Похожие
Текст
i Гс 1ЧДИД0:
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ СОЮЗА БЕЗБОЖНИКОВ СССР
БОРИС КАНДИДОВ
ОБОГОТВОРЕНИЕ
ДОМА РОМАНОВЫХ
19 2 7
АКЦ. ИЗДАТЕЛЬСКОЕ О-во „БЕЗБОЖНИК"
Мосполиграф,
Т ипо-л итография
«РАБОЧЕЕ ДЕЛО»’
Шелапутинский, 6.
Телеф. 2-04-85 и 4-90-69
Главлит 88.150.
Тираж ’6.000
ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
От автора.................................................. 5
Кто такие Романовы?......................................... 7
Учение православной церкви о самодержавии................ 12
Богослужение на службе царизма ............................ 20
Культ монархических икон и предметов, принадлежавших Рома-
новым ................................................. 26
Обоготворение Романовых через гравюры и плакаты церковного
производства......................................... 36
Эпизодические кампании православной церкви по укреплению
самодержавия........................................... ... 44
Царская благодарность духовным отцам за верную службу. ... 57
Заключение . ............................................ 62
ОТ АВТОРА
Российская православная церковь, также как и все
другие церковные организации, на всем протяжении своего
существования была орудием духовного угнетения трудя-
щихся, орудием, которое под предлогом „святых целей"
систематически и планомерно обслуживало эксплоататор-
ские интересы своих хозяев—помещиков и капиталистов.
Среди многочисленных приемов, при помощи которых осу-
ществлялись вышеуказанные цели, невольное внимание
обращают на себя многочисленные попытки церковников,
направленные к обоготворению представителей правивших
классов. В самом деле, сделать так, чтобы миллионы тру-
дящихся поверили в божественность своих угнетателей и
через то в незыблемость своей рабской доли, сделать так—
это значило добиться больших успехов. Работая в этом
направлении, православная церковь канонизировала, то-есть
возвела в «сан святых», многих князей, помещиков, бояр
и т. д. и т. д. При этом, конечно, нисколько не стеснялись
тем обстоятельством, что эти подвижники в свое время
были рабовладельцами, жестоко угнетали крестьянство, бы-
ли насильниками и крепостниками. Стесняться не приходи-
лось, ибо чудом ловкости поповских рук черное станови-
лось белым, действительность замазывалась, сплеталась
паутина лжи, и эксплоататор оказывался, как говорили
попы, «идеалом кротости и смирения», «человеком святой
жизни». В настоящее время нашими исследователями уже
разоблачено большое количество подобных проделок, и
статистика классового состава православных святых широко
известна. Зато, к сожалению, почти совершенно неизвестна
не только широким массам рабочих и крестьян, но и на-
шим специалистам другая сторона церковной работы,—ра-
боты по обоготворению дома Романовых. Мы знали, что
в древнем Риме императорская власть считалась божествен-
ной властью, нам приходилось слышать, что византийские
императоры имели титул «святых», и им воздавали покло-
нение, как богам. Православная церковь, принесенная пра-
вившими классами из Византии, в соответствии с классо-
выми интересами своих хозяев, византийские традиции не
забыла.
При помощи так называемого священного писания,
при помощи богослужений, при помощи многочисленных
5
обрядов, через культ икон, путем широкой и постоянной
агитации, посредством распространения большого количе-
ства соответствующих гравюр, плакатов, рисунков и т. д.
и т. д.—при помощи всего этого в сознание масс трудя-
щихся проводилась мысль о родстве царской власти с вла-
стью, якобы, принадлежащей небесному произволу, о том,
что царь есть «образ бога», в роде как бы его точная ко-
пия, о том, что самодержавие является выражением «не-
бесных порядков». Вместе с тем церковь Чучила молиться
не только на отдельных представителей царизма, но и на
весь дом Романовых в целом, не только на портреты Ро-
мановых, но и на предметы их гардероба вплоть до цар-
ских штанов. Молись на кнут, тебя секущий, и веруй в свя-
тость своей рабской доли и в невозможность изменить суще-
ствующую кабалу—такова была цель церковной политики.
Эта работа духовных отцов совершалась исподволь,
систематически, постоянно, планомерно; эта работа стре-
милась быть тормозом революционного движения и- пробу-
ждения масс к настоящей, достойной человека жизни.
Во всяком случае не вина духовных отцов, что в конце
концов «образ бога» оказался не у дел и вместе с тем рас-
сеялись, как дым, рассеялись навсегда, навеки все надежды
обоготворить дом Романовых.
Надо признаться, что, к сожалению, в настоящем
очерке освещена лишь ничтожная часть работы церковни-
ков по обоготворению дома Романовых. Дело будущего
(надо, чтобы это было сделано скорее) раскрыть более по-
дробно и разоблачить соответствующую деятельность духо-
венства. Это надо сделать для того, чтобы изучение про-
шлого помогло нам в настоящем, помогло бы в борьбе за
лучшее будущее.
6
Кто такие Романовы?
Десять лет исполнилось с тех пор, как рабочие и кре-
стьяне в феврале 1917 года свергли династию Романовых.
За эти годы на месте чиновничье-полицейского госу-
дарства создался и окреп мощный Союз Советских Социалисти-
ческих Республик, союз трудящихся всех многочисленных,
прежде угнетенных национальностей царской России.
За эти годы выросло молодое поколение, не испытавшее
на себе царского режима, знающее лишь по рассказам
старших о порядках «доброго старого времени».
Вот этой-то современной молодежи фамилия Романо-
вых почти не говорит ничего.
В самом деле, кто же такие были Романовы?
Триста с лишним лет тому назад бояре Романовы были
выдвинуты феодально-помещичьими кругами на вакансию
«божьих помазанников», как «удобнейшие» выразители их
классовых, эксплоататорских стремлений.
В течение нескольких столетий—с 1613 до 1917 года—
представители дома Романовых возглавляли существовавший
в России строй гнета и насилия. В учебниках истории,
в литературе, распространявшейся среди трудящихся в бы-
лые времена, о доме Романовых писали много. Первых
помещиков и первых дворян, царей из дома Романовых
в этой литературе называли «тишайшими», «великими»,
«благословенными», «освободителями»,,.«миротворцами» и т.д.
и т. п. Иначе й быть не могло, ибо задача казенных исто-
риков была в том, чтобы извратить действительность, в том,
чтобы сообщить массам лживые сведения и, таким образом,
обслужить классовые интересы правивших классов.
За 304 года дом Романовых дал нашей стране 18 царей
й цариц. Говорить о каждом из них в отдельности не стоит,
но вспомнить о некоторых, наиболее типичных и просла-
вившихся, будет полезно.
Вот Петр I, прозванный „великим", пьяный, жестокий
зверь, любитель исполнять работу палача в застенках Пре-
ображенского приказа. Колесование, капание на голову
холодной воды, выворачивание суставов, подвешивание за
ребро, дыба, сажание на кол, пытка плетьми и батогами,
медленное поджаривание — все эти'пытки, да и многие
7
другие, широко вошли в практику Петрова царствования
и применялись им самолично. Алексей, сын Петра, был
убит после долгих пыток по приказу папаши. „Крестьянину
не давай обрасти, но стриги его до гола"—вот правило,
было сослано в Сибирь
Панагия киевских ми-
трополитов 18-го века.
В верхней части распя-
тие, в нижней—портрет
«божьей помазанницы»
Екатерины Романовой.
которого строго придерживался помещик по отношению
к крестьянину по примеру всероссийского помещика Петра.
Вот Екатерина I. Характеризуя ее царствование, саксон-
ский посланник Лефорт писал: „Это омут интриг, кабалы
и дебошей". „Она вечно пьяна, вечно напивается, вечно
в бессознательном состоянии", сообщает в докладе к саксон-
скому королю секретарь посланника Фрездорф. В царство-
вание Екатерины I считалось допустимым ради помещичьего
каприза (например, подвиг графа Гендрикова—родственника
императрицы) зажечь крестьянскую деревню с четырех сто-
рон, пустить по миру сотни людей и затем перепахать по-
жарище, чтобы погорельцам ничего не осталось.
В царствование Анны Ивановны десять тысяч человек
и одиннадцать тысяч казнено. Это
при ней возникла знаменитая тайная
канцелярия, это при ней крестьян-
ство было доведено до такого со-
стояния, что население пряталось
по лесам и толпами переселялось
на окраины. „Русских людей,—пи-
сал в письме один из современни-
ков,—считают хуже собак. Пропащее
наше государство".
Дочка Петра Елизавета I, весьма
ценившая как женские, так и муж-
ские ласки, очень любила веселить-
ся. После нее осталось более ^ты-
сяч платьев. Спать она не могла без
того, чтобы ей не чесали пяток. По
ее личному распоряжению пытали
беременных, вырывали, ноздри, вы-
резали язык, наказывали кнутом,
ссылали в ссылку. В 1753 го Ду Ели-
завета распорядилась „вырезать
ноздри и отрезать, правую руку"
3.579 заключенным.
Екатерина И, прозванная „вели-
кой", тоже любила веселиться. Это
она прославилась своим темпера-
ментом, своими любовниками, исчи-
сленными многими десятками, чьи
услуги оплачивались сотнями тысяч крепостных и непосиль-
ным, надрывным трудом миллионов забитого и. жестоко
эксплоатируемого крестьянства.
8
Вот Павел I: „Маленький человек с курносым лицом,
глазами сумасшедшего й улыбкой мертвого черепа". Этот
божий помазанник однажды дал на параде, неугодившему
ему кавалерийскому полку, следующую команду: „Налево
кругом. Правое плечо вперед. В Сибирь, шагом марш!..“
Такие примеры не были единичными. По указам Павла
Романова за четыре года его царствования было сослано
свыше 12.000 человек. Назначение тысячи палок —рядовое
явление. Но особенно попадало крестьянству. Помещикам
разрешили крестьян наказывать плетьми публично, „сколько
похотят сами помещики". Осмелившихся жаловаться Павел
приказывал бить палками.
Павла сменил Александр I, „благословенный" отце-
убийца, лицемер, кокетка и актер, про которого Пушкин
писал:
«Властитель слабый и лукавый,
Плешивый щеголь, враг труда,
Нечаянно пригретый славой...»
Это при нем были учреждены знаменитые военные
поселения, где жизнь крестьянства была превращена в одну
сплошную пытку. „Военные поселения,— говорил Але-
ксандр,—будут существовать во что бы то ни стало, хотя бы
пришлось уложить трупами всю дорогу от Петербурга".
Когда рабочие Ярославской полотняной фабрики Яковлева
обратились к Александру с жалобой на то, что их ходоков
местное губернское правление распорядилось выпороть
плетьми за жалобу на невыносимую эксплоатацию, Але-
ксандр повелел ходоков «снова наказать плетьми», при чем
«для внушения повиновения простым рабочим людям» при-
казал порку произвести публично.
За Александром дом Романовых подарил отечеству
Николая I, названного Львом Толстым «Николаем Палки-
ным». Для его характеристики показателен следующий
факт. 27 апреля 1827 года на рапорте графа Палена о пе-
реходе двух евреев через реку Прут, при чем были нару-
шены карантинные правила, Николай кладет резолюцию:
«Виновных прогнать сквозь тысячу человек двенадцать раз.
Слава богу, смертной казни у нас не бывает и не мне ее
вводить». Стоит вспомнить, что шпицрутен—палка длиною
в сажень и толщиною в вершок. Самый крепкий и здо-
ровый человек после трех - четырех тысяч ударов оказы-
вался трупом. От избиваемых требовали «смотреть весело
и бодро».
При этом Романове крестьянам было официально за-
прещено жаловаться на помещиков; детей отбирали от
крепостных родителей.
9
После смерти этого помазанника божьего Некрасов
писал в одном из своих запрещенных стихотворений:
«Перед гробницею позорной
Стою я с радостным челом»...
Заместителем Николая Палкина явился Александр II,
прозванный лгунами «царем-освободителем».
«Я ничего не изменю. Сделанное моим отцом—хорошо
сделано. Царствование мое будет продолжением его царство-
вания», заявил Александр Романов представителям поль-
ского дворянства. Однако, несколько позднее он заявил,
что «лучше дать свободу сверху, чем дожидать£я ее снизу».
«Освобождение» крепостных, как известно, было осво-
бождением крестьян от. земли и поставило крепостных
в кабальное положение. За свою «свободу» крестьянство
вплоть до Февральской революции выплачивало помещикам
громадные суммы, выжимаемые плетьми и нагайками. Таково
было «освобождение».
17 августа 1879 года Александром был издан указ,
установивший следующие «порядки». Всех обвиненных
«в политических преступлениях» стали судить «без предва-
рительного следствия, осуждать без свидетельских показа-
ний и приговаривать к казни без права апелляции».
После него на царском престоле оказался всероссий-
ский унтер и жандарм Александр III «миротворец». Его
резолюции замечательны. На сообщение тобольского губер-
натора об исключительно малом распространении грамот-
ности в его губернии, Александр пишет: «И слава богу».
От грамотности его величество один вред видел. Вот ка-
баки—это другое дело. Их насаждать следует. По поводу
еврейских погромов этот «миротворец» заявил генералу
Гурко: «Признаться, я и сам очень рад, когда бьют евреев».
По распоряжению Александра газетам было запрещено
писать против антисемитизма. По его же распоряжению
был введен институт дворянских ставленников—земских
начальников, имевших право пороть и бить крестьян. По
указу Александра министерство почт и телеграфов было
упразднено и передано в министерство внутренних дел для
лучших успехов перлюстрации писем. При этом же .Рома-
нове для политических заключенных была введена порка
(8 марта 1888 года) и некоторых, как, например, Надежду
Сигиду, запарывали до смерти. В то же время «миротво-
рец» очень заботился о строительстве церквей, приходских
школ и о насаждении благочестия.
На памятнике Александру III *), ярко изображающему
Это пугало, имеется надпись:
< 9 Этот памятник находится в Ленинграде перед’ вокзалом
Октябрьской жел. дороги.
10
«Мой сын и мой отец—при жизни казнены,
А я пожал удел посмертного бесславья.
Стою здесь пугалом чугунным для страны,
Навеки сбросившей ярмо самодержавья».
Последним Романовым был Николай II. Его царство-
вание у многих из нас еще в памяти. Лучше всего характе-
ризует себя он сам. При своем вступлении Николай заявил:
«Я буду охранять на-
чала самодержавия так
же твердо и неуклонно,
как охранял их мой
незабвенный покой-
ный родитель».
Вот несколько при-
меров резолюций его
величества г):
«Ай да молодец!»—
пишет Николай о капи-
тане Рихтере на докла-
де прибалтийского ге-
нерал-губернатора Г. 11.
Сологуба. Рихтер пере-
ходил все пределы в
истязаниях, порках,
расстрелах невиновных
и поджогах деревень.
«Ай да ’молодец!» — и
ни слова больше.
Так же кратки ре-
золюции Николая и в
иных случаях: «Мне ка-
кое дело?»—пишет он,
Фотография иконы, сооруженной духовны-
ми отцами в честь спасения Александра
Романова (III) с семейством 17-го октября
1888 года. (Во время крушения поездй).
Икона находилась в церкви св. Мирона в.
Ленинграде.
например, на докладе о
действиях жандарм-
ского ротмистра графа
Подгорпчани, органи-
зовавшего исключи-
тельный по жестокости
погром в Белостоке. Ему не надо тратить много слов.
«Царское спасибо молодцам фанагорийцам!»—возгла-
шает он вскоре после вступления на престол в марте
1895 г. за умелое и своевременное употребление оружия
при расстреле толпы бастующих рабочих в Ярославле.
«Надеюсь, что союз, установившийся между мною и
корпусом жандармов, будет крепнуть с каждым годом»,—
х) И. М. Василевский—«Николай II». Цитирую с сокращением.
11
об'являет Николай 6 декабря 1901 года после приема выс-
ших представителей корпуса жандармов.
«Пью за здоровье воинских частей»,—вот краткая речь,
произнесенная Николаем после Ходынской катастрофы...
В дни японской войны генерал Алексеев доносит, что
в армию прибыло 14 агитаторов, «революционеров-анархи-
стов». Николай по телеграфу же отвечает: «Надеюсь, не-,
медленно повешены»..'.
Когда во второй государственной думе был поднят
вопрос о пытках, истязаниях и расстрелах в рижской
тюрьме, Николай II начертал по этому поводу: «Молодцы
конвойные! Не растерялись»...
«Спасибо, семеновцы, дорогие мои! От всей души
горячо благодарю вас за вашу службу»,—заявляет Николай
после усмирений 1905 года:—«благодаря вашей доблести,
стойкости и верности сломлена крамола в Москве». >
И в другом обращении к семеновцам Николай II возгла-
шает: «Я пью за ваше здоровье, братцы! За славу и про-
цветание лейб-гвардии Семеновского полка. Ее величество
и я сердечно были рады видеть вас, господа, вчера у нас
и провести вечер в нашей среде. Я еще раз сердечно бла-
годарю Семеновский полк за честную, беззаветную и при-
мерную службу... Я пью за то, чтобы полковая семья семе-
новцев всегда являлась бы такою же крепко сплоченной,
какою я вижу ее в настоящее время к моему великому
удовольствию. Пью за ваше здоровье, господа, и здоровье
моей первой батареи» (21 ноября 1905 года). Таков был
последний Романов.
*
* *
Триста с лишним лет сменяли друг друга на окрова-
вленном троне ставленники и представители помещиков и
торгового капитала цари из дома Романовых. Тут были
отцеубийцы, сыноубийцы, мужеубийцы и дегенераты; тут
были палачи, лицемеры, жандармы, организаторы всерос-
сийского мордобоя, порки и всевозможных насилий.
Вот кто были «божьи помазанники», цари из дома
Романовых.
Учение православной церкви о самодержавии
Российская православная церковь была при царизме
частью государственного механизма. Церковная организация
в руках правящих классов являлась орудием организации
господства, влияния и эксплоатации. Церковный аппарат
распространял свое влияние на все стороны общественной
жизни. Богослужение, обряды, использование исповеди,
церковно-приходские школы, преподавание закона божия
12 •
в светских учебных заведениях, деятельность в рядах цар-
ской армии, среди рабочих и женского населения, устная
и печатная агитация, миссионерская организация,—все это
было лишь отдельными частями церковной машины, слу-
жившей помещикам и капиталистам.
В эксплоататорской церковной работе печать и устная
агитация играли видную роль.
Во владении православной церкви находилось много
сотен издательств, издававших миллионы листовок, брошюр
и журналов. На печатную деятельность были ассигнованы
крупные суммы, так как церковники и их хозяева прекрасно
понимали великую пользу для своих классовых интересов
массового и систематического оглупления трудящихся так
называемой „духовной пищей“. Стоит запомнить, что мас-
совая литература церковного производства стоила в общем
в 5—10 раз дешевле нашей современной антирелигиозной
литературы. Особенно крупную деятельность в области из-
дательства проявили синод, общество религиозно-нравствен-
ного просвещения и крупные монастыри: Троице-Сергиев-
ская, Почаевская и Киево-Печерская лавры. Изданные ими
листки продавались по самой ничтожной цене — от х/2
до Vs коп. за штуку. В этих листках оказывалось иногда
до 12 страниц текста и в общем 60 печатных листов этой
„пищи" стоило около рубля. Очень часто подобная литера-
тура раздавалась бесплатно. И, конечно, подобная „пища",
окруженная в глазах малограмотного, темного люда ореолом
святости, была пропитана идеями реакции, борьбы с рево-
люционным движением, и на каждой почти странице гово-
рилось о необходимости быть верными, покорными, рабски-
послушными слугами царей, „божьих помазанников".
Устная церковная агитация имела не меньшее значение.
Православная церковь имела свыше 50.000 квалифициро-
ванных агитаторов, которые систематически, последовательно,
изо дня в день, внушали массам православного стада веру
в святость самодержавия. С целью наилучшим образом
инструктировать духовных отцов руководящая церковная
печать постоянно помещала соответствующие статьи и об-
разцовые поучения. Оттиски этих статей очень часто изда-
вались отдельно. *’ *
В коллекции подобных произведений, имеющихся в
центральном антирелигиозном музее, встречаем следующие
названия: «Христианское учение о царской власти и об обя-
занности верноподданных», «Царское самодержавие по уче-
нию «библии и родной истории», «Монархическое учение
Филарета, митрополита московского», «Небесный покров над
царственным домом Романовых», «О царской власти», «Са-
модержавие по образцу божия вседержительства», «Необхо-
димость царской, власти», «За веру, царя и отечество», «Царь—
13
солнце земли русской», «Без бога мир не стоит, без царя
земля не правится», «Богом да царем православным стоит
русская земля» и т. д. и т. п.
Каким же образом обосновывала православная церковь
свою монархическую агитацию, какой характер носила эта
агитация?
Прежде всего надо отметить, что подобная агитация
стремилась всесторонне обосновать свой тезис о святости
монархизмаг).
Просматривая подобные материалы, видим, что духо-
венство выдвигало следующие положения:
во-первых, — царская власть является божественным
установлением и ведет свое начало от божьей власти;
во-вторых,—царская власть .является земным отраже-
HHeMj видимым образом, подобием власти, якобы принадле-
жащей небесному произволу;
в-третьих,—жизнь на земле без царя невозможна;
в-четвертых,—борьба с самодержавием является вос-
станием против божества, и т. д. и т. п.
Помимо этого в поповской печати представителей дома
Романовых очень часто называли «святыми», «ангелами»,
«божьими сынами», «христами», «богами» и т. д. и т. п.
Для характеристики вышесказанного привожу несколько
примеров. По вопросу о происхождении царской власти
митрополит Филарет говорил: «Царь... богом венчан, пома-
зан и освящен для дел царствования... Не только воцарение,
венчание, помазание, но и еще прежде самое рождение
царя есть особенное устроение провидения
божия: в день, в который присутствующий царь (бог)
благословил сего младенца на жизнь, благословил его уже
и на царство...»2).
х) В сборнике «Христианское учение о царской власти и об обя-
занностях верноподданных», составленном из произведений Филарета,
было следующее оглавление:
«О происхождении власти. Божественное установление царской
власти». «Деятельность и свойство непосредственного божьего управле-
ния земными царствами человеческими». «Исторические доказательства
непосредственного божьего управления царствами человеческими». «Еди-
нодержавие-самодержавие царя». «Наследственность царской власти».
«Священное миропомазание и венчание царя». «Неприкосновенность цар-
ской власти». «Царственные подвиги или дело царево». «О благоговейном
почитании царя». «Молитва о царе». «Празднование царских дней».
«Образец частной молитвы в царские праздники». «Повиновение или
послушание царю и поставленным от него властям или начальствам».
«Верность службы царю». «Верноподданническая присяга». «Гражданские
обязанности верноподданных». «Судьба царей и царств». «Чем мы могли
бы и должны соответствовать или содействовать многотрудному, высо-
кому царскому служению». «Заключение христианского учения о царской
власти и об обязанностях верноподданных».
По этому сборнику, вышедшему в 1906 году, попам рекомендовалось
произносить свои проповеди.
2) „Слова и речи". Том IX, стр. 550.
14
13 мая 1897 года Иоанн Кронштадтский заявил: «Еди-
нодержавие есть самое естественное, разумное и самое
полезное для земных царств форма правления, самая на-
дежная власть, так как она происходит непосред-
ственно от бога».
Этому же святителю при-
надлежат следующие слова:
«Царская власть и царский
престол утверждены на земле
самим богом, безначальным
творцом и царем всех созда-
ний своих. Царь... по боже-
ственному праву царствует над
врученными ему народами».
И далее: «Все цари... оба пола,
обязаны бытием своим все-
гдашним благодетельному про-,
мыслу о нас, и ипостасному
вечному слову, господу нашему
Иисусу Христу» («Душеполез-
ный собеседник», № 10,190огДГ
«Цари,—говорил в одной
из своих речей поп Амвросий
Победов,—не по случаю ка-
кому-либо, но по премудрому
божьему совету избираются
и по воле его поставляются.
Несть власти аще не от бога;
и суть они не что другое, как
образ величия божьего и изо-
бражения величества его над
Византийское иконописное изо-
бражение из рукописи сочине-
ний Иоанна Златоуста XI века.
В оригинале была следующая
подпись: «Коронование спаси-
телем императора Никифора
Вотаниата и супруги его Марии»
(1078 г.).
человеками».
Вместе с тем выставлялось утверждение, что «царь есть
избранник божий, его милостью, а не волею народа, цар-
ствует, его законом руководствуется и его божественными
силами действует» («Царствие самодержавия по учению
святой библии и родной истории»).
«Бог,—пишет один из виднейших святителей право-
славной церкви митрополит Московский Филарет,—п о о б-
разусвоего небесного единоначалия устроил
на земле царя; по образу своего вседержитель-
ства царя самодержавного: по образу своего
царства непроходящего, продолжающегося от
века и до века — царя наследственного»1).
По этому же вопросу, раз'ясняя «истины и догматы»
христианского учения, указанный святитель писал:
9 Собрание сочинений. Том III, стр. 252.
15
«Из такого* представления дела, - очевидно, вытекают
следующие истины или догматы:
Первая,—что бог посаждает царя на престол,
или, иначе сказать, царская власть есть боже-
ственное учреждение.
Вторая,—что бог посаждает на престоле царевом от
плода чрева царя, т.-е. наследственность царской власти
есть также божественное установление.
Третья,—что царская наследственная власть есть для
народа важный и благотворный дар божий, благость божия
беспристрастна и премудрость божья всеоб'емлюща; а по-
тому, если бог дает царю дар, от которого должна зависеть
судьба народа, то, без сомнения, он дает сей дар, провидя
и предустрояя тем благо всего народа.
Вот коренные положения или догматы царского и го-
сударственного права, основанные на слове божьем, утвер-
жденные властью царя царствующих и господа господству-
ющих, запечатленные печатью клятвы его.
f Да будет благословенно имя господне от всех россиян,
что этот благотворный и счастливейший для отечества дар
божий—наследственность царской власти;—дарован России
при самом призвании и возникновении ее к исторической
жизни...»х):
«О, если бы все народы довольно разумели небесное
достоинство царя и устроение земного царства по образу
небесному, и постоянно ознаменовывали себя чертами того
образа, как-то: благоговением и любовью к царю, смирен- ,
ным послушанием его законам и повелениям, взаимным
согласием и единодушием, и удаляли бы от себя все то,
чему нет образа на небесах, как-то: превозношение, раздор,
своевластие, своекорыстие и всякое зло мысли, намерения и
действия!
Тогда—все по образу небесному благоустроенное, по
образу небесному было бы блаженно... Россия, ты имеешь
участие в сем благе, паче многих царств и народов... Сохра-
няй и продолжай украшать твой светлый венец, непрерывно
подвизаясь совершеннее исполнять сии венцедательные за-
поведи: бога бойтеся, царя чтите»* 2).
Митрополит Филарет, автор указанных цитат, считается
великим святителем православной церкви; он является авто-
ром катехизиса, на котором господствующие классы воспи-
тывали многие поколения рабочих и крестьян.
«Как небо с бесчисленным светилами и земля со всем,
что в ней и на ней, не могут существовать,—говорил Иоанн
Кронштадтский,—ни минуты без премудрого, всемогущего
О Собрание сочинений. Том III, стр. 225.
2) Собрание сочинений. Том III, стр. 252.
16
творца и промыслителя, так не может быть и народ без
своего, богом поставленного и воцаренного и богом умудряе-
мого царя» («Душепол. Собес.,» № 10).
После подобной „философии" обычно следовал вывод
о недопустимости выступлений против помещичьей власти.
В сочинениях Филарета читаем: „Народ, чтущий цар я,—
тем самим благоугождает богу, потому что царь
есть устроение божье" *)• „Бог через пророков своих запо-
ведует: не прикасайтеся помазанным моим (Пс. 114—15).
И—касайся их, яко касайся к зеницу ока господня (Зах. 2,8)"2).
Одновременно^с этим раз'яснялось, что „апостолы за-
поведали повиноваться властям не только благим и крот-
ким, но и строптивым (I Петр. 2, 18); так что противляйся
власти божью повелению противляется (Рим. 12, 2).
„Не забудем, что такие наставления о беспрекослов-
ном повиновении царю и почитании его во имя страха
божья (I Петр. 2, 17) св. апостолы заповедали нам в то
время, когда пред их очами царские престолы занимали
в Иерусалиме Ирод, который, по указанию книги деяний,
возложи руце свои озлобити некия от церкви, убй Иакова
брата Господня, приложи яти и Петра (Деян. 12, 3), а в
Риме—Нерон, от которого преподавший нам эту заповедь
господню ап. Петр готовился приять и приял крестную
смерть" („Царское самодержавие по учению библии и род-
ной истории", стр. 26—27).
Выше указывалось, что в церковной литературе и в
устных речах представителей дома Романовых частенько
'Называли „святыми", „ангелами" и т. п.
В качестве примера привожу следующую речь „чудо-
творца" Димитрия Ростовского, сказанную им при пред-
ставлении Иоанну и Софье Романовым: „Се сподобил-
ся видети пресветлое лицо Христа господня,,
.помазанника божья, царя земного христианского, пра-
вославного монарха, ваше царское пресветлое величество...
Лице царево есть радостотворно, якоже и лице ангела, ра-
дость приносящее... Мудрость царева управляет царством,
благость же утверждает престол царский... Лицо и сан
ц а ря хр и ст и а н ско г о наземле есть живой об-
раз и подобие Христа, царя, живущего на небеси.
Якоже бо человек душею своею есть образ божий и подо-
бие: сице Христос господень помазанник божий, саном своим
царским есть образ и подобие Христа господа».
В известном сочинении Иосифа Волоцкого читаем:
«Слышите, цари и князья... Вас бо бог в себе место из-
брал на земли и на свой престол вознес посади..., и меч
--------1—
*) Собрание сочинений. Том III, стр. 252.
2) Собрание сочинений. Том II, стр. 133.
2 , Обоготворение дома Романовых". 1 7
На рисунке изображен «святый
благоверный Димитрий царевич»,
(журнал «Душеполезное чтение»).
вышняя божия десница вручи вам... боги есть и сынове
вышнего».
Греческий митрополит Паисий Лигарид н^ церковном
соборе 1667 года говорил: «Царь именуется богом.
И ты, богоподобный Алексей Михайлович, имеешь право
на такое богоименование».
В проповеди Феофана Прокоповича, сказанной 28 ап-
реля 1732 года, говорилось, что «сам бог называет царей
помазанниками своими, «Хри-
стами», и св. писание сообщает
гЪсударям даже и титул боже-
ственный («бози есте»).
В царствование Алексан-
дра I поп Амвросий (Протасов)
говорил: «Нет ничего величе-
ственнее в мире, как царь по
сердцу божью. Он есть ви-
димый образ на земли
царя невидимого, им же
царие царствуют и сильные
пишут правду. Что есть цар-2
ствовать на земли по духу
божью, как не изображать вич
димым образом того, который
обитает во свете, неприступном
для ока смертного, бога бла-'
того и всемогущего...
Великие и малые, сильные
и немощные, богатые и бед-
ные, все, все узрите в нем1
царя—отца, ангела мира, види-
мый образ божества невидимого... Но чьи черты изобра-
жаем мы? Чей образ живописуем? Твой, твой, бессмертный
государь наш... В тебе созерцаем мы образ царя
невидимого; и на тебе видим и величие и славу гос-
подню, воссиявшую к славе нашей, к блаженству народов
твоих, ко удивлению царств земных. На тебе сияет печать
величия вышнего».
Вышеупомянутый Филарет 15 сентября 1821 года про-
поведывал:
...«Как величествен помазанник божий! Он есть живое
орудие божие; сила божия исходит через него во вселенную
и движет большую или меньшую часть рода человеческого
к великой цели всеобщего совершения... Не прикасайтеся
власти ни словом ропота, ни мыслею осуждения».
20 ноября 1835 года митрополит с.-петербургский
и новгородский Никанор заявил: ...«Какое намерение в
утверждении державной власти... .Царь поставляется для
18
того, чтобы представлять на земле образ царя небесного.
И потому помазует господь его мудростью, препоясует си-
лою, облекает судом и милостью и вручает ему весы
и меч»...
Другой Никанор (архиепископ Херсонский) в 1885 году
проповедывал следующее:
...«Чувствуете ли вы, что престол Александра III стра-
шен? Чувствуете ли вы, что он высок? О! какая ужасающая
высота? Чувствуете ли вы, что он свят, что он в особом
исключительном роде есть святое святых, что он—отобра-
жение на земле престола бога вседержителя на небесах?
Он зиждется на вековечных клятвах, на молитвах, на бла-
гословениях самих царей, святых святителей, иерархов,
многих сонмов угодников божьих... Он высится на костях
многих подданных... на крови, положившей за него свой
живот... даже на безвинно пролитой крови самих царей.
Это страшная высота. Но и престол бога вседержителя
почивает не только на херувимах и серафимах, архангелах
и ангелах и всяких небесных силах, но и на душах всех
праведников»...1)
В массовой церковной литературе, изданной к трех-
сотлетию дома Романовых, читаем: «Монархический
принцип непреложен, вечен», и тут же по поводу
воцарения первого Романова говорилось, что «господь
услышал молитву людей своих, возопивших к нему вели-
ким гласом, б еже избавитеся им от лютых скорбей, и
пос ла л к н им ангела свого, царя Михаила
.Федоровича, да умирит всю землю и соймет тягость со
^всех людей своих»2).
Церковная монархическая агитация, ставившая себе
задачей провести в сознание трудящихся веру в святость
’царизма и божественность Романовых,—эта агитация пере-
водила, порой, границы «приличного». Даже царские указы
и распоряжения синода свидетельствуют нам о чрезмерном
усердии духовенства.
5 ноября 1817 года Александром Романовым (I) был
издан указ, в котором говорилось:
«В последний мой проезд по губерниям,—гласил указ,—
в некоторых из оных должен был, к сожалению моему,
слушать в речах, говоренных духовными лицами, такие
несовместимые мне похвалы, кои приписывать мож-
но единому богу... Для того долгом считая запретить
такорые неприличные выражения, поручаю святейшему си-
ноду предписать всем епархиальным архиереям, чтобы как
х) Цитирую по Титлингу. ***5.-,
а) «Трехсотлетие избрания цафф-.и восшествие на престол Ми-
хаила Федоровича Романо
2*
19
они сами, так и подведомственное духовенство при подоб-
ных случаях воздержались от похвал, только слуху ьГОему
противных» 9.
Богослужение на службе царизма
Еще в эпоху возвышения Москвы богослужение и цер-
ковные обряды были использованы московскими феодалами
в своих классовых целях. С течением времени богослужеб-
ный аппарат православия значительно усовершенствовался
и занял видную роль в эксплоататорской церковной работе.
Этот гибкий аппарат чутко реагировал на каждый акт
классовой борьбы, действовал как тормоз революционного
движения. Вместе с тем богослужебный механизм являлся
проводником влияния господствующих классов и их ста-
вленников «божьих помазанников», стремившихся через
богослужение и обряды оказать соответствующее реакцион-
ное воздействие на идеологию широких масс трудящихся.
Постановления синода, распоряжения архиереев и цер-
ковные руководства о всевозможных молебствиях наглядно
подтверждают вышесказанное. Прежде всего они свиде-
тельствуют, что каждая вспышка революционного движе-
ния немедленно встречала соответствующий отклик в виде
той или другой в спешном порядке установленной церков-
ной церемонии.
Так, например, в связи с восстанием декабристов было
составлено и разослано по всем церквам «благодарствен-
ное и молебное пение ко господу богу, даровавшему свою
помощь благочестивейшему государю нашему императору
Николаю Павловичу, на ниспровержение крамолы, угро-
жавшие междуусобием и бедствием государству всероссий-
скому». Это молебное пение впервые было отслужено
14 июля 1826 года. В молебствии выражалась благодар-
ность за гибель «неиствующие крамолы злоумышлявшие на
ниспровержение веры православные и престолы и на разо-
рение всего царства российского». Тут же возносилась
просьба ко господу богу нашему наипаче поспешити и по-
собити «благочестивейшему и самодержавнейшему» в по-
корении «под нозе его всякого врага и супостата», и далее
говорилось, что солдаты, погибшие «за веру, царя и оте-
чество» при подавлении восстания, получат «венцы нетле-
ния» от «царя славы».
В эпоху революции 1905 года был установлен целый
ряд контр-революционных молебствий: 12 января—после
расстрела рабочих 9 января, 28 октября—в связи с октябрьской
стачкой, 14 декабря—в связи с декабрьским восстанием,
0 Подчеркнуто в указе.
20
а в конце 1905 года было разослано по всем церквам спе-
циальное руководство, изданное синодальной типографией
и озаглавленное:- «Последование молебного пения о мире,
во время междуусобные брани и утолении и прекращении
раздоров и нестроений внутренних». В этом руководстве,
между прочим, говорилось, что рабочие и крестьяне должны
любить царское правительство и целовать помещиков и ка-
питалистов «лобзанием святым».
На службу самодержавию и реакции было призвано
также и церковное проклятие, так называемая анафема.
Ее возглашали по адресу Стеньки Разина, Пугачева, по
адресу всех тех, кто боролся с режимом кнута и плети.
В 1918 году это проклятие было
провозглашено смиренным Тихо-
ном по адресу советской власти.
Показательно, что эта анафема
призывалась не только на i на-
стоящих и прошедших врагов
царизма, но и по адресу буду-
щих.
Многие церковные руковод-
ства о молении были составлены
для «утверждения самодержавия»,
были посвящены специально до-
му Романовых. «С первых же
дней учреждения синода начались
усиленные церковные распоря-
жения о молениях за царя и
царскую фамилию, о возноше-
ниях царских титулов, праздно-
вании «высокоторжественных»
дней и служении царских молеб-
нов и панихид. Так, 5 мая 1721 года,
был издан синодский указ об еже-
Византийская икона XI века,
изображающая, как «спаситель
венчает императора Романа IV и
императрицу Евдокию»(1068 г.).
годном праздновании дня царского коронования, на ряду со
днем рождения и тезоименитства, чего до сих пор в Рос-
сии не было. В том же 1721 году были введены новые
формы возношения имени царя и царского семейства на
литургии при великом входе (указ 22 сентября) и вообще
за богослужением (указ 3 ноября). Возношение царских
имен ограждалось при этом особенно ревниво и обставля-
лось всякими заботливыми предосторожностями. В синод-
ском указе от 22 января 1722 года духовенству предписы-
валось формы возвышения высочайших имен выучить
наизусть «со всяким прилежанием», а пока твердо не вы-
учат, то «отнюдь не дерзать» говорить наизусть, дабы не
вышло «какого противного и неосмотрительного произно-
шения», «но весьма опасно и речивисто так было произно-
21
шено, как во оных формах напечатано, и не точию изме-
нение речений, но и произеодии (произношения), т.-е. глас-
ного ударения употребление и строчное препинание
беспогрешно бы наблюдалося под страхом жестокого штра-
фования». Архиереям и прочим начальствующим предпи-
сывалось об исполнении этого распоряжения над подчи-
ненными «надзирать прилежно тщательно»1).
Вскоре после коронации Анны Иоанновны было соста-
влено особое „благодарственное моление ко всещедрому
богу за премилостивый его промысл во возведении на
всероссийский престол благочестивейшей, самодержавнейшей
великой государыни императрицы Анны Иоанновны и во
утверждение самодержавия ее“.
О содержании этого „благодарственного моления" лучше
всего свидетельствуют следующие выдержки:
... „О благочестивейшей самодержавнейшей великой
государыне императрице Анне Иоанновне всея России,
господу помолимся.
О еже укрепленну быти скипетру ее десницею вышнего,
господу помолимся.
О еже прияти ей с небесе к правлению и правосудию
силу и мудрость, господу помолимся.
О еже получити ей благопоспешное во всем, и долго-
денственное царствование, господу помолимся.. .*
Далее говорилось, что Россия до воцарения Анны Иоан-
новны была „умерщвлена*; ее восшествие „оживило" Россию.
Затем следовали слова:
... „Ты и ныне, покровителю наш, владыко, находя-
щия на нас печали и бедствия прогнал еси, возвед на
российский престол верную рабу твою, самодержавнейшую
императрицу нашу Анну: благодарственно превозносим
щедроты твоя"...
„В бурные воды воверженную рабу твою Анну невре-
диму, яко Иону, из'ял еси, человеколюбче: и покорением
рода нашего самодержавной ее власти, спасл еси и нас от
пагубных волнений. Слава силе твоей, господи".
Самодержавное императрицы нашея.вла-
дычество твоея десницы дело есть, творче
н а ш. И сне убо, якоже и вся дела твоя,' поет и превозносит
тебе во веки».
И т. д. и т. д. на протяжении 16 страниц убористого
текста.
Вышеприведенное моление является типичным.
В церковной литературе и устной проповеди разлени-
лось, что первая обязанность христианина заключается в
молениях за царей. При этом постоянно ссылались на сле-
!) Титлинов—«Православие на службе самодержавия».
22
дующий текст апостола Павла: «Молю убо прежде всех
творити молитвы, моления, прошения, благодарение за все
человеки, за царя и за всех, иже во власти суть, да тихое
и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и
чистоте» (1 Тим. 2, 1—2). Тут же подчеркивалось, что
подобное требование «Апостол Павел преподал о молитве
за царя и за сущих во власти тогда, как во всем мире не
было ни одного царя христианского; когда цари и власти
были или иудейские, неверующие во Христа, или языческие,
погруженные в заблуждения и пороки идолопоклонства,
и которые, приходя в соприкосновение с христианством,
большею частию являлись врагами его и гонителями, с
намерением даже совершенно истребить его» (Филарет.
Ч. III, стр. 290).
Отсюда следовал вывод, что за Романовых, которые
являются покровителями веры православной и божьими
помазанниками, следует молиться особенно старательно.
Ежедневно и даже по нескольку раз в день во время
богослужения совершались так называемые возношения о
царской фамилии, «о благочестивейшем, самодержавнейшем»
о всех его родственниках и домочадцах.
Известно, что каждое «восшествие на престол» нового
представителя дома Романовых сопровождалось многочис-
ленными церковными обрядами и церемониями, с целью
внушить массам, что новый Романов есть земное божество.
Поясняя эти церковные церемонии, митрополит Филарет
писал: «Весь чин царского венчания святая церковь как
облаком духа облекает, как благоуханием священного
кадила исполняет—обильною молитвою. Каждое восприемле-
мое царем знамение величества: порфиру, венец, скипетр,
державу—она осеняет божественным именем . Пресвятые
Троицы. Чтоб усвоить царю более внутреннее, таинственное
освящение, она священным помазанием полагает на нем
печать дара духа святого. Наконец, приближает его к самой
трапезе господней, и на великий подвиг царствования
укрепляет его божественною пищею тела и крови господних.
Представляя сие сколь священное, столь же и величе-
ственное зрелище, кто не помыслит с благоговением, как
велико поистине значение православного царского величества.
Оно осенено, об'ято, проникнуто священием свыше.' Да
слышатся и здесь оные древние пророческие от лица божие
гласы: вознесах избранного от людей моих; елеем святым
помазах его; истина моя и милость моя с ним» (Пс. 88, 20,
21, 25)1).
Церковь стремилась внушить, что так называемые
«царские дни» и дни коронации являются великими празд-
9 Собрание сочинений. Том III, стр. 310—311.
23
никами и праздниками именно религиозными, так как это
есть праздники земных богов—царей Романовых. В 1907-м
году Почаевской лаврой была издана брошюра: «Великие
праздники Российской церкви. Вступление на престол ' его
императорского величества государя императора Николая
Второго».
Церковные руководства о всевозможных молениях за
Романовых исчисляются многими сотнями. Так, например,
существовало большое количество «панихидных реестров»,
согласно которым в память каждого из прежних царей и
цариц совершались специальные службы. В этих руководствах,
изданных, конечно, «с благословения святейшего правитель-
ствующего синода», на каждый месяц имелось особое распи-
сание.
Каждое событие из жизни того или другого Романова
сопровождалось соответствующими церковными церемо-
ниями. Так, например, в 1787 году во всех церквах совер-
шались торжественные благодарственные молебствия по
случаю «благополучного выздоровления великих князей и
княжен от кори и привития оспы». Когда тому или другому
из Романовых исполнялось 21 год, также служили особые
службы. Одно из церковных руководств, изданных при
Николае I, было озаглавлено: «Последование благодарствен-
ного и молебного пения при вступлении в совершеннолетие
всероссийского наследника престола благоверного государя
цесаревича и великого князя Александра Николаевича».
Такие же службы сочинялись «по случаю присяги» того или
другого из Романовых.
Само собою разумеется, что события более значитель-
ные, как, например, избавление того или другого Романова
от большой опасности, сопровождались целым рядом цер-
ковных обрядов и даже особыми кампаниями. Так было,
например, в 1888 году в связи с крушением царского поезда
и в 1913 году в связи с трехсотлетием дома Романовых.
В 1881 году после казни Александра Романова (II) была
установлена на великой ектении молитва, в которой гово-
рилось:
«Господи боже наш, великий и многомилостивый...
Разруши совет нечестивых сынов погибельных, дерзно-
венно восстающих на попрание власти, тобою установленные:
вразуми заблудшие, вложи в сердца их страх твой
божественный и направи их на путь истинрк утверди мир
и тишину в земле нашей, да тихое и безмятежное житие
поживем во всяком благочестии и чистоте. Господи вседер-
жителю! Смиренно молим тебе: сохрани под кровом твоея
власти от всякого злого обстояния благочестивейшего госу-
даря нашего императора Александра Александровича,
разруши вся, яже на него козни вражия. Огради его на
24
всех путех его святыми твоими ангелами, да ничтоже успеет
враг на него, и сын беззакония не приложит озлобити его.
Исполни его долготою дней и крепостию сих...»
Подобных молитв было составлено очень большое
количество. Заслуживает внимания, что во всех этих руко-
водствах имена Романовых печатались буквами в четыре
раза большими, чем имена несуществующих царей небесных.
Икона «Положение хитона» с портретами Михаила Романова
и его отца патриарха Филарета. Оригинал находится в Ро-
гожском кладбище в Москве.
Старания духовных отцов в конце концов оказались
чрезмерными. В 1859 году—сообщает обновленец Титлинов—
митрополит Филарет подал «на имя обер-прокурора А. П.
Толстого записку, в которой исчислял, что императорская
фамилия, имена коей возносятся за богослужением, возросла
до двадцати трех лиц и что возношение ее совершается
шестнадцать раз в сутки при простом священническом слу-
жении, двадцать один' раз при архиерейском и двадцать
25
четыре раза в дни царских молебнов, что в общей сложности
в продолжение суточного богослужения составляет около
3050 слов. Это даже Филарету казалось излишним и чересчур
обременительным и скучным для молящихся, так что он
советовал сократить возношения как по числу молебствий,
так и по числу перечисляемых лиц, вернувшись к общим
формулам упоминания царской фамилии по греческому и
старому русскому образцу. Мнение Филарета было принято
во внимание, и, действительно, синод, с царского соизволения,
сократил возношения при богослужении высочайших имен
в духе указаний Филарета. Это было признанием, что
слишком уже переусердствовала «синодальная команда» на
протяжении прошлых полутора веков».
Таким образом беглый обзор фактического материала
о богослужении православной церкви свидетельствует, что
эти церемонии были политическим инструментом само-
державия, орудием борьбы с революционным движением.
Культ монархических икон и предметов, принадле-
жавших Романовым
Почитание икон представляет собой новый вид идоло-
поклонства. Все усилия прежних и современных церковных
писателей доказать противоположное не. выдерживают ни-
какой критики. Заслуживает внимания, что во многих ста-
ринных церквах и монастырях, а также в наших музеях
существует большое количество икон-идолов в форме ста-
туй, и эти иконы являются переходной ступенью от исту-
канов к современным иконам. Целый ряд подобных икон-
идолов имеется в Брянском музее по истории религии.
Культ икон дает нам большое количество наглядных
доказательств эксплоататорской роли религии. Многие иконы
освещали рабовладельческую мораль, путем всевозможных
рисунков и написанных на них текстов внушали трудя-
щимся, что их жалкое, кабальное бытие установлено богом
и, следовательно, никакой протест, никакое выступление
против господствовавших классов недопустимо.
Типичным примером подобных икон была икона в
церкви села Ивановского, Льговского уезда, написанная
по заказу богатого помещика, князя Барятинского. В ниж-
ней части иконы с левой стороны были написаны следую-
щие слова: „Все звания благословенны богом. Одно другому
необходимо нужны". В правой стороне иконы, внизу, был
нарисован босой мужик с лошадью и сохой. Под ним над-
пись: „Хам трудится за всех". В верхней части иконы на
левой стороне был изображен благообразный муж с коро-
ной на голове и над ним было написано: «Власть Иафет
26
печется обо всех». Направо, в верхней части имелось изо-
бражение старца с седой бородой в архиерейской одежде
и над головой надпись: «Молится Сим, молится за всех».
Наверху, посередке нарисован был Ной по типу бога
Саваофа, благословлявший всех упомянутых от божьего
имени. Кругом его головы надпись: «Ной благословляет
всех». Смысл иконы был прост и ясен. На земле, дескать,
существуют разные сословия и все они установлены богом.
Одни управляют (помещики—«потомки Иафета»); другие
молятся (это попы—«потомки; Сима»); третьи работают на
всех остальных (это крестьяне—«потомки Хама»),—и все это
благословляется господом богом. Таким образом учили
рабов молиться на свое рабство.
Эксплоататорская роль культа икон особенно отчетливо
видна на примерах, свидетельствующих о совместном культе
монархизма и идолов. В этом отношении российская право-
славная церковь получила от византийского христианства
вполне определенные традиции. Как известно, византийские
цари имели титул «святых», их портретам воздавали боже-
ственные почести, учение о культе византийских царей
было в греческой церкви догматом. Во многих церквах до
сих пор можно встретить иконы с изображением византий-
ских царей, чаще всего Константина и Елены. На подобных
иконах византийские цари часто изображались с тем или
другим членом божественного семейства, чаще всего с
Христом.
Вскоре после воцарения Романовых духовные отцы
начинают фабриковать иконы с изображением того или
другого Романова. Первые Романовы—Михаил и Алексей—
были изображены на многих иконах.
Вот несколько примеров. В московском Успенском
соборе до сих пор находится икона «Положение ризы», на-
писанная в 1625 году. Происхождение этой иконы, по
сообщению журнала «Старые Годы», таково. В 1625 году
персидский шах Адбас прислал Михаилу Романову кусок
чьей-то одежды; по его уверению, эта материя некогда
была частью ризы легендарного Иисуса. Московские попы,
конечно, согласились с мнением персидского шаха о под-
линности ризы, и последняя с большим торжеством была
помещена в Успенском соборе, где, по приказанию патри-
арха, для хранения ее был устроен специальный медный
шатер.
Вот этот-то «торжественный момент» положения ризы
И был изображен на иконе, написанной по царскому и па-
триаршему приказу одним из придворных живописцев. На
первом плане иконы изображен упомянутый шатер и в нем
с правой стороны стоит Михаил Романов с короной в па-
радной одежде, а с левой—его отец патриарх Филарет, в
27
свое время возведенный в патриархи одним из так назы-
ваемых самозванцев. Кругом их на иконе ' изображены
московские попы и придворные. Таким образом, эта икона
была написана еще при жизни Михаила Романова.
Икона «Положение ризы» из московского Успенского собора
с портретом Михаила'Романова.
Вторым примером иконы с изображением первых'7Ро-
мановых является икона «Положение хитона», тоже с
портретами Михаила и Филарета Романовых. Икона эта
так же, как и вышеупомянутая, была написана, по сообще-
нию церковных историков, при жизни упомянутых лиц, и
находится в Покровском соборе Рогожского кладбища.
Подобные иконы фабриковались в достаточном коли-
честве.
Наконец, следует обратить внимание на следующее
обстоятельство. Изображение легендарного Христа в виде
28
«царя славы» на очень многих иконах рисовали по типу
царских портретов, с короной, скипетром и державой.
В некоторых случаях поступали еще таким образом.
Царские портреты рисовали на иконах вместо тех или дру-
гих лиц. В соборе села Грузине до революции находилась
семейная икона известного Аракчеева. На этой иконе в
верхней части было помещено покрытое ризой изображение
апостола Павла. Под ризой же был помещен портрет Павла
Романова.
В этом же имении Аракчеева была и другая святая
икона с изображением любовницы Аракчеева Минкиной
и ее сына вместо богородицы и легендарного Иисуса. На
этой же иконе фигурирует и бог отец—граф Аракчеев.
Иконы с изображением Романовых фабриковались и
при последних Романовых. Одну из таких икон можно
видеть в бывшей спальне Александровского дворца Детского
Села. В правой части иконы ’(она размером Р/2 на 1 аршин)
изображено «благочестивейшее» семейство: Николай, Алек-
сандра и Алексей Романовы, а в левой нарисова!Г Христос,
спускающийся с неба. Одна его рука благословляет Рома-
новых, а другая протянута к ним. Христа окружает сияние,
часть которого касается и Николая, одетого в парадный
мундир полковника. Икона эта, судя по костюмам, была на-
писана в 1908—1910 годах и в былые времена находилась
в молельне Романовых, рядом с бывшей спальней1).
Помимо этого,, в православной церкви существовал
обычай изображать на стенах церквей царские ^портреты.
Типичным примером этого обычая являются изобра-
жения Михаила и Алексея Романовых в Новоспасском мо-
настыре гор. Москвы. Эти портреты имеют до 3 аршин
высоты, голова каждого из Романовых окружена лучезар-
ным венцом (нимбом). Этот венец, по обычаю самой же
православной .церкви, полагался лишь на изображениях
канонизированных лиц. Оба Романовы изображены в
торжественном, «наряде' большой казны», каждый держит в
правой руке скипетр с двуглавым орлом. Левой рукой они
поддерживают Преображенскую церковь. Тут же между
ними имеется рисунок головы Христа. По сообщению про-
фессора Миронова (в журнале «Старые Годы»), эти портреты
были написаны в 1690 году. В 1837 году «усердием Ново-
спасского архимандрита Аполлоса» эти портреты-иконы
были подновлены.
Такие же портреты-иконы были и в других церквах,
как, например, на фресках Троицкого собора Костромского
Ипатьевского монастыря. Исполнение их относится к
1685 году.
9 Сообщение об этой иконе было напечатано в журнале «Безбожник»
(№ 3, 1925 год).
2Q
В Успенской церкви Киево-Печерской лавры был по-
мещен целый ряд подобных портретов. Тут были портреты
Михаила, Алексея, Федора, Иоанна и Петра Романовых.
В интересах монархического культа и обоготворения
дома Романовых существовало массовое производство икон,
созданных попами в честь того или другого события из
жизни Романовых. ч Так, например, в связи с крушением
царского поезда
17 октября 1888го-
да было изгото-
влено большое ко-
личество подоб-
ных изображений.
Иконы эти, в виде
оттисков, распро-
странялись среди
крестьянства; мно-
гие из них с со-
ответствующими
монархи ческими
надписями были
поставлены в цер-
квах. Подобная
икона была также
в Ленинградском
соборе святого
Мирона и имела
вышину около 5
аршин.
В связи с этим
же событием по
распоря ж е н и ю
киевского митро-
полита Платона
были изготовлены
иконы, на которых
и з о б р аж а лось
(в нижней части
иконы) все цар-
ское семейство—7
/****<• >, •
• . • ' . '
Вытвйчрс’влжа УгжедвЕМ'ь Новоггмтго . , лндрип
Портреты Михаила и Алексея Романовых в Ново-
спасском монастыре (г. Москва). Романовы изо-
бражены «с ореолом святости».
человек. По левую
сторону Романовых был изображен «святой Андрей Критский»,
а по правую «святой пророк Осия». Первый держал свиток с
надписью: «Господь помощник и покровитель бысть мне во спа-
сение», а на лист,е второго читаем: «От власти ада я искуплю их,
от смерти избавлю их. Пророк Осия, гл. 13, ст. 14». Над семей-
ством Романовых в воздухе висела богородица и держала
над головами царского семейства так называемый покров.
30
Наконец, в самой верхней части иконы были изображены
благословляющими семейство Романовых бог отец, бог дух,
Христос и десять ангелов. Оттиски с этой иконы распро-
странялись попами и монахами в большом количестве, и
помещенный к ним текст призывал население бороться с
«крамольными супостатами». Подобных брошюр особенно
много издала Киево-Печерская лавра. Одна из ее брошюр
подобного типа, озаглавленная: «Великое чудо спасения
царя и царского семейства 17 октября 1888 года и хри-
стианское размышление о церковных празднествах этого же
дня», призывала солдат:
«Штыком солдатским, пулей
Разить и страхом гнать врага,
Который зверски ополчится
На Русь святую и царя...»
В связи с 300-летием
дома Романовых в 1913 году
были приняты меры к изго-
товлению икон, обоготво-
ряющих весь дом Романо-
вых. Еще 19 декабря 1912 го-
да синод принял соответ-
ствующее постановление за
№ 11737.
В постановлении синода
говорилось:
«По указу его импера-
торского величества святей-
ший правительствующий
синод слушал: предложен-
ное г. обер-прокурором 19
декабря 1912 года прошение,
главного редактора народ-’
ной газеты-журнала «Сель-
ский Вестник», действитель-
ного статского советника
Зубовского о содействии к
исходатайствованию благо-
словения святейшего синода
на распространение изгото-
вленных по мысли редакции
означенной газеты и удо-
стоившихся высочайшегоего
Копия иконы, поднесенной Александру
Романову (HI) киевским митрополитом
Платоном после «чудесного спасения»
семьи Романовых при крушении поезда
17-го октября 1888 года. В нижней части
иконы изображен сам Александр Рома-
нов с семейством. ,,
императорского величества одобрения икон в памятьЗОО-летия
царствования дома Романовых. Приказал: Главный редактор
народной газеты-журнала «Сельский Вестник»1), действи-
9 В действительности инициатива исходила от министерства вну-
тренних дел.
31
тельный статский советник Зубовский, об'ясняя в прошении
на имя господина обер-прокурора от 15 декабря 1912 года:
1) что редакция названной газеты, одушевленная высокой
мыслию дать русскому народу возможность в великий год
300-летия царствования дома Романовых помолиться за
своих царей пред иконою, которая напоминала бы об их
славных деяниях, с разрешения министра внутренних дел
вошла в предварительное соглашение с одною из с.-пе-
тербургских фирм об изготовлении и распространении ико-
ны-памятника 300-летия дома Романовых в художественном
киоте, исполненном в русском стиле по проекту художника,
полковника по адмиралтейству в отставке, Александра Анти-
пова; 2) что изготовленный названным фабрикантом проект
означенной иконы-памятника, по всеподданнейшему докладу
министра внутренних дел, удостоился, в 12 день ноября
1912 года, высочайшего одобрения, при чем государю импе-
ратору благоугодно было всемилостивейше соизволить на
присвоение сей иконе наименования: икона в память 300-
летия царствования дома Романовых, и 3) что, намереваясь
ныне путем об'явления в «Правительственном Вестнике»
и других газетах, предложить эту икону, если на то после-
дует благословение святейшего синода, для постановки
в церквах, часовнях, школах, правительственных учрежде-
ниях и других подобных местах, — просит о содействии
к исходатайствованию благословения святейшего синода на
распространение исполненных по указанному образцу икон
в память 300-летия царствования дома Романовых. Обсудив
настоящее дело и признавая означенное ходатайство дей-
ствительного статского советника Зубовского заслуживаю-
щим удовлетворения, святейший синод определяет: препо-
дать благословение на распространение изготовленных по
удостоившемуся высочайшего одобрения рисунку икон-па-
мятников 300-летия царствования дома Романовых, о чем,
для об'явления во всеобщее известие по духовному ведом-
ству, напечатать в журнале „Церковные Ведомости
Указанные „иконы-памятники" имели следующее устрой-
ство.
Как видно из прилагаемой фотографии, на иконе были
изображены следующие святые: «св. Алексей, св. Михаил,
св. Федор, св. Иоанн, св. Петр, св. Екатерина/св. Елиза-
вета, св. Павел, св. благоверный и великий князь Александр
Невский, святитель Николай и св. Алексей митрополит
московский», т.-е. все тезки и «покровители» дома Романо-
вых. Над этой группой была изображена «Федоровская
икона божьей матери», считавшаяся покровительницей Ро-
мановых. Этой иконе была составлена следующая молитва:
«Владычице наша пресвятая богородица, лучами света
ослепившая полчища „татарские и избавившая от меча вра-
37
гов город Костромух), спаси нас всех... Ты, благословившая
родоначальника царствующего дома Романовых, сохрани и
помилуй державного потомка, возлюбленного государя на-
шего Николая Александровича, потреби от нас все неисто-
вые крамолы супостатов, загради уста глаголющих стро-
потная на боговенчанных государей наших»9).
Киот был исполнен в русском стиле и на его верхушке
укрепили двуглавый романовский орел. На верхней полу-
круглой части рамы киота была сделана надпись: «мною
царие царствуют» и «сердце царево в руце божьей». Боко-
вые части киота украшены пилястрами, на которых были
помещены щиты. На левом щите изображена дата воцаре-
ния первого Романова и над ним корона, а на правом—
дата 300-летнего юбилея, а наверху тоже корона. На верх-
ней части щитов—царский герб. Ниже под иконой были
вделаны два других щита. На левом щите черными буквами
по золотому было написано следующее:
«Быти на Владимирском и Московском и на Новго-
родском государствах и на царствах Казанском и Астрахан-
ском и Сибирском, и на всех великих и православных рос-
сийских государствах государем царем и великим князем,
всея Русии самодержцем, прежних великих, благородных
и благоверных и богом венчанных российских государей
и царей, от их царского благородного племени, блаженные
славные памяти великого государя—царя и великого князя
Феодора Ивановича всей Русии сродичу Михаилу Федо-
ровичу Романову-Юрьеву из иных государств и из мос-
ковских родов на Московском государстве государем никак
иному никому не быть».
На правом щите таким же цветом изображено было
извлечение из манифеста, изданного при коронации Николая
Романова.
Под щитами выпуклыми буквами сделана надпись:
«В память 300-летия царствования дома Романовых».
Твердая цена на икону-памятник, как сообщали «Цер-
ковные Ведомости», была назначена от 650 до 4.500 рублей
и дороже. Заказы на иконы-памятники необходимо было
адресовать в ...министерство внутренних дел.
Ставя перед собой задачу обоготворения Романовых,
православная церковь помимо почитания монархических
икон установила также культ различных монархических
предметов и вещей, принадлежавших представителям дома
Романовых. Известно, что царские короны, держава, ски-
г) Составленное попами сказание утверждало, что названная икона
обладает способностью ослеплять татар какими-то чудесными, исходя-
щими от нее божественно-ослепительными х-лучами, после чего ослеп-
ленных легко перерезать.
2) «Воскресный День», № 9, за 1913 год.
3 „Обоготворение дома Романовых".
33
петр и двуглавый орел были постоянными и необходимыми
эмблемами церковного культа. Царские короны до сих пор
можно наблюдать над иконостасами, в верхней части икон
и на рисунках икон.
Из культа предметов, которыми пользовались Рома-
новы или которые им принадлежали, можно указать на
такой пример. Николай Палкин (I), этот «жандарм на троне»,
так внимательно следивший, чтобы по его приказанию
солдат засекали до того, что тело превращалось в «брыз-
жущий кровью кусок мяса»,—этот типичный Романов, на-
значавший по 12.000 ударов шпицрутенами, был в то же
время благочестивым христианином. Одно другому нисколько
не противоречило. В продолжение своего царствования он
четырнадцать раз посетил Киево-Печерскую лавру. Его
встречали, конечно, с великим почетом и он тоже не за-
бывал отблагодарить лавру своими милостями. Одно из
его посещений лавры было 14—15 августа 1837 года.
В это посещение Николай обратил внимание на столы,
поставленные на лаврском дворе и уставленные тарел-
ками с кислыми щами и пшенной кашей. На вопрос Нико-
лая ему об'яснили, что «это трапеза для нищих», которую
лавра устраивает по заповеди основателей лавры, святых
Антония и Феодосия. Этот обычай дешевой благотвори-
тельности Романову понравился и он потребовал, чтобы
его тоже угостили «пищей для нищих». Каприз был ис-
полнен, Романов отведал щей с кашей, при этом, конечно,
похвалил «хороший вкус пищи» и заявил монахам, чтобы
этот обычай «был сохраняем нерушимо в наставление со-
временникам и в поучение потомкам».
После этого «великого события» лаврский собор по-
становил навсегда сохранить прибор, на котором «изволил
кушать его величество», и, кроме этого, на тарелке выре-
зать следующую надпись:
«1837 года августа 15 в день храмового праздника
Киево-Печерской лавры государь император Николай Павло-
вич изволил посетить оную лавру, и, отведав с сей
тарелки пищи с трапезы для нищих, в тот день уготован-
ной, похвалил этот обычай, из'явил желание, чтобы святое
предание святых отцов сохраняемо было нерушимо в на-
ставление современникам и в поучение потомкам».
Таким образом лаврские монастырские реликвии обо-
гатились еще одной святостью. Эту тарелку не только*
показывали посетителям лавры, как «священный предмет»,
но ее изображение украшало собой также многие лаврские
монархические издания.
Не менее показательно следующее. Как известно, цар-
ское правительство и православная церковь очень внима-
тельно заботились о религиозной обработке солдатских
34
голов. С этой целью в царской армии существовал строго-
централизованный поповский аппарат военно-духовной
администрации, так называемое «ведомство протопресвитера
военного и морского духовенства». В каждом полку был
полковой поп, для солдат
издавали специальную ли-
тературу, строили военные
церкви, внимательно сле-
дили за тем, чтобы солдат-
ская масса была покорна
царскому правительству не
за страх, а за совесть. Осо-
бенно внимательно наблю-
дали за исполнением солда-
тами всевозможных церков-
ных обрядов: исполнение
исповеди (в интересах сы-
ска), посещение церквей и
т. д. В одном Ленинграде
таких церквей было около
15. Военным духовенством
был установлен обычай в
солдатских и в кадетских
церквах устанавливать вбли-
зи алтаря особые витрины,
Святая тарелка, на которой «изволил
кушать борщ и кашу» Николай Пал-
кин.
где хранились царские мундиры
и штаны, в которых некогда гулял тот или' другой из
«божьих помазанников». Цель этого благочестивого обычая
была замечательно проста.
Пускай, дескать, солдатики веруют не только в свя-
тость того или другого из Романовых, но и в святость их
мундиров и штанов! Все помещенное в церквах, в «доме
господа-бога»,—учили духовные отцы,—осенено божествен-
ною благодатью. Молись и крестись, и больше никаких.
И, действительно, молились на святые мундиры и штаны.
В числе «великих сокровищ» Киево-Печерской лавры
•имелись две панагии, дающие интересные иллюстрации к
теме настоящей работы. На одной из них, серебряной, по-
золоченной и украшенной алмазами, на лицевой стороне
было изображено распятие, а на другой стороне вместо
богородицы был помещен портрет... Екатерины Романовой (I).
Заместительница богородицы, Екатерина Романова была
изображена в весьма откровенном декольте.
Другая панагия была не менее замечательна. На самой
панагии на лицевой стороне было распятие. Над распятием
корона, а внизу на большом привеске был помещен портрет
веселой и любвеобильной Екатерины Романовой (II), про-
славившейся своими бесконечными, купленными за крепо-
з*
стной труд, любовниками. Эта божья помазанница тоже,
конечно, была изображена с открытой грудью.
И православные христиане крестились на эту христиан-
скую штучку, крестились и на распятие и на веселую
царицу Екатерину.
Обоготворение Романовых через гравюры и плакаты
церковного производства
Мы знаем, что российская православная церковь обла-
дала исключительно мощным печатным аппаратом, всецело
обслуживавшим цели реакции. Еще при первых Романовых,
когда печатное слово еще только начинает распространяться,
монастыри уже имеют свои собственные типографии и
издательства.
Широко известной в ту эпоху была типография Киево-
Печерской лавры. В дальнейшем печатная деятельность
церкви возрастает соответственно росту значения печатного
слова и росту экономической и политической силы религи-
озных организаций православной церкви.
В последние годы царизма одних лишь периодических
церковных изданий существовало свыше двухсот.
Массовая церковная литература очень часто снабжа-
лась соответствующими иллюстрациями. Посредством них
старались осветить действительность так, как это было
нужно господствующим классам. Всевозможные гравюры,
плакаты, картинки, отпечатанные в поповских и монаше-
ских типографиях, так же лЗкиво освещали жизнь, как и
поповский текст.
Подобного рода материалы были также использованы
в целях обоготворения дома Романовых.
Чрезвычайно показательны в этом отношении старин-
ные гравюры производства Киево-Печерской лавры. На
этих гравюрах, помещенных в книгах лаврского издания,
начиная с второй половины XVII века, семейство Романо-
вых изображалось как семейство святое, божественное.
Внутри царского двуглавого орла на многих гравюрах
было помещено изображение богородицы с Христом. Цар-
ские портреты чередовались с рисунками православных
святых, прославившихся верной службой царизму. На мно-
гих гравюрах фигуры бога отца, бога сына, бога духа, бо-
городицы и ангелов изображались благословляющими цар-
ский герб, царское семейство или того или другого Рома-
нова.
В 1666 году лаврой была издана книга под заглавием
«Меч духовный», содержавшая в себе собрание проповедей
архиерея Лазаря Барановича.
36
На заглавном листе (так называемая форта) было изо-
бражено родословное дерево Романовых. Над деревом было
помещено с правой и с левой стороны изображение Христа
и богородицы, благословляющих дерево. У корня лежал
князь Владимир, так что дерево как бы росло у него между
ногами. По стволу дерева шла надпись: «Аще корень
свят, то иветви». На ветвях были размещены портреты
Алексея Романова, его жены и трех царских сыновей:
Алексея, Федора и Симеона. Над деревом висел в воздухе
двуглавый орел и над его головами три короны с крести-
ками. На самом верху был изображен крест, окруженный
сиянием, из-за которого высовывались две руки божества.
Одна из этих рук бросала семейству Романовых короны, и
тут же имелась надпись: «Славою, честию венчаю тя», а
другая—звезды, и вторая надпись гласила: «Умножу семя
твое, яко звезды». Пояснительные стихи к гравюре гласили:
«Крест на облацех Иисусов сияет,
И, пресветлый царский дом ваш просвещает.
Род умножает рука со звездами,
Другая главу венчает венцами...»
/ Далее указывалось, что «порода царя» «свята» и
что «в небеим царствовать без конца» итд. и т.п.
Эта книга была поднесена впоследствии Алексею Ро-
манову и, по сообщению протоиерея—профессора Киевской
духовной академии Титова, получила в Великороссии ши-
рокое распространение.
Всего лишь через 3 года после издания вышеуказан-
ной книги лавра выпустила в свет книгу «Мир с богом
человеку». Эта книга также была поднесена монахами
Алексею Романову. «На одном из' первых листов ее,—сооб-
щает протоиерей Титов,—был изображен, между прочим,
царский герб, двуглавый орел, в несколько измененном
против обыкновенного виде: на груди орла был помещен
не воин на коне, поражающий дракона, но образ печер-
ской божией матери; в одной из лап орла была нарисована
стрела с надписью: «Язва противным», а в другой—пальмо-
вая ветвь с подписью: «Мир верным». Отдельно был. на-
рисован воин, поражающий дракона и изображавший собою
самого царя Алексея Михайловича. Такое изображение со-
провождалось особым стихотворным изменением, где «м иро-
творец Алексей» назывался «сыном любезным
неба». Аза обМснением следовало еще пространное посвя-
щение книги царю Алексею Михайловичу, «яко миротворцу,
усыновленному богом».
В этой же книге говорилось, что Алексей Романов*
будет иметь «вечное царствование на небе». Рассматривая
гравюру, мы видим, что на перьях орла изображены сле-
37
Церковная гравюра из книги «Меч духовный», изданной Киево-
Печерской лаврой в 1666 году. Гравюра изображает «святое
родословное дерево» дома Романовых. У Алексея и Марии
Романовых написано: «Преподобный царь» и «Преподобная
царица».
4R
дующие слова: «Вера, надежда, мудрость, правда, бодрость,
мужество, любовь, молитва, милостыня, воздержание, кро-
тость, благость». На копье, которое держал в правой руке
Алексей Романов, читаем: «Яко жезл Адамов процвете», и
на перьях копья написано: «Победа, слава, сила, честь, бо-
гатство, счастье, тишина, похвала, держава, благолепие,
долгоденствие, веселие» и т. д.
Все вышеописанное благословлялось божеством, и кру-
гом рисунка бога-голубка шла надпись: «Буди мир в силе
твоей».
Через 5 лет после выпуска книги «Мир с богом чело-
веку» лавра выпускает книгу «Трубы словес». В иллюстра-
циях к ней опять-таки встречаем рисунки «божественного
дерева» царского семейства. На груди изображенного
здесь двуглавого орла был нарисован святой дух—голубь
и между орлиными головами сидела богородица. Поясни-
тельный текст к рисункам гласил, что «дух святой войдет»
на дом Романовых, что ангелы будут поддерживать их и
т. д. и т. д.
Подобных гравюр и картин лавра отпечатала большое
количество. На некоторых из них царские портреты были
окружены нимбом, который придерживали ангелы, на дру-
гих сами Романовы изображались в виде ангелов, на третьих
царские грамоты придерживали ангелы, наконец на четвер-
тых корону Романовым передавало то или другое божество.
Ясно, что, печатая подобные гравюры, картины и иллю-
страции, духовные отцы стремились об'явить Романовых
земными (да и не только земными) богами.
При этом надо иметь в виду, что вся подобная работа
совершалась до учреждения синода, т.-е. до превращения
духовенства в так называемую «синодальную команду».
В последнем столетии • издание подобных гравюр и
плакатов также было широко распространено. Особенно
много таких рисунков фабриковали прислужники царизма
по поводу «освобождения крестьян». Не приходится дока-
зывать, что это «освобождение» было исключительным по
наглости обманом, так как крестьянство ободрали как
липку, лишили земли и вплоть до Февральской революции
заставляли выплачивать за переход в новые формы кабалы
крупные суммы денег. Церковная агитация, устная и пе-
чатная, конечно, об'ясняла «освобождение» совершенно
иначе, об'ясняла его как акт царского милосердия, доброты
и т. д. И вот, духовные отцы стали издавать один за дру-
гим плакаты, на которых Александра Романова изображали
божеством, на которое молится один или несколько крестьян.
Подобные картинки раздавали в церквах, в монасты-
рях, распространяли через консистории и полицию. Эта
топорная работа при темноте широких крестьянскх масс
3Q
Церковная гравюра из Киево-Печерского Патерика 1702 г., сфа-
брикованная монахами после взятия царскими войсками Азова.
Первый и второй всадники с правой стороны изображают Петра
и Алексея (впоследствии убитого отцом) Романовых.
40
Копия плаката, написанного придворным живописцем Зичи в 1880 году
к двадцатипятилетию царствования Александра (П) Романова. В верхней
части плаката кругом царской короны изображено «святое сияние». В ниж-
ней — изображены крестьяне, молящиеся на Романова. Подобного роДа
плакаты распространялись попами, монахами и полицией. (Уменьшено
в 15 раз).
41
сходила благополучно. Изобретательность духовных отцов
и господ помещиков доходила до того, что на некоторых
плакатах крестьян изображали даже молящимися не только
на Романова, но и на доски, на которых было написано:
«Всеобщая воинская повинность».
В последние годы царизма издание подобных «картин
для народа» тоже считалось делом необходимым.
В сентябре 1906 года Почаевской лаврой был издан
листок, на котором последыш дома Романовых был изо-
бражен в виде Христа-младенца, при чем его мамаша,
достойная Александра Федоровна, являлась как бы девой-
Марией, а сам Николай Кровавый изображал плотника
Иосифа. Вместо волхвов была изображена толпа «верных
подданных».
Вся эта картина была своеобразной копией икон,
с изображением рождения легендарного спасителя, тем бо-
лее, что Алексея—Христа благословлял ангел, державший
в левой руке царские одежды. В верхней части этого иконо-
писного рисунка было изображено «небесное сияние».
В дополнение к рисунку имелось обращение «к право-
славным христианам», в котором говорилось, что «как гос-
подь терпел и страдал в саду Гефсиманском за весь мир,
так и государя нашего батюшку постигла, великая беда,
тяжкая скорбь, терзания сердца и томление духа за родную
ему Россию». Далее указывалось, что «долг» царствовать
возложен на Николая Романова «самим богом».
Затем церковное обращение гласило:
«И послал ему бог помощь, как когда-то в саду Геф-
симанском единородному сыну своему. Не ангела послал
господь, а указал ему на добрых и верных людей.
Кто эти верные люди, поддерживающие государя? Это
те, которые, узнавши царскую скорбь, увидевши падение
России, дружно стали на защиту. Они просили царя не
отступать от престола..., не давать евреям равноправия
(чтобы от этого не изгладилась наша православная вера
с лица земли, а мы, православные, не сделались, бы у них
рабами и слугами и не работали бы они н'ами, как ско-
тами), не выпускать из тюрем революционеров, от которых
пошли бы еще большие погромы в России. Эти люди по-
клялись: «Куда ты, царь-батюшка, пойдешь, туда и мы вслед
за тобою, хотя бы и на смерть». Вот это и есть те самые
добрые люди...
Итак, братья, отзовемся и мы на зов царя своего,
станем все, сколько нас ни есть русских, воедиго, в одну
дружную семью, в Союз русского народа, облегчим царскую
скорбь, утешим царя нашего, как добрые дети отца своего.
А он нам от своего царского престола пошлет царскую ми-
лость. Своим союзом мы победим врагов...
42
Сентяорск1й вылускъ
№ 37
1906 года
й(ШЖЖЙ ®Ж1
ДА И М Ъ БЛАГОДЕН-
<$-<£ ДА БУДЕТЪ БЕЗСМЕРТЕНЪ
Какой путь избралъ Государь па шъ на помощь народу своему.
- Револ ющонеры и дсмокряЯы, пользуясь простотой вал
рода, его, разрозненностью и б-Ьдвостно, стараютс>1 повести?
Первая страница «Почаевского листка», издаваемого Почаевской лаврой.
Рисунок является подражанием иконам так называемого «Рождества Хри-
стова». Вместо плотника Иосифа изображен Николай Романов; вместо
богородицы—Александра Романова; вместо Христа—Алексей Романову
вместо волхвов—толпа «верных подданных». Тут же ангел и сияние.
Кругом надпись: «Да будет бессмертен твой царский род, да им благо-
денствует русский народ». Эти листки волынское духовенство и почаев-
ские монахи советовали волынским крестьянам и паломникам вешать
вместо икон и на них молиться.
Поспешим же, братья, соединиться в русский союз!
Плюнем мы на всякие подговоры и прокламации, влекущие
на бунты, разбои и разорение родины. Будем помнить свой
христианский закон, смерть, суд, будущую вечную жизнь,
любящего нас царя-батюшку, дорогой, родной нам русский
народ.
Ура, все русские за одно».
Это воззвание, приложенное к изображению «боже-
ственного семейства», поясняет, какие цели преследовала
православная церковь, внушая трудящимся веру в бо-
жественность и святость их угнетателей и палачей.
Эпизодические кампании православной церкви по
укреплению самодержавия
Помимо постоянной и систематической службы само-
державию российская православная церковь время от вре-
мени проводила особые кампании по укреплению монар-
хизма.
Такие кампании повторялись в определенные дни года,
в «царские дни», в дни празднования коронации и, кроме
того, организовывались в связи с теми или другими «чрез-
вычайными событиями».
Типичными примерами кампании последнего типа
является деятельность церкви после 17 октября 1888 года
и в связи с 300-летием дома Романовых в 1913 году.
Синодом был выработан определенный порядок празд-
нования царских дней, заключавшийся в специальных бого-
служениях, в чтении монархических проповедей и в испол-
нении различных церемоний. Для руководства попов в
руководящей церковной печати ко дням этих монархиче-
ских кампаний заранее помещались образцы речей, в кото-
рых на разные лады толковалось о необходимости повино-
вения царскому правительству.
Один из виднейших идеологов самодержавия и пра-
вославия митрополит Филарет писал: «Бог сам благословляет
и освящает венчание и помазан.:? наших благочестивых
царей-императоров. От дня помазания царя дух благодати
божьей носится над помазанником...
При каждом праздновании такого дня дух господень
особенно презирает в сердца празднующих, чтобы по мере
веры их, по искренности их благодарений за прошедшее,
по усердию и чистоте их молитв о будущем,—продлить над
царем и царством свое благодатное осенение, благопомощ-
ное царю, благотворное и спасительное для царства. Празд-
нование царского дня должно быть для всех нас сколько
радостным и торжественным, столько же и священным.
44
В такой день особенно да одушевляемся мы как любовию
к царю, так и благодарением царю царствующих» 1).
Из числа крупных поповских кампаний по укреплению
самодержавия особенно типична деятельность попов в 1913 г.
На этой кампании стоит остановиться более подробно.
По распоряжению царского правительства главное
юбилейное торжество должно было состояться 21 февраля
1913 года. Еще задолго до указанного срока синод, являв-
шийся послушной агентурой царизма и частью его чинов-
ничьего аппарата, опубликовал ряд соответствующих распо-
ряжений.
Подобного - рода указания в первую очередь косну-
лись богослужебного механизма. Еще в 1912 году было
предписано устроить 21 февраля пышные церковные службы
с поучениями. 4 февраля 1913 года состоялось синодальное
определение за № 999 «о возглашении на торжественном
молебствии 21 февраля 1913 года, в день празднования
300-летия царствования дома Романовых, особой благодар-
ственной молитвы».
Текст молитвы был составлен одним и'з виднейших
черносотенных вождей, архиепископом волынским Антонием,
почетным председателем волынского отдела союза русского
народа.
В молитве указывалось, что господь бог еще 700 лет
тому назад утвердил на Руси княжескую власть. Далее
пояснялось, что триста лет тому назад силой божественной
благодати утвердился на Руси «благороднейший дом бояр
Романовых», при чем подчеркивалось, что Романовы отли-
чались благочестием и большим количеством святителей.
Затем раз'яснялось, что якобы явления милости божьей к
народу русскому были вызваны стремлением господа бога
возвеличить дом Романовых. Далее молитва указывала, что
«православно-российские чада», после 300-летнего гнета бояр
Романовых, выражают милосердному господу свое «смирен-
ное благодарение» за божественные «бесчисленные щедроты
царям нашим». После этого шли горячие просьбы «утвер-
дить царское самодержавие» вплоть «до второго и
страшного твоего пришествия», при чем «под
тем крестоносным скипетром» согласно молитве должны
были быть «мир и тишина». Заключительные слова молитвы
просили небесного царя внушить стаду верующих горячую
любовь к царям из рода Романовых, и просили оградить
помазанников-царей «от злых супостатов» революционного
движения.
Значение подобной молитвы, по отзыву иеромонаха
Алексея, заключалось в том, чтобы пробудить «во всех
1) Собрание сочинений. Том III, стр. 228.
45
сознание необходимости борьбы не на живот, а на смерть
с проклятой революцией, так настойчиво стремящейся раз-
рушить русское царство».
В дополнение к этому состоялось распоряжение синода
«по вопросу о поминовении в бозе почивших высочайших
лиц на вселенских панихидах в дни поминовения усопших
и в дни памяти преставления высочайших лиц царствую-
щего дома Романовых».
Выше указывалось, что в связи с 300-летием были
изготовлены специальные иконы в честь всего дома Рома-
новых.
Одновременно с этим, синод отдал целый ряд распо-
ряжений по своему школьному аппарату.
22 декабря 1912 года состоялось его постановление
«о праздновании в духовно-учебных заведениях 300-летия
дома Романовых».
Согласно данной инструкции «учебный комитет при
святейшем синоде» 26 января 1913 года сообщил по своей
линии список церковно-черносотенной литературы, одобрен-
ной «центральным управлением духовно-учебного ведомства
для приобретения в качестве материалов для чтения и
раздачи учащимся во время празднования юбилея 300-летия
царствования дома Романовых».
Наконец 15 февраля, за № 1427, синод вынес решение
«об издании на специальные средства святейшего синода
по училищному совету особых бланков аттестатов и сви-
детельств для оканчивающих в 1913 году курс учения в
церковных школах».
В этом постановлении говорилось, что издательская
комиссия при синоде должна отпечатать 190.000 особых
бланков для аттестатов и свидетельств, которые в 1913 году
будут выданы окончившим курс учения в церковных школах.
Проект бланков был выработан синодальным училищным
советом. На нем имелись изображения всех бывших царей
Романовых, Николая Романова и членов его семейства.
Синодальное определение указывало, что новый тип;бланков
издается с целью «запечатлеть в памяти учащихся в церков-
ных школах, исполнившееся 21 февраля, 300-летие царство-
вания дома Романовых». На подобных бланках имелись также
иконописные изображения Христа и богородицы рядом
с портретами Романовых.
Используя церковные церемонии, культ икон и свой
школьный аппарат, синод такого же рода указания опубли-
ковал и по вопросам устной агитации.
В свою очередь царское правительство в особом мани-
фесте по случаю 300-летнего сидения на шее рабочего и
крестьянина отметило великие «заслугц святителей и пасты- -
рей церкви православной», бывших «сподвижниками царей».
46
И так велики были эти заслуги царских сподвижников, что
упоминание о них было напечатано раньше похвал «благо-
родному дворянству».
Икона с портретами Николая, Александры и Алексея Романовых. Ориги-
нал находится в б. Александровском дворце Детского Села.
По поводу манифеста 21 февраля 1913 года состоялось
синодальное распоряжение за № 33 «о том, чтобы мани-
фест этот был прочитан во всех церквах империи, в коих
он ранее сего не прочитан, в первый воскресный и празд-
ничный день по его получении с совершением благодар-
ственного господу богу молебствия».
21 февраля в г. Петербурге должны были состояться
монархические торжества. Церковные организации приняли
47
в них самое энергичное участие и позаботились о том, чтобы
праздник 300-летнего гнета превратить в праздник рели-
гиозный. Для участия в церемониях из далекой Антиохии
был вызван патриарх Григорий IV, получивший за свою
поездку приличное вознаграждение. По личному желанию
Николая Романова, из Почаевской лавры, являвшейся цен-
тром церковно-черносотенного движения, на юбилейные
торжества выехала местная чудотворная икона. Цель поездки,
по отзывам церковной печати, была в том, «чтобы осенить
царя» в глазах верующих и также в том, чтобы поднять
«волну благочестивого возбуждения»1).
Помимо многочисленного духовенства, икону сопро-
вождал почетный воинский караул, в виде отряда войск
под командой штабс-капитана Раузе. По приезде иконы в
царское село 17 февраля, по пути ее следования в гости
к Николаю Романову «стояли шпалерами войска». В самом
Петрограде 18 февраля ее шествие также охраняли отряды
войск. В честь приезда иконного начальства войскам петро-
градского гарнизона был устроен парад, в котором уча-
ствовали войска, по одной роте от каждой части. Парадом
командовал главнокомандующий войсками гвардии великий
князь Николай Николаевич.
На местах церковные организации принимают в это
время деятельное участие в организации черносотенными
партиями депутаций в Петербург. На Волыни дело обстояло
дело таким образом. 17 февраля вечером в гор. Ровно
с'ехалось несколько сот черносотенцев. По просьбе заме-
стителя председателя Почаево-Лаврского отдела Союза рус-
ского народа, архимандрита Виталия, министерство путей
сообщения 18 февраля предоставило церковно-черносотен-
ной депутации особый поезд в составе 15 вагонов. Ночью
с 18 на 19 февраля 500 черносотенцев в указанном поезде
отправились на паломничество к Николаю Романову, при
чем их начальником и руководителем являлся поп Владимир
Галич, делопроизводитель союзной канцелярии.
Эта священная депутация повезла Николаю Кровавому
«всеподданнейший адрес», якобы от имени крестьян Волын-
ской губернии. В адресе были развиты следующие мысли:
«Волынский народ выражает свое возмущение на дерз-
кие посягательства ограничения царского самодержавия. Он
не может допустить и мысли о клятвопреступничестве—
измене присяге, которая приносилась самодержавному царю,
и, молясь о самодержавнейшем царе, не может допустить,
чтобы эта молитва являлась лицемерием, и не хочет, чтобы
та петля конституции,, от которой освободили волынский
9 Иер. Алексей—«Поездка союзников на царский юбилей».
48
народ самодержавные русские цари, опять была накинута
на его шею» *).
Святым отцам удалось собрать под этим адресом
несколько тысяч крестьянских подписей, и с целью заста-
вить крестьян подписываться, говорились в церквах про-
поведи, несогласным угрожали вечными муками • и, в
конце-концов, с помощью урядников, с помощью нагаек
это дело устроить удалось...
В дополнение к подобным депутациям в Петербург
к 21 февраля были вызваны из ряда городов полицейские
отряды.
В указанный день с раннего утра из ряда церквей по-
тянулись к Казанскому собору, где должно было состояться
церковное торжество, черносотенные крестные ходы. Из
Митрофаньевского подворья отправились волынские черно-
сотенцы, погромщики путивльской церкви и некоторые
другие. На одной из хоругвей, привезенных из Волыни,
была надпись: «за святой крест и царское самодержавие».
Из Александро-Невской лавры также следовали отряды
черносотенцев, приехавших из других городов.
К 11 часам дня к Казанскому собору, окруженному
отрядами войск, полицией и жандармами, приехал Николай
Романов. «Из алтаря,—пишет иеромонах Алексей,—на встречу
государя вышли патриарх в белом омофоре и темно-зеле-
ном саккосе, и с ним четыре митрополита, 16 архиереев и
сонм духовенства (до 50 одних золотых шапок). Перед па-
триархом держат крест. Выступив немного вперед, митро-
полит петербургский Владимир * приветствовал государя
краткой речью, покропив святой водой».
Затем все духовенство (а их было несколько сот че-
ловек) выстроилось «к государю лицом».
После этбго громогласно прочли манифест о 300-летии
дома Романовых. К концу молебна была прочитана вслух
вышеуказанная молитва об утверждений самодержавия и
по окончании провозгласили многолетие. Во время провоз-
глашения многолетия шел пасхальный перезвон колоколов
питерских церквей, пушки стреляли и войска отдавали
честь. «Большего церковного торжества,—заявляла церков-
ная печать,—нигде в России не увидишь».
В этот же день от синода Николаю была поднесена
икона и особая «благословенная грамота», в которой гово-
рилось, что весь русский народ смотрит на Николая Рома-
нова как на царя, поставленного самим богом. В этом же
обращении синод заявлял, что Михаил Романов 300 лет
тому назад был поставлен у власти «сердцем божьим».
Текст грамоты, составленной в самых подхалимских тонах,
1) «Вол. епарх. вед.» № 15—16 за 1913 г.
4 .Обоготвоооние помя. Романовых".
49
ставил своей задачей внушить трудящимся, что Романовы
были земными богами, исполнявшими якобы «великий по-
двиг любви».
Думское духовенство, в свою очередь, поднесло Нико-
лаю Романову золотой литой крест. Как указывала церков-
ная печать, архиереи имели счастье «лобызаться с госуда-
рем рука в руку».
. В этот же день вечером в зале Калашниковской биржи
состоялось торжественное собрание черносотенно-церковных
У Казанского собора. Церковное торжество по случаю трехсотлетия дома
Романовых
организаций. Собрание открылось молебном, после которого
все присутствующие провозгласили многолетие. Вслед за
этим начались торжественные речи.
Первый оратор, волынский архиепископ Антоний, ука-
зал на многочисленные заслуги западно-русского духовен-
ства, и в частности Почаевской лавры, на протяжении мно-
гих лет укреплявшего власть дома Романовых.
Второй оратор, архимандрит Виталий, говорил о свя-
щенной необходимости выдвинуть «народных вождей»,
«если не хотят, чтобы стадо народное распустили револю-
ционеры».
Вслед за нг/1 выступил матерой погромщик, А. И. Ду-
бровин, председатель главного совета «союза русского, на-
рода». По отзыву иеромонаха Алексея, он говорил «о за-
50
слугах самодержавия перед Россией и о тех чувствах бла-
годарности и обожания к своим царям, которые жили и
всегда будут жить в сердцах «черносотенцев».
«Народ, — поясняла церковная печать, — слушал его,
как нового мессию»х).
Следующий оратор, профессор Б. Никольский, требо-
вавший в эпоху первой революции пролить кровь «пяти-
шести миллионов разбойников-демократов»,—этот оратор,
обращаясь к черносотенно-церковному отряду, приехавшему
из Волыни, сказал:
«До нас доходили слухи,—сказал он,—что на Волыни
крепок и дружен союз; о вас, волынские союзники, гремела
слава в годы первой революции; но теперь мы собственными
глазами увидели эту дружность и сплоченность. У вас есть
то, чего у нас нет. Мы здесь в Петербурге вот как эти
пальцы,—показал он, поднявши руку.—Нет у нас силы, одни
споры, а вы, волыняне, вот как:—при этих словах он мед-
ленно и крепко сжал руку в кулак,—как называется этот
орешек, всякий жид скажет. Только нестерпима им эта
работа».
После Никольского выступали другие черносотенцы.
В конце собрания, по предложению архиепископа Ан-
тония, Николаю Романову была послана телеграмма с вы-
ражением «верноподданнейших чувств»» В заключение архи-
мандрит Виталий сказал заключительное слово.
Иеромонах Алексей, описывая впечатления настоящего
церковного торжества, писал:
«Стараюсь заснуть, но не могу: в голове стоит шум от
Невского, ездят колеса, представляется иллюминация, ше-
лестят флаги, и все мерещится, как бьют черномазого жи-
денка, мечтавшего о революции, и жиде-президенте».
Этим святым видением закончилось церковное торже-
ство 21 февраля 1913 года.
*
* *
Согласно указаниям синода и по .собственной инициа-
тиве местные церковные организации в связи с юбилеем
проявили усиленную и разностороннюю деятельность. Юби-
лейное турне Николая Романова из Ипатьевского монастыря
в Москву сопровождалось громким «малиновым звоном».
От имени многочисленных религиозных организаций ему
были посланы всевозможные приветствия.
Митрополит киевский Флавиан телеграфировал, напри-
мер, так:
«Благочестивейший и самодержавнейший государь...
Превышний царь да оградит миром царство вашего пре-
9 «Поездка союзников на царский юбилей».
светлого, величества и да покорит вся враги под ноги ваши,
яко да не будет конца царству вашему в наследнице на
пресветлом престоле вашем... Христос, жезл силы, послан-
ной От Сиона, да соделает жезл царствия вашего скипетром
царским сильным, врагом неодоленным, яко да и на земли
мирно царствуете и долговременно, в царствии же не-
бесном во веки1).— Ректор Академии епископ Инно-
кентий».
Заслуживает быть отмеченным, что многие подобные
приветствия за подписью святых отцов шли от имени чер-
носотенных организаций.
Крестный ход в дни церковного торжества по случаю 300-летия дома
Романовых. Впереди—попы, сзади—Николай Романов с семейством.
В целях наилучшей организации торжества в некото-
рых местах были созданы специальные церковные комиссии.
Такая комиссия существовала, например, в Москве, под
председательством известного московского черносотенца
епископа серпуховского Анастасия. Этой комиссией было
вынесено решение устроить в Москве 21 февраля до
21 сентября 1913. года специальную выставку церковных
памятников, относящихся к первому периоду династии Ро-
мановых. Отчеты церковников свидетельствовали о том,
что, в связи с юбилеем, было, по ничтожной цене и даже
бесплатно, распространено большое количество монархи-
ческой литературы, в своей значительной части шедшей
под церковным флагом. Основной тезис был таков:
«Святые отцы учат, что земной царь должен упра-
влять самодержавно и неограниченно, как помазанник и
избранник божий; и если бы не управляла всем воля одного,
то ни в чем не было бы строя и порядка, и не на добро
бы это было: ибо разноволие разрушает все, а потому
управления конституционные, при ограничении самодержав-
*) Смыли телеграммы, очевидно, надо было понимать так, что Ро-
мановы царствуют и на небе.
ной власти и республиканские представляют измышление
людей, забывших закон божий, и такие правления безу-
словно с божественными законами не согласны». И далее:
«православно-русский народ видит в своем царе носите-
ля божественной воли, выразителя высших
законов неба» г).
Для характеристики массовой литературы, распростра-
нявшейся бесплатно, типичным является следующий текст
из листовки, отпечатанной Почаевской лаврой и распро-
страненной в количестве нескольких сотен тысяч штук,
большинство бесплатно:
«...Слава дому Романовых!
Слава дому Романовых, слава!
Цари России православные благочестивейшие...
Истинно господь возлюбил наших русских самодерж-
цев дома Романовых. За что он возлюбил их паче
других? Возлюбил их за их благочестие, з<? их правду, за
их труды, за крест их тяжелый. Кто защитники и храни-
тели нашей веры православной, как не самодержцы; не
они ли давали в лице первых своих представителей при-
меры благочестия, не они ли возили коня патриарха за
повод в вербное воскресенье,, сердцем горя ко Христу, не
они ли посещали в тюрьмах узников в день светлый Хри-
стова воскресения. Даже такой государь, как Петр Великий,
про равнодушие к религии которого сложены басни, ду-
бинкой бил тех, кто глумился над предметами веры; даже
такая самодержица, как Екатерина Великая, которую зо-
вут красноперые «немкой» на русском престоле, и та по
духу была столь близка народу русскому, что соблюдала
посты православной церкви, составила жития святителя
Алексея митрополита и преподобного Сергия... Надо ли
говорить о благочестии и преданности -церкви таких царей,
как Александр I благословенный, которого имя божие при-
водило в священный трепет, или Николая I, или Александ-
ра И, этих истинных апостолов любви и друзей сво-
боды, даже до смерти не начинавших никакого дела без
благословения божия. Императора Александра III не даром
назвала история «миротворцем», ибо, заповедь Христову
соблюдая, он действительно дал России мирное царствова-
ние, за что на небе наречется как сын божий. Но
в ком больше всего выразилось, как бы возвратилось
исконное русское благочестие, так это в благополучно цар-
ствующем ныне государе, императоре Николае Александ-
ровиче.
*) Подчеркнуто попами. „Поч. лист". №7—1913 г.
53
Да, вся жизнь царей дома Романовых есть истинное
служение, во-первых, богу христианскому, богу любви, слу-
жение высокое, чистое, бескорыстное...
Не ясно ли отсюда, что достойно и праведно наша
церковь православная усвоила нашим царям православным
титул «благочестивейшего», который не один раз в день
мы слышим в конце богослужения...
Слава дому Романовых, слава!
Цари России—правды хранители, божьи правители...
Власть верховная находится в руках самодержавного
государя императора, обладающего правом казнить и ми-
ловать, утвердить и не утвердить закон, а, если надо, то
издать закон помимо государственного совета и государ-
ственной думы...
При виде сената, государственного совета, судебной
палаты, окружного суда, волостного правления бежит
мысль к самодержцам и невольно слагается новая стража
славы в честь самодержцев-российских, как правды храни-
телей, закона творцов, божьих правителей, достойных венцов.
Слава дому Романовых, слава!»1)
Священником Поповым была в связи с юбилеем со-
ставлена следующая молитва:
«Царственный род сохрани, о владыко,
Ангельским светлым покровом его огради,..
А потаенных изменников строя
Неумолимо небесным огнем попали»3).
В дополнение к подобной- агитации, согласно указа-
ниям синода, во всех школах проводились соответствующие
кампании.
Типичным примером таковых является монархическая
кампания, проведенная в церковно - приходских школах
г. Житомира и продолжавшаяся целых 3 дня, с, 19 по
21 февраля.
19 февраля для учащихся указанных школ состоялось
чтение с туманными картинами, изображавшими «великие
царские подвиги», а во время перерывов хор исполнял мо-
нархические песни.
20 февраля всех учащихся гоняли в церковь молиться
за Романовых.
21 февраля утром детей привели в соборную церковь
и «в конце литургии о. епархиальный наблюдатель,—как
сообщал официальный отчет, — произнес прочувственное
слово, в котором, в доступной учащимся форме, выяснил
значение для России дома Романовых, указав на то, что * 2
9 Издана 20 февраля 1913 г.
2) «Поч. лист.» № 10—1913 г.
54
избрание первого царя из дома Романовых Михаила Федо-
ровича было делом особого промысла божьего и благосло-
Икона в честь 300-летия дома Романо-
вых, изготовленная министерством вну-
тренних дел по проекту полковника
Антипова, одобренному синодом.
вения в награду за перенесенные раньше русским народом
лишения и скорби». После
этого служили молебен о
здравии Николая Рома-
нова и его семейства и
всех собравшихся детей
заставили провозгласить
хором многолетие. В этот
же день вечером для уча-
щихся состоялся «литера-
турно-вокальный вечер»,
на котором изволили при-
сутствовать местный епи-
скоп Гавриил,губернатор
Мельников, вице-губерна-
тор Шереметев и т. ш
особы.
В продолжение ве-
чера гимн «Боже, царя
храни» исполнялся че-
тыре раза.
Еще более показа-
тельной является рели-
гиозная работа в селах.
В селе Лычевке, Ста-
роконстантиновск ого
уезда, по указанию мест-
ного попа, население за-
ранее, в виду прибли-
жения торжества, побе-
лило свои мазанки. «С
утра 21 звон церковного
колокола,—гласил отчет,
—возвестил лычевецким
селянам, что в церкви
будет богослужение и что
этот день надобно празд-
новать». В церкви «была
сказана пространная речь
о преданности, любви к
царю и прочтен высочайший манифест». После этого в шко-
ле был прочитан черносотенный реферат и было провозгла-
шено многолетие». После школьного торжества, — продол-
жает отчет,—состоялось национально-патриотическое шествие
по селу в честь государя императора... Георгиевский кавалер
нес святой крест, далее четверо солдат несли попарно хо-
55
ругви; за ними в порядке шли братчики, сестрички, батюшка,
учитель и школьники с царскими портретами, декориро-
ванными венками и флагами... В таком порядке, обойдя
село, шествие приблизилось к церкви, откуда царские
портреты были отнесены в школу, а народ, приложившись
ко кресту, стал расходиться по домам».
Далее отчет заявляет, что
своей задачей внушить бедному
Портреты Алексея и Федора Романо-
вых в Успенской церкви Киево-Пе-
черской лавры.
божию славу» *и «в священную
вания дома Романовых».
данное торжество имело
неграмотному народу, «что
300 лет тому назад он
воскрес для новой жизни;
что только под держав-
ным скипетром Романо-
вых он может разви-
вать свои могучие силы
и совершенствоваться, а
не под водительством
смутьянов»:
С целью увековечить
великий праздникЗОО-лет-
него гнета духовные отцы
предприняли целый ряд
мер.
Во многих приходах
было решено сделать на
церковных колоколах со-
ответствующие надписи.
Так, например, причт Зо-
симо-Савватиевской цер-
кви города Каргополя,
Олонецкой губернии, ре-
шил отлить 120-пудовый
колокол с соответствую-
щими юбилею изображе-
ниями и надписями: «бла-
говествуй, земле, радость
велию; хвалите, небеса,
память 300-летия царство-
*
* *
Какую же цель преследовала деятельность церковных
организаций в связи с юбилеем, низвергнутой революцией,
династии?
Мы видели, что усиленная организационная работа
синода, молитвенные церемонии, поездки чудотворных икон
на поклонение Николаю Романову, культ икон, агитация
церковников, монархическая работа в школах и среди
крестьянства, наконец показательный контакт и дружная
56
работа с черносотенными организациями,—все это имело
своей задачей внушить трудящимся веру в святость и не-
прикосновенность помещиков Романовых. Церковь всемерно
старалась обоготворить в глазах рабов капитала династию
жандармов, «сынов божиих», которые, дескать, даже на небе
«царствуют во веки».
Царская благодарность духовным отцам за верную
службу
Причины, в силу которых российская православная
церковь так верно служила самодержавию, широко известны.
Так же, как и всякая другая государственная организация,
она была орудием гнета и насилия, а вовсе не «обществом
верующих», как гласит лживый поповский тезис.
В ее владении находились крупные земельные участки,
большие капиталы, всевозможные торговые и промышленные
предприятия. Церковь - помещица, церковь - банкир, цер-
ковь-капиталист и предприниматель, вполне понятно шла
нога в ногу с помещиками и капиталистами, с эксплоата-
торами рабочих и крестьян. И главных помещиков, первых
собственников помещичье-полицейского государства, церковь
об'явила земными богами.
В свою очередь эти божьи помазанники внимательно
оберегали интересы своей святой прислуги. Правда, в иные
моменты истории, слишком большие богатства церкви господа
помещики считали необходимым несколько преуменьшить,
как, например, при Екатерине Романовой. Духовные отцы
с этим примирились, так 4как оставалось все же вполне
достаточно, будущее сулило хорошие перспективы, да и
спорить было не безопасно.
История взаимоотношений православной церкви и
Романовых свидетельствует, что последние щедро награ-
ждали и оделяли свою «синодальную команду». Земельные
участки, денежные суммы, всевозможные льготы и приви-
легии, ордена и чины, доходные теплые местечки, всевоз-
можные награды, вплоть до генерал-ад'ютантских аксель-
бантов х),—всем этим, первые помещики и жандармы, господа
Романовы награждали духовенство за верную службу и в
поощрение будущих услуг.
Выше указывалось, что в работе по обоготворению
дома Романовых видное участие проявила Киево-Печерская
лавра. За триста четыре года, в продолжение которых
сменяли друг друга помещики Романовы,—все это время
лавра верно, служила самодержавию.
!) Например, архиепископу псковскому Иринею от Павла Романова.
57
Но долг платежом красен. И вот, начиная с первого
Романова и вплоть до последнего своего представителя,
Романовы проявляли к .лавре исключительную заботливость.
Начиная с 1624 года, лаврские монахи отправляют в Москву
свои посольства одно за другим. Эти посольства обращаются
к Романовым с различными просьбами и получают удовле-
творение. Лаврский архив до сих пор сохраняет эти роскошные
с громадными печатями
грамоты, в которых
«божьи помазанники»
подтверждали, укреп-
ляли и устанавливали
вновь те или другие
эксплоататорские пра-
ва монахов. Право на
жестокую эксплоата-
цию крестьянского тру-
да, право на всевозмож-
ные промыслы, раз-
личного рода привиле-
гии,—все это незыблемо
закреплялось за лаврой
царской волей.
Так же щедро на-
граждалось и все
остальное черное цер-
ковное воинство. Осо-
бенно много наград и
милостей царских по-
лучало духовенство в
р годы революционных
''движений, в связи с
Гг и м п е р иалистически ми
, , ^’войнами и после цер-
Екатерина (I) Романова^вместо богородицы, ковных кампаний по
укреплению самодер-
жавия. В годы клас-
совых битв черная армия словом и делом боролась с
рабочими и крестьянами, распространяла лживые слухи,
доставляла полицейские сведения, разжигала национальную
рознь, организовала погромное движение, благословляла
свинец, плети и виселицы, с помощью которых царское
правительство старалось задавить революционное движение.
Если этого было мало—ставили пулеметы на колокольнях
и расстреливали восставших. В годы империалистических
войн духовенство также ревностно исполняло полезную для
помещиков и капиталистов работу. Богослужение перево-
дилось на военное положение, бойню об'являли «священной»,
58
в рядах армии строго централизованный церковный меха-
низм действовал в полном контакте с указаниями генералов
и офицеров, ставленников правящих классов.
О церковной деятельности в связи с кампаниями по
укреплению самодержавия говорилось выше.
Для характеристики царских милостей православной
церкви за верную службу эксплоататорами мы приводим
здесь сведения о наградах духовенству в связи с 300-летием
дома Романовых,
Еще 22 декабря 1912 года состоялось распоряжение
царского правительства о «высочайшем соизволении на
дарование в ознаменование 300-летия царствования дома
Романовых некоторых льгот по представлению к высочайшим
наградам» (определение синода от 23/1 1913 года за №460).
21 февраля всем попам,, наравне с чинами «отдельного
корпуса пограничной стражи, отдельного корпуса жандармов,
полиции, конвойных команд и тюремной стражи», было дано
право ношения специальной «нагрудной медали в память
300-летия царствования дома Романовых».
х В этот же день последовало распоряжение «о даровании
милости лицам духовного звания, подвергшимся взысканиям
по суду духовному» (определение синода от 4 марта 1913
года № 1896).
Высшие рассадники церковного затемнения—киевская,
московская, с.-петербургская и казанская духовные ака-
демии—получили в этот день название «императорских» в
благодарность за великие услуги по выработке полезных
царю деятелей.
Почти все виднейшие сановники православной церкви,
митрополиты, архиепископы и епископы, получили различ-
ного рода награды: золотые кресты, панагии, церковные
чины (из епископа в архиепископы), ордена Андрея Перво-
званного, Александра Невского с бриллиантовыми украше-
ниями и без оных, Анны I степени и т. д. и т. д.
В числе награжденных был также Тихон, архиепископ
ярославский и ростовский, . будущий патриарх и вождь
святейшей контрреволюции в годы гражданской войны.
Адресованная ему «высочайшая грамота» гласила: «Прео-
священнейшему Тихону, архиепископу ярославскому и
ростовскому.
• В из'явление монаршего внимания .... всемилостивейше
сопричислили мы вас к императорскому ордену нашему
святого, благоверного великого князя Александра Невского,
знаки коего при сем препровождая, повелеваем вам возло-
жить на себя и носить по установлению.
Пребываем к вам императорскою милостию нашею
благосклонны.
59
На подлинном собственною его императорского вели-
чества рукою написано: «Николай».
В царском селе 6 мая 1913 года».
В некоторых рескриптах вполне откровенно указывалось,
за что именно награждается духовенство. Так, например,
в рескрипте митрополиту Владимиру, подвизавшемуся в
1905 году в Москве по организации погромного движения,
читаем:
«Преосвященнейший митрополит с. - петербургский
Владимир.
В монаршем внимании к .... трудам вашим по устро-
ению в городе С.-Петербурге церковных торжеств по случаю
празднования 300-летнего юбилея императорского россий-
ского царствующего дома Романовых, всемилостивейше
жалую вам препровождаемый при сем крест для предношения
в священнослужении.
Поручая себя молитвам вашим, пребываю к вам
благосклонный ... «Николай».
В Петербурге 21 февраля 1913 года».
Распутинский ставленник и приятель, московский
митрополит Макарий, за пышные церковные церемонии в
Москве получил 25 мая по окончании канонизации Гермо-
гена следующий рескрипт:
«Преосвященнейший митрополит московский Макарий.
В знаменательные дни, посвященные воспоминанию
вступления на престол царей московских родоначальника
императорского российского царствующего дома Романовых,
царя Михаила Федоровича, желая почтить труды ваши по
возвышению благолепия связанных с сими воспоминаниями
церковных торжеств в Москве, всемилостивейше жалую вам
препровождаемую при сем панагию. Вручаю себя молитвам
вашим. Пребываю к вам неизменно благосклонный ...
Николай».
Иностранные духовные гастролеры, антиохийский па-
триарх Григорий IV, митрополит Сербии Димитрий и дру-
гие, принявшие участие в торжествах, тоже не были оби-
жены. Так, например, в грамоте патриарху Григорию читаем:
«Блаженнейшему патриарху Антиохии и всего Востока
Григорию IV.
Во внимание к участию вашему, в высокознаменатель-
ных торжествах по случаю 300-летнего юбилея нашего
императорского российского царствующего дома Романовых,
всемилостивейше сопричислили мы вас к императорскому
ордену нашему святого благоверного великого князя
Александра Невского, знаки коего при сем препровожда-
ются. Пребываем к вам благосклонны... Николай.
В царском селе 7 марта 1913 года».
60
Кроме того, Григорий получил бриллиантовый крест
для ношения на клобуке.
Широким потоком текли также всевозможные награды
рядовым деятелям православной церкви. Всевозможные
ордена различ-
ных степеней,
митры, ками-
лавки, палицы,
церковные чи-
ны, золотые
кресты из цар-
ского кабинета,
золотые меда-
ли, серебряные
медали, золо-
тые часы с раз-
личными над-
писями, высо-
чайшие благо-
дарности, высо-
чайшие благо-
воления и про-
чее и прочее,—
все это, по
окончании цер-
ковной кам-
пании, по ут-
верждении мо-
н а рхических
начал, посыла-
Святыня Киево-Печерской лавры.
Золотая панагия с изображением с одной стороны
легендарного Христа и с другой Петра Романова.
Лица Петра и Христа имеют большое сходство.
Православные христиане молились на обоих.
лось божьим служителям.
Приблизительный и неполный подсчет показывает,
что такого рода наград было выдано около шести с поло-
виной тысяч.
Заключение
Мы видели, что православною церковью было создано-
по образцу византийского культа и1 широко пропагандиро-
валось массам учение о божественном характере самодер-
жавия («бози есте», говорили духовные отцы), и эта аги-
тация носила настолько откровенный характер, что даже
один из выше цитированных царских указов, указ лице-
мера Александра первого, говорил о недопустимости «та-
ковых неприличных выражений».
Факты говорят также, что богослужение и обряды,
являясь политическим и контрреволюционным орудием 'в
руках царизма, систематически и планомерно приучали
трудящихся к мысли о святости самодержавия.
Рабская вера, созданная условиями жалкого бытия,
вера в существование небесного произвола, сложившаяся
на почве действительного произвола, через тонкую цер-
ковную работу богослужебного гипноза укреплялась, росла,
превращалась в поклонение ставленникам, «удобнейшим»
представителям господствовавших классов.
Учили поклоняться. Учили молиться на царские пор-
треты, где одновременно изображали всевозможных пред-
ставителей несуществующего небесного царства. Учили
молиться на монархические надписи, на эмблемы царской
власти, эмблемы гнета и унижения, учили с благоговением
смотреть на различные предметы, принадлежавшие тому
или другому Романову.
И, в то жё время, церковь заботилась о том, чтобы
свою планомерную, систематически растлевавшую сознание
работу по укреплению рабства, насколько возможно, расши-
рить, протащить в повседневный быт; церковь заботилась
о том, чтобы ее плакаты, картины, рисунки приучали бы
трудящихся все к тому же рабству.
Время от в’ремени организовывали систематические
кампании по укреплению кабалы. И тут, не жалея средств,
разливали широкими потоками религиозный обман.
Один за другим шли го^ы. ^?дин за другим сменяли
друг друга на окровавленном^ троне представители дома
Романовых. Миллионы крестья й рабочих надрывались,
истощали свои силы, гибли. Лучших представителей трудя-
щихся, тех, кто не мог примириться с гнетом царизма,—
гноили по тюрьмам, замучивали, ссылали в далекую Сибирь,
расстреливали, вешали.
Но церковная политика не менялась. Освещали и бла-
гословляли царские указы; там, где были палачи, присут-
ствовали и попы; крест освящал работу свинца и веревки;
там, где ропот возмущения становился громким, становился
опасным для системы долголетней и беспощадной, безжа-
лостной, жестокой эксплоатации,—там проповедь рабства
и поклонения первым помещикам и жандармам сменялась
анафемой «взбунтовавшимся рабам».
По учению православной церкви, и жестокий сыно-
убийца Петр, и сумасшедший зверь Павел, и торговавшая
человеческими страданиями за свои развлечения Екатерина,
и Николай Палкин, и пугало Александр третий, и послед-
ний Николай, и все остальные,—все они были «видимым
образом невидимого бога».
Одни учили о святости царской нагайки и плети,
о покорности земному произволу во имя небесного, а дру-
гие укрепляли за профессиональными лгунами право быть
квалифицированными паразитами на измученном рабоче-
крестьянском теле.
В последние годы, уже при Распутине, при отдален-
ных раскатах грома революции, угрожавшего снести на-
всегда, навеки строй кнута и плети, в церковных кругах
поднимается вопрос об об'явлении самодержавия догматом
православия.
В самом деле, почему не попробовать?
Может быть новый церковный трюк бросит лишнюю
горсть песка в глаза просыпающимся миллионам трудяще-
гося люда, может быть новый заслон религиозного обмана
вновь затуманит действительность?!
Но они ошиблись!
’-Опыт первой революции, опыт, приобретенный в огне
нечеловеческих страданий империалистической бойни, за-
ставил проснуться спящих и увидеть действительность,
понять ее и сделать необходимые выводы.
Старый режим, гнилой, полный трупных червей, рас-
сыпался легко. И в область преданий старины далекой
отходят сказки о божественном характере помещичьей
власти. Вера, в рабство гибнет с рабством.
Но рабочие и крестьяне не остановились на разруше-
нии царизма,—они свергли капиталистический строй и
открыли новую, великую страницу в истории человечества.