozwoj kultu w pierwszych
wiekach chrzescijanstwa, s. 341.
" Qua c quar el l i А, Retorica e liturgia antenicena. Roma, 1960,
р. 1З.
~о L i e t z m à n n Н. Christliche Literatur, S. 16.
" Co nnol l у К,. Н. The $о-Сэ11е~1 Egyptian Church Order and
Derived Documents, р. 9 — 10.
'- В а t i f f о1 P. Ancienne litteratures chretiennes. La litterature
Grecque. P., 1897, р. 158 — 159, 200.
61

господа» и ряда других литургических докумейтов ~. Ta
кого же взгляда придерживался и 3. ~ж. Мэклин ". До
вольно характерным в данном случае является стремле.
ние теологов создать схему для литургических источни
ков, которая в основе своеи имела оы какой-либо один
из документов. 11ричем нередко не учитывается проис
хождение источника, словно христианскии культ быя
единообразен в различных местах Римской империи, а
религиозные идеологи словно жили изолированно от
местной среды, создавая культовые предписания.
Ы марксистской литературе литургическим источни
кам до сих пор уделялось мало внимания. В тех немно.
гих работах, где речь идет о «Египетском церковном
ордере», он датируется lii в. Мы уже упоминали мнение
)~на Веруша Ковальского о том, что этот источник был
составлен на рубеже ii и 111 вв. Касаясь вопроса о про-
исхождении «египетского церковного ордера», Коваль-
ский отмечает, что пропагандируемые в нем обычаи не
укрепились в римской среде, зато большим успехом они
пользовались на Востоке — в Сирии и Египте". Италь-
янский ученый-марксист Донини считает, что принад
лежпость Ипполиту «Апостольской традиции», оонару-
женной в различных переводах «Конституции египетской
церкви» и частично в латинском кодексе из веронской
библиотеки капитулариев, весьма вероятна ~а. А. 11,аники
полагает, что данный текст соответствует «аристократи-
ческой концепции церкви» Ипполита. «Во всяком слу-
чае,— заключает он,— то, что книга эта была составлена
в римской среде, в начале Ш в., вне сомнения»а'. При
анализе содержания «Египетского церковного ордера»
становится очевидным, что этот источник не мог быть
составлен позднее конца 1Ч в. и скорее всего принадле-
жит к доникейскому периоду христианства".
Согласно эфиопской версии «Египетского церковного
ордера», продолжительность катехумената три года,
однако срок мог быть сокращен для лиц, показавших
'' Со nno11у В,. Н. Th So-Called Egyptian Church Order and
Derived Documents, p. 10.
" 1ч1а с! e a и А. А The Ancient Church Orders. Cambridge, 1910,
р. 142 — 146.
" Wieru s z Коiч al ski J. Gencza i rozwoj kuliu w pierwszych
wiekach chrzescijanstwa, s. 341.
'~ Д о н и н и А. У истоков христианства. М., 1979, с. 192.
" '~ам же.
'8 Фед о си к В. А. 'Гаинства без тайн, с. 126 — 127,

ерлное прилежание и хопошее поведение ав. )~ак свпдс-
льствтет источник, катехуменат мог д,литься и более
ех,лет. Основное содержание катехумената — обнче-
ие основам христианской веры. В ,литургии риту-
дьное целование разрешалось только раздел~",~о мсжду
ерующими и катехуменами. Катехуменам запрещалось
частвовать в причащении. Обучающий катехуменов
«учитель») 4е часто совершал возложение рук на них.
ухая по намеку в латинской версии, смысл этого риту-
льного действия, возможно, сводился к экзорцизму, т. е.
' «изгнанию бесов».
Латинская версия различает крещеных христиан и
атехуменов. Яля обозначения первых употреблялся
gåðìèí laicus, вторых — catechuminus.
Особчю насыщенность катехуменат приобрета,л в пе-
иод, непосредственно предшествующий крещению.
начале его проводился экзамен, íà KOTQDDM готовя-
' ихся к крещению спрашивали, жили ли они «в страхе
ожьем» и т. д. Причем требовался «свидетель в их
ользу из тех. кто привел их». После успешного прохож-
ения этого испытания готовящихся к крещени~о поме-
али, как сказано в тексте источника, отдельно. С этого
ремени ежедневно проводился инструктаж, причем
ентральное место в нем занимало слушание евангелий.
езадолго перед крещением катехумены давали клятву
«в чистоте» епископу. Это был последний отбо)з перец
крещением. Снова следовал инструктаж, на сей раз об
обряде крещения и об «изгнании бесов». Непосредствен-
но перед крещением над катехуменами совершался
очередной ритуальный акт «изгнания бесов» с возложе-
нием рук, на сей раз епископом, который, завершая это
действие, должен был «дохнуть на них». Крещению пред-
шествовали также пост и ночное бдение.
Нетрудно заметить большое сходство в ритуальных
ае Текст «Египетского церковного ордера», составленный из эфиоп-
ской и латинской версий, содержится в книге P. Коннолли
(Con n о11у R. Н. The $о-Called Egyptian Church Orded and
Derived Documents. р. l77ff.), отл льньг его фрагменты приводят-
ся Э. Мэклином (М а с)с а и A. 1. The Ancient Church Orders).
'» Из писем Киприана (XXIV) известно, что в середине III в. в Кар-
фагене обучение катехуменов было поручено епископом чтецу Оп-
тату. Однако Киприан отмечает, что обучение катехуменов было
возложено на Оптата с целью произвести его в должность иподья-
кона. Судя по содержанию этого письма Киприана, назначение
чтеца «учителем» оглашенных было вызвано бегством карфагенских
клириков во время гонений.

действиях христианского катехумената, по данным «Еги-
петского церковного ордера», с посвятительными обря-
дами иудейских кумранских сектантов и особенно с ана-
логичными обрядами мистерий.
Важен момент, свидетельствующий о влиянии клас-
совых отношений на христианский культ. Эфиопская
версия говорит о том, что когда желающие креститься
приходили к «учителю»,то тот расспрашивал о ихжизни.
Если приходил раб, то, для того чтобы стать катехуме-
ном, требовалось согласие на это его хозяина, в против-
ном случае раб изгонялся.
А. Донини, анализируя «Апостольскую традицию»,
обращает внимание и на такой факт. Если креститься
желал раб, господином которого был язычник, то он не
допускался к крещению. В то же время допускалась ра-
быня, состоявшая в связи со своим господином «с тем,
чтобы она вырастила детей и имела отношения только с
М» 41
Эфиопская версия «Египетского церковного ордера»
свидетельствует о наличии развитой иерархии клира.
Там упоминаются епископы, пресвитеры, дьяконы, суб-
дьяконы, чтецы. И этот источник сообщает о существо-
вании особого обряда посвящения в должности клира—
рукоположения. Совершение обрядовых действий явля-
ется монополией клира. В «Египетском церковном орде-
ре» мы встречаемся с одной из ранних христианских
литургий. Совершают ее епископ, пресвитеры, им при-
служивают дьяконы. Роль мирян пассивна, она сводится
в основном к повторению вслед за епископом молитв
либо к коротким репликам («и с духом твоим», «аминь»
и т. и.). Главная роль принадлежала епископу и в совер-
шении таинства (уже не просто обряда!) крещения.
Материалы «Египетского церковного ордера» по-
зволяют судить о том, что и в катехуменате главная роль
принадлежала епископату, особенно это характерно для
заключительного этапа катехумената. В целом это ти-
пично для христианства того времени, когда клир во
главе с епископатом обладал монополией в разработке
вероучения, культовых действиях и пр.
Архиепископ Квебека Ф. Каррингтон задает вопрос,
имели ли епископ или старейшины какой-либо эффектив-
ный контроль над катехуменами ". Такой вопрос уме-
~1 Д о н и н и А. У истоков христианства, с. 194.
4' C à r r i n g to n Ph. The Early Christian Church, v. 2, р. 86 — 87,

стен для богослова, сводящего катехуменат к посту, мо-
литвам и экзорцизмам". Ф. Каррингтон не вдается в
выяснение вопроса, кто же осуществлял обучение кате-
хуменов, кто принимал в ряды катехуменов '4, кто произ-
водил их отбор для перехода в разряд «верных». Еписко-
па он .не упоминает, а вопрос о принадлежности «учите-
лей» к клиру обходит. Между тем и свидетельство Ки-
приана о чтеце (затем иподьяконе) Оптате и сведения о
наставниках александрийского катсхстического училища
ясно показывают, что роль «учителей» катехуменов, как
правило, принадлежала христианским клирикам. Они
осуществляли повседневный контроль над катехумена-
ми. Высшей же инстанцией такого контроля был епи-
СКОП.
Со второй половины II в. христианские клирики
начинают собираться на соборы. Поначалу они носили
региональный характер. На них обсуждались вопросы,
касавшиеся различных сторон деятельности церкви. Об-
суждались там и вопросы, связанные с христианским ка-
техуменатом. В этом плане наибольший интерес представ-
ляют каноны Эльвирского собора, состоявшегося в Испа-
нии в начале IV в. Следует отметить, что в литературе
можно встретить различные датировки этого собора.
А. Б. Ранович вначале датировал Эльвирский собор
306 г.4а, затем — 303 г.4а P А. Маркус относил Эльвир-
ский собор к 305 г." Такова же датировка православного
богослова И. Ветринского ". 1<атоличес ийаб атМ
тиньи относил Эльвирский собор к концу III — началу
4' C a r r i n g ton Ph. The Early Сhristian Church, v. 2, р. 86.
" В «Канонах Ипполита» (103) говорится о том, что желающий
стать катехуменом должен был и представить поручителей (ла-
тинский текст этого литургического сборника содержится в при-
ложении к кн.: D u c h e s n e L. Origine; du culte chretien. P.,
1903). Трудно датировать «Каноны Ипполита». По-видимому, прав
P. Коннолли, утверждавший иа основе лингвистического анализа,
что «Каноны Ипполита)~ были иаписапы поздпсе «Египетского цер-
ковного ордера» (С о п и о 11 у P. I I. The So-Called Egyptian
Church Order and Derived Documents, р. 92 — 133), Но у пего нет
серьезных аргументов для датировки «Каiопов Ипполита» V—
VI вв., которую он фактически декларирует.
'" P ан о ви ч А. Б. Первоисточники по истории раннего христиан-
ства. М., 1933, с. 169.
«Р а н о в и ч А. Б. Античные критики христианства. М., 193э,
с. XXXII.
4' M a r k ц s p,. А. Chrictianity in the Roman Woild. L., 1974, р. 71.
'~ В е т р и н с к и й И. Памятники древней христианской церкви или
христианских древностей. СПб, 1830, т. 2, ч. 4, с. 51.
55

ым вопросам мелочной регламентации катехумената.
апример, встречаются и каноны о прелюбодеяниях ка-
ехуменок (67, 68).
Испанские епископы на Эльвирском соборе определи-
и срок катехумената в два года, однако допускали и
ольшую его продолжительность. Например, пять лет
'ля больной катехуменки, три года для катехумена-фла-
ина (4-й канон). Причем срок для катехумена-фламина
or быть значительно большим. Общий же срок катеху-
ената для таких христиан собор не устанавливал.
Любопытно сравнить 2-й и 4-й каноны Эльвирского
обора. Речь в них идет о языческих фламинах-христиа-
ах. В 4-м каноне они катехумены, во 2-м окрещенные
, ристиане, «верные». В обоих канонах осуждаются язы-
ческие жертвоприношения. Как уже отмечалось, флами-
ам-катехуменам разрешался переход в разряд «верных»
ерез принятие крещения после прохождения особого
рехлетнего срока, в течение которого они не должны
ыли совершать жертвоприношений. Что же касается
.фламинов, прошедших обряд христианского крещения,
,то в случае совершения ими языческого жертвоприноше-
'ния (служебной обязанности) их ожидало суровое цер-
ковное наказание — пожизненное запрещение прича-
щаться. А таинство причащения уже тогда усердно пред-
ставлялось христианскими богословами как символиче-
ское жертвоприношение. Это таинство тогда занимало
одно из центральных мест в христианском культе, а ми-
стическое приобщение в нем к сверхъестественному счи-
талось необходимым условием для загробного спасения.
Нетрудно заметить, что христианам, выполнявшим обя-
занности языческих жрецов, в то время выгоднее было
оставаться катехуменами, чем переходить в разряд «вер-
ных». Христианство стояло накануне своего официально-
го признания государственной властью, господствующие
слои все больше и больше обращались к этой религии,
оправдывавшей сущсствовавший строй социального
угнетения. И вот возникает своеобразное явление — фла-
мины-христиане. С одной стороны, христианство прони-
кает даже в императорскую семью (жена и дочь Диокле-
тиана христианки), с другой — суровые гонения на хри-
стиан, предпринятые Диоклетианом. Вероятно, в этом
явлении (фламины-христиане) отразилось и стремление
не прогадать в выражении своей лояльности. И вот
появились люди, выжидающие, как повернется дальней-
ший ход событий. Им было что терять: фламины при-
57

надлежали к имущим слоям населения. Наиболее удоб-
ное положение для фламинов-христиан давал как раз
катехумен ат.
В 311 г. август восточной части Римской империи
Галерий издал в Никомедии первый эдикт о веротерпи-
мости по отношению к христианам (Euseb., Hist. eccl.,
VIII, 17). В 313 г. появился «Миланский эдикт» импера-
торов Константина и Лициния, также провозгласивший
веротерпимость в отношении к христианству. Незадолго
перед этим эдикт о веротерпимости издал и август Мак-
симин Даза, управлявший Египтом и Сирией. Это были
первые законодательные акты такого рода, хотя еще и в
II в. римские императоры пытались использовать хри-
стианство в качестве одной из идеологических опор. На-
пример, император Гелиогабал стремился перенести в
Рим богослужения христиан, чтобы, как полагал Элий
Лампридий, «жречество Гелиогабала держало в своих
руках тайны всех культов» (А~КА, XVII, Ш, IV).
Христианская церковь превратилась к началу ГЧ в. в
значительную силу. Государственная власть Римской
империи предпочла пойти с ней на союз, которого давно
добивалась церковь. Но это не было одноактным дейст-
вием. Еще примерно столетие потребовалось для того,
чтобы христианство было объявлено единственной госу-
дарственной религией Римской империи.
В 321 г. Константин предоставил право христианской
церкви получать имущество по завещанию и дарению
(CI, 1, II, 1) . I~åðêîâü получила право юридического
лица. Константин предоставил церкви и государственные
привилегии в области судопроизводства. В 318 г. епи-
скопский суд был признан равносильным государствен-
ному, если обе стороны соглашались передавать дело на
рассмотрение епископа. В 321 r. арбитраж епископа был
признан безапелляционным, а выполнение его пригово-
ров обязательным 56. Константин закрыл ряд языческих
храмов, их ценности были конфискованы. В целом непра-
вомерно утверждать, что Константин преследовал язы-
чество, скорее он его ограничивал. Христианское креще-
ние он принял лишь в конце жизни. Он продолжал
носить высший языческий жреческий титул pontifex ma-
ximus. Впрочем, этот титул носили и после него все рим-
" История Византии. М, 1967, т. 1, с. 151.

ские императоры до Грациана, который в 379 г. отказал-
ся от него '7.
Языческие культы были фактически запрещены им-
ператорскими указами 341, 353 и 356 гг." В V в. (указ
императоров Гонория и Феодосия (CI, XI, 5)) была за-
вершена конфискация имущества языческих святынь.
Hp указу 415 г. земельные владения языческих храмов
перехс~дили к христианской церкви '9. Наконец, 27 фев-
раля 380 г. император Феодосий опубликовал эдикт, в
котором распорядился, чтобы все жители империи испо-
ведовали христианство и приняли название христиан-ка-
толиков во. Но этот указ отнюдь пе означал полной хри-
стианизации Римской империи. Победа над своими ре-
лигиозными соперниками давалась нелегко. Язычество
наносило ответные удары не только при императорах-
язычниках (Юлиан II), но и при императорах-христиа-
нах (Евгений).
Используя поддержку государственной власти, хри-
стиане на местах преследовали язычников, грабили их
храмы. В принципе это было схоже с преследованиями
христиан в середине 111 — начале IV в. Если в распра-
вах над христианами подстрекателями действий толпы
выступали языческие жрецы, то отныне то же самое де-
лали христианские клирики. Известно, например, что в
389 г. александрийский епископ кирилл выступил ини-
циатором разгрома толпой христиан храма Осириса и
знаменитой Александрийской библиотеки.
И после 1~онстантина римские императоры, за не-
многими исключениями, издавали различного рода зако-
нодательные акты, предоставлявшие новые привилегии
" В1ос h H. Ein neues inschriftliches Zeugris der letzten Erhebung
des Heidentnms in Westrnm 393/394 N Chr.— Das friihe Christen-
tum in Romischen Staat. 0агп.stadt, 1 71, S. 135.
"8 Алл а р П. Христианство и Римская империя от Нерона до Фео-
досия. СПб, 1898, с. 181 — 185; В1о с h H. live Pagan Revival in
11е ~est а1 йе End оГ йе Гоигй Сеп1,1гу.-- Т11е Conflict ЬеЬ~ее11
Paganism and Christianity in the Гоог1и Century. Oxford, 1963,
р. 199.
" По мнению В. Дзевульского, эти зсмли перешли в собственность
i ~nepa;opa (D z i ñ w u i s k i W, Zwycitstwo chrzesctjanstwa w
swiecie starozytnym, s, 105), Но в тексте y~rsa довольно ясно
говорится о передаче земельных владерий языческих храмов хри-
стианской церкви: «...Christiana sibi merito religio vindicabit»
(Cl, XI, 5).
"' Текст этого эдикта в кн.: Gen ti! е P. Яоги del cristianesimo
dalle origini à Teodosio. М11апо, 1975, р. 351,

христианской церкви, в первую очередь христианскому
духовенству. В 343 г. клир получил освобождение от
уплаты пошлин и налогов за право заниматься ремес-
лом,и торговлей 6'. Христианский клир получил также
фискальные льготы, освобождение от ряда государст-
венных повинностей и т. и.
Императорская власть активно вмешивалась и во
внутреннюю жизнь христианской церкви. Император-
ские указы были направлены против еретиков, к импера-
торам апеллировали в поддержку своих решений христи-
анские вселенские соборы.
В IV — Ч вв. христианская церковь становится обла-
дательницей огромных имуществ. О богатстве отцов
церкви свидетельствует и то, что вселенские соборы не-
однократно осуждали корыстолюбие христианского ду-
ховенства (например, 2, 3, 22-й каноны Халкидонского
собора). 26-й канон Халкидонского собора определил,
чтобы при каждой церкви, имеющей епископа, была
утверждена должность эконома, управлявшего церков-
ным имуществом. Экономы при христианских церквах
упоминаются и в одном из указов императоров Льва и
Антемия (470 г., CI, I, II, 14). О богатстве римского ду-
ховенства красноречиво свидетельствует фраза, сказан-
ная неким язычником папе Дамаску: «Сделай меня
епископом Рима — и я стану христианином без промедле-
НИЯ» 62
Быстрыми темпами росло монастырское землевладе-
ние. Основу земельных богатств церкви составили даре-
ния императорами земель, конфискованных у языческих
храмов. В дальнейшем одним из главных источников ро-
ста церковного землевладения стали и дарения частных
лиц. До 360 г. церковные земли были свободны от по-
земельной подати. Позднее они сохранили многие льго-
тЫ 6З
Церковь увеличивала свои земельные владения так-
же путем ростовщических операций, прямых захватов.
K концу IV — началу V в. христианская церковь стала
одним из крупнейших землевладельцев Римской импе-
рии. По подсчетам некоторых исследователей, к тому
времени церковные имения в восточной части империи
занимали '/~, всех земельных владений, в них работали
" История Византии, т. 1, с. 150 — 151.
" Fer gu s on J. Pelagius. Cambridge, 1%6, р. 18.
" История Византии, т. 1, с. 97.
60

десятки тысяч рабов и колонов'4. Это 6ыло характерно
и для западной части империи, но здесь большее сопро-
THBJIGHHQ ОКЯЗЫВЫЛЫ ЯЗЫЧОСКЯЯ 01ШОЗИЦИЯ.
Христианская церковь в IV — V вв. играла важ~ную
роль в экономике сначала единой, а затем разделенной
Римской империи. Это было, несомненно, одной из важ-
нейших основ огромного влияния христианского клира
на жизнь государства. В христианском вероучении, куль-
те, церковной организации происходили важные измене-
ния. Общую характеристику им дал В. И. Ленин: «...хри-
стиане, получив положение государственной религии,
«забыли» о «наивностях» первоначального христианст-
ва с его демократически-революционным духом» ".
В новых условиях продолжалось дальнейшее разви-
тие структуры церковной организации. Наиболее серьез-
ные и важные изменения происходили на уровне руко-
водства церковью. Христианская церковь превращалась
в одного из крупнейших собственников, и верхушка
клира все больше приобретала положение одного из
высших сословий эксплуататорского общества, сама бы-
ла беспощадным эксплуататором. Иерархия клира
усложнялась прежде всего за счет появления новых
высших должностей — архиепископов (упоминаются,
в частности, в документах Халкидонского собора),
митрополитов, патриархов, пап (упоминаются в доку-
ментах Эфесского и Халкидонского соборов). Поиск но-
вых форм иерархии клира давал и своего рода боковые
побеги, не получившие в дальнейшем своего разви-
тия. Таковым являлся хорепископат. Хорепископы упо-
минаются в документах Халкидонского собора (четве-
ро из них присутствовали на нем). HO эта должность
была известна и раньше, во всяком случае во времена
Анкирского собора (314 г.). Мнение Я. А. Ленцмана о
том, что это были эпископы областей, которых с VI в.
стали называть архиепископами ", не находит подтвер-
ждения в источниках. Во-первых, архиепископы известны
значительно раньше VI в. К, тому же если исходить из
концепции переименования хорепископов в архиеписко-
пы, то непонятно, почему же на Халкидонском соборе
(451 г.) называются и хорепископы и архиепископы. Во-
История Византии, T. 1, с. 98.
" Л ени н В. И. Государство и революция.— Полн. собр. соч., т. 33,
с. 43.
" Краткий научно-атеистический словарь. М., 1964, с. 589.
61

вторых, сам термин «хорепископ» происходит от 1~йри,
который в данном случае следует переводить не как
«область», а как «деревня». В пользу этого говорит, в
частности, 17-й канон того же Халкидонского собора,
нз которого следует, что хорепископы подчинялись го-
родским епископам и стояли во главе «пригородных
приходов». В пользу того, что это были деревенские
епископы, а не архиепископы, говорят и факты ограни-
чения их компетенции рядом соборов (Анкирским, Сар-
дикским). В частности, Анкирский собор отнял у Бих
присущее епископату право рукополагать епископов и
дья КОКОВ.
В данном случае прав М. Я. Сюзюмов, полагающий,
что появление хорепископата «фактически было нача-
лом складывания приходской системы» ". Во всяком
случае материалы вселенских церковных соборов позво-
ляют сделать вывод, что в:V в. низовой единицей хри-
стианской церкви была не епископия, а приход. Хор-
епископы же с течением времени стали не архиепископа-
ми, а пресвитерами.
Появление новых высших должностей было связано
с развитием территориальной структуры христианской
церкви. Помимо прихода как низшей единицы, оформля-
ются и высшие — митрополии, патриархаты.
Клир все более резко возвышается над мирянами.
Уже в «Апостольских постановлениях» содержится при-
30IB к епископам не возноситься над своими дьяконами,
а пресвитерам над мирянами. Разработка христианского
вероучения и культа являлась монополией духовенства.
Например, постановлениями одного из карфагенских со-
боров конца IV в. и Милевского собора (402 г.) все но-
вовведения в молитвах ставились под контроль духовен-
ства". Относящийся ко времени Халкидонского собора
указ императоров Валентиниана и Маркиана запретил
клирикам даже обсуждать «предметы христианской ве-
ры» при народе". Утверждается мелочная регламента-
ция совершения обрядовых действий в зависимости от
должности клира; всякие посягательства . на это cyposo
" История Византии, т. 1, с. 152.
'® Автором использованы документы упомянутых в Работе поместных
соборов, опубликованные в кн.: Деяния девяти поместных соборов
Казань, 1901.
" Деяния вселенских соборов. 1~азань, 1878, т. 4, с.,180 — 181.

Осуждаются ~~. Резкое Возвышение клира над мирянами
наблюдается и в визуальной стороне христианского
культа. Со времен константина одежда христианских
клириков начинает отличаться от одежды подавляюще-
го числа мирян прежде всего своей роскошью. В запад-
ной части империи образцом для одежды духовенства
послужила одежда сенаторов, в восточной копировались
одежды императорского двора.
Христианское духовенство все больше превращалось
в замкнутую корпорацию со своими специфическими
нормами существования. Например', Сардикский собор в
343 г. потребовал, чтобы на должность епископа претен-
довали лишь те, кто прошел все предыдущие ступени
иерархии клира.
Более консервативным в это время было развитие
структуры церковной организации на уровне мирян.
По-прежнему сохранялось деление мирян на катехуме-
нов и «верных». Усложнилась обрядовая сторона кате-
хумената.
Некоторые сведения о христианском катехуменате
можно почерпнуть из «Апостольских постановлений»вЂ”
источника литургического характера, составленного в
IV — V вв. в Сирии.
Ф
В седьмой книге «Апостольских постановлений» со-
общается, что катехумены должны были инструктиро-
ваться о важнейших христианских догматах — о троице,
воплощении Иисуса Христа в человека и т.д. (VII, 39).
Вероятно, особый упор на догмат о троице и христоло-
гические моменты вероучения был сделан под влиянием
борьбы с ересями Ария, Нестория, монофизитов в IV — V
вв. Важный ма~мент в инструктаже катехуменов в «Апо-
стольских постановлениях» (как и в «Египетском цер-
ковном ордере») составляют экзорцизмы (VII, 40).
В восьмой книге «Апостольских постановлений» мы
встречаемся с одной из первых литургий. Она уже не
так проста, как литургия «Египетского церковного орде-
ра». В ней больше религиозной символики, здесь уже
появляется разделение литургии на литургию катехуме-
нов и литургию «верных». 1~атехумены могли присувст-
вовать лишь на начальном этапе литургии. Епископ про-
износил особую проповедь для катехуменов, из содер-
жания которой можно установить, что большое место в
~' Федоси к В. А. Таинства без тайн, с. 135.
63

катехуменате уделялось о6ученйю заповедям и обрядам
(VIII, 6). После этого дьякон объявлял, что катехумены
должны уйти, .и произносил свою молитву 6 них. Но по-
следнее слово к уходящим катехуменам оставалось за
епископом (VIII, 6 — 8). Затем следовала аналогичная
процедура с кающимися (VIII, 8 — 9). О разделении ли-
тургии на две части (катехуменов и «верных») свиде-
тельствует и то обстоятельство, что после ухода катеху-
менов и кающихся у дверей церкви становились дьяко-
ны и субдьяконы, которые никого не впускали и не вы-
пускали (VIII, 11) ".
Из «Исповеди» Августина (I, 11) можно узнать, что
в обрядовую сторону катехумената в Африке в 1Ч в.
входило ритуальное поедание катехуменами соли. Веро-
ятно, это символически означало приобретение «соли
мудрости» (мистическое приобщение к христианскому
вероучению). Августин стал христианским катехуменом
в юном возрасте (II, 3).
Немало христиан предпочитало продлевать срок ка-
техумената. О такой практике идет речь, в частности, в
одной из бесед (13) Василия Кесарийского, видного хри-
стианского богослова IV в. Он & t;жа омубежд етп
нять крещение человека, который еще в младенчестве
стал катехуменом, но намеревается отложить свой пере-
ход в разряд «верных» до старости. Имеется в виду вы-
сокообразованный человек, относящийся не к социаль-
ным низам. Беседа явно не направлена к какому-либо
конкретному адресату. Очевидно, подобное явление бы-
ло распространенным среди имущих слоев. Кстати, это
явление (предпочтение многих представителей имущих
слоев долго оставаться катехуменами, откладывая пере-
ход в разряд «верных») замечает и ряд богословов.
Ф. Каррингтон расписывается в своей несостоятельно-
сти объяснить такие факты, невнятно говоря о том, что
для этих людей крещение могло заменяться мученичест-
вом". Профессор церковной истории Парижского уни-
верситета Ш. Гиньебер заявлял, что предпочтение в
течение долгого времени оставаться катехуменами у хри-
стиан «аристократических классов» имело в своей осно-
ве их боязнь нарушения обязательств, которые налага-
" Нами использован английский перевод «Апостольских постановле-
ний», содержащийся в кн.: The Glementine Homilies. Edinburgh,
1870.
~' С агг in g to n Ph. The Early Christian Church, ч. 2, р. 420 — 4cr.

ло на них таинство крещения ". Л. Дюшен объяснял
даяное явление тем, что меньшие обязанности церков-
ной дисциплины, которые налагались на катехуменов,
«нравились аристократии, и аристократия широко прак-
тиковала это» ~4.
По-видимому, нормы церковной дисциплины следует
принять во внимание. Не все требования христианской
этики устраивали представителей высших сословий, осо-
бенно те, в которых еще чувствовались в какой-то мере
отголоски выраженяого в религиозной форме протеста
низов против морали общества, в котором они испыты-
вали угнетение и унижения. Потребовалось немало вре-
мени, чтобы изжить, затушевать эти немногие отголоски
морали угнетенных классов, приспособить христианскую
этику к нуждам правящих классов, использовав для
этого, в частности, ханжество и демагогию. Василий
Кесарийский намного преувеличивал, заявив в своем
втором послании «К Амфилохию о правилах&g ;, то«
обще все сделанное во время катехумената не подверга-
ется ответственности» (30) . Во всяком случае каноны
церковных соборов этого не подтверждают. Катехумены
также подвергались церковным наказаниям, правда,
значительно более легким, чем «верные». Например,
Никейский собор 325 г. одним из своих канонов устано-
вил для «отпавших» (отошедших от христианства) кате-
хуменов наказание в виде перевода их на трои года в
разряд «слушающих» (audientes) ", в который попада-
ли христиане, совершившие те или иные поступки про-
тив норм церковной жизни. Характерно, что в тех слу-
чаях, когда дело касалось нарушения социальных основ
тогдашнего общества, наказание не имело градаций для
катехуменов и «верных» и носило суровый характер.
Например, христианское духовенство, собравшееся на
поместный Гангрский собор (около 340 г.), постановило:
«Если кто под предлогом благочестия научает раба пре-
зирать господина, уклоняться от служения ему или слу-
жить ему без усердия и без всякого уважения, да будет
анафема» (3-й канон) .
" G u i gn ebe r t С. The Early History of Christianity. N. Y., n. d.,
р. 150.
'4 D u c h e s n e L. Origines du culte chretien, р. 292 — 293.
" По русскому изданию (Яеяния вселенских соборов. Казань, 1887,
т, 1, с. 71) это 14-й канон, согласно сочинению Исидора Севильского
«Liber сановит» (Patrologiae rursus completus. Series latiua prior,
t. 1.ХХХ1Ч, col. 96), это 13-й канон.

Но Все-таки, на наш взгляд, объяснить желание
представителей имущих слоев максимально удлинять
для себя срок катехумената только церковной дисципли-
ной — значит оставить в стороне более вескую причину
этого явления. Религиозная политика императорской
власти и после «Миланского эдикта» была далеко не
однозначной. На протяжении IV в. наблюдаются попыт-
ки реставрации язычества — при Юлиане II, при Евге-
нии. До Грациана римские императоры все еще сохраня-
ли языческий титул pontifex maximus. Положение же
христиа~нских катехуменов было весьма удобным для
представителей имущих слоев при возможных переме-
нах в религиозной политике. Ведь даже их отход от
христианства позволял им в дальнейшем снова стано-
виться христианами, понеся незначительное церковное
наказание.
К сожалению, очень мало содержится в источниках
сведений о катехуменате в христианских ересях. 7-Й ка-
HGH Лаодикейсеого собора упоминает катехуменов у
новатиан. По источникам Ш вЂ” V вв. невозможно соста-
вить представление о катехуменате в христианских ере-
сях. Из документов 1 Константинопольского собора яв-
ствует, что монтанисты и евномиа~не (при приеме в
ортодоксальную церковь) обязательно проходили дли-
тельную стадию катехумената (7-й канон). Как видим,
катехуменат нужен был церкви и для борьбы с внут-
ренним врагом — ересями в христианстве.
Появляются в это время и стихотворные сочинения,
в которых речь идет о катехуменах. Христианский поэт
Коммодиан одно из своих «Поучений против богов
язычников» адресовал катехуменам (Х, VI) ". В сочи-
нении содержится призыв к катехуменам не допускать
тяжелых прегрешений.
Первые столетия после превращения христианской
религии в идеологический оплот общества классового
угнетения были временем расцвета катехумената не са-
мого по себе, а в связи с тем, что вообще христианиза-
ция населения сначала единого, а затем разделенного
Римского государства при опоре на императорскую
власть приняла значительные масштабы. По мнению
" Patrologiae cursus completus. Series prima. Parisiis, 1844, t. V,
col. 236 — 237.
66

Ф. С. Педерсена, уже в VI в. все должностные лица
должны были быть христианами '7.
Таким образом, катехуменант в христианстве возник,
когда сложилась церковная организация,— к концу
П в. Создатель его не Иисус Христос, не его апостолы, а
христианский клир. Большое влияние на создание хри-
стианского катехумената оказали популярные в Рим-
ском государстве религии, которые имели культовые
комплексы .мистерий. Немало можно обнаружить заим-
ствований из мистерий в обрядовой стороне христиан-
ского катехумената. Первоначально, в период «воин-
ствующей церкви», катехуменат был и своего рода ре-
лигиозной оппозицией официальной римской религии с
ее принципом наследственной принадлежности. Этот
момент постепенно исчез в катехуменате, по мере того
как христианство приобрело положение государственной
религии. Христиане начинают принимать в ряды катеху-
менов детей. Катехуменат был действенным средством
усиления власти клира в христианской церкви, неруши-
мости его авторитета в вопросах религиозной и общест-
вен~ной жизни.
Но расцвет катехумената был непродолжительным.
Через несколько веков катехуменат прекратил свое су-
ществование.
7' Pedersen F. S. Late глотал Public Professionalism. Odense,
1976, р. 21 — 22.

1
ЗАКАТ КАТЕХУМЕНАТА
23 августа 476 г. был ни-
зложен последний император Западной Римской импе-
рии Ромул Августул. На развалинах империи возникли
варварские государства. Наступило феодальное средне-
вековье. Восточная Римская империя еще длительное
время сохраняла самостоятельность, но уже в условиях
нового, феодального строя. Христианская церковь умело
приспосабливалась к новому общественному строю, по-
нрежнему верно служила эксплуататорскому классу,
освящая социальное угнетение.
Христианское духовенство продолжало поиски наи-
более удобной организационной структуры церкви.
В результате был ликвидирован катехуменат. Очевид~но,
отмирание катехумената наблюдалось позднее на Запа-
де. Именно оттуда происходят источники, содерЖащие
наиболее паленые сведения о нем (из Рима, из государст-
ва франков). В византийских источниках, как правило,
катехуменат не упоминается. Это обусловлено, по-види-
мому, тем, что,на Западе христианская церковь столкну-
лась с проблемой христианизации варваров и здесь кате-
хуменат понадобился еще в течение определенного вре-
мени.
Источники времени заката катехумената дают на-
иболее подробйые сведения об этом христианском инсти-
туте. В связи с их анализом необходимо остановиться
на вопросе о градации внутри катехумената.
Мнотие богословы выделяли среди катехуменов не-
сколько категорий. И. Ветринский называл четыре сте-
пени катехумената: 1) оглашенные, 2) слушающие,
3) коленопреклоненные, или ниц простертые, 4) просч-
щие, или избранные '.
~ В е тр ински й И. Памятники древней христианской церкви или
христианских древностей. СПб, 1830, т. 2, ч. 4, с. 244,
68

5-й канон Неокесарийского собора переведен так: «Если
оглашенный, стоящий в храме господнем в чыне огла-
шенных, окажется состоящим под грехом, то, если это
преклоняющий колена, пусть слушает (Писания), с тем,
чтобы более уже не грешил. Если же и пребывая между
слушающими (Писания) будет грешить, то да будет
изгнан (из церкви)»т. Вот здесь богословы и выискивали
два разряда катехуменов — слушающих и коленопре-
клоненных. Но текст этого же канона приводит в своей
«Liber сапопит» (начало VII в.) Исидор Севильский.
И звучит он так: «Catechumenus, idest audiens, qui in-
greditur ecclesiam et stat сит catechumenis, si peccare
fuerit visus, figens genua audiat verbum, sed abstineat ab
Шо peccato quod fecit; quod si in ео perdurat, abjici omni-
no debere» в. Перевести это можно так: «~атехумен, то
есть слушающий, который вступает в церковь и стоит с
катехуменами, в случае, если будет грешить (...), укреп-
ляющий колени (коленопреклоненный.— В. Ф.) слушал
бы слово, но не допускался бы вследствие того греха,
что совершил, который, если в нем пребывает, да будет
изгнан».
Вариант текста есть и в «Кодексе церковных кано-
нов», который приписывается Льву I, папе римскому
(V в.). Расходится этот текст с текстом Исидора лишь в
нескольких последних словах, в которых речь идет тоже
об изпнании катехумена, который продолжал грешить
(c. IV) '. Есть и еще один вариант латинского текста
5-го канона Неокесарийского собора. Содержится он в
«Prisca сапопит editio Latina» — сочинении, которое
также приписывается Льву. Там сказано: «Catechume-
nus si in Domine catechumenum stat in ordinem, iste
autem si pareat рессапз, genua flectat...» Это можно
перевести следующим образом: «KBTexgMeH, если в
господе, катехуменом стоит по порядку; тот же, если со-
грешил, преклонил бы колени...»"
Kamic видим, данные тексты значительно отличаются
от предыдущего. Термин «слушающий» выступает как
синоним к слову «катехумен». Речь идет о церковном
' Деяния девяти поместных соборов. Казань, 1901, с. 13 — 14.
' Patrologiae cursus completus. Series latina prior, t. LXXXIV,
со1. 109.
~ Текст s кн.: Patrologiae cursus completus. Series prima. Parisiis,
1846, t. LVI, со1. 444.
" Ibid., со1. 756.
70

наказании катехумена, который за свой проступок попал
в один из разрядов так называемых кающихся (в раз-
ряд коленопреклоненных). В случае, если такой кате-
хумен продолжал совершать проступки, его изгоняли из
числа христиан. Богословы, сводящие суть катехумена-
та к воспитанию христианской нравственнооти, пытают-
ся выдать желаемое за действительное, перенося на ка-
техуменат категории церковных наказаний. Шкала этих
наказа~ний устанавливалась клиром на многих соборах.
Разряды кающихся (тут есть и «слушающие», и «при-
падающие») устанавливались, в частности, Анкирским
собором, состоявшимся в Малой Азии примерно в то же
время, что и Неокесарийский. Анкирский собор устано-
вил шестилетний срок покаяния для христиан, которые
во времена гонений участвовали в официальных жертво-
приношениях (6-й канон).
Любопытно, что православный богослов И. Ветрин-
ский приводит текст 5-го канона Неокесарийского собо-
ра в варианте, почти идентичном тексту Исидора Се-
вильского ". И тем не менее, оставшись без единого
аргумента, он упрямо твердит о четырех степенях кате-
хумената.
Что же касается существования в христианском ка-
техуменате двух категорий катехуменов (непосредствен-
но катехумены и «подготовленные», «избранные», «со-
вершенные»), то в ряде источников, причем довольно
поздних, можно встретить ряд терминов, используя ко-
торые богословы заявляют о .наличии этих двух катего-
рий катехумената.
«Избранные» (electi) упожинаются в «Геласианском
сакраментарии». Этот сборник, не принадлежит папе
римскому Геласию, чей понтификат приходился на
492 — 496 гг. Хотя его имя было присвоено этому'сбо~рни-
ку, он был составлен гораздо позднее. В частности, вхо-
дящая в него «Liber sacramentorum gomanae ecclesiae
ordinis anni circuli» относится к рубежу VII — VIII вв.'~
Причем издатель этого труда теолог Минь не решился
отнести его ко времени папы Геласия, датировал его
VI в., пытаясь, по-видимому, хоть как-то приблизить
" Ветрински й И. Памятники древней христианской церкви или
христианских древностей, т. 2, ч. 4, с. 260 — 261.
" W ieru sz 3(owal ski J. Historia kultu katolickiego w dobie
sredniowiecza.— W pr. гЬ.: Qatolicyzm sredniowieczny. W-wa,
1977, s. 351.
71

«Геласианский сакраментарий» ко времени жизни этого
римского папы, которому было приписано авторство
сборника. Современный богослов П. Нивалда относит
его уже к 750 г."
Согласно тексту этого источника, под «избранными»
понимались катехумены, которых непосредственно го-
товили к принятию обряда крещения (I, ХХХ, XXXI
etc.) ". Этот период охватывал, пр-видимому, 40 дней
(I, XXIX). Причем «избранные» прямо называются кате-
хумена~ми (I, ХХХ). Так что нет никаких оснований про-
водить какую-то градацию в христианском катехумена-
те.
«Геласиансыий сакраментарий» был составлен позд-
но, в период упадка катехумената. Как правило, в роли
катехуменов в нем выступают дети (infans), хотя нема-
ло места уделяется приему в ряды катехуменов «язычни-
ков». Несмотря на поздний характер источника, анализ
его представляет определенный интерес для изучения
обрядовой стороны христианского катехумената.
«Избранные» катехумены подвергались духовенст-
вом обследованию их жизни (scrutinia) (I,XXIX). Причем
особый упор в идеологической обработке катехуменов в
это время делался на возможность достижения загроб-
ного «спасения» (et janus regni caelestis aperitur—
«и дверь царства, небесного открывается»). Давно мину-
ли времена, когда христианство твердило о «царстве
божьем» на земле, победившей церкви нужна была идея
«царства небесного». Такой поворот в христианской эс-
хатологии произошел давно — уже в евангелиях гово-
рится о «царстве небесном». Представителям имущих
классов, которых привлекало христианство, чужда была
идея «царства божьего» на земле, изложенная в «Откро-
вении Иоанна», хотя осуществление такой идеи мысли-
лось только при помощи сверхъестественных сил.
После прохождения обследования имена «избран-
ных» записывались аколитами. Затем катехуменам дава-
лась для поедания соль. Соль эта в тексте названа
«солью мудрости» (sa1 sapientiae). Рассматривается
этот ритуальный акт и как умилостивительная жертва
(I, ХХХ, XXXII). Но перед принятием соли разыгрыва-
" N i w а 1 d.a P. Sakrarpenfalssymbolik im Johannesevangelium?
Eine exegetisch-historische Studie. Limburg, 1958, S. 38.
'4 Patrologiae cursus completus. Patrologiae latinae, t. LXXIV,
со1. 1084 etc.
72

лась длительная сцена «изгнания бесов» из соли, при-
чем в духе лучших экзорцистских традиций Тертуллиа-
на, только магическая формула «изгнания бесов» не-
сколько модифицирована — это формула христианской
троицы (I, XXXI). Этот экзорцизм переплетается с от-
кровенным мистицизмом: «очищенная от бесов» соль
представляется как «постоянное лекарство во внутрен-
ностях» катехуменов.
Однако на этом магические заклинания «бесов» от-
нюдь не заканчивались. Далее следовало несколько за-
клятий с возложением рук на «избранных» (1, XXXIII),
причем эти заклятия несколько различались для лиц
женского и мужского пола. Обращаясь к дьяволу, хри-
стианские клирики буквально запугивали его (а точнее,
катехуменов) различными богословскими атрибутами
своего божества, естественно, не забывая посулить ужас-
ные кары тем, кто хулит бога.
Затем дьяконы выносили четыре евангелия, и пресви-
тер, обращаясь к катехуменам, убеждал их в святости
канонических евангелий, которые, как уверяется в «Ге-
ласианском сакраментарии», «низошли» от Иисуса Хри-
ста. Причем данная сцена совершалась весьма помпез-
но: торжественный внос евангелий, расположение их по
углам алтаря, речь пресвитера, прерываемая чтением
дьяконами нескольких строк из евангелий (I, XXXIV).
Несомненно, такое «изложение евангелий» было при-
звано сильно влиять на эмоции «избранных».
Далее следовало восхваление символа веры, а за-
тем аколит произносил его по-древнегречески и по-латы-
ни. Затем снова пресвитер в напыщенных фразах вос-
хвалял христианский символ и комментировал его,
уделяя при этом особое внимание роли церкви как необ-
ходимого посредника между сверхъестественным и
людьми, подчеркивая необходимость выполнения цер-
ковных установлений, выдаваемых за исходящих от
Иисуса Христа (I, XXXV).
Как видим, схема последней религиозной обработки
катехуменов весьма несложная. От «обследования», под-
черкивавшего право контроля духовенства за поведени-
ем верующих, обещания возможности достижвния «цар-
ства небесного», через запугивание дьяволом и могуще-
ством бога, карами за неверие, через заверения в
«божественном» происхождении церковного канона до
утверждений о непогрешимости авторитета церкви и
73

необходимости выполнения всех церковных предписаний.
Прием в катехумены «язычников» проходил следую-
щим образом. После «божественных бесед» клирика с
будущим христианским катехуменом совершался сам
акт приема последнего в ряды катехуменов. Священник
дул в лицо кандидату в катехумены, делал ему знак
креста на лбу (facis ei сгисет in fronte), возлагал руки
на голову новопосвящаемого со словами угроз в адрес
языческих богов и восхваления христианской троицы. За-
тем посвящаемому давалась для поедания соль, и свя-
щенник произносил благословение, в котором излагались
основные моменты символики христианского обряда
крещения (1, XXI) . Судя по содержанию источника,
период катехумвната для бывших «язычников» был не-
продолжительным. Видимо, христианизация, варваров
проходила с урезанным до минимума сроком продолжи-
тельности катехумената.
«Геласианский сакраментарий&g ;.свидетельств е
том, что, добиваясь полной христианизации, церковь не
гнушалась прин~имать в катехумены и душевнобольных,
психически ненормальных людей (I, XVII). В тексте
данного источника они обозначены термином energume-
ni («одержимые бесами») . Психические расстройства
«энергуменов» приписывались дьяволу. Возложение ру-
ки священником и соответствующие молитвы были при-
званы «изгнать бесов» из «энергуменов». Отсюда, по~ви-
димому, и такие «сильные» выражения в изображении
дьявола, которому приписывается авторство болезни
«энергумена», и в изображении противопоставляемого
могущества христианского божества, от одного образа
которого, как говорится в тексте, земля дрожит, а горы
плавятся как воск и т. п. Естественно, такого рода «лече-
ние» не могло дать результатов, и ряды христиан попол-
нялись и за счет душевнобольных людей.
Об «энергуменах» немало говорилось и на церков-
ных соборах. Их разрешалось крестить, как свидетель-
ствует, например, 14-й канон Араузиканското (Оранж-
ского) собора, состоявшегося в Галлии в V в. " Но чтобы
быть допущенным к церковным таинствам, этим несча-
стным требовалось предаться «попечению клириков» и
повиноваться их указаниям. Именно клирикам принад-
" Patrologiae cursus completus. Series latina prior, t. LXXXIV,
col. 25'3.
74

лежало право «отгонять демона» от «энергуменов».
1~лир добивался упрочения своей роли в церкви и пу-
тем монополизации практики «изгнания дьявола». Хри-
стианство довольно быстро включило в свой культ раз-
личные магические шарлатанские ритуалы заклинания
«демонов». Ф. Энгельс отмечал, что время возникнове-
ния христианства было временем, «когда первостепен-
ную роль играли чудеса, экстазы, видения, заклинания
духов, прорицания будущего, алхимия, каббала и про-
чая мистическая колдовская чепуха» '6. Причем Ф. Эн-
гельс указывал, что христианство возникло «среди лю-
дей такого класса, который больше всякого другого был
восприимчив к этим нелепым фантазиям о сверхъестест-
веняом» "
Уже Тертуллиан взахлеб расхваливал экзорцист-
ские способности христианских клириков. По его заве-
рению, .они «именем Христа» изгоняют демонов из люд-
ских тел одним лишь «прикосновением» своего дыхания
(Apolog., XXIII). Тертуллиан уверял, что только хри-
стиане могут изгонять «демонов» из тел «беснующихся»
(De test. anim., 3). Словом, христианская церковь всту-
пила в борьбу со своими религиозными конкурентами на
этом поприще религиозного шарлатанства.
Афанасий, александрийский епископ, в жизнеописа-
нии Антония, одного из основоположников хр~истианско-
го моностицизма, изложил своего рода «натуралистиче-
ское» описание борьбы этого отшельника с «демонами»,
которые, по его заверениям, избивали несчастного Анто-
ния до полусмерти. Понятное дело, в повествовании
Афанасия Антоний отличился в борьбе с «бесами».
Опыт «борьбы» с ними в пустыне пригодился ему в,шар-
латанской практике изгнания «бесов» из людей, кстати,
в основном из представителей круга власть имущих.
Антоний уверял, что «демоны» пуще всего боятся знака
креста.
Существовала в христианской церкви и специальная
должность экзорциста — заклинателя демонов. Только в
Риме в середине III в. их было 52, в то время как пре-
свитеров было 46, а аколитов — 42 (Euseb., Hist. есс1.,
VI, 43) . Согласно «Апостольским постановлениям»
(VIII, 26), должность экзорциста относилась к клиру, но
экзорцист не проходил обряд рукоположения, обяза-
" Мар кс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 475.
" Там же.
75

тельный для более высоких должностей клира (чтеца,
иподьякона, дьякона и др.). Однако «Апостольские по-
становления» не отрицают и возможность рукоположе-
ния в должность экзорциста епископом, пресвитером или
дьяконом. Об экзорцистах шла речь и на церковных со-
борах (например, 26-й канон Лаодикейского собора).
В «Геласианском сакраментарии» откровенно выражена
мысль, что экзорцистскими способностями обладают все
представители клира. В ряде капиталистических стран в
последние годы наблюдается немало попыток возродить
шарлатанскую практику экзорцизмов.
В канонах соборов часто речь шла одновременно и об
энергуменах,,и о катехуменах (например, 15-й канон
Араузиканского собора и др.) . .Возможно, это обстоя=
тельство и сказалось каким-то образом на том, что в
русском языке слово «оглашенный» («катехумен») при-
обрело и второе свое значение — «душевнобольной»
(«энергумен»).
В начале IX в. появилось сочинение «Об установле-
ниях клириков» Рабана Мавра, франка по происхожде-
нию. )lae главы в нем посвящены христианскому кате-
хуменату (XXV, XXVI I) ". Рабан Мавр вынужден
разъяснять смысл греческого и латинского термина
хаттгхойре~ос, catechumenus. Он приписывает катехуме-
нату «божественное» установление, причем с этой целью
добирается даже до Ветхого завета, уверяя, что такое
«установление» содержится в шестой главе «Второзако-
ния» в словах: «Слушай, Израиль, бог твой, господь
один есть». Рабан Мавр далее без всякого подкрепления
аргументами объявляет, что катехуменат присутствовал
якобы в крещении Иоанна Крестителя (XXV). Рабан
Мавр упоминает,и «компетентных» (competentes), на-
зывая так тех катехуменов, которые находятся на по-
следней стадии христианского посвящения. «Компетент-
ным» катехуменам излагался символ веры (XXV).
Но с этим символом встречались уже кандидаты в
катехумены. Его излагал им в виде вопросов клирик,
осуществлявший ритуальный акт посвящения в катеху-
мены. Этот ритуал описывается в двадцать седьмой гла-
ве. Он включал также обязательное отречение от дьяво-
ла, мечение лба крестом (символизировало отпугивание
дьявола), поедание соли, сопровождавшееся экзорциз-
'" Patrologiae cursus completus. Series secunda. Parisiis, 1851,
t. CVII, со1. 310 — 312.
76

мом. В ходе этого ритуала священник прикасался слю-
ной к ноздрям и ушам посвящаемого, что символизиро-
вало приобщение к «божественной силе». Заканчивался
ритуал помазанием масло~м груди и спины посвящаемого
в катехумены.
Нетрудно заметить, что ритуал приема в катехуменат
стал напоминать ритуал таинства крещения. Рабан
Мавр немало места уделяет посвящению в катехумены
младенцев. За них отвечали священнику на его вопросы
те, кто приносил их. Причем Рабан Мавр уже подыски-
вает соответствующие теологические аргументы из еван-
гелий в пользу катехизации младенцев. Посвящение в
катехумены младенцев означало упадок значения кате-
хумената.
В большинстве своем богословы предпочитают обхо-
дить стороной вопрос о причинах упадка катехумената.
Яаже в объемистых статьях о катехуменате в ряде ка-
толических энциклопедий об этом не сказано ни сло-
ва ". По-видимому, для богословов, упорно ищущих «бо-
жественное» установление для этого христианского
института, необъясним его упадок. Но Во всех тех не-
многих случаях, когда теологи решаются говорить о при-
чинах упадка катехумената, единодушно связывают это
с распространвнием детского крещения'о. Это, по их
мнению, и обусловило прекращение существования кате-
хумената. Но в таком случае правомерно поставить воп-
рос: почему же именно в то время детское крещение вы-
теснило крещение взрослых? Какие здесь причины?
Поначалу христианство не признавало крещения
детей. В конце 11 в. резко выступал против детского кре-
щения Тертуллиан (De baptismo, XVIII). В середине
III в., полемизируя со своими противниками, за крещение
детей высказывался Киприан (Epist., IX). Быстро рас-
пространяется обряд крещения детей в то время, .когда
христианство приобретает положение официальной ре-
лигии. Уже Иероним (344 — 420 гг.) в одном из своих
посланий (87) объявляет преступлением то, что родите-
ли христиане не крестят своих детей в младенческом
возрасте.
" Encyklopedja koscielna, t. Х, s. 228 — 231; Podryczna encyklopedja
koscielna, t. 21 — 22, s. 31 — 32.
" Православная богословская энциклопедия, т. IX, с. 168; Функ
Ф. К. История христианской церкви от времен апостольских до
наших дней, с. 164.
77

Итак, процессы упадка катехумената и замены кре-
щения взрослых детским крещением примерно совпада-
ют по времени. Но оба они в своей основе имеют одни и
те же причины. Главная из них — успехи христианиза-
ции населения уже разделенной Римской империи. Хри-
стианская церковь победила своих религиозных соперни-
ков, христианство заняло положение государственной
религии и при поддержке государственной власти доби-
лось того, что в ее «пастве» оказалось почти все насе-
ление средиземноморских, а затем и других государств.
церковь во главе с епископатом стала мощной силой,
могущественнейшим собственником, в ее поддержке ощу-
щали потребность правящие классы. В условиях господ-
ствующего положения христианства для церкви отпала
необходимость и в существовании такого «промежуточ-
ного& t;институ а, аккатехумен т.Христианст о,с
государственной религией, обратилось к принципу на-
следственной принадлежности. Отсюда постепенное рас-
пространение детского крещения и закат катехумената.
Богословы же, упражняясь в казуистике, пытаются вы-
дать один из двух результатов одного и того же явления
за причину другого.
Реликты катехумената сохранились в современной
христианской практике в виде разделения литургии на
«литургию катехуменов (оглашенных)» и «литургию
верных». Однако духовенство русской православной
церкви предпочитает не подчеркивать это разделение,
требующее удалять всех «неверных» из церквей из-за
опасения остаться с минимальным количеством присут-
ствующих при литургии. Кризис религии вынуждает
модернизировать богослужение.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Христианский катехуменат нельзя рассматривать как
что-то замкнутое в себе, существующее изолированно от
конкретной исторической действительности. Именно эти
условия в конечном счете обусловили возникновение,
расцвет и закат катехумената. Конечно, здесь не было
какого-то непосредственного воздействия, оно было весь-
ма опосредованным, но тем не менее структура хри-
стианской организации довольно гибко реагировала на
изменения ситуации в реальном мире. История катеху-
мената является, пожалуй, одним из наиболее ярких
примеров этому.
Христианские теологи пытаются доказать сверхъесте-
ственное происхождение христианства, христианской
церковной организации. Они представляют церковь
как нечто застывшее, существующее вне и независимо от
исторических условий. Однако научный анализ источни-
ков по истории христианской церкви показывает, что
церковная организация претерпела длительную эволю-
цию. Она сложилась тогда, когда в христианстве .в про-
цессе ожесточенной борьбы верх взяло течение, наиболее
последовательно осуществлявшее курс на превращение
христианства в мировую религию, на идеологическое
оправдание и освящение существовавшего тогда эк-
.сплуататорского строя. Поиски наиболее пригодной для
осуществления этих целей структуры церковной органи-
.зации IIIJIH не только в иерархии клира — руководящей
силы христианской церкви. Шли такие поиски и в обла-
сти структуры второй, массовой части церкви — мирян.
Процесс выработки организационной структуры церкви
осуществлялся клиром, монополизировавшим разработ-
ку вероучения, культа, социально-политической доктри-
ны христианства и его организации. В этом процессе на-
блюдались и своего рода «боковые побеги». Одним из
них и был христианский катехуменат. 1~атехуменат
сыграл важную роль в истории христианской церкви,
7Э

в развитии христианства в государственную, мировую
религию.
Христианский катехуменат не возник на пустом ме-
сте, по наитию свыше. Он имеет свою многотысячелет-
нюю основу в виде религиозной посвятительной обряд-
ности. Такая обрядность была присуща и всем современ-
ным раннему христианству религиям, в том числе и тем,
которые имели мистерии и были широко распространены
в Римской империи. Первоначальное христианство от-
вергло все обряды, разделявшие людей разной наци-
ональной принадлежности, в том числе и посвятитель-
ные. Источники показывают, что на первых этапах хри-
стианства катехумената в нем не существовало, хотя
богословы тщатся доказать обратное.
Катехуменат появляется в христианстве только тогда,
когда складывается церковь,— к концу II в. В это время
христианский клир, проводя курс на превращение хри-
стианства в мировую религию, широко прибегал к заим-
ствованиям из популярных тогда религиозных культов с
целью привлечения в ряды христиан как можно больше-
го числа поклонников других божеств. Однако эти заим-
ствования перерабатывались клиром в духе христиан-
ской религии. На христианский катехуменат большое
влияние оказали посвятительные обряды мистерий ряда
религий того времени. Христианский катехуменат пона-
чалу находился в своего рода религиозной оппозиции
официальной римской религии с ее принципом наслед-
ственной принадлежности.
Главенствующую роль в христианском катехуменате
играл клир. 1~атехуменат был мощным средством его
влияния;на массы рядовых членов христианской церкви.
Верующие подвергались обработке в нужном клиру духе
еще на предварительной стадии христианского посвяще-
ния. Им уже тогда внушались необходимость беспрекос-
ловного подчинения духовенству в вопросах догматики,
культа, церковной и общественной жизни, социальной
доктрины христианства, непоколебимость авторитета
клира. 1~атехуменат необходим был христианской церкви
как для борьбы с религиозными соперниками христиан-
ства, так и для борьбы внутри его z многочисленными
ересями. Прошедшие через катехуменат «верные» полу-
чали необходимую подготовку для того, чтобы быть
активными пропагандистами христианской религии,
через катехуменат по решениям церковных соборов обя-
80

зательно должны были проходить христианские еретики.
Он сыграл важную роль и в распространении христиан-
ства, и в укреплении христианской церкви.
1~атехуменат — это не просто подготовительный этап к
обряду крещения либо к надзору за нравственностью хри-
стиан, как это пытаются представить теологи. Он пере-
жил пору своего расцвета в первые столетия господст-
вующего положения христианской религии (особенно в
IV — V вв.), к пониманию использования которой в каче-
стве идеологической опоры господства эксплуататорских
классов пришла императорская власть. Расцвет катеху-
мената был обусловлен массовой христианизацией насе-
ления, проводимой при опоре на государственную
власть. Это же обусловило и закат катехумената. Он
выполнил свои задачи и перестал существовать. Став
государственной религией, христианство вернулось к
принципу наследственной принадлежности, которую GT-
рицало на начальных этапах своего существования. Бо-
гословы же, фальсифицируя сущность христианского ин-
ститута катехумената, оказываются бессильными oR яс-
нить причины его упадка.
Ликвидация катехумвната означала приспособление
структуры христианской церкви к новым условиям ее
существования, когда она стала одним из крупнейших
собственников, одним из крупнейших эксплуататоров в
том обществе социального угнетения, которое она оправ-
дывала и освящала. Почти бесследно исчез один из важ-
нейших в прошлом элементов христианской церковной
организации. Он пережил и свое «второе издание» в ран-
нем средневековье Европы, когда христианизации под-
вергались все новые народы этого ко~нтинента. Однако
стадия катехумената длилась в то время не более не-
скольких дней, это было по сути дела простой формаль-
ностью. До наших дней реликты катехумената дошли
лишь в виде института «приближенных» в ряде проте-
стантских сект и в делении литургии на «литургию вер-
ных» и «литургию катехуменов». Llepr< abотказал сь
катехумената, когда получила господствующее положе-
ние. Христианский клир гибко приспосабливал церков-
ную структуру к новым условиям.
6. Зак. 1759

ИСТОЧНИКИ
Август ин. Исповедь. М., 1914.
А ф а н а си й. Творения. М., 1853, ч. 3.
Античные риторики. М., 1978.
А п у л е й. Метаморфозы.— В кн.: А х и л л Т а т и й. Левкиппа
и Клита онт. Лонг. Дафнис и Хлоя. Пе тр они й. Сати-
рикон. п у л е й. Метаморфозы, или Золотой осел. М., 1969.
Библия. М., 1956.
В асили й Вели кий. Творения. М., 1858, ч. 4; М., 1873, ч. 7.
Г е р о д и а н. История императорской власти после Марка.— Вестник
древней истории, 1972, № 1 — 4.
Деяния вселенских соборов. Казань, 1887, т. 1; Казань, 1892, т. 2;
Казань, 1879, т. 3; Казань, 1880, т. 4.
1
Деяния девяти поместных соборов. Казань, 1901.
Е в сев и й П ам ф ил. Сочинения. СПб, 1848, т. 1; СПб, 1849,
т. 2.
И г н а т и й. Послания. СПб, 1902.
Иероним. Книга о знаменитых мужах.— Труды Киевской духов-
ной академии, 1879, т. 2.
Иоа нн Златоуст. Божественная литургия. Казань, 1850.
Ипполит. Творения. Казань, 1898, вып. 1; Казань, 1899, вып. 2.
Ир и н е й. Сочинения. М., 1871.
Иусти н. Творения. М., 1864, отд. I.
Капитолин Ю лий. Опилий Макрин.— Вестник древней исто-
рии, 1958, № 2.
К и и р и а н. Творения.— Труды Киевской духовной академии, 1850,
кн. I.
климент Александр ий ский. Кто из богатых спасется.
Увещание к эллинам. Ярославль, 1890.
Кли мент Александрийский. Педагог. Ярославль, 1890.
Климент Александр ий ский. Строматы. Ярославль, 1890.
Л акта нций. Творения. СПб, 1848, ч. 1 — 2.
Л а м п р ид и й Эл и й. Антонин Гелиогабал.— Вестник древней ис-
тории, 1958, № 2.
Писания мужей апостольских. СПб, 1895.
82

Письма Плиния Младшего. М., 1950.
Сокр ат. ?церковная история. СПб, 1850.
Сочинения древних христианских апологетов. М., 1867.
С т а р к о в а К. Б. «Устав для всего общества Израиля в конечные
дни».— Палестин. сб., вып. 4 (67). М.— Л., 1959.
Старков а К. Б. Дополнения к «Уставу» Кумранской общины.—
Палестин. сб., вып. 5 (68). М.— Л., 1960.
Тексты Кумрана. М., 1971, вып. 1.
Терт улли а н. Творения. СПб, 1847, ч. 1 — 2; СПб, 1850, ч. 3 — 4.
Учение XII апостолов. М,, 1886.
В as il i us Na gnus. Liturgia î Santa Mensa di San Basilio il
Grandi. Roma, 1874.
С abrol F., Lec l ercq Н. Monumenta есс1еяае liturgica. Parisiis,
MDCD — MDCDII, ч. 1, s. 1; MDCDIII, ч. 1, s. 2.
The Clementine Homilies. Edinburgh, 1870.
С onn oil у Я. Н. The So-Called Egyptian Church Order and Deri-
ved Documents. Cambridge, 1916.
Corpus iuris civilis. Berolini, МСМХЧ, v. 2 (Codex lustinianus).
Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Vindobonae — Lipsiae.
MDCCCCXII, ч. LV.
Еusebii Ceasariensis opera. Lipsiae, MDCCCLXXI, ч. IV.
Hieronimi de viris inlustribus liber. Lipsiae, MDCCCLXXIX.
Hilgenfeld А. Hermae Pastore. Lipsiae, 1866.
J o h a n n e s С h r y s o s t o m u s. Liturgic de saint Jean Chrysosto-
me. Pise, 1846.
Liturgies and Other Documents of the Ante-Nicene Period. Edinburgh,
1872.
Ма clea n А. J. The Ancient Church Orders. Cambridge, 1910.
N aid in i М. Il Cristianesimo in Egitto. Lettere private nei papiri
dei secoli II — IV. Firenze, 1968.
S w à i n so n С. А. The Greek Liturgies. Cambridge, 1844.
T e r t и 11 i а и и s Q. S. F. Opera. Turnholti, 1953, р. 1.
Patrologiae cursus
Patrologiae cursus
Patrologiae cursus
Patrologiae cursus
Patrologiae cursus
Patrologiae cursus
Patrologiae cursus
Patrologiae cursus
t. LXXXIV.
completus. /eries prima. Parisiis, 1844, t. I.
completus. Series prima. Parisiis, 1844, t. V.
completus. Series prima. Parisiis, 1846, t. LVI.
completus. Series secunda. Parisiis, 1851, t. CVII.
completus. Series graeca. Parisiis, 1857, t. ХХ.
completus. Series graeca. Parisiis, 1857, t. XXXI.
completus. Series latina. Parisiis, 1860, t. LXXIV
completus. Series latina prior. Parisiis, 1862,

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
84
Августин — 64
Амфилохий — 65
Анания — 32
Антемий — 60
Антоний — 75
Антонии Пий — 35
Апулей — 20, 21
Арий — 63
Аристотель — 17
Аттис — 14, 15
Афанасий — 75
Барденхевер О. — 51
Баттифоль П. — 51
Бауэр Б. — 25, 26
Бенуа А. — 29 — 31
Бернокко С. — 17
Боричевский И. А. — 19
Валентин — 44
Валечтиниан — 62
Валериан — 48, 49
Варнава — 6
Василид — 44
Василий Кесарийский — 64, 65
Beyyru Ковальский Я. — 7, 42,
46, 50, 52, 66
Ветринский И. — 55, 68, 71
Вордсворт Дж. — 51
Галерий — 48, 58
Гапонов И. — 40
Гарнак А. — 29, 51
Гассе Ф. P. — 69
Геласий — 71
Гелиогабал — 58
Гераиса — 41
Геракл — 14
Герма — 34, ~5
Гиньебер Ш. — 64, 69
Голубцова Н. И. — 40
Гонорий — 59
Грациан — 59, 66
Гудспид Э. — 34
Дамаск — 60
Деметра — 11, 15 — 17
Деметоий — 42, 43
Деций — 49
Дзевульский В. — 59
Диоклетиан — 47 — 49, 56, 57
Дионис — 15
Дионисий — 43
Донини А. — 7, 34, 46, 52, 54
Дхурамоолан — 10
Двшен Л. — 65, 69
Евгений — 59, 66
Евсевий — 40 — 45
Елена — 48
Елизарова М. М. — 14
Зарин С. — 5, 6, 35, 69
Игнатий Антиохийский — 33
Иероним — 42, 43, 77
Иисус Христос — 6, 23, 24, 27,
30, 32
Иоанн Креститель — 76
Ипполит — 7, 23, 50 — 52, 35,
63, 67, 73, 75
Иракл — 41, 43, 45
Ираклида — 41
Ирон — 41, 42
Исида — 14, 15, 20
Исидор Севильский — 56, 65,
70
Карашев А. — 34
Карпентер Э. — 11
Карпократ — 44
Каррингтон Ф. — 35, 54, 55,
64
Квакварелли А. — 51
1(еллер Ю. — 56
Кибела — 14, 15
Киприан — 48, 49, 53, 55, 77
Кирилл — 59
Климент Александрийский
39, 41 — 45
Ковалев С. И. — 40
Ком моди ан — 66
Коннолли P. — 50, 53, 55
Константин — 48, 56, 58, 59,
63
Корсунский Н. — 69
Кумор К. — 22 — 24

Лампон — 17
Лев (император) — 60
Лев (папа римский) — 70
Лейпольдт И. — 31
Ленин В. И. — 3, 25, 61
Ленцман Я. А. — 22, 33, 34, 61
Лившиц Г. М. — 13
Литцманн Х. — 51
Лициний — 58
Лука — 6
Макрин — 47
Максимин Дава — 58
Марк — 42, 43
Маркиан — 62
Маркс К. — 3, 25
Маркус P. А. — 55
Мартиньи — 40, 55, 69
Матфей — 6, 30
Минь П. — 71
Митра — 14, 15, 18 — 20
Мэклин Э. Дж. — 51, 53
Нестор ий — 63
Нивалда П. — 72
Осирис — 20, 59
Оптат — 53, 55
Ориген — 41, 43, 46
Пантен — 40, 41, 43
Педерсен Ф. — 67
Перикл — 17
Персефона — 17
Петр — 32
Питиан-Адамс У. — 18
Преображенский П. — 34
Рабан Мавр — 76, 77
Ранович А. Б. — 16, 21, 23,
34, 37, 40, 49, 55
Робертсон Д. — 34
Ромул Августул — 68
е
Савл — 32
Свенцицкая И. С. — 34
Семенов Ю. И. — 9
Серапис — 14, 15
Сергеенко M. Е. — 49
Сильва н — 14
Скапула — 39
Старкова К. Б. — 13
Сюзюмов М. Я. — 62
Терновский С., Терновский
Ф. — 6, 40, 69
Тертуллиан — 5, 17, 36, 39,
40, 48, 73, 75, 77
Токарев С. А. — 9, 10
Тыльох В. — 13
Уитт P. Э. — 20
Уолтер У. — 40
Феодосий I — 59
Феодосий II — 59
Фергюсон Дж. — 17
Филипп — 32
Филон — 14, 26
Функ Ф. К. — 36, 40, 51, 69
Цельс — 37, 45
Штаерман Е. М. — 47
Штенцель А. — 36
Эйрс P. — 69
Элий Лампридий — 58
Энгельс Ф. — 3, 4, 14, 16, 24,
28, 31, 75
Юлиан П. — 59, 66
Юлихер А. — 44
Юнгман И. — 36
Юстин — 30, 35, 37

СПИСОЕ СОКРАЩЕНЙЙ
A®A — Авторы жизнеописаний августов
Апост. постан. — Апостольские постановления
1 Тим. — первое Послание к Тимофею
2 Тим. — второе Послание к Тимофею
Тит. — Послание к Титу
Ad Pammach.— Ad Pammachium et Oceanum
А~ Scap.— Ad $сари1ат
I Apol. 1 Apologia
Apolog.— Apologeticus
CI — Codex lustinianus
De idol.— Ре idololatria
De poen.— De poenitentia
De test. anim.— De testimone animae
De viris inlustr.— De viris inlustribus
Ephes.— Ad Ephesios
Epist.— Epistulae
Hist. eccl.— Historia ecclesiastica
Magn.— Ad Magnesios
P aeda g.— Paeda go gus
Philad.— Ad Philadelphenses
Polycarp.— Ad Polycarpum
Praescr. haer.— Praescriptiones haereticorum
Smyrn.— Ad Smyrnaeos
S trom.— Stromata
Trail.— Ad Trallianos

Введение
~ Истоки христианского катехумената
22
Ц Доцерковный катехуменат?
Ц~ Катехуменат и церковь
Закат катехумената
39
68
79
82
Именной указатель
Список сокращений
Заключение
Источники
СОДЕРЖАНИЕ

ВИКТОР АНАТОЛЬЕВИЧ ФЕДОСИ К
КРИТИКА
БОГОСЛОВСКИХ
КОНЦЕПЦИИ
СУЩНОСТИ
ХРИСТИАНСКОГО
КАТ ЕХУМ Е НАТА
Редактор А. С. П е к а р с к и й
Художник А. Ф. К о р ч а г и н
Художественный редактор В. В. С а в ч е н к о
Технический редактор В. А. Ч е б о т а р ь
Корректор Я. В. Марти н ович
ИБ № 1974
Сдано в набор 16.08.82. Подписано в печать
11.12.82. AT 05794. Формат 84 Х 108'/з2. Бум. тип.
№ 2. Гарнитура литературная. Высокая печать.
Печ. л. 2,75. Усл. печ. л. 4,62. Усл. кр.-отт. 4,93.
Уч.-изд. л. 4,8. Тираж 1650 экз. Зак. № 1759.
Цена 55 к.
Издательство «Наука и техника» Академии наук
БССР и Государственного комитета БССР по де-
лам издательств, полиграфии и книжной торгов-
ли. 220600. Минск, Ленинский проспект, 68. Ти-
пография им. Франциска (Георгия) Скорины из-
дательства «Наука и техника». 220600. Минск,
Ленинский проспект, 68.