Коллекция Герметизма. Том 3. Книги 8-10 - Уэсткотт У.У.

Герметическая Коллекция. Том III. Под ред. У.У. Уэсткотта / пер. с англ. и комментарии Бузлов И.А. — 2022

Книга могущественных гимнов против обитателей вод

Часть I. Пифагор, его принципы и последователи

Часть III. Каббалистическое понимание чисел

Часть IV. Индивидуальные числа
Монада, I

Некоторые примеры индийского использования числа

יצירה ספר «Сефер Йецира» «Книга Формирования»

Заключительное слово переводчика к третьему тому переводов Г. К.

Автор: Уэсткотт У.У.

Теги: оккультное паранормальное пси-феномен отдельные религии философия магия алхимия

ISBN: 978-5-6047260-2-0

Год: 2020

Похожие

Церемониальная магия

Таро. «Полная система магии Золотой Зари». Том VI. Ритуалы внешнего ордена с комментариями

777 "Каббала"

Практическое руководство по каббалистическому символизму

Текст

ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ
КОЛЛЕКЦИЯ

ПОД РЕД. У. У. УЭСТКОТТА
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ
КОЛЛЕКЦИЯ
том iii. книги 8-10
Нижний Новгород
Издатель Москвичев А. Г .
2022

УДК 133.2
ББК 86.30
КТК 001
К60
К60 Коллекция Герметизма. Том III. Книги 8-10 / пер. с англ, и ком-
ментарии Бузлов И. А . — Н . Новгород: А. Г. Москвичев, 2022. — 6 6 6 с.
ISBN 978-5 -60472600 ־2
־
(т. 3)
ISBN 978-5 -6043952-7-1
«Герметическая коллекция», или Collectanea Hermetica, была собрана
в конце XIX - начале XX вв. Уильямом Уином Уэсткоттом с целью пре-
доставить адептам Ордена Золотой Зари полноценный объём знаний
о герметической традиции, каббале и алхимии из подходящих, по мне-
нию Уэсткотта, текстов различных эпох и авторов.
Третий том серии «Герметическая коллекция» состоит из трех книг.
Книга 8 - Египетская магия, 1896, S.S.D .D . (Флоренс Фарр). Данный
том представляет собой сочинение Флоренс Фарр (орденский девиз
Sapientia Sapienti Dona Data), посвящённое обзору различных компо-
нентов древнеегипетской магии и ритуала на основании исследований
погребальных и магических папирусов Нового царства и Позднего пе-
риода, а также гностических кодексов греко-римской эпохи Египта.
Книга 9 - Числа: Их Оккультная Сила и Мистическая Доброде-
тель, что представляет собой сумму взглядов каббалистов, пифаго-
рейцев, адептов Индии, халдейских магов и средневековых магистров.
В этом томе представлены различные фрагменты науки о числах, собран-
ные Уэсткоттом в течение его долгих лет эзотерических исследований.
Книга 10 - Сефер Йецира: Книга Творения и Тридцать Два Пути
Мудрости. В последнем томе серии представлен перевод Сефер Йеци-
ра («Книга Творения»), одного из старейших сохранившихся трактатов
и наиболее самобытного источника по каббалистической философии.
© Москвичев А. Г.,
издание, оформление, 2022
ISBN 978-5 -6047260-2 -0 (т. 3)
ISBN 978-5 -60439527-1 ־

Collectanea Hermetica
EDITED BY
W. WYNN WESTCOTT, M.B., D.P.H.
VOLUME Vi II.
EGYPTIAN MAGIC
вץ
s.я.η.η.

ЧАСТИ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВА
Детермина-
тив
Древнеегипетское
наименование
Эквивалент
Рыба
Хат l)?t / К(х)ат ht
(хат - «тело», «труп»)
siQ 2־ -^н
Тело, труп
Мумия
и печать
Саху S41 (сах - «знат-
ный человек», «мумия»,
«сила, мощь [ ветра ]»)
Стихийное тело,
астральное тело
Стоящая змея
Джет' dt (джет -
«тело», «кобра», «из-
вечность», «статуя/
телесная форма бога»,
«самость»)
9\
Духовное тело,
душа
Веер
Хаибт2 swt (шут/
шуит - «тень»,
«фантом»)
?9 4■
Излучение саху,
сфера или аура,
эманация, аромат
um. д.
Торс льва
Хати imyw tj?t
(имиу-хат - «предки»)
Исполнитель,
человеческая на-
следственность,
привычки, инстин-
кты
6

Части человеческого существа
Сосуд с ручка-
ми-ушками
Аиб/Иб ib (иб - «серд-
це», «разум», «пони-
мание», «воля», «же-
лание», «настроение»,
«мышление»)
Ъв
Воля, подобно жи-
вотной воле, но со-
держащая внутри
себя ростки Духа и
человеческого эго,
в форме яйца и/или
вогнутой ёмкости
Поднятые
вверх руки
Ка к \(ка - «душа»,
«дух», «призрак», «лич-
ность», «царская воля»,
«удача», «сущность
бытия»)
Лד
Личность, челове-
ческое эго
Сокол, Цапля
или Баран
Ба Ь1 (ба - «сила»,
«мощь», «душа», «свя-
щенный баран»,
«плоть»)
Проницаюший
(познающий) Ум,
связь с Боже-
ственным
Птица Бенну
Ху/Аху ф (ах «дух»,
«духовная сила», «пре-
ображение», «делать
освящённым», «сияние»,
«превосходностъ» )
Ч
Магические силы;
Сияющий, Авго-
эйдес из греческой
философии
Сияющее
солнце
Хеммемит {)it («хен-ме-
мет» - «солнечный
народ Гелиополя»,
«человечество»)
Нерожденная
душа; отдельная
эманация солнеч-
ного (первичного ?)
света
Все сноски к Книге 8 вы можете посмотреть с 373 по 427 сгр. - П рим. ред.
7

The
Human
7
j1 ^ 4j KAI» E.^0.
The four forms of
Bai Б » spirit.
, ״Xu
the Illuminated one
Hammemit-
The unborn
soul.
1׳Ον
Ubod ל־
Μ
i Sahu
ibis
• astral form
נר
‘
Те t =Zet
=spintυat
form
1.
,
Xaibt-
״
ן aura, the
sphere of radiation
5 /ГЧ.
a
J^p Hati«־
'SS'instinctive
V executant
w
נ Aib-
«ill, heart
The Parts of a Human Ьым;.

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
ОТS.S.D.D.
Изучение магии, в наше время полностью дискредитирован-
ной, у древних египтян сочеталось с почтением, едва ли
присущим высшей философии современности.
Для древних египтян самым выдающимся человеком был тот,
кто путём тяжёлых тренировок получал власть над стихийными
элементами, из которых были созданы его собственное тело и
весь проявленный мир. Тот, чья воля восстала подобно Фениксу
из пепла его желаний; тот, чья интуиция, очищенная от пятен
материальной иллюзии, стала чистым зеркалом, в котором он
мог созерцать прошлое, настоящее и будущее.
Цари и жрецы древнего Египта избирались из числа
тех, кто с успехом отучились в «школе мудрости», т. е.
были философской аристократией. Их
избирали потому,
что они были не просто мудры, но могли применять свою
мудрость. Они могли наделять силой армию своей страны, и
у них были средства для передачи своей силы, так как жезл
Царя-посвящённого содержал в себе столько магического
потенциала, что, имея его в своих руках, главнокомандующий
войсками становился столь же могуществен, как сам фараон.
Цари-жрецы дали своему народу экзотерическую религию,
с помощью которой направляли они людей своих до тех пор,
пока те не достигали уровня развития, соответствующего
званию посвящённого (это могло произойти только после ряда
повторяющихся неудач, воплощение за воплощением). И всё
же выглядит крайне вероятным, что весь древнеегипетский
народ был до известной степени вовлечён в мистерии, так
как инициатические испытания кандидатов были такого
рода, что никто, помимо человеческих существ, развитых
9

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
до значительного уровня совершенства, не мог и надеяться
выдержать их3.
Есть все основания предполагать, что только те, кто
получили
какую-то
степень
посвящения,
могли
быть
мумифицированы,
ибо несомненно
то, что, по мнению
древних
египтян,
мумификация
эффективным
образом
предохраняла
личность
от
реинкарнации.
Реинкарнация
была необходима для несовершенных душ, т. е. для тех, кто
провалили инициатические испытания. Но у тех, кто имел
волю и способность войти в тайное святилище [лат. adytum],
редко возникала потребность в том освобождении души, что
достигалось, как считалось, уничтожением телесной оболочки.
Тело посвящённого, таким образом, сохранялось после
смерти в качестве талисмана или материальной основы для
манифестации души на земном плане.
В процессе изучения древнеегипетской магии
можно
испытать
полноценное
научное
удовлетворение.
Вы не
утруждаете себя разбором смутных теорий, но получаете точные
практические детали. Мы видим, что древними египтянами
картографирован каждый квадратный дюйм Верхнего
и
Нижнего миров. Сила, которую такая системность содержит
в себе по существу, доказана самой продолжительностью
архаической древнеегипетской цивилизации.
Первичные
принципы
древнеегипетской
магии
основывались
на
тщательно
разработанной
системе
аналогий, опирающейся, в свою очередь, на доктрину о
том, что эволюция материального мира служит символом
и следует модели эманации духовного мира; что дух и
материя - противоположные лики одной и той же тайны.
Древнеегипетские
адепты
рассматривали
концепции ума,
стремления души, вербальную речь и функции тела в качестве
имеющихся аналогий, из которых возможно было построить
целостную систему правил жизни и смерти. Более того, они
расценивали любое тело, или проявленное существо, как
Ю

Древнеегипетская магия от S. S. D. D.
материальную основу для протяжённой последовательности
внематериальных сущностей, действующих как Дух, Душа и
Ум в мирах Формации, Творения и Архетипов.
В этот том включён список стандартных трудов по теме
«древнеегипетские верования» для пользы тех, кто не изучал
современные теории по этому предмету. Поэтому нам нет
нужды углубляться сейчас в детали, которые можно с
лёгкостью найти в других публикациях. Таким образом, мне
следует сразу сообщить те идеи, к которым я пришла при
изучении
древнего
знания,
без
надобности
цитировать
гипотезы наших ведущих египтологов.
В первую очередь скажем, что мы до сих пор писали про
человека как составленного из души и тела; но посвящённые
древние
египтяне
рассматривали
себя
как
гораздо
более сложную структуру,
человеческим
способностям
и постулировали для каждой
возможность
отдельного
существования.
Хат, кат, или тело,
было лишь носителем или
материальной
основой
для действий эго на плане
земной человеческой жизни.
Начнём
жес
самого
начала рассмотрение древне-
египетской
философии
жизненного цикла.
Согласно обелиску царицы
Хатшепсут4,
человеческая
хеммемит, или Первичная
Сущность,
обращается
вокруг солнца в период
ста
двадцати
лет
до
Они дали имена нескольким
4
ן■
Обелиск царицы Хатшепсут,
Карнак, Верхний Египет
11

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
конкретного воплощения5. В течение этого периода некоторые
космические и стихийные силы будут более сильны, чем
другие.
Эта
окружающая
среда
наделяет
Первичную
Сущность
определёнными
характерными
наклонностями
и направляет её в выборе средств к моменту инкарнации.
В то же время отражения высших элементальных сил,
воздействующих на
Первичную Сущность,
находятся
в
работе на материальном плане. Эти отражения оказывают
соответствующее влияние на человеческих родителей. Когда
момент рождения достигает Великой Материнской Силы,
символизируемой
самкой
грифа,
держащей
картуш,
то
доминирующие в указанное время символы космических и
стихийных сил отпечатываются на Первичной Сущности. Это
и есть обоснование астрологического гороскопа.
Человеческая мать в то же самое время становится центром
стихийных сил, которые создают вокруг неё иллюзорное
притяжение. Происходит создание саху, или астрального
тела будущего человеческого существа, подчинённое магии
природных элементальных сил, так как даже обыкновенней-
шая женщина на время делается прекрасной в глазах свое-
го любимого. Однако не ранее, чем завершится совмест-
ное действие родительских сил, саху должно прикрепиться
к оживлённому зародышу и оставаться с ним в форме
незримого шаблона, к которому тяготеет плотная материя,
образуя материальное тело. Эта операция саху ответственна
за видения, которые некоторые ясновидцы получали при
обращении к растительному царству, а именно астральные
формы растений, прикреплённые к семенам или зёрнам ещё
прежде, чем они были высеяны в землю.
Элементальное
тело,
сконцентрировавшись
вокруг
витализированной яйцеклетки, затем оставляет человеческую
мать в её естественном состоянии, снимая завесу иллюзорной
красоты, которой на время наделило её. И она не может или же
не должна восстанавливать свою особенную притягательную
12

Древнеегипетская магия от S. S. D. D.
силу до тех пор, пока не выполнит свою роль кормилицы
будущего человеческого существа.
Мы видим далее, что ещё не рождённый ребёнок
подготавливается
к
появлению
на
свет
родителями,
вкладывающими в него принцип, называемый древними
египтянами хати или «целое сердце». Это - вместилище
унаследованных инстинктов, расовых и личностных, куда
входят такие функции, как переваривание пищи, слышание,
видение, чувствование запахов и пр. Говоря короче, хати -
это наследственность. Оно обёрнуто в тело, составленное
стихийными силами, или саху. Саху, или астральное тело,
как до, так и после зачатия обладает силой излучения, об-
разующей сферу притяжения вокруг человеческой матери и
запечатываемой
великой
Материнской Силой-Коршуницей
в момент зачатия. Тогда она мгновенно смыкается, чтобы
сформировать сферу или ауру будущего человеческого суще-
ства, и зовётся хаибт, или сияющая аура. В момент рождения
эго соединяется с телом.
Сохранилось
много
изображений
(датирующихся
периодом
апогея древнеегипетской цивилизации),
которые
показывают рождение великих царевичей. В них мы можем
распознать двойные формы небесного и земного тел. Это
говорит о том, что вращающаяся хеммемит теперь испускает
эманацию, что называется ка или двойником новорождённого,
и оно формирует связь с земным телом посредством
другого принципа, иб. В древнеегипетских текстах хати
всегда описывается как связанная с иб, или сердцем. Точно
так же мы зачастую при общении склонны смешивать и
комбинировать инстинктивную природу и волю. Воля - это
латентное качество в любом животном; в человеке же она
может развиваться и культивироваться до тех пор, пока не
станет Свободной Волей. Таким же образом иб (волевой
центр), или красный сосуд сердца, представлен в «Книге
мёртвых» как содержащий яйцо и вогнутый зародыш [в нём].
13

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
Когда этот вогнутый росток развивается путём культивации,
то начинается реальная жизнь и полноценное становление эго.
То есть ка может продвигаться в своей небесной эволюции
подобно тому, как плотное тело развивается в земной.
Конечно же, в тысячах случаев небесное тело было
ограничено; фатальный момент зачатия обременял земное
существо (составленное из саху, хати и иб внутри хат или
материального тела) цепями судьбы, слишком сильными для
него, чтобы вырваться из них. И ка, или эго, должно было
вернуться к хеммемит в обитель духов и ждать там следующего
шанса к возрождению астральной и телесной материи, чтобы
войти в число этих «сияющих», что инкрустированы подобно
самоцветам в диадему Владыки Духа и Жизни, слиться с Ним
в единое целое.
В этой концепции мы сразу получаем объяснение догмата
касаемо жертвования собой ради себя. Ибо ка, или эго,·
способно расти и становиться сильным лишь через пылкое и
терпеливое упорство и борьбу.
«Три дня я висел на кресте, жертвуя собой ради самого
себя», - говорит Бог [Один] в «Эдцах».
«Ich bin nichts in mir. Ichts in dir, und leben in deinem Ichts
aus Nichts, lebe du doch in mir, und bringe mich aus dem Ichts
in dir», - произносит немецкий мистик6.
Человек,
который не
может
«быть собой»,
должен
раствориться в плавильном тигле Птаха [Phtha]. Искусный
мастер-ремесленник богов рассеет стихийный материал, ко-
торый в его нынешней структуре не может, да и не должен
быть восстановлен. Он выжидает более счастливого момента
для операции.
У
нас есть Христос, провозглашающий это учение в притче о
талантах (Лк 19:24-26): «Сказываю вам, что всякому имеющему
дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет».
Это древнеегипетское учение вновь может быть открыто в
сонете Мэтью Эрнольда «Бессмертие»:
14

Древнеегипетская магия от S. S. D. D.
Нет, нет, энергия жизни должна
Сохраняться за гранью могилы, но не начинаться.
И тот, кто не втянут в земные раздоры,
Тот движим вперёд, лишь сильней становясь,
Душа его крепнет, и в битвах выходит он первым,
Восходит тот в жизнь вечную не без труда.
Амулет в виде иероглифа сердца (ib), принадлежащий человеку по име-
ни Ири. Новое царство, рамессидский период, 19-20 дин., 1292-1069 гг.
до н. э ., зелёный сланец. Египтолог Питер Клейтон: «Сердечный скара-
бей действительно великолепен, хотя и без главы ЗОВ, как у больший-
ства сердечных скарабеев на нижней стороне. Птица бенну на нем до-
вольно редка». Из коллекции семьи Мейер, Франция
Проведя
какое-то
время
на
той
темной
стороне
древнеегипетской
веры,
которая
обрекает
бессильную
душу на вымирание, я должна перейти к обсуждению пути,
открывающегося перед теми, кто, решившись взять поводья
колесницы жизни в свои собственные руки, направляет
стихийные силы, связанные с этим носителем, в целости и
сохранности прямиком к желаемой цели.
Семена, помещённые внутрь сердечного центра, или иб,
можно рассматривать как символизирующие собой силы Мыс
15

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
ли и Воли. Путём теургических практик или самопосвящения
приведённые в действие ради высочайшего устремления со-
знательного существа, они производят любопытный эффект.
Мы помним, что в графических изображениях мб-принци-
пы как бы перевёрнуты, будто отражённые в сосуде, полном
крови, - вогнутый росток находится на самом верху.
Таким образом, мы видим, что два конца вогнутой
формы растягиваются по окружности и образуют ёмкость
для яйца. Это символизирует более сущностный поток
первичной хеммемит, нисходящий на поднятые кверху
руки ка в форме сокола [птицы с человеческой головой] или
ба. Взращивание Мысли и Воли вновь показано в иерогли-
фе ка в виде поднятых вверх рук. Положение возвышенного
устремления позволяет тому образовать подходящее место
для всепроникающего духа ба. Этот последний принцип
представлен
в
иконографии
четырьмя способами:
соко-
лом в царском головном уборе, или Хором Ба; птицей с
человеческой головой; птицей Бенну;
наконец, бараном.
Ба (дух) может действовать через яйцевидный принцип,
представленный в иероглифе иб, а ка (человеческое эго) -
через вогнутый принцип в том же иероглифе.
Эти четыре иероглифа, применяемые к слову ба, по-
казывают различные порядки или роды душ. Например со-
коловидная
душа
изображается
восседающей лишь над
ка царя или царицы. Она зовётся царской душой. Птица
с человеческой головой парит
над
мумиями
великих
посвящённых и,
несомненно,
представляет
душу
после
завершения воплощения. Её человеческая голова служит
символом
квинтэссенции
человеческой личности,
которую
птичье тело уносит в обитель блаженных душ.
Ба, представленная бараном, может быть символом про-
грессивной, проникающей силы, ломающей преграды и по-
зволяющей энергичной душе пройти в области, стражи кото-
рых не дают добра в случае более мягкого запроса.
16

Древнеегипетская магия от S. S. D. D.
Птица Бенну также примечательна как образ пронзающей
и
пригвождающей
свою
добычу
силы.
Существуют
значительные сложности в трактовке этого иероглифа. Если
он представляет феникса, как обычно предполагается, то бу-
дет легче понять, что это был символ души, принадлежащей к
более сложному диапазону бытия, могущей проявиться лишь
через длительный период трудов со стороны её человеческого
двойника. Но если это просто форма обычной цапли, то мы
должны признать, что тогда данный иероглиф представляет
собой более мягкую и менее огненную природу души.
Голова барана часто помещалась на каменных скарабеев
(символ автохтонного рождения), которыми замещали сердце
в теле мумии. Скарабей как амулет представляет собой то,
что средневековые мистики имели в виду, говоря о «камне
мудрецов». То есть речь идёт о Воле, ставшей самотворческой
и соединённой с её небесной, непрерывной, проницающей
способностью. Иными словами, это освящённая Воля и
очищенная Мысль истинного Магуса.
В первом древнеегипетском зале Британского
музея
имеется настенный барельеф, как считается, принадлежащий
царице Хатшепсут, жившей около 1600 г. до н. э ., где она изо-
бражена делающей подношения благовониями. (Имя царицы
было замазано и замещено на Тутмоса III.) Это изображение
восстановлено с обелиска, ныне упавшего, который был уста-
новлен по приказу Хатшепсут в Карнаке. Оттиск с него поме-
щён в английском переводе «Бессмертия души» Видеманна.
Здесь
мы
имеем
репрезентацию
полностью
иници-
ированного правителя. Её Божественные силы показаны на
головном уборе перьями небесной и земной Истин, также
солнечным
диском
и
двумя богинями,
управляющими
процессами начала и пожинания плодов, изображёнными в
виде рогатых и снабжённых дисками [кобр-]уреев, символов
красоты, жизни и материнской защитной ярости. Бараньи
рога представляют всепроникающую мощь. Платок-неиес со
17

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
вставшей на хвост огненной коброй - символ прорицательной
силы и протекции.
Над фигурой царицы помещена великая мать-коршуница,
одновременно
мстительная,
защищающая
и
дарующая
интуицию посланница Мут, Матерь всех существ. [Коршуница]
держит печать, составленную из кольца и горизонтальной
плитки [иероглиф шен], гравированной символами управляю-
щих рождением сил, образующими имя могущества царицы.
Позади неё находится её к или настоящее эго. Руки,
поднятые
в
жесте аспирации над головой, обрамляют
прямоугольный
параллелограм,
представляющий
Врата
Мудрости, в который вписано имя Хора или героическое
имя7. Оное имя, согласно древнеегипетской традиции, должно
быть приобретено через теургические ритуалы инициации. На
этом иероглифе сидит царская душа, или Хор Ба. В руках
находится посох или магический
жезл, который, должным образом
понимаемый,
был
средством
передачи царского могущества тем
её придворным, которых царица
избирала для исполнения её воли.
Прокл в «Тимее», Книге Пятой,
стр. 330, относительно ба, или
духа, говорит следующее:
«Её
семена
вброшены
в
царства порождения; и она должна
очистить себя от окружающих её
флуктуаций материи. Ибо в ней
заключена
двойная
сила:
одна
приводит к порождению, другая
ведёт от рождения к истинному
бытию. Одна ведёт её вокруг цикла
порождений [genesiurgic], другая — Картщи царицы Хатшепсут
вокруг интеллектуального цикла».
18

Древнеегипетская магия от S. S. D. D.
В этом смысле мы приходим к принятию идеи магической
силы души, зовущейся древними египтянами йех, аху или
«сияющим» [духом]. Практически
во
всех
магических
историях мы находим, что настоящие магические действия
производились посредством инициативы аху. М. Шабас8 в
своём приложении к «Магическому папирусу Харрис» даёт
много примеров доброго и плохого использования силы аху.
В одном таком примере аху вошло в тело царевны и
находилось в нём довольно долго, пока не было изгнано силой
дающего здоровье божества [Хонсу].
Это было аху, деградировавшее до уровня демона и му-
чителя людского рода. Судьба таких духов, т. е. тех, кто
пренебрёг своими возможностями, сводилась к принесению
себя в жертву негативному злу. Но злые аху не могли быть
уничтожены сами по себе. Дурное бессмертие ожидало
великих грешников или деспотов среди людей; подобным
образом блаженное бессмертие ожидало Сияющих, внёсших
свой вклад в красоту и гармонию в дни своей земной жизни.
Между этими двумя крайностями красоты и разрушения
находятся немощные и равнодушные, чья слепота обрекла их
на уничтожение.
Блаженство оправданного аху, без сомнения, было созер-
цательным в чистом виде. Надпись на обелиске царицы Хат-
шепсут (иногда читаемой как Хатшепсет) говорит нам про та-
ких аху, что они общаются с нерождёнными душами в тече-
ние ста двадцати лет, что длится их оборот вокруг Солнца. У
них есть сила принимать все мыслимые формы или перено-
ситься туда-обратно по своему желанию.
В «Ритуале
мёртвых»
мы
находим
тщательно
разработанные формулы для поддержки аху умерших. Чтобы
стать оправданным, аху было обязано пройти множество
испытаний. Оно должно было взрастить небесные сады,
уничтожить чудовищ, принять определённые обязательные
формы, сопроводить богов в их пересекающих небосвод
19

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
ладьях, принять участие в непрекращающейся схватке между
двумя враждующими силами [Порядка и Хаоса], перейти
горящие и заброшенные области, страдать от голода, жажды
и страха, наконец, доказать свою правогласность, отвечая
на вопросы, и пройти мимо вооружённого и ужасающего
божества, сторожащего Врата Мудрости.
Так, если древний египтянин не сумел выдержать такие
проверки в церемонии его инициации, то его расценивали
как человека, могущего стать злым аху, если его сила была
достаточно развита. И в своей мудрости жрецы отвергали его
и оставляли его в невежестве, что вело к забвению и анниги-
ляции воплощённого эго. Помимо этого, если такой человек
тайком находил магические формулы и мог эффективно ими
воспользоваться, наказанием была смерть.
Детали такого рода представлены в приложении к переводу
М. Шабаса «Магического папируса Харрис». Время созда-
ния текста относят к правлению Рамсеса III9. Рассмотрим
следующую цитату:
«Хаи, дурной человек, был пастухом. Он сказал:
-
О, вот бы мне иметь книгу заклинаний, чтобы дала
она мне непреодолимую силу».
Он заполучил книгу магических формул Рамсеса Me-
риамона, великого бога, его царственного господина. Бо-
жественными силами этой книги он очаровывал людей.
Он приобрёл глубокую пещеру, наполненную всякими ин-
струментами. Он делал восковые фигурки людей и любов-
ные чары. А потом он совершал все злодеяния, что заду-
мало сердце его».
На первый взгляд, легко заметить, что значительная
доля древнеегипетской магии относима к разновидностям
гипнотизма,
называемым
поздними магами зачарованием,
ворожбой и т. д. Любой человек с достаточным интеллектом
и харизмой может гипнотизировать невинного собеседника,
если тот интересен ему, но подобная практика по сути
20

Древнеегипетская магия от S. S. D. D.
унизительна как для субъекта, так и для объекта очарования,
даже когда она имеет место в обычной чувственной жизни.
Сколь же хуже она, когда приводит к развращению души.
В этом ключе мы понимаем возможность непосвящённого
успешно выполнять заклинания, которые ему довелось найти.
Ритуалы или церемонии, ныне попросту расцениваемые
как пустая трата времени теми, кто принимал участие в них,
имеют потенциальный эффект в том случае, когда полностью
осознан символизм каждого действия, воображение расширено
до сверхвосприимчивости, а Воля многократными повторами
твёрдо сконцентрирована на поставленной задаче. Ка ритуалиста,
таким образом, находясь в состоянии высокого напряжения,
действует на свою дуальную сторону, т. е . вогнутый зародыш в
иб (сердечном центре) или сосуд сознательного желания. Это,
в свою очередь, производит отклик в хати (инстинктивной
привычке) или бессознательном исполнителе. Всё человеческое
эго затем переходит в состояние теургического возбуждения,
происходит нисхождение ба (духа) и всё существо становится
лучезарным аху или Сияющим Телом сверхчеловеческой
природы и могущества, Авгоэйдосом древнегреческих мистерий.
Эта сверкающая сущность, находящаяся в середине саху
(элементального тела), затем через своё излучение может
пробуждать соответствующие потенции в природе. Для этой
цели в качестве связующего между эго и не-эго использовалось
хаибт и образовывалось духовное тело, или зет.
Когда осуществлялось это условие, то человек, по мнению
древних египтян,
становился осиризированным [подобным
Осирису]. Иными словами, Микропрозопом, или совершенной
копией Макропрозопа. Но тот, кто, находясь в невежестве и
загрязнении, исполняет эти ритуалы, тот становится жилищем
для обманчивой и фатальной силы, постоянно тянущей его
вниз в глубинные бездны слепой потенциальности.
Теперь мы можем смутно представить себе, как древними
египтянами понималась посадка семени Древа вечной жизни
21

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
в сердце каждого/-ой мужчины или женщины, рождённых на
Земле; как оно может засохнуть и пропасть; как оно может быть
взрощено, пока человек не станет злым даймоном или богом.
Для высокого посвящённого в этом предмете не стояло
вопроса выбора. Он знал, что сердце, обращённое внутрь
на себя самоё, являет собой очень слабую альтернативу для
того расширения бытия, что происходит при становлении
целостного
комплекса
дремлющих
Божественных
сил
в
Микропрозопе.
Другими
словами,
это
совершенное
формулирование души Осириса, святого Божественного Духа,
проявленного и вечного.
Итак, мы видим, что древние египтяне разработали
потрясающую систему символизма. Формы вселенских сил
или божеств в полноте своей скрыты за маской человека
или животного. Божественная природа каждого из них
символизируется его или её головным убором; силы, которыми
владеют они, - жезлом и символом жизни, что несут они в
руках своих. М. Шабас и Текстор де Равизи10 сообщают нам,
что
наиболее
могущественными
магическими формулами
были те, что отождествляли ритуалиста с божеством, чью
силу он призывал в себя. Увеличив себя, таким образом, до
неизмеримых размеров, он или она выходили за пределы всех
тел и трансцендировали само время, становясь вечностью.
Практик делался выше любых высот, ниже всех глубин. Он
ощущал себя частью великой цепи Творения, одновременно
нерождённым, юным, старым, мёртвым. Он ощущал внутри
себя дремлющие, нераскрытые способности и получал память
переживаний из давно прошедших и мёртвых эпох. Его нога
сегодня стояла в месте, которое вчера его глаз едва ли мог
увидеть, и позади него в Незримом находилось его место
отдохновения дня грядущего.
В 64-ой главе «Книги мёртвых»1', датирующейся периодом
IV династии (-3733 гг. до н. э .)12, заголовок говорит нам
следующее:
22

Древнеегипетская магия от S. S. D. D.
«Если глава эта познана будет, то человек станет по-
бедоносен как на земле, так и в нижнем мире, и он будет
совершать любые вещи, что делаются живущими. Это со-
чинение тайно, и не должно его видеть или смотреть на
него. Прочти эту главу, когда будешь освящён и очищен,
не будешь иметь контакта с женщинами, не будешь есть
плоть козлов или рыб».
Текст главы содержит следующие параграфы:
«Я есть вчера, сегодня и завтра, [Рути], ибо я рожда-
юсь вновь и вновь. Я тот, чья сила не проявлена и питает
обитателей Запада. Я Провожатый на Востоке; Господин
Двух Ликов, что зрит своим собственным Светом. Влады-
ка возрождений, что выходит из сумрака и чьё рождение
происходит в Доме Смерти».
«О вы, два Божественных сокола, сидящие на местах
своих; Наблюдающие за материальным миром; вы, кто
идут с похоронными дрогами к вечному дому, и вы, что
управляете ладьёй Солнца, идя вперёд от высочайших не-
бес к месту саркофага».
«Это Господин святилища, что стоит в центре земли,
Онестьвомне.ИяестьвНём».
«Моё это сияние, в котором плавает Фта [Птах] над
твердью его».
«О Солнце, что в радости улыбается и чьё сердце уела-
ждаемо совершенным порядком этого дня, когда ты вхо-
дишь в небеса и выходишь на Востоке; древние и те, кто
ушли прежде, признают тебя!»
«Пусть твои пути будут отрадны для меня».
«Пусть твои пути будут широкими для меня, чтобы [мог
я] перемещаться по земле и подниматься до неба. Воссияй
же ты надо мной, о проникающая сила, когда я приближусь
23

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
к Божественным словам, мои уши да услышат в обителях
Запада. Пусть же не будет на мне никакого загрязнения тем,
из чего порождён был я. Избавь же меня, защити меня от
того, кто смыкает глаза свои в сумерках и приводит к концу
во тьме» (т. е . Уничтожитель).
«Я Тот, Кто разрывает узы. Беспредельное расшире-
ние - имя моё. Я довожу до полноты проявления Силу,
что сокрыта во мне».
«Я есть Тот, Кто приходит как Отворяющий Врата и
Вечнодлящийся, подобно дневному свету, что создан Во-
лей Его. Знаемы мне (т. е. «я имею власть над») глубокие
воды, таково имя моё».
«Сияю я как Владыка Жизни, как чудесный Закон Света».
«Я прихожу как Посланник Господина всех Владык,
дабы отомстить за Осириса в месте этом. Пусть же Глаз
поглотит слёзы его. Я есть Управитель дома Того, Кто
обитает в сокровищах своих».
«Я путешествовал высоко, я ступал по тверди небес-
ной, я вызывал пламя с молниями, кои созидал глаз мой,
и летел я вперёд к великолепию прославленных, что в
присутствии Солнца, ежедневно дающего жизнь каждому
человеку, кто ходит по обиталищам земным».
«О ты, что выскакиваешь вперёд! Проводник теней и
прославленных с земли! Пусть же ясный путь к обителям
Запада, что создан для тех, кто угасли, и для восстановле-
ния тех, кто в страдании, будет дарован мне».
«Блаженны же те, кто зрят предел. Прекрасен Бог не-
подвижного сердца, что восстанавливает мир в стреми-
тельном потоке».
24

Древнеегипетская магия от S. S. D. D.
«Узри же, Осирис! Приходит Владыка Света, опора
твоя, пребывающая днём и ночью».
«Я лечу вверх к небесам, и я опускаюсь на землю, глаз
же мой - обращён назад он к следам моим. Я отпрыск дня
вчерашнего. Пещеры земли дали мне рождение, и я явил-
ся в должное тому время».
Такова
триумфальная
песнь смерти древнеегипетского
посвящённого. Для него жизнь за гранью могилы - в
обителях Запада - открывала широкий спектр деятельности.
Для него
инициация
означала
ускорение
времени
созревания Силы, когда он мог стать един с великим богом
человечества, Осирисом. Умереть, чтобы вновь родиться,
стать совершенным
через страдание,
прославиться через
унижение.
Это была
величайшая
магическая
работа,
духовная
алхимия
или
трансмутация
человеческой
силы
в
Божественное могущество. Как сказал великий Ямвлих в
своих «Мистериях», гл. 4, ч. 2:
«Жрец, что призывает, суть человек; но когда управ-
ляет он силами, то это происходит оттого, что с помощью
тайных символов он в определённой степени облачается в
священные формы богов».
Ямвлих также говорит нам, что в час рождения человек
получает своего даймона или стихийного управителя. Даймон
представляет собой персонификацию символа, отпечатанного
на саху или элементальном теле; действие его может быть
определено сродни судьбе или року. Даймон черпает силы со
всего мира и закрепляется в саху прежде, чем душа снизойдёт
в воплощение. Далее Ямвлих сообщает:
«И когда душа получает его в качестве своего управи-
теля, даймон немедленно берёт контроль над душой, опре-
деляет продолжительность её [земной] жизни и привязы-
вает душу к телу, когда она нисходит [в него]. Подобным
25

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
же образом он управляет обычной животной душой (т. е.
саху), и направляет её специфическую жизнь, и сообщает
нам принципы всех наших мыслей и рассуждений. Мы так-
же исполняем те вещи, что внушает даймон нашему уму, и
он продолжает руководить нами до поры, пока через жре-
ческую теургию мы не обретём Бога в роли внимательного
стража и управителя нашей души. Ибо тогда даймон дол-
жен будет уступить свои полномочия превосходящей его
Природе, или же посильно содействовать Её опеке, или ка-
ким-либо иным образом стать служителем Того, Кто отны-
не его Повелитель».
Когда такое имеет место и тело, несущее на себе печать
судьбы, путём инициации делается вместилищем Божествен-
ных энергий, это может быть символизировано иероглифами
ка (внизу) и ба (над ним) на портале для инициации. Низ-
шая самость жертвуется ради Высшей. Происходит станов-
ление человека-Осириса, подобно тому, как сам Осирис ото-
бражается в иероглифе джед символе стабильности13. И
лишь после этого может быть рассмотрен вопрос о пожерт-
вовании ради других. И Осирис может вновь погрузиться в
материю; вновь применить свою мумифицированную фор-
му, чтобы найти и спасти то, что было утеряно.
Умеренная
святость
была,
вне
сомнений,
идеалом
древнеегипетского жречества. Вящий практический интерес
к жизни их страны и облагораживание естественных функций
создаёт резкий контраст между ними и аскетами Индии и
раннего христианства.
«Чем бы ни занималась рука твоя, вкладывай в это всю свою
силу», - текст, который, возможно, дошёл до нас из древнего
Египта. Производительные процессы природы чествовались
древними египтянами на специальных фестивалях, но в то же
время деградация естественных функций из-за пресыщения
сурово осуждалась.
26

Древнеегипетская магия от S. S. D. D.
Законы Моисея в значительной степени происходили от
законов древнего Египта, и, что бы о них ни говорили, они,
безусловно, тяготеют к предписаниям о соблюдении гигиены
и продлении жизни, как личной, так и расовой.
Сегодня нам известно, что у евреев магия практиковалась
в святилище, однако осуждалась жречеством. Лишь тогда,
когда священные оракулы урима и туммима оказались
глухи для Саула, тот решил обратиться к госпоже аюб, или
астрального света. См. 1 Царств. 28:7 [3-20]'4.
Так и в древнем Египте мы видим, как рука об руку с
высокими
теургическими
мистериями (касаемо
которых
можно составить себе подробный отчёт из писаний Ямвлиха)
шло более приземлённое развитие магического искусства. В
музее Лейдена хранится внушительное собрание магических
формул позднего периода; однако лучшим из доступных
нам экземпляров является «Папирус Харрис»'5, написанный
иератикой и датирующийся XVIII династией [Новое царство].
В нём содержатся 22 формулы, которые можно разделить на
три части; в первую входят гимны к богу воздуха Шу, к Пяти
Великим Богам Гермополя и к Амону-Ра. Далее мы приводим
перевод этих текстов.
27

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
Амулеты джед, тит (узел Изиды), уджат (око Хора), иб (сердце),
менат (противовес), скарабей, фигурки богов Птаха,
Джехути (Тота), Шу.
Египетский музей в Лейпциге, Германия.
Автор фото: Einsamer Schütze
28

КНИГА
МОГУЩЕСТВЕННЫХ ГИМНОВ
ПРОТИВ ОБИТАТЕЛЕЙ ВОД
I
Гимн к Шу16
Слава тебе, дитя Ра, Перворожденный, плоть его пло-
ти. Испытан ты был Им же с самого твоего рождения. До-
блесгный, Владыка трансформаций, повергающий нечести-
вых ежедневно. Судно ликует, когда [достигает его] дыха-
ние рта Твоего, радуется корабль. Ибо постигают они, что
Шу, сын Ра, одерживает победу над врагами его и поражает
нечистых копьём своим. Направляет он Солнце к высотам
небесным от рассвета дня каждого. Покоится Тефнут17 на
голове Его. Метает она свои стрелы огненные против вра-
гов Его - узри же, что нет их более. Созданный Ра, наде-
лённый величием, наследник престола отца его; Силы Его
расширяются во все стороны и едины с Силами Ра.
II
(Происхождение данного
папируса
представляет собой
обычный способ, посредством которого древние египтяне по-
лучали откровения.)
Он (Шу) написал эту книгу для библиотеки, в кото-
рой [содержатся] писания Владыки Гермополиса в южной
обители Хармахиса18 - в пилоне19 дворца Гермонтиса.20 И
поместил Он книгу сию изваянной и гравированной под
стопы Ра Хармахиса.
29

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
III
Гимн к Шу
Слава тебе, сын Ра, рождённый Атумом21, самосо-
творённый, без участия материи. Ты есть Великий Влады-
ка двух Истин. Повелитель, Кто управляет Богами. Ты на-
правляешь взор отца твоего Ра. Вся честь Тебе, Кто свои-
ми собственными руками направляет влечения Богов.
Гневы великих богинь усмиряются Тобой. Огнём Воли
Своей извлекает Он Силу Его, и все Боги боятся Лика Его.
Он есть Царь высот и глубин земли, что принадлежат Шу,
сыну Ра, чистая и сильная Жизнь, Бог утра Времени. Соз-
данный из материи Солнца в Гермонтисе, дабы сокрушить
врагов отца Его. Плывёшь Ты мирно в барке, лодочники
ликуют. Все боги призывают Тебя и возносят тебе хвалу,
когда слышат они имя Твоё. Ты более таинственен, чем все
боги [другие], Ты дважды велик в имени Шу, сына Ра.
IV
Заклинание крокодила
Стой же, крокодил Мага,22 сын Сетема,23 я - Анхур24,
великий мастер меча.
Литания к Шу
1. Более велик и обширен Ты, чем боги все, в Твоём
имени - Великая Богиня.
2. Двойное перо превосходит небеса в имени Твоём -
Бог, Кто возносит Двойное Перо.
3. Ты поддерживаешь Себя на щите Своём в имени Тво-
ём - Бог, что стоит на щите своём.
4. С трона Твоего управляешь Ты верхним небом в име-
ни Твоём - Анхур.
30

Книга могущественных гимнов,
5. Ты разрушаешь смерч, ты освещаешь запустение в
имени - Бог, Кто уничтожает смерч.
6. Ты изгоняешь крокодила, встающего из Бездны, в име-
ни Твоём - Бог, Кто изгоняет крокодилов.
7. У Тебя есть копьё, которым пронзаешь ты головы не-
честивых, в имени Твоём - Рогатый Бог.
8. Ты поражаешь тех, кто приближаются [к Тебе], в име-
ни Твоём - Сражающий парными рогами.
9. Твои формы обширнее, чем у богов, в имени твоём -
главный Бог города Тену.
10. Солнце выходит, когда Ты выходишь, в имени - Шу,
сына Ра.
11. Ты хватаешь копьё своё и нападаешь на нечестивых в
имени - Хор Тену.
12. Ты разрушаешь беззаконие мира на земле в имени -
Обитель Солнца.
13. Ты учиняешь резню среди азиатов и сати [sati]25, в
твоём имени - Перворожденный.
14. Твоё имя более могущественно, чем у [других] богов,
в имени твоём - Бог, сидящий в центре судна своего.
15. Сила юности, данная ноздрям твоим, расширяется до
пределов Фиваиды, в имени твоём - Перворожденный.
16. Ты разбиваешь головы нечестивых, в имени твоём -
Владыка жертвоприношений.
17. Ты делаешь барку, чтобы пльггь с попутным ветром, в
имени твоём - Богиня Маат26.
18. О сущность, что создала своё собственное тело!
19. О единственный Господин, пришедший из Нуна!27
20. О Божественная самосозданная материя!
21.0 Бог, Кто сотворил материю, что внутри Него!
22. О Бог, Кто сотворил своего отца и сделал плодовитой
свою мать!
31

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
V
О,
слава вам, Пять Великих Богов, приходящие из
Гермополиса28, вы, кто не на небе, не на земле, кто не си-
яют в каком-либо свете. Придите ко мне. Проверьте реку
для меня. Свяжите то, что обитает в ней. Пусть же ничто,
что плавает там, не пройдёт. Закройте рты, закройте рты,
сомкните челюсти, сомкните челюсти. Подобно тому, как
меч закреплён в ножнах, когда земля освещена с востока,
как острия мечей великих богинь, Анат и Астат29, сокры-
ты. Они зачинают и не рождают. Они запечатаны богами.
Они были созданы Сетом.30 Они сокрушены тем, что над
ними и что приносит с собой Добро.
Изображение Гермопольской Огдоады с Птахам и Джехути (Тотом)
из храма в Филе. Иллюстрация из издания г. Масперо «Заря цивилиза-
ции: Египет и Халдея» (1897)
32

Книга могущественных гимнов,
VI
Поклонение Амону-Ра Хармахису, сотворившему самого
себя, кто владеет землёй с начала [времён], созданному
Божественными
кинокефалами31
бога
Пут-Апи,32
чтобы
восхвалять величие августейшего бога Амона Пут־Ту33, когда
сияет он над Нуном, что есть богиня Ну. Слова эти должны
быть сказаны над водой и землёй.
Славься, о священный, кто сотворил самого себя, не-
объятный в размерах своих, безграничный, Божественный
вождь, получающий удовольствие от созидания себя. Об -
ширные и пламенеющие змеи Мудрости, высшей Силы
и таинственной Формы. Автор своей непревзойдённой
Силы, Царь Верхней и Нижней Земель, Амон-Ра. Совер-
шенный и наполненный силой Свет. Созданный самим со-
бой! Двойной горизонт. Сокол Востока. Сверкающий. Ос-
вещающий. Пламенеющий. Разум, превосходящий [всех
других] богов. Сокрыт ты в великом Амоне. В своей
трансформации вращаешься Ты в солнечном диске. Бог
Татенен34, более обширный, чем боги [другие]. Был ты
стар и рождён вновь. Скиталец столетий. Амон, вечный
во всех вещах. Ты Бог, чья мысль зачала Мир.
(Заклинание против всех обитателей Воды.) Приди ко
мне, сильная и энергичная жизнь богов. Уничтожь опасно-
сти, что окружают меня, от цветов, что растут в водах. Пусть
они будут для меня подобны гальке, лежащей на земле. Пусть
опасности рассеются подобно тому, как голод рассеивается в
обильной плодами земле.
VII
Гимн
Амону-Ра,
произнесённый
Божественным
кинокефалом бога Пут-Апи-Ту35. В великом почтении бога,
кто пребывает посреди Вод, чьи кости из серебра, плоть из
золота, а позади его головы - настоящая ляпис-лазурь.
33

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
Божественный кинокефал говорит:
О
Амон, скрытый в центре глаза своего, дух, что си-
яет в священном глазе, хвала священным владыкам пре-
вращений, тем, что не знаемы! Ослепительны формы его,
сокрытые в сполохах Света. Тайна тайн, сокрытая тай-
на; приветствие тебе, что в середине неба. Тебе, кто есть
Маат, кто произвёл всех богов. Знаки Истины находят-
ся в твоём тайном святилище. Тобою воссияла мать твоя
Мерой36. Проявил ты освещающие лучи. Окружаешь ты
землю своим светом, пока возвращаешься на гору, что в
стране Акера37. Почитаешься ты в водах. Плодовитая зем-
ля почитает тебя. Когда твоё шествие подходит к сокры-
той горе, дикий зверь встаёт в логове своём, духи Восто-
ка восхваляют тебя, боятся они света диска твоего. Духи
Хенака38 приветствуют тебя, когда Свет [твой] падает на
лица их. Пересекаешь ты другое небо, чрез которое враг
твой не может пройти. Огонь сердца твоего поражает чу-
довище Хахер. Рыба Тешту охраняет воды вокруг барки
твоей. Ты наказываешь жилище чудовища Унти, которого
ударяет своим мечом Нубти39. Это есть бог, что схватил
небо и землю в бурном порыве. Его сила - в уничтожении
врагов его. Копьё его - орудие убийства чудовища Убен-
ро. Внезапно схвативши, он [бог] удерживает того [чудо-
вище] внизу. Он делает себя его хозяином и побуждает
его заново войти в обиталище его. Затем он поглощает
глаза его и ликует оттого. После того горящий огонь по-
жирает чудовище; от головы до ног все члены его сгорают
в жаре том. Ты доставляешь слуг своих в гавань с попут-
ным ветром. Под тобой успокаиваются ветра. Твоя барка
в радости, пути твои расширены, ибо ты преодолел доро-
ги создателя зла.
Плывите же, странствующие звёзды! Вперёд, сияющие
звёзды. Ты, кто блуждаешь вместе с ветрами! Ибо ты от-
дыхаешь в лоне неба, а твоя мать обнимает тебя. Когда ты
34

Книга могущественных гимнов,
приходишь на западный горизонт, земля поднимает руки
свои, чтобы принять тебя. Ты, кому поклоняются все жи-
вые существа!
Заклинание против львов,
крокодилов и РЕПТИЛИЙ
Приди ко мне, о Владыка богов! Заставь львов Меру
удалиться. Крокодилы, что выходят из реки, и жала ядо-
витых рептилий, выползающих из нор своих! Остановись
же, Мага, крокодил, сын Сета! Не плавай, не используй ко-
нечносги свои, не раскрывай пасти своей! Пусть вода ста-
нет жарким огнём пред тобой, ты, кого создали тридцать
семь богов, кого полонил великий змей Солнца, кого ско-
вали великой металлической цепью перед баркой Ра. Защи-
ти меня, Амон, оплодотворитель материи своего существа.
Скажи это над изображением Амона в форме бога с
четырьмя головами барана40, нарисованного на плите из
белой глины, с крокодилом под стопами его и двумя Бо-
жественными кинокефалами в позе адорации по обе сто-
роны от него.
Вторая часть этого папируса состоит из формул для
наложения чар и защиты исполнителя от водных чудовищ.
Во всех них великая формула защиты состоит в принятии
на себя формы какого-либо бога: Хема, Шу или Анубиса, в
зависимости от конкретного случая.
Похоже на то, что в древнем Египте крокодил занимал
то же положение, что и Страж порога в уме автора романа
«Занони»4'. Нечто ужасное нападало на тех, кто блуждали
в эфемерных царствах невидимого. Таким образом, Нил
и
крокодилы являют собой символы реки Фантазии,
полной наваждений, которую восходящей душе необходимо
переплыть.
35

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
Последние три главы «Папируса Харрис» содержат
интересные формулировки. Одна представляет собой ритуал
изгнания, должный исполняться на юге, севере, западе и вое-
токе, с призывом стража в форме собаки, который устрашает
все нападающие силы. Перевод следующий:
«Восстань же, Пёс Зла, чтобы я мог посвятить тебя в
твою нынешнюю службу. Сейчас ты мой узник. Признай,
что так оно и есть. Это приказание исходит из уст Хора.
Пусть лик твой будет ужасен как разорванное грозой небо.
Пусть челюсти твои безжалостно смыкаются. Делай жертво-
приношение подобно богу Хери-Шефи42. Учиняй резню по-
добно богине Агат. Пусть волосы твои вздымаются подобно
стержням огненным. Будь велик, как Хор, и ужасен, как Сет.
Пусть будет так на Юге, на Севере, на Западе и на Востоке.
Вся Земля принадлежит тебе. Ничто не остановит тебя, пока
ты обращаешь лик свой на мою защиту против зверей ди-
ких; пока стоишь ты на защите путей моих супротив врагов.
Я наделяю тебя силой к изгнанию, к деланию беззвучным и
невидимым. Ибо ты мой страж, яростный и ужасный».
Следующая формула имеет схожий вид, но направлена на
опасности для спящего, от которых так же оберегает Страж.
Последняя формула - это список имён, для которых
М. Шабас не предложил никакого объяснения и относительно
чего нам следует помнить предписание: «Не меняй варварских
имён в эвокации»43.
Барон Текстор де Равизи на странице 286 «Воспоминаний
о съезде французских ориенталистов», имевшем место в
Сент-Этьен в 1875 г., описывает различные виды сверхъесте-
ственных видений, зафиксированных древними египтянами.
«Прежде чем произойдёт полное возрождение тела,
-
говорит он,
-
оправданное ка может, если желает того,
оживить тело мёртвого. Подобные ревенанты [выходцы с
того света] обычно угрожают злодеям, дают предписания или
предсказывают смерть».
36

Книга могущественных гимнов,
Таковое описание напоминает нам состояние вампира, в
частности тем, что тело упыря находили столь же свежим,
как в тот день, когда оно было положено в гроб. Равизи
описывает манифестации, которые видимы, но неощутимы;
такие же, у которых отчётливо видна голова, но конечности
туманны, составлены из ка и джет. Их природа сладка и уте-
шительна. Материализации, напоминающие телесный облик
усопших, но неощутимые, составлены из ка и саху. Они по
большей части внушают страх. Материализации иб и хати,
заново соединенных в джет (духовном теле), видимы лишь
духовным чувствам. Манифестации образа [живого] человека,
получаемые через медиума, относимы к одной лишь хаибт и
не имеют какой-либо персональной частицы ка в себе.
Посвящённый царь
получал
четыре
имени;
второе
было именем ка. Знание тайного имени (рен) человека,
по мысли древних египтян, означало обладание наиболее
могущественными средствами для
воздействия на этого
человека. Это знание могло быть использовано в целях
тренировки личных качеств человека посредством силы его
имени. Мы знаем, что евреи никогда не называли своего бога
по его имени, за исключением некоторых священных целей,
и возможно, что данная традиция происходит из древнего
Египта через Моисея.
Величайшая заслуга
приписывалась тому сыну,
кто
сделал имя своего отца живым [букв, «цветущим»]; так как
это означало, что ка мёртвого сохранялось, призывалось,
получало подношения и слышало, как его потомки воспевают
его славу или добродетели.
В следующей легенде мы обнаружим, что рен, или
«истинное имя», было тайной, получаемой теми, кто желал
знать самые могучие заклинания, что схоже с христианской
верой в Слово как Дитя Бога, Подателя жизни вечной
и
необходимостью
преклонения
коленей
пред
именем
Иисусовым.
37

ЛЕГЕНДА О РА И ИЗИДЕ
XX ДИНАСТИЯ
Изида44 была
женщиной, знавшей слова
магической
власти, сердце её устало от множества людей, и она выбрала
множество богов, но превыше всех - множество Сияющих.
И она медитировала в сердце своём и говорила: «Разве не
должно мне, с помощью имён Сияющей Силы, стать подобной
Богу-Солнцу в небе?»
Ра и его свита могуществ ежедневно появлялись в чертогах
Горизонта. Одряхлел Божественный Ра, и изо рта его закапала
слюна. Слюна капала на землю, роса с губ его падала на землю.
Изида замесила слюну Ра с землёй и вылепила из неё змейку
в форме дротика, наделённую божьей силой. Поместила она
её не на лоб свой, но в траву рядом с дорогой, которую воля
великого Бога расположила между двумя его владениями. За
Великим Богом, коронованным и священным, следовали боги
двух обителей, да будут они живы, сильны и здоровы.
И вот Ра вышел на свою дневную прогулку.
Его существо засияло от [укуса] священного змея; огонь
жизни вырвался из его тела, и обитатель кедров пал ниц.
Тогда Ра, Бог богов, открыл рот, и крик его мощи, жизни,
силы и благоденствия достиг небес. Группа богов возопила:
«Что это?» и вновь: «Что же это?» Но Ра не нашёл в себе
голоса для ответа. Его зубы стучали, конечности тряслись,
яд растекался по его венам, подобно богу Нила, что струится
по руслу своему. Тогда сила Бога подкрепила волю его, и
вскричал он, обращаясь к своим приближённым:
-
Придите ко мне, вы, что произошли от меня. Вы, силы, что
вышли из меня, дайте знать Творческому Образу, что я ужален
смертоносной тварью. Моё сердце знает это. Мои глаза не видели
38

Легенда о Ра и Изиде
этого. Мои руки не делали этого. Мне не ведомо, кто создал
эту тварь. Мне не знаком вкус боли, подобной этой. Никакая
боль не сравнится с этим. Я князь, сын князя, созданного
богом. Я могучий сын могучего, моё имя - Сила моего Отца.
У меня много имён и много форм, Божественный образ моего
бытия есть в боге каждом. Обо мне возвещали Атум и Хор,
оформители бесформенного. Мои отец и мать дали мне имя как
младенцу, оно было сокрыто в теле моём, так что чародей не
может получить надо мной силу своими чарованиями. Я вышел
из своей обители, дабы обозреть мир, что сотворен мною, и,
проходя через моё творение, я был ужален неведомо чем. Это
огонь? Это вода? Моё сердце полно огня, мои члены дрожат,
моя плоть будто в лихорадочном ознобе».
Прошу вас, пусть мои Божественные отпрыски будут
приведены ко мне. Свет в словах их, мудрость во ртах их,
силы их достигают неба.
На его стенания прибыли его Божественные дети. Изида
пришла со словами, полными света; дыхание жизни было во
рту её; и её сокрушающие болезни молитвы, её слова дали
жизнь безмолвным сердцам. Сказала она:
-
О Божественный отец! Что же это? Что это? Тебя ввела
в страх змейка, один из твоих лучей поднял свою голову
против тебя, его должно одолеть словами благодетельной
силы. Заставлю я его убраться с глаз твоих долой.
Святой Бог открыл свой рот, говоря:
-
Я проходил по пути, что разделяет моё двойное царство,
желая в сердце своём лицезреть творение моё. Был я ли укушен
змеёй, не видал я того. Огонь ли это? Вода ли? Я холоднее
воды, я горячее огня. Мои конечности потеют. Я сотрясаюсь.
Мои глаза мутнеют. Я не вижу неба; пот выступает на лице
моём, как в минуты горести.
Сказала тогда Изида богу Ра:
-
О, скажи мне имя твоё, о мой Божественный отец, ибо
жизнь [заключена] в силе твоего имени.
39

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
Ответил Ра:
-
Я создатель неба и земли, поддерживающий горы,
создавший всё, что было вслед за тем. Я создатель воды,
приносящий разливы,
делающий Вселенную
плодовитой,
дающий увеличение. Я создатель неба и тот, кто сделал
горизонт прекрасным. Я наделил духом богов место это. Я
есть тот, кто, когда открывает глаза свои, приносит свет,
а когда закрывает их, то наступает темнота. Я Бог Нила,
чьё имя не знаемо богам, приносящий наводнения вместе
со словом моим. Я есть создатель часов, творец дней. Я
открыватель ежегодного фестиваля, создатель стремительной
воды, делатель живого огня. Мною выстроены обители
наслаждения. Я Хепри во тьме, Ра в середине дня и Атум
вечером.
Однако яд не был остановлен, и великий Бог не получил
облегчения. Тогда Изида сказала Ра:
-
Не сказал ты мне имени твоего. О, скажи же мне его, и
яд уйдёт прочь, ибо жизнь - в силе имени твоего.
Яд продолжал жгуче саднить тело бога, он был острее,
чем языки пламени; величество Ра заговорило тогда:
-
Я отдаю себя во власть Изиды, моё имя пусть да перейдёт
из моего тела в её.
Божественный Владыка был спрятан от богов, широко
(пусто) стало место его в Барке миллионов лет. Когда пришло
время прохождения сердца его, сказала она сыну своему
Хору:
-
Пусть он поклянётся Божественной Жизнью, что отдаст
мне свои Божественные глаза.
Так было получено имя Бога великого. Изида Ур-Хекау
[«Могучая чарами»] сказала:
-
Изыди, яд. Выйди вон из Ра. О, глаз Хора, приди от
Бога и воссияй из его рта. Я отработала своё. Я изгнала яд,
чтобы распылить его в землю. Всё прошло. Воистину имя
Бога великого было взято у него. Пусть Ра живёт. Пусть яд
40

Легенда о Ра и Изиде
умрёт. Пусть яд умрёт, а Ра пусть живёт. Пусть Майн, сын
Маинт45, живёт. Пусть яд умрёт».
Так сказала могучая Изида, Госпожа богов, что узнала Ра
в его тайном имени.
Такова легенда о Ра и Изиде. Сюжет её узнаваем нами в
старой истории о Мерлине и ведьме Вивиане46. Очевидно,
что это солнечный миф, по сути, являющийся аллегорией
к затмению солнца. В древнем символизме голова и хвост
дракона или змея представляли собой места солярных и
лунных затмений в Зодиаке47. Хорошо известно, что момент
затмения всегда считался наделённым зловещей оккультной
силой.
Относительно имени Ра интересно заметить, что ему [Ра]
приписывалось не менее семи ба и четырнадцати ка, каждое
со своим собственным именем, соотносимыми с различны-
ми атрибутами, такими как богатство, стабильность, вели-
чие, благородство, могущество, победа и т. д., что схоже с
[названиями] каббалистических сфирот, или Божественных
эманаций.
Ка любого человека может по смерти тела войти в
любое
изваяние,
картину
или
магический
инструмент,
подготовленные для её принятия.
В «Истории Сатни
[Хаэмуаса]»48,
демотическом
папирусе,
хранящемся
ныне
в музее Гизы и переведённом профессором Флиндерсом
Питри49 в его втором томе древнеегипетских сказаний,
говорится следующее:
«И вот в склепе был На-Нефер-Ка-Птах, и с ним была
Ка его жены, Ахуры, хотя и была она погребена в Копто-
се, но Ка её обитала в Мемфисе с мужем её, коего любила
она».
Иными словами, её ка обитала в статуе, подготовленной
к принятию её. Сейчас выглядит крайне вероятно, что
если мумия была материальным базисом для саху и ха-
41

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
ибт, то саркофаг с его окрашенным изображением жи-
вой личности был материальной основой для сохране-
ния ка посвящённых низкого ранга или аху полностью
снаряженных адептов.
Прилагаю далее несколько выдержек из «Книги мёртвых»,
в которых отдельно упоминаются различные части человече-
ского существа.
Иб моё то же, что и у матери моей. Хати моё пришло
в бытие. Ты есть моё Ка (эго), что [пребывает] в моём Хат
(теле). Художник, кто сформировал и усилил конечности
мои. (Глава XXX.)
Я знаю свой Иб (волю), получил я власть над моим
Хати (инстинктами). Я получил власть делать, что желает
моя Ка (эго). (Глава XXVI.)
Молитва Анниту, чтобы Ба (душа) могла воссоеди-
ниться с Хат (телом).
Узри же! Гарантируй, чтобы Ба (душа) Осириса мог-
ла выйти. Пусть он увидит свой Хат (материальное тело);
пусть он пребывает на своём Саху (астральном теле);
пусть его Зет (духовное тело) никогда не будет уничто-
жен. (Глава LXXXIX.)
Это есть обращение к Духу духов, гласящее:
Он создал путь для Аху (просветлённого), для Ба
(души) Осириса... Я снабдил (или снарядил, вооружил).
Я вооружённый Аху, я иду своим путём к месту, где пре-
бывают Ра и Хатхор. (Глава XCI.)
Путь Бау (душ) открыт. Моя душа зрит его. Вели-
кий Бог внутри Барки Ра, духовный свет - это душа моя.
Пусть же моя Ба не будет заключена где-либо. Пусть моя
Хаибт не будет прикована. Пусть же будут открыты пути
42

Легенда о Ра и Изиде
для моей Ба и моей Хаибт (сияния)... Твоё Иб с тобой.
(Глава ХСИ.)
О
вы, недавнее потомство Шу, владеющего диадемой
на заре, утро за утром. О вы, будущие поколения людей.
(Эта глава обращена к Нерождённым или хеммемит.)
(Глава XLVI.)
Профессор
Флиндерс
Питри
приводит
несколько
переведённых
им
случаев
магических
практик
в
древнеегипетских сказаниях. В первом из них, датирующимся
IV династией, Убаунер говорит:
- Достань мне мою шкатулку из эбонита50 и электрума.
После чего он слепил воскового крокодила семь пальцев
длиной. Брошенный в воду, крокодил стал семи кубитов
в длину, сожрал врага и в конце концов исчез, получив
позволение к этому.
В «Истории Бауфра» главный жрец-чтец произнёс свои
магические слова и разделил воды. Найдя что желал, он
заговорил вновь, и воды вернулись на своё место.
В «Истории Херджедефа» даётся следующее описание
чародея:
«Он съедал пять сотен хлебов и кусок говядины и
выпивал сотню кувшинов пива до этого самого дня! Он
знал, как восстановить голову, что была оторвана. Он знал,
как заставить льва следовать за ним, волоча его недоуздок
по земле. Он знал все комнаты чертогов Тота. Величество
Верхнего и Нижнего Египта уже давно желало узнать о
строении комнат чертогов Тота, для того чтобы скопировать
их на стены своей пирамиды». (Есть альтернативная версия,
что это могло означать его гороскоп.) Для проведения
магической церемонии старому волшебнику требовались его
книги и помощь его внуков. Царь спросил его, знает ли он
число комнат в чертогах Тота. Маг ответил:
43

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
-
Не ведомо мне число их, но знаю я, где они есть.
-
И где же?
-
В сундуке из точильного камня в комнате, названной
план-залом в Гелиополе, и хранятся они в том сундуке.
Был предпринят поиск, но последняя часть папируса,
содержащая записи этих деталей, отсутствовала.
В «Истории о Бате» самоубийство позволило герою
извлечь его хати (человеческую наследственность) и поместить
её в самый верхний цветок акации, так что его нельзя было
убить, пока не срубят само дерево. Когда это произошло,
его хати вошло в семя, которое, будучи помещено в стакан
воды, проросло, и его тело возродилось, он выпил воду. Затем
он превратился в священного быка, коего в конце концов
принесли в жертву; две капли его крови упали наземь, и в них
содержалось хати Баты. На их месте выросла пара деревьев
персей, которые срубили, однако щепка, отлетевшая с одного
из них, была проглочена вероломной женой Баты, та понесла и
родила ребёнка, который стал новым воплощением Баты.
В «Истории Ахуры» следующим образом описана «Книга
Тота»: «Он написал её своими собственными руками, и она
приводит человека к Богам. Прочтение двух страниц позво-
лит тебе зачаровать небо, землю, бездну, горы и море; ты бу-
дешь знать, о чём говорят птахи небесные и твари ползучие;
узришь ты рыб, что живут в пучине, ибо Божественной силой
они будут подняты из глубин морских. И когда прочтёшь ты
вторую страницу, то, когда будешь ты в мире духов, вновь
обретёшь форму, что имел на земле. Ты увидишь солнце,
сияющее в небе, со всеми богами, и полную луну». Книга
была сокрыта посредине реки [Нила] в Коптосе, в железном
ящике, в который [по принципу матрёшки] были вложены
сундуки из бронзы, древесины сикаморы, слоновой кости,
чёрного дерева, серебра и золота, и его охраняли змеи и
скорпионы. Где была книга, там был свет. Когда книгу
забрали, воцарилась тьма.
44

Легенда о Ра и Изиде
На погребальной стеле, цитируемой в «Магическом
папирусе Харрис» (стр. 167), приводится история царевны,
которая была одержима аху. Царский писец не имел доста-
точно силы, чтобы изгнать злого духа прочь. В итоге царев-
ну освободил бог Хонсу [через его статую]. Он произвёл да-
рующую здоровье церемонию, и аху мирно удалился, однако
не лишённый присущей ему способности занять другое тело
по желанию. В схожей истории излагается, что в священном
храмовом месте (под охраной специальных уполномоченных
лиц) хранились тайные книги, с которыми советовался фараон
в сложные времена. М. Шабас заключает, что живые должны
приходить на помощь аху в загробной жизни с помощью
мистических формул, произносимых в нужных для того
обстоятельствах, а также амулетов или символических фигур.
Аху со своей стороны могут проявляться в мире живых, могут
наваждать или вызывать одержимость у человека, и живые
могут защитить себя лишь с помощью формул, талисманов
или Божественных образов.
В папирусе, упоминавшемся ранее
и
цитированном
М. Шабасом, пастух Хаи заполучил книгу магических
формул, принадлежащих его хозяину-царю, и осуществил
процедуру, именуемую нечер-паут или соединение себя
с формой божества, чтобы получить силу очарования или
прельщения людей. Он сделал образы менех, что могло озна-
чать восковые или какие-то иные, более тайные приготовле-
ния. Он сделал чары и телесматым, чтобы внушать любовь.
Он на самом деле практиковал все эти вещи и сотворил их
к ужасу божеств. Он вызвал паралич человеческой руки и
с помощью раба творил другие вещи, которые сам царь не
позволил бы производить своему камердинеру. «Он говорил
и говорил так-то и так-то, и такое-то должно было произойти;
он производил действие, и это происходило».
Здесь мы
имеем
туманные
намёки о
возможных
магических формулах, но нам следует перейти к гораздо
45

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
более поздним временам, чтобы найти остатки записанных
практических деталей магических техник, бывших в ходу
у древних египтян. Ибо в ранний период они тщательно
охранялись от профанов.
Тем не менее мы имеем фрагмент, взятый из хранящегося
в Британском музее папируса (XLVI, греческий), и ещё име-
ется демотический папирус из музея Лейдена с греческой вер-
сией, которые Лимане классифицирует следующим образом:
1. Магические церемонии, совершаемые с помощью люб-
ви, считающейся великой тауматургической силой52.
2. Рецепт для излечения от некоего Гермериуса.
3. Рецепт для счастья и хорошей удачи.
4. Рецепт для получения сновидения от Агафода.
5. Рецепт для получения сновидения.
6. Рецепт для сохранения сновидения.
7. Рецепт для получения совета у божества.
8. Рецепт для обуздывания гнева кого-либо.
9. Инвокация божества.
10. Рецепт для получения сновидений.
11. 11 -12 . Рецепт(ы) для получения ржавчины на золоте.
12. [Инструкция] как сделать кольцо, приносящее благую
удачу и успех во всех делах.
13. Описание схожего кольца.
14. Сфера Демокрита для прогнозирования путём подсчё-
тов, оправится ли больной человек или умрёт.
15. Средства разделения: формула, чтобы вызвать разде-
ление между мужем и женой или другой персоной.
16. Формула для вызывания бессонных ночей для ко-
го-либо, пока он/она не умрёт. Этот раздел украшен
рисунком древнеегипетского божества.
17. Чара, чтобы сделать себя любимым (кем-либо) и всег-
да иметь друзей.
18. Объяснения определённых мистических имён расте-
ний и других объектов.
46

Легенда о Ра и Изиде
Эти работы, которые были найдены в Фивах, Рювен при-
писывает гностикам маркионитской школы, -III -IV вв. н. э .53
Профессор Гудвин54 говорит, что маги этого периода
призывали силами Моисея, Бога Авраама, богов древнего
Египта, Персии и Греции. Они отождествляли богов и
даймонов всех известных на тот момент мифологий. Их
фундаментальные
идеи,
видимо,
происходили из старой
египетской религии, и Гудвин считает, что авторы этих
папирусов могли быть жрецами Изиды или Сераписа,
практиковавшими
особый
вид
теургии,
критикуемый
Порфирием и защищаемый Ямвлихом. Последний в ответ
на рассуждения первого писал, что расценивает мир как
находящийся под опекой полчищ даймонов, что руководят
действиями природы, и что жрец или маг, должным образом
инициированный, становится включённым в Божественные и
верховенствующие [иерархические] силы Вселенной, делая
это в том числе для того, чтобы получить определённые
полномочия
над
этими
второстепенными
министрами.
Он упоминает,
что
халдейские
маги,
чьи
инвокации
предназначались для одних только богов, не применяли угроз,
в то время как древние египтяне время от времени делали
это, но только лишь по отношению к даймонам. Касатель-
но [магических] формулировок он далее говорит, что егип-
тяне и ассирийцы относились к священным народам, особая
святость коих была неотделима от их языков, кои делали их
подходящим средством для коммуникации с Божественным.
Он также говорит, что Божественные имена, используемые
этими людьми, передавались со времён седой древности и,
сохраняясь нетронутыми и неизменными, имеют поэтому
особое сродство с неизменными богами.
Египтяне изобрели и довели до ума, бесспорно, самую
лучшую из рабочих систем народной жизни, когда-либо
существовавших. Сила и продолжительность их цивилизации
доказала это исчерпывающим образом. Величие их народа
47

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
продолжалось чуть ли не впятеро раз дольше, чем любой
другой нации, за исключением разве что существующих до
сих пор китайцев. Наука древнего Египта была прикладной
в самом наиточнейшем смысле этого слова. Мы не найдём в
их метафизике и следа каких-либо смутных мечтаний. Ибо
физика и метафизика были одинаковы применимы. Каждая
отрасль мысли, идея и [предмет] воображения были столь же
чётко картографированы в уме посвящённого египтянина,
как то было сделано с номами (областями) и городами его
собственной страны. Более того, между его страной, его
телом, его душой, его умом и царствами идей, творения
и
формирования
были установлены
настолько
точные
соответствия, насколько это только было возможно.
Древние египтяне
не принимали крайнее учение о
первородном грехе, но, вне сомнений, они не считали,
что все люди рождались свободными и равными. С
определённой долей уверенности мы можем сказать, что
в древнем Египте не было какой-либо строгой кастовой
системы;
аристократы
стояли
на
верхушке
общества,
но каждый отдельный аристократ должен был пройти
столь суровые физические, интеллектуальные и духовные
проверки, что лишь великие личности могли одолеть их.
Система посвящения и очищения весьма реалистичной и
практической природы была путём к различению среди
избранных
египетского
общества55.
Египтяне
времён
Ямвлиха порицали своих предков за материалистичность их
религии; но сама эта материалистичность и делала её столь
могущественной. Религия была реальной силой, когда за ней
стоял посвящённый царь и жрецы-адепты.
Фараон объединял в себе силы Севера и Юга; Дельты и
Саида; красной и белой короны; папируса и лотоса; Хора
и Сета; Птаха и Амона. г . Масперо56 на 46-ой странице
своей книги по Египту57 приводит следующее обращение
к царю, которое, безусловно, действовало как своего рода
48

Легенда о Ра и Изиде
гипнотическое внушение и имело целью возвеличить роль
царской власти, когда произносилось верующими:
«Ты напоминаешь Ра во всём, что делаешь ты. Поэ־
тому желания сердца твоего всегда исполняются. Если ты
желаешь что-то во время ночи, на рассвете оно уже здесь.
Если скажешь ты «поднимитесь к горам», то небесная
вода польётся по твоему слову. Ибо ты - это Ра и Хепри,
созданный во плоти. Ты есть живой образ твоего Отца,
Атума, и Господин города Солнца. Бог, что приказывает,
находится во рту твоём. Бог Мудрости - в сердце твоём.
Язык твой - святилище истины, бог восседает на губах
твоих, слова твои совершаются каждый день, а желание
сердца твоего воплощается подобно тому, как делает Фта
[Птах], когда он создаёт работы свои. С учётом того, что
вечен ты, всё [живущее на земле] действует сообразно за-
мыслам твоим и следует словам твоим».
И вновь мы имеем следующее Приветствие для
пробуждённого Фараона.
«Поверни лик свой ко мне, о встающее солнце, освеща-
ешь мир ты своей красотой, диск, что сверкает среди лю-
дей, что изгоняет прочь тьму египетскую. Напоминаешь ты
отца своего, когда встаёт он в небе, и твои лучи проникают
во все части земли. Нет такого места, что лишено красоты
твоей, ибо слова твои правят судьбами земель всех. Когда
ты отдыхаешь во дворце своём, ты слышишь всё, что го-
ворится в каждой стране, ибо ты имеешь миллионы ушей.
Твой глаз более великолепен, чем любая звезда в небе, и
более проникающ, чем солнце; если кто-либо говорит, даже
если рот говорящего будет внутри стен дома его, его слова
достигнут ушей твоих. Если должно быть совершено скры-
тое действие, твой глаз узрит это. О царь, благородный го-
сподин, что даёт всем дыхание жизни».
Далее я процитирую следующий гимн, чтобы передать
идею атрибутов, приписываемых Великим Богам.
49

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
Гимн Птаху-Татенену
«Слава тебе, о Птах-Татенен, великий Бог, кто сокрыл
свою форму... ты бдишь, когда отдыхаешь, отец всех от-
цов и всех богов... наблюдатель, что пересекает бесконеч-
ные зоны вечности; не создано было ещё небо, не было
ещё земли, не текла ещё вода... Ты образовал землю, ты
соединил конечности свои, ты сосчитал члены свои. То,
что нашёл ты по отдельности, то положил в это место. О
Бог, Архитектор мира, Ты не имеешь Отца, рождённый
по своей собственной воле; Ты не имеешь матери, буду-
чи рождён отражением самого себя. Ты прогоняешь прочь
тьму лучами глаз своих. Ты восходишь в зенит небесный,
и ты же нисходишь вниз точно так же, как поднимаешься
ввысь. Когда Ты обитаешь в подземном мире, Твои коле-
ни над землёй, Твоя голова в верхнем небе, Ты поддер-
живаешь тела, которые ты сотворил. Ты поднялся силой
своих собственных рук, твоя опора на самого себя прочна
силой тайны, что есть в тебе. Раскат голоса твоего в ту-
чах; дыхание твоё на вершинах гор; воды твоего разлива
покрывают раскидистые деревья каждой местности. Небо
и земля подчиняются приказам, что даёшь ты им... Ты
отдыхаешь, и это ночь; когда глаза твои сияют, мы осве-
щены. О, дай нам вознести хвалу Богу, Кто поднял небо и
Кто заставил [солярный] диск плыть через лоно Мут. Кто
создал богов и людей и все их поколения... Ты ־־ дитя, что
рождается ежедневно. О Ты, Древний, Кто достигает пре-
делов времени; Ты ־־ Неподвижный, Кто проходит каждый
путь; Ты ־־ Высота, что не может быть достигнута».
50

ГНОСТИЧЕСКАЯ МАГИЯ ЕГИПТА
Процитировав выше фрагменты, которые иллюстрируют
различные аспекты того, как обучали и практиковали магию
в золотые эпохи древнего Египта, мы перейдём теперь к
рассмотрению поздних форм высокого магического искусства,
существовавших в Александрии во П-Ш вв. н. э. М-р Дж.
Р. С . Мид58 дал нам перевод [трактата] «Пистис София»59,
который считается наиболее прекрасным и совершенным
реликтом последователей гносиса. С учётом того, что эта
книга сейчас есть в наличии, я более не буду ссылаться на
неё. Однако я планирую предоставить значительные выдерж-
ки из коптского папируса примерно того же периода, что и у
найденного м-ром Брюсом в верхнем Египте60; этот папирус
ранее не переводился на английский язык.
Магические слова и формулы этого папируса позволяют
нам представить те разновидности звуков, что, по мнению
посвящённых, были сокрыты под символами Йод-Хе-Вау-
Хе у евреев и группами иероглифических слов у древних
египтян. К сожалению, нам уже не удастся открыть тайны
древнеегипетских гласных путём изучения иероглифики, так
как в ней записывались только согласные, как в иврите [или
в арабском]61; также поздними египтянами не было усвоено
и никакой аналогичной иероглифике системы [коптский не в
счёт]. Поэтому лишь через изучение коптских папирусов мы
можем надеяться раскрыть некоторые следы реального древ-
него произношения магических имён.
Этот коптский текст напоминает саидский диалект62.
Изначальный переводчик нашего папируса, Войде [Woide],63
полагает, что тот происходит из Фив. Однако М. Э. Амелиню64
считает, что оригинальный текст был написан на греческом.
Датировка папируса - примерно второе или третье столетия
51

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
новой эры. Василид65 и Валентин66, два величайших египетских
гностика, делали всё возможное, чтобы заполучить последователей
в Египте и, вероятно, написали несколько сочинений по данной
теме. Я приведу перевод наиболее любопытных частей папируса и
сразу же отмечу, что значительная его часть состоит из сигилов67,
ключей, чисел и имён стражей и наблюдателей, что тут же
должно напомнить нашему оккультному исследователю «Книгу
мёртвых», в особенности 18-ую главу, в которой приводятся
формулы различных мест, должные быть узнанными. Также
стоит упомянуть 146-ую главу, в которой идёт речь о двадцати
одном пилоне (вратах) со стражами и наблюдателями; наконец,
147-ую главу, дающую имена хранителей дверей, наблюдателей
и глашатаев.
В этих отрывках мы видим характерную аналогию с
древнеегипетскими
эзотерическими
методами
инициации.
Но текущее пренебрежение реальным способом, в котором
должно применять «тайные формулы», делает эти отрывки
древних
гностических
трактатов
неинтересными
для
большинства
исследователей оккультных
наук.
По этой
причине только лишь одна формула будет дана для примера;
этот образец имеет общую направленность, но о нём можно
сказать, что «если выполняется оно [заклинание] с тайным
знанием, то его будет достаточно для открытия всех врат, к
каким только может воспарить душа».
Тем не менее давайте для начала рассмотрим сущностные
принципы гностицизма, которые вкратце следующие.
Во-первых, это отказ от догмата о личном верховном Боге
и признание Высшей Божественной Сущности, состоящей
из
чистейшего Света,
проницающей собой безграничное
пространство
совершенной
материи,
которую [Сущность]
греки называли Плеромой [т. е. Полнотой]. Этот Свет
произвёл Великого Отца и Великую Мать, детьми коих
выступают Зоны или духи-божества. Иначе говоря, из Высшего
[Бытия] происходит Нус, или Божественный Ум. Из него
52

Гностическая магия Египта
проистекают все последующие эманации, каждая из них менее
возвышенная/чистая, чем предыдущая. Божественная Жизнь
в каждой [такой эманации] становится менее насыщенной,
и так до тех пор, пока не достигается предел Плеромы, или
Полноты Бога. С этого момента бытие оскверняется пятном
несовершенства,
неудачной
и
дефективной
эволюцией,
источником
материальности
и
созданной
вселенной,
освещённой Божественным [Светом], однако весьма удалённой
от Его безграничности и совершенства. («Малая мысль» из
приводимого ниже текста.)
Далее, гностики считали, что настоящий правитель и
формовщик этой созданной вселенной и её добрых и злых
обитателей - Демиург, могущественное порождение Софии
или Премудрости. Некоторые из них говорили, что желание
душ к развитию вызвало проявление самой вселенной, в
которой они могут эволюционировать и подниматься к
Божественному плану.
Гностики со всей определённостью верили в теорию циклов
восхождения и возвращения в эволюционной прогрессии
миров, эпох и человека; в восхождение и нисхождение души; в
пре-существование всех человеческих душ, ныне погружённых
в мирскую жизнь, и в непреложность того, что все души, что
желают достичь высочайшего, должны снизойти в материю и
быть рождёнными ею. Они были христианскими философами.
Власть христианской церкви, как бы то ни было, попала в
руки тех, кто были воодушевлены эмоциональной религией,
лишённой философии; члены которой должны были быть
связаны вместе
личными
узами человеческой симпатии
посредством экзальтированных страдальцев и проповедников,
нежели интеллектуальным принятием высшей истины.
Гностики не соглашались с [официальным] определением
веры по причине неполноценности мученического поклонения
Христу, стремясь к духовному познанию высшего разума,
чему, по их мнению, и учил Сын Божий.
53

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
Гностики были едва ли не всецело погружены в учения
Сократа и Платона; и религия, зиждущаяся на эмоциях и
благоговении в сочетании с моральными банальностями, не
казалась им достаточно возвышенной, чтобы заменить собой
религиозные мистерии древнего Египта, Индии и Персии,
теократию иудеев или утончённые истины древнегреческих
мифов.
Учителя гностицизма были теми людьми, кто прежде всего
прочего переняли эллинистическую культуру. Их системы
доказали, что они знали работы философов и объединяли
их с чисто восточными идеями, происходящими из древних
религий Египта, Халдеи, Персии и Индии. Целью их было
амальгамировать идеи Востока и философию древних греков с
внутренним потенциалом новорождённой христианской веры.
Я привожу целиком важные формулы трёх крещений, так
что углублённый читатель может пронаблюдать связь, которую
они создают между магическими церемониями инициации
и сакраментальными обрядами римской и в особенности
греческой христианской церкви. Ибо у церемоний греческой
церкви существует даже ещё более близкое сродство с
формулами древней мудрости, что могут быть найдены в
римской церкви.
Схема
Плеромы,
даваемая Валентином,
может быть
описана следующим образом.
Первое - точка, Монада (Великая Глубина).
Затем - треугольник, соединение точки с линией (Великая
Глубина, Ум и Истина).
Затем - Квадрат, две вертикальных и две горизонтальных
линии (Слово, Жизнь, Человек и Собрание).
Наконец, Пентаграмма
и
Гексада,
которые
с
их
отражёнными эманациями считаются как 10 и 12, что вместе
формируют 28 эманаций или идей Божественного Ума68.
Плерома ограничена окружностью, эмалирующей из точки,
или Монады, коя именуется Хором или пределом, Ставром
54

Гностическая магия Египта
или крестом, и Метехом или
участником.
За
пределами
этой
окружности
существует
эманация Софии, иногда
называемая
выкидышем,
иногда, как в нашем тексте,
Малой мыслью, что есть
наша вселенная, какой мы её
знаем.
Я закончу это введение
цитатой
из
«Пистис
Софии»:
«Дух Спасителя двигался в
нём, и воскликнул он: «Сколь
долго мне ещё пребывать с
тобой? Сколь долго должно
мне терпеть тебя? Неужели ты
по-прежнему не ведаешь того,
или ты пренебрегаешь этим?
Не знаемо разве тебе и не по-
нимаешь ты, что в тебе ־־ все
ангелы, и архангелы, и боги,
и силы, и правители... Что вы
происходите от всего; от тебя и
в тебе, от одной массы, одной
материи и одной сущности».
Prospectus systematis valentinianorum. Спо-
сов изображения системы Валентина. Ил-
люстрация к сочинению Иринея Лионского
«Обличение и опровержение лжеимённого
знания (Против ересей)»
Файл по лицензии Creative Commons Attribution-Share
Alike 4.0 International, Автор Wlbw68, 23.12 .15
55

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
Выдержки из гностического папируса
(Обнаруженного Брюсом и хранящегося
в Бодлианской библиотеке)
[Слова, выделенные курсивом и предваряющие каждый
параграф, представляют собой краткое резюме содержимого.]
Книга Познания Незримого.
-
Иисус, владыка жизни, тот,
кто знает Истину, сказал: «Я люблю тебя, я желаю тебе жизни».
Сиё есть Книга
познания Божественной незримости,
согласно тайне, скрытой в Книге, что направит избранных,
скрытой в спокойствии Жизни Отца с помощью Спасителя.
Он побуждает69 те души, что могут получить это Слово
Жизни, к подъёму над всей жизнью, через знание Иисуса,
владыки жизни. Он нисходит от Отца своего в Эон Света, в
полноту Плеромы (Совершенной Природы), в знание, которое
есть единственное реальное бытие, о коем Иисус учил своих
апостолов, говоря:
-
Я даю вам мудрость, в которой содержится всё знание.
Иисус, господин жизни, засим обратился к своим
ученикам:
-
Счастливы те, кто распяли мир, и кого мир не распял.
Апостолы ответили ему в один голос, говоря:
-
Научи нас, как мы можем распять мир, для того чтобы
он не сделал такого с нами; чтобы никогда мы не знали
потерянности и наши жизни не прекращались бы.
Иисус, владыка жизни, отвечал им так:
-
Тот, кто распял мир, - это тот, кто придерживается
слова моего, кто выполняет Волю Того, Кто послал меня.
Апостолы отвечали ему тогда:
-
Говори же, учитель, чтобы мы могли услышать тебя.
Мы следуем за тобой со всей сердечной полнотой; мы
покинули наших отцов, матерей, пастбища и поля. Мы
оставили богатства и царское величие, мы следуем за
56

Гностическая магия Египта
гобой, чтобы ты мог научить нас Жизни Отца, приславшего
тебя.
Иисус, владыка жизни, отвечал:
-
Жизнь Отца моего [выражается] в том, чтобы вы
могли получить дар Духа, чтобы души ваши перестали бы
отягощаться с помощью того, что собираюсь я передать вам,
для того чтобы могли вы исполнить слово моё и спастись
от Архонта (управителя) этого Зона и его вечной иллюзии.
Но вы, ученики мои, спешите получить слова мои с твёрдой
верой, поместить их в сердца ваши как сокровище, чтобы
Архонт Зона, тот, кто не имеет ко мне никакого отношения,
не смог бы одолеть вас, чтобы вы также, о апостолы мои,
могли выполнить слова мои через меня. Это я, кто сделал
вас свободными до предела, так что можете вы жить в
святой свободе, коя не подвластна никакому осквернению. И
подобно тому, как был очищен Параклет (Святой Дух), так и
вы можете быть освящены через Параклета.
Все апостолы, Матвей и Иоанн, Филип, Варфоломей и
Иаков, ответили в один голос:
-
О Иисус, владыка жизни, добродетель коего нисходит на
тех, кто осветился светом твоим, что [сам находится] в Свете,
который осветил наши сердца, так что мы способны получить
Свет Жизни; Слово Истины, которое, путём понимания, учит
нас всех знанию, скрытому во владыке жизни!
Иисус, владыка жизни, сказал:
-
Счастлив человек, что знает вещи эти, кто принёс небо
на землю, кто взял землю и поднял её к небесам, так что они
больше не разделены!70
Апостолы же сказали:
-
Иисус, владыка жизни, расскажи же нам, как можем мы
сделать так, чтобы небо спустилось к нам, ибо мы следуем
тебе потому, что ты можешь показать нам Свет Истины.
Иисус, владыка жизни, отвечал так:
О Мире Невидимом.
57

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
-
В небе было Слово прежде, чем воссуществовал космос.
Если знаемо вам Слово моё, то вы можете сделать так, что небо
спустится на землю, так что будет пребывать оно в вас. Небо -
это незримое Слово Отца; если знаешь ты его, то имеешь силу
призвать его к себе. И то же самое с землёй, покажу я вам, как
вы можете поднять его к небу, ибо земля, которая поднята к
небу, - это та, что слышит слова мудрости, та, что прекратила
быть земным духом и стала небесным». < . . .>
Об Образе Плеромы. Монада, или точка.
-
Образ
Плеромы - это то самое, в чём мы живём и умираем. Это
оплот Отца, одеяние Сына и сила Матери. Это первый Отец
всех вещей; это первый Вечный; это Царь тех, коих никто не
способен достичь; это то, в чём пропадает всё сущее; это то,
что имеет в себе формы всех существ; это обитель, что знает
себя, что рождена собою; это бездна всех вещей; это величие
и истина, что есть в бездне; это то, что породило Плерому и
погибло ради неё. Они не наделили это именем, ибо оно не
именуемо. Первичный источник, который в будущем должен
пребывать во всех местах. Первый Звук, что содержит в себе
все когда-либо слышанные звуки. Это то, из чего [его] органы
сформировали бессчётные мириады Могуществ, притом в
каждом из них содержится другое [Могущество].
Об Отце, Демиурге, Творческом Боге. Линия, или
диада.
-
Второй оплот - это то, что зовётся Демиургом,
Отцом, Словом, Источником, Нусом, Человеком, Вечным,
Бесконечным. Это Столп; это Наблюдатель; это Отец всех
вещей; это Тот, на чьей голове Зоны образуют сияющую Ти-
ару. Внешние миры не способны рассказать о полноте Его
Присутствия; они лишь вечно ищут Света его, ибо, когда
Его Слово достигло их, то возжелали они узреть Его. Свет
Очей Его проницает обители Внешней Плеромы, а Слово
Его выходит изо рта Его; достигает оно как тех, что оби-
тают в небе, так и тех, что в бездне. Волосы головы Его
равны числом мирам сокрытым; формы Присутствия Его -
58

Гностическая магия Египта
это разновидности Эонов, завитки бороды его равняются
числу внешних миров; раскинутые руки Его - проявление
креста; растяжение на кресте - это Эннеада. То, что спра-
ва, и то, что слева, - это зерно креста, неуловимое бытие.
Это Отец; Источник, что журчит в Тишине; это то, что мы
вечно взыскуем; это Отец, из коего сияет Монада, подобно
Искре Света. Это то, что содержит все вещи в сиянии своего
величия. Они получили Знание, Жизнь, Надежду, Мир,
Веру, Второе Рождение и Печать. Это есть Эннеада, которая
вышла из Отца, без начала. Тот, кто есть собственный Отец
и Его собственная Мать. Двенадцать Бездн, что окружают
Плерому.
Двенадцать Бездн.
-
Первая Бездна - это универсальный
Источник, из коего происходят все остальные источники.
Вторая Бездна - вселенская Мудрость, из коей вышли все
мудрости.
Третья Бездна - вселенская Тайна, го коей вышли все тайны.
Четвёртая Бездна - вселенское Знание, из коего вышли
все знания.
Пятая Бездна - вселенская Чистота, из коей вышло всё
чистое.
Шестая Бездна - это та Тишина, что содержит в себе все
виды безмолвий.
Седьмая Бездна - это Первичная Сущность, из коей
вышли все сущности.
Восьмая Бездна - это Первопредок, в коем существуют
все праотцы.
Девятая Бездна - это Отец всего, создатель своего
собственного Бытия, Тот, в Ком всё отчее, Кто сам по себе
Отец всего.
Десятая Бездна - Всесильное Единое, из коего эмалируют все
Силы.
Одиннадцатая Бездна - Первичное Незримое, из коего
происходят все Незримые.
59

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
Двенадцатая Бездна - это Истина, из коей происходят все
истины. Истина, что превыше всех вещей, Образ Отца, Конец
всего, Мать всех Эонов, То, что окружает все Бездны.
О Монаде и Демиурге.
-
Это Монада, что непознаваема
и о которой никто никогда не ведал; у которой нет никакого
символа; все символы в ней, благословенна она от становления
к становлению. Это есть Невыразимый Отец, непостижимый,
невообразимый, бездвижный. Это
то,
чему
становятся
подобны все творения; они ликуют, они наполнены счастьем,
они порождают мириады и мириады Эонов в радости,
ибо наполняются они ею от Отца. Они - миры, в которых
проявлен Ставрос («крест»), и Человек вышел из его
бестелесных членов. Это суть Отец, Корень всего Бытия, чьи
члены эмалировали из Него. Все имена, что происходят от
Отца, такие как Невыразимый, Неоскверняемый, Незримый,
Несозданный, Единственный, Могущественный, Всесильный,
все те имена сокрыты в Тишине; сокрыты они в Отце. Это
Тот, Кому все проявленные миры видятся подобно звёздам в
ночном небосводе. Подобно тому, как люди желают лицезреть
солнце, так проявленные миры желают увидеть причину
Тайны, что окружает их. Это Тот, Кто извечно наделяет
жизнью Зоны; по Его Слову существуют они. Святая
Плерома существует через Слово Его. Это есть Отец, Второй
Демиург; именно через Дыхание из рта Его Пронойя (то, что
проектирует или знает заранее) восприняла идею тех, кто ещё
не пришёл в существование. Они должны существовать по
Воле Его, ибо Он приказал, чтобы все твари воссуществовали.
Создал Он таким образом Святую Плерому.
Описание Четырёх Сторожевых Башен Вселенной. - У
четырёх сторожевых башен Плеромы есть четыре Монады,
одна Монада у каждой из башен, и шесть защитников у
каждых врат. Всего двадцать четыре защитника и двадцать
четыре воинства Сил у каждых врат71. Девять эннеад
(девятериц) у каждых врат, десять декад (десятериц) у
60

Гностическая магия Египта
каждых врат, двенадцать додекад (двенадцатериц) у каждых
врат, пять пентад сил у каждых врат. Наблюдатель с тремя
ликами - одним природным, одним истинным и одним
невыразимым - у каждых врат. Один из этих ликов смотрит
наружу,
встречаясь с
проявленными Зонами,
другой -
навстречу Сетхис («сокрытому месту») [Setheys]72, третий
смотрит вверх. В каждой монаде есть менетшере («сила
порождения», «эманация») [Mntshere]73, там же находится
афредон («не имеющий сердца»), с двенадцатью Христами
пребывает великий Предок, также Адам, Адам Света, с тремя
сотнями Эонов, совершенный разум. Они граничат с другой
бездной бессмертия; невыразимый лик Наблюдателя смотрит
вверх на Святая Святых, что есть Бесконечный Владыка
Священного Чертога. Этот Владыка имеет два лика, один
смотрит в сторону Бездны, а другой - в обитель Наблюдателя,
что был назван Служителем.
Бездна Света.
-
Есть Бездна, называемая Светом или
гем, что даёт Его; в этой Бездне сокрыт лишь Порождённый.
Он проявил Три Силы, Он есть Могущество могуществ. Он -
Неразделимый, и никогда не может отделиться от себя самого.
Всё сущее открыто для Него, потому что с Ним пребывает Сила.
О другой Бездне. - Есть ещё другая область, что называется
Бездной, где пребывают три отчих Истока. Первый - это
обитель Калипто, что есть Скрытый Бог. Во Втором есть
пять древ и посреди них - Скрижаль. Одно Слово, единствен-
но рождённое, иначе моногенес, имеется на той Скрижали,
двенадцать ликов Ума всего тварного мира; и молитвы всех
тварей помещены перед Ним. Плерома наслаждается Им, ибо
Он проявил Себя. Это Тот, Кому Незримый открыл тайну
Свою; это через Него рождён был Человек. В Третьем Исто-
ке - Тишина и родник, что созерцают Двенадцать Христов,
видя себя отражёнными в нём. В нём также Агапэ (Любовь),
и Нус (Ум) Плеромы, и пресвятая Паммэтор (Мать всего), из
коей вышла Эннеада, чьи имена - Протия, Пантия, Панегния,
61

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
Доксофания, Доксогения, Доксократейя, Арсеногения, Лойя,
Иоэль. Это - Первый Непознаваемый, Мать Эннеады, что
завершает Декаду, эманирующую из Монады Непознаваемого.
Неизмеримая Бездна.
-
Есть другая, более обширная
обитель, в коей сокрыто великое сокровище, что окружает
Плерому, и это - Неизмеримая Бездна, где [находится]
скрижаль, на которой собраны вместе Три Силы: Одинокое,
Непознаваемое и Бесконечное. Посреди же [скрижали] -
менетшере («сыновство»), что зовётся Христос, Славящий;
это Он, Кто восславляет каждого и ставит на него печать Отца.
[Это Тот,] Кто ведёт всё сущее к Эону Первого Отца, Кто
единственный лишь Есть, посредством Кого всё существует и
без Кого ничего нет.
Бездна Сетхис, скрытое место.
-
После этого идёт
Бездна Сетхис. Она есть то, в чём пребывают все творения,
окружающие Двенадцать Отчих Истоков, посреди коих оно
находится. Каждый Отчий Исток имеет три лика. Как целое
они образуют число тридцать шесть. Это те, от коих Прояв-
ленные получили свои печати и символы и отчего они ког-
да־либо получали Сияние.
Есть ещё двенадцать других, что окружают главу его и
сами коронованы. Сияют они на миры, что окружают их,
силою Света Единорождённого, что сокрыт внутри Него и что
взыскуем всеми.
О природе Единорождённого. - Это Тот, Кто есть истинный
Бог, Единорождённый, Всё; Зоны Плеромы знают, что через
Него они стали богами и стали святыми в этом Имени. Это
Тот, о Ком Иоанн сказал: «Вначале было Слово, и Слово было
в Боге, и Слово было Бог, без коего ничего не существовало,
и это Он породил Жизнь». Это Единорождённый, Кто
пребывает в Монаде, коя обитает в ней как будто в городе,
и это есть Монада, что подобна мысли в Сетхис («скрытое
место»); Сетхис же восседает на троне в храме подобно
царю, и есть сам Бог. Это суть Слово Демиурга, приказавшего
62

Гносшическая магия Египта
Плероме действовать; это разум Демиурга, согласно Закону
Бога Отца; Его заклинает всё сотворённое как своего Отца и
Господина; всё сущее находится в подчинении Ему.
Адорация Плеромы к Единорождённому.
-
Плерома
(Совершенная Природа) славит Его за Красоту и Доброту
Его; те, кто есть в Плероме, образуют Тиару Его; те, кто
вне её, помещены под стопы Его, а те, кто посредине, те
окружают Его. Благословим же Его, говоря: «Свят, Свят,
Свят, а-а-а, е-е־е, э-э -э, 0-0 -0, и-и-и, [ю-ю -ю,] 0-0 -0». А
именно: «Ты Живой среди Живых; Ты Святой среди Святых;
Ты пребываешь среди тех, что существуют; Ты есть Отец
среди Отцов; Ты есть Бог среди Богов; Ты есть Владыка среди
Владык; Ты есть Зон среди Эонов».
И Он благословил их и сказал: «Вы есть обитель; это
вы, что обитают в обители». И Он благословил их вновь и
сказал Сыну, что сокрыт внутри Него: «Ты есмь, Ты есмь, о
Единорождённый, Свет, и Жизнь, и Благодать».
О Чистом Образе.
-
Затем Сетхис (сокрытое) посылает
навстречу Незримому Искру; та возгорается и становится
Светом для всего храма Плеромы, и зрят они посредством
Света Искры, и ликуют, и поют мириады славословий в честь
Сетхис, в честь Искры Света, что проявилась; видя, что в
ней [заключён] Образ их всех. И они представляют сию Ис-
кру в самих себе в виде просветлённого Человека Истины.
Они назвали его Пантоморф («имеющий все формы») и
Чистым; также назвали его Асайлетос («спокойный»), и все
Зоны величают его Пантодинамос («всемогущий»). Он есть
Служитель Эонов, и служит Он Плероме.
И Неразделяемый послал Искру из Плеромы, и Три
Грома74 спустились в место Саморождённого, и узрели они
красоту Эонов, а именно Свет, что был дан им, и возликовали
они при виде того, что было послано к ним. Засим были
открыты Тверди, и Свет низошёл до самых низших бездн и
до тех, что не имели формы и какого-либо подобия. И стало
63

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
так, что получили они подобие Света. Некоторые среди них
возрадовались, что Свет пришёл к ним, и стали они богаты
[Им]. Другие же застенали, говоря, что стали бедны, что
их лишили. И так было, что снизошедшая Красота была
получена.
Вот почему она была заключена в темницу. Сияние было
дано Зонам, что получили Искру, и Стражи были посланы к
ним, кои есть Гаманэль, Этремпсюхос и Аграмас. Пришли
они на выручку к тем, кто верил в Свет Искры.
О Двенадцати Источниках и Двенадцати Отчих. - И
в обители Неразделимого есть двенадцать Источников, над
коими находятся двенадцать Отчих, что вокруг Неразделимого,
как делают эти Бездны или эти Тверди, формируя Тиару
над Неразделимым, в котором находятся все виды жизни,
все твари Трёх Громов Ахоретоса («установленного»),
Бесконечного,
Невыразимого,
Тишины,
Неизвестного,
Уединённого, Акалейтоса («истечение и переистечение»),
Протофанеса («первого света»), Саморождённого, Истины;
все они есть в Нём. В Нём [пребывают] все твари, все знания,
все силы; в Нём всё получает Свет, весь разум проявлен.
О Тиаре из трёхста шестидесяти пяти лучей. - Это
корона, что Отец Плеромы поместил на Нераздельное, и она
содержит триста шестьдесят пять разновидностей сияния и
заполняет Плерому совершенным и неоскверняемым Светом.
Это Тиара, по которой все Бессмертные рыдают в голос. И
через неё, и в ней они становятся невидимы до самого Дня
Радости, те, кто были проявлены Волей Непознаваемого, а
именно Протия, Пантия, Пангения и те, что с ними. После
этого все Незримые Зоны получили от Него свою Тиару, так
что они могли выйти к Незримым, что получили свою Тиару
в Тиаре Незримого, и Плерома получает своё Совершенство
от Неоскверняемого.
Вот почему те из них, кто предприняли телесную молитву,
желают оставить тело, для того чтобы получить Тиару,
64

Гностическая магия Египта
что ожидает их в Неоскверняемом Зоне, и это Незримое,
что было первым Эоном прежде тех, что возрадовались в
благословениях, что превыше всех других. Эннеада составлена
из двенадцати эннеад, и в её центре есть место, называемое
производительной материей богов, это материя, о которой
сказано: «Тот, кто использует эту материю, будет иметь
хлеба в достатке, и границы его да будут увеличены». Также:
«Хозяин того поля, что возделано, владеет всем добром». И
все эти силы, что в материи, что порождают богов, получили
они Тиару. Сие верно потому, что Тиара та на их голове -
чтобы знали они, вышел ли Паралемптор («творческая
сила») от Нераздельного или нет.
О Вселенской Матери. - От них [произошла] Вселенская
Мать, в коей пребывают семь Мудростей, девять Эннеад,
десять Декад, посреди же - великий Канойн (центр
равновесия); великий Незримый, стоящий над Великим
Присносущим, великий Ахоретос («утверждённый»), у коего
три лика; молитва, благословение и гимн всех тварей - на этом
Канойне, что посреди Вселенской Матери, а также Мудрости,
Эннеады и Декады. И они, что стоят прямо на Канойне, дела-
ются совершенны благодаря плоду Эонов, тех, что объявили,
что Сокрытый, Единорождённый от Неразделимого, должен
быть с ними, и Силы вокруг него говорят:
Гимн Сил, окружающих Единорождённого.
-
«Это
благодаря Тебе мы возвеличены, через Тебя мы видим
Отца Плеромы ΑΑΑΩΩΩ и Мать всех благословений;
Она сокрыта внутри всех вещей и есть мысль всех Эонов,
Эннойя («концепция» или «идея») всех богов и всех владык.
Она есть знание всех Неразделённых, и её отражение - это
Мать всех Ахоретос («утверждённых»), Мощь Бесконечного.
Это из-за Твоего отражения, о единственно рождённый,
мы можем видеть Тебя, можем стремиться к Тебе, можем
быть причастны к Тебе, чтобы получить Неразрушимую
Тиару, [то есть то,] что ведомо самому себе. Слава Тебе,
65

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
о извечно Единорождённый». И все они говорят «Амен»
вместе. И становятся они телом светозарным, что проходит
через Зоны Нераздельного до поры, пока не придут они к
Единорождённому, кто есть Монада, Обитель спокойствия
и уединённости, и не получат благодать от Него, а именно
от бытия Христова и Извечной Тиары. Это Отец всех Искр
Света, Владыка всех бессмертных тел, Кто есть причина
возрождения телесного.
Неизмеримая Бездна и Пять Сил -Любовь, Надежда, Вера,
Знание и Мир. - И посреди Неизмеримой Бездны пребывают
Пять Сил, зовущиеся этими невыразимыми именами: Первая -
это Агапэ (Любовь), и из неё происходит вся любовь; вторая -
Элпис (Надежда), черёз неё мы уповаем на Единорождённого
Сына Бога; третья - Пистис (Вера), через неё мы верим в
таинства Невыразимого; четвёртая - Гносис (Знание), через неё
мы познаём Первого Отца, посредством Кого мы существуем;
Тайна Тишины, что вещает прежде всех вещей, что сокрыта,
Первая Монада, через кою Плерома стала вещественной. На
голове той тайны - триста шестьдесят пять Естесгв, образующих
Тиару подобно волосам человека, и храм Плеромы подобен
земле под Его стопами. Это суть Врат Бога. Пятая - Эйрене
(Мир), и через неё всем даётся мир - и тем, у кого нет его, и тем,
у кого есть он внутри, ибо в ней сотворены все вещи, а именно в
Неизмеримой Бездне, в коей пребывают триста шестьдесят пять
Отчих, через них мы имеем разделения годового цикла.
Вся Плерома была в смятении, Бездна и всё, [что в
ней,] было перемещено, устремились они к Зону Матери.
Тайна дала приказание, чтобы покровы Эонов были сняты,
пока Наблюдатель ещё раз не установит их, и Наблюдатель
утвердил Зоны ещё раз, как записано сие:
«Он также утвердил землю, и она не должна была
смещаться».
Также:
«Земля растворена, и всё то было на ней».
66

Гностпическая магия Египта
Затем вышла Тройная Сила, Сын был сокрыт внутри
Него, а Тиара Согласия была на главе его, творя мириады и
мириады Сияний, и возопили они:
«Пусть же прямым будет путь Владыки, и да получите
Благодать Бога все вы, Зоны, да будете полны Благодатью
Единорождённого Сына и Святого Отца и, усовершенствованные
им, станете вы над Неизмеримой Бездной. В Нём всё
совершенство, и от Его полноты мы получаем Благодать».
Утверждение Неизмеримой Бездны. - Тогда Зоны были
утверждены и более не сотрясались; Отец же заверил их,
что бояться более нечего, и Зоны Матери были заполнены
геми, кто до того самого момента были скрыты внутри
Первого Отца, от Кого произошла тайна, для того чтобы Его
Сын переутвердил бы Плерому в знании, что должно было
окружать Плерому.
Эманация Слова.
-
Тогда Сетхис («сокрытое место»)
послал/-о Слово Демиурга, с которым было облако Могуществ
с коронами на их головах, испускающих лучи, и в сиянии тел
своих проявились они. Слово, что изошло из уст их, было
Жизнь Вечная, а Свет, что изошёл из глаз их, был местом
отдохновения. Движение же рук их указывало путь к месту,
от коего пришли они; размах рук их давал стабильность;
слышание ушей их - это восприятие, что в сердцах их;
единение их - это воссоединение Израиля; постижение их -
это созерцание Слова; число пальцев их - это число, о коем
написано: «Те, кто сосчитали множественность звёзд и кто
дали каждой своё имя».
И союз Слова Демиурга был с теми, кто вышли из того
дрожания, что было, и стали одним и тем же существом, как
написано: «Они стали одним и тем же в едином Боге».
Тогда Слово Демиурга стало могучим Богом, Владыкой,
Спасителем, Христом, Царём, Благом, Отцом, Матерью. Это
Тот, чья работа была хороша. Он был прославлен и стал Отцом
67

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
для тех, кто верил в него; стал он Законом в Афродонии и
Могущественным.
Великая Мать и её устройство.
-
И вот вышла
Всёсозидающая; у Неё на голове был венец, и помещала
она его на тех, кто верил. И Мать-Девственница, Мощь
Эонов, Иерархия своих миров пребывала согласно порядку
внутренней местности. Утвердила Она в себе сверкание Света
по образу Монады; основала Она Каталиптос («правосудия»),
что окружили Её; утвердила Она Пропатора («Великого
предка») по образу Неразделимого и двенадцати Христов, что
окружают их, в тиарах на своих головах и с печатями величия
в их правых руках. Любовь была посредине них, Лик Тройной
Силы в Источнике и Канойне («месте отдыха»), кои окружали
двенадцать Отчих, в оном была спрятана менетшере («твор-
ческая сила»). Создала Она Отца самородного по образу
Эннеады, без символа, дала Она силу ему над Отцом, что
породил его, короновала Она его всем Сиянием, что было
у Неё, дала Она ему Любовь, Мир, Истину и мириады Сил,
чтобы он мог собрать вместе тех, кто был рассеян во время
содрогания [Плеромы], что имело место в момент, когда он
был рождён в радости.
Что же до Хозяина Плеромы, Кто имеет власть над
жизнью и смертью, то произвела Она саморождённого сына
по образу Тройной Силы, дала Она ему эннеаду девятеро
раз [81], дала Она ему десять раз по пять декад [500], для
того чтобы он имел силу для сражения в навязанной ему
битве, и дала Она ему первоплоды менетшере, что были в
ней. У него был потенциал стать Тройной Силой, и он полу-
чил обещание от менетшере в том, что всё, что будет дано
Плероме в его пользу, будет дано ему. Он принял вызов, что
был дан ему, и он сделал так, что всё, что было чистого в
материи, поднялось; он создал Мир, Эон, Город; это Мир,
что зовётся Неоскверняемостью и Иерусалимом. Он также
зовётся Новой Землёй и Автотелес («совершенный в себе»);
68

Гностическая магия Египта
и также нет в нём царя. Эта Земля - та, что порождает богов;
питающая землю жизнь; это та, коей Великая Мать приказала
утвердиться; это оттого Мать поместила порядки иерархий в
эту Землю, утвердила она там Пронойю («предвидение») и
Любовь. Это есть Земля, о которой написано: «Земля, что
напитывается дождём множество раз».
Иными словами, то, что умножает Свет в Ней тысячекратно,
от Её выхождения до Её возврата; то есть это то, что человек
называет чувственным. Оно сформировано и создано
согласно типу этой земли; и это есть то, что Протогенитор
(«Первородитель») самолично сохранил от рассеивания.
В силу этого Отец всего, что есть в Плероме, послал
корону, на которой разместил имена всех тех, что в Плероме.
О Тиаре. - Это есть Тиара, о коей написано: «Она была
дана Соломону в день возвышения сердца его».
Первая Монада выслала ему несказанное одеяние, что было
чистым Светом, чистой Жизнью, чистой Любовью, чистой
Надеждой, чистой Верой, Мудростью, Пониманием, Истиной,
Миром, Очевидностью, Вселенской Матерью, всемировой
тайной, Вселенским Источником, всем универсальным
совершенством... Вся Плерома была в нём, и это то, в чём
Плерома проявила себя, и все вещи стали ведомы Ей. Дала
она Свет от своего несказанного Света... дала она им пелену,
что окружала их со всех сторон... разделила она их согласно
иерархиям. Засим то, что было, отделилось от того, что не-
было, и то, что не-было, было злом, что проявилось как
материя, и Одеяние Силы отделило то, что существовало от
того, что не существовало.
Порядок настоящих существующих.
-
Назвала она
то, что существует, Айониос [αιωνωσ, т. е . «извечное»],
а то, что не существует, - Гиле [νλη, т. е . «материя», букв,
«древесина»]. Дала она закон тем, кто существует, и сделала
она Мать правителем. Наделила она десятерых Эонов,
каждый с мириадами Сил, монадой и эннеадой в каждом
69

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
Зоне. Поместила она в себе луч из Всемирной Матери, и
дала она ей силу быть невидимой, чтобы ни один человек не
узрел её. Утвердила она внутри себя великий Канойн («место
равновесия»), над которым были трое сил: Нерождённый,
Асалейтос («спокойствие») и Чистота. Короновала она
двенадцать других своих Сил, и окружили они её. И [с
ними -] семь Стрателатов («главнокомандующих»), у коих
печать всесовершенства, а на головах своих имеют они венец
из двенадцати алмазов, что происходят от Адама[нта],
Алмазного Человека75.
Созидание Первого Отца. - Она создала Протопатора
(«Первого Отца») в Зонах её; дала она ему силу отцовства
[Paternity] и повиновения. Дала она ему тиару двенадцати
видов и власть тройной мощи, что есть Пантодинамос
(«Первая сила»), и дала она ему менетшере и тысячи сияний
и силу Жизни и Смерти. Мощь, что была дана Пропатору, 30-
вётся Протофанес («Первый свет»), потому что это было то,
что проявилось первым. Оно названо Нерождённым, потому
что никто не сотворил его; также названо оно невыразимым
и безымянным. Также Автогенес («саморожденный») и
Автотелетос («совершенный-в -себе»), ибо оно проявлено по
собственной воле. Также Автодоксатос («само-сияющий»),
ибо оно проявило себя сияниями, что были внутри него; также
Незримый, ибо скрыто оно. Она также дала другую Силу,
позволившую проявиться Свету, что именуется Священным.
Это Протия, то есть первое; также зовётся оно Пантия, то
есть то, в чём [пребывает] всё сущее; также Пангения, то есть
то, что породило всё сущее; также Доксогения, [или] то, что
произвело сияние; также Доксофания, [или] то, что проявило
сияние; также Доксократейя, ибо оно управляет сиянием, также
Арсеногения, потому что она родила сыновей, также Лойя, что
означает Бога с нами, также Иоэлъ, что означает Бога Вечного,
Кто приказал Силам возникнуть, также Панейя, чьё значение -
манифестация. Ангел, что возник [вместе] с ними, - это то,
70

Гносшическая магия Египта
что [относится] к сияниям - Доксогении и Доксофанесу, кои
можно описать как то, что порождает сияние, и то, что прояв-
ляет его, потому что оно [т. е . ангел] есть одно из этих сияний,
что стоят вокруг великой силы, названной Доксократор, ибо
в своём проявлении доминирует она над великими сияниями.
Таковы силы, что были даны Пропатору, помещённому в Эон
матери, ему были даны мириады сияний, ангелов, архангелов,
литургий для того, чтобы мог он служить материальным суще-
ствам. Ему была дана власть над всеми тварями. Он создал ве-
ликий Эон и поместил внутрь него великую Плерому, великий
Храм и все Силы, что он взял и поместил в Себе, и возрадо-
вался с ними, и породил творения, ещё раз согласно порядку
Отца, данному в тишине, Кто послал эти богатства ему, и
тиара Отечества была дана ему, ибо он сделал её Отцом того,
что пришло в бытие после Него.
Засим воскликнул он, говоря: «Дети мои, то, что я породил
заново, делается для того, чтобы в вас был бы сформирован
Христос». И ещё: «Готов я предстать вместе со святой Девой
пред Христом-женихом».
Однако, когда Он узрел сияние, коим наделил Его
скрытый Отец, то пожелал обратить Плерому в сторону Отца,
Чья Воля в том, чтобы Плерома обратилась к Нему.
И когда Мать узрела всё великолепие, что дано её
Пропатору, то она возрадовалась премного, возликовала и
произнесла следующее: «Сердце моё в радости, а Глас мой
возвышен».
Ликование Великой Матери.
-
Тогда воскликнула она
к Бесконечной Мощи, что предстояла у Зона Отца, этой
великой Силы Сияния, той, что среди сияний зовётся Трижды
Рождённой. Также зовётся она Тригенес, и ещё Хармес. Так-
же берёт она то, что сокрыто во всех местах, для того что-
бы послало оно ей Мать тех, что были изъяты76. Сокрытый
Отец послал тайну, что была вокруг всех Эонов и Сияний,
что образовали тиару Пантелее, а именно Совершенного, так
71

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
что должно её возложить на голову Сокрытого Неразделимо-
го, Несокрушимого и Нерождённого, с великими силами их
компаньона по имени Арсеногения, что заполняет все Зоны
Сияния. Так Плерома получила от Него тиару.
Создание Творца-самого -себя.
-
Тогда создала она
Автопатора, [Собственного] Отца и Вечного; дала она ему
сокрытый Зон, в котором все существа [пребывали] в ка-
чесгве видов, фигур, образов, форм, вопросов, разностей и
вариаций, того, что считает, и того, что считаемо, того, что
думает, и того, о чём думают. Из этого она сделала одеяние,
покрывающее всё, что содержалось в нём, так что могло
оно дать ему всё, что он не попросит. Дала она ему десять
сил, девять эннеад, пять эонов, а также фостер (светочи),
и наделила его силой над всеми скрытыми вещами, так что
он мог одаривать благодатью тех, кто сражался, кто оставил
материю позади и кто устремлялся к Зону Автопатора.
Дали они клятву, гласящую: «Те, кто оставил отца, мать,
брата, сестру, жену, детей, богатства, кто взял свой крест
и последовал за мной, получат они обещанное мною, и да
открою я им тайну Скрытого Отца, ибо они исполнили
замысел своего бытия и избежали того, что несправедливо
преследовало их».
Дал он им сияние, радость, возвышенность чувств,
счастье, мир, надежду, веру, любовь и истину, что не могут
быть изменены. Это есть эннеада, коей награждает он тех,
кто избегает [оков] материи. Становятся они счастливы,
совершенны, познают Бога и Истину, понимают тайну, что
действует в человеческих существах, отчего был он проявлен,
для того чтобы они могли жить, были они ослеплены, и
из-за Него было проявлено Слово, чтобы мог он знать
его, чтобы те, кто взяли крест, стали бы подобны Богу и
посему - совершенны.
Создание Перворождённого.
-
Тогда Мать сотворила
Протогеннетора [так в оригинале], как сына своего. Дала
72

Гностическая магия Египта
она ему силу, дала она ему армии ангелов, архангелов и
двенадцати Сил. Наделила она его одеянием, в котором
должны существовать все тела, телами из Огня, Воды, Воздуха,
Земли, Ветра, Ангелов, Архангелов, Могуществ, Сил, Богов,
Владык, слово, всеми телами, так что ничто не удерживало
его от подъятия к вершинам или нисхождения в глубины
Нуна [Noun]77. Это есть Протогенитор («Первородитель»),
то, что снаружи, и то, что внутри, обетованный для всех су-
ществ, что приятны Ему, и Он распознаёт то, что есть [цен-
ного] во всей материи и вынашивает Её, подобно птице, рас-
простёршей крылья свои над яйцом. Таким образом Прото-
геннетор действовал с материей и создал Он мириады Идей,
должных восходить. Когда материя была тепла, она произвела
множество Могуществ, она росла подобно растению и
разделила их согласно виду и идее. Так что дала она им Закон
жизни - славить Бога, благодарить Его, искать Того, Кто был
и чем Он был, так что они должны взирать с благоговением
на место, откуда пришли, видя, сколь узко и печально было
оно, и что они не могут вернуться, но должны идти к тому,
что дало им закон, что побудило их выйти из теней материи,
что было Матерью их. Сказал он им: «Да будет Свет»78.
Ибо неведомо было им, был ли Свет или не был. Засим
дал он им наказ, что не должно им убивать самих себя, и
оставил их на пути к обители Матери Плеромы, Пропатора
и Само-Отца, для того чтобы они могли превзойти тех, кто
вышли из материи. И Мать Плеромы, Пропатора и Само-
Отца, и Прогенетор, и Силы Зона Матери подняли величе-
ственный гимн, славящий Единственного, и пели так:
Все те, что были созданы, поют хвалебный гимн.
-
«Ты - единственный Бесконечный, ты - единственная Бездна,
искомая и не найденная, ибо ни один человек не способен
познать Тебя против Воли Твоей, и никто не способен
восславить Тебя против Воли Твоей. В ней лишь одной -
обитель Твоя, ибо ничто не может быть обителью для Тебя,
73

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
ибо Ты сам - обитель всего сущего. Я призываю Тебя, чтобы
мог Ты наделить иерархией тех, что из мира, и чтобы мог
Ты поместить семена этого согласно Воле Твоей. Пусть же не
будем мы огорчены, ибо ничто ещё не было огорчено Тобой.
Никому не ведомо Провидение Твоё. Все те, что снаружи, и
те, что внутри, нуждаются в Тебе, ибо Ты есть единственный
Ахоретос («созданный»), Ты - единственный Неразделимый,
Ты - единственный Анусиос («лишённый ума»), Ты -
единственный, что дал символ тварям своим и Кто проявил
их из Себя. Ты есть Демиург того, что ещё не проявлено, ибо
те вещи, что ведомы Тебе одному и кои не знаемы нам, могут
быть показаны нам Тобой одним, когда призываем мы Тебя
из-за них, для того чтобы Ты мог бы сделать их наглядными
для постижения нашего, ибо Ты один можешь это. Ты один
поднялся в скрытые миры, так чтобы они могли узнать Тебя,
Ты сделал их способными к познанию Тебя, ибо Ты дал им
рождение из Своего нематериального тела, и Ты же произвёл
человека от эманации ума Твоего, в Дианойе («дискурсивной
мысли») и совершенной мысли. Это человек, порождённый
умом, коему дала форму мысль [Твоя]. Это есть Ты, Кто
передал человеку все благословения [свои], и он надел их как
наряд. Они одновременно и покров, и доспех. Это Ты один
приказал, чтобы человек стал проявлен, для того чтобы Ты
был бы познаваем через него. Ты произвёл его, и возник [он]
согласно Воле Твоей. Тебя призываю я, о Отец всего Отчего,
Владыка Владык, я умоляю Тебя дать иерархию моим идеям
и моему семени, чтобы мог я возрадоваться в имени Твоём и
в добродетели Твоей, о единственный Монарх, единственный
Неизменный. Дай же мне добродетель, чтобы мог я открыть
моим отпрыскам, что Ты - Спаситель их».
И когда Мать закончила молитву Бесконечному,
Непознаваемому, тому, что наполнило Плерому и дало им
жизнь вечную, услышал Он её и тех, кто с нею, тех, что
74

Гностическая магия Египта
принадлежали ей, и послал Он им силу Человечества, ту, что
желали сердца их.
Манифестация.
-
И Бесконечный послал Бесконечную
Искру, и все Зоны вознесли хвалу Ей в местах, где они
были прежде сокрыты, до того, как проявились снаружи
Бесконечного Отца, откуда также проявилась Плерома и
то, что было сокрыто внутри Неё. Силы скрытых Эонов
следовали за Ней, пока не проявились и не стали Храмом
Плеромы. Сокрыла Она себя среди Сил, что вышли из
скрытого места, сотворила Она из них мир и поместила его
внутри Храма. Тогда Силы Плеромы узрели Её и полюбили
Её. Благословила Она их несказанными гимнами, что не под
силу выразить языку человеческому; гимнами достойными,
чтобы медитировать над ними в глубине сердца. Получила
Она их гимн и сделала из него пелену, окружающую их миры
подобно стене, и ушла Она к пределам Матери Плеромы,
и заняла место над Вселенским Эоном. Плерома предстала
пред ликом Владыки Вселенной, Зон же был растерян и не
мог дышать, ибо зрел он то, что не мог понять.
О том, как Владыка Сияния занял престол. - Владыка
Сияния взошёл на престол, и он разделил материю на две
части и на два места, и закрепил границы каждого, и наставил
их, чтобы они действовали лишь только от Единственного
Отца и Единственной Матери; тем же, кто спешили к нему
и славили его, давал Он место справа [от Себя] и дар жизни
вечной и бессмертия. Назвал Он место справа от Себя землёй
жизни, а место слева - землёй смерти, и то, что справа, -
землёй света, а то, что слева, - землёй теней; то, что справа, -
землёй отдыха, а слева - землёй горести. Установил Он
границы между ними и покровы, чтобы они не взирали одна
на другую. И дал Он бессчётные благодати тем, кто почитали
Его, и сделал их владыками над теми, кто противились и
оппозиционировали ему. Он разделил землю по правую руку
от Себя на множество обиталищ и поместил её [землю?] в
75

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
каждую иерархию, каждый эон, каждый мир, каждое небо,
каждую твердь, в небеса, в каждое место, в каждую Хорему.
Он дал им законы, он дал им заповеди, говоря: «Держите
слова мои, и я дам вам жизнь вечную, пошлю я вам силы,
утвердю могучих духов внутри вас, и дам я вам такую власть,
какую только пожелаете. Ничто не сможет ограничить вас
от исполнения того, что желаете вы; вы произведёте зоны,
миры и небеса, чтобы духи интеллектуальных сфер могли бы
прийти и пребывать с вами. Вы должны будете стать богами;
вы должны будете узнать, что произошли от Бога; и вы узрите
Бога в себе. Он будет обитать в вашем Зоне».
Таковы слова, что произнёс Владыка Плеромы, после
чего Он ушёл от них и скрыл себя. И те, кто были созданы
из материи, возрадовались из-за того, что их мысль была
выполнена. И они сделались веселы, потому что вышли они из
узкого и печального места. И они запели скрытую мистерию:
Молитва тех, что были созданы из материи. - «Дай нам
силу создать для нас зоны и миры, о коих говорил ты, Господь,
как обещал ты своим слугам, ибо один ты неподвижен, один ты
бесконечен, один лишь Ахоретес («утверждённый»), один ты
нерождённый, рождённый из самого себя, самопроизводный,
ты есть Акалейтос, Неизвестный, ты есть Тишина, Любовь,
Источник Плеромы. Один ты Нематериален; ты один не име-
ешь ни пятен, ни грязи; Невыразимый в своём рождении; Не-
постижимый в проявлении своём. Услышь меня, о Неосквер-
няемый Отец, Бессмертный Отец, Бог Скрытого Бытия, един-
ственный Свет и Жизнь, единственный Незримый, Неразде-
лимый, Амиантос («непорочный»), Алампетос («скрытый»),
Первичное Бытие. Ничего не было прежде тебя. Услышь же
нашу молитву, кою мы предлагаем тем, что сокрыты. Услышь
нас. Пошли нам бестелесных духов, чтобы они могли обитать
внутри нас, и научи нас, чему обещал: чтобы они могли
обитать в нас, а мы могли стать их обителями, ибо такова
воля твоя, так пусть же будет так. Расположи нашу работу
76

Гностическая магия Египта
и установи её согласно воле твоей, и согласно расположению
скрытых Эонов определи и нас по воле своей; ибо мы - твои».
Ответ на молитву. - И услышал Он голос их, и послал
им силы, способные распознавать, знающие расположение
скрытых Эонов. Послал Он их согласно расположению того,
что сокрыто; утвердил Он иерархию согласно иерархиям того,
что превыше, и согласно тайному расположению. Они начали
от самых низов и дошли до самых верхов, для того чтобы
инструкции соединили их с компаньонами их. Создал Он
воздушные чертоги как места обитания для тех, что вышли,
где они могут обитать до тех пор, пока те, что под ними, не
будут созданы. Засим сотворил Он обитель Истины; внутри
центра её - обитель Покаяния; внутри той - антитип Аэродиос
(«воздушных богов»); внутри той - антитип Автогенес
(«саморождённых»). В этом месте было исполнено Очищение
во имя Автогенеса, что есть Бог над ними; и Силы были по-
мещены здесь над Источником вод жизни. Они есть имена
силы, которые поставлены над водами жизни, Михар и Михеу,
и они очищены во имя Барфарангос79. Внутри них - Зоны
Мудрости, и вновь Абсолютная Истина, и Пистис София
обитает здесь, также Проонтос, Иисус, Владыка Жизни, Аэ-
родиос и двенадцать Эонов. Здесь же пребывают Целлао,
Элейнос, Зогенэтлес, Селмелхекет и Автогенес Эонов.
77

КНИГА ВЕЛИКИХ СЛОВ
КАЖДОЙ ТАЙНЫ
Иисус сказал своим ученикам, собравшимся вокруг него,
[обращаясь] к двенадцати и к святым женщинам, что были
с ними.
Об Эоне Сокровища [Treasure].
-
«Соберитесь вкруг
меня, о ученики мои, мужчины и женщины, так чтобы мог
я поведать вам о тайнах Зона Сокровища81, сокрытого в
Незримом Боге, которого не знает ни один человек. И если
вы исполните их, то Зоны Незримого Бога не смогут восстать
против вас, ибо они есть великие таинства святая святых.
Если вы исполните их, то Архонты («управители») Эонов не
смогут противостоять им, как и не смогут истязать вас. Но
Паралемптес («творческая сила») Зона Сокровища может
извлечь душу из тела, так что та способна будет пересечь
все Зоны и даже обитель Незримого Бога и направить её в
Зон Сокровища. И все сознательные либо бессознательные
грехи будут смыты; проявится чистый свет; и душа,
проходящая от мира к миру, будет покоиться в нём до поры,
пока не прибудет к Зону Сокровища. Тогда она должна
будет пройти в святилище Стражей Зона Сокровища; после
него - к святилищу трёх Аминей [Amen]; далее - к святи-
лищу Близнецов; затем - к святилищу трёх Громов [Ами-
ликтов?]; после - к святилищу пяти Деревьев; оттуда - к
святилищу семи Голосов; далее - в обитель, которая в свя-
тилище. Это - обитель Ахоретоса («утверждённого») Зона
Сокровища. И все эти иерархии дадут вам свои печати и
таинства, ибо ваша душа получит тайну прежде, чем будет
изъята из тела».
Закончив говорить эти слова, он продолжил так:
78

Книга великих слов каждой тайны
О неразглашении таинств.
-
«Таинства, что даю вам,
вы должны сохранить в сердцах ваших и не передавать их
кому-либо из недостойных; ни отцу, ни матери, ни брату,
ни сестре, ни родичам, ни за еду, ни за питьё, ни за похоть,
ни за золото, ни за серебро, ни за какие-либо иные блага
׳:»того мира. Дорожите ими, не давайте их никому за золото,
никакой нечистой женщине, никакому человеку, что верит в
82 правителя82, или же тем, кто служит им. Не открывайте
их тем, кто служит восьмой силе великого Архонта. Те же
находят удовольствие в лжи и предательстве. Мы знаем Ис-
тину и почитаем Её. Но их Бог - это дурной Бог. Слушай-
те меня, и я наставлю вас в расположении этого Бога. Он
есть третья Сила великого Архонта. Его имя - Тарихтас,
сын Саваофа Адамаса, он враг небесного царства; его лик
лишён черт, его зубы выдаются изо рта его, и сзади у него
лик льва. Будьте бдительны и не передавайте наших тайн тем,
кто верует в него; не рассказывайте их таким людям, ни про
обитель Сокровища, ни про тех, что обитают в ней, ибо всё
это создано Эоном, который есть Неизменный Бог.
Не говорите же никому о таинствах Зона Сокровища,
за вычетом тех, кто достойны. Они за пределами мира,
всех существ и их божеств. Пусть же таинства сии не будут
профанированы, ибо те, кто принадлежат к ним, есть дети
Света, слышащие один другого, послушные друг другу, дети
Зона Сокровища.
Узрите же то, о чём говорю вам я, то есть сам предмет
этих мистерий. Итак, теперь, когда ушли вы от ваших отцов,
матерей, братьев и всего мира, чтобы следовать за мной,
когда вы исполнили все заповеди, что я дал вам, то слушайте
же таинства.
Истинно, истинно, говорю вам, я дам вам таинства
двенадцати Божественных Эонов и их Паралемптора
(творческой силы) и способ призывания их, как и вхождения
в их обители. Также я дам вам таинства Божественной
79

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
Невидимости и их Паралемптора. После того я научу вас
тайне тех, что посредине, и их Паралемптора. Засим передам
я вам тайну тех, что по правую руку, и их Паралемптора».
О трёх Крещениях. - «Но прежде того должен дать я вам
три крещения: крещение Водой, крещение Огнём, крещение
Святым Духом, и дам я вам также тайну изгнания злых
влияний Архонтов. И после того дам я вам освящающую
благодать Дыхания Жизни (Руах Элохим)83. И прежде всего
накажите тем, кому будете передавать эти таинства, чтобы не
клялись они попусту, не клялись чтобы вовсе, не предавались
блуду, не прелюбодействовали, не крали, не жаждали серебра
или золота, не употребляли понапрасну имена Архонтов и их
ангелов. Далее, чтобы не занимались они мошенничеством,
сквернословием, ложью, клеветничеством; но пусть же их
«да» будет означать «да», а их «нет» будет «нет»; одним
словом, пусть узрят они святые заповеди».
Ученики пришли в уничижение. - И случилось так, что,
когда Иисус закончил говорить эти вещи своим ученикам, те
наполнились великой скорбью. И они кинули себя под стопы
его, стеная и причитая. Сказали они ему: «Владыка, почему
же ты сказал нам, что дашь нам таинства Сокровища?»
Но сердце его было в смятении по причине [поведения]
учеников его, ибо они отбросили все вещи и следовали за
ним двенадцать лет, придерживаясь заповедей, что дал им он.
И ответил он им, говоря:
О прощении грехов. - «Истинно говорю вам, я открою вам
таинства сокровища и стражей трёх врат Зона Сокровища
и всех [прочих] тайн, про которые говорил вам. Воистину,
дам я их вам, посему приказываю вам исполнить таинство
пяти деревьев, таинство семи голосов, таинство великого
имени, что есть верховное сокровище, окружающее Зон
Сокровища. Ибо тому, кто выполнит их, более не требуется
никаких других таинств царства Света, за вычетом тайны
отпущения грехов. Необходимо, чтобы тот, кто верит в
80

Книга великих слов каждой тайны
царство сокровища, исполнил таинство отпущения грехов,
чтобы очиститься и смыть грехи, что совершены им были,
чтобы мог он стать чистым светом и войти в сокровище
сокровищ. И я говорю вам, что пусть они и на земле, но
наследуют они царство Божье, ибо их частица [пребывает] в
Зоне Сокровища; они суть боги бессмертные; и когда те, что
получили тайну отпущения грехов, выходят из своих тел, все
зоны устремляются прочь от них, они прячутся на Западе, в
области, что по левую сторону, из-за сияния той души, что
получила тайну отпущения грехов. И души их должны прийти
к вратам Зона Сокровища, и страж врат должен открыть им».
О прочих таинствах. - «Когда прибудут они к иерархиям
сокровища, другие иерархии должны запечатать их своими
печатями, должны дать им великое имя своих таинств, и
заставить их войти в святилища свои. Тогда они пройдут
через иерархии пяти деревьев, семи голосов, Апатора,
Трипнейматоса, Ивой, Сиге, или Тишины. Я также даю вам
все таинства, и вы должны будете достичь совершенства
в таинствах царства Сокровища, и будете зваться сынами
Плеромы, совершенными во всех таинствах».
И случилось так, что Иисус сказал ученикам своим:
«Придите ко мне и получите три крещения прежде, чем я
расскажу вам таинство Архонтов». И мужчины, и женщины
собрались вместе вокруг него. Иисус сказал им: «Идите в
Галилею, найдите мужа или женщину, что были помилованы
за беззаконие своё, то есть того, кто начал жить чистой
жизнью. Возьмите два сосуда вина из рук такого человека и
принесите мне ветви винограда».
Крещение водой.
-
Ученики принесли вино и ветви
виноградной лозы. Тогда Иисус разместил приношение для
жертвования: он поместил чашу с вином слева и справа от
приношения, а поверх него положил ягоды можжевельника
вместе с сушёной корицей и нардом. Он сказал ученикам,
чтобы облачились они в льняные одежды, и положил в их рты
81

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
корни растения кинокефал. В их руки он вложил число семи
голосов, равное 9,879, также вложил в них солнечную траву.
Ученики заняли места перед подношением, а Иисус встал с
другой стороны него. Он расстелил льняную ткань и поме-
стил на неё чашу вина и кусочки хлеба, равные числу его уче-
ников. Ещё он положил ветви оливы на место приношения и
возложил оливковые венки на головы учеников. Затем Иисус
отметил своих учеников этой печатью:
Фигура 1. Первая печать Иисуса
Оная печать произносится как Ээзозаз [Εηζωζαζ]84, и её
имя - Сазафарас [Σαζαφαρας]^. Иисус вместе с учениками
его прошли к четырём четвертям. Он повелел им, чтобы
каждый поставил свои ноги рядом с [ногами] его соседей.
Затем он вознёс молитву:
«Иоазазет Азазэ Асазэт, Амэн, Амэн, Аман, Эйазей
Эайзей Кхэт Заэт Заэт Амэн, Амэн, Амэн, Абразазаза
Баозаззаз Заззоос Амэн, Амэн, Амэн; Азаакхазаракха
Заракха Зареато Зарбатоз Зараэй Зараэй Зараэй
Азаракха Кхарза Баркха Тазат Тазат Тазат Амэн Амэн
Амэн86. Услышь меня, о Отец мой, Отец всего отеческого,
82

Книга великих слов каждой тайны
бесконечность, что пребывает в Зоне Сокровища, откуда
пришли пять полугосударей, служащих семи Девам Сокровища,
благосклонных к крещению жизни, и чьи несказанные имена
таковы - Астрала, Тефойоде, Онтониос, Синетос, Лахон,
Политанос, Опакис, Паидрос, Одонтохоос, Диактиос, Кнэсион,
Дромос, Эйиденос, Полипайдос, Энтропон, пусть же придут они
крестить моих учеников водами жизни, взятыми от семи Дев
Сокровища, пусть они даруют им отпущение грехов, очистят
их злодеяния, запишут их имена в Книгу царства жизни.
И если Ты слышишь меня, если Ты сжалишься над моими
учениками, если Ты запишешь их имена в Книгу наследования
царства света, если Ты отпустишь их грехи, если Ты смоешь их
беззакония, то прими же нашу молитву и позволь Зорокотора
IΖοροκοθορα]*1 принести воду крещения жизни и помести её в
одну из этих чаш с вином».
И в тот же момент произошло чудо, что желал Иисус:
вино, что было справа от жертвы, превратилось в воду.
Ученики встали пред Иисусом, что окрестил их, дал им
вкусить приношения и скрепил их этой печатью:
Фигура 2. Первый знак Девы Света
Ученики премного возрадовались, потому что грехи их
были прощены, их бесчестия покрыты, их имена записаны в
список наследующих царство Света. Ибо они были крещены
в водах жизни, что от семи Дев Сокровища, и получили они
священную и пресвятую печать. И случилось так, что Иисус
продолжил речь, обратившись к ученикам его:
Крещение огнём.
-
«Принесите мне ветви виноградной
лозы, чтобы получили вы крещение огнём».
83

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
И ученики принесли ему ветви виноградной лозы, которую
он поместил на воскурение. Положил он мирру поверх него,
добавил ливанского фимиама, смолу мастичного дерева,
нард, цветы можжевельника, терпентиновую живицу и
камедь88. Засим расстелил он на месте подношения льняную
ткань, поместил на неё чашу с вином и ломти хлеба, равные
числу его учеников, те же вновь оделись в льняные хламиды,
а на их головы Иисус возложил траву, называемую вербеной
Осириса89, а во рты их он вложил траву, называемую
кинокефалом, и в обе руки каждого ученика - число Семи
Голосов, равное 9879. Также он дал им в руки [растение]
бархатцы [marigold]90. Положил он связки тех же цветов
под их стопы и поместил перед ними ароматические смолы,
что подготовил до этого. Сказал он им, чтобы поставили
они каждый свои стопы впритык с соседними. И встал он с
другой стороны фимиама, и запечатал их этой печатью:
Фигура 3. Вторая печать Иисуса
Имя которой Тхэзаэез [Θηζαηεζ]9', а толкование - Зозаэз
[Ζωζαηζ]92. Иисус вместе с учениками его обратился к
четырём четвертям и вознёс молитву:
84

Книга великих слов каждой тайны
«Услышь меня, о мой Отец, Отец всего отеческого,
Бесконечный Свет, сделай этих моих учеников достойными
получить крещение огнём, прости им их грехи, очисти их
бесчестия, что совершали они сознательно или неосознанно,
всё то, что творили они с детских лет вплоть до сего дня, их
необдуманные слова, их злословие, их лжесвидетельствование,
их кражи, их обманы, их клеветничество, их блуд, их
прелюбодеяния, их распутство, их корыстолюбие, все грехи,
что они могли совершать, вычеркни их, очисти их, и пусть
Зорокотора93 придёт в тайне и принесёт им воду для
крещения огнём Девы Сокровища. Услышь меня, о Отец мой!
Призываю тебя нетленными именами, сокрытыми в Зонах
навечно94: Азараказа Ааматкратитат Иоиоио Замэн
Замэн Замэн Иаот Иаот Иаот Фаоф Фаоф Фаоф Хиоэ-
фозпэ Хенобинит Зарлай Лазарлай Лайзай Аман Амэн
Зазизайа Небеойнисеф Фамой Фамой Фамой Амойнаи
Амойнаи Амойнаи Амэн Амэн Амэн Зазазази Этазаза
Зотазазаза.95 Услышь меня, Отец мой, Отец всех отечеств,
Бесконечный Свет, я призываю Твоё нетленное имя, что в Зоне
Света, чтобы Зорокотора послал воду огненного крещения
от Девы Света, чтобы я мог крестить учеников моих. Услышь
меня вновь, о Отче мой, Отец всех отечеств, Бесконечный
Свет, чтобы пришла Дева Света, чтобы она могла окрестить
моих учеников огнём, чтобы она могла простить им их грехи,
очистить их бесчестия, ибо я призываю Твоё нетленное имя,
что есть Зотооза Тоита Заззаот Амэн Амэн Амэн. Ус-
лышь же меня и ты, о Дева Света, о Судья Истины, прости
грехи учеников моих. О Ты, Отец мой, вычеркни же их по-
зорные дела, пусть же будут они записаны в число наследии-
ков царства Света, и посему соверши же чудо над этими ка-
дильницами, что полны сладко пахнущего фимиама».
И в тот же миг произошло чудо [т. е . явился знак в огне].
И Иисус крестил учеников своих и сделал им подношение,
и запечатлел на лбах их печать Девы Света. И ученики
85

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
возликовали, ибо получили они крещение огнём и печать для
очищения грехов, и имена их вошли в число наследников
Фигура 4. Второй знак Девы Света
И случилось так, что Иисус сказал своим ученикам:
«Теперь же, получив крещение водой и огнём, придите ко
мне, чтобы получить крещение Духом Святым».
Крещение Духом Святым.
-
Поместил он фимиамы
для крещения Духом в их места, а над ними - ветви оливы,
можжевельника, корицу, сухой шафран, смолу мастичного
дерева, ещё корицу, мирру и медовый бальзам. Поставил
он две чаши с вином справа и слева от фимиама, рядом с
ними - ломти хлеба, равные числу его учеников. Отметил
царства Света. Узри же печать:
Иисус учеников его этой печатью:
Фигура 5. Третья печать Иисуса
86

Книга великих слов каждой тайны
Имя которой - Закзоза [Ζακζωζα]96, а значение - Тозоноз
\θωζωνωζγר. И случилось, что, когда они были отмечены
печатью, Иисус встал позади фимиамов, расположив учеников
его перед ними. Они были одеты в льняные одеяния. Число
тайны Семи Голосов было в руках их, а именно 9879. Иисус
сказал: «Услышь меня, о Отче мой, Отец всех отечеств,
Бесконечный Свет, я призываю Тебя нетленными именами
Зона Света: Зазазаой Зотзазот Тозаксазот Кенойбиниэ
Атаээй Озэозаэоз Кромблат. Услышь меня, о Отец мой,
Отец всех отечеств, Бесконечный Свет, ибо я призываю нет-
ленные имена Зона Света. Забери грехи учеников моих, очи-
сти их от бесчестий, что совершали они со знанием дела либо
без оного всё то зло, что делали они с ранней юности вплоть
до этого дня. Запиши же их имена в Книгу наследия царства
Света. Если Ты забрал их грехи, если Ты очистил их нечести-
вые поступки, если Ты записал имена их в Книге наследия
царства Света, то даруй же, о Отец мой, чудо».
И как только он произнёс это, над жертвенным
приношением произошло чудо. И он причастил всех
его учеников крещением Святым Духом. Разделили они
приношение, и он пометил их лбы печатью Семи Дев
Света, чтобы имена их были бы вписаны в наследие царства
Света. И ученики возрадовались безмерно, ибо получили
они крещение Святым Духом и печать, что забрала грехи и
очистила бесчестия, и что их имена отныне были вписаны в
наследие царства Света.
Узри же печать:
Фигура 6. Третий знак Девы Света
87

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
И когда Иисус исполнил сию мистерию, все его ученики
стояли, одетые в ткани льняные, увенчанные морзином, с
ветвью критского кинокефала поверх ртов их и полынью в
обеих руках у каждого. Их ноги были поставлены одна против
другой, и они обратились к четырём четвертям мира.
И случилось, что Иисус разложил фимиамы в порядке,
нужном для исполнения таинства освобождения учеников его
от злых влияний Архонтов. Поместил он кадило на андросак.
Положил он в него ветви винограда, можжевельника, листья
корицы, аир, также магнетит, агат и ладан. Одел он учеников
в ткани льняные, увенчал их полынью и положил ладан в их
рты. Поместил он число первого Амена в одну руку каждого,
и поставил их ноги вряд одну с другой перед фимиамами. По-
метил Иисус учеников его этой печатью:
ЧYУ
<
<
<
и>
Со
пV
>
>
>
Фигура 7. Четвёртая печать Иисуса
истинное имя которой Зэзэоиазоз [Ζηζηωιαζωζ]η, а
толкование - Зозозаи [Ζωζωζαι]99. Когда Иисус пометил
учеников его этой печатью, то занял своё место с одной
стороны фимиамов и начал молитву:
«Услышь меня, о Отец мой, Отче всех отечеств,
Бесконечный Свет, ибо я призываю Тебя нерушимыми
именами Зона Света: Нэрэтэр Зофонэр Зоилтозойбао
Ксойбао Амэн Аман Амэн. Услышь меня, о Отец мой,
88

Книга великих слов каждой тайны
пусть же Саваоф Адамос и все Архонты придут и заберут
бесчестия учеников моих». Когда произнёс он эти слова,
обернувшись на четыре четверти мира вместе с учениками,
то нарисовал [на лбах] у них печать второго Амена, которая
такова:
Фигура 8. Четвёртый знак Девы Света
Подлинное имя её - Залозакоз [Ζαλωζακωζ]'00, а
значение - 3[э]хозозо [Ζκωζωζω]10'. И когда Иисус закончил,
в тот самый момент Архонты забрали свои влияния у
учеников. И те возрадовались весьма, ибо пороков Архонтов
более не было в них. И когда пороков Архонтов более не
было в них, ученики, что следовали за Иисусом, сделались
бессмертны во всех местах, в которые они входили.
Иисус сказал своим ученикам:
«Я передам вам слово Силы, [пригодное] для всех мест,
таинство которых я раскрыл вам, [так же, как и] крещения,
подношения, печати, Параяемптора, число [его?], имена Ис-
тины и слова Силы, а также методу, по которой необходимо
вызывать их так, чтобы вы могли войти в их скрытые места. Я
дам вам слова Силы и числа. Услышьте меня сейчас для того,
чтобы я мог говорить вам о выхождении вашей души, ибо я
открыл эти таинства, их печати и их числа. Когда вы выйдете
из тела и исполните таинства всех Эонов и тех, что в них, они
будут бежать перед вами, пока вы не придёте к шести великим
Зонам. Они улетят к западу, по левую сторону. Когда вы при-
дёте к шести Зонам, вас остановят до тех пор, пока не получи-
те таинство отпущения грехов, ибо это есть великое таинство,
89

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
которое в Зоне Святая Святых и дарует здоровье души. Тот,
кто получил это таинство, должен пройти всех богов, владык
и всех эонов, которые есть двенадцать Эонов Незримого Бога,
потому что это великая тайна Неизменного, Кто пребывает в
Зоне Святая Святых. Это потому, что все люди, кто верят в
Сына Света, должны получить таинство отпущения грехов...
И когда все зоны сбегут от вас, Свет очищающего Зона очи-
стит двенадцатый Зон, так что все ваши пути будут освещены,
и проявится Зон Света, так что вы сможете лицезреть небеса
издали и пути Света... Когда вы получите эти мистерии, и, вы-
йдя из тела, пойдёте по ним [путям], то станете чистым Светом
и сможете попасть даже в Зон Света».
Засим Иисус описал ученикам его природу Эонов Света.
И его ученики сказали Иисусу:
-
О Владыка, отчего существуют все эти обиталища,
или же для чего Отцовство, что находится в них? Для чего
существуют они с иерархиями, что содержатся в них? Для
чего они есть и для чего мы?
Иисус ответил им, говоря:
-
Эти вещи существуют по причине Малой Мысли, что
есть снаружи Отца. Он не привлёк её к Себе; Он привлёк
к себе все вещи, за вычетом лишь этой Малой Мысли, что
по-прежнему находится снаружи и не является частью Его.
Я сиял в этой Малой Мысли, я выпрыгнул, подобно струе
воды, я повернулся к ней, я сиял в ней, она породила меня,
я первый из тех, кто пришёл из неё, я есть Образ и его
подобие, ныне я пришёл сюда. Я в присутствие её. И вновь
Малая Мысль воссияла, воскликнула она ещё раз, что был
вторым; этот клич услышан был во всех мирах, засим вышла
вторая эманация. В свою очередь вышла вторая эманация
и последовала за теми, что подобны ей; существует она
во всех мирах, что вышли, следуя за своими подобиями.
Малая Мысль породила все эти миры. Вновь воскликнула
она в третий раз и направила эманацию к добродетели
90

Книга великих слов каждой тайны
Оонов, и все князья мира пришли в бытие и пребывали
в соответствующих им мирах от первого до последнего.
Сам мой Отец задал движение этим наместникам; один за
другим породил он двенадцать эманаций и распространил
их по мирам от первого до последнего Сокровища. О
ученики мои, показал я вам священные места этих чертогов
и иерархии их для того, чтобы вы могли следовать за мной
во все обиталища, кои буду я посещать, для того, чтобы вы
могли служить мне во всех местах, в кои пойду я, чтобы
я мог называть вас моими учениками. Теперь же, когда вы
вошли в эти места, назовите имена, которым я научил вас, с
печатью, которой вы должны осенить себя. Произнесите имя
печати и держите число в руках ваших; и стражи, иерархии
и тверди укажут вам дорогу, которой вы сможете войти
в место их отечества, и вы войдёте внутрь и будете там,
пока не придёте в мир Бога Истины, то есть Совершенства
Сокровищ, о котором я известил вас.
Тогда ученики Христа сказали ему:
-
Владыка, когда мы сказали, чтобы дал ты нам имя, что
будет подходяще для всех миров, то ты ответил нам: «Когда я
пройду через все миры и перенесу вас через них, тогда и скажу
вам». Теперь же узри, прошли мы сквозь все миры и увидели
всё, что содержат они. Ты научил нас их именам и именам
печатей их, и числам их, так что они ныне открыты пред нами
от первого до последнего. Научи же нас тому имени, о котором
ты говорил, чтобы мы могли произносить его во всех мирах
Эонов и чтобы они стали бы открыты перед нами.
Тогда Иисус сказал им:
-
Услышьте же тогда, что скажу я вам, да сохраните в
сердце своём».
Ответили они:
-
Есть ли это Великое Имя Отца твоего, что существует
от Начала, или кого-то ещё более великого?
И ответил Иисус:
91

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
-
Нет, но это есть Имя Великой Силы, что есть во всех
мирах. Если ты произносишь [это] слово, тогда миры должны
повиноваться тебе. Те, что пребывают в Зонах от первого до
последнего, даже они [подвластны] Сокровищу Бога Истины.
Стражи, Иерархии и Тверди должны будут открыться тебе.
Это имя, про которое говорю я вам, таково: АААОООЗО-
РАЗАЗЗЗАИЕОЗАЗАЭЭЭИИИЗАИЕОЗОАКХОЕОО-
ОЙТХОЕЗ АОЗАЕЗ Э Э ЭЗЗ Э ЭЗАОЗ АКХОЗАЭКХЕЙЕ-
ИТИКСААЛЕТХИКХ.
[ΑΑΑΩΩΩΖΩΡΑΖΑΖΖΖΑΙΕΩΖΑΖΑΕΕΕΗΙΖΑΙΕΩ-
ΖΩΑΚΗΩΕΟΟΟΨΤΗΩΕΖΑΟΖΑΕΖΕΕΕΖΖΕΕΖΑΟΖΑ-
ΚΗΩΖΑΕΚΗΕΨΕΙΤΨΞΑΑΛΕΤΗΨΚΗ]
Таково Имя, что вы должны произносить во внутреннем
космосе; Имя Бога Истины - это внешний космос. Живите же
во внутреннем мире, произносите это имя, нарисуйте на своём
теле эту Печать, имя которой - ЗЗЕЕООКХАААЕЗАЗА
[ΖΖΕΕΩΩΚΗΑΑΑΕΖΑΖΑ]102. Произнесите его и возьмите
в руки свои число ΖΩΝΣΤΤΗ101. Когда достигнете места
назначения, произносите это имя, сказавши его вначале, затем
оборотитесь к четырём четвертям священного места, сделайте
знак Печати, скажите имя того, чьё число в руках ваших.
Фигура 9. Пятая и последняя печать Иисуса, или «Колесо обозрения»
92

Книга великих слов каждой тайны
На этом достаточно цитирования гностического папируса.
В завершение я замечу, что для человека судьба часто
представлена его собственными фатальными инстинктами;
геми инстинктами, что сбивают его с курса при каждой
возможности. Направляемый ими, тонущий выбрасывает
вверх руки; злой человек сжимает кулаки, напрягает мускулы
и становится невразумителен; молодые собирают плоды жизни
прежде, чем те созреют; старые запирают себя от потока
жизни и умирают в стагнации. Извращённые инстинкты - это
проклятие человеческой расы.
Сердце - вместилище инстинктов [склонностей, чувств,
мыслей], согласно древним системам, и в 125-ой главе «Книги
мёртвых» сосуд сердца взвешивался на весах напротив
!страусиного] пера или образа Истины, иными словами, силы
восприятия104.
Для древних египтян культивация умения распознавания'05
была целью жизни и завершалась в уничтожении
индивидуального. Получение восприятия Истины и, таким
образом, контроля этих фатальных инстинктов было
предметом инициации. С первых шагов соискатель учился
смотреть на себя как на центр инстинктивной силы [instinc-
tive force], создавшей модель обширной вселенной, в кото-
рой он образует микроскопическую частицу. Над ним па-
рили крылья незримого - его плерома [«полнота»] была
полна атрибутами его Божественности, подобно тому, как
вселенная наполнена лучами светоносных [звёзд]. Каждый
день инициат изучал имена, медитировал над внутренним
значением звуков и форм, символизируемых обиталищами
Эонов Абсолюта внутри плеромы. И для дальнейшего
выявления соответствий скажем, что каждая из столиц
номов древнего Египта представляла собой некоторый пункт
в Божественной иерархии (сравни с 18-ой главой «Книги
мёртвых»). Боги также причислялись к двадцати двум ча-
стям человеческого тела (сравни с 42-ой главой «Книги
93

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
мёртвых»), В самой продолжительности этих идей мы ви-
дим сильную связь между древними египтянами и гностика-
ми. И те, и другие верили в действенность постоянной мыс-
ли и повторяемого слова. Постоянное утверждение добро-
детелей и сил царя, к примеру, было не просто лестью, а
на самом деле считалось призыванием добродетелей и сил
в монаршую особу. Теми же средствами жрецы получали
силу путём отождествления себя с разными природными
силами, известными нам как боги. Убеждённость, что
должна сопровождать утверждения в невиновности в
Зале справедливости двух Истин, подходит весьма близко
к поздней [христианской] доктрине о прощении грехов
через веру. Это можно сравнить с инициацией в мистерию
прощения грехов, упоминавшуюся выше в цитатах из
Папируса Брюса.
Первичной необходимостью к изучению магии у древних
египтян выступило культивирование всех способностей,
дремлющих в человеческой природе. По их мнению,
человеческая власть единственно ограничена слабостью воли
и скудостью воображения. Волевая энергия и творческая
мысль часто символизировались огнём и водой, а сила духа -
воздухом, иначе - каббалистическим руах. Это Божественная
Троица Отца, Матери и Сына (иногда называемая Небом,
Землёй и Человечеством). Три крещения из Папируса
Брюса имеют отчётливую аналогию с дарами воздуха, воды и
огня, описанными в «Книге Мёртвых», в 54-63 гг.
Наконец, магия древних египтян была основана на
искусно разработанной схеме вселенной; взаимодействие
природных сил подвергалось ими самому тщательному
наблюдению и изучению. Разумеется, для нас кажется
абсурдным делать тайну из настоящей продолжительности
года или же из факта, что солнце является центральным
телом [нашей] вселенной, или о способности человека,
обладающего определённой жизненной силой гипнотически
94

Книга великих слов каждой тайны
иоздействовать [to hypnotise or mesmerise] на более слабое
порождение первичного хаоса, из коего произошли он сам и
вся вселенная. И всё же для жречества древнего Египта зна-
ние этих фактов включало убеждённость в глубокой значи-
мости этих аналогий и сил, что давало знание [их]. В то же
время нам следует помнить, что эти мужчины и женщины
были практичными управленцами, склонными к сохранению
имеющейся у них силы. И если бы они владели знанием о
динамите, то со всей очевидностью не раскрыли бы его для
большинства.
Таковой была магия древнего Египта в течение сорока
веков величия, и что же осталось ныне? Обратимся же за
ответом к П. Б . Шелли106. Он говорит нам:
«Я встретил путника, из древней что земли,
Сказал он мне: «Две мощные, без тела каменных ноги
Стоят в пустыне; близ от них, в песках утоплено,
Лежит лицо разбитое, чей хмурый горделивый взор
И губ морщинистых холодная усмешка приказная
Нам говорят, что скульптор тот эмоции сии прочесть умел,
Что выжили, на тех камнях безжизненных застыв,
Рукою выбиты, что высмеяла их,
И сердцем, их питавшим, схвачены они.
На пьедестале же составлены слова такие там.
«Меня звать Озимандия, и я есть царь царей,
Взгляни же на труды мои, что были велики, а ныне прах!»
Ничто другого не осталось боле от него. Вокруг распада же
Того колосса сокрушённого, безмерного, нагого,
Песков одних лишь гладь простёрлась в дали горизонта».
Конец
95

COLLECTANEA HERM|TICA
VOL. IX.
NUMBERS
THEIR
OCCULT POWER AND MYSTIC VIRTUES
BY
W. WYNN WESTCOTT
SUPREME MAGUS OF THE ROSICRUCIAN SOCIETY OF ENGLAND
AUTHOR OF
“the isiac tablet,” “the sefher yetzirah,”
“the sanctum regnum of the tarot-trumfs,”
“an introduction to the KABALAH ”
THIRD EDITION
LONDON
THEOSOPHICAL PUBLISHING SOCIETY
161 NEW BOND STREET, W.
1911

ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ
КОЛЛЕКЦИЯ
ПОД РЕДАКЦИЕЙ
У. Уинна Уэсткотта,
бакалавра медицины, доктора философии
Верховного Магистра Английского
Розенкрейцерского Сообщества,
Мастера Ложи Quatuor Coronati,
автора «Скрижали Изиды», «Сефер Йецира»,
«Священного царства Триумфов Таро», «Введения в Каббалу»
КНИГА 9
ЧИСЛА: ИХ ОККУЛЬТНАЯ СИЛА
И МИСТИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА
ТРЕТЬЕ ИЗДАНИЕ

Титульный лист монографии А. Кирхера «Арифмология,
или Секреты и тайны чисел» (1665У

ПРЕДИСЛОВИЕ
К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ, 1890
Семь лет прошло с тех пор, как было написано это эссе,
рукописные страницы которого были одолжены многим моим
друзьям и исследователям мистических знаний и оккультных
смыслов. Лишь благодаря искреннейшим просьбам этих
любезных критиков я позволил себе опубликовать данное
сочинение. Содержимое его неизбежно имеет фрагментарный
характер и было собрано из внушительного числа
источников. Изначальный материал был намеренно сокращён
до минимума, чтобы освободить место для включения
предельного количества древнего, причудливого и тайного
знания. Невозможно дать сейчас хотя бы приблизительный
список просмотренных для этих целей трудов. Прямые
цитирования были признаны во многих случаях, и многие
утверждения могли быть в равной мере почерпнуты (возможно,
естественным образом) из книг современного автора,
средневекового монаха, римского историка, греческого поэта,
индийского адепта. Отдавая должное нашему современнику,
было бы несправедливо в случае древнего мудреца отослать
читателя к фолианту на санскрите, что в большинстве случаев
было бы лишь тратой времени и бумаги. Главной проблемой
для меня было снабдить мистика достаточной информацией,
чтобы соответствовать идеалу работы, и вместе с тем это
должно быть не столько эзотерическим [знанием], сколько
раскрытием истин, по-прежнему скрытых адептами.
Должен принести свои извинения за варварский вид
иностранных слов, однако использование санскритского,
коптского, халдейского и греческого шрифтов было признано
нецелесообразным, поэтому [иностранные] слова нужно
101

ЧИСЛА
КНИГА 9
как-то транслитерировать. Гебраизмы и халдаизмы должны,
разумеется, читаться справа налево, и сначала было решено
печатать их в перевёрнутой форме, однако вид еврейских
слов, записанных английскими буквами задом наперёд,
был слишком гротескным. ADNI - репрезентация aleph,
daleth, nun, yod, [имени] Adonai, но INDA будет чистым
варваризмом; в случае слова на иврите я зачастую добавляю
его произношение.
«Тайная доктрина» Е. П. Блаватской, труд выдающейся
эрудиции, содержащий колоссальный объём архаических
учений, послужил мне источником ценных цитирований. Если
какие-либо читатели пожелают более глубокого погружения
в аналогии между числами и идеями, я отправлю их также
к Элифасу Леви2, Афанасию Кирхеру3, Годфри Хиггинсу,4
Михаэлю Майеру5 и Джону Хейдону6. Я цитировал каждого из
этих уважаемых авторов, и работа Томаса Тейлора7 «Теорети-
ческая арифметика» послужила мне значительной подмогой
для чисто арифметических идей пифагорейцев, прояснение
которых по большей части было возможно благодаря ему.
В завершение я извещаю моих читателей: Aut perlege et recte
intellige, aut abstine a censura8.
У. Уинн Уэсткотт
Все сноски к Книге 9 вы можете посмотреть с 428 по 613 сгр. - Прим. ред.
102

ПРЕДИСЛОВИЕ
КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ, 1902
Первое издание этой небольшой книги уже давно
распродано, и вот уже несколько лет меня просят
расширить его, однако до настоящего момента у меня не
было достаточного досуга, чтобы собрать вместе желаемые
дополнительные материалы.
Это эссе о числах ныне переиздаётся как IX том моей
серии, озаглавленной «Collectanea Hermetica», и представляет
собой вполне уместное дополнение к данной коллекции; я же
надеюсь, что она будет столь же хорошо принята исследовате-
лями мистической философии, как и предыдущие тома, посвя-
щённые алхимии [и не только ей], а именно: «Герметический
Арканум», «/Краткое введение в] Герметическое Искус-
ство», «Евфрат, или Воды Востока» и «Эш-Мецареф»\
также «Видение Сципиона», «Золотые стихи пифагорейцев»,
«IБожественныйJ Пэмандр Гермеса Трисмегиста», [«Халдей-
ские оракулы Зороастра»] и «Древнеегипетская магия».
В это издание я добавил многочисленные комментарии по
поводу взглядов израильских раввинов, как тех, кто внесли
вклад в Мишну9 и Гемару10 иерусалимского и вавилонского
Талмудов, так и тех раввинов, что делали специальное
исследование каббалы. Только лишь несколько талмудических
текстов появлялись на английском языке, и едва ли какие-
то трактаты по каббале, за исключением трёх из «Зоар» или
«Книги Сияния», а именно: «Сифра Дцениута»п, «Идра Ра-
бба» и «Идра Су та». Ещё пару-тройку других можно про-
честь в немецком и французском переводах. Многие цита-
ты из Талмудов и каббалы могут быть, тем не менее, найде-
ны в «Литературе раввинов» Дж. П . Стехелина (1748)12, в
103

ЧИСЛА
КНИГА 9
«Современном иудаизме» Джона Аллена (1816)13 и в работах
по каббале Адольфа Франка14 и Христиана Гинзбурга15, в
то время как Гершон16 публиковал наследие евреев в своих
«Талмудическом альманахе» и «Творении согласно Талмуду».
В «Мидраш ха-Зоар» Д. X. Джоэля17 (Лейпциг, 1849)
повествуется о связях между каббалой и платонизмом,
неоплатонизмом, греческой философией и зороастрийскими
доктринами персов.
Возможно, древнейшей из дошедших до наших дней
каббалистической книгой является «Сефер Йецира» или
«Книга Формирования», английский перевод которой,
сделанный пером автора этого предисловия, выдержал уже
три издания. В этом трактате излагаются основополагающие
принципы числовых каббалистических идей о творении.
Он также был издан на французском и немецком, есть и
американское издание.
Что касается математического аспекта чисел, то для
дальнейших деталей читатели могут проконсультироваться
со следующими работами: «Disquisitiones Arithmeticae» Гаусса
(1801)18, «Theorie des Nombres» Лежандра [Legendre] (1830)19,
«Отчёты no теории чисел» У. Г . О. Смита [W. G. О. Smith]20 в
«Протоколах Британской ассоциации» (1859), «Математиче-
ские произведения» Джеймса Озенема [James Ozanam] (17ΙΟ)21,
переведённая Хаттоном в 1814, «Могущество чисел» Снарта22
и «Расследования в теории чисел» Барлоу23.
Для получения дальнейшей информации по индуистской
философии см. «Теософский глоссарий» Е. П. Блаватской,
труды Тукарама Татья24 и современные переводы Вед, Пуран
и Упанишад, а также «Тонкие природные силы» Рамы
Прасада25.
«Ламаизм в Тибете» д-ра Лоренса Остина Уэддела
(1895)26 - весьма достойное сочинение, содержащее обширный
кладезь информации по оккультному нумерологическому
знанию лам и буддистов.
104

Предисловие ко второму изданию, 1902
По вопросу древнеегипетских числительных стоит изучить
груды Э. А . Уоллиса Баджа27, Флиндерса Питри, сэра Джона
Гарднера Уилкинсона28, также «Жизнь в древнем Египте»
Адольфа Эрмана29 и «Древнеегипетские верования» Джеймса
Бонвика.30 Мистики найдут достаточно пищи для ума в
И-Цзин,31 весьма своеобразном продукте древнекитайского
сакрального знания. Гностическая философия имеет глубокий
нумерологический базис, поэтому труды Ч. У. Кинга32 и
Дж. Р. С . Мида33 также рекомендованы к изучению.
Многие тома «Вопросов и заметок Биджу»34 были
опубликованы С. К . Гулдом35 в Манчестере, США, и все они
полны нумерологических идей.
Я готов к тому, что критики объявят этот том плохо
переваренным сборником гетерогенной информации, тем
не менее предпочту оставить всё так, как есть в настоящем
виде, руководствуясь тем, что через всю эту книгу проходит
схема обучения, которая будет распознана исследователями
определённых школ, другие же смогут найти фундамент
для общего познания чисел, рассмотренного с точки зрения
оккультной науки.
У.У.У.
105

ПРЕДИСЛОВИЕ
К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ, 1911
Были сделаны незначительные исправления и добавлены
интересные комментарии. Многие из них были предоставлены
моими учениками и знакомыми исследователями из розенкрей-
церского сообщества.
У.У.У.
106

ЧАСТЬ 1
ПИФАГОР, ЕГО ПРИНЦИПЫ
И ПОСАЕДОВАТЕАИ
Пифагор, один из величайших философов античной
Европы, был сыном резчика по камню Мнесарха. Он ро-
дился около 580 г. до н. э . либо на острове Самос, что
в Эгейском море, либо, как считают некоторые, в Сидоне,
что в Финикии. Очень мало известно о его ранней жиз-
ни, помимо того факта, что он получил награды за подви-
ги ловкости на Олимпийских играх. Достигнув зрелости и
чувствуя, что в родных краях ему не получить достаточно-
ю количества знаний, он покинул отчизну и провёл многие
годы в путешествиях, посещая по очереди большинство ве-
ликих центров образования. История повествует, что его
паломничество в поисках мудрости охватывает Египет, Ин-
дию, Персию, Крит и Палестину и что в каждой стране он
почерпнул свежие запасы информации, а также преуспел в
составлении близкого знакомства как с эзотерической пре-
мудростью, так и с популярными экзотерическими знания-
ми каждой из них.
Он вернулся на родину с отменно наполненным умом
и зрелыми суждениями, готовясь открыть здесь образова-
тельную Академию, однако обнаружил, что это невозмож-
но из-за противодействия местного беспокойного прави-
теля Поликрата. Не преуспев в исполнении задуманного,
Пифагор эмигрировал в Кротону, известный город Вели
Ю7

ЧИСЛА
КНИГА 9
кой Греции, бывший колонией, основанной Дорианами на
южном побережье Италии. Именно здесь этот выдающийся
философ основал свою Академию или Общину учеников,
прославившуюся по всему цивилизованному миру как цен-
тральное сообщество учёных Европы. Здесь же, в тайном
конклаве Пифагор обучал той оккультной мудрости, кото-
рую получил от гимнософистов и браминов Индии, иеро-
фантов Египта, оракулов Дельф, идейских дактилей, еврей-
ских каббалистов и халдейских магов. Около сорока лет
он обучал своих учеников и проявлял свои удивительные
способности, однако в итоге его организации был положен
конец, а его самого заставили бежать из города по причине
заговора и мятежа, что возникли из-за ссоры между людь-
ми Кротоны и обитателями Сибариса. Пифагору удалось
добраться до Метапонта, где, как считается, он и умер око-
ло500г.дон.э.
Из числа древних авторов, от которых мы выводим наше
знание о жизни и учении Пифагора и его последователей,
достойны упоминания следующие:
—
450 до н. э . - Геродот36, который говорит о мистериях
пифагорейцев, будто те схожи с орфическими;
—
394 до н. э . - А рхит из Тарента37, что оставил фраг-
мент по пифагорейской арифметике;
—
380 до н. э . - Теон из Смирны38;
—
370дон.э.
-
Филолай39. Считается, что из трёх
книг этого автора Платон составил своё сочинение
«Тимей»40. Возможно, он был первым, кто записал уче-
ния Пифагора;
—
322 до н. э . - Аристотель41. См. его «Метафизику»,
«Moralia Magna» и «Этику Никомаха». Никомах из
Стагиры был его отцом;
—
276 до н. э. - Эратосфен42, автор труда, озаглавленного
«Kokkinon» или «Cribrum», иначе «Сито для отделе-
ния первичных чисел от составных»;
108

Часть 1 Пифагор, его принципы и последователи
—
40 до н. э . - Цицерон43. См. его работы «De Finibus
[bonorum et malorum]» [«О пределах добра и зла»] и
«De natura Deorum» [«О природе богов»];
—
50 н. э . - Никомах из Герасы44, трактаты по арифме-
тике и гармонии;
—
300 н. э.
-
Порфирий из Тиры45, великий философ,
иногда по-сирийски именуемый Мелек, т. е . «царь»,
бывший учеником Лонгина и Плотина;
—
340 н. э . - Ямвлих46, написавший «О [египетских] ми-
стериях», «De vita Pythagorica», «Арифметику Нико-
маха из Герасы» и «Теологические качества чисел»;
—
450 и. э . - Прокл47, в его комментарии на «Труды и
дни» Гесиода48 дающий информацию о пифагорейском
понимании чисел;
—
560 н. э.
-
Симпликий из Киликии49, современник
Юстиниана;
—
850 н. э . - Фотий из Константинополя50, составивший
«Библиотеку идей древних философов».
Из более поздних эпох мы можем обратиться к следующим
авторам: Иоганн Меурзий (1620)51, Марк Мейбомиус (1650)52
и Афанасий Кирхер (1660). Они собрали и резюмировали
всё, что дошло до них про учение пифагорейцев от прежних
авторов. Первым значительным последователем Пифагора
был Аристей, который женился на Феане, вдове его учите-
ля. За ним следует Мнесарх, сын Пифагора53, затем Булагор,
Тидас и Диодор Аспендский.54 После того как первоначальная
школа была рассеяна, главными инструкторами в Гераклее
стали Клиний и Филолай, в Метапонте - Феорид и Эвритий,
в Таренте - мудрец Архит.
Школа
Пифагора
имеет
несколько
особенных
характеристик. Каждый новый член был обязан провести
пять лет созерцания в совершенной тишине. Все учащиеся
разделяли между собой всё имущество и воздерживались
от животной пищи. Они верили в учение о метемпсихозе
109

ЧИСЛА
КНИГА 9
и были вдохновляемы пламенной и безоговорочной верой
в своего основателя Академии и учителя. Элемент веры
в их обучении был столь силён, что «autos epha» («он так
сказал») было для них совершенным доказательством.
Могучая братская приязнь между учениками также была
отличительным качеством школы; посему их высказывание
«мой друг - это моя собственная самость» стало пословицей,
дошедшей до наших дней. Учение было в высшей степени
тайным, и для каждого класса и уровня учебной программы
были предназначены определённые занятия и наставления.
Для продвижения любого ученика к более высоким уровням
сокровенных таинств было достаточно одних лишь его или
её заслуг и способностей. Никому не разрешалось записывать
какие-либо принципы или тайные наставления, и, насколько
известно, ни один из учеников не нарушил этого правила до
самой смерти Пифагора и роспуска школы.
Таким образом, мы вынуждены довольствоваться лишь
теми обрывками информации, что были записаны для нас его
учениками, а также критиками Пифагора и его наследников.
Поэтому налицо изрядное количество неопределённости,
что неотделима от любого рассмотрения истинных доктрин
самого Пифагора, однако мы вступаем на более твёрдую
почву, когда исследуем воззрения его последователей.
Считается, что его наставления к ученикам были разделены
на две основных дисциплины - науку о числах и теорию о
величинах. В первый раздел входят две ветви: арифметика и
музыкальная гармония; во второй - рассмотрение величин в
покое, т. е. геометрия, и в движении - т. е . астрономия.
Самые поразительные особенности его учения выражаются
в математических концепциях, числовых идеях и идее о
перевоплощении [μετεμψύχωση], на которых основана его
философия.
Принципы, управляющие числами, предположительно
были теми же, что относились ко всем истинным
110

Чаешь I Пифагор, его принципы и последователи
существованиям; и если числа - это первичные составляющие
математических величин, в то же время представляющие
многие аналогии к различным реальностям, то это также
подразумевает, что элементы чисел являются элементами
реальностей. Что же до самого Пифагора, то считалось, что
уроженцы Европы обрели первое учение о качествах чисел,
принципах музыки и физики, однако есть свидетельство, что
он посещал Центральную Азию и там получил математические
идеи, что стали базой его учения. Способы мысли, введённые
I !ифагором и продолженные его последователем Ямвлихом и
другими, стали в дальнейшем известны как «италийская» или
«дорическая школа».
Последователи Пифагора
передавали
свои знания
ученикам, отобранным и подготовленным для восприятия
их посредством тайных наставлений; но для всех прочих -
через числовые и математические имена и идеи. Отсюда
их названия форм и чисел: точка (монада), линия (диада),
поверхность (триада), твёрдое тело (тетрада).
Интуитивное знание относилось к типу Монады.
Логика и причинность - к типу Диады.
Воображение (форма или рупа) - к типу Триады.
Ощущение материальных объектов - к типу Тетрады.
Таким образом, пифагорейцы относили каждый объект,
планету, человека, идею и сущность к какому-либо числу
способом, который для большинства [наших] современников
должен выглядеть курьёзным и мистичным в высшей степени.
«Числительные Пифагора, - говорит Порфирий, живший
около 300-ых гг. н. э.,
-
были иероглифическими символа-
ми, посредством коих он объяснял все идеи касательно при-
роды вещей», и тот же метод объяснения тайн природы вновь
задействуется в новом откровении «Тайной доктрины» Е. П.
Блаватской.
«Числа есть ключ к древним воззрениям на космогонию -
в её широком смысле, как в духовном, так и в физическом
т

ЧИСЛА
КНИГА 9
понимании, и к эволюции современной человеческой расы.
Все системы религиозного мистицизма основаны на числи-
тельных. Сакральность чисел начинается с Великой Перво-
причины, Единого, и заканчивается лишь в нуле, или ни-
что, - символом бесконечной и неограниченной вселенной»
(«Разоблачённая Изида», т. II, стр. 407).
Традиция повествует, что ученики пифагорейской шко-
лы, в начале обучения именуемые Exoterici («непосвящён-
ные») или Auscultantes («слушатели»), имели право путём за-
слуг и способностей подняться к высшим степеням Genuini
[«подлинные»], Perfecti [«совершенные»], Mathematici [«ма-
тематики»] и даже к наиболее желанному титулу Esoterici
[«посвящённые»].
112

ЧАСТЬ ll
ПИФАГОРЕЙСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ
НА ЧИСАА
Основание пифагорейской математики следующее.
Первое естественное разделение чисел происходит на чёт-
ные и нечётные; притом чётное число является таким, которое
разделяется на две равных части, без оставления между ними
монады [единицы]. В случае же нечётного числа, когда оно
разделяется на две равные части, между ними остаётся монада.
Все чётные числа (за вычетом диады, т. е. 2, которая есть
просто две единицы) также могут быть разделены на две рав-
ных части, как и на две неравных, хотя и таким образом, что
ни в одном из этих разделений не будет парное смешано с не-
парным, равно как и наоборот. Бинарное число 2 нельзя раз-
делить на две неравных части.
Таким образом, 10 делится на 5 и 5 - равные части, также
на3и7-обанечётные,ина6и4-обачётныечисла.8де-
литсяна4и4-равныеичётные,ина5и3-обанечётные
|атакжена6и2].
Однако нечётное число единственно разделимо на не-
равные части, при этом одна часть будет чётная, а другая -
нечётная. Так, 7 делится на 4 и 3, либо на 5 и 2, что в обоих
случаях даёт неравные части, т. е. чётное и нечётное числа.
Древние также отмечали, что монада [1, единица] -
«нечётное» [букв, «странное», англ, odd] и является первым
«нечётным числом», так как её нельзя разделить на два рав-
ПЗ

ЧИСЛА
КНИГА 9
ных числа. Другую причину они видели в том, что монада,
добавленная к чётному числу, делает его нечётным, но при
сложении чётных чисел с чётными [всегда] получаются чёт-
ные[2+2,4+4,6+6,8+8,10+10].
Аристотель в своём пифагорейском трактате отмечает, что
монада также разделяет природу чётного числа, потому что
при сложении её с нечётным она даёт чётное, а при сложении
с чётным образует нечётное.
Поэтому она именуется чётно-нечётным [evenly odd] чис-
лом. Архит из Тарента был того же мнения.
Далее, монада есть первая идея нечётного числа.
Поэтому пифагорейцы говорят о «двух» как о «первой идее
неопределённой диады» и приписывают число 2 к тому, что
неясно, неизвестно и неупорядоченно в мире, точно так же,
как они адаптируют монаду ко всему, что определённо и
упорядоченно. Они также замечают, что в последовательностях
чисел, начиная от единицы, порядок членов возрастает каждый
раз с добавлением монады, и поэтому их соотношения друг к
другу уменьшаются. Так, 2 - это 1 + 1, или удвоение своего
предшественника; 3 - уже не удвоение 2, но есть 2 + 1, полу-
торный интервал [sesquialter]·, 4:3- это 3 + 1, и пропорция
здесь - полутерция [sesquitertian]; полуквинта [sesquiquintan]
6:5 - это также меньшее [соотношение], чем его предше-
ственница, полукварта [sesquiquartan] 5 : 4, и так далее пу-
тём прогрессии.
Пифагорейцы также указывают, что каждое число - это
одна половина от общей суммы составляющих его чисел в
естественной последовательности. Так, 5 - это половина от 6 и
4 [т. е. в сумме 10]. Также и от суммы чисел, расположенных
вышеинижеэтойпары.Тоесть5-половинаот7и3ит.д.
до начала натурального ряда, ибо одна лишь монада не имеет
двух членов, расположенных ниже и выше неё. Есть только
одно число над ней, и потому говорится, что [единица] - это
«источник всего многообразия».
114

Пифагорейские воззрения на числа
Чаешь U
Чётно-чётные [evenly even] - другой термин, применяе-
мый с античности к особой категории чётных чисел. Это та-
кие числа, которые подразделяются на две равных части, и
каждая часть делится ещё поровну, и чётное деление продол-
жается вплоть до единицы. Таково число 64. Эти числа обра-
зуют последовательность с двухтактным соотношением, начи-
наясединицы-1,2,4,8,16,32.
Чётно-нечётное, прибавленное к чётному числу, указывает
на то, что подобно 6, 10, 14, [18] и 28, когда они разделяются
на две равных части, последние уже невозможно разделить
поровну [14 -г 2 = 7]. Прогрессии этих чисел образуются пу-
гём удвоения членов последовательностей нечётных чисел, то
есть: 1, 3, 5, 7, 9 производят 2, 6, 10, 14, 18.
Нечётно-чётные числа могут быть разделены на две равных
половины, и эти части вновь равным образом разделены;
сей процесс будет продолжаться до тех пор, пока не будет
достигнута монада, т. е . единица. Таковы числа 24 и 2855.
Нечётные числа также можно рассматривать с трёх точек
зрения, а именно:
1. «Первичные и несоставные» - это 3, 5, 7, 11, 13, 19,
23, 29, 31. Никаким другим числом нельзя измерить
их, помимо единицы. Они не состоят из других чисел,
но производятся из одной только монады.
2. «Вторичные и составные» - «нечётные» по факту, но
содержат в себе и состоят из других чисел; таковы 9,
15, 21, 25, 27, 33, 39. Они имеют части, производные
от иного числа или слова, как и от изначальной еди-
ницы. Так, к примеру, 9 имеет третью часть, равную
3; 15 имеет третью часть, равную 5, и пятую часть,
равную 3. Следовательно, как содержащие инородную
часть они зовутся вторичными, а как содержащие де-
лимость, они являются составными.
3. Третий разряд нечётных чисел более сложный, сами
по себе они вторичны и композитны, но по отноше
115

ЧИСЛА
КНИГА 9
нию к другому - первичны и некомпозитны. Таковы
числа 9 и 25. Каждое из них делится, подобно вторич-
ным и составным, хотя они и не имеют общего дели-
теля. Так, 3, что делит 9, не разделяет 25.
Нечётные числа группируются в эти три класса
посредством метода, известного как «Сито Эратосфена»56,
который слишком сложен, чтобы его можно было включить в
подобную непоследовательную монографию.
Чётные числа также подразделялись древними мудрецами
на Совершенные, Несовершенные и Избыточные.
Сверхсовершенные или Избыточные - например, 12 и 24.
Несовершенные - например, 8 и 14.
Совершенные - например, 6 и 28; они равны числу своих
частей. Половина от 28 - 14, четвёртая часть - 7, седьмая - 4,
четырнадцатая - 2, двадцать восьмая - 1 . Взятые и сложенные
вместе, эти коэффициенты дают число 28.
В Несовершенных числах, таких как 14, целое превосходит
части: одна седьмая - 2, половина - 7, одна четырнадцатая -
1. Их сумма даёт 10, то есть меньше, чем 14.
В Избыточных, таких как 12, части превосходят целое.
Так, одна шестая от 12-2, одна четвёртая - 3, одна третья -
4, половина - 6, одна двенадцатая - 1 . В сумме они дают 16,
что больше, чем 12.
Сверхсовершенные числа пифагорейцы видели схожими
с Бриареем,57 сторуким гигантом - его части были слишком
многочисленны. Несовершенные числа напоминали им
Циклопа, у которого был только один глаз. Совершенные
же числа имеют характер среднего предела и представляют
собой подражания Добродетели, среднего между избытком и
дефектом, а не вершины, как ошибочно полагали некоторые
древние.
Зло в самом деле противопоставлено [другому] злу, но и то,
и другое - единому благу. Благо же никогда не противостоит
[другому] благу, но только лишь двум [крайностям] зла.
116

Пифагорейские воззрения на числа
Часть И
Совершенные числа также подобны добродетелям, что малы
числом, в то время как другие два класса подобны порокам -
многочисленным, беспорядочным и неопределённым.
Есть лишь одно совершенное число между 1 и 10, а
именно6;между10и100-28;между100и1000-496,а
между 1000 и 10000 - 8128 .
Нечётные числа зовутся гномонами58,
так как,
прибавленные к квадратам, они сохраняют те же фигуры, что
в геометрии (см. Симпликий, книга 3).
Число,
которое образовано умножением
нечётного
и чётного чисел, они называли Гермафродитом, или
арренотелусом [άρρενόθηλυς]59.
В связи с этими замечаниями, касаемо парных и непарных,
определённых и неопределённых чисел, необходимо отметить,
что древние философы были глубоко пропитаны единством
нумерологических идей с Природой - в её общем понимании,
гак же как с природами, эссенциями или субстратами вещей.
Природа блага для них была определённой, зла -
неопределённой; и чем более неопределённая природа зла,
гем оно хуже. Благость одна лишь может определить или
охватить неопределённое. В человеческой душе существует
определённый след Божественной доброты (буддхи)60; он
охватывает и умеряет неопределённость и изменчивость её
желаний.
Можно наглядно показать, что всё неравенство происходит
из равностности в силу того, что, получив силу матери и корня,
она [равностность] изливает с избыточной плодовитостью все
виды неравенства. И если нам позволят место и время, то мы
также покажем, что всё неравенство может быть сведено к
равностности.
Ямвлих в своём трактате по арифметике Никомаха
проливает иной свет на числа; он говорит, что некоторые
подобны друзьям, они есть дружественные числа, такие как
284 и 220.
117

ЧИСЛА
КНИГА 9
Пифагор, спрошенный, кто такой друг, ответил, что он
есть έτερος εγώ = «другой я». Данная идея показана в случае
этих чисел, так как части каждого из них производятся одна
от другой согласно природе дружбы.
Французский математик [Жак] Озенем61, даёт примеры
подобных дружественных чисел в своих «Математических
произведениях» (1710). Он отмечает, что 220 равняется сум-
мекратныхчастей284.Тоестьимеем:1+2+4+5+10+
11+20+22+44+55+110=284.
Другая схожая пара чисел - это 17296 и 18416.
Весьма любопытные размышления на тему связи между
числами и свадьбой и характером такого потомства рассеяны
по сочинениям философов. У Платона в его «Республике»
имеется отрывок, повествующий о геометрическом числе,
которое, произведённое Божественным промыслом, будет
или счастливым, или же нет. Никомах также говорит о том
же самом числе, и называет его Свадебным. От него он
переходит к утверждению, что от двух добрых родителей
может родиться только доброе потомство; от двух дурных -
только дурное; а от доброго и дурного - только дурное. По этой
причине он предупреждает Республику о вреде заключения
смешанного
или
беспорядочного брака, от
которого
вместе с порождённым им потомством произойдёт раздор.
Симпликий в его комментарии на вторую книгу Аристотеля
«О небесах» отмечает, что Пифагор и его сподвижники
утверждали, что слышат Музыку Сфер, или гармонический
звук, производимый движением планет, и от звучания этого
они вычислили соотношения расстояний и размеров Солнца,
Луны, Венеры и Меркурия. На это Аристотель возражал,
что проблема может быть по возможности разрешена так: в
этой подлунной сфере все вещи не соразмерны друг другу,
как верно и то, что любое явление ощущается каждым по-
своему. Животные имеют свои запахи, и их присутствие
становится известно собакам даже на огромных расстояниях
118

Пифагорейские воззрения на числа
Чаешь II
от тех, в то время как человек совершенно не осведомлён об
их существовании. Некоторые из древних полагали, что душа
имеет три носителя - земное тело, воздушное тело, в коем
оно подвергается наказанию, и эфирное тело, светоносное и
небесное, в коем душа пребывает в состоянии блаженства.
Может быть такое, что кто-либо путём очищения чувств, с
помощью наследственной магической силы, или же с помощью
благочестия, или же священных действий своей религии
сможет ощущать, оставив позади земное тело, вещи, что не
воспринимаемы для нас, и слышать звуки, неслышные нам,
находящимся в оковах плоти. Или же, с частично откинутым
покровом, некий адепт или искатель истины сможет ощущать,
воздев очи, видения, незримые для смертных, в то время как
уши его будут глухи к звукам, что за пределами и наших
ушей. Ибо отчего нам дано зреть звёзды, в то время как мы
не слышим движения их?
Что ж ангелы из славы царства к нам не сходят,
Чтоб землю навестить, как в дни старинные то было?
Ужель столь далеки небесные пределы стали,
Или земля соделалась такой холодной?
119

ЧАСТЬ III
КАББАЛИСТИЧЕСКОЕ
ПОНИМАНИЕ ЧИСЕЛ
Многие народы античности применяли буквы своих
алфавитов как заменители для любых независимых знаков,
чтобы олицетворять числовые концепции. Нас интересуют
в первую очередь еврейские буквы как числительные, и в
меньшей степени - греческие. Древние записи показывают, что
греки использовали свои числа практически исключительно для
ежедневных целей, в то время как евреи-раввины добавляли к
своим практическим нуждам особые задачи и надеялись, что те
дадут им более глубокое понимание природы, существования
и учения. Нет сомнения в том, что древние египтяне были
полностью осведомлены о чудесных таинствах, которые
способны раскрыть числа, поэтому, учитывая тот факт, что
именно Греция, а не Иудея или Вавилон, наследовала империям
древнего Египта, весьма примечательно, сколь мало знаний о
доктринах иерофантов Саиса, Мемфиса и Фив передала нам
греческая литература62.
Еврейские раввины открыли столь много интересного
и важного помимо чисто поверхностной ценности чисел
и представляющих их слов, что они постепенно развили
законченную науку нумерологических концепций отдельно от
математики. Она получила имя каббалы [Kabalah, Qabalah,
Cabbala, Cabala], что представляет собой искажённые вариан
120

Каббалистическое понимание чисел
Часть Ш
ты транслитерации от QBLH - «полученное учение», от кор-
ня QBL, что значит «получать»63.
Как уже было сказано выше, греки не развивали и не
использовали свои буквы в качестве чисел для ментальных
концепций, хотя в Средние века мы часто можем видеть
применение греческих букв для транслитерации еврейских, и так
была образована побочная греческая каббала на основе иврита64.
Необходимо постоянно держать в уме, что все слова иврита
или числа следует читать справа налево, т. е. в обратном
направлении, по сравнению с английскими словами. Однако
в их английской транслитерации они имеют англоязычную
направленность [т. е . слева направо].
Далее мы приводим числительные и связанные с ними
греческие и еврейские буквы алфавита вместе с их именами и
синонимичными им буквами английского алфавита.
А
В
G
D
G
U/V
Aleph א
Beth ב
Gimel ג
Daleth 7
Heh П
Vau ו
1
2
3
4
5
6
Alpha а
Beta β
Gamma γ
Delta ö
Epsilon ε
Episemon ς
Z
Ch
Th
Y/I/J
К
L
Zain T
Heth Π
TethD
Yod י
KaphD
Lamed ל
7
8
9
10
20
30
Zeta£
Eta;;
Theta Θ
Iota l
Kappa к
Lambda λ
Μ
N
S
0
P
Tz
Mem מ
Nun נ
Samekh D
Ayin У
Peh D
Tzaddi צ
40
50
60
70
80
90
Muμ
NuV
Xi£
Omicron о
Piπ
Koppa ί'
Q
R
Sh
T
К
Μ
Qoph p
Resh Ί
shin ש
Таи ת
Final Kaph ך Final Mem □
100
200
300
400
500
600
Rh0£
Sigma о
Таи г
Upsilon T
Phi ф
Chi*
N
P
Tz
Final Nun ן Final Peh ף Final Tzaddi ץ Dotted Aleph א
700
800
900
1000
Psi ψ
Omega ω
SanpiA Alpha dashed p
121

ЧИСЛА
КНИГА 9
Обратите внимание, что для чисел 6, 90 и 900 не имеется
подходящих греческих букв, поэтому они использовали
специальные символы: episemon (vau, или bau, дигамма) - для
6;koppa-для90иsanpi-для900.
В некоторые периоды пять последних букв [иврита] не
применялись для сотен, но вместо этого для 400 писалась Таи,
а к ней добавлялись другие сотни; так, 500 выглядело как TQ.
Другой важный пункт: евреи никогда не писали JH, Jäh, для
15, потому что это титул Бога, вместо него они использовали 9
и 6, т. е. TV, teth vau. Каббалисты писали Ш только в случаях,
когда хотели привлечь внимание к Святому Имени в числе.
К определённым каббалистическим числовым подсчётам
многие раввины считали допустимым добавлять Aleph, т. e . 1,
и называли данный приём колель65.
В некоторых случаях мы видим, что греки использовали
свои буквы непосредственно для подсчётов, как явствует из
некоторых копий весьма старых поэм (к примеру, 24 книги го-
меровской Илиады и Одиссеи), в строфах которых буквы идут
последовательно, в схожей манере с тем, как в 119-ом псалме
наших Библий параграфы озаглавлены буквами иврита.
В слово каббала заключены [следующие смысловые
значения]: еврейские учения о космогонии и теологии, а также
наука о числах. Первое расценивается как догматическая
каббала, второе - как буквенная каббала.
Посредством ассоциирования древних учений о числах
с буквами алфавита, планетами, звёздами, зодиакальными
знаками и прочими астрономическими терминами стала
практиковаться особая форма дивинации, с помощью которой
прорицатели пробовали предсказывать будущее, жизнь и
смерть, благую и дурную фортуну, определять воровство и
т. д., пространное объяснение чему даётся в «Священном на-
ставнике» Джона Хейдона.
С этой системой связана практика чистой астрологии, про-
рицание судьбы посредством небесных тел, в особенности [ис
122

Каббалистическое понимание чисел
Часть Ш
кусство] составления т. н. гороскопов - схем распределения
планет в момент рождения [человека], из которых можно из-
влечь все важные фазы жизни - на что способны, однако, да-
леко не все астрологи. Каббала становится средством передачи
скрытых истин, религиозных теорий, тайн природы, космого-
нических идей и исторических фактов от одного поколения к
другому в форме, которая была непознаваема для непосвящён-
ных. Раскрытие секретов и методов интерпретации было так-
же окутано тайной, и к нему можно было прийти только через
религию.
В более практичную часть системы входили три метода,
а именно: гематрия, нотарикон и темура.
Гематрия - метод, основанный на факте, что каждое
еврейское
слово
имеет
цифровое
значение.
Когда
арифметическая сумма букв, составляющих слово, равнялась
сумме букв другого слова, не важно, насколько отличного по
смыслу, каббалисты видели аналогию между ними и считали,
что эти два слова имеют непосредственную связь. Таким
образом, определённые числа приобрели известность как
означающие определённые вещи. И не только одни слова, но
целые предложения подвергались схожему анализу. К примеру,
обратившись к Быт. 18:2, мы найдём слова «and 10, three теп»
[и узри же троих], Vehennah shalisha, VHNH ShLShH. Эта
фраза, переведённая в цифры, даёт 6, 5, 50, 5, 300, 30, 300, 5,
в сумме 701. Теперь возьмём слова «these are Michael, Gabriel,
and Raphael» [были они Михаилом, Гавриилом и Рафаилом],
Alu Mikhael Gabriel ve Raphael, ALU MIKAL GBRIAL V RPAL,
в конвертации они дают 1, 30, 6, 40, 10, 20, 1, 30, 3, 2, 200,
10, 1, 30, 6, 200, 80, 1, 30, что также суммируется в 701,
посему раввины аргументировали, что эти два набора из троих
сущностей идентичны. Некоторые христианские каббалисты
указывали, что в Быт. 49:10 мы находим Yebah Shiloh, YBA
ShILH, т. e . «Shiloh shall соте» [да придёт Шилох], что
равняется 358, и слово Messiah, MShYCh - 40, 300, 10, 8, т. е.
123

ЧИСЛА
КНИГА 9
тоже 358. Однако и Nachash, NChSh, змей Моисея, даёт 50, 8,
300. И я должен отметить, что притязание на перевод ShILH
или, как пишется в некоторых древнееврейских рукописях,
ShLH, как Shiloh [Шилох] в смысле Иисуса Христа, весьма на-
думало. Слово это означает «покой» или «мир», в его простей-
шем значении, но также и [созвездие] Скорпиона халдейско-
го Зодиака (относительно Nachash, «змея»); а Иуда, о котором
говорит в пророчестве Иаков, есть также знак Зодиака, так как
про Льва сказано: «Иуда - это львиный детёныш»; «он припал
к земле подобно льву» (в халдейском Зодиаке лев лежит на
лапах). В этом смысле можно понимать: «скипетр не покинет
Иуду», т. е. сила не покинет Льва, пока не взойдёт Шелах,
Шилох или Скорпион. Астрономия учит, что по мере того,
как Лев удаляется от меридиана, восходит Скорпион. Титул
«Утешитель», Menachem, MNChM, 40, 50, 8, 40, в сумме 138,
и титул «Ветвь» даваемый мессии в Зах. 3:8, TzMCh, 90, 40,
8, что также 138, имеют одно и то же числовое значение. Me-
татрон, великий [арх]ангел MThRThN, и Шаддаи, ShDI, в пе-
реводе «Всемогущий», дают число 314. Буква Shin, Sh = 300,
используется как символ «the spirit of the living gods» (духа жи-
вых богов), Ruach Elohim, RUCh ALHLM, что трансмутирует в
200,6,8,1,30,5,10,40,т.е.в300.
Каббалисты иногда рассматривали числа натурального ряда
как отсылки к Божественным сущностям, десятки - к небес-
ным телам, сотни - к земным вещам, а тысячи - к будущим
событиям.
Нотарикон - слово, производное от латинского notarius,
«писатель-стенографист», что значит построение слова из пер-
вых либо последних букв нескольких [других] слов или пред-
ложения; или же vice versa [наоборот], построение предло-
жения, каждое порядковое слово в котором начинается с не-
скольких букв, составляющих указанное слово, - т. е. [это
лингвистическая реализация] процессов сжатия и расширения.
124

Каббалистическое понимание чисел
Часть Ш
Обратившись к Втор. 30:12, где Моисей спрашивает: «Кто
готов пойти за нас на небо?», мы обнаружим, что первые буквы
слов этой фразы, MY YOLH LNU HShMYMH, Му yeolah
lern hashemimha, образуют слово MYLH, Mylah, что значит
«обрезание». Последние же буквы образуют слово Je h o va h ,
YHUH или IHVH, что намекает на то, что Йехова указывает
путь на небо через обрезание. Теперь возьмём шесть первых
букв Книги Бытия, BRAShIT, B era sit, что [обычно] переводится
как «В начале...», однако более верно будет «В мудрости»,
которые являются первыми [буквами] слов BRAShIT RAH
ALHIM ShYQBLU IShRAL TURH, B erasit rauah Elohim
shyequebelu Israel torah, в переводе означающих: «В начале Бог
увидел, что Израиль воспримет Закон».
Известное раввинское слово силы, AGLA66, образовано
из инициалов предложения Tu potens in saeculum Domine,
ATh GBUR LOULM ADNI, Ateh gibur loulam Adonai. Слово
«amen» [аминь] - производное от AMN, первых букв A d on ai
tnelekh патеп, ADNI MLK NAMN, означающих «Господь и
царь справедливый».
5VI.PHVK '
HEISS
тент
Ум*юь
Иллюстрация из книги герметического философа Штефана
Мишельспахера «Зеркало искусства и природы», Аугсбург, 1615 г.
125

ЧИСЛА
КНИГА 9
Темура означает «перестановка». В этом случае буквы
какого-либо слова переставляются согласно определённым
правилам и с определёнными ограничениями. Либо же
каждая буква слова заменяется другой [буквой] согласно
определённой схеме, образуя новое слово. Таких схем
перестановок
известно
достаточно
много.
Например
алфавитный набор из 22 букв делится пополам, и каждая из
получившихся групп помещается одна над другой в обратном
порядке, то есть:
AB GDHVZChThYK
TShRQTzPO S NML
Тогда А заменяется на Т, а V - на Р и так далее. Так,
«Babel» [Вавилон] = BBL становится Sheshak, т. e. ShShK, что
находится в Иер. 25:26. Эта форма называется Atbash или
AT-BSh. В дальнейшем мы узнаем, что должно быть ещё 21
другая возможная форма, и они названы по порядку, а именно
Albat, Agdat и т. д. Полный набор называется «комбинации
Тцируф». Другие перестановки называются Рациональная,
Прямая, Обратная и Нерегулярная. Они производятся путём
формирования квадрата и разделения его на 21 линию в
каждом направлении, т. е . на 484 меньших квадрата, и затем
записывания в каждом квадрате буквы в порядке справа
налево, или сверху вниз, или же наоборот. Самый известный
способ перестановки образует форму, именуемую «Каббала
девяти комнат», которая получается путём пересечения
двух горизонтальных и двух вертикальных линий, за счёт
чего получается девять ячеек, центральный квадрат, 4
трёхсторонних фигуры и 4 двухсторонних фигуры, каждой из
которых соответствуют определённые буквы. Есть несколько
способов такого упорядочивания, и существует мистический
способ наложения Древа сфирот на эту фигуру, но это -
розенкрейцерская тайна.
126

Каббалистическое понимание чисел
Часть Ш
Этот метод применяется поверхностным образом в масонстве
маркмасгеров [Mark Master Masonry]67.
Дальнейшее развитие численной каббалы состоит в
арифметических процессах расширения и сжатия. Так, Тетра-
грамматон может быть рассмотрен как Y = 10, Н = 5, V = 6,
Н = 5, всего 26, но также его буквы можно произнести полно-
стыо,тогдаYVD=20,НА=6,VV=12,НА=6,всего44.
Далее, каббалисты расширяли [каждое] число методом
серийности. Zain, Z или 7 становится 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, все-
го 28. После чего 28 может быть приравнена к 2 и 8, то есть
10. Опять же, число Тетраграмматона = 26 разлагается на
2 и 6, всего 8, так что каждое число может быть уменьше-
но до натурального ряда. В таком ключе, с учётом опреде-
ленных законов ограничения, каждое слово имеет аналогии
с определёнными другими [словами]. Так, AB, «отец» = 1
и2=3,IHV;Jehu=10,5и6,всего21;а2+1=3.AL
ShDI, Al Shaddai, «Бог всемогущий», 1, 30, 300, 4, 10, всего
345, что уменьшается до 12; затем 2 и 1, что опять даёт 3.
HVA или НОА - это 5, 6, 1, всего 12, что даёт 3. GDVLH,
Gedulah, раскладывается на 3, 4, 6, 30, 5, в сумме 48, что
даёт 12, что опять же сводится к 3.
Другой метод перестановки приводит к противоположным
результатам. В данном случае буквы любого слова
заменяются на схожие буквы из другой группы, например
твёрдые на мягкие или шипящие на зубные. Так, в ТМ =
«совершенство» ТН меняется на Т, и получаем ТЬМ, что
означает «осквернённое». ShAN, «безопасное, спокойное»,
становится SAN, «сражение». ShKL, «мудрость», становится
SKL, «глупость». Слово Shaddai, ShDI, «Всемогущий»,
с заменой на мягкую шипящую и мягкую зубную буквы,
становится Shiddah, «жена». Если же поменять одну бук-
ву на твёрдую зубную, то будет иметь место частичное из-
менение: ShThH, Sittah, «жена-прелюбодейка». Обе буквы
в твёрдом варианте полностью изменяют смысл, т. e . STh,
127

ЧИСЛА
КНИГА 9
Seth, «падший человек», «отщепенец»; или же SThN, Satan,
«супостат».
Я не способен без помощи букв иврита объяснить изменение
звучания в Sh, Shin, от Sh к S, но оно отмечается точкой над
правым или левым зубцом трёхзубчатой формы буквы.
Глубокая
тайна
сокрыта
в
производящем значении
конвертации имён «Abram» [Авраам], ABRM, в «Abraham»
[Абрахам], ABRHM и его жены «Sarai» [Сераи], ShRI, в
«Sarah» [Сара], SHRH, см. Быт. 17:5-15, по причине зачатия
«Isaac» [Исаак], YTZChQ или YShChQ, производного из корня
ShChQ или TZChQ, «laugh» [смех], когда Саре было 90 лет, а
Абрахаму - 100. Сие случилось после завета, данного Иеговой68
Аврааму, и превращением Yod в Не, Y в Н, в случае Сары. Та-
ким образом была разрушена их бесплодность.
Некоторые учёные считают, что «Abraham» - это конверсия
«Brahma», индуистского божества. Имя это расщепляются
довольно любопытным образом. AB - это «отец», BR - «сын»,
AM - подобно ОМ и AUM, Божественным именам Силы; RM
означает «он был поднят вверх». Блаватская отмечает, что
Абрахам и Сатурн идентичны в астрологическом символизме.
Отцом фарисеев был Иегова, и они были семенем Абрахама.
Число ABRM - это 1, 2, 200, 40, всего 243, число
человеческой фигуры, Sehr Anpin, представляющей Микропро-
зоп [Малый лик].
По вопросу прибавления Н, 5, к человеческим/мужским
именам см. Писториус69, «Ars Cabalistica», стр. 969, также
Инман, «Древние верования»10, раздел про Абрахама; также
«Тайная доктрина» Е. П . Блаватской, т. I, стр. 578, т. II,
стр. 77; также Ч. У . Кинг, «Гностики и их наследие».
Имя «Sarah» представляет также любопытный набор
схожих значений на иврите - SRH, «принцесса»; SAR, «плоть»;
SOR, «врата»; SChR, «чёрное»; SOR, «пышноволосый/-ая»
[hairy se/r]71; SRT, «рассечение»; SR и SRR, «пупок». Обратите
внимание, что Шакти у Брахмы - Сарасвати, «водная». «Сара»
128

Каббалистическое понимание чисел
Часть Ш
отсылает нас к Шри, Лакшми, Афродите и всем [богиням],
относящимся в Воде и Луне, Вах [Vach], Софии гностиков и
идеальному Святому Духу, все они женского рода.
[Число] 243 имени «Abram» становится 248 путём добавле-
ния Н, а [число] 510 [имени] Сераи становится 505 через вы-
читание 5 путём замены Н на Y, общая же сумма двух имён
остаётся неизменной, 753. 248
-
это число членов Микропроз-
опа и RChM, rechem, «Милосердие».
Прежде чем оставить эту тему, нам следует упомянуть о
магических квадратах планет и пр. Каждой планете принадле-
жит особое число, а также дополнительные числа.
Так, например, квадрат Сатурна имеет по три ячейки в обе
стороны, и в каждой из них - по числу, от 1 до 9, распределён-
ных так, что все столбцы суммируются к 15 любым способом,
все же вместе они дают число 45. Квадрат Юпитера имеет че-
тыре деления с каждой стороны, всего 16. Каждая линия сум-
мируется к 34, общая сумма даёт 136.
Квадрат Марса дан здесь для примера, каждая сторона со-
стоит из 5 ячеек, всего их 25, каждая сторона складывается в
65, всего 325.
11
24
7
20
3
4
12
25
8
16
17
5
13
21
9
10
18
1
14
22
23
6
19
2
15
Квадрат Марса
129

ЧИСЛА
КНИГА 9
Подобным образом четыре числа Солнца - 6, 36, 111,
666; Венеры - 7, 49, 175, 1225; Меркурия - 8, 64, 260, 2080;
Луны- 9, 81, 369, 3321.
Каждое
число
тогда
становится
именем.
Возьмём
Меркурий72: 64 - это DIN и DNI, Din и Doni, 260 - Uriel,
TIRIAL73; 2080 - Taphthartharath, TPTRTRT74.
Роулинсон75 в своих сочинениях, посвящённых древним
монархиям, утверждает, что халдеи связывали мистические
числа со своими божествами. Так, например, Ану,76 он же
Плутон = 60; Бел77, Юпитер = 50; Хоа [Ноа]78, Нептун = 40;
Син79, Луна = 30; Шемеш80, Солнце = 20; Нергал81, Марс = 12;
Балтис или Милитта82 [т. е . Венера] = 15; Нин83, Сатурн =10.
Нужно отметить, что великое число Солнца - 666,
называемое также Copam, Сурт*4 или Число Зверя, о чём
было написано столько чепухи. Один известный квадрат 5x5
делений, складываемых в большинстве направлений в 666,
составлен из мистических слов sator, arepo, tenet, opera,
rotas*5. Из них первое, третье и последнее дают в сумме 666,
однако opera и его обратная версия дают лишь 356. Также
известно число 608, на коптском - PhRE, «солнце», или 500,
100 и 8. В греческом мы находим VHS, 400, 8, 200, что ста-
новится IHS на латыни, так как греческая буква Upsilon
меняется на Y и I в латыни, и так мы получаем анаграмму
«Iesus hominum Salvator»86.
Кирхер указывает греческий пример магических квадратов:
имена «Jesus» и «Магу», Iesous Maria, имеют примечатель-
ное соотношение. Iesous - 10, 8, 200, 70, 400, 200 = 888. Да-
лее, Maria - 40, 1, 100, 10, 1 = 152. Поместим 152 в магиче-
ский квадрат из трёх, т. е. девяти составляющих, а именно:
1-5 -2, 5-2 -1, 2-1 -5, тогда сумма всех [рядов и столбцов] будет
888 [т. е. 8 + 8 + 8 = 24]. Буквы Iesous также формируют
магический квадрат из 36 делений, складывающихся в любом
направлении в 888. См. «Арифмология» Кирхера87.
130

Каббалистическое понимание чисел
Часть Ш
Вспомним ещё про «illius meminit Sybilla
de
nomina
ejus
vaticinando»**,
«onoma
Sou monades, dekades, ekaton tades okto»
[«όνομα Σου μονάδες, δεκάδες,
εκατόν
τάδες οκτώ»] или «nomen tuum 8 unitates, 8
denarii, 8 centenarii» (см. «De Civitate Dei»*9
Блаженного Августина).
Обратите внимание, что мистическое слово «Abraxas» - 1,
2, 100, 1, 60, 1, 200 = 365 в греческих буквах.
Для общей эрудиции замечу ещё, что римская буква X,
10 - это две V, каждая из которых равна 5; С, нарисованная
в квадратном стиле, [ Е ]י Ю0, состоит из двух L, каждая из
которых равна 50. Присциан90 говорит, что I для 1 происхо-
дит от I в середине греческого μ ια [«одна»], женской формы
εις [«один»], а V для 5 - по причине того, что она была пятой
гласной. Для запоминания еврейских чисел: А, I, Q = 1, 10,
100, в греческом А, I, R, А = 1, 10, 100, 1000.
Согласно анонимному
труду «Канон»
(1897)91,
Vesica
p iscis (фигура, образованная пересечением двух равных кру-
гов), чьи измерения - 26 и 15 - это символ скрытого закона
или канона, посредством которого выражаются природные за-
коны для посвященных в тайную мудрость древних мистерий.
Греческий бог Зевс92, Юпитер93 и Аполлон94, солнечный бог,
имеют одно и то же числовое значение95.
1
5
2
5
2
1
2
1
5
131

ЧАСТЬ IV
ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ЧИСЛА
Монада, I
Число 1, или монада, было описано математиком Теоном
из Смирны как «главный элемент [всех] чисел; в то время
как [любое] большое число может быть уменьшено через
вычитание, единица же свободна от [влияния] всех [других]
чисел и остаётся стабильной и твёрдой». Отсюда следует, что
как число оно неразделимо, неизменно и, даже умноженное
на себя само, остаётся самим собой, так как единица всегда
будет единицей, и монада, помноженная на монаду, остаётся
этой неизменной монадой бесконечно. Она остаётся собой
среди [всех других] чисел, ибо никакое [иное] число не
может быть отнято от неё, или же отделено от её единства.
Прокл отмечает: «Первая монада - это сам мир; вторая -
неподвижная сфера; в-третьих, планетные сферы, каждая
из коих - единица; затем - сферы элементов, которые
также суть монады». И они, поскольку имеют перманентное
существование,
зовутся
целостностями
-
holotetes96
на
греческом.
Монада, Единица или число 1 имеет множество значений.
Фотий сообщает нам, что пифагорейцы давали ему следующие
имена:
1. Бог, Первоначало всех вещей, создатель всего сущего.
2. Интеллект, источник всех идей.
32
ו

Индивидуальные числа
Чаешь IV
3. Мужское и женское - вместе производящие все вещи;
от нечётного происходят как нечётные, так и чётные
[числа].
4. Материя, последнее развитие универсальности.
5.
Хаос,
который
напоминает
бесконечность,
индифферентность.
6. Запутанность.
7. Смешение.
8.
Неясность, поскольку в невыразимом принципе ве-
щей, образом чего является она [монада?], всё нахо-
дится в смешении, смуте и темноте.
9. Бездна как пустота.
10. Тартар, ибо тот расположен на глубочайшем дне [ми-
роздания], в чём несколько подобен Богу, который в
высочайшем пределе [всех] иерархий.
11. Стикс97, из-за своей неизменной природы.
12. Ужас, невыразимое, совершенно непознанное и пото-
му ужасающее.
13. Пустота смеси, из-за простоты природы невыразимого.
14. Лета98, забвение, неведение.
15. Девственница, из-за чистоты своей природы.
16. Атлас99, так как он соединяет, поддерживает и разде-
ляет все вещи.
17. Солнце.
18. Аполлон.
19. Пиралиос, обитатель огня.
20. Морфо [т. е . Форма].
21. Ось [мировая].
22. Веста100, или огонь в центре земли.
23. Сперматический Разум.
24. «Точка внутри круга», «Центральное огненное божество».
Лингам, вертикальный столп, выступает его индуистским
символом.
133

ЧИСЛА
КНИГА 9
Монада, почитаемая как отец [всех] чисел,
-
причина
для универсального предубеждения в пользу нечётных чисел
по сравнению с чётными, которые есть лишь копии первого
чётного числа, диады, или Вселенской Матери. Отец же был
более почитаем, нежели мать, за своё «могущество».
Нечётные числа давались верховным богам, а чётные -
низшим и земным.
Число 1 представлено в римской и арабской системах
простой вертикальной линией, но во многих древних системах,
чьи числительные были их буквами, мы находим практически
повсеместное использование буквы А, выбранной для начала
алфавитных последовательностей, как репрезентации Монады.
Заметим, что в нумерации римляне начинали с линий, как
то: I, II, III, IIII, затем шла остроугольная V для 5, затем -
удвоение [V] в виде X для 10, для 50 угол [V] становился
прямым, принимая вид L, для 100, или дважды по 50, [L] ин-
вертировалась, становясь С, для 500 С и L [совмещались и]
становились D.
Христианский философ Гермий101, автор «Насмешки над
философами-язычниками», цитирует пифагорейцев: «Мона-
да есть начало всех вещей» - «Arche ton panton he monas»
[греч. αρχή τον πάντων χε μάνας].
Фигура единицы обозначает идентичность, равностность,
существование и сохранность, она указывает на «живого
человека»,
единственного
прямоходящего среди животных.
Добавив к ней голову, мы получаем Р, знак творческой мощи
(отцовство, фаллос, греческие боги Pan102 и Priapus103, [имена
которых] начинаются с согласного звука Р).
Ещё одна добавочная линия - и мы получаем идущего
человека, продвигающегося с выставленной вперёд ногой, в букве
R, которая обозначает iensm, iturus'05 или «[продвижение».
Сравните единицу, solus, «единственное», с уникаль-
ным принципом блага, с Sol, солнечным богом, эмблемой
верховной власти - они будут идентичны.
134

Индивидуальные числа
Чаешь IV
Слово на иврите для Единого - AChD, achad, его часто
применяют к Богу. Единый глас Бога к человеку - это Bath
Kol, «эхо» или «дочь» Божьего Гласа.
В «Талмуде», Берахот 6:1, говорится, что Shekinah [шхи-
на]106 будет пребывать над тем [one], кто изучает Закон.
Одно угрызение совести более полезно для исправления,
чем множество ударов бичом.
Одна вещь, добытая с трудом, более ценна, чем сотня
полученных без оного. - «Талмуд».
Для одинокого мужчины неблагоразумно спать в пустом
доме из-за страха, что на него может напасть Лилит107,
которая, как считается, была первой женой Адама. Она есть
призрак ночной, и также имеет власть над новорождёнными
младенцами, не защищёнными амулетами.
Рабби Натан заклинает: «Покайтесь за день до вашей
смерти». Мудрая максима, прививающая свойство постоянной
собранности; ежедневно следует немного
продвигаться
в
познании и доброте.
Вечна работа и вечна молитва, «ибо дорога постоянно
вьётся вверх», как учил Господь Будда в древней Индии.
Диада, II
Как и в случае с монадой, считается, что диада также пред-
ставляет собой значительный объём различных объектов и
идей; по сути, настолько разнородных понятий, что становится
сложно уяснить, как возникло такое множество точек зрений.
Первая из них гласит, что диада является противополож-
ностью монады, причиной несхожести, промежутком меж-
ду множеством и монадой. Из фигур монаде соответству-
ют те, что имеют в себе равностность и самоподобность; те
же, в которых преобладает неравенство и различие, относят-
ся к диаде. Монада и диады также называются Пределом и
Бесконечностью.
135

ЧИСЛА
КНИГА 9
1. Она зовётся «Смелость», так как являет собой первей-
шее число, отделившееся от Божественного Единства.
Как говорится в «Халдейских оракулах», «изошедшее
от обители взлелеянной Богом тишины»108.
2. Она зовётся «Материя», будучи определимой [катего-
рией] и причиной массы и разделения.
3. Она зовётся «промежуток между множеством и мона-
дой», потому что это ещё не совершенное множество,
но родительница его. Мы видим данный образ в ди-
аде арифметики, о чём пишет Прокл: «Диада - по-
средник между единством и количеством, ибо едини-
ца путём прибавления производит более, чем путём
умножения, но через сложение производит меньше,
чем через умножение. Диада же как через прибавле-
ние к ней, так и через умножение на себя производит
одно и то же».
4. «Источник симфонии» и «Гармония».
5. Эрато'09, потому что она притягивает монаду, подоб-
но Любви, и образует другое число.
6.
«Терпение», потому что это первое число, что выдер-
живает отделение от монады.
7. Фанес, или интеллигибельный Разум.
8.
Это источник всех женских божеств, следовательно,
Природа, Рея и Изида.
9. Купидон, подобно Эрато, из-за стремления к своей
противоположности, как к партнёру.
В астрономии мы говорим о двух узлах, Голове и Хвосте
Дракона. В астрологии - о двух аспектах планет, благостной
и зловредной.
Две колонны, Jachin [Яхин] и Boaz [Боаз]110 на входе хра-
ма царя Соломона - это известные символы Силы и Стабиль-
ности. Их можно сравнить с двумя сущностями, Кратосом111
и Бией112, которые появляются в пьесе Эсхила как мужская и
женская энергии, которые связали Прометея.
136

Индивидуальные числа
Чаешь IV
Китайцы говорят о синем как цвете Неба, потому что он
создан из красного (мужского) и чёрного (женского), из ак-
тивного и пассивного, сияющего и туманного.
Последователи
Пифагора
говорят
о
двух
видах
наслаждения. Первый, или похотливость и потакание своему
животу, подобны смертоносным песням сирен; второй, или
искренность и праведная терпимость, не требуют покаяния.
Гиерокл113 говорит о двух необходимых для жизни вещах:
помощи родным и доброжелательности к соседям.
Примечательный древнеегипетский
иероглиф, образован-
ный из двух змей в соединении с шаром или яйцом, пред-
ставляет собой мир114. Другая известная в связи с почитани-
ем пара - это соединение дерева и змеи, представляющее, по
одной из версий, происхождение древа познания и змея-иску-
сителя из притч Моисея. Некоторые предполагают, что лишь
после проклятия - «будешь ползать ты на животе своём» -
змея была лишена конечностей и принуждена ползать.
Отметим также, что существует мнение, разделяемое даже
[некоторыми] влиятельными деятелями церкви (преподобный
Адам Кларк), что вся эта [ветхозаветная] история основана на
ошибке и что вместо «змея» нам следует читать «обезьяна».
Это, по сути, замещение одной ошибки на другую.
В оргиях Вакха [Бахуса] жрицы-менады вплетали в свои
волосы змей и танцевали, распевая: «Ева, Ева, от которой
пошёл грех» (см. Климент Александрийский115, Protrept., 9)116.
Дуальность знакомит нас с фатальной альтернативой к
Единому или Благу, а именно со Злом и со многими другими
человеческими и природными контрастами - ночью и днём,
светом и тьмой, влажностью и сухостью, жаром и холодом,
здоровьем и болезнью, истиной и заблуждением, мужским и
женским. Человек, низвергнутый со своего высшего состоя-
ния бытия, падший из духа в материю, отныне не может из-
бегнуть этих контрастов. Два - это число Траура и Смерти,
несчастья, которым подвержены [люди]. Обратившись к на
137

ЧИСЛА
КНИГА 9
шей истории Англии, увидим, что цари под номером 2 не-
счастливы: Уильям И, Эдвард II, Ричард II - все были убиты.
Римляне посвящали второй месяц Плутону, богу Гадеса, и
на второй день они приносили жертвы манам.
Папа Иоанн XIX учредил Fete des Trepasses (День всех
[блаженных] душ) на второе ноября, второй месяц осени.
Среди прочих необычных идей в двух Талмудах евреев
имеются следующие соображения касаемо числа 2.
Не каждый человек заслуживает иметь два стола. - Это
значит, что лишь немногие из нас достойны лучшего в следу-
ющей жизни, как и хороших вещей в этой.
Существуют две важных вещи: первая - что постель еле-
дует помещать с севера на юг, и [вторая] - что молиться
нужно лицом к постели. Есть два пути перед человеком, один
ведёт в рай, другой - в геенну, место воздаяния.
Есть только два еврейских закона: записанный закон Мо-
исея и устный закон каббалы.
Каждый еврей, идущий из синагоги к своему дому в канун
шаббата, сопровождаем двумя ангелами, благим и дурным, и
если дома всё в порядке, то благой ангел благословляет его,
но, если там беспорядок, тогда благой ангел говорит AMN
для того проклятия, что произносит дурной ангел.
Два лучше, чем три.
-
Это означает, что молодость луч-
ше, чем старость с её костылём для ходьбы.
Были две женщины, печально известные за свою гордыню,
и их имена были презренны: Дебора значит «оса», а Хульда -
«ласка» [т. е . животное]. - Многие в наши дни полагают, что
имена, данные при рождении, как-либо влияют на своих носи-
телей, поскольку полученные [от родителей] имена являются
пророческими относительно природы и судьбы их обладателя.
Речь может стоить один селах (еврейская монета), но ти-
шина достойна двух.
У одного человека было две жены, одна молодая, другая
старая. Когда ему было сорок и у него наметилась седина, то
138

Индивидуальные числа
Чаешь IV
молодая вырвала все его седые волосы, а старая жена - все
его чёрные; так стал он лыс.
-
Эти детали указывают мораль
сей сказки, а также украшают её.
Если взять две сухих деревянных головешки и одну зе-
лёную, сухие уничтожают зелёную.
Два пса однажды убили льва.
-
Так меньшее должно в
конце концов уступить большинству.
В Талмуде утверждается, что у Адама было два лика4, либо
один спереди и один сзади, либо же, что один лик смотрел
направо, а другой - налево. Другие говорят, что Адам был
одновременно и мужчиной, и женщиной. Прочие - что Ева
была создана из его тринадцатого ребра, а не извлечена из его
головы, дабы не была она тщеславной; и не из его глаз, что-
бы не была она своенравной; и не из его рта, чтобы не была
слишком болтливой; и не из ушей его, дабы не стала подслу-
шивать; и не из стоп его, чтобы не стала бездомной; и не из
сердца его, чтобы не стала ревнивой. Однако, несмотря на все
эти предосторожности, женщина проявила все эти пороки.
Из двух соперничающих тот или та, кто сдастся пер-
вым, проявит больше благородства.
Два отрицательных или положительных ответа равносиль-
ны клятве (Шевуот, 36:1).
Два из двух Заветов есть два стола Закона. Ученики
были отосланы по двое. Два ученика были посланы Иисусом,
чтобы достать детёныша ослицы; двое - чтобы подготовить
пасхального агнца"7; двое - чтобы похоронить Иисуса. Калеб
и Иешуа были двое шпионов. Два ангела спасли Лота. Было
двое очевидцев Воскрешения, и ещё двое - Восхождения.
В Книге Откровения св. Иоанна Богослова говорится о
двух свидетелях, двух оливах и двух подсвечниках.
Если сон снится дважды, он глаголит истину (см. Быт. 46,
Суд. 6, первую книгу Царств, гл. 9 и 11).
Животное царство показывает нам, что всё половое по-
томство происходит от контрастных существ, самцов и самок.
139

ЧИСЛА
КНИГА 9
Микроскоп ныне открыл нам сперматозоидов и яйцеклетки,
однако истина была известна ещё древним философам Индии
и Египта, а также гностикам, в космогониях коих мы находим,
что человеческое порождение происходит от змеи и яйца118.
Триада» 3
Фотий сообщает, что триада - это первое нечётное число в
энергии, первое совершенное число, это середина и аналогия.
Пифагорейцы причисляли её [триаду] к физиологии. Это
причина всего, что имеет тройственное измерение.
Она также является причиной хорошего собрания, разу-
ма и знания, и есть Госпожа музыки, а также геометрии, она
обладает авторитетом во всём, относящимся к астрономии,
природе и знанию небесных тел, она связывает их и приводит
их в действие.
Каждая добродетель также основана на ней и происходит
из неё.
В мифологии [триада] имеет следующие ассоциации, со-
гласно Никомаху [из Герасы]:
1. Сатурн, Время, прошлое, настоящее и будущее.
2. Латона.
3. Рог Амалтеи, кормилицы Юпитера.
4. Полигимния из числа Муз.
Число это имеет тенденцию к большему увеличению путём
умножения, чем сложения. Строго говоря, число 3 - это пер-
вое число, так как ни диада, ни монада так не увеличиваются.
Это «середина и аналогия», так как все сравнения состоят
из минимум трёх элементов, аналогии же назывались древни-
ми «усреднениями».
Оно считается госпожой геометрии, потому что треуголь-
ник - это основание фигур.
140

Индивидуальные числа
Чаешь IV
Относительно небесных тел триада также имеет весьма
важное значение: во-первых, есть три подразделения небесных
знаков - фиксированные, подвижные и общие [мутабельные]119.
У каждого зодиакального знака есть также по 3 лика, 3
декана120 и 3 управителя их троичности. Среди планет есть 3
счастливых и 3 несчастливых. Согласно халдеям, есть 3 эфир-
ных слова, предшествующих сфере наших неподвижных звёзд.
По поводу совершенства триады отметим, что оракулы ве-
щали с треножника, как, например, оракул в Дельфах.
В отношении музыки 3 считается госпожой, ибо гармо-
ния содержит 3 симфонии: диапазон [октава, 2:1]121, диапент
[квинта, 2:3]722 и диатессарон [кварта, 4:3]123.
В Иез. 14:14 упоминаются 3 человека, видевших творение,
разрушение и восстановление: Ной - всего мира, Даниил - ев-
рейского царства Иерусалима, и Иов - своего личного мира.
Также отметим индуистскую триаду Брахмы, которая со-
стоит из Брахмы, Вишну и Шивы, Творца, Хранителя и Раз-
рушителя. В Индии у каждой ипостаси по-прежнему есть осо-
бая секта почитателей, которые помечают себя специальными
эмблемами. Вайшнавы'24 среди них наиболее многочисленны.
Живой [человек] в древности именовался «трижды благо-
словлённым» (мёртвый - четырежды).
На восточной стороне Иордана располагалось три горо-
да-прибежища: Безер, Рамот Гилеад и Гозан; на западной
также три: Хеврон, Шешем и Кадеш Нафтали.
По Гесиоду, существуют:
Три Судьбы: Клото, Лахесис, Атропос125;
Три Фурии: Тисифона, Алекто, Мегера126;
Три Грации: Эвфросина, Аглайя, Талия127;
Три Ногае:т Эвномия (Порядок), Дике (Справедливость),
Эйрене (Мир);
Гром Юпитера «троичен» (triformis). Геката всегда зовётся
«трёхликой»129;
141

ЧИСЛА
КНИГА 9
У Нептуна копьё в форме трезубца, также и у Шивы име-
ется тришула130;
Пёс Плутона, Кербер, имеет три головы131.
Было трое основателей римской империи: Ромул (753
до н. э .)132, Камилл (389 до н. э .), изгнавший галлов из Рима133,
и Кай Марий (102 до н. э .)134, сокрушивший орды камбриев
и тевтонов.
Раввины говорят, что меч смерти имел три капли желчи:
при попадании одной из них в рот человека тот умирает, от
второй проявляется смертная бледность, от третьей труп об-
ращается в прах (см. Пёрчес, «Паломничество», 1613)135.
Буква Yod внутри равностороннего треугольника была сим-
волом неизъяснимого имени Иеговы и, соответственно, приме-
нялась евреями по назначению. Современные [авторы] счита-
ют, что данная форма намекает на то, что древние евреи ко-
е-что знали о Триедином Боге. Другие монограммы Иеговы
также троичны, например 3 луча, [буква] Shin и три Yod в
треугольнике.
Также в контексте числа 3 нам следует упомянуть знак
[степени] Королевского архитектора, «тройное Таи», или три
соединённых [буквы] Т; принцип объяснения его и представ-
ляемые им идеи мы не будем описывать в нашем эссе. Упомя-
нем также 3 камня арки, 3 главных и 3 сторонних; 3 покрова;
в ремесленных ложах - 3 члена правления, 3 степени, 3 обхода.
В римском культе число 3 имеет постоянное хождение;
для примеров см. Вергилия, Эклогу VIII, «Фармацевтри-
/о»136. Жрецы применяли шнур из 3 окрашенных нитей, и
образ [Бога] трижды обносился вокруг алтаря.
«Тета tibi haec primum triplici diversa colore»137.
Друиды также платили постоянную дань уважения этому чис-
лу; даже сами их поэмы известны тем, что составлены из триад.
Нет необходимости здесь преувеличивать трансцендент-
ную важность христианской Троицы. На старых картинах мы
часто видим триединство Иисуса с Иоанном и Марией.
М2

Индивидуальные числа
Чаешь IV
В «Тимее» Платона Божественная Триада зовётся: Теос -
Бог, Логос - Слово и Псюхе - Душа.
Действительно, кажется невозможным изучать какую-ли-
60 отдельную культовую систему мира без того, чтобы не
поразиться той особой настойчивости, с какой идея Боже-
ственности связывалась с троичностью, будь то группа 60-
гов, трёхтелый/-ая или же трёхглавый/-ая бог/-иня, тайн-
ственное триединство, божество с тремя силами или же род-
ственные узы трёх сущностей, таких как Отец, Мать и Сын,
у древних египтян - Осирис, Изида и Хор.
И вновь мы видим, что в различных теологических систе-
мах главное достоинство передаётся по очереди каждому чле-
ну триады: кто-то восхваляет патриархальную Единицу, дру-
гие - великолепие Сына, прочие же расточают своё обожание
Великой Матери. Даже в триадах равноценных мужских 60-
жеств у каждого из них есть свои особые почитатели. Особен-
но это выражено среди индусов, где, к примеру, последовате-
ли Вишну зовутся ваймнавами. Для ещё большего запутыва-
ния дела у каждого божества есть женская энергия, или шак-
тит, и у них тоже имеются свои собственные поклонники.
В контексте обсуждения триады мы также обратим вни-
мание на эмблему острова Мэн - три ноги, соединённые в
бёдрах139. Предполагается, что она происходит от сицилий-
ских моряков ранних эпох, и этот знак можно там увидеть на
старом здании ратуши. Сицилия в древности была известна
как Тринакрия, по причине трёх её мысов.
Число 3 имеет важное значение в мифологии скандина-
вских народов. Великий ясень Иггдрасиль140 поддержива-
ет мир, у него три корня; один [корень] доходит до Асгар-
да, обители богов-асов; другой простирается до Йотунхей-
ма, родины великанов-йотунов; третий - в Нифльхейм, об-
ласть Неизведанного. Три Норны (Судьбы) обитают у корня
в Асгарде: Урд [зрит либо ткёт] прошлое, Верданди - насто-
ящее, Скульд - будущее.
143

ЧИСЛА
КНИГА 9
Талмуды
переполнены
причудливо-тщеславными
иде-
ями
относительно
триады,
многие
из
которых весьма
примечательны.
Древние евреи полагали, что есть три ночных стражи: во
время первой кричит осёл, во второй лает собака, в третьей
мать кормит грудью своего ребёнка и разговаривает с мужем.
Тот, кто трижды в день повторяет 114-ый Псалом141, будет
вознаграждён будущим благоденствием.
Три драгоценных дара были даны евреям: закон Моисея,
земля Израиля и парадиз/рай.
В трёх видах сновидений заключена истинность: в послед-
нем сновидении утра, в сне, который также приснился соседу,
и в дважды повторённом сне.
Три вещи успокаивают человека: мелодия, пейзаж и слад-
кий аромат. Три вещи усиливают его: добрый дом, красивая
жена и хорошее убранство.
Тот, кто родился на третий день недели, будет богат и
влюбчив.
Трое презирают себе подобных: товары, предсказатели
судьбы и собаки.
Трое любят себе подобных: новообращённые, рабы и
вороны.
Трое проживают жизнь, которая не есть таковая: тот, кто
живет у стола другого, тот, кем помыкает жена его, и тот, кто
недееспособен ввиду телесного недуга.
Ортодоксальные евреи были очень щепетильны касаемо
обрезков ногтей: набожный человек хоронил их, порядоч-
ный - сжигал, но тот, кто просто выкидывал их, считался
дурным, ибо если на них наступала женщина, то происходило
несчастье. Ногти следует стричь по пятницам и никогда по
четвергам (Моэд Катон, 18:1).
Есть три ключа, которые Бог оставил себе, и которые ни
один человек не может ни получить, ни применить: ключ жиз-
ни, ключ дождя и ключ оживления мёртвых (Таанит, 2:1,2).
144

Индивидуальные числа
Часть IV
Еврейский мясник, работающий с кошерным мясом, дол-
жен использовать три ножа: один для убийства животного,
другой - для рассечения его и третий - для удаления сала,
которое считается нечистой пищей, как свинина.
Три послушника должны сопровождать главного жреца,
когда тот собирается на Богослужение: один - справа, дру-
гой - слева, третий же должен держать самоцветы на шлейфе
облачения его.
Есть три составляющих человека. Отец даёт белое: кости,
ногти, мозг и белки глаз; мать даёт красное: кожу, плоть и про-
чее; Бог же наделяет дыханием, душой, разумом и чувствами.
Санхедрим может в качестве наказания применить три сте-
пени отлучения - изгнание на неопределённый срок, исклю-
чение на 60 дней и проклятие на 30 дней (Моэд Катон, 17:1).
Имя «Adam» [Адам] состоит из трёх букв: A, D и М, ко-
торые есть инициалы Адама, Давида и Мессии; душа же спер-
ва перешла в Давида, а затем - в Мессию (Нишмат Хайим,
152:2).
Душа Каина перешла в Йетро [Jethro]1*2, дух его - в Кору,
тело его - в египтянина (Йалкут Ревбен, 9:18,24).
Душа Евы перешла в Сару, после - в Ханну-шунамитян-
ку, а затем - во вдову Зарепта. Душа Рехаба перешла в Гебе-
ра-кинитянина. Душа Йаэля перешла в Эли. Некоторые души
набожных евреев входили в язычников, так что те вступались
за Израиль. Некоторые злые души евреев переходили в живот-
ных, как в случае [души] Ишмаэля, перешедшей в ослицу ва-
лаамскую143, а после - в осла рабби Пинхаса бен-Йаира. Душа
клеветника должна быть перемещена в камень, чтобы стать
безмолвной, душа убийцы - в воду (Эмех Хемелех, 153:1-2).
Есть три причины водянки: из-за болезней грудины, пече-
ни и почек.
Есть три формы комы, или бесчувственности: из-за по-
вреждения мозга, болезни мозга и отравления мозга.
145

ЧИСЛА
КНИГА 9
Есть три формы смерти, берущей начало в мозге, либо в лёг-
ких, либо в сердце (Бихат, «Физиология»),
У одного из зодиакальных знаков, а именно Скорпиона, есть
три эмблемы: орёл в высшем символизме, змея [посредник] и
скорпион, выражающий лишь злые аспекты144.
Астрологические натальные фигуры часто бывают ошибочны
из-за неверно определённого момента рождения. Существуют
три способа ректификации: два древних - «Анимодар»ы5 Пто-
лемея146 и «Трушина» Гермеса,147 и один современный - «Время
рождения» [Natal Epoch] У. Р . Олда [W. R. Old]148.
Как в Ветхом, так и в Новом Заветах мы находим, что день
разделяется на три дневных стражи и четыре ночных. Средневе-
ковые оккультисты разделяли дни на планетарные часы, со схе-
мой их чередования длиной в неделю, итого 7 дней х 24 часа =
168 часов. Таким образом, 168 часов делились между 7-ю пла-
нетами, притом каждый день начинался с собственного часа (см.
«Манускрипт Харлея 6483»149 и «Травник» Калпепера (1814)150.
Есть также другая схема, в которой планеты соотносятся с
6-часовым периодом, по версии Ратона151 и Блаватской.
У браминов есть три великих Веды, три марги или пути спа-
сения, три гуны: саттва - спокойствие, раджас - желание, та-
мае - тупость; три лот: сварга, бхуми и патала, небо, земля
и ад; три драгоценных мудрости, три ратнас: Будда, дхарма
и санха. Также три огня, являющихся тремя аспектами чело-
веческой души: атма, буддхи и манас. Также есть три острия
трезубца и три глаза на лбу Шивы. Также священное слово-звук
Аум состоит из трёх слогов.
В причащении элементов в кельтской церкви из чаши проли-
вали 3 капли вина и 3 капли воды. В современной христианской
церкви мы знаем 3 крещения водой в баптизме, 3 клятвы; триж-
ды произносятся брачные запреты; при благословлении епископ
делает знак креста три раза.
В римско-католической церкви ангельский колокол звонит
трижды в день, то есть перезвон три раза по три для небесных
146

Индивидуальные числа
Часть IV
иерархий ангелов. Папа Иоанн ХШ постановил, что верующие
должны произносить 3 раза Ave по каждому случаю.
В мирской жизни судебный пристав трижды повторяет
предупреждение Oyez, Oyez, Oyez, что означает «услышьте» либо
«внимайте».
Обратим также внимание на эмблему ирландского народа,
клевер-трилистник, имеющий трёхлопастную форму листа, он
же oxalis acetosella '52.
В древнекитайской книге И Цзин, по легенде, созданной
царём Ваном и его сыном Кау, излагаются триграммы Фо Хи153.
Великий Конфуций154 написал к ней дополнение. Этот труд пред-
ставляет собой мистическую работу по символизму, что отно-
сится к космогонии, человеку и целям жизни. Первичные сим-
волы - Ян, мужской принцип, и Инь, женский. За ними идут 8
триграмм, образованных го эмблематических линий. Они тако-
вы: хиен, туи, ли, чан, син, хан, кон и тан. Каждая го них выра-
жена фигурой го одной длинной и двух коротких линий. Неко-
торые считают, что эти символы изобрёл некий Фо Хи. Поздние
мистики расширили эту систему до 64 фигур, каждая го которых
составлена го 6 линий, попеременно цельных и прерывистых. С
ними связаны две диаграммы из окружностей, называемые «Реч-
ная лошадь» и «Писание Ло»; они должным образом окупят со-
зерцание современных оккультистов. Ян, мужское начало, также
связывается с Небом, Солнцем, Светом и 25, суммой нечётных
[натуральных] чисел [1+ 3 + 5 + 7 +9]. Инь, женское начало,
связывается с Луной, Землёй, тьмой и числом 30, суммой чётных
чисел до десяти [2+ 4 + 6 + 8+ 10] (см. «Священные книги Вое-
тот», «И Цзин» [Yi King, совр. написание: I Ching]).
Три с половиной, 3 Уг
У. Ф. Шоу обращает внимание на число 3,5 как имеющее ми-
стическое значение, как половина семи, что символизирует насто-
ящее страдание в сравнении с будущей радостью. Голод во време
147

ЧИСЛА
КНИГА 9
на Элиаса [Илии]155, когда Израиль находился под гнётом Ахава156
и Иезавель157, длился 3,5 года. Антиох Эпифан158 преследовал
церковь 3,5 года. Сорок два месяца, или 3,5 года, - символиче-
ское число для времени испытаний. Иисус проповедовал 3,5 года.
В Откровении Невеста, Жена Агнца, страдала 1260 дней в
пустошах, что является тем самым временным отрезком с по-
ловиной [т. е . 1260 -3,45 = 365 ־] (см. Откр. 12:6-14). И вновь
Святой Град опустошался сорок два месяца, или 3,5 года. Двое
свидетелей [воскресения] несли свою весть 3,5 года, и их мёрт-
вые тела оставались непогребёнными 3,5 дня. Также и рассеяние
святого народа, как говорится в Дан. 12:7, длилось три раза с по-
ловиной, под чем мы должны понимать период страдания.
Тетрада» 4
Пифагорейцы, по словам Никомаха, называли число 4 «ве-
личайшим чудом», «Богом в ином виде», «множественным Бо-
жесгвенным», «источником Природы» и «ключником». Оно есть
«предпосылка и причина постоянства математической дисципли-
ны». Оно есть «самое мужское» и «крепкое» [из всех чисел]; это
Геракл159 и Эол160. Оно есть Меркурий, Вулкан/Гефесг и Вакх/
Бахус. Из Муз к нему относится Урания161. Они также зовут его
женственным, действенно-мужественным и побудителем вакхи-
ческой ярости. В гармонии путём четверичного соотношения оно
образует форму симфонического дис-диапазонат
. Они также на-
зывали его Справедливостью, как первое чётно-чётное число.
В контексте Божественного нам также известно знаменитое
еврейское наименование «Тетраграмматон» или «непроизноси-
мое имя», которое мы зовём IHVH, Jehovah. Это имя исподьзо-
вали раввины-каббалисты, чтобы сокрыть их тайные доктрины о
Божественной сущности Бога-Творца.
Практически все люди античности владели именем боже-
ства, состоящим из четырёх букв, и многие из них расцени-
вали 4 как Божественное число, как то:
148

Индивидуальные числа
Часть IV
В иврите мы находим также IHIH, Eheie, и АНШ, Aheie.
Ассирийский Адад, египетский Амун, персидский Сир
[Syre] или Сайр [Sire], греческий Теос, латинский Деус, немец-
кий Готт, французский Дьеу, турецкий Эсар, татарский Итга,
арабский Аллах [АШ1], самаритянский Иабе, египетский Тевт,
Таут, Тхот [Thoth].
У Санхуниатона163 мы находим божество по имени Иево.
У Клемента Александрийского - Иаоу.
Также обратимся к священной фразе на санскрите, устрем-
лению или молитве из четырёх слов - «Aum padme hum»,
буквальный перевод которых: «О, драгоценность в лотосе», что
значит «Божественная искра внутри человека».
Теон из Смирны в издании Исмаэля Буллиальдо, 1644,
стр. 147164, говорит: «Тетрактис165 имел не просто первосте-
пенное значение для пифагорейцев по причине существования
внутри него всех симфоний, но также потому, что он содержит
природу всех вещей». Отсюда [происходит] их клятва: « К л я -
нусь передавшим моей душе тетрактис (т. е. Пифагором), со-
держащий источник и основу вечной природы»; в этом тетрак-
тисе обнаруживается сумма начальных чисел 1, 2, 3, 4.
Тетраксис пифагорейцев, образующий гексаграмму (правильный шестиу-
голъник) с точкой в центре («седьмой день Творения»)
Шесть из девяти равносторонних треугольников составляют куб
149

ЧИСЛА
КНИГА 9
Второй же тетрактис получается в результате умножения
чисел, увеличивающихся от единицы в чётную и нечётную сто-
роны. [Возникают два тетрактиса, полученные посредством
умножения: чётный и нечётный. Чётный содержится в двойной
пропорции, ибо первое число среди четных - 2, и оно выросло
из единицы в результате её удвоения. Второе число среди чёт-
ных и удвоенных - 2, третье - 4, четвёртое - 8 . Среди нечёт-
ных и утроенных второе число - 3, третье - 9, четвёртое - 27 .]
Третий же тетрактис - тот, который, согласно той же са-
мой прогрессии, охватывает природу всякой величины.
Четвёртый составлен из простых тел: монады - огня, диа-
ды - воздуха, триады - воды, тетрады - земли166.
Пятый [состоит] из фигур [Платоновых]167 тел: пирамида [те-
траэдр] - огонь, октаэдр - воздух, икосаэдр - вода, куб - земля.
5 правильных многогранников, или Платоновых тел
Шестой - из растительной жизни: зерно - монада или
точка; если оно увеличивается в длине, [то становится] диа
150

Индивидуальные числа
Чаешь IV
дой-линией; в ширине - триадой-поверхностью; в толщине -
тетрадой, объёмным телом.
Седьмой - из сообществ: человек - дом - селение - город.
[Эти тетрактисы материальны и чувственно воспринимаемы.]
Восьмой состоит
из аналитической и умозрительной
способности: мысль, знание, представление, ощущение.
Девятый - из частей животной, рассудочной, страстной
[irascible]'6* и волевой [epithymetic]m душ и тела, в котором
они обитают.
Десятый тетрактис [состоит] из времён года: весны, лета,
осени, зимы.
Одиннадцатый тетрактис - из [жизненных] вех человека:
младенчество - отрочество - зрелость - старость.
И всё пропорционально одно другому, посему они [пифа-
горейцы] говорили: «Всё сущее приравнивается к числу».
Также они рассматривали четырёхкратное распределение
благ для души и тела, [а именно:] для души - благоразумие,
умеренность, стойкость, справедливость; для тела - остроту
чувств, здоровье, силу, красоту.
4 объекта желания: достаток, известность, власть, дружба.
4 знаменитых начала Аристотеля170 могут быть упомяну-
ты здесь:
—
Божественное как причина, посредством коего; или
υπ ου;
—
Материя, из которой; или εξόν,
—
Форма, через которую; или διου\
—
Результат [Effect], применительно к чему; или πφσου.
Мёртвые также именовались «четырежды благословенны-
ми», живые же - только «трижды».
Число 4, выступая завершением четверичной группы из
точки, линии, поверхности и тела, имеет также такое свой-
ство: если суммировать его элементы - 1, 2, 3 и 4, - мы полу-
чим 10, что столь совершенно, что нам более некуда идти, но
для дальнейшего увеличения следует возвратиться к монаде.
151

ЧИСЛА
КНИГА 9
Оно также зовётся космосом, миром, потому что составля-
ет число 36, когда его цифры комбинируются таким образом:
•
1+2=3
•
3+4=7
•
5+6=И
•
7+8=15
Итого: 36, что является суммой первых четырёх нечётных
чисел с первыми четырьмя чётными.
Плутарх в «De Anim. Procr» (1027)171 пишет, что
мир состоит из двойного кватернера [т. е. тетрады]; 4 из
познаваемого разумом мира - T’Agathon, Nous, Psyche и Hyle,
что есть [соответственно] Высшая Мудрость или Благость,
Разум, Душа и Материя, и 4 из чувственного мира, составля-
ющие космос элементов, - огонь, воздух, земля и вода, пюр,
аэр, гэ и хюдор.
Четыре - это число лун или спутников Юпитера и Урана.
Арабы подразделяли женскую красоту на девять тетрад, а
именно:
—
четыре чёрных - волосы, брови, ресницы, глаза;
—
четыре белых - кожа, белки глаз, зубы, ног[т]и;
—
четыре красных - язык, губы, щёки, дёсны;
—
четыре круглых - голова, шея, предплечья, щиколотки;
—
четыре длинных - спина, пальцы, руки, ноги;
—
четыре широких - лоб, глаза, ягодицы, губы;
—
четыре изящных - брови, нос, губы, пальцы;
—
четыре плотных - ягодицы, бёдра, икры, колени;
—
четыре малых - груди, уши, кисти рук, ступни.
(См. издание «1000 и 1 ночи»112 Лейна173.)
В розенкрейцерских сочинениях Бёме, Фладда и Майера
мы находим оккультное учение о том, что четыре стихии на-
селены духами, сущностями, могущими оказывать влияние на
судьбу человека. Так, земля обитаема гномами, воздух насе-
лён сильфами, огонь - саламандрами, вода - ундинами. Обык-
новенно они именуются элементалами'74 (см. «Жизни некро
152

Индивидуальные числа
Чаешь IV
мантов» У. Годвина175, также труды Михаэля Майера и Якоба
Бёме176).
На существование элементалов/стихиалей, осмеянное со-
временным научным мышлением, реально указывается в боль-
шом числе отрывков Ветхого и Нового Заветов, вдохновенных
христианских сочинений. Для примеров см. Суд. 9:23, 1 Сам.
16:14, Пс. 78:49, Деян. 16:16, 19:13, 27:23, Еф. 6:12, 2:2'77.
Но превыше всего значение гимна «Benedicite omnia
opera» из книги общих молитв: «О вы, звёзды, о вы, ливни
и росы, о вы, огонь и жар, о вы, ветра, о вы, зелёные суще-
ства, о вы, горы и холмы, славьте же Господа, восхваляйте
Его и возвеличивайте вечно»178. Эти фразы можно расцени-
вать как глупости, а можно считать, что в них признаются
духовные сущности, присущие стихиям и тварным вещам. И
вновь читаем гимн 269 из «Гимнов древних и современных»,
пожалуй, самого ортодоксального сочинения: «Управители и
силы, бдите же в ваши безохранные часы»; и гимн 91: «Хри-
стианин, ужель не видишь ты, как на святой земле полчища
мидян окружают тебя?» Если здесь не имеются в виду злоб-
ные стихиали, тогда кто же?
Франсис Баррет упоминает 4 священных животных: льва,
орла, человека и быка, [кои есть] эмблемы Керубим на зем-
ном плане; также 4 архангелов - Микаэля, Габриэля, Уриэ-
ля, Рафаэля. Заметим, что все их имена заканчиваются Боже-
ственным именем Эль, т. е . АЛ у евреев.
Гностики говорили, что всё их здание покоится на 4-ко-
лонной базе - Истине, Разуме, Тишине и Глубине [или Без-
дне, Bathos].
Заметим, что земля была создана на четвёртый день, со-
гласно аллегории из еврейского «Бытия», и она же есть 4-ый
мир в цепи сфер, по мнению индусов.
Фигура числа 4, как отмечает Рагон, представляет собой
прямостоящего человека, держащего треугольник, или Боже-
ственность, - прообраз Триединства Бога.
153

ЧИСЛА
КНИГА 9
По вопросу еврейского магического слова AGLA см. главу,
посвящённую каббале, стр. [44].
Отметим [следующие тетрады]:
—
4 стихии, 4 стороны квадрата и 4 угла;
—
4 времени года, 4 четверти горизонта;
—
4 реки Эдема: Евфрат, Тихон, Хиддекель и Писон;
—
4 реки подземного царства, согласно древним грекам:
Флегетон, Кокит, Стикс и Ахерон;
—
4 элемента метафизики: бытиё, сущность, качество,
действие;
—
4 масонских добродетели [знать, желать, дерзать,
молчать];
—
4 евангелиста: Матфей, Марк, Лука, Иоанн, соотнося-
щихся с четырьмя керубическими формами: человека,
льва, быка и орла, и зодиакальными знаками: Водоле-
ем, Львом, Тельцом и Скорпионом (отношение [со-
звездия] Aquila [Орла] к Скорпиону - розенкрейцер-
ский секрет)179.
Один из труднодоступных для понимания принципов
каббалы - это четыре мира эманации: Ацилут, Брия, Йецира
и Асия. Это не миры в каком-либо обычном понимании, но,
скорее, планы развития и существования, причём первый из
них - самый прозрачный и возвышенный, следующие же за
ним - всё более и более плотные и проявленные. Десять сфирот
существуют на каждом из планов, соответственно, те из них, что
расположены на высших планах, более утончены, чем те, что на
низших. У каждого мира есть тайное имя и число.
Человек проявляет четыре дурных тенденции, притом
каждая из них стоит в оппозиции к каждому из 4-х миров:
дурные наклонности, дурные мысли, дурные слова и дурные
действия (Исаак Майер).
Вулкан/Гефест даровал Аполлону и Диане стрелы на 4-ый
день их рождения. Как считает Томас Браун, это являет собой
154

Индивидуальные числа
Часть IV
языческий эквивалент к сотворению Солнца и Луны на 4-ый
день [в Ветхом Завете древних евреев].
В Талмуде закон излагается через метафору пьющей [ал-
коголь] женщины: один бокал вина для неё хорош, два уже
вредят ей, три деморализуют её, а четыре обращают её в
самку животного. Есть четыре типа людей, которые чуть 60-
лее хороши, чем мёртвые: слепец, лепрозный, бедняк и тот,
у кого нет сыновей.
Есть четыре типа вспыльчивых людей: тот, кто легко
раздражается и столь же легко успокаивается, теряет боль-
ше, чем получает; тот, кто долго не раздражается и с трудом
успокаивается, получает больше, чем теряет; набожный че-
ловек, которого не просто спровоцировать, но легко успоко-
ить; и тот, кто легко провоцируем и с трудом успокаиваем,
есть дурной человек.
Есть четыре вида учеников оккультных наук: тот, кто
учится и затем не обучает [других]; тот, кто хочет препода-
вать, но не способен к учению; тот, кто учится и потом пре-
подаёт; наконец, тот, кто слушает и не может ни учиться, ни
обучать [других].
Четыре вещи удерживают человека от греха: мысль о
том, откуда он пришёл, страх того, куда он может пойти,
идея о том, кто будет судить его и каковой может быть его
судьба на Суде.
Четыре человека должны приносить благодарственные
пожертвования: тот, кто вернулся из морского путешествия
невредимым, тот, кто пересёк пустыню и остался жив, тот,
кто оправился от хвори, и тот, кто освободился из тюрьмы
(о них упоминается в Пс. 107).
Четыре человека умерли от изначального греха, дела
Змея, ибо сами они не делали дурного: Беньямин, Амрам,
отец Моисея, Йессей, отец Давида, и Чила, сын Давида (Ша-
ббат, 55:2).
155

ЧИСЛА
КНИГА 9
В конце страстного поста каждый еврей должен выпить
четыре стакана вина, даже если цена [этого] лишит его дру-
гих необходимых вещей.
В Талмуде говорится, что только лишь четыре челове-
ка вошли в Парадиз (Пардес, Сад святости); это означает
состояние высшего единения с Богом, блаженное видение
путём глубинного абстрагирования ума. Таковы были рабби
бен Азай, бен Зома, Ашер и Акива.
В трактате Йомаш сказано, что Бог прощает согрешив-
шего человека трижды, но четвёртый раз уже неотвратим.
Еврейский Санхедринт имел право наказывать четырьмя
видами смертной казни: забиванием камнями, обезглавлива-
нием, сжиганием и удушением. Как праведный суд Санхе-
дрин был упразднён со вторым храмом, но раввины учили,
что ежели человек навлекает на себя смертную казнь любой
из форм, он всё равно умирает подобным образом рано или
поздно. Например если ему вынесен приговор через удуше-
ние, то он непременно утонет или ещё как-либо задохнётся
(См. Санхедрин, 37:2).
У Иова было четыре входа в его жилище: север, юг, вое-
ток и запад, так что бедняки могли войти туда и найти от-
дохновение, с какой бы стороны света они ни пришли.
Бог раскаялся в четырёх сотворённых Им вещах, а имен-
но: в человечьих дурных страстях, в исмаилитах, в халдеях
и в рабстве.
Бог сотворил лишь четверо совершенных в красоте жен-
щин: Сару, Авигею182, Рахав и Эстер. Ева сюда не включена
по причине того, что не рождена женщиной. Про Эстер го-
ворится, что у неё были волосы золотого цвета.
Из четырёх кардинальных точек Бог оставил Северный
полюс незавершённым, говоря: «Если будет же кто-либо
равный мне, то пусть он завершит это, подобно остальным».
Этот угол [неба] - обитель демонов, призраков, злых духов
и вихрей (Пирке рабби Элеазара, гл. 3).
156

Индивидуальные числа
Чаешь IV
Число 4 относится к Иакову, [а также к] меньшему Све-
точу, то есть Луне. «Jacob» [Иаков] произносился как IOQB,
и первые буквы [его имени] - эпитеты IUTZR, «Формов-
щик», OUShH, «Творец», QUNA, «Обладатель» и BVRA,
«Создатель» (см. Амос 7:2, где Иаков назван «малым»).
В христианской догматике тройное божество Христос,
[распятый] на четырёхконечном кресте, являет собой нис-
хождение Духа в Материю; или, как говорят теософы, триа-
да Атма-Буддхи-Манас нисходит в кватернер отдельного че-
ловека: кому, прану, лингу и стхулу-шариру.
4 кабира, или великих божества Сиро-Финикии, называв-
шиеся Аксиер, Аксиокерс, Аксиокерса и Касмилл, дети Си-
дика, перечислены Санхониатоном и упомянуты Евсевием183.
В древнееегипетской разновидности
погребального
об-
ряда, во время пеленания мумии внутренние органы груди
и брюшной полости извлекались наружу и помещались в 4
сосуда, зачастую называемых канопамиш
.
Они были посвя-
щены четырём гениям кардинальных точек, которых ино-
гда называли сыновьями Хора. Сосуд Амсети, Амесхет или
Местха, [связанного с] Югом, имел форму человека, и в
него помещали желудок и толстую кишку; в сосуд Хапи, или
Ахефи, [связанного с] Севером, с головой собаки [павиана],
помещали тонкий кишечник; в сосуд Дуамутефа, или Доу-
матпета, [связанного с] Востоком, с головой шакала, клали
сердце и лёгкие, а в сосуд Кхебесенуфа, или Кабексенуфа,
[связанного с] Западом, с головой сокола, клали печень и
желчный пузырь. Эти каноны, согласно Э. А. Уоллису Бад-
жу, появляются в гробницах 18-ой династии и остаются в
ходу вплоть до 26-ой.
Этих четырёх гениев мёртвых в Аменти охраняли четыре
богини, а именно: Изида, Нефтида, Нейт и Серкет.
157

ЧИСЛА
КНИГА 9
Имя
Облик
Орган
Направление
Богиня-
защитница
Дуамутеф
Шакал
Желудок
Восток
Нейт
Хапи
Павиан
Лёгкие
Север
Нефтида
Амсети
Человек
Печень
Юг
Изида
Кебехсенуф
Ястреб/Сокол
Кишечник
Запад
Серкет
Правильная схема распределения различных атрибутов
четырёх сыновей Хора
Квадраты планетных периодов представляют собой кубы
их среднего расстояния от Солнца.
Христианская церковь признаёт четыре великих собора, а
именно: никейский в 325 г. н. э ., константинопольский в 381 г.
н. э., эфесский в 431 г. н. э. и халкидонский в 451 г. н. э.
Западная церковь признаёт четырёх великих докторов
[богословия]: св. Амброзия, св. Иеремию, св. Августина и
св. Григория Великого. Восточная церковь - также четырёх:
св. Атанасия, св. Василия, св. Григория из Назиензена и св.
Иоанна Хризостома.
Существует
обширный
корпус
мистических
знаний,
известный некоторым братьям [ордена] Розы и Креста,
относительно
колесницы Иезекиэля,
описанной в Моше
Меркава
или
Видении Иезекиэля.
В Хагиге Талмуда
говорится, что лучше никогда не рождаться, чем заглядывать
в её четыре стороны, а именно вверх, вниз, вперёд и назад.
Древняя легенда о четырёх
венценосных
мучениках,
бывших масонами [каменщиками], отказавшихся отречься от
христианской веры и построить идола, в наше время привела
к посвящению масонской ложи Quatuor Coronati [Четырёх
Корон(-ованных)]185,
которая
насчитывает
3000 братьев.
Автор данного сочинения - бывший Мастер этой ложи
образованных франкмасонов.
158

Индивидуальные числа
Чаешь IV
«Четыре мастера» Ирландии первой половины XVII в.
составили «Историю Ирландии» с 2242 г. до н. э . до 1616 г. н. э .
Магические квадраты186 стали впервые известны по рабо-
там грека Эмануэля Москопулоса187, которые по-прежнему
хранятся в рукописях XVI в. в национальной библиотеке Па-
рижа. После него планетарные квадраты даёт Корнелий Агрип-
па, их множество раз копируют в последующих трудах [по ма-
гии]. С более математической позиции [магические квадраты]
достаточно пристально изучались во Франции такими персона-
ми, как М. Баше, М. Френиклем, М. Пойнаром из Брюсселя и
де ля Хиром. М. де ля Любер предоставляет информацию об
использовании магических квадратов индийцами Сурата188.
К числу 4 принадлежат несколько форм креста: мальтий-
ский, греческий, «страстной», крест св. Андрея и крест-фмл-
фот, или свастика‘89. Герметическая философия учит о том,
что последний составлен из магического квадрата [числа] 5,
дающего 25 квадратов, из коих фияфот берёт 17, отсылая к
Солнцу, знакам [Зодиака] и элементам. Существует причудли-
вая еврейская коннотация между Тетраграмматоном, IHVH,
именем Бога, и человеком, созданным по его подобию, так как
если [буквы] Yod, Heh, Vau, Heh будут нарисованы одна над
другой, то Yod будет похожа на голову, Heh примет вид двух
рук, Vau - прямого туловища, а последняя Heh - двух ног.
ר
В некоторых древних персидских трудах утверждается,
что 4 ярких звезды были поставлены как стражи 4 карди-
нальных точек. В начале Кали-юги, после смерти Кришны в
3102 г. до н. э . астрономы отметили, что Альдебаран, глаз
159

ЧИСЛА
КНИГА 9
Тельца, и Антарес, сердце Скорпиона, были точками равно-
действий, а Регул, сердце Льва, и Фомальгаут, глаз Южной
Рыбы, находились рядом с точками солнцестояний; это было
5003 года назад.
Набор обычных игральных карт имеет четыре масти: буб-
ны [алмазы], черви [сердца], трефы [биты] и пики [лопаты]. В
старых картах Таро или Tarocchi также четыре масти: жезлы,
кубки, мечи и пентакли. В оккультной науке они соотносят-
ся с Yod, Heh, Vau, Heh Тетраграмматона. В наборе Таро так-
же есть 4 придворных карты [каждой масти] - кавалер, ко-
роль, королева и паж или валет. Также некоторыми мистика-
ми они зовутся рыцарем, королём, королевой и принцессой
соответственно.
Пентада, 5
Мы выводим наше знание пифагорейского учения о числе
5 из выдержек Никомаха.
Это в высшей степени сферическое и круговое число, по-
тому что при каждом умножении оно восстанавливает само
себя и завершает собой сумму. Это изменение качества, ибо
оно изменяет то, что имело три измерения, в подобие сфе-
ры путём кругового движения и производства света. Поэтому
«Свет» относится к числу 5.
Также оно представляет собой «отсутствие раздора», так
как дружески объединяет две формы чисел - чётную и нечёт-
ную, 2 и 3. Также [оно выражает] Справедливость через выне-
сение вещей на свет.
Также оно [именуется как] «непокорённое» по геометриче-
ской причине, описанной у Александра Афродисиенсиса в его
«Комментариях» на первую книгу «Метафизики» Аристотеля.
Также оно есть «наименьшая жизненная крайность», по-
тому что существуют три силы жизни: растительная, физиче-
ская и рациональная, и как последняя организуется согласно
160

Индивидуальные числа
Чаешь IV
гептаде [hebdomad, с греч. Εβδομάδα - «неделя»], а физиче-
ская - согласно гексаде, так растительная сила находится под
управлением пентады.
Прокл, комментируя Гесиода [«Труды и дни»]190, даёт две
причины схожести [числа 5] со Справедливостью; «Потому что
оно наказывает неправильное и забирает неравность во владе-
нии, а также настраивает то, что ограничено, на преуспеяние».
Также называемое [число 5] Немезидой, ибо оно органи-
зует в должной манере все небесные, Божественные и при-
родные вещи.
Также [называемо оно] Венерой, потому что мужская три-
ада и женская диада, нечётное и чётное, соединены в нём. Be-
нера иногда считалась гермафродитом и [изображалась] как
бородатой, так и полногрудой.
Также [называемо оно] Гамелией, что относится к женитьбе.
Также - Андрогинией, [так как] являясь нечётным и муж-
ским, тем не менее содержит в себе чётную женскую часть.
Также «полубогиней», потому как является половиной
Декады, которая есть Божественность. Ещё [называют его]
Дидимус, так как разделяет [оно] Декаду на две равные ча-
сти. Ещё они называют его Паллас и «Бессмертным», по-
тому как Паллас руководит Эфиром, или 5-ым элементом
Оакашей), который неразрушим и нематериален для наших
настоящих чувств. Также Кардиатис, или Кордиалис, потому
что оно находится посреди тела чисел, подобно сердцу:
147
258
369
У древних была максима: «Не проходи над лучом равно-
весия», то есть не стоит быть причиной вреда, ибо сказано:
«Пусть члены последовательности образуют луч баланса».
Когда [какой-либо] вес опускается на луч, то с прижатой сто
161

ЧИСЛА
КНИГА 9
роны образуется тупой угол и вертикальный язык, а с другой -
острый угол. Отсюда следует, что сие хуже, чем получить трав-
му, и агрессоры попадают в инфернальные области, страдальцы
же поднимаются к богам. Тем не менее с учётом того, что не-
справедливость относится к неравности, необходимо уравнение,
достигаемое путём сложения и вычитания.
Плутарх в своём трактате о происхождении души согласно
Платону утверждает, что Пентада зовётся «трофос», что равно
звуку, потому что первым из тонических интервалов, способным
произвести звук, является пятый. Это также символ «Природы».
Пентальфа, или 5-конечная звезда, бесконечный ком-
плексный набор углов191, являлась эмблемой Здоровья, [или]
Гигейи. Она образует пять копий заглавной буквы А. Она
также называется Пентаграммой, Печатью Соломона и, по ле-
генде, была изображена на перстне-печатке этого древнего ар-
химейстера мистерий192.
Кеннет Маккензи отмечает, что [число] 5, будучи образо-
вано из союза первых нечётного и чётного чисел, считалось
обладающей особым значением и использовалось как могу-
чий амулет или талисман для защиты от зла. Нарисованное
на [дверном] портале, оно могло удерживать злых духов на
расстоянии. Его [изображения] можно найти практически по-
всюду в Греции и Египте193.
Пентаграмма Пенроуза
162

Индивидуальные числа
Чаешь IV
Диодор называет пятёрку «союзом четырёх элементов с
Эфиром». В архитектуре есть 5 ордеров; в человеческом же
теле - 5 чувств, ныне широко известных и описанных (хотя
полностью их семь). Геометрия технически зовётся 5-ой нау-
кой. В масонстве великая схема - 5 звёзд Братства; заметим
ещё, что 5 братьев могут владеть ремесленной ложей. [Пен-
тада] также зовётся пирамидой, за счёт организации монад, а
именно: три в основании, затем две, и одна над ними194. От-
метим также систему 5 правильных евклидовых тел: тетраэдр,
гексаэдр или куб, октаэдр, додекаэдр и икосаэдр.
Пентаграмма была эмблемой сохранности. Пентакль, ма-
сонский знак-печать, - согласно Стьюкли - был эмблемой,
помещённой Антиохом Сотером на военный штандарт, коему
была приписана одержанная им победа.
Древние считали это число мерой питья: они смешивали 5
частей воды с вином, а Гиппократ добавлял 1/5 воды в моло-
ко в качестве лечебного напитка.
Финтис, дочь Калликрата, описывает пять качеств жены:
умственную и телесную чистоту, воздержанность от изли-
шеств орнамента в платье, нахождение дома, воздержанность
от празднований публичных мистерий (как поступали тогда
женщины), набожность и умеренность.
В римских свадебных церемониях было принято зажигать 5
свечей и приглашать гостей по пятеро (см. Платон, Leg. /Г195).
В теологии представлены 5 способов познания Бога: пан-
теизм, политеизм, дуализм, унитаризм и тринитаризм.
Еврейские референции к пяти весьма многочисленны.
[Например] 5 даров священникам; 5 вещей, которые можно
есть лишь в лагере. Не вкушать фрукт с дерева, пока ему не
исполнится пять лет. Наложенные на филистимлян подати за
преступления - 5 золотых эмеродов и 5 золотых мышей. Ио-
сиф одаряет Беньямина пятью комплектами одежды; Иосиф
показывает лишь пятерых своих братьев фараону. Давид бе-
рёт с собой 5 камушков, когда идёт биться с Голиафом.
163

ЧИСЛА
КНИГА 9
Евреи делили подруг невесты на две группы: пять мудрых
и пять глупых девственниц.
Есть пять разделов верований у магометан: в Аллаха, в
ангелов, в пророка, в день суда и в предначертанность.
Отцами [церкви] возлагались пять обязанностей на чле-
на христианской конфессии: соблюдать священные праздни-
ки, соблюдать посты, сопровождать публичное богослужение,
получать причастия и следовать обычаям церкви.
Считается, что св. Павел предпочитал произносить пять
слов на языке, понимаемом его слушателями, чем 10000 на
незнакомом языке.
При составлении гороскопа некоторые астрологи исполь-
зуют только 5 аспектов планет: соединение, оппозицию, сек-
стиль, трин и квадрат; дурная или благая фортуна человека
основывается на них.
У римлян демонстрация 5 восковых свечей указывала на
то, что празднуется свадьба; для подобных случаев также при-
латались специальные молитвы к пяти божествам, а именно:
Юпитеру, Юноне, Венере, Пифону196 и Диане (см. Рабле, 3:20).
Одно из двух основных подразделений цветочных растений
характеризуется преобладанием чисел 4 и 5; такие растения
едва ли не полностью лишены чисел 3 и 6 в отдельных частях
своих цветов. Это экзогены или дикотиледоны. С другой сто-
роны, монокотиледоны или эндогены имеют постоянное преоб-
ладание чисел 3 и 6 и полное отсутствие 4 и 5 в их симметрии.
Есть 5 видов интерколумниаций191־ в архитектуре, упомя-
нутых Витрувием и определяемых пропорциями высоты и ди-
аметра, а именно: пикностиль, систиль, эвстиль, диастиль и
аэростиль.
Китайское общество Триады198, относительно которого мы
можем прочесть в статье в Ежеквартальном Масонском Об-
зоре, 1845, стр. 165, хвастается своей глубокой древностью.
Оно напоминает франкмасонство по некоторым пунктам; 5
считается у них главным мистическим числом. Их печать
164

Индивидуальные числа
Часть IV
пентаугольна, а на углах её расположены 5 иероглифов, пред-
ставляющих Ту или Сатурн, Му или Юпитер, Шуи или Мер-
курий, Кин или Венеру и Хо или Марс.
В подземном мире есть 5 ужасов и пыток: смертельная
горечь, ужасающий вой, чудовищная тьма, неугасимые жар
и жажда и всепроникающая вонь, как говорит старый Джон
Хейдон, цитируя некоторых средневековых отцов церкви.
Среди братьев Розы и Креста он признавался Адептом, од-
нако никогда не был принят в число Магистров.
Пять стилей архитектурных колонн: тосканский, дориче-
ский, ионический, коринфский и составной.
Сэр Томас Браун (1658) отмечает древнегреческое деле-
ние растений [vegetables] на пять классов: дендрон [греч.
δένδρων], арбор [лат. arbor], древовидные; тамнос [греч.
Θάμνος - «куст»], фрутекс [лат. frutex - «растение»], кустар-
никовые; фриганон [греч. φρνγάνων - «хворостина»], суф-
фрутекс [лат. suffrutex - «кустарник»], травянистые [мно-
голетние?]; поа [греч. πόα - «мятлик»], херба [лат. herba -
трава], травянистые [однолетние/злаковые?]; и аскион [греч.
ασκιών - «упражнение»], или гимнон [греч. γυμνών - «обна-
жённый»], лишайники, грибы и водоросли.
Также отметим пятикратное деление конуса - на круг, эл-
липе, параболу, гиперболу и треугольник. Агате тюхе, что
значит «благая фортуна», являлось старинным наименовани-
ем у астрологов 5־го дома (преемника) небес, как показыва-
ется в астрологической фигуре и чему соответствует потом-
ство, успех в рискованных планах, связанных с фактором уда-
чи или удовольствия, и богатство.
Иешуа вздёрнул пятерых царей на пяти деревьях, что
были сокрыты в пещере. Цари эти были от Иерусалима, Хев-
рона, Йармута, Лахиша и Эглона.
Каждое важное измерение еврейской скинии соответство-
вал о либо было умножением 5.
165

ЧИСЛА
КНИГА 9
Еврейская буква Н, Heh, 5, в оккультной каббале всегда
наделялось женской энергией.
Было 5 главных частей храма Соломона.
Давид пятикратно восхвалил Господа в Пс. 103, 104.
В Талмуде говорится, что есть 5 малых тварей, наводящих
ужас на 5 сильных: москит на льва, гнус - на слона, муха-на-
ездник - на скорпиона, птица-мухоловка - на орла и рыба-ко-
люшка - на Левиафана (Левисон, «Зоология Талмуда»).
Пять явлений имеют в себе одну шестую часть пяти дру-
гих явлений: огонь - одну шестую ада; мёд - одну шестую
манны; шаббат - одну шестую следующего шаббата; сон -
одну шестую смерти; сновидение - одну шестую пророчества
(Талмуд, Берахот, 57:2).
Даже во время шаббата вы можете убить 5 существ: муху
в Египте, осу в Ниневии, скорпиона в Хадабии, змею в Из-
раиле и бешеную собаку где угодно (Талмуд, Шаббат, 121:2).
В первом храме Соломона было 5 вещей, которых не было
во втором: керубическая арка, Шекина, святой Дух, урим и
туммим (Талмуд, Йома, 21:2).
Для кормящих матерей есть 5 вредных продуктов: чеснок,
огурец, дыня, лук-порей и репчатый лук, по мнению Раши.
Если кто-либо обучается 5 лет и после не извлекает из
этого пользы, он вообще никогда не сможет этого сделать
(Талмуд, Хуллин, 24:1).
Пять - число искупления и жертвы, число страстей и пяти
ран Христа. В древности они были почитаемы посредством
пяти крестов, выгравированных на алтарных столешницах, и
священник осенял себя пятью крестами по канону литургии
(У. Ф . Шоу).
Иисус пятикратно предсказал свои мучения, дал пять под-
робных комментариев к ним и получил пять ранений.
Брамины говорят о 5 скандхах, или атрибутах людей; они
есть руна, форма; видана, восприятие; санина, сознание; сам-
скара, действие и видьяна, знание.
166

Индивидуальные числа
Чаешь IV
В Китае 5 означало Шангти или Тиан, Бога Небес. Ки-
тайцы говорят о 5 благословениях - продолжительности
жизни, богатстве, здоровье, добродетельности и естествен-
ной смерти.
Древние китайцы говорили о 5 элементах - земле, дереве,
огне, металле и воде, и о 5 первичных цветах - жёлтом, крас-
ном, белом, зелёном и чёрном.
Пятый элемент, Квинтэссенция алхимиков, получался из
четырёх [других] путём прогрессии: сначала - Ens, затем - 2
противоположности, затем - 3 принципа, затем - 4 элемента.
«Отдели чистое от нечистого, осторожно и с разумением,
и так получишь Квинтэссенцию, Сына Солнца»т
. Схожим
образом проведём другую прогрессию: камень - растение -
животное - человек - Бог. Старые авторы добавляли: «Talia
si jungere possis, sit tibi scire satis»200, к чему автор также до-
бавляет «sed quod scis, nescis»201.
Гексада, 6
Никомах называет [число 6] «формой формы, единствен-
ным числом, подходящим для души, конкретным объедине-
нием частей вселенной, производителем души и гармонии»,
оно есть сама Венера202.
Это также Зигейя, Нуптиалия и Андрогиния; по словам
Плиния, это было [названием] африканского племени, кото-
рое «dextra mamma virilis, laeva muliebris»203. Среди Судеб
это Лахезис. Среди Муз - Талия.
Шесть [называется] также Благожелательность, Мир, Здо-
ровье, Акмон, один из циклопов (греч. ακμών - «наковаль-
ня») и Истина.
Пифагорейцы называли его «совершенством частей».
Что касается «женитьбы», то это число равно своим эле-
ментам, свадьба же - церемония санкционирования произ-
водства потомства, подобного родителю.
167

ЧИСЛА
КНИГА 9
Оно [6] образуется умножением первого - не считая еди-
ницы - нечётного числа на первое чётное [3 х 2], оно на-
поминает союз мужского и женского, как при [химической]
свадьбе или в андрогинности, исходя же из его симметрии,
[число 6] - Здоровье и Красота.
Оно зовётся «самодостаточным», παναρκια, панаркейя204.
Согласно пифагорейцам, после периода в 216 лет, число
[которого] представляет собой куб из [числа] 6 [6 х 6 х 6 =
216], все вещи регенерируют; также, по их воззрению, это
число было временным интервалом для метемпсихозиса или
перерождения человека после каждой смерти.
Когда, подобно пентаде, гексада умножается на саму себя,
то 6 также всегда занимает место [последнего элемента] каж-
дого числа: 6, 36, 216, 1296, 7776.
В Бытии сказано, что на шестой день был создан человек.
На шестой день недели Иисус принял смерть на кресте.
У израильтян было 6 городов-убежищ (Числ. 35:6).
Есть шесть вещей, ненавидимых Иеговой (Притч. 6:16).
У серафимов Исайи было по шесть крыл.
В масонской ложе есть 6 драгоценностей, три из которых
неподвижны и открыто хранятся в ложе для размышлений
братьев; другие же три передаются от одного брата другому в
моменты периодических смен должностных лиц.
В еврейской «Книге Творения», «Сефер Йецира», о гекса-
де сказано как о структуре, представляющей четыре четверти
мира: Север, Юг, Восток и Запад, а также высоту и глубину, в
середине же всего помещается Священный Храм. См. мой пе-
ревод [данного трактата], гл. 1:11, и примечания. Третье из-
дание, 191 1205.
У друидов имелось мистическое религиозное предпочте-
ние к числу 6. Они исполняли свои главные церемонии на
6-ой день луны, и на 6-ой же лунный день начинался их год.
Они ходили по шестеро собирать священную омелу белую, а
на их сохранившихся сооружениях и плитах можно часто об
168

Индивидуальные числа
Чаешь IV
наружить [изображения] групп из шести жрецов (см. Мэйо
[Мауо], т. II, стр. 239206).
В старых работах по [античным] мистериям часто упо-
минается 600-летний астрономический период, называемый
«нарос», цикл Солнца, лунно-солярный период или сивиллин
год, состоящий из 31 отрезка по 19 лет и одного из 11 лет207.
Вероятно, он мог быть известен халдеям и древним индий-
цам; это интервал с особенными характеристиками. Кассини,
великий астроном, назвал его самым совершенным из всех
астрономических периодов.
Если на определённый день в полдень новая Луна появ-
ляется где-либо на небе, то это будет иметь место вновь по
истечении 600 лет, в том же месте и в то же время [суток], со
всеми планетами в тех же позициях.
Предположительно, что в 4-ом Эклоге Вергилия, поэме, в
которой, как хорошо известно, содержится аллюзия на мес-
сию Иисуса, имеется в виду один оборот этого периода208.
«Наступает эра, воспетая кумской сивиллой, и великие
очерёдности эпох - те, что возникают вновь и вновь в течение
земного круговращения - начинаются заново. Возвращается
дева Астрейя, брезжит заря очередного правления Сатурна, и
новое потомство нисходит с небес».
Покойный д-р Кенили высчитал, что мессия, или Боже-
ственный учитель, посылается в мир каждые 600 лет:
—
Адам, первый вестник от богов к нашей расе на земле;
—
Енох, второй, 600 лет спустя;
—
Фо Хи, третий, в особенности для Китая;
—
Бригху, индийский пророк;
—
Заратустра, Зороастр, пятый, для Персии;
—
Тот, Таат, Гермес Трисмегист, посланный египтянам;
—
Амос, или Моисей, еврейский законотворец, седьмой;
—
Лао-цзы, второй [пророк] для Китая, 600 до н. э .,
восьмой [вообще];
—
Иисус, девятый, для евреев и язычников - первый;
169

ЧИСЛА
КНИГА 9
—
Мохаммед, десятый, он жил около 600־ых гг . н. э .;
—
Чингис-хан, одиннадцатый, 1200 гг. н. э ., завоевал
Персию.
Кто был специальным вестником 1800-х гг., автору [дан-
ного эссе] неведомо209.
Тайны нароса Апокалипсиса и посреднической жерт-
вы считались именно тайнами древних мистерий. Обрезание
[крайней плоти] было, возможно, внешним знаком инициа-
ции в древнейшие времена.
Как бы то ни было, автор «Книги Бога» пишет, что Ии-
сус появился на 9-ый нарос, и никто не сможет отрицать, что
подобный вестник был ожидаем. Ювенал210, что также доста-
точно любопытно, упоминает в «Сатирах» 13:28: «попа aetas
igitur» - «ныне девятая эпоха», что и в самом деле было так,
хотя как ему это стало известно, остаётся загадкой.
Цикл Сотис [Сириуса] составляет 1461 год, содержащий
18000 лунных месяцев.
Nota bene! Не следует путать нарос с саросом21', лунным
циклом в 18 лет и 110 дней, известным халдеям и грекам,
по истечении которого повторяются аналогичные затмения
Луны. Он содержит 223 месяца.
Окружность шара фиксирована в 360 градусах, или 6 раз
по шестьдесят; час делится на 60 минут, каждая минута - на
60 секунд. У татар был период в 60 дней, как и у китайцев. У
азиатов принят период в 60 лет. У вавилонян великим интер-
валом считался [период в] 3600 лет, [или] нарос, умножен-
ный на 6.
«Лилия», которую на всех картинах Благовещения Га-
бриэль предлагает Деве, имеет 6 листьев, у цветка - 6
одинаковых
лепестков
вокруг
центральной
трёхглавой
стигмы, выражаясь ботаническим языком. Одно из трёх
основных делений, по которым ботаники организуют рас-
тения, определяется преобладанием чисел 3 и 6 во всех
частях цветов: 6 листьев, образущие периант, 6 стамин,
170

Индивидуальные числа
Чаешь IV
3-дольчатая стигма и 3- либо 6־клеточная завязь - общая
схема.
Бероз, один из халдейских жрецов, упоминает три перио-
да времени, соссус, равный 60 годам; нарос либо нерос, рав-
ный 600, и сарос, равный 3600.
Байи212 в своей «Античной астрономии» пишет: «У бра-
минов для счёта времени применялись числа 60 и 3600. У
халдеев была схожая метода. У браминов был также архаич-
ный период в 600 лет. У татар и китайцев для вычисления
времени также был период в 60 лет».
В контексте числа 6 нам стоит также упомянуть символ
двойного треугольника, гексапла или гексалъфа, щит Дави-
да213, который в наши дни является знаком степени Королев-
ского архитектора в Англии. Его не следует путать с пенталь-
фой, что есть истинная печать Соломона. В христианских
церквях мы находим гексальфу, используемую для выраже-
ния союза Божественной и человеческой природ, что име-
ло место в лице Иисуса Христа из Нового Завета. Сочета-
ние двух треугольников также применяли как эмблему союза
Огня и Воды, так как античным символом Огня был треу-
гольник, обращённый вершиной вверх ( А ), а для Воды -
тот же, но вершиной вниз (V); символы Воздуха (Δ) и Зем-
ли (V) имеют схожие треугольники, только что у каждого из
них есть [дополнительная] перекладина.
В Талмуде говорится:
Шесть вещей отвратительны для мудрого человека:
гулять одному ночью; обнюхивать себя во время ходьбы
днём; говорить со странной женщиной на улице; разговари-
вать за столом с невоспитанным [человеком]; носить дра-
ные башмаки и опаздывать в дом молитвы (Берахот, 43:2).
Шесть активностей [позволяют] накапливать капитал
для будущего, а также проявлять интерес к этому миру:
благоустроенное гостеприимство; уход за больным; мо-
литвенная медитация; раннее воспитание детей; обуче
171

ЧИСЛА
КНИГА 9
ние законам Моисея и милосердное отношение к соседям
(Шаббат, 127:1).
У злых демонов есть шесть характеристик: подобно
людям, они принимают пищу и питьё, они рождаются и
умирают; подобно ангелам, у них есть крылья, они пере-
летают из одного конца мира к другому, и они могут уз-
навать будущее (Талмуд).
Соломон известен под шестью именами: [собственно,]
Соломон, Йедидийя, Кохелет, сын Иакеха, Агур и Лему-
эль (см. «[Поучения] отцов», или [Пирке] Абот рабби
Натана214).
Есть 6 видов Огня: обычный огонь, который ест и не
пьёт; огонь, что пьёт и не ест, подобно лихорадке; огонь,
который ест и пьёт, как у Эльяху [Илии] в 1 Цар. 18:38;
огонь Гавриила, который пожирает другой огонь, и сущ-
ностный огонь Бога, который пожирает злых ангелов (см.
Йома, 21:2).
Скрижали Моисея, как говорится, имели 6 ладоней в дли-
ну, 6 - в ширину и 3 - в толщину (Талмуд, Недарим, 38:8).
Хершон полагает, что если они [скрижали] были вырезаны из
синайского камня, то каждая из них должна была весить 28
тонн, однако он заблуждается, принимая ширину ладони за
[один] элл215, то есть 4 дюйма за 18 дюймов216.
У Ангела Смерти нет власти лишь над 6 святыми: Абраха-
мом, Исааком, Иаковом, Моисеем, Аароном и Мириам (Бава Ба-
тра, 17:1). Они умерли от Божественного поцелуя смерти, однако
это открыто не говорится в случае Мириам, во избежание позора.
У льва было шесть имён в книге Иова: ари, шехел, кефир,
лиш, лебия и шахуц.
У змеи также шесть имён: нахаш, окшуб, апох, цефуни,
танин и сераф. Нахаш - медный змей; окешуб - аспид (Пс.
124:4); опох - уж (Ис. 41:24); цефуни - василиск (Ис. 14:29);
танин - змея или крокодил; сераф - огненный змей (см. у
рабби Натана, гл. 29).
172

Индивидуальные числа
Чаешь IV
Шесть трубных зовов были возглашены в канун Шаббата,
и тогда начался он.
У. Ф . Шоу говорит, что 6 - это число искушения и греха,
ибо в шестой час шестого дня в мир пришло первое искуше-
ние. Шесть - число рутины и тяжкого труда, ибо 6 дней из-
раильтяне собирали манну; в шестой час шестого дня Иисус
был приговорён к смерти, в «Откровениях» же 6-ая печать,
трубный глас и фиал были эмблемами скорби. Наводнение
пришло, когда Ною исполнилось 600 лет.
Теория о том, что число 666 было эмблемой Великого Су-
постата, по-прежнему лишена подтверждения217, однако нам
известен возможный прототип, Шехем бен Хамор (ШКМ БН
ХМУР), совратитель Дины, чьё имя по гематрии равняется
666 (см. Быт. 34:2218).
Евреи верили, что конец ныне существующего мира на-
ступит спустя 6000 лет, а св. Варнава219 воспроизводит это
как разумное верование раннехристианской церкви.
У древних египтян имелась коллегия из шести высочай-
ших иерофантов. К сожалению, какие-либо сведения о ней
едва ли дошли до нас; однако нам известен некий Асешра,
имевший титул «мастера тайных словес Шести», а также ста-
туя, найденная в Эй-мери, на которой выгравирован титул
«начальника дома Великих Шести»220.
Гептада, 7
Гептада, по мнению учеников Пифагора, называлась так
от греческого глагола «себо» - «чтить», а также от еврейско-
го ШБО - «семь» или «удовлетворение», «изобилие», и посе-
му было septos, «святым», «божественным», «нерождённым»
и «девственницей».
От Никомаха мы узнаём, что [семёрку] называли «Мине-
рвой», так как та не была замужем, но девственна, и не рождена
матерью, т. е. чётным числом, как и не зачата отцом, т. е. нечёт
173

ЧИСЛА
КНИГА 9
ным числом. Тем не менее [Гептада] происходит от вершины
Отца всего сущего, Монады, подобно тому, как Минерва [Афи-
на Паллада] выпрыгнула изо лба Зевса в полном вооружении.
Отсюда [она] также и Обримопатре, или «дочь могучего
отца», и Главкопис, «ясноокая», и Аметор (αμητωρ), и Are-
лейя (αγελεια), «та, что уносит добычу».
[Она же] и Фортуна, ибо определяет дела человеческие; и
«Голос», так как в каждом голосе, человеческом и инструмен-
тальном, есть семь тональностей, по причине их происхожде-
ния от семи планет, что образуют музыку сфер.
Также [гептада называется] Тритогенией, так как есть три
части души - разумная, чувственная/страстная [irascible] и
эпитимичная/волевая [epithymetic], [из которых] происходят
четыре совершеннейших добродетели. Это подобно тому, как
три измерения - длина, ширина и глубина - порождают че-
тыре ограничения в телесном существовании - точку, линию,
поверхность и объёмное тело.
Она зовётся Агелейя, от agelai, «стада», по примеру вави-
лонских мудрецов, называвших так группы звёзд; этими ста-
дами правят 7 ангелов.
Также [зовётся она] Филакикос, φνλακικοσ - «предохра-
нять», «страж», так как 7 планет руководят и управляют на-
шей вселенной [галактикой].
Также Аэгис - от Афины Паллады, или Минервы, нося-
щей нагрудный панцирь, или aegis; ещё Телесфорос - «веду-
щий к концу», потому что седьмой месяц плодороден; и Пра-
восудие, потому что [античные] лекари ожидали кризиса при
многих заболеваниях на 7-ой день.
Среди прочих примечательных проблем и размышлений
философы-пифагорейцы пробовали
доказать,
что
потом-
ство, рождённое после полного срока из 9-ти месяцев, или
же на 7-ой месяц, было жизнеспособным, то есть пригод-
ным для взращивания, в то время как дети, рождённые на
8-ой месяц, не считались таковыми по причине того, что
174

Индивидуальные числа
Чаешь IV
8 состоит из двух нечётных чисел (только мужских) 5 и 3
[как и из двух чётных, 4 и 4]. В [числах] же 9 и 7 объеди-
ненымужскиеиженскиечисла,таккак5+4=9,а4+3=
7, но восьмёрка может быть разделена либо на два нечёт-
ных, либо на два чётных числа, т. е. обладающих одним
гендером.
В отношении к жизни и её стадиям [пифагорейцы] отме-
чали, что число 7 отмечает [определённые] жизненные вехи:
—
в первые 7 лет прорезываются зубы;
—
во вторые 7 лет приходит способность извергать жиз-
ненное семя;
—
в третьи 7 лет растёт борода как знак возмужания;
—
в четвёртые 7 лет сила достигает своего максимума;
—
в пятые 7 лет - свадебный сезон;
—
в шестые 7 лет достигается высота мыслительной силы;
—
в седьмые 7 лет - зрелость разума;
—
в восьмые 7 лет - совершенство того и другого;
—
в девятые 7 лет - справедливость и мягкость, чувства
становятся умеренными;
—
в десятые 7 лет - конец желанной жизни.
Афинский законодатель Солон и лекарь Гиппократ также
использовали схему 7-летнего деления жизни.
Считалось, что Плеяды, группа из семи звёзд в созвездии
Тельца, обладают могучей силой над земной судьбой. Так-
же было семеро Гиад, дочерей Атласа, и семь звёзд направ-
ляли моряков. Ursa Major [Большая Медведица], в каковое
[созвездие] индусы помещали своих сапта риши221, семь му-
дрецов первозданной мудрости, легко узнаваемо [на ночном
небе] и обладало исключительной значимостью.
Дункан в своей «Астротеологии»222 приводит 7 этапов
жизни в сочетании с планетами таким образом: младенче-
ство, Луна; детство, Меркурий, Познание; юность, Венера,
Любовь; молодость, Солнце; полный расцвет сил, Марс; зре-
лость суждений, Юпитер; старость, Сатурн.
175

ЧИСЛА
КНИГА 9
Некоторые философы говорили, что наши души имеют 7
фокусов в материальном теле, а именно: пять чувств, голос и
производящую силу.
У тела есть семь явных частей: голова, грудь, брюшная
полсть, две ноги и две руки. Также есть семь внутренних ор-
ганов: желудок, печень, сердце, лёгкие, селезёнка и почки.
Управляющая часть тела, голова, имеет семь средств для
внешнего восприятия: два глаза, два уха, две ноздри и рот.
Есть семь видимых категорий: тело, расстояние, объём,
цвет, движение и постоянство.
Есть семь интонаций голоса: резкие, печальные, округлые,
грубые, мягкие, длительные и короткие звуки.
Есть семь [телесных] истечений: слёзы из глаз, слизь из
ноздрей, слюна, сперма, два вида экскрементов и пот.
Современная медицина подтверждает античную мысль,
что на седьмой месяц человеческий зародыш становится
жизнеспособным.
Менструация происходит периодами по четыре сессии в
течение семи дней и совершенно точно соотносится с Луной
в оккультном понимании.
У лиры имеется 7 струн, соотносимых с планетами.
Есть 7 гласных в английском и некоторых других языках.
Теон из Смирны также замечает, что средняя длина ки-
шечника у взрослого - 28 шагов, четырежды семь, и 28 также
является совершенным числом.
Число 7 также связывалось с голосом и звуком, с музой
Клио, с древнеегипетским богом Осирисом, с Немезидой, Адра-
стаей, Судьбой, от которой невозможно скрыться, и с Марсом.
Что касается священного статуса числа 7, то отметим, что
у евреев клятвы скреплялись при семи свидетелях, либо че-
рез семь жертвований, что явствует из договора между Абра-
хамом и Абимелехом, с [жертвованием] семи ягнят (см. Быт.
21:21-28). Еврейское слово «семь», ShBOH, происходит от,
или же схоже с ShBO, «клясться».
176

Индивидуальные числа
Часть IV
Чистые животные брались в ковчег группами по семь осо-
бей, в то время как нечистые - только по парам.
У готтов было 7 божеств, от которых происходят имена
наших дней недели: Сан, Мун, Туиско, Вотан, Тор, Фрига,
Сейтур. [Эти имена], конечно же, соответствуют планетам.
У солнечного бога Аполлона был греческий титул Эбдо-
майос222, т. е. «составленный из семи».
Персидский солярный бог Митра обладал собственным
священным числом 7.
Вспомним про мистическую лестницу Кадош из 7 восходя-
щих и 7 нисходящих ступеней, одна сторона которой - охеб Эло-
ах, «любовь к Богу», другая - охеб керобо, «любовь к ближнему».
Платон в своём «Тимее» учит, что из числа 7 была по-
рождена Душа Мира, Anima Mundana (Адам Кадмон).
Семь мудрецов Греции [следующие]:
—
Биас, сказавший: «Большинство людей дурны», 550
до н. э.;
—
Хилое, -//-: «Признай конечность [всего]», 590 до н. э .;
—
Клеобулос, -//-: «Избегай крайностей», 580 до н. э.;
—
Периандр, -//-: «Не существует невозможного для на-
стойчивых», 600 до н. э .;
—
Питгакус, -//-: «Познай свои возможности», 569 до н. э.;
—
Солон, -//-: «Познай себя», 600 до н. э.;
—
Фалес, -//-: «Поручительство - это разорение», 550
дон.э.
Семь чудес света таковы:
1. Пирамиды Египта.
2. Висячие сады Вавилона, Семирамиды.
3. Гробница Мавсола, царя Карии, в Галикарнассе, по-
строенная Артемизией, его царицей.
4. Храм Дианы в Эфесе, 552 до н. э . Главным архитекто-
ром его был Ктесифон.
5. Колосс Родосский, образ солярного бога Аполлона из
меди, 290 до н. э.
77
ו

ЧИСЛА
КНИГА 9
6. Статуя Зевса в Афинах авторства Фидия.
7. Маяк Александрии, построенный Птолемеем Фила-
дельфом из белого мрамора, 283 до н. э . По другой
версии - дворец Кирия.
В санскритской премудрости весьма часто можно встретить
отсылки к этому числу, например: сапта ршии, семь мудрецов;
сапта купа, 7 каст; сапта лот, семь миров; сапта пара, 7 шро-
дов; сапта двипа, семь священных островов; сапта арония, 7 пу-
стынь; сапта парт, 7 человеческих принципов; сапта самудра,
семь священных морей; сапта врукша, 7 священных деревьев.
Ассирийские [клинописные] таблички также изобилуют
группами из семи [понятий]: 7 богов неба, 7 богов земли, 7
богов огненных сфер, 7 пагубных богов, 7 призраков, духи 7
небес, духи 7 земель.
В халдейских концепциях, судя по всему, 7 было
священным числом, которое становилось дурным [nefast] при
определённых условиях.
Противоположные грани игрального кубика всегда при
сложении дают 7 в общей сумме, к примеру, 4 напротив 3, 6
напротив 1 и так далее.
Джон Хейдон пишет, что в прежние времена считалось, что
каждый седьмой мальчик, рождённый без сестёр, мог излечить
злые наклонности короля словом или прикосновением.
В [Послании] св. Иакова [James] 3:17 приводятся 7 типов
мудрости224.
Сразу после рождения, на седьмом часу определяется,
будет ли дитя жить, в течение семи [следующих] дней отпадает
пуповина, в -//- семи дней глаза следуют за светом, в -//־ семь
[ребёнок] вращает головой, в [-//-] 7 месяцев появляются [мо-
лочные] зубы, в -//- 7 [он учится] прямо сидеть, и по истече-
нии 4x7 месяцев [2 года и 4 месяца] уже уверенно ходит.
После 7 лет появляются основные зубы.
После 14 лет пробуждается сила продолжения рода.
После 21 года завершается рост волос на теле.
178

Индивидуальные числа
Чаешь IV
После 28 лет мы прекращаем расти, в 35 достигаем куль-
минации [жизненной] силы, в 49 обретаем высочайшее бла-
горазумие, а в 70 приходит естественное завершение жизни.
Луна проходит через стадии из 7 дней - растущая, полная,
убывающая и новорожденная.
Элиша (Адепт) повелел Нааману сделать семь глотков из
Иордана, чтобы очистить себя от проказы.
Золотой семисвечник представляет собой примечательный
эмблематический орнамент скинии Моисея (см. Исх. 25:31).
Нам известно про 7 лет изгнания, 7 церквей [каббалисти-
ческого мира] Асия (либо Ассия), 7 ангелов с трубами, 7 под-
свечников святых мест, 7 печатей, 7 фанфар, 7 царей, 7 ты-
сяч убиенных, 7 сосудов гнева, должных быть пролитыми, за-
давая темп Апокалипсису; 7 членов делали масонскую ложу
совершенной, хотя для владения ею достаточно и 5 [человек].
Френсис Баррет в своём «Маге» каталогизирует 7 птиц,
рыб, зверей, металлов, камней и членов тела.
Считалось,
что
есть
семь
отверстий
в
черепе,
соответствующих планетам.
Существует семь степеней в Восточном ордене Сикха
и Сат Бхай (7 Братьев); но я сомневаюсь в изначальном
брахманстве
ныне
действующего
одноименного
ордена,
который был основан Дж. X . Лоуренсом Арчером225.
Из относительной длины их [планетных] движений древние
выстроили планетарную лестницу с символами гласных:
Луна Мерк. Вен. Сол. Марс Юпит. Сат.
АЕ
ЕЕIОU
Ω
Эти символы использовались в мистическом учении,
как показывает надпись в храме Аполлона в Дельфах, где
E I означают Солнце и его ближайшую планету, т. е. Мер-
курий. Последний часто предстаёт как Пёс, следующий за
Солнцем-человеком.
179

ЧИСЛА
КНИГА 9
Оракул Клароса (Макробий, Сатурналия, 1:18) говорит,
что ΙΑΩ (гностическое божество) было Солнцем, первым и
последним [звеном] планетной цепи и, соответственно, семи
концентрических сфер.
Дункан226 назначает нижеприведённых животных и мине-
ралы 7 небесным телам, известным древнему миру.
Марс, волк, железо
Юпитер, орёл, олово
Сатурн, осёл, свинец
Луна, бык, серебро
Меркурий, змея, ртуть
Венера, голубь, медь
Солнце, лев, золото
Обратим также внимание, что у древнего козлоногого бога
Пана, Великого Всего, солнечного бога (не путать с поздним
сельским Паном) была свирель с 7 трубочками, которую тот
держит у рта [на изображениях].
Древним символом вселенной был корабль с семью члена-
ми экипажа, в центре же судна - лев; возможно, за основу [этой
иллюстрации] взята идея, что Солнце первым всходит во Льве.
Мы знаем, что Овен вытесняет Тельца как созвездие, в ко-
тором солнце восходит в весеннее равноденствие. Телец был
[известным] знаком ещё в легендарные времена [истории]
земли, но был смещён со своего места около 300 гг. до н. э .
Каждые 2150 лет в силу прецессии равноденствий меняется
знак. Ныне за Овном следуют Рыбы, однако, как по-прежне-
му считается, Солнце войдёт в знак Овна на весеннее рав-
ноденствие, 21-го Марса. Его актуальное положение в марте
1900 г. располагалось невдалеке от омеги Рыб.
Т. Субба Роу описал семь первичных сил Природы как шесть
энергий, резюмирующих в седьмой. Они называются Шак-
ти (Махамайя) и относятся к [созвездию] Канья, т. е. к Virgo
[Деве], как к шестому зодиакальному знаку227. Они следующие:
Парашакти, сила света и жара; Инанашакти, интеллект; Ит-
чашакти, причина произвольных движений, Крияшакти, воле
180

Индивидуальные числа
Часть IV
вая энергия, Кундалини-шакти, жизненная сила, проявляемая
в притяжении и отвращении, положительном и отрицательном;
Мантрика-шакти, сила звуков, вибраций, музыки, слов и речи.
Все они суммируются в Дайви-пракрити, Свете Логоса228.
Наши физические чувства, которых [, как считается,] 5,
представляют неполный набор, так как есть на самом деле 7
форм или модусов восприятия, что проявляются при высо-
чайших развитиях Chabrat zereh aur bokher, как описано в
старейшем санскритском тайном учении, Упанишадах. Это
запах, вкус, зрение, осязание, слух, плюс шестое - мысленное
восприятие и седьмое - духовное понимание. Два последних
[чувства] не были преуменьшены и материализовались в за-
метные органы в [эпоху] пятой расы [разумных] существ, к
которым принадлежит ныне человек. Для более полного объ-
яснения см. «Тайную доктрину» Е. П . Блаватской229. В арха-
ичной схеме рассматривается семь состояний материи: го-
могенная, газообразная, туманная или творожная [curdlike],
атомная, зародышевая [germinal] огненно-элементальная, че-
тырёхчленный пар и, наконец, то, что холодно и нуждается в
оживляющем Солнце для [получения] света и тепла230.
Наша Земля, символизированная Малкут в каббале, седьмая
в ряду и расположена на четвёртом плане [Древа сфирот]. Она
порождена Йесод, основанием шестого мира, и после полного
очищения в 7-ой расе 7-го цикла будет воссоединена с духовным
Логосом и в пределе - с Абсолютом. Наша Земля уже трижды
изменялась, и каждый цикл являл по семь царей (как в Эдоме).
Были семь царей Эдома (Быт. 36:31). Каббалисты рассматрива-
ют их как образы первобытных миров, которые не смогли пере-
жить своё создание. Семь - это ключ к моисееву Творению231,
как и к символам каждой религии. Есть семь планов бытия,
верхние три - субъективны и непознаваемы для человеческого
рода, нижние четыре - объективны и могут быть созерцаемы че-
ловеком как метафизические абстракции. Так есть семь принци
181

ЧИСЛА
КНИГА 9
пов в человеке, и верхняя триада отделена от нижней группы из
четырёх по причине расторжения [dissolution].
Семь составляющих человека принципов по-разному имену-
ются в эзотерическом буддизме, в веданте и в других филосо-
фиях, однако они согласуются в идее. Первой вверху возникла
Атма, луч из Абсолюта; [затем] Буддхи, духовная душа; и Ма-
нас, человеческая душа. Они составляют верховную триаду, ко-
торая отделяется при смерти человека от низшей тетрады прин-
ципов. Нижние четыре - это кама-рупа, тело чувств, линга-шари-
ра, астральное тело, прана, жизненная сущность и стхула-шари-
ра, нижнее тело (см. догмы [учений] эзотерического буддизма).
В каббале эти [структуры] подразделяются на четыре пла-
на души, которые, в свою очередь, делятся адептами дальше:
это хиа, нешама, руах и нефеш, которые соотносятся с симво-
лическими мирами Ацилут, Брия, Йецира и Ассия.
У семи звёзд головы Тельца, именуемых Плеядами, име-
ются оккультные коннотации - шесть явных и одна скрытая;
по легенде, они были дочерьми Атласа, которые, преследуе-
мые Орионом, были обращены по милости Зевса в голубиц
(греч. πέλεια). Отсутствующая [звезда] - это Меропа, что вы-
шла за смертного Сизифа и сокрыла себя от позора.
Семь было числом раввинов, покинувших «великое святое
собрание»; десять её формировало, три ушли от Sod, SVD
[דוס], «таинства».
См. «Великое» и «Малое святое собрание» или «Ха-идра
рабба кадиша» и «Ха-идра сута кадиша».
Иезуит Афанасий Кирхер утверждал, что древние египтяне
соотносили числа с планетами следующим образом:
......... 3,9, 15,45
.....4,16,34,136
.... .5 ,25,65,325
.... . 6 ,36,111,666
.7 ,49,145,1225
. 8 ,64,260,2080
9,81,369,3521
Сатурн.....
Юпитер...
Марс........
Солнце....
Венера.....
Меркурий
Л уна.........
182

Индивидуальные числа
Часть IV
Касаемо этого см. также у Френсиса Баррета в «Маге».
Поздне-коптские имена 7 богов, планет и гениев мира
древних египтян следующие: Сатурн, Рефан, Бог време-
ни; Юпитер, Пихес, Бог жизни; Марс, Молох [копт. мо\о\],
Бог разрушения; Солнце, Фре или Пире [копт, рн], что зна-
чит «святой господь» [бог солнца Ра]; Венера, Сурот, Госпо-
жа любви; Меркурий [копт, соукн], Гермес, Германубис, Бог
речи; и Луна, Пиоох [копт. 002], Госпожа вод.
В [древнем] Китае 7 было числом смерти, и траурные
дни у них длились 7 раз по 7. «Доска семи звёзд» - название
нижней доски гроба, в которой [китайцы] просверливали
семь отверстий.
Индусам известны 7 таттв, или абстрактных принципов
существования,
метафизического
и
физического,
тонких
элементов
и
соответствующих
[им]
человеческих
чувств, из которых только лишь пять развиты. Так есть
пять экзотерических: акаша, вайю, теджас, апас и
притхиви. Первые же две, тайные и неизвестные, - ани и
анупадака. Первое имя означает «единое, единица, атом»,
и
это
имя
Брахмы.
Второе означает «нерождённость»,
«самосущность».
Первые
пять
относятся
к
первичным
[элементам]: Эфиру, Воздуху, Огню, Воде и Земле, как
и к слуху, осязанию, зрению, вкусу и запаху. Обратите
внимание, что Воздух не есть [способность] слуха (см.
Рама Прасад о «Таттвах»232).
Санскритские
имена
семи
планет,
используемые
в
индийской астрологии [джйотиш]: Сурья - Солнце, Чан-
дра - Луна, Куджа - Марс, Будхан - Меркурий, Гуру - Юпи-
тер, Шукра - Венера, Шани - Сатурн; также были еще Раху,
верхний лунный узел, и Кету, нижний. Юпитер также назы-
вали Брихаспати.
Слово «септемтрионес» [лат. septemtriones] относится
к северу и по своему происхождению связано с семью звёз-
дами [созвездия] Ursa Major, также называемого Ковшом и
183

ЧИСЛА
КНИГА 9
представленного в [иконографии] Дендерского Зодиака233 как
Бедро [передняя нога копытного животного].
В Талмуде (Берахот, 14:1) говорится, что тот, кто
проведёт 7 ночей без сновидений, заслуживает называться
извращённым [wicked].
Каббалисты описывают семь классов ангелов: ишим,
аралим, хаишалим, малахим, офаним, серафим и керубим.
Иудейскому аду каббалисты приписали семь имён: Шеол,
Абаддон, Тихахион, Бар-Шахет, Целмут, Шаари Мут и
Гехинном.
Семь вещей было создано прежде мира: закон, покаяние,
парадиз [рай], геенна (т. е. гехинном), трон славы и мессия.
В таргуме Йерушалми говорится, что они были созданы за
2000 лет до сотворения мира (Талмуд, Песахим, 54:1).
Семь вещей были сокрыты от человека: день смерти,
время воскрешения, финальный трибунал, убеждения его
ближнего, время еврейской реставрации и падение Персии
(что бы это ни означало) (Песахим, 54:2).
В Талмуде, Хагийя, упоминается 7 небес; оккультисты
же знают 7 планетарных небес: Ракуи, Зебул, Макум, Маон,
Сагун, Гхеребот и Шамаим.
В Микахе, 5:5, мы читаем, что семеро пастухов должны
опустошить Ассирию; в Талмуде говорится, что были Адам,
Иаков и Метушелах [Мафусаил], Абрахам, Иаков и Моисей,
и ещё Давид (Сукках, 52:2).
Было известно 7 прорицательниц: Сара, Мириам, Дебора,
Ханна, Авигал, Хульда и Эстер.
В Талмуде, Кетубот, 17:1, сказано, что еврею дозволительно
смотреть в лицо жены его в течение 7 дней после женитьбы; после
же этого периода это действие, судя по всему, не одобряется.
В Талмуде говорится, что на седьмой день месяца Адар
умер Моисей и прекратился дождь из манны, однако это
противоречит [смыслу отрывка из] Иеш. 5:10-12 . Он был
рождён в тот же день того же месяца.
184

Индивидуальные числа
Чаешь IV
В Бава Каме говорится, что после 7 лет самец гиены
становится летучей мышью, в следующие 7 лет - вампиром,
ещё спустя 7 лет - колючкой, и ещё через 7 лет обращается
в демона. Если человек не молится искренне в течение 7 лет,
его позвоночник после смерти превращается в змею.
Помимо тех, кто пророчествовали в пользу Израиля, было
ещё 7 других пророков: Веор, Валаам, Иов, Элифаз, Вилдад,
Зоар и Элиху [Elihu], сын Варахиила.
В Бава Батре говорится, что 7 человек и по сей день
образуют непрерывный ряд. Метушелах видел Адама, после -
Шем, Иаков, Амрам, Ахийя-шилонит и Эльяху [Elijah] - так-
же видели его, и Эльяху жив по сей день.
Даже 7 лет эпидемии не принудят человека к смерти
прежде назначенного ему времени. Этот афоризм трактата
Санхедрин утверждает о предрешённости судьбы.
У барана есть только один голос, когда тот жив, но после
смерти его тело издаёт 7 звуков: из его рогов делают пару
дудок, из бедренных костей - две свирели, шкура идёт на
мембрану для барабана, из толстой кишки - струны для лиры,
а из тонкой кишки - малые струны для арфы.
В талмудическом Шаббате, 152:2, сказано, что душа
человека бдит над его телом в течение 7 дней. Сравните это
с теософским учением о том, что Линга-шарира витает над
телом семь дней после смерти последнего.
Рабби Натан говорит, что есть 7 хороших качеств,
пригодных для правосудия [Judgement]: мудрость, пра-
ведность,
хорошее
воззрение,
милосердие,
правда,
красо-
та и спокойствие. К земле в иврите относятся семь эпите-
тов: арец, адамах, арека, гийя, циах, ийбешах, хелед или
тебел. Мистическая река Самбатион течёт всю неделю,
однако замирает на седьмой день, говорит Раши (Хершон,
«Талмудические фрагменты», стр. 154).
Семь смертных грехов в католицизме - гордыня, алчность,
похоть, гнев, обжорство, зависть и лень.
185

ЧИСЛА
КНИГА 9
Семь даров Святого Духа, согласно Ис. 11:2: мудрость,
понимание, совет [Counsel], мужество, знание, благочестие
и страх перед Господом234. Это семь [из десяти] сфирот в
каббале.
Семь - это знак союза между Триединым Богом и
Четвертичным Человеком (У. Ф . Шоу).
Святой Дух наделяет 7-кратным даром; 7 лампад горят
перед Троном Бога.
Арльский собор объявил, что 7 епископов должны принять
участие в рукоположении епископа.
7 лет длились испытания для вступления в кельтский орден
калди [culdees]225. Есть 7 одеяний христианских священников,
епископам же следует носить 7 других, а именно - сандалии,
далматик236, рациональ [перевязь]237, митру, перчатки, кольцо
и посох.
7 чемпионов христианского мира: св. Георгий в Англии,
св. Дени во Франции, св. Джеймс в Испании, св. Андрей в
Шотландии, св. Давид в Уэльсе, св. Патрик в Ирландии, св.
Антонио в Италии.
Согласно монашеской легенде, 7 спящих из Эфеса были
христианами, что спрятались в пещере во время гонений
Деция в III в. [н. э.]; они впали в транс и проспали 200 лет.
Они проснулись в 447 г. и пошли к императору Феодосию II,
дабы убедить того в истинности загробной жизни. Сделав это,
они возвратились обратно в пещеру, где вновь заснули до По-
следнего Суда.
7 скорбей Девы Марии - это название римско-католиче-
ского дня поста, попадающего на пятницу перед «пальмовым
воскресеньем»238.
7 мудрецов были придворными царя Куруша, что расска-
зывали истории, чтобы спасти жизни царского сына. Они есть
на греческом, сирийском, еврейском, персидском и англий-
ском языках, последний вариант называется «Книгой Синд-
бада» (под редакцией Клюстона).
186

Индивидуальные числа
Часть IV
Коптские
гностики
представляли
еврейского
Иегову
с помощью специального построения из 7 гласных, без
использования согласных: IEHOOUA (Н - это греческая
[буква] эта, длинное «е»; первая О - греческая длинная О,
омега).
В зороастрийской теологии мы читаем о высочайших
сущностях, 7 Амшаспандах239: Ормузде, источнике жизни,
Бахмане, царе этого мира, Ардибегесте, породителе огня,
Шахриваре, создателе металлов, Спанадармат, царице земли
(София гностиков), Хордаде, правителе времени и сезонов,
и Амердаде, правящим растительным царством. Ниже нахо-
дятся 27 изедов, управляемых Митрой; в оппозиции к ним
находились силы тьмы, 7 архидэвов, и ещё 27 дэвов, или дья-
волов, как мы зовём их.
Бывший
языческим
прежде
его
христианизации,
исторический город Рим был построен на семи холмах:
Палатин, Целиан, Авентин, Виминал, Квиринал, Эскуилин
и Капитолий. В римские времена он звался Urbs Septicollis.
Некоторые старые авторы называют тайное имя Рима -
«Валенция» [Valentia].
В «Заметках и вопросах Биджу», гл. 14, стр. 235, гово-
рится, что все 7 дней недели считались священными: вое-
кресенье - у христиан, понедельник - у греков, вторник -
у персов, среда - у ассирийцев, четверг - у египтян, пятница -
у тюрков, суббота - у евреев.
Число 7 примечательным образом связано с [личностью]
Е. П. Блаватской и теософским обществом240. «Люцифер»2*1
был впервые опубликован в 1887, а 1887 - это сумма 17
сотен, 17 десятков и 17 единиц. Е. П . Блаватская жила на
Ленсдаун-роуд, 17, и на Авеню-роуд, 17. «Люцифер» был
издан на Дюк-стрит, 7; к её смерти были завершены 7 томов.
Полковник Олкотт впервые встретился с ней в Бекман-стрит,
7, а позднее - на Бродвей, 71, Нью-Йорк. Анна Кингсфорд
была избрана президентом лондонской теософской ложи 7-го
187

ЧИСЛА
КНИГА 9
января 1883; «Изида Разоблачённая» была опубликована
в 1877, а третий том «Тайной доктрины» был издан в 1897,
после её смерти242.
Огдолда, 8
[Огдоада] есть первый куб энергии, также она - единствен-
ное чётно-чётное число во всей декаде. Греки считали его веемо-
гущим числом, у них была пословица: «Всё сущее - в восьми».
Камерарий243, в его издании «Арифметики» Никомаха,
называет его Вселенской Гармонией, так как посредством
этого числа можно различать музыкальные пропорции.
Пропорция 9:8 - это полуоктава, она образует тон и
относится к луне.
............................... Меркурий
.............................. Меркурий
.....................................Венера
.....................................Венера
....................................Солнце
....................................Солнце
....................................... Марс
................................. .Юпитер
................................. .Юпитер
................................. .Юпитер
..................................Юпитер
................................. .Юпитер
................................... .Сатурн
................................... .Сатурн
......................................... 8-ая
..........................................или
........................ .Неподвижная
. сфера, которая управляет
всеми остальными.
12:9 - полутерция..................
12:8 - полуальт......................
16:12 - полутерция................
16:8 - дубль............................
18:12 - полуальт....................
18:9 - дубль............................
21:9 - дубль-полутерция.
24:18 - полутерция................
24:12 - дубль..........................
24:8 - трибль..........................
18:12 - полуальт....................
12:8- ... ... ... .... ... .... ... .... ... ... .... ... .... ... .... ... ...
32:24 - полутерция.................
32:8 - квадрибль....................
36:24 - полуальт.....................
36:18 - дубль..........................
36:8 - квадрибль....................
24:18 - полутерция.................
188

Индивидуальные числа
Чаешь IV
Огдоада также называется «Кадмейя», так как Гармонию
считали женой Кадма; под Кадмом же понимался подлунный
мир, как говорит нам Олимпиодор. Число 8 также называлось
Матерью, Реей, Кибелой и Диндименой, так как из него [чис-
ла] образуется первый куб, который представляет [стихию]
земли.
Восемь людей, что спаслись от потопа [во времена]
Ксизутры [Xisuthrus]244 - синонимы многих октав богов, как,
например, восьми кабиров, великих богов Самофракии. Об
этом мифе см. Бриан [Bryant] и Фабер.
Есть 8 блаженств христианской религии, см. Мф. 5245.
Восьмёрка - число лун Сатурна246.
Существует
несколько
масонских
орденов,
имеющих
отношение к этой Огдоаде Ноя: прусские масоны, рыцари
Королевского Топора, или князя Ливана, ноахиты и моряки
Королевской Арки [Royal Ark Mariners], которые являются
филиалом Mark Master Masons.
Макробий
говорит,
что
Огдоада была
прототипом
Справедливости, потому что она состоит из одних чётно-
чётных чисел, а также в силу её равных делений.
Джон Хейдон сообщает нам, что на проклятых падает 8
несчастий, а к блаженным нисходит 8 наград.
Число 8 было сакрально для Диониса, рождённого
на 8-ой месяц. Ему был посвящён остров Наксос, и
женщинам этого острова была дана гарантия, что их дети,
рождённые на 8-ом месяце, останутся жить, хотя обычно
в таких случаях не выживают, в отличие от 7-го или 9-го
месяца.
Евреи привычны к практике обрезания детей мужского
пола на восьмой день после рождения.
На Хануку или Пост посвящения евреи зажигают 8
свечей, и это длится восемь дней. Это - Энгкайния в Иоанне,
10:22. Что же до практик чародейства у древних евреев, то
189

ЧИСЛА
КНИГА 9
в Талмуде, Сукках, 53:1, сказано, что Леви играл с восемью
ножами; Самуил же в присутствии царя Сапора из Персии
использовал 8 чаш, а Абайе247 использовал 8 яиц [для
жонглирования] в присутствии рабби Равы248.
Восемь пророков вышли из блудницы Рахав249, а именно:
Нерайя, Серайя, Маасийя, Иеремийя, Хилкийя, Ханнемеел
и Шаллум. Отметим, что прорицательница Хульда была
внучкой Рахав.
Последние 8 стихов из Второзакония, Закона Моисея,
Пентатевха, были написаны Иешуа (Бава Батра, 14:1).
Рабби Натан утверждает, что было 8 сект фарисеев, однако
оба Талмуда - иерусалимский и вавилонский - отмечают
только 7. Также есть пророчество, в котором сказано, что
у арф, на которых будут играть на земле перед [приходом]
Мессии, будет по 8 струн (Эрахин, 13:2).
Как семь было числом изначального творения, так и
восемь, по словам У. Ф. Шоу, может быть рассмотрено как
День возрождения. Восемь душ были спасены в ковчеге Ноя,
и Ной был восьмым в поколении, его имя NVCh = 8 раз по
8=64.
888 - специальное число Иисуса Христа как «Того, кто
есть Воскрешение и Жизнь». Оно было великим врагом 666,
числа Зверя, числом Человека.
В древнекитайских трактатах упоминаются 8 музыкальных
звуков, или ба-инь [ba־yin]250 (Г. Шлегель).
ЭННЕАДА, 9
Эннеада - это первый квадрат нечётного числа; про неё
сказано, что она подобна океану, окружающему другие
числа в пределах декады; никакие другие элементарные
числа далее не возможны, поэтому она подобна горизонту,
так как все числа ограничены ей. Эннеаду называли Про-
метеем, и «свободой от борьбы», и Вулканом, потому что
190

Индивидуальные числа
Чаешь IV
восхождение
[натуральных]
чисел
продолжается
до 9,
подобно
тому,
как
восхождение элементов,
разложенных
огнём,
ограничено
сферой Огня (вершиной
Воздуха)
и
Юноной,
потому
что
сфера Воздуха
организована
согласно новенарной [девятиричной] системе, и есть «се-
стра и жена Юпитера [Зевса]», по причине её соединения
с монадой. [Также число 9 называлось] «Телесфорос» или
«Приводящий
к
завершению»,
потому
что
человеческое
дитя взрастает в матери 9 календарных месяцев. Ещё
[звалось оно] телиос, «совершенное», по той же причи-
не, а также потому, что оно порождается триадой, кото-
рая «совершенна».
Стоит обратить внимание на [ипостась числа 9] как
эмблемы Материи, которая, вечно изменчивая, никогда не
уничтожается [полностью]; так и число 9, когда умножено
на любое [другое] число, всегда воспроизводит себя, как то:
9x2=18, а8+1=9. И так далее:
9x3=27;2+7=9
9x12=108;1+8+0=9
9x4=36;3+6=9
9X13=117;7+1+1=9
9x5=45;4+5=9
9x4=126; 6 + 2+1=9
9x6=54;5+4=9
9X15=135;5+3+1=9
9x7=63;6+3=9
9х16=144;4+4+1=9
9x8=72;7+2=9
9x17=153;3+5+1=9
9х9=81;8+1=9
9x18=162;2+6+1=9
9X10=90;9+0=9
9х19=171;1+7+1=9
9x11=99; [9 + 9= 18; 1+8 = 9]
9X20=180;8+1+0=9
191

ЧИСЛА
КНИГА 9
В «Священном наставнике» Джона Хейдона (1662)
мы читаем, что у числа 9 есть другие примечательные
качества: «Если написать или выгравировать [это число]
на серебре или сердолике и носить с собой, то носящий
станет невидимым, подобно Калерону, сводному брату
Александра», что позволяло тому возлежать с наложницами
брата столь же часто, сколько и сам Александр. 9 также при-
тягивает любовь женщин. В 9-ый час наш Спаситель испу-
стил последний вздох; на 9-ый день древние хоронили своих
мёртвых; после 9 лет Нума принял законы Иова. У гиган-
та Ога, демонического царя Базана, была железная кровать
девяти кубитов длиной. В Шеоле (что мы называем Адом)
есть 9 чинов демонов. Девятка защищает от эпидемий и ли-
хорадок и дарует долгую жизнь и здоровье, и Платон с по-
мощью числа 9 так упорядочил события, что он умер в воз-
расте 81 года.
Григорий [Богослов] (381 н. э .251) в «Гомилиях»252, 34, ска-
зал, что есть девять иерархий ангелов: серафимы, херувимы,
престолы, владычества, добродетели, могущества, принципы,
архангелы и ангелы.
В христианстве числа представлены следующим образом:
1. Единство Божественности.
2. Гипостатическое единство Христа.
3. Троица.
4. Евангелисты.
5. Раны Иисуса.
6. Число греха.
7. Дары духа, Откр. 1:12; Иисус семь раз вещал на кресте.
8. Блаженства.
9. Иерархии ангелов.
10. Заповеди.
11. Апостолы перед Иудой.
12. Изначальная коллегия апостолов.
13. Коллегия, завершённая св. Павлом.
192

Индивидуальные числа
Чаешь IV
Девять Муз античной Греции назывались дочерьми Зевса
и Мнемозины (Памяти): Каллиопа, поэзия, Клио, история,
Мельпомена, трагедия, Эвтерпа, музыка, Эрато, любовь,
вдохновение и пантомима, Терпсихора, танцы, Урания,
астрономия, Талия, комедия, и Полигимния, красноречие.
Новенсилы [Novensiles253] - это девять сабинских богов254:
Геркулес, Ромул, Асклепий, Бахус, Эней255, Веста, Санта,
Фортуна256 и Фидес257. Сабины смешались с римлянами около
266 г. до н. э.258
Девять богов этрусков: Юнона, Минерва, Тиния, Вулкан,
Марс, Сатурн, Геркулес, Сумман259 и Ведиус. Этруски также
смешались с римлянами.
В поэме Макалея260 «Гораций» Ларе Порсена из Клузия261
клялся девяткой богов в 596 г. до н. э . Ларе Порсена
руководил этрусками, при нём они были наиболее сильны.
От этрусков римляне почерпнули многие из своих законов,
обычаев и суеверий.
Как говорится в «Ориентальных историях» графа де
Кайлюса262 (1743), «на Востоке, когда кто-то желает рас-
ширить своё величие до величайшей степени, принято пре-
подносить дары в количестве девяти».
В «Маге» Баррета упоминается 9 драгоценных камней,
9 иерархий демонов, 9 хоров ангелов; [очевидно, что] он
скопировал их у Джона Хейдона.
В этом контексте отметим и римские нундиналы: римляне
отмечали дни буквами, которые группировали [в недели] по 8
дней, а на каждый 9-ый день люди оставляли свои дела и шли
в город на рыночную площадь. По этому поводу есть шутливая
латинская пословица: «tres mulieres nundinas faciunt»263. Эту
нундиналы - прообраз наших доминических букв, набора
из семи, отмечающих восьмые дни264. На 9-ый день жизни
новорождённых младенцев мужского пола римляне также
проводили очистительную церемонию, основная богиня
которой звалась Нундина.
193

Транскрипция иероглифов с древнеегипетской статуи писца,
выполненная графом Кайлюсом, 1767 г.

Индивидуальные числа
Часть IV
Один из
наборов
дней,
составляющих
каждый
календарный месяц, назывался ноны265. Римская Новеналия -
пост в память о мёртвых, отмечаемый каждый 9־ый год.
Новендиал назывался особенный римско-католический
пост для отвращения неприятностей, из него же произошла
розенкрейцерская система новенн [neuvaines]266.
Есть масонский орден Девяти вознесённых рыцарей, в
котором используются 9 роз, 9 свечей и 9 стуков.
У магометан было 99 имён Бога. Некоторые иудеи учили,
что Бог девять раз сходил на землю: 1־ый - в Эдеме, 2-ой -
при смешении языков, 3-ий - для разрушения Содома, 4-ый -
к Моисею в Хореве, 5-ый - на [горе] Синай, 6-ой - к Валааму,
7-ой - к Элише, 8-ой - в скинии, 9-ый - в храме Иерусалима.
И его 10-ый приход в роли Мессии будет финальным.
Древние испытывали страх перед числом 9 и его
производными, особенно - 81, они приписывали им [свойство]
дурного предзнаменования, которое указывало на изменение
и ненадёжность.
В 9-ый час умер Иисус Спаситель.
Девять - также «земля, находящаяся под дурными
влияниями».
Джон Хейдон в «Священном наставнике» и Ж. М.
Рагон в «Оккультном масонстве»262 так связывают числа с
планетами.
Солнце - 1 и 4; Меркурий - 5;
Луна-2 и 7; Венера - 6;
Юпитер - 3; Сатурн - 8;
Марс - 9.
Зодиакальные знаки таким образом:
1. Лев
5. Рак
9. Скорпион
2. Водолей
6. Телец
10. Дева
3. Козерог
7. Овен
11. Рыбы
4. Стрелец
8. Весы
12. Близнецы
Первый и второй храмы евреев были уничтожены на 9-ый
день еврейского месяца аб. На 9-ый день аб современные
195

ЧИСЛА
КНИГА 9
евреи не одевают талит и филактерии до вечера. День
должен пройти в слезах, а работа, сделанная в этой день,
будет плоха.
В Талмуде, Сотех, 20:1, сказано, что женщина предпочитает
одну меру радости девяти фарисейским профессиональным
качествам.
Девять персоналий вошли живыми в еврейский Рай: Енох,
Эльяху [Илия], Мессия, Елиазар, слуга Абрахама, Хирам,
царь Тира, эфиоп Эбед Мелек, Ябез, сын царевича Иехуды,
Бафия, дочь фараона, и Сара, дочь Ашера. Некоторые
раввины добавляют ещё рабби Иешуа, сына Леви, однако он
не вошёл в дверь, но забрался по стене (см. Кетубот, 7:2).
В 145-ом Псалме мы находим 9 причин для восхваления Бога.
Великие
элевсинские
мистерии были
наследием
древнеегипетских мистерий Изиды и Осириса, праздновались
в Элевсии и, возможно, также в Афинах, в честь Деметры
или Цереры. Они длились в течение 9 дней, а начинались на
пятнадцатый день третьего аттического месяца Боэдромион,
т. е . в сентябре. Проводились они единожды каждые пять лет.
Меньшие мистерии проводили в месяц Элафеболион, т. е.
в марте, в Аграх на реке Илиссе, в честь Персефоны или
Прозерпины, дочери Цереры.
Кандидаты после [прохождения] посвящения становились
листами, а в великих мистериях - эпоптами. Церемонии на-
зывались телетаи, «совершенствованиями». Они оставались
в ходу в течение 1800 лет, и были упразднены в период прав-
ления [римского] императора Феодосия, в 395 г.
В литературе мы встречаются упоминания 9 достойных
[личностей]. Трое из них были язычниками: Гектор, сын царя
Приама, Александр Великий и Юлий Цезарь; трое - евреями:
Иешуа, Давид и Иуда Маккавей; ещё трое - христианами:
царь Артур в Британии, Шарлеман и Годфри де Буллон.
196

Индивидуальные числа
Часть IV
Декада, 10
Декада, число 10 или пантелейя, что значит «всесовер-
шенное» или «полностью завершённое», есть великая вер-
шина чисел, которую, однажды достигнув, невозможно пре-
одолеть. Чтобы увеличить сумму, мы должны возвратиться к
монаде.
Пифагорейцы были очарованы её качествами и называли
декаду Божеством, Небом, Вечностью и Солнцем.
Десять, будучи наследником или хранилищем всех [других]
чисел, называлось Декада, от dechomai = «принимать», и
отсюда [её название] Небо, которому должно принять в себя
всех людей.
Подобно Божеству, десятка - круг со зримым центром,
однако окружность его слишком громадна, чтобы [можно
было бы охватить] её взглядом.
Это также сумма элементов числа 4, как уже говорилось
нами ранее, священное и Божественное число, 4 + 3 + 2+1 =
10, поэтому от своих родителей десять получает величие.
Также говорится о Вечности, что есть бесконечная жизнь,
так как она [декада] содержит в себе каждое [другое] число, а
количество [их комбинаций] безгранично.
Также она зовётся Космос, что значит «вселенная». Прокл
сказал: «декада - это также земной мир, тот мир, что воспринял
все Божественные числа, которые сверхъестественным
образом вложены в него».
Он зовётся «источник вечной природы», потому что,
если мы возьмём половину [декады], т. е. 5 как среднее
число и сложим вместе следующие после него [числа],
расположенные над ним и под ним, т. е. 6 и 4, то получим
10; затем возьмём следующие два [числа], 7 и 3, которые
точнотакжедадутнам10;идалее,8и2,каки9и1,дадут
нам тот же результат.
197

ЧИСЛА
КНИГА 9
Все народы пользовались счётной системой, [основанной]
на десятичной шкале условных обозначений, к которой
они, вне сомнений, пришли путём удобства счёта на десяти
пальцах рук.
Также [декада] называлась Клейдухос [греч. Κλειδουχος -
«ключник», «стрелочник»], т. е . «несущий ответственность
за других», т. к. она служит своего рода хранилищем прочих
чисел, потому что прочие числа - это ветви её. Также звалась
[она] Судьбой, коя вмещает в себя все виды событий. [Ещё
именовали её] Веком, и Могуществом, и Атласом, потому что
она поддерживает все 10 сфер небесных; также Фанес, Памя-
тью, Уранией, также «первым квадратом, потому что он со-
стоит из первых четырёх чисел».
Нам известно два старых суеверия - первое, что десятый
морской вал всегда крупнее остальных, и второе, что птицы
несут десятое яйцо большего размера, чем прочие.
Слово «десять» евреи применяли вместо «крупного числа»,
так что при переводе его необходима внимательность. Так,
Нехемийя во Втор. 23:3 трактует «десять колен» в смысле
«вечно» (Нехем. 13:1).
Каббалисты называли 5, 6 и 10 круглыми числами, потому
что при возведении в квадрат [каждого из этих чисел], оно
воспроизводит себя в конце суммы:
5X5=25,5ж25=125;6х6=36,6х36=216;
10X10=100;10X100=1000.
Старинный парафраз, упоминаемый Шекспиром [Shake-
speare]: «Явил я пред лицом твоим мои десять заповедей»,
означал «ногти для царапания» (см. 2 Генри VI, 1:3).
Магометане говорят, что десять животных предназначены
для Рая:
1. Кратим, собака Семи спящих.
2. Ослица Валаамова.
3. Муравей Соломона.
4. Кит Ионы.
198

Индивидуальные числа
Чаешь IV
5. Телёнок (не баран), предложенный Абрахамом Иегове
вместо Исаака, сына его.
6. Бык Моисея.
7. Верблюд пророка Салеха.
8. Кукушка Балкис.
9. Баран Ишмаила.
10. Эль-Борек, животное, что доставило Магомета на небо268.
«Мы видим, что было 10 поколений от Адама до Ноя, и 10 -
от Шема до Абрахама. 10 духовных благодатей христианства -
это любовь, радость, мир, долготерпение, мягкость, доброта,
вера, благоразумие, кротость и умеренность», - говорит д-р
Дж. Оливер; тем не менее, откуда он взял 10 поколений от
Адама до Ноя, мне неизвестно.
К 10 также относится пифагорейский равносторонний
треугольник, тетрактис, с заключёнными в нём десятью
[буквами] Yod [точками]. Таким образом, вершина - это
монада, вторая линия - диада, третья - триада, четвёр-
тая - кватернер или тетрада, представляющий четыре фор-
мы точки, линии, поверхности и объёмного тела. Евреи-каб-
балисты наделяли подобной формой Божественное число 72
помещением в треугольник четырёх Yod, трёх Heh, двух Vau
и одного последнего Heh, которые являются буквами YHVH
Тетраграмматона. Также они могли записываться обратным
способом.
Десятка была знаком дружбы, любви, мира, союза; в
третьем масонском жесте/знаке [token] - это союз пяти точек
братства.
Из Библии нам известны 10 заповедей, 10 инструментов,
которым посвящены еврейские псалмы, 10 нитей в Псалтыри
и 10 дней, в течение которых Святой Дух спускался после
восхождения.
Тьюсер, Рабанус и Раймонд Луллий связывали число 8
с Воздухом, 5-е Огнём, 6-е Землёй, 12-е Водой.
199

ЧИСЛА
КНИГА 9
Апулей сообщал, что среди египтян было принято
поститься на 10-ый день перед жертвоприношением; Бадж
пишет, что у древних египтян была 10-дневная неделя.
Десять сфирот образуют сущность еврейской догматической
каббалы, и это предмет слишком обширный и комплексный,
чтобы мы могли включить его в наше сочинение о числах. Всё,
что мы можем сейчас, - это беглый взгляд на сфиротические
эманации Абсолютного Бога с математической точки зрения.
Могу также порекомендовать своё «Введение в каббалу».
Из Абсолютной пассивной негативности Айн произошло
Айн Соф, Безграничное [пространство], а из него - Айн Соф
Аур, Безграничный свет, который сконцентрирован в первой
манифестации сфирот, что есть KTR, Кетер, «Венец».
Из Кетер эманировали ChKMH, Хокма, «Мудрость», ак-
тивная мужская энергия, и далее - BINH, Вина, «Понима-
ние», пассивная женская сила.
Эти три образуют Высшую Триаду. Четвёртая и пятая
[сфиры] - ChSD, Хесед, «Милосердие», активная и мужская,
и GBVRH, Гебура/Гвура, «Сила», пассивная и женская.
Шестая сфира - замечательная TPART, Тиферет, «Кра-
сота», центральное солнце, Логос, проявленный Сын. На ней
завершается второй треугольник, [являющийся] отражением
первого.
Под номером 7 идёт [сфира] NXZCh, Нецах, «Победа»,
активная; восьмая сфира - HVD, Ход, «Сияние», пассивное;
девятая - YSVD, Йесод, «Основание», на ней завершается
третья троица, иначе - треугольник.
MLKT, Малкут, десятая сфира, завершает серию эмана-
ций. Она - Невеста Микропрозопа, Сына, Солнца, Логоса.
Она есть Нижняя Мать, Царица, проявленная вселенная.
Всю десятку [сфирот] рассматривали как правящую над
четырьмя мирами или планами бытия; таковы миры Ацилут,
Брия, Йецира и Асия. Малкут - единственная видимая и ося-
заемая вселенная на плане Асия.
200

Индивидуальные числа
Чаешь IV
Эти десять сфирот - прототипы всего духовного, а также
каждой части творения; их можно проследить в ангельских
чинах и в нашей вселенной; три высших и семь последующих
существуют во всех вещах. Нижние семь могут быть явлены
для непосвящённых, но в этих манифестациях Высшая Триада
покрыта завесой для профанов.
Некоторые оккультисты говорят, что три субъективны
и непостижимы для человека [курсив Уэсткотта], семь -
объективны и постижимы. Так, обычно называются семь
архангелов, и нам известно только о семи великих планетах
нашей системы.
Однако в некоторых случаях даже эта седьмица остаётся
неизвестной; нам ведомо только лишь о пяти чувствах в
человеке, однако есть также ещё два, ожидающих признания
в процессе эволюции.
Эти десять сфирот показаны не только как триады,
[эманирующие] сверху вниз, но также они распределяются
по трём колоннам, именуемым столпами Строгости [левая]
и Милосердия [правая], со срединной колонной Доброты
[Benignity] или Мягкости [Равновесия]. Однако [рассмо-
трение] этой схемы не входит в наш трактат, как и связи
сфирот с планетарными символами, ангельскими чинами,
Божественными именами и Книгой Тота, или Таро. Эти
предметы представляют собой залежи [mine] мудрости, со-
крытые в ритуалах каббалистического [ордена] Хабрат зе-
рех аур бохерш
, из родительского стебля коего могли также
возникнуть [все остальные] розенкрейцерские братии. Эти
ритуалы содержат больше целостной схемы средневекового
оккультного символизма, чем существует в какой-либо
форме, известной мне, и я верю, что было бы невозможно
для кого бы то ни было сконструировать столь завершённую
систему из всей сохранившейся литературы.
В розенкрейцерских обществах существует 10 степеней:
Зелатор, Теоретик, Практик, Философ, Младший, Старший
201

ЧИСЛА
КНИГА 9
и Свободный [Exempt] Адепты, Мастер, Маг и Царь [/?ел]. Из
последних нам известны лишь некоторые Маги, однако лишь
Магам ведомо, кто есть Rex.
Частные ритуалы розенкрейцеров предоставляют верные
имена и каббалистические произношения 10-ти небес мира
Асия, который есть материальная вселенная.
Е. П. Блаватская сообщала, что схема Зодиака из 10
знаков предшествовала 12-ричной, однако мне не удалось
подтвердить это утверждение какой-либо древней работой.
Еврейско-талмудические референции следующие:
Требовалось 10 человек, чтобы организовать законное
собрание в синагоге. В Лондоне на эти цели ежегодно
расходуется порядка 1000 фунтов стерлингов. Десять
проклятий были произнесены в адрес Евы (см. Талмуд,
Эйрувин, 100:2).
Десять вещей были созданы во время сумерек первого
вечера Шаббата (см. Песахим, 54:1).
Десять фактов доказывают присутствие сверхъестественной
силы в храме (Йома, 21:1).
Раввины наставляли, что мужчина должен развестись со
своей женой, если за 10 лет она не принесла ему детей.
На похоронах 10 мужчин выражали свои соболезнования;
на свадьбе [тостовали] тоже 10 мужчин, включая жениха.
10 чаш выпивалось на похоронах - три перед ужином, три
на ужин и четыре после, во время декламации четырёх
благословений.
Авраама [Бог] проверял 10 раз. Чтобы помочь детям
Израиля, в Египте было исполнено 10 чудес, и ещё 10 - у
Красного моря. 10 казней были насланы на египтян. 10 раз
евреи огорчали Бога в пустыне.
Десять раз приходила в мир Шекина: в саду Эдема,
в башне Вавилона, в Содоме, в Египте (см. Исход, 3:8, у
Красного моря, Пс. 108:9), на горе Синай, в храме, в облач-
ном столпе, на горе олив (см. Зах. 14:4). 10-ое явление Ше-
202

Индивидуальные числа
Часть IV
кины опущено в оригинальном источнике (см. Абот рабби
Натана, гл. 34).
Есть 10 еврейских слов для обозначения идолов, и
10 - для радости. Содом мог быть спасён 10 праведными
людьми. Гидеон призвал 10 слуг, чтобы разрушить алтарь
Баала. Боаз призвал 10 свидетелей, когда женился на Руфи.
Доспехи Иоава несли 10 юношей. Иисус говорил о 10
талантах, 10 городах, 10 частях серебра и передал притчу о
10 девах. Скиния имеет много 10-кратных измерений. Есть
10 библейских имён Бога, 10 гимнов и 10 обязанностей
человеческой жизни (Эккл. 39:26).
Было 10 пифагорейских инициатических качеств, в
буддизме же известно 10 парамит совершенства270.
В алхимико-каббалистическом трактате под названием
«Эш-Мецареф», собранном [по фрагментам] из «Зоара»
гением Кнорра фон Розенрота и упоминаемом Элифасом
Леви, переведённом на английский язык и составляющем IV
том «Герметической коллекции», можно найти 10 имён 30-
лота, извлечённых из Ветхого Завета. Все они относимы к
сфире Гебура.
В индуистских Пуранах нам говорится о 10 аватарах
бога Вишну, хранителя брахманской религии; они являются
периодическими воплощениями Бога. Первая [аватара] -
рыба, Матсья. Вторая - Курма, черепаха. Третья - Вараха,
вепрь. 4 -я
-
Нарасимха, человеко-лев. 5 -я
-
Вамана, карлик.
6-я
-
Парасу-Рама. 7 -я
-
Рама Чандра. 8 -я
-
Кришна. 9 -я
Будда. 10-я
-
Кальки, лошадь, грядущее воплощение. Эти
аватары поддаются мистическому объяснению на плане
космогонии. Оно было дано в храме Гаруды «Восточного
ордена Света» братом Т. X . Паттинсоном из Бредфорда,
выдающимся мистиком и оккультным учёным271.
В «Йога Васиштха Мала Рамаяна» Валмики (под
редакцией Вихари Лала Митры) можно найти эссе об Ом-
Тат-Сат272, on-id -est, и в нём содержится весьма любопытная
203

ЧИСЛА
КНИГА 9
информация о 10 числах, как относящихся к мистическому
слогу Ом или Аум.
Aum mani padme hum, что буквально значит «О драгоценность
в лотосе», а в мистическом ключе - «искра Божественности
внутри меня», было полностью объяснено Блаватской в её
эзотерическом теософском отделении.
Число, 11
Это число, очевидно, имело дурную репутацию у
большинства народов. Каббалисты противопоставляли его
совершенству декады, и подобно тому, как число сфирот
есть форма всех благих вещей, так одиннадцать - это
сущность всего, что греховно, вредоносно и несовершенно.
По контрасту с 10 [светлыми] сфирот [каббалисты]
признавали 11 изнаночных сфирот [клиппот], символов
разрушения, насилия, поражения и смерти. На старей-
ших [изображениях] старшего аркана «Башня, поражён-
ная ударом молнии», под номером XVI, мы видим десять
Божественных сфирот с одной стороны и одиннадцать
оборотных сфирот с другой273. Современные версии карт
Таро сильно упрощены.
Джон Хейдон говорит, что [в числе 11] заключены тела
демонов и их природа. Евреи понимали под ним Лилит,
первую жену Адама, демоницу, опасную для беременных и
рожениц; поэтому они писали на стенах: ADM ChVH ChVO
LILIT, то есть: «Адам [и] Ева, Лилит же снаружи».
Иисус в Матф. 12:43 прямо даёт учение о том, что злые
духи могут обитать в пустошах [fields]. Гроциус274 считает это
общееврейским повернем; сравните слова «демоны/злобные
божества» (ShDIM) и «поля» (ShDIM) на иврите. Сиддим
упоминаются в Пс. 106:37.
11
называлось «числом грехов» и «покаянием», потому
что оно превосходит число заповедей, но меньше двенадца
204

Индивидуальные числа
Чаешь IV
ти, что есть число Красоты и Совершенства. Однако иногда
даже 11 получает покровительство Бога, как в случае с чело-
веком, которого в одиннадцатом часу [идиома at the eleventh
hour, т. e. «в последний момент»] позвали в виноградники, и
он получил ту же плату, что и другие.
Рабби Йоханан говорит, что Бог на горе Синай сообщил
Моисею про одиннадцать сортов пряностей, подходящих для
священных воскурений.
11
было числом учеников Иисуса после падения Иуды
Искариота.
В еврейском языке слово «одиннадцать» пишется как
Achad Osher, AI, или «один и десять».
Двенадцать, 12
Это
число
имеет совершенный и замечательный
характер, оно весьма почиталось большинством народов
древности. Практически все известные двенадцатерицы так
или иначе соотносились, очевидно либо скрыто, со знаками
Зодиака - 12 раз по 30 образуют совершенный круг в 360
арифметических градусов. Каждый знак также делился
на три декана. Было много образованных людей, которые
верили, что 12 сынов Иакова и 12 отцов-основателей племён
[израилевых] - просто аллегории. Мы можем упомянуть
«12 великих постулатов масонства», которые составляют
часть лекций по ремесленным степеням. Маккей даёт нам
двенадцать событий в церемонии инициации с отсылкой к
сынам Иакова:
1. Открытие ложи относится к Ребену, ибо он был пер-
ворождённым сыном.
2. Подготовка земли относится к Симеону, ибо он подго-
товил разрушение шехемитов.
3. Известие или сигнал относится к Левиту, так как он
дал сигнал атаки на людей Шехема.
205

ЧИСЛА
КНИГА 9
4. Приход на землю - к Иуде, ибо это племя первое во-
шло в землю обетованную.
5. Молитва - к Зебулону, ибо молитва и благословение
его отца пало на него вместо Иссакара.
6. Хождение по кругу - к Иссакару, так как это было
праздное племя, которому не хватало вождя.
7. Продвижение к алтарю - к Дену, по контрасту с их
быстрым обращением в идолопоклонство.
8. Обязательство - к Гаду, по причине клятвы Иефтаха.
9. Поручительство - к Ашеру, так как пышные масон-
ские благословения напоминают [оные у] отцов их
земель.
10. Инвестирование и объявление свободы - к Нафтали,
ибо у племени Нафтали была особенная свобода, да-
рованная Моисеем.
11. Северо-восточный угол - к Иосифу, ибо его пред-
ставляли Ифраим и Манасса, внуки, пришедшие
последними.
12. Закрытие ложи - к Беньямину, так как он был послед-
ним сыном патриарха.
Следующие коннотации птиц, животных и растений
с небесными телами были популярны в греко-римской
мифологии.
Греческие
[боги]
Латинские
[боги]
Птица
Животное
Овощи/
Фрукты
[Афин а]
Паллада
Минерва
Сова
Коза
Олива
Афродита
Венера
Голубь
Козёл
Мирт
Гелиос
Солнце
Петух
Бык
Лавр
Гермес
Меркурий
Ибис
Собака
Орешник
206

Индивидуальные числа
Чаешь IV
Греческие
[боги]
Латинские
[боги]
Птица
Животное
Овощи/
Фрукты
Зевс
Юпитер
Орёл
Олень
Конский
каштан
Деметра
Церера
Воробей
Свинья
Яблоня
Гефест
Вулкан
Гусь
Осёл
Самшит
Арес
Марс
Сорока
Волк
Кизил
Артемида
Диана
Галка
Лань
Пальма
Гестия
Веста
Цапля
Лев
Сосна
Гера
Юнона
Павлин
Овца
Терновник
Посейдон
Нептун
Лебедь
Лошадь
Вяз
Астрологи ассоциировали цвета с двенадцатью знаками
Зодиака таким образом:
—
Рыбы - белый;
—
Водолей - синий;
—
Козерог - чёрный/коричневый;
—
Стрелец - жёлтый/зелёный;
—
Скорпион - коричневый;
—
Весы - чёрный/алый;
—
Дева - чёрный и синий;
—
Лев - красный и зелёный;
—
Рак - зелёный и коричневый;
—
Близнецы - красный;
—
Овен - белый;
—
Телец - белый и жёлтый.
Зодиакальные знаки также связаны с [двумя] полами и
контрастом дня и ночи.
207

ЧИСЛА
КНИГА 9
Рыбы
Женский [знак]
Ночь
Водолей
Мужской ־//־
День
Козерог
Женский -// -
Ночь
Стрелец
Мужской ־//־
День
Скорпион
Женский ־//־
Ночь
Весы
Мужской ־//־
День
Дева
Женский -// -
Ночь
Лев
Мужской ־//־
День
Рак
Женский ־//־
Ночь
Близнецы
Мужской ־//־
День
Телец
Женский -//-
Ночь
Овен
Мужской -//־
День
Были ещё и другие соответствия, которые считались
важными для астрологов, такие как:
Рыбы
Вода
Север
Мутабельный
Плодовитый
Водолей
Воздух
Запад
Фиксированный
Козерог
Земля
Юг
Кардинальный
Стрелец
Огонь
Восток
Мутабельный
Скорпион
Вода
Север
Фиксированный
Плодовитый
Весы
Воздух
Запад
Кардинальный
Дева
Зем ля
Юг
Мутабельный
Скудный
Лев
Огонь
Восток
Фиксированный
Скудный
Рак
Вода
Север
Кардинальный
Плодовитый
Близнецы
Воздух
Запад
Мутабельный
Скудный
208

Индивидуальные числа
Чаешь IV
Телец
Земля
Юг
Фиксированный
Овен
Огонь
Восток
Кардинальный
Наконец, двенадцать знаков соотносились с планетами как
с их домами.
—
Рыбы - ночной дом Юпитера;
—
Водолей - дневной дом Сатурна (Урана);
—
Козерог - ночной дом Сатурна;
—
Стрелец - ночной дом Марса;
—
Весы - дневной дом Венеры;
—
Дева - ночной дом Меркурия;
—
Лев - единственный дом Солнца;
—
Рак - единственный дом Луны;
—
Близнецы - дневной дом Меркурия;
—
Телец - ночной дом Венеры;
—
Овен - дневной дом Марса.
Это весьма обстоятельно объясняется Коли [Coley] в его
«Астрологии», а также Джоном Миддлетоном в его «Астро-
логии» (1679 г.)275.
Геродот повествует нам о том, что [древние] египтяне
изобрели систему теологии двенадцати богов (см. «Эвтерпа»,
IV276). Евреи определённо по временам поклонялись Солнцу,
Луне, семи планетам и звёздным управителям двенадцати
зодиакальных знаков, (см. 2 Цар. 23:5277, также Иов. 38:32278).
Данлоп [Dunlop] в его «Пережитках» [«Vestiges»279] отмечает,
что среди имён двенадцати месяцев, бывших в ходу у евреев,
некоторые тождественны именам божеств, как то: Таммуз,
Аб, Элул, Бул. Группы двенадцати богов могут быть найдены
в религиях многих древних народов: халдеев, этрусков,
мамертин, римлян и др.
Скандинавский великий [бог] Один280 имел 12 имён, или
персонифицированных атрибутов.
209

ЧИСЛА
КНИГА 9
Каббалисты признают 12 перестановок Тетраграмматона:
IHVH, VHIH, HIHV, HVHI, IHHV, IVHH, HVIH, VIHH,
HHVI, HHIV, HIVH, VHHI.
В Талмудах говорится: «Никакой покойный [член семьи]
не покидает сердца своих близких до истечения 12 месяцев»
(см. трактат Берахот).
Как же Аэндорской ведьме удалось призвать [тень]
Самуила с помощью некромантии?281 По этому поводу рабби
Абху отвечает, что это было возможно потому, что [Самуил]
был мёртв менее 12 месяцев. После [истечения] этого периода
[призыв призрака] был бы невозможен, ибо тогда тело
разрушается [полностью] и душа переходит в следующий мир.
Раввины говорят, что при первом откровении истинное
Имя Бога являлось словом из 12 букв (Киддушин, 71:1).
Мишна рассказывает о событиях первых 12 часов; Адам
впадает в грех в десятом часу, осуждается в одиннадцатом
и изгоняется из Сада в двенадцатом. Поэтому он и дня не
провёл в своём достоинстве (Санхедрин, 38:2). Сравни-
те с «Нуктемероном»ш Аполлония Тианского283, даваемым
Э. Леви в его «Ритуале [высшей] магии» (Париж, 1861).
12
камней на нагруднике [еврейского] первосвященни-
ка таковы: сард, топаз, рубин, изумруд, сапфир, алмаз, лигур
[ligure2*4] или гиацинт, агат, аметист, берилл, оникс и яшма
(см. древнееврейскую версию Исх. 28).
12
оснований священного града, даваемые в Откр. 21, еле-
дующие: яшма, сапфир, халцедон, сердолик, сардоникс, изум-
руд, топаз, берилл, хризолит, аметист, гиацинт и хризопраз.
12 еврейских месяцев таковы: абиб или низан (март-
апрель), ийяр или зиф, сиван, таммуз, аб, ааул, тиери, бул,
хислеу, тебет, шебат, адар\ ещё у них есть вставной месяц
ве-адар.
12 [древне]египетских месяцев следующие: пашон, паони,
эпифи, месори, тот, фаофи, атир, хойяк, тоби, мехир, фа-
менот и фармути. Последний начинался 27 марта.
210

Индивидуальные числа
Чаешь IV
Розенкрейцеры сопоставили 12 сыновей Иакова с 12 знаками
зодиака в верном порядке; другие варианты соотношений даны
А. Кирхером и другими [авторами].
Так, сэр Уильям Драммонд даёт [такую схему]:
Овен - Гад; Телец - Ифраим; Близнецы - Беньямин;
Рак - Иссакар; Лев - Иуда; Дева - Нафтали; Весы - Ашер;
Скорпион - Ден; Стрелец - Манасса; Козерог - Зебулон;
Водолей - Ребен; Рыбы - Симеон и Леви.
12 апостолов Иисуса были: Симон, Пётр, Андрей, Иаков
и Иоанн, сыны Зебедеи, Филип, Варфоломей, Фома, Матфей,
также называемый Левитом, Иаков, сын Алфея, Иуда, называ-
емый Lebbaeus285, Фаддей, Симон-ханаанит и Иуда Искариот.
Беда Достопочтенный предложил заменить [названия] знаков на
имена апостолов, и схему распределения можно найти в «Сфере
Марка Манилия», авторства Эдварда Шербурна286, Лондон, 1675
(см. «Заметки и вопросы», Манчестер, США, ч. 14, сгр. 211).
Относительно Зодиака Уэсткотг [так в тексте] даёт христианские
аллюзии в «Отчётах Розенкрейцерского общества».
В обычном наборе игральных карт есть 12 придворных,
однако в колоде Таро есть также 4 кавалера [рыцаря].
Каббалисты высоко чтили 12-буквенное Имя Бога, HIH-
HVVH-VIHIH, что значит «fuit, est, erit» [лат.], т. е . «Он был,
есть и пребудет».
Менее эзотеричным был тройной Тетраграмматон, т. е.
трижды выписанный IHVH.
Все братья Розенкрейцерского общества Англии должны
быть также знакомы с [формулой] AB BEN V RUCH Η
QDSH, Аб-Бен-ве-Руах-ха -Кодеш, что значит «Отец, Сын и
Святой Дух».
В Розенкрейцерском обществе были схема распределения
12 оттенков цвета среди зодиакальных знаков, но это тайная
материя; было издано много ошибочных схем.
12 знаков Зодиака именуются на иврите следующим
образом, начиная с Овна; Талех, Шур, Таумим, Сартан,
211

ЧИСЛА
КНИГА 9
Арийя, Бетулех, Мазанаим, Акраб, Кесит, Геди, Дели и
Датам. На арабском: аль-Хамал, аль-Таур, аль-Тауман, аль-
Сартан, аль-Асад, Сунбул, аль-Зубена, аль-Акраб, аль-Каус,
аль-Геди, Деби и аль-Хаут. На китайском: Пе־йо, «овца»,
Кин-ниу, «золотой бык», Шанг-хьюнг, «два брата», Кин-хиаи,
«краб», Син, «лев», Ша־ниу, «домашняя девушка», Тин-чинг,
«клешни скорпиона», Тин-ки, «скорпион», Гун-ма, «человеко-
конь», Му-тин, «овца с холмов», Пао-пинг, «драгоценная
ваза», и Шанг-ю, «две рыбы».
Старинные санскритские имена, используемые индуистами-
астрологами, в настоящее время такие: Меша, Ришаба,
Митхуна, Катакам, Симха, Канья, Тулам, Вришхика, Дханус,
Макарам, Кумбха и Минам.
12 простых букв еврейского алфавита имеют сродство
с зодиакальными знаками, однако порядок этих связей - это
розенкрейцерская тайная доктрина.
Было 12 записанных появлений Иисуса после его смерти:
Марии Магдалене, галисийской женщине, двум ученикам, Петру,
десяти апостолам, одиннадцати апостолам, семи апостолам и
другим [людям], ловившим рыбу, 500 братьям одновременно,
Иакову-младшему, Стефану во время его мученичества, Павлу
во время его обращения, и апостолу Иоанну.
12 часов, отмеченные на циферблате, могут быть исполь-
зованы для нахождения кардинальных сторон [света], если
время верное, а солнце зримо. Положите часы на ровную по-
верхность и направьте часовую стрелку на солнце, тогда юг
будет на полпути между этим часом и фигурой XII.
Автор орфических гимнов, схоласт287 Гесиода и Порфирий
утверждают, что 12 подвигов Геракла были эмблемами солнца
при его прохождении через 12 знаков, и это же повторяется
в «Поэтическом мистагоге» (1653) следующим образом:
1. Овен - поиск золотых яблок Гесперид.
2. Телец - убийство критского быка [Минотавра].
3. Близнецы - Геракл и его брат-близнец удушают змей.
212

Индивидуальные числа
Часть IV
4. Рак - кража коров Гериона.
5. Лев - убийство немейского льва.
6. Дева - победа над царицей амазонок.
7. Весы - смерть эриманфского вепря.
8. Скорпион - смерть лернейской гидры.
9. Стрелец - стрельба в стимфалийских птиц.
10. Козерог - поимка живой лани для Микен.
11. Водолей - очищение конюшен Авгия.
12. Рыбы - поимка лошадей Диомеда.
Римский бог Янус был [покровителем] 12 месяцев и
изображается с 12 алтарями под своими ступнями. Он
подобен ассирийскому Айну, Иону, Яну, Ону восточных
народов (Данлоп, «Пережитки», 31).
Джон Хейдон даёт следующий список:
—
изобильные числа: 12347911 1314;
—
очень хорошие: 16 17 19 20 22 23 10 26 27;
—
нейтральные: 5 6 8 12 15 18 21;
—
очень плохие: 24 25 28 29 30.
Тринадцать, 13
13
было священным числом мексиканцев и людей Юка-
тана; 12 - у многих племён североамериканских индейцев и
столь же многих народов античности. Здесь мы имеем астро-
номическую связь, потому что звёзды и солнце были для них
богами. Метод счёта мексиканских жрецов состоял из не-
дель по 13 дней, подробнее см. «Пережитки» Данлопа. Их
год содержал 28 недель по 13 дней и 1-го лишнего, точно
так же, как наши [года] содержат 52 [недели] по 7 дней и
1 лишний день. 13 лет составляют индиктионш, неделю
из лет, [подобно тому, как] по завершении каждых 13 дней
начиналась новая неделя. Четырежды по 13, или 52, лет
было их циклом. На Юкатане было 13 «змеиных богов» (см.
«Юкатан» Стивена289, и «Древние мексиканцы» Гама290).
213

ЧИСЛА
КНИГА 9
13
-
число еврейского слова АНВН, ахеба, «любовь», и
AChD, ахад, «единство». Старые авторы говорят, что 13 -
это число, используемое для заключения согласия между
молодожёнами. В древнееврейском фолклоре число 13 не
считалось несчастливым. Эта идея происходит от истории
Иуды, бывшего на последней вечере Иисуса, однако не
прошло и нескольких столетий с момента бытования этого
суеверия, как оно стало доминировать среди всех христиан.
13 карт каждой масти набора [игральных] карт иногда со-
относят с 13 лунными месяцами в целях дивинации.
Гностические геммы часто имеют надписи с 13-буквенным
именем Бога, ABLANA TH AN ALBA291.
Рабби Элиазар по случаю серьёзной засухи объявил 13
постов, в конце которых наконец пролился дождь.
В храме пользовались 13 рогами для сборов; в нём же
было 13 столов, и в полной церемонии выполнялось 13
благоговейных молитвенных поклонов.
Слово «Завет» написано 13 раз в главе про обрезание.
Бава Меция даёт 13 причин доброго завтрака.
В еврейской литургии можно найти 13 логических
правил для интерпретации закона (Хершон, «Талмудические
фрагменты», стр. 167).
214

НЕКОТОРЫЕ ПРИМЕРЫ
ИНДИЙСКОГО
ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЧИСЕЛ
В древней Индии определённые слова на санскрите
применяли как эквивалент для простых чисел. Единицу
они называли Луной или Землёй. К двойке они применяли
многие парные понятия, такие как глаз, крыло, рука. Тройке
приписывали Раму, огонь или гуну, так как индусы знали
о 3-х Рамах, 3-х видах огня и 3-х гунах или качествах.
К четвёрке они применяли Веды, эпоху или океан;
к шестёрке - времена года; к семёрке - мудреца или гласный
звук; к 12 - солнце или зодиак; к 20 они относили ногти на
руках и ногах (Эдвард Б. Тайлор292).
215

ДРУГИЕ ВЫСШИЕ ЧИСЛА
В степени Мастера - 14 дней погребения. Тело Осириса
было разделено на 14 частей. [Нам известен] образ Христа,
принесённого в жертву на 14־ый день месяца. Для лечения
больных применяли амулет с 14-ю точками.
Есть 14 апокрифических книг, написанных в оригинале
на греческом293 и никогда - на иврите. Израильтянин должен
был разделить 14 трапез в шатре во время поста скиний.
Израильтяне убили пасхального агнца на 14-ый день
месяца Нисан.
В Мф., гл. 1 мы находим генеалогию Иисуса, записанную в
три ряда по 14 имён, первый из них - от патриархов и судей,
второй - от царей и третий - от жрецов и чиновников.
Древние врачеватели считали, что на 14-ый день наступает
кризис [многих] недугов.
Луна прибывает и убывает каждые 14 дней.
15 было числом пар Эонов, или Святых Владык, в
гностической схеме Валентина.
15 - гематрическое число 8-ой сфиры Ход, HUD.
Между внутренним двором [antecourt]294 Израиля и
женским двором Храма было [расстояние в] 15 шагов, и во
время [прохождения] их пелись 15 псалмов степеней (см. Пс.
120-134295).
15 - имя Иах [Jah], т. е. Бога; посему евреи, записывавшие
числовые суммы буквами, никогда не писали JH, т. е. 10 и
5=15,ноTV,9и6=15.
Великий день радостного досуга у еврейских девушек
приходился на 15-ый день месяца аб. Потоп покрыл холмы
на глубину 15 кубитов.
В прежние времена еврейским отрокам полагалось
начинать учить Гемару в 15 лет.
216

Другие Высшие Числа
16 означает Счастье, [это] квадратное число. В Таро
имеется 16 придворных карт.
17. В трактате «Об Изиде и Осирисе» Плутарх сообщает,
что Осирис был убит на 17-ый лунный день, поэтому, когда
наступает полнолуние, египтяне, по этой причине ненавидев-
шие число 17, как и пифагорейцы, называли [этот день] ан-
тифраксис («препятствие»), так как оно попадает между ква-
дратным числом 16 и продолговатым 18.
18 считалась защитником от воров.
18. Исайя выдвинул 18 обвинений против Израиля. В 18
лет девушка должна идти в брачный шатёр. Золотой подсвеч-
ник храма имел в высоту 18 ладоней. В еврейской литургии
18 благословений. Было лишь 18 первосвященников за вре-
мя существования первого Храма, или Храма Соломона в
Иерусалиме296.
19. Число 19 известно тем, что является числом годов
в методическом цикле, т. е . цикле обращений луны, после
которого она возвращается, чтобы пройти изменения в
тот же день солярного года. Метон жил в 433 г. до н. э . и
был афинянином. Он опубликовал своё открытие во время
Олимпийских игр в вышеуказанном году. Тем не менее
точный период - 18 лет и 10 дней. Калипский период из
четырёх циклов, или 76 лет, был изобретён Калиппом в 330
до н. э . для корректировки Метона. Джон Хейдон пишет, что
число 19 облегчает роды и менструации.
20. В Киддушин, 29:2 сказано, что Бог может проклясть
человека, который не женился после достижения 20 лет,
ибо жизнь его будет постоянным грехом. Женщина, вы-
шедшая замуж до 20 лет, может иметь детей вплоть до 60,
в 20 - до 40 лет, после 40 - не может вообще (Бава Батра,
119:2). Умереть после 20-дневной диареи - это умереть
чистым.
21. Курица высиживает 21 день, миндаль зреет 21 день
после падения цветка.
217

ЧИСЛА
КНИГА 9
22. Буквы еврейского алфавита также использовались как
числительные. Материализация доброго сновидения может
быть отложена на 22 года (Берахот, 55:2).
Из сочинений Гермеса Трисмегиста можно извлечь 22
аксиомы касаемо человеческой воли. Их можно найти в
«Руководстве по теософии» Тукарама Татья (Бомбей, 1887).
В наборе древних предсказательных карт Таро имеется
22 козыря/триумфа [trumps]. Элифас Леви в своём «Клю-
че к [высшим] мистериям» говорит, что числа от 1 до 19
составляют ключи к оккультной науке, а числа от 19 до
22 - это ключи от Природы. Отношения между буквами
[еврейского алфавита] и этими [числами/ключами] нигде не
даётся верным образом.
23. В Санхедрине преступления, караемые смертью, нахо-
дились в ведомстве 23 судей.
23 - этот день сентября примечателен тем, что Луна,
которая делается полной в течение двух предыдущих
недель, зовётся «урожайной луной»; она восходит три дня
подряд в одно и то же время, вместо того чтобы смещаться
посуточно.
24 - это дурное число, относящееся к Каину, QIN, но не в
силу его гематрии, которая 100 + 10 + 50 = 160 или же 100 +
10+700=810.
Существуют 24 птицы, считающиеся нечистыми для еды.
24 ребра есть и у мужчины, и у женщины.
26 -числоИеговы,IHVH,10+5+6+5.
В английском языке, в [алфавите] которого 26 букв,
обнаружено, что частотность [использования] разных букв
разнится в весьма известных пропорциях. В современном
английском, в качестве хорошего примера, было посчитано,
что пропорция между частотой использования букв имеет
следующие значения:
А-85;В-16;С-30;D-44;Е-120;F-25;G-17;
Н-64;I-80;J-4;К-8;L-40;М-30;N-80;О-80;
218

Другие Высшие Числа
Р-17;Q-5;R-62;S-80;Т-90;U-34;V-12;W-
20;X-4;Y-20;Z-2.
27 - число изедов или правящих ангелов под началом 7
Амшаспендов в зороастрийской теологии.
28 - разделение Зодиака на 28 стоянок луны, возможно,
имеет более древнюю историю, чем солярное разделение на
12 частей. Имена и символы можно найти в санскрите и в
арабском. Проктор считает, что солярная астрономия 12
знаков появилась около 2170 гг. до н. э ., в стране, [располо-
женной] около 36 градусов северной широты, в эпоху, когда
первым созвездием Зодиака был Телец.
29. Рош Хашана говорит, что период лунного обращения
равен 29 дням, 6 часам и 40 минутам.
30. Блюдо из чечевицы раз в 30 дней защищает от анги-
ны. В 30 лет Иисус начал свою миссию. Иосифу было 30 лет,
когда он стоял перед фараоном. Давиду было 30 лет, когда
он вступил на трон. 30 слитков серебра - оплата, полученная
Иудой. У Джаира было 30 детей.
31. Число [имени] Эль, AL, «Бог». 1 + 30.
Иешуа смог завершить покорение Ханаана лишь тогда,
когда убил 31-го царя.
32 - число Путей Мудрости из «Сефер Йецира», или 10
сфирот и 22 букв иврита.
33 - годы жизни Иисуса. Царь Давид правил в Иерусалиме
33 года. Также это число позвонков в человеческом теле.
35 - число Агла, AGLA, составного каббалистического
имени, творящего чудеса (см. стр. 27).
36. [Рабби] Абайе говорил, что в любом из поколений всег-
да есть не менее 36 святых, над которыми возлежит Шекина.
Плутарх в «Изиде и Осирисе» называет тетрактис силой
числа 36; на нём зиждилась величайшая клятва пифагорейцев.
Он же назывался Мир, потому как составлен из первых
четырёх чётных и первых четырёх нечётных чисел. Ибо 1, 3,
5и7дают16;добавляемкним2,4,6,и8-получаем36.
219

ЧИСЛА
КНИГА 9
39 - число догматов протестантской христианской церкви.
40. До 40 лет для человека полезно вкушать пищу, после
40 - напитки. Тот, кто прожил 40 дней без печалей, получил
свою награду в этой жизни.
40 дней длился Потоп, 40 дней разведчики искали землю
обетованную, 40 дней Голиаф бросал вызов Израилю, 40 дней
[длилось] покаяние Иезекиила, 40 дней евреи провели в пу-
стыне, 40 дней ждали прежде бальзамирования усопших (см.
Быт. 1:3297) [?]. 40 дней длится очищение женщины после де-
торождения, 40 дней Моисей постился во второй раз, 40 дней
постился Эльяху [Илия], 40 дней постился Иисус в пустошах,
и 40 дней прошло между Воскрешением и Вознесением Ии-
суса. Моисей был 40 лет в Египте, 40 лет в Мидии и 40 лет в
пустыне. Израильтяне 40 лет пребывали среди филистимлян.
42
примечательно тем, что, по учению каббалистов, имя
Бога состоит из 42 букв. Было 42 судьи в зале Правосудия
[или зале Двух Маат] Осириса (см. Беттани, «Мировые
религии»29*, стр. 166, касаемо 42-го дня после смерти).
42. В вавилонском Талмуде, Кидцушин, 71, упоминается
42-буквенное имя; Игнацио Штерн299 считал, что оно составлено
из Божественных имён Библии, а именно: Eheieh asher eheieh, Al,
Jah, Jehovah, Elohim, Jehovah Sabaoth, El Chai и Adonai, AHIH
ASHR AHIH; IH; IHVIH; AL; ALHIM; IHVH TZBAVT; AL
CHI;ADNI,или4,3,4,2,5,2,5,4,5,2,2,4=42.
Весьма любопытно, что [если мы возьмём] десять сфирот,
которые обозначают атрибуты Бога, [то] при сложении этих
букв вместе, с учётом того, что Хесед будет названа Гедула,
как принято у каббалистов, и с [буквой] V, посчитанной за и
прежде последней [буквы], мы получим то же самое число 42.
45. Число Адама, ADM.
Мир был сохранён благодаря 45 праведникам (Хуллин, 92).
48.
В Израиле было 48 пророков. 48 городов принадлежа-
ло левитам.
220

Другие Высшие Числа
49. Моисей получил 49 наставлений о чистоте и нечистоте
каждой твари, как сказано в Талмуде.
50. Число врат Бина (BINH), или Понимания. В каббале
утверждается, что даже Моисей достиг лишь 49 [из них] (см.
мой перевод «Сефер Йецира», третье издание, 1911).
58. Ной [Noah], NCh.
60. Аристотель говорил, что естественная продолжитель-
ность жизни крокодила - 60 лет, и что [самка его] сидит 60
дней на 60 яйцах.
У китайцев имеется временной цикл в 60 лет, он
называется къя-тце. Люди Малабара называют этот период
чи-там.
В Талмуде указывается 60 смертоносных веществ и 60
сортов вина. Свиноматка приносит поросят за 60 дней.
61. Число Айн, или He-бытия Бога.
64. Алетейя, «истина».
65. Число Адонаи, ADNI, что переводится как «Господь»,
а также хес, HS, «соблюдать тишину».
67 - число Бина, верховной матери, третьей сфиры.
70 - число сод, SUD, тайного учения и частного собра-
ния, древнейшее наименование каббалы. Также [это число]
йаин, IIN, «вино», что тоже означало таинство.
Раввины считали, что было 70 народов, а раввин Мордехай
знал 70 языков. 70 лет плена евреев отсчитываются
от завоевания их [царём Вавилона] Невухаднэццаром
[Навуходоносором II] вплоть до воцарения Кира.
71. Количество членов Санхедрина.
72 имеет значительное число мистических соответствий:
72 ангела, несущие имена Бога, извлечённые каббалистами
из Исх. 14:19-21 . Существует важный набор из 72 пентаклей,
которые, помещённые в пары, образуют 36 талисманов
(см. «Лемегетон» д-ра Радда, из собрания манускриптов
Харлит). Это также число сфиры Хесед, ChSD, «Милосердие».
221

ЧИСЛА
КНИГА 9
Говорится, что царь Египта Птолемей собрал 72 еврейских
раввинов и запер каждого в отдельной комнате, и приказал
им записать Закон Моисея, и что с помощью Бога каждый
записал то же, что и другие (Талмуд, Мегилла, 9:1). Этот слу-
чай сходен с [описанными у] Иосифа и Аристея, но отличен
от Филона; поэтому Септуагинта и имеет такое название0*־'.
73 - число Хокма, ChKMH, «Мудрость», второй сфиры.
78 - число карт в наборе Таро: 40 номерных, 16 придворных
и 22 козыря.
79. Боаз, BOZ, левая медная колонна при входе в храм
Соломона.
80 - число Йесод, «Основание», девятой сфиры.
У почтенного рабби Гиллеля было 80 учеников.
81. Согласно «Книге церемоний» Хао Кунга (1112 г.
до н. э .), у императора Китая должно быть 3 наложницы пер-
вого ранга, 9 - второго, 27 - третьего и 81 - четвёртого.
90. Йахин, IKIN, правая колонна храма Соломона.
91 - число AMN и Тетраграмматона/Адонаи (IHVH,
ADNI).
96. Согласно Витрувию, стандартная высота взрослого
мужчины - 96 пальцев, что равно 24 ладоням или 6 ступням
[feet],
99. В исламе Богу соответствуют 99 имён.
100 - это число MDVN, что значит «борьба», и это есть
начало 100 тяжб.
В иерусалимском Талмуде, Бава Меция, 85:1, сказано, что
рабби Зира постился сотню раз, чтобы забыть вавилонский
Талмуд ради иерусалимского.
Обадию сочли достойным звания пророка, потому что он
спрятал сотню пророков в пещере.
103. Семья Герода Асмонея правила еврейством 103 года.
120. В течение 120 лет, с 1484 по 1604 гг. н. э ., тайная
гробница Христиана Розенкрейца оставалась запертой, как и
было им завещано.
222

Другие Высшие Числа
Шеманех Эзрех, 18 благословений, были составлены 120
старейшинами.
130. Раввины говорят, что после проклятия Адам постил-
ся 130 лет ради искупления. Это число соответствует Эльяху
[Илие], ALIHV, и слову «пророк», HNBIA. Эти имена состав-
ляют [сумму] 120, к ним добавляется ещё 10, [т. е.] количе-
ство букв. Каббалисты делали мистический квадрат (прямо-
угольник) или камею [имени] ALIHV из 130 перестановок,
т.е.10X13.
152 - число [имени] «Maria» (Мария), греческой версии
[имени] «Магу», или Девы, 40, 1, 100, 10, 1 = 152.
153 - число больших рыб, пойманных апостолами в
цельную сеть после Воскрешения.
200 - число костей в человеческом теле.
207 - это число Айн Соф, AIN SVP, «Безграничного», и
Аур, AVR, «Света», и Адонай Олам, ADNIOVLAM, «Господина
Вселенной».
216 - куб из [числа] 6. 216 лет - период метемпсихоза у
пифагорейцев.
221. В Талмуде говорится, что небесная чаша Давида со-
держит 221 меру [logs] вина, или около 20 галлонов.
231 - сумма чисел от 1 до 21, также это [число] врат в
«Сефер Йецира».
243. Круги Зеир Анпин, число перестановок, без разворота
еврейских букв (Калиш).
248. Существует 248 членов тела, говорится в Талмуде,
Эйрувин, 53:2, и все они подвержены анафеме. Слово ChRM,
«проклятый», равно 248, но также и RChM, «милосердие».
252. Сказано, что ученики рабби Ишмаэля однажды анато-
мировали низкую женщину и нашли у неё 252 органа. Однако
что это были за дополнительные части тела, не говорится.
270. Миры Идра Рабба, или Великого святого собрания.
271. В Талмуде, Ниддах, говорится, что беременность ев-
рейской женщины длится 271, 272 или 273 дня.
223

ЧИСЛА
КНИГА 9
280 дней - период естественной человеческой беременности,
или 10 оборотов 28-дневного лунного цикла.
284 - число греческого [слова] Теос, «Бог».
294. Экклезия, «церковь», родон, «роза», и Мельхиседек,
царь Салема.
300. Митра.
300. Богатства Коры были столь обширны, что потребова-
лось 300 мулов, чтобы перевезти их.
В Сихине перечислено 300 видов демонов.
Чтобы отвести в сторону покров храма, требовалось 300
жрецов, и ещё столько же, чтобы почистить его.
314 - число [имени] Шаддаи, ShDI, и Метатрон, MTTRUN.
318. Гелиос, Солнце.
345 - это число Эль Шаддаи, AL SHDI, «Бог всемогущий»,
также Шемах, ShMH, имени абсолютного Бога, также Моисей,
MShH, и Шилох, SHILH.
358 - число Мессии, MShICh, и нахаш, NChSh, «змея»,
символа жизни.
364. Имя Сатана, Шатхан, H’ShThN, содержит 364, и
посему на протяжении всех дней каждого года он может ис-
кушать человека, кроме 365-го, или Дня искупления.
365 - сумма греческих букв [имени] Abraxas, гностиче-
ского талисманного слова [силы].
365 - [число] дней в году, еврейских запретных предписаний,
наместников Вавилона и улиц города Рима.
370 - [число] направлений мысли Микропрозопа (см.
Идра Рабба, 5:537).
373. Логос.
375. Соломон, ShLMH.
394 - таково было число судов Иерусалима периода царства.
400. Тело Иосифа везли к погребению за 400 миль. У Да-
вида была охрана из 400 молодцов, которые ехали в золотых
колесницах во главе его армии.
410. Первый Храм простоял 410 лет, второй Храм - 420.
224

Другие Высшие Числа
474 - число Даат, DOT, «Тайная Мудрость», союза [сфир]
Хокма и Бина.
496 - число Малкут, MLKT, «Царствие», десятой сфиры.
500. Космос.
543 - число мистического имени Эхейе ашер Эхейе, AHIH
ASHR AHIH, «Я есмь то, что Я есмь».
550. Шамир, ShMIR, магический червь, который вырезал
камни для Храма Соломона302.
608. Весьма примечательное число, представляющее Солн-
це. Марциан Капелла, живший в V в. н. э ., писал: «Солнце в
Италии зовётся богом Солом, на Ниле - Сераписом, в Мемфи-
се - Осирисом, также - Атгасом, в Библе - Адонисом, в Ли-
вии - Аммоном, также - Тифоном, Митрой и Плутоном. Его
священное имя состоит из 3-х букв, которые дают число 608».
В халдейском и иврите 608 - это чам или хам, ChN, что также
означает «жар». В греческом - Y.H.S ., производное от U.H.S . =
400 + 8 + 200 = 608. Тир, TRG1, - также пример [числа] 608.
612. Зевс.
613. Фраза «Наш рабби Моисей», MShH RBINU; также
«Господь Бог Израиля», IHVH ALHI IShRL, по гематрии
дают 613. Моисею были даны 613 предписаний иудейского
закона. Давид сократил их до 11, а Исайя - до 6 и позже - до
двух (см. Аввакум 1: «Праведные будут жить верой»303). 613
также относится к священному одеянию, которое имеет 600
бахромок, 8 нитей и 5 узлов.
620. Число Кетер, KTR, «Венец», или первой сфиры.
622-ой год по христианскому летоисчислению - дата хе-
гиры [хиджры], или бегства Магомета из Мекки, с этого года
магометане исчисляют свой календарь.
632-ой год н. э . - о снование персидского метода хронологии
царём Йездегирдом.
640 - Шамаш, ShMSh, «Солнце». Мем - это «вода».
Поместим три буквы одну над другой и получим Sh, «огонь»,
«солнце», встающее над и уходящее под воду (мем).
225

ЧИСЛА
КНИГА 9
646. Полная сумма [имени] Elohim (Элохим), иначе -
Aleim Alhim, что есть 1 + 30 + 5 + 10 + 600; отбросив по-
следнюю мем, получаем 1 + 30 + 5 + 10 + 40. Если взять то
же самое без учёта десяток, то будет 1+3 + 5+1+4; поме-
стив эти фигуры в круг, получим последовательность 3,1415,
что является известным значением числа π или соотношения
диаметра к окружности любого круга. Элохим - имя, стоящее
одновременно в единственном и множественном числах.
650. Годфри Хиггинс относит его к Ною, Менесу и Бахусу.
Ной на иврите - NVCh, или 64.
651. Телетаи, античные
греческие
мистерии,
и
эпистеме - «наука».
666 - любимое число Годфри Хиггинса, относящееся к
решит, RSVT, 200 + 60 + 6 + 400, что, как он настаивает, 03-
начает «мудрость» или, что наиболее вероятно, «начинание»
или «принцип». Первые слова Бытия - бе-решит, «в начале».
666 - Число Зверя, число Человека, которое связывали
с Сатаной, Магометом, Папой [римским] и сотнями других.
Это также число SVRT, еврейского названия Солнца. Его
можно найти в Откр. 13:18.
666 - это также диаметр круга, чья окружность - 2093, что
есть диагональ квадрата, стороны которого равны 14810, чис-
лу Христа. Это также сумма чисел от 1 до 36. Это также чис-
ло греческого [названия] Сиена, места в Египте304. По словам
Эратосфена, если там [в Сиене] вырыть яму, лучи солнца во
время летнего солнцестояния будут падать перпендикулярно
в неё.
700. В Талмуде говорится, что есть 700 видов рыб, а в Эй-
рувин, 18:1, сказано, что Бог заплёл волосы Евы в 700 косиц.
753. Число это равно [именам] Авраама и Сераи, 243 +
510, как и Абрахама и Сары, 248 + 505, изменение [их значе-
ний] способствовало деторождению.
753 г. до н. э . - основание города Рима.
780. Офис - змея, София - мудрость.
226

Другие Высшие Числа
801 - число альфы и омеги, 1 + 800, [также] перистера,
«голубь», носителя Святого Духа, что является 80 + 5 + 100 +
10+200+300+5+100+1=801.
813 - это сумма [имени] Араритаж
, крайне важного
каббалистического слова, буквы коего представляют собой
инициалы фразы «Един Он в своём принципе, одно начало
у Него, все Его изменения - едины», или же так переведено
у С. Л . Мэзерса.
831. Пирамис, «пирамида» и «фаллос».
888 - число Иисуса, представляющее собой великий
контраст с 666, числом Зверя.
891. Уран, ουρανοσ, «небо».
903. В Талмуде, Берахот, 8:1, сказано, что есть 903 вида
смерти, что явствует из гематрии слова TUTZAUT, означаю-
щего «выходы» (см. Пс. 68:20). То есть Т = 400, U = 6, Tz =
90, А = 1, U = 6, Т = 400, всего 903. Смерть от Божественного
поцелуя - это эвтаназия, смерть от ангины - самая худшая
форма, своего рода затянувшееся удушье.
950. Согласно Быт. 9:29, Ной прожил 950 лет. Даваемые
[иудейским] патриархам в Книге Бытия огромные сроки
жизни были причиной длительных заблуждений. Современ-
ные исследования учёных-гебраистов приводят нас к выво-
ду, что эти цифры не означали наши солнечные годы, но
годы из пяти месяцев по тридцать дней, и, возможно, самые
ранние годы состояли вообще из одного месяца. Давид го-
ворит о 70 годах, равных длине человеческой жизни. Меж-
ду [жизненными сроками] Ноя и Давида не было настолько
длительного периода, который мог бы сократить человече-
скую жизнь на 11/12.
974. Таково было число поколений от написания Закона
Единым Благим, прежде чем Он сотворил человека в мире.
999. На [Страшном] Суде, если даже против [какого-либо]
человека будут настроены 999 [судей], он будет спасён, если
Единый выступит за него попечителем.
227

ЧИСЛА
КНИГА 9
1000. Дочь фараона, на которой женился Соломон, пове-
дала ему о 1000 формах музыкальных инструментов и научи-
ла его гимнам ко всем идолам. 1000 - это куб из 10, символ
совершенства.
Жена Потифара искушала Иосифа 1000 талантами
серебра, когда ей не удалось воздействовать на того личными
чарами.
Толщина земной коры составляет 1000 эллов; дальше
лежит бездна в 15000 эллов (Сукках, 53:2).
1000. Тысячеглавый змей Сеша или Ананта, индуистская
эмблема вечности.
1004 г. до н. э . - Освящение Храма Соломона.
1081 - число Тиферет, центральной сфиры, Солнца,
Красоты, Микропрозопа, солярного бога.
1263 - число слова гносис.
1271. Хе гносис, «знание», и ставрос, «крест Иисуса».
1322г.дон.э.
-
первый год древнеегипетского цикла
[звезды] Сотис. Рамсес II взошёл в этом году на трон306.
1378 г. н. э.
-
предполагаемый год рождения Христиана
Розенкрейца, основателя розенкрейцерской философии.
1408 г. н. э.
-
X. Розенкрейц основывает своё тайное
общество в Германии.
1459 г. н. э.
-
дата написания герметического романа
«Химическая свадьба X. Р.» .307
1461. Период древнеегипетского цикла Сотис, вычисляе-
мый через гелиакальный восход Сириуса308, Собачьей звезды,
во время [летнего] солнцестояния.
1480. Христос, что в греческом написании означает «по-
мазанник». Согласно «Канону», это число выражает важную
меру космоса и выступало основанием научного пантеизма,
на коем была построена христианская теология. [Число это]
было частью Знания и происходило от жрецов-астрономов
Египта.
228

Другие Высшие Числа
1484 г. н. э.
-
смерть Христиана Розенкрейца. Над его
телом и тайнами ордена [розенкрейцеров] смыкаются своды
гробницы.
1604 г. н. э . - его последователи открывают склеп X. Р .
спустя 120 лет тайного изучения и благочестия.
1614 г. н. э.
-
напечатан [манифест] «Слава Братства
Розы и Креста».
1717 г. н. э . - о снование великой ложи франкмасонов.
1752 г. н. э . - смена [даты] нового года с 25 марта на 1
января.
1865 г. н. э.
-
брат Роберт Уэнтворт Литтл основывает
Розенкрейцерское масонское общество Англии в его
нынешней форме.
1885 г. н. э . - д -р У. Роберт Вудмен становится Верховным
Магом.
1892 г. н. э . - д-р У. Уинн Уэсткотт становится Верхов-
ным Магом.
1911 - этот год н. э . равняется 5013-му году Кали-юги
индийских мудрецов309. Эта юга продолжается 432000 лет.
2000. Путешествие в день шаббата состояло из 2000
шагов. Рабби Гамалиэль обладал [подзорной] трубой, при
взгляде через оную он мог наблюдать объекты на расстоя-
нии в 2000 кубитов. Это самое раннее описание телескопа
(Эйрувин, 43:2).
2368 - это греческое310 число [имени] Иисуса Христоса.
3000. В Рав Хаммуне сказано, что Соломон произнёс 3000
пословиц. Во время оплакивания Моисея были забыты 3000
наставлений.
3102. Согласно браминам, в этом году до н. э ., в феврале
началась Кали-юга, или тёмная эра человечества.
3761. Еврейская эпоха, согласно подсчётам, началась в
3761г.дон.э.
229

ЧИСЛА
КНИГА 9
4231. Спустя данное количество лет, по словам Раши, ев-
реи после своего рассеяния [по миру] будут восстановлены в
своей земле.
4291. Спустя указанное число лет прекратятся войны Гога
и Магога, как говорится в Талмуде.
5888 - число стихов в Пятикнижии, как сказано в «Кид-
душин». Тем не менее их количество обычно составляет 5845.
6000. Продолжительность [проявленного] мира составля-
ет 6000 лет: 2000 лет Раздора, 2000 - Закона и ещё 2000 -
прежде чем придёт Мессия. Однако его приход будет откла-
дываться нашими беззакониями. Так говорится в талмудиче-
ском трактате Санхедрин, 97:1.
25000. Согласно Изекиилю, мистический град Иеруса-
лим был окружён квадратным пространством, измеряемым
по длине в 25000 рудов311, называемым Святой жертвой и
бывшим в пользовании у жрецов, сынов Задока.
314159. Значение числа π соотношения диаметра к
окружности круга312.
Закон Боде - любопытная арифметическая и астроно-
мическая проблема313.
Возьмём последовательность чисел........... 0 3 6 12 24 48 96 192
И добавим к каждой 4........................................4 4444444
И получим числа................................. 4 7 10 16 28 52 100 196
Этот [опыт] показывает расстояния древних планет
по отношению к Солнцу в таком порядке: Меркурий,
Венера, Земля, Марс, Юпитер, Сатурн, Уран. Планета,
соответствующая 28, отсутствует и, по-видимому, была
заменена астероидами. Уран был открыт в 1781 г.
Платонический год, или Великий период, составляет, по
мнению Тихо Браге, 25816 лет; у Рицциодуса - 25920 лет; у
Кассини - 24800 лет; Норман Локьер приводит число 24450 лет.
230

Другие Высшие Числа
Это
период
времени,
определяемый
обращением
равноденствий, или отрезок времени, в течение которого
звёзды и созвездия возвращаются на свои изначальные места
в соответствии с равноденствиями посредством постоянной
прецессии. Равноденствия движутся либо в обратную, либо в
сторону запада, каждый раз чуть ранее встречаясь с солнцем.
Во времена древнейших греческих наблюдений точки
равноденствий располагались в первых звёздах Овна и Весов
соответственно. Сейчас они находятся в Рыбах и Деве. Когда
были даны эти имена, солнце входило в Овна во время весеннего
равноденствия, так что знак и созвездие совпадали. Сейчас же
дела обстоят уже иначе, поэтому важно не запутаться, когда
мы называем первым знаком весны Овна, хотя на самом деле
в это время солнце находится в Рыбах. Каждые 2160 лет знак
меняется. Ещё ранее во время весеннего равноденствия солнце
входило в [знак] Тельца, предшественника Овна.
231

ЧИСЛА АПОКАЛИПСИСА
1- ое воскрешение, Откр. 20:5.
2־ая смерть, 20:14.
2 свидетеля, 11:3.
2 оливковых дерева - перед престолом Бога на земле, 11:4.
2 подсвечника - перед престолом Бога на земле, 11:4.
2-
рогий зверь, что глаголил подобно дракону, 13:11. Чис-
ло его - 666.
3 горести, 9:12.
1/3 часть растений уничтожена, 8:7. Море становится кро-
вью, и рыба мрёт, 8:8. Воды становятся горькими, 8:2. [затме-
ваются] солнце, луна, звёзды, 8:12314.
3,5 дня тела лежали непогребёнными, 21:9.
4 четверти земли, 20:8.
4
зверя, исполненных очей и о шести крылах, 4:69־ (под
«зверями» следует понимать живые творения. - У.)
4 лошади: белая, красная, серая, чёрная.
4 рога золотого алтаря, что пред Богом, 9:13.
4 ангела Евфрата, 9:14.
4 ангела ветров от четырёх сторон света, 7:1.
5 месяцев саранча имела власть вредить людям, 9:5-10.
6 крыльев у зверей (живых созданий), полных очей, 4:8.
7 церквей, 1:20.
7 подсвечников, 1:20. Представляют 7 церквей.
7 звёзд, 1:20, 2:1. Представляют 7 ангелов церквей.
7 ангелов церквей, 1:20.
7 лампад, стоящих у престола, 4:5.
7 печатей, отворяемых Агнцем, производящих 4 коней и
т. д., 5:5.
7 труб, 8:2. Даны 7 ангелам.
7 громов, изрекающих гласом своим, 10:3.
232

Числа Апокалипсиса
7 напастей под управлением 7 ангелов, 15:1.
7 сосудов гнева, 15:7.
7 духов Бога, 5:6.
7-рогий и 7-глазый Агнец, 5:6. Вблизи Престола - 7 духов Бога.
7-главый и 10-рогий алый Зверь, на коем восседает жен-
щина, 17:3.
7-главый и 10-рогий Дракон с 7 коронами, 12:3.
7-главый и 10-рогий Зверь, встающий из моря, 13:1.
10 корон на десяти рогах семиглавого Зверя, 13:1.
10-рогий Дракон с 7 головами, 12:3.
10-рогий Зверь с 7 головами, встающий из пучины, 13:1.
10-рогий алый Зверь с 7 головами, на коем восседает жен-
щина, 17:3.
12 племён Израиля.
12 апостолов Агнца, 21:14.
12 врат Нового Иерусалима, 12:12.
12 ангелов, сторожащих их, 12:12.
12 фундаментов стен Нового Иерусалима.
12 звёзд на голове женщины, 12:1.
12 видов фруктов на древе жизни, 22:2.
24 старейшины, садящие на 24 сиденьях вокруг Престола, 4:4-10.
42 месяца язычники осаждали внешний двор Храма, 11:2.
42 месяца семиглавый Зверь имел силу богохульную, 13:5.
144 кубита - высота стен Нового Иерусалима, 21:17.
666 - число Зверя.
1000 лет - [срок] связывания Дракона, 20:2-3 .
1000 лет души праведных живут и правят, 20:4.
1260 дней пророчествовали двое свидетелей, 11:3.
1260 дней женщина была в пустыне, 12:6.
12 000 избранных из каждого племени.
12 000 фарлонгов - длина сторон Нового Иерусалима, 21:16.
144 000 избрано от каждого племени.
100 000 000, или десять тысяч раз по десять тысяч анге-
лов [расположено] вокруг Престола, 5:11.
233

הריצי רפמ
Sepher Yetzirah
THE
Book of Formation
AND THE
Thirty Two Paths of Wisdom
I
Translated from the Hebrew
Wm. Wynn Westcott, M.B.
Supreme Magus of the Soc. Ros. in Anglia.
SECOND EDITION.
THE THEOSOPHICAL PUBLISHING SOCIETY,
7, Duke Street, Adelphi, London־, W .C,
״ The Path," 144, Madison Avenue, New York, U .S .A ·'
"The Theosophist" Office, Advar, Madras, India.
1893·

ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ
КОЛЛЕКЦИЯ
ПОД РЕДАКЦИЕЙ
У. Уинна Уэсткотта,
бакалавра медицины, доктора философии
Верховного Магистра Английского Розенкрейцерского
Сообщества,
Мастера Ложи Quatuor Coronati
КНИГА 10
«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
«КНИГА ФОРМИРОВАНИЯ»
И
«ТРИДЦАТЬ ДВА ПУТИ МУДРОСТИ»
в переводе с иврита'

ВСТУПЛЕНИЕ
КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ
Многие исследователи, члены теософского общества
и мои собратья по герметическому ордену Золотой Зари
искренне желали, чтобы я сделал исправленный перевод
«Сефер Йецира». В этом издании я преимущественно еле-
довал еврейской версии Иоганна Стефания Риттангелиуса2,
напечатанной в 1642 г. в Амстердаме, и отбросил многие
латинизированные переводы, используемые в первом издании,
из работ Постеллуса3 и Писториуса4.
Комментарии были расширены, и, надеюсь, они объяснят
и проиллюстрируют сложные места и сделают этот трудный
для понимания трактат более понятным, чем он был до
настоящего времени.
У.У.У.
Все сноски к Книге 10 вы можете посмотреть с 614 по 651 стр. - Прим. ред.

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
Введение
«Сефер Йецира»,
или
«Книга
Формирования»
представляет собой, вероятно, древнейший философский
трактат, сохранившийся на еврейском языке. Значительный
интерес, оказываемый еврейской каббале в последние годы,
а также соответствующим способам мышления и учения,
побудили меня перевести это сочинение с оригинальных
древнееврейских текстов и сопоставить его с латинскими
версиями средневековых авторов. Три важные книги
«Зоар», или «Сияния»\ что являют собой хранилище
каббалистического учения, впервые были переведены на
английский язык искусным и эрудированным каббалистом,
моим другом, исследователем оккультных наук Макгрегором
Мэзерсом6. «Сефер Йецира» в английском переводе -
практически необходимый спутник для этих ещё более
мудрёных рассуждений. Обе эти книги в самом деле взаимно
объясняют одна другую.
«Сефер Йецира», хотя это имя означает «Книга Форми-
рования», ни в коем случае не представляет собой описание
Творения или подмену Бытия; напротив, это очень древний и
наставительный философский трактат, посвящённый одному
аспекту происхождения вселенной и человечества; аспект
этот одновременно архаичный и в сущности своей еврейский.
Группировка процессов происхождения в последовательность,
одновременно алфавитную и числовую, может быть найдена
лишь у авторов-семитов.
Следует обратить внимание на сущностное своеобразие
еврейских учений, а именно на запутанные и необходимые
240

«Сефер Иецира»
связи чисел и букв; каждая буква предполагает число, и
каждая группа букв имеет числовое значение, столь же
существенное, что и её буквальное значение.
Каббалистические принципы перестановки еврейских
букв и их замещения другими [буквами] по определённым
схемам также следует изучить и держать в уме.
Именно на этих принципах покоится «основополагающая
идея» данного исследования; и эти принципы могут быть
прослежены во всех каббалистических сочинениях, что
наследуют её во временном и [логическом] развитии и
которые ныне связаны вместе в одно и известны как «Зоар»
или «Книга Сияния», собрание трактатов, в которых по боль-
шей части идёт речь о сущностных достоинствах Божествен-
ного начала и эманаций, что изошли из него, излагается уче-
ние о сфирот и идеалах Макропрозопа и Микропрозопа7.
«Сефер Йецира», с другой стороны, в основном посвящён
нашей вселенной и микрокосму. Уместно будет привести
далее точки зрения раввинов-каббалистов и двух французских
мистиков.
[Приведём] следующий интересный комментарий от раб-
би Моше Ботареля8:
«Наш отец Авраам, да будет благословен он, - это тот,
кто написал сию книгу, чтобы изобличить учение мудре-
цов его времени, что были скептически настроены по от-
ношению к высшему догмату Единства. Как минимум,
таково было мнение рабби Саадии9 - да будет он благо-
словен, - как написано в первой главе его книги «Камень
философов». Таковы слова его: «Мудрецы Вавилона на-
пали на Авраама по причине веры его; ибо были они все
против него, хотя сами делились на три секты. Первая из
них полагала, что вселенная находилась под управлением
двух противостоящих сил, одной существующей, но долж-
ной уничтожить другую, и это был дуализм. Они считали,
что между автором зла и автором добра не было ровным
241

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
счётом ничего общего. Вторая секта признавала три вели-
кие силы; две из них, как в первом случае, третья же сила
ведала выбором между двумя другими, то есть была выс-
шим арбитром. Третья секта не признавала иного бога,
помимо солнца, в коем понимала единственный принцип
бытия».
Рабби И[ег]уда ха-Леви10 в своём критическом описании
этого трактата сообщает:
«Сефер Йецира» учит нас о бытии Единой Божествен-
ной Силы, показывая нам, что в лоне вариативности и
множественности вещей существует единство и гармония,
и что подобное вселенское согласие может единственно
возникнуть из закона Высшего Единства».
Элифас Леви, известный французский оккультист, так
писал о «Сефер Йецира» в своей «Истории магии», стр. 54:
«Зоар» ־־ это творение освещения, «Сефер Йецира» ־־
лестница, составленная из истин. В ней объясняются
тридцать два абсолютных значения звуков, чисел и букв -
каждая буква воспроизводит число, идею и форму. Поэ-
тому математика способна к применению идей и форм не
менее, чем чисел, посредством точной пропорции и со-
вершенного соответствия. Через науку «Сефер Йецира»
человеческий дух утверждается в истине и разуме и спо-
собен принимать во внимание возможное развитие интел-
лекта через эволюцию чисел. «Зоар» представляет абсо-
лютную истину, «Сефер Йецира» даёт нам средства, ко-
торыми мы способны схватить, усвоить и извлечь из неё
пользу».
На другой странице Элифас Леви пишет:
«Сефер Йецира» и «Апокалипсис» ־־ шедевры оккуль-
тизма; они содержат более мудрости, чем слов; они столь
же выразительны, как поэзия, и в то же время они столь
же точны, как математика».
242

«Сефер Йецира»
В книге под названием «Каббала» авторства видного
французского учёного и члена Института11 Адольфа Франка12
есть глава, посвящённая «Сефер Йецира». Он пишет
следующее:
«Книга Формирования» содержит не то чтобы систему
физики, но такую космологию, которая могла быть приду-
мана в эпохе и стране, где обычай объяснять все феноме-
ны немедленным действием Первопричины склонялся к
проверке духа наблюдательности и где последовательность
определённо общих и поверхностных отношений, выявля-
емых в природном мире, считали за науку о Природе».
<.. .> «Её форма проста и серьёзна; здесь нет ничего срод-
ни демонстрации или аргументации; однако она состоит
из сгруппированных рядов афоризмов, что обладают всей
лаконичностью большинства древних оракулов».
В своём анализе «Сефер Йецира» он добавляет:
«Книга Формирования», пусть и не столь объёмистая,
пусть и не поднимающая нас к весьма возвышенным обла-
стям мысли, всё же предлагает нам как минимум изрядно
гомогенную и редкую по своей оригинальности компози-
цию. Тучи, которые сгустились вокруг неё благодаря во-
ображению комментаторов, рассеются, если будем мы ис-
кать в ней не тайны невыразимой премудрости, но попыт-
ку рациональной доктрины, сделанную в то время, когда
возвысился разум, попытку ухватить план вселенной, и
закрепить связь, что крепит все элементы нашего мира к
одному общему принципу».
«Последнее слово этой системы - это замещение аб-
солютным Божественным Единством любой идеи дуализ-
ма, той языческой философии, которая видела в материи
вечное вещество, чьи законы не были в согласии с Бо-
жесгвенной волей; и того библейского учения, которое в
идее творения постулирует две вещи - Вселенную и Бога,
как две категории, абсолютно различные одна от другой».
243

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
«По факту, в «Сефер Йецира» Бог признаётся беско-
нечным и соответственно неописуемым Бытием, прости-
рающимся сквозь все вещи за счёт своей силы и суще-
ствования, в то же время пребывая выше, хотя и не вовне
чисел, звуков и букв - принципов и общих законов, кото-
рые мы признаём».
«Каждый элемент имеет свой источник в высшей
форме, и все вещи имеют общее происхождение от Сло-
ва (Логоса), Святого Духа... Так и Бог одновременно, в
высочайшем смысле, есть и материя, и форма вселенной.
Хотя Он не есть только лишь та форма; ибо ничто не мо-
жет быть и не существует вовне Его. Материя Его - это
основание всего, и все вещи несут оттиск Его и есть сим-
волы Его разума».
Еврейская традиция приписывает учения из старейших
частей «Зоар» ко времени, предшествовавшему постройке
Второго Храма13, однако, как считается, первым записал их рабби
Шимон бен Йохай14, живший при императоре Тите (70-80-ые гг.
н. э.), а рабби Моше де Леон из Гвадалахары15 (Испания), умер-
ший в 1305 г., воспроизвёл и опубликовал «Зоар».
Гинзбург, обсуждая зогарические учения об Айн Соф[Ь,
говорит, что они были неизвестны вплоть до XIII в., хотя он
и не отрицает великую древность «Сефер Йецира», в которой,
заметим, не упоминаются ни Айн Соф Аур, ни Айн Соф.
Тем не менее предположу, что эта недомолвка не доказывает,
что учения об Айн Соф Аур и Айн Соф не существовали на
то время, так как есть разумное предположение, что «Сефер
Йецира» является сочинением, сосредоточенным на мире
Йецира17, третьем из четырёх каббалистических миров
эманации, тогда как «Эш-Мецареф»18 касается мира Асия19,
четвёртого и самого нижнего из миров, или мира скорлуп,
и на первый взгляд представляет собой алхимический трак-
тат. Опять же, «Сефер Дцениута»20 может быть рассмотрена
как работа, посвящённая миру Ацилут,21 так как в ней идёт
244

«Сефер Йецира»
речь об одних только эманациях божества; и нет сомнений,
что должен был быть четвёртый трактат, касающийся мира
Брия22 - второго из миров, однако я не смог до сих пор
обнаружить его.
И в вавилонском, и в иерусалимском Талмудах имеются
отсылки к «Сефер Йецира». В их трактате под названием
«Санхедрин» конкретно упоминаются «Книга Формирования»
и другая схожая работа. Раши [Rashi23] в своём комментарии
на трактат «Эрубин» признаёт эту нотацию за достоверный
исторический факт. Таким образом, это сочинение, или
аналогичный ему предшественник, датируется как минимум
200-ми гг. н. э.
Другие положительные исторические нотации принадлежат
Саадии Гаону, умершему в 940 г. н. э ., и И[ег]уде ха-Ле-
ви, 1150 г. н. э . Оба этих семитских классика отзывались об
«Йецира» как об очень древнем труде.
Самым общепризнанным современным мнением считается
то, что автором нашего трактата был рабби Акива24, живший
во время императора Адриана (120 гг. н. э).
Грец [Graetz25], тем не менее, приписывает его к
раннегностическому периоду, III или IV столетию [н. э.],
а Цунц [Zunz]26 говорит о нём как о постталмудическом и
принадлежащим к гаоническому периоду27, т. е. к 700-
800-ым гг . н. э . Рубинсон [Rubinsohn28] в Bibliotheca Sacra29
сообщает, что эта позднейшая идея не имеет какого-либо
реального базиса.
Талмуды были впервые собраны воедино и напечатаны в
Венеции в 1520 г. н. э.
«Зоар» был впервые напечатан в Мантуе в 1558-ом,
затем - в Кремоне в 1560-ом и в Люблине30 в 1623-ом; чет-
вёртое издание под редакцией Кнорра фон Розенрота вышло
в свет в Зульцбахе в 1684 г. Некоторые его части были не
слишком древними, с учётом того, что в некоторых версиях
упоминаются крестовые походы.
245

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
Шесть сохранившихся еврейских изданий «Сефер
Йецира» были собраны и напечатаны в Лемберге в 1680־
ом. Старейшей из этих шести редакций была версия Саадии
Гаона.
Также нам известны комментарии И[ег]уды ха-Леви и ибн
Эзры31 XII столетия.
В лучших библиотеках мира ныне имеется несколько
латинских версий, а именно: Гийома Постеллуса (Париж,
1552); Иоанна Писториуса, в его Artis Cabalisticae Tomus
(Базель, 1587); и третья - Иоанна Стефания Риттангелиу-
са (Амстердам, 1642). В последнем издании даются и иврит,
и латынь, также имеется приложение с тридцатью двумя
путями.
Существует
также
добротный
немецкий
перевод,
выполненный Иоганном Фридрихом фон Мейером32 в
1830 г. Совсем недавно, после завершения моего перевода, я
обратил внимание на версию Изидора Калиша33, в которой он
воспроизводит многие из ценных аннотаций Мейера. Издание,
которое я ныне предлагаю читателю, в основе своей состоит из
древнееврейских кодексов, переведённых на английский язык,
и сверено с латинскими версиями Писториуса, Постеллуса и
Риттангелиуса.
Я также сверялся по следующими копиям «Сефер Йецира»
на иврите:
1. Экземпляр Саадии, с комментариями Авраама бен
Давида и трёх других34, Мантуа, 1562, ин-кварто.
2. Экземпляр с комментариями рабби Авраама Ф. Диора,
Амстердам, 1642, ин-кварто.
3. Экземпляр с предисловием М. бен И. Хагиза, Амстер-
дам, 1713, ин-16.
4. Экземпляр из Константинополя, 1719, ин-октаво.
5. Экземпляр из Жолквы35, 1745, ин-кварто.
6. Экземпляр Моше бен Иакова, Жожек [Zozec36], 1779,
ин-кварто.
246

«Сефер Йецира»
7. Экземпляр из Гродно37, 1806, ин-кварто.
8. Экземпляр из Дихернфурта38, 1812, ин-октаво.
9. Экземпляр из Салоник39, 1831, ин-октаво.
10. Копия рукописи, датирующаяся 1719, Британский
музей.
Я добавил сюда полные заглавия трёх латинских
экземпляров, все они могут быть найдены в библиотеке
Британского музея:
1. «Abrahami Patriarchae Liber Jezirah sive Formationis
Mundi, Patribus quidem Abrahami tempora praecedentibus
revelatus, sed ab ipso etiam Abrahamo expositus Isaaco, et
per prophetarum manus posteritati conservatus, ipsis autem
72. Moses auditoribus in secundo divinae veritatis loco,
hoc est in ratione quoe est posterior authoritate, habitus».
Parisiis [Париж], 1552. Gulielmus Postellus.
2. «Id est Liber Jezirah, qui Abrahamos, Patriarchae
adscribitur, unacum Commentario Rabi Abraham F. D .
super 32 semitis Sapientiae, a quibus Liber Jezirah
incipit. Translatus et notis illustrates a Joanne Stephano
Rittangelio Ling. Orient, in Elect. Acad. Regiomontana
Prof. Extraord». Amstelodami [Амстердам], 1642.
3. В I томе «Artis Cabalisticae hoc est reconditae theologi-
ae et philosophiae scriptorium», Basileae [Базель40], 1587,
имеется «Liber de Creatione Cabalistinis, Hebraice Sep-
her Jezira; Authore Abrahamo. Successive filiis ore tradi-
tus. Hinc jam rebus Israel inclinatis ne deficeret per sapi-
entis Hierusalem arcanis et profundissimis sensibus literis
commendatus». Johannes Pistorius.
«Сефер Йецира» состоит из шести частей и 33 параграфов,
разделённых между ними таким образом, что первая часть
содержит 12, затем следуют 5, 5, 4, 3 и 4 параграфа.
Древнейший заголовок в дополнение имеет слова:
«Писъма/буквы отца нашего Авраама» или же «Записано
для патриарха Авраама», и многими средневековыми
247

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
авторитетами это так и признавалось; однако происхождение
текста от патриарха, без сомнения, баснословно, хотя, пожалуй,
и не более невероятно, чем предполагаемое авторство «Книги
Еноха»41, упоминаемой св. Иудой и спасённой в наше время
из дебрей Эфиопии великим путешественником Брюсом42.
По сути, «Йецира» представляет собой кристаллизацию
одним автором многих веков традиции. Кроме того, трактат
время от времени дополнялся поздними авторами, также
переосмысливавшими его. Некоторые такие дополнения,
от которых отмахивались даже средневековые учёные, я не
вставил в текст вообще, и в этом томе представил только лишь
бесспорное ядро этого оккультного ореха [undoubted kernel of
this occult nut], по которому многие великие знатоки - евреи,
немцы, иезуиты и прочие - написали пространные коммен-
тарии и всё же не смогли удовлетворительно разъяснить его.
По данным комментариям я нашёл хорошее место у Калиша:
«В них не содержится ничего иного, кроме как сме-
си из произвольных толкований и софистских искажений
стихов Писания, астрологических заметок, восточных су-
еверий, метафизического арго, плохого знания физики и
неверного разъяснения этой древней книги».
Калиш всё же не был оккультистом. Эти комментарии,
тем не менее, столь развёрнуты, что требуют многих лет
изучения, и я не стесняюсь признаться, что мои познания в
них весьма поверхностны.
Для удобства изучения в конце данной работы я отдельно
поместил Примечания, а также сделал краткое резюме для
каждой главы.
Конспект этого небольшого трактата был прочитан в
форме лекции для Герметического общества Лондона43
летом 1886 г. председателем правления, д-ром Анной
Кингсфорд. Некоторые из Примечаний были устными, а
затем и письменными объяснениями для членов общества,
интересовавшихся малопонятными местами в «Сефер
248

«Сефер Йецира»
Йецира» и параллельными учениями. Другие, более
поздние, представляют ответы, данные теософам и членам
герметического ордена 3. 3 .
Покойная мадам Блаватская, мой уважаемый учитель
теософии и мой личный друг, по совету которой был
заключён дружественный союз между Герметическим
орденом Золотой Зари и внутренней группой исследователей
Теософии, признавала безусловную ценность «Сефер Йецира»
как мистического трактата о происхождении вселенной,
одобрила мой перевод этой книги, а также мои примечания
и объяснения.
249

רפס הריצי
«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
«КНИГА ФОРМИРОВАНИЯ»
Глава I
1. И запечатлел Йах (1] (הי], Иегова (YHWH, הוהי) Цаваоф
[2], Бог Израиля [3], Элохим живущих [4], царь времён, ми-
лостивый и славный Бог [5], Возвышенный, Обитатель веч-
ности, высочайший и святейший, в тридцати двух [6] удиви-
тельных путях Мудрости [хокма,44המכח] - имя Его с помощью
триады сефарим [исчислений, 7] [םירפס] - [через] сефер [чис-
ла, ריפס], и сефор [буквы, רופס], и сипур [звуки, 8] [45רופיס].
2. Десятка - это невыразимые [ineffable] сфирот [תוריפק],
и ничего более [9] [ילב המ]. Двадцать две - суть буквы, Осно-
вание всех вещей [Йесод, 46דוסי]; они есть три матери, семь
двойных и двенадцать простых букв [10].
3. Невыразимых сфирот - десять, как и чисел, и как в
человеке пять пальцев находятся между [над] другими пятью,
так и над ними [числами, сфирот] поставлен завет силы
[Единственного Бога], подобно изустному слову и обрезанию
крайней плоти [11].
4. Десять - число несказанных сфирот, десять, а не де-
вять, десять, а не одиннадцать. Осознай эту премудрость
[хокма, ח?מה] и обрети понимание [бина, 47הניב]. Исследуй эти
вопросы, восстанови Слово [рабар, также «слово», «дело»,
רבר] для Творца его и помести Создателя на Престол Его [12].
5. Десять несказанных сфирот имеют десять мер [свойств,
качеств, основ], присущих им. Те же по сути своей бескрайни
250

«Сефер Йецира» «Книга Формирования»
и не имеют пределов: бездна благости и бездна скверны [13],
неизмеримые высота и глубина. Нет им пределов что на вое-
токе, что на западе, что на севере, что на юге [14]. И лишь
Господь Бог, праведный Царь [15], правит всем этим со свое-
го Святого Престола во веки веков [16].
6. Десять невыразимых сфирот проявляются подобно
вспышке молнии [17]; их происхождение незримо, и не видно
предела [также «цели», «назначения», תילכת] им. Когда они
несутся вперёд и когда возвращаются обратно, в них пребы-
вает Слово [Иез. 1:1448]. По его велению они вещают [speak]
как будто бы из вихря; возвратясь же, падают ниц пред тро-
ном в благоговении49.
7. Десять несказанных сфирот, чьё окончание воткнуто в их
исток и наоборот, подобно пламени, поднимающемуся от горяще-
го угля. Ибо Бог [18] превосходен в Единстве своём, и нет равно-
го Ему50. Какое же число можешь ты поставить прежде Единицы?
8. Десять - это невыразимые сфирот. Запечатай свои
губы, чтобы не мог говорить ими, и охраняй сердце своё51,
пока обдумываешь их. И если разум [сердце] твой убегает от
тебя, возьми же его под свой контроль52. Точно так же, как
сказано было, «убегающие и приходящие назад животные»
[Иез. 1:14] [19] - и на этом основании был сотворён Завет.
9. Несказанные сфирот породили десять чисел. Во-первых,
Дух Бога живого [20], благословенно же будь Имя Бога Веч-
носущего [21], что пребывает в веках! Голос, Дух [руах,
«дуновение», «ветер»,חור], Слово [22], все они суть Дух Святой.
10. Во-вторых, от Духа произвёл Он [Бог] Воздух и об-
разовая в нём двадцать два звука - буквы, три материнские,
семь двойных, двенадцать простых. Но Дух первичен и над
всеми ними.
11. В -третьих, из Воздуха [Духа] образовал Он Воду, а из
бесформенного [тоху,והת] и пустотного [боху,23] [והב] создал
Бог грязь и глину, и оформил их наподобие стен, и вырезал
убежища в них, и сделал могучее материальное основание.
251

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
12. В-четвёртых, из Воды сотворил Он Огонь [24] и еде-
лал [«начертал», «организовал»] для Себя Престол Сияния,
вместе с офаним53, серафим54 и керубим55, [25] ангелами-слу-
жителями. И с помощью этих трёх [букв/чинов ангелов] [26]
завершил Он свою обитель, ибо записано было: «Тот, кто де-
лает ангельских духов [«вестников»] и служителей Своих пла-
менем горящим» [Пс. 103:4]56 [27].
13. Он выбрал среди простых три буквы, и установил
[«зафиксировал»] их, и составил из них Имя великое, Йод-
Xe-Bay [YHW] [28], и с помощью них Он запечатал вселен-
ную в шести направлениях.
В-пятых, Он посмотрел вверх и запечатал высоту буквами
Йод-Xe-Bay [YHW].
В-шестых, Он посмотрел вниз и запечатал глубину
буквами Йод-Вау-Хе [YWH].
В-седьмых, Он посмотрел вперёд и запечатал восток
буквами Хе-Йод-Вау [HYW].
В-восьмых, Он посмотрел назад и запечатал запад буквами
Xe-Bay-Йод [HWY],
В-девятых, Он посмотрел направо и запечатал юг буквами
Вау-Йод-Хе [WYH].
В-десятых, Он посмотрел налево и запечатал север
буквами Вау-Хе-Йод [WHY57].
14. Узри же! Из десяти несказанных сфирот первая - Дух
Единый богов живых, [далее -] Воздух, Вода, Огонь, Высота,
Глубина, Восток, Запад, Север и Юг [29].
Глава И
1.
Двадцать два звука и буквы - это Основание всех вещей:
три матери, семь двойных и двенадцать простых. Три матери -
это алеф (א), мем (מ) и шин (ש), они суть Воздух, Вода и Огонь.
Вода бесшумна, Огонь шипящий, Воздух же, происходящий
от Духа, есть язык Равновесия [Balance], стоящий между эти
252

«Сефер Иецира» «Книга Формирования»
ми противоположностями, что пребывают в эквшшбриуме
[1equilibrium], воссоединяя и посредничая между ними58.
2. Он сотворил, взвесил и сопоставил с этими двадцатью
двумя буквами каждую душу, и душу всякую [30]59, что будут
впоследствии60.
3. Эти двадцать два звука или буквы сформированы Го-
лосом, отпечатаны в Воздухе [высечены Духом] и для слуха
изменяемы в пяти местах: в гортани (алеф, хеш, хе, айн), во
рту (гимел, йод, каф, коф), языком (даяет, тет, ламед, нун,
тав), через зубы (зайн, самех, шин, реш, цадди) и через губы
(бет, вау, мем, пе/фе)м [31].
4. Эти двадцать две буквы, что есть основание всех явле-
ний, Он разместил на [вращающейся] сфере с 231-ми врата-
ми [либо «мерами»62], и сфера эта может вращаться вперёд
или назад, как для добра, так и для зла. От добра приходит
истинное наслаждение, от зла - лишь одно страдание63.
5. Ибо Он показал комбинации этих букв, одной с другой;
алеф со всеми, и всех с алефом; бет со всеми, и все с бет
и так далее. Таким образом, через сочетания всех их, взятых
попарно, происходят 231 врата знания [32]64.
6.65 И из не-бытия [33] Он сотворил нечто [конкретное],
и все формы речи, и всё, что может быть порождено. Из зи-
яющей пустоты Он создал материальный мир, и из инертной
земли Он произвёл все, что наделено жизнью. Он высек вели-
кие колонны66 из неощутимого воздуха67, и силой Его Имени
создал каждую тварь и всё, что есть. И порождение всех
вещей из двадцати двух букв есть доказательство, что они все
не что иное, как части одного тела [34]68.
Глава III
1.
Основание всех других составлено из трёх матерей -
алеф, мем и шин; они напоминают Весы - с одной стороны
виновность [guilty], с другой - очищение [право], а алеф,
253

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
Воздух, подобен языку равновесия [закона, устанавливающе-
му равновесие], стоящему между ними [35]69.
2. Три матери - алеф, мем и шин - это великая тайна,
что весьма восхитительна и сокровенна и запечатана как
бы шестью кольцами [«перстнями-печатками»]. И из них
происходит Воздух, Огонь и Вода, что подразделяются на
мужские и женские силы70. Три матери - алеф, мем и шин -
это Основание, из коего берут начало трое отцов, а от них
происходят все вещи, что есть в мире.
3. Три матери в мире - это алеф, мем и шин [воздух,
вода, огонь]. Небеса [36] произошли [37] от Огня, земля -
от Воды, Воздух же - от Духа, как соединитель («решающий
спор») Огня и Воды.
4. Три матери - алеф, мем и шин, Огонь, Вода и Воздух -
представлены в году. От огня был создан жар, от воды -
холод, от воздуха - умеренное состояние, вновь пребывающее
посредине между двумя другими. Три матери, алеф, мем и
шин, Огонь, Вода и Воздух, находимы в человеке: от огня
образована голова [реш-алеф-шин], от воды - живот [бет-
тет-нун], а от воздуха - грудь,71 что вновь выступает
посредником между двумя другими.
5. Эти три матери были задуманы, порождены и сопо-
ставлены Им, и Он запечатал их как трёх матерей во все-
ленной, в году и в человеке - как мужского, так и женского
пола72.
6. Он сделал так, чтобы буква алеф правила Воздухом
(Духом) и увенчал [кетер]п её; комбинируя же алеф с
прочими, Он запечатал ими воздух в мире, умеренный
климат в году, и грудь (или лёгкие для дыхания) в человеке.
Притом в мужской особи [буквенный порядок выражен как]
алеф-мем -шин, а в женской - шин-мем -алеф74.
7. Он повелел, чтобы буква мем правила Водой и
увенчал её; и в комбинации её с другими сотворил землю
мира, холод в году и живот в человеке, как в мужчине,
254

«Сефер Йецира» «Книга Формирования»
так и в женщине, притом у первого - мем -алеф-шин, а у
последней - мем -шин-алеф.
8.
Он сделал так, чтобы шин правила Огнём и увенчал
её; составляя же её с прочими, запечатал он ею небеса во
вселенной, жар в году и голову в человеке, как в мужчине,
так и в женщине [38].
Глава IV
1. Семь двойных букв - бет, гимел, далет, каф, пе,
реш и may - имеют каждая по два связанных с нею звука.
Они обозначают жизнь, мир, мудрость, богатство, красоту
[прелесть], плодовитость [семя] и силу [владычество]. Два
звука каждой буквы - резкий и мягкий, придыхательный и
смягчённый. Они зовутся двойными, потому что каждая буква
представляет собой контрастность или перестановку: жизнь
и смерть, мир и война (зло), мудрость и глупость, богатство
и нищета, милость [привлекательность] и негодование
[безобразие], плодовитость и одиночество [опустошённость],
силу [власть] и порабощение75.
2. Эти семь двойных букв указывают 7 направлений [пре-
делов]: верх, низ, восток, запад, север, юг и Дворец Свято-
сти [т. е . Небесный Храм] посреди них, поддерживающий всё
сущее [всех их].
3. Эти семь двойных букв Он задумал, произвёл, составил
и образовал с помощью них планеты (звёзды) этой вселенной,
дни недели, врата души (отверстия восприятия) в человеке.
Из этих семи Он произвёл семь небес, семь земель и семь
шаббатов [суббот]. По этой причине Он возлюбил и благосло-
вил число 7 [септенер, букв, «седьмой», шебаой, יעיבש] более
всех вещей под небесами (престолом Его).
4. Две буквы [камня] произвели два дома, три - шесть
[домов], четыре - двадцать четыре, пять - сто двадцать,
шесть - семьсот двадцать, семь - пять тысяч сорок [39]. И
255

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
их число росло и далее, так что едва ли уста могут произ-
нести, а уши - услышать его. Так что узри семь звёзд все-
ленной (планеты), каковы Солнце, Венера, Меркурий, Луна,
Сатурн, Юпитер и Марс [40]76. Семь - также число дней
Творения [Берешит], и столько же врат души человека -
два глаза, два уха, две ноздри и рот. Так, с помощью семи
были образованы семь небес [твердей] [41], семь земель и
семь периодов времени [«часов»]. И так Он выделил число
7 [септенер] над всеми вещами [во всяком деле], что под
небесами [42].
Приложение к главе IV
Примечание. Это современная иллюстрация распре деле-
ния семи [двойных] букв; её не найти в древних экземплярах
«Сефер Йецира»77.
Он породил бет и соотнёс её с мудростью. Он увенчал
её, сопоставил и образовал с её помощью Луну во вселенной,
первый день недели и правый глаз в человеке78.
Он породил гимел и соотнёс её со здоровьем. Он увенчал
её, сопоставил и соединил её с Марсом во вселенной, вторым
днём недели и правым ухом в человеке79.
Он породил далет и соотнёс её с плодородием. Он
увенчал её, сопоставил и образовал с её помощью Солнце во
вселенной, третий день в неделе и правую ноздрю в человеке80.
Он породил каф и соотнёс её с жизнью. Он увенчал её,
сопоставил и образовал с помощью неё Венеру во вселенной,
четвёртый день в неделе и левый глаз в человеке81.
Он породил пе и соотнёс её с силой. Он увенчал её,
сопоставил и образовал с помощью её Меркурий во вселенной,
пятый день в неделе и левое ухо в человеке82.
Он породил реш и соотнёс её с миром. Он увенчал её,
сопоставил и образовал с помощью неё Сатурн во вселенной,
шестой день в неделе и левую ноздрю в человеке83.
256

«Сефер Йецира» «Книга Формирования»
Он породил may и соотнёс её с красотой. Он увенчал её,
сопоставил и образовал с её помощью Юпитер во вселенной,
седьмой день в неделе и рот в человеке84.
Этими семью буквами были также созданы семь миров,
семь небес, семь земель, семь морей, семь рек, семь
пустынь, семь дней, семь недель, от Песаха [Пасхи]85 до
Пятидесятницы86, и каждый седьмой год - юбилейный.
Глава V
1. Двенадцать простых букв - это хе, вау, заин, хет,
тет, йод, ламед, нун, самех, айн, цадди и коф [43]. Они
есть основания двенадцати качеств: зрения, слуха, обоня-
ния, речи, вкуса, половой любви [букв, «употребление»,
тешмуш, שומשת], работы [действия], движения [перемеще-
ния], гнева, веселья [смеха], воображения [размышления]
[44] и сна. Эти двенадцать также приложимы к направле-
ниям в пространстве [двенадцати границам по диагонали]:
северо-восток, юго-восток, восток вверху, восток внизу,
север вверху, север внизу, юго-запад, северо-запад, запад
вверху, запад внизу, юг вверху, юг внизу. Они расходятся
[расширяются] до бесконечности87 и подобны рукам [arms,
т. е. «руки от кисти до плеча», также «сила», «мощь»,
зруовет, תועורז] Вселенной [олам, 88[םלוע.
2. Таковы двенадцать простых букв, какими Он задумал
их, скомбинировал и создал с помощью них двенадцать не-
бесных созвездий Зодиака, чьи знаки [представлены их
начальными буквами]: тет-шин-тау, самех-алеф-бет89,
мем-айн-коф, гимел-далет-далет [45]. Двенадцать - это
также [количество] месяцев в году: нисан [46], ияр, сиван,
тамуз, аб, элул, тишрей, хешван, кислее, тебет, шват
и адар. Двенадцать - это также двенадцать органов жи-
вых существ [47]: две руки, две ноги, две почки, селезён
257

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
ка, печень, желчный пузырь, интимные органы, желудок и
кишечник90.
Сотворил Он их, как если бы были они провинциями, и
разместил их будто бы для военного сражения. Также Элохим
[48] создали одно из области другого91.
Три матери и три отца, от них происходят Огонь, Воздух
[Дух] и Вода. Три матери, семь двойных и двенадцать простых.
3.
Узри же теперь, что они суть 22 [twenty and two] бук-
вы92, посредством коих Йах, Иегова Цаваоф [Бог воинств],
Элохим живых, Бог Израиля, возвышенный и чистый,
Обитатель вечности, сформировал и произвёл всё сущее, ибо
возвышенно и свято Имя Его.
Приложение к главе V
Примечание. Это современная иллюстрация соответствий
двенадцати букв, которую не найти в древних экземплярах
«Сефер Йецира»93.
1. Бог произвёл хе, что пребывает в речи, увенчал её, со-
поставил и создал с помощью неё [созвездие] Овна во вселен-
ной, [месяц] нисан94 в году и правую ногу в человеке95.
2. Он сотворил вау, что преобладает в уме, увенчал её, со-
поставил и создал с помощью неё [созвездие] Тельца во все-
ленной, ияр в году и правую почку в человеке96.
3. Он сотворил зайн, что господствует в движении, увен-
чал её, сопоставил и создал с её помощью [созвездие] Близ-
нецы во вселенной, стан в году и левую ногу в человеке97.
4. Он сотворил хеш, что пребывает в зрении, увенчал её,
сопоставил и оформил с её помощью [созвездие] Рака во все-
ленной, тамуз в году, правую руку в человеке98.
5. Он сотворил тет, что преобладает в слухе, увенчал её,
сопоставил и создал с помощью неё [созвездие] Льва во все-
ленной, аб в году, и левую почку в человеке99.
258

«Сефер Иецира» «Книга Формирования»
6. Он сотворил йод, что господствует в работе, увенчал её,
сопоставил и произвёл с помощью неё [созвездие] Девы во
вселенной, ааул в году и левую руку в человеке100.
7. Он сотворил ламед, что преобладает в половом влече-
нии, увенчал её, сопоставил и образовал с помощью неё [со-
звездие] Весы во вселенной, тишрей в году и половые органы
в человеке101. (У Калита - желчный пузырь.)
8. Он сотворил нун, что пребывает в обонянии, увенчал
её, сопоставил и произвёл с помощью неё [созвездие] Скор-
пиона во вселенной, хешван в году и кишечник в человеке102.
9. Он сотворил самех, что господствует в [состоянии]
сна, увенчал её, сопоставил и образовал с помощью неё [со-
звездие] Стрельца во вселенной, кислее в году и желудок в
человеке103.
10. Он сотворил айн, что пребывает в гневе, увенчал её,
сопоставил и создал с помощью неё [созвездие] Козерога во
вселенной, тебет в году и печень в человеке104.
11. Он сотворил цадди, что преобладает во вкусе, увенчал
её, сопоставил и произвёл с помощью неё [созвездие] Водо-
лея <...> в году105 и пищевод в человеке106.
12. Он сотворил коф, что господствует в радости, увенчал
её, сопоставил и оформил с помощью неё [созвездие] Рыб во
вселенной, адар в году и селезёнку в человеке107.
Глава VI
1.
Три отца и их потомство [«поколения», «родословия»],
семеро захватчиков108 [«звёзд»] и их армии, и двенадцать
[диагональных] пределов [границ] вселенной. Узри же, что
правдивые свидетельства [«доказательства»] слов этих -
вселенная, год и человек [букв, «душа», нефеш, 109.[נפש
[Вырезал Он] додекаду [т. е. 12], гептаду [т. е . 7] и триаду
[т. е. 3] с их владениями; вверху [поместил Он] небесного
259

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
Дракона110, тау-ламед-йод [тели, букв, «холмистый», תלי]
[49], внизу - мир [букв, «колесо», «круг»]; под ними - серд-
це человеческое111. Три - это Вода, Воздух, Огонь. Вверху -
Огонь, внизу - Вода, между ними же - воссоединяющий
Воздух [закон, выносящий решение (в споре) между ними].
Значение этих вещей таково: огонь поддерживает (делает
летучей) воду; мем - безмолвна [немая], шин - шипящая,
а алеф - посредница и общий друг между ними [закон,
уравновешивающий их].
2. Небесный Дракон, ТЛИ [טלי], помещён над Вселенной
подобно царю на троне [неподвижен, поскольку располагает-
ся в центре неба]112. Годовое обращение подобно царю, что
[пребывает] над своими владениями. Сердце человека - это
царь на войне. Более того, создал Он всё сущее, одно супротив
другого [Екклезиаст 7:14], поставил Элохим благо над [либо
«против», set over against] злом, и произвёл благие творения
от добра, а дурные - от зла. С помощью блага Он проверяет
дурное, а с помощью дурного - благо. Счастье [50] уготова-
но для добрых, а страдание [51] - для испорченных [wicked],
3. Три есть Одно, и это Одно находится вверху. 7 разде-
лены таким образом - трое поставлены выше других трёх, а
одна [буква] поставлена между триадами. Двенадцать разме-
щены как на военном сражении - трое друзей, трое врагов;
трое дают жизнь, трое разрушают [умерщвляют]. Три друга
[любящих] - это сердце, уши и рот; трое врагов [ненавидя-
щих] - это печень, желчный пузырь и язык [53]. Бог же, Царь
справедливости, правит над всеми ними. Одно над тремя, три
над семью, семь над двенадцатью; и все они связаны одна с
другой [54]из
.
4. И после того как наш отец Авраам воспринял, осоз-
нал, записал и выгравировал все эти вещи, Господь же, что
самый великий [55], явил Себя и нарёк его возлюбленным
[чадом] Своим, и заключил Завет с ним и его семенем [по-
томством]. И Авраам уверовал в Него [56], и было дано ему
260

«Сефер Йецира» «Книга Формирования»
за праведность [Быт. 15:6]. И Он заключил этот Завет между
десятью пальцами ног, и это [Завет] обрезания; и между
десятью пальцами рук, и это [Завет] языка [57]. И Он привя-
зал двадцать две буквы к речи [языку] его [58] и показал ему
все тайны [основание] их [59]. Он изливал их сквозь Воду,
прожигал их в Огне, вибрировал их в Воздухе. Семеро в выс-
ших небесах и двенадцать в небесных созвездиях Зодиака114.
Конец «Книги Формирования»
261

ТРИДЦАТЬ ДВА ПУТИ МУДРОСТИ
В переводе с текста на иврите
Иоганна Стефания Риттангелиуса, 1642
Первый путь называется Превосходным или Скрытым
Разумом (Высочайший Венец); ибо это - свет, что наделяет
силой постижения того первого Принципа, что не имеет
начала; и это суть Изначальная Слава, ибо никакое
сотворённое существо не может постичь её сущности.
Второй путь - Просвещающий Разум, это венец Творения,
величие Единства, равное ему, что возвышено над каждой
главой и именуется каббалистами Второй Славой.
Третий путь - Освящающий Разум, что есть фундамент
основания Изначальной Мудрости, которая называется
Строителем Веры и её корнями, АМН. И это родитель Веры,
из чьих качеств эмалирует она.
Четвёртый путь именуется измерением, связующим или
вместилищем по причине того, что содержит в себе все
святые силы, и из него эманируют все духовные добродетели
с самыми возвышенными сущностями. Они эманируют одна
от другой через силу изначальной эманации. (Высочайший
Венец.) [1]
Пятый путь именуется Коренным Разумом, потому что сам
по себе являет сущность, равную Единству, что соединяется с
Вина [2], или Разумностью [Пониманием], которая эманирует
из первичных глубин Мудрости или Хокма [3].
Шестой
путь
зовётся
Разумом
Опосредованного
Влияния,
потому
что
в
нём
истечения эманаций
преумножаются, ибо он побуждает это влияние течь во все
резервуары блаженств [либо благословенных], с которыми
они сами соединены.
262

Тридцать два пути Мудрости
Седьмой путь - это Тайный Разум, потому что он есть
то сияющее великолепие всех рассудочных качеств, что
воспринимаются очами разума и через созерцание веры.
Восьмой путь зовётся Абсолютом или Совершенством,
потому что он представляет собой средство для [порождения]
изначального, что не имеет ни корня, от коего может быть
отщеплено, ни мест отдыха, за исключением тех, что сокрыты
в Гедула, Величии [4], кое эманирует из своей собственной
конкретной сущности.
Девятый путь - это Чистый Разум, зовущийся так потому,
что он очищает исчисления, доказывает и корректирует схему
их проявления и предопределяет их единство, с помощью коего
они сопоставлены меж собой без ослабления или разделения.
Десятый путь - Блистательный Разум, потому что он
возвышается над каждой головой и восседает на троне Бина
(Разуме, о коем говорилось в Третьем пути). Он освещает
величие всех светов и порождает приток влияния к эманации
из Князя ликов [5].
Одиннадцатый путь - это Сверкающий Разум, потому
что он есть сущность той завесы, что помещена вплотную к
порядку расположения, и есть то особое благородство, данное
ей [завесе?], чтобы она была способна пребывать перед ликом
Причины Причин.
Двенадцатый путь - это Прозрачный Разум, ибо это та
разновидность Величия, или хазхазит [6], которой именует-
ся место, откуда происходит видение призраков. (То есть про-
рочеств, что являлись пророкам в видениях.)
Тринадцатый путь назван Соединяющим Разумом, ибо
сам по себе есть Сущность Славы. Это достижение Истины
отдельными духовными существами.
Четырнадцатый путь - это Просвещающий Разум, и он
зовётся так потому, что есть хашмал"5 [7], что значит -
основатель сокрытых и фундаментальных идей о святости и
их уровнях становления.
263

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
Пятнадцатый путь - это Образовывающий Разум,
зовущийся так потому, что он составляет материю творения
в чистой тьме, и люди [философы] говорили об этих
созерцаниях. Это тьма, о коей сказано в Писании, Иов 38:9:
«...и свивающаяся лента плотной тьмы для него»116.
Шестнадцатый путь - это Триумфальный или же Вечный
Разум, потому что он есть наслаждение Славы, помимо коего
нет другой Славы, и он также зовётся раем, приготовленным
для праведных.
Семнадцатый путь - это Определяющий Разум, который
даёт веру праведникам, и они одеваются Святым Духом с
помощью него, и ещё он зовётся Основанием Превосходства
в состоянии высших вещей.
Восемнадцатый путь зовётся Домом Влияния (посредством
грандиозной изобильности которого увеличивается истечение
благих вещей на сотворённые существа), и из средоточия
постижения [коего] происходят тайные и скрытые чувства, что
обитают в его тени и льнут к нему от Причины всех причин.
Девятнадцатый путь - это Разум всей деятельности
духовных существ, и зовётся он так по причине изобилия,
распространяемого им от наивысшего блаженства и наивысшей
чистой славы.
Двадцатый путь - это Разум Воли, и он зовётся так
потому, что есть средство подготовки всех и каждого
сотворённого существа, и через этот разум становится
известно существование Первичной Мудрости.
Двадцать первый путь - это Разум Соглашения, потому
что он получает Божественное влияние, кое проистекает в
него из благословения всех творений.
Двадцать второй путь - это Праведный Разум, зовущийся
так потому, что посредством него возрастают духовные
качества, и все обитатели земли находятся под сенью его.
Двадцать третий путь - Стабильный Разум, ибо он имеет
качество последовательности среди всех исчислений.
264

Тридцать два пути Мудрости
Двадцать четвёртый путь - это Разум Воображения,
потому что он придаёт схожесть всем подобиям, созданным в
схожей манере, подобно его гармоничному изяществу.
Двадцать пятый путь - это Разум Испытующий, или
Опытный, потому что он являет собой первичное искушение,
коим Творец проверяет всех праведников.
Двадцать шестой путь - это Обновляющий Разум, потому
что Святой Бог обновляет им все изменяющиеся вещи, кои
обновляются творением мира.
Двадцать седьмой путь - это Возвышающий Разум,
зовущийся так потому, что через него природа каждого
существа приходит к совершенству под шаром [orb] Солнца.
Двадцать восьмой путь - < . . .>''7.
Двадцать девятый путь - это Телесный Разум, названный
так по причине того, что он образует любое тело, что
формируется подо всем порядком миров и [является]
приращением к ним.
Тридцатый путь - это Собирательный Разум, потому что
астрологи производят из него суждения звёзд, небесных
знамений и совершенств их науки согласно правилам их
методологии.
Тридцать первый путь - это Непрерывный Разум, но
почему он так назван? Потому что он регулирует движения
Солнца и Луны в их должном порядке, притом каждого - в
соответствующей ему орбите.
Тридцать второй путь - это Управляющий Разум, и зовётся
так потому, что он направляет семь планет и увязывает во
всех их действиях и положенных им курсах118.
265

ПРИМЕЧАНИЯ К «СЕФЕР ЙЕЦИРА»
Для ясного понимания этого оккультного трактата
немаловажно, чтобы весь текст был прочитан прежде, чем
будут сделаны комментарии. Это нужно для того, чтобы
общая идея нескольких глав могла бы превратиться в уме в
одно конкретное целое. За этим общим пониманием должно
последовать отдельное рассмотрение нескольких частей,
иначе может выйти большая путаница.
Эта книга может рассматриваться как аллегорическая
параллель между идеализмом чисел, букв и различных частей
вселенной, и она проливает значительный свет на многие
бытующие и поныне мистические формы и церемонии,
особенно в масонстве, Таро и поздней каббале. Также она
может оказать известную поддержку в постижении астро-
теософских схем розенкрейцеров. Дабы уяснить истинную
ценность этого трактата, его следует изучать параллельно с
герметическими ритуалами, «Скрижалью Изиды» и полным
набором карт Таро.
Заметим, что старейшие рукописные копии «Сефер
Йецира» не имеют огласовочных указателей, в позднейших
же они имеются. Система точек в рукописном иврите
формировалась вплоть до VII в., и даже тогда она не вошла
в постоянное применение. Гинзбург утверждает, что систе-
ма огласовочных указателей была изобретена рабби Моха
[Mocha] в Палестине около 570 гг. н . э ., который составил
её для поддержки своих учеников. Но Исаак Майер счита-
ет, что и в еврейских манускриптах II столетия н. э. имеются
несомненные следы огласовок119.
Слова «Сефер Йецира» на иврите записаны справа налево,
СПР ИЦИРХ, иначе - самех пех реш йод цадди йод реш хе\
способы же транслитерации у разных авторов различны. Йод
266

Примечания к «Сефер Иецира»
английскими буквами пишется как I, Y, J, иногда даже 1е.
Цадди - Tz, хотя некоторые пишут одну только Z, что мо-
жет сбить с толку, так как в иврите есть настоящая буква Z,
а именно заин.
Глава I
Двенадцать разделов этой главы вводят философское
исследование о формировании и развитии вселенной.
Разделив буквы на три класса - триаду, гептаду и додекаду -
автор откладывает их на время. Декада [т. е. 10], по
большому счёту, рассматривается как особенно связанная с
идеей числа и, очевидно, составленная из тетрады [т. е. 4] и
гексады [т. е . 6].
1. Йах. Это Божественное имя можно найти в Пс. 68:4.
Оно переводится на греческий как куриос [κυρίως■], а на ла-
тынь - как доминус [dominus], и в общем смысле на англий-
ский как Господь. Это первая половина слова ЙХВХ или
Иегова, иначе - Яхве современных учёных120.
2. Иегова Тцаваоф. Это Божественное Имя печаталось в
английских библиях как Иегова Саваоф, или «Господь во-
инств», как в Пс. 24:10. ТцБА - «армия».
3. Бог Израиля. Здесь слово «Бог» - АЛХИ, что на иврите
без огласовок может значить «Бог», «боги» или же «Бог мой».
4. Элохим живых. Слова здесь - АЛХИМ ХИИМ.
Элхим, часто записываемое английскими буквами как Эло-
хим, или Элейм у Годфри Хиггинса, кажется, являет собой
мужское множественное число от женской формы Элоах,
АЛХ, Божественного мужского имени ЭЛ/АЛ. Переводится
оно обычно как «Бог» и означает «сильный, могущественный,
верховный». Хиим - множественное от ХИ - «живой», или
«жизнь». ХИХ
-
«живое создание/животное», также ХИВА.
ХИИ также «жизнь». Фрей [Frey] в своём словаре предлага
267

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
ет трактовку ХИИМ как форму множественного числа, т. е .
«жизни», или vitae. Настоящим прилагательным для «живой»
будет ХИА. Элохим Хиим, таким образом, отдельно от еврей-
ских или христианских предустановок, будет означать «боги
живые», иначе «боги жизней», т. е . «живущие». Риттангелиус
даёт вариант Dii viventes, «живые боги», притом оба слова
стоят во множественном числе. Ортодоксальный Постеллус
пишет Deus Vivus. Элохим есть семь сил, происходящих из
Единой Божественности, что управляют terra viventum, прояв-
ленным миром жизни.
5. Бог. В этом случае у нас простая форма АЛ/ЭЛ.
6.121 Тридцать два. Это число путей или дорог Мудрости,
которые перечисляются в приложении. 32 записано на иврите
как ЛБ, ламед и бет, и они есть последняя и первая буквы
Пентатевха'22
. Число 32 получается таким образом: 2 х 2 х
2 ж 2 ж 2 = 32. Лайб, ЛБ, как слово на иврите, означает «серд-
це человека»123.
Пути. Слово здесь - НТИБУТ, нетибут. НТИБ означа-
ет в первую очередь «проход», или же «тропу», однако здесь
имеется тот же символический смысл, что и в христианстве -
«путь», или же «способ жизни». Другие значения - «уровень»,
«могущество», «форма», «эффект»; в поздних каббалистиче-
ских сочинениях - «доктринальная формула».
7. Сефарим. СПРИМ, множественная мужская форма от
СПР, что в общем переводится как «книга» или «письмо».
Значение здесь - «формы выражения».
8. Числа, буквы и звуки. Здесь даются на безогласовочном
иврите три еврейских слова - СПР, СПР и СИПУР. Некоторые
поздние издатели, дабы нивелировать сложность данного
отрывка, писали СПР, СПУР, СИПР, ставя огласовки так,
чтобы читалось сепар, сипур, сэйпар'24.
Для смысла всего трактата, как явствует из него, желателен
перевод этих слов как «числа», «буквы» и «звуки». Писториус
даёт нам scriptus, numeratis, pronunciatis. Постеллус - numerans,
268

Примечания к «Сефер Иецира»
numerus, numeratus, отчего теряются контрастные смыслы.
Также поступает Риттангелиус - numero, numerante, numerato.
9. Несказанные сфирот. Слова - СПИРУТ БЛИМХ,
сфирут белимах [המילב הריפס]. Простейший перевод бу-
дет «голоса из ничего». Десять сфирот каббалы - это
«Десять первичных эманаций из Божественного Истока»,
которые есть первичные силы, ведущие к последовательной
манифестации всего на каждом плане. Баксторф [Buxtorf\ при-
водит для сфирут выражение predications logicae [«логиче-
ские утверждения»]. Слово это кажется мне явно созвучным
с латинским spiritus - «духом», «душой», «ветром», и
используется Квинтилианом [Quintilian] как «звук», «шум».
Значение белимах более туманно. Риттангелиус всегда
пишет praeter illud ineffabile [«кроме того, что невыразимо»].
У Писториуса - praeter ineffabile [«помимо [того, что] неопи-
суемо»]. Постеллус избегает сложности и просто даёт слово
белимах в его латинском переводе. В словаре Фрея БЛИМХ
переводится как «ничто», без каких-либо других вариантов,
БЛИ - «не», MX
-
«что-либо». В каббалистических
трактатах сфирут, Божественные голоса и силы, зовутся
ineffibilis, т. е . «те, о ком не должно говорить», исходя из их
сакральной природы.
10. Классификация букв иврита на триаду, гептаду и
додекаду проходит через всю философию каббалы. Многие
древние авторы добавляли намеренные затемнения, такие как
триада АМТ, эмет, истина, и [триада] АМН, аминь.
11. Два Завета, от Слова или Духа и от плоти, сделаны были
Иеговой для Авраама, Быт: 17. Завет обрезания был внеш-
ним и видимым знаком Божественного обещания, данного
Аврааму и его отпрыску. Еврейское слово для обрезания -
мулах, МУЛХ; обращаем внимание, что МЛХ также синони-
мично ДБР, дабар - verbum или «слово»125.
12. Риттангелиус: «замести формирующую силу на троне
его». Постеллус: «восстанови замысел в месте его».
269

«СЕФЕР ЙЕЦИРА
КНИГА 10
13. Бездна. Слово [на иврите] ОУМК для ОМК [קמע],
«глубина», «обширность» или «долина».
14. Герметические ритуалы объясняют данную атрибуцию
к миру Йецира126.
15. Господь Бог Единый. Слова здесь: АДУН ИХИД АЛ,
или «Адонай (записанное по-обычному), - единственный Эль».
16. Седалище. Слово: МОУН [ןועמ], «обитать», «местожи-
тельство», «престол».
17. Вспышка молнии. В раннем издании использованы
слова «подобно сверкающему огню». На иврите будет БРК
[ברק]. Многими каббалистами наглядно показано, каким об-
разом десять сфирот символизированы зигзагом молниевой
вспышки127.
18. Бог. Божественное имя здесь - Иегова.
19. В тексте нам даётся РЦУА Be ШУБ - currendo et
redeundom
, однако комментаторы в целом считают это ци-
татой из Иез.1:14, где упоминается Хе ХИВТ, «живые
творения», или керубические формы.
20. Дух богов живых. РУХ АЛХИМ ХИИМ, или же, как
у Риттангелиуса, spiritus Deorum Viventium. Православие
переводит эти слова как «дух живого Бога».
21. АЛ ХИ Хе ОУЛМИМ, «живой Бог времён», здесь ело-
во «Бог» так и стоит в единственном числе.
22. Голос, Дух и Слово - это КУЛ, РУХ, ДБР. Весьма
примечательное еврейское выражение для прорицательной
интуиции - БАТх КУЛ [לוק תב], «Дочь Голоса».
23. Бесформенное и пустое - ТХУ [тоху] и БХУ [боху].
Эти два слова появляются в Быт. 1:2 и переводятся как «бес-
форменность и пустота».
24.
Обратим внимание на порядок возникновения
примордиальных элементов. Первый - Дух (на санскрите -
акаша, на латыни - эфир), затем Воздух, вайю, потом Вода,
апас, которая сгущается в твёрдую элементарную Землю,
притхиви. Наконец из Воды Он формирует Огонь [теджас].
270

Примечания к «Сефер Иецира»
25. Первое имя часто пишется как офаним, буквы - АУП-
НИМ, в Видении Иез. 1:16 это слово переводится как «ко-
лёса». ШРПИМ
-
таинственные существа из Ис. 6:2. Слово
[ШРП, сераф] переводится и как «змея», и в Числ. 21:6 как
«огненные змеи»; также в стихе 8-ом как «огненная змея», ког-
да Иегова говорит: «Сделай же себе огненную змею и помести
её на шест». Керубим - на иврите это ХИВТ Хе КДШ [хайот
Xа-кадош], «святые животные». Я позволил себе использовать
керубим как название прочих библейских форм священных
таинственных животных (см. Цар. 6:23, Исх. 25:18 и Быт.
3:24). В словарях Библии обычно даётся слово херувим, однако
на иврите первая буква слова всегда К, а не X.
26. Три. В первом издании я просмотрел это слово, на-
писав «и» вместо «как» и сделав тем самым четыре класса
духов-служителей.
27. Это стих 4 в Пс. 104129.
28. Здесь следуют перестановки имени ЙХВ, что значит Те-
траграмматон - Иегова, без второй или последней Хе. ЙХВ - это
Триграмматон, и он более подходит для третьего плана Йецира.
ХВЙ - императивная форма глагола «быть», означающая «да бу-
деть ты». ХЙВ - инфинитив. ВЙХ - будущий залог. В ЙХВ
обратите внимание, что йод соотносится с Отцом, хе - с Бина,
Верховной Матерью, а вау - с Микропрозопом, или Сыном.
29. Отметим разделение декады на тетраду - четыре
элемента, и гексаду - шесть измерений пространства.
Глава II
Эта глава состоит из философских ремарок по двадцати
двум звукам и буквам еврейского алфавита, связанных
с помощью воздуха через речь, и указывает применения
этих букв для образования слов - знаков идей и символов
материальных веществ.
271

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
30. Душа, на иврите НПШ, что обычно переводится как
«душа», что означает живую личность человека, животного
или иного существа; это соотносится с теософским понятием
праны и с причиной камы, «желания».
31. Такова современная классификация букв на гортанные
[гуттуральные], нёбные [палатальные], языковые [лингвальные],
зубные [дентальные] и губные [лабиальные] звуки.
32. 231 Врата. Число 242 получается сложением вместе всех
чисел от 1 до 22. Еврейские буквы можно разложить по парам
в 242 разные комбинации: аб, аг, ад, ..., ат; потом ба, бб, бг, бд,
. . . , бт; и так далее до - тс, тт, в прямом порядке, без обратного
(см. Схему и Примечание 15 в издании Постеллуса к вопросу о
том, почему посвящено [число] 11 и выделено число 231).
33. Несуществование - на иврите АЙН, «ничто». Айн
предшествует Эйн Соф, «бесконечному пространству» и Эйн
Соф Аур, «безграничному свету».
34. Тело - ГУП [гуф], обычно применялось к животному,
плотному телу, но здесь оно дано в значении «одно целое».
Глава III
Эта глава в особенности посвящена сущности триады, что
представлено тремя матерями - алеф, мем и шин. Указано их
развитие по трём направлениям, а именно: в макрокосме или
во вселенной, в году или во времени и в микрокосме, или в
человеке.
35. В каббале постоянным рефреном повторяется о важности
равновесия. «Сифра Дцениута», или «Книга Сокрытой Тай-
ны», переведённая Макгрегором Мэзерсом в его «Kabalah
Denudata», открывается отсылкой к Equilibrium [Равновесию]
как фундаментальному условию стабильного существования.
36. Небеса. На иврите - хешамаим, ХШМИМ [םימשה], не-
сёт в себе элемент эш, огня, и мим, воды; также шем, имени.
272

Примечания к «Сефер Иецира»
Имя ЙХВХ [вернее, его буквы] расписывается по стихиям.
ШМА на халдейском - имя Троицы (Паркхёрст). ШМШ
-
«солнце», «свет», эпитет Христа, «солнце праведности». См.
Мал. 4:2130.
37. Были порождены - корнем является слово БРА [ברה].
[Есть] три еврейских слова, используемые в Библии для вы-
ражения идеи делания, порождения или творения.
БРИАХ, Бриа, «дающий форму», Быт. 1:1.
ОШИХ, Ашиа, «завершающий», Быт. 1:31.
ИЦИРХ, Йецира, «формирующий», Быт. 2:7.
К ним каббалисты добавили слово АЦЛХ, со значением
«порождение некоего явления из непроявленности».
38. Эти несколько [стадий] формации представлены в
следующей схеме.
Эманация
Шин
Алеф
Мем
Макрокосм
Первичный огонь
Дух
Первичные воды
Вселенная
Небеса
Атмосфера
Зем ля
Элементы
Земной огонь
Воздух
Вода и земля
Человек
Голова
Грудь
Живот
Год
Жар
Умеренность
Холод
Глава IV
Это глава, посвящённая гептаде, силам и качествам 7.
Здесь вновь у нас есть тройная атрибуция чисел и букв -
для вселенной, года и человека. Дополнительные параграфы
были напечатаны в современной форме Калишем. Они более
точно ассоциируют некоторые буквы гептады с планетами,
273

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
днями недели, человеческими атрибутами и органами
чувств.
39. Эти числа были источником расхождения между
издателями и копиистами, причём едва ли какая-либо
пара издателей сходилась во мнении. Я привёл числа, что
происходят от последовательного умножения производного
на каждую следующую цифру от единицы до семёрки: 2x1 =
2,2ж3=6,6X4=24,24X5=120,120х6=720,720х
7 = 5040.
40. При соотношении каждой планеты с отдельными
буквами [иврита] учёный иезуит А. Кирхер предназначил
бет - Солнцу, гимел - Венере, далет - Меркурию, каф -
Луне, пе - Сатурну, реш - Юпитеру, may - Марсу. В
дополнительных параграфах Калиш приводит иную атрибуцию.
Обе они неверны, как может доказать образованный адепт-
ясновидец. Примем во внимание символизм таро, даваемый
Куром де Жебеленом131 и Элифасом Леви, также рекомендую
мои комментарии к статье «Скрижаль Изиды кардинала
Бембо»'32. Истинные соответствия, как бы то ни было,
нельзя найти в печати. Имена упомянутых здесь планет даны
халдейскими словами.
41. «Семь небес и семь земель» напечатаны во многих
оккультных древних книгах с ошибками, и, полагаю,
преднамеренными. Корректные имена и произношения
можно найти лишь в частных герметических рукописях.
42. Для дальнейшей атрибуции этих семи букв приведём
цитату из Постеллуса: «Vita - Mors, Pax - Affliction, Sapientia -
Stultitia, Divitiae (Opus) - Paupertas, Gratia - Opprobrium,
Proles - Sterilitas, Imperium - Servitus»133. У Писториуса:
«Vita - Mors, Pax - Bellum, Scientia - Ignorantia, Divitiae - Pau-
pertas, Gratia - Abominatio, Semen (Proles) - Sterilitas, Imperium
(Dominatio) - Servitus»'34.
274

Примечания к «Сефер Иецира»
Глава V
Эта глава посвящена додекаде, в ней разбирается само
число 12 и характер составляющих его элементов, с тем же
распределением по трём зонам: вселенной, году и человеку.
В последнем параграфе даётся краткий повтор всей суммы
букв, а в Приложении - форма распределения нескольких
букв.
43.
Необходимо избегать путаницы между этими
буквами. Различными авторами они переводятся по-
разному. Хей или хе, Н, не следует путать с хеш, Ch. Тет,
Th, также должно отличать от последней буквы [алфави-
та] may, Т, которая относится к двойным буквам. Полуан-
глийское произношение этих двух букв в известной мере
искажено, так как каждая из них по временем выступает
токакt,токакth.Йод-этолибоI,либоY,либоJ.Са-
мех - просто S, и её не следует путать с шин, Sh, одной
из материнских букв. Ойн часто пишется в англоязычных
учебниках грамматики иврита как айин, иногда как гнайн.
Цадди [Tz] не следует путать с заин, Z. Наконец, коф, Q,
часто замещается К, что вряд ли оправданно, поскольку в
иврите есть и настоящая К.
44.
У Постеллуса - «подозрение» [suspicion], у
Писториуса - «разум».
45. Эти буквы - инициалы 12 зодиакальных знаков в
еврейской номенклатуре. Они следующие:
Тет
Телах
Овен
Мем
Мазним
Весы
Шин
Шор
Телец
Ойн
Окереб
Скорпион
Тау
Таумим
Близнецы
Коф
Кешет
Стрелец
Самех
Сартан
Рак
Гимел
Геди
Козерог
275

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
Алеф
Арйе
Лев
Далет
Дали
Водолей
Бет
Бетулех
Дева
Далет
Даги м
Рыбы
46. Месяц нисан начинается примерно с 29 марта. Ияр
также пишется как ийар и айар\ на иврите - АИИР.
47. Список органов разнится. Все авторы сходятся на
двух руках, двух ногах, двух почках, печени, желчном пу-
зыре и селезёнке. Постеллус далее добавляет: «intestina,
vesica, arteriae», т. е . «кишечник, мочевой пузырь и
артерии». У Риттангелиуса то же самое. У Писториуса:
«colon, coagulum et ventriculus», т. e. «толстая кишка, сычуг
[coagulum'35] и желудок». Основная сложность связана с
еврейским словом МСС, которое относимо к двум разным
корням, первый означает «частное, спрятанное, скрытое»,
другой - «сжиженное»136.
48. Элохим - Божественные силы - не есть ИХВХ, иначе
Тетраграмматон.
Глава VI
Данная глава резюмирует пять предыдущих. В ней вселенная
и человек призваны в свидетели касательно истинности схемы
распределения энергий чисел среди сотворённых форм. Глава
завершается повествованием о том, что эта философия была
открыта Богом Аврааму, получившему и принявшему её как
форму Мудрости в виде Завета.
49.
Дракон, ТЛИ, тели. По гематрии складывается в чис-
ло 440, что есть 400, 30 и 10. Наиболее подходящим мнением
является то, что тали или тели относится к 12 зодиакальным
созвездиям, расположенным вдоль великого цикла эклиптики.
Там, где он заканчивается, там же и начинается вновь,
276

Примечания к «Сефер Иецира»
поэтому древние оккультисты изображали Дракона держащим
свой хвост в пасти [т. е. как символ Уроборос]. Некоторые
думают, что тали относится к созвездию Дракона, который
извивается на небосводе в области Северного полюса. Другие
приписывают его к самому Млечному пути. Прочие - к
воображаемой линии, соединяющей голову [Caput] с хвостом
[Cauda] Дракона, верхним и нижним лунными узлами [Раху
и Кету в индийской астрологии джйотиш]. Адольф Франк
говорит, что тели - арабское слово.
50. «Счастье», или «хороший конец», или просто «благо»,
ТУБХ.
51. «Мучение», или «плохой конец», или просто «зло», РОХ.
52. В этой еврейской версии перечисление оставшихся
шести пропущено. У Мейера имеется следующий параграф:
«Триада дружбы - это сердце и два уха; триада неприязни -
печень, желчный пузырь и язык; три подателя жизни - две
ноздри и селезёнка; три смертоносных - рот и два нижних
отверстия тела».
53. Бог. В этом случае имя - АЛ, ЭЛ.
54. Этот последний параграф в целом считается менее
древним, нежели остальная часть трактата, также и автор у
неё другой.
55. Господь превысший - ОЛИУ АДУН. Адун, или Адон,
или Адонаи, АДНИ, обычно переводят как «Господь»; Элиун,
ОЛИУН, более общепринятая форма «наивысшего».
56. Него. У Риттангелиуса: «credidit in Tetragrammaton»'37,
но этого слова нет на иврите.
57. Язык. Вербальный договор.
58. Речь. На иврите - «на языке его».
59. Еврейская версия рабби Иуды ха-Леви завершается
фразой: «И сказано о нём - Прежде чем я сформировал(-а)
тебя в животе, я знал(-а) тебя». У рабби Лурии представлена
та версия, с которой я делал перевод. У Постеллуса: «Он
погрузил его в воду, Он поднял его в духе, Он воспламенил
277

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
его в семи подходящих формах с двенадцатью знаками». У
Майера: «Er zog sie mit Wasser, Zündet sie an mit Feuer; erregte
sie mit Geist; verbannte sie mit sieben, goss sie au smit den zwölf
Gestirnen» [нем.] . То есть «Он погрузил их в воду, Он возжёг
их огнём, Он перенёс их духом, распределив их с помощью
семи, и послал их вперёд с помощью двенадцати».
Примечания к Тридцати двум путям
1. Величайшая Корона - это Кетер, первая сфира, пер-
вая эманация из Эйн Соф Аур, Безграничного Света.
2. Бина, третья сфира.
3. Хокма, вторая сфира.
4. Гедула, синоним для Хесед, четвёртой сфиры.
5. Метатрон1 8ג.
6. Слово это происходит от ХЗХ [лрп] - «провидец, про-
зорливость». Хазут - «видение».
7. Это слово означает «сверкающее пламя».
Тридцать два пути - это десять сфирут и двадцать две
буквы, каждая из которых проводит свой тип Божественной
энергии и атрибутов.
278

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ
СЛОВО ПЕРЕВОДЧИКА
К ТРЕТЬЕМУ
ТОМУ ПЕРЕВОДОВ Г. К .
Мгновенно Са-Осирис произнес магические слова -
эфиопа охватило пламя, упал он на землю и обратился
в пепел. Сам же сын Сатни-Хемуаса стал таять и таял
до тех пор, пока не превратился в дымку.
«Са־Осирис и чародей из Эфиопии»
Согласно Пифагору, «[число есть] расширение и
действие [содержащихся] в единице сперматических
логосов»; или иначе «[число есть] то, что существует
[субстанционально] прежде всех [вещей] в божественном
Уме, от чего и из чего все составлено и остается
исчисленным в
нерушимом порядке».
Другие его
последователи [говорят, что число] - это продвижение
вперёд от единицы посредством её увеличения. Пифагореец
Евдокс сказал: «Число есть ограниченное множество»,
-
разделив вид и род таким же образом, как выше
было разделено количество. Последователи Гиппаса,
акусматики, утверждали, что число есть первообраз
сотворения мира, а также инструмент творца мира,
бога, для различения [вещей]. Филолай говорит, что
«число - это самая сильная и изначально присущая миру
связь всех мировых вещей в [их] вечном постоянстве.
Ямвлих. Собрание творений. Том I. Философия числа
Десять - число несказанных сфирот, десять,
а не девять, десять, а не одиннадцать. Осознай эту
премудрость и обрети понимание.
«Сефер Йецира»

Заключительное слово переводчика
Итак, вот мы и подготовили для наших читателей по-
следнюю часть переводов антологической серии класси-
ческих текстов по герметизму, неоплатонизму и кабба-
листике под редакцией исследователя оккультных дисци-
плин, доктора медицины У. У. Уэсткотта, лидера герме-
тического ордена Золотой Зари, видного масона, розен-
крейцера, теософа, каббалиста и неоплатоника. Соответ-
ственно, появилась необходимость составить небольшое
обзорное эссе от переводчика, который попутно сам зна-
комился с данными текстами, пусть и не в оригиналах,
как принято в историко-эпиграфической научной сре-
де, а в более-менее приближенном переводе их на ан-
глийский язык образца начала эдвардианской эпохи в
Британии.
Последние три трактата следующие:
1. «Древнеегипетская магия», кн. 8, автор - Флоренс Фарр,
она же S.S.D.D.
2. «Числа», кн. 9, автор - У. У. Уэсткотт, он же Sapere Aude1.
3. «Сефер Йецира», кн. 10, авторство точно не установлено
(патриарх Авраам либо рабби Акива бен Йозеф).
Также мы планировали включить в это завершающее
нашу серию Г.К . издание дополнительный перевод критиче-
ской статьи Уэсткотта о «Mensa Isiaca», она же «Скрижаль
Изиды», но в связи с ограничениями по объёму для печати
эта идея была переработана и преобразована в отдельный
бонусный том. По Древу сфирот это была бы 11, или 0,
или «тайная», сфира Даат (Знание, т. е. гносис), могущая
быть должным образом понятой только через призму про-
читанных десяти основных томов «Collectanea Негтейса»,
подобно тому, как сфира Даат является самой основой
проявления для десяти известных сфирот и одновременно
Все сноски к Заключительному слову переводчика вы можете посмо-
треть с 652по 655стр. - П рим. ред.
281

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
порталом в «теневое», или изнаночное, отражение Древа
Жизни, населённое несовершенными «скорлупами», или
клипот. Если проводить аналогию с официальными науч-
ными данными, то сфиру Даат можно сравнить с «черны-
ми дырами», или «червоточинами», в центре каждой галак-
тики, которые, непрерывно вращаясь в одну или в другую
сторону, засасывают материю этой Вселенной внутрь и,
преобразуя её в антиматерию, извергают на «другой сто-
роне». Метафора, конечно, не слишком удачная, но всё же
имеет место быть. Таким образом, дополнительный один-
надцатый том, если он должен будет увидеть свет, может
стать хорошим комментарием или ключом - кому как удоб-
нее называть - к некоторым трактатам из Г.К ., как сможет
воочию заметить вдумчивый читатель.
Но вернёмся к основным текстам последнего тома на-
шей серии. Открывает их достаточно любопытное истори-
ко-оккультное эссе в духе ранней египтологии под названи-
ем «Древнеегипетская магия» авторства сестры S. S. D. D .,
она же Флоренс Фарр (1860-1917) - одарённая актриса,
поэтесса, режиссёр, композитор, теософ, борец за права
женщин, а также египтолог-любитель.
Некоторые воспоминания о Флоренс Фарр, относящие-
ся к 1890-м гг ., приведены в «Автобиографии» У. Б. Йей-
тса: «Флоренс Фарр жила в меблированных комнатах в
Брук-Грин [район Лондона] <...> минут в двадцати пе-
шего ходу от моего дома, так что вскоре я стал посто-
янно захаживать к ней и рассказывал о пьесах, которые
когда-нибудь для нее напишу. Ей было дано три великих
дара: безмятежная красота, напоминавшая изваяние Де-
метры при входе в читальный зал Британского музея, не-
сравненное чувство ритма и прекрасный голос. <. . .> Оде-
валась она без особого тщательного расчета, как будто
лишь для того, чтобы скрыть свою красоту, сила кото-
рой, похоже, внушала ей только презрение. Если кто-ни
282

Заключительное слово переводчика
будь влюблялся в нее, она замечала, что уже видела на
сцене такие движения, как у него или слышала точно та-
кие же интонации, - и все начинало точно казаться не-
естественным. Читая вслух английские или французские
стихи, она была сама страсть, само традиционное вели-
колепие, но о вещах реальных она говорила или с холодной
насмешкой, или с натужной парадоксальностью. Насмеш-
кой и парадоксом она стремилась уничтожить всё, что
могли вызвать в ней традиция или страсть; и вскоре она
уже дни напролет просиживала в читальном зале Бри-
тайского музея и превращалась в эрудита в самых разных
областях, поглощенная ненасытным, губительным любо-
пытством. <. . .> Скоро её гостиная превратилась в от-
ражение её души: стены теперь были увешаны музыкаль-
ными инструментами, восточными драпировками и зари-
совками египетских богов и богинь, сделанными ею в Бри-
танском музее».
Из работ Алистера Кроули становится очевидным, что
он тоже был страстно увлечен Флоренс, она вызывала у
него восхищение. «В Ордене была одна очаровательная и
умная женщина, - писал он, - миссис Эмери, к которой
я всегда питал нежное уважение, умерявшееся, впрочем,
чувством, что её устремления далеко превосходят отпу-
щенные ей способности». Так, Фрэнсис Кинг в своей ра-
боте «Современная ритуальная магия» пишет, что Кроу-
ли имел с ней как минимум один опыт сексуального обще-
ния. Позже Кроули изобразил её как Ипатию Гей в новелле
«На распутье» и сестру Сибиллу в романе «Лунное дитя».
Флоренс, определенно, была его идеалом Высшей Жрицы,
но, к сожалению, он никогда больше не встречался с ней.
5 мая 1890 г. на собрании Теософского общества Фло-
ренс встретила У. Б . Йейтса - ровно через два месяца по-
еле его вступления в Золотую Зарю. Она тогда играла в
постановке мистической драмы «Сицилийская идиллия»
283

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
(написанной другом Йейтса Джоном Тодхантером, который
впоследствии станет членом Золотой Зари) в роли жрицы
Амариллис, взывающей к богине Луны Селене с просьбой
уничтожить своего неверного любовника. Флоренс при-
влекла внимание и Бернарда Шоу, который пришел, чтобы
отрецензировать пьесу.
Ее роман с Бернардом Шоу продлился несколько лет
(начался он в 1892 г., а окончился в 1895-м или, возмож-
но, немного позже). Их отношения пришлись на период,
когда Флоренс очень активно участвовала в работе 3. 3 .,
однако Шоу, по-видимому, почти ничего об этом не знал.
В завещании, подписанном 3 августа 1913 г., он выде-
лил ей годовой доход в размере 104 фунтов стерлингов.
В 1891 г. Флоренс Фарр сыграла главную женскую роль в
лондонской премьере драмы Ибсена «Росмерсхолъм», а в
1892-м
-
роль Бланш Сарториус в первой пьесе Шоу «Дом
вдовца».
Бернард Шоу хотел воплотить в ней образ «современ-
ной женщины», как он его себе представлял, и сделать из
Фарр величайшую актрису, которая исполняла бы роли в
постановках его пьес. Для Йейтса же она была поэтиче-
ской музой, потому что только её резонирующий голос
был способен декламировать его поэтические произведе-
ния. Но ни один мужчина уже больше не мог завладеть её
сердцем.
Собственно говоря, именно Флоренс, при финансовой
поддержке Анни Хорниман, предоставила обоим писателям
первую в их жизни возможность сценического воплощения
своих пьес. И Шоу, и Йейтс писали ведущие партии для
Флоренс. Все трое продолжали свою деятельность, остава-
лись друзьями и осуществляли совместные художественные
замыслы.
В пьесе Йейтса «Графиня Кэтлин» Флоренс изображала
Алил, менестреля, «зрение» которого было способно прони
284

Заключительное слово переводчика
кать в духовный мир. Она пела свою стихотворную партию,
сопровождая её, подобно царю Давиду, игрой на псалтери-
оне (ручной арфе). Шоу написал «Руки и Человек», в кото-
рой Флоренс в роли служанки Луки крадет кумира у глав-
ной героини. Успех начал сопутствовать Флоренс, она была
первой актрисой в Англии, сыгравшей в пьесах Ибсена. Но,
вступив в орден Золотой Зари, она утратила интерес к ка-
рьере великой актрисы, что и предвидели Шоу и Йейтс.
Шоу очень не нравился её «иррациональный интерес» к
магии, и он высмеял Флоренс и египтоманию в своей пьесе
«Цезарь и Клеопатра». Героиня Клеопатры (образ которой,
вероятно, и был вдохновлен Флоренс) называет себя совре-
менной женщиной; затем, когда она играет на псалтерионе,
Шоу вкладывает в её уста следующие слова: «Когда я была
глупой, я делала то, что хотела. Теперь, когда Цезарь (муж-
чина и Бог) сделал меня мудрой, я делаю то, что я должна
делать, и у меня нет времени беспокоиться о себе. Это не
есть счастье, но в этом величайшее предназначение». Шоу
считал, что деятельность Фарр в ордене Золотой Зари -
всего лишь результат её страсти к помпезности. Он рев-
ниво заявлял, что у Флоренс в 1894 г. было более десятка
любовников.
Флоренс вступила в Золотую Зарю в июле 1890 г.,
как раз после своего 30-летия, и была 88-ым членом ор-
дена. Весьма вероятно, что в орден её ввёл У. Б . Йей-
тс, сам на тот момент лишь недавно прошедший посвяще-
ние. Она быстро получала степени, и в зимнее солнцестоя-
ние 1891 г. стала вторым членом, инициированным в 5°=
6° степень. На следующий год она была повышена и полу-
чила должность Провозвестника (Praemonstratrix) орде-
на, занимая которую, она совершенствовала ритуалы Золо-
той Зари. Уильям Йейтс говорил, что резонирующий голос
Флоренс вызывал у участников ритуалов нечто, похожее на
дрожь.
285

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
Фотопортрет Флоренс Фарр
Слова «Sapientia Sapienti Dono Data», т e. «мудрость -
это дар, которым награждается мудрый», были магическим де-
визом Флоренс Фарр, когда её посвящали в Храме Изиды-Ура-
нии герметического ордена Золотой Зари. Она решила посвя-
тить себя тому, чтобы стать достойной своего девиза: не про-
сто призывать божественное начало для получения мудрости,
но достичь большего и создать из своей физической сущности
настоящее святилище, храм, в котором можно было бы обре-
сти мудрость богов.
Для Флоренс мудрость была не просто даром, который мож-
но растратить впустую, он должен был использоваться в маги-
ческой практике для получения верховной власти над стихия
286

Заключительное слово переводчика
ми, по существу - над собственным телом и, таким образом,
над миром во всех его проявлениях. Она представляла себе
мудрость в виде Змеи, которая искушает познанием двойствен-
ности жизни. Она понимала, что единство бытия - это очи-
щение и примирение двойственности. Лишь магическая Воля
через желание, интуицию и очищение дает четкий ориентир и
мудрость прошлого, настоящего и будущего.
Фарр сосредоточилась на изучении египтологии в Британ-
ском музее - с сэром Уоллисом Баджем, а также алхимических
текстов Томаса Вогана - с преподобным Уильямом Эйтоном.
Она была знатоком энохианской магии и древнекитайской га-
дательной книги И Цзин. Но главное её мастерство заключа-
лось в умении использовать кристаллы для скрайинга. Флоренс
Фарр считала, что через магический кристалл она связалась
с древнеегипетским жрецом храма Амона в Фивах по имени
Nem Kheft Ка. Мэзерс заверял, что эта сущность является тай-
ным руководителем, вдохновляющим Флоренс и впредь рабо-
тать с магическим кристаллом, чтобы овладеть тайными обря-
дами мистического ордена.
Эта связь послужила толчком к известному ритуалу мате-
риализации Тафтартарата, духа Тота-Меркурия, который Фарр
осуществила вместе с другим адептом ордена Золотой Зари
Аланом Беннетом. Когда заклинатель Золотой Зари призы-
вал божественные силы с помощью своей воли и магических
средств, Флоренс, с другой стороны, стала проводником для
материализации и одушевления Тота. Это был крайне опасный
опыт, без проведения соответствующих действий по изгнанию
духа он мог привести к одержимости. Но в тот раз, кажется,
все было сделано правильно, и ритуал прошел без неприятных
последствий.
Флоренс была довольно плодовитым автором, особенно по
эзотерическим предметам. Она написала два автобиографиче-
ских романа и несколько статей для журналов: «Оккультное
обозрение», «Теософическое обозрение» и «Новый век». В её
287

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
книге «Музыка речи» изложены её собственные идеи, а так-
же мысли Йейтса по поводу применения музыкальных нот в
поэзии для сольных концертов - искусства, которое она, несо-
мненно, применяла в своей магической работе.
Для ордена Золотой Зари она написала несколько работ о
власти воли, герметической любви и астральных путешествиях.
Кроме того, она создала такие обзоры алхимических текстов,
как «Краткое исследование герметического искусства», а так-
же «Евфрат, или Воды Востока» для «Collectanea Hermetica»
Уинна Уэсткотта. Фарр уверенно заявляла, что эти тексты по-
священы вовсе не трансмутации металлов, а философии при-
роды - как проводника для достижения идеального состояния
души и тела - и пути адепта. В «Евфрате» она сопосгавля-
ет четвёртую реку Эдема с Йесод и с египетским принципом
хаибт - ауры, или «аромата», личности. Путем алхимической
дистилляции этой сущности можно реинтегрировать материю
и Дух, объединить человеческую волю с Волей универсальной,
микрокосм с макрокосмом. Идея заключалась в том, чтобы,
считая еврейскую каббалу наследием халдейской мудрости, со-
относить еврейские буквы с буддистскими и теософическими
концепциями.
Работа Флоренс Фарр «Египетская Магия» была написана
также для «Collectanea Hermetica», но её вполне можно рас-
сматривать как самостоятельную. На основании египетских тек-
стов, которые Флоренс изучала в Британском музее, она про-
водила параллели между египетской магией и герметически-
ми, каббалистическими, алхимическими и розенкрейцерскими
работами. Она использовала египетские тексты в качестве об-
разцов для ритуальных инвокаций божественных форм и сим-
волов, чтобы пробуждать и совершенствовать дремлющие спо-
собносги человеческой натуры. Фарр верила, что таким обра-
30м действительно можно стать Осирисом или Совершенным.
В её обязанности Провозвестника входило преподавание и
инструктаж во Внешнем ордене. Поскольку орден быстро рас
288

Заключительное слово переводчика
ширялся, она начала упрощать экзамены на получение очеред-
ной степени, заменив письменные на устные. Флоренс была
убеждена, что понимание магии значительно важнее заучива-
ния наизусть. Кроме того, ей не терпелось продвигать одарен-
ных соискателей, чтобы они могли уже в качестве адептов во-
йти в созданную ею внутри Золотой Зари внутреннюю груп-
пу «Сфера», специализировавшуюся на визионерской работе.
Однако изменение системы тестирования имело пагубные по-
следствия для ордена, поскольку именно его дисциплинарная
формализованная подготовка к получению очередной степени
через начальные градусы делала магическую систему Золотой
Зари такой прочной.
Когда в 1897 г. Уэсткотт вышел в отставку, Флоренс Фарр
стала главным адептом Золотой Зари. Вместо того чтобы раз-
вивать магическую базу, она занялась интригами в ордене, на-
пример озаботилась «вызывающим поведением» Ф. Л. Гардне-
ра, изгнала свою подругу Анни Хорниман, отклонила мани-
фесг Мэзерса. И, несмотря на магический талант и энтузиазм
Алистера Кроули, она выступила за отклонение его просьбы о
посвящении в степень младшего адепта 5°= 6° за «моральную
развращенность». Это стало еще одним поводом для разногла-
сий между Мэзерсом, который покровительствовал Кроули, и
лондонским Храмом, которым руководила Фарр. Затем прои-
зошел скандал, связанный с четой Хорос, и Флоренс вынужде-
на была уйти2.
Такова вкратце биография этой удивительной и богато
одарённой разнообразными творческими талантами женщи-
ны, бывшей одним из лидеров оккультного возрождения в
Англии рубежа XIX-XX вв.
Сочинение мисс Фарр условно можно разделить на два ос-
новных блока - магические тексты классического древнего
Египта и гностические тексты эллинистического, греко-рим-
ского Египта первых веков н. э . Первый блок репрезентиро-
ван переводами фрагментов из Папируса Харрис и легендой о
289

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
Ра и Изиде времён XX рамессидской династии (1189-1077 гг.
до н. э .). Второй блок представлен отрывками из Папируса
Брюса, относящегося к категории коптских магических/гно-
стических текстов, достаточно сложных для понимания, если
только вы не специалист по раннехристианским гностическим
ересям и греко-египетским магическим папирусам (ГЕМП).
Если не обращать внимания на устаревшую на целое столе-
тие научную базу и попадающиеся местами неверные термины
и аляпистые произношения имён и концепций древнеегипет-
ского теологического гносиса, а также постоянные погружения
в эзотерические идеи и тонкоэфирные материи, эссе Фарр мо-
жег быть достаточно увлекательным историческим чтивом.
Как явствует из самого заглавия, основной акцент в нём
сделан на практику магического искусства, как оно понима-
лось в древнем Египте. Тем не менее, с учётом уровня научной
исследованности данного вопроса на тот момент, мисс Фарр
ни слова не говорит про само понятие «магия», называвшееся
хека у древних египтян. Попробуем исправить это недоразуме-
ние, приведя цитаты авторитетных современных египтологов.
Джеральдин Пинч, «Magic in Ancient Egypt»·.
«В древнеегипетском языке слово «магия» обычно со-
относится с хека. Это была одна из сил, которые использо-
вал демиург для сотворения мира. В египетском мифе при-
мордиальное состояние материи выражалось в хаосе. До со-
творения была только тьма, водная бездна, известная как
Нун. В Нуне существовал великий змей или дракон Апоп
(греч. Апофис), воплощавший в себе разрушительные силы
хаоса. Когда первая земля, Первоначальный Холм (бен-
бен), поднялась из Нуна, дух создателя получил место, в
котором смог обрести форму. Демиург создал порядок из
хаоса. Этот божественный порядок был персонифицирован
богиней, именовавшейся Маат. Слово «маат» также означа-
ет «справедливость, истину и гармонию». Наконец, творец
создал божеств и людей.
290

Заключительное слово переводчика
В состав этих божеств входил и бог Хека, изображав-
шийся в антропоморфной форме, иногда с именными ие-
роглифами, выписанными над его головой. Хека мог быть
идентифицирован с самим творцом, в частности когда по-
следний возникает в форме младенца, символизируя яв-
ление новой жизни. Хека также описывается как ба (душа
или манифестация) солнечного бога. Он есть энергия, по-
средством которой стало возможным творение, и каждый
магический акт, по сути, представляет собой продолжение
процесса творения.
Некоторые египетские божества были просто персони-
фикациями абстрактных концепций или природных фено-
менов и никогда не были центрами культового поклонения
или личной преданности. Для Хека не было построено ни-
каких крупных храмов, и всё же у него было своё жрече-
ство и святилища в Нижнем (северном) Египте. Была так-
же богиня, звавшаяся Урет-Хекау, т е. «Великая магией».
Изначально это был лишь эпитет, употреблявшийся к боль-
шому числу богинь. Как самостоятельная богиня Урет-Хе-
кау обычно изображалась в форме кобры. Она была одной
из богинь, выступавших в роли приёмной матери по отно-
шению к божественным царям древнего Египта, и симво-
лизировала имманентную власть, воплощенную в царском
урее. Змееобразные жезлы, использовавшиеся магами,
по-видимому, репрезентировали Урет-Хекау.
Все божества и меньшие сверхъестественные сущности,
включая и силы хаоса, имели свои хека. Она, эта хека, рас-
сматривалась как такая же неотъемлемая часть сущности,
как тело или имя. Египетские цари автоматически получа-
ли хека. Люди, имевшие какие-либо отклонения от нормы,
как, например, карлики, могли также обладать магической
силой. Всем усопшим причислялась определённая степень
хека. Эта древняя концепция соотносима с современным
арабским понятием баррака - силой, имеющейся у мно
291

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
гих видов существ, а также у некоторых мест и объектов.
Что-либо странное, экзотическое или древнее может иметь
баррака, и это же равноценно для хека.
Другое египетское слово для магической силы - «аху».
Оно иногда переводится как «зачарование», «колдовство»
или «заклинание». Божества и звёзды пользовались аху, но
в особенности оно приписывалось блаженным умершим.
Подобно хека, аху не являлось хорошим или плохим в са-
мом себе. Обе эти силы могли быть направлены как на со-
зидание, так и на разрушение».
Хека, бог магии (у левого края), стоит вместе с богиней Маат позади
трона Осириса. Погребальный папирус жрицы Неситанебетигиеру,
950г.дон.э.
292

Заключительное слово переводчика
<...>
«В Египте магия и религия имели своего рода сим-
биотические отношения. Ритуалы, должные быть отнесён-
ные к магическим по определению Фрэзера, чаще всех
других социальных групп производились, как ни странно,
жречеством.
Другими популярными отличиями магов от жрецов
чаще всего называется, во-первых, тот факт, что у первых
имеется клиентура, в отличие от паствы, и во-вторых, что
первые не соблюдают никаких моральных норм. Как бы то
ни было, такая характеристика должна распространяться и
на большинство древнеегипетских жрецов, которые были
скорее оплачиваемыми ритуальными специалистами, чем
учителями морали. Теория, по которой магия - это всег-
да неортодоксальная и подрывная деятельность, часть рели-
гиозной и политической контркультуры, кажется вовсе не
применимой к Египту, где ритуальная магия практикова-
лась со стороны государства как минимум три тысячелетия.
Некоторые египетские жрецы пользовались магией в
личных целях, даже когда в действо вовлекались практи-
ки, могущие показаться богохульными с религиозной точ-
ки зрения. Египетские заклинания могут быть молитвами,
а могут быть командами тому или иному божеству, чтобы
оно исполнило желание мага. Некоторые заклинания до-
ходят до того, что угрожают богам кощунственными акта-
ми и космическими катастрофами. Одно такое заклинание
принадлежало жрецу по имени Хор, жившему во II веке
до н. э., хотя он был исключительно набожным человеком,
посвятившим свою жизнь служению богу Тоту после полу-
чения божественных видений. Категории манипуляции и
увещевания, по Фрэзеру, есть разные вещи, но одна и та же
персона может пытаться достучаться до божества обоими
этими способами.
293

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
Теория Фрэзера о том, что магия заключается в после-
довательности слов и действий, которые, будучи надлежа-
щим образом исполнены, непременно должны вызвать ав-
томатический отклик, по-прежнему полезна, но в целом
данная идея скорее описывает всю ритуальную практику,
нежели только магию. Ежедневный культ, производимый
в каждом крупном храме древнего Египта, может быть по-
нимаем как ритуальное действо. Польский антрополог Бро-
нислав Малиновский предположил, что ритуал в целом и
магия в частности становятся актуальны, когда общество
достигает границ своих технологических способностей. Это
звучит достаточно правдоподобно, однако египтяне приме-
няли магию для лечения заболеваний, с которыми их ме-
дицинские технологии вполне могли совладать без посго-
ронней помощи. Они также применяли магию в борьбе с
чужеземцами, которых они могли победить и побеждали с
помощью военных технологий. Идущие нога в ногу практи-
ческие и ритуальные действия, применяемые к одним и тем
же проблемам, - наиболее вероятная характеристика еги-
петской культуры. Эти два типа действий, судя по всему,
должны были оперировать разными путями или, возможно,
на разных уровнях существования.
Малиновский аргументирует, что магия обычно при-
менялась для решения конкретной проблемы, в то время
как религия была, или же могла быть, ограничена в себе
самой. Другой антрополог, Миша Титиев, определяет ре-
лигию как «календарную» и магию как «критическую» сто-
роны одной медали. Другими словами, религия пеклась об
исполнении регулярных церемоний со стороны сообще-
ства, в то время как магия практиковалась отдельными
лицами во время нужды. Главной задачей государствен-
ных храмов древнего Египта было принесение пользы об-
ществу в целом, а не удовлетворение религиозных нужд
отдельных личностей. Эта польза достигалась средствами
294

Заключительное слово переводчика
ежедневных ритуалов и через календарь религиозных фе-
стивалей. Тем не менее принцип кризиса был встроен в
египетскую теологическую систему. Каждый заход солнца
являлся космическим кризисом, для которого необходи-
мо было совершать ритуальное действо. Эти ритуалы ча-
сто были весьма сходны с актами частной магии, и их вы-
полнение было в руках того же класса жрецов, что могли
творить магию для отдельных лиц.
Не подлежит сомнению, что в частной сфере множество
египетских магических практик связывалось со стандартны-
ми жизненными перипетиями, такими как деторождение,
или с такими напастями, как несчастный случай или ин-
фекционное заболевание. Магия могла быть формой «кри-
зисного менеджмента», но она применялась не только лишь
тогда, когда кризис уже произошёл. Известная доля египет-
ской магии представляла собой профилактику. Она исполь-
зовалась для предотвращения возможных проблем путём
выстраивания магической защитной системы для отдельно-
го лица, группы лиц или же локации.
Желания отдельного лица могли идти вразрез с благосо-
стоянием общества в целом, но всё же примеры «антисоци-
альной» магии крайне редки в египетских хрониках вплоть
до римского периода. Многие культуры разделяют магию на
приемлемую и неприемлемую. Когда неприемлемая магия
упоминается в египетских источниках, она обыкновенно
приписывается чужеземцам.
В средневековой Европе было проведено чёткое разде-
ление между демонической и природной/стихийной школа-
ми магии. Первая, как известно, основывается на вызыва-
нии демонов для служения и исполнения приказаний мага.
Демоническая магия порицалась как неприемлемая, так как
сделки с подобными сверхъестественными сущностями не-
минуемо вели к моральному разложению заклинателя. Сти-
хийная магия, с другой стороны, попросту использовала
295

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
природные феномены, такие как звёздная энергия, и пою-
му могла быть используема христианами.
Большая часть древнеегипетской магии должна быть
классифицирована как демоническая, ибо в ней широко
практиковалась инвокация всех видов сверхъестествен-
ных сущностей, включая пугающих обитателей под-
земного царства. В египетской теологии, тем не менее,
лишь малая часть таких существ относилась к однознач-
но опасным, так что общение с ними не влекло за со-
бой никакого духовного вреда. Школа стихийной магии,
частично основанная на принципе аналогии, практикова-
лась и в Египте, но обыкновенно в сочетании с демони-
ческой магией. Оба типа магии могли быть использованы
как в защитной, так и в агрессивной форме, в зависимо-
сти от намерений мага.
Множество идей, лежащих в основе египетской ма-
гии, сложны для понимания с точки зрения западного
рационализма. Инженерные подвиги вроде пирамид на
плато Гизы дают понять, что египтяне были прекрасно
осведомлены о научных законах причины и следствия,
однако эти законы не считались единственными, за счёт
которых происходит мировое движение. Вера в творче-
скую мощь слова и образа является центральной осью
египетской магии. Маг также стремился прозреть ис-
тинную природу существ, вещей и связей между ними.
Эти связи создавались с помощью общих качеств, таких
как цвет или звучание имени. Схожести, выглядящие не-
совместимыми для наших классификационных систем,
признавались важными для египтян. Стоило найти со-
ответствующую пару сходных признаков, и становилось
возможным перенести качества с одного компонента на
другой или же произвести эффект на одно путём воздей-
ствия на другое. Хека была той силой, которая превраща-
л а эти связи в своего рода энергосеть».3
296

Заключительное слово переводчика
Г-* >. ч»к! K׳i-I* 4.*«י
и
> * *\\·Ί.
'1י· ׳ . i,׳·י . .*.п,/»И· -«*«».*»jfc
,,
^«*.»#י ג*לן
ז4
י^ז״ ־^♦.י
׳
..V,
и* ./»1м4«-ии>п>г<Е!>> · а ί»
•:. Jitипл,жфф" דג.
״־,».*«{«*
fi.r,iux. ^Wn.v׳t7»·*׳ .Ц** · «J»
׳
·. :«»Wifil+r ״*►*,
* п»‘му * 1%\*ьы}г.»
״
,
ו
״·*'*·*ЙЙМ· < .Аф
4 ·> ·иΛ«·» -. ***■*лА1*%*wf·
X f ·if:· 14 f^Tx»*«» AM*4 !»I - - .. *>#.*.f
'
►1««А.4Г►v5»*j .. rntf»
«И114.А
А У|.ИЧ^Ц
־־
׳יג*«־ ·Л
׳
״·
«.,
1י(
«у v4׳-*>..v
*'·4*
י
4
»'>ז
1<4
״►
ЛК1И 4דו< < ii*;·* ^в,
.ЛЧА* *
А.44^мь*. -Л ..п» ·»М AUk L *:■'*·es
;:
טי
2
־׳*
׳
J
י!יזי
4
··.־
»י
л« *·.iiiit
־
:!;יז
41
MV^iiKlt
**,י
4
ייי
·. *»׳*»
.■· ״·. -
4.1
«
1ли
.׳
·זזו
л
־» ««:״
»
44
A#r
;׳
J
VH
*
·ז י*
vr
. *·«)>*י /···« -»י·"· ·-
>*ז
114
'·
-
4
.>
λί
·*׳
יי
»-·>··
1
, ו.->. ןע
;
0.1
-. -•£^
י
4
»עזו ׳י%*
1
י **ד
<»·
riKCH
*.
»
־♦ ׳♦י
:״
4
<-
vu
-*»
י
.*)
vw-it
«»)
*י «י׳י(»···
>'·»»׳
i>
.ז
יז*> .ז
1.
ИЛ.
rIt
·»!
ייל***צ>
»י·■
־י
ГГЦИ
\4־4
?*י>.*<
5*
►
су
»*
י·'.»,
u*i».J
״
jw»4i>.vt
>^׳
г
>*!־
зн»и^»г
-?*'«*.־ ^*
л.ких
./«־.
n«Ä
׳.
i.Wf
״
t
.·־
U* f.4«1*r
^+)־-
rZ
.·r
׳
1
.
ва
'
‘
.
י׳* *
4
··►
♦
I4»4a* »vtMirftfM/P
·■׳
Л
ן!
.ד
0Л4Т»443И»Й)»8>* V»rt*l**yjJ
־
МЛ
׳'יי
»!
ХгедДО
׳*
»»r
־·יד*
׳
Λ
־/
.*ד
»׳
י»...־ ·
\*
f**f
■
- זגי־*,־י^יזי*<:.י׳
7^4
׳>
^«,
1}
4HVeA%k4S)^JtVX.^u4tt
*
ז:**'.«
Фрагмент «Книги мёртвых» жреца бога Хора Имхотепа. Папирус,
чернила. 350 -250 гг. до н. э. Музей «Метрополитен», Нью-Йорк
Теперь приведём аргументацию египтолога Роберта Криха
Ритнера из его диссертации «The Mechanics of Ancient Egyptian
Magical Practice»:
«Хека
Мы можем рассматривать магию как категорию древне-
египетской мысли в силу того, что сами египтяне дали имя
практике, которую они - а не другие народы - отождест-
вляли с западной концепцией магии: г!к. Выбранное копт-
скими писцами для перевода греческого термина poqeia,
это слово появляется в Деяниях 8:9, где им описывает-
ся «магия» Симона Волхва, а именно: р г!к, «творить г1к»,
μοηευων. Очевидное тождество этих терминов показано с
помощью частого параллельного использования коптского
редерг1к - «человек, который делает 21к», т е. «чародей», и
заимствованного из греческого слова млгос. Таким обра-
30м, волшебство Симона Волхва, упомянутое в Деян. 8:9
(р г!к), в 8:11 называется тмытмлгос, т е. «качество млгос,
магия».
297

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
Схожим образом в «Хвалебной речи в честь св. Геор-
гия Диосполиса» Теодота из Анкиры, когда святого об-
виняют в том, что он чародей (пл! млгос), то в поруга-
нии его используется выражение «тек метредергж» - «твои
магические практики». Сжатое объяснение даётся в «Му-
ченичестве Георгия»: «Этот человек ־־ чародей (редерг!к),
потому что с помощью своей магии (млпл) он выставил
демонов против нас».
В качестве объяснения зарубежного термина, оба
этих слова (коптское и греческое) объединяются в копт-
ском манускрипте 40, 50 (библиотека Пирпонта Моргана):
млгос NpeqepziK, т . е. «чародей-млгос». В форме рсдрг!к пе-
реводятся прочие греческие термины для «мага», включая
φοφμακ,οσ («волшебник», Втор. 18:10) и επαοιδοσ («зача-
рователь», в Дан. 4:4).
Лексический предок коптского г!к - древнеегипетский
термин хека(у), ili, и неотделимая от него божественная
«персонификация», бог магии Хека, iU$.
Являясь предметом нескольких проницательных ис-
следований, концепция хека предоставляет необходимый
базис для любой попытки понимания древнеегипетской
магии в её собственных терминах. И божество («Магия/
Чародей»), и концепция («магия») проходят через всю
историю Египта, от Древнего царства и до римского пери-
ода; последние упоминания о боге соотносятся по време-
ни с коптской формулировкой 21К = μοτ^εια. Самое раннее
упоминание бога найдено на стене погребального храма
царя из V династии Сахура, где Хека возглавляет процес-
сию номовых божеств, несущих подношения царю.
Концом той же династии датируется стела лекарей,
которые были одновременно и суну («докторами»), и
Xем-нечер Хека («пророками/слугами Хека»). Отсылки к
богу магии множатся в поздней пятой и ранней шестой
династиях, где имя бога присутствует вместе с царским
298

Заключительное слово переводчика
в названиях погребальных имений: «Хека желает, чтобы
Исеси жил», «Хека удовлетворяет Униса», «Хека удовлет־
воряет Тети», «Дворец, названный Хека, желает, чтобы
Тети жил». Только двое из этих имений могут быть ге-
олокализованы, однако присутствие «Хека удовлетворяет
Униса» и «Тети» в третьем номе Нижнего Египта может
указывать на локальный культ бога. Первое теологическое
свидетельство в связи с концепцией хекаГХека найдено в
Текстах пирамид. Заклинание 472 начинается с призыва
силы магии над всем космосом:
Небо сотрясается, земая содрогается перед NN.
Маг - это NN. NN владеет магией.
Заклинание 539 из Текстов пирамид развивает эту
тему и рисует Хека как обличителя богов:
Каждый бог, кто не построит лестницу для этого
Мери-Ра... не будет иметь жертвенного хлеба, не будет
у него солнечной тени... Это не Пени, кто говорит это
против вас, о боги. Это Магия (Хека), кто говорит про-
тив вас, о боги. Этот Мери-Ра принадлежит холму, в
коем пребывает Магия.
Являя собой типичные тексты про Хека среди множе-
ства других им подобных со всех эпох Египта, эти закли-
нания весьма непоследовательно используют божествен-
ный детерминатив в орфографии слова «Хека», так что
нам сложно различить, где имеется в виду бог («Маг»),
где титул («чародей»), а где сама концепция «магия». Бог
и концепция столь перемешаны в древнеегипетских писа-
ниях, что между ними практически нет отличия.
Как бы то ни было, ясный образ бога предстаёт перед
нами из более многословных утверждений в Текстах cap-
кофагов. Заклинание 261, или чара «Чтобы стать 60-
гом Хека», представляет собой самое пространное теоло
299

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
гическое изложение по магии, помещённое в уста самого
бога. В тексте заклинания Хека обращается к богам в при-
сутствии создателя и объявляет о своём происхождении и
силах:
О
благородные, что перед Владыкой вселенной (Все-
го), узрите, я пришёл к вам. Проявите ко мне уважение в
соответствии с тем, что знаемо вам. Я есть тот, кого
Неповторимый Господь создал прежде двух вещей («ду-
альности»), хотя и пришёл я в бытие в этой земле, ког-
да выслал Он вперёд своё единственное око, когда был
Он один, вышел я изо рта его... когда поместил он Ху
(«Логос») на уста свои.
В самом деле я сын Его, Кто дал рождение вселенной
(Всему), Кто был рождён прежде, чем его мать воссуще-
ствовала. Я есть защита того, что предопределил Го-
сподъ Единый. Я есть тот, кто побудил Эннеаду к жиз-
ни... Я усадил себя, о быки неба, в этом моё великое до-
стоинство как Владыки всех ка, наследника Ра-Атума.
Я пришёл, дабы мог я занять своё место и получить
своё достоинство, ибо мне принадлежала вселенная пре-
жде, чем вы, боги, пришли в бытие. Спустись, ты, кто
пришёл в конце. Я есть Хека.
Роль Хека, описанная выше, представляет наиболее
выдающиеся черты этого бога и воплощаемую им концеп-
цию. Первое из творений Ра-Атума, Хека возникает пре-
жде эманации Ху (творческого слова или «логоса») изо
рта его создателя. Это «повелительное произношение»
Хека наделяет своей магической жизненностью, таким об-
разом приводя богов и космос к существованию. Эта ин-
тимная связь магии и слова здесь получает онтологиче-
ское объяснение - магия пребывает в самом слове. Опи-
санный как сын творца, Хека на самом деле являет собой
ипостась созидательной силы демиурга, которая порожда-
ет естественный порядок. Этот первобытный производи
300

Заключительное слово переводчика
тельный аспект Хека ещё более акцентируется в Текстах
саркофагов, закл. 648:
Его силы наводят страх на богов, что пришли в бы-
тие после него, мириады его духов - во рту его. Это был
Хека, кто сам пришёл в бытие, гс/ж виде него радуются
боги, чыш сладостным ароматом живы они, кто создал
горы и соткал воедино твердь небесную.
Творческий акт Хека не был ограничен отдельным со-
бытием, так как в египетской теологии творение имеет
циклический характер, будучи возобновляемо с каждым
новым восходом солнца. В компании с Ху и Сиа («Вое-
приятие»), Хека, «кто открывает два своих глаза, чтобы
две земли могли видеть/быть зримы», занимает своё место
на солярной барке Ра каждый божий день, что, как в тек-
сте гимна, вызывает разделение неба и земли. В редких
случаях он заменяет бога воздуха Шу и сам выполняет
это разделение.
Эта благодетельная активность Хека днём уравнове-
шена его ролью защитника барки Ра ночью. В седьмом
часу из «Книги Амдуат» («Того, что в подземном мире»),
Ра сталкивается с и повергает своего противника Апофи-
са/Апопа/Апепа, змея хаоса, силой магии {хека) Изиды и
Старшего Волшебника {Хека сэмсу). Квалификация Хека
как старшего должна пониматься как отсылка к его перво-
бытному статусу перворождённого сына Ра־Атума. Более
того, она служит для различения его и младших богов-ма-
гов - здесь Изиды, - чья сила {хека) в пределе происхо-
дит из его собственной {Хека). Как Хека защищает путь
солнца сквозь Дуат, так он обороняет само существование
установленного порядка, служа «защитой того, что Еди-
ный Господь постановил» {Тексты саркофагов, закл. 261),
с помощью его разрушительных способностей, которые
«ввергают богов в страх» {Тексты саркофагов, закл. 648).
Этот оборонительный аспект магии может быть, таким об
301

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
разом, использован имитативно - и легитимно - другими
богами (например, Изидой) и даже людьми, чтобы поддер-
живать своё существование и уничтожать врагов. В «По-
учениях царя Мерикара» из X династии весьма подробно
описывается наделение человечества защитными силами
магии. Список даров от Бога к человечеству завершает-
ся упоминанием о создании неба, земли, воздуха, еды и
государства:
Он сотворил магию (хекау) для них («людей»), и это
было сделано для того, чтобы служить оружием для
отведения ударов судьбы.
Поэтому не может быть вопроса о легитимности ма-
гии в Египте эпохи фараонов, не говоря уже о том, что
вся, или почти вся, магическая практика безоговорочно
одобрялась в принципе. Выше мы упоминали о процессе
над случаем колдовства против царя, и там имелось при-
знание, что разрушительное оружие хека было морально
нейтральным и могло использоваться и в злых целях. Me-
дицинские трактаты содержат рецепты «для устранения
хека из тела» пациентов, а поздняя литература жанра «на-
ставлений/мудрости» предостерегает от серьёзности в ис-
пользовании заклинаний.
Что касается того, кто исполняет свои магические
заклинания, то они войдут в него самого.
Тексты саркофагов прямо говорят о «злой магии»
(хека джу) демонов Дуата и колдунов, которым отказы-
вается подчиняться усопший. Тем не менее следует заме-
тить, что подобная враждебная хека названа «злой» из-за
специфического положения покойного, который надеет-
ся избежать её, и не постулируется как «чёрная магия»
в каком-либо общем моральном ключе. В Книге мёрт-
вых угроза для души усопшего может идти от самого бога
Хека вместе с «тысячей яростных позади него». Это 60-
жественные стражи, которых следует одолеть, однако их
302

Заключительное слово переводчика
не следует смешивать со злыми «демонами» христианской
мифологии»4.
Далее процитируем значимые для нашего исследования
фрагменты из книги современного исследователя герметизма
Стивена Флауэрса «Hermetic Magic»:
«Египетские корни
Важность древнеегипетской магии и философии в ста-
новлении герметической традиции сложно переоценить.
Одна из главных причин для этого - то, что, по-видимо-
му, большинство, если не все вообще авторы магических
папирусов, были этническими египтянами, пусть и весь-
ма эллинизированными. Они изучали греческий язык и
свободно писали, и говорили на нём. Они впитали грече-
скую философию и приёмы мышления. Один из главных
признаков этой эллинизации - в чрезвычайном эклектиз-
ме технической герметики. Это совершенно чуждо для
чисто египетской ментальности, которая по сути своей
ксенофобична.
Эллинистическая культура начала сильно влиять на
Египет около 600 г. до н. э ., когда Гигес, царь Лидии5,
выслал отряды наёмников, чтобы поддержать правление
Псамметиха I6. После окончания войны греческие солда-
ты осели в Египте. Однако сильнейшее влияние эллиниз-
ма прослеживается с момента завоевания Египта Алек-
сандром Великим в 332 г. до н. э . За несколько веков,
даже целое тысячелетие, до этой даты, тем не менее, уже
происходил длительный культурный обмен между грека-
ми и египтянами. Греческие философы и маги часто упо-
минали Египет как основной источник их знаний. Роман-
тический флёр древнего Египта - продолжающийся до
сих пор мотив в истории западной эзотерики.
Египетское мышление и магическую технологию еле-
дует рассматривать как основу герметической, вернее,
303

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
джехутианской философии и магии. Поверх этого древ-
неегипетского фундамента было возведено здание элли-
нистической философии и интеллектуальных концепций,
что породило новый синтез, являющийся сущностью са-
мой герметической традиции.
Древнеегипетский бог, обычно именуемый Тотом
[др. -егип. Джехути.
-
Прим. перев.]у был покровителем
магии, так как воплощал в себе принцип интеллекта и
был главным архитектором в процессе коммуникации.
Эти два элемента сущностно важны для практики mageia.
Даже греки считали египетского Гермеса образцовой мо-
делью чародея, а также, что книги Тота были переведены
на греческий в архаические времена - «после Потопа».
Во многих аспектах интеллектуальное содержимое
египетской философии остаётся неясным. Концептуаль-
ный мир древнего египтянина и современного европейца
значительно отличаются, что делает весьма трудным по-
нимание контекста. Эллинизация египетской метафизи-
ки облегчила доступ к интеллектуальному миру Египта,
каким он был в эллинистический и римский периоды, ־־
хотя к тому времени он уже становился в известной мере
«европеизированным» в силу самого этого процесса.
Египетская магия всё же более доступна для пони-
мания, так как в большинстве случаев она соответствует
внутренней логике магических операций на протяжении
всей истории человечества. В египетской религиозной
традиции магия играла значительную и часто официаль-
ную роль в культе богов и богинь».
«Египетская космология
В силу того, что герметическая традиция имеет свои
географические корни в египетском чернозёме и опре-
делённо содержит египетские концепции в своей осно-
ве, нам необходимо обсудить базовые идеи космологии
304

Заключительное слово переводчика
страны Та-Кемет, чтобы лучше понять элементы, пред-
ставленные в герметическом мировоззрении. Все аспек-
ты изучения древнего Египта представляют значительные
трудности. История этой культуры имеет протяжённость в
5 тысяч лет и выглядит обманчиво неизменной по своей
внешней форме. По факту, египетская культура и рели-
гия претерпевали многочисленные изменения на протяже-
нии своей многотысячелетней истории, и эта страна всег-
да была скорее мозаикой из местных культур (у каждой
из которых были свои собственные частные ценности и
мифы), нежели единой культурой.
Единственной вещью, которая скрепляла эти культуры
вместе, была река Нил. Географические соображения мо-
гут помочь прояснить нам некоторые аспекты космологии
древних египтян. Египет звался Чёрной Землёй (Кемет/
Хем), так как ежегодный разлив нильских вод приносил с
собой плодородный ил для этих земель, представляющих
собой узкие полосы возделанной почвы в несколько миль
по обе стороны от русла реки. Это делало землю Егип-
та богатой и плодородной благодаря наносным отложени-
ям, так как дождей там практически не бывает. Земли за
пределами чернозёмной полосы представляют собой пу-
стыню и назывались Красной Землёй (дешрет). Этот ре-
гулярный и вместе с тем мистический процесс ежегодного
половодья, как и чёткое разграничение между внутренней
плодородной почвой и пустынными внешними пределами
также были достаточно важны для египетских космологи-
ческих концепций.
По факту, в древнеегипетской традиции имелось не-
сколько крупных космогонических систем. Различные го-
рода или области имели свои собственные местные мифы
о происхождении мира. Две из наиболее значимых и наи-
более интересных для будущих герметицистов систем -
это гелиопольская (с греч. «город Солнца») и гермополь
305

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
ская (с греч. «город Гермеса», т. е. Тота). Прежде, чем име-
ло место рождение космоса, были проявлены три качества
или силы: Ху (божественное речение), Хека (магическая
сила) и Сиа (божественное знание). Атум־Ра, первая сущ-
носгь, владел этими силами и с помощью них сформиро-
вал космос. В космологии Гелиополя это первичное суще-
ство, Атум («Всё»), породил первую космическую пару:
Шу (Пространство или Воздух) и Тефнут (Влажность или
Вода), произведя творческий акт мастурбации. Эта пара за-
тем дала рождение богам Гебу (Земля) и Нут (Небо) и их
детям Осирису, Изиде, Сету, Нефтиде и Хору Старшему.
Другой, более абстрактный и усложнённый миф про-
исходит из Гермополя, в нём мы узнаём о четырёх парах
сущностей, представляющих Ничто или Скрытое (АмунУ
Амунет), Бесконечное или Бесформенное (Хех/Хаухет),
Тьму (Кек/Каукет) и Инертность (Нун/Наунет), которые,
собравшись вместе, произвели на свет великое космиче-
ское яйцо, из коего был рождён Разум (Тот/Джехути).
Настоящая форма мира, как она понималась египтяна-
ми, была не менее своеобразной. В древнейшие времена
египтяне обращались к югу в ритуальных целях, так как юг
был направлением, откуда приходил разлив Нила. Это был
источник жизни земного типа. Мы знаем, что они изначаль-
но обращались к югу, так как египетское слово для севера
означало «сзади головы», тогда как восток и запад были «ле-
вой» и «правой» сторонами соответственно. В поздние вре-
мена эта ритуальная направленность стала подлинной ори-
ентацией, когда с увеличением важности солнца в египет-
ской культовой жизни ритуальное направление сместилось к
востоку. Солярный культ был, по всей видимости, развит в
нильской дельте и распространился по стране, когда север-
ные номархи победили южных около 2950 г. до н. э.
Египетская космология производит впечатление своей
кажущейся примитивной природой. Абстрактные принци
306

Заключительное слово переводчика
пы, на которых основана их космология, часто скрыты под
множественностью внешних образов и их взаимной мута-
бельностью. Базовые космологические принципы египтян
зиждились на их устремлении к симметрии и ощущении,
что пространство ограничено.
Богиня Нут - это Небосвод. Она поддерживается че-
тырьмя колоннами или столпами в четырёх кардиналь־
ных направлениях. Иногда они приравниваются к скипе-
трам-тчам. Шу ־־ пространство между Небом и Землёй
(Гебом). Геб ־־ плоская равнина Египта, с руслом Нила,
пересекающим её посредине. По краям этой плиты лежат
холмы или взгорья. Это пограничные земли за пределами
Египта. Вся эта плита земли плавает на первобытном оке-
ане Нуне. Ниже расположено царство Дуата, или подзем-
ный мир. Именно в Дуат еженощно спускается Солнце, и
в эту область также нисходят души усопших.
Вопрос «локализации» подземного мира представля-
ет собой некоторую проблему. В древнейшие времена это
царство отождествлялось с северной частью ночного неба,
где находятся «звёзды, не знающие разрушения». Сюда
относятся приполярные звёзды, всегда видимые на не-
босводе и никогда не уходящие за горизонт. В Дуате на-
ходятся «Поля тростника» (Пару) и «Поля подношений»
(Хотеп), где усопшие могли жить вечно в качестве аху -
«действенных духов». В поздние времена расположение
входа в Дуат сместилось с севера на запад.
По альтернативной версии некоторых текстов, Солнце
всходит на востоке после обновления себя в водах Нуна. За-
тем оно путешествует под сводом неба в поднебесье (ненет)ч
которое понималось как полированный металлический ку-
пол, пока вновь не опускается в водную бездну, чтобы затем
заново подняться за пределами внутреннего купола. Имен-
но за счёт солнечного света, проходящего, как через реше-
то, сквозь дыры в этом куполе, можно наблюдать мерцание
307

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
неподвижных звёзд. Поля тростника лежат на востоке Дуата,
где Солнце возрождается каждый день, а Поля подношений
расположены на западе в области Иментет»1.
В качестве живой иллюстрации к древнеегипетской кос-
могонии мы можем порекомендовать нашим читателям пре-
красно исполненный и уникальный в своём роде анимацион-
ный фильм «Ra: The Path of the Sun-God» (1990) режиссёра
Лесли Кин, созданный при научной поддержке известного
египтолога Джеральдин Пинч, в котором наглядно изображе-
ны мистерии сотворения мира и богов по гелиопольской тео-
логической системе, а также показан мифологический сюжет
про Осириса, Изиду, Хора и Сета. Вторая часть фильма пред-
ставляет ночное/посмертное странствие усопшего фараона в
образе бога Ра через 12 врат Дуата. Пожалуй, это лучшее со-
временное
кинематографическое
переложение
древнеегипет-
ской космогонии и образов из «Книги
»8.
Тексты «Книги Амдуат»: 1-й и 2-й нас
(настенный рельеф в гробнице KV35, XVI-XV вв. до н. э.)
308

Заключительное слово переводчика
Наконец, приведём мнение Е. П . Блаватской, бывшей тай-
ным наставником как Уэсткотта, так и Фарр, относительно
древнеегипетской магии, из её труда «Тайная Доктрина», т. 3:
«Переводы нескольких египетских папирусов викон-
том де Ружэ, как бы несовершенны они ни были, дают
нам одно преимущество: они неотрицаемо доказывают
присутствие в них как белой, божественной магии, так и
колдовства, и применение их обоих на протяжении всех
династий. В «Книге мёртвых», которая гораздо древнее,
чем «Книга Бытия» или какая-либо другая книга Ветхого
Завета, это видно в каждой строчке. Она полна непрестан-
ных молитв и заклинаний против Чёрного Искусства. В
ней Озирис является победителем «воздушных демонов».
Молящий просит его помощи против Матата, «из глаза
которого исходит невидимая стрела». Эта «стрела», коя
исходит из глаза колдуна (живого или покойного) и кото-
рая «циркулирует по всему миру», есть дурной глаз - кос-
мический по своему происхождению и земной по своим
последствиям на микрокосмическом плане. Латинским
христианам не к лицу смотреть на это, как на суеверие.
Их церковь сама придерживается этого же верования и
даже имеет молитву против «стрелы, циркулирующей во
тьме»9.
Однако наиболее интересным изо всех этих документов яв-
ляется Папирус Харриса, названный во Франции «Le papyrus
magique de Chabas», т. к. впервые его перевёл именно Шаба.
Эта рукопись, написанная иератическим письмом, переведён-
ная, прокомментированная и опубликованная в 1860 г. м -ром
Шаба, но приобретённая в Фивах в 1855-м м -ром Харрисом.
Считают, что её древность от 28 до 30 веков. Мы приводим
несколько выдержек из этих переводов:
Календарь счастливых и несчастливых дней: ...Тот,
кто заставил вола работать 20-го числа месяца фармути,
непременно умрёт; тот, кто 24-го числа того же месяца
309

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
громко произнёс имя Сета, с того же дня увидит, как беда
царствует в его доме... тот, кто 5-го числа пачуса покида-
ет свой дом, заболевает и умирает.
Переводчик, чьи культурные инстинкты возмущены до
предела, восклицает:
Тот, кто не читал этих слов своими собственными
глазами, не поверил бы в такое порабощение в эпоху
Рамессидов.
<...>
Но продолжим:
Влияние времени рождения. Ребёнок, родившийся в
5-ый день паофи, будет убит быком, в 27-ой - змеей. Ро-
дившись 4-го числа месяца атхир, он падёт под ударами.
Это вопрос гороскопических предсказаний; в рассудитель-
ную астрологию верят в наш собственный век, и Кеплер дока-
зал, что она научно возможна.
Различали хоу [имеются в виду аху.
-
Прим, пер.] двух
видов: во-первых, оправданные хоу, т. е. те, которым были
прощены грехи Озирисом, когда они предстали перед его
трибуналом; эти жили вторую жизнь. Во-вторых, были ви-
новные хоу, «умершие второй раз», это были осуждённые.
Вторая смерть не уничтожала их, но они были обречены
скитаться и мучить людей. Их существование имело фазы,
аналогичные фазам живого человека, - связь, настолько тес-
ная между мёртвым и живым, что видно, как становились
необходимыми совершение погребальных обрядов, изгнания
и молитвы (или же магические заклинания). В одной молит-
ве говорится:
Не позволяй, чтобы яд охватил его члены (покойно-
го)... чтобы мёртвый мужчина или женщина проникли в
него; или чтобы тень какого-либо духа обитала в нём (или
в ней).
ЗЮ

Заключительное слово переводчика
М. Шаба добавляет:
Эти хоу были существами того рода, к которому люди
принадлежат после смерти, их изгоняли во имя бога Хон-
са... Маны тогда могли входить в тела живых, преследо-
вать и одерживать их. Против таких страшных вторжений
употреблялись формулы и талисманы, и в особенности
статуи, или божественные фигуры... С ними боролись с
помощью божественной силы, бог Хоне славился такими
избавлениями. Хоу, при выполнении велений этого бога,
тем не менее сохранял присущую ему ценную способ-
ность устраиваться по желанию в любом другом теле.
Наиболее часто употребляемая формула изгнания была
следующая (она очень многозначительна):
Люди, боги, избранники, души умерших, амоус, не-
гры, менти-у, не смотрите на эту душу, чтобы проявить
жестокость по отношению к ней.
Это адресовано всем, кто был знаком с магией.
«Амулеты и мистические имена» - эту главу называют
«очень таинственной», ибо она содержит заклинания, обра-
щённые к Пенхакахакахернеру и Уранаокарсанкробиту, и
другим таким же «простым» именам. Шаба говорит:
У нас имеются доказательства, что мистические име-
на, подобные этим, были общеупотребительны во время
пребывания израильтян в Египте.
И мы можем добавить, независимо от того, египетские
они или израильские, что это колдовские имена. Изучающий
может справиться об этом в трудах Элифаса Леви, напри-
мер в его «Grimoire des Sorciers». В этих заклинаниях Ози-
рис называется Мамурам-Кахаб и его умоляют предотвра-
тить нападение дважды мёртвых хоу на оправданного хоу и
его ближайших родственников, так как проклятый (астраль-
ный призрак) может принять любую форму, какую только
пожелает, и проникнуть по желанию в любое место или
тело.
311

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
Изучая египетские папирусы, начинаешь делать откры-
тие, что подданные фараонов не очень-то были склонны к
спиритизму того времени. Они страшились «благословен-
ного духа» мёртвого больше, чем римские католики боятся
дьявола!
<...>
Существует надпись, взятая в храме Хонса, бога, кото-
рый обладал властью над элементариями [беспокойными ду-
хами мёртвых.
-
Прим, пер.] в Фивах. Она была преподнесе-
на М. Приссон д’Авенном Императорской - ныне Националь-
ной - библиотеке Парижа и впервые была переведена м-ром
С. Берчем. В ней заключается целый роман магии. Он отно-
сится к дням Рамсеса XII из XX династии. Мы ныне перево-
дим его с изложением М. де Ружэ в таком виде, как она при-
водится де Мервилем.
Этот памятник рассказывает нам о том, как один из
Рамсесов XX династии, собирая в Нахараине дань, упла-
чиваемую Египту азиатскими народами, влюбился в дочь
вождя из Бахтена, одного из данников, женился на ней и
после возвращения в Египет возвысил её в ранг царицы
под именем Ранефру. Вскоре после этого вождь из Бахте-
на отправил гонца к Рамсесу, прося помощи египетской
науки для Бент-Рош, младшей сестры царицы, у которой
заболели все конечности.
Гонец ясно просил, чтобы был послан «мудрец» (по-
свящённый рех-хет). Царь приказал вызвать всех при-
дворных иерограмматиков и хранителей священных книг
из Хены и, выбрав среди них царского писца Тот-эм-Хе-
би, умного человека, знатока писаний, поручил ему иссле-
довать эту болезнь.
312

Заключительное слово переводчика
По прибытии в Бахтен Тот-эм-Хеби обнаружил, что
Бент-Рош одержима хоу (эм-сех-херу-кер хоу), но заявил,
что он сам слишком слаб, чтобы вступить в борьбу с ним.
Прошло одиннадцать лет, но состояние молодой де-
вушки не улучшилось. Вождь из Бахтена опять послал
гонца, и по его формальному требованию Хонс-паири-Се-
клерем-Зам, одна из божественных форм Хонса - 60־
га-сына в Фиванской триаде - была отправлена в Бахтен.
Как только этот бог (воплощённый) произнёс при-
ветствие (бэса) пациентке, та сразу почувствовала себя
освобождённой, и хоу, находящийся в ней, сразу же про-
явил своё желание подчиниться приказу бога: «О великий
Нетчер, который заставляет призраков исчезать, - сказал
хоу, - я твой раб и возвращаюсь туда, откуда я пришёл!»
Очевидно,
что Хонс-паири-Секлерем-Зам
был действи-
тельно иерофантом класса, называемого «сынами Бога», т. к.
про него сказано, что он был одной из форм бога Хонсу, что
означает следующее: либо он считался воплощением этого
бога - аватаром, либо совершенным посвящённым. Из этого
же самого текста видно, что храм, к которому он принадле-
жал, был одним из тех, к которым была прикреплена школа
магии. В нём был хен, или та часть храма, которая была не-
доступна всем, кроме верховного жреца, библиотека, или хра-
нилище сакральных трудов, для изучения и охраны которых
назначались особые жрецы (те, с которыми советовались все
фараоны в очень важных случаях), и где они сообщались с
богами и получали от них советы. Разве Лукиан не рассказы-
вает своим читателям в описании храма Иерополиса о «богах,
которые независимо проявляют своё присутствие»? И далее о
том, что он однажды путешествовал со жрецом из Мемфиса,
который рассказал ему, что провёл двадцать три года в под-
земных криптах своего храма, получая наставления по магии
от самой богини Изиды. И опять мы читаем, что сам Мерку-
рий обучал Великого Сезостриса (Рамсеса II) священным на
313

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
укам. По этому поводу Яблонский замечает, что в этом он ви-
дит основание, почему Амун - откуда, по его мнению, прои-
зошло наше «аминь» - был действительно взыванием к свету.
В папирусе Анастази, который изобилует различными
формулами для вызывания богов и заклинаниями против хоу
и стихийных духов, параграф 7 ясно показывает, как различа-
ются действительные боги, планетарные ангелы, от оболочек
смертных, которые остались в Кама-локе, словно как бы для
того, чтобы соблазнять человечество и ещё более безнадёжно
запутывать его в напрасных поисках истины вне оккультных
наук и завесы посвящения. Этот седьмой стих по поводу та-
ких божественных вызываний, или теомагических консульта-
ций, говорит следующее:
Это божественное и великое имя должно вызывать-
ся только в случаях абсолютной необходимости и ког-
да вызывающий чувствует себя абсолютно чистым и
безупречным»10.
Флоренс Фарр, как и многие другие оккультисты-исследо-
ватели до и после нее, отдельно останавливается на строении
человеческого
микрокосма
согласно
метафизическим
кон-
цепциям древних египтян, некоторые из которых до сих пор
остаются спорными и малоизученными, как в своей термино-
логии, так и в семантике.
Она выделяет следующие составляющие:
1. Хат - физическое тело.
2. Саху - стихийное тело.
3. Джет - духовное тело.
4. Хаибт/шут - аура.
5. Хати - наследственность, инстинкты.
6. Иб - волевой центр.
7. Ка - личность.
8. Ба - проницающий ум.
9. Аху - сияющий дух.
10. Хеммемит - нерождённая душа.
314

Заключительное слово переводчика
Эти термины присутствуют и описываются на протяжении
всего её эссе, причём три из них как минимум вызывают во-
просы у любого профессионального египтолога (
и
хеммемит), а первые три являются по сути синонимами (хат,
саху, джет). При этом два аспекта, а именно рэн («имя») и
хека («магическая сила»), входящие в «официальный» состав
психосоматического
комплекса древнеегипетской метафизики
по версии современной египтологии, у Фарр вообще отсутсгву-
ют. Также достаточно загадочным для нас выглядит описание
волевого/сердечного центра иб, который, по версии Фарр, «со-
держит яйцо и вогнутый зародыш в нём» (очевидно, данная
трактовка проистекает из его иероглифического написания).
Приведём далее мнение Стивена Флауэрса относительно сгро-
ения человеческого существа по древнеегипетской традиции.
Деревянная статуэтка погребального стража. 1919-1878 гг. до н. э.
Музей «Метрополитен», Нью-Йорк
315

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
Египетская антропология
Концепции древнеегипетского
психосоматического
комплекса включались в обширный массив оккультной
литературы на протяжении как минимум 100 лет, считая
от нынешнего времени. Большая их часть страдает от двух
тенденций, зачастую находимых в подобной литературе:
1. они были устаревшими и не имели связи с
современными им исследованиями египтологов;
2. в них имеется общая тенденция проецировать
на древнеегипетские источники концепции, уже
знакомые той или иной оккультной школе, к
которой принадлежал автор.
Для теософов египетские концепции выглядят «отли-
чительно теософскими» и так далее. По факту, древние
египтяне видели себя и мир вокруг них в своём уникаль-
ном стиле. Постмодерновый герметицист должен поста-
раться понять это мировоззрение, насколько это возмож-
но, изнутри него самого.
Есть много аспектов древнеегипетской антропологии,
которые могут казаться странными для современного ев-
ропейского ума. Та степень, в которой отдельная лич-
ность имеет значение в контексте социума, - лишь один
из них. Вплоть до XVIII династии (около 1500 г. до н. э .)
слово для обозначения человеческого существа, ремеч
(гтТ), вообще не использовалось в единственном числе -
оно применялось только во множественном числе ремечу
(гтТи). Также заслуживает внимания та степень, в кото-
рой египтяне не различали дихотомию между телом и ду-
шой/душами. Вот почему они считали столь важным для
будущего благоденствия души сохранение тела в процессе
мумификации.
Египетская антропология состоит из трёх важных ка-
тегорий - телесной самости, социальной самости и психи-
ческой самости. Это три части целого, концепция кото
316

Заключительное слово переводчика
рого ближе всего соотносится с физической или телесной
самостью, или ха. Это слово также могло означать «тело»
и схоже по смыслу с джет> хэмэф и хат. Джет также
означало «внутреннюю самость», тогда как хэмэф приме-
нялось только к богам и царям. Хат - наиболее «физиче-
ский» из всех этих терминов, так как он применялся так-
же к животным и даже к растениям. Буквально это слово
означало «желудок». Область брюшины понималась древ-
ними египтянами как вместилище аффектов или инстин-
ктов, а также место, где хранилась магическая сила (хека).
Все эти термины указывают на полностью физическое со-
стояние бытия, каждое из них также может пониматься
как «психологическое» современным европейским умом.
Полное отсутствие дихотомии тело/разум или образ/
реальность дало рождение идее, что образ или форма того
или иного человека могут иметь определённый эффект на
его душу, в особенности в посмертном существовании.
Наиболее значимый аспект образа - это лицо. Ввиду это-
го образы на саркофагах достаточно схематично изобра-
жают тело, в то же время достаточно глубоко концентри-
руясь на чертах лица. Это также одна из причин, поче-
му египтяне делали столь большой акцент на косметике.
Само слово «косметика» на самом деле означает «органи-
зовывать или упорядочивать (должным образом)», то есть
«создавать образ мира (космос)». Эта концепция, подоб-
но многим прочим египетским терминам, была переведе-
на на греческий язык. Когда египтяне наносили на свои
лица косметику, по факту они создавали бессмертные об-
разы внутри собственного микрокосма. Индивидуальные
характеристики минимизировались в пользу стилизации
себя под архетипический человеческий образ, который
был бессмертен.
Другим внешним аспектом была «тень», называемая
по-египетски хаибт [привет от Флоренс Фарр! - Прим.
317

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
пер.] или шут. Это видимость или образ личности как це-
лого, хотя иногда она приравнивалась к физическому телу
или даже к трупу.
Два принципа управляли социальным эго - благо-
склонность (хесут) и правомочность (маат). Все усилия,
совершаемые отдельными личностями, понимались как
внушаемые царём, чья «благосклонность» их иницииро-
вала. Все действия отдельных людей понимались в коо-
перативном контексте маат, и с помощью этой же силы
коллективное действие вознаграждалось. Этот социаль-
ный аспект тела-души находился в упадочном состоянии
к началу эллинистического периода египетской истории.
Магические папирусы и «Corpus Hermeticum» выступают
свидетельствами возвышения индивидуальной воли над
коллективной волей древнеегипетской государственности.
Следует отметить, что с древнейших времён основным
прецедентом индивидуальной воли служили деяния бога
Сета (греч. Тифон). Хотя официальный культ Сета был
упразднён в силу возвышения культа Осириса, тифониан-
ский дух обрёл своё могущество вместе с ростом влияния
зарубежных философских и религиозных школ Греции и
Востока.
Главный орган подлинной «психической» активности,
а именно мышления, чувствования и пр., назывался иб
(«сердце»). Это самая глубинная часть естества, вмести-
лище знания и разума, а также и эмоций. Именно в нём
проигрывался врождённый конфликт между принятием
индивидуальной воли и чувством кооперации с социаль-
ными институтами. Балансировкой и гармонизацией этой
дихотомии и занимался сердечный центр иб. Самая внеш-
няя часть самости находилась в языке и была символизи-
рована аспектом «имени», или рэн.
Наиболее часто обсуждаемые термины, относящиеся
к «концепциям души», у египтян именовались ба и ка.
318

Заключительное слово переводчика
По факту, они никак не применялись человеком при его
жизни, хотя они и присутствовали с ним постоянно. Они
становились активны только после смерти. Ба - это по-
смертное тело или душа, «жизнь в смерти», в то время
как ка - это «двойник тела» человека. Ка, однако, могла
быть активизирована при жизни с помощью определён-
ных магических технологий.
Возможно, ещё большее значение для мага, чем эти
два агента, имели концепции ах/аху и хека. Ах - это «дей-
ственный дух», который мог стать бессмертным в неруши-
мых областях северного ночного неба. Это истинная по-
смертная сущность отдельного человеческого существа.
Ей была необходима хека («магическая сила») для того,
чтобы выжить. Хека хранилась в «животе» {хат) при жиз-
ни и должна была тщательно сохраняться и защищаться
после смерти.
Хека была важна для мага как в жизни, так и в по-
смертье. Это та сила, посредством которой Атум־Ра со-
здал космос. Она персонифицирована как бог Хека, без
которого другие боги просто не смогли бы существовать.
Это «Первое Деяние» и сам «Деятель», также именуемый
Хнумом [? ־־ Прим, пер.] в египетском пантеоне. В жиз-
ни маги использовали хека, также выступающую синони-
мом «магического слова», чтобы их воля имела могуще-
ство. Это также делалось с помощью своего рода харизмы,
нужной, чтобы оказывать влияние на сердца других. Для
данной концепции использовались слова, выражающие
как идею страха - неру (nrw), так и идею жизни - мерут
(mrwt).
Возможно, что нам уже нельзя полностью понять тот
способ, которым египтяне мыслили себя самих и мир во-
круг них. Однако, ввиду важности древнеегипетского на-
следия в герметической традиции, мы должны попытаться
перекинуть мост через пропасть тысячелетий с помощью
319

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
рационально-интуитивных инструментов хотя бы ради ос-
воения самих этих навыков. Многие герметисты из числа
египтян, считавшиеся опытными адептами по отношению
к эллинистической философской и магической мысли,
могли также развить схожие способности, чтобы ухватить
истину, с помощью которой эллинистические системы
бросали им вызов. В попытках справиться с проблемами
задним числом мы обращаем поток времени вспять и вое-
создаём опыты древних в реальности»11.
Тем не менее стоит проявить к мисс Фарр снисходитель-
ность, так как она не была профессиональным египтологом. К
тому же в её эссе содержатся и вполне достоверные научные
факты, которые мисс Фарр почерпнула во время своих за-
нятий по египтологии в Британском музее с тогдашним хра-
нителем египетской и месопотамской коллекций м-ром Уо-
ллисом Баджем. В тексте встречается много цитат из «Кни-
ги мёртвых» (устаревшее название)12, фрагменты египетских
сказок, официальных документов и отдельная большая глава
«Книга могущественных гимнов против обитателей вод» из
Папируса Харриса (XVIII династия), в которую входят гим-
ны к богу Шу, гермопольской огдоаде и богу Амону, а также
заклинания против водных демонов в виде крокодилов, гип-
попотамов и пр.
Относительно водных духов и опасностей, исходящих от
них для древнего египтянина, Дж. Пинч пишет следующее:
«Апоп иной раз сталкивался с солнечным богом на
земле либо на небесной реке, по которой плыла солнеч-
ная барка. С ним отождествляли песчаные берега, бывшие
главной опасностью при навигации по Нилу, также змей
хаоса мог принимать обличье гигантского крокодила. Для
любого египтянина рыскающий под водой крокодил, всег-
да готовый утянуть замешкавшегося в глубины навстречу
ужасной смерти, выступал как эмоционально заряженный
образ внезапных ударов судьбы.
320

Заключительное слово переводчика
В египетской литературе II тысячелетия до н. э. демо-
ны в наибольшей степени соотносятся с водной стихией.
В одной такой истории юный царевич оказывается втянут
в схватку между демоном и крокодилом в глубинах водо-
ёма. В другой истории пастух встречается с неким суще־
ством, которого расценивает как демона женского пола,
на краю озера. Страх перед подобными встречами не был
ограничен лишь вымыслом. Рукописные амулеты I ты-
сячелетия до н. э. обещают защитить носителя против
сверхъестественных сущностей, обитающих в речных ру-
кавах, каналах, прудах и колодцах»13.
О том же самом пишет и отечественный египтолог М. Э.
Матье в книге «Древнеегипетские мифы»:
«Не могли не наложить своего отпечатка на солярные
мифы и предшествовавшие им представления. В этом све-
те становится понятным и то, что солнечный бог выступа-
ет в разбираемых сказаниях то сокологоловым воином, то
ихневмоном, то огненно-рыжим котом: при ближайшем
рассмотрении этих разнообразных обликов солнца-побе-
доносца из-под звериного или птичьего образа ясно про-
ступают черты древнейших тотемистических культов.
Столь различные по своему внешнему оформлению
сказания о борьбе солнца с его врагами имеют в своей
основе общее содержание: это борьба света и мрака, солн-
ца и водяной стихии. Каждый египетский солнечный бог,
был ли то Ра, Шу-Онурис, Гор или Монту, сражался и по-
беждал олицетворявших собой воду, бурю и преисподнюю
змей, крокодилов и гиппопотамов.
О
подлинной природе врагов солнца говорят многие
египетские тексты. Так, Тексты пирамид (§ 500), советуя
солнцу Ра взять с собой душу умершего фараона на по-
мощь для борьбы против врагов, отчётливо указывают, в
чём эта помощь должна выразиться: «Да возьмёшь ты с
собой NN, который для тебя прогоняет непогоду, который
321

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
для тебя побеждает тучи, который для тебя разгоняет ту-
ман». Об этом же характере врагов солнца говорит и один
магический текст, обращённый к первенцу Ра, богу Шу,
охраняющему с копьём в руке ладью своего отца от напа-
дения врагов: «Ты прогоняешь непогоду, после того как
осветил ты тучи»14, причём этот же текст в качестве одно-
го из имён Шу называет эпитет «Прогоняющий непогоду».
Исключительно важные сведения о существовании
сказания о битве солнечного бога с водяной стихией при
сотворении мира сообщает один из папирусов Государ-
ственного Эрмитажа, в котором имеется следующее опи-
сание мироздания: «Он сотворил небо и землю для сердца
их (людей). Он уничтожил хаос воды. Он сотворил ды-
хание жизни для их ноздрей. Они - его образ, вышед-
ший из его плоти. Он восходит на небе для их сердец. Он
сотворил им растения, животных, птиц и рыб, чтобы их
насытить»15.
Таким образом, мы узнаём, что при сотворении мира
солнечный бог сразился с водной стихией и победил её.
Водная стихия названа в тексте «сенек эн му» - «хаос
воды». Очень интересно, что слово «сенек», которым текст
обозначает «хаос», одного корня с понятиями «мрак» и
«тьма» и что, с другой стороны, от того же корня проис-
ходят имена ряда богов и духов преисподней.
Водяной хаос, крокодилы, гиппопотамы или змеи,
Мага, Ник или Апоп ־־ облики и имена врагов солнца мо-
гут меняться, но сущность их неизменна: это олицетворе-
ние водяной стихии, отождествлявшейся древним челове-
ком с холодом, т е. смертью, и бывшей, по его представле-
ниям, исконно враждебной солнцу»16.
Отметим, что не только у египтян демоны и духи ассоции-
ровались с водоёмами и источниками. В индуистской и тибет-
ской мифологиях нам известен класс существ под названием
наги (тиб. лу), или змеелюди, которые населяют реки, озёра,
322

Заключительное слово переводчика
пруды, подземные воды и пр. Они достаточно свирепы и
опасны, хотя в целом нейтральны по отношению к человеку,
если только их не провоцировать загрязнением их мест жи-
тельства. К тому же некоторые наги весьма мудры и обладают
различными сокровищами, как земными, так и духовными,
подобно драконам европейской и дальневосточной мифоло-
гий. Царём всех нагов считается Ананта-Шеша - тысячеголо-
вый змей, на котором возлежит Вишну. С нагами традицион-
но сражаются гаруды (тиб. кхьюнг) - легендарные огненные
полулюди-полуорлы, напоминающие по своим качествам фе-
никса, царя птиц Симаргла и отчасти египетского бога Хора.
В мифе о пахтании океана богами и демонами Гаруда явля-
ется похитителем амриты у нагов, хтонических демонов-зме-
ев, своих врагов. В буддизме, прежде всего на Тибете, образ
Гаруды слился с бонской птицей кхадинг (mkha' lding) или
золотым рогатым орлом. Последний считается царём птиц и
птицей огня в религии бон. В буддистской иконографии Тару-
да изображается с торсом, руками и кистями человека. Ниже
поясницы его бёдра с оперением переходят в ноги с остры-
ми когтями. Спина Гаруды покрыта перьями, длинные перья
хвоста спускаются до ступней. Клюв подобен клюву орла или
сокола и так же, как и когти, имеет природу ваджры, сравни-
мую с метеоритным железом. Его крылья и глаза, как прави-
ло, золотые, тёмно-жёлтые волосы на его голове торчат вверх,
брови сияют, как языки пламени. Гаруда очень важен в пере-
дачах дзогчен традиции ньингма и бон. В традиции ньингма
он персонифицирует некоторые гневные формы Падмасамб-
хавы, а в традиции скрытых сокровищ, или терма (gter та),
он почитается как их охранитель. Как божество он связан с
Ваджрапани и Хаягривой. Тройная садхана, или практика
трёх божеств, применяется для устранения препятствий и 60-
лезней, связанных с нагами (болезни почек, чума или рак). В
этой практике множество различных форм Гаруды визуализи-
руется в различных частях тела.
323

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
Итак, мы установили, что:
1. В древнем Египте магия была не просто легитимной,
а практиковалась на уровне государственных институ-
тов (ежедневные и еженощные храмовые ритуалы, ка-
лендарные праздники и частные практики).
2. В древнем Египте не было разделения на «белую» и
«чёрную» магию, как и на «ангельскую» и «демониче-
скую». Магия, или хека, имела нейтральную природу,
ею пользовались и её боялись даже боги.
3. Магия, или хека, была одним из даров Атума־Ра чело-
вечеству для защиты от ударов судьбы. Она же была
персонифицирована в образе бога Хека, «первого сына
Единого», сотворившего вместе с его братьями Ху и
Сиа всю физическую вселенную.
4. Египтяне практиковали магию параллельно с разви-
тием своих технологий и пользовались ею даже в тех
случаях, которые можно было решить рациональным
путём (медицина, военное дело, прогнозирование со-
бытий и т. д.).
5. Основными практиками магии были официальные
жрецы, они же ритуальные специалисты.
В целом мы можем резюмировать, что большая часть по-
вседневной (а не только погребальной) магии древних егип-
тян (как, впрочем, и других народов Ближнего Востока - ва-
вилонян, персов, евреев, греков и пр.) была нацелена на про-
филактику болезней и противодействие демоническим вли-
яниям (что, в принципе, было одним и тем же в их миро-
воззрении), а также на защиту от других сверхъестественных
опасностей, вроде бау божеств и злых духов-аху. В ритуалах
жрецы-чтецы и рех-хет (чародеи, букв, «знающие (всякие)
вещи») пользовались методами теургии, в частности отож-
дествлениями себя с разными защитными и гневными боже-
ствами египетского пантеона, а в качестве магических текстов
часто использовались сюжеты из популярной мифологии, пе
324

Заключительное слово переводчика
реработанные в ролевые пантомимы. Также отдельной труп-
пой идут магические амулеты всевозможных форм и назначе-
ний, как и сам класс жрецов-магов, их изготовляющих (сау,
или «амулетных дел мастера»). Это отдельная и очень обшир-
ная тема для исследований, которые ведутся египтологами и
учёными-оккультистами и по сей день.
В контексте древнеегипетской магии очень ценное иссле-
дование представляет собой тематическая публикация совре-
менного египтолога Дж. Пинч, фрагменты которой мы уже
цитировали выше. Другие важные авторы и их работы: уже
цитированные нами Роберт К. Ритнер и Стивен Э. Флауэрс, а
также египтолог Кася Шпаковская, занимающаяся древнееги-
петской демонологией и сновидческими практиками, автор
ряда публикаций («Behind Closed Eyes: Dreams and Nightmares
in Ancient Egypt», 2003; «Through a Glass Darkly: Magic, Dreams
and Prophecy in Ancient Egypt», 2006; «Demon Things: Ancient
Egyptian Manifestations of Liminal Entities», 2020), египтолог
Маартен Дж. Равен, написавший сходный с Пинч обзорный
труд по магическим практикам в древнем Египте («Egyptian
Magic: The Quest for Thoth’s Book of Secrets», 2012), исследо-
ватель греко-египетских магических папирусов Стивен Скин-
нер («Techniques of Graeco-Egyptian Magic», 2014), учёный-ок-
культист Дэвид Рэнкайн, написавший книгу про Хека («Нека:
The Practices of Ancient Egyptian Ritual and Magic», 2006), на-
конец, учёный-оккультист Ричард Дж. Рэйди, составивший
компиляцию храмовых ритуалов для современных практиков
церемониальной магии («Eternal Egypt: Ancient Rituals for the
Modern World», 2010). Большая часть перечисленных работ до
сих пор не переводилась на русский язык, за исключением
книги Дж. Пинч, которая присутствует в электронном виде и
в свободном доступе (перевод И. А . Бузлова, 2017). Процити-
руем в дополнение к уже сказанному выше некоторые важные
места из этой работы касательно классификации демониче-
ских сущностей и древнеегипетских магических техник.
325

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
«Первые детальные отображения царства мёртвых по-
являются в виде части Книги Двух Путей на деревянных
саркофагах в начале II тысячелетия до н. э. На карте от־
мечены дома Тота и Осириса и маршруты следования сол-
нечного бога с востока на запад по воде и с запада на вое-
ток по суше. Оба пути охраняются чудовищными тваря-
ми. В царских Подземных Книгах конца II тысячелетия
до н. э. солнце путешествует через анфиладу из двенадца-
ти пещер внутри земли.
Внутренняя часть деревянного саркофага с Книгой Двух Путей. На
карте показаны два пути, которыми пользуется солнечный бог, проходя
сквозь Дуат. Саркофаг приказчика Сени, эль-Берша, ~2000 г. до н. э.
326

Заключительное слово переводчика
Некоторые из этих пещер являются мирами в мини-
атюре, вмещая в себя пустыни, лавовые озёра, реки и
острова.
Эти пещеры Дуата населены фантастическим многообра-
зием существ. Они показаны с человеческими телами и го-
ловами животных, птиц, рептилий или насекомых. У неко-
торых из них две головы или же голова, обращённая назад.
Некоторые вместо головы имеют угрожающие предметы, та-
кие как нож или факел. Они имеют настораживающие или
гротескные имена, к примеру «Кровопийца, который прихо-
дит со Скотобойни», «Глядящий Назад, который приходит
из Бездны» или «Тот, кто поедает собственные экскремен-
ты». Эти сущности обыкновенно расцениваются как демоны,
однако египетский Подземный мир не следует смешивать с
христианским Адом. Большинство обитателей Дуата по сво-
ей природе не были однозначно злобными. Они могли быть
опасны для человечества, но они же находились под управле-
нием высших богов.
Каждый умерший египтянин был обречён войти в этот
подземный мир. Одной из первичных функций погребальной
магии была помощь умершему при контактировании с демо-
нами, которых он или она повстречают там. Когда усопший
достигал зала суда, сердце испытуемого взвешивалось на ве-
сах, на другой стороне которых находилось перо Маат, сим-
волизирующее истину и справедливость. Чудовище - помесь
гиппопотама, крокодила и львицы - сидело рядом с весами.
Её звали «Пожирательница»17. Её обязанностью было пожи-
рать умерших грешников, проваливших тест на праведность.
Эта вторичная смерть означала аннигиляцию тех частей лич-
ности, которые, по египетскому мировоззрению, переживали
первую смерть. Любой же, кто успешно проходил итоговую
аттестацию, становился «просветлённым духом», ах, и мог
присоединиться к вечному движению божественной барки в
космическом цикле.
327

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
Взвешивание сердца усопшего в Зале Правосудия. Бог Анубис
настраивает баланс весов. Тот записывает результаты
взвешивания. «Пожирателъница» Амамат сидит на корточках рядом
с весами. Из «Книги мёртвых» фиванской жрицы Анхаи,
~ 1100г.дон.э.
Всё это, казалось бы, целиком должно принадлежать
к погребальной ритуальной сфере, однако Бруклинский
Магический Папирус (IV-III вв. до н. э .) наставляет мага,
как следует защищать живых от Пожирательницы. Кни-
ги Подземного мира - не просто продукт метафизических
измышлений интеллектуальной жреческой элиты. Они
включают также элементы популярных верований. Ещё
в начале XX в. н . э. в среде египетских феллахин (кре-
стьян) наблюдалась устойчивая традиция суеверий, что
якобы под землёй обитает раса джиннов или ифритов.
По слухам, эти существа также населяют реки, каналы и
пруды, которые служат вратами в сверхъестественное из-
328

Заключительное слово переводчика
мерение. Существуют доказательства схожих убеждений и
в древнем Египте».
<...>
«Эти амулеты и другие магические тексты I тысяче-
летия до н. э. дают нам пространный список сверхъесте-
ственных врагов, от которых человеку необходима защи-
та. Приравненными к врагам человечества наряду с демо-
нами и призраками предстают сущности, называемые бау
того или иного божества. Египетское слово «бау» иногда
означает божественную манифестацию, уникальную для
отдельного бога. Божественное недовольство могло быть
выражено в форме болезни или панической атаки. В дру-
гих контекстах «бау» соотносится с конкретным вестни-
ком божества. Египетские божества имели способность
разделять себя, поэтому такие вестники могли понимать-
ся как эманации бога или богини для решения какого-ли -
60 вопроса. Демоны и младшие божества также действо-
вали как эмиссары старших богов, выполняющие их при-
казы на земле.
Были и другие божественные сущности, которые при-
зывались главным образом в защитной магии. Загадочный
бог греко-римского периода, зовущийся Туту, являлся сы-
ном могущественной богини-демиурга Нейт, почитавшей-
ся в Саисе. Туту совмещает атрибуты сфинкса и грифона.
У него человеческая голова, львиное туловище, птичьи
крылья и хвост с головой змеи. Наиболее распространён-
ным эпитетом Туту был «Тот, кто держит врагов на рас-
стоянии». Его чудовищная сила могла направляться на за-
щиту людей от демонов или враждебных манифестаций
других богов. Другим защитным богом, чей культ процве-
тал в конце II тысячелетия до н. э., был Шед. Его часто
изображали как ребёнка или юношу, торжествующего над
329

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
опасными зверями и рептилиями. Зачастую Шед не более
чем специальная форма Хора. Его функциями были за-
щита и магическое лечение. В сущности, Шед был боже-
ством-магом и мог именоваться «Зачарователь».
Магия была не просто защитой от сил хаоса и зла.
Она могла также использоваться для уклонения от 60־
жеств, насылающих страдания на смертных в силу небес-
ного промысла. Частные манифестации или вестники та-
ких божеств вызывали великий страх. Одной из подобных
сущностей являлась богиня-скорпион Серкет. Обычно она
изображается женщиной со скорпионом на голове. Вполне
разумно ждать от богини, ассоциируемой с таким ядови-
тым существом, зловещей репутации, однако, начиная с
Текстов пирамид, Серкет появляется как дружественная
богиня18. Она помогает при родах царей и богов и высту-
пает как одна из четырёх богинь, традиционно защищаю-
щих забальзамированные тела усопших. Её имя означало
«Та, кто заставляет (кого-либо) дышать». Это типичней-
ший пример того, как египтяне пытались нейтрализовать
опасную силу путём умиротворения и лести. Если ядови-
тая богиня задобрена до такой степени, чтобы проявить
свой благожелательный аспект, её сила может быть на-
правлена против укусов скорпионов по принципу «клин
клином вышибают».
< ...>
«Число 7 имело невероятную важность в магии. Бау
часто появляются в группах из семи сущностей. Хатхор и
Сехмет обе имеют по семь аспектов. В истории об «Унич-
тожении человечества» две этих богини представляют
контрастные аспекты одного божества. Хатхор - утончён-
ная и прекрасная женщина; Сехмет - пугающая, крово-
жадная львица. Семь Хатхор обыкновенно имеют пози
330

Заключительное слово переводчика
тивное значение в магии. К ним обращаются в любовных
заклинаниях и их красными волосяными лентами можно
связывать опасных духов. Они были также богинями-ора-
кулами, провозглашающими судьбу каждому новорождён-
ному. Так как основным назначением магии являлось из-
бегание или изменение ударов судьбы, маг должен иногда
противостоять Семи Хатхор.
Судьба, объявленная Семью Хатхор, может быть как
хорошей, так и дурной. Их тёмный эквивалент, Семь
Стрел Сехмет, всегда приносят злую судьбу, часто в фор-
ме инфекционных заболеваний. Наряду с этой специфи-
ческой группой семи стрел существовали ещё «палачи
Сехмет». Демоны-посланники этой богини были особенно
опасны в определённые времена года. Древнеегипетский
календарь был поделён на три четырёхмесячных сезона,
называвшихся Наводнение, Произрастание и Урожай. Ле-
том или в сезоне Урожая уровень воды в Ниле был наибо-
лее низок. Испепеляющий зной делал это время года пре-
восходным для прихода «дыхания ежегодной чумы». Две
формы бога Хонсу в образе бабуинов вели учёт в Книгах
Конца года. В них содержались списки тех, кто должен
был умереть, и тех, кто оставался жить».
<...>
«Заклинание, известное как Книга Последнего дня
года, цитировалось на льняных отрезах ткани, оборачи-
ваемых вокруг горла для защиты носителя против Сехмет
и её мясников. В сам же Новый год египтяне обменива-
лись подарками, часто в форме амулетов Сехмет или её
кошачьего двойника Бастет. Эти действия были направ-
лены на умиротворение внушающей ужас богини, чьи де-
монические посыльные несли чуму, голод или потоп. Еги-
петские астрономы не сумели разработать систему съез
331

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
жающего (високосного) года, поэтому гражданский ка-
лендарь зачастую не согласовался с сезонами. Это могло
представлять сложности для специалистов в ритуальной
магии. Страх перед Сехмет, по-видимому, всё же оставал-
ся привязанным к позднему лету и раннему сезону разли-
ва Нила.
Пугающая природа Стрел Сехмет делала их мощ-
ным оружием на стороне мага, сумевшего принудить их
к сотрудничеству. В одном заклинании они используются
против дурного глаза. Другим божеством, способным дей-
ствовать как за, так и против человечества, был Анубис,
бог-шакал. В реальной жизни шакалы и дикие псовые за-
нимаются преимущественно извлечением останков из не-
глубоких захоронений и пожиранием их19. Сделав Ануби-
са стражем кладбищ и богом бальзамирования, египтяне
тем самым предоставили нам ещё один пример того, как
можно преобразить негативную силу в положительную.
Анубис был хранителем всех видов магических секре-
тов. В Папирусе Жумияьяк он выступает лидером воору-
жённых сподвижников Хора. Его свирепость равноценна
жестокости Сета. В магических текстах того же периода
Анубис назван «Владыкой Бау». Под его началом - целые
батальоны посыльных-демонов. В магических папирусах
римского периода Анубис действует в роли исполнителя
проклятий. Грациозные божества храмовых культов едва
ли узнаваемы в безжалостных богах и богинях, встречаю-
щихся в повседневной магической практике.
Большая часть письменных источников, свидетель-
ствующих об этой мрачной иерархии враждебных божеств
и демонических посланников, датируется с XX в. до н. э .
и далее. Расщепление бога на враждебные эманации и об-
ратное соединение божественных аспектов в пантеистиче-
скую форму - противоположные стороны одной медали.
Для некоторых учёных весь этот феномен целиком явля
332

Заключительное слово переводчика
ется частью увеличивающегося пессимистического напря־
жения в египетской культуре, вызванного деформацией
государственного политического аппарата. Также пред-
ставляется возможным, что подобный взгляд на божества
является весьма древней частью народных верований, но
государственная цензура религиозного искусства и лите-
ратуры пресекала их выражения вплоть до указанного пе-
риода. Определённые типы магических объектов позво-
ляют предположить длительную историю опасных боже-
ственных манифестаций и композитных божеств»20.
<...>
«В некоторых инструкциях указывается, что маг дол-
жен быть чист. Это означает тот же уровень ритуальной
чистоты, что приписывался и жрецу-служителю. Хотя
большинство жрецов были женаты, им, однако, не по-
зволялось возлежать со своими жёнами в течение или же
за несколько дней до их службы в святилище. Телесные
флюиды, такие как семенная жидкость и менструальная
кровь, понимались египтянами как нечистые. Женщины
в период менструации считались столь нечистоплотными,
что даже случайное прикосновение к ним могло сделать
мужчину недостойным к ритуальной службе. Это означа-
ет, что все женщины, не достигшие климакса, не имели
права присутствовать и участвовать в религиозных или
магических обрядах в определённые дни ежемесячно.
Ритуальная чистота достигалась воздержанием от та-
буированных действий, таких как поедание свинины или
рыбы; избеганием нечистых людей, животных и субстан-
ций и очищением тела любым возможным способом.
Мужское обрезание, по-видимому, было обязательным
требованием в некоторые исторические периоды. Бритьё
головы и всего тела - в другие. Эти правила соблюдались
333

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
не всегда. У царя было множество ритуальных обязанно-
стей, однако по сохранившимся царским мумиям можно
судить, что не всем царям делали обрезание, а у больший-
ства сохранились натуральные волосы.
Чистота также подразумевала сложные омовения.
В храмах для купаний жрецов имелись священные озёра
или пруды; также на жрецов лили воду в Доме Утра21.
Жрецы, совершающие богослужение, даже полоскали рты
раствором из воды и натрона ־־ соли, используемой в му-
мификации. После омывания жрец надевал чистые льня-
ные одежды и новые сандалии, сделанные из тростника
или пальмовых волокон. И шерсть, и кожа считались ри-
туально нечистыми.
Место проводимого обряда также должно было быть
очищено. Пол окропляли водой и подметали специальной
метлой. Далее на пол насыпали слой чистого песка, само же
пространство окуривалось благовониями. Дым понимался
как очищающее средство, так как он уничтожал насекомых.
«Курительные бани» и по сей день устраивают в разных ча-
стях Северной Африки, в частности перед важными жизнен-
ными событиями, такими как свадьба. Намерение всех этих
приготовлений заключалось в выделении священной обла-
ста, как в физическом пространстве, так и в теле священ-
нослужителя. Внутри этой зоны хронологическое время не
имело никакого значения. Отправитель культа мог вернуться
к Первым Временам и прикоснуться к энергиям творения.
Многие из этих требований чистоты можно найти в
инструкциях к заклинаниям, так как чародей также созда-
ёт священное пространство для защитных или целитель-
ных целей. В заклинаниях из ТЕМП порой упоминается,
что у практикующего не должно быть коитуса в течение
трёх-семи дней, прежде чем он сможет исполнить ритуал.
Очистительный период длиной в семь либо девять дней
очень часто упоминается в храмовой и погребальной ма
334

Заключительное слово переводчика
гии. Инструкции к заклинаниям из Книги Небесной Ко-
ровы говорят, что священнослужитель должен омыться в
водах нильского разлива и очистить свои уши и рот на-
троном. Ему следует надеть новое платье и белые санда-
лии, намазаться благовонными маслами и иметь при себе
курильницу. Насколько эти требования ритуальной чисто-
ты соблюдались деревенскими магами, нам не известно,
но возможно, что все практикующие магическое искус-
ство так или иначе делали попытки в этом направлении.
В Книге Небесной Коровы сказано, что у священнослу-
жителя на языке должна быть изображена фигура богини
Маат. Это была богиня, персонифицирующая истину и спра-
ведливость. Целью этого малоудобного требования было уве-
риться, что слова мага имеют истинную силу и всё, что ими
описывается, происходит. В других случаях фигуры рисова-
лись на коже мага или его клиента, чтобы обеспечить «тело»
для входа божества. Начиная с I тысячелетия до н. э., ста-
новится общепринятым местом включать в магические па-
пирусы иллюстрации комплексных фигур божеств, должных
быть нанесёнными на кожу, лён или папирус. Процесс созда-
ния изображения этих божеств либо демонов был столь же
важной частью инвокации, как и произносимые вслух слова.
Ранние заклинания упоминают схожую технику, одна-
ко не имеют иллюстративного материала. В силу самой их
природы рисунки на обрывках папируса и небольших ку-
сочках льна, по-видимому, не дошли до нас. Ещё более
мимолётными были рисунки на песке или на земляном
полу в жилищах, про которые говорится в некоторых ин-
струкциях. Рисунки на глиняных черепках или каменных
осколках имеют больше шансов выжить; некоторые изо-
бражения на остраконах, возможно, представляют собой
реликты магического искусства.
Один из классов, сохранившихся в огромных количе-
ствах объектов, - это амулеты. Амулеты широко исполь
335

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
зовались в повседневной магии для защиты и мага, и его
клиентуры. Другие категории магических объектов менее
известны. Жезлы силы, похоже, применяли как для защи-
ты, так и для контроля. В Книге Исхода Моисей, Аарон
и фараоновы маги способны были превращать свои посо-
хи в живых змей. Змеиные жезлы иногда встречаются в
руках танцоров/־щиц, замаскированных под Бэса или Бэ-
сет. Сохранилось несколько бронзовых экземпляров. Эти
жезлы могут быть связаны с Урет-Хекау, «Великой Чара-
ми». Урет-Хекау была одной из манифестаций солярного
ока, богини, защищавшей солнечного бога-творца.
Змеиная декорировка, солярные глаза и подчас имя
Урет-Хекау также появляются на моделях метательных
палок, находимых в некоторых погребениях. Заклинание
из Текстов саркофагов даёт нам представление, что такие
бумеранги нужны были умершим для защиты от демо-
нов. Демоны ассоциировались в египетском символизме
со стаями диких птиц. Охотничий инвентарь для поим-
ки или убийства птицы, такой как метательные палки или
силки, символизировал защиту против враждебных духов
и демонов.
Костяные апотропаические жезлы имеют сходную
форму с метательными палками. Их основным назначени-
ем было создание защитного пространства вокруг постели
молодожёнов, беременных/рожениц и матерей с малыми
детьми. Абразия на острых концах некоторых жезлов по-
зволяет предположить, что их применяли для начертания
линий, скорее всего в форме защитного круга, на песке
или глине. У этих жезлов также наблюдается износ в ере-
динной части, за которую их обычно держали. Некоторые
несут следы аккуратной починки после того, как были пе-
реломлены посередине, что позволяет нам предполагать
частое их использование. Модели рабочих жезлов, вроде
грубого глиняного экземпляра в Каирском музее, преда
336

Заключительное слово переводчика
вали земле вместе с усопшими или хоронились в месте,
где был исполнен защитный обряд.
Различного вида посохи были стандартными символа-
ми должностного лица в древнем Египте, так что маги,
желающие командовать духами и демонами, естественно,
также пользовались ими. В заклинаниях магу иногда при-
писывается держать в руке палку или ветвь. С первой по-
ловины до середины II тысячелетия до н. э. в магических
практиках применялся детально разработанный вид жез-
ла. Наиболее хорошо сохранившийся образец был обна-
ружен вместе с магическими фигурками в гелиопольской
гробнице. Этот глазурованный стеатитовый жезл состоит
из нескольких секций, подогнанных друг к другу. По 60־
кам он декорирован глазами-уджат, лампадами, бабуина-
ми, крокодилами и кошачьими, включая льва, пантеру и
кошку. Маленькие фигурки львов, крокодилов и черепах
зафиксированы на верхней части с помощью колышков.
Ещё одна черепаха могла быть прикреплена к другому
концу жезла. Большинство из сохранившихся жезлов это-
го типа растеряли все свои съёмные фигурки.
Костяной апотропаический жезл, XIX-XVHI вв. до н. э . Жезл был
сломан ещё в древности, затем соединён обратно с помощью струн.
Существа, изображённые на нём, включают Сета (первый справа),
Хекет (вторая справа) и Таурт (третья справа). Британский музей
337

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
Знак защиты са встречается на большинстве таких
жезлов. Возможно, что они входили в стандартную эки-
пировку сау - лица, занимавшегося защитными чара-
ми. Вполне допустимо, что и жезлы, и костяные буме-
ранги оказывают такое визуальное воздействие в силу
того, что использовались для женщин и иногда самими
женщинами, которые не всегда были образованными.
Ни в одном заклинании не описано точное назначение
таких жезлов. Предполагается, что чародей стремился
к доминированию над опасными существами, изобра-
жёнными на жезлах и обращению их силы в защитные,
нежели в агрессивные формы. Некоторые из этих тва-
рей вновь возникают спустя 1500 лет уже как символы
в текстах ТЕМП.
Более специализированный инструментарий приме-
няли для индивидуальных типов чар. Танцоры надева-
ли маски во время ритуалов апотропейи. Схожие маски
иногда одевались на голову пациента, дабы усилить его
тождество с конкретным божеством.
Сегмент магического жезла, стеатит, 1980-1550 гг. до н. э.
Изображен лежащий лев и знаки защиты са
В инструкциях может указываться, каким типом ки-
сти/пера следует рисовать защитные символы на папи-
русе или на коже пациента. Заклинания могли также
выписываться на мисках или сосудах, чтобы пациент
мог пить из них. Изображениями магической защиты
338

Заключительное слово переводчика
также являлись масляные лампы. Данная идея, очевид-
но, основана на свете ночника, успокаивающем испу-
ганных детей. Такие лампы, представляющие собой фи-
тиль, плавающий в бронзовой чаше, наполненной мае-
лом, также служили для дивинации [т е. прорицания.
-
Прим. пер.].
Многие заклинания следовало произносить над фи-
гурками или амулетами. Иногда заклинания проговари-
вали и над менее долговечными вещами, например над
лекарственными препаратами или припарками. Смысл
таких действий заключался в том, что хека сказанных
слов должна проникнуть в лекарство или примочку,
что сделает их более эффективными. Заклинания также
произносились над объектами, назначение которых не
столь очевидно, например над связкой тростника или
стеблем кукурузы. Иногда объекты могли символизиро-
вать ожидаемый эффект от заклинания: так, стебель ку-
курузы вполне мог быть образом новой жизни. В дру-
гих случаях применяли технику переноса. Маг пытал-
ся перенести вредоносное воздействие яда или одер-
жимость духом в какой-либо объект, который мог быть
потом разрушен, захоронен либо выброшен в речные
воды, дабы ликвидировать причину порчи.
Магические ингредиенты нужно было каждый раз
собирать или готовить для обряда заново, чтобы они не
были ни в коей степени осквернены предыдущим ис-
пользованием. Одно заклинание из ТЕМП предписыва-
ет подготовить стул из оливкового дерева, на котором
ни разу никто бы не сидел. В лекарственных препаратах
применялись только свежесобранные травы. В предска-
зательные чаши наливалось исключительно свежее мае-
ло. Для записи магических формул брались девствен-
ный пергамент и свежая тушь. Эти идеальные условия,
впрочем, не всегда соблюдались. Например одно закли
339

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
нание, должное носиться у гортани, было записано на
заднике старого письма. В заклинаниях также указыва-
лось наличие высококачественного льна, однако и это
требование не всегда могло быть доступно магу или его
клиенту.
В ТЕМП имеются заклинания, требующие экстраор-
динарный перечень ингредиентов. Они иногда делятся
на мужские и женские. Некоторые выглядят откровен-
но гротескно, как, например, кровь летучей мыши или
волосы, срезанные с убитого человека; некоторые ־־ эк-
зотично, к примеру сирийский мёд; некоторые срав-
нительно дороги, подобно ладану, золотому листу (по-
таль?) или настоящей ляпис-лазури. Ящерицы, особен-
но двухвостые особи, были весьма популярным ингре-
диентом. Этот факт может объяснить необычные наход-
ки сотен запечатанных горшков с ящерицами в поселе-
нии римского периода неподалёку от Лишта.
В ТЕМП странные ингредиенты не всегда име-
ют буквальный смысл. В инструкции к одному закли-
нанию объясняется, что «пуп самца крокодила» на са-
мом деле означает водное растение семейства рдесто-
вых22, а «сердце бабуина» означает масло из лилий.
В одном
папирусе содержится список
«секретных
значений» таких ингредиентов. Кровь змеи трактуется
как гематит, крокодилий навоз - как эфиопский грунт,
а семя Аммона (ливийское божество) - как скромный
лук-порей. Сложно
понять,
следует ли применять
подобные трактовки к более ранним текстам. Навоз
животных
־־
один из
наиболее распространённых
ингредиентов в магии и медицине II тысячелетия
до н. э . Замещение эфиопской почвой крокодильего
навоза,
по-видимому, следует рассматривать
скорее
как позднейшую рационализацию ингредиентов, чем
истинное объяснение для всех периодов»23.
340

Заключительное слово переводчика
Погребальный амулет из обсидиана, Поздний период, V1-UI вв. до н. э.
Некоторые типы амулетов могли быть основаны на ритуальных
жестах. Данный образчик репрезентирует два пальца либо Анубиса,
либо Хора во время выполнения ими архетипических
погребальных ритуалов
Далее мисс Фарр плавно переходит от магических гимнов
эпохи фараонов к гностическим текстам римского Египта,
хотя последние от первых отделяет целая пропасть времени и
культур. Она верно замечает, что гностики пользовались схо-
жей с древнеегипетской Книгой выхождения к свету дня си-
стемой аффирмаций, имён и «ключей» для прохождения Эо-
нов, подобно тому, как усопший древний египтянин должен
был проходить чертоги Дуата, где на каждом шагу его под
341

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
стерегали опасности в виде всевозможных демонов и стра-
жей порогов, совладать с которыми можно было только ма-
гическим знанием и произношением их имён. Вероятно, это
могло быть опосредованное культурное заимствование, с учё-
том того, что гностицизм расцвёл именно в Египте, хотя и
имел синкретическую природу, а в основе своей базировался
на иранском дуализме, как отмечает Стивен Флауэрс. Приве-
дём цитаты из его книги «Hermetic Magic», касающиеся ран-
нехристианского гностицизма.
«Гностический поток
Истинные корни идеологии, ныне известной как гно-
стицизм, следует искать в иранском дуализме. Однако, по-
мимо этого, гностицизм был сущностно сформирован из
смешения философского, теологического и мифологиче־
ского потоков зороастризма, иудаизма, платонизма, ми-
стернальных религий, египетской магии и философии, на-
конец, из недавно возникшего христианства.
Гностицизм отличается от исконной иранской модели
в том, что по его воззрению мир или физическая вселен-
ная на самом деле есть творение злого, тёмного духа, а
не просто область, находящаяся между духами света и ду-
хами тьмы. Для гностика материальное творение само по
себе «дурное» и должно быть, соответственно, результа-
том творческого акта со стороны «злого бога».
Между I и II веками н. э., периодом образования гно-
стицизма, существовали дюжины крупных школ гности-
ков, включая учения Симона (Мага), Василида, Маркио-
на, Валентина, а также секты каинитов, барбелитов, сети-
ан, офитов и борбориан. Одна из основных причин для
подобного поразительного множества систем - тот факт,
что гностики не пытались объединить свои доктрины в
«ортодоксальную» систему, но скорее были заинтересова-
ны в создании альтернативных школ мысли.
342

Заключительное слово переводчика
Гностические секты особенно сложны для изучения и
понимания, потому что создание различных систем было
частью инициации в эти школы на высочайших уровнях.
Идейные лидеры поощряли создание и обновление даль-
нейших сект. Однако есть определённые общие характе-
ристики среди большинства этих учений, которые и дела-
ю т их гностическими.
Большинство крупных гностических сект придержи-
вались группы постулатов, во главе коих находился ду-
ализм, то есть чёткая дихотомия между духом, или тем,
что суть добро и создано Богом, и материей, или тем, что
суть зло и создано и управляемо Архонтами. Другой по-
стулат заключался в том, что абсолютное превосходство
Бога - как «Отца Духа» ־־ никоим образом не может быть
запятнано материей этого мира. Третья идея выражалась
в самом гносисе: «спасение» может быть достигнуто че-
рез гносис, «знание», имеющее сверхумственный, опыт-
ный характер. Это не интеллектуальное знание, как обыч-
но понимается, но прямое постижение трансцендентного
абсолюта, т е. Бога. Четвёртый постулат - избранность;
каждый отдельный гностик «призван» или «избран» в этот
статус из трансцендентного источника света за пределами
космоса (естественного порядка). Пятая космологическая
идея выражалась в Эонах/Айонах - циклах существова-
ния, которые действовали как последовательные барьеры
между этим миром и измерением трансцендентного света.
Некоторые из этих положений в какой-то форме раз-
деляли и другие школы мысли, такие как стоицизм и не-
оплатонизм, также их инкорпорировал в свою систему
подлинный герметицизм. Однако эти частные комбина-
ции факторов поставили гностические школы отдельно от
других течений.
Гностические секты считали, что материальный мир
управляем злой силой, большинство их учений говорит,
343

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
что наш мир по факту являет собой творение злобного
демиурга. Весьма неожиданным выглядит то, что когда
гностическое мышление применялось к иудео-семитско-
му мифу о Творении, то возникало полностью противопо-
ложное понимание общепринятой интерпретации Ветхого
Завета. В гностическом воззрении (Яхве) Элохим из Бы-
тия отождествляется с демиургом, создателем этого мира,
то есть со Злым Началом.
Яхве, также именуемый многими гностическими сек-
тами Иалдабаофом [а также Саклой, т е. «Глупцом». ־־
Прим, пер.], создал наш мир и природные части тела че-
ловека, однако вознамерился держать человечество в раб-
стве и тьме, отделив его от трансцендентного света. Спа-
ситель человечества - это Змей (на иврите ־־ нахаш), ко-
торый есть податель света за пределами космоса. В этом
плане особенно интересны секты, которые превозносили
добродетели Змея, а именно офиты (с греч. οφισ - «змея»)
и наасены (от греческой кальки с ивритского нахаш), ко-
торых легко идентифицировать на поверхностном уровне
с практиками пути Левой Руки. Их духовное устремление
заключалось в том, чтобы стать при жизни боголюдьми и
поддерживать эту идентичность - как духовных существ -
во время прохождения через Зоны, дабы достичь наивыс-
шего Источника Света. Некоторые исследователи видят в
этом подлинную imitatio Christi».
«Гностическая космология
Неоплатоническая и стоическая космологии тяготе-
ют к научности в том, что представляют собой попытки
описать физическую вселенную в объективных деталях.
В гностической космологии всё обстоит по-другому. Гно-
стики были нацелены только на духовное познание, т е. на
гносис. Внутренние истины имели для них приоритетное
значение над всем остальным. По этой причине общим
344

Заключительное слово переводчика
местом для гностических учителей было развитие широко
разнящихся космологий. Детали варьировались от шко-
лы к школе, однако принципы оставались достаточно со-
гласующимися. Зачастую наши источники по различным
учениям сводятся к версиям христианских апологетов,
писавших против гностиков. Однако мы имеем и аутен-
тичные гностические тексты, такие как «Пистис София»
или целый корпус сочинений, найденных в Наг-Хаммади.
Основная разница между гностическим и неоплатони-
ческим взглядом на вселенную заключается в происхожде-
нии и ценности физического космоса, а не в его форме.
Для гностика физическая вселенная сама по себе есть зло
и творение злого бога. В этом отношении гностики нахо-
дились в оппозиции к неоплатоникам, таким как Плотин,
который посвятил один трактат своих «Эннеад» (11:9) этому
в о просу: «Против гностиков, или против тех, кто счита-
ет, что Создатель Космоса и сам Космос есть Зло».
В конечном счёте, источником гностической космоло-
гии выступает иранский дуализм. Тем не менее иранская
форма была в значительной мере поглощена и реформи-
рована эллинистической философией, иудейской мифо־
логией и мистической теологией, а также, возможно, еги-
петской традицией, пока не приобрела свой отличитель-
ный характер в I в. н. э. Сущностной идеей для больший-
ства гностических школ является идея, что материальная
вселенная была создана определённо дурным демиургом.
Сравнивая это с иудейской космогонией, можно заклю-
чить, что чисто гностический подход выражался в том,
что Яхве, бывший творцом физической вселенной, был
соответственно злым демиургом.
Согласно «Апокрифу» Иоанна, входящему в корпус
текстов из Наг-Хаммади, материальная вселенная прояви-
лась тогда, когда София пожелала создать сущность без
взаимодействия со своим супругом, Духом Незримым.
345

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
Она создала Иалдабаофа, также известного как Яхве, ко-
торый затем создал материальную вселенную через об-
ширную последовательность Эонов/Айонов, каждым из
которых управляет Архонт («управитель»).
«И архонты сотворили семь сил для себя, и силы со-
3da.au для себя по шесть ангелов для каждой из них, так
что стало 365 ангелов. И были это тела, каждому из
которых принадлежало своё имя: первый звался Атот, у
него было лицо овцы; второй звался Элоайоу, у него был
ослиный лик; третий - Астафайос, с ликом гиены; чет-
вёртый - Йао, с ликом змеи с семью головами; пятый -
Сабаот, с ликом дракона; шестой - Адонин, с ликам обе-
зьяны; седьмой был Саббеде, у него был огненный лик».
Здесь мы видим космическую важность числа 365 и узнаём
многие из имён, также находимых в технической герметике.
Человечество также было создано демиургом Иалдабао-
фом/Яхве и его воинством архонтов. Когда Демиург вдохнул
жизнь в человеческое тело, началась борьба между светом
духа и тьмой материи в человеческой экзистенции. Христос
был чистым духовным творением Незримого Духа и пришёл
к человечеству, чтобы напомнить им об их родстве со светом
и помочь распространить знание (гносис), необходимое для
возвращения в Плерому.
Фигура Христа достаточна важна в гностических учени-
ях. Этим они отличаются от неоплатонической или гермети-
ческой школ. Однако среди гностиков Христос не считался
сыном Яхве, но понимался как сын Отца в Небесах, Незри-
мого Духа. Христос часто отождествлялся со змеем из Эдем-
ского сада, который воодушевил человечество на поиск Зна-
ния. Определённые гностические секты понимали роль змея
(нахаш) как центральную. Две из этих групп были известны
как наасены и офиты. Выдвигались гипотезы, что с учётом
того, что не было никакого города с названием Назарет24 в
346

Заключительное слово переводчика
I в. н. э ., сам эпитет «Назарянин» применительно к Иисусу на
самом деле означал «Наасарянин» - «Змеиный».
Секта офитов предоставила нам пример гностической кос-
мологии. Эта космология имеет много общего с оной у нео-
платоников. Вновь мы видим тройственное деление, одна-
ко границы определяются иначе. «Царство Божье» состоит
из чистого духа - Плеромы. Оно построено из двух внеш-
них кругов - Отца (Незримого Духа) и Сына (первичного ду-
ховного человека). Сын образует звено между Миром Духа и
царством Жизни ниже. Отче и Сын связаны вместе Любовью,
агапе. Вторая область относится к Жизни. Она также состо-
ит из двух кругов, причём первый принадлежит Свету, а вто-
рой - Тьме. Это царство управляется смешанными между со-
бой духом и душой.
Посреди них расположен Круг Жизни - активное измере-
ние Софии. Это семя Божественной Души в Человеке. Вну-
три Круга Жизни располагается Провидение Софии, и в цен-
тре него - два пересекающихся круга - гносис (знание) и си-
несис (вдохновение). Там, где они пересекаются, находится
определение Природы Софии (Мудрости).
Ниже царства Жизни расположен сам Космос. Обычно он
понимается как творение первого Архонта и является мате-
риальным (а потому дурным в гностическом воззрении). Это
смешение материи (тела), души и духа. На самой дальней гра-
нице этого измерения расположен Эдемский сад. В нём ра-
стут древа Знания и Жизни, а у его внутренних врат поме-
щён вращающийся огненный меч. Прямо под этим миром
расположены неподвижные звёзды и особенно важные созвез-
дия Зодиака. Эта область есть портал к высшим границам,
находящимся за Эдемом. Вход в эти пределы закрыт косми-
ческим змеем, обвивающим Космос. В гностической тради-
ции он отождествлён с еврейским морским чудовищем Ле-
виафаном, тогда как более эллинистическая традиция попро-
сту именует его Уроборосом - змеем, кусающим собственный
347

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
хвост. Ниже змеи находятся знакомые нам семь планетных
сфер, каждая из коих управляется иерархией Архонтов, бло-
кирующих и охраняющих их от посягательств каждой отдель-
ной души, желающей вернуться в Плерому.
В центре мирового порядка расположена Земля. Прямо
над ней и ниже сферы Луны находится атмосферное царство
воздушных духов - даймонов, ангелов и пр. Также отметим,
что Земля не есть самый нижний регион мироздания - под
ней расположены инфернальные области, такие как Тартар и
Эреб. Именно из этих воздушных и хтонических регионов
ранние герметические маги чаще всего получали поддержку
духов в их практике гоэтейи.
Для гностика вся эта космологическая спекуляция была
нужна для исследования махинаций дурного космоса, чтобы
отдельный гностик мог понять их и в конце концов преодо-
леть в опасном странствии прочь из практически бесконеч-
ных материальных ловушек этого мира. Магия как таковая
была важна для гностика лишь как инструмент для эскапиз-
ма и безопасного прохождения сквозь Зоны на пути в цар-
ство чистого духа. Гностики едва ли были заинтересованы
в магии, находимой в магических папирусах. Магические
технологии использовались чисто для получения индивиду-
ального гносиса и помощи духу в его попытке пройти через
иерархии Эонов. Некоторые гностические тексты, к приме-
ру коптские Книги Иеу, дают нам необходимые «заклина-
ния», нужные для совладания с каждым архонтом во время
прохождения духа через Зоны. Такие инкантации и имена
различных сущностей, населяющих Зоны, часто идентичны
тем, что можно найти в магических папирусах. Цель этих
заклинаний также весьма схожа с оной у формул, находи-
мых в более древней египетской Книге о выхождении к све-
ту дня»25.
Отметим также, что выдержки из Папируса Брюса (в част-
ности «Книга великих слов каждой тайны») изобилуют гре
348

Заключительное слово переводчика
ческими терминами, а также достаточно своеобразными си-
гидами, или «печатями», имеющими определённое сходство
с печатями духов и магическими фигурами из греко-египет-
ских магических папирусов и средневековых европейских
гримуаров. Сигилы делятся на «печати Иисуса» (что уже до-
статочно любопытно само по себе) и «знаки Девы Света».
Каждой «печати Иисуса» соответствует магическое «имя» и
«толкование», которые представляют собой либо глоссолалии,
либо буквенно-числовые шифровки, суммы которых мы ра-
зобрали по методу греческой изопсефии (см. сноски в самом
тексте). Также здесь присутствуют многочисленные «варва-
ризмы», они же «voces magicae» или «слова силы» («Азара-
каза Ааматкратитат Иоиоио Замэн» и т. д.), аналоги которым
в изобилии могут быть найдены в корпусе ТЕМП. Любопыт-
но, что эти же «печати» и «варваризмы» использованы в со-
временном неогностическом гримуаре «The Book of Abrasax»
авторства M. Чекетелли26, в переработанном ритуале под на-
званием «Тройное Крещение» (рр. 90 -101), где роль Иисуса
заменена на Мастера.
Также в Папирусе Брюса присутствуют упоминания о трёх
«Амиликтах» или «Громах», которые входят в космогониче-
скую систему Халдейских оракулов (см. II том Г. К .) .
Далее идёт масштабное программное эссе самого Уэст-
котта под названием «Числа», в котором редактор серии и
глава ордена Золотой Зари разбирает символизм и оккульт-
ные свойства простых чисел от 1 до 13, приводя невероят-
ное количество энциклопедических данных из всемирной
мифологии, религии, нумерологии, астрологии, астрономии,
арифмологии и прочих дисциплин. Надо отметить, что Уэст-
котт чрезвычайно увлечён цитированием из древнееврейских
источников, в основном из Торы и Танаха, что, впрочем, не
удивительно, с учётом того, что и он, и Мэзерс были опытны-
ми христианскими каббалистами и масонами. В начале XX в.
иврит по-прежнему считался одним из важнейших и древней
349

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
ших священных языков благодаря усилиям христианских ка-
ббалистов Возрождения и оккультистов XVIII-XIX вв., хотя
на тот момент уже были расшифрованы иероглифы егип-
тян и клинопись шумеро-аккадцев, и адепты Золотой Зари
активно экспериментировали с энохианским языком, изо-
бретённым Джоном Ди в XVI в. Тем не менее древнееврей-
ская культура и, главным образом, традиция «священных
текстов» была по-прежнему сильна среди исследователей
магических наук.
Таким образом, вполне резонно, что последний, X том
Герметической Коллекции представлен знаменитым каббали-
стическим трактатом «Сефер Йецира», который по праву счи-
тается одним из древнейших и, возможно, наиболее важным
сочинением в этой области оккультных наук. «Сефер Йеци-
ра» гармонично завершает серию Г. К ., представляя собой,
по замыслу Уэсткотта, корону герметических знаний Золотой
Зари, иначе говоря - сфиру Кетер. В силу нашей временной
и пространственной ограниченности мы не будем останав-
ливаться на истории возникновения, ротации и символизме
этого первостепенного каббалистического текста, так как об
этом весьма подробно написано во введении самого Уэсткот-
та к «Сефер Йецира». К тому же, данный текст в сжатом виде
входит в публикацию отечественного гебраиста И. Р . Тант-
левского «Книги Еноха. Сефер Йецира»27, где автором дан её
развёрнутый анализ вместе с мистическими трактатами из
Кумрана на арамейском {«Книга стражей», «Книга видений»,
«Послание Еноха», а также «Книга исполинов», (IV) III-I вв.
до н. э .) и еврейской «Книгой Еноха» (или «Книгой небесных
дворцов» (Сефер хей-Халот); создана на еврейском языке,
вероятно, между III и VI вв. н. э .). Поэтому мы рекомендуем
обратиться к этому изданию для дальнейшего изучения древ-
нееврейского мистицизма.
Надо сказать, что вся серия Г. К . посвящена позна-
нию духовных миров и опытам общения с Божественным
350

Заключительное слово переводчика
Первоначалом, однако последний том русскоязычного из-
дания, пожалуй, наиболее глубоко соприкасается с миром
Формирования, или Йецира на иврите. В частности, трак-
тат Уэсткотта «Числа» и «Сефер Йецира» непосредствен-
но относятся к теме космогенезиса и сотворения «мира и
всех вещей в нём». В «Числах» мы узнаём много нового
об оккультных свойствах всем известных счётных элемен-
тов, в «Йецира» - то же самое, только уже применитель-
но к «священным» буквам древнееврейского алфавита (ко-
торый, кстати говоря, произошёл из финикийской азбуки,
как и греческий с латынью). В «Древнеегипетской магии»
Фарр также затрагиваются темы Первотворения и креатив-
ных, перформативных свойств произнесённых и записан-
ных иероглифами слов.
В контексте тайного значения чисел и букв античных ал-
фавитов приведём некоторые отрывки из интереснейшей пу-
бликации современного исследователя античной нумерологии
Кирена Барри «Греческая каббала»:
«Описываемый «знак» - это альфа (а), первая буква
слова архе (ΑΡΧΗ, «источник»). Греческое слово для мо-
нады (ΜΟΝΑΣ) по изопсефии имеет значение 361, счи-
тавшееся эквивалентом 360 градусов в круге. Возмож-
но, так делалось оттого, что первый градус посчитывал-
ся дважды, чтобы указывать на полный оборот Зодиака.
Плутарх заметил, что греческое имя бога Солнца, Апол-
лон, указывает на единство, так как polion означает «мно-
гое», а префикс а- выражает отрицание. Таким образом,
Аполлон может быть прочитан греком как «избавленный
от множественности». Аполлон, таким образом, ассоции-
ровался с монадой.
В силу того, что альфа в целом представляла собой
первый принцип, гностики применяли её в своём симво-
лизме в качестве имени Иисуса, как то записано у ранних
отцов церкви Иренея и Ипполита.
351

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
Таким образом, Иисус обладает этим невыразимым
происхождением. Из матери всех вещей, а именно из пер-
вой Тетрады, вышла вторая Тетрада как донеръ её, и
так была сформирована Огдоада, из которой, опять же,
произошла Декада. Так были соединены Декада и Огдо-
ада. Затем Декада, будучи соединена с Огдоадой и ум-
ноженная десятикратно, дала рождение числу 80. И
вновь, умноженная восемь раз по десять, о на произвела
число 800. Таким образом, общее число букв, происхо-
дящих из Огдоады, [умноженной] на Декаду, равняется
восьми сотням и восьмидесяти восьми. Таково имя Ии-
суса, ибо это имя, если ты вспомнишь числовое значе-
ние букв, будет равно восьмистам восьмидесяти восьми
[Иисус, ΙΗΣΟΥΣ = 888]. Кроме того, алфавит греков
содержит восемь монад, восемь декад и восемь гекатад,
которые представляют число 888, т е. Иисуса, что со-
ставлен из всех чисел. И потому Он зовётся Альфой (и
Омегой), что указывает на его происхождение из Всего.
Иреней также вспоминает «ложную легенду о мальчике
Иисусе», в которой Иисус наделяется гностиками знанием об
истинном мистическом символизме буквы альфа.
Когда Господь был юношей, учившим алфавит, его
учитель сказал ему, как то было принято: «Скажи «Аль-
фа», и тот ответил: «Альфа». Но когда учитель прика-
зал ему назвать букву Бета, Господь ответил: «Сначала
ты скажи мне, что есть Альфа, и я отвечу тебе, что
есть Бета». Они объясняют, что это означало, что он
один знал Неведомое, которое он показал затем в фигу-
ре Альфы.
Альфа часто появляется в греческих и коптских магиче-
ских папирусах, не только в соединении с другими гласными,
но также и сама по себе, как имеющая особые силы. В копт-
ско-христианском заклинании (-600 г. н. э.) она оформлена в
фигуру, называемую птеригома («крыло»):
352

Заключительное слово переводчика
ААААААА
АААААА
ААААА
АААА
ААА
АА
А
В арабском письме финикийская буква алеф записывалась
в виде вертикальной линии, и потому её сравнивали с фал-
лосом. Данная ассоциация, как мы можем вполне уверенно
предположить, в греческом языке относилась к букве йота.
В своём историческом обзоре сексуальной культуры Востока
Аллен Эдвардс говорит словами пожилого магометанина:
Кто же среди нас, умоляю вас, может похвастаться,
что его стручок столь же прямой, как буква алеф? Ни-
кто в нашей дряхлой компании не способен ныне пихнуть
своего товарища в бок локтём, сидя в кофейне, и сказать
ему язвительно: «Я толст, а ты тонок». Ныне все мы -
аль-Мугефеф («Сморщенные»)».
<...>
«Буква тета (Θ) в своей архаической форме рисо-
валась как круг с крестом внутри (<g>), позже - как ли-
ния или точка внутри круга (Θ, Θ). Согласно Порфирию
(232-305 гг. н. э .), египтяне использовали круг со знаком
X внутри в качестве символа души. Имея значение де-
вяти, этот глиф применялся в качестве символа Эннеа-
ды, девяти главных богов древних египтян. Древнейшая
из них, Великая Эннеада Гелиополя, была составлена из
первичного бога-творца Атума (часто смешиваемого с
Ра), его детей Шу и Тефнут, их детей Геба и Нут и четы-
рёх отпрысков последней пары - братьев Осириса и Сета
и их сестёр Изиды и Нефтиды. Иоанн Лидус отметил, что
353

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
египтяне также использовали символ в форме буквы тета
для обозначения Космоса, где воздушно-огненный круг
представляет мир, а змея, свернувшаяся посредине, пред-
ставляет Доброго Духа (Агатос Даймон). Египтяне также
использовали глиф в виде круга с точкой (Θ) для репре-
зентации солнечного бога Ра, что являлось возможным
прототипом астрологического символа Солнца. Совпаде-
ние или нет, но тета имеет то же значение в изопсефии,
что и Гелиос (ΘΗΤΑ = 318 = ΗΛΙΟΣ). В классических
Афинах тета также была известна как «буква смерти»,
потому что она была начальной буквой слова thanatos
(«смерть»). Она сохранилась на остраконах, которые ис-
пользовали афиняне во время голосования по случаю на-
казания смертной казнью.
Йота (I) означает «мизерное количество»; по факту,
это и было изначальным смыслом данного слова, хотя мы
по-прежнему используем слово «йота» с этим значением.
Это оттого, что данная буква, выписываемая одной лини-
ей, суть наименьшая и простейшая из всех, что позволяет ей
быть основой для всех остальных букв алфавита [подобно её
сестре йод в иврите. - Прим. пер.]. Как простой штрих, она
также применялась для выражения единицы в геродианской
системе и в других числовых системах, включая римскую (I)
и нашу собственную арабскую нумерологическую систему
(1). В терминах пифагорейства это была, конечно же, просто
линия, как и дельта - треугольник, а амикрон - круг.
Климент Александрийский (150-215 гг. н . э.) отме-
чает, что буква йота обозначает имя Иисуса, в котором
она была заглавной. Он также делает отсылки к фрагмен-
ту девятой главы «Письма Варнавы», в которой йота и
эта вместе образуют начальные буквы имени Иисуса
(ΙΗΣΟΥΣ). В позднехристианские времена стандартное
сокращение для имени Иисуса состояло из первой и по-
следних букв, те. ΙΣ . Или же, используя курсивную фор
354

Заключительное слово переводчика
му сигмы, 1C, получаем ту же систему аббревиации, кото-
рую мы используем для краткой формы наших слов «ми-
стер» (mister, тг.) или «святой» (saint, st.). В христианской
иконографии и искусстве Возрождения часто можно уви-
деть фигуру Иисуса Христа, подписанную IC ХС. Ире-
ней (125-203 гг. н . э.) писал, что гностики, последовате-
ли Марка, «считали, что десять Эонов обозначены буквой
йота, с которой начинается его имя», и что, по той же
причине, Иисус сказал:
«Истинно говорю тебе, что до тех пор, пока существу-
ют небо и земля, ни один йот (йота) и ни одна капля не
уйдут от правосудия, пока всё не будет завершено».
В своём сочинении «Опровержение всех ересей» Иппо-
лит из Рима (235 г. н . э.) вспоминает учение гностика Моно-
има, в котором значение и форма йоты (I = 10) могли быть
понимаемы как репрезентации Десяти Заповедей, жезла Мо-
исея, декады и её корневого значения (1), наконец, монады,
как источника всего. Любопытно, что значение йоты, если
её полностью выписать побуквенно, даёт нам повторяющую-
сямонаду-ΙΩΤΑ=10+800+300+1=1111.
Каппа (К) - первая буква в имени Кроноса, альтерна-
тивной версии Хроноса или Сатурна, бога времени. В ран-
них христианских надписях и амулетах мы находим каппу в
буквах аббревиатуры ΚΣ (или КС), используемой для Бога
(kurios). Схожим образом буква М часто появляется как
сокращение для имени Марии; теша (Θ) - заглавная буква
для имени Бога (theos)\ ипсилон (Y) - для сына ([h]uios)\
наконец, пи (П) - начальная буква слова «отец» (pater).
Букву лямбда (Л) философ Крантор в IV в. до н. э.
связывал с отрывком из «Тимея» Платона, где описыва-
ется первичная последовательность чисел, дающая жизнь
вселенной. Эти цифры - 1, 2, 3, 4, 9, 8, 27 - показыва-
ют принципы «дважды» и «трижды», их помещали на ди-
аграмму, имеющую форму буквы лямбда:
355

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
1
2
3
4
9
8
27
Каждая «рука» диаграммы имеет три интервала. Ле-
вая «рука» показывает прогрессию от 2 до квадрата из 4
и куба из 8. На противоположной «руке» видим прогрес־
сиюот3кквадратуиз9икубуиз27.Всилусогласияо
троичном счёте, бытовавшего среди греков, лямбду с лёг-
костью отождествили с тетрактисом. Диаграмму в виде
лямбды использовал Никомах, а Прокл в его коммента-
рии к «Тимею» документировал её использование древни-
ми в тех же целях.
Как средство представления математической прогрес-
сии, буква лямбда также стала символом геометрической
пропорции, известной как золотое сечение. В этой теоре-
ме требуется разделить линию на две неравных части, так
чтобы меньшая была в той же пропорции к большей, как и
большая - к целой линии. Звезда-пятиугольник или пента-
грамма, всегда ассоциируемая с магией, требует пропорции
золотого сечения для построения. Это был один из важ-
нейших символов пифагорейцев. Знаменитый рисунок Ле-
онардо да Винчи, изображающий фигуру обнажённого муж-
чины, помещённого на пентаграмму так, что его ноги обра-
зуют форму буквы лямбды, можно рассматривать как по-
пытку проиллюстрировать золотое сечение в динамике»28.
Далее вновь дадим слово Стивену Флауэрсу:
«Неоплатоническая космология
Наиболее выдающийся отдельный аспект герметиче-
ской космологии может быть найден в школе Платона. Ко
356

Заключительное слово переводчика
времени составления ТЕМП и Corpus Hermeticum эта си-
стема развилась в неоплатоническую и стоическую шко-
лы. Базовая разница между двумя последними в том, что
стоики считали, что весь космос рационален и ограничен,
в то время как неоплатоники - что есть в нём ирраци-
ональный, полностью непознаваемый и мистериальный
аспект, за пределами способности умственного постиже-
ния. Базовая идея, лежащая за неоплатоническим видени-
ем мира, - это эманация Добра (греч. oqaroa) или Еди-
ного. В этой космологии присутствует прогрессивное сме-
шение тьмы и плотности, более того, это нечто исходит из
источника всех эманаций - «полноты бытия».
Неоплатонизм, каким он был известен авторам маги-
ческих папирусов, также содержит смесь элементов стой-
цизма и гностицизма и имеет корни в ещё более древней
школе Пифагора. Главные черты неоплатонической кос-
мологии уже представлены в диалогах Платона - особен-
но в «Тимее». Однако они получили свою отличительную
форму лишь в «Эннеадах» Плотина. Эти концепции так-
же находят широкое выражение и развитие в средневеко-
вом еврейском каббализме - к примеру, в «Сефер Йеци-
ра» (III—VI вв. н . э.) и в «Зоар» (XIII в. н . э.). Некоторые
из более ранних корней того, что стало каббализмом, мо-
гут быть найдены в герметико-платонической космологии.
Для упрощения можно сказать, что неоплатоническая
космогония и космология выражают тройственную эма-
нацию. Единое - это основа всех вещей, что равноценно
Богу. Бог сотворил в качестве посредника «Творца» - де-
миургос (демиурга), также именуемого Словом/Логосом.
Творение самого Логоса называлось Душой Мира или Все-
го. Слово есть активный агент божественной креации, тогда
как Душа Всего есть сама схема или чертёж манифестации.
Далее, все три члена этой триады есть не что иное,
как три части Божественного. Первая часть - это Единое,
357

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
Первое Бытие, также известное как Добро (агатон) или
«Отец». Вторая часть - это Первый Мыслитель, и Первая
Мысль - видение Божественного. Это Творец, также име-
нуемый «Сын Бога». Третья часть - это выражение исхо-
дящей вовне активности или энергии Божественного. Это
стало основой материальной манифестации.
Фундаментом для глубокого понимания неоплато־
нической мысли служит идея, что эссенция, или Бытие,
равноценно своему характерному действию. Любовь рав-
на способности любить, ибо для взаимного Бытия Люб-
ви не может быть другого действия, кроме как Любить.
Также каждая из сущностей в цепи Бытия есть отражение
или «тень» того, что выше, т е. источника эманации. Ка-
ждая такая сущность одновременно созерцает и тяготеет к
тому, что породило её, и в свою очередь также порождает
образ себя в нисходящей цепи.
Таким образом, цепь Бытия продолжается до тех пор,
пока его энергия в конце концов не истощится. Бытие
может быть рассмотрено как аналог света, сияющего во
тьме, ־־ свет обладает наибольшей силой, когда он бли-
же всего к своему источнику, и чем дальше он уходит от
него, тем больше рассеивается.
Там, где творческая мощь Души Мира приходит к сво-
ему завершению, возникает материя. Материя - это почти
что не-Бьпгие, это смесь Бытия и не־Бытия. В строгом смыс-
ле абсолютное не־Бытие не может существовать в космо-
се, который в конечном итоге эмалирует из полноты Бытия.
Верховная триада Единого ־־ Божественного Разума ־־
Души Мира отражает себя в нисходящих уровнях, или
«после» себя. Здесь мы видим, как принципы неоплато-
нической космологии были использованы для построения
еврейского Древа Жизни. В последнем имеются трижды
повторённые три сфиры и мир материи, отделённый от
них и находящийся в самом низу эманации.
358

Заключительное слово переводчика
Уже долгое время исследователями выдвигаются пред-
положения, что космология еврейской Каббалы, как она
изложена в «Сефер Иецира» и в «׳Зоар», была основана
на ныне утраченном греческом оригинале. «Утеря» грече־
ского исходника, вероятно, произошла ввиду преследова-
ний неоплатонических и гностических школ и сект офи-
циалами ортодоксальных церквей. Однако ныне утерян-
ный греческий оригинал может быть восстановлен. Эта
модель основана на простых принципах, задействующих
классический космологический паттерн, который унасле-
довала еврейская каббала вместе с тем, что мы знаем как
эллинистическую философскую традицию.
Роль греческих «букв», они же стохейя («элементы»),
имеет сущностную природу. Их число 24, так что число
путей между 10 сфирами будет 24, а не 22, как в еврей-
ской традиции. Известно, что 7 гласных греческого алфа-
вита были связаны с 7 известными на тот момент плане-
тами, и многие вокальные инкантации, находимые в гер-
метической магической традиции, могут пониматься как
ключи для инвокации тонких планетных энергий ־־ или, в
более частном порядке, богов, манифестациями которых
являются эти планеты. Имея это знание, я применил про-
стой принцип, выражающийся в том, что порядок стохейя
должен происходить таким образом, что первый стохей-
он располагается между двумя сфирами, имеющими наи-
большую сумму, если эти сфиры сложить вместе в их чис-
ловом значении. Если следовать этому математическому
принципу, получаем конфигурацию, выраженную в фигу-
ре 1. Я установил, что это будет корректным порядком и
конфигурацией элементов, так как нет другого способа для
восхождения из Царства к Венцу посредством 7 гласных
звуков - ΑΕΗΙΟΥΩ - в непрерывной и последовательной
линии. Это оригинальная эллинистико-герметическая кос-
мография, представленная в двух измерениях»29.
359

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
Флауэрс приводит «восстановленную версию» эллинистиче-
ского/пифагорейского Древа Жизни. Это достаточно радикаль-
ное нововведение в каббалистическую систему, т. к ., в соответ-
ствии с количеством букв в греческом алфавите, на этом Древе
24 канала, а не 22, как в традиционной еврейской модели.
Соответственно, к ним должны прилагаться ещё 2 неиз-
вестных старших аркана Таро (каналы: сигма 200, от Дюна-
мис/Гвура к Стефанос/Кетер и фита 500, от Докса/Хесед к
СтефаносЖетер). Приведём здесь эту схему.
«Восстановленное» пифагорейское Древо Жизни
по версии Cm. Э . Флауэрса
360

Заключительное слово переводчика
Из данных пассажей нам становится очевидно, что совре-
менные исследования каббализма и герметицизма продвину-
лись достаточно далеко по сравнению со временем Уэсткотта.
Соответственно, оригинальность, «первосвященность» и при-
оритетность еврейского алфавита и каббалистической схемы
над всеми остальными, в частности над неоплатонической,
пифагорейской и древнеегипетской космогоническими систе-
мами, ставится ныне под большой знак вопроса. Вероятнее
всего, что «Сефер Йецира», считающаяся одним из наибо-
лее древних и важных текстов каббалы, представляет собой
переосмысленные на еврейский лад остатки прежних фило-
софских систем эллинистического мира, которые, в свою оче-
редь, могут восходить к древнеегипетской теологической си-
стеме через посредничество Пифагора и Платона.
На это же открыто намекает К. Барри в «Греческой
каббале»:
«Пифагорейцы понимали числа от 1 до 10 как пер-
вичные силы, которые сформировали базис для всех воз-
можных чисел и их комбинаций. Аристотель выразил эти
десять принципов в двух столбцах взаимосвязанных ка-
честв: ограниченное и неограниченное, нечётное и чётное,
одинарное и множественное, правое и левое, инертное и
движущееся, прямое и искривлённое, мужское и женское,
свет и тьма, доброе и плохое, квадратное и продолговатое.
Число 1 было отождествлено с Творцом, потому представ-
ляло мужество и силу; 2 представляло женственность и
слабость; 3 было числом целостности (начало, середина и
конец); 4 обозначало праведность и стабильность; 5 было
числом свадьбы, будучи комбинацией нечётного и чётно-
го, мужского и женского; 6 выражало полноту, мир и жерт-
ву; 7 связывалось с радостью, любовью и возможностью;
8 указывало на стойкость и баланс; наконец, 9 выражало
завершённость. Пифагорейцы считали число 10 особенно
сакральным, и декада изображалась в форме 4-ступенча-
361

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
того треугольника, составленного из 10 точек, известного
нам как тетрактис (от тетра ־ «четыре») - священный
символ, на котором заключались клятвы.
Треугольная репрезентация декады в тетрактисе,
возможно, имеет корни в схеме расстановки камешков,
нужной для изучения математики либо в том факте, что
первая буква греческого слова для декады (ΔΕΚΑ) сама
по себе имеет форму треугольника и применялась в геро-
дианской счётной системе как символ для числа 10.
Изучение мистических качеств чисел в декаде ста-
ло отдельной ветвью арифметики, известной грекам как
арифмология. Эта наука занималась атрибутами, эпитета-
ми и магическими свойствами данных чисел и связывала
их с рядом живых и неживых объектов, а также с бога-
ми и богинями. В «Тимее» Платона (427347־ гг . до н. э.)
имеются частые упоминания арифмологии, также сохра-
нились многочисленные трактаты, включая три книги,
полностью посвящённые этому предмету, в более или ме-
нее полной форме. Как может быть очевидно для всех,
кто знаком с еврейской каббалой, 10 сфирот есть не что
иное, как абстрактные формы пифагорейской декады, 60־
лее того, как впечатляющее свидетельство греческого вли-
яния на эту школу мысли»30.
И далее:
«В пифагорейской астрономии Земля, Солнце, Луна,
пять других планет и «сфера неподвижных звёзд» так же,
как и предполагаемая «противо-Земля», вращались на
дальнем краю центрального Огня в сердце вселенной, об-
разуя, таким образом, священное число 10. Расстояния и
скорости планетных орбит создают гармонию, известную
как «музыка сфер», которая звучит для человеческого
слуха подобно тишине. Интересное описание пифагорей-
ской космогонии и музыки сфер было сохранено римским
государственным деятелем и оратором Цицероном (106-
362

Заключительное слово переводчика
43 гг. до н. э.) в «Видении Сципиона», работе, во многих
отношениях схожей с «Мифом об Эре» из «Республики»
Платона, где излагается самая ранняя беседа по астроно-
мическим вопросам.
Тесная связь между буквой и числом, выявленная
древними греками, означает, что буквы алфавита автома-
тически наследовали пифагорейскому нумерологическому
символизму. Согласно биографии Пифагора, записанной
выдающимся неоплатоником Ямвлихом из Халкиды (242־־
326 гг. н . э.), это позволило Пифагору изобрести дивина-
цию через изопсефию, что сегодня известно просто как
пифагорейская нумерология. Этому он обучил старшего
скифского жреца Аполлона по имени Абарис.
Абарис оставался с Пифагором и был научен физи-
ологии и теологии в сжатом виде; и вместо прорицания
по внутренностям животных последний открыл перво-
му искусство прогностикации по числам, утверждая,
что этот метод чище, божественнее и более родстве-
нен небесным числам богов».
Список соответствий был расширен в работе 4־го
века н.э., называемой «Теология арифметики», обычно
приписываемой Ямвлиху. По факту, текст являет собой
ряд заметок, сохранённых Ямвлихом, и был в известной
степени основан на трактате по арифмологии известно-
го пифагорейского математика Никомаха из Геразы (60-
120 гг. н . э.), чьё «Введение в арифметику» - первый
труд, в котором применялись арабские числительные, -
стал стандартным учебником на добрую тысячу лет. Здесь
монада [1] описана как подобная Зевсу, Прометею и хао-
су; диада [2] - это муза Эрато (Любовь), а также Изида,
справедливость, природа и Рея; триада [3] - благоразумие
и Геката, богиня Луны с её тремя фазами; тетрада [4] -
справедливость, Геракл, четыре элемента и четыре сезона;
пентада [5] - Немезида, провидение, Афродита, справед
363

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
ливость, Паллада и эфир, пятый элемент или квинтэссен-
ция; гексада [6] - гармония, вселенная (с учётом того, что
космос по изопсефии равняется числу 600, чей корень -
6), и музе Талии (изобилие); гептада [7] - это Афина, как
«девственно» чистое число, и удача/вероятность; октада
[8] - это муза Эвтерпа (наслаждение), и потому измен-
чива (эвтрептос) по своей природе; эннеада [9] - это
Океан, Прометей, Гефест, Гера и Гиперион. Связь между
божествами и числами была также прослежена вавилоня-
нами, которые атрибутировали число 20 Шамашу, или
Уту, богу Солнца; 30 - Сину, богу Луны; 40 - Эа, или
Энки, богу воды; 50 - Бэлу, богу-покровителю Вавилона;
60 - Ану, богу неба.
Пифагореизм оказал значительное влияние на позд-
нейшую греческую философию. Само слово «филосо-
фия» было, по факту, придумано Пифагором, который
первым назвал себя «любителем мудрости» (филос-со -
фос). Пифагореизм также создал базу платонизма. Поз-
же, в эллинистическую эпоху, он получил повторное раз-
витие в лице неопифагорейцев. К их числу относятся Фи-
лон Александрийский (20 г. до н. э.
-
40 г. н .э.), Аполло-
ний из Тианы (20-90 гг. н . э.) и Нумений из Апамеи (И в.
н. э .) . Пифагорейские доктрины вновь расцвели в форме
неоплатонизма, амальгамы из пифагорейства и платониз-
ма, развитой в III в. н . э. Плотином (204-270 гг. н . э.). Во
всех своих различных формах числовой мистицизм Пи-
фагора и его последователей продолжает своё движение
сквозь историю через эволюции каббалы и должен быть
принят как её ультимативный источник»31.
Интересно, что Уэсткотт в «Числах» приводит схожую ин-
формацию по арифмологии пифагорейцев и вавилонян, хотя
всё равно делает акцент на самобытности и первостепенной
важности еврейской каббалы:
364

Заключительное слово переводчика
«Роулинсон в своих сочинениях, посвящённых древ-
ним монархиям, утверждает, что халдеи связывали мисти-
ческие числа со своими божествами. Так, например, Ану,
он же Плутон = 60; Бел, Юпитер = 50; Хоа [Ноа], Неп־
тун = 40; Син, Луна = 30; Шемеш, Солнце = 20; Нергал,
Марс =12; Балтис или Милитта [т е. Венера] = 15; Нин,
Сатурн = 10».
К. Барри в своём исследовании приводит многочисленные
таблицы соотнесения букв греческого алфавита с различны-
ми концепциями, такими как планеты, божества, архангелы,
стихии, знаки зодиака, Платоновы тела и пр., точно так же,
как это делали оккультисты и каббалисты прошлых времён
применительно к еврейскому алфавиту. Приведём некоторые
из них ниже в качестве наглядных иллюстраций древнегрече-
ской науки арифмологии:
«Специальный набор соответствий для семи небес
гностиков был сделан Марком, который, согласно отцу
церкви Иренею Лионскому (125-203 гг. н. э .), связал эти
небеса с гласными в следующем порядке:
«И первое небо воистину произносится как Альфа,
следующее - это Эпсилон, третье - Эта, четвёртое,
находящееся посреди семи, произносится звуком Йота,
пятое - Омикрон, шестое - Ипсилон, седьмое, которое
также четвёртое от середины, выражено элементом
Омега».
Семь небес были свободно связаны со сферами планет
и управлялись различными ангелами или силами, чей по-
рядок, имена и качества широко варьировались в различ-
ных гностических текстах. Высшее божество понималось
как живущее над сферой семи планет в восьмом регионе,
называемом Огдоадой.
Другой автор по имени Порфирий (которого не следу-
ет путать с известным неоплатоником) написал коммента-
рий на «Искусство грамматики» Дионисия Фракийского,
365

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
в котором он пишет, что альфа была посвящена Венере,
йота - Солнцу, омикрон - Марсу, ипсилон - Юпитеру,
омега - Сатурну. Посвящение первой гласной, альфы, Be-
нере весьма любопытно, если только это не было сделано
по принципу акрофонии, известному как нотарикон, так
как первая буква имени Афродита (ΑΦΡΟΔΙΤΗ) - это
альфа. В свою очередь, эпсилон могла быть связана как
с Луной, как заглавная буква имени Геката (ΕΚΑΤΗ),
так и с Меркурием, как заглавная бука имени Гермес
(ΕΡΜΕΣ). Джоселин Годвин, вероятно, прав в своём вы-
воде, что атрибуция буквы альфа Венере - это ошибка и
что в эллинистическую эпоху и далее обычно применялся
следующий ряд соответствий, с буквами, следующими на-
туральной последовательности по схеме Птолемея»32.
Греческая буква
Гностическое небо Планета
Бог/Богиня
А
Первое
Луна
Селена/Геката
Е
Второе
Меркурий
Гермес
Н
Третье
Венера
Афродита
I
Четвёртое
Солнце
Гелиос
О
Пятое
Марс
Арес
Υ
Шестое
Юпитер
Зе вс
Ω
Седьмое
Сатурн
Кронос
«В позднем коптско-христианском папирусе, датирую-
щемся -600 г. н . э ., Бог-Отец изображается с татуиров-
кой на груди в виде 7 греческих гласных. В другом ма-
нускрипте из того же собрания, где речь идёт о защите
366

Заключительное слово переводчика
беременной женщины от сил зла, семь слов силы и семь
архангелов магически связываются с гласными.
В позднехристианской церемониальной магии место
планет в инвокациях и амулетах занимают архангелы. Из
семи архангелов только Михаэль и Габриэль упоминаются
в Библии, а Рафаэль появляется лишь в апокрифической
книге «Тобит». Имена других архангелов взяты из еврей-
ских источников, и существуют различные варианты при-
ведённой таблицы»33.
А
ΕΙΑ
Михаэль
Мир
Е
ЕИ АК
Габриэль
Красота
Н
МПАК
Рафаэль
Сила
I
ΣΕΜΙΙΑΚ
Суриэль
Воля
О
АРТОРЕ
Рагу эль
Истина
Υ
ΑΡΤΟΡΑΝ
Анаэль
Слава
Ω
ΝΑΡΤΟΡΑΚ
Сарафуэль
Исцеление
«Различные качества, даваемые Аристотелем пяти
элементам, были в дальнейшем дополнены и расширены в
эллинистическом мире. Подобно планетам, они образуют
базис для широкого диапазона соответствий. Буквы ста-
новятся их частью, когда древними было обнаружено, что
в греческих названиях пяти элементов - воздуха, воды,
огня, земли и эфира (αηρ, υδορ, ׳κυρ, ל
ךזן αιθήρ) - исполь-
зуются только лишь пять согласных в разных сочетаниях
(Р, Δ, П, Г, Θ). Эти согласные были логическим обра-
зом приравнены к пяти элементам, и их аристотелевские
соответствия следующие»:
367

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
Греческая
буква
Элемент
Качество
Греческий бог
Платоново
тело
г
Земля
Холод
и Сухость
Гадес/Аид
Куб
Δ
Вода
Холод
и Влажность
Кронос
Икосаэдр
Θ
Эфир
Всё
Зевс
Додекаэдр
П
Огонь
Жар и Сухость
Арес
Тетраэдр
Р
Воздух
Жар
и Влажность
Дионис
Октаэдр
«Связь между звёздами и греческим алфавитом так-
же очень стара и имеет различные формы. Звёзды и со-
звездия появляются в самых ранних греческих сочинени-
ях, например в гомеровском описании гравировки щита
Ахилла, где были изображены Плеяды, Гиады, Орион и
Большая Медведица. Мы знаем, что к IV в. до н. э . глас-
ные уже были связаны с семью звёздами в Плеядах, или
Семи Сёстрах (Альцион, Майя, Электра, Меропе, Тайгета,
Целено и Стеропе), как записано Аристотелем в его «Ме-
тафизике». В трактате IV в. до н. э . «О Семи», приписы-
ваемом Гиппократу, также говорится о том, что созвездия
Большая Медведица и Плеяды состоят из семи звёзд ка-
ждое. Немецкий академик Франц Дорнсейф, который ра-
нее в этом столетии написал ведущую работу по симво-
лизму древних букв «Das Alphabet in Mystik und Magie»,
замечает, что древний папирус с магической инвокацией
к «ΑΕΗΙΟΥΩ, что восходит в ночи», очевидно, апелли-
рует к семи звёздам Ursa Major, Большой Медведицы»34.
<...>
368

Заключительное слово переводчика
«Вероятно, была ещё и четвёртая система распреде-
ления 24 букв греческого алфавита по звёздам, а также
по элементам и планетам. Древняя связь между семью
гласными и «блуждающими звёздами», или планетами, и
прочими звёздными группами, имеющими нумерологиче-
ские коннотации, могла привести античных философов к
идее, что оставшиеся 17 согласных букв можно атрибу-
тировать оставшимся созвездиям. Расширение ранней ас-
социации «планета/гласная» для включения в нее других
звёзд и букв могло быть ожидаемой гипотезой эллиниста-
ческой мысли. Эта схема легко могла быть развита в за-
вершённую систему алфавитного символизма через при-
писывание оставшихся семнадцати букв греческой азбуки
к 12 зодиакальным созвездиям и пяти элементам. Пять
согласных в греческих названиях пяти стихий вместе с 7
гласными дают нам ряд соответствий, подобных тем, что
позже были атрибутированы еврейским буквам в «Сефер
Йецира». Франц Дорнсейф согласен, что система взаимос-
вязанных планетарных, зодиакальных и стихийных корре-
спонденций, находимая в «Сефер Йецира», была, вероят-
но, изобретена греками, хотя никаких свидетельств её ис-
пользования до нас не дошло. Если мы примем последо-
вательное распределение зодиакальных знаков в их есте-
ственном порядке, как в случае с планетами, то получим
следующую реконструкцию этих коллективных соответ-
ствий для букв греческого алфавита»:
А
Луна
1
N
Дева
50
В
Овен
2
Ξ
Весы
60
Г
Земля
3
0
Марс
70
Δ
Вода
4
п
Огонь
80
369

томз
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
Е
Меркурий
5
Р
Воздух
100
Z
Телец
7
Σ
Скорпион
200
Н
Венера
8
Т
Стрелец
300
Θ
Эфир
9
Y
Юпитер
400
I
Солнце
10
ф Козерог
500
К
Близнецы
20
X
Водолей
600
л
Рак
30
ф Рыбы
700
м
Лев
40
Ω
Сатурн
800
«Таким образом, очевидно, что в древнейшие времена
было несколько различных методов распределения грече-
ского алфавита по небесным телам и элементам мирозда-
ния. В эти ассоциации в общем виде входили группы букв
на основе грамматического или других принципов. Хотя
отдельные буквы также задействуют определённый симво-
лизм, в частности исходя из их формы, числового значе-
ния или в силу того, что они являлись инициалами имени
или слова. В примерах греческого каббалистического эк-
зегезиса (анализа слова в соответствии с символизмом ка-
ждой буквы), сохранившихся с античности, имена и слова
разбираются через комбинацию техник, таких как изопсе-
фияу нотарикон, пифагорейская нумерология или симво-
лизм отдельных букв»35.
***
На этом мы завершаем наше обзорное эссе к последне-
му тому русскоязычных переводов Герметической Коллекции
370

Заключительное слово переводчика
под редакцией У. У. Уэсткотта и хотим пожелать нашим чи-
тателям хорошего здоровья и вдумчивого чтения жемчужин
философско-эзотерической мудрости прошлых эпох. Если
наше эссе показалось вам ещё более туманным, чем сами тек-
сты, к которым оно прилагается, то нам остаётся лишь про-
цитировать известный алхимический девиз: «Obscurum per
obscurius, ignotum per ignotius».
Магическая гемма CBd-2646, на которой изображён Харпократ
на лотосе в окружении букв ΙΑΩ. I 1-1 II вв. н. э., яшма
371

КОММЕНТАРИИ
Книга 8
1
У Фарр также называется Zet, «зет».
2
Относительно концепции хаибт/чаибт и аналогичных её понятий
в
официальной египтологии
подробно указано
во II томе Герметической
Коллекции. См. стр. 389 .
3
Налицо сильно романтизированное воззрение герметических адеп-
тов XIX века на жизнь и культуру древних египтян в силу недостаточного
знания на тот момент микроистории, т. е. быта обычных жителей древнего
Египта, которые в большинстве своём были простыми земледельцами либо
ремесленниками и даже не были обучены чтению и письму иероглифов. Как
считается в современной египтологии, иероглификой владело примерно 1 %
населения древнего Египта, в основном это были писцы, жрецы и члены пра-
вящей династии. Они-то и были главными «посвящёнными» в таинства бога
Джехути (Тота-Гермеса). Естественно, весь египетский
народ участвовал
в
ежегодных культовых праздниках, однако в мистериях богов простые егип-
тяне исполняли в лучшем случае роль зрителей во внешних пределах хра-
мовых хозяйств. В силу же аридного климата в Египте мумификация могла
происходить естественным образом, так что простейшая её форма, без извле-
чения
внутренних органов
и
дорогостоящей и долговременной процедуры
вымачивания тела в соляных растворах, умащивания, обёртывания и слож-
ною процесса освящения, была доступна даже рядовым гражданам.
4
Имеется в виду знаменитый обелиск, воздвигнутый царицей Хат-
шепсут (1473-1458 гг. до н. э.) в Карнаке (верхний Египет) и являющийся
самым
высоким
монументом
древнеегипетского
зодчества
на
территории
современной страны. Его высота составляет -30 метров, а вес - около 320
тонн (по некоторым источникам - 700 тонн). Надпись у его основания ука-
зывает, что работа по вырезанию монолита из карьера потребовала семи
месяцев труда. Рядом стоит меньший обелиск, воздвигнутый Тутмосом I
(1504-1492 гг. до н. э.). Он имеет высоту -23 метра, ширину у основания -
1,8 м и весит от 143 до 160 тонн. Хатшепсут воздвигла четыре обелиска
в Карнаке, только один из которых все еще стоит. Египетские обелиски
373

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
всегда вырезались из цельных кусков камня, чаще всего розового гранита
из далеких карьеров в Асуане.
5
Источник данной информации нам не известен. По крайней
мере в имеющихся переводах надписей с обелиска Хатшепсут мы таковых
утверждений не обнаружили. По четырём сторонам обелиска идут анало-
гичные надписи, восхваляющие отца Хатшепсут, её саму и богов:
«Восточная сторона: Хор сильный духом, царица Верхнего и Нижнего
Египта Мааткаре, возлюбленная Амона. Этот памятник вечно стоит с име-
нем ее отца. Сладостная речь была дана королю Верхнего и Нижнего Егип-
та, Владыке Двух Земель Аахеперкаре (Тутмос I), его величество ־־ великий
благородный бог. В первый раз ее величество воздвигло два больших обе-
лиска; это слова Господа богов. Это ваш отец, король Верхнего и Нижнего
Египта Аахеперкаре, дает команду установить обелиски. Ваше Величество
повторит памятники, входящие в жизнь навсегда».
Длинный текст на фундаменте имеет ту же направленность, что и вы-
шеприведённая цитата.
«<...> Я создал два больших южных обелиска из красного гранита. Их
верхняя часть сделана из лучшего электрума Двух Земель, что видна с обо-
их берегов реки, отраженные лучи которой заливают Две Земли. Атон (бог
солнца) сияет среди них, как он сияет в небе. <...> Мое сердце подобно
Сиа (богине мудрости) перед моим отцом, потому что я понимаю его жела-
ния. Я не пренебрегал городом Господа всего, но отдал ему все. Поэтому я
знаю, что это горизонт на земле, великий холм начала, доброе око Господа
всего вместо его сердца, которое показывает его красоту, охватывая всех,
кто следует за ним. < ...> Пока мой отец Амон поддерживает меня и осве-
жает мой нос жизнью и благополучием, я ношу белую корону, и я сияю в
красной короне. Владыки (Хор и Сет) объединили для меня Две Земли.
Я правил этой землей, как сын Изиды (Хор). Я силен, как сын Нут. В то
время как Ра садится в ночную барку и поднимается в утренней, он берёт
свою мать в священную барку. Пока есть небо и его работа стабильна, я
всегда буду как звезда, которая не кончается. Я буду править в другой жиз-
ни, как Атон. < ...> Что касается двух больших обелисков, то я сделал их из
электрума для моего отца Амона, чтобы мое имя навсегда осталось в этом
храме. Они были одним куском прочного гранита, без единой щели или
трещины. Мое величество приказало изготовить их в 15 году (правления
Хатшепсут), втором месяце зимы, в первый день, вплоть до 16 года, четвер-
того месяца, последнего дня (когда они были закончены). Работа длилась
7 месяцев с момента обустройства в горах. Я сделал их для него с верным
374

Комментарии
сердцем, как любой царь своему богу. Я хотел сделать их для него золоты-
ми, из электрума. Я положил их тела на их базы et cetera».
-
Основано на
переводах Амира Хусейна.
6
С нем. «Во мне нет ничего. Я в тебе и живу в тебе, что есть ничто,
а ты живешь во мне и выводишь меня из себя, что есть ничто».
7
Очевидно, имеется в виду картуш (фр. cartouche), или специаль-
ная овальная вытянутая форма, куда вписывались царские имена. При чём
здесь Врата Мудрости, нам не ясно.
8
Франсуа Жозеф Шабас (02.01.1817, Бриансон,
Верхние
Аль-
пы - 17.05.1882, Версаль) - французский египтолог. Шабас происходил из
скромной семьи, учился в Шалоне и стал торговцем вином. Будучи само-
учкой, он выучил латынь, греческий и другие языки. Заинтересовавшись
антропологией, он обратился к
изучению древнеегипетских языков. Шабас
был членом нескольких ученых обществ, а затем президентом департамен-
та Совета Соны и Луары. Между 1876 и 1880 гг. Шабас редактировал жур-
нал L’Egyptologie. Его работы во многом помогли пролить свет на историю
вторжения и изгнания гиксосов из Египта.
Почему в своём эссе Флоренс Фарр пишет его имя как М. Chabas, не
вполне понятно. Либо она путает его с однофамильцем Морисем Шабасом
(1862-1947), французским
художником-символистом,
либо
же
под
«М»
должно понимать «месье» (monsieur).
9
Усермаатра Мериамон Рамсес III (1217-1155 гг. до н. э.) был вто-
рым фараоном XX династии древнего Египта. Считается, что он правил
с 1186 по 1155 гг. до н. э. и был последним великим монархом Нового
царства, который обладал какой-либо значительной властью над Египтом.
Его резиденция находилась в Фивах, сам же он был убит в ходе дворцовых
интриг. - П рим, перев.
10
Жан Тиксье де Равизи (ок. 1470-1542) - французский гуманист
эпохи Возрождения и профессор риторики. Он родился в Равизи, недале-
ко от коммуны Сен-Солж в центральной провинции Ниверне. Его работы,
которые в основном посвящены теме образования, были широко приняты
и использовались французскими академическими кругами. В конце концов
Тиксье принял латинизированное имя Johannes Textor Ravisius, Nivemensis.
11
«Книга мёртвых» - древнеегипетский погребальный текст, обыч-
но написанный на папирусе и использовавшийся с начала Нового царства
(ок. 1550 г. до н. э.) примерно до 50 г. до н. э. Оригинальное египетское
название текста, транслитерированное как rw nw prt т hrw («ру ну пэрэт
эм хэру»), переводится как «Книга выхода днем» или «Книга выхода в
375

КНИГА 8
ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
свет». «Книга» - это наиболее близкий термин для описания разрозненно-
го собрания текстов, состоящих из ряда магических заклинаний, предна-
знаменных для помощи в путешествии мёртвого человека через Дуат, или
подземный мир, и в загробную жизнь и писавшихся многими жрецами в
течение примерно 1000 лет. «Книга мёртвых», которую помещали в гроб
или погребальную камеру умершего, была частью традиции
погребальных
текстов, которая включает в себя более ранние Тексты пирамид и Тексты
саркофагов, нарисованные на стенах пирамид и на предметах, а не на пали-
русе. Некоторые заклинания, включенные в книгу, были взяты из этих ста-
рых работ и датируются III тысячелетием до новой эры. Другие заклинания
были составлены позже и относятся к III Переходному периоду (11-7 вв.
до н. э.). Ряд заклинаний, составляющих «Книгу», по-прежнему наносился
отдельно на стены гробниц и саркофаги.
12
Здесь явные проблемы с датировкой. Во-первых, IV династия древ-
неегипетских царей сейчас датируется с 2613 по 2494 гг. до н. э ., т. е. имеем
расхождение с версией Флоренс Фарр почти в тысячу лет. Во-вторых, самые
древние из дошедших до нас погребальных текстов, а именно Тексты пира-
мид, датируются не ранее правления последнего царя V династии Униса, в
саккарской пирамиде которого они и были найдены (2400״״ гг. до н. э.) .
13
Джед (djed) - доисторический фетиш,
предмет
древнеегипет-
ского культа. Представляет собой столб или колонну с несколько расши-
ренным основанием и четырьмя поперечными досками на верхнем конце,
расположенными ярусами. Столб-дж ед знаменует собой сноп зерновых но-
вого урожая и начало новой жизни, является символом плодородия, связан
с божеством Птахом, а также символизирует позвоночник Осириса.
В додинастические времена (конец V тыс.
-
ок. 3100 г. до н. э.) джед
был деревянным шестом с укрепленными на нем снопами пшеницы - сим-
вол урожая. Столб играл роль в сельских религиозных обрядах плодоро-
дия - как знак власти, в котором должна была сохраняться сила зерна. К
такому
столбу постепенно
привязывали
злаковые
колосья.
На рисунках,
изображающих джед,
выделена одна деталь
-
характерный
поясок, ко-
торый указывает
на
перевязь снопа. Перевязка снопов делалась обычно
красочными лентами,
что
придавало снопу более
праздничный
вид. По-
скольку ко времени сбора нового урожая запасы прошлогоднего зерна, как
правило, кончались, то украшенный
первый сноп символизировал
начало
новой жизни. В Древнем царстве (ок. 2707 - 2150 до н. э .) в городе Мем-
фисе имелся особый жрец «дж еда, достойного уважения», даже столичный
376

Комментарии
Бог-Творец Мемфиса Птах назывался «дж едом, достойным уважения» или
«Великий Джед».
С началом Нового царства (ок. 1550 - 1069 до н. э .) через отождест-
вление Птаха с Сокаром - богом плодородия и покровителем мертвых, а
Сокара с Осирисом - богом возрождения и царем загробного мира, дж ед
становится символом Осириса. По мере того как культ Осириса начал пре-
обладать,
этот символ стал олицетворять позвоночник Осириса. Согласно
мифу об Осирисе и Исиде позвоночник Осириса после его расчленения
был вертикально установлен. Также известна комбинация дж еда и анха.
Таким
образом,
происходит соединение символа
воскрешения с символом
вечной жизни - анхом .
«Установление
колонны
джед» было
кульминационным
пунктом
ри-
туалов, связанных с восшествием на престол нового монарха, сменяющего
умершего. В Древнем царстве в городе Мемфисе возник ритуал «установки
джеда», которую совершал сам царь при помощи жрецов. Символическое
действие
указывало
на
ожидаемую
продолжительность
царствования,
про-
цедура могла означать восстановление стабильности правления и порядка.
В конце зимы - начале весны в Египте проводили обряд, во время которого
воссоздавались эпизоды мифов об Осирисе. Водружение столба-<Ъ#ш), по-
священного Осирису, символизировало воскрешение Осириса как знак
по-
беды над Сетом, который «положил столб на бок». Смысл этой мифологемы
связан с созвездием Орион (отождествляемое с Осирисом), которое егип-
тяне именовали Сах (Sach), и которое считали «царём звезд». Когда созвез-
дие Орион «заваливается на бок» и исчезает за западным горизонтом, на
востоке в этот час восходит созвездие Скорпиона, олицетворяющее Сета,
убийцу Осириса. Т . е . смерть Осириса символически
происходит каждые
двенадцать часов, пока Осирис-Орион не взойдёт в Ахет, в восточной ча-
сти небес, и не встанет вертикально.
Из-за включения столба дж ед в символику потустороннего мира этот
символ становится украшением
умерших.
На днищах гробов из Нового
царства
на
месте,
где помещается
позвоночник умершего,
часто
изобра-
жался дж ед как символ отождествления мертвого с Осирисом. Также этот
символ играл роль оберега в путешествии человека по загробному миру.
Пластические изображения столба дж ед
использовались в качестве
талис-
манов и укладывались с усопшими для защиты их от потусторонних опас-
ностей.
Существует мнение, что от иероглифа, обозначавшего дж ед, была об-
разована финикийская буква «самех» - прообраз греческой «кси».
377

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
14
«И умер Самуил, и оплакивали его все Израильтяне, и погребли его
в Раме, в городе его. Саул же изгнал волшебников и гадателей из страны.
И собрались Филистимляне и пошли и стали станом в Сонаме; собрал
и Саул весь народ Израильский, и стали станом на Гелвуе. И увидел Саул
стан Филистимский, и испугался, и крепко дрогнуло сердце его. И вопро-
сил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни
чрез пророков. Тогда Саул сказал слугам своим:
-
Сыщите мне женщину волшебницу, и я пойду к ней и спрошу ее.
И отвечали ему слуги его:
-
Здесь в Аэндоре есть женщина волшебница.
И снял с себя Саул одежды свои и надел другие, и пошел сам, и два
человека с ним, и пришли они к женщине ночью. И сказал ей Саул:
-
Прошу тебя, поворожи мне и выведи мне, о ком я скажу тебе.
Но женщина отвечала ему:
-
Ты знаешь, что сделал Саул, как выгнал он из страны волшебников и
гадателей; для чего же ты расставляешь сеть душе моей на погибель мне?
И поклялся ей Саул Господом, говоря:
־־ Жив Господь! Не будет тебе беды за это дело.
Тогда женщина спросила:
-
Кого же вывести тебе?
И отвечал он:
-
Самуила выведи мне.
И увидела женщина Самуила, и громко вскрикнула; и обратилась жен-
щина к Саулу, говоря:
-
Зачем ты обманул меня? Ты, Саул?
И сказал ей царь:
-
Не бойся. Что ты видишь?
И отвечала женщина:
-
Вижу как бы бога, выходящего из земли.
-
Какой он видом? ־־ спросил у нее Саул.
Она сказала:
-
Выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду.
Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицом на землю и поклонился.
И сказал Самуил Саулу:
-
Для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел?
И отвечал Саул:
378

Комментарии
-
Тяжело мне очень; Филистимляне воюют против меня, а Бог отсту-
пил от меня и более не отвечает мне ни чрез пророков, ни во сне; потому я
вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать.
И сказал Самуил:
-
Для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и
сделался врагом твоим? Господь сделает то, что говорил чрез меня; отни-
мет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду.
Так как ты не послушал гласа Господня и не выполнил ярости гнева Его на
Амалика, то Господь и делает это над тобою ныне. И предаст Господь Изра-
иля вместе с тобою в руки Филистимлян: завтра ты и сыны твои будете со
мною, и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян.
Тогда Саул вдруг пал всем телом своим на землю, ибо сильно испугался
слов Самуила; притом и силы не стало в нем, ибо он не ел хлеба весь тог
день и всю ночь».
15
Папирус Харриса I (т. к . есть и другие папирусы в коллекции британ-
ского путешественника и коллекционера Энтони Харриса (17901869־)
-
древ-
неегипетский папирус из собрания Британского музея, официальное назва-
ние - Папирус Британского музея 9999. Представляет собой свиток длиной 41
метр с текстом из 1500 строк, считается самым д линным папирусом. Папирус
был найден в захоронении в районе Мединег-Абу и приобретён английским
коллекционером Энтони Харрисом в 1855 году. Папирус был куплен Британ-
ским музеем в 1872 году. Факсимильное издание папируса подготовлено Бри-
танским музеем под названием «Факсимиле египетского иератического пали-
руса времён царствования фараона Рамсеса III» (англ. Facsimile of an Egyptian
Hieratic papyrus of the reign of Ramses III) в 1876 году.
Папирус,
написанный
иератическим
письмом,
содержит
список
хра-
мовых пожертвований и короткую характеристику правления фараона XX
династии Рамсеса 111. В обзоре правления отмечается, что предшественник
и отец Рамсеса III фараон Сетнахт восстановил в Египте порядок и усилил
центральную
власть
после
политического
кризиса,
вызванного
восстанием
правителя Таниса Ирсу. Рамсес III реорганизовал бюрократическую машину
государства и провёл реформы в армии. Он воевал с пришельцами - «народа-
ми моря», победил их и сделал данниками Древнего Египта. Он также разбил
идумеев, а на западе остановил вторжение ливийцев и племён мешвеш, рас-
селив побеждённых в западной части дельты Нила, чтобы набирать их при
необходимости в свою армию, а также использовать на различных работах.
9
7
י>

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
Сам текст составлен
во
времена
последователя
и
преемника Рамсе-
ca III, его сына Рамсеса IV, фараона XX династии, правившего примерно в
1156-1150 гг. до н. э. У Флоренс Фарр указана XVIII династия.
Е. П . Блаватская в своём эссе «Египетская магия» (перевод изд־ва «Но-
вый Акрополь») так комментирует: «Хотя в Булаке и Каире осталось не-
которое
количество
прекрасно
сохранившихся
папирусов,
большинство
из
них даже никогда не были должным образом прочитаны.
Другие - те, что были вывезены и которые можно найти в музеях и публич-
ных библиотеках Европы, - находятся не в лучшем состоянии. В дни виконта де
Руже, каких-нибудь двадцать пять лет назад, только некоторые «были расшиф-
рованы на две трети», и среди них - несколько интереснейших легенд, встав-
ленных в Реестр Священных Счетов в целях оправдания царских расходов.
Доказательства этому можно найти в так называемых коллекциях Хар-
риса и Анастаси, а также в некоторых недавно найденных папирусах; один
из
них
содержит описание целой серии магических действий,
исполняв-
шихся перед фараонами Рамсесом II и Рамсесом III. Папирус XV в. до н. э.,
написанный во время царствования Рамсеса, последнего царя XVIII дина-
стии, представляет собой работу писца Тотмеса, который зафиксировал не-
которые события, касающиеся растратчиков, обнаруженных в 12-й и 13-й
дни месяца паофи. Документ показывает, что в те дни «чудес» налогопла-
телыциками в Египте считались не только живущие, но также и мумии.
Все и вся было обложено налогом, и hou одной из мумий за неплатёж был
наказан «жрецом-заклинателем, который лишил его свободы действий».
16
Шу (древнеегип. Sw «пустота» или «поднявшийся», ß ^ $ ־ древ-
неегипетское божество воздуха и солнечных лучей, сын Атума, брат и муж
Тефнут. После отождествления Атума с Ра считался сыном Ра. Персони-
фикация
пространства
(воздуха,
ветра),
отделивший
землю
(своего
сына
Геба) от неба (своей дочери Нут), защитник Ра в его еженочном странствии
по подземным пещерам. В некоторых космогонических версиях, гимнах и
заклинаниях Шу сам выступает как демиург.
В гимнах (в том числе в Папирусе Харриса) Шу величается как низло-
житель врагов света, поражающий их копьём и пламенем. Поздние мифы
рассказывали о царствовании Шу на земле вместе с Тефнут после ухода
Ра: «Его величество Шу был превосходным царём неба, земли, преиспод-
ней, вод, ветров, наводнения, гор, моря». После многих тысячелетий он
также вознёсся на небо. Шу считался вторым членом великой Эннеады и
сопоставлялся с богом войны Анхуром (имя последнего значит «носитель
неба»), почитавшимся в Тинисе и Себенните, с Тотом и Хонсу.
380

Комментарии
Почитание Шу было особенно выразительным
в
Летополе
в
Дельте
Нила, из храма которого перешли в Берлинский музей изображения Шу
в виде льва и человека с головой льва, а также его трон, несомый львами.
Ещё чаще он изображался в виде сидящего человека, с руками, простёр-
гыми вверх для поддержки неба; до нас дошло множество статуэток этого
рода
-
своеобразных
прототипов
атлантов
(греческих
скульптурных
эле-
ментов архитектуры в виде могучих бородатых мужей, держащих карнизы,
балконы и пр.). На стенках саркофагов Нового царства обычны изображе-
ния его в тот момент, когда он разъединяет Нут и Геба.
17
Тефнут (древнеегип. tfn.t, хвалебное имя: Нубийская кошка) - в
древнеегипетской мифологии богиня влаги, влажного воздуха, росы, дождя,
плодородия,
календарных
сезонов
в
древнеегипетской религии.
Является
близнецом и супругой Шу ־־ бога воздуха и матерью бога земли Геба и 60־
гини неба Нут. Сложно установить точный перевод имени Тефнут. Иногда
оно переводится как роса или влага в воздухе. Первые консонанты имени tf
означают «плевок». По версии мифа о создании, Ра (или Атум) выплюнул её;
в поздних текстах её имя было написано в виде плюющегося рта.
Тефнут - дочь бога солнца Ра־Атума. Замужем за своим братом Шу. Их
дети - богиня неба Нут и бог земли Геб. Внуками Тефнут являются Осирис,
Изида, Сет, Нефтида и в некоторых версиях Хор־Ур (Хор Старший). Она
также прабабушка Хора-младшего. Вместе с отцом, братом, детьми, внуками
и правнуками она является членом Эннеады Гелиополя.
Существует несколько вариантов мифа о сотворении Тефнут и ее брата
Шу. Во всех версиях Тефнут - результат партеногенеза.
Ипостасью Тефнут являлась богиня пламени Упес, другой её ипоста-
сью нередко выступала богиня письма Сешат. Тефнут отождествлялась с
Мут, Бает, а также с Хатхор, Сехмет и другими богинями-львицами (Мен-
хит, Мент), почитавшимися в Древнем Египте.
Иногда Тефнут называют женой Птаха. Тефнут - дочь Ра, также его лю-
бимое око. О ней говорили: «Дочь Ра на его лбу». Когда Ра утром всходит
над горизонтом, Тефнут огненным оком сияет у него во лбу и сжигает вра-
гов великого бога. В этом качестве Тефнут отождествлялась с богиней Уто.
Её земным воплощением считалась львица. В её полностью или полу-
антропоморфной форме она изображается в парике, увенчанном либо зме-
ем־уреем, либо уреем и солнечным диском, а иногда она изображается как
змея, возглавляемая львом.
Во времена XVIII и XIX династий, особенно в период Амарны, Тефнут
изображалась
в
человеческом облике
в
низком
плоском
головном уборе,
381

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
увенчанном
прорастающими растениями.
Мать Эхнатона, Тия,
была
изо-
бражена в подобном головном уборе и отождествлялась с Хатхор-Тефнут.
Культовая синяя корона Нефертити, по мнению археолога Джойса Тилдес-
ли, была получена из головного убора Тии и может указывать на то, что она
также отождествляла себя с Тефнут.
Гелиополис
и
Леонтополис
(современный
Телль־эль־Мукдам
־־
«Город
кургана») были главным образом культовыми центрами Тефнут. В Карнаке
Тефнут входила в состав Великой Эннеады и призывалась в молитвах за
здоровье и благополучие фараона.
Тефнут была связана с другими богинями как Око Ра. В мифе «О Не-
бесной Корове» Тефнут - Око Ра - удалилась в Нубию, и в Египте наступил
период засухи, а затем по просьбе своего отца, пославшего за ней Тота и
Шу (в древнем варианте - Анхура (Онуриса)), в виде двух бабуинов, верну-
лась обратно. Приход Тефнут из Нубии и последовавшее за этим вступле-
ние её в брак с Шу предвещают расцвет природы.
18
Хармахис (др.- греч. Άρμαχις; лат. Harmakhis; «Хор двух горизон-
тов», Хор־эм־Ахет) - особенная форма древнеегипетского бога Хора; одна
из форм бога Солнца древних египтян, представлявшаяся большей частью в
виде (двойного) сфинкса. Его изображали с головой кобчика и с солнечным
диском или короной из цветов папируса на голове; иногда с головой барана.
19
Пилон (от греч. πυλών «ворота, вход») - башнеобразное соору-
жение в форме усечённой пирамиды (в плане - прямоугольник). Пилоны
сооружались по обеим сторонам узкого входа в древнеегипетский храм (из-
вестны с эпохи Среднего царства, ок. 2050 - ок . 1700 до н. э.) .
20
Гермонтис (древнеегип. Иуни (Iwnj) или Иуну Монту (Iwnw Mn!w)
или Ан־Монту, др.- греч. Έρμώνθις - Ермонт, копт, ермеыт или лрмлыо, совр.
Армант, араб. (город на западном берегу Нила в 9 км к юго-западу от
Луксора. Культовый центр бога Монту. Иуни был первоначальной столицей IV
верхнеегипетского нома, уступив этот статус Фивам к концу Древнего царства.
Дальнейший расцвет города связан с деятельностью фараонов XI династии,
чьим богом-покровителем был воинственный Монту. Процветал этот город и
в эпоху Нового царства, фараоны которого воздвигали здесь в честь Монту
величественные храмы. Считаясь Южным Гелиополем, почитавшим богиню
Раттауи, «Рат обеих земель» (Рат - женская ипостась Ра), город привлек вни-
мание Эхнатона, построившего здесь храм солнечному Атону.
В греко-римскую эпоху город снова стал столицей нома, Клеопатра VII
построила здесь храм, просуществовавший до XIX столетия, когда нача
382

Комментарии
лось активное разрушение древнего города. Храм был снесён при построй-
ке сахарного завода.
21 Атум (егип. jtm(w) или tm(w) - завершённый), *=> $ - бог-де-
миург в древнеегипетской
мифологии
(гелиопольская
космогония),
сущ-
ность бога солнца Ра, прародитель Эннеады.
Атум создал себя сам и существовал один в начале времён, плавая в
первозданных водах хаоса Ну на. Прародитель Эннеады, создавший путём
акта мастурбации, эякуляции себе же в рот и выплёвывания затем изо рта,
первичных божеств-близнецов: влагу - Тефнут и воздух - Шу, от которых
произошли земля - Геб и небо - Нут, а от них - Осирис, Изида, Сет и Неф-
гида. Поэтому Атума величали «множество множеств».
Он означал первоначальное и вечное единство всего сущего. Подобно
остальным демиургам, он воплощает в себе как женское, так и мужское на-
чало. Рука Атума - богиня Иусат («величайшая среди тех, кто исходит») -
одна из первых богинь в древнеегипетской мифологии. Её также называ-
ют «бабушкой всех божеств».
Этот эпитет употреблялся без упоминания
деда, и возможно, что существовал древний миф, утерянный с течением
времени, в котором рассказывалось о рождении божества посредством пар-
теногенеза в регионе, где был культ этой богини (рядом с дельтой Нила).
Отождествлялась с богиней Хатхор.
Во
многих
текстах
он
называется
Атум -Ра
-
вечерним,
заходящим
солнцем. Впоследствии почитание Атума было оттеснено культом Ра, отож-
дествляемого с ним (Ра-Атум).
Атум возник из первичною водного хаоса Нуна в образе змея или
ихневмона, но обычно изображается в виде человека с двойной короной
тиент на голове (его эпитет - «владыка обеих земель», то есть Верхнего и
Нижнего Египта), иногда изображался в виде старика. Священным живот-
ным его была кобра.
В «Текстах пирамид» он появляется как первоначальная гора (остров
бен-бен)\ также
и
в
образе скарабея, который,
по-видимому,
появляется
из-под земли, если о нём подумать. Ату му посвящён большой скарабей из
гранита на священном озере в Карнаке. Другой формой представления бога
может быть змея как хтоническое животное.
В «Книге мёртвых» (гл. 175) Атум говорит Осирису о конце света, что
всё созданное он снова разрушит, а сам снова превратится в змею.
Центром поклонения Атума считался Гелиополь,
где его
изображали
бараноголовым мужчиной или закатным солнцем.
383

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
В Мемфисе происхождение Атума вели от Птаха. Атум отождествлял-
ся как с ним, так и с Хепри (Хепри же в ряде «Текстов пирамид» называет-
ся создателем Осириса), Аписом (Атум-Апис). Он сближался с Осирисом
(«живой Апис-Осирис - владыка неба Атум с двумя рогами на голове»).
В мифе об истреблении людей Атум (или Нун) возглавляет совет богов,
на
котором богине-львице Хатхор-Сехмет было
поручено
наказать
людей,
замысливших зло против Ра. В другом мифе разгневанный Атум грозит
разрушить всё им созданное и превратить мир в водную стихию. Древние
египтяне наблюдали воздействие солнца на ил, оставляемый Нилом после
разлива. Возможно, эти впечатления породили образ Атума.
Наряду с Атумом богами-создателями считались: в Фивах - Амон, в
Элефантине - Хнум, в Мемфисе - Птах и в Гермополе - Джехути (Тот).
22
Гигантский крокодил Мага - существо, связанное с водной сти-
хией и первобытным хаосом, выступает противником солнечного бога Ра.
В «Папирусе Харриса» читаем: «Назад, Мага, сын Сета! /Да не будешь ты
управлять своим хвостом! / Да не будешь ты схватывать своими руками!
/ Да не откроешь ты своей пасти! / Станет вода дыханием пламени пред
тобою, / И пальцы семидесяти семи богов да будут в твоем глазу». Сам Сет
превращается в гигантского крокодила, охраняющего два ока-уджат. Ану-
бису удается завладеть ими, приняв облик крылатого змея с ножами вместо
перьев, и захоронить в другом месте. Они прорастают, став виноградными
лозами. На рельефах храма в городе Эдфу (древнеегип. Бехдет) в Верхнем
Египте, куда был перенесен культ Хора, он изображен стоящим на ладье
впереди Ра, в руках у него гарпун, которым он поражает крокодила. В «По-
учении Мерикара» в строках 130-134 о Ра сказано следующее: Он создал
небо и землю ... он устранил крокодила из вод».
23 Очевидно, имеется в виду Сет.
24
Онурис (древнеегип. 3nh-wr Анхур, Анхара, Анхурет, Онхур; др.-
греч. Όνουρις) - древнеегипетский бог охоты, также почитался как и бог
войны. Он помогает Ра в борьбе с Апопом, а Хору - в борьбе с Сетом.
Древнегреческое
Όνουρις, буквально
«ослиный
хвост»,
означает
растение
мальвовник (Malvasicus).
Онурис соответствует древнегреческому Иапету
-
отцу титанидов Ат-
ланта, Менойта, Прометея и Эпиметея. В Греции его также отождествляли
с Аресом.
Торжественный эпитет бога Онуриса - «Тот, кто приводит издалека».
Онурис отождествляется с Шу, возвращающим из Нубийской пустыни око
Ра - Тефнут в облике львицы. Почитается в паре с богиней-львицей Мен-
384

Комментарии
хит. Изображается в виде юноши, облачённого в тунику, правая рука его
обязательно поднята вверх.
25 Вероятно, древнеегипетское название какого-то этноса.
26 Маат (er. m?3t, копт, те, mei - «правда», ^ ^
- древ-
неегипетская богиня истины, справедливости, закона и миропорядка, кото-
рая руководит звёздами, временами года, восходами и закатами солнца. В
момент создания мира она сотворила порядок из хаоса Исфет. Они не мо-
гут существовать единолично, а их силы должны быть уравновешены для
мировой
гармонии
(схожий
принцип
можно
заметить
в
дальневосточном
символе Тайцзи,
где показано
взаимодействие
и
перетекание космических
полярностей Инь-Ян).
Дочь бога-творца Ра, Маат, появилась
вместе с
предвечным
хаосом
Нуном, чтобы установить порядок и следить за его соблюдением. Поэтому
богиню называли «дочь Ра», «око Ра» (правый глаз), «госпожа небес, цари-
ца земли и властительница загробного мира», «госпожа богов и богинь».
Она вместе с богом мудрости Тотом сопровождает в Небесной Ладье своего
отца Ра: «Да увижу я Гора, гребца [в ладье Ра] с Тотом и Маат по обеим
сторонам от него» (из папируса Ани). Маат нередко называли дочерью, же-
ной или женской ипостасью Джехути (Тота), иногда - Птаха, чей разум в
теологических
и
мифологических
представлениях
олицетворял Джехути.
В
спутники Маат ставился Джехути, тогда как супругой последнего называет-
ся ещё менее известная богиня письменности и счёта Сешат.
Приблизительно
с
периода Среднего царства
Маат получает
титулы
«Владычица запада», «госпожа северного ветра». Несмотря на то, что изо-
бражения Маат сохранились
практически
во
всех египетских
храмах, её
культу были посвящены лишь несколько маленьких святилищ, одно из ко-
торых располагалось неподалеку от святилища Монту в Карнаке, а другое -
на западном берегу Нила в Фивах - в Дейр-эль-Медине. В поздний период
культы Маат, Изиды и Хатхор практически слились воедино.
Культ Маат прослеживается с эпохи Древнего царства; в Новом цар-
стве богиня почиталась как дочь солнечного божества Ра. Даже Эхнатон,
основы
религиозной реформы
которого
позже
считались
противополож-
ностью Маат, в ранних текстах гробницы визиря Рамосе в Фивах назван
«живущим согласно Маат».
Священное насекомое Маат - пчела, посвящённое богине и её солнеч-
ному отцу; материал ־־ воск.
385

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
В своей двойной форме Маати (Maa.tj), то есть богиня Маат Юга и
Севера,
-
она являлась госпожой зала загробного суда. На суде Осириса
в «Зале двух Истин» (древнеегип. mat mat) Маат опускала на одну из чаш
весов своё перо Истины. На другую чашу помещалось сердце покойного.
Если сердце оказывалось вровень или легче пера, значит, покойный вёл
праведную жизнь и достоин благодатных полей Иалу. Если сердце переве-
шивало, то его сжирало химерное чудовище Амат, и грешник навеки от־
правлялся в небытие, т. е . переживал «вторую смерть».
Первое письменное свидетельство о богине встречается в личном име-
ни царицы II династии Нимаатхеп. Отдельным именем и понятием она упо-
минается в Текстах пирамид фараона Униса (ок. 2375-2345 гг. до н. э.) .
На письме Маат обозначал иероглиф страусова пера или плоский пес-
чаный предвечный холм со скошенной стороной, на котором она часто вое-
седает и который может изображаться под стопами и престолами многих
других богов.
На космическом уровне Маат символизировала собой великий Боже-
ственный порядок и закон, дарованный вселенной Богом-творцом во вре-
мя сотворения мира, согласно которому сменяют друг друга времена года,
движутся в небесах звёзды и планеты, существуют и взаимодействуют боги
и люди. Представления о Маат являются осью всех представлений древних
египтян о вселенной и этических основ их мировоззрения. Для египтянина
цель жизни была в достижении Маат.
27
Нун (др.-егип. Nwn - «вода», «водный») - сотворивший себя «отец
богов» (егип. it ntr.w) в древнеегипетской мифологии, первозданный океан,
существовавший в начале времён, из которого вышел Ра и начал творение
мира Атум.
Нун - воплощение водной стихии, которая существовала на заре вре-
мён и заключала в себе жизненную силу. Нун и его жена Наунет, олицетво-
ряющая небо, являлись первой парой богов, от них произошли все другие
египетские боги.
Собственных мест культа и храмов не имел. Изображался в виде чело-
векоподобного
мужского божества, держащего
на руках солнечную ладью
(в Осирионе храма Сети I в Абидосе). Иногда метафорически назывался
также «стариком».
Нун вместе со своей супругой-продолжением Наунет (др.- егип.
Nwn.t)
были покровителями разлива Нила, а также зимнего солнцеворота и сезона
дождей в Дельте. Нун и Наунет (олицетворение неба, по которому солнце
плавает ночью) - первые из богов Гермопольской Огдоады. От них произо
386

Комментарии
шёл Атум, её глава. Нуна считали отцом Хапи, Хнума и Хепри. В Мемфисе
его отождествляли с Птахом, а в городе Фивы ־־ с Амоном.
28
Очевидно, имеется в виду т. н . Гермопольская Огдоада (греч.
ογδοάς, букв,
«восьмёрка»,
древнеегип.
fomnyw («хемениу»),
множ.
чис-
ло־нисба от bmnw ־־ «восемь») - в древнеегипетской мифологии восемь
изначальных
богов
города Гермополиса
(древнеегип.
Хемену
-
«(Город)
Восьми»).
В Огдоаду входили четыре пары первобытных космических божеств,
сотворивших мир. Если каждую пару считать за одно двуполое божество,
то
получим 4. К
ним
добавляется
местный бог-демиург Джехути (Тот),
либо мемфисский демиург Птах, итого получаем 5. Боги изображались с
головами лягушек, а богини ־־ с головами змей. Их имена известны из «Тек-
стов саркофагов»:
-
Нун и Нау нет (водная стихия);
-
Хех и Хаухет (бесконечность во времени-пространстве);
-
Кек и Каукет (мрак);
-
Амон и Амаунет (сокрытое); по другой версии, Герех и Герехет (ночь).
Упоминания Огдоады относятся к Древнему царству Египта, и даже во
время составления древнейших «Текстов пирамид», в конце Древнего цар-
ства они, похоже, были уже устаревшими и почти забытыми всеми, кроме
своих богословов. Они часто упоминаются в «Текстах саркофагов» Среднего
царства. Самые старые известные графические изображения группы встреча-
ются не ранее времени Сети I (Новое царство, XIII век до н. э .), когда группа,
кажется, была заново открыта теологами Гермополиса с целью создания 60-
лее детальною описания творения (Гермопольская космогония).
Первобытную тьму иногда представляли как Герех и Герехет, а Хех и
Хаухет иногда включаются как силы хаоса, возможно, представляющие те-
чения первобытных вод. Когда Амон получил известность как сам по себе
бог-творец, его и Амунет заменили на Ниа и Ниуат, богов пустоты. Эти
восемь (четыре пары) элементов
взаимодействовали
между собой,
вызвав
расширение
Космического
Яйца (Большой
взрыв?). Высвободившаяся
от
этого
взрыва энергия заставила Первобытный Холм бен-бен (расположен-
ный в Гермополисе, но первоначально известный как «Остров пламени»)
подняться из воды. Считалось, что боги и богини Огдоады правили землёй
во время Золотого века. Когда они умерли, то поселились в Дуате (Под-
земный мир). Они следили за тем, чтобы Нил продолжал течь, чтобы на-
воднения приходили каждый год и каждый день поднималось солнце. Есть
четыре основных мифа о творении. Согласно первому, мир родился из Кос
387

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
мического Яйца, созданного богами Огдоады. Оно было невидимо, потому
что солнце еще не родилось. Когда оно открылось, то явило «птицу света»,
аспект бога солнца Ра (иногда пишется, что в Яйце содержался Воздух, свя-
занный с Амоном и Амаунет). Кроме того, Яйцо было отложено небесным
гусём по имени Генген Ур (первобытный гусь, связанный с Амоном, кото-
рый принял форму бога-создателя). Когда Ра вылупился из яйца, он создал
мир и всё в нём. Вторая версия гласит, что Яйцо было отложено Ибисом
(священной птицей Тота). Однако культ Тота развился уже после первона-
чального мифа об Огдоаде, поэтому вполне вероятно, что эта история была
попыткой включить Тота в уже существовавшую систему Огдоады (которые
иногда назывались «душами Тота» или «душами Востока», иначе - восемь
павианов, которые каждое утро помогали солнцу вставать). Третий
миф
гласит, что цветок лотоса появился из вод «Моря двух ножей» (озеро неда-
леко от храма в Гермополисе). Лепестки его раскрылись, являя Ра, который
затем создал мир. Четвёртый миф похож на третий, за исключением того,
что в нём утверждалось, что, когда лепестки раскрылись, вместо младенца
Ра явился жук-скарабей (Хепри ־ символ восходящего солнца). Скарабей
превратился в маленького мальчика, слёзы которого сформировали первых
людей. Мальчика обычно считают Нефертумом («молодой Атум»), но после
того как Ра и Хор были объединены в Ра-Хорахти, мальчика иногда счита-
ли младенцем Хором. Гермополиты утверждали, что их теория сотворения
мироздания была древнее, чем какая-либо другая во всём Египте, и что
именно Огдоада родила и Солнце, и Атума. Интересно отметить сходство
между теологией Огдоады и описанием сотворения мира, содержащимся в
Пятикнижии (первых пяти книгах Ветхого Завета).
Любопытно
также
сравнить
Гермопольскую Огдоаду с
традиционной
древнекитайской
доктриной
о
восьми
первоэлементах-триграммах,
или
Ба-гуа.
Восемь
триграмм-гуа
используются
в
даосской
космологии,
что-
бы представить фундаментальные
принципы бытия.
Триграмма
-
особый
знак гуа, состоящий из трёх яо - линий, сплошных или прерывистых. Все
возможные комбинации трёх яо образуют восемь триграмм. Ба-гуа состоит
из Неба (Цянь, Юг), Земли (Кунь, Север), Грома (Чжэнь, Северо-Восток),
Воды (Кань, Запад), Горы (Гэнь, Северо-Запад), Ветра (Сюнь, Юго-Запад),
Огня (Ли, Восток) и Озера (Дуй, Юго-Восток).
29
Анат (букв, «источник», «богиня источников») - в западносемит-
ской мифологии богиня, связанная с охотой и войной, занимает место До-
чери в типичном для семитов 4-членном пантеоне «Отец-Мать-Дочь-Сын».
388

Комментарии
Согласно найденной в Угарите «Песне о Баале», Анат была сестрой и
любовницей Баала. После похищения Баала богом Нижнего Мира Мотом
Анат и её подруга богиня солнца Шапаш спускаются в преисподнюю, где
Анат побеждает Мота и освобождает брата.
Описана также сцена избиения богиней людей, собравшихся на пир.
В угаритской поэме «Об Акхите» образ Анат неразрывно связан с бого-
борческими
мотивами.
Богиня
предсгаёт
нарушительницей установленного
космического порядка, жестоко карая главного героя за неподчинение её воле.
Эпитет Анат - «Девица». Считается, что Анат сохраняла девственность,
несмотря на активную половую жизнь, в том числе с собственным братом.
Богиня также почиталась в Египте, куда этот культ предположитель-
но завезли гиксосы. Фараон Рамсес, бившийся с хеттами при Кадеше, звал
себя «любимец Анат».
Богиня
часто
упоминается
в
Ветхом
Завете.
Исследователь
религии
и мифологии Рафаэль Патай полагал, что «Царица Неба», культ которой
включал в себя выпечку пирожков, совпадала с Анат. Также Патай утверж-
дал, что эпитет «Ашторет», означающий нечто вроде «её утробы» (she of the
womb), от которого
произошло эллинизированное
имя
Астарта,
принадле-
жал либо богине-Матери Ашере, либо Анат.
Анат-Яху упоминается
в
элефантинских
папирусах
в
числе
божеств,
которым
поклонялись евреи
Элефантины.
Учитывая,
что
главным боже-
ством пантеона у евреев Элефантины был Яхве (Яху), предполагается, что
Анат могла считаться его супругой, что
полностью
противоречит Ветхо-
му Завету, где Всемогущий Творец был супругом лишь в символическом
смысле по отношению к своему народу Израиля и ненавидел любых идо-
лов-божеств, созданных людьми.
Во времена Селевкидов Анат отождествлялась с Афиной Палладой. Также
замечено сходство с шумерской Инанной, аккадской Иштар и индусской Кали.
Черты Анат и Астарты слились впоследствии в образе Атаргатис.
30 Сет, также Сетх, Сутех и Сетеш (егип. Stb
- в древне-
египетской мифологии бог ярости, песчаных бурь, разрушения, хаоса, вой-
ны и смерти, входящий в гелиопольскую Эннеаду. Первоначально почитался
как «защитник солнца-Ра», покровитель царской власти, владыка воинской
доблести и отваги. Его имя входило в титулы и имена ряда фараонов. Сет -
бог-воин с красными жгучими глазами, единственный из всех, кто способен
одолеть во тьме змея Апопа, олицетворяющего мрак и жаждущего порабо-
тить Ра в тёмных глубинах подземного Нила. Позже был демонизирован,
389

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
стал антагонистом в дуалистинной борьбе Хора и Сета, персонификацией
мирового зла. Также Хор и Сет могут сливаться в единое двухголовое боже-
ство Херуифи. Был покровителем далёких стран и чужеземцев.
Сет был младшим сыном богини неба Нут и бога земли Геба, братом
Осириса, Изиды и Нефтиды. Последняя также приходилась ему женой, от
которой, по одной версии, у него родился сын Анубис.
Есть версия, по которой он был рождён в районе города Су (оазис
Файюм). Согласно Гелиопольской
космогонии,
Сет родился,
выскочив
из
бока матери Нут. День его рождения - третий предновогодний - считался
несчастливым для всего Египта, в этот день старались не делать никаких
важных дел.
Имел
несколько
жён:
Нефтиду, Таурт,
угарито-финикийских
богинь
Анат и Ашторет (Астарту) и др. Издревле ассоциировался с мужской сек-
суальной силой.
Самое раннее изображение бога выявлено на резном предмете из ело-
новой кости, обнаруженном в одной из гробниц эль-Махасны, датирован-
ной эпохой Нагада I.
Изображения
«зверя Сета»
сохранилось
на
булаве
царя Скорпио-
на. В египетском языке иероглиф «зверь Сета» был идеограммой, которая
служила детерминативом к
таким словам,
как «дикий»,
«злой»,
«свире-
пый». В более поздние эпохи создание, похожее на описание «зверя Сета»,
упоминается в арабских текстах как «салава».
Изображения Сета достаточно зооморфны, нет единого мнения по по-
воду того, какое же животное было отображением Сета.
Священными животными Сета были свинья («отвращение для богов»),
антилопа, окапи (жираф) и др., главным был осёл.
В период Древнего царства Сет наряду с Хором считался богом-покро-
вителем царской власти, что отражено в «Текстах пирамид» и в титулах
фараонов II династии (сочетание имён Сета и Хора означает «царь»). При
гиксосах Сет был отождествлён с их богом Баалом, местом его культа как
главного бога стала столица Египта Аварис. В начале периода Нового цар-
ства имена «Сети» встречаются ещё достаточно часто; эти имена носили
фараоны XIX династии: Сети, Сетнахт; Сету давался эпитет «могучий». В
договоре Рамсеса II с хеттами Сет упоминается наряду с хеттскими богами.
Предметы
с
изображением
животного,
символизирующего
Сета,
поя-
вились в Додинастический период, в эпоху Нагада I (3800-3600 гг. до н. э .) .
Они были найдены в районе Нагады. В те времена Сет был божеством ме-
таллов (железо считалось «костями Сета») и покровителем Верхнего Егип
390

Комментарии
та, и в его характере ещё не проявлялись негативные черты. В эпоху до
объединения
Египта
фараоном
Нармером
за
власть боролись
сторонники
Сета и Хора. Победа досталась Гору, и его имя стало составной частью ти-
тулатуры монарха; когда Хор и Сет изображаются вместе, то Хор непремен-
но стоит впереди Сета.
С концом Древнего царства его культ постепенно демонизировался из
великого защитника Ра в злое
могущественное божество, не утратившее
при
это м
своих
первоначальных
функций. После
такой
трансформации
Сет отнюдь не воспринимался египтянами как нечто злое и враждебное
(например, как змей Апоп или крокодил Мага). Несмотря на проигранный
спор и многочисленные преступления, в том числе убийство Осириса, Сет
остаётся
повелителем
южных
областей
Египта,
властелином
подвластной
ему силы - плохой погоды и песчаных бурь. Особенно почитался он Ра-
мессидами как владыка воинской доблести и смелости. Основная функция
Сета состояла в том, чтобы сражаться в одиночку со змеем Апопом, защи-
щая Солнечную ладью (папирус Жумильяк). Однако начиная с Третьего
переходного периода, особенно в эпоху Птолемеев, когда культ Хора был
вознесён особо высоко, Сет превращается сугубо в символ зла и становится
ненавистным злодеем, источником вселенского зла.
Планета Меркурий считалась небесным образом Сета - «Сет в вечер-
них сумерках, Бог в утренних сумерках». Цвет Сета - рыже-красный, под-
властная сторона света - Юг.
Культ Сета
процветал
в
Омбосе (вблизи
Нагады), Ком-Омбосе,
Гипселе, оазисах Дахла
и
Харга, а особенно
в северо-восточной Дельте
Нила.
В оазисе
Дахла
вплоть
до XXII династии
существовал
оракул
Сета, хотя уже во времена XXVI династии этот бог стал явным оли-
цетворением
зла
(возможный
прообраз
иудео-христианского
Сатаны,
«Противника»).
31
Имеются в виду собакоголовые павианы или бабуины, посвящён-
ные богу Джехути (Тоту). С другой стороны, кинокефалы или песьеглавцы
как персонажи фольклора встречаются во многих культурах народов мира,
они могут иметь голову собаки, волка, шакала или гиены.
Рассказы о народе псоглавцев встречаются у античных писателей: Ге-
сиода, Геродота,
Ктесия,
Мегасфена,
Плиния Старшего
и
др. Согласно
им, кинокефалы жили в Индии, Ливии, Эфиопии, Скифии - на границах
тогдашней ойкумены. Аристотель в Истории животных упоминает киноке-
фалов в ряду обезьян, что исследователи трактуют как описание павианов
(Papio cynocephalus).
391

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
Гесиод упоминает
«песиголовцев надменных»
в
числе
потомства Ге-
и-Земли, в одном ряду с массагетами и пигмеями.
«И увидел я знаменитое племя людей-полупсов, у коих поверх крепких
плеч выросла пёсья голова с наисильнейшими челюстями; у них, как и у
псов, лай, и вовсе не знают они славную именем речь других смертных».
(Симмий, «Аполлон».)
Согласно свидетельствам, хотя голова у них была собачья, всё осталь-
ное
тело было целиком
человекоподобно. Они
пользовались
инструмента-
ми и оружием, а также носили одежду, что дало возможность средневеко-
вым теологам утверждать, что душа у них есть, ведь стыд - это результат
дарованной Господом души.
Встречаются упоминания о
них
у индийских,
персидских,
египетских
и даже китайских и зулусских авторов. Из византийских источников псо-
главцы перешли в древнерусские сказания. В Средневековье о них писали
Блаженный Августин, Плано Карпини, Порденоне и Марко Поло. Области,
отмеченные
как
«населённые
псоглавцами»,
присутствовали
на
средневе-
ковых картах.
С расширением границ мира в эпоху Великих географических откры-
тий кинокефалы «перекочевали» на Молуккские острова, в Индонезию и
в Америку - Христофору Колумбу, в частности рассказывали о племени
каннибалов с пёсьими головами (ими оказались караибы). Последние сви-
детельства очевидцев относятся к XVIII веку.
«Кинокефалов,
или
песьеглавцев
первоначально
помещали
в
Африке,
позднее на картах ХП-ХШ вв. они перемещаются на север Азии. На Севе-
ре кинокефалы впервые
появляются
в
контексте эсхатологических
проро-
честв
Псевдо-Мефодия Патарского.
Они
составляют
одно
из
подразделе-
ний апокалиптического войска Гога и Магога (т. н . яфетические солдаты).
На карте Генриха Майнцского читаем легенду: «Рифейские горы - граница
Азии и Европы; река Танаис. Здесь живут мерзкие люди Грифа, кинокефа-
лы». На Эбсторфской карте мира песьеглавец вооружён луком и стрелой,
рядом значится легенда: «Кинокефалы зовутся так, потому что у них пёсьи
головы и личина; одеждой им служат звериные шкуры, а голос их - собачий
лай». На карте мира 1550 г. просвещённого французского картографа Пье-
ра Деселье (Дьепская картографическая школа) на северо-востоке «Моско-
вии»
в
области
«Colmogora» помещена миниатюра русского охотника-про-
мысловика (или эсхатологического бойца Гога и Магога), одетого в шкуры,
вместо лука и стрел в руках у него уже ружьё, но вместо лица по-прежнему
392

Комментарии
пёсья
морда.
В англо-нормандской
картографической
традиции
песьеглав-
цы перемещаются с северо-востока в Индию и в Африку».
На «Херефордской карте мира» (ок. 1300 г.) псоглавцы поселены в
Скандинавии.
Существует
письменное
свидетельство
архидьякона
Павла
Алеппско-
го, который, находясь в Москве во второй половине XVII в.,
участвовал в
обряде «чина омовения мощей». Перечисляя различные реликвии Благове-
щенского собора, он описал лобызаемую пёсью голову святого Христофора:
«Вот названия мощей тех святых, которые мы могли удержать в памя-
ти: <...> глава мученика Христофора с лицом точь-в -точь как у собаки, с
длинным ртом; она тверда как кремень - наш ум был поражён изумлением:
тут нет места сомнению!»
32 Этимология данного имени/эпитета не ясна.
33 Аналогично предыдущему.
34
Татенен (егип. t3 inn, t3-nn, tnn: «поднимающаяся земля») - в
древнеегипетской мифологии бог земли
и
времени,
демиург,
сотворивший
из первобытного хаоса мир, богов и людей. Ему принадлежат глубины зем-
ли, минералы, растения.
Имя Татенен означает «уста сотворения мира». Он - первый холм (бен-
бен) средь первозданных вод, кто создал всё сущее в своём сердце и дал
названия. Благодаря Татенену появляется еда, подношения и «все хорошие
вещи». В священных гимнах он называется отцом солнечного божества, ко-
торое рождается поутру, поднимаясь из земли Татенена.
Изображался в виде человека с двойным султаном на голове или в ко-
роне атеф (белая корона в форме кегли с двумя окрашенными в красный
цвет перьями страуса по бокам, которую носил древнеегипетский бог Оси-
рис).
Центром его почитания был Мемфис. Позже Татенен стал отождест-
вляться с Птахом, из-за чего имя бога Татенена стало синонимично имени
Птаха. Синкретический бог Птах-Татенен почитался как дающий пищу.
35
Этимология данного имени/эпитета, как и двух предыдущих, не
ясна.
36 Этимология данного имени не ясна.
37
Акер (древнеегип. зкг - «земля») - малозначимый бог земли и по-
кровитель умерших в египетской мифологии, одно из древнейших божеств.
В ходе истории Древнего Египта роль Акера менялась. В додинасгиче-
ский период он был номовым божеством земли, в раннединастический -
считался воплощением (душой Ба) бога Геба. Позднее стал одним из богов
393

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
загробного мира и одним из помощников Ра в его ежедневной битве с Апо-
пом. Этого бога называют также Акеру (множественное число от Акер) в
качестве покровителя «духов земли» - змей. Иногда изображается в виде
двуглавого
льва
(реже
-
сфинкса). Символизировал
объединение
вчера
и завтра, запада и востока. К кругу великих богов не принадлежал, мест
культа не имел. В «Текстах пирамид» имя Акер пишется с детерминативом
«полоски земли».
38 Неизвестный топоним.
39
Один из эпитетов древнеегипетского бога-трикстера Сета, брата
и убийцы бога Осириса. Nwb.ty ־־ букв. «Тот, кто из Омбоса», от корня
«нуб» ־־ «золото». Сам город называли «Золотым».
40
Банебджедет (Банебджед) -
в
древнеегипетской мифологии
бог
плодовитости, плодородия и рождаемости. Центром его культа был город
Мендес (Джедет). Изображался
Банебджедет
в
виде
человека
с
головой
барана.
В Верхнем Египте его эквивалентом был бог Хнум. Женой Банебдже-
дета была богиня Хатмехит (Хатмехет), которая, возможно, была богиней
города Мендес (греч. Μένδης, егип. Джедет, араб.
(Банебджедет,
Хатмехит и их сын Хор вместе составляли триаду божеств города Мендеса.
Как правило, Банебджедет изображался с
четырьмя бараньими головами,
символизирующими четыре Ба бога солнца. Возможно, это связывало его с
первыми четырьмя верховными богами Египта (Осирис, Атум, Геб и Шу),
изображёнными на большой гранитной плите в Мендесе.
В «Книге Небесной Коровы» есть описание
поклонения Банебджедету
как живущему духу Ра в виде барана - древнему символу мужественности
и сексуальной силы. В мифологии Нового Царства упоминается о том, что
Банебджедет
был
советником
«Божественного
Трибунала»,
чтобы решить
спор между Хором и Сетом на право владения египетским троном. Банебд-
жедет предложил обратиться за решением к богине Нейт, хотя сам выска-
зался за то, чтобы трон отдать Сету, так как он являлся старшим братом.
До нас дошёл сюжет, записанный на стеле из Рамессеума, где расска-
зывается, что Птах ־־* бог-демиург Мемфиса - принял облик Банебджедета,
чтобы стать отцом фараона при его зачатии. Как полагают исследователи,
связь
Банебджедета
с
различными
сексуальными
проявлениями
впослед-
ствии
способствовала
его
демонизации
первыми
христианами,
видевшими
в нём похотливого беса в козлином облике.
41
«Занони» (англ. Zanoni) - мистический роман английского писа-
теля
Эдварда Бульвер-Литтона
о
розенкрейцерах.
Впервые
опубликован
394

Комментарии
в 1842
году в Лондоне. Роман неоднократно упоминается и цитируется
Е. П . Блаватской в её книгах «Разоблачённая Изида» и «Тайная доктрина».
А. П . Синнетт в своей книге «Оккультный мир» выразил некоторое недоу-
мение в связи с тем, что Бульвер-Литгон сделал мага Меджнура последним
уцелевшим
представителем
братства
розенкрейцеров
(хотя
наверняка
был
знаком, как считает Синнетт, с основными идеями оккультизма и мог бы
придерживаться «реальных фактов» с большей точностью).
Стейнтон
Мозес,
медиум,
так
описал
свои
«профессиональные»
про-
блемы, которые у него начались в октябре 1876 года:
«Я сражаюсь врукопашную с легионами бесов в течение трёх недель;
мои ночи стали страшными муками, соблазнами и грязными намёками. Я
вижу, как они свирепо вперяют в меня взоры, без умолку бормочут, завы-
вают и скалятся. Все виды
грязных предложений, смущающих сомнений
и содрогающего страха обрушиваются на меня, и теперь я понимаю, кто
такой Страж Порога из «Занони».
42
Имеется в виду Херишеф (егип. Hrj־§f - «находящийся на своём
озере»)
-
древнеегипетский бог,
покровитель Гераклеополя, почитался как
один из богов плодородия и воды, покровитель охоты и рыболовства. Изо-
бражался в виде человека с головой овна, в чём его изображение сходно с
изображениями Хнума или Банебджедета.
При фараонах IX и X династий почитался как бог-творец, правый глаз
которого Солнце, левый - Луна. При фараонах XI и XII династий стано-
вится одной из ипостасей Хора. Изображения Херишефа были распростра-
нены по Египту почти повсеместно, его можно увидеть на стенах гробниц
Мерикара, Аменемхета II, а также Гипостильного зала в Карнаке. Греками
отождествился с Гераклом.
43
См. «Халдейские оракулы Зороастра» под редакцией У. У. Уэст-
котта, стр. 368, параграф 162.
44
Изйда (Исйда; егип.
is.t ,
«Исет/Асет»,
Ü др.-греч.
Ισις,
лат.
Isis) ־־ одна из важнейших богинь Древнего Египта, представлявшаяся об-
разцом
для понимания
древнеегипетского
идеала
женственности
и
мате-
ринства. Она почиталась как сестра и супруга Осириса, мать Хора и, соот-
ветственно,
древнеегипетских
фараонов,
которые
считались
его
земными
воплощениями.
Она
покровительствовала
рабам,
грешникам,
ремеслен-
никам и угнетённым, но прислушивалась и к молитвам богачей, девушек,
аристократов и правителей.
Имя «Исет» означает «трон», который является её головным убором и
личным иероглифом. Как олицетворение трона, она была важным предста
395

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
вителем власти фараона. Сам фараон рассматривался как её дитя, восседа-
ющее на троне, который она ему предоставила. Её культ был очень попу-
лярен на всей территории Египта, но самые важные храмы располагались в
Бехбейт эль-Хагар и, начиная с правления Нектанеба I, в Филах.
Изида - первая дочь Геба, бога земли, и Нут, богини неба. Она поя-
вилась на свет в первый из пяти священных дней, которые закрывают год.
Родилась вместе (либо спустя три дня) с братом-близнецом Осирисом. Их
сестрой была Нефтида, братом ־־ Сет.
В ранний период Изиду назвали женой Осириса, вероятно, оттого что ей
поклонялись по соседству, а также потому, что её имя в египетском языке
было созвучно имени Осириса. Это подтвердило распространившуюся идею
о небесных близнецах (разнополых). От Осириса она родила сына Хора.
Миф об Осирисе и Изиде играл важную роль в египетской культуре,
например считалось, что разлив реки Нил - это слёзы, которые Изида про-
ливает о
погибшем супруге. Поклонение Изиде было распространено
во
всём греко-римском мире и продолжалось до запрета язычества в христи-
анскую эру.
Изиду чаще изображали женщиной с иероглифом своего имени над го-
ловой. Многочисленные статуи
и
рельефы
изображают богиню кормящей
грудью сына Гора, принявшего облик фараона.
В память о воскрешении Осириса, когда она обратилась в птицу Хат,
Изида изображалась в облике прекрасной женщины с птичьими крыльями,
которыми она защищает Осириса, фараона
или
просто умершего. Изида
часто предстаёт и коленопреклонённой, в белой повязке афнет, оплаки-
вающая каждого усопшего так, как когда-то оплакивала самого Осириса.
Символом Изиды был царский трон, знак которого часто помещается
на голове богини. С эпохи Нового царства культ богини стал тесно перепле-
таться с культом Хатхор, в результате чего Изида иногда имеет убор в виде
солнечного
диска,
обрамленного
рогами
коровы.
Священным
животным
Изиды как богини-матери считалась «великая белая корова Гелиополя» -
мать мемфисского быка Аписа.
Одним из широко распространенных символов богини является амулет
mum (tjet) ־־ «узел Изиды» или «кровь Изиды», часто выполнявшийся из ми-
нералов красного цвета - сердолика и яшмы. Как и Хатхор, Изида повеле-
вает золотом, считавшимся образцом нетленности; на знаке этого металла
она часто изображается коленопреклоненной.
Небесные проявления Изиды - это, прежде всего, звезда Сопдет, или
Сириус, «госпожа звёзд», с восходом которой от одной слезы богини разли-
396

Комментарии
вается Нил; а также грозная гиппопотамиха Изида Хесамут («Изида, мать
грозная»)
в
облике
созвездия Большой
медведицы
хранящая
в
небесах
ногу расчленённого Сета с помощью своих спутников - крокодилов. Также
Изида вместе с Нефтидой может представать в облике газелей, хранящих
горизонт небес; эмблему в виде двух газелей-богинь носили на диадемах
младшие супруги фараона в эпоху Нового царства.
Ещё одно воплощение Изиды - богиня Таит, предстающая в облике
коровы
покровительница
погребальных
пелён
и
ткачества,
повелительни-
ца священного саркофага, в котором возрождается, согласно осирическому
ритуалу мистерий, тело убитого братом Осириса. Сторона света, которой
повелевает богиня,
-
запад, её ритуальные предметы - систр и священный
сосуд для молока - ситула.
Вместе с Нефтидой, Нейт и Сел кет Изида была великой покровитель-
ницей умершего, своими Божественными крыльями она защищала запад-
ную
часть
саркофагов,
повелевала
антропоморфным духом
Имсети/Амсе-
ти, одним из четырёх «сыновей Хора», покровителей каноп.
45
Этимология данных имён не ясна. Возможно, это искажение име-
ни Мехит, богини-львицы, культы которой находились в Иераконполисе и
Тинисе. В раннединастический
период Мехит изображалась в виде лежа-
щей львицы с тремя согнутыми шестами, торчащими из ее спины. В ту
эпоху она появляется на многочисленных ранних династических печатях и
артефактах из слоновой кости, обычно вместе с изображением святилища
Верхнего
Египта.
Мехит
была
супругой Анхура/Онуриса,
бога-охотника,
которому поклонялись в Тинисе. Различные тексты ссылаются на миф, в
котором Анхур выслеживает Мехит в Нубии и приводит ее в Египет в каче-
стве своей жены. Это событие является основанием для имени Анхур, что
означает
«возвращающий
ушедшего/-ую».
Поздние
источники
отождест-
вляют эту историю с мифом о «далёкой богине», в котором Око Ра - сол-
нечное божество, могущее принимать форму нескольких богинь - убегает
от своего отца Ра, который посылает одного из богов за ней. В версии с
Анхуром и Мехит Анур синкретизируется с Шу, а Мехит - с Хатхор-Теф-
нут, мифологической сестрой и женой Шу. Поскольку Шу и Тефнут ино-
гда представляли солнце и луну, Мехит также могла представлять полную
луну. Таким образом, ее возвращение на свое место могло означать восста-
новление Ока Хора, символа луны и Божественного порядка космоса. Дже-
ральдин Пинч предполагает, что «далёкая богиня» могла быть изначаль-
но олицетворением диких пустынь Нубии, миф о которой был поглощён
комплексом мифов, окружающих Око Ра. Тоби Уилкинсон говорит, что в
397

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
ранние династические
времена она
могла быть богиней-защитницей, свя-
занной со святыми местами.
46
Она же Владычица Озера, или Озёрная фея, важный и противоре-
чивый персонаж цикла Артуровских легенд.
Различные авторы и переписчики давали ей имена, которые варьиру-
ются от Нимуэ до Вивианы: Nimueh, Viviane, Niniane, Ninianne, Nyneve
и другие вариации. В русском переводе ־־ «Дева Озера» или «Леди Озера»
(«lady» в англ, языке не только вежливое обращение, но и «владычица»).
Называемая
так
женщина, обладающая магическими силами,
соверши-
ла следующие значимые для общего сюжета артуровского цикла поступки:
-
вырастила Ланселота Озёрного после смерти его отца (отсюда его
прозвище);
-
выучилась магии у Мерлина и затем, зачаровав, погубила его;
-
сделала Артуру меч Эскалибур и забрала его обратно после его смерти;
-
вместе с другими загадочными королевами отвезла Артура на Авалон.
В зависимости от вариантов легенды, все эти поступки могли быть со-
вершены одним персонажем.
Предыстория Владычицы рассказывается в «Lancelot-Grail Cycle». Там
ей даётся имя - Вивиана (Viviane). Сюжет о её взаимодействии с Мерли-
ном
хронологически
предшествует
действиям
Ланселота,
хотя
и
написан
был позже. Рассказывается, что Вивиана научилась своей магии у Мерлина,
который глубоко полюбил её. Она отказалась отвечать ему взаимностью,
пока он не поведает ей все свои секреты, а когда он открывается ей, она
использует всю свою магию, чтобы заманить его в ловушку и погрести его
под камнем (под горой). Но так как Мерлин мог видеть будущее, он знал,
что так случится, но был бессилен этого избежать.
Происхождение
образа Владычицы
Озера,
вероятнее
всего,
древнее
языческое, как и у феи Морганы, и обе они, скорее всего, развились из
одной традиции. Первые упоминания Авалона, магического острова, с ко-
торым часто ассоциируются обе эти волшебницы,
находим у Гальфрида
Монмутского в его «Истории королей Британии». Гальфрид говорит, что
меч Артура Caliburn был выкован там, и пишет, что Артура забрали туда
после битвы с Мордредом, чтобы вылечить.
47
Дракон (лат. Draco), околополярное созвездие Северного полуша-
рия неба; самая яркая звезда - Этамин, 2,2 визуальной звёздной величины.
Систематическое
определение
координат
эт ой
звезды
привело
английского
астронома Дж. Брадлея к открытию в 1725 году явления аберрации света.
398

Комментарии
«Голова Дракона» (Caput Draconis) - восходящий или северный узел
лунной орбиты (он же
«attolens»), считался благотворным (в
индийской
астрологии
джйотиш
-
Раху).
«Хвост
Дракона»
(Cauda Draconis), coot-
ветственно,
нисходящий
или
южный
лунный узел,
считался
злотворным
(Кету). В джйотиш оба лунных узла считаются неблагоприятными и демо-
ническими. «Живот дракона» ־־ точки и участки лунной орбиты, макси-
мально удаленные от «дракона», т. е . от плоскости эклиптики (перемеще-
ния Солнца). В старинной книге г-на Бонати «Liber astronomicus» (1491)
эти точки обозначались местами касания или телом дракона, охватившем
эллипс - эклиптику.
С созвездием Дракона связан специальный астрономический термин
-
«драконический
период
обращения»,
означающий
промежуток
времени
между двумя
последовательными
прохождениями
планеты
при
её движе-
нии вокруг Солнца, или Луны при обращении её вокруг Земли через один
и тот же узел орбиты (восходящий или нисходящий), равный 27,2 суток
(«точка Дракона»). Астрономы
использовали его (и используют) для вы-
числения моментов затмений луны и солнца. Термин «драконический» свя-
зан с представлением древних, согласно которому Солнце и Луна во время
затмения
пожираются
драконом.
Драконический
период
обращения
Луны
(так называемый драконический месяц) имеет важное значение в теории
солнечных и лунных затмений.
В асгрологии действие «точек Дракона», лунных узлов считалось не-
обычайно
важным
-
оно
приравнивалось
мнимому
«действию»
известных
тогда светил,
считавшихся
«злотворными» (Сатурн и Марс) или «благо-
творными» (Юпитер и Венера).
С созвездием
Дракона,
входящим
в
серию
приполярных
созвездий,
также
связано
важное астрономическое
явление
прецессии.
Прецессию
не-
трудно наблюдать на вращающемся волчке, ось которого, особенно при за-
медлении, начинает выписывать своеобразный конус. Прецессия состоит в
ежегодном смещении точек равноденствий
по
эклиптике (линии движения
Солнца) на 50’’27. Для земного наблюдателя из-за прецессионного движе-
ния земной оси северный полюс мира постоянно мигрирует по небу вокруг
северного
полюса эклиптики,
описывая
почти
точную окружность.
Полюс
эклиптики лежит точно в изгибе полярного созвездия Дракона. Один обо-
рот вокруг оси эклиптики земная ось совершает за период 25800 лет. В
настоящее
время
северный
полюс
мира расположен
вблизи
Полярной
звезды (Альфа Малой Медведицы), к IV тысячелетию окажется в районе
Гамма Цефея, к XV тысячелетию он встретится с головой созвездия Дра
399

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
кона (Гамма Дракона) и продолжит движение вдоль его длинного «хвоста»
вплоть до XX тысячелетия.
Изображения
небесных
Драконов
или,
по
крайне
мере,
исполинских
космических змей встречаются с древнейших времен. Уже на старейшей
звездной карте Древнего Вавилона с межевого камня (кудурру) тянущийся
от края до края через всё небо Млечный Путь представлен огромной зме-
ей-драконом с высунутым раздвоенным языком.
Предания разных народов мира донесли до нас несколько версий про-
исхождения этого созвездия.
«Высоко в небо забросили Кадм и его товарищи побежденного змея, и
он стал созвездием Дракона, что и поныне обвивает Полярную звезду. Ярко
сверкают в ночи глаза дракона - звезды Этанин и Альваид».
«Рахул, дайтья (санскр. «демон»), нижняя часть которого была подобна
хвосту дракона. Он сделался бессмертным, похитив у богов немного Амри-
ты - эликсира Божественной жизни, ради которой они пахтали океан моло-
ка. Не будучи способным лишить Раху его бессмертия, Вишну изгнал его
из земли и превратил в созвездие Дракона, причем голову его называют
Раху, а хвост - Кету. Вместе с этим придатком он с тех пор постоянно ведет
войну с раскрывшими его воровство - солнцем и луной, и, говорят, прогла-
тывает их (во время затмений)».
Секта
христианских
гностиков,
называемых
наасенами
или
поклон-
никами
змия,
считали
созвездие
Дракона
символом
своего
Логоса
или
Христа.
В древнем Египте созвездие Дракона считалось олицетворением змея
хаоса Апопа.
Легенда о другом Драконе, «проглатывающем» Солнце или Луну, до-
жила до наших дней, воплотившись в детской сказке «Краденное Солнце»
К. И . Чуковского («Чудо-Дерево». - М .: «Детгиз», 1956).
Для более подробной информации о роли созвездия Дракона в античной
астрономии, мифологии, религии и магии см. Стреттон-Кент Дж. «Геосо-
фия: магия подземного мира». Пер. с англ. Анны Блейз.
-
М.: ИП Красников
E. Н ., 2019; стр. 709. «Приложение И: Тифонические легенды о звёздах».
48
Хаэмубс (Хаэмуасет; др.-егип. Θ ^ 1 о © 03 т W3st,.
«Вое-
сиявший над Фивами»; ок. 1284
-
ок. 1224 гг. до н. э.)
-
древнеегипетский
царевич (наследник престола между 1228 и 1224 годами до н. э.) из XIX
династии, один из старших (и наиболее известных) сыновей фараона Рам-
сеса II и царицы Иситнофрет (Иситнофрет I); верховный жрец мемфисско-
го бога Птаха.
400

Комментарии
За масштабные работы по восстановлению
и
расширению храмов
и
других памятников древних фараонов и знати Хаэмуаса иногда называют
«первым египтологом» (по аналогии с «первым шумерологом» - вавилон-
ским царём Набонидом).
В компетенцию Хаэмуаса как верховного жреца Птаха входили управ-
ление государственными культами Птаха, Ра, Осириса, Аписа и Сокара и
заведование строительными работами в стране, а также общее руководство
царскими
ремесленниками,
зодчими,
скульпторами
и
ювелирами.
Под
началом
Хаэмуаса,
помимо
прочих,
сооружались
Рамессеум,
карнакский
гипосгильный зал в храме Амона-Ра, большой храм Птаха в Мемфисе и
столица фараона Пер-Рамсес. Предварительно определив их состояние, он
провёл реставрацию
и
существенное
обновление
храмовых
комплексов,
святынь, усыпальниц и пирамид Мемфиса и близлежащих населённых пун-
ктов. В числе восстановленных при участии сына Рамсеса II строений были
пирамида фараона V династии Униса в Саккаре, сооружения Шепсескафа,
Сахура и Ниусерра Ини. На восстановленной статуе одного из царевичей
Древнего царства Хаэмуас отметил, что все эти действия были мотивиро-
ваны
стремлением
«отдать
честь»
усопшим
предшественникам.
Хаэмуас
также
проводил изучение библиотек и
настенных надписей восстанавлива-
емых храмов, составлял каталоги царских и храмовых библиотек.
Хаэмуас отвечал также за проведение церемоний хеб-сед
-
комплек-
са
ритуальных
мероприятий,
призванных
восстановить
силы
фараона
в
определённый срок после его восхождения на престол. В ранние периоды
исгории хеб-сед проводился на 30-м году правления фараона, но в периоды
Среднего и Нового царств наметился отход от такой традиции, и Рамсес II
за своё длительное (67-летнее) правление участвовал в 11 подобных цере-
мониях, причём 9 из них организовал Хаэмуас.
За свои учёность и мудрость Хаэмуас оставил после себя память как о
величайшем мудреце и чародее, что нашло своё отображение в постоянном
упоминании его имени рядом с именем отца и цикле популярных художе-
ственных
сказаний
о
Сатни-Хаэмуасе,
распространённых
в
позднеегипет-
ской литературе вплоть до греко-римского периода. До наших дней дошли
лишь два папируса (Птолемеев папирус No 30646 из Каирского музея и
римский папирус No 604 из Британского музея) с фрагментами сказаний.
Цикл историй о Хаэмуасете, известном также как Сатни (имя производное
от его жреческого сана сем), сохранился в версиях, написанных между II в.
до н. э. и II в. н. э. В этих циклах историй Сатни представлен как обладатель
обширной библиотеки и могущественных магических амулетов. Одна исто
401

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
рия описывает его попытку украсть книгу заклинаний, записанную самим
Тотом, из
тайника
в
мемфисской гробнице. Владелец гробницы, появля-
ющийся в истории как могучий призрак, предположительно может быть
отождествлён
с
Харджедефом.
Литературный Сатни
имеет,
по-видимому,
сравнительно мало общих черт с историческим Хаэмуасетом.
49
Сэр Уильям Мэттью Флиндерс Питри (англ. William Matthew
Flinders Petrie; 1853-1942) -
видный британский
археолог,
один из ос-
новоположников
современной
систематической
египтологии,
профессор
Лондонского
университета
в
1892-1933
гг.
Музей
египетской
археологии
Питри назван в его честь. Его находки позволили уточнить дату суще-
ствования
микенской цивилизации.
Дал
обстоятельное
научное
описание
гробницы Аменемхета III в Хаваре. Обнаружил стелу Мернептаха - пер-
вый исторический документ, в котором упоминается Израиль. Питри сто-
ял
у истоков Британской школы археологии (1905). Свои
теоретические
воззрения он изложил в монографии «Методы и цели археологии» (1904).
В начале XX в. открыл гробницы древнейших фараонов в Абидосе, энео-
литические могильники в Нагаде и руины дворца Эхнатона в Амарне. В
1912 г.
обнаружил на Синайском полуострове
памятники
протосемитской
письменности.
В 1923 г. Питри был пожалован в рыцари-бакалавры. С 1927 по 1938
г. он работал исключительно в Палестине. Умер в Иерусалиме в возрасте
89 лет.
50
Эбонит (от др.-греч. εβενος, ebenos - «чёрное дерево») - высо-
ко-вулканизированный
каучук
с
большим
содержанием
серы (30-50% в
расчёте на массу каучука), обычно тёмно-бурого или чёрного цвета; хими-
чески инертен, имеет высокие электроизоляционные свойства.
51
Телесматическая
фигура,
телесматический
образ (от
др.-греч.
telesma
-
«священный
предмет»
или
«обряд
освящения»;
«заклинание»,
ср. «талисман») - образ божества или ангела, визуализируемый на осно-
ве символических соответствий буквам его имени. Можно сказать, что это
визуализация имени, то есть сотворение в воображении оператора астраль-
ного образа из имени. Как правило, первая буква имени описывает голову
божества/ангела, а последняя буква - его ноги. Остальные буквы будут, со-
ответственно, его туловищем, членами тела или деталями одеяния.
Так, например, С. Л . Макгрегор Мазере в статье «Телесматические фи-
гуры» описывает ангельскую форму имени Агиэль следующим образом:
«Алеф, Воздух. Голова крылатая, золотистого цвета, с длинными раз-
вевающимися золотистыми волосами.
402

Комментарии
Гимел, Луна. На голове венец в виде голубовато-серебристого полуме-
сяца; лик женский, серьезный и прекрасный, с голубоватым ореолом.
Йод, Дева. Тело девушки, облаченное в одежды цвета зеленой травы.
Алеф, Воздух. Большие золотые крылья, частично скрывающие фигуру.
Ламед, Весы. Стопы и конечности гармоничного сложения; в руках или
у ног - меч и весы правосудия, окрашенные в ярко-зеленый цвет. Вся фи-
гура окутана зеленоватым свечением - это синтез цветов, соответствующих
буквам имени».
В создании телесматического образа могут помочь арканы Таро.
Израэль Регарди уточняет, что прежде, чем рисовать телесматическую
фигуру в своем воображении, желательно сделать набросок на большом ли-
сте бумаги и поработать с ним несколько дней, внося поправки по мере не-
обходимосги.
Когда рисунок
обретет законченный
вид,
можно
переходить
к работе с визуализациями.
«Начертай на груди образа его сигил, на поясе - имя, а под стопами по-
мести облака. И если ты свершил эту работу с должной торжественностью
и со строгим соблюдением предписанной символики, избежав даже малей-
шего намека на грубость или вульгарность в этой Ангельской Форме, то мо-
жешь смело внимать тому, что она скажет тебе». (С. Л . Макгрегор Мазере).
Телесма - это энергия, которая вкладывается в телесматический образ
во время его зарядки. По сути телесма - это Божественная энергия, базо-
вая жизненная энергия, которая встречается во всем сущем. Современные
«маги Хаоса» (Питер Дж. Кэррол, Фил Хайн и др.) считают эту энергию
первичной эманацией Хаоса, содержащей в себе жизненную основу (ср. с
концепцией первобытных вод хаоса Нун у древних египтян).
Папюс связывает телесму с субстанцией, о которой говорится в Изум-
рудной скриж али Гермеса Трисмегиста:
«Солнце её отец, Луна её мать.
Ветер носил её в своём чреве. Земля её кормилица.
Вещь эта - отец всяческого совершенства во всей вселенной.
Сила её остаётся цельной (неизрасходованной), когда она превращает-
ся в землю.
Ты отделишь землю от огня, тонкое от грубого осторожно и с большим
искусством.
Эта вещь восходит от земли к небу и снова нисходит на землю, воспри-
нимая силу как высших, так и низших областей мира».
< ...>
«Существует смешанная деятельная сила: естественная
и
Боже-
ственная,
телесная
и
духовная,
мировой формирующий
посредник, общее
403

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
вместилище вибраций движения и обратных форм, флюид и сила, кото-
рую можно бы назвать воображением природы. Посредством этой силы все
нервные снаряды таинственно соединяются: из нее исходят симпатия и ан-
типатия,
являются
сновидения,
проистекают
второстепенные
феномены
и
сверхъестественные
видения.
Этот универсальный
агент
творчества
приро-
ды, называемый у евреев, а также и Рейхенбахом, од есть астральный свет
Мартинистов.
Нахождение
и
возможный
способ употребления
этой
силы
составляют
великую
тайну
практической
магии.
Магнетический
астраль-
ный
свет
согревает,
освещает,
магнетизирует,
притягивает,
отталкивает,
оживляет, разрушает, сгущает, разъединяет, ломает и собирает все предме-
ты под влиянием сильной воли».
Далее
Папюс
объясняет,
что
эта
магическая
субстанция
проявляет-
ся
четырьмя
видами
явлений. Она
подвергалась
научному
исследованию
в виде теплоты, света, электричества и магнетизма. Великий магический
деятель
представляет
четвертую
эманацию,
жизненного
начала,
которого
солнце является третьей формой. Этот солнечный деятель состоит из двух
противоположных
сил:
силы
притяжения
и
силы
отталкивания;
почему
Гермес и говорит про него, что он постоянно воздымается и опускается.
«В душе мира окружающий флюид, проникающий все вещи, есть поток
любви, или притяжения, и поток гнева, или отталкивания. Этот электро-
магнетический эфир, намагничивающий нас,
-
это огненное тело Духа Свя-
того, постоянно обновляющее поверхность земли, утверждено тяжестью ат-
мосферы и притягательной силой земного шара». - Телемапедия.
52
Тауматургия - это предполагаемая способность мага творить ма-
гию либо другие паранормальные явления или святого ־־ творить чудеса.
Иногда данный
термин переводят как
«чудотворство». Практик
тауматур-
гии - это «тауматург» или «чудотворец».
53
Маркион Синопский (др.-греч. Μαρκίων; ок. 85 - ок . 160 гг.)
-
христианский богослов,
ересиарх, гностик (Адольф фон Гарнак оспаривал
его гностицизм), автор первой попытки составления канона Нового Завета.
Основное сочинение - Антитезы, где он до предела заострил учение ало-
стола Павла о противоположности двух Заветов Библии.
Маркионйтство
-
гностическое
течение
в
раннем
христианстве,
свя-
занное
с
именем
Маркиона.
Маркиониты
(др.- греч.
μαρκιωνισταί; лат.
marcionistae) проповедовали дуализм, считая, что
справедливый, но жесто-
кий и мстительный Бог Ветхого Завета (Демиург материального мира) не
имеет ничего общего с истинным, всеблагим и трансцендентным Богом -
Отцом Небесным, сыном которого и был Иисус Христос.
404

Комментарии
О времени
происхождения
ереси,
получившей
название
маркионит-
ства,
современные
учёные
спорят.
Адольф Гарнак
(в «Quellenkritik der
Geschichte des Gnosticismus», Лпц.,
1873 г.) считает её одной из древней-
ших гностических сект, относя её происхождение почти ко времени ало-
стольскому. Липсиус (в статье «Ueber die Zeit des Markion», в «Zeitschrift
für wissenschaftliche Theologie», 1867 г.,
и в сочин. «Zur Quellenkritik des
Epiphanios», Вена, 1865 г.) признает её одним из позднейших видоизмене-
ний гностицизма.
После смерти Маркиона его церковь раскололась на египетское и ближ-
невосточное крыло. Во главе первой партии стоял Апеллес, а во главе вто-
рой - Татиан.
Египетские маркиониты отрицали вечность материи, считая её неудач-
ным творением Бога. Тело Сына Божия не было только призрачным, как
учил Маркион,
но
материальным,
состоявшим
из
тончайших
воздушных
элементов, рассеявшихся при вознесении, так что только душа его воз-
неслась
на
небо. Характеристично
изречение
Апеллеса:
«Каждый должен
неуклонно пребывать в своём учении, каково бы оно ни было; только бы
веровал в распятого Иисуса и делал добро - спасен будет».
Во главе другой фракции маркионитства стоял Татиан, уроженец Ас-
сирин,
сначала
философ-платоник,
потом
христианин,
ученик
Иустина
Философа, по смерти учителя усвоивший учение Маркиона о противопо-
ложности между Ветхим и Новым Заветами и о презрении к плоти - мате-
рии. Он проповедовал это учение на Востоке, где его последователи носили
название энкратитов (воздержников) и гидропарастатов (водопийц).
Во
времена
Епифания
Кипрского
(ок. 400
г.)
маркионитство
было
очень распространено в Малой Азии, Сирии, Армении, а на Западе - в
Риме и Карфагене.
54
Чарльз Уайклиф Гудвин (Charles Wycliffe Goodwin, 1817-1878) -
английский египтолог, знаток Библии, юрист и судья. Его последняя долж-
ность - исполняющий обязанности главного судьи Верховного суда Велико-
британии по Китаю и Японии. В речи Стивена Ранульфа Кингдона Глэнвиля
«Расцвет
и
сущность египтологии:
вступительная
лекция» последний
так
сказал о Гудвине: «К тому времени, когда Гудвин покинул Кембридж, он
был первоклассным
греческим ученым,
опытным гебраистом
и
авторите-
том в области англосаксонского языка с ценными изданиями новых текстов
на своём счету. Он также имел значительные познания в естественной исто-
рии, особенно в геологии. В Лондоне, где его практика была невелика, он
писал музыку и художественную критику; какое-то время был редактором
405

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
Literary Gazette; был единственным
непрофессионалом среди семи авторов
широко обсуждаемого «Essays and Reviews» (1860); рецензенты Нового За-
вета часто консультировались с ним ввиду его знания греческого и иври-
та. Но на протяжении всей его жизни его главный интерес, начатый еще
в школе, заключался в разъяснении древнеегипетских и коптских текстов,
особенно тех египетских
текстов, написанных скорописью, или
иератикой.
В Лондоне он большую часть времени проводил в Британском музее, ко-
пируя папирусы. Он был в тесном контакте с Сэмюэлем Берчем, в то время
хранителем Восточного отдела,
и
постоянно обменивался
информацией по
переписке с другими ведущими египтологами своего времени».
55
И вновь мы здесь видим сильно романтизированное воображением
теософов и герметистов XIX в. видение реалий древнего Египта. Современ-
ные исследования египтологов (например, см. Ян Ассман, «Египет: Теоло־
гия и благочестие ранней цивилизации», М: Присцельс, 1999), хоть и дока-
зывают общую высокую религиозность древних египтян, однако несколько
развенчивают данный миф, не возводя придворных сановников и жрецов до
степени «высших посвящённых, прошедших суровейшие испытания».
56
Гастон Камиль Шарль Масперо (фр. Gaston Camille Charles
Maspero; 23 июня 1846 - 30 июня 1916) - французский египтолог, коман-
дор ордена Почётного легиона (1896).
С 14 лет интересовался египтологией. В 1867 году (т. е . в 21 год) Мае-
перо встретил ведущего египтолога Франции Огюста Мариетта, который
предложил ему два относительно сложных
иероглифических
текста, Мае-
перо перевёл их за две недели. Публикация этих переводов принесла сту-
денту Масперо известность в академических кругах, однако он отправился
в
Перу сопровождать одного
из
многочисленных
«исследователей»,
искав־
ших подтверждение связи индейцев с индоевропейцами.
В 1868 году Гастон Масперо вернулся во Францию и в следующем
году стал
преподавателем
египетского
языка
и
археологии
в
Сорбонне,
а в 1874 году возглавил кафедру египтологии имени Франсуа Шампольона
в College de France.
В ноябре 1880 года он был приглашен на место Мариетта в Египет
директором древностей и раскопок. В Каире в 1881 году им был основан
французский Институт восточной археологии. Под его руководством в те-
чение последующих 6 лет были произведены археологические раскопки во
всех
пунктах Египта, обогатившие
египтологическую науку рядом
новых
открытий. В частности, им был обнаружен тайник с царскими мумиями в
Дейр эль-Бахри.
406

Комментарии
Отец известных синологов Анри Масперо и Жоржа Масперо и папи-
ролога Жана Масперо; дед французского писателя и журналиста Франсуа
Масперо.
Бюст Гастона Масперо установлен
в
мемориале
великих египтологов
мира при Египетском музее в Каире.
57
Автор имеет в виду какую-то из его основных публикаций: «Etudes
de mythologie et d’archeologie egyptiennes» (1892),
«Histoire
ancienne des
peuples de VOrient classique» (3 тома, 1895-1897) или же
«L’Archeologie
egyptienne» (1907). К сожалению,
мы
не
имеем
возможности установить
точный источник цитаты.
58
Джордж Роберт Стоу Мид (George Robert Stow Mead, 1863-
1933) - английский историк, писатель, редактор, переводчик и влиятель-
ный
член Теософского общества, а
также
основатель Общества поиска
(Quest Society). Его научные труды касались в основном герметических и
гностических религий
поздней
античности
и
были исчерпывающими для
своего времени.
В марте 1909 года Мид основал Quest Society, состоящий из 150 пере-
бежчиков из Теософского общества и 100 других новых членов. Это новое
общество было намеренно задумано как недогматический подход к срав-
нительному
изучению
и
исследованию религии, философии и науки. Об -
щество поиска читало лекции в Кенсингтонской ратуше в центре Лондона,
но его наиболее целенаправленными усилиями было издание The Quest: А
Quarterly Review, которое выходило с 1909 по 1931 год с участием множе-
сгва авторов.
59
Известные люди, на которых оказал влияние Джордж Мид,
-
Эзра
Паунд, У. Б . Йейтс, Герман Гессе, Кеннет Рексрот и Роберт Дункан. Не-
сколькими учеными задокументировано глубинное влияние Мида на Карла
Густава
Юнга,
подтверждённое
исследователем
гностицизма
Жилем
Кис-
пелем,
другом Юнга. Популярность
теософской или эзотерической интер-
претации «гносиса» и «гностиков» в XX веке привела к влиятельной кон-
цепции среди ученых о фундаментальной доктринальной и
практической
общности различных групп,
считающихся
«гностиками», что
за последние
десятилетия
подвергалось критике со стороны таких ученых, как Майкл
Аллен
Уильямс
в
его
книге
«Переосмысление
гностицизма»
и
Карен
Л. Кинг.
«Пистис София» (от греч. πιστις - «вера» и греч. σοφία - «мудрость») -
гностический христианский текст, датируемый II в. н . э.; греческий ориги-
нал текста был утерян, коптский перевод был найден в 1773 году.
407

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
Первая
известная
рукопись
«Пистис Софии» была
приобретена ан-
глийским врачом Энтони Эскью в составе так называемого Аскевианско-
го кодекса, затем в 1785 она была продана в Британский музей. Еще одна
копия была найдена в составе Берлинского кодекса. Первое исследование
кодекса было опубликовано К. Уойдом в 1783 году во Франции.
Текст манускрипта поделён на четыре книги, каждая из которых имеет
собственное заглавие и представляет собой диалог Иисуса Христа с учени-
ками, в котором он проповедует им гностическое учение. Из книги следует,
что проповедь продолжалась 11 лет после Воскресения.
Над
полным
русским переводом
«Пистис Софии» работала россий־
ский историк-коптолог М. К . Трофимова.
60
«Кодекс Брюса» или «Брюсов список», также «Бруцианский ко-
деке» или «Бруцианский сборник» (лат. Codex Brutianus) - древнее про-
изведение коптской литературы.
Манускрипт был
привезён в 1769 году
шотландским путешественником Джеймсом Брюсом из Верхнего Египта
в
оксфордскую Бодлианскую библиотеку и поэтому называется его именем.
Только
в
1892 году разрозненным
сборником
занялся
германский
коптолог Карл Шмидт, который перевёл его на немецкий язык и опу-
бликовал
в
следующем году. В кодексе Шмидт
выделил прежде всего
произведение из двух частей, в которых признал две «Книги Иеу» (Ιεου),
упомянутые
в
другом древнем коптском
тексте
«Пистис София», затем
фрагмент общего характера, относившийся к учениям сетиан или архон-
тиков,
описанных святым
Епифанием.
Англий ский
перевод
сделан
Violet
MacDermot (1978).
«Книги Иеу» - это «Книга Гносиса невидимого» и «Книга величия Ло-
госа». Обе вышли из философской школы Валентина (II век), обе имеют
форму «апокалипсисов» («откровений»):
•
первая книга, кроме
повествовательной и дидактической части,
влагаемой в уста Спасителю, заключает покаянные молитвы пад-
шей Софии и её хвалебные гимны;
•
вторая - наставления Иисуса Христа апостолам о средствах дости-
жения центра плеромы, формулы для победы над промежуточными
зонамиит.п.
61
От себя заметим, что в древнеегипетской иероглифике сохранились
полугласные, такие как «алеф» (3,^*), «айн» С’, -־ *), «йод» (J, Ч) и «вав» (w, &).
62
Коптский язык (|метремы\нм1, Тиметременхеми) - язык коптов,
последний
представитель
египетской
языковой
семьи,
входящей
в
афра-
зийскую
макросемью.
Является
последней
ступенью
развития
египетского
408

Комментарии
языка, охватывающей примерно две
тысячи
лет.
Использует собственный
алфавит на основе
греческой системы
письма. После завоевания Египта
арабами (VII в.) коптское письмо стало постепенно утрачивать своё зна-
чение, пока, наконец, не было полностью вытеснено арабским из офици-
ального употребления. С XI-XII вв. язык начинает вымирать, вытесняясь
арабским. До сих пор он сохранён в качестве основного языка богослуже-
ния, а также в качестве языка общения в некоторых коптских семьях и
отдалённых районах Египта с
преобладанием коптского
населения. Также
коптский язык используется для общения между собой некоторыми копт-
скими монахами.
Идентифицированы
несколько
отчётливых
коптских
диалектов,
наибо-
лее известными из которых являются саидский, происходящий из Верхнего
Египта, и бохайрский, происходящий из региона западной дельты Нила в
Нижнем Египте.
Коптский
и
демотический
египетский
языки
грамматически
близко
связаны с поздним египетским, который записывался с помощью иерогли-
фического письма.
Коптский
язык сложился
на
основе демотического египетского
в
I-
II вв. н . э., вплоть до V в. сосуществуя с последним. Записывался сначала
демотическим и греческим письмом, на их основе к началу IV в. сложилось
коптское письмо.
Как
письменный
язык
сосуществовал
сначала
с
греческим,
а
с
VII в.
-
с арабским языками вплоть до XIV в. В качестве разговорного
языка
также
постепенно
вытеснялся
арабским.
Время
окончательного
исчезновения в качестве первого языка неизвестно; до середины XX в.
сохранялся как основной в коптских семьях Нагады,
Асьюта
и
Зении
(Бисолсела) около Луксора. Возможно,
в
некоторых семьях
язык сохра-
няется и сейчас.
Используется как культовый язык в коптском обряде. Кроме того, с
конца XX в. наблюдается некоторый интерес в возрождении коптского язы-
ка как разговорного среди коптских и египетских активистов.
Насчитывается до девяти диалектов коптского языка, из которых пять
считаются основными (выделены
полужирным). Диалекты делятся
на две
группы:
Нижнеегипетские (северные):
• бохайрский (мемфисский; литературный язык X-XXI вв.) -литур-
гический язык Коптской православной церкви и Коптской католи-
409

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
ческой церкви,
изначально
распространенный
в
районе
Алексан-
дии и озера Мареотис;
•
файюмский - Файюмский оазис к западу от Нила;
•
оксиринхский (месокемский,
«среднеегипетский»)
-
к
северу от
Оксиринха, рукописи IV-V вв.;
•
башмурийский диалект - в северной части дельты Нила, на берегах
озера Буруллус (Баралия); известен с XI в.;
Верхнеегипетские (южные):
•
саидский (сахидский, фивский; литературный язык IV-XI вв.)
-
диалект с наибольшим литературным корпусом, обычный предмет
изучения за пределами Коптской церкви;
•
ашмунейский - ранняя форма саидского в районе города Гермопо-
лис/Ашмунейн (фмоуы, Шмун);
•
ахмимский - район города Ахмим (Панополис);
•
субахмимский (ликополитанский) - близок
ахмимскому,
возмож-
но, включает территорию Асьюта;
•
фиванский
-
засвидетельствован
только одной рукописью, место
происхождения
которой
неизвестно; близость
к
ахмимскому
по-
зволяют предположить, что этот диалект был древним диалектом
Фив или района севернее Фив.
Коптская азбука имеет долгую историю, которая начинается в эпоху
правления Птолемеев, когда греческие буквы впервые были применены для
транскрибирования
демотических
текстов
с
целью
фиксации
правильного
произношения слов демотического
языка. В
течение
первых двух
веков
нашей эры целый ряд магических текстов был записан так называемым
древнекоптским
письмом,
которое
представляло
собой
греческие
буквы,
использованные для записи текстов на египетском языке; ряд букв, одна-
ко, был заимствован из демотического письма, многие из них (но не все)
используются
в
собственно коптском
письме. С распространением
христи-
анства в Египте к концу III в. н . э . знания иероглифического письма были
потеряны,
как впоследствии и демотического
письма,
что
способствовало
распространению
новой
письменности,
более
тесно
связанной
с
христи-
анской церковью. В IV в. коптский алфавит уже сформировался, особен-
но для саидского диалекта (существует ряд различий между алфавитами,
используемыми
в
различных
диалектах
коптского
языка). Сегодня
копт-
ский
язык
употребляется
только
последователями
Коптской
православной
церкви для записи религиозных текстов. Все «гностические евангелия» из
Наг-Хаммади записаны коптским алфавитом.
410

Комментарии
Коптская
азбука была
первой
египетской
письменностью,
которая
обозначала
гласные;
таким
образом,
коптские
документы
помогают
пра-
вильной
интерпретации ранних
текстов.
В некоторых
египетских
слогах
роль гласных
выполняют сонорные согласные; в саидской разновидности
коптского письма такие слоги писались с горизонтальной линией сверху.
Различные
каллиграфические
школы
использовали
некоторые
диакритиче-
ские знаки: апостроф для разделения слов и для обозначения клитик (для
этого
в
логографическом
египетском
письме
использовались
детерминати-
вы); другие школы употребляли умлаут над 1 и у, когда они стояли в начале
слога, иногда для этого использовался циркумфлекс.
Коптская азбука в основном базируется
на греческом алфавите, что
тоже помогло в интерпретации египетских текстов. 24 буквы имеют грече-
ское происхождение, 6 или 7 букв были взяты из демотического письма, в
зависимости от диалекта (6 в саидском диалекте, 7 в бохайрском и ахмим-
ском). Коптская азбука, в отличие от кириллицы и латиницы, которые тоже
происходят из греческого письма, в большей степени сохранила особенно-
сти греческого написания букв.
63
Карл Готфрид Войде (нем. Karl Gottfried Woide) (1725-1790),
также известный в Англии как Чарльз Годфри Войде,
-
востоковед, библе-
ист и пастор. Войде начал свою карьеру пастором в реформаторской церк-
ви в Лешно, Польша. В 1750 г. он переписал рукопись /Egyptiaco-Latinum
Матюрина Вейссьера де ла Кроза в Лейдене, в которую были включены са-
идские слова Кристиана Шольца. Войде изучил коптский язык и стал знато-
ком саидского языка. Войде жил в Великобритании с 1768 г. до своей смер-
ги в 1790 г., служа пастором в Немецкой реформаторской церкви в Савойе
и в голландской реформаторской часовне во дворце Святого Иакова. Позже
он стал библиотекарем Британского музея, сначала в отделе естественной
истории, затем в отделе печатных книг, отвечая за его восточные рукописи.
Он был одним из первых учёных, работавших над египетскими саидскими
текстами. Он изучил Codex Alexandrinus и опубликованный текст Нового
Завета из этого кодекса в 1786 г. У Войде были листы греко-коптской дву-
язычной рукописи Нового Завета, известной как Fragmentum W oideanum.
Они охватывают часть Книги Луки. Войде предположил, что фрагмент был
создан в VII в. н . э. Эти листы принадлежат к Uncial 070 (греко-коптский
билингвально-унциальный
манускрипт
Нового
Завета).
Палеографически
он был отнесен к VI в. Uncial 070 принадлежит к той же рукописи, что и
кодексы: ОНО, 0124, 0178, 0179, 0180, 0190, 0191, 0193, 0194 и 0202. Ру-
копись очень лаконична. Документы Войда хранятся в Британской библи
411

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
отеке. Fragmentum Woideanum хранится в издательстве Clarendon Press в
Оксфорде.
64
Эмиль Клеман Амелиню (Emile Clement АтёИпеаи, 1850-1915) -
французский
архитектор,
коптолог
и
египтолог,
специалист
по
изучению
коптов, христиан, живущих в Египте с момента зарождения христианства.
Он проводил раскопки королевского
некрополя Умм-эль-Кааб с 1895 по
1898 гг. У Флоренс Фарр указаны ошибочные инициалы - М . Е .
65
Василид, или (в устаревшей передаче) Базилид (греч. Βασιλείδης;
лат. Basilides) - деятель раннего гностицизма, наставник
из Александрии
Египетской, учивший в 117-138 гг. н . э . Его собственным учителем был Me-
нандр Антиохийский или некий Главкиад, якобы ученик апостола Петра. По
некоторым данным, кроме Александрии, Василид проповедовал у персов.
От сочинений Василида, как и от многих других гностиков, сохрани-
лись только цитаты в трудах его оппонентов, в основном апологетов хри-
стианства. Считается, что он был автором собственного Евангелия и «Экзе-
гетики» - обширного комментария к нему из 24 книг.
Ученики Василида основали особую школу гностицизма в Египте, су-
шествовавшую ещё в IV в.,
о чём свидетельствует Епифаний Кипрский.
Одним из последователей Василида был его сын Исидор.
Реконструкция
его
учения
затрудняется
противоречивостью
источ-
ников;
однако
Ириней
Лионский
утверждает,
что
высший,
нерождённый
Бог-Отец
породил
серию
Божественных сущностей, эманаций,
в
нисходя-
щем порядке величия
-
Ум (Нус; собственно Христа, снизошедшего
на
человека Иисуса в момент крещения), Логос, Мысль, София, Сила и 365
ангелов, сотворивших материальный мир. Ипполит Римский, судя по все-
му, излагающий более позднюю редакцию учения Василида, излагает 60-
лее сложное и оригинальное учение, в котором отсутствует представление
об эманации, а в основе всего сущего провозглашается Ничто, Несущее
(не-сущий Бог), содержащее в себе «панспермию» - все формы бытия,
-
и порождающее единосущное себе трёхчастное сыновство и ряд архонтов.
Поскольку избранные уже спасены, нет надобности идти на конфронтацию
с язычниками и на мученичество.
Василид даже утверждал, что Иисус не страдал и не был распят, но
обманул иудеев, позволив, чтобы за него приняли Симона Киренейского,
распятого в его образе, в то время как сам посмеивался над палачами. Ар -
чибальд Робертсон видел в этом «совет избранным спасать свою шкуру и
предоставить
дураков
их
судьбе»,
свидетельствовавший
об
аморализации
богатых александрийских христиан в правление просвещённого Адриана.
412

Комментарии
Согласно Иринею, последователи Василида занимались магией и вели рас-
пущенный образ жизни. Климент Александрийский, впрочем, говорит, что
это последователи испортили учение самого основателя школы.
66
Валентйн (др.-греч. Ούαλεντΐνος; лат. Valentinus; II в.)
־־
антич-
ный философ,
представитель
раннехристианского
гностицизма.
Биография
Валентина
практически
неизвестна.
Те
немногочисленные
свидетельства
о
жизни
Валентина,
которые
доступны
современным
исследователям,
позво-
ляют предположить, что он жил во II в. н . э. и молодые годы провёл в Алек-
сандрии. Его деятельность проходила в Риме, где он приобрёл славу как
христианский
проповедник
и
теолог.
Тертуллиан сообщает,
что Валентин
отошёл от ортодоксального христианства после неудачной попытки занять
место епископа.
Валентин
основал
собственную
гностическую
школу
и
имел
много-
численных
последователей (например, упоминается его друг Ираклеон),
в
результате чего образовалось влиятельное направление в философии, полу-
чившее его имя - валентинианство.
Ранее не было известно ни одного сочинения Валентина. Как можно
выяснить
из
сохранившихся
фрагментов,
Валентин,
скорее,
проповедник,
чем теолог. Его сочинения написаны чаще всего в форме философского
комментария к Ветхому и Новому Завету и посвящены моральным выво-
дам из космологического учения, в центре которого - представление о па-
дении человеческой души как параллели падению мировой души - Софии.
Все сохранившиеся высказывания Валентина были известны лишь из сочи-
нений Климента Александрийского.
В 1945 году была открыта целая библиотека коптских гностических
текстов, которую обнаружили в большом
глиняном сосуде, закопанном
в
поле близ Наг-Хаммади в Египте (примерно 40 км к югу от Каира), и среди
них был список «Евангелия истины» (именно так называлось одно из сочи-
нений Валентина, однако до сих пор нет единого мнения о том, является ли
им найденный коптский текст).
Согласно тому, как Ириней Лионский излагает валентинианское учение,
абсолютное бытие образует Плерому, которая состоит из 30 эонов (Пред-
вечный, Первоотец, Глубина, Бифос). Внутри 30 эонов выделяют различные
пары, которые образуют Четверицу, Восьмерицу, Десятирицу и Двенадцати-
рицу. Первый Эон - это Глубина (Бифос), а тридцатый - София.
Темная (страстная) проекция Софии, вышедшая за пределы Плеромы,
образует Ахамот (Ireneus, Contra Haer. IV . 1). Она содержала в себе страх и
печаль, плач которой сгустился в материальную субстанцию. Именно ради
413

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
Ахамот покинул Плерому Иисус Христос. Поэтому Христос жених, а неве-
ста его Ахамот.
Однако прежде этого Ахамот произвела Демиурга, который произвел и
возглавил эонов-архангелов (Ireneus, Contra Haer. V . I). Однако Демиург
пребывал в неведении относительно высших эонов Плеромы, почитая себя
единственным
Богом.
Между тем
Ахамот
фактически
помогала
своему
сыну Демиургу. Из ее ужаса произошла земля, из страха - вода, а из печа-
ли - воздух. Дьявол, или «миродержитель», является начальником нашей
земли. Демиург создал человека земного, но дух в него вошел от Ахамот.
Мир же сгорит в огне и вещество обратится в ничто (Ireneus, Contra
Haer. VII. 1).
67
Сигил или сигилла (лат. sigillum) - символ (или комбинация не-
скольких
конкретных
символов
или
геометрических
фигур),
обладающий
магической силой. Сигилы широко использовались магами, алхимиками и
прочими учёными
мужами средневековья для
вызова и управления духа
или демона. Таким образом, сигил наряду с именем и формулой вызова
играл немаловажную роль в гримуаре. Самые известные сигилы представ-
лены в средневековых магических и алхимических книгах (в основном по
демонологии): «Малый Ключ царя Соломона», «Печати 6־й и 7־й Книги
Моисея», «Сигилы Чёрной и Белой магии» и других. Пожалуй, самым из-
вестным сигилом
является
пентаграмма. Также сигилы использовались
в
качестве эмблем различных оккультных сообществ.
Термин сигил происходит от лат. sigillum, что означает «печать». Также
он может быть связан с ивр. הלוגס - segulah, что означает «слово», «дей-
ствие» или «элемент духовного воздействия».
Сигил обычно составляется из сложной комбинации нескольких опре-
деленных
символов
или
геометрических
фигур (чисел)
с
определенным
значением каждого знака. Сам по себе сигил не вызывает духов или демо-
нов, он служит лишь физическим средством, при помощи которого вызы-
ватель (маг) достигает нужного состояния духа.
В сигиле зашифрованы тайные имена духов, демонов, ангелов и божеств.
И при совершении какого-либо действия над сигилом духа, ангела или де-
мона (помещение в огонь, воду или в землю, окуривание благовониями и
прочее), маг-вызыватель должен получить над ним власть. В «Гоэтии», или
«Малом Ключе Соломона», приведены 72 сигила демонов ада согласно их
иерархии. В иудейской каббале основным гримуаром с применением сигилов
является «Сефер Разить ха-малах» («Книга тайн архангела Разиэля»).
414

Комментарии
В XX в. британский живописец и оккультист Остин Осман Спейр
(англ.
Austin Osman Spare) сформулировал концепцию сигила, как
визу-
альную концентрацию желания мага. Такая техника была названа сигилиза-
цией и стала основным элементом магии Хаоса, развившись в популярную
практику западной городской магии. Вместе с тем среди хаософов весьма
популярна теория о том, что сигил (логотип) как магический инструмент
сознательно
используется
коммерческими
корпорациями
для
достижения
определенной
степени
престижа
и
экономического
могущества
(см.
Фил
Хайн, Питер Кэррол, Грант Моррисон, Алан Мур).
68
Мы посчитали и получили другое число в обоих вариантах.
1+3+4+5+6=19;1+3+4+10+12=32;10+12=22.
69
В английском тексте, очевидно, ошибка - bought (past perfect от
«покупать») вместо brought (past perfect от «доставлять, приводить, побу-
ждать, порождать»).
70
Здесь мы можем усмотреть отголосок древнеегипетской мистерии
соединения Геба и Нут - маг отождествлял себя с демиургом Шу, который
способен как разъединить, так и соединить своих детей обратно.
71
Ср. с концепцией четырёх сторожевых башен стихий в системе
«ангельской» или энохианской магии Ди и Келли, спустя несколько веков
переработанной адептами Золотой Зари, в частности Уэсткоггом и Мэзер-
сом. У каждой такой башни (выглядящей как таблица/скрижаль с набо-
ром
энохианских
букв,
построенных
по
принципу
магического
квадрата/
прямоугольника) есть король (он же - сама эта башня) и шесть старейшин
или
сеньоров, что
полностью соответствует описанному
в
коптском
гно-
сгическом
папирусе.
Другое
явное
соответствие
энохианской
системы
Ди
с гностицизмом - 30 Эфиров/Атиров и 30 Эонов Плеромы в космогонии
Валентина.
72
Очевидно, калька с древнегреческого слова σέθεις («сетис»), точное
значение которого нам установить не удалось (в греческо-русском словаре Вейс-
мана А. Д . оно и его производные отсутствуют, однако встречаются у ряда древ-
негреческих авторов, таких как Ксенофон, Демосфен, Плутарх, Эсхин, Ликоф-
рон, Евстафий из Фессалоник). Возможный перевод: «(нечто) установленное»,
«настроенное». Либо же это вообще грецизированное имя египетского бога Се-
та-Тифона, крайне популярного у составителей греко-египетских магических
папирусов, или же библейского ветхозаветного патриарха Сифа, третьего сына
Адама и Евы, которого считали своим прародителем т.н . гностики-сифиане.
Автор английского текста переводит σέθεις как «скрытое место»; исходя же
из вышесказанного, мы также можем перевести Abyss of Setheys как «бездна
415

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
Сета/Сифа». Далее по тексту мы получаем некоторые разъяснения, хотя опять
же маловразумительные ввиду общей хаотической запутанности гностической
космологии: «<.. .> и это есть Монада, что подобна мысли в Сетхис («скрытое
место»), Сетхис же восседает на троне в храме подобно царю, и есть сам Бог».
<...> «Затем Сетхис («сокрытое») посылает навстречу Незримому Искру; та
возгорается и становится Светом для всего храма Плеромы, и зрят они посред-
ством Света Искры, и ликуют, и поют мириады славословий в честь Сетхис, в
честь Искры Света, что проявилась; видя, что в ней [заключён] Образ их всех».
Т. о.,
можем заключить, что Сетхис является едва ли не основополагающим
принципом проявления всех космических иерархий, структур и сущностей,
скрытым истоком светоносной Искры для всей Плеромы.
73
Данная лексема, вероятно, имеет коптское происхождение и в ори-
гинале должна писаться как м1чх-днр€. В английском тексте автор даёт много-
численные варианты перевода этого термина: «творческая/порождающая сила»,
«эманация», «сыновсгво» (правильный вариант перевода с коптского). Эта же
«творческая эманация» далее по тексту оказывается самим Христом.
74
Ср. с тремя Амиликтами, или Неумолимыми Громами, входящими в
перечень космогонических сил Халдейских оракулов. Они относятся к Эфир-
ному миру вместе с Третьим Умом и тремя Космагогами (возможно, последние
и есть Амиликты). Цит. по «Халдейским оракулам Зороастра» (см. т. И «Гер-
метической Коллекции», сгр. 355):
«73. Из Него вышли Амиликты, сверхактивные громы, и вихрь, что вое-
принимает Лона всесовершенной Силы, порождённой Отцом Гекаты. И Тот,
кто охватывает собой ослепительный Блеск Огня; и Сильный Дух Небес, пол-
ный запредельного огня. - Прокл к Кратилам. Т».
Sapere Aude (Уэсткотг) комментирует: «Чувственно познаваемая триада
поздних платоников соотносится с Источниками, Изначальными Отцами
или Космагогами халдеев».
75
Данный термин встречается также в более позднем (III в.) синкрети-
ческом гностическом учении древнеперсидского художника, поэта и мистика
Мани (настоящее имя - Сураик, сын Фатака), очевидно, напрямую заимство-
вавшего некоторые идеи и концепции из космологии валентинианства.
Для более подробной информации см. Смагина Е. Б. «Манихейство: по
ранним источникам». - М .: «Восточная литература», 2011.
Процитируем сходные места из манихейского трактата «Кефалайя» («Гла-
вы») в переводе Смагиной Е. Б ., 38־ая глава: «Он [поставил] Светодержца, Раз-
ум, который [царит] в мире Разума, верхнем; он [расставил и распределил] всё
[множество] сил небесных, которые в [твердях, поставил] великого Царя чести,
416

Комментарии
[то есть Мысль, пребывающую] в седьмой тверди, и смирил [их. Он поставил]
ещё Адаманта света, то есть Разумение, [к тем, кто] из этой среды; он дал [им
стража] из-за страсти [бездн;] ещё [он] посадил Царя славы, то есть Помысел, [и
поместил его] долготерпение на трёх образах: Ветра, Огня и Воды; он передал
ему [архонт]ство Колёс, [чтобы оно не смогло] творить зло. Ещё [он поставил]
Омофора, то есть Суждение [его] мудрости, в [мирах,] которые стоят внизу; он
сделал его [Царём и властителем сил в нижнем] основании [земель].
<...> Поскольку выкидыши тоже сошли на сторожевой пост Адаманта и
породили Адама и Еву - из-за этого великого коварства и таинства злого он по-
слал Иисуса-[Сияние по зову] молитвы пяти сынов. Тот облёкся в них, [смирил
и связал] выкидышей, посадил их под [землями и просветил] разум Адама».
Там же, 70-ая глава: «Третья стража - та, [над которой господствует] Ада-
мант, [его власть] (171) царит от тверди до низа, до [земли, он] охватывает своей
властью сферу, миры воздуха и другие четыре мира, определенные в этой земле.
<...> И в страже Адаманта: выкидыши спустились и сотворили творение
плотское. Также в страже Царя славы: волнение случилось в трёх землях, ле-
жатцих над Омофором; остановился ход и восхождение трёх Колес - ветрового,
водяного и огненного».
76
Достаточно туманная фраза даже с учётом общей запутанной сгрукту-
ры повествования.
77
Вновь встречаем здесь отсылку к древнеегипетской концепции пер-
вичных вод творения и одноимённому пра-божесгву Нуну (Nwn).
78
Очевидна аналогия с Ветхим Заветом (он же еврейский Танах). Ср.
Быт. 1:3: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет».
Считается, что книги Танаха были написаны в период с ХШ по II в. до н. э.
на древнееврейском языке, за исключением некоторых частей книг Даниила и
Ездры, написанных на арамейском языке. Неканонические или второканониче-
ские книги написаны в последние четыре века до н. э., отчасти на древнееврей-
ском, отчасти на древнегреческом языках. В дальнейшем, в период с Ш в. до
н. э . по I в. до н. э., книги, написанные на древнееврейском, были переведены
на древнегреческий язык. Эти книги вошли в Септуагинту и использовались
ранними христианами при формировании Ветхого Завета и сыграли важную
роль в становлении христианского канона.
С христианской точки зрения Ветхий Завет является памятником первого
из трёх Божиих откровений, представляющим собой подготовительное откры-
тие Богом Самого Себя и Своей воли людям.
Термин «Ветхий Завет» является калькой с др.- греч. Παλαιά Διαθήκη на
старославянский (сг.слав. ветъхъ - «старый», «древний»). Древнегреческое ело-
417

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
во παλαιά означает буквально «прежний, тот, что был раньше», а διαθήκη озна-
чает «завещание», «соглашение», «договор» или «завет». Этим словом создатели
Септуагинты передавали древнееврейское תירב (читается «брит» - «договор,
соглашение»). Текст Ветхого Завета дошёл до нас во многих древних и средне-
вековых манускриптах, используемых в современных изданиях. Сюда входят
тексты на древнееврейском языке и древние переводы, среди которых наиболее
важными являются Септуагинта - перевод на древнегреческий язык, выполнен-
ный в Александрии в Ш-1 вв. до н. э., Вульгата - перевод на латынь, сделанный
Иеронимом Стридонским в конце IV - начале V в. н. э., таргумы - переводы на
арамейский язык и Пешитта - перевод на сирийский язык, сделанный в среде
ранниххристианвоIIв.н.э.
Канон Ветхого Завета - совокупность ветхозаветных книг, признающихся
Церковью боговдохновенными (то есть содержащими непреложную истину).
Перечисление канонических ветхозаветных книг встречается уже в доксогра-
фии Оригена. Боговдохновенность книг ветхозаветного канона, а также преем-
ственность его, отмечаются в Новом Завете (2 Пет. 1:21), а также раннехристи-
анскими историками и богословами.
Книги еврейской Библии (Танаха) составляют иудейский канон, первона-
чально состоящий из 24 книг, впоследствии разделенных на 39 книг. Книги
Танаха создавались на протяжении значительного промежутка времени: с XV в.
дон.э.доIIв.дон.э.
Иудейский канон (еврейская Библия) подразделяется на три раздела в соот-
ветствии с жанром и временем написания тех или иных книг:
Закон или Тора, включающая Пятикнижие Моисеево (сюда входит Бытие,
Исход, Левит, Числа и Второзаконие);
Пророки или Невиим, включающие, кроме пророческих, некоторые книги,
которые сегодня принято считать историческими хрониками. Невиим под раз-
деляются, в свою очередь, на два раздела:
Древние пророки: книги Иисуса Навина, Судей, 1 и 2 Самуила (1 и 2
Царств) и 1 и 2 Царей (3 и 4 Царств);
Поздние
пророки, включающие 3 книги «больших пророков» (Исайи,
Иеремии и Иезекииля) и 12 «малых пророков» (Осии, Иоиля, Амоса, Авдия,
Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии). В ру-
кописях «малые пророки» составляли один свиток и считались одной книгой;
Писания или Ктувим, включающие произведения мудрецов Израиля и мо-
литвенную поэзию.
В составе Ктувим входит Псалтирь, Притчи Соломоновы, книги Иова,
пророка Даниила, Езры, Неемии, Паралипоменон и сборник «пяти свитков»,
418

Комментарии
включающий книги Песнь песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст и Есфирь,
собранные в соответствии с годичным кругом чтений в синагоге.
Первые буквы названий этих трёх частей Писания (Тора, Невиим, Ктувим)
в составе иудейского канона составляют слово Танах. Иудейская традиция часто
именует книги по их первому слову.
Русские названия книг Пятикнижия происходят от греческих названий, в
ίο время как в еврейской традиции книги названы по первым значимым ело-
вам, соответственно: Бе-решиг («В начале»), Шмаг («Имена»), Ва־йикра («И
воззвал»), Бе-мидбар («В пустыне»), Дварим («Слова»). Однако существовали
и другие названия.
Книга Бытия называется в Талмуде «Сефер ха־йашар» («Книга прямого»)
в честь праотцов, которые были «прямыми» (то есть честными с людьми и пре-
данными Богу).
Книга Исхода иногда называется «ха-Сефер ха־шени» («Вторая книга»), по-
скольку следует за книгой Бытие.
Книга Левит также называется «Торат ха־коханим» («Тора священников»),
так как законы священнослужителей и храмовой службы занимают в ней цен-
тральное место.
Книга Чисел называется «Хумаш ха-пкудим» («Пяток исчисленных») из-за
подсчёта евреев, которое проводилось в пустыне.
Второзаконие называется также «Мишне Тора» («Повторённая Тора; ду-
блированная»),
поскольку представляет собой повторение
всех
предыдущих
книг.
Еврейские комментаторы Торы выделяют в её тексте несколько слоёв. Пер-
вый и самый внешний называется пшат («простой») - то есть простой, прямой
смысл. Второй - ремез («намёк») - «смысл, извлекаемый с помощью намёков,
содержащихся в тексте; соотнесение одного фрагмента с другими по аналогия-
ным местам». Более глубинный - драш («смысл») и есть смысл.
Самый сокровенный - сод («тайна») - каббалистический смысл текста,
доступный лишь избранным, познавшим все другие смыслы. Мы интуитивно
узнаём еврейский текст потому, что там, так или иначе, присутствуют все пере-
численные смыслы.
Кроме традиционного метода изучения в синагогах, существует ещё не-
сколько других методов:
•
хаврута - изучения Торы и Талмуда в парах (по два человека), когда
один учащийся дополняет другого, и они вместе толкуют праши. Это
один из известнейших методов. Им в своё время обучались многие му-
дрецы Торы, мнения которых потом вошли в Талмуд;
419

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
•
гематрия - изучения Торы путём применения толкований слова или
группы слов по числовому значению составляющих их букв или путём
замены одних букв другими по определённой системе. Гематрия слу-
жит также для замещения числа словом или 1руппой слов, в которых
числовое значение букв по сумме равно этому числу. Является одним
из классических методов каббалистики.
79
Здесь мы видим достаточно известное «voce magicae», являющееся ча-
стью
полной
формулы
«Сесенгенбарфарангэс(ЕЕЕЕГГЕКВАРФАРАГГНЕ),
встречающейся на бесчисленных античных магических геммах, амулетах, ча־
рах и в составе заклинаний ГЕМП. Этому вопросу Гершом Шолем посвятил
отдельную главу своего исследования Jewish Gnosticism: Merkabah Mysticism
and Talmudic Tradition. Jewish Theological Seminary of America, NY, 1960, pp.
94-100 .
В частности, он пишет следующее:
«Наша вторая формула тоже проникла в коптские гностические тексты. По-
является Barpharanges - название Sesengen было опущено - как [Божествен-
ное] имя, очищающее «воду живую» (последняя представляет определенный
этап эманации в небесном слове) в безымянном коптском гностическом трак-
тате, который Шарлотта Бейнс переписала и перевела из Codex Brut ianus в Ок-
сфорде (имеется в виду коптский гностический трактат, содержащийся в Codex
Brut ianus [Кембридж, 1933], с. 180). Эта книга, видимо, принадлежит к Ш веку
н. э. В более поздних коптских христианских заклинаниях и чарах Sesengen
Barpharanges используется во множественном числе, указывая на двух или
более ангелов, чью защиту призывает автор этих чар. А. Кропп в своей книге
«Ausgewählte Koptische Zaubertexte» (1930-1931), ч. Ш, сгр. 31 и 77, цитирует
несколько примеров этого использования». [G. Scholem, ibid, р. 96]
«Значение sesengen barpharanges неясно. Дюпон Зоммер прочитал первый
элемент в нашей надписи как ךוגסוס, но я думаю, что это также могло быть ןיגסי.
Фотография допускает оба прочтения. Что интересно, эта формула, безусловно,
и, возможно, совершенно справедливо, трактуется в еврейских кругах как имя
человека либо духа по имени Сесенген, сын (бар) Фарангия. Учёными, занимав-
шимися магическими папирусами и связанными с ними предметами, не было
отмечено, 410 эти имена до сих пор сохранились в давно изданных старых ев-
рейских магических текстах. Монтгомери опубликовал заклинание, в котором
дух ןיפרפ ןיגבדפ דב используется среди других имен. Мы можем с уверенностью
предположить, что повторение - это всего лишь более позднее искажение ис-
ходного имени רב ןיגסיס ןיגברס. Когда первое имя, Сесенген, было забыто, оно
было заменено дубликатом второго, Фарангес. Монтгомери не знал о греческих
420

Комментарии
и когтгских параллелях, так же как греческие ученые не обращали внимания
на текст, опубликованный Монтгомери. Предположение Монтгомери о том,
что Фарашсс (он читает его как «Фарнагин») представляет собой персидское
имя, кажется мне вполне разумным. Персидский ученый все еще может удов-
летворительно объяснить оба имени, Сесенген и Фарангес. То, что Pharanges
не имеет ничего общего с Pharao (т.е . «фараон», как предполагает Пердризет),
кажется очевидным. Подобные рационализации бесполезны. Кроме того, имя
Pharanges появляется в самой старой рукописи фрагмента Shiur Komah, кото-
рый сохранился в Каирской генизе и сейчас находится в Оксфорде (с. 65, fol.
La, 1.9). Тайные имена конечностей Творца, упомянутые в более поздних руко-
писях Ш иур Комах, очень испорчены, в то время как эта рукопись, написанная
в десятом или одиннадцатом веке, сохранила по крайней мере некоторые хо-
рошие прочтения (на что указывает сравнение понятных частей книги, текст с
более поздними версиями). Согласно этой рукописи, гайное имя правого бедра
Демиурга
называется
ייסגנרמו
תסדנשש
(«шешенв(г)ес
ве־п(е)р(е)нг(е)си»)יסגנדמ
(«перенгеси») и םיננרמ («переннис»), очевидно, одно и то же имя». <.. >
«Теодор Хопфнер [Hopfner, Griechischer Offenbarungszauber, I, 189] упо-
минает гемму из Геркуланума, на которой фактически имеется это имя в той
же форме, что и на вавилонской чаше. Монтгомери следует предположению
Д. Мирмана в «Юбилейном томе Хильприхта» (1909), сгр. 350, где была опу-
бликована почти идентичная чаша из Упсалы, сгр. 342-351. Но Мирман не знал
о более ранних (полностью озвученных) формах имени в папирусах и читал
согласные как «Фарнагин», которые он получил от древнеперсидского «фарна»
(«свет»). Крайне маловероятно, что, как предподагаег Мирман, «Фарнагин»
было «именем какого-то великого мага или другого великого человека, неиз-
вестного нам, чьё имя используется как заклинание против злых духов». Од-
нако в слегка измененной форме это действительно может быть приемлемой
гипотезой». [G. Scholem, ibid, pp. 98-9.]
Как мы видим из самого текста, безымянный автор упоминает некие
«воды жизни», которые «очищены во имя Барфарангос», над ними также
пребывают имена силы М ихар и М ихеу. Происхождение первого имени, как
и второго, не вполне ясно. Нам удалось выяснить, что по одной версии,
Михар - мужское имя в Индии, одно из священных имён бога Кришны. По
другой, оно арабского/персидского
происхождения и означает
«свет».
Вто-
рое (Михеу) может быть еврейского или коптского происхождения.
80
Данный
«варваризм»
имеет
отчётливое
египетское/коптское
происхождение и может быть записан как sr־mr ־heka, причём под «хека»
у древних египтян понималась магическая сила (также одноимённый бог
421

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
магии, иногда взаимозаменяемый с Шу, и особое тонкое тело, которое есть
не у всех людей, но лишь у царей-фараонов и особых личностей, вроде
чародеев, ведьм и карликов). Sr («сер») может означать «царевич, князь,
придворный», также «баран» и «жираф»; как глагол - «предсказывать, яв-
лять,
обещать,
состязаться».
Mr («мер»)
-
«канал,
искусственное озеро»;
«любить,
желать,
предпочитать»,
«возлюблённый/־ая».
Итак,
общую фразу
мы можем перевести как «Господин, возлюбленный Хека, являющий ма-
гию».
81 Ср. с концепцией «чистых земель» (небесные царства, особые измере-
ния) будд и боддхисаттв в буддизме Махаяны/Ваджраяны. Термин «чистая зем-
ля» характерен для восгочноазиатского буддизма (китайский:
; пиньинь:
Jingtu) и связанных с ним традиций; на санскрите эквивалентное понятие на-
зывается «поле будды» (санскрит buddhaksetra). Различные традиции, сосре-
доточенные на «чистых землях», получили название «буддизм чистой земли».
«Чистые земли» также очевидны в литературе и традициях даосизма и религии
бон.
Treasure, «сокровище» м.б . заменено на Light, «свет», как в переводе Пе-
трова.
82 Может читаться как 12. - П рим, автора.
83
Святой Дух (ивр.שדוקה חוד греч. πνεύμα άγιον) - в христианстве тре-
тъя ипостась единого Бога - Святой Троицы. Слово, обозначающее «Святой
Дух», имеет грамматический мужской род в русском языке, на латыни (Spiritus
Sanctus). На иврите (חור שדקה) и в прочих семитских языках (Руах) - женского
рода, в то время как в греческом (Агио Пнёвма - Άγιο Πνεύμα) - среднего.
Выражение «Святой Дух» (ивр. חוד שדוקה, Руах ха-Кодеш) появляется в
Танахе нечасто, например, один раз в Пс. 50:13, дважды в Ис. 63:1011־.
При
этом слово словосочетание «Дух Божий» употребляется множество раз, первый
раз в Быт. 1:2. В иудаизме Бог один, идея двоичности или троичности Бога для
иудеев неприемлема. Термин Руах ха-Кодеш находится часто в талмудической
литературе. В некоторых случаях это относится к пророческим вдохновениям,
а в других она используется в качестве обозначения силы Бога. В пророческом
видении Иезекииля она называется «руах Элохим» («дух Божий») или «руах
Адонай» («дух Господень»). У иудеев «святой дух» имеет определённую степень
персонификации, но он остаётся «качеством, принадлежащим Богу, одним из
его атрибутов», тогда как в христианстве Святой Дух - Одно из Лиц Триединого
Бога. В иудаизме ссылок на Дух Божий, Святой Дух Иеговы (Яхве) предоста-
точно, однако он отвергает любую идею, что Святой Дух - эго вечный Бог, как
часть триединого Божества. При этом существительное «руах» (ивр.חור), часто
422

Комментарии
использующееся в отношении Духа Всемогущего Бога, а также вообще относит-
ся к понятию «дух», буквально означает «дыхание» или «ветер». Существитель-
ное «руах», так же, как русское слово «дыхание», означает либо ветер, либо не-
видимую движущую силу. Таким образом, Святой Дух всегда воспринимался и
воспринимается до сих пор иудаизмом как действующая сила, дыхание самого
Бога Иеговы (Яхве), которыми Он всё делает и творит. Впоследствии же словом
«дух» (ивр. חור) стали обозначать самостоятельное сверхземное существо. Та-
кое обозначение встречается в некоторых апокрифических сочинениях, а также
в Талмуде и Мидраше. Особенное развитие получило это представление в хри-
сгиансгве. В христианском богословии речь идёт уже не об особом качестве Го-
спода, не об исходящем от Него просветлении, а об объективно существующем,
живом и личном Начале. Такому воплощению Святой Дух никогда, вероятно,
не подвергался у евреев; но и евреи усматривали в нем иногда эманацию Боже-
сгвенной силы, действующей самостоятельно.
84 Числовое значение имени = 835 = 7.
85 Числовое значение имени =1011=3.
86
Стандартные «варваризмы» или voces magicae, находимые едва ли не
в каждом заклинании из корпуса ТЕМП, а также в коптских магических папиру-
сах и гностических апокрифах (к ним же агносится и Кодекс Брюса). Корневые
основы их имеют по преимуществу синкрегическое египто-копто-греко-сирий-
ское происхождение. Современные исследователи ТЕМП и магических гемм
греко-римского периода придерживаются мнения, что многие из этих глоссо-
лалий имею! также (либо только) нумерологическое значение и могут быть
расшифрованы методами греческой изопсефии и/или еврейской гематрии. По
этим вопросам рекомендуем следующие издания: Barry К. The Greek Qabalah.
Alphabetic Mysticism and Numerology in the Ancient World. Weiser Books, US.
1999; Stephen E. Flowers. Hermetic Magic: The Postmodern Magical Papyrus
of Abaris. Weiser Books, US, 1993; Marvin W. Meyer, Richard Smith. Ancient
Christian Magic: Coptic Texts of Ritual Power. Princeton University Press, 1999;
Пегров А. В . «Феномен теургии: Взаимодействие языческой философии и ре-
лигиозной практики в эллинистическо-римский период».
-
СПб. Издательство
РХГИ; Изда1ельский Дом СПб ГУ, 2003. В частности, Петров приводит отры-
вок из того же гностического ритуала крещения и отпущения грехов Иисусом
из «Второй книги Иеу» {Кодекс Брюса), снабжённый иллюстрациями магиче-
ских знаков-сигилов, что приводится целиком в данном издании, стр. 64-66 .
Сами сигилы-печати напоминают схожие с ними рисунки из корпуса ГЕМП, а
также рунические гальдрастафы из исландских !римуаров.
423

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
87
Достаточное редкое гностическое имя одного из высших космических
ангелов (напоминающих добрых гсниев-язатов в зороастризме, откуда, воз-
можно, и происходит этимология данного имени). Зорокотора вместе со своим
собратом (либо со вторым аспектом своей двойной природы) Мельхиседеком
упоминается в гностическом трактате «Листис-София», в роли «Собирателей
Очищенного Света» и борцов с Архонтами. Приведём цитату одного из пионе-
ров гностической геммологии, коллекционера и магистра гуманитарных наук
Ч.У. Кинга (The Gnostics & Their Remains, Ancient & Medieval, London 1887):
«cmp. 6L Каббала и Талмуд
<.. .> опять же, «Пистис-София» говорит о двух великих ангелах: Мель-
хиседеке и Зорокоторе (собирателе света), совершающих годовые обращения
через мятежные «Зоны сфер» (знаки зодиака) и выжимающих из них все лучи
Божественного света, которые ещё остались в их составе, т. к . после их извле-
чения настанет полнота времени и придёт царствие небесное» - цит. по: Кинг
Ч. У. Гностики и их реликвии, древние и средневековые. Серия: Библиотека
«Тайной Доктрины» / пер. с англ.: О. А. Федорова. М .: Амрита-Русь, 2022.
Цитата из самого трактата «Pistis-Sophia» (книга IV):
«Зорокотора-Мелхиседек входит в число Архонтов и забирает у них Очи-
щенный Свет, чтобы принести его в Царство Света».
Как мы видим, Ч. У . Кинг разделяет эту сущность на двух архангелов, в то
время, как в оригинальном гностическом тексте они даны в форме двойного
имени (единой сущности), имеющего, вероятно, ирано-персидское происхожде-
ние. Поведение Зорокоторы-Мелхиседека отчасти напоминает греческий миф
о боге Прометее, принёсшем с Олимпа искру огня [гносиса] людям. Кроме того,
в IV книге «Пистис-Софии» З.-М . конфликтует/-ют со своими сородичами-Ар-
хонтами, («которые уничтожают столько душ, сколько могут») и с богиней под-
земного мира Гекатой («которая держит души в плену в своём царстве»).
Отметим также, что имя второго архангела, Мелхиседека, встречается и
в Ветхом Завете, где принадлежит первосвященнику Иерусалима во времена
Авраама, и в Новом, где про него говорится, «что не имеег он ни земной ма-
тери, ни отца, ни предков, и у жизни его нет ни конца, ни начала».
Метод изопсефии даёт нам следующую сумму имени ZOROKOThORA,
написанного греческими буквами: 7 + 70 + 100 +70 + 20+ 70 + 9 + 70 +
100+1=517=4.
88
У Петрова А. В [«Феномен теургии», 2003] иначе: «Он воскурил
ладан. Он воскурил ягоды можжевельника и мирры вместе с благовонием,
мастикой, нардом, цветами кассии, живицей и маслом мирры». - стр. 64 -65.
89 У Петрова [ibid]: «.. .и венчала их голубиная трава...» - стр. 65.
424

Комментарии
90
Фарр указывает здесь marigold, т.е . «ноготки», «бархатцы», «кален-
дула». У Петрова: «И взяли они хризантему в обе руки, и положили спорыш
на ноги».
-
там же. Третья печать Иисуса в издании Петрова также несколько
отличается от версии издания Уэсткотта, нижние парные боковые линии это-
го знака расположены у Петрова на разных расстояниях друг от друга, и их
всего 2 пары, тогда как в версии Уэсткотта - 3 .
91 Числовое значение имени = 45 = 9.
92 Числовое значение имени = 830 = 2.
93
У Петрова [ibid] здесь указано: «.. .чтобы Зорокотора Мельхиседек
пришёл тайно и принёс воду крещения огнём девы света...» - там же.
94
У Петрова [ibid]: «...так как я возглашаю твои нетленные имена,
что в сокровищнице света». ־־ там же.
95
Версия данной серии «варваризмов» у Петрова несколько разнится
с версией, приведённой у Фарр.
96 Числовое значение имени = 843 = 6.
97 Числовое значение
имени = 2473 =
7.
98 Числовое значение
имени = 1655 =
8.
99 Числовое значение
имени = 1632 =
3.
100 Числовое значение
имени = 1673 =
8.
101 Числовое значение имени = 2449 =10=1.
102 Числовое значение имени = 1676 = 20 = 2.
103
Очевидно, автор данного магического текста намекает на то, что
здесь (как и в предыдущих «варваризмах»/магических именах) нужно при-
менить метод греческой изопсефии, что аналогично еврейскому методу гема-
трии, т.е . преобразования букв какого-либо слова или фразы в соответству-
ющие им числа, их дальнейшее сложение для выявления числовою значения
данного слова/фразы и сопоставления с другими словами/фразами, имеющи-
ми то же числовое значение). Т.о ., ΖΩΝΣΤΤΗ преобразуется в 7 + 800 + 50 +
200+ 300 + 300 + 8 =1665, что может быть сокращено до 9.
Изопсефия (др.- греч. ίσοψηφία; от ίσος - «равный» + ׳ψήφος - «галька») -
нумерологическая практика сложения числовых значений букв слова для на-
хождения итоговой суммы. Термин происходит от употребления древними гре-
ками для изучения арифметики и геометрии гальки и камешков. В латинском
языке подобные камешки именовались calculi, откуда calculare - считать.
Аналогичные системы: абджадия в арабском языке, акшара-санкхья в
деванагари, гематрия в иврите.
Например, имя «Иисус» на греческом языке записывается как Ιησούς =
10+8+200+70+400+200=888.
425

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
КНИГА 8
В эллинистическом
романе
об
Александре Македонском,
написанном
около III в. н . э., сказано, что по случаю отдания приказа о строительстве
Александрии полководцу явился языческий бог, давший предсказание:
«Город Александрия, который ты строишь, будет желанен для всего
мира, и Я Сам буду охранять его. Когда ты будешь умирать, ты будешь жить
здесь; жизнь в этом городе станет твоей могилой. Так тому и быть. Возьми
две сотни, прибавь единицу, потом одну сотню и прибавь единицу, затем два
раза по сорок, десять, а затем возьми первую цифру и сделай её последней. И
ты узнаешь, как Я - Бог».
Головоломка решалась следующим образом: 200 (Σ) + 1 (а) + р (100) +
а(1)+π(2х40)+1(10)+ς(200)=592илиΣαραπις[Сарапис].
104
В начале правления XVIII династии сцена Суда Осириса появилась
на папирусах «Книги мёртвых», впервые изображаются «великие весы». Осо-
бый интерес для исследователей представляет 125-я глава, в которой описы-
вается посмертный суд Осириса над умершим. К главе имеется иллюстрация:
Осирис (царь и судья загробного мира) сидит на троне со знаками царской вла-
сти (с короной атеф, с жезлом и плетью). Наверху изображены 42 бога (оче-
видно, боги номов). В центре зала стоят «великие весы», на которых боги Тот и
Анубис взвешивают сердце (иб) покойного (символ души у древних египтян).
Согласно верованиям, на одну чашу весов помещалось сердце покойно-
го, на другую - перо богини истины Маат, чтобы проверить, насколько пра-
ведно жил покойный. Если великая Эннеада выносила обвинительный при-
говор, то чудовище Аммат/Амемит пожирало сердце покойного, что лишало
грешника возможности продолжить жизнь на полях Налу. На суде покойный
обращается к Осирису, а затем к каждому из 42 богов, оправдываясь в смерт-
ном грехе, которым тот или иной бог ведал. В этой же главе содержится текст
оправдательной речи (т. н . «Исповедь отрицания»):
«Слава тебе, бог великий, владыка обоюдной правды. Я пришёл к тебе,
господин мой. Ты привёл меня, чтобы созерцать твою красоту. Я знаю
тебя, я знаю имя твоё, я знаю имена 42 богов, находящихся с тобой в чер-
тоге обоюдной правды, которые живут, подстерегая злых и питаясь их
кровью в день отчёта перед лицом Благого. Вот я пришёл к тебе, владыка
правды; я принёс правду, я отогнал ложь. Я не творил несправедливого от-
носительно людей. Я не делал зла. Не делал того, что для богов мерзость.
Я не убивал. Не уменьшал хлебов в храмах, не убавлял пищи богов, не истор-
гал заупокойных даров у покойников. Я не уменьшал меры зерна, не убавлял
меры длины, не нарушал меры полей, не увеличивал весовых гирь, не подде-
лывал стрелки весов. Я чист, я чист, я чист, я чист».
426

Комментарии
В этой же главе приводится речь, которая произносится при выходе из
«чертога обоюдной правды». Она интересна тем, что в ней покойный говорит:
«...Нет ко мне обвинения со стороны современного царя... Я явился к
вам без греха, без порока, без зла, без свидетеля, против которого я бы еде-
лал что-либо дурное...»
Он, как на настоящем судебном процессе, доказывает, что обвинение
против него необоснованно, что нет свидетелей против него. С этой речью
он обращается к 42 богам, которых можно назвать присяжными, которых он
«умилостивил тем, что им приятно».
Элементы
морали,
необходимые для стабильной социальной и эконо-
мической жизни,
в
древнем Египте
первоначально закрепились религией,
а только затем законом. По своему описанию суд Осириса очень похож на
суд фараона - верховного судьи (аналогично Осирису - владыке обоюдной
правды), который являлся председателем верховной судебной коллег ии из 30
судей (аналог ия с богами на суде Осириса).
105
В тибетском буддизме способность (мудрость) различения связана
с одним из 5 семейств дхьяни-будд/татхагат, а именно с Падма («лотос», крас-
ный цвет, стихия огня, запад, дхьяни-будца Амитабха, супруга-дакини Пан-
даравасини, способность восприятия и клеша (порок, омрачение) жадности/
желания). В различающую
мудроегь
трансформируются
зависимость
(при-
вязанность), страсть, склонность желать невыполнимое и сама способность
желать. Семейство
«Лотос»
представлено Буддой Амитабхой в соединении
со
своей
супругой
Пандаравасини,
воплощающей
изначальную различаю-
щую мудрость. А сам Будда Амитабха соответствует скандхе представления
(санск. сандж ня).
Тело Будды Амитабхи изображают красного цвета, в соответствии с
красным свегом скандхи представления в её чистом измерении - Различаю-
щей мудрости, которая в буддийской традиции описывается как ослепитель-
но-красный, ясный, яркий, всепроницающий свет.
106
Перси Биши Шелли (англ. Percy Bysshe Shelley; 1792-1822, уто-
нул в Средиземном море между Специей и Ливорно) - английский пи-
сатель, поэт и эссеист. Один из классиков британского романтизма. Был
женат на Мэри Шелли и дружен с другим известным британским поэтом
Дж. г. Байроном (1788-1824).
427

Книга 9
1
На фронтисписе вверху изображено всевидящее Око Провидения
в
треугольнике,
представляющем
Святую Троицу. Еврейские
буквы
под
каждым углом означают Йах, имя Бога. Вокруг него располагаются девять
категорий ангелов в трёх перекрывающихся треугольниках. Под ним лета-
ют два амурчика, у одного в руках линейка и отвес, у другого - табличка с
магическим квадратом 3 х 3. В этом квадрате числа можно складывать по
строкам, по столбцам или по диагонали, но всегда в сумме получается 15
[сейчас его принято считать квадратом Сатурна]. В центре помещено изо-
бражение
космоса. Крылатая
сфера [Хор Бехдетский] - древнеегипетский
символ, который Кирхер интерпретировал в смысле anima mundi (мировой
души). На внешнем крае этой сферы находятся первичные подвижные и
неподвижные звезды, а внутри них - планеты, вращающиеся вокруг непод-
вижной Земли в центре. Под ним, в царстве физического мира, сидят учё-
ный еврей с раскрытой книгой, изображающей звезды Давида и Соломона
(слева), и древнегреческий философ (справа), указывающий на модель тео-
ремы Пифагора.
2
Альфонс-Луй Констан
(литературный
псевдоним
Элифас Левй,
1810-1875) - французский
оккультист,
мистик
и
таролог.
Сильное
вли-
яние на него как на мага оказали встречи с такими людьми, как ноль-
ский
математик
и
философ-мистик
Ю. М . Гене-Вронский (1776-1853)
и
британский
писатель-фантаст
и
розенкрейцер Э. Дж.
Бульвер-Литтон
(1803-1873), который
так же
интересовался эзотерикой и с которым Эли-
фас
вступил
в
оккультную
группу,
практикующую
магию,
магнетизм,
астрологию и пр.
Находясь в Лондоне, Луи Констан провел вызывание духа мага Апол-
лония Тианского, жившего в I в. Тогда же Констан перевёл на иврит своё
имя - Альфонс-Луи - и взял магический псевдоним Eliphas Levi.
Стареющий Леви жил за счёт издания своих оккультных работ и мате-
риальной помощи своих многочисленных учеников. Элифас Леви умер от
водянки 31 мая 1875 г. После его смерти барон Спедальери, будучи пре-
данным его учеником, издал ещё одну книгу мастера - «Ключ к Великим
Арканам, или Разоблаченный оккультизм».
Слухи о том, что Леви участвовал во многих эзотерических сообще-
ствах, так и остались ни опровергнутыми, ни доказанными. По непрове-
ренным данным, в 1861 г. он вступил во французскую масонскую ложу, но
428

Комментарии
вскоре, разочаровавшись, покинул её. В любом случае сообщества, в рядах
которых стоял Элифас, многое почерпнули из его концепций.
3
Афанасий Кйрхер (нем. Athanasius Kircher, 1602-1680) - немец-
кий
учёный-полимат
и
изобретатель,
монах
ордена
иезуитов,
профессор
математики
и
востоковедения
Collegium Romanum,
автор
многочислен-
ных трактатов
по самым разнообразным предметам (физика, естественные
науки,
лингвистика,
антикварианизм,
теология,
математика). При
жизни
пользовался
общеевропейской
славой, курировал
глобальный
проект
изме-
рения магнитного склонения, был
исповедником
и
духовником
некоторых
германских князей, приезжавших в Рим. Погребён в главной церкви иезуи-
тского ордена Иль Джезу.
Известен своими трудами по египтологии, составитель первой грамма-
гики коптского языка и словаря, который оставался основным в течение
полутора сотен лет. В сочинении «Эдип Египетский» Кйрхер предпринял
неудачную попытку дешифровки
египетских
иероглифов.
Также занимался
археологическими
исследованиями
и
основал
в
Риме
кабинет
редкостей,
разросшийся до музея, носившего его имя,
-
Кирхерианум (1651). Соста-
вил
«Описание Китайской
империи» (1667),
которое длительное
время
являлось важным источником информации о культурах Дальнего Востока.
Кйрхер также считается изобретателем рупора, являлся одним из пионеров
микроскопических
исследований,
возможно,
наблюдал
возбудителя
чумы
и
верно понял причину возникновения эпидемий.
Принадлежность к ордену
иезуитов
и
своеобразие
взглядов,
восходя-
щих к философии эпохи Ренессанса, привели к тому, что в условиях на-
учной революции Кйрхер стал символом косности, а пересмотр взглядов
на его роль в науке XVII в. начался только в 1980-е гг. Фундаментальные
исследования его
научной биографии Кирхера увидели свет
лишь
после
2000-х гг.
4
Годфри Хиггинс (1772-1833) - английский историк религии, ар-
хеолог,
гуманист,
социальный реформатор
и
автор
различных
эзотериче-
ских сочинений, масон. Увлечённый археолог, Хиггинс со временем стал
членом Королевского общества древностей.
Согласно историку Росс Николсу, Хиггинс был членом и «избранным
вождём» ордена друидов, основанного Джоном Толандом в 1717 году. Ор-
ден друидов предшествовал
герметическому ордену Золотой Зари. Хиггинс
продемонстрировал обширные знания и знакомство с традициями друидов
в своей работе «Кельтские друиды».
429

ЧИСЛА
КНИГА 9
Основные труды Хиггинса в духе религиозного синкретизма были по-
пыткой
связать
библейские
повествования
с
доказательствами,
появляю-
щимися в других религиозных традициях.
Годфри Хиггинс был убежден, что высокая цивилизация процветала до
всех исторических ведомостей. Он полагал, что ранее существовала самая
древняя и универсальная религия, из которой возникли все более поздние
вероучения и доктрины. Его исследования длились более 20 лет.
Основной
труд Хиггинса
-
«Anacalypsis» («Анакалипсис»,
1833,
по-
смертно издан в 1836). В «Анакалипсисе» Хиггинс пишет: «Сходство или,
скорее,
совпадение
каббалистической,
александрийской
и
восточной фи-
лософии становится заметно при взгляде на общие для этих трёх си-
стем догматы; они следующие: все вещи произошли из Божественных
эманаций. Из него проистекает основная сила, являющаяся образом Бога
и источником всех последующих эманаций... Материя есть не что иное,
как наиболее отдалённый результат творческой энергии божества. Ма-
териальный мир обрёл свою форму от
непосредственной деятельности
сил, далеких от первоисточника существования».
Хиггинс полагал, что все нелепости, описанные в Библии, в том числе и
связанные в Христом, произошли во времена императора Константина, ко-
торый,
обладая
неограничеснной
властью,
имел
возможность
уничтожить
или исказить все свидетельства реальной истории христианства.
5
Михаэль Майер (1568/1569-1622) -
немецкий
врач,
композитор
и
алхимик,
последователь Парацельса, был
советником
императора Свя-
щенной Римской империи Рудольфа II Габсбурга. Он прославился своей
книгой
«Atalanta Fugiens» («Убегающая Аталанта»),
в
которой
содер-
жится
коллекция
из
50 эзотерических/алхимических
гравюр.
«Убегающая
Аталанта» построена
как
книга
эмблем,
сопровождаемых
философскими
комментариями. Гравюра на титульном листе изображает Аталанту в тот
миг, когда она поддаётся искушению и сворачивает с беговой дорожки, тем
самым лишая себя надежды на обретение духовной, нравственной и науч־
ной истины. Помимо изображений, стихов и текста, книга Майера включа-
ла пятьдесят музыкальных произведений в форме фуг.
6
Джон Хейдон (1629-1667) - английский оккультный философ-не-
оплатоник, розенкрейцер, астролог и адвокат. Хейдона обвиняли в плагиа-
те идей сэра Томаса Брауна, Томаса Вогана и других писателей; его «Руко-
водство для врачей» 1662 года во многом основано на «Новой Атлантиде»
сэра Фрэнсиса Бэкона. Элиас Эшмол назвал его «невеждой и мошенни-
ком»; Фрэнсис Йейтс
назвала его
«странным персонажем
...
астрологом,
430

Комментарии
геомантом, алхимиком самого крайнего типа»; в то время как А. Э . Уэйт
считал, что все, что имело ценность в мистике Хейдона, было получено от
предшествующих ему авторов.
7
Томас Тейлор (1758-1835) - английский
переводчик
и
неопла־
тоник, первым перевёл
на
английский
язык
полное собрание сочинений
Аристотеля и Платона, а также орфические фрагменты. Он получил об-
разование в школе Святого Павла и посвятил себя изучению классической
литературы и математики. После первой работы клерком в Банке Лаббока
он
был назначен
помощником
секретаря Общества
поощрения
искусства
(предшественник Королевского общества искусств), в качестве которого он
приобрел много влиятельных друзей, которые предоставили Тейлору сред-
ства для публикации его различных переводов, которые, помимо Платона и
Аристотеля, включают Прокла, Порфирия, Апулея, Оцелла Лукана и дру-
гих неоплатоников и пифагорейцев. Его целью был перевод всех непереве-
денных
сочинений древнегреческих
философов.
Тейлор
был поклонником
эллинизма,
особенно
в
философских
рамках,
представленных
Платоном,
неоплатониками Проклом
и
«самым Божественным» Ямвлихом, чьи
рабо-
ты он перевел на английский язык. Он был настолько влюблен в древних,
что разговаривал с женой только на классическом греческом языке.
Тексты, которые он использовал, редактировались с XVI в.,
но были
наполнены лакунами. Понимание Тейлором платоников повлияло на пред-
ложенные им поправки. Его переводы оказали влияние на Уильяма Блейка,
Перси Биши Шелли и Уильяма Вордсворта. В американских изданиях они
были прочитаны Ральф Уолдо Эмерсоном, Амосом Бронсоном Олкоттом и
Дж. Р . С. Мидом, секретарём Блаватской из теософского общества. Тейлор
также опубликовал несколько оригинальных работ по философии (в частно-
сти, неоплатонизм Прокла и Ямвлиха) и математике. Эти работы были пере-
изданы (некоторые впервые после жизни Тейлора) фондом Prometheus Trust.
8
Лат. «Или прочтите и правильно поймите, или же воздержитесь от
порицания».
9
Мишна (иврит:
י
הןקמ «изучение путем
повторения», от глаго-
ла шаиах הנש, или «изучать и повторять», также «вторичный») является
первым
крупным письменным
собранием
еврейской устной речи,
тради-
ции, известные как Устная Тора. Это также первое крупное произведение
раввинской
литературы.
Мишна была отредактирована Иудой ха-Наси в
начале III в. н. э.,
когда, согласно Талмуду, преследование евреев и тече-
ние времени
повысили
вероятность того, что подробности устных преда-
ний фарисеев из периода Второго Храма (536 г. до н. э .
-
70 г. н. э.) будут
431

ЧИСЛА
КНИГА 9
забыты. Большая часть Мишны написана на еврейском языке мишнайский,
а некоторые части ־־ на арамейском. Мишна состоит из шести частей (се-
дарим, единственное число седера
י
רדס) каждый из которых содержит 7-12
трактатов (масехтот, единственное число масехет תכסמ; букв, «паутина»),
всего 63, и далее подразделяется на главы и параграфы. Слово М ишна так-
же может обозначать один абзац произведения, то есть наименьшую едини-
цу структуры в М ишне. По этой причине вся работа иногда упоминается во
множественном числе, Мишнайот.
10
Гемара (арам. גןגר$*, букв, «изучение», «воспринятое от учителя»
или от ивр. ГПЭД ־־ «завершение» совершенство») - свод дискуссий и ана-
лизов
текста
Мишны,
проводившихся
амораями,
включающий
их
поста-
новления и уточнения Закона (Галахи), а также аллегорические притчи и
легенды (Аггаду).
Относительно этимологии слова
«Гемара»
мнения
исследователей рас-
ходятся: слово
восходит либо к арамейскому רימג, «учение» (буквальный
перевод слова
«Талмуд»),
либо к ивритскому דמג,
«завершение», «совер-
шенство».
В обиходе термином «Гемара» часто обозначают Талмуд в целом, а так-
же каждый из составляющих его трактатов в отдельности. В тексте печат-
ных изданий Вавилонского Талмуда (а также виленского издания Иеруса-
лимского Талмуда) Гемара отделяется от Мишны сокращением םג. Гемара
сопровождает М иш ну как в Вавилонском, так и в Иерусалимском Талму-
дах, хотя не все и не одни и те же трактаты.
Гемара содержи! как обязательные для иудея постановления и законы
(Галаха), так и аллегорические притчи и легенды (Аггада).
11
Имеется в виду каббалистический текст «Сифра Дцениута» (ивр.
«Книга Сокровенной Тайны»),
входящий
в
состав
легендарной
«Сефер
ха-Зоар» (Sefer ha-Zohar, ивр. רפס רהוזה) - литературный памятник еврей-
ского
народа
на
арамейском
языке,
мистико-аллегорический
комментарий
к
Пятикнижию
Моисея,
создавший
термин
«ПаРДеС»
как
совокупность
четырёх методов библейской интерпретации (пшат (ивр. йфр) — простой
смысл, прямое значение; ремез (ивр.זמר) — скрытый, глубокий, аллегори-
ческий смысл; драш (ивр. שרד, от ивр. «спросить, найти») — совмещение
логических,
софистических,
метафорических
и
пр.
толкований;
сод (ивр.
דוס —
тайный, мистический смысл); главный
источник каббалистического
учения. Каббалисты утверждают, что книга была написана одним из тан-
наймов, иудейским раввином Шимоном Бар-Йохай (сокр. «Рашби»; ок. 150
года), но известность она получает лишь в XIII в. благодаря раввину Мои
432

Комментарии
сею из Леона (ум. 1305) в мусульманской Испании. Не относясь к раввин-
ской литературе, тем не менее частью евреев почитается как священная
книга.
Религиозная
философия
«Зоара» утверждает
космологическое
вечное
бытие
потенциальной
множественности
творческих
сил
в
абсолютно еди-
ном Существе (Эйн Соф), существование ангелов ־־ разумных, духовных
существ, и что человек стоит выше ангелов, являясь центром и целью ми-
роздания; а также переселение душ и двойной суд Божий - до рождения
человека и после его смерти. Книга содержит сведения о «движущемся по
кругу» земном шаре, известные ещё в античности (так, Аристарх Самос-
ский писал об этом в III в. до н. э.); эта идея была возрождена Коперником
в 1543 г. Первое издание «Зоара», дозволенное цензурой, вышло в Мантуе
в 1558 г.
Этимология названия восходит к эсхатологическому стиху «И мудрецы
воссияют
сиянием
тверди небесной...»
(םיליכשמהו וריהזי רהזכ עיקרה; Дан.
12:3; в синодальном переводе - «И разумные будут сиять, как светила на
тверди...» . По смыслу название «Зоар» является почти что тождественным
заглавию
другою
крупного
каббалистического
произведения
Багира,
что
означает «Блеск».
Книга представляет собой беседу трёх ученых: Хизкии, Шимона и его
сына Элиэзера, которые обсуждают «тёмные места» Писания. В «Зоар» под-
чёркивается противопоставление устной Торы (Закона) Торе письменной.
Особое внимание они уделяют первым словам Библии: бэрешит («в
начале»). В начале Бог сотворил таинственное мерцающее светило. Неиз-
вестный Бог стал Элохим («богами и богинями»). Безвидная и пустая земля
обозначены в Торе как тоху («пустота») и боху («бесформенность»). Раз-
деления и несогласия в мире предшествуют грехопадению, ибо связаны с
отделением Богом воды и суши. Вместе с рыбами Бог творит и Левиафана.
При сотворении человека наряду с Элохим упоминается женское нача-
ло Ш хина. Первой женой Адама названа Лилит, которая, однако, не стала
ему помощницей. Затем была образована Ева. Четыре реки Эдема уподо-
блены четырём сфирот: Хесед, Гвура, Нэцах и Ход.
Змеем-искусителем
(ивр.,
שחנ «нахаш») был Самаэль,
изображаемый
верхом на змее. Сыном Самаэля и Евы стал Каин, а женой Каина была де-
моница, которая наплодила
множество демонов. Одна
из дочерей Каина,
Не[х]ема, соблазнила сынов Божьих Уззу и Азаэля, чем навлекла на Землю
потоп.
433

ЧИСЛА
КНИГА 9
В основе
«Зоар»
лежит
идея
сокровенного,
непостижимого Божества
(др.- евр. אקיתע ןיקיתעד, אמיתס ןימיתסד),
с
одной
стороны,
и
абсолютного
единства бытия - с другой. «Зоар» утверждает вечное бытие потенциаль-
ной множественности творческих сил в абсолютно едином Существе. Буду-
чи выше всякого определённого бытия, как истинная бесконечность, Айн
(«ничто»,
«бесконечность»),
или
Эйн-Соф («бесконечное
пространство»),
заключает в себе абсолютную возможность всего - всякого определённого
бытия. Бытие обязано своим возникновением, как и постоянным сохране-
нием, десяти сфирот (רשע תוריפס), в совокупности которых (Адам Кадмон,
םדא ןומדק, םדא האליע
-
«проточеловек») выражается наиболее полное про-
явление Бесконечного. Сфиры [«цифры»] - идеи или содержание имён Бо-
жества. Адам Кадмон - подобно Логосу Филона Александрийского - есть
первообраз человека и абсолютная идея бытия, отражение которого он (че-
ловек) представляет собою в миниатюре.
Эти десять сфирот, разнящиеся между собою лишь как различные от-
тенки одного и того же света, как истечения (эманации) Божества, сами по
себе не самостоятельны и лишены положительной реальности. Они знаме-
ну ют только атрибуты Божества - Его проявления.
Сложившийся
к
настоящему
времени
сборник
«Сефер
ха-Зоар»
представляет
собой
структурно
сложную книгу, состоящую
из
множества
текстов. Три главных
тома
подробного
и
непрерывного комментария на
Пятикнижие Моисея, помимо основной части, которая, собственно, и име-
нуется «Зоар», включают и другие тексты.
2־й том «Зоар» - толкования второй книги Пятикнижия, Книги Исхода
(евр. «Шмот»). Включает также:
«Сифра де-Цниута» («Книга
сокровенности»;
«Сокровенная
книга»;
др.-евр. ארפס אתועינצד) - анонимный рассказ о наиболее глубоких аспектах
и
внутреннем смысле
мироздания.
Содержит пять небольших по объёму
глав и является первоисточником «Зоар», который часто приводит её крат-
кие теософические изречения и подробно их комментирует;
«Раза де-Разин» («Тайны тайн»; др.-евр. יזר ןיזרד) - трактующее о со-
отношении между душой и телом, о тайнах физиогномики и хиромантии;
«Райа Мехемна» или «Раиа Мегемна» («Верный пастырь»; др.-евр. Ы'у!
אנטיהט) - беседа между Моисеем (верным пастырем), пророком Илией и
рабби Шимоном
об
аллегорическом
значении
повелений
и
запрещений
Моисеевых и раввинских постановлений.
«Саба» («Старец»; др.- евр. אבס) - беседа пророка Илии с рабби Шимо-
ном о доктрине метемпсихоза (לוגלג).
434

Комментарии
«Енука» («Отрок», др.-евр. אקוני) - о важности мытья рук перед едой
(תליטנ םידי) и т. д .
־־
приписанное отроку рабби Гамнуны Сабы (Натпипа
Sabba), от имени которого приводятся объяснения высших тайн Торы.
Любопытно, что том I «Разоблачённой Изиды» Блаватской Е. П . нами-
нается со ссылки на «одну древнюю книгу»:
«...Настолько древняя,
что
наши современные
антиквары
могут раз-
мышлять над её страницами в течение неопределенно долгого времени и
всё-таки не прийти к единому мнению относительно материала, на котором
она написана. Это - единственный ныне существующий экземпляр ориги-
нала. Наиболее древний древнееврейский документ по оккультизму - С иф -
ра Дцениута - является компиляцией из неё, что было тогда, когда первая
уже рассматривалась, как литературная реликвия. Одна из её иллюстра-
ций
изображает Божественную сущность, эманирующую из Адама
подобно
светящейся
дуге,
образующей
круг;
затем,
достигнув
высочайшей
точки
окружности,
эта
невыразимая
Слава
склоняется
обратно
и
возвращается
на землю, привнося в ее круговорот человечество более высокого типа. По
мере того как она приближается к нашей планете всё ближе и ближе, эта
эманация становится всё более и более темной, пока от прикосновения с
землёй, она не становится чёрной как ночь».
12
Имеется в виду книга с пространным названием «Раввинская
литература»
[Rabbinical
literature]:
традиции
евреев,
содержащиеся
в их Талмуде и других мистических сочинениях. Точно так же мнения
этого
народа
о
Мессии
...
с
приложением, содержащим
отчет
Бак־
сторфа о религиозных
обычаях
и
церемониях
этого
народа;
также
предварительное
исследование
происхождения,
прогресса,
автори-
тета и полезности этих традиций. ... Автор: преподобный, м-р J . Р .
Stehelin,
F.R.S. В двух
томах
Entdecktes Judenthum.
Лондон:
продано
Дж. Робинсоном, 1748 г.
Биографию автора, преп. Стехелина, нам найти не удалось.
13
Джон Аллен (17711839־)
-
английский мирянин-диссидент и ре-
лигиозный писатель. Аллен родился в Труро в 1771 г. и получил там обра-
зование у доктора Кардью. Впоследствии он 30 лет содержал академию и
гимназию в Мадрас-хаусе, в Хакни, где и умер 17 июня 1839 г. Основным
трудом Аллена, впервые опубликованным в 1816 г.,
был «Современный иу-
даизм [Modern Judaism] или Краткое изложение мнений, традиций, об-
рядов и церемоний евреев в Новое время (то есть с христианской эры)».
Переиздан в 1830 году.
435

ЧИСЛА
КНИГА 9
14
Адольф Франк (фр. Adolphe Franck, 1810-1893) - французский
философ,
профессор,
исследователь
еврейской философии,
автор
одного
из лучших исследований каббалы (1843). Член совета министерства народ-
ного
просвещения
и
вице-президент еврейской
консистории.
Главная
его
заслуга
-
редактирование философского словаря «Dictionnaire des
sciences
philosophiques»
(1843-1852),
составленного
при участии
лучших фило-
софских сил Франции.
15
Кристиан
(Христиан) Давид Гинсбург (англ.
Christian David
Ginsburg; 1831-1914) -
английский
учёный-библеист
и
миссионер. Автор
полного
изложения учения каббалистов (1865); переводчик Нового Завета
на древнееврейский язык (1885, 1886 и 1891) и переводчик еврейской Би-
блии на английский язык (1894).
16
Павел Исаак Гершон (1817-1888), гебраист, родился в семье евре-
ев в Галиции в 1817 г.,
в раннем возрасте стал христианином. В качестве
миссионера
он
был
активным
пропагандистом
целей
Лондонского
обще-
ства по распространению христианства среди евреев в Англии и на Восто-
ке. Он стал последовательно директором Дома промышленности евреев в
Иерусалиме и образцовой фермы в Яффо. В 1859 г. он ушел из миссионер-
ской деятельности, чтобы посвятить себя работе над Талмудом и Мидра-
шем.
Он
опубликовал:
«Выдержки
из
Талмуда»,
ин-дуодецимо,
Лондон,
1860; «Пятикнижие по Талмуду. Часть 1. Бытие. С комментариями и
примечаниями»,
ин-октаво,
Лондон,
1878; «Талмудический
сборник»;
...
Или тысяча и один отрывок [переведенный] из Талмуда, Мидрашей и Ка־
ббалы»,
ин-октаво, Лондон,
1880 г.,
данное
издание
составляет Х1Х-ый
том из «Восточной серии» Трюбнера; «Сокровища Талмуда... переведены с
примечаниями» и т. д., ин-октаво, Лондон, 1882 г. «Пятикнижие по Талму-
ду. Бытие. С Талмудическим комментарием», ин-октаво, Лондон, 1883 г.
Он также перевел с иудео-польского языка, с примечаниями и указателя-
ми, «Раввинский комментарий Янова к Книге Бытия», ин-октаво, Лондон,
1885; и составил сборник ссылок на полях для всей Библии на иврите, ко-
торая
сейчас
является
собственностью
Лондонского
еврейского
общества,
но не была опубликована.
17
Д. X. Джоэль {David Joel, 1815-1882). «Мидраш ха-зоар: фило-
софия религии Зоар и ее отношение к общему еврейскому богословию».
Лейпциг, 1849.
18
Иоганн Карл Фридрих Гаусс (нем. Johann Carl Friedrich Gauß,
1777-1855) - немецкий математик, механик, физик, астроном и геодезист.
436

Комментарии
Считается одним из величайших математиков всех времён, «королём мате-
матиков».
1796 - Гаусс доказал возможность построения с помощью циркуля и
линейки правильного семнадцатиугольника. Более того, он разрешил про-
блему построения правильных многоугольников до конца и нашёл Крите-
рий возможности построения правильного п־угольника с помощью циркуля
и линейки.
Этим открытием Гаусс очень дорожил и завещал изобразить на своей
могиле правильный семнадцатиугольник, вписанный в круг.
С 1796 г. Гаусс ведёт краткий дневник своих открытий. Многое он, по-
добно Ньютону, не публиковал, хотя это были результаты исключительной
важности (эллиптические функции, неевклидова геометрия и др.). Своим
друзьям он пояснял, что публикует только те результаты, которыми дово-
лен и считает завершёнными. Многие отложенные или заброшенные им
идеи позже воскресли в трудах Абеля, Якоби, Коши, Лобачевского и др.
Кватернионы он тоже открыл за 30 лет до Гамильтона (назвав их «мутаци-
ями»).
1798 - Гауссом закончен шедевр «Арифметические исследования»
(лат. Disquisitiones Arithmeticae), напечатан только в 1801 г. В этом труде
подробно излагается теория сравнений в современных (введённых им) обо-
значениях, решаются сравнения произвольного порядка, глубоко исследу-
ются квадратичные формы, комплексные корни из единицы используются
для построения правильных η-угольников, изложены свойства квадратич-
ных вычетов, приведено доказательство квадратичного закона взаимности
и г. д . Гаусс любил говорить, что математика - царица наук, а теория чи-
сел - царица математики.
«Арифметические исследования» (л а т. «Disquisitiones Arithmeticae») -
это учебник теории чисел, написанный на латинском языке Карлом Фри-
дрихом Гауссом в 1798 году, когда Гауссу был 21 год, и впервые опублико-
ванный в 1801 г., когда ему было 24 года. Он примечателен тем, что оказал
революционное влияние на область теории чисел, поскольку она не толь-
ко сделала ее по-настоящему строгой и систематической, но и проложила
путь современной теории чисел. В этой книге Гаусс собрал и согласовал
результаты по теории чисел, полученные такими математиками, как Фер-
ма, Эйлер, Лагранж и Лежандр, и добавил много собственных глубоких
и оригинальных результатов. Disquisitiones охватывает как элементарную
теорию чисел, так и части области математики, которая сейчас называется
алгебраической теорией чисел. Гаусс не признавал явным образом понятие
437

ЧИСЛА
КНИГА 9
группы, которое является центральным в современной алгебре, поэтому он
не использовал этот термин. Его собственное название своего предмета -
Высшая арифметика. В своем предисловии к Disquisitiones Гаусс описыва-
ет объем книги следующим образом: Вопросы, которые исследует этот том,
относятся к той части математики, которая занимается целыми числами.
Книга разделена на семь разделов:
1. Конгруэнтные числа в целом;
2. Конгруэнции первой степени;
3. Остатки полномочий;
4. Конгруэнции второй степени;
5. Формы и неопределенные уравнения второй степени;
6. Различные приложения предыдущих обсуждений;
7. Уравнения, определяющие сечения круга.
Эти разделы подразделяются на 366 пронумерованных пунктов, кото־
рые формулируют теорему с доказательством или иным образом развивают
замечание или мысль.
19
Адриен М арй Лежандр (фр. Adrien-Marie Legendre, 1752-1833) -
французский математик, преподаватель Военной школы в Париже, член
парижской академии наук с 1783 г.
В 1798 г. выходит в свет его «Theorie des N ombres» («Опыт теории ни-
сел») - фундаментальный труд, итог арифметических достижений XVIII в.
Книга выдержала три переиздания ещё при жизни Лежандра. К сожалению,
многие доказательства в книге были нестрогими или даже отсутствовали
вовсе.
В этом труде Лежандр доказал (не вполне строго) квадратичный закон
взаимности, высказанный ранее Эйлером, причём придал ему современ-
ную формулировку, и предложил «символы Лежандра». Пробелы в дока-
зательстве позже заполнил Гаусс. Изложена полная теория непрерывных
дробей и их применений для решения диофантовых уравнений.
Лежандр обосновал и развил теорию геодезических измерений, про-
двинул сферическую тригонометрию. В области математического анализа
им введены так называемые многочлены Лежандра, преобразование Ле-
жандра и исследованы эйлеровы интегралы I и II рода. Лежандр доказал
приводимость эллиптических интегралов к каноническим формам, нашёл
их разложения в ряды, составил таблицы их значений. В вариационном ис-
числении Лежандр установил признак существования экстремума.
Для среднего образования выдающееся значение имел его превосход-
ный учебник «Ele'ments de ge'ome'trie» («Начала геометрии», 1794), выдер
438

Комментарии
жавший несколько изданий при его жизни, множество переводов и, сверх
того, посмертные переработки другими авторами. Достоинства этого учеб-
ника не испортили даже безуспешные попытки автора доказать в этой кни-
ге пятый постулат Евклида. В разных изданиях книги Лежандр дал целых
три доказательства V постулата, все ошибочные.
20 Профессор Генри Джон Стивен Смит (Н. J. S. Smith, 1826-1883) -
британский математик и астрономом-любитель, известный своей работой
по элементарным делителям, квадратичным формам и формулой массы
Смита-Минковского-Зигеля в теории чисел. В теории матриц его имя име-
ет нормальная форма матрицы Смита. Смит также был первым, кто обна-
ружил последовательность Кантора.
Две самые ранние математические работы Смита были по геометриче-
ским предметам, но третья касалась теории чисел. Следуя примеру Гаусса,
он написал свою первую работу по теории чисел на латыни: «Depositione
numerorum primorum formce 4n + 1 ex duobus quadratis». В не м он ор и ги-
нальным образом доказывает теорему Ферма: «Что каждое простое число в
форме 4п + 1 (п - целое число) является суммой двух квадратных чисел».
Во второй статье он дает введение в теорию чисел. В 1858 г. Смит был
выбран Британской ассоциацией для подготовки доклада по теории чисел.
Он был подготовлен в пяти частях, охватывающих 1859-1865 гг. Это не
история и не трактат, а нечто среднее. Автор с поразительной четкостью
и упорядоченностью анализирует работы математиков предыдущего века
по теории сравнений и бинарных квадратичных форм. Он возвращается
к первоисточникам, принципу, набрасывает ход демонстраций и излагает
результат, часто добавляя что-то свое.
Уэсткотт указывает неверные инициалы Смита - W . G . О .
21
Жак Озанам (фр. Jacques Ozanam, 1640-1718) - плодовитый
французский математик, которого больше всего помнят за его «Recreations
mathematiques et physiques», впервые опубликованные в двух томах в
1694 г. В конечном итоге работа была расширена до четырех томов и за
двести лет вышла десять раз. В тексте Уэсткотта указано имя James.
22
Joh n Sn a rt «The power of numbers exemplified by the laws of
permutation», Albion Press, London, 1819.
23 Pete r Ba rlo w «An elementary investigation of the theory of numbers:
with its application to the indeterminate and Diophantine analysis, the
analytical and geometrical division of the circle, and several other curious
algebraical and arithmetical problems», L o nd o n, 1811.
439

ЧИСЛА
КНИГА 9
24 Тукарам Татья (Tookaram/Tukaram Tatya, 1836-1898) - торговец
хлопковой комиссией и активный член муниципально-политических дел горо-
да Бомбей, который стал одним из первых видных членов теософского обще-
ства. Он основал Бомбейский фонд теософических публикаций и опубликовал
множество книг на санскрите, английском и маратхи, в том числе литератур-
ные произведения Т. Субба Роу. Одним из примеров является публикация
фондом «Лекций по изучению Бхагавад-Гиты», серии статей о Субба Роу,
первоначально напечатанных в «Theosophist». Тукарам Татья также издал его
отдельно под названием «Беседы о Бхагавад-Гшпе». Он также был отмечен пу-
бликацией «Путеводителя по теософии» (1887). Ещё одним из его направ-
лений деятельности было создание бесплатной гомеопатической клиники, в
которой месмерически лечили 40000 пациентов в течение 18 лет.
25 Рама Прасад (первая половина XIX - первая четверть XX вв.)
-
индийский теософ и знаток санскрита. Он имел степень магистра гумани-
тарных наук и был адвокатом из Меерута в штате Уттар-Прадеш. Прасад
также был президентом Теософского общества Меерута и числился членом
консультативного совета теософского конгресса, проходившего во Всемир-
ном парламенте религий в 1893 г. Полковник Олкотт упомянул о посеще-
нии Рама Прасада в 1883 г.: «Из Дели программа привела меня в Меерут,
дом того одаренного молодого индуистского юриста Рамы Прасада, чья ра-
бота о тонких силах природы сделала его известным несколько лет спустя
всем теософам по всему миру.
Рама Прасад наиболее известен серией статей, опубликованных в
девяти частях в «Теософе» под названием «Тонкие природные силы» в
1887-1889 гг., а также книгой «Наука дьисания и философия таттв»,
основанной на этих статьях. Его перевод древнего санскритского текста
даёт очень подробное представление о природе дыхания и таттв (эле-
менты реальности/мироздания в классическом индуизме санкхья). Автор
подчеркивает научность традиционной индийской религиозной мысли.
Эти произведения широко цитировались в других работах и стали очень
влиятельными.
Герметический орден Золотой Зари также включил в свои учения эле-
менты работы Рама Прасада. «Несколько членов Золотой Зари еще на заре
существования ордена также были членами Теософского Общества... Ба-
зовые знания о таттвах были получены в первую очередь от теософов,
которые черпали свои знания о таттвах в первую очередь из [публика-
ций] Рамы Прасада. Индийский гуру является автором известной работы
под названием «Тонкие силы природы», книги о таттвах, которая была
440

Комментарии
написана в результате большого интереса к его предыдущим эссе, опубли-
кованным в «Теософе». Работа Рамы Прасада, возможно, также повлияла
на трех анонимных авторов <׳<Кибалиона», «хотя бы по той причине, что
автор «Кибалиона» решил упомянуть использование термина «Тонкие силы
природы», говоря о семи подпланах энергетического плана. В еще одном
случае Гамильтон Ховард отправил в Metaphysical Magazine отрывок из
газеты Pittsburgh Dispatch, «английский перевод очень старого тантриче-
ского сочинения с оригинального санскрита, сделанный индуистским пан-
дитом Рама Прасадом». Он продолжал с энтузиазмом описывать сочинения
Рамы Прасада о «таких вещах, как межзвездный эфир; его общие свойства
и подразделения; законы вибрации; циркуляция крови и нервной жидко-
сти; нервные центры и общая анатомия тела; обоснование психометрии и
оккультных явлений, а также множество других вещей, о которых совре-
менная наука пока мало или совсем ничего не знает».
После того, как 9 октября 1888 года была официально создана эзотери-
ческая секция теософского общества, мадам Блаватская написала о прак-
тике концентрации и присущих ей опасностях. Хотя она ценила перевод
Рамы Прасада, она указала, что он был знатоком санскрита, а не оккуль-
тистом, и что практики, описанные в его работе, можно применять только
с большой осторожностью:
«В Книге правил я советую студентам приобрести определенные рабо-
ты, поскольку мне придется неоднократно ссылаться на них и цитировать
их. Я повторяю совет и прошу их обратиться к «Теософу» [том IX] за но-
ябрь 1887 года. На странице 98 они найдут начало превосходной статьи
г-на Рамы Прасада о «Тонких силах природы». Ценность этой работы не
столько в ее литературных достоинствах, хотя она и принесла своему ав-
гору золотую медаль «Теософа», но и в изложении принципов, до сих пор
скрытых в редкой и древней санскритской работе по оккультизму. Но г-н
Рама Прасад не оккультист, а только превосходный знаток санскрита, вы-
пускник университета и человек выдающегося ума. Его эссе почти полно-
стью основаны на тантрических сочинениях, которые, если их читать без
разбора новичком в оккультизме, приведут к практике безупречной чёрной
магии. Теперь, поскольку нам известно, что разница между чёрной и бе-
лой магией в первую очередь заключена в намерении оператора, а во вто-
рую - в характере агентов и ингредиентов, используемых для получения
феноменальных результатов, то граница между ними очень и очень тонкая.
Опасность уменьшается только благодаря тому факту, что каждая так на-
зываемая оккультная книга оккультна только в определенном смысле; то
441

ЧИСЛА
КНИГА 9
есть, текст оккультен только по причине своей неясности. Перед тем как
читатель сможет понять правильное понимание учения, необходимо полно-
стью понять его символизм. Более того, он никогда не бывает полным, так
как несколько его частей имеют разные названия, и каждая содержит часть
какой-то другой работы; так что без ключа к ним никакая такая работа не
раскрывает всю правду. Даже знаменитая Шайвагама, на которой основа-
на книга «Тонкие силы природы», «нигде не может быть найдена в полной
форме», как говорит нам автор. Таким образом, как и во всех остальных
[подобных текстах], в нем говорится только о пяти таттвах вместо семи в
эзотерических учениях».
«Сноска: ссылка на «Тонкие природные силы», которая приводится
ниже, относится к восьми статьям, появившимся на страницах «Теософа»
[Vol. IX, ноябрь 1887; февраль, май, июнь, август 1888; Vol. X, октябрь,
ноябрь 1888; март 1889], а не к пятнадцати эссе и переводу одной из глав
Шайвагамы, которые содержатся в книге под названием «Более тонкие
силы природы». Шайвагама в своих деталях является чисто тантрической,
и практическое следование ее предписаниям не может принести ничего,
кроме вреда. Я бы очень сильно отговорил члена E.S. от попытки любой
из этих практик хатха-йоги, поскольку он либо полностью разрушит себя,
либо отбросит себя так далеко назад, что будет почти невозможно вернуть
утраченные позиции в этом воплощении. Упомянутый перевод значитель-
но переработан и даже сейчас вряд ли пригоден для публикации. В нём
рекомендуется чёрная магия самого худшего вида, что является антиподом
духовной раджа-йоги. Осторожно, говорю я».
26
Подполковник Лоуренс Остин Уодделл (1854-1938), шотланд-
ский исследователь, профессор тибетского языка, профессор химии и па-
тологии, хирург индийской армии, коллекционер тибетских артефактов и
археолог-любитель. Уодделл также изучал шумерский и санскрит; он делал
различные переводы печатей и других надписей. Его репутация ассирио-
лога практически не получила академического признания, а его книги по
истории цивилизации вызывали споры. Однако некоторые из его книжных
публикаций были популярны среди публики, и сегодня некоторые счита-
ют его реальным предшественником вымышленного персонажа Индианы
Джонса.
Объемные труды Уодделла после его выхода на пенсию были основаны
на попытке доказать, что шумеры (которых он идентифицировал как арий-
цев) были прародителями других древних цивилизаций, таких как цивили-
зация долины Инда и древних египтян до «классических греков, римлян и
442

Комментарии
древних бриттов, которым они [шумеры] передавали из рук в руки светоч
цивилизации». Его, пожалуй, больше всего помнят за его противоречивые
переводы династической плиты Шейлов, чаши Уту и камня Ньютона, а
также за его Британскую Эдду. Уодделл в работах «Создатели цивилиза-
ции» (1929) и «Египетская цивилизация, ее шумерское происхождение и
настоящая хронология» (1930) пересмотрел условные даты и списки царей
для большинства древних цивилизаций. Например, он считал, что ранний
династический период Египта начался ок. 2700 г. до н. э., а не ок. 3100 г.
до н. э., утверждая, что Менее был Манис-Тусу, сыном Саргона, который,
в свою очередь, был царем Крита Миносом. Для Уодделла самые ранние
древние правители или мифологические короли Шумера, Египта, Крита и
цивилизаций долины Инда были идентичны арийским персонажам. Уод-
делл в течение его собственной жизни считался большинством ученых-со -
временников анахронизмом из-за его превосходства в расистских взглядах
на арийскую расу: «Одна из причин литературного забвения работ Уоддел-
ла по истории цивилизации на арийскую тему [...] связана с тем фактом, что
он не отказался от поисков арийцев с точки зрения их расового происхож-
дения, когда они были заброшены в 1870־х гг., и это очень повлияло на его
выбор карьеры [...] Его сравнительные исследования и расшифровка при-
вели его к совершенно противоречивой и альтернативной точке зрения на
древнюю историю. Кроме того, малоизвестные ныне названия могли быть
отодвинуты на второй план из-за использования им термина «арийский»,
поскольку он стал ассоциироваться с подъемом нацизма.
27
Эрнст Альфред Уоллис Бадж (англ. Ernest Alfred Thompson Wallis
Budge; 1857-1934) - британский археолог, египтолог, ассириолог, филолог
и востоковед, работавший в Британском музее и опубликовавший большое
количество работ о Древнем Востоке.
Бадж был автором большого количества работ по археологии Древнего
Востока, древнеегипетским иероглифам и клинописи, а также по древне-
египетской религии. В 1920 г. был посвящён в рыцари за свой вклад в на-
уку, в 1924 г. уволился из Британского музея, но продолжал писать книги
до конца жизни.
Наиболее известные научные труды Баджа следующие:
•
1894 - The Митту, Cambridge University Press, Cambridge;
•
1895 - The book of the dead, the papyrus of Ani in the British museum,
London;
•
1895 - The Book of the Dead: The Papyrus of Ani in the British
Museum; the Egyptian Text with Interlinear Transliteration and
443

ЧИСЛА
КНИГА 9
Translation, a Running Translation, Introduction, etc., British
Museum, Londres;
•
1904 - 7Vze Gods 0/7/2£ Egyptians, or, Studies in Egyptian Mythology,
Methuen & Co. ltd., Londres;
•
1905 - The Egyptian Heaven and Hell, Kegan Paul, Trench, Trübner
& Company, Limited, Londres\
•
1908 - The Book of the Kings of Egypt, or, The Ka, Nebti, Horns,
Suten Bat, and Rd Names of the Pharaohs with Transliterations, from
Menes, the First Dynastic King of Egypt, to the Emperor Decius, with
Chapters on the Royal Names, Chronology, etc., Kegan Paul, Trench,
Trübner & Company, Limited., Londres;
•
1911 - Osiris and the Egyptian Resurrection, Illustrated after
Drawings from Egyptian Papyri and Monuments, P. L. Warner,
Londres;
•
1914- The Literature of the Ancient Egyptians, J. M. Dent and sons,
London;
•
1920 - An Egyptian Hieroglyphic Dictionary, With an Index of
English Words, King List and Geographical List with Index, List of
Hieroglyphic Characters, Coptic and Semitic Alphabets, etc., John
Murry, Londres;
•
1923 - Tutankhamen, amenism, atenism and egyptian monotheism
with hieroglyphic texts of hymns to Amen and Aten, London;
•
1925 - The Mummy: A Handbook of Egyptian Funerary Archaeology,
Cambridge University Press.
28
Сэр Джон Гарднер Уилкинсон (1797-1875), английский путеше-
ственник, писатель и пионер египтологии XIX в. Его часто называют «от-
цом британской египтологии».
Впервые Уилкинсон прибыл в Египет в октябре 1821 г. 24 ־летним мо-
лодым человеком, оставаясь в стране еще 12 лет подряд. Во время сво-
его пребывания в Египте Уилкинсон посетил практически все известные
древнеегипетские памятники, умело записывая и зарисовывая надписи и
фрески как талантливый переписчик. В конце концов, вернувшись в Ан-
глию по состоянию здоровья в 1833 г. и добившись избрания в Королевское
общество в 1834 г., Уилкинсон опубликовал свои исследования в серии
публикаций. Несмотря на то, что ей предшествовали «Топография Фив и
общий вид Египта» в 1835 г., самой значительной работой Уилкинсона ста-
ли «Манеры и обычаи древних египтян». Впервые опубликованное в трех
томах в 1837 г. и впоследствии иллюстрированное Джозефом Бономи, это
444

Комментарии
издание оставалось лучшим общим трактатом о древнеегипетской культуре
и истории на следующие полвека. Признание этой публикации принесло
Уилкинсону рыцарское звание в 1839 г. и обеспечило ему титул первого
выдающеюся британскою египтолога. Нынешний сэр Джон Гарднер Уил-
кинсон вернулся в Египет в 1842 году, опубликовав статью под названием
«Обзор долины натроновых озер» в Журнале географического общества
в 1843 г. В том же году он стал свидетелем публикации исправленного и
расширенного издания ею «Топографии» под названием «Мусульманский
Египет и Фивы». Уилкинсон путешествовал по Далмации, Черногории, Бо-
снии и Герцеговине в 1844 году, отчет о его наблюдениях был опубликован
в 1848 г. (Далмация и Черногория, 2 тома). За третьим посещением Египта
в 1848-1849 гг. последовал последний визит в Фивы в 1855 г. После этого
Уилкинсон оставался в Англии, где исследовал корнуэльские древности и
изучал зоологию.
29
Иоганн Петер Адольф Эрман (нем. Johann Peter Adolf Erman,
1854-1937) - немецкий египтолог и лексикограф, основатель берлинской
египтологической школы. Внёс значительный вклад в египтологию, в част-
ности, в изучение древнеегипетского языка. С 1885 г.
-
директор Египет-
ского музея в Берлине. С 1882 г. Эрман совместно с Генрихом Бругшем
на ч а л изд а ва ть «Журнал египетского языка и древней истории» (Zeitschrift
für ägyptische Sprache und Alterthumskunde). C 1894 г.
-
член Прусской
академии наук.
В ходе изучения египетского языка Эрман, в отличие от своих пред-
шесгвенников (усилия которых были в основном сосредоточены на изу-
чении особенностей египетского письма), приступил к сисгематическо-
му исследованию структуры и грамматики данного языка и на основе
сравнительного анализа текстов разного времени выделил качественно
отличные периоды его развития. Труды Эрмана были посвящены также
истории культуры и религии древнею Египта, причём он первым попы-
гался обобщить всю известную в его время информацию о египетской
цивилизации.
В 1897 г. Эрман стал инициатором создания Берлинского словаря еги-
петского языка. Он выявил родственные связи египетского и семитских
языков. Грамматики Эрмана неоднократно переиздавались и переводились
на другие языки.
Учениками Эрмана были К. Зете, г-н Штейндорф, Л . Борхардт,
В. Шпигельберг, г-н Шефер, Дж. г . Брэстед, Ф . фон Биссинг.
445

ЧИСЛА
КНИГА 9
В 1893-1895 гг. у Эрмана учился русский египтолог Б. А. Тураев, кото-
рый позднее перевёл на русский язык его «Египетскую грамматику».
Эрману принадлежит более 200 работ по различным вопросам египтологии:
•
«Новоегипетская грамматика» («Neuägyptische Grammatik», L eip zig,
1880);
•
«Египет и египетская жизнь в древности»(«Ägypten und ägyptisches
Leben im Altertum», Bd. I —II. Tübingen, 1885-1887);
•
«Сказки папируса Весткар» («Die Märchen des Papyrus Westcar»,
Berlin, 1890);
•
«Язык папируса Весткар» («Die Sprache des Papyrus Westcar»,
Göttingen, 1890);
•
«Египетская грамматика» («Ägyptische Grammatik», Be rlin, 1894);
•
«Разговор разочарованного со своим духом» («Gespräch eines
Lebensmüden mit seiner Seele», B erlin, 1896);
•
«Египетская религия» («Die ägyptische Religion», B e rlin , 19 05);
•
«Иероглифы» («Die Hieroglyphen», B e rlin - L eipzig , 1912);
•
«Литература египтян» («Die Literatur der Ägypter», L eip zig,
1923);
•
«Словарь египетского языка» («Wörterbuch der ägyptischen
Sprache», Leipzig, 1926-1931);
•
«Религия египтян» («Die Religion der Ägypter», Leip zig , 1934);
•
«Мир на Ниле: картины из древнего Египта» («Die Welt am Nil:
Bilder aus dem alten Ägypten», Leip zig , 1936).
30
Джеймс Бонвик (1817-1906), австралийский писатель-историк и
писатель английского происхождения. Первоначальные работы Бонвика ос-
новывались на его опыте учителя, а затем и на опыте викторианских золо-
тоискателей. Он расширил свой репертуар, сосредоточившись на истории
колониальной Австралии и религиозных предметах. Наиболее важными
публикациями Бонвика считаются «Джон Бетмен» (1867), «Последний
из тасманийцев» (1870), «Повседневная жизнь и происхождение тасма־
нийцев» (1870), «Любопытные факты о древних колониальных временах»
(1870), «Египетская вера и современная мысль» (1878), «Первые двадцать
лет Австралии» (1882 г.), «Поселение Порт-Филлип» (1883), «Романтика
торговли шерстью» (1887) и «Ирландские друиды и древнеирландские ре-
лигии» (1894).
31
«И цзин» (кит. трад. ОлШ, пиньинь Y1 Jmg), или «Чжоу И»
(ШШ})- наиболее ранний из китайских философских текстов. Наиболее ран-
ний слой, традиционно датируемый ок. 700 г. до н. э . и предназначавшийся
446

Комментарии
для гадания, состоит из 64 гексаграмм. Во II в. до н. э. был принят конфуци-
анской традицией как один из канонов конфуцианского Пятикнижия.
«Книга перемен» - название, закрепившееся за «И цзин» на Западе. Бо-
лее правильный, хоть и не столь благозвучный вариант - «Канон перемен».
«Чжоу И» не является наиболее древней гадательной системой в ки-
тайской истории. «Го юй» («Хроники воюющих царств»), «Чжоу ли»
(Цинь-Хань), а также средневековые тексты упоминают предшествующие
ей сочинения либо практики: «Ляныиань» (Шill) и «Гуйцан» (1$}06)· Как и
в случае с «Чжоу Я», традиция связывает их с диаграммой «ло־шу», однако
помимо названий о них ничего не известно.
Существующая система Книги сложилась в основном при Чжоуской
династии и, в отличие от мантических систем более ранних времен, она
на зы ва е тс я «Чжоуской книгой перемен».
Она состоит из 64 символов ־־ гексаграмм, каждая из которых выражает
ту или иную жизненную ситуацию во времени с точки зрения её постелен-
ного развития. Символы состоят из шести черт; черты обозначают после-
довательные ступени развития данной ситуации. Черты, также называемые
яоу бывают двух родов: или цельные (их ещё называют девятками), или
прерванные посредине (шестёрки) (встречается также и цветовое различие
черт: так, «девятки» обозначаются белым цветом, «шестерки» - чёрным).
Это связано с тем, что первые символизируют активное состояние, свет, на-
пряжение (ян), а вторые - пассивное состояние, тьму, податливость (инь).
Принято считать, что черты читаются снизу вверх (хотя встречается и об-
ратное толкование); их последовательносгь описывает развитие ситуации.
Каждую гексаграмму также можно представить как сочетание двух три-
грамм. Вообще же комбинации черт яо имеют общее название гуа. Каждой,
а также каждой черте в гексаграмме сопутствует набор афоризмов, которые
и должны дать совет гадающему.
Обычно гадание происходит при помощи трех монет, которые подбра-
сываются 6 раз. Если после подбрасывания монет все монеты ложатся на
одну сторону, на свитке (или просто листе бумаги) рисуют цельную линию.
Если же монеты ложатся на разные стороны, то рисуется линия с разрывом
по середине. Как только все 6 линий получены, гадающий может обратить-
ся к «Книге перемен» и получить толкование своей гексаграммы. Также су-
ществует вариант гадания с использованием тысячелистника, который под-
робно описан в комментарии к книге перемен «Си цы чжуани» (^ί$ί$
xici zhuän), входящем в состав так называемых «Крыльев книги перемен».
447

ЧИСЛА
КНИГА 9
32
Чарльз Уильям Кинг (5 сентября 1818-25 марта 1888) - британ-
ский
писатель Викторианской эпохи
и
нумизмат, коллекционер античных
гемм, в том числе «гностических»/«магических».
Кинг провел много времени в Италии, где заложил основу своей кол-
лекции гравированных полу- и драгоценных камней (гемм), которая, уве-
дичившись за счет последующих покупок
в Лондоне, была
продана им
из-за ею плохого зрения и подарена в 1881 г. музею Метрополитен, Нью-
Йорк. Он был повсеместно признан одним из величайших авторитетов в
этой области искусства. Его главные работы по этой теме:
•
Antique Gems, their Origin, Uses and Value («Античные драгоцен-
носги,
их
происхождение,
использование
и
ценность») (1860),
ис-
черпывающий трактат;
•
The Natural History of Precious Stones and Gems and of the Precious
Metals («Естественная история драгоценных камней, гемм и метал-
лов») (1865);
•
Early Christian Numismatics («Раннехристианская
нумизматика»)
(1873);
•
The Handbook of Engraved Gems («Справочник по гравированным
самоцветам») (2-е изд., 1885);
•
The Gnostics and their Remains («Гностики и их наследие») (2-е
изд. Дж. Джейкобса, 1887).
33
См. прим. 58 в предыдущей книге (книга 8, глава «Гностическая
магия Египта»).
34
«Bijou Notes
and Queries»
-
краткое
название журнала
из
Нью-Хэмпшира, издававшегося в конце XIX - начале XX вв. Он был ос-
нован и большую часть своей жизни редактировался масоном Сильвестром
Кларком Гулдом. Как и в более известных британских «Заметках и во-
просох», в журнале публиковались различные вопросы читателей и ответы
других читателей. Тайные общества и оккультизм занимали особое место в
этом журнале. Полное название менялось со временем, как указано ниже.
«Notes and Queries» выпускались с 1882 до 1909 гг.
35
Сильвестр Кларк Гулд (1840-1909) - американский масон, ок-
культист, основавший в 1907 г. в Америке организацию под названием
Societas Rosicruciana.
Гулд был членом
масонской
организации
«Древ-
ний и принятый шотландский устав» (AASR) в Бостоне и был масоном
32-й
степени.
Он регулярно
посещал
бостонскую
ложу
Lafayette Lodge
No41 и другие масонские группы, а также был членом бостонского отде-
ления Societas Rosicruciana в Англии, Societas Rosicrucianae Republica
448

Комментарии
Confoedera America (SRRCA). Также был членом ложи под названием Odd
Fellows, посещал Hillsborough Lodge, N9 2 и Arbutus Lodge of Rebekahs. Он
также был великим мастером этой организации. В 1907 г. вместе со своими
товарищами он расстался с SRRCA и Societas Rosicruciana в Англии и ос־
новал немасонскую организацию Societas Rosicruciana в Америке. В этой
работе ему до самой смерти помогал Джордж Уинслоу Пламмер, которому
он поручил возглавить организацию до своей смерти, если с ним что-ни -
будь случится.
36
Геродот
Галикарнасский
(др.- греч.
Ηρόδοτος
Άλικαρνασσεύς,
-484125^־ гг. до н. э.)
-
древнегреческий историк, по крылатому выраже-
нию Цицерона «отец истории», автор первого сохранившегося значительно-
го трактата «История», описывающего греко-персидские войны и обычаи
многих современных ему народов (в т. ч . древних египтян). Труды Геродота
имели огромное значение для античной культуры; также это чрезвычайно
важные источники по истории Великой Скифии, включая десятки антич-
ных народов на территории современных Украины, России и Казахстана.
37
Архйт Тарентский (др.-греч.
Άρχύτας
о
Ταραντίνος, 435/410-
360/350 гг. до н. э .)
-
философ-пифагореец, математик и механик, теоретик
музыки, государственный деятель и полководец.
Среди греческих философов и учёных Архит занимал особое место, так
как сочетал научную деятельность с управлением войсками и государством.
Архит известен в том числе своей дружбой с Платоном. Они познакоми-
лись в 388/387 г. до н. э., когда Платон впервые посетил южную Италию и
Сицилию. Как античные источники, так и современные антиковеды пред-
ставляют их взаимоотношения как дружеские. О степени влияния одного
философа на другого существуют две противоположные точки зрения. По
одной из них Платон обучался у Архита, перенял у него знания пифагорей-
ской школы. Архит стал
прототипом
идеального царя-философа, которого
описывал Платон в «Государстве». По второй версии Архит был учеником
Платона и обязан ему своими успехами в Таренте.
В историю науки вошёл благодаря решению задачи удвоения куба, как
основоположник оптики и механики, один из первых теоретиков музыки,
автор классического довода в пользу бесконечности Вселенной.
«Окажись я на краю Вселенной, то есть на сфере неподвижных звёзд,
мог бы я вытянуть вовне руку или палку в ней ? Допущение, что не мог бы
вытянуть, нелепо. Но если вытяну, тогда то, что вовне, окажется либо
телом, либо местом (что совершенно безразлично). Таким образом, сколь
449

ЧИСЛА
КНИГА 9
ко раз не допускай границу Вселенной, всякий раз мы будем аналогичным
образом подходить к ней и задавать тот же самый вопрос».
Архит считал науку о числах, которую он называл «логистикой» осно-
вой науки, подчёркивал её приоритет над геометрией. В оценке математики
взгляды Архита были близки с платоновскими. В отличие от Платона, ко-
торый рассматривал изучение данной науки подготовкой к познанию фило-
софии, Архит относился к математике, как к основе познания мира. Более
того, он разделял области умственного и чувственного познания. Арифме-
тика была важна для Архита и с политической точки зрения. Ему казалось,
что с помощью науки о числах возможно найти формулы для сбалансиро-
ванного распределения собственности и разных благ среди граждан. Это,
по
мнению
Архита.
позволило
бы избежать
кровопролитных
восстаний,
которые часто сотрясали греческие полисы.
В произведениях Архита
впервые
прозвучало слово
«μαθήματα».
Ан-
тичный философ понимал под «математикой» то, что изучено, либо может
быть изучено. В его понимании к «математике» кроме арифметики и гео-
метрии относятся астрономия и музыка. Эти четыре науки Архит называл
сестринскими:
«Знатоки математических наук пришли к верному познанию и нет
ничего странного в том, что они правильно судят о свойствах всех от-
дельных вещей. Ибо раз они верно познали природу Вселенной, то должны
были верно усмотреть и свойства отдельных вещей. И о скорости звезд,
и о восходах и заходах передали они нам точные познания, и о геометрии,
и о числах, и в не меньшей степени о музыке. Думается, что науки эти -
родные
сестры, ибо
они занимаются двумя первоначальными родствен-
ными видами сущего».
В этике Архит уделял особое внимание
требованию, чтобы человек
всегда действовал сознательно и не поступал спонтанно на основе эмоций.
Также Архит считал
непозволительным для разумного
человека
чем-либо
затуманивать свой разум.
38
Теон Смирнский (Θέων ό Σμυρναΐος, первая половина II в. н . э .)
־־
греческий философ (представитель
среднего
платонизма),
математик,
тео-
ретик музыки. Известен как автор трактата «Изложение математических
предметов, полезных при чтении Платона» (лат. сокр. Expositio) - ком-
пиляции сведений из области «математического» цикла наук: арифметики,
геометрии,
гармоники
(«музыки»)
и
астрономии.
Уэсткотт
указывает
не-
верную датировку времени жизни этого философа.
450

Комментарии
39
Филолай (др.-греч. Φιλόλαος, -470400־ гг. до н. э .)
-
древнегре-
ческий философ-пифагореец,
математик,
современник
Сократа
и
Демо-
крита.
Родным городом Филолая считается Кротон в Южной Италии (отсюда
его распространённое
именование Филолай
из
Кротона); иногда называ-
ется также Тарент. Учеником Филолая был Архит Тарентский; среди уче-
ников
Филолая
упоминается
ряд
последних
пифагорейцев,
которых
ещё
видел Аристоксен.
Филолай
первый
обнародовал
пифагорейское учение
о
природе
и
устройстве
Вселенной.
Сочинение
Филолая
«О
природе»,
состоявшее
из трёх книг: 1) учение περί κόσμου (о гармонии и космологии), 2) περί
φύσεως (о числе и о его значении в мирообразовании), 3) περί ׳ψυχής (о
душе и душепереселении) - дошло до нашего времени лишь в отдельных
фрагментах (надёжность которых ныне ставится под сомнение). По просьбе
Платона оно было куплено для него Дионом в Сицилии; от Платона оно
перешло к Спевсиппу.
Согласно
Аристотелю,
Филолай
первым
предположил
возможность
движения Земли, утверждая, что смена дня и ночи вызвана движением
планеты вокруг воображаемого центра Космоса.
Стобей приводит описание системы мира Филолая: в центре Вселенной
находится Центральный огонь (Гестия, Очаг Вселенной, Дом Зевса, Мать
Богов) - незатухающий огонь, освещающий весь мир. Вокруг Центрального
огня вращаются Антиземля (Противоземля), Земля, Луна, Солнце и пять
известных
древним
планет
(Меркурий, Венера,
Марс,
Юпитер, Сатурн).
Наконец, на последней сфере находится Объемлющий огонь, представляю-
щий собой совокупность неподвижных звёзд.
При всей её фантастичности значение системы мира Филолая состоит в
том, что в ней впервые допускалось движение Земли, которая уже не поме-
щалась в центр Вселенной. Вероятно, она повлияла и на Аристарха Самос-
ского,
впервые
выдвинувшего
гелиоцентрическую
систему
мира.
Ссылки
на Филолая, Гикета
и
других пифагорейцев,
поставивших
под сомнение
геоцентрическую систему
мира задолго до её окончательного оформления
в трудах Аристотеля и Птолемея, приводит в своём главном труде «О вра-
щениях небесных сфер» Николай Коперник.
Филолай
продолжил
исследования
математических
оснований
музыки,
начатые другими пифагорейцами. В первой книге трактата «О
природе»
(фрагмент
6а
по
Дильсу-Кранцу) содержится,
возможно,
самое
древнее
дошедшее до нас специальное
определение
гармонии.
Согласно Филолаю,
451

ЧИСЛА
КНИГА 9
«гармония» (речь идёт об интервале октавы) называется так потому, что это
первый
консонанс,
который
возникает
из
скрепления
(άρμονια
по־грече־
ски - «скрепа», «скрепление») двух других основных консонансов - кварты
и квинты. Именно потому октава и называется «гармонией» (άρμονία... έκ
συμφωνιών συμφωνία ήρμόσθη). В этом же фрагменте он определяет дие-
су как остаток от вычитания трёх тонов из квинты или двух тонов из к вар-
ты, то есть в трактовке Филолая диеса - то же, что малый пифагорейский
полутон, или лимма. Фрагменты (6b, А26 по Дильсу-Кранцу) о делении
целого тона, включённые в трактат «Основы музыки» Боэция (кн. III, гл. 5
и 8), в современной науке (К. Хафмен) считаются неаутентичными.
Также Филолай
проводил
расчёты
длительности
так
называемого
«большого года», полагая его равным 59 обычным годам.
Филолай доказывал существование
некого божества
или
чего-то, сто-
ящего выше человека, следующим образом. Так как всё окружающее че-
ловека неоднородно и обладает различной природой, и даже сам космос
состоит
из разнородных объектов,
то
только
некая
гармония,
объединя-
ющ ая
их,
способна
поддерживать
существование
нашего
мира.
Челове-
ку такой контроль подвластен быть
не
может, следовательно,
гармонию
в
мир привносит нечто
нечеловеческое, неважно, божество это, или
же
гармония существует сама
по
себе как некая
высшая субстанция. Она
пронизывает всё сущее. Например, объединяет материю, саму по себе не
имеющую формы (древесина, металл, любое вещество) и её форму (куб,
шар, дерево, камень). Это абсолютно разные по своей природе начала (ма-
терия и форма), которые, однако, каким-то
образом (посредством
гармо-
нии) объединяются.
40
«Т имёй» (греч. Τίμαιος; сокр. Plat. Tim.)
-
один из важнейших
трактатов Платона в форме диалога, посвящённый космологии, физике и
биологии и написанный около 360 года до н. э . В этом диалоге также изла-
гаются сведения об Атлантиде (более подробное описание имеется в нео-
конченном диалоге «Крытый»).
Этот диалог оказал значительное
влияние
на развитие средневековой
философии, в том числе на идеи так называемой Шартрской школы, а так-
же на философию эпохи Возрождения и, соответственно, на всю европей-
скую философию более позднего времени.
Участники диалога: Сократ, Тимей Локрийский, Критий, Гермократ.
Композиция диалога состоит из трёх неравных частей. В начале Сократ
вкратце
пересказывает
концепцию
идеального
государства
(греч.
πολιτεία),
сущносгь которого в том, что каждый человек выбирает профессию в соот
452

Комментарии
ветствии с достоинствами своей души: землепашцы (греч. γεωργών), стра-
жи (греч. φύλαξ) и философы.
Затем
Критий рассказывает
легенду об Атлантиде (25а) - большом
острове за Геркулесовыми столбами), затонувшей 9 тысяч лет назад.
Большую часть диалога составляет речь астронома и пифагорейца Ти-
мея, который начинает с различия «бытия» (греч. ov - 27d) на «не воз-
никшее»
и
«возникающее».
Возникающее
необходимо
имеет
причину для
своего появления, и здесь Тимей упоминает Демиурга (греч. δημιουργός -
28а), который производит вещи, глядя на их первообраз. Равным образом
демиурга имеет и космос (греч. κόσμος - 29а) ־־ прекраснейшее из возник-
шего. Космос же Тимей называет «живым существом» (греч. ζωον - 30b),
которое обладает как душой, так и умом. Космос возник благодаря Боже-
ственному Промыслу (греч. πρόνοιαν - 30с).
Также в «Тимее» Платон размышляет о времени, которое он именует
«вечным образом» (греч. αιώνιον εικόνα - 37d). Затем он излагает версию
греческой теогонии, как от Урана родился Океан, а от Океана Кронос, а уже
от Кроноса Зевс (41а). Платон рассматривает эфир (αιθήρ) как «прозрач-
ную разновидность воздуха» (58d).
С точки зрения теории познания «Тимей» важен началами скептическо-
го подхода. В этом диалоге Платон не раз указывает, что его рассуждения
лишь вероятны, а не претендуют на истину. С его точки зрения материя -
это не сущее, а некая неопределенность, лишь имеет возможность оформ-
ления, которое может быть воспринято человеком. Поэтому наше знание
лишь вероятностно, а не абсолютно, а любое исследование должно идти в
направлении
наибольшей
вероятности
(Plato.
Timaeus,
44d). Иллюстраци-
ей к этому принципу может служить рассуждение о том, что один и тот же
предмет в разных местах и разное время может восприниматься по-разно-
му (там же, 48е50־а).
41
Аристотель (др.- греч. Αριστοτέλης, 384-322 до н. э.)
-
древне-
греческий философ, ученик Платона. С 343 года до н. э .
-
воспитатель
Александра Македонского. В 335/334 гг. до н. э . основал Ликей (др.- греч.
Αύκειον
-
«лицей»,
или
перипатетическую
школу). Натуралист
классиче-
ского
периода.
Наиболее
влиятельный
из
философов
древности;
осново-
положник
формальной
логики.
Создал
понятийный
аппарат,
который до
сих пор пронизывает философский лексикон и стиль научного мышления,
заложил основы современных естественных наук.
Аристотель
был первым
мыслителем,
создавшим
всестороннюю
си-
стему философии,
охватившую
все
сферы
человеческого
развития: соци
453

ЧИСЛА
КНИГА 9
ологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию
имели
серьёзное
влияние
на
последующее развитие
человеческой
мысли.
Метафизическое
учение
Аристотеля
было
принято
Фомой Аквинским
и
развито схоластическим
методом.
Карл Маркс называл Аристотеля
вели-
чайшим мыслителем древности.
Цель науки Аристотель видел в полном определении предмета, дости-
гаемом только путём соединения дедукции и индукции:
•
знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из
опыта;
•
убеждение в том, что это свойство -־
существенное, должно быть
доказано
умозаключением
особой
логической формы
-
категори-
ческим силлогизмом.
Исследование
категорического
силлогизма,
осуществлённое
Аристоте-
лем в «Аналитике», стало наряду с учением о доказательстве центральной
частью его логического учения.
Основной принцип силлогизма выражает связь между родом, видом и
единичной вещью. Эти три термина понимались Аристотелем как отраже-
ние связи между следствием, причиной и носителем причины.
Система научных знаний не может быть сведена к единой системе по-
нятий, ибо не существует такого понятия, которое могло бы быть предика-
том всех других понятий; поэтому для Аристотеля оказалось необходимым
указать все высшие роды, а именно категории, к которым сводятся осталь-
ные роды сущего.
Размышляя над категориями и оперируя ими в анализе философских
проблем, Аристотель рассматривал операции ума и его логику, в том числе
логику высказываний. Разрабатывал Аристотель и проблемы диалога, углу-
бившие идеи Сократа.
Он сформулировал логические законы:
•
закон тождества - понятие должно употребляться в одном и том же
значении в ходе рассуждений;
•
закон противоречия - «не противоречь сам себе»;
•
закон исключённого третьего - «А или не-А истинно, третьего не дано».
Аристотель разрабатывал учение о силлогизмах, в котором рассматри-
ваются всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждений.
Современные
Аристотелю
документальные
свидетельства
о
внешности
Аристотеля отсутствуют, сведения такого рода обязаны анекдотам
писате-
лей первых столетий новой эры. Согласно Диогену Лаэрцию, Аристотель
страдал дефектами речи, был «коротконогий, с маленькими глазами, носил
454

Комментарии
нарядную одежду и подстриженную бороду». По Элиану, Платон не одо-
брял ни образа жизни Аристотеля, ни его манеру одеваться: он носил пыш-
ную одежду и нарядную обувь, подстригал бороду и рисовался множеством
перстней на руках. «И какая-то насмешка была на его лице, неуместная
болтливость также свидетельствовала о его характере».
Старинные
русские
источники
вторят
позднеантичной рецепции,
опи-
сывая Аристотеля так:
«Образ же имел возраста своего средний. Глава его не велика, голос
его тонок, очи малы, ноги тонки. А ходил в разноцветном и хорошем оде-
янии. А перстней и чепей золотых охочь был носити... а умывался в судне
маслом древяным теплым...»
-
Сказание о еллинском философе и прему-
дром Аристотеле.
Здесь же рассказывается о том, как Аристотель, чтобы не спать слит-
ком долго, ложился с бронзовым шаром в руке, который, падая в металли-
ческий таз, будил философа.
42
Эратосфен
Кирёнский (др.- греч.
Ερατοσθένης
о
Κυρηναΐος;
276-194 гг. до н. э.)
-
греческий математик, астроном, географ, филолог и
поэт. Ученик Каллимаха, с 235 г. до н. э.
-
глава Александрийской библио-
теки. Первый известный учёный, вычисливший размеры Земли.
Из сочинений Эратосфена
по математике до нашего времени дошло
только написанное к царю Птолемею письмо об удвоении куба. Это письмо
сохранилось в комментарии Евгокия к трактату Архимеда «О шаре и ци-
линдре». В письме содержатся некоторые исторические сведения о делий-
ской задаче, а также описание прибора, изобретённого самим автором и
известного под именем мезолябия.
Сведения
о
других математических
сочинениях
Эратосфена
отличают-
ся крайней неполнотой. Папп в двух местах своего «Собрания» называет
сочинение Эратосфена «О средних величинах», замечая при этом, что оно
во всех своих предположениях стоит в связи с линейными местами.
О
сочинении
Эратосфена
«Платоник»,
посвящённом
пропорциям,
говорит Теон Смирнский. Возможно, что
именно к Эратосфену
восходит
алгоритм
«разворачивания
всех
рациональных
отношений
из
отношения
равенства», описанный Теоном Смирнским и Никомахом Герасским.
Отрывок из ещё одного сочинения Эратосфена приводит во «Введении
в арифметику» Никомах Герасский. То же делает и Ямвлих в своём ком-
ментарии к этому сочинению Никомаха. Предмет этого отрывка состоит
в
изложении
найденного
Эратосфеном
способа
определения
произвольно-
го количества последовательных простых чисел (так называемое решето
455

ЧИСЛА
КНИГА 9
Эратосфена). Название «решето» метод получил потому, что во времена
Эратосфена писали числа на дощечке, покрытой воском, и
прокалывали
дырочки в тех местах, где были написаны составные числа. Поэтому до-
щечка являлась неким подобием решета, через которое «просеивались» все
составные числа, а оставались только числа простые. Эратосфен дал табли-
цу простых чисел до 1000.
Из сочинений Эратосфена
по астрономии до нашего времени дошло
только одно:
«Катастеризмы»
-
перечисление созвездий и заключающих-
ся в них звёзд, где указывается до 700 объектов. Определения положений
этих звёзд сочинение не даёт.
Для
своих
астрономических
наблюдений Эратосфен
установил
под
портиком здания Мусейона большие армиллярные сферы.
Эратосфен определил угловое расстояние от экватора до тропика: он
нашёл его равным 11/83 от 180°.
43
Марк Туллий Цицерон (лат. Marcus Tullius Cicero, 106-43 гг.
до н. э.)
-
древнеримский политический деятель, оратор, философ. Будучи
выходцем из незнатной семьи, сделал благодаря своему ораторскому талан-
ту блестящую карьеру: вошёл в сенат с 73 года до н. э. и стал консулом в
63 году до н. э. Сыграл ключевую роль в раскрытии и разгроме заговора
Катилины. В дальнейшем, в условиях гражданских войн, оставался одним
из самых выдающихся и самых последовательных сторонников сохранения
республиканского строя.
Был казнён
членами
второго
триумвирата, стре-
мившимися к неограниченной власти.
Цицерон
оставил
обширное
литературное
наследие,
существенная
часть которого сохранилась до наших дней. Его произведения уже в антич-
ную эпоху получили репутацию эталонных с точки зрения стиля, а сейчас
являются
важнейшим источником сведений о всех сторонах жизни Рима
в I в. до н. э . Многочисленные письма Цицерона стали основой для евро-
пейской эпистолярной культуры; его речи, в первую очередь катилинарии,
принадлежат
к
числу
самых
выдающихся
образцов
жанра. Философские
трактаты Цицерона
представляют собой уникальное
по
охвату
изложение
всей
древнегреческой
философии,
предназначенное
для
латиноязычных
читателей, и в этом смысле они сыграли важную роль в истории древне-
римской культуры.
Рассмотрению
различных
вопросов,
связанных
с
религией, Цицерон
посвятил три трактата - «О природе богов», «О дивинации» (в других пе-
реводах - «О ворожбе», «О гадании») и «О судьбе». Цицерон критико-
вал распространённые
в
народе суеверия,
но
защищал тесно связанные
456

Комментарии
с ними религиозные культы. При этом, замечает Е. А. Беркова, защита
организованной религии римским автором отчасти
противоречит его соб-
ственным рассуждениям. Цицерон полагает, что очень популярные
в ан-
тичную эпоху гадания основаны на случае и потому не могут служить до-
казательством существования богов.
Он сравнивает
гадателей с врачами:
хотя все они основывают свои познания на опыте, но врач в своих дей-
ствиях исходит из разумных оснований, а гадатель не может объяснить
связь между видом внутренностей жертвенных животных и будущими со-
бытиями.
Марк Туллий
отрицает
сверхъестественную
сущность
различ-
ных чудес, считая, что все они подчиняются законам природы (rationes
naturales). Опираясь на свой опыт члена жреческой коллегии авгуров, он
знает о манипуляциях предсказаниями и доказывает, что многие истории,
якобы
подтверждающие
состоятельность
гаданий,
придуманы
из
расчёта
на
невежество
слушателей. По
его
мнению,
пророчества
популярных
в
античную эпоху оракулов или прямо обманывают просителей, или наме-
ренно туманны.
Взгляды Цицерона на существование богов
менее очевидны, посколь-
ку заключительная книга сочинения «О природе богов», в которой должны
были подводиться итоги рассуждений, сохранилась не полностью. В резуль-
тате, различные исследователи не согласны в том, кто из участников диало-
га выражал точку зрения самого Марка Туллия.
44
Никомах из Герасы, Никомах Герасский (др.-греч. Νικόμαχος о
Гερασένος) (первая половина II в. н . э .)
-
древнегреческий философ, пред-
сгави
гель
неопифагореизма,
математик,
теоретик
музыки.
Биографических
сведений о Никомахе не сохранилось. Годы жизни Никомаха определяются
с учётом хронологии Трасилла (ум. 36 г. н . э.), которого Никомах цитирует,
и Апулея (124-175 гг. н . э.), переводившего Никомаха на латынь. Гераса, в
которой жил Никомах, - это современный Джераш на севере Иордании.
Полностью
сохранились
«Введение
в
арифметику»
(Άριθμηθική
εισαγωγή) и «Руководство
по
гармонике» (Αρμονικόν έγχειρίδιον).
«Teo-
логумены
арифметики» (Θεολογούμενα
τής αριθμητικής можно
перевести
как «Теологические размышления о числах») известны в пересказе Фотия
и, кроме того, по фрагментам, включенным в анонимное сочинение под
таким же названием (компиляция, выполненная на основе сочинения Ям-
влиха с выдержками из Никомаха и Анатолия, учителя Ямвлиха). «Ж изнь
Пифагора» Никомаха
впоследсгвии
использовали
в
своих
сочинениях
на
ту же тему Порфирий и Ямвлих. Из утраченных сочинений по названиям
известны «Введение в геометрию», комментарий к «Государству» Платона
457

ЧИСЛА
КНИГА 9
и
«большое сочинение»
по
гармонике. От
последнего сочинения
предпо-
ложительно сохранились 10 фрагментов (т. н . «Фрагменты Никомаха») в
позднейшей анонимной обработке, опубликованные Карлом Яном.
По своим философским взглядам Никомах
-
приверженец Платонов-
ского
учения,
соединённого
с
пифагореизмом.
Никомах
математизирует
платоновскую философию, соединяя учение Платона о «высшей идее бла-
га», изложенное в «Государстве», со своего рода «высшей арифметикой»,
имеющей дело
с
Божественными
числами,
парадигматически
задающими
космический порядок всего сущего.
45
Порфйрий (Πορφύριος,
настоящее имя
Малх или Мелех)
(232/233-304/306)
-
философ (представитель
неоплатонизма),
теоретик
музыки, астролог, математик, педагог. Ученик Плотина (с 262/263), автор
его жизнеописания, издатель его сочинений. Критик христианства.
Из философских работ Порфирия
в
истории наибольшее распростра-
нение получило «Введение» к Органону Аристотеля (греч. Εισαγωγή, лат.
Introductio), известное также под названием «О
пяти
общих понятиях»
(лат. De quinque vocibus). Трактат излагает логическое учение о призна-
ках понятия: род, вид, видовое различие, признак собственный и несоб-
ственный/случайный. Трактат
многократно
переводился
и
комментировал-
ся учеными Востока и Запада. Усилиями Боэция, который сделал перевод
греческого «Введения» на понятную всем латынь, а также дважды писал
к нему комментарии, этот труд Порфирия стал настоящим философским
букварём для средневековой Европы. В логике с именем Порфирия связа-
но
так
называемое
«древо Порфирия»,
иллюстрирующее многоступенчатую
субординацию родовых и видовых понятий при дихотомическом делении.
Порфирий составил также комментарии к лекциям Плотина и к ряду
важнейших диалогов Платона (в том числе, к «Тимею»).
Наряду с теоретическими
трактатами
известны работы Порфирия
по
практической философии. В них он излагает учения о политических добро-
детелях; об очищении от аффектов; о добродетелях, обращающихся к уму;
о добродетелях, в которых сам ум становится образцом для духовной жизни.
Порфирий
придавал
большое
значение
практической
мистике,
кото-
рую во многих сочинениях защищал и оправдывал. В небольшом тракта-
те «О философии из оракулов» пытался толковать изречения греческих и
египетских богов в духе платоновской философии; также ввёл в обиход
платоников
собрание
анонимных
гекзаметров
под
названием
«Халдейские
оракулы», в котором отождествил верховное божество халдеев с Платонов-
ским Единым. Впрочем, возможно, практическую мистику он оставлял для
458

Комментарии
философски непросвещенных кругов, а для себя сохранял путь чистой те-
ори и. В сочинении «О граде Бож ьем» Августин сообщает, что Порфирием
был написан трактат «Восхождение души» (De regressu animae), где разви-
валось учение о двойном пути; пути чистого умозрения для философов и
пути теургии - «для толпы».
46
Ямвлих (др.-греч.
,
Ιάμβλιχος, 245/280-325/330) - античны й фи -
лософ-неоплатоник,
ученик
Порфирия,
глава
Сирийской
школы
неоплато-
низма в Апамее.
Единственным
источником биографических данных о Ямвлихе служит
сочинение
«Жизни философов
и
софистов» Евнапия.
По происхождению
сириец, родился в Халкиде. Греческое имя Ямвлих является калькой с си-
рийского «он царь» и восходит к семье жрецов-правителей Эмесы. Ямвлих
был учеником Анатолия (ученик Порфирия), позже учился в Риме у са-
мого Порфирия. После
возвращения в Сирию основал собственную шко-
л у в Апамее. Изучал труды пифагорейцев, Платона, Аристотеля, особое
внимания уделяя его сочинениям по логике. Продолжал руководить своей
школой до самой смерти.
Особенностью учения Ямвлиха
является сочетание
платонизма с эле-
ментами
пифагореизма,
«Мистикой Халдейских
оракулов»
и
языческими
культами. Также Ямвлих занимался астрологией, магией, гаданием и прак-
тиками экстатического восхождения в «сверхчувственные сферы».
Ямвлих
комментировал
труды Платона
в
эзотерическом
духе,
чем
оказал большое влияние на развитие оккультизма; повлиял на Пико дел-
ла Мирандола, христианских каббалистов и др. При этом Ямвлих отмечал
разницу не только между эзотеризмом и религией, но и между эзотеризмом
и философией: «об эзогеризме надо мыслить эзотерически, о философии -
по-философски».
Большое историко-философское значение имеет у Ямвлиха метод ком-
ментирования диалогов Платона (трактовка во всех аспектах - этическом,
логическом,
космологическом,
физическом
и
др.), определивший
все
позд-
нейшие
неоплатонические
комментарии
и
последовательность
изучения
диалогов, вплоть до флорентийской платоновской Академии т. н . «канон
Ямвлиха» включает двенадцать диалогов, составляющих два цикла.
Из учеников Ямвлиха
наиболее
известны Дексипп, Феодор Асинский,
Эдесий,
относящиеся
к
пергамской
школе
неоплатонизма.
Влияние
Ямв-
лиха также испытали римский император Юлиан II Отступник, который
сгавил ею
на
второе место
после Платона, философ-неоплатоник Прокл
Диадох,
через которого
идеи
Ямвлиха
воспринял Псевдо-Дионисий Арео-
459

ЧИСЛА
КНИГА 9
пагит, и Афинская школа неоплатонизма в целом. От Ямвлиха также берет
начало схоластическая
традиция
неоплатонизма, которая переходит в тру-
ды византийских авторов, таких как Михаил Пселл, а позже и в западную
философию.
47
Прокл Диадох (др.-греч. Πρόκλος о Διάδοχος, 412^85 гг. н . э .)
-
античный
философ-неоплатоник,
руководитель
Платоновской
Академии,
при
котором
неоплатонизм
достиг
своего
последнего
расцвета.
Марин
сообщает, что уже к 28-летнему возрасту Прокл написал одну из своих
главнейших работ, комментарий на платоновского «Тимея». Около 450 г.,
после смерти Сириана, Прокл становится схолархом Платоновской Акаде-
мии. Время жизни Прокла - закат древнегреческой цивилизации. Языче-
ские культы ещё отправлялись, но ввиду усиления христианства все более
приходили в упадок. В это время из Парфенона была изъята знаменитая
статуя Афины работы Фидия, что в окружении Прокла было воспринято
как кощунство. В полемике с христианами Прокл не был пассивной сторо-
ной - как сообщает Суда, он написал «Возражения против христиан» в 18
книгах (работа не сохранилась). В какой-то момент конфликт христиан с
академиками приобрёл такое напряжение, что Прокл был вынужден на год
уехать из Афин в Лидию.
Во время путешествия
по Азии Прокл познакомился с
некоторыми
восточными учениями,
которые синтезировал с собственной системой. Ре-
лигиозная практика, молитвы солнцу, ритуалы при Прокле стали в Акаде-
мии
необходимой
составляющей
самого
образовательного
процесса.
Марин
сообщает, что Прокл «дни и ночи» проводил в молитве, в орфических и хал-
дейских очищениях и в исполнении «всяких других религиозных обрядов».
В личной
жизни
Прокл
придерживался
аскетических
принципов:
не
был женат, воздерживался от мясной пищи и соблюдал посты согласно ука-
заниям богов, являвшихся ему во сне. По словам Марина, именно чрезмер-
ный аскетизм был причиной его сравнительно ранней смерти: «От грубой
и несносной пищи, от слишком частых омовений и тому подобных надсад
цветущее тело его изнурилось».
Прокл не
чуждался общественной дея-
тельности; он принимал участие в городских собраниях.
Умер в Афинах, в возрасте 73 лет, оставив преемником Марина. Похо-
ронен в Афинах в одном склепе со своим учителем Сирианом.
Главные
философские
сочинения
Прокла
посвящены
рассмотрению
высших начал всего сущего и утверждению платонизма в качестве бого-
словского учения.
460

Комментарии
В трактате
«Первоосновы
теологии»
(Στοιχείωσις
θεολογική) Прокл
излагает учение о сверхчувственных началах. Трактат состоит из 211 пара-
графов, в каждом из которых формулируется и затем доказывается некото-
рое утверждение.
«Платоновская
теология»
(Περί τής κατά Πλάτωνα θεολογίας) - ка-
пигальное сочинение, в котором Прокл выстраивает учение о высших на-
чалах и богах, приводя при этом множество цитат из Платона, призванных
подтвердить, что такая система имелась уже у самого Платона, и что все
сочинения Платона представляют собой единый священный текст.
Из многочисленных комментариев Прокла на диалоги Платона до нас
дошли пять: к «Тимею» (Марин пишет, что Прокл ценил этот коммента-
рий более всех других), к «Пармениду», к «Государству», к «Алкивиаду /»,
частично к «Кратилу». Комментарии к «Филебу», «Теэтету», «Софисту»
и
«Федону» утрачены
целиком.
Сохранилась
также
часть
комментария
Прокла к «Эннеадам» Плотина. Все комментарии на Аристотеля утеряны,
однако известно, что Прокл толковал <׳<׳Категории», «Об истолковании»,
Первую и Вторую «Аналитики».
Три небольших философских трактата Прокла
-
«О
десяти сомне-
ниях касательно промысла», «О промысле, судьбе и о том, что в нас»,
«Об ипостасях зла» - сохранились только в латинском переводе Вильгель-
ма из Мёрбеке (XIII в.).
В небольшом трактате «Начала физики» (Στοιχείωσις φυσική) в виде
цепочки определений и теорем излагается физическая система Аристотеля.
К асгрономическим
сочинениям
относятся
короткий
трактат
эле-
ментарного
содержания
под
названием
«Сфера» (Σφαίρα),
краткий
«Об-
зор
астрономических
предположений»
(Ύποτύπωσις
άστρονομικών
υποθέσεων),
«Пересказ
астрологического
“Четырёхкнижия”
Птолемея»
и книга «О затмениях», сохранившаяся только в латинском переводе.
Из
математических
сочинений
Прокла
целиком
сохранился
«Коммен-
тарий к / книге «Начал» Евклида». Кроме того, Прокл написал отдельное
сочинение о параллельных прямых, которое не сохранилось.
Из религиозных и магических сочинений до нас дошли «Эклоги
из
халдейской философии» (Έκ
τής αυτής Χαλδαϊκής φιλοσοφίας) и
книга
«О
иератическом
искусстве
эллинов»
(Περί τής καθ’ ״Ελληνας ιερατικής
τέχνης). Сохранилось также семь гимнов к богам: к Гелиосу, к Афродите, к
Музам, ко всем богам, к Ликийской Афродите, к Гекате и Янусу, к прему-
дрой Афине. Эти гимны, написанные гомеровским гекзаметром, обращаю!
461

ЧИСЛА
КНИГА 9
на себя внимание орфическим содержанием, которое воплощается в при-
зывах к богам «дать нам избегнуть чёрного зла рождений».
48
Гесиод (др.-греч. Ησίοδος; VIII-VII века до н. э .)
-
первый исто-
рически
достоверный древнегреческий
поэт,
рапсод,
представитель
направ-
ления дидактического и генеалогического эпоса.
Наиболее значительное произведение Гесиода - поэма «Труды и дни»,
написанная в форме увещаний, обращённых к брату поэта Персу, который
ведёт с Гесиодом тяжбу о наследстве и которого Гесиод убеждает не наде-
яться на
неправедный суд подкупленных «царей» и своё пошатнувшееся
состояние
поправить
упорным
трудом.
Ухудшение
положения
крестьян-
ства
формирует
у Гесиода
пессимистическое
отношение
к
современности
(изложение
мифа о непрерывном ухудшении условий
человеческой жизни
от золотого века до железного). В поэму введён разнообразный материал
нравственных правил и хозяйственных наставлений, она обильно оснащена
фольклором:
пословицами,
поговорками,
притчами,
баснями,
мифами.
Из-
речения: «Кто верит женщине, тот верит вору», «Всякий дающему даст, не
дающему всякий откажет» и др.
Во
второй
части
поэмы
систематически
описываются
работы
земле-
дельца и мореплавателя, а также приметы, связанные с различными днями
месяца.
Другая
поэма
Гесиода,
«Теогония» (др.- греч.
Θεογονία),
является
по-
пыткой привести в систему разноречивые эпические сказания о богах и
связать богов в единое генеалогическое древо, начиная от предвечных Ха-
оса, Геи и Эрота и кончая Зевсом, устроителем нынешнего миропорядка,
и его потомками.
Остальные
сочинения,
в
древности
приписывавшиеся
Гесиоду,
счита-
ются в современной науке написанными позднее, в VII-VI веках до н. э .
Продолжением «Теогонии» была сохранившаяся лишь в немногих от-
рывках поэма «Каталог женщин» или «Эойя» - список красавиц, от брака
которых с богами произошли герои, родоначальники знатных родов; здесь
в генеалогической форме изъяснялось происхождение греческих племён.
«Щит Геракла» - поэма в 480 стихах. В ней не рассказывается о всех
подвигах Геракла, а изображается его поединок с чудовищем Кикном, сы-
ном Ареса.
Дошёл до нас и ряд названий других произведений Гесиода («М елампо-
дия», «Свадьба Фетиды и Пелея» и др.).
462

Комментарии
Издание
Меркельбаха-Уэста
(Oxford, 1967, рус.
пер. 2001) включает
363 (кроме подложных) сохранившихся в рукописях и найденных на папи-
русах фрагмента сочинений Гесиода.
49
Симплйкий Киликййский (др.- греч. Σιμπλί,κιος о Κιλίκιος; -490 -
560 гг. н. э.)
-
античный философ-неоплатоник, представитель Афинской
школы
неоплатонизма.
В ряде
источников
называется
латинизированным
именем Симплиций (лат. Simplicius).
Учился в Александрии у Аммония, сына Гермия, затем переехал в
Афины, где стал учеником Дамаския, философию которого полностью раз-
делял. Преподавал в Платоновской Академии до 529 г. н . э .,
когда Акаде-
мия была закрыта по распоряжению императора Юстиниана. В 531 г. н . э.
вместе со схолархом Академии Дамаскием и пятью другими академиками
Симпликий выехал в Персию ко двору царя Хосрова 1, но вскоре, по пер-
сидскому договору с Византией, вернулся и с 532/533 г. жил в Харране, на
восточной окраине империи.
В период изгнания (после 529) Симпликий написал все свои извесг-
ные комментарии: к «Физике», «О небе», «О душе», «Категориям» Ари-
стотел я; к «Руководству» Эпиктета; к «Искусству» Гермогена; к трактату
«О пифагорейской школе» Ямвлиха. Тексты Симпликия - ценный источ-
ник
по
истории
греческой философии;
в
частности,
благодаря
коммен-
тарию к «Физике» до нас дошло большинство фрагментов досократиков,
в особенности Гераклита и Парменида.
В комментарии
на
«Руководство» Эпиктета
Симпликий дает
«сни-
женное» представление о первой неоплатонической ипостаси с
трактовкой
её не выше, чем демиурга, в то время как канонически первая ипостась
трактуется безусловно к демиургу высшей, а демиург впервые «появляет-
ся» только во второй, то есть уже в чисто ноуменальной, ипостаси. То есть
Единое у Симпликия понимается не столько в его надмножественной сущ-
ности, сколько именно в виде исходного единства [любой] логически еле-
дующей за ним
множественности.
(Такое понимание соответствует общей
тенденции Афинской школы к снижению платоновской, и за ней плотинов-
ской традиции.)
Наибольший
интерес
представляет
учение
Симпликия
о
пространстве
и времени, а также его полемика (в комментарии к «Физике») с Иоанном
Филопоном по поводу понятий субстанции, формы, общего и частного и
характера
человеческого
познания.
Известно
так же
учение
Симпликия
о
«пневматическом» теле, среднем между разумной душой и физическим те-
лом и управляющем всеми аффективными состояниями человека.
463

ЧИСЛА
КНИГА 9
Симпликий был весьма осведомлен в математике. В его философских
сочинениях сохранился ряд фрагментов античных авторов, весьма важных
для истории античной математики. В частности, в комментариях к «Физи-
ке» Аристотеля имеется текст, освещающий историю задачи о квадратуре
круга в доархимедовский период и содержащий извлечения из Евдема Ро-
досского, в которых описываются «луночки» Гиппократа Хиосского.
Симпликий был автором не дошедшего до нас комментария к «Нана-
лам» Евклида. Большое число цитат из этого комментария сохранилось в
комментариях к «Началам», составленным математиком X века ан־Найризи.
50
Фотий I (Φώτιος, Phötios; 810/820-893 н. э.)
-
вселенский патри-
арх Константинополя с 858 по 867 г. и с 877 по 886 г. н. э. Признан в Вое-
точной Православной Церкви святым Фотием Великим.
Фотий
считается
самым
могущественным
и
влиятельным
церковным
лидером Константинополя после архиепископства Иоанна Златоуста на ру-
беже V в. Он также считается самым важным интеллектуалом своего вре-
мени - «светом эпохи Возрождения IX в». Он был центральной фигурой
как в обращении славян в христианство, так и в фотийском расколе, и счи-
тается
«великим
систематическим
составителем
Восточной церкви,
зани-
мающим положение, аналогичное положению Грациана на Западе», и чье
«собрание из двух частей ... составляло и до сих пор является классическим
источником древнего церковного права для Греческой церкви.
Самым
важным
из
произведений
Фотия
является
его
знаменитая
Bibliotheca или Myriobiblon, собрание отрывков и сокращений из 280 то-
мов классических авторов (обычно цитируемых как «кодексы»), оригиналы
которых в настоящее время в значительной степени утеряны. Особенно 60־
гато произведение отрывками из текстов писателей-историков.
51
Йоханнес Меурзий (Johannes Meursius, 1579-1639) - голландский
историк, филолог, издатель и антиквар.
С раннего детства отличался ранним развитием, в возрасте 16 лет уже
написал свою первую научную работу о «Кассандре» Ликофрона. В 1610 г.
он был назначен преподавателем греческого языка и истории в Лейдене, а в
следующем году - историографом Генеральных штатов Нидерландов. Из-за
нестабильности
в
родной стране, связанной с Нидерландской революцией,
он в 1625 г. принял предложение короля Дании Кристиана IV стать пре-
подавателем истории и политики в Сорё, Зеландия, одновременно будучи
официальным историографом короля. В этом городе он прожил до конца
жизни.
464

Комментарии
Написал целый ряд исторических работ (в основном по истории Нидер-
ландов и Дании), также составил один из первых словарей новогреческого
языка.
52
Марк Мейбомиус (Marcus
M eibomius,
- 1 6 3 0 1710/1711־)
-
дат-
ский учёный, наиболее известен как историк музыки, антиквар и первый
библиотекарь в Королевской библиотеке Дании. Также был филологом и
математиком.
Мейбомиус
наиболее
известен
своей
работой
«Antiquae
musicae
auctores» (1652),
на
древнегреческую
музыку. Им
же
напечатаны
сочи-
нения в греческих оригиналах с латинским переводом Аристоксена, Кле-
онида (хотя
приписываются
Евклиду), Никомаха,
Алипия и Аристида
Квинтилиан а
(поддерживается
Мартианом
Капеллой). Сейчас
сочинение
Мейбомиуса рассматривается
как
новаторская
работа,
не
вытесненная
вплоть до двадцатого века, и в значительной степени всеобъемлющая по
теме.
Он также
исполнял
концертные
выступления,
реконструирующие
греческую музыку.
Он писал также о Библии и классических триерах (Fabrica Triremium,
1671). Известная фигура и интеллектуал своего времени, он считался поле-
мистом и несколько эксцентричной фигурой, о которой ходили анекдоты.
53
Мнесарх (Μνήσαρχος) 1 ־) самосец, отец Пифагора. Hdt. 4, 95; 2)
сын Пифагора, преемник Аристея по управлению пифагорейскою школою.
54
Диодор Аспендский (греч. Διόδωρος ό σπένδιος) - философ-пи -
фагореец, живший в IV в. до н. э.
55
Не вполне верно, так как результаты деления «до монады» этих
чисел таковы: 24/2 = 12/2 = 6/2 = 3/2 = 1,5; 28/2 = 14/2 = 7/2 = 3,5.
56
Решето Эратосфена - алгоритм нахождения всех простых чисел
до некоторого целого числа п, который приписывают древнегреческому ма-
тематику Эратосфену Киренскому. Как и во многих случаях, здесь назва-
ние алгоритма говорит о принципе его работы, то есть решето подразуме-
вает фильтрацию, в данном случае фильтрацию всех чисел за исключением
простых. По мере прохождения списка нужные числа остаются, а ненужные
(они называются составными) исключаются.
Для нахождения всех простых чисел не больше заданного числа п, еле-
дуя методу Эратосфена, нужно выполнить следующие шаги:
•
выписать подряд все целые числа от двух до п (2, 3,4,..., п);
•
пусть переменная р изначально равна двум - первому простому числу ;
•
зачеркнуть в списке числа от 2р до п считая шагами по р (это будут
числа кратные р: 2р, Зр, 4р, ...).
465

ЧИСЛА
КНИГА 9
•
найти первое незачёркнутое число в списке, большее чем р, и присво-
ить значению переменной р это число.
•
повторять шаги 3 и 4, пока возможно.
Теперь все незачёркнутые числа в списке - это все простые числа от 2 до п.
На практике алгоритм можно улучшить следующим образом. На шаге
N9 3 числа можно зачеркивать начиная сразу с числа р2, потому что все
меньшие числа, кратные р, обязательно имеют простой делитель меньше р,
а они уже зачеркнуты к этому времени. И, соответственно, останавливать
алгоритм можно, когда р2 станет больше, чем п. Также, все простые числа
(кроме 2) - нечётные числа, и поэтому для них можно считать шагами по
2р, начиная с р2.
57
Бриарей (др.-греч. Βριάρεως ־־ «могучий») - в древнегреческой
мифологии
прозвище гекатонхейра Эгеона (Αιγαίων). Сын Урана
и
Геи.
Известен под именем Бриарей среди богов, Эгеон у людей.
Существовал миф (вариант мифа о титаномахии), что Гея родила по-
лубыка-полузмея, по предсказанию тот, кто смог бы совершить жертвен-
ное сожжение потрохов быка, смог бы и одолеть богов. Бриарей, стремясь
помочь Крону, убил быка секирой из адаманта, но орёл, посланный Зев-
сом, выхватил потроха быка и унёс на Олимп, где и была принесена жертва
(за что Зевс вознес орла на небо).
Фетида призвала на Олимп Бриарея для защиты Зевса, когда носледне-
го хотели схватить и связать Гера, Посейдон, Аполлон и Афина.
Супруг одной из дочерей Посейдона Кимополеи. По схолиям к «Илиа-
де» (I, 404), сын Посейдона.
Был судьей в споре Посейдона и Гелиоса за Коринф. Истм был при-
сужден Посейдону, а вершины над городом (Акрокоринф) - Гелиосу, Гели-
ос же уступил их Афродите. По Аристотелю, столпы Геракла ранее называ-
лись столпами Бриарея.
Эгеон (Айгайон) - имя Бриарея у людей. Чудовище с сотней рук и 50
головами. Сражался с Зевсом. Вергилий изображает его носящим 100 щи-
тов, которыми он обороняется против молний Зевса, и изрыгающим пламя.
Связан с китами.
В некоторых источниках говорится, что Эгеона покарали Фурии, когда
тот предал Зевса и восстал против него.
58 Гномон имеет следующие значения:
•
выступающая деталь на солнечных часах, показывающая время по
положению тени;
466

Комментарии
• часть параллелограмма, оставшаяся после снятия аналогичного
параллелограмма с его угла.
59
Видимо, это производное слово от греч. Αρρενος - «мужчина»
и θόλος - «расплывчатое» либо τέλος - «заканчивать». Также нам уда-
лось найти такую цитату из одного современного оккультного манифеста
(«Arrenothelus: Alchemy, The Seven Fold Way, And The 09Α», https://scribd.
com/doc/293087471 /):
«В отличие от этого патриархального этоса, который доминировал в
мире, Востоке и Западе, на протяжении тысячелетий, традиция 09А - это
άρρενόθηλυς: уравновешивание
мужского
и
многогранного
через
патей-
матос, как эзотерический, так и экзотерический».
60
Буддхи - санскритский термин, понятие в индийской философии
обозначающее разум,
интеллектуально-волевое
начало.
Один из
элементов
«внутреннего органа» антахкараны. Буддхи ־־ это то, что даёт оценку идеям
и
мыслям.
Инструментами
получения
информации и восприятия
внешне-
го мира для буддхи выступают два других элемента антахкараны - манас
(«внешний ум») и ахамкара («эго»). Буддхи - это та часть человеческого со-
знания (читты), которая может постичь Бога. Другая часть читты, манас ,
привлекается внешними материальными формами и склонна подпадать под
влияние ахамкары. Манас и ахамкара проявляются в пракриты из пуру-
ши. Буддхи обладает способностью различать истинное от ложного и играет
ключевую роль в достижении мокши в индуизме, и бодхи в буддизме.
Впервые термин буддхи упоминается в «Катха-упанишаде» (I, 3), где в
широко
известной
аллегории буддхи изображается
возничим
запряжённой
пятью лошадьми колесницы. Вожжи здесь олицетворяют манас, лошади -
пять чувств человека, а колесница - тело. Онтологически, буддхи отож-
дествляется с
хираньягарбхой («золотой зародыш», плававший
в
космиче-
ских водах и давший начало жизни). Для индивидуальных живых существ
(джив) буддхи - это то же, что и хираньягарбха для неодушевлённого фе-
номена материальной вселенной.
61 См. прим. 19.
62
Тем не менее ныне нам доступны древнеегипетские иероглифы,
обозначающие основные числительные.
63
Каббала (ивр. הין^ק - «получение, принятие, предание»; от слова
ивр. לבקל -
«получать,
соглашаться»)
-
религиозно-мистическое, оккульт-
ное и эзотерическое течение в иудаизме, появившееся в XII веке и полу-
чившее распространение
в
XVI веке. Эзотерическая каббала
представляет
467

ЧИСЛА
КНИГА 9
собой традицию и претендует на тайное знание содержащегося в Торе 60-
жественного откровения.
Каббала связана с осмыслением Творца и творения, роли и целей Твор-
ца, природы человека, смысла существования. Основу каббалы составляют
древние сочинения «Йецира», «Багир» и «Збар».
Законченное учение было сформировано в Средние века. Вслед за пер-
вым печатным изданием «Зоара» (Мантуя, 1558) образовалась более совре-
менная школа - Лурианская каббала, по имени раввина Ицхака Лурии (из-
вестного как Аризаль и Ари). Расцвет каббалистического учения пришёлся
на XVI век, эпоху Кордоверо, Каро, Лурии и Виталя, и когда каббала из
Палестины проникла в Польшу.
Еврейские исследователи именовали основанную на Зоаре каббалу спе-
кулятивной, то есть умозрительной (תינויע הלבק); а позднюю каббалу, твор-
цом которой был Ари из Сафеда [Ицхак Лурия] после переселения из Египта
(1534-1572), - практической (прикладной) или магической (תישעמ הלבק).
64
В современной
научно-исследовательской
среде
существуют
и
противоположные
мнения,
т.
е.,
что
еврейская
каббалистическая
система
сфирот произошла от пифагореизма. См.,
например, издание Barry К. The
Greek Qabalah: alphabetic mysticism and numerology in the ancient world.
US, Weiser Books, 1999.
«Как будет очевидно для всех, кто занимается еврейской каббалой,
10 сфирот есть не что иное, как абстрактные формы пифагорейской дека-
ды, что представляет собой ещё одно драматическое свидетельство грече-
ского влияния на эту школу». - ibid, р. 30.
65
ללוכ, с ивр. «совокупный», «суммарный», «содержащий», «всеобъ-
емлющий».
Также - старинное обозначение для землячества
и
название
небольших талмудических высших учебных заведений по типу иешивы.
66
Значение магической аббревиатуры AGLA (אלגא) до конца не
определено, но широко используется в качестве нотарикона (каббалистиче-
ской аббревиатуры) для Ата Гибор Ле-олам Адонай, «Ты, Господи, могу-
щественен вовек». Однако, по словам Кейтлин Меслер, «после долгих по-
исков я не нашла свидетельств такой интерпретации вплоть до конца XIV
или XV в.,
через пару столетий после того, как AGLA начала появляться
в магических писаниях». Это имя ежедневно говорится во втором благо-
Словении Амиды, центральной еврейской молитвы. Сэмюэл Лидделл Мак-
Грегор Мазере предложил интерпретацию AGLA (אלגא) как «А первый, А
последний, G троица в единстве, L завершение Великой Работы». Согласно
468

Комментарии
Треугольной книге графа Сен-Жермена, Бог по имени АГЛА отвечал за
спасение Лота и его семьи от пожара Содома и Гоморры.
Монография AGLA появилась
в
книге
Штефана
Мишельспахера
«Spiegel der Kunst und Natur» («Зеркало искусства и природы»), которая
была опубликована в Аугсбурге в 1615 г. Это алхимический трактат, на ко-
горый сильно повлияли взгляды Генриха Корнелиуса Агриппы на каббалу
и магию. Адам МакЛин описывает центральную панель как «две круговые
диаграммы с немецким GOTT (имя Бога) снаружи, также Альфа и Омега и
монограмму, которая может быть именем Бога, AGLA. Она представляет
собой начало - альфа - внутри конца - омеги, первой и последней букв
греческого алфавита. Это относится к утверждению, изложенному в Книге
Откровений, что Иисус был «Альфой и Омегой, началом и концом, первым
и последним» (22:13).
67
Орден масонов-маркмастеров - это дополнительный орден ма-
сонства,
существующий
в
некоторых
масонских
юрисдикциях
и
присуж-
дающий
степени
Марк
масона
и
Марк
мастера. Подобно
ремесленному
масонству [Craft Freemasonry],
маркмасонство
преподает
моральные
и
этические уроки, используя ритуальную аллегорию, основанную на строи-
тельстве Храма царя Соломона. Церемонии маркмасонства требуют, чтобы
кандидат взял
на
себя роль
Товарища-Ремесленника [Fellowcraft],
таким
образом, данная степень рассматривается как расширение степени Товари-
ща, и передаваемые философские уроки соответствуют этой стадии в ма-
сонском развитии кандидата. В то время как степень Fellowcraft учит масо-
нов, каким было
историческое
вознаграждение Fellowcraft Mason, сгепень
Mark Master M ason учит, как зарабатывать это жалование, как доказать,
что работа каменщика принадлежит ему, и каков был штраф за мошенни-
чесгво во время строительства Храма. Легенда согласовывает англо-амери-
канскую версию легенды о Хираме с 3300 масгерами-масонами конститу-
ции Андерсона, делая
их
Маркмастерами или Надзирателями.
Кандидату
помогают выбрать знак масона и знакомят с другим расширением мифа о
Хираме, касающимся
изготовления, утраты и повторного нахождения кра-
еугольного камня Королевской Арки. Связь между степенями Мастера-ма-
сона,
Маркмастера-масона
и
Королевского
архитектора демонстрируется
в
Ордене королевских
и
избранных мастеров. Первое упоминание о
марк-
масонстве в Англии относится к 1769 г.,
когда Томас Данкерли, будучи
главным
суперинтендантом
провинции,
присвоил
степени
Маркмасона
и
Маркмастера в Капитуле Королевской Арки в Портсмуте. После учрежде-
ния Союза древних и современных великих лож и образования Объединен
469

ЧИСЛА
КНИГА 9
ной великой ложи Англии в 1813 г., в статьях Союза говорилось, что будет
только три степени ремесла, включая Королевского архитектора и исклю-
чая Маркмастера. По этой причине, в то время как в остальном мире мар-
кмасонство
присоединилось
к
отделениям
Королевской Арки,
в
Англии
оно было фактически запрещено в Союзе до 1850-х гг. Это была группа
шотландских масонов, которая получила незаконный ордер от главы Воп
Accord в Абердине на создание ложи маркмасонства в Лондоне. Попытка
добавить
маркмасонство
к
утвержденным
ремесленным
работам
потерпела
поражение в 1856 г.,
и в ответ была создана Великая Ложа Мастеров-Мар-
кмасонов. По мере того как масонство распространилось по всему миру в
XVIII и XIX вв.,
маркмасонство расширилось вместе с шестью дочерними
великими ложами и самой этой степенью, применяющейся в других адми-
нистративных структурах. В Англии нынешним Великим Магистром марк-
масонства является принц Майкл Кентский.
68 Иегова (др.- евр. הרהי
-
«(Он) будет», «(Он) жив», «Сущий») -
вариант транскрипции личного имени Бога в русских переводах Ветхого
Завета
и
художественных
произведениях,
соответствующий
Тетраграм-
матону
в
оригинальном
тексте Библии
на древнееврейском языке (ивр.
הרהי,
YHWH). Используется
как
альтернатива
традиционному (начиная
с
Септуагинты, III в. до н. э .) переводу словом «Господь». Форма «Иегова»,
равно как и другие библейские имена собственные (Иисус, Иоанн, Моисей,
и т. д .), по-видимому, не совпадает с древним произношением этого имени,
которое было известно во времена Второго Храма, но впоследствии утра-
чено в связи с разрушением последнего в 70 г. н . э. В ряде религиозных
конфессий (например, Свидетели
Иеговы,
«Движение
священного
имени»
имя
«Иегова» рассматривается
как
единственное
«личное» (другие
имена
Бога рассматриваются как эпитеты или титулы) или «священное» (в отли-
чие от других имён и эпитетов Бога). Существует также и другой вариант
прочтения Тетраграмматона - «Яхве».
69
Иоганн Писториус (15461608־), также известный как Джон Пи-
сториус или как Иоганн Писториус-младший,
-
религиозный
полемист
и
историк. Иногда его называют Нидданусом по названию места его рожде-
ния, Нидда в Гессене. Писториус также занимался каббалистическими ис-
следованиями и опубликовал «Artis cabbalisticce, h. e . reconditae theologice
et philosophice scriptorum tomus
unus»
(«Каббалистическое
искусство, или
восстановленная теология и философия, том первый») (Базель, 1587). Как
придворный
историограф
маркграфа Баденского,
он
исследовал
генеало
470

Комментарии
гию княжеского дома Церинген. Также выпустил две работы по историче-
ским источникам.
70
Томас Инман (1820-1876) - английский врач, штатный хирург
ливерпульского королевского лазарета. За свою жизнь он опубликовал мно־
жество медицинских статей. Он также был мифологом-любителем и напи-
сал трактат «Древний языческий и современный христианский символизм»
{«Ancient Pagan and Modem Christian Symbolism
exposed and explained»),
впервые опубликованный в 1869 г., а затем переизданный в 1875 г. В нём он
разъяснил происхождение общих символов, некоторые из которых являются
медицинскими. Многие из обсуждаемых им символов используются сегодня.
21 октября 1844 г. Инман стал членом Литературно-философского об-
щества Ливерпуля,
в
«Proceedings» («Записках») которого он
публиковал
статьи, в основном на археологические темы. Он много читал, не был уче-
ным, но писал изобретательно. От Годфри Хиггинса он перенял идею, что
ключ ко всей мифологии следует искать в фаллическом культе. 5 февраля
1866 г. он впервые изложил эту теорию в статье «Древность некоторых
христианских и других имен». Эта тема освещалась в других статьях и в
трех работах о древних верованиях, опубликованных им между 1868 и 1876
гг. Уэсткотт ссылается на одну из двух его публикаций - либо на «Ancient
Faiths embodied in Ancient Names; or, an Attempt to trace the Religious Belief
...
of certain Nations, & с» {«Древние верования, заключённые в древних
именах, или попытка проследить религиозную веру... определённых нар о-
дов, и т.д».), в 2-х тт.,
1868-1869, либо на «Ancient Faiths and Modern:
a Dissertation upon Worships ... before the Christian Era, & с». {«Древние и
современные верования, диссертация о культах... до-христианской эры и
т. д .»),1869.
71
Неоднозначный
термин, особенно
в
написании Уэсткоттом как
hairy seir, что, как нам удалось выяснить, по сути, тавтология, так как одно
из значений ивритского слова seir - «волосатый/-ая», как и английского
прилагательного hairy. Приведём все значения seir, найденные в электрон-
ном с ловаре Abarim Publications’ Biblical Dictionary:
«Общий корень רעש {s У), по-видимому, в первую очередь выражает
сильные
отрицательные
эмоции
или
переживание
насилия.
Любопытно,
что
он также дает слова, связанные с
волосами. Существительное רעש
{се ар) означает волосы или прическу, а существительное הרעש {са’ара)
означает «единственный волос». Производный именной глагол רעש (са ’ар)
буквально означал бы «быть волосатым», но на самом деле он используется
исключительно
для
обозначения
«испытывать
сильный
страх».
Позволив
471

ЧИСЛА
КНИГА 9
себе продумать этот глагол, мы пришли к выводу, что один-единственный
волос должен быть связан с одним страхом, полная шевелюра - с множе-
ством забот, а лысина - либо со стоическим мастерством, либо с блаженной
пустотой. Существительное
רעש
{cap) означает
«ужас».
Прилагательное
ריעש {сайр) означает «волосатый». Существительное ריעש (са ,up) означает
«козёл» (щетинистый или испуганный молодой человек?), а его женский
аналог הריעש {са ,ира) означает «коза». Существительное הרעש {се ,ора) 03־
начает «ячмень», «бородатое зерно». Глагол רעש {саар) означает «сметать»
или «уноситься прочь», обычно по отношению к штормовому ветру. Суще-
ствительные רעש {саар) и его аналог женского рода הרעש {се ,ара) означают
«буря». Эти слова также встречаются в альтернативном написании, а имен-
но как глагол רעס {са}ар), «штурмовать», и существительные רעס {са'ар) и
הרעס (сеара), «шторм».
72 Оккультные соответствия Меркурия:
•
еврейское название: Кокаб (בכרכ);
•
сефира - Ход (דרה);
•
Божественное имя - Элохим Цебаот (םיהלא תואבצ);
•
архангел - Рафаэль (לאפר);
•
разум - Тириэль (לאירית);
•
Дух - Тафтартарат (תרתרתפת);
•
олимпийский дух - Офиэль;
•
день ־־ среда;
•
стихии - Воздух, Вода;
•
качества - холод, влажность\сухость;
•
пол - андрогин;
•
цвет - оранжевый, желтый, пурпурный (радужный);
•
главные свойства - врачевание, гибкость, магия, наука, общение,
торговля, обман;
•
химические элементы - ртуть, серебро;
•
благовония
-
апельсин,
бергамот,
стиракс,
лемонграсс,
грецкий
орех, масло фенхеля, лаванда, гвоздичное масло.
-
цит. по: Теле-
мапедия, Меркурий в магии.
73
Тириэль (לאירית) - в планетных таблицах Корнелиуса Агриппы из
книги «Оккультная философия» (II, XXII) Тириэль назван разумом Мерку-
рия, связанным с элементами серы и ртути.
Разумы (или, как их иногда называют, ангелы) планет олицетворяют
позитивные качества своей планеты
и
руководят непосредственно планет-
ными духами. Духи планет (которых иногда называют демонами) представ
472

Комментарии
ляют собой планетные энергии в чистом, «сыром» виде, неорганизованные
и не направленные на цель. Поэтому для работы с ними всегда нужно при-
бегать к помощи разума или архангела данной планеты.
К разумам и духам планет обычно обращаются лишь в операциях из-
готовления и зарядки планетных талисманов и амулетов. Об этом нагляд-
но свидетельствует тот факт, что имя каждого планетного разума или духа
по гематрии дает число, тесно связанное с магическим квадратом (камеей)
данной планеты, например сумму всех чисел этого квадрата, сумму чисел
одной его строки (одинаковую для всех строк и столбцов квадрата) или же
количество клеток, составляющих квадрат.
«Тириэль способствует обучению и приобретению знаний, а также да-
рует красноречие. Кроме того, его можно просить о помощи в гадании и о
ниспослании вещих снов. Он помогает избежать бедности и делает челове-
ка дружелюбным и легким в общении. Тириэль отзывается на следующие
Божественные имена: Дин (DIN), Дони (DNI), Асбуга (ASBVGA)».
-
Пла-
нетарные духи. Планетарная магия. Каббала.
В сложной и оригинальной мифологии Уильяма Блейка описаны два
разных персонажа со сходными по звучанию именами, но с различным на-
писанием: Tiriel и Thiriel.
1) Тириэль (Tiriel) - главный персонаж самой ранней пророческой поэ-
мы Блейка «Тириэль» («Tiriel», 1789), это сын Хара и Хевы (Har anf Heva),
первых людей на земле. Владыка Запада, свергнутый своими сыновьями
Гексосом, Ювой, Лото (Heuxos, Yuva, Lotho) и др. Его жена - Миратана
(Myratana), его братья: одичавший Иджим (Ijim) и изгнанный и порабо-
щённый Зазель (Zazel).
2) Тириэль или Фириэль (Thiriel) также один из сыновей Уризена и
Ахании. Он один из персонажей блейковской «Книги Уризена» (1794) и
описан как старший из четырёх братьев, которые воплощают четыре сти-
хии: Тириэль - Воздух, Ута (Utha) - Воду, Гродна (Grodna) - Землю и Фу-
зон (Fuzon) - Огонь. Его сёстры Элет, Увет и Она (Eleth, Uveth, Опа) сим-
волизируют голову, сердце и чресла.
74
Дух Меркурия, воплощающий собой дурные воздействия этой
планеты.
«Тафтартарат - дух среднего роста и средней полноты, с приятным
лицом. Он является в образе рыцаря, вооруженного и облаченного в до-
спехи. Движется он плавно, как облако. При его приближении маг обычно
испытывает страх или беспокойство».
-
Планетарные духи. Планетарная
магия. Каббала.
473

ЧИСЛА
КНИГА 9
75
Джордж Роулинсон (1812-1902) - британский ученый, историк и
христианский богослов.
Его главные публикации - это перевод «Истории» Геродота (в сотруд-
ничестве с сэром Генри Роулинсоном и сэром Джоном Гарднером Уилкин-
соном), 1858-1860; «Пят ь
великих
монархий древнего восточного мира»
(1862-1867);
«Шестая
Великая
Восточная
Монархия
(Парфянская)»
(1873); «Седьмая Великая Восточная монархия (Сасанидов)» (1875); «Ру-
ководство
по
древней
истории» (1869); «Исторические иллюстрации Вет-
хого Завета» (1871); «Происхождение
народов» (1877); «История Древнего
Египта» (1881); «Египет и Вавилон» (1885); «История Финикии» (1889);
«Парфия» (1893); «Воспоминания генерал-майора сэра X. К . Роулинсона»
(1898). Его лекции для аудитории в Оксфордском университете на тему
точности Библии в 1859 г. были опубликованы как апологетический труд
«Исторические свидетельства истинности Священных Писаний, в недав-
нем прошлом изложенные заново».
76
Ану (шум. Ан) - в шумеро-аккадской мифологии - верховный бог
неба, возглавлявший сонм богов. Наряду с Энлилем и Энки входил в число
старейших и самых могущественных богов месопотамского пантеона.
Его титул - «отец богов». Ану был первоначально неотъемлемо связан
с богиней земли Ки, от которой породил бога воздуха Энлиля, отделившего
небо от земли.
Его спутницей была богиня неба Анту.
Нередко он враждебен людям (по просьбе Иштар наслал на Урук не-
бесного быка, требовал смерти героя Гильгамеша), но чаще пассивен и без-
деятелен. Символ Ану - рогатая тиара.
Наряду с Анту считался покровителем праздника акиту в Вавилоне,
Уруке и других городах до эллинистического периода и даже до II в. до н. э .
Позже
мог
идентифицироваться
с греческими
богами
Зевсом
и
Ураном
[у Уэсткотта указан Плутон].
77
Бэл/Бел (в пер. с аккад.
-
«владыка», «господин») - в религиях
Древней
Месопотамии
обозначал
верховного
бога.
Применялось
по
отно-
шению к шумерскому богу Энлилю, одному из троицы космических богов
(Ану, Энлиль, Эа), а позднее являлось обозначением Мардука, бога города
Вавилона.
Культ вавилонского Бэла (в клинообразных надписях - Билу) был пе-
ренесён в Финикию, где он получил имя Ваал или Баал и, как «владыка»
богов,
соответствовал
главному
небесному
светилу
-
солнцу,
источнику
всякой жизни на земле. Греческая форма имени вавилонского божества -
474

Комментарии
Вил или Бел;
неканоническая
часть библейской книги пророка Даниила
с
этим
именем
связывает
рассказ
«Разрушение
Бела»,
характеризующий
суеверие вавилонян.
Греки воспринимали это имя как собственное. Согласно Геродоту - это
бог. Его храм (или дворец) располагался в Вавилоне. Он же индийский бог,
отождествлявшийся с Гераклом.
Согласно античным авторам, на колеснице персидского царя размеща-
лись статуи Нина и Бела. Дарию перед битвой при Иссе приснилось, что
Александр входит в храм Бела и исчезает. Статуя Бела в Вавилоне унич-
тожена персами, и Александра просили её восстановить. По Гекатею Аб-
дерскому, Александр приказал восстановить храм Бела, и только евреи не
подчинились. Его святилище пытался ограбить Антиох Великий.
В мифах древних армян Бэл - исполин из страны великанов (предполо-
жительно) - являлся противником легендарного праотца армян Хайка. Айк
поднял восстание против титана Бэла, захотевшего подчинить себе всех, и
убил его из лука.
Баал (общесемит. Ьа'1; др.-евр. לעב или לאב [Беэл], [Бааль], [Ваал];
букв, «хозяин, владыка») - вообще является эпитетом «бог, владыка» для
разных богов и градоначальников у древних западных семитов. Также яв-
лялся
конкретным
божеством
в
ассиро-вавилонской
этнокультуре,
почи-
гавшимся в Финикии, Ханаане и Сирии как громовержец, бог плодородия,
вод, войны, неба, солнца и прочего.
Первоначально
имя
Баал было
нарицательным обозначением божества
тою или иного племени, потом местности (Баал Тира, Баал Сидона и др.), в
это время ею святилища приурочивались к источникам, лесам и горам. Ти-
тул «Баал» давался князьям и градоначальникам, входил в имя (например:
упомянутый в египетской повести XI в. до н. э . «князь Библа Текер-Баал»,
Ганнибал, Балтазар, список царей Тира).
В Угарите Баал высоко почитался под именем Балу, имел эпитет Си-
лач и Бык, был сыном бога Дагона, его сестрой и возлюбленной была Анат
(«источник»,
богиня
источников). Мог
изображаться
в
облике
могучего
быка или воина в рогатом шлеме, что связывает его с Зевсом, Зевсом-Ам-
моном, вавилонским Зевсом-Баалом.
В Финикии он именовался Баал-Цафон (угарит. Баал-Цапану, по на-
званию горы, где жил) или просто Баал, Бел, причём эпитет «Баал-» имели
и
другие
финикийские
боги,
покровительствуя разным
областям
жизни.
Бог проточной воды и родоначальник морских божеств. Сын Эла (угарит.
Илу). Его жена - богиня Астарта, аналог шумерской Иштар.
475

ЧИСЛА
КНИГА 9
Центр культа был в Тире, отсюда он распространился и в древнем Из-
раильском царстве (при Иезавели) и в Иудее, несмотря на борьбу пророков
(в особенности Илии и Иеремии).
Центр поклонения северному (изначально каанитскому) богу
морей и
штормов по имени Баал Цафор (англ. Baal-zephon/Baaltzaphor) был рас-
положен на острове Тиран в княжестве Иотаб, Иотав или Иотват. В этом
независимом (до захвата Византией в 525 г. н . э . в ходе морского похода на
другое
еврейское
государство
Химьяр) иудейском
княжестве,
обладавшем
сильным флотом, жители занимались морской торговлей и потому ценили
бога, который был связан с морем и погодой.
В христианской традиции, как
и
некоторые другие ближневосточные
языческие божества,
например Иштар, был демонизирован.
Согласно Би-
блии,
служение Баалу
включало
в
себя человеческие жертвоприношения,
в том числе убиение собственных детей сожжением в огне.
При религиозной революции пророка Илии «все служители Баала были
убиты» - этим культу в Древнем Израиле был нанесён существенный ущерб.
Почитался Баал и в финикийском государстве Карфагене (имя Ганни-
бал означает «любимец Баала»); через финикийцев и Карфагенян
посте-
пенно во II-I тыс. до н. э . культ Баала распространился далеко на Запад
(в Египет, Испанию и др.) .
78
Очевидно, что автор имеет в виду Эа (шум. Энки, Эйа; аккад. Хайа) -
одного из трёх великих богов шумеро-аккадской мифологии наряду с Ану и
Энлилем. Божество мудрости, подземных вод (пресных) и подземного мира,
культурных изобретений, создатель реки Тигр; благосклонен к людям.
Почитался как бог-покровитель города Эриду. Там был его главный
храм, называвшийся «Абзу». Так же назывался мифический мировой океан
подземных пресных вод, окружающий землю. По мифам,
Абзу, смешав-
шись с Тиамат, создал богов «старшего поколения». Энки усыпляет и уби-
вает его, а затем возводит над ним жилище «Абзу», где зачинает Мардука.
По повелению Энки его супруга Нинмах (Ки) создаёт из глины Абзу перво-
го человека (шумерский аналог библейского Адама).
Изображался окружённым источниками вод, с рыбьим хвостом (подоб-
но Олокуну и Дагону) и светильником. При раскопках возле его жертвен-
ника найдено особенно много рыбьих костей.
Имел эпитеты
«хитроумный, многомудрый, совершенный разумом, Раз-
ум Обширный». Само имя Энки значит «Господин Земли», «Владыка Низа».
Первые клинописные упоминания об Энки восходят к XXVII-XXVI вв.
до н. э., к с амому началу изобретения письменности.
476

Комментарии
Подробно описан в сказаниях «Энки и Мировой порядок» (или «Энки
и мироздание»).
Самюэль Крамер, один из ведущих шумерологов мира, отмечает сви-
детельства жгучей ревности Энки к своему брату Энлилю. Исследователь
назвал ряд древних текстов «Энки и его комплекс неполноценности». Кос-
могонические
представления,
лежащие
в
основе
шумеро-аккадской
мифо-
логии, различают небесный мир бога Ану, надземный мир Энлиля (Бела) и
подземный, принадлежащий Эйя. Под землёй
находится царство мертвых.
(Главные
представления
шумеро-аккадских
мифов,
определяющие
поло-
жение трёх миров, изложены у Диодора Сицилийского.) Учитывая то, что
имя Энки означает «Господин Земли», можно предположить, что Эа вы-
нужден был уступить власть над надземным миром своему брату.
Шумерский миф о сотворении первых людей рассказывает, что Энки с
помощью своей жены Нинмах сотворил людей из глины, чтобы избавить 60-
гов от работы по прокапыванию русел рек и гор при сотворении мира. Несо-
вершенство людей объясняется тем, что Энки и Нинмах опьянели от выпито-
го на пиру пива. Первого мужчину в шумеро-аккадском мифе звали Адапа.
Энки
предупредил Зиусудру (шумерского аналога библейского Ноя) о
насланном Энлилем Всемирном потопе и убедил построить Ковчег. Чтобы
оправдать свои необычные действия, Зиусудра должен был сказать следу-
ющее: страшась гнева Энлиля, он больше не может оставаться в Месопота-
мии и строит корабль, чтобы перебраться во владения Эа. Поскольку в этот
период население страдало от засухи и голода, горожане были убеждены,
что как только Зиусудра уедет, Энлиль обрадуется и пошлёт им богатую
жатву. Люди не только не возражали против строительства, но и помога-
ли, что позволило закончить ковчег за семь дней. Когда Энки обвинили в
разглашении тайны, он сказал, что ничего не выдавал, а только позволил
человеку догадаться о планах богов.
Параллель с Книгой Бытия Библии очевидна. В шумеро-аккадской вер-
сии решение уничтожить человечество и попытка его спасти представляют
действия разных божеств, что выглядит более логичным. Трудно сказать,
почему Энки пошёл на риск и выступил против воли богов - либо его так
заботила судьба собственного творения, либо основой его поступка послу-
жила вражда со старшим братом Энлилем.
«Энума шиш» описывает, как Эа убил Апсу, супруга Тиамат. Из-за
этого случилась война богов с Тиамат (аналог мифа о титаномахии в гре-
ческой мифологии). Сын Эа Мардук разделил Тиамат на 2 части, породив
мир, и стал верховным богом Вавилона.
477

ЧИСЛА
КНИГА 9
В мифах Эа действует как
главное божество-демиург (творец мира,
богов
и
людей),
носитель культуры,
божество
плодородия,
создатель
че־
ловечества. Обычно в сказаниях подчёркивается его доброта, но также и
хитрость, капризность. Он
часто изображается
пьяным. Несмотря
на
то,
что
он
является
олицетворением
мудрости,
богине
Инанне
удаётся
его
обхитрить (миф об Инанне и похищении так называемых «мэ» - кодекса
социальных, этических, культурных, правовых и ритуальных законов, соз-
данных богами, ср. с мифом о Ра и Изиде, приведённом в книге VIII насто-
ящего издания, «Древнеегипетская магия»).
79
Син (аккад.), или Нанна (шум.),
-
бог Луны в шумеро-аккадской
мифологии. Нанна - сын Энлиля и Нинлиль, отождествляемый с семит-
ским божеством Сином.
Центральные места культа находились в городе Ур, на юге Месопота-
мии, и в городе Харран, на севере.
Его изображали в образе старца с длинной голубой бородой, который
пересекает ночное небо на своей светящейся ладье. Армия злых духов с по-
мощью Шамаша (Солнца), Иштар (Венеры) и Адада (молнии) пыталась его
затмить, чтобы ночью свет Сина не мешал им осуществлять их вероломные
замыслы. Но за Сина заступился Мардук, которому удалось сорвать заговор
и сохранить серебристый свет этого бога. Будучи очень старым, Син спал
прототипом бога-мудреца, и по этой же причине ему приписывали функ-
ции управления временем.
По некоторым версиям, Шамаш и Иштар - его дети; даже Нуску (огонь)
также является его сыном. Его супруга - Нингаль, «великая госпожа».
80
Шамаш (от семитского корня Ш-М -Ш
-
«солнце», Ш амту) - бог
солнца у ассирийцев и вавилонян в древности. Имя его писалось идеограммой,
обозначавшей «Владыку дня». Как бог второй части суток (они начинались с
вечера) он уступал в значении богу луны Сину и даже назывался иногда его
слугой. Однако это не мешало его высокому повсеместному почитанию.
Главными центрами его культа были Сиппар и Элассар. В Элассаре его
храм существовал ещё в V тысячелетии, но первый впоследствии затмил
его и был предметом забот как вавилонских и касситских, так и ассирий-
ских и халдейских царей, вплоть до Набонида, который накануне крушения
монархии реставрировал его, ища помощи у древнего бога. Оба храма на-
зываются E-barra - «Дом сияния».
В молитвах и гимнах Шамаш назывался царём, врачевателем, правед-
ным судьёй. Считалось, что он подаёт свет, даёт полям плодородие, лю-
дям - благосостояние, пленных освобождает и даже воскрешает мёртвых.
478

Комментарии
Изображался Шамаш в виде старца с длинной бородой, с высоким тюр-
баном на голове; он сидит на троне в наосе, на крыле которого помещаются
два
возницы,
управляющие движением солнечного диска,
помещённого
на
пьедестале
перед
наосом.
На цилиндрах
иногда
попадаются
изображения
Шамаша, выходящего из горизонта через открытые двумя духами врата.
В йеменской мифологии Шаме (от того же семитского корня) - ипо-
стась богини солнца или самостоятельное солнечное божество.
81
Нергал или Нергал (аккад. dNergal, Nerigal и др.)
-
астральное и
хтоническое
божество
аккадской
мифологии;
олицетворение
губительной
силы палящего Солнца и персонификация планеты Марс; бог ужаса и истре-
бления (войны, мора, внезапной смерти, разрушений); владыка преисподней.
Имя
Нергала
обычно
передавалось
шумерограммой
dKlS/G IR.UNU .
GAL, чтение и трактовка которой неясны; У. Ламберт предложил читать
её как шум. (e)ne-urugal, Ф. Вигтерман - как шум. dnin-KlS-urugal. Пред-
лагались разные варианты толкования и перевода этой последовательности:
«Господин
обширного
города (Преисподней)»,
«Владыка
обширного
жили-
ща», «Господин Подземного мира». П . Штайнкеллер предположил возмож-
ную связь имени «Нергал» через шумерскую форму с семитским сочетани-
ем *na’ir kala/kali: «Убийца всего».
Предполагается,
что
последовательность
dKlS/G IR.UNU .G AL
-
ре-
зультат искажения некоего раннего имени бога, в доаккадское время пере-
дававшегося шумерограммой dKlS.UNU. Её чтение также неясно, но пер-
вый знак (K1S) в ранней пиктографической форме (ZATU 219) изображал
голову быка, который мог быть изначальным символом Нергала.
Архаичный образ бога-быка
из Куты проявлялся
в шумерских гим-
нах, где Нергал обычно фигурирует как «победоносный бык» или как бык
огромной,
непреодолимой
силы
(шум.
dGu־ä ־nun־gi־a); в последующее
время с Нергалом отождествлялся древний бог Гугаланна (шум. dGü-gal-
ап־па: «дикий бык Ана»); известны также изображения Нергала в образе
быка. Связь с образом быка и (позже) - льва, как смертельно опасных су-
ществ, согласуется с природой Нергала как бога, несущего смерть. В одной
из поздних поэм Нергал (под именем «Эрра») говорит о себе:
Янанебетурилевназемлея,
В мире я царь, средь богов я грозен...
В тростниках я огонь, в лесу я секира, в походе - знамя.
Миф об Эрре (перев. В . А . Якобсона)
479

ЧИСЛА
КНИГА 9
82
«Имя Баалтис (Baaleth), финикийской М илитты,
-
встречающе-
еся и у Санхониатона (Βέλτης), и в мифе об Адонисе, принадлежит, как и
имя
вавилонской Бэлит,
богине
плодородия и чувственных
наслаждений.
Изображалась она так же, как и вавилонская Милитта. То же значение
имела и богиня Таргата или Атаргата - Derketo, Decreto у греческих пи-
сателей, названная у Санхониатона Реей и известная во всей Сирии. Ей
посвящались рыбы - символ плодородия и рождающей силы, и почитате-
ли этой богини воздерживались от рыб как животных священных. Макс
Мюллер едва ли справедливо совсем отождествляет ее с Астартой, замечая,
что сирийцы Астарту называли Athar’atheh, из чего у Страбона явилось
Άτάργατις. Такой же богиней чувственности и плодородия была и часто
упоминаемая в Ветхом Завете Ашера, имя которой, как уже сказано, в Ва-
вилоне было одним из эпитетов Бэлит. Название это отлично от сходного с
ним имени Астарта и означает «роща». По-видимому, такое название дано
богине от её изображений, или идолов, состоявших из высоких деревьев
или деревянных столбов, которые, вместе с тем, были и фаллами или их
символами. Таким образом, вместе с древними символами Ваала, столбами
из блестящих камней,
-
подобные же столбы из дерева служили символами
его женской половины. Впрочем, идолами её были не только приготовлен-
ные и поставленные искусственно столбы, но и растущие дерева и рощи.
Позднее, кажется, кумир Ашеры имел вид женщины, сделанной из дере-
ва».
-
Цит. по: «Религии древнего мира в их отношении к христианству:
историческое исследование» / [Соч.] Архим. Хрисанфа Ретивцева, ректора
С.- Петерб. духов, семинарии. Т. 1-3.
-
Санкт-Петербург: тип. духов, журн.
«Странник», 1873. / Т. 1 «Религия Востока», 1873, 639 с.; Т . 2 «Религия
Египта, семитических народов, Греции и Рима», 1875, 625 с.
83
У Роулинсон здесь явно расхождение с археологическими дан-
ными. Такого божества, как Нин, в шумеро-аккадской мифологии нам не
известно. Нин - женский вариант шумерского эпитета Эн, шум. «Госпо-
жа», составная часть имен ряда богинь; аналог в аккадском языке - Бэлет.
Также известна Нингаль (шумер. «Великая
госпожа») -
шумерская боги-
ня, супруга бога луны Нанны/Сина. Вместе с этим богом её почитали в
Уре и Харране. В Сирии эта богиня была известна как Никкалъ, и здесь
ей поклонялись до I тыс. до н. э . Одним из занятий этой богини и её жриц
было толкование снов. В одном плаче на шумерском языке описывается,
как Нингаль безуспешно пыталась с богами
помешать разрушению Ура.
Этой богине
посвящено
древнейшее
из
сохранившихся
музыкальное
про-
изведение - Хурритский гимн Никкалъ. Упомянем также Нинлиль (шум.
480

Комментарии
dNIN.LIL
«Владычица воздуха»)
-
в
шумеро-аккадской мифологии богиню
судьбы, супругу бога ветра Энлиля. В гимне, обращённом к Нинлиль, её
называют
«богиней, которая
обеспечивает Божественные
силы
радости
и
процветания».
Ей соответствует аккадская богиня Белит. В шумерской религии Нин-
лиль - «госпожа открытого поля» или «госпожа воздуха», другие имена -
Суд,
в
ассирийском
Муллиту. Её
происхождение
описывают
по-разному.
Чаще всего она дочь Хайя, бога хранилищ и богини ячменя Ниншербаргу-
ну (Нидабы) или Нисабы. Другие источники утверждают, что она дочь Ану
и Анту, или Ан и Намму.
В одной из поэм «Энлилъ и Нинлиль» Нинлиль жила в Дильмуне со
своей
семьёй. Подвергнувшись
насилию
(или
соблазнению) Энлиля,
она
зачала ребёнка Нанну или Сина (будущего бога луны). В наказание Энлиль
был отправлен в загробный мир - царство Эрешкигаль, куда Нинлиль по-
следовала за ним. Чтобы иметь право покинуть подземное царство, Энлиль
последовательно
принимает облик стража ворот подземного
мира, стража
реки и перевозчика через реку и зачинает с Нинлиль богов Нергала, бога
смерти, Ниназу и Энбилулу, бога рек и каналов. Эти трое сыновей остаются
в подземном мире вместо Энлиля, Нинлиль и Нанны. Этот миф символи-
зирует процесс опыления ветром, созревание и увядание посевов, а потом
вновь прорастание.
В другой поэме, «Энлиль и Суд», Энлиль, во время путешествия оста-
новился в городе Эреш и увидел девушку, которая понравилась ему. Он об-
ратился к ней, выражая восхищение и обещая подарки, но Суд не захотела
с ним разговаривать. Тогда он отправляет в город Эреш многочисленные
свадебные дары и после свадьбы даёт ей имя Суд. Ей поклонялись особен-
но в Ниппуре и Шуруппаке. Главный храм Нинлиль находился в Туммале
(район Ниппура).
84
Сурт (др.- с к анд. Surtr - «чёрный», «смуглый») - в германо-скандина-
вской мифологии огненный великан (йотун, эттин), владыка М успельхейма.
Сурт правит огненными великанами. В день Рагнарёк его орды дви-
нутся на север, «подобно южному ветру», чтобы сразиться с богами-асами.
В битве Сурт убьёт бога-вана Фрейра, его меч срубит мировое дерево Иггд-
расиль, и это станет началом гибели всего мира. Роща Ходдмимир («голова
Мимира») останется, поскольку это место, в котором его пламенный меч
теряет свою силу. Также уцелеет чертог Гимле, в котором во все времена
будут жить хорошие и праведные люди.
481

ЧИСЛА
КНИГА 9
85
SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS - знаменитый палин-
дром (т. е. фраза, читаемая в обоих направлениях одинаково), буквосоче-
тание, составленное из латинских слов и обычно помещённое в квадрат
таким образом, что слова читаются одинаково справа налево, слева напра-
во, сверху вниз и снизу вверх. Палиндром часто ассоциировался с ранними
христианами и использовался как талисман либо заклинание: в частности,
в Британии его слова записывали на бумажную ленту, которую затем обора-
чивали вокруг шеи для защиты от болезней. Фраза SATOR AREPO TENET
также
является
примером
(древнегреческого) бустрофедона
-
способом
письма в памятниках литературы, при котором строки письма поочерёдно
читаются слева направо и справа налево. Если выражение прочесть дважды
в прямом и обратном порядке, то слово TENET повторится.
Изображения палиндрома со времён Римской империи сохранились на
нескольких архитектурных и литературных источниках в разных частях За-
падной Европы, а также Сирии и Египте. Наиболее ранние находки - две вы-
царапанные надписи ־־ были обнаружены на руинах древнеримского города
Помпеи, уничтоженного в результате извержения вулкана Везувий в 79 г. н . э .
Чаще всего слова палиндрома переводят с латинского следующим об-
разом: sator - сеятель, землепашец; агеро ־־ выдуманное имя либо произ-
водное от arrepo (в свою очередь от ad repo, «я медленно двигаюсь впе-
рёд»); tenet - держит, удерживает; opera - работы; rotas - колёса или плуг.
В законченном виде фраза звучит приблизительно так: «Сеятель Арепо с
трудом удерживает колёса» или «Сеятель Арепо управляет плугом (колёса-
ми)». Немецкий журналист К. В . Керам, широко известный по публикаци-
ям
о
великих
археологических
открытиях,
предложил
собственный
пере-
вод бустрофедона Sator opera tenet; tenet opera sator, используя слово tenet
дважды: «Великий сеятель помогает работе; вся работа великого сеятеля в
его руках» (англ. The Great Sower holds in his hand all works; all works the
Great Sower holds in his hand).
Наиболее
загадочным
словом
в
буквосочетании
считается
слово
агеро - оно более не встречается нигде в латинской письменности (в тер-
минах лингвистики считается гапаксом). Часть исследователей считает, что
оно
является
вымышленным специально для данной композиции.
Другие
специалисты полагают, что слово было заимствовано из другого языка. Так,
французский
историк
и
писатель
Жером
Каркопино
выдвинул
гипотезу,
что
агеро
имеет
кельтское,
предположительно
галльское
происхождение
и первоначально означало плуг. Профессор в области гражданского права
Оксфордского университета Давид Дауб считал, что слово пришло из ив
482

Комментарии
рита или арамейского языка и ранними христианами использовалось как
аналог греческих альфы и омеги (см. Откровение Иоанна Богослова, 1:8).
В работах Мирослава Марковича отстаивается версия заимствования слова
из греческого Αρπως либо Αρπών, которое в свою очередь пришло из еги-
петского языка, где именовало египетского бога Хора.
86 Лат. «Иисус, спаситель человеческий».
87
«Arithmologia, sive De Abditis Numerorum Mysteriis» - это рабо-
га 1665 года, написанная
иезуитским ученым Афанасием Кирхером. Она
была издана в Варезе главной типографией ордена иезуитов в Риме в сере-
дине XVII в. и была посвящена главному судье Венгрии, внуку графини Ба-
тори, Францу III Надасди, новообращенному в католицизм, которому Кир-
хер ранее посвятил «Эдипа Египетского». «Арифмология» - единственная
из работ Кирхера, полностью
посвященная различным аспектам
числовой
символики.
В «Арифмологии» автор занимается
исследованием
чисел как основ-
ного принципа и структуры Вселенной, а также как ключа к мистическому
пониманию,
ранее
открывавшемуся
патриархам
и
философам
в
древние
времена. Сфера арифмологии может быть понята как пересечение традици-
онной религиозной
нумерологии
и
современной
математики,
с фундамен-
том, построенным на идеях Пифагора, гностицизма и каббалы. В работе
обсуждалось значение
чисел в астрологии, гадании, магических формулах,
амулетах, печатях и символических матрицах. Цель Кирхера, как он зая-
вил в последней главе, заключалась в том, чтобы сформулировать христи-
анскую философию
числа, раскрывая скрытые
гармонии
в
материальном
мире и его связи с духовным.
88
Лат. «Сивилла, которая помнит имена его предсказания»; греч.
«Имя твоё - единицы, десятки, сотни восьмёрок»; лат. «Твоё имя - 8 еди-
ниц, 8 десятков, 8 сотен».
89 Лат. «Град Божий».
90
Присциан Цезарейский (лат. Priscianus Caesariensis) - римский
грамматик, родом из Цезареи в Мавретании, жил около 500 г. н . э. Вели-
чайшим из его
трудов является Institutiones Grammaticae («Грамматиче-
ские наставления») - учебник латинского языка в 18 томах. В Средние
века
он
являлся
самым
распространенным
руководством
по
латинскому
языку и послужил основанием для новейших работ по латинской филоло-
гии. Грамматика состоит из 18 книг. Из них в шестнадцати разбирается фо-
негика, словообразование и флективная система языка; остальные два тома
относятся к синтаксису. В рукописях «Грамматических наставлений» со
483

ЧИСЛА
КНИГА 9
держится примечание, что работа была скопирована (526, 527 г.) Флавием
Теодором, писцом императорского секретариата.
Грамматика Присциана основана на ранних работах греческих ученых
Геродиана и Аполлония. Её главными достоинствами являются полнота из-
ложения
и
изобилие
примеров.
Благодаря Присциану сохранились
многие
фрагменты из произведений старых латинских авторов, которые в против-
ном случае могли бы быть утрачены навсегда, в частности Энния, Пакувия,
Акция, Луцилия, Катона и Варрона. Но чаще всего Присциан цитирует
Вергилия, Теренция, Цицерона и Плавта, а кроме того - Лукана, Горация,
Ювенала, Саллюстия, Стация, Овидия, Ливия и Персия.
На
грамматику
Присциана
неоднократно
ссылались
некоторые
бри-
танские писатели VIII в.
-
Альдхельм, Беда Достопочтенный, Алкуин. В
IX в. франкский монах Рабан Мавр из Фульды выпустил её сокращенный
вариант. Существует около тысячи манускриптов, в основе которых лежит
копия, сделанная Флавием Теодором. Большинство копий содержат книги с
первой по шестнадцатую (их иногда называют Priscianus major), некоторые
включают (вместе с тремя книгами Ad Symmachum) только семнадцатую
и восемнадцатую книги (Priscianus minor). И лишь немногие издания со-
держат обе части. Самые ранние манускрипты датируются девятым веком,
хотя некоторые фрагменты были написаны ранее.
91
Matthews, Е. The Canon: An Exposition of the Pagan Mystery
Perpetuated in the Cabala as the Rule of All the Arts, 1897.
92
Это имя происходит от древнегреческого Ζευς, ΖΕΎΣ, что означа-
ет «сиять». В свою очередь, последнее происходит от протоиндоевропейско-
го «Dieus», что означает «небо, бог». Зевс - «отец богов и людей» («πατήρ
άνδρών τε θεών τε»), который правит пантеоном горы Олимп, как отец
управляет семьей в соответствии с древнегреческой религией. Он бог неба и
грома в греческой мифологии. Зевс этимологически родсгвенен и, под вли-
янием эллинов, стал особенно тесно отождествляться с римским Юпитером.
Зевс - ребенок Кроноса и Реи и младший из своих братьев и сестер (вместе
со
старшими Посейдоном/Нептуном
и
Аидом/Плутоном). В большинстве
традиций он женат на Гере, хотя в оракуле Додоны его супругой является
Диона; согласно Илиаде, он является отцом Афродиты от Дионы.
93
Юпйтер (лат. lüpiter и лат. luppiter) - в древнеримской мифологии
бог неба, дневного света, грозы, отец всех богов, верховное божество римлян.
Третий сын Сатурна и Опы. Брат Плутона, Нептуна, Цереры и Весты, а
также своей жены Юноны.
484

Комментарии
Бог Юпитер почитался на возвышенностях, вершинах гор в виде кам-
ня. Ему посвящены дни полнолуния - иды.
Храм Юпитера стоял на Капитолии, где Юпитер вместе с Юноной и Мине-
рвой входил в тройку главнейших римских божеств ־־ Капитолийскую триаду.
Соответствует
древнегреческому Зевсу;
также
в
некоторых
аспектах
соотносится с Тинией/Тином этрусской мифологии.
Юпитер
восходит
к
существовавшей
в
мифологии
индоевропейцев
концепции
верховного
бога-громовержца Диэуса.
Так,
в
древнегерманской
мифологии Ю питеру соответствует бог Тор. У ряда индоевропейских наро-
дов имя верховного божества связано с четвергом. По-латински четверг -
Jovis dies (день Юпитера, отсюда фр. jeudi, итал. giovedi, исп. jueves, кат.
dijous и т. д .), по-немецки - Donnerstag, по-английски - Thursday (от име-
ни Тора или Доннера).
По
теории Жоржа Дюмезиля,
Юпитер
соответствует
праиндоевропей-
скому богу магической царской власти в «Архаической триаде», включавшей
также Марса и Квирина. В концепции Дж. Дж. Фрэзера Юпитер выводит-
ся от духа дуба и деревьев, о чём должны свидетельствовать его эпитеты:
фругифер («плодоносный»), фагутал («бук»), румин («смоковница»),
вимин
(«тростник»). Овидий в «Метаморфозах» называет дуб деревом Юпитера.
Имя «Юпитер» (лат. Iuppiter, косвенные падежи от основы Iovi-/Iove-)
происходит
от
архаического
латинского
lovis pater/Diespiter,
восходяще-
го
к
праиндоевропейскому
теониму
*Dyeus Pater («бог-отец»). Носивший
это имя бог был богом дневного света в праиндоевропейской мифологии.
Отсюда же
произошли
имена богов ряда других индоевропейских наро-
дов:
греческое Зевс (др.- греч.
Ζευς,
в
звательном
падеже др.-греч.
Ζεύ
πατήρ, древнеиндийское Дьяус
пита
(санскр. Dydus Pita),
иллирийское
Dei-pdtrous и т. д.
94
Аполлон (др.- греч. Απόλλων, лат. Apollo) - в древнегреческой и
древнеримской
мифологиях
-
златокудрый
сребролукий бог
света
(отсю-
да его прозвище Феб - «лучезарный», «сияющий»), покровитель искусств,
предводитель
и
покровитель
муз,
предсказатель будущего, бог-врачеватель,
покровитель
переселенцев, олицетворение
мужской красоты. Один из наи-
более
почитаемых античных богов. В
период поздней античности олице-
творяет Солнце.
Согласно множеству античных мифов - сын Зевса и Лето. В возрасте
нескольких дней победил живущего на горе Парнас змея Пифона. Рядом с
этим местом расположился город Дельфы, который древние греки счита-
ли центром мира. Дельфийский оракул - наиболее почитаемое святилище,
485

ЧИСЛА
КНИГА 9
в котором от имени Аполлона давали пророческие ответы. Контроль над
этим
городом,
спекуляции
относительно
трактовок
«прорицаний Аполло-
на» стали весомым политическим фактором в Элладе. О важности этого
бога свидетельствуют количество праздников, оракулов и храмов в честь
Аполлона, названия многих месяцев в календаре в честь той или иной его
ипостаси.
После завоевательных
походов Александра Македонского культ Апол-
лона распространился
вплоть до Индостана. В Римской республике его
культ был принят в V в. до н. э . Пик его почитания приходится на вре-
мя правления Октавиана Августа. Римский император выстроил стройную
идеологическую систему
наступления
«золотого
века»,
гарантами которого
являются император и Аполлон.
Образ Аполлона
весьма
распространён
в
изобразительном
искусстве
в
качестве
идеала
мужской, юношеской красоты.
Мифологические сюже-
ты находят отображение в скульптурах и картинах наиболее известных ма-
стеров Античности, Ренессанса и Нового времени, таких как Пракситель,
Рафаэль, Тинторетто, Лукас Кранах Старший и другие. Статуя «Аполлон
Бельведерский», по мнению «отца истории искусств» Иоганна Винкельма-
на, является «высшим идеалом искусства среди всех произведений древ-
ности». Изображение Аполлона в окружении муз и величайших поэтов на-
ходится в одном из центральных залов Папского дворца в Ватикане рядом
с другими всемирно известными фресками Рафаэля.
Античные представления об Аполлоне нашли отображение
в филосо-
фии Нового и Новейшего времени. Любая культура, по мнению Фридриха
Ницше, представляет собой сочетание «аполлоновского» разумного и «дио-
нисийского» инстинктивного начал.
95
Сравнение изопсефии имён Зевса и Аполлона не дало искомого
результата.ΑΠΟΛΛΩΝ[ΟΣ]1+80+70+30+30+800+50[+70+200]=
1061=8[+270]=1331=8;ΖΕΎΣ=7+5+400+200=612 =9.
96
Χωλότητα (греч.)
-
«хромота». Очевидно, Уэсткотт имел в виду
термин holos [греч. όλος], что в переводе означает «нечто целое, полное,
законченное»,
от
протоиндоевропейского
solh2wos/solh2 («целое»). Инте-
ресно, что данный термин (холон) был взят в обиход философами-пост-
модернистами второй половины XX века, в частности, Кеном Уилбером
в его интегральной системе. Холон - система (или явление), которое само
по себе является целым, но вместе с этим представляет собой часть ещё
большей системы. Каждая система может рассматриваться в качестве хо-
лона - от субатомных частиц до вселенной в целом. Термин был введён
486

Комментарии
венгерско-английским
писателем
Артуром
Кёстлером
в
книге
«Призрак
в машине» (1967). Иерархия вложенных друг в друга холопов называется
холархией. В качестве примера естественной холархии, то есть состоящей
из холопов иерархии, Уилбер обычно приводит цепочку: атомы - молеку-
лы - клетки - организм - социальная структура - биосфера - планетная
системаит.д.
97
Стикс (др.-греч. Στύξ - «чудовище», лат. Styx) - в древнегреческой
мифологии - олицетворение первобытного ужаса (στυγεϊν - слав, «стужать-
ся») и мрака, из которых возникли первые живые существа, и персонифи-
кация одноимённой мифической реки Стикс. Дочь Океана и Тефиды, или
дочь Никты и Эреба. Согласно Гесиоду, Стикс - жена Палланта, мать Ники,
Зеля, Кратоса и Бии. Лин в подложных стихах сообщает «нечто подобное»
Гесиоду. Согласно поэме Эпименида, Стикс - дочь Океана и жена Перанта,
от него она родила Ехидну.
Во время борьбы Кроноса с Зевсом Стикс прежде других богов после-
шила с детьми (особенно богиней победы Никой) на помощь Зевсу, за что
гот сделал её богиней клятв, а её воды - их символом.
Стикс жила далеко, на крайнем западе, где начинается царство ночи, в
роскошном дворце, серебряные колонны которого упирались в небо. Это
место было отдалено от обители богов, лишь изредка залетала сюда Ирида
за священной водой, когда боги в спорах клялись водами Стикс. Клятва
считалась священной, и за нарушение её даже богов постигала страшная
кара: клятвоотступники лежали год без признаков жизни и затем на девять
лет изгонялись из сонма небожителей. Под серебряными колоннами дворца
подразумеваются
падающие
с
высоты
струи источника;
местопребывание
богини - там, где из струй образовывался поток. Отсюда воды уходили под
землю, в темноту глубокой ночи, ужас которой выражался в ужасе клятвы.
Стикс - спутница игр Персефоны. Сову иногда называли стикс (ср.
лат. stryx - «неясыть»).
Стикс - одна из пяти рек (вместе с Летой, Ахероном, Коцитом и Фле-
гетоном), протекающих в подземном царстве Аида.
Гефест, когда ковал меч Давна, закалял его в водах Стикс. По Гесио-
ду, река Стикс составляла десятую часть всего потока, проникавшего через
мрак в подземное царство, где в Стикс впадал Коцит; остальные девять
частей потока окружали своими извивами землю и море. Поэты упоминают
также Стигийские болота в Аиде.
487

ЧИСЛА
КНИГА 9
По одной из древних легенд, известный герой Ахилл получил свою неу-
язвимость благодаря тому, что его мать, богиня Фетида, окунула ею в воды
священной Стикс.
«Воды Стикс, текущие из скалы в Аиде, Зевс сделал залогом клятв,
предоставив ей эту честь за то, что Стикс со своими детьми была его
союзником в борьбе с титанами». (Аполлодор, «Мифологическая библио-
тека. Книга /».)
98
Лёта (греч. Αήθη - «забвение») - в древнегреческой мифологии
источник и одна из пяти рек (вместе со Стиксом, Ахероном, Кокитосом/
Коцитом
и
Флегетоном),
протекающих в подземном царстве Аида, река
забвения. Первоначально упоминалась равнина Леты. По прибытии в под-
земное царство умершие пили из этой реки и получали забвение всего про-
шедшего; наоборот, те, которые отправлялись обратно на землю, должны
были ещё раз напиться воды из подземной реки. Представление об этом
возникло уже после Гомера и перешло в народную веру. Река Лета протека-
ет также в стране Ена, который считается братом Леты и Таната (Забвения
и Смерти). В подземном царстве был её трон, на котором, между прочим,
сидели Тезей и Пирифой, посетившие Аид.
Река Лета, «забвение», является неотъемлемой частью царства смерти.
Умершие есть те, кто потеряли память. И напротив, некоторые, удостоен-
ные предпочтения,
-
среди них Тиресий или Амфиарай - сохранили свою
память и после кончины.
Существовала также наяда Лета. Также это имя носит богиня, порож-
дённая Эридой, сестра Гипноса и Таната. Именовалась матерью Диониса,
согласно эпиграфике, играла роль в Дионисийских мистериях в Эфесе. Её
алтарь был в храме Афины и Посейдона в Афинах.
99
Атлас
или
Атлант
(др.- греч.
,
Ατλας,
в
родительном
падеже
Άτλ αντ ος) -
в
древнегреческой мифологии
могучий
титан,
держащий
на
плечах небесный свод. Истории об этом персонаже в произведениях антич-
ной литературы противоречивы и содержат взаимоисключающие утвержде-
ния. По наиболее распространённой версии, участвовал в титаномахии -
битве титанов с олимпийскими богами. После поражения Зевс низвергнул
титанов в Тартар, а Атланту положил на плечи небесный свод.
Во время выполнения одиннадцатого подвига Геракл на время сменил
Атланта. По одному из толкований мифа бремя Атланта представляло со-
бой Божественную мудрость, которую тот через Геракла передал людям.
В контексте данного понимания роли Атланта как носителя знаний образ
мифического
титана был использован картографом Меркатором. Фламанд
488

Комментарии
ский
географ
озаглавил
свой
труд «Атласом».
Впоследствии
«атласами»
стали
называть сборники
изображений, которые
максимально
полно опи-
сывают ту или иную тему (атлас звёздного неба, анатомии и так далее).
Ещё по одному
мифу,
приведённому
в
диалоге Платона
«Критий»,
сын Посейдона Атлант был первым царём Атлантиды, от которого этот
остров и получил своё название. С Атлантом древние эллины связывали
Атласские горы, а народ, который проживал в этой области, называли ат-
лантами.
Имя данного
мифологического
персонажа
стало
эпонимом
Ат-
лантического океана.
100
Веста (лат. Vesta) - богиня, покровительница семейного очага и
жертвенного огня в Древнем Риме. По преданию, её храм между Капито-
лийским
и
Палатинским
холмами
построил
полулегендарный царь Нума
Помпилий. В центральной
части
располагался
очаг,
на
котором
горел
огонь. Его затухание римляне воспринимали как предвестие будущих бед,
поэтому за ним тщательно следили. Этот очаг, согласно верованиям древ-
них римлян, являлся центром Вселенной и олицетворением самой богини.
В закрытой для общего доступа сокровищнице храма находились ре-
ликвии,
которые,
согласно
древним
мифам,
легендарный
прародитель
римлян Эней вывез из пылающей Трои. Кроме этих артефактов, в храме
богини,
считавшейся
символом
неподкупности
и
непорочности,
римляне
сохраняли завещания.
Жриц богини - весталок - подбирали весьма тщательно: исключительно
из представительниц знатных семей, 6 -10 лет, без явных физических недо-
статков. После обряда посвящения девочка принимала 30-летний обет це-
ломудрия и безбрачия, нарушение которого каралось погребением заживо.
Веста была богиней священного вечного огня, который считался не-
рукотворным. По мнению римлян, его угасание означало бы близкий крах
всего государства. Хоть огонь и считался «вечным», его ежегодно тушили
и зажигали вновь вначале путём трения дощечек одна о другую, затем от
сфокусированного линзой солнечного света 1 марта, в первый день нового
года по древнеримскому календарю. Уже от него зажигали огонь в очагах
каждой из курий. В каждом доме была «своя Веста» - домашний очаг, го-
ревший в первом помещении дома - вестибуле.
Веста была символом единства римского народа. Вокруг её очага рим-
ляне как бы объединялись в единую семью. Согласно их верованиям, до тех
пор, пока в храме Весты горел огонь и хранились древние реликвии, Рим
будет оставаться великим и сильным. В связи с этим культ богини Весты
имел столь важное значение в жизни государства.
489

ЧИСЛА
КНИГА 9
Веста была связана с землёй, она охраняла засеянные поля. Непороч-
ность богини сделала её символом хранения тайн, неподкупности и надле-
жащего исполнения своего долга.
Культ Весты со всеми его особенностями изначально возник в Италии.
С III столетия до н. э ., когда греческая и римская религии стали сближать-
ся, а божества из Греции получали свой аналог в Риме и наоборот, Весту
стали отождествлять с греческой Гестией.
101
Гермий (иногда Гермий Философ; греч. Έρμείας) - малоизвест-
ный христианский апологет, предположительно живший в III в. н . э . О нем
ничего не известно, кроме его имени. Он написал «Насмешку над филосо-
фами-неевреями» (Diasyrmos ton Exo Philosophori), короткую пародию
на
греческие философские темы (природа тела, души, мира). Из утверждения
Павла в Первом Послании к Коринфянам о том, что «всякое мирское зна-
ние есть безумие для Бога», он утверждает, что все философские доктри-
ны исходят от отступничества ангелов и потому ошибочны и смехотворны.
Гермий больше полагается на циничную и скептическую критику культуры,
а также на философские биографии и анекдоты, чем на их [философов]
настоящие произведения, если он когда-либо их вообще читал.
102
Пан (др.-греч. Πάν) - древнегреческий бог пастушества и ско-
товодства, плодородия и дикой природы, культ которого
имеет аркадий-
ское
происхождение.
Этимология
имени
традиционно,
начиная
с
гомеро-
вых гимнов, связывалась с греч. πάς - «весь». В настоящее время принято
связывать имя Пана с греч. Πάω - «пасти»; на этой основе высказывались
предположения об общем
индоевропейском происхождении Пана
и
Пуша-
на из ведического пантеона.
По гомеровскому гимну, Пан считается сыном Гермеса и дочери Дрио-
па. По другой версии, сын Гермеса и Орсинои. Ещё по одному сказанию -
сын Зевса и Гибрис, научил Аполлона искусству прорицания, или Зевса
от Фимбриды, или от Ойнеиды. По Эпимениду, сын Зевса от Каллисто и
близнец Аркада. Есть ещё версия, что Пан - сын Гермеса и Пенелопы, ро-
дившийся в Мантинее в Аркадии. По Дуриду, он родился у Пенелопы от её
сожительства со всеми женихами. По Евфориону, сын Пенелопы и Апол-
лона. По Арефу из Тегеи, сын Эфира от Энои. По Дидимарху, сын Геи.
По Аполлодору Афинскому, вообще не имел родителей. Также это эпитет
Зевса в орфической теогонии.
С Паном обычно отождествляется Эгипан, но иногда последний счи-
тается его сыном. Эгипан - либо сын Зевса и козы, либо сын Пана и козы;
490

Комментарии
либо сын козы Амалфеи, молочный брат Зевса. Он породил Козерога. Эги-
пан внушил врагам страх, когда Зевс сражался с титанами.
Роскошные долины и рощи Аркадии - царство Пана, где он резвится
в кругу веселых нимф. Под его флейту или сирингу устраиваются веселые,
шумные хороводы, пугающие смертных. В полдень, утомившись от заня-
гий, Пан засыпает, и с ним засыпает вся природа под знойными лучами; это
затишье считалось священным и ни один пастух не осмеливался нарушить
его игрой на свирели, из боязни потревожить сон бога-покровителя. Когда
горная тишина нарушалась отзвуками или криками, суеверие приписывало
эти звуки Пану, отсюда страх, который испытывает человек, слыша неиз-
вестно откуда идущие звуки среди тишины, называется паническим. Это
представление выразилось в сказании о любви Пана и нимфы Эхо (согласно
некоторым представлениям, у них была дочь Ямба, в честь которой назван
стихотворный размер ямб).
Пан считался также богом зарождающегося света, при восходе солнца.
К этому представлению относится также миф о любви его к Селене, кото-
рую он расположил к себе гем, что дал ей часть своих стад. Как бог, испол-
ненный природного вдохновения, он был богом-предсказателем; в Аркадии
находился его оракул, жрицей которого была Эрато. Хорошо знакомый со
всеми тропинками и дорогами своей страны, он считался богом-проводни-
ком (греч. ένόδιος, πομπάίος), как Аполлон и Гермес; он указывал путь на
суше и на море, усмиряя морские волны звуками своей флейты. Ему были
посвящены горы, пещеры, дубы и сосны, а также черепахи. Как бог, любив-
ший уединение и свободную природу, Пан не был городским божеством, и
только по случайным поводам его почитали памятниками в городах. Так, в
Афинах был посвящён ему грот на акрополе в память поражения персов, на
которых будто Пан навёл (панический) ужас во время сражения.
Позднее,
вследствие оргиастических свойств его
характера, культ его
соединился с культом Великой матери и Диониса. В Лидии Пан был отож-
дествлен с Марсием и считался учителем Олимпа. Как похотливый и за-
дорный товарищ менад, нимф и гермафродитов, он, подобно сатирам, был
олицетворением
чувственной
любви;
поэтому
в
позднейшей
литературе
и искусстве он изображается как спутник Афродиты и соперник Эрота.
В жертву Пану приносили коров, козлов, ягнят, молоко.
В римской мифологии Пану соответствовали Фавн, покровитель стад,
и Сильван, демон лесов.
491

ЧИСЛА
КНИГА 9
При Птолемеях и Селевкидах Пан почитался в разных регионах Ближ-
него Востока. В частности в его честь были названы город Паниум и река
Баниас в Израиле.
Кроме Пана, индивидуального божества природы, были ещё существа
демонического характера, называвшиеся Πάνες или Πανίσκοι - род леших
с козлиными бородами, мучивших людей в горах и лесах, а также посылав-
ших тяжёлые сны. Они жили среди стад и были товарищами сатиров.
Ему посвящены XIX гимн Гомера и XI орфический гимн. Действую-
щее лицо комедии Менандра «Брюзга».
Ежегодно в Римской империи совершалось празднование в честь Пана,
такие праздники назывались Вота и Врумалии/Брумалии.
103
Приап (др.-греч. Πρίαπος, также лат. Priapus) - в античной мифо-
логии древнегреческий бог плодородия; полей и садов - у римлян. Изобра-
жался с чрезмерно развитым половым членом в состоянии вечной эрекции.
Другое название бога плодородия, согласно Аристофану и Лукиану -
Фалет
(др.-греч.
Φάλής, Φάλήτος, Φάλης, Φάλητος). Празднество
и
тор-
жественное
шествие
в
честь
фаллического
божества,
согласно
Плутарху,
носило
название
«фаллефория»
(др.- греч.
φαλλη-φόρια).
Торжественная
фаллическая
песнь,
согласно
Аристофану,
носила
название
«фалликон»
(др.-греч.
φαλλικόν). Все эти
названия однокоренные слову фаллос (др.-
греч. φαλλός).
Сын Диониса и Афродиты; или сын Диониса и нимфы; либо сын Гер-
меса; или Диониса и Хионы, или Пана, или Адониса, или Сатира. Афро-
дита родила его в Абарниде (Апарниде) близ Лампсака, но из-за его безо-
бразия отказалась от него. Был изгнан из Лампсака из-за величины члена.
Ему поклоняются там, где имеются выгоны коз и овец и где есть пчёлы, но
более всего в Лампсаке. Приап победил говорящего осла Диониса в состя-
зании в длине членов и убил того, по другой версии был побеждён и в гневе
убил осла, который был затем вознесён на небо, став одной из звёзд Ос-
лят: гаммы и дельты Рака. В Лампсаке Приап пытался соблазнить Диониса,
но неудачно. Есть рассказ, как Приап пытался изнасиловать Весту, но ему
помешал осёл, поэтому в Лампсаке ему в жертву приносят ослов. По ви-
финскому преданию, он обучил Ареса владеть оружием, но не прежде, чем
сделал из него плясуна, за это Гера установила десятину от Ареса Приапу.
Первоначально
местное
малоазийское божество. В
классическую эпоху
культ Приапа распространился по всей Греции и Италии. В Древнем Риме
к нему с большим уважением относились арендаторы, а также бедняки.
Первые считали его защитником своих посевов, а вторые - другом просто
492

Комментарии
го народа. Египтяне рассказывают миф о почитании члена Осириса. Также
Приап отождествлялся с Протогоном. Сосуды в форме фаллоса называли
приапы.
104 Лат. «собираться, выходить».
105 Лат. «идти».
106
Ш хина или Ш ехина (ивр. הןלכזע, «присутсгвие; пребывание; про-
живание») - в иудаизме и каббале - термин, обозначающий присутствие
Бога, воспринимаемое и в физическом аспекте. В основном термин упо-
треблялся в контексте описания святая святых скинии и Иерусалимского
храма, и определялся как ощущение присутствия Божественной силы.
Понятие о шхине возникло в талмудическом иудаизме. Буквальное зна-
чение термина - «присутствие»; сам термин выводится из глагола шакан
(ивр.рФ - «прибывать», сравните «мишкан», в котором, собственно, и про-
исходило явление шхины), характеризовавшего пребывание Славы (ивр. דובכ
-
кавод) Бога среди народа израильского в скинии. Собственно, в Библии
слово шхина не встречается, однако оно, равно как и его производные, ис-
пользуется для обозначения как понятия «Славы Господней» (греч. δόξα),
так и понятия скинии (греч. σκηνή) в еврейских переводах Нового Завета.
Одним из
наиболее
интересных
аспектов
каббалы
является
концеп-
ция Ш ехины как женственной ипостаси Божества. Первоначально Ш ехина
воспринималась как слава Бога и Божественное присутствие в мире. По-
степенно ее образ трансформировался,
с одной стороны,
в
мистическую
сокровищницу всех душ Израиля (кенессет Исраэлъ)
-
ср. образ алая
видж няны, «сознания-сокровищницы», в буддизме,
-
асдругой-вжен-
ственный аспект Бога, его энергии творения и обнаружения себя в мире.
В лурианской
каббале,
подчеркивающей
гностический
аспект
космической
трагедии («разбивание
сосудов»,
шевират
гак-келим)
и
экзистенциальную
разорванность самих основ бытия
и
мироздания,
образ Шехины допол-
нился представлением о ее изгнании, ее отверженности и разлученности с
Творцом: Ш ехина изгнана, затеряна в нижних мирах, и только ее воссоеди-
нение с Творцом восстановит исходную целостность бытия и реинтегрирует
космос в «окончательном исправлении» (гемар тиккун). И вот уже ученик
Исаака Лурии по имени Авраам Галеви Берухим (XVI в.) видит Ш ехину
у Стены Плача в Иерусалиме в виде скорбящей и рыдающей женщины в
черном. Здесь Ш ехина уже вполне аналогична гностической Софии или не-
опифагорейской Энойе,
низвергнутым
из
Божественной
полноты-плеромы
в мир косной материи.
493

ЧИСЛА
КНИГА 9
Каббалисты выделяли в Шехине два аспекта, названные ими по именам
библейских супруг Иакова ־־ Лии и Рахили. В своем аспекте (парцуфе) Лии
Шехина наслаждается единением с Богом, тогда как в качестве Рахили она
разлучена со своим Божественным Супругом и обречена на страдания в
грубых мирах вплоть до грядущего воссоединения. Интересно, что Вл. С.
Соловьев (1856-1900
гг.), русский религиозный философ,
всегда проявляв-
ший глубокий интерес к каббале, также говорит о двух Софиях: Софии как
субстанции Божества и Софии как страдающей в космосе мировой души,
выражающейся в соборном человечестве (ср. Ш хину как Общину Израи-
ля) и стремящейся к союзу с Божественным Логосом-Христом как залогу
окончательного
обожения
мира
и
человечества,
становящегося
богочело-
вечеством (доктрина, вполне аналогичная учению о тиккун в лурианской
каббале). В целом брак между Шехиной и Святым, да будет благословен
Он, может быть вполне описан как единение (зивуг - соитие; зиввуга ка-
диша - иерогамия, сакральный брак) сфирот Малхут {Шехина) и Тиферет
(Господь, Абсолют, как он отражается в данной сфире). Учение об этом
браке привело в каббалистической традиции к появлению ритуалов, как
бы имитирующих торжество в чертоге брачном; они достаточно подробно
описаны г-ном Шолемом.
107
Лилйт (ивр.תדליל) - демоница в еврейской мифологии. В каббали-
стической теории - первая жена Адама.
Демоница Лилит упоминается в Талмуде. Как первая жена Адама, она
описывается в Алфавите Бен-Сира (700-1000 годы н. э .) и каббалистиче-
ской книге «Зоар». Согласно преданию, расставшись с Адамом, Лилит ста-
ла злой демоницей, убивающей младенцев.
В тексте Танаха слово תילדל — «лилит» появляется в Книге Исаии, но
традиционно переводится как «ночное привидение» (Ис. 34:13, 14). В ми-
фологии Древней Месопотамии подобное имя носят ночные демоницы, ко-
торые убивают детей и издеваются над спящими мужчинами. Возможно, с
Лилит отождествляется одна из персонажей эпоса о Гильгамеше.
Демоницы-соблазнительницы
и
демоницы,
вредящие
роженицам
и
но-
ворождённым, с чертами, позволяющими отождествить их с Лилит, упоми-
наются в Свитках Мёртвого моря, в некоторых ранних апокрифах христи-
анства, и в арабских мифах.
Еврейская народная этимология связывает имя Лилит со словом на
иврите הלייל - лайла - «ночь». В семитских языках, в частности в иврите,
слово лейлит/лилит является прилагательным женского рода со значением
«ночная».
494

Комментарии
Имя Лилит, как и её образ, считается заимствованным из вавилонской
(возможно, и шумерской) мифологии. В шумерском языке лилъ обозначает
«воздух», «ветер»; «дух», «призрак».
Шумеролог В. В . Емельянов предполагает, что в имени демонов-лмлн -
л77г/ заключена игра слов из разных языков, смешивающая шумерское лилъ
(«дух») и аккадское лилу («ночь»), и приводящая к смеси представлений о
демонах этого рода, как о исключительно ночных привидениях.
Кроме этого, в иврите (а возможно, и в других семитских языках) ело-
вом
лилит
обозначается
птица
неясыть,
разновидность
сов.
Возможно,
именно поэтому Лилит иногда изображается вместе с совой.
Помимо обозначения конкретного
персонажа,
лилит
в
еврейской де-
монологии служит нарицательным для демона женского рода.
В аккадском языке dLIL/Lil(lu), «лил(лу)» - «демон» или «божество»,
от которого произошли слова LIL2.LA2/Ardat lili, «ардат лили»/ - «суккуб»
и
luLIL2 .LA2/Lilü, «ли лу»/,
־L IL2.LA2/LilTtu, «лилиту»/ - «богиня, охотяща-
яся за беременными женщинами и детьми».
В Талмуде Лилит описывается как демон с женским лицом, длинными
волосами и крыльями, которая может овладеть одиноко спящим
мужчи-
ной, действуя на его воображение. Она называется матерью Ахримана (оли-
цетворение зла в зороастризме); рассказывается, что она танцевала перед
царем Соломоном, который имел власть над всеми духами. Лилит связы-
вается легендой о том, как Адам после грехопадения на 130 лет расстался
с Евой, произведя за эго время потомство от связи с демоницами-лмлмн.
Согласно
«Алфавиту Бен-Сиры» [анонимный
еврейский
литературный
памятник VII-X вв. н . э .], первой женой Адама была Лилит. Она не поже-
лала подчиняться своему мужу, так как считала себя таким же творением
Бога, как и Адам. Произнеся тайное имя бога Яхве, Лилит поднялась в
воздух и улетела от Адама. Тогда Адам обратился к Яхве с жалобой на бе-
жавшую жену. Яхве послал вдогонку трёх ангелов, известных под именами
Сеной, Сансеной и Самангелоф (Snvi, Snsvi и Smnglof). Три ангела настигли
Лилит у Красного моря, и она наотрез отказалась возвратиться к мужу.
После угрозы убить её Лилит поклялась, что она была послана Богом и что,
хотя её «функцией» является убийство
младенцев,
она
пощадит любого
ребёнка, защищенного амулетом или пластинкой с её именем (вариант -
именами ангелов). Ангелы наказали её. Есть три версии этого наказания в
литературе: сотня её младенцев будет умирать каждую ночь; она обречена
рожать детей - демонов; или Бог сделает её бесплодной. [Ср. с древнееги-
петской Книгой небесной коровы (-Среднее ц־во, 2040-1783 гг. до н. э .),
495

ЧИСЛА
КНИГА 9
где Первая дочь, «Око» или гневная эманация бога солнца Ра Сехмет-
Уаджит-Тефнут в виде львицы отправляется в Нубию, где убивает людей,
осмелившихся роптать на состарившегося верховного бога. Однако сам бог
Ра приходит в ужас от затеянной Львицей массовой резни и посылает двух
её братьев, Шу и Анхура/Джехути, в облике павианов, чтобы те пивом и
музыкой усмирили разъярившуюся богиню. Им это удаётся, и Львица уми-
ротворена, напившись из пивного озера, окрашенного минералом didi под
кровь. Тем не менее Сехмет не карается за содеянное, но вновь принимает
свой мирный облик Бастет-Хатхор и возвращается в Египет под звуки об-
щенародного праздника, ко двору своего отца Ра.]
В иудейском быту волосатая и крылатая Лилит особенно известна как
вредительница деторождения. Считалось, что она не только наводит порчу
на младенцев, но и похищает их, пьёт кровь новорождённых, высасывает
мозг из костей и подменяет их. Ей также приписывалась порча рожениц
и бесплодие женщин. Именно легенды, говорящие о Лилит как об убийце
новорождённых,
объясняют
традицию
вешать
амулет
с
именами
ангелов
возле колыбельки еврейского ребёнка. Амулеты и заговоры для роженицы
против Лилит должны содержать не только имена трёх ангелов, пытавших-
ся возвратить её, но и некоторые имена самой Лилит: Батна («чрево»),
Одем («краснота») или Аморфо («не
имеющая формы»). Также с этим
преданием связана традиция повязывания красной нитки на руку (обычно
младенцу) - считается, что Лилит боится красного цвета. Особенно опасна
ночь перед обрезанием младенца - чтобы уберечь ребёнка от Лилит, его
отец должен всю ночь напролёт читать отрывки из «Зоар» и других книг
каббалы.
Некоторые мидраши и каббалистические источники говоря! о двух Лилит:
•
Старшая Лилит («Бабушка Лилит») - царица и мать демонов, жена
Самаэля (часто отождествляемого с Сатаной);
•
Младшая Лилит - супруга Асмодея.
При этом речь идет о двух образах одной дьяволицы.
В каббале Лилит - дьяволица, являющаяся во сне неженатым молодым
мужчинам и соблазняющая их.
Согласно каббалистической книге «Зоар», Лилит стала женой Самаэля
и матерью демонов.
108 См. том II «Герметической Коллекции», стр. 347, параграф 19:
«Таков Разум, что энергизирован прежде [самой] энергии; хотя он и не
проявлен, но обитает в Отцовской Глубине, и в Святилище Бога пестуется
тишина». - П рокл к Timeto, 167. Т .
496

Комментарии
Здесь, правда, ничего не сказано про число 2. Хотя, если расценивать
Нус в качестве первичной диады, а Отцовскую глубину в качестве первич-
ной монады, тогда можно найти параллели.
109 Эрато (др.- греч. Ερατώ) - муза любовной поэзии в греческой ми-
фологии, одна из девяти муз-сестёр, богинь наук и искусства. Дочь Зевса,
олимпийскою бога грома и молнии, и Мнемосины. Родила от Мала Клео-
фем у.
Со времён Ренессанса её в основном изображали с венком из мирта и
роз, с лирой или маленькой кифарой, музыкальным инструментом, часто
ассоциирующимся с Аполлоном. Эрато часто изображается с золотой стре-
лой в руках, напоминающей стрелу бога Эроса; иногда ее сопровождает и
сам Эрос, держащий факел. Эрос олицетворяет чувство
любви, которым
Эрато вдохновляет всех. Согласно Диодору, получила имя «от умения обу-
ченных становиться желанными для страсти и любви (έπεράστους).
110 Боаз и Яхин (ивр.זעוב и
־־
ןיכי)
два медных, латунных или бронзо-
вых столба, которые согласно Библии стояли в притворе Храма Соломона -
Первого Храма в Иерусалиме.
Переводятся с
иврита, буквально, как:
«Боаз»
-
«В нём
-
сила»;
«Яхин» - «Он утвердит».
Описание создания столбов Боаз и Яхин приводится в библейской Тре-
тьей Книге Царств (1л. 7, ст. 15-21). В Писании сообщается, что столбы
Боаз и Яхин строил Хирам, «сын одной вдовы» и медника, жителя Тира (3
Цар. 7:14).
Боаз стоял слева, а Яхин («основание», тиберийский иврит ךלכי - Йо-
хин) стоял справа. Столбы имели размер около 6 футов (1,8 м) в толщину
и 27 футов (8,2 м) в высоту. 8 -футовая (2,4 м) капитель, выполненная из
латуни, была верхней частью колонны, которая была украшена лилиями,
выполненными также из латуни.
Оригинальные измерения взяты из Библии и измерялись в локтях, ко-
горые зафиксировали, что столбы имели восемнадцать локтей в высоту и
двенадцать локтей вокруг в окружности. Внутри они были полые, в 4 паль-
ца толщиной (Иер. 52:21-22). Плетёная корзина стояла на каждой капите-
ли, украшенная нагромождением из двухсот плодов граната. Каждый столб
был обвит семью цепями для каждого венца и увенчан лилиями.
В масонстве их называют «вратами для посвящаемого, выходом к свету
для ищущего, колоннами Храма Иерусалимского». Боаз - Северная колон-
на; Яхин - Южная. Символические колонны напоминают исписанные иеро
497

ЧИСЛА
КНИГА 9
глифами обелиски, которые
возвышались перед египетскими
храмами. Их
находят и в двух округлых порталах готических соборов.
<... >
Северная
колонна
также
символизирует
разрушение,
первоздан-
ный
Хаос; Южная
-
созидание,
упорядоченность,
систему,
внутреннюю
взаимосвязь. Это Земля и Космос, Chaos и Amber. Между колоннами мо-
гут изображаться ступени, которые символизируют испытания и очищение
стихиями при получении масонского посвящения.
Некоторые варианты карт Таро изображают Верховную Жрицу (II Ар-
кан) в виде колонн Боаз и Яхин; на большинстве же реплик «герметическо-
го таро» XVIII-XIX в. Папесса, закутанная звёздной вуалью и в рогатом
головном уборе, восседает на троне между двумя масонскими колоннами,
символизируя собой то ли портал вселенского познания, то ли Софию Аха-
мот, то ли скрытую сфиру Даат, то ли шехину, то ли Изиду, или же их всех.
Из романа
Кормака Маккарти
«Кровавый
меридиан»:
«Женщина сидела
как ослепшая собеседница между колонн Боаз и Яхин, начертанных на од-
ной карте в колоде жонглёра, чтобы они не увидели света, истинные столпы
и истинная карта, пророчица для всех».
111
Кратос (др.- греч. Κράτος: «сила, власть, господство, вождь, мо-
гущество») - в древнегреческой мифологии младший титан, сын Паллант
(титана) и Стикс. Союзник Зевса в борьбе с титанами. Действующее лицо
трагедии Эсхила «Прикованный Прометей», слуга Зевса. В одном из мифов
помог Гефесту исполнить приказ разгневанного Зевса - приковать Проме-
гея к скале.
112 Бия (Биа, др.-греч. Βία «мощь, насилие») - в древнегреческой ми-
фологии богиня, персонификация насилия. Дочь Палланта и Стикс. Союз-
ница Зевса в борьбе с титанами. Её храм в Коринфе. Действующее лицо
трагедии Эсхила
«Прикованный
Прометей».
В римской
мифологии
соот-
ветствует Майесте.
113 Уэсткотт мог иметь в виду одного из двух известных древних гре-
ков-философов, стоика II в. н . э . либо неоплатоника V в н. э . С учётом
общих интересов Уэсткотта мы предполагаем второй вариант.
1. Гиерокл (греч. Ιεροκλής; -II в. н . э .)
-
философ-стоик. Авл Геллий
описывает ею как «серьёзного и праведного человека». Гиерокл известен
своей книгой «Элементы этики» (греч. Ηθική στοιχείωσις), часть которой
была найдена на фрагменте папируса в Гермополисе в 1901 г. В найденном
отрывке
обсуждаются
аспекты
самовосприятия.
Некоторые
другие
отрыв-
ки
из
произведений
Гиерокла
сохранены
Стобеем.
Наиболее
известный
498

Комментарии
отрывок
описывает
стоический
космополитизм
в
модели
концентрических
кругов.
2. Гиерокл
Александрийский (др.- греч.
Ιεροκλής о Άλεξάνδρειος; пер-
вая половина V в. н. э.)
-
античный философ-неоплатоник, представитель
Александрийской
школы
неоплатонизма
(считается
её
первым
представи-
гелем), ученик Плутарха Афинского (согласно Фотию). По-видимому, был
старшим современником Прокла.
Сохранились
комментарии Гиерокла
к
псевдо-пифагорейским
«Золо-
тым
стихам», в которых он излагает основы платоновской философии;
также значительное и очень подробное изложение его собственного тракта-
га «О промысле», даваемое Фотием. Личность и творчество Гиерокла рас-
сматривает Дамаский в своем трактате «Жизнь Исидора»; отрывки из этого
трактата представлены у того же Фотия. Дамаский придерживается высоко-
го
мнения о личности
и
философско-художесгвенном стиле Гиерокла, но
критически
относится
к
большой
обобщенности
его
воззрений (которая,
по
мнению Дамаския, мешает Гиероклу
входить в необходимую глубину
философской детализации).
В учении
Гиерокла
наряду с
моментами
«традиционного»
неоплато-
низма
отразились
тенденции,
характерные
для пост-ямвлиховского
перио-
да: учение о материи как не о самостоятельном начале, но как о созданной
богом, хотя и не во времени; учение о сотворении души и эфирного тела
человека верховным демиургом, по подобию которого внутримировые боги
создали человека земного и т. д .
Из проблем, которые затрагивает Гиерокл, наибольшее значение
име-
ет проблема соотношения
демиурга
и
материи.
Первая
неоплатоническая
ипостась, а именно Единое, предметом исследования у Гиерокла не явля-
ется; Гиерокл подробно рассматривает вторую ипостась, то есть Нус, или
демиурга.
114
Уэсткотт буквально цитирует трактовку Кирхера из его «Лрифмо-
логии», что не есть верно. Крылатый диск/шар в обрамлении двух кобр -
это иероглифический символ одной из ипостасей бога Хора/Гора, называ-
емой
египтологами
Хор Бехдетский,
олицетворение
полуденного
солнца,
храм которого, расположенный
в
Эдфу, Верхний Египет, западный берег
Нила между Джебель Сильсила и Фивами, сохранился до наших дней от
греко-римской эпохи Египта. Чтобы раз и навсегда разобраться в этом во-
просе,
приведём подробную цитату
из
книги М. Коростовцева
«Религия
Древнего Египта»:
499

ЧИСЛА
КНИГА 9
«Объединяло все эти божества имя «Хор» (Нг), что значит «горный»,
«небесный» (от слова hrt - «небо»). Напомним, что и имя богини Хатхор
(Ht־hr) означает «дом горного», «дом небесного». Имя «Хор», естественно,
более всего подходило соколиному богу.
Итак, Хоров (богов) было много. В результате теологической деятель-
ности некоторые из них расщепились к тому же на ипостаси. Дифферен-
циация богов Хоров отразилась, например, в мифе об Осирисе (в передаче
Плутарха). Здесь два Хора: Хор - брат Сета и Хор - сын Осириса. Хор,
брат Сетха, назывался Хором-старшим (Хор-ур, греч. Хароэрис)
в
отли-
чие от Хора, сына Изиды (греч. Харсиес). В мифе о вражде между Хором
и Сетом в текстах храма Эдфу «различаются по меньшей мере три Хора:
Хор Бехдетский, Хор, сын Изиды, и Хор-старший». Существовали также
боги: Хор-мерти («Хор глаза»), локальный бог города в восточной Дель-
те (на месте либо современного Тель-Небеша, в 14 км к югу от Таниса,
либо современного Ком-эль-Хисна, в 4 км к западу от современной Танты);
Χορ-безглазый, которого отождествляли с богом
вечернего солнца Атумом,
местный бог Летополиса (греческое
название города в восточной Дельте,
др.-егип.
Хем,
позже Сехем, современный Аусим); Хор обоих горизонтов
(Хор-ахти), бог света в Гелиополе и т. д . Но особо выдающейся, общееги-
петской ипостасью Хора в исторические времена был уже упомянутый Хор,
сын Изиды,
или
Хор-дитя (греч.
Харпократ),
изображавшийся иконогра-
фически в виде младенца с пальцем во рту (адепты Золотой Зари ошибочно
интерпретировали этот образ как «знак молчания», который до сих пор ис-
пользуют
современные
практикующие
оккультисты
западной церемониаль-
ной системы). Согласно мифам, этот Хор, возмужав, изничтожил Сета и за-
владел престолом Египта, став Божественным
прообразом всех фараонов,
ритуально ему уподоблявшихся. Следует иметь в виду, что египтяне неред-
ко смешивали разных Хоров, отчего возникла мифологическая путаница.
Имя Хора было
обязательным
компонентом
официальной
пятичлен-
ной титулатуры любого фараона. Вместе с тем следует подчеркнуть, что
нередко в написании слов «Бог» и «Божье» использовались иероглифы, изо-
бражавшие соответственно сокола и кобру. Таким образом, понятия «бог»,
«царь» и «Хор» были теснейшим образом связаны с соколом.
Одним из Хоров, причем очень важным, был Хор Бехдетский, в честь
которого и воздвигнут храм в Эдфу. В текстах храма Хор Бехдетский вы-
деляется среди других Хоров, но и здесь он смешивается иногда с Хором,
сыном Изиды.
500

Комментарии
В египтологической
литературе
возникла
интересная
полемика
о
происхождении
Хора Бехдетского. Суть вопроса
сводится
к
следующему.
Древнеегипетский город Джеба (т. е . Эдфу) имел второе название: Бехдет,
которое упоминается в текстах начиная со времени Среднего царства, тог-
да как Джеба уже известен по текстам эпохи Древнего царства. В текстах
храма Эдфу Хор в ряде случаев назван Хором Бехдетским. Поэтому дол-
гое время считалось, что Хор Бехдетский - местный эдфуский бог. Однако
позднее было установлено, что и в Дельте существовал город, также име-
новавшийся Бехдет, в котором тоже поклонялись Хору. Бехдет в Дельте в
более позднее время стал называться Самбехдет, в настоящее время это
Тель-эль-Баламун (менее чем в 5 км к западу ог Дамиеттского рукава Нила
и в 20 км к югу от берега Средиземного моря). Таким образом, Хор Бехдет-
ский «родом» из северо-восточной Дельты. Его культ по неясным причинам
был занесен в Эдфу еще во времена Древнего царства и настолько сросся
с Эдфу и с Верхним Египтом, что Хор Бехдетский стал типично верхне-
египетским божеством. Миф о Хоре Бехдетском, запечатленный на стенах
эдфуского
храма,
представляет собой религиозную драму, содержание
ко-
торой сводится к следующему. Хор Бехдетский в виде Крылатого Диска
(солнца)
сопровождает
в
Нубии великого
бога-царя Ра-Харахти,
возглав-
ляющего бесчисленное войско. Хор Бехдетский узрел врагов бога, а Ра-Ха-
рахти разрешает ему уничтожить их. Враги превращаются в крокодилов
и гиппопотамов, пытающихся напасть на Ра-Харахти, но Хор Бехдетский
преследует и громит их. Уничтожается предводитель врагов, бог Сет. Хор,
сын Изиды, присоединяется к Хору Бехдетскому, и они вместе преследуют
бегущих врагов вплоть до самого моря.
Таким образом, победа Ра-Харахти - это в основном победа обоих Хо-
ров - Хора Бехдетского и Хора-сына Изиды. Хор Бехдетский выступает в
мифе как солнечное божество. Вторая часть мифа - мистерия, совершаю-
щаяся в храме. Причем главное действующее лицо названо здесь Хором
Бехдетским, образ которого сливается с Хором-сыном Изиды. В диалогах
участвуют фараон и Изида, мать Хора, бог Тот, жрец-чтец и др. Обе ча-
сти
мифа иллюстрируются рельефами.
Мистерия разыгрывалась
в
храме
ежегодно, на двадцать первый день второго месяца сезона зимы, 21 мехи-
ра, т. е . в первой половине января. Религиозная драма, представленная эд-
фускими
текстами,
по
объему
и
литературным достоинствам
превосходит
все, что было известно до сих пор в Египте в этом жанре. Впервые текст
был полностью
переведен
и
прокомментирован
английскими египтологами
А. Блэкманом и X. Фэрманом, русский перевод дан М. Э . Матье».
501

ЧИСЛА
КНИГА 9
115
Клймент
Александрййский (др.- греч.
Κλήμης ό Άλεξανδρεύς,
лат. Clemens Alexandrinus, Тит Флавий Климент, лат. Titus Flavius Clemens',
- 150-215) -
христианский богослов,
апологет,
проповедник
и
философ,
руководитель
Александрийской
богословской
школы,
возглавлявший
её
до Оригена. Его учениками были Ориген и Александр Иерусалимский. Он
обратился
в
христианство,
будучи
образованным
человеком,
знакомым
с
греческой философией и литературой. Как показывают три его основных
произведения,
Климент
находился
под
влиянием
эллинистической фило-
Софии, в особенности Платона и стоиков, в большей степени, чем любой
другой христианский мыслитель своего времени. Его тайные работы, ко-
торые существуют только в виде фрагментов, предполагают, что он также
был знаком с дохристианским иудейским эзотеризмом и гностицизмом. В
одной из своих работ он утверждал, что греческая философия зародилась
среди не־греков, утверждая, что и Платон, и Пифагор были обучены еги-
петскими учеными.
116
Протрептика (греч.
Προτρεπτικός
προς
״Ελληνας:
«Увещевание
к грекам/язычникам») является первым из трех сохранившихся произведе-
ний Климента Александрийского. Работа, как следует из названия, являет-
ся призывом к язычникам Греции принять христианство, и в ней Климент
демонстрирует свои обширные познания в языческой мифологии и теоло-
гии. Это главным образом важно из-за того, что Климент рассматривает
религию
как
антропологический феномен.
После
короткого
философского
обсуждения
эссе открывается семью
этапами
истории греческой религии.
Климент предполагает, что сначала люди ошибочно считали Солнце, Луну
и другие небесные тела богами. Следующим этапом развития было покло-
нение продуктам сельского хозяйства, из которого, как он утверждает, воз-
никли культы Деметры и Диониса. Тогда же человек с почтением относился
к мести и, в частности, обожествлял человеческие чувства любви и страха.
На следующем этапе поэты Гесиод и Гомер пытаются перечислить богов:
«Теогония» Гесиода, дающая число 12. Наконец, люди провозгласили 60-
жествами других людей, таких как Асклепий и Геракл. Обсуждая идоло-
поклонство,
Климент
утверждает,
что
предметами
первобытной религии
были необработанные дерево и камень, и , таким образом, идолы возникали,
когда такие природные предметы были хужоственно вырезаны или обра-
ботаны. Следуя Платону, Климент критически относится ко всем формам
изобразительного
искусства,
полагая,
что
произведения
искусства
-
всего
лишь
иллюзии
и
«смертельные
игрушки».
Климент
критикует
греческое
язычество в «Протрептике» на том основании, что его божества являются
502

Комментарии
одновременно ложными и плохими моральными примерами, и он напада-
ет на мистические религии за их обскурантизм и тривиальные ритуалы. В
частности,
поклонников Диониса
высмеивают за ритуальное
использование
детских игрушек. В некоторых случаях он предполагает, что языческие 60־
жества основаны на людях, а в других - что они человеконенавистнические
демоны, и цитирует несколько классических источников в поддержку этой
второй гипотезы. Климент, как и многие доникейские отцы, положительно
отзывается о Евгемере и других философах-рационалистах на том основа-
нии, что они, по крайней мере, видели недостатки язычества. Однако боль-
ше всего он хвалит Платона, чьи апофатические взгляды на Бога являются
прообразом хрисгианства.
Уэсткотт отсылает читателя к девятой главе «Протрептики», под на-
званием «Истина в новозаветных текстах».
117
«Что же касается выражения Евангелиста Марка δτε τό πάσχα
εθυον (букв, «когда закололи пасху», т. е . когда пасхального агнца прино-
сили в жертву), то оно указывает на общепринятый обычай, а отнюдь не на
то, что Иисус с учениками совершал жертвоприношение.
С самых первых страниц Евангелия от Иоанна мы слышим об Иису-
се как об Агнце Божьем: так Его называет Иоанн Креститель (Ин. 1:29,
37). Слово «агнец» указывает, прежде всею, на
пасхального жертвенного
агнца. Согласно
хронологии
четвертою Евангелия,
Агнец Божий умирает
на кресте в тот самый момент, когда в Иерусалимском храме приносятся в
жертву пасхальные агнцы. Но Иоанн Креститель говорит также о том, что
Агнец Божий «берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). В этих словах присут-
ствует символизм, связанный с ветхозаветной «жертвой за грех». Согласно
предписаниям закона Моисеева, в жертву за грех мог быть принесен телец,
козленок или ягненок (Лев. 4), и эта жертва не имела прямого отношения
к пасхальному жертвоприношению, которое не
воспринималось как
иску-
пительное».
-
Цит. но: митр. Иларион Алфеев. «Иисус Христос. Жизнь и
учение: Книга 6. Смерть и воскресение». Глава 5 «Тайная вечеря/Приго-
товления к Тайной вечере». - Сретенский монастырь, 2017.
118
См. подробные примечания о космогонических системах древних
египтян в книге 8 «Герм. Колл.» «Древнеегипетская магия».
119
В астрологии существует разделение знаков
на
кардинальные,
фиксированные и мутабельные (т. н . кресты стихий):
1.
Кардинальные (Овен, Рак, Весы, Козерог) - названы так, потому что
с них начинаются времена года. Известны также как подвижные,
потому что в Овне и Весах происходит резкое изменение погоды.
503

ЧИСЛА
КНИГА 9
Среди них выделяются знаки солнцеворотные или тропические (Рак
и Козерог), которые связаны со временем солнцестояний, а также
равноденственные (Овен и Весы);
2.
Фиксированные, они же твёрдые (Телец, Лев, Скорпион, Водолей) ־־
названы
так
потому,
что
особенность
соответствующего
времени
года в них отчётливо выражена;
3.
Мутабельные (англ, mutable sign), они же общие или двутельные -
название показывает, что эти знаки сочетают природу и сущность
двух соседствующих сезонов:
•
Близнецы: отмечает конец весны в Северном полушарии и ко-
нец осени в Южном полушарии;
•
Дева: отмечает конец лета в Северном полушарии и конец
зимы в Южном полушарии;
•
Стрелец: отмечает конец осени в Северном полушарии и ко-
нец весны в Южном полушарии;
•
Рыбы: отмечает конец зимы в Северном полушарии и конец
лета в Южном полушарии.
Трудно сказать, когда и где сформировалось представление о мутабель-
ных знаках, но они упоминаются уже по крайней мере в «Четверокнижии»
Клавдия Птолемея.
120
Деканы - изначально группы звёзд в древнеегипетской астро-
номии: Месехтиу (Большая Медведица), Сах (Орион) и др. Многие еги-
петские
созвездия до
сих
пор
остаются
неидентифицированными:
Тип-
попотамиха, Крокодил.
В эллинистической
астрономии
и
астрологии
так
назывались управители 1/36 (10 градусов или треть зодиакального знака)
круга Зодиака.
Планета-управитель знака правит всем знаком и первым деканом, а за-
тем в двух последующих деканах ее сила проявляется вполовину, а вторую
половину «восполняют» правители двух других знаков этого же тригона. К
примеру: Марс управляет Овном и его первым деканом, вторым управляет
Солнце (управитель следующего знака огненного тригона, Льва), а третьим
деканом Овна управляет Юпитер как управитель третьего знака огненного
тригона Стрельца.
121
Октава (от лат. octava
«восьмая»; оригинальное др.- греч. διά
πασών «через все <струны>», ср.-век. лат. diapason) - музыкальный интер-
вал, в котором соотношение частот между звуками составляет один к двум
(то есть частота высокого звука в два раза больше низкого). Субъективно на
слух октава воспринимается как устойчивый, базисный музыкальный ин
504

Комментарии
тервал. Два звука, отстоящие на октаву, воспринимаются очень похожими
друг на друга, хотя явно различаются по высоте.
Интервал октавы охватывает восемь ступеней диатонического звукоря-
да, например от «до» до следующего «до» или от «ре» до следующего «ре» и
г. д . В элементарной теории музыки (ЭТМ) октава обозначается цифрой 8.
122 «Консонансы же таковы: (1) унисон, (2) октава, или диапасон, (3)
квинта, или диапента, (4) большая терция. На этих четырех строилась ста-
ринная музыка; сверх того, недавно (recentior) был, кажется, усвоен и пя-
тый консонанс - его принято именовать септимой. Эти пять консонансов
мы будем несколько точнее осмысливать как «столпы гармонии» (columnas
harmoniae),
поскольку многие, которые
пытались заниматься данной нау-
кой, исследовали эти элементы [гармонии] весьма неаккуратно».
-
Цит. по:
De harmoniae veris principiis per speculum musicum repraesentatis // Novi
commentarii academiae scientiarum Petropolitanae 18 (1773).
123
Термин диатессарон заимствован из античной музыки, в которой
обозначал чистую кварту, то есть последовательность четырёх гармонических
тонов. Кварта соответствует простому числовому отношению 4:3, и на про-
тяжении полутора тысяч лет (со времён античных теоретиков-пифагорейцев)
считалась - наряду с октавой и квинтой - совершенным консонансом.
С появлением многоголосной музыки (в Европе с IX в.) выяснилось,
что в отличие от октавы и квинты кварта как «вертикальный» (гармони-
ческий) интервал звучит напряжённо и не даёт ожидаемого от консонанса
психологического
эффекта
разрядки,
покоя.
По этой
«психологической»
причине
кварта
(кваргоктава)
в
старомодальной
гармонии
(примерно
X-XV вв.) никогда не использовалась в качестве ультимы каденции.
124 Вишнуизм или вайшнавизм (санскр.
, vai$nava
dharma)
-
одно
из
основных
направлений
индуизма, отличительной осо-
бенностью которого является поклонение Вишну и его воплощениям (ава-
тарам), преимущественно Кришне и Раме. Верования и духовные практики
вайшнавизма, в особенности концепции бхакти и прапатти, базируются на
таких священных текстах, как «Вишну-пурана», «Бхагавата-пурана» и «Бха-
гавадгита».
Последователей
вишнуизма
называют
«вишнуйты»
или
«вайшнавы».
Вишнуиты,
по
некоторым
оценкам,
-
наиболее
многочисленная
группа
верующих в семье религий, обозначаемой
общим называнием
«индуизм».
Однако
вишнуизм
не является однородным направлением, вишнуиты объ-
единены
в
многочисленные
сообщества,
поклоняющиеся
отдельным
ава-
тарам Вишну (нередко разным ипостасям одной и той же аватары) или его
505

ЧИСЛА
КНИГА 9
отдельным
образам.
Истоки
вишнуизма
восходят
к
позднему
ведийскому
периоду. Его
последующее развитие,
обогащённое
вкладом
выдающихся
религиозных деятелей, привело к рождению
нескольких вишнуитских тра-
диций,
отличающихся
теистическими
доктринами,
философией
и
ритуа-
лами. К XVI в. внутри вишнуизма выделились четыре основные традиции
(сампрадаи):
Шри-сампрадая,
Мадхва-сампрадая,
Нимбарка-сампрадая
и
Валлабха-сампрадая.
В научных
исследованиях
помимо
деления
вишнуи-
зма на сампрадаи принято также говорить о таких широких группах неза-
висимых традиций, как кришнаизм (поклонение Кришне), рамаизм (Раме),
радхаизм (Радхе) и других. В XX в. одно из направлений вишнуизма - гау-
дия-вайшнавизм
-
распространилось
на Западе как Международное обще-
ство сознания Кришны (ИСККОН).
Вишнуизм включает такие аспекты, как ритуальное поклонение боже-
ству (упасана); принятие
прибежища в Вишну {шаранагати)\ привержен-
ность ненасилию (ахимсе), вегетарианству и альтруизму.
Вишнуизм
породил
богатую философско-религиозную
литературу на
санскрите и индийских языках, а также обогатил индийскую культуру в об-
ласти музыки, танца, скульптуры и архитектуры.
125
Мойры (др.-греч. Μοΐραι от μοίρα, мойра, букв, «часть», «доля»,
отсюда «участь», которую получает каждый при рождении) - в древнегре-
ческой мифологии богини судьбы. У древних римлян Мойрам соответство-
вали Парки.
Мойра, обыкновенно в единственном числе, упоминается уже в томе-
ровских поэмах «Илиаде» и «Одиссее» как безличная необходимость, не-
подвластная даже богам.
Первоначально считалось, что своя Мойра есть у каждого человека. С
развитием олимпийской религии число Мойр свелось к
одной-двум-трём,
наиболее распространено - три сестры:
•
Клото (греч. Κλωθώ, «Пряха») - прядущая (нить жизни). Клото
вернула к жизни Пелопа, предрекла Афине девственность;
•
Лахесис, также Лахеса (греч. Λάχεσις, «Судьба», «дающая жре-
бий») - определяющая судьбу. Лахесис наблюдала за родами Лето;
•
Атропос,
также
Атропа
(греч.
Άτροπος,
«Неотвратимая»)
или
Айса
-
неумолимая,
неотвратимая
участь (смерть). Перерезающая
нить. Согласно «Гимну Мойрам» Софокла, дочь Ночи (в варианте
«Айса», в котором её также упоминает Алкман). Упоминается как
Айса в оракулах Сивиллы.
506

Комментарии
По Гесиоду, их было три дочери Нюкты (Ночи). Первая, в образе пря-
дущей
женщины,
олицетворяет
собой
неуклонное
и
спокойное
действие
судьбы, вторая - её случайности, третья - неотвратимость её решений.
По другой распространённой
версии
(поздней
транскрипции Гесиода)
они - дочери Зевса и Фемиды, сёстры Гор. По орфикам и Платону - дочери
Ананке, есть также версия, что они дочери Кроноса.
В диалоге Платона
«Государство» Мойры изображены сидящими
на
высоких стульях, в белых одеждах, с венками на головах, все они прядут
на
веретене Ананки (необходимости), сопровождая небесную музыку сфер
своим пением: Киото поёт о настоящем, Лахесис - о прошедшем, Атро-
нос - о будущем.
В архаике этим именем обозначался высший закон природы, боги же
являлись его
исполнителями;
наряду с древнегреческим
выражением Διός
αίσα («Божественное
предопределение»)
часто
встречается
выражение μοίρα
θέων. На основе этого возник отдельный от других божеств культ мойр.
По Гомеру, сам Зевс зачастую подчинялся воле мойр, позднее же они
сами рассматривались как орудие богов. А . Ф . Лосев указывает, что в элли-
нистическую эпоху с мойрами конкурирует богиня случая Тюхэ, характери-
зующая неустойчивость и изменчивость жизни.
Рождение и смерть стоят под особым покровительством мойр. Они опре-
деляют срок жизни человека и момент его смерти и заботятся, чтобы он не
прожил дольше положенного ему срока. Как дочери Ночи, мойры - сёстры
и союзницы Эриний, которые считались не только силами мрака, но и неу-
молимыми духами мести и кары и отсюда - смерти. Представляясь как до-
чери Фемиды, мойры выступают богинями закономерности и порядка. Их
отец Зевс, верховный устроитель порядка, покоящегося на его законах (греч.
θέμιστες),
называется
Мойрагетом
(греч.
Μοιραγέτης
-
«водитель
мойр»),
этот эпитет носил и Аполлон, как провозвестник распоряжений Зевса.
Храм мойр находился в Коринфе. Им посвящён LIX орфический гимн.
«LIX. Мойрам (фимиам, ароматы)
О беспредельные Мойры, о чада любимые Ночи!
Вам, о имущие много имен, я молюсь, о жилицы
Области мрачного моря, где теплые волны ночные
Полным ключом пробиваются в гроте из дивного камня.
К области смертных слетаете вы, над землей беспредельной
Мчитесь к кровавому роду людскому со тщетной надеждой
В тонких багряных своих плащаницах выходите в поле
507

ЧИСЛА
КНИГА 9
Смертных судеб - а там колесницу свою всеземную
Гонит тщеславие вечно, и мчится она постоянно
Мимо меты, что поставил уклад, упованье, тревога,
Издревле данный закон или власть беспредельно благая.
Мойра одна эту жизнь наблюдает - из вышних блаженных,
Снежный Олимп населяющих, - боле никто, кроме ока
Зевса, что всесовершенно, ־־ и все, что у нас происходит,
Ведают Мойра и всепостигающий разум Зевеса.
Ныне грядите ко мне, о воздушные, с кроткой душою!
Дщери благого отца - о Лахесис, Клото и Атропа!
Неотвратимые, неумолимые, вы, о ночные,
О вседарящие, о избавители смертных в несчастьях,
Мойры, внемлите мольбам - священным моим возлияньям,
К мистам грядите, забвение тягот неся благосклонно!»
126
Эрйнии (от др.-греч. Έρινύες «гневные») - в древнегреческой
мифологии богини мести и ненависти. В римской мифологии им соответ-
ствуют фурии. По одному сказанию, дочери Нюкты и Эреба; либо порожде־
ны Землей от крови Урана во время его убийства Кроносом; либо дочери
Тьмы (Скотоса). По Эпимениду, дочери Кроноса. Их рождение
приписы-
вают
первому совершившемуся преступлению: когда Кронос ранил своего
отца Урана, капли его крови, падая, породили фурий. У Гомера их одна
или несколько. Согласно орфикам, это девять дочерей Зевса Хтония и Пер-
сефоны. По версии Псевдо-Гераклита
их
тридцать тысяч. У
позднейших
поэтов эриний три: Тисифона (Тизифона) - мстящая за убийство, Алекто -
непрощающая и Мегера - завистница. Афиняне называют их «Почтенны-
ми», впервые Эсхил изобразил их с волосами на голове в виде змей. Их пе-
щера распологалась на склоне афинского акрополя. В Сикионе их называли
Эвмениды («Милостивые»), их дубовая роща находилась на берегу Асопа.
Эвмениды у Эсхила отождествляются с
мойрами. Эринии
преследуют за
тяжёлые проступки, ввергая преступников в безумие. Эриний и фурий изо-
бражали с волосами из змей, чёрной собачьей мордой вместо лица и кры-
льями летучей мыши. Но существовали и другие изображения, на которых
богини представлялись охотницами, с факелами и кнутами.
Неоднократно упомянуты в «Илиаде» (XIX 418) и «Одиссее» (II 135; XI
280; XV 234; XVII475; XX 78). Три Эринии упоминаются лишь у Еврипида
(Орест 408), а их имена - у александрийских поэтов, а также в «М ифологи-
ческой библиотеке» Аполлодора. Им посвящён LXIX орфический гимн, а
508

Комментарии
также (как Евменидам) LXX орфический гимн. Хор Эриний участвует в тра-
гедии Эсхила «Эвмениды», также, видимо, в трагедиях Ахея Эретрийского и
Энния «Эвмениды». Эриния (Фурия) действует в трагедии Сенеки «Фиест».
«LXIX. Эриниям (фимиам, стиракта и манна)
Вы, о богини всечтимые, звездные, в грома раскатах!
О Тисифона! О ты, Алекто! О богиня Мегера!
Вы, потаенные, вы , о ночные, живете сокрыто,
Возле потока священного Стикса в глубокой пещере,
Вечно витаете вы над преступными мыслями смертных,
Дико ликуете, о непреклонные, при злодеяньях,
Страшные, мощные, в шкурах звериных, терзаете тяжко;
Жуткие девы подземного Ада, ваш облик изменчив,
О невидимки туманные, быстрые в беге, как мысли,
Вечные судьи, очами самой; Справедливости-Дики
Смертных вы вечно блюдете во всех племенах неиссчетных!
Ныне о вы, змеекудрые, вы, многовидные Мойры,
Славой меня наградите беззлобной и праведной жизни!»
127
Харйты (др.- греч. Χάριτες от χάρις, «изящество, прелесть») -
в
древнегреческой
мифологии
три богини
веселья
и
радости
жизни,
олицетворение
изящества
и
привлекательности.
Соответствуют
рим-
ским грациям.
Харйты как богини изящества, прелести и красоты были даровательни-
цами вдохновения и приближенными к искусству. Согласно Гомеру - «при-
служницы Афродиты». Их жилище рядом с Музами, что подчёркивает их
близость. Их культ находился в Орхомене.
Согласно Гесиоду и Ономакриту - дочери Зевса и Евриномы. Упоми-
наюгся Пиндаром:
•
Аглая (греч. Αγλαΐα, «ликование», либо «красота», «блеск»). Жена
Гефеста, вестница Афродиты;
•
Эвфросйна (греч. Ευφροσύνη, «радость», либо «благомыслящая»);
•
Талия (греч. Θαλία, «изобилие»).
В быту харит и граций призывали в возлияниях на пиру и на уроках
философии, прося придать гармонию и тихое веселье этим событиям. А
также при рождении и воспитании детей и в особенности девочек, что из-
весгно из эллинистических романов Ш-Н вв. до н. э.
509

ЧИСЛА
КНИГА 9
В искусстве
хариты (фации) обычно
изображаются сгруппированными
таким образом, что две крайние стоят лицом к зрителю, а та, что посере-
дине,
-
спиной, с головой, повёрнутой вполоборота. Такова была их антич-
ная поза, известная и копировавшаяся в эпоху Ренессанса. В разные века
грации наделялись разным аллегорическим смыслом. Сенека описывает их
как лучезарных девушек, обнажённых или одетых в свободные одежды, они
олицетворяли тройственный
аспект щедрости: оказание благодеяния,
полу-
чение благодеяния и оплату благодеяния. Харитам посвящён LX орфиче-
ский гимн. Также три Грации нашли отражение и в академической музыке,
преимущественно XIX века.
128 Букв. пер. с лат. - «время, часы». Аналогично греч. Ωραι - «часы».
129
Геката (др.־греч. Εκάτη) - древнегреческая богиня лунного света,
преисподней, магии и колдовства.
Божество
смерти,
ведьм,
некромантии,
ядовитых
растений
и
многих
других колдовских атрибутов. Есть предположение, что культ Гекаты су-
ществовал сначала у фракийцев и от них уже перешёл к грекам. Сначала в
древнегреческой
мифологии
Геката
не
являлась
отрицательным
персона-
жем. Позже, с развитием культа Афродиты, Афины, Артемиды и других
богинь, Геката отходит на задний план, опускается всё ниже во владения
Аида, превращаясь уже в одну из хтонических богов его царства и вопло-
щая собой ужас ночи, бледную женщину с чёрными волосами, которая вы-
ходит по ночам на охоту в сопровождении адских псов.
В «Теогонии» Гесиода Геката упоминается как дочь титана Перса и
Астерии, которой Зевс даровал править судьбой земли и пустынного моря;
другие авторы называют её дочерью Зевса и Деметры или Зевса и Геры.
Согласно Гесиоду, она получила свою долю власти ещё от титанов, Зевс
оставил ей её. Также она упоминается в Гомеровом гимне «К Деметре»
(V). По одной из версий, Гекатой стала похищенная Ифигения. Ферекид
называл её дочерью Аристея.
Орфей установил таинства Гекаты на Эгине, где её почитали больше
всего. Её храм был в Аргосе, таинства в честь Гекаты проводились в Зерин-
фе, где в её пещере приносили в жертву собак. У Пиндара Геката именуется
«обутою в красное».
В некоторых источниках Кратейя (или Кратеида) как мать Скиллы
либо именуется дочерью Гекаты, либо отождествляется с нею. Кратейя -
это имя Ночной Гекаты, либо имя Луны. У Алексида была комедия «Кра-
тейя, или Торговка снадобьями».
510

Комментарии
В древнегреческих Афинах ей посвящались первый и последний дни
месяца.
Скульптор Алкамен впервые создал Гекату в виде трёх соединённых ста-
туй в Афинах. Геката изображалась иногда в виде одной женской фигуры с
двумя факелами в руках, иногда же в виде трёх связанных спинами фигур.
С V в. до н. э . её почитали как богиню мрака, ночных призраков, кош-
маров, волшебства, повелительницу теней. Её священное животное - соба-
ка, которых часто приносили в жертву богине. Ритуалы Гекате описаны в
«Аргонавтике»
Аполлония
Родосского.
Призывания
Гекаты
обычно
дела-
лись на перекрёстках трёх дорогах, т. к . перекрёстки, по мысли древних,
воплощают собой лиминальные (пограничные) зоны между мирами.
В современной неоязыческой религии виюса Геката ассоциируется с
аспектом старухи Триединой богини.
В древнегреческой
мифологии
Геката
имела
следующие
популярные
эпиклесы (эпитеты):
•
Αποτρόπαια - «отвращающая несчастье»;
•
Έννοδία - «придорожная»;
•
Χθωνία - «подземная»;
•
Φώσφορος, Λαμπαδηφόρος - «несущая свет»;
•
Τριοδία, Τριοδίτης - «трёхдорожная», то есть чтимая на пере-
крёстках;
•
Тρίμορφε - «триединая»;
•
Σωτηρία - «спасительница»;
•
Πρόπολος - «служительница»;
•
Προπύλαια - «предвратная»;
•
Κροκόπεπλος - «одетая в пеплос шафранного цвета»;
•
Κουροτρόφος - «кормилица»;
•
Κλειδοΰχος - «хранительница ключей».
Гекате посвящён I орфический гимн, а также она - одно из главных
космических божеств «Халдейских оракулов».
«I. К Гекате
Я придорожную славлю Гекату пустых перекрестков,
Сущую в море, на суше и в небе, в шафранном наряде,
Ту, примогильную, славлю, что буйствует с душами мертвых,
Ту нелюдимку Персею, что ланьей гордится упряжкой,
Буйную славлю царицу ночную со свитой собачьей.
Не опоясана, с рыком звериным, на вид неподступна,
511

ЧИСЛА
КНИГА 9
О Тавробола, о ты, что ключами от целого мира
Мощно владеешь, кормилица юношей, нимфа-вождиня,
Горных жилица высот, безбрачная - я умоляю,
Вняв моленью, гряди на таинства чистые наши
С лаской к тому волопасу, что вечно душою приветен!»
130 В переводе с санскрита тришула буквально означает «три копья»,
то есть, по сути - трезубец. Тришула Шивы - символ трех его способно-
стей - Создателя, Хранителя, Разрушителя. Он также является как бы ка-
рающим оружием для творящих зло, по трем параметрам: духовному, тон-
коматериальному и физическому.
Богиня-воительница Дурга (существует версия, что она супруга Шивы в
своем грозном облике), защищающая богов и мировой порядок, также дер-
жит в одной из своих рук этот священный трезубец. В шактизме (направ-
ление индуизма) считается, что тришулу она получила от Шивы. В ранних
скульптурах и нумизматике тришула ассоциируется еще и с Вишну.
Каждый из трех зубцов тришулы может иметь несколько интерпрета-
ций
своего
значения.
Согласно
самому распространенному
объяснению,
они олицетворяют собой творение Вселенной, ее защиту и разрушение -
тройственную функцию Шивы.
Также острия
представляют прошлое, настоящее, будущее. В
тришуле
заключена
объединенная
Божественная
сила,
устанавливающая
равновесие
и
благополучие,
гармонию. Еще священный
трезубец
символизирует
три
гуны (санскритский
термин,
означающий
«качество»,
«свойство»)
матери-
альной природы: благость, страсть, невежество.
В йоге его три зубца ассоциируются с тремя каналами, проходящими
вдоль позвоночника. Богами тришула используется как копье, но иногда
может применяться в качестве трехлезвийного кинжала (подобно тибетско-
му ритуальному кинжалу пурбе) или меча, если верхнюю металлическую
часть снять с древка.
Легендарное оружие богов
является объектом для культового почита-
ния, в честь тришулы совершаются специальные обряды и ритуалы. Неред-
ко этот трезубец и сейчас можно увидеть на верхушках шиваитских храмов
и святилищ, например, в Малайзии. В Непале с конца XX в. тришула слу-
жит одним из символов Коммунистической партии страны.
131
Цербер, также Кёрбер (от др.-греч. Κέρβερος, лат. Cerberus) -
трёхголовый пёс, охраняющий выход из царства мёртвых в Аиде; порожде-
ние Тифона и Ехидны. Он не позволяет умершим возвращаться в мир жи
512

Комментарии
вых, а живым посещать мёртвых. В одном из мифов пса очаровало пение
Орфея, который спустился в Аид за своей женой Евридикой. Похищение
Кербера стало
последним подвигом Геракла. Герой спустился
в
царство
мёртвых, получил разрешение от богов подземного мира вывести трёхго-
лового пса при условии, что сможет одолеть его голыми руками. Геракл
смог укротить Кербера, после чего отвёл к Еврисфею. Показав чудовище
микенскому царю, пса отвели обратно в мир мёртвых.
Этимология слова Кербер
не выяснена. Существует несколько версий
о происхождении слова. По одной из них, оно имеет взаимосвязь с санскр.
sarvarä, эпитетом одного из псов бога Ямы, через праиндоевропей-
ское kerberos «пятнистый».
Другая этимология предложена Брюсом Линкольном. Он сближает имя
Кербера с именем собаки-стража Гарма (др.- ск анд. Garmr), известного из
скандинавской
мифологии,
возводя
оба
имени
к
праиндоевропейскому
корню ger- «рычать» (возможно, с суффиксами -т/Ь и -г).
Античные
писатели
возводили
происхождение
слова
к
«creoboros»
(«пожирающий мясо»), «Ker berethrou» («зло
ямы»), Κήρες («души умер-
ших») и βιβρώσκω («пожираю»), синониму слова «опасность» и др. сочета-
ниям, которые не подтверждаются современными лингвистами.
Первое упоминание о псе Аида без указания имени в древнегреческой
литературе содержится
в
«Илиаде» Гомера. Кербер также
появляется
в
«Теогонии» Гесиода. Там он представлен сыном Ехидны и Тифона, чудо-
вищным
псом о пятидесяти головах. В различных античных источниках
количество голов может различаться от одной до ста, как и вид Кербера.
На самых древних изображениях у Кербера две головы. Его образ могли
дополнять змеёй вместо хвоста, змеями на спине, шее и животе. В поздней
Античности установилось представление о Кербере как о трёхглавом псе,
причём средняя голова могла быть львиной.
Кербер стоял у ворот преисподней и выполнял роль стража. Мёртвых
он не выпускал, а живых не впускал. Такое представление о загробной жиз-
ни в Древней Греции повлияло и на особенности похорон. В руку умерших
перед захоронением вкладывали медовую лепёшку для Кербера.
В греко-римской мифологии около 15 персонажей посетили и покину-
ли живыми Аид. В двух случаях античные писатели описали их встречу с
Кербером. Орфей, пытаясь спасти Эвридику, спустился в царство мёртвых.
Своим пением он очаровал перевозчика через Стикс Харона, Кербера, су-
дей и самого бога Аида.
513

ЧИСЛА
КНИГА 9
Кумекая сивилла, выполнявшая роль проводника в царство Аида для
Энея, бросила трёхглавому Керберу сладкую лепёшку со снотворным. По-
еле того как пёс заснул, они последовали дальше.
Укрощение Кербера из Аида первоначально воспринималось как пред-
последний
подвиг Геракла
перед
похищением
яблок
Гесперид,
впослед-
ствии как последнее деяние по приказу Еврисфея.
Когда Кербер увидел солнечный свет, то стал упираться. Из пены трёх-
главого пса выросла ядовитая трава аконит. Её впоследствии использовала
для приготовления ядов Медея. Геракл, показав чудовище Еврисфею, от-
вёл Кербера обратно в Аид.
В 1690 г. Ян Гевелий в атласе звёздного неба «Уранография» ввёл со-
звездие
«Cerberus».
Оно
изображало
трёхголового
драконоподобного
пса,
схваченого
могучей рукой Геракла. Впоследствии оно
не было
принято
астрономическим сообществом и не входит в современный список созвез-
дий, так как включено в созвездие Геркулес.
132
Рбмул и Рем (лат. Romulus et Remus; согласно классической вер-
сии античной традиции, оба родились в 771 г. до н. э., Рем погиб в апреле
754/753 г. до н. э., Ромул пропал без вести 7 июля 716 г. до н. э .)
-
ле-
гендарные братья-близнецы,
основатели Рима. По преданию, они
принад-
лежали к роду царей Альба-Лонги и были детьми весталки Реи Сильвии
и (по одной из версий) бога Марса. Родились в результате тайной и про-
тивозаконной связи, были брошены
на берегу реки, где их выкормила
волчица. Повзрослев, Ромул и Рем вернули власть над родным городом
своему деду, царю Нумитору, а сами решили основать
новую общину.
Они не договорились о месте для города и о разделе власти, а потому
рассорились; в результате Ромул убил Рема. После этого Ромул основал
город, названный в его честь Римом (лат. Roma [ го:та]), и стал первым
его царём (в 754/753 г. до н. э.). При нём был учреждён сенат, граждане
были поделены на патрициев и плебеев, на патронов и клиентов, были
сформированы
первые
легионы.
Чтобы расширить общину, Ромул разда-
вал
гражданство
бродягам,
преступникам
и
беглым
рабам,
организовал
похищение
сабинянок.
Несколько
лет
его
соправителем
был
сабинянин
Тит Таций. Ромул одержал ряд военных побед и подчинил Риму соседние
общины. После долгого правления он, согласно мифам, вознёсся на небо
или был убит сенаторами.
В историческую эпоху Ромул почитался римлянами как основатель их
города и обожествлялся под именем Квирин. С его именем связывали воз-
никновение
ключевых
военно-политических
и
культурных институтов.
В
514

Комментарии
современной науке считается, что Ромул и Рем - мифические персонажи-э -
понимы, легенда о которых возникла под влиянием греческой культуры.
Кроме того, Ромул был популярным персонажем живописи Нового време-
ни - в частности, в связи с сюжетом о похищении сабинянок.
133
Марк Фурий Камйлл (лат. Marcus Furius Camillus; -447-365 гг.
до н. э.)
-
римский государственный и военный деятель. Согласно Титу
Ливию, занимал ряд
высших
государственных должностей: был цензором
в 403 г. до н. э ., 6 раз был военным трибуном с консульской властью (401,
398, 394, 386, 384 и 381 гг. до н. э .), 5 раз назначался диктатором (396, 390,
389, 368 и 367 гг. до н. э.), 4 раза удостаивался триумфа, трижды был ин-
геррексом. За изгнание галлов получил титул «второго основателя Рима».
Будучи патрицием, в борьбе патрициев и плебеев последовательно занимал
сторону патрициев.
134
Гай Марий (лат. Gaius Marius; 158/157-86 гг. до н. э.)
-
древне-
римский полководец и государственный деятель. Семь раз занимал долж-
ность консула, в том числе пять раз подряд в 104-100 гг. до н. э . Провёл
реорганизацию
римской
армии,
довёл до
победного
конца Югуртинскую
войну (105 г. до н. э.), разгромил в двух сражениях германские племена,
которые пытались вторгнуться в Италию. В результате в последние годы
II в. до н. э . Марий был самым могущественным человеком в Риме.
На некоторое время Марий стал союзником демагога Луция Аппулея
Сатурнина, но в решающий момент перешёл на сторону сената. После этого
около 10 лет он находился в тени. Принял участие в Союзнической войне
и одержал несколько побед, но его полномочия продлены не были. Когда
началась Первая Мигридатова
война, Марий
попытался
получить коман-
дование, что стало поводом к началу первой гражданской войны в истории
Рима (88 г. до н. э.). Разбитый Суллой и объявленный врагом государства,
Марий бежал из Италии, но уже в следующем году вернулся и в союзе с
Луцием Корнелием Цинной занял Рим. За этим последовал террор, опи-
санный в источниках в самых мрачных тонах. Марий умер в самом начале
своего седьмого консульства в январе 86 г. до н. э.
135
Сэмуел
Пёрчес
(Samuel
Purchas (-1577-1626),
английский
свя-
щеннослужитель,
опубликовал
несколько
томов
отчетов
путешественников
в зарубежные страны. Его не следует путать с Сэмуелом Пёрчесом (ум.
ок. 1658 г.), автором «Театра политических летающих насекомых». Как
редактор и компилятор, Пёрчес часто поступал необдуманно, небрежно и
даже неверно; но его коллекции представляют большую ценность и часто
являются
единственными
источниками
информации
по
важным
вопросам,
515

ЧИСЛА
КНИГА 9
влияющим на историю исследований. Его редакционные решения, а также
добавленные им комментарии можно понять из его основной цели: нази-
дать и просвещать читателя о мире, иностранной культуре и морали. Это
должно
контрастировать с
целью Хаклуйта
вдохновить
и
заинтересовать
нацию
в
реализации
исследовательского
проекта.
Его
«Паломничество»
стало одним из
источников
вдохновения для стихотворения Kubla Khan
Сэмюэля Тейлора Кольриджа. В
примечании к стихотворению Кольриджа
поясняется: «Летом 1797 года автор, в то время болевший, удалился в уе-
диненный фермерский дом между Порлоком и Линтоном, на границах Экс-
мура в Сомерсете и Девоншире. Из-за легкого недомогания был прописан
анодин, из-за которого он заснул в своем кресле в тот момент, когда он
читал следующее предложение или слова того же содержания в «Палом-
ничестве» Закупса: «In Xanadu did Кубла-хан построил величественный
дворец, охватывающий шестнадцать миль равнинной земли со стеной, в
которой
есть
плодородные
озёрцы,
приятные
источники,
восхититель-
ные ручьи и всевозможные звери для охоты, а посреди этого - роскошный
дом удовольствий».
136
«70 Имя Цирцея в свиней обратила друзей Одиссея,
Змей холодных волшба разрывает надвое в поле;
Дафниса вы приведите домой, приведите, заклятья!
Изображенье твое обвожу я, во-первых, тройною
Нитью трех разных цветов; потом, обведя, троекратно
carminibus Circe socios mutavit Ulixi,
frigidus in pratis cantando rumpitur anguis.
ducite ab urbe domum, mea carmina, ducite Daphnim.
terna tibi haec primum triplici diversa colore
licia circumdo, terque haec altaria circum
75 Вкруг алтаря обношу: угодно нечетное богу.
Дафниса вы приведите домой, приведите, заклятья!
Свяжешь трижды узлом три цвета, Амариллида;
Свяжешь и тут же скажи: плету я тенета Венеры.
Дафниса вы приведите домой, приведите, заклятья!
effigiem duco; numero deus impare gaudet.
ducite ab urbe domum, mea carmina, ducite Daphnim.
necte tribus nodis ternos, Amarylli, colores;
necte, Amarylli, modo et «Veneris» dic «vincula necto».
ducite ab urbe domum, mea carmina, ducite Daphnim.
516

Комментарии
80 Гайна ссыхается, воск размягчается, тем же согреты
Жаром от страсти моей -дабудет сДафнисом то же.
Малость посыпав муки, затепли лавры сухие.
Дафнис сжигает меня, я Дафниса в лавре сжигаю.
Дафниса вы приведите домой, приведите, заклятья!
limus ut hic durescit et haec ut cera liquescit
uno eodemque igni, sic nostro Daphnis amore.
sparge molam et fragilis incende bitumine laurus.
Daphnis me malus urit, ego hanc in Daphnide laurum.
ducite ab urbe domum, mea carmina, ducite Daphnim». etc
Вергилий, Буколики, Эклога VIII. цит. по: Вергилий. Буколики. Геор-
гики.
Энеида.
Художественная
литература, Москва, 1979. Перевод с ла-
тинского С. В . Шервинского. Комментарий Н. А . Старостиной. Лат. текст
приводится по изд.: Virgil. Т . I. Eclogues. Georgies. Aeneid I-VI // Loeb
Classical Library, 1938 (2-е испр. переизд. 1916).
137
Лат. «Получишь ты в начале три этих тройных [шнура] разных
цветов».
138 Шакти (санскр. TTfrF, sakti - «мощь, сила») - в тантризме, шива-
изме и шактизме - супруга бога Шивы, реже - Вишну и других богов ин-
дуизма; в более широком смысле - как творческая, так и разрушительная
женская энергия божества.
В индуизме каждое божество имеет свою шакт и (деви, богиню), и все
вместе
они
представляют
Личности
(персонификации)
и
Силы (энергии)
единого Брахмана и его Махашакти, или Махадеви. Йони - женский поло-
вой орган - важнейший её символ.
Слово шакти имеет много значений. Ш акти называют великую все-
ленскую бесконечную Божественную
энергию,
которая
является
творящей
и исполнительной силой океана Божественного Сознания (Шивы); при этом
Ш акти находится в непрерывном слиянии с Шивой, представляя с ним два
неразделимых аспекта одной реальности. Шакти - это Богиня-мать, Джа-
ганматри (Матерь Мира). Ш акти - это проявленный мир, Мать-Природа.
Шакти - это майя. Шакти - это космический женский принцип. Ш акти
называют богиню, супругу бога Шивы. Ш акти - это внутренняя энергия
человека, кундалини. Ш акти - это женское начало человека, его женская
половина.
Шакти
-
это
женщина-партнёр практикующего
тантрическую
йогу. Тридеви (Сарасвати, Лакшми и Дурга) - женский аналог Тримурти,
Трипурасундари (Лалита), Кали, Парвати, Чамунда, Бхавани, Бхайрави,
517

ЧИСЛА
КНИГА 9
Чанди,
Тара,
Минакши,
Камакши,
Раджараджешвари,
Дашамахавидья
-
различные формы Ш акт и\ каждая из этих форм олицетворяет какой-либо
её аспект.
139
Флаг острова Мэн, один из старейших в мире (последнее изме-
нение датировано второй половиной XIII в. при короле Магнусе III) пред-
ставляет собой красное полотнище с соотношением сторон 1:2, в центре
которого расположен трискелион - соединённые вместе три бегущие ноги
(мэнск. пу tree cassyn - «три ноги»). Последнее его изменение датировано
второй половиной XIII в. при короле Магнусе III.
Трискелион (также трискель, трискел, трискеле, от фр. triskele, обра-
зованному от др.-греч. τρισκελής - «трёхногий») - древний символ в виде
трёх лучей, выходящих из одной точки. Лучи представляют собой кривые,
завитки или переломанные прямые линии. Ранние варианты трискелиона
были чисто геометрическими, но позднее, к древнеримскому времени, пре-
образовались в бегущие ноги или драконьи головы. Исторически символ
встречается у разных народов, начиная с ликийских монет V в. до н. э. В
настоящее
время
является
официальным
геральдическим
символом
Сици-
лии, острова Мэн.
Несмотря на древность символа, у него не было общепринятого назва-
ния до XIX в., когда в 1835 г. герцог де Люинь ввёл неологизм фр. triskele
в
контексте
нумизматики,
использовав
др.- греч.
τρισκελής,
«трёхногий»
-
которое в греческом к символу
не
применялось.
Написание
трискелион
происходит от греч. τρισκέλιον - такого слова в древнегреческом не было,
но оно используется в кафаревусе для обозначения треножника (и пере-
крёстного умножения). Вариант с человеческими ногами также иногда на-
зывается «трикветр из ног».
Трискелион является символом Сицилии. В VIII в. до н. э. греческая
экспедиция,
занимающаяся
поиском
новых
территорий
в
Средиземномо-
рье, натолкнулась на большой, доселе неизвестный остров, который при-
влёк греков богатыми природными ресурсами. Обогнув остров, греки об-
наружили, что он имеет три вершины, которые теперь известны как мыс
Пахин на юге, мыс Пелор на востоке, и мыс Лилибей на западе. Трискелион
появился вскоре после отплытия греков от острова, названного ими Трина-
крия, от греческого слова trinacrios, что означает «треугольник». Симво-
лом Тринакрии, а ныне Сицилии, был выбран трискелион, что и сохрани-
лось до наших дней.
Первоначально
на
трискелионе
изображалась
голова
Медузы,
име-
ющей змей вместо волос. Нынешний вариант изображения головы - это
518

Комментарии
женщина, возможно богиня, иногда с крыльями, чтобы показать вечный
ход времени, и змеи, чтобы показать мудрость. Змеи теперь обычно заме-
няются колосьями пшеницы, показывающими изобилие острова.
140
Иггдрасйль (также Игдразил, швед. Yggdrasills, Yggdrasil) - Ми-
ровое дерево (дерево жизни) в германо-скандинавской мифологии - испо-
линский ясень, в виде которого скандинавы представляли себе вселенную.
Северные
германцы
отождествляли
Иггдрасйль
с
Ирминсулем,
выполняв-
шим те же функции.
Иггдрасйль покоится на трёх корнях. В Младшей Эдде Снорри Стур-
лусона один из корней уходит к асам в Асгард, второй - к инеистым ве-
ликанам (турсам) в Нифльхейм, третий - к прочим великанам (йотунам)
в Йотунхейм. Однако в «Речах Гримнира» Старшей Эдды говорится не о
Нифльхейме, а о Хельхейме (аналог греческого Аида), и не о Асгарде, а о
Мидгарде (мир людей). Под первым из корней находится источник Урд/
Вирд, у которого живут три норны. Их зовут Урд («прошлое»), Верданди
(«настоящее»)
и
Скульд («будущее»), они
поддерживают
вечную свежесть
и молодость дерева. Под вторым корнем - источник мудрости, возле кото-
рого живёт 1розный великан Мимир, самый могучий из всех великанов, он
стережёт воды источника и никому не даёт из него напиться. По легендам,
Один отдал свой правый глаз, чтобы испить воды из этого источника. Под
третьим корнем - источник Хвергельмир («Кипящий котёл» или «Источ-
ник, который звенит»), из которого вытекают все подземные реки.
Позднейший миф рассказывает о мудром орле на верхушке ясеня, меж
глаз которого сидит ястреб Ведрфельнир, о четырёх оленях на ветвях его
и о драконе Нидхёгге в колодце Хвергельмир, подгрызающем его корни.
Белка Рататоск, прыгающая по дереву, беспрестанно
переносит вести от
орла к дракону.
В Старшей Эдде есть такие строки:
Не ведают люди,
какие невзгоды
у ясеня Иггдрасйль:
корни ест Нидхёгг,
макушку - олень,
ствол гибнет от гнили.
Дословно Иггдрасйль означает «скакун Игга» (Игг - один из эпитетов
Одина), имя Мирового Дерева представляет собой типичный для эддиче-
519

ЧИСЛА
КНИГА 9
ской поэзии
кеннинг
(разновидность
метафоры,
характерная для скальди-
ческой поэзии). Существует мнение, что имя указывает на эпизод добы-
чи рун Одином, когда он провисел, пригвождённый к Мировому Дереву,
девять суток (аналогичный кеннинг для виселицы - «скакун висельника»).
Германцы считали, что эта метафора описывает виселицу как коня, на ко-
тором скачет осужденный на казнь.
141 «Радуюсь я, что Господь услышал голос мой, моление моё; при-
клонил ко мне ухо Своё, и потому буду призывать Его во все дни мои.
Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил
тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу
мою. Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш. Хранит Господь
простодушных: я изнемог, и Он помог мне. Возвратись, душа моя, в покой
твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя. Ты избавил душу мою от
смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткновения. Буду ходить перед
лицом Господним на земле живых». - Псалом 114, Псалтирь, Библия.
142
Йетро (Иофор, Jethro) - персонаж Ветхого Завета, священник
и князь племени мадианских ханаан, отец Моисея женился на его дочери
Сепфоре.
Джетро
традиционно
отождествляют
с
мусульманским
пророком
Suibom,
что
современные
исследователи
считают
необоснованными.
Дже-
тро является учредителем друзы и самый почитаемый пророк в своей рели-
гии.
143 Валаам (др.-греч. Βαλαάμ, ивр. ם^יקב Биль‘ам, Билеам; гематрия -
142), в Пятикнижии - прорицатель из города Пефор (Птор) или Фафур,
на
Верхнем
Евфрате,
призванный,
согласно
библейскому
повествованию,
царём Моава Валаком
проклясть
израильтян, расположившихся станом
в
степях Заиорданья против Иерихона и готовившихся к вступлению в Зем-
лю Обетованную. Имя отца Валаама - Веор.
По библейскому рассказу, царь Валак узнал, что евреи истребили амо-
реев. Для того чтобы сохранить свой народ - моавитян от истребления их
евреями, Валак решил прибегнуть к помощи прорицателя Валаама. Валак
верил, что если Валаам проклянёт евреев, то его народ победит евреев в
будущей битве. Когда Валаам выехал к Валаку, ослица Валаама увидела
ангела, стоящего на дороге с обнажённым мечом, и заговорила с Валаамом,
после чего он и сам увидел ангела. По велению Бога Валаам не проклял
израильтян, а трижды благословил их, предсказав им победу над врагами
(Чис. 22-25). Валаам был убит израильтянами во время истребления мади-
анитян (Чис. 31). Изначально евреи не собирались нападать на мадианитян,
так как они были потомками Авраама. Конфликт вышел из-за самого Вала
520

Комментарии
ама. Он хоть и проклял всех присутствовавших на пиру, но потом дал дру-
жеский совет Валаку - развратить с помощью женщин израильских муж-
чин (для того, чтобы Бог Израиля отвернулся от избранного народа). Война
(пророчество Валаама о которой ничего хорошего самим мадианитянам не
предвещало) началась именно из-за этой его провокации. Согласно плану
Валаама, мадианитянки приглашали евреев в городки Моава (в основном,
на какие-то праздники) и занимались с ними разного рода уголовными по
израильским
законам
делами
(идолопоклонство,
прелюбодейство
и
т.
п.).
Однако этот план не пошел по запланированному сценарию. Умертвив 24
тысячи израильтян, Бог внезапно приказал начать войну с Моавом, а после
его
покорения дополнительно
приказал уничтожить
всех
пленниц,
лишен-
ных девственности (случай в истории войны за Ханаан исключительный).
144
Это довольно известная эзотерическая путаница символических
образов в попытках подогнать различные системы и группы понятий друг
к другу. Соответствия следующие: Евангелист Иоанн - Вода - Запад -
Марс - Плутон - Скорпион - Паук - Змея - Орёл - Феникс. Приведём пару
цитат из астрологической литературы по данной теме.
«Восьмой
знак
Зодиака,
второй
водный
и
третий фиксированный
знак, символами которого являются змея, скорпион и орел. Знак скрытой
энергии, управляющий процессами превращения жидких тел в твердые, и,
действительно,
вращательное движение,
свойственное Скорпиону,
вызы-
вает тенденцию к отвердению. Зародыш души, рожденный колебателъ-
ными движениями Рака, с пробуждением сознания приходит в устойчи-
вое состояние, необычайно усиливая и стабилизируя все эмоции и чувства
этого знака. Знак подчеркивает добродетели и пороки: на что бы ни об-
ращал свое внимание Скорпион, он не будет ни легкомысленным, ни рае-
нодушным. Подобно тому, как вращательное движение делает устойчи-
вым и стабильным любой объект (к примеру, волчок), так впечатления
души Скорпиона формируют
ярко
выраженную,
независимую
личность,
в которой, наряду с гордостью, упорством, мужеством и практицизмом
проявляются
честолюбие, злоба,
зависть, ревность,
ненависть».
-
Фер-
динанд Шваб «О влиянии звезд на человека».
«Примечательно, что у Скорпиона не один символ, а несколько: Скор-
пион, Орел и Феникс, каждый из которых вносит свой вклад в харак-
терные
черты
характера Знака. Агрессия
и
инстинкт
обеспечиваются
аспектом
Скорпиона,
проявляющимся
в
деструктивном
поведении,
злоб-
ной конкурентной личности со склонностью к насилию и жестокости.
Аспект Орла обеспечивает
проницательность,
присущую большинству
521

ЧИСЛА
КНИГА 9
натальных Скорпионов - они способны видеть то, что упускают другие.
Они различают
скрытые
мотивы,
выискивая
секретные
недостатки
и
уязвимости. В самом деле, из-за жажды власти и мастерства те, кто
управляется этим знаком Зодиака, не прочь использовать слабости дру-
гих в своих интересах. Было сказано, что одной из важнейших задач тех,
которыми управляет Скорпион,
является
необходимость
избавиться
от
склонности к осуждению, научиться умерять свое критическое понима-
ние состраданием. Люди, которые могут
справиться с этим
трудным
заданием,
проявляют достоинства Феникса,
искупительного
третьего
аспекта этого Знака. Как и Феникс, те, кем управляет Скорпион, оста-
ются в живых. В эмоциональном смысле они могут погибнуть в пепле сво-
ей разрушительной природы, но они также могут превзойти её и транс-
формироваться».
-
Неизвестный автор. Scorpio: The Scorpion, The Eagle,
And The Phoenix.
145
Метод Анимодара Птолемея включает рассмотрение предше-
ствующей сизигии (новолуние или полнолуние перед рождением). В тексте
объясняются
принципы древней
астрологической
техники,
известной
как
«Анимодарский
метод ректификации» (или
«Система/Трутина Гермеса»),
который
стал
стандартной
процедурой ректификации (уточнения
времени
рождения человека) для астрологов Средневековья и Возрождения.
«Анимодар как метод исправления восходит к работам Птолемея и
подробно
объясняется
в
нескольких
традиционных работах,
таких
как
работа Антониуса де Монтулмо о рождаемости и раздел о рождаемости
христианской астрологии Уильяма Лилли. Он направлен на корректиров-
ку степени асцендента, как только астролог знает, какой знак должен
быть на асценденте. Метод основан на учете степени предыдущей си-
зигии
(лунации). Если карте предшествовало
новолуние, он учитывает,
какая планета имеет наиболее существенное достоинство в градусе но-
волуния; если это была полная Луна, он учитывает, какая планета име-
ет самое существенное достоинство в градусе светила над Землей. В со-
ответствии с инструкциями Лилли, идентифицировав эту планету, вы
затем решаете, ближе ли она к асценденту или к середине неба. Если он
ближе к асценденту, вы меняете свой асцендент на градусное положение
этой планеты. Если ближе к середине неба, вы изменяете середину неба
в своей карте на градусное положение этой планеты, а затем соответ-
ственно корректируете свой асцендент». - D. Houlding,2007.
«Таким
образом,
возникает
необходимость,
прежде
всего,
описать,
как
в
результате
понятого
и
непротиворечивого размышления
можно
522

Комментарии
определить восходящий градус Зодиака на основании градуса ближайшего
известного часа события, который определяется по методу «восхожде-
ний». Затем мы должны принять во внимание сизигию, которая имела
место непосредственно перед рождением, была ли это полная или новая
Луна; и, точно определив градус обоих светил, если это была новая Луна,
или светила, находящегося над Землей, в случае полной Луны, лш долж-
ны посмотреть, какие звезды управляют им в момент рождения. Типом
управления обычно считается одна из следующих пяти форм: тригон,
обитель, экзальтация, терма и фаза, или аспект; то есть всякий раз,
когда интересующее нас место связано одним, несколькими или всеми у по-
минутыми выше путями со звездой, она должна считаться управителем.
Если мы затем обнаружим, что одна звезда подобна этому градусу во
всех или большинстве этих отношений, то какой бы градус, определяе-
мый с помощью точных расчетов, эта звезда ни занимала в знаке, по ко-
торому она проходит, мы будем считать, что соответствующий градус
восходит в момент рождения в знаке, на основании метода восхождений.
Однако если мы обнаружим два или большее число соправителей, то, со-
гласно данному методу, мы будем использовать число градусов того из
них, который проходит в момент рождения через градус, расположенный
ближе всего к восходящему. Если же два или большее число соправителей
близки по числу градусов, то мы станем придерживаться того из них,
который наиболее тесно связан с центрами и группой. Если, однако, рас-
стояние от градуса, который занимает управитель, до градуса обычного
Гороскопа больше, чем расстояние до градуса соответствующей Середи-
ны Неба, то мы будем использовать тот же самый показатель для опре-
деления Середины Неба и затем установления других углов».
-
2-ая глава
III книги «Тетрабиблос» Клавдия Птолемея.
146
Клавдий Птолемей (др.- греч. Κλαύδιος Πτολεμαίος,
-100-170 гг.
н.
э.)
-
позднеэллинистический
астроном,
астролог,
математик,
механик,
оптик, теоретик музыки и географ. Жил и работал в Александрии Египет-
ской (достоверно в период 127-151 гг.), где проводил астрономические на-
блюдения.
Автор
классической
античной
монографии «Альмагест»,
которая
ста-
ла итогом развития античной небесной механики и содержала практически
полное собрание астрономических знаний Греции и Ближнего Востока того
времени. Оставил глубокий след и в других областях знания - в оптике,
географии, математике, а также в астрологии.
523

ЧИСЛА
КНИГА 9
Основным трудом Птолемея стало «Великое
математическое
постро-
ение по астрономии в тринадцати книгах» (или просто и с достоинством
«Великое»,
по-гречески
«Мэгисте»),
представлявшее
собой
энциклопедию
астрономических
и
математических
знаний
древнегреческого
мира.
По
пути из греков в средневековую Европу через арабов название «Megale
syntaxis» {«Великое
построение»)
трансформировалось
в
Аль-Магест\
под
этим арабизированным названием труд Птолемея известен и поныне.
В Альмагесте Птолемей
изложил
собрание
астрономических
знаний
Древней Греции и Вавилона, сформулировав (если не передав разработан-
ную древнегреческим
астрономом,
механиком,
географом
и
математиком
Гиппархом ('Ίππαρχος, II
в.
до н. э.)
весьма сложную геоцентрическую
модель мира. При создании данной системы он проявил себя как умелый
механик,
поскольку
сумел
представить
неравномерные
движения
небесных
светил (с попятными движениями планет) в виде комбинации нескольких
равномерных движений
по
окружностям
{эпициклы,
деференты,
экван-
ты). Американский
историк
науки
М. Клайн
отмечал:
«Непреходящее
значение теории Птолемея состоит в том, что она убедительно продемон-
стрировала мощь математики в рациональном осмыслении сложных и даже
таинственных физических явлений».
Альмагест также содержал каталог звёздного неба. Список из 48 со-
звездий не покрывал полностью небесной сферы: там были только те звёз-
ды, которые Птолемей мог видеть, находясь в Александрии.
Система
Птолемея
была
практически
общепринятой
в
западном
и
арабском
мире
вплоть
до создания
гелиоцентрической
системы
Николая
Коперника (1473-1543).
Трактат Клавдия
«Тетрабиблос» («Четырёхкнижие»)
посвящён астро-
логии. Птолемей считает, что поскольку теория позволяет предвидеть по-
ведение небесных тел, оказывается возможным с пользой использовать это
для предсказания земных событий. При этом предполагается, что влияние
планет может быть таким же значительным, как очевидное воздействие на
земные явления Солнца и Луны. При этом астрономические явления, по
Птолемею, выступают лишь как один из факторов. В первой книге описаны
общие концепции астрологии, во второй - влияние небесных явлений на
погоду, в третьей и четвёртой - на человека. Птолемей не рассматривает
в
трактате
вопросы
катархической
астрологии,
пытающейся
определить
благоприятные
моменты
для
совершения
какого-либо действия.
Помимо
собственно астрологического
материала, Птолемей в «Тетрабиблосе»
впер-
вые
высказал
глубокую философскую
идею
несоизмеримости
небесных
524

Комментарии
движений
и,
следовательно,
невозможности
полного
повторения
событий
(как считали пифагорейцы).
147
Ректификация (от лат. rectificatio - «исправление») - это опре-
деление
точн ого
времени рождения того, время рождения кого
неизвест-
но. Один из подходов к проблеме - астрологический анализ пренатальной
эпохи. Дородовая эпоха - понятие очень древнее. Известный как Trutine of
Hermes или Trutina Hermetis и приписываемый Гермесу Трисмегисту, он
цитируется в 51-м сантилоквиуме (параграфе) Тетрабиблоса Птолемея, но
в настоящее время считается, что он был написан в X в. арабским астро-
логом Джафаром Ахметом
ибн Юсуфом ибн Ибрагимом ад־дайа. Проще
говоря, Трутина
-
это связь между нормальным периодом беременности
(примерно девять месяцев до рождения) и моментом рождения, в зависи-
мости от Луны и лунного ритма. Этот метод устанавливает корреляцию
между асгрокартой на момент зачатия и астрокартой на момент первого
вдоха, когда физическое тело отделяется от тела матери. Метод ректифи-
кации Trutina Hermetis основан на предположении, что положения Асцен-
дента и Луны в карте зачатия и в карте рождения взаимосвязаны правилом:
Луна при рождении находится на оси горизонта гороскопа зачатия, а Луна
при зачатии располагается на горизонтальной оси радикса. В классической
форме Trutina Hermetis говорит: «Когда корневая [radix] Луна растёт и
находится над горизонтом, период беременности составляет
менее 273
дней, а Луна в пренатальной диаграмме находится в соединении с Асцен-
дентом радикса. Когда Луна убывает и находится над горизонтом, бе-
ременность длится более 273 дней, и пренатальная Луна имеет ту же
координату, что и Десцендент. Когда корень Луны находится под гори-
зонтом и растет, беременность длилися более 273 дней, а пренатальная
Луна включает в себя основание Асцендента. Когда корень Луны нахо-
дится за горизонтом и убывает, беременность длится менее 273 дней, а
пренатальная Луна соединяется с Десцендентом радикса».
Под
корнем
[radix]
подразумевается радикальная диаграмма
-
базо-
вая карта рождения или натальная карта, на основе которой могут быть
разработаны
дополнительные
диаграммы,
такие
как
составная
диаграмма
средней точки или вторичная прогрессивная диаграмма. Термин радикаль-
пая
карта
часто
используется
взаимозаменяемо с
термином радикальная
диаграмма, потому что оба обозначают «корневую» или первичную наталь-
ную карту.
Сейчас метод ректификации реализован в качестве алгоритма во мно-
гих астрологических процессорах (программах для ПК), например, в Zet9.
525

ЧИСЛА
КНИГА 9
148 Личность автора, как и его книгу, нам установить не удалось.
149
Имеется в виду рукопись Harley MS 6483, содержащая «Ма-
лый ключ Соломона» (Lernegeton). Название в каталоге - Liber Malorum
Spiritum .
Датируется 1712-1713 гг.
Содержит дополнительный
материал
и
извлечения
из «Гептамерона»(1655) Петра де Абано. Изображения выпол-
нены хорошо. Восходит к одному источнику вместе с Sloane MS 3648. Это
наиболее поздний и один из наименее надёжных манускриптов (остальные
три рукописи относятся к коллекции Слоан).
«Малый ключ Соломона» или «Лемегетон» (от лат. Lemegeton Clavicula
Salomonis) - один из наиболее известных гримуаров, содержащих сведения
о христианской демонологии и гоэтии. Книга была составлена анонимны-
ми авторами в середине XVII в.,
в основном из материалов на пару веков
старше.
Наиболее ранние
ссылки
на
исходные
части
гримуара можно
най-
ти
у Корнелия Агриппы
в
работе
«О
неопределенности
и
суетности
всех наук и искусств», изданной в 1531 г. в Париже, в которой автор
упоминает три части гримуара: «Арс Алмадель», «Арс Паулина» и «Арс
Нотория».
Этот
перечень
позднее
повторят ученик
Агриппы,
Иоганн
Вейер («Об
обманах демонов», 1563 г.), и Реджинальд Скотт («Словарь
колдовства», 1584 г.). На «Арс Алмадель» ссылался также Роберт Тер-
нер, упоминая
одноимённую рукопись
из
Флоренции,
относящуюся
к
XV в. В «Стеганографии» Иоганна Тритемия (написана в 1500 г.,
впер-
вые опубликована в 1608 г.), в длинном перечне книг по магии, упоми-
нается книга «Алмадель».
Если не считать самостоятельных изданий отдельных трактатов «Ма-
лого ключа Соломона», то первое издание «Лемегетона» вышло в свет в
1898 г. в работе Артура Уэйта «Книга Чёрной магии и Договоров», в кото-
рой автор привёл отдельные места из трактатов «Гоэтия», «Арс Алмадель»
и «Арс Паулина». Однако, по мнению исследователя магических текстов
Джозефа Петерсона, это
издание
грешит большим числом
грубых неточ-
ностей, и в 2001 г. исследователь осуществил первое критическое издание
полного текста «Малого ключа Соломона».
150 Кажется, здесь Уэсткотт ошибся с датировкой на два столетия.
Николас Калпепер (Nicholas Culpeper, 1616-1654) - английский бота-
ник, травник, врач и астролог. Его The English Physitian (1652, позже -
Complete Herbal, 1653) представляет
собой
кладезь
фармацевтических
и
травяных знаний, а «Астрологическое суждение о болезнях после обезглав-
ливания больного» (1655) - один из самых подробных трудов по медицин
526

Комментарии
ской астрологии раннего Нового времени. Калпепер каталогизировал сотни
открытых лекарственных трав. Он ругал некоторые методы современников:
«Это мне не нравилось и было менее выгодно, поэтому я посоветовался
с двумя моими братьями, доктором Разумом и доктором Опытом, и от-
правился
в путешествие, чтобы навестить свою мать-Природу, по совету
которой вместе с помощью доктора Усердие я наконец добился своего же-
лания, и, получив предупреждение мистера Честности, незнакомца в наши
дни, опубликовать его для мира, я сделал это». Калпепер происходил из
ряда выдающихся людей, включая Томаса Калпепера, любовника королевы
Кэтрин Ховард, также дальнего родственника, приговоренного к смерти ее
мужем Генрихом VIII.
151
Жан-Мари Рагон де Беттиньи (1781-1862) - французский масон,
автор и издатель. Родился в Бре-сюр-Сен в семье нотариуса. Был иници-
ирован в масонство в 1804 г. в Брюгге, куда его привели его обязанности
кассира в имперской администрации. Он являлся одним из соавторов, от-
ветственных за критический обзор словарей в Грамматическом
журнале
и издавал методику чтения. Он также являлся редактором первого фран-
цузского
масонского
обозрения
Hermes.
Жан-Мари Рагон
был посвящен
в ложу «Друзья Севера» в Брюгге, которая тогда входила в состав фран-
цузского департамента. Он также принадлежал к ложе Феникса Великого
Востока Франции и к Уставу Мицраима, а также к Ордену Храма Берна-
ра-Раймона Фабре-Палапрата. Он основал и возглавил знаменитую париж-
скую ложу Les Vrais Amis, которая позже стала Les Trinosophes, которая
благодаря ему приобрела известность, а также капитул и связанный с ним
ареопаг. Рагон занимал пост почтенного мастера этой ложи в течение не-
скольких лет, начиная с 1817 г. Его отъезд в Америку в 1820 г., видимо,
положил конец его масонской карьере.
Рагон - автор ряда эзотерических публикаций, касающихся в том числе
оккультных аспектов масонства, оказавших большое влияние на умы мно-
гих последующих оккультистов, как на самих масонов, так и на герметици-
стов, розенкрейцеров и теософов:
•
Философский и интерпретационный курс древних и современных
посвящений (1840 г.) (доступен на Gallica);
•
Об оккультном масонстве и герметическом посвящении (1853),
Maison de vie publisher, 2009;
•
Rituel dApprenti (1859), Editions du Рпеигё, 1992;
•
Rituel de Compagnon (1859), Editions du Рпеигё, 1992;
•
«Rituel du M ahre» (1859), Editions du Рпеигё, 1992;
527

ЧИСЛА
КНИГА 9
•
«Масонское Православие» (1853), Круг друзей инициатической
библиотеки, 1972;
•
«Ритуал масонского похоронного бюро», Equinoxis;
•
«Ритуал лесной кладки» (I860), Editions du Prieure, 1993;
•
«Красная Книга» / Le Livre rouge (возможно), Lavigne, 1842.
152
Щавель
древесный (oxalis
acetosella,
разновидность
оксали-
са)
-
съедобное
дикое
растение,
которое
тысячелетиями
употреблялось
в пищу людьми во всем мире. В «Справочнике съедобных сорняков» док-
тора Джеймса Дьюка автор отмечает, что коренные американцы кайова же-
вали древесный щавель, чтобы утолить жажду в долгих поездках, потава-
томи готовили его с сахаром, чтобы сделать десерт, алгонкины считали его
афродизиаком, чероки ели стебли щавеля для облегчения язв во рту и боли
в горле, а ирокезы ели древесный щавель, чтобы избавиться от судорог,
лихорадки и тошноты.
153 Уэсткотт имеет в виду Фу Си (кит. упр. tfcJS, пиньинь füxl или
ШИ) (иначе Паоси (кит. трад. упр. JÜffi, пиньинь päoxl)), Тай
хао
(кит.
**)
-
легендарного
первого
императора Китая
(Поднебесной),
божество и повелителя Востока.
Фу Си считался владыкой Востока и представлялся существом с телом
змеи или луна (китайского дракона), но с человеческой головой (описание
Хуанфу Ми), т. е . в виде нага. Его временем года была весна, помощником
был дух дерева Гоуман, державший в руках циркуль, который Фу Си изо-
брёл. Цветом Фу Си был зелёный. Его резиденция находилась в Чэнчжоу в
Хэнани, в городе, который существует поныне.
Рождение Фу Си было чудесным. Его мать забеременела, ступив ногой
в след духа грома, великана Лэй Шэня, по дороге к берегу озера Лэйцзэ.
Согласно
китайской
традиции,
люди
обязаны
Фу Си умением
ло-
вить рыбу и приготовлять на огне пищу. Фу Си первым сплёл из верёв-
ки
рыболовные
сети.
Фу Си
считается
также
изобретателем
китайской
иероглифической
письменности,
создавшим
первые
8 триграмм,
став-
ших основой для письма и китайской учёности. Эти письменные знаки
Фу Си начертал, увидев схожие рисунки
и узоры на спине
инь-луна,
выплывшего из реки Хуанхэ. Фу Си изобрёл музыку и измерительные
инструменты,
научил
людей
приручать
диких
зверей
и
заниматься
шелководством.
Супругой Фу Си была его сестра, богиня Нюйва. Согласно принятой
конфуцианской модели летоисчисления, Фу Си правил с 2852 по 2737 г.
дон.э.,т.е.115лет.
528

Комментарии
Имя Фу Си впервые упоминается у Чжуан-цзы, IV-III вв. до н. э., (гла-
вы 4, 6, 1016
י
), наряду с Жёлтым императором и другими менее извест-
ными персонажами, как более или менее известное читателю. Упоминается
его имя также и в «Шан Цзюнь Шу» {«Книге Правителя области Шан»), в
«Чжоу би суань цзин» и в «Хуайнань-цзы».
Миф о создании триграмм изложен в трактате «Чжоу И» {«Книга пере-
мен»). В «Си цы чжуанъ» Фу Си назван Бао Си.
Фу Си (а также Нюйва, Шэньнун и Юй Великий) описываются Ле-ц -
3ы как существа со змеиным телом, головой коровы, носом тигра и лицом
человека
в пример того, что высшая мудрость не
всегда соответствует человеческой внешности.
154 Конфуций (кит. fL־? ־,
пиньинь KöngzT, палл. Кун-цзы, Чжэнчжан;
латинизировано как Confucius',
собственные имена ?LH Кун Цю и ?ИФ/Ё
Кун Чжунни, -551-479 гг. до н. э.)
-
древний мыслитель и философ Китая.
Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии,
став основой философской системы, известной как конфуцианство. Конфу-
ций основал первый университет и систематизировал летописи, составлен-
ные в разных княжествах. Учение Конфуция о правилах поведения князей,
чиновников, воинов и крестьян распространялось в Китае так же широко,
как учение Будды в Индии. Настоящее имя - Кун Цю (?Lfr Köng Qiü), но
в литературе часго именуется Кун-цзы, Кун Фу-цзы («учитель Кун») или
просто Цзы - «Учитель». Уже в возрасте немногим более 20 лет он проела-
вился как первый профессиональный педагог Поднебесной.
До победы легизма школа Конфуция была только одним из многих на-
правлений в интеллектуальной жизни Воюющих Царств, в период, извест-
ный под названием Сто школ. И только после падения Цинь возрождённое
конфуцианство
достигло
статуса
государственной
идеологии,
который
со-
хранился до начала XX в.,
лишь временно уступая место буддизму и дао-
сизму. Это привело к возвеличиванию фигуры Конфуция и включению ею
в религиозный пантеон.
155
Илия (ивр. והילא [Элийяху], ивр. הילא [Элийя] «Бог мой Яхве»;
др.- греч. Ήλιας; лат. Elias; араб. L^Jj [Ильяс]) - библейский пророк в
Израильском царстве в IX веке до н.э .
Почитается
в
православных церквях (память
в
церквях,
использую-
щих юлианский календарь,
-
20 июля (2 августа), в остальных церквях -
20 июля), католической церкви (память 16 февраля) и древних восточных
церквях. У восточных славян пророк Илия пользовался особенным ночи-
ганием (см. Ильин день). В христианстве является самым почитаемым вет
529

ЧИСЛА
КНИГА 9
хозаветным
святым.
Считается
покровителем
воздушно-десантных войск
и
воздушно-космических сил России.
Иногда, по месту рождения в городе Фисвы, пророка Илию называют
Илия Фесвитянин.
Элийяху означает «Бог мой Яхве»(ילא «мой Бог»; краткая форма имени
Бога והי в синодальном переводе переводится как «Господь»). В древнеев-
рейском непосредственно в отношении пророка Илии используются два ва-
рианта написания:והילא [Элийяху] (ЗЦар. 2:27, 17-19) и הילא [Элийя] (Мал.
4:5). В имени Элийяху (др.- евр.והילא) буква ה [х] («хей») произносится как
глоттальная [Ь]. В силу несходства языков и несовершенства перевода на
древнегреческий, греческий, старославянский, а затем и русский, имя Эли-
яху преобразовалось в Илия.
Илия был ревностным поборником чистоты веры в Израильском цар-
стве
и
грозным обличителем
идолопоклонства
и
нечестия.
Его деятель-
ность относится к царствованию Ахава, когда гордая и властолюбивая жена
слабохарактерного
царя,
финикиянка
Иезавель,
решила
установить
культ
Ваала и Астарты.
Как в иудаизме, так и в христианстве считается, что Илия был взят на
Небо живым: «Вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и раз-
лучили их обоих, и понесся Илия в вихре на Небо» (4 Цар. 2:11). Согласно
Библии, до него живым на небеса был взят лишь Енох, живший до Потопа
(Быт. 5:24). Впрочем, в православном богословии есть мнение, что Илия
был вознесен не на небо, но в некое сокровенное место, в котором и ожи-
дает дня Второго пришествия Иисуса Христа. Согласно церковному пре-
данию, Илия вместе с Енохом является одним из апокалиптических «двух
свидетелей» (Откр. 11:3), которые по окончании своего свидетельства бу-
дут убиты зверем, «выходящим из бездны» (Откр. 11:7).
В книге
Премудрости
Иисуса,
сына
Сирахова
событие
вознесения
Илии описывается так: «Илия сокрыт был вихрем, -
и Елисей исполнился
духом его» (Сирах. 48:12). Согласно Четвертой книге Царств, Илия оставил
пророку Элише (Елисею) свою верхнюю одежду («милоть»), сбросив её ему
уже с огненной колесницы (4 Цар. 2:11-13).
В Книге пророка Малахии сказано, что Бог пошлёт пророка Илию на-
зад на землю: «Вот, пошлю Я к вам Илию-пророка пред наступлением дня
Господня, великого и страшного» (Мал. 4:5). В христианстве считается, что
здесь идёт речь о Втором пришествии Иисуса Христа, хотя многие счита-
ют, что здесь говорилось о пророке Иоанне Крестителе (Мф. 17:12), (Мф.
11:14), который приходил в духе Илии и который предшествовал Первому
530

Комментарии
пришествию
Христа.
Перед
вторым
пришествием
Иисуса Христа
пророк
Илия спустится с небес, чтобы обличить лжемессию и обратить остаток
Израиля к истинному Богу - убедив иудеев принять Христа.
Во время Преображения Иисуса Христа Илия-пророк явился вместе с
Моисеем, и они беседовали с Иисусом «об исходе Его, который Ему падле-
жало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9:31). По мнению Иоанна Златоуста,
«один умерший и другой, ещё не испытавший смерти», предстали для того,
чтобы показать, что «Христос имеет власть над жизнью и смертью, ела-
дычествует над небом и землей». Предполагается, что он есть один из двух
светильников, предстоящих перед Богом, и должен явиться пред вторым
пришествием Христа на землю (Откр. 11:3-12). Во время страданий Хри-
ста на кресте некоторые из людей думали, что Христос зовёт пророка Илию
на помощь, и ожидали его прихода.
В иудейской традиции считается, что Илия должен вернуться на землю
пред пришествием Мессии. Машиах (Мессия) в переводе с иврита означает
«помазанник», то есть «помазанный на царство». Первый царь был помазан
пророком (по указанию свыше) на царствование.
Ильяс (араб.
- исламский пророк (наби), посланный к народу
Израиля.
Упоминается
в
Коране дважды. В Коране
назван
посланником
(.мурсал), праведником (салил), верующим (мумин). Ильяс был послан к из-
раильтянам, которые отступили от заповедей Аллаха и стали поклоняться
идолам.
Он руководствовался
шариатом
Мусы
(Моисея). Племя
пророка
Ильяса воздвигло в Баальбеке своему главному идолу Баалу гигантский па-
мятник высотой в 8-10 м. Ильяс призывал своих соплеменников отказать-
ся от поклонения Баалу, но его проповедь не была воспринята его народом.
Соплеменники Ильяса сочли его слова ложью и изгнали, за это понесли
суровое наказание. Начавшаяся засуха вызвала неурожай, гибель скота и
голод. Израильтяне вернули Ильяса, и они вновь стали слушаться его и по-
клоняться Аллаху. Благодаря молитвам Пророка пошли дожди, и жизнь в
племени нормализовалась. Со временем народ вновь вернулся к идолопо-
клонству, за что стал обречён на вечные муки.
Пророк Илья в славянской народной традиции - повелитель грома, не-
бесного огня, дождя, покровитель урожая и плодородия. Илья - «грозный
святой». На Руси он ассоциировался со своим предшественником - язы-
ческим Перу ном-громовержцем. Представления о том, что Илья ездит по
небу на колеснице, гремит и пускает молнии, преследуя змея, не являются
славянской новацией. Об их широком бытовании ещё среди византийцев
свидетельствует «Ж итие Андрея Юродивого», написанное не позднее X в.
531

ЧИСЛА
КНИГА 9
Согласно С. А. Иванову, «образ Илии как громовержца, разъезжающего по
небу на колеснице, есть плод позднего народно-религиозного переосмысле-
ния». Η . М . Гальковский утверждает, что в связи с введением христианства
на Руси древние верования в Перуна смешались с новыми христианскими,
где многие черты Перуна были перенесены на Илью-пророка. Концепцию
прочного заслонения в христианское время пророком Ильей бога Перуна
высказывает и Б. А . Рыбаков. Ильин день торжественно отмечался по всей
России 20 июля и праздновался со всеми признаками древнего языческого
культа. Полагается, что этот грозовой день и был исконным днем громоверж-
ца Перуна. Замещение Перуна Ильей случилось ещё до крещения Руси, ког-
да только часть киевского боярства приняла христианство: в договоре Руси
с Византией 945 г. говорится о русах-язычниках, клявшихся Перуном, и о
русах-христианах, приносивших присягу в соборной церкви пророка Ильи.
В западной каббалистике пророку Эльяху соответствует архангел Сан-
далфон, правитель
последней сфиры Малхут (Царство) и брат верховно-
го архангела Метатрона, бывшего некогда Енохом и обитающего в первой
сфире Кетер (Венец). В западной алхимической литературе и розенкрей-
церстве так же есть особый образ Elias Artista, Илии-художника, маете-
ра-алхимика или же самого Меркурия, являющегося по временам адептам
королевского
искусства
для
наставлений,
подобно
загадочному
пророку
Хидру/Хызру («Зелёному») суфийских притч.
«В качестве
иллюстрации,
приведем несколько
примеров темы Илии
пророка в алхимической литературе. Напомним, что
сами алхимики
на-
зывали себя «философствующими посредством огня» {«philosophies par le
feu»). Точно так же выражались и розенкрейцеры.
Одно их первых упоминаний о «Неlia Artista» находим у Дорна «De
transmutatione metallorum»,
Theatrum Chemicum,
1602, I, p. 610:
«...
Usque ad adventum Heliae Artista quo tempore nihil tam occultum quod non
revelabitur».
-
«...И по пришествии Илии Артиста ничего из скрытого
не останется таковым, но станет явным». Не lia Artista - это формула,
свойственная для европейской герметической традиции.
Несколько выдержек из книги Фулканелли «Философские обители»:
«Итак,
разрушенная,
умерщвленная материя,
заново
перекомпано-
ванная в новое тело, благодаря секретному огню, который возбуждает
огонь очага, постепенно поднимается с помощью умножений к совершен-
ству чистого огня, скрытого под фигурой бессмертного Феникса: sic ad
astra. Также и оператор, верный служитель природы, обретает вместе
с возвышенным знанием, высокий титул рыцаря, уважение равных ему,
532

Комментарии
признание своих братьев и честь, превышающую всю славу света, счи-
таться одним из учеников Илии».
Этот пассаж однозначно указывает на связь Великого Делания и мис-
сию пророка Илии».
< ...>
Здесь и в других местах книги Фулканелли тема алхимического огня и
Великого Делания соотносится с
историей Илии-пророка, который служит
архетипом
герметической реализации.
В другом
месте
Фулканелли
одно-
значно соотносит Илию с Солнцем и Духом, основываясь на символиче-
ской связи между греческим написанием его имени - «НИои», греческим
словом «солнце», «НИох» и латинской непроизносимой буквой Н, которая
считалась в западном эзотеризме символом Духа по преимуществу.
В одном месте, говоря о Магнезии философов или магните, служащем
«посредником
между небом и землей»,
Фулканелли
приводит интересный
отрывок из книги Сирано де Бержерака «М ир Иной», где тот говорит о
«магнезиевом духе». Приведем это место полностью:
«Вы надеюсь не забыли, что меня зовут Илия, как я вам и сказал
ранее. Вы знаете, что я жил в вашем мире и находился вместе с Елисеем,
таким же евреем, как и я, на красивых берегах Иордана, где я проводил
среди книг довольно сладкую жизнь, не оставляющую места сожалениям,
кроме того, что она протекала в одном направлении. Однако, по мере
того как свет моих познаний увеличивался, росло понимание необъятно-
сти того, что остается непознанным. Наши жрецы никак не могли за-
ставить меня забыть Адама, и та совершенная философия, которой он
обладал, заставляла меня вздыхать от зависти. Я уже отчаялся обре-
сти эту философию, пока однажды, принеся в жертву через покаяние все
слабости моего смертного существа, я не уснул; и Ангел Господенъ явился
мне во сне. Я тут же проснулся и не преминул сразу же приняться за
вещи, которые он мне повелел сделать: я взял квадратный магнит около
двух футов и положил его в очаг; потом, когда он достаточно очистил-
ся, подвергся преципитации и расплавился, я вырвал из него «атрактив».
Я прокалъцинировал весь этот Эликсир и свел его объем приблизительно
до средней пули.
В ходе этих приготовлений я сделал также колесницу из очень легкого
железа, и когда через несколько месяцев все приборы были мной законче-
ны, я взошел на эту хитроумную колесницу. Возможно, вы спросите меня,
зачем все эти приготовления ? Знайте, что Ангел сказал мне во сне, что,
если я хочу обрести «совершенную науку», я должен подняться к миру
533

ЧИСЛА
КНИГА 9
Луны, где я и найду рай Адама, Древо Познания; и как только я вкушу его
плод, моя душа просветится всеми истинами, которые может вместить
тварь. Вот для такого путешествия я и построил свою колесницу. Нако-
нец, я взошёл на нее, и когда я утвердился на ней и устроился на сидении,
я бросил очень высоко в воздух этот шар магнита. И вся железная маши-
на, которую я специально устроил более массивной посредине, нежели по
краям, тут же поднялась. И в полном равновесии, по мере того как я под-
нимался к тому месту, куда меня притягивал магнит, и куда я взлетал,
моя рука снова подкидывала его дальше вверх.... Воистину это был удиви-
тельный спектакль, так как сталь этого летающего жилища, которую я
тщательно отполировал, отражала во все стороны солнечный свет так
живо и так искристо, что и самому мне казалось, будто я поднимаюсь в
огненной колеснице... Когда же я задумался об этом волшебном подъеме,
мне стало понятно, что я не смог бы победить в силу только лишь ок-
культньос
качеств
простого
природного
тела
бдительность Серафима,
которому Бог приказал охранять вход в рай. Но поскольку ему нравится
использовать вторичные причины, я думаю, он внушил мне это средство,
чтобы проникнуть туда, подобно тому, как он решил воспользоваться
ребром Адама, чтобы сделать женщину, тогда как он мог бы изготовить
ее из глины, так же, как и его самого».
Все эти
типичные для стиля алхимии
пассажи
относительно Илии
указывают, тем не менее, на центральность его фигуры как оператора с
одной стороны
и
одновременно
главного
посредника
в
деле Трансмута-
ции,
«тайного агента
преображения» и «оккультного духа». Очень пока-
зательна его связь не просто с огнем, но и с магнитом, который играет
огромную роль в герметическом символизме. Алхимический М агнит - это
то,
что
традиция
исламского эзотеризма (школа Сохраварди и исмаили-
ты)
называют
«Ностальгией»,
таинственной
силой,
неумолимо
притяги-
вающей существо к истоку, к изначальному райскому состоянию, которое
было утрачено. «Магнезия философов» - это аналог «Ниж ней или
пав-
шей Софии»
гностиков
[София Ахамот],
изначальная
субстанция души,
оторванной
от
своего
животворящего
и
трансцендентного
истока,
почер-
невшая
в
изгнании отчужденного существования.
Илия,
как Энох,
Сиф,
третий сын Адама, вернувшийся в рай, и Мельхиседек, представляют со־
бой
тех
исключительных
персонажей
Ветхого
Завета, которые
нарушили
однонаправленную,
энтропическую
логику
священной
истории
и
повер-
нули
процесс онтологического убывания вспять, как бы притягиваясь к
534

Комментарии
алхимическому железу Истока».
-
Александр Дугин.
Метафизика Благой
Вести. Орден Илии. Elias Artista.
156
Ахав (ивр. ב$*חא, др.- греч Αχααβ) - ветхозаветный персонаж; 7־й
царь Израильского царства в 873-852 гг. до н. э., сын и наследник Амврия.
История его правления и противостояния с пророком Илией (Эльяху) под-
робно изложена в Третьей книге Царств.
Правил Самарией 22 года (3 Цар. 16:29). Вследствие брака с Иезаве-
лью, дочерью сидонского царя Эфбаала, он ввёл в своё царство культ Ваа-
ла־Астарты и подверг преследованию пророков, не перестававших, однако,
обличать пагубную для народа деятельность царя. В правление Ахава не-
кий Ахиил нарушил заклятие и восстановил Иерихон, потеряв при этом
всех своих сыновей (3 Цар.,
16:34) в соответствии с библейским пророче-
ством (Нав. 6:25). Ахав вел с сирийским царем Бенгададом II три войны с
переменным успехом и в последней был убит.
157
Иезавель, Изебель, Изабель (ивр^рк) - жена израильского царя
Ахава (IX в. до н. э .), мать царей Охозии и Иорама, а также, согласно попу-
лярной литературе, иудейской царицы-консорта Гофолии.
Находилась в конфликте с пророком Илией из-за своего идолопоклон-
ства, была им проклята на съедение собакам. После смерти мужа стала ца-
рицей-матерью
при Охозии,
который
продолжил
поклоняться
Ваалу,
так
же, как и следующий царь Порам, ее второй сын. Позже Ииуй, помазанный
пророком Елисеем на царство в противовес Иораму, поднял восстание и
убил его. Иезавель по приказу Ииуя была сброшена из окна своею дворца,
её тело растерзали собаки (3 Цар. XVI, 31, XVIII, 4, 4 Цар. IX, 37).
158
Антиох IV Эпифан (др.- греч. ΑντίοχοςΔ’ Επιφανής; ~215-164 гг.
до н. э.)
-
сирийский царь из династии Селевкидов македонского происхож-
дения, сын Антиоха III Великого, царствовал в Сирии в 175-164 гг. до н. э.
Проводил политику эллинизации населения,
которая привела
в
конечном
итоге к восстанию в Иудее и Маккавейским войнам. Период правления
Антиоха
IV характеризовался
относительным
подъёмом
и
стабилизацией
Сирийскою царсгва, однако после его неожиданной смерти это государство
окончательно пришло в упадок.
159
Геракл (др.- греч. Ηρακλής, буквально «слава Гере») - персонаж
греческой мифологии, сын Зевса и Алкмены (жены Амфитриона). Он по-
явился на свет в Фивах, с самого рождения демонстрировал необыкновен-
ную физическую силу и храбрость, но при этом из-за враждебности Геры
должен был подчиняться своему родственнику Еврисфею. В юности Гера-
кл обеспечил родному городу победу над Эргином. В припадке безумия
535

ЧИСЛА
КНИГА 9
он убил собственных сыновей, а потому был вынужден пойти на службу к
Еврисфею. По приказу последнего Геракл совершил двенадцать подвигов:
победил немейского льва и лернейскую гидру, поймал керинейскую лань и
эриманфского
вепря, убил стимфалийских птиц, очистил авгиевы конюш-
ни, укротил критского быка, завладел конями Диомеда, поясом Ипполи-
ты, коровами Гериона, привёл к Еврисфею Цербера из загробного мира и
принёс яблоки Гесперид. Эти подвиги, ставшие наиболее известной частью
биографии Геракла, происходили по всему известному грекам миру и за
его пределами. Совершая их, сын Зевса превзошёл всех остальных героев
силой и отвагой и фактически приравнял себя к богам. Помимо подви־
гов, Геракл совершил множество других славных дел: принял участие в
походе аргонавтов, разрушил Трою, освободил Прометея, вывел из царства
мёртвых Алкесту, воздвиг «Геркулесовы столпы» на западном краю света,
принял участие в битве с гигантами. Из-за убийства Ифита ему пришлось
провести несколько лет в рабстве у царицы Лидии Омфалы. Вернувшись в
Грецию, Геракл поселился в Этолии, на родине своей второй жены Деяни-
ры, но после очередного случайного убийства ушёл в изгнание в Трахин.
Из-за коварства кентавра Несса и легковерия супруги он живым взошёл
на погребальный костёр, потом был вознесён на Олимп и причислен к 60-
гам. Правда, его смертная тень при этом была обречена скитаться в царстве
мёртвых.
Греки почитали Геракла и как бога, и как героя, причём этот культ
был очень популярен; потомками Геракла считались цари Спарты, Маке-
донии,
эллинистического
Египта,
представители
многих
аристократаче-
ских семейств античного мира. Со времён Ранней Республики героя чтили
и в Риме под именем Геркулес. В рамках западной культуры Геракл стал
величайшим
мифологическим
героем,
олицетворением
физической
силы
и
самообладания,
символом
политического
господства,
победы цивилиза-
ции над варварством. Его грандиозные подвиги и траг ическая судьба стали
источником сюжетов для многих художников и скульпторов древности. Ге-
ракл действует в трагедиях Софокла «Трахинянки», Еврипида «Геракл» и
«Алкеста», во множестве других античных пьес, тексты которых утрачены,
в
произведениях поэтов
и
мифографов. Отцы церкви использовали этот
образ для критики язычества. В Средние века интерес к Гераклу умень-
шился, но с началом Возрождения связанные с этим героем сюжеты снова
обрели популярность. Особенно часто их использовали живописцы и ком-
позиторы Нового времени. В XIX-XX вв. Геракл стал одним из наиболее
популярных персонажей массовой культуры.
536

Комментарии
160
Эол (др.- греч. Αίολος, Эолай) - персонаж древнегреческой мифо-
логин. Хотя его функции близки к Божественным, во всех версиях подчёр-
кивается его происхождение от людей, поэтому он является лишь полубо-
гом. Легендарный родоначальник эолийцев.
Сын Посейдона и Арны (либо сын Посейдона и Меланиппы), внук
старшего Эола (по другим, на островах поселился сын Гиппота). По одной
версии, вскормлен коровой. По другой, родился и воспитан в Метапонте,
куда бежала его мать. Когда был изгнан, поселился на Эоловых островах в
Тирренском море и основал город Липара. Жена его Киана, дети - 6 добро-
детельных сыновей.
Согласно Гомеровской «Одиссее»
-
сын Гиппота, властитель Эолиды,
Зевс сделал его господином над ветрами, он отец шести сыновей и стольких
же дочерей, которые, составляя шесть брачных пар, ведут шумную, полную
веселья жизнь в царском дворце отца.
По Вергилию, Эол живёт на одном из Эоловых островов, являясь са-
мостоятельным властителем воздушной стихии. Говорится, что Эол научил
мореплавателей, как держать курс в области Мессинского пролива, и был
назван царём ветров. Также был звездочётом.
Само имя Эол стоит в тесной связи с понятием подвижности (ср. αίόλλω,
αίόλος), характеризующей воздушную стихию. Сказание о кожаном мехе с
заключёнными в нём ветрами встречается и в других мифологиях.
У Эола нашёл радушный приём во время своих странствований Одис-
сей, который провёл на Эолии месяц и при расставании с царём получил от
него в спутники благоприятный зефир, а также мех из кожи девятигодова-
лого быка, в котором были зашиты остальные ветры, со строгим наказом -
не открывать этого меха. Спутники Одиссея, полагая, что в мешке спрята-
ны сокровища, вскрыли его - и ветры, вырвавшись на волю, опять сбили
Одиссея с пути его назначения, пригнав корабль обратно к Эолии. На этот
раз Эол отказал Одиссею в гостеприимстве, когда Одиссей стал вторично
просить, Эол прогнал его.
161
Урания (др.-греч. Ουρανία, лат. Crania) в древнегреческой мифо-
логии - муза астрономии.
Согласно Диодору, получила имя от устремленности к небу (уранос)
тех, кто постиг ее искусство.
Дочь Зевса и Мнемосины, рождена в Пиерии. Мать Гименея. Популяр-
ный образ и символ в искусстве.
Атрибуты - небесный глобус и циркуль. В более поздних изображениях
Урания иногда изображается в лазоревом одеянии, в звёздочной короне.
537

ЧИСЛА
КНИГА 9
Иногда в качестве её атрибутов выступают зрительная трубка и лист с не-
бесными знаками.
162 Дис-диапазон (от греч. dis - «двойной» + diapason) - музыкаль-
ный интервал в две октавы.
163 Санхуниатон, также Санхуниафон (др.-греч. Σαγχουνιάθων), -
древний финикийский автор из Бейрута, живший, по словам Евсевия, «ког-
да Семирамида была царицей Ассирии». В трёх книгах изложил основные
положения финикийской религии, почерпнутые им с колонн священных
храмов до того, как они были извращены жрецами последующих эпох.
Содержание его работ на финикийском языке было передано по-гре-
чески Филоном Библским в «Истории Финикии», фрагменты из которой
приводит церковный историк Евсевий в своей «Хронике». В частности,
Евсевий ссылается на Санхуниатона Беритянина в подтверждение того, что
большинство языческих богов было основано на реальных исторических
фигурах.
Германский филолог Фридрих Вагенфельд объявил, что им найдена в
одном из монастырей Португалии рукопись, написанная Санхуниатоном и
переведенная на греческий язык Филоном, и в 1837 г. опубликовал книгу
«Предыстория Финикии Санхуниатона». Эта находка произвела огромное
впечатление, так как Санхуниатон имелся до тех пор лишь в виде небольшого
отрывка. Однако вскоре эта публикация была разоблачена как мистификация.
В Новое время было обращено внимание на то, что в глубокой древ-
ности, когда якобы жил Санхуниатон, Бейрут был всего лишь незначитель-
ным поселением. Сам факт его существования был поставлен под вопрос.
Однако раскопки, проведённые в середине XX в. в Угарите, выявили мно-
жественные параллели сведениям Санхуниатона в подлинных финикий-
ских текстах.
164 Исмаэль Буллио/Буллиальдус (лат. Ismael Bullialdus, 1605-1694),
французский астроном и математик XVII в., который также интересовался
историей, теологией, классическими исследованиями и филологией. Он был
активным членом Republic of Letters, интеллектуального сообщества, которое
обменивалось идеями. Первого защитника идей Коперника, Кеплера и Гали-
лея, Исмаэля Буллиальдуса называют «самым известным астрономом своего
поколения». Одна из его книг - Astronomia Philolaica (1645 г.).
Уэсткотт имеет в виду его перевод трактата Теона Смирнского
«Expositio rerum mathematicarum ad legendum Platonem utilium» («Мате-
матическое объяснение, полезное для прочтения Платона»), 1644 .
538

Комментарии
165 Греч. Тετρακτύς - треугольная фигура, составленная десятью точ-
ками в форме пирамиды. Знаменитый мистический символ пифагорейцев.
«Тетрактис или Тетрада. Священное «Четыре», которым клялись пи-
фагорейцы, и это было их самой обязывающей клятвой. Оно имеет очень
мистические и различные значения, будучи тем же, что Тетраграмматон.
Прежде всего, это Единство, или «Одно» под четырьмя различными аспек-
тами; затем это есть основное число Четыре, Тетрада, содержащая Декаду
или Десять - число совершенства; наконец, оно означает первичную Триа-
ду (или Треугольник), погруженную в Божественную Монаду. Кирхер, уче-
ный каббалист-иезуит, в своей «OEdipus AEgypticus» (II, с. 267) приводит
Неизреченное Имя IHVH - одну из каббалистических формул из 72 назва-
ний - расставленное в виде пифагорейской Тетрады.
Он также доказывает, что «священная Тетрада пифагорейцев, по-ви -
димому, была известна древним китайцам». Как пояснено в «Раз. Изиде»
(I, XVI): Мистическая Декада, результантТетрактиса, или 1 + 2 + 3 + 4= 10,
является одним из способов выражения этой идеи. Один - это бесконеч-
ный принцип «Бог»; Два - материя; Три, соединяя Монаду с Дуадой и уча-
ствуя в сущности обеих, - феноменальный мир; Тетрада, или сумма всего,
включает в себя весь Космос».
-
Источник: Блаватская Е. П .
-
Теософский
словарь.
166 Под «простыми телами» автор имеет в виду четыре элемента/
стихии древнегреческой метафизики. Стихйи или элементы (лат. elementa
«первовещество»; от др.-греч. στοίχος «члены ряда», то есть первоначально
«буквы алфавита») в античной и средневековой натурфилософии - четыре
первоначальных вещества, к которым также добавлялся «пятый элемент».
Понятие впервые в традиционном смысле было употреблено Платоном, ко-
торый считал стихии правильными многогранниками, Аристотель развил
идею до универсального философского понятия. В Средневековье учение о
первоэлементах было одной из теоретических основ алхимии и астрологии.
В древнекитайской философии существует аналогичное учение -
У־син, в котором называется пять элементов или стихий: Огонь, Вода, Де-
рево, Металл, Земля.
Теорию четырёх стихий первым начал разрабатывать древнегреческий
философ и врач Эмпедокл (Εμπεδοκλής, 490430־ гг. до н. э .), который
считал, что элементы материальны и наделены свойствами филии (любви)
и фобии (вражды); эти две противоположности, присущие всем телам, и
приводят материю в движение. Позднее концепция четырёх стихий разви-
валась такими выдающимися философами как Платон и Аристотель.
539

ЧИСЛА
КНИГА 9
Согласно Аристотелю, каждый элемент представляет собой одно из
состояний единой первоматерии - определённое сочетание основных ка-
честв - тепла, холода, влажности и сухости:
•
тепло + сухость = Огонь;
•
тепло + влажность = Воздух;
•
холод + влажность = Вода;
•
холод + сухость = Земля.
В натурфилософии Аристотеля также предполагалось существование
пятого элемента (,квинтэссенции, лат. quinta essentia) - эфира или начала
движения. Геоцентрическая космология Аристотеля включала предполо-
жение, что вокруг центра Вселенной (центра Земли) расположены после-
довательно сферы четырёх элементов в порядке уменьшения их тяжести -
земли, воды, воздуха и огня; выше их расположены небесные сферы.
Согласно современной науке, этим четырём элементам приблизитель-
но соответствуют четыре агрегатных состояния вещества: твёрдое, жидкое,
газообразное и плазменное. Понятиям литосфера, гидросфера, атмосфера
и магнитосфера также можно поставить в соответствие аристотелевские
сферы четырёх элементов.
В связанном с алхимией оккультизме считалось, что у каждой стихии
есть свои «духи стихий», элементаяы: духи Воды - ундины, духи Огня -
саламандры, Воздуха - сильфы, Земли - гномы. Эту систематику впервые
описал Парацельс. Впоследствии и в современном фэнтези, и в играх эта
идея развилась, так что в каждой мифологии или игре, к каждому биому
или стихии причисляются соответствующие фантастические существа.
Особенно такая систематика развита в ролевых играх - компьютерных, на-
стольных и коллекционных карточных. Также эта систематика прослежива-
ется в стихиях карт Таро и в мастях произошедших от них игральных карт.
167 По Платону, элементы, являющиеся различными проявлением
первичной материи, способны к взаимопревращениям. Платон привлекал
геометрию многогранников для объяснения таких свойств материи как
твёрдость, плавкость, воздухообразность, огнеобразность. При этом Земле
ставился в соответствие куб (6 граней), Воде - икосаэдр (20 гр.), Воздуху -
октаэдр (8 гр.), Огню - тетраэдр (4 гр.). Пятому возможному правильному
многограннику - додекаэдру (12 гр.), по мнению Платона, соответствовал
пятый элемент, который использовал Логос, чтобы создать небесные тела.
168 Букв. пер. с англ. ־־ «вспыльчивый, раздражительный».
169 Греч, επιθυμητής ־־ «желающий чего-либо». Здесь автор, скорее
всего, вкладывает в слово epithymetic смысл «волевой».
540

Комментарии
170 Книгу I своей «Метафизики» Аристотель начинает с утвержде-
ния, что «все люди от природы стремятся к знанию» (980а), поскольку они
стремятся к восприятиям (αισθήσεων). Источником же знания является
чувство и память, которые в совокупности образуют опыт (εμπειρία). На
опыте воздвигается умение - знание общего. Однако практические уме-
ния - это ещё не высшее знание (επιστήμη), каковым является только зна-
ние самоценное - мудрость (σοφία) - знание причин и начал. Аристотель
говорит, что обычно мудрыми называли тех, кто много знает; однако всё
знать нельзя, но можно знать причины всего. Как раз философы с само-
го начала интересовались причинами: как причину происхождения Все-
ленной, так и того, что хорошо. Такое знание он называет Божественным.
В третьей главе Аристотель перечисляет четыре причины (αίτίαι) всего
(983а2530־):
•
Сущность (ουσία ־־ усиа)
•
Материя (ΰλη - хиле)
•
Начало движения (ή άρχή τής κινήσεως - хэ архэ тэс кинэсэос)
•
Благо (άγαθόν - агат(ф)он).
Аристотель критикует своих предшественников за особый акцент на
материальной причине: на Воде (Фалес, 983Ь), Воздухе (Анаксимен), Огне
(Гераклит) или четырёх элементах сразу (Эмпедокл, 984а). К началам дви-
жения он относил ум, дружбу и вражду. Далее Аристотель рассматривает
учения пифагорейцев (гл. 5) и Платона (гл. 6).
171 Имеется в виду критическое сочинение Плутарха «De animae
procreatione in Timaeo» («О происхождении души в «Тимее» [Платона]»).
Трактат написан в форме комментария на «Тимея», 35а 1 - 36Ь5 и рас-
падается на две части, каждая из которых начинается предисловием и ци-
тагой из того платоновского фрагмента, о котором пойдет речь: в первой
части (гл. 11012] 28־b
-
1027а]) приводится цитата из «Тимея» 35а 1 - Ь4,
во второй же (гл. 29-33 [1027а - 1030с]) цитируется «Тимей» 35Ь436־Ь5 .
Вторая часть делится на три раздела, в каждом из которых обсуждается
и разрешается по одному вопросу (1027с - d): 1) какие целые числа Платон
помещал в двойном и тройном интервалах, и к чему приведет описанное
им введение середин [гл. 30 и 11-19]; 2) должны ли эти числа располагать-
ся в один ряд или дельтообразно [гл. 20 и 30Ь]; 3) какова их функция, или
для чего они служат в составе души [гл. 31-33]. Все эти рассуждения, по
собственному признанию Плутарха, содержат мало самобытного; интерес
представляют, главным образом, сведения о более ранних редакциях «Tu-
мея»ч 35Ь4 - 36Ь5 и об относящихся к ним арифмо-логических, музыкаль
541

ЧИСЛА
КНИГА 9
но-логических и астрономических теориях. Что касается третьего вопроса,
то Плутарх отвергает все астрономические толкования, изложенные им в
гл. 31-32, и утверждает, что пропорции и числа в данном фрагменте «Tu-
мея» служат для обозначения гармонии и согласия самой души [гл. 33]. По
второму вопросу, рассмотренному наиболее кратко, Плутарх принимает
точку зрения Крантора, считая это очевидным из самого порядка чисел в
платоновском тексте. Рассмотрение первого вопроса обширнее всего, и в
его ходе обнаруживается несколько характерных для Плутарха недостат-
ков. Ему известно утверждение, что Платона интересовали не отдельные
целые числа, но соотношения, которые единственно и установлены; и все
же он отвергает это положение, «даже если бы это было истиной», не только
потому, что это усложняет понимание материала, но также и потому, что
это лишило бы его удовольствия порассуждать о «чудесных числах», кото-
рым он посвятил несколько глав [гл. 30 и 11-14].
172
«Книга тысячи и одной ночи» (араб. CJ& иК\ ЯЫ Щj) - пам ятник
персидской и арабской средневековой литературы, собрание сказок и но-
велл, обрамленное историей о персидском царе Шахрияре и его жене по
имени Шахерезада (Шахразада). Первое полное печатное издание на языке
оригинала, так называемое булакское, было опубликовано в Каире в 1835 г.
Вопрос о происхождении и развитии «Тысячи и одной ночи» не выяс-
нен полностью до настоящего времени. Попытки искать прародину этого
сборника в Индии, делавшиеся его первыми исследователями, не полу-
чили достаточного обоснования. Согласно указанию М. А. Салье, первые
письменные сведения об арабском собрании сказок, обрамлённом пове-
стью о Шахрияре и Шахразаде и называвшемся «Тысяча ночей» или «Ты-
сяча [и] одна ночь», упоминаются в сочинениях багдадских писателей
Xв.
-
историка аль-Масуди (al־Mas‘üd1, ум. 956) и библиографа ан-На-
дима (Ibn al-Nadim, ум. 995). Эти авторы писали о сборнике, как о давно
и хорошо известном произведении. Основой текста «Ночей» на арабской
почве стал сделанный в VIII в. перевод персидского сборника «Хезар Аф-
сане» (H ez ä r Afsä n(e) - «Тысяча историй», «Тысяча сказок» или «Тыся-
ча легенд», от персидских слов хезар - «тысяча», афсане - «сказка, ле-
генда»). Перевод этот, носивший название «Тысяча ночей» или «Тысяча
одна ночь», был, как свидетельствуют арабские писатели того времени,
очень популярен в столице восточного халифата, в Багдаде. Судить о ха-
рактере его мы не можем, так как до нас дошёл лишь обрамляющий его
рассказ, совпадающий с рамкой «Тысячи и одной ночи». В эту удобную
рамку вставлялись в разное время различные рассказы, иногда - целые
542

Комментарии
циклы рассказов, в свою очередь обрамлённые, как например «Сказка о
горбуне», «Носильщик и три девушки» и другие. Отдельные сказки сбор-
ника, до включения их в записанный текст, существовали часто само-
стоятельно, иногда в более распространённой форме. Можно с большим
основанием предполагать, что первыми редакторами текста сказок были
профессиональные рассказчики, заимствовавшие свой материал прямо из
устных источников; под диктовку рассказчиков сказки записывались кни-
гопродавцами, стремившимися удовлетворить спрос на рукописи «Тыся-
ни и одной ночи». В предисловии ко 2-му исправленному восьмитомному
изданию 1958-1960 гг. собственного перевода М. А . Салье писал: «Пер-
выми поставщиками материала для них были профессиональные народ-
ные сказители, рассказы которых первоначально записывались под дик-
товку с почти стенографической точностью, без всякой литературной
обработки. Большое количество таких рассказов на арабском языке,
записанных еврейскими буквами, хранится в Государственной Публич-
ной библиотеке имени Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге; древ-
нейшие списки относятся к XI-XII векам».
Армяне первыми перевели некоторые части из этого сборника. Уже в
конце X в. отдельные сказки из «Тысячи и одной ночи» были переведены на
армянский язык.
В Европе впервые цикл получил известность благодаря неполному
французскому переводу Антуана Галлана. Этот перевод был издан в 1704-
1717 гг. и в XVIII в. был переведён на многие языки Европы. Перевод
включил 12 томов, работа над ним продолжалась с 1703 по 1713 г. Галлан
дополнил сборник несколькими сказками, источник которых не известен;
среди них - знаменитая история про Али-Бабу и сорок разбойников. Пе-
ревод Галлана получился вольным; это обработка согласно вкусам двора
Людовика XIV. Труд Галлана был продолжен Жаком Казоттом и Шависом
(1784-1793) в том же духе.
С 1899 г. издавался буквальный (с булакского текста) и не считающийся
с «викторианскими приличиями» французский перевод известного врача
и путешественника египетско-армянского происхождения Жозефа-Шарля
Мардрюса, в 1902-1903 гг. опубликованный и в России.
Немецкие переводы делались сперва по Галлану и Казоггу; общий свод
с некоторыми дополнениями по арабскому оригиналу дали Хабихт, Хаген
и Шалль (1824-1825; 6-е издание, 1881) и, по-видимому, Кёниг (1869);
с арабского - г -н Вейль (1837-1842; 3-е исправленное издание 1866-1867;
5-е издание, 1889), и полнее, со всевозможных текстов - М . Хеннинг
543

ЧИСЛА
КНИГА 9
(в дешёвой
Рекламовской
«Библиотеке
классиков»,
1895-1900); неприли-
чия в немецком переводе удалены.
Английские переводы делались сперва по Галлану и Казотту и получа-
ли дополнения по арабским оригиналам; наиболее известен перевод Джо-
натана Скотта (1811), но последний (VI) том, переведённый с арабского, не
повторялся в последующих изданиях. «Две трети «Тысячи и одной ночи»
ночи, с исключением мест неинтересных или грязных, с арабского» перевел
Э. Лейн (1839-1841; в 1859 г. вышло исправленное издание). Есть также
полные английские переводы, вызвавшие много обвинений в безнравствен-
ности, авторства Дж. Пейна (1882-1889), и сделанные по многим редак-
циям,
со
всевозможными
разъяснениями
(историческими,
фольклорными,
этнографическими и др.) - авторства Ричарда Фрэнсиса Бёртона.
На русском языке ещё в XVIII в. появились переводы с французско-
го. В России, как и в других странах Европы, в преддверии романтизма
именно «Арабские
сказки» с их аурой экзотического ориентализма стали
излюбленным
чтением
подростков. Вот как об этом рассказывает Сергей
Аксаков в книге «Детские годы Багрова-внука»:
«При первом удобном случае начал я читать арабские сказки, надол-
го овладевшие моим горячим воображеньем. Все сказки мне нравились; я
не знал, которой отдать преимущество! Они возбуждали моё детское
любопытство, приводили
в изумление
неожиданностью диковинных
при-
ключений, воспламеняли мои собственные фантазии. Гении, заключённые
то в колодезе, то в глиняном сосуде, люди, превращённые в животных,
очарованные рыбы,
чёрная
собака,
которую
сечёт
прекрасная Зобеида
и потом со слезами обнимает и целует... Сколько загадочных чудес, при
чтении которых дух занимался в груди!» - «Тысяча и одна ночь». Пер-
вый
полный русский
перевод с арабского (по калькуттскому
изданию),
Academia, 1929-1939 .
Из числа
изданных в XIX
в.
наиболее
научным считался
перевод
Ю. В. Доппельмайер. Английский
перевод Лейна,
«сокращённый
вслед-
ствие более строгих цензурных условий», перевела на русский язык Л. П .
Шелгунова в приложении к «Живописному обозрению» (1894): при I томе
есть статья В. Чуйко, составленная по де Гуе. Первый русский перевод
непосредственно
с
арабского
выполнен
Михаилом
Салье
(1899-1961) в
1929-1939
гг.
по
калькуттскому
изданию.
Данный
перевод
многократно
полностью или частично переиздавался. Одним из его наиболее тиражных
изданий (2000000 экземпляров) стал
выпуск 1986 г.,
составленный Иса-
аком Фильштинским
и включивший четыре сборника («Халиф
на
час»,
544

Комментарии
«׳Синдбад-мореход», «Царевич Камар аз-Заман и царевна Будур» и «Ма-
руф-башмачник»).
173
Эдвард Уильям Лейн (англ. Edward William Lane, 1801-1876) -
британский
востоковед,
переводчик,
путешественник. Известен своим
пере-
водом сказок «Тысяча и одна ночь», которые привёл в соответствие с «викто-
рианской моралью». В Каире был известен под именем Мансур-эфенди.
Поездка в Египет в 1825 г.,
предпринятая им с целью поправить здо-
ровье, ознаменовала начало выдающейся научной карьеры. За три года со-
ставил детальное описание Египта, содержавшее более 100 рисунков. Во
время следующих двух
посещений,
в
1833-1835 и 1842-1849
гг.,
собрал
материал для своего всемирно известного труда «Нравы и обычаи современ-
ных египтян» («Account of Manners and Customs of the Modern Egyptians»,
1836),
перевода
«Тысячи
и
одной
ночи»
(«Arabian Nights»,
1838-1840),
а также англо-арабского словаря («Ап Arabic-English Lexicon», 1863-1896).
Работа, которую он рассматривал как
программную, «Описание Египта»
(<׳<־Description of Egypt»), была издана только в 2000 г.
174
Элементал, иногда стихиаль, дух стихии или просто элемент -
в средневековой натурфилософии, оккультизме и алхимии считался мифи-
ческим существом (обычно дух, ангел), соответствующим одной из четы-
рёх стихий: воздуха, земли, огня, воды. Эту систематику впервые описал
Парацельс в XVI в., называя элементалов «саганы».
В современной эзотерике и фэнтези встречается дополнительная дихо-
томическая
классификация
мифических
существ,
тоже
называемая
«сти-
хиями»: жизнь и смерть, добро и зло, свет и тьма и г. п .
Со стихиями связывались различные мифические существа каждой из
национальных мифологий. Например Парацельс писал, что латинские ним-
фы аналогичны ундинам из германской мифологии, а русские оккультисты
называли их русалками. Оккультист Поль Седир (фр. Paul Sedir, настоящее
имя Yvon Le Loup (1871-1926) писал о духах стихий: «всякое существо,
согласно каббале, каждая травка, каждый камень имеет
своего духа»,
перечисляя в том числе троллей, наяд и др. Элементалям приписывалось
производство взрывов газа в шахтах, обвалов, ураганов, циклонов и т. д.
Также представлялось, что они входят в состав человеческого тела, пред-
ставляя душу разных органов, и микроорганизмов.
Некоторые оккультисты считали, что элементал и состоят исключитель-
но из элементов одной своей стихии, но есть также существа, состоящие из
элементов двух и более сгихий.
545

ЧИСЛА
КНИГА 9
Вслед за Парацельсом элементали начинают появляться в литературе.
В XVII в. в работах Драйдена и аббата Монфокона де Виллара. В 1712 г.
Поуп написал об элементалах в своей поэме «Похищение локона». Попу-
лярной была повесть Фуке «Ундина» 1811 года. В конце XIX - начале XX
вв. элементалов упоминал Гёте в трагедии «Фауст» и Бальмонт в стихот-
ворении «Саламандра». Также см. рассказы Элджернона Блэквуда, Арту-
ра Мэкена, Дион Форчун, Стефана Грабинского, Сибури Куинна, Кларка
Э. Смита, Огюста Дерлета и др.
Четыре стихии с древности связывались с астрологией, их вариация
с пятым элементом ־־ эфиром - связывалась с тонкими телами человека
(разум - манас в индуизме, чувства, плоть и материя и т. п.), то есть с ми-
крокосмом и макрокосмом (вселенной). Античные и средневековые натур-
философы считали, что при смерти тело разлагается на четыре стихийных
первоэлемента, а пятый элемент - дух - продолжает некоторое время жить.
Души умерших в оккультизме называются «элементёры», они ближайшие
соседи «элементалей». Понятие пяти элементов связывается эзотериками с
индийской философией санкхья и индокитайским понятием прана, ци - то
есть «дыхание, жизнь». Подобная идея была проиллюстрирована в попу-
лярном фантастическом кинофильме
«Пятый
элемент», где пятым эле-
ментом была девушка и её любовь.
Таким образом, к
четырём стихиям добавляются дихотомия
«Жизнь
и Смерть». Её обтатепъ-элементал
-
это душа человека, при этом душа
умершего называется «элементер».
К подстихии «Смерть» в фэнтези причисляют нежить (оживших мерг-
вецов), в эзотерике - элементеров, к ней также причисляются «некроман-
ты» - персонажи, призывающие мёртвых. И напротив, персонаж, развива-
ющийся по подстихии «Жизнь», овладевает умениями лечения, призывом
элементалов-пекарей и в некоторых играх воскрешением погибших союз-
ников.
Подобные магические системы присутствуют в играх Might and Magic,
Diablo, Neverwinter Nights, Elder Scrolls, Witcher и многих других.
175
Уильям Годвин (1756-1836) - английский журналист, политиче-
ский философ и писатель. Он считается одним из первых представителей
утилитаризма
и
первым
современным
сторонником
анархизма.
Годвин
наиболее известен благодаря двум книгам, которые он опубликовал в тече-
ние года: «Исследование политической справедливости», «Атака на поли-
тические институты» - и «Вещи как они есть или Приключения Калеба
Уильямса», ранний детективный роман, который нападает на аристократи
546

Комментарии
ческие привилегии. Благодаря успеху обоих, Годвин занимал видное место
в радикальных кругах Лондона 1790-х гг. Он много писал в жанрах рома-
нов, истории и демографии на протяжении всей своей жизни.
«Жизни некромантов, или Истории о самых выдающихся людях по-
следних веков, которые заявляли о себе или которым другие приписывали
применение магических сил» (1834) - последняя книга Годвина. Книга по-
священа паранормальным легендам из истории Запада и Ближнего Восто-
ка. В 1835 г. его рецензировал Эдгар Аллан По в Южном литературном
вестнике.
176
Якоб Бёме (нем. Jakob Böhme; 8 марта 1575 - 18 ноября 1624) -
немецкий
христианский
мистик,
теософ, родоначальник
западной
софио-
логии - учения о «премудрости Божией».
Бёме
не
имел систематического фундаментального образования
и
не
знал латыни, языка учёных, - он был сапожником. Это впоследствии подвиг-
ло Ф. Энгельса - необычайно ценившего Бёме за диалектику, которой прони-
зана его философия - сказать, что сапожник Бёме был болынйм философом,
тогда как многие именитые философы - лишь большйми сапожниками.
Прозванный
современниками
«тевтонским
философом»
(в те
времена
мистицизм
не
без основания
называли
«тевтонской философией»), Якоб
Бёме, подобно Лютеру, считал, что спасение человека возможно не внеш-
ними добрыми делами, и даже не внешним содействием Бога, но только
внутреннейшей
верою
сердца.
Ибо без
внутреннего,
духовного
переро-
ждения (.метанойа) верой, благие дела не имеют никакого значения. Не
абстрактная схоластическая учёносгь и тем более не внешняя власть люд-
ского авторитета, но лишь возрождение внутреннего человека способно на
восстановление того вечного Начала, которое, согласно Бёме, было когда-то
утрачено человеческим родом.
Бёме был убеждён, что
христианство
искажено учёными
и
богосло-
вами, папами и кардиналами. «Его можно было бы назвать христианским
пантеисгом, если бы сочетание двух этих слов не заключало бы в себе вопи-
ющего противоречия» (из письма Ф. И . Тютчева к Д. Н . Блудову).
«Кто подменил,
-
пишет Бёме,
-
истинное, чистое учение Христово
и всегда и везде нападал на него? Учёные, папы, кардиналы, епископы и
именитые люди. Почему мир следовал за ними? Потому что у них был
важный, напыщенный вид и они величались перед миром: такой безумной
блудницей стала поврежденная человеческая Природа. Кто вымел в не-
мецкой земле из Церкви сребролюбие папы, его нечестие, мошенничество и
547

ЧИСЛА
КНИГА 9
обман? Бедный, презираемый монах. Какой властью или силою? Властью
Бога Отца и силою Бога Духа Святого».
Однако к 1612 г.,
к моменту написания «Авроры», для Бёме стало уже
вполне очевидно, что «повреждённая человеческая Природа» не в состоя-
нии
внутренне
возродиться,
особенно
в
условиях
нарождающейся
проте-
стантской ортодоксии,
к тому
времени духовно
иссякшего,
«послеконкор-
дийного» (1577) христианства.
Якоб Бёме оказал значительное влияние на развитие философии. Пре-
емственность и развитие его идей выразились в трудах таких философов
и
мыслителей,
как
Христиан
фон
Розенрот
(1636-1689), Иоганн
Гаман
(1730-1788),
Франц
Баадер
(1765-1841),
Гегель
(1770-1831),
Фридрих
Шеллинг (1775-1854), Карл Эккартсгаузен (1752-1803) и др.
Продолжателями Бёме
в
мистическом
смысле
можно считать
много-
численные сообщества,
такие как Религиозное общество Друзей {Religious
Society
of Friends), Филадельфийское
общество
(англ.
Philadelphians),
сообщество
Гихтеля,
который был
его
учеником,
розенкрейцеров
XVII-
XVIII вв.
(в России
называвшихся
мартинистами),
мартинезистов,
вклю-
чая Сен-Мартена (1743-1803),
первого
переводчика
трудов Якоба Бёме с
немецкого
на французский, а
также
многих
представителей христианской
теософии
-
Георга
фон
Веллинга
(1652-1727), Пордеджа
(1607-1681),
Гихтеля (1638-1710), Масона и Арндта.
177
Послйние к Ефёсянам (др.-греч.
,
Επιστολή προς Έφεσίους, лат.
Epistula ad Ephesios) - книга Нового Завета, входящая в число посланий
апостола Павла и обращённая к христианам из язычников (Еф. 2:2) малоа-
зийского города Эфеса.
Еф. 6:12: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было
стать против козней диавольских, потому что наша брань не против
крови и плоти, но против начальству против властей, против мироправи-
телей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных».
Еф., 2:2: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в кото-
рых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господству-
ющего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между
которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя
желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и про-
чие».
178
Цитируется
ветхозаветная
католическая
молитва
(canticum,
«песнь библейская») для Литургии часов, из т. н. Книги общих молитв
(краткое
название
ряда
связанных
молитвенников,
используемых
в
ан
548

Комментарии
гликанском
причастии)
«Benedicite,
omnia
opera Domini, Domino» (лат.
«Благословите все дела Господни, Владыки») - песнь трёх отроков (Дан.
3:573:56 ,88־,
Псалом 148), в воскресенье и по праздникам. Текст гимна
следующий:
«О все дела Господни, благословляйте Господа; хвалите Его и превоз-
носите Его вовек. О вы, Ангелы Господни, благословите Господа: славьте
Его и превозносите его во веки веков. О Небеса! Благословите Господа:
славьте Его и превозносите Его во веки веков. О вы, воды, которые выше
Небесного свода, благословите Господа; хвалите Его и возвеличивайте его
во веки веков. О все Силы Господни, благословляйте Господа: хвалите Его
и превозносите его во веки веков. О вы, Солнце и Луна, благословите Го-
спода: славьте Его и превозносите Его во веки веков. О вы, Звезды Небес-
ные, благословите Господа: славьте Его и превозносите его во веки веков.
О вы, Дождь и Роса, благословите Господа: славьте Его и превозносите
Его во веки веков. О вы, Ветры Божьи, благословите Господа: хвалите
Его и превозносите его во веки веков. О вы, Огонь и Тепло, благослови-
те Господа: славьте Его и превозносите Его во веки веков. О вы, Зима
и Лето, благословите Господа: хвалите Его и превозносите Его во веки
веков. О вы, Росы и Морозы, благословляйте Господа: славьте Его и пре-
возносите его во веки веков. О вы, Мороз и Холод, благословите Господа:
славьте Его и превозносите его во веки веков. О вы, Лед и Снег, благосло-
вите Господа: хвалите Его и превозносите Его во веки веков. О вы, Ночи и
Дни, благословите Господа: хвалите Его и превозносите Его во веки веков.
О вы, Свет и Тьма, благословите Господа: хвалите Его и превозносите его
во веки веков. О вы, Молнии и Облака, благословите Господа: славьте Его
и превозносите Его во веки веков. О, пусть Земля благословит Господа:
да, пусть она хвалит его и превозносит его во веки веков. О вы, горы и хол-
мы, благословите Господа; славьте Его и превозносите Его во веки веков.
О все вы, Зеленые существа на Земле, благословите Господа: хвалите Его
и превозносите его во веки веков. О вы, Уэллс, благословите Господа: хва-
лите Его и превозносите его во веки веков. О вы, моря и наводнения, бла-
гословите Господа; славьте Его и превозносите Его во веки веков. О вы,
киты и все, что движется в водах, благословляйте Господа: хвалите Его
и превозносите его во веки веков. О все птицы небесные, благословляйте
Господа; хвалите его и превозносите его во веки веков. О все звери и скот,
благословляйте Господа; хвалите Его и превозносите Его во веки. О вы,
дети человеческие, благословляйте Господа; хвалите Его и превозносите
Его во веки веков. О, пусть Израиль благословит Господа: хвалите его
549

ЧИСЛА
КНИГА 9
и возвеличивайте его во веки веков. О вы, Священники Господни, благо-
словляйте Господа: славьте Его и превозносите Его во веки веков. О вы,
рабы Господни, благословляйте Господа; хвалите Его и превозносите его
во веки веков. О вы, Духи и Души Праведников, благословляйте Господа:
славьте Его и превозносите Его во веки веков. О вы, святые и смиренные
люди сердца, благословляйте Господа; хвалите Его и превозносите Его
вовек. О Анания, Азария и Мисаил! Благословите Господа; славьте его
и превозносите его во веки веков».
-
Бенедицит, Книга общей молитвы
(ВСР), 1662.
179 См. примечание выше о трёх эмблемах Скорпиона, 142.
180
Йома (арамейский: אמוי, букв, «день») - это пятый трактат Се-
дера Моэда {«Порядок праздников») Мишны и Талмуда. В основном это
касается законов еврейского праздника Йом Киппур, в который евреи ис-
купают свои грехи прошлого года. Он состоит из восьми глав и содержит
Гемару {«Завершение») как из Иерусалимского Талмуда, так и из Вави-
донского Талмуда. Первая глава посвящена семи дням перед Йом Кип-
пур, когда Коэн Гадол отделяется от своей жены и переходит в камеру на
Бейт Ха־Микдаш, окропленную водой из красной телицы
и
проповедует
законы,
касающиеся
жертвоприношений Йом
Киппур. Вторая
-
седьмая
главы посвящены порядку богослужений в Йом Киппур, как тех, что от-
носятся к Йом Киппур, так и ежедневных жертвоприношений. Некоторые
из
затронутых
вопросов
включают
вопросы
лотереи,
используемой для
назначения услуг коэнам, законы, касающиеся козлов отпущения, и жерт-
воприношения
с
благовониями,
совершаемые
Коэном
Гадолом
в
Святая
Святых.
Последняя глава
посвящена
пяти
бедствиям Йом Киппура, ко-
торые
проявляются
в
отсутствии
Храма,
включая
современность.
Требу-
ются пять воздержаний или строгое избегание: еды или питья, ношения
кожаной обуви или вещей, сделанных
из
животных,
помазания
маслом,
омовения
и
брачные
отношения.
В последней
главе
также
обсуждается
тшува, или покаяние (8:89־) .
181
Синедрион (греч. συνέδριον - «собрание», букв, «совместное за-
седание»; ивр. ןירדהנס Санхедрйн) - верховный орган политической, рели-
гиозной и юридической власти у евреев Эрец-Исраэль в период римского
господства - до разрушения Храма, когда Синедрион находился в Иеруса-
лиме, и позже, когда заседания Синедриона происходили в местах прожи-
вания его председателя (наси). Термин имеет греческое происхождение. В
Иудее
получил распространение
в
эпоху
эллинизма.
Подробное
описание
полномочий, процедур заседаний и других аспектов, связанных с отправле
550

Комментарии
нием правосудия в иудаизме, дано в трактате Санхедрин в четвёртом разде-
ле (Незикйн) Мишны, которая является составной частью Талмуда.
182 Абигаль или точнее Эбигейл (англ. Abigail) - английское женское
имя, восходящее к персонажу книги Царств Авигее (ивр.ליגיבא). В Ветхом
Завете это имя жены Навала. После смерти Навала, она стала третьей же-
ной царя Давида.
«Имя человека того - Навал, а имя жены его - Авигея; эта женщина
была весьма умная и красивая лицом, а он- человек жестокий и злой нра-
вом; он был из рода Халева». - 1Цар., 25:3.
Английским имя Эбигейл впервые стало после протестантской Рефор־
мации и приобрело
популярность среди пуритан. Через некоторое время
после выхода комедии Ф. Бомонта и Д. Флетчера «Презрительная Леди»
(англ. The Scornful Lady) (1616), в которой был персонаж по имени Эби-
гейл, имя слало жаргонным словом для прислуги и стало менее распросгра-
нённым. Имя было возрождено в XX в.
183
Кабиры (др.-греч. Κάβειροι) - древние божества древнегреческой
и более ранней мифологий. По мнению Геродота, культ кабиров греки за-
имствовали у пеласгов.
По общему представлению, кабиры - это великие боги, имевшие силу
избавлять от бед и опасностей. В то же время эти боги-спасатели счита-
лись грозными божествами, карающими за проступки. Ими клялись и их
отождествляли с диоскурами (чаще всего), куретами, тельхинами и кори-
бантами. Из этого отождествления выводя! и их основные черты, считая их
богами света, огня, полей, плодородия земли. Кабиры спасают терпящих
бедст вие мореходов.
Отрывочные сведения о них у древних писателей встречаются не ранее
VI в. до н. э .; по ним нельзя даже твердо установить родину культа каби-
ров. По одним - этот культ пеласгического происхождения, по другим - он
занесен в Грецию из Фригии. Культ кабиров пользовался в древности боль-
шим уважением и был распространен едва ли не во всех греческих горо-
дах; преимущественно их чтили в Беотии, на Самосе Фракийском, Дилосе,
Лемносе и др.
По некоторым данным, кабиры родились на Лемносе. Их храм нахо-
дился у Фив в роще Деметры Кабирии. По рассказу Павсания, к кабиру
Прометею и его сыну Этнею явилась Деметра и поручила нечто их хра-
нению. При походе Эпигонов на Фивы аргивяне изгнали культ кабиров,
и
таинства
прекратились.
Пеларга
и
Истмиад
восстановили
празднества.
Афинянин Мефан установил совершение таинств кабиров и для фиванцев.
551

ЧИСЛА
КНИГА 9
Святилище кабиров также находилось в Антедоне. Их священная область
позднее - Пергамское царство. Египетские кабиры - сыновья Гефеста.
Как отмечает Страбон, божеств на Самофракии многие отождествляют
с кабирами, но не могут объяснить, кто же такие эти кабиры. Во время плава-
ния аргонавты посетили кабиров на Самофракии, что описывалось в сатириче-
ской драме Эсхила «Кабиры» (фр. 95-97 Радт), где кабиры угощали их вином.
На этом острове кабиры почитались именно как покровители мореходства.
На о.
Сам офракии
существовало
особое
сословие
кабиров-жрецов,
в
обязанностях которых входило устройство в их честь торжественных про-
цессий, переходивших из одного святилища в другое
и сопровождавших-
ся шумной музыкой и танцами. Ритуал самофракийских мистерий, скорее
всего,
представлял
собой
танец
вооружённых
юношей,
которые
сопрово-
ждали его бряцаньем оружия. Марк Туллий Цицерон называет эти празд-
нества оргиями и говорит, что они происходили ночью. Среди участников
этих мистерий были и женщины, но в количественном отношении их было
значительно меньше. Плутарх, например, сообщает о том, что Филипп и
Олимпиада Эпирская познакомились во время посвящения в мистерии ка-
биров на Самофракии.
Из
многочисленных
имен
кабиров
сохранились
только
следующие,
приведенные
в
схолиях
к
«Аргонавтике» Аполлония
Родосского
вместе
с их отождествлениями с богами. Это 3 кабира: Аксиерос (Деметра), Ак-
сиокерса (Персефона), Аксиокерсос (Аид) и их служитель Касмилос
или
Кадмилос (Гермес, позднее связано с Камилл, лат. camillus, «служитель»).
184
Канопа (от др.- греч. Κάνωβος или лат. canopus) - ритуальный
сосуд, как правило, алебастровый кувшин с крышкой в форме человече-
ской или звериной головы, в котором древние египтяне хранили органы,
извлечённые
при
мумификации
из
тел
умерших.
После
извлечения
ор-
ганы промывались, а затем погружались в сосуды с бальзамом из Каноба
(откуда и название). Древнейшие канопы найдены в гробнице Хетепхерес
(-2600гг.дон.э.).
Всего каждой мумии полагалось по четыре канопы. Крышки каноп, как
правило, были украшены головами четырёх богов, сыновей Гора: Хапи с
головой павиана; Дуамутеф с головой шакала; Кебехсенуф с головой соко-
ла и Амсети с человеческой головой. В определённые канопы помещались
определённые органы: Амсети хранил печень, Дуамутеф - желудок, Кебех-
сенуф - кишечник, а Хапи вмещал в себя лёгкие. В трактовке Уэсткотта
приведена отличная от этой схема распределения органов по канопам, хотя
стороны света указаны верные.
552

Комментарии
Кроме того, Хапи и Дуамутеф были связаны с городом Буто в северной
части дельты, тогда как Имсети и Кебехсенуэф были связаны с южным или
верхнеегипетским
городом
Иераконполисом.
Мы находим упоминания
об
этих божествах от Древнего Царства до греко-римских времен. Самый ран-
ний обширный религиозный текст, известный как Тексты пирамид, упоми-
нает их в общей сложности четырнадцать раз. Из этих текстов мы узнаем
об их основной природе. Например Заклинания 2078 и 2079 описывают их
как «друзей царя, (которые) присутствуют на этом царе... дети Хора из
Хэма (Летополис); они привязывают веревочную лестницу к этому царю.
Они укрепляют деревянную лестницу для этого царя, они сделают так,
что царь вознесётся к Хепри, когда он появится на восточной стороне
неба». Из Заклинания 1333 мы узнаем, что они «распространили защи-
ту жизни на вашего отца, царя Осириса, поскольку он был восстановлен
богами», в то время как в 552 говорится, что «Я не буду жаждать из-за
Шу, я буду не будь голодным из-за Тефнут; Хапи, Дуамутеф, Кебехсе-
нуф и Имсети изгонят этот голод, который находится в моем животе,
и эту жажду, которая на моих губах». Тем не менее в Книге Нового Цар-
ства о продвижении дня (Книга Мёртвых, Заклинание 137) говорится об
этих богах больше: «О сыновья Хора, Имсети, Хапи, Дуамутеф, Кебех-
сенуф! Распространяя свою
защиту на своего отца Осириса-Хентимен-
тиу, распространяйте свою защиту на (покойного), когда вы устраняете
препятствия с Осириса-Хентиментиу, чтобы он мог жить с богами и
прогнать от него Сета». Заклинание 17 более подробно описывает этих
богов, говоря нам: «Что касается трибунала, стоящего за Осирисам, Им-
сети, Хапи, Дуамутефом, Кебехсенуфом, то это именно они стоят за
Большой Медведицей в северном небе... Что касается этих семи духов, Им-
сети,
Хапи,
Дуамутефа,
Кебехсенуэфа,
Майотефа,
Того-Кто-находит-
ся-под-своим -Деревом-Морингой
и
Гора-Безглазого,
то
именно
они
были
установлены Анубисом в качестве защиты для погребения Осириса».
За всё время истории Египта число каноп, отводимых для каждого
умершего, не изменялось, однако их форма модифицировалась в согласии
с
господствующими
вкусами
времени.
Поначалу,
во
времена
Древнего
царства, они выглядели пузатыми и имели весьма скупую отделку. Позд-
нее, ко времени Нового царства (начиная с правления Аменхотепа III),
они становятся более
вытянутыми, с высокими
плечами и узким осно-
ванием.
Затем,
к Позднему
периоду,
их
форма снова становятся более
приземистой. Не меньшим образом менялись и крышки каноп. Поначалу
просто круглые
или
плоские,
изредка с нанесённым орнаментом,
толь
553

ЧИСЛА
КНИГА 9
ко ко времени Нового Царства они
приобрели антропоморфную форму,
имеющую черты сходства с покойником. И только ко времени XVIII дина-
стии
появляются
крышки
«классической формы»,
представляющие
собой
четырёх сыновей Гора, три из которых имели голову животного, и только
один
-
человеческую. Эта
традиция
окончательно
закрепилась
в
эпоху
Рамессидов.
Канопы помещались в специальный ящик, на котором рельефно изо-
бражались покровительствующие богини: Исида, Нефтида, Мут и Нейт.
Изредка, вместо урны в захоронениях обнаруживались канопы с орга-
нами в виде компактного мешочка или пакета, находящегося прямо внутри
брюшной полости мумии. В таких случаях процесс мумификации претер-
певал некоторые изменения. После удаления внутренних органов их сна-
чала обеззараживали и высушивали в соде или извести, затем бальзами-
ровали и, наконец, заворачивали в ткань, чтобы таким образом вернуть их
на исходное место умершему владельцу для дальнейшего использования в
загробной жизни.
Позднее этруски заимствовали и перенесли в свой погребальный оби-
ход форму канопы, используя её в качестве урны для хранения пепла,
оставшегося после церемонии сожжения умершего.
185
Quatuor Coronati No 2076 (латинское название означает «Четыре
увенчанных мученика») - первая исследовательская масонская ложа, кото-
рая была создана для изучения масонской истории, документов, символ из-
ма и ритуалов. Ложа была основана в Лондоне в 1886 году. Встречи ложи
проходят в Freemasons Hall на Грэт Куин стриг. Название ложи взято из
поэмы
«Regius» (строки
497-534). Это сгихотворение
впервые упоминает-
ся около 1390 г. и является одним из старейших масонских документов.
Девять масонов: Чарльз Уоррен, Уильям Гарри Риленд, Роберт Фрик
Гулд, Адольфус Фредерик Александр Вудфорд, Уолтер Безант, Джон Пол
Риленд, майор Сиссон Купер Пратт, Уильям Джеймс Хьюан и Джордж
Уильям Спета, недовольные гем, как история масонства была изложена в
прошлом, основали ложу, получив учредительный ордер в 1884 г. Из-за
отсутствия досточтимого мастера, сэра Чарльза Уоррена, который находил-
ся с дипломатической миссией в Южной Африке, ложа была официально
открыта лишь через два года, в 1886 г.
Члены ложи настаивали на использовании подхода на основе факти-
ческих данных для
исследования
масонской истории. Таким образом, их
подход был новым и необычным, и они считали, что результаты должны
заменить творческие труды ранних авторов по истории масонства. Это ста
554

Комментарии
ло началом того, что впоследствии стали называть аутентичной школой ма-
сонских исследований.
В дополнение к ежеквартальным заседаниям,
где зачитываются
при-
сланные документы,
выносятся
на
обсуждение
вопросы.
Ложа принимает
членов со всего мира через соответствующую круговую переписку. Её кни-
га работ называется
«Искусство Четверых Коронованных» (Ars Quatuor
Coronatorum), включает в себя работы, написанные в ложе, и публикуется
каждый год с 1886 г.
Большинство исследований ложи имеют некоторый тип работ или даже
просто информационный бюллетень, который регулярно публикуется.
186
«Ло-шу - графическое изображение магического квадрата, кото-
рый впервые появляется в I в. н . э. в Китае [имеется в виду квадрат Сатурна
3x3, 46
־
1־8
־
7־5
־
3־2
־
9־
,
сумма всех рядов
=
15]. Он, несомненно, намного
старше, но нет прямых доказательств того, насколько, и утверждения про
2000 гг. до н. э.,
вероятно, слишком радикальны. Ранее магический ква-
драт нам не известен, и удивительное заявление Таннери о том, что такие
квадраты были известны древним грекам, должно быть отвергнуто; также
следует игнорировать столь же абсурдные комментарии относительно
ма-
гических квадратов в «Республике» Платона, книге 9 и его же «Тимею» 35.
Идея магического квадрата была передана арабам от китайцев, вероятно,
через Индию, в VIII в. н . э. и обсуждалась Табитом ибн Куррой (известным
своей формулой для дружественных чисел) в начале IX в. Список квадра-
гов всех порядков от 3 до 9 отображается в Энциклопедии (Расаил), сосгав-
ленной около 990 г. н . э . группой арабских ученых, известных как «братья
чистоты» (Ихван ас-сафа). Несмотря на все эго, каких-либо общих кон-
сгруктивных методов не имелось вплоть до начала XIII в. В 1225 г. Ахмед
аль-Буни
показал,
как
строить
магические
квадраты,
используя
простую
технику создания границ, но он, возможно, не открыл этот метод сам. Би-
ггс, ссылаясь на статью Каммана, предполагает, что методы, объясненные
Москопулосом, могли иметь персидское происхождение и быть связаны с
методами,
изложенными
аль-Буни.
Камман
действительно
утверждает,
что
два
метода,
данные
Москопулосом
для построения
нечетных
магических
квадратов, были известны персам, ссылаясь на анонимную персидскую ру-
копись (Коллекция Гарретта Nl> 1057, Принстонский университет). Тем
не менее этот документ содержит примеры, а не явные методы. Похоже,
что магические квадраты попали в Европу через Испанию. Действительно,
Авраам
бен
Меир
ибн Эзра (ок.
1090-1167),
испано-еврейский философ
и астролог, перевел многие арабские !руды на иврит и глубоко интересо
555

ЧИСЛА
КНИГА 9
вался магическими квадратами и нумерологией в целом. Он много путеше-
ствовал по Италии и за ее пределами и, возможно, был одним из тех, кто
ввел магические квадраты в Европу. С другой стороны, математические
сочинения Москопулоса, похоже, в то время не имели большого влияния.
Фактически они были «потеряны» до тех пор, пока геометр Филипп де ла
Ир (1640-1718) не нашел их в Королевской библиотеке в Париже и не про-
извел перевод».
-
Питер г. Браун, «Магические квадраты Мануэля Моско-
пулоса»// Конвергенция (июль 2012 г.)
187
Мануэль Москопулос (греч. μοσκοπυλοσ - «маленький теленок»,
1265-13??) известен классикам своими работами по редактированию и пе-
рефразированию классических греческих текстов, тем самым помогая в их
сохранении и передаче. Историки математики также помнят его своим трак-
татом о магических квадратах, поскольку именно здесь, впервые в западной
мысли, обсуждалась эта тема. Прошло уже более 100 лет с тех пор, как грече-
ский текст трактата Москопулоса был отредактирован и переведен. Это было
сделано Кожевником в 1886 г.,
с переводом на французский. Жан Кальвин
Маккой перевел эту работу с французского на английский в 1941 г.
Как ученик Максимуса Планудеса, чьи знания и интересы действитель-
но были очень широкими, Мануэль, похоже, также интересовался некото-
рыми аспектами науки. Похоже, он очень серьезно относился как к своей
учености, так и к своему обучению, и его хвалят в обеих областях в письме,
написанном его дяде от его учителя Планудеса.
В 1305 или 1306 гг. Москопулос был вовлечен в какой-то полигиче-
ский заговор, в результате которого он был заключен в тюрьму и опозорил-
ся. Сохранилось несколько писем, написанных им из тюрьмы, в которых он
жалуется на лечение и отсутствие еды. Он признает, что поступил непра-
вильно, но утверждает, что действовал наивно, а не со злым умыслом.
Работа Москопулоса о магических квадратах, вероятно, была написана
после этого трудного периода его жизни, возможно, около 1315г.
188 Сурат (англ. Surat, гудж. *J?cl) - город на западе Индии, в шта-
те Гуджарат. Сурат также известен как город цветов. Административный
центр округа Сурат. Город расположен в 306 км к югу от столицы штата -
города Гандинагар, на левом берегу реки Тапти. Центр города расположен
в 22 км от устья реки.
189 Свастика (символ bR или гЫ, санскр.
от fc|R<1, свасти -
приветствие, пожелание удачи, благоденствие, от Н, су - «добро, благо» и
асти - «есть, быть») - крест с загнутыми под прямым углом концами
556

Комментарии
(«вращающийся») либо по часовой стрелке, либо против неё (в последнем
случае некоторые авторы называют такой символ саувастика (Sauwastika) и
даже приписывают ему иной смысл).
Свастика является одним из самых древних и широко распространён-
ных графических символов, она встречается в разных культурах Евразии,
Африки и доколумбовой Америки. У многих народов мира она изображена
на предметах повседневного быта, одежде, монетах, вазах, оружии, знамё-
нах и гербах, при оформлении церквей и домов. Этот символ встречается
с8тыс.летдон.э.,
предположительно выкристаллизовавшись из ром-
бо־меандрового
орнамента,
впервые
появившегося
в
позднем
палеолите.
Два меандра, наложенные друг на друга с метрическим сдвигом «на один
шаг» («двойной меандр), в пересечении дают крест-свастику. Именно такие
знаки встречаются на глиняных сосудах из Суз (территория современного
Ирана),
в
геометрическом
стиле древнегреческой вазописи,
в
памятниках
древнего искусства Китая и Японии: на неолитической керамике, изделиях
из кости и в бронзовых сосудах периодов Шан и Чжоу (II—I тыс. до н. э .) . В
древнеримской
архитектуре двойной
меандр,
образующий
в
пересечениях
свастику, украшает горизонтальный пояс наружных стен Алтаря мира Ав-
густавРиме(13г.дон.э.).
Свастика имеет много значений, у древних народов она была символом
движения,
жизни,
благополучия,
связывалась
с
добрым
предзнаменовани-
ем,
процветанием,
плодородием,
долгожительством,
могла
служить
обере-
юм от злых духов. Одновременно могла быть символом света, огня, мол-
нии или небесных тел. Могла символизировать философские категории.
Свасгика играла существенную роль в древнем индоиранском мире, была
распространена в античной греко-римской культуре. Ранние христ иане в своих
катакомбах в числе прочих символов также могли изображать свастику. Широ-
кое распространение свастика имела и в древнегерманском мире.
В конце XIX в. свастика была объявлена символом «арийской расы» и в
результате в XX в. получила известность как символ нацизма и Нацистской
Германии и стала устойчиво ассоциироваться именно с режимом нацист-
ской диктатуры и идеологии.
Слово «сваст ика» индийского происхождения, однако сам символ древ-
ний и впервые встречается не в Индии. Слово состоит из двух санскрит-
ских корней: ^ז, су - «добро, благо» и srfer, асти - «есть, быть», то есть
«благосостояние» или «благогголучие». Кроме этого названия, на санскрите
существуют десятки других названий символа, связанные с разными мифо-
лог ическими легендами, преданиями.
557

ЧИСЛА
КНИГА 9
Название «свастика» ввёл не позже 1852 г. Эжен Бурнуф. Греческое
название свастики
-
«гаммадион» (греч. γαμμάδιον, тетрагамма), так
как
греки видели в свастике комбинацию четырёх букв «гамма» (Г). В Европе
свастику
называли
tetraskelion («четвероногий»),
triskelion («трёхногий»),
гамматический
крест (в дореволюционном
руководстве
для духовных
се-
минарий. По-французски свастика
порою звалась, особенно в старой ли-
тературе, croix gammee либо gammadion,
croix
сгатроппёе,
croix pattee,
croix ä crochet, но позднее установился термин свастика.
В традиционном
просторечии свастика
называлась
по-разному. Напри-
мер «ветерок» ־־ поскольку в христианстве свастика обозначает некое духов-
ное движение, схождение Святого Духа, и поэтому «ветер» и «дух» - слова
с одним смыслом. Или «гуськами», «огневцами», «зайцами» (полотенце со
свастикой
называлось
полотенце
с
«зайцами»),
«конями»,
«коняшками»,
потому что такой вот загнутый крест.
Сомнительно
происхождение
такого
устаревшего
названия
свастики
как «филфот» - «многоножка» (ангп. fylfot от др.- с к анд. fjöl, соответствую-
щего др.-англ. fela и нем. viel - много + др.-сканд. fotr - нога; или от др.-ан-
гл. feowerfot «четыре лапы». Вероятно, это было местное прозвище сва-
стики несколькими британскими учёными и скандинавскими антикварами.
Некоторые
неонацисты
и
неоязычники,
приверженцы
фолк-хистори
утверждают, что русское название свастики - «коловрат», однако нет ни
одного этнографического источника, подтверждающего это.
Одно
из
самых
ранних
употреблений ромбо-меандрового
свастическо-
го орнамента отмечено в эпоху палеолита в Косгёнковской и Мезинской
культурах (25-20 тыс. лет до н. э.) .
Спектр гипотез, объясняющих значение символа, широк и в насгоящее
время. Разные авторы связывают свастику с текущей водой, воздухом, пла-
менем,
огнём,
женским
полом,
соединением двух
полов,
луной, сторона-
ми света, различными богами и т. д . Наиболее распространённая версия -
солнце в круговом движении.
В памятниках Индии свастика символизирует солнце, а солнце (по
данным, относящимся ко времени не ранее 2 тыс. до н. э.) представлялось
птицей. Аналогично и в доколумбовой Америке свастика считалась эмбле-
мой бога Солнца, поэтому изображение птицы со свастикой на груди, как
и птицы с крестом, трактовалось в эпоху бронзы как символ солнечного
божества. В Китае свастика была введена в VII в. как иероглиф, обознача-
ющий Солнце.
558

Комментарии
По мнению А. Голана, в сфере тех культовых воззрений, в которых от-
мечается почитание солнца, свастика имела то же значение, что и крест,
а именно она
являлась символом солнечной птицы.
Вероятно, свастика
обозначала
годовое движение солнца, а крест -
суточное. Действительно,
у ацтеков иероглиф в виде диска с крестом обозначал «день», а диск со
свастикой имел значение «год».
О солярном
значении
свастики
свидетельствуют
некоторые
графиче-
ские композиции. Свастика, как и крест, нередко изображалась в круге,
который в эпоху бронзы считался изображением солнечного диска, она бы-
вает окружена точками, с зубцами, лучами, которые в эпоху бронзы имели
солярное значение. Однако все эти графемы, состоящие из окружности и
свастики,
имеют
неолитическое
происхождение:
по
мнению А. Голана, с
точки зрения раннеземледельческой религии, они символизируют связь 60־
гини неба и бога земли.
Тем не менее свастика рассматривается не только как солярный сим-
вол, но и как символ плодородия земли. Свастика понималась как символ
четырёх основных сил, стихий, четырёх сгорон света, центрированных во-
круг оси (это зафиксировано и в средневековых мусульманских рукописях,
а также сохранилось до нашего времени у американских индейцев), смены
времён года, вращения небосвода вокруг небесной оси. В западном оккуль-
гизме ей придавались вращения зодиака и алхимической идеи превраще-
ния элементов.
В нацистской Германии Гитлер называл символ
«хакенкройц» (нем.
Hakenkreuz,
буквально
-
«крюковый
крест»,
иногда
«мотыгообразный
крест» и тому подобное).
Название
некоторыми исследователями свастики
«молотом Тора» было
признано ошибочным.
Имеются
существенные
разногласия
среди
исследователей
относитель־
но
утверждения,
что
правосторонняя
и
левосторонняя
свастики
различа-
ются смыслом.
В древнеиндийских писаниях различают мужскую и женскую свастики,
изображавшие двух женских, а также двух мужских божеств. По мнению
А. Голана, эти данные согласуются с дихотомиями (оппозициями) «левый -
правый» и «женский - мужской», подобно Инь и Ян. В энциклопедии «Бри-
тайника» говорится о чётком различии направления в индуизме, где изо-
бражение
с
«вращением»
против
часовой
стрелки
называют
саувастикой
(реже-совастикой,
англ,
sauvastika). Генрих Шлиман,
обнаруживший
мно-
го образцов свастик при раскопках найденной им Трои, и ирофессор-индо-
559

ЧИСЛА
КНИГА 9
лог М. Мюллер в опубликованных Шлиманом разъяснениях в 1880 г. также
ограничивали
термины
«свастика»
и
«саувастика»
индуизмом,
возражая
против применения их к похожим западным символам, которые называли
просто «знаками». Они также связывали направления свастики с дихотоми-
ями, согласно индийской традиции. Р . Багдасаров отмечает, что подобной
трактовки придерживались и другие авторы, в частности индолог Чарльз
Бирдвуд. Также Багдасаров отмечает, что большинство учёных давно со-
мневаются, что право- и левосторонние виды свастики следует именовать
по-разному и что чётких значений у «левой» и «правой» свастик нет даже
на территории Индии, не говоря о других культурах. Также термин ино-
гда применяется при описании понятий индуизма и произошедших от него
учений, в частности буддизма (см. также бонская свастика).
190 См. прим. 48.
191
Очевидно, под «бесконечным набором углов» Уэсткотт понимает
ту версию пентаграммы, которая известна как пентаграмма Пенроуза.
192
Пентаграмма
(пентальфа,
пентагерон;
греч.
πεντάγραμμον
от
π έντε
«пять»
+ γραμμή «черта,
линия»)
или
пифагорейский
пентакль
-
звёздчатый
многоугольник,
полученный
соединением
вершин
правильного
пятиугольника через одну. Её можно также рисовать как звёздчатый много-
угольник, образованный диагоналями
правильного
пятиугольника, а
так же
как
многоугольник,
полученный
продлением
сторон
правильною
пятиу-
гольника, до точек пересечения.
Первые
известные
изображения
пентаграммы
датируются
примерно
3500 г. до н. э.,
это нарисованные на глине пятиконечные звёзды, найден-
ные
в
развалинах
древнего
города Урука.
Символизировала
траекторию
планеты Венера, Утреннюю и Вечернюю (Фосфор и Эосфор, Люцифер).
Изображения пентаграмм встречаются и на египетских статуях. В древ-
нем Египте пентальфа символизировала звёзды. Как сообщает в своей «Но-
вой
энциклопедии франкмасонства» Артур Уэйт, египтяне называли пен-
таграмму «звездой псоглавого Анубиса».
Пентаграмма была широко известна как оберегающий от всякого зла
знак; вера в её оберегающие свойства была столь глубока, что в древнем
Вавилоне её изображали на дверях магазинов и складов, чтобы уберечь
товары от порчи и кражи. Она также для посвящённых являлась могуще-
ственным знаком власти. В том же Вавилоне этот знак часто встречается на
царских печатях, и, по мнению современных учёных, она олицетворяла со-
бой «власть правителя, распространявшуюся на все четыре стороны света».
560

Комментарии
По другой версии, самые древние обозначения пентаграммы символизиро-
вали богиню Иштар и загробный мир Дуат.
Древние греки называли пентаграмму пентальфа, что означает «пять
букв альфа», поскольку символ может быть разложен на альфу пять раз.
Пентаграмма встречается на печатях Александра Македонского.
Пентаграмму, по словам Агриппы (XV в.), использовали пифагорейцы
в
качестве отличительного знака
принадлежности к
их
сообществу. Они
учили, что мир состоит из пяти взаимосвязанных элементов (Огня, Воды,
Воздуха, Земли и Эфира). Для отражения этой доктрины
вокруг пента-
граммы изображались пять букв:
•
ύ - ύδωρ (самый верхний), символизирующая воду;
•
Г - Г она (левый верхний), символизирующая землю;
•
ί - ιδέα (правый нижний), символизирующая идею, или дух по дру-
гой версии - ιερόν (храм);
•
έ - έιλή (верхний правый угол), символизирующая огонь;
•
ά - άήρ (нижний левый угол), символизирующая воздух.
Пентаграмма встречается также на талисманах гностиков как символ
интеллектуального всемогущества.
По версии известного исследователя каббалы Гершома Шолема, маги
средневековой Европы узнали о пентаграмме иод названием «печати царя
Соломона» из арабских манускриптов.
«В арабской магии «печать Соломона» использовалась широко, но пер-
воначально
она, заключённая
в
круге, встречалась
относительно
редко.
Даже тогда гексаграмма и пентаграмма были взаимозаменяемы, и это
название [«печать царя Соломона»] относилось к обеим фигурам».
-
Гер-
шом Шолем, [A collection of articles on the Kabbalah].
Пентаграмма находилась и среди символов тамплиеров.
Римский император Константин Великий включил пентаграмму в свою
печать и свой амулет, потому что посчитал, что благодаря ей он нашёл ис-
тинную веру и принял христиансгво.
В XVI в. в эпоху Возрождения была принята ещё одна символика пен-
таграммы. Если вписать в неё человеческую фигуру, связав её с пятью эле-
ментами - четыре стихии: Огонь, Вода, Воздух, Земля, и Дух или Эфир, - то
получится
изображение
микрокосма,
знака
оккультной
«духовной работы»
на «материальном плане». Впервые об этом написал в 1531 г. Корнелий
Агриппа во второй книге своей «Оккультной философии» (по ею имени
пентаграмма микрокосма называется иногда «пентаклем Агриппы»).
561

ЧИСЛА
КНИГА 9
Астролог
Тихо
Браге
пошёл дальше,
в
своём
труде
«Calendarium
Naturale M agicum Perpetuum» в 1582 г. он опубликовал изображение пен-
таграммы,
на
лучах
которой были изображены
буквы
каббалистического
Божественного
имени
Спасителя
IHShVH (יהשוה
-
Пентаграмматон),
где
ש-
трактуется как символ Божественного
присутствия,
одухотворяющего
четыре материальных элемента, символизируемых именем ידוה.
Использование пентаграммы как защитного символа от злых духов за-
фиксировано на рубеже XVIII-XIX вв. в трагедии «Ф ауст » Гёте. По сюже-
ту произведения, дьявол Мефистофель проник в жилище учёного Фауста,
пробравшись мимо плохо начертанной пентаграммы на входе.
В XIX в. пентаграмма появилась на картах Таро после того, как их ста-
ли ассоциировать с каббалой.
193 Видимо, имеется в виду всё же не само число 5, а его графическое
изображение в виде пентаграммы, или пятиконечной звезды.
194 Втакомслучаеполучается3+2+1=6,т.е.гексада.
195 «Законы, или О законодательстве» (др.-греч. Νόμοι, лат. Leges) -
произведение Платона, написанное в форме диалога. Состоит из 12 книг.
Предположительная дата написания - 354 г. до н. э . Согласно Диогену
Лаэртскому, «Законы» вышли в свет после смерти Платона благодаря его
ученику
Филиппу Опунтскому,
переписавшему
произведение
с
восковых
дощечек.
Участники диалога три пожилых человека: афинянин (не назван по
имени),
критянин Клиний
и
спартанец Мегилл.
Диалог
происходит
на
острове Крите, по дороге из города Кносса к святилищу Идейского Зевса.
Основной участник диалога, афинянин,
излагает законы,
воплотить кото-
рые предстоит Клинию в новой колонии, организуемой критянами.
Уэсткотт отсылает читателя к 4־му диалогу, «Учению о преступлениях
и наказаниях (IX 853а - X 885а)».
196 Пифон, или Питон (др.- греч. Πύθων от πύθω) - в древнегреческой
мифологии змей, охранявший вход в Дельфийское прорицалище до занятия
его Аполлоном и считавшийся сыном Геи (вариант - Геры). Либо сам Пифон
до Аполлона давал прорицания. По его имени была названа Пифия.
На каждый девятый год (то есть раз в 8 лет) в Дельфах отмечали празд-
ник Септерий. Потомками Пифона были змеи, жившие в священной роще
Аполлона в Эпире.
Самые Дельфы называются в Илиаде Пифо\ наоборот, Пифон называ-
ется иногда Дельфинием (или Дельфином). Такое имя носит змей в Дель
562

Комментарии
фах, убитый Аполлоном, у Аполлония Родосского и Нонна. Он стал со-
звездием.
По Меандрию и Каллимаху, в Дельфах жила драконица (дракайна) по
имени Дельфина.
197 Расстояние между двумя соседними колоннами.
198
Очевидно, не следует путать с китайскими преступными группи-
ровками.
199 Цитата из «Изумрудной скрижали Гермеса Трисмегиста».
200 Лаг. «Так, если гы знаешь достаточно, то сможешь соединить эти вещи».
201 Лат. «Но я не знаю того, что знаете вы».
202
Не вполне понятно, в каком именно контексте число 6 отождест-
вляется с Венерой у Никомаха. Общепризнанно считается, что 6 соответ-
ствует Солнцу и Тиферет, сам Уэсткогт пишет об этом. Хотя Никомах, ко-
нечно, мог быть другого мнения.
203 Лат. «[имеет] правую сторону мужскую, а левую - женскую».
204 Правильная форма слова будет παν-αρκετος ־־ «самодостаточный».
205
Уэсткотт указал здесь неверный параграф. Должно быть 1:13-14,
см. X том настоящего издания.
206
Информацию по данному автору нам найти не удалось, однако,
нашлось другое: «каменный круг Росдоага - каирн [пирамида] из камней и
национальный памятник, расположенный в графстве Мэйо, Ирландия».
«Похожий недостаток знаний привел к тому, что камни Росдоага по-
лучили название «круги друидов» на старых картах и в путеводителях.
Эти таинственные камни, возвышающиеся над морем в месте впадения
реки Гленамой в устье Бродхейвена, кажутся стороннему наблюдателю
двумя
концентрическими
каменными
кругами.
Это «друидическое»
имя,
вероятно,
не
отражало
какой-либо
популярной
традиции,
связывающей
памятник
со
жречеством дохристианской Ирландии. Скорее
всего, это
было соглашение об именах, которое происходило по всей стране, где не
было местных традиций, из-за преобладающего увлечения друидами. Оно
было вдохновлено энтузиазмом
в честь благородных и, в значительной
степени, воображаемых друидов Уильямом Стьюкли в середине восемнад-
цатого века».
207
«Исторически цикл
нароса представляет собой лунно-солнечный
цикл из 31 периода по 19 лет и одного периода из 11 лет, что составляет 600
лет из 7200 солнечных месяцев, 7421 лунных месяцев и 219145/6 солнечных
дней. Каждые 60 лет существует сизигийный цикл, когда все планеты соеди-
няются и выстраиваются по прямой линии с Солнцем. 19-легний цикл, веро
563

ЧИСЛА
КНИГА 9
ятно, представляет собой лунный цикл Метона, экзотерически названный в
честь Метона в 433 г. до н. э. Однако он вполне мог быть известен древним
халдейским астрономам. Лунные фазы повторяются в один и тот же день
месяца каждые 19 лет. Бывает, что 235 синодических лунных месяцев равны
19 годам, которые были разделены на два набора по 12 солнечных лет с 12
лунными месяцами и 7 солнечных лет с 13 лунными месяцами. Хотя я не
могу сказать с уверенностью, 600־летний цикл представляет собой обновле-
ние соединения Солнца и планет в новолуние во время весеннего равноден-
ствия. Для Гаутамы Будды в Восточном Неросе это соединение произошло
в среду, в день Меркурия. На иврите гематрия для буквы самех - 60, а ко-
нечной мем - 600 . Многие библейские имена используют этот шифр. Также
иерофант в древних мистериях делал начертание [числа] 600 на кандидате:
«И Иисус Навин, сын Навина, был исполнен духа мудрости, потому что Мо-
исей сам начертал на нём самех, возлагая руки на него». В Ирландии X была
буквой для числа 600, и жизнь Финна составляла 600 лет, как и жизнь Фе-
никса, как у греков, так и у египтян. Е . П . Блаватская комментирует в «Тай-
ной доктрине», т. III: «Числовую базу из 6, экзотерическую цифру, данную
Арьей Бхаттой, неплохо применяли. С первого секретного цикла 600 - нарос,
последовательно преобразованный в 60000, 60 и 6, и с другими нулями, до-
бавленными в другие секретные циклы - вплоть до самых малых, археолог и
математик может легко найти его повторение в каждой стране, известными
каждому народу. Таким образом, земной шар был разделен на 60 градусов,
которые, умноженные на 60, стали великим годом. Отсюда и час с его 60
минутами. Азиаты также считают цикл в 60 лет, после которого наступает
удачная седьмая декада, и у китайцев есть свой маленький цикл в 60 дней,
у евреев - 6 дней, у греков - 6 веков (снова нарос). Год 3600 - это нарос, ум-
ноженный на 6. Татарский цикл, называемый Ван, составлял 180 лет или три
шестидесятых года; это, умноженное на (12 х 12) 144, дает 25920 лет, точный
период обращения небес».
Цикл Нароса не совпадает ни с одним из периодов мессианского цикла
в 2160 лет, как замечает Хиггенс в шифре Еноха. Однако каждые 72 года
цикл прецессии перемещается на один градус и проходит через круг в 360
градусов, что равняется великому году прецессии Солнца в 25920 лег. Если
умножить один нарос на один градус прецессионного цикла в 72 года, то
это будет равняться индуистской Кали-юге (72 х 600) в 432000 лет. Мы
знаем, что мессианский цикл третьей культурной эпохи начался с Мелхи-
седека и Авраама, который прошёл через 3 х 14 поколений до Рождества
Христова. Хиггенс правильно предполагает, что возраст Еноха, равный 365
564

Комментарии
годам, на первый взгляд, может показаться шифром солнечного года. Од-
нако если Евсевий правильно установил возраст Еноха в 360 лет по его соб-
ственным
расчетам
с
момента
рождения
Метхусалеха, как
предполагают
комментаторы, то исторический возраст Еноха на самом деле был вставкой
в соответствие с
прецессионным циклом. Первые три нароса составляют
1800 лет, прибавляем к этому возраст Еноха в 360 лег, затем, начиная с
эпохи Мелхиседека, мы получаем 2160 лет, т. е . 42 поколения, как ука-
зано
в
Евангелие
от
Матфея».
-
Цит.
по:
http://www.vermontsophia.com/
NAROS.htm.
208
«Эклога представляет собой утопию о золотом веке. По верова-
ниям римлян, по оракулу, записанному в книгах пророчицы Сивиллы, а
также по системам академической и стоической школ философии,
-
ми-
ровой круг жизни проходит в смене периодов, кругов, находящихся под
покровительством
определённых божеств.
Ко
времени
написания
эклоги
(40 г. до н. э.) кончался круг Дианы (железный век) и начинался новый
круг - Аполлона, в котором ожидалось возвращение золотого века, неког-
да уже бывшего на Земле и ушедшею вместе с кругом Сатурна (в антич-
ной поэтической традиции до Вергилия золотой век
-
всегда прошлое).
Историческое основание для ожидания Золотого века - мир, заключённый
между Октавианом и Антонием, дававший надежду на спокойные времена
и расцвет Италии. Утопическая тема золотого века сливается в буколике
с пастушеской темой счастливой Аркадии».
-
Цит. но: Вергилий. Буколи-
ки.
Георгики.
Энеида. Художественная
литература, Москва, 1979. Перевод
с лаг.: С. В . Шервинский.
209
Мы можем предположить, что им мог быть граф Сен-Жермен
(фр. Le Comte de Saint-Germain, умер 27 февраля 1784) - французский
авантюрист
эпохи
Просвещения,
путешественник,
алхимик
и
оккультист.
Происхождение графа Сен-Жермена, его настоящее имя и дата рождения
неизвест ны. Владел почти всеми европейскими языками, а также арабским
и древнееврейским. Обладал обширными познаниями в области истории и
химии.
Занимался
«улучшением»
бриллиантов,
алхимическим
получением
золота. Выполнял дипломатические
миссии, пользуясь одно время довери-
ем короля Людовика XV. Чаще всего именовал себя графом Сен-Жерме-
ном, хотя и представлялся иногда иод другими именами. С именем графа
Сен-Жермена было связано множество вымыслов и легенд, во многом из-за
которых он остался одной из самых загадочных фигур в истории Франции
XVIII в .
565

ЧИСЛА
КНИГА 9
210
Децим Юний Ювенал (лат. Decimus Iunius Iuvenalis), часто - про-
сто Ювенал (140 ־
60
׳״
гг. н . э.), ־ римский поэт-сатирик, автор Сатир.
Децим Юний Ювенал родился в юго-восточной части Нация, в пер-
вые годы правления Нерона (ок. 55/56 г.). Судя по литературной деятель-
ности Ювенала,
можно
предположить,
что
он получил отличное образо-
вание, а, следовательно, скорее всего, происходил из богатой семьи. Это
подтверждает
древняя
биография
поэта,
согласно
которой Ювенал
был
сыном или воспитанником богатого вольноотпущенника. Он долго («до се-
редины жизни», то есть до 40-50 лет) упражнялся в ораторском искусстве,
но не для заработка, а для собственного удовольствия. Некоторое время
служил военным трибуном в армии, имел у себя на родине сан главного
жреца обожествлённого императора Веспасиана, а также занимал высокий
пост в местном городском самоуправлении. Затем (если судить по туман-
ным объяснениям в его жизнеописании) он впал в немилость одного из
императоров и был сослан за пределы Италии.
Свои Сатиры Ювенал начал писать или публиковать только при им-
ператоре Траяне, после 100 года. 16 сатир поэта разделяются на 5 книг
(116
־
13
;
12
־
10
;9־7
;6
;5־
). Хронология
выхода в свет книг достаточно
неопределённа; приблизительные даты выхода их в свет таковы:
•
I книга - между 100115 ־ годами;
•
II ־ между 116117־ гг.;
•
III ־ между 118120 ־ гг.;
•
IV ־ между 121127־ гг.;
•
V - после 128 г., но до 131-132 г.
211
Сарос (греч. σάρος) или драконйческий перйод ־ интервал вре-
мени, состоящий из 223 синодических месяцев (в среднем приблизительно
6585,3211
суток
или
18,03
тропического
года),
по
прошествии
которого
затмения Луны и Солнца приблизительно повторяются в прежнем порядке.
212
Жан Сильвен Байи (Jean Sylvain Bailly, 1736-1793) - француз-
ский астроном, математик, масон и политический лидер в начале Фран-
цузской революции. Он
председательствовал на присяге теннисного корта,
был мэром Парижа с 1789 по 1791 г. и в конечном итоге был казнен на
гильотине во время правления террора.
213
Звезда Давйда (ивр.
־
ץז
7
ןגן>
Магён Давйд, «Щит Давида»; в иди-
ше произносится могендовид) - древний символ, эмблема в форме шести-
конечной звезды (гексаграммы), в которой два одинаковых равносторонних
треугольника (один развёрнут вершиной вверх, другой - вершиной вниз)
566

Комментарии
наложены друг на друга, образуя структуру из шести одинаковых углов,
присоединённых к сторонам правильного шестиугольника.
С XIX в. Звезда Давида считается еврейским символом. Звезда Давида
изображена на флаге Государства Израиль и является одним из основных
ею символов. Шестиконечные звёзды также встречаются в символике дру-
гих государств и населённых пунктов.
Гексаграмма
-
интернациональный символ
весьма древнего
происхож-
дения. Этот знак известен в Индии как Анахата или Анахата-чакра и ис-
пользовался там, судя по всему, задолго до того, как появился на Ближнем
Восгоке и
в Европе. Изначально гексаграмма не являлась специфически
еврейским символом и не имела отношения к иудаизму.
Начиная с бронзового века (конец IV - начало I тыс. до н. э.), гекса-
грамма, как и пентаграмма, довольно широко использовалась в декоратив-
ных и магических целях у многих народов, столь отдалённых друг от друга
территориально, как, например, семиты Месопотамии и кельты Британии.
На Иберийском
полуосгрове
найдены
изображения
гексаграммы,
относя-
щиеся к железному веку до прихода римлян. Пентаграмма использовалась
в качестве магического символа значительно чаще, чем гексаграмма. Тем
не менее, обе геометрические фигуры можно обнаружить среди иллюстра-
ций на страницах многих средневековых книг, посвящённых алхимии, ма-
гии и чародейству.
Наиболее раннее
на Ближнем Восгоке бесспорное
изображение
гекса-
граммы было обнаружено на еврейской печати VII в. до н. э., принадлежав-
шей некому Иехошуа бен Асаяху и найденной в Сидоне (хотя есть данные
об
обнаруженном
при раскопках
изображении
шестиконечной
звезды
на
стене здания эпохи царя Ахава, правившего в IX в. до н. э., это изображе-
ние слишком стёртое и неоднозначное и сам факт, что оно представляет
собой
шестиконечную
звезду,
оспаривается). Позднее
подобными
звёзда-
ми украшали как домашнюю утварь (в том числе печати и светильники),
так и многие древние синагоги, начиная с периода Второго Храма. На-
пример, фриз синагоги в Кфар-Нахуме (Капернауме) (1I-III в. н . э .) укра-
шен орнаментом, в котором чередуются шестиконечные звёзды и свасти-
ки. Гексаграммы украшают пол римской виллы, раскопанной в Эйн-Эяле
под Иерусалимом.
Таким
образом,
по-видимому,
шестиконечной
звезде
в
этот период на Ближнем Востоке ещё не придавалось какого-либо значе-
ния,
кроме декоративного. Кроме
того, известно, что
в
эллинистический
период этот символ с евреями не ассоциировался. Теории, объявляющие
гексаграмму астрологическим символом
Сатурна
или
увязывающие её со
567

ЧИСЛА
КНИГА 9
священным
камнем
иерусалимского
храма
периода,
предшествовавшего
царствованию Давида, подтверждений не получили.
Задолго до приобретения гексаграммой статуса еврейского символа эту
роль выполняла менора -
храмовый светильник. Менорой, в
противовес
кресту, со II в. н . э . отмечаются еврейские захоронения в диаспоре и в Па-
лестине, с этого же времени она стала атрибутом оформления синагог. В то
же
время
есть
современные
теории,
связывающие
шестиконечную
звезду
как символ именно с формой подсвечников меноры.
214
«Пиркей авот» (ивр. יקרפ תרבא - «Поучения отцов», или просто
Авот/Абот) - трактат Мишны из раздела «Незикин» («Ущербы»), содер-
жащий
морально-этический кодекс иудаизма. Оформлен
в
стиле
подборки
афористичных высказываний еврейских мудрецов.
«Пиркей авот» состоят из шести глав. Первые главы построены по хро-
нологическому
принципу,
следуя
порядку
поколений
законоучителей. В
«Пиркей авот» приводятся высказывания 63 мудрецов Мишны - больше,
чем в каком-либо другом трактате Мишны.
Первая глава рассматривает непрерывную передачу Устного закона от
Моше, то есть от момента дарования Торы до Гиллеля и Шаммая. Далее
прослеживается
цепочка
руководителей Синедриона
вплоть
до
раббана
Шимона бен Гамлиеля из Явне (отца рабби Иехуды ха-Наси), жившего во
II в. н . э. На посту президента Синедриона в течение всех перечисляемых
поколений находились потомки Гиллеля.
Вторая глава начинается с мишнайот, содержащих высказывания рабби
Иехуды ха-Наси и его сына раббана Гамлиэля. С середины второй главы
хронология возвращается к Гиллелю ха-Закену, ученику Гиллеля - рабби
Йоханану бен Заккаю и далее к ученикам р. Йоханана бен Заккая, жившим
вI—IIвв.н.э.
Мишнайот
третьей
главы
принадлежат
законоучителям,
жившим
в
конце эпохи Второго Храма и вскоре после его разрушения.
В четвертой главе приводятся мишнайот Таннаим более поздних иоко-
лений - вплоть до конца периода Мишны.
Пятая глава содержит анонимные изречения, сгруппированные по у по-
минаемым в них числам (десять, семь, четыре), например «Семь качеств у
неуча и семь - у ученого...» (5:7).
Шестая глава - под называнием «Кинъян Тора» («Обретение Торы») не
является частью Мишны, а представляет собой барайту, то есть содержит
высказывания Таннаим, которые рабби Йегуда ха-Наси не включил в Миш-
ну. В этой главе восхваляется Тора и законоучителя. «Кинъян Тора» являет
568

Комментарии
ся отдельным сочинением, частью Мидраша «Седер Илиягу», добавленным
в качестве шестой главы «Пиркей авот» в связи с обычаем (известным с
эпохи гаонов) читать трактат в течение шести Шаббатов между праздника-
ми Песах и Шавуот. При этом глава «Обретение Торы» читается в субботу
перед праздником Шавуот - праздником Дарования Торы.
215
Бывшая мера длины, эквивалентная шестикратной ширине ладони,
используемая в основном для текстильных изделий, с вариацией значения в
зависимости от местности, но обычно равному около 45 дюймов, или 114 см.
216 4дюйма=10см;18дюймов=45см.
217
666 - натуральное число, расположенное между числами 665 и
667. 666 - число-палиндром. В христианстве известно как Число Зверя.
Число зверя - особое число, упоминаемое в Библии, под которым пред-
положительно скрыто
имя
апокалиптического
зверя;
нумерологическое
во-
!!лощение Сатаны. Число Зверя равно 666 (хотя в некоторых манускриптах
указано число 616). Число 666 - элемент сатанистской атрибутики, наряду
с перевёрнутым креслом и перевёрнутой пентаграммой.
Формула «Vicarius Filii Dei» (с лат.
-
«наместник Сына Божьего») пред-
ставляет собой число 666, которое, согласно книге Откровение, является
Числом Зверя. Эта ассоциация используется как аргумент
против Папы
Римскою. «Vicarius Filii Dei» был официальным титулом Папы Римского,
а также, эти слова были изображены на гиаре или митре Римских Пап.
666 - количество золотых талантов, что царь Соломон собрал за один
год(3 Цар. 10:14, 2 Пар. 9:13).
666 - число потомков Адоникама, вернувшихся из Вавилона в Иеруса-
лим (иудеев из изгнания). (Книга Ездры 2:13.)
В Китае и других азиатских странах, в отличие от европейских, 6 яв-
ляется «счастливым числом». По этой причине 6 июня 2006 г. (6.6.06) в
Сингапуре было заключено в три раза больше браков, чем обычно.
В церковнославянской изопсефии имеется xgs - аливис влавербс (др.-
греч. άληθής βλαβερός - «истинно вредящий»; см. «Книга об антихристе»
Митр. Рязанский Стефан Яворский).
Некоторые любопытные арифметические свойства этого числа:
•
2/3 от круглого числа 1000 равны 666, а при округлении «вниз» 666 ־־;
•
666 - число Смита, то есть сумма его цифр равна сумме цифр его
простыхсомножителей:2+3+3+(3+7)=6+6+6=18;
•
666 является числом Харшад (делится нацело на сумму своих
цифр):666/(6+6+6)=666+18=37;
569

ЧИСЛА
КНИГА 9
•
666 является суммой квадратов первых семи простых чисел: 22 +
32+52+72+112+132+172=666;
•
666 является суммой суммы кубов первых шести натуральных чи-
сел и суммы кубов первых пяти натуральных чисел: 13 + 23 + 33 +
43+53+63+53+43+33+23+13=666;
•
666 равно сумме с чередующимися знаками шестых степеней пер-
вых трёх натуральных чисел: 16 - 26 + 36 = 666;
•
666равносуммесвоихцифрикубовсвоихцифр:6+6+6+63+
63+63=666;
•
сумма всех целых от 1 до 36 включительно - 666. Это означает,
что 666 - это 36־е треугольное число. Так как на игровой рулетке
37 секторов с последовательными числами, одно из которых 0, то
сумма всех чисел на колесе рулетки равна 666;
•
куб 666 равняется сумме кубов 3 предыдущих репдигитов (англ.
repdigit, от repeated digit - повторённая цифра, также однообраз-
ные числа, шнапсовые числа - натуральные числа, все цифры заии-
си которых одинаковые): 3333 + 4443 + 5553 = 6663;
•
если записать все римские цифры, кроме М, в порядке убывания,
полученное число равно 666: DCLXVI = 500 + 100 + 50 + 10 + 5 +
1=666.
218 «34:1 И Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла по-
смотреть на дочерей той земли.
34:2 И увидел её Шехем, сын Эммора, эвеянина, князя той земли, и
взял её, и лёг с ней, и овладел ей.
34:3 И его душа прилепилась к Дине, дочери Иакова, и он полюбил
девушку и нежно говорил с девушкой.
34:4 И Шехем говорил со своим отцом Эммором и сказал: Возьми мне
эту юную девушку в жёны.
34:5 А когда Иаков услышал, что он обесчестил его дочь Дину, его сы-
новья были с его скотом в поле, поэтому Иаков молчал, пока они не пришли.
34:6 И Эммор, отец Шехема, вышел к Иакову, чтобы поговорить с ним.
34:7 И сыновья Иакова пришли с поля, услышав об этом. И огорчились
и сильно разгневались эти люди, потому что он совершил безрассудство в
Израиле, когда лёг с дочерью Иакова, ибо так делать нельзя».
219
Апостол Варнава (греч. Βαρνάβας, ивр. 61
?־
אבנרב;
,
Кипр) - хри -
стианский
святой,
апостол
от
семидесяти,
основатель
Кипрской церкви,
один из мужей апостольских. Один из первых левитов, принявшихристи-
570

Комментарии
анство
и
поддерживавших
известное
апостольское
учреждение:
«общение
имений» (Деян. 4:3237־).
220
К сожалению,
информацию
по данной личности
и
локации
в Египте нам не удалось найти.
221
Саптарйши,
также
Саптарши (санскр.
saptarsi
«семь
мудре-
цов») - индийское название семи
мифических мудрецов, так называемых
риши {рши).
Уже «Ригведа» повествует о семи главных «великих» риши. Там они
носят
эпитет
«Божественных»,
«отцов»
и
упоминаются
заодно
с
бога-
ми. Определённых имён у них ещё нет. В «Ш атапатха-брахмане» они
уже индивидуализируются
и
получают имена. В пуранах Ваю и Вишну
к семи риши
прибавляется ещё по одному. Позднее
в
число
великих
Риши заносятся ещё законодатель Ману, поэты Вальмики и Вьяса, Гау-
гама и другие.
«Вишну-пурана» делит всех риши на три класса:
•
царственные риши, как Вишвамитра;
•
Божественные риши или полубоги, как Нарада;
•
риши-брахманы - сыновья Брахмы, как Васиштха и другие.
Духовные сыновья Брахмы именуются Манаса-путра (санскр. Mänasä-
putras = «сыновья духа») (см. параллели с зороасгрийскими Амеша-Спен-
та, «бессмертные святые»). Они считаются творцами Вселенной и прароди-
телями всех ныне живущих.
К очень древним чертам семи Риши принадлежит их отождествление с
семью звёздами Большой Медведицы, основанное, может быть, на созвучии
слов «рши» (rshi ־־ «провидец», «мудрец») и «rksha» («медведь», ср. греч.
άρκτος, лат. ursus). Отсюда и предание, что Риши были прежде медведями.
По «Вишну-пуране» их имена: Крату, Пулаха, Пуластья, Атри, Анги-
рас, Васиштха и Бхригу (XXI. 28).
222
Уэсткотт имеет в виду следующее издание: W. Derham. Astro-
theology: Or, a Demonstration of the Being and Attributes of God, From a
Survey
of the Heavens. Illustrated with copper-plates. Glasgow: printed by
William Duncan junior, 1755. Из заглавия книги явствует, что автором яв-
ляется У. Дерхем, а У. Дункан־мл . - издатель.
223
С греч. έβδομαΐος - «происходящий или приходящийся на седь-
мой день».
224
Поел. Иак. 3:1718־: «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых,
чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых:
571

ЧИСЛА
КНИГА 9
плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у
тех, которые хранят мир».
225 Sat В ,Hai - общество масонского типа, предположительно англо-ин -
дийского происхождения. Название означает «Семь перьев» и отсылает к
птице Malacocersis Grisis, которая летает группами по семь особей. Обще-
ство было введено в Англию примерно в 1872 г. Дж. X. Лоуренсом Арче-
ром. У него было семь нисходящих степеней, по семь учеников в каждой, и
семь восходящих степеней совершенства, Эката или Единства. Оккультный
историк Артур Э. Уэйт считал, что ритуалы его были составлены масонским
писателем Джоном Яркером. Уэйт также полагал, что в этом обществе мог
состоять оккультист Кеннет Маккензи и, возможно, поледний включил неко-
торые из этих обрядов в Орден Света, другое масонское общество.
226 См. прим. 222.
227 Канья (с санскр.
י
Капуй, «Дева») - солнечный месяц (те-
стой из 12) в древнеиндийском календаре. Канья соответствует зодиакаль-
ному созвездию Дева и приходится примерно на вторую половину сентября
и первую половину октября в григорианском календаре.
В ведических
текстах
месяц Канья
называется
Набхасья
(санскр.
ΗΙΉ^Ι, Näbhasyä), но в этих древних текстах он не имеет зодиакальных
ассоциаций. Солнечный
месяц Канья
перекрывается
с
лунным
месяцем
Ашвина,
в
индийских
лунно-солнечных
календарях.
Он
знаменует
собой
начало сбора урожая и фестивального сезона на индийском субконтиненте.
Ему предшествует солнечный месяц Симха, а за ним следует солнечный
месяц Тула.
Месяц Канья называется Пураттаси (там. Ljfjmli—ff), Purättaci) в га-
мильском календаре. Древние и средневековые санскритские тексты Индии
различаются в своих расчетах относительно продолжительности месяца Ка-
нья, как и остальных месяцев. Например Сурья Сиддханта, датированная
ок. 400 г.,
рассчитывает продолжительность месяца, как 30 дней, 10 часов,
35 минут и 36 секунд. В отличие от этого, Арья Сиддханта рассчитывает
продолжительность месяца, как 30 дней, 10 часов, 57 минут и 36 секунд.
Индийские
названия
солнечных
месяцев
значимы
в
эпиграфических
ис-
следованиях Южной Азии. Например месяц Канья, наряду с другими сол-
нечными месяцами, найден вписанным в индийских храмах и памятниках
империи Чола средневековой эпохи.
Канья также
является астрологическим знаком Зодиака
в
индийской
астрологии и соответствует Деве.
572

Комментарии
228
Дайви в санскрите означает «Божественный», а пракрита означа-
ет «природа». Этот термин относится к изначальной духовной природе, из
которой
происходит
материя (гуна-майя),
персонифицируясь
как
богиня
Дурга (см. «Бхагават-гита» 7:14). Слово дайви тесно связано со словом
«дева», Бог. Таким образом дайви-пракрити это природа, которая является
абхинна,
нераздельной
с
Господом.
Синоним
дайви-пракрити
-
пара-пра-
крити (высшая природа, см. «Бхагавад-гита» 7:5). Шрила Прабхупада объ-
ясняет, что дайви-пракрити это личность Шримати Радхарани: «...так же
как все мы стремимся находиться под руководсгвом Радхарани, дайви-пра-
крити». Пракрити означает женщину, а дайви-пракрити - трансцендентную
женщину (лекция по
«Шримад-Бхагаватам»
в
Лос-Анджелесе 19 августа
1972). - Цит. по. Свами Сухотра, «Тень и реальность».
229 «Оккультизм учит, что имеются семь чувств в человеке и в приро-
де, так же как существуют семь состояний сознания, и это подтверждается
в том же труде в главе седьмой о Пратиахара (Обуздание и урегулирование
чувств, Пранаяма же касаегся
«жизненных
ветров» или дыхания). Брах-
мана,
утверждая
семь
жертву-11риносящих
священнослужителей
(Hotri),
говорит: «Нос и глаз, и язык, кожа и ухо, как пятое (или обоняние, зрение,
вкус, осязание и слух), ум и понимание, суть семь жертву-приносящих свя-
щеннослужителей, отдельно стоящих», и которые, «находясь на малом
пространстве, (все же) не видят друг друга», на этом чувственном плане,
за исключением ума. Ибо ум говорит: «Нос не ощущает запаха без меня,
глаз не воспринимает цвета и т. д ., и т. д. Я вечный глава над всеми эле-
ментами (т. е . чувствами). Без меня чувства никогда не светят, подобно
пустому обиталищу или же огням, пламя которых угасло. Без меня все
существа подобны
наполовину
сухому
или
наполовину
сырому
топливу,
они не способны постичь качеств или предметов даже при самодеятель-
ности всех чувств». Это, конечно, касается только разума на чувствен-
нам плане (пяти чувств). Духовный Разум, высшая часть или аспект без-
личного Манаса, не осознает чувств в физическом человеке».
-
Блавагская
Е. П. «Тайная Доктрина», г. 1, ст. 4, шл. 4.
230
В физике традиционно выделяют три агрегатных состояния мате-
рии в зависимости от сочетаний температуры и давления: твёрдое, жидкое и
газообразное. К агрегатным состояниям принято причислять также плазму,
в которую переходят газы при повышении температуры и фиксированном
давлении.
Отличительной
особенностью
является
отсутствие
резкой
грани-
цы перехода к плазменному состоянию. Существуют и другие агрегатные
состояния,
в
основном,
наблюдающиеся
в
квантовом
мире
элементарных
573

ЧИСЛА
КНИГА 9
частиц и во внешних космических объектах (фермионный конденсат, вы -
рожденный газ, сверхтекучее твёрдое тело, глазма, кварк-глюонная плазма,
нейтронное состояние, тёмная материя).
Определения агрегатных состояний не всегда являются строгими. Так,
существуют аморфные тела, сохраняющие структуру жидкости и обладаю-
щие небольшой текучестью и способностью сохранять форму; жидкие кри-
сталлы текучи, но при этом обладают некоторыми свойствами твёрдых тел,
в
частности,
могут
поляризовать
проходящее через них электромагнитное
излучение.
Для описания различных состояний в физике используется более ши-
рокое
понятие
термодинамической фазы.
Явления,
описывающие
переходы
от одной фазы к другой, называют критическими явлениями.
Основным
термодинамическим
(феноменологическим)
признаком
различия видов агрегатного состояния вещества является
наличие энерге-
тической границы
между фазами: теплота испарения как граница между
жидкостью и её паром и теплота плавления как граница между твёрдым
веществом и жидкостью.
231 Т. е . к Бытию (Бэ-решит), или Первой Книге Моисея.
232 Таттва (санскр.
tattva - «реальность, сущность, первоэ-
лемент»)
-
в
индуистской метафизике (главным образом в философском
направлении
санкхья)
-
изначальная субстанция, первоэлемент. Этим
тер-
мином
также
обозначается
процесс
непосредственного
«познания»
пяти
первоэлементов.
В настоящее время насчитывается
шесть основных
школ философии
таттв. Изначально эта философская система была разработана как часть
философии санкхьи.
Санкхья, самкхья (санскр.
, samkhyä - «перечисление») - фи-
лософия индийского дуализма, основанная Махаришей Капила (ок. 700 г.
до н. э.). В мире действуют два начала: пракрити (материя) и пуруша (дух).
Цель философии санкхьи - отвлечение духа от материи.
В соответствии с догматикой санкхьи, Вселенная подразделяется на 5 ос-
новных тггвическиX форм, взаимодействие которых порождает 25 таттв.
Само слово таттва состоит из двух частей: тат (санскр. г1сГ - «этот,
такой») и т ва (санскр. сЦ - суффикс абстракции). В данном контексте тер-
мин обозначает «таковость», истинную сущность или качество всего.
Таттвы в системе философии санкхья включают пурушу (дух), пра-
крит и (материю или природу) и ещё 23 элемента, которые развиваются из
пракрити под влиянием и для целей пуруши.
574

Комментарии
В Саикхья-карике,
классическом
тексте
философии
санкхьи,
даётся
описание 25 таттв и их свойств.
Первый элемент
-
дух (пуруша), обладает качествами
наблюдающего
начала,
изоляции,
безразличия,
восприятия
и
неактивности
(Санкхья-Ка-
рыка, 19).
Природа (пракриты)
обладает
атрибутам и
(гунами),
которые
имеют
свойства
освещать
{cammed),
активировать
(раджас)
и
сдерживать
(та-
мае)
(Санкхья-Карика,
12). Эти атрибуты постоянно
изменяются,
но
из-
начально находятся в равновесии. При нарушении их равновесия начина-
ется эволюция.
Из пракрити происходит Махат (интеллект,
буддхи), эго (Ахамкара),
и остальные таттвы (группа из 16 элементов), в числе которых 5 тонких
элементов (танматр), а
также 5 грубых (физических) элементов, которые
подобны и не подобны пракрити (Санкхья-Карика, 8, 22).
Из эго происходят ум (манас), органы чувств и действий, а также тонкие
элементы,
которые
являются
проводниками
ощущений. Из
вайкарика-эго
происходят органы чувств и действий, а тонкие элементы происходят из
бхутади-эго . Тайджаса-эго порождает и те, и другие (Санкхья-Карика, 25).
Органы чувств - уши, глаза, язык, нос, кожа. Органы действия - орга-
ны речи, руки, ноги, анус, репродуктивные органы. М анас (ум) при этом
одновременно орган и чувств, и действия (Санкхья-Карика, 27). Вместе с
махатам и ахамкарой, манас входит в число трёх внутренних органов (ин-
струменгов)
(Санкхъя-Карика,
33). Внутренние
инструменты
сравниваются
с привратниками, а внешние с дверями (Санкхья-Карика, 35).
Тонкие
элементы
(танматры)
не
дифференцированы,
но
произво-
дят пять физических
элементов,
которые
обладают
тремя
качествами
(Санкхья-Карика, 38). Танматры - запах, вкус, форма, осязание, звук, фи-
зические элементы - земля, вода, огонь, воздух, пространство (или эфир).
233
Дендерский Зодиак - древнеегипетский астрономический баре-
льеф в храмовом комплексе Хатхор в Дендере. Находился на потолке про-
наоса
(портика)
часовни,
посвящённой Осирису. Содержит
изображения
12 знаков Зодиака.
Строительство часовни было начато в поздний период Птолемеев; её
пронаос был добавлен при императоре Тиберии. Эго позволило Шампольо-
ну датировать
рельеф
греко-римским
периодом,
однако
большинство
его
современников относили его к Новому царству.
Данный рельеф, который Джон X. Роджерс характеризовал как «един-
ственную полную карту древнего неба, которую мы имеем», предположи-
575

ЧИСЛА
КНИГА 9
тельно служил основой, на которой были построены более поздние астро-
номические системы.
Сейчас зодиак
находится
во Франции (с 1821),
в
Лувре (с 1922).
Зодиак - это планисфера или карта звёзд в проекции на плоскости, ко-
торая
показывает 12
созвездий
зодиакального
пояса, которые формируют
36 деканов по 10 дней каждый, и планеты. Деканы - это группы звёзд пер-
вой величины; они использовались в древнеегипетском календаре, который
основывался на лунном цикле продолжительностью около 30 суток и на
гелиакическом восходе звезды Сотис (Сириус).
Изображение Зодиака круглой формы
является уникальным
для ис-
кусства Древнего Египта, более типичны прямоугольные Зодиаки, которые
можно увидеть в портике того же храма.
Небесный купол изображен диском, который держат четыре небесные
колонны в форме женщин, между которыми расположены духи с головами
соколов. На первом кольце 36 духов символизируют 360 дней древнееги-
петского года.
На внутреннем круге можно увидеть созвездия, которые образуют зна-
ки Зодиака. Некоторые
из
них
изображены в привычных
греко-римских
иконографических
образах
(например, Овен,
Телец, Скорпион
и
Козе-
рог), хотя большинство изображений значительно отличается от принятых
в древней Греции. Водолей изображен как бог разливов Хапи, который
держит две вазы, с которых потоком течет вода. Роджерс отметил родство
иконографии
непохожих
на
греческие
изображений
с
тремя
табличками
«Селевкидского Зодиака», а их обоих - с изображениями на кудурру, вави-
лонских межевых камнях. Т .о.,
Роджерс считал Дендерский Зодиак «пол-
ной копией Месопотамского Зодиака».
Во время Египетской кампании Наполеона Доминик Виван-Денон зари-
совал круглый, более известный, и прямоугольные Зодиаки храма Хатхор.
В 1802 г.,
по завершении кампании, Денон опубликовал гравюры потолка
храма в своей Voyage dans la Basse et la Haute Egypte. Публикация вызва-
ла споры, касающиеся датировки зодиака: мнения разделились от десятков
тысяч до тысяч или до сотен лет. Кроме того, неясно было, является ли 30-
диак
планисферой
или
астрологической
картой. Торговец
антиквариатом
Себасгьян-Луи Солнье нанял Клода Лелоррейна, чтобы изъять Зодиак из
храма. Зодиак был привезён в Париж в 1821 г. и в 1822 был помещен Лю-
довиком XVIII в Королевскую библиотеку (позже получившую название На-
циональная библиотека Франции). В 1922 г. Зодиак был перенесен в Лувр.
576

Комментарии
Сильвия Кови ль
из
Центра
компьютерных
египтологических
исследо-
ваний
Утрехтского
университета
и
французский
астрофизик
Эри к
Обур
датировали Зодиак 50 г. до н. э .,
потому 410 на Зодиаке изображено рас-
положение пяти планет, известных египтянам, которое повторяется раз в
тысячу лет, а также два затмения.
Солнечное затмение указывает на дату 7 марта 51 г. до н. э .: оно пока-
зано кругом, внутри которого богиня Исида держит бабуина (бога Тота) за
хвост.
Лунное затмение указывает на дату 25 сентября 52 г. до н. э.: оно пока-
зано кругом, внутри которого помещён Глаз Хора.
234
Ис. 11:23־: «...и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости
и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом
Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по
слуху ушей Своих решать дела».
235
Калди (ирд. Ce'ili De, букв, «супруги Бога») - члены аскетических
христианских
монашеских
и
отшельнических общин Ирландии, Шотландии,
Уэльса и Англии в средние века. Появившись сначала в Ирландии, а затем в
Шотландии, присоединившись к соборам или коллегиальным церквям, они
жили в монашеском стиле, хотя и не принимали монашеские постриги.
По словам
швейцарского
теолога
Филиппа
Шаффа,
термин Culdee,
или Ceile De, или Kale dei, впервые появился в V111 в. Хотя это «порождает
множество споров и несостоятельных теорий», он, вероятно, означает слу-
жителей или поклонников Бога. Этот термин применялся к отшельникам,
которые в полном уединении ог общества стремились к совершенству свя-
гости. Впоследствии они объединились в общины отшельников и, наконец,
попали под каноническое правление вместе со светским духовенством. Это
было в го время, когда имя калди стало почти синонимом светского канона.
Однако, по словам Ф. Бонифаса, Калдинская церковь была основана во II в.
и восстановлена Святым Патриком в Ирландии в V в.
236
Длинное свободное облачение с широкими рукавами, открываю-
щееся по бокам, которое носили дьяконы и епископы, а также некоторые
монархи во время коронации.
237
Рациональ,
также
называемая
superhumerale (от
латинского
super - «над» и [h]umerus - «плечо»; таким образом, одежда, которую носят
«через
плечо»),
-
богослужебное
облачение, которое
носят
исключительно
епископы, в основном, в римской католической церкви. Представляет со-
бой украшение плечевой кости, также украшающее грудь и спину, его но-
сят поверх ризы. Термин «рациональ» происходит от латинского перевода
577

ЧИСЛА
КНИГА 9
древнегреческого слова λόγιον, логион, оно же - от еврейского
י
חשן хошен,
св. Иеронима, относящегося к священному доспеху, который носил перво-
священник израильтян, согласно Книге Исхода. В Средние века его носили
несколько епископов, в
первую очередь в Священной Римской империи,
вплоть до Регенсбурга, Праги и Льежа. Его использование в значительной
степени прекратилось в XIII в.,
хотя есть свидетельства того, что его но-
сили в Реймсе до XVI в. Некоторые рационали сохранились в Айхштепе,
Бамберге
и
Регенсбурге.
Самые
ранние
изображения
перевязей,
которые
существуют,
-
это два изображения епископа Сигеберта Минденского, ми-
ниатюра и табличка из слоновой кости, которые были включены в Mass
Ordo, принадлежащий епископу.
238
Вход Господень в Иерусалйм - христианский праздник, отмена-
емый в воскресенье («неделю»), предшествующее Пасхе, то есть в шестое
воскресенье Великого
поста (в апреле). Посвящён торжественному
въезду
в Иерусалим Иисуса Христа, описанному во всех четырёх Евангелиях. В
православии входит в число двунадесятых праздников.
Праздник имеет несколько названий - Неделя ваий, Вербное воскре-
сёнье,
Пальмовое
воскресенье
(греч.
Κυριακή
των
Βαίων,
церк.-слав.
Недгьля Ваш, лат. Dominica in Palmis de passione Domini).
В богослужебных
книгах
Русской
православной церкви
называется
также Неделей Цветоносной, а в просторечии Вербным воскресеньем, что
связано с гем, что пальмовые ветви в России и других странах с холодным
климатом заменяли на вербы (ср. болг. Връбница, белор. Вербнща, укр.
Вербна недшя, лит. Verbii sekmadienis). Первое упоминание об использова-
нии вербы в богослужении находят в Изборнике Святослава.
239
Амеша-спенты
(амшашпанды
-
«святые, бессмертные») - зоро-
астрийский эквивалент для
иудео-христианских архангелов.
Обычно
их
6
числом и они господствуют над планетами. Амеша-спенты также считались
персидским
прототипом
каббалистических
сфирот.
В их высочайшем
ок-
культном значении они становились (или были
изначально) нуменальным
Сравах. Как в случае со сфирами Древа жизни, у которых есть тёмные двой-
ники, так и у амеша-спент есть (или были) свои оппозиции в лице великих
демонов,
или
дэва,
управляемых
Анра-М айния (Ахриманом). 6
«святых
бессмертных»:
Армазд (глава), Амеретат
(бессмертность), Ар(а)майти (свя-
тая
гармония,
женского
рода), Аша
(праведность), Хаурватат
(спасение),
Кшатра-Вайрья (лидерство), Вохумана (хорошая
мысль). Был
также
седь-
мой - С(а)раоша. [см. Хайд, «Historia Religionis Veterum Persarum»׳,
Бла-
ватская, «Тайная доктрина», т. II; Ленорман, «Халдейская магия»׳,
Мюл
578

Комментарии
лер, «История еврейского мистицизма».] В Дабистане, стр. 136, описаны
другие амеша-спенты, 4 из которых были «ближе всего к Богу истинному».
Это Бахман, Ардибахист, Азархурдад и Азаргуштасп. 6 «злых» архангелов:
Тауру, Зайриха, Худад, Мурдад и ещё двое других. [См. Форлонг, «Энци-
клопедия религий».]
240
Здесь надо отдать должное наблюдательности Уэсткогга - он про-
извёл
настоящее
нумерологическое
расследование,
однако
без каких-либо
логических выводов, помимо того, что число 7 прямо связано с деятельно-
стью мадам Блаватской, о чём она сама, надо думать, прекрасно знала.
241
Lucifer {Люцифер, лат. «Несущий Свет») - теософический жур-
нал, издававшийся в Лондоне с сентября 1887 г. по 1897 г. (в дальнейшем
был переименован в The Theosophical Review).
Журнал был основан Еленой Блаватской и его первый номер вышел в
сентябре 1887 г. в Лондоне. Журнал выходил 12 раз в год (объем каждого
выпуска
составлял
50-60
страниц),
освещая
вопросы
философии,
теосо-
фии, науки и религии.
С 1889 г. и до смерти Блаватской в мае 1891 г. соредактором журнала
была Анни Безант, которая затем продолжила публикации самостоятельно.
С сентября 1895 г. соредактором стал Джордж Мид.
242 «Тайная доктрина, синтез науки, релйгии и философии» (англ. The
Secret Doctrine, the Synthesis of Science, Religion and Philosophy) - главное
сочинение Елены Петровны Блаватской в трёх томах. Первоначально книга
была издана в двух томах в 1888 г.,
Ill том был опубликован после смер-
ги писательницы в 1897 г. Основу «Тайной доктрины» составляют стансы,
переведённые из сокровенной «Книги Дзиан» с комментариями и поясне-
ниями
автора. Также в книге
подробно рассматривается фундаментальная
символика,
используемая
великими
религиями
и
мифологиями
мира.
В
первом томе речь идёт об образовании Вселенной. Второй том рассматри-
вает происхождение и эволюцию человека. Третий том содержит истории
некоторых известных оккультистов.
Перевод на русский язык с английского оригинала выполнен Еленой
Рерих (первая половина 1930-х гг.). Французские теософы издают сжатую
версию «Тайной доктрины».
В апреле 1891 г. Е . П . Блаватская писала, что ранее было обещано из-
дать III и даже IV тома «Тайной доктрины», и что III том уже почти полно-
стью готов. В конце того же (последнего для неё) апреля Е. П . Блаватская в
статье «Мои книги» написала:
579

ЧИСЛА
КНИГА 9
«...B случае с «Тайной доктриной» около полудюжины теософоврабо-
тали
над редактированием,
помогая
организовать
материал,
исправить
несовершенный английский и подготовить книгу к печати. Но ни один из
них, с первого до последнего, никогда не станет претендовать на фунда-
ментальную доктрину, философские заключения и учения. Ничего этого
я не изобрела, а только провозгласила, как была научена; или, цитируя в
«Тайной доктрине» Монтеня (ТД1, сгар. 46): «Я лишь составил букет из
лучших восточных цветов и не привнёс от себя ничего, кроме ниточки,
связывающей их». Сможет ли хоть кто-то из моих помощников сказать,
что я не заплатила полной цены за ниточку ?»
Третий том (<׳<׳Эзотерическое учение») может считаться наиболее ок-
культным из всей трилогии, в нём собраны разные ранние статьи Блават־
ской касательно
теории и практики
магических
искусств
-
герметизма,
каббалы, пифагорейства, а также рассматриваются биографии адептов про-
шлого.
Е. И. Рерих замечает во введении, что «...третий том «Тайной док-
трины» собран был без корректуры самой Е. П . Блаватской. Кроме того,
нельзя относиться с полным доверием к записям учеников, часто непро-
веренньис самой Е. П . Блаватской».
243
Иоахим Камерарий Старший (1500-1574) -
немецкий уче-
ный-классицист.
Он переводил
на
латинский
язык
Геродота, Демосфена,
Ксенофонта,
Гомера,
Феокрита,
Софокла,
Лукиана,
Феодорета,
Никифора,
Птолемея и других греческих писателей. Он опубликовал более 150 работ,
в том числе «Каталог основных епископов»; «Греческие послания»; отчёты
о своих путешествиях в латинских стихах; комментарий к Плавту; трактат
по нумизматике; Евклида на латыни; книгу верховой езды «Гиппокоми-
кус»\ и жизни Гелиуса Эобана Хессуса, Георгия Ангальтского и Филиппа
Меланхтона. Его Epistolae Familiares (опубликованные
после его смерти)
являются ценным вкладом в историю его времени. Он выпустил первое пе-
чатное
греческое
издание
астрологического
текста
Птолемея,
«Тетрабиб-
лос», в 1535 году. Оно было напечатано в формате ин-кварто издателем
Йоханнесом
Петреусом
в
Нюрнберге
вместе
с
переводом
Камерария
на
латынь Книг I, II и частей Книг III и IV, сопровождаемый его примечани-
ями к первым двум книгам, греческому тексту Centiloquium (Καρπός) и
латинскому
переводу Иовиана
Понтана. Страстный
сторонник
астрологии,
он последовал за ней со вторым изданием «Тетрабиблоса» на греческом
языке в 1553 г. с сопутствующим латинским переводом Филиппа Меланх-
тона и Сентилоквиумом (Καρπός) на латинский и греческий языки. Книга
580

Комментарии
была напечатана в Базеле, Швейцария, в формате ин-октаво Йоханнесом
Опоринусом.
244
Зиусудра (др.-вавил. zi-ud-su3-ra2,
нео-ассир. zi-sud-da, греч.
Ξίσουθρος, транслит. Xisuthros) из Шуруппака (ок. 2900 г. до н. э.) внесен в
список шумерских царей WB-62 как последний царь Шумера до Великого
Потопа. Впоследствии он записан как герой шумерского мифа о сотворе-
нии мира и фигурирует в трудах Бероза как Ксизутрос. Зиусудра - один из
нескольких
мифических
персонажей, которые
являются
главными
героями
мифов о ближневосточном потопе, включая Атрахасиса, Утнапишти и би-
блейского Ноя. Хотя каждая история имеет свои отличительные особенно-
сти, многие ключевые элементы истории являются общими для двух, трех
или
всех
четырех версий. Ксизутрос (Ξίσουθρος) - это эллинизация шу-
мерского Зиусудры, известного из писаний Бероза, жреца Бэла в Вавило-
не, на которого Александр Полихистор в значительной степени полагался,
собирая
информацию
по
Месопотамии.
Среди
интересных
особенностей
этой версии мифа о потопе - отождествление посредством греческой ин-
терпретации шумерскою бога Энки с
греческим
богом Кроносом,
отцом
Зевса; и утверждение,
что
тростниковая
лодка,
построенная Ксизутросом,
сохранилась, по крайней мере, до времен Бероза в «Коркирских горах» Ар-
мении. Ксизутрос числился королем, сыном некоего Ардата, и правил в
течение 18 саросов. Один сарос (шар на аккадском языке) означает 3600
лет, следовательно, 18 саросов были переведены как 64800 лет. Сарой, или
сарос - эго астрологический термин, определяемый как 222 лунных ме-
сяца по 29,5 дней или 18,5 лунных лет, равных 17,93 солнечным годам.
Рассказ о Зиусудре известен из единственной фрагментарной таблички, на-
писанной на шумерском языке, датируемой по ее сценарию XVII в. до н. э.
(древняя Вавилонская империя) и опубликованной в 1914 г. Арно Пёбе-
лем. Первая часть посвящена созданию человека и животных и основанию
первых городов Эриду, Бад-Тибира, Ларака, Сиппара и Шуруппака. После
пропущенного раздела в табличке мы узнаем, что боги решили послать
потоп,
чтобы уничтожить
человечество.
Бог
Эн ки
(владыка
подземного
мира пресной воды и шумерский эквивалент вавилонского бога Эа) пред-
упреждает Зиусудру,
правителя Шуруппака,
чтобы тот
построил большую
лодку; огрывок, описывающий размеры лодки, также утерян. Когда текст
возобновляется, он описывает потоп. Ужасный шторм бушевал семь дней,
«огромную лодку швыряло в великих водах», затем появляется Уту (Солн-
це), и Зиусудра открывает окно, простирается ниц и приносит в жертву
быка и овцу. После очередной лакуны в тексте мы узнаём, что наводнение,
581

ЧИСЛА
КНИГА 9
очевидно, закончилось, и Зиусудра простирается ниц перед Аном (Небом)
и Энлилем (Дыхание Господа), которые дают ему «вечное дыхание» и уво-
дят его жить в Дилмун. Остальная часть стихотворения потеряна. Шумер-
ский документ,
известный
как
«Инструкции Шуруппака»,
датированный
Крамером примерно 2600 г. до н. э .,
относится к более поздней версии о
Зиусудре. Крамер заявил, что «Зиусудра стал уважаемой фигурой в лите-
ратурной традиции к середине III тысячелетия до н. э .» .
245 Мф. 5:112־: «Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, при-
ступили к Нему ученики Его.
И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправед-
но злословить за Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гна-
ли и пророков, бывших прежде вас».
246 У Сатурна на данный момент известно 82 естественных спутника с
подтверждённой орбитой; это наибольшее число открытых спутников среди
всех планет Солнечной системы; 53 из них имеют собственные названия.
Большинство спутников имеет небольшие размеры и состоит из камен-
ных пород и льда. Они очень светлые, имеют высокую отражательную спо-
собность. 24 спутника Сатурна - регулярные, остальные 58 - нерегулярные.
Нерегулярные спутники
по
характеристикам своих орбит составляют
три
группы: инуитскую, скандинавскую и галльскую. Группы названы по мифо-
логиям, из которых берутся имена для спутников.
Самый большой спутник Сатурна (и второй во всей Солнечной систе-
ме после Ганимеда) ־־ Титан, диаметр которого составляет 5149 км. Это
единственный спутник в Солнечной системе с плотной атмосферой (в 1,5
раза плотнее земной); она состоит из азота (98%) с примесью метана. Учё-
ные предполагают, что условия на этом спутнике схожи с теми, которые
существовали на нашей планете 4 млрд лет назад, когда на Земле только
зарождалась жизнь.
582

Комментарии
247
Абайе (ивр. ידגא) - раввин еврейского Талмуда, живший в Вави-
лонии, известный как амора четвертого поколения. Он родился примерно
в конце III в. и умер в 337 г. н . э. Абайе был искусным жонглером и раз-
влекал своего дядю жонглированием во время празднования Симхат Бейт
ха-Шойва. Несмотря на величие Абайе в диалектическом анализе галахи, в
этом отношении его превзошел Рава, с которым он был тесно связан с ран-
ней юности. Спорам между этими амораим мы обязаны развитием диалек-
гического метода в трактовке галахических традиций. Их дебаты известны
как «Havayot d’Abaye ve'Rava» (Дебаты Абайе и Равы), предметы которых
тогда считались такими важными элементами
талмудического знания, что
в силу анахронизма считалось, что они были известны Йоханану бен Зак-
каи, жившему несколько веков назад.
(Амораим (арамейский:
множественное
число
םיארומא амораим,
един-
ственное число ארומא амора или аморай; «те, кто говорит» или «те, кто
говорит над людьми», или «выразители») относится к еврейским ученым
периода примерно с 200 по 500 г. н . э., которые «сказывали» или «переска-
зывали» учение устной Торы. В основном они находились в Вавилонии и
на земле Израиля. Их юридические дискуссии и дебаты в конечном итоге
были систематизированы в Гемару. Амораим следовали за таннаим в по-
следовательности древних иудейских ученых. Таннаим были прямыми пе-
редатчиками
некодифицированной
устной
традиции;
амораим разъясняли
устный закон после его первоначальной кодификации.)
248
Абба бен Джозеф бар Тама (ок. 280 -352 гг. н . э .), в Талмуде упо-
минается
исключительно
под именем
Рава (אבר) -
вавилонский раввин,
принадлежавший к четвертому
поколению
амораим.
Он известен своими
дебатами с Абайе и является одним из наиболее часго цитируемых равви-
нов Талмуда. Споры между Равой и Абайе считаются классическими при-
мерами
талмудической диалектической
логики.
Из сотен
зарегистрирован-
ных споров, во всех случаях, кроме шести, решение по закону принимается
согласно мнению Равы. Его методика сильно повлияла не только на ею уче-
ников, но и на стаммаим.
{Стаммаим
-
термин,
используемый
некоторыми
современными
уче-
ными, такими как Дэвид Вайс Халивни, для раввинов, составивших ано-
нимные (стам) утверждения и аргументы в Талмуде, некоторые из которых,
возможно, работали в период амораим, но которые в основном внесли свой
вклад после этого периода.) Рава считался более авторитетным, чем Абайе,
и в тех случаях, когда между ними существовали разногласия, за Равой
обычно следовали; есть только шесть случаев, в которых решение Абайе
583

ЧИСЛА
КНИГА 9
было
предпочтительным.
Рава
«соединил бы
практическое
осознание
по-
вседневного существования» со своим учением,
в
то
время как учение
Абайе опиралось
только
на
«последовательную и систематическую логику
галахической
интерпретации»;
таким
образом,
галаха
решалась
в
пользу
Равы почти во всех случаях. Рава был тайно посвящен, вероятно, своим
учителем рабби Йозефом, в аггадический эзотеризм; ряд его учений окра-
шен мистицизмом. Говорят, однажды он создал голема и послал его рабби
Зейре. Однажды он хотел прочитать в академии лекцию о Тетраграммато-
не, но ему помешал старик, напомнив, что такие знания должны храниться
в секрете.
249 Раав (ивр. בחר, Рахав; также Раава, Рахава; 2 тыс. до н. э .)
-
жи-
тельница Иерихона,
блудница,
которая,
согласно
Книге
Иисуса Навина
(Нав. 2:1), укрыла в своем доме двух соглядатаев из войска Иисуса Навина,
и за то при взятии города была вместе со всеми домочадцами пощажена,
прославлена (в Евр. 11:31 она числится в списке героев веры) и «объяв-
лена праведной на основании дел», и одним из таких дел было то, что она
направила по ложному следу слуг царя (Иак. 2:2426־). Всё остальное насе-
ление Иерихона, кроме семьи Раав, было поголовно перебито. Почитается
Православной церковью как святая праведная Раав Иерихонская, память в
Неделю святых праотец и Неделю святых отец. Её имя происходи! от корня
«בחר» - «широкий», и, согласно мидрашу, она названа этим именем, так как
она обладала большим количеством заслуг.
250
«Другая
важная
древнекитайская
система,
называемая
«восемь
звуков» (ба-инь), использовалась для классификации многих видов инстру-
ментов, на которых играли в императорских оркестрах. Эта система была
основана на материале, из которого изготовлены инструменты: восемь из
них - это камень, земля (керамика), бамбук, металл, кожа, шелк, дерево и
тыква». ־־ Энциклопедия Британника.
251
Григорий Богослов (греч.
Γρηγόριος о Θεολόγος),
также Гри-
горий Назианзйн (греч. Γρηγόριος Ναζιανζηνός; ок. 325-389
гг.)
-
святой
православной
и
католической церквей,
архиепископ
Константинопольский,
христианский богослов, один из отцов церкви, входит в число великих кап-
падокийцев, близкий друг и сподвижник Василия Великого.
Гомйлии Григория Богослова (Grec. 510) -
иллюминированная
рук о-
пись Гомилии Григория Богослова, созданная в 879-882 гг.,
хранится в
Парижской национальной библиотеке. Манускрипт состоит
из 465 листов,
из которых более сорока иллюстрированные. Всего в рукописи более 200
иллюстраций.
584

Комментарии
Предположительно, книга была создана для императора Василия Ма-
кедонянина и находилась в его владении, в подтверждении этого являются
изображения Василия и его семейства в рукописи, скорее всего, изготовле-
на царскими миниатюристами.
Рукопись датировали следующим образом. На одной из страниц изо-
бражены: пророк Илья, император Василий, архангел Гавриил. Отсюда еде-
лали вывод, что рукопись была создана при императоре Василии и принад-
лежала ему. Далее сделали вывод, что книга создана между 879 и 882 гг.
Рукопись
принадлежала библиотеке кардинала Никколо Рудольфи (ум.
в 1550 г.), недолгое время находилась у Пьеро Строцци (ум. в 1558 г.), по-
еле чего перешла в руки Екатерины Медичи, чтобы войги в Королевскую
библиотеку; с 1599 г.
манускрипт хранится
в
Национальной библиотеке
Франции - документ Grec. 510.
252
Гомйлия (греч.
ομ ιλία -
«общество, общение, беседа», от
όμός -
«равный,
подобный»
и
ϊλη -
«группа,
небольшое общество»)
-
аналитико-экзегетическая
форм а
проповеди
(обычно
христианской,
но
также
иудейской),
содержащая
истолкование
прочитанных
мест
Священного
Писания.
Является
наиболее
древней формой
проповеди,
введена
в
употребление
Оригеном;
древнейшая
сохранившаяся
гоми-
лия
принадлежит
Клименту,
епископу римскому. Беседы
встречаются
в
гомилетическом
наследии большинства
как
восточных,
так
и
западных
отцов церкви.
Истоки
подобной «беседы» восходят к
ветхозаветному субботнему 60-
гослужению, содержавшему как обязательный элемент чтение и истолкова-
ние прочитанных отрывков. В такой форме гомилия практиковалась Ии-
сусом (Мф. 13:54; Лк. 4:16-21 и др.) и апостолом Павлом (Деян. 20:7-11).
Разработка жанра в христианском мире осуществлялась по мере совер-
шенствования
методов
толкования
Св.
Писания.
Экзегетическая
гомилия
(экзегеза) достигла расцвета в III-VI вв. в творчестве Оригена, Василия
Великою,
Григория Богослова,
Григория Нисского,
Иоанна
Златоуста,
Амвросия Медиоланского, Августина, Иеронима, папы Григория I Велико-
го. Лучшими
представителями жанра экзегетической гомилии
на Востоке
IV в. являются Василий Великий и особенно Иоанн Златоуст (от которого
до нас дошло более 800 гомилий, впрочем, часто подобные произведения
приписывались ею авторству для придания им большего авторитета). Зла-
тоуст довел этот тип проповеди до высшего совершенства. На Западе глав-
ными
представителями
жанра в
патриотический
период служат Гиларий
Пуатьерский, Блаженный Августин и св. Григорий Великий.
585

ЧИСЛА
КНИГА 9
253
В древнеримской религии dii (также di) Nov ensiles или Novensides -
это коллективные божества неясного значения, встречающиеся в надписях,
молитвенных формулярах и как в древних, так и в раннехристианских ли-
тературных текстах. В древности считалось, что начальный элемент ело-
ва novensiles происходит от слова «новый» (novus) или «девять» (novem).
Форма
novensides была объяснена как
«новые
поселенцы», от
novus
и
insidere - «оседать». Влиятельный учёный XIX в. Георг Виссова считал,
что novensiles или novensides были божествами, которые римляне считали
импортированными, то есть не коренными, как di indigetes. Хотя Висова
рассматривала
категории
индигетов
и
новенсилов
как
фундаментальный
способ классификации римских богов, многие ученые отвергают его. Ар-
нальдо Момильяно указал, что ни один древний текст не ставит novensiles
и indigetes как дихотомию, и что этимология novensides далека от устояв-
шейся. В своем трактате по орфографии философ IV в. Мариус Викторин
рассматривал
написание
novensiles
и
novensides как простое фонетическое
изменение 1 и d, характерное для сабинского языка. Некоторые древние
источники говорят, что новенсилов девять, что ведёт как к древним, так и
к
современным
отождествлениям
с
другими пантеонами,
насчитывающими
девять божеств, такими как девять этрусских божеств, наделенных властью
громовержцев,
или
с музами.
Таким
образом,
название
иногда пишется
Novemsiles или Novemsides.
Согласно Арнобию, Кальпурний Пизо Фруги, который был летописцем
и консулом в 133 г. до н. э., сказал, что новенсилы - это девять богов, чей
культ был установлен в стране сабинян в Требии. Это место было идеи-
тифицировано
по-разному: река Треббия,
Треви-нель-Лацио
или
одно
из
мест, называвшихся в древности Требула, два из которых - Требула Муту-
ска и Требула Суффенас - находились на территории сабинян. Гэри Фор-
сайт предположил, что семья Пизо происходила из долины среднего Тибра,
на границе Этрурии и страны сабинян, и что он опирался на личные зна-
ния. Отцом этого Пизо, вероятно, является Л. Кальпурний, посвятивший
святыню Феронии в Lucus Feroniae недалеко от Калены. Варрон, который
сам был сабином, поместил novensides в свой широко известный каталог
сабинских божеств. Надписи
в стране сабинян упоминают novensiles или
novensides, например «dieu. nove, sede» в Пизавре. В марсийской надписи
также называются novensiles без indigetes. Ученый XIX в. Эдвард Гресвелл
попытался связать девять новенсилов
сабинян с
девятидневным
циклом,
восьмидневной «неделей» римского календаря, который в римском инклю-
зивном исчислении считался девятью днями.
586

Комментарии
254
Уэсткотт перечисляет здесь греко-римских богов и легендарных
личностей (Геракл, Ромул, Асклепий, Эней).
255
Эней (др.- греч. Αινείας, лат. Aeneäs) в древнегреческой мифо-
логии - герой Троянской войны из царского рода дарданов, в древнерим-
ской - легендарный предок основателей Рима Ромула и Рема, который при-
вёл спасшихся троянцев из разрушенной Трои в Италию.
Согласно легендам, сын богини любви Венеры. Скитания Энея легли в
основу эпической
поэмы
Вергилия
«Энеида»,
указывающей на
предопре-
делённое богами
происхождение Рима, а
также прославляющей Октавиана
Августа через его «Божественного» приёмного отца Гая Юлия Цезаря. В
поэме
приведены
легенды,
дающие
обоснование
извечной
вражде
между
Римом и Карфагеном, а также возникновению латинов.
Культ Энея относится к одному из древнейших на территории совре-
менной Италии. В Древнем Риме он был особо популярен среди патрициев,
считавших себя потомками энеатов - спутников Энея, прибывших из Трои.
256
Фортуна (лат. F ortuna) - древнеримская богиня удачи. Отождест-
влялась с древнегреческой Тюхе.
Культ Фортуны - один из самых старых, заимствованных Римом куль-
тов
италийского
происхождения
(новенсилы,
лат.
di novensidenses). Рим-
ское предание содержит ясное
представление
только о
поздней Фортуне,
тождественной Тюхе и приписывает введение культа любимцу счастья, быв-
шему рабу Сервию Тулию. Он воздвиг храм Фортуне за пределами Рима на
правом берегу реки Тибр как выполнение обещания римлянам, сделанного
во время этрусских войн. Древнейшее, первоначальное значение богини с
трудом поддаётся определению.
На основании характера праздника Fortis Fortunae и времени его про-
ведения (24 июня) делались выводы, что первоначальное значение богини
было земледельческое
-
обоготворение случайности,
непредвиденного стече-
ния обстоятельств, когорые играют такую важную роль в жизни земледельца.
257
Фйдес (лаг. Fides) - древнеримская богиня согласия и верности.
Обожествление Верности (fides), а
также других важнейших добродетелей
(Доблести, Благочестия, Чести, Согласия) - уникальная черта римской ре-
лигии. Известный нам храм Верности был освящён лишь в 258 или 254 г.
до н. э . консулом Авлом Атилием Калатином.
258
Сабйны, или сабйняне (лат. Sabini - ед. число Sabinus), или юж-
ные пицены - народ италийской группы (италики), язык которых находил-
ся в ближайшем родстве с оскским и умбрским языками, и в более отдалён-
ном - с латинским языком.
587

ЧИСЛА
КНИГА 9
Жили в античной Италии до основания Рима, на территории совре-
менных административных районов Лацио, Умбрия
и
Абруццо, предгорья
Апеннин к северо-востоку от Рима, этот регион также называется Сабина.
Часть сабинов, обитавших на холмах Рима, сыграли большую роль в
образовании
римской
народности
и
формировании
их
религии.
Согласно
легенде, римляне похитили во время одного из празднеств сабинянок, что-
бы взять себе в жёны. Примерно через год армия сабинов подошла к Риму,
чтобы освободить пленниц, но те вышли на поле боя с младенцами от но-
вых мужей на руках и добились примирения сторон.
В 290 г. до н. э . племя было окончательно покорено римлянами, а в
268 г. до н. э. сабины получили римское гражданство.
Впоследствии сабины быстро утратили свой язык и латинизировались.
259
Сумман или Сумманус (лат. Summanus) - в римской мифологии
божество ночного (предрассветного) неба.
По утверждению
Марка Теренция Варрона,
Сумман
принадлежал
к
числу сабинских богов легендарного царя сабинян, правителя города Ку-
реса Тита Тация.
В Риме Сумман имел собственное святилище на Капитолийском холме
и глиняное изображение на фронтоне храма Юпитера. В 278 г. до н. э . в
это изображение ударила молния и отбила ей голову, что было истолковано
как недовольсгво Юпитера появлением культа другою бога в его храме.
Согласно Цицерону, голову долго искали, но безуспешно и тогда гаруспики
(жрецы-гадатели
по
внутренностям
жертвенных
животных)
объявили,
что
её отбросило в реку Тибр (где она была обнаружена позднее).
Отказаться от культа Суммана богобоязненные римляне не рискнули,
поэтому в честь бога был воздвигнут новый храм близ Большого цирка,
где ежегодно в честь его совершалось жертвоприношение. В этот же день
пекли для Суммана особые пирожки в форме колеса, символизировавшие
колесницу громового бога.
Римляне приписывали Сумману ночные грозы (лат. fulgura nocturna),
как дневные (лат. diurna fulgura) - Юпитеру; в случае, если у жрецов воз-
никали сомнения, считать ли грозу дневной или ночной, то жертвы на вся-
кий случай приносились обоим богам. Согласно «Реальному словарю клас-
сических древностей» Фридриха Любкера, сущность Суммана «...для самих
римлян была загадочна. Его обыкновенно считали богом ночных молний
и зарниц и отождествляли с Плутоном. Вероятно, первоначально он пред-
ставлял особое качество Юпитера, а потом уже преобразился в самостоя-
тельное божество».
588

Комментарии
Плавт называет Суммана ночным богом и считает его покровителем
воров: отсюда у него глагол summanare в значении «воровать». Аврелий
Августин отмечал, что было время, когда Сумман считался более возвы-
шенным, чем Юпитер, но со строительством нового великолепного храма
Юпитеру ситуация стала меняться в пользу культа последнего.
Со временем Сумман был практически забыт в пользу Юпитера; воз-
можно, римляне рассудили, что Юпитер был более могущественен, раз по-
зволил себе разрушить статую Суммана, или это произошло под влиянием
гораздо более
многочисленного клана жрецов Юпитера, желавшего, чтобы
все жертвы для отвращения молний римляне приносили исключительно на
их алтарь.
260
Томас Бабинггон Маколей (Thomas Babington M acaulay; 1800-
1859) - британский государственный деятель, историк, поэт и прозаик вик-
торианской эпохи. На протяжении последнего десятилетия своей жизни он
работал над пятитомной «Историей Англии» - капитальным трудом, зало-
жившим основы виговского прочтения национальной истории.
Очевидно, что поэма «Гораций» входит в его сборник стихотворений
«Песни Древнего Рима» (1881).
261
Ларе Порсена (иногда Порсенна; эгрусск. Pursenas, лат. Lars
Porsenna) - этрусский царь и полководец, правитель города Клузий, извест-
ный благодаря войне с Римом. Точные годы жизни и правления не установле-
ны, однако римские источники часто приписывают войну 508-507 гг. до н. э .
262
Анн Клод де Тубьер-Гримуар де Пестель де Леви, граф де Кай-
люс, маркиз д’Эстерне, барон де Бранзак (Анн Клод Филипп; 1692-1765) -
французский антиквар, протоархеолог и писатель.
В молодости Кайлюс отличился
в
кампаниях французской армии с
1709 по 1714 г. После заключения Раштаттского мира (1714) он провел
некоторое время в путешествиях по Италии, Греции, Леванту, Англии и
Германии и много посвятил внимания к изучению и сбору древностей. Он
спал активным членом Королевской академии искусства и скульптуры и
Академии надписей. Главными среди его антикварных работ стали обильно
иллюсгрированные
«Recueil dantiquite's
egyptiennes,
etrusques,
grecques,
romaines et gauloises» (6 томов, Париж, 1752-1755), которые до конца сто-
летия использовались дизайнерами неоклассическою искусства.
263 Лат. «три женщины идут торговать на девятый [рыночный] день».
264
Доминические или воскресные буквы - это метод, используемый
для
определения
дня недели
для
определенной даты.
При использова-
нии этого метода каждому году присваивается буква (или пара букв для
589

ЧИСЛА
КНИГА 9
високосных лет) в зависимости от того, какой день недели начинается в
году. Доминические буквы произошли от римской
практики
обозначения
повторяющейся последовательности из восьми букв от А до G (начиная с
1 января)
на каменных календарях для обозначения
положения каждого
дня в восьмидневной рыночной неделе (nundinae). Слово
происходит от
числа 9 из-за их практики инклюзивного счета. После введения христи-
анства к этому набору была добавлена аналогичная последовательность из
семи букв А - G, снова начиная с 1 января. Доминическое письмо отмечает
воскресенья. В настоящее время они используются в основном как часть
исчисления, которое используется для расчета даты Пасхи.
265
Ноны (лат. Nonae, от nonus - девятый, то есть девятый день до
ид) - определённый день, от которого происходил отсчёт внутри месяцев
по древнеримскому календарю.
В древнеримском календаре нонами назывались 7־й день марта, мая,
июля, октября и 5־й день остальных месяцев. Ноны следовали за календа-
ми, а после них шли иды, тем самым дни нон служили для счёта дней внутри
месяца. Так как месяцы у римлян не имели порядковой нумерации дней, то
опорными для счёта дней считались три главных дня: календы, ноны и иды.
Помимо этого, отсчёт дней шёл в обратном порядке (2 января - это чет-
вёртый день до январских нон\ 2 марта - шестой день до мартовских нон).
В такой подсчёт включался как обозначаемый день, так и день, с которою
начинался отсчёт. Дни нон примерно совпадали с первой четвертью фазы
Луны. Понтифики Древнего Рима каждый месяц в день нон делали обь-
явления для населения о том, какие именно праздники будут в этот день
отмечаться. Конкретно в февральские ноны ими провозглашалось также о
дополнительных днях, которые могли быть вставлены в месяцы.
Иды (лат. Idus, от этрусск. iduare, «делить») - в римском календаре так
назывался день в середине месяца. На 15־й день месяца иды приходятся в
марте, мае, июле и октябре; на 13-й
-
в остальных восьми месяцах. После
реформы календаря Юлием Цезарем связь между длиной месяца и числом,
на которые приходятся иды, была утеряна.
Иды были посвящены Юпитеру, которому в тот день жрец Юпитера
(пат. flamen dialis) приносил в жертву овцу.
266
Новённа,
девятйна
-
традиционная
католическая
молитвенная
практика, заключающаяся в чтении определённых молитв в течение девяти
дней подряд. Ежедневно в рамках новенны может читаться одна из часгей
Розария, молитвы Отче наш и Радуйся, М ария; либо особые молитвы [как
у розенкрейцеров].
590

Комментарии
Прототипом новенны церковь считает 9 дней, которые, согласно Еван-
гелию от Луки, апостолы провели в Иерусалиме, пребывая в молитве в
ожидании
Пятидесятницы.
Возможно,
что
девятидневная
молитва
-
это
христианское
переосмысление
древнегреческого
обычая
9-дневного
траура
после смерти.
Новенны к праздникам появились в раннем Средневековье в Испании
и Франции. Первой новенной такого рода стала новенна к Рождеству, де-
вятидневная
молитва
перед праздником Рождества должна была символи-
зировагь девять месяцев, которые Богородица носила в утробе Младенца.
Впоследствии появились и другие праздничные новенны.
Широкую распространённость новенны приобрели в XVI-XVII вв.
В XX в. большую популярность приобрела новенна Божественному мило-
сердию, читаемая в пасхальный период от Страстной пятницы до субботы Пас-
хальной недели, также называемой праздником Божественного милосердия.
267
См. Рагон Ж.- М . Об оккультном масонстве и герметическом по-
священии / Перев. с фр. В . Ткаченко-Гильдебрандта (Прандау).
-
М.: ТД
«Велигор», 2018.
268
Бурак (араб, jl^ JI, «сияющий», «молниеносный») - в исламе
внеземное разумное существо, на котором Мухаммед совершил ночное пе-
реселение из Мекки в Иерусалим. У него большие чёрные глаза и мягкие
уши. Окрас красный, пятнистый. Мусульмане Индии изображают бурака с
крыльями и хвостом павлина. В Коране нет прямого упоминания о нём, но
первый аят 17-й суры Корана обычно связывают с бураком:
«Восславим Аллаха и превознесём Его величие, отвергая от Него всё,
что не подобает Ему! Это Он, кто содействовал рабу Своему Мухамма-
ду совершить
путешествие
из
Неприкосновенной
мечети
(аль-Масджид
аль-Харам) в Мекке в мечеть «отдалённейшую» (аль-Масджид аль-Акса)
в Иерусалиме, где Мы даровали благословенный удел жителям её окрест-
ностей, чтобы показать ему путём Наших знамений, что Бог один и Он
Всемогущ. Поистине, Аллах Единый - Всеслышащий и Всевидящий!» -
Аль-Азхар 17:1.
Существуют много преданий и легенд, связанных с Бураком, наиболее
известны легенды:
•
о том, что бураки вознесут праведников на небеса; до Мираджа
Мухаммед перенёсся на Бураке из Мекки в Иерусалим, причём
столь быстро, что не успела вылиться вода из опрокинутого сосуда;
•
до Мухаммеда бурак служил и другим пророкам, каждый из ко-
торых привязывал бурака к кольцу у Иерусалимской скалы. Это
591

ЧИСЛА
КНИГА 9
предание дало
мусульманское
название Западной стены Храмовой
горы - «Стена Бурака».
«Ко мне привели Бурака. Это длинное белое животное, выше осла,
ниже мула. Он перемещается туда, куда достигает его взор». - Хадис.
269
(Евр.) Орден розенкрейцерского
типа, члены которого изучают
каббалу и герметические науки; он допускает членов обоих полов и имеет
много степеней обучения. Члены встречаются тайно и само существование
этого Ордена обычно неизвестно. - W . W . W .
270
«Десять далеко ведущих состояний ума (pha-rol-tu phyin-pa, сане-
кр. парамита, «совершенство») встречаются в традициях тхеравады, маха-
яны и бона. Буквально, это состояния ума, которые приводят бодхисаттв
к дальнему берегу, а именно к просветлению. И хотя шраваки (слушатели
учения Будды, которые стремятся достичь освобождения архата) также мо-
гут развивать эти состояния, без цели бодхичитты они не считаются «дале-
ко ведущими».
Тхеравадинская
версия
«Историй
предыдущих рождений» (sKyeb-rab,
санскр. Дж атака) Будды, когда он практиковал как бодхисаттва, упомина-
ет десять далеко ведущих состояний ума. В версии сарвастивады их только
шесть. Что касается махаяны, то как «Сутры о праджняпарамите» (Pha־
rol-tu phyin-pa’i mdo, «Сутра о далеко ведущем распознавании», «Сутра
совершенства мудрости»), так и «Сутра белого лотоса святой Дхармы»
(.Dam-pa 7 chos pad-ma dkar-po zhes-bya-ba theg-pa chen-po 7 mdo, санскр.
Саддхармапундарика-нама
махаяна
сутра;
«Лотосовая
сутра») рассматри-
вает лишь шесть. Тем не менее «Сутра десяти уровней ума бодхисаттв»
(Sa bcu-pa 7 mdo, санскр. Дашабхумикасутра) перечисляет десять и сопо-
ставляет их с десятью уровнями ума арья-бодхисаттвы - бодхисаттвы, до-
стигшего неконцептуального познания пустотности.
Традиция бон также
перечисляет десять,
но
называет
их
«десятью
непревосходимыми
состояниями
ум а»
(bla-na
med-par
phyin-pa). Они
встречаются
в
«Пещере
сокровищ»
(mDzog-phug) -
тексте-сокровище
[терма], извлечённом из земли в начале XI в. Шенченом Лугой (gShen-
chen Klu-gda*).
Текст Буддхагхоши начала V в. «Путь очищения» (пали: Висуддхимагга),
разьясняет, что, должным образом взращивая четыре безмерных состояния
ума - любовь, сострадание, радость и беспристрастие, бодхисаттвы тем са-
мым непроизвольно развивают и десять далеко ведущих состояния ума.
592

Комментарии
Щедрость (пали: дана) - настрой, с которым бодхисаттвы раздают ма-
термальные вещи всем существам, чтобы сделать их счастливыми, не иссле-
дуя, достойны они этого или нет.
Этическая самодисциплина (пали: сила) - настрой, с которым бодхисат-
твы воздерживаются ог того, чтобы наносить вред другим путём сохранения
обетов, свободы от гнева и злонамеренности, даже если другие вредят им.
Отречение от привязанности (пали: неккхама) - настрой, с которым
они отказываются от привязанности к
мирскому
имуществу, общественно-
му положению и даже к собственному телу.
Распознавание
(пали:
панна)
-
насгрой распознавания,
что
принесёт
другим пользу, а что вред.
Усердие (пали: вирийя) - настрой, с которым бодхисаттвы постоянно и
отважно прилагают усилия для помощи другим, а также для тою, чтобы у
них была возможность помогать другим.
Терпение (пали: кханти) - настрой, благодаря которому они не гнева-
югся на недостатки, ошибки и жестокие поступки других.
Правдивость (пали: сачна) - настрой, благодаря которому они исполня-
ют свои обещания, даже ценой собственной жизни.
Решительность (пали: адхиттхана)
-
стремление
никогда не отказы-
ваться делать 10, что следует делать, чтобы принести пользу другим.
Любовь (пали: метта) - настрой, с которым они трудятся ради счастья
и благополучия других, даже если это требует самопожертвования.
Беспристрастие (пали: упеккха) - настрой, когда они не ожидают ниче-
го взамен за свою помощь и при этом безразличны к своим боли и удоволь-
ствию, выгоде и вреду.
В традиции тхеравады также обращают внимание на то, что у каждого
из десяти далеко ведущих состояний ума есть три уровня: простой, сред-
ний и высший. Пример высшей щедрости - это даяние своего тела в пищу
другим. В одной из прошлых жизней, переродившись зайцем, Будда бро-
сился в огонь, чтобы накормить нищего, который попросил у него еды».
-
Цит. по А.Берзин, «Десять совершенств в тхераваде, махаяне и боне».
271
«Одна из таких групп - Августовский Орден Света, у которого
есть один Храм в Соединенных Штатах. Эту группу не следует путать с
орденом Сат Б’Хай, возникшим в 1875 году, аналогичным обществом, ос-
нованным в Индии. Эта организация занимается интеллектуальным и ду-
ховным стимулированием и просвещением. Эта группа уникальна тем, что
вобрала в себя идеи Востока. Первоначально орден и его ритуалы были
организованы
Морисом
Видалем
Портманом,
политиком
и
оккультистом,
593

ЧИСЛА
КНИГА 9
который посетил Индию около 1876 года и стал изучать ритуалы, искус-
ства и знания Дальнего Востока, особенно индуистов, буддистов и джай-
нистов. Считается, что на Портмана могли повлиять ритуалы Сат Б’Хай,
но это только предположение. Также считалось, что в написании ритуалов
ему помогал Джон Яркер, однако орден заявляет, что он никогда не был
его членом и не имел к нему никакого отношения. Первоначально орден не
появлялся в Англии. Ритуалы были пересмотрены на рубеже веков двумя
последователями Портмана, Т. X . Паттинсоном и д-ром Богданом Э. Дж.
Эдвардсом. Эти двое через обучение и общение с людьми в Индии рефор-
мировали ритуалы. Августовский Орден Света пытается объяснить симво-
лику ремесленного масонства ссылками на религии Старого Света, особен-
но на мифологии Индии, древнего Египта, Греции и Рима. Этот орден не
дополняет и не заменяет ритуалы ремесленного масонства, но предостав-
ляет ключи для их объяснения. Это общество мотивировано тем, «чтобы
все члены получили некоторую степень озарения от участия в таинствах
ордена, разорвав тем самым завесу тьмы между физическим и духовным
планами». Орден был основан в 1902 году и процветал в Бредфорде (Се-
верная Англия), в подвале паба. В 1924 году они переехали на склад, а в
1960-х
переехали
в
собственное здание. Проблемы
начинали
превращать-
ся в неприятности, особенно с потерей собственности в Бредфорде, и те,
кто стремился сохранить порядок, предлагали включить его в союзные ма-
сонские степени (AMD), но Великий магистр AMD отверг эту идею. Его
нынешняя
штаб-квартира находится
в
Халифаксе в Западном Йоркшире.
По этому предложению члены собрались вместе и поддержали орден, рас-
пространив его теперь на два Храма в Англии, два в Австралии, один в
Соединенных Штатах и один в Индии. Каждый Храм называется «Храм
Гаруды» с
нумерацией, определяющей
приоритет
в
ордене. Августовский
Орден Света открыт для всех масгеров-масонов с хорошей репутацией в
ложе, признанной Объединенной Великой Ложей Англии.
Орден надеется,
что все братья-масоны, вступающие в него, получат выгоду для себя и при-
несут
пользу
ордену».
-
Цит.
по
https://www.travelingtemplar.com/2014/05/
the-august-order-of-light.html.
272
Хари Ом Tam Cam (санскр. эйетннттн) - группа из трех мантр на
санскрите, найденная в стихе 17:23 «Бхагавад гиты». Это означает: «Ом -
это мантра Брахмы (Ä), Тат - это секретная мантра Парабрахмана (Ави-
наши Нараяная), а Сат - это секретная мантра Вишну. «Ом Тат Сат» - это
вечный звук-пранава.
«Ом Тат Сат» представляет
непроявленную и аб-
солютную реальность.
Под
словом
«реальность»
здесь
подразумевается
594

Комментарии
полное
существование.
Можно
использовать
слово
«Бог»,
«реальность»,
«существование», «Парбрахман»
или
«абсолют» - все
это синонимы, ука-
зывающие на одно существо. В 17 главе «Бхагавад гиты», стихи с 23 по 28,
Господь Кришна говорит о значении и важности темы Ом Тат Сат. Господь
сказал, что Ом Тат Сат - это на самом деле тройное имя Высшей души, с
помощью которой в начале вселенной были сотворены Брахман, Веды и
Яджна. «Ом» - поэтому сказано, что священники, джапирующие веда-ман-
тру, как описано в Ведах, всегда начинают каждое действие с имени Бога,
го есть «ом». Слово «тат» означает, что все принадлежит Богу, помня об
этом,
люди,
ищущие
освобождения,
бескоры стно
проводят ядж ну,
тапас
и дану, не желая каких-либо плодов своих действий. Слово «сат» представ-
ляет все действия и обязанности, которые выполняются с правдивостью,
также сказано, что все, что присутствует в ядж не, тапасе и дане, считается
«сат»,
также
действия,
предназначенные
исключительно
для удовлетворе-
ния высшего [сознания], обозначены словом «сат».
IЯджна (ядж ня, ягья\ санскр. ЩГ yajna; «жертва», «жертвоприноше-
ние»)
-
ключевое
понятие
в
ведийском
мировоззрении,
характеризующее
ритуальное действие в форме жертвоприношения.]
273 Нам такие изображения, к сожалению, неизвестны. - И . Б.
274
Гуго Гроций {Hugo Grotius, 1583-1645), также известный как
Хуиг де Гроот - голландский гуманист, дипломат, юрист, теолог, юрист,
поэт и драматург. Гуго Гроций был крупной фигурой в области филосо-
фи и, политической теории и права в шестнадцатом и семнадцатом веках.
Наряду с более ранними работами Франсиско де Витория и Альбери-
ко Джентили он заложил основы
международною
права, основанного
на
естественном праве с его протестантской стороны. Две его книги оказали
долгосрочное влияние в области международною права: De jure belli ас
pacis [О законе войны и мира], посвященная Людовику XIII Французско-
му, и M are Liberum [Свободные моря]. Гроций также внес значительный
вклад в развитие концепции прав. До него права прежде всего восприни-
мались как привязанные к объектам; после него они рассматриваются как
принадлежащие
к
людям,
как
выражение
способности
действовать
или
как
средство
реализации
чего-либо. Концепция
естественного
права
Гро-
ция оказала сильное
влияние
на философские
и
богословские дискуссии
и политические события XVII и XVIII вв. Среди тех, на кого он оказал
влияние, были Самуэль Пуфендорф и Джон Локк, и благодаря этим фило-
софам его мышление стало частью культурного фона Славной революции в
Англии и Американской революции. В понимании Гроция природа была не
595

ЧИСЛА
КНИГА 9
сущностью сама по себе, а творением Бога. Следовательно, его концепция
естественного
права
имела богословское обоснование. Ветхий Завет содер-
жал
моральные
заповеди (например, Десятисловие),
которые
подтвердил
Христос и, следовательно, они оставались в силе. Они были полезны при
интерпретации
содержания
естественного
права.
И библейское
откровение,
и естественный закон исходят от Бога и поэтому не могут противоречить
друг другу.
275
Имеется в виду сочинение J. Middleton «Practical Astrology: In
Two Parts», London, 1679.
276
«4. Что же касается деяний человеческих, то вот что единоглас-
но передавали мне [жрецы]. Египтяне были первыми людьми на свете, кто
установил продолжительность года, разделив его на двенадцать частей [по]
временам года. Это открытие, по словам жрецов, египтяне сделали, наблю-
дая небесные светила. Их способ исчисления [месяцев], как мне думается,
точнее эллинского: эллины ведь каждый третий год добавляют вставной ме-
сяц, чтобы сохранить соответствие времен [естественного года]. Египтяне же
считают 12 месяцев по 30 дней и прибавляют каждый год [в конце] еще 5
дней сверх [этого] числа, причем у них круговращение времен года [всегда]
приходится на одно и то же время. Они утверждают также, что имена двенад-
цати богов восходят к египтянам, а от них заимствованы эллинами. Египтяне
также были первыми, кто стал воздвигать богам алтари, статуи и храмы и
высекать изображения на камне. Что это именно так, мне пришлось во мно־
гих случаях убедиться на деле. Древнейшим царем из людей в Египте был
Мин. В его время весь [Нижний] Египет, кроме Фиванской области, являлся
болотом и вся местность, лежащая теперь ниже озера Мериды, находилась
под водой. До озера же от моря семь дней теперь плавания вверх по реке».
־־
Геродот «История в девяти книгах. Книга II. Эвтерпа». Ленинград: изд־во
«Наука», 1972. Перевод и примечания г-на А. Стратановского, под общей
редакцией С. Л . Утченко. Редактор перевода Н. А . Мещерский.
277
«Разве не так и с моим родом у Бога? Заключил Он со мной
Союз, Завет вечный, утвердил во всем и укрепил. Разве не Нм взращены
спасение мое и исполнение всех желаний моих?» - 2־я Книга Царств 23:5.
278 «Можешь ли ты созвездия вывести в срок и вести Большую Мед-
ведицу с ее детенышами?» - Иов 38:32.
279 Указанного автора, как и его книгу, установить не удалось.
280
Один, или
Вотан (прагерм. Wödanaz или Wödinaz; др.-с к анд.
Oöinn) - верховный бог в германо-скандинавской мифологии, отец и пред-
водитель асов, сын Бора и Бестлы, внук Бури. Мудрец и шаман, знаток рун
596

Комментарии
и сказов (саг), царь-жрец, колдун-воин, бог войны и победы, покровитель
военной аристократии, хозяин Вальхаллы и повелитель валькирий. Супру-
га - Фригг.
В соответствии
с
германо-скандинавскими
эсхатологическими
мифа-
ми, в день Рагнарёка Один будет убит чудовищным волком Фенриром.
В скандинавской средневековой литературе Один выступает под мно-
жеством имён и прозвищ. Это связано с традициями скальдической поэ-
зии, где приняты поэтические синонимы: хейти и непрямые упоминания
о предмете - кеннинги . Вот некоторые из имён Одина - Alföör (Альфёдр -
«всеотец»), Ygg (Игг - «страшный»), Här (Хар - «высокий»), Veratyr (Вера-
тюр - «повелитель людей»), Bölverkr (Бёльверк - «злодей»).
Перечень имён Одина приводится в Старшей Эдде в одной из глав
«Речи Гримнира»:
«45 Лик свой открыл я асов сынам, близко спасенье; скоро все асы
собраны будут за Эгира стол, на Эгира пир.
46 Звался я Гримнир, звался я Гангл ери, Херьян и Хьял ьмбери, Текк и
Триди, Туд и Уд, Хар и Хельблинди,.
47 Сад и Свипалъ, и Саннгеталь тоже, Бильейг и Бальейг, Бёльверк
и Фьёльнир, Хертейт и Хникар, Гримнир и Грим, Глапсвид и Фьёльсвид.
48 Сидхётт, Сидскегг, Сигфёд, Хникуд, Альфёд, Вальфёд, Атрид и
Фарматюр; с тех пор как хожу средь людей, немало имён у меня.
49 Гримнир мне имя у Гейррёда было и Ялък у Асмунда, Къялар, когда
сани таскал; Трор на тингах, Видур в боях, Оски и Оми, Явнхар и Бивлин-
ди, Гёндлир и Харбард.
50 У Сёккмимира я был Сеидур и Свидрир, старого йоту на перехи-
трил я, Мидвитнира сына в схватке сразив».
Всею получаем 44 имени/эпитета Одина.
281
Аэндорская волшебница (ивр. >*
לן
$7
שת בע^ת ארב ב
тп, др.- греч.
Αενδωρ έγγαστρίμαθος, лаг. Endor pythonem, имя в мидрашах - Цфания
или Седекла) - персонаж Ветхого Завета, колдунья из Аэндора (Эйн-Дор),
вызвавшая по просьбе царя Саула накануне решающей битвы дух покойно-
го пророка Самуила для предсказания судьбы.
История Аэндорской
волшебницы
в
иудейском
и
христианском
60-
гословии
получила
многочисленные
толкования
в
контексте
вопроса
су-
шествования душ после смерти и спора о том, кто на самом деле явился
по зову колдуньи - действительный дух пророка, демон или же это было
шарлатанством.
Краткий библейский рассказ об Аэндорской
волшебнице
дополняется
мидрашами,
содержащими
дополнительные
подробности
о
597

ЧИСЛА
КНИГА 9
визите к ней царя Саула. У сторонников веры в реальность колдовства её
история была библейским доказательством их мнения.
282
«Нуктемерон - система определения символического значения
суточных часов. Буквальное значение - «день ночи» или «ночь, освещенная
днем». Одним из первых нуктемеронов являлась египетская «Книга мёрт-
вых».
Широкую
известность
получил
ассирийский
нуктемерон Аполлония
Тианского.
Прослеживалось
соотношение
каждого
часа
с
определенным
знаком Зодиака. Устанавливалась
также
пропорция между ними и алле-
горически
сформулированными
задачами
Гермеса.
Нуктемерон
излагался
как цепочка посвящений. Далее назывались соответствующие гении и их
предназначение.
В еврейском нуктемероне часы были расписаны таким же образом,
каким
происходило созидание Богом
человека
в
шестой день творения.
Еврейский нуктемерон во многом основывался на нумерологическом сим-
волизме. На седьмой и восьмой час приходятся предания о сотворении
женщины
и
ее браке с Адамом.
Через символику десятого-двенадцатого
часа проводится мотив грехопадения.
В практической магии часы Меркурия используются для составления
пентаклей; Сатурна, Марса, Меркурия и Луны - для заговоров ненависти;
Меркурия и Луны - для спиритического вызывания; Солнца и Венеры -
для заговоров любви; Юпитера и Венеры - для больших церемоний. Один
из
вариантов
современного
астрологического
нуктемерона
предлагается
в
таблице». - Цит. по «Тайны черной и белой магии». Минск, 1998.
Приводим полный текст «Нуктемерона» Аполлония Тианского.
«Первый час: в единстве даймоны воспевают хвалу Богу, они избавля-
ются от злобы и гнева.
Второй час: в парности своей рыбы Зодиака воспевают хвалу Богу,
огненные змеи переплетаются вокруг посоха Гермеса, и гром становится
гармоничным.
Третий час: змеи посоха Гермеса трижды переплетаются, Цербер от-
крывает свой тройной рот, и огонь поёт хвалу Богу тремя языками молнии.
Четвертый час: в четвертый час душа возвращается для посещения
гробницы. Пришло время зажечь волшебные лампы в четырех углах кру-
гов. Пришло время заклинаний и иллюзий.
Пятый час: голос великих вод воспевает Бога небесных сфер.
Шестой час: дух остается неподвижным. Он видит, как адские чуди-
ща работают против него, и он не боится.
598

Комментарии
Седьмой нас: огонь, дающий жизнь всем одушевленным существам,
направляется
волей
чистых
людей. Посвященный
поднимает руку,
и
страдание исчезает.
Восьмой час: звёзды разговаривают друг с другом, души солнц обща-
ются с дыханием цветов, цепи гармонии заставляют всех существ приро-
ды соответствовать друг другу.
Девятый час: число, которое не подлежит разглашению.
Десятый час: это ключ к астрономическому циклу и круговому дви-
жению человеческой жизни.
Одиннадцатый час: крылья гениев движутся с таинственным гудени-
ем, они летают из одной сферы в другую и несут послание Бога из одного
мира в другой.
Двенадцатый час: здесь совершаются деяния вечного света».
283
Аполлоний Тианский (Απολλώνιος о Τυανεύς, 1-98 гг. н . э .)
-
философ-неопифагореец
и
маг-чудотворец. Сохранилось
97 писем,
припи-
сываемых Аполлонию.
На русский
язык
фрагменты
книги
Филострата
были переведены
А. Егуновым (первые 30 глав книги). Полный комментированный перевод
был сделан Е. Г . Рабинович.
Согласно жизнеописанию Филострата, Аполлоний родился в состоятель-
ной семье в каппадокийском городе Тиане. Рано увлёкшись философией и
аскезой, он провёл свою юность при храме Асклепия в городе Эги, прошёл
пятилетний искус молчания и всю свою дальнейшую жизнь до глубокой ста-
рости провёл в странствиях. Наследство, оставшееся после смерти родите-
лей, он отдал своим братьям. Отправившись путешествовать, он прошёл всю
Малую Азию и попробовал проникнуть даже в Индию, чтобы познакомиться
с учением браминов. Везде он выступал как проповедник-моралист и уве-
рял, что может предсказывать будущее и творить чудеса. Хотя Нерон изгнал
из Рима всех магов и волшебников, Аполлоний направился туда, но должен
был, гем не менее, оставить этот город. Посетив Испанию, после смерти Не-
рона он направился через Италию в Грецию и оттуда в Римский Египет, где
Веспасиан, готовившийся захватить власть, воспользовался его влиянием и
известностью; наконец, он посетил ещё и Эфиопию.
Вернувшись из Египта, он нашёл милостивый приём также и у Тита.
Будучи обвинён при воцарении Домициана в возбуждении в Египте мятежа
в пользу Нервы, он был заключён в тюрьму, предстал добровольно перед
судом и был оправдан. Объехав ещё раз Грецию, Аполлоний поселился в
599

ЧИСЛА
КНИГА 9
Эфесе, где основал Пифагорейскую школу и умер в возрасте почти 100 лет
от роду, отказавшись от приглашения Нервы ехать в Рим.
Жизнеописание
Аполлония,
включавшее
сообщения
о
совершённых
им
чудесах (исцеление больных,
воскрешение девушки,
умершей в день
свадьбы), его выступлениях против деспотической власти императоров Не-
рона
и
Домициана,
владении экстрасенсорным
восприятием,
дарами про-
рицания, нахождения в двух местах одновременно и дальновидения (так,
Аполлоний якобы отчётливо видел убийство Домициана в Риме, находясь
в Эфесе), часто сопоставляли с Иисусом из Назарета. Так, в конце III в.
Гиерокл в особом сочинении противопоставил Аполлония Иисусу и всей
евангельской истории, что привело к ответному трактату Евсевия Кесарий-
ского.
284
Традиционный драгоценный
камень,
вероятнее
всего,
гиацинт.
Ligure происходит от среднеанглийского слова lygire, которое, в свою оче-
редь, происходит от
позднего латинского ligurius, которое происходит от
греческого ligyrion.
285
С лат. «мужественный», фамилия Иуды, одного из двенадцати
апостолов (Мф. 10:3), которого также звали Фаддей, не путать с Иудой,
братом Иисуса.
286
Сэр Эдвард Шерберн (Sir Edward Sherburne, 1618-1702) - ан-
глийский поэт, переводчик и роялист XVII в.
287
Т. е . «толкователь», «комментатор». Схолия (единственное число
scholium
или
scholion,
от древнегреческого
σχόλιον,
«комментарий,
толко-
вание»)
-
это
грамматические,
критические
или
пояснительные
коммен-
гарии,
оригинальные
или
скопированные
с
предыдущих
комментариев,
которые вставляются на полях рукописи древних авторов в виде глосс. Пи-
шущий
схолию
-
схоласт.
Самое раннее засвидетельствованное
использо-
вание этого слова относится к I в. до н. э. Наиболее важными греческими
схолиями являются те, что описаны в гомеровской Илиаде, особенно те,
которые были найдены в рукописях X в.,
обнаруженных Виллуазоном в
1781 г. в Biblioteca M arciana в Венеции, которые основаны на Аристархе и
его школе. Схолии на Гесиода, Пиндара, Софокла, Аристофана и Аполло-
ния Родосского также чрезвычайно важны.
288
Пятнадцатилетний финансовый
период,
использовался как сред-
ство датировки событий и сделок в Римской империи, а также при папском и
некоторых королевских дворах. Система была учреждена императором Кон-
стантином в 313 г. новой эры и в некоторых местах использовалась до XVI в.
600

Комментарии
289
Личность и публикацию данного автора нам установить не уда-
лось. - И.Б.
290
Антонио де Леон־и ־Гама (1735-1802) -
мексиканский астроном,
антрополог и писатель. Когда в 1790 г. ацтекский календарный камень (так-
же называемый солнечным камнем) был обнаружен погребенным под глав-
ной площадью Мехико, он опубликовал об этом эссе Description historica
у cronologica de las dos piedras que con ocasion del nuevo empedrado que se
estä formando en la plaza major de Mexico, se hallaron en ella el aho de 1790
{«Историческое и хронологическое описание двух Камней, которые были
найдены на площади Мексики в 1790 году при укладке нового тротуара»),
объясняющее функционирование ацтекских календарей.
291
«ΑΒΛΑΝΑΘΑΝΑΛΒΑ -
термин,
похожий
на
«Абракадабра».
К. У. Кинг указывает («Гностики и их реликвии», 246), что это слово озна-
чало «Ты - наш Отец»; оно одинаково читается с обеих сторон и употребля-
лось в Египте как заклинание». - Теософский словарь.
«Хора часто изображали плывущим по небесам в священной лодке ба-
рис [египетское
небольшое
гребное судно],
направляемой двумя соколами,
с солнечными эмблемами, г. е. солнцем и луной в небе, и с такими же име-
нам и ΙΑΩ, ΑΒΛΑΝΑΘΑΝΑΑΒΑ и пр.,
как самого великого бога Абракса-
са, что логично, так как та же идея была выражена двумя персонажами» -
Ч.У. Кинг, «Гностики», стр.232.
Данный широко известный палиндром относится к т. н. «варварским
именам» или «voces magicae».
Варварское имя
-
эго бессмысленное
или
предположительно бессмыс-
ленное слово, используемое в магических ритуалах. Термин происходи! от
греческого слова «варвар» (греч. Βάρβαροι), означающего тех, кто не го-
ворит на греческом языке. Часто эти имена происходили из иностранных
источников и приобретали свой «варварский» характер из-за непонимания
магом этого
языка. Многие древние
варварские
имена
имели египетское
происхождение,
хотя было
много еврейских и персидских имен, которые
были искажены переводом на греческий. Они появляются во всех грече-
ских магических
папирусах,
ярким примером которых является
«аблана-
таналба».
Ямвлих
обсуждает
варварские
имена,
предупреждая
магов
не
переводить их, даже если их первоначальное значение обнаружено, из-за
веры в го, что сила имен заключена в их звучании, а не в их значении. Этот
термин также встречается в халдейских оракулах. К средневековому пери-
оду большинство из них было из греческих и еврейских источников, таких
как
«анафексетон».
Гемист
Плифон
(1360-1452) подверг цензуре ссылки
601

ЧИСЛА
КНИГА 9
на варварские имена (а также на христианство) в копии «Халдейских ораку-
лов»
Михаила Пселла (1018-1078). Образцы языка Джона Ди (1527-1609)
и Эдварда Келли представили множество варварских имен в современной
магической практике. В современную эпоху Алистер Кроули, как и до него
Ямвлих,
утверждал,
что
предполагаемая
эффективность
варварских
имен
основывается на их произнесении, а не на их значении (которое имело и
числовой смысл).
292 Сэр Эдвард Бернетт Тайлор (1832-1917) - английский антрополог,
основоположник
культурной
антропологии.
Идеи
Тайлора
олицетворяют
культурный эволюционизм XIX в. В своих работах <׳<Первобытная культу-
ра» (1871) и «Антропология» (1881) он определил контекст научного ис-
следования
антропологии,
основанного
на
эволюционных
теориях Чарльза
Лайеля. Он считал, что существует функциональная основа для развития об-
щества и религии, которую он определил универсальной. Тайлор утверждал,
что все общества прошли три основных стадии развития: от дикости через
варварство к цивилизации. Тайлор - основоположник науки социальной ан-
тропологии, и его научные труды помогли создать дисциплину антропологии
в XIX в. Он считал, что «исследования истории и предыстории человека
...
могут быть использованы в качестве основы для реформы британского
общества». Тайлор вновь ввел термин «анимизм» (вера в индивидуальную
душу или аниму всех вещей и природных проявлений) в обиход. Он рассма-
тривал анимизм как первую фазу в развитии религий.
293 В оригинале Уэсткогга опечатка - Geeek.
294 Букв, перевод: «внешний двор, образующий вход».
295
Песнь
восхождения
(ивр.
תולבמה
ר יש;
др.-греч.
φδή των
άναβ αθμών,
лат. canticum graduum),
-
общее надписание, которое в си-
нодальном переводе Библии имеют псалмы 119-133 из книги Псалтирь, в
масоретской нумерации, а также в английских переводах Библии и перево-
дах на ряд европейских языков - псалмы 120-134. Эти псалмы обладают
определённым смысловым единством и зачастую читаются подряд во вре-
мя
иудейского
и
христианского богослужения.
Точный смысл
надписания
«песнь восхождения» не установлен (как и многих других надписаний в
псалмах). Существует
несколько
версий. В
еврейской
традиции
приня-
то объяснение, согласно которому эти псалмы пели левиты во время 60־
гослужений в Иерусалимском храме, стоя на ступенях, которые отделяли
женский двор храма (эзрат нашим) от внутренней части храмового двора,
куда допускались только мужчины. Ступеней этих было 15 - отсюда и ко-
личество соответствующих псалмов. В соответствии с этим объяснением в
602

Комментарии
религиозных текстах иудаизма при переводе на русский язык надписание
псалмов обычно
передаётся как
«песнь ступеней» (слово
маалот
(תולעמ)
имеет в иврите значение и «ступени», и «восхождение»).
Согласно христианской традиции, в надписании речь идёт о восхож-
дении на родину, в Иерусалим, евреев, вышедших из вавилонского пле-
нения. При этом надписанию придаётся и переносный смысл: эти псалмы
наставляют человека на правильный путь: читая их, человек повышает свой
духовный уровень, то есть как бы «восходит».
Другие версии заключаются в том, что эти псалмы, возможно, следо-
вало петь в повышающейся тональности, либо под аккомпанемент особого
музыкального инструмента, либо же это были песни паломников, прихо-
дивших в Иерусалим на праздники («подняться» может означать «пойти»
или «поехать в Иерусалим». То же относится в Писании и к земле Израиля
в целом: см.,
например, Бытие, 20:1, где говорится, что Авраам «поднялся»
из Египта в землю Израиля (конкретно - в Бейт-Эль, см. Бытие, 20:3). По-
добных мест в Писании - целый ряд).
В Септуагинте все эти псалмы имеют надписание «Χλόη των άναβαθμών»,
410 в славянской Библии переводится как «Песнь степеней». В еврейском
тексте четыре псалма (121, 123, 130, 132) имеют надписание «Песнь восхож-
дения Давида» (тф ,תולבמה ריש), а 126-й
-
«Песнь восхождения Соломо-
на» (המלקל ,תולןמה ריש), что отражено в синодальном переводе Библии и в
Вульгате, но отсутствует в Септуагинте. Таким образом, эти псалмы связаны
с именами израильских царей Давида и Соломона, что, однако, оставляет от-
крытым вопрос об авторстве этих псалмов, так как эти надписания можно
понимать и как указания на авторство, и как посвящения.
296
Первый Иерусалимский храм или Храм Соломона (950-586 г.
до н. э.) - еврейский храм в Иерусалиме.
Создание центрального Храма
в древнем Израиле олицетворяло объе-
динение Израильского царства и могло произойти лишь во время унроче-
ния этого единства. И действительно, согласно Библии, Храм был воздвиг-
нут в
период наивысшего
проявления
национального единства еврейского
народа, в царствование Соломона. Соломону удалось осуществить план по-
стройки грандиозного Храма, к которому устремлялись бы на поклонение
евреи со всех концов Израиля.
Библия повествует, что во всё время, пока евреи должны были воевать
с соседними народами, Бог не хотел обитать в «доме», а странствовал «в
шатре и скинии».
603

ЧИСЛА
КНИГА 9
Основные
источники,
по
которым
можно
составить
представление
о внешнем виде и внутреннем устройстве Храма Соломона,
-
это 3 Цар.
(гл. 6-7) и 2 Пар. (гл. 24 ־) . Описание Храма Иезекииля (Иез. 40-48) может
также быть использовано для восстановления представления о Храме Со-
ломона, поскольку в этом описании, несомненно, имеются элементы, взя-
тые из действительности.
Не
известно
ни
одного
внешнего,
не־еврейского
источника, который
бы описывал Храм Соломона. Многие исследователи исходят из предполо-
жения, что, поскольку архитекторами Храма Соломона были финикийцы,
в его архитектуре должны присутствовать немало элементов других храмов
Древнего Востока.
До сих пор не найдено и прямых археологических свидетельств из Хра-
ма Соломона,
поскольку непосредственно
на Храмовой горе археологиче-
ские раскопки никогда не проводились. При просеивании земли с Храмо-
вой горы были найдены некоторые косвенные свидетельства, среди которых
камень с именем священника из священнической семьи, которая упомина-
ется в книге пророка Иеремии (Ирмиягу) (Иер. 20:1), а также наконечник
стрелы, подобные которому использовались в армиях Навуходоносора.
Храм,
построенный Соломоном
в
Иерусалиме,
принципиальным
об-
разом отличался от всего, что ему предшествовало в еврейской истории.
Впервые Храм был возведён в качестве постоянного и основательного ка-
менного здания в совершенно определённом и особом месте.
Священная территория Храма имела две главные части: двор (азара) и
здание Храма (хейхал).
Двор занимал большую площадь и был разделён на две части - внеш-
ний двор и внутренний.
Внутренние стены Храма были обшиты кедром и покрыты золотом, так
же, как и его пол и вышки над Святая святых и над притвором. Убранство
их состояло из выпуклых изображений херувимов, пальм и распускающих-
ся цветов, заключённых в квадратные клетки решётки.
В плане здание Храма было продолговатой формы и состояло из трёх
смежных помещений одинаковой ширины - притвора (улам), зала {хейхал
или кодеш) иСвятая святых (давир или кодеш а-кодашим).
В глубине хейхала находилась Святая святых (давир), отделённая от
него каменной стеной, обшитой кедром, в которой была кипарисовая дверь,
с косяками из оливкового дерева, закрытая дорогой завесой (парохет).
Святая святых была кубической формы, 20 х 20 х 20 локтей, то есть
на 10 локтей ниже, чем хейхал, по-видимому, из-за более высокого пола
604

Комментарии
и более низкого потолка, над которым находилась вышка (как другая над
притвором), служившая для хранения священных предметов.
В Святая святых находился только Ковчег Завета, в котором хранились
Скрижали Завета. Ковчег был установлен на каменном пьедестале, высо-
тою в 3 пальца от уровня пола. Этот камень назывался Эвен а-Штия - ле-
гендарный Камень Основания, который, по преданию, находится точно в
центре Земли и является подножием Всевышнего. Длинной своей стороной
Ковчег был поставлен от востока к западу, а его шесты упирались в проти-
воположные стены.
Два
гигантских
херувима [вернее,
керубим,
ср.
шумеро-аккадские
ге-
нии иледу и ламашту] из оливкового дерева, покрытые золотом, простира-
ли по одному крылу над Ковчегом, касаясь стен другими. Херувимы были
высотой 10 локтей (5 м), а каждое их крыло было 5 локтей (2,5 м).
В Святая святых не было окон, и она ничем не освещалась. Туда не
входил никто, кроме первосвященника, который совершал там обряд вое-
курения раз в году, в Йом Киппур.
Великолепное здание Храма сделало его с самого начала центральным
святилищем для всего Израиля, хотя наряду с ним продолжали существо-
вагь и местные святилища - бамот. Вошло в обычай восходить три раза в
год в Иерусалимский храм, как раньше в скинию, которая располагалась в
Силоме (Шило). Однако ухудшение политической ситуации в конце прав-
ления Соломона и в дни ею преемников отразилось на судьбе Храма. Что-
бы подорвать статус Иерусалима как духовно-политического центра
всех
израильских
колен,
основатель
Израильского
(Северного) царства
Иерово-
ам 1 (930 г. до н. э .) восстановил святилища в Вефиле (Бет-Эле) и Дане и
превратил их в подобие Иерусалимского храма. В обоих храмах Иеровоам
установил золотых тельцов.
297 Быт. 1:3: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». Непонят-
но, почему Уэсткотт указал именно это место в Библии.
298
Bettany, George Thomas (1850-1891). The great Indian religions,
being
a
popular
account
of Brahmanism,
Hinduism,
Buddhism,
and
Zoroastrianism. With accounts of the Vedas and other Indian sacred books,
the Zendabesta, Sikhism, Jainism, Mithraism, etc. (London, New York [etc.]
Ward, Lock, Bowden and со., 1892.)
299
Игнацио Штерн (или Игнац Штерн) (1679-1748) - художник эпо-
хи барокко, работавший в Риме.
300
Коллекция рукописей, составленная Р. Харли,
первым графом
Оксфорда,
и
дополненная
его
сыном
Эдвардом,
вторым
графом
(1689-
605

ЧИСЛА
КНИГА 9
1741). Она состоит из - 50000 книг, 350000 брошюр и более 7000 томов
рукописей, включая ранние библейские тексты на греческом, латинском и
иврите, тексты классических авторов и отцов церкви, папские буллы и ре-
естры, документы, хартии, государственные бумаги и т. д . Рукописи были
куплены парламентом в 1753 г. и помещены в Британский музей. Сейчас
они находятся в Британской библиотеке.
301
Септуагинта; также Перевод семидесяти толковников (от лат.
Interpretatio Septuaginta Seniorum
-
«перевод
семидесяти
старцев»; др.־
греч.
Ή μετάφρασις
των
Έβδομήκοντα)
-
собрание
переводов
Ветхого
Завета на древнегреческий язык, выполненных в III—I вв. до н. э . в Алек-
сандрии. Часто обозначается как «LXX» (число 70, записанное римскими
цифрами). Название
Септуагинта фиксируется
уже
в
трудах
Августина
Аврелия, кратко пересказавшего одну из версий истории её создания - пе-
ревода с еврейского языка на греческий.
Греческий
текст
Септуагинты
сложился
в
эллинистическом
иудаи-
зме,
был широко распространён,
однако
оказался
полностью
отвергнут
талмудическим
иудаизмом.
Принято
считать,
что
формирование
корпуса
Септуагинты началось в 280־е гг. до н. э. и в общих чертах завершилось
в I в. до н. э . История перевода известна в предании, в разных версиях
сохранённом
еврейскими
и
христианскими
авторами.
Смысл
предания
о
Септуагинте заключается в придании ей статуса соборного труда, пред-
принятого
лицами,
ответственными
за
сохранение
библейской
традиции,
при одобрении общины в целом. В иудейской среде этот консенсус был под-
вергнут сомнению только во II в. н . э.,
когда Септуагинта стала текстом,
используемым исключительно христианами.
В Септуагинту,
наряду со всеми книгами еврейскою канона, входят
книги, не включенные в корпус Танаха - это Вторая Книга Ездры, Книга
Товита, Книга Иудифи, Книга Премудрости Соломона, Книга Премудро-
сти Иисуса, сына Сирахова, Послание Иеремии, Книга Вару ха, Маккавей-
ские книги.
302 В Гемаре Шамир (иврит: ТЭД&; арабский:
J£Cхаджар
ас-самур) - это червь или вещество, которое имело способность прорезать
или разрушать камень, железо и алмаз. Говорят, что царь Соломон исполь-
зовал его при строительстве Первого Храма в Иерусалиме вместо режущих
инструментов.
Для
строительства
Храма,
способствовавшего
миру, было
неприемлемо использовать инструменты, которые также могли вызвать во-
йну и кровопролитие. Упоминается в Талмуде и Мидраше. Считалось, что
Шамир существовал во времена Моисея как одно из десяти чудес, сотво
606

Комментарии
ренных накануне первой субботы, незадолго до того, как ЯХВЕ завершил
творение. По легенде, Моисей использовал Шамира, чтобы вырезать камни
для хошена (нагрудника первосвященника), которые вставлялись в нагруд-
ник. Царь Соломон, зная о существовании Шамира, но не зная о его ме-
стонахождении, предпринял поход, в результате которого было обнаружено
«зерно Шамира размером с ячменную кукурузу». Считается, что ремеслен-
ники Соломона использовали Шамира при строительстве Храма Соломона.
На обрабатываемый материал, будь то камень, дерево или металл, влиял
«взгляд Шамира». Следуя этой логике (все, чему можно «показать», должно
иметь глаза, чтобы видеть), ранние раввинисты описывали Шамира почти
как живое существо. Однако другие ранние источники описывают его как
зелёный камень. Для хранения Шамир должен был всегда быть завернутым
в шерсть и храниться в контейнере из свинца; любой другой сосуд лопнет
и рассыплется на части под взором Шамира. Говорят־, что к моменту разру-
шения Первого Храма Навуходоносором в 586 г. до н. э . Шамир либо был
утерян, либо утратил свою силу (вместе с «каплями из медовых сот»).
303
Аввакум 1 [Habbakuk 11 - это первая глава Книги Аввакума в ев-
рейской Библии или Ветхом Завете христианской Библии. Эта книга содер-
жит
пророчества,
приписываемые
пророку Аввакуму,
и
является
частью
Книги Двенадцати малых пророков. Эта и следующая главы образуют еди-
ное целое, которое Суини рассматривает как «отчет о диалоге между про-
роком и Йод-Хе-Вау-Хе» о судьбе Иуды, который библейские ученые, такие
как Ф. Ф.Брюс, называют «оракулом Аввакума».
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на ивриге,
находятся
среди
свитков
Мертвою
моря,
например lQpHab,
известный
как «Комментарий Аввакума» (вторая половина I в. до н. э.), и традиции
масоретских
текстов,
которые
включаю! Codex Cairensis (895 г.
н.
э.),
Петербургский Кодекс Пророков (916 г.), Кодекс Алеппо (X в.), Codex
Leningradensis (1008 г.). Фрагменты, содержащие части этой главы на ив-
рите, были найдены среди свитков Мертвого моря, то есть малых пророков
Вади Мураббаат (75-100 г. н . э .) с сохранившимися стихами 3-13, 15. Су-
ществует также перевод на греческое койне (греч. кот] Ελληνική - «общий
греческий»,
или
ή κοινή διάλεκτος -
«общий диалекг», распространённая
форма греческого языка, возникшая в постклассическую античную эпоху),
известный как Септуагинта, сделанный в последние несколько веков до но-
вой эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают
Codex Vaticanus (IV в.), Codex Sinaiticus (IV в.), Codex Alexandrinus (V в.)
и Codex Marchalianus (VI в.). Фрагменты, содержащие части этой главы на
607

ЧИСЛА
КНИГА 9
греческом языке, были найдены среди свитков Мертвого моря, а именно
Nahal Hever (конец I в. до н. э .) с сохранившимися стихами 5-11, 14-17.
304
Асуан (араб. Jjo-L Асван; копт, соулы (Суан), др.- греч. Συήνη) -
город в Египте, административный центр
мухафазы Асуан. В древности
назывался Сиене или Сиена.
В древности водопады близ города служили границей между террито-
рией Древнего Египта и Эфиопии.
Прямо в городе находятся:
•
остров Элефантина;
•
ботанический сад;
•
дача и мавзолей Ага-Хана;
•
гробницы знати;
•
развалины монастыря Св. Симеона.
•
В нескольких десятках километров к югу находятся:
•
храмы острова Филе;
•
асуанские плотины;
•
асуанские каменоломни (обелиск).
Через 285 км к югу от города (Асуан - ближайший город от этой зна-
менитой
достопримечательности) расположен
знаменитый
храмовой
ком-
плекс Абу-Симбел.
305
Слово
АРАРИТА (אתירארא) является
нотариконом
еврейской
фразы «Ахад Роил Ахдото Роил Ихудо Темурато Ахад», что означает
«Едино Его Начало; Едина Его Самобытность; Его Перестановка/־и
-
в
Едином».
306
Рамсес II Великий - фараон Древнего Египта из XIX династии,
правивший приблизительно в 1279-1213 гг. до н. э. (согласно т. н . «корот-
кой» ассиро-египетской хронологии). Сын Сети I и царицы Туйи. Один из
величайших фараонов
Древнего
Египта.
Ему
преимущественно
присваи-
вался почётный титул Анахту, то есть «Победитель». Памятники и папи-
русы нередко называют его и народным прозвищем Сесу или Сессу. Это,
несомненно, то же имя, которое в предании Манефона упоминается таким
образом: «Сетозис, который называется также Рамессес». У греков это
имя превратилось в Сезостриса, героя легендарных сказаний и всемирного
завоевателя.
Количество его
памятников различной степени сохранности
в
Египте
и Нубии крайне велико.
307
«Химическая свадьба Христиана Розенкрейца в 1459 году» (нем.
Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459) - третий манифест
608

Комментарии
Братства розенкрейцеров, изданный в 1616 г. анонимно в Страсбурге на
территории Священной Римской империи и затем распространившийся по
другим
странам
Европы.
Представляет
собой философско-символическую
притчу о семидневном
путешествии Христиана Розенкрейца в замок для
участия в королевской свадьбе. Его авторство приписывал себе лютеран-
ский богослов Иоганн Валентин Андреэ.
Скорее всего, образ царственной четы, обитающей в чудесном замке,
полном различных диковин и изображений львов, навеян периодом прав-
ления курфюрста Пфальцского Фридриха V, резиденция которого
находи-
лась в Гейдельбергском замке, а геральдической эмблемой являлся лев. В
1613 г. состоялась его свадьба с Елизаветой Стюарт, дочерью Якова I, ко-
роля Англии, и её называли «бракосочетанием Темзы и Рейна». Сама цере-
мония была исключительно пышной и роскошной даже для того времени,
начавшись в Лондоне и растянувшись путешествием ко двору в Гейдель-
берге. Так, в Оппенгейме, на первой остановке, была возведена триумфаль-
ная арка, основным декоративным элементом которой стали розы (невеста
происходила из рода Йорков и Ланкастеров, в гербах которых есть розы).
А в Гейдельберге на одной из повозок, приготовленных для торжественной
встречи монархов, Фридрих V был изображен Ясоном - явная ссылка на
Орден Золотого Руна, в который он входил.
Священный брак - иерогамия - занимает важное место в античных
мистериях. У многих авторов гема духовной свадьбы связана с темой об-
новления
и
рождения заново. Именно
воскрешение короля и королевы,
являющееся центральной
темой,
и
понимается как бракосочетание,
тогда
как сама брачная церемония вовсе не описывается в романе. В рамках ин-
терпретации образов романа как объектов, принадлежащих к
внутреннему
миру духоиспытателя
(Христиана
Розенкрейца),
обезглавливание
королев-
ских особ - одно из событий его собственного душевною развития, а имен-
но
осознания
того,
что
материальные
си лы
познания
преобразуются
из
сил физического роста, лишь принимая в себя смерть. Это опыт открытия
природной алхимии, живущего во всём неживого начала, которое только
и видимо при обычном рассмотрении. Чтобы из материальных процессов
начали
высвечиваться
духовные,
необходим
переход
к
алхимии,
культи-
вируемой искусственным образом,
когда человек
внутри душевной сферы
придаёт своим познавательным силам такой характер, какого они в процес-
се простого органического развития не приобретут.
Кроме того, можно отметить такую трактовку как союз между душой
(«супругой») Посвящённою, прошедшего но духовному пути, и Богом («су
609

ЧИСЛА
КНИГА 9
пругом») - алхимическая аллегория мистического союза между Христом и
душой.
В «Химической
свадьбе»
число
7 играет
основополагающую роль.
Прежде
всего, действие разворачивается
на
протяжении семи
дней,
что
является явной отсылкой к Ветхому Завету. В сценах четвёртого дня фи-
гурируют
семиактная
пьеса-интермедия
и
семикомпонентный
алтарь.
Во
сне Христиана Розенкрейца в первый день верёвка спускается семь раз, а
конечная трансмутация осуществляется на шестой день в процессе после-
довательного подъёма по семи этажам башни,
-
отмечались определённые
параллели между этими процессами подъёма, в первом случае с помощью
милости Древней Матери, а во втором - уже собственными силами. Также
в романе фигурируют семь дев, семь мер веса, семь кораблей. Имеются и
неявные, более глубоко скрытые в тексте проявления семеричности. Так,
иероглифическая монада, изображённая на конверте письма в первый день,
фактически составлена из семи символов (так её трактует и сам Джон Ди).
Это призвано предсказать Христиану Розенкрейцу, что ему предстоит 7 ис-
пытаний: письмо, выбор пути, трое врат, первая встреча с гостями в зале и
взвешивание. Отправляясь на свадьбу, он также имеет с собой 7 предметов.
Дева
-
персонаж,
особенно
активно
взаимодействующий
с
героем,
задаёт присутствующим за столом на третий день загадку о своём имени,
однако система алгебраических уравнений, которую можно
по
ней соста-
вить, не даёт однозначного решения. Однако используя обозначение букв
средневекового
латинского
алфавита
числами
1,2, Зит.
д.,
можно
полу-
чить: 156 =9+1 + 9+13 + 8
־
1־3
+
12
־
1־
-
ALCH1MIA - это каноническая
трактовка. Это
репрезентация
сверхчувственного
знания,
которое,
в
про-
тивоположность
«семи
свободным
искусствам»,
обретающимся
в
чувствен-
ном поле и вытекающим из обычного сознания, извлекается из духовной
области.
Алхимик
совершает
свои
манипуляции
с
чувственно
восирини-
маемыми силами и веществами не потому, что намерен познакомиться с
действием этих сил и веществ в чувственном мире, но ради откровения
сверхчувственных
процессов
через
чувственные.
Он
желает
сквозь
чув-
ственные процессы видеть сверхчувственные. То, что он делает, отличает-
ся
от
исследований
обычного
естествоиспытателя
способом
рассмотрения
процесса. В
сверхчувственном
мире
неприменим
привычный
способ суж-
дений, предполагающий принятие решений на основании рассудка, что и
показано в этой сцене из третьего дня: все предлагаемые вопросы ведут к
тому, чтобы человек в ответ воздержался от решения.
610

Комментарии
После
изображения
этих
переживаний
на
сцену
выходит Герцогиня,
что
связывает Христиана Розенкрейца с областью сверхчувственного зна-
ния, сопоставляемого с ней - теологией - наукой более высокой, нежели
алхимия.
308
Гелиакйческий (гелиакальный) восход (др.- греч.
ήλιακός - сол-
нечный) - первый после некоторого периода невидимости восход небесно-
го светила (звезды или планеты) непосредственно перед восходом солнца:
«восход в лучах утренней зари».
Ежегодные гелиакические восходы одной и той же звезды приходятся
приблизительно на один и тот же день (±1 день) и могут использоваться
для поддержания правильного счёта дней в календаре. Так, гелиакический
восход Сириуса, предвещавший начинающийся в июне разлив Нила, играл
особую роль в хронологии древнего Египта и считался там началом года.
В процессе годового движения Солнце для земного наблюдателя пере-
мещается среди звёзд прямым движением с запада на восток. Поэтому для
части звёзд, заходящих
на данной широте
наблюдения, существуют про-
межутки времени, когда они находятся на дневном небе за (или рядом с)
Солнцем.
С течением
времени
Солнце
перемещается
относительно
звёзд
на восток, поэтому в конечном счёте звезда оказывается западнее Солнца и
начинает восходить утром раньше, чем Солнце. Поэтому в какой-то момент
времени звезда при её восходе перестаёт теряться в лучах утренней зари и
становится доступной для наблюдения. Считается, что в данный день про-
изошёл
гелиакический
восход звезды.
На разных широтах
гелиакический
восход звезды не обязательно приходи гея на один день.
В связи с прецессией земной оси, имеющей период около 26 тыс. лет,
дата
гелиакического
восхода
звезды
постепенно
смещается;
в
частности,
гелиакический восход Сириуса уже не совпадает с разливом Нила, как это
было в древнем Египте. Даты гелиакического восхода планет быстро изме-
няются ввиду движения планет по небесной сфере, причём для внутренних
планет (Меркурия и Венеры)
гелиакических
восходов может быть более
одного за год.
309 Соответственно, 2021 г. н . э. равняется 5123 г. Кали-юги.
310 В оригинале Уэсткогга вновь опечатка: Geeek.
311
Руд (rood) - единица площади в английской и американской си-
стемах мер. Руд определяется как площадь прямоугольника, одна сторона
которого равна 1 фарлонгу (201,17 м), а вторая сторона имеет длину в 1 род
(5,029 м). 1 руд равен 1/4 акра или 0,1 га.
611

ЧИСЛА
КНИГА 9
312
Число π - математическая постоянная, равная отношению длины
окружности к её диаметру. Обозначается буквой греческого алфавита «π».
Число π иррационально, то есть его значение не может быть точно вы-
ражено в виде дроби т/п, где т - целое число, ап- натуральное. Следо-
вательно, его десятичное представление никогда не заканчивается и не яв-
ляется периодическим. Иррациональность
числа π была
впервые доказана
Иоганном Ламбертом в 1761 г. путём разложения тангенса в непрерывную
дробь. В 1794 г. Лежандр привёл более строгое доказательство иррацио-
нальности чисел π и π2.
Число π - трансцендентное число, то есть оно не может быть корнем
какого-либо
многочлена
с
целыми
коэффициентами.
Трансцендентность
числа π была доказана в 1882 г. профессором Кёнигсбергского, а позже
Мюнхенского
университета
Линдеманом.
Доказательство
упростил
Феликс
Клейн в 1894 г. Поскольку в евклидовой геометрии площадь круга и дли-
на окружности являются функциями числа π, то доказательство трансцен-
дентности π положило конец попыткам построить квадратуру круга, ддив-
шимся более 2,5 тыс. лет.
313
Правило Тициуса-Ббде (известно также как закон Боде) представ-
ляет
собой
эмпирическую формулу,
приблизительно
описывающую рассто-
яния
между планетами Солнечной системы
и Солнцем (средние радиусы
орбит). Правило было предложено Иоганном Тициусом в 1766 г. и получи-
ло известность благодаря работам Иоганна Боде в 1772 г.
Когда Тициус впервые сформулировал это правило, ему удовлетворяли
все известные в то время планеты (от Меркурия до Сатурна), имелся лишь
пропуск на месте пятой планеты. Тем не менее правило не привлекло боль-
шого внимания до тех пор, пока в 1781 г. не был открыт Уран, который
почти точно лёг на предсказанную последовательность. После этого Боде
призвал начать поиски недостающей планеты между Марсом и Юпитером.
Именно в том месте, где должна была располагаться эта планета, была об-
наружена Церера. Это вызвало большое доверие к правилу Тициуса-Боде
среди астрономов, которое сохранялось до открытия Нептуна. Когда вы-
яснилось, что, кроме Цереры, примерно на том же расстоянии от Солнца
находится множество тел, формирующих пояс астероидов, была выдвинута
гипотеза, что они образовались в результате разрушения планеты (Фаэто-
на), которая раньше находилась на этой орбите.
Правило не имеет конкретного математического и аналитического (че-
рез формулы) объяснения, основанного только на теории гравитации, так
как не существует общих решений так называемой «задачи трёх тел» (в
612

Комментарии
простейшем случае), или «задачи N тел» (в общем случае). Прямое чис-
ленное моделирование также затруднено огромным объёмом вычислений.
Одно
из
вероятных
объяснений
правила
заключается
в
следующем.
Уже на стадии формирования Солнечной системы в результате гравитаци-
онных возмущений, вызванных протопланетами и их резонансом с Солн-
цем (при этом возникают приливные силы, и энергия вращения тратится на
приливное
ускорение
или,
скорее,
замедление),
сформировалась
регуляр-
ная структура из чередующихся областей, в которых могли или не могли
существовать стабильные орбиты согласно
правилам орбитальных резонан-
сов (то есть отношение радиусов орбит соседних планет равных 1/2, 3/2,
5/2, 3/7 и т. п .) . Впрочем, часть астрофизиков полагает, что это правило ־־
всего лишь случайное совпадение.
314
Откр. 8:1112־: «Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод
сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они
стали горьки.
Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца,
и третья часть луны, и третья часть звезд, так что затмилась третья
часть их, и третья частьдня не светлабыла - так, как и ночи».
613

Книга 10
1
На самом деле по большей части с латыни, как указывают совре-
менные исследователи. См. Don Karr Notes on Editions ofSefer Yetzirah in
English , 2018-2019 .
2
Иоганн Стефан Риттангел (лат.
Rittangelius) (1606-1652) -
не-
мецкий
писатель
и
христианский
гебраист.
Риттангел
посетил
Нидер-
ланды
и
Англию
в
1641-216
гг. Он
преподавал
иврит
в
Амстердаме,
где одевался как раввин, однако в других городах ему не так везло. Он
получил
еврейский
манускрипт
«Сефер Йецира»
через
меннонитского
торговца Геребранда Ансло для перевода на латынь. Он был в Лондоне
в конце 1641 г.,
встречаясь с Коменским и Джоном Дьюри. Его англий-
ские знакомые были заинтересованы
в
его
непосредственном знании ка-
раимов, и в бумагах Сэмюэля Хартлиба есть отчет о них авторства Рит-
тангела. Иоганн Мориаэн
из Хартлибского круга следил за
публикацией
перевода «Йецира»
в
Амстердаме
в
1642 г.
По сообщениям Мордехая
бен Нисса, Риттангел узнал о караимах во время посещения в 1641 г.
общины в Тракае.
Риттангел издал несколько переводов ценных исторических текстов с
иврита:
•
«Сефер Йецира»,
как Liber Jezirah qui Abrahamo Patriarchae
adscribitur, 1642;
•
«О Пасхальной Аггаде», 1644 г., также опубликованной в его Libra
Veritatis (Franeker, 1698/9);
•
один из самых ранних переводов еврейских молитв под названи-
ем Hochfeyerliche Sollennitaeten, Gebethe und Collecten Anstatt der
Opfer, Nebst Andern Ceremonien so von der Jüdischen Kirchen am
Ersten Neuen-Jahrs-Tag Gebetet
und
Abgehandelt Werden Müssen,
Кенигсберг, 1652 г.
Его посмертный труд Bilibra Veritatis был написан для обоснования
утверждения, что Таргумы доказывают доктрину Троицы. Это также явля-
ется предметом его Veritas Religionis Christianae (Франекер, 1699).
3
Гийом Постел (лат. Postellus, 1510-1581) - французский
линг-
вист,
астроном,
каббалист,
дипломат,
профессор
и
религиозный
универ-
салисг. Поспел родился в деревне Барентон в Нормандии и отправился в
Париж, чтобы продолжить свое образование. Во время учебы в College
Sainte-Barbe он
познакомился с Игнатиусом Лойола
и
многими
людьми,
которые
впоследствии стали основателями Общества Иисуса, сохранив с
614

Комментарии
ними связь на всю жизнь. Он вошел в Рим в новициате Общества Иисуса
в марте 1544 г., но покинул его 9 декабря 1545 г., прежде чем дать религи-
озные обеты.
Считается, что Постел провел 1548-1551 гг. на Востоке, путешествуя
по Святой Земле и Сирии для сбора рукописей. После этой поездки он
получил должность профессора математики и восточных языков в Коро-
левском колледже. Гийом проявил интерес к географии во время своего
курса лекций в Королевском колледже с 1537 г. В 1557 г. он опубликовал
небольшой сборник под названием De Universitate Liber, возможно, вдох-
новленный
сборником
Хенрика Глареана
(1527). Однако
через несколько
лет Постел оставил свою профессуру и путешествовал по всей Централь-
ной Европе, включая Австрию и Италию, возвращаясь во Францию по-
еле каждой поездки, часто через Венецию. Благодаря своим усилиям по
сбору,
переводу и публикации рукописей
он
привнес
многие
греческие,
еврейские и арабские тексты в европейский интеллектуальный дискурс в
периоды
позднего
Возрождения
и
раннего
Нового
времени.
Среди
этих
текстов:
•
«Элементы» Евклида в версии астронома Насира ад-Дина ат־Туси;
•
Астрономический труд аль-Хараки «Мунтаха алъ-идрак фи та-
касим
аль-афлак» («Абсолютное
постижение
разделения
сфер»),
оспаривающий «Альмагест» Клавдия Птолемея;
•
Астрономические работы аг־Туси и других арабских астрономов,
которые, возможно, повлияли на теорию эпициклов Коперника;
•
латинские переводы «Зоар», «Сефер Йецира» и «Сефер ха-Бахир»,
основных трудов еврейской каббалы, напечатанных в 1552 г.,
на
десять лет раньше, чем была сделана первая печать этих сочинений
на языке оригинала, т. е. иврите;
•
а также другие каббалистические тексты, такие как его собствен-
ный комментарий о каббалистическом значении меноры, который
он опубликовал в 1548 г. на латыни, а затем на иврите.
4 См. прим. 67 к 9 книге «Герм. Колл.», «Числа».
5 См. прим. 11 к 9 книге «Герм. Колл.», «Числа».
6 Сэмюель
Лиддел
Макгрегор Мэзерс (Mathers Samuel Liddell
McGregor,
1854-1918) -
английский
оккультист,
писатель,
переводчик,
один из основателей Герметического ордена Золотой Зари; родился в семье
торгового
работника
Уильяма
Мэзерса, который
скончался
вскоре
после
рождения
сына;
воспитывался
овдовевшей
матерью.
Окончил
среднюю
615

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
классическую школу в Бедфорде, затем переехал в Борнмут (Сассекс), где
работал клерком.
В этот период Мэзерс служил в 1־м Гемпширском пехотном полку (в
чине рядового, хотя на одной фотографии был запечатлен в форме лей-
тенанта). Он занимался боксом и фехтованием, а также изучал военную
тактику
и
составил
«Практическое руководство
по
боевой
подготовке
пехотных операций» (1884), в основу которого лег французский военный
учебник, переработанный для нужд британской армии.
У Мэзерса было две страсти в жизни: теория военного дела и магия. В
октябре 1877 г. Мэзерс был принят в масонскую ложу «Хенджист» в Бор-
нмуте и менее чем за полтора года поднялся до степени Мастера. Интерес к
мистицизму и герметической традиции пробудила в нем дружба с Фредери-
ком Холландом - собратом по масонской ложе и знатоком каббалы.
В 1882 г. Мэзерс покинул масонскую ложу и стал членом Английско-
го общества розенкрейцеров (SRIA), а четыре года спустя вошел в состав
Верховною совета этой организации. Он проводил богослужения в Лондон-
ском отделении общества и написал несколько статей для периодического
сборника, распространявшегося
среди
членов
SRIA {«Бог
в
древнееврей-
ских буквах»; «Розенкрейцерские символы»; «Древние розенкрейцеры и их
зодиакальные эмблемы»). Здесь он познакомился с У. У. Уэсткоттом (в то
время генеральным секретарем SRIA) и У. Р . Вудманом (Верховным Ма-
гом SRIA).
После смерти матери в 1885 г. Мэзерс вернулся в Лондон и поступил
на работу к Фредерику Хорниману (отцу Анни Хорниман, основателю Му-
зея Хорнимана и преуспевающему торговцу чаем) - вначале как помощ-
ник библиотекаря, а впоследствии куратор музея. В дальнейшем, вплоть до
1896 г.,
Анни Хорниман
неоднократно
оказывала
Мэзерсу
материальную
помощь и принимала деятельное участие в работе Ордена Золотой Зари.
Современники описывают Мэзерса как человека весьма необычного и
во многом эксцентричного. Увлекшись кельтской традицией и символикой,
он
объявил
себя
потомком
старинного
шотландского
рода Макгрегоров
из Гленстрэ, принял вторую фамилию М акгрегор и в доказательство сво-
его
происхождения
стал
носить
традиционный
шотландский
костюм.
Он
был вегетарианцем,
активным
участником
движения
против
вивисекции,
убежденным
противником
курения
и
сторонником
равноправия
женщин.
Будучи самоучкой, он, тем не менее, приобрел обширные познания в исто-
рии и теории западной эзотерической традиции
и
овладел несколькими
616

Комментарии
древними
и
современными
языками
благодаря
исключительному
трудолю-
бию, ясному уму и цепкой памяти.
В 1887 г. Уэсткотт обратился к Мэзерсу с просьбой разработать дей-
ствующие церемонии
посвящения на основе схем, содержавшихся
в тиф-
рованных манускриптах, и пригласил его войти в состав руководства новой
тайной организации - Герметического ордена Золотой Зари.
1 марта 1888 г. был учрежден первый английский храм этого ордена ־־
храм Изиды-Урании, в котором Мэзерс занял пост провозвестника (Уэст-
К01Т стал канцлером ордена, а должность императора отошла к Вудману). В
качестве орденского девиза он принял ирландское изречение, под которым
работал и в SRI А, - «’S Rioghail Mo Dhream» («Я королевского происхож-
дения», девиз шотландского клана Макгрегоров, возводивших свой род к
королевской династии), а позднее добавил к нему латинский девиз «D eo
Duce Comite Ferro» («С Богом, моим повелителем, и мечом, моим другом»),
В 1888 г. по заказу Вудмана и Уэсткотта Мэзерс подготовил и опубли-
ковал
первый
английский
перевод каббалистических
трактатов
из
книги
«Зоар», входивших в латинское собрание Кнорра фон Розенрота «Разобла-
ченная каббала». Этот груд Мэзерс посвятил Анне Кингсфорд - его под-
руге и наставнице, сыгравшей немаловажную роль в его становлении как
мистика и мага.
7
Арик Анпин («Длинный/широкий лик») и Зеир Анпин («Малый
лик») - два взаимосвязанных космических принципа в каббале.
Зеир Анпин (арамейский: וישנא ריעז, «малое лицо», в «Каббале Дену-
дата»
называемый Микропрозоп)
-
проявленный аспект Бога
в
каббале,
включающий
эмоциональные
атрибуты
сфирот:
Хесед, Гвура,
Тиферет,
Нецах, Ход и Йесод. Зеир Анпин, эмоциональный
сфирот, сосредоточен-
ный
на Тиферет (Красоте),
является
трансцендентным
откровением
Бога
Творению
(«Благословен
Святой Он»),
ощутимым проявлением
сущност-
ной
Божественной бесконечности
(тетраграмматонное
имя
Бога). Нуква
(«Женщина» Зеир Анпина) - это внутренняя имманентная Шехина (Жен-
ское
Божественное
Присутствие)
внутри Творения,
скрытая
Божественная
конечность (имя Элохим). В средневековой каббале грех Адама, а также
более
поздний
грех
вводят
кажущееся
разделение
(воспринимаемое
из
Творения) между ними двумя, принося изгнание и ограничение на доступ к
Высшему. Задача мужчины - восстановить союз (ичуд) мужского и женско-
го Божественных проявлений. Отсюда и каббалистическая формула молит-
вы,
читаемая
перед
совершением
иудейского
обряда. В
Тетраграмматоне
первые две буквы обозначают Скрытый мир/Высшее Единство с Богом, а
617

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
последние две ־־ Созданный Мир/Нижнее Единство: «Ради союза Святого
Благословен Он и Его Шехина, чтобы соединить имя YH с VH в совершен-
ном союзе во имя всего Израиля».
Арих Анпин (арам. ךימנא דירא, что означает «длинное лицо», также
«бесконечно
терпеливый»,
называемый
Макропрозопом
в
«Каббале
Де-
нудата») ־־ аспект Божественной эманации в каббале, отождествляемый с
атрибутом сфиры Кетер, Божественная Воля. В «Зоар» излагается его роль
в
созидании,
где
это т
макроскопический
эквивалент
Зеир
Анпин (Ми -
кропрозоп) располагается на Древе жизни в Кетер [либо Кетер + Хокма +
Бина]. В лурианской доктрине XVI в. он систематизируется как одна из
шести
Первичных Божественных
Персон,
парцуфим,
как
часть космиче-
ского
процесса Исправления,
тиккун.
Лурианская
схема
преобразовыва-
ет
линейную
средневеково-каббалистическую
иерархию
жизненной
силы
в
Творении
в
динамические
процессы
взаимовключения,
аналогичные
заключению души в нижнее тело. Таким образом, парцуф Арих Анпин,
как утверждается, имманентно нисходит через все уровни Творения как их
скрытый субстрат Божественного намерения, хотя и в более скрытом виде.
Его
внутреннее
измерение идентифицируется как связанный, но трансцен-
дентный
парцуф Атик Ёмин («Ветхий днями»), синоним
внутреннего Бо-
жественного
Восторга,
«Воля
воли/Первичная
воля»,
первейшая
причина
Творения.
8
Моисей (Мозес, Моше) Ботарель (или Бониак Ботарел из Сиене-
роса; англ. M oses Bonyak Botarel of Cisneros; рубеж XIV-XV вв.)
-
испан-
ский раввин-каббалист и учёный; самопровозглашённый мессия.
Моисей Ботарель жил в Сиснеросе на рубеже XIV и XV вв. Он был уче-
ником Якова Сефарди (англ. Jacob Sefardi the Spaniard), обучившего его
каббале. Также изучал медицину и философию; последнюю считал Боже-
ственным знанием, которое учит тому же, что и каббала, употребляя лишь
иной язык и иные термины для обозначения тех же самых понятий.
Ботарель прославляет Аристотеля как мудреца, применяя к нему тал-
мудическое
изречение
«мудрец
лучше
пророка»,
и
осуждает
современни-
ков за равнодушное отношение к Божественной науке - философии. Но,
несмотря на свое благоговение к философии, Ботарель верил в действи-
тельное влияние амулетов и камей, говорил, что мог комбинировать имена
Бога для практических целей.
Он верил также или скорее старался уверить других, что к нему явил-
ся пророк Илия и назначил его Мессией. В этой роли он разослал равви-
нам циркулярное письмо, в котором уверял, что в состоянии разрешить
618

Комментарии
все трудные, сомнительные и запутанные вопросы, и просил обращаться
к нему (это письмо напечатано Дукесом в «Orient. Lit».,
1850, стр. 825).
О себе самом он говорил в этом письме как о знаменитом, выдающемся
раввине, святом и благочестивейшем из благочестивых. Многие верили в
его чудеса, в том числе и философ Хасдаи Крескас.
По просьбе христианского учёного маэстро Хуана он в 1409 г. написал
комментарий к «Сефер Йецира». Во введении он извинялся за то, что ра-
зоблачил Божественные тайны этой книги христианину и в своё оправда-
ние ссылался на изречение мудрецов, что не־еврей, изучающий Тору, равен
первосвященнику. В своём комментарии он цитирует древние каббалисти-
ческие произведения, в том числе такие, которые он приписывает древ-
нейшим авторитетам, как, например, аморе раввину Аши. Он не цитирует
«Зоар». Комментарий Моисея Ботареля на «Сефер Йецира» был напечатан
в Мантуе в 1562 г. с текстом и другими комментариями и затем многократ-
но переиздавался.
9
Саадия бен Йосеф Гаон (арабский:
/ Саид
бин Юсуф аль-Файюми, Саид ибн Юсуф аль-Диласи, Саадия бен Йосеф
Алуф, Саид бен Юсуф рас аль-Кулл ןואג ימויסלא יוסף ידעס י; альтернативные
английские имена: Раббейну Саадиа Гаон («наш раввин [Саадиа Гаон»), часто
сокращенно RSG (RaSaG), Саадия бен Иосиф, Саадия бен Иосиф или Саа-
дия бен Иосиф из Файюма или Саадия бен Джозеф Аль-Файюми (882/892-
942) - выдающийся раввин, геон, еврейский философ и экзегет гаонического
периода, действовавший в халифате Аббасидов. Саадия - первый важный
раввинский деятель, много написавший на иудео-арабском языке. Известный
своими работами по линг висгике иврита, галахе и еврейской философии, он
был одним из наиболее опытных практиков философской школы, извесгной
как Еврейский Капам (Stroumsa 2003). В этом качестве его философская
работа «Книга убеждений и мнений» предсгавляет собой первую системати-
ческую попытку интегрировать еврейское богословие с компонентами грече-
ской философии. Саадия также очень активно выступал против караизма,
защищая раввинский иудаизм.
В своем комментарии к «Сефер Йецира» Саадиа стремился сделать яс-
ным и понятным содержание этого эзотерического груда в свете филосо-
фии и научных знаний, особенно с помощью системы фонологии иврита,
которую он сам основал. В этом комментарии он не позволил себе под-
даться влиянию богословских рассуждений Калама, которые так важны в
ею основных трудах. Представляя теорию
творения «Сефер Йецира», он
проводит различие
между библейским
описанием
сотворения
ex
nihilo,
619

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
в котором не описывается процесс творения, и процессом, описанным в
«Сефер Йецира» (материя, образованная речью). Космогония
«Сефер Йе-
цира» даже опущена из обсуждения творения в его главном опусе Китаб
алъ-Аманат
валъ-Итишадат.
Что
касается
предполагаемого
приписыва-
ния книги патриарху Аврааму, он допускает, что содержащиеся в ней идеи
могут быть древними. Тем не менее, он явно считал эту работу достойной
глубокого изучения, и отголоски космогонии «Сефер Йецира» действитель-
но появляются в Китаб алъ-Аманат валъ-Итишадат, когда Саадиа обсу-
ждает свою теорию пророчества.
10
Иегуда бен Шмуэль Галевй (или ха-Леви, ивр.יולה הדוהי Yehuda
ha-Levi, 1141
־
1075
׳*׳
) - средневековый еврейский поэт и философ. Твор-
чество Галеви, особенно его светские произведения, как и вся еврейская
поэзия того времени, отмечено влиянием арабской литературы; это влия-
ние сказывается в лиризме, в романтичности образов, в гиперболических
сравнениях, в тяготении к аллегорическим намёкам, в эпиграммности и в
игре слов.
Арабская
поэзия
стимулировалась
разными
изречениями
из
Корана
или
более древними поэтическими документами,
еврейская
-
отдельными
библейскими фразами или отрывками из Библии и произведениями более
древней еврейской поэзии.
Постоянная ссылка
на библейский
текст осо-
бенно характерна для еврейской поэзии тою времени, так как древнееврей-
ский язык уже в течение многих столетий не был разговорным и оставался
лишь языком литургии и книги.
Галеви
также
написал
философско-теологическую
книгу
на
арабском
языке, более известную в переводе на древнееврейский язык под заглавием
«Кузари».
Это
произведение
является апологией религии в неоплатониче-
ском разрезе и направлено против последователей Аристотеля.
В «Кузари» Галеви
изложил
свою
историко-философскую
национа-
листическую
концепцию,
сильно
влиявшую
на
средневековую
еврейскую
философию, теологию и каббалу. Эта книга была переведена на латинский
язык (1660), испанский (1663, Яков Абендана), а впоследствии и на немец-
кий.
Сионистское
движение
нередко
пользовалось
националистической
концепцией Галеви и его националистическими стихами для своих целей.
Галеви считается самым крупным еврейским поэтом
постбиблейского
пе-
риода. Стихи его издавались и переводились почти на все европейские язы-
ки. Образ Галеви использован Генрихом Гейне в одном из стихотворений
из цикла «Еврейские мелодии».
620

Комментарии
Иегуда Галеви
стал,
очевидно,
прототипом
героя
книги
«Хазарский
словарь» Милорада Павича - Иуды Халеви.
11 Здесь, видимо, имеется в виду одно из двух:
Коллеж Франции (фр. College de France), основанный в 1530 году,
является
высшим
учебным
и
исследовательским
учреждением
{grand
etablissement) во Франции. Он расположен в Париже, в 5־м округе, или
Латинском квартале, через дорогу от исторического кампуса Сорбонны;
Коллеж Сорбонна (фр. College de Sorbonne - «школа господина Сор-
бонна») - знаменитая богословская школа в Париже, основанная в 1253 г.
Робертом Сорбонном,
духовником Людовика Святого; до революции бою-
словский факультет
Парижского
университета,
унаследовавшею
название
Сорбонна.
12 См. прим. 14 к 9 книге «Герм. Колл.», «Числа».
13
Второй Иерусалимский храм - храм в Иерусалиме, начало строи-
тельства которого было положено в правление Кира Великого; реконстру-
ирован Иродом Великим; разрушен во время штурма Иерусалима в ходе
Первой иудейской войны римской армией во главе с Титом.
Общепринятой
считается
датировка
окончания
постройки
Второго
храма 516 г. до н. э.,
но есть предположение, что окончание датируется
417 г. до н. э. В еврейской традиции строительство датируется 348 г. до н. э .
Период между разрушением Первого Храма (Храм Соломона) и по-
строением Второго Храма составляет 70 лет (586-516 гг. до н. э .) .
14
Рабби Шимон Бар Иохай (Рашби) (др.-евр.יאחוי רב ןועמש; II в.)
-
один из виднейших еврейских законоучителей, танна (мудрец, живший в
период Мишны)
четвертого
поколения,
праведник,
основоположник
кабба-
лы (согласно традиции). Ученик рабби Акивы. Множество раз упоминается
в Талмуде. В каббалистической традиции считается автором книги «Зоар».
Его
зятем
был раввин
Пинехас
бен-Яир,
придерживавшийся
учения
ессеев.
Сотни раз приводятся в Гемаре высказывания рабби Шимона. Соглас-
но талмудической традиции в любом месте в Мишне и Талмуде, где упоми-
наегся просто рабби Шимон без упоминания имени его учителя или отца,
имеется в виду рабби Шимон бар Йохай.
Наиболее известна среди книг, автором которых считается рабби Ши-
мон, книга «Зоар» - классическая книга каббалы. Она была записана по его
указанию рабби Аббой уже после смерти Рашби, чтобы скрытая часть Торы
сохранилась и для последующих поколений. Книга «Зоар» представляет из
621

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
себя развернутый комментарий к Пятикнижию и написана на арамейском
языке.
Также Рашби приписывается авторство мидрашей «Сифри» и «М ехылъта».
15
Моте де Леон {Moses de Leon), Моте бен Шем Тов де Леон (-ןראיל
יד
בוזנ־םש ןב השמ), Моисей
Леонский (1250-1305) -
сефардский раввин,
каббалист, автор или переписчик книги «Зоар».
Сведений о его учителях и ранних сочинениях не сохранилось. На-
ряду с
проблемами
религии
интересовался
философией;
одна
из
копий
«Наставника колеблющихся» Маймонида была выполнена по его заказу в
1264 г. Увлекшись каббалой, подружился с каббалистами Кастилии, осо-
бенно в 1270-1280 -х гг.
-
с Иосефом Гикатиллой из Жироны. К концу
1270-х
гг.
написал
несколько
каббалистических
сочинений
в
псевдоэпи-
графической форме. В окончательном виде, законченном до 1286 г.,
эти
сочинения
образуют «Мидраш ха-не’элам»
{«Мистический
мидраш»),
яв-
ляющийся
ядром
книги
«Зоар»,
к
которому
позднейшими
каббалисзами
были сделаны дополнения.
Моше де Леон рассказывал,
что
оригинал книги
«Зоар»,
авторство
которой он приписывал Шимону Бар Йохаи, был найден неким арабом в
пещере около горы Мерой в Галилее. Затем её приобрел Моше бен Нахман
и переправил в Кастилию. Однако скептики полагают, что книга была на-
писана самим Моше в 1280 г. Работая над книгой «Зоар», Моше де Леон
несколько лет (по меньшей мере до 1291 г.) жил в Гвадалахаре, где обнаро-
довал первые её части.
16
Завесы негативного бытия (непроявленного) или Три покрова не-
гативного
бытия
-
каббалистический
термин, служащий для обозначения
непознаваемой,
скрытой
от
познания
«добытийной»
сущности
Бога,
веч-
ного бытия потенциальной множественности
творческих сил
в
абсолютно
едином Существе. В каббале служит иногда синонимом Бога; отражает его
мистичность и непознаваемость вне связи с миром. Прочие имена Бога вы-
ражают его отношение с сотворённым миром.
Согласно
каббалистическим
представлениям,
непостижимость
и
не-
проявленность Бога символизируют три Завесы, которые Его окружают. Их
имена не указывают на природу или свойства Бога, но лишь на то, что Он
безымянен и непостижим.
«Первая Божественная завеса называется Айн (ןיא), или Небытие:
Оно зовется так потому, что не знаем мы, что содержалось в этом начале,
да и не можем познать ни пониманием, ни даже самой премудростью нашей!
<.. > Святое Древнее зовется «Ничто», так как ничто ему не присуще».
622

Комментарии
Слово айн, которое можно перевести как «ничто», имеет смысл «не су-
шествующий как существуем мы». Таким образом, Айн - это не отсутствие
чего-либо, это то, что бесконечно возвышено, непостижимо и непознавае-
мо, это безмыслие, в котором отсутствует даже сама идея небытия как от-
су гствия чего бы то ни было.
Осознание себя Богом превращает Айн во вторую Божественную заве-
су - Айн Соф (ףוס ןיא) - Беспредельное или Бесконечное Небытие. Небытие
приобретает
пространственную
характеристику. Таким
образом,
создается
потенциальная возможность для творения вселенной. В Айн Соф уже на-
ходятся все возможные субстанции, сущности и разумы, вне его ничего не
существует, однако Айн Соф при этом лишено какой-либо субстанциональ-
ности,
сущности
и
разумности. Философ-мистик
и
масон Мэнли Палмер
Холл (1901-1990) так определял это понятие:
«Ain Soph может быть уподоблено великому полю плодородной земли,
на котором произрастают мириады растений различного цвета, формы,
запаха, и все же корни их уходят в одну и ту же темную почву, которая,
однако, отличается от любой из форм, питаемых ею. «Растения» - это
вселенные, боги, люди. Все они питаются от Айн Соф и берут начало в
его неопределимой сущности; все, имеющие души, дух и тело, разделяют
эту сущность и обречены, подобно растениям, вернуться в темное осно-
вание - Айн Соф, единственно бессмертное, откуда они пришли. Айн Соф
называется каббалистами древнейшим из древнейших. Оно всегда рассма-
тривалось бесполым. Символом его был закрытый глаз».
Термин Айн Соф появляется среди иудеев Прованса в XIII в.,
и его
авторство приписывается Исааку Слепому.
Следующий
этап
Божественною
Бытия и третья,
последняя
завеса
определяется как Айн Соф Аур (ןיא ףוס רוא) - Беспредельный Свет. Как
писал Кроули в своем очерке «Учение каббалы»:
«Это
изначальная
Двойственность Бесконечности: бесконечно
малое
и бесконечно большое. Их столкновение порождает конечную реально су-
ществующую Идею, каковой оказывается Свет».
Эта
трехчастная
структура Божественного
Бытия,
точнее
-
перехода
Божественного Небытия в Божественное Бытие, называется тремя уровня-
ми непроявленного Бытия. Они существуют до нашего проявленного мира
и символически изображаются в виде трех завес над первой, высшей сфи-
рой Древа Жизни - Кетер. Их также можно уподобить сиянию, которое
исходит от короны, которую олицетворяет сфира Кетер.
623

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
Следует сказать,
что
такое расположение
трех завес достаточно ус-
ловно, так как с ними можно соотнести все Древо Жизни. В этом случае
с Айн можно сопоставить Кетер, с Айн Соф - Хокму и Вину, а с Айн Соф
Аур - остальные семь сфирот.
-
Телемапедия, «Завесы негативного бы-
тия».
17
Йецира, также Иецира или Олам Иецира (ивр. הריציה םלוע, «мир
созидания»; «мир образования форм»),
-
третий из четырёх духовных ми-
ров (Ацилот, Брия, Йецира и Асия). Как и Ацилут (мир эманации) и Брия
(мир творческих идей и живущих ими чистых духов), это мир чисто духов-
ной субстанции без малейшей примеси материи.
Согласно
небольшому
сочинению
«Masechet Aziloth» {«Трактат
об
эманации»), мир Йецира населяют «святые твари» {хайот ха-кадош), ко-
торые упоминаются в видении Иезекиила, и десять разрядов ангелов; этот
мир находится под управлением Метатрона (Митатрона). Солнечный ангел
Метатрон - высший посредник между Богом и вселенной; иногда он отож-
дествляется с архангелом Михаилом, а иногда с Мессией.
Каббалисты Моше Кордоверо и Ицхак Лурия (XVI в.) учили, что мир
Йецира (мир формирования) - это десять разрядов ангелов.
В теософии Блаватской Йецира
именуется
ангелическим
миром
или
Малахайа, определяется как обитель всех правящих гениев (то есть анге-
лов), управляющих и руководящих планетами, мирами и сферами.
Мир Йецира соответствует Рупадхату, Сфере форм в буддийской кос-
мологии
-
совокупности
миров,
населённых
существами,
обладающими
телом
и
погружёнными
в
состояние
глубокого
медитационного
сосредо-
точения
(рупадхъяна)
в
состоянии
объективности,
выше
эмоций,
чувств,
страстей, желаний.
18
Алхимико-каббалистический
трактат,
во
фрагментированном
виде включён в Kabbala Denudata Кнорра фон Розенрота (см. «Гермегиче-
ская Коллекция», книга II).
19
Асия (Асийя, Асиа; (ивр.
י
הישן «мир реальный») - последний из
четырёх духовных миров (Ацилут, Брия, Йецира и Асия). Согласно позд-
нейшей системе палестинской каббалы, Асиа - низший из духовных ми-
ров, и он обнимает 10 небесных сфер и весь наш материальный мир. Свет
сфирот истекает из этих десяти небес, которые носят название «Десять
сфирот мира Асиа»; через них сообщается духовность и благодать царству
материи, обиталищу тьмы и нечистых сил. Каббалисты Моше Кордоверо
и Ицхак Лурия (XVI в.) учили, что Асиа - мир совершения, то есть мир
видимый, и включает различные небеса и материальный мир.
624

Комментарии
Согласно небольшому сочинению «Masechet Aziloth», в мире Асиа на-
ходятся офаним и ангелы, сражающиеся со злом. Правят там офаним (ко-
лёса, одарённые глазами и живой силой): они передают молитвы, помогают
людям в их стремлениях к добру и борются со злом; ими правит архангел
Сандалфон. Он стоит на земле, а его глава достигает до хайот ха־кадош
(звероподобные
ангелы,
«священные
животные»); он
«выше
своих
со-
братьев на протяжении пути в 500 лет и вьёт венцы для своего Творца».
20
Сифра де-Цниута («Книга сокровенности»; «Сокровенная кни-
га»; др.-евр. אתועיבצד ארפס) -
анонимный рассказ о
наиболее
глубоких
аспектах и внутреннем смысле мироздания. Содержит пять небольших по
объёму глав и является первоисточником «Зоар», который часто приводит
её краткие теософические изречения и подробно их комментирует. Входит
во II том «Зоар». См. прим. 11 к 9 книге «Герм. Колл.» «Числа».
21
Ацилут (Ацилот; ивр. תוליצאה - каббалистический термин, обо-
значающий
«эманацию»
или
«лучеиспускание».
Термин
зачасгую употре-
бляется
для
обозначения
переноса
чего-либо духовного
с
одного
пред-
мета на другой. Термин заимствован из сочинения Шломо ибн Габироля
«Источник жизни» («Мекор Хаим»), написанного по-арабски и переведен-
ного в 1150 г. на древнееврейский, а затем латинский язык («Fons vitae»).
Термин также может употребляться каббалистами в узком смысле, для
обозначения одного
из
четырёх миров каббалы
(Ацилут,
Бриа, Иецира,
Асиа). Ицхак Лурия и Моше Кордоверо (XVI в.) ввели эти четыре мира в
каббалу, и мир Ацилут, по их представлениям, состоял из десяти сфирот.
Позже каббалисты стали объяснять Ацилут словом
«превосходство», имея
в виду высший и наиболее совершенный мир.
Космос представляется каббалистам как великое целое, как живое суще-
сгво из трёх частей, концентрически обнимающих одна другую; а над всем этим
царит, как высший прообраз - мир непосредственной эманации - Ацилут.
22
Брия, также Бриа; Бериа или Олам ха-Бериа (ивр. האידנה םלוע, «мир
творения», или «творческих идей»),
-
второй из четырёх духовных миров
(Ацилут־,
Брия, Йецира и Асия), существование которых принимается кабба-
лой на основании Книги пророка Исаии (Ис. 43:7). Все четыре мира населе-
ны различными духами и ангелами. Как и Ацилут (мир эманации) и Йецира
(мир ангелов), это мир чисто духовной субстанции без малейшей примеси
материи. Брия - область творческих идей и живущих ими чистых духов.
В противоположность
миру Ацилут,
составляющему
высшую
область
Древа Сфирот, Брия - часть трёх миров (вместе с Йецира и Асия), носящих
общее название «Пируд» («דוריפה םלוע» - «мир разделения»). Три мира не
625

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
разделены между собой внешним образом, а как бы включены друг в друга,
подобно концентрическим кругам. Низшие миры реализуют то, что более
идеально содержится в высших, а существа и предметы высших миров,
воспринимая
из
первого
источника
Божественные
влияния,
передают
их
низшим, служа таким образом каналами или «сосудами» (келим) благодати.
Всему, что заключается в более низком мире, можно найти параллель в
прообразе, в мире более высоком по своей степени. Человек принадлежит
одновременно ко всем мирам.
Мир Брия соответствует Арупьядхату, или Сфере отсутствия форм
в буддийской космологии - совокупности миров, населённых живыми су-
ществами, уже лишёнными физического тела, сознание которых пребывает
на том же уровне восприятия, что и у людей, погружённых в глубокую ме-
дитацию.
23
Шломо Ицхак (иврит: יקחצי המלש יבר, лат. Соломон Исахид,
франц. Саломон из Труа, 1040-1105), широко известный сегодня под аб-
бревиагурой Раши - средневековый французский раввин и автор подроб-
ных комментариев к Талмуду и комментариев к еврейской Библии (Танах).
Известный своей способностью кратко и ясно изложить основное значение
текста, Раши обращается как к ученым, так и к начинающим студентам, и
его работа остается центральным элементом современного еврейского
ис-
следования. Его комментарий к Талмуду, который охватывает почти весь
Вавилонский Талмуд (всего 30 из 39 трактатов, связанных с его смертью),
был включен в каждое издание Талмуда с момента его первою издания
Даниэлем Бомбергом в 1520-х гг . Его комментарий к Танаху - особенно к
Чумашу («Пяти книгам Моисея») - служит основой для более 300 «супер-
комментариев», анализирующих выбранный Раши язык и цитаты, написан-
ные некоторыми из величайших имен в раввинской литературе.
24
Рабби Акива (ивр. אבלקע, Акива бен-Йосеф; около 17, по другим
данным, около 40-50 гг.
-
137 год н.э .)
-
иудейский богослов, законоучитель
эпохи Мишны, один из значительных таннаев, один из основоположников
раввинисгического
иудаизма
и
систематизации Устной
Торы.
Считается,
что рабби Акива - единственный из мудрецов Талмуда, который осознано
отдал свою жизнь и был казнён ради Народа Израиля и учения Торы.
В конце жизни, после того как все его прежние ученики погибли во
время эпидемии, рабби Акива приблизил к себе нескольких молодых му-
дрецов,
ставших
впоследствии
лидерами
своего
поколения.
Среди
них
были рабби Меир, рабби Нехемья, рабби Йеуда бен Илай и рабби Шимон
бар Йохай.
626

Комментарии
На основе устной традиции, переданной через этих учеников р. Акивы,
впоследствии были записаны Мишна, Тосефта (сборник законов, не вклю-
чённых в Мишну, который был составлен учениками Раби Йеуды Анаси)
и алахические мидраши на Тору. В талмудическом трактате «Санхедрын»
(86а) разъясняется: «Мишна основывается на мнении р. Меира, Тосефта -
на мнении р. Нехемьи, мидраш Сифра - на мнении рабби Йеуды, мидраш
Сифри - на мнении рабби Шимона, но все они опирались на то, нему нау-
пились у рабби Акивы».
25
Генрих Грец (Heinrich Graetz, 1817-1891) - один из
первых
историков, написавших
исчерпывающую историю еврейского
народа с ев-
рейской точки зрения. Цви Хирш Грец (настоящее имя) родился в семье
мясника
в
Ксионе (ныне Ксён Велькопольский), Великое княжество По-
зенское, в Пруссии (ныне в Польше), он учился в университете Бреслау,
но, поскольку евреям в то время было запрещено получать там докторские
степени, он
получил докторскую степень в Йенском университете. После
1845 г. он был директором еврейской православной школы общины Брее-
лау, а затем преподавал историю в Еврейской духовной семинарии Бреслау
(ныне Вроцлав, Польша). Его великий опус «История евреев» был быстро
переведен на другие языки и вызвал интерес во всем мире к еврейской
истории. В 1869 г. Бреславский университет (Вроцлав) присвоил ему зва-
ние почетного профессора. В 1888 г. он был назначен почетным членом
Испанской королевской академии наук.
26
Йом Тов Липман (Леопольд) Цунц (ивр.ץנוצ בוט םרי - Йом Тов Цунц,
1794-1886) - основатель новейшей академической иудаики, или «еврейской
науки» (Wissenschaft des Judentums), критическою
исследования еврейской
литературы, гимнологии и ритуалов. Исторические исследования Цунца и его
произведения оказали большое влияние на современный иудаизм.
По мнению Цунца, еврейская литература, как и исгория, создалась и
развилась под влиянием трех главных факторов, а именно:
под действием внутренних законов развития;
под прямым влиянием идей, течений и событий, лежащих в условиях
окружающих народов и культур;
под
влиянием
чувства
самосохранения,
заставлявшего
еврейский
на-
род усваивать в борьбе с идеями и течениями окружающих народов и куль-
тур элементы, находящиеся в полном противоречии с основами культуры
других народов.
27
Гаоны (ивр. םינואג), единственное число: гаон (ивр.
י
גאון букв,
«величие», «гордость»; в современном
иврите
также
«гений») - духовные
627

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
лидеры еврейского народа, бывшие высшим авторитетом в толковании Пя-
тикнижия Моисея и Талмуда и применении его принципов при решении
галахических вопросов (конец VI в. - с ередина XI в.) .
Галаха (ивр. ה^ד, ашкеназ, алохо или галохо) - традиционное иудей-
ское право, совокупность законов и установлений иудаизма, регламентиру-
ющих религиозную, семейную и общественную жизнь верующих евреев.
Центром их деятельности были талмудические академии - Сурская и
Пумбедитская в Вавилонии, а титул гаона означал, что его обладатель яв-
ляется главой иешивы (мужской школы/академии) в этом городе. В X и
XI вв. титул гаона имели и величайшие мудрецы в Земле Израиля.
Первым, к кому относят титул гаона, был Мар бар рав Гуна (591 г.) в
Суре, последним считается рав Гаи бен Шрира гаон, который был главой
иешивы в Пумбедите с 1004 по 1038 гг.
Самые известные из гаонов - Иегудай (VIII в.), Амрам бен Шешна,
Саадия Гаон, Шрира бен Ханина Гаон, Шмуэль бен Хофни (умер в 1013 г.)
и Гаи бен Шрира.
Во времена гаонов появляется новый жанр в еврейской религиозной
литературе - респонса, письменный ответ гаона, а позднее раввина, на за-
данный ему галахический вопрос. Причиной возникновения жанра респонс
была отдалённость многих еврейских общин от центров учёности, которые
во времена гаонов были сосредоточены в Вавилонии и Земле Израиля.
28
Личность установить не удалось, за исключением найденной нами
публикации в журнале «Bibliotheca Sacra» за июль 1852 г.: dr. Theoph[ile]
Rubinsohn. The System Of The Jewish Cabbalah, As Developed In The Zohar
(«Система еврейской каббалы, как она развита в Зоар»).
29
«Bibliotheca Sacra» - богословский журнал, издаваемый Даллас-
ской теологической семинарией, впервые опубликованный в 1844 г.; ста-
рейший
теологический журнал в Соединенных Штатах. Он был основан
в Союзной теологической семинарии в 1843 г. и переехал в Андоверскую
духовную
семинарию
(ныне
-
Андоверская
теологическая
школа
Ньюто-
на) в 1844 г. после публикации трех выпусков, в Оберлинский колледж в
1884 г. и в семинарию Ксении в 1922 г. Далласская духовная семинария
(тогда - Евангелический Богословский колледж) принял издание в 1934 г.
Редактором-основателем
«Bibliotheca Sacra» был Эдвард Робинсон,
кото-
рый передал его Беле Бейтс Эдвардс в 1844 г.,
последний объединил его
с «Библейским хранилищем» в 1851 году. После его смерти в 1852 г. он
был передан Эдвардсу Парку, который обязался «лелеять католический дух
среди
конфликтующих школ
евангельских богословов».
Он
занимал
пост
628

Комментарии
редактора до 1884 г.,
когда передал контроль над журналом Джорджу Фре-
дерику Райту из Оберлинского колледжа, чтобы уберечь его от роста либе-
ральных настроений в Андовере. Райт редактировал «Bibliotheca Sacra» до
1921 г., когда его сменил Мелвин г. Кайл. Журнал существует по сей день.
30
Люблин (польск. L ublin) - город на востоке Польши, администра-
гивный центр Люблинского воеводства.
31 Авраам бен Меир ибн Эзра (ивр. אר ך^א ריאמ וה םהרבא :Abrähäm
ben M e Tr ibn zrä, сокращенно ע״באד; арабский:
также из-
вестный
как
Абен-Эзра,
или
просто
ибн Эзра,
1089/1092-1164/1167) -
средневековый
наваррский (испанский) и
еврейский
учёный, раввин-фи-
лософ,
занимался
математикой, богословием,
астрономией,
астрологией
и
особенно библейской экзегетикой, также поэт и лингвист, знал многие вое-
точные языки. Автор простого и ясного толкования в буквальном смысле
почти всех книг Ветхого Завета (за исключением Паралипоменона). Автор
сборника
гимнов,
песен,
шуток
и
загадок (немецкий
перевод 1885-1892).
Один
из
основополагателей
грамматики
иврита.
Среди
математических
достижений
ему
принадлежат
вычисления
и
свойства
биномиальных
ко-
эффициентов.
Автор многих книг
по
астрономии
и
астрологии.
Родился
в Туделе на севере Испании, во времена после распада Кордовского хал и-
фага. Покинул родину в 1138 г. Момент, когда ибн Эзра навсегда покидает
Испанию, является решающим в его жизни, разделяя её на два разных пе-
риода, различающихся резкой сменой во внешнем складе жизни и крутым
переворотом в сфере деятельности.
Современником
именуется
арабским
именем
Абу-Исхак
(Ибрагим)
ибн-аль-Маджид
ибн-Эзра.
В
средневековых
сочинениях
именовался
Abraham Judaeus (Авраам
Иудей), Avenara,
Avenare (Авенара; Ебенара;
Евенара). Кроме
написания
самостоятельных
трудов,
делал
классические
переводы с арабского, и может быть назван «главой переводной литерату-
ры» (םיקיתעמה שאר) с большим правом, чем переводчик с арабского Иуда
ибн-Тиббон (1120-1190) из Люнеля, который
начал свою деятельность на
20 лет позже и который оценивал по достоинству значение ибн Эзры для
еврейства Средней Европы, называя его своим предшественником в деле
«пробуждения
интереса к
светским
наукам
на
еврейском
языке»,
един-
ственно доступном для евреев тех стран, где отсутствовало знакомство с
арабским, научным языком того времени.
Был поэтом, обладал метрической техникой как на еврейском, так и
на арабском языках. Как и другие средневековые поэты (Исаак ибн-Гиат,
Моисей ибн-Эзра и Иехуда Галеви), воспевал голубя - эмблему еврейского
629

КНИГА 10
«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
народа,
изображая
одинокую бесприютную
голубку,
тоскующую
по
свое-
му
возлюбленному. Написал
много
акростихов
своего
имени
(Abraham);
иногда, подобно другим поэтам, в виде акростиха приводил в письмах имя
своего корреспондента. Ему приписывают акростих-загадку - ответ на во-
прос, касающийся религиозного обряда, который
можно одинаково
читать
по четырём направлениям: а) справа налево; б) слева направо; в) сверху
вниз; г) снизу вверх.
ובשרנס
ןתבער
שבדבש
רעבתג
ףרשנו
Авраам ибн-Эзра был одним из самых восторженных поклонников и
пропагандистов
астрологии,
которую он
называет
«возвышенной
наукой».
Кроме перевода с арабского на еврейский язык «Вопросов» Машаллы и
другого его сочинения, «О затмении луны», он написал:
•
«Гороскоп»;
•
«Рассуждения о констелляциях»;
•
«Reschith Chochmah» («Начало мудрости») - где обнаруживает
полное знакомство с теориями Архимеда;
•
«Книгу о мироздании»;
•
трактат «О планетах»;
•
трактат «О светилах»;
•
трактат «О причинах» («Ha-Theamim»);
•
составил свой особый гороскоп.
В своих комментариях к Библии он часто обращается к астрологии.
Небо с созвездиями предоставляется ему «книгой жизни», в которой на-
чертана судьба человека; перемена судьбы зависит лишь от всемогущества
Бога, управляющего жизнью.
32 Иоганн Фридрих фон Мейер (Johann Friedrich von M eyer, 1772־־
1849) - сенатор Франкфурта и теолог, опубликовал перевод Библии на не-
мецкий в 1819 г. (Священное Писание в исправленном переводе с кратки-
ми примечаниями; 2-е издание, 1823; 3-е издание, 1855). Про перевод им
«Сефер Йецира» нам удалось найти упоминание в статье А. С . Sparavigna.
The Creation of the World in the Sefer Yetzirah (2014): «Изидор Калиш за-
вершает
свой рассказ упоминанием, что христианский богослов Иоганн
Фридрих фон Майер в предисловии к книге Йецира, опубликованной [им]
в 1830 году, заметил, что понимание этой книги имеет большое значе
630

Комментарии
ние для всех исследователей философии».
-
Ibid, «5. Isidor Kalisch and his
translation ofSefer Yetzirah».
33
Изидор
Калиш
(1816-1886),
польско-американский раввин-ре-
форматор, писатель и переводчик. В 1877 г. опубликовал английский пе-
ревод «Сефер Йецира». В предисловии Калиш определил книгу как мета-
физическое эссе, но «время ее написания и имя его автора до сих пор не
установлено,
несмотря
на
тщательные
исследования
известных
археологов.
Некоторые утверждают, что это эссе упоминается в талмудическом тракта-
те «Синедрион». < .. .> Следовательно, эта книга была известна уже во II или
в начале III в. христианской эры. Доктор Цунц, Нестор еврейских раввинов
в Европе, утверждает, что мы должны искать происхождение книги «Йе-
цира» в гаонический период (700-1000 гг. н . э .) и что она, следователь-
но, была написана в постталмудическое время. Но если гак, то это очень
странно, что Саадия Гаон, живший в X в., и Иуда Галеви, живший в XII в.,
представили книгу «Йецира» как очень древнее произведение. <...> Тради-
ция, приписывающая авторство этой книги патриарху Аврааму,
-
сказка,
что подтверждается многими причинами; но идея о том, что рабби Акива,
живший примерно в начале II в.,
написал книгу «Йецира», весьма вероят-
на». - Ibid, «5. Isidor Kalisch and his translation ofSefer Yetzirah».
34
«Этот экземпляр «Йецира»
начинается с длинного вступления,
приписываемого рабби Аврааму бен Давиду из Поскьера (Рабад; ок. 1125-
1198 гг.), но фактически составленного раввином Йозефом бен Шаломом
Ашкенази из Испании (начало XIV В.), а также более краткого введения
от рабби Моше бен Исаака Ботареля (конец XIV - начало XV вв). Далее
следует основная часть работы, с трёх сторон обрамленная комментариями
Ашкенази (снова приписываемых Рабаду), Ботареля и раввина Азриэля бен
Менахема из Жироны (начало XIII в.), последний из которых приписыва-
ется
раввину
Моисею
Нахманиду (1194-1270). Том
завершается
коммен-
тарием, позже ошибочно приписываемым рабби Саадии бен Иосифу Гаону
(882-942), а
также
сокращенная
версия комментария рабби Елеазара бен
Иуды из Вормса (-1165-1230)».
35
Жолква (украинский: Жовква, польский: Zolkiew; идиш: אררקל^ז,
Zalkva, русский: Жолква, 1951-1992: Нестеров) - город в Львовской обла-
сги на западе Украины.
36
Данный топоним нам определить не удалось. Исходя из этимоло-
гии, скорее всего, он относится к Польше.
37
Гродно (белор. Гродна) - город в Белоруссии, административный
центр Гродненской области, а также Гродненского района, в состав которого
631

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
город не входит. Город расположен в западной части области, на берегах Не-
мана, вблизи границы с Польшей и Литвой (в 15 и 30 км соответственно).
38
Бжег-Дольны (польск. Brzeg Dolny, нем. Dyhernfurth) - город в
Польше,
входит
в
Нижнесилезское
воеводство,
Волувский
повят.
Имеет
статус городско-сельской гмины.
39
Салбнйки, Фессалонйки (греч. Θεσσαλονίκη) ־־ второй по вели-
чине город Греции. В Салониках расположены: университет Аристотеля -
крупнейший университет
на
Балканах,
аэропорт Македония
и
крупный
морской
порт,
по
своему
экономическому
значению
занимающий
второе
место после Пирея. В окрестностях города имеется большое количество не-
больших населённых пунктов, которые летом становятся местом туризма.
40
Базель (нем. Basel, фр. Bale, итал. Basilea) - город на северо-за-
паде
Швейцарии.
Столица
немецкоязычного
полукантона
Базель-Штадт
и
административный центр
одноимённой
коммуны.
Центр
химической
и
фармацевтической
промышленности.
Штаб-квартиры
компаний
Novartis и
Hoffmann -La Roche, а также международных банковских организаций, одна
из штаб-квартир банка UBS. Старейший университет Швейцарии. Один из
крупнейших мировых образовательных центров в области старинной музыки
{Schola cantorum Basilienis в составе Базельской музыкальной академии).
41
Первая кнйга Еноха (Эноха, Ханоха, геэз
BTh, сокр. «1
Енох») или «Эфиопская книга Еноха» - один из наиболее значимых апокри-
фов Ветхого Завета, повествуег от лица ветхозаветного пагриарха Еноха.
Помимо данного текста, существуют ещё Вторая книга Еноха {«Сла-
вянская»
или
«Книга
тайн») и Третья книга Еноха {«Книга
небесных
Дворцов»).
42
Джеймс Брюс (англ. James Bruce, 1730-1794) - шотландский пу-
тешественник и писатель, который более 10 лет провёл в Северной Афри-
ке и Эфиопии, где он обнаружил истоки Голубого Нила. Признавая, что
Белый Нил был более крупной рекой, Брюс утверждал, что Голубой Нил
является Нилом древних, поэтому именно он
является первооткрывателем
его истока. Однако, по мнению Мурхеда, высказанному им в книге «Го-
лубой Нил»,
более целесообразно считать,
что Стратес был европейцем,
жившим в Эфиопии до Джеймса Брюса, и именно он привёл того к истокам
Нила, поэтому Стратеса-грека можно считать первым европейцем, обнару-
жившим исток Голубого Нила.
Лишь в 1790 г. по настоянию своего друга Дэйнса Бэррингтона он опу-
бликовал свои «Путешествия к истокам Нила в 1768, 1769, 1770, 1771,
1772 и 1773 годах» {Travels to Discover the Source of the Nile, In the Years
632

Комментарии
1768, /769, 1770, /77/, /772 am/ 1773), но книга подверглась критике со
стороны других путешественников как не заслуживающая доверия. С тех
пор была показана досгаточная точность описания его абиссинских путе-
шествий, и считается, что им сделан реальный вклад в географические по-
знания того времени.
Также Брюс привёз с собой в Европу отборную коллекцию эфиопских
рукописей. «Они
открыли
совершенно
новые
подходы
к
изучению
эфи-
опских языков и поставили эту область востоковедения на гораздо более
надёжную основу,
-
пишет Уллендорфф.
-
Неизвестно, сколько рукописей
попало в Европу благодаря его усилиям, но автору этих строк известно,
по меньшей мере, о двадцати семи, все из которых являются роскошны-
ми
примерами
эфиопского рукописного
искусства. Брюс подарил
отлич-
ный и специально подготовленный экземпляр Книги Еноха Людовику XV
в П ариж е». Хотя большинство из этих рукописей написаны на языке геэз,
замечательным исключением является текст Песни песней, написанный на
гафате, языке, который, по словам Уллендорффа, «известен нам только по
этой рукописи».
43
Герметическое общество (англ. Hermetic Society, нем. Hermetische
Gesellschaft) состояло из Лондонской ложи с 1884 по 1890 г.,
а также Ду-
блинской ложи с 1885 по 1939 г. Лондонскую группу можно рассматри-
вать как предвестников Герметического ордена Золотой Зари, а дублинская
группа повлияла на ирландское возрождение.
Лондонская ложа Герметического общества была основана в 1884 г.
мистиками
Анной
Кингсфорд
(1846-1888)
и
Эдвардом
Мейтлендом
(1824-1897). Они
пытались
возродить
эзотерическое
христианство,
иссле-
довали Библию
в
терминах эзотерического символизма, каббалы,
мифоло-
гии Египта, Греции и Рима. Доктрина общества была схожа с некоторыми
неоплатоническими, гностическими и алхимическими идеями.
В начале 1880-х гг. Кингсфорд и Мейтленд были членами Теософского
общества, а в 1884 г. они возглавили лондонскую Теософскую ложу. Од-
нако, когда они поняли, что восточную ориентацию общества никогда не
удастся согласовать с их западной верой, они ушли в отставку.
Герметическое
общество
привлекло
Макгрегора Мэзерса
и
Уинна
Уэсткотта,
впоследствии
основавших
Герметический
орден
Золотой Зари.
Анна Кингсфорд, вероятно, увлекла Мэзерса и Уэсткотта идеей, что муж-
чины и женщины должны вместе участвовать в духовных поисках и практи-
ках, так же как это было принято в Теософическом обществе.
633

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
В 1885 г. Кингсфорд и Мэйтленд издают герметический трактат «Дева,
или Зеница мира» {«The Virgin of the World», «Kore Kosmou» из «Антоло-
гии» Стобея).
44
В каббалистических текстах Хохма-Мудрость - название второй
сефиры (первое
реальное
проявление
Эйн-Соф (Бесконечного),
содержа-
щее идеальный план всех миров).
־־
Здесь и далее цитируем комментарии
Игоря Тантлевского по изданию «Книги Еноха. Сефер Йецира» - «Книга
Созидания». Серия: Bibliotheca Judaica. М .: «Мосты культуры», 2002. Стр.
286-298 .
45
Ср. концепцию Филона Александрийского о Логосе, посредством
которого Сущий сотворил Мироздание. Ср. также Евангелие от Иоанна 1:3
(ΝΒ: первое значение греческого λόγος - «исчисление»). - И . Т .
46
В каббалистической
литературе Йесод-Основание
-
наименова-
ние девятой сефиры, основы всех действующих сил в Боге. - И. Т.
47
В каббал. литературе Вина-Разум - название третьей сефиры -
Божественный Разум,
в
котором сокровенный
прообраз обретает конкрет-
ностьиформу. - И.Т.
48
Иез. 1:14: «И животные быстро двигались туда и сюда, как сверка-
ет молния».
49
У Тантлевского: «.. .Их проявление как видение молнии, и их пре-
дел бесконечен. Слово (или «дело») Его с ними (или «в них») в «беге туда и
обратно», и по Его велению, как буря, они устремятся, и пред Его Троном
они падают ниц».
50
В оригинале: «...И нет Ему (или «у Него») второго». Здесь мож-
но усмотреть скрытую полемику с представлением о Мессии (Логосе) как
«втором
боге»
(например, Филон
Александрийский; релевантные
кумран-
ские тексты (см. наше Введение к переводу кумранских арамейских фраг-
ментов книг Еноха, раздел 3, VIII—IX); ср. также соответствующие харак-
теристики Метатрона в 3 Енохе. - И . Т .
51
По представлению древних евреев [как и древних египтян - И . Б .],
сердце - вместилище разума. - И .Т.
52
У Тантлевского: «.. .Закрой уста свои и не говори, и (закрой) серд-
це своё и не размышляй; и если сердце твоё побежало, возвратись на ме-
сто...»
53
Офаним (ивр. мн . ч . «колёса» öphannlm, םינפוא; единственное
число: öphän, ו^וא),
также
называемые
галгалим
{галгаллим
-
«сферы»,
«колёса», «вихри» םילגלג; единственное
число: галгал, לגלג), соотносятся с
колёсами в видении Иезекиилем колесницы (на иврите меркаба) в Иез. 1:
634

Комментарии
1521־.
Один из свитков Мертвого моря (4Q405) интерпретирует их как ан-
гелов; последние главы Книги Еноха (61:10, 71:7) изображают их как класс
небесных существ, которые (вместе с керубим и серафим) никогда не спят,
но охраняют престол Бога. Эти «колёса» связаны с Дан. 7:9 (упоминается
как галгал, традиционно «колёса галгаллим» в «огненном пламени» и «пы-
лающем огне»), где описаны как четыре покрытые глазами колеса (каждое
из которых состоит из двух вложенных друг в друга колес), которые дви-
жутся рядом с крылатыми херувимами {керубим), под престолом Бога. Че-
тыре колеса движутся вместе с херувимами, «потому что в них пребывает
дух херувимов». Во Второй Книге Еноха (20:1,21:1) они также называются
«многоочитыми». В Первой Книге Еноха (71:7) офаним приравниваются к
престолам в христианстве, так как ангельские чины перечисляются в та-
ком порядке: «...кругам были
серафимы, херувимы
и
офанимы». Равви-
нистическая традиция помещает офаним вместе с серафим и хайот («жи-
выми
гварями»)
на
седьмое
небо,
где
обретаются
праведники,
святые,
ангелы-прислужники и трон славы. Позднейшие предания варьируют лишь
место, какое офаним занимают по отношению к другим ангельским чи-
нам, отводя им обычно второе место после серафимов. Во главе офаним
ставится ангел Офаниэль, который, однако, от них отделяется и в качестве
блюстителя
лунного круга
вместе с ангелом-хранителем круга солнечного,
а также хранителями планет и звезд помещается ниже семи небес - в т. н .
Велоне. Каббалистическая традиция ставит над офаним наравне с Офаниэ-
лем архангела Рафаэла.
54
Серафймы (ивр. 6 ,ףרקäräf, мн. ч .
-
60 ,םיפטוקräfTm)- в иудейской и
хрисгианской
традиции
высший
ангельский
чин,
наиболее
приближённый
к Богу. Древнееврейское слово сараф имеет несколько значений: «пылаю-
щий», «огненный»; «змей», «летающий змей», «змееподобная молния»; «ле-
тающий дракон» или «грифон»; «управляемый с земли воздушный змей».
Эти значения используются в следующих местах Священного Писания:
•
«И послал Господъ на народ ядовитых змеев, которые жалили
народ» (Чис. 21:6);
•
«И сказал Господъ Моисею: сделай себе змея и выставь его на зна-
мя» (Чис. 21:8);
•
«Не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который
поражал тебя, ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его
будет летучий дракон» (Ис. 14:29);
•
«аспиды и летучие змеи» (Ис. 30:6).
635

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
Основываясь на отрывке из «Книги пророка Исайи», Дионисий Арео-
пагит определяет серафимов как первых среди ангельских чинов и связы-
вает их природу с пламенной, горящей любовью к свету и чистоте.
В своём сочинении «О небесной иерархии» он пишет, что серафимы
находятся
в
постоянном движении
вокруг Божественного
и
озаряют
все
вокруг жаром от своей быстроты и бесконечности полёта, способны возвы-
тать и уподоблять себе низших существ, воспламеняя их сердца, а также
очищать их «подобно молнии и всепожирающему огню». Их образ светови-
ден и обладает неприкрытостью и неугасимостью.
Из пояснений Исаии и Дионисия, художникам прошлого было крайне
трудно вывести точный зрительный образ серафимов, который, по одной из
версий, мог бы уходить корнями в облик существовавших ранее духовных
существ родом из сирийских мифов, датировавшихся I тыс. до н. э., или
в
изобразительное искусство Вавилона и Ассирии, откуда со всеми первыми
представлениями об ангелах
по
одному
из
предположений
мигрировал в
иудейский и христианский мир.
Согласно
толкованию
Антония
Великого,
«Серафим,
которого
видел
Пророк Иезекииль (Иез. 1:4-9), есть образ верных душ, кои подвизаются
достигнуть совершенства. Имел он шесть крыльев, преисполненных она-
ми; имел также четыре лица, смотрящих на четыре стороны: одно лицо
подобно лицу человека, другое -лицу тельца, третье -лицу льва, четвёр-
тое - лицу орла».
«Огненный змей (ивр. ףרש «сераф», «серафим») появляется в Торе или
Пятикнижии для описания разновидности порочных змей, чей яд сжигает
при контакте. Согласно Вильгельму Гезениусу,
сараф
соответствует сане-
критской сарпа, «змея», сарпин, «рептилия» (от корня срип, серпере). Эти
«пылающие змеи» наводнили огромную и ужасную пустыню (Чис. 21:49־;
Второзаконие
8:15). Еврейское
слово,
обозначающее
термин
«ядовитый»,
буквально означает «огненный», «пылающий» или «горящий», так как ощу-
щение жжения от змеиного укуса на человеческой коже является метафо-
рой пламенного гнева Бога (Чис. 11:1)
В «Книге Исайи» приводится описание этих огненных змей как «летаю-
щих сарафов» или летающих драконов, в земле угнетения и тесноты (Исайа
30:6). Исайа указывает на то, что эти сарафы были сравнимы с гадюками,
хуже, чем обычные змеи (Исайа 14:29). Пророку Исайе так же было виде-
ние серафим, в Храме; но они были представителями бога, с крыльями и
человеческими лицами, и возможно, их не следует интерпретировать как
змееподобных, скорее, как подобных пламени.
636

Комментарии
В каббале серафимы - это группа ангельских сил, связанных со сфирой
Гебура - Суровостью.
Древневосточные
изображения
крылатых
человекообразных
фигур
как воплощенных гениев
и
сверхъестественных существ оказали
влияние
на христианские
представления об ангелах как о существах, снабженных
крыльями, но в раннехристианском искусстве долго уклонялись от их изо-
бражения
(видимо,
чтобы
избежать
смешения
с
такими
персонификаци-
ями античных языческих гениев, как Нике (Виктория), Глория и Агата
Тюхе, счастливая судьба Цезаря). СIV в. н . э . ангелы изображаются со свя-
!ценным сиянием ־־ нимбом - и крыльями, часто в виде юношей в белых
одеждах,
с
жезлами,
лилиями,
пальмовыми
ветвями,
огненными
мечами
(для изничтожения дьявола), курильницами, знаменами
или
трубами (для
извещения о Страшном суде). Во времена Средневековья и раннего Воз-
рождения
ангелы
изображались андрогинами
(двуполыми
существами)
или
юно-женственными.
С XII в. начинают распространяться изображения ангелов в виде кры-
лагых
голов (со смысловым значением бестелесности, бесплотности) детей
(безгрешность),
что
находит
свое
окончательное
идиллическое
выражение
в стиле барокко, где ангелы изображаются в виде младенцев-ш/ттм.
В контексте серафим как «огненных змей» интересно провести парал-
лель из мифологии древнего Египта, где такие существа довольно часто
встречаются
в
землях Дуата (подземного
мира),
представляя собой гнев-
ный,
огненный
аспект
Божественного
правосудия,
часто
они
населяют
огненные озёра и жгут своим дыханием «виновных против Ра». Сюда же
относятся
г.
н.
«царские уреи»,
или
символы богини-кобры Уаджит/Уто
(W3dt/W3djt - «зелёная»), «Гневного ока Ра», помещаемые на царские го-
ловные уборы в качестве защитной эмблемы. «Иероглифика» IV в. н. э. по-
вествует, что египтяне имели иероглиф со змеёй, которую называли уреем,
410 по-гречески значило «василиск», и он обозначал «вечность». Египтяне
верили, что змея этого вида бессмертна, дыханием она способна убить лю-
бое другое существо, её изображали над головами богов.
В более поздние эпохи развития теологии древнего Египта фараоны
рассматривались как проявление бога солнца Ра, и поэтому считалось, что
урей защищал их, выплёвывая огонь на своих врагов из огненного глаза 60-
гини. Также известны амулеты и изображения [огненных] змей с львиными
головами, являющих собой гневные эманации богини-львицы Сехмет. См.
Yoyotte, J. Une monumentale litanie de granit. Les Sekhmet d’Ame'nophis III
637

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
et la conjuration permanente de la Deesse dangereuse. Bulletin de la Socie'te
Frangaise, 87-88, 1980.
55
Керубы (мн. ч . керубим; иврит: בור? кэгйЬ, мн. םלבור? korübim) -
один из видов неземных существ, которые, согласно авраамическим рели-
гиям,
непосредственно
обслуживают
Бога.
Многочисленные
изображения
херувимов отводят им много разных ролей, например охраняют вход в
Эдемский сад. В еврейской ангельской иерархии керубим занимают девя-
тый (второй снизу) чин в «М ишне Тора» Маймонида (XII в.) и третий ранг в
каббалистических трудах, таких как «Верит Менуха» (XIV в.). De Coelesti
Hierarchia помещает их в высший ранг рядом с серафимами и престола-
ми. В «Книге Иезекииля» и (по крайней мере, в некоторых) христианских
иконах херувим изображён имеющим две пары крыльев и четыре лика:
льва
(представителя
всех
диких
животных), быка
(домашние
животные),
человека, (человечество) и орёл (птицы). Ноги у них прямые, подошвы на-
поминают бычьи копыта и блестят, как полированная медь. Более поздняя
традиция
приписывает
им
множество
физических
проявлений. Некоторые
ранние мидраши трактуют их как бестелесных. В западной христианской
традиции
херувимы
стали
ассоциироваться
с
путто (производными
от
классического Купидона/Эроса), что привело к изображениям херувимов
в
виде маленьких пухлых крылатых мальчиков. В исламе херувимы - самые
близкие к Богу ангелы. Йозеф фон Хаммер-Пургшталл отметил Руха как
одного из самых благородных херувимов. Остальные керубим
-
носители
Трона или архангелы. В исмаилизме есть семь херувимов, сопоставимых с
семью архангелами.
Мифологические
гибриды-тетраморфы
распространены
в
искусстве
Древнего
Ближнего
Востока.
Одним из
примеров
является
вавилонский
jшмассу или ш еду, дух-защитник в форме сфинкса, обладающий крыльями
орла, телом льва и головой царя. Это было принято в основном в Финикии.
Крылья, благодаря своей художественной красоте, вскоре стали самой за-
метной частью, и крылья украшали самых разных животных; следователь-
но, крылья были дарованы и человеку, образуя стереотипный образ ангела.
Уильям Ф. Олбрайт (1938) утверждал, что «крылатый лев с человеческой
головой», найденный в Финикии и Ханаане при раскопках позднего брон-
зового
века,
«гораздо более распространен,
чем
любое другое
крылатое
существо,
настолько,
что
его
отождествление
с
херувимом
несомненно».
Возможно, связанный источник - хетгский грифон с человеческим телом,
который, в отличие от других грифонов, почти всегда выглядит не как сви-
репая хищная птица, а сидит в спокойном достоинстве, как непреодолимый
638

Комментарии
хранитель святынь; некоторые предположили, что слово грифон (γρύψ) мо-
жет быть родственным
керубим.
Традиционное еврейское представление о
херувимах
как
хранителях
Эдемского
сада
подкреплено
семитской
верой
в
существ,
обладающих
сверхчеловеческой
силой
и
лишённых
человече-
ских чувств, чья обязанность заключалась в том, чтобы представлять богов
и охранять свои святилища для отражения вторжений; эти концепции, в
свою очередь, аналогичны надписям на Таблице 9, найденных в Нимруде.
Было высказано предположение, что образ керубим в виде штормовых ве-
тров объясняет, почему они описаны как колесницы Яхве в видениях Ие-
зекииля, Книгах Самуила, параллельных отрывках в более поздних Книгах
хроник (Паралипоменон) и отрывках из ранних псалмов: например, «и он
восседал на херувиме и летал; и явился он на крыльях ветра». В частно-
сти, в сцене, напоминающей сон Иезекииля, «Слоновая кость из Мегиддо»,
изображается
неизвестный царь,
которого
несут на своем
троне
гибрид-
ные
крылатые
существа.
Делич
(Assyrisches Handwörterbuch) связывает
это имя с ассирийским kirubu (имя шеду) и karabu («великий, могучий»).
Карппе (1897) переводит вавилонское слово
карабу как «благоприятный»,
а не «могущественный». Дхорме (1926) связал еврейское имя с ассирий-
ским
käribu (уменьшительное
kunbu),
термином,
используемым
для
обо-
значения заступников (и статуй таких существ), которые умоляют богов от
имени человечества.
Соответственно,
прослеживается
прямая
связь
библейских
херувимов,
египетских и греческих сфинксов, хеггских грифонов и вавилонских шеду
и ламассу - это всё примеры мифических тетраморфов.
В астрологии известны четыре керубических знака: Taurus, Leo, Scorpio
и Aquarius. Знак Скорпиона как символ добра изображается в образе орла,
как символ зла ־־ в виде скорпиона, как символ смешанной природы - в
виде змеи (ср. с алхимическим символом дисциляции воды).
Четыре керуба тесно связаны с буквами Тетраграмматона (YHWH). В
«Видении»
Иезекииля
эти
сущности
поддерживают
Божественный
престол,
на котором восседает Небесный Человек - Адам Кадмон, образ сефирот,
и что между престолом и этими животными расположена небесная Твердь.
Здесь
перед нами
снова
четыре мира: Ацилут
-
Божественный
образ,
Брия - престол, Йецира - твердь небесная и Асия - керубим. Т. о., керубим
символизируют силы букв Тетраграмматона на материальном плане, пред-
ставляя действие этих четырёх букв в каждом из четырёх миров. Отсюда
керубим - живые образы букв Тетраграмматона, представленные в Зодиаке
Тельцом, Львом, Скорпионом и Водолеем.
639

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
56
Пс. 103:4: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями
Твоими - огонь пылающий».
57
Подобная схема «запечатывания» сторон света священными име-
нами (архангелами, сторожевыми башнями элементов)
используется
в
ри-
туалах западной церемониальной магии. - И . Б .
58
У Тантлевского это место переведено так: «Их основа - чаша пра-
ва и чаша вины (или долга), и язык закона, устанавливающий равновесие
(букв,
«пребывающий
коленопреклонённым»)
между (ними) (букв,
«посё-
редине»).
59 Данная сноска в версии Уэсткотта пропущена.
60
У Тантлевского: «Он начертал их, высек их, взвесил их и сделал
их сочетания и перестановки (букв, «и менял их»), испытал (либо «сложил»,
«скомбинировал») их и создал посредством них душу («личность», «жизнь»)
всего созданного и душу всего, что должно быть создано в будущем».
Здесь, по-видимому, выражается идея о пре-экзистенции души. - И . Т.
61
В связи с данным пассажем заметим, что фонологи расходятся в
вопросе о классификации согласных
по
месту образования.
(См .,
напри-
мер: J. Sawyer, M odern Introduction to Biblical Hebrew. Oriel, 1980.)
См.
также
космогоническую
концепцию
«Мемфисского
теологического
трактата» и «Зохар», Бере’шит, I. - И. Т.
62
Число сочетаний из двух различных букв (независимо от их поряд-
ка) при общем числе букв еврейского алфавита - 22 - составляет 231. - И . Т .
63
У Тантлевского: «.. .И вращается эта сфера вперёд и назад. И это
есть знак для слова (речи). Нет в добре («хорошем») (ничего) выше, чем
‘онег (айн-нун-гимелу «удовольствие», «наслаждение»), и нет во зле («пло-
хом») (ничего ниже), чем нега ’ (нун-гимел -айн, «болезнь», «рана»)».
64
У Тантлевского: «Таким образом, оказывается, что всё созданное
и всё сказанное происходит посредством одного Имени».
65 В версии Уэсткотта дважды идёт No 5.
66 Также «страницы (книги)», «колонки (текста)».
67
Слово авир произведено от греческого αήρ (аэр, с этацизмом) и
появляется в еврейском языке только в талмудическую эпоху. В библей-
ский период у евреев, вероятно, отсутствовало представление о воздухе как
некой
субстанции;
и,
следовательно,
руах-дух,
по-видимому, рассматри-
вался ими как нечто «невоздушное», нечто субстанционально отличное от
«материи» мира сего. - И . Т.
68
У Тантлевского: «Он создал из хаоса (конкретную) реальность,
и сделал Своё Отсутствие («Своё ничто») Своим Присутствием, и вытесал
640

Комментарии
большие столбы из воздуха необъятного, и вот знак: Он наблюдает и переме-
щает (букв, «меняет»), делает всё созидаемое и все слова (или вещи) (посред-
ством) одного Имени, и знак для этого слова - 22 (элемента) в одном теле».
О сотворении мира посредством букв Божественного Имени YAH см.
Вавилонский Талмуд, трактат Менахот, 29Ь, также Массехет Хейхалот 7.
О сотворении мира посредством буквы бейт см. Иерусалимский Тал-
муд, трактат Хагига, 77, стр.41, также Вере ,шит Рабба 1:10. - И. Т.
69
У Тантлевского перевод этого параграфа аналогичен первому па-
раграфу главы II.
70
Ibid: «.. .И из них происходят огонь (эш, алеф-шин) и вода (маим,
мем-йод-мем), разделяющиеся на мужское и женское». Воздух (<авир, алеф-
вау-йод-реш) не упомянут.
71 У Тантлевского здесь переведено как «тело».
72
Ibid: «.. .И запечатал ими три матери в мироздании («в (сотворён-
ном) потоке времени») и три матери в году, и три матери в лице (или
«душе») мужского пола и женского пола».
73
Возможно, имеется в виду венец-тюрбан. - И . Т .
74
У Тантлевского здесь иной порядок: «...И тело в лице мужского
пола алефом-мемом -шинам, а женского - алефом-шином -мемом» . Вариант
Уэсткотга
предполагает
принцип
полной реверсии
мужского
и
женского
принципов: 1-2 -3 и 3-2 -1, вариант Тантлевского - перестановка двух следу-
ющих после первой букв: 1-2 -3 и 1-3 -2.
75
Видимо,
в
экземпляре/-ах
«Йецира»,
с которого/-ых
переводил
Уэсткотг, имеется лакуна, т. к . в версии Тантлевского присутствует еле-
дующий дополнительный параграф: «2. Семь двойных (бет, гимел , далет,
каф, пе, реш, глав) - семь, а не шесть, семь, а не восемь. Испытывай их, и
исследуй их (и начертай их, и думай о них), и установи слово (или вещь)
как следует, и помести Создателя на Его Место».
76 Данная сноска в тексте Уэсткотта пропущена.
77
В версии Тантлевского следующие
параграфы,
касающиеся 7
двойных букв (N9 5-11), включены в главу IV, далее идёт параграф No4 на-
стоящего перевода (у Тантлевского - N9 12).
78
У Тантлевского: «5. (Вот) как Он воцарил букву бет в жизни, и
повязал ей венец, и создал посредством неё Сатурн (Ш аббатай, יאתבש) в
мироздании, и первый день (воскресенье) в году, и правый глаз у человека».
79
Ibid.: «Он воцарил букву гимел, и повязал ей венец, и создал по-
средством неё Юпитер (Цедек, так же означает «справедливость», «правед
641

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
ность»,
«правильность»,
«честность»,
«беспристрастие»,קדצ)
в
мироздании,
и второй день (понедельник) в году, и левый глаз у человека».
80
Ibid.: «Он воцарил букву далет, и повязал ей венец, и создал по-
средством неё Марс (Маддим, םידאמ) в мироздании, и третий день (втор-
ник) в году, и правое ухо у человека».
81
Ibid.: «Он воцарил букву каф, и повязал ей венец, и создал по-
средством неё Солнце СХамма, также «ярость», «свирепость», המח) в миро-
здании, и четвёртый день (среду) в году, и левое ухо у человека».
82
Ibid.: «Он воцарил букву пе, и повязал ей венец, и создал посред-
ством неё Венеру (Ногах, также «сияние», «утренняя звезда», הגנ) в мироз-
дании, и пятый день (четверг) в году, и правую ноздрю у человека».
83
Ibid.: «Он воцарил букву реш, и повязал ей венец, и создал по-
средством неё Меркурий (,Кокаб, также «звезда»,בכרכ) в мироздании, и ше-
стой день (пятницу) в году, и левую ноздрю у человека».
84
Ibid.: «Он воцарил букву тав, и повязал ей венец, и создал по-
средством неё Луну (Левана, также «кирпич», «брусок», «стиракс», «берё-
за», «белизна», «лимфа», הנבל) в мироздании, и субботний день в году, и
рот у человека».
85
Песах (ивр. ח
0פ , арам. חא
0פ , Пйсха; по-русски - Песах) - централь-
ный иудейский праздник в память об Исходе из Египта, один из трёх палом-
нических праздников. Начинается на четырнадцатый день весеннею месяца
нисан и празднуется в течение 7 дней в Израиле и 8 - вне Израиля. Почита-
ется также караимами, самаритянами и частично мессианскими иудеями.
86
1. Пятидесятница - праздник Православной Церкви, принадле-
жит к двунадесятым. Иначе
называется Днем Святой Троицы. Праздну-
ется в пятидесятый день после праздника Пасхи (в воскресенье). Празд-
ник Пятидесятницы посвящен Сошествию Святого Духа на апостолов: на
пятидесятый день после Воскресения Иисуса Христа (и на десятый день
после Вознесения Господня), когда апостолы собрались
вместе,
«внезапно
сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил
весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки как бы
огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа
Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провеща-
вать»
(Деян.
2:2-4). Пятидесятницей
заканчивается
Пасхальный цикл,
и
следующие недели нумеруются в богослужебном календаре как «недели по
Пятидесятнице».
2. Пятидесятница - пятьдесят дней от дня Пасхи до праздника Святой
Троицы [семь недель, т. е. 49 дней].
642

Комментарии
87
Ср.
современную
космологическую
концепцию
«расширяющейся
Вселенной». - И . Т .
88 Ср.Второзаконие 33:27.
89 У Тантлевского здесь идут мем-алеф-бет.
90
Ibid.: «И вот двенадцать вождей в человеке: две руки и две ноги,
две почки, селезёнка, печень, жёлчь, желудок-Jtемсес, желудок־/с£йва, желу-
док-куркеван. [Два злословящих и два весёлых, два советника и два внима-
ющих совету, два хищника и два охотника.]»
91
Ibid.: «Он соделал их наподобие государства (области) [вариант:
раздора] и расположил их как (на) войне: «одно против другого создал Бог»
(.Екклезиаст 7:14).
92 У Тантлевского указано 12, а не 22 буквы.
93 См. прим. 77, аналогично расхождениям в главе IV.
94 Нисан (ивр.ןסינ, араб.
происходит от аккадского нисан-
ну, со значением, толкуемым как «первые плоды» или же «первый») - в
еврейском
календаре
первый
месяц библейского
и
седьмой
гражданского
года. В Торе называется авив. Приблизительно соответствует марту-апрелю
григорианского
календаря.
В современных
арабоязычных
странах
Леванта
(Ливан, Сирия, Иордания, Ирак, палестинские территории), и в турецком
языке соответствует месяцу апрель по григорианскому календарю. В иудаи-
зме этот месяц называется царским (ивр.ךלמה שדוח, ходеш а-мелех), главой
всех месяцев (ивр. םישדוחה שדוח, ходеш а-ходашим).
В первые
века
христианства, до установления
Никейской
пасхалии,
некоторые
христианские общины 14
нисана совершали Вечерю Господню,
вспоминая
о
страданиях
Христа.
Обычай
отмечать
христианскую Пасху
14 нисана (вместе с иудейской) восходит к квадродециманам (четыренаде-
сягникам). Как отмечает Иероним Стридонский,
в
малоазийских церквях,
особенно евреями-христианами, в I в. н . э . праздник ежегодно отмечался
вместе с иудейской Пасхой - 14 нисана, так как и иудеи, и христиане ожи-
дали в этот день пришествие Мессии.
Вечером 14 нисана (после захода солнца) Свидетели Иеговы и пригла-
шённые ими лица отмечают Вечерю Господню. Также 14 нисана отмечают
Вечерю Господню Свободные Исследователи Библии и «Епифания».
95
Ibid.: «Он воцарил букву хей, и повязал ей венец, и создал посред-
ством неё Овна {Тале, הלט) в мироздании, и ниссан в году, правую руку у
человека мужского и женского пола».
643

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
96 Ibid.: «Он воцарил букву вав, и повязал ей венец, и создал посред-
ством неё Тельца {Шор, דרש) в мироздании, и иййар в году, и левую руку у
человека».
97
Ibid.: «Он воцарил букву зайн, и повязал ей венец, и создал по-
средством неё Близнецов (Те’омим , םלמואןו) в мироздании, и сиван в году, и
правую ногу у человека».
98
Ibid.: «Он воцарил букву хейт, и повязал ей венец, и создал по-
средством неё Рака (Сартан,ןטרס) в мироздании, и таммуз в году, и левую
ногу у человека».
99
Ibid.: «Он воцарил букву тейт, и повязал ей венец, и создал по-
средством неё Льва (Арье, הירא) в мироздании, паев году, и правую почку
у человека».
100 Ibid.: «Он воцарил букву йод, и повязал ей венец, и создал посред-
ством неё Деву (Бетула,הלותב) в мироздании, и эллул в году, и левую почку
у человека».
101 Ibid.: «Он воцарил букву ламед, и повязал ей венец, и создал по-
средством неё Весы {Мознаим, םיינזאמ) в мироздании, и тишрей в году, и
печень у человека».
102
Ibid.: «Он воцарил букву нун, и повязал ей венец, и создал по-
средством неё Скорпиона (Акрав,ברקע) в мироздании, и мархешван в году,
и селезёнку у человека».
103
Ibid.: «Он воцарил букву самех, и повязал ей венец, и создал по-
средством неё Стрельца (Кашшат, תקק) в мироздании, и кислее в году, и
жёлчь у человека».
104
Ibid.: «Он воцарил букву айн, и повязал ей венец, и создал по-
средством неё Козерога {Геди,0לדן в мироздании, и тевет в году, и желу-
док-jcемсес у человека».
Хемсес
-
собственно, omasum , или третий желудок у жвачных жи-
вотных.
В большинстве
раввинистических
комментариев
данный
термин
интерпретируется
как
желудок
человека,
«перемалывающий»
пищу. Ви-
ленский гаон и последующие комментаторы полагают, что под этим обо-
значением подразумевается тонкая кишка (дакин). - И . Т .
105 В версии Уэсткотта пропущены слово «вселенная» и название ев-
рейского месяца.
106 Ibid.: «Он воцарил букву цади, и повязал ей венец, и создал но-
средством неё Водолея (Дели,ילד) в мироздании, и шеват в году, и желу-
док-кейва у человека».
644

Комментарии
Кейва
-
abomasum,
или
четвёртый желудок у жвачных животных.
Маймонид,
интерпретируя
стих
Второзакония 18:3,
приходит
к
выводу,
что применительно к человеку данный термин может обозначать первый
из
пищеварительных органов, пищевод. В Талмуде и «Зохаре» основная
функция кейва у человека - способствовать сну; т. о .,
возможно, под кейва
подразумевается поджелудочная железа. - И . Т .
107
Ibid.: «Он воцарил букву цади, и повязал ей венец, и создал
посредством неё Рыб (Дагим, 7םלג) в мироздании, и адар в году, и желу-
док-куркеван у человека».
Куркеван
-
обычно
употребляется
для
обозначения
второго
желудка
(домашней) птицы. В книге «Зохар» этот термин используется для обозна-
чения желудка человека. (Этой справкой мы обязаны любезности Б. г . Доб-
бза.) -И.Т.
108
В версии Уэсткотта букв, conquerors. Возможно, это отсылка к
термину граха в ведической астрологии, в переводе с санскрита «то, что
захватывает, удерживает», г.е . планета. В джйогиш рассматриваются 9 ос-
новных грах: Сурья (Солнце), Чандра (Луна), Мангал (Марс), Буддха (Мер-
курий), Гуру (Юпитер), Шукра (Венера), Шани (Сатурн), Раху и Кету (вое-
ходящий и нисходящий лунные узлы). Сущность астрологии заключается в
понимании значения грах, их природы.
109
Нефеш (שפנ) - животная, витальная часть души человека в ка-
ббале. В переводе с иврита שפנ означает «(дыхание) жизни», «жизнь (на
земле)» или «душа» (душа людей и животных как жизненная сила,שפנ היח -
«душа живая»). Эта «душа» находится в крови живого существа - человека
или животного - и является его жизненной силой, выражающейся в виде
страстей
и
физических
желаний. Также
происхождение
понятия
«нефеш»
связывают со словом «нафаш»(שפאנ), которое в переводе с иврита означает
«пребывать в покое» (подразумевается конечная стадия творения).
Корень неф еш находится в Хокме - первой сфире־«бунтаре», изошедшей
из Кетер и нарушившей тем самым Божественное единство. Именно поэтому
в нефеш содержатся те силы и энергии, которые дают нам индивидуальность,
и именно они могут помочь нашей душе обрести единство с Богом.
Нефеш
напрямую связана с
пятью физическими
чувствами
человека
(слух, зрение, осязание, обоняние, вкус); эта часть души есть у каждого че-
ловека с момента его рождения. Нефеш являет собой витальную, духовную
энергию
существования,
которая
дает
жизнь
и
поддерживает
физическое
тело. Вместе с тем нефеш - это вместилище руах («разумной» души), пред-
назначенное для прямого взаимодействия с материей.
645

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
Нефеш не является «темной, демонической стороной». Он может вклю-
чать в себя влечения, способности и позитивные качества, которые либо
были когда-то отвергнуты личностью, потому, что им «не нашлось места» в
жизни, либо никогда ею не осознавались (творческие способности, страсть,
сексуальность, сильные желания и т. д .) . Уходя корнями в коллективное
бессознательное,
нефеш
может дать человеку доступ к
информации или
образам, которые не может получить его сознание (руах).
Как пишет хасид и каббалист рабби Шнеур-Залман из Ляд:
«А коренится животная душа в ангелах Колесницы, называемых хай-
от (животные). Об этих ангелах сказано: «И образ лиц их -лик человека,
и лик льва - справа у [каждого из] четырех, и лик быка - слева у [каж-
дого из] четырех, и лик орла у [каждого из] четырех» (Иезекииль, 1:10).
И как хайот обладают способностью составлять Колесницу и нести пре-
стол Божественной славы, так и исправленная и очищенная животная
душа может поднять и возвысить Божественную душу, ибо по своему
корню и источнику она стоит очень высоко».
В отличие от нешамы и руах, нефеш
не делится на компоненты,
однако,
по
мнению
некоторых
каббалистов
(например,
средневекового
философа Авраама Ибн Эзры), в ней есть три силы: растительная душа
(нефеш
а-гидуль),
подобная
той, которой наделены растения, её называ-
ют
«силой роста»;
«душа, дарующая
движение»
(нефеш
а-тнуа), кото-
рой обладают рыбы, звери и пресмыкающиеся, и разумная душа (неф еш
а-маскелет). Как уже было сказано,
материальным
воплощением
нефеш
является кровь. Именно кровь отвечает на телесном уровне за питание
клеток организма, за их очистку, и через гормональную систему разно-
сит
по
всему
организму
сигналы,
порожденные
желаниями
человека.
-
Телемапедия.
110
Мифическое чудовище, порождение/олицетворение изначальных
стихий
либо хаоса, подобное
гигантской рептилии. В европейской тради-
ции дракон обычно является огнедышащим и символизирует хаос или зло,
тогда как в Восточной Азии он обычно является благотворным символом
плодородия, связанным с водой и небом.
Ср. это описание с Пэмандром Гермеса Трисмегиста, I том «Герметиче-
ской Коллекции», в частности с трактовкой образа «огненного разума» Пэ-
мандра как дракона у Блаватской. Другие аналогии - колесо сансары/бытия
(1бхавачакра, 6 спиц) и колесо дхармы (дхармачакра, 8 спиц) в индуизме/
буддизме. Шесть лок (миров) традиционно изображаются в форме колеса,
которое держит в когтистых лапах бог смерти Яма Дхармараджа в виде че
646

Комментарии
репахи, отдалённо напоминающий дракона. Его облик означает, что законы
причинности действуют в сфере страстей (кама-дхату). В Иецира скорее
всего
подразумевается
околополярное
созвездие
Дракон а,
альфа-звезда
ко-
торою (Тубан) около 3000 лет назад было «осью» мира, т. е . Полярной звез-
дой, однако вследствие прецессии равноденствий со временем перестала ею
быть. В созвездии Дракона расположен северный полюс эклиптики, вокруг
которого за 26 тыс. лет перемещается Северный полюс мира (прецессия).
Более подробно о Драконе см. прим. 27 в книге 8 «Герм. Колл.».
111
У Тантлевского: «.. .Поставил их над Драконом, над сферой, над
сердцем».
112 Отсюда, как замечает ряд исследователей, следует, что ось Земли
направлена на созвездие Дракона, как обсгояло дело во времена Авраама
(~XVIIIв.дон.э.). - И.Т.
113 Данная сноска в тексте Уэсткотга пропущена. - И . Б .
114 У Тантлевского: «.. .Протянул их через воду, обжёг их огнём, по-
тряс их Духом, прожёг (или «сжёг») их семью, управлял ими двенадцатью
знаками Зодиака».
115
למשח - возможный перевод: «янтарь», «электрум» ־־ яркий, янтар-
ною цвета сплав золота (4 части) и серебра (1 часть), встречается в книге
Иезекиила 1:4 [5] (синод, перевод: «пламя», см. также 8:2) и 1:27 (синод,
перевод: «(пылающий) металл»). Это слово восходит к аккадскому терми-
ну elmesu, который М. Гельцер и А. Долгопольский производят от балтий-
ского helmes - elmez. В литературе Хейхалот и Меркавы термин хашмал
употребляется в двух значениях: 1. Некое ослепительно сияющее небесное
вещество (3 Енох 36:2); 2. Вид ангелов (3 Енох 7). В Вавилонском Талмуде,
трактате Хагига, 1ЗЬ, термин хашмал рассматривается как аббревиатура по
принципу нотарикона - от хаййот эш мемаллелот, т.е. «живые твари, вы-
юваривающие огонь»
или
«говорящие огненные
животные».
В современ-
ном иври те слово хашмал означает «электричество». - И. Т.
116 Иов 38:9: «...Когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами
его...»
117 В версии Уэсткотта - лакуна. В версии Папюса: «Двадцать вось-
мой
называется
«разумом
естественным.
Им
закончена
и
усовершенство-
вана природа всего находящегося в орбите Солнца».
-
Папюс, «Каббала
(или наука о Боге, Вселенной и Человеке)». Пер. с фр. А. В . Трояновского.
Н. Новгород: А. Г . Москвичев, 2013. Стр. 168 .
118
«Вот практическое употребление 32 Путей. Если каббалисты хо-
тят задавать вопросы Богу, они поступают так: советуются предварительно
647

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
с 32־мя местами 1־ой главы Книги Бытия, т. е . путями созданных вещей,
и испытывают над ними свою науку (в 1 главе Книги Бытия Божественное
имя Элохим повторяется 32 раза). Потом посредством некоторых молитв,
взятых из имени Элохим, они молят Бога, чтобы Он даровал им необхо-
димый широкий свет для искомого пути, и через подходящие церемонии
убеждаются, что сделались адептами мудрости; т. о.,
они держатся своей
непоколебимой верой и своим горячим милосердием в сердце мира, чтобы
его вопрошать. Для того чтобы молитва имела большую силу, они употре-
бляют «имя 42-буквенное». Это имя взято из сочетаний тетраграммы (см.
приведенную выписку из Кирхера), и через него надеются на исполнение
просьбы». ־־ Папюс, op. cit., стр. 168.
119
Некудбт (ивр. תודקן «точки») или никуд (ивр.?
נ
זרק
«расстановка
точек»)
-
система
огласовок,
используемая
в
еврейском
(и
арамейском)
письме. Эти знаки имеют вид точек и чёрточек, добавляемых снизу или
сверху от букв. Различные системы огласовки для древнееврейского язы-
ка
-
«вавилонская»,
«палестинская»
(«огласовка
Земли
Израильской»),
«самаритянская»
-
разрабатывались
иудейскими
академиями
с
раннего
Средневековья,
отражая
различные
традиции
чтения
древнееврейских
текстов. Например тивериадская система была разработана заодно с си-
стемой интонационных знаков (теамим,
ивр. םימעט «вкусовые свойства»)
масоретами Тверии (Тиберии)
в
VI-VII
вв.
для сохранения
правильного
произношения Танаха - древнееврейского текста Ветхого Завета. К насто-
ящему
времени
это
единственная
система
огласовки,
используемая
для
еврейского письма.
120
Сокр. форма
Nomen Ineffabile,
непроизносимого
Имени
Бо га
YHWH, вероятно, произведённого от глагола היה, «быть». Оно м. б . ингер-
претировано как Сущий; традиционно же передаётся как Господь. - И . Т .
121
В издании Уэсткотта этот комментарий помещён под номером 1,
но в нашем русскоязычном переводе идёт под номером 6, соответственно
логическому порядку построения предложения на русском языке.
122 Пентатевх (греч., от pente - «пять», и teuchos - «книга») - произ-
ведение, состоящее из пяти книг; Моисеево Пятикнижие.
123 Отметим, что у древних египтян сердце обозначалось схожим ело-
вомиб(ib). - И.Б.
124 Сефарим, сефер, сефор и сиппур - однокоренные слова. - И .Т.
125
В оригинале игра слов: הלמ (millah) - «слово», «речь» и הללמ
(millah) - «обрезание». - И . Т .
648

Комментарии
126
К сожалению, какие именно «герметические ритуалы» это объяс-
няют, Уэсткотт не уточняет. - И . Б .
127
Имеется в виду известный каббалистический символ нисхожде-
ния эманаций из Кетер в Малхут - «Молния» или «Пламенный меч», в виде
зигзага пересекающий все 10 сфирот.
128 С лат. «перемещение вперёд-назад».
129 Пс. 104:4: «Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда».
На самом деле должно быть 103:4.
130
«А для вас, боящихся имени Моего, взойдет Солнце правды и
исцеление (будет) в лучах Его, и выйдете, и взыграете, как тельцы, освобо-
лившиеся от привязи».
131
Антуан
Кур де Жебелен
(фр. Antoine Court de Gebelin\
~
1719/1725-1784) - французский
учёный,
писавший
о
проблемах
гум а-
нитарных и естественных наук, масон, оккультист, астролог; сын Антуана
Кура. Основал «Bureau de
correspondance» для французских протестантов.
Известен как автор книги «Первобытный мир» {«Le Monde primitif analyse'
et
compare'
avec
le monde
moderne» (1773-1784),
посвящённой религиоз-
ным символам. Отдельная глава была отведена исследованию карт Таро. Не
подтвердившееся впоследствии утверждение автора о том, что Таро восхо-
дят к египетской традиции, послужило началу развития оккультного Таро.
132 Перевод данной статьи вышел в 2021 году в издательстве Magic-Kniga.
133
Лат. «Жизнь - смерть, покой - невзгоды, мудрость - глупость,
богатство (работа) - бедность, благодать - позор, плодовитость - стериль-
носгь, правление - служение».
134
Лат. «Жизнь - смерть, мир - война, знание - невежество, богат-
сгво - бедность, красота - неприязнь, потомство - выкидыш, власть (доми-
нирование) - порабощение».
135
Сычуг - часть желудка жвачных (последний, четвертый отдел
сложного
четырехкамерного желудка жвачных животных),
так
называемый
железистый желудок. В сычуге телят, питающихся молоком, вырабатывает-
ся реннин
-
пищеварительный сычужный фермент, расщепляющий пепти-
ды. Выделенный из сычугов молодых телят и ягнят, этот фермент исполь-
зуется при изготовлении сыра.
136
Очевидно, Уэсткотт имеет в виду слова רןוסומ, мустр - «сокры-
тое», «тайное» и תוסמה, хемсух - «растворять», «смешивать».
137 Лат. «уверовал в Тетраграмматона».
138
Метатрон, также Маттатрон (ивр.ךורטטמ) - архангел, высший сре-
ди всего сонма. Его имя появляется в Аггаде, упоминается в мистических
649

«СЕФЕР ЙЕЦИРА»
КНИГА 10
текстах Каббалы и в раввинской литературе. Согласно Третьей (Еврейской)
книге Еноха Метатрон - это патриарх Енох, за свою праведность живым
взятый на небо и поставленный во главе ангелов. Метатрон является, на-
ряду с Шехиной, одним из
«небесных посредников».
Термин Метатрон
включает в себя значения стража, господина, посланника, посредника; он -
причина богоявления в чувственном мире. Метатрон наделён не только ви-
дом Милосердия, но и видом Справедливости; он не только «Великий Свя-
щенник» (Кохен ха-гадол), но и «Великий Князь» (Сар ха-гадол), и «вождь
небесных ратей», то есть в нём олицетворены как принцип царской власти,
так и основа жреческого или понтификального могущества, которой соот-
ветствует и его функция «посредника». В целом, по Тенону, этот архангел
двуаспектен: «светоносный» отождествляется с Микаэлем, «тёмный» же - с
Самаэлем.
Метатрон живёт на седьмом небе и является самым высокорослым ан-
гелом, разве что за исключением Анафиэла. Книга «Зоар» описывает его
размер как «равный по ширине целому миру». В раввинской литературе
именно так описывался размер Адама до его грехопадения.
Метатрон - первый, и он же последний, из десяти архангелов Бриати-
ческого мира. Если говорить о старшинстве, то Метатрон - самый молодой
ангел в небесном царстве. Ему приписывались разные роли: царя ангелов,
князя
Божественного
лика
или
присутствия,
небесного
канцлера,
ангела
Завета,
главного
среди
ангелов-служителей. Метатрон
отождествляется
с
Иеговой (Яхве-Иакх).
Согласно Раши: «Наши мудрецы говорили, что этот (ангел) Метатрон,
ибо его имя подобно Имени его Властелина: его имя имеет то же числовое
значение (314), что и Всесильный».
Свет, исходящий от Метатрона, превосходит свет всех остальных не-
бесных существ, и без его разрешения ни один ангел ничего не делает. На
нею перешла часть сияния от Небесного Престола, и ему известны все тай-
ные решения Отца, Который на Небесах (ср.Ялкут, 44).
Наиболее
широко
принято
толкование, согласно
которому
Метатрон
(μεταθρονιος) - «стоящий подле Престола [Бога]», или «занимающий трон
рядом с Божьим Престолом». Престол действительно упоминается в позд-
нейшей, «Третьей книге Еноха», но нет ни малейшего намёка на то, что ав-
тор её видел какую-либо связь между именем архонта и его троном. Такое
этимологическое толкование сомнительно, так как в греческом языке нет
слова метатрониос, и весьма маловероятно, чтобы это греческое выраже-
ние было образовано или придумано евреями.
650

Комментарии
В талмудической литературе слово тронос (трем, θρόνος) никогда не
употребляется
вместо
своего
еврейского
эквивалента.
Напротив,
удвоение
«т» и окончание «-рон» встречаются во многих мистических именах в этих
текстах. Вероятно, что «־он» и «־рон» могли быть устойчивыми и типи-
ческими компонентами
тайных имён, а не смысловыми слогами. Вполне
возможно, что термин Метатрон был избран для чисто символического
употребления и представляет собой одно из множества тайных имён, кото-
рыми изобилуют тексты Хехалот. Слово, первоначально, видимо, служив-
шее одним из синонимов имени Яхоэлъ в качестве vox mystica, со временем
полностью заменило его.
651

Заключительное слово переводчика
1
Sapere aude (с лат.
-
«Дерзай знать») - латинское изречение, со-
держащееся в «Посланиях» Горация («Epistulae», I, 2,40). Иммануил Кант
перевёл его так: «Имей мужество использовать свой собственный разум»
(нем. Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen!).
2
Биография Фарр цитирована нами по одноимённой статье на сай-
те «Телемапедии».
3
Биография Фарр цитирована нами по одноимённой статье на сайте
«Телемапедии».
4
Robert Kriech Ritner, The Mechanics of Ancient Egyptian M agical
Practice. The oriental institute of the university of Chicago // Studies in ancient
oriental civilization N9 54. Chicago, Illinois, 1993. pp . 14 -21.
5
Лидийский царь, родоначальник династии Мермнадов. По преда-
нию, рассказанному
Геродотом,
Гигес
(Gyges) был любимцем
лидийского
царя Кандавла,
последнего
из дома Гераклидов-Санзонидов; Кандавл рас-
хваливал Гигесу красоту своей жены и дал ему возможность увидеть ее без
одежды. Это оскорбление ее женской чести возбудило такой гнев царицы,
что она позвала на другой день Гигеса и предоставила ему на выбор: или,
убив ее мужа, жениться на ней и сделаться царем, или заплатить смертью за
свою дерзость. Гигес предпочел первое и сделался царем Лидии, испросив
освящение своей власти у Дельфийского оракула (716 г. до Р. X .) .
Более
легендарным
характером
отличается
рассказ Платона,
который
говорит, что Гигес был пастухом и однажды в пещере нашел волшебное
кольцо, делавшее своего обладателя невидимым и доставившее ему престол
Лидии. Несомненно, во всяком случае, что Гигес, при помощи карийцев,
пытался захватить лидийский трон, достиг своей цели благодаря помощи
Дельфийского оракула и счастливо процарствовал до 678 г. Он расширил
Лидийское царство до Пропонтиды
и
Геллеспонта,
пробовал
вступить
в
мирные сношения с Грецией, посылал дорогие дары в Дельфы, но потом,
нуждаясь в море и гаванях, начал борьбу с греческими колониями на зал.
берегу
Малой Азии.
-
Обнорский
В.
«Энциклопедия
классической
гре-
ко-римской мифологии». Ногинск: «Остеон-Пресс», 2015.
6
Псамметих I (или Псамтик I, полное имя Уахибра Псамметих I) -
фараон Древнего Египта (около 664-610 гг. до н. э .) сын номарха Нехо I,
основатель XXVI династии (известной также как Саисская династия). По-
кончил
с
раздробленностью
(«додекархией»)
и
восстановил
независимость
Египта, сбросив ассирийское иго.
652

Комментарии
7
Stephen Edred Flowers. Hermetic M agic. The Postm odern Magical
Papyrus of Abaris. Weiser Inc, York Beach, 1995. pp . 5 -8; 60-62 .
8
«Книга Ам-Дуат» (егип. транслит. m -dwAt, «[Книга] о том, что
вДуате», доел. «О том, что в западном краю/загробном мире») - древне־
египетское
заупокойное
литературное
произведение,
известное
с
периода
Нового
царства.
Один из
важнейших религиозных
текстов,
использовав-
шийся как часть обязательного декорирования стен гробниц фараонов, а с
конца Нового царства - и в частных захоронениях. Тексты книги наноси-
лись и на папирусы, сопровождавшие умершего при погребении, саркофа-
ги, амулеты и пр. Согласно верованиям египтян, эти тексты способствова-
ли
благополучному
прохождению
покойным
подземного
пути,
успешному
преодолению суда Осириса и возрождению к новой жизни. Тексты в сво-
еобразной фантастической
манере
повествуют
о
двенадцати
пещерах
за-
гробного
мира,
проходимых Солнцем-Pa на
протяжении двенадцати часов
ночи. Египтолог Джеймс Генри Брэстед называл «Книгу Амдуат» «чудо-
вищным творчеством извращённой жреческой фантазии».
Самая первая версия «Книги Амдуат», известная современным иссле-
дователям, зафиксирована на стене погребальной камеры Тутмоса I (XV в.
до н. э .), однако, вероятно, содержание книги восходит к более древним
«Текстам
саркофагов»
периода Среднего
царства.
Последние
фрагменты
«Книги Амдуат» датируются III в. до н. э. Полный текст впервые был обна-
ружен в гробнице Тутмоса III.
9
Имеется в виду Псалом 90, в православном варианте звучащий так:
•
«Скажет Господу: «Заступник мой, Ты и прибежище моё, Бог мой,
и уповаю на Него».
•
Ибо Он избавит тебя от сети ловцов и от вести тревожной.
•
За плечами Своими сокроет тебя, и иод крыльями Его будешь на-
деяться, - как оружие окружит тебя истина Его.
•
Не убоишься от страха ночного, от стрелы, летящей днём;
•
от опасности, во тьме блуждающей, от несчастья и демона полу-
денного» и т. д .
10
Блаватская Е. П «Тайная доктрина». Т . 3 . М .: «Эксмо», 2020.
Часть II, отдел XXVII «Египетская магия». Стр. 316 -323 .
11 S. Е. Flowers, op. cit. pp. 73-77.
12
Правильная версия звучит как hwt п prt т hrw (хут эн пэрэт эм
хэру) - «Главы о выхождении к свету дня».
13 G. Pinch, op. cit. р . 35.
14 Магический папирус Харрис, II, 5-6.
653

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО ПЕРЕВОДЧИКА
15
W. Golenischeff. Les Papyrus hieratiques N2N9 1115, 1116A, 1116В
de l’Hermitage. St. Petersb., 1913, табл. XIV, строчки 131 и сл.
16
Матье М. Э . «Древнеегипетские мифы».
-
Изд-во Академии наук
СССР, 1956. Стр. 3536־ .
17 Ammt ־ Амемит/Амамат (букв, перевод с др.-егип. «хватать»).
18
Изначально это был водяной скорпион, символизирующий жизнь,
и только в позднейшие эпохи он был заменён на обыкновенного пустын-
ного
скорпиона, символизирующего
смерть,
по
неизвестным
причинам.
־
Прим. пер.
19
Очевидная
преемственность
образа Анубиса
в
средневековом
арабском фольклоре ־ сказания об упырях, гулях (женского пола) и кутру-
бах (мужского), опасных духах, которые описываются иногда как «отвер-
женные собаки, скрывающиеся среди руин и могил, пожиратели падали».
20 G. Pinch, op. cit. Глава III «Демоны и духи», рр. 3439 ־.
21 Очевидно, этим занимались специальные жрецы-уабы (или & ).
22
Рдест (лат. Potamogöton) ־ многолетние водные растения; род се-
мейства Рдестовые. Отдельные побеги или части растений свободно плава-
ют в воде непосредственно на поверхности или под поверхностью воды.
Родовое латинское наименование Potamogeton происходит от греч. 710־
τάμι, что значит «река», и γείτων, что значит «сосед», и указывает на среду
обитания растений этого рода.
23 G. Pinch, op. cit. Глава VI «Магические техники», рр. 7680־ .
24 Назарет (ивр.
ך1
נצך Нацрат, араб.
Эн-Насира, греч.
Ναζαρέτ, лат. Nazareth) ־ город в Галилее, на севере Израиля; священный
христианский город, третий по значимости после Иерусалима и Вифлеема.
Здесь,
согласно Евангелию, совершилось Благовещение
и
прошли детство
и юность Иисуса Христа (из-за этого его называли «назаретянином» или
הנוצרי - «ха-ноцри», то есть «житель города Нацрат»).
В своей
книге
«Библейские
истории»
венгерский философ-религиовед
Густав Гече пишет:
«Интересно, что кроме Евангелий и других книг позднего христиан-
ства, город Назарет нигде не упоминается, хотя, согласно Новому завету,
он находился в Галилее, которая встречается во многих источниках. Так,
Иосиф Флавий, описывая Иудейскую войну, упоминает города и селения
Галилеи, но среди них нет Назарета. О существовании Назарета не знали
ни авторы Ветхого завета, ни толкователи Закона Моисеева, умалчивают о
нём также и греческие и латинские авторы. За исключением христианских
книг, основанных на благовествованиях, о Назарете впервые говорится в
654

Комментарии
двух стихотворениях еврейского автора Калира Елиасара (VII или VIII в.) .
Однако эти стихи не могут считаться источником, поскольку трудно уста-
новить, использовал
ли
поэт это название, почерпнув из древних неиз-
вестных нам списков, или же заимствовал его из христианской литерату-
ры.» - прим. пер.
25 S. E . Flowers, op. cit. pp . 26 -27; 55-59.
26 M. Cecchetelli. The Book of Abrasax. Nephilim Press, 2014.
27
Тантлевский И. P . «Книги Еноха. Сефер Йецира». Bibliotheca
judaica. Современные исследования. Мосты культуры / Гешарим. 2002 .
28
Kieren Barry. The Greek Qabalah. Alphabetic Mysticism
and
Numerology in the Ancient World. Weiser Inc. York Beach, 1999. Глава VI
«Символизм отдельных букв», pp. 66 -69; pp. 73-75.
29 S.E .Flowers, op. cit. pp. 49-53.
30 K. Barry, op. cit. pp.29-30.
31 K. Barry, op. cit. pp. 30-32.
32 K. Barry, op. cit. pp. 41-42.
33 K.Barry,op.cit.p.49.
34 K. Barry, op. cit. pp. 56-57 .
35 K. Barry, op. cit. pp. 59-60 .
655

СОДЕРЖАНИЕ
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
ТОМ III
ПОД РЕД. У. У. УЭСТКОТТА
КНИГА 8
ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МАГИЯ
(АВТОРСТВА S.S.D.D)............................................................... 5
I. Гимн к Шу.......................................................... 29
II............................................................................... 29
III. Гимн к Шу....................................................... 30
IV.Заклинание крокодила...................................30
Литания к Шу........................................................30
V ............................................................................ 32
VI ...........................................................................33
VII ......................................................................... 33
Заклинание против львов,
крокодилов и рептилий....................................... 35
XX династия...........................................................38
Гимн Птаху-Татенену.......................................... 50
Выдержки из гностического папируса............. 56

КНИГА 9
ЧИСЛА: ИХ ОККУЛЬТНАЯ СИЛА И МИСТИЧЕСКИЕ
СВОЙСТВА (ТРЕТЬЕ ИЗДАНИЕ)............................................. 99
Часть I
Пифагор, его принципы и последователи......................... 107
Часть II
Пифагорейские воззрения на числа................................... 113
Часть III
Каббалистическое понимание чисел.................................. 120
Часть IV
Индивидуальные числа........................................................ 132
Монада, 1........................................................................... 132
Диада, II............................................................................. 135
Триада, 3............................................................................ 140
Три с половиной, 3 У2..................................................... 147
Тетрада, 4........................................................................... 148
Пентада, 5.......................................................................... 160
Гексада, 6........................................................................... 167
Гептада, 7...........................................................................173
Огдоада, 8...........................................................................188
Эннеада, 9.......................................................................... 190
Декада, 10........................................................................... 197
Число, 11............................................................................ 204
Двенадцать, 12.................................................................. 205
Тринадцать, 13................................................................. 213
КНИГА 10
«СЕФЕР ЙЕЦИРА» («КНИГА ФОРМИРОВАНИЯ»
И «ТРИДЦАТЬ ДВА ПУТИ МУДРОСТИ»).........................237
ВСТУПЛЕНИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ.............................. 239
«СЕФЕР ЙЕЦИРА».......................................................................... 240
Введение............................................................................. 240

רפס הריצי
«СЕФЕР ЙЕЦИРА» «КНИГА ФОРМИРОВАНИЯ».... 250
Глава 1................................................................................250
Глава II...............................................................................252
Глава III............................................................................. 253
Глава IV............................................................................. 255
Глава V............................................................................... 257
Глава VI............................................................................. 259
Глава 1................................................................................267
Глава II.............................................................................. 271
Глава III............................................................................. 272
Глава IV............................................................................. 273
Глава V...............................................................................275
Глава VI............................................................................. 276
Примечания к Тридцати двум путям.......................... 278
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО ПЕРЕВОДЧИКА
К ТРЕТЬЕМУ ТОМУ ПЕРЕВОДОВ Г. К....................................279
КОММЕНТАРИИ............................................................................. 373
Книга 8............................................................................... 373
Книга 9............................................................................... 428
Книга 10............................................................................. 614
Заключительное слово переводчика........................... 652

ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
Герметическая коллекция. Том I. Книги 13־
Уильям Уинн Уэсткотт, артикул 38666
Собрание, известное почитателям оккультизма как
«Collectanea Herrnetica», является сборником переводов
десяти важных для понимания оккультизма и герметики
текстов на английский язык. В первом томе мы соединили
для вас первые три книги:
1. «Герметический Арканум», или Arcanum Hermeticum.
2. «Божественный Пэмандр», знаменитый текст, приписы-
ваемый не менее знаменитому Гермесу Трисмегисту.
3. «Краткое Исследование Герметического Исскуства».
Этот текст стал базой и фундаментом, на который в свое
время опирались мадам Блаватская и д־р Анна Кингсфорд.
Герметическая коллекция. Том II. Книги 47־
Уильям Уинн Уэсткотт, артикул 39800
Второй том серии «Герметическая коллекция» состоит из четы-
рех книг:
1. «Aesch Meza rep h, или Очищающий огонь: алхимико-ка-
ббалистический трактат», извлеченный из Kabbala Denudata
Кнорра фон Розенрота.
2. «Somnium Scipionis», шестая и последняя книга труда
«О государстве» Цицерона.
3. «Халдейские Оракулы Зороастра», восстанавливаемый
по цитатам более поздних авторов текст последней четверти
II века н.э .
4. «Евфрат, или Воды Востока» представляет собой последнюю книгу, написанную
оккультистом и алхимиком семнадцатого века Т. Воганом (1621-1666 гг.).
Скрижаль Изиды, принадлежащая кардиналу Бембо
Уильям Уинн Уэсткотт, артикул 45444
Скрижаль (в других переводах - Табличка, Планшет) Бембо,
или Mensa Isiaca, - это таинственная античная бронзовая плита
с инкрустацией серебром и эмалью, вероятно, римского проис-
хождения и датирующаяся примерно I-ым веком н.э.
Уэсткотт в своём небольшом исследовании этого памятника
позднеэллинистического синкретизма подробно разбирает точ-
ки зрения его многочисленных и достаточно маститых предше-
ственников относительно символизма и предназначения скри-
жали Бембо, а в заключении приводит собственное мнение по
данной проблеме с привлечением некоторой любопытной информации по Таро.
кет Эзотерики
iga.ru I Тел.: 8 (800) 777-00 -34
www.magic
при заказе по телефону называйте номера (артикулы) товаров

ДНЕВНИКИ ДЖОНА ДИ
^/v/rA/V/7A7<׳
Представляем вашему внима-
нию серию книг «Дневники
Джона Ди». В этой серии -
тексты и наследие знаменитого
Джона Ди, впервые переведен-
ное на русский язык. Объем
книг Джона Ди достаточно ве-
лик, поэтому мы решили не
включать все тексты в одно из-
дание, а разделить на три тома.
Их названия вам известны:
«Книги тайн», «Колдовские
дневники» и «Книга Еноха».
Джон Ди (1527-1608) - известный английский математик и астролог своего времени,
пользовавшийся особым покровительством английской королевы Елизаветы I, спра-
ведливо величаемый «английским Фаустом». Помимо своей интересной и обширной
биографии, Джон Ди известен своими практиками в спиритизме. Известно, что он
первым использовал магическое зеркало из черного обсидиана. Общение Джона Ди
с духами происходило практически ежедневно. Результаты всех своих трудов Ди за-
писывал и оформлял в дневник. И именно этим записям, потерянным, а потом чудом
найденным, посвящена серия книг «Дневники Джона Ди». Однако вызов и общение с
духами - не единственный аспект магии и мистики, который интересовал Джона Ди.
Многие знают его как основателя Енохианской магии, открывший своим читателям
ангельский язык, язык Еноха.
«Книги тайн» - а рт . 28 0 00 . Первая книга серии, которая состоит из записей, по-
священных общению с духами. Всего дневников Джона Ди было обнаружено пять.
Это произошло после его смерти, и часть текста была безвозвратно утрачена. Однако
оставшиеся записи включают в себя уникальные знания по вызову и удержанию духов,
а также чертежи самого Джона Ди, в том числе чертежи его знаменитого «магического
стола».
«Колдовские дневники» - а р т . 2 8 80 0 . Второй том. В него мы включили некогда из-
данные на языке оригинала тексты Джона Ди. Это тоже его дневниковые записи, по-
священные колдовству, практическим обрядам и опять-таки духам. Перевод оригинала
названия этой книги достаточно длинный, в духе рукописей XVI века: «Истинное и
достоверное повествование о том, что происходило много лет между д-ром Джоном
Ди и некоторыми духами».
«Книга Еноха» - ар т . 2 9 00 0 . Третий, пожалуй, самый долгожданный том книги.
Ангельская магия и, особенно, язык ангелов всегда был предметом особого интереса
для магов и колдунов. Енохианский язык, несмотря на свое название, предназначен
не только для общения с ангелами, но и с духами и сущностями. Также в третий
том вошли неопубликованные ранее записи Джона Ди об особом вызывании сорока
девяти духов.
a t־ Гипермаркет Эзотерики
J\Jn G\ 4Χ www-ma£ic^aliga-ru I Тел.: 8 (800) 777-0034־
MSSL ^
при заказе по телефону называйте номера (артикулы) товаров

ПРАКТИКА МАГИИ
Церемониальная магия
А. Э. Уэйт, артикул 19555
Представляем вашему вниманию классический труд по оккуль-
тизму и практической магии авторства знаменитого Артура
Эдварда Уэйта. Тайные традиции Гоэтии, а также магические
ритуалы Черной магии, колдовство и адская некромантия - вот
что ждет вас под обложкой. Самый полный и достоверный пе-
ревод из всех, ныне существующих.
«Церемониальная Магия» Артура Уэйта долгие годы будора-
жила умы его соотечественников и магов других стран. Книга
была переведена на большинство европейских языков, имела
большой успех. Сегодня перед вами - новый, уникальный перевод бессметного произ-
ведения, который позволит вам разскрыть для себя все тайны Церемониальной магии.
Гримуар телец стеклянный
//. Бенгальский, артикул 18888
Книга содержит информацию по различным наиболее популярным
областям эзотерики - планетарной магии, природной магии (с ри-
туалами вызова природных сил, сведениями о магии трав, талисма-
нами), а также по созданию и освящению пантаклей, вызову эле-
менталей, иерархии духов и т.п. Издание может быть рассмотрено
как отдельное практическое пособие и адресовано широкому кругу
читателей, интересующихся названными областями эзотерики,
а также тем, кто занимается практикой эзотерики и магии.
Растительное Колдовство
Артикул 11000
В пособии вы найдете не только подробное описание свойств
растений, необходимых для их использования с магическими
целями, но и сами ритуалы, наглядно демонстрирующие эти
свойства. Имеются факты использования различных растений
в сфере именно магии с древнейших времен, и предложенны-
ми сведениями опытные маги не только смогут пополнить свои
знания, но самостоятельно использовать их для приготовления
уникальных ритуалов.
В книге имеются сведения о характере энергии деревьев, о ма-
гических свойствах растений и рецепты их сочетания между собой, а также различные
специальные ритуалы, правила и обряды создания магических инструментов, которые
помогут усилить эффективность основных ритуалов растительного колдовства.
Гипермаркет Эзотерики
www.magic-kniga.ru | Тел.: 8 (800) 777-0034־
при заказе по телефону называйте номера (артикулы) товаров

КНИГИ АРТУРА УЭЙТА
Книга черной магии и пактов
Артикул 45222
Труд Артура Эдварад Уэйта «Книга черной магии и
пактов» - это попытка задокументировать различные
известные гримуары, объяснить стоящую за ними исто-
рию, обсудите содержащееся в них богословие (напри-
мер, поднимите вопрос, почему хорошие ангелы будут
призваны, чтобы убить врага), и объединить многие из-
вестные гримуары в одну систему.
Мы представляем вам перевод этого произведения и
предлагаем ознакомиться с ним. Для удобства книга
разделена на две части. Первая содержит аналитиче-
скую и критическую оценку известных автору основных магических ритуалов;
вторая представляет собой полный гримуар черной магии.
Дьяволопоклонство во Франции
Артикул 45700
Книга «Дьяволопоклонство во Франции» представляет
собой подобие трибунала, на котором разбираются по-
казания различных свидетелей о существовании внутри
масонского братства особенного ордена палладистов -
Нового и реформированного Палладиума.
В ходе пристального изучения Артур Эдвард Уэйт по-
казывает, что ни одно из представленных показаний не
выдерживает серьезной критики, все они грешат против
истины или недостоверностью фактов, или абсурдно-
стью вымысла.
Оккультные науки
Артикул 30011
Перед вами - одна из работ известного оккультиста XX
века Артура Эдварда Уэйта. Фигурирующий в истории
прежде всего как создатель самой известной колоды
Таро, Артур Уэйт оставил после себя и богатое книж-
ное наследие. Occult science, или «Оккультные науки», -
одна из таких книг.
Хотя данная книга позиционируется авторам как «базо-
вый учебник для начинающих исследователей» оккульт-
ных наук, ее содержание также может оказаться весьма
интересным и для «продвинутых пользователей».
Г ипермаркет Эзотерики
www.magic-Kniga.ru | Тел.: 8 (800) 777-00 -34
при заказе по телефону называйте номера (артикулы) товаров

ГИПЕРМАРКЕТ ЭЗОТЕРИКИ
Море эзотерических товаров с доставкой на дои
www.magic-kniga.ru
·· ·· ·ф#ф ###····*
КНИГИ
КАРТЫ ТАРО
*
Книги по практической
магии, эзотерике, оккуль-
тизму.
Восточные практики и уче-
ния. Новинки издательств.
АТРИБУТИКА
•
Огромный выбор карт, ораку-
лов и коллекционных колод.
•
Книги по Таро, самоучи-
тели, мешочки, гадальные
скатерти.
ГАДАНИЯ
Спиритические доски
Наборы рун
Хрустальные шары
Гадальные скатерти
Магические свечи
Амулеты и талисманы
Славянская символика
Натуральные камни
Восточный Фэн-Шуй, поющие
чаши, шары здоровья
Биолокационные рамки
Доставка заказов по России (почтой, курьером, пункты
выдачи заказов) и по всему миру.
Телефон: 8 (800) 77734 ־
00
־
(многоканальный)

АВТОРАМ
ПРОФИЛЬНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО MAGICKNIGA
ПРИГЛАШАЕТ К СОТРУДНИЧЕСТВУ АВТОРОВ
ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ, ПЕРЕВОДЧИКОВ И
ХУДОЖНИКОВ.
МЫ ПРЕДЛАГАЕМ:
•
Индивидуальный подход к каждому проекту
י Выплата гонорара сразу после печати каждого ти-
ража
•
Печать тиража полностью за счет издательства
•
Предпечатная подготовка за счет издательства:
Вычитка (корректура) текста
Верстка
Отрисовка обложек и иллюстраций
•
Издание книг в твердом переплете и мягкой обложке
•
Издание колод Таро, оракулов, карт-рун в бюджет-
ном и премиум-сегменте:
ХУДОЖНИКАМ
Отрисовка колоды с нуля
Работа с уже готовой колодой
Офсетная и цифровая печать
Печать на кашированном картоне
•
Издание нестандартных проектов с разнообраз-
ной комплектовкой. Мы обладаем ресурсами для
выпуска проектов, включающих в себя тканевую
продукцию, нестандартные карточные колоды,
элементы из дерева, а также можем самостоятель-
но спроектировать внешний деревянный короб
для хранения именно под ваш проект.
publishing@magic-kniga.ru
отзывы
Игая
ИЗДАТЕЛЬСТВО
Гипермаркет Эзотерики
www.magic-kniga.ru ■ Тел.: 8 (80(У) 777-00 -34
при заказе по телефону называйте номера (артикулы) товаров

Под ред. У. У. Уэсткотта
Герметическая Коллекция
Том III. Книги 8-10
Редактор: Преснякова М. И.
Технический редактор: Комиссаров М. Ю.
Перевод с англ, яз.: Бузлов И. А.
Корректура: Кулагина Η. Ф .
Компьютерная верстка: Комиссаров М. Ю.
Дизайн обложки: Потрясова К. С .
Подписано в печать: 31.01.2022
Формат 60х84|/|6.
Печать цифровая. Уел. печ. л . 38,71.
16+
Тираж 120 экз.
ISBN ч7в ־
5־ ьоч7гьо־г ־о
726020'
9 78560/.
ИП Москвичев А. Г . 603001,
г. Нижний Новгород, а/я 49
Отпечатано в АО «Т 8 Издательские технологии»
(ПАО «Т 8»)
. Москва, Волгоградский проспект, дом 42, корп. 5

Представляем вам третий, завершающий
том «Герметической коллекции״.
Некогда со-
бранная Уинном Уэсткоттом коллекция трак-
татов, манускриптов и книг ценилась членами
Орлена Золотой Зари как отличный обучающий
комплекс работ.
Снабженный
комментариями
самого Уэсткотта, этот сборник был обяза-
тельным к прочтению для неофитов. Сегодня у
нашего читателя есть возможность получить
тот же уровень знаний.
В третий том вошли книги с 8 по 10:
Книга 8 - Египетская магия, 1896, S.S.D.D.
(Флоренс Фарр). Данный том представляет со-
бой сочинение Флоренс Фарр (орденский девиз
Sapientia Sapienti Dona Data), посвящённое 0630-
py различных
компонентов
древнеегипетской
магии и ритуала на основании исследований по-
гребальных и магических папирусов Нового цар-
ства и Позднего периода, а также гностических
кодексов греко-римской эпохи Египта.
Книга 9 - Числа: Их Оккультная Сила и
Мистическая
Добродетель,
что
представляет
собой сумму взглядов каббалистов, пифагорей-
цев, адептов Индии, халдейских магов и средне-
вековых магистров. В этом томе представлены
различные фрагменты науки о числах, собран-
ные Уэсткоттом в течение его долгих лет эзо-
терических исследований.
Книга 10 - Сефер Йецира: Книга Творения
и Тридцать Два Пути Мудрости. В последнем
томе серии представлен перевод Сефер Иецира
(״Книга Творения״), одного из старейших сохра-
нившихся трактатов и наиболее самобытного
источника по каббалистической философии.
APT: 3Tfifiö
ISBN
־ם
2־0
נ
4751
־ם
1־
70-5
ף
ГИПЕРМАРКЕТ ЭЗОТЕРИКИ
www.magic-kniga.ru
18
־
703-18
)
499
(8