Текст
, "\,.
'.
'," :/1
'11 1 \
" 1 "J '
1 I { , , 1
, ,
t ,
, '1 "
":\' ",."""
,,: J'"
, "'" \ '." , l'
. "'.. ,
1"'1 , J , '. ",
'. '" . ' " . ,.. , "' 1'
"I
""t . ,. '1
,' , ".',1' · , '"
" \ L 1 .', ,
" "'., (1 ,) "
11" ',"
'., 1" '.
1 ' ."
'
'.'.\. l'
" , "
" , '11,
, ' " " ,
' .
'
'\ "
..
" . \,
.' "
8., '.:....,
, , , f
'11 \" ,'..
"
",I'
,, \ 1"
. ..'1,"
'. ., .
.." ""'1 ",.
t ., ,'. "
, . L.\
, I '....1'. ' ,
""'1, '\',',..! .
,' ",
' \ " .' ',1 ,'" 1," I .
, .
( ,
, f I
. ,
f ·
, .
,
.'
.'
..
"
"
,
,
,
,
. ',.
t. 1 ,
,
, .
. ."
. ,
11
, /.
1".
..
.
,
,
, .,
"
О,
"
.....
. '.
,
J
,
,
,
..
f.
, .
\ 1, , '. ,J,
" ., "
'. , "
J ":
,
','
"
,
, \ ,
rJ
,t
.;;
t 1. "
, . !' ,« 1 '
, ':
J"\) ·
I '.. " 1,. I
\ , ""
,;'''/.,
:' ,,'
, ,.
, ,
", ,
,
,
,
,
'о
Q
"1. 1,
,.. ':'"
А '.
,.
. '
.,i
.
,1 , ,
,,,'
I .. .,
I, '.. r" "
,1, ,'(, '1 '..'
, 'Н
',.... . '
';' " "
,
t '
\.
, ,
'О
. "
, "
,
,1
1, .
'
t'. О О
.
. ,
,
'.
\
(
,
.
, , " ,
\ ""
" "
1 J: 14':
I " .;,'
,
1. ' .
..
. .
I " " "
, , "
\ 1. " "
"
, .,'
,1'
, ',. ,
, 1, ,
" r .,
, ,
',:,)
I'" "
:,ц,}" ,.) ,:;,
, t
r; ..:'
:
'
, " , '
\ "
,,"/ , ",:
" ," ,
, ,
',1 '
,
'" ,..
\',
.'
,.
"
,.
''''
, ..]
,
'1
"
"
.
,
(
1.' · ".
"
( .
.
, ,
. -: t
1
"
'1 ',)
, ,
,
,
'1 ".
. ,.
\.
"
'
11", .".
"
. t 1 ," ", .
" /.1'
'''', .
. ""
'" "'" ,
, """,',
.. '" \ :',
.,' '.,"
1',',. .'. ,
11". ., '.
" Н' 1 ,
.." l' .,
,\ '1. ". ";..
. '" '11
1,' l' ,...
'" "
, '}'
'. "
. ,.
',' '. I
J,I
..'
.
.
.'.'"
""
"',
,
. 'i,
"
".
1')'"
,
"',". "',
" "
1,1
" ,
" .
r
',.
'I,'I "
., ,
\,
"
,,,'
,
.
'1,
, , ,
. 1
, "
,.
I.t
'1,
" ",
. ,
" "
"'1
". ,
. '"
'1),
.
\1
'"
"\
"1
"
,.
. .
1 ': 1 '
" ,
."',.
"
,
" .,
'. , r , .
"
.
.,
,"
'1'
.}
,'1 I
"
.
,
, ,
, # ..'
'. , . " .
..., ,.' "
',. " " 8.
.
'.,
,.
, , . '.
I
.
'.
. ..'
,
1,'
'
.
,
)1'"
"
, .),:
..,.,' t 1,
о'"
." ..'."
, . , _, \,'.'
.,' " '
'. '"
J"" ' "
.' '" , },'"
1
,
" '
, 1., l'
..
I
. ".. . '
. .
" ".., 1. I
1, . '
..., '"
"
':., '"
, 1 '"
l'
'.
"
,. ,
1
'1
.'
) 1 ,
. '1 ,.., '
, 1 ,
" , . ,
"!
,
,
..
,
" , J. '.,
tt ".
1
'1 r.
I , ' 1,
:, " J
t
. .
.
1 ,:
,., ., ,,.
, " '. '/1
"'''' , '.,.
, , '.
.
', .
. '\ ' . .1,. '
, '1. .:'.
'" ,.: .
., l' ,
. " 1
,. j
''\.
."':
. ,
,
..'
,
,
t
.
, .
, , . ,: ' "
',\ . ' '.
, ,,"', " ../
" ',' " " '
, '
" , . r
',J'
, ... ·
, ',.
. ,.
. '
,
. ,
" ".., l' ,
..
1
,
. "
. 11
. .
,
, ,
, .
'1 ,
'"
.
. ,
'.
J
I ..
.
" .
,
,
f " ,
:# "
, .,
l'
l'
J
".
.,
,
, .'
.,
, , ?
,
,
( ,
,
. ..'1
,
, ."
.., .
,1
,,1 t I
, ."
,
,
"
. ,
.,,'
'-,.
, ..
С. ,
l' '"
,,'. \.
.
.,
, .
, ,
''''
. 1"
., ',,' "
", " .
',,"" " ,*'
. I .r
,
,
'. .
,
.
. '1
, .
, .
111
'"
, .
" 1"
, ,
,
" '.. , ,
, . , , \. 1,
'. , .
, I
. . "
.
,
"
,
"
,'. "
., , .
, , "..,1',' }I
" ",,,
. , '
t ,. :;,
, .
. ',,'
" ,
"
",
.
. '"
.
,
,.,
,; ..
.
.
, ,.
, " ' ',. ".'
.. ',' , .
','
.
".
'.
.
,
,
.
.
'1'
,
"
,.;
, , ''''
, "
"
,/!
.
.
,
.
"
р"
.'
\
"
'
r..
"
, "
, .
, ,
"
"
"
.. t'
,"
." ,
, " '
, .
I,,,!' , .
l'
.,
'.
I ".
.,',
, "
'.
"
,
,
. ':,
...., " " ,
1I ,,' I ,.\\.1 l'
" .'! . ..,
"" ", ,.; "1,
) , :.
, "
,
..' ",
, )
'"
'. .
'.
. .. '.
", . 1&'
. '.
" .
1 , ,
"
,
..
,
;,.'
.
" 1
J
I
, "
"
'"
,
,.
, ",
I
" ,
'\
11'
,
'"
,.':,.
.
.
1 .
'; "
'"
, ,
.. '" ,
11
'.
,
,
.,
. ,
" "
'11
"
. .
, .
,
".
, '"
. "
"
, ,
.
I 11,
,. ,
,
.
,
, ,..
1,
.1" в "
, 11. ..,
" ,
.' ' , '
.. ,."". " ,
, .'1" '/1# "
,
,
"
,
.
,'1
. "
'.
"
,! '. ,
"
, .
, . ,
. )
'\ '
.
''',' ,
1.
. ."
" " 1
" ,
"
.1
'" "
i., I
, ,
,
.
",
1,. .'
,. н!,
.
'. ,
, .
, ,
. '.
,. ,",1
,.
.' ,.(.
, . '\
, ,:' . .,
,1 " "
, 1
I
, , ,'11
, 1... 1, 1 "
I
11'
" .' , 1"
. "
,,'
, . ,,"
'" .
.". ,','1'
., ,,'
.... 'I",
,: "1.
, .
,
" ,
,
. .'
.,'1':
"1
,.
'.'
"
"
.
,
",' , ,
, " ",
':*, , " .
'. . " , 1.
. . ,
", . , .' , "
, ,1, " 1
:'1 ,. " ,J"
, . , ..
. ), 1" '" , , , .1
" '" . , . .,
t :', : 1 '.' 1,
.. , ,. " ',...
.
" 1,. ,
, "
, . "
. ,'
.
, ..
"
, .\
" ,
,
"
"
l' .t
",,,', ,
. '"
I , I , I
"", . , "
.',
'1.' "1'
, ... I . . " ,
, l' '.
" ,
., "
i
.
1
;1
' ..
"". ".
"
'1
.
"
, ,
. ,
, ,
.. ' "J
н'" ',1
. t (' ')
,.а. , '. '",
, ...
1"
1'" .,. ')' l '
1 .., , " ' , ..'/ " ,
, .. '" " :, ".
, , ". . "1,
, :,,' "'1",
, . ':" .. о,' ,
\ ..
I
,
, .,' ,
',.,' .
, "
" 'f.
, .'
/. , ,.
, 1"
,
"
, . '
'.' . ".
, . , '" \.
.1, 1I .
,
.: 1.
. а .
О,. \ .,
'! .'
,
, ',,, :'
,
"
J , .. 1"
".",.
1 . ,
, ,
\ " ,
.,
"
'1 . ,,'
. ." .
"'. "
. l'
" 1 "
t,"
'/. --
J
" 1
,
, ,
..
.
,
,
'. '
1
.
,
,
J .
.
,
,
It. .,
.,
.,. ..
. ','
",
"
.
,,' :
,., '
'; .
О,
,
1
. ,. "'0 '"
П, ' . '('"
. "1',
,.'..
1. '"
. 1. "
,
.. " r,"
" .
.
J .'
.
,
,
,
.,
,
. .
'>
" .'
.
. "
" ,
I
If
.
\ ,
.',
" .
I . " " ,,'
',. '
, "i"
, . ,
"
I
". '
,'."
"
'..
,
,1
. ,
111
" ' ,
I ), 'f,
',\
.
" .
t
. . . , ., rt ,
, ,} ,
, .
. , ,\
'1
"
,
'"
, ,
. ',.
,
. ,
,
..
.
.. :1
. '1
.
'.
11,
,
,. ..,
,'. ,.
" ,
"
"
1
",
"
.
,..
.1.
"'"
., "
',,' ,1
,.
"',
"о
, '.,' 1
,
, -"',', .
'J ')1 \
" , '1 ,
\ ""',' , ,\ .
.. . " .1
. ", "
",,' " ,} I ',.
" '. ' '..
\ ., "
...
, " .
, .., '.
, :. .' .., , "
. ".' .'
" '.
, . ,. ,/,
" ,. ) " .' .
"1 I ", . "
' .. 1
1, " "
.
"
, '1/
, ",
, , ,
, "
.
, "
.
" I
, ' j "
"
,
:.'J.
.,
"1, ,
'.""
,
,
" .
, I
,
"
, .
. "
",. "J
1'-'. ' l'
,
l' ,.
".,'
· ':
."
'
'.' ,
,'. ,
I
'"
."1
, "
'...
,
..
, 'tt:'
. 1
"
"I
I
jl'
,\
I
. , .
" '. ,
.
,
,
,/" ,
,
1 ,' ' / " ,
" . ,.
, ' ",
. '.
,'J
"
i' I ' ,
" , ", I
",
,'.'1'-
,
_"
J'
. ,
J ",
, ,
, ,
'
...;,)
,. .
, "/'
", . .
'..', "
J
J
'1f .
I ..,., 1
'" . .:"
"
>\
.....
,
tr
"
,
"
"
'.
.
11
",
.,:
. "
'
'.
It
I
'.
.1,
J ."
,
" J ·
.
.
,"",.
. ,.
", н'
.
. 11
"
, ,
,
t)
1"
I J,
J, ,
,
," ., ,'"
" ", , ,
'"'''' ,
""" ' 1
'. 1',1.'., , "
1,' " '. ',11,. ,
'1, ." . ,
,,' , '"
, " ../
"
"
1..
, .
\ ! ,',
,
, .
,
'..
,{
l' ,
, '"
. .
t ,,'.
. ,
-
11. '"
,. ".
1, j , .
.. " ,
, ' .
" '
" ,'''
'" "'" "
, . , '"
, , ',j., ,,' ,
, '
. "1
, ,
,
/" .
" .
.'
'"
""'"
.' ,
, .',"
. , J I I
, "
'. ,
, , .
"
,
I J
, "
. "
· .'1 .
,
. ,.
" ., "
.11"
1"
,;
'.
"
!,
"
,1
,1
. ,
,\,
. ,
;, :.,!
\ ., .\ "
l' . r '
) " ."
, "
. "
.I , I t
'" ,
'"
"1
1
", .
,
\
'.
,
,,1
1,
. '.',.
., ,
"
,
" .
,:'
:,.
..
,
:' r
. "
,
,
'
',
/,.
, .
,,:- ,
\.,
-1,; ,
'"
'1
, ,
'"
" ,
"
,
.',.
. 1
,
'""
. .
. , ,1
'\,
..
'."
,
'"
'.
. " " ,1
1.
,
.. 't
" , ,
'" , ,P,,;!I
,.1."..1'
' . ..
.' 1., '.
, "
, ,.
,' '"
J'."'."
\
"
,,1
.'
"
,
.
.
. .',
.
,
. :.,'
,. " ,,'
" .
, '" ,''} ,
'" ' .'
, " t
,.,
".
,
\,1'
" I J
..'
.
..
"
, ',. "
· ','
, 11'
" ,
"
..
,.'.
,
"
",
.1
"
'. .
.
:, '
, 'А
'" 1, . 1 .
" , .
.. . ""
" 1',
,
" ,
'fo
. "
, "
,
1"
,
.t
-
t.
.' ',. '
. l'
1"
,
).
, .
'1.
, '.
.
,
.:..
,
,
1;.
'..
"
1
"
'"
, '
,
"
,
1" .
., '1
" ,
'.
, '1,1
"
.
'"
.
" ., I
1'" .
'" ,
, .. ,
,
..
", .'1",
I " ' "
1"
,.
.
'"
,'/'"
t' "
" '/,; ,\
, , 1 ".
1, 't ·
1,.",11
"
l'
11 ,",
r
,
r
. ,
.\,
.',,'
, ,
..
,
.
,
"
"
'. ,,\ l,
:, ", "1 ,
':\, '
;;,
'" ,
'. '1
, "
,)\ ./
· '" J
.
.
"
,.
,,1,
1
. . ' ',1 "
. '1"
, '" ",
t ' "1. ,
J "
" " . "
, ,
., '; "
;,.\, 1, ','"
'. 1;' , ., " . . , "
',. '" .
. ' ,', , ' ",1.
.. "f' '.',
1. . . . , 1 ,. \ '.1
. "
,1" .
., . ,
1'1,
'..
....11
" . ,.
О"
· , 1 1... , ','
z. '..." , .
. " ""
.' .,. ,/."
, "". ,. 1 \ ""
"1 .' '"
" " ""
.', "\'
r ,'. \ ,
'
.,
., '.. .
" i ,,'
'''.
'.
1
"
\'.
tl
.
..
Jt
.
,
...
.,
" ,
.
",
· t'
. ,.
,
, ,
"
"1
.4.,
, ,
.
,. \
'
,t ..
.
, ,
"'1
.
,.
. '
1,
", 1,.
. , ".""
а:Н":'.
. .,. \..
', , '" "
.' ."
1.
.
',\ ,
. .
.',.
'"
'.
, "
1 ,
, ".
, . .
J 1.'
1.
!
. "
..
.
,
l'
,
"
"
"
J
.,
"'. .". I't ',..'
., 1,. . '.. " '" . '
, 1 , .. ", :. , " ',', ".
. .
, ,,' " .
" . ' ,..' ""1
.. '.1','", :,,,, (,', -&",,- l'f ". 11
' ,." ., .,
., I
I, I"";'J,,,.I'
"',. . ,', " ", ""1",, '-'10 ,; 1'" ' '" , "'.
. '...." . '. . . ' ''-\.'' ',.,' '. " , I'
"" ,\f ", '11 t,,' " , '.. , ' , ." , ' А .
, t _. ,11" ,.. '...... , ',' '". .. , 't, ,")
'11{
,
". f"'" """. '.' '. I 11,...,. ,',.,; ... "" ,t, ' "....". }'
".. ',.:
.", II""''''I
'..."",'., '
J\' !', :: , ':"', , ""',1. ',
''''I''', '.' · ,,",,'
'.
",.." '" , ,."
., 1 , ," . . '" .. .. .'"" ,,, J '.',','J,. 1" ., .... .. " fl, ,.
.'t" '. ."
. ',), .' " ' t "'1.' " , I ". \' I ", ,1 " ,...,' 'J'" ." ,.' ., ,,,.
"
',: "' 1 ' tI,' \О, '" ,"t ."
'.t
"!'" '.', '1,: ','. 'll,'
" · I ,\,1 '
,..,,'.' ..
...,. ".
,...., "'1'" . ',. ',".,', ", ",,",,11 ,},',," "
,.,':' 1'"", .,'"., '" ", '::' .".......
,;,'
J> 1",::::,:," ';','
::"'
'"' " ,,,
'::I,'"'':''' "' 1 '::'
..' .. ," ., ','. ,,", \ ,,1' '1' _'" J' ,',..,' ''.о ',,":'1:. \"" ',' '1" .. 1
, " ' · 1 1" '''' '."" "t' ," ,
,.,: ..', , ',", 1, !е'. "'.1 ...... ,...,' .1., '",'" ,,',' ,.. 11..' ",
t " : ' , ", , , .. ., ., '.. " ", tt ,.
, . i, ,
, , ' , , 1" l' ....,.. , , ' ,
'< ' , ' ,. '''' , . , ' ',", '" ,
· , ' 1, . , , , ..,. . . , . , , '. '" " , .. " ...
.' . \' . ' , , . . , ', '.,,' . 1 "" "' , ' .. , · , ." '.
, р, ".',,'''', . "." '. \, ,.' ,. ,(
",t.
,'" '. "
· , , \ ' :, ,... .. Hr
",,',", " " . , ', ,.,,;,.',.,
'" , '.( '" " "". ', , ' '," .'I't" I , ...
" .,
, , '. ,. , , ,., " ',,' '1 ". . ", '
. .,
"I \'1'1""'''' J ." ,.' 1 . ! 1\'{'" ;:"})'
,...,,','.,..\.,,"!.'.
,,
,'J. ,,',11., t.""""
. ,;..'" ", " ,
.:' ... " .[ ,1
',
. I ,,' '.."'; .j
',.'1 , :,,'J'
,. ,,' , .'.
" ,
:. .
"
"
,.
1,. '
',: ,,1
. 1,
'"
,
\
.'
",
."
.
.
'. .
. , ,,',
\,
,
,
,. ,.
,
. .
I
'I' 1
",
,. ',
,'
", .
,
t '
."
'"
, '
. .
,
t.
'" .' , ,
, "/' '1 '' 1 1 ,\ с
J ,. · ,
, . "1 I
, "111'1 ,
, "Н"" .
"..,."
. r "',
., ,.
'1
,.,'
. .&
"
"
... " ,.
'" ,
I "
,
. ,
, ' '11
". .,
. " .... ,. "' .
" / ,,, '''1 ,
. ' ,,'11.'
, "" '
'" ", 1'.'1 .
" ""1' , ' 01
'. . -' ,
. . '.
"'
".1
,
. '.,
"
"
\, ,. j ".
. '. .'
, . '.1
11, "
'(" ,
. ,11
'. ..
'..
'. .
,
"
".',.' '. f
'..
. ",
.
.
.1'
,
1" ,о,
,
, '"
, '.
. ,I.
".
"'.', '11
"
.,
,
,
,
, ,
, ') "
,. "
, ,
.'
. ,1,
, ""
. j,t ,
r,
,.
'.
'.' '
. "
1 "10 J
"
.
. (
. ',4.
,',' , ." ',.
. , '.
. I ,,11' 11
" .
1'1". ." '"
" ,." ,
"
, ," ". l'
, I"I'H ,
....,
1':., '.
... '." ",
'1, '"
'" ";"
'
. I
.,
: 4)
'" ,
"', ,
, .
.
",
J "
:
r t
,
'" '
1..
,
. "
.
",
, ..
),
, ...,.
, ",
"'1
, " "',1
. J "',, , , 1
. "
"
" ,.'1 , '!. ..
. ,
, 11
, "
J' .
1"" ,
:.,
, ,
J " ,..
I "
, 1'" 1.;,
'. 1,. ,a'""S,
,"
'
1 " \', .
i'''- "" , ,
f' \"" · ,
. 1"'" 1
.'8
· 1 , · , \'
: . .'" :' :, "
':1 .'." '.,
. '" .
'>.?' !','
..
. J I ..
. s "
,, '} "
.' , . " ,
.' .
'",
. "
, ,
". . "
,
, ,} \ ,.
" "1 '.. ',' I
". ",С l' , .',
.' . ' ,,:,' , ,
'$о
)':' ",.' , '. '"
, 1 ' ,;f. " "', · .
,; '. '.' .. t .'
.' -,... , ' t .
(' i.',", '",'
',' . '
. 1.
!." J ..It.J ""' " .'.,
., ,. ''t' , , "
I ." , "
,
'." , . "" , .t
" ,," ,
" '.,,1" ,.." " :'"
1,,11',"',1.. · ,'
,,. · ,.. \
'. '.',r ,' \ ') · 1" ',.'
1 , 1., ',.
". 1 ',' ',' , .,
11,'
t , " ..
', " " " \ "
", '
"/' " ,,,, '. .",.'
t\ ". .,J,
.
". ' " ' ",
.. f,',' , ' )' " ",'"
,.'''','' l' ,'. ".", .
.,. .,,' '" .
t" ' : (,
, I . .. '.,'
, "А l' ., .\ \ ... , .
, .,
..
,1",,', .,J., · ), ..', J:,'"
· ,,:",' , .
':: ,.,' ,.. 'J '" .
, " . '. . ;. t
", " ,', " ., ,!i',
'1
,
'1
., . J .,
.,.
' .
,1. .. , . "'.','
. , .. . .,
. . " \
, ,., '" .,. I
'!., .. .,.
.,
'.11,.... " ,
" ,,' " ',.
'. ..' ',. ,-rc'
':' "
' ""J'
t"
,:.,' .'" ," ..' ,
. .,
" ,...' ,
'" "
1,. ' , .. '
,,'.,'...., "/""
'11' "" · ,.
" '"
11', , '
"
. "
'
" ,
1
: '., ,) . "
.
. ;"
,,' " н' ',\,'
1'" .
" : , ' .
, II
,. ...;. 1, , ,
,
,
." "
/I
.
'.1 " " , 'н"
,. 1"
", .. ,
, "
.. , "
, , " .
.
".
. ,
,
, '" ,
.
, ,
,
/,
" . " ,
, '1' .' .
I
" . .. ,1' . , , 'l"
'" 1, t, , '\
, "
, . 1
. .
, .,'
. . "
. '" " "
,!, ). , ,
" "
" ,. '"
,'" I '11 .1
,. ",: ,
, , " \
". . '. \ t ,','.
'. . ' "
: , ,
.'.
\/ .
J ' " , ,
. ,1
,
"
. ,
, . '1','
,',.\ '.. . ,
, '. :' " ,
. .
.
\. , " . , " , ",
\' "
"',
'.,
.
Н, .,
I
". ,
, ,
1
", "
,
If ,,"." ..'
.. "."', .
, .,'. 1,.....: .:,
, " , 1'"
"" ',..:', .)' "
"" ,,' ',"",
'. .
1,,':
'., ,
'. .,
:
',\ "
" j '"
.. ' ,
'"'' ", '" ',' '; . , '1
J, , ',н
1,,
J.,,'i ;" ,,; , .!
,'" ,\, '.'.' l' , "
'. '" . " " ('" . l'
, . '" " ". J
, I " н ·
" '" ) ,1 ,
, ,../, . ,. '. '"
, l' ',' ' If'
, '\' \ . "
I ,. . , ,
111 , , 1', I '
. " ", "
. ',' "
""
.",' , ,.' ' , " '" "1
"', ' . 1 , ' ' , 1, . . '.'
} , " , "
1.
'L.' ":1' ..,f '" " ' 1'1.' ',,' " " ,
1 " ,.. " 1 " ',," , 'f. , ',' ,', ""'" ., l ,
r Н' ',,1 ,:' . .. ,,' ',; " '" .,
11, ,\ ",.". 11) " 'I
'
" " " ,. ,. '." .
", l' , 1 '"" '
" } '" '. ,
. " '\. ", I
,. · ' .., , ,',' . , "')" , " ,\';, ,. I
..,
f' "
1." ,.,,\, " ,,')
" " , I , , , , 1', . ,,"', { ""., .,
" ,. "1" ," . , "; 1 11.,' , '" \, \
"....'J J '
','.. " f ',." Н' .... ,.'I
1
, ,. :.
, '. ,,1',.-" '1',' с:' ',,' ','
" ",. ' t'
11 , , ' 1 '" ".. , " 11,. ",'"'' , , ,). ·
, . . , ," , I , ,.1 ',,', ' 1 ' f ,а., , , "
." '1" · ., "" а ,l ,'.' '1' ',.. . ,,', II'1H, I " ,".i1... I
,
'." "",., )"11" '," J '. t , " ",'Н ' '" ,., ,' , "'?:', ''','t '
'., "" '" "', '
" а.. ! " \,"" ,, ". " /
"'" ',,
.,,' 1" "" , '\ IJ
1. - ' f ", , '" 1 , , ' " · ,. , , , , , " ) . .
, , ,. , l'
I j, "'1 ","'"
'" ,,' .,,' '. ;".' :'\. , ,;: '\' . "" '1' ,. "'>, " ,'L"
1 ' . ' ,., , ' \ .... · ", "",I."
" " ,
..! , "." " ", " \ " 1 ' ".,'" " ,,, '"
.,'
, '" 1 ,." , t .. l ' 1 . о: '"." . ', , ' ,. . .. . ·
" " · . , ". ., '. , . 1'.' , r , ' " J .
''' , ''. , · , '../.. 11".' .,
l' '. " .
,:,11. " ",\ · " · ,.,t lf ,. , " ' . ,'., : '1" '''1 "'.,
""11,, ' ',1," ",,";'I"
11,' tI . , .., .':1',." It..
',," '. .'I J '" " , ..".."
I '.., " " , ",
,.'" , " ,'" " '1':',. .". · 1.\'" ...,..
'" ", .,', '1 " ., " ' , "
'" · .'1 " ",' 4" , \ ',
\'. ,,' r ' ,': " '" '"
.", , , ',.", "
, ,...1,' "'Il' .! 't .. ./!,. 1'1' "'l' ,,"
"'t '1 ,.t.
.' ,.." ' 1 \1 ',. ", \,,' ...... .,"(',.",'.'
· '11' ,. '" "'." J . . ..'.... ,,/1 \.. ,t а.",." J 1 ",
. ,'" ,"
" .' ,,\ '.". ..,.:..1 """ ','
'П , ,..'. "'.',\,', ",,' " "II( ("1 . r'I\"'
/ '
,,' ,,'.
.', 1, J ..,. 1 ,'" , , ' н' ., ;) .... , , ,i ..'
'., .,
'1.,'" .',
',,:': :', ',., $ ";,', .,'...,. ' , ", \ '11'
, ..'" ...." "" ,.' JJ"" "N,
,,:'"
."" ..\ , ) I
.',11, ': ,
:: ,;. . J, ''t { '.
.., ,'.,,' ':', ,
''', ,,:1 ,","" s 1.;.'
I , ", ;. ,;
" "" ' ...1 ",.;.'J' " ,"',.' ":"it l 'l ',"
,,,1' ,... 4 J, ,
, ,1 '1 ,1'
, ',. ·
""" . ", · ,",,' ,'" ", ) ., ," . ", .. 1''' . ' ',," 1, ,.", "
_ , ,1.. . .. ' . ' " . .. '\
, 11, , '!I, .. ( ' 'i , 1 '" "1 .,
11. \ '. . , , " . ' 1"' " 1 ,.. , . 1' '", . , 11 ',"
,
' ., '.' (
., ,1) ,. t , ') "н' " 'А. l' , 1....' "'1
, .." , ", , ' \ 'ft'''''''I'..., ',
, " · .. .) " ',; .
., "... . , '11,." \.' ,', ,'" -,... . ., '" ,." ,
" "" ." . ' ".' " '."",,.J " ..
" " '" 1, 4' J ' fL' .'... , '
,
' . " "
1,".. 1"'" '." , ,'!о. " ' ", "', J j,'t' .." "
.\ ", "'. ,.,. , '"'' "" ,', ,..... ," .,.' \ .1.
11'" 11 "
1" " .r:. .\1. I "," '," , ,'1". ','''' 1/, ,'} ..'. ,', ., ·
'н .," " .I"'J ') ". -,. '1 1,:,
'}" ". " 1
,',J, """.
.,; " ,. ') . . , 1 ',', f '..
' " ,J , .,\,. ','
.
,"
"' , .' .", I ' , "t,
1 ',' ' , ' ,:1,. , ", 'i. " -. " . ',.'1. , ': 1 .
'. ',' .. H""',,"I,,, " , ' ,'..
, I "\"'" '.\. '. . ,,' 1,., 1 1,.. .
".r,
'1" ':; ,'
": ,',,' ,.;:..
,'. "1" А I,:'t"" '1, · .:. 1. " . ".J. ".
1," i' ,,".....S.. ', , '1,., '11"'"","'),' .;"., , / .".,,, ,,\.,' ".
, " . ,',,"1. '. , .....,J.'I ,,' ...' J.,,",., , "'/I'N
" '. .' , ',''''. 1" 1.,
" · "" , 1., , ,,", .... . "... 1 ,..,. " '. '" J 1, " '.\
1. '." I':J
"I,I ", 1 ',,'6' ." '1", ...., .. 1"., ,. '1,
, , ", 'Н'
1. "'1
1." .,. /,,' ,
. ' J '.
I ,
,,!., ", ", .. '.,
'" ',.' .!'
."...'." " "'1 ' '
I' 11". '" · '".:' ,
' ,.', , ' , ' .,... . 1 " "" " '\ ' . " ,
'.". , ,..' 11, , ' 1 ' ,," , " , "' , . 1 ', ,. , .",. . " . ') ,
, ,', ','Н,',,,, 1" , 1" ,.. .,. , ' . · , i "" .,. " " , ,'. ,.
'.., '
II. '.. .", , " ' , ' " " ,'..., ',.1
\ . " " " · · , '" 1 I . ,. I .
,. '.' ., '., " ,," 1.. ' , . .... ... ,. .'"t.." fI ,',' ." ";.
.,","':',:., .:.. ,,' { I ,1 "\" . 1" t. " ',' '\. ,.,
"
:,', \," ",
'..
.....,
, .If.. . r , :' " а, :',;а , , ." .' ''!J/'' , ' ?: :, I,t.,,,',.j : :
,., '411', ' "'1
1 "" .' . " '..t', f " " .., '..
'; "" . ;, )
..,. '.' "" .',
1 ',' . '''. f .', " '
, , ' J
,I,
:', ,:
" I """ '11"1, '..' ',
. ','Н" d'.'", ."...
", " .' , "
; '11'-' " ' ,,,. I
I ", ,.,'.'.' ') ".. ",,'" '"
.' ""'/"1 .. '.", . , I ;. I
" ' ',:'",;':, ", , '",,, " ' 1, ,
,
", , J ,.., I ' ... , ' ", 1""" '.: '" ' , ',: ' .
1., ',' .
, 1" "t', ",
."" '; " '.
:';"" r" .
,I.
'. ,., ".' ," ," ..' "',' , ',,1' ,. ,\,.r,..'J 11 ,,'
. ' "
". '1 , ' '" .Y!'L ,:JI ,'1' , ',' '.' '1.'.'''
, " , , . " , ", '" ' ... '" '. . \ '
.' е.' ,"', ,,
, " ),' 1/, '"
.. . , . . " ""' " , Н , ''I " ' "
,1 ' L' ....... "'"", J ..., '. " ·
· " .,. " . '. ,. " .\' "1 . " . " I
1, ''''
\,,',;,',. , '.'
..., ',"', "1 '" It '
""" '1 1 "
, " S " ,. '1' , " 1.., ,..J . "" l' ( , t.' ,.., ' , '.
, I 1 ... "...,. '" , ' ., r ".. ,... " "'J \, ,." " .,;'
" , ',/' '\1 1" , .. . . . .. '1' ,....
" ",.. .. J "
'
' . ' ,'" . .
'" " " \".. . '1 1" , '., I · ,
,1 .. , . { """ t.. )" " " 1 " , " " ,J , ' , ,'"
,, "!' '" :'
'11 ", .1' " .'
" " ,
1 . , , , . " " . ',.. I ' " · .,
А. , С ' , ,
' " . , . " " 1 · \ '. , '. "'" . . .,
." , "s,,, . 't \ ', , '",:' " 1 '" . , ,.' , " ' . . .' ',', '.- ',', , "., · , , ' . ' ,'. .'
... ': ;" 'It". ' 11" \ ", '. '" ,. r, 1." . ':'. ". " 1 "" ."\.",,, ,
,. " "/
"'
" ,,' .
. . :";' '1'.\ ,',. . ,
., ;." '
",
\ ." "" '1" ,,1,1' .1, '1 .'i, , " "1 ,' , ' " '.',!': "
I""
, 1 ",.' ,", ,. . .
, .. " '. ,.,) , lV', , " " '. ." " '.1,
,''':'' ,.!, ,,'''...,'.. ',," ' " ',"'r' 1". 't'I'.., ',' '1,,:- \ ', ",': 1' , \' , .'1,
\'\ ':'
/ I ',
f ,..., '1'111,,",,1 ,. ", l '" "
-
.., 'H/I.' ,',,' j'.'I."'.' 1" , "" , ..". , 11,
'/t', .,1 ' '" ,'" ,
" "'" '.':'''';,, '.' ,,'
""Y'
" S', '" 1". ", " ,. '.. 1'" "". .',.
'., ' ," "'" .'" 1'',' " "'1 \ ,... '1 . ,'1
", ,f}
"., I .,.\. ;1 1 ,
,,, .),
\ :
t" "
:":" 1".. . ' '" ,'1" .
" ."." I /. .t
'
t " , ,
, \ 1, " ., i '. t' \
" '\', " . ,/, ,.' ',.1. .'
, , ', ',,',' !' , '" '" '.: , ' ' 1,; '. , ,'
,' ! , "Н'
' . 1'
, " · ' ''. " 1" '1 '
' , ' .. \ ' " '.) ,
.',с, ,'.' ,t,' ':I\\У А . !',,,t.
'. ' , ' . ,,"'1 1"", '" . 1
· ',.../.\....,"..'S'II",i ,'"" 'J"
t
· ,,' '."'1\ r '" · }"f' " ',. ,,' ,,'
., ,,' r , . '" '.А.' , ' "
,,, ,,1 . ',/J " , _, ' . ) ,
" "
"J "' , 'tI' , 1, I ',,'
,' 1\ 1 ,
.. ", '1' l
', ,
',,' . ,. о' , ;
,.., ... '
" I
" ,.
'" :::"1,' ". ':: 1, · ..
.,,'1 ,
.,
· ',r
',' -I.JI '"
" " " t \ ,
,: ... . j
'1 "
. _, ".'
,
. .
.
, " , "" ""
" . , ..'" н. ," "
, . . , ,',', 1"
. . 111 1, 8,.,
', f,r, I
1 ,. · .
'" " ..,
..,
., н'
, ' "
/"".;'
'I\' '1' 'l't
, "" , , ,...
, , "'" ".
l' ". '1".
'. .
')", '
! '."
1 .
.. . .
, ,\
.. " ' "
. ""
. ,',
. .
'll
' .
1"
, , ".1, ...;
" '\."
'.",.... I ,.
" ,,' 1 "
'". ., /. , ., ,
. ", .
' , ., . '.,
.... 1 ·
" .. \
, ,'" . .
,1 н: , 1, .,
1 " 1
.. '" .,:' , '"
. , "
\
" # t. ,.'"
"" , ,
, "" 'r
· '>' / " "
" ")
" ')' ..
. " ,. /..
"
, " , , J "'" ,/'
" ""::' ", .",
" , "" . , \ '. I ,Н,
"
,,, " l'
\
'
?
, ' , \ .', , ,
'1 ' " "."
[', , ,,' , "
, :.",
'1, ..' . ,.1
JlI",' 11) J
'" "
l' ,':'j;' "
,
t'
,
,. ' '.' ,
"
';
,
"
',,\,
..'
" ,
, , "
", .
,', ,
" '. '" ,
, ,',
"" "
8' '1 ' .
. " ,
'J'
.,!'
.
t",
.,
.. .
I.D
.
С,
,
,\"
'" '" "..
i'
1
"f',' ·
..1
l' '
,
,
, , ,."
,
,
'.
, "
..
1,
','-
,
".
, .
:'
.
,
'...J,}
., ,
,
"
"
'.' '"
, ..
. ,
.
.
1
.
1.
:
, :,.
, "
" "
" .
,
'.
1 l'
"
,,',J
.
)' ',.
· J ,',:
, '
"
О .,
. ')
. ,
, ,
(,
1" '. ,
. .
.,
'" ",
1".
}
1, I ...
.
",.' ,.,
'" "
, "
,
,
"",/, ,
. '",,',"
'If" "
I.t. \
., .
.,
'. ,.
\ 1,
, ,
.'
'
. :'
, .
'- . .
\,,'
.'
, '"
1",
"
,
"
.1.
, ,\,
.
:'
..
)'.,
, " ','
"
..
."
"
,
, f
,
.
.,
"
. ,
.1
,', ,
." ., 1,
. ..,.
": "., J "
,.
.
'. ,
"
"
,
'.
',." .'
...
"
"
,,"
'\.
,
'11, :
, " 't'; , , ,
f ",1.., 1
·
.'
" 1\ 1, 1/,
., . l'
, , 11
.,
. "11" .
Н, \
..
Ч,
,1',
" ,
'" "
, !',
,.
1
.
,
,
'.. l'
,..
i
.
,.
"... "
...
, ,
"
, , I
., ,. ,
'". . ".'
1 ,.
.
''',
· '..",
,', .,.,.,
,
.'
'
..'
1
. , 1 ',.'
l' "' , ',.' '..
. , '''' '" ,t ! ,
""', .
. If'.
1 ,.":,,, \,
1', " " " .
.. '
".:' , '
I " l'
;,'
, '11 ,,;.
,. .11,.,.
,
,
\'
, .
,
, j
, ",
'. "
"
,"
, "
,
,
, '
'/,
1',
"
'.t r '
" ,
1, ,
l'
:
I
n
, ,
,
,t ,.
,
,
'.
",
) t ','
. ','
,"1
"
. . 11"
, ,11
'" j'" . , '
", ' '. ,
., ,11'..
"1 ,.
,
.,
,\ 1
,
, "
11, ." .
,
"'1, ,
I " 1 .1
t., ' J,
,
'.
. '
,
,
'1
).;
,
I
,
.,'
.'
'"
. r
1,
;, I .
,
"
"
"
, ,
I
, ,
\ ," '
,; ,".
'..
..
,
"
.',
. '
I
, ,
.
"
'"
11
,
,
, I
.1
.
'"
,
..
'. '"
,
" 1 ,
'" '1, , .. ,
. , , ".
., .
'1'"
"'1
, ..
. ,'.. '
, "
't.
, .
.
"
" '
,:
.
" ,
1, ,
"
. '"
, , "
.".
" "
,"
It "1'
.
I
, .
,
,
., , ,
" ,
''', '}
..'
,1
.,
:
'.
1" ,
,'"
If
"
"
1
.
,
I
I
',.
,
, .
"
,'," 1".
"". '" ,
. ", t 1
.,"1'" "
.,. " ,
J",...'
',. J,", .".
, ,'"," ;
1 . 1', 1" 111' ..
"
.
" ,
,'.
,
, . :',
',,'f,, 1
..
-:, , " ':'
t, " '1 ,,' '10,
.
111
IJ:' I ,1..
..,
, ,
'.',
\ ,
\,.
"",
''''
} '" .
" " , "
,,",'fJ
'
" ,,',
'".' J '. '1,
" .",
,.' ,:,1.' ,..
" ,'.. .. "':'
, " "
':.
f \
,,' ." ''''1
, " .
'\ 1 '1 ...',1
"'',
,(}, " " '
, ' .
"
1"
, ,
,
'4
. "
t i ' ", ,.'
..
,/1
.
" .'..'
, , ,.", 11"
:' . ",,'
"'.
"1 ' ",
,
I'J
l' f,
.
,
l'
.,
.
...
. '.
I
, ..
r, . J
" I ·
" 1,,,,. '.
· .'1!"" ..;
, . '('
l' t'.' )"
, ,. I'.
, , '
\:ё,
, "
"
,
, ',.
',.
1;' '"
I ,. ,
.. ,
,
,
,
.
. " р
,'1';,.
. "
, . \'. н
, ',.'
It ., ,,/ \ ,
, l
'о' 'J J
,'.' '1' 1', .,1" ""
. I t . ',. t '.. f
,
..
I . "
,
"t'
1,
..
"
, .J
,
. .
,
,
.
.'
1"
,
',',1", ,
\' '.
" ," .
,.... \
, ..1..,
.
:'1,."';
.,
,
"
" ")'
,
.', '
: 'J, .
,,
:
"Jfj,",
, 1.
" .
,,,'
"IH
,
.
,!
. '.,
,
,
". '.'
'''''
't ",
. l' "
".' '. , "
. "11,, "
. . ',.'
) . , . "' .
. , 1" I
'.') .,'" ",'
1" 11.
t 'f. '
· r '1 '" "
" " " "
, ': ',:, " , ..
'. "',1,. '.,
, . . "
, '.1 I
',' t '..' ,
.... .' .,
. _' _,
1', I
,,;" '"
, "
.,"
t ·
,
.. :"
., "
.
"
,
... .
"1
"
.
"
:';,:' "
н
!, ", ,.
. " "
',- '.
..
'.
.... :
"
..
"
,
. j
,
. , 1
" '.'
\ ,. J,
",
''''1
"
'"
.
,
'.
,
. ,
.
"
,
,1., , I
", '.:,,\,
, "'1 .: ' ., ',.
, '" '
: 11"'"
t ',1 " , '
1 "') I
Н.
", ,
.'.. ,
, '.
.'.
,/. , .
, \. .
"Л
" . ..
"
, ':...
.'
,', ,
..
\.
, ,
,
It''', ' ". .
'f. , .
· , , ",
р . " ,
, .!- ",
", . 1,
", .
" .. ," "
, " . ,
{ , , ..
. . ,
,
,
'1:
"
,
,
". ,
1 ""S,,,'
1.. ','.
, '.1,
"
,
.,
.', .'..
. " ,,'
. '.
, '" ,''''
, 1. '" ,
:
. '.'
" .
1".'.. I
. , "
, , ',. '
"'"
.,
,
,
J ',.
.:
.,
t.
1.,
,
.
IA'
I1 :'1(,.
" '
"
, "
, .
,
.
е.
,
.
, .
: 1,
.,
"
"
l' .
t' ,.
" "',
; " .', ,
. '..
. ."..
,
'.
,
.' \ :..
'" ,
"1'
,
l'
.'
"
" ')
",
".
"
,р "
,
't,
.: ..
.,'
.'.
" '1'
,1. '"
111
.
1",
" .
,
.),
. ,
..
."
"
,. ,
').
. l' ,
,
,,:",
, .
\.
, '
· "1
...
,
",
, I
, '1
," ,
"1":
"11"
, J 1'1
',,/-
',.
.\
.
."
',,,. ".
"
:,.
t "
,1 , "; "
I J "
, "
'1' ,
l ",
, ' 1'"
,. ,а
,"
'\1. 1,
.,
') 'f'
.
"
"
., ,
'" ': .'.
, . ., .. '
'1,'", ,
t .
, .
. "
1 '.,
.' ,
"
, ,
.
'.
"
",.
" ,
'"
..' .
I
"
I
...
А.f:Спиркин
О CG[}={](Q)
Учебное пособие
Допущено Мипистерство.м высшеzо
и средпесо специаль1tОZО образова1tия ['["('Р
в качестве учеб1tоzо пособия для студептов
высших учеб1tых заведений
MOCI{BA
ИЗДАТЕЛЬСТНО
IlОЛИТИЧЕСI\Ой
ЛИТЕРАТУРf)[
1988
f;f)li 15
С72
Рукоnись кпи2и удостоепа nре.мии
па Нсесоюзпо.м копкурсе
уче6пuков для студептов
высшuх уче6пых заведепuй.
Спиркин А. r.
С72 ОСНОВЫ философии: Учеб. пособие ДЛЯ BY30B. М.:
ПОЛИТИ3JlRТ, 1988. 592 с.
ISBN 5 250 00193 9
I-\ниrа представляет собой учебное пособие по марксистско ленинской
философии. В ней дается систематизированное изложение основ диалектическо
ro и историческоrо материализма, истории философии, критика современной
буржуазной философской и социолоrической мысли.
Рассчитана на студентов высших учебных заведений, слушателей системы
партийной учебы, а также на тех, кто са:\fостоятельно изучает марксистско
ленинскую философию.
с 0902040201 096 КБ 23 9 87 ББН 15
079(02) 88
Заведующая редакцией Р. К. Медведева
Редакторы П. П. Аnрышко и А. М. llацин
Младшие редакторы Ж. П. Крючкова и Е. С. Молчанова
Художник А. Л. Чиринов
Художественный редактор А. Я. r ладышев
Технический редактор Н. К. Капустина
и.; .; 7611
Сдано в набор 04.11.87. Подписано в печать 09.02.88. Формат 60Х 84' / 16. Бумаrа
кн иж но журнал ьная офсетная. ra рнитура « Обыкновенная новая». Печа ть офсет н ая.
Усл. печ. л. 34,41. Усл. Kp. OTT. 34,41. Уч. изд. л. зн.о4. Тираж 500 000 (1 250 000) ЭК3.
Заказ см 3292. Црна 1 р. 60 к.
flолитиздат. 125811, I'СП, Москва, A 47, Миусская п.п., 7.
Op:J:eHa Jlеllина ТИlIоrрафия «КрасныЙ нролетарий».
1UЭ473, Москва, И 473, Нраснопролетарская, 16.
ISB 5 250 00193 9
cg ПОЛИТИЗДАТ, 1988 1'.
ВВЕДЕНИЕ
rлава I.
ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?
1. О предмете и природе
философскоrо знания
Философия Приступая к изучению философии, ylhI
и современная эпоха попадаем в царство теоретически '1ысля
Lцеrо раЗУ lа, веками накопленной мудрости. IIспокон веков
под (IНI.:l0софиеii IlОВИ}lалось стре lдение к BbICllIeMY познанию,
что отличадо ее от житейской и иных (рорм знания, а TaKiRe от
редиrИОЗНО lифо.;10rическоrо ПОНИ '1ания lира. Философы пы
таЛИСL осмыслить основания бытия, способы познавательной
деяте.,'1ЬНОСТИ, сущность не только явлениЙ природы, но и об
щес.твенноii жизни. Все это было неоБХОДИ IО для ПОНИ fания
...
СМЫС.,'1а и целеи жизни человека.
Дипа IИЗМ HallIero вре fени не И fеет прецедентов во в.се IИр
HOli истории. Необычайная rлубина и Iноrообразие IIреобразова
пий охваТI>lвают все сферы жизни cOBpeMeHHoro че.,'10вечества.
И l\al\ бы в такт с социаДЬНЫ IИ событиями неуклонно возрастает
...
динаМИЗ 1 духовнои жизни человечества и каждоrо человека.
Культура в цеЛО I, наука и техника с их rиrаНТСКИ IИ достиже
пиями и обlI ественная жизнь с ее преобраЗ0ваНИЯ IИ и КОf)'1ЛИ3ИЯ
1"" ...
IИ треоуют от людеи ПО.8ышеНlIоrо напряжения всех их ДYXOB
ных ВО3:\10il\ностей обостренноrо чувства ответственности, воз
ВЫlIIения нравственных начал, обретения широкоrо кру['озора и
1"" ...
rлvооких знании.
..,
П porpecc нашеrо общества в настоящее время В03 10жен толь
ко на путях ускорения социально экономическоrо развития,
приближающеrо достижение подлинно rУ lаппой цели обеспе
чение rлубокоrо и rармоничноrо развития личности. Лоrика
поступательноrо движения нашеrо обlцества настоятельно Tpe
... ...
оует коренпои перестроики всех ero структурных эле lентов: эко
... ...
номики, социальных отношении, политическои системы, ДYXOB
но идеолоrической .ctpepbI, сферы управления, стиля и методов
работы каждоrо. Для этоrо необходима перестройка в ((сихоло
... . 1""
rии, в мышлении людеи, их сознании, оез чеrо неВО3 IОЖНЫ aKTII
:
виэаl\ИН ЧР.l0нрчеСI-\01'0 фактора, l'ос: ннсние I10"lИТIII\1f llap1'lIlI
с а\ИВЫ 1 тнорчеством lacc. 1 HOI'O(\ ссЙчас зависит от 1'oro, каКIIР
"lЮДИ (с каки [ ннутреННИ l дух()вныII tИрОМ, JIравстврнныl1l
оБJlИКО 'I) совеРlпак)т ВСС эти социа."IЬНЫС IlреобразоваНIIЯ. Ilоэ
u
TO 1Y I\аit\дыи : ОЛ;l\ен нравствеНIIО и ИlIтеЛJlектуа"lЫIО ca loco
,.., u
веРНIснстноваться и в ЭТО r .JlУОИН н Ы1l резерв еlЦр нерrал H30
u
ван н 1>1 х воз tО/nl-lостеlI HallICrO развития.
Старый, И3ЖИВI1JИЙ себя и иере;:J;КО серыii образ ;\1ЫIIIЛСIIИЯ
не может указать нам вы ХОД из создаВlпеrося 1l0лоit\СIIИЯ в жизни
обlцестна. ()сознать это значит IIОНЯТЬ, что У нас единетвен
u
ныи IIУТЬ ;:I.ля преодоления cTepeoTlIlIOB y la заключается в раз
витии творческоrо 1I0дхода к ДС"lУ, rиБКОСТII fыuленIIя,, че IУ
СIlособствует овладение диалентикоil. В. И. Лени н Уl\азывал,
что метафизика «мертва, бледна, суха»). 11 ЛИIПЬ диалектика
u u .
подлинно ТВОРЧССКИИ :\tетод. it\ивотворныи источник всякоrо
развития.
СверLlIенис великих де"l, задач. постав:н IIныx ((еред нами
IIОХОЙ, требует от каждоrо rлубокоii идейной убеit\:tРIIJlОСТИ.
11 роч Horo науч lIoro ми ровоззрен ия, теореТИЧССI-\И 1 Я: рО 1 (\OTO
poro является философия диаJIектичеСКОI О taTCpl1(l';III;J la. I)y; y
чн сердцевиной духовной Ky"TIhTypbI. фИ';Н)СОфИЯ как раа и 1I0 10
raeT формированию интсллектуальной caMOC-ТОЯТСЛI>НОСТИ ЧР.:l0
..
века, творчеСКОIf силы ero раЗУ lа.
Выражая коренные интеР(\Сhl наро;з;а, идеалы социальной
u
СIlраведливости, она дает верное отражение деиствительно
сти кан природной, так и социальной. В этом и соетоит
жизненная сила философии \lарI\сизма нак идеЙllоrо Kpe
ДО HaIU@I O обll еетва.
L' (DИ,,10СОФИЯ, еС..1И восстtlНОВИТЬ ИСХОДНУIО
1\ ЭТИ:\IО.10rии б
термина «филоеофия ) ЗТИ 10ЛОI И Ю 3Toro слова, есть,... «лю )овь к
софии»), что часто и весьма ПРИО,,1изительно
Ilереводитен как «любовь к мудрости». Н ;:I.ействите:IЬНОСТlf {nе
древнеrреЧРСI\ОС. !Iоннтие «софия») аначите.:lЬНО БО.;lее C [Hoe и
сложное, че 1 IIрОСТО « tудРОСТЬ». =C,,111 Бы В предстаН:lении 'IIJ1a
тона, эtlкреПИВIпеrо н европейской тер lIlно.пОI ИИ слово «фИJlО
СОфИЯ»), философ был I1рОСТО мудреl О t или люБЯIЦИ:\1 IУДРСТВО
u
вать, то есть вьtяснять смысловvю СVIЦНОСТЬ ВСlцеи. 011 не с-тал
.. ..
Бы ВВОДИТЬ И 1eH НО это слово « фИ:IОСОф»), I ОВОрЯ Iдер о ,,1 юбви
К софии, а остановился бы просто на едове « 1yдpeц» (I10 rрече
ски « софист») ). Дело в том, что под софией Ilлатон И lел в виду
u
не олаrОIl риоорстен ное, су(уьеНТИВllое СВОИСТВО ЧС"lонеческо[о
У'" а, а н е h о С « ве л и к о е и при ,,1 И Ч е с т в у ю 1I], е е л и 111 Ь О О Ж Р С Т В У »)
объективное качество раЭУ lНО YCTpoeHHoro If l'ар 10ничн()rо
1 и Р а. Ч е л о в с 1\ И 3 за с во е i-1 11 Р И Р О it\ Д Р н н о й с 1 е р Т JI О С Т И И 11 О Э н а
вател }>НОЙ слабости не MOinPT, но I hIСЛИ [I"laToHa, ПО lIаетоя Iце
4
IY слиться с со(рией, он )IOII\CT то:lы\o «любить» ее, ночтнтеЛI)1l0
и Ua расстоянии. И)lенно такоЙ с Iылл вкла ыалл [Iлатов R Tep
IИН (<tрИЛОСОфИЯ » И отсюда более a: el\BatHbI 1 БЫ,,10 Бы перевести
ero I\а 1\ « .;11000ВЬ 1\ иети не », хотя и это не СОВСС 1 точ но.
<Dи.аосо(рия, таl\И 1 обра30 1, R СБоем ;зарОfl\дении lhICJBIJlaCb
не I\аl\ нростое сооранир истины, а I\аl\ стремление 1\ истине, I\аl\
u u u '1
таl\ОИ идеаЛЬНhllI настрои ДУllВI и ума человеКа, I\оторыи CHO
СОО(,II 11 ривести К ra р IОНИЧ 110:\1 У раввопеси ю I\аl\ вн утренн юю
НС их ичес кую ЖИ311 ь человека, ТаК и ero c.aOfl-\Нhlе В:1аи MOOTHO[Ile
ния с МИРО I. Философия это I\ак бы тот страж ИЛИ ИНДИl\аТОр
tJ
истины, 1\0ТОрЫИ находится н ДУIIН"\ CaMoro че.JIовеКа и не ;(аст e IY
CI\;IO н ИТhСЯ веред каl\ИМ либо чаСТНЫ 1 или субъеl\ТИ пно IIрИ вле
l\атеЛhlll)I I знанием, IIОСТОЯННО наIlО IИНаЯ о неоБХОДИ IОСТИ
соиа 1( рЯТI> свои действия и fпения е более rлуБОI\ОЙ истиноЙ
о себе и о fире. сли допустить He fHoro lета(рорическоЙ
вольности, то философия в 31'0:\1 IIлане ОЛИI(ртворяет собою I\аl\
бы . I\оллеl\тивное Bhl ражение веры че:lовека в e IЫC"l cBoero
Быия,, в СУlцествонание истиныI fИРа и одновременно в свое BЫ
tJ
СОl\ое IIpe; HaaHa tle ние, Bbl раit\аю[цееся в стремлении 1\ 31'011 ИСТИ
tJ tJ
не, 1\ ОС fысленнои и целенапраВ"lеннои деятельности.
И lенно с появлрнием философии в отличие от lифолоrиче
tJ
cl\oro IИрООLЦУLцеIIИЯ в ДУХОВНОII I\ультуре tlсловечества aal\pe
ПИЛОСЬ рефлеl\тивное (от rреч. reflexio ра;ЗМЬ[[UtilЯЮ, оцени
ваю), а не непосреДСТВСННО 3 IIIирическое ОТНОПIение к ми ру,
1\ сеос и 1\ cBoe IY 1h1шлению, И lенно она создала тот интеЛJ[еl\
туальный настрой и стиль МЫIllления, 1\0ТОрЫЙ I\аl\ Бы ;зафИI\
сироваtil особость 1I0лоlt\ения человеl\а в lире и flОТО lУ е['о
ответственность lIepe собой и lIеред миром.
[1 рОНIеДluие ДВа с НОЛОВИ ной тысяче:lетия, 11 ринеея е собоЙ
все то с,\Iыловоеe разнообразие и духовное боrатство, I\оторое
tJ
IЫ HaaЫBae 1 историеи I\У льтуры, во 1I1(H OM .СУlцествеllНО изме
НИ"lИ и внутреннее содержание философии и внеlllНИС формы ее
Вhlраrкения. B lecTe с Te;\f она ОСТаваЛаСЬ осоБыI\11 ТИIIО I .\1I)lIlIле
tJ
ния, которыи не стремится 1\ утилитарно праl матичееI\О [У или
СУI убо раl(ионаЛЬНО,\fУ lIознанию, не отождествляет србя с ПОЛЬ
зой, истиноiI или .\IУДРОСТЬЮ, 110 обеСl[еЧИВает тот осоБыI, HaCTpOl1
tJ
ДУlIIИ и Y la {{еловека, которыи лежит н основе Таl\ Ha:1hIBae:\loro
«фИЛОСОфСl\оrо ОТНОlпения 1\ а И;-JНИ». В COBpe leHHI)IX RY.j1bTypax .
философин TaKfI\{ мыIлитсяя одноЙ ИЗ фОр 1 обlцествеНIIОI'О соз
на н и я, в hI Н 0.,1 Н Я Ю [ц е ii с и 11 тет и ч е с 1\ у Ю Р р фл е к с и в н у ю м и с с и 10 1[ О
ОТНОIНСIIИ Ю 1\ I\У льтуре в l(еЛО 1 и и меЮIl еii свои особеll ности
tJ
И В О Т 11 О 111 е н и и т и II а ;\[ ы Lll Л С 11 И Я , И В О Т 11 О Ш с н и и с ВО и х Ц е л е и , и,
конечно, нрСif\де Bcel'O в ОТНОU.Iении cBoel O IIpe;:( l("\Ta.
R че '1 ,кс соетоит СIIСЦИ(рlll\а 11 pe,:( leTa философи Н, ОТ,,1И ЧаЮ
[цая ее от ; руrих (POP I обн(ествеНllоrо сознания?
5
Предмет Прежде чем высIlитьь вопрос о соотноше
философии пии фИДОСОфИII С друrими фОр lа tll об
Iцественноrо сознания, в частности с наукоЙ, нужно хотя бы в
нриблизительной форме попытаться опредеЛИТl>, что ,не пред
ставляет собой предмет философии са 10Й по себе, без сравнения
с друrими фор.мами духовноЙ активности человека. Ведь не
начинаем же мы описание, например, физики с выяснения
вопроса о ее соотношении с философией, 110 попытаемся пре/Н
де Bcero установить специфику прсд:мета и метода физическоrо
познания, и лишь зате 1 закономерно возникает вопрос и о ero
соотношении с философской проб.п:ематикой.
Философия это такая обlilасть д.уховной деятельности че
ловека, которая ос'новывается и. на особом, философском типе
мышления, лежащем в основе именно философскоrо познания
(о котором мы уже частично rоворили), и на самостоятельности
предмета философии. Причем если специфика фи.п:ософскоrо
типа мышления практически ни у Koro не ВЫЗl)rвала сомнения
(даже противники философии признают за ней свой тип мышде
....
ния, которыи, впрочем, активно ими критикуется, но это уже
друrой вопрос), то наличие у философии c.Boero особоrо предмета
познания оспаривалось и до сих пор оспаривается Iноrими
исследователями, особенно теми, кто абсолютизирует значение
конкретно научноrо знания.
Да, фи.п:ософия действите.п:ьно не обладает таким же предме
том, как, наПРИ lер, естественные науки, в том смыс.п:е, что
предмет философскоrо знания не локализован в пределах той
или иной конкретной области анания и действительности, как,
например, биолоrия, rеоrрафия и т. д. Однако IIредмет у
философии есть, и принципиальная невозможность указан
ной ero локализации составляет ero специфическую особен
ность.
Это та область духовной деятельности человека, в основании
которой лежит рефлексия над самой этой деяте.п:ьностью , сле
довательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном
счете над выяснением суrцности caMoro человека как субъек
та культуры. то есть СУIЦНОСТНЫХ отношений человека к
миру.
В отличие от мифолоrии философия как форма духовной
активности человека возникла с появлением IloBoro пред.мета
и HOBoro типа мышления с. перенесением OClloBHoro ВНИ Iания
с идеи боrа на человека в ero отношении к миру, то есть на че
ловека, IIознаЮlцеrо, преобразующеrо и творящеrо этот мир,
или же на человека, познаЮI.цеrо, ИСПОЛНЯЮIl еrо или опротесто
вывающеrо божественную идею. С течением истории конкретное
наполнение этой обlцей специфики философскоrо преД 'lета lIe
(j
однократно обновлнлось, наllОЛНЯJlОСЬ все новыми и новыIlии
С II>IСЛОВЫМИ нюанса IИ, но всеrда в rлубине философскоrо 3Ha
ния лежала именно эта исходная установка на ВI>lяснение связи
между человеком и миром, то есть на выIвлениеe внутренних
целей, lIрИЧИН и: СlIособов познания и преобразования Iира чело
веком.
Фидософия, таКИ 1 обраЗ0М, это не IIрОСТО особая научная
дисциплина, а еще и специфический тип мышления и даже
cBoero рода «философичный» эмоциональный HacTpoii, систе lа
мировоззренческих чувств, коrда человек, как бы поrружаЯСh
в это «философическое» состояние духа, размышляет о миро
здании, о добре и зле, прекрасном и безобразном, с.оциальноЙ
...
справедливости, истине и .ai-l\И, о смысле и цели человеческои
истории.
Процесс философскоrо творчества отвечает rлубинной по
требности человека в разумном обосновании ero места в потоке
бытия, смысле iНИЗНИ, историческоrо предназначения, личной
свободы и сути окружаЮlцеrо.
Подлинно научная философия дает человеку возможность
найти себя в безбреi-ННОМ океане событий, rлубоко осознать не
только внеIПНИЙ, но и собственный духовный мир, осмыслить,
в чем ero llредназначение в потоке бытия. MOil\HO сказать, что
каждый, хотя и в разной степени, нуждается в такой философии.
Ведь она имеет дело прежде Bcero с человечески значимыми
проблемами. Она не только рефлективно теоретическая система,
выражающая наиболее общее видение мира, но и система прин
ципов, которая учит «искусству жить» разумно. Понятно, что
нельзя ожидать от философии избавления от всех страданий, но
она призвана lt утешаТh, даря радость (теоретическоrо, ИНТУИ
тивноrо) понимания, чувство интеллектуалыlrоo и нравствен HO
эстетическоrо наслаждения этим пониманием.
Будучи пронизана нравственным началом, она наряду с
таКИ 1 ВИДО 1 искусства, как художественная литература, по
своему берет на свои интеллектуальные плечи все основные боли
эпохи. Ни одна снециальная HaYI\a не решает пробле l, зани
маЮIЦИХ философию. У философии же свое предназначение; ее
изучение доетавляет не ТОЛhКО интеллектуальное, но и эстети
ческое и нравственное наслаждение, а rлавное это относится,
разумеется, к lIередовой, I'уманистическоЙ философии ВОСIIИ
тывает чувство rраа'\данственности.
Имеется ли внутреннее деление философскоЙ проблематики,
и u
В целом ориентированнои на выявление взаИ IООТНОlпении чело
века с ми ром? f:lце в са [ой античности такое ;J,еление уже
было на lечено, хотя, конечно, оно не совпадает полностью с COB
ременной структурой философскоrо знания, и IIрежде Bcero по
....
,
тому, что античная философия включала в себя тот состав 3Ha
нин, который впоследствии ОТОlllед к естественным наукам.
И все же уже в античности rоворилось и об 01-tтолоzuи
учении о бытии (от rреч. ontos СУll ее и logos учение),
и о z1-tосеолоеuu или эпистемолоеuu учении о познании (от
rреч. ерistеПlе знание), и о лоеur;е учении о формах мыш
ления. Античной культуре было свойственно rлубокое взаимо
проникновение не только философии и учений о природе, но и
тех областей духовной активности, которые в новое время полу
чили название rуманитарных и распределились по своим отдель
ным дисциплинам. Так, в античности еще только начинали за
рождаться этика как отдел ная наука, эстетика как наука о rap
моничном строении мира и соответствующем отношении к нему
человека; в еще более подчиненном виде существовали в антич
ности социальпая философия и история философии. Кроме Toro,
философия включала в себя и основы языкознания, и риторику,
и поэтику, и музыкальную rармонию, и вообще всю область COB
peMeHHoro rуманитарноrо знания.
Всем этим областям знания eo e только предстояло найти
свое место и окончательно утвердиться в своих отношениях с
философией, которая при их зарождении подчиняла их своей
специфической задаче, более Toro, и сеrодня вопрос о COOTHO
шении всех этих форм духовной активности человека с филосо
фи ей не может считаться решенным, и сеrодня в центре
внимания большинства исследователей философии стоит
проблема разделения собственно философскоrо знания и зна
ния специальных наук.
Здесь на первый план выступает уже не
Ф О фс "рироде столько проблема предмета философии,
илосо Koro знания
как TaKoBoro, сколько соотношения фило
софии с друrими формами общественноrо сознания, причем
еСJIИ, например, в средневековье камнем преткновения был
вопрос о соотношении философии и релиrии, а тем самым .фило
софии и области rуманитаРНОfО знания, то с HOBoro времени
больше дискутируется вопрос о соотношении философии, BO
u u
первых, с политикои, а BO BTOpЫX, с наукои, в основном с
естественными науками; вместе с тем не ослабевает интерес
к вопросу о соотношении философии с искусством и науками ry
манитарными.
В чем же тут видится проблема, почему на первый ВЗfЛЯД,
казалось бы, ясное положение дел (кто же не знает, чем философ
отличается от политика или физика?) вызывает тем не менее
незатихающие споры? Дело в том, что философия занимает
особое место в культуре, являясь одновременно и тем фокусом,
в котором сходятся лучи от всех друrих областей I10знаватель
8
ной и практической (политической, эмоциональной, эстетиче
ской и др.) активности человека, и cBoero рода обrцим энерrети
ческим импульсом для всех этих форм интеллектуальной, эсте
тической, общественной деятельности человека.
Каким именно образом философии, обладаЮII ей евоим соб
ственным предметом исследования, удается вместе с тем BЫ
полнять и обобщающую, и стимулирующую миссию для друrих
форм творческой деятельности, остается до сих пор одним из
самых дискуссионных вопросов.
История культуры знала практически все возможные Ba
рианты ответа на этот вопрос о том конкретном месте, которое
занимает или должна занимать философия в общей систе lе
культуры, о той роли, которую иrрает философия в политической
жизни и в процессе познания, начиная от папфилософской
позиции, соrласно которой философия вбирает в себя все боrат
ство друrих наук, являясь их обобrцением и признанным лиде
ром, и кончая полным отказом от философии как содержатель
но, исчерпавшим себя историческим реликтом, который был
необходим ЛИllIЬ в периоды, ВО IIервых, стихийно разви
вавшейся общественной жизни и, BO BTOpЫX, недостаточноrо раз
вития специальных наук. Сторонники панфилософских взrлядов
получают заслуженные упреки в схоластическом доrмзтизме, а
сторонники изrнания философии с карты человеческоrо знания
вынуждены отвечать на не менее заелу}ненные упреки в эклек
тизме и эмпиризме.
В чем же дело, почему вопреки очевидной реальности BЫCKa
зываются все же столь парадоксальные и разные мнения,
одно об «отмене фидософии», друrое о необходимости ее
абсолютноrо rосподства?
Действитедьно ли дело тут в том, что одна сторона стремится
раздвинуть rраницы философскоrо знания до пределов челове
ческоrо знания вообще, а друrая хочет полностью исключить из
культурноrо опыта само понятие философии? Нет, все обстоит
rораздо сложней. В rлубине этих споров лежат все те же уже
u
упоминавшиеся нами и вызываЮlцие столкновение мнении,
борьбу идей три взаимосвязанных вопроса о природе фи.тIО
софскоrо знания вообще, о предмете философии и о соотношении
философии с политикой, со специальными науками и друrими
и
видами творческои активности человека.
Все эти три вопроса имеют для COBpeMeHHoro ума одну об
(цую rлубинную установку, обlЦИЙ вопрос, который не еразу ви
ден в их частных формулировках. Он заключается в слеДУIОlцем:
является ли фи ософия eCTecTBeHHf)IM с.ледствием развития
потребностей человеческой жизни, то есть имеет ли объектив
ные причины для cBoero существования, или же она есть Bcero
я
лишь форма политической идеолоrии либо абстрактное MYДPCT
вование по поводу проблем, не решенных еlце друrими Hay
ками? 1
Сторонник последней точки зрения, ВИДЯll ИЙ в философии
лишь временное самоуспокоение неудовлетворенноrо ума, OTBe
тил бы на этот вопрос примерно так. Философия коrда то моrла
иметь и имела статус особой науки, особой формы познания,
как, например, в античности, коrда она была, по существу, тож
дественна всей культуре Toro времени. Но к хх в., веку небыва
лой ранее дифференциации знания, коrда каждый частный
u u
вопрос отошел к своеи отдельнои науке к лоrике ли, к языко
знанию ли, к физике ли, у философии уже не осталось
«своей земли», она потеряла свою былую маrическую силу. Тем
более, добавил бы современный противник философии, что ныне
она открыто заявила о своих политических или социальных
основаниях и интересах, сохранив лишь свою идеолоrическую
функцию, но в таком случае стоит ли называть «философией»,
скажем, ту или иную политическую доктрину. Слово «филосо
фия»,с этой точки зрения, должно быть торжественно сдано B
архив истории, а дело философии дол,нны продолжить, С одной
стороны, частные науки, а с друrой политика и идеолоrия 2.
Это, конечно, нрайне заостренная IIОЗИЦИЯ, которой противо
поставляется друrая крайность, то есть позиция, соrласно KO
торой философия не только не «окончилась» , но, наоборот,
почти так же, как в античности, приобрела абсолютную синте
тическую функцию. Какова же при мерная арrументация CTO
ронника этой точки зрения? Философия, сказал бы он, впервые
в истории осознала свое истинное место царицы наук, заменив
столь долrо царствующую релиrию. Впервые она приблизилась
к общественной жизни настол'ько, что стала влиять на нее не
только косвенно, но и прямым путем. И впервые же философия
1 Например, один из еамых влиятельных мыслителей ХХ В., Б. Рассел,
писал: «Философия... является чем то проме куточным между теолоуией и
наукой. Подобно теолоrии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов,
относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но,
подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету,
будь то авторитет традиции или откровения. Все точное знание... принадлежит
к науке; все доа.мы, поскольку они превышают точное знание, принадлежат к
теолоrии. Но Mea дy теолоrией и наукой имеется Ничьи Земля, подверrаЮlцаяся
атакам с обеих сторон; эта Ничья Земля и есть философия» (Рассел Б. История
западной философии. М., 1959, с. 7).
2 Из современных приверженцев подобной распространенной ныне на Запа
де точки зрения можно назвать представителей так называемой « новой фило
софии» во Франции, соrласно которой философия нрекратила свое СУlцество
вание сразу же, нак только «соединилась» с идеей политиqеСI ОЙ власти. Брак
философии с политикой, с их точки зрения, ЭТО тот rpex философии, который
равносилен самоубийству.
1О
получила право на оценку и даже РСIuение КОНфЛИКТНJJIХ проб
лем не только общеетвенно политической, но и ЭКОНО lичеСКОlI
и даже научно академическоii жизни. RС"lИ мы не будем OTKpЫ
то признавать эту РУКОВОДЯII УЮ роль философскоrо мыlления,,
если мы соrJlасимся, что некоrда царственное здание философ
CKoro анания по кирпичику распаЛОСh в пользу частных наук,
то м 1)1 Te l caMЫ 1 ЛИIПИМСЯ единства HaIlIero духовноrо ми ра,
которое одно только и способно поддерживать нас в наших прак
v
тичеСКIIХ деиствиях.
В подобной позиции мы можем узнать знакомые интонации
Toro времени в развитии нашей философии, коrда она в цедях
сохранения cBoero положения царицы наук пыталась нередко
v
схоластически и доrматически навязать свои диктат друrим
наукам. Это время не столь уж отдалено от нас, чтобы мы моrли
забыть все СОПУТСТВУЮIцие ему rолоса и точки зрения, проник
шие в само общественное сознание.
Описанные две крайние позиции в вопросе о leeTe филосо
фии являются столь жесткими не только потому, что в них Bыpa
зилось беспокойство о возможности ситуации диктата (в том
числе политичес Koro, идеолоrи ческоrо) со стороны филосо
фии, но также и потому, что в их основе лежит такое же заост
ренно полемическое ОТНОIIIение и к проблеме СООТНОIпепия фи
лософии с наукой.
Ч то касается соотношения философии и политики, то это,
с одной стороны, сама собой очевидная, а с друrой весьма
сложная в своих деталях пробле lа. Конечно, философия не MO
жет подменить собой политическое сознание, и тем более послед
нее не может стать философией. Это две ПРИНЦИIIиально разные
формы общественноrо сознания, отличающиеся и по своему
предмету, и по методам мышления и, rлавное, по своим целям.
Вместе с тем, конечно, между ними существуют и содержатель
ный, и эмоциональный, и деятельный (функциональный) KOH
такты, причем эта их взаИ IОСВЯЗЬ наиболее полно проявилась
в ХХ в. Однако из этоrо бесспорноrо и уже оБIцепризнанноrо
факта тесной взаимосвязи философскоrо и политическоrо мыш
ления ни в коем случае не должен следовать вывод о «конце
философии». (Подробнее о взаимоотношении философскоrо и
политическоrо мышления будет сказано в дальнеЙluем.)
Те, кто отрицает необходимость философии в наше" время,
отрицают ее политические претензии натом основании, что она
не признается, с этой точки зрения, наукой. Для тех ,не, кто, Ha
против, видит в филоеофии такую форму общественноrо созпа
ния, которая должна обобll ать и управлять всеми друrими ero
формами, она является именно и прежде Bcero наукой. В пеРВО 1
случае имеет место умаление роли философии из за TOI O, что ОНо
1 1
не является наукой, во втором случае ВОЭВЬНllение (РИЛОСОфllll
именно потому, что она «научнее всех наук», так как способна
даже влиять на обп ественную ЭВО.;lЮЦИIО.
R обоих случаях IIроявляется И fеНIIО IIIИРОКО paCllpOCTpaHeH
нос IIf>IHe представление о том, что rдинственной исти нной фор
мой познания может бl>[ТЬ только раl(иональное, научное поана
ние, причем в TO I понимании слова «наука», l{al{OC оно 1I leeT
в rстестненнонауч ной области. Эта .\Iетодолоrическая установка
на ра I(ионал ьное научное позна н ие, зан Иrl\аЮlцан pO TI ь И зна че
ние Bcero не имеЮlцеrо столь CTpOfO рациональноЙ формы, I10ЛУ
чила название ((сцuеnтuз'м» (от а н 1\1. science наука). Позиция
сциентизма настолько влиятельна, что вопрос о еООТНОПlении
философии и науки необходимо pacc loTpeTb отде.,1ЫIО.
Проб..'1ема Сначала HeMHoro истории. ДО XIX в. Hay
научности философии ка занимала в европейской культуре [[очет
11 оrраНllченность ное и особое, но все же третье или даil\е
сциеНТlIзма
четвертое место после релиrии, философии
и искусства. Кризис релиrиозноrо IИ рООIЦУIцения в пользу
философии, с одной стороны, и триумф научноrо рациональноrо
мыllленияя перед интуитивными методауlИ искусства с дpy
rой, привели в XIX в. к тому, что наука вышла в этой условной
системе ценностей на второе после философии место. В ХХ в.,
u
несмотря на достаточно серьезныи кризис рационаЛИ3:\lа в lIер
вые два или три десятилетия, lIрестиж научноrо знания ПОДНЯ.,1ея
настолько высоко, что, по существу, наука ста..1а занимать по
неrласной системе ценностей, деiiСТВУЮLцей в обu ествеННО l
сознании, уже не второе, а первое меето. Сама диле.\lма «конца»
или «paCI(BeTa» философии, о КОТОРОЙ мы rоворили ВЫlпе, спро
u
воцирована именно сциентистским мышлением, с позиции KO
Toporo эта дилемма звучит следующим образом: если фИЛОСОфИЯ
u
не наука, то она должна отступить со своих IlОЗИЦИИ, а если
Филосо(рия свои [(О3ИI(ИИ не сдаст, значит, она наука.
Такая постановка воп роса не 10жет, конеЧIIО. считаться
11 р а в о м е р н ой. н е л ь 3 Я О Д Н О 3 Н а ч н о ре 111 и т ь в о н рос. н а у h а л (:! Ф и
.пософия, потому что, с одной стороны, даже если философия И
и
является наукои, то далеко не в том СМЬ[СJIе, в каком наУЧНI>1
естественные науки, а с дру[ ой стороны, даже если филосоq)ия
и не является наукой, она не ли[нается тем самым каких бы то ни
было атрибутов наУЧI[(Н'О знания. РаСС fОТРИМ эту нроблематику
1I0дробнсЙ.
(1 то име 11110 «анти науч 1I0[ 0» ВИДИТСЯ СI(иентистс ки ориенти
рова HIIO 1Y уму в фИЛОСОфСКО 1 анании?
Прежде Bcero сциентиет упрекнет философию в не;:J;оказуемо
сти и НРИНЦИllиальной не[[роверяе 10СТИ ее истин, н ТОМ, что (Ри
.;lософия не является ТОЧЕН>IМ знаflие 1 и даiне, наоборот, HaeTO,,'1Ь
12
ко неточна, что приБЛИII-\ается в ЭТО 1 смыIлеe скорее к искусству,
чем к науке. Этот упрек философии далеко не нов: еII е античные
скептики ПОрИI али философию за то, что она не СIlособна даваТI>
неопровержимые истины, однако сциентисты забывают при этом,
что античные скептики точно так же критиковали за отсутствие
доказуемости и саму науку. Не менее критична была настроена,
I'ОВОрЯТ современные сциентисты, и эпоха I1росвещения. Предо
ставим слово Руссо: «}! только СПрОIПУ: что такое философия?
что содержат писания наиболее известных философов? каковы
уроки этих друзей мудрости? Если их послушать, разве нельзя
v
их принять за толпу шарлатанов, что кричат каждыи свое на
обlцественной площади: идите ко мне, только я один никоrда не
ОIlIибаюсь? Один утверждает, что тел вообще нет в природе и .что
v
все есть мое представление о них; друrои, что нет ни иноrо Be
щества, кроме материи, ни иноrо БОI'а, кроме вселенной. Этот
заявляет, что не существует ни добродетелей, ни вороков и что
добро и ЗJIО в области нравственности это выдумки; тот
v
что люди суть волки и MorYT со спокоиною СQвестью пожирать
друr друrа» 1.
Однако сциентисты не учитывают при этом, что эпоха П po
свеJцения отнюдь не ратовала за разрыв философии и науки, но,
наоборот, призывала к их rармоничному.слиянию против I'OC
подствоваВluеrо тоrда релиrиозноrо мироощущения.
Это вековечное сомнение в пользе и достоверности фИJIО
софскоrо знания достиrло в на1пе время с точки зрения сциентиз
ма cBoero аJlоrея. Можно ли сеrодня с( рьезно относиться к фило
софскому способу рассуждения, если каждому aprYMeHTY здесь
может с одинаковой убедительностью быть ПРОТИВОIlоставлен и
KOHTpaprYMeHT, если философы не споеобны применять в своей
области cTporo научные доказательные и верифицируемые MeTO
ды, выработанные математикой и естествознанием? I;олее Toro,
философия не способна не только на ОIIЫТНУЮ доказуемость CBO
их ПрИНЦИfIОВ, но И тем более на результативное предвидение.
Человеческому разуму ДOCTYIlHы дe такие предсказания, KO
торые основаны лишь на анании, добl>lваемом IIocpeДCTBO 1 OIIЫ
та, наблюдения и эксперимента, cKail)e l, в физике, биолоrии и
друrих частных науках, но он «теряет почву под ноrами», как
только покидает нределы oIIIэITa и нускаетея в половодье универ
сальных, rлубинных IIроблем и тем более rипотез о БУДУlцем.
А I10CKO<i1bKY, рассуждают представители сциентизма, не CYIl eCT
вует критерия достоверности фИЛОСОфСКОI'О знания, то ФИ,,10СО
фия не может считаться наукой, оБJIадаЮlцей предсказатель
.... ....
нои СИJJОИ.
I Руссо Ж. Ж. Трактаты. М., 1 В69, с. 27.
13
в этих своих рассуждениях об отсутствии предсказательноЙ
СИЛЫ у фИЛОСОфСКОI'О знания сциентисты чаето опираются на
известный афОрИЗ 1 rеrеля о сове Минервы, в котором немецкий
(рилоеоф с rорькой иронией отмечаcil, что филоеофия претендует
u
на то, чтооы поучать IИр, но всеrда приходит для этои цели
СЛИШКОМ поздно. Само ее появление именно е данным содержа
u
нием на историческои арене означает, что солнце Yi-Ke закати
лось. «Коrда философия начинает риеовать своеЙ еерой краской
[[о серому, это показывает, что некоторая форма жизни поста pe
ла, и своим серым по серому философия может не омолодить,
а лишь понять ее; сова Минервы начинает свой полет ЛИllIЬ с
наступлением сумерок» 1.
Сциентист, отрицаЮIЦИЙ научность философии, стре IИТСЯ
умалить ее значение вплоть до полноrо растворения в ооласти
u u u
элементарнои ,китеискои мудрости.
lITO касается сциентиста, сторонника возрождения филосо
фии, ТО ОН мыслит ее не только обладающей те IИ же, что и eeTe
ственные науки, точными lетода IИ, но и как бы «сверхнаукоЙ» ,
которая не только может обобlцать на CBoe 1 философе fiOM уровне
достижения частных наук, но и непосредственно управлять их
дальнейшим развитие l. При этом де,lается вывод, что вместе с
оБЩИ 1 движением культуры ко все большей рационализации
рационализируется и философия, превращаясь тем caMЫ l в Hay
ку почти в ПрЯl\lОМ (более Toro естественнонаучном) смысле
этоrо слова.
Однако стре lление к рационализации философскоrо зна
ния по образцу естественных наук 10жет привеети не только к
позитивному по своему историческому С IЫСЛУ возникновению
таких действительно необходимых новых наук, как, например,
социальная психолоrllЯ, но и к объективно неrативным послед
ствиям к исчезновению философии как особой формы знания.
Так что же, спросит читатель, можно ли соrласиться с теми
сциентиетами, которые отказывали философии в ее праве на cy
ществование потому, что она не наука? Или же и это еще одна
не затронутая нами пока версия философия имеет право на
существование, но ее методы, цели и средства не должны при
этом уподооляться соотвеТСТВУЮlI ИМ целям, методам и cpeДCT
вам естественных наук, а, значит, должны оыть иррациональ
ными наподобие экзистенциальной философии Запада?
Эта последняя точка зрения, в отличие от первых двух, OCHO
вана не на сциентистских, а на аптисциептистских взrлядах, co
rласно KOTOpЫ 1 философия противопоставлена науке как BЫC
шан, постиrаемая только иррациональными или интуитивными
I Fесель. Соч. M. Л., 1934, т. 7, с. 17 18.
14
и и и
средствами, истина истине низшеи, ути:литарнои, веДУIцеи к
удовлетворению одних только низменно материальных потреб
ностей человеческоrо существа. Крайнее выражение этой пози
ции заключается в том, что ее сторонники rоворят о принци
пиальной неприемлемости каких бы то ни было научных MeTO
дов для решения собственно философских проблем, о том, что
философия может выполнить свою историческую 1\1ИССИЮ только
и
В том случае, если она откажется от самои попытки мыслить
научным образом.
Как бы ни казалась странной такая позиция в век научно тех
и и и
ническои революции, открывшеи человечеству и таины микро
мира, и закономерности космических процессов, она приобретает
немало своих сторонников. Современный иррационализм
и
это реакция на описанные выше краиности сциентизма, это
вотум недоверия рациональным доктринам как в области науки,
так и в области политики. Не следует ли из этоrо, что философия
не должна стремиться к научности, если уже и сама порож
денная наПIИМ временем установка на приоритет научно рацио
нальноrо познания испытывает все возрастающий кризис?
Между тем вопрос о соотношении философии и науки не MO
жет быть решен однозначно, как Toro хотелось бы всем трем
описанным выше вариантам ero решения. Все дело в том, что в
современном общественном сознании между философией и Hay
..
кои установились сложные взаимоотношения, при которых, с
и
однои стороны, между ними не ставится знака равенства, а с
и и
друrои не ставится и непроходимои преrрады.
В чем же состоит это сложное взаимоотношение философии
и науки? По каким пара метрам между ними устанавливается
соответствие и различие? Наука строится на эксперименте и на
создании TaKoro знания, которое сохраняет свою истинность
и
независимо от изменившихся условии человеческоrо СУJцество
вания. Научная истина как бы безразлична к человеку, она
объективна. Но и философия тоже ищет прежде Bcero объектив
ную сторону, свою особую форму соrласованности с действитель
ностью. Так как философия лишь по форме отличается от друrих
видов IIознания, пишет l'еrель, то необходимо, чтобы она тоже
и 1
по своему cor ласовалась с деиствительностью и опытом .
Философия не может строиться по естественнонаучному
образцу, она имеет свою меру точности и свою меру доказатель
ности. Философия так rHe объективна, как и наука, в том смысле,
что предметом философии является не субъективное ОIцущение
человека, а объективная природа ero отношения к миру.
В истории философии нет однолинейности развития и по
1 СМ.: rеzель. Энциклопедия философских наук. М., 1974, т. 1, с. 89.
15
.... ....
следовательноети, ПРИСУlцеи лоrичеекому ХОДУ научнои мыели,
той или иной суrубо рационально выверенной теоретичеекой
сиетеме. Филоеофекая мыель движетея в виде множеетва линий,
как бы вонзаяеь в евой предмет е eaMыx раанообразных еторон.
И даже форма предвидения, свойственная философскому MbIIll
лению, значительно отличаетея от научных rипотез. Фило
софия даст как бы тот обlЦИЙ познавательный СТИМУЛ, КОТОрЫЙ
во MHoroM епоеобствует появлению конкретных eCTeCTBeHHO
научных rИIIотез 1. То же относится и к социальным проrнозам
философии: имея в своей основе общее направление социальной
эволюции человечества, философский проrноз не может вместе
с тем стремиться к обоснованию конкретных деталей будущеrо,
что является уже делом частных наук. Там же, rде философия
....
пытается предсказать конкретные детали этои эволюции, Ta 1
и это уже можно сказать с уверенностью происходит рацио
нализация философии по образцу точных наук, и там, собствен
но, либо философия, как таковая, исчезает, либо же она CTaHO
вится препятствием на пути свободноrо развития науки.
Отдельно стоит вопрос и о так называемой синтетической
миссии философии, соrласно которой философия призвана обоб
щать достижения частных наук. Что значит это философское
обобlцение? Если философия будет стремиться к cHoero рода
подведению итоrа истории 1I0знания, то она поставит перед собой
неразреllIИМУЮ задачу, ибо человеч'еСfiИЙ ум исторически и инди
RидуаЛI:аНО оrраничен. Это было в той или иной степени возможно
во времена Аристотеля, но сеrодня ни один сколь уrОДIlО oдapeH
ный и lllИРОКО образованный человен, даже наделенный феноме
нальной памятью, не Iожет быть «как у себя дома» в любой из
конкретных областеii научноrо знания. Да этоrо и не доджно
делать философское мышление, оно не может подменить специа
диста в ero конкретной области. Обобlцение это рациональный
110 своей форме мыслителы,lЫЙ акт, и он должен совеРlllаться в .
'-'.... ....
пределах тои частнои науки, результаты КОТОРОИ подперrаются
этому обобщению. ДрУI"'ое дело u.1-tтеzрация знаний. .Здесь
действительно философия одной из первых, еLце до реальноrо
формирования смежных дисциплин, может найти точки сопри
коснонения и единство исходных ПРИНI\ИIIОВ разобlцеННIJIХ наук.
Но и интеrрация данных частных наук не может считаться
основной задачей философии это лишь ее побочная фУНКЦI1Я,
I 1\ IIримеру, ОДИН И3 фундаментальных фИJIОСОфСКИХ нринцинов един
СТВО мира оказался весьма действенным для практики физиqескоrо иссле
дования. Датский физик х. Эрстед открыл явление электромаl'нетизма, «BДOX
новленныйн. идеями llатурфилософии, в теqение 13 лет пытаясь найти связь
между электриqеством и маrнетизмом...» (Верllал Д.ж. Наука в истории оБIl ест
на. М., 1956, с. 339).
16
у нее есть свой особый предмет и, следовательно, свои особые
цели. и особые средства достижения этих целей.
Философия это не охранительный или реrламентирую
IЦИЙ opraH в «rосударстве наук), но самостоятельная область
духовноrо знания, учаСТВУЮLцая в непосредственном производ
v
стве идеи, а не в их принудительном распределении и реrла
ментировании.
Друrое дело, если выводы частных наук будут ИСIIОЛЬЗО
ваться в тех или иных идеолоrических иди философских цe
лях здесь уже философия, продолжая оставаться в своих
владениях, не только может, но и должна нроизвести обоб
щающую работу. Философски мировоззренческий настрой уче
Horo может способствовать или не способствовать успехам ero
профессиональной деятельности, и здесь философия, безуслов
но, иrрает существенную роль. Вместе с тем она не МО l\ет
руководить самой этой профессиональной деятельностью, при
открывая одни и преrраждая друrие пути поисковой работы в
частных науках. Философия :\'Iожет и должна мировоззренче
ски реаrировать на ранее казавшиеся фантастическими фун
даментальные открытия частных наук будь то идея Большо
1 0 Взрыва или методы rенной инженерии, и в этом смысле
философия есть мировоззренческий интерпретатор достиже
ний всех друrих областей знания. Но философия не может
и не должна вмеllIиваться в Cal\1 Ilроцесс научноrо TBOp
чества, не l\lожет и не должна волевым порядком peLlIaTb,
v
какое из новых, пусть даже спорных с научнои точки зре
v
ния направлении имеет право на существование, а какое
нет.
Нам осталось ответить еLце на два вопроса, которые в Ilроб
леме соотношения между философией и HaYKoiI иrрают сущест
v
венную роль: это, во пеРВhIХ, столь значимыи для COBpeMeH
v
нои ситуации вопрос о СООТНОlпении лоrически рациональноrо
v
И интуитивноrо и, BO BTOpЫX, не менее значимыи вопрос о
значении личности философа или ученоrо для результатов их
деятельности. Начнем с первоrо вопроса. Было бы неверным
считать, что наука это только лоrически рациональнuе, а фи
лософия и искусство это только интуитивное. Однако также
было бы неверно и противоположное толкование философии
,-
только как cyryoo рациональноrо, рассудочноrо знания, что
нередко встречается в сциентистски ориентированных наlIрав
лениях. Сила и значение той или иной философии не столько
в чисто .п:оrической доказательности, сколько в rлубине ее I1pO
зрений, в епособности ставить новые проблемы, достиrать луч
Iпеrо понимания нажных сторон человеческоrо оытия и челове
ческой деятельности, наконец, в способности бl>IТЬ иеточни
17
ком и стимулом дальнейшеrо движения фИЛОСОфСКОЙ мысли и
методолоrическим средством научноrо познания и практически
преобразовательной деятельности.
Однако rлубина интуитивных прозрениЙ, способность к проr
нозирующему стимулированию научноrо познания не значат,
что философия может уподобиться мистическому оракулу, Be
Il
ающсму о непонятно как и откуда ПРИlпеДIlIИХ к нему и
неподдающихся рациональному выражению истинах. Отдавать
должное интуитивно
иррациональному не означает иrнориро
вания рационализма вообще и особенно необходимости ДOKa
зательности фИЛОСОфСКОЙ формы выражения истины. С друrой
u
стороны, ориентация на лоrически
рациональное, своиственная
...
естественным наукам, также не отрицает существеннои роли
u u
интуитивных прозрении в естественнонаучнои деятельности.
Интуиция и РУКОВОДСТВУЮIЦИЙСЯ лоrикой разум нераздельны
в любом виде человеческоrо творчества, их союз есть обяза
тельный элемент в рождении любой истины, в любом действи
тельно творческом процессе. Разница между философией и
u
наукои в этом отношении заключается в том, что наука CTpe
...... ...
мится К такои лоrическои выстроенности своих положении, каж
... ...
ДlэlИ этап которых подтверждается как экспериментальнои, так
... ...
и теоретическом проверкои, что в конечном счете ведет к He
...
зависимости естественнонаучных положении от открывающих
и излаrающих их ученых, от субъективноrо фактора вообще,
а философия, напротив, стремится к такой выстроенности CBoe
ro знания, которая обязательно обладает rлубокой мировоз
зренческой убедительностью (при всем, конечно, сохранении
важности рациональных моментов). Вспомним наше собствен
ное восприятие лучших философских и научных текстов: пер
вые построены так, что лично нас убеждают (таковы и диалоrи
Ilлатона, и тексты Канта, и творения fеrеля, и философ
ский стиль К. Маркса и В. и. Ленина), специальные же научные
тексты ностроены так, чтобы последовательно и исчерпываЮlце
описать объект и не пропустить при ЭТОМ ни одноrо звена в
... u
лоrическои цепи доказательств, иначе такои текст потеряет для
нас свою научную доказательность, точно так же как излиш
не формализованный и схематизированный философский текст
перестает восприниматься как именно философский. Это раз
личие вызывается в конечном счете различием в самих
Iред
метах науки и философии. Действительно, исконная со
бствен
но философская проблематика, то есть llрИНЦИПI)I COoTHolIIe
ния человека и мира, не Ilоддается естественнонаучным MeTO
дам. Философия как наука требует cTporo продуманно['о
u ...
метода, теоретическои доказательности своих положении, упоря
... u
дочивания понятии, катеrории, ПрИНЦИIIОВ, законов в опреде
18
ленной системе. Она сродни обlцетеоретическому уровню науки,
но ВЗЯТО
IУ в ero интеrральном виде.
Однако философия
не просто наука. Она не располаrает
эмпирическими приемами исследования, хотя и опирается на
непосредственный жизненный опыт мыслителя. 1-'1 проверка
истинности и жизненности философскоrо учения подтверж
дается, как правило, не отдельными экспериментами и наблю
дениями, а всем ПОТОКО
1 событий жизни.
С проблемой специфики философии связан и второй из Bыдe
ленных вопросов
о значении личности человека при co
здании философскоrо или научноrо текста. Конечно, и в
науке и в философии, как и в любоЙ друrоii форме деятель
ности, человек иrрает пастолы\о существенную роль, что бнз
Hero неВОЗ
10ЖНО было бы само СУll\ествование этих форм дея
тельности, приче
1 здесь речь идет уже не только о человеке
вообще как об условии ситуации познания, не о человеке как
таковом, но И
fенно о личности как человеке с определенным
творчеСКИ
1 потенциалом. Не будь Эйнштеiiна, теория относи
тельности все равно была бы, конечно, открыта личностью,
равной ему в своих творческих потенциях. Точно так же, не
будь Маркса, диалектический материализм все равно вошел бы
в историю философии, но вошел бы блаrодаря деятельности
u
столь же одареннои личности.
11 все же именно здесь И
'1еется и различие между спе
циальными науками и философией. Философия в этом OTHO
lпении ближе к искусству, а в искусстве, как известно, ситуа
ция несколько иная, че
1 в науке. Не будь, наПрИ
lер, Байрона,
рО
lаНТИЗ
1 все равно С
lенил бы классицизм и сентимента
лиа
1
это объективная лоrика развития искуества,
но в лю
бом случае без Байрона история культуры не знала бы KOH
KpeTHoro образа Чайльд
rарольда, а без Достоевскоrо не было
бы образа князя Мышкина. Личность в искусстве в принципе
незаменима 1. Здесь можно только или абсолютно терять, или
абсолютно приобретать.
Попытки унифицировать философию, то есть выхолостить
в ней всякий личностный MO
leHT, приводят лишь R доrма
ТИ3
IУ и начетничеству, и B
leCTO действительно философских
текстов мы получае
1 ПОТОR однообразной псевдофилософской
литературы. Философия, так же как и искусство, может раз
I Не стоит, конечно, абсолютизировать сравнительно малое значение лично
сти в области естественных наук. Творческая деятельность любоrо ученоrо
вбирает ero в себя целиком как индивидуальную личность. rуманистический
смысл научной деятельности должен проявляться, прежде Bcero, в личностной
ответственности за резудьтаты открытий, особенно технических. за их возмож
ное практическое применение.
10
ниваться толы\o ТаМ и ТОI"'да, )'де и l-\ОI'Да IIринетствуртея IIpeFt\
;];е BceI'o tJlичностное на чало. f)сз личностной энсрrии и ли ч
HOCTHoro творческоrо пафоеа философия становится «на по
ток» И превраIцается в усредненную идеолоrию. Человск в
eI"'O отношении к миру
основной предмет философии, и че
ловек же как личность
единствснно возможныЙ субъект фи
лософии. Философия утверждает человека в качсстве BbIcIlleii
цснности мира, в качестве точки отсчета философскоrо знания,
и I10ЭТОМУ это знание неизбежно долft\НО быть оБЛИЧСIIО также
в личностную форму.
Мы здесь вплотную подошли к чрезвычаЙно сложноЙ проб
u
ле
lе, КОТОРаЯ не получила еlце ДОСТаТОЧНО адекватнои раз
работки, но без хотя бы частичноrо УlIоминания которой
вопрос о предмете и природе философскоrо знания и о eI'o
соотношении с знанием наvчным не был бы охвачен пол
...
ностью, а И
lенно
к проблеме философскоЙ фОр.\IЫ, ТО есть
языка и стиля философии.
Вопрос о языке философии имеет несколь
ко различных сторон. Мы коснемся здесь
лишь некоторых из них. В самом деле,
имеет ли философия, будучи особой фор
мой обlI
ественн()rо сознания и потому основываясь на CBoe
обычном стиле мышления, свой особенный язык, отличается
ли философский текст от текстов социолоrических, экономи
ческих, политических и т. П.
В недрах самоЙ фИtJ10СОфИИ СУIцсствовали специальныe Ha
правления, посвященные анализу языка философских текетов,
причем основным тезисом, наIIрИ
lер, BeHCKoro кружка (Л. Вит
rенштейн) Был тезис о том, что философия вссrда будет за
ключать в еебе возможность ДВУСМblеленности и доrматизма,
если в корне не изменит принятоrо в ней СlIособа изложения.
Философия, с этой точки зрения, сама виновата в своей без
доказательности и содержательной пустоте, так l-\ак «попала
в сети»
I НОI'ОЧИСЛСIIНЫХ ловушек eCTeCTBeHHoro язы ка. Чтобы
избежать такой ситуации, необходимо, rоворил ВитrСIIIlIтейн,
произвести «терапию философскоrо языlа)) и тем ca
IЫM дo
биться, чтобы в философии были преодолены мноrосмыслен
ность и нринципиальная неточноеть eCTecTBeHlHH'o бl)lтовоrо
еловоупотреБJlения. Однако подобная «теранин » усматривалась
И
l и ero 1l0еледователями в крайней формализации философ
cKoro языка, сближении ero с языком математики и COBpeMeH
Horo естествознания. Между тем, будучи во мноrих ОТНОПlе
ниях восприе
lницей лекеикона и синтаксичсских срРдств не
только науки, но и искусства, философия, как это установлено
в Сllециально lIОСВЯlцен ных да НIIОЙ II роблсме работах, имеет
Язык 11 стиль
философскоrо
МЫluлеНIIЯ
20
CBOII собственный, основанпый на осоБО
l
философском
стиле
lЫLlIления язык, в котором нашли отражение и cJle
I(ИфИК<l преД
Iета философии, и тот особенный мыIлительныый
настроЙ, КОТОРЫЙ связан И
lенно с «философствованием». Так
,не. как и друrие виды и жанры речи, философия разработала
свою особенную форму употребления я;зыка, отличаюп
уюся
и
10дa.,11)HЫM HaCTpoe
1, и риторическими приемами, и своеоб
рааием в фОр
lе сочетания лоrическоrо и эмоциональноrо начал.
Истинно философскиЙ текст не может быть спутан с текстами
И3 научной, публицистической или художественной области.
МСiНДУ этими ОСНОВНf>IМИ формами использования языка есть,
конечно, множество переходных ступеней, но специфика KaiH
доrо из них настолько очевидна и в обще.м
то настолько непо
средственно воспринимается читателем, что и при любых син
тетических нереходпых стилях всеrда можно определить OCHOB
ную при наД.,1ежность текста либо к науке, либо ({ искусству,
либо, наконец, к философии.
Мы остаВИ
l сейчас в стороне те конкретные выводы и peKO
мендации, к которым пришли исследователи R области фИtil0
софскоrо языка,
это специальная и узкопрофессиональная
Te
la, IIодчеркнем лишь то обстоятельство, что пристальное
ВНИ
lание к языIуy философии обнаружилось именно на фоне
прояв.пЯЮIЦИХСЯ эдесь БО.,1езненных и неrативных процессов.
Так, отчетливо lIроявляет себя такой болезненный СИМII
том, как оторванная от KOHKpeTHoro смысловоrо содержания
([устая словесная иrра. Философское .мыIлениеe нередко 3ЛО
употребляет СЛОВО
1. ЭТО прежде Bcero относится к идеа.пи
u 1""
стическим системам, в которых схоластическии вероаЛИ3l\1 IIO
рой обретает наиболее запутанные и OTpelBeHHbIe от 110треб
ностей мысли формы. f
ще анrлиЙский философ Ф. Бэкон в
u
учении 00 ИДО.,1ах I10дверr острои критике этот схоластиче
СКИЙ вербализм, который в карикатурном виде ВОСllРОИ3ВОДИТ
u
некоторыIe черты схоластических нриемов словеснои мякины.
Однако было бы несправедливым упрекать в этом только идеа
ЛИЗ
1. К сожалению, и в нашей философскоЙ литературе наблю
даются явления наукообразноrо философствования в нарочито
усложненной словесноЙ форме, коrда мыIльь тривиальна, а текст
являет собой rустую чаll
обу слов, что создает илл юзию r лу
Бокомылияя нри реальной тривиальности. Отрицательно сказы
вается на языке и доrматизаI\ИЯ содержания философских TeKC
тов, что выражается в их анонимности (обе:lЛИЧСННОСТИ), за
менс ДОI{азательности [(устой риторикой, в стертыx языковых
LIIта
lпах.
11 реОДО,,1еНllе этих явлени й Te
1 более неоБХОДИ
IО, что зна
чение <рилософии, ее я3ыа,, НРIIНЯТf)IХ н Heii IIриемов aprY
leH
21
тации и убеЖ:
СНIIН для формирования общественноrо еозна
ния (особенно в наНlей етране) трудно переоценить. Фило
софия несет прямую и оrромную ответственность за состояние
духовной аТ
10сферы в жизни паUlеrо общества, за все формы
u u
ООIцественноrо сознания, а также за духовныи мир личностеи,
созидающих новое общество.
Для фИЛОСОфСI\оrо языка неприемлем обезличенный ycpeд
II('Jf HbIii СТИЛЬ. Все выдающиес.я философы, при наличии у них
('о()ственно филос.офскоrо языка, отличались как индивидуаль
ным содеРiнанием своих идей, так и индивидуальным языко
ВI>1М стилем. Этот язык был rлубоко индивидуален не ТОЛhКО
у Платона и ,А.ристотеля, Нанта, Шеллинrа, I'еrеля и Шопен
rауэра, но и у Маркса, Энrельса и Ленина. Мы сразу же узнаем
ленинский страстныЙ философскиЙ язык и сразу же узнаем
сдержаННУIО мощь языка Маркса. Философский язык не дол
жен быть дичностно И предметно неразличим
как будто
писал один усредненный и унифицированный механизм. Обла
u ....
дая индивидуальнои окраскои, он должен к тому же четко
u
отличаться от языка ученых
естествоиспытателеи, социоло
rOB, экономистов, политиков.
Итак, и в проблеме философскоrо языка мы ПрИIlIЛИ к TO
fY
iRe выводу, что и в конце раздела о соотношении фИ:IОс.офии
и науки: человек, ero уникальная личность, будучи, ВО
IIер
вых, предметом философии, BO
BTOpЫX, единствеННl>IМ субъек
том любоrо знания вообu
е и тем более фIlЛОСОфСI{оrо, является
также и HellpeM
eHHbIM атрибутом философии и в области язы
ковой формы. Личностная унификация, бывшая в ПрОДОЛiRе
u
ние длительноrо времени одним из ка:мнеи преткновения для
нашей обlI
ественной жизни, постепенно Сl\fеняется личностно
индивидуальныии формами творческой активности, в TOl\1
числе и в философии, как в области содержания, так и в обла
сти стилистическоrо разнообразия фИЛОСОфСI{ИХ текстов.
Сейчас мы можем уже более раз
ернуто
определить предметный состав философ
cKoro знания, чем в самом на чале этоrо
раздела. Действительно, что же KOHKpeT
но имеется в виду, коrда rоворится, что в центре внимания
философии находится человек в ero соотношении с природным
и социаЛЬНЫ
1 миром? Во
первых, следует подчеркнуть, что
философия рассматривает человека не как объект (объектно
1Y рассмотрению человека посвящены rуманитарные, оощеет
венные науки
такие, например, как психолоrия), 110 как
субъект. BO
BTOpЫX, предметом философии является не инди
нидуальный субъект с ero особенными качествами, но субъект
как общее, субъект как универсальная катеrория, противопо
Философия
и ее человеческое
измерение
22
ставленная столь же универсальной катеrории объекта. В этом
смыIлеe философия рассматривает не только, скажем, проблему
«я», но проблему соотношения этоrо «Н» с друrими «Н», I1роб
лему I10нимания (rерменевтика) как одну из центральных
проблем теории поанания (rносеОЛОI'ИИ). В
третьих, филосо
фия направлена на то, чтобы ОСRободить че.повеttеское мышле
ние от тех разнообразных (рациuнальных, формальных, ИlIТУИ
тивных И пр.) ЛОВУlllек, которые rнездятся внутри этоrо MblIU
ления. 1\ ним, в частности, относится замутненное видение
реальности сквозь словесные средства ее выражения, что Tpe
I'!"
оует умения корректировать мыслительные операции и cpeд
ства с реальной действительностью. Друrими словами, фило
софия должна освобо
ндать человеческий ум от скрытых в нем
самом преllНТСТВИЙ к адекватному воспринтию мира. В этом
С
lысле философия, будучи лучше частных наук подrотовлена
к преодолению наиоолее распространенных предрассудков pa
зума, таких, например, как недuучет различий в способах упот
ребления I10НЯТИЙ, в значениях слов и т. д., выполняет мие
сию .методолоzическоzо чистилища ДJIЯ ищущеrо себе верную
дороrу OIlbITHOI'O и вообще частнонаучноrо знания. В
четвер
тых, философия рассматривает не просто человека как еубъек
та, но человека в ero отношении к миру. В этом плане она
должна находить общее в мире объектов и в мире субъекта,
то есть универсальные законы бытия, но rлавное
установить
форму отношения субъекта ко всему мноrообразию объектив
....
ных явлении, иначе rоворя, определить то конкретное и уникаль
ное место, которое занимает человек в универсуме бытия. В этом
заключается .мировоззрепческая функция философии, так как
без обll
ей мировоззренческой установки невозможна никакая
активно
творческая деятельность человека. В
пятых, филосо
фия должна ответить на центральный вопрос, возникаЮIЦИЙ
при рассмотрении отношения человека к l\1ИРУ, на так назы
ваем ый осповпой вопрос философии
о первичности объек
тивно['о или субъективноrо бытия. Эта пробле
lа включает в
себя вопрос о формах отра
l\ения субъектом мира объектов,
о способах установления правильности, истинности «субъек
тивноrо образа объективноrо ми ра». И наконец, в
шестых, фи.по
софия должна обосновать свой предмет как универса
ьный
стержень процесса нознания вооб[це. llоэтому и вызывает по
ВhIшенный интерес проблема « человеческоrо измерения» фи.по
софии. llорой аа исходную аксиому фи.пософии ПРИllимается
утверждение, что Вселенная сама IlО себе является такой, какой
мы ее воспринимаем. Но ведь MHoroe в ней недостунно HallleMY
воснриятию. Человек является неносредственным свидетелем
I1рИрОДНЫХ нроцессов только cTporo определеННОI'О типа, про
.
23
цессы же иноrо типа протекают «без свидетелей». Поэтому
точнее было бы сказать, что Вселенная представляется нам
такой именно потому, что мы в качестве наблюдателей задаем
ей вполне определенные, детерминированные нашей человече
ской сущностьк) вопросы. Вселенная, в которой мы живеl\l, в
u u
самои своеи природе «предполаrала» появление жизни и, следо
вательно, человека, поэтому .между существоваJ-tием человека
и Фунда.меJ-tтаЛЬJ-tы.ми свойствами Вселенной имеется иeпocpeд
ствеJ-tJ-tая связь. Раскрытие этой связи и является существенной
задачей науки и философии.
2. Философия
теоретическая основа мировоззрения
МировоззреJ-tuе есть система обобщенных
u
чувствовании, интуитивных представле
u
нии и теоретических ВЗfЛЯДОВ на OKPy
u
жаЮIЦИИ мир и место человека в нем, на мноrосторонние OTHO
шения человека к миру, к самому себе и к друrим людям,
система не всеrда осознанных основных iнизненных YCTaHO
вок человека, определенной социальной rруппы и общества,
их убеждений, идеалов, ценностных ориентаций, социально
политических, нравственных, эстетических и релиrиозных прин
ЦИIIОВ познания и оценок. Мировоззрение
это CBoel"'O рода
духовный каркас структуры личности, класса или обlцества
в целом. Наличие мировоззрения
поназатель зрелости не
только личности, но и социальных rрупп, ПОJlитических пар
тий. Субъектом мировоззрения, следовательно, являются и лич
ность, И социальная rруппа, и общество в целом. При этом
человек в своем индивидуальном развитии становится лично
стью толы{о тоrда, коrда у Hero формируется определеНIIОР
мировоззрение, вне KOToporo он еlце не есть личность в собствеll
ном смысле слова.
Мировоззрение
это разноуровневое духовное образова
иие, в котором совмещаются в единый клубок нити и житей
u
ских воззрении с их рациональными и иррационаЛI>НЫМИ эле
ментами, рассудок и предрассудки, научные, художественные
и политические воззрения. Исторически исходным в содержа
,..
нии мировоззрения являлись представления ооыденноrо созна
ния, мифолоrические и релиrиозные взrляды, иrравшие опре
деленную роль в закреплении форм социальной орrанизации
жизни человеческих коллективов. С развитием I1рактически
познавательной деятельности, с выделением науки в особую
сферу жизни содержание мировоззрения становится все более
научным и удельный вес научности здесь неуклонно возрастает.
МИiювоззрение:
сущность
и жизненный смысл
24
Таким образом, содержание мировоззрения изменялось COOT
нетственно тому, как изменялись формы нраК1ическоrо OCBoe
ния мира и ero тсоретичеСКОI
О осмысления. Основой мировоз
зрения являются, следовательно, знания, состаВЛЯЮIцие ero
ИНфОрl\
аЦИОННУIО сторону. Всякое познание, ero различные
виды фОРМИРУIОТ мировоззренческий каркас. Но наиболее BЫ
дающаяся роль в формировании этоrо каркаса принадле
жит философской науке, ибо философия и возникла и сформи
ровалась как ответ на мировоззренческие вопросы человече
ств3.. Поэтому понятие мировоззрения всеrда связывалось в пер
вую очередь с философскими взrлядами, будучи, однако, исто
рически независимым и I'ораздо более IIIИРОКИМ по смыслу,
чем понятие философии: ясно, что любая философия Вl)IIIОЛ
няет мировоззренческую функцию, но не всякое мировоззре
вие философично. Философия
теоретическое ядро мировоз
зрения.
Знания далеко не исчерпывают содержания мировоззрения.
Чтобы знание обрело мировоззренческий смысл, оно должно
быть освещено лучами нашей оценки, нашеrо к He
IY отноше
ния. Мы все оцениваем с точки зрения интересов определен
ноЙ социальной rруппы, общества, а также личной. Нам ничто
не безразлично, тем более то, что касается высших жизнен
ных ценностей. Вот почему мировоззрение испокон веков явля
ется духовным поприщем острой борьбы различных социа
lЬ
ных сил, общественных классов и даже отдельных личностей.
Это значит, что в структуру мировоззрения входят не ТОЛЬКО
знания, но и их оценка, иныIии словами, ему ПРИСУlца не
только информационная, но и аксиолоrическая (ценностная)
насыщенность.
Знания как бы вливаются в «сосуд) мировоззрения лишь
тоrда, коrда становятся убеждениями. Убеждения
это по
...
стоянныи компонент мировоззрения, та призма, сквозь KOTO
рую видится действительность. Убеждение
не только интел
...
лектуальная позиция, но и эмоциональное состояние, устои
чивая психо.п:оrическая установка; непоколебимая уверенность
...
в правоте своих идеалов, НрИНЦИIIОВ, идеи, взrлядов, которые,
как бы овладев всем существом человека, подчиняют себе ero
чувства, совесть, волю и IIОСТУПКИ. Убеждение нредполаrает
не только понимание, но и безусловное приятие некой реаль
... ... ...
ности, воззрении и идеи, «которые овладевают нашеи мыслью...
и к которым разум ПРИКОВI)lвает нашу cOBeCTI>,
это узы, из
которых нельзя вырваться, не разорвав cBoero сердца, это дe
моны, которых человек мо,нет победить, ЛИШI> подчинившись
им» 1. Убе,ндения
это идеи, воплощенные в действия, и дей
I Маркс К., Эllаельс Ф. Соч., т. 1, с. 118.
25
ствия, озаренные идеей. И.менно убежденность является одноii
иа наиболее важных составляющих мировоззрения сильной.
социально активной личности '.
Наряду со знанием, ценностными ориентациями и убеж
дениями в СТРУI\ТУРУ мировоззрения входят и идеаЛЬL. Жизнь
человека неМЫСЛИ
\'Iа вне идеалов. Они, как светящиеся и Ma
НЯlцие оrоньки надеll\ДЫ, СОI'ревают человеческие сердца и IIИ
тают мечты; это то, к чему устремлены все помыслы, чувства
и деяния людей. Идеалы MorYT быть как научно обоснован
НhIМИ, так и иллюзорными, как достижимыми, реальными, так
и недосяrаемыми. Как правило, они обращены в rрядущее.
FJУДУЧИ укоренеННЫ.\IИ в системе духовных I10требностеii и ИН
v
тересов оощества и личности, они определяются практикои,
всем совокупным опытом человечества и, в свою очередь, OKa
зывают эффективное воздействие на жизнь как обlцества, так
и отдельноrо человека. Идеалы, особенно выверенные опытом,
v v
состаВJIЯЮТ основу, cBoero рода мелодик) всеи духовнои жиз
ни. И чем возвышенней личные и социальные идеалы, тем
1асштабнее личность и проrрессивнее данное общество, тем
боrаче, блаrороднее содержание индивидуальной и обществен
ной жизни. Мировоззрение, в структуру KOToporo входят идеа
u
ЛЫ, нельзя определять как просто отражение деиствительно
сти. Наличие в нем идеалов характеризует ero как опережаю
щее отражение, как такую идеальную силу, которая не только
u
отражает деиствительность, но и ориентирует на ее измене
ние. «Жизнь идет к совершенству, руководясь идеалом,
тем,
,.,
что еще не существует, но мыслится, воооражается ВОЗМОiКНЫМ
к осуществлению. Действительность всеrда суть воплощение
идеала, и, отрицая, изменяя ее, мы делаем это потому, что
v u
идеал, ВОIlлощенныи нами же в неи, уже не удовлетворяет
Hac,
мы имеем
создали в воображении
иной, лучший» 2.
Но сами 110 себе идеалы еще не формируют целостноrо и
u
деиственноrо мировоззрения, если они не сопряжены с социаль
но
политической практикой масс. Мировоззрение складыIает
ся нод воздействием социальных условий, воспитания и обра
I Убеждения llридают чеJIовеl
У СИJlУ отстаивать свою правоту, даже КОI'да
он находится в тн,ке
lеЙJ[lей траl'ической, а lIОрОЙ и безвыходной ситуации.
« f\оrда я попал в берлинскую тюрьму Моабит
одну из ХУДIIIИХ среди полити
ческих тюрем в rермании,
менн поместили в камеру с тройным аапором,
IIредназнuчавшуюся ДJIН людей, совеРlllИВШИХ наиболее тя,ккие преСТУllления.
На дверях камеры БЫJJИ наIlисаны СJlова: «Оставь надежду веЯI
сюда входящий».
Я усмехнулся про себя и подумал: « 1\0 мне это не может относиться». Почему?
Потому что я был rлубоко убежден: что бы со мной ни случилось, если даже
меня и. убьют, идея, за которую я БОрОJlСЯ, не может быть побеждена» (Дим,иT
ров r. Избр. произв. М., 1957, т. 2, с. 435).
2 rорькuй М. Собр. соч. В 30
ти т. М., 1953, т. 24, с. 226.
26
зования. Ero формирование на чинается с детства (с процесса
начала социализации ребенка, приобщенин cro к ,низии обще
ства) и продолжается, соверПlеиствуясь, по еуп).еству, в тече
ние всеЙ жизни. Оно определяет жизненную IIОЗИЦIIЮ, реали
u u
зуясь в характере трудовои и социальнои активности, в ceMьe
в обlцестве. В конечном счете мерилом мировоззренческоЙ зре
лости чеJIовека выступают ero поступки, дела.
Основываясь па марксистском ПрИНЦИIIе историзма в изу
чении
lировоззрения как целостноrо явления, можно rоворить
об исторических типах .мировоззрения, в которых в KOHцeHT
рированном виде отложились обусловленные той или иноЙ
историческоЙ эпохой, тем или иным обществеННЫ
1 классом
опрсделенные нормы и принципы сознания, стили мыIления..
Поскольку человеческое общество социально неоднородно, по
стольку применительно к раЗЛИЧНЫl\'1 социальным rруппам,
классаl\f можно rоворить о различных социальных типах миро
воззрения. В антаrонистическом обlцестве нет и не
IOjHeT быть
единоrо l\fировоззрения, ибо каждый класс имеет свое специ
фическое мировоззрение. И в З3ВИСИl\IОСТИ от Toro, совпадают
ли интересы даННОI'О класса с объективной тенденцией общест
BeHHoro развития, является ли он носителе
l более проrрес
сивноrо способа производства или нет, ero мировоззрение по
своему содержанию, общественной значимости может быть по
следовательно научным или ненаучным, материалистическим
или идеалистическим, революционным или реакционным. Так,
мировоззрение буржуазии, коrда она как восходящий класс
противостояла феодализму, было сначала проrрессивным. Пос
ле же утверждения ее у власти ее мировоззрение становится
консерваТИВНЫ:\I или реаКЦИОННЫl\f.
В противоположность буржуазному социалистическое
fИ
ровоззрение, обобщая достижения науки и оБIцественной прак
тики, является последовательно научным, интернационалисти
ческим, rуманистическим. «
Iарксизм
ленинизм
величаЙlпее
революционное мировоззрение. Он обосновал са
fУЮ rуманную
цель, какую коrда
либо ставило перед собой человечество,
создание на Земле справедливоrо социальноrо строя. Он YKa
зыIаетT путь к научному изучению оБI.цественноrо развития
u u
как единоrо, заКОllомерноrо во всеи rромзднои разносторон
ности и противоречивости процесса, учит правильно разбирать
u
ся в характере и взаимодеиствии экономических и политиче
ских сил, избирать верные направления, формы и методы борь
бы, уверенно чувствовать себя на крутых исторических пово
I
ротах» .
I Материалы XXVII съезда Номмунистической партии COBeTcKoro Союза.
М., 1986, с. 84.
27
3а решение l\aKoii бы IIроб:IС IЫ ни ваН.ас.я
философ, как Быl ОН ни r)(lЭ lать[вал НИТh
философской IЫСЛИ, ОН рано или lIоаДI10
о
натолкнется на воп рое, f\ОТОрЫИ e IY не
обоЙти, как бы e \1Y этоrо ни ХОТР.аось. Это и есть OCHOBHOrI
вопрос философии вопрос об отношении мь шле1-lия к бытию.
« 13еликиЙ основноЙ вопрос. всей, в особенности HOBe[HUeii, фи
лософии, СОI\паСf10 Ф. Энrельсу, есть вопрос об отнош('нии
мыленияя к БыIию»> 1. Столкнувшись С этим вопросом, фило
со(р должен волеЙ неволей выбрать для себя ПОЗИI ИЮ, KOTO
рая будет опредеj{ЯЮlцей для всей ero философии, fатериа
листическую или идеалистическую.
Смысл OCHoBHoro вопроса философии заключается в призна
нии двух фундаментальных типов реальности объективной,
u ,., u u
Iатериальнои и суо'ъективнои, и еальнои, из которых одна
предшествует друrой и порождает ее. Материя llреДllIестнует
сознанию, или, наоборот, сознание предшествует мат рии? Ma
u
тория на определенном уровне cBoero развития порождает свои
вышийй I BeT разум, или, наоборот, мировой дух творит Ma
териальныЙ IИр? А может быть, они СОСУlцествуют как paBHO
IIравные субстанции? Эти проблемы, составляющие стер}кень
OCHOBHoro BOllpoca философии, образуют одну ero сторону.
Материализм oTBepraeT все антинаучные трактовки проис
хождения и СУIЦНОСТИ мира. 3а исходное он берет мир, cy
u 1'"
lцеСТВУЮIЦИИ ооъективно, независимо от сознания человека и
человечества. ()бъяснение мира из Hero caMol'o таков IИрО
u u
во 3 3 ре н ч е с к и и и м ет о Д ол о r и tl е с к и и при н I И 11 '1 а т е р и ал и 3 М а.
Идеализм стоит на ПРОТИВОПОЛОЖНО[I позиции, считая, что раз
витие мира определяется духовным началом. СУlцествовали
в истории (РИJlОСОфИИ И такие философы, которые I1ризнавали
равноценность, равноправие обоих начал Iатериальноrо и
духовноrо. Их называли дуалистами.
Друrой CTOpOHOii OCHOBHOI'O вонроса фИ,,10СОфИИ ЯВ.п:яетея
не менее ВРИНI ИllиаЛЬНI>IЙ вопрос о познаВаемости мира. MOil\eT
1-'
ли человек ностичь ооъективные заКОНI)1 :\1I1ра или :\1ИР HelloaHa
Bae l? Те, кто сч итает, что ми р ври н I И Ii иа,,1ЫIО . H(\HoaHaBae 1,
называются асностиками. Наиболее ярким IIримером al'Ho
стицизма является релиrиозная философия, ОТрИI аЮlцая I10зна
ваемость ми ра, ;J;абы утвердить примат веры над рааумом.
110чему BOllpOC об отношении МЫIll:Iепия к БыIиIоo этот,
казалось бы, довольно отвлеченный HOllpoe ЯВ:lяетrя именно
о с н о в н ы :\'1 ? 11 о т о I У Ч то от с у т и е 1'0 реш е н и Я , К а к от и с т о f\ а
мноrоводной реки, берут свое начало не TO.:IbKO все ИН(>lе IIроб
ОсновноЙ
вонрое фидософии.
Матерllа 1ИЗМ
и идеа..1 иам
I /J1ap/'ic К., :Jllсельс Ф. СО4., Т. 21, с. 2Н2.
28
лемы собственно философии (11 роблсма он реДеЛСlll1Я leToдa,
Ilробле lа нрактики и истины, проблсма ДВИil<\УIЦИХ сил исто
ри И и др.), но и оБII етсорети ческие, мировоазрсн чеСl\ие BOII
росы любых друrих наук, l1ытакнцихся проникнуть н существо
мироздания, жизни, то есть тех наук, которые вносят СУlцествеll
u u
ныIи вклад н соадание научнои каРТИНbl мира.
l1рименителыlo I СОI иальной истории, к истории общества
основной вопрос философии реlllается как НОlIрОС о COOTIIO
Iлении оБНJ.ествеННОI'О бытия и общеСТВСJlНОJ'О сознания. ()т
Toro или ИНОI'О ответа на этот вопрос зависит, в свою очередь,
и понимание ОIIредеЛЯЮIЦИХ сил общественноrо развития: идеи,
раЗУ l ли правит историсЙ, или основой общественноrо разви
тия является lатериальное производство и вытскающие из
Hero социально экономические и иные обlцественные отноше
ния. Следовательно, основной вопрос философии это не прос
то вопрос об ОТНОlllении Мblшления к бытию вообlце, но 11
более КОНl\ретно: вопрос об отношении обlцсственноrо созна
ния l\ обlJJ.ественному бытию. Ero материалистическое IIонима
ние применительно к обtцеству выражается емко и просто:
общественное бытие в конечном счете определяет обlцествен
ное сознание, которое, будучи производно, в свою очередь, Ol\a
ЗbJвает аl\тивное обратное воздействие на это бытие. ИдеаЛИ3 1
же в этом вопросе занимает прямо противоположную IlО3И
u u
ЦИЮ, различаясь лишь траl\ТОВКОИ ПрИрОДbl ДВИЖУlцеи силы
то ли ею является боr, то ли объеl\ТИВНЫЙ мировоii дух, то ли
u
идеи историчеСI\ИХ личностеи.
В своем развитии философский материализм lIрОIIlел ряд
еУIцеСТВСIIНЫХ этанов от наИВНОI'О в древности, через механи
стический и lетафИ3ИЧ( СI\ИЙ l\ ВЫСТllей форме диалеl\ТlI че
скому материалиа fУ. ()б этих этапах мы скаlf{е 1 1l0дробнее в
дальнеЙII1е l. Здесь ,не ОТ lетим, что, IlОСI\ОЛЬКУ люди В своей
iНИ3Н и не MorYT не считаться с q)aKTOM объективноrо существо
....
ванин материальноrо мира, постолы\y они В своси повссднев
ноЙ праl\тике ДСЙСТВУIОТ каl\ материалисты: одни с.тихийно,
а друrис сознательно, теоретически, филос.ОфСI\И ОСМhIслеIl
но. Ис.ТОРI1Я науки знает немало примеров, коrда ученые, не
нриемля материалистичеСl\оrо ИСТОЛl\овапия OCHOBII()l O вопроса
философии, на деле в свосй науке стихийно основывались на
IIРИНЦИllах lатерllалиа lа в объяснении СУIl НОСТИ явлений: уче
ныI ii отличается в своих обlЦИХ воззрениях интереСО 1 и почте
11 И :\1 l\ О 01)е К т и в н о м у н а ч ал у .
Идрализм таl\ n,с IIсодинаl\ОВ в своих q)()pMax. Так, объек,
ти8liые идеалисты,. начиная от древних и кончая COHpeMeHHbI
м и, признают CYlI CCTBOBaII ие рсальноrо ми ра вне человека, но
считают, что в основе eI'O tl1ежит разум (Платон, I СI'ель и др.).
2 )
Н рамках такой рационалистической объективпо идеалистиче
ской философии действительность МЫСЛИТСЯ как разумная, а
разум трактуется как основа мира, то ееть он существует
сам по себе, вне разумных еуществ. Друrая разновидноеть
объективноrо идеаЛИЗ lа иррационалистическая (Illопенrа
уэр и др.) принимает за исходный принцип бессознательное
неразумное начало «жизненныЙ порыв», безличную волю
и т. п.
С точки зрения субъе тивftО20 идеалиЗ.)иа объективный мир,
u
незаВИСИ IЫИ от человека, не существует, он есть не что иное,
как fIОрОil\дение субъективных познавательных способностей
человеI{а, ero ощущений, восприятия. Отсюда оеновополаrаю
щая идея субъективпоrо идеаЛИЗ lа: «веIЦИ суть КО lплексы
Оlцущений» (Беркли, Мах), и суп ествовать, быть значит
быть воспринимаеМЫ 1 орrанами чувств человека. Субъеl ТИВ
u
ные идеалисты утверждают, что наlIIИ усилия выити за пре
делы со;знания тщетны, и поэтому признание бытия BHeIIIHero
lира, незаRIlСlIмоrо от сознания, недопустимо. Дa действитель
u u
НО, мы знае f мир в ero данности человеку, в тои мере, в каКОII
он отразился в нашем сознании, через Оlцущения. Но это COB
ce 1 не значит, что восприятие l11pa и есть ca 1 'lир. Ведь
даже обыденный опыт показывает, что предметы восприятия
продолжают СУlцествовать и тоrда, коrда мы их не восприни
:\laeM, и до, и во время, и после восприятия. lIными слова
ми, даже обыденный опыт утверждает, что бытие вещей не
зависит от KTa их восприятия. Л.оrическое развитие идей субъ
ективноrо И;J.еаJlИЗ lа ведет к солипсизму утверждению, что
сущеетвую лишь «я» и, кроме lеня, ничеrо и никоrо нет.
Субъективный идеалист, таким образом, похож на человека, KO
торый как бы оказался в комнате, состоящей из одних вол
IIIебных зеркал, rде он со всех сторон видит только себя и
никак не может найти выхода, всюду натыкаясь на свое же
собственное изображение.
Если материализм опирается на достижения науки и. прак
тики, то идеализм нередко идет бок о бок с релиrией, являясь
ее косвенным, а подчас и ПрЯ tым обоснованием. Но rоворя
...
о связи идеаЛИЗ tа с релиrиеи, недопустимо отождествлять их:
релиrия опирается на веру и чувства, идеализм же оораlцает
ся к разуму, стремясь теоретически доказывать свои по.п:о
жения.
История развития философской мысли сложнее описанной
ВЫlпе схемы. Как правило, все домарксовские материалисты
были идеалистами в объяснении явлений общественной
жизни. Да и в объяснении явлений нр r 1рОДЫ, исто..тIКО
u
вывая их в l еЛО 1 в материалистическом духе, порои ДОllуска
30
ли непоследовательность ввиду постулирования HeKoero перво
двиrателя, либо признавали первоначальный акт творения мира
БОl ОМ, которыЙ затем устранялся из объяснения явл ний при
роды. Чем же определяются такие трудности в развитии фи
лософской мысли?
Идеализм не прихоть заБЛУДIIIИХ по неДО 1ЫСЛИЮ фило
софов, нередко к тому же rениальных. Он имеет свои zпосеоло
zические и социальпые корпи. Дело в том, что познание мира
u u u
очень сложныи и краине противоречивыи процесс, далеко не
u u u
прямолинеиныI,, а движущиися по преимуп еству зиrзаrами и
кружными путями, спиралеобразно. Тут и буйство фантазии,
u u u
И здравыи смысл, и хитрость ума, и сила строи нои лоrики,
и правдоподобные и далекие от реальности ДОПУlцения. Во
. u u
всем этом потоке творчески ИЩУIцеи мысли, меЧУIцеися из
...
стороны в сторону, а иноrда и заХОДЯlцеи в тупик, СУIцествует
u
засвидетельствованная опытом духовнои жизни человечества
неизбежность ошибок и заБЛУiндений. «...Философский идеа
лизм есть одпосторопuее, преувеличенное... развитие (разду
вание, распухание) одной из черточек, сторон, rраней позна
ния в абсолют, оторваппый от материи, от природы, обожеств
ленный» 1. Следовательно, в самом процессе познавательной
u
деятельности заложена возможность отрыва мысли от деист
вительности и ухода ее в сферу фантазии, что невольно толкает
мыслителя на ложный путь. Известно, что вещи, их свойства
даны нам в форме ощущений и что субъективные образы этих
u
вещеи осознаются нами как сущеСТВУЮlцие там, rде находится
их объект. Например, rлядя на зеленый лист, мы эту «fзеле
i
ность» воспринимаем как принадлежаIЦУЮ самому листу, а co
зерцая rолубое небо, приписыIаемM «rолубизне» объективное
бытие. Субъективный идеализм как раз и «раздувает» эту,
только одну сторону нашеrо познания: опираясь на эмпириче
ски данный опыт, он дает ему ОIllибочное теоретическое истол
кование. А именно: субъеКТИRНУЮ форму данности объекта
субъекту оп трактует как сам объект, то есть сводит веIЦИ к
ОlЦУlцениям, а ОIЦУIцения к вещам. Но любой биофизик CKa
тет, что «зеJ1еность» и «rолубизна» суть ОIЦУlцения, отражаю
u ие ВИД 1МЫЙ СJIСКТР электромаrнитных колебаний определен
ных частот и длин волн и что сами по себе волны не «зеле
HI>IC» И не «rолубыс». Поэтому надо отделять субъективную
форму, в какой: нам дан объект, и ero объеl\тивныI источ
ник, существуюu нй сам по себе, что и делает научный MaTC
риалист.
Если субrьективный идеализм замыкается сферой I10знаю
Iцеrо инди вида, чувственной формой ero 1I0знания, то объск
I Ленин В. И. IIолн. собр. соч., т. 29, с. 322.
31
тивный идеализм, напротив, прежде Bcero абсолютизирует в
качестве надличностноrо бытия результат человеческоrо мыш
ления, всей ero духовной культуры, ПРИlIисывая ему абсолют
и
110 самостоятельное существование и .активно деиствуюп ую
силу. Нельзя не признать, что объектинный идеадиам верно
подметил действительно СУll ественную черту жизни обlцества:
результаты человеческой деятельности (и прежде Bcero ДYXOB
ной) отчуждаются от cBoero творца, становясь всеобщим дo
стоянием и получая тем самым относитеЛJ1НО самостоятельное
0 1"""
существование. дна'\о Оlllиока ооъеКТИВllоrо идеализма заКJlЮ
чается в том, что он «оторвал» результат деятельности чело
века от caMoro человека и противопоставил ему как нечто COBep
шенно от Hero незанисимое, не порожденное им, а порождаю
v ,..
щее и мир, и человека силои неооходимоrо и непреJlожноrо
нринципа. Лоrика человеческоrо МЫlIlления, таким образом,
и ,...
распространяется на мир и становится лоrикои caMoro оытия.
rносеолоrические корни объеКТИВllоrо идеализма уходят дa
леко в rлубь истории и связаны с процессом формирования
v и
отвлеченных понятии, с nporpeCCOM познавательном деятель
ности, с уrлублением разума в сущноеть вещей. Возникла
проблема осознания СООТНОlпения общеrо и единичноrо, СУlЦ
ности И ее проявления. Человеку не так просто было разо
браться в том, как общее, отраженное в IlОНЯТИИ, скаже Kpaco
та, соотносится с единичной формой ее бытия в дaHHO 1 пред
мете. lIапример, мудрый человек уходит из жизни, а мудрость,
,... ,...
ооретая характер нетленности, сохраняется как нечто оощее и
пребывает R системе культуры как что то наДЛИЧНОСТllое. Это
обlцее, оторвавшись от единичноrО,стало мыслиться как абсо
лютно самостоятельное сущее. Объективный идеализм начи
нается, следовательно, тоrда, коrда идея. вещи мыслится не
как отраiнение вещи, а как извечно СУlцеСТВУЮlцая ;:1;0 нее,
опредеЛЯЮll ая ее в ее структуре, свойствах и ОТIIОLlJРНИЯХ и
остаюu аяся в своем пребывании после разрушеllИЯ этой веLl И.
Tah, у/не у flифаrора числа мыслились как самостоятельные
СУIЦНОСТИ, упраВJlяющие миром, а у ПлаТОН(l общие понятия,
идеи состаВЛЯ,,1И особое царство чистой мысли и красоты, по
и
рождаl<)(цее ми р видимых веll еи.
Объективный идеализм абсолютизировал не только рсауль
u
таты чеJIовеческои деятельности, но и самую творческую (lктив
ность человека, оторвав ее, однако, от Hero. Таким обрааом
и получилось, что в истории философии до возникновения
марксистской ф{1ЛОСОфИИ активная, творческая способность че
ловека разрабатывалась в основном объективным идеалиамом.
Известно, что идея создаваемой человеком вещи нреДlпествует
110 времени и по сути бытию самой этой веlЦИ, которая являет
2
ся производной от цели, замысла творца, скажем столяра. Боль
шая часть Toro, что окружает человека, есть результат ero TBOp
...
ческои активности, и потому идея творения становится cBoero
рода призмой, сквозь которую ОН смотрит на мир. Человеку не
...
. так просто отвлечься от этои идеи и мыслить мир как никем
не сотворенный и сущеСТВУЮIЦИЙ вечно. Поэтому извечное, He
сотворенное бытие мира не укладывалось, да и до сих пор
не у всех укладывается в rолове. А отсюда допущение вселен
cKoro творца и управителя.
Философский идеализм имеет и социальные корни, связан
ные, в общем, с процессом отделения YMcTBeHHoro труда от
физическоrо и противопоставлением ему. В свою очередь, этот
процесс связан с образованием в обu\естве антаrонистических
... ...
классов, с тем, что умственныи труд стал привилеrиеи roc
ПОДСТВУЮIцеrо класса. Философия же, КQторая изначально BЫ
полняла идеолоrические функции, явилась ero духовным opy
жием. Почему же идеОol10rи « власть имущих», как правило,
защищают идеализм? Прежде Bcero потому, что они заинтере
сованы в защите релиrии как духовноrо орудия, средства yrHe
тения трудящихся. И именно идеалистическая философия прив
лекалась ими как теоретическое обоснование релиrии. По
этому и развитие науки, и проrрессивное развитие общества,
ведущее к уничтожению антаrонистических классов, способ
ствуют преодолению как rносеолоrических, так и социаль
...
ных корнеи идеализма.
Выражением мировоззренческой сути фи
лософии является такое ее качество, как
партийность. Она характеризует идейную
направленность философских взrлядов, представлений как OT
ражение в них интересов тех или иных социальных сил и
присуща философской мысли на протяжении всей истории
классовоrо общества. Важнейшее ее проявление борьба двух
направлений в философии: материализма и идеализма, свой
ственная и современной эпохе. IIоэтому «новейшая филосо
фия так же партийна, как и две тысячи лет тому назад. Борю
щимися партиями 110 сути дела... являются материализм и
идеализм» 1. Принцип партийности философии как ее мировоз '
зренческо методолоrическая основа был открыто провозrлашен
ОСНОВОПОЛО!l\никами марксизма ленинизма. К. Маркс, исходя
из орrанической связи философии и политики, оценивал и все
предшествующие фИЛОСОфСI;ие учения, в связи с чем писал:'
«Афоризмы Фейербаха не удовлетворяют меня лишь в том OT
ношении, что он слишком MHoro напирает на природу и слиш
Партийность
философии
I Лепuп В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 380.
2 А. ['. СIlИРКИН
33
ком мало на политику. Между тем, это единственный
союз, блаrодаря которому теперешняя философия может стать
истиной» 1. Философия, искусство, наука, релиrия все вовле
чено в yparaH политической борьбы. Формирует ли филосо
фия научное мировоэзрение, ориентирует ли она на светлые
идеалы и разумное, справедливое устройство оБII ества это
u u
идеино политическии вопрос.
Философия как порождение конкретной эпохи, определен
Horo класса всеrда выражает требования этой эпохи и защищает
интересы этоrо класса. Философия марксизма возникла как
теоретическая система, выражающая мировоззрение передовоrо
рабочеrо класса, занимающая позицию последовательной защи
ты интересов трудящихся. Поскольку. интересы трудящихся
совпадают с объективным ходом мировой истории, принцип пар
тийности в марксистско ленинской философии орrанически
связан с принципом научности, объективности в подходе к aHa
u
лизу деиствительности.
Современные западные философы стремятся представить
свою позицию в основном как беспартийную, надклассовую,
одинаково выражающую интересы всех и каждоrо. Хотя у них
u
встречается и критика тех или иных сторон капиталистическои
u
деиствительности, некоторые из них провозrлашают идеи rYMa
низма, высказывают проrрессивные идеи, однако они исполь
зуют В целом различные утопические формы идеализма и, следо
вательно, находятся в состоянии борьбы с последовательно
научным и проrрессивным мировоззрением диалектическим
и историческим материализмом. Провозrлашаемая ими беспар
u u
тииность оказывается на деле выражением классовоrо, партии
Horo характера буржуазной философии. ПровозrJtашаемая неза
висимость философии от политики ведет к тому, что затушевы
вается объективное понимание характера развития общества.
А это есть не что иное, как проявление субъективизма и идеализ
ма в философии.
Защита принципа партийности в ero марксистско ленинской
трактовке это забота об объективном отношении к действи
тельности, о подлинно истинном познании ее законов.
3. Философия как общая Iетодолоrия
Метод и методолоrия. Методы зарождаются в практической дея
Теория и метод тельности людей как ее обобщенные прие
мы, сообразующиеся со евойствами и законами действительно
сти, с объективной ЛОI'ИКОЙ вещей, на преобразование которых
1 Маркс К., Энаельс Ф. Соч., т. 27, с. 374 375.
34
направлсна деятеJIЬНОСТЬ человека. Следовательно, методы прак
u
тическои деятельности характеризуют исторически сложившие
ся и социально зафиксированные способы чувственно предмет
Horo воздействия человека на IИр. На этой основе формирова
лись и мыслительные, а впоследствии и теоретические приемы
освоения и преобразования действительности, складывались в
процессе развития науки теоретические методы, представляю
п ие собой совокупность приемов и операций ума, направляю
щих ero на путь, ведущий к истине. Выбор методов обусловли
u
вается как природои изучаемоrо явления так и задачами,
которые ставит перед собой исследователь. При прочих равных
условиях именно l\1етод во MHorOM предопределяет rлубину
проникновения в сущность объекта исследования. Каждая HaYI\a
вырабатывает свои методы исследования, и в настоящее время
система методов науки столь же разнообразна, как и сама наука.
Это обусловливает необходимость классификации научныIx Me
тодов.
Среди Bcero разнообразия методов l\10ЖНО выделить такие,
, u u
которые используются только однои наукои, характеризуя ее
специфическую область исследования. Эти методы называются
частнонаУЧНЫ.МIU (или конкретнонаУЧНЫl\IИ). Соответственно
06щенаучные методы те, которые используются цеЛЫl\1 рядом,
определенной rруппой наук. Философия же являет собой вceo6
щuй метод, ибо ее преД lетом исследования в данном случае BЫ
ступают наиболее универсальные принципы l\lышления, всякоrо
познания. Порой наивно полаrают, что философия в силу Bce
общности cBoero метода способна давать истинное знание в
конкретной научной области. Нет ничеrо нелепее и вреднее
этоrо заблуждения. Даже представить себе невозможно, чтобы
с ПО'l\10ЩЬЮ одних только общих принципов KOMY TO удалось,
например, смастерить стол. Этот нарочито утрированный при
мер позволяет наrлядно показать всю абсурдность подобной
мысли. Такое понимание методолоrической фУНКЦИИ филосо
фии превращает ее в набор застывших и неизменных рецептов
и отказывает ей в са.мО,\1 rлавном, основном, необходимом в
u u
спосооности развиваться и оооrаrцаться реальнои историческои
и научной нрактикой. Между Te 1 «любая попытка превратить
теорию, КОТОРОЙ мы руководствуемся, в набор застывших cxe 1 и
рецептов, rодных везде и на все случаи жизни, решительнейшим
образом противоречит СУI1 НОСТИ, духу маРКСIlзма ленинизма» 1.
Философские методы не определяют однозначно линию творчес
КИХ поисков истиныI. Здесь в конечном счете реlпаЮlцее слово
1 Материалы XXVII съезда Номмунистической партии COBCTCKoro Союза,
r.::
с. .
3 ....
)
принадлежит практике, жизни. Каждый метод дает возможность
познавать лишь какие то отде,,1ьные стороны объекта Отсюда
возникает неоБХОДИ fОСТЬ во. «взаимодоволнительности» MeTO
дов, что обусловлено также и тем, что каждый метод имеет
v
определенные пределы своих познавательных возможностеи.
Философские методы, будучи универсальными, являются необ
ХОДИ fЫМ условие 1 решения разнообразных конкретных задач,
но не IIодменяют собой специальных, частнонаучных методов,
а конкретизируются ими. Если специальные ,методы выступают
u
как частные приемы раскрытия заКОIIомеРБостеи исследуемых
объектов, то философские являются приемами ИССJlедования
тех же объектов с точки зрения раскрытия в них всеоБIЦИХ
законов движения и развития, разумеется, по особому прояв
ляющихся В зависимости от специфики объекта.
Естественно, что необходимость выбора и обоснования
методов, выяснения их соотношения породила и специфическую
область фИJlософскоrо и научно теоретическоrо знания
методолоzию. Это система исходных принципов иди начал,
обобщенных способов (методов) орrанизации и построения
v v
теоретическои и 11 ракти ческои деятельности, а так/не учение
об этой системе.
Таким образом, философская теория выступает и в качестве
содержательноrо теоретическоrо знания и в качестве обlцей
методолоrии. Каково же в таком случае соотношение в ней
теории и метода? В общем виде это соотношение можно предста
вить так: если теория есть результат процесса познания, то
метод это способ достижения и построения этоrо знания.
Однако еели в частнонаучном знании способ достижения ero,
как правило, не входит в реЗУJIьтат, в са"'10 это знание, ибо оно
отражает конкретный фраrl\lент реальности, а метод как бы
v
надетраивается над знанием, над содержательнои частью Teo
рии, то в философии каждое теоретическое понятие, положение
выступает 'одновременно и методолоrическим принципом. Фило
софская теория и есть одновременно метод. В силу этоrо фи
лософия выполняет общую методолоrическую функцию для
Bcero научноrо познания.
В марксизме, КОТОРI>IЙ обобщил все ценное
Диалектика u
как теория и метод В истории развития диалектическои мысли
и поднял философскую fысль на новыЙ
уровень, диалектика выступает как учепие о наиболее общих
за/'i-ономерflЫХ связях и становлении, развитии бытия и позна
flия, а также основанный на этом учении метод творчес/'i-И поз
нающеzо м ышлеflИЯ 1. Соrласно В. и. Ленину, диалеl тика есть
I Слово «диалектика» впервые применил Сократ, обознаЧИВIIlИЙ им искус
ство вести умелый спор, диалоr (rреч. dialegomai беседую). Противоборство
36
учение о развитии в ero наиболее полном, rлуБОКО:\-1 и свободном'
от односторонности виде, учение об относительности человече
u
cKoro энания, даЮlцеrо нам отражение вечно развивающеися
реальности. Она выступает в единстве двух своих сторон
субъективной и объективной. Будучи теорией развития мышле
ния, познания, борьбы идей в науке, искусстве, философии, в
духовной }l\изни вообlце, она предстает как су6ъе/'i.ТИВ1iая
диале/'i.ТИ/'i.а, то есть развертывается в сознании субъекта как
u
отражение связеи и развития СУIцеСТВУЮlцеrо пезависимо от
человека и человечества объективноrо бытия диале/'i.ТИ/'i.U
06ъе/'i.тивиой. Таков материалистический принцип истолкования
СООТНОПIения объективной и субъективной диалеI\ТИКИ в их един
стве. flаше понимание Toro, что мир диалектичен, повелительно
требует именно диалектическоrо подхода к нему. Iepa диа:Iек
тичности человеческоrо мышления определяется уровнем разви
тин общественной практики и соответственно степенью познания
диалектики бытия, отражение KOToporo является необходимым
условием разумной ориентации человека в мире и преобразова
u
ния ero в интересах людеи.
Диалектика позволяет отражать чрезвычайно сложные, про
тиворечивые процессы материальноrо и духовноrо мира; она
есть ((.живое, MHorocTopoHHee (при вечно увеличивающемся чис
ле сторон) познание с бездной оттенков всякоrо подхода, приб
u 1 Л Б U Б U
лижения к деиствительности...» . ю ОИ принцип, лю ои закон
диалектики, отражая объективную реальность, вместе с тем
u
указывает на то, как правильно мыслить о соответствуюп еи
области действительности. Вот почему диалектика есть теория
«не о внешних формах МЫПlления, а о законах развития «всех
материальных, природных и духовных вещей», т. е. развития
Bcero KOHKpeTHoro содержания мира и познания ero, т. е. итоr,
сумма, вывод истории познания .мира» 2. Диалектика не простое
u
констатирование Toro, что происходит в деиствительности, а
орудие научноrо познания и преобразования мира, движения
из области незнания в царство познанноrо, l\-Iетодолоrия знания
u u
на основе деиствия и методолоrия деиствия на основе знания.
В этом и проявлнется единство диалекти ки как теории и как :Vle
тода. Недаром В. и. Ленин назвал диалектику «реlпаЮIЦИМ в
u
ма рксизме », «ДУIIIОИ» ма рксизма.
мыслей, отбрасывание ложных путей, постепенное приближение к правильному
знанию это и есть диалектика. Она там, rде столкновение противоположно
стей, борьба идей; перенесенная ВlIоследствии в объективный мир, она стала
0значать наличие в нем противоречий, их ВЫЯВJIение и разреlпение, борение,
развитие, движение вперед.
Л т ,еnUfl В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 321.
ам же, с. 84.
37
Утверждение о том, что диалектика есть теория и метод, не
означает се отождествления с философией марксизма в ЦСJI(J\1.
Точно так же и материализм, будучи теорией и методом,
не равен всей философии. Суть дела заключается в том, что и
диалектика, и материализм, взятые в этом их качестве, суть
универсальные исходные принципы марксистской философии,
....
П03ВОЛЯIОlцие си выполнять свою мировоззренческую, теорети
чесную и меТОДОJIоrическую функции.
Диалектика возникла и исторически разви
вадась в борьбе с метафизическим leTOДOM
мышления, метафизикой 1. Ха рактерной
особенностью метафизики всеrда ВI>lступала одпосторопн,ость,
абстрактность, абсолютuзацuя Toro lI.,lИ пноrо момента в составе
целоrо. Изъяв некоторый объект l1З связи ero с друrи и, feTa
физически МЫС.,lЯЩИЙ человек упуснает из виду целостный KOH
текст бытия этоrо объекта, который только и позволяет уяснить
ero суть, показывая ero взаимосвязи, ero роль в составе целоrо,
в динамике этоrо целоrо. Для метафизики характерна CTa
.... ....
тичность МЫlllления, «шараханье» мысли из однои краиности
в друrую, преувеличенис, rипертрофирование той или иной
стороны объекта: устойчивости, повторяемости, относительной
самостоятельности и др.
В общем, метафизические моменты в lышлении не есть нечто
....
противоестественное, чуждое самои сущности человеческоrо IIОЗ
нания. Ведь человек не может познавать, не разъединяя, не
расчленяя целоrо на ero составные части (эти операции лежат в
основе аналитической способности мышления). Нельзя также
обойтись в нознании и без иеводьноrо (а порой и вольноrо) or
рубления, упрощенин: «Мы не можем представить, выразить,
смерить, изобразить движения, не прервав HellpepbIBlIoro, не
упростив, уrрубив, не раздедив, не омертвив живоrо. Изображе
ипе движения мыслью есть всеl да оrрубление, омеРТВ.llение,
и не только МЫСJIЬЮ, но И ощущением, и не только движения,
'ПО и всякоrо понятия» 2. Характеризуя метафиз ку, В. И. Ленин
употреблял против нее самые резкие эпитеты: «неразвитый»,
« r р у б ы if » , « мертвы й » , « н е по дв И Ж Н Ы Й» 3 ( И М е я в в и Д у м ет а
физичеСI'\Иll материализм в противоположность диалеhтичеСJ О
IY идеализму, противопоставляя последний первому как
Диалектика
и метафизика
1 Метафизика от rреч. meta ta physika то, что идет после физики,
трактоваnПIсйея в древности как учение о природе. В истории фИJIОСОфИИ термин
«( метафизика) нерсдко употребляется как синоним философии. В фИJIОСОфИИ.
марксизма этот термин употребляется в значении антидиалектики.
2 ЛеllUft В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 233.
3 См. там же, с. 248.
38
«умный rлупому» ). По словам А. 11. rерцена, доrматизм MeTa
фИЗИI\И ведет 1\ «летарrическому сну».
Единственным противоядием против метафизики и ее pa3HO
видности доrматизма является диалектика с ее требова
нием rибкости МЫlпления. Подлинная диалектичность мышле
u
ния это cBoero рода музыка духа, схватывающеrо тончаИIПУЮ
u
иrру противоречии жизни и сознания, переливы противополож
u u
ностеи, переходы одних явлении в друrие, словом, движение,
становление сущеrо, ero отражение в лоrике понятий. Диалек
u
тика не терпит застоя и не налаrает никаких оrраничении на
познание, ero возможности: неудовлетворенность достиrну
тым ее стихия, революционная активность ее суть. «Для
диалектической философии нет ничеrо раз навсеrда установлен
Horo, безусловноrо... На всем и во всем видит она печать неиз
бежноrо падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме
непрерывноrо процесса возникновения и уничтожения, беско
нечноrо восхождения от НИЗПIеrо к высшему» 1.
Диалектика творческое учение, немыслимое без постоян
Horo развития и обоrащения. 3алоr плодотворноrо развития ее
самой в ее единстве с исторически развивающейся общест
венной практикой, с потребностями развития науки и культу
ры. Отрыв ее от жизни, уход в область «чистой » теории приво
дит, как правило, к схоластике, а равно и к метафизике как ее
антиподу. Чтобы быть действенной теорией познания и преоб
разования мира, материалистическая диалектика должна по
стоянно перерабатывать новую социальную практику, усваи
вая живой опыт исторической деятельности, обоrащаясь им
и тем самым совершенствуясь. Это непреложное условие
ее жизненности. Ч то реально означает связь диалектики с
жизнью, с практикой? В теоретичеСКО 1 ОТНОПIении эта связь
указывает на применение к самой же теории диалектики об
щефилософскоrо материалистическоrо принципа историзма:
u
подходить диалектически к самои диалектике означает не
принимать rOToBbIM каждыЙ ее результат как нечто ОКОllча
тельное и неизменное. Диалектика должна проявлять rиб
I'!'
кость мышления, отражая в познании все реальные изrиоы
движения объекта. Только в таком случае познание может
выполнить стоящую перед ним задачу быть прежде Bcero
конкретным. «Вести riравильную, научно обоснованную по
литику можно, лишь ясно ПОНИ Iая ключевые TeHдeH
ции реальной действительности. rлубокое проникновение в
диалектику происходящеrо, ero объективную лоrику, умение
I Map c К., Энаельс Ф. Соч., т. 21, с. 276.
3Н
делать правильные выводы, отражающие движение BpeMe
ни, дело непростое, но настоятельно необходимое» 1.
Материалистическая диалектика выражается в системе фи
лософских принципов, катеrорий и законов, являющихся
u
средством осмысления ею деиствительности во всех существен
ных формах ее проявления: и в природе, и в обществе, и в самом
мышлении. Природа, по Ф. Энrельсу, есть «пробный камень
диалектики», И ее изучение, по существу, невозможно без учета
диалектики. Именно диалектические принципы лежали в основе
выработки современной естественнонаучной картины мира. Фи
зика, например, освободилась от метафизическоrо представле
ния об извечно СУlцествующих простых частицах материи,
выяснив, что элементарные частицы рождаются и исчезают,
испытывая мноrообразные превращения. Без диалектики невоз
u
можно и создание социально историческои картины мира.
Именно диалектика помоrает уяснить при роду и характер дви
щущих сил общественноrо развития, а также направление
общественноrо проrресса, выявить неrативные моменты в строи
тельстве HOBoro общества, с тем чтобы, устранив их, открыть
широкий простор ero совершенствованию. Применение диалек
тики к познанию и природы, и общественной жизни, особенно
на ее переломных, поворотных этапах, предполаrает и настоя
тельно требует развития диалектической лоrики мышления,.
перестройки Bcero сознания. Только диалектико материа.iIИСТИ
ческий подход к анализу явлений природы, общественной
жизни и сознания позволяет, выявив закономерности их разви
тия, научно предвидеть rрядущее и находить реальные, разум
ные способы ero созидания.
1 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии COBeTcKoro Союза,
с. 6.
rлава 11
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
1. История
домарксистской философии
Каждая эпоха в жизни человечества стави
ла свои особые философские проблемы и по своему их решала.
Сохраняя определенную меру преемственности, каждое вновь
...
возникающее учение в какои то степени отрицало прежние.
Историю философии можно уподобить росту причудливоrо дepe
...
ва, количество ветвеи KOToporo все увеличивается и каждая
ветвь, имея разную форму и окраску, мало или совсем не
походит на друrие. При этом уже давно, казалось бы, засохшие
ветви философскоrо знания вдруr начинают зеленеть, цвести
и давать свои полезные или обманчивые духовные плоды.
Если мысленно оrлянуться назад или посмотреть BOKpyr себя,
то можно увидеть беспредельное мноrообразие философских
систем, учений, направлений, воззрений. Но среди этоrо
разнообразия через всю историю развития философской
мысли красной нитью проходит неустанная борьба между Ma
териализмом и идеализмом через века тянущихся, как
отметил В. и. Ленин, линий «Демокрита и Платона». Первый
олицетворяет материализм, а второй идеализм. Столь же
изначально шла и идет борьба между диалектикой и MeTa
физикой.
Эволюция философских идей представляет собой противоре
... ... '
ЧИВI)IИ, но В конечном счете поступательныи процесс, в котором
было немало взлетов и спадов, стремительно опережающих свое
время прозорливых идей и поворотов вспять. Подчас случал ось
и так, что движение вперед в одном отношеНИ!I сопровождалось
поворотом назад в друrом, что порождало причудливые фило
софские системы, в которых элементы материализма, например,
соседствовали с идеалистическими интерпретациями и идеями.
Мноrим прежним философам, особенно проrрессивно мыслив
шим, удавалось поставить такие проблемы, для решения KOTO
рых требовалось не одно поколение мыслителей. В целом
история философии представляет собой ту книrу мудрости,
которая, есл правильно читать ее, может дать очень MHoroe
для решения и современных философских проблем.
41
Философия древних На самой ранней стадии человеческой
....
культуры, связаннои с так называемым
«мифолоrическим типом мышления», в основе мироощущения
практически всех древних народов лежала идеалистическая по
своему характеру установка на «одушевление» объектов MaTe
....
риальноrо мира, на придание им своиственных CaMOl\IY человеку
психолоrических свойств. Но подобное идеалистическое миро
ощущение еще не было философией в собственном смысле слова.
Колыбелью же собственноrо философскоrо мышления был
U U u u
«стихииныи материализм, которыи на первои стадии cBoero раз
вития весьма естественно считает само собой разумеющимся
единство в бесконечном мноrообразии явлений природы и ищет
ero в чем то определенно телесном » 1, а не в психически иде
альном.
Древнеrреческий мыслитель Фалес из Милета (ок. 625 547
ДО н. э.) высказал идею, что все происходит из воды и в воду же
обращается. Это естественное начало оказывается единой OCHO
вой всех вещей, носителем всех изменений и превращений. Хотя
идея Фалеса о « первосущности » представляется нам сейчас
.... ....
наивнои, но с историческои точки зрения она почти революцион
на, так как в положении «все из воды» была дана «отставка
олимпийским боrам», то есть в конечном счете мифолоrи
ческому мышлению, и проложен путь к естественному объясне
нию природы. IIреемник Фалеса Aпa CUMaпдp (ок. 610 после
547 до н. э.) усматривал первоначало не в каком либо KOHKpeT
ном веlцестве, а в первовеществе апейроне (что значит «бес
предельное» ). Друrой древнеrреческий философ Aпa CUMeп (ок.
585 OK. 525 до н. э.) полаrал, что первоначалом Bcero является
воздух.
Та же материалистическая тенденция, хотя и несколько
.... ....
позже, чем в европеискои античности, проявилась и в культу
рах Древнеrо Востока, rде при зарождении философии преобла
дали идеалистические мотивы. Представители древнеиндийско
....
ro материализма локаятики считали, что первоосновои мира
являются четыре элемента: земля, вода, oroHb и воздух. Эти He
изменные и вечные элементы, сочетаясь, дают начало развитию
Вселенной. Мыслители Древнеrо Китая в качестве таких
основных элементов называли воду, oroHb, дерево, металл,
землю.
Сложное переплетение мифолоrических и стихийно материа
листцческих тенденций на раннем этапе становления философии
выявилось прежде Bcero в том, что до определенноrо момента
1 Маркс К., Эн е.льс Ф. Соч., т. 20, с. 502.
42
(в истории филос.офии Европы таким моментом оказалась фило
софия Сократа) человеческая МЫСЛlэ еlце не знала четкоrо lIрОТИ
вопоставления материализма и идеализма. Отноеительно этоrо
paHHero этапа речь может идти ЛИIЛЬ О преобладании м:атериали
стических или идеалистических тенденций. «Стихийность»
античноrо материализма в том и заI{лючается, что материаЛИСТII
ческие по своему содержанию положения нередко облекались
в идеалистическую (м:ифолоrическую) форму, однако конфликт
между идеалистическим и материалистическим объяснением
мира уже ТОI'да был внутренним стимулом для развития филосо
фии. Этот скрытый конфликт выразился, в частности, и в
u
становлении античнои диалектики.
Зачатки диалектики, также носившей еп е стихийный xapaK
u
тер, содеРiнались уже у первыIx мыслителеи как материалисти
ческоrо, так и идеалистическоrо направления, УЧИВIIIИХ о
всеобщей изменчивости вещей, об их превращениях. Так,
древнекитайский философ Лао цзы (VII в. до н. э.) учил, что
каждая вещь, достиrнув определенной степени развития,
превращается в свою противоположност..,: неполное CTaHO
вится полным, кривое прямым, пустое наполненным и
наоборот. Эта смена противоположностей рассматривалась как
всеобщая закономерность движения вещей, как единый поток,
как вечное возникновение и исчезновение.
Великим диалектиком античноrо мира является rера лит
Эфесс ий (ок. 520 460 до н. э.). Все существующее, учил он,
пос.тоянно переходит из одноrо состояния в друrое: «все течет,
все и з м е н я е тс я»; « в од ну и ту ж е реку н ел ьзя во йти два жды . .. » ;
В мире нет ничеrо неподвижноrо: холодное теплеет, теплое xo
лодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется. Возникновение и
исчезновение, ,низнь и Cl\'lepTb, рождение и rибель бытие и
пебытие связаны меi-НДУ собой, они обусловливают и перехо
дят друr в друrа. Идея непрерыноrоo потока в своем крайнем BЫ
раже пии привела в античности к абсолютному релятивизму Kpa
тила (У в. до н. э.), rоворившеrо, что в одну и ту же реку нельзя
войти не только дважды, но и один раз. Если все только поток
и нет ничеrо устойчивоrо, то мысли не на чем остановиться и
познание невозможно. Движение вне покоя это метафизика
наизнанку. Однако сам I'ераклит понимал, что текущая река,
«ИЗJ\-Iеняясь, покоится». Соrласно ero -воззрениям, переход явле
ния из одноrо сос.тояния в друrое совеРlпается через борьбу
противоположностей, которую он называл вечным «всеобlЦИМ
лоrосом», то есть единым, общим для Bcero существования
законом. rераклит _ учиoi , что мир, единый из Bcero, не создан
никем из боrов и никем из людей, а был, есть и будет вечно
живым orHeM, закономерно воспламеняющимся и закономерно
43
уrасающим. Диалектика rераклита, учитываюп еrо обе стороны
явления и ero изменчивость и ero неизменную природу, не бы
ла адекватно воспринята современниками и подверrалась уже в
античности самой разнообразной критике. Если Е\ратил призы
вал иrнорировать момент УСТОЙЧИВОСТ'и, то элеаты f(сенофап
(ок. 570 478 ДО Н. э.), Пар..ченид (конец VI V в. до н. э.),
Зенон (середина V в. до н. э.), наоборот, сконцентрировали вни
мание именно на моменте устоrIЧИВОСТИ, упрекая r"еракдита в
преувеличении роли изменчивости. Признавая, что мир чувст
венных данных неустойчив и изменчив (то нарождается, то pac
цветает, то 1I0rибает), элеаты ПРОТИВОlIоставили этому неопреде
u
ленному и неустоичивому чувствеННО IУ миру мир единоrо и
неподвижноrо бытия, OTKpbIToro чистому .мышлению, которое
одно только и следует признать истинным бытием. Стихий
ность материализма элеатов, их склонность к противопоставле
пию мышления и материальноrо мира привели к тому обстоя
тельству, что, поддерживая диалектику в отношении внешнеrо
u
Iира, они вместе с тем провозrлашали идеальпыи IИр цapCTBO I
метафизическоrо покоя. Вечность считалась ими атрибутом
истинности.. Возникла драматическая ситуация в развитии по
знания: одни расплавляли мир в потоке оrня, а друrие как бы
кристаллизовали ero в неIlОДВИЖНОМ камне.
ITaK, Yi-Нe у древних Iысдителей имели место зачатки не
только диалектики, но и метафизики, явившейся следствием
1'"
аосолютноrо противопоставления мира материи и мышления.
11ачиная с rеракдита в древнеrреческой философии все более
отчетливо прослеживаются собственно материалистические и
идеалистические тенденции. Материалистичесная тенденция
была впервые философски обоснована в атомистическом учении
Левкunпа и особенно Демокрита (ок. 460 до н. э.). Атомисты
1'"'
рассматривали мир как единое целое, состоящее из оесчислен
Horo множества мельчайших невидимых, неделимых частичек
атомов, которые движутся ( « мечутся во все стороны»,
«трясутся во всех направлениях») в пустоте. Атомы, соrласно
Демокриту, материальны, они неделимы вследствие своей абсо
u u
лютнои плотности, исключительнои малости и отсутствия в них
пустых промежутков. Они бесконечно разнообразны по форме,
размеру и весу: одни Iпероховатые, друrие круrлые, третьи
уrловатые и крючковатые. Душа человека, по Демокриту, тоже
состоит из атомов, но только более ПОДВИЖНI)[Х, мелких и Kpyr
лых. Атомы и пустота единственная реальность; соедине
ния атомов образуют все мноrообразие природы, в том числе
и человеческую душу. Таким образом, Демокрит первый в исто
рии античной филосо(f>ии преодолел противопоставление MaTe
рии и духа, утверждая единую универсальную природу материи
44
и мышления. Именно поэтому с именем Демокрита и связывает
ся в истории философии зарождение материализма как собствен
но философской доктрины.
А томистическая теория объясняла явления природы eCTe
ственными причинами и тем самым освобождала людей от
мифолоrическоrо страха перед таинственными, 'CBepxъeCTeCTBeH
ными силами. Демокрит учил, что мир не создан боrами, а
существует вечно, что в нем все движется и превраlцается из
одноrо состояния в друrое блаrодаря соединению и разъедине
нию атомов, все явления подчинены в нем: причинным связям.
Демокрит не допускал внешнеrо по ОТНОIIlению к материи источ
ника движения.
Атомистическое учение Демокрита, в котором были вскрыты
внутренние причины вечноrо движения материи, получило свое
дальнейшее развитие у Эпикура (341 270 до н. э.). Движение
атомов, rоворил Эпикур, обусловлено их внутренним свой
ством тяжестью. Еще более важной является, по ero мнению,
способность атомов самопроизвольно отклоняться при движении
от прямой линии. Самоотклонение атомов это тот минимум
свободы в природе, без которой немысдимо не только объяснение
с.лучайных явлений, но и свободы действий людей. Разумное
использование предоставленной человеку свободы заключается,
по Эпикуру, в достижении физическоrо здоровья в соединении с
возвышенно спокойным состоянием души. Средством для дости
жения выдвинутоrо им принципа удовольствия как наивысшеrо
блаI а являются философские размышления. А Tal\ как основные
страдания причиняют душе страх смерти и страхи, проистекаю
щие из мифолоrической веры в сверхъестественные, божествен
ны.е силы, в бессмертие души и судьбу, то, чтобы освободиться
от этих страхов и соответствующих страданий, необходимо
разумное мировоззрение, которое объясняло qbI все из eCTeCT
венных причин.
Материалистические идеи Демокрита и Эпикура были разви
ты впоследствии древнеримским мыслителе.М Тито.М, Лукрецием
К аром (ок. 99 55 до н. э.). Вселенная, соrласно Лукрецию,
бесконечна во времени и пространстве, хотя входящие в Hee
миры, в том числе и 3е:мля, временны, как и все, состоящее из
частиц. Однако л\изнь во Вселенной НИI\ОI да не прекратится.
Отрицая происхождение м:ира по воле боrов, Лукреций критико
вал тем самым и идеаЛИСТllчески релиrиозное учение о бессмер
тии человеческой души (e IY принадлежит изречение: «Ничто
не возникает из ничеrо»).
Высоко оцеНИR Я стихийный материализм древних, нельзя
u
не за lетить, что ЭJIем:енты идеалистических построении BCTpe
чаются и в философии Демонрита, признававшеrо существова
45
ние боrов, состоящих из особых, приближенных к вечным
конфиrурациям атомов, и склонноrо к механистичеСКОl\IУ толко
ванию причинности в ущерб диалектике, и в философии Эпику
ра, также признаваВlпеrо существование боrов, которые у Hero,
u u
однако, не вмешивались в ход явлении природы и дела людеи,
так как это нарушило бы их беЗl\fятеiкное существование, и в
философии Лукреция, который, также отрицая вмеLuательство
боrов в земную жизнь, признавал все же наличие в мире «некой
u u
скрытои силы», неподвластнои простому принципу причин
ности.
В борьбе с материалистическим мировоззрением формиро
вался философский идеализм. Родоначальником последователь
ной философской системы объективноrо идеализма был Ilлатоп
(427 347 до н. э.).
Соrласно учению Платона, лишь IИР идей представляет
собой истинное бытие, а конкретные вещи это нечто среднее
между бытием и небытием, они только тени идей. Идеи истолко
вываются Платоном как идеальные образы образцы для чув
ственно воспринимае lоrо мира веп ей. Абстраrировав идеи от
разума конкретных людей, Платон объявил мир идей божествен
ным царством, в KOTOpOl\1 до рождения человека пребывает ero
бессмертная душа. Затем она попадает на rрешную зе IЛЮ, rде,
временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице,
она «вспоминает» о мире идей.. Познание, по Платону, есть
u
воспоминание душои cBoero доземноrо существования.
Соотношение между мышлением и бытием представлялось
в философии Платона перевернутым с Hor на rолову, и из TaKoro
ложноrо понимания философ выводил идеалистическую TpaK
товку процесса познания. Он считал, что чувства обманывают
человека, и поэтому советовал для познания истины «закрыть
u
rлаза и заткнуть уши» И довериться вспоминающеи о своем
божественном прошлом душе.
Объективный идеаЛИЗl\1 Платона соединяется с диалектиче
ским методом философских рассуждений: диалектикой Оединоrо
и MHorol'o, тождественноrо и иноrо, движения и покоя. Для фи
лософии природы Платона, так же как и для пифаrорейцев, xa
u u
рактерна ее связь с числовои символикои, которая трактуется
как управительница мира чувственных данных. Разрабатывае
мая Платоном диалектика понятий, несм:отря на ее идеалисти
u
ческии характер, имела неоценимое значение для послеДУЮIцеrо
u
развития диалектическои лоrики.
Будучи источником как материалистической, так и идеали
стической линий в философии, античность создала и первые
попытки их примирения в пределах единой философской систе
МЫ. Одной из вершин философской мысли Древней rреции в этом
46
отношении являются творения Аристотеля (384 322 до н. э.),
воззрения KOToporo, энциклопедически вобравшие в себя дости
жения античной науки, содержат как rлубокие материалисти
ческие и диалектические идеи, так и элементы идеализма. Свои
философские взrляды Аристотель начал разрабатывать в проти
воположность идеализму Платона (именно ему и приписывается
изречение: «Платон мне друr, но истина дороже!»). в ранних
работах Аристотель развил критику идеализма, стремясь
u
преодолеть платоновскии разрыв между миром чувственных
вещей и миром идей. Исходя из признания объективноrо суще
СТВ08ания материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой
и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничеrо,
rоворил он, не может также увеличиться или уменьшиться в
своем количестве. Однако в более поздних работах он частично
u
вернулся к признанию мира платоновских идеи как первоосно
вы мира. Сама по себе материя, утверждал Аристотель, пасси:в
на. Она содержит в себе лишь возможность возникновения дей
ствительноrо мноrообразия вещей, как мрамор возможность
различных статуй. Чтобы эту возможность превратить в действи
тельность, надо придать материи соответствующую форму.
Функцию формообразования осуществляет ум перводвиrа
тель. Под формой Аристотель разумел предшествующий вещи
активный, творческий фактор, блаrодаря: которому она становит
ся действительной. Форма это стимул и цель, идеальный
образ, причина становления мноrообразных вещей из однообраз
ной материи, а материя cBoero рода rлина. Для Toro чтобы из
нее возникли разнообразные вещи, необходим «rончар» боr
(или ум перводвиrатель). Основным двиrателем мира являет
ся боr, определяемый как форма всех форм, как причина и
одновременно вершина мироздания. Поздний Аристотель, таким
образом, оторвал форму веlцей от самих вещей и превратил ее
в самостоятельную субстанцию по аналоrии с миром платонов
ских идей. Однако в rносеолоrии Аристотель последовательно
отстаивал материалистические позиции. 11зучение мира состоит
в открытии форм, но для достижения этоrо мы должны отпра
вляться не от самих форм, а от данной нам действительности.
Единичные вещи, утверждал он, изменчивы, а их единичные
формы неизменны в этом утверждении Аристотеля диалекти
ка и метафизииа слились воедино. Вместе с тем Аристотель
одним из первых разработал подробнейшую классификацию
форм и способов рациональноrо мышления. Ero учение о наибо
лее общих философских понятиях, или катеrориях (количество,
качество, отношение, сущность, время, пространство и др.), с
ПОМОIЦЬЮ которых он стремился выразить диалектику бытия и
мышления, явилось orpoMHbJM вкладом в теорию научноrо
47
познания. Аристотель основоположник формальной лоrики,
так же как Платон основоположник лоrики диалектической.
Античная философия, в которой содержались прототипы
всех основных видов мировоззрения, разрабатываВIПИХСЯ во все
последующие века, это великое торжество человеческоrо духа,
и поэтому она никоrда не потеряет cBoero BbIcoKoro значения в
rлазах мыслящеrо человечества.
Средневековье занимает длительный OTpe
зок истории Европы от распада Римской
империи до эпохи Возрождения, то есть
почти целое тысячелетие. Раннее средневековье характеризу
ется становлением христианской доrматики в условиях фор
мирования европейских rосударств в результате падения Рим
ской империи (У в. н. э.), а зрелое средневековье (начи
ная с XI в.) связано со становлением и утверждением фео
... ... ....
дализма, которыи в качестве своеи идеолоrическои основы
использовал развитое в раннем средневековье христианство,
уточняя и уrлубляя детали этоrо мировоззрения в соответствии
с собственными требованиями.
Идеалистическая ориентация большинства философских
систем средневековья диктовалась основными доrматами хри
стианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как
доrмат о личностной форме единоrо боrа творца, в корне OTBep
rавший атомистические доктрины античности (разработка этоrо
доrмата связана в первую очередь с именем Авrустина), и доrмат
о творении боrом мира « из ничеrо», который не только YCTa
навливал непроходимую rраницу между идеальным миром боrа
u
творца и материальным миром земнои жизни, не только YTBep
....
ждал зависимое происхождение IIоследнеrо от идеальнои воли
верховной личности, но также предполаrал оrраниченность мира
во времени (начало и конец света).
В условиях TaKoro жестокоrо релиrиозноrо диктата, поддер
живаемоrо rосударственной властью, философия была <?бъявле
на «служанкой боrословия» (формула Петра ДомиаIlИ), которая
должна была использовать мощь cBoero рациональноrо аппарата
для подтверждения доrматов христианства. Эта философия
получила название «схоластики» (от лат. scholastica школь
ный, ученый). Считалось, что истина уже дана в библейских
текстах, и, чтобы актуализировать ее, выведя всю полноту ее
лоrических следствий, необходимо применить систему правиль
но построенных силлоrизмов. В этом отношении схоластика,
естественно, опиралась на античное наследие, особенно на
формальную лоrику Аристотеля 1. Вследствие Toro, что сами
Философия
средневековья
I В отличие от католицизма, признававшеrо роль человеческоrо разума
в деле толкования священноrо писания, православная византийская церковь
48
библейские тексты и символы веры отличались мистическим или
иносказательным характером, для их однозначноrо толкования
требовалась изощренная лоrика. Мноrие «таинства веры» пре
вращались в образцы «лоrических задач» (особенно доrмат о
троице, то есть о трех лицах одноrо боrа), поэтому схоластика
u u
СО стороны своеи техники характеризуется как «схоластическии
рационализм». Содержание схоластических диспутов не оказало
серьезноrо воздействия на дальнейшее развитие философии, но с
u
точки зрения техники рассуждении схоластика во MHoroM OKa
u u
залась полезнои для дальнеишеrо развития лоrики.
Систематизатором ортодоксальной схоластики считается MO
нах доминиканец Фома Аквuпскuй (1225 /26 1274), ставивший
своей основной целью отработку доrматов христианскоrо Bepo
учения в формах здравоrо смысла. Опираясь на позднеrо Аристо
теля, он канонизировал христианское понимание соотношения
идеальноrо и материальноrо как соотношение изначальноrо
принципа формы (<принципа порядка») с колеблющимся и
неустановившимся принципом материи (<слабейшим видом бы
тия» ). Слияние первопринципа формы и материи рождает, по
Фоме Аквинскому, мир индивидуальных явлений. Душа челове
ка есть формообразующий принцип, однако свое полное индиви
дуальное воплощение она получает только при соединении с
телом.
Это последнее положение поставило точки над «и» в oд
u
ном из самых острых дискуссионных вопросов христианскои
схоластики. Будучи в своих фундаментальных постулатах отчет
ливо идеалистической системой, формирующееся христиан
ство, а значит, и схоластика не моrли не быть озабочены истол
кованием cBoero отношения к материи, так как третья ипостась
BepxoBHoro абсолютноrо божества Иисус Христос был, по
библии, явлен в образе человека, то есть объединил в себе
и божественную (идеальную) и человеческую (материально
телесную) природу. Сам факт этоrо объединения не давал
возможности полностью иrнорировать материю как ложное
бытие, как «ничто» (чеrо требовал доrмат о творении из ничеrо),
поэтому квалификация материи Фомой Аквинским с помо[цью
целой системы утонченных рассуждений в качестве «слабей
шеrо вида бытия» была воспринята церковью как выход из
создавшеrося лоrическоrо тупика. Материя, таким образом,
получила в схоластике частичное «оправдание», не потеряв при
этом cBoero зависимоrо положения.
Однако наиболее остро коллизия между духом и материей
отказалась ОТ использования рациональной лоrики и не соrласилась расширить
доrматы веры за счет выведенных из священных текстов лоrических умозаклю
..
чении.
49
проявилась в средневековье в знаменитом споре между реалиста
ми (от лат. realis вещественный, действительный) и номина
листами (от лат. потеп И IЯ, наименование). Спор шел о
природе универсалий (от лат. universalis общий), то есть
о природе обlЦИХ понятий. Реалисты (Иоанн Скот Эриуrена
и r лавным образом Фома Аквинский), основываясь на поло
жении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной
связи с единичным, являясь ero формой, сформулировали KOH
цепцию о трех видах существования универсалий. Универсалии,
соrласно Фоме Аквинскому, существуют трояким образом: «до
вещей» в божественном разуме, «в самих вещах» как их сущ
ность или формы И « после вещей», то есть в человеческом pa
зуме, как результат абстракции. Такое решение вопроса носит
в истории философии название «YMepeHHoro реализма», в OT
личие от «крайнеrо реализма», соrласно которому общее cy
ществует только вне вещей. Крайний реализм платоновскоrо'
толка, при всей своей, казалось бы, изначальной приспособ
ленности к идеалистической схоластике, не Mor быть приня.т
u
ортодоксальнои церковью именно вследствие Toro, что материя
была частично оправдана христианством как одна из двух
природ Иисуса Христа.
Номиналисты (Росцелин) , будучи во MHoroM значительно
более материалистичеСRИ настроены, чем даже умеренные pe
алисты, довели идею отрицания объективноrо существования
общеrо до лоrическоrо конца, считая, что универсалии суще
ствуют лишь в человеческом разуме, в мышлении, то есть они
отрицали не только наличие общеrо в конкретной единичной
вещи, но и ero существование «до вещи», а это равносильно
материалистическому тезису о примате материи. Универсалии,
rоворил Росцелин, суть только имена вещей и существование их
сводится лишь к колебаниям rолоса. СУlцествует только инди
видуальное, и только оно может быть предметом познания.
Как и следовало ожидать, церковь приняла умеренны.Й pea
лизм Фомы Аквинскоrо, а номинализм Росцелина был осужден
еще на Суассонском еоборе в 1092 r.
Таким образом, несмотря на идеалистический характер веей
средневековой философии, в ней продолжалось противоборство
линий 11латона и Демокрита, хотя оно и облекалось чаlце
Bcero в лоrические термины. Средневековый спор о природе
u u
универсалии значительно повлиял на дальнеишее развитие ло
rики и rносеолоrии, особенно на учения таких крупных фи
лософов HOBoro времени, как rоббс и Локк. Элементы номина
лизма встречаются также у Спинозы, а техника номиналисти
ческой критики онтолоrизма универсалий была использована
Беркли и Юмом при формировании доктрины субъективноrо
50
идеализма. Тезис реализма о наличии об[цих понятий в человече
ском сознании леr впоследствии в основу идеалистическоrо
рационализма (Лейбниц, Декарт), а положение об онтолоrи
u u u
ческои независимости универсалии переПIЛО в немецкии клас
u
сическии идеализм.
Итак, средневековая философия внесла существенный вклад
в дальнеЙtнее развитие rносеолоrии, разработав и уточнив
все лоrически ВОЗl\lожные варианты СООТНОlIIения рациональ
Horo, эмпирическоrо и априорноrо, СООТНОIlIения, которое станет
впоследствии уже не только преДl\lетом схоластических споров,
но фунда lентом д я формирования основ естественнонаучноrо
и философскоrо знания.
Рост ПрОl\IЫlIlленности, торrовли, морепла
Философия
эпохи Возрождения ванин, BoeHHoro дела, то есть развитие
материальноrо производства, обусловил
развитие техники, естествознания, l\lатематики, механики. Все
это требовало освобождения разума от схоластики и поворота от
суrубо лоrической проблематики к естественнонаучному позна
нию мира и человека. ВыразитеЛЯ IИ этой тенденции были круп
нейшие мыслители эпохи Возрождения, оБIЦИ 1 пафосом KO
торой стала идея rуманизма. Нuколай Кузаnскuй (1401 1464)
утверждал моtць человеческоrо познания; человек через TBOp
ческую деятельность cBoero ума «< человек есть ero ум>}) как
бы уподоблялся боrу. Мысль Кузанца о совпадении (единстве)
всех противоположностей в боrе по своему содержанию близка
к диалектике. Также близка к диалектике и иден о COOTHO
шении части и целоrо отдельное свидетельствует о предсу
ществовании целоrо. Он рассуждал и о rраницах IIрИ lенения
закона противоречия в математическом познании, и о воз
u
можности применения математических понятии в познании
при роды.
Центральной идеей l/u/'iO делла !J;[uраnдолы (1463 1494)
была идея возвышения человека в силу причастности ero всему
земному и небесному. Наличие у человека свободы выбора
делает ero космически не закрепленным, утверждая ero TBOp
ческую способность самоопределения. Пантеистические взrля
ды этоrо мыслителя сБЛИiкаJIИ ero с IIиколаем Кузанским.
Н. KonepHu/'i (1473 1543) известен произведенной им револю
u
циеи в астрономии утверждением системы rелиоцентризма.
М. М 0птепь (1533 1592), автор знаменитых «Опытов>}, ДOKa
зывал, что человеческое мышление необходимо постоянно co
вершенствовать на основе объективноrо познания естественных
u
закономерностеи природы, KOTOpЫ 1 подчинены жизнь и дея
тельность людей. Ero скептицизм символ неуспокоен HOCTil
ero ума, ero постоянных творческих исканий. Дж. Бруно ( 1548
51
1600) также считал целью философскоrо познания пе боrа, а
природу и при этом высказывал идеи о бесконечности при роды
и бесконечном множестве миров Вселенной. Он представитель
пантеизма 1, И ему не чужда диалектическая идея о совпаде
нии противоположностей. r. rалuлей (1564 1642) один из
u
основателеи экспериментально теоретическоrо естествознания,
заложившиЙ основы классической механики. В познании, идя
от чувственноrо восприятия явлений природы к их теоретичес
кому пониманию, необходимо, полаrал он, использовать два
метода: анализ и следующий за ним синтез. Достоверное знание
предстает как единство синтетичесн:оrо и аналитическоrо, чув
cTBeHHoro и абстрактноrо.
Все это в совокупности изменило взrляды людей на мир и
на положение в нем человека, наложило rлубокий отпечаток
на характер всей последующей науки и философии. Для этой
эпохи характерно как бы второе рождение идей античной фи
лософии. Та же обращенность к человеку, те же стихийно
материалистические тенденции возродились на новой историко
культурной почве, обоrащенной влиянием средневековой араб
и
скои культуры, становлением и укреплением наряду с MOHaCTЫp
и
скими школами университетскои науки, а также под влиянием
и и u
потреоностеи оощественно историческои практики, дав мощныи
импульс развитию естественных и rуманитарных наук, зало
жив основы опытноrо естествознания HOBoro времени.
Итак, развитие опытноrо знания требовало
замены схоластическоrо метода мышле
ния новым, непосредственно обраlценным
к реальному миру. В иной атмосфере воз
рождались и развивались принципы материализма и элемен
ты диалектики. I)астущие знания о природе подтверждали
истинность материадизма и онроверrали исходные положения
идеализма. Однако материализм Toro времени был механuсruче
спим и меrафuзuчеспuм. Il0СКОЛЬКУ друrие науки, например
химия и биолоrия, находились еlце в зародыIевомM со.стоя
нии, то естественно, что точка зрения наиболее разработан
ных в то время HaYI{ механики и математики казалась
всеобщей. В механике видели мыслители кдюч к тайнам
Bcero мироздания. Применение механическоrо метода вь[звало
поразительный IIporpecc в познании физическоrо мира.
IIредставлевие о механической обусловленности явлений oco
бенно упрочилось под МОIЦНЫМ влиянием открытий Ньютона,
Европейская
фидософия
XVII XVIII ВВ.
I Пантеизм (от )'реч. рап все, t}leos боr) ОТО,Rдествление мира и бо
J'a: все есть боr, еДИНОСУLцее. Вне боrа нет ничеrо, но и боrа пет вне мира. Это
учение зародилось еlI е н древности, ПрОlJIЛО через средние века и получило раз
питие в новое время.
52
в воззрениях ROToporo механическая причинность получила
rлубокое математическое обоснование. Однако, зная движение,
механика не знает развития. Поэтому метод мыrпления фило
софов и был тоrда по преимуществу метафизическим.
Лнrлийский философ Ф. Бэ1'iОn (1561 1626) родоначаль
ник материализма HOBoro времени. Он считал, что философия
...
должна носить прежде ncero практическии характер там,
rде она остается умозрительной (схоластичной), она неистинна.
Схоластик, rоворил Бэкон, плетет какую нибудь научную ткань,
бесспорно удивительную по тонкости нити и ПО тонкости рабо
ты, но совершенно пустую и ни на что неприrодную. Именно он
возжеr факел новой науки методолоrию экспериментальноrо
естествознания, которую он утверждал как залоr будущеrо
моrущества человека, ero rосподства над природой. А rосподст
...
вовать над природои можно, только подчиняясь ее законам.
Выводы науки должны основываться на фактах и от них идти
к широким обобщениям. Экспериментальному знанию COOTBeT
ствовал введенный Бэконом индуктивный метод, состоящий из
наблюдения, анализа, сравнения, эксперимента. Но опыт может
дать достоверное знание лишь тоrда, коrда сознание будет
свободно от ложных «призраков». «Призраки рода» это ошиб
ки, вытекающие из Toro, что человек судит о природе по aHa
...
лоrии с жизнью людеи; «призраки пещеры» заключаются в
ошибках индивидуальноrо характера, заВИСЯIЦИХ от воспитания,
...
вкусов, привычек отдельных людеи; «призраки pIJIHKa» это
привычки пользоваться в суждении о мире ходячими пред
ставлениями и мнениями без критическоrо к ним отношения;
... ...
« призраки театра» связаны со слепои верои в авторитетыI.
Не ссылаться ни на какие авторитеты таков был принцип
науки HOBoro времени, ВЗЯВlпей в качестве девиза изречение
rорация: «Н не обязан клясться ничьими словами, кто бы
он ни был». Истинную связь вещей Бэкон видел в опредеде
нии естественной причинности. Однако обращает па себя вни
мание «теолоrическая непоследовательность» Бэкона, который,
провозrлашая материалистические IIрИНЦИПЫ, допускал СУlце
ствование боrа и в общем идеалистически толковал законо
мерности обlI ественной жизни.
В 'лице анrлийскоrо философа Т. Fo66ca (1588 1679) Ma
териализм Бэкона нашел cBoero защитника и продолжателя.
Материя, по rоббсу, вечна, а отдельные тела временны. Дви
жение материи он рассматривал как перемеlцение тел в прост
ранстве, то есть как механическое движение, и уподоблял Me
ханизму не только все тела природы, но и человека и общество.
В отличие от Бэкона, l'оббс решительней отверrал релиrию
и считал ее несовместимой с наукой, хотя в своих взrлядах на
r:: ')
')t)
реЛИl'ИЮ был непоследователен: он оставил ей место в жизни
общества как средству «обуздания масс». Кром:е Toro, MeTa
Физичность материализма rоббса выраЗИJlась, в частности, и
u
в TOl\I, что В своеи трактовке движения как результата СТОJlкнове
ния двух тел он практически склонился к теории пеРВОТОЛЧI{а,
совершенноrо боrом (деизм) 1. Считая, что вее знания добывают
ся с помощью Оlцущений, rоббс тем не менее в своей rносеоло
rии подчеркивал важное' значение разума, особенно ero MaTeMa
u
тичеСI{ИХ операции.
Если Т;экон разрабатывал в основном метод эмпиричеСКОI'О,
ОПЫТIIоrо ИССJlедования природы, а rоббс несколько расширил
эмпиризм Бэкона. за счет математики, то французский ученыIй
и философ Р. Декарт (1596 1650), напротив, поставил на
u
первое место разум, доведя роль опыта до простои практиче
ской проверки данных интеллекта. Он стремился разработать
u
универсаЛЬНhJИ метод для всех наук, исходя из теории рациона
лизма 2, предполаrавшеrо наличие в человеческом уме врожден '
u
ных идеи, которые во MHoroM определяют результаты познания.
К числу врожденных идей он относил большинство оснований
математики и лоrики (например, «две величины, равные Tpe
тьей, равны между собой»). Воззрения Декарта на природу
носили механистический характер: Вселенная это оrромный
механизм. Она изменчива и имеет историю cBoero развития.
Первоначальный импульс к существованию и развитию мира
дает боr, но впоследствии ero развитие определяется caMOCTO
ятельной творческой силой материи. Декарт одним из первых
разработал, хотя и на механистическоЙ основе, идеи эволюции
и провел их через все области учения о природе от образо .
u
вания светил и планет до возникновения растении, животных
и человека. Образование звезд и планетных систем осущест
влялось, по Декарту, блаrодаря вихревому движению материи:
мировая материя беспредельна, однородна, не имеет пустот и
делима до бесконечности. Здесь Декарт одним из первых
вплотную подошел к идее о материальном единстве универсума.
Материя находится в непрерывном количеств.енном и качест
венном дви/нении, определяемом универсаЛЬНЬJМИ законами
механики. Тем же законам подчиняется и орrанический мир:
животные это сложные машины. Человек же, в отличие от
животных, обладает разумом и речью, что выходит за пределы
действия законов механики. Для объяснения этих явлений
I Деизм (от Jlат. de\ls боr) философское воззрение, соrласно которому
боr является источником начальнuй энерrии мира (первотолчок), но впоследст
вии у/не не вмеllIивается в течение земных событий.
2 Рационализм (от лат. ratio разум) философское воззрение, признаю
l1 ee разум (мышление) источником познания и критерием ero истинности.
5
Декарт вынужден был допустить наряду с материальной суб
u u
станциеи, нонимаемои им как протяженность, существование
боrа и производной от Hero духовной, МЫСЛЯlцей субстанции
души. Характерной чертой философии Декарта является, Ta
ким образом, дуализм.
Первым вопросом философии для Декарта был вопрос о
1""
возможности достоверноrо знания и определяемая им проолема
метода, посредством KOToporo может быть получено такое зна
ние. В решении этоrо вопроса ему пришлось преодолеть фило
софский скептицизм. Природа познания состоит в том, что
именно требование сомнения, распростраНЯЮIцеrося на всякое
знание, приводит к утверждению возможности достоверноrо зна
ния. Поняв, что, быть может, меня обманывает злой и хитрый
демон или друrой какой обманщик, рассуждает Декарт, я начи
наю во всем сомневаться. Но при этом я не Mory сомневаться
в том, что я сомневаюсь, что существует мое сомнение, мысль.
Отсюда знаменитое изречение Декарта: «Я мыслю, следова
тельно, я существую!» Через достоверность мысли и бытия
мыслящеI'О существа он идет к достоверности бытия вещей.
Метод научноrо познания Декарта называется аналитичес
ким, или рационалистическим. Этот метод требует ясности и
непротиворечивости операций caMoro мышления (что обеепечи
вается математикой), расчленения объекта МЫllIления на про
u
стеишие элементарные части и сначала изучения их в отдель
ности, а затем движения мысли от простоrо к сложному. И не
нужно полаrать человеческому уму, rоворил Декарт, какие
бы то ни было rраницы: нет ничеrо ни столь далекоrо, чеrо
нельзя было бы достичь, ни столь cOKpoBeHHoro, чеrо нельзя
было бы открыть.
Материалистическую сторону учения Декарта развил ни
дерландский философ Б. Спиноза (1632 1677), противопоста
вивший дуализму материалистический монизм 1. Он решительно
отверrал представление о МЫllIлении как об особой субстанции,
которая будто бы существует сама по себе и проявляется сама
через себя. Боr, идеальное и материальное СЛIl.i1ИСЬ у Спинозы
В единую бесконечную субстанцию (натуралистическии пан
теизм). Спиноза утверждал, что СУll ествует единая находящаяся
вне сознания субстанция, которая является причиной самой
себя (causa sui) и не нуждается ни в каких друrих причинах.
Боr Спинозы неотделим от природы и полностью лишен Ka
честв личности. Необходимость причин и следствий, происте
кающая из внутренних законов единой субстанции, вот един
I Монизм (от rреч. monos один единственный) философское воззре
ние, соrласно которому все мноrообразие мира объясняется с помощью единой
субстанции материи либо духа.
5.С)
ственный принцип мировоrо порядка. Единая субстанция об
ладает двумя познаваемыми атрибутами, то есть неотъемле
...
мы ми своиствами протяжением и мышлением. Наряду с
протяжением материя, начиная от камня и кончая человеческим
мозrом, способна мыслить, хотя и в разной степени: челове
чес кое мышление ЛИIIIЬ частный случай мышления вообще.
А это есть rилозоизм 1. Мышление трактовалось как cBoero рода
самосознание природы. В этом состоит монизм Спинозы. Отсюда
lIрИНЦИП познаваемости мира и rлубокий вывод: порядок и
связь идей те же, что порядок и связь вещей. Мышление тем
...
совершеннее, чем шире Kpyr вещеи, с которыми че.ловек BCTY
пает в контакт, то есть чем активнее субъект. Мера совершен
ства мышления определяется мерой ero соrласия с оБIЦИМИ
законами природы, а подлинными правилами мышления яв
дяются верно познанные общие формы и законы мира. Пони мать
вещь значит видеть за ее индивидуальностью универсаль
ный элемент, идти от модуса к субстанции. Разум стремится
...
постичь в природе внутреннюю rармонию причин и следствии.
Эта rармония постижима, коrда разум, не довольствуясь He
посредственными наблюдениями, исходит из всей совокуп
...
ности впечатлении.
В своем определении природы как единственной основы,
или субстанции, вечное бытие которой вытекает из ее сущно
сти, Спиноза 1I0ЛНОСТЬЮ снимал вопрос о возникновении приро
...
ды и тем самым о боrе как ее творце, оспаривая центральныи
доrмат христианства о «творении из ничеrо». Данью времени
было лишь то, что природу Спиноза называл боrом, а боrа
природой. Кроме orpoMHoro достоинства философии Спинозы,
заключающеrося в обосновании тезиса о субстанциальном
единстве мира, в ero воззрениях содержались также и элементы
диалектическоrо понимания мира, а именно единство конечноrо
и бесконечноrо, единоrо и MHororo, необходимости и свободы.
Именно Спинозе принадлежит классическая фОРМУJIировка:
«Свобода есть осознанная необходимость».
Анrлийский философ Дж. Локк (1632 1704) был IIрОТИВНИ
ком подчинения знания откровению и утверждал, что вера не
может иметь силу авторитета перед лицом ясных и очевид
ных опытных данных. Идею боrа он считал неясной и IIута
...
нои; отверrая точку зрения о врожденных идеях, полаrал, что
все наши знания мы черпаем из опыта, ОIцущений. Люди не
рождаются с rотовыми идеями. rолова новорожденноrо чис
I rилозоизм (от rреч. hule материя, вещество и zoe жизнь) фило
софское воззрение, соrласно которому всей материи присуще свойство живо
ro, и прежде Bcero чувствительность, способность к ощущению, восприятию.
56
тая доска, на которой жизнь рисует свои узоры знание. Так
Локк обосновывал сенсуализм I в противоположность рациона
лизму Декарта. Нет ничеrо в уме, чеrо раньше не было в
ощущении, вот основной тезис Локка. Ощущения получаются
u u
в результате деиствия внешних вещеи на наши орrаны чувств.
В этом состоит внешний опыт. Внутренний же опыт (рефлексия)
есть наблюдение ума за своей деятельностью и способами ее
проявления. Однако в трактовке BHYTpeHHero опыта под вли
янием рационализма Локк допускает все же, что уму присуща
некая спонтанная сила, независящая от опыта, что рефлексия
помимо внешнеrо опыта порождает идеи существования, BpeMe
ни, числа. Отрицая врожденные идеи как внеопытное и доопыт
ное знание, Локк признавал наличие в разуме определеннь х
u u
задатков или предрасположенности к тои или инои деятель
ности. Он выделил три вида знания по степени ero очевид
ности: исходное (чувственное, непосредственное), даЮIцее зна
ние единичных вещей; демонстративное знание через умозак
u
лючение, например через сравнение и отношение понятии;
u
высшии вид интуитивное знание, то есть непосредственная
u
оценка разумом соответствия и несоответствия идеи друr друrу.
Продолжая идеи rоббса о связи языка и мышления, Локк
выдвинул понятие семиотики как общей теории знаков и их
роли в познании. Он оказал orpoMHoe влияние не только на
u
последующее развитие материалистически ориентированнои
философии, но и, наметив диалектику врожденноrо и социаль
u
Horo, во MHoroM определил дальнеишее развитие педаrоrики
и психолоrии.
Немецкий философ F. Лейбниц (1646 1716) развивал идеи
объективноrо идеализма, заложенные в платоновском насле
дии. Ero заслуrа состоит в том, что он высказал ряд rлубоких
мыслей диалектическоrо характера. Мир, считал Лейбниц,
u
состоит из мельчаиших элементов, или монад духовных
элементов бытия, обладающих активностью и самостоятель
ностью, находящихся в непреРЫВНО f изменении и способных
к страданию, восприятию и сознанию. Следовательно, в отли
чие от Спинозы, к понятию субстанции прибавляется понятие
u u
деятельнои силы, то есть аристотелевскии принцип самодви
жения.материи. Однако Лейбниц «изъял» из единой субстанции
Спинозы ero пантеистически понимаемоrо боrа. Боr, по Лейб
ницу, возвышается над телесным миром, являясь ero «винов
I Сенсуализм (от лат. sensus чувство, ОЩУlцение) философское воз
зрение, выводящее все содержание знаний из деятельности opraHoB чувств и
СВОДЯII ее ero к сумме элементов чувственноrо познания. Сенсуалисты полаrают,
что мышление принципиально не способно дать ничеrо HOBoro по сравнению с
чувственностью.
57
ником и rосподином». Единство и соrласованность монад есть
резу льтат боrом « преду.становленной ra рмонии ». Так, « низшим »
монадам присущи лишь смутные представления (в таком coc
тоянии находится неорrанический мир и растительное царство) ;
у животных представления достиrают ступени ОЩУlцений, а у
человека ясноrо понимания, разума. Признавая основным
u
своиством монад деятельную силу, устанавливая энерrийную
u
связь между ними, а, с друrои стороны, защищая идею боrа
творца, Лейбниц «через теолоrию подходил к принципу He
разрывной (и универсальной, абсолютной) связи материи и
движения » 1.
Отверrая представление о пространстве и времени как о
самостоятельных началах бытия, существующих наряду с MaTe
u
риеи и независимо от нее, он рассматривал пространство как
порядок взаИМНОI'О расположения множества индивидуальных
тел, существующих вне друr друrа, а время как порядок
сменяющих друr друrа явлений или состояний тел. Одной из
вершин философскоrо наследия Лейбница является ero учение
об индивидуальной монаде как концентрированном мире, как
зеркале единой и бесконечной Вселенной. Диалектика общеrо и
индивидуальноrо, несмотря на идеалистическую основу учения
Лейбница, была высоко оценена диалектическим материализ
мом. Занимаясь лоrикой, Лейбниц разработал ее рациональную
символику, вскрыл строение и законы доказательства как одноrо
из основных приемов рациональноrо познания. Он является
u u u
одним из зачинателеи современнои символическои и математи
u
ческои лоrики.
В Анrлии XVII XVIII вв. получил развитие идеалистичес
кий сенсуаJIИЗМ, наиболее видными выразителями KOToporo яви
лись Дж. Беркли (1685 1753) и Д. ЮМ (1711 1776).
Будучи убежденным сторонником релиrии, Беркли BЫCTY
пил с критикой понятия материи. Опираясь, с одной стороны,
на крайний номинализм (то есть восставая против авторитета
Фомы Аквинскоrо, утвердившеrо в ортодоксал ЬНОМ христиан
стве умеренный реализм), а с друrой на односторонне ис
толкованный сенсуализм Локка, он утверждал, что IIонятие Ma
терии является общим и потому ложным, так как в основе
ero лежит допущение, что мы будто бы можем отвлечься от
частных свойств вещей, составляющих содержание наших ощу
щенuй, и образовать отвлеченную идею «материи вообще»
как общеrо для всех наших ощущений субстрата. Однако мы
воспринимаем не материю как таковую, но лишь отдельные
u u
своиства вещеи вкус, запас, цвет и т. д., восприятие KOTO
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 67.
58
рых Беркли называл «идеями». Окружающие нас веIЦИ cy
Iцествуют в качестве идей в уме боrа, который является при
u u
чинои И источником земнои жизни.
Субъективный идеализм Беркли является лоrическим CMe
u
шением релиrиозно идеалистических воззрении и OДHOCTOpOH
ностей номинализма и сенсуализма. Чтобы избежать солипсиче
ских выводов, Беркли вводит IIонятие «коллективноrо созна
ния», испытывающеrо определяющее воздействие со стороны бо
жества. 3дес'ь Беркли частично опирается уже на реализм и
даже рационализм, однако эта уступка объективному идеализ
му не изменила сущности ero учения как идеализма субъектив
Horo.
Несколько иную, чем Беркли, но, в сущности, тоже субъек
тивно идеалистическую концепцию развивал и Юм, продолжив
ее в направлении к аrностицизму. На вопрос о том, существует
ли внешний мир, Юм отвечал уклончиво: «Не знаю». Ведь
человек не в силах выйти за пределы своих собственных ОIЦУ
щений и понять что либо вне себя. Достоверное знание для
Юма может быть только лоrическим, а предметы исследова
ния, которые касаются фактов, не MorYT быть доказаны ло
rически, а выводятся из опыта. Опыт же Юм трактовал как
u
поток «впечатлении», причины которых неизвестны и непости
жимы. Поскольку опыт нельзя обосновать лоrически, IIОСТОЛЬ
КУ опытное знание не может быть достоверным. Так, в опыте нам
дано сначала одно впечатление о некотором явлении, а затем
ДРуrое. Но из Toro, что одно явление в опыте предшествует
друrому, лоrически недоказу.емо, что одно (первое) есть при
чина друrоrо. Само по себе это положение верно и не может
вызвать возражений. Но отсюда 10м делал неверный вывод
о невозможности познания объективноrо характера причин
ности. Отрицая объективную причинность, он, однако, допус
кал наличие субъективной причинности в виде порождения
идей (образов памяти) чувственными впечатлениями. В конце
концов, утратив всякие основания, которые моrли бы свидетель
ствовать нам о достоверности знаний, Юм вынужден был YT
u u
верждать, что источником нашеи практическои уверенности
служит не теоретическое знание, а вера. Так, мы уверены в
ежедневном восходе солнца. Эта уверенность исходит из при
вычки видеть данное явление повторяющимся. Юм применил
берклианскую критику идеи субстанции по отношению не
только к материи, но и 1\ идеальному бытию, что переросло у
u
Hero в критику церкви и релиrиознои веры.
Вторая половина XVIII в. явилась эпохой резкоrо обострения
конфликта между феодальным и буржуазным мировоззрениями,
особенно во Франции. Этот конфликт наПIел спое выражение
5Н
в буржуазной революции. Важнейшую роль в идеолоrической
IIодrотовке этой революции сыrрали французские философы
просветители Вольтер (1694 1778), ж. ж. Руссо (1712
1778), д. Дидро (1713 1784), ж. О. Ламетри (1709 1751),
К. А. rельвеций (1715 1771) и п. А. rольбах (1723 1789).
Они решительно боролись как с релиrией, TaI{ и с социально
политическими порядками тоrдашней Франции. « Великие лю
ди, которые во Франции просвещали rоловы для приближав
шейся революции, сами выступали крайне революционно. Ни
I{аких внеlIIНИХ авторитетов KaKoro бы то ни было рода они не
признавали » 1.
Преодолевая непоследовательность JIoKKa и отверrая иде
ализм Беркли, материалистически мыслящие французские
философы защищали материализм в ero механистической форме,
хртя в воззрениях некоторых из них и содержались элементы
диалектики, например во взrлядах Дидро на развитие opra
низмов. Соrласно этому учению, природа, материя есть причина
Bcero, существует сама по себе, будет существовать и действо
вать вечно; она своя собственная причина. Все l\lатериальные
тела состоят из атомов. По отношению к человеку материя есть
все то, что воздействует каким либо образом на opraHbI чувств.
Рели['ию они рассматривали как духовное оружие порабоще
ния народа и опору тирании. Путь освобождения людей от
релиrии и суеверий лежит через просвещение. Здесь они были
близки к принципам атеизма и пониманию необходимости
революционноrо преобразования общественной жизни: если
...
человек, ero личные качества зависят от окружаЮlцеи среды,
...
то и ero пороки также являются результатом влияния этои
среды. Чтобы переделать человека, освободить ero от HeДOCTaT
ков, развить в нем положительные стороны, необходимо Ilреоб
разовать окружаЮIЦУЮ и прежде Bcero общественную среду.
Эта доктрина сыrрала оrромную роль в философском обоснова
...
нии идеи социалистов утопистов.. .
В конце XVIII и начале XIX в. rермания,
преодолевая экономическую и политичес
кую отсталость, приближалась к буржу
азной революции, и « подобно TOl\IY как
во Франции в XVIII веке, в rермании в XIX веке философ
2
ская революция предшествовала политическому перевороту» .
Маркс рассматривал немецкую классическую философию как
немецкую теорию французской революции.
Ва,I{НУЮ роль в формировании немецкой философии cbIr
Немецкая
классическая
философия
I Map c К., Э1ti?ельс Ф. Соч., т. 19, с. 189.
2 Там же, т. 21, с. 273.
60
рали достижения естествознания и общественных наук: стали
развиваться физика и химия, продвинулось вперед изучение
ор.rанической природы. Открытия в области математики, поз
ВОJIившие понять процессы в их точном количественном
выражении, учение Лам арка об обусловленности развития
u u
орrанизма окружающеи средои, астрономические, rеолоrичес
кие, эмбриолоrические теории, а также теории развития чело
веческоrо общества все это со всей остротой и неизбежностью
выдвиrало на первый план идею развития как теорию и метод
u
познания деиствительности.
Одним из величайших умов человечества, ОСНОВОПОJIОЖНИ
ком классическоrо немецкоrо идеализма, возродившим идеи
диалеI(ТИКИ, был и. Кант (1724 1804). I1MeHHo с Канта за
нялась утренняя заря философии новейшеrо времени. Но не
только в философии, а и в науке Кант был rлубоким, прони
цательным мыслителем. Разработанная И l концепция проис
хождения Солнечной системы из rиrантской rазовой TYMaH
ности до сих пор является одной из фундаментальных llауч
ных идей в астрономии. Своими естественнонаучными работами
Кант, по словам Энrельса, пробил первую брешь в метафизи
чес ком объяснении природы: он сделал llОПЫТКУ приложить
принципы cOBpeMeHHoro е.МУ естествознания не только к CTpoe
нию Вселенной, но и к истории ее возникновения и развития.
Он, кроме Toro, выдвинул идею распределения животных по
порядку их ВОЗ lожноrо происхождения, а так/не идею о eCTeCT
венно:м происхождении человеческих рас.
Кант считал, чтореlпению таких проБJlем философии, как
проБJlемы бытия, морали и релиrии, должно предшествовать
исследование возможностей человеческоrо познания и YCTaHOB
ление ero rраниц. IIеобходимые условия познания зало/нены,
соrласно Канту, в самом разуме и составляют основу зна
ния. Они то и придают знанию характер необходимости и Bce
общности. Но они же суть и непереходимые l'раницы ДOCTO
BepHoro знания. Кант различал воспринимаеl\lые человеном явле
ния веIl ей и вещи как они существуют са IИ по себе. Мы
познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так,
как он ,нам является. Нашему знанию доступны тодько явле
ния вещей (феномены), составляющие содержание нашеrо
ОlIыта. В результате воздействия «вещеЙ самих по себе) на
opraHbl чувств возникает хаос ощущений. П риводим MJ I этот
хаос в единство и порядок силами нашеrо разума. 1'0, что
мы считаем законами природы, на самом деле есть снязь,
вносимая разумом 'в мир явлений, то есть наш разум IIред
писывает законы природе. Но миру явлений соответствует lIe
u
зависимая от человеческоrо сознания сущность веlцеи « вещи
61
сами по себе». Абсолютное познание их невозможно. ()ни для
нас только ноумены, то есть У lопостиrаемая, но не данная в
опыте сущность. Кант не разделял безrраничной веры в силы
человеческоrо разума, называя эту веру доrматизмом. В прин
...
ципиальнои оrраниченности человеческоrо познания он видел
определенный нравственный смысл: если бы человеfi был Ha
делен абсолютным ананием, то для Hero не было бы ни риска,
ни борьбы при выполнении HpaBcTBeHHoro дол"rа.
Кант был убежден, что идеи пространства и времени чело
веку известны прежде восприятий. Пространство и время иде
адьнь[, а не реальны. Чувственные впечатления связываются
между собой посредством суждений, в основе которых лежат
катеrории, то есть общие понятия, которые, по Канту, суть
«чисто лоrические» фОр fЫ, характеризующие только «чистое
МЫlIIление», а не ero предмет. КатеrОРИIl даны человеку до
всякоrо опыта, то есть априори 1. В своем учении о познании
Кант большое lecTo отводид диалектике: противоречие pac
сматривалось как неоБХОДИМЫ I момент познания. Но диалек
тика для Hero ЛИllIЬ rносеолоrическиЙ принцип, она субъек
... ...
тивна, тап как не отражает противоречии самих вещеи, а толь
ко противоречия мыслительной деятельности. Именно потому,
... ...
что в неи противопоставляются содерil\ание знании и их лоrи
ческая форма и предметом диалектики становятся сами эти
формь[ в их отрыве от содержания знаний, Ленин назвал лоrику
Канта «формальной».
Философия Канта не свободна от КОМПРО)lисса с идеа"Т}из
мом. Стремясь примирить науку и релиrию, он rовори.ТI, что
ДОЛiкен был оrраничить область знания, чтобы дать место вере.
Немецкая классическая философия после Канта разраба
тывалась такими выдающимися философа IИ, как И. r. Фuх
те (1762 1814) и Ф. ПJеллuп2 (1775 1854). Оба стремились
преодолеть кантовское противопоставление феномена и HOY
мена, обосновав познавательную активность в HeKoToPQM еди
ном принципе в абсолютном Я (Фихте) и в аБСОЛЮТНО 1
тождестве бытия и мышления (llIеллинr). После;I;НИЙ дал TOH
кий анализ катеrорий диалектики, в частности свободы и необ
ходимости, тождества, единоrо и MHororo и др., послуmив пред
течей rеrелевской объективно идеалистической диалектики.
Ero изыскания в области философии природы оказали большое
влияние на Yl\lbI естествоиспытателей, а также на русскук)
I Смысл KaHTOBCKOI'O априоризма заключается в том, что субъект познания
располаrает определенными, уже до пеrо СЛОЖИВШИ fИСЯ формами познания. НО
этот априоризм не ТОil:\дествен понятию врожденных идей: априори это не
"рожденные идеи, а формы, усвоенные человеком в ходе ero приобll ения к сло
ЖИВIllИМСЯ до Hero формам культуры.
Н2
философию (особенно через славянофилов и Чаадаева, с KO
торым немецкий философ был лично знаком и состоял в пере
писке) .
ВЫСIIIИМ достижени;ем немецкой классической философии
явилась диалектика rеzеля (1770 1831). На объективно идеа
u
листическои основе он развил учение о законах и катеrориях
диалектики, впервые в систематизированном виде разработал
u
основные принципы диалектическои лоrики и подверr критике
метафизический метод мышления, rосподствовавший как в
идеалистических, так и в материалистических учениях Toro
времени. Кантовской «веп и самой по себе» он противопоста
u
вил диалектическии принцип: сущность проявляется, явление
существенно. rеrель утверждал, что катеrории суть объектив
ные формы действительности, в основе которой лежит «миро
вой разум», «абсолютная идея» или «мировой дух». Это
деятельное начало, давшее Иl\fПУЛЬС к возникновеНИIО и разви
тию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мыш
лении, цель в самопознании. В процессе самопознания pa
зум мира проходит три этапа: пребывание самопознающей
абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистоrо
мышления (лоrика, в которой идея раскрывает свое содержа
ние в системе законов и катеrорий диалектики); развитие идеи
в форме «инобытия» в виде явлений природы (развивается
не сама природа, а JIИШЬ катеrории); развитив идеи в мышле
нии и в истории человечества (история духа). На этом по
следнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе
и постиrает себя в форме человеческоrо сознания и caMOCO .
знания.
Философские взrляды rеrеля проникнуты идеей развития.
Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив Bcero
u
пути, которыи оно совершило в своем развитии, что разви
тие происходит не по замкнутому Kpyry, а поступательно от
НИЗПIИХ форм К ВЫСШИl\f, что В этом процессе совершается
u
переход количественных изменении в качественные, что источ
ником развития являются противоречия: противоречие движет
миром, оно есть «корень всякоrо движения и жизненности»,
составляет принцип всякоrо самодвижения. В философской сис
теме rеrеля действительность представлена как цепь диалек
тических переходов.
Однако rеrелевская философия проникнута rлубоким BHYT
ренним противоречием. Что же это за противоречие? Метод,
разработанный rеrелем, направлен на бесконечность познания.
Поскольку же объективной OCHOBOii ero является абсолютный
дух, а целью самопознание этоrо абсолютноrо духа, постольку
познание конечно, оrраниченно. То есть система познания,
63
u u
IIрОИДЯ цикл познавательных ступенеи, завершается послед
u u
неи ступенью самопознанием, реализациеи KOToporo являет
ся сама философия rеrе.;rIЯ. Таким образом, противоречие меж
ду методом и системой fеrеля есть противоречие между KO
нечным и бесконечным. Данное противоречие у rеrеля отнюдь
не диалектично, ибо не является источником дальнейшеrо раз
вития.
Классики марксизма ленинизма подверrли острой и BceCTO
ронней критике идеализм rеrеля, но вместе с тем дали исклю
u
чительно высокую оценку тому положительному, что деистви
тельно содержалось в ero трудах, и в первую очередь ero
диалектике.
Иным направлением в развитии немецкой философии яви
лось учение л. Фейер6аха (1804 1872) крупнейшеrо MaTe
u
риал иста домарксистскои ЭIIОХИ, последнеrо представителя He
мецкой классической философии. Критикуя объективный
идеализм rеrеля, cDейербах отстаивал материалистический
взrляд на природу. Материализм так же стар и столь же по
всеместен, как и само человечество; он так же ясен, как свет,
так же необходим, как хлеб и вода, так же неизбежен, непре
ложен, неминуем, как воздух. Однако критика им rеrеля HO
u
сила одностороннии характер: за отрицанием идеализма он
недооценил rеrелевскую диалектику. Материализм cDейербаха
традиционно оставался метафизическим. Ero характерной чер
той был аНТРОПОJIоrизм, заключаЮIЦИЙСЯ в понимании человека
как высшеrо продукта природы, рассмотрении человека в
неразрывном единстве с природой. Природа основа духа.
Она же должна явиться основой и новой философии, призван
ной раскрыть "земную сущность человека, KOToporo природа
наделила чувствами и разумом и психика KOToporo зависит
от ero телесной орrанизации, обладая вместе с тем качествен
ной спецификой, несводимой к физиолоrическим процессам.
Антрополоrизм Фейербаха имел большое значение и в борьбе
против идеалистических концепций трактовки человека, про
тив дуалистическоrо противопоставления в человеке ДYXOBHO
ro начала телесному, а также против вульrарноrо материализ
ма. Однако «при родная» сторона в человеке rИIIертрофирова
лась, а социальная недооценивалась.
Критикуя аrностицизм, Фейербах исходил из Toro, что мыш
ление человека верно отражает вне сознания существующую
действительность. Основную роль в познании философ OTBO
дИЛ ЧУВС.твам: ясно, как солнце, только чувственное. МЫС.;rIить
значит связывать одно показание opraHoB чувств с друrим.
Все формы познания (ощущения, представления, понятия,
идеи) он рассматривал как образы, копии вещей, их свойств
64
и отношений. Метафизичность антрополоrическоrо материализ
ма Фейербаха выразилась в том, что ОН носил пассивно созер
цательный характер, не учитывал общественно историческоij
практики, за что и подверrся критике со стороны Маркса в
«Тезисах о Фейербахе».
К заслуrам Фейербаха относится то, что он вскрыл связь
u
идеализма с релиrиеи, показав, что их корень заключается в
отрыве мышления от бытия и в превращении идей в самостоя
тельные сущности. Фейербах IIодверr rлубокому и яркому aHa
лизу происхождение и сущность релиrии. Однако он сводил ее
корни к психолоrии человека, к ero сознанию, чувствам, преж
де Bcero к чувству любви. Сам человек есть боr для друrоrо
человека. Хотя Фейербах и отмечал, что политические, эконо
мические, этические и друrие общественные факторы наклады
u
в.ают свои отпечаток на содержание релиrии, однако подлин
ные ее социальные корни остались нераскрытыми им.
Русская философия Собственно философская мысль в России
формировалась не на пустом месте, а под
влиянием достижений мировой философии. Но этот источник
и не единственный и недостаточный, чтобы с ero ПОМОI1 ЬЮ
можно было объяснить специфику русской философской MЫC
ли. Она во MHoroM складывалась под влиянием социально куль
турных процессов, происходивших на Руси: предпосылки для
возникновения философскоrо сознания созревали уже в куль
туре языческой Руси, христианизация же ее (Х в.) сыrрала
наиболее активную роль в становлении русской философской
культуры. У колыбели русской философской мысли стояли
произведения киевскоrо философа митрополита Иллариона,
давшеrо философско историческое и этико rносеолоrическое
толкование русской жизни конца Х начала XI в., поставив
шеrо вопрос о месте pyccKoro народа в мировой истории, об
историческом значении принятия им христианства «<Слово
о законе и блаrодати», «Молитва», «Исповедание веры»).
Ценными источниками русской средневековой оБI1 ественной
мысли явились литературные памятники: «Слово о полку
Иrореве» (XII в.), летописные своды «fIoBecTb временных лет»
(XI X.II вв.) и др. Процессы политическоrо единения Руси,
образования русской национальности, укрепления феодализ
ма, приобщения Руси к мировой культуре (через Византию),
настойчиво требовавшие rлубокоrо социально философскоrо oc
мысления, также в немалой степени обусловили своеобразие
русской философской культуры.
Первым русским мыслителем мировоrо значения явился
М. В. Ломо1tосов (1711 1765) rениальный ученый энцикло
педист, обоrативший своими открытиями почти все области
3 А. [ . Спи рки Н
65
знания, что дало основание А. с. I1ушкину назвать ero «пер
и и
вым нашим университетом», «величаишим умом новеиших Bpe
мен». От ЛОlVI0носова идет материалистическая традиция pyc
ской философии. Мировоззрение и философские взrляды ero
формировались в первую очередь под влиянием научных трудов
представителей ,механистическоrо материализма r. I'алилея,
Р. Декарта, Ф. ьэкона, И. Ньютона и др. Вместе с тем они
теснейшим образом связаны с ero собственными eCTeCTBeHHO
научными исследованиями. Наиболее выдающиеся ero материа
листические идеи это признание им материальноrо единства
мира, законов ero развития, единства материи и движения, по
знаваемости ero. Материю он понимал как состоящую из мель
чайших частиц . атомов, образующих более сложные формы
корпускулы (или молекулы), которые, сочетаясь в разных
комбинациях и количествах, Ilорождают все мноrообразие ви
димоrо в природе. Эта ero концепция атомизма лежит в основе
«полной системы природы». С идеей материальноrо единства
мира тесно связана и ero идея о всеобщей взаимосвязи и раз
витии в природе, что свидетельствует о НаЛИЧИИ в el o взrля
дах элементов диалектики. «...Твердо помнить должно, писал
М. В. Ломоносов, что видимые на земли вещи и весь мир не
в та,ком состоянии были с начала от создания, как ныне Haxo
дим, но великие происходили в нем перемены, что показывает
история и древняя rеоrрафия, с нынешнею снесенная, и слу
чающиеся в наши веки перемены земной поверхности. Коrда
и
и rлавные величаишие тела мира, планеты, и самые непо
движные звезды изменяются, теряются в небе, ноказываются
вновь, то в рассуждении оных малоrо нашеrо шара земноrо
малейшие частицы, то есть ropbI (ужасные в rлазах наших
rромады), MorYT ли от неремен быть свободны?» I Той же
идее развития IIодчинена и' ero мысль о взаимосвязи Heopra
нической и ОрI'анической ПРИРОДI)I. При этом он тонко разли
чал действие в природе принципа причинности и фУlIкциональ
и
нои взаимосвязи.
Занимаясь естественными науками, Ломоносов первосте
пенное значение придавал опыту. Но опыт как метод позна
ния был для Hero ЛИlIIЬ основой достоверности; для Toro же,
чтобы извлечь из опыта истину, обобщить экспериментальные
данные и на этой основе разработать новый закон при роды,
необходима аналитическая и синтетическая деятельность pa
зума. И потому в ходе познания ученый должен выдвиrать
rипотезы в качестве предварительноrо лоrическоrо объяснения
опытных данных. Лишь подтвержденная опытом rИlIотеза I1рИ
I Ломоносов М. В. Полн. собр. соч. M. Л., 1954, т. 5, с. 574.
66
водит к истинноЙ теории. 1/1 так, Iетод познания ЛО lоносова
v
таков: от опыта через rипотезы к установлению строrои науч
v
нои теории.
Взrllттяда.\1 ЛО.\lоносова, как и .\Iноrих .\Iыслителей эпохи Про
,.. ""'.>
свеIцения, оы.пи не чужды эле.\lенты де1l3.\lа: oor r,,1aBHbllI
v v v
«архитектор» .\Iира, не вмеIпивающиися в дальнеишии ход
.\IИРОВhIХ еобытиЙ. ПОЭТО:\IУ наука ДОЛfНна быть отделена от
релиrии. « Нездраворассудителен .\lате:\Iатик, писал по этому
поводу Ломоносов, ежели он хочет божеекую волю ВЫ lерять
ЦИрКУЛО:\I. Таков же и боrословия учитель, если он ДУ lает, что
по псаtllтире научиться можно аСТРОНО IИИ или химии» 1. В по
нимании социальноii жизни ЛО:\10НОСОВ придерживадся просве
тительских, rУ lанистических взrлядов.
А. Н. Радищев (1749 1802), получивший образование в
fРРl\1ании, rлубоко ИЗУЧИВIllИЙ идеи Лейбница, I'ельвецин, Воль
тера, Рейналя, Руссо, отстаивал материалистические философ
Сl\ие позиции, считая, что «бытие веlцей незаВНСИ.\IО от силы
,.. .) О
познания о НИХ и существует по сеое».... н указывал, что
v v
человеl\ в процессе cBoero взаИ.\lодеиствия с природои познает
ее: « ...Н бытии веLI ей иначе нельзя удостовериться, как чрез
опыт ». Основную IОIЦЬ cBoero философскоrо y la он направил
на ПОИСI И путей решения социаЛЬНО фИIl10СОфСКИХ пробле 1.
Крупную заслуrу Радищева составляет первая в РУССfiОЙ MЫC
ли систематическая философекая разработка пробле:\IЫ че.;lО
ве к а (( О чел о ве к е, о е ro с м е р т н ос т и и бе с с ' е рт и и » ). п о н и
tJ
.\Iая, что «са.\lодерif\авство есть нанпротивнеlllпее че..:lовечеСI\О
.\IY естеству состояние» 3, он отнерrал идею проснеlцеНIIЯ
IOHapxoB, призывая к реВОЛЮЦИОННО.\IУ просвеlцению народа.
Ero социально философские взrll1ЯДЫ ЭВОll1юционировали НО;];
влияние.\1 а.\lерllканской и французской революций и следо
I!!' v
вавших за НИ IИ социаЛЬНО IIолитичееких СООI)IТИИ, а также
ПОД влиянием процессов, ПРОИСХОДИВIllИХ в руеском ооществе.
К концу жизни РаДИlцеву нришлоеь пережить разочарование
в результатах француаской революции. От идеи революциоп.
Horo просвеТlIтельства народа он пришел к идее RpyroBopoTa
,.., Р ,..,
« вольности » И « раоства), видя В диктатуре ооеспьера при
,..,
мер вырождения своооды в саl\lовдастье.
ВыдаЮЩИ IСЯ русским фИДОСОфО 1 И социадьным МЫСJlите
де"l был п. Я. Чаадаев (1794 1856). EI'O обп ефилософскую
концеlIЦИЮ IОЖНО охараI\теризовать как дуалистическую. Co
rlllaCHo этой концепции, физический мир построен иа атомов
и молеl\У.:1 , то ееть « элементов lатериаll1ЬНЫХ », на которых
1 Jlo. oNocoe !И. В. По.ан. собр. соч. l\1. Л., 1955, Т. 4. с. :175.
2 Радии ев А. Н. ПОДН. собр. соч. 1. J1., 1H4t, Т. 2, с. 59.
J Ta 1 же. с. 282.
67
обраЗУlотея вее тела. rrела СУlL ествуют в п ространстве, KOTO
рое есть объективная форма BHe111HeI O ми ра, и во времени, KO
торое субъективно. Движение и взаимодействие в физическом
мире трактовались Чаадаевым в духе распространенноrо в те
времена механицизма. jОднако механицизм Чаадаева оrрани
чивался миром физических явлений. Сознание же человека,
по ero мнению, не подчиняется механическим закономерностям
природы, а является результатом божественноrо творения. OT
сюда и понимание Чаадаевым познания также дуалистично:
в области естествознания, или в опытном знании, действуют
эмпирические и рационалистические методы. Та!\1 лоrика pac
u
суждения выстраивается соrласно лоrике природных явлении,
а в духовном мире, объекты KOToporo обладают свободой, дейст
вует откровение.
Человека Чаадаев рассматривал кан объективное единство
двух миров физическоrо и духовноrо, как СУlцество свобод
ное, которое в своем историческом бытии подчинено диаленти
ке необходимости и свободы. На понимании соотношения пеоб
ходимости и свободы во MHoroM выстраивается концепция фи
лософии истории Чаадаева, связанная с заботой о rрядущих
судьбах России. Здесь взrляды Чаадаева не оставались неиз
менными, а определенным образом эволюционировали. В Ha
u u
чальныи период ero деятельности определяющеи мировоззрен
ческой идеей была мысль о тотальном единстве рода чеJIове
ческоrо, всех наций и индивидов. Применительно к нонцеп
ции pyccKoro историческоrо процесса эта идея выступала в
императивной форме необходимости единения Росеии с друrи
ми народами. Будучи близким в этот период к декабристам,
Чаадаев, однако, не разделял и х идею преобразования путем
u
BoeHHoro переворота и усматривал реальныи путь ИСТО
рическоrо проrресса России в нравственном совершенство
вании. Впоследствии взrляды Чаадаева в отношении судеб
России эволюционировали в том С lысле, что если .преif\де
оторванность России от мировоrо историческоrо процесса pac
С lатривадась как недостаток, то теперь стала представдяться,
u
напротив, «преИМУIцеством » ее, которое позволит еи оыстро
овладеть достижениями западноевропейской цивилизации,
избеrнув при этом присущих ей пороков. Однако реальная по
литическая обстановка в России, связанная е усилением абсо
лютизма, настраивала ero на резко критический лад. Чаадаев
остава,,'1СЯ ИСТИННЫ!\I Il.атриотом России, хотя «высочаЙШИ 1
повелением » И был объявлен сумасшеДШИ"'1 и отлучен от воз
можности пуб.,lикации своих работ. Свою позицию он высказал
честно и прямо: «ПО ВИДИ 10 IУ, есть несколько способов лю
бить свое отечество и служить e IY... Я предпочитаю бичевать
68
свою родину, предпочитаю оrорчать ее, предпочитаю унижать
ее, TO.;1I KO бы ее не обманывать» 1:
Своеобразным направлением в русской философии явились
воззрения славянофилов А. с. Хомякова (1804 1860),
и. В. Киреевскоzо (1806 1856) и др., оказавших значитель
.... .... ....
ное воздеиствие на развитие идеалистических течении русскои
мысли. В центре их внимания находились еудьбы России и
ее роль в мировом иеторическом процессе. В еамобытности
историческоrо прошлоrо России славянофилы видели залоr
ее веечеловеческоrо при звания (нельзя не признать, что они по
ставили ряд важных социально политических и философско
исторических проблем, евязанных с крестьянской общиной, ее
прошлым и будущим), тем БОJ1ее что, по их мнению, запад
ная культура уже завершила Kpyr cBoero развития и клонит
ся К упадку, что выражается в порожденном ею чувстве «обма
нутой надежды» и «безотрадной пустоты». В критике ранней
буржуазной ц вилизации славянофилами безошибочно были
.... ....
усмотрены неrативные, разрушающие внутреннии душевныи
лад, деморализующие факторы человеческоrо бытия. Отсюда
славянофилы развивали основанное на релиrиозных представ
лениях учение о человеке и оБIl естве, проявившееся, напри
мер, в учении об иерархической структуре души и о ее «цeHT
ральных силах» (Хомяков) или о «внутреннем средоточии
духа» (Киреевский). Достижение целостности человека и свя
занное с этим обновление общественной жизни славянофилы
усматривали в идее оБIЦИНЫ, духовной основой которой явля
ется русская православная церковь. ПервоначаЛОl\l Bcero СУIце
ro, соrласно Хомякову, является «волящий разум», или боr.
Исторический же проrресс человечества связан с отысканием
«духовноrо смысла». Сущность мира, или « ВОЛЯIЦИЙ разум»,
может быть познана лишь своеобразным синтезом всех ДYXOB
ных функций человека, так называемой «разумной зрячестью»
или «живознанием», исходным началом которых является «Ha
родная вера», релиrия. На этих релиrиозно идеалистических
взrлядах и строилась славянофилами концепция pyccKoro исто
рическоrо процесса.
Ис.торическое значение СJlавянофильства в том, что оно яви
лось выражением идеолоrии pyccKoro буржуазноrо либерализ
ма, иrравшеrо активную роль в подrотовке крестьянской рефор
мы 1861 r. Отстаивая реформы «сверху», славянофилы объек
тивно были выразителями перехода России от феодально
крепостническоrо строя к буржуазной монархии.
Выдающиеся русские материалисты В. r. Белuнскu й (1811
I Философская энцикдопедия. М., 1970, Т. 5, с. 471.
69
1848), А. 11. rерцен (1812 1870), Н. r. чернышевсJ;ийй (1828
1889), Н. А. До6ролю60в (1836 1861), д. и. Писарев (1840
1868) были не только филоеофами теоретиками, но и идеоло
rами руеекой революционной демократии. И хотя по евоему
класеово идеолоrичеекому еодержанию передовая руеекая об
Iцеетвенно политичеекая и философекая мыель была выраже
виеы интерееов поднимаЮIцеrоея на революционную борьбу
yrHeTeHHoro креетьянетва, вмеете с тем взrляды революцион
ных демократов формировалиеь в тееной евязи е развитием
клаееовой борьбы пролетариата и ростом революционноrо дви
жения в Западной Ев'ропе. Руеекие филоеофы IIрОlllЛИ поучи
тельную школу немецкой клаееичеекой филоеофии и фран
цузекоrо Проевещения. После rдубокоrо увлечения rеrельян
етвом русекая филоеофия не без влияния л. Фейербаха реши
тельно повернулаеь в сторону материа"чизма, етремяеь, OДHa
ко, еохранить диалектичеекий метод rеrеля 1. Под,верrая кри
тике идеализм, они обоеновали принцип единетва еознания
и бытия, первичноеть материи по отношению к еознанию, идею
о том, что еознание ееть евойетво не всей, а лишь BыeOKO
орrаНИЗ0ванной материи мозrа. (ВыдаЮlцаяея роль в иееле
довании функций мозrа принадлежит русекому физиолоrу
И. М. Сеченову, на труды KOToporo опиралея Н. r. Черны
шевеI\ИЙ.) В природе, но ЧернышевеКО fУ, нечеI'О искать идей:
в неЙ ЛИlIIЬ разнооформленная материя е разнородными каче
CTBal\lli, в результате етолкновения которых и начинаетен
жизнь природы. Оеобо резкой критике подверrея тезие rere
u u
ля о том, что «вее деиетвительное раЗУ IНО, вее разумное деиет
вите.J1ЬНО», на оенове 1\0TOpOro он характеризовал eOBpeMeH
ную ему прусекую монархию как конечную цель и венец ието
ричеекоrо развития. Провозrлашая идеаЛО 1 не какой либо
абетрактно лоrичеекий l\10MeHT в жизни абеолютной идеи, но
еправедливо уетроенную земную жизнь ((прекраеное ееть
жизнь», утверждал черныllевекий),, руеекие революционные
u .
демократы преодолели замкнутоеть rеrелевекои диалектики и
обоеновали принцип поетоянноЙ эволюции общеетвенной исто
рии. rерцен, например, отмечал, что природа и человечеекая
иетория вечно и непрерывно изменяютея, что они «течение,
lIерелив, движение», причем движение проиеходит поередет
вом борьбы двух противоположных тенденций (или етремле
I Считая Фейербаха «отцом новой философии», Чернышевский продолжал
ВЫСОК9 ставить философию I'еrеля за раскрытие им тех «оБIЦИХ форм, по KOTO
рым двиrался процесс развития». Необходимость сочетания диалектики I'ere
ля и материализма Фейербаха была, таким образом, осознана в русской филосо
фии еще до всякоrо ВJIИЯНИЯ на нее со стороны марксизма.
70
пий): возникновения и разрушения. Развитие, по Чернышев
скому, совершается через противоречия, борьбу HOBoro со CTa
рым, отрицание ОТЖИВIIIеrо нарождаЮIЦИМСЯ. В тесной связи
с этим общим философским положением находится диалекти
ческий выIодд Чернышевскоrо о правомерности классовой борь
бы в истории общества.
Философия революционных демократов явилась шаrом впе
ред в развитии материализма и диалектики, но они не дали
последовательно научноrо и систематически обоснованноrо OT
вета на вопросы, поставленные перед философией развитием
науки, общественной жизни и революционноrо движения. ro
воря словами Ленина, они вплотную подошли к диалектиче
скому материализму и остановились перед историческим Ma
териализмом.
Самобытным русским мыслителем был rениальный писа
тель л. Н. Толстой (1828 1910). Подверrая критике общест
венно политическое устройство современной ему России, T0J!
u u
стои уповал на нравственно релиrиозныи проrресс в сознании
человечества. Идею историческоrо проrресса он связывал с
решением вопроса о назначении человека и смысле ero жиз
ни, ответ на который призвана была дать созданная им «истин
ная релиrия». В ней Толстой признавал лишь этическую CTO
рону, отрицая боrословские аспекты цеРКОБНЫХ учений и в
связи с этим роль церкви в оБII ественной жизни. Этика рели
rиозноrо самосовершенствования человека связывалась им с OT
казом от какой либо борьбы, с принципом непротивления злу
насилием, с проповедью всеобщей любви. Соrласно Толстому,
«царство божие внутри нас» и потому онтолоrически космоло
rическое и метафизико боrословское понимание боrа неприем
лемо для Hero. Считая всякую власть злом, Толстой пришел
к идее отрицания rосударства. Поскольку в общественной жиз
ни он отверrал насильственные методы борьбы, постольку счи
u
тал, что упразднение rосударства должно произоити путем OTKa
за каждоrо от выполнения общественных и rосударственных
обязанностей. Если релиrиозно нравственное самосовершен
ствование человека должно было дать ему определенный дy
u u
шевныи и социальныи порядок, то, очевидно, что полное отри
u
цание всякои rосударственности TaKoro порядка rарантировать
не моrло. В этом проявилась противоречивость исходных прин
ципов И сделанных из них выводов в релиrиозно идеалисти
ческой утопической философии Толстоrо.
Отверrая «непротивленство» великоrо мыслителя, Ленин
в то же время характеризовал ero учение как «феодальный
социализм», отмечал наличие в нем « критических элементов,
способных доставлять ценный материал для просвеlцения пе
71
редовых классов» 1. Мировоззренческие искания Толстоrо OKa
зались с.озвучными определенной части pyccKoro и зарубеж
Horo общества (так называемое толстовство). Причем среди
...
ero последователеи оказались не только члены различных pe
лиrиозно утопических сект, но и сторонники специфических
« ненасильственных» методов борьбы за социализм. К их числу
...
относится, например, выдающиися деятель национально осво
бодительноrо движения М. К. fанди, называвший Толстоrо
своим учителем.
OrpoMHoe место в истории русской и мировой философ
ской мысли занимает великий писатель rуманист Ф. М. Дo
стоевский (1821 1881). В своих общественно политических
исканиях Достоевский пережил несколько периодов. После
увлечения идеями утопическоrо социализма (участие в круж
ке петрашевцев) произошел перелом, связанный с усвоением
им релиrиозно нравственных идей. Начиная с 60 x rодов испо
ведовал идеи почвенничества, для KOToporo была характерна
релиrиозная ориентированность философскоrо осмысления cy
деб русской истории. Вся история человечества с этой точки
зрения представала как история борьбы за торжество христиан
ства. Самобытный путь России в этом движении заключался
в том, что на долю pyccKoro народа выпала мессианская роль
носителя высшей духовной истины. Он призван спасти чело
вечество через «новые формы жизни, искусства» блаrодаря ши
роте ero «HpaBcTBeHHoro захвата». Таким образом, Достоевский
делал упор на « русское решение» социальных проблем, свя
занное с отрицанием революционных методов общественной
борьбы, с разработкой темы об особом историческом I1ризва
нии России, способной объединить народы на основе христиан
cKoro братства.
Философские взrляды Достоевскоrо приобрели небывалую
нравственно эстетическую rлубину (отсюда тезис « красота
спасет мир»), взятую под уrлом зрения релиrиозной идеи.
В понимании человека Достоевский выступал как мыслитель
...
экзистенциально релиrиозноrо плана, пытающиися через приз
му индивидуальной человеческой жизни решить « последние
вопросы» бытия. Он развивал специфическую диалектику
«идеи» и «живой жизни», при этом идея для Hero обладает
бытийно энерrийной силой, и в конце концов живая жизнь
человека есть не что иное, как воплощение, реализация идеи
( « идееносные rерои» романов Достоевскоrо). Сильные рели
rиозные мотивы в философском творчестве Дос.тоевскоrо про
тиворечивым образом сочетались с определенными боrобор
1 Ленин В. и. ПОЛН. собр. соч., т. 20, с. 103.
72
ческими мотивами и релиrиозными сомнениями. Достоевский
оказал сильное влияние на релиrиозно экзистенциальное Ha
правление в русской философии начала ХХ в., а также сти
мулировал развитие экзистенциальной и персоналистской фи
лософии на Западе.
Одним из выдающихся и, к сожалению, до сих пор еще
мало изученных русских философов был Вл. Соловьев (1853
1900), на взrляды KOToporo большое влияние оказала христиан
ская литература, идеи неоплатонизма, теософии, cpeДHeBeKO
Boro мистицизма, немецкой классической философии, Шопен
rауэра и отчасти славянофилов. Общественно историческую за
дачу философии составляет, по ero мнению, отыскание путей
спасения человека и человечества. Конкретно эта зада ча за
ключалась в том, чтобы подrотовить человека к разумному
восприятию им христианских ценностей. Центральной идеей
учения Соловьева является идея положительноrо всеединства,
или «всеединоrо сущеrо». Это всеединство являет собой co
вершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое cy
щее сфера абсолютноrо, божественноrо обладает призна
ками безусловности и всецелости.
Реальный мир представал у Соловьева как сам'оопределе
ние, или воплощение абсолютно сущеrо; посредником между
ними выступала София мудрость божия. Разделяя, таким об
разом, общехристианский взrляд на природу как на творение
боrа, Соловьев не Mor признать ero совершенным, но лишь иду
щим К совершенству. Эмпирический, материальный мир, в KOTO
... ,
ром деиствуют временная и пространственная разорванность и
механическая при чинность, находится в хаотическом состоянии.
Призванием человека, который является, по словам Соловьева,
«центром всеобщеrо сознания природы» , выступает ero мессиан
ская по отношению к природе роль роль ее освободителя
и спасителя (<Teypra»). Именно человечество IIосредник
между божеством и природой. В ero сознании уже содержится
форма всеединства. В силу CBoero посредническоrо положения
человек призван видоизменить природу до ее одухотворения,
совершенной интеrрации. Отсюда цель мировой истории
единство боrа и внебожественноrо мира, возrлавляемоrо чело
вечеством. Нравственный смысл личности, являющейся свя
зующим звеном между божественным и природным мирами,
реализуется в акте любви к друrому человеку, к природе, к боrу.
В СУIЦНОСТИ акт любви есть нравственный поступок, которым
человек приближает себя к абсолюту. Истинный предмет люб
ви Вечная Женственность, личный образ всеединства.
В обществе идея « всеединства» раскрывается как боrоче
ловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объеди
73
няющая в себе все национальности, снимаЮlцая в себе все
социальные противоречия и СlIосоБСТВУЮIцая установленик) на
земле « царства божьеrо>}, понимаемоrо как «действительный
нравственный порядок>}. 3алоrом установления TaKoro всеедин
u u
ства является ооъединение западнои и восточнои, то есть KaTO
лической и православной, церквей, продолжающееся в объеди
u u
неннои церковно монархическои rосударственности единстве
духовной и мирской власти первосвященника и царя. Эта соци
ально политическая утопия, поначалу опиравшаяся на идею
институциональноrо спасения, эволюционировала к пониманию
спасения в традиционном апокалипсическом духе.
В истории pyccKoro философскоrо идеализма Соловьев OKa
зал большое влияние на целую плеяду релиrиозно философских
мыслителей (Н. А. Бердяев, братья Е. Н. и с. ll. Трубецкие,
п. А. Флоренский, с. л. Франк и др.), которые в период Hapa
ставшеrо революционно освободительноrо движения и распро
странения марксизма в России составили течение боrоискатель
u
ства со своиственными ему иррационализмом, персонализмом
и мистическим пониманием свободы и творчества. Философская
лирика А. Блока и А. Белоrо также мноrим обязана этому влия
нию.
В новых исторических условиях развивалась и материа
листическая мысль в России. Если русские революционные
демократы вплотную подошли к диалектическому материализму,
но не смоrли применить ero к теории общественноrо развития,
то крупнейший русский марксист r. В. Плеханов (1856 1918)
как раз и применил метод диалектики к познанию общественной
жизни. Диалектический материализм, по словам Плеханова,
есть философия действия, а оно связано с революционной Teo
рией и революционным преобразованием общества. Из понима
ния Toro, что только диалектический материализм раскрывает
закономерный характер общественно историческоrо процесса,
Плеханов сделал вывод о закономерности и неизбежности социа
листической революции. В связи с этим он продолжил марксист
ское учение о роли народных масс и личности в истории. Плеха
нов был не только крупным философом марксистом, но также
выдающимся ученым в области истории, экономики, социолоrии,
релиrии и атеизма, эстетики. Являясь преемником лучших
традиций материалистической эстетики революционных дeMOK
ратов, он утверждал, что дальнейшее ее развитие может быть
плодотворным лишь при опоре на материалистическое понима
ние истории. Оценивая значение Плеханова в философии MapK
сизма и ее укоренения на русской почве, Ленин rоворил, что
нельзя быть сознательным и настоящим марксистом без изу
чения Bcero, что написано Плехановым по философии. С полным
74
праВО l мы моrли бы сказать, что 11леханов, по сути, явился
духовным отцом философии IаркеИЗ lа в России.
2. Возникновение и развитие
философии марксизма
Философия lарксизма создана великими
реВОЛЮЦИОННhIМI1 мыслителями К. Марксом (1818 1883) и
Ф. ЭН2ельсом (1820 1895) и творчески развита В. и. JleHullblM
(1870 1924). История не знает людей, I{оторые оказали б 1>1
u
такое КОJlоссальное влияв ие не только на развитие ;:J;УХОВНОИ
культуры, но и па судьбы Bcero человечества. Возникновсние
lарксизма революционный персворот в философии и общест
u u u
веннои науке в цеЛО I, закономеРНI>III результат всеи предшест
u
ВУЮlцеи истории, ответ на вопросы, поставленные жизнью перед
общественным движением, фИЛОСОфСliОЙ и социальной МI:)IСЛЬЮ.
Философия марксизма оформлялась в eTpoiiHoe учение не как
механическое складывание в «филоеофскую копилку» зерен
u
истины, наиденных ранее, а как их усвоение путем перера
ботки, критическоrо переосмысления и творческоrо развития
применительно к HOBЫ l историчеСКИ f УСЛОВИЯ I.
11 К сере ине XIX в. буржуазные револю
. сторические ·
условия возникновения ции были уже позади. КапитаЛИЗ.\1 интен
· марксизма сивно развивался на собственной основе.
Возникали крупные ПРОМI Iшленные пред
приятия. ФОрМlIровалсн ПРО<ilетариат, условия труда KOToporo
были тяжеJIЫ IИ или даже неВЫНОСl1.\IЫМИ. Реальная значимость
социальной активности рабочеrо класса резко возросла. Клас
совые столкновения все более оБОСТРЯ<llиеь. Восстают француз
ские ткачи в Лионе и силсзские ткачи в rермании, широко
развертывается чартистское движение в Анrлии. Однако выступ
ления рабочеrо класса во fHoroM еще носили стихийный, Heop
I аНИЗ0ванный характер. E IY не хватало ясноrо классовоrо
u
самосознания, BepHoro научноrо IlонимаНI1Я путеи и средств
cBoero экономичееко['о и социальноrо освобождения. Нужно
было оединить неорrаНИЗ0ванные, разрозненные выступления
u ...
пролетариата с научнои теориеи социаЛИ3.\lа путем орrанизации
массовых рабочих партий передовых отрядов, способных
возrлавить штурм капитала. 11РОJlстариат Mor освободить себя,
,,1ИШЬ уничтожив ЭI\ономические условия эксплуатации человека
человеКО I. Ма рl\С и ЭнrеJIЬС ПРИIllЛИ к выводу О всеми рно исто
рической освободительной миссии рабочеrо класса и неизбеж
ности реВОJIюционноrо нерехода от капитализма 1\ социаЛИЗ IУ.
Этот BJ>IBOA Mor бl IТЬ сделан только на основе тщательноrо науч
75
Horo исследования законов обlцественноrо развития (прежде
Bcero развития.канитализма) и преДlIолаrал выработку HOBoro
мировоззрения и методолоrии.
Великие идеи никоrда не возникают на
пустом месте: они имеют свою биоrрафию.
В естественнонаучном обосновании фило
софии ма рксизма се,рьезное зна чение, по
словам Ф. Энrельса, имело диалектико материалистическое
осмысление природы, в котором суще твенную роль СhIrрали
прежде B ero выдаЮIциеся естественнонаучные открытия OT
крытие закона сохранения и превраlцения энерrии (М. В. Ломо
носов, ю. Майер), клеточной структуры живых орrанизмов
(М. я. Шлейден и Т. Шванн), а также создание Ч. Дарвином
эволюционноrо учения. В законе сохранения и превращения
энерrии основоположники марксизма увидели подтверждение
принципов материальноrо единства мира, вечнос:ти и неуни
чтожимости материи, взаимопереходов различных форм ее
бытия. В учении же о клеточном строении живых орrанизмов
они усматривали доказательство BHYTpeHHero единства расти
тельноrо и животноrо царств, а в учении Дарвина торжество
идеи развития.
Но разрабатывая свое учение, Маркс и Энrельс опирались
на достижения не только естествознания, а прежде Bcero обще
ственных наук. Теоретическими источника IИ марксизма явля
ются немецкая классическая философия, анrлийская классичес
кая политическая экономия и французский утопический социа
лизм. Непосредственными преДIllественниками, оказавшими
наиболее сильное влияние на их философские взrляды, были
rеrель и Фейербах. Диалектические идеи rеrеля в перерабо
танном виде послужили философским источником формирова
ния материалистической диалектики. Маркс отмечал, что та
«мистификация, которую претерпела диалектика в руках
rеrеля, отнюдь не помешала тому, что именно rеrель. первый
дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобlЦИХ
форм движения. У rеrеля диалектика стоит на rолове. Надо ее
поставить на ноrи, чтобы вскрыть под мистической оболочкой
рациональное зерно» 1. В своей критике идеалистических воз
зрений rеrеля основоположники марксизма опирались на всю
материалистическую традицию, и прежде Bcero на материа
лизм Фейербаха. Диалектический материализм и есть результат
коренной творческой переработки Toro и друrоrо на основе
HOBoro осмысления социальной и природной реальности.
Идеи выдаЮIЦИХСЯ анrлийских экономистов А. Смита
Теоретические
источники
философии марксизма
1 Марк,с К., Эliаельс Ф. Соч., т. 23, с. 22.
76
(172:3 1790) и д. Рикардо (1772 182:3) оеновоположников
экономической анатомии буржуазноrо обlцества, создавших
трудовую теорию стоимости, способствовали соаД<lНИЮ Марксом
и Энrельсом последовательно научной социалыIi"ii философии
историческоrо материализма.
Противоречия между боrатыми и бедными, ме}кду TPYДO 1 и
....
капиталом давно у/не ВЫЗI)Iвали rневныи ПрОТРСТ в сердцах
блаrородных людей, мечтаВII1ИХ о социальноЙ СlIраведли
вости. Ярким выражением этоrо протеста в истории обlцест
венной мысли стал утопический социаЛИЗ I. Наиболее крупные
ero представители Ш. Фурье (1772 18:37), А. Сен Симон
(1760 1825) и Р. Оуэ1-l (1771 1858) I10дверrли rлубокой
....
и острои критике противоречия капитализма, ВIJIсказали ряд
rсниальных ДОI'адок о новом, социалистическом обll естве (в
частности, об обlцественной собственности на средства произ
водства, уничтожении эксплуатации чеJIовека человеКО I, прев
ращении труда в ИСТОЧНИl\ наслаждения и др.). Однако они не
видели реальноЙ силы, которая моrла бы совершить социаJIИ
стические преобразования.
Подлинно научную теорию социаJIизма создали Маркс и Эн
....
rельс, показав, что только пролетариат может раЗРУП1ИТЬ старыи
мир и построить новое обlцество. Система научныIx взrлядов на
объективные законы развития природы и общеетва, на, реВОJIЮ
ционное преобразование социальной действительности стала
именоваться марКСИЗ IО I, соетавными частями l\OTOpOro явля
ются диалектический и исторический материализм, марксиет
ская политическая экономия и теория научноrо еоциаJIизма.
Возникновение философии марксизма оз
на чаJIО ка чественное изменение coдepтa
ния и социальной роли фИJIОСОфСRОЙ MЫC
....
ли во всеи системе научноrо знанин и
практическоrо преобразования действи
тельности. Mapl\c и ЭнrеJIЬС связали в еди
.... .... ....
ныи узел революционную теорию с реВОJIЮЦИОННОИ практикои.
«ФИJIОСОфЫ JIИШЬ раЗJIИЧНЫМ образом объясняли мир, но дело
заключается в том, чтобы изменить ero» 1. В этой лаконичной
формулировке и заключено ядро революционноrо переворота
в философии. Данный тезис отнюдь не обесценивает оrромной
....
реВОЛЮЦИОНИЗИРУЮIцеи роли преДlllеСТВУЮlЦИХ проrрессивных
философских идей. Он rоворит лишь о том, что вследствие
идеализма в объяснении истории ни одна философская система
не создала науки, вскрывающей законы революционноrо преоб
разования жизни человеческоrо обlцества. МаРКСИЗ I впервые в
Сущность
революционноrо
переворота,
совершенноrо
марксизмом
в философии
I Map c К., Энеельс Ф. Соч., т. 42, с. 266.
77
...
истории научнои IЫСJlИ ВСКрЫЛ основополаrающую РО"lЬ
общественной практики в жизни обlцества, в lIознании, в разви
ТIIИ всей )lатериа.аЬНОII и духовноЙ культуры человечества.
Выводя теорию из llраl\ТИКИ, Iарксизм ПОДЧИНIIЛ ее интереса 1
революционноrо IIреобразования lира. «...Теория становится
... u 1
материальнои силои, как только она овла евает массами» .
Философия Iарксизма с.пилась с революционной борьбоЙ, а ее
творцы стали идеолоrами и политичеСКИ IИ ВОЖДЯ IИ пролета
риата. NlapKc и Энrельс создали философию Iacc и научно
обосновали решающую роль Hapo;J.a в истории, ни в коеЙ lepe
u
не У lаляя при ЭТО I И роли историческои .аичности.
Возникновение lарКСИ3 lа озна)lеновадо собоЙ крушение
Iетафизическоrо )lатериа.аИ3 lа. Впервые в истории философии
была создана и творчески применена материалистическая диа
.пектика. Преll-\ние материалисты, признавая первичность при
роды, Iатерии и вторичность,. производность сознания, не были
последовате"lЬНЫМИ: в ПОНИ lании общественноii жизни они
оставались идеаtllиста IИ. В противоположность идеалистичес
nО IУ IIОНИ lанию истории общества lарКСИ3 1 доказал, что люди
са)IИ являются творцами истории, но творят ее не по произволу,
а на основе унаследованных И IИ от прошлых поколений объек
...
тивных, материадьных условии, в соответствии с 001>ективными
законами. Бытие людей (то есть производство Iатериальных
v
Otl1ar и складывающиеся на этои основе ОТНОlпения :\Iежду людь
ми в процессе труда) определяет их сознание таков ответ
IIсторическоrо lатериаЛИЗ lа на основной вопрос философии
ПРИ lенительно к жизни общества.
Итак, IapKc и Энrельс на основе обобп ения опыта револю
ционной борьбы пролетариата, данных науки вскрыли диалеf\
v
ТИКО lатериалистическии характер развития не только природы,
но и человеческоrо общества. Они достроили Iатериализм
«доверху», применили ero к объяенен и ю истории обlцестна и тем
caMЫ I создади историческиii материа,;1ИЗ:\1. Это И lело о[ромное
революционное значение как для нау hИ об обlцестве, так и для
всей обlцествеllНОЙ практики. Было roa;ta 110 целостпое учепuе
О .3{(/'iO!-lПХ развития природы, обlцества II ,ЧЫlllленuя фило
софия диалектическоrо и историческоrо Iатериализма.
Мыс.лите"lИ прошлоrо нередко стреми
Творческий характер ЛИСЬ К созданию законченных учений,
философии марксизма
долrкеНСТБУЮЩИХ дать исчерпываЮlцие
отпеты на все вопросы. Но эти претензии противоречили жиз
ни непрерывно текучей и изменчивой. Все величие фИ.JIосо
фии для подлинно творчески IЫСЛЯlцеrо раЗУ fа как раз и заклю:"
I .Маркс К., Эuzельс Ф. Соч., т. .1, с. 422.
78
чается н том, что она в принципе не может быть никоrда завер
шенной. В жизни нет и не может быть ничеrо абсолютно закон
ченноrо, остановившеrося. Претендовать в теории на изречение
истин в « последней инстанции» значит заведомо обрекать
себя на отрыв от жизни и уход в пустыню доrматизма. Жизнь
всеrда' разрушала такие претензии.
Философия марксизма не только в отношении к действитель
ности, но и В отношении к самой себе коренным образом отли
чается от всех предшеСТВУЮIЦИХ ей философских систем. Она
не только критична, но и еамокритична. Принципы марксист
ской философии постоянно обоrащаются практикой обществен
Horo развития, новыми достижениями науки, новым опытом.
Философия марксизма творческое учение. Наше учение,
rоворил Энrельс про себя и про cBoero великоrо друrа, не
доrма, а руководство к действию. Здесь кратко и выразительно
и
подчеркнута та сторона марксизма, которая порои упускается
из виду. А упуская ее из виду, мы тем ca fbIM делаем марксизм
односторонним, уродливым, мертвым, мы вынимаем из Hero ero
живую душу, подрываем ero коренные теоретические OCHOBa
ния диалектику, учение о всестороннем и полном противо
речий историческом развитии; мы подрываем ero связь с опре
деленными практическими задачами эпохи, которые MorYT и
должны меняться при каждом новом повороте истории t. В про
цессе совершенствования социализма особенно важно не
упускать этоrо из виду и как сообразовывать практику с
и и
научнои теориеи, так и теорию творчески развивать на основе
новых данных практики.
Развитие Новый этап в философии марксизма свя
философии марксизма зан с именем В. И. Ленина, которому BЫ
В. И. Лениным пало жить и творить на крутом переломе
истории: рождалась новая общественно экономическая фор
мация. Капитализм достиr своей империалистической CTa
дии. Социальные коллизии резко обострились. Международное
революционное движение поднялось на более высокий уровень.
Все это поставило новые задачи перед философией и практикой.
Решая их, Ленин внес вклад в развитие основных принципов
диалектическоrо и историческоrо материализма, творчески
разработал философские основы теории научноrо социализма,
развил марксистское учение о партии и воплотил ero в жизнь,
раскрыл основные черты современной ему эпохи.
О Ленине можно сказать то же, что сам он писал о Ма'рксе:
задачу стратеrии и тактики пролетариата он определял в
cTporoM соответствии со всеми посылками cBoero диалектико
I СМ.: Л епи1l В. и. Полн. собр. соч., Т. 20, с. 84r
79
материалистическоrо мировоззрения. Уже в своих ранних TPy
дах «IITO такое «друзья народа) и как они воюют против
социал демократов?), «Экономическое содержание народниче
ства и критика ero в книrе r. Струве) и дp. Ленин, дав
обоснованную критику идеалистических воззрений народников
на обlцество, творчески развил далее основополаrаЮll ие прин
ципы социальной философии марксизма.
После поражения революции 1905 1907 rr. в России разбу
шевалась политическая реакция, пытаясь разоружить рабочее
движение орrанизационно и идейно. В этой обстановке пред
принимались попытки усилить влияние релиrии на сознание
масс, распространялись различные идеалистические течения:
неокантианство, праrматизм, интуитивизм и особенно эмпирио
критицизм. Например, боrоискатели утверждали, что русский
народ потерял боrа и понес за это наказание в виде революции:
необходимо «найти потерянноrо боrа». Определенное влияние
на умы ученых оказали в тот период воззрения Э. Маха и Р. ABe
нариуса. Ревизионисты пытались доказать, будто марксизм не
имеет своей философии: OH дe должен быть дополнен теорией
познания махизма.
Защита материалистических философских принципов стала
насущной задачей. Решению ее была посвящена работа В. И. Ле
нина «Материализм и эмпириокритицизм), в которой был дан
u . u .
научныи диалектико материалистическии анализ cOBpeMeHHoro
ему естествознания и показано не только, как естественнонаvч
"
ные открытия подтверждают уже известные положения диалек
тическоrо материализма, но и какие новые выводы следуют из
них для философии. Существенное методолоrическое значение
имеют положения Ленина о неисчерпаемости атома, безrранич
ности познания материи вrлубь и вширь, данное им определе
ние материи. В этой книrе развит ряд положений теории IIОЗ
нания марксизма и историческоrо материализма: понятие прак
тики, проблема истины, основные методы и приемы по.знания
и др.
В rоды первой мировой войны Ленин пишет «Философские
тетради), rлавное в которых уrлубленная разработка диалек
тики и особенно ее ядра (закона единства и борьбы противо
положностей), ее катеrорий и законов, в связи с чем исследо
валось рациональное содержание философии rераклита, Ари
стотеля, rеrеля. в центре внимания Ленина диалектика
процесса познания, мышления.
Развитие вопросов философии в rоды первой мировой вой
ны было связано с необходимостью теоретическоrо осмысления
империалистической стадии в развитии капитализма. Нужно
было отточить философское оружие для борьбы с оппорту
80
низмом. Именно в этот период, размыIIляяя над проблемами
диалектики, Ленин разрабатывал вопросы социальной фИJIОСО
фии: социальных перспектив развити империализма, проблемы
национальных отношений, борьбы народов за мир, вопросов Teo
рии и практики социалистической революции. Опираясь на
открытые им закономерности развития империализма, Ленин
обосновал реальную возможность победы социализма сначала в
нескольких или даже в одной, отдельно взятой стране. Эта ero
идея оказала orpOMHoe влияние на дальнейший ход обществен
Horo развития. Ленин обоrатил также марксистское учение о
классах и классовой борьбе, развил учение о rосударстве,
в частности об орrанизации rосударственной власти диктатуры
пролетариата в форме Советов; последовательно боролся против
реакционной буржуазной идеолоrии, ревизионизма и доrма
тизма. В ero трудах развит и поднят на высшую ступень
марксизм в целом. fIоэтому марксизм, развитый Лениным в
новую историческую эпоху, представляет собой марксизм ле
нинизм.
Изучение ленинскоrо теоретическоrо наследия необходи
u u
мое условие совершенствования духовнои и политическои куль
туры каждоrо человека. Сеrодня мыслить и действовать по но
u
вому, творчески значит мыслить и деиствовать по ленински,
/ u
С революционным размахом, с чувством историческои OTBeTCT
венности и реализма, во всем исходя из интересов трудящихся,
новаторски осмысливая в теории особенности современных TeH
денций общественноrо развития. Рецептов, rодных на все случаи
жизни, нет и быть не может. Мыслить и действовать по ленин
ски значит на новом опыте истории, не успокаиваясь на
достиrнутом, отметая в сторону все отжившее и устаревшее,
самостоятельно решать встающие перед нашим обществом проб
лемы совершенствования социализма, ускорения ero социально
экономическоrо развития.
з. Зарубежная
философия ХХ столетия
в современной западной философии cy
ществуют различные, порой прямо противоположные тенденции.
Чуть ли не каждому течению соответствует «противотечение».
Борьба между идеализмом и материализмом идет даже внутри
разных ответвлений самой буржуазной философской мысли,
не rоворя о ее противостоянии марксистской философии. Одним
из основных пороков современной западной философии являет
ся то, что порой, верно выявляя ту или иную проблему, ее,
81
как правило,' rипертрофируют, объявляя еДИlIственно истинной
проблемой философии, а это ведет к утрате цельноrо мировоз
зрения и общеметодолоrических принципов.
Однако было бы совершенно неверным на этом основании
оrульно трактовать всю современную западную философию
лишь как клубок пороков и заблуждений, как нечто абсолют
но лишенное разумности. Именно такое понимание как раз и
было бы крайне неразумным и ЛИIпало бы марксистскую филосо
фию почвы для налаживания конструктивноrо сотрудничества в
решении мноrих сложных проблем, в обсуждении путей их pe
шения, новых методов, которые дает современное научное 3Ha
u u
ние, в постановке деиствительно важных для дальнеишеrо раз
вития философии вопросов. Плодотворный диалоr с COBpeMeH
ной западной философией не исключает тем не менее поле
мики с ней, ее критическоrо анализа, cTporo дифференциро
u
BaHHoro подхода к неи.
Данное философское направление получи
ло широкое распространение в анrлоязыч
ных странах. Ero наиболее известными
представителями являются Р. [(арнаn. А. Айер. Б. Рассел,
Л. 8uтсенштейн. Дж. Остин и др. Под общим названием Heo
позитивизма объединяются мноrие весьма различные теории: от
лоrическоrо позитивизма, лоrическоrо эмпиризма и лоrическоrо
атомизма до философии линrвистическоrо анализа и различных
направлений аналитической философии, смыкающихся с Teo
u '
риеи критическоrо рационализма.
Лоrический позитивизм провозrласил основной своей зада
чей борьбу с метафизикой, традиционно понимая под ней фило
софию в целом, стремясь поставить себя над борьбой материа
лизма и идеализма. Теоретическим источником ero послужило
реальное развитие физики, лоrики, математики, языкознания и
u
эмпирическои социолоrии, что впрямую подвело к вопросу о
u u
теоретическои деятельности как деятельности, связаннои rолъ
ко с лоrическим языком науки: наука сводится к фиксации, а
затем упорядочению фактов в рамках условно принятой систе
мы языка. Задача науки оrраничивается в таком случае описа
нием ее языка.
Исходными предпосылками всякоrо познания лоrический по
зитивизм считал «события» и «факты», то есть «чувственные
данные», находящиеея в сфере сознания субъекта. Одной из
особенностей данноrо течения ЯВJlяется то, что оно принципи
ально отождествило объект с теорией объекта. Это сразу же
снимало вопрос о существовании объеКТИВllоrо мира как предме
та философскоrо познания и приводило к замыканию философии
лишь на познавательной проблематике лоrики и лоrическоrо
Неопозитивизм
82
языка, тем более что лоrИКО lатематический язык традицион
но считался обраЗЦО 1 достоверноrо знания. Таким обраЗО)I,
,..
лоrические позитивисты как оы устранились от реlпения OCHOB
Horo вопроса философии, сочтя ero просто не И lеюп им фИ.;10СОф
cKoro статуса. Друrой принципиальной особенностью было
отождествление (а точнее замена) понятий «объективный факт»
и « научный факт». Последний же понимался fi3K «запрото
u
колированныи» в науке с ПО 10Il ЬЮ знаковых средств, то есть
как протокольное предложение. Te ' самым научный факт
сводился, по существу, к факту языка. Единственной реаль
ноет'ью для философии оказываются, следовательно, языковые
факты. Л. Витrенштейн в ранний период своей деятельности
утвер.ждал: «Мир есть СОВОl\УПНОСТЬ фактов». ()тсюда ясно,
что мир предстает как универсум языка, а функци я философии
есть объяснение деятельности человека в этом языковом
мире.
Язык науки строится в лоrическом позитивизме слеДУЮIl ИМ
u
образом: из первичных атомарных высказывании по правилам
лоrики выводятся сложные высказывания. При этом предложе
ния науки MorYT быть либо истинными, либо ложными, либо
бессмысленными. ьессмысленные предложения, соrласно
Р. Карнзпу, не являются предложениями в собственном смысле
слова, но лишь напоминают их по форме. ПримерОl\1 TaKoro
предложения может быть слеДУЮlцее: «луна y IHoтaeT четырех
уrольно». Все философс.кие предложения, считал Карнап, также
являются бессмысленными высказываниями, так как, будучи
обlЦИМИ положениями, они не MorYT быть верифицированы,
проверены путем сведения к атомарным высказываниям, фик
сирующим тот или иной «факт». Поскольку на этой основе
невозможно верифици ровать (проверить Эl\IIIиричес.ким спосо
бом) и моральные высказывания, содержаlцие обrцие понятия
«добра» и «зла», постольку лоrические позитивисты вынуждены
были объявить и этику псевдонаукой. Некоторые сторонники
принципа верификации пытались объявить ЛИПlеННЫ IИ смысла
понятия «фашизм», «безработица», «социализм», «с.оциальный
проrресс», «борьба за мир» и т. п.
Недостатком принципа верификации в системе ЛОl'ическоrо
позитивизма является то, что он не вытекает из опыта и не
может быть получен аналитически. Этот принцип имеет раци
ональныIй С IЫСЛ только в рамках маРКСИСТСI\ОЙ философии как
момент обlцественно историчес.кой практики. Безусловно, aHa
лиз языка важен и нужен для науки. Но он целесообразен ЛИПIЬ
тоrда, коrда в правилах употребления научных терl\-IИНОВ, в
правилах сочетания слов в предложениях и правилах выведения
u
из одних предложении друrих раскрываются связи и ОТНОlпения
R3
. объективной реальности. Неопозитивисты же рассматривают все
эти правила сами по себе, в отрыве от объективноrо .мира. В этом
и состоит их идеализм. 11 менно пустота и беСIlЛОДНОСТЬ чието
формальноrо анализа языка науки, f\ которому лоrический
позитивизм стремился свести задачу философии, в конце KOIl
цов стали столь очевидны, что ero сторонники вынуждены были
u
отказаться от своих принципов И персити на иные IIОЗИЦИИ.
ОНИ стали обращать свои взоры на семиотические проблемы,
выделив три области отношений: языка к тому, кто ero УIIОТ
ребляет, праrматика; между языком и тем, что им обозна
чается, семантика; между языковыми выражениями син
таксис. Все это и получило название семиотики. Ilредметом
анализа стали значения слов и знаков вообще, лоrические,
линrвистические и психолоrические IlроБJlемы, имеющие важное
научное и практическое значение (скажем, для создания вычис
лительной техники, разработки маtПИННЫХ языков и т. п.).
В своем развитии неопозитивизм ПРИIllел к описанию мноrооб
разных способов употребления слон и выражениЙ как раз
личных «языковых иrр», что вело к переС fОТРУ статуса
познания: философские и научные системы оказались не
более как языковыми образованиями, имеющими характер
иrры. Причем иrра эта имеет конвенциональный (уе.,т:rовный)
xapaJ\Tep.
Неопозитивизм эволюционировал в направлении от анализа
языка науки к анализу обыденноrо языка и от отрицания фило
софии к использованию аналитическоrо метода для более или
менее содержательноrо анализа собственно философских
проблем к разработке, например, методов моделирования,
системно структурноrо анализа и др. Это философское тече
ние и IIоныне продолжает удерживать свои IIОЗИЦИИ, хотя И
В сильно преобразованном виде.
Философия праrматизма,
u
представителями которои являются
Ч. Пире, У. Д.жеме, д.ж. Дьюи и др., получила распространение
в США. Она зафиксировала в себе, но при этом инеоправданно
абсолютизировала факт изменчивости, непостоянства объек
тивноrо мира. Опыт это не плавный, спокойный поток собы
ТИЙ, текущих в ясно видимое будущее; скорее это серия неожи
u
данных ситуации, в которых наш круrозор оrраничен рамками
сложившихся в данный момент условий, требующих от нас
принятия быстроrо решения. Постоянное возникновение чеrо то
непредвиденноrо создает реальные опасности, трудности и проб
лемы. ,,;Для Toro чтобы действовать безошибочно, необходим эф
фективный инструмент реrуляции поведения. Им является ин
теллект. Соrласно Дьюи, функция интеллекта состоит не в том,
Праrматизм
rлавными
84
1"" 1""
чтооы копировать ооъекты окружающеrо мира, а скорее в том,
нтобы устанавливать путь, каким 10rYT быть соаданы в БУДУЩСl\l
наиболее эффективные и выrодные отношения с этими объекта
ми. Задача человека заключается в том, чтобы наилучшим обра
зом устроиться в мире, а задача праrматизма помочь ему в
этом. В рамках данной философии понятие опыта получает oco
бое толкование. Фактически мир нашеrо ОПI)Iта есть единствен
u u
110 реальныи мир подлинных ценностеи, то ссть Bcero Toro, к
чему мы стремимся, чем дорожим и что хотели бы сохранить в
своей жизни. Отсюда познание есть не что иное, как вид дей
ствия, или деланья, направленноrо на сохранение ценностей,
достижение блаrа. Такое понимание познания принципиально
отождествляет истину и ценности. Истина, считает Д,кемс,
есть то, во что нам лучше, выrоднее Bcero верить. Посколь
ку же деятельность, или деланье, сводится к привычке, осозна
u u
ваемои как устоичивое верование, то сама истина, отождест
вляемая с ценностью, также сводится к праrматически истолко
вываемому верованию. Верование же определяется как rOToB
НОСТЬ.действовать определенным образом. Это значит, что если
возникает необходимость каких то общественных изменений,
то универсальным средством TaKoro изменения выступает из
менение привычек, отказ от старых и выработка новых, более
полезных и эффективных. Таким образом, все сводится к замене
u u
однои веры друrои.
Разновидностью праrматизма является инструментализм,
u
рассматривающии понятия, идеи как имеЮll ие лишь операцио
u
нальное значение, то есть выступаЮIцие как инструменты деи
ствия. Соrласно Дьюи, понятия получают свое содержание не
из объективноrо мира, а из действий и операций субъектов.
Они поэтому не открывают нам никакой объективной реальности
и не имеют никакоrо отношения к тому, что есть, но только
к тому, что может или должно быть. По безоrоворочному YT
верждению Дьюи, понятие есть в сущности синоним COOTBeT
ствующеrо набора операций. Следовательно, истина в инст
рументализме определяется как полезность, или работоспособ
ность понятия. Критиковать философию праrматизма здесь
сколькq нибудь подробно не имеет смысла, ибо она сама ДOCTa
точно красноречиво свидетельствует о всех своих сомнитель
ных «достоинствах ».
Экзистенциализм одна из самых модных
на Западе в середине ХХ в. философских
школ. Ее наиболее крупные представители М. Хайдессер и
К. Ясперс в rермании; Т. Марсель, Ж. п. Сартр, А. Камю во
Франции; Н. А66аllЬЯ1l0 в Италии; У. Баррет в США. Свой
метод эта философия в значительной мере заимствовала в феllО
Экзистенциализм
85
мснолоrии немецкоrо философа э. l"уссерля " исходные же идеи
ее взяты из сочинениii датскоrо релиrиозноrо мыслителя
с. libepKeropa.
Эl{зистенциа.ТН1ЗМ заимствует у RbepKeropa прежде Bcero идею зкзистен
циаЛJ.lноrо мышдения. В отличие от научноrо мыllления,, ИСХОДЯIцеrо из Teope
тических ПрИНЦИIlОВ, экзистенциальное мышление связано с внутренней ДYXOB
ной жизнью личности, с ее интимными переживанинми: именно такое мышле
ние только и может быть ПОДЛИНIIО I{ОНl{ретным, имеющим настоящий челове
ческий смысл. В ТО время "а" объеl{тивное МЫIпление'безразлично по отношению
к мыслящему субъекту и ero « экзистеНЦИIf» (су[цествованию), субъективный
..
экзистенциальныи мыслитель существенно заинтересован в своем МЫIllлении:
ОН существует в нем. В силу этоrо он не может относиться к реальности как
1{ чему то объективному, « не затронутому» человеческой субъективностью.
Вместе с тем Hbepl{erop обраlцал Rнимание на неУСТОЙЧIfВОСТЬ человеческоrо
бытия, ero обреченность на смерть, фиксируя это в IIОНЯТИЯХ «страх», «COMHe
ние», «трепет» и т. д. Чрезвычайно сложная и полная противоречий челове
ческая жизнь, считал он, никак не JlО;J.даетt:я усилиям рассудка 1I0НЯТЬ ее,
результатом чеrо ЯВ..lяется «бессилие мысли», подлинный «скандал для pac
еудка», а отсюда переход к мифу.
Соrласно экзистенциализму, задача философии занимать
ся не проблемами науки, а вопросами суrубо человеческоrо
бытия (СУlцествования). Человек ПОМИl\fО своей воли заБРОlпен
в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чуждом ему мире; ero
бытие со всех сторон окружено таинственными знаками, симво
лами. Жизнь rлубоко иррациональна, страдание в любой форме
преобладает в ней. Страх важнейшее понятие философии
экзистенциализма. Мир тем более страшен, что он бессмыслен и
непостижим. Человека на каждом Iпаrу подстереrают неприят
ности. Под 1\1аской «друr для друrа>} люди действуют друr про
тив друrа. Экзистенциализм исходит из Toro, что человек живет
прежде Bcero эмоциями: на все окружающее он реаrирует не
только теоретичсски или интеллектуально, но прежде Bcero
эмоционадьно.
Для чеrо rнивет человек, в чем смысл ero жизни, каково место
человека в мире и каков выбор им cBoero жизненноrо пут.и? Это
u
деиствительно очень важные вопросы, которые не MorYT не BOД
новать людей. Но эти вопросы экзистенциалисты не решают
научно. Дело в том, что под существованием имеется в виду
преrкде Beero духовное бытие личности, ее сознание. «Сущест
вование есть сознание, rоворит Ясперс, и я существую как
сознание... Анализировать существование значит анализиро
вать сознание» 2. Чтобы осознать себя как нечто сущеСТВУЮlцее,
I ФеНОМСIlОJlоrия философское нан равлсние, стремнщееся через реф
:IСКСИЮ (раЗМЫJJJ..1ение) сознания о своих актах и о данном в них содержании
выявить предсльные характеристики чеJlовсческоrо бытия.
2 Jaspers К. PIlilosophie. Berlin, 1956, Bd. 1, S. 7.
8в
u
человек должен оказаться в поrраничнои ситуации, например
в ситуации борьбы, вины; наиболее яркий пример поrранич
ной ситуации бытие перед лицом смерти. Тоrда мир оказы
вается «интимно близким». Наиболее надежным способом
постижения мира признается интуиция, «экзистенциальное
озарение» .
Большое место в экзистенциализме занимает проблема CBO
боды, определяемая как выбор человеl ОМ caMoro себя: человек
таков, каким он себя свободно выбирает. Свобода трактуется в
экзистенциализме (например, у Сартра) в духе полноrо индетер
u u
минизма, то есть вне всякои закономерности и причиннои зави
симости. Она не терпит ни причины, ни основания. В силу этоrо
свобода предполаrает независимость настоящеrо от ПрОlIIлоrо, а
будущеrо от настоящеrо. Она, таким образом, не связывает, а
разрывает время человеческоrо бытия, образуя, по выражению
Сартра, «дыру в бытии». Однако свобода трактуется не как CBO
бода деятельности, но лишь как свобода выбора или отношения
субъекта к независимому от Hero окружению: он может либо
свободно примириться со своим положением; либо столь же CBO
бодно не принимать cBoero положения. Объективная ситуация
не сама по себе оrраничивает нашу свободу, а лишь в качестве
переживания ее как оrраничения. Например, узник или раб тоже
может быть «свободен», соответствующим образом самоопреде
ляя свое отношение к своему положению. Отсюда вывод: задача
человека заключается не в том, чтобы изменить мир, а в том,
чтобы изменить свое отношение к нему. Парадоксальность по
нимания свободы как абсолютной заключается в том, что она CTa
новится неотвратимым роком. По выражению Сартра, человек
«осужден быть свободны'м». Сама свобода превращается в мучи
тельную необходимость.
Современный экзистенциализм как система мировоззрения
u u
вне зависимости от релиrиознои или атеистическои ориентации
отдельных ero представителей немыслим без психолоrии KaTa
строфы, ощущения кризиса. Неуверенность в будущем, страх
перед завтрашним днем, безработицей, капиталистом, IIолицей
... u
ским, воинои И т. п. вот подлинные социальные и психолоrи
ческие корни той философии, которая делает страх «онтолоrи
ческой'» (ПРИСУlцей самому ero бытию) характеристикой че
ловека.
Выход из кризиса экзистенциалисты ищут не в изменении
общественных отношений, а в индивидуальной жизни, в orpa
ничении общения узким KpyroM «духовной аристократии». Pe
лиrиозное крыло экзистенциалистов Иlцет преодоление траrизма
индивидуальноrо существования в мистическом общении с
боrом.
87
()днозначная трактовка экзистенциализма была бы БОЛЫI1ИМ
упрощением: это чрезвычайно сложное и противоречивое фило
софское течение. 11 РИНЦИIl индивидуализма в нем вовсе не paB
нозначен эскапизму (устранению); он не отрицает вовлечен
ности человека в оБIцественную жизнь и даже борьбу. Так, Сартр
и Камю были участниками движения СОПРОТИВJlения в ОККУIIИ
рованной Франции. Но дело в том, что все социальные, в том
числе и нравственные, проблемы рассматриваются экзистен
циалистами как индивидуальные, а вовлеченность в них иск
лючительно как личное и добровольное дело каждоrо: никто и
ничто не может обязать человека поступать так, а не иначе, ни
какие обlцие нравственные нормы над ним не Rластны, все ero
поведение в той или иной ситуации определяется свободным BЫ
бором. Экзистенциализм все бытие сущеrо сводит к ero центри
рованности BOKpyr бытия личности, а ее жизнь к пережива
нию этоrо бытия. «Экзистенция» (существование) выражает
единственность, уникальность жизни каждоrо человека: ero ин
дивидуальную судьбу, сокровенные rлубины ero «я». Вопрос
о том, «быть или не быть самим собой», непременно встает пе
ред каждым интеллектуально и нравственно развитым челове
ком, что свидетельствует о высоком уровне самосознания. Но
как решается этот вопрос? Экзистенциалисты настаивают на
необходимости сохранения личностной уникальности в ее пер
возданном состоянии, в ее нетронутости, в ее «неприобщенно
сти» К социально историческому контексту. Но ведь вне этоrо
нет ни общества, ни личности с ее уникальностью: то и друrое
рассыпается в прах. Все содержание, весь смысл жизни человек
черпает именно в обществе, а не вне er6.
Это достаточно влиятельное течение COB
ременной буржуазной фИЛОСОфСКОЙ MЫC
ЛИ, В центре внимания KOToporo идеали
стически IIонимаемая проблема человека, а основная идея
создание «синтетической» концепции человека. Ero rлавные
представители М. Шелер, А. Fелен, F. Плесепер.
В противовес рационалистическим учениям философская
антрополоrия вовлекает в сферу исследования слои ДУlllевно
духовной жизни человека сферу эмоций, инстинкты, влече
ния, что с неизбежностью приводит к иррационализму: IIред
ставители этоrо направления абсолютизируют данную сторону
BHYTpeHHero мира человека, умаляя разумное начало. При всех
U u u
различиях основнои своеи задачеи они считают поиски aHTpo
побиолоrических оснований человеческой жизнедеятельности,
культуры, нравственности, права, социальных институтов. Об
Lцественная жизнь сводится к межличностным отношениям,
u
основанным на естественных симпатиях людеи «инстинкте
Философская
антрополоrия
88
взаимности». Все боrатство социальной жизни оrраничивается
актами признания «друrоrо», встречи «я» и" «ты », их взаимо
приобlцения, достиrаемоrо блаrодаря сопереживанию и об
щности языка с ero индивидуальными нюансами. В противопо
ложность концепциям человека, стремящимся выявить некую
устойчивую структуру личности, представители философской
антрополоrии вообще отказываются рассматривать сущность
человека: для них человек, ero существование всеrда нечто
незавершенное, а потому не поддающееся определению. Co
циальные связи человека мистифицируются: они отображаются
в виде зависимости ero от потусторонних сил. Не в этом ли суть
«синтетической» концепции человека? Несостоятельность этоrо
философскоrо течения буржуазной мысли состоит в спекулятив
ном, абстрактном понимании человека и непонимании социаль
но исторической обусловленности ero природы.
В первой цоловине и середине ХХ в. опре
деленное влияние в буржуазной филосо
фии приобрел персоnалuз'м (Н. А. Бердяев,
э. Мунье, Р. Флюэллинr) релиrиозно идеалистическое тече
... ...
ние, признающее личность высшеи духовнои ценностью, а весь
мир проявлением активности «верховной персоны» боrа.
Задачу ориентации человека в мире персонализм возлаrает на
релиrиозную философию, которая должна найти смысл Bcero cy
ществующеrо с точки зрения волеизъявленця человека в COOTHe
сенности с высшим началом боrом. Поскольку личность Ha
ходитсяво враждебных отношениях с действительностью, жизнь
...
начинается с Toro, что она ломает контакт со средои: личность
должна уйти в себя, «сосредоточиться». Внутренние свойства
индивида (<признание» , «интимность») должны предохранить
личность и общество нак от тоталитаризма, так и от индивидуа
лизма, соединить людей в «оптимальное целое». rлавным спо
собом самоутверждения личности выступает внутреннее caMOY
совершенствование. Персонализм является попыткой KOHKpe
...
тизировать христианскии идеал личности в условиях COBpeMeH
Horo капиталистическоrо общества.
Наиболее влиятельным направлением современной рели
rиозной философии является nеото.мuз.м, получивший свое наз
вание' от имени средневековоrо боrослова Фомы Аквинскоrо
(ж. Маритен, э. Жильсон, й. Бохеньский, М. fрабман и др.)
...
и широко распространенныи в странах католическоrо вероиспо
ведания. Это объективно идеалистическая философская ДOKT
рина, характеризующаяся стремлением синтезировать в цe
лостную rармоническую систему прямо противоположные I1рИН
ципы веру и разум, релиrию и науку. В этом синтезе и зак
лючается ее сокровенный смысл. Неотомизм претендует на
Персонализм
и неоТОМИ3М
89
«цельную и оптимистическую концепцию мироздания», счи
тая всю историю философии, начиная с эпохи Возрождения,
неоправданной цепью заблуждений. Для Hero мир не абсурд,
н е а ре 11 а « за б ро ш е н н ос т и» Ч ел о ве '\а, ка к у э кз И сте н Ц и ал и с то в,
u u
не иrрушка произвольнои человеческои активности, как у праr
u
матистов, не цепь лоrическои данности, как у неопозитивистов,
а « реальное творение блаrоrо боrа», заслуживаЮII еrо полноrо
«принятия» и почтения к ero внутренним законам.
Мир подчинен сверхъестественным силам. Наука познает
u u u
лишь естественныи, а релиrия высшии, сверхъестественныи
мир. Сокровенная тайна мира находится в руках релиrии, Hay
ка же представляет собой низший вид знания. Истины науки,
философии и релиrии повествуют об одном и том же, но на раз
ных уровнях: разум науки довольствуется сферой лишь внеш
Hero опыта, а постижение абсодютной истины и cOKpoBeHHoro
смысла доступно лишь откровению. Мистика и рассудочность,
метафизическая спекуляция и ходы мысли, построенные по
принципу точных наук, архаичность, консерватизм и подчерк
нутая динамичность, современность все это создает ту «TO
мистскую эйфорию», которая вызывает rипнотическую иллюзию
целостноrо, законченноrо учения, будто бы призванноrо YДOB
летворить самые взаимоисключающие запросы, дать ответы на
все вечные проблемы бытия и смысла человеческой жизни.
В 60 70 rодах ХХ в. такие направления
буржу зной философии, как праrматизм,
неопозитивизм, феноменолоrия, экзистен
циализм и др., постепенно утрачивают
свое былое влияние. На передний план выступают CTpYKTypa
лизм, rерменевтика, критический рационализм, пытающиеся
путем изменения проблематики и методов исследования прео
долеть кризисное состояние западной философской мысли.
Стру туралuз.му (К. Леви Стросс, Ж. Лакан, М. П. Фуко)
как философскому течению присуща абсолютизация CT'PYKTYP
HOI O метода. Стремление раскрыть универсальны.е структуры
u
социальнои реальности и человеческоrо мышления перерастает
в поиск метафизических сущностей. Начиная с 40 x rодов ХХ в.
u
структурныи метод использовался в языкознании, а затем в ли
тературоведении, этноrрафии, применительно к мышлению как
в норме, так и в патолоrии и т. п. Леви Стросс наибольшее вни
мание уделил исследованиям мифолоrическоrо мышления,
стремясь по казать наличие общей структуры в мифах различ
ных племен и .народностей. Ero вывод: одни и те же мифы BOC
I1РОИЗВОДЯТСЯ С буквальной точностью в разных районах мира.
Причем и мифолоrическое и научное мышление, с ero точки зре
U u
ния, подчинены однои и тои же лоrике.
Новые течения
в современной
западной философии
90
КрuтuчеС1iUЙ рацuоналuзм (К. Поп пер, И. Лакатос, П. Фейе
рабенд) разрабатывает свою концепцию, анализируя проблеl\fЫ
развития научноrо знания. Ero представители считают, что
истинным методом философии является так называемая
рациональная критика. Это по существу означает непризнание
мировоззренческой функции философии. Следует отметить, что
критические рационалисты признают существование реальноrо
мира и возмо,нность ero научноrо описания. Но в противополож
ность как скептицизму, так и доrматизму Поп пер выдвиrает
принцип фаллибилизма признание принципиальной rипоте
тичности любоrо научноrо знания. Процесс научноrо познания
u u
рассматривается им как непрерывныи критическии диалоr меж
ду различными типами научных теорий. ()трицая принцип
объективной истины, теория критическоrо рационализма, в сущ
ности, приходит К при знанию плюрализма (множественно ти)
IIСТИН, субъективноrо ха рактера знания.
repMeпeeTUKa, пожалуй, самое последнее по времени возник
новения самостоятельное течение западной философии, хотя
она имеет самую долrую предысторию. Слово «rерменевтика»
происходит от имени боrа repMeca в древнеrреческой мифо
лоrии посланника боrов и толнователя их воли. Это значит,
что I'ерменевтика с caMoro начаt!lа была связана с идеями интер
претации и понимания. Представители современной философ
ской rерменевтики (э. Бетти, r. r. rадамер, М. Ландман) ви
дят в неЙ не только метод rуманитарных наук, но и СlIособ
истолкования определенной культурно исторической ситуации
и человеческоrо бl>IТИЯ вообще. Усматривая основную пробле
му философии в проблеме языка, они отверl ают объективное
научное познание, безrранично доверяя косвенным свидетель
.
ствам сознания, ВОllлощеННЫ 1 в речи, прежде Bcero письмен
ной. Свою самостоятельность rерменевтика обрела уже
в работах немецких философов Ф. 1I1лейермахера и В. Дильтея,
соrласно KOTOpl)IM для понимания исторических текстов и
любых памятников прошлоrо необходимо войти в ту культурно
историческую атмосферу, в которой творил их создатель, и IIO
стараться 'Как можно точнее воспроизвести ее в нереfl-\ивании и
вооБIJ С в сознании исследователя. MHoroe заимствуя у Дильтея
и ХайдеI'rера, rадамер придал rерменевтике универсальный
смысл, превратив проблему понимания в саму суть философии.
Предметом философскоrо знания с точки зрения rерменевтики
является мир человека, трактуемый как область человеческоrо
обlцения. И менно в этой области протекает повседневная жизнь
людей, создаются культурные и научные ценности. Ситуация,
СЛОi-кившаяся на Западе после второй мировой войны: острота
социальных конфликтов, несостоятельность идеалистических
91
концепций, не способных привести к разрешению как BHYTpeH
u
них, так и внешних противоречии, все это привело к тому, что
проблема взаимноrо понимания людей выдвинулась на одно иа
первых мест. Однако rерменевтика также оказалась не в состоя
u
нии указать путь решения социальных коллизии: вместо Toro
чтобы искать причины взаимноrо непонимания JIюдей, социаль
ных rрупп .В условиях общественной жизни, представители это
ro течения, напротив, сами социальные коллизии пытались
объяснить взаимным непониманием, то есть ставили телеrу впе
реди лошади.
Итак, характерные черты буржуазной философии ХХ B.
это идеализм, метафизика и иррационализм, попытки «преодо
леть» противоположность материаЛИЗl\'lа и идеализма. Следует
от:метить, что в современной западной философской мысли наб
людается рост влияния марксизма; предпринимаются попытки
так или иначе использовать, ассимилировать некоторые ero
принципы, разумеется, по своему интерпретированные. Однако
в силу несостоятельности исходных принципов мноrочисленные
течения и школы буржуазной философии оказываются не в coc
u u
тоянии дать научныи анализ сущности и закономерностеи COB
u
ременнои эпохи.
БЫТИЕ И СОЗНАНИЕ
rлава 111
МА ТЕРИЯ:
ЕДИНСТВО И мноrООБРА3ИЕ
ФОРМ ПРОЯВЛЕНИЯ
1. Общее попятие материи
Прежде чем начать разrовор о материи,
обратимся к более обlцей катеrории бы
ТИЮ. Проблема бытия представляет собой фундаментальную ми
ровоззренческую и методолоrическую проблему. В caMO I дe
ле, разве не является rлубочайшим философским вопросом
тот, BOKpyr KOToporo на протяжении столетий идет борьба меж
ду научным мировоззрением 11 релиrией, вопрос о бытии или
неБыIиии боrа? А сколько ошибок, заблуждений, траrедий было
связано, как свидетельствует история науки, с решением воп
роса о существовании или не СУIцествовании эфира. Какую
растерянность испытали те, кто решился утверждать, что MaTe
рин (атомы) исчезла. Сколько было драматических коллизиЙ,
связанных подчас с ЛИЧНЫl\'IИ траrедиями, по поводу реальноrо
существования носителя rенетической информации rепа!
Да и в практической жизни вопрос о СУlцествовании, бытии
неб зоснователен: ведь одно дело иметь намерение сделать
нечто и совсем друrое осуществленное намерение, l\оrда He
что сделано, то есть бытие в форме лишь цели становится бы
тием реальноrо факта. Ч тоже в таком случае нонимается в
философии под бытием?
В самом широком смысле слова бытие есть всеохватываю
щая реальность, предельно общее понятие о существовании,
о сущем вообще. Бытие есть все то, что существует: это и MaTe
...
риальные вещи, и процессы, и своиства, и связи, и ОТНОIпения.
'Даже плоды са ой буйной фантазии, сказки, мифы, да и бред
больноrо СУlцествуют как духовная реальность. Следовательно,
бытие охватывает и материальное, и духовное. Оно есть, таким
".,
ооразом, нечто реально сущее.
Тщательно клас'сифицировать и описать все извеСТНI>Iе виды
бытия, а также виды и разновидности физической, химической,
rеолоrической, биолоrической, психической, социальной и дy
Ч то такое бытие
!}:
ховноIl фор)'! реальности, известных науке на сеrОДНЯIllНИЙ день,
u u u
представляется за ачеи оrрО IIIОИ lеТОДОoil0rическои важности.
I\атеrория бытия одна из самых древних философских
катеrорий. ce учения античности содержали ее в качестве цeHT
ральной. Будь то совокупность природных элементов или лоrос,
u u
выполняющии роль энерrИlIноrо принципа Bcero СУlцсrо, все
это так или иначе представляет собой конкретные формы прояв
Д
ления оытия. pyroe дело, как толковалось Tal:\Oe оытие: pac
С lатривалось ли оно как нечто первичное, определяющее либо
как нечто отражающее иную бытийствеНIlУЮ сущность, Heдo
ступную непосредственному восприятию, то есть фактически
оно понималось в диапазоне от непосредственно ВОСIIрИНlfмае
Moro орrана IИ чувств до абстрактных СУll 1I0стей, или принци
ПО в, орrаНИЗУЮIЦИХ ВИДИ lое бытие мира и в той или иной мере
познаваемых либо, напротив, недоступных познанию 1.
Антитезой бытия, или нечто, является ничто. Все KOHKpeT
ные формы бытия,. например звезды, растения, животные, как
бы «возникают» из небытия и становятея наличным, актуаль
ным бытием. Но бытие сущеrо, сколько бы оно ни продолжа.,1Jоеь,
приходит к концу и «возвращается» в неоытие, утрачивая дaH
ную форму бытия. Диалектика и заключается в том, что переход
в небытие есть УНИЧТОiнение данноrо вида бытия и превраще
ние, становление ero в иной форме. Возникновение той или ИНОЙ
.формы бытия есть результат перехода одной формы бытия в
друrую. Небытие суть понятие относительное, в абе.ОЛЮТПОМ
смысле небытия нет.
Самое пристальное внимание этим катеrориям в философии
было уделено rеrеле l, у KOToporo они наПОЛНЯJIИСЬ rлуБОКИ 1
u
диалектическим со;:(ержание l, связанным с идеен развития,
становления. rere.,lb начинает построение своей философскоЙ
1-'.... " u
еисте lh( с наиоеднепшеrо 11 аострактнепшеrо понятия с поня
тия чистоrо бытия (ничто). Поtlему именно с Hero? Разве бытие
лишено всякоЙ определенности? Ведь оно объемлет все СУlцее
в бесконеЧНО I боrатстве ero конкретных проявлений. Не оно ли
u .... ....
B lelI aeT в сеоя и Iатериальныи и ДУХОВНЫИ lИр С их CBolICTBa lll,
ОТНОlпеНИЯ)IИ и взаИ)lодеilСТВIIЯ IИ? И да и нет. « ... Если, pac
1 В средневековой философии употреблядись термины «трансценденталь
ный» И «трансцендентный», обозначаЮll ие в первом случае выход за предеЛЬJ
конечноrо, эмпирическоrо существования, а во втором выход аа пределы чувст
BeHHoro опыта как формы познания мира. В немецкой классической философии
(у Канта) эти термины приобрели rносеолоrический статус и стали обозначать
соответственно априорные (доопытные) условия и формы познания (например,
априорные формы чувственности пространетво и времн, а также катеrории
рассудка субстанция, ПРИЧИНIIОСТЬ и др.) И то, что выходит за rраницы B03
МОЖIIОI'О опыта, что фактически недоступно теоретическому познанию, но яв
ляется предметом веры например, боr, душа, бессмертие и др.
94
сматривая весь мир, мы rоворим: все есть и не rоворим ниче
ro больше, то мы опускаем все определенное и имеем, следова
тельно, вместо абсолютной полноты абсолютную пустоту) 1.
Поэтому чистое бытие, СОI'ласно l"'еrелю, настолько бедно и
пусто, что оно не отличимо от ничто. Разумеется, I"еrель пони
...
мал всю парадоксальность ситуации и ОТ lечал, что здравыи
смысл тут может вдоволь посмеяться: как, бытие тождествен
но ничто?! Неужели человеку безразлично, есть у Hero деньrи в
кармане или нет? Такова ирония «здравоrо смысла). Но она
же плод недомыслия: чистое бытие связано с началом, начало
же с наличием возможности. Сама возможность есть vже He
.,
что, пусть еIце не ставшее, не оформившееся нечто, но нечто как
потенция, то есть еlце свернутая форма БУДУIдеrо бытия как Ha
личноrо. В зародыше, в потенции объединены и бытие инебытие.
Это уже двуликое тождество ничто и нечто единство противо
положностей, испытываЮlцее « беспокойство), напряженность.
Внутри Hero совершается скрытая «работа), веДУlцая к CTaHOB
лению, переходу ничто в нечто. Таким образом, ясно, что
нет абсолютноrо ничто, ибо это исходная форма проявления
нечто.
Какие бы формы бытия мы не рассматривали, все они имеют
своим предельным основанием, своей субстанцией материю.
В единстве с материей существует и определяется через нее и
духовная реальность. iv.l атерuя и ду.т п редеЛЫ-lО о6llfие
философские понятия.
Материя фундаментальная исходная
катеrория философии, от Toro или иноrо
ее пони мания зависит решение практи
чески всех друrих философских проблем.
Этимолоrия термина «материя) восходит к лат. materia Be
щество. Это «вещественное) значение термина удерживалось
вплоть до хх в., коrда произошла революция в физике, означав
шая кризис одностороннеrо, oCHoBaHHoro на обязательном чув
ственном восприятии, IIонимания материи, составлявшеrо суть
концепции метафизическоrо материализма.
Материю в единстве и мноrообразии всех форм ее прояв
ления можно осмыслить, подойдя l\ ее анализу только исто
рически, обобlцая опыт развития научноrо и философскоrо
познания. Как известно, первой ступенью в осознании матери
альности мира был стихийный материализм. Началом форми
рования понятия материи явился переход от качественноrо
мноrообразия сущеСТВУЮIЦИХ вещей к понятию единой,
объемлющей это качественное разнообразие основы мира
nервоматерии. Сложность необходимой для этоrо мысленной
Из истории
становления
катеrории ((материя»)
I rеzель. Энциклопедия философских наук, т. 1, с. 222.
95
операции абстраrирования видна хотя бы по тому, что сначала
все качественное мноrообразие мира выводилось из какоrо либо
одноrо тоже качественно определенноrо, эмпирически ВОСl1рИ
нимаемоrо элемента, например из воды или оrня. Но уже Дe
мокрит заметил, что с I)ОМОЩЬЮ одноrо качественно определен
Horo вещества невозможно объяснить происхождение друrоrо.
Ни один элемент не содержал в себе принципа CBoero IIревраще
ния и сам должен был быть объяснен как обладающий именно
данным качеством. Дальнейшее движение мысли, приведшее
к унификации всех первооснов бытия, было уже необоримо и в
конечном счете вылилось в идею aTQMapHoro строения мира, то
есть TaKoro, в основе KOToporo лежали чувственно не восприни
маемые частицы атомы.
Однако атомы тоже истолковывались как веlцество, как мель
U u
чаишие «кирпичики», строительныи материал Bcero существую
щеrо, качественное разнообразие KOToporo зависит от разных
типов взаимодействий между ними. Так зародилась ПРОСУJцест
вовавшая вплоть до новейших открытий в физике в конце XIX в.
дискретная картина мира, соrласно которой бытие мыслилось
СОСТОЯIЦИМ из особым образом взаимодействующих мельчайших
и обособленных (дискретных) частичек вещества. Это сфор
мировавшееся еще в античности воззрение оказалось порази
тельно эвристичным и потому устойчивым 1. Оно положило Ha
чало научному объяснению мноrих явлений природы. И. Нью
тон, исходя из идеи атомизма, ввел в физику понятие массы,
сформулировав закон всемирноrо тяrотения и основные законы
динамики. Атомистика лежит в основе молекулярно кинетиче
ской теории теплоты, в химии она послужила открытию закона
сохранения веlцества, на ее основе была создана и периодичес
кая система элементов Менделеева.
Механика Ньютона, позволявшая объяснять большую часть
явлений и событий мира на основе взаимодействия атомов, YT
вердила механистически атомистическую картину мир и яви
лась образцом научной точности для друrих наук. Материя в
виде атомов и движение в пустоте вот два основных принципа
ньютоновской механики. I\азалось, что механически материа
....
дистическии принцип дает возможность осмыслить суть всех
I Такой ПОДХОД к IIОНЯТИЮ материи зиждется на стремлении научной и
философской мысли принять «что то» как состоящее из «чеrо то» более «про
cToro» и фундаментальноrо, в чем просматривается вообlце извечное стремление
человеческой мысли к простоте: объяснить мноrообразие СУlцеrо каким то
фундаментальным началом. Это «всеrда было проrрессивным и приводило, как
свидетельствует история, к довольно CYIl eCTBeHHЫM позитивным результатам.
Идея первоматерии как основа и побудительный мотив онределеНllоrо подхода
к анализу материаЛЬНОI'О мира всеrда ЯВJlялась продуктивной» (Марков М. А.
О понятии первоматерии. Вопросы философии, 1970, ом 4, с. 66 67).
ВН
u u
происходящих в мире явлении вплоть до тончаиших явле
ний психики И что теоретическая физика, исследовавшая
фундаментальные свойства атомов, BOT BOT закончит свои поиски
и получит полную завершенность. Именно эта интеллектуальная
атмосфера нашла отражение в вопросе немецкоrо физика
r. Кирхrофа: «Разве осталось еще что нибудь открывать?»
Однако наряду с триумфом атомизма в науке постепенно
u
назревал и ero кризис, связанныи прежде Bcero с открытием
новых .фактов, для которых объяснение на основе атомистичес .
Koro строения материи оказалось недостаТОЧНЫl\;l, а кроме Toro,
и сам атом оказадся отнюдь не простой мельчайшей частицей
материи. Атомистическая концепция строения материи «Дискре
дитировала» себя тем, что атом оказался совсем не «атомом»:
он был разделен. Был открыт электрон, обнаружен радиоактив
ный распад и превращаемость атомов. Ранее «безликий», бес
структурный атом оказался обладателем чрезвычайно слож
I-Ioro BHYTpeHHero строения с ядром и вращающимися BOKpyr
Hero электронами. Однако еще более взрывоопасными для Me
ханисти ескоrо материализма оказались новые воззрения в об
ласти теории взаимодействий, к которым прибавились и ранее
u
неизвестные науке взаимодеиствия. внутри атомов и ядер.
Этот кризис был связан с введение 1 в физику HOBoro Фунда
ментальноrо понятия понятия поля (М. Фарадей, Дж. MaKC
велл), описывающеrо принципиально отличное от вещества co
стояние материи. В чем же особый физический и философский
смысл понятия поля, какими путями человеческая мысль приш
ла к этому новому виду материи?
Первоначально поле ПОНИ lалось как окружающее какой
либо вещественный объект пространство, для каждой точки KO
u
Toporo можно с помощью математических уравнении определить
u
величину и направление силы взаимодеиствия между данным
объектом и каким либо друrим объектом. Так, рассчитанное
Ньютоном тяrотение как основной вид взаимодействия между
объектами имеет различную напряженность в различных точ
ках поля, то есть в различных точках окружающеrо ооъект
пространства. При всей неожиданности этих найденных MaTe
.матика и данных, в которых среда взаимодействия Функцио
u
нирует как ero активныи участник, они лишь поколеоали,
но не разрушили представление о материи как о веществе, иоо
такое поле моrло продолжать мыслиться как атриоут вещества.
Настоящим «возмутителем спокойствия» поле стало тоrда,
коrда было неопровержимо доказано, что оно есть не только
атрибут объекта, но самостоятельная физическая реальность,
способная существовать и распространяться в пространстве
независимо от вещественноrо объекта, а значит, поле наряду с
t, л. ' . Спиркин
97
веществом превратилось в новый и особый вид материи, в KOTO
ром вместо дискретности (прерывности) основным свойством
является континуальность (непрерывность)о. «Стало ясно, что в
физике произошло нечто, весьма важное. о Было создано новое
понятие, для KOToporo не было места в механистическом описа
нии. Постепенно понятие поля утвердило за собой руководящее
место в физике и сохранилось в качестве одноrо из основных
физических понятий. Для cOBpeMeHHoro физика электромаrнит
ное поле столь же реально, как и стул, на котором он сидит» 1..
Однако прежде чем понятие поля действительно стало об
щепринятым, оно поначалу вызвало бурю неrодования в среде
физиков и философов, а затем, по мере «привыкания» к нему,
привело к философскому кризису, так как расшатало представ
ленис о материи как о веществе. « Материя исчезла! » ахнул
научный мир, llосле Toro как физики, обратившись с BocToproM
неофитов к новому понятию, начали объяснять свойства Be
v v
Iцества из деиствии поля: материя исчезла, уступив место HOBO
му боrу полю. Ведь в классической механике Ньютона счи
талось, что такие фундаментальные свойства материи, как масса
и объем, абсолютно неизменны, изначальны и ничем не обуслов
лены. Но опыт показал, что масса электрона обусловлена создан
ным им полем и изменяется в зависимости от энерrии поля. Сле
довательно, масса частицы изменяется вместе с изменением
структуры поля. Меняется масса и в зависимости от скорости
тела: с приближением скорости электрона к скорости света нап
ряжение ero поля стремится к бесконечности, а соответственно
меняется и ero масса. Поскольку же масса считалась мерой
количества материи, то открытие непостоянства массы, ее из
менения в связи с изменением в области поля и в скорости дви
жения тела было истолковано так, будто материя исчезает, а
материализм терпит крах. В этом же духе был истолкован pa
диоактивный распад атомов. Он мыслился как превращение Ma
терии в энерrию, как «исчезновение» материи. Это «исчезно
вение» материи, само по себе еще не означавшее замену MaTe
риализма на идеализм, сопровождалось и прямо идеалистически
ми выводами в области rносеолоrии. Невозможность чувственно
воспринимать и представлять себе микрообъекты принуждала
физиков все больше прибеrать к математическим моделям.
Предав при этом забвению материю, так сказать, земные корни
этих моделей, некоторые физики (например, э. Мах) стали
утверждать, будто данные построения плод чистой мысли:
материя испарялась в «мареве» этих математических построе
пий, а сами они оказывались какими то самодостаточными сущ
I Эйнштейн А., Ннфельд Л. Эволюция физики. М., 1956, с. 155 156.
98
ностями вся реальность свелась к абстрактным ИДеальным
структурам. Общественное мнение повернулось к идеализму,
так как материализм традиционно был связан с механисти
чески вещественным пониманием материи. Сложившаяся миро
воззренческая ситуация настойчиво требовала cBoero разре
шения.
Вся совокупность новых открытий объективно носила дua
ле тuческuй характер. Преодоление кризиса в физике требовало
от теоретической IЫСЛИ более rибкоrо подхода к факта l, в
частности к пониманию связи материи, ,::(вижения, пространства
и времени. Нужно было значительно тоньше подойти к TpaK
товке истины, ее IIОДВИЖНОСТИ, понять, что она есть процесс. В
...
тои картине мира, которая все отчетливее вырисовывалась в Hay
не, именно изменение, переход, превраI.цение, развитие нужда
лись в диалектическом объяснении. Мышление iI e ученых все
еще находилось в плену механистических традиций. Новые OT
крытия в науке взывали к rлуБОКИ 1 изменениям в caMO 1 спо
собе МЫllIления людей. Начался мучительный процесс ЛО IКИ
...
старых, привычных предс.тавлении.
.
Был этот ми р
rлубокой тьмой окутан.
Да будет свет!
И вот явился Ньютон.
Но сатана
недолrо ждал реванша.
Пришел Эйнштейн
и стало все, как ран ьше.
Эта шутка в какоЙ то мере выра;J\ала У lонастроения, свя
... ...
занные с крушение l прежнеи научнои картины lира
...
и появлением новои.
Кризисная ситуация в естествознании и
философии нашла свое разрешение в
концепции диалектическоrо Iатериализ
la, пришеДllIеrо на c IeHY )lатериаЛИЗ IУ
механистиqескому. Однако прежде че 1 мы обраТИ)IСЯ к диа
леКТИКО )lатериадистичеСКО IУ ПОНИ"'lанию материи, YKaft\e)1 на
одно ч.резвычайно важное обстоятельство: в отличие от Mexa
нистически МЫСЛЯIЦИХ ученых естествоиспытателей Х VI 1 1
XIX вв. в са 10Й философии никоrда не иссянала диа
...
,,1ектичес.кая струя, в НОТОРОИ наряду с дискретностью Iира
...
всеrда подчеркивалась и ero континуальность, о которои rOBo
рил еще I"еракли:т. Диалектическое ПОНИ lание материи в общих
чертах сложилось еще до кризиса в естествознании.
Преодоление кризиса в пони мании материи требовало уточ
нения прежде Bcero самой катеrории материи в свете новых
Диалектико
материалистическое
понятие материи
99
даННI>IХ естествознания, что было ВОЗМОiI\НО ТОJIЬКО IIрИ условии
ее сознательноrо диалентическоrо ОСМf>Iсления. Нужно было
освободить катеrорию материи от ее будто бы неразрывной свя
зи с понятием вещества, а затем дать такое определение, которое
подчеРI\ивало 61>1 лишь действительно универсальное содержа
вие этоЙ катеrории. Поэтому нелепо было бы добавлять к cy[цeCT
ВУЮlцему «ветцному» пониманию материи еще какие то новые
атрибуты, скажем, к материи как объективной реальности, cy
IцеСТВУЮIцей в виде тех или 11НlэIХ форм веIцества, приплюсовы
вать электромаl'нитные, rравитационные и друrие пока еIце неиз
вестные поля. Если идти таким путем, то каждое новое фунда
ментальное открытие I\аких то иных форм реальности всякий
раз порождало бы кризисную мировоззренческую еитуацию:
вновь и вновь раздавались бы rолоса о крушении материализма,
вновь и вновь требовалось бы присоединять к определению Ma
терии новую ее раЗНОВИДIIОСТЬ, что неизбеiННО обрело бы xapaK
тер «дурной» бесконечности.
Опроверrая такое неверное с диалектической точки ;-зрения
привязывание определения материи к физическим видам ее
существования, Ленин rоворил, что это, конечно, «СПЛОIllНОЙ
.
вздор», оудто lатерия связана только с веществом и что диалек
тическиil lатериаЛИ3 1 коrда Лllбо утверждал « lехаНlIчес
1'"
КVЮ » , а не элеКТ Р О lаrнитнvю, не каJ\VЮ НИОУДЬ еIце неИ3 lе р и
... ... t.. t.. 1
мо более сложную картину мира, как двuжущейся .материи)) .
Выход из кризиса Ленин усматривал в переходе естеСТВОИСПf>I
тателей к диалектичеСКО!vIУ материализму: физика «свихнулась
в идеализм» именно потому, что физики не знали диалектики.
Исчезла не материя, а метафизические представления о ней,
и новые открытия MorYT быть правильно поняты лишь с пози
u u
циидиалектическоrо материалиама, которыи никоrда не сводил
материю к тем или иным неизменным и далее неделимым «кир
пичикам мироздания».
11YTb к диалектическому определению понятия !vl терии
u 1'"
как единои суостанции Iира лежит не через перечисление
ее свойств, а, как но казал Ленин, опираясь ври этом на матери
алистичеСF\УЮ традицию в трудах французских философов
ХУI 1 1 в., в частности l"'ольбаха, черрз с.оотнесение ее с созна
ние t: «Материя есть философская катеrория для обозначения
объективноii реальности, которая дана человеку в ОIЦУIцениях
ero, которан КОПИ pyeTCH фотоrрафируется, отобраit\ается Ha
2
ШИ IИ О[ЦУlцеНИЯ IИ, СУlцествуя незаВИСИ 10 от НИХ» . Но хотя
I JleHuH В. 11. Полн. собр. соч., т. 18, с. 296.
2 Там же, с. 131.
100
Ленин и опирался на всю материалистическую традицию,
он внес и принципиально новое в ОС:\-Iыс.аение ее суп ности,
подчеркнув, что единственное cBoiicTBO lатерии, с призна
нием KOToporo связан диалектический материаЛИ3 1, есть
u ,... ....
«своиство оыть ооъективНОll реПЛЫ-tостью. СУLцеетвовать вне
нашеrо сознания» 1.
В чем же философский смысл TaKoro подхода к определению
основной философской I\атеrории? В нем подчрркиваетсн, что
...
диалектическии материализм не связан а\естко с вопросом о
конкретном строении материи: вопрос о ст.роении материи
это физический вопрос, а вопрос об ОТНОIIIении нашеrо позна
нин к физическому миру это философская проблема. По сути
u
дела нельзя дать иноrо определения центральнои катеrории
теории познания этоrо предельно широкоrо понятия, кроме
u
как посредством указания на ее соотнесение с друrои, столь
u u
же широкои катеrориеи сознанием и определением Toro,
что из них берется за первичное, а что за производное. Выделив
именно философское содержание понятия материи, Ленин
с.вязал определение материи с решением OCHoBHoro вопроса
философии.
Идеалистически настроенные физики и философы пытались
опроверrнуть ленинское определение материи на том основании,
что .науке уже известны таI\ие проявления материи, которые
не даны в ощущениях, и потому определять материю как находя
щуюся вне сознания и отражаЮIЦУЮСЯ в ОLЦУlцениях непра
вомерно. Однако они не учитывали Toro, что :\lатерия дана
нам в ощущениях не только непосредственно, но и OlIocpeдo
ванно: ведь большую часть известных на:\l форм проявления
u
Iатерии мы деиствительно не воспринимаем непосредственно,
СУll ествуют явления в принципе недоступные наrПИ:\l орrапам
чувств, скажем элементарные частицы, о которых ученые судят,
ЛИ1I1Ь улавливая следы их взаимодействия с приборами вели
чаЙIuей чувствительности. Прибор в данном случае это
модифицированный opraH человеческоrо восприятия материи,
и прежде че f сделать какоЙ либо новый вывод о строении
материи, человек обязательно с ней «соприкасается». Ведь и
объективное .СУlцествование элеl\трона было доказано экспе
риментально. Мир, не данный нам в непосредственных ОIЦУ
щениях, «Оlцупывается» человеческим мышлением посреДСТВО 1
специально поставленных экспеРИl\Iентов. Сложность здесь
состоит в том, чтобы научиться адскватно интерпретировать
данные, полученные в ходе эксперимента. Имея в виду именно
это обстоятельство, r. В. Плеханов отмечал: «М не MorYT за
I Ленин В. И. Подн. собр. соч., т. 18, с. 275.
101
метить, что само понятие материи доджно существенно изме
виться ввиду порааитеJ1ЬНЫХ физических ОТКРЫТИЙ ПОСtJ1едних
дет... Но ни одно ИЗ этих открытий не подрывает Toro опре
дсления материи, соrласно которому lатерией должно быть
признано то (в «себе» сущее), что посредственно, или непо
средственно, действует, или, при известных обстоятедьствах,
может действовать на наши внеIlIние чувства» 1. tJТIенин высоко
ценил это плехаповское положение.
Идеалистически МЫСЛЯlцие философы утверждали также,
...
что в ленинском определении материи содержится скрытыи
идеализм. Если, доказывали они, материю можно определять
через еоотношение с сознание f, то она зависит от сознания,
а не наоборот. Но и здесь их aprYMeHTbI оказывались несостоя
тельными. Материя есть субстанция сущеrо и самобытна в своей
пространственно временной бесконечности: она самодостаточна
. I!'
И не нуждается в том, чтооы ее непременно KTO TO осознавал.
Но в лучах человеческоrо разума она отражается в виде чув
ственных и понятийных образов. Противопоставление М,атерии
и сознания, как и их соотношение в целом, вовсе не абсолютны,
а относительны, на что сам Ленин указывал вполне определен
но: «...противоположность материи и сознания имеет абсолют
ное значение только в пределах очень оrраниченной области:
в данном случае исключительно в пределах OCHoBHoro rHoceo
, ,
лоrическоrо вопроса о том, что признать первичным и что BTO
ричным. 3а этими пределами относительность данноrо проти
воположения несомненна» 2
Итак, попятие материи как объективной реальности xapa
u
ктеризует ее как единственную суостанцию со всеми ее свои
ствами, законами строения и функционирования, движения
и развития.
Таким образом, ленинское определение материи направлено
fiaK против 06'Ъекти8НОZО (ИСХОДЯII еrо из признания духа в
ка честве субстанции сущеrо), так и против су6'Ъекти8НОZО
(полаrающеrо, что все окружающие предметы яв.ляют. собой
« комплексы наших ОЩУll ений ») идеализма.
Как уже было сказано, кром:е уточнения понятия материи
необходимо было «поставить» естествознание на диалектичее
кую почву. Что конкретно это означало в связи с новым понима
нием материи, в чем здесь моrла заключаться диалектика? Что
оаначают слова Л'енина «электрон так же неисчерпаем, как и
атом»? Они означают, что ученыЙ не должен смущаться най
I IJлеханов r. В. Избр. филос. произв. В 5 ти т. 1\1., 1957, т. 3.
с. 469.
2 .Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 151.
f 02
денными или кажущимися противоречиями в строении материи.
IIи . связываемая с веlцественностью дискретность, ни связы
ваемая с полем континуальность мира не являются оконча
тельными выводами о строении материи. Они противоречат
друr друrу лишь на формальном уровне мышления, а в дей
ствительноети диалектически дополняют друr друrа, будучи
разными формами проявления одной и той же СУIЦНОСТИ.
Эта реальная диалектика и должна найти отражение в сознании
ученых, для которых кажущееся противоречие между различ
ныIии формами проявления материи должно служить не ПОВОДОl\'l
к скороспелому «объявлению» о кризисе, а стимулом к даль
нейшим исследованиям еще не познанноrо. Именно блаrодаря
применению диалектических методов физика действительно
....
CMOrJIa выити из кризиса.
Диалектическая теория материи не l\tIожет
исчерпываться одним только ее философ
ским определением. Необходимо было
выстроить цельную и развернутую карти
ну понимания материи, что требовало применения Bcero ис
торически разработанноrо арсенала диалектики и прежде Bcero
обоснования диалектики дискретноrо и континуальноrо в
материи, а также обоснования единства материи и сознания,
что и нашло отражение в диалектическом принципе материаль
Horo единства мира.
Условно можно выделить две основные философские пози
ции в решении вопроса о единстве l\lира. С точки зрения первой
из них универсальная общность всех мировых явлений видится
в их материальности (линия Демокрита), с точки зрения второй
такое единство усматривается в обlцей идеальной основе мира
(линия Платона). Обе они носят название монизма, так как и та
и друrая усматривают основу lира в какой либо одной субстан
ции. Первая называется материалистическим монизмом (к BЫC
шему этапу ее развития принадлежит диалектический монизм),
вторая идеалистическим монизмом. Кроме этих двух разно
видностей МОНИЗ;\lа существуют также дуаЛllа.м и плюралuа.м J то
есть признание нескольких равноправных и не СВОДИ IЫХ ..1pyr
к друrу первоначал мира (в античности, например, вопло
...
щенныи в концепции четырех первоэлементов воды, земли,
воздуха и оrня).
Из сказанноrо ясно, что в центре внимания оказываются
два rлавных вопроса: о первичности либо материи, либо духа,
сознания и о возможности или невозм:ожности свести все Ka
чественное разнообразие материальноrо мира к понятию единой
универсальной субстанции. Как же решаются эти вопроеы с
позиций диалектическоrо монизма?
Принци"
laTep иал bHoro
единства. мира
103
Основной тезис диалектическоrо монизма: «Действитель
1
ное единство ира состоит в ero атериальноети» И lеет
тот смысл, что сознание, дух, идеальное суть и познание матери
v u u u
альнои деиствительности, и составная часть этои деиствитель
ности, что между материаЛЬНЫ 1 миром, данным нам в ощуще
ниях, и сознанием человека нет непроходимой пропасти. Соз
u u
нание не сверхъестественныи уникум, а естественное свои
ство высокоорrанизованной мат рии. Диалектический монизм
,.,
oTB.epraeT воззрения, выделяющие сознание, разум в осооую,
ПРОТИВОСТОЯlЦУЮ природе и об[цеству субстанцию. Окружающая
u u u
нае деиствительность и мы сами суть единыи материальныи
мир. Единство здесь мыслится не как качественное подобие, но
как единая субстанциальная основа, которая может прини ать
Ф
самые разноооразные Op lbI, среди которых наИОО.,Тfее IIрОТИВО
поставлены фор ы ПрИрОДНО r{атериальные и идеаtJ1ьные.
Однако тезис о материальном единстве мира сам по себе
еще не решает всех встающих здесь вопросов. Понятие един
,., u
ства неизоежно связано с понятием универса"Т)ьноrо взаимодеи
ствия. Если бы ПОД е:з;инством }Iира пони алась только ero
материальность без введения понятия о взаимодействии, то
можно было бы допустить как лоrическое следствие наличие
разных, никак между собой не связанных материальных ми
ров. А это уже было бы не единство мира, а плюрализм миров.
По тем же причинам лоrично допустить и дуализм духа и
u
материи, так как и в этом случае взаимодеиствие между ними
не принимается в расчет: материя мыслится еама по себе,
дух сам по себе. Без признания Фундаментальноrо значения
протекающеrо в мире процесса постоянноrо и всеоощеrо взаи
модейетвия Bcero со всем невозможно было бы и объяснение
caMoro процесса развития мира. Если на основе материали
стическоrо монизма в ero механистической форме процесс раз
вития был необъясним, то диалектико материалистический
монизм с ero принципами всеобщей связи и взаимодействия
как раз и имеет своим основным ядром идею развития.
Понимание единства мира с позиций диалектическоrо MO
,., u u
низма повлекло за сооои еще одно чрезвычаино важное след
ствие, а .именно позволило рассматривать как одну из форм
развития материи и человечеекое общество, которое ранее, в
силу своей особой субъеfi,тно объеfi,ТНОЙ природы, как бы не
вмещалось в традиционные предстаВJlения о материи. До сих пор
u
непревзоиденным теоретическим завоеванием диалектическоrо
Iонизма является то, что именно e 1Y удалось на основе еДИНОI'О
объяснительноrо принципа связать воедино три раепадавшиеея
1 Маркс К., Энае.льс Ф. Соч., т. 20, с. 43.
104
ранее универсальные реалии природу, мыlIлениеe и общест
во. Таким образом, стало ясно, что проблема единства Iира
приоритет не Ч'астнонаучноrо, а философскоrо постижения
СУlцеrо.
Из ответа, данноrо диалектическим монизмом на первый
вопрос (о первичности материи), СJ!едует и соотвеТСТВУЮlцее
решение BToporo о наличии единой субстанции в основе Ka
чественноrо разноооразия мира природы и мира человека.
Здесь мы сталкиваемся с трудностью, разреIllИТЬ которую
можно только диалектически. Она связана с понятием субстан
ции (от лат,.' substantia нечто, лежащее в основе). Мы уже
не раз rоворили о наличии такой единой субстанции но есть
ли какое либо различие между понятиями «материя» и «суб
станция»? Почем:у необходимо введение этоrо BToporo понятия,
ПОВТОрЯЮlцеrо, казалось ОЫ, в CBoe 1 содержании исходное
понятие материи?
Исторически катеrория субстанции действительно мысли
.....
.пась как почти полныи синоним материи в ее нынешнем ПОНИl\-lа
нии. Но в результате развития диалектическоrо материализма
и постоянноrо уточнения лоrическоrо статуса всех ero KaTero
v .....
рии, и прежде Bcero самои катеrории материи, стало ясно,
. ".,
что неооходима осооая катеrория, которая ооозначала оы еди
v
ную природную основу мира не с позиции rносеолоrическоrо
(теоретико познавательноrо) противопоставления духа и MaTe
рии, а с позиции уже собственно бытийной, онтолоrической.
Если в rносеолоrическом плане материя и сознание противопо
ложны, то В онтолоrическом плане, исходя из принципа матери
алистическоrо монизма, они должны как бы отождеств.;1ЯТЬСЯ.
"faK вот для обозначения оБIцей основы Bcero единоrо материаль
Horo бытия, объединяющей и дух и материю, и дискретность
и континуальность, как раз и было введено понятие субстанции,
в котором относительное противопоставление материи и духа
теряет свое значение. Таким образом, понятие субстанции
это результат онтолоrическоrо уrлубления понятия материи.
«...Надо уrлубить познание материи до познания (до понятия)
субстанции, чтобы найти причины явлений» 1.
НеоБХОДИ1\10, однако, отчетливо осознавать, что понятис
субстанции неразрывно связано с понятием материи: это две
стороны одной сущности. Субстанция не нечто третье, объем
лющее и дух и материю (как рассуждал, например, Э. Мах), а
та же материя, толъко рассмотренная вне ее соотношения
с сознанием, материя, в которой сознание уже твердо и безо
rоворочно рассматривается как ее атрибут. Если понимать суб
станцию вне ее сущностной связи с материей, то неизбежно ее
I Лен,uн, В. И. Полн. собр. СОЧ., Т. 29, с. 142.
105
соединение со сферой идеальноrо, и тоrда уже материя будет
рассматриваться как атрибут духа, а не наоборот, что и имеет
место в философии объективноrо идеализма.
Субстанция вновь подводит нас к естественнонаучной про
блематике, так как именно здесь развертывались баталии OT
носительно единства или различия исходных начал материаль
Horo бытия, единства или множества лежап их в ero основе
субстанций. Именно в этом и заключался С!\IЫСЛ возникшей
в физике конца XIX начала ХХ в. ДИСКУССИИ О волновой
(континуальной) или корпус:ку лярной (дискретно веществен
ной) субстанции мира.
Современная наука Диале.ктико материалистическая концеп
о материальном ЦИЯ материальноrо единства мира, а также
u
единстве неисчерпаемости строения и своиств
и мноrообразии мира материи была подтверждена достиже
ниями науки ХХ в., и прежде Bcero физики. rlротивопоставле
ние континуальности и дискретности, столь взволновавшее
физиков начала века, нашло свое диалектическое выражение
в квантовой механике, в которой было открыто такое свойство
материи, как ее одновременно корпускулярное и волновое
строение. Этим синтетическим свойством обладают, например,
фотоны частицы света, у которых блаrодаря открыIиямM
Эйнштейна, Бора и Шрединrера была зафиксирована единая
корпуску лярно волновая природа. Диалектический способ
мышления в физике нашел яркое выражение в фундаменталь
ном принципе дополнительности, соrласно которому ни KOp
u
пускулярное, ни волновое описание материальных своиств
микромира в отдельности не может дать исчерпывающеrо
представления об известных науке фактах, и только их диале
ктическое совмещение обеспечивает адекватность научных
выводов. За внешней формальной противоречивостью ученые
u u u
увидели отражение сущностных своиств единои материальнои
субстанции, которая вместе с тем не исчерпывалась и этими
корпускулярно волновыми представлениями. Субстанция едина
во всех своих формально противоречивых свойствах это
u
отныне неоспоримыи, теоретически и экспериментально под
твержденный факт.
Какова же картина мира и ero BHYTpeHHero единства с
позиций современной науки?
С одной стороны, материя имеет «зернистое», прерывистое
строение: элементарные частицы, атомы, молекулы, звезды и
их системы, rалактики и т. п. С друrой стороны, она обладает
u
непрерывностью: разные виды полеи rравитационные, элект
ромаrнитные, ядерные и др. Вещество и поле вот два OCHOB
ных известных науке вида существования материи. Вещество
106
определяется как то, что имеет механическую м:ассу (массу
покоя). Это как бы иерархически выстроенные структуры,
начиная с атома и кончая сколь уrодно большими небесными
телами. Сами атомы также имеют сложную структуру: они
состоят из элементарных частиц протонов и нейтронов, обра
зуЮll ИХ ядро, а также элеКТРОIIОВ, враJцающихся BOKpyr ядра
с оrромной скоростью. Ныне науке известно множество иных
эле fентарных частиц мезоны, rипероны, нейтрино t и др.
Они существуют как в составе атомов, так и в свободном плаз
менном состоянии, например в космических реликтовых излу
чениях, «приходящих) к нам из прошлоrо Вселенной. IIаукой
открыты и античастицы антипозитрон и др., хараI{теризую
щиеся обраТНЫ 1 знаКО l электрическоrо заряда. Элементарные
частицы, также как и фотоны, обладают корпускулярно
волновыми свойствами они и прерывны, и непрерывны (бу
дучи одновременно и частицей и волной), им свойственны и
u u
масса, и определенныи электрическии заряд.
Материя в виде вещества СУll ествует в Iноrообразных
состояниях. Наиболее распространенное состояние веlцества
во Вселенной плазма, то есть такое ero состояние, которое
образовано из электрически заряженных частиц электронов
и ионов, еще не вступивших в атомарные и молекулярные
евязи. Это и звезды, и туманности, и l\1ежзвездный rаз. В из
вестной науке части Вселенной твердое, жидкое и rазообразное
u
состояние веll ества крапне редки.
К «непрерывным) видам материи относятся поля, то есть
материя, не имеющая массы покоя. Поля связывают частицы
u
материи, позволяют И 1 взаимодеиствовать и тем самым суще
ствовать. Без полей тяrотения ничто не связывало бы звезды
в rалtlктики, а само вещество в звезды. Не было бы ни Сол
нечной системы, ни caMoro Солнца, ни планет. Вообll е все тела
перестали бы существовать: без электрических и маrнитных
полей ничто не связывало б 1)1 атомы в молекулы, а электроны
и ядра в атомы.
Однако rраницу между' веIцеством и нолем нельзя ПОНИ lать
как абсодютную в том с. lысле, что будто бы в l\lире существуют
одни и те же, никак не изменяемые поля и одни и те же посто
явные 11 неизменные частички веIцества. Такое представление
вело бы к дуализму. rлубинное единство субстанции мироздания
выражается в том, что понятия вещества и поля взаИ fНО OTHO
1 Блаrодаря тонким экспериментам физикам удалось получить данные,
позволяющие судить о наличии у нейтрино одной из самых «неуловимых»
частиц массы покоя. -А это проливает новый свет на наши представления о
строении Вселенной, о процессах образования rалактик, о реакциях, I1РОИСХО
дящих в недрах Солнца.
107
сительны. };Ix относительность есть не только требование диа
лектики, вытекающее из принципа субетанциальноrо единства
Iира, но и экспериментаЛhНО подтвержденныЙ и научно апроби
ровавный (ракт 1. HaYKoli установлено, что rрани между полем
и веп еством относительно постоянны[ ЛИllIЬ в макроскопическом
мире, доступном чувственному восприятию. В царстве же
МИI\роявлениЙ они как бы стираются, и веlцество и поле !vl0rYT
переходить друr в друrа. Так, мезоны, будучи частицами Be
lцества, нвляются B leCTe с тем и квантами определенноrо поля.
Таким обраЗО I, все возникаЮlцие в науке противоречия во
ВЗfлядах на строение материи суть реЗУl!lьтат Toro «оrрубления»,
которое, в свою очередь, есть результат относительности наших
знаниЙ об объеI ТИВНО 1 деЙствительности. Научная мысль
постоянно «дорисовывает» и «перериеовывает» картину мира,
которая выступает перед нами как бесконечное мноrообразие
форм бытия материи и: царЯIЦИХ в нем CBOIICTB, свяаеЙ, заl\ОНО
мерностей, ПОКОЯIЦИХСЯ на прочном Фунда lенте субстанциаль
Horo единства 1I1 ра. Наука ДВИJ+\ется от одноrо уровня OCylbIC
ления единства lира через изучение мноrообразия к новому
уровню понимания ero единства.
ОДНИ 1 из атрибутов материи является
Принци"
сохранения материи ее неСОТВОРИ 10СТI) инеуничтожимость,
что проявляется в совокупности lноrих
естественнонаучных законов сохранения материи в процессе
ее ИЗ lенения. Процесс изменения фОр)i1 и состояний !\lатериаль
ной субстанции практически не оrраничен. Так, физика OTKpЫ
ла всеобщую препращаемость элементарных частиц, а также
видов движения материи. Например, :\lеханическое движение
..,
вследствие трения приводит к накоплению внутреннеп энер
fИИ тела, к усилению тепловоrо движения ero 10лекул. Это
движение, в свою очередь', может превратиться в электромаr
нитное и химическое. В IИКРО lире частицы вещества прев
рап аются в излучение и, наоборот, полевые процессы 10rYT
привести к возникновению веll ества. Однако в процесс.е всех
u
этих взаИ)iIНЫХ нревраlцении материя сохраняется как cyo
u
станция основа всех изменении.
Закон сохранения и превращения \lатерии I\Jlаси:т: какие
бы процессы прсвращения ни ПРОIl('.\ОДИ..IИ В lире, оБIЦИЙ
I Современной ФИ3ИI,е вообlце свойственно стреМJlение к выявлению наибо
лее обlЦИХ и как бы « просты Х» закономерностей, которые паr лядно отраrкали бы
rлубинное еДИIIСТВО мира. Например, одной из самых привлскательных rИlIотез
н вляется сейчас теория так назы BaeMoro 8еликоrо Объединения, в которой все
четыре известные нС\уке силы взаимодействия электромаrнетизм, rравитация,
сильное и слабое вааимодействия нредполаrается свести к одной фУllда I( II
тальной форме Iатериальноrо взаИ 10действия, к единой теории поля.
108
с.убстанциальныIй баланс материи остается неизменным. Be
Iцество MOiHeT превратиться в дрУI ое вещество, поле в друrое
поле, вещество в ноле, поле в вещество, но НИКОI да эта
.... l'
цепочка взаимных превращении не l\-10жет ооорваться JJ ничто.
Материя не может произойти из ничеrо и не MOiI\eT в это ни
что превратиться.
Принцип сохранения материи, так же как и ПрИНЦИII MaTe
риальноrо единства мира, при споем лоrическом развертыва
нии приводит к утверждению двух друrих основных ПрИН
ципов диалектики всеобщей связи и развития. Любой объект
возникает, развивается, функционирует и rибнет лишь в связи
с друrими объектами. Рождение вещи означает не абсолютное
рождение ее из ничеrо, а возникновение из друrой веIЦИ. TaKiHe
и разрушение означает ЛИllIЬ ее превращение в друrую веlЦЬ.
rибель частноrо, по словам А. И. rерцена, исполнение той
же неоБХОДИ fОСТИ, той же иrры жизни, как возникновение ero;
она не жалеет об нем потому, что из ее широких объятий ничеrо
не l\-10жет утратиться, как ни изменяйся. Материальная суб
станция во всех этих превраlцениях, рождениях и разрушениях
остаетея незыблемой, то есть не возникаЮll ей и не исчезающей.
Изменение материи осуществляется ЛИIIIЬ в связи С ее eoxpaHe
нием, сохранение же выявляется лишь в процессе изменения
ее форм.
Принцип несотворимости и неуничтожимости материи
имеет большое мировоззренческое и методолоrическое значение.
Он позволяет rлубже и полнее понять процессыI, ПрОИСХОДЯlцие
в различных еферах реальности, и продолжает оставаться
ведущим при формировании новейших rипотез о происхождении
Вселенной.
Споры BOKpyr принципа еохранения, несотвори.мости и He
.... ....
уничтожимости материи вспыхнули с новои силои после Toro,
как на смену идеи стационарности Вселенной, идеи, которая
rосподствовала в науке, ПРИllIла иден измеНЯЮlцеiiся Вселенной,
....
рассматриваемои теперь не как статичная система, а как дина
....
мичныи процесс ИЗl\lенения с постоянными перехода IИ одноrо
вида материи в друrой. Поскольку идея развития как нельзя
лучше очетается с принципами материальноrо единства мира
и сохранения материи, постольку сама по себе идея постоян
Horo изменения Вселенной не МОI'ла выIватьb возражений.
Споры вызвала не идея развития, а l\-IОмент начала этоrо раз
вития (происхождение Вселенной) и момент ero конца (rибель
Вселенной). Причем сначала возникли споры oKpyr теорий
rибели Вселенной, например, в результате рассеивания веlцества
в безrраничном пространстве и ЛИIllЬ затем споры BOKpyr
теорий возникновения Вселенной в результате так называе.\lоrо
10Н
Большоrо Взрыва. Если в первом случае некоторые учеlll)lе
увидели теоретическую возможность уничтожения материи,
то во втором стал рассматриваться вопрос о с.отворимости,
возникновении материи «практически из ничеrо». Рассмотрим
обе эти версии подробней.
Сначала о теории исчезновения вещества Вселенной. Bce
ленная, rоворит анrлийский астроном Дж. Джинс, живет своей
жизнью и идет по дороrе от рождения к смерти так же, как и
все мы; наука не знает друrоrо изменения, кроме перехода к
с.тарости, и никакоrо друrоrо процесса, f\pOMe движения к
моrиле. Мы видим, что звезды беспрестанно растворяются в
радиации так же вечно и непрерывно, как ледяная ropa тает
в теплом море. Солнце сейчас весит на '1HOrO биллионов
тонн' меньше, чем это было месяц назад. Так как друrие звезды
тают таким же образом, то и Вселенная в целом является
теперь менее вещес.твенной. Не только количество вещества
уменыпается во Вселенной, но и то, что осталось, непрерывно
разбеrается в ледяной холод пространства с колосса ТIЬНО и
зловеще увеличивающейся скоростью. Материальная Вселен
и,. v
ная кажется УХОДЯll еи подооно уже рассказаннои сказке,
растворяясь в небытии, как видение.
Несостоятельность этой rипотезы заключается не столько
v
в том, что в неи не нашел должноrо выражения принцип взаимо
превраlцаемости различных видов энерrии и веlцества, сколько
в том, что здесь мыслится абсолютно независимо от материи
v
суп ествующее пространство, в дали KOToporo в виде мельчаиших
элементов будто бы рассеется материя Вселенной. Соrласно
современным п редставлеНИЯ I, пространство не есть акциден
I v б v
тальное по ОТНОlпению к fатериальнои су станции своиство,
но есть отражение ее сущностноrо строения. Известное нам по
v v
опыту пространство трех измерении есть выражение этои сущ
ности лишь В ВИДИl\'10М :\Iире, на уровне же !vlИКрО и меrамиров
оно обладает БОЛЫIIИМ количество '1 измерений. СвеРТ Iвание
v
нескольких измерении пространства может привести к ПОЯВJ(е
нию Toro, что мы воспринимаем как вещество. Такая тесная
v
связь между пространством и материеи, их, по. существу, тож
v v
дество, открытое современнои наукои, означает несостоятель
ность теории рассеивания веlцества Вселенной вплоть до пол
v
Horo исчезновения, теории, в которои пространство мыслится
внеПIНИМ по отношению к будто бы рассеивающейся материи
атрибутом.
Аналоrичные проблемы возникают и по поводу rипотезы
I Акцидентальное (от лат. accidentaI случай, случайность) привноси
мое извне, С.1учайное, не имеющее отношения к сущности свойство объекта.
110
происхождения Вселенной из Большоrо Взрыва. Сейчас эта
rипотеза практически общепризнана и не вызывает сколько
нибудь серьезных возражений 1. Смысл ее заключается в том,
что около 15 млрд лет назад произошел взрыв сверхплотной
материальной субстанции и то, что мы наблюдаем сейчас, есть
результат этоrо взрыва. А наблюдаем мы разбеrающуюся
Вселенную 2. Состояние материи, подверrшейся этому Боль
шому Взрыву, И сама причина взрыва до сих пор наукой точно
не установлены, и отсюда неизбежно возникают rипотезы,
оспаривающие принцип несотворимости материи, вплоть до
утверждения исконноrо христианскоrо доrмата о сотворении
материи из ничеrо.
Сам факт непознанности состояния материи до взрыва и
причин, ero вызвавших, никак не противоречит принципам
материальноrо единства мира и несотворимости материи
развитие науки, как известно, уже не раз приводило к револю
ционным изменениям во взrлядах на конкретное строение Ma
...
терии и еIце не раз приведет к таким изменениям, ни на иоту
не затраrивая при этом материи как философской катеrории.
Однако в связи с теорией Большоrо Взрыва, как и век назад,
в среде ученых стали высказываться суждения, очень близкие
по своему смыслу к физическому идеализму конца XIX в.:'
в результате конкретизации различных процессов, происходя
щих в разбеrающейся вследствие взрыва Вселенной, заrоворили
о порождении вещества из так называемоrо физическоrо Ba
...
куума, в котором происходит сложныи процесс простран
ственно временной флуктуации, ведущий к появлению вещества
и различных полей. Но уже из научноrо значения caMoro
термина «физический вакуум» следует, что это не есть ничто, а
есть конкретный физический объект, имеющий материальную
природу, неизвестную пока науке. Возможно, что так же, как
...
это случилось в свое время с полем, в дальнеишем ученые
придут к выводу, что здесь скрывается еще один, наряду с
веществом и полем, вид материи: материя бесконечна в своих
. ...
проявлениях, и единствеННЫ 1 ее постоянным своиством явля
ется независимость от человеческоrо сознания. Так называемый
«физический вакуум» порождает иллюзию происхождения
материи и з ничеrо во MHoroM блаrодаря лишь своему не совсем
I С б u u
м. О этом статьи одноrо из основателеи современнои космолоrии
я. Б i Зельдовича в кн.: Прошлое и будущее Вселенной. М., 1986, с. 11 45.
РаСIIIирение Вселенной было теоретически предсказано советским ученым
А. Д. Фридманом, а экспериментально обнаружено Э. Хабблом (1929 r.), коrда
он установил наличие так называемоrо «KpaCHOro смещения» в спектрах yдa
ленных rалактик. Чем большее расстояние от Земли имеет определенный косми
ческий объект, тем большее смещение спектра от этоrо объекта в сторону Kpac
Horo цвета. Так Хаббл подтвердил идею раСIIIирения Вселенной.
111
удачному названию. Как раньше механистически мыслящие
умы увидели в поле уrрозу материи, понимаемой суrубо как
вещество, так и теперь мноrие повторяют ту же ошибку: уже
привыкнув, по выражению А. Эйнштейна, к полю, как к стулу,
на котором сидят, забыв, что ero открытие вызвало в свое время
столь же бурные дискуссии, современные физики идеалисты
rOToBbI видеть исчезновение материи, а вернее, ее возникнове
ние из ничеrо в разработаFiНО 1 ими самими понятии физи
ческоrо вакуума. На самом же деле это реальный физический
объект, природа KOToporo материа.) ьна, а не только результат
u
математических исчислении.
Итак, материя ниrде и никоrда не утрачивает своей способ
ности ко. все новым и новым превращениям. При этом мыслимы
любые ее превращения, кроме двух возникновения из ничеrо
и перехода в ничто. Материи неоткуда взяться и некуда
деться: она и источник, и причина, и следствие самой себя. Она
бытийствует «в себе» и «для себя». Она едина в своем самобы
тии. Ничему и никому не обязана она своим существованием.
Принцип сохранения материи нашел подтверждение и в таком
положени.и современной науки: общая энерrия Вселенной, в
случае если она (Вселенная) мыслится замкнутой а к этому
склоняется большинство ученых, равна нулю (то есть коли
чества отрицательных и положительных зарядов взаимоурав
новешиваются). Из этоrо следует, что неуничтожимость и He
сотворимость, иными словами, всеrда одно и то же количество
материи, есть непременное условие caMoro существования
мира: ведь энерrия суть мера движения материи.
2. Движение
способ существования материи
Понитие движения. В мире все постоянно движется, ви.доиз
Единство материи меняясь, превращаясь, колеблясь между
и движения бытием инебытием Bcero единично сущеrо.
Мириады звезд, которыми мы любуемся в ясную ночь, только
кажутся нам неподвижными; на самом деле они движутся с
колоссальными скоростями. Каждая звезда это солнце с
собственным хороводом планет. Вместе со своими спутниками,
u
вращающимися BOKpyr них, звезды вращаются BOKpyr своеи оси
и участвуют во вращении всей rалактики BOKpyr ее оси. В свою
очередь, наша rалаКТИНд- движется относительно друrих rалак
тик. Кроме Toro, соrласно последним космоrоническим rипоте
зам, Вселенная не есть мехаНИЗ 1 с постоянно движущимися по
CTporo определенным орбитам частями; она есть находящаяся в
112
непрерывном движении ко все новым и новым состояниям
«расширяющаяся Вселенная». В непрестанном движении Haxo
дится все живое: питается, растет, размножается, расцветает и
rибнет. В каждой живой системе происходят также бесчислен
ные внутренние процессы: пульсация энерrии и информации,
переработка, усвоение продуктов питания и выбросы шлаков.
Словом, все пребывает в вечном стремлении к иному состоянию,
и «не по принуждению», а по своей собственной природе. Пос
кольку дви}нение есть сущностный атрибут .материи, то оно, так
же как и сама материя, несотворимо и неуничтожимо, абсолют
но, непреложно и всеобще. Материя и движение СУIЦНОСТНО
едины.
Движение это способ существования материи: быть
значит быть в движении. Вопросы о первопричине материи и о
первоисточнике движения это по сути один и тот же вопрос.
Из истории науки и философии известно, что вопрос о первона
чальном источнике всеобщих изменений, движения сущеrо, ero
развития, так же как и об источнике существования материи,
нередко решали, ссылаясь на всемоrущество божественной
силы, вселенскую волю и т. п. МатериаЛИЗ 1 же, особенно
....
диалектическии, опираясь на данные науки, исходит из Toro,
что движение, как и материя, несотворимо и неуничтожимо:
....
оно не привносится извне, а заключено в са lОИ природе Ma
терии. Одни формы движения превращаются в друrие. И ни
один вид движения не берется ниоткуда. Движение есть caMO
движени.е в том смысле, что тенденция, импульс к изменению
.... .
состояния ПрИСУIЦИ самои материи, она есть causa SUl, то есть
причина самой себя. И если Вселенная произошла в результате
Большоrо Взрыва, то причины этоrо взрыва должно искать
.... ....
не во внешнеи силе, а в самои материи.
Движение это не чистая континуаJIЬ
ность, но единство континуальности и
дискретности: оно есть единство изменчи
вости и устойчивости, беспокойства и покоя. В бесконечном
,
потоке никоrда не прекраlцающеrося движения всеrда IIрИСУТСТ
.... ....
вуют моменты дискретнои устоичиврсти, ПрОЯВ Iяющиеся преж
....
де Bce o в сохранении внутреннеи природы каждоrо данноrо
.... ....
движения в виде равновесия явлении и их относительно устои
чивой формы, то есть относительноrо покоя. Так, физика элемен
тарных частиц утверждает, что существование их возможно
лишь как взаимопревращение элементов систе.МЫ, что они
существуют и мыслятся только в движении, но вместе с тем
физика rоворит и об объективной реальности и неизменности
(то есть покое) как характеристике caMoro процесса взаИ'f()l1рев
ращения частин. Вещество в отличие от подя об lН:Lа('т (' Boiic.T
Диалектика
движения и покоя
11
вом, которое выражается физическим понятием «масса покоя).
Но И в самом движении поля есть момент устойчивости. У стой
чивость темпа изменения также есть форма проявления неиз
менности. Тут покоем является сохранение определенноrо в
данном случае количественноrо состояния движения. Каж
v v
дыи вид поля имеет свои неизменные, устоичивые характери
стики. 110/li,ОЙ, таким образом, существует лишь как xapaKTe
ристика движения в ero какой либо устойчивой форме. Как бы
ни изменялся предмет, но пока он существует, он сохраняет
свою опре-деленность. Река не перестает быть рекой из за Toro,
что она течет. Бытие реки и заключается в ее течении. «ВОЗМОiН
ность относительноrо покоя тел, возможность временных состоя
ний равновесия является существенным условием дифферен
циации материи и тем самым СУlцествен,ным условием жизни» 1.
Абсолютный покой невозможен, ибо обрести ero значит
перестать существовать. Покой всеrда имеет лишь относитель
v
ныи характер: тела MorYT покоиться только по отношению к
какой либо системе отсчета, условно принятой за неподвижную.
Под движением тела, rоворил А. Эйнштейн, мы всеrда разумеем
изменение ero положения относительно друrоrо тела. Таким.
обр.азом, соотношение континуальности и дискретности pe
шается в философии с помощью диалектики движения и покоя.
История философии и науки знает немало
Философские споры v
BOKpyr принципа концепции, в которых материя и движение
единства материи рассматривались не в их сущностном един
и движения стве, а в качестве двух самостоятельных
и обособленных субстанций. Этот вопрос имеет принципиальный
v
мировоззренческии смысл, ведь материя в таком случае pac
сматривалась как некое пассивное, косное начало, лишенное
внутренней активности. Безусловно, при таком понимании для
Toro, чтобы привести эту мертвую и косную материю в движение,
требовался «божественный. первотолчок». В науках, искавших
механические принципы возникновения и существо ания
явлений, это учение приняло форму представлений о скрытых
силах (перводвиrатель, форма, боr, жизненный порыв, дух
и т. п.). В наше время значительно более влиятельными OKa
зались те концепции, рассматривающие материю обособленно
от движения, которые возникли не как следствие идеалисти
v
ческои позиции своих авторов, а как результат развития caMoro
естествознания.
Наиболее влиятельной оказалась концепция энерrетизма,
который фактически уже полностью преодолен современной
наукой, однако порой ero рецидивы еще встречаются. Воз
I Маркс К., ЭН2ельс Ф. Соч., т. 20, с. 561.
114
можность рассмотрения движения как обособленноrо от }Iатерии
начала :мира основывалась в энерl'еТИЗ lе на том, что eCTeCTBeH
нонаучное понятие энерrии l{aK оБI.цей fepbI движения позволяло
описывать с единой точки зрения мноrие физические процессы,
которые ранее считались совершенно раЗ.,lИЧНЫ)fИ и не своди
мыми ДРУI' К друrу. Энерrия ста"lа IЫС,,1ИТЬСЯ как оБIl иii зна Iе
натель всех процессов природы, и потому мноrие физики сочли,
что нет надобности рассматривать конкретные механизмы paa
личных физических процессов, если все они MorYT быть «CXBa
чены» понятием энерrии. Энерrия с этой точки зрения суть
единственная объективная субстанция, а lатерия ЛИШЬ BTO
ричное и случайное ее следствие. А. Берrсон, наПРИ)lер,
считал, что изменчивость (движение) вовсе не нредполаrает
ИЗ fеняющеrося предмета, она «ДОН:lеет самой себе, она и есть
ca la вещь). «Есть uз.мепепuя, по пет .мепЯЮUfUХСЯ вещей:
uзмепчuвость пе пуждается в подпорке... двuжепuе пе nредnола
2ает собою двuжуще20СЯ тела» 1. Это явная абсолютизация
движения: ИЗ lенчивость и есть сама субетанция мира.
О том же rовори.JIИ и некоторые физики начала века. Так..
немецкий ученый В. Оствальд заявлял, будто в мире еуществует
лишь энерrия. Что почувствует некий субъект, если ero ударят
палкой, палку или энерrию? Только энерrию! считал OCT
вальд. И всюду, rде люди привыкли осязать и видеть материю,
они, по Оетвальду, осязают и видят лишь « чистую) энерrию;
процессы, протекаЮI.цие между энерrиями, являются блаrодаря
нашему сознанию в виде физических явлений. Открытие закона
еохранения и превращения энерrии и уепехи термодинамики
....
дали повод к настоичивому возрождению попыток нревратить
....
«чистую) энерrию в аосолют, конечное содержание Bcero, что
вообlце существует. Но «чистая) энерrия Beero лишь аб
стракция. Энерrия это одна из характеристик интенсивности
взаимодействия материальных объектов, это движение, которое
так же невозможно без материальноrо носителя, как мысль
без мыслящеrо мозrа или синева без Toro, что сине.
В ходе научноrо познания нередко приходится выделять
лишь энерrетическую сторону процессов, отвлекаясь от их носи
теля. TO правомерная абстракция. Пока реальная структура
элементарных частиц неизвестна, вообще оrраничиваются
лишь энерrетическим описанием процессов взаимных IIревра
щениii частиц 2. Однано абсолютизация данноrо прие}(а Be;J:eT 1\
...
TO)IY, что э нерrия траI\туется подчас в качестве неУНИЧТОЖИ)10И,
I Бер сон А. Собр. соч. Спб., 1900, т. 4, с. 22, 23.
2 э. Мах, например, считал, что признание реальноrо существования aTO
10H а налоrично средневековому «шабаlUУ ведьм»), так как за математическими
уравнсниями не стоит будто бы ничеl О, кроме энерrии. В. Оствальд, соrлаLIIав
11 !)
устоЙчивой субстанции, И3 которой как бы «приrотовляются»
элементарные чаСТИJ(Ы. Иноrда фОТОНI:)J отождествляют с « чис
тоЙ» энеРI'иеil. ()ткрытие CBeToBoro даВ:JrНJlЯ покааа.по, что фото
..
ВЫ это не ТОЛЬRО ВО.ана, НО и Iе:IьчаJIшие crYCTl\lI [атсрии.
об.,1адаlощие не ТОЛЬRО энерrиеЙ, но и laccoiI. С этоrо IO.\J( flTa
э н е р l"'eT и з I фа 1\ т И Ч е с h И пр е к ра т И.,1 С вое с у п е с т во ва н и е, н о в ;J. у х с
остаТОЧНОI'О энерrеТИЗ lа ипоr..1.а толковали н ;закон, с.вязывак)
IЦИй массу и энерrию материальных объектов: Е== мс 2 . rдr
энерrия (Е) равна произведению массы (м) на квадрат скорости
света (с). ОlIlибочно отождествив массу с материей, некоторые
физики полаrали, что материя будто бы может полностью прев
раIцаться в crycToK «чистой» энерrии. Но масса мера таких
....
своиств материи, как энерrия и rравитация, а энерrия мера
движения. Ни « чистой» энерrии без массы, ни массы без энер
rии в природе не СУlцествует. Так, сторонники идеи полноrо
превращения массы в энерrию часто приводят пример прев
ращения электрона и позитрона в электромаrllитное поле.
11 ри этом, однако, упускается из виду, что как электрон и по
зитрон не являются «чистой безэнерrиЙной» массой, так и
электромаrнитное поле не есть «чистая» энерrия. Поле имеет
свою массу, выражаемую в понятии нвантов поля. Таким обра
зом, соrласно этому закону, любой объект действительности
обладает массой и энерrией, IIокоем и движением, наХОДЯIЦИМИСЯ
..
в определеннои зависимости друr от друrа.
Опираясь на достижения естественных
lноrообразие Ф Ф
на у к и на илосо ское понимание дви
форм движения
и их COOTHOllleHlIe. жения как способа существования MaTe
....
РеДУКЦIIОIlIlЗМ: рии, диалектическии материализм клас
ero неоБХО;J;IIМОСТI) сифицирует виды движения материи, BЫ
11 опасность деляя из их неисчислимоrо мноrообразия
ряд основных форм. Первая научная классификация форм дви
жения материи принадлежит Ф. Энrельсу. Он выделил такие
формы: механи ческую, физическую, химическую, биолоr.ичес
кую, социальную. Эта классификация сохраняет свое значение
и поныне, хотя, разумеется, в связи с достижениями COBpeMeH
ной науки она существенно обоrатилась.
Формы движения материи орrанически связаны с определен
.... ....
ным уровнем ее структурнои орrанизации, каждыи из которых
характеризуется своеЙ еис.те 10ii заКОНО lерноетеill1 СНUИ l ноеll
теЛ{1 С суб Iикроэлементарныil уровень rипотетическая фОр Iа
шийся с НИ.\I, вынужден был впослед.ствии, коrда реальное СУI1 ествование атома
БЫJIО НСОllровержимu ДОl\ааано, OTl-\азаТI.сн ОТ энерrетической версии. Стоит oco
60 отметить, что «энерrетисты» на чала века не считали себя идеалистами, ибо
энерrия, 110 их мнению, как некая первосубстанция «снимала» против()постав
ление материи и духа.
116
u u
существования материи полевои природы, из которои рождаются
элемента рные частицы (микроэлеl\tента рный уровень), далее
образуются ядра (ядерный уровень), а из них молекулы (моле
кулярный уровень), из молекул arperaTbI rазообразные,
жидкие, твердые тела (макроскопический уровень). Последние
образуют звезды, планеты, звездные системы, метаrала ктики
и т. д. (космический уровень).
Орrанический уровень результат IIостепенноrо усложне
ния молекул уrлеродистых соединений, приведшеrо к образо
ванию орrанических соединений. Жизнь явилась закономерным
ИТОI'ОМ развития совокупности химических и rеолоrических
процессов на поверхности Земли. Эволюция живоrо шла от
доклеточных фОр 1 существования белка к клеточной орrаниза
ции, к формированию одноклеточных, а потом и мноrокле
точных орrанизмов. Приматы явились последним рубежом в
u
эволюции орrаническои природы и исходным в переходе к че
ловеку. Наконец, мы видим самих себя на самой последней
. u
ступени величественнои лестницы поступательноrо развития Ma
терии социальный уровень. То, что человек и общество суть
особая, высшая форма движения материи, принадлежит к фун
даментальным открытиям философии.
Обlцество не просто материя, а одухотворенная материя.
Носителем социальной формы движения является человек как
субъект истории. Поскольку он есть разумное общественное
существо, которому присуща внутренняя духовная жизнь, и
u u
поскольку деиствия ero носят целенаправленныи характер, пос
тольку социальная фОр lа движения выражается в субъектно
объектных ОТНОlпениях, то есть в отношениях человека, co
1'"
циальных rрупп, оощества в цеЛО 1 к окружающему IИрУ,
объективной реальности. В этом и заключается специфика соци
альной формы движения материи, ее коренное отличие от всех
иных форм движения.
Итак, существуют качественно различные уровни движения
материи. Что значит качественно различные? Это значит, что
качественное своеобразие одноrо уровня не может объясняться
качественным своеобразием друrоrо. Так, биолоrическая opra
низация имеет особый смысл, необъяснимый в пределах физи
ческой картины мира. В царстве живоrо мы имеем дело с такими
явлениями, как приспособление, обмен веществ, рост и размно
жение, борьба за существование, изменчивость и нас.ледствен
ность. Все это отсутствует в неорrанической природе. В rКИВОМ
орrанизме даже чисто физические и химические процессы
направлены на решение определенных биолоrических задач.
Мы не можем объяснить физическими и химическими законо
u
мерНОСТЯ IИ, почему ооезьяна MOil\eT пожертвовать CBOCII
117
жизнью ради спасения детеныша, а птица неделями высижи
вать птенцов. Или, к примеру, точное описание движения час
тиц воздуха не' может объяснить содержание речи человека.
Каждый уровень орrанизации материи подчинен своим специ
фическим закономерностям.
Однако, подчеркивая необходимость учета специфики ypOB
v
неи орrанизации материи, мы должны иметь в виду и некоторые
общие закономерности, свойственные всем уровням, а также
связь, взаимодействие различных уровней. Эта связь проявля
ется прежде Bcero в том, что высшее включает в себя низшее
как одну из своих rенетических предпосылок и в то же время
как свой собственный м:омент. Физика элементарных частиц
.не только «завоевала» химию. Она подошла и к живому вещест
ву в био.лоrии. Биолоrи установили, что наследственность обус
ловлена ядром клетки хромосомами, которые и передают
наследственные признаки. Оказалось, что один из самых «ин
тимных» вопросов биолоrии зависит в своем решении в большой
степени от ХИ IИИ и что жизнь есть химия не только белковых
тел, но и друrих химических компонентов, прежде Bcero
нуклеиновых кислот. В силу этоrо при изучении, например,
явлений жизни наряду с ведущими биодоrическими методами
необходимо при менять и физико химические.
Изучение биолоrических явлений, в свою очередь, обоrа
щает химию и физику. Так, химия, исследующая структуры
молекулярноrо уровня, сделала значительные успехи в связи
v
С появлением квантовои механики, которая вскрыла некоторые
особенности структуры aToMHoro уровня, поскольку химические
реакции на молекулярном уровне связаны с внутриатомными
процессами.
Однако высшие фОрl\fЫ орrанизации не включены в низшие.
Жизнь есть форма орrанизации, присущая белковым телам.
В неорrанических телах нет жизни. Химическая форма opra
v
низации своиственна ХИ fическим элементам и их соединениям.
Но ее нет у таких материальных объектов, как фотоны, элект
роны и У друrих подобных частиц.
Забвение несводимости более сложных форм движения к про
стым, как правило, ведет к рецидивам механицизма, редукцио
низма. Так, в психоанализе сущность человека часто сводится
к ero биолоrическим компонентам без должноrо внимания к ero
социальной природе. Это редукционизм. Чтобы ОСl\IЫСЛИТЬ
v v
внутреннии духовныи мир человека, понять природу ero цeH
, v u v
ностно смысловых связеи, страдании и радостеи, а также CKpЫ
тые пружины волевых побуждений, власть совести и т. п.,
неВОЗl\fОЖНО оrраничиться методаrvlИ физиолоrии, биофизики или
биохимии.
118
Так что же такое редукционизм, всеrда ли он так плох и
несостоятелен в научном отношении? Есть ли у Hero какие
нибудь права в науке? Как правило, редукционизм определяют
u
как методолоrическии принцип, соrласно которому познание
сложных систем предполаrает их сведение к более простым или
даже элементарным с последующим выведением закономер
ностей функционирования первых из принципов функциониро
вания вторых. Однако применение этоrо принципа имеет cTporo
оrраниченный предел. В определенной мере метод редукцио
низма свойствен любой науке и на этом пути возможны опре
деленные достижения. Например, 1:1 современной физике суще
ствует тенденция к нахождению все более минимальноrо числа
основополаrающих принципов строения материи: в известных
u
науке силах взаимодеиствия электромаrнетизме, rравитации,
сильном и слаБО 1 взаимодействиях ученые ныне стре IЯТ
ся найти их общую основу. Является ли это реДУКЦИОНИЗ.\IО.\I?
Нет. И прежде Bcero потому, что поиски общеrо не есть упроще
ние KOHKpeTHoro, а есть шаr в сторону истины. Осмысление
природы, скажем, электромаrнетизма даст дополнительные
u
сведения и для изучения человека, которыи также является
u
источником и получателем электромаrнитных излучении, сила
и интенсивность которых, видимо, влияет на человеческую
психику. Отрицать общность фундаментальных принципов
u
строения материи для всех ее структурных уровнеи значит
u
оспаривать принцип материальноrо единства мира, которыи
вместе с тем предполаrает наличие различных Фор",! движения
материи.
Из движения как сущностноrо атрибута материи, выражаю
щеrо способ ее существования, следует необходимость введения
и таких характеристик форм существования материи, как прост
ранство и время.
3. Пространство и время
Любое движение предполаrает так или
иначе понимаемое изменение положения
в пространстве, осуществляющееся в так
или иначе понимаемом времени. Несмотря на кажущуюся оче
u
видность понятии пространства и времени, они принадлежат
к числу не только фундаментальных, но и одних из самых
сложных характеристик материи. Наука ХХ в. наполнила дaH
ные понятия столь неоднозначным содержанием, что они Hepeд
ко становились пр дметом самых ожесточенных философских
дискуссий. В чем же причины и смысл TaKoro пристальноrо
внимания к этим катеrориям?
Общее понятие
пространства
и времени
11В
Самое общее понимание пространства и времени опирается
на наш непосредственный эмпирический опыт. Понятие прост
ранства возникает как из характеристики отдельно взятоrо
тела, всеrда имеющеrо протяженность, так и из факта внеполож
ности множества сосуществующих объектов, имеющих разное
пространственное положение. Существующее определение
пространства таково: оно есть форма Быlияя материи, xapaKTe
ризуемая такими свойствами, как протяженность, CTPYKTYP
ность, сосуществование и взаимодействие. Понятие времени
....
также возникает как из сравнения различных состоянии одноrо
и Toro же объекта, который в результате длительности CBoero
существования неизбежно меняет свои свойства, так и из
факта сменяющейся последовательности разных объектов в oд
ном И том же месте. Время, таким образом, тоже есть форма
Быlияя материи, характеризуемая такими свойствами изменения
и развития систем, как длительность, последовательность смены
состояний. Понятия пространства и времени соотносительны:
в понятии пространства отражается координация различных
внеположных друr друrу объектов в один и тот же момент
времени, а в понятии времени отражается координация сменяю
щих друr друrа объектов в одном и том же месте простран
ства.
В чем же состояло существо споров BOKpyr этих понятий?
Если отвлечься от мноrообразных толкований пространства
.... ....
и времени на протяжении всеи культурнои эволюции челове
чества, а обратиться только к истории естествознания, то можно
будет выделить такие противоположные концепции субстан
циальную и реляционную. Соrласно первой из них, сложившей
ся в русле классической механики Ньютона, существуют незави
симые от материи абсолютные пространство. и время, в которых
осуществляются уже собственно материальные события и про
цессы. Абсолютные пространство и время это чистая протя
женность и чистая длительность, в которые помещены матери
альные объекты, они неизменны и постоянны. Можно убр"ать из
пространства все тела, и все же пространство останется, а
свойства ero сохранятся. То же и со временем: оно течет одинако
во ВО всей Вселенной, и это течение ни от чеrо не зависит;
.... ....
время это чистая длительность, непрерывныи мировои поток,
постоянная космическая шкала для измерения всех KOHKpeT
....
ных движении.
Вторая концепция, зародившись в недрах диалектической
традиции, была отчетливо сформулирована в диалектическом
....
материализме, а затем окончательно подтверждена теориеи OT
носительности Эйнштейна (отсюда ее название от лат. relati
VllS относительный) и всем дальнейшим ходом развития
120
науки. Философский смысл реляционной концепции состоит в
том, что пространство и время мыслятся здесь не как особые
отдельные от материи сущности, а как формы существования
материи. Из TaKoro понимания следует, что пространство и
время, во первых, суть объективные свойства материи и, BO
вторых, как таковые всеобщи. Наряду с общими свойствами
пространства и времени каждому из них присущи и качествен
но специфические свойства. Для пространства таковыми будут:
трехмерность, симметрия и асимметрия, формы и размеры,
местоположение, расстояние между телами, распределение Be
щества и поля. Специфические же свойства времени иные, а
именно одномерность, асимметричность, необратимость, то есть
направленность всеrда от прошлоrо к будущему, ритм процессов,
скорость изменения состояния.
Философское понимание пространства и времени требует их
u
рассмотрения в единстве с ДВИtкением и материеи.
Единство материи, Идея абсолютности пространства и Bpe
движения, мени соответствовала определенной физи
пространства и времени ческой картине мира: системе взrлядов на
материю как на совокупность атомов, обладающих неизменным
объемом и инертностью (массой) и действующих друr на друrа
MrHOBeHHo либо на расстоянии, либо при соприкосновении.
Изменение физической картины мира изменило и воззрения на
пространство и время. Открытие электромаrнитноrо поля и оп
u
ровержение теории MrHoBeHHoro дальнодеиствия вскрыли Hecoc
u
тоя тельность клас ическои картины мира, а значит, и несостоя
тельность концепции времени и пространства.
Однако это произошло не сразу и не вдруr. Понадобилось
длительное накопление не только новых фактов, но и новых
идей. Оrромный вклад в разработку научных представлений о
и' u
связи пространства и времени с движущеися материеи внес
Н. И. Лобачевский, который пришел к очень важному не только
для rеометрии, но и для философии выводу: свойства простран
ства не являются всеrда и везде одинаковыми и неизменными,
они изменяются в зависимости от наиболее общих свойств
материи. Идеи Лобачевскоrо о единстве пространства с дви
u u
жущеися материеи получили свое подтверждение и конкрети
зацию 'в современной физике. Теория относительности Эйн
u
штеина вскрыла непосредственную связь пространства и BpeMe
ни с движущейся материей и друr с друrом. Фундаментальный
u u
вывод, следующии из этои теории, rласит: пространство и время
не существуют без материи, их метрические свойства создаются
u
распределением и взаимодеиствием материальных масс, то есть
rравитацией. Сам А. Эйнштейн, отвечая на вопрос о сути своей
теории, сказал: «Суть такова: раньше считали, чтu если каким
121
нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруr, то
пространство и время остались бы. Соrласно 'же теории относи
тельности вместе с вещами исчезли бы и пространство и Bpe
мя» 1. Оказалось, что наличие метрических свойств пространства
и времени есть функция от rравитационных сил, действующих
между различными движущимися массами. Если бы не было
масс, не было бы rравитации, а если бы не было rравитации, не
было бы времени и пространства. Следовательно, пространство
и время вне материи не существуют. А так как материя Haxo
дится в непрестанном ДВИjкении, то пространство и время меня
ют свои свойства в зависимости от этоrо движения. Одним из
...
выражении связи пространства и времени с движением явля
ется тот факт, что одновременность событий является не аб
солютной, а относительной. Для осмысления этоrо факта необ
,
ходимо иметь в виду, что пространственно временное описание
явлений невозможно без наличия системы отсчета ориентира,
относительно KOToporo ведется наблюдение. Оказывается, pac
стояние между какими либо телами, находящимися в IIростран
стве на конечном удалении друr от друrа, неодинаково в раз
личных движущихся инерциальных системах. С возрастанием
скорости длина тела сокращается. В мире нет постоянной длины
тела: в зависимости от систеl\IЫ отсчета она меняется. Подобно
этому промежуток времени между какими либо соБЫТИЯ IИ
различен в различных движущихся материальных системах.
С возрастанием скорости он уменьшается. Соrласно общей
теории относительности, в очень сильном rравитационном поле
течение времени замедляется. Представим себе астронавта, ле
тящеrо в rлубинах rалактики на ракете. Отправляясь в полет,
он обещал каждую секунду посылать на Землю сиrнал. Теперь
предстаВИl\-l себе такую картину: этот астронавт подлетает к за
... ...
терявшеися rде то в rалактике чудовищно сжавшеися звезде,
плотность которой во MHoro раз больше плотности aToMHoro д
ра. Земные же наблюдатели с удивлением и страхом замечают,
что по мере приближения к этому телу радиосиrналы, посылае
мые астронавтом, стали поступать не через секунду, а все реже и
реже. И вот уже между ними стали проходить минуты, зате1\'1
часы, потом rоды и века... В конце концов сиrналы совсем
перестали поступать, а между Te 1 астронавт, как и было услов
лено, посылал сиrналы ежесекундно. Оказалось, что из этой
плотной звезды не выходят ни излучения, ни какие либо частицы
...
и взаимодеиствует с миром она только через силу rравитации.
Таким образом, единое континуальное пространство время
Вселенной есть проявление действующих в ней rравитационных
I Звезда, 1956, ом 1, с. 137.
122
сил. Тождество rравитационных и пространственно времеННI IХ
...
явлении нашло отражение в принципе эквивалентности, соrлас
но которому наблюдатель, находяI.ЦИЙСЯ внутри замкнутой сис
...
темы, не может изнутри этои сиетемы опреде ТIИТЬ характер
... ...
происшедших с неи изменении, так как внешние показатели
... ...
деиствия rравитации, с однои стороны, И ускоренное движение
...
системы с друrои, вызывающие, как известно, изменения про
CTpaHcTBeHHo BpeMeHHbIx характеристик, совпадают. Отсюда
поле тяrотения и поле, созданное ускоренным движением, физи
чееки неотличимы, эквивалентны.
Таким образом, в теории относительности Эйнштейна нашел
свое естественнонаучное подтверждение диалектико материали
...
стическии принцип единства пространства и вре.\lени с движу
щейся материей. Единство пространства, вре fени и ДВИi-J\ения
материи можно было бы выразить так: изучая материю в тех или
иных формах ее проявления, мы непременно изучаем тем самым
...
и пространство и время в их орrаническои связи с движением и,
'
наооорот, исследуя пространственно временные параметры, мы
неизбежно тем самым изучаем и материю в ее движении. Это
единство подозревали уже античные мудрецы, которые пред
ставляли себе пространство в виде различным образом натяну
... ...
тои струны, то есть с разнои степенью напряженности, сrущен
ности и разряженности. Тут и энерrийность пространства, и
ero орrаническая связь с материей, .с ее бесконечной актив
... ......
ностью, И понимание пространства как какои то тончаишеи
вибрирующей среды, полной моrучей потенции. Мудрость дpeB
них отверrала чистое, пустое и аосолютно однородное прост
ранство: она брала ero со всеми те IИ моментами плотности,
кривизны и пластической фиrурности, которые только спустя
lноrие века научная мысль стала считать ПрИСУIЦИ IИ самим
тела)1, а не заНИ fае IОМУ И ;IИ пространству.
Пространство и время оБУСЛОВJlены 'материей как форма CBO
им содержание!\f, и ПОТО fУ каждый уровень движения материи
обладает своей пространственно временн6й структурой. IIpoCT
ранственная орrанизация кристалла иная, чем фОрl\lа «прости
рани я» цветущей розы. Живые структуры также обладают
особенными свойствами пространства и времени их reoMeT
рия усложняется, изменяется и ритм времени. Здесь мы стал
киваемся с биолоrической характеристикой времени и прост
ранства: все орrанизмы имеют свои биолоrические часы. Свою
особенную структуру имеет и время исторических событий,
субъекты которых овладевают временем и пространеТВОtvl, op
rанизуя эти события, а кроме Toro, переживая их. Стало быть,
историческое время это уже иная характеристика времени
по сравнению с физическим временем, скажем, движения He
12Э
бесных светил. hоrда мы rОВОРИ l, что время ускоряет свой беr,
то имеем в виду, что события текут быстрее, то есть увеличива
ется интенсивность всех форм социальной жизнедеятельности.
Социально историчеекое время исчисляется поколениями, BeKa
ми, тысячелетиями. Ero особеПНЫl\1 свойством является то, что
исторические события хранятся в памяти человечества.. В нем
за точку отсчета MorYT быть взяты те или иные социальные
события, даже леrенды. Проблемы времени в литераТУРНОl\l
творчестве (художественное вре IЯ) также подлежат специаль
ному изучению. h ПрИ lеру, вынсняется соотношение Bpe;\IeH
,
ных отрезков в меffiЛИЧНОСТНЫХ ОТНОПlениях repoeB или в их
биоrрафии. Единство художественноrо времени с художествен
IIЫМ простраНСТВО 1 носит название « хронотопа» (терlVIИН BBe
ден М. М. Бахтиным). Существует и психолоrическое время,
связанное с ero субъективным переживанием. Так, напряженное
ожидание «растяrивает», а переживание удовольствия, радости
".,
«сокраI1 ает» время, делает eI'o «уплотненн ым», время как оы
«съеживается» .
Итак, относительность времени и пространства, их связь
с качественным lатериальным наполнением тоЙ структуры,
от которой они существенным образом зависят, сеrодня пере
шаl НУЛО rраницы теоретической физики и используется прак
тически во всех областях человеческоrо знания.
Теория относительности пользуется поня
тием единоrо пространственно времен
,
Horo континуума или, как иноrда rоворят,
четырехмерноrо пространства, в котором к трем привычным
пространственным параметрам добавляется еще и время. Это
делается для Toro, чтобы более четко, чем это удается ОСУIцест
вить в оБЫЧНО;\1 трехмерном пространстве, зафиксировать какоЙ
либо материальный объект. Ca 1 А. Эйнштейн rоворил, что ero
u u
удивляет та настороженность, с которои порои относятся К
четырехмерному Ilространству, хотя оно rоворит Bcero лишь о
TO I, что тело с такими то и такими то тремя пространственными
u
координатами находилось там И lенно в данныи ;\10мент Bpe
(ени (четвертое измерение).
)J.pyroe дело MHoroMepHoe пространство ['ильберта. Что же
это за мпоrомерное пространство, какой физический и фило
софский смысл И lеет это понятие? Оно призвано отразить
наti1ичие у исследуемоrо объекта каких либо совсем не прост
u
ранственных своиств, которые только выражаются как «прост
ранственно подобные» с помощью различных математических
операций. Так, если к трем ПрИВЫЧНЫ l пространственным
f\оординатам объекта добавляются еще три координаты, Bыpa
',I\ающие, например, три компонента импульса этоrо же объек
о мноrомерности
пространства
124
та, то для обозначения совокупности всех этих данных rоворят
о шестимерном фазовом пространстве, хотя собственно прост
ранственных I\оординат здесь, как обычно, три. Понятие lIIести
MepHoro фазовоrо проетранства, таким образом, есть математи
ческая абстракция, и оно не претендует на замену понятия
TpexMepHoro пространства. Мпоrомерное пространство не фик
ция, ПО И не пространство в прямом смысле этоrо слова.
Использование метода мноrомерноети пространства являет
ся одним из приемов квантовой физики, вынужденной описывать
«недоступные» чувственному восприятию, а потому и наrлядно
му представлению явления микромира. Выражая собой KOHKpeT
ные физические явления микромира с помощью понятий, Bыpa
ботанных в классической физике l\lакромира, MHoroMepHbIe
пространства являются правомерной научной абстракцией,
имеЮI1 ей и физический и математическиЙ смысл. Здесь нет ни
чеrо сверхъестественноrо или бессодержательноrо. Ленин специ
ально подчеркивал необходимость защиты «математиков, KOTO
pIJIe исследуют вопрос о мыслимых пространствах с п ИЗ"'lере
пиями... от обвинений в том, будто они повинны в «ЧУДОВИIЦ
ных» выводах из их исследований» 1. Различные идеалистиче
ские трактовки l\fноrомерпоrо пространства, типа выводов теоло
rOB, помеI1 ающих в эти «сверхреальные» пятые, шестые и т. Д.
измерения каких то духов или прямо идеальную субстанцию,
принадлеiнат не самим физикам или математикам, ясно
осознающим природу введенноrо ими MHOrOl\'1epHOrO простран
ства, но идеалистам, спеКУЛИРУЮЩИl\1 на достижениях eCTe
ствознания, или людям, не до конца осозпаВIIIИМ значение
v v
это и повои катеrории.
Диалектика конечноrо Чье воображение не волновало таинст
и бесконечноrо венное ОIцущение бездны мироздания?
Koro не поражал вид TeMHoro неба, искря
щеrося мириадами звезд?
Отк р ылась бездна звезд полна;
2
Звездам ЧИС.ТIа нет, бездне дна
в своей повседневной жизни, во всем, что нас окружает, мы
сталкиваемся с конечными предметами, явлениями. Конеч
ный значит двиrающийся к концу, оrраниченный в прост
ранстве и времени. Под бесконечностью мы понимаем все дo
статочно большое или достаточно малое, что зависит от условий
рассматриваемой задачи. llапример, миллиард в степени сто
практически бе.сконечная величина. Наш опыт не позволя.ет
дать определенный .ответ на вопрос о том, что такое бесконеч
ность. В Д ревней rреции философ Архит мыслил себе бесконеч
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 188.
2 Ло.чоltосов /11. В. Соч. М., 1987, с. 48.
125
ноеть так: берем копье и бросаем ero вдаль; идем в то место, KY
да оно упало, и снова бросаем по прямой еще далыuе; и сколь
ко бы мы ни повторяли эту процедуру, IЫ ниrде и никоrда не
наткнеl\lСЯ на rраницу, за которую нельзя было бы еIце и eи e
бросить копье. Следовательно, пространство бесконечно всдь
это так просто и ясно! Так понятую бесконечность rеrель наЭRаJl
«дурной»: «Как бы далеко я ни отодвиrал звезду, я Mory BC же
пойти дальше. Мир ниrде не заколочен досками» 1. !'еrе.пь, а
вслед аа ним и Энrельс отмечали, что было бы HeBepHF)IM ПОНИ
,., ..
мать оесконечноеть в смысле ничем не оrраниченнои BoaMoa
ности повторения одноrо и Toro же: это ЛИIlIЬ количественное,
а потому ОI'раниченное понимание бесконечности, примером че
ro может служить натуральный ряд чисел, заключающий в себе
возможность неоrраниченноrо прибавления все новых и новых
единиц.
В противоположность «дурной» истинная бесконечность
это процесс постоянноrо выхода за пределы конечноrо, но BЫXO
да не только количественноrо, а и качественноrо, даже сущност
Horo: одна мера определенности системы переходит в качест
венно иную как в великое, так и в ма.,10е. Любая сколь уrодно
большая система конечна в пространстве и во времени. 110 по
мере перехода из одноrо «звена иерархии» мира в иное одна си
стема свойств и отношений переходит в друrую, обладающую
u u u u
своеи мерои, то есть качественнои и количественнои определен
ностью. И в этом смысле бесконечность выступает как качест
венное мноrообразие иерархически орrанизованных систем ми
роздания. Далее, истинная бесконечность есть процесс и в том
смысле, что Вселенная не существует в раз и навсеrда закончен
ном виде, а есть непрерывно творящая себя реальность. Конеч
ное это постоянно появляющийся И исчезающий момент бес
конечноrо процесса изменения сущеrо. Изменение ,не вообще
связано с выходом системы за свои пространственные, BpeMeH
ные, количественные и качественные rраницы. Нескон аемая
«паутина» связей вещей, явлений мира, их энерrоинформа
u u u
ционных взаИ 10деиствии есть непрерывныи выход за пределы
отдельноrо конечноrо. Истинная бесконечность это процесс
постоянноrо качественноrо новообразования, включаЮII ИЙ в ce
бя бесконечность пространства и времени, диалектически pac
крывающийся процесс обретения rраниц и их утраты, достиже
ния равновесия и одновременно стремления к нарушению ero,
u
то есть постоянно, напряженно пульсирующии процесс единст
u
ва противоположностеи.
Бесконечность времени суu ествования мира выражается
I rе ель. Соч. M. Л., 1934, т. 2, с. 43.
126
I10нятием вечности. Вечность присуща лишь миру в целом, каж
дая конкретная система KOToporo преходяща. Признание вечно
...
сти материальноrо мира кардинальныи ПрИНЦИlI диалекти
ко материалистич скоrо мировоззрения. В релиrиозно идеали
стической философии понятие вечности связывается с идеей
боrа либо абсолютноrо духа. Боr мыслится как бесконечное и
абсолютно совершенное существо, пребывающее не во времени,
а в вечности.
В количественном отношении вечность выражается в aK
туальной бесконечности последовательно сменяющих друr дpy
ra интервалах бытия систем и событий (столетий, тысячелетий
и т. д.). в качественном же отношении вечность означает беско
нечную последовательность изменений материальных форм
сущеrо.
В rносеолоrическом плане бесконечность мыслится как в
принципе никоrда не завершимый процесс расширения и yr
лубления познания субъектом объективной реальности. По
сравнению с прошлыми поколениями нам известно о мире He
сравненно больше, но впереди еще бездна неведомоrо, которую
предстоит постиrать слеДУЮIl ИМ за нами поколениям.
Философское понимание сути конечноrо
и бесконечноrо, оrраниченноrо и безrра
пичноrо преДll0лаrает обобщение дости
жений науки. Это прежде Bcero связано
с cOBpeMeHHbIM толкованием rравитации. Мы уже знаем, что об
щая теория относительности, показавшая связь пространства
времени с материей, в общем случае характеризует пространст
во как неевклидово «<искривленное»). А. Эйнштейн рассматри
вал rравитационные поля различных тел как искривления про
странства в областях, окружающих эти тела. Но имеет ли кривиз
ну все мировое пространство? Кривизна ero определяется иск
...
ривлением мировых линии, проходящих мимо массивных тел.
Если, например, взять совокупность мировых линий всех тел
при роды, то эти линии сильнее искривляются вблизи центров
тяrотения: планеты вызывают более слабое искривление, чем
звезды. Незначительно тяrотение в межrалактической области,
rде мировые линии выпрямляются. Если искривляются все ми
ровые линии, то можно rоворить об общем искривлении прост
ранства. Естественно, что в так понимаемом пространстве ero
бесконечность не совпадает с ero безrраничностью. В самом дe
ле, представим себе какое нибудь насекомое (пусть это будет
слепой жук, о котором rоворил Эйнштейн своему сыну), ползу
щее по шару. Переl\fещаясь сколь уrодно долrо по поверхности
сферы, оно не встретит никаких rраниц: сфера безrранична в
двух измерениях.
ПОНЯТИЯ бесконечноrо
и безrраничноrо
в естествознании
127
Факт искривления мировоrо пространства имеет различные
тодкования. Некоторые склонны интерпретировать ero как дo
казательство замкнутости и в этом смысле конечности наподо
бие конечности любой сферической поверхности. Движение в
таком пространстве в cTporo определенном направлении необя
зательно будет удалением от исходной точки, но в силу BHYT
ренней кривизны пространства может завершиться возвраще
нием в исходную точку с противоположной стороны. Эта проб
лема аналоrична той, которая обсуждалась до KpyrocBeTHoro пу
тешествия Маrеллана: можно ли, плывя в cTporo определенном
направле ии, скажем на запад, оказаться в конце концов в ис
ходной точке, вернувшись в нее с востока и покрыв при этом KO
нечное расстояние. Безrраничность пространства не означает
ero бесконечности. Друrие утверждают, что из искривленности
пространства вовсе не следует ero конечность: замкнутость про
странства лишь частный и идеализированный (допуская
равномерное распределение материи во Вселенной) случай ero
кривизны. Будучи искривленным, пространство остается беско
нечным.
Как бы ни был решен этот вопрос в естественных науках, с
точки зрения диалектическоrо материализма понятие бесконеч
u u
ности имеет прежде Bcero качественныи, а не количественныи
смысл, тем более что сами понятия пространства и времени OT
носительны.
С особой остротой эта проблема встает в различных космоло
rических концепциях. В современной космолоrии, как мы уже
знаем, фактически общепризнанной считается концепция про
исхождения Вселенной из Большоrо Взрыва. Существуют три
разновидности этой концепции. В одной из них I равитационное
притяжение между медленно «разбеrающимися» rалактика
ми 1 настолько сильно, что в какой то момент оно заставит их
начать сБЛИil\аться, вплоть до обратноrо сжатия (коллапса). Co
rласно друrой, rалактики «разбеrаются» настолько БЫСТР9, что
rравитационные силы никоrда не Cl\-Iоrут остановить их, и Bce
ленная будет расширяться бесконечно. И соrласно третьей, rpa
I Так как пространство есть не самостоятельная абстракция, но форма
существования материи, следует отчетливо понимать, что под «разбеrающимися
rалактиками» имеют в виду не их действительное разбеrание в неизменном и
внешнем пространстве, а факт расширения caMoro пространства с течением
времени. Для пояснения сути этоrо явления обычно приводят простой пример.
Берется сфера из резины (на ее поверхности наносятся краской точки) и Haдy
вается. Эти точки начнут удаляться друr от друrа, причем из любой из этих
точек остальные будут выrлядеть разбеrающимися, что отнюдь не свидетельст
вует о KaKOM TO центральном положении точки наблюдения. В такой модели по
поверх ности сферы перемещаются не сами по себе точки, а меняются расстоя
ния (м трика) на ее IIоверхности.
128
витация близка к критическому значению, которое препятству
ет как бесконечному развертыванию Вселенной в пространстве,
так и ее обратному сжатию (то есть позволяет избежать ero).
Как же в них решается вопрос о конечности или бесконеч
ности пространства? В первой утверждается, что пространство
конечно, но без rраниц, в двух друrих оно бесконечно. OДHa
ко во всех них остается нерешенной проблема времени, которое
«упирается» в момент Большоrо Взрыва (а в первой и в MO
мент Большоrо Сжатия). Означает ли факт взрыва начало Bpe
мени, а факт сжатия ero конец? Ответ, предлаrаемый учены
....
ми, но еще не нашедшии cBoero подтверждения, таков: прост
ранство и время «кончаются» в моменты взрыва и сжатия, но
кончаются только в известном нам на сеrодня смысле. До взры
ва и после предполаrаемоrо сжатия существуют иные цp0CTpaH
ство и время, доселе неизвестные науке. Такой ответ, по сути,
полностью совпадает с ответом, даваемым диалектическим Ma
териализмом, признающим неисчерпаемость материи и форм ее
существования. И все же, что может означать это «новое состоя
ние» пространства времени? Почему ученые предполаrают Ha
личие их еrце не изведанных форм? Ответ пытаются найти в co
здании квантовой теории rравитации. В свое время перед созда
телями квантовой физики стояли почти аналоrичные проблемы,
связанные с устойчивостью атома. Испуская энерrию, электро
ны неизбежно должны были бы «упасть» на ядро атома (аналоr
Большоrо Сжатия). Однако этоrо не происходит, и квантовая
физика объяснила это тем, что если бы электрон упал на ядро,
то он в этот момент имел бы совершенно определенные положе
....
ние и скорость, что невозможно с позиции OTKpbIToro в KBaHTO
вой физике принципа неопределенности. Надежды физиков на
построение квантовой теории rравитации состоят в том, что,
возможно, в точках Большоrо Взрыва и Большоrо Сжатия
свойства известноrо нам пространства времени изменяются в
том смысле, что вместо непрерывноrо потока они (пространст
во и время) распадаются на кванты, иными словами, так же, как
и поле, приобретают квантовые черты, что еще больше сближа
ет их с общими свойствами материи и еще больше убеждает нас
в верности принципа материальноrо единства мира. Уже нель
зя будет сказать, что точки Взрыва и Сжатия это rраницы
времени и пространства, но надо' будет с определенностью CKa
зать, . что пространственно временныIe формы существования
материи приобретают здесь .качественно особый характер. Еще
не раз нам придется OMaTЬ свои устоявшиеся и во MHoroM пока
эмпирические представления о пространстве и времени, но oд
но всеrда останется неизменным: пространство и время объек
тивны, они представляют собой всеобщие формы существова
!) А. ['. Спиркин
129
ния материи и так же, как материя, качественно бесконечны.
До сих пор проблема бесконечности рассматривалась нами
применительно к космическим масштабам существования Ma
терии, мы имели дело с так называемой экстенсивной бесконеч
ностью. А вот мир столь же бесконечных rлубин мельчайших
частиц материи являет собой так называемую интенсивную бес
конечность. От областей в миллионы световых лет мысль чело
века проникла в области порядка триллионных долей сантимет
ра! Там, видимо, пространство и время обладают особыми свой
ствами, хотя не исключено, что и подобными нашим. Вспомним
слова Валерия Брюсова, выразившеrо пафос познания научной
мыслью rлубин бытия:
Быть может, эти электроны
Миры, rде пять материков,
Искусства, знанья, войны, троны
И память сорока веков!
Еще, быть может, каждый атом
Вселенная, rде сто планет;
Там всё, что здесь, в объеме сжатом,
Но также то, чеrо здесь нет.
Их меры малы, но все та же
Их бесконечность, как и здесь;
Там скорбь и страсть, как здесь, и даже
Там та же мировая спесь.
и так, в мире все предметы и процессы конечны. Но совокуп
ность конечных вещей и процессов бесконечна. Не существует
никаких rраниц, за которыми моrло бы быть еще нечто, не OXBa
TI>IBaeMoe понятием объективной реальности: она во всем,
она все. Понятие rраницы имеет смысл лишь применительно
к конеЧНОl\fУ.
В заключение сдедует подчеркнуть, что задача философии
состоит не в том, чтобы предложить окончательное решение
проблемы бесконечности. Опираясь на весь массив KOHKpeTHO
научноrо знания, на историю познания, культуры в целом, фи
лософия выявляет мировоззренческий и методолоrический.
, u u
смысл поисковои деятельности теоретическои мысли, направ
ленной на решение одной из самых заrадочных тайн бытия.
r л а в а IV
СО3НАIIИЕ:
СУЩНОСТЬ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ
1. Общее понятие о сознании
Человек владеет прекрасным даром pa
Определение сознания
3YMO 1 С ero пытливым полетом как в OTдa
ленное прошлое, так и в rрядущее, миром lечты и фантазии,
творческим решением практических и теоретических проблем,
наконец, воплощением самых дерзновенных за IЫСЛОВ. Уже с
rлубокой древности :мыслители напряженно искали разrадку
тайны феномена сознания. Наука, философия, литература, ис
кусство, техника словом, все достижения человечества объе
динили свои усилия, чтобы раскрыть сокровенные тайны нашей
v
духовнои жизни.
В течение мноrих веков не смолкают rорячие споры BOKpyr
сущности сознания и возможностеii ero познания. Боrословы
рассматривают сознание как крохотную искру величественноrо
пламени божественноrо разума. flдеалисты отстаивают мысль
о первичности сознания по отношению к материи. Вырывая co
знание из объективных связей реальноrо мира и рассматривая
ero как са lостоятельную и созидаЮIЦУЮ сущность бытия,
,-
ооъективные идеалисты трактуют сознание как нечто изначаль
1"
ное: оно не только неооъяснимо ничем, что СУlцествует вне ero,
но cal"lo из себя призвано объяснить все совершающееся в при
роде, истории и поведении каждоrо отдельноrо человека. Един
v
ственно достовернои реальностью признают сознание сторонни
,-
ки суоъективноrо идеализма.
Соrласно представлениям, которые возникли в rлубокой
древности и сохранились поныне в релиrиозных верованиях и в
идеалистической философии, в человеческом орrанизме дейст
вует какая то особая, сверхъестественная сила душа, KOTO
рая будто бы и является носителем и причиной J-raШИХ мыслей,
чувств, 'желаний. Такие представления, по сути, мистифици
рующие сознание, всеrда служили препятствием на пути иссле
дования и явлений природы, и событий общественной жизни, и
самой сущности человека. Отсюда аrностические утверждения
о том, что постиrнуть суть сознания столь же тщетная по
пытка, как, скажем, стремление утопающеrо вытащить caMoro
себя за волосы из БОДЫ.
Если идеализм вырывает пропасть между разумом и миром,
то материализм ищет оБIЦНОСТЬ, единство между явдениями C03
13-1
вания и объективным миром, выодяя духовное из материа.п:ьно
ro. l\tIатериалистическая философия и психо.п:оrия исходят в pe
шении этой проблемы из ДВУХ кардинальных ПрИНЦИIIОВ: из
признания сознания функцией мозrа и отрап ением BHCIIIHCI'O
мира. Однако до возникновения марксизма материалистическая
трактовка сознания носила оrраниченный, метафизический xa
рактер: она сводила сознание к lIассивно созерцательному OT
u
ра,нению мира, не учитывая cro социально историчсскои CYH
ности, ero связи с общественной практикой.
Основоположники марксизма, решительно oTBeprHYB идеа
u
листическии ПОДХОД к сознанию как проявлению ocoooro ДYXOB
HOI'O на чала, а также оrрани ченность метафизическоrо и Mexa
нистическоrо l\Iатериализма, cro созерцательность и ПОРО,Rдае
мые им УПРОIценные представления об отношении материи и co
знания, впервые дали последовательно матсриалистическое и
вместе с тем диалектическое объяснение сущноети сознания и
ero ПрОИСХОil\дения, вскрыв социально исторический, специфи
u u
чески че.п:овеческии уровень детерминации явлении психики,
сознания. Исходным пунктом марксистскоrо понимания созна
ния является научная трактовка сущности и социально истори
ческой роли оБJцественной практики, рассмотрение человека
как продукта ero собственноrо труда и общественных oTHOJ.IIe
ниi:i. Изменяя внешнюю природу и свои общественные ОТНОПlе
ния, человек в то iHe время формировал, развивал и свою собст
венную природу и свое сознание. Нет и не может быть сознания
вне общества, вне накопленных историей человечества знаний
и выработанных им специфически человеческих способов дея
тельности. Как же можно определить сознание? Созпапие
это высшая, свойственная только людя.ч и свя,Занная с
речью функция ."'toaza, заключающаяся в обобщенно.ч и целена
правлеННО] t отражении действитеЛЬflОСТИ. в предваритель
ном Jчысленном построении действий и предвидениll их
ре 3 у Л Ь та то в, в р а а у м flO /rt р е с у л и р о в а Н и и и с а .ч о к О fl Т рол и р о в а
flUU поведен ия человека.
Человеческий мозr поразительно слож
ное образование, тончайший нервный аII
парат. Это самостоятельная система и вместе с тем подсистема,
включенная в состав целостноrо орrанизма и функционирую
'цан в единстве с ним, реrУЛИРУЮПJ;ая ero внутренние процес
сыI и взаимоотношения с ввеПIНИl\I миром. Какие же факты
неопровержимо доказывают, что именно мозr есть opraH
сознания, а сознание функция человеческоrо мозrа? ИХ
м 110['0.
Прежде
ции мозrа
Соан.ание и мозr
Bcero тот факт, что от уровня СЛОЖJI9СТИ орrаниза
...
зависит и уровень отражательно конструктивнои
'13
способности сознания. Мозr первобытноrо, стадноrо человека
был слабо развит и Mor служить opraHoM ЛИIIIЬ примитивноrо
сознания. Мозr cOBpeMeHHoro человека, сформировавшийся в
рсзультате длительной биосоциальной эволюции, представляет
собой сложноорrанизованный opraH. Зависимость уровня созна
ния от степени орrанизации мозrа подтверждается еще и тем,
что сознание ребенка формируется, как известно, в связи с раз
витием ero мозrа, а коrда мозr rлубокоrо старца дряхлеет, yra
сают и функции сознания.
Нормальная психика невозможна вне нормально функцио
нирующеrо мозrа. Как только нарушается и тем более раЗРУlпа
ется утонченная структура орrанизации материи мозrа, разру
I.паются и структуры сознания. Коrда повреждаются лобные
Iдоли, больные не MorYT продуцировать и ОСУlцествлять сложные
.... ....
проrраммы поведения; они не И lеют устоичивых намерении и
леrко отвлекаются побочными раздражителями, не умеют
должныIM образом ОСУlцествлять самоконтроль и т. д. При по
ражении затылочно теменных отделов коры левоrо полушария
нарушаются ориентировка в пространстве, оперирование reo
метрическими отношениями (нарушается восприятие правоrо
и левоrо), выполнение простейших арифметических операций,
анализ некоторых rраМ lатических конструкций. Ilатолоrиче
ское «буйство» подкорки может проявляться в виде приступов
[нева, страха и т. п. Известно, как деформируется духовный мир
личности, а нередко происходит ее полная деrрадация, если че
....
ловек систематически отравляет свои мозr алкоrолем, наркоти
ками.
Экспериментальные данные различных наук психофи
зиолоrии, физиолоrии ВЫСlпей нервной деятельности и др. He
опровержимо свидетельствуют о том, что сознание неотделимо
от мозrа: нельзя отделить IЫСЛЬ от материи, которая .мыслит.
Мозr с ero сложными биохимическими, физиолоrическими,
нервными процессами ЯJJляется материальным субстратом соз
нания. Сознание всеrда связано с этими протекающими в мозrу
процессами и не существует помимо них. Но не они составля
ют сущность сознания.
Физиолоrические механизмы психиче
....
ских явлении не тождественны содержа
.... ....
нию самои психики, представляющеи co
бой отражение действительности в (рорме
субъективных образов. ДИR.,lектико материалистическая KOH
цепция сознания несовместима ни с идеалистическими воззре
ниями, отрывающими психические явления от МОЗI'а, ни со
взrлядами Taf\ называсмых вудьrарных материалистов, ОТрИ
цаюн их специфику психическоrо. Последним принадлежит.
Материальное
и идеальное.
Образ и предмет
13:
например, положение, что мысль находится почти в таком же
отношении f\ человечеекому мозrу, Kal\ желчь к печени. Лож
u
ность этоrо положения заключается в невернои: трактовке моз
ra как причины и источника, из eaMoro себя порождающеrо пси
хические явления. При таком подходе сознание оказывается
не субъективным обраЗО f внеIlIНИХ воздействий, а ЛИIlIЬ пас
сивным отrолоском са 1ИХ по себе материальных мозrОВbIХ
процессов.
В чем же суть этих процессов? и. М. Сеченов, и. п. Павлов,
Н. Е. Введенский, А. А. Ухтомский И их поеледователи paCKpы
ли рефлекторную природу психических процеССОБ и дали воз
u
можность понять психику как систему активнои деятельности,
которая формируется под влиянием BHeIlIHero мира. РефлеI{
u
торныи процесс начинается с восприятия раздражителя, про
должается нервными процессами коры мозrа и заканчивается
ответной деятельностью орrанизма. Понятие рефлекса отража
u
ет взаим:освязь и взаимодеиствие орrанизма с внешним миром,
причинную зависимость работы мозrа от объективноrо мира
через посредство практических действий человека. Существен
ной функцией условноrо рефлекса является «предупредитель
ность» '1 «СUZltалuзацuя» о предстоящих событиях внешнеrо ми
ра. у человека временные связи образуются как от воздействия
реальных предметов окружающеrо Iира, так и от словесных
раздражителей. Роль нервных мозrовых механизмов заключа
ется прежде Bcero в апалиае u сuптезе раздражений. Воздейст
вие Toro или иноrо условноrо раздражителя, попадая в кору
МОЗI а, включается в сложную систему образовавшихся в pe
зультате ПРОlплоrо опыта связей. Поэтому поведение орrанизма
обусловлено не только данным воздейетвием, но и всей системой
u
уже Иl\lеющихся связеи.
Важным принципом осуществления рефлекторной деятель
ности мозrа является принцип подкреплепuя закрепляется
та рефлекторная деятельность, которая подкрепляется:дости
жением результата. Подкрепление рефлексов осуществляется
эффектом самих действий с ПОМОIЦЬЮ механизма обратпой свя
зu: коrда каким либо рефлексом приводится в действие COOT
ветствующий эффекторный аппарат (мышцы, желеЗbI, целые
системы opraHOB), то импульсы, возникающие в нем вследствие
ero .работы, возвраIцаются в центральное звено рефлекса. Они
сиrнализируют при этом не только о работе opraHa, но и о pe .
зультатах этой работы, что дает возможность вносить KoppeK
ТИВЫ в протекаЮlцее действие и добиваться адекватноrо выпол
нения намерения. Задача обратной связи состоит в том, чтобы
постоянно ставить в известность мозr о IIрОИСХОДЯlце f в управ
ляемой им системе. Невозможность вовремя координировать
134
и контролировать движение так же паrубна для орrанизма, как
и паралич.
По своей материальной природе нервно физиолоrические
процессы электрохимические. Без физиолоrических, биофи
зиолоrических, биоэлектрических, биохимических процессов
в мозrу невозможно возникновение ни одноrо ощущения, ни oд
Horo caMoro примитивноrо чувства и побуждения. Все эти про
цессы необходимые механизмы психической деятельности.
Но психическая деятельность характеризуется не только ее фи
зиолоrическим механизмом, но и ее содержанием, то есть тем,
, ... ...
что именно отражается мозrом в реальнои деиствительности.
Подверrая критике упрощенные взrляды И. Дицrена, полаrав
шеrо, что «дух не больше отличается от стола, света, от звука,
чем эти вещи отличаются друr от друrа», В. И. Ленин писал:
«Тут явная неверность. Что и мысль и материя «действитель
ньо), т. е. существуют, это верно. Но назвать мысль материаль
ной значит сделать ошибочный шаr к смешению материализ
ма с идеализмом» 1.
Отражение вещей, их свойств и отношений в мозrу, разуме
ется, не означает их перемещения в мозr или образования их
физических отпечатков в нем наподобие отпечатков на воске.
Rоrда я вижу березу, то в моем мозrу нет ни самой березы, ни ее
физическоrо отпечатка. Мозr не деформируется, не синеет, не
...
холодеет, коrда на Hero оказывают воздеиствие твердые, синие
и холодные предметы. Переживаемый мной образ внешней Be
щи есть нечто субъективное, идеальное; он несводим ник caMO
му материальному объекту, находящемуся вне меня, ни к тем
физиолоrическим процессам, которые происходят в мозrу и по
рождают этот образ. По характеристике Маркса, «идеальное
есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеq
скую rолову и преобразованное в ней» 2. Слово «пересаженное»
нельзя нонимать буквально, это образное выражение, по cy
ществу характеризующее факт отражения вещи в мозrу, причем
активноrо отражения, связанноrо с переработкой, преобразова
нием внешних впечатлений.
Духовный мир человека невозможно ни осязать, ни видеть,
ни слышать, .ни обнаружить какими либо приборами или хими
ческим'и реактивами. В мозrу человека никто еще не «нашел»
u u u u u
непосредственно ни ОДНОИ ни самои серенькои, ни самои яркои
мысли: мысль, идеальное не имеет существования в физическом
и физиолоrическом смысле этоrо слова. Вместе с тем MЫC
ли, идеи реальны. Они существуют. Поэтому нельзя считать
I Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 257.
2 Мар-,;с К.. Энзельс Ф. Соч., т. 23, с. 21.
135
идею чем то «недействительным ». Однако ее действительность,
реальность не материальна, а идеальна. Это наш внутренний
мир, наше личное, индивидуальное созна ие, а также весь мир
u u
«надличнои» духовнои культуры человечества, то есть внешне
объективированные идеальные явления. Поэтому никак нельзя
сказать, что реальнее материя или сознание. Здесь речь идет
не о мере, а о типах реальности. Материя объективпая, а соз
нание субъективпая реальность.
Ленин характеризовал сознание как субъективпьtй образ
объективпоzо .мира. Что это значит? Прежде Bcero это значит,
что сознание принадлежит человеку как субъекту, а не объек
тивному миру. Не существует «ничьих» ощущений, мыслей,
чувств. Всякое ощущение, мысль, идея есть ощущение, мысль,
идея определенноrо челове.ка. Субъективность же образа это
отнюдь не произвольное привнесение чеrо то от субъекта:
объективная истина есть тоже субъективное явление. Вместе с
тем субъективное выступает и в смысле неполной адекватности
образа ero ориrиналу. Представления, понятия, мысли «субъек
тивны в своей абстрактности, оторванности, но объективны в
целом, в процессе, в итоrе, в тенденции, в источнике» 1. Coдep
жание мысленноrо образа предмета определяется не aHaTOMO
физиолоrической орrанизацией человека и не тем, что познаю
щий субъект находит непосредственно в природе на основе
cBoero индивидуальноrо опыта. Ero содержание представляет
собой синтетическую характеристику объекта, полученную в
ходе предметно преобразующей деятельности. Этим OTKpЫBaeT
ся принципиальная возможность объективноrо изучения созна
ния: оно может быть познано через формы cBoero выявления в
u
чувственно практическои деятельности.
Субъективный образ. как знание, как духовная реальность
и физиолоrические процессы как ero материальный субстрат
качественно разные явления. Непонимание этой качественной
специфики порождало механистическую тенденцию их .отож
дествления. Абсолютизация же специфики сознания как
субъективноrо образа по рождает тенденцию противопоставлять
идеальное и материальное и доводить это противопоставление
до полноrо распада мира на две субстанции духовную и Ma
териальную. Для преодоления как механистической, так и
u . u
идеалистическои тенденции в трактовке психических явлении
оrромную методолоrическую роль иrрает положение Ленина о
том, что противоположность материи и сознания имеет абсо
лютное значение только в пределах оrраниченной области: в
данном случае исключительно в пределах OCHoBHoro rносеоло
I Л еnиn В. и. Поди. собр. соч., т. 29, с. 190.
136
rическоrо вопроса о том, что признать первичным и что вторич
ным. «3а этими пределами оперировать с противоположностью
материи и духа, физическоrо и психическоrо, как с абсолютной
противоположностью, было бы rромадной ошибкой» 1. Почему?
Потому что идеальное, сознание это не субстанция, а
функция определенным образом орrанизованной материи.
Принцип диалектико материалистическоrо монизма состоит
u u
В признании ощущения одним из своиств движущеися Ma
тер.ии.
Сознание и объективный мир противоположности, обра
зующие единство. Основой ero является практика, чувственно
предметная деятельность людей. Именно она и порождает He
обходимость психическоrо, сознательноrо отражения действи
тельности. Необходимость сознания, и при этом сознания, даю
щеrо верное отражение мира, лежит в условиях и требованиях
самой жизни. Ленинское положение о том, что ощущение есть
u
копия, снимок с деиствительности, имеет существенное MeTOДO
лоrическое значение. Оно дает возможность показать полную
несостоятельность аrностических и идеалистических концеп
u
ции ощущения и сознания в целом.
Активность сознания В домарксистской и немарксистской фи
лософии и психолоrии проблема активно
сти сознания разрабатывалась в основном в лоне идеализма, ис
ходящеrо из убеждения, 'что субъект воспринимает внешние
воздействия не пассивно, а активно, в смысле .преобразования
«материала» чувственноrо опыта в соответствии с нормами ca
Moro познания. Тем самым активность человеческоrо сознания
понималась идеализмом как абсолютно самостоятельная, Haд
материальная сила. Отсюда знания о мире будто бы резуль
тат конструкции caMoro разума. Лишь с возникновением MapK
сизма проблема активности сознания была поставлена на проч
ную основу науки. Человек отражает внешний мир не в пассив
ном созерцании, а в процессе практической, преобразующей
деятельности. Ленин характеризовал сознание не только как OT
ражение мира, но и как такую духовную деятельность, которая
направлена на активное, творческое преобразование действи
тельно.сти: «Сознание человека не только отражает объектив
ный IИр, но И творит ero» 2. Творит в смысле ИЗ lеняет IIО
u
средством практическои деятельности.
Содержание сознания так или иначе практически реализу
ется. Но для этоrо оно приобретает характер замысла, или идеи.
Идея это не только знание Toro, ЧТО' есть, но и планирование
1 Ленин В. И. ПОЛН. собр. соч., т. 18, с. 259.
2 Там же, т. 29, с. 194.
137
Toro, что должно быть. Идея это понятие, ориентированное
на практическую реализацию.
Творческая деятельность сознания тесно связана с практи
ческой деятельностью человека и с потребностями, возникаю
щими под влиянием внешнеrо l\lира. Потребности, отражаясь в
rолове человека, приобретают характер цели. Цель это идеа
лизированная и нашедшая свой предмет потребность человека,
такой субъективный образ предмета деятельности, в идеальной
форме KOToporo предвосхищается результат этой деятельности.
Цели формируются на основе Bcero совокупноrо опыта челове
чества и поднимаются до высших форм cBoero проявления в ви
де социальных, этических и эстетических идеалов. Способность
к целеполаrанию специфически человеческая способность,
составляющая кардинальную характеристику сознания. Созна
ние стало бы ненужной роскошью, если бы оно было лишено цe
леполаrания, то есть способности мысленноrо преобразования
вещей в соответствии с общественными потребностями. TaKl!M
образом, взаимоотношения целенаправленной деятельности че
ловека и природы не сводятся к простому совпадению. В основе
...
целеполаrающеи деятельности человека лежит неудовлетворен
ность миром и потребность изменить ero, придать ему формы,
необходимые человеку, обществу. Следовательно, и цели чело
века порождены общественной практикой, ..объективным миром
и предполаrают ero.
Но человеческая мысль способна не только отражать непо
средственно существующее, но и отрываться от Hero. Бесконеч
но мноrообразный объективный мир всеми своими краска и и
формами как бы светится, отражаясь в зеркале нашеrо «я» и об
разуя не менее сложный, мноrообразный и удивительно измен
чивый мир. В этом причудливом царстве духа, собственном
«духовном пространстве» движется и творит пытливая
человеческая мысль. В сознании людей возникают и верные
и иллюзорные представления. Мысль и движется по rOT?BbIM
шаблонам и прокладывает новые пути, ломая устаревшие
HOp IbI. Она обладает чудесной способностью новаторства,
творчества.
Признание активноrо, творческоrо характера сознания яв
ляется необходимым требованием марксистско ленинскоrо по
...
НИl\lания человеческои личности: люди суть ПРОДУКТЫ и творцыI
истории. Связь С действительностью осуществляет не само по
себе сознание, а реальные люди, практи ески преобразующие
мир. Объективный мир, воздействуя на человека и отражаясь
в ero сознании, превращается в идеальное. Будучи следствиеl\1
...
воздеиствия внешнеrо мира как причины, сознание, идеальное,
...
в свою очередь, выступает в роли производнои причины: созна
138
ние через праКТИl\У оказывает обратное воздейс.твие на породив
шую ero действитеЛЬНОСТlэ. Активность свойственна не только
индивидуальному, личному, но и общественному еознанию,
прежде Bcero проrресеивным идеям, которые, овладевая Macca
ми, становятся « материальной силоЙ ». Без такой « l\fатериаль
u
нои силы» невозможно проведение в жизнь стратеrии YCKope
u
ния социадьно экономическоrо развития нашеи страны, пере
стройки всех сфер общественной жизни, что является одним из
важнейших политических требований HaIllero времени. Для это
ro необходимы повышение уровня активности сознания и дея
u
тельности: развитие творчеекои инициативы, умение мыелить
и действовать по новому, ломая изжившие себя стереотипы.
Понятие «сознание» не однозначно. В ши
Структура сознаuия
роком смысле слова ПОД ним И fеют в виду
u
психическое отражение деиствитеJIЬНОСТИ, независимо от Toro,
на каком уровне оно осущеетвляется биолоrичеСКО f или co
циалыlм,, чувствеННО f или рациональном. Коrда И lеют в виду
сознание в этом ШИрОКО 1 c.Mы.ае,, то те)! ca IЫM подчеркивают
ero ОТНОIllение к материи без выявления специфики ero eTpYK
...
турнои ор.rанизации.
В более узком и специальном значении под сознанием имеют
I'!'
в виду не просто психическое сос.тояние, а ВЫСIllУЮ, сооственно
человеческую форму психическоrо отражения действитедьно
сти. Сознание здесь структурно орrанизовано, представляет
собой целостную систе!vlУ, состоящую из различных элементов,
находящихся :между собой в закономерных ОТНОIlIСНИЯХ.
В структуре сознания наиБО.,1ее отчетливо выделяются преждс
u
Bcero такие моменты, как осозnаnие вещеи, а также nережu
ваnие, то есть определенное ОТНОI.пение к еодержанию Toro,
что отражается. «Способ, каким CYll eCTByeT сознание и каким
нечто существует для Hero, это зnаnие» 1. Развитие C03Ha
ния предполаrает прежде Bcero обоrаlцение ero новыми зна
ниями об окружающем мире и о самом человеке. Познание,
осознание веI1 ей имеет различные уровни, rлубину проник
новения в объект и стеnеnь ясnости nоnимаnия. Отсюда обы
денное, научное, филос.офское, эстетическое и релиrиозное oco
u u
знание мира, а также чувственныи и рациональныи уровни
сознания. ОIцущения, восприятия, представления, понятия,
мыIIлеllиеe образуют ядро сознания. Однако они не исчерпы
вают всей ero структурной полноты: оно включает в себя и
акт вnимаnия как свой неоБходимыIй компонент. 11менно бла
... I'!'
rодаря сосредоточенности внимания определенныи Kpyr ooъeK
тов находится в фокусе сознания.
I Маркс К., Э1t ельс Ф. Соч., т. 42. с. 165.
139
ВоздеЙСТВУЮlцие на нас предметы, события вызывают в
нас не только познавательные образы, мысли, идеи, но и эмо
циональные «бури», застаВЛЯЮlцие нас трепетать, волновать
ся, бояться, плакать, восхищаться, любить и ненавидеть. По
знание и творчество это не холодно рассудочное, а CTpaCT
ное искание истины. «...Без «человеческих эмоций» никоrда
не бывало, нет и быть не может человеческоrо иС1i.апия исти
Hы)) 1. Боrатейшая сфера эмоциональной жизни человеческой
личности включает в себя собственно чувства, представляю
щие собой ОТНОlпения к внешним воздействиям (удовольствие,
радость, rope и др.), пастроепия, или Э lоциональное самочув
ствие (веседое, ПО;J;авленное и т. д.) И аффеf1ТЫ (ярость, ужас,
отчаяние и т. п.). в силу определенноrо отношения к объеf\
ту познания знания получают различную значимость для лич
ности, что находит свое наиболее яркое выражение в убеж
дениях: они проникнуты rлуБОКИ IИ и устойчивыми чувства
):111. А это является показателем особой ценности для человека
знаний, ставших ero жизненным ориентиром. Чувства, эмоции
суть комноненты структуры сознания. Процесс познания за
,..,
траrивает все стороны виутреннеI'О lира человека потрео
ности, интересы, чувства, во., ю. Истинное познание челове
ком мира содержит в себе как образное отражение, так и
чувства.
Сознание не оrраничивается познаватеЛЬНЫ.\IИ процесса
1И, паправденност ью на объект (ВНИ.\lание), Э.\lоциональноii
сферой. Наши на.\lерения претворяются в дело блаI'одаря
УСИЛИЯ.\1 воли. Однано соанание это не cV.\I.\la .\1 HOit\eCTBa
" "
состаВЛЯЮll ИХ ero эле.\lентов, а их интеrральное C,,10it\HO
струнтурированное целое.
ЧеJIовек мыслит и знает себя. Он отдает
себе отчет в том, что делает, думает, чув
ствует. И исторически, и в ходе собствен
Horo индивидуальноrо развития человек первоначально. oco
знает предметы и свои практические действия, а на более
высоком уровне развития и свои мысли о предметах и дейст
виях. Он осознает себя как личность. Самосознание преДIIО
лаrает выделение и отличение человеком caMoro себя, cBoero
«я» от Bcero, что ero окружает. Самосозпапие это осозиапие
челове1i.ОМ своих действий, чувств, МЬLслей, Jиотивов nоведеиия,
иптересов, свое20 положепия в обществе. В формировании caMO
сознания существенную роль иrрают ощущения человеком соб
cTBeHHoro тела, своих движений, действий. IIеловек может стать
самим собой лишь во взаимодействии с друrими людьми, с
Самосознание,
рефлеf\СИЯ
I Л ени Il В. И. Полн. собр. соч., т. 25, с. 112.
140
миром через свою практическую деятельность, общение. Общест
венная обусловленность формирования самосознания заключа
u
етея не только в непосредствепном ООlцеНИll Лlодеи друr с
ДРУI'ОМ, в их оценочных ОТIIОНlениях, но и в формулирова
,. u
нии треоовании ООIцества, предънвляе IЫХ к отдеЛfэНОМУ чело
веку, в осознании самих правил взаИ.\100ТНОlпения. tIe,,10Bef\
u
оеознает сеоя не только fIocpe;J;CTBOM друrих людеи, но и череа
созданную И lИ материальную и духовную культуру. Продукты
труда являются как бы зеркалами, из которых навстречу нам
лучезарно сияют паUIИ СУIЦIl0СТИ: ребенок, rоворит I'еrель, бро
сает камни в pef\Y и ВОСХИlцается раСХОДЯJЦИМИСЯ по воде
круrами как неким делом, в котором он получает возможность
созерцать свое с.обственное творение.
Самосознание тес.неЙНIИМ образом связано с таким ДYXOB
пым феноменом, как рефлексия (порой эти понятин употреб
ляются как синонимы). Под рефлексией имеется в виду ПрИН
ЦИ Il человеческоrо сознания, ориенти рующий ero (человека)
на ОС:МЫСJIение собственных духовных процессов, нередко кри
u u
тическии анализ духовноrо и душевноrо состоянии в их про
тиворечивости, направленности чувств, побуждений и мысли;
u u
раЗДУ lЬЯ над приемами своеи мысли и их социальнои значи
мостью. Уровни рефлексии MorYT быть весьма разнообразны
ми от элементарноrо с.амосознания до rлуБОI{ИХ раздумий
над смыслом cBoero бытия, ero нравственным содержанием.
I10знавая себя, человек никоrда не остается вполне таl{ИМ же,
каким оп был прежде. Самосознание возникло не в качестве
духовноrо зеркала для праздноrо саМОЛlобованин. Оно появи
лось В ответ на зов общественных условий жизни, которые
с caMoro начала требовали от каждоrо человека, чтобы он
умел оценить свои поступки, слова и мысли с. точки зрения
определенных социальных норм. Жизнь своими строrИ1VIИ ypo
ками научила человека ОСУlцествлять самоконтроль и caMope
rулирование. Реrулируя свои действия и предусматривая pe
зультаты этих деЙетвиii, самосознающий человек берет на себя
полную ответственность за них.
Пестрая ткань психических процессов и
их проявлений в форме человеческих дей
u u
ствии И отношении сплетена из раЗНI>IХ
«нитей» от высших степеней ясности сознания до rлубин
бессознатеЛЫlоrо, занимаЮIцеrо БОЛЫI10е место в духовной жиз
ни человека. Например, далеко не все последствия своих по
ступков мы осознаем. Не все внеII1ние впечатления достиrают
фокуса сознания. Мноrие действия носят автоматизированный
(маllIина.пьный) характер. Однако, несмотря на исключитель
ную значимость и leCTO пеосознанных фор:\-! IIСИХИI\И, чело
век преiкде Bcero сознательное СУlцество. 14'
Сознательное
и бессознательное
Сознание находится в сложном соотношении с различны
ми формами неосознанных и иррациональных явлений духа.
Они имеют свою структуру, элементы которой связаны как
между собой, так и с сознанием и действиями, оказывая влия
ние на них и, в свою очередь, испытывая их обратное влия
ние. Мы ощущаем все, что воздействует на нас, но далеко не
все ощущения оказываются фактом нашеrо сознания. Множе
ство из них остается на периферии сознания или да,hе за .ero
пределами. Следует различать два вида неосознанных дейст
вий. К первому виду относятся действия, никоrда не осозна
вавшиеся, а 1\0 второму ранее осознаваемые деiiствия. Так,
мноrие наши действия, находясь в процессе формирования
под контродем сознания, аВТО, lатизируются и затем COBep
шаются уже неосознанно. Сама сознательная деятельность че
ловека возможна лишь при условии, что максимальное число
....
элементов этои деятельности осуществляется Иl\lенно aBTOl\la
тически.
По мере развития ребенка происходит постепенная aBTOMa
тизация мноrих функций. И сознание освобождается от «забот»
о них. !\оrда же неосознанное или уже автоматизированное
""
насильственно вторrается в сознание, ПОСJIеднее оорется с этим
потоком « непрошеных rостей» И нередко оказывается бессиль
ным справиться с ними. Это проявляется при наличии раз
личноrо рода психических расстройств навязчивых и бре
.... ....
довых идеи, состоянии тревоrи, непреодолимоrо, немотивиро
BaHHoI'o страха и др. Привычка как нечто машинальное pac
пространяется на все виды деятельности, в том числе и на IЫШ
ление по принципу: мне не хотелось думать, но думалось
само собой. Парадокс заключается в том, что сознание при
сутствует и в бессознательных формах духовной активности,
не уделяя, однако, пристальноrо внимания всему, что COBep
шается в rлубинах духа, а наблюдая лишь за общей карти
ной. При этом сознание в большинстве случаев может взять
....
под контроль привычные деиствия и ускорить, замедлить или
даже остановить их.
Однако не все в бессознательном, как уже было сказано,
является ранее автоматизированным: определенная часть бес
сознательноrо так и не встvпает в светлое поле сознания. Имен
..,
u
но за счет этих неподвластных сознанию психических явлении
оБIцее поле психики оказывается шире сознания как TaKoBoro.
Человеческая деятельность сознательна лишь в ОТНОlIlении
тех результатов, которые первоначально существуют в замысле
и намерении как их цели. Но далеко не все последствия по
ступков являются адекватной реализацией цели. Результаты
u u ....
наших деиствии, поступков порои являют нечто совсем иное,
142
даже противоположное тому, к чему мы стремились, совершая
....
эти деиствия.
MHoro и разумноrо, и иррациональноrо как в жизни отдель
Horo человека, так и в водовороте истории. Бессознательное
проявляется крайне мноrообразно, в том числе и в виде инфор
мации, которая накапливается в качестве неосознанноrо опыта
и оседает в памяти человека (а также в социальной памяти
человечества), например, в виде боrатейшей иллюзорной сфе
ры сновидений, властных инстинктов и пр. Однако, повторим,
человек это прежде Bcero сознательное существо. Не только
ero мышление, но и эмоции пронизаны сознанием.
2. От психики животных
к сознанию человека
Сознание cOBpeMeHHoro человека есть про
.... ....
дукт всеи всемирнои истории, итоr MHoro
....
BeKoBoro развития практическои и позна
вательной деятельности бесчисленных по
колений людей. И для Toro чтобы понять
ero сущность, необходимо выяснить вопрос о том, как оно
зародилось. Сознание имеет свою не только социальную исто
рию, но И естественную предысторию развитие биолоrиче
ских предпосылок в виде эволюции психики животных. ДBaд
цать миллионов лет создавались условия для возникновения
разумноrо человека. Без этой эволюции появление человече
cKoro сознания было бы просто чудом. Но не меньшим чудом
было бы и появление психики у живых орrанизмов без Ha
.... ....
личия своиства отражения у всеи материи.
Отражение есть всеобщее свойство материи, заключающее
.... ....
ся в воспроизведении признаков, своиств и отношении OTpa
жаемоrо объекта. «...Лоrично предположить, писал В. И. Ле
нин, что вся материя обладает свойством, по существу pOДCT
венным с ощущением, свойством отражения» 1. Способность
к отражению, а также характер ее проявления зависят от ypOB
ня орrанизации материи. Отражение в неорrанической при
роде, в мире растений, животных и, наконец, человека BЫCTY
пает в качественно различных формах. Особым и неотъемле
....
мым своиством отражения у живоrо орrанизма являются
раздражимость и чувствительность как специфическое свойство
u u u u
отражения, взаимодеиствии внешнеи и внутреннеи среды в
виде возбуждения .и ответной избирательной реакции.
Отражение
как всеобщее
u
своиство материи.
Отражение
и информация
1 Ленuн -В. и. Полн. собр. соч., т. 18, с. 91.
143
Отражение во всем МlIоrообразии ero форм, начиная от
u
простеИlllИХ механических следов и кончая человеческим pa
u
зумом, происходит В процессе взаимодеиствия различных сие
тем реальноrо мира. Это взаимодействие имеет своим резуль
u
татом взаимоотражение, которое в простеиших случаях BЫCTY
пает в виде механической деформации, в общем же случае
u u
В виде взаимнои перестроики BHYTpeHHero состояния взаимо
U u
деиствующих систем: в изменении их связеи или направле
U
нии движения, как внешняя реакция или как взаимная пере
дача энерrии и информации. Отражение в общем случае пред
ставляет собой процес.с, результатом KOToporo является инфор
мационное воспроизведение свойств отражаемоrо предмета. Лю
бое взаимодействие включает информационный процесс: оно
есть информационное взаимодействие, взаимопричинение в том
смысле, что одно оставляет о себе память в друrОl\I. В самом ши
роком философском смысле uпформацuя есть бытие, отражен
ное в ином, то есть инобытие, как сказал бы. rеrель. Информация,
таким образом, есть объективная сторона процессов природы
и как таковая всеобща, что, разумеется, вовсе не исключает,
а, напротив, предполаrает ее специфику в различных сферах
U
реальноrо мира в неорrаническои нрироде, живых системах
и социальных процесеах.
Все в мире находится в непосредственном или удаляющем
ся в бесконечность опосредствованном взаимодействии Bcero
со всем все несет информацию обо всем. Напомним в этой
связи о rлубоком прозрении древних: все во всем! Это пред
полаrает универсальное информационное поле мироздания, KO
торое является всеобlцей формой связи, формой универсально
ro взаимодействия и тем самым единства мира: ведь все в ми
ре «помнит» обо всем! Это вытекает из принципа отражения
как всеобщеrо свойства материи. Образно rоворя, каждая
точка универсальноrо поля есть живое зеркало Вселенной.
Одним из важнейших аспектов взаимодей
О IIсихике животных ствия живых орrанизмов со средой являет
ся извлечение ими витальной (жизненной) информации о ней.
Способность к получению и целенаправленному использованию
такой информации имеет столь важное значение для поведен
ческих актов живых орrанизмов, что она может быть OTHece
на к числу фундаментальных свойств Bcero живоrо. У живоrо
орrанизма возникает особая приспособительная деятельность,
которая представляет собой h<l чсственно более высокий уровень
взаимодействия орrаниама как целоrо со средой, а име но по
ведение, реrулируемор психикой. Такая способность дает этому
орrанизму возможность улавливать и соотносить биолоrически
3fНРfимые ориентиры, предвосхищать и опосредствовать свое
tli
поведение: не только чеrо то достиrать, но и избеrать. MHoro
численные наблюдения над поведением животных, птиц, Hace
комых показывают, что они обладают поразительной епособ
ностью опережающеrо отражения. Некоторые виды птиц, Ha
пример, в разные rоды строят rнезда в непосредственной бли
зости или же в отдалении от водоема, как бы заранее пред
видя возможность разлива и затопления береrа. Возможно, что
зачатки психики возникли у животных, не имевших нервной
системы. Несомненно, однако, что в дальнейшем психика CTa
новится функцией мозrа. Поведение животноrо осуществляется
посредством созданных эволюцией opraHoB информации об OKPy
жающих вещах и процессах (opraHoB чувств), а также с по
мощью контроля и управления поведением в соответствии с по
лученной информацией. Психика в виде ощущений и ВОСПрИЯ
тий получает «двойную» информацию: во первых, о свойствах
и отношениях внешних вещей и, BO BTOpЫX, об их значении
для жизни орrанизма.
Процесс развития психики связан с качественными HOBO
образованиями. Существенным в этом процессе является воп
рос о rенезисе новых форм поведения. Они связаны с поня
тиями инстинкта, навыка, подражания и обучения. И1tСТU1tYiТ
это целесообразная и целенаправленная приспособительная дея
тельность, основанная на непосредственном отражении реаль
ности, обусловленная врожденными механизмами (и информа
ци.ей) 'И совершаемая под влиянием биолоrических потребно
стей. В поведении, определяемом инстинктами, существенно
одно: животное совершает объективно осмысленные действия
по отношению к стереотипным ситуациям, биолоrически сущест
венным для жизни рода, субъективно не осмысливая их. С эво
люционной точки зрения инстинкт как врожденная особен
ность образа действий представляет собой полезный для oco
би «информационный опыт» предыдущих поколений данноrо
вида животных или человека о способах удовлетворения био
лоrических потребностей, опыт, запечатленный в определен
ных морфолоrо физиолоrических структурах орrанизма, а TaK
же в структуре психики.
Испокон веков на уровне здравоrо смысла, в сказках и ми
фах животные представлялись как наши меньшие братья по
разуму. Им приписывались хитрость, смекалка, сознание, co
весть, чувство прекрасноrо словом, все человеческие черты.
Описано множество случаев, коrда особо « мозrовитые» собаки
....
спасали людеи и преданно служили им, а лошади выносили
своих хозяев с поля боя, находили дороrу в снежном буране
и пр. Но еще более интересным с этой точки зрения оказывает
ся спасение дельфинами «незнакомых ИМ» утопаЮIЦИХ людеЙ.
14.С)
Вот уже мноrие rоды учеными ведется исследование поведения
и психики животных, особенно высших дельфинов и обезьян,
обладаюп их удивительной способностью к подражанию и
наблюдательности. Эксперименты и наблюдения показали, что
высшие животные способны по своему думать, то есть решать
сравнительно несложные задачи, условия которых не выходят
за пределы наrлядной ситуации. Так, они MorYT найти обход
ные пути к цели, осуществить конструирование какоrо либо
биолоrически значимоrо сооружения, выследить жертву, yco
вершенствовать палку для доставания пищи, разбить камнем
орех и пр. Обезьяны, например, очень любопытны к новизне.
Словом, у высших животных имеется элементарный интеллект.
В понятие же сознания вкладывается очень емкий социаль
u u u
ныи смысл, своиственныи только человеку, а у животных если
сознание и имеется, то лишь в качестве биолоrических за
чатков или предпосылок 1.
Процесс становления человека был процес
u
сом разложения инстинктивнои основы
психики животных и формирования Me
ханизмов сознательной деятельности. Сознание моrло возник
нуть лишь как функция сложноорrанизованноrо мозrа, KOTO
рый сформировался под влиянием труда и речи. Зачатки труда
характерны для австралопитеков, труд же стал отличительным
признаком у их преемников питекантропов и синантропов
u
первых людеи на земле, положивших начало изrотовлению opy
дий и покорению оrня. Неандертальский человек значительно
u
продвинулся вперед в изrотовлении и использовании орудии,
u
увеличил их ассортимент и вовлек в производство новыи при
u
родныи материал: научился изrотовлять каменные ножи, костя
ные иrлы, строил жилище, шил одежду из шкур животных. И Ha
конец, человек cOBpeMeHHoro типа (кроманьонец или Ното sa
piens разумный человек) поднял уровень техники на еще
большую высоту. Основные вехи в становлении труда отрази
лись в росте мозrовоrо вещества: у шимпанзе объем мозrа co
ставлял 400 см 3 , у австралопитеков 600, у питекантропов
и синантропов 850 1225, у неандертальцев 1100 1600,
у человека cOBpeMeHHoro типа 1400 см 3 . Параллельно с poc
том мозrовоrо вещества увеличивалась и площадь поверхности
мозrа, что является вторым эволюционным показателем. Про
Происхождение
сознания
I На одной международной конференции, rде обсуждалась проблема cy
ществования сознания у животных, большинство ученых на вопрос, думают
ли животные, ответили нет! Однако в резолюцию конференции, в результате
споров, внесена обтекаемая формулировка: « У науки мало фактов, чтобы YBepeH
но утверждать или отрицать способность животных думать».
146
изошло увеличение теменных, лобных и височных долей моз
...
ra, то есть тех участков мозrовои коры, которые связаны с
жизнью человека как общественноrо СУIцества и выполняют
роль внутренних тормозов ero животных инстинктов, созда
вая тем самым необходимую предпосылку для соrласованной
жизни в обществе.
Реlпающая роль трудовых операций в формировании чело
века и ero сознания получила свое материально фиксирован
ное выражение в том, что :мозr как opraH сознания развивался
одновременно с развитием руки как opraHa труда. Именно рука
как «воспринимающий» (непосредственно соприкасающийся
с веlцами) opraH давала поучительные урони друrИl\f opraHaM
чувств, например rлазу. Активно действующая рука учила
rooaoBY думать, прежде чем ca la стала орудием выполнения
... ...
воли rоловы, заведомо планирующеи практические деиствия.
В процессе развития трудовой деятельности, и прежде Bcero
совеРlпенствования руки, уточнялись и обоrащадись осязатель
ные ощущения, сформировалась способность воспринимать TOH
чайшие нюансы звуков человеческой речи. ",ТIоrика практи
ческих действий фиксировалась в rолове и превр.ащалась в ло
rику мышления: человек учился думать. И преil\де чем при
ступить к делу, 1)Н уже Mor мысленно представить и ero pe
зультат, и способ осуществления, и средства дости,нения этоrо
результата. «Паук совершает операции, напоминаюп ие OIIe
... ...
рации ткача, и пчела построикои своих восковых ячеек IIocpaM
ля.ет некоторых людей архитекторов. 110 и еамый плохой архи
...
тектор от наИЛУЧIIIеи пчелы с caMoro начала отличается тем,
...
что, прежде чем строить ячеику из воска, он YrKe построил
ее в своей rолове. В конце процесса труда получается резуль
...
тат, которыи уже в начале этоrо процесса имелея в представле
нии человека...» 1 hонечно, инстинкт пчелы, уже содержащий в
себе «план» ячейки, присутствует в пчелиной психике, но в
отличие от человека результат труда представлен у пчелы не в
светлом поле сознания, а в инстинкте.
Ключ к разrадке, которую представляет происхождение че
ловека и ero сознания, заключается в одном слове труд.
Вначале. было дело! Как rоворится, обивая клинок cBoero Ka
MeHHoro топора, человек в то же время оттачивал и лезвие своих
YMCTBeHHЬ X способностей.
Вместе с возникновением труда формировался человек и
человеческое общество. КЬллективный труд преДIlОJlаrает co
трудничество людей и тем Cal\lbIM хотя бы элементарное разде
.... ...
ление трудовых деиствии между ero участника lИ: одни под
1 Марпс К., Эпzельс Ф. Соч., т. 23, с. 189.
147
деРiнивали orOHb, друrие rотовили ПИIЦУ, третьи охотились, чет
вертые выкапывали коренья и т. д. Разделение трудовых уси
...
лии возможно лишь в том случае, если участнини KaK TO OCl\lblC
... ... ...
ливают связь своих деиствии с деиствиями друrих членов KOtJ1
лектива и тем самым с достижением конечной цели. Форми
рование сознания человека связано с возникновением оБLцест
BeHHJJlx ОТНОlпений, которые требовали подчинения жизни инди
вида социально фиксированной системе потребностей, обязан
...
ноетеи, дисциплине поведения, выражаемых и реrулируемыIx
1'"'
с lIОМОЩЬЮ языка, истори чески сложившихся ооычаев и нравов.
Отражение человеком действительности отличается от OTpa
жения ее животными не только способом, но и Te l, что OTpa
жается и что доставляет удовлетворение. IIотребности приоб
рели характер требований человеческоrо образа жизни. llред
меты природы перестали быть лишь объектом добычи, непо
средственноrо потребления. Человек стал не только искать
удовлетворения своих природных потребностей: он стремился
понять мир и тем самым удовлетворить формирующиеея интел
лектуальные интересы. Сознание теперь находит внутри себя
речевые основы собственноrо бытия, что выражается в свобод
ной иrре образов, в полете воображения, в целеустремленной
мысли, решаЮlцей проблемы уже в уме, и практические дейст
вия обретают тем Cal\lblM все более продуманный характер.
3. Сознание. Язык. Общение
Обретение человеком Язык так ,не древен, нак и еознание,
дара речи «язын есть практическое, сущеСТВУЮIцес
...
и для друrих людеи и лишь тем самым сущест уюп ее также
и для меня caMoro действительное сознание...» У животных
нет сознания в человеческом смысле слова. Нет у них и языка,
paBHoro человеческому. То HeMHoroc, что животные имеют сооб
щить друr друrу, может быть сообщено без речи. IНОI ие жи
вотные ведут стадный и стайный образ жизни, обладают rоло
совыми орrанами, например шимпанзе MorYT произносить при
мерно 32 звука. Сложная система сиrнализации наблюдается
у дельфинов. Животные располаrают и мимико жестикулятор
ными средствами взаимной сиrнализации. Так, считается YCTa
новленным, что пчелы обладают особой сиrнальной системой,
состоящей из различных пространственных фиrур. С ПОМОIЦЬЮ
комбинирования различных фиrур в целый танец (то есть бла
rодаря осоБО IУ «синтаксису») пчела «рассказывает» всему
I Маркс 1(., Эпzельс Ф. Избр. соч. В. 9 ти Т. М., 1985, Т. 2, с. 27.
148
u
рою о местоположении наиденноrо ею источника ПИIЦИ и О
пути к нему.
Однако все эти средства сиrнализации имеют принципиаль
ное отличие от человеческой речи: они служат выражением
субъентивноrо состояния, вызываемоrо rолодом, жаждой, CTpa
хом и т. д. (частичный аналоr этому междометия в челове
ческом языне), либо простым указанием (частичный налоr
указательный жест человека), либо призывом к совместным
действиям или же предупреждением об опасности и т. п. (час
тичный аналоr восклицания, оклики, вскрики и т. п.). Язык
животных никоrда не достиrает в своей функции акта полаrания
HeKoero абстрактноrо смысла в качестве предмета общения. Co
держанием общения животных всеrда является наличная в
данный момент ситуация. Человеческая же речь оторвалась BMe
сте с сознание:м от своей ситуативности, и это была «КОl\lмуника
тивная революция», породившая человеческое сознание и cдe
давшая содержанием речи идеальное, опосредствованно воспро
изводящее объективную реальность.
Мимико жестикуляторные и звуковые средства взаимноrо
общения преil\де Bcero высших животных и послужили биолоrи
ческой предпосылкой формирования человеческой речи. Разви
тие труда по необходимости способствовало тесному сплоче
нию членов общества: блаrодаря этому стали более часты слу
чаи их взаимной поддерЖI\И, совместной деятельности. У лю
дей явилась потребность что то сказать друr друrу. Потреб
ность создала opraH соответствующее строение мозrа и пери
ферическоrо речевоrо аппарата. Физиолоrический механизм об
разования речи условно реФ&lТ"[екторный: произносимые в той
или иной ситуации звуки, сопровождае lые жестаl\IИ, сочета
u
лись в Iозrу с соответствующими преД.\lетами и деиствия
ми, а затем с идеальными явлениями сознания. Звук из Bыpa
жения эмоций превратился в средство обозначения образов
предметов, их свойств и отношений. Язык обеспечил едино
образное формирование идеальных явлений у всех обlцающих
ся индивидов, что было настоятельноЙ потребностью COBMeCT
u u
нои производственнои жизни.
Сущность языка выявляется в ero двуеди
ной функции: служить средством 06ще
пия и орудием мышлепия. Речь это дея
тельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами,
u
пожеланиями, целеполаrаниями и т. п., которыи осуществляет
u
ся с помощью языка, то есть определеннои системы средств
общения. Язык это система содержательных, значимых форм.
Посредством языка мысли, эмоции отдельных людей превра
[цаются из их личноrо достояния в общественное, в духовное
Язык
средство общения
14!1
боrатство Bcero обll ес'тва. Блаrодаря языку человек ВОСПрИНIf
мает мир не только евоими орrанами чувств и думает не только
u
своим мозrО1\1, а орrанами чувств и М.озrом всех людеи, опыт
которых он воспринял е ПОМОIJ ЬЮ языка. Храня в себе ДYXOB
ные ценности обlцества, будучи fатериальной формой KOH
денсации и хранения идеальных l\fOMeHToB человеческоrо eo
u
знания, язык выполняет роль fеханизма социальнои наследст
венности.
Обмен МЫСЛЯl\fИ, переживаниями при ПОМОIЦИ языка скла
дывается И3 двух теснейшим образом связанных между собой
процессов: выражения мыслей (и Bcero боrатства духовноrо
мира человека) rоворящим или ПИШУЩИ l и восприятия, пони
мания этих мыслей, чувств слушаЮIЦИМ или читающим. Че
ловек может выражать свои мысли самыми разнообразными
средствами. Мысли и чувства, например, музыканта, выражают
ся в музыкальных звуках, художника в рисунках и Kpac
ках, скульптора в формах, конструктора в чертежах, l\la
тематика в формулах, rеометрических фиrурах и т. п. Mыc
v
ли и чувства выражаются в деиствиях, поетупках человека, в
том, что и как человек делает. Какими бы иными cpeДCTBa
ми ни выражались мысли, они в конечном счете так или ина
u
че переводятся на словесныи язык универсальное средство
среди знаковых систем, используемых человеКОl\I, выполняю
щее роль вееобщеrо интерпретатора. Так, например, HeB03
можно, минуя язык, «перевести» музыкальное произведение,
скажем, в математические формулы. Такое особое положение
языка среди всех коммуникативных систем вызвано ero связью
с мышлением, производящим содержание всех сообlцений, IIе
реданных посредством любой знаковой системы.
Близость мыIlленияя и языка, их тесное родство приводит
к тому, что свое адекватное (или наиболее приближенное к
такому) выражение мысль получает именно в языке. Ясная по
своему содержанию и стройная по форме мысль выражается
в доходчивой и последовательной речи. «Кто ясно думает, тот
ясно и rоворит», rласит народная мудрость. Именно с по
u U
мощью языка, письменнои речи мысли людеи передаются на
orpoMHbIe расстояния, по всему зеl\IНОМУ шару, переходят от
одноrо поколения к друrому.
Что значит воспринять и понять высказанную мысль? Сама
по себе МЫС.;lЬ нематериальна: ее нельзя ни увидеть, ни услы
шать, ни осязаТI:" ни попробовать на BI{YC. Мысль невозможно
воспринять орrанами чувств. Выражение «люди обменивают
ся мыслями посредством речи» не следует понимать букваль
но. СлушаЮIЦИЙ ощущает и воспринимает материальный облик
слов в их связи, а осознает то, что ими выражается, мысли.
150
И это осознание зависит от уровня культуры слушающеrо,
читающеrо. «...Одно и то же нравоучительное изречение в
устах юноши, понимающеrо ero совершенно правильно, не
имеет [для Hero] той значимости и широты, которые оно имеет
u
для духа умудренноrо житеиским опытом зрелоrо мужа; для
последнеrо этот опыт раскрывает всю силу заключенноrо в Ta
ком изречении содержания» 1. Взаимное понимание наступает
лишь в том случае, если в мозrу слушающеrо возникают (в
силу закрепленноrо при обучении языку за определенным сло
вом соответствующеrо образа значения) представления и
мысли, которые высказывает rоворящий. В науке этот прин
цип общения носит название « принципа намекания», cor ласно
которому мысль не передается в речи, а лишь индуцируется
(как бы возбуждается) в сознании слушателя, приводя к
неполному воспроизведению информации.. Отсюда теории, в
которых принципиально отверrается возможность полноrо
взаимноrо понимания общающихся.
Обращаясь к друrим люАям, rоворящий не только сооб
щает им свои мысли и чувства, но и побуждает их к тем или
иным поступкам, убеждает их в чем либо, приказывает, COBe
тует, отrоваривает их от каких нибудь действий и т. д. Сло
во великая сила. Но этот союзник всеrда rOToB стать преда
телем. По образному выражению r. rейне, подобно тому как
u
пущенная стрела, расставшись с тетивои, выходит из под вла
сти стрелка, так и слово, слетевшее с уст, уже не принадле
жит сказавшему ero.
Сознание и язык образуют единство: в
своем существовании они предполаrают
друr друrа как внутренне, лоrически
оформленное идеальное содержание пред
полаrает свою внешнюю материальную форму. Язык есть He
посредственная действительность мысли, сознания. Он участ
вует в процессе мыслительной деятельности как ее чувственная
основа или орудие. Сознание не только выявляется, но и фор
мируется с помощью языка. I{оrда мы прониклись идеей, Kor
да ум, rоворит Вольтер, хорошо овладел своей мыслью, она
выходит. из rоловы вполне вооруженной подходящими Bыpa
жениями, облаченными в подходящие слова, как Минерва, BЫ
шедшая из rоловы Юпитера в доспехах. Связь между созна
нием и языком не механическая, а орrаническая. Их нельзя
отделить друr от друrа, не разрушая Toro и друrоrо.
Посредством языка происходит переход от восприятий и
u
представлении к понятиям, протекает процесс оперирования
Язык орудие мысли.
Единство языка
и сознания
I rеzель. Наука лоrики. М., 1970, т. 1, с. 112.
151
понятиями. В речи человек фиксирует свои мысли, чувства
и блаrодаря этому имеет возможность подверrать их анализу
как вне ero лежащий идеальный объект. Выражая свои мысли и
чувства, человек отчетливее уясняет их сам. Он понимает себя,
только испытав на друrих понятность своих слов. Язык и созна
ние едины. В этом единстве определяющей стороной явля т
ся сознание, мышление: будучи отражением действительности,
оно «лепит» формы и диктует законы cBoero языковоrо бы
тия. Через сознание и практику структура языка в конечном
счете отражает, хотя и в модифицированном виде, структуру
бытия. Но единство это не тождество. Обе стороны этоrо
u
единства отличаются друr от друrа: сознание отражает деист
вительность, а язык обозначает ее и выражает в мысли. Речь
это не мышление, иначе, как отметил л. Фейербах, величай
шие болтуны должны были бы быть величайшими мыслите
лями.
Язык и сознание образуют противоречивое единство. Язык
влияет на сознание: ero исторически сложившиеся нормы,
специфичные у каждоrо народа, в одном и том же объекте OT
теняют различные признаки. Стиль мышления, например, в
немецкой философской культуре иной, чем, скажем, во фран
цузской, что в известной мере зависит и от особенностей Ha
циональных языков этих народов. Однако зависимость мыш
ления от языка не является абсолютной, как считают HeKOTO
рые идеалистически ориентированные линrвисты; мышление
детерминируется rлавным образом своими связями с действи
тельностью, язык же может лишь частично модифицировать
форму и стиль мышления.
Язык влияет на сознание, мышление и в том отношении,
что он придает мысли некоторую принудительность, осущест
вляет cBoero рода «тиранию» над мыслью, направляет ее дви
жение по каналам языковых форм, как бы вrоняя в их общие
рамки постоянно переливающиеся, изменчивые, индивидуаль
но неповторимые, эмоционально окрашенные мысли.
Человек получает информацию не только
Знаковые системы
С помощью обычноrо языка, но и посред
ством разнообразнейших событий внешнеrо мира. Дым костра
сиrнализирует о том, что rорит костер. Но тот же дым приоб
ретает характер условноrо знака, если люди заранее доrово
рились о том, что он будет означать, например, «обед rOTOB».
Знак это материальный предмет, процесс, деiiствие, выпол
няющие в общении роль представителя чеrо то друrоrо и ис
пользуемые для приобретения, хранения, преобразования и
передачи информации. Красный цвет флаrа сиrнализирует не
u
только о соответствующем своистве поверхности данноrо ПО
152
лотна, но и о том, что вне ero. Этот цвет знак революции.
Знаковые системы возникли и развиваются как материальная
форма, в которой осуществляется сознание, МЫ,шление, реали
зуются информационные процессы в обществе, а в наше время
и в технике. Под значением знаков имеется в виду та инфор
...
мация о вещах, своиствах и отношениях, которая передает
ся с их помощью. Значение является выраженным в MaTe
риальной форме знака отражением объективной действитель
ности. В Hero входят как понятийные, так и чувственные и
эмоциональные компоненты, волевые побуждения, просьбы
словом, вся сфера психики, сознания.
Исходной знаковой системой является обычный, eCTeCTBeH
ный язык. Среди неязыковых знаков выделяются знаки копии
(фотоrрафии, отпечатки пальцев, отпечатки ископаемых жи
вотных и растений и т. п.); знаки признаки (озноб симп
том болезни, туча приближения дождя и т. п.); знаки сиrна
лы (фабричный rудок, звонок, аплодисментыI и т. п.); знаки
символы (изображение серпа и молота символ единства pa
бочих и крестьян и т. п.); знаки общения вся совокупность
естественных и искусственных языков. К знакам искусствен
ных систем относятся, например, различные кодовые системы
(азбука Морзе, коды, используемые при составлении проrрамм
для компьютеров), знаки формул, различные схемы, система
сиrнализации уличноrо движения и др. Любой знак функцио
нирует только в соответствующей системе. Наукой о строении
и функционировании знаковых систем является семиотика.
Развитие знаковых систем определяется потребностями раз
вития науки, техники, искусства и общественной практики.
Употребление специальной символики, особенно искусствен
ных систем, формул, создает для науки orpoMHble преимуще
ства. Например, употребление знаков, из которых составляют
ся формулы, дает возможность в сокращенном виде фиксиро
вать связи мыслей, осуществлять общение в международном
масштабе. Искусственные знаковые системы, в том числе язы
ки посредники, используемые в технике, в машинах перевод
чиках, являются дополнением естественных языков и сущест
вуют л шь на их основе.
ТЕОРИЯ ДИАЛЕКТИКИ
rлава v
связь и РАЗВИТИЕ
ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ
ДИАЛЕКТИКИ
1. О всеобщих связях
u
и ВЗ8имодеиствии
Понятия связи Вся доступная нам реальность есть COBO
....
и отношения. купность предметов и явлении, находя
Философский принцип щихся В самых разнообразных отношени
всеобщей связи ях, связях друr с друrом. Любые предметы
и события суть звенья бесконечной цепи, объемлющей все суще
ствующее в мире в единое целое, цепи, в своем rлубинном oc
....
новании ниrде не разорваннои, хотя материя и дискретна: все
взаимодействует со всем. В истории даже существовал взrляд,
что мы не можем двинуть мизинцем, не «побеспокоив» Bcero
мироздания. Вселенная, по r. Лейбницу, есть как бы океан,
....
так что малеишее движение в нем отзывается на самом отдален
ном расстоянии. Объединяющая все предметы и процессы в
единое целое связь носит всеобщий характер. В бесконечной
«паутине» отношений и связей жизнь мира. Это cBoero рода
нити, которыми все скрепляется, прервите их и все рассып
лется в неупорядоченный хаос. Принцип ОТНОIIIения, связи
является адекватным отражением орrанизованности мира и об
разующих ero систем, одним из фундаментальных мировоззрен
ческих и методолоrических принципов, на котором строитс.я все
катеrориальное здание философии. Суть ero заключается в том,
что в нем выражается материальность мира, обусловливаЮIцая
связь Bcero со всем, в том числе и между различными формами
движения материи, то есть «во rлаву уrла» этоrо принципа по
ставлено материальное единство мира.
Обычно связь определяют как rлубинное, атрибутивное свой
ство материи, заключающееся в том, что все предметы и явления
находятся в бесконечно мноrообразной зависимости, в различ
ных отношениях друr к друrу. Иными словами, lIонятие связи
есть общее выlажениеe зависимости между явлениями, отраже
ние взаимообусловленности их существования и развития.
Отношение же определяют чаще Bcero как одну из форм, MO
154
oIчеnт всеобщей взаимосвязи предметов и процессов. В eaMO l
деле, все бытийетвует как бы в двух ипостасях: как существую
щее « еамо по себе» и как существующее « для друrих», В отноше
нии к друrим. СУlцествующие отношения весьма мноrообразны:
это отношения равенства и неравенства, субординации и коорди
нации, целоrо и части и т. д. Перечисленные виды отношений
носят универсальный характер, как бы скрывая под еобой rду
бинную, сущностную связь явлений, например, отношение
части и целоrо является выражением функциональной связи.
Среди всех видов отношений наиболее универсальный характер
u
имеет отношение зависимости, потому что даже то, что на первыи
взrляд кажется независимым от окружающеI'О, в конечном счете
все таки от Hero зависит. И само это окружающее, будучи «без
различным» к, казалось бы, СУJцествующему независимо, так
или иначе ходом cBoero развития или изменения оказывает непо
средственное или опосредствованное вдияние на Hero, выступая
u u u
непосредственнои или, напротив, опосредствованнои причинои
изменения ero состояния.
Наряду с мноrообразными отношениями СУlцествуют и MHO
rообразные типы и виды связей. Типы связей определяются в
зависимости от уровня орrанизации материи. С точки зрения
различных форм движения материи в области неорrанической
природы существуют механические, физические и химические
связи, предполаrающие взаимодействие либо через различные
поля, либо путем непосредственноrо контакта. В кристалле
этом анса lбле атомов отдельный атом не Iожет колебаться
u
независимо: малеишее ero смещение отзывается на друrих.
Колебания частиц твердоrо тела MorYT быть только коллектив
ными. В живой природе сущеетвуют более сложные связи
БИО.:rIоrические, которые выражаются во внутриорrанизменных,
внутривидовых и межвидовых отношениях особей, а также в их
ОТНОJпениях с внешнеЙ средой. В обlцеетвенной жизни связи
еще более усложняются, образуются производственные, распре
делительные, классовые, семейные, межличностные, националь
ные, rосударственные и прочие отношения. Однако связи cy
ществуют не только между предметами в пределах данной фор
мы движения, но и между всеми ero формами, как бы образуя
единый «клубок». К примеру, в неорrаническом мире действует
связь притяжения и отталкивания. В обществе же эта связь дей
ствует в сложно ОIIосредетвованной форме, будучи подчиненной
социальным законам жизни людей и потому как бы преобразо
u
ваннои в иное качество как, например, еимпатия и антипа
тия, межличностна"я СОВ lестимость и несовместимость. Кроме
Toro, существуют такие формы связей, как внутренние и внеш
иие, неllоередственные и опосредствованные, функциональные
155
и rенетические, пространственные и BpeMeHHble, закономерные
и случайные, причинно следственные и т. д. Эти формы связи
выделяются в зависимости от аспекта рассмотрения изучаемых
объектов. Так, человеческий орrапизм можно рассматривать с
точки зрения и функциональных связей, и rенетических, и BHYT
ренних, и внешних. Связи MorYT быть односторонними, ДBYCTO
ронними И мноrосторонними. Если, например, функциональная
u
связь принадлежит к числу мноrосторонних связеи, то rенети
ческая связь суть связь односторонняя, развиваЮlцаяся всеrда
от прошлоrо к будущему.
,Любая форма связи всеrда имеет свое определенное OCH0вa
ние, которое делает ее необходимой или случаЙной, постоянной
или временной. Таким образом, основание есть существенное
объективное условие, обеспеч вающее образование и существо
вание той или иной связи. Так, rравитационные свойства систем
обусловливают силовую связь космических объектов; заряд
ядра атома связь в системе элементов; потребности и интере
сы ел ужат основанием связи людей в обществе.
Человек своей деятельностью опосредствует существующие
в природе связи и отношения предметов и процессов. При этом
u
ero воздеиствие на природу зачастую имеет своим отдаленным
следствием неrативный результат. В этом проявляется то, что
человек не всеrда в состоянии учесть все еуществующие в приро
u
де связи и отношения, выделяя в своеи деятельности TOJIbKO те,
u
которые имеют непосредственное отношение к целям этои дея
тельности. ТаКИ t образом, сознательно или бессознательно
человек нарушает Иl\'lенно всеобщую связь явлений и нроцессов.
Например, вырубка лесов ведет к уменьшению количества
птиц, а это, в свою очередь, вызывает увеличение числа сельско
хозяйственных вредителей. Истребление лесов сопровождается
обмелением рек, эрозией почвы и тем самым снижением урожая.
В мире не случается ничеrо, что не стояло бы в связи с целым;
и если показания опыта являются нам только в изолированном
виде, если наше созерцание указывает Hal\'1 на изолированные
факты, то это не значит, что они и существуют изолированно,
и вопрос заключается только в том, как найти связь этих фено
u
менов и какова природа этои связи.
Понятие связи является одним из центральных IIОНЯТИЙ диа
лектическоrо материализма. С ero помощью обосновываются
принципы развития и причинности, понятия причинности, зако
на и системы, борьбы ПРОТИВОIIОЛОiкностей и взаимосвязи коли
чественных и качественных изменений. ДальнеЙШИ 1 уточне
нием принципа всеобщей связи является понятие взаимо
u
деиствия.
156
Все, что происходит в мире, обяаано IIО
стоянному взаимодействию вещей. В силv
<-
u
универсальности взаимодеиствия ОСУLцест
вляется взаимная связь всех структурных уровней бытия, MaTe
риальное единство 'Iира. Им обусловливается и возникновение,
и развитие объектов, и их переход из ОДНОI'О I{ачеетвенноrо co
стояния в иное. Взаимодействие, таким образом, есть философ
ская катеrория, отражаЮIl ая процессы воздействия различпых
объе1iтов Jpyz па Jpyza, их взаимпую обусловлеппость, измепе
пие состояпия, взаимопереход, а также порождепие одним объ
ектом Jpyzozo. Дипамина причинно следственной обусловлен
насти движения, изменения и развития в природе, обществе
и !vIЫШJIении преДIIолаrает reTeporeHHocTb (неоднородность),
мноrообразие форм проявления сущеrо и включенность Ka/H
доrо фраrмента бытия в поток универсальноrо взаимодействия.
Взаимодействие носит об'ьеf\ТИВНЫЙ, универсальный и aH
тивный характер. Свойства объекта MorYT проявиться и быть IIО
u
знанными только во взаИ.модеиствии с друrими ооъекта.\IИ.
«Взаu,;uодействuе вот первое, что выступает перед на IИ, КОI'да
мы рассмаТРИВаем ДВИЖУII УЮСЯ материю...» 1 Каждая форма
u
движения материи И lеет в своеи оенове определенные типы
взаимодействия. Оно выступает в них как интеrРИРУЮЩИll фаl{
тор, посредством KOToporo происходит объединение частей в оп
ределенный тип целостности. Например, элеI{тромаrнитное
u
взаимодеиствие между ядром и элентронами создает структуру
атома, а информационное взаимодействие между людьми обра
зует одну из основных составляюп их общественной жизни.
Катеrория взаимодействия является СУlцественным лоrико
l\lетодолоrичеСКИl\I и rllосеолоrическим принципом познания
природных и оБII ественных явлений. COBpel\leHHOe естествозна
u
ние показало, что всякое взаимодеиствие связано с материаль
ными полями И сопровождается переносом материи, движения
и информации.
СущеСТВУЮIцие классифинации взаимодействий OCHOBЫ
ваются на различении взаимодействий силовых и информацион
ных. В физике известны четыре основных типа силовоrо взаимо
u
деиствия, дающих ключ к пониманию оесконечноrо раЗlIО
образия процессов: rравитационное, электромаrпитное, сильное
и слабое (распадное ). КаlI{ДЫЙ тип взаимодеiiствия в фИЗИf\е
u u
характеризуется определеннои мерои.
Биолоrия исследует энерrетические и информационные
взаимодействия на различных уровнях: молекулярном, кле
точном, орrанизмеliном, популяционном, видовом, биоценозном.
Еlце более сложные взаимодействия характеризуют жизнь
Пон ятие
взаимодействия
Л/арке К., ЭJ--lzелье Ф. Соч., Т. 20, с. 546.
157
б u
О щества, ведь ООIцество это процесс и продукт взаИ lодеист
вия людей как с природой, так и между собоЙ. Духовный
IИР людей орrанизуется через Cj\lbIc,,1oBbIe (IIсихолоrические,
лоrические, н равственно эстетические и иные) взаимодействия.
Взаимодействия в социадьной сфере осуществляются не только
в пределах замкнутых общественных систе l, но и внутри чело
вечества в целом. А это делает не только возможным, но и необ
u
ХОДИj\IЫМ ОПТИj\lизирование процессов социальноrо взаИ lодеIlСТ
вия. Ход истории, обrцественноrо проrресса все настоятельнее
требует налаживания конструктивноrо, созидательноrо взаИ IО
действия rосударств и народов в масштабах всей планеты. И
не только требует, но и создает для этоrо неоБХОДИ.\lые условия,
пре посыдки политические, социадьные, материальные.
Без изучения взаимодействия в ero обrцем и конкретном
...
проявлении нельзя понять ни своиств, ни структуры, ни законов
действительности. Именно в процессе взаИ 10деЙствия реали
u u
зуются сущность взаимо;(еИСТВУЮЩIIХ преД lетов и их своиства.
НеВОЗ 10ЖНО уяснить сущность веlЦИ вне системы взаИ lодейст
виЙ, то есть вне той сферы, rде объект ПрИНИ lает свою качеет
венную определенность. ПОЭТО IУ .;Iюбая теория есть раскрытие
форм взаимодействия в их закономерном выражении. Позна
ние вещей означает, таким образом, познание их взаИ)lодеЙст
u
вия И само является результаТО 1 взаимодеИСТВIIЯ lежду cyoъ
ектом и объектом, ибо «ни один феНО)lен не объясняется сам по
еебе и из caMoro себя...» 1.
ВзаИ lодействие противоположностеЙ противоречие яв
.пяется саМЫ:\1 rtilуБОКИ 1 ИСТОЧНИКО I, основой 11 конечноЙ при
чиной возникновения, саМО;J;виFt\ения и развития объектов. Без
выяснения фор '1 и содерit\ания различных видов евязи п взаИ IО
u
деиствия в природе и ООLцестве невозможно оыло оы адекватно
разрешить пробле lУ развития, яв.пЯЮIЦУЮСЯ BTOpЫ l Фунда)lен
u
Ta.,lbHbI 1 ПрИНЦИПО 1 lатериалистичеСI\ОII диалеКТИfiII.
2. Идея развития
и принцип историзма
Общее представление Результатом применения принципа всеоб
u u
О развитии Iцеи связи и взаимодеиствия является спе
цифическая и универсальная катеrория диа.пеКТИfiИ KaTero
рия развития. В Iире нет ничеrо окончательно завершенноrо:
все находится в пути к ИНО IУ. А тот и.пи иной тип связеii и
u u
взаИ:\lодеиствии ооразует определенное направление 3Toro нути:
откуда и куда. (Само слово «развитие» в it\итеЙСКО 1 ПОНИ lании
I r Te. Избр. филос. I1рОИЗВ. М., 1964, с. 334.
158
ero этимолеrии, -означает «развертывание»- вить и развивать,
то есть двиrаться в обратном направлении (ср. развить веревку).
Тут мыслится заложенность Bcero в начальной точке: в первом
шаrе виден и последующий.) Принцип движения материи как
способа ее существования в совокупности с принципом всеобщей
связи дает нам общую идею развития мира. Развитие есть необ
ратимое, определенно направленное и закономерное изменение
материальных и идеальных объектов, приводящее к возникно
вению новоzо качества. Качание маятника пример движения,
а вот рост ребенка пример развития. Рассмотрим по порядку
все четыре указанных здесь отличительных признака развития.
Что значит «необратимое изменение»? Это значит, что в про
цессе развития в отличие от случаев цикличеСRоrо Функциони
....
рования системы не возможен возврат к уже проиденным состоя
ниям. Через одно и то же состояние все проходит лишь однажды;
невозможно, например, движение орrанизма от старости к моло
дости. Уже отсюда видно направление развития. Поэтому сле
дующая характеристика определенно направленное измене
ние означает, что в процессе развития постепенно накаплива
ются однокачественные изменения, определяе lые типом взаимо
действия данноrо объекта с окружающим миром и ero BHYTpeH
ними противоречиями. Совокупность однокачествеlIНЫХ измене
ний и предопределяет линию направленноrо изменения объекта.
К примеру, множество однокачественных и сначала редких, раз
розненных приемов обработки Toro или ИНОI О материала, Be
щества приводит в конечном итоrе к образованию новой техноло
rии, соответственно меняя качественную определенность труда.
,А что значит «закономерное изменение»? Это значит, что в
основе развития лежат не случайные события, которые в бес
конечном количестве возмущают направленное изменение объ
екта, но те проис'текающие из самой сути объекта и из типа ero
взаимодействий с окружающим миром события, которые носят
необходимый характер. Как бы ни была боrата мноrообразными
u
случаиностями, например, история древнеrо мира, все таки все
известные науке очаrи цивилизации закономерно проходили
этап общинно родовой орrанизации либо феодализма.
Все три отмеченные признака развития необходимо KOHцeHT
рируют внимание на ero четвертом моменте на появлении
HOBoro качества, являющеrося как бы определенным итоrом
предшествующеrо процесса развития и исходным моментом по
следующеrо. Таким образом, поступательное развитие мыслится
не как некоторое ДВJ:Iжение чеrо либо от одноrо пункта к друrо
u и ....
му, а как процесс, которыи на каждои последующеи ступени
cBoero дальнейшеrо движения поднимает все выше всю массу
уже достиrнутоrо содержания и не только не теряет ничеrо cy
159
щественноrо, но несет с собой все приобретенное, обоrащан PI'O
новым содержанием. Новое промежуточный или конечный
результат развития, соотнесенный со старым. Изменения MorYT
относиться к составу объекта (к кодичественной и качественной
характеристике ero компонентов), к способу связи элементов
данноrо целоrо, к функции, поведению объекта характеру ero
.... u
взаимодеиствии с иным и, наконец, ко всем этим характеристи
кам в целом. Развитие это двойной процесс: в нем старое yxo
дит, а новое приходит, утверждая себя не путем беспрепятствен
Horo развертывания своих потенций, а в борьбе со старым.
Необходимо четко представлять себе соотношение между по
нятиями «развитие)) и «проrресс)). При всей их близости они не
являются тождественными. Развитие приводит к появлению
HOBoro качества, но вовсе не обязательно, чтобы оно было СЛОil\
нее или совершеннее качества предшеСТВУЮlцеrо. Е-сли новое
качество в TO I ИJIИ ином отношении превосходит старое, то
налицо проrрессивная тенденция развития, если же оно в том
или ином ОТНОlпении уступает старому, то налицо реrрессивная
тенденция развития. Так, старение орrаНИЗl\'lа это реrреесив
ная тенденция развития, которая может сопровождаться (xo
тя и не всеrда) проrрессивной тенденцией в развитии духовных
потенций личности. Perpecc, так же как и проrресс, необратим,
то есть на любой стадии perpecca появляется новое качество, не
сводимое I{ предшествующим состояниям. Будучи одной из TeH
денций развития живоrо, perpecc необязательно связан с вырож
дением или вымиранием. Реrрессивное упрощение морфофизио
лоrических качеств Toro или иноrо биолоrическоrо вида часто
u
связано с нуждами приспосооления к новои среде, и мноrие так
называемые деrенерированные формы принадлежат к числу
наиболее цветущих rрупп животноrо мира. Прurресс и perpecc,
таким образом, это две разные, однако наХОДЯlциеся в сложной
взаимозависимости и переплетении тенденции развития. В пре
делах сложных систем один элемент или уровень может perpec
сировать, а система в целом проrрессировать или, наоборот,
общий perpecc системы может сопровождатьея проrрессивным
развитием ее отдельных элементов. Если рассматривать крупные
масштабы развития, такие, например, как орrаническая эволю
u
ция, то внутри них вполне очевидно взаимодеиствие разнона
правленных процессов: общая линия проrрессивноrо развития
переплетается с изменениями, которые образуют так называе
мые тупиковые ходы эволюции ИJIИ даже направлены в сторону
perpecca.
Идея развития, обладая мощной эвристической силой, cy
щественно обоrатила мировоззренческие и методолоrические
принципы науки.
InО
Известная науке ветвь lIоступатеЛhноrо развития состоит
из дозвездной, звездной, планртной, биолоrической и социа.пьной
ступеней структурноЙ орrанизации материи. В кое tических
tаСtI1табах ПрОI ессы проrрессивноrо и реrрессивноrо развития,
по видимому, равнонравныI по своему значению, так как и то и
друrое приводит к появлению новых форм. Во Вселенной значи
теЛhное место занимают и циклические ПрОI ессы, например
взаимопревраIцение элементарных частиц.
В (iбъективной действительности реально сосуществуют и
проrресс и perpecc, деформация, распад, и революционные
(скачкообразные) и эволюционные изменения, и спирадьность,
и цикличность различных материа.пьных процессов, то есть два
противоположных друr друrу направ.ления развития: по BOCXO
ДЯIдей и НИСХОДЯl.цей линии. Развитие по восходящей это раз
витие в направлении от простоrо к сложному, более совершен
ному, ТОНhше орrанизованному, более БОI'атому по своим воз
:\IОЖНОСТЯМ И информационно емкому, коrда структура CTaHO
вится более совершенной, все болыпе накапливается вещества и
энерrии, образуется все больше закодированной информации.
Н исходящее развитие это ПУТh разложен ия, « мельчания» ,
,-
ооеднения и тлена.
Мудрость подсмотрела у бытия, что эти процессы не идут
разде.пьно, а объединяются в разных пропорциях. В oд
них случаях преобладает ВОСХОДЯII ее начало и идет проrресс, а в
друrих преобладает perpecc НИСХОДЯlцее начало. Однако об
u . u u
II еи превалирующеи тенденциеи является проrрессивное разви
тие, так как I ИКЛИЧНОСТЬ и распад свойственны в основном
единичным объектам и процессам материальноrо мира, а с
точки зрения мира в I елом бесспорно всеоБI1 ее неостановимор
инеобратимое ДВИiнение, сопровождаЮI.цееся понвлевием все
новых и новых форм.
Нажнейн.IИМ КОНСТИТУИРУЮLI ИМ признаком
развития нвляется время: развитие осуще
СТВJlяется 80 вре н ни и только оно выявляет ero направленность
и необратимость. И история осмысления развития как появления
новых форм восходит к формированию теоретических представ
лений о наl1равленноети и необратимости вре lени. Древняя
культура' не знала раавития в подлинном С lысле: время мысли
лось тоrда как протекаюп ее циклически, и все события ВОСllрИ
ПИ}lаJIИСЬ как простое повторение cTaporo, ПрОИСХОДЯlцее по
нреДIIисаниям судьбы. Идея цикличности может быть передана,
например, так: восходит и заходит солнце и спеПIИТ н месту
своему... Дует ветер, ружится и кружится на ходу своем и воз
враlцается на круrи своя... Что было, то и будет. Что делалось,
то и будет делаться. И нет ничеrо HOBoro в подлунной. Идея co
Развитие и время
6 л. ['о СI1ИРКИII
ни
BeplueHHoro космоса, лежащая в основе аНТИЧНОI"'О мировоз
зрения, исключала даже постановку вопроса о направленности
и lIеобратимости времени, а в соответствии с этим и изменений,
которые iоrли бы порождать новые системы и связи. Развитие
....
lIонималось как развертывание некоторых возможностеи, изна
чально ПрИСУIЦИХ вещам и просто скрытых в них. Представления
о необратимости времени и ero линейной направленности воз
никли с утверждением христианства, причем применительно
только к сфере человеческоrо бытия, и лишь поз/не, с формиро
....
ванием опытнои науки, эти представления постепенно начинают
пробивать себе дороrу и в исследовании природы.
Возникают идеи о естественной истории, о направленных
и необратимых изменениях не только в природе, но и в обществе.
Французский естествоиспытатель Ж. Бюффон публикует свою
«Естественную историю» (1749), в которой сделана попытка
представить развитие Земли, животноrо мира и человека как
единый эволюционныЙ процесс. Это было дерзким для cBoero
времени шаrом: ведь тоrда все считалось неизменным со дня
творения! И. Кант издает работу «ВсеоБIцая естественная исто
рия и теория неба» (1755), в которой обосновывается представ
ление о Земле и всей Солнечной системе как о стаВIlIИХ во Bpe
мени и выдвиrается rИI10теза о возникновении IIJIaHeT из перво
начальной пылевой туманности. Ilереломным МОуlеПТО'1 явилось
создание космолоrии и теории эволюции в био. lоrии (/К. t . Ла
марк, И. в. rёте, ч. Дарвин) и rеОJIоrии (Ч. Лайель) . Иден раз
вития и сформировавшееся на ее основе историческое мыlIлениеe
прочно ВОIIIЛИ в естествознание и философию.
Историческое мышление вышло на первый план среди дpy
rих методолоrических IIрИНЦИПОВ в ХIХ в., который так и будет
записан в анналах истории как век историзма. В то вре lЯ не
было ни одной естественной, rуманитарной или философской
науки, в которой так или иначе не отразилось бы историческое
МЫI1lление (сравнительно историческое языкознание, донтри
ны политической экономии и т. д.). Однако триумфом
историческоrо МЫlпления, oCHoBaHHoro на понятии линейно
развертывающеrося, направленноrо и необратимоrо BpeMe
ни, а значит, и на катеrории развития, является марксистс
....
кии принцип историзма.
R марксизме принцип историзма имеет
Принцип историзма
в ero универсальное методолоrИl.lеское значение.
общеметодолоrической «...Не забывать OCHOBHOII исторической
интерпретации связи, смотреть на каждыlй вопрос с точки
зрения TOI"'O, как известное явление в истории возникло, какие
rлавные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точ
ки зрения этоrо ero развития смотреть, чем данная веп ь стала
162
теперь» I вот кратко выраженная суть этоrо нринцина.
Отличительная черта марксистскоrо ИСТОРИЗ fа состоит в
TO I, что, распространяясь па все сферы реаoJ1ЫIОСТИ, ОН соrла
суется с }IонистичеСI\ИМ ПрИIIЦИПОМ материальноrо единства
fира.
Идея ИСТОРИ3}lа име.J1а рааные ФОР}lhI. У древних она Вlэlра
жалась в идее становления, ВhIступавшеrо в качестве процесса
заРОtндения возможностей и нревращения ОДНОЙ из них в дейст
вительность. В числе первых, кто высказал идею становления,
был rераклит, учи'вший, что все находится в ПОСТОЯННО 1 IIpoцec
се превраu ения и ИЗ fенения; IИР IЫСЛИЛСЯ l'ераКЛИТО 1 в по
стоянном становлении. llo преtнде чем идея ИСТОРИ3 lа нашла
более или leHee научную фОр IУ выражения, она СВОИ IИ корня
ми уходила в rлубь мифолоrическоrо IЫluления, в KOTOpO 1 даже
боrи выступали не как извечно данное, 110 РОiндались, боро
лись и умирали.
В дальнейшем ПРИНЦИIl историзма приобрел фОр IУ эволю
ЦИОIlизма, четко выраженную у Канта в ero учении об образо
вании Солнечной систе IЫ из lIервичнuй ТУ Iанности. J o Канта в
физике, космолоrии и аСТРОНО IИИ rосподствовала ньютониан
ская концепция Вселенной, основанная на механистичеСКО 1 Me
тоде объяснения природы, преДIIолаrаВНIе}I природу I\аи уже
ставшую, равную и неизменную во всех своих частях. Te 1 caMbI 1
идея развития ObIJIa орrанически чужда ньютонианскои пара
диrме объяснения. Аналоrичная картина наблюдалась. и в био
лоrии, нашедшей свое наиболее полное выражение и завершение
в классификационно'Й системе видов ,нивоrо у К. Линнея. Крат....
ко ре3Ю IИрУЯ, основополаrающип метод :\Iышления в eCTeCTBO
знании Toro времени 10ЖНО выразить так: ничто не 10тeT ВОЗ
никнуть кроме Toro, что уже есть. Кант, высоко оценивая нью
тонианскую физику и ее возможности в объяснении явлений
природы, не УДОВ.тIетворяясь ПрОСТЫ 1 описанием I10СJlеднеи, счи
тал, что истинное объяснение ее неВ03 IОЖНО без идеи rенезиса.
Оп первым ввел идею эволюции в объяснение не толы{о физиче
cKoro .\lира, но и fира живоrо.
С caMoro утверждения историческоrо МЫПIления в XIX в. не
прекраIцались споры о сущности процесса развития, о ero дви
ЖУIЦИХ 'силах, о преобладании тех или иных еl'О тенденций. В le
тафизических I\онцепциях развития оспаривается ca lo ero CYLI
постное содержание пuявление HOBoro качества развитие
трактуется как простое увеличение или уменыпение качества
или же как ero повторение, тем Ca)lhI 1 снимается БОlIрОС о IIрОТИ
воречиях как источнике развития. В БИОJlоrии, наПрИ lер, эта
I Лепи 1t В. 11. Поди. собр. соч., т. 39, с. 67.
163
теllдеНJ ИЯ ПРОЯВИ.,1аСh н концеIlI ИИ преформи ма (от лат. prae
t'orrllare заранее образую), соrлаСllО н оторой развитие орrаllИЗ
la СВОДИТСЯ ЛИIIJЬ К простому развертыванию, созреванию I1ред
:задаННЬJХ наследственных даННI>IХ. ()н был преодолен в БИОJlОI'ИИ
t\ началу ХХ н.. однако в противоположных ему эпиrенетических
(от rреч. epi над, сверх и genesis возникновение) концеп
I ИНХ, которые нередко B leCTe с ВОДОЙ выплескивали 1I ребенка,
отрицание врожденных fI>IслитеЛhIIhIХ структур СОПрОВОil\да
лось ПОЛНЫ:\1 ОТI{азом от идеи биолоrичсскоrо развития как paa
вертывания врождеllllЫХ rеIJстичеСКIIХ (наСЛСДСТВС(IIIО ИНфОР
lационных) структур. Такое крайнсе выражение ЭПИl'енстиче
ских воззрений также И lеет lстафизическую IIРИРОДУ, так Kal{
здесь идея качественных новообразований однозначно связыва
лась с действием ЛИlllh ВllеНIНИХ для данноrо орrаниама факто
ров. ИНI)IМИ словами, если IIсрвые абсолютизировали рОЛЬ BHYT
реННIIХ факторов развития, иrнорируя ЗIlаЧИ 10СТЬ внеllIНИХ фак
торов, то вторые, наоборот, аБСОс!1ЮТИ3ИРУЯ внеUII1ие фаl\ТОрЫ,
нсправомсрно умаляли рол] внутренних. Н этом то И прояви
.;1ась суть их метафизичности.
Отрицая внутренние противоречия как источник развитин,
lетафизика не может найти в самой :\-lатерии I10ДЛlfнные при
чины ее развития и потому за частую прибет'ает к 1l0TYCTOPOH
ним силам. Диалектическая l онцепцин, наоборот, rлавное ВНИ
мание устремляет И lенно на раскрытие источника самодвиже
ния, саморазвития. « IIервая I<онцеllЦИЯ мертва, бледна, суха.
Вторая жизненна. Т о л ь к о вторая дает ключ к «caMO
движению» Bcero СУlцеrо; только она дает ключ к «ска ч
кам», R «перерыуy постсненности», н (<IIревраlцению в IlpO
тивоположность», К уничтожению cTapOI'O и возникновению
н о в о l' О» 1.
flонятие са.модвuжепuя нс заключаст в себе ничеrо таинст
BeHHOI O. ()по оаначаст ЛИIUЬ, что источник раЭВИТIIЯ ПрИСУIЦ ca
м о м у раав ива ю IЦ С l У с я объе кту, В за и м о Д е i1 с т в у ю Il e м у с Д р y " и 1 И .
Раавитие любоЙ систсмыI есть реализация всеобщеrо нринцина
бытия активности, внутренпеrо IJOpl>IBa всеl'О к своему «ca)fO
выраiI\ению» Н видс бссконечных фОрlVl взаимодействия. Ведь
1'"'
развитие есть вид ДВИmСIlИН, а IJоследнес есть атриоут материи,
способ ее СУlцествованин, ниоткуда не выводимый, но внутренне
ей ПРИСУIЦИЙ. Са:\-10J(витенис Iатерии н целом ир обусловлено
нинакими ВНРIIlНИ IИ фаl\торами, самодвижение if\e KOHKpeT
I1ЫХ форм И видов l\Iатсрии оuусловлено и внутренним и и BHelU
ними причинам и. Если саМОДВИJ.-кение материи абсолютно, то
с а м о Д ви if\ е н и е к о н к рст Н ЬJ Х С И С те м о т н ос и те л ь н о: ч е 1\1 вы III е
1 Ленин В. И. Полн. собр. еоч., т. 2У, с. :-и 7.
164
1"'" 'J
уровень ор['апизаr lfИ системы, тем ОО.;l:ьшеп са 10стонте.п-ь
ностью в поведении, а следовательно, и в развитии она облада( т.
[Iервобl)Iтное оБIцество, например, в значительно болынеi1:
степени завиеело от стихий ПрИрОДI>Т, чем оБIцество COBpe
мен ное.
В СОI(иаJlьно политическоii и философской теРМИНОJIоrии
fетафизичеСI ие концепции типа биолоrичеСКОI'О IIрефОр lИ3 lа
получи:rи наавание « ПJ10скоrо ЭВQЛЮЦИОНИЗ lа », то eCTI> TaKoro
понимапия развития, ПрИ котором новое есть по преИ}lУIЦССТВУ
количсственнан модификация CTaporo и ПОТО IУ это новое не
прсдполаrает, I aK в диаJIектическом толковании, по.п-НОI'О исче.а
новения cTaporo. TaKoro рода IIлоскиii ЭВОJIЮI(ИОНИ3М, eCTeCTBeH
но, сопровождается отрицанием качествеНIII>IХ Iскачков в разви
тим (в об[цественно политической области, наПрИ lер, это CBO
дится К отрицанию революций).
Одноii из самых влиятеЛI)НЫХ на 3анаде концепций развития,
ВОСХОДЯlцей в КОНСЧНОl\1 счете к метафизическоl\tlУ ЭВОJlК)ЦИОНИ3
IY, ЯВJIЯСТСН концепция «творческой эволюции» А. ьерrсопа.
()спаривая П.ТIоский ЭВО.ТIюционизм r. Спенсера, Берrсон настаи
вал на понимании развития не как пере:\lещения или lIерераспре
деления частиц в пространстве, не И:\lСЮlцеrо качественно НОВЫХ
форм, но именно как появления новообразованиЙ качественноrо
характера. ()днако источник качественноrо развития виделся
БерrСОIIОМ в идеалистическом принципе HeKoero «iI\изненноrо
1I0рыва», который В фИ.тIОСОфСКО l IIJla не озна чает « потребность
творчества» (отсюда и название доктрины Берrсона) TaKoro
1"'"
идеаJlI>поrо ооъекта, как «сознание», или, ЛУЧПlе, «сверхеоз
нание». Следовательно, источник развития мыслился bepeCOHO l
u
в качестве идеаJlЬНОИ силь[ и помеlцался вне развиваЮlцеrося
материальноrо объекта.
Аналоrом «творческой эво.пюции» в БИОЛОI"ИИ стала так
называе lан эмерджснтная (неожиданная, неllредвиденная) эво
JIЮЦИЯ. e создатель биолоr и философ К. Л. MopraH утверFКда.:l,
({то наряду с бес ка чествеННhIМИ « РС3У:lhтаТИIНIЫМИ» иауlенеlIИЯ
u u u
\11 И, являюrцимися простои алrеораическои СУl\l IОИ ИСХОДН blX
состаВ..Т"lЯЮIl ИХ; СУ I IОЙ, которую :\10ЖНО высчитать, еуп ествук)т
и качествеННI)Iе изменения, 110 ОIlИ «Э}lеРДiкентны», ТО eCTI>
IIеllредсказуе 1 bI.
Теории Э lерДiкентноii эволюции, таI\И l обра;зом, не TOJII)KO
не ПрИНИ:\НIСТ во ВНИ lаIlие диалектические заRоныI (о Hepcxo e
КО.,1ичествеННhIХ изменений в качественные или об отрицании
отрицания), но, по СУlцеству, устраняет из науки еа}10 понятие
объеКТИIННН"О закона, что сближает эту концеlIЦИК) не только с
мета<ризикой, 110 и с аrНОСТИЦИ3l\10М. Здесь не может быть и речи
не только о нанраВJIСНПО.М или заКОllО lерном изменении, НО и BO
-t Н5
обlце о каких бы то НИ бl>IЛО тенденцинх развития. IIaYHa из обоб
щаЮlцей и ос.МЫС.,'1ЯЮlцей деятельности человечес.коrо разума
превраIl ается в нростое накопление ЭМIIиричесних фантов и их
запаздываЮIЦУЮ классификацию.
Особенно Illирокое распространение получили метафиаиче
екие взrляды в объяснении il\ИЗllИ обlцества. БУрiнуазная фИJIО
софия признает, что обlцество развивается ЭВОJIЮЦlI01l1l0 и что
u
только такое развитие является нормальным, однако в этои эво
люции нет места качественным скачкам, отрицаЮIЦИМ старое
состояние. l ево.пЮЦИОПНI.)Iе. переходы это будто бы отклоне
ния от нормы, болезни общества. ТаI ОЙ взrляд ведет к отрица
нию необходимости социалистическоЙ реВО.;"1ЮЦИИ и к YT
верждению незыблем:ости капитализма, ЭВОJIЮЦИОНИРУЮIцеrо
u u u
В пр-сдеJIах своеи заранее устаНОВtJlеннои качеств('ннои OIlpe
деленности.
На этоЙ же метафизической точке зрения стоят реформисты,
которые исходят из Toro, что переход от капитаЛИЗ iа к социа
JIИЗМУ может быть ОСУIцес.твлен без революции, путем реформ.
Метафизическим, односторонним и столь же ошибочным яв
u u
ляется и противоположная краиность, то есть такои, OCHOBaH
u u
ныи на теории эмерджентнои эволюции взrляд, соr.пасно KOTOpO
МУ жизнь I1рИрОДЫ развивает я только путем непредсназуемых
катастроф, а обlцественные перевороты не нуждаются в длитель
ной подrотовке, они спонтанны и непреДВИДИ1\:IЫ. Отсюда приме
нитеЛЫIО к оБIl еству тактика политичесноrо авантюризма, свой
cTBeHHoro анархизму и сектантству.
Таким образом, катеrория развития и принцип историзма
имеют orpOMHoe мировоззренчеекое и методолоrичесное значе
вие. ПраВИJIьное lIонимание истории становления явления помо
raeT уяснить суть развитоrо явления и х.отя бы частично предви
деть ero перспективу. B lecTe с тем 110 мере уrлубления н настоя
Il ee соетонние объекта мы I10 НОВОМУ видим И el'o ПрОI.llлое.
Принцип развития именно и предполаrает, что изучать явление
надо е точки зрения Toro, нак оно возникло, какие rлавные этапыI
в CBoe 1 разнитии проходило, и с точки зрения этоrо ero развития
емотреть, че 1 данная BeII Ъ стала теперь. Диалектичесное раз
витие характеризуется поеледоватеЛЬНОСТI>Ю, направленноетью,
необраТИ fОСТЬЮ, новаЦИЯ IИ, отрицанием, с.охранением достиr
н у т 1>1 Х pf:\ 3 У", ь т а то в, 11 рее м с т ве н н о с т ь ю.
СОI'ласно ПрИН1 И ну историзма в ero еоци
альном понимании, оБIцественнан история
раенрываетея в слеДУЮIl ИХ чертах. lЗо
первых, она харантеризуетсн закономер
ным, необратимым и наllравленпы 1. раэнитисм, то ееть непрекра
UJ;аЮIЦИМСЯ НОНВJ1СНИСМ качественно II0выx еоциальных етруктур
Принци" историзма
в ero социальной
интер" ретации
166
и систем. BO BTOpЫX, в обlцественном развитии при всех ero
разнообразных и наслаивающихся друr на друrа проявлениях
доминирует проrрессивная тенденция. В третьих, источником
или ДВИЖУIЦИМИ силами общественноrо развития является
борьба внутренних противоречий на каждом данном этапе
истории. Кроме TOI'O, принцип историзма в ero социальной
интерпретации важен в том отношении, что он не только свя
зывает воедино все три времени историческоrо существования
человечества ПрОlllлое, наСТОЯIцее и БУДУlцее, но самое r лав
ное актуализирует прошлое и будуп ее в наСТОЯlцем, без
чеrо не может ОСУlцествляться сознательная (целенаправ
ленная) обп ественно историческая практика и познавательная
деятельность J(юдей. Этот принцип развернутый в указанных
аспектах, является фундаментом HOBOii системы философскоrо
знания, разработанной в диалектическом материализме, co
циальной философии марксизма.
Идеи историзма как методолоrическоrо принципа в изучении
общественной жизни содержались уже в трудах мыслителей
ДО:\lарксистскоrо периода, выI-lllимM этапом KOToporo была фило
софия I еrеля. Именно он первым показал всесторонность раз
вития, внутреннюю связь истории. Однако вплоть до возник
новения марксизма оБJцественное развитие не было ОСl\lыс.пено
как борьба внутренних противоречий, и зачастую ПрИНЦИII
историзма в социальном познании подменялся релятивизмом
или финализмом, то есть учением о конце истории.
Что дает нам принцип историзма в IIонимапии социальных
явлений и развития оБIl ества в целом в совре енную эпоху?
Прежде Bcero он позволяет объективно оценить относительную
целостность, завеРluенность Toro или иноrо этапа историческо
ro развития общества и на этой основе предвидеть тенденции
ero БУДУIцеrо развития путем выявления деЙСТВУЮIЦИХ в нем
внутренних противоречий. Это позволяет, далее, наметить и
конкретные меры к достижению тех или иных целей оБIl ествен
Horo развития и представить дальнейшее движение общества как
сознательно управляемый процесс. К примеру, rлубокий aHa
лиз состояния нашеrо оБIцества и разработка стратеrии YCKopeH
Horo социально экономическоrо развития как раз и ОIIирались на
ПРИНI\ИП историзма в ero социальной интерпретации. ИНЫ:\IИ
словами, для Toro чтобы оценить с.тепень развитости HeKoToporo
состuяния в наСТОЯlцем, необходимо хорошо знать и уметь пра
вильно, а не извраlцеНIIО оценить свое ПрОlU.JIое, ибо незнание
прошлоrо не только вредит познанию настоящеrо, но ставит нод
уrрозу всякую попытку исторически перспективно действовать
в настоящем. Кто полаrает, что наСТОЯlцее никак не детеР IИНИ
ровано (прямо или опосредствованно) прошлым, тот rлубокu
167
; аблуждаетен. ()днако ;J,JlЯ историческоrо развития обlцества cy
щсствует и еще одна, не менее траl'ическая опасноеть: она свя
....
зана не снезнанием IIрОIlJЛО"'О, а с ero доrматизациеи OKOCTe
....
неllием, омертвлением социально нравствен н 1..1 Х ценноетеи и
оценок, IIОЗВОЛЯЮlцеii IIОрОЙ некритически нринимать зло аа доб
ро. Ра;зве доrматическое IIрОLlIлое не сидит в rлубинах lIамяти
ныне ЖИВУПJ.их людей?! Историчесная саМОКРИТИЧНОСТI} оБIЦССТ
ва решаЮlцее условие объективноrо (а не метафизически
одностороннеrо) понимания им своей действительной РО.,1и во
всемирной истории. Историческое «саМОДОВОJIЬСТВО», превратно
СУДЯlцее о собственном месте в истории, унековечиваЮIl ее и аб
СОJlЮТИЗИРУЮII ее eI'o, не способно ни увидеть ничеrо иетори
чески значимоrо в ДРУI'ИХ оБIцествах, ни адекватно соотнести
себя с ними.
I лубокое проникновение в диалектику ПрОИСХОДЯIцеrо, ero
объентивную лоrину, умение делать правильные 'выводы, OTpa
жающие движение времени, вот что необходимо в первую оче
реДI} для исторически ориентироваННОI'О социальноrо сознания.
Исторически ориентированный ум с интересом прослеживает и
примечает все начинакнцееся, поскольку понимание начала по
MoraeT найти ключ к об'ьяснению сути явлений, ибо всеrда YKa
зывает не только на само явление, но и на те условия, в резуль
тате КОТОРЫХ оно возникло. Это же, в свою очередь, ведет к YMe
нию видеть в социальном развитии те внутренние противоречия,
tJ
которые, нан и везде, являются деиствительным источником,
исходным пунктом всяноrо движения.
3. Принцип причинности
И объективная целесообразность
Понятия причины и следствия возни'кают
на стыке IIрИНЦИl10В всеобlцей связи. и раз
вития. С одной стороны, с точки зрения
принципа всеобщей связи пРИЧИNl-lОСТЬ
определяется как один из ОСНОВНЫХ видов
связи, а именно сенетичес ая связь явлений. в ноторой одно
(причина) при определенных условиях lIорождает друrое (след
ствие). с друrой етороныI, .уже с точки зрения принципа разви
тия причинность определяется еЛС,lУЮIЦИМ образом: всякое из
менеllие и тем более развитие, то есть изменение в сторону появ
ления HOBoro начества, имеет свою причину и следствие.
Особо следует подчеркнуть, '-ITO IIричинные отношения (их
el[ e называют каузальными, от лат. caHsa причина) IIРИСУТ
ствуют не только в процессе развития, но и при деrрадации и pae
Понитие причинности
в el'o соотношении
с принципзми
всеобщей связи
и развития
168
I1aд и вообще ври люБыIx И3l\fСllениях, при любых как eCTe
стврнно настунаЮIЦИХ, так и ис..кусствеНIIО и целенаправленно
производимых людьми I1реобразованиях окружаЮlцеrо мира.
(Jrраниченин на применение катеrории причинности накла
ДJ>Iваются не IlРИНЦИПОМ развития (ибо любое развитие I1рИ
чинно обусловлено), НО IlРИНЦИПОМ всеобll ей связи (не все
СЕяаи являются ПрИЧИННI>IМИ). h не имеющим причинпо след
...
cTBeHHol"O содержания относятся такие виды связеи, как llpO
cTpallcTBeHHO BpeMeHHI;re корреляции, функционаЛЬНI>lе зависи
мости, ОТIIОIlIение СИ lметрии и т. Н. ()ДН31{О это не значит, что
CYII eCTByeT хотн бы одно явление, которое не имело бы своей
причины и cBoeI"o сл дствия; то, что находится с одним явлением
в ОТНОIIlениях, например, фун J\1 ионаJ[ЬНОЙ зависимости и.,1и
симметрии, обязательно находится в причинно следственной
евязи е каким либо друrим явлением.
СI РИЧИНIlОСТЬ универсальна, всеобlца. Н мире нет и не может
быть явлений, которые не I10рождали бы те или иные следствия
и не были бы сами рождены друrими явлениями. Образно rоворя,
в мире существуют ЛИПIЬ «родители» и «дети». Приче:\1 причи
на может быть как внеНIНИМ явлению обстоятеЛЬСТВО 1, так и
ero внутренним противоречием. Коrда наша мысль начинает
двиrаться 110 ступенькаl\f «причинения» и стремится отыскать
еамую первую причину, то она растворяется в бесконечной дали
u
универсальноrо взаимодеиствия.
П Одной из фундаментальных характерис
ричинность и время
тик причинности является ее ОРI"аническая
связь с катеrорией времени. Время это та форма СУlцество
u ""
вания материи, в которои на.иоолее естественно реализуются
причинно следетвенные связи. II0ЭТОМУ усложнение паUIИХ
представлений о времени, связанное с более уrлублеННЫ 1 1l0зна
нием принципов строения материаJlьноrо мира, не может не OT
разиться и на понимании причинности.
Однако до сих пор lIричинно следственная связь, взятая в
аспекте времени, понимается по разному. Одни считают, что
причина всеrда преДIIlествует следствию: СУ.ll ествует опреде
u u
ленныи интервал в виде запаздывания между началом деиствия
ПРИЧИJ:lЫ (например, взаимодейетвие двух сис.тем) и началом
появления еледствия. KaKoe TO время причи.па и следствие co
существуют, а потом причина yracaeT, следствие же в конечном
счете превращается в новую причину. И так до бесконечности.
Друrие утверждают, что интервалы частично накладываются
друr на друrа. СУLцествует точка зрения, соrлаСIIО которой
причина и следствие всеrда CTporo одновременны. Сторонники
третьей концепции рассуждают так; бессмысленно rоворить о
....
причине, которая уже CYI1 eCTByeT и, значит, деиствует, если ее
169
следствиееlце не вступило в сферу бытия. Разве MOiKeT быть
«недействующая причина»?
Но понятия «IIричина» И «следствие» равно испольауются
для характеристики как одновременно I1ротекаЮIl ИХ событий,
u
так и явлении, IIримыкаЮIЦИХ друr к друrу во времени, и яв
u
лении, для которых следствие зарождается в «недрах» Il ричин I I.
Кроме Toro, причина и следствие иноrда квалифицируются как
явления, которые разделены временным интервалом и СВЯilаны
меi-КДУ собою через 1I0средство нескольких промежуточных
звеи ьев. Так, ВСIlЫIпка на Солнце есть причина маrвитных БУрl>
на 3е lле и слеДУЮIцеrо за нею BpeMeHHoro нарушения радио
связи. ()носредстнованную связь причины и следствия можно
выразить формулоЙ: если А причина В, а В причина С, то
А также можно расценивать I\ак IIрИЧИIlУ [ . 11 ричина явления,
изменяясь, сохраняется в своем результате. С.аедствие может
иметь нссколько причин, одни из I\ОТОрЫХ являются необходи
u
;\lЫМИ, а друrие случаиными.
Существенной чертой причинности является непрерывность
действия прИЧ'инно следственных связей. I(епь ПРИЧИНIIЫХ
связей не имеет ни начала, ни конца. И нельзя Сl\азать, rде нача
лась эта l(eHb и rде она I\ОНЧИТСЯ. ()на беСl\онечна как са:\1 мир.
Не может быть ни первой (то есть беспричинной) причины, ни
последнеrо (то есть беспоследственноrо) следствия. Допустить
нервопричину значило бы нарушить заl\ОН сохранения материи
и движения. И всякоrо рода попытки найти «абсолютно первую»
или столь же «абсолютно последнюю)} причину беСII,,10дная
u u u
затея, имеющая своеи психолоrическои преДПОСЫЛI\ОИ веру в
чудо.
Однаl\О при всех модификациях в СТРУI\ТУРНОЙ орrанизации
u u
мира, всем типам временных отношении своиственна длитель
ность, 0значаЮlцая либо прямую последовательность соБЫТИfl,
либо рядоположенность смеНЯЮlЦИХ друr друrа IOMeHToB или
состояний. Время длительно, необратимо и асимметрично,
асимметричны и причинно следственные отношения. Идея Heoд
нородности Bpe 1eHHbIx циклов не меняет сути дела: в любой
u u u
материальнои системе, существующеи и развиваЮlцеися по
своему собствеННО fУ времени, все равно ОСУlцествляются ее oco
бые, специфичеСl\ие, но все же причинные отношения.
ПРИЧИНIIОСТЬ нельзя рассматривать только
u
как однонаправленное деиствие со стороны
причины на следствие, так как она являет
u
ся внутренним содержанием не только связи, но и взаимодеист
вия явлений. Взаимодействие, будучи одним из типов связи, TaI\
же имеЮll ИХ временную длительность, HaMHoro УСt!10J+\няет
u
картину причинно следствеНIIЫХ отношеНИII.
170
I1ричинность
И взаимодействие
Следствие распространяет «щупальца» cnoero nлиянияне
только «вперед» (в качестве новой причины, рОiндаю
Iцей новое следствие), по и в определенной временной ПСрСIIек
тиве «назад», на ПРОИЗВОДЯIЦУЮ ero причину, видоизменяя,
истощая или увеличивая ее силы, особенно в тех случаях, коrда
ПРИЧИIlная связь не MrHoneHHa, дискретна, а континуальна,
протяженна. Это растянутое во времени взаимодействие IIрИ
чипы и следствия именуется принципом 06раТ1l0Й связи. Он дей
ствует всюду, особенно во всех самоорrанизующихся системах,
rде происходит восприятие, хранение, переработка и иепользова
ние информации, как, например, в живом орrанизме, киберне
тическом устройстве, в обществе. Без обратной связи, KoppeK
u
ТИРУЮIцеи причинно следственные отношения, немыслимы
u
устоичивость, управление и поступательное развитие системы.
Лишь в простейшем частном и предельном случае можно
представить причинно следственную связь как одностороннее,
однонаправленное действие. В сложных же ситуациях нельзя
абстраrироваться от обратноrо и вторичноrо во временном OTHO
U U U
шении воздеи:ствия носителя деиствия на друrие взаимодеи
ствующие с ним тела, что связано со сложным дискретно конти
,
нуальным строением материи и изменениями временных ритмов.
Так, при обратных связях в кибернетических устроЙствах
U
взаимодеиствие причины и следствия приводит к тому, что по
U U
следнее само становится причинои по отношению 1\ породившеи
ero причине. Причина и следствие, таким образом, меняются
,
местами, но временное направление caMoro процесса причине
ния остается при ЭТОl\l неизменным. Психолоrические процессыI
суть также результат протяженноrо и попеременноrо взаимо
и.
деиствия окружающеrо мира и корь! rоловноrо мозrа.
Итак, все причинно следственные процессы в мире ВI lзваны
U U
не односторонним деиствием, а основываются IIО меныпеи мере
U
на отношении между двумя взаимодеиствующими предметами,
и в этом смысле причинность должна рассматриваться не про
U
сто как вид связи, но и как тип взаимодеиствия.
Метафизические концепции видят только одну сторону IIрИ
чинноЙ зависимости от причины к следствию. При таком по
НИЛ-Iанци невозможно объяснить принцип самодвижения MaTe
рии, которое всеrда выступает именно как взаимодействие. Объ
единение причинности и взаимодействия дает возможность
прийти к «действительному каузальному отношению» 1, не
IIротиворечап ему принципу самодвижения материи.
Причина и следствие это отдельные звенья или разные
стороны п роцесса всеоБIцеrо и универсальноrо взаимодействия.
I СМ.: Маркс К., Эllzельс Ф. Соч., т. 20, С.' 546.
171
Выдсление каНОЙ :Пlбо ОДНОЙ и жестко определенноЙ причинно
v
слсдствсннои связи всеrда является результатом аостраrирова
ния от МlIоrоооразноrо мира реальных IIричинно еледствеННI)IХ
взаимодеЙетвий, абстракциеl[, которая является, несомненно,
удобным, по вместе е тем и условным нриемом познания. 1ир
v v v
деиствительных взаи.модеиетвии несравнимо ООI'аче люоых aOCT
ракций. Как к одному и тому жс месту ведут разные IIУТИ, так
и к одному и тому же следствию приводят разные причины. А oд
на и та же причина может вызвать разные следствия. Ilричина
.... u ,.,
не деиствует с аосолютнои однозначностью хотя оыI IIОТОМУ, что
ее результат зависит не только от ес СУIЦНОСТИ, но И от характера
u
Toro явления, на которое направлено ее дсиствие: сильное теIIЛО
плавит воск, но закаляет сталь. Вместе с тем следствие в виде
тепла есть результат разных причин: действия солнечных :IY':"
V u
чеи, трения, механическоrо удара, ХИ,\оlическои реакции, элект
ричества, разложения атома и т. п. IIлох был бы тот врач, KOTO
рый БыI не знал, что одни и те iKe болезни происходят от pa3Hbrx
причин. Так, rоловная боль можст быть вызвана причинами,
В
которых насчитывается оолее ста. iКИЗНИ нет и не IОi-Кет оыть
V V
таких ЯВ.,1ении, которые оы возникли как результат лишь однои
V
причины и на которые не воздеиствова.аи оы пооочныIe причины.
Иначе были бы лишь «чистые» нсобходимости, а значит,
в мире царствовал бы рок.
Классифика[ ия типов причинности явля
ется одной из сложнеЙПIИХ научныIx проб
ле l. В настоящее время СУlцествует He
сколько таких классификациii, построен
ных по разным основаниям. Прежде Bcero это классифика[ ия
по внутреннему, субстанциальному содержанию процессов при
чинения. Внутренний механизм IIричинения непременно свя
зав с переносом материи, энерl ИИ и ИIнрормации. Так, в IIроцес
се рОfl дения живоrо ОСУI1 ествляется lJереllОС материи, энерrи и и
информации, в столкновении бильярдных lпаров НРОИGХОДИТ
u
преrкде Bcero перенос механическои энерrии удара, в процессах
же обll сственноrо управления IIреобладает информационная
причина на ее С lblСЛОВОМ уровне. В ЭТО I типе классификаI(ИИ
причин обычно выделяются материальные и идеальные, ин(рор
мационные и энерl етические причиныI, которые, в свою очередь,
подраздеЛЯIОТСЯ в соответствии с вида IИ движенин Iатерии на
фиаические, ХИ lические, биолоrи чеСI\ие, llсихолоrические и
социальные причины. По признаку обязательноrо псреносз
I\аких лиоо суостанциально энерrетичсских качеств IIрИЧИII
ная связь отличается от друrих, неэнерrетических в llIИрОI ОМ
u
смысле слова связси.
[10 этому же признаку различаlОТ причину и условие собh[
Виды ПрИчинно
следственных
отношений
172
тия: причина это то, что передаст свою СПЛОПУIО потенцию,
то ссть вещество, энерrию 11 информацию, а условие это
совокупность обстоятельств нричинноrо события, которые, сами
не будучи прямой причиной и не участвуя внереносе веlцества,
эперrии и информации, способствуют норождению причиной
следствия. Так, в случае rибели больноrо в результате OTCYTCT
вия своевременной медицинской IIОМОЩИ причиной r ибели яв
ляется само заболевание, а отсутствие медицинской ПОМОJ1 И
это условие rибели, но не ее причина.
Второй тип классификации Ilричинно следственных OTHO
шений строится на основе способов проявления нричинной свя
зи, которые подразделяются на динамические (одиозна чные)
и статистические (вероятностные). Так, все законы квантовой
механики или информационных взаимодействий в обществе
носят вероятностный характер, то есть, будучи во внутреннем
.... .... ....
содерil ании cTporo определены своеи прямои причинои, они В то
,не время в способе проявления этой причинной связи зависят от
множества случайных факторов, характеризующихся опреде
.... ........
леннои статистическои частотом.
. В метафизических концепциях вероятностная форма прояв
..,
ления llРИЧИПНОИ зависимости нередко связывается с отрица
нием caMoro принципа причинности. Вероятность отождествля
стся здесь с беспричинностью. Однако в таком толковании CKa
3ЬJвается неразличение впутреннсrо содержания причинения
и способов ero осуrцествления, которые при ОДНО!\1 И том же BHYT
....
реннем содержании внеrllпе MorYT проявляться и в динамическои
и в статистической формах. IIесмотря на то что IJРИЧИННОСТЬ
.
может осуществляться разными динамичеСI\ИМИ или стати
стическими способами, она вовсе не превращается от этоrо
в беспричинность или случайность. Так, ca f факт появления
.... ........
именно даннои личности в тот или инои IlереJIОМНЫИ 10MeHT
истории является статистически вероятностным, но связь между
необходимостью появления именно такой по своим обобrценным
данным историчеСI ОЙ фиrУрl>I и ее действитеЛЬНЫl\1 появлепиеlVl
носит ПРИЧИlIно следственный характер. Выявление TaKOI O рода
....
статистических вероятностных закономерностеи дает ВОЗl\fОЖ
....
пость ,вскрыть цепь IlричинIIо следственныIx Сllнзеи, которые
прокладывают себе путь сквозь совокупное действие множества
случайностей. Нак бы ни был случаен и вероятностен факт рож
....
денияв даннои семье мальчика или девочки, между социаль
ными демоrрафическими потребностями и РОIl\даемостью cy
ществует IIричинно следственная связь: на наЖ;J,ые сто девочек
рождается сто шееть мальчиков.
IIомимо приведеННЬJХ классификаций причинно следствен
....
ных связеи СУlцествуют также разноrо рода rносеодоrические
173
классификации. Например, выделяются причины обlцие, СlIеци
фические и rлавные; объективные и субъективные, Hellocpeд
cTBeHHhIe и опосредствованные; всеобlцие, особенныIe и единич
ные. Классификации проиаводятся также и по числу ВСТУIIаю
IЦИХ в причинную свн;зь явлений: простые, составные, однофак
торные, lноrофакторные, системные, несистеМНhlР и др.
(Dилософский детерминизм (от лат. deter
miпаrе определять) это мировоззрен
u u
ческии и методолоrическии ПрИНЦИII, co
rласно которому из Toro факта, что все в мире взаимосвязано и
причинно обусловлено, следует ВОЗМОЖНОСТЬ поанания, объясне
ния и IIредсказания событий, имеЮIЦИХ как однозначно o[(pe
деляеl\'IУЮ, так и вероятностную природу . 11 ричинность являет
ся ядром принципа детеРМИНИ3 lа, но не исчерпывает всеl'О
ero содержания 1. Классической формоЙ детерминизма в ero le
u
ханистическом истолковании явился детерминизм, развитыи
французским ученым 11. ЛаплаСО l и преДlIо.лаrавший однознач
ную (динамическую) причинную обусловленность одноrо собы
тия друrим и 'потому ПрИВОДЯIЦИЙ К возможности абсолютно
cTpororo предсказания. Свое классическое выражение lехани
стический детерминизм получил у Лапласа в следующеЙ фор
мулировке: если бы существовал ум, осведомленный в данный
момент о всех силах природы в точках приложения этих сил,
то не осталось бы ничеrо, что было бы для Hero недостоверно,
и БУДУI1 ее, так же как и прошеД1uее, предстало бы перед ero
взором.
Диалектический же детерминизм рассматривает катеrории
u
причины и следствия в зависимости от катеrории неооходимо
сти, случайности и вероятности. В противоположность механи
цизму диалектика определяет детерминизм как учение об OTHO
сительной, а не абсолютной неоБХОДИl\'10СТИ. Подтверждением
принципа диалектическоrо детерминизма СЛуiКИТ реальныIй
процесс развития обп ества, в котором развитие всеrда осуrцест
вляется на основе экономической необходимости, в конечном
счете IIрокладываЮlдей себе путь через массу случайностей.
Индетерминизм это меТОДОJIоrическая позиция, в которой
отрицается как объективность ПРИЧИННhIХ связей, так и цeH
ность причинных объяснениЙ в науке. Так, соrласно HeMeЦKO
му философу r. Риккерту, причинное обrьяснение действитель
но ЛИllIЬ в пределах «наук о природе» и неllрименимо к «наукам
о духе», то есть к наукам обrцественным. Человеческая воля
(или в теолоrии воля божественная) рассматривается с пози
Детерминизм
и индетерминизм
1 Здесь дается узкое понимание детерминизма, детерминизм в широком
смысле слова включает в себя помимо НРИЧИIIПОСТИ также и системные OT
НОI1Н IIИЯ.
174
ций индетерминизма как автономная сила" свободная в своих
проявлениях от- всякой причинности И необходимости, то есть
абсолютно ничем не обусловленная. Индетерминисты трактуют
принцип объективной необходимости как фатализм, не разли
u u
чая при этом механистическии и диалектически и детерминизм,
не видя разницы между абсолютной и относительной необходи
мостью. Последняя, однако, не только не чужда свободе воли,
u
но, напротив, преДIIолаrает ее в человеческои деятельности, иоо
только на ее основе возможны познание необходимости и дейст
u
вие в соответствии с неи.
В области наук о природе одна из последних вспышек ин
детерминизма была связана с развитием квантовой физики,
законы которой но форме cBoero проявления имеют статистиче
скую (вероятностную) природу . Явлениям микромира, в част
ности электрону, приписывалась «свобода воли», которая якобы
позволяет ему «выбирать» тот или друrой тип поведения вне
всякой объективной необходимости. Отсутствие однозначной
предсказуемости для процессов микромира, их вероятностная
природа и статистичность квантовых законов свидетельствуют,
однако, не об индетерминизме микромира, но о наличии раз
пых дипамичесних и статистических способов проявления
u
причиннои связи.
Таким образом, ПРИЧИНIlОСТЬ и детеР IИНИЗМ, при всей бли
зости этих ПрИНЦИflОВ, не являются тождествеННЫ IИ, так как
последний включает в себя не только катеrорию причины, но
и катеrории абсолютноЙ и относительной необхо'димости, слу
чайности и вероятности. Iце более раСIlIиряется с.фера детерми
u
низма с включением в нее системных ОТНОIlIении.
Детерминизм противостоит не только ин
детерминизму, но и различным формам
телеолоrии (от rреч. telos цель) уче
нию (либо в противовес детеРМИНИЗl\IУ, либо «в дополнение»
к нему) об особом, целевом виде причинности.
Наблюдая удивительно приспособленную к условиям cBoero
u
существования «разумную» орrанизацию растении и животных,
«rаРl\10НИЮ небесных сфер», люди еlце в rлубокой древности за
давали, себе вопрос: откуда произошла эта стро:Йная орrанизация
Bcero СУIцеrо? Отвечая на Hero, мыслители исходили из разных
принципов объяснения данноrо явления. Представители телео
лоrии полаrали, что разумность и уовершепство СУIцеСТВУЮIцеrо
определяются изначальным целевым устремлением природы, KO
торая в rлубинах cBoero существа содержит будто бы ожидания,
намерения и полна -скрbIтоrо смысла. Идея телеОЛОI'ИИ возникает
u u
тоrда, КОI'да стихиино деиствующая причина рассматривается
u u
как некая сознательно деиствующая причина, и притом деист
Объективная
целесообразность
175
ВУЮll ая в преднамеренно избранном направлении, то есть Kal-\
целевая причина, или I ель. Учение о TO I, что Вселенная в целом
осун ествляет некоторый план, не MOil-\ет бl>IТh доказано эмпири
чески. Ведь наличие цели преднолаrает Toro, кто ее ставит:
телеОЛОI"'ИЯ ведет, таким образом, к теолоrии, rде разумность
t::
мира ооъясняется изначальным за IЫСJIОМ творца.
Наиболее наивной фОр IОЙ выражения телеолоrии является
утверждение, что природа создает одни живые СУlцества для
друrих, например, кошки созданы для Toro, чтобы пожирать
мышей, а мыши чтобы служить пищей для кошек. По словам
rейне, однажды «упитанный обыватель» с «дурацки умным»
лицом начал развивать ему принципы такой телеолоrии. Он об
ратил « мое внимание на целесообразность и полезность Bcero в
природе. Деревья зелены IIOTO!\fY, что зеленый цвет полезен для
rлаз. Я соrласился с ним и добавил, что боr сотворил роrатый
скот потому, что I"'ОВЯiНИЙ бульон по;);крепляет человека; что oc
лов он сотворил затем, чтобы они служили людям для сравнений,
а caMoro человека он сотворил, чтобы он питался rовяжьим буль
оном и не был ОСЛО I. Спутник мой ПРИluел в ВОСХИIцение, найдя
во мне еДИНОМЫlllленника, лицо ero расцвело еlце радостнее, и,
ПРОlцаясь со мной, он растроrался» 1.
Здесь на стороне rейне остроумие, а наУЧlIое объяснение
....
несостоятельности телеОJlоrии нрименитеЛhНО к живои IIрИрО
де на стороне J арвина. ТеJIеОЛОI'И питаются верой в то, что
все вертится BOKpyr нас и все.имеет в виду только нас. Причин
ному объяснению, отвечаЮlцему на вопрос, почеv у ПрОИЗОlllЛО то
ИJIИ иное явление нрироды, телсолоrия противопоставляет дo
мыслы о том, зачем оно возникло. ЕIце Спиноза, даВIlIИЙ велико
лепную для cBoero времени критику теJlеОЛОI'ИИ, не отрицая
целесообразности в строении человеческоrо тела, призывал не
удивляться ей подобно rлунцу, а искать истинные причины чу
дес и смотреть на естественные веII И rлазами ученоrо. Так и
поступил Дарвин, раСКРЫВ[IlИЙ естественный .\lеханизм возник
новения удивительной ПрИСIIособляе (ости орrанизмов к .усло
виям их СУlцествования. Своим учением о естественном отборе
он показал, что прекрасные цветы СУIцествуют совсем не для
услаждения нашеrо эстетическоrо чувства и не для доказатель
ства изящества вкуса BceBbIllIHero, а как форма I1РИСlIособлен
ности к окружающему, обеспечиваЮlцая нормальное протекание
процесса опыления.
Изменения в мире животных и растений возникают на основе
взаимодействия их с условиями жизни. Если эти изменения
оказываются полезными для орrанизма, Ilомоrают ему ПрИСlIО
I rейне Т. Собр. соч. В 10 ти Т. М., 1957, Т. 4, с. 32.
176
собиться К среде и выжить, то они сохраняются в реЗУJlhтате
естественпоrо отбора, закрепляются наследственностью, пере
даются иа поколения в ПОI\оление, образуя то целесообразное
устройство орrанизмов, ту ПРИСIIособленность к среде, которые
пораmают наше воображсние. tlpKO OKpaILIeHHbIe I ветки paCTe
ний Ilривлекают насекомых, при участии которых проиеходит
опыление. Красное, нестрое оперение самцов IНОI ИХ птиц раз
вилось путем lIолово.rо отбора. При этом приспособлснность
никоrда не является абсолютной. Она BcerAa относительна и
превращается в свою ПРОТИВОПОЛОrКНОСТЬ при корснном измене
u
нии УСJlОВИИ.
Итак, отбор без отбираЮll еrо, самодеi'IСТВУЮLI ИЙ, слепой
и беспощадный, работаЮIЦИЙ без устали и персрыва в течение
нссметных Bel{OB, отбираЮII ИЙ одинаково и поразительные внеш
ние формы, и цвета, и самые мелкие подробности BHYTpeHHcro
строения, но только с одним условием чтобы они были lIолеа
ны для орrанизма. Естественный отбор вот причина COBep
шенетва орrаничеСI{оrо lира, причина объективной целесо
образности ПРИРОДhI. Время и смерть вот реrуляторы ее
rармонии.
Однако некоторые моменты телеолоrических концепций име
ют объективную значимость. Сознательная цель является одним
из rлавнейших атрибутов не в сфере природных Ilроцессов, но
в человечсской дсятельности. Кроме Toro, в науке применяется
u u
И так называемыи целевои подход, то есть подчинение caMoro
u u
ПрОI есса исследования ero целевои, конечнои стадии.
Особый Kpyr проблем возникает при pac
Причинность смотрении соотношения детерминизма и
11 развитие припципа развития. Механистический дe
терминизм иа за своих исходныx установок не Mor раскрыть
причинноrо характсра Ilроцесса развития, так как однозначная и
,«есткая детерминация преДllолаrает наличие слсдствия уже в
самой причине, а, значит, развитие как появление новых форм в
TaKO 1 случае либо выходит за пределы детерминизма, либо
вообlI е отрицается. 1'ак, f eprcoH утверждал, будто то, что IIредо
пределено, уже потенциально и cOBepllIeHO. [Iоявление новыlx
форм, по Берrсону, возмо;,ино не в силу об1>СКТИВНЫХ причин
. u
ных отношении, но в силу BOJIeBOrO ИМПУЛhеа со стороны TBOp
ческоrо начала, обособленноrо по ОТНОIuению к причинно ey
IцеСТВУЮlцей природе. В этом ОТРИI,ании внутренней связи меж
u
y детерминациеи и развитием и в определении развития как
результата волевоrо ИМПУЛhса явно нрослен,ивается и теле
ОJlоrическая тенденция, то есть приписываllие ВОЛ НО IУ
им ну льсу как источнику ра;звития 011 ределен IIOI O HP:IP Horo
намерения.
177
Неспособность механистическоrо детерминизма совместить
свои установки с принципом развития проявляется также и в
.... u
своиственнои ему концепции « Kpyra причинности », соrласно
которой время и длительность суть формы вечноrо возвращения
Bcero сущеrо на «круrи своя» (буддизм, Ф. Ницше). В таком
понимании, сознательно отверrающем развитие как процесс
появления HOBoro, разомкнутость причинной цепи событий за
....
меняется ее круrовои замкнутостью, и время теряет свои rлав
ные атрибуты необратимость и направленность.
С позиций диалектическо('о материализма, детерминация
в цепи временных событий есть процесс, преДПОJIаrаЮIЦИЙ Ka
чественное развитие; движение материи отнюдь не означает
однообразноrо повторения раз и навсеrда данных форм это
было бы равнозначно отрицанию принципа развития. Следствие
по своей форме и содержанию не может быть абсолютно тож
дественным своей причине. Ilричинение есть порождение и, еле
u
довательно, момент процесеа развития, учаСТВУЮIЦИИ в IIоявле
нии HOBoro. Наиболее отчетливо эта сложная взаимосвязь 11 po
является в общественном развитии: с одной стороны, проrрее
сивная тенденция общественноrо развития имеет форму необ
u
ходимости и причинно ооусловлена, с дру['ои на каждом
этапе ero мы имеем дело с появлениеl\f качественно новых форм,
причем в этом процессе немалую роль иrрает целенаправленная
творческая деятельность человека. «'"rворческий потенциал» нри
....
чинно еледственнои связи расширяет и вероятностно статисти
ческий споеоб ее нроявления, rде с наибольшей очевидностью BЫ
....
ступает rенетическии аепект причинения аспект норождения.
Таким образом, ПРИНЦИlIЫ всеобlцей связи и развития полу
чают свою конкретизацию в понятии причинности И В учении о
детерминизме. Прежде чем вывести обобщающую катеrорию,
диалектически совмеI1J;ающую в себе все эти фундаментальные
принципы диалектики, катеrорию закона, необходимо обра
титься еще к одному философекому принципу принципу
системности.
4. П ринцип системности
Система, Причинность, являясь одним из основных
элемент, структура видов евязи, не исчерпывает тем не менее
u u
Hcero мноrоооразия реальных взаимодеиствии в деиствитеЛI)
ноети. Вне rенетическоrо и BpeMeHHoro нринцина причинности
остаются все виды коррелятивных, пространетвенных и функ
ционадьных связей, которые в своей еовокупности объединяютея
таким методолоrическим ПрИНЦИIIОМ, как нринцип еиетемности.
Однако прежде чем выяснять сущность, методолоrическую
178
роль этоrо IIрипципа, раССМОТрИ 1 вкратце ero исходные понятин.
В отличие от принципа причинности, r;:J.e на неРВI)[Й план
выступают MO leHTI)I И3 'lенчивости и rенетическоЙ зависимости
одноrо явления от друrоrо, понятия систе lноrо подхода ориен
тированы прежде Bcero на 10 leHT стабильности, устойчивости
и rармоническоrо соответствия в явлениях действительности.
Система это внутренне орzанизованная на основе тоао или
иноао nринциnа целостность, в которой все эле.м,енты настолько
тесно связаны друа с apYZO.ft.t, что выступают по отношению к
окружающим условиям и друаим систе.м,ам как нечто единое.
Эле lент системы суть lИНИ lаJ[ьная единица в составе даННОI'О
це.J10rо, ВЫIlОЛНЯЮlцая в нем определенную (рункцию. Системы
MorYT быть простыми и СЛОЖНЫ lИ. Сложная это такая систе
la, эле)lенты которой са)lИ рассматриваются как системы. Си
стема:\IИ ЯВ.J1ЯЮТСЯ и ЖИВОlI орrанизм, и кибернетическое YCT
ройство, И общественная структура, и научная теория, и Вселен
ная, и aTO 1. l\аждое явление входит в ту или иную систему, но не
всякая совокупность явлений представляет соБОl1 систему. Так,
u
каждыи человек входит в ту или иную системно орrанизованную
социальную rруппу, но вот совокупность зрителеЙ на ОДIlО"1
u
l\иносеансе системои не является.
Характер связи, существуюп ей lежду эле lента lИ систе lЫ,
фиксируется в понятии структуры. Структура это взаи.мо
обусловленная совокупность связей эле.ментов в составе cиCTe
.М,Ы, определяющая собой ее качественную специфику. Коrда
l'
структура рассматривается B leCTe со своим CYOCTpaTO I, Te 1 ca
мым определяется конкретное качество систе lЫ. Мы rоворим
«Солнечная система», а не структура.
Функция это та роль, которую выпол
Структура и функция, 1tяет эле tе1tт в составе целоzо как в целях
целое и часть б д
о ъе инения элеolчеnтов в целостную cиCTe
му, так и для усnеш1tОZО функционирования систе,;чы. Структура
и функция обусловливают друr друrа. Так, CtpYI-\тура opraHOB
тела связана с их фУНКЦИЯ IИ, И наРУlпеНllе структуры, дефор
Уlация opraHa lIрИВОДИТ. к искажению ero функций. В развитии
орrаНJlЗ JОВ изменения начинаются с нерестроЙки ФУНКЦИИ op
u
raHOB П9Д влиянием ИЗ.\lеняющихся условии сре;(ы, а CTpYI\Typa
10жет до норы до времени оставаться без CYIl eCTBeHHЫX изме
неНИlI. Однако изменение деятельности opraHOB рано или поздно
IIрИБОДИТ К И3.\lенеНllЮ и их структуры: функциона:lЬН ые Hapy
шения предшествуют 10рфолоrичеСI И I. Противоречие lежду
НОВЫ.\1 спосоБО 1 "l\изнедеятельности орrаНИЗ.\lа 1I ero старой
u
структуроп разрешается те.\l, что происходит И3)JСНСНlIе послед
ней. Разреlпение ЭТОI О противоречия подчиняется диалекти ке
СООТНОll1ения фОр.\IЫ и содержания, rде форма ПОНИ lается как
17Н
струнтура. ();:I;I1aKO струнтура rлубrl\С фОР"J)I: она н что TOII
чаЙIJJее в объекте, тончаЙlllие внутренние связи элсментов СИСТС
мы, СIIособr.>I этоЙ связи, в которы х И заключаетея содержание,
а не в элементах са '1ИХ по себе. KTO TO метко сказал, что пти ца
умеет летать, - это видно даже ТОI'да, коrда она ходит. ЭТО
RИДНО по «обтекаеМI)IМ» линиям ее тела, ПрИСIIоеобленноrо pac
u
се кать воздух, по леrкоети 11 тонкости КОСТНОИ системыl, ))0 l1али
чию и форме кры]ьев.. ВпеПIНОСТЬ птицы являет собоЙ как бl)f
ОRеIцествленную идею полета. А вот яркокрылая бабочка IIOXO
u
жа на порхаЮl1 ИИ цветок; она питается цветочным нектаром,
u u
И сходство с цветком СЛУ;'I\ИТ си заIЦИТОИ от IIТИI , к(н"'да она He
I10ДВИЖНО сидит на чаllIечке цветна. Жизнь нтицы связана с
воздухом, II,ИЗНЬ бабочки связана е l ветами это и определяет
их структуру.
Понятия, используемые в системном подходе, и {еют прямое
отношение к траДИI\ИОI1ПЫМ катеI'ОрИЯМ диалектики, прежде
ueero l\аТСI"'ОрИЯМ целоrо и части. ЛОI"'ика систеМllоrо lI>Illlле
ния ВО MHorO l ана.пОI'ична диалеКТИl\е ЦСЛОI"'О и части, извест
IIОЙ еlце со Hpe leH f"lлатона, в НОТО роIl целое тол I,уетея кап
нечто единораЗДРЛhllое.
COOTIlOIIlCH ие lеffiДV элем ента.м и систе IЫ
fенетическая u
причинность характеризуется таКИ l взаИ tодсиствием,
и системная ноторое ПрСДlIо.паrаст одновремснность их
корре.1ЯЦИЯ СУlцествования, и нач(.") СИСТС lа, J\al\ таковая,
распалась бы на атома рные процессыI и отделI>ныIe ЯВЛРIl ия. В
....
этом ПРИIlЦИIIиальное отличие систе IНЫХ ОТНОlпении ОТ I' HC
ти ческой при чинности, I де обязатрльно п рСДIlо.паl'аются OTHO
llIеНIIЯ BpC.\IeIlH6I O слсдования. I Iричинность и системность
объем.пют БОЛЫПУIО чаСТI> всех извеСТII ых на сеl ОДНЯ ТИIIОВ
евнзсй. СОСУlцествоваllие и каузС::\л}>нан связь суть rJlaRHbIe фор
tbI связи И взаим(); ависи уIОСТИ.
OCHOBIII)I.\1 видом систс Iныx ОТIIОIIIсниif ЯВ,,1ЯСТСЯ коррсля
ция, то ссть свяаь оотвстствия. Н И о; ин элемснт СIIСТС tы 1I fO
iНCT ИЗ IСННТЬСЯ бсз Toro, чтоБыl то или иное IIЗ lСllение не IIpeTep
пела бы 11 llСЯ СИСТС.\lа в целом. СТРУl\тура Лlоuоi1 систсмыl ОIlИ
растся на ЕОРРСЛЯТИВII ыIe свнзи. 1-' а p.\IOH и чсени корре.пнтивн ы,,
.
соrласоваНIII>ТС деиствия элемснтов суть неООХОДИ.\10е условие
СУlцествоваllllЯ сиеТС.\lЫ. Дарвин, устаНО13ИВIIJИЙ заl{ОIl коррелн
u
ТИllllОН lIЗ.\lСllчивоети 0pI aIlOB opraHlIa.\:la в нроцессе ОИОJlоrиче
СI\ОЙ эволюции, ечитаtJl, что реДI\О :\10фНО Сl\ааать, I{акая И3 двух
u u
корреЛЯТИВНJ)IХ частси измсняется IIСрВОИ и вь13ыаетT измснсние
u
друrои и НС нвляется .;111 И3.\IснеIIlIе ооеих слеДСТ13ие)rl какои то
обlцей llричиныl. l1аеТНI)}У1И нроянленинми коррелятинноii свяаи
являются КООРДИН<lПИН И субординация, а таК,пС все виды Функ
'-'
ЦИОН<lЛЬНЫХ зависимоетеи.
180
в rу lанитарныIx H3.YI ax в отличие от естественных изуче
ние коррелятивных свяаеЙ IIреобладает над СВЯ3Я IИ llРИЧИННО
следственноrо характера. Так, еlце до установления ПРИПЦИПОВ
систеМflОI'О подхода в сравнителыI историчесI\о JJ языкозна
1"" ...
нии, то есть ври ООIцеи установке на ИСТОРИК), а не на СИНХРОН
ное иаучение языка, основным объеКТО t исследования были
tРонетические корреляции между разными языка lИ боа каких БыI
то ни Бы[оo вричинныIx обоснований этих соответствий. Принцип
корреляции был ИСllо.пЬЗ0ваll советским антронолоrом М. М. ['e
расимовыIM в работах по реконструкции черт лица на краниоло
rической основе (по черепу). В наСТОЯlцее время t\оррелятивная
методика используется IIрактически во всех l'уманитарных
и естестненных науках.
Ориентация системноrо lIодхода на K'oppe
лятивпые связи не означает, что принци[[
системности несовмеСТИ l с ПрИНЦИIlО:\1
развития. [1 режде Bcero каil\дая система
как совокупность корреЛИРУЮIЦИХ элементов находится в про
цессе ПОСТОЯlIноrо (рункционирования и изменения, причем
этот процесс охватывает не только систе IУ в целом, но И ее
отде'nьныIe элеl\:lенты. Отличительной особенностью системно['о
объекта является 'то, что, проходя через ряд смеНЯЮll ИХ
'-'
друr друrа качественно различных состоянии, система остается
идентичной са 10Й себе (за исключением фактов ое распада).
Так, конкретные элементы биолоrических структур любоrо жи
Boro орrанизма Ilериоди чески IIОЛНОСТЬЮ обновляются, однако
сам Орl"анизм остается инвариантны.М. Рассмотрение систеМНhJХ
ОТНОIllений вне ВСЯI\ОЙ временной персIIективы ВО3 IОЖНО только
В качестве абстракции, так как любая система есть.прежде Bcero
система фУНКЦИОНИРУЮIцая, а функционирование есть движение
системы во времени.
Наиболее стабильным MOMell'rOM фУНКI\ИОIВ1руюrцей во Bpe
мени систе IЫ является се структура, однако и она не аОСОJIЮТНО
неИ; fенна. Структура не появляется СlIонтанно, НО является
резу.аьтаТО l онределеllныIx J..lаменениЙ, развития. l этом смысле
rенезис структуры 1I0дчиняетс.я принципу ПрИЧИНIIОСТИ, а cy
щеСТВОВQ.ние и функционирование структур подчиняется прин
ципу системности. Так, процесс химическоrо объединения кис
лорода и водорода lIодчиняется каузаЛhНОМУ (нричинному)
...
припципу, которыIи участвует в создании CTPYKTypI")I, например,
... ...
молекулы воды, но дальнеИНIая жизнь этои :\-fолеI-\УЛI>I в качест
ве еис.темыI подчиняется у/ке не кауааЛЬНЫ I, а коррелятивным
законам.
Особой сферой cOBMecTHol"O проявления системноrо подхода
и ПрИНI ипа раавитин является структура caMol O процесса раз
181
СООТНОUlение
"ринципз системности
и принципа развития
вития. Совокупность изменений, ПОЯВЛЯЮIЦИХСЯ в результате
развития системы, образует ее новую качественную определен
u
ность, для которои характерна своя структурная орrанизация.
Однако новая структурная орrанизация (особенно в живом op
rанизме) не означает полноrо исчезновения старой; последняя
сохраняется в виде определенной структуры, в которой зафик
сирована информация об определенном уровне (этапе) развития
системы. Таким образом, в каждом структурном уровне ОрI"'ани
зации системы, рассматриваемом со стороны ее статики, Bcer
да присутствует и информация о ее НРОlIIЛОМ дина lическом
состоянии. Так, rенезис психической структуры зрелой лично
сти имеет несколько этапов, на каждом из которых формируют
ся ранее не свойственные данному инди.виду психические обра
зования. В структуре же зрелой личности все эти этапные
образования сохраняются и СУIцествуют в качестве уровней (или
элемеl ТОВ) психической системы личности в целом. Таким обра
зом, статичное строение системы может рассматриваться в
качестве пространственной проекции тех времеиныIx этапов,
которые прошла данная система в своем становлении. В этом
смысле структура оказывается не только законом строения
системы, по и законом ее функционирования. Описанная,. Ha
u
пример, психическая структура зрелои ли ности представ
ляет собой иерархию систем и соответственно иерархию функ
u
ЦИН.
Становление структуры во времени, то есть процесс ее фор
мирования и функционирования, является, следовательно,
одной из ва/ннейших СУIЦНОСТНЫХ характеристик процесса раз
вития. Структурообразование подчиняется определенным пе
риодическим или циклическим закономерностям, KOTopI Ie носят
название ритмичности процесса развития. Ритмичность как
проявление периодичности выражает стабильное в динамичном.
Ритмично, например, rеОЛОI"'ичсское образовацие земли, что BЫ
ражается в различныIx то усиливаЮIЦИХСЯ, то ослаБЛНЮIЦИХСЯ
циклах rорообразования. Ритмичны и биолоrические процессы
(понятие биоритма), и процессы информацион ные, rде без соб
людения ритмических законов нарушается сама возможность
передачи информации. Так, естественная речь подчиняется
строrим ритмическим закономерностям фонетическоrо порядка:
несоблюдение ударений, пауз и слоrовоrо рисунка слов llрИВОДИТ
к невозможности распознавания речи. ОБIЦНОСТЬ ритмов различ
ных цроцессов свидетельствует об оБIЦНОСТИ самих этих процес
сов. Изменение ритма процесса rонорит о смене качественной
определенности фУНКЦИОНИРУЮIцей системы. К примеру, изме
нение в частоте ЭJlеКТрОl\1аrнитных излучений, ИДУlI ИХ от раз
личных opraHoB человека, rоворит о заболевании этих opI"'aHoB.
182
Таким образом, причинный и системный подходы дополняют
друr друrа и в своей совокупности дают более rлубокую карти
ну всеобrцей связи явлений и процесса их развития. Корреляция
не порождает новое явление, но определенным образом обуслов
ливает как состояние системы, так и ее функциональное разви
тие. Перед современной наукой стоит проблема KoppeKTHoro
совмещения этих двух подходов в пределах расширенноrо тол
кования философскоrо принципа детерминизма. Если раньше
детерминизм основывался преимущественно на rенетических
ПРИЧИНIIЫХ связях, то теперь и системная корреляция начинает
пониматься как один из видов детерминации, то есть взаимо
обусловленности, явлений.
В чем ,не разница в детерминистической природе этих двух
подходов? В отличие от причинных связей системная корреля
ция при статичном рассмотрении системы проявляется не. как
детерминация прошлым, но как детерминация настоящим
(синхронная детерминация). Однако рассмотрение не синхрон
HI,IX, а диахронических (связанных с изменением, развитием)
аспектов структурообразования имеет тот же, что и в принципе
причинности, временнбй тип детерминации. Синхронная дeTep
u
ми нация имеет широкии спектр применения не только при pac
смотрении внутренних аспектов системы, но и при анализе ее
взаимодействий, наПРИl\lер, живых орrанизмов со средой их оби
тания, rде особо важное место занимает процесс ритмическоrо
приспособления орrанизма к среде.
Системный подход получил особое звуча
ние в последние десятилетия. Азарт энту
зиастов этоrо направления, сыrравших
немалую роль в уrлублении понимания
u
сущности систем и эвристическои роли системноrо подхода,
выразился, однако, и в том, что этот подход абсолютизировался
и иной раз толковался как особое и новое rлобальное наIlравле
ние научной мысли вопреки тому факту, что истоки ero СОДРl1
u V
жались еще в античнои диалектике целоrо и ero частеи.
IIринцип системности исконная черта диалектическоr.о
метода.
Метафизическая абсолютизация системноrо метода разви
валась по такой схеме. Первым вариантом явился тезис о «десуб
станциализации» мира (разновидность махизма с ero тезисом
о том, что « материя исчезла») и соответственно о выдвижении
на первый план структурных моментов бытия без их KOHKpeTHO
ro материальноrо носителя. Этот тезис основывается на той
идее, что раз стабильным моментом в процессе изменения систе
мы является не сама имеющая материальноrо носителя система,
а ее структура, то в основе мира лежит десубстанциализирован
Метафизические
интерпретации
системноrо
подхода
183
ная структура как чистое отношение. ()днако конкретное разви
тие частных наук, применяюп их систрмныЙ IIОДХОД, опроверr.п:о
эту идею. Нанример, известный в линrвистике тезис «яаык
u u
это система чистых ОТНОIllении», ПрОВОЗfлаПIенныи в начале
u
века, привел ЛИIПЬ к излишнеи математизации языка, а n конеч
ном счете к нревраlцению линrвистики как науки в систему лоrи
ческих построений, в которой добытое этой наукой новое знание
предстаВЛЯJIО собой, по СУlцеству, не новое знание о языке,
а уточнение и уrлубление лоrических операций мыllления..
Но как только перед линrвистами встала нроБХОДИМОСТJ> созда
ния искусственных языков для обп ения с ЭВМ, математические
выкладки сразу же потеряли свою определенность, и JIИНfВИСТИ
ка опять обратилась к живой плоти языка, к ее звуковой
материи.
Таким образом, структура, взятая вне ее субстанциальноrо
u
наполнения, как Bel1 eCTBeHHoro, так и энерrетическоrо своиства,
представляет собой не самостоятельно существующий объект,
но JIоrическое I10нятие.
Вторым вариантом, явившимся определенной детализацией
первоrо, стала философия структурализма, в которой выдвиrал
ся новый тезис о статистических и неизменяемых, то есть фак
тически априорно заданных, структурных схемах, особенно в
мышлении. В основе культурной эволюции лежит с точки зрения
этой концепции некий «фундаментальный шифр», состоящий из
неизменноrо набора структурных архетипов (кодов, элементов),
проявляющихся в действительности в самой разнообразной фор
ме, но лишенной KaKoro бы то ни было развития. Помимо час
тичноrо возрождения KaHToBcKoro априоризма и привкуса MeTa
физики в этой концепции философскоrо структурализма отчет
ливо прослеiнивается и идеалистическая тенденция, так как
априорные структуры здесь заменяют собой идеальное первона
u
чало мира, а идея развития подменяется идееи воспроизводства
архетипических структур. Но, как известно, источником. разви
тия, появления новых форм, в том числе и новых структур, яв
ляется материальное взаимодействие и обоюдная обусловлен
ность конкретных явлений, которые для ОСУlцествления этоrо
взаимодействия должны иметь материальную вещественную
или энерrетическую оформленность. Чистые структуры не
взаимодействуют между собой: у них нет для этоrо «точки
опоры ».
Общим для рассмотренных вариантов метафизической абсо
лютизации систеМНОI'О подхода является отказ от принципа при
чинной детерминации и возведение системных корреляций,
ЛИlIIенных к тому же материальной ВОПЛОIценности, в paHr фун
даментальноrо, базисноrо свойства бытия. Для диалектическоrо
184
u
,не материализма системныи lIОДХОД является наряду с IIрИНЦИ
u u
пом причинности ЛИllIЬ однои из составных частеи ero методоло
rии. С точки зрения диалектики стабильность структуры не
противопоставляется ее развитию, не исключается из динамики,
а орrаПИЧIIО входит в нее. Структура при этом М(,JСЛИТСЯ не как
заранее данная для материальноrо становления цель (телеоло
rия является еще одним следствием, вытекаЮll ИМ из философии
структурализма), но как результат caMoro материальноrо CTa
новления. Без материи структура лишается атрибута развития
u
и превращается в чисто лоrическии конструкт.
Итак, системный подход уточняет ту сторону I1рИIIЦИIIОВ Bce
оБIцей связи и развития, Rоторая не исчерпывается причин
ным подходом. Оба эти подхода в совокупности составляют co
держание философскоrо детерминизма в ero расширенном I10НИ
мании, то есть в объединении различных форм обусловленности
явлений, которая (обусловленность), в свою очередь, лежит в oc
вове процесса развития. «Узлом», в котором все описанные в
u
дан нои rлаве принципы сплетаются воедино, является катеrория
диалектики закон.
5. Закон и закономерность
Жизнь постоянно убеждает нас в том, что
совершающиеся в мире процессы это
не буйство стихийных сил. У мироздания есть свой «кодекс»
законов. Всюду мы наблюдаем совечный миру порядок: планеты
движутся cTporo по своим орбитам, и, как ни длинна ночь, день
непременно настанет, молодое старится и с неумолимой необ
ходимостью уходит из жизни, а на смену ему нарождается
новое. Не бывает так, чтобы из желудя вырос арбуз или клубни
ка, а время вдруr потекло в обратную сторону и за весной по
следовала зима. Все в мире, начиная от движения физических
u
полеи, элементарных частиц, атомов, кристаллов и кончая rи
rантскими космическими системами, общественными события
ми и царством духа, подчинено закономерностям.
Веками человек подмечал определенный порядок мироздания
u
и повторяемость явлении, что наталкивало на мысль о существо
вании чеrо то закономерноrо. Понятие закона продукт зрело
ro мышления: оно сформировалось на поздней стадии развития
человеческоrо общества, в период становлении науки как систе
мы знания.
3a1iOH есть существенньtй, устойчивый, реzулярный и Heo6
ходи.мый тип связи .ме.жду явления.ми, взятый в своей 0606
lценной фор.ме u скорректированный относительно типолосиче
Понятие закона
185
ски классифuцироваfl1iЫХ условий своеzо проявлеflия. Законы
как отношение СУIЦНОСТИ или между сущностями это rapaH
ты устойчивости, ['армоничности и вместе с тем развития
мира.
Будучи по своей форме (в виде ФОРМУЛИРОВОК) продуктами
человеческоrо знания, по своему внутреннему содержанию зако
вы выражают объективные процессы действительности. Ilозна
ние законов и есть основная задача науки. Ученые находятся
...
в постоянных поисках реrулярности, порядка, устоичивых TeH
денций в явлениях, то есть закономерных связей. Власть чело
века над нриродой и историей измеряется объемом и rлубиной
знания и умения использовать их законы.
Понятие закона находится в тесной связи
Закон и философский
е С дете р минизмом в ши р оком понимании,
д терминизм
но не является тождественным ему. Если
детерминиа l rоворит о всеобщей обусловленности явлениЙ, то
...
понятие закона выражает качественную устоичивость тех или
....
иных ПОВТОРЯЮIЦИХСЯ связеи, оценивая их не с точки зрения KOH
статации и причинноrо (или системноrо) понимания, но с точки
зрения их объективноя необходимости и качественной реrуляр
ности. Сам по себе закон, характеризуя реrулярность и необ
....
ходимость связи, детерм.инациеи не является, а выступает лишь
мерой устойчивости (а значит, и повторяемости) детерминации.
Понятие закона может не следовать за каузальными объясне
ниями, но предшествовать им. Так событие А может толковаться
как причина события В только в сфере действия опре
....
деленнои совокупности уже известных нам законов природы.
И вывести из факта события В предшеСТВУЮlцее ему событие
А можно только в том случае, если закон уже установил pery
лярность и необходимость TaKoro рода связи. Закон, следователь
.... ....
но, не только мера качественнои устоичивости связи, но И мера
ее предсказуемости. Поэтому закон как выражение действия
объективной необходимости и как мера предсказуемости собы
тий может также рассматриваться в качестве особоrо вида
детерминации: как детерминация будущим в отличие от причин
... .......
нои детерминации прошлым и системнои, коррелятивнои дeTep
минации настоящим.
Однако это отнюдь не значит, что формулировки законов
должны иметь причинную форму. Вспомним все математические
формулы, отражающие закономерности количественных изме
нений в природе. Разве формула Эйнштейна о соотношении
скорости и массы имеет вид причинной связи? Нет. В lIодавляю
щем большинстве случаев законы формулируются в виде какой
либо функциональной зависимости или классификационноrо
соотношения, то есть в конечном счете закон по форме cBoero
186
u u
выIаженияя тяrотеет к системнои корреляции, а не rенетичеСI{ОИ
причинности. J аже заl{ОНЫ ПРИЧИIlНОСТИ выражаются в виде
функциональноrо соответствия. Однако это не значит, что при
чинность отсутствует в тех связях, отражением которых являют
ся коррелятивные формулировки законов.
Налицо диалектическое противоречие, ноторое СМУIцало MHO
rие )i мы, видеВlIIие в нем лишь противоречие формальное: с oд
ной стороны, содержание катеrории закона формировалось в
единстве с ПрИНЦИl10М причинност , а с друrой форму.лирова
ние законов всетда осуществлялось в виде различноrо рода функ
циональныIx соответствий без всякоrо их ПРИЧИIlноrо обоснова
ния. Этот кажущийся парадокс и породил некоrда (а именно в
кризисные для принципа детерминизма моменты, например, в
период бурноrо развития квантовой физики, котда мноrие
сочувственно относились к индетерминизму) споры по поводу
катеrории закона: каков статус законов, совечны ли они миру,
имманентны ли ему, или же они «навязань}) со стороны какой
либо внешней и, может быть, идеальной силы?
Соrласно релиrиозно идеалистическим воззрениям, в мире
все течет по заранее созданным боrом путям, которые управля
ЮТ BCel\f, выполняя волю BceBbIllIHero. Существовала и даже cy
ществует поныпе тенденция отождествлять законы мира с боrом:
и боr и законы управляют миром, или боr управляет миром через
законы. Тем самым законы как бы олицетворяются, уподобляясь
разумной, УIIорядочиваЮlце:Й силе боrа, или, как IIноrда образно
представляют себе, подобно ЯМIЦИКУ, «держаIJ ему в руках вож
жи всех событий Вселенной». С точки зрения объективноrо идеа
лизма ПрИрОДНI>Iе процессы подчинены определенным законам,
IlредстаВЛЯЮIЦИ f собой разумные нематериальные ОТНОlпения,
а с точки зрения субъеКТИВН,оrо идеализма заноны наУI{И возник
ли ЛИllIЬ блаrодаря любви и привычке человеческоrо мышле
ния к порядку. Однако в силу Tora, что миру как ДВИiНУlцейся
материи ПРИСУIЦИ свойства саМОДВИiкения и саморазвития, бес
конечности в пространстве и времени, то есть в силу TOI'O, что
u
M p есть самоупраВЛЯЮIцаяся система, законы в неи являются
ее внутренним, имманентным самопроявленмем.
Итак,. IIонятие закона вырастает как диалектическое COBMe
Iцение припципа всеобlцей связи явлений (в ero IIРИЧИННО f
и систеМНО;\l виде) и нрипципа развития, рассмотренното YiHe
не тодько с точки зрения объяснения ПрОlllедших собl)IТИЙ, а и с
точки ; рения хотя и относительноrо, но все же проrнозирования
БУДУII ИХ состояний. Закон помоrает раэобратьея не только в свя
аи явлений, 110 и в механизме образования HOBoro, ЯВЛЯЮlцеrося
атрибутом 1l0етоянно развиваЮlцеrося и обоrаlцаЮlцеrося
ми ра.
187
с ТОЧКII ;J рен ия с(реры деiiствп я за I\ОН 1>1
hwт.аССИфllкация
по др азпеляются на оБН1ие , У нинеr)саЛhные
ааКОНО8. t- t
Закон (как, например, закон сохранения энерl'ИJI
и аакономеРIlОСТЬ или диалектические заКОНI>I, к paCCMOTpe
нию KOTOpl>IX мы перейдем ниже) и частные, деЙСТВУЮIцие ЛИIIlЬ
..
в оrраниченнои оо.аасти, как, например, законы ооществеВIIоrо
развития, проявляюн иеся ЛИlllЬ на уровне еоциальноЙ фОрМhl
ДВИrкеll ия материи.
11ри КО.JВlчественном, а не качествеННО 1 И3;\lенении условий,
u
В которых IIрОИСХОДИТ деиствие законов, последние сохраняются,
то есть де iствуют в иной ситуации так, как ОIlИ действовали в
нреinней. I\ОIlСЧНО, законов, абсо.аютно неааниси IыIx от УС:IОВИЙ,
не eYH eCTHyeT. [{е;\1 шире Kpyr УСJIОВИЙ, в которых сохраняет
,... ".,
свою силу аакон, Te 1 соответственно OO.,lee ООIЦИМ он является.
По cBoe IY внутреннему содерiкаНИIО ааконы дедятся на зако
вы строения (это в основном законы, Вhlраiкающие необходимые
коррелятивные связи в системах), ааконы (РУIIКЦИОlIирования
(совместная об.,lасть причинной и систе 1110i'I детеР:\'IИllации)
и законы развития (преимущественная область причинной дe
терминации, имеющая не только обънснительное, но и IIpOrHO
стическое зва чевие). в силу диалектики неоБХОДИ:\IОСТИ и слу
u
чаИIIОСТИ законы развития выступают как тенденции, KOTophle
ПРОКJIадывают себе путь сквозь хаос непредсказуемых случай
ностей (ВСlIомните проrрессивную и реrреССИВIlУIО теН;:J,енции
в обu естве н HO I раавитии).
110 форме cBoero проянления законы так же, как и виды [[ри
чинности, 1l0драаде.;lЯЮТСЯ на динамичрские и статистические
(вероятностные). 1'ак, любой камень, брОIJIСННЫЙ BBepx обяаа
тельно вернется на землю в силу динамически, то еСТl) однознач
u
но, деИСТВУЮlцеrо ;закона lIритяжения, а ВЫllаденис КОЛIlчества
очков в БРОlлеНIIЫХ иrралыlхx костях однозначно IIредсказать
u .
не воа.\-1,Оlt\ 110, 1I0Сl\ОЛЬКУ здесь деиствует статисти чес I\ая ЗНl\О HO
:\1 е р н ость. ,
11 еоБХОJ(И;\10 раа:Iичать понятие те НДt)I{ I И и И статисти чес кой
. u
вероятности: тенденция отражает Сс;10iJ\IIЫИ IlУТЬ НрОЯВ.асния
О,J.1l0аначных :I;инамичеСRИХ заl\ОНОВ, которыe так ИЛИ иначе
.
lIpOObIOT доро['у своему однознаЧНО;\-fУ с:rсдстнию СКВО;Н:) хаос
" u
случаНlLостеl1, а статистические заКОIlf>1 нреДIIОЛНl'ают аЛl>терllа
тивнук) (I\aK 1IИIIИ11УМ, двузначную) вероятность 1\0Hl\peTHoro
события. Закон 11 роявляется в ЭТО I I10слс;(не:\1 случае не как
обязатеЛI)1I0е Ilонвление именно дан Horo соБыинH А, но как
статистическая l\оличестнеIfная заКОНО'lеРНОСТh в 1l0НН:Iении
раВНОВОЗ:\10iННЫХ событиii А и В.
Указанное раа:Iичие fежду дина.\lичеСКИ 1 и статистичеСКИ\l
Сllосопами IIРОЯВЛСНИЯ необходимости часто liри:\[( няется ;I.ЛЯ
188
u
противопоставления IIОНЯТИИ закона и закономерности: в случае
динамическоrо, хотя бы и в форме тенденции, проявления
rоворят о законе, в случае статистическоrо проявления наиоо.п:еr
употребительным является понятие заКОПО fерности. Однано
полностью противопоставлять закон и закономерность не:IЬЗЯ.
И то и друrое являются разными выраЖСПИЯ IИ необходи
10СТИ. }lo закономерность в отличие от заl\она отражает не
жестко детеР fИlIированный характер объективной неоБХОДИ 10
сти, а ЛИI11Ь ту или иnун) стеnеnь вероятности ее проявлен,ия.
Так, строение любоrо орrанизма ИЛИ, снаfl-\ем, композиция
xYAoif"ecTBCHHoro произвсдения подчиняются соответетвую
IЦИМ биолоrическим или эстетическим закона l, однако и opra
низм, и тем более художественное произведенис обладают
TaKiHe и массой индивидуаЛИЗИРУЮIЦИХ их I\ачеств, I\OTOpble
с точки зрения обl1\еrо закона являются набором случаЙностеЙ,
черсз которые и проявляется закон (или в СОВОКУIIНОСТИ С
КОТОРЬЕ\IИ. закон и действует). Закон как необходимость в KOH
u u
креТIlОМ, деиствуя опосрсдствованно через случаиное, выступает
дЛЯ ЭТОI'О KOHKpeTHoro как заl\ономерность. иныrии словами,
...
заКОnО.;'J,tерnость это закон, вставленныи в драrоненную оправу
случайностей, фОрOl'J,tа KOnKpPTnOZO проявлеnuя закоnа.
Н мире депствуют законы, но не слепой и неумолим ыЙ
u
рок: вероятностность законов, их СОВ.местное ДСIIСТВИС с веером
случайностеЙ обеспечивают мноrокрасочность и боrатство
...
,низпи, не ПОДЧИНЯЮlцеися никаким схематическим доrмати
заIОIЯМ. Это особенно всрно ДЛЯ высоких YPOBfIPI':'t оrrаниэа
ЦИИ !\lатерии, прежде BCCI'O дЛЯ социальной фор IыI ДВlIrНСНИЯ,
Tat\KaK заКОНhI обlцественноrо развития не MorYT осущсет
влиться без деятельности людсй, обладаЮIЦИХ дос.таТОЧlJО BЫ
СОКОЙ степеllЫО творчееной свободы. Без че,]овечеСI ОI'О TBOp
чества все эаl\ОIJЫ историческоrо развития Вllа:IИ бы н анабиоз.
И так, все в мире находится во взаИ IНОЙ связи, которая
I10рождает активн hJii И fIlУЛЬС к ero саморазвитию. Бсз евязи
неВО3МОтНО са fодвиit\ение материи, без са 10ДВИIJ\ения пево;
можно развитие. Развитие обусловлено различными вида IИ
u
связи, и среди них J'лавнеИШИ IИ rепетически.М IIРИЧИНПЫ I
lIОрОlt\деllие f и систе lноii корре.п:яцисй. ВЫСII1ИМ IIРОЯllдение I
еИlIтсаа 'llрИНI ИПОВ нсеоБIцей связи и развития является KaTe
rория закона, катеl ОРИЯ, не только оБЪЯСПЯЮlцая IJpOlllC;J,llice,
но и частично проrпозирующая БУДУlцее. tIeJIoBeK занимает
особое leCTO в ЭТОl\1 процеесе: в отличие от бессознательно
ДСЙСТВУЮII ИХ законов природы оп сознательно реализует иноЙ
раа скрыlыыe lIотен ции оБI1 ественных законов, оплодотворяя их
своей творческой энеРI'ией.
rлава \'(
О( IIОВНЫЕ КАТЕrОРIIИ
и ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКII
1. О единстве и раЗДИЧИII катеrОРIlЙ
и законов диалектики
KaTeropll1l {аХОДЯLцемуся в постоянном ДВИil\ении и
ступени и формы развитии миру соответствует столь же
познания мира динамичное .мЫlIIление о нем. « Если все
развивается... то относится tI"1И сие l\ самым об(ЦИ 1 пОНЯТUЯ"t[
и кате20рUЯ"Ч мышления? Если нет, значит, II>Iшление не свя
аано с бытием. Если да, значит, есть диа..:lектика ПОНЯТИЙ и
диалектика познания, имеющая объективное значение» 1. rIo
u
нятия катеrории и законов в их соотношении и заключают в
себе такую «диалектику познания ». Даже самая простая IЫСЛЬ:
«Три iкелтых листа упали на зе:млю» закдючает в себе такие
ПОНЯТИЯ, как «предмет» (лист, зе IЛЯ), « ка чество» (жеЛТЫlI),
« количество» (три), «движение » (падать). Есд и мы, ВОСПрИНИ
мая объекты, не подводим их под какие либо понятия, KaTero
рии, то IЫ вооБLце обречены на то, чтобы бессмыеленно С:\10треть
на 'веIЦИ. Катеrориальный строЙ МЫlIIления ВJ Iступает в Ka
честве необходимой прсдпосылки и условия ВСЯКОI'О познава
тельноrо аI\та.
Исторически СЛОiНившиеся катеrории даны каждому BCTY
паЮLцему в iкизнь человеку как нечто априорное (доопытное)
по отношению именно к нему, будучи апостериорными (ПОЛУ
чаемыми после опыта) в свое:\! становлении. По lepe усвоения
катеrории определяют зону и направленность вilдения .любой
формы данности природной, социальной или духовной. Они
ориентируют СУIцностпое понимание мира человеком и человека
в мирс, орrанизуют познавательную деятельность, определяя и
поле мысленно обозреваемой реальности, и уrол зрения, нод
-которым мы осмысливаем ее. Друrими словами, катеrории
на[(однены и меТОДОJIоrичееким, и Iировоззренческим содержа
нием. Так, со ержание катеrории «бытие» может быть и Ma
териалистичеСКИl\I, и идеалистическим. 11 это касается всех без
....
исключения катеrории.
1 Ленин В. И. НОЛН. собр. соч., т. 29, с. 229.
190
Каждая наука обладает своим исторически сложившимся,
специфическим арсеналом лоrических средств МЫlIlления,
с помощью которых осуществляется постижение свойств и
сути их объектов. Разумеется, любая наука оперирует поняти
ями разной степени общности и значимости, но ее «костяк»
составляют ОСНОВОIIолаrающие понятия катеrории, которыI,,
взятые в системе, образуют ее так называемый катеrориальный
строй. К aTezopuu это предельно общие понятия в рамках
данной предметной области. BOKpyr системы катеrорий, как
электроны BOKpyr ядра в атоме, строится вся система понятий
данной науки. Il0СКОЛЬКУ философия есть наука о наиболее
обll ИХ связях и законах развития природы, общества и мышле
ния, постольку и ее катеrориям присущ наиболее общий,
универсальный характер. KaTezopuu фuлософuu это общuе
пОJ-lЯТUЯ, отражающuе J-lаuболее существеJ-lJ-lые, за/'i.ОJ-lо.мерJ-lь е
связu u OTJ-lошеJ-lUЯ реаЛЬJ-lОСТU, они «суть етупеньки Bыдe
ления, т. е. познания lира, узловые пункты в сети, помоrа
ющие познавать ее и овладевать ею» 1.
Итак, философские катеrории воспроизводят свойства и
отношения бытия в максимально общем виде. Однако, как и в
любой науке, не все философские катеrории всеобъеМЛЮLЦИ.
Например, l'носеолоrические катеrории «<знание», «истина»,
«заблуждение») характеризуют существенные аспекты лишь
познавательной деятельности. Но есть и универсальные фило
софские катеrории. Реrулируя реальный процесс МЫllIления,
они в ходе ero историческоrо развития постепенно ВhIчле
няются в особую систему: «связь», «взаимодействие», «отраже
н и е », «и н фор м а ци я », «р а з в и т и е », «П р и ч и н н о с т ь », « с т р у к т у р а » ,
«система», «форма», «содержание», «СУЩНОСТЬ», «явление»
и др.
Во всех преобразованиях как конкретно научноrо, так и
философскоrо знания наиболее устойчивой окааывается именно
система катеrорий, хотя, разумеетсн, и она претерпевает опре
деленные изменения, подчиняясь принципу развития. COBpe
менное предетавление о содержании, например, таких фунда
ментальных катеrорий, как «материя» И «сознание», сущест
венно отличается от Toro, как они МЫСJlИЛИСЬ, cKaiHeM,
в философии HOBOI'O времени, а тем более в древности.
Для катеI'ОрИЙ философии характерно то, что, как бы aKI-\У
мулируя в еебе результатыI развития отдельных наук, они
фиксируют именно мировоззренческие и методолоrические MO
менты в еодержании научной IЫСЛИ. Катеrории философии
I Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 85.
191
1'"
свяааны так, что каждая из них MOiKeT оыть ОСМJ,Iслена ЛИlIIЬ как
элемент всей систе IЫ. Нельзя, к примеру, понять материаЛЬНУIО
u
И духовную реальность посредством однои катеrории «материя}),
не прибеrан к катеrориям «движение}), «развитие}), «простран
етпо}), «время» и мноrим друrим. И наче мы не Вhlйдем за
u
пределы простои констатации реальности в ее всеохватности.
Для осмысления реальности мы вынуждены прив.пеЧh весь
строй филосо<рских катеrорий и flОIIЯТИЙ, rде одно характери
зуется через друrое, в единстве с друrим, то сливаясь в целое,
то расходясь.
Порядок раСllоложения (рилософских катеrорий в системе
основывается на учете все возрастающей сложности объектив
u
ных связеи и движения нозвания от простоrо к сложному.
110 для уrлубленноrо рассмотрения той или иной пробле tl,1
разум вправе выбрать тот или иной «блок» катеrориальной
системы, не упуская при этом из виду, что система философских
катеrорий это орrаническое целое, из KOToporo без Уll ерба
для истинноrо IIоанания невозможно BhJpBaTb ни одноrо звена.
СООТНОluение Сразу можно сказать, что основные
катеrорий законы диалектики представлнют собой
и основных законов связь И взаимодействие катеrорий. Более
диалектики TOrO, они суть развернутые катеrории.
)(аже само 1l0нятие закона есть катеrория. Это с одноii CTO
роны. А с друrой стороны, и некоторые катеrории сами по себе
тоже являются законами. Например, катеrория причинности
универсальный закон мира. В этом случае закон катеrория,
110 СУIцеству, BbIpaiKaeT собой фундаментальный филосо<рский
принцип. ()тражая объективную диалектику действитель
ности, катеrории и законы диалектики, будучи познанными
человеком, выступают в качестве всеобll еrо метода позна
ния и преобраЗ0вания действительности. Ilоскольку история
1'"
познания начинается с выделения в природе чеI'О ТО оощеrо,
подчиняясь абстраrИРУЮlцей деятельности мыllления,, то оно
поначалу отливается в форму обlЦИХ IIОflЯТИЙ И кате"rорий,
на основе которых формируются ОllределеННl,Iе ПрИIIЦИПЫ как
бытия, так и caMoro мышления. В дальнеЙI1Iем IlознаЮlцая
мысль стремится, опираясь на разработанные инструмеНТl,I
познания в виде I\атеrорий и принципов и на все более обоrа
щающуюся ЭМIIирическую, опытную базу, сформулировать
фундаментальные поло}нения, упорядочиваюп ие ваши знания
о мире, законы. Таким исторически сложившимся ходом
познания и обусловлинается наlпе изложение катеrорий и
законов диалектики.
192
2. Сущность и явление
Понятие сущности Развитие познания есть непрестанное
и явления движение мысли от поверхностноrо, ви
димоrо, от Toro, что является нам, ко все более rлубокому,
скрытому к СУIЦНОСТИ. Сущность же обладает подлинной дей
ствительностью только вследствие определенных форм cBoero
самообнаружения. Как листья, цветы, ветви и плоды выражают
во внешнем виде сущность растения, так, например, и эти
ческие, политические, философские, научные, эстетические идеи
выражают сущность определенноrо общественноrо строя.
Какова общественная система в своей сущности, таковы и
формы ее проявления во внутренней и внешней политике,
в характере народноrо волеизъявления, в формах правосудия,
в производительности труда, в художественном творчестве
и т. п. Явлени , как правило, выражает ЛИШЬ' некую арань
сущности, один из ее. аспектов. Например, мноrие проявления
злокачественной опухоли (рака) изучены достаточно подробно,
u
но сама ее сущность пока остается во MHoroM ell e зловещеи
тайной. Сущность скрыта от взора человека, явление же лежит
на поверхности. (Мудрый Прутков недаром призывал: «Зри
в корень!») Сущность, следовательно, есть нечто сокровенное,
алубинное, nребьtвающее в вещах, их внутренних связях и
управляющее ими, основание всех форм их внешнеао nрояв
ления.
Сущность мыслится и в rлобальном масштабе как предель
ное основание бытия мироздания, как субстанция Bcero сущеrо,
u
И в rраницах определенноrо класса вещеи, например мине
ралов, растений, животных, человека. Она составляет общую
u
основу и множества различных явлении, и единично уникаль
Horo.
Само понятие сущности носит емкий, собирательный xapaK
тер: в ней заключено интеrральное единство всех rлубинных,
закономерно связанных элементов содержания объекта в их
противоречиях, причинно следственных отношениях, в их
зарождении, развитии и тенденциях к будущему. В ней и
причина и закон, и основные противоречия и структура, и то,
что лежит в основании всех свойств объекта. И в этом смысле
u u
она есть нечто внутреннее, некоторыи орrанизующии прин
цип, основание бытия объекта в формах ero внешнеrо выраже
ния. Понятие сущности, таким образом, соотносительно с по
нятием содерiкания, выражая, однако, не все содержание цe
ликом, но лишь rл.авное, основное в нем. Понятие СУtЦНОСТИ
вообll е соотносительно со всеми катеrориями, например с
катеrорией качества. Но последняя не исчерпывает сущности,
7 А. 1'. Спиркин
193
а выражает ЛИIIIЬ какой то аспект ее: чтобы раскрыть сущность,
нужно выяснить и меру как единство качества и количества.
Понятие СУIЦНОСТИ связано rлубинным образом и с понятием
закона, но закон и CYll HOCTb не совпадают: мы знаеl\1 законы
rравитации, не ведая пока ее физической сущности. А кто
l\fожет сказать, что такое информация в ее rлубинной СУll НОСТИ?
Между тем законы приеl\lа, хранения, переработки информации
изучены довольно основательно.
Сущность внутри себя динамична и подвержена принципу
развития. Так, капитализм эволюционировал с начала cBoero
возникновения и до наlIIИХ дней. И хотя в целом СУIЦНОСТЬ
капитализма не претерпела коренных изменений (принцип
остался тем же), это не значит, что современный капитализм
...
существенно не отличается от домонополистическои стадии
cBoero развития.
Вскрыть сущность чеrо либо значит проникнуть в ['лу
бины веlЦИ, в ее основные свойства, выявить причину ее
возникновения и законы функционирования, а также TeHдeH
ции развития. При этом не только в rносеолоrическом, но и в
онтолоrическом плане сущность обладает разной мерой rлубины.
Она, следовательно, Иl\lеет свои степени, или порядки. И позна
ние всеrда движется от сущности одноrо порядка к сущности
друrоrо, более rлубокоrо порядка. Порядок сущностей, начи
наясь с относительно простой сущности, уходит в бездну
бесконечности: ее туманные rлубины постижимы силой разума
лишь в возможности, актуально же всеrда оставаясь в « пропас
ти» теКУlцеrо бытия. И то, что ведомо совреl\lенной науке о
ней, это лишь определенный и как бы очередной порядок
ее выявленности совокупному разуму человечества. Исходя из
бесконечности мироздания, можно сказать, что порядкам
сущности нет предела. Поэтому, коrда мы rоворим, что «схвати
ли СУIЦНОСТЬ», это по большей части есть только метафора,
означающая, что мы уцепились Bcero лишь за «краешек»
сущности в полном ее объеме. Следует подчеркнуть, что сущ
ность всеrда oи peTиa, нет сущности вообще.
Реально СУIЦНОСТЬ нерасторжима с формами CBoero IIрОЯВ
ления. Так, прибавочная стоимость, присваивае.мая капита
листом, выступает в виде прибыли, а вне этой формы cBoero
проявления она никому не дана. Так что же такое явление?
Это проявление СУIЦНОСТИ: если сущность есть нечто обlцее, то
явление единичное, выражающее ЛИIlIЬ какой то момент
сущности; если СУIЦНОСТЬ есть нечто rлубинное, то явление
внешнее, более боrатое и. красочное; если сущность есть нечто
устойчивое и необходимое, то явление преходящее, И3
менчивое, случайное. Можно сказать, что явление есть то,
194
как сущность проявляет себя вовне: во взаИ.\10деиствии со
веем ИНЫ I, в том числе и с нашими орrана fИ чувств.
Диалектика СУLЦНОСТИ и явления вплоть
до nанта праl\тичееки отождествдядась с
ВОПрОСО 1 о соотношении идеи и Iатерии.
Уже у древних философов сущность MЫC
u
oIlилась как основополаrаЮll ее начало всех веll еи в Iире, источ
u
НИl\, исходныи пункт возникновения Bcero KOHKpeTHoro MHoro
образия. По Платону, CYll HOCTЬ тождественна идее (эйдосу),
она неСВОДИ lа к тедеСНЫ I, чувственно воспринимаеМЫ 1 фор
:\Ia I бытия. Она есть неl\ИЙ исходный образец для Bcero возни
каЮll еrо и пребывающеrо. Соrласно Аристотелю, сущность
вещи наделенная особой активностью форма как некоторый
u
принцип, оживотворяющии носную Iатерию, в совокупности с
котороЙ If образуются все веlЦИ. В релиrИОЗНО l lировоззре
нии СУIцноеть мыслится прежде Bcero кан реrудятивное начало
бытия в виде абсолюта, KaKOBЫ 1 является боr. Это СУlЦНОСТЬ
предельноrо порядка.
3на:\lенитыЙ спор реалистов и номинаЛIIСТОВ о фОр lе суще
ствования обrцих понятий (УНlIверсаЛИll) положил начало OTдe
u U
лению натеrории сущности и явления от катеrории идеи
и Iатерии. Д.J1Я номинаll1JИСТОВ реальным существование 1 обла
дали лишь единичные вещи (частичный аналоr явдения),
а обll_ ее (сущее) объявлялось лишь результаТО 1 lыслите Тfьноrо
процесса обобlцения единичных вещеii. Для реалистов fНe,
напротив, общее обладает сущеетвование l, причем .ТIибо неза
U U
ВИСИ 10 от единичных веlцеи, то есть незаВИСИ 10 от явлении
(а это шаr в сторону идеаЛИЗ:\lа), либо как внутренний foMeHT
единичных веll еЙ. Еlце более обострил эту проблему Кант,
введший в философскую тер IИНОoJ10rJlЮ понятие « веll И в себе»,
а точнее, « веl1 И caMoii по себе» (сущность), ноторая доказы
валась И l кан неlIознавае lая и противопоставлялась собствен
"
но явлеНИЯ l ооъективноrо мира, ДОСТУПНЫ:\I чувственному
восприятию, но Сl\рываЮЩII I от че.ilовеческоrо ума свою IIСТИН
ную сущноеть. Таким образом, Кант окончательно закрепил
раздедение пробл.е)IЫ сущности и ЯВJlения, с одноЙ стороны,
U
И ид и и материи с друrОIl.
СУIl НОСТЬ со Bpe leH haHTa IЫСЛИТСЯ как незаВИСИ lая от
особенностей субъеnта качественная спеПИфИf\а объента,
".,
скрытая от непосредственноrо наО.ilюдения за счет усл()вно
u u
сти В устроистве мехаНИЗ)IОВ отраi+\ения, своиственных И Iен
но человечеСRИ I орс'анам чувств И }Iышлению. Д.пя Toro
"., U
чтооы проникнуть В :\IИр СУIцностеи, че.,Тfовеl\ ДОЛi+\ен Ha
учитьея расшифровывать данныЙ e IY в ОIЦУlценпях IИр яв
U
oI1енип.
Философские споры
BOKpyr диалектики
сущности и IIв"т.еНИII
19!)
Явление это непосредственно воспринимаемые своЙства
,
объекта, то или иное видение которых зависит и от строения
и действия opraHoB чувств субъекта познания, а еУIЦНОСТЬ
это то качественное своеобразие предмета, опредеЛЯЮII ее ero
характерное «лицо», которое может екрыватьсл за ero HeIIocpeд
ственно наблюдаемыми проявлениями, нуждающимися в aдeK
ватной интерпретации. Так, зеленый цвет травы это ее свой
u u u
ство на уровне явлении, СУJЦНОСТНОИ же характеристикои травы
является ее объективная физическая способность отражать лучи
света так, что для человеческоrо rлаза трава предстает
именно как зеленая. При той же. объективно сущностной специ
фике в отражении лучей света трава в случае иноrо устройства
зрительноrо аппарата, например у животных, видится уже не
зеленой, а, скажем, серой, как у собак (это, конечно, условное
обозначение) .
и CYI1 HOCTЬ И явдение СУIJ еетвуют объективно, и то и друrое
суть атрибуты объекта, но явление есть фУНI\ЦИЯ, заВИСЯlцая от
двух величин объекта и ero данности субъекту, а СУIЦНОСТЬ
есть собственно объективное качество объекта. Эта зависимость
явления от' свойств caMoro субъекта нашла отражение в теории
относительности и квантовой физике, rде положение и исходная
установка наблюдателя учитываютс.я уже в с.амих условиях
эксперимента и даже n математических формулах, отражаю
щих физические закономерности.
С отделением пробле:матики СУIЦНОСТИ и явления от про
блемы соотношения духа и материи философские споры BOKpyr
u
этих катеrории не прекратились, однако содержание их из
менилоеь. Тот же Нант, окончательно обособИВJIIИЙ катеrории
сущности и явления, поставил дискуссионный вопрос: может
ли человеческий y 1 прорваться сквозь завесу явлений к сущпо
сти объекта, иными словами, как возможно познание человеком
объективноrо мира? Этот вопрос решался по разному. rеrель,
например, признавал возможность познания СУIЦНОСТИ, которая
была для Hero выражением абсолютноЙ идеи, порождаIОJдей
мир ЯВJIений в процессе cBoero саморазвития. АrНОСТИRИ же,
наоборот, приняв кантовское противопоставление СУIЦНОСТИ и
явления в ero абсолютном выражении и иrнорируя тем самым
объективную связь явления с СУIЦIIОСТЬЮ, считали мир непозна
ваемым. Таким образом, решение ЭТОI'О вопроса непосредственно
упирается в диалектику СУIЦНОСТИ и явления: признание
познавае IОСТИ СУIЦIlОСТИ связано с толкованием явлений не
только как СJIедствия особенностей субъекта, но и как следствия
(проявления) самой сущности. Так, в нашем примере цвет
травы, оценка ее конкретной цветовой raMrvlbJ зависит от «rлазпо
ro устройства», но сам факт именно TaKoro по своей физической
196
природе отражения световых лучей, которое может быть Bыpa
жено в физических величинах, зависит уже от СУIЦНОСТИ
объекта. То, что l\lbI ВИДИ l траву Иl\lенно зе.:rIеноЙ, зависит от
u
уеТРОllства нашеrо rлаза, но то, что мы ВОООlце видим эту траву
(в отличие, например, от объеI\ТОВ :микромира), и, r.aaBHoe, то,
что наряду е зеленой травоЙ МЫ видим и rолубое небо, и бурую
землю, и одновременно- различные оттеНI\И зеленоrо цвета в
)lноrообразпом раститеЛЬНОI\J мире, все это дает нам основания
для наХОil\дения общей основы во всем видимом, ДЛН проникно
вения в объективную физическую сущность световых процес
сов. Физическая природа цветообрааования Yil: e достаточно
подробно изучена наукоЙ, которая может даже по цвету звезд
u
определить их химическии состав.
В системе диалектическоrо материализма катеrории сущ
ности и явления рассматриваются как универсальные объек
тивные характеристики преДl\lетноrо lира. Единство этих
u
катеrории означает единство онтолоrии и rносеолоrии, то есть
единство мира и мышления о мире. В процессе познания CYll
ность И явдение выступают как ero различные ступени буду
чи в своей исходноЙ фОр lе равнозаВИСИМЫ IИ от сущности
I aK объекта, так и субъекта, явления нуждаются в адекватноЙ
u
интерпретации, вскрывающеи заКОПО lерности Иl\lенно TaKoro
проявления суrцности. Рассматривая явления в их совокупности,
посреДСТВОl\1 практики, ЭI\сперимента, абстраrИРУЮIl еЙ способ
ности ума, вскрываюrцеrо объективную природу явлениii,
человек приближается к их сущности, никоrда, впрочем, не
исчерпывая ее до конца. В ЭТОl\l диалеКТИl\а СУIЦIIОСТИ и
явления. Jilrнорирование ее ведет l\ массе ошибок. Как пока
u u u
зывает история человеческои IЫСЛИ, самои распространеннои
ошибкой оказались различные модификации эмпиризма, пред
принимавшеrо всевозможные попытки свести всю проблеlYIУ к
ОДПИl\1 тодько явления '1, без выяснения их rлубинноi'I сущности.
1"aI{, современные неопозитивисты отрицают сущности, объ
являя их «l\lетафизическим ВЫ IЫСЛОМ», И видят свою цеЛI>
лишь в накоплении фактов, их классификации и схсматиза
ции. Эта позиция об1>является ими «единственно научной»,
свободной от тенет абстрактноrо и путано['о разума. Однако в
TO I TO и состоит сложность, что без исходной теории, хотя бы
1""
caMoro ООlцеrо п.нана, невозможно установить критерии, с по
МОIЦЬЮ которых можно БЫt!lО бы hcJlассифицировать факты.
Слепой эмпиризм: так iI"е беспомощен, как и пустое теорети
зирование. Недаром физики ДОЛI'ое время «терялись}) перед
найдеННЫ lИ ими противоречивыми фактами, не зная, как их
классифицировать, пока в науку не ввели 1101Iятие о новой
сущности, объеДИНЯЮIl ей в себе волновые и квантовые свойства,
и не соадали тем самым квантовую фиэику.
1Н7
Диалектику СУЩНОСТИ и явления оспаривают не только
Э fПИРИСТСКИ настроенные ученые естественники, но и мноrие
представитеди rум:анитарноrо знания, ВИДЯlцие в СУIЦНОСТИ уже
не «l\fетафизический ВЫl\fысел», а уrрозу для боrатоrо индиви
дуальными проявлениями духовноrо мира. Нужно ли видеть в
каждом человеке ero родовую СУIЦНОСТЬ и отсекать ero инди
u
видуальные. своиства, которые суть самое ценное в каждом из
нас, восклицают феНОl\fенолоrи. И здесь они правы. IlpaBbI в
u
том смысле, что личность ценна своеи индивидуальностью,
но не правы в том смысле, что индивидуальность. это Bcero
лишь явление, а не сущность. Смысл истории к тому и сводится,
что личноетно особенные качества данноrо KOHKpeTHoro чело
века являются не ero случайными (и в этом смысле индивиду
аЛЬНЫ fИ) проявлениями, но ero сущностью.
Отсюда понятно, что в rуманитарной области с особенной
u
остротои встает вопрос о соотношении СУIЦНОСТИ и явления с
понятием единичноrо. Однако естественная и правомерная
боязнь духовной унификации не должна вести к отрицанию
сущности. Единичное тоже сущностно. Так, неповторимы Шек
спир и Достоевский, и они занимают в истории культуры
особое сущностное место. Без Пушкина, rоrоля, Jl. Толстоrо,
Достоевскоrо не было бы той русской литературы XIX в., какой
она известна человечеству. Забвение СУIЦНОСТНОЙ ценности, уни
...
кальности творческои личности может открыть «шлюзы»
потоку безликой, «серой» литературной продукции. Но в чело
веке сущностное и индивидуально личностное слиты воедино.
Индивидуальная личностность и есть сущностное качество
человека, проявляющееся в самых разнообразных по своему
складу и характеру людях.
Таким образом, неопозитивизм и феноменолоrия с двух
разных сторон оспаривают диалектику СУIl ноети и явления,
но при этом оба эти влиятельные в современном западном мире
философские направления оспаривают именно катеrорию. СУIЦ
ности. В этом С ними смыкается и совреl\fенный вульrарный
...
материализм, передко стаВЯIЦИИ знак равенства между сущно
стью и явлением, что фактически также приводит к отказу от
катеrории сущности. Так, в последние десятилетия подобная
лоrика подчас проскальзывала в некоторых социолоrических
доктринах, в которых СУIЦНОСТЬ социализма отождествлялаеь
с ее проявлениями. Но простое и однозначное копирование
опыта строительства социализма в одной стране, без учета
конкретно исторических обстоятельств друrих стран, есть He
понимание Toro диалектическоrо положения, что единая СУll -
НОСТЬ в разных условиях проявляется по разному.
Диалектика СУll НОСТИ и явления процесс отнюдь не одно
198
u u
значно простои, то есть в нем нет такои связи: одна СУIЦНОСТЬ
одно И только одно явление. Само явление достаточно HeOДHO
значно и не всеrда скрывает за собой истинную сущность.
Если бы здесь была всеrда простая, истинная и однозначная
связь, то в человеческом познании не было бы ошибок и заблуж
дений. Вполне реальной оказывается для философии проблема
кажимости, видимости.
Быть и кзззться Мы В жизни чаlце, чем думается, BCTpe
чаемся с феноменом «быть и казаться».
Каждый, наверное, И)lел возможность убедиться на собственно)!
опыте в TO I, что, будучи, например, в BaroHe, леrко обмануться
u
на станции, коrда мимо нас идет друrои поезд и мы не знаем,
движемся ли мы ИЛИ стоим, хотя в этом можно удостовериться:
стоит лишь ВЗI'ЛЯНУТЬ на друrую сторону. Или друrой ПрИ fер.
Каждый из нас в ясную ночь видит на небосклоне мириады
звезд, любуясь их мерцающей красотой и предаваясь каким
нибудь возвышеННЫ 1 мечтам: на самом же деле никаких звезд
u
уже дaBHЫM дaBHO нет, они унеслись с rО.тIовокружительнои
скоростью в безбрежные дали fироздания, rf];e мы их не ВИДИ 1
и вообще не можем видеть. Получаетея, что звездное скопление,
которое мы видим, лишь каЖУlцееся звездное скопление, истин
ное же бытие на небесах совсем иное. Правда, нельзя сназать,
что здесь видимость обl\lанчива: тут мы имеем дело все таки с
реальным явлением, выступаЮIl ИМ в фОр lе кажимости. То есть
1'"
в этом случае видимость не есть норождение оомана наших
opraHoB чувств. Она возникает в условиях наблюдения реальных
отношений. Так, миражи в пустыне явление природы, а не
зрительный фантом. ИХ l\10ЖНО даi-ке сфотоrрафировать; они
есть следствие искривления световых лучей в атмосфере.
Следовательно, ВИДИ 10СТЬ имеет опору в СУIЦНОСТИ: она есть
СУIЦНОСТЬ в одном из ее проявлений. ПОСКО.JIьку формы про
явления видимости мноrообраЗНf.}I, постольку, чтобы правильно
понять то или иное событие, неоБХОДИl\'Iа критическая проверка
данных непосредственноrо наблюдения, четкое различие OTHO
Пlения «быть и казаться».
Феномен «быть и казаться» выражает прежде Bcero факт
несоот етствия СУIЦНОСТИ и ее BHellIHero обнаружения. Это
u
несоответствие нередко доходит до ЯВНОIl ПрОТИВОlIОЛОil НОСТИ,
И тоrда она выступает как кривое зеркало СУIцноети. (:ократ,
например, будучи в сущности своей исключительно мудрым
ч е л о не к О.М, Н С пор а х у м е Jl при К И Д Ы ва т ься про с т а ч I{ о м, « и l' ра т ь
в поддавки» (не со ;злонамеренной целью, разумеется, а с
1'" .
целью достижения- истинноrо знания и так, чтооы в ЭТОМ I1рО
цессе активно участвова"l и сам П03Н Юll ИЙ или обучаЮIЛ;ИЙСЯ
знанию) .
1на
Самовыражение человека может быть и сущностным и лишь
видимостным: человек не всеrда таков, за Koro себя выдает.
Для мноrих казаться добрым .и справедливым куда леrче,
чем быть таковым. Некоторым людям свой.ственна слабость,
выражаЮIцаяся в озабоченном стремлении казаться значительно
лучше, чем они есть. Страсть к показухе, к постоянной подмене
u
своеи СУIЦНОСТИ видимостью, «очковтирательство» в конце KOH
цОВ полностью деформируют личность. И то, что было некоrда
u
ее видимостью, становится ее СУll НОСТЬЮ, превратившеися в
u
черту характера и уже изнутри детерминируюп еи взаимо
...
отношения даннои личности с окружающими.
Каждый ли поступок человека является адекватной формой
самореализации ero личностной сущности? И да и нет. Вы
. u
скажете, что некто очень ответственныи человек и ero леrко
u u
мысленныи поступок случаиность, это для Hero не xapaKTep
но. И с этим можно СОI'ласиться. Но в ответственности этоrо
человека чеrо то, быть может, чуть чуть недоставало, чтобы не
допустить леrкомыслия, и было нечто, что все таки сделало
именно такой поступок возможным в принципе. Следовательно,
тут « казаться» выражает что то из Toro, что есть.
И так, если явление обна руживает сущность, то видимость,
как правило, закрывает ее, и задача МЫСЛЯIl еrо разума заклю
чается в том, чтобы проникнуть сквозь покров видимости и
заrлянуть в истинное «лицо» сущности, для чеrо необходимо
u
не принимать па веру внешнее за внутреннее, а настоичиво
двиrаться от внешнеrо к внутреннему.
Я Движение познания есть всеrда движение
вление и сущность,
внешнее и внутреннее от внешнеrо к BHYTpeHHe fY, от наолюдае
. MOrO к ненаблюдаемому. Катеrории внеш
HerO и BHYTpeHHero в марксистской rносеолоrии подчеркивают
системно целостный характер изучаемых объектов. (Здесь они
отчасти соотносимы с катеrориями содержания и формы.)
С этой точки зрения катеrория внешнеrо раскрывает своцства
---
предмета как целоrо, и не только предмета caMoro по сеое, но
и способа ero взаимодействия с окружаЮIl ей средой. Катеrория
же BHYTpeHHero раскрывает нам в процессе познания строение
предмета и выявляется лишь блаrодаря теоретическим процеду
рам познания, связанным с допун{ением идеализированных
объектов, формулированием законов и т. д.
Если внутреннее можно понять JIИIllЬ через BHeIlIHee, то
истинная природа внешнеrо может быть IIонята, в свою очередь,
только при условии понимания BHYTpeHHero. Следовательно,
катеrории BHYTpeBHero и внешнеrо, взятые в аспекте систем
ной характеристики объектов, caMI)IM непосредственным образом
связаны с диалектическим пониманием развития, вы[тупаютT
20О
как необходимо связанные и взаимозависимые моменты разви
ваЮll еrося бытия.
В контексте нашеrо рассуждения может показаться, что
понятия внешнеrо и BHYTpeHHero синонимичны понятиям сущ
ности И явления. Так ли это на самом деле? В истории познания
проблема BHYTpeHHero и внешнеrо подчас смыкалась с пробле
u
мои сущности и явления, трактуемых как характеристики
бытия (то есть лишь в онтолоrическом плане). Но очевидно,
что полноrо отождествления, приводящеrо к так называемому
удвоению терминов, здесь нет. В самом деле, даже если мы
сможем познать внутреннее строение объекта, ero элементы,
состав, структуру и т. д., мы все таки еще не скажем, что
познали ero СУIЦНОСТЬ. Ведь последняя предполаrает знание
каких то принципов cBoero функционирования и развития,
u u
она исключает наличие в неи случаиноrо, несущественноrо.
Внутреннее же Toro или иноrо предмета может содержать в
себе и. случайное, несущественное. Далее, явление, как правило,
ничеrо не rоворит нам о связях объекта с друrими, внешнее же
предполаrает рассмотрение объекта именно со стороны ero
связей, так, что внешнее становится для объекта СУIцественным;
в этом смысле внешнее раскрывает нам СУIцественные связи
объекта, то есть обнаруживает какой то аспект сущности ero.
Катеrории сущности и явления, таким образом, суть цeH
тральная катеrориальная пара диалектики, в с.ООТНОlпении с
u u
которои четче вырисовываются контуры всех друrих катеrории,
для которых эта пара выполняет как бы роль своеобразноrо
катеrориальноrо стержня.
3. Единичное, особенное и общее
ПОНЯТИЯ единичноrо В мире существует бесконечное MHoro
И общеrо образие вещей. Все вещи и события
различны между собой, единичны в св.оем бытии. Хотя в народе
и бытует выражение «похожи как две капли воды», применимое,
как правило, к людям, но науке известно такое явление, как
reHbI, .которые содержат в себе неповторимую, всеrда индиви
дуальную информацию, свидетельствующую о том, что во
всем мире нельзя отыскать двух совершенно во всем одина
ковых, тождественных друr друrу людей. В «лепке» единич
u
Horo участвует несметное множество неповторимых условии,
масса случайностей. Так, неодинаковость любой пары кленовых
листьев обусловливается различиями в освеlцении, питании,
температуре, энерrетическом микроклимате, что, в свою очередь,
предопределяет различия в их размерах, оттенках цвета, форме,
201
весе и т. п. Природа неистощима в творчестве индивидуальноrо:
она не терпит штампов. Единичное, таким образом, есть объект,
взятый в своем отличии от друrих объектов в их неповторимой
специфике. Как некая единица реальности единичное с.лужит
объективным основанием количественноrо выражения дейст '
вительности, будучи реальным прообразом единицы как OCHO
вания счета. В качестве единичноrо может рассматриваться не
только отдельный предмет, но и целый их класс, если он берется
u
как нечто одно, а также отдельное своиство или признак IIpeд
мета, если он берется в своей индивидуальной неповторимости.
Итак, единичное суть катеrория, выражающая относитель
ную обособленность, дискретность, отzраиичеиность друа от
друаа в пространстве и вре-меии объектов, с присущими им
специфическими особеииостями, составляющими их иeпoвTopи
.JtуЮ качествеииую и количествеииую определеииость.
Однако бесконечное мноrообразие это лишь одна сторона
бытия. Друrая eI'o сторона заключается в общности веrдей,
их структур, свойств и отношений. С той же определенностью,
u
с какои мы утверждали, что нет двух аосолютно тождественных
вещей, мы можем rоворить, что нет и двух абсолютно различ
ных веlцей. Представление о мире только как о бесконечном
мноrообразии индивидуальностей односторонне, а потому и
неверно. Нельзя не соrласиться с тем, что, хотя все люди и
индивидуальны, мы тем не менее без труда фиксируем прису
щую Иl\'1 всем родовую сущность, выделяя тем самым за их
уникальностью, неповторимостью и нечто обrцее Иl\1 всем, Bыpa
жаемое в общем понятии «человек». Общее это едииое во
.;ии020М. Никакая деятельность, никакая наука не были бы
возможны, если бы объективно не СУll ествовало ВОЗ 10ЖНОСТИ
выделить в веrцах нечто общее. В нем выражаются определенные
u .
своиства или отношения, характерные для данноrо класса
предметов или событий. Как сходство признаков вещей общее
доступно непосредственному восприятию. Будучи закон мер
ностью, оно отражается в форме понятий и теорий. Несмотря
на то что закон включает в себя понятие общеrо и формируется
на ero основе, тем не менее обратное утверждение, а именно
то, что общее есть закон, неверно. Хотя общее и ПОМОI'ает нам
приблизиться к сущности вещей, тем не менее нельзя Сl\'lеши
вать обll ее с самой сущностью. Так, однажды Ilлатон на вопрос:
« Ч то такое человек?» В шутку ответил: « Человек есть cy
щество ДВУIlоrое, лишенное перьев» . Тоrда комедиоrраф Ари
стофан принес ощипанную курицу, сказав: «Вот вам женщина».
Вот как еще в античности было обыrрано ложное утверждение,
что так как все люди двуноrие и лишены перьев, то к этому
качеству двуноrости и беСlJерости и сводится СУIЦНОСТЬ чело
202
века; иными словами, была подмечена разница между оБIЦИМ
u u U u
своиством как частнои характеристикои сущности и самои СУIЦ
ностью. Очевидно, что не всякое обrцее свойство имеет равное
...
отношение R СУlЦНОСТИ сопоетавляемых единичных явлении.
МеrНДУ общим и СУJЦНОСТЬЮ нельзя поставить знак равенства,
потому что общее, характеризуя достаточно высокую степень
...
распространенности качества или своиства, соотносится не со
всей сущностью объекта как с неким системно орrанизованным
целым, а лишь с каким либо одним атрибутом этоrо целоrо.
При этом надо также иметь в виду, что общие признаки объекта
MorYT быть как существенными, так и несущественным .
l\ несущественным относятся, как правило, внешние признаки
объектов. Известно, например, что человек единственное в
мире живое еущество, обладающее мяrкой мочкой уха. И хотя
этот признак принадлежит только ему и никому больше, Te 1 не
менее он не является существеННЫ 1 для Hero, то есть не имеет
...
никакоrо отношения J\ ero человеческои сущности.
Катеrории единичноrо и обrцеrо при всей их кажуrцейся
простоте не такие уж безобидные абстракции: они имеют
rлубокое мировоззренчеекое и методолоrическое значение.
Для объективноrо идеализма характерны отрыв общеrо от
единичноrо, абсолютизация и превращение ero в то, что I1ред
шествует единичному и творит ero (Платон, rеrель). Взrляд
...
же на деиствительность как множество независимых друr от
...
друrа единичностеи характерен для узкоrо ЭМI1ИРИЗ lа, счита
Юlцеrо единичное исходной катеrорией, а общее лишь произ
водной абстракцией. То же стремление разделить единичное
и общее и противопоставить их друr друrу лежало в оенове
известноrо в средневековье спора номиналистов и реалистов.
Резкое противопоставление единичноrо и общеrо в разлиq
ных сиетемах идеализма связано со столь же резким I1рОТИ
вопоставлением катеrорий сущности и явления. В си:сте lах
объективноrо идеализма общее ОТОЖД,ествлялось с сущностью.
В системах же субъективноrо идеализма, напротив, единичное,
отождествляясь с явлением, принимает форму суп ности и,
таким образом, сущность отождествляется с явлением, сводится
к простому существованию. Диалектический материаЛИЗ!\1 исхо
дит из признания объективности и единства единичноrо и
общеrо. В чем же заключается их диалектика?
Не вдаваясь пока в сухое теоретизиро
вание, начнем с KOHKpeTHoro. 11звестно,
что информация, зафиксированная в IO
леку "ТIярных структурах клеточноrо ядра,
... ...
проrраммои, в соответствии с КОТОРОИ: проис
индивидуальноrо развития орrанизма и пере
Диалектика
единичноrо
и общеrо
является общей
ходят процессы
203
u
дача наследственных своиств от одноrо поколения к друrому:
родовая суп ность человека 110 общей канве наследственности
u
передается из поколения в поколение и в единстве со всеи
u
совокупностью естественных и социальных условии сози
дает индивидуальность. На этой канве, общей для всех потомков,
каждый из них и выводит свой особый, неповторимый узор.
11ад единичным «властвует» общее, которое безжалостно «за
ставляет» последовательно rибнуть единичное I{aK преходяu(ее
во имя сохранения общеrо как чеrо то устойчивоrо: единичное
умирает, но род живет.
rlочему же общее внутренне «привязано» к единичному?
Да потому, что в силу дискретности мира обlцее не существует
и не дано нам иначе, как через единичное. Они не рядоположен
ные вещи, и диалектика заключается не в том, что одно СУlцест
вует и друrое существует и KaK TO они l\lежду собой взаимо
действуют, а в том, что нечто существует и проявляет себя как
сущеСТВУЮlцее (тем или иным способом) в силу lатериаль
.Horo единства мира, ero энерrОИНфОРl\lационных взаимодействий
и универсальности основных атрибутов сущеrо. ПОЭТОl\IУ обlцее
не существует отдельно, а как закон рождения и жизни единич
Horo. Оно содержит в себе заКОНОlVlерность протекания про
цессов в любом единичном явлении данноrо класса. Дейст
вие закономерности, анонимная власть общеrо выражается
только в единичном и через единичное. Таким образом, как
единичное невозможно без общеI'О, так и общее невозможно
без едипичноrо, которое служит предпосылкой и субстратом
общеrо.
Но если признать, что диалектика единичноrо и общеrо
универсальна и обlцее проявляется не иначе как в единичном
и через единичное, то это значило бы., что все сущеСТВУЮlцие
единичности неразличимы. Однако, как уже rоворилось (и это
эмпирически достоверно), нет двух абсолютно тождественных
u
неlцеи, и даже при почти полном сходстве они все таки в чем то
различны. Такое различие единичностей и фиксируется KaTe
rорией особенноrо. Особенное означает меру и способ об'Ъе
дипения обще20 и единиЧНО20 в одном явлении. Оно мыслится
как специфика в реализации общеrо, характерная для данноrо
объекта.
Правильный учет диалектики единичноrо, особенноrо и
общеrо имеет orpoMHoe познавательное и практическое значение.
Чтобы понять отдельные явления, необходимо вырвать их из
общей связи и рассматривать аналитически, понимая при этом,
что сама по себе констатация единичных фактов еп(е не есть
их познание. Наука имеет дело прежде Bcero с обобrцениями
If оперирует обlI ИМИ понятиям И, что дает ей возможность
204
устанавливать законы и тем Cal\lbIM вооружать праКТИI\У пред
видением. Но для успешной практической дентелыIстии необ
ходимо знать не только оБIцее, но в полноЙ l\1epe учитывать
единичное и особеНlIое, что крайне naiHHo для практическо}'о
примененин фундаментальной науки. Творческая мысль не
допускает никаких шаблонов, якобы приrодных везде и всюду
и ПрИl\lеняемых однозначно, без учета индивидуальных особен
ностей: особенное боrаче общеrо. Разумеется, определяя cpeд
нюю скорость движения молекул rаза, мы не интересуемся
«поведением» наждой отдельной молекулы их обезличен
пость никоrо не обескураживает. Но вот в медицине совсем
иное дело: врач призван лечить не «человека вообще», а KOH
кретную личность с ее неповторимыми индивидуальными чер
тами, особенностями, которые крайне важны для сути дела.
Одна и та же болезнь у разных больных требует определенноЙ
корректировки в обlцеl\l способе ее лечения.
В познании СУJцеrо можно идти двумя путями: путем отвле
чения от единичноrо, случайноrо к образованию обlЦИХ понятий,
теорий, отражаЮIl ИХ существенное, и, наоборот, через нахожде
ние наиболее характерных единичных событий, которые при
всей своей уникаJJЬНОСТИ как бы непосредственно являют
собой общее, закономерное, это «типажные» индивидуально'
сти. Обратимся к социальному познанию, например к истории.
Некоторые западные теоретики вообll е не считают ИСТОРИIО
наукой, поскольку она, занимаясь конкретн ыми соБЫТИЯl\lИ,
будто бы не вскрывает общее, не выявляет никаких законов.
Понятие исторической заНОНОl\1ерности они считают внутренне
противоречивым (вроде нруrлоrо квадрата), TaI\ K K область
социальноrо бытия якобы суrубо уникальна. Состоятелен ли
таной взrляд? Нет. Отдельные события во всей их конкретности
действительно никоrда не повторяются. К ПРИl\1еру, кан\дая
война во всей своей уникальности индивидуальна, но в этой
уникальности всеrда есть что то обll ее для любой войны: война
есть война.
Диалектика единичноrо, общеrо и особенноrо непосредствен
но проявляется в жизни общества. Так, очевидно, что при
всем мноrообразии индивидуальных путей построения СОЦ1kа
лизма у разных народов оно' (строительство) подчиняетс};:
оБЩИl\1 закономерностям, rлавными из которых являются об
щественная собственность на средства производства и действие
принципа «от каждоrо по способностнм, каждому по
труду» .
Таким образом, 'диалектика еДИНИЧlIоrо, обlцеrо и особенно
ro помоrает rлубже понять сущность изучаемых явлений в
природе и обществе, а также понять принципы дентелыIстии и
205
познаЮlцеrо Iышления. Но диалектина единичноrо, общеrо и
ocooeHHoro толы-\o тоrда может ПО IОЧЬ проникнуть в СУII НОСТЬ
яв.;,ений, I\оrда она достиrает нонкретизации в неоБХОДИМО 1 и
u
С.:1учаИНО I.
4. Необходимость и случайность
fIонятия необходимоrо Историчесни катеrории необходимости и
u u
И С.1УЧ8l1ноrо случаиности возникли как следствие раз
u ,..
мышления о человеческои судьое, «оожественном провидении ),
u
своооде воли, о предопределенности или СТИХИIIНОСТИ Bcero
человеческоrо бытия. «Освободились) от TaHoro преИ IУlцествен
но этичесноrо толкования эти катеrории прежде Bcero в связи
с успехами естественнонаучноrо знания в ноное время. После
u
достаточно длительнои эпохи rосподства лапласовсноrо дeTep
IИНИЗ Iа и друrих фОр.М метафизини, rде фактичееКlI roc
подствовала так или иначе ПОНИ lае lая необходимость, даль
u
неИlllее развитие естественных наун, в частности теории
вероятностеЙ, дало новый толчок Д.,11я более rлуБОl-\оrо пони
мания катеrорий необходимости и случайности. Диалектичес
кую I ибкость они обрели уже в философии rеrеля, а свое
IIоследовате.,1ЬНО научное оооснование в систе fе диалек
тическоrо материализма. В чем же состоит смысл этих KaTe
rорий?
Моrло ли не быть Toro, что есть, и моrло ли произойти то,
что не произошло? Кто из МhIСЛЯЩИХ людей не задумывался
над таНИ IИ, наПрИ lер, вопросами: необходимо или случайно
именн() Наполеон встал в свое вре IЯ во rлаве французсноrо
rосударства? Случайно и.J1и закономерно то, что БЫ.J1а OTKpЫ
та Амерпна и что честь ее открытия принадлежит имен
но nО.J1умбу? Случайно или необходимо возникла жизнь
на 3е Iле, а затем появились .J1юди и именно Вы, читатель?
l\fожно до бесконечности продолжать задавать TaHoro. рода
вопросы.
Различные мыслители отвечали на них по разному. Что бы
ни произошло в природе, жизни общества и человека, фатали
стически настроенные люди обычно rоворят: « Чеl\IУ быть, Toro
не Iиновать). Это изречение поноится на воззрении, соrласно
KOTOPO IY в мире, в жизни каждоrо человека все IIреДОIIреде
дено или судьбой (античность), или боrом (христианство) ,
или всеЙ системой взаИ lодействий явлений. С позициЙ дeTep
МИНИ3 lа, ИДУll еrо еll е от Де lонрита, случайность толкуется
,..
на к чисто суоъективное понятие, при помощи HOToporo. мы
обозначае 1 то, причины чеrо пока еll е не знаем. Как только
человек обнаруживает причину явления, оно перестает быть
206
случайным. Здесь налицо нечто вроде подмены теРМИIlОВ. Дело
u u
в том, что та случаиность, причина которои познана, не пере
стает от этоrо быть случайностью, наJlичие причины необяза
тельно связано с необходимостью. Верно, что в мире нет бее
причинных явлений. Все случайные события так или иначе
причинно обусловлены, но от этоrо они отнюдь не становятся
необходимыми. Фатализм в своем наиболее рафинированном
виде сформулирован в еиетеме лапласовскоrо детерминизма,
соrласно которой в одной математической формуле можно Bыpa
зить вее пара!tfетры, характеризующие MrHoBeHHoe состояние
v
всех частеи природы и. всех одушеВЛЯЮПJ;ИХ природу сил, все
прошлые состояния мира и предсказать любые события на все
rрядущие времена. Но в диалектическом мире происходит
u
MHoro явлении, которые нельзя предсказать даже с помощью
фантастическоrо числа уравнений и rипотетическоrо всеобъ
емлющеrо ума, ибо в нем СУUJ;еетвенную роль иrрает случай
ность.
Друrие же считали, что все на свете дело случая и нужно
вверить ему свою судьбу. Так возникла ложная альтернатива,
u
тысячелетиями смущавшая людеи: или в мире rосподствует
только случайность и тоrда нет места необходимости, или же
u u
никакои случаиности не существует и тоrда все происходит
по J:Iеобходимости. На самом деле в природе и обществе MHoroe
совершается случайно. Случайность обладает своей долей
« права» на бытие.
Что же такое случайность? Случайпость такой тип связи,
который обусловлеп песуществеппы.ми, впешпи.ми, привходя
щи.ми для даппоео явлепия причипа.ми. Как правило, подобная
связь носит неустойчивый характер. Иными словами, случай
ность это субъективно неожиданные, объективно привхо
дящие явления, это то, что в данных условиях может быть,
а может и не быть, может произойти так, а может и иначе.
СлучаЙность может быть впешпей и впутреппей. Внешняя
u u
случаиность находится за пределами власти даннои неооходи
мости. Она определяется ПРИВХОДЯIЦИМИ обстоятельствами. Че
ловек наступил на арбузную корку и упал. Налицо причина
падения. Но она отнюдь не вытекает из лоrики поступков
пострадавшеrо. l'ут имеет место внезапное вторжение в жизнь
слепоrо случая.
Внутренние случайности вытекают из самой природы объек
та, они являются как бы « завихрениями» необходимости.
Случайность рассматривается как внутренняя, если ситуация
рождения случаЙНQrо явления описывается изнутри KaKoro To
u
одноrо причинноrо ряда, а совокупное деиствие друrих при
u
чинных IIоследовательностеи описывается посредством понятия
207
«объективные условия» ОСУllwствления OCHoBHoro причинноrо
ряда.
Выделяются также случайности субъе1'i-тивпые, то есть Ta
кие, которые возникают вследствие наличия у человека свобо
ДЫ воли, KorAa он совершает IIОСТУПОК вопреки объективной
необходимости, такова природа историческоrо волюнтаризма
некоторых политических деятелей, и случайности объе1'i-тивпые
(к ним мы еще вернемся при рассмотрении катеrории вероят
ности). Отрицание объективной случайности ложно и вредно
и с научной и с практической точек зрения. Признавая все
одинаково необходимым, человек оказывается не спосоБНЫl\1
отделить CYll eCTBeHHoe от несущественноrо, необходимое от
случайноrо. При таком взrляде сама необходимость низводится
u
ДО уровня случаиности.
Итак, rоворя кратко, случайное это возможное при COOT
ветствующих условиях. Оно противостоит закономерному как
необходимому в соотвеТСТВУЮIl ИХ условиях. Н еобходи.мость
за1'i-оuо.мерuый тип связи явлеuuй, оnределяе.мый их УСТОЙ
и и и
чuвои виутрепиеи осповоu и совО1'i-упuостью существеuпых
условий их возпикповепия, существовапия и развития. Необ
ходимость, таким образо-м, есть проявление, момент законо
мерности, и в этом смысле она есть синоним ее. Поскольку
закономерность выражает общее, существенное в явлении,'
постольку необходимость неотделима от существенноrо. Если
u
случаиное имеет причину в друrом в пересечении различных
рядов причинно следственных связей, то необходимое имеет
причину в самом себе.
Необходимость, так же как и случайность, l\10ЖСТ быть
впешпей и виутрепией, то есть порожденной собственной
природой объекта или стечением внешних обстоятельств. Она
может быть характерной для множества объектов или только
для единичноrо объекта. Необходимость это существенная
черта закона. Как и закон, она может быть диuа.мичес1'i-ОЙ и
и
статистичеС1'i-ои.
Необходимость и случайность выступают как соотноситель
ные катеrории, в которых выражается философское осмысле
...
иие характера взаимозависимости явлении, степени детермини
рованности их возникновения и существования. Необходимое
прокладывает себе дороrу сквозь случайное. В закономерно
протекающие процессы случайность как бы вносит момент
неопределенности, что выражается в катеrории вероятности.
Почему необходимость может проявляться через случайность?
Потому что она реализуется только через единичное. И в этом
смысле случайность соотносима с единичностью. Случайности
оказывают влияние на ход необходимоrо процесса: ускоряют
208
или замедляют ero. Более Toro, случайности в ходе развития
MorYT превраlцаться в необходимость. Так, закономерные приз
наки Toro или иноrо биолоrическоrо вида появились как случай
ное отклонение от признаков друrоrо вида. TaKoro рода случай
ности дают новую жизнь и перспективу необходимости. Cor
ласно теории Дарвина, незаметныс случайные ИЗl\lенения op
rанизмов, полезные для них, закрепляются наследственностью,
усиливаются в ходе эволюции и при водят К изменению вида.
Итак, случайность находится в l\lноrообразных связях с необ
ходимостью, и rраница между случайностью и необходимостью
никоrда не бывает закрыта. Однако rлавное направление раз
вития определяет именно необходимость. Поэтому на вопросы,
случайно или необходимо именно Наполеон встал в свое время
во rлаве французскоrо rосударства, случайно или закономерно
то, что в свое время была открыта Америка и что честь ее
открытия принадлежит Колумбу, ответ может быть только
один: то, что во Франции в результате внутренней ЛQrики
развития событий требовалась личность, подобная Наполеону,
это необходимость, но что такой личностью оказался именно
Наполеон, а, скажем, не какой нибудь Пьер, чистая случай
ность. То же и с открытием Америки. .
Учет диалектики необходимости и случайности важное
u u u
условие правильнои практическои и теоретическои деятель
ности. Основная цель познания выявить закономерное. В Ha
ших представлениях мир раскрывается как бесконечно MHoro
образие вещей и событий, цветов и звуков, иных свойств и
отношений. Но чтобы ero понять, необходимо выявить опре
деленный порядок. А для этоrо нужно проанализировать те
конкретные формы случайности, в которых проявляется необ
ходи мое. А вот предсказание, например, обlцественных собы
тий предполаrает учет и Toro и друrоrо. Возьмем историю.
Нсе ли в ней разумно? Верен ли тезис fеrеля: все действительное
разумно, а все разумное действительно? Конечно нет. В ней,
как и в поведении индивидов, немало иррациональноrо. Во вся
ком случае, закономерное и случайное в исторических собы
тиях и индивидуальных поступках людей содерiкат в себе и
мудрость и безрассудство в разных пропорциях. Например,
. u
ускорение или замедление движения истории порои в очень
сильной степени зависит от субъективных факторов, в том
числе и от Toro, кто возrлавляет это историческое движение.
Итак, в истории также действуют законо
мерности. Она развивается в силу BHYT
u u "...
ренне присущеи еи неооходимости, THI\
называемой лоrики истории. Однако в истории обu,ества в БОЛl>
шей мере, чем в природе, проявляется случай, ибо тут действуют
Необходимость
и свобода
209
люди, побуждаемые идеями, волей и страстями. Эта лоrика
истории, действие в истории необходимости I\aK реЗУЛI>ТИ
рующая свободной деятельности множества людей была названа
i-'еrелем хитростью историчес.коrо разума. Вне случайности
история носила бы крайне мистический характер: в ней все
было бы заранее фатально предопределено. Но это не iJllачит,
что в истории ну/нно абсолютизировать роль случая, ничем не
оrраниченной свободы воли, как это имеет место в концепции
волюнтаризма. Волюнтаризм воззрение, аБСОЛЮТИЗИРУЮll ее
свободу воли, как ничем не детерминированную, иrнорирую
щую объективные условия и закономерности, ДОВОДЯIЦУЮ прояв
ление свободы до ПОЛIlоrо произвола.
Ес ТfИ волюнтаРИЗl\l абсолютизирует внутренний аспект свобо
ды, доводя ero до произвола, то фатализм рассматривает каждый
...
человеческии поступок как неотвратимую реализацию изначаль
Horo предопредедения, исключаЮlцеrо свободный выбор. Однако
подход к человеку как активному, творческому существу не
допускает чисто механистическоrо понимания абсолютной за
висимости ero действий от внешних обстоятельств, как IIола
rали, например, rоббс, rольбах и др., утверждавшие, что наша
жизнь это орбита, которой по неумолимому сцеплению BHelll
них сил мы дол,ины сдедовать в течение нашей жизни, будучи
не в состоянии свободно удаляться от нее ни па йоту. Ведь
если бы человек действовал только под влиянием одних внеш
них сил, то ero с неизбежностью постиrла бы участь «буриданова
осла», который, не имея объективных оснований для выбора
одной из двух одинаковых охапок сена, так и не cr.for выбрать
ни одну из них и поrиб от rолода. Подобная трактовка свободы
воли, а точнее, ее « несвободы», унижая достоинство человека
... ... ...
как активно деИСТВУЮIl(еи, творчески самоопредеЛЯЮIl еися
...
личности, с однои стороны, снимает с Hero ответственность
за любое деяние, в TOl\l числе и преступное, а с друrой не
позволяет по достоинству высоко оценить ero заслуrи. Если все
. .
предопределено, то в чем же вина rрешников и заСЛУl"'а п pa
ведников? Это rлубокая нравственная проблема, веками MY
чающая МЫСЛЯll ее человечество. Как правило, представители
фаталистическоrо взrляда на свободу воли путают предопреде
ленность с детерминированностью, истолковывая последнюю в
смысле первой. На самом деле в действиях человека все дeTep
минировано, но в них нет ничеrо предопределенноrо.
Метафизическая IIОЗИЦИЯ не дает возможности преодолеть
внешнее механистическое противопоставление субъекта свободы
объективным условиям ero деятельности. Марксизм же исходит
из Toro, что субъект своей деятельностью участвует в детермина
ции событий. Закономерный ход исторических событий, в KO
210
TOpO 1 участвуют люди, реа.Тlизуется не ПО IИ lО, а посреДСТВО 1
воли людей, их сознательных действий. Правильное понимание
детеР lинированности исилючает ЧIIСТО механичеСIiУЮ, OДIIOCTO
u u u
роннюю заВИСИ IОСТЬ деиствии человека от внешних ВJlllЯНИИ
на Hero. Эта заВИСИ IОСТЬ опосредствована природоЙ человека,
ero СОВОКУПНЫ I ОПЫТО"I, интереса:\lИ, харантеро}! ценностных
u
ориентации и пр.
Что такое вооБIце свобода воли? Свобода воли это cпo
собnость человека nриnимать решепия и совершать поступки в
соответствии со своими UnTepeca/vtu, целями, оценка.м,и и идеа
ла.м,и, выражающаяся в ezo избирательной деятельnости, ocиo
ваnной па nозnаnnых им объективnых свойствах и отnошеrtиях
вещей, заКОnО.; tерnых связей явлеnий и собьtтий объективnоzо
мира. Таким обраЗО I, Rаждое свободное действие человека есть
сплав свободы и неоБХОДИ IОСТИ. Отсюда вытекает, что свобода
личности, коллектива, класса, общества в цеЛО 1 заliлючается не
в воображае IОЙ незаВИСИ IОСТИ от объективных законов, а в
способности выбирать, ПРИНИ lать решения со знание 1 дела.
Свобода воли есть неоБХОДИ lое условие любой целенапраВLlен
u U ,.. U
нои, сознательнои деятельности, суоъекту которои неотъе:\l
ле:\IО присуще чувство ответственности. Ответственность пред
u u
полаrает, с однои стороны, осознание должноrо, а с друrОII
ВОЗ:\10ЖНОСТЬ свобо ноrо выбора путей eI'o реализации. Это,
далее, означает, что свобода не абстрактна, а исторически
конкретна и относительна. Будучи, по К. Ia рНСУ, pOДOBЫ 1
признаКО I человека, свооода явлнется ПрОДУКТО 1 историческоrо
развития: «( Первые выделявшиеся из животноrо царства .J1юди
были во Bce 1 СУlцествеННО 1 так же несвободны, как и сами жи
вотные; но каждый шаr вперед на пути культуры был шаrО:\I
к свободе» 1. Свобода есть специфически человеческий способ
бытия: « Мера свободы входит в понятие человека» 2. Мера
свобод как творческоrо саМОВОПЛОll ения человека определя
.ется ypoBHel\f развития ПРОИЗВОДIfтельных сил 1I обll ественных
u
отношении, а таиже степенью познания и овладения природ
НЫ lИ и социальн ыми закона IИ. И если объе t человеческой
свободы является l\lероЙ общественноrо проrресса, то сам BpO"'
ресс з висит от степени свободы, которой люди располаrают
u
В своем деятельности: личность, как таковая, ооладает реаль
ностью своеЙ свободы, выражающейс.я в свободе выбора IIЗ
u u
совокупности ВОЗ 10жностеи, предоставленных еи оощеСТВО:\I.
l\lepa свободы rраждан характеризует и уровень развития
общества, и ero нравственное адоровье.
1 l't-fаркс К., Эн,zельс Ф. Соч., т. 20, с. 116.
2 rрамшu. А. Избр. ПРОIlЗВ. В 3 x т. М., 1959, т. 3, с. 53.
211
Для совре lенной буржуазной философии характерно ОТрИ
цапие роли объеКТИВНI)IХ условий для ОСУIl\ествления свободы.
Так, В. Кроче l1редстаВJIЯ.l историю как развитир свободы. Но как по
нимает он свободу? Для Hero свобода есть «высший закон», не опирающийся
ни на какие конкретно исторические ус.повин: свобода безусловна. Истинная
еnобода в ее чистом виде обитает, по hроче, .пПlllЬ в немноrих иабранных
ДУlIlах, имеющих историческое значение, н ДУLllах великих фП:IОСОфОВ,
великих поэтов и пообlце великих людей.
Ретроспективный ВЗI'ЛЯД на историю общества показывает,
что ero. проrресс СОПРОВОrндается неунлонным расширением
масштабов свободы личности и, как следствие, обlцества в
целом, ибо «свободное развитие каждоrо является условием
свободноrо развития всех» 1. Действительная свобода общества,
по К. Марксу, равна eI'o действительному MorYIl ecTBY.
Каким же обраЗОl\f свобода соотносится с неоБХОДИ 10СТЬЮ?
Диалектика свободы и неоБХОДИl\IОСТИ в истории заl\.пючается
в том, что, с одноii стороны, свобода присутствует в необхо
димости, то есть необходимость реализуется только через
свободу, в виде бесконеч ной цепи свободы выбора в деятель
...
ности людеи, которая, однажды начавшись, в ПрОШЛО l привела к
данному общественному состоянию. Это означает, что в исто
рическом п роцессе необходимость не только осоз1tается, 110 и
создается. С друrоЙ стороны, ca la необходимость содержится
в свободе в виде объективно данных историчеСI{ИХ обстоятельств,
объективных условий. деятельности людеЙ. В этом смысле
свобода и есть осознанная необходимость; но это осознание
означает не только IIознание, а и умение применять нозванное
на практике, способствуя тем ca:MЫ l оБIl ей проrрессивной
направленности движения историчеСI\оrо нроцесса. Диалекти
ка свободы и необходимости заключается в том, что свобода и
необходимость, побеждаемые и одновременно побеждаЮIцие,
... ...
проявляются В своеи высшеи неразличимости.
ОСУll ествление практическоrо ВОПЛОlцепия исторической He
обходимости возможно на основе ее научно философскоrо
познания. Современное общество призвано обеспечить объек
тивные условия достижения реальной свободы людей: свобода
является основой rYMaHHoro обlцества, она есть сокровенныЙ
смысл обll ества как TaKoBoro. Обlцество и ero члены не ДОJlЖНЫ
быть взаи:моотчуждае IЫ IИ; обll ество не должно выступать для
своих членов цак внешняя подаВЛЯЮlцая их сила, что и xapaKTep
110 для закрытых общественных систем, которые не переносят
«свежеrо ветра» свободы. Одним из выражений таких отчужден
ных обществ является система бюрократии: это изнуритель
1 .Маркс К., ЭН2ельс Ф. Соч., т. 4, с. 447.
12
ная болезнь, разрушаЮll ая с.вободу и уродующая личность.
J ля TOI'O чтобы выявление закономерноrо и случайноrо,
СБободноrо и неоБХОДИ fоrо в целях проrнозирования БУДУll еrо
было lаксимально приближено l\ конкретноЙ практике и CBO
БОДIIО от субъективных оценок, необходимо использовать и Ta
кую чрезвычайно важ'ную пару катеrорий диалектики, как «воз
мо,нность» И «действитеЛЫIОСТЬ», так как необходимость, слу
чаr,ность и свобода являются различными способами HpeBpa
Il ения возможноrо в действительное, ибо человек осуществляет
свою свободу в меру своих В03МОinностей.
5. Возможность,
u
деиствительность и вероятность
ПОНЯТИЯ ВОЗМОЖНОСТИ Реальность фиксируется обыденным co
u u
И деиствителыIстии знанием как нечто уже деиствительное,
u u
сущеСТВУЮll ее в данныи, наличныи момент времени, то есть
в настоящем. Ilри этом наСТОЯlцее понимается как действи
тельное, как то, что есть, а не как то, что ТОЛЬt\о становится,
находится в процессе, в пути от В03J\10жноrо к действительному.
Возможное в таком случае помещается rде то вне наСТОЯll еrо
И, следовательно, вне деЙствительноrо, оно как бы не суще
ствует реально, но только мыслится. Безусловно, на уровне
обыденноrо сознания такое понимание B03MO,I\HOrO и действи
тельноrо может быть вполне достаточным. Но научное, фило
СОфСl\ое сознание не хочет довольствоваться подобным уровнем
понимания существа дела.
Реальное rораздо lпире, чем просто наСТОЯlцее, че:м «rолая »
фактичность бытия. Реальнос.ть это не только то, что уже
)
стало и есть, что совершилось, но и то, что содержится в уже
СУll ествующем в качестве ВОЗl\10ЖНОСТИ превращения в нечто
иное. Поэтому реальность как бы «наrружена» не только HaCTO .
яu им, 110 И прошлым, так как она реализовала преДLuеСТВУЮIJ ие
e 1Y возможности. Однако в еlце большей l\lepe настоящее « Ha
rружено» БУДУll ИМ: теми всеВОЗМОЖНЫ IИ процесеами развер
тывания бесчисленных потенций СУlцеrо, без которых вообще
немыслим:ы ЖИ3НЬ, движение, развитие. Иначе rоворя, реаль
u
ное есть единство возможноrо и деиствительноrо, ставшеrо и
стаНОВЯlцеrося, а значит, и rиБНУlцеrо.
С помощью катеrорий Rозможноrо и действительноrо
мыель постиrает то, что материя активна, что она непрестанно
приобретает все новые и новые формы бытия, превращаясь
из одних форм в друrие, переходит из одноrо состояния в друrое,
что она таит в себе бесконечное число различных потенций.
Таким образом, ВОЗМОi-ННОСТЬ это не столько «особое свой
213
ство несущеСТВУЮlцеrо»., не столько «мыслимое»., сколько «oco
бо сущеСТВУЮlцая» реаЛЬНОСТI.>. «Бытие в ВОЗМОiI\НОСТИ» это
не фиктивное., не ложное бытие, но самостоятельная и очень
ва/иная сфера реальности: в ее «кладовой» хранится все, чему
сбыться суждено, и все то, что никоrда не сбудется, все
это придает настоящему особый смысл и значени.е, отнюдь не
вытекаЮlцие из ero «rолой» фактичности. Возможность это
будущее в наСТОЯlцем, это то, чеrо не СУlцествует в данной
u
качественнои определенности, но что может возникнуть и cy
u
щеСТ80вать, стать деиствительностью при определенных усло
виях.
Материальный мир подобен бескрайнему полю, усеянному
u
семена IИ различных возможностеи, которые не привносятся
какими то внешними силами, а возникают и пребывают в нем
самом, выражая самодвижение и саморазвитие реальности.
Следовательно, катеrория действительноrо охватывает и вбирает
в себя все возможности, так как последним просто неrде быть,
как толы\о в действительности. Подчеркивая единство воз
u u
мо/нности И деиствительности, включепность первои во BTO
рую, мы должны, однако, иметь в виду не только их различие,
но даже и противоположность. Возможность чеrо либо это еще
далеко не фактическая действительность, и, быть может, ей
никоrда не суждено стать таковой. Это начало, включаЮIцее
в себя проrрамму Toro, чеrо еще нет, заложенную в том, что
уже есть. Так, зерно представляет cBoero рода сосредоточе
ние растения ero информационный концентрат, но «никто
зерна не принимает за растение, никто не садится под тень
дубовоrо желудя, хотя он содержит в себе более, нежели целый
дуб ряд прошедших дубов да ряд будущих» 1. Катеrория
ВОЗl\IОЖНОСТИ выражает тот факт, что существование явления
уже началось, но еще не приобрело завершенной формы, что
оно имеет причинную обусловленность, но еще не получило дей
ствительноrо воплощения.
Под действuтеЛЬ1tостью в широком общедиалектическом
смысле разумеют u вОЗJttОЖ1tое, u процесс созuда1tUЯ повО20,
u е20 6btTue, то есть творческий итоr действия всех реальных
сил мира: это природа и всемирная история, человек и ero
разум, материальная и духовная культура, это единство СУIЦНО
сти и явдения, BHYTpeHHero и внеПIнеrо, необходимоrо и слу
чайноrо, единичноrо и общеrо, причины и следствия, потен
u u
ции, становления, ставшеrо, это окружающии нас мир во всем
ero красочном мноrообразии. ДеЙствительность в той мере,
u u
В I\акои она осмыслена человеком, выражается в совокупнои
J rерцеn А. /1. Собр. соч. В 30 ти т. М., 1954, т. 3, с. 124.
214
системе понятий, идей, образов науки, философии, кудьтуры в
целом, rде в равной степени отражено как фактически дей
ствительнос, так и возможное. Пони маемая таким образом
катеrория действительности является обобlцаЮlцей, синтезиру
u u
Юll еи катеrориеи диалектики.
В узкокатеrориальном же смысле, имеющем в виду только
. u
взаимную противопоставленность деиствительноrо и возмож
Horo, под действителы-tым понимают реализованную возмож
ность нечто уже непосредственно ставшее, что уже возникло,
ОСУlцествилосъ, живет и действует. По отношению к возможно
му как потенциальному нонимаемое таким образом действи
тельное есть ОСУll ествившаяся возможность и основа форм
бытия новых возможностей. Значит, действительность неизме
римо боrаче" возможности, так как она включает в себя не только
все виды и этапы, но и все результаты ее реализации.
Возможность это тенденция или, вернее, пока еще CKpЫ
тые тенденции развития наличной действительности. Если
u
деиствительность это прошлое в настоящем, то возмож
ность это завтрашнее в сеrодняшнем. Реальность это мир
u
осуществленных возможностеи и мир потенциальных возмож
u u
ностеи, а между ними процесс превращения потенции в
актуально СУIцее. Следовательно, во времени возможность
предшествует действительности, которая, будучи результатом
развития, является в то же время и ero исходным пунктом.
Поэтому. развитие есть процесс как ОСУlцествления, так и
u u
зарождения возможностеи и превраlцения однои из них В
действительность. Сторонники механистическоrо детерминизма
полаrают, что все СУll ествующее полностью предопределено
прошлым, точно так же как БУДУll ее предопределено настоя
IЦИМ. ЭТО значит, что все дано разом, что БУДУIцее можно про
честь в настоящем. Однако если бы все возможности были
u
даны раз и навсеrда и никаких новых возможностеи в разви
тии не моrло бы возникнуть, тоrда миру rрозило БыI неизбежное
ИСТОlцение возможностей и он походил бы на известноrо баль
заковскоrо rероя из « Шаrреневой кожи », дни И часы KOToporo
сокращались с выполнением каждоrо желания. Однако разви
тис ЭТ9 не просто развертывание свитка rOToBbIx возмож
ностей. Как в следствии ИJ\Iеется нечто большее, чем в при
u
чине, так и в деиствительности постоянно POi-кдаются все HO
вые и новые возможности.
Чтобы возможность стала действитель
Виды возможностей
ностью, необходимы два фактора: действие
u
определенноrо закона и наличие соответствующих условии.
Как и все в мире, возможности развиваются: одни из них
растут, друrие уrасают. В природе превращение возможности
215
в действительность происходит в целом объективно, независимо
от субъекта. И в общественной жизни события порой MorYT
совершаться как б 1)1 « самотеком» : некоторые возможности,
отвечающие фундаментальным законам общественноrо бытия,
реализуются независимо от нас. Однако историю делают люди.
А это значит, что от их воли, сознания зависит очень MHoroe.
Так, успешное решение СТОЯIЦИХ перед нашим обществом за
дач, связаННI>IХ прежде Bcero с ускорением социально эконо
...
мическоrо развития страны, в решающеи мере определяется
тем, насколько активно и сознательно участвуют в нем массы.
В нынешний тревожный век во весь рост встала проблема войны
...
и мира, значение которои трудно переоценить: ведь от ее pe
шения зависит ответ на вопрос, быть или не быть человечеству.
Возможность избавить мир от ядерных кошмаров, сберечь
планету существует, фатальной неизбежности 1\IИРОВОЙ войны
нет. Эта возможность выступает как активная действительная
сила, имеющая все условия для Toro, чтобы превратиться
в фактическую действительность: подъем массовых дeMO
...
кратических и антивоенных движении значительно расши
рил и усилил оrромный потенциал мира, разума и доброй
вол и .
Наиболее существенной характеристикой возможности
является мера ее перспективности. В зависимости от силы
лежаII ей в их основе необходимости возможности MorYT быть
перспективными, малоперспективными и вообще бесперспек
тивными лишь формальными. Реальная, то есть перспектив
ная, возможность это закономерная тенденция развития
объекта, связанная с объективной необходимостью. Малопер
сnе тuвная возможность это неСУll ественная тенденция
...
развития предмета, которая лишь при случаином стечении
обстоятельств 1\10жет превратиться в действительность. В ее
пользу можно привести TOJIbKO формальные основания. Это
возможность, как бы висящая в воздухе. Формальная воз
можность, однако, коренным образом отличается от невоз.мож
ности, от Toro, что принципиально, ни при каких условиях
не может быть реализовано. Невозможно, например, встретить
на улице Сократа. Мы лишь тоrда можем rоворить о возможно
...
сти, коrда деиствительное наличие Toro, возможность чеrо нами
утверждается, не заключает в себе ничеrо невозможноrо.
Оrромная масса формальных возможностей никоrда не пре
...
враll ается в деиствительность, поскольку они управляются не
необходимостью, но случаем. Вместе с тем и вполне реальная
... ...
возможность может оказаться УПУll еннои или нереализованнои
в силу каких то случайных обстоятельств. Тоrда она превра
щается в формальную. Однако и формальная возможность
216
может превратиться в реальную. Например, возможность
полета человека в космос не так давно была формальной, а
теперь она превратилась в реальность. Или разве возможна
была трансплантация opraHoB человечесноrо тела, скажем, во
времена I"иппократа? Прежде чем превратиться в действи
тельность, формальная возможность должна перейти в реаль
ную. При действии противоположных детеРМИНИРУЮIЦИХ
факторов, в условиях наличия противоположных возможностей
та или иная реальная возможность может быть сведена к нулю.
Случается и взаимное поrашение возможностей.
Отличие научноrо пони мания соотношения возможности и
действительности от фаталистическоrо, отождествляющеrо
возможность с необходимостью, в том и состоит, что реальная
возможность рассматривается не как однозначная предопре
u u
деленность, а как такои процесс, которыи l1редполаrает влия
ние случайностей, отклонения, борьбу противоположных сил.
Не все, что необходимо, возможно именно в данный момент.
В сложном клубке проблем, связанных
с отношениями между необходимостью и
u
случаиностью, которые, как мы уже знаем, являются разными
способами превращения возможпоrо в действительное, а значит,
и своеобразными мерами возможности совершения Toro или ино
ro события, особое место занимает понятие вероятности. Это
понятие связано со статистическими 'закономерностями бытия
в противоположность еl'О динамическим закономерностям,
охватываемым в понятии необходимости.
Понятие вероятности, известное еще со времен античности,
начало привлекать пристальное внимание философов и ученых
в XVII в. (Х. rюйrенс). Впервые оно было использовано
... u
в теории азартных иrр для вычисления тои или инои степени
вероятности Toro или иноrо иrровоrо момента. Вплоть до
конца XIX в. ученых (Бернулли, Ж. Бюффон, К. raycc) по
преимуществу занимала математическая сторона статистиче
ских процессов. В дальнейшем исследовательскую мысль все
чаще стало занимать конкретное воплощение статистически
вероятностных законов в различных сферах бытия, сначала в
мире со.циальных явлений (статистика заболеваний, престу
плений и др.), а затем и в области естественных наук. Триум
фом вероятностных методов явилось создание квантовой физики,
...
в которои идея вероятности проникла в самую сокровенную
сущность бытия. «...Основные законы природы, утверждает,
например, К. Форд, являются вероятностными законами» 1.
И В этом с ним соrласны мноrие известнейшие физики ХХ в.,
Идея вероятности
1 Форд К. Мир элементарных частиц. М., 1965, с. 73.
217
такие, как Н. Бор, э. IIlрединrер, В. Паули, В. А. Амбарцумян
и др.
Что же такое вероятность? Вероятность это мера объек
тивной возможности, степень возможной реализации дaHHO O
события при данных условиях и при данной закономерности.
Она характеризует величину основания той иди иной возмож
ности, меру ее способности к реализации, степень ее близости
к осуrцествлению, силу действия блаrоприятных и отрица
тельных фактор()в. Вероятность, таким образом, это не просто
мера паLuеrо ожидания. Это объективная мера ВОЗl\IОЖНОСТИ
реализации случайноrо. Вероятность rоворит о том, в какой
степени возможно какое либо событие или же оно вообrце не
может прои ойти. Более Toro, вероятная это значит более
обоснованная возможность.
Вероятность какой либо возможности есть число, заклю
ченное в интервале между О и 1. Mell ДY этими крайними полю
сами располаrается шкала различной степени вероятности.
Один ученый проделал такой эксперимент: он бросал монету
24 000 раз и зареrистрировал 12 012 случаев выпадения «орла»
и 11 988 случаев выпадения «решки». В таких случаях rоворят,
...
что вероятность выпадения «орла» или «решки» равна однои
второй. Следовательно, верОЯТIIОСТЬ это свойство множеств
событий. В малом числе бросаний монеты и те:м более в единич
ном: действии невозможно предсказать, что выпадет. Тут цap
ствует случай. Но ero власть оrраничена статистическим за
коном: коrда количество бросков достиrает большоrо числа,
обе возможности реализуются с одинаковой необходимостью.
Монета СИ.мметрична. Это и есть основная причина paBHO
деЙСТВУЮll ей вероятности. Если вероятность события ничтожно
мала, то мы пренебреrаем ею и, например, без страха сидим
и слушаем лекцию, не опасаясь, что нам на rолову свалится
метеорит. Стопроцентная ,rвероятность это необходимость.
Отсутствие" ВСЯКОЙ вероятности это полная недостоверность
или даже невозможность событий.
Вероятностные ОТНОllIения имеют две стороны: внутреннюю,
связанную со структурой предмета (в приведенном примере
с симм:етричпым строением монеты), и внешнюю, связанную
с частотой реализации события (в приведеННО 1 примере с
количеством бросаний). Объективную связь между внутренними
и внешними сторонами вероятности Bыpail aeT закон БОЛЬtIIИХ
чисел, который I"ласит: совокупное действие большоrо числа
r.лучайных факторов приводит при некоторых весьма общих
условиях к результату, почти не зависяп ему от случая. l\аждое
событие есть равнодействующая необходимых и случайных
причин. Закон больших чисел выступает как закон постоянных
218
причин, преодолевающий влияние причин случайных. Постоян
u
ство проявляется в пределах тех условии и причин, которые
вызывают определенное явление. В приведенном примере дает
о себе знать по l\fepe возрастания числа опытов основная
причина (симм:етрия монеты), которая постоянно действует в
ОДIlОМ направлении и в конечном: счете приводит к реализации
обеих возможностей. При БОЛЫIIОМ числе испытаний для ряда
случайных событий частота остается почти постоянной. Это
и заставило ученых предположить наличие не зависящих
u u
от испытателя заКОНОl\fерностеп течения явлении.
Статистическая закономерность, сущеСТВУЮll ая объективно
в массе единичных явдений, с ее специфическим взаимо
отношением между необходимым и случайным, единичным
и общим, целым: и ero частями, причиной и следствием:, воз
можным и вероятным, составляет ту объективную основу, на
u
которои воздвиrается моrучее здание статистических методов
научноrо познания мира. Методы теории вероятностей и He
посредственно связанные с ними статистические методы приоб
ретают все большее значение во всех областях современной
науки. Еще в рамках классической физики сложил ась стати
стическая физика, а в квантовой механике вероятностные
принципы приобрели фундаментальное познавательное значе
ние. Возникла и интенсивно развивается специальная отрасль
.ТIоrичес.кой науки вероятностная лоrика. Абсолютное YCTpa
нение вероятности из познания невозможно в силу Toro непре
ложноrо факта, что вероятность в знании выражает реальные
u u
вероятностные своиства ВОЗМОЖlIостеи.
В чем же состоит особенный смысл вероятностных по
нятий? В том, что с их помощью удается по новому истол
ковать традиционные философские проблемы соотношение
случайности и необходимости, возможности и действительности.
Если раньше достаточно часто случайность толковалась как
событие с пока неизвестной человеку причиной, то есть факти
чески отождествлялась с необходимостью, а возможность как
заВИСЯIl ая от степени нашеrо познания мира, то с -введением
понятия вероятности ситуация резко изменилась. Теперь
вероятность из понятия чисто rносеолоrическоrо, отражающеrо
степень познанности объекта, превратилась в понятие онтоло
rическое, отражающее объективную сущность caMoro объекта.
Так, если в классической механике при точном знании исход
u
ных условии И примененных сил можно однозначно опре
делить местонахождение любоrо элемента через любой проме
жуток времени (здесь действуют дина lичеекие законы, coдep
жаlцие в своей основе однозначную необходимость), то в KBaH
товой механике значение физических величин определяется
219
ЛИIIIЬ статистически и при этом зависимость этих величин от
однозначно определяемых волновых фУНКЦИЙ носит вероят
ностный характер (здесь действуют статистические законы,
содержащие в своей основе веер вероятностных величин).
Причем вероятность не является следствием субъеf\ТИВllоrо
незнанин, но есть объективный атрибут caMoro бытия.
Однако введение вероятностных атрибутов в число OIlTO
лоrических характеристик caMoro бытия отнюдь не означает,
что в вероятностных теориях субъект познания полностью
аннулирован. Напротив, именно квантовая механика, содержа
u
l цая в своеи основе статистически вероятностные методы,
с особой остротой поставила одну из самых интереснеiiших
современных обп енаучных проблем проблему совме[цения в
наУЧНОII теории как объекта познания, так и познаЮlцеrо субъ
екта. « ...Для объективноrо описания и rармоничноrо охвата
опытныIx фактов необходимо почти во всех областях знания
обраn ать внимание на обстоятельства, при которых эти данные
были получены» 1. В понятиях науки мы не .имеем простоrо
зеркальноrо отражения объекта действительности (как rоворят
психолоrи, только ребенок отождествляет зрительный образ и
предмет) каждое научное понятие содержит в себе такие
смысловые нюансь[, которые обусловлены чисто человечеСКИ l
способом познания, формами ero чувственноrо восприятия и
мыIления.. Ни одна наука не дает нам однозначноrо образа
U u '-"' V
са:\-tои деиствительности в системе ее понятии и суждении
всеrда присутствует некоторая субъективацин; любое, даже
«чисто» онтолоrичеСf\ое на первый взrляд понятие, будь то
«объект», « клетка» или « материя», содержит в себе и rHoceo
лоrические моменты. Вспомним ленинское определение MaTe
рии, в котором специально оrоваривается именно rносеоло
u
rическии аспект ее восприятия.
Понятие веронтности, как и все катеrории диа.Jlектики,
совмеll ает в себе и степень субъективной уверенности В. появ
лении событий (rносеолоrический аспект) и меру объективной
ВО3 10ЖНОСТИ события (оптолоrический аспект).
rI равильное понимание сути катеrорий возможности и
действительности, соотношения реальной и бесперспективной
ВОЗЛfОЖНОСТИ имеет не только большое теоретическое, но и
практическое значение. В жизни чрезвычайно важно знать
о начале возникновения, которое находится внутри Toro, что
обладает потенцией. Например, в политике очень Bai-KHO
ПОlIимать, rде начинается и кончается реальная возможность.
Знание реаЛЬНhIХ нозможностей вселяет надежду. hоrда надеют
1 Вор Н. Атомная физика и человеческое IIознание. М., 19()1, с. 13.
220
ся на ХОрUIЛУЮ IIоrоду ИЛИ выиrрыш в лотерее, то такая надежда
не влияет на ИСХОД дела. 110 в жизни совсем иное: здесь сама
u ...
соrревающая ДУIПУ надежда становится идеальнои ДВИЖУlцеи
u u u
силои опредеJIенных деиствии, веДУIЦИХ н ее ОСУlцествлению.
6. Часть и цедое. Система
Если идея всроятности заявившая о себе
u
в полныи rолос лишь в последние деся
тилетия, обоrаlцает наlпе пони {ание диа
лектики необходи {оrо и случаЙНОI О, то
системный подход также, впрочем, «дитя» ХХ B. являет
ся следствием уrлубленноrо рассмотрения традиционной диа
лектичеСl\ОЙ проблемаТИI\И, связанной с катеrориями целоrо
u
И ero частеи, их СООТНОlпением.
В самом обlцеl\1 плане проблема СUОТНОIllения целurо и ero
u
частеи традиционно предполаrала решение таких вопросов, как
1) явлнется ли целое суммой частей или оно есть нечто качест
веино иное; 2) что чему преДIпествует часть целому ИЛI;I цe
лос части; 3) ка нова связь между целым и ero чаСТЯ IИ, а TaK
же между самими этими частями внутри целоrо имеет ли
эта связь причинньтй характер; 4) познается ли целое через
части или iHe частп l\lorYT быть познаны лишь на основе зна
ния о включаЮlце { их в себя целом. Вплоть до lIOBceMeCT
Horo распространения системноrо подхода псе эти rлавные
вопросы рсшались либо механически еУМ: lативно, либо идеа
листически интеrративно.
Механпчески суммативный принцип объяенения развивал
u
ея нреИМУlцественно в русле материалистических построении,
ориентированных на класеическую механику, rде целое пони
малось прежде Bcero как совокупность своих частей, приБJIИ
женнан к их простой сумме. Ilознать целое значит познать
и ero части. Из TaKoro решения первоrо и пос.аСДJIрrо из постав
лени ых четырех вопросов однозна чно с .,lсдовали и COOTBeT
СТВУЮIцие ответы на два друrих: части рассматривались как
прсдшеС)'ВУЮlцие целому, а потому целое понималось как при
чинно обусловленное своими частями.
Идеалистически интеrративный принцип объяснения, иду
щий еI1 е от Сон рата и Платона, напротив, ОТ;I.авал приоритет
целому. I'елое рассматривалось здесь не нак cY fMa своих час
u u
теи, но как качественно от этои суммы ОТJIичаЮlцееся един
ство, ноторое преДlIlествует своим частям (;здесь ясно просмат
ривается идеалистическое основание этоii версии) и l1рИЧИННО
от них не зависит. С этой точки зрения, чтобы аДСJ{ватно по
ИtТ\JJlпческое реlпеllие
проблемы СООТНОlllения
кзтеrорий
«часть» и «целое»
221
,.,
знать части, неООХОДИ IО предварительно знать включающее
,.,
их в сеоя целос.
Таl\И)1 обраЗО)I, еСollИ первый принцип преувеличивал роль
v
частеи и сводил целое к их су){ме, в чем выразидась )leTa
физичность материа.п:изма XVI XIX вв., то второй, будучи
в своей основе идеаЛlIстичеСКИ}I, но B)leCTe с Te l и более
диалеhтичеСКИ l (такова, как }IbI уже знаем, сложная история
.становдеНIIЯ )lатериаol1истической диадектики), настолько IIре
увеличивад идеалистическую сторону бытия, что признаваtll
подлинную целостность лишь у объектов духовной деятедь
ности иди в божественной сфере. Сторонникам этоrо принципа
u
)tатериальныи мир представлялся неупорядоченным и хаотич
ным наrромождение)l « мертвых arperaTOB».
Достоинства этих двух объяснительных принципов laTe
,.,
риаЛИЗ 1 первоrо и диадектика BToporo ОblЛИ СОВ lещены в
диалектичеСКО 1 1атериаЛИЗ lе, а также в постепенно фор:ми
ровавшсмся в конце XIX начале ХХ в. общенаУЧНОl\l сис
TeMHO 1 подходе.
Какова же совре)1енная точка зрения на пробле)IУ COOT
ношения цеЛОI О и ero частей?
rIопытае IСЯ ответить на четыре постав
ленных вопроса с диалектико материали
u
стических позиции.
Вопрос первый: как соотносятся целое и ero части? I e
,., u u
лое представляет сооои такое единство своих частеп, которое
обладает новыми качествеННЫ)IИ свойства IИ, никаf\ не BЫBO
ДИ 1Ы IИ из состаВ.:1ЯЮЩИХ ero частей. ВОЗЬ lе 1 Iодекулу воды.
Это ПРИ)lер сравнительно простой СИСТС)'1Ы. Сам по себе BOДO
род, два aTO la KOToporo образуют эту систе:му, ropllT, а кис
лород, один аТО)1 KOToporo входит в нее, поддерживает rope
ние. Система же, образуемая из этих Эtllемептов, вызвала к
v
жизни совсе)-1 иное, именно интеrративное СВОIIСТВО: вода I асит
orOHb. Атомы всех химических эл:е lентов, образуя мол.екулы
и входя в таRие систе IЫ, l{aK oprallbI и друrие CTPYRTypbI
,.,
орrанизма человека, ооретают новые интеrративные, то есть
зависящие от объе)I.,1Юlцеrо их це,,10rо, свойства, которые под
u
НИl\lают структурную орrанизацию l\lатерии на инои уровень.
Еще Сократ за lетил, что лицо связывает в единое целое
свои части: rубы, рот, нос, fлаза, УШИ, подбородок, Iцеки. И как
бы ни различались по виду и фУНКЦИЯ)1 все части лица, и как
бы ни были сходны, сами по себе они не образуют лица. Лицо
есть нечто единое, целое. Оно неразделимо и несводимо к те)1
чаСТЯl\I, из которых состоит, без потери своей качественной
опредеtllенности l\aK И)lенно лица. Оно объединяет части, OXBa
,.,
тывает их все и ооразует УНИl\альное целое, ооладаЮlцее НОВЫ)IИ
Диа..1еКТJlка
це..10rо и части
222
интеrративными енойствами. В ДНУПО.J1Ь1Х б110лоrических ви
дах ни одна отдельная особь не может дать потомства без уча
стия особи друrоrо ПО.J1а, и это не простая су:мма ранее раз
u
розненных своиств, а следствие их интеrративноrо, це.J10стноrо
объединения.
Итак, цеД0е это такая сущность, которая не сводится
u u
К простои сумме состав.J1ЯЮЩИХ ее частеи.
Нак же соотносятся качества цеJlоrо и частей? Целое устой
чивей своих частей. По ОТНОIlIению к ним оно выступает в
виде cBoero рода «каркаса», который обладает большой OTHO
сительной устойчивостью. Это похоже на костер: дрова под
кладываются, сrорают и улетучиваются, а пламя в целом OCTa
ется.
Однако и целое. не вечно: будучи выраж.ением момента
относительной устойчивости бытия, оно не является вместе с
тем абсолютно неизменной сущностью. ПРИJlЦИП развития как
раз и заключает в себе идею качественных сдвиrов в облас.ти
u
устоичивых целостных структур, в то время как текучесть
u u
частеи целоrо, их материальная неустоичивuсть и постоянное
изменение cBoero веlцественноrо состава не являются атрибу
тами развития, но только показателями постоянно происхо
дящих в природе изменений. Так, постоянная сменяемость
материальноrо состава одной и той же особи внутри биоло
rическоrо вида (то есть смена частей целоrо) не ведет к био
лоrическому развитию, однако возникновение HOBoro типа opra
низма вследствие адаптационных процессов и различных MYTa
ций (то есть изменение целоrо) является уже показателем
развития, выражающеl Ос.я в появлении HOBoro биолоrическоrо
вида.
Любое ли скопление явлений представляет собой целост
ность? Нет. l"'де нет рождения HOBoro интеrративноrо качест
u
ва, там нет целоrо, а есть лишь неупорядоченная и случаи
ная сумма явлений, объединенных только пространственным
соположением (rруда камней, толпа людей на улице). Внутри
u u
деиствительн.о целостных rрупп явлении суп ествует своя rpa
u
дация степенеи целостности, совпадающая с уровнями CTPYK
турной орrанизации материи, с формами ее движения. Так,
. u
выделяется механическии тип целостности, примером чеrо
является любая машина, часовой механизм. Это уже не просто
u u
неупорядоченная сумма частеи: здесь заложен определенныи
u
принцип, и механизм деиствует соrласно именно этому прин
ципу, которому подчинена работа всех ero частей. 1\ механи
чес кому типу целостности относятся все природные систе
мы, принципы которых изучаются механикой, например движе
ние планет BOKpyr Солнца. Более высокими типами целост
223
ности являются сложно орrаНИЗ0ванные физические CTPYK
туры (например, атом, молекула, кристалл и др.), а также
структуры химические, rеолоrические, биолоrические и, HaKO
нец, социальные и духовные. В таких высоких типах целост
ности (разумеется, в каждой по своему) каждая часть как бы
вдыхает «аромат» реальноrо целоrо, частью KOToporo она ЯВ.тIя
ется: целое «пронизывает» свои части, присутствует в них и
вещественно, и энерrетически, и информационно. Так, шутка
в траrичеСI{ОМ контексте окрашивается цветом траrизма. Тут
целое влияет на часть смысловым образоl\tl. Одно и то же
слово в разном речевом контексте меняет свой смысл. Таким
образом, понятие части выражает предмет не сам по себе,
а лишь в ero отношении к тому целому, составным компонен
том KOToporo он является, во что входит, в чем реализует свои
потенции.
Еще одной характерной особенностью высших форм целост
...
ности является саморазвитие и самовоспроизведение частеи.
Тут части целоrо вне ero не только теряют ряд своих сущест
венных свойств, но и вообще не MorYT существовать в данной
качественной определенности. rолова есть лишь постольку ro
лова, поскольку она способна думать. А думать она может
лишь как часть не только орrанизма, но и общества, ero ИСТО
РI1 И , культуры. Биолоrическое целое образуется не путем объе
динения уже имеющихся частей, например, как полаrал Эмпе
докл, носящихся в воздухе отдельных opraHoB: rолов, rлаз,
ушей, рук, Hor, волос, сердец... Оно возникает, рождается и уми
рает вместе со своими частями, образуясь как саморасчле
ненное на части целое. Так, сложнейшие химические coe
динения, составляющие основу жизни, белки и нуклеино
вые кислоты сформировались как составные части живых
...
систем и вне их в неорrаническои природе самостоятельно
существовать не MorYT. Для нормальноrо функционирования
живых систем необходима химическая целостность составляю
щих соединений. К примеру, нарушения в структуре дик
приводят к rенетическим последствиям от мутаций, порож
дающих порой ужасные уродства, до rибели орrанизма.
Высшей формой выражения целостности является обще
ство в ero истории. Обlцие закономерности социальноrо цe
лоrо определяют суть любой ero части и направление ее раз
вития: часть ведет себя в соответствии с сущностью целоrо,
... ... u
И это поведение определяется всеи системои деиствующих co
циальных норм юридических, 'нравственных и иных.
Из Bcero сказанноrо уже ясно, что постановка вопроса о
том, что предшествует: часть целому или целое части
(вопрос второй), метафизична в своей основе, и это отмечал
224
уже rеrель. о предшествовании речь может идти только в
случае, если целое понимается идеалистически: как нечто пред
шествующее возникновению материи вообще в качестве ее источ
ника и (или) прообраза. В случае же, если катеrории части
и целоrо имеют равноправное онтолоrическое толкование как
атрибуты caMoro бытия, то ни части (в качестве именно частей
данноrо целоrо) не существуют до и без целоrо, ни целое не
существует до и вне своих частей. Таким обраЗО}I, катеrории
целоrо и части СООТ1tоситеЛЬ1tЫ: они имеют смысл только в
соотношении друr с друrом, причем это соотношение носит
характер одповре.меппости, снимающей вопрос о предшество
вании чеrо либо, как частей, так и caMoro целоrо.
Из такой соотносительной природы катеrорий части и
u
целоrо, подчеркивающеи их одновременность, вытекает и ответ
u
на третии вопрос о характере связи между целым и ero
ч'астями, а также между частями внутри caMoro целоrо. Имеет
ли эта связь причинный характер? Вытекает ли из природы час
u u
теи природа составляемоrо ими целоrо по типу причиннои
rенетической зависимости? Известно, что в системах действует
u u
принцип симметричнои взаимозависимости, называемыи в Hay
ке принципом функциональной корреляции (соответствия).
Ни одна часть не может измениться без Toro, чтобы не изме
и
нились друrие части, и это изменение носит синхронныи xa
рактер. Действующая в системном целом обратная связь обес
u u
печивает устоичивость целоrо в пределах даннои качествен
ной определенности. Наряду с корреляцией в системном целом
действует также и, субординационная связь, отражающая слож
u u
ное внутреннее устроиство системы, rде одни части по своеи
значимости MorYT уступать друrим и подчиняться им в общем
деле сплочения всех элементов в единое целое. Выражая тип
связи между сосуществующими в целом явлениями, корреля
ция и субординация отнюдь не отрицают детерминизма вооб
ще, а вместе с тем и rенетическоrо причинноrо детерминиз
u
ма, которыи в данном случае выступает как опосредствован
u u
ныи иными системными принципами, в силу чеrо деиствие
может выражаться в форме коррелятивных зависимостей (Bya
лирующих причинную связь).
Наконец, ответим на четвертый вопрос о rносеолоrиче
ской значимости катеrорий целоrо и части. Что через что по
знается: целое через свои части или части через целое? И здесь
u
своя диалектика: познание частеи и целоrо осуществляется
одновременно. Выделяя части, мы сразу же познаем их не как
обособленные явле.ния, взятые сами по себе, а как именно
части данноrо целоrо. С друrой стороны, познавая целое, мы
также сразу же имеем в виду и ero разделенность на части.
8 А. r. Спиркин
225
Без частей нет целоrо, без целоrо нет частей. Целое есть eдu
нораздельпая цельпость. Исследуя KaKoe TO целое, мы путем
анализа выделяем в нем соответствующие части и выясняем
характер их связи. Однако недостаточно изучить части без
...
их связи с целым: знающии только части еще не знает целоrо.
Так, отдельный кадр в кино можно понять по наСТОЯlцему
лишь как элемент всей картины в целом. С друrой стороны,
обилие частнос.тей может заслонить целое. Это характерная
черта эмпиризма.
Вопрос о rносеолоrической значимости катеrорий части и
целоrо наиболее важен в методолоrическом отношении, ибо
он позволяет адекватно осмыслить эвристическую значимость
принципа редукции (сведения сложноrо к более простому),
с тем чтобы избежать опасности редукционизма. Это стало
особенно необходимым в связи с развитием молекулярной био
лоrии, rде принцип редукции обнаружил как свою эвристи
...
чес кую плодотворность, так и rраницы своеи применимости.
Редукционизм далеко не однозначен, он имеет мноrообраз
ные' формы, однако во всех случаях следует видеть ero ol pa
ниченность и необходимость перехода R интеrративности
(то есть к системному подходу) как способу реконструкции
« разрушенной» целостности. Редукционизм может иметь KOp
ректные формы, коrда он знает, что ищет или сами по себе
законы физической реальности, включенные в биолоrические
...
структуры, или суть целоrо через уяснение ero частеи: здесь
важна целевая установка ученоrо. В процессе научноrо иссле
дования, художественноrо творчества, разработки политической
стратеrии образ целоrо непременно присутствует как предвари
...
тельная предпосылка, как то на чало, которое, проидя MHO
жество ступеней аналитической детализации, вернется к себе
. же, но уже с .более боrато осмысленным частным содержа
нием. Возьмем, к примеру, искусство. Хорошо известно, что
именно в правильном соотношении части и целоrо хранится
тайна прекрасноrо. Слушая музыку, мы остро чувствуем, что
каждое звучание определено общей идеей. Проблемы KOMIIO
зиции решаются преиму[цественно так, чтобы достичь цель
ности звучания всех инструментов оркестра. Полотна выдаю
...
щихся художников при всеи неповторимости индивидуально
сти каждоrо образа настолько цельны, что в них ничеrо нель
зя изменить без ущерба. Проблема ансамбля в архитектуре TaK '
же связана с соотношением целоrо и ero частей. Принцип
редукции имеет смысл только как рабочий инструмент IIозна
ния, применяемый для достижения сознательно поставлен
ных промежуточных целей. Зрелый и изощренный ум CXBa
тывает события с caMoro начала в целом, наблюдает их как
226
бы сверху, с высоты орлиноrо полета, улавливая общую суть
единоrо, а потом уже вникает в детали, 'С тем чтобы OCMЫC
лить целое во всей ero внутренне дифференцированной
rлубине СУIЦНОСТНО.
Все сложности и нюансы диалектики цe
лоrо и части нашли свое специфическое
u
отражение в системном подходе, которыи при меняется практи
чески во всех областях знания. Однако понятие «система»
не тождественно понятию целоrо и наоборот. L едое и часть OCTa
ются собственно философски (и катеrориями, с боrатой ИСТО
рией и своей особой смысловой наrрузкой. Система же это
обlценаучное понятие, которое имеет сидьный «eCTeCTBeHHO
u
научныи привкус» И потому еще не вошло в состав OCHOB
ных катеrорий диалектики. Существуют различные толкования
u
соотношения понятии «система» и «цедое»: между ними YC laT
риваются то родо видовые отношения, то лишь синонимиче
ское различие, то отражение различных сторон бытия одноrо
и Toro же объекта. Так, высказывается мнение, что целое это
систеl\lа на ее «вершине», в отличие от еще только орrанизую
щихся или уже распадающихся систе 1. Как сложится судьба
u u
этих понятии В дальнеишем, вытеснит ли «система» KaTero
u
рию целоrо, или они заимут свое место на соответствующих
u u
уровнях смысловои И катеl"'ориальнои структуры человеческоrо
мышления, покажет будущее.
Целое и систе а
7. Содержание и форма
История становления Закончим изложение катеrорий диадекти
катеrорий содержания ки, не нашедших iеще cBoero воплощения
и формы в четко сформудироваННО 1 законе, KaTe
rориями содержания и формы, особая сложность которых co
стоит в том, что они находятся в весьма тонких соотношениях
с друrими катеrориями, прежде Bcero с такими, l\aK сущность
и явление, единичное и общее, целое и часть. Эта пара KaTe
u
rории представдяется естественным противопоставлением BHYT
ренни и внешних характеристик объекта. Казалось бы, все
просто. В действительности же эта кажущаяся простота упи
u u
рается в вопрос о статусе ведущеи в этои паре катеrории
катеrории «содержание». Несет ли она в себе только coдep
жательное (смысловое) наполнение или есть объективный атри
бут бытия: нужно ли, например, искать 8 кристалле не толь
ко ero сущность в .противоположность ero явленности, не TOДb
ко ero части и ero интеrративную целостность, не только ero
1'"' u
единичные и оощие своиства, но и ero содержание в противо
227
положность ero форме? В чем же тоrда разница между СУIЦ
ностью И содеРЖанием, явлением и формоii? Разница эта Ha
столько сло/кна и неоднозначна, что нереДI{О CYII HOCTЬ опре
деляется через I10нятие содержания и наоборот. Ч тобы разо
браться в данном вопросе, обратимся к истории становления
u
этих катеrории.
Еще Аристотель детально разработал катеrорию формы и
u u
придал сп удерживаВIlIИИСЯ почти в течение двух тысячеле
u u
тии СМI>IСЛ, J{ОТОРЫИ никак не совпадает с наIIIИМ COBpeMeH '
ным ее пониманием.
Как же IIонималась форма в аРllстотелевском смысле? Она
выступала идеальным принципом, СУIJ еСТВУЮIЦИМ вне MaTe
рии. Накладываясь на материю, форма придавала веlЦИ ее
конкретный облик. Формы, рассмотренные вне материи, И lели
свок) иерархию. Так, «формой всех форм» был БОI'. Материя,
,.., u u
таким ооразом, означала постоянныи и неизменныи суострат
u
всех преХОДЯIЦИХ и измеllЯЮIЦИХСЯ явлении, занимала место
. u
cOBpeMeHHoro «содержания», И это СООТНОluение понятии имело
вид «форма» « материя». Естественно, что так нонимаемая
форма ассоциировалаСh и с сущностью в.ещи, и с ее идеей
(IIлатон), и с понятием обlцеrо. Подобное понимание формы
вполне устраивало и средневековую теолоrию своим истол
копанием боrа как «формы форм». В споре реалистов и НО IИ
налистов, в котором кристаЛЛИЗ0вались, как известно, понятия
СУIЦНОСТИ И общеrо, форма занимала то же меето, что сущ
,.., u u
ность И ООlцее, с тои только разницеи, что в отличие от них
фОр lа поддавалаСI> чувственному восприятию.
Именно этот 110следниii MO leIlT в понимании формы, то есть
ее связь не только с СУIЦНОСТЬЮ вещи, НО и с явлением, не
только с оБIЦИМ, но И С конкретным, единичным, привел к
тому, что впоследствии, коrда идеальное стало связываться
лишь с чувственно невоспринимаемыIM бl>Jтием И 1I0TO fY полу
чило закрепление в катеrориях сущности и общеrо (н.е ro
воря уже о тео.лоrической терминолоrии), катеrория формы
u u
потеряла CBOJO евязь сидеальнои первоосновои мира и посте
пепно стала употребляться как атрибут caMol1 материи. Вещи
стали мыслиться как обладаЮlцие формой сами по себе, при
чем эта форма уже не совпадала с идеей веlЦИ, с ее СУIЦНОСТЬЮ.
сли обособление катеrорий СУJЦНОСТИ 11 явления от катеrорий
идеи и материи произвел Кант, то аналоrичную. миссию по
отношению к катеrории формы выполнил Ф. Бэкон, rоворив
IIIИЙ о ПРИ lате материи над формоЙ и об их единстве в I\OH
кретной вещи. В то время как СУlцноеть вещи, даже IIонимае
мая материаЛllстически, CKpl)ITa от чувствеllноrо восприятия,
фОр 1а вещи в этом смысле все более стала приближаться к
228
явлению, то есть утрачивать статус СУIЦIIОСТИ веIЦИ, ее CMЫC
ЛОВОI'О содержания. Так катеrория формы из идеальноrо IIерво
начала мира как всеоБIцеrо содержательно орrанизующеrо
,.,
принципа постепенно превратилась в атриоут вещественно opra
низованной материи. Поэтому потребовалась новая парная Ka
теrория, которая моrла бы заместить «вакантное место» для
обозначения сущности веIЦИ; очевидно, что катеrория материи
не МОI"ла выполнить эту функцию.
Катеrория материи, IIОЛУЧИВ свое cTporo определенное Mec
...
то в противопоставлении с идееи, стала исчезать из KaTero
риальноrо строя, связанноrо с понятием формы, уступая место
становящейся катеrории содержания. Кант ввел катеrории фор
lbI и содержания для описания процесса мышления (то, о
чем мы ДУ lаеl\l", это содержание, а то, как l\lbI думаем и ro
вориrvl, это форма). fеrель же утвердил катеrорию содержа
ния как снимающую противопоставленность фор.мы и l\laTe
рин. Содержание, по rеrелю, объемлет собой как материю
вещи, так и ее форму. Отражая объективный мир, мы не
видим отдельно материаЛЫIОI"О субстрата веIЦИ и отдельно ее
формы, они даны нам в CBOel\l изначальном единстве, KOTO
рое и называется содержаниеl\l. Однако как Кант, так иfе
rель видели в катеrории содержания суrубо rносеолоrическое
понятие, не относя ero к объективным характеристикам бытия.
Но только rносеолоrи ческие (как и только онтолоrические)
u ,.,
катеrории невозможны в каждои из них неизоежен синтез
Toro и дру['оrо, хотя, разумеется, акцентировать ВНИl\ilание МОЖ
110 или на TO I, или на друrО I. В катеrории содержания явно
превалирует rносеолоrическое начало, но Te l не l\leHee нуж
но было четко определить ее онтолоrический статус. Такое
уrлубление катеrории содержания было осуществлено в диалек
тическом l\lатериализме.
e отрицая всей важности rносеолоrиче
IIонятия cKoro противопоставления поняти'Й coдep
содержания и формы жания и фОрl\lЫ, диалектическиЙ материа
лизм выявил И их онтолоrический статус. ПОД содержанием
нонимается не бесформенный материальныii субстрат. (как в
антич,НОСТИ и средневековье) и не rносеОJJоrическое I10нятие,
снимающее различие между :материей вещи и ее фОр 10Й, но
... ...
те своиственные вещи внутренние процессы, которые, соднои
стороны, орrанизуют взаИМООТНОIllения образующих субстрат
элементов и потому имеют непосрсдственное отношение к сущ
ности вещи, а с друrой проявляются (в своей СОВОКУIIНО
сти) В видимом облике веII И. Содержание объекта «вещь»
весьма конкретная, наполненная всей без исключения COBO
купностью ero элементов (веlцественпых, энерrетических, ин
229
формационных, статистических, динамических), а также Bce
ми реальными связями и отношениями в рамках этоrо объек
та. В сложных объектах содержание мноrолико и по сути
своей уходит в бесконечность, так как свойства объекта, OTHO
сящиеся к содержанию, бесчисленны: они проявляются по
разному в зависимости от тото, с какими иными объектами
взаимодействует данный объект. В содержание входит и cy
....
щественное и второстепенное, и закономерное и случаиное,
....
и возможное и деиствительное, и внешнее и внутреннее, и CTa
рое и новое и т. п. Как же нам в этом случае определить co
держание?
Содержание есть тождествен,н,ость всех элементов и MOMeH
тов целоzо с самим целым; это состав всех элементов 06ъек.та
в их к.ачестве1t1t.ОЙ определенности', взаимодействии, фун,к.цио
пироваnии, единство ezo свойств, nроцессов, связей, npOTивo
речuй и тенденций развития. Не все, что «содержится» в объек
те, составляет ero содержание. Например, было бы бессмыслсн
но считать содержанием орrанизма атомы, из которых состоят
молекулы, образующие клетки. Вы никоrда не узнаете, что
такое rолубь, если будете тщательно изучать каждую клетку
ero орrанизма под электронным микроскопом, так же как не
поймете Bcero очарования картин Лувра и Эрмитажа, подвер
rая ка'ждую из них химическому анализу. К составным элемен
там, образующим содержание, относятся части целоrо, то есть
такие элементы, которые являются пределом делимости объек
та в pa IKax данной качественной определенности. Поэтому
нельзя к содержанию картины относить холст, а к содержа
нию общественной жизни машины: ни холст не составляет Kap
тины, ни машины оБIцества, хотя без них невозможно ни то
ни друrое. Содержанием орrанизма является не просто совокуп
ность ero opraHoB, а нечто большее весь реальный процесс
ero жизнедеятельности, протекаЮIЦИЙ в определенной форме.
Содержанием оБII ества является все боrатство материальной и
........ ....
духовнои жизни деиствующих в нем людеи, состав.J1ЯЮЩИХ
.
это оощество, все продукты и орудия их деятельности.
Определив содержание как тождественность компонентов
целоrо с самим целым, перейдем к форме. Что такое форма?
Коrда мы воспринимаем и мыслим какой либо объект, мы
выделяем ero из окружающеrо фона, фиксируя тем самым
ero внешний облик, внешнюю форму. Будучи употребленной
в СМlэlсле внешнеrо облика, форма объекта выражается в KaTe
rории rраницы. rраница, указывающая на различие данноrо
содержания в ero целом от Bcero иноrо, и есть форма внеш
няя форма объекта. Внешняя форма выражает связь данноrо
объекта с друrими. l\pOMe Toro, катеrорияформы употребляет
230
ся также в значении способа выражения и существования co
держания. Здесь мы имеем дело не с внешней, а с внутренней
формой. Внутренняя форма связана с качественной опреде
ленностью объекта, причем качественная определенность ПОIIИ
мается в данном случае не в смысле Toro или иноrо материаль
Horo субстрата объекта .(камень, металл, дерево и т. д.), но
как ero некоторая смыловаяя ОфОРМ..тIенность, указывающая на
способ деятельности с объектом, детерминирующая способ ero
...
восприятия и включения в систему определеннои ДYXOBHO
...
практическои деятельности.
Порой внутреннюю форму трактуют так, что она совпадает
со структурой. В известном смысле структура это BHYTpeH
нее строение, но из приведенноrо описания (точнее сказать,
определения описания), думается, с очевидностью следует, что
понятия формы и структуры не MorYT рассматриваться как
тождественные.
Если ВДУ lаться теперь в приведенное определение coдep
жания и данное понимание внутренней формы, то здесь то
как раз можно заметить, что понятия формы и содерil ания
почти отождествляются, так что форма действительно пред
стает как тождественный содержанию способ е20 выражения.
Явленность одноrо в друrом и одноrо через друrое
фактически вводит нас в область диалектической взаи
...
мосвязи этих понятии.
Форма и содержание разные полюсы
Диалектика одноrо и Toro же, а не составные части.
содержания и формы И
х единство выявляется в том, что то
или иное содержание «облачается>} в определенную форму.
Так, жидкость в состоянии невесомости, предоставленная сама
себе, собирается в орrанизованную форму шара наивыrод
нейшее соотношение между поверхностью и объемом тела.
Качественно различные по своему содержанию процессы жиз
ни породили множество сложнейших форм растений и живот
ных. Содержание биохимических, энерrетических и информа
ционных процессов только при известной форме «оживает>}
стройным орrанизмом. Как нечто орrанизуется, зависит от Toro,
что орrанизуется: форму определяет само содержание, а не
какая то внешняя сила. Каждая форма исчезает вместе со
своим содержанием, которому она соответствует и из KOToporo
проистекает.
Диалектика формы и содержания предполаrает их OTHO
...
сительную самостоятельность при веДУlцеи роли содержания.
Отвлечение фОрl\IЫ от содеРi-кания никоrда не может быть абсо
лютным, ибо не существует безразличных' к содержанию «чис
тых>} форм. Каждое изменение формы представляет собой OTpa
231
жение преооразовании содержания, внутренних связеи пред
мета. Этот процесс, развертываясь во времени, осуществляет
ся через противоречие, выражающееся в отставании формы от
содерiнания, то есть в наличии TaKoro состояния системы, коrда
новое содержание не имеет адекватной новой формы, а пребы
вает в старой, ориентированной на уже изжившее себя co
держание. Противоречие здесь выражается в разнонаправлен
ности этих моментов единоrо целоrо и всеrда разрешается ЛО I
кой старой формы и возникновением новой. Может ли быть
иначе? Нет, иначе быть не может в силу необратимоrо xapaK
тера развития. И в природе и в обществе rосподствует прин
цип отвержения данным содержанием несоответствующеи ему
формы и данной формой переставшеrо соответствовать ей co
держания. Этот процесс взаИ IНЫЙ, и он наблюдается всюду,
rде в борении сторон происходит процесс развития, наrляд
ным примером чеrо может служить ситуация, коrда YCTapeB
шие приемы мышления (доrмы, штампы, стереотипы, прису
щие как обыденному, так и научному мышлению) отстают
u
от содержания, от развития реальнои жизни.
Мудрость заключается в том, чтобы не упускать из виду ни
содержательную сторону объекта, ни формальную. Особенно
важно это иметь в виду в области социальной практики. He
умение удерживаться на «rребне» диалектики формы и coдep
жания в области социальных явлений rрозит обернуться caMЫ
ми неrативными последствиями. Действительно, существующая
опасность {<соскальзывания» С уровня диалектики И lеет объек
тивное основание в том, что только через познание формы
вещеи и процессов можно проникнуть В их содержание и разо
браться в беСl\онечном мноrообразии проявлений сущеrо. По
этому форма нередко принимается за суть дела. Так, MeTa
физический отрыв формы от содержания IIорождает такую
уродливую форму орrанизации в сфере управления, как
бюрократизм.
«Бюрократия считает самоё себя конечной целью rосудар
ства. Так как бюрократия делает свои «формальные» цели
своим содержанием, то она всюду вступает в конфликт с «pe
альными» целями. Она вынуждена поэтому выдавать формаль
ное за содержание, а содержание за нечто формальное. ro
сударственные задачи превращаются в канцелярские задачи,
или канцелярские задачи в rосударственные» 1. Такой бю
рократический формализм приводит к отрицательным социаль
ным последствиям застою в экономике, социальной и ДYXOBHO
идеолоrической сферах, к деrрадации на этом фоне личности и т. д.
J Mapl'ic К., Эn2е./tьс Ф. Соч., Т. 1, с. 271.
232
Но если не следует абсолютизировать форму, то столь же He
правомерно и иrнорировать ее: плохая форма орrанизации
может дискредитировать даже rениальную идею.
8. Качество, количество и мера
ПОНЯТИЯ качества, Зададим себе вопрос: отличается ли вещь
свойства И СОСТОЯНИЯ чем либо от друrой вещи или ничем не
отличается? Если данная вещь для нас ничем не отличается
... ...
от всякои друrои, то тоrда невозможно rоворить и о нашем
познании этой вещи. Если fbI знаем, что такое данная вещь,
то, следовательно, она есть для нас нечто, а если нечто, то
нечто определенное, а если нечто определенное, то, значит,
определенная совокупность тех или иных свойств. Ваза есть
нечто стеклянное. Она приспособление для цветов. И, как
таковая, обладает некоторым цветом, формой, а также факту
рой материала, из KOToporo она сделана. Совокупность всех
этих свойств вазы в их целостности и есть ее качество. Ясно,
что если мы не воспринимаем эту вещь как нечто цельное, то
мы не в состоянии и отличить вазу, наПРИl\lер, от розы, а стол
от стула. Но мы ВПОoi1не понимаем, что такое ваза, каково ее YCT
ройство и назначение. Поэтому если мы действительно познаем
нечто как вазу, то мы, следовательно, обладаем и знаниеl\1 ее
ка чества, то есть ее определенности, выделенности из OKPY
жающеrо фона. Качество вещи есть указание на совокупность
ее свойств, на ее состав и построение, а также на ее Функцио
. v
нальное назначение как во взаимодеистви:и с друrими вещами,
так и с познающим субъектом. 11ными словами, качество вещи
есть нечто существенное для ее познания, для ее практиче
cKoro применения и изrотовления. Оно есть то, что дает B03
v
можность отличать одну вещь от друrои, а следовательно, и
отождествлять, противополаrать, сра нивать, объединять и
разъединять и вообще конструировать вещи не только в бытии,
на практике, но и в сознании. Путем оперирования катеrорией
качества мы производим как бы накладывание одноrо объек
v
та на друrои, что выступает средством отождествлени KaKoro
либо 9бъекта с ним самим и дает возможность узнать, что
данный объект есть именно это, а не что либо друrое. И тут
ранее неизвестный объект предстает как известный: например,
в летящем предмете мы распознаем птицу, и не вообще пти
цу, а rолубя, и не просто rолубя, а rолубя И lенно данной
породы.
Качество объекта обнаруживается, таки:м образом, в COBO
купности ero свойств, которые KaK TO структурно упорядоче
ны: оно есть как бы «пучок» свойств. С rносеолоrической
2ЗЗ
u
точки' зрения своиство первичное и далее неразложимое 00---:
разование, соотнесенное -'со столь же' элементарным познава
тельным феномеНОl\l. .ощущением, а в сложных случаях с'
понятием, если оно - недоступно ОЩУlцающей способности
субъекта. Свойства MorYT быть как ощущае lЫМИ орrанами
чувств или физически доступными приборной индикации, так
и внечувственными, относящимися к сфере социально Духов
u
нои реальности, ха рактеризуя, например, подоitаfтельные или
отрицательные качества человека, KorAa мыI rОВОрИl\t: чуткая
совесть, добрая душа. Свойства познаются через взаимодейст
вие объектов друr с друrом и с субъектом. С войство, таким обра
зом, есть способ проявления определенной стороны объекта по
отношению к друсим объектам, с KOTOPbLMU он вступает во
взаимодействие. Оно есть именно то, посредством чеrо нечто
проявляет для друrоrо свое специфическое бытие. Среди co
вокупности свойств выделяются как существенные (необходи
мые) 1, так инесущественные (случайные) для данноrо пред
мета, а также внутренние и внешние, всеобщие и специфи
ческие, естественные и искусственные. В целом совокупность,
или система, своЙств образует качественную определенность
объекта, характеризуя ero со стороны ero целостности и OTHO
сительной устойчивости. Качество есть наличная определен
u
ность, выражение устоичивоrо единства элементов и структуры
объекта. Оно дает целостную характеристику объекта в KaKOM
то ero отношении и состоянии.
CBollcTBa проявляются с разной степенью интенсивности,
что характеризует состояние еистемы. Состояние относится
к устойчивому проявлению AaHHoro свойства в ero динамике.
Мы rоворим о физичеСКОl\l, психическом, моральном состоя
нии человека и народа, о состоянии экономики данноrо rocy
дарства, а также о ero политическом или военном состоянии.
Своими свойствами объект обращен вовне, а состоянием
прежде Bcero внутрь себя. Свойства, состояния, функции и
связи образуют качественные признаки объекта.
Теперь на основе выявления Toro, что такое свойство и
состояние, можно подойти и к более полному определению
качества предмета. Качество представляет собой целостную
характеристику ФункционалЫ-tО20 единства существеННЬLХ
свойств объекта, е20 внутренней и внешней определенности,
..., ...,
относительнои устоичивости.
Способ проявления качества данноrо предмета при ero воз
u u
деиствии на друrои предмет существенно зависит от качест
I Понятие качества порой употребляется в значении существенноrо свой
ства.
234
BeHHoro состояния последнеrо. Так, искра, упавшая на поро
ховой склад, неИЗl\tерИl\fО бодее опасна, чем та же искра,
упавшая на сырую землю; орrаны растения, обладая разны
ми свойствами, под воздействием одноrо и Toro же фактора
...
внешнеи среды, скажем света, ПРИНИl\fают различные поло
жения: верхушки побеrов изrибаются к свету, а листья распо
лаrаются перпендикулярно к направлению лучей. Но СIIособ
проявления качества Toro или иноrо предмета зависит также
и от условий взаимодействия с друrим предметом. Возьмем,
... ... ...
к примеру, взаимодеиствие воды с землеи: при определеннои
температуре она проникает в зе IЛЮ в виде дождя, а при по
вышении температуры вода испаряется с поверхности земли.
Под воздействием условий сами взаимодеЙСТВУЮIцие предметы
меняют свое качественное состояние. Свойства не только прояв
ляются, но MorYT и видоизменяться, и даже формироваться в
этих ОТНОlпениях.
Всякое свойство или ка чество n редмета, взаимодействую
щеrо с друrими предметами, выступает как относительное: по
отношению к дереву сталь тверда, а по отношению к алмазу
мяrка. Любое ка чественное состонние объекта относительно.
Под воздействием различных усдовий одно качественное состоя
пие может исчезать, но оно исчезает, не иначе как превра
щаясь в друrое. Объект, обладая совокупностью свойств, COCTaB
ляющих ero качество, в зависимости от контекста светится
как бы разными оттенками ero. Например, человек выIтупаетT
различными своими качественными rранями для врача, право
веда, писателя, социолоrа, анатома, психолоrа. Подобно тому
...
как материя не сводится к совокупности своих своиств, так и
никакой объект не растворяется в своих свойствах, но он есть
их носитель, субстрат. lIeM на более высоком уровне орrани
зации 1\fатерии находится объект, тем большим числом качеств
и свойств он обладает.
Каждая совокупность однородных IIредме
Попитие количества
тов есть некоторое множество. Если оно
конечно, то ero можно сосчитать. Пусть мы Иl\tеем, например,
стадо коров из 100 rолов. Для Toro чтобы рассматривать каждую
корову ,как «одно», необходимо отвлечься от всех качественных
особенностей каждоrо животноrо.. Одно и то же число « 100»
является количественной характеристикой любоrо множества
из 100 предметов, будут ли это коровы, книrи или бриллианты.
Количественно сравниваться MorYT и качественно OДHOpOД
ные вещи, 11 качественно различные в KaKOM TO отношении,
но сходные в иных отношениях: скажем, по весу, твердости,
а также путем деления объекта на части. Следовательно, то
или друrое количество есть множество, если ero можно сосчи
235'
тать, и величина, еСJIИ ее можно измерить. К оличество BbIpa
жает вн,ешпее, фор.м,альпое взаимоотпошепие предметов, их
частей, свойств, связей: число, величипу , 06'Ъе.iЧ, мпожество,
класс, степепь проявлепия ТО20 или ипО20 свойства. Понятия
числа, величины, фиrуры и т. д. суть стороны или моменты
катеrории количества.
С целью установления количественной определенности пред
мета мы сравниваем составляющие ero элементы пространст
венные размеры, скорость изменения, степень развития с
определенным эталоно.М как единицей счета и измерения. Чем
сложнее явление, тем труднее подверrнуть eI o изучению с
ПОl\'10ЩЬЮ количественных методов. Не TaK TO просто считать
и измерять, например, явления в сфере нравственности,. поли '
тики, эстетическоrо восприятия мира и т. п. Не случайно 1I0ЭТО .
му процесс познания реальноrо мира как исторически," так
и лоrически совеРlпается таким образом, что познание каче
ства предшествует познанию количественных отношений. По
знание количественной стороны системы есть ступень к уrлуб
лению знания всей системы. Прежде чем считать.. человек.
должен знать, что он считает. Наука движется от общих Ka
v v
чественных оценок и описании явлении к установлению точ
v
ных количественных закономерностеи.
Основой количественноrо мышления явдяется объективная
дискретность, расчлененность вещей и процессов. Количество
выраiнается числом, заключаIОЩИМ два основных смысла: меру
оБIЦНОСТИ, однопорядковости элементов диекретности при их
сополаrании друr друrу и раздельности (реальной или MЫC
ленной) объекта, ero свойств и ОТНОlllений на однородные эле
менты, относительно независимые от ero качества. Число «5»,
...
выражающее, например, количество человек, это не нечто
слитно нераздеJIьное, не просто нечто одно, а специфически
раздельное единство качественно однородных пяти единиц.
Всякое число ееть относительно самостоятельная.. цельна.я соб
ранность HeKoToporo множества, или раздельное единство коли
чества. При этом количество нетождественно числу; одно и
то же количество как величина (например, протяженность при
измерении длины) может выражаться в разных масштабах
измерения (метрах, еантиметрах), а поэтому и в разных чис
лах. Число есть мысленная форма освоения количественной
определенности объекта.
Любое качество выражается в специфи
v
ческои для Hero системе количественных
характеристик. Известно, что количество и качество выступают
как нечто раздельное лишь в абстракции, реально же они
суть разные характеристики определенных реалиЙ, существуют
Мера
236
1'"
И : тяrотеют друr к друrу, преоывая< в 'нерасторжимом един
стве, образующем их меру.
Уже ABrycTIlH утверждал, что Iepa - это количественная
rраница данноrо ка чества; это то, БОЛЫllе' чеrо и меНЫllе ЧС['О
оно не может быть. Катеrория меры была одноЙ из основных
для философов древности, о чем бы они ни рассуждали о
космосе, о сущем, о человеке, о познании. rесиод учид: меру
во всем соблюдаЙ и дела свои вовремя делай. По словам ДCMO
...
крита, 'если переидеIllЬ меру, то самое приятное станет самым
неприятным. В этом же духе и l1латон rоворил: мера cepe
дина между изБыIкомM и недостатком: Так же и (Dалес считал:
мера- наИЛУЧlпее. Идеей меры ПрОНИRнута вся история фИJIО
софии со времен античности.
Мера выступает KaI{ « третиЙ член», СВЯ3УЮIЦИЙ качество и
количество в единое целое. Например, производительность Tpy
да как мера имеет две стороны: качество труда и ero продук
тивность (количество произведенноrо продукта). сли cpaB
нить производительность труда в период развития- промышлеп
..
ности до научно теХl-lическон революции и Ilосле, то станет
... ...
яенои мера зависимости количественнои характеристики труда
от повышения ero качества. А с друrой стороны, из физики
известно, что атомы разных химических элементов только тем
и отличаются друr от дрУI'а, что в их ядрах заключено разное
количество протонов. Достаточно изменить число протонов в
...
ядре, -как один элемент превратится в друrои.
Но мало сказать, что мера ееть единство качества 1I КОЛII
...
чества, а также что она суть I'раница, в которои качество
проявляется в своей определенности. l\Iepa rлубочаЙlllИМ обра
зом связана с еущностью, с заКОНО I, закономерностью 1. Обра
тим внимание на то, что смыслообраЗУЮЩИ!\tI корневым эле
ментом слова «закономерность» является именно мера. Л/ера
это ЗО1tа, в пределах котороЙ aaH1toe качество модифициру
ется, варьируется в силу и3.Jtе1tе1tия количества и отдеЛЫ-lЫХ
1tесуществе1t1tых свойств, сохраняя при ЭТО.ftt свои сущест
Be1t1tble характеристики.
Взаимный переход Путь развития в природе, обществе и co
I(оли ественных знании отнюдь не прямая линия. Ее
и качествен ых ИЗI'ибы это как бы узлы, завязываЮlцие
изменении
все новые и HOBIэle заКОНО lерI-lОСТИ, « II pa
ва» которых простираютсн от ОДНОI'О узла к друrому: это «УЗJlО
вая диния мер» (I'еrель). I'раницы этих мер ;:I.алеко не всеrда
1 I10нятие меры, кроме указаННОI'О, употребдяется и в иных смысдах: как
соразмерность, пропорциона..1ЬНОСТЬ чаетей в составе ЦСJIОI'О (ОllТИМУМ), ,\ак
rраllица дозволенноrо, за1\UIIIIОI'О (llреступить меру), как rрация свободно
орrанизованная I'apMOI-lИЯ, мерност}, в движении, а taK/-I е и в смысле единицы
измерения, оfiъе fа (llОЛllан мера, паllример, зерна).
237
Чt'тко фиксированы, а порой и условны. Например, YC..тIOBHЫ
rраницы, отде..тIяющие детство от подростковоrо возраста или
юность от зрелости. Они определяются и анатомо физиолоrи
ческими, и психическими, и социальными факторами, а также
суrубо практической целесообразностью.
Процесс развития сочетает в себе единство непрерывноrо
и прерывноrо. Непрерывные изменения, то есть постепенные
количественные изменения, и неразрывно связанные с ними
изменения отдельных свойств в рамках данноrо ка чества обоз
начаются I10нятием «эволюция». Однако в более широком CMЫC
ле это понятие при меняется для обозначения развития систем,
имеЮIЦИХ rлобальный характер, например эволюция звезд, эво
..тIюция раститеЛ,ьноrо и животноrо царств, а TaKiJ\e caMoro че
ловека.
Непрерывность в развитии системы выражает ее относи
u
тельную устоичивость, качественную определенность, а прерыв
ность ее переход в новое качество. Так, вода, все больше'
u u
наrреваясь, все еlце остается водои, хотя уже и I'орячеи и даже
очень rорячей. Это значит, что некоторые ее свойства изме
нились: скорость движения ее молекул увеличилась. Данное.
изменение носит постепенный и фазовый характер. Но вот Ha
ступила критическая точка кипения: бешено «суеТЯll иеся»
молекулы начали rycTbIM потоком выскакивать на поверхность'
в виде пара. Вода из if\идкоrо состояния переходит в парооб
разное.
Абсолютизация Toro И..ТIИ иноrо момента в развитии системы
есть ошибка метафизики, отрицаЮII ей волей неволей саму воз
можность развития. Ведь ясно, что утверждение только IIрерыв
u
ности ведет к нарушению связи, взаимодеиствия, а утверж
дение обратноrо, то есть сплошной континуальности (непре
рывности), исключает качественный переход. Системы разви
u
ваются ритмически, и каждыи удар «часов мира» отмечает
рождение HOBoro, представ..тIЯЯ собой процесс взаимопр враще
ния количественных и качественных изменений. Основой этоrо
процесса взаимопревращения выступает постепенное накопле
ние количественных изменений в системе, а также постоян
ное качественное обновление ее структурных элементов. Cy
щеетвует мноrообразие количественных изменений. Это изме
нение и числа элементов объекта (увеличение или уменьше
ние), и объема информации, и скорости движения, и CTe
пени проявления Toro или иноrо качества и т. п. Любое из
u
этих количественных изменении ведет к появлению HOBoro
ка чества.
Появление HOBoro качества это, по существу, появление
u
HOBoro предмета с новыми закономерностями жизни, с .-новои
238
v v
мерои, в которои заложена уже иная количественная опреде
ленность. При этом rлубина качественных изменений может
быть различной: она может как оrраничиваться уровнем дaH
ной формы движения, так и выходить за ero пределы, приме
ром чеrо является возникновение из неживоrо живоrо, из пер
вобытной орды общества и т. д. Последние качественные
изменения ,характеризуют становление новой СУIЦНОСТИ. Процесс
становления HOBoro ка чественноrо состояния противоречив: он
есть единство уничтожения и возникновения, бытия и небы
тия, отрицания и утверждения. Мера, выражающая единство
количества и качества как применительно к предметам, для
которых характерно простое превраIцение в пределах данноrо
уровня орrанизации системы, так и rраницам перехода с одноrо
уровня орrанизации системы на друrой, является как бы меже
вым знаком процесса развития.
Процесс KopeHHoro изменения 'данноrо качества, надлом
cTaporo и рождение HOBoro есть с",ачо", «демаркационная
диния », отделяющая QДНУ меру от друrой.' Сущеетвуют раз
u v
ные типы скачков, определяемые и природои развивающеи
ся системы, и условиями, в которых она развивается, то есть
внутренними и внешними факторами развития. Длительными
во времени или постепенными скачками в развитии объек
v
тивнои реальности являются, например, возникновение жизни
на Земле, происхождение человека и ero сознания, образование
новых видов животных и растений (в течение сотен тысяч
лет), возникновение и смена общественно экономи.ческих фор
v
мации, великие эпохи в развитии науки, искусства и т. п.
Наряду с ними имеют место и скачки, протекающие в быст
ром темпе и бурно, так сказать, скачки со «взрывом», для
которых характерны резко выраженные rраницы перехода, BЫ
v v
сокая интенсивность, целостность перестроики всеи системы,
подъем ее на друrой сущностный уровень как бы разом. П ри
мером TaKoro рода скачка является то, что произошло во Bce
ленной в результате Большоrо Взрыва. В :микропроцессах по
добный скачок может длиться миллиардную долю секунды.
Таким образом, существуют два основных типа скачка: посте
v v , v
пенныи, и мrновенныи, в основе которых лежит временнои
фактор их ОСУlцествления.
Исходя из природы качества как системы свойств, разли
чают скачки единичные, или частные, и общие. Единичные
скачки связаны с появлением отдельных новых свойств, а об
щие с преобразованием всей системы свойств, то есть Ka
чества в целом.
Особым видом скачка является социальная революция.
Специфика ее заключается прежде Bcero в том, что она ocy
239
ществляется сознательно и целенаправленно, воплощаясь в дея
те...1:ЬНОСТИ народных масс, социальных rрупп, классов, поли
тических партий и их лидеров. Характер этой революции за
u u
висит от внутренних и внешних условии развития социальнои
u
системы, от характера и остроты противоречии, напряжение
которых деoJ1ает неВОЗМОЖНЫ 1 существование общественной сис
темы в ее CTapOl\'1 качестве. Так, разными были буржуазные
революции во Франции (1789 r.) и в rермании периода ее
феодальной раздробленности. Разными были и социалистиче
ские революции, наПРИ lер Великая Октябрьская социалисти
ческая революция и социалистические революции в друrих
странах социализма. Революция как переход от одной социаль
ной системы к друrой может осуществляться в виде «бур
Horo взрыва» социальных сил, но далеко не всеrда они
совершаются в форме разовоrо уничтожения cTaporo и пост
роения HOBoro. Как правило, этот переход образует собой
u
развернутыи во времени процесс ломки, уничтожения CTa
poro и созидания HOBoro. Развитие СОЦl1алистическоrо общест
ва осуществляется и путеl\'I постепенноrо совершенствова
u
ния отдедьных сторон социальнои системы, и путем карди
нальной, быстрой перестройки социально экономической
сферы на базе научно техническоrо проrресса, что приравни
вается по характеру и масштабам преобразований к peBO
...1JЮЦИИ.
Выражая объективно существующие процессы развития в
их определенном аспекте, закон взаиМНО20 перехода количест
u
венных и качественных изменении имеет важныи методuлоrи
ческий С lЫСЛ как в теории, так и на практике. Если дейст
вне ero в природе, а также в исследовании природных объек
тов достаточно леrко обнаруживается, то в области обществен
u u
нои жизни ero порон оывает трудно разrлядеть, так сказать,
невооруженным rлазом и потому вовремя учесть в социаль
ной практике. Сознательное построение HOBoro общества, .COBep
шенствование социализма, связанное с этим ускорение социаль
но экономическоrо развития требуют тщательноrо изучения и
учета применительно к новым историческим условиям всех
принципов диалектики, в том числе и данноrо закона. Чтобы
,., ,.,
дооиться качественноrо изменения системы, неооходима, в COOT
.
ветствии с этим законом, не одна, а целая совокупность, опре
деленное количество направленных на это изменение мер, KO
торые выступают условием требуемоrо изменения ее качест
BeHHoro состояния. Выдвинутая в настоящее время задача YCKO
u
рения социально экономическоrо развития нашеи страны в
качестве стратеrическоrо курса как раз и решается на путях
количественных и качественных преобразований всех элемен
240
тов общественной системы, охватывая и отдельноrо человека
u
С ero психолоrиеи, и научно техническую революцию, и произ
водственные отношения, сферу управления, и образ жизни
и т. д.
9. Противоречие и rармония
Одним из коренных вопросов мировоззре
ния и общей методолоrии является воп
рос о TO I, следует ли искать источник
движения и развития мира вне мира или в нем самом. Рели
rиозно идеалистическое мировоззрение исходит И3 Toro, что
надмировая, сверхъестественная сила, сотворив мир, дала ему
толчок и движет им, вроде Toro, как часовщик смастерил часы,
вложил в них пружину И завел их.. Но научное мировоззре
ние несовместимо с такими взrлядами. Оно находит импуль
сы движения и развития мира в нем самом, в порождаемых
им противоречиях, присущих реальности, что выражается в
универсальном законе диалектики за1iоnе единства и борьбы
противоположностей. Он rласит: развитие объективной реаль
ности и процесс ее познания, все формы человеческой актив
ности осуществляются путем раздвоения единоrо на различ
....
ное и противоположное, а взаимодеиствие противоположных
...
сил, с однои стороны, характеризует определенную систему
... ...
как нечто единое, а с друrои составляет внутреннии Иl\I
пульс ее изменения, развития. Жизненный путь всех KOHKpeT
ных систем проходит через «испытание» противоречиями.
В законе единства и борьбы противоположностей В.. и. Ле
нин видел ядро, суть диалектики: «В собственном смысле диа
лектика есть изучение противоречия в самой сущности пpeд
метов...» 1 Этот закон дает возможность выявить источники,
действительные причины и формы движения, типы развития
...
Bcero сущеrо: ничто не движется вперед вне противоречии.
Испокон веков пристальное внимание разума привлекали
как противоречивость форм сущеrо, так и их целостность.
Эти способы взаимодействия в мире, в человеческих отноше
ниях, ,в состояниях души суть ключевые принципы не только
caMoro бытия, но и мировоззрения и методолоrии познания и
цействия: без них нельзя ничеrо понять в жизни. Мы спорим,
что то отстаиваем, а то и опроверrаем. И делаем это не только
в споре с друrими, но и сами с собой, со своим как бы друrим
«Н». Противоречие это определенный тип взаимодействия
различныlx и противоположных сторон, свойств, тенденций в
Единство
противоположностей
и противоречие
l' . Ленин В. и. ПОЛН. собр. соч., Т. 29, с. 227.
241
составе ТОй или иllОЙ системы или между системами, процесс
СТОЛКllовения противоположных стремлений и сил. Предель
ным случаем противоречия является конфликт. История Hay
ки, искусства, техники, всей общественной практики IIоказы
вает, что ткань всей жизни мира как бы сплетена из нитей двух
родов: положительных и отрицательных, HOBoro и cTaporo, IIрО
rрессивноrо и реаКЦИОНIIоrо и т. п. Между ними происходит
столкновение, борьба. 11 ротивоположности развиваЮlцеrося
объекта таковы, что они, по образному выражению К. Маркса,
«постоянно вцепляются друr друrу в волосы»). Конечной при
чиной развития любой конкретной системы является взаимо
действие в форме противоречия между различными сторонами
как внутри предмета, так и между предметами. Абсолютно
тождественных вещей не бывает: они различны и внутри себя,
и между собой. Различие есть отношение нетождественности,
-неодинаковости объекта и в самом себе, и с друrими. Разли
чие имеет свои степени: оно может быть несущественным и
существенным. Предельным случаем существенноrо различия
является противоположность. Уда чной моделью противополож
v v V
ности, даннои самои природои, может СЛУЖfJТЬ маrнит с ero
противоположно направленными полюсами. На сколь бы малые
части вы ero ни делили, каждая из них непременно будет иметь
северный и южный полюсы, являя собой пример физических
противоположностей силовых линий. И в этом смысле все в
мире можно уподобить этой модели.
Противоположности характеризуются как взаимообуслов
v
ленные и взаимодеиствующие стороны диалектическоrо проти
воречия. Они противостоят друr друrу в рамках единоrо взаи
, моотношения: наличие - одной из них предполаrает бытие дpy
rой. Их взаимосвязь столь велика, что, по словам rеrеля, они
имеют «против себя») не просто иное, а «свое иное»). Диалек
v v
тическии принцип противоречия отражает двоиственное OTHO
шение внутри целоrо: единство противоположностей и их qopb
бу. Вспомним rераклита, учившеrо, что мир есть вечное CTa
новление, возможное только как единство и борьба: все KPy
жится в буре брани! Все полно противоречий и живет в них.
Таким образом, о противоречии имеет смысл rоворить, коrда
«разности» и противоположности берутся как моменты какой
либо цельности: принцип противоречия предполаrает наличие
ero сторон и их единство. Противоположности, не образую
щие единства, не имеющие единоrо взаимоотношения, не
являются диалектическими противоположностями. И их нель
зя считать ДВИЖУlцей силой развития системы. Ведь в мире
существуют разные по качеству и роли противоположности,
как, например, черное и белое, бесконечно большое и исче
242
зающе малое, rениальное и примитивное и т. П., которые не
являются частями еДИflоrо целоrо, а потому и не. содержат
в себе никакоrо импульса к развитию. ПРОТИВОПОЛО/I\НОСТИ
MorYT приходить в столкновение ЛИIIIЬ постольку, поскольку
они образуют целое, в котором один момент так же необхо
дим, как и друrой. При этом единство противоположностей,
выражая устойчивость объекта, и сами противоположности
являются относительными, преХОДЯIЦИМИ, борьба же вее вновь и
вновь образующихся противоположностей абсо.аютна, что слу
жит выражение l. бесконечности процесса развития. Это обус
ловлено и тем, что противоречие есть не только взаимоотно
шение между ПРОТИВОПОЛОЖНЫ lИ тенденциями объекта, но и
отношение объекта к caMO IY себе, то есть ero постоянное caMO
отрицание. Противоречия «задожены» в самой СУIЦНОСТИ Be
щей как атрибут всех форм реальности, выступая как eCTeCT
венная форма проявления активности материи и духа. Каза
........
лось оы, наличие противоречии в са 10И жизни, в мыс.аях и
чувствах должно нарушать «ритм бытия», стройность чувств
и мышления. Однако этоrо не происходит, так как противоре
чия внутренне присущи и жизни, и мыслям, и чувствам. Это
естественный способ бытия всех иерархических форм орrани
зации сущеrо.
Научное познание движется в постоянном противоречии
. между неисчерпаемым боrатством сид, свойств и отношениЙ
в реальном. мире и стремлением суоъекта как можно полнее
воспроизвести их в системе научноrо знания. «Все сущеетвен
ные идеи в науке родились в драматическом конфлинте между
реальностью и нашими попытка IИ ее понять» 1. Диалектиче
ское противоречие в мысли это не противоречие caMO IY
себе, не отсутствие лоrики, а взаимодействие противополож
ных позиций, точек зрения, взrлядов, понятий. Рекомендации
формальной лоrики, в том числе правило, обереrающее от прос
v и,., u
теиших противоречии caMo IY сеое, от несерьезнои манеры пе
рескакивать от одноrо утверждения к друrом:у без всяких
объективных и лоrических оенований, не только не мешают,
а, напротив, помоrают. человеку уяснить реальные противоре
чия. 6 диалектике речь идет не о противоречии человека ca
мому себе (хотя оно может быть неосознанным в поисковоЙ
деятельности, коrда ассоциации мыслей бурно кружатся BOKpyr
какой дибо идеи), а о противоречцях в самом объекте и об
....
отражении этих противоречии в мышдении, rде они сознатель
но фиксируются и разрешаютея.
Специфической формой существования диалектических
1 Эйнштейн А., Инфельд л. ЭВОЛЮЦИЯ физики, с. 249.
243
u
lIротиворечии в познании выступают аптипо.мии, которые слу
жат формой теоретичеекоrо воспроизведения противоречий в
П
научных теориях. ри этом наиоолее плодотворным спосооом
u
разреIнения антиномии является выход за пределы их MeTa
физическоrо противопоставления (а метафизический метод
мыIпленияя ус.матрпвает в противоположностях ТОЛЬfiО простой
фаfiТ различия, оставляя в тени само их взаимодействие), обна
t::: u u
ру,нение их оощеll основы, выяснение перехода однои IIРОТИВО
положности В друrую, раскрытие ОlIосредствующих звеньев
этоrо lIерехода и, наконец, выяснение Toro реЗУЛhТИРУЮlцеrо
с.ледс.твия, к которому должна привести оорьоа отраженных
u
в них ПРОТlIвоположностеи.
Характер противоречий зависит от специ
фики противоположных сторон, от тех yc
u
ловии, В которых развертывается их взаи
u
модеиствие, что, в свою очередь, связано
с уровнем орrанизации соответетвуюu еЙ системы. И это взаи
модеiiСТRие есть ОТНОlпение и:ли песовместимых и враждебных,
или ДОlIОЛНЯЮЩИХ t I оооrаlцающих друr друrа моментов и TeH
денuий. Отсюда мноrообраЗllе типов противоречий: одни ведут
к r ар 1\1 О Н И И (( с и м Ф о н и и» ), а Д ру r и е к « к а к офо н и и », то е с т ь
дисrармонии. Различают внутренние и внешние, основные
(или rлавные) инеосновные, антаrонистические и HeaHTaro
нистические противоречия.
Взаимодействие противоположных сторон внутри данноЙ
систеМ})I, например внутри данноrо вида животных (внутри
видован борьба), внутри данноrо орrанизма или оБJцества,
и xapaJ-\теризует внутрепнее противоречие, выраiI аЮlцее состоя
ние системы как определенной цеtll0СТНОСТИ. Каждая система
суп ествует, конечно, в рамках иерархически оолее сложных
u
целостностеи, однако коrда речь идет о внутренних прuтиво
речиях, то имеются в виду онределенные конкретные систе lЫ,
а не мир в целом. Тоrда очевидно, что впешпее против.оре
чие являет собой взаимодействие противоположностеЙ, относя
IЦИХСЯ к разным системам, например fежду обществом и при
родой, орrанизмом и средой. И тут ясно, что поняти:е «внеш
нее», так же как и понятие « внутреннее», носит uтноситеЛh
ный характер. "Так, каждая нация в наIllей стране есть некая
КУЛhтурно историчес.кая цеЛОСТIIОСТI>. Но можно ли сказать,
u
что противоречия между людьми разных пациона.;1ьностеи
(если они KaK TO и возникают) носят внешний характер?
С точки зрения более крупной системы обlцества как еди
u
Horo цедоrо эти противоречия носят у/не внутреннии, а не
u
внеIllНИИ характер, и llреодолева}отся они еДИНЫ lИ ДJlЯ всех
национальностей средствами: I1утем устаНОВ';lения дружествен
Основные типы
противоречий
244
ных отношений, обмена материальными; и культурными цeH
н()стя tИ, путем взаимопо.мОLЦИ.
Рассматривая роль внутренних и внеПIНИХ противоречий в
процессе развития, следует подчеркнуть, что в конеЧНО l счете
именно внутренним противоречиям здесь принадлежит решаю
щая роль'. Даi-ке если исходным толчком ДJIЯ развития систе IЫ
служит внешнее противоречие, то все равно, прежде чем стать
и и и
истиннои движущеи силои развития, внешнее противоречие в
той ИЛИ иной форме ДОЛil\НО перейти во внутреннюю структуру
развиваЮLцеrося объекта, после чеrо только и возможно развитие
как таковое. Так, для Toro чтобы орrанизм адаптировался к
среде (внешнее противоречие), он дол нен выработать в себе HO
вые качества, вступающие в УIIравляюu ее развитием этоrо
орrаНИЗ lа внутреннее противоречие с ero ИСХОДНЫМИ качества
ми. Таким образом, внешнее всеrда действует только через
внутреннее. В ряду же различных внутренних противоречий,
СПОСООСТВУЮIЦИХ развитию системы, выделяются основные, или
u
rлавные, в отличие от неосновных, неrлавных противоречии.
ОспО6ное противоречие той или иной системы это прежде Bce
ro сущностное противоречие: оно связано с rлубинными, лежа
щими в самом основании этой систе IЫ форма IИ взаимодейст
вия противоположностей, составляющих .ero структуру. Так,
источником развития общества с caMoro начала ero существова
ния является противоречие между производством и потребле
нием, или потребностями, интересами. Людям ежедневно нужно
пить, есть, одеваться, иметь кров над rоловой И т. д. Но для этоrо
нужно все это производить. Производство по рождает новые
потребности, что толкает людеli к ero совершенствованию. И так
на протяжении всей всемирной истории. РазреUlение этоrо про
тиворечия осуществляется в труде и распределении блаr. Это
противоречие не снимается, а воспроизводится ежедневно и еже
часно, будучи связанным с сущностью обlцественной формы дви
жения. Однако в разных социальных системах это основное
противоречие может выступать в форме как антаrонистическо
ro, так и неантаrонистическоrо. Аптаzопuстuчес uе противоре '
чия это взаимодействие между непримиримо враждебными
сила!\'в (класса IИ, социальными rруппами и т. д.). в оБIl естве
они, как правило заостряются до конфликта и выливаются в
социально политическую реВОЛК)I_ ИЮ либо разрешаются иными
средствами вооруженной борьбы, но иноrда и мирным путеlVl.
Этот тип противоречий характерен для всех эксплуататорских
общественно экономических формаций, особенно для COBpeм:eH
Horo империализма в условиях научно техническоrо проrресса.
tIo для cOBpeMeHHoro империализма характерно не только обост
рение старых противоречий, а и порождение новых, свойствен
245
v
ных только даннои стадии ero развития: например, между
транснациональными корпорациями и национально rосударст
венной формой политической орrанизации оБIцества. Характер
v
обостренных противоречии носят отношения между империа
лизмом и развивающимися странами и народами. Таким обра
зом, внутренние противоречия cOBpeMeHHoro буржуазноrо об
щества усиливаются внеIllНИМИ противоречиями. Существенное
v v
влияние на развитие и разрешение противоречии современнои
v
эпохи оказывает противоречие между системои социализма и Ka
питализма. Узловым противоречием современности является
проблема войны и мира. Разрешение ero возможно только
v
мирным путем, путем отказа от воины как средства разрешения
разноrо рода коллизий на мировой арене. В решении этоrо
противоречия мирной позиции нет разумной альтернативы. Ca
мо объективное требование времени таково, что даже наиболее
v
острые противоречия современнои эпохи должны решаться
мирным путем. Эта тенденция объективна, и не видеть ее зна
чит проявлять слепоту политическоrо мышления.
Наряду с' антаrонистическими и вообще остроконфликтными
противоречиями существуют и противоречия, носящие HeaHTa
zонистический характер. Эти противоречия выступают как взаи
v
м:одеиствие между социальными rруппами, основные интересы
и цели которых совпадают. Социалистическая революция раз
решила и тем самым устранила антаrонистические IIротиворе
чия на социаЛЬНО l\лассовом уровне, но она не ликвидировала
противоречия вообще. 11звестно положение В. И. Ленина: «AHTa
rонизм и противоречие совсем не одно и то же. Первое исчезнет,
второе останется при социализ.ме» 1. Это положение имеет очень
v
емкии смысл: при социализме противоречия сохраняют свою
силу, однако носят неантаrонистический характер, что обуслов
лено отсутствием в этом обществе враждебных классов и экс
плуатации человека человеком. Но социализм вовсе не бес
проблемное оБIЦССТВО. В процессе ero совершенствования .идет
постоянная борьба HOBoro со старым, действуют не только сози
дательные, но и неrативные, косные тенденции, мешающие дви
fI ению вперед. Так, в этом процессе обнаружились противоречия,
связанные с орrанизацией труда, спосоБО 1 распределения блаr.
В условиях ускорения научно техническоrо проrресса обостря
ются противоречия и между производительными силами и про
изводственными отношениями. Возникают противоречия и в
сфере управления. l\ ним l\10ЖНО отнести противоречия между
централизованным руководством и самостоятельностью MeCT
ных opraHoB, между территориаЛЬНЬ1М и отраслевым принципа
1 Ленинский сборник XI. М. Л., 1931, с. 357.
246
u
ми хозяиственноrо планирования и руководства, между коллек
u u
тивнои И личнои заинтересованностью в результатах труда,
между формами распределительных отношений. Как видим,
противоречий существует MHoro, но они не затраrивают СУIЦНОСТ
ных основ социализма как общественноrо строя. Эти противо
речия закономерное явление всякоrо процесса развития. Так,
например, само развитие производительных сил породило на
определенном этапе противоречие между формами хозяйствова
ния экстенсивной и интенсивной. Прежняя, экстенсивная
форма хозяйствования перестала соответствовать новому уровню
u
науки и техники, тормозя их дальнеишее применение в произ
водстве, то есть тормозя процесс превращения науки в непо
средственную производительную силу общества.
Не сrлаживание и тем более замалчивание реальных проти
u
воречии, не сознательная лакировка реальности с целью соз
дания во что бы то ни стало видимости всеобщеrо блаrополучия
и rармонии, а их cBoeBpervleHHoe выявление и разрешение
вот единственно разумный подход к делу во всех сферах жиз
ни общества. Встает, следовательно, rромадная проблема разре
шения противоречий. Каким же образом они MorYT разрешаться?
Все виды противоречий осуществляются и
разрешаются, снимаются и создаются,
оживают в новой форме в этом и состоит
их движение. Разрешающее движение про
тиворечий есть способ изменения ка чественноrо состояния
включающей их в себя системы. В противоречии как единстве
и борьбе противоположностей fеrель усматривал «корень вся
u
кои жизненности и пульсации », « источник всякоrо движения ».
«Противоречие вот что на деле движет миром, и смешно ro
ворить, что противоречие нельзя мыслить» . Взаимодействие
противоположностей в форме противоречия и ero разрешение
вот что побуждает семя к росту, а почку развертываться
листом, цветком, сочным плодом. Противоречие и ero раjзреше
ние движет великим и малым, обнаруживаясь в заКОНОl\lерном,
«разумном» порядке мира. Однако сами по себе противоречия
без их разрешения не приводят к развитию, они являются ero
необхоцимым, но недостаточным условием:. П,ротиворечие как
источник развития действенно только вместе с ero разрешением.
В социальной же области взятые сами по себе, безотносительно
к своевременному выявлению и эффективному разрешению,
противоречия MorYT обусловливать не только проrресс, но и
perpecc, деструктивные процессы.
Формы разрешения противоречий мноrообразны и зависят
Противоречие
как IIСТОЧНИК
развития
I rеzелъ. Энциклопедия философских наук, т. 1, с. 280.
247
u u
как от характера самих противоречии, так и от условии их деист
вия, в том числе и от характера, уровня орrанизации борющих
ся сторон, особенно если речь идет о противоречиях в жизни
человека и общества. В некоторых случаях одна сторона про
тиворечия rибнет, а друrая торжествует, но случается и так, что
rибнут обе стороны, истощая себя в борьбе. Возможен и более
или менее длительный компромисс борющихся сторон, и их
адаптация друr к друrу, и постоянное возрождение разрешен
Horo противоречия. Разрешение противоречий может быть пол
ПЫ}I или частичным, разовым ИJlИ поэтапным. Мноrообразие
форм разреПJения противоречий прежде Bcero характерно для
общества, особенно для TaKoro общества, которое находится на
u
высоком уровне cBoero развития, коrда чрезвычаино усложняют
ся все е."'о элементы и структуры, коrда в нем MHoroKpaTHo
увеличиваются взаим ные связи и зависимости, повышается
динамизм развития. Эти условия требуют особо внимательноrо
отношения к способам разрешения напряженных противоречий.
Существует два rлавных типа развития объектов на оенове
заложенных в них противоречий, а также обусловленные ими
два rлавных способа разрешения последних: антаrонистический
и неантаrонистический, rармонический. Понятие rармонии
мноrопланово, предполаrает и стремление к достижению соrла
сия, разумноrо компромисса, и полное слияние, совпадение на
основе HeKoToporo общеrо начала, доходящее до полноrо един
ства. Антаrонистический же тип развития характеризуется-
преодолением антаrонизма, сопровождающимся rибелью одной
из противоположных сторон. Антаrонистические противополож
ности, образуя единство, обладают вместе с тем относительной
самостоятельностью: они качественно и количественно HepaB
нозначны, иrрают разную роль в составе целоrо, при этом одна
из сторон нередко «задает тон» в процессе развития, будучи
ведущей силой. Это хорошо видно на примере капитализма.
{<Пролетариат и боrатство это противоположности. Как
таковые, они образуют некоторое единое целое. Они оба по
рождены миром частной собственности. Весь вопрос в том, какое
u
определенное положение каждыи из этих двух элементов
занимает внутри противоположноети. Недостаточно объявить их
двумя сторонами единоrо целоrо... В пределах Bcero антаrониз
ма частный собственник представляет собой к:оnсерватuвllУЮ
сторону, пролетарий разрушительную. От первоrо исходит
u
деиствие, направленное на сохранение антаrонизма, от BTOpO
ro действие, направленное на ero уничтожение» i. При aH
таrонистическом типе развития «консервативная» противопо
ЛОiКность п реодолевается.
1 Map c К., ::JU2ельс Ф. Соч., т. 2, с. 38, 39.
248
Этот принцип неравнозначности противоположностей в про
u
цессе развития универсален и деиствует всюду, rде происходит
развитие, хотя характер ero проявления качественно различен
и зависит от уровня орrанизации материи. Так, в живой приро
де изменчивость иrрает ведущую роль в ходе эволюции живоrо
по отношению к такому фактору, как наследственность, которая
u u
стремится к сохранению даннои качественнои определенности
вида, иrрая тем самым как бы консервативную роль. Известно,
что наша метаrалактика, включающая в себя несметное число
rалактик, расширяется: в этом процессе преобладает отталки
вание по отношению к притяжению. И вместе с тем ни наследст
венность, ни силы притяжения не исчезают полностью в про
цессе разрешения противоречия, ведущеrо к развитию системы.
Противоречие изменчивости и наследственности разрешается в
rармоничном типе развития систем, при котором разрешение
данноrо противоречия соrласуется с потребностями развития
всей системы в целом. Живой орrанизм, например, немыслим
вне об их противоположностей изменчивости и наследствен
ности, поэтому и разрешение их противоречия выражается
в нем в форме динамической соrласованности обеих тенденций,
что ведет к оптимальной адаптации данноrо орrанизма к OKPy
u
жающеи среде.
И в rармоническом типе развития, так же как в антаrони
стическом, движущим стимулом остается борьба противоречий.
Очевидно, что если антаrонистическое развитие совершается
u
за счет антаrонистических противоречии, то rармоничное разви
u
тие связано с разрешением неантаrонистических противоречии.
Одна из особенностей диалектики развития социалистическоrо
общества как раз и состоит в том, что разрешение ряда при
u
сущих ему неантаrонистических противоречии достиrается
u
путем соединения ПРОТИВОПОЛОЖlIостеи, путем их еар.мопиза
ции. 1\ ним относятся, например, сочетание демократии и цeHT
рализма, коллеrиальности и единоначалия, принципа равенства
и неоБХОДИ 10СТИ материальноrо поощрения лучших работников
и т. д. При этом необходимо помнить, что rармоничным является
именно тип разрешения противоречия, а не тип самих противо
речий. r.армония при этом является' активным динамическим
состоянием системы в момент разре.шения неантаrонистических
u u
противоречии, но отнюдь не в начальныи момент противостояния
еще не вступивших в борьбу противоположностей. Принцип
rармонии в ero марксистском понимании отражает диалектику
становления, а не уже ставшее бытие.
rреческое слово «rармония» (harmonia соrласованность, стройность в
сочетании) имело в античности MHoro значений. Первоначально (у rOMepa) оно
обозначало те «скрепы», с помощью которых соединялисъ различные части
249
строящеrося корабля. В дальнейшем ero значение подверrлось постепенной
терминолоrизации, пойдя в состав диалектических катеrорий. Так, уже у fe
раклита rармония это производное от борьбы противоположностей. Таков
исходный диалектический смысл термина «rармония», подчеркивающий в ней
ее зависимую от движения, развития природу . На протяжении мноrих веков
rармония толковалась как цель развития, как недосяrаемый, но осознаваемый
образец (Платон, средние века, Возрождение). Лейбниц rоворил, что rapMo
ния это движение к совершенству, ПрОИСХОДЯlцее за счет внутренне прису
щей явлению активности. Кант включил в понятие rармонии наряду с необхо
..
димостью также и случаиность, подчеркнув, что сущность rармонии состоит в
закономерной реализации явлением всех ero внутренних возможностей. fеrель
rлубоко разработал теорию rармонических отношений, влияющих на переход
от cTaporo к новому с сохранением Bcero боrатства ценных приобретений Ilред
шествующих ступеней. Однако порой содержание катеrории rармонии оrрани
чивается предметноЙ областью эстетики и этики. Такое оrраничение сферы
применения данной катеrории искусственно лишает ее универсальноrо xapaK
тера, значительно снижает ее эвристическую силу. Диалектический материа
лизм рассматривает I'арм:онию как момент всеобщеrо движения и развития
через единство и борьбу противоположностеii.
Закон единства и борьбы противоположностей, будучи ядром
диалектики, имеет не только важное теоретическое, но и orpoM
ное практическое и даже практически п-олитическое значение.
Смысл ero кроется в том, что порой обострение внутренних про
тиворечий развития общества имеет своей основой не только
объективные факторы, но и причины субъективноrо порядка, а
именно то, что несвоевременно выявляются и получают непра
вильную оценку различноrо рода социально экономические,
идеолоrические и друrие процессы и явления. Овладение зако
ном единства и борьбы противоположностей формирует диалек
тическую rибкость мышления, обостренную восприимчивость
к различным нюансам общественной жизни, формирует спо
собность своевременно и адекватно оценивать блаrоприятные
и неблаrоприятные тенденции, что дает возможность oTBepraTb
мешающее и утверждать, давать простор проrрессивному.
10. Отрицание,"
преемственность и новации
Отрицание В мире все конечно, а значит, все имеет
как закономерный свою весну и лето, склоняется к осени и,
момент ра38ИТИЯ наконец, rибнет в леденящей стуже зимы.
Такова неумолимая лоrика жизни и Bcero природноrо, и Bce
ro человеческоrо, социальноrо. В бесчисленной смене нарож
дающихся и отмирающих фОрl\1 возникают и исчезают виды
растений, животных, сменяются поколения людей, формы
общественной жизни. Но без отрицания cTaporo невозможно
рождение и созревание более BbIcoKoro и полноrо сил HOBOrO.,
250
а стало быть, невозможен процесс развития. Во всем СУlцествую
щем происходит борьба взаимоисключающих сторон и TeHдeH
ций. В итоrе она приводит к отрицанию cTaporo и возникнове
нию HOBoro. Появившееся новое явление содержит в себе свои
противоречия. Борьба противоположностей завязывается на
новой основе и в результате приводит к необходимости HOBoro
отрицания, то есть отрицания отрицания. И так до бесконечно
сти. В этом постоянном отрицании и реализуется диалектичес
... ... ...
кии процесс становления качественнои определенности явлении,
смена узловых линий м:ер развития через противоречие. Напри
мер, юноеть отрицает детство и сама в свою очередь отрицается
зрелостью, а последняя старостью. Вместе с тем все это
различные стадии жизни одноrо и Toro же человека. В этом про
цессе оеуществляется почти неуловимое переплетение HOBoro со
етарым: оставаясь тем же, человек всеrда уже и иной, объемля
в себе крайние моменты уходящеrо и нарождающеrося. Таким
образом, между новым и старым есть и сходство (общее), и
различие, и сосуществование, и борьба, взаимоотрицание и
взаимопереход.
Отрицание как простое уничтожение одноrо друrим носит
чисто неrативный, деструктивный характер. Это, по словам
В. И. Ленина, «зряшное» отрицание, бесплодное, не содержа
щее в себе позитивных ростков HOBoro, более проrрессивноrо.
Так, критика, которая, по существу, есть отрицание, особенно
должна заботитьея о том, чтобы не быть односторонне дeCT
руктивной и тем Ca!\lbIl\t1 «зряшной», а содержать в себе KOH
структивность, позитивную направленность, быть в полном
смысле слова созидающей. Только такая критика l\tlожет быть
плодотворной и, следовательно, полной, нужной, необходимой.
Два разных и даже противоположных типа отрицания вопло
щены rёте в бессмертных символах Мефистофеля и Фауста:
если Мефистофель отрицал все и в этом видел суть евою, то Фа
уст отрицал во имя созидания, сохранял в старом нужное для
HOBoro начало. Критика как субъективная форма проявления
...
принципа отрицания имеет тот смысл, что в неи заключена
...
направленность на выявление и разрешение противоречии, на
утверждение истины и отвержение заблуждений. Такая критика
должна полностью выявлять все заблуждения (а не предавать их
забвению), чтоБыI иметь возможность преодолеть их. В против
ном случае rруз забвения сделает критику бесполезной, а непрео
доленные заблуждения будут неrативно сказываться на нсем
последующем развитии.
Следовательно, ценность отрицания определяется мероЙ ero
продуктивности, тем, какова ero роль в созидании HOBoro. OT
рицание поэтому есть вместе с тем и утверждение, удержание:
251
уничтожая существующее, оно сохраняет положительное в сня
том виде. Это «удержание», единство отрицания и IIреемствен
ности в развитии составляет важную черту диалектики отрица
ния как универсальноrо принципа Bcero сущеrо. Великий диа
лектик rеrель образно иллюстрировал эту мысль: «Почка исче
зает, коrда распускается цветок, и можно было бы сказать, что
она опроверrается цветком; точно так же при появлении плода
цветок признается ложным наличным бытием растения, а в
качестве ero истины вместо цветка выступает плод. Эти формы
не только различаются между собой, но и вытесняют друr
друrа как несовместимые. Однако их текучая природа делает их
в то же время моментами орrаничеСКОl"'О единства, в котором они
не только не противоречат друr друrу, но один так же необходим,
как и друrой; и только эта одинаковая необходимость и COCTaB
ляет жизнь целоrо» 1.
ВозникаЮIцее новое не может утвердить
себя как без отрицания, так и без coxpaHe
ния, преемствепl-tости. Развитие есть там,
rде новое прерывает существование cTaporo, вбирая из Hero все
положительное, жизнеспособное. А это удержание положитель .
Horo и есть «непрерывность в прерывном», прееl\Jlственность в
развитии. Развитие характеризуется преемственностью, после
довательностью, направленностью, необратимостью и coxpaHe
нием достиrнутых результатов. Мир в каждыii ero настоящий
момент есть плод прошедшеrо и семя будущеrо. За настоящим
тянется шлейф прошедшеrо, а будущее, по словам А. И. rерцена,
носится над событиями наСТОЯlцеrо и возьмет из них нити в
свою новую ткань, из которой выйдут саван прошедшему и
пеленки новорожденному. ПРОlIIлое нельзя рассматривать бес
следно уходящим в реку времени по принципу: что было, то
прошло, и нет ему возврата. Оно все время участвует в созида
нии настоящеrо, образуя живую связь времен в виде традиций.
т радuцuя есть социальная форма переда чи человеческоrо, опыта.
Люди каждоrо последующеrо поколения включаются в жизнь,
v
В мир предметов и отношении, в мир знаков и символов, создан
ный предшествующими поколениями. В философском смысле
традиция представляет собой определенный тип ОТНОlllения меж
ду последовательными стадиями развиваЮlцеrося объекта, в том
числе и культуры, коrда «старое» переходит в новое и про
дуктивно «работает» в нем, способствуя ero проrрессивному
развитию. изнеспособная традиция, то есть такая, которая
содержит в себе животворные силы к созиданию и способст
вует ему, и выступает как необходимая связь, преемственность.
п реемственность
в развитии
I rеzе.ль. Соч., Т. 4, с. 2.
252
rоворя о роли традиции в художественном творчестве, l ёте
подчеркнул: «Коrда ВИДИlllЬ большоrо мастера, обнаруживаеlUЬ,
что он использовал ЛУЧIIlие черты своих предшественников и
что именно это сделало ero великим» 1.
J остиrнутое каждым поколением в области материальноЙ и
...
духовнои деятельности есть драrоценное наследие, рост KOTOpO
ro является резу льтаТОl\f сбережений всех предшествующих по
колений. Ilрошлое величие и ныне иrрает живыми I{расками
актуальности. Отсюда требование береiКНОI'О отношения к нему.
Оно есть показатель меры культуры. Бережное отношение не
означает музейной бережности, а предполаrает и требует HOBa
торства, означающеrо проrрессивное развитие традиции. Разу {
...
ность В наследовании традиции ПРОIIJлоrо в сочетании с HOBa
,.,
торством ведут к ускоренному проrрессивному развитию oo
щества. Почему же так значима связь традиции и новаторства?
Потому что, не зная истории, нельзя правильно понять и oцe
нить настоящее, а следовательно, и предвидеть перспективы
будущеrо развития, то есть сознательно действовать на основе
...
познанных закономерностеи.
Развитие материи идет не по одному Ka
кому либо пути, а по бесчисленному MHO
жеству направлениЙ. Ero нельзя представ
лять в виде ПрЯl\fОЙ линии. В своем раз
витии природа, по С.,10вам А. и. rерцена,
как бы «бросается во все стороны и никоrда не идет правильным
маршем вперед». Этим и обусловливается бесконечное MHoro
образие форм СУJцествования материальных тел и явлениii. Так,
...
развитие орrаническои материи пошло но сотням тысяч направ
лений, давшим все боrатство видов растительноrо и животноrо
царств, поражающих нас мноrообразием своих форм и красок.
Эволюция человека ЛИJlIЬ одна из линий проrресса живоrо на
планете. История общества также знает rиrантский разброс
чеJIовеческих культур с их неповторимыми судьбами.
Уже в rлубокой древности был метко схвачен принцип,
соrласно которому в развитии наблюдаются KpyroBbIe движения,
повторения и возвраты к НрОUIЛОМУ на новом уронне бытия.
Веками умами людей владела идея крусоворота в мироздании.
Она нашла свое rлубинное выражение в превраJцениях перво
начал сущеrо: в том, из чеrо все происходит и во что в конечном
счете все обраIцается, тут конец смыкается с началом. rIризна
...
ние KpyroBopoTa это признание однои из реально СУII ествую
щих rраней развития. Но одноrо этоrо недостаточно, ибо призна
ние только KpyroBopoTa с необходимостью приводит к выводу,
Поступательный,
проrрессивный,
u
спиралевидныи
характер развития.
:Критерии проrресса
I ЭJ1,nер.маи И. П. Разrоворы с ['ёте. М., 1981, с. 1 Н4.
253
что мир замкнут и все в нем нескончаемо повторяется: ничто
не ново под Луной. Эта концепция развития связана с. оцределен
ным пониманием времени, в котором будущее суть лишь проек
ция .прошлоrо. В ней кристально ясно просматривается смысл
абсолютной пред пределенности: весь процесс развития обра
щен в прошлое и, по аналоrии с каруселью, возвращает ero
через rрядущее к наСТОЯIцему. Такое понимание развития
ведет к утверждению, будто то, что существует ныне, уже HeKor
да было и снова вернется на круrи своя. В этой концепции проя
вилось метафизическое понимание сути развития.
Но развитие это не прямая 'линия и не движение по зам
кнутому Kpyry, а спираль с бесконечным количеством витков.
Тут причудливым образом сочетается поступательное движение
с движением по Kpyry. В процессе развития происходит как бы
возврат к ранее пройденным ступеням, коrда в новой форме как
бы повторяются некоторые черты уже отживших' и сменивших
ся форм. Но это уже не простое возвращение к первоначальной
форме, а качественно новый уровень развития. История пред
ставляет собой витки расширяющейся спирали движение"
«вширь» и «вверх». Каждый последующий цикл развития не
повторяет cTaporo, а представляет собой новый, более высокий
уровень. Такова объективная направленность в бесконечной
смене явлений и процессов, в неустанной борьбе HOBoro и CTa
...
poro, нарождающеrося и отмирающеrо, таков диалектическии
путь проrрессивноrо, поступательноrо движения сущеrо.
СУlцествуют ли 06ъe Tивиыe l'i-рuтерuu TaKoro развития и ec
ли да, то каковы они? Прежде Bcero, общим критерием проrрес
са является совершенствование, дифференциация и интеrрация
элементов системы элементарных частиц, атомов, молекул,
макромолекул. Помимо этоrо объективными критериями яв
u
ляются усложнение связеи внутри системы и усложнение OT
ношений между системами; увеличение информационной
емкости системы; расширение диапазона реальных возмож
ностей дальнейшеrо развития. Все это ведет к повышению
устойчивости и жизнеспособности систем. Данные критерии
являются общими для любоrо уровня орrанизации материи,
применительно же к отдельным из них они конкретизируются
в соответствии с их спецификой. Так, для биолоrических
форм критерием проrресса выступает уровень развития opra
...
низации, прежде Bcero нервно и системы, адаптационных спо
собностей, выражающихся в боrатстве взаимоотношений opra
...
низма со средои, уровень развития психики, отражения и по
веденческих актов. Для общества таким критерием является
уровень развития производительных сил и производительности
труда, а также характер общественных отношений, что KOH
254
центрируется в едином критерии: уровень развития. обtцества
u
определяется мерои возвышения им человека.
Еще одним универсальным критерием проrрессивноrо разви
тия является нарастание ero темпов. Применяя этот критерий
к общественному развитию, Ф. Энrельс сравнивал поступатель
ное развитие общественной жизни «со свободно, от руки Ha
черченной спиралью, ИЗfибы которой отнюдь не отличаются
СЛИIIIКОМ большой точностью. Медленно начинает история свой
беr от невидимой точки, вяло совершая BOKpyr нее свои обо
роты; но круrи ее все растут, все быстрее и живее становится
полет, наконец, она мчится, подобно пылаЮlцей комете, от
u
звезды к звезде, часто касаясь старых своих путеи, часто пере
секая их, и. с каждым оборотом все больше приближается к
бесконечности» 1. Следовательно, существует. общий принцип:
по мере перехода от низших к высшим формам орrанизации Ma
терии темп развития возрастает.
Методолоrическая значимость закона отрицания отрицания
u u
состоит в том, что он дает надежныи критерии определения
направления развития систем и объектов как природноrо, так и
социальноrо мира, позволяя правильно оценить масштабы, воз '
можности и темпы этоrо развития.
1 Маркс К., Эпzельс Ф. Соч., т. 41, с. 27.
ПОЗНАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО
rлава VII
О СУЩНОСТИ
И СМЫСЛЕ ПОЗНАНИЯ
1. Что значит знать?
Теория познания Человечество всеrда стремилось к приоб
и ее предмет ретению новых знаний. Процесс овладе
ния тайнами бытия есть выражение высших устремлений TBOp
...
ческои активности разума, составляющеrо великую rордость
человечества. За тысячелетия cBoero развития оно прошло дли
... u
тельныи и тернистыи путь познания от примитивноrо и оrрани
ченноrо ко все более rлубокому и всестороннему проникнове
нию в сущность бытия. На этом пути было открыто неисчисли
мое множество фактов, свойств и законов природы, обществен--:-
...
нои жизни и caMoro человека, одна друrую сменяли картины
мира. Развивающееся знание шло рука об руку с развитием про
изводства, с расцветом искусств, художественноrо творчества.
Наш разум постиrает законы мира не ради простой любозна
тельности (хотя любознательность одна из идеальных дви
жущих сил человеческой жизнедеятельности), но ради практи
ческоrо преобразования и природы и человека с целью макси
мально rармоничноrо жизнеустройства человека в мире. Знание
человечества образует сложнейшую систему, которая выступа
ет в виде социальной памяти, боrатства ее передаются от поко
ления к поколению, от народа к народу с помощью мех.анизма
u
социальнои наследственности, культуры.
Познание, таким образом, носит социально детерминирован
ный характер. Только через призму усвоенной культуры мы по
лучаем знания о реальности. Прежде чем продолжать дело
предшествующих поколений, необходимо освоить уже накоп
ленное человечеством знание, постоянно соотнося с ним свою
u
познавательную деятельность, это катеrорическии императив
развивающеrося знания.
Задумываться над тем, что такое познание, каковы пути
приобретения знания, человек стал уже в rлубокой древности,
коrда он осознал себя как нечто, противостоящее природе, как
деятеля в природе. Со временем сознательная постановка этоrо
256
вопроса и попытка решить еуо приобрели относительно строй
ную форму, тоуда и сложилось знание о самом знании. Все фи
oI ософы, как правило, так или иначе анализировали проблемы
теории познания.
Теория познания, или rносеолоrия (от rреч. gnosis зна
ние, познание), оформилась вместе с возникновением филосо
фии в качестве одноrо из ее фундаментальных разделов. Она ис
следует природу человеческоrо познания, формы и закономер
ности перехода от поверхностноrо представления о вещах (MHe
ния) к постижению их сущности (истинноrо знания), а в связи
с этим рассматривает вопрос о путях достижения истины, о ее
критериях. Но человек не моу бы познать истинное как истин
ное, если бы не делал ошибок, и потому теория познания иссле
дует также и то, как человек впадает в заблуждения и каким об
разом преодолевает их. Наконец, самым животрепещущим воп
росом для всей rносеолоrии был и остается вопрос о том, какой
... ...
практическии, жизненныи смысл имеет достоверное знание о
мире, о самом человеке и человеческом обществе. Все эти MHO
rочисленные вопросы, а также и те, которые порождаются в об
ласти друrих наук и общественной практики, способствуют
оформлению обширной проблематики теории познания, KOTO
...
рая в своеи совокупности и может представить ответ на вопрос,
что есть знание. Знание сущности вещей позволяет человеку ис
пользовать их в соответствии со своими потребностями и интере
сами, переделывать имеющееся и создавать новое. Знать, следо
вательно, и означает в самом широком смысле владеть и уметь.
Знание есть СВЯЗУЮII ая нить между природой, человеческим
....
духом и практическои деятельностью.
Прежде чем стать основополаrающим
(}rражение
объективной принципом теории познания диалектиче
реальности скоуо материализма, понятие отражения
основополаrающий испытало в истории философии довольно
принцип познания бурную судьбу. Это связано с тем, что оно
является сердцевиной OCHoBHoro вопроса философии. В за
висимости от тоуо, какую роль иrрало это понятие в обос
новании знания, само оно получало различноrо рода Ma
териалистические и идеалистические интерпретации, обуслов
ливая собой и последующее развертывание систем познаватель
ной деятельности. Понятие отражения было выдвинуто еще
мыслителями древности, которые уже тоrда в ero интерIlрета
ции четко разделились на материалистов и идеалистов. Если
Демокрит, например, рассматривал познание как отражение,
восприятие отторrающихся от вещей образов (эйдосов), то Пла
тон, по существу, снимал идею отражения, сводя познание к
... ....
воспоминаниям душои ее прежних впечатлении, коrда она пре
9 А. r. Спирки"
257
бывала в царстве чистой мысли и красоты. Материалисты HOBO
ro времени истолковывали понятие отражения механистически:
образы вещей в сознании человека уподоблялись либо восковым
отпечаткам, либо зеркальному изображению. При этом отраже
ние, как правило, толковалось в виде пассивноrо, созерцатель
Horo процесса. Несмотря на все недостатки и оrраниченность
механистическоrо материализма, большая заслуrа ero предста
вителей заключается в том, что они признавали наличие объек
тивноrо мира независимо от сознания человека, рассматривая
ero как источник познавательной деятельности. Идеалисты всех
времен избеrали и избеrают понятия отражения, истолковывая
познание как процесс порождения субъектом системы понятий,
катеrорий, идей из rлубин сознания, духа, то есть как процесс
самопорождения знания. В их интерпретации и объективный
мир представал, следовательно, как порождение человеческоrо
разума. В зависимости от истолкования понятия отражения мир
u
рассматривался одними как познаваемыи, а друrими как He
познаваемый. Следует, однако, отметить, что, несмотря на об
щую ошибочную интерпретацию идеализмом природы челове
ческоrо познания, сильная ero сторона заключалась в развитии
творческой активности познающеrо субъекта, ero духа, раЗУl\lа.
Обобщая все позитивное, что добыто философской мыслью
в области rносеолоrии, марксизм поднял теорию познания на
принципиально иной теоретический уровень, теснейшим обра
зом связав ее с общественно исторической практикой, диалек
тически истолковывая познавательную деятельность как co
циально детерминированную практически преобразующую aK
тивность. « Все идеи извлечены из опыта, они отражения
действительности, верные или искаженные» 1. Творчески раз
вивая марксизм, В. И. Ленин в борьбе с идеалистами и разноrо
рода ревизионистами разработал дальше диалектико материа
. u u
листическии принцип отражения как краеуrольныи камень Ha
учной теории познания. На ero основе он выработал научную
теорию истины и практики в качестве основы, критерия и цели
познания, что дало ему возможность уrлубить понимание TBOp
ческой активности человека как субъекта познания. Не случай
u
но эта теория носит название ленинскои теории отражения.
П 0З1lа1lие это процесс избирательно
u
активноrо деиствования, отрицания и пре
емственности исторически смеНЯЮIЦИХСЯ,
проrрессирующих форм прираIцения ин
формации. 31lа1lие есть проверенный общественно историче
U u u u
скои практикои и удостоверенныи лоrикои результат процесса
Единство
и мноrообразие
видов знания
I Map/li,c К., Эnzельс Ф. Соч., Т. 20, с. 629.
258
u u u
познания деиствительности, которыи, с однои стороны, являет
собой адекватное ее отражение в сознании человека в виде пред
ставлений, понятий, суждений, теорий (то есть субъективноrо
образа), а с друrой выступает как владение ими и умение
действовать на их основе. Оно обладает различной степенью дo
стоверности, отражая диалектику относительной и абсолютной
истины. По своему rенезису и способу функционирования зна
ние есть социальный феномен, средством фиксации KOToporo
u
выступают естественныи и искусственные языки.
Отношение знания к действительности носит MHoroypoBHe
u u
выи и сложно опосредствованныи характер, развиваясь как в
u
истории человеческои культуры, так и в процессе индивидуаль
Horo становления личности. Элементарные «знания», обуслов
ленные биолоrическими закономерностями, наличествуют и у
животных (особенно высокоразвитых)" которым они служат в
качестве необходимоrо фактора реализации их поведенческих
актов. П ринципиально иной характер носят знания человека, бу
дучи социаДЬНЫl\'IИ по своей природе. У :человека знания MorYT
выступать в различных формах: донаучной, житейской, xyдo
u u u
жественнои и научнои на разных уровнях освоения деистви
тельности как эмпирические и как теоретические.
Житейское знание в качестве основы всех иных форм знания
ни в коей мере не может быть преуменьшено по своей значимо
сти. Базирующееся на здравом смыс.ле и обыденном сознании,
u u u
оно является важнои ориентировочнои основои повседневноrо
поведения людей, их взаимоотношений м:ежду собой и с приро
дой. Эта форма знания развивается и обоrащается по мере проr
ресса научноrо и художественноrо познания. В то же вре IЯ по
следние вбирают в себя боrатый опыт житейскоrо познания.
Собственно научные знания характеризуются осмыслением
фактов в системе понятий той или иной науки, включаясь в co
став теории, образующей высший уровень научноrо знания. Яв
ляясь обобщением достоверных фактов, они за случайным Ha
ходят необходимое и закономерное, за единичным и частным
общее. На их основе осуществляется научное проrнозирование.
Художественное познание, обладая определенной спецификой
(наряду с понятиями в нем функционирует и боrатая система
образов), иrрает оrромную, ничем не заменимую роль в общем
процессе познавательной деятельности, ибо, давая целостное
отражение мира человека и человека в мире, оно оттачивает
способность творческоrо воображения, фантазии, формируя эс
тетическую сторону любой человеческой деятельности, в том
числе и caMoro познания.
Мышление человека постоянно движется от незнания к зна
пию, от поверхностноrо ко все более rлубокому, сущностному
259
и всестороннему знанию, сдужаlI ему необходимым условием
преобраЗУЮLцей деятельности человека и человечества.
О возможности Вопрос, над которым веками билась He
познания: уемная МЫСЛЬ человека, как возмо/кно
оптимизм, скептицизм, познание, познавае f ли IИР в принципе.
аrностицизм vI это не чисто схоластический вопрос.
В самом деде, Вселенная бесконечна, а человек конечен, и в rra
ницах ero конечноrо опыта невозможно познание Toro, что
бесконечно. Этот вопрос неотвязно преследовал философскую
мысль в самых разных формах.
В попытке ответить на пеrо четко обознаЧИJIИСЬ три OCHOB
ные линии: ОПТИМИЗМ, скептицизм и аrностицизм. Оптимисты
утверil\дают принципиаЛhНУЮ познаваеМОСТh мира, аrностики,
напротив, ее отрицают. Скептики же не отрицают принципиаль
. u
нои познаваемости мира, но выражают сомнение в ДOCTOBepHO
сти знания. Однако выделение этих трех линий представляет
дело все таки упрощенно. А оно rораздо сложнее. Ведь если ar
ностики отрицают познаваемость lира, то это не rолое, ни
на чем не основанное отрицание. На мноrие вопросы, указан
ные ими, действительно невозможно пока дать ответ. Оеновная
проблема, с которой столкнулся аrностицизм, заключается в
слеДУЮI1J;ем. IIредмет в процессе ero познания неизбежно пре
ломляется СКВОЗh призму наших opraHOB чувств и мышления.
Мы получаем о нем сведения лишь в том виде, какой оп приоб
рел в результате TaKoro пре.п:омления. Каковы же предметы на
самом деле, мы не знае f и знать не можем. Мир простирается
перед нами, безначальный и бесконечныЙ, а мы подступаем к
нему с нашими формулами, схемами, моделями, понятиями и
катеrориями, стремясь уловить ero вечность и бесконечность в
«сачок» наIlIИХ представлений. И сколь хитроумно мы ни завя
зывади бы «узелки» понятий, катеrорий и теорий, но не caMO
надеянно ли претендовать на постижение таким образом СУIЦНО
сти мироздания? Получается, что мы замкнуты миром н.аших
способов познания и не в состоянии сказать нечто достоверное
о мире, как он существует сам по себе, вот вывод, к которому
неизбежно ведет лоrика данноrо рассуждения при определен
ных rносеолоrических допущениях.
Однако лоrика аrностицизма на каждом шаrу опроверrает
ся развитием науки, познания. Так, некоrда основоположник
позитивизма О. Конт заявил, будто человечеству не суждено уз
нать химическоrо состава Солнца. Но не успели высохнуть чер
нила, которыми были начертаны эти скептические слова, как
спектральный анализ вскрыл состав Солнца. некоторыIe пред
ставители махизма уверенно заявляли, будто атом это химе
ра, Bcero лишь призраR больноrо воображения. 110, как извест
260
но, атомистическое учение явилось основанием Bcero COBpeMeH
Horo естествознания. И сеrодня ряд течений совреl\lенной за
падной философии склоняется на IIОЗИЦИИ аrностицизма в воп
росе о познаваемости сущности lира, а особенно человека и об
Iцества. При этом диапазон философских доктрин, не чуждых
аrностическим выводам, довольно широк от неопозитивизма
до феноменолоrии, экзистенциализма, праrматизма и др. Их ar
ностицизм обусловлен не только причинами rносеолоrическоrо
...
и социальноrо порядка, но в определеннои степени и тради
цией, восходящей к философии Юма и Канта.
Суть KaHToBcKoro аrностицизма, как принято считать, COCTO
ит в следующем: то, чем вещь является для нас (феномен), и то,
что она представляет сама по себе (ноумен), принципиально
различно. И сколько бы мы ни проникали в rлубь явлений, наше
знание все же будет отличаться от вещей, каковы они суть сами
по себе. Это то разделение мира на доступные познанию «явле
ния» И непознаваемые «вещи сами по себе» и отсекает возмож
ность постижения сути вещей. Однако сам Кант вряд ли счел
бы себя аrностиком. Он верил в безrраничный проrресс позна
ия. Ведь наблюдение 11 анализ явлений, соrласно Канту, про
никают внутрь природы, и неизвестно, как далеко со временем
человечество продвинется в этом. rраницы опыта непрерывно
расширяются, и, сколько бы ни увеличивались наши знания,
rраницы ero Tewl не менее не 10rYT исчезнуть, как не 10жет ис
чезнуть rоризонт. Мы видим, что на самом деле у Канта все об
стоит куда сложнее, чем принято утверждать, rоворя о ero ar
ностицизме. В чем же сложность? На долю человеческоrо разу
ма, утверждает Кант, выпала странная судьба: ero осаждают
вопросы, от которых он не может уклониться, так как они навя
заны ему ero собственной природой; но в то же время он не MO
жет ответить на них, так как они превосходят eI o возможности.
В такое затруднение разум попадает не по своей воле. Он
...
начинает с основоположении, выведенных из опыта, но, под
нимаясь к вершинам познания, замечает, что перед ним воз
никают все новые и новые вопросы, ответ на которые он не
может дать.
Во первых, Кант поставил здесь вопрос о принципиальной
оrраниченности человеческоrо 'опыта, BO BTOpЫX, признал, что
действительность всеrда выходит за пределы любоrо знания:
она, в этом смысле « хитрее» всяких теорий и бесконечно боrа че
их. Кроме Toro, он констатировал, что мир познается всеrда
только в формах ero данности человеку. Именно последнее об
стоятельство и позволило ему утверждать, что веlЦЬ познается
в явлении, а не так, как она существует сама по себе. Но это YT
верil дение, будучи абсолютизированным, как раз и ведет к ar
261
ностицизму, вырывающему непроходимую пропасть между co
знанием и миром. Таким образом, rносеолоrической ошибкой
аrностицизма является то, что он иrнорирует принцип Ma
териальноrо единства Iира, в частности единства бытия и
мышления, ДОI'матически постулируя в познании абсолютно
независимое от человека СУlцествование внешнеrо мира в
противоположность им же самим зафиксированному факту
субъектно объектноrо (rносеолоrическоrо) отношения.
Аrностицизм rипертрофированная форма скептицизма.
Ведь скептицизм, признавая принципиальную познаваемость
мира, выражает сомнение в достоверности знаний. Как прави
ло, скептицизм расцветает буйным цвеТОl\f в период (или в пред
дверии) ломки парадиrм, смены ценностей, общественных си
CTe ! и т. Д., то есть коrда нечто, считавшееся ранее истинным,
оказывается в свете новых данных науки и практики ci Oil\HbIM,
несостоятельным. Психолоrия скептицизма такова, что он тут
же начинает попирать не только изжившее себя, но заодно и все
новое, нарождающееся. В основе этой психолоrии лежит не ис
следовательская жажда новаторства и вера в силу человеческо
ro разума, а привычка жить в уютных, однажды принятых на
веру принципах. rOpbKO сожалея о том, что некоторым ученым
действительно свойственна такая психолоrия, К. Э. Циолков
...
скии rоворил: смеются и отрицают немало и это леrко и при
ятно. 110 какой позор лежит на человечестве, которое душит
великое, избивает и уничтожает то, что потом оказывается
блаrодетельно для Hero caMoro. Коrда же наконец избавится
человечество от этоrо rибельноrо порока...
Как доктрина скептицизм, безусловно, вреден, принижая
практичеСКИ I10знавательные возможности человека. Дешевый
скептицизм, так же как слепой фанатизм, одинаково часто BCTpe
чается в людях оrраниченных. Однако в разумной мере скепти
цизм полезен и даже необходим. Как познавательный прием
скептицизм выступает в форме сомнения, что является шаrом
к истине. Сомнение это беспокойный червь, подтачивающий
и разрушающий устаревшие доrмы, это необходимый компо
нент развиваЮll ейся науки. Нет познания без проблемы. Нет
проблемы без сомнения. Разум человека, по высказыванию
Р. Taropa, подобен лампе: чем ярче свет, тем rуще тень COMHe
ний. Существует мудрая леrенда, rласящая, что однажды Зенон
в ответ на вопрос, почему он сомневается во всем, нарисовал два
неравных Kpyra и, указывая сначала на большой, а затем на Ma
лый, сказал: «Этот большой Kpyr мои знания, тот малый
ваши. Все, что за пределами KpyroB, область неизвестноrо. Co
rласитесь, что rраница соприкосновения Moero знания с неиз
вестным болыпе, чем rраница вашеrо знания с неизвестным. ВОТ
262
почеl\IУ я сомневаюсь больше, чем вы» 1. Только вера не терпит
сомнения. Научное же знание предполаrает ero, ведь сомнение в
общепринятых принципах может иноrда быть плодотворным и
вести к новым взrлядам на мир. Если человек не подверrает все
сомнению, значит, он привержен доrматизму, а следовательно,
он остановился в своем интеллектуальном развитии. Подлин
ная истина не может быть постиrнута без Toro, что л. Толстой
называл «философским пытливым сомнением».
Это разумное философское сомнение, «здоровый скепти
цизм», по существу, не противостоит оптимистическому взrля
ду на познание, признающеl\IУ принципиальную познаваемость
мира. Основу философии оптимизма составляет принцип MaTe
риальноrо единства мира и весь опыт истории научноrо позна
ния, общественно исторической практики.
Субъект Мир существует для нас лишь в аспекте
и объект познания ero данности познающему субъекту. По
пятия «субъект» и «объект» соотноси
тельны. rоворя «субъект», мы задаемся вопросом: субъект че
ro познания? действия? оценки? rоворя «объект», мы также
спрашиваем себя: объект чеrо познания? оценки? действия?
Субъект представляет собой сложную иерархию, фундамен
том которой является все социальное целое. В конечном счете
u
высшии производитель знания 11 мудрости все человечество.
В ero историческом развитии выделяются менее крупные общ
ности, в качестве которых выступают отдельные народы. Каж
дый народ, производя нормы, идеи и ценности, фиксируемые в
ero культуре, выступает также как особый субъект познаватель
ной деятельности. По крупицам, из века в век, накапливает он
сведения о явлениях природы, о животных или, например, цe
лебных свойствах растений, свойствах различных материалов,
о нравах и обычаях различных народов. В обществе исторически
выдедяются rруппы индивидов, специальным назначением и
u
занятием которых является производство знании, имеющих
особую жизненную ценность. Таковы, в частности, научные
знания, субъектом ноторых выступает сообщество ученых.
В этом сообществе выделяются отдельные индивиды, способно
сти, талант и rений которых обусловливают их особо BЫCO
кие познавательные достижения. Иl\lена этих людей история
сохраняет как обозначение выдающихся вех в эволюции научных
....
идеи.
Подлинный субъект познания никоrда не бывает только rHo
сеолоrическим: это живая личность с ее страстями, интересами,
чертами характера, темперамента, ума или rлупости, таланта
1 Лоrика научноrо исследования. М., 1965, с. 29.
263
или бездарности, сильной воли или безволия. Если же субъек
том познания является научное. сообщество, то тут свои особен
ности: межличностные отношения, зависимости, противоречия,
а также общие цели, единство воли и действий и т. п. Но часто
под субъектом познания все таки имеют в виду некий безлич
U U u
ностныи лоrическии crycTOK интеллектуальнои активности.
Субъект и ero познавательная деятельность MorYT быть
адекватно поняты лишь в их Rонкретно историческом KOHTeK
сте. Научное познание предполаrает не только сознательное OT
ношение субъекта к. объекту, но и к самому себе, к своей дея
U
тельности, то есть осознание условии, приемов, норм и методов
U u
исследовательскои активности, учет традиции и т. д.
Фраrмент бытия, оказавшийся в фокусе ищущей мысли, co
ставляет объект познания. Он не просто вещь, а такая вещь, KO
торая, попав в поле сознания, становится в определенном CMЫC
ле «собственностью» субъекта, вступив с ним в субъектно
объектное отношение. Следовательно, есть реальность сама по
себе, вне ее отношения к сознанию субъекта, а есть реальность,
вступившая в это отношение. Она как бы стала «вопрошаю
щей», rоворящей субъекту: «Ответь мне что я такое? По
знай меня!» Словом, объект в ero отношении к субъекту
U U
это уже не просто реальность, а в тои или инои мере познанная
реальность, то есть такая, которая стала фактом сознания co
знания, в своих познавательных устремлениях социально дe
терминированноrо, и в этом смысле объект познания становит
ся уже фактом социума.
С точки зрения познавательной деятельности субъект не cy
ществует без объекта, а объект без субъекта. Так, reH не толь
ко во времена античности, но и для Ламарка и Дарвина, сущест
вуя в структуре ЖИ80rо, не был объектом научной мысли. До
u
поры до времени ученые не моrли вычленить эту тончаишую
биолоrическую реальность в качестве объекта своей мысли. Это
было сделано лишь сравнительно недавно, коrда произошли cy
щественные изменения в общей научной картине мира. Или,
u
скажем, только несколько десятилетии назад научная мысль,
достижения техники и социальные условия позволили сделать
объектом исследования отдаленнейшие просторы космоса.
В современной rносеолоrии принято различать объект и
предмет познания. Под объектом имеют в виду реальные фраr
менты бытия, подверrающиеся исследованию. Предмет же
U
это конкретные аспекты, на которые направлено острие ищущеи
мысли. Так, человек является объектом изучения мноrих Ha
ук биолоrии, медицины, психолоrии, социолоrии, философии
и др. Однако каждая из них «видит» человека под своим уrлом
зрения: например, психолоrия исследует психику человека, ero
264
поведение, медицина eI:o недуrи и способы их лечения и т. д.
Следовательно, в предмет исследования как бы входит актуаль
ная установка исследователя, то есть он формируется под уrлом
....
зрения исследовательскои задачи.
Известно, что чрловек является творцом, субъектом исто
рии, сам создает необходимые условия и предпосылки cBoero
историческоrо существования. Следовательно, объект социаль
но историческоrо познания не только познается, но и создается
людьми:- прежде чем стать объектом, он должен быть ими пред
варительно создан, сформирован. В социальном познании чело
век имеет дело, таким образом, с результатами собственной дея
тельности, а значит, и с самим собой как практически действую
щим существом. Будучи субъектом познания, он оказывается
вместе с тем и ero объектом. В этом смысле социальное позна
ние есть общественное самосознание человека, в ходе KOToporo
он открывает для себя и исследует свою собственную историче
ски создаваемую общественную сущность.
В силу зтоrо взаимодействие субъекта и объекта в социадь
ном познании особо усложняется: тут объект есть OДHOBpeMeH
но субъект историческоrо творчества. В социальном познании
все вращается в сфере человеческоrо: объект сами люди и pe
зультаты их деятельности, субъект познания также люди.
Процесс познания невозможен без свидетельств очевидцев, дo
....
кументов, опросов, анкет, созданных людьми орудии труда и
памятников культуры. В обществе ничто не делается без Toro,
чтобы не затронуть чьих нибудь интересов. В данной связи лю
бопытно замечание Т. rоббса, который rоворил, что если бы по
ложение о том, что три уrла треуrольника равны ДВУl\f уrлам
квадрата, противоречило чьему либо праву на власть или инте
ресам тех, кто уже обладает властью, то учение rеометрии было
бы если не оспариваемо, то вытеснено путем сожжения всех
книr по rеометрии. Все это накладывает определенный отпеча
ток на социальное познание, образуя ero специфику. В нем по
этому, как ни в каком друrом, исключительно важна rраждан
ская позиция ученоrо, ero нравственный облик, преданность
идеалам истины.
2. Практика основа и цель познания
о единстве теории - Основной формой проявления жизни че
и практики ловека является деятельность чувст
венно предметная, практическая, и духовная, теоретическая.
Человек активно действуюп ее существо, а не пассивный
зритель на «пиру» жизни. Все, что он воспринимает, не MY
зейные экспонаты, к которым « не велено» прикасаться. Чело
265
век активно воздействует на окружающие ero вещи, iIридает им
форму и свойства,. необходимые для удовлетворения историче
ски сложившихся обll ественных и личных потребностей. Имен
но в преобразовании мира человек придает определенность
своему бытию.
П ра,;,ти,;,а это материаЛЬ1lая, чувстве1l1l0 nред.меТ1lая цe
ле1lаnравле1l1lая деятеЛЬ1l0СТЬ людей, имеющая своим содержа
иием освоеиие и nреобразова1lие nриродиых и социаЛЬ1lЫХ.
объе,;,тов и составляющая всеобщую основу, движущую силу
развития человечеС';'О20 общества и nОЗ1lа1lия. Под практикой
прежде Bcero разумеют не только и не столько чувственно пред
метную деятельность отдельноrо человека, сколько совокупную
деятельность, опыт Bcero человечества в ero историческом раз
витии. Как по своему содержанию, так и по СIIособу осуществ
ления практическая деятельность носит общественный xapaK
тер. Современная практика есть результат всемирной истории,.
выражающий бесконечно мноrообразные взаимоотношения лю
... ...
деи с природои и друr с друrом в процессе материальноrо и дy
xOBHoro производства. Будучи основным способом обществен
Horo бытия человека, решающей формой ero самоутверждения
в мире, практика выступает как сложная целостная система,
включающая в себя такие моменты, как потребность, цель, MO
... ...
тив, отдельные деиствия, движения, акты, предмет, на которыи
направлена деятельность, средства достижения цели и, HaKO
нец, результат деятельности. В практике всеrда KeM TO чем то
из чеrо то и для чеrо то что то создается.
Общественная практика находится в диалектическом един
стве с познавательной деятельностью, с теорией. По отношению
к познанию она выполняет троякую роль. Во первых, является
... ... ...
источником, основои познания, ero движущеи силои, дает ему
необходимый фактический материал, подлежащий обобщению
и теоретической обработке. Тем самым она питает познание, как
почва дерево, не дает ему отрываться от реальной жизни. Bo
вторых, практика является способом приложения знаний, и в
этом смысле она цель познания. Научные знания имеют
...
практическии смысл лишь в том случае, если они воплощаются
в жизнь: практика это арена применения силы знания. Ko
нечной целью познания являются не знания сами по себе, а
практическое преобразование действительности для удовлетво
рения материальных и духовных потребностей общества на пу
тях rармонизации ero отношения с природой. В третьих, прак
тика служит критерием, мерилом истинности результатов
познания. Только те знания, которые прошли сквозь очиститель
ный oroHb практики, MorYT претендовать на объективность, дo
стоверность, истинность.
266
Итак, практика это основа формирования и развития по
v
знания на всех ero ступенях, источник знания, критерии истин
ности результатов процесса познания и «определитель связи
предмета с тем, что нужно человеку» '. IIеловек вначале позна
v v V u
ет мир в тои мере, в какои он практически деиствует и в какои
v
сам подверrаетс.я воздеиствию со стороны внешнеrо мира.
П рактика входит в определение предмета в том Сl\lысле, что
объект с определенной целью выдеден субъектом из беско
v
нечноrо сплетения вещеи, лиоо видоизменен, лиоо создан
заново.
Основными видами практики являются .материа.льnо nроиз
водствеnnая деятеЛЬ1l0СТЬ людей и соцuальnо прео6разующая
деятеЛЬ1l0СТЬ масс (к ней относится деятельность людей в co
циальной, политической и духовной сферах общественной жиз
ни). Естественнонаучный и социальный э/tiсперu.ченты образуют
особый вид научной п.рактики. Научная теория и практика co
v
ставляют такое единство противоположностеи, в котором прак
тике изначально принадлежит решающая роль. Именно прак
тикой детерминированы кардинальные структурные особенно
сти caMoro процесса познания как на эмпирическом, так и на
JIоrическом ero уровнях. Но теория не оrраничивает свою роль
простым обобщением практики, а творчески перерабатывает ЭМ
v
пирическии мат риал и Te 1 caMbI 1 открывает новые IIерспекти
вы для развития практики. По отношению к ней теория иrрает
проrраММИРУЮIЦУЮ роль. Если практика предшествует теории
в rенетическом плане, то есть в плане происхождения познания,
v
то на уровне уже развитоrо научноrо мышления в значительнои
степени возрастает возможность и необходимость внутритеоре
тическоrо, содержательноrо оперирования идеальными моделя
ми вещей, их свойств и отношений, не обращаясь HelIocpeДCT
v
венно к практике, что открывает широкии путь выходу теорети
ческоrо мышления из под власти нспосредственноrо опыта и
создает возможность «сверхдальнеrо» преДВОСХИlцения прак
тики.
История научноrо познания свидетельствует о том, что вслед
за практическим применением какоrо либо открытия начинает
ся бурное развитие соответствующей области теории: развитие
техники революционизирует науку. ECTeC BeHHыe и обществен
ные науки, выходя на арену практическоrо применения, созда
ют тот механизм обратной связи между теорией и практикой,
который становится определяющим в выборе мноrих направле
v
нии ИС.С.,1Jе;J;овании.
Кроме Toro, мехаНИЗ.\I обратной связи позволяет осущест
I Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 42, с. 290.
267
u
влять такую взаимокорректировку теоретическоии практиче
ской деятельности, которая и обеспечивает практике ее функ
цию быть критерие.м, истины. Это особенно важно для социаль
НОI'О познания и социальной практики. Если верно, что идеи
превращаются в материальную силу, коrда они овладевают lac
сами, то верным должно быть и положение о необходимости
действия механизма обратной связи в области социальной дея
тельности и развития обll ествеННhIХ наук. НаРУПlение этоrо Me
ханизма, приводящее к распаду их единства, вызывает в извест
u u u
ные исторические периоды аастои в экономическои, социальнои
и духовно нравственной сферах оБIцественной жизни. Тесное
u
взаимоувязывание теории и нрактики, четкость деиствия le
ханиа lа обратной связи особенно ощутимы на COBpe leH
_ u
HO I этапе развития HaUIero оощества этапе перестроики
с одновре)lенным YCKopeHHbINI поступатеЛЬНЫ)1 движение 1
вперед.
В ДО Iарксистской и совре 1енной западной философскоЙ
)IЫСЛИ часто далеко не адекватно трактуется СУIЦНОСТЬ практи
ки и ее роль в познании. Так, в ;J;оиаРl\систскоi1 философии, кап
известно, деятельное начало в нознании развивалось rлавным
образом идеаЛИЗ 10l\f, СУПI,ественной особенностью KOToporo бы
ло то, что деятеtl1ЫIОСТЬ, творческая активность оrраничивалась
лишь сферой духа. Соrласно rеrелю, практика есть «волевая
деятельность идеи». Субъективные идеалисты понимают под
практикоЙ деятельность, обусловленную волей, интуицией или
подсознательным началом. Например, У. Дiкемс относил к
u
практике «релиrиозныи ОПЫТ», то есть cyryoo духовную дея
тельность. Некоторые представители ревизионизма Tal\iHe CBO
дЯТ практику к свободной творческой самосознающей деятель
ности, трактуемой как единственная форма реальности. 1\0peH
ной порок идеалистическоrо I10нимания практики состоит в
метафизической абсолютизации идеальноrо, духовноrо ее MO
мента.
Поскольку практическая деятельность носит осознанный
характер, постольку духовное начало, безусловно, составляет ее
необходимый момент. И нелепо разрывать единую целостную
деятельность на две ее ипостаси, тем более противопоставлять
их друr друrу, rипертрофируя роль одной и умаляя или совсем
иrнорируя значимость друrой. ДиалектичеСКО IУ материализму
чужда концепция, обособляющая lатериальную, практическую
и духовную, теоретическую деятельность. Между -этими видами
деятельности CYH eCTByeT нерасторжимое диалектическое един
стно. rоворя сухим языком катеrорий, часть не есть целое, и
подмена одноrо друrим чревата теоретико меТОДОЛОI ическими
и мировозаренческими ошибками.
268
Возникнув и развиваясь под влиянием Ma
териальных IIотребностей обlцества, науч
ное творчество имеет вместе с. тем ОТIIОСИ
v
тельно самостоятельныи: характер, внутреннюю лоrику cBoero
движения. Научная теория после становления ее ЛОI'ической oc
HOBlil, катеrориальноrо аппарата приобретает Сllособность к ca
v v
моразвитию и воспроизведению таких своиств и отношении Be
щеii, которые еIце недоступны практике и чувственному позна
нию или появятся лишь в будущем. Относительная самостоя
v
тельность в развитии науки заключается в вытекаЮIцеи из нужд
cal\loro познания необходимости систематизации знаний, во
v v
взаимодепствии различных разделов даннои науки и различных
наук между собой, во взаимовлиянии весх форм духовной дея
тельности людей, в свободно:м обмене 1\lненинми. Таким обра
v v
зом, "под внутреннеи лоrикои развития знания И: lеются в виду
стимулы, которые возникают в сфере cal\'loro процесса позна
нин, I оrда, например, одно открытие влечет за собой дрУI'ое,
коrда развитие одноЙ науки способствует бурному росту дости
iкений в друrих областях. Внутренняя лоrика движенин COBO
v v
купнои научнои мыели человечества позволяет опережать He
посредственные запросыI практики и освещать ей путь. «В отли
чие от друrих архитекторов, наука не только рисует воздушные
заl\lI\И, но и возводит отделы-IыIe жилые этажи :здания, прежде
чем заложить ero фундамент» 1. Общсетво обязано знать о мире
болыпе, чем оно может использовать в данныii момент. Но бес
IIолезныIx открытий не бывает! Вслед за познанием рано или
v
поздно идет практическое освоение всех достижении теорети
v
чес кои мысли.
В научных исследованиях существуют разные практические
задачи: одни из них ориентированы на решение ближайших и
непосредственных нужд практики это тактические задачи
сеrодняшнеrо дня друrие рассчитаны на более или менее OTдa
ленную перспективу это стратеrические задачи, связанные с
развитием фундаментальных научных исследований и наIlрав
v
ленные на внесение KopeHHIJlx изменении в сущеСТВУЮIЦУЮ
практику.
Опыт истории учит, что нельзя быть вполне уверенным за
v v
ранее в практическои значимости тех или иных идеи, самые
абстрактные, отвлеченные на первый ВЗfЛЯД теоретические
конструкции, скажем, в математике," физике или иных сферах
v
«чистоrо знания» MorYT в один прекрасныи день оказаться
крайне полеЗНI)IМИДЛЯ самых «rорячих точек» практики. Нель
зя сбрасывать со счетов и то orpoMHoe значение, которое ФУН
Внутренняя лоrика
развития знания
I Маркс К., Эн,zе.льс Ф. Соч., т. 13, с. 43.
269
даментальные научные исследования И lеют для пополнения и
уrлубления собственно научной картины. lира. Кроме Toro,
нельзя отказывать человечеству в праве искать утоления «rоло
да разума и жажды чувств») ведь это тоже cBoero рода прак
тика, служащая интересам инте.алектуальноrо и эмоционаJIЬ
Horo ВОЗВЫlпения человека. Однако нельзя отрицать и Toro He
преложноrо факта, что любая наука явится неполноценной
если рано или поздно она не будет в. состоянии помочь людям
жить ЛУЧlпе, все равно в материальном или ДYXOBHO l плане.
3. Что есть истина?
Извечна rармония истины и красоты.
В rлуБОl\ОЙ древности еrипетские Myдpe
цы в знак непоrрешимости и мудрости
носили золотую цепь с драrоценным камнем, называвшуюся
истиной. Неувядаемая красота, rармония и б.ааrородство Парфе
нона древнеrреческоrо храма боrини мудрости Афины Палла
ДЫ си волизируют моrущество IУДрОСТИ и непобеди мость исти
ны. В мифолоrическом образе иетина прекрасная, rордая и
блаrородная женщина; иноrда это боrиня любви и красоты Аф
родита в колеснице, влекомой rолубями вечным символом
мира.
Стремление к истине и краеоте как высше tу блаrу есть, eo
rлаено Платону, исступленность, воеторженность, влюблен
ность. Надо любить истину так, rоворил л. Толстой, чтобы вся
кую минуту быть rOToBbIM, узнав ВЫСПIУЮ истину, отречься от
u
Beero Toro, что прежде считал истинои.
Величайшие умы человечеетва вееrда видели в истине ее BЫ
сокий нраветвенно эстетический смысл. !\оrда, например,
Ф. М. Досто вский утверil дал, что красота спаеет мир, то он KO
нечно же быд далек от каких БыI то ни БЫJIО релиrиозно--:мисти
чееких мотивов (в чем ero порой обвиняют), но rоворил именно
об этом высоком смыеле иетины, отрицая ее суrубо утилитар
вый, праrматичеекий смыел. Действительная истина не может
быть ущербной. Простая полезноеть ее не может служить
нраветвенному возвышению человечества.
Духом беекорыетноrо иекания истины полна иетория циви
лизации. Для подвижников науки, искуества искание истины
вееrда еоставляло и еоетавляет емысл всей жизни. Память о них
хранят блаrодарные IIОТОМКИ. История помнит искателей исти
ны, риековавших ради нее репутацией, подверrавшихея трав.ае,
обвинявшихея в шарлатанетве, умираВIIIИХ нищими. Такова
еудьба мноrих новаторов, пионеров науки. Верно еказано не
Красота
и ценность истины
270
может быть апостолом истины тот, кто не имеет смелости быть
ее мучеником.
Истина величайшая социальная и личная ценность. Она
укоренена в жизни общества, иrрая в нем важную социальную
и нравственно психолоrическую роль. Ценность истины всеrда
неизмеримо велика, а время ее только увеличивает. Великие
....
истины rуманизма, принципы социальнои справедливости опла
чены кровью и смертью мноrих из тех, для Koro искание
правды и защита интересов народа составляли смысл существо
вания, кто сделал нас просвещеннее, умнее, культурнее, paCK
....
рыл истинныи путь К счастью и проrрессу.
Обычно истину определяют как COOTBeTCT
Истина, вие знания объекту. Истина это aдeKBaT
заблуждение и ложь ная информация об объекте, получаемая
посредством ero чувственноrо или интеллектуальноrо постиже
ния либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения
ее достоверности. Таким образом, истина существует не как
объективная, а как субъективная, духовная реальность в ее
информационном и ценностном аспектах. Ценность знания
определяется мерой ero истинности. Друrими словами, истина
есть свойство знания, а не caMoro объекта познания.
Знание есть отражение и существует в виде чувственно
ro или понятийноrо образа вплоть до теории как целостной
системы. Известно, что образ может быть не только отражени
ем наличноrо бытия, но также и прошлоrо, запечатленноrо
в каких то следах, несущих информацию. А будущее может
ли оно быть объектом отражения? Можно ли оценить как ис
u
тинную идею, выступающую в виде замысла, конструктивнои
мысли, ориентированной на будущее? Видимо, нет. Разумеется,
замысел строится на знании прошлоrо и настоящеrо. И в этом
смысле он опирается на нечто. истинное. Но можно ли сказать о
самом замысле, что он истинен? Или здесь скорее aдeKBaT
ны такие понятия, как целесообразное, реализуемое, полез
ное общественно полезное или полезное для KaKoro To клас
са, социальной rруппы, отдельной личности? Замысел оцени
вается не в терминах истинности или ложности, а в терминах
целесообразности (обеспеченной нравственной оправданностью)
и реализуемости.
Таким образом, истину определяют как адекватное OTpa
жение объекта познающим субъектом, воспроизводящее реаль
ность такой, какова она есть сама по себе, в не инезависимо
от сознания. Это объективное содержание чувственноrо, эмпири
u u u u
ческоrо опыта, а также понятии, суждении, теории, учении и,
u u
наконец, всеи целостнои картины мира в динамике ее разви
тия. То, что истина есть адекватное отражение реальности
271
в динамике ее развития, придает ей особую ценность, связан
ную с проrностическим измерением. Истинные знания дают
людям возможность разумно орrанизовывать свои практические
действия в настоящем и предвидеть rрядущее. Если бы позна
ние не было с caMoro cBoero возникновения более или менее
истинным отражением действительности, то человек не Mor бы
не только разумно преобразовывать окружающий мир, но и
приспособитьсн К нему. Сам факт существования человека,
история науки и практики подтверждают справедливость этоrо
положения.
Но человечество редко достиrает истины иначе, как через
крайности и заблуждения. Процесс познания неrладкий путь.
По словам Д. И. Писарева, для Toro, чтобы один человек открыл
плодотворную истину, надо, чтобы сто человек испепелили свою
жизнь в неудачных поисках и печальных ошибках. История
науки повествует даже о целых столетиях, в течение которых за
истину принимались неверные положения. Заблуждение пред
ставляет собой нежелательный, но правомерный зиrзаr на пути
к истине.
Заблуждение это содержание сознания, не COOTвeTCTвy
ющее реальности, но принимаемое за истинное. Так, например,
в релиrиозном сознании вымысел принимается за реальность.
История познавательной деятельности человечества показывает,
что и заблуждения отражают правда, односторонне объек
u u
тивную деиствит'ельность, имеют реальныи источник, «земное»
основание. Нет и в принципе быть не может заблуждения,
решительно ничеrо не отражающеrо пусть и очень опосред
ствованно или даже предельно извращенно. Истинны ли, к при
меру, образы волшебных сказок? Ответим: да, истинны, но лишь
отдаленно они взяты из жизни и преобразованы силой фан
тазии их творцов. В любом вымысле содержатся нити реаль
ности, сотканные силой воображения в причудливые узоры.
В целом же такие образы не есть нечто истинное.
Бытует мнение, будто заблуждения досадные случайно
сти. Однако они неотступно сопровождают историю познания
как плата человечества за дерзновенные попытки узнать боль
u
ше, чем позволяют уровень наличнои практики и возможности
теоретической мысли. Человеческий разум, устремленный к ис
тине, неизбежно впадает в разноrо рода заблуждения, обуслов
u
ленные как ero историческои оrраниченностью, так и претен
зиями, превосходящими ero реальные возможности. Заблуж
дения обусловлены и относительной свободой выбора путей
познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к pea
лизации замыслов в ситуации неполной информации. В науч
ном познании заблуждения выступают как ложные теОРИИ,JIf)Ж
272
u
ность которых выявляется ХОДОМ дальнеишеrо развития науки.
Так было, например, с rеоцентрической теорией Птолемея
или с трактовкой Ньютоном пространства и времени.
Итак, заблуждения имеют и rносеолоrические, и психоло
rические, и социальные основания. Но их следует отличать от
лжи как нравственно психолоrическоrо феномена. Ложь это
искажение действительноао состояния дел, имеющее целью
ввести коао либо в обман. Ложью может быть как измышление
о том, чеrо не было, так и сознательное сокрытие Toro, что было.
Источником лжи может также быть и лоrически неправильное
мышление.
Научное познание по самой своей сути невозможно без
u u
столкновения различных, порои противоположных воззрении,
борьбы убеждений, мнений, дискуссий, так же как невозможно
и без заблуждений, ошибок. Проблема ошибок занимает далеко
не последнее место в науке. В исследовательской практике
ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения,
расчетов, суждений, оценок. Как утверждал rалилей, избеr
нуть ошибок при наблюдении просто невозможно.
Однако нет оснований для пессимистическоrо воззрения на
познание- как на сплошное блуждание в потемках вымыслов. До
тех пор пока человек стремится все вперед и вперед, rOBo
рид rёте, он блуждает.. Заблуждения в науке постепенно
преодолеваются, а истина пробивает себе дороrу к свету.
Сказанное верно в основном по отношению к eCTeCTBeHHO
научному познанию. Несколько иначе, и rораздо сложнее, об
стоит дело в социальном познании. Особенно показательна в
этом отношении такая наука, как история, которая в силу Heдo
ступности, неповторимости cBoero предмета прошлоrо, за
висимости исследователя от доступности источников, их полно
u
ты, достоверности и др., а также весьма теснои связи с идео
лоrией и политикой rосподствующих классов, более Bcero
склонна к искажениям истины, к заблуждениям и ошибкам
субъективноrо плана. На этом основании она не раз подверrа
u
лась отнюдь не лестным отзывам, еи даже отказывали в звании
науки. Особенно подвержена «ошибкам) история в руках анти
u u
народнои власти, принуждающеи ученых сознательно отказы
ваться от истины в пользу интересов власть имущих. Хотя
u
каждыи «летописец) несет моральную ответственность перед
обществом за достоверность фактов, однако хорошо известно,
что ни в одной области знания нет такой их фальсификации, как
в области общественной. Д. И. Писарев писал, что в истории
было MHoro услужливых медведей, которые очень усердно били
мух на лбу спящеrо человечества увесистыми булыжниками.
Люди нередко молчали об опасной правде и rоворили выrодную
273
ложь. Что только ни делали они в уrоду своим интересам,
страстям, порокам, тайным замысла.М: жrли архивы, убивали
свидетелей, подделывали документы и т. д. Поэтому В социаль
ном познании к фактам требуется особо тщательный подход,
их критический анализ. При изучении общественных явлений
необходимо брать не отдельные факты, а относящуюся к pac
сматриваемому вопросу всю их совокупность. Иначе неизбежно
возникает подозрение, и вполне законное, в том, что факты
выбраны или подобраны произволыI,, что вместо объективной
u
связи и взаимозависимости исторических явлении в их целом
преподносится, как rоворил В. И. Ленин, субъективная стряпня
для оправдания, быть может, rрязноrо дела. Анализ фактов
необходимо доводить до раскрыIияя истины и объективных при
чин, обусловивших то или иное социальное событие. Поэтому
заведомо ложные «исследования» должны подверrаться этичес
ки ориентированному контролю со стороны общества.
Подлинный человек науки должен иметь смелость высказать
истину и спорные положения, если он не сомневается в их
достоверности, безотносительно к давлению вненаучных факто
ров. Время реабилитирует перед судом научной мысли любое
учение, если оно истинно.
Обыденное сознание, мысля истину как
Б От о но ю сительная П р очно достиrнутый Р езультат познания,
и а с л тная истина
обычно оперирует такими безусловными
истинами, как отчеканенной монетой, «которая может быть дана
в rOToBoM виде и в таком же виде спрятана в карман» 1. Но
u u u
система научных знании, да и житеискии опыт не склад
исчерпывающей информации о бытии, а бесконечный процесс,
как бы движение по лестнице, восходящей от низших ступеней
оrраниченноrо, приблизительноrо ко все более всеобъемлющему
и rлубокому постижению сути вещей. Нельзя «представлять
себе истину в виде MepTBoro покоя, в виде простой картины
(образа) ... без стремления, без движения...» 2. Однако истина
отнюдь не только движущийся без остановки процесс, а един
ство процесса и результата.
Истина исторична. И в этом смысле она «дитя эпохи».
Понятие конечной или неизменной истины Bcero лишь приз
рак. Любой объект познания неисчерпаем, он постоянно изме
няется, обладает множеством свойств и связан бесчисленными
нитями взаиМоотношений с окружающим миром. Считалось,
u u
К примеру, что химическии состав, своиства и состояние воды
изучены досконально. Однако была обнаружена так называемая
тяжела1! во да С неведомыми ранее свойствами. Каждая ступень
I r еае.ль. Соч., т. 4, с. 20.
2 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 176 177.
274
познания оrраничена уровнем развития науки, историческими
условиями жизни обlцества, уровнем практики, а также позна
вательными способностями данноrо ученоrо, развитие которых
обусловлено и конкретно историческими обстоятельствами, и в
определенной степени природными факторами. Научные знания,
u
в том числе и самые достоверные, точные, носят относительныи
характер. Относительность знаний заключается в их неполноте
и вероятностном характере. lIстина поэтому относительна, ибо
,.,
она отражает ооъект не ПОJIНОСТЬЮ, не целиком, не исчерпы
вающим образом, а в известных пределах, условиях, отношени
ях, которые постоянно изменяются и развиваются. Отnоситель
пая истиnа есть оzраnичеnnо верnое зnаnие о че.м, либо.
Парадоксально, но факт: в науке каждый шаr вперед это
открытие и новой тайны, и новых rоризонтов незнания. Это
процесс, уходящий в бесконечность. Человечество вечно CTpe
милось приблизиться к познанию абсолютной истины, пытаясь
максимально сузить «сферу влияния» относительноrо в coдep
жании научноrо знания. Однако даже постоянное расширение,
уrлубление и уточнение наших знаний в принципе не может
полностью преодолеть их вероятность и относительность. Но
не следует впадать в крайность, как, например, К. Поппер, YT
верждавший, что любое научное положение Bcero лишь rипо
теза. Получается, что научное знание представляет собой Bcero
лишь тянущуюся из rлубины веков цепь доrадок, лишенных
u u
устоичивои опоры достоверности.
fоворя об относительном характере истины, не следует
забывать, что имеются в виду истины в сфере научноrо зна
ния, но отнюдь не знание абсолютно достоверных фактов, вроде
Toro, что сеrодня не существует короля Франции. Им:енно нали
чие абсолютно достоверных и потому абсолютно истинных
фактов чрезвычайно важно в практической деятельности людей,
ос.обенно в тех областях деятельности, которые связаны с реше
нием человеческих судеб. Так, судья не имеет права рассуж
дать: « Подсудимый либо совершил преступление, либо нет,
но на всякий случай давайте ero накажем». Суд не вправе
....
наказать человека, если нет полнои уверенности в наличии
состава преступления. Врач, прежде чем оперировать больно
u
ro или применять сильнодеиствующее лекарство, должен опира
ться в своем решении на абсолютно достоверные данные о забо
левании человека. К абсолютным истинам относятся достоверно
установленные факты, даты событий, рождения и смерти и т. п.
Абсолютные истины, будучи раз выражены с полной ясно
стью И достоверностью, не встречают более докааательных
возражений. Иными словами, абсолютная истина есть тожде
ство понятия и объекта в мышлении в смысле завершенности
275
охвата, совпадения и СУIЦНОСТИ И всех форм ее проявления.
Таковы, например, положения наУI\И: « Ничто в мире не созда
ется из ничеrо, и ничто не исчезает бесследно»; «Земля Bpa
щается BOKpyr Солнца» и т. п. Абсолютная истина это Tafioe
содержание знания, fioTopoe не опровер ается последующим
развитием наУfiИ, а обоеащается и постоянно подтверждается
жизнью.
Под абсолютной истиной в науке имеют в виду исчерпы
ваЮII ее, предельное знание об объекте, как бы достижение
тех rраниц, за которыми уже больше нечеrо познавать. Процесс
развития науки можно представить в виде ряда пос.ледователь
ных нриближений к абсолютной истине, каждое из которых
точнее, чем llреДЫДУll ие.
Термин «абсолютное» нрименяется и к любой относ.итель
ной истине: поскольку она объективна, то в качестве MO leH
та с.одержит нечто абсолютное. у! в этом смысле можно сказать,
что любая истина абсолютно относительна. В совокvпном зна
'"
нии человечества удельный Be абсолютноrо постоянно возрас
тает. Развитие любой истины есть наращивание моментов абсо
лютноrо. Например, каждая последующая научная теория явля
ется по сравнению с предшествующей более полным и I'лубоким
знанием. Но новые научные истины вовсе не сбрасывают «под
откос. истории» своих предшественниц, а дополняют, KOHKpe
тизируют или включают их в себя как MOl\'leHTbI более оБII ИХ
и rлубоких истин. Прежняя теория истолковывается в COCTa
ве новой как ее частный случай (например, классическая Me
ханика Ньютона в теории относительности Эйнштейна).
Итак, наука располаrает не только абсолютными истинами,
но в еще большей мере истинами относительными, хотя абсо
лютное всеrда частично реализовано в наших актуальных зна
ниях. Неразумно увлекаться утверждением абсолютных ис
тин. Необходимо помнить о безмерности еще непознанноrо, об
относительности и еIце раз относительности нашеrо знания.
Конкретность истины один из основных
Конкретность истины
принципов диалектическоrо подхода к
познанию предполаrает точный учет всех условий (в социаль
ном познании конкретно исторических условий), в которых
находится объект'познания. KOHfipeTHocTb это свойство ис
u u
ТИНI)I, основанное на знании реальных связеи, взаимодеиствия
всех сторон объекта, rлавных, существенных свойств, тенденций
ero развития. Так, истинность или ложность тех или иных
су кдений не МОiиет быть установлена, если не известны усло
вия места, врем:ени и т. Д., В которых они сформулированы.
Суждение, верно отражаЮIцее объект в данных условиях, CTaHO
вится ложным по отношению к тому же объекту в иных обстоя
276
тельствClХ. Верное отражение одноrо из моментов реальности MO
жет стать своей противоположностью заблуждением, если не
u
учитывать определенных условии )H CTa, Bpe feHJI и роли OTpa
rI\aeMOrO в составе целоrо. Например, отдеЛЬНЫlI opraH невоз
можно осмыслить вне целоrо орrанизма, человека вне оБIl е
ства (и притом исторически KOHKpeTHoro общества ..и в
контексте особых, индивидуальных обстоятельств ero жизни).
Суждение «вода кипит при 1000 по Цельсию» истинно лишь
при условии, что речь идет об обычной воде и нормальном
давлении. Это положение утратит истинность, если взять так
называемую тяжелую воду или изменить давление.
Каждый объект наряду с общими чертами наделен и инди
видуальными особенностями, имеет свой уникальный «контекст
жизни». В силу этоrо наряду с обобlценным необходим и: KOH
кретный подход к объекту: нет абстрактной истины, истина
всеrда конкретна. Истинны ли, к примеру, принципы класси
ческой механики? Да, истинны применительно к макротелам и
сравнительно небольшим скоростям движения. 3а этими преде
лами они перестают быть ИСТИННf>IМИ. «...Всякую истину, если ее
u
сделать «чрезмернои » ... если ее преувеличить, если ее pac
u u
пространить за пределы ее деиствительнои применимости, 10
жно довести до абсурда, и она даже неизбежно, при указанных
условиях, превращается в абсурд» 1.
Принцип конкретности истины требует подходить к фактам
не с оБIЦИМИ формулами и схемами, а с учетом конкретной
обстановки, реальных условий, что никак неСОВlVlестимо с доr
матизмом. Особую важность конкретно исторический подход
при обретает при анализе процесса общественноrо развития,
u
поскольку последнии совершается нераВIIО lерно и к TOl\flY же
имеет свою специфику в различных странах.
Что дает людям rарантию ИСТИНlIОС.ТИ их
u
знании, служит основанием для отличения
истины от заблуждения и ошибок?
Декарт, Спиноза, Лейбниц предлаrали в качестве критерия
истины ясность и отчетливость мыслимоrо. Ясно то, что OTKpЫ
то для наблюдающеrо разума и с очевидностью признается TaKO
вым, не возбуждая сомнений. Пример такой истины «квадрат
имеет четыре стороны». Подобноrо рода истины результат
«eCTeCTBeHHoro света разума». Как свет обнаруживает и себя
caMoro и окружаЮIЦУЮ тьму, так и истина есть мерило и себя
самой и заблуждения.
Такое понимание критерия истинности полно rлубокомыс
лия. Оно опирается на веру в силу лоrики нашеrо мышления,
о критериях
истинноrо знания
I Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 41, с. 46.
277
достоверность восприятия им реальности. На этом во MHoroM
построен наш опыт. Это сильная позиция в борьбе против
всякоrо рода блужданий разума в потемках вымышленноrо. Оче
видность ОlJ ущаемоrо и мыслимоrо иrрает не последнюю роль
в установлении истины, но не может, однако, служить единст
венным ее критерием.
Время «развенчало» мноrие некоrда казавшиеся вполне
очевидными и ясными истины. Вроде бы что может быть более
ясным и очевидным, чем неподвижность Земли! И тысячелетия
u u
ми человечество нисколько не сомневалось в этои «непреложнои
истине». Ясность и очевидность субъективные состояния
сознания, заслуживающие всяческоrо уважения за свою orpoM
ную жизненную значимость, но они явно нуждаются в опоре
на нечто более «прочное».
Несомненно, что психолоrически важны не только ясность
и очевидность мыслимоrо, но и уверенность в ero ДOCTOBepHO
сти. Однако и эта уверенность не может служить критерием
истинности. Уверенность в истинности мысли способна роковым
образом ввести в заблуждение. Так, Джемс описал, как в pe
u u
зультате воздеиствия веселящеrо rаза некии человек уверил
ся, что он знает «тайну Вселенной». Коrда действие rаза пре
u
кращалось, он, помня, что «знает» эту таину, не Mor сказать,
в чем именно она заключается. И вот наконец ему удалось за
фиксировать на бумаrе эту важную информацию до прекраще
ния действия rаза. Очнувшись от дурмана, он с удивлением
прочел: «Повсюду пахнет нефтью».
Выдвиrался и такой критерий истины, как общезначимость:
истинно то, что соответствует мнению большинства. Разумеет
ся, и в этом есть свой резон: если мноrие убеждены в ДOCTO
верности тех или иных принципов, то это само по себе может
служить важной rарантией против заблуждения.
Однако еще Демокрит заметил, что вопрос об истинности
не решается большинством rолосов. Из истории науки мы знаем,
что первооткрыватели, как правило, отстаивая истину, оказы
вались в одиночестве. Вспомним хотя бы Коперника: он один
был прав, тоrда как остальные пребывали в заблуждении OTHO
сительно вращения Земли BOKpyr Солнца. Смешно было бы CTa
вить на rолосование в научном сообществе вопрос об истин
ности или ложности Toro или иноrо утверждения.
Существует в некоторых философских системах и такой
критерий истины, как принцип праrматизма, определяющий
значение истины ее практической полезностью. Истинные
идеи это те, которые успешно «работают». « Истиной праr
u u
матизм признает TO, и это единственныи ero критерии ИСТИ
ны что лучше Bcero «работает» на нас, ведет нас, что лучше
278
V и
Bcero подходит к каждои части жизни и соединимо со всеи
совокупностью нашеrо опыта, причем ничеrо не должно быть
ОПУlцено. Если релиrиозные идеи выполняют эти условия, если, в
частности, окажется, что попятие о боrе удовлетворяет им,
то на каком основании праrматизм будет отрицать бытие бо
жие...» 1 То есть, исходя из понимания истины как практиче
ски полеЗНОI О, праrматизм даже боrа выводит «для практики».
Критерий истины не найти в мышлении caM OM по себе,
нет ero и в действительности, взятой вне субъекта. Критерий
истины заключается в практике. «Вопрос о том, обладает ли
V
человеческое мышление предметнои истинностью, вовсе не
вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен дo
V
казать человек истинность, т. е. деиствительность и мощь,
IIOCIOCTOpOHHOCTb cBoero мышления. Спор о действительности
V
или недеиствительности мышления, изолирующеrося от практи
ки, есть чисто схоластический вопрос» 2.
Один из фундаментальных принципов научноrо мышления
rласит: некоторое положение является истинным в том случае,
u V
если можно доказать, применимо ли оно в тои или инои KOHKpeT
ной ситуации. Этот принцип выражается термином «реализуе
мость». Посредством реализации идеи в практическоrvI действии
знание соизмеряется, сопоставляется со СВОИ I объектом, выяв
ляя тем самым настоящую меру объективности, истинности CBoe
ro содержания. В знании истинно то, что прямо или косвенно
подтверждено на практике, то есть результативно осуществлено
в практике.
В качестве критерия истины практика «работает» не толь
ко в своей чувственной « HarOTe» как предметная физическая
деятельность, в частности в эксперименте. Она выступает и
в опосредствованной форме как лоrика, закалившаяся в rop
ниле практики. Можно сказать, что лоrика это опосредствован
ная практика. Степень совершенства человеческоrо мышления
V
определяется мерои соответствия ero содержания содержанию
объективной реальности. Наш разум дисциплинируется лоrикой
u u U '.1
вещеи, воспроизведеннои в лоrике практических деиствии и
всей системе духовной культуры. Реальный процесс человечес
Koro мышления разворачивается не только в мышлении отдель
ной личности, но и в лоне всей истории культуры. Лоrичность
V
мысли при достоверности исходных положении является в из
V V
вестнои мере rарантиеи не только ее правильности, но и истинно
сти. В этом заключена великая познавательная сила лоrическоrо
мышления. Последним же основаниеl\f достоверности нашеrо
I Дже.чс В. Праrматизм. Спб., 1910, с. 55.
2 Jlap/fc К., Энеельс Ф. Соч., т. 42, с. 264.
279
знания является возможность на ero базе практическоrо сози
дания.
Конечно, нельзя забывать, что практика не может полно
стью подтвердить или опроверrнуть какое бы то ни было пред
ставление, знание. «Атом неделим» истина это или заблужде
ние? В течение мноrих векрв это считалось истиной, и прак
тика подтверждала это. С точки зрения, например, античной
практики (и даже вплоть до конца XIX в.) атом действи
тельно был неделим, так же как в настоящее время он делим,
а вот элементарные частицы пока остаются неделимыми. Таков
уровень современной практики. Практика «хитрая» особа:
она не только подтверждает истину и разоблачает заблужде
ние, но и хранит молчание относительно Toro, что находится
за пределами ее исторически оrраниченных возможностей. Oд
нако сама практика постоянно совершенствуется, развивается
и уrлубляется, причем на основе развития именно научноrо по
знания. Практика MHororpaHHa от эмпирическоrо жизненноrо
опыта до строжайшеrо научноrо эксперимента. Одно де..1JО
практика первобытноrо человека, добывавшеrо oroHb трением,
друrое средневековых алхимиков, искавших способ превра
щения различных металлов в золото. Современные физические
эксперименты с помощью приборов оrромной разрешающей
способности, расчеты на ЭВМ это тоже практика. В процессе
развития истинноrо знания, увеличения ero объема наука и
практика все больше выступают в нераздельном единстве.
Данное положение становится закономерностью не только
в области естественнонаучноrо познания, но также и социаль
Horo, особенно на современном этапе развития общества, коrда
в общественно исторической практике людей все большая доля
принадлежит субъективному, человеческому факторам. Разви
тие социально историческоrо процесса, орrанизация общест
венной прантики все более и более осуществляются на основе
u
научноrо познания социальных закономерностеи.
r л а в а VIII
ФИЛОСОФИЯ МЫШЛЕНИЯ
1. Интеллектуально
чувственное созерцание
Ощущения, восприятия, Исходным чувственным образом, самым
представления элементарным фактом сознания являются
ощущения, через которые устанавливается непосредственная
связь субъекта с объективной реальностью. Ощущеnие это
отражеnие отдельnых свойств, качеств предметов 06'Ъектив1l020
мира, nеnосредствеnnо воздействующих па Ор2аnы чувств,
элементарное, далее nсиХОЛ02ически nеразложимое nозnаватель
IЮе явление. «Самым первым и самым первоначальным явля
стея о.щущение, а в n е.м неизбежно и к а ч е с т в о...») 1 ЭТО BЫ
ражается и в речи; коrда мы называем какое либо ощущение, мы
имеем в виду именно «качество, данное в ощущении»: красное,
rолубое, сладкое, пряное и т. п.
OpraHbl чувств зто cBoero рода каналы или окна, OTKpЫ
тые в мир, через которые постоянно вливаются колоссальные
потоки внешних воздействий. При этом opraHbI чувств осущест
вляют свою познавательную функцию с помощью определенной
...
системы двиrательных актов, вызываемых взаимодеиствием
субъекта и объекта. Так, осязающая рука воспроизводит очер
тания объекта, активно ощупывая ero, а rлаз, наподобие ощу
...
пывающеи руки, на расстоянии скользит по преД fету в разных
'направлениях.
Различие внешних воздействий определяет и мноrообразие
ощущений. Ощущения обладают широким спектром модаль
ности: осязательные, зрительные, слуховые, вибрационные, TeM
пературные, обонятельные, вкусовые. Особый вид составляют
...
ощущения процессов, происходящих во внутреннеи среде op
rанизм.а орrанические ощущения, а также ощущения движе
ния и положения opraHoB тела так называемая кинестезия,
ощущения равновесия или статические ОЩУIцения.
В процессе эволюции жизни лишь для небольшоrо числа ви
дов раздражителей выработались специфические орrаны чувств.
Чувственный образ друrих свойств объективноrо мира как,
например, формы, вел ичины, отдаленности предметов друr от
I Леиuи В. и. Полн. собр. соч., т. 29, с. 301.
281
друrа и от наблюдателя и т. п. возникает в процессе взаимо
u u
деиствия показании различных opraHoB чувств.
Какой бы пре;(мет мы ни взяли, он обладает множеством
самых разнообразных сторон и свойств. Возьмем, например, KY
сок сахара: он твердый, белый, сдадкий, имеет определенную
форму, объем и вес. Все эти свойства объединены в нечто одно.
И мы воспринимаем и осмысливаем их не IIОрОЗНЬ, а как единое
целое. Целостuый образ, отражающий иепосредствеиио воз
действующие иа opzaubt чувств предметьt, их свойства и OT
uошеuия, есть восприятие. Оно есть уже более высокая ступень
познания и существенно отличается от ощущений. Восприя
тие это уже мыслящее живое созерцаuие; мы Сl\IОТРИl\l на вещи
внешним, а видим внутренним взором. rлубина этой осмыслен
u
ности зависит от уровня духовнои культуры чедовека, ero опыта.
Представлеuие это вьtсшая форма чувствеuuоzо 'отраже
uия в виде образuоzо зuаuия о иепосредствеиио ие вocпpиnиMa
е.)и,ьtх иами объектах. Физиолоrическим условием, обеспечи
u
вающим существование представлении, является сохранение
u u u
следов прошлых воздеиствии и их актуализация в данныи
момент. Эта функция, обеспечивающая непрерывность и IIреем
u
ственность познавательнои деятельности, именуется памятью,
без которой было бы невозможно узнавание: «...так называеl\10е
припомииаиие в собственном смысле слова есть отнесение
образа к созерцанию, и притом в качестве подведеuия непосред
cTBeHHoro единичноrо созерцания под то, что по своей форме
является всеобщим, под представлеuuе, имеющее то же самое
содержание...» I Представление может быть и простым воспро
u u
изведением «следов» ПрОПIЛЫХ воздеиствии, оживлением ощу
щений и восприятий. Однако по большей части оно является
обобu\аЮIЦИМ синтезом мноrих чувственных впечаТJIений.
Представление, по словам И. М. Сеченова, есть умственная
форма, несравненно более боrатая содержаниеl\l, чем предшест
ВУЮll ая ступень, синтетическая форма, в которой совмещается
все, что человек знает о предмете.
Образы, которыми оперирует сознание человека, не orpa
ничиваются воспроизведением воспринятоrо. Человек может
творчески комбинировать и относительно свободно создавать
новые образы. Высшей формой представлений является продук
тивное творческое воображеuие, фантазия. Представление стоит
как бы на перепутье между чувствеННЫl\1 и рациональным
познанием. С одной стороны, это нечто конкретное, Har лядное,
сохраняющее в себе еще «трепещущую» жизнь объекта в ero
реальных связях. С друrой оно уже дальше от действитель
1 Fеzель. Энциклопедия фИЛОСОфСНИХ наун. М., 1977, т. 3, с. 284.
282
...
ности, чем непосредственное ее отражение в виде ощущении и
восприятий. Оно дальше от действительности и в смысле непол
ноты cBoero содержания по сравнению с мышлением.
Вопрос о познавательной роли чувствен
...
ных впечатлении имеет длительную исто
рию. Звучит он так: можем ли мы, опира
ясь на наши ощущения, получать знания
о вещах, как они существуют сами по себе, то есть к чему OT
носится наше знание к веща I или к самим ОЩУlцениям? На
протяжении веков этот вопрос решался по разному в зависи
мости от общей мировоззренческой ориентации мыелителей, но
общим для всех было то, что он оставался предметом умозри
тельных расеуждений вплоть дО XIX в., коrда вследствие раз
вития естественнонаvчноrо знания появилась возможность об
...
суждать данную проблему на твердом фундаменте eCTeCTBeH
ных наук. Анализируя данные психофизиолоrии opraHoB чувств,
немецкиЙ физиолоr И. Мюллер пришел к выводу, будто наши
ощущения не являются верными снимками с предметов, а
всецело зависят от физиолоrической орrанизации субъекта, от
«специфической энерrии» ero opraHoB чувств. Факт зависимости
ощущений и восприятий от исторически сложившейся функ
циональной специфики наших opraHoB чувств был верно' OTMe
чен Мюллером. Однако отсюда им был сделан совершенно He
верный вывод о том, будто мы познаем не объективные свойства
веlцей, а лишь состояние наших нервов. Получалось, что op
rаны чувств фактически отрывались от воздействия внешнеrо
...
мира и превращались в самодостаточныи источник познания.
Но отрыв образа от изображаемоrо с неизбежностью ведет
к аrностицизму. На самом же деле специфичность opraHoB
чувств не только не является препятствием для правильноrо
познания внешнеrо мира, но, напротив, обеспечивает наиболее
полное и точное отражение объективных свойств предметов.
Хотя образ и есть продукт деятельности познавательных Mexa
низмов человека ero opraHoB чувств, мозrа, психофизиоло
rических структур и процессов, чеrо никак нельзя отрицать,
он тем не менее есть результат воздействия объекта на орrаны
чувств, сформировавшиеся с целью адаптации к вполне опреде
...
ленным условиям внешнеи среды.
Можно ли, например, rоворить о цвете как лишь о порож
дении opraHa зрения? Положительный ответ на этот вопрос дал
бы лишь тот результат.. что между ощущением и вызывающим
ero раздражителем оказалась бы непроходимая пропасть. И
тоrда нельзя было бы' принципиально отличить rаллюцинацию от
адекватноrо восприятия. Рассуждать о чувственных впечатле
ниях таким образом значит. рассуждать метафизически, то
Познавательный смысл
чувств('нных
впечатлений
283
есть предать забвению или сознательно иrнорировать факт вза
имодействия объекта и субъекта. А ведь И 1енно это взаимо
v
деиствие, или отношение, и составляет суть живоrо и оолее
Toro жизнь cYII ero.
2. Мышление:
СУЩНОСТЬ, уровни и формы
lIереход Лишь небольшая часть Toro, что познает
от ощущения к мысли человек, может быть охвачена чувственным
('()аерцание 1. В основном познание осуществляется lышлением
с IIО IОIЦЬЮ понятий, суждени'й и т. д. ЧеJ[овек не может жить
не мысля. Как же объяснить переход от чувственноrо к понятий
ному уровню познания? Как чувственный образ предмета прев
раlцается в акт мысли? мыIlлениюю так же невозможно IIрИ
НИ 1ать данные чувственности без их переработки, как орrаниз
му I1рИНИ lать ПИIЦУ, не переваривая и не усваивая ее.
Познание осуществляется человеком как цеЛОСТНЫ f СУII ест
v
BO f, в котором лишь аналитичеснии «нож» исследователя IOiReT
вычленить чувственное созерцание отдельно от инте.;1лектуаль
ной деятельности. Живое же созерцание не пассивное и без
;з;умное rлазение, а осмысленное (и даже катеrориальпо) BOC
приятие. lЗ действительности оба поанавательных уровня нераз
;з;ельны, так что не cYll ecTByeT совершенно независимоrо чувст
BeHHoro познания. IIри кажДОМ взrляде, кинутом на IИр, мы
уа\е теоретизируем, нан ааl\'lетил l'ёте. Человек смотрит на мир
осмыслеННЫ IИ rлазами. l-'ак, l\оrда :\IЫ rоворим об остроте BOC
приятия, то имее 1 в виду ясность сознания пред:\:tета. Именно
олаrодаря этому единству, так сказать, « примеси » 11ЫСЛП В чув .
ственном созерl(ании возможна ero познавательная актив
ность 1.
Мышление осуществляет упорядочение данных чувственно
ro восприятия, но отнюдь не сводится к этому, а рождает неч
то новое то, что не дано в чувственности. Этот lIереход суть
скачок, перерыв постепенности. Он имеет свое объективное
основание в «раздвоении» объента на внутреннее и внешнее,
сущность и проявление ее, па отдельное и обlцее. Внешние
стороны веlцей, явлений отражаются прежде Bcero с I10МОIЦЬЮ
живоrо созерцания, а СУIЦНОСТЬ, общее в них постиrается с по
мощью мышления. В этом процессе перехода ОСУlцествляется
то, что именуется поиu.маиuе.м. Понять это значит выявить
1 Наукой доказано, что и на этом уровне познавательные процессы носят
активный хараl\тер: чувственный образ результат КОIlСТРУIlРУЮlL ей деятель
IIОСТИ человечеСI\ОI'() духа.
284
существенное в предмете. Мы можем понимать и то, что не в
состоянии воспринимать. УстроЙство наших opraHoB чувств
и их небольшое число потому не определяют абсолютной rpa
ницы HaLlleMY познанию, что к ним присоединяется деятель
ность мышления. «Око видит далеко, а мысль еще дальше»
rласит народная мудрость. 13 СБоем Мl>II11левии мы переходим
rраницы ВИДИМОI О мира. МI Illlление соотносит показания op
raHoB чувств со всеми уже имеЮll ИМИСЯ знаниями индивида,
,"!'
оолее Toro со вссм еовокупным опытом, знаниями человечеет
ва в той мере, в какой они стали достояние J данноrо суб1>екта.
Переход от чувственноrо к рациональному не означает, однако,
движения от реальности в пустую тьму сверхчувственноrо. Мыш
...
ление опирается на чувственныи материал речи, прежде Bcero
внутренней, на проникнутые еимволикой наrлядные образы.
О ,. Мышление есть ВЫСIIIИЙ вид рациональ
сооенности МЫПIленин ... ...
нои познавательнои деятельности. Мышле
иие это аJliтивиый процесс целеиаправлеииО20, опосредствую
ще20, а6стра2uрующе20 u 0606щающе20 отражеиuя существеи
...... ........... v ......
иых своиств U отношеиuu вещеu и явлеиии, осуществляе.мыи
в поиятuях, суждеииях, теориях U Т. п., а тапже процесс
творчеСJliО20 созuдаиuя повых идей. Целенаправленность м:ыlIле
ния проявляется в ero устремленности I постижению истины
через постановку и реlllение какой либо l1рактической или
теоретичеекой задачи. Оно преДIIолаrает развернутую интеллек
туальную деятельность, ориентированную на понимание сути
дела, то есть на построение понятия об объекте. l\lышление
лоrически орrанизованный поисковый процесс, требуюп ий coc
редоточенной направленности и собранноети на ОДНОl\1 предмете,
на разрешаемой проблеме. Лоrически направленный процесс
мысли СУlцественным образом отличается от хаотической иrры
ассоциаций (будь то образов или понятий), вызываЮll ей наплыв
мыслей, которые тут же «разбеrаются» в разные стороны.
Так, утомлеННI>IЙ человек передко дает своим мыслям блуж
дать и расплываться в случайных rрезах. Это, по rеrелю,
смутное брожение духа в самом себе. Однако и в таких rpe
зах больше направленности, чем в простой иrре ассоциа
ций. Отличительной особенностью мыслительноrо процесса
является то, что ero течение онределяетея не внеII1НИМИ (слу
чайными) для иеrо связями, а лоrИl\ОЙ объективных связей
вещей, а также лоrикой собственноrо содержания.
Мысль движется к СУIЦНОСТИ через проявления последней,
к содержанию через ero форму, к общему через единичное и
т. п. В данном движении проявляется опосредствованныIй xa
рактер мышления, который может быть весьма сложным и
мноrоступеiIчатым. ОбъективноЙ основой опосредствованноrо
285
процесса мышления является наличие опосредствованных
связей в мире. Например, причинно следственные отношения
дают ВОЗМОЖНОСТЬ на основании восприятия следствия сделать
В.ывод о причине, а на основании анания причины предвидеть
следствие. Объективная основа опосредствованноrо характера
...
мышления заключается TaKfНe в практическои деятельности
человека, в которой оно и формируется и реализуется. Раз
u
верткои этоrо процесса является диалектика «опредмечивания»
(воплощение идеи в предметном результате) и «раепреДмечи
вания» (соответственно обратный процесс «извлечения» идеи,
принципа действия из предмета). При этом данный процесс
опосредствования предполаrает наличие не только личноrо
опыта, но и опыта, исторически накопленноrо всем челове
чеством.
На всевозможных ходах сложныIx опосредствований строится
и наше обыденное, практическое и уж тем более научное, Teo
ретическое, а также художественное мышление. Практическое
мышление направлено на решение частных конкретных задач,
тоrда как теоретическое на отыскание обu(их закономерно
стей. Практическое Iышление непосредственно включено в
праКТИJ\У и постоянно подверrается ее I\ОНТРОЛИРУЮIl(е IУ B03
действию. 1'еоретическое же МЫlllление подверrается практи
...
ческои проверке не в I\аждом звене, а только в конечных
результатах. Практическое и теоретическое мышление это
...
единыи процесс.
Кроме Toro, МЫlllление опосредствуется качеетвенно разно
образными формами познавательной активности человека
чувственными впечатлениями, символическим содержанием
образов, языком. Язык, как известно, а также друrие системы
знаков (искусственные языки) I\aK абстрактных, например
математических, так и конкретно образных, например «язык
искусства» являются орудием мышления. Элементы этих
систем обеспечивают такие основные операции мышления, как
абстраrирование (отвлечение) и обобlцение.
Без обобщения не может быть мышления, познания вообlце.
Оно есть необходимое условие как повседневноrо, так и науч
Horo, художественноrо познания, ибо познание, как таковое,
всеrда выходит за рамки отдельноrо, индивидуальноrо, данноrо
Т
на уровне чувственноrо восприятия. олы\o на основе oooOIl e
ния возможно оБР<lЗ0вание общих понятий, суждений, умозак
... ...
лючении, построение теории и т. Д.
Обобlцаюп ая деятельность мышления предполаrает в качест
ве предваритеЛI>НОЙ абстраrИРУЮIЦУЮ деятельность, заключа
...
ЮIЦУЮСЯ в выделении одних своиств, признаков предметов и OT
влечении от друrих. На основе абстраrированных свойств предме
286
тов они rруппируются в классы, множества, что и составляет
суть обобщаЮlцей деятельности мышления. Таким образом,
обобщенuе есть мысленное выделение каких нибудь свойств,
принадлежащих какому либо классу преД lетов с OДHOBpeMeH
ным переходом в этом процессе выделения от единичноrо к
общему, от менее общеrо к более общему.
Отличительная особенность мышления заключается и в том,
что с ero помощью на основе ero операций обобlцения, опосред
ствования и целенаправленности мы можем не только воспроиз
водить с.ущественные связи и отношения настоящеrо и прош
лоrо, но и конструировать потребное будущее. В этом процессе
конструирования проявляется творческая активность мышле
... ...
ния, которая также является неотъемлемои чертои и СУIцествен
... ...
ным признаком человеческои познавательнои деятельности.
Понятие творческоrо мышления подчеркивает момент ero про
дуктивности, способности постановки новых проблем и поиска
их решения.
Итак, человеческое мышление, опираясь на чувственные
впечатления, образует высшую форму активноrо отражения и
духовноrо преобразования объективной реальности, состоящую
в целенаправленном, опосреДСТВУЮlцем, абстраrирующем и обоб
щающем способах, познания субъектом существенных, зако
... ......
номерных связеи и отношении вещеи, в проrнозировании co
бытч:й, в творческом созидании новых идей. Оно ОСУlцествляется
в различных формах понятиях, катеrориях, суждениях, YMO
заключениях, rипотезах, теориях и др., в которых закреплен и
обобщен социально исторический ОПhIТ человечества.
Познание, начинаясь с ощущений; BOC
u
приятии, продолжаясь в виде представ
лений, воображения и поднимаясь на
высшие этажи теоретическоrо мышления,
представляет собой единый процесс, тесно связанный с волей
и чувствами. Научное исследование требует и oCTporo, ясноrо,
rлубокоrо ума, и полета фантазии, и большой страсти: мысли
живут в тесном союзе с чувствами. Порой под влиянием эмоций
человек может ошибочно принять за результат страстно же
лаемое, но далекое от действительности. Вместе с тем мысль,
заостренная и вдохновленная чувством, может rлубже прони
...
кать в свои предмет, чем l\1ЫСЛЬ равнодушная.
Диалектика чувственноrо и рациональноrо в познании пре
одолевает метафизическую оrраниченность сенсуализма и эмпи
ризма, преувеличивающих роль чувственной формы познания и
....
принижающих значение лоrическоrо мышления, с однои CTOpO
... ...
ны, И рационализма, умаляющеrо роль ОIЦУlцении и восприятии
...
и рассматриваЮlцеrо мышление как еди'нственныи источник
Единство
чувственноrо
и рациональноrо
287
познания, с друrой. Представители сенсуализма полаrают,
что лишь чувственный опыт обладает подлинной ДOCTOBep
ностью; абстрактное же мышление, отрываясь от опыта, ведет
к длинной череде заблуждений. Представители рационализма,
напротив, преисполнены недоверия к показаниям opraHoB
чувств, считая решающим или даже единственно надежным
средством постижения истины лишь разум. Обычно они ссыла
ются на ошибки показаний наших opraHoB чувств. Так, мы
воспринимаем Луну как диск, имеющий примерно 30 см в
поперечнике и удаленный примерно на 1,5 2 км. Мышление
же доказало, что восприятие ошибается в миллион раз! Оно
открыло за видимыми пределами целые миры невидимых явле
ний. Рационализм, сильно rипертрофирующий рациональное
начало в ущерб реальной значимости чувственноrо, может слу
жить дороrой к идеализму, что и имело место в истории фило
софии (вспомним объективный идеализм). Но уже Кант BЫCKa
u
зал принципиально инои взrляд на этот вопрос, подчеркнув,
что ни одну из этих способностей нельзя предпочесть друrой:
без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без
рассудка ни один нельзя было бы мыслить; мысли без созерца
ния пусты, созерцания без понятий слепы.
Лоrическое мышление невозможно в отрыве от чувствен
Horo; из Hero оно исходит и на любом уровне абстраrирования
заключает внутри себя ero компоненты в виде наrлядных схем,
символов, моделей. Вместе с тем чувственная форма познания
вбирает в себя опыт мыслительной деятельно ти. Единство
чувственноrо и рациональноrо предстает в процессе познания в
виде бесконечной спирали: за каждым удалением отвлеченной
мысли от исходной позиции (ощущений и восприятий) проис
ходит все новый и новый возврат к ним и их обоrащение.
С каждым понятием если не актуально, то потенциально свя
заны наrлядные представления, которые выступают не только
начальным, но и конечным пунктом абстрактноrо мышления,
коrда оно воплощается в конкретное дело.
Подчеркивая единство чувственной и рациональной ступеней
познания, мы должны иметь в виду, что они обладают и OTHO
u
сительнои самостоятельностью: мышление есть качественно
самостоятельное целое со своей специфической структурой,
u
отличнои от структуры чувственноrо познания.
Форма мышления это определенный тип
орrанизации мысли, характер связи эле
ментов ее содержания. Основными форма
ми, в которых возникло, развивается и осуществляется МЫШ
ление, являются nопятuя, суждепuя и у.мозаfi,лючепuя. Эти
формы мышления сложились в результате тысячелетней практи
Основные
формы мышления
288
чески преобраЗ0вательной деятельности людей как ее квинт
эссенция, запечатлеВIпая формы практической деятельности в
духовной сфере. Мы потому так сравнительно леrко можем
u
ОСУIl ествлять акты fышления, что над ero структурои и прие
мами уже «поработали » все преДlпествующие поколения и
передали нам этот бесценный дар средствами социальных Me
ханизмов наследственнос.ти, и прежде Bcero форм- социальной
практики и языка.
П онятие есть такая форма мышления, в fl;ОТОРОЙ отражаются
существенные свойства, связи и отношения предolчетов и явле
ний в их противоречии и развитии; мысль понятие обобщает,
вьtделяет пpeaMeTbt HeKOTOpoZO класса по определенньtм poдo
видовьtМ специфическим для них признакам. Понятия объек
...
тивны по своему содержанию и универсальны по своеи лоrи
ческой форме, поскольку они относятся не к единичному, а к
общему: таковы, например, понятия «человек», «СТОИМОСТЬ»,
«кристалл» и т. д. Имеете с Te 1 понятия не только отражают
общее, но и расчленяют, дифференцируют веп и, свойства и
отношения, rруппируют, классифицируют в соответствии с их
реальными различиями. Так, понятие «человек» oTparKaeT и cy
ll eCTBeHHO оБIl ее (то, что свойственно всем людям), и отличие
любоrо человека от Bcero друrоrо.
Суще твуют j-китейские и научные понятия. llepBbIe Bыдe
ляют оБI.цие, схожие свойства предметов и явлений часто по
внешним признакам, не фиксируя в них заl{ономерностей, и
закрепляют их в слове. Вторые раскрывают rлубокие свойства,
общее как существенное, закономерное. Подобно тому как целое
u
не есть простая сумма частеи, точно так же и IIонятие не
есть итоr простоrо объединения обlЦИХ черт, но суть ступенька
нроникновения в качественную специфику мира через отвле
чение от неСУlцественноrо к синтезу существенноrо (от единич
Horo к обп ему). Это позволяет в качестве дальнеЙПlеrо познава
тельноrо шаrа образовывать катеrории, являющиеся «узловыми
пунктами» , фиксирующими в себе не просто качественную спе
цифику явлений, но ее в ее отнесенности к основным формам
бытия, к уровням всеобlцей связи явлений. Понятия и итоr,
и средство мыслительной деятельности. Именно блаrодаря им
u
мыJIлениеe может носить не только практическии, но и теорети
ческий характер, так как лишь в понятиях просвечивается
суп ность веll ей. При этом само абстрактное мышление pac
сматривается как процесс оперирования понятиями.
Но мыслить значит судить о чем либо, выявлять опреде.
ленные связи и отношения между различными сторона IИ пред
мета или меrКДУ предметами. Отс.юда понятия получают ло
rичеСКИII смысл только в суждениях. Суждеnие представляет
10 А. r. Сниркин
28Я
собой таJli,УЮ ФОРМУ МЫСЛИ, в Jli,оторой посредством связи no
nятий утверждается или отрицается что либо. Словесной фОр '10Й
выражения суждения является предложение ли, ипаче, BЫCKa
зывание типа S суть Р. Например, ВЫСI{азывание «клен
растение» есть суждение, в котором о клене высказывается
мысль, что он есть растение. Как решение определенной поз
u u
навательнои задачи суждение есть умственное деиствие, а как
способ этоrо решения оно лоrическая операция. Лоrические
операции суть способы установления таких необходимых
связей и ОТНОIпениi1: между мыслями, которые обеспечивают
познавательное движение мышления от незнания к знанию.
мыIIлениеe невозможно без суждений, а посдедние без по
u
нятии.
К тому или иному суждению человек может прийти путем He
посредственноrо наблюдения J\аl{оrо либо факта или OlIocpeд
ствованным путем с помощью умозаключения. Умозаключе
nие представляет собой рассуждеnие, в ходе Jli,OTOPOZO из oanozo
или nесJli,ОЛЬJli,ИХ суждеnиЙ, имеnуемых nОСЫЛJli,ами, выводится
nовое сужде nие (заJli,люче nие, или следствие), лоzичесJli,И ne
nосредствеnnо вытеJli,ающее из nОСЫЛОJli,. Например: « Если дaH
ное тело подверrнуть трению, то оно наrревается; тело подверr
ли трению, значит, оно наrрелось». Следствия вытекают из
посылок не по произволу (если че.,10век мыслит Jiоrично),
а в соответствии с сутью дела. Суждения связываются в YMO
заключении потому, что в объективной реальности связаны
предметы и явления, которые отражаются в суждениях. 11 YMO
заключения также суть мысденный образ действительных свя
u u
зеи веu еи.
Суждения и умозаключения это такие операции fЫСЛИ,
КОТОРЫ IИ человек занимается постоянно: они пронизывают
собою всю ткань мыслительной активности. Расс tОТрИМ две
основные формы умозаключающей деятельности индукцию
и дедукцию, ЯВЛЯЮtциеся важными приемами, или методами,
познавательной деятельности. Как операции МЫtII ТIения иnдуJIi,
ция есть процесс выведеnия общеzо nоложеnия из ряда частnых
(меnее общих) утверждеnий, из едиnичnых фактов, а дедукция,
наоборот, процесс рассуждеnия, идущиЙ от общеzо JIi, част
nо.му или меnее 06lцему. Обычно различают два основных вида
индукции: полную инеполную.
Полnая индукция это вывод какоrо либо общеrо суждения
о всех предметах HeKoToporo Iножества (класса) на OCHOBa
нии рассмотрения каждоrо элемента этоrо множества. Само
собой понятно, что сфера применения такой индукции orpa
ничена ооъектами, число которых конечно и практически
,-
ооозримо.
290
На практике чаlце Bcero применяются формы пеполпой.
индукции, предполаrаЮlцие вывод о некотором классе предметов
на основании познания лишь части предметов давноrо класса.
Неполная индукция, основанная на экспериментальных иссле
дованиях и включающая в себя теоретическое мышление (в част
ности, дедукцию), способна давать достоверное (или практи
чески приближаЮlцееся к достоверному) заключение. Она носит
название научной индукции. По словам французскоrо физика
Луи де Бройля, индукция, поскольку она стремится раздвинуть
уже СУIl ествующие rраницы мысли, является истинным источ
ником действительноrо научноrо проrресса. Великие открытия,
стремительные взлеты научной мысли обязаны в конечном
счете индукции всеrда rраничаlцему с риском, но чрезвы
v
чаино важному творческому методу.
О лоrичности мысли: Рассматривая формы мышления, мы тем
лоrика самым уже HeMHoro сказали о ero лоrич
диалектическая ности. В чем же в самом обlцем виде coc
и формальная тоит суть лоrичности мыIIления?? В том,
чтобы содержание мысли обрело адекватную форму и в един
стве с ней соответствовало бы СУlцеству предметной области
рассуждения, характеру веIl ей и их связей. В развертывании
v
мысли а это процесс, протекаЮIl ИИ во времени, происхо
дит постоянная взаимокорректировка промежуточных результа
тов мыслительноrо акта, в котором удерживаются и ero конеч
V V V
ныи момент как цель, и ero исходныи пункт, которыи И позво
ляет осуществлять эту корректировку. Для мышления (в норме)
характерна смысловая целостность мыслительноrо акта, YMCT
V
венных операции, коrда все связи между отдельными CTPYKTYP
ными элементами мышления актуализируются нашим «я»
областью самосознания. Для Toro чтобы лучше понять смысл
сказанноrо, можно обратиться к примерам патолоrии мышлении.
Так, медициной установлены факты нарушения мыслительной
деятельности, выражаЮIl иеся в распаде смысловых структур,
связей, например сумбур мыслей у шизофреника, так называ
емая «скачка идей », то есть отсутствие способности выделить
необходимое, rлавное, определяющее содержание в мысли, что
ведет разбросу мыслей, внимания и т. п. Во всех случаях
расстройств мышления наблюдается отсутствие целостности
мыслительноrо акта и последовательности ero развертки при
. V
отсутствии OCHoBHoro смысловоrо стержня цели, к которои
направлена мысль и которая обусловливает ее соотвеТСТВУЮIl УЮ
орrанизацию.
Следовательно, . лоrичной является та мысль, для которой
характерна строrая орrанизация ее смысловой структуры. Но
этоrо еще недостаточно. Существуют так называемые случаи
291
алоrизма, которые не являют собой патолоrии мышления.
Для них часто бывает характерна формальная праВИЛЬНОСТh
высказывания, в котором, однако, нарушено соrласие мышления
с действительностью. Это выражается, например, в тавтолоrиях,
u
в нарушении правил определения попятии, в двуемыслеННО 1
употреблении терминов, в неосознанном противоречии самому
себе, в необоснованности выводов, сбивчивости и смысловой
нерасчлененности рассуждений и т. п. Единственным способом
обнаружения алоrизма в мышлении является конкретно диалек
u u u
тическии анализ отраженнои в рассуждении деиствительности.
Поэтому лоrична та IЫСЛЬ, которая учитывает лоrику самих
веlцей, событий. Лоrичсска.я мысль ухватывает необходимые,
u u
cYll ecTBeHHbIe связи вещеи и явлении, что дает ВОЗ 10ЖНОСТЬ
овладеть принципом их орrанизации и функционирования.
Уже с rлубокой древности лоrичность мышления стала при
влекать внимание философов, которые видели в ней МОll ное
средство познания. Отсюда их стремление внимательно изу
чить это средство и по возможности улучшить ero, что явилось
началом оформления лоrики в самостоятельную науку. Лоrика
как наука и занимается изучением строения нашеrо мышле
ния с целью достижения им истинноrо знания 1. Это является
основным требованием к ФормаЛЬ1iОй ЛОZU1iе, которая имеет
дело со структурами нашеrо мышления, представленными со
стороны их формы в отвлечении от KOHKpeTHoro содержания
мышления. Она изучает те структуры мышления, в которые
оформляетея любое конкретное содержание и которые обусло
u
вливают правильность и последовательную связь понятии, суж
дений и умозаключений. Она, следовательно, изучает общее в
u
мышлении, то, что в нем постоянно, устоичиво, относительно
неизменно и обll езначимо. Современная формальная лоrика,
развиваясь, значительно расширила область своих проблем и
методов исследования. Ныне она содержит в своем составе
боrатые разделы модальной лоrики, интуиционистской,. MaTe
u u
матическои, символическои лоrики и т. д.
Но несмотря на боrатый арсенал своих средств, фОР Iальная
лоrика не охватывает процесса движения мысли в ero диалекти
ческих противоположностях, противоречиях, в развитии. Этим
занимается дuале1iтuчеС1iая ЛОZU1iа. Диалектическая лоrика изу
чает принципы и закономерности формирования, изменения и
развития знания, средства и методы их получения и проверки.
Предметом ее является творчески познающее мышление в ero
I При достоверности исходных положений ЛОI'ИЧНОСТЬ мысли является в
известной мере и rарантией ее истинности. В этом заключена великая 1I0знава
тельная сила лоrическоrо МЫll1ления.
292
...
I10ИСКОВОИ деятельности и развитии через преодоление ПОСТОЯIl
...
но возникаЮJl ИХ противоречии, ero лоrичеСl\ая структура и COOT
НОlllение ero элементов понятиЙ, суждений, теорий, обуслов
лепное их конкретным содержанием. В предмет диалектической
лоrики входит также и проrНОЗИРУЮLl ая функция мышления.
Диалектическая лоrика анализирует возникновение и историю
развития мышления в результате обобIцений истории :\lатериаль
ной и духовноЙ культуры. Она изу ает, таким образом, всю
систему катеrорий в их rносеолоrической и лоrической Функ
циях, а также специфически познавательные понятия, KaTe
rории, принципы и методы, lIаПрИ lер анализ и синтез, обоб
н ение и абстраrирование, восхождение от чувствеНlIо конкрет
lIoro к абстрактному и переход от абстрактноrо к понятийно
KOHKpeTHo IY, СООТIIОLuение эмпирическоrо и теоретическоrо и
т. п. Тем самым диалектическая лоrика в определенной своей
части совпадает с теорией познания. Вот почему возникает
вопрос о совпадении, единстве лоrики, теории познания и диа
лектики.
В философии марксизма ленинизма диалектика рассматри
вается и как теория познания, и как лоrика. Это вытекает из
Toro, что человеческое мышление и объективный мир подчинены
одним и тем же заf\онам, поэтому они не MorYT противоречить
друr друrу в своих результатах. Однако единство бытия и мыш
ления, их подчиненность одним и тем же законам не означает,
что это единство есть тождество. Если всеобп ие связи и разви
1'" ...
тие ооъективнои реальности СУll ествуют вне и помимо созна
ния человека, то смысловые связи и развитие познающеrо мыш
лепия, отражая объективные связи и развитие, подчиняются
своим специфическим rносеолоrическим и лоrичеСКИ 1 принци
пам. Марксистская философия рассматривает бытие (природное
и социальное) в ero отношении к человеку, ero сознанию и
познанию. Поэтому, анализируя мышление, она предполаrает,
что в единстве с мыш-лением как отображением мира в полной
мере учитывается именно действительность, состаВЛЯЮlцая в
своем отраженном виде содержание мышления, а также вся
практическая деятельность человека и человечества, посредст
... ...
вом которои мышление черпает свое содержание из деиствитель
ности и осуrцествляет обратное воздействие на объективный
мир. «...История природы и человеческоrо обlцества вот OT
куда абстраrируются законы диалектики. Они как раз не что
иное, как наиболее обrцие законы обеих этих фаз историческоrо
развития, а также caMoro мышления» 1. Это И является объек
... ...
тивнои основои совпадения диалектики, лоrики и теории IIОЗ
I Map c К., ЭН2ельс Ф. Соч., т. 20, с. 384.
2Н3
нания. Намечая те области знания, из обобщения результатов
которых должна сложиться диалектика, В. и. Ленин указывал
на историю философии, историю всех отдельных наук, историю
YMcTBeHHoro развития ребенка, историю YMcTBeHHoro развития
животных, историю языка, психолоrию, физиолоrию opraHoB
чувств, то есть, иными словами, на всю историю познания.
Обобщая опыт Bcero познания, маРКСИСТСJ\о ленинская филосо
фия и дает возможность построения диалектики как лоrики и
теории познания.
Диалектическая лоrика, ассимилируя в себе результаты
истории и теории познания, опираясь на боrатство конкретных
связей мира, на социально историческую практику человечест
ва, являет собой высшую ступень развития человеческоrо lbIIlI
ления. В этом качестве она должна удовлетворять целому ряду
требований. Формулируя их, В. и. Ленин прежде Bcero отмечал,
что диалектическая лоrика не может оrраничиваться эклекти
ческим перечислением разных сторон предмета по принципу:
u u
« и т о,. и Д ру roe »), « с о Д н о и с т о ро н ы »), « с др у r о п с то р о н ы»),
что для нес важен способ связи различных моментов в составе
целоrо. На lIРОСТОМ житейском примере со стаканом он показал
образец диалектическоrо подхода к объекту познания. Он писал,
что стакан не есть лишь «инструмент для питья»), а имеет
«бесконечное множество друrих свойств, качеств, сторон, вза
имоотношений»). Он и «тяжелый предмет, который 10,HeT быть
инструментом для бросания»), и «может служить как пресс
папье, как поме[цение для пойманной бабочки... и так далее
и тому подобное») '.
Так. каковы же эти требования? « Чтобы действительно
знать предмет, надо охватить, изучить все ero стороны, все
связи и «опосредствования») . Мы никоrда не достиrнем этоrо
полноетью, но требование всесторонности предостережет нас от
ошибок и от омертвления. Это Bo 1 x. Bo 2 x, диалектическая
лоrика требует, чтобы брать предмет в ero развитии, «самодви
жении») (как rоворит иноrда I"еrель), изменении... B 3 x, вся
u
человеческая практика должна воити в полное «определение»)
u u
предмета и как критерии истины и как практическии определи
тель связи предмета с тем, что нужно человеку. B 4 x, диалекти
ческая лоrика учит, что «абстрактной истины нет, истина всеrда
конкретна») ...») 2 Разумеется, ЭТИ 1 не не черпывается все coдep
u
жание диалектическои лоrики, однако здесь IIОДЧ РКНУТЫ ее
фундаменталыыыe принципы.
I Ленин В. И. Полн . 1'" 42 289
соор. СОЧ., Т. , С. .
2 Там ",е, с. 290.
294
3. Творческая активность
человеческоrо духа
Что такое Познание в своем BbIclueM выражении BЫ
творчество ступает как процесс творческий. Можно
в определенном смысле сказать, что без познания невозможно
никакое творчество и, наоборот, творчество всеrда есть и поз
нание. Моменты КОНСТРУКТИВНОСТИ содержатся в любом позна
вательном акте от житейских, обыденных (на индивидуаль
НО М уровне) до социально значимых, исторически масштабных.
Подлинно творческая сила духа это привилеrия человека,
жизненная необходимость ero БыIия,, ero сущностная xapaK
теристика.
М ЬJIllление по самой своей природе процесс творческий.
В самом деле, если бы оно двиrалось только проторенными .
путями, то не был бы возможен проrресс ни в ОДНОЙ из сфер
человеческой деятельности. Творческое мышление предполаrает
умение самостоятельно ставить проблемы и решать их, находя
при этом нетривиальные методы решения. Однако в этом TBOp
ческом акте часто (особенно в условиях современной науки)
происходит как бы разделение труда решение поставленной
проблемы осуществляется друrими. Такое «разделение труда»
обусловлено множеСТВО 1 причин. В истории науки к числу Ha
иболее существенных относится та, что часто творческий за
мысел ученоrо значительно опереi-нает свое время и что для
ero реализации не существует ни условий, ни средств. Послед
ние (в случае их адекватности замыслу) также являются pe
зультатом творческой деятельности. Таким образом, истори
чески процесс творчества непрерываем, как эстафета передается
от одноrо поколения к друrому, вовлекая в этот процесс все
большее и большее количество людей: с развитием обlцества
растет и число проблем и потребностей их решения.
Творчество есть проявление продуктивной активности чело
....
веческоrо духа; созидаЮII ая деятельность человека носит деист
вительно творческий характер лишь в случае, если она обла
дает атрибутом неповторимости и по MeToдa 1 осуществления,
и по результатам. В творчестве создаются социально значимые
культурные ценности, открываются неведомые доселе факты,
свойства и закономерности, разрабатываются новые методы
познания и преобразования действительности, а также и caMoro
творчества. Однако новизна идей, образов, ОТКРЫТИЙ, изобре
тений может быть объективной, то есть выступаЮll ей в KOH
тексте культуры и -ассимилируемой ею, а может быть субъектив
ной, то есть являющейся ориrинальной лишь для cBoero автора.
Творчество, таким образом, есть такая духов1-tо nрактuческая
295
деятеЛЫ-lОСТЬ, результатом 1'iоторой является созданuе ОРИ2и
nальпых, неповторимых 1'iультурпых, соцuальпо :-Jпачu.мых цeH
ностей установлепuе повых фа1'iтов OT1'ipblTUe повых свойств u
за1'iоно.мерпостей, а та1'iже .методов uсследовапuя и прео6разо
вапuя мира. Творческая активность по разному реализуется в
той или иной сфере материальной или духовной культуры
в науке, технике, производстве, искусстве, политике. Н приме
ру, в естествознании наиболее значимым результатом творчест
ва является OT1'ipblTUe, то есть установление новых, ранее He
известных фактов, свойств и закономерностей материальноrо
мира. Пути, веДУlцие к открытиям в науке, веСЫ\lа мноrообраз
ны. Существенным для стимуляции творческой мысли являет
ся наличие противоречия либо в содержании поисковой зада
чи, либо между задачей и суrцествуюl.ЦИМИ методами решения,
либо между теорией и эмпирией и т. д.
Уже сам факт констатации противоречий в науке представ
ляет собой выявление проблемы. К примеру, в кораблестроении
для обеспечения мореходных качеств корабля необходим опти
мальный учет ПРОТИВОПОJlОЖНЫХ условий: чтобы корабль был
устойчивым, выrодно ero делать шире, а чтобы он был быстроход
нее, целесообразнее делать ero длиннее и уже. Как видим.,
эти требования противоречивы, но они то И IIорождают наличие
поисковой задачи, требующей творческоrо подхода к ее реше
нию, связанноrо с отысканием 1I0Boro (ориrинальноrо) KOH
структивноrо принципа.
Противоречия, доведенные до остроты антиномий, фИI\СИ
руют, как Ilравило, точки роста науки, ее передовые рубежи,
так сказать, пункты прорыва творческоrо мышления в доселе
неведомое. Как rоворил французский ученый К. Бернар, не
следует бояться противоречий: каждое противоречие таит в себе
зачаток открытия.
Известно, что создание HOBoro неизбежно связано с отрица
нием cTaporo, в этом суть диалектики развития мыслI:'. Ис
тория науки и техники свидетельствует, что подаВЛЯЮlцее
БОЛЫIIИНСТВО открытий и изобретений именно результат IIре
одоления противоречий. Нередко открыIияя рождаются в ситуа
ции, коrда парадоксы двиrают науку вперед быстрее, чем
CTporo последовательные рассуждения. Видимо, очистительная
rроза отрицания необходимый момент творчества. Конф
ликт это стимул мысли, именно 011 ведет к открытию.
В науке вередки противоречия между теориеii и эмпирией.
РазреlIIение противоречий между прочно утвердившейся в умах
ученых теоретической схемой и новыми фено {енами часто
IIрИВОДИТ к ОфОР lлению новой предметной области исследо
u
вании.
296
Своеобразна лоrика и Ilсихолоrия творческой деятельности.
Ее с.воеобразие заключается Ilре,кде Bcero в том, что в случай
ном она сразу схватывает необходимое. r-rак, однажды tI. Е. Жу
u u
ковскии, поrруженныи в свои размыIIления,, Iпел по улице
в сильный дождь и вдруr внезапно остановился перед бурно
теКУll ИМ ручьем. Взrляд ero упад на нирпич, лежавший по
среди потока, и он стал внимательно всматриваться в то, как
под напором воды изменялось положение кирпича, а вместе
с тем изменялся и -характер обеrаЮIцей кирпич струи воды.
И вдруr вот она, творческая сила мышления, найдено
искомое решение rидродинамичеСRОЙ задачи. TaKoro рода TBOp
ческие открытия принято относить на счет случая. Однако здесь
вовсе нет никакоrо случая; здес.ь скорее срабатывает законо
мерность закономерность работы определенным образом
ориентированноrо сознания. Но и случай конечно же есть; он в
том, что ручей, который образовался в результате сильноrо
дождя, Mor и не образоваться, в том, что Жуковский Mor пойти
не тем, а иным путем, и тоrда ОН не наткнулся бы по дороrе на
ручей, в том, что в результате ДОiИДЯ образовался ручей, а
не озеро, и т. д. Но здесь важно то, что этот «случай» Mor бы
не привести к желаемому результату, не будь сознание учено
ro в постоянной творческой поисковой работе, не обладай оно
продуктивной силоii воображения.
IIроцесс познания и творчества, требу
ющий от человека мобилизации всех ero
духовных сил, невозможен без участия
воображения. В самом деле, одной из отличительных особенно
u u
стеи творческои активности человеческоrо духа является спо
собность преобразовывать непосредственно данное в KOHKpeTHO
образной форме, создавая из обычных впечатлений необычные
комбинации. Воображение представляет соБОli специфическую
форму духовной активности субъекта в познании и творчестве,
связанную с воспроизведением прошлоrо опыта (peпpoдY Tuв
ное воображение) и конструктивно творчески l созданием HO
Boro наrлядноrо или паrЛЯДНО Ilонятийноrо образа, ситуа
ции, потребноrо БУДУIl еrо (продуктивное воображение). Оно во
MI-IОrОМ зависит от впечатлений, которые 10rYT быть и сиюми
нутными, И пребывающими в памяти, а также и теми и дpy
rими одновременно. По своей природе оно тесно связано с мыш
леllие!\I, нередко как бы вплетаясь в самую ткань ero, подчи
няясь лоrИI\е мысли. В иных случаях воображение может
обретать относительную са lостоятельность и протекать Уil\е
по своей особой «лоrике», выходя за пределы обычных норм
МЫlпления. Для истинно творчеСКОI"О воображения характерен
«отлет» от реальности, выход за пределы неllосредственно дaH
Продуктивная
,.,
сила воооражения
2!)7
Horo. В этой связи представляют интерес психолоrические ИССJIе
дования, соrласно которым всякое rлубокое проникцовение в
v
деиствительность треоует оолее свооодноrо отношения сознания
v U v
К эле Iентам этои деиствительности, отхода от ее види.мОIl
внешней стороны, большей свободы в оперировании ее COCTaB
ными частями. Именно в таком состоянии передко MorYT про
исходить «сцепления» образов, даЮl.цие ориrинальные идеи,
результаты, которые MrHoBeHHo оцениваются и подхватываются
разумом. Можно сказать, что вообраiКение и мышление разви
ваются в единстве: самостоятельное развитие одноrо вне дpy
roro невозможно. Более Toro, те формы воображения, которые
v
связаны с творческои активностью духа, являются совершенно
необходимым, неотъе.млеМЫ I моментом мышления в этом
случае rpaHb между мышлением и воображением почти сти
рается.
Сила продуктивноrо воображения, ero уровень и значи
мость для познания и творчества определяются прежде Bcero
тем, насколько воображение «учитывает» меру, за пределами
которой оно может утратить смысл и объективную значимость
v
своеи продуктивности, а также тем, насколько новым и по на
v
СТОЯIl ему ориrинальным является результат этои ero продук
тивности. Если воображение не удовдетворяет этим УСЛОВИЯ I,
оно оборачивается творчески бесплодной фантазией.
Термин «фантазия», рассматриваемый с точки зрения признака «отдета
от действительности», выступает в качестве синонима теР}lина «воображение».
Но в нем есть и специфический смысл, не ПОЗВОЛЯЮIЦИЙ отождествлять ero
с воображением. Эта специфика заключается в том, что если воображение, как
u
оы далеко ни «отлетало» оно от реальности, все таки всеrда свяаано с неи
и ориентировано на нее, то есть на практически значимую действительность,
и оперирует образами, то фантазия, как правило, оперирует Не просто образа:\IИ,
а образами символами, сознательно rипертрофирующими, а порой и «извращаю
ЩИМИ» действительность, повествуя о ней по принципу диа:\lетрально проти
воположных OJ eHOI\ вроде добра и зла и т. д. Образы символы фантазии, Kal\
правило, выступают и в l1ерсонифицированной форме.
Природа творческоrо воображения заключается в обоб(l ении,
но не в абстраrирующем, а в таком, которое приближается
к преобразованному им конкретному и продолжает жить в нем.
Известно, что живое созерцание и наrлядное МЫLпление обра
зуют ступень, веДУll УЮ к понятийному мышлению. Однако
имеется и такое наrЛЯДlIое мышление, которое уже опосредст
вовано обобщениями высоких ступеней абстракции и символи
зации, воплощенными в конкретных образах. ВЫСlI1ие формы
воображения и являют собой наrлядно образное .мышление,
наСЫlценное rдубоким понятийным и идейным содержание 1.
К примеру, высшим продуктом творчеСRоrо художественноrо
298
воображения является образ, преобразованный изнутри идеей
u u u
художника так, что при всеи своеи жизненнои реальности он
u
оказывается выражением определенноrо идепноrо содержания.
Самая общая роль воображения в науке заключается в том,
что оно позволяет преобразовывать закрепленную научными
традициями парадиrму, приучившую видеть вещи определен
ным образом, и видеть их по новому. Ife менее рельефно,
чем в искусстве, выступает вообраll\ение в науке. Задумывая
постановку опыта, исследователь должен, исходя из своих
u
rипотез и учитывая уже установленные заноны даннои
области, мысленно, в воображении представить такую KOHKpeT
ную ситуацию, которая, удовлетворяя всем этим условиям, дала
бы возможность проверить выдвинутую им rипотезу. ЭТО MЫC
u
ленное создание конкретнои ситуации эксперимента является
актом творческоrо воображения в научном исследовании.
Итак, вообраiкение тесно связано в познании с мышлением,
усиливая ero продуктивную мощь тем, что позволяет ему разд
виrать рамки сущеСТВУЮlцеrо и свободно парить в созданном им
самим пространстве поиска.
Процесс мы1Iленияя не всеrда осущест
вляется в развернутом и лоrичесни дo
казательном виде. Бывают случаи, коrда человек чрезвычайно
быстро, почти MrHoBeHHo схватывает сложную ситуацию и Ha
ходит правильное решение. Порой в сокровенных rлубинах
души как бы наплывом возникают I10раiКаЮIцие силой проз
рения образы, которые HaMHoro обrоняют систе fатизированную
мысль. Способность постижения истины путем прямоrо ее
усмотрения, без обоснования с .помощью дискурсии именуется
интуициеЙ. Интуицию издавна делят на две разновидности:
чувственную и интеллектуальную.
Интуиция
в истории философии понятие интуиции имело разное содержание. То она
IIонималась как форма непосредственноrо интеллектуаЛЫIОI'О знания или созер
цания (интеллектуальная ИНТУИl\ИЯ). Так, Платон понимал ПОД интуицией
созерцание идей (нрообразов веll\ей чувственноrо мира), которое есть вид
HellocpeAcTBeHHoro знания, ПрИХОДЯlцее как внезапное озарение, предполаrаЮlцее
Д Т"lительную 1I0AroToBKY ума. Декарт утверждал: « Под интуицией я разумею
не веру в шаткое свидетельство чувств и не обманч.ивое суждение беспорядоч
Horo во( бражения, но 1I0нятие ясноrо и вниматеЛЫlоrо ума, настодько простое
и отчетливое, что оно не остаВJlяет никакоrо сомнения в том, ЧТО мы мыслим, или,
что одно и то же, прочное I10нятие ясноrо и внимательноrо ума, 110рождаемое
лишь естественным светом раЗУ fа и блаI'одаря своей нростоте более ДOCTO
верное, чем сама дедукция... » 1 То она трактовалась как познание в виде
чувствен Horo созеРl\ания (чувстве нан интуиция). « Безоеоворочно HPco.мHeH
ное, ясное, как. солнце... . только чув('твенное», а потому тайна интуитивноrо
познания и «сосредоточена в чувственности)) 2. Интуиция понималась также
I Декаu т Р. Избр. произв. М., 1Н50, с. 86.
2 Фейер6ах Л. Избр. филос. произв. В 2 x т., т. 1, с. 1 Н7.
2 )!)
и КаК инстинкт, непосредственно, без предварительноrо научения ollpe:\(\
ЛЯЮIЦИЙ формы поведения (А. Берrсон), и как скрытый, бессознательный
первопринцип творчества (3. Фрейд). В некоторых течениях зарубежноЙ
философии (интуитивизм и др.) интуиция трактуется и как божественное
откровение, как всецело бессознательныЙ феНО lен, несовместимыЙ с лоrикой
.. ..
и жизненнои практикои, опытом.
Различные толкования интуиции в домарксистских или He
марксистских философских и психолоrических учениях под
черкивают в феномене интуиции обlЦИЙ loMeHT непосредст
венности в процессе познания, в отличие (или в противополож
HOCTh) от опосредствованноrо характера лоrичеСRоrо мышления.
Опыт научноrо познания различных форм творчества пока
зывает, что они не всеrда осуществляются в развернутом, лоrи
чески и фактически доказательном виде. «Все, что мы называем
изобретением или открытием в высшем смысле, есть из ряда
вон ВЫХОДЯlцее проявление, осуществление ориrинальноrо
чувства истины, которое, давно развившись в тиши, неожиданно,
с быстротой молнии ведет к плодотворному познанию» 1.
При этом сам процесс решения не осознается, а в сознании
всплывает лишь ero результат. Только задним числом, коrда
задача уже решена, ход ее решения может быть осознан и
проанализирован.
Иноrда научное творчество резко противопоставляют лоrике,
считая, что мышление, подчиняющееся правилам лоrики, aB
u
томатически rарантирует успех в решении типовои, но не TBOp
ческой задачи. Вопрос этот более сложный, чем кажется на пер
вый взrляд. Заметим лишь, что ориrинальности ума нельзя Hay
чить. Не умеющему творчески мыслить сама по себе лоrика TaK
же мало может помочь, как знание rрамматических правил
научить сочинять истинно художественные стихи. И все же в
реальном процессе мышления интуиция тесно связана с лоrи
ческими процессами, хотя есть все основания думать, что ее
механизмы СУIцественно отличаются от принципов и прqцедур
лоrики и характеризуются своеобразными способами перера
ботки и оценки информации, которые пока еще изучены край
не слабо. Интуиция не автономный способ познания, но лишь
ero качественно особый вид, такой, коrда отдельные звенья ло
rической цепи остаются па уровне бесеознательноrо. Это кан бы
свернутая лоrика мысли. Лоrика и интуиция иrрают каждая
свою необходимую роль, и обе неизбежны. Лоrика, дающая
достоверность, есть орудие доказательства, интуиция же opy
дие изобретения.
Итак, идет ли речь об интуиции чувственной (предчувствие
1 rёте. Избр. филос. произв., с. 326.
300
опасности, уrадывание неискренности, блаrораСIlОЛОiнения)
или инте лектуальной (MrHoBeHHoe решение практичеекой, Teo
ретической, художественной или политической задачи), об ин
туиции как предуrадывающем прозрении, она всеrда опирается
v
на «осевшии» в подсознании опыт: часто элементы опыта не
осознаются, но активно функционируют в системе взаимоотно
шения субъекта и объективной реальности. В этом процессе
имеет место подсознательное восприятие и запоминание: чело
век не может дать себе отчет, rде и коrда он по мельчайшим
крупицам собрал тот опыт, который и послужил «стартовой
площадкой» ero интуиции, ero творческоrо озарения. Важной
особенностью интуиции как раз является способность подме
чать закономерности, нечто cYIl ecTBeHHoe, наблюдая малоза
метные формы их проявления. На качаЮIl УЮСЯ люстру Пи
занскоrо собора не один раз смотрели тысячи людей, но только
rалилей вывел из этоrо закон колебания маятника.
В чем же заключена эвристическая сила бессознательноrо?
Прежде Bcero в том, что оно свободно от стереотипов, в нем нали
чествует больше степеней свободы образования ассоциативных
связей, тоrда как лоrическое мышление (прежде Bcero формаль
но лоrическое, а в определенной мере и диалектическое) под
чинено исторически сложившимся, устоявшимся нормам, про
торенным ходам мысли, хотя, разумеется, и лоrическому МЫПl
v
лению в ero поисках истины своиственна определенная мера
свободы.
Особым психолоrическим состоянием, на фоне KOToporo
проявляется интуиция, является творчеСl'i-ое вдохновение. Bдox
новение это трудно постижимое состояние «сознательной
непосредственности», cBoero рода одержимость, интенсивное
проявление чувств, волнение, интеллектуальный энтузиазм,
способный предвосхищать итоr мысленной работы, MrHoBeHHo
пробеrая и как бы перескакивая через отдельные ее звенья.
Композитор в эти мrновенья, по словам В. А. Моцарта, слы
шит всю ненаписанную симфонию, а у поэта, как сказал
А. С. Пушкин,
и мысли в rолове волнуются в OTBare,
И рифмы леrкие навстречу им беrут,
И пальцы просятся к перу, перо к бумаrе,
Минута и стихи свободно потекут.
Следует, однако, подчеркнуть, что, как бы ни была велика
сила воображения и интуитивноrо озарения, они никак не про
тивостоят сознательным и рациональным актам в познании и
творчестве. Все эти сущностные духовные силы человека дей
ствуют в единстве, и лишь в каждом конкретном акте творчества
301
может преобладать то одно, то друrое. Но понимание творче
ской активности человеческоrо духа было бы существенно непол
ным без рассмотрения проблемы творчества и личности.
Пррвый вопрос, который возникает в этой
Il редметной области: творит ли человек
по произволу или В силу необходимости?
И что такое личность, рассматриваемая в аспекте творчества?
Оба эти вопроса неизбежно порождают третий: свободен ли че
довек в своем творчестве, как пони мать свободу личности в TBOp
честве?
В силу своей включенности в процесс культурно истори
ческоrо развития различных областей челооеческой деятель
ности человек подчинен лоrике этоrо развития и потому так или
иначе действует под условием необходимости. Здесь действует,
если можно так сказать, историческая необходимость творче
ской деятельности (но пока понимаемая еп е в узком плане).
В широком же плане она заключена, как это следует из обll(еrо
понимания творчества, в необходимости реализации' BHYTpeH
них потенций человека как общественноrо развиваЮll(еrося
...
существа, унаследовавшеrо культурно историческии опыт
...
предшествующих поколении: утвердить достиrнутое прошлыми
поколениями можно, только продвинув ero дальше. Но эту необ
ходимость человек реализует свободно, поскольку он обладает
свободой выбора из ряда возможностей ее реализации. Именно
в этой свободе только и может проявиться творческая сила лич
ности.
Свобода личности в творчестве реализуется как умение ее
поднимать свой интерес до уровня общественно значимоrо ин
тереса. Это свойство есть первый необходимый признак истин
но творческой личности, с акцентом на слове «личность». Здесь,
конечно, уже нельзя не rоворить о суrубо внутренних качествах
человека как творческоrо существа и как личности. Для pea
лизации творческих потенций личности суп(ествен ряд x paKTe
ролоrических и интеллектуальных ,J.остоинств, которые в co
вокупности И взаимоопосредствовании формируют определен
ный тип ученоrо, художника и т. д. Одним из СУlцественных Ka
честв в этом «наборе» должна быть критичность мысли (она
тоже есть одно из проявлений свободы творчества). Однако
критичность критичности рознь есть деструктивная, а есть
конструктивная критичность. В творческой деятельности цeH
... '
нои является последняя; она ведь очень тесно rраничит и с caMO
... ......
критичностью неотъемлемои характеролоrическои чертои
любой творческой личности. Но что такое критичность мысли,
как не ее самостоятельность? Мышление именно как самостоя
тельный творческий процесс начинается с критики. Там, rде все
Творчество
и личность
302
приемлется и rлотается в rOTOBoM виде, там еще нет даже проб
лесков духа самостоятельности, там царит лишь дух эпиrонства,
совершенно чуждоrо какому бы то ни было новаторству. TBOp
чество плодотворно лишь в условиях, коrда идеи 10rYT свободно
конкурировать друr с друrом, как бы подхлестывая I1рОТИВО
положную сторону И тем самым способствуя усилению напря
женности мысли в ее поисковой деятельности, мобилизуя эмо
циональную и :мотивационную сферу сознания.
Эта конкуренция идей создает неповторимость творческой
атмосферы, а именно той, о которой rоворят: идеи носятся в B03
духе. :Кто будет тем счастливцем, которому выпадет честь Toro
или иноrо открытия? Вряд ли на этот вопрос можно дать OДHO
значный ответ здесь леrко уrодить пальцем в небо, но в
силу вечной человеческой потребности всеrда что то проrнозиро
вать можно, наверное, сказать, что немадо будет зависеть от типа
ученоrо, определяемоrо, как уже сказано, совокупностью ero
индивидуальных характеролоrических данных (степени oдapeH
ности, нравственных и волевых качеств, профессиональной под
rотовленности и др.). Однако надо иметь в виду, что творческая
деятельность не только предполаrает уже rотовую, сформиро
вавшуюся личность, но и, напротив, личность становится, скла
дывается окончательно ЛIIШЬ в творческой деятельноети. Одно
без друrоrо невозможно. Творчество и личность это едино
нераздельная цельность.
4. О приемах и методах мышления
Нормы исторически сложившейся куль
туры находят свое отражение в выкованных мноrовековой pa
ботой разума приемах и методах мышления. В настоящее Bpe
мя они стали универсальными орудиями теоретическоrо позна
ния, оформившись в четкие рациональные приемы, в систему
...
ПрИIlЦИПОВ и методов, которые в своеи совокупности MorYT дать
представление о содержательном боrатстве структуры и СIlОСО
оов cOBpeMeHHoro человеческоrо lышления.
Движение от чувственно конкретноrо че
рез абстрактное к конкретному в мыш
лении включает в себя прежде Bcero такие приемы, как анализ
и синтез. Аnализ это разложеnие различnых предметов на
составляющие их части или стороnы, осуществляемое 1ia1i в
пра1iтичеС1iОЙ, Ta1i и в теоретичеС1iОЙ деятеЛЫiости с целью n03
nапия ne1iOTOpOZO СЛОЖnОZО целоzо. Однако анализ не должен
являться самоцелью, поскольку невозможно познать суть пред
leTa, только разлаrая ero на составные элементы и paCCMaT
А.Н8ЛИЗ и синтез
303
ривая части как таковые. Tal , 110 словам I еrеля, химик, под
верrая раЗflообраЗНI>IМ операциям кусок мяса, rоворит: я Ha
lпел, что этот кусок состоит из кислорода, уrлерода, водорода
и т. д. Но в TOM TO ВСС И дело, что эти вещества уже не суть мясо.
В ка,кдоп области знания есть как бы свой предел членения
объекта, за которым мы переходим в иной мир свойств и зако
номерностей. Коrда путем анализа частности достаточно изу
чены, наступает следующая стадия познания сиптез, то есть
nрактическое или мы[,леппоеe 06ъедипепие в едипое целое pac
члепеппь[,х и рассмотреппых апализом элемептов. Анализ фик
сирует в основном то специфическое, что отличает части друr
от друrа. Синтез же вскрывает то существенно общее, что свя
зывает части в единое целое. Анализ, предусматриваЮll\ИЙ ocy
rцествление синтеза, своим центральным ядром имеет выделе
иие существенноrо. Тоrда и целое выrлядит не так, как при
«первом знакомстве» с ним разума, а значительно rлубже, co
держательнее.
Надо сказать, что ни сам по себе анализ, ни синтез, как Ta
u
ковои, не являются самостоятельными маrистральными ли
ниями научноrо исследования и способов мышления. ПОЭТО IУ
неверны тезисы «сначала анализ, а потом синтез» или «сначала
синтез, а потом анализ». Суть дела заключается в верном пони
мании аналитическоrо и синтетичеСl\оrо аспектов мышления как
с caMoro начала и до конца взаимно предполаrающих внутренние
противоположности ищущей мысли. Иное дело, что в истории
п.ознания IЫ передко встречае IСЯ с периодами превалирова
ния то аналитическоrо, то синтетическоrо подходов, что (;вязано
с уровнем проникновепия в исследуемую область явлений.
Невозможно сразу охватить предмет во
всей полноте ero свойств. Мысль челове
u
ческая, как луч прожектора, в каждыи
u u
данныи момент выхватывает и освещает какую то часть деи
ствительности, а все остальное для нее как бы тонет во мrле.
В каждый момент времени мы осознаем что нибудь одно. Но это
«одно» имеет множество свойств, связей. И мы можем познавать
el o только в преемственном Ilорядке концентрируя внимание
u
на одних своиствах и связях, отвлекаясь от друrих.
А6страаировапие это .мыlлеппоеe выделепие какоао либо
предмета в отвлечеииu от еао связей с друаими предметами, Ka
l'iоао либо свойства предмета в отвлечепuи от друаих еао свойств,
какоао ли60 отиошеиuя предмета в отвлечеииu от самоао npeд
мета. Абстраrирование есть метод мысленноrо упрощения, при
котором рассматривается одна из сторон исследуемоrо процес
са. На мноrокрасочную картину объекта познания ученый CMOT
рит сквозь одноцветное стекло, что дает возможность увидеть
Абстраrирование
и идеалиаация
: ()4
ero лишь в одном, однако важном в KaKOM TO ОТНОIIlении aClIeK
те. При таком подходе наблюдаемая картина, теряя в боrатстве
оттенков, 8ыиrрывает в ясности, так сказать, в выпуклости pac
сматриваемой стороны. Абстракция имеет, однако, свой предеJl:
отвлечение от содержания никоrда не может быть абсолютным.
Вопрос о том, что в объективной действительности выделяется
абстраrИРУЮIцей работой мыIIлевияя и от чеrо мышление ()твле
кается, в каждом конкретном случае решается в зависимости
прежде Bcero от природы изучаемоrо и тех задач, которые CTa
вятся перед исследователем.
В качестве результата процесса абстраrирования выступают
различные понятия о предметах (<растение», «животное», «че
ловек » ), мысли об отдельных свойствах предметов и отноше
ниях между ними, рассматриваеl\JIЫХ как особые «абстрактные
предметы» (<белизна», «объем», «длина», «теплоемкость»).
Важным приемом научноrо познания Iира является идеали
зация как специфический вид абстраrирования. Абстрактные
объекты не СУll ествуют и неосуществимы в действительности,
но для них имеются прообразы в реальном мире. Чистая MaTe
матика оперирует с числами, векторами и друrими математи
ческими. объектами, являющимися результатом абстраrи pOBa
ния и идеализации. rео стрия, например, Иl\lеет дело с точными
u
окружностями, но ни один чувственныи ооъект не является точ
но круrлым. Это абстракция. Их не найти в природе. Но они
и образы реальноrо: они рождены обобщением опыта. Идеалu
зацuя это процесс образоваnuя nОnЯТUЙ, реальnые npoToTunbt
которых .моеут быть указаnы лuшь с той uлu иnой степепью
nрuблuжеnuя. В результате идеализации образуется такая Teo
u
ретическая модель, в которои характеристики и стороны поз
HaBaeMoro объекта не только отвлечены от фактическоrо эмпи
рическоrо мноrообразия, но и путем мысденноrо конструиро
вапия выступают в более резко и полно выраженном виде, чем
в самой действительности. Примерами понятий, являющихся
результатом идеализации, MorYT служить такие понятия, как
«точка» (объект, который не имеет ни длины, ни высоты, ни
ширины), «прямая линия», «окружность» и др. Введение в
проце.сс исследования идеализированных объектов дает воз
можность ОСУI1 ествлять построение абстрактных схем реальных
процессов, нужных для более rлубоко['о проникновения в зако
номерности их протекания.
Мы не смоrли бы справиться с обилием
u
впечатлении, наплывающих на нас еже
часно, ежеминутно, ежесекундно, если бы
непрерывно не объединяли их, не обобщали и не фиксировали
средствами ЯЗЫI{а. Для Toro чтобы выявить обlцее, необходимо
Обобщение
If оrраничение
305
отвлечься от TOrO, что ero заслоняет, вуалирует, а иноrда и иска
жает. Научное обобщение это не просто выделение и синте
зирование сходных признаков, но проникновение в сущность
вещи: усмотрение еДИIlоrо в мноrообразном, общеrо в единич
ном, закономерноrо в случайном. Примерами обобщения может
u u
служить мысленныи переход от понятия «ель» к понятию «хвои
ное растение», от СУiндения «механическая энерrия превраща
ется в тепловую» 1\ суждению «всякая фОр fа энеРl"'ИИ превра
I.цается в иную форму энерrии».
Мысленный переход от более оБI.цеrо к менее обlцему есть
процесс оzраничения. Без обобlцения нет теории. 1"еория iHe
создается для Toro, чтобы применять ее на практике к решению
конкретных задач. Например, для измерения предметов, созда
ния технических еооружений всеrда необходим переход от более
общеrо к менее общему и единичному, то есть всеrда необходим
процесс оrраничения.
Понятие «конкретное» употребляется в
двух смыслах. Во первых, I"\aK непосред
ственно данное, чувственно воспринимае
мое и представляемое целое. BO BTOpЫX, в теоретическом мыш
лении конкретное выступает уже как система научных опреде
u u
лении, выявляющих СУlцественные связи и отношения вещеи,
событиii, единство в мноrообразном. Если первоначально KOH
кретное дано субъекту в виде чувственно наrлядноrо образа цe
лоrо предмета, «витаЮlцеrо в представлении», мысленно еще
нерасчлененноrо и непонятоrо в ero закономерных связях и опо
средствованиях, то на уровне теоретическоrо мышления KOHK
ретное выступает как внутренне дифференцированное целое,
понятое в ero противоречиях. Если чувственно конкретное яв
ляется бедным отражением явлений, то конкретное в мышле
нии это более боrатое, сущностное познание. I\OHKpeTHoe про
тивоположно абстрактному как одному из моментов процесса
познания и осмысливается в соотношении с ним. Под абст
u u
ракциеи чаще Bcero понимают нечто «мысленное», «понятии
ное» в противоположность чувственно наrлядному. Абстрактное
мыслится и как нечто одностороннее, бедное, неполное, OT
влеченное от связи целоrо свойство, отношение, форма и т. п.
И В этом смысле абстрактным может быть не только понятие, но
и самый наrлядный образ, например какая либо схема, чертеж,
стилизация, символ. Знание абстрактно и в том емысле, что оно
отражает как бы ОЧИll енный, рафинированный и уже Te 1 самым
обедненный фраrмент действительности. Феномен абетракции
противоречив: он односторонен, оторван от трепещущеrо
жизнью явления, но он только и есть необходимая ступень к
познанию KOHKpeTHoro, полноrо жизни факта.
Абстрактное
и конкретное
306
Абстракция это cBoero рода «сколки» целостных объек
тов. И наше мышление работает с TaKoro рода «сколками». От
отдельных абстракций мысль постоянно возвращается к BOCCTa
новлению конкретности, но уже на НОВОЙ, более ВЫСОКОЙ основе.
Это уже конкретность понятий, катеrорий, теорий, отражающих
единство в мноrообразном.
В этом СОСТОИТ суть метода восхождеnuя от абстрактnоzо к
коnкретnому. Процесс абстраrирования в этом свете выступает
как CBoero рода реализация принципа: отойти, чтобы вернее
попасть. Диалектика познания действительности состоит в том,
чтобы, «отлетая» от ЭТОЙ чувственно данной действительности
на «крыльях» абстракции, с BbICOTbI KOHKpeTHoro теоретиче
cKoro мышления лучше «обозреть» сущность исследуемоrо
объекта. Такова история и лоrика научноrо познания. Этот Me
тод, соrласно К. Марксу, есть способ, при поl\tОIЦИ KOToporo мыш
ление усваивает себе конкретное, воспроизводит ero путем свя
u
зывания понятии в целостную научную теорию, которая воспро
изводит объективную расчлененность объекта и единство ero
существенных свойств и отношений. В «Капитале» Маркс
блестяще применил именно этот метод. Начав с анализа просто
ro экономическоrо явления, отраженноrо в понятии товара, он,
последовательно переходя к анализу все более сложных и coдep
жательных явлений деньrи, капитал, прибавочная стоимость,
заработная плата и дp., как бы взошел на вершину построения
целостной картины cOBpeMeHHoro ему капиталистическоrо об
lцества, выразив ее в стройной системе понятий, очистив лоrи
u u
ку от мноrочисленных эмпирических переплетении деистви
тельности. Это конкретное есть конкретное уже на новом ypOB
не, обоrаlценном силой абстраrИРУЮlцей мысли. J1ринцип KOHK
ретности, взятый в ero неразрывной связи с абстрактным, Tpe
бует подходить к фактам природной и общественной жизни не с
обlЦИМИ формулами и схемами, а с точным учетом всех реальных
условий, в которых находится объект познания, выделением ero
u u u
rлавных, CYll ecTBeHHbIx своиств, связеи, тенденции, определяю
щих друrие ero СТОРОНЫ.
Исторuческое прежде Bcero процесс
стаnовлеnuя объекта, а также метод вoc
проuзведеnuя ezo в позnаnuu имеnnо таким
образом, каким оп реальnо формuровался во времеnи со Bce
ми перипетиями, зиrзаrами, попятными движениями, в KOHK
ретных и случайных формах ero проявления. Примером MorYT
u
служить труды по всемирнои истории или истории отдельных
сфер КУЛЬТУРЫ, скажем, истории философии, искусстна и т. п.
Иначе rоворя, исторический метод предполаrает освеll ение ис
тории объекта так, как это было на самом деле с учетом и общеrо,
И орическое
11 лоrическое
307
и индивидуальноrо, во всяком случае, типично индивидуаль
Horo.
Лоrический же метод воспроизводит исторический процесс
лишь в ero обlцем виде. Он нацелен на выявление лоrики движе
1'" 1"'.... 1'" ....
ния ооъекта, ero оощеи, как оы выпрямленнои линии развития.
Лоzuческое является обобщенным отраженuем uсторuческоzо,
....
оно воспроизводит деиствительность в ее закономерном разви
тии, объясняет необходимость этоrо развития. Это историческое,
освобожденное от принципов хронолоrии, от своей случайной и
неповторимой формы. Лоrический метод схватывается понятием
«закономерность развития объекта», то есть, применяя ero, мы
неизбежно отвлекаемся от случайностей, индивидуальных «Kpa
сок» Toro или иноrо события. Так, марксизм, обобll ая KOHKpeT
ное мноrообразие и мноrоплановость исторической жизни Ha
родов в различные эпохи, выдвинул идею обll ественно экономи
ческих формаций, выражающую основные этапы историческоrо
развития человечества, лоrику el'o движения, то есть законо
MepHoro во всемирной истории. Однако это лишь общая cxe
u 1'"
ма, в деиствительности же история двиrалась куда оолее
сложными путями. Реальный процесс познания, стремящийся
u 1'"
за случаиным увидеть закономерное, опирается на .ооа эти
метода в их единстве.
Под аналоrией имеется в виду такое объек
тивное отношение между предметами, KO
торое дает возможность полученную при исследовании одноrо
предмета информацию переносить на друrой предмет, сходный
с первым по определенной совокупности признаков. В природе
caMoro понимания фактов лежит аналоrия, связывающая нити
неизвестноrо с известным. Новое может быть осмыслено, понято
только через образы и понятия cTaporo, известноrо. Первые ca
молеты были созданы по аналоrии с тем, как ведут себя в полете
птицы, воздушные змеи и планеры.
Аналоzuя nравдоnодобное, вероятное умозаключен.uе о
сходстве двух предметов по какому лuбо nрuзнаку. При этом
заключение окажется тем более правдоподобным, эвристичным
и доказательным. чем больше сходных признаков у сравнивае
мых предметон и чем эти признаки существеннее. Применение
анаJIоrии может вести и к ошибочным выводам, что и lIОрОДИЛО
u
афоризм: принцип аналоrии это такои прием познания, KO
торый хромает на обе ноrи. Так, и. Кант, сравнивая Землю и Лу
ну, усмотрел ряд признаков, общих этим небесным телам, и на
этой основе предположил, что Луна обитаема.
Аналоrия с тем, что является относительно простым, ПОМО
raeT познать более сложное. Так, по аналоrии с искусственным
отбором пород домашних животных Ч. Дарвин открыл закон
Аналоrия
308
eCTecTBeHHoro отбора в биолоrии. Аналоrия с течением жидкости
в трубке сыrрала важную роль в появлении теории электри
ческоrо тока. Наблюдение за действием мозrа послужило важ
ным эвристическим приемом изобретения лоrических машин
и т. д. Наиболее развитой областью, rде часто используют анало
rию как метод, является так называемая теория подобия, которая
широко применяется при моделировании.
Это практическое или теоретическое опе
рирование объектом, коrда изучаемый
предмет замещается каким либо естественным или искусствен
ным аналоrом, посредством исследования KOToporo мы I1рО
никаем в предмет познания. Моделирование имеет своим объек
тивным основанием принцип отражения, подобие, аналоrию
и относитеЛJ НУЮ самостоятельность формы.
II0строение теории моделирования начинается с уточнения
u
понятия «модель», которое часто отождествляется с теориеи,
rипотезой, образом. Модель объективироваnnая или мыслеn
по представляемая система, замещающая объект позnаnия.
Моделью может являться любоЙ предмет, ВОСПРОИЗВОДЯll ИЙ
требуемые особенности ориrинала. Если модель имеет с ориrина
лом одинаковую физическую природу, то мы имеем дело с
физическим моделированием. Коrда явление описывается той же
системой уравнений, что и моделируемый объект, то такое MO
делирование именуется математическим. Если некоторые CTO
роны моделируемоrо объекта мы представляем в виде формаль
u
нои системы с помощью знаков, которая затем изучается с целью
переноса полученных сведений на сам моделируемыЙ объект,
то мы имеем дело со зnаково лосическим моделированием.
Киберnетическое моделирование носит функциональный xa
рактер при различии веIцественных субстратов, энерrети
ческих процессов и внутренних причинных механизмов Moдe
ли и ориrинала последние подобны по своей функции, по
ведению.
Разумеется, моделирование всеrда и неизбежно связано с
некоторым УПрОll ением моделируемоrо объекта. Однако оно
иrрает оrромную эвристическую роль: дает возможность ocy
ществл ть исследование процессов, характерных для ориrинала,
в отсутствие caMoro ориrинала.
Формализация обобщеnие форм различ
Формализация nых по содержаnию процессов, абстрасиро
и математизация ваnие этих форм от их содержа пия. Тут
форма рассматривается как относительно самостоятельный
предмет Иfследования. Иноrда думают, что формализация свя
зана с математикой, математической лоrикой и кибернетикой.
Это неверно. Она пронизывает все виды практической и Teope
З0Н
Модели рование
тической деятельности человека. Исторически она возникла
вместе с возникновением языка. Определенные приемы TPYДO
вой деятельности, умения, способы ОСУlцествления трудовых
операций выделялись, обобll ались, фиксировались и передава
...
лись от старших к молодым в отвлечении от конкретных деи
ствий, объектов и средств труда. Наш обычный язык выражает
самый слабый уровень формализации. Крайним полюсом форма
лизации является математика и математическая лоrика, изучаю
lцие формы рассуждений, отвлекаясь от их содержания. rrYT
формализация максимально «оrоляет» мышление, оставляя от
Hero один лишь остов структуры. Нередко книrа или статья по
физике, химии, астрономии ошеломляет неспециалиста обилием
математических и иных символов, формул. Однако именно ис
...
ПОЛЬJование специальнои символики позволяет устранить MHO
rозначность слов обычноrо языка. В формализованных рассуж
дениях каждый символ cTporo однозначен. Слово «вода» имеет
ряд значений, а формула Н 2 О только одно. Символы позво
ляют записывать кратко и экономно выражения, которые в обыч
ных языках оказываются rромоздкими и потому трудно пони
маемыми. Применение СИ IВОЛИКИ облеrчает выделение лоrи
ческих следствий из данных посылок, проверку истинности
rипотез, обоснование суждений науки и т. П.
НО формализация внутренне оrрапичена в своих возможно
стях. Доказано, что всеобlцеrо метода, ПОЗВОЛЯЮIl еrо любое pac
суждение заменить вычислением, не существует. Полностью
можно формализовать ЛИIIIЬ относительно бедное содержание.
С ПОМОIЦЬЮ формализации текучий фраrмент бытия берется
лишь односторонне. Нельзя cTporo формализовать, например,
описание фактов, а это необходимый эта-п научноrо исследова
ния. Опыт подсказывает: не следует торопиться с формализа
...
циеи, пока суть дела еlце не вполне осмыслена.
Сеrодня все острее становится проблема интерпретации, то
есть выявления объективноrо содержания научноrо зн ния.
Если абстракция теряет смысл без конкретизации, то формали
зация без интерпретации. Если формализация есть процесс
движения мышления от содержания объекта к ero абстракт
ной форме, то интерпретация от абстрактной формы объекта
к ero содержанию. Формальная система, будучи построенной,
вновь возвраll ается к своей содержательной основе. Отвлече
ние от содержания происходит лишь временно.
Что такое математизация? Это примепепие математических
методов в научпом позпапии. Некоrда эти методы применялись
прежде Bcero в механике, физике, астрономии словом, в eCTe
ствознании. Впоследствии они стали проникать и в обll ествен
ные науки, например, в социолоrические, экономические и дpy
310
rие исследования. Это стало возможным в связи с успехами ки
бернетики: ведь именно математика и кибернетика выполняют
функции метода универсально ПРОllикающей силы. Создаются
все более совершенные и мощные компьютерыI для вычисле
u
нии, управления процессами, решения нематематических
проблем и т. п. Математические методы все более совершен
ствуются, приноравливаются к более сложным, социальным
формам орrанизации сущеrо: без учета количественных OTHO
шений, реально существующих во всех общественных сферах,
невозможно адекватно познать закономерности развития об
щества.
Степень применения математики в изучении Toro или иноrо
объекта определяется мерой допустимости абстраrирования
u u
количественнои характеристики веll еи от их качественноrо
своеобразия. В каждых данных конкретных условиях это абстра '
rирование имеет свои.rраницы. Применение математических
методов всеrда предполаrает rлубокое овладение содеРi-канием
рассматриваемой области.
Математика нужна людям всех специальностей не только
u
для проведения вычислении и расчетов хотя, конечно, эта
роль математики в науке чрезвы'чайно ответственна, но и в
качестве МОIцноrо эвристическоrо приема, а также для развития
строrости и дисциплинированности лоrическоrо мышления.
Вместе с тем становится все БОJIее ясной и оrраниченность фор
мализации и математизации научноrо lIоэнаllИЯ. « Iатемати
ческий формализм оказывает совершенно удивительную услуrу
в деле 'описания сложных вещей. Но он нисколько не помоrает
в понимании реальных процессов» t. Совре lенная наука разви
вается на пути синтеза формальной и содержательной сторон
познания на основе материализма и диалектики.
5. Эмпирический и теоретический
уровни научноrо познания
ПОНЯТИЯ В науке различают эмпирический и
u
ЭМ lирическоrо теоретическии уровни исследования.
И теореТllческоrо Это различение И lеет своим основанием
неодинаl\ОВОСТЬ, во первых, способов (методов) самой познава
тельной активности, а BO BTOpЫX, характера достиrаемых науч
ных результатов. Эмпирическое исследование предполаrает BЫ
работку исследовательской проrраМ tЫ, орrанизацию наблюде
ний, эксперимента, .описание (протоколирование) наблюдаемых
1 Борн М. Физика в жизни Moero ПОКОJlения. М., 1963, с. 87.
311
и экспериментальных данных, их классификацию, первичное
обобщение. Словом, для эмпирическоzо позnаnия характерnа
фактофuксир ующая деятельnость. Теоретическое позnаnuе
это сущnостnое позnаnuе, осуществляемое 1ш уровпе абстракций
выlокuхx порядков. Здесь орудие 1 выступают понятия, KaTero
рии, законы, rИIIотезы и т. д. Оба эти уровня связаны, пред
полаrают друr друrа, хотя исторически эмпирическое (опытное)
познание предшествовало теоретическому. Но «только этим пу
тем нельзя достиrнуть полноrо и истинноrо знания... Опыт есть
хронолоrически первое в деле знания, но он имеет свои преде
лы, далее которых он или сбивается с дороrи или переходит в
умозрение» 1. Исследование предполаrает анализ, обобщение,
объяснение фактов, раскрытие освещающих их идей, принци
пов, законов и, наконец, построение теории как cBoero рода BeH
u
ца научнои мысли.
Эмпирическое исследование, выявляя все новые данные Ha
блюдения и эксперимента, ставит перед теоретическим мышле
u u
ни ем каждыи раз новые задачи, стимулируя ero к дальнеишему
совершенствованию: тут срабатывает принцип обратной связи.
Дело в том, что обоrащающееся теоретическое знание, в свою
. u
очередь, ставит перед наблюдением и экспериментом, эмпириеи
вообще все более сложные задачи.
Научное исследование предполаrает не только движение
«вверх», ко все более совершенному, разработанному теорети
ческому аппарату (к построению стройной теории), но и дви
u u
жение «вниз», связанное с ассимиляциеи эмпиричеСI\ОИ ин
формации, с открытием и предвидением новых фактов. Всякое
исследование начинается не с наблюдения и сбора фактов, а с
u u
попытки решения некоторои задачи, в основе которои всеrда ле
жит известное предположение, доrадка, постановка проблемы.
Люди стремятся познать то, что они еlце
не знают. Но для начала они должны, хотя
бы в самом общем виде, знать, чеrо же они
еще не знают и что они хотят знать." « Не
всякий знает, как MHoro надо знать, чтобы знать, как мало мы
знаем», rласит восточное изречение. Проблема это вопрос, с
которым. мы обращаемся к самой природе, к жизни, к практике
и теории. Проблемы, «мучаЮlцие» человечество, показатель
уровня ero развития: проблемы, которыми жило древнее общест
во, резко отличаются от современных. Ведь человечество ставит
перед собой «всеrда только такие задачи, которые оно может раз
решить, так как при бllТIижайшем раСС lотрении всеrда оназы
нается, что сама задача возникает JIИШЬ тоrда, Rоrда материаJIЬ
Постановка проблемы
и исследовательская
проrрамма
1 rерцен .4. и. Собр. соч. В 30 ти Т., т. 3, с. 110, 97 98.
312
... ...
вые условия ее решения уже имеются налицо, или, по краинеи
мере, находятся в процессе становления» \.
Поставить проблему порой не менее трудно, чем найти ее pe
шение: правильная 'постановка проблемы в известной мере Ha
правляет поисновую активность мысли, ее устремленность. I-\or
да ученый ставит проблему и пытается решить ее, он неизбежно
разрабатывает исследовательскую nРО2Ра.мму, строит план своей
...
поисковои деятельности, продумывает систему средств дости
жения познавательной цели. При этом он исходит из предпо
лаrаемоrо ответа Ha поставленный вопрос. Этот предполаrае
мый ответ выступает в виде rипотезы. rИПОТ iJа определяет зону
и направленность видения эмпирически даIlIlОI'О, образуя карнас
проrраммы по исследованию с целью теоретичеСRоrо осмысле
ния изучаемоrо объекта.
Пытаться найти решение поставленной
Наблюдение проблемы можно двумя путями: искать
и эксперимент нужную информацию или самостоятельно
исследовать ее с помощью наблюдений, экспериментов и Teope
тическоrо МЫlllления. Наблюдение и эксперимент важнейшие
методы исследования и в естествознании, и в общественных
науках. Вне наблюдения вообще не бывает никаних исследова
ний. Все формы художественноrо творчества также предпола
rают и наблюдение, и талант наблюдательности, и эксперимент
(например, научная фантастика вообще MQJ!\eT рассматриваться
как cBoero рода мысленный эксперимент). Наблюдение пpeд
nамереnnое, направлеnное восприятие, имеющее целью выявле
nuе существеnnьtх свойств и отnошеnий объекта позnанuя. Оно
может быть непосредственным и опосредствованным различны
ми техническими устройствами (визуаЛЫIОl\lУ наБJlюдению,
например, с 1I0МОlЦЬЮ электронноrо микроскопа стали доступны
молекулы). Наблюдение приобретает научное значение, коrда
u U
оно в соответствии с исследовательскои проrраммои позволяет
отобразить объекты с наиболыпей точностью и l\tOmeT быть MHO
rOKpaTHo повторенным при варьировании условий. Важным яв
ляется отбор наиболее репрезентативной, то есть наиболее пред
ставительной, rруппы фактов. При этом особое значение имеют
замысел. исследоватеJIЯ, система методов, осмысление результа
тов и их контродь. В тех случаях, коrда У fение наблюдать CTa
u u
новится устоичивым своиством личности, оно выступает как
наблюдательность, предстаВЛЯЮlцая собой необходимое условие
эффективности нан практической, так и теоретической деятель
ности. Умение видеть и замечать важное и суп ественное в том,
I Маркс К., Э/-t е.льс Ф. Соч., т.. 13, с. 7.
313
что большинству кажется недостойным внимания, вот что
составляет секрет новаторства в науке и искусстве и xapaKTe
u u
ризует ум творческии и ориrипадьныи.
Но человек не может оrраничиться ролью только наблюда
теля: наблюдение, как известно, ф'иксирует то, что дает сама
жизнь, а исследование требует и эксnери/Jtе1-tта, с ПОМОIЦЬЮ
KOToporo объект или воспроизводится искусствеиио, или CTa
1-tовится в оnределе1-t1-tьt.м образо.м зада1-tпьtе условия, отвечающие
целя.м исследовапuя. История научной мысли, прежде Bcero
естествознания, боrата примерами замечательных эксперимен
тов, позволивших «заrлянуть» в rлубинные тайны природы.
С помощью эксперимента М. Фарадей открыл маrнитную индук
цию, п. Н. Лебедев давление света и т. д. Экспериментально
u
ориентированные ученые утверждают, что умно ПРОДУ lанныи
u
И «хитро», мастерски поставленныи эксперимент выше теории:
теория может быть напрочь опроверrнута, а достоверно добытый
опыт нет!
Экспериментатор изолирует изучаемый объект от влияния
побочных факторов, затемняющих ero сущность, и тем самым
имеет дело с предметом исследования в «чистом виде». В про
цессе эксперимента условия не только задаются, но и KOHTpO
лируются, модифицируются, MHoroKpaTHo воспроизводятся. Вся
кий научный эксперимент обычно предваряется какой либо
rипотезой, заранее сформулированной мысленной схемой, что и
предопределяет особое видение объекта. Именно сквозь призму
этих схем и rипотез ученый всматривается в объект и препа
u u
рирует ero структуру в своеи экспериментальнои деятельности.
Если вы не имеете соответствующей научной квалификации и
u u
продуманнои rипотезы и смотрите в электронныи микроскоп
на физический или БИОЛОI'ический объект, вы ничеrо не увидите,
кроме пятнышек света и цвета. Для Toro чтобы ваше видение
было осмысленным, необходима определенная профессиональ
ная культура в данной области знания и наличие предварцюu их
идей. Эти общие представления, предположения, рабочие rипо
тезы берутся из предшеСТВУЮLЦИХ наблюдений, экспериментов
и из совокупноrо опыта человечества. Они то и направляют
эксперимент. Наблюдение, эксперимент фактический или
мысленный, производимые наобум, без ясно осознанной цели
не MorYT привести к эффективному результату. Без идеи в rooJlo
ве, rоворил И. П. Павлов, вообll е не увидишь факта.
В процессе научноrо познания при меняется так называемый
v u
.мьtсле1-t1-tьtи ЭYiсnери.мепт, коrда ученыи в уме оперирует опреде
ленными образами, мысленно ставит объект рассмотрения в те
или иные условия, которые, соrласно за 1ЫСЛУ, должны были бы
способствовать получению желаемоrо результата. Это обычно
314
теоретическое рассуждение, принимающее форму эксперимента.
Эксперимент двусторонен: с одной стороны, он позволяет
проверить и подтвердить (или опроверrнуть) rипотезу, а с дpy
rой содержит в себе возможность выявления эвристически
неожиданных новых данных. Ответ, даваеl\IЫЙ опытом, иноrда
может быть неожиданным, и тоrда опыт становится Ilервоисточ
ником новой теории. Так возникло учение о радиоактивности.
В этом эвристическое значение опыта. Сам по себе эксперимент
устанавливает, констатирует факты, мышление же проникает
в их сущность. То, что ученый видит в микроскоп, созерцает
в телескоп, спектроскоп, требует определенной интерпретации.
Таким образом, экспериментальная деятельность обладает слож
... ...
нои структурои: теоретические основы эксперимента науч
ные теории, rипотезы; материальная основа различные при
боры, измерительная аппаратура; непосредственное осуществле
ние эксперимента; экспериментальное наблюдение за явления
... ...
ми и процессами; количественныи и качественныи анализ
результатов эксперимента, их теоретическое обобrцение. Следо
вательно, эксперимент включает в себя и практическую и Teope
тическую деятельность с преобладанием последней.
Наблюдение и эксперимент ученые ocy
ществляют, прибеrая к показаниям своих
opraHoB чувств, разрешающая возможность
которых велика, но не безrранична. И уже
издавна исследовательская мысль начала все больше прибе
raTb к приборным средствам, как бы продолжающим и во
MHoro раз усиливающим возможности opraHoB чувств. Так,
микрофон «слышит» лучше, чем человеческое ухо; фотоэлемент
«видит» лучше и большую часть спектра, чем rлаз. Современный
телескоп дает возможность человеку заrлянуть в такие дали
мироздания, откуда свет идет к нам 140 млн световых лет. Вне
приборов сеrодня уже невозможно представить себе научное
исследование, особенно в области естествознания. Приборы дают
возможность ученому зареrистрировать сам факт бытия объекта
именно в данной ero качественной определенности; без этоrо не
может быть наличной достоверности изучаемоrо явления.
Посредством приборов осуществляют возможные связи, необ
ходимые для передачи информации:"' ныне обычный язык уже
не в состоянии справиться с лавинами информационноrо
потока, и наука разработала rиrантскую сеть технических ин
формационных каналов, начиная от телефона и телеrрафа и KOH
...
чая радиолокаторами и иными сиrнальными устроиствами.
.rиrантское значение приобрела компьютерная техника, микро
электроника личноrо пользования, что позволяет с rоловокру
...
жительнои скоростью осуществлять лоrические вычислитеЛЫIl>I(\
31[)
Роль приборов
В научном
исследовании
операции. Компьютерная техника это не просто продолжение
и усиление opraHoB чувств, а продолжение и усиление возмож
ностей caMoro человеческоrо интеЛ:Iекта. Этот вид приборов эко
номит время при получении, отборе, хранении и в самом процес
се переработки информации.
Будучи orpoMHbIM IIодспорьем в процессе научноrо исследо
вания, приборы, прежде Bcero ориентированные на изучение
микроявлений, неизбежно вносят в эти явления возмущения
(изменяют их состояние), то есть делают их уже друrими.
И в этом случае экспериментатор имеет дело не только с вещью
самой по себе, а и со своими возмущающими воздействиями,
то есть он имеет ело с некой результирующей, а не с объектом
в ero, так сказать, первозданном виде. Возникает вопрос: что же
изучает экспериментатор сам по себе объект или результи
рующую взаимодействия с прибором? Иа этоrо некоторые уче
ные, даже такие ВI}Iдающиеся физики, как В. rейзенберr, сдела
ли вывод о стирании (в квантовой механике) различия познаю
щеrо субъекта и объекта: объект субъективируется, а субъект
объективируется. И мы получаем некую равнодействующую
между ними. Тут необходимо отвлечение от фактора «приборной
привнесенности», чтобы выявить свойства и закономерности
caMoro исследуемоrо объекта. Поэтому однозначное описание
собственно кваПТОНОI'О явления должно в принципе заключать
u u
описание всех СУl цествующих частеи экспериментальнои YCTa
новки. Данная трудность порой порождает склонность YTBep
ждать, что сами свойства объекта не проявляются во взаимо
действии с прибором, а порождаются этим. взаимодействием,
что ведет уже к возможности мировоззренческой ошибки.
Необходимым условием научноrо исследо
вания является установление фактов. Что
такое факт? Есть ли вообще факты сами по
себе, как они пребывают вне их отношения к субъекту познания.
Конечно, факты существуют вне субъекта. Но тоrда это просто
объективная реальность. Слово «факт» происходит от лат.
factum сделанное, совершившееся. Оно означает действитель
ное, не вымышленное событие в природе, истории, обыденной
жизни, в духовной сфере. Произвольный вымысел есть тоже
факт, но уже факт сознания, то есть сознания, фиксирующеrо
факт вымысла. Факт это фраrмент бытия, попавший в фокус
мысли субъекта, в систему знания. Иначе rоворя, факт это
явле1tие материаЛЬ1tоzо или духовиоао мира, ставшее yдOCToвe
pe1t1tblM достоя1tием 1tашеzо соз1tа1tия, заФиксиро/за1t1tОСТЬ (иа
блюде1tием, эксnеримептом) какоzо либо предмета, явле1tия,
свойства или от1tоше1tия. Значение факта в науке исключительно
велико: будучи достоверным, он составляет основу любоrо
Ero величество
rосподин факт
316
научноrо исследования, ибо всякая наука занимается изучением,
описанием и объяснением фактов и только фактов. «Факты
ЭТО воздух ученоrо», rоворил И. п. Павлов. Небрежное же
отношение к ним неизбежно ведет к искажению реальности.
Умственная деятельность и ее результат не имеют никакоrо OT
ношения к науке, если ПРОИЗВОЛЬНО оперируют фактами в уrоду
чьим то интересам и не опираются на опыт жизни. По слова l
А. Эйнштейна, наука должна начинаться с фактов и оканчивать
ся ими вне зависимости от Toro, какие творческие структуры
строятся между началом и концом. Что значит констатировать
факт? Это значит убедиться в достоверности наблюдения, исто
рическоrо документа, эксперимента. Чтобы факт явил себя MЫC
ли как факт, он должен быть зафиксирован, например, в виде
протокола, показаний прибора, кинокадра и т. п. В жизни Hepeд
ко люди склонны простое наблюдение возводить в факт. Но тут
таится возможность серьезной ошибки. Дело в том, что .само
наблюдение есть факт, но факт не Toro, над чеl\f проводится
наблюдение. В действительности тут может быть и нечто совсем
друrое ЛИIIIЬ видимость Toro, что мы принимаем за существо
дела. Необходимо наблюдаемое еще возвести на пьедестал науч
Horo факта, для KOToporo самое характерное достоверность.
Факт должен быть осмыслен, обоснован. Факты воспринимаются
по разному в зависимости от позиции мыслителя. Мы никоrда
не берем факты в их чистом виде. Они всеrда оказываются опо
средствованными характером их понимания, интерпретации.
Любой факт дан нам в восходящем ряде осмысленных воззре
ний. В сознании может сложиться прочная система стереотипов,
принятых воззрений, которые как бы въедаются в структуру
сознания, становятся привычными для миропонимания. Уже
в простом «rлазении» наблюдателя факт неизбежно меняет
свои краски и уж тем более оттенки, а их свечение исходит
и от объекта, и от субъекта, от ero жизненноrо опыта и позиции.
В словах «факты меняются в зависимости от их освещения»
есть доля правды. Напомним меру достоверности свидетельских
показаний: как они порой бывают неоднозначны! Хотя люди
rоворят об ОДНОМ и том же, но совершенно по разному. И ведь
все «клянутся» В достоверности виденноrо, слышанноrо! Таким
образом, очевидность отнюдь не является полной rарантией
реальной достоверности факта.
Но сами по себе факты еще не составляют науки, так же как
строительный материал еще не есть здание. Факты включаются
в ткань науки лишь тоrда, коrда они подверrаются отбору, клас
сификации, обобlцению и объяснению, хотя бы rипотетическому.
Зада ча научноrо познания заключается в том, чтобы вскрыть
причину возникновения Toro или иноrо явления, выяснить cy
317
....
щественные ero своиства и установить закономерную связь меж
ду ними. Для проrресса научноrо познания особо важное значе
ние имеет открытие новых фактов.
Факт содержит немало случайноrо. Науку же интересует
прежде Bcero общее, закономерное. Поэтому основой для научно
ro анализа является не просто единичный факт, а множество
фактов, отражающих основную тенденцию. Значит, из обилия
фактов должен быть сделан разумный отбор некоторых из них,
необходимых для понимания сути проблемы. Но мудрость может
иной раз и в единичном факте усмотреть суть дела.
Только во взаимной связи и цельности факты MorYT служить
основанием для теоретическоrо обобщения. Взятые же изолиро
ванно и случайно, вырванные из жизни, факты ничеrо не MorYT
обосновать. Из тенденциозно подобранных фактов можно по
строить любую « теорию», однако она не будет иметь никакой
научной ценности. «В области явлений оБIl ественных нет прие
ма более распространенноrо и более несостоятельноrо, как BЫ
хватывание отделы-tых фактиков, иrра в примеры. Подобрать
при меры вообще не стоит никакоrо труда, но и значения это
не имеет никакоrо... Факты, если взять их в их целом, в их связи,
не только «упрямая», но и безусловно доказательная вещь» 1.
Факты обладают научной ценностью, если есть теория, их
истолковывающая, но еще большей научной ценностью обладает
факт, еще не нашедший объяснения в науке. Коrда появляются
такие факты, которые не MorYT быть объяснимы в рамках суще
ствующей теории, тоrда возн.икает противоречие между факта
ми и теоретическими принципами. Научная мысль принуждена
искать новые объяснения. По словам А. М. Бутлерова, факты,
не объяснимые существующими теориями, наиболее дороrи для
науки, от их разработки следует по преимуществу ожидать ее
развития. В таких случаях «знания о фактах» испытывают дефи
цит в «большой теории». Тоrда может действовать и «черный
рынок» всевозможных доrадок, иноrда доходящих до фанrасти
ческих маСПIтабов. Бывает и так, что и подтвердить трудно,
и опроверrнуть невозможно!
В ходе и в результате наблюдения и экспе
римента осуществляется описание, прото
колирование. Оно производится и обще
принятыми терминами, и наrлядным о разом в виде rрафиков,
рисунков, фото и кинопленок, и символически в виде MaTeMa
тических, химических формул и т. п. Основное научное требо
вание к описанию достоверность, точность воспроизведения
aaHHыlx наблюдений и эксперимента. Описание может быть пол
Описание
11 объяснение
I J/enиn В. И. Полн. собр. соч., т. 30, с. 350.
;318
ным И неполным. При этом оно всеrда предполаrает определен
ную систематизацию материала, то есть ero rруппировку и HeKO
торое обобlцение: чистое описание остается лишь в преддверии
научноrо творчества.
Описание и классификация суть начальные ступени в разви
тии научноrо познания (они и исторически предшествовали Teo
ретическому, объяснительному уровню знания), которые OTCTY
...
пают на второи план, как только выступает на сцену выяснение
... ...
причинных связеи и установление закономерностеи, то есть про
никновение в суть дела. Иными словами, научное познание не
просто устанавливает факты, но устремлено на их понимание,
постижение причин Toro, что эти факты произошли и функцио
нируют именно так, а не иначе.
Что такое объяснение? Объяспепие это мыслительпая oпe
v
рация, ориептироваппая па выявлепие причиппои зависимости
объекта исследовапия, постиже1-lие закопомерпостей ево ФУ1-lК
циопировапия и развития и, иакопец, paCKpblTue ево сущпости.
Объяснение имеет место там, rде показано, по каким законам
возник, существует и развивается объект. Объяснение предпола
raeT наличие исходных данных об объекте. Следовательно,
объяснить значит осмыслить объект в системе уже сущест
...
вующих, исторически накопленных знании, определенных прин
ципов, законов, катеrорий. Невозможно ничеrо объяснить без
уточнения всесторонности связей изучаемоrо объекта, вне учета
принципа ИСТОРИ3l\lа, rенезиса объекта, проявления противоре
...
чии, то есть ero развития, а также применения системноrо под
хода, ориентированноrо на актуальное состояние объекта.
Объяснение как чрезвычайно сложная поисковая. деятель
ность не обходится и без различноrо рода доrадок, предположи
тельных суждений, то есть rипотез. Следует отметить, что
противоречия иной раз возникают на уровне объяснения фактов:
одни и те же факты порой можно объяснить по разному, в раз
личных теоретических системах.
По мысли М. Планка, ни одна научная
теория не родилась в rOToBoM виде, как
Афина Паллада из rОЛОВbJ 3евса: сначала
она существует как rИIIотеза. При этом
сама rипотеза возникает не сразу, а проходит определенные
стадии формирования. Первоначально это весьма предваритель
ное предположение, доrадка, вытекающая из наблюдения новых
явлений. Это еще не rипотеза в собственном смысле слова. Дo
rадка может носить весьма зыбкий, неустойчивый характер,
подверrаться модификациям, переборам различных вариантов
допущений. В результате формируется сама rипотеза как наи
более вероятное предположение, значительно прочнре оппраю
rипотеза и ее роль
в развитии
научноrо знания
319
u ...
lцееся на силу психолоrическои и лоrическои уверенности в ее
правдоподобии и основанное на выделении возможной системы
следствий из Hero. Затем осуществдяется проверка сделанных
допущений путем наблюдения, эксперимента, документа, что
или подтверждает rИIIотезу, поднимая ее на пьедестал теории,
или опроверrает ее целиком либо частично. rипотеза может не
только подтверждаться или опроверrаться, но и уточняться или
исправляться. Fиnотеза есть nредnоложепие, исходящее из фак,
тов, у.мозак,лючепие, nытающееся пропикпуть в сущпость еще
педостаточпо изучеипой области .мира.
Нужда в rипотезе возникает, как правило, в проблемной
ситуации, коrда обнаруживаются факты, выходящие за пределы
объясняющих возможностей существующей теории. Передовой
u
краи науки как раз начинается на пороrе царства неведомоrо,
коrда мы вынуждены строить доrадки, предположения и rипо
тезы. У познания нет иноrо пути к истине, как по «мосту», BЫ
строенному из rипотез, над пропастью неведомоrо. И каждый
...
ученыи только и делает, что строит леса rипотез, которые, как
u
пчелы в улье, кружатся в ero rолове, не давая покоя, порои ли
шая сна и отдыха, пока одна из них не окажется наиболее
...
приемлемои.
В науке происходит борьба мнений, выражающая столкнове
ние различных и нередко противоречивых rипотез. Так, BOKpyr
открытия э. Дюбуа (он,1ffiшел останки питекантропа на острове
Ява) развернулась дискуссия, в результате которой было BЫCKa
зано свыше 50 различных предположений. Специалисты YTBep
ждают, что ныне существует более 600 rипотез шаровой молнии.
Наука порой похожа на детективный роман: все факты как будто
бы подтверждают определенную rипотезу, но в результате Bep
ной оказывается совершенно друrая. Раз возникнув, rипотезы
умирают не сразу, а более или менее длительное время активно
«работают» в науке. Это cBoero рода условно принятые в «инсти
тут науки» студенты. Бывает и так, что rипотеза отверrается,
а потом, спустя, быть может, десятилетия, снова «вспоминает
....
ся» И даже становится теориеи.
rипотеза имеет чисто вспомоrательное, но исключительно
большое эвристическое значение: она помоrает делать открытия.
Как правило, построение rипотез наиболее трудаая часть pa
боты теоретической мысли. До сих пор не найдено ни одноrо
метода, который сделал бы возможным выдвижение rипотез по
определенным правилам это порождение интуиции ученоrо,
ero воображения.
Обоснование и доказательство rипотезы осуществляются пу
тем анализа накопленноrо знанин. сопоставления ero с YtKe из
вестными эмпиричеСI{ИМИ фактами, с установленными новыми
320
факта fИ и с те IИ фактами, которые MorYT БI}IТЬ установлены
в буду[це f. Иначе rоворя, обоснование rИIlQтезы предполаrает
оценку ее с ТОЧКИ зрения эффективности в объяснснии имею
IЦИХСЯ (1)актов и в предвидении новых.
Как и теории, rи потсза выступает в качестве оп реде,,1еНllоrо
обобlцения уже имеЮLцеrося знания. В то ,не время :знание, co
дер,l\аll ееся в rипотезе, не следует с необходимостыо из ранее
И 1еВLuеrося. rИlIотеза II ринципиально носит вероятностный xa
рактер: истинность дана rипотезе как бы в кредит. flадо чеТf\О
различать, что рсть rИlIотеаа, что просто ДОПУIцение, а что домы
сел. Науке исстари свойственно ДОIIУI1 ение rИllотез на первый
взrляд бездока ательных и даже фантастических, ЭКСllеримеJI
тально необоснованных, но не противоречаlЦИХ лоrике и BЫTe
каЮIЦИХ из каких то пока неоБЪЯСНИ lЫХ и вооБIЦС лишь Teope
ТИЧРСI\И Iылимыыx наблюдений и фактов. Но тут ДОЛ/КАО сраба
тывать «чувство IIравдоподобия», «Оlцуrцение допустимости»
именно такой мысли доrадки. В этоЙ связи уместно ВСПО:\IНИТЬ
остроумное замечание З. ФреЙда, ОПИСblваЮIцеrо случай с раз
Jlичноrо рода вымыслаNIИ ДУIПСВllобольных. Однажды больпоii
расскааал, фаlIтазируя что ядро Земли состоит из определенноrо
l\Iеталла ил и rаза, и (})реЙд думал о TO I, что же находится и в ca
10M деле в центре Земли. ДруrоЙ больной предположил, что это
ядро состоит из мармелада, и тут YiHe Фрейд думал не о том, что
составляет ядро Земли, а о том, ЧТО творится в rолове пациепта.
Словом, степень ценности I'ипотезы определястся уровиеNl ее
вероятности.
rипотеЗbl почитаются не меныпе, чем теории. Хотя послед
ние нечто более достоверное и овеянное ореолом непоrреши
мости, но, кан показывает история науки, они со Bpe IeHeM либо
корректируются жизнью, либо разрушаютсн, а порой и rибнут.
На их обломках строятся новые rипотезы.
Теория Под теорией в широком смысле слова
как ВЫСluая форма И lеется в виду система достоверных пред
цеol10стноrо ставлений, идей, принципов, объясняющих
научноrо знания какие либо явлен ия. В более узком смысле
теория это высшая, обоснованная, лоzически непротиворечи
вая cи TeMa научноzо знания, дающая целостный взzляд на
существенные свойства, заКОНОol'rtерности, причинно следствен
ные связи, детерминанты, определяющие характер фу1tкцио1tи
рова1tия и развития определен1tой области реальности.
Теория развивающаяся еистема объективно верных, llpO
веренных практикой научньrх знаний, оБЪЯСНЯЮIЦИХ заноно
мерность явлений данной области.
Зрелая теория не просто ПОКОЯIцаяся или реаЛИЗУЮIJ аяся
система знаний: она заключает в еебе опррделенный мыслитель
11 А.[ .СIlИрКИII
321
u u
ныи механизм построения и развития знании, содержит HeKOTO
рую проrрамму исследования, выполняет методолоrическую
функцию. Теория изменяется путем Бключения в нее новых
фактов, идей и принципов. Коrда Б рамках данной теории
выявляется противоречие, неразрешимое в пределах ее исход
u
ных принципов, !о разрешение ero ведет к построению новои
теории. Так, если в ходе научноrо исследования выявляются
факты, которые выходят за пределы возможности истолкования
U u
в рамках дан нои теории, они являются основои для пересмотра
и уточнения исходных принципов теории. Конфронтация с фак
тами весьма опасная ситуация для теории: теория ошибочна,
если факты ей противоречат.
Сердцевину научной теории составляют Бходящие Б нее за
коны. (Как показывает история человеческоrо познания, знание,
не содержащее в своем составе законов, пребывает как бы вне
закона: ero третируют как нечто вненаучное. ) В теории вычле
няют такие существенные моменты: исходную эмпирическую
основу (зафиксированные в данной области знания факты, дaH
ные экспериментов, требующие теоретическоrо объяснения);
различноrо рода допущения, постулаты, аксиомы; лоrику Teo
рии, допустимые в рамках теории правила лоrических БЫВОДОВ
u
И доказательств; совокупность выведенных утверждении с их
доказательствами, образующих rлавный массив теоретическоrо
знания, и, наконец, законы наук, а также предвидение.
Мноrообразию форм cOBpeMeHHoro теоретическоrо знания
соответствует и мноrообразие типов теорий, а также мноrооб
разие их классификаций. Различают описательные теории, pe
шающие задачу упорядочения обычно весьма обширноrо и раз
нородноrо материала; математизированные теории, ИСIIОЛЬЗУЮ
щие аппарат и модели математики; интерпретационные, свя
занные с проблемой эмпирической интерпретации; дедуктивные
теоретические системы, в которых cTporo фиксированы как
исходные положения, так и лоrические правила построения и
развертывания. Этот вид теорий, в свою очередь, делится IIa ряд
u
разновидностеи.
Наука раЗБивается не только путем постепенноrо накопле
ния, приращения НОБЫХ знаний. Поворотными пунктами в исто
рии науки становятся научные революции, связанныIe с такими
именами, как Коперник, Ньютон, Эйнштейн. Так, революция
в физике на рубеже XIX XX ВВ. явилась крутой ломкой OCHOB
u
ных мировоззренческих постулатов классическои науки и poт
дения новых познавательных принципов. Революции в науке
выражаются Б качественном ИЗ lенении ее исходных ПРИIIЦИПОВ,
u U u
понятии, катеrории, законов, теории, методов и caMoro стиля
мышления,. то есть в смене научной парадuемы. Что такое науч
322
ная парадиrма? Буквальный смысл этоrо слова «образец».
Под парадиrмоЙ ПОНИ lают: выработанные и ПРИНЯТJJIе в даННО 1
научном сообп естве нормы, образцы эмпирическоrо и теорети
ческоrо МЫlпления, приобреТlllие характер убеждений; СIlособ
выбора объекта исследования и об'ьяснения определенной .си
стемы фактов в форме достаточно обоснованных принципов
".-
и законов, оораЗУЮLЦИХ лоrически непротиворечивую теорию.
И каждый член научноrо сооБIцества ориентируется на опреде
ленный, выработанный этим сообществом эталон научной Teo
рии, который и образует ядро парадиrмы. Каждую систему
знания, принятую дaHHЫ '1 научным сообlцеством, парадиr
му можно, расположив IlО эпоха I в развитии науки, сравнить
между собой и обнаружить стержневые ПрИНЦИIIЫ, лежаlцие
в их основании. Парадиr fа обладает известной устойчивостью,
u
однако эта устоичивость относительна: она нарушается по мере
Toro, как исчерпываются ее объяснительные возможности в
осмыслении новых фактов, предсказательная сила, соответствие
уровню развития практики. Словом, парадиrма не есть нечто раз
и HaBcerAa завершенное. Научная картина мира неустанно обо
u
rащается, что в конечном счете ведет к c:\teHe однои парадиrмы
друrой, более содержательной, rлубокой и полной. По xapaKTep
ным признакам парадиrмы различают стили научпоzо мышле
u u ,.,
пия, например, механистическии, вероятностныи, киоернетиче
ский и т. п. Если парадиrм:у вырабатывает научное сообщество,
то новые идеи выдвиrают, как правило, отдедьные ученые.
Мы живем в предвидимом и предсказуемом
мире. И на эмпирическом и на теоретиче
ском уровнях мышление обладает силой
преДВОСХИlцения событий. Однако предвидеть можно лишь там,
rде есть порядок, Qбъективная доrика, схваченная субъектом
предвидения.
Анализ проблемы предвидения предполаrает рассмотрение
слеДУЮIЦИХ вопросов: каково соотношение между llредвидением
и rипотезоi't, законом, воз tожностью и действительностью;
каковы психолоrические, rносеолоrические и лоrИilеские Mexa
низмы и средства преДВОСХИIцающей силы разума; как .COOTHO
сятся меfКДУ собой сознательное и бессознательное в актах пред
восхищаЮlцеrо отражения Toro, чеrо еще нет, но что как Быl
наплывает из rрядущеrо на береr наличноrо бытия в настоя
lцее. В связи с этим уместно ВСI10:\tНИТЬ полные rлубокоrо смысла
слова Н. Вивера о том, что самая большая ОIllибка предсказа
ний это чересчур узкое проецирование в БУДУIцее сеrодняш
них ВОЗМОfкностей науки. И в caMo 1 деле сами возможности
и механизмы предвидения существенно изменяются, разви
ваются.
о научном
предвидении
323
Предвидение имеет множество модификаций, например,
предчувствие, свойственное живому существу: без предвосхи
щения оно просто не может выжить в потоке событий. Предви
дение выступает и как предуrадывание сложное IIредвосхи
. ..
щение, которое осуществляется уже интеллектуальными Mexa
низмами психики и основано на личном жизненном опыте,
выражаясь в форме размышлений о будущем.
Научпое nредвидепие эмпирически и теоретически обоспо
ваппое nредnоложепие о будущем состояпии явлепий npиpoдь ,
общества и духовпых nроцессов, пеизвестпых пыпе, по nоддаю
щихся выявлепию. В практической деятельности предвидение
осуществляется в формах проrнозирования и предсказания.
Под nроzпозировапием имеют в виду специальное научное
исследов-ание перСIIектив развития какоrо либо явления. Это,
например, проrнозирование развития экономики страны на пя
тилетку на основе MHorocTopoHHero и тщательноrо изучения ее
теперешнеrо состояния в контексте максимальноrо количества
объективных и субъективных факторов, с учетом всевозможных
не только внутренних, но и внешних блаrоприятных и неблаrо
приятных влияний. Такое предвидение предполаrает выявление
...
реальных возможностеи развития системы, учет уже существую
u
щих тенденции, темпа проrрессирующеrо движения и научности
комплексноrо планирования и управления, берущих в расчет все
существенные звенья экономической жизни общества в их про
u
тиворечивом и rармоничном взаимодеиствии.
Предсказапие это локализованное во времени и простран
стве конкретное предвидение, например, солнечноrо затмения,
поrоды на завтра или поведения противника во время военных
действий, дипломатических акций и Т. п. 1
На основе познания при чинных, закономерных связей, по
u
стижения сущности вещеи человек время от времени может про
рывать rраницы настоящеrо и заrлядывать в таинственное буду
u
щее, предвидя существование еще неизвестных вещеи, предска
зывая вероятное и необходимое наступление событий. Предвиде
ние есть венец научноrо познания. Оно раскрывает нам даль
rрндущих природных явлений или исторических событий. Проr
ностическую силу нашеrо мышления увеличивает изучение
I От предсказания ПРИНЦИIIиально отлич ются различноrо рода прорица
ния, пророчества, «откровения », а также всевозможные rадания, основанные или
на случайных совпадениях, или (как полаrают релиrиозные люди) на при
частности «избранных» к всеведущим силам, знающим все наперед и орrани
ЗУЮIЦИМ все сущее и rрЯДУII ее. Так, в мифолоrическом мышлении образ СУlцест
па; обладающеrо даром пророчества, символизирует леrендарная :Кассандра.
В современном языке этим именем называют человека, который, предвидя
rрЯДУIцие несчастья, сам не в силах ничеrо предпринять и не мо,нет убедить
друrих принять меры к их предотвращению.
: 24
историческоrо опыта. Без истории нет теории, а без Toro и друrо
ro нет подлинноrо предвидения. Предвидение есть признак, сви
....
детеЛЬСТВУЮIЦИИ о том, что научная мысль подчиняет задачам
человечества силы природы и силы, ДВИЖУLцие жизнь общества.
« Управлять значит предвидеть», rласит старинное изречение.
Научное познание открывает возможность не только предви
дения, но и сознательноrо формирования будущеrо. Жизненный
с ылл вснкой науки может бlэlТЬ охарактеризован так: знать,
чтоБI)I прrдвидеть, предвидеть, чтобы действовать.
Предвидеть вот о чем с самой колыбели мечтало челове
чеСТБО, наделяя этим даром своих сказочных и мифических
repoPB. История науки во MHoroM есть история предвидения, сила
и диапазон KOToporo 1I0казатель зрелости теоретическоrо
мышления. Теоретическое мышление никоrда не обходилось и не
может обойтись без руководства определенными предписаниями,
правилами, методами. Без этоrо, по словам Лейбница, наш разум
не cMor бы проделать длинноrо пути, не сбившись с Hero.
Трудность предвидения особенно очевидна в явлениях обще
ственной жизни, rде действуют законы тенденции. В силу Toro,
что история человеческоrо общества подчинена не динамиче
ским, а статистическим законам, требовать математической
точности в предсказании сроков наступления и характера rря
дущих событий и тем более конкретных форм их воплощения
было бы несбыточным. И если предвидение может быть точным
в отношении событий, наступление которых детерминируется
уже наличными законами, причинами и условиями, то те oco
бенности будущеrо, которые зависят от пока еще не наступив
ших обстоятельств, не MorYT быть точно предусмотрены.
ВОПРОСЫ
СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
l' л а в а IX
ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНО
ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛII
t. llз истории домарксистской
социальной философии
Мысль об истории зародилась в rлубокой
древности, знаменуя собой возникновение
новой формы МЫlllления историческо
ro сознания. 11ринято считать, что отцом истории является re
родот (ОК. 485 ок. 425 до н. э.) древнейший из историков,
u u
стремившиися описать деяния людеи и .выявить ИХ IIрИЧИНhl,
дабы найти истину и сохранить эти деяния в памяти потомков.
rоризонты ИСТОf)ической мысли значительно раСIllИРИЛ Фу1'i,U
дид (ок. 460 400 дО Н. э.). Не только историки, но и философы
древности (Демокрит, llлатон, Аристотель, Лукреций и др.)
пытались осмыслить природу общественной жизни с точки зре
ния не только ее ПрОlllлоrо, но и rрЯДУll еrо. Образец утопиче
cKoro социаЛЬНО lIолитическо['о устройства общества оставил
Платон (диалоrи « rосударство» и «Законы») идсальное ro
u
сударство, которое основано на исходном неравенстве людеи и
управляется философами.
Средневековые мыслители (Авrустин, ФО lа Аквинскиii)
давали телеолоrическое объяснение истории, видя в ней вопло
(цение божественноrо провидения. Люди ЛИllIЬ актеры. дpa
мы, автором которой является БОI . Жизнь человечества мысли
лась во времени от Ада lа и Евы до страшноrо суда как непре
рывная борьба «( apCTBa блаrодати» с «царством зла».
Начиная с эпохи Возрождения складываются элементы
светской (отдеЛЯЮIцейся от релиrии) «философии истории »
(понятие введено Вольтером), имевшей в виду универсальное
историческое обозрсние человеческой культуры. Крупным
IIредставителем социально философской мысли был и. r. rep
дер (1744 1803), рассматривавший обfl ественное развитие
как непосредственное продолжение истории IlрИрОДЫ и, следо
вательно, законы развития оБIцества как НОСЯIцие естественный
характер. В исторических явлениях, соrласно rердеру, надо
Социально
философская мысль
в Западной Европе
32()
отыскивать не какие то тайные предначертания, а ПРИЧИНhI, эти
явления породившие. Природу человека l"'lердер усматривал в
ero неотделимости от обll ества, понимая последнее как еди нос
орrаническое целое. Вне этоrо целоrо индивид ничто: «человек
рождсн для оБII ества». « Если бы я свел все в человеке к инди
видам и отрицал бы цепь взаимосвязей между всеми людьми и
между людьми и целым, то мне осталась бы непонятной приро
да человека и ero история, так как ни один из нас не стал челове
ком лишь блаrода.ря самому себе» 1. r"'lердер впервые поставил
вопрос о преемственности в развитии культуры. Эта мысль более
никоrда не покидала почвы историческоrо познания и в конце
... ...
концов нашла свое завершение в идее единои всемирнои исто
рии. Что при этом выступает ДВИЖУlцей силой, пружиной исто
рии? Живые человеческие силы, способности вот источник
... ... ...
движения истории, основнои закон которои взаимодеиствие
человеческих деяний и природных условий. I"'Iлавным стимулом
обlцественноrо развития является деятельность людей, направ
... ...
ленная на удовлетворение их потреоностеи, а ero высшии кри
терий принцип rуманности. И вся история народов являет
... ...
СЯ школои соревнования в скореишем достижении rуманности.
С идеями I"'Iердера перекликаются идеи Ж. Ж. Руссо (1712
1778), который искал пути перехода к разумно и справедливо
устроенной обп ественной жизни. Он сформулировал и обосно
вал мысль о том, что частная собственность является причиной
обlцественноrо неравенства, антаrонизмов и возникновения ro
сударства. Сопиальное неравенство по рождает деrрадацию об
щественных нравов 2. Руссо высказал rлубокую мысль об исто
рической необходимости противоречий в оБIцественном разви
тии. Все совеРUlается в истории, 110 Руссо, сообразно eCTeCTBeH
ному порядку: одно состояние в обlцестве сменяется друrим, KO
торому в свое время приходит на смену иное. Ф. Энrельс высоко
оценивал эти диалектические идеи Руссо: «...взrляд Руссо на
историю: первоначальное равенство порча, вызванная Hepa
BeHCTBOM, установление paBeHrTBa на более высокой ступе
ни есть отрицание отрицания» 3. Руссо принадлежит также
диалектическая идея сочетания проrресса и perpecca в обlцест
венном развитии. Так, возникновение неравенства было OДHO
временно и проявлением проrресса, и проявлением perpecca в
I repaep. Идеи к философии истории человечества. М., 1977, с. 630.
2 Это состояние является выражением противоречия в развитии общества:
проrресс науки, искусств, техники сопровождается упадком нравов. «У нас есть
физики, reoMeTpbI, химики, астрономы, поэты, музыканты, художники, но у нас
нет rраждан...» (Руссо Ж. Ж. Избр. соч. В 3 x т. М., 196'1, т. 1, с. 60).
3 АJарк.с К., ЭН2ельс Ф. Соч., т. 20, с. 641.
327
развитии обll ества. Проrрессом 0110 выступало потому, что н ero
основе лежал llроцесс соверПIенствования, а perpecco 1 IIOTO
му, что вследствие развития выиrРI>lвал род в целом, индивид же
IIроиrрывал. Мысль о диалектичеСКО 1 характере развития исто
рии последовательно IIриводила Руссо к утверil деlIИЮ о необ
ходимости аамены состояния обll ествеННОI"'() неравенства HOBI>IM
состоянием равенства, однако ОТЛИЧНI>IМ от Toro, КОТОРI}.Й был
ИСХОДНЫМ в этом диалектическом ДВИi-кении. Это позволило e "y
... ...
сказать, что строи, основанныи на наСИ,,1ИИ и lIepaBeHCTHr, от Ha
СИJlИЯ же и поrибнет. rIолитичеСКИ)1 идеалом Руесо была пря
мая демократия, ОСУIJ ествляемая (10. основе обп ественно['о дo
rOBopa, суть KOToporo в том, что (каждый из нас отдает свою
личность и всю свою .мощь под верховное руководство общеЙ вo
ли, и .;иы в.;иесте прини.маеА! каждо?о члена как нераздельную
часть цело?о)) 1. И 1 является rосударство, в KOTOpO 1 народ об
...
ладает верховнои ВJlаст(>ю, суверенитетом.
ВерIПИIIОЙ социалыI фиJ[ософскойй мысли ДOOMapKcoHCI.;oro
lIериода явились во;ззрения Те?еля. Коротно суть ero философ
ско историчсскоЙ концепции формулируется в С';10вах: «разум
в истории». IIоиски ЭТОI'О разума нриве:Нl I{ обнаРУiнению исто
... ...
р и чес l\ о И за ко н о I е р н ос т И, в к ото ро и реал и ау етс я Д II ал е к т и 1\ а
необходимоrо и С"lучайноrо. Как развертывается эта диадеl\ТИ
ка в реаЛhllО t историческом нроцессе? С:ОI'даСIIО I"рrелю, ИСТО
рин ДВИiкется вперед не I-\ак авто,матичеСnl1 Й процесс; она cJ[ara
u .. . u
ется и;з деиствии OT;:J,C:lbHhlX .JIlодеи, l{аа<Дf.>IИ из ,\оторых CTpe
мится реализоваТh свои собственные интсресы и цели. Ila{poc
['еl елеВСКОI О 1I0нимания истории заключается в утверil\деllИИ
,... ,...
аh:ТИВНОСТИ человека, иоо ничто великое не совершается ОС3
страети. ()AllaJ\o в результате действий ТIюдей, преслеДУЮIl ИХ
свои цели, воэникает нечто 1I0вое в отличие от ИХ I1ерноначаЛI>
... ......
ных заМЫСJlОВ, с чем в своеи даЛJ:)неПluеи дентельности люди BЫ
нуждеНhI считаться Kal-\ с об r ьентивноi1 11 реДllОСЫЛКОЙ. Так, но
l еrелю, случайность становится неоБХОДИМОСТhЮ. 13 этом бесно
нечном диалектичеСКО 1 11 роцессе их взаИ lноrо перехода ocy
Iцествляется то, что rеrель назвал «хитростью ИСТОРlfчеСI\ОI'О
разума». ()на. закл ючается в «ОllосреДСТВУЮlцей деятеJlhНОСТИ ,.:
которая, 1I0аВОJIИВ объектам действоваТI) друr на дрУI а COOTBeT
CTBt!IIHO их природе и истоrцаТh себя в этом воздействии, не BMe
шиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс, все те
осуществляет ЛИlllЬ свою собственную цель» 2. Pa3Y f у rеrеля
поэтому предстает как наДhIпдивидуальное, всемирно истори
ческое начало, которое ОСУlцествляется в J1СТОРИИ как развитие
I Руссо Ж. ж. Об общеСТ8енном доrоворе. 1\1., 1 Н:.38. с. 13.
2 rе ель. Энцикло.педия философских наук, т. 1, с. 397.
: 2R
МИрОВОI О духа, или абеолютноЙ идеи. Вся история есть, но cy
ществу, история l\tIЫСЛИ, саморазвития разума. Отсюда история
u
в своеи основе оказывается .J101 ическим процессом, то есть суть
ЛИIllЬ реализация лоrики. l ель всемирной истории заключается
в Ilрзнании мировым духом caMoro себя. В этом познавательном
u
процессе он проходит ряд конкретных ступенеи, воплоп аясь
в 110НЯТИИ народноrо духа, заК.,1ючаю[цеl ОСЯ в единстве ЗC:lfiОIlОВ,
[осударственных учреil дений, искусства, реЛИI ИИ и филосо
фии. Носителем мировоrо духа в ту или иную ЭIlОХУ является
дух KaKoro To одноrо народа, в то время Kal{ друrие народы уже
прОlIIЛИ этап cBoero наивысшсrо расцвета, исчерпав свои воз
МОiННОСТИ, И клонится К закату, а иные еlце только нарождают
си, находясь по историческим маСlIlтабам в детском возрасте.
Соrласпо !'еrелю, разум в истории осуществляется таким обра
...
ЭО 1, что каЖДJ)(И народ получает право ввести свою лепту в IIpO
цесе ВОСХОДЯlцеrо самопознания lировоrо духа. Но процесс этот
не хаотичеСI{ИЙ. rеrель устанавливает чеТI-\ИЙ критерий перио
v
диаации всемирнои истории, KOTOpl>IM является проrресс в соз
вании свободы. r= IY соответствуют чеТl)Iре этана в этом Bocxoт
дении: 1) ВОСТОЧНI»)Й мир, 2) I реческиii мир, 3) римский мир
1) rерманский мир. У ВОСТОЧНI)IХ HapO: OB не бы.ао своБоды; CBO
.
ООДНI>IМ прнзнаетсн ЛИШЬ один деспот, и IJOTO)ty своБО.1.а
u V
здеСI> СllДОllIIIОИ произвол, разrул страети, с ОДIIОИ стороны, а
'"
е друrои слепое llОВИlIовение I-\ак хар<iктерная черта lIapOДHO
1'0 духа. l'реко римскому JИРУ cBoricTHeHllo наличие свободы.
но она осознавалась .J1ИШЬ в о[ раничеННhIХ пределах Д.;lЯ He
которых. Поэтому rоеударствснное устройство rреко римскоrо
мира не исключаJIО рабства. 110 народный дух rречеСI\оrо и
римско[ о МИрОВ имел разную ориентацию. r СJJИ для rречеСКОI О
мира характерным было ОСУLl ествление IIринципа «прекрасной
индивидуальности», то для рим:скоrо «абстрактной всеобlЦIlО
сти». 110Лllая свобода наlllла воплощение лишь у fсрмаllСКИХ
народов, которые в своем историческом развитии, унаследовав
плоды Реформации и Французской революции 1789 [., ДОСТИI'ЛИ
всеобщеЙ rражданской и 1I0литической свободы. 1'аним обра
30М, соrласно l'еrелю, всемирная история есть ВОПЛОIцение CBO
боды в реальной жизни народов, предстаВЛЯЮlцее собой великое
шествие мировоrо духа по своеобразным ступеням непрерывно
ro историческоrо процесса. ДействитеЛЬНУIО историю !'еrель
u U
связывает с rосударственно правовои орrанизациеи жизни Ha
...
рода, а проrресс в сторону разумноrо rосударственноrо устрои
ства с историческим ПрОl рессом вообще. fеrель стремился
обосновать мысль, что именно rерманский народ, который яко
бы уже установил разумное [осударственное устройство, и есть
.>
наСТОЯIЦИИ носитель всемирно историческоrо проrресса.
329
История, - представленная rеrелем как саморазвитие миро
Boro духа, есть высший этап в развитии объективно идеалисти
ческой философии. Между тем rеrелю не чужды были и эле
...
менты материалистическоrо понимания сущности человеческои
жизнедеятельности, rенезиса человека и обll\ества. Ему удалось
проникнуть в понимание СУll\НОСТИ труда и ero значения для
становлрния человека и обll ества. Лишь трудом, считал он, че
ловек создает средства для удовлетворения своих потребностей.
Именно труд лежит в основе возникновения экономических OT
ношений. Они же, в свою очередь, лежат в основе социальной
дифференциации людей. И хотя в целом речь у I еrеля идет о
сословном делении, можно сказать, что IIо своему он приближа
ется к осознанию причин существования в обществе классов.
Свою концепцию философии истории I еrель выстраивает на
основе принци пов историзма, объективности (закономерности)
и монизма, которые вошли в СОКрОВИIЦНИЦУ мировой филосо
фии.
Современником rеrеля и не менее rениальным умом, но уже
в области собственно социальной философии, был А. Ceп Cu.мOH
(1760 1825). Несмотря на свои релиrиозно идеалистические
воззрения, в пони мании общественных явлений он PYKOBOДCT
вовался принципом историзма, заключавшим в себе материали
стические элементы. Каждая общественная система представа
ла, в ero понимании, как целостный, закономерно развиваю
... ...
щиися орrанизм, которому своиственны свои этапы расцвета,
увядания и разрушения. При этом «раЗРУlпительный этап»
представал как необходимая почва для созидания более BЫCO
Koro общественноrо строя. Исторический проrресс вырисовы
вался Сен Симону как закономерное поступательное движение
от низших обl1 ественных форм к высшим, проходящее различ
ные иерархические стадии, соответственно, релиrиозноrо, Me
тафизичес.коrо и положительноrо (позитивноrо, научноrо)
мышления. Объясняя таким образом движение историческоrо
процесса, он отмечал, что стержневым, базисным моментом в
...
нем выступает так называемая индустрия, под которои подра
зумевалась экономическая деятельность людей и соответствую
Iцие ей формы собственности и общественные классы. Француз
ская революция была воспринята им как закономерный этап в
ходе проrрессивной исторической смены обlцественных форм.
Создание рациональноrо обll ества возможно лишь на путях
BceMepHoro развития производительных сил и искоренения вся
ческоrо паразитизма, на путях наибольшеrо расцвета промыш
...
ленноrо и сельскохозяиственноrо производства, oCHoBaHHoro на
rосударственном планировании. Идеал общественноrо устрой
ства виделся ему таким: в этом обlцестнс ДОЛi-кен быть введен
:330
обязательный для всех IIроизводительныЙ труд, OTI\pbITbI paB
вые для всех возможности применевия своих СlIособностеii 11
соответственно введено распредсление по Сl10собностям rocy
дарственная власть должна быть IIревраlцепа в орудие раЗУ IПО
орrанизованноrо Ilроизводства. 13 дальнейшем, соrласно CeH
Симону, должно произойти постепенное утверждение всемир
ной ассоциации народов и установление всеобlцеrо мира. При
этом Сен Симону была чужда мысль о клаССОВО f rОСIlодстве, он
...
стремился наити реальные пути уничтожения ЭI{СIIлуатации
пролетариата. 130 всяком случае, именно с этим он 110 необходи
мости связывал идею историческоrо проrресса. /
Идеи западноевропейских мыслителей
развивали и оБОI а[цали ныдаЮl.циеся MbIC
лители России XVIII XIX вв. (А. Н. Pa
ДИlцев, декабристы, революционные дe
мократы, народники и друrие). B lecTe с тем русская социаль
но философская мысль имеет ряд ориrинальных теоретических
достижений, представляющих не только национальный, по и
международный интерес. Русские мыслители внесли крупный
вклад в разработку вопроса о роли личности и народных масс в
истории. Представителям русской проrрессивной мысли чужда
созерцательность их социально философские проrраМ IЫ, как
правило, были связаны с реВОЛЮЦИОННО IIрактической деятель
ностью.
Выдающейся фиrурой в истории русской социально фило
софской мысли был А. И. rерцен крупный представитель
отечественной и мировой социалистической мысли. От увлече
пия сен симонизмом он пришел к теории «PYCCKOI O), крестьян
cKoro социализма: в крестьянской общине революционный дe
мократ усмотрел, как e IY казалось, зародыII будущеrо социа
листическоrо общества.
Нонечно, это была социальная утопия, но в ее основе лежа
ла не абстрактная схема, а реальное, живое, революционное
действие. Историю вообlце l"ерцен понимал как «свободное и
необходимое) дело человека, видя в этом деле совокупное дейст
вие объективных исторических обстоятельств и субъективной
человеЧ,еской воли. Последнему фактору rерцен придавал
исключитедьно важное значение. Он справедливо полаrал, что
для социальноrо созидания необходимы «идеи IlОСТРОЯЮlцие),
то есть НУЖIIО народное сознание: «Нельзя людей освобождать
в наружной жизни больше, чем они освобождены внутри). В oc
нове ero теории лежала вполне обоснованная мысль о своеобра
зии революционноrо пути России, вытенаЮiцем из ее историче
ской специфики. Однако он не противополаrал интернациональ
ное национальному, сознавая, что Запад и Россия пойдут к oд
Социал bHO
философская
мысль 8 России
331
ной цели, но разными путями. rлубокая проницательность rep
l eHa обнаруживает в нем rиrантский ум и талант революционе
ра мыслителя.
В истории домарксистской мысли никто не подошел так
близко к теории научноrо коммунизма, ,как Н. r. ч ер1-tышев
C/ti,uu. В. И. Ленин считал ero выдающимся мыслителем, от про
изведений KOToporo «веет духом классовой борьбы» 1. Особую
заслуrу Чернышевскоrо составляет философско социолоrиче
ская разработка теории некапиталистическоrо пути развития к
социализму. Независимо от К. Маркса и Ф. Энrельса, хотя и с
утопических позиций крестьянскоrо социализма, Чернышев
u I
скии пришел к диалектическому выводу о возможности мино
вать капиталистическую-стадию развития и перейти от феода
лизма к социализму. Этот вывод, как известно, был подтверж
ден реальными примерами обlцественноrо развития ряда стран
в ХХ в. В социолоrии Чернышевскоrо было немало материали
u
стических тенденции, хотя он и не поднялся в целом до уровня
историческоrо материализма. К ним относится понимание He
примиримости интересов трудящихся и эксплуататорских
классов, неизбежности социальной революции, оrромной роли в
социально исторической жизни материальных потребностей.
Чернышевский не ставил целью достичь социальноrо переуст
u
роиства путем ВОПЛОlцения утопических проектов, детально
реrламентирующих будущее. Наиболее перспективным путем
решения социальных проблем он считал народную революцию
как предпосылку будущих социалистических преобразований.
Большое влияние на развитие социально философской
мысли в России оказал П. Л. Лавров (1823 1900), KOToporo
В. И. Ленин называл «ветераном революционной теории» 2.
Лавров придавал rромадное значение тщательной подrотовке
u u
народа и ero руководителеи к революционнои деятельности.
И что очень важно, Лавров не отделял революционные действия
от HpaBcTBeHHoro начала, которое всеrда должно сопутс!вовать
u v
деятельности созидательнои и KOToporo никоrда нет в rолои раз
рушительной деятельности. Лавров был крупной фиrурой не
v
только pyccKoro, но и европеискоrо социалистическоrо движе
ния, участником Парижской коммуны и 1 Интернационала, ис
пытывавшим большое уважение к Марксу и Энrельсу. ОН BOC
принимал отдельные положения марксизма, хотя и не стал
марксистом из за объективной противоположности ero собст
BeHHoro нарОДllическоrо, утопическоrо и марксистскоrо, науч
Horo мировоззрения. Большое место в воззрениях П. Л. Лаврова
1 Лепu1t В. И. ПОJIIi. собр. соч., т. 25, с. 94.
2 См. там же, т. 2, с. 462.
З: 2
u
И друrих народнических 'lI)телителеи аанимала постановка BOII
роса о каllитаoJlИЗМС, cTaBIIlero для I10реформеllНОЙ России ощу
ТИ'IОЙ реальностью. l отличие от 11. 1'. ЧеРНI)lшевскоrо и друrих
революционных демократов 60 x rr. народники решали I1роблс
му капитализма с точки зрения «самобытности» социально
экономическоrо строя России, признавая ero perpeccoM, УIIад
ком. В социолоrических построениях народников содержались
интересные выводы относительно роли личности, ее идеалов и
цснностей в историческом раавитии, обlцественном lIporpecc(',
важные историко социолоrические (Н. К. Михайловский) Ha
блюдения, положения о роли rсоrрафической среды в жизни об
Iцества (Л. И. Мечников). Народники IlризпаваJIИ наряду с
идеалами и критической мыслью большую роль экономических
потребностей в истории, однако систематической разработки
u
этои темы не дали, так как стояли в целом на позициях теории
факторов, признавая равноценным и взаимоуравновешиваю
IЦИМ влияние личности, ЭКОl10мическоrо и друrих элементов в
общественной сфере.
Ныше мы отмечали тот вклад, который
Общая
характеристика внесли в социальную философию ее наи
домарксистской более видные представители. Но наряду с
социальной философии беССlIОрНЫМИ ДОСТИiнениями для ДOMapK
систской социальной философии был характерсн и ряд Heдo
статков, обусловленных тем или иным историческим KOHTeK
стом. Они сводились В основном К трактовке истории, ее движу
Il их сил, СУIЦНОСТИ человека и обlцества с ПОЗИI ИЙ идеализма.
Человеческая активность, как правило, оrраничивалась сферой
духовной деятельности, а необходимость коренных обществен
ных преобразований связывалась с задачей преобрааования
собственно духовной сферы. Даже материалистически мысля
щие философы в области истории окаэывались идеалистами, ибо
для них, как ОТ IеТИJI 1'. В. Плеханов, ;знаменитое положение
AHaKcaropa « Разум правит миром» сводилось К TO IY, что чело
веческий разум управляет историей. ()днако историческим pa
зумом наделялись не все люди, а лишь так называемые истори
ческие JIИЧНОСТИ. Таким образом, для домарксистской социаль
но философской мысли в целом были характерны uдеалuзм в
нониман'ии истории и метафuзuчJ-tОСТЬ, в чем и выражается ее
теоретическая оrраниченность. 110, несмотря на отмеченные He
u
ДостаТI{И, именно достижения домарксистских мыIлителеии в
трактовке СОI иальных явлений создали то необходимое теорети
ческое IIоле, на базе KOToporo стало ВОЭl\'10It\НО да:1 ьнейтпее дви
Fl\ение социально философской мысли.
333
2. Сущность материалистиче(-t\оrо
понимания общества
Формирование К. Маркс и Ф. Энrельс «достроили MaTe
и предмет социа..1ЬНОЙ риализм доверху), то есть IIрИ lенили
философии арксизма ПрИIIЦИП материализма к истолкованию
законов и ДВИЖУlЦИХ сил развития обн ества. Это было сделано
«посредством выделения из разных областей общественной
жизни области экономической, посредством выделения из всех
общественных отношений отношений nроuзводственных, как
основных, первоначальных, определяющих все остальные OTHO
1 П v
шения). ри этом марксизм не умаляет роли личностеи в
истории, значимости их идей, интересов, побудительных 10ТИ
вов, но истина заключается в том, что сами они не исходные, а
nроизводные причины историческоrо процесса, треБУЮll ие
cBoero объяснения в конечном счете из материальных условий
жизни. Такое объяснение и было сформулировано в качестве
OCHoBHoro положения материализма в IIонимании истории. « Не
сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общест
v
венное оытие определяет их сознание), то есть реальныи 11 po
цесс материальноrо производства и производственные отноше
ния лежат в основе духовной жизни. Причем Маркс и Энrельс
исходили из очень простоrо и для любоrо человека lIонятноrо
факта: прежде чем заниматься наукой, философией, искусст
вом и Т. д., люди должны есть, пить, одеваться, иметь кров над
rоловой, а для этоrо необходимо трудиться. Труд вот основа
общественной iКИ3НИ. Без трудовой деятельности оБIl ество не
моrло бы ни возникнуть, ни существовать. Из бытия вообще тем
самым было выIеленоo общественное бытие .ft'tатериальная
жизнь общества и исторически сложившиеся, объективные, от
v
сознания и воли отдельных людеи не заВИСЯll ие производствен
вые отношения. Маркс дал сжатую формулировку сути MaTe
риалистическоrо понимания истории: « В обll ественном IlрОИ3
водстве своей жизни люди вступают в определенные, необходи
мые, от их воли не заВИСЯlцие отношения производственные
v
отношения, которые соответствуют определеннои ступени раз
вития их материальных производительных сил. Совокупность
v
этих производственных отношении составляет ЭКОНО lическую
структуру обlL ества, реальный базис, на котором возвышается
юридическая и политическая надстройка и KOTOpOl\'IY COOTBeTCT
вуют ollpeHP:IPIIHbIe формы оБI1 ественноrо сознания. Сllособ
IlРОИ3ВОДСТВ(1 материальной жизни обусловливает социальный,
I Ленuн 11. И. ПОЛН. собр. соч., т. 1, с. 134.
33'.
политичесRИЙ и духовный процессы жизни вообще» 1. Выделе
ние катеrории общественноrо бытия дало возможность диалек
тически рассматривать общество как высшую социальную
форму движения материи, по своей сути су6ъектпо о6ъектпую.
ОБIцественное бытие образует как бы су6стапцию общества, oc
нование всех иных сторон ero функционирования и развития.
На основе онятия общественно экономической формации
Марксу и Энrельсу удалось представить историю как единый
...
всемирныи процесс.
Домарксистские мыслители, будучи идеалистами в понима
нии истории, не смоrли найти объективноrо критерия для ис
ходноrо и производноrо в общественной жизни. «Материализм
дал вполне объективный критерий, выделив nроизводствеппые
отношения... и дав возможность применить к этим отношени
ям... общенаучный критерий повторяемости... » 2 В этом, по
словам В. .и. Ленина, кроется rлубокое мировоззренческое
и методолоrическое значение материалистическоrо понимания
истории.
Человеческое общество это самая сложная по своей сущ
ности и структуре живая система. Понятие общества OXBaTЫBa
ет не только ныне живущих людей, но и все прошлые и будущие
поколения, то есть все человечество в ero истории и перспекти
ве. Жизненной основой общества является труд, трудовая дея
тельность людей. Именно в этом и заключается отличие истории
обll ества от истории природы: первая делается людьми, а BTO
рая происходит. При этом люди действуют не как слепые opy
" ...
дия, а исходят из своих потреоностеи, мотивов и интересов, пре
следуют определенные цели, РУRоводетвуются различными
идеями, то есть действуют созпательно. В обll естве самым за
мысловатым образом переплетаются экономичеСRие, политиче
ские, идеолоrические, семейные и друrие отношения. Для Ha
rлядности общество можно представить в виде orpoMHoro BeT
вистоrо дерева. I\аждая конкретная общественная наука изуча
ет какую либо часть ero: корни, ствол, ветви, листья и т. д. И xo
тя В совокупности они и охватывают все стороны общественной
жизни, однако простая сумма добываемых ими знаний не дает
целостной l\артины обll ества, IIОСКОЛЬRУ в нем наряду и. в
единстве с действием специфических законов развития ero раз
личных сфер и областей действуют наиболее общие законы ero
развития в целом. HaR неJIЬЗЯ понять закономерности роста дe
рева, изучая только отдельные ero части, так нельзя понять и
общество в ero цельности, не видя единства в ero мноrообразии.
I Маркс К., Эн(!ельс Ф. Соч., Т. 13. с. 6 7.
2 Ленuн В. И. ПОЛН. собр. соч., т. 1, с. 137.
335
Социальная потребность выявить это единство, осмыслить зако
носообрааllОСТЬ ero мноrоликих проявлений, уяснить видимую
взаимосвязь lIоколений, раанообразие культур и народов IIOpO
дила мноrочислеllные попытки теоретическоrо объяенения
историческоrо процесса, увенчаВПIиеся в конце концон соадани
...
ем историческоrо материалиа lа как послеДОВательно наУЧflОИ
социальной философии.
ИсторическиЙ материализм философская теория об оп
редеЛЯЮIl ей роли обlцеСТВСIlноrо бытия по ОТНОlпению к об
Il\ествеllllОМУ сознанию, об обll\ИХ и специфических законах п
движуu их силах развития обlцества, о ПРИllципах связи меrКДУ
рааличными сторонами обlцествеllНОЙ жизни. Ero преД lетом,.
сдедователыI,, является лоrика (закономерности) развития об
щества как целостноrо СОI,иа,,1ЫIОI'О орrанизма, ПОЗВОЛЯЮlцая
выработать Ilравильные критерии анализа и оценки событий co
... ...
циаЛI>НОИ il\ИЗНИ, понимания С..l0ЖIIЫХ сплетении исторических
событий и уяснения TOI'O, что следует считать исходным, бази
CHI)IM, а что ПрОИЗВОДIIЫ I. Такое изучение оказыаетсяя возмож
IIЫМ на базе разрабатываемоЙ историческим материаЛИ3 10М
специфической системы кате['орий, служаl1 ИХ объяснительны
fИ принципами истории обн\ества: оБIцествеННО ЭКОНО\1иче
ской формации, материалыrо['о производства и производствен .
ных ОТНОUlений, базиса It надстройки, классов и классовой борь
u u u
оы, нации и национальных отноr.пении, социальнои революции,
rосударства и права, форм оБLцес.твеllноrо сознания, КУЛI>ТУРЫ,
личности И оБLl ества, социальноrо управления и т. д. Итак,
исторический материаJIИ3 1 есть теория и метод социалыlrоo по
знания.
Социально философской теории свойственна биполярность:
ОДНИ 1 ее полюсом является знание, а друrим деятельность,
lIапранлен ная на 1I0ИСК lIoHoro знания. Это и делает ее методом
( Iетодолоrией), направляющим и орrанизующим исследова
тельский поиск. Теоретические принципы социальной филосо
фии выступают как методолоrические реrулятивы в исследова
тельской деятельности, преЛО IЛЯЯСЬ через общенаучные н
конкретно научные методы исследования в обп ествознании.
Роль теории историческоrо материализма как методолоrии
для конкретных общественных наук, по СУlцеству, была бы He
мыслима, если бы сама эта теория не руководствовалась в своих
обl1 емировоззренческих и обll еметодолоrических ориентациях
теорией более широко['о по сравнению с ней характера обобп е
ния диалектическим материализмом.
Исторический материаДИЗ!\1, раскрывая обlцие закономер
ности развития обll ественной жизни, IIoMoraeT правильно опре
делить место кащдоrо обll ествеННОl'О явления исходя иа pellle
336
ния ОСlIовпоrо вопроса философии в сфере обlцественной жиа
ни, то есть на основе соотношения оБIl ествеIlноrо бытия и об
...
lI ecTBelIHoro соанания, увидеть диалектическое в аимодеиствие
между заl ономерным и случайным в истории, между объектив
НЬJМ и субъе'ктивным факторами, между экономическими и Il0
литическими явлениями и т. д. ()н дает научное ПОНИ fание
единства во всем мноrообразии общественной iкиани.
Т1 раКТИIJtа соврсмен ной обн ествеllНОЙ iКИ3НИ, COBepl1IeHCT
вования всех сторон социалистическоrо обll ества выявила lIe
обходимость более rлубокоrо осмысления таких фундаментаЛh
ных пробле l, как ускорение социалыl эконо lическоrоo разви
тия, научно техничеСКОI'О IJporpecca, роль чеJIовеческоrо факто
ра в этом процессе, обоснования научной КОllцеlIЦИИ социа.пьно
ro управления на основе дальнеЙlllеrо уrлуб.пения познания
обl)еКТИВIIЫХ законов обп ества. Это неВОЗ IОЖНО без кардиналь
ной разработки методолоrичесних ПРИПЦИПОВ социа:lьноrо по
;знаIlИЯ, которая творчески ОСУlцествляется в проrраММНhIХ дo
кументах партии, в трудах фИJIософов марксистов. Любая He
дооцеllка роли социаЛhllОЙ (рилосо(рии, У3КОllраrматическое тол
кование ее задач, пренебрежение фундаментальными lIроблема
l\IИ теории, засилье КОНЪЮНКТУРIЦИНЫ, а также схоластическое
теоретизирование недопустимы ни в теории, ни на практике.
Взаимосвяаь Казалось бы, что в принцине материали
ДIIЗ,;lеКТJllJеСl\оrо стическоrо 1J0нимания истории настолько
If историческоrо rлубоко и естественно заложено взаимо
материа..1изма ПРОПJlкновение диалектическоrо 11 исто
рическоrо материализма, что вонрое об их взаимоотношении не
MOiHCT даi-не и возникнуть как особая проблема. Однако (рило
софекан практика у нас складываJlась так, что сфера диа.:1екти
ческоrо материализма преИМУIl ествеНIIО получила eCTeCTBeIlHO
...
науtlllУЮ ориентацию, в то время как историчеекии материа
лиам, занимаясь социальной проблеl\lатикоii, оставил вне НОJIЯ
eBoero зрения обll е(рилоеофскую ориентацию и, COOTBeTCTBeH
но, недоетаТОЧIIО использовал оБIцефилософские катеrории. Это
...
привело к тому, что еОI иаЛЫIое нозвание не получило должнои
разработки и не БЫJIИ должным образом соотнесены уровни об
п ефидософскоrо и социально философскоrо Ilоаllания. На Ka
KOM TO этапе стало очевидным, что относительно плодотворное,
са 10стоятельное, обособленное раавитие этих двух областей
lарксистско леНИIIСКОЙ филоеофии стало тормозом ее далыIй
шеl"О развития, не позволяюп им rлубоко проникать в COBpeMell
ную проблематику как социалыlrо,, так и естеСТНСНlIонаучноrо
познания. В естествознании возникли такие проблемы, которыс
невозможно стало разрабатывать без учета социальных lIО
слсдстний научных исследований, на повестку дня обll ефи.10
337
софскоrо познания ос.тро встала IIробле Iа ero социаoJ1Ыl01'I дe
u
терминации; в спою очередь осмысление социальнои реально
сти без опоры на обlцефилософс.кие катеrории чревато paCTHO
рением llредмета еоциаЛЫIОЙ философии в преП lетах друrих
наук, изучаюu их общество. Il03TOMY потребова.,10СЬ уяснение
взаИМООТНОIl1ения диалектическоrо и историчеСКОI'О [атериа
лизма как целостноrо Iарксистско ленинскоrо философскоrо
vчения.
'"
Ведь и исторически разработка материалистической диалек
тики как всеобщеrо метода lIознания ОСУlцествлялась в MapK
СИ3 lе на базе прежде Bcero социально исторических наук и уже
затем на базе наук о природе. В самом деле, можно ли было oc
IЫСЛИТЬ такие фундаментальные философские вопросы, как,
например, материальное единство мира, проблемы развития,
диалектических противоречий, практики и т. п., без материали
стическоrо понимания истории? Без Hero не моrла бы возник
нуть И еди ная материалистическая картина [ира, а с.пе;:J;ова
тельно, не моrло быть и диалектическоrо материализма. Позна
ние общества не менее, чем познание природы, подчинено
всем принципам, законам и катеrОРИЯ 1 диалеhТИКИ, и 31'0 BЫ
ражает внутреннее единство Bcero человеческоrо познания, He
обходимо вытекаЮIl ее из материальноrо е;J:инства мира.
Однако специфика объекта познания требует и специфи
ки методолоrических, теоретико познавательных приемов и
средств. К примеру, оБIцефилософская разработка IIроблемы
истины не только не ис.Rлючает, а, напротив, предполаrает и
u
специальные исследования понимания истины в социальнои
философии, в частности в истории.
Ф. Энrельс рассматривал историчеСRИЙ материализм кап
часть диалектико материалистической философии. В таком 'же
духе мыслил и 1". В. IIлеханов, утверждая, что «материа.п:исти
чес кое миросозерцание"Маркса Энrельса охватыва.п:о... и IIрИ
роду, И историю. И в том, и в друrом с.п:учае оно бы.п:о «существен
но д иал е li т и ч е с 1'i- им ». 11 о, п ос кол ь н: у Д и ал е к т и чес к и Й м а т е р и а
лизм каса.п:ся истории, ЭНI'ельс называл ero иноrда историчеС1'i-и.М.
Этот эпитет не характеризует материа.п:изм, а лишь обозна ает
одну и:з тех областей, к объяснению которых он нрименяется »' -1.
Мировая история, rоворил Ф. Энrельс,
u
есть вс.п:ичаишая поэтесса, ТВОрЯIl ая не по
произволу, а закономерно и прекрасное и
безобразное, и траrическое и комическое.
Жизнь оБIl естна во всей ero полноте, со всеми ero ПОрОlI nажу
LЦИМИСЯ не.п:еп Ы lИ событиями есть все таки не хаоти ческое Ha
Развитие общества
закономерный
исторический процесс
I Плеханов r. в. Избр. филос. произв. В 5 ти т. М.. 1956, т. 2, с. 2НО.
338
.... ....
rромождение случаиностеи, а упорядоченная ОРI анизоваНllая
система, ПОДЧИНЯЮlцаяся определенным заl онаf\l фУIIКЦИОНИРО
вания и развития. Вне об[t ественной заКОНО:\;lерности не tЫСЛИ
ма никакая жизнь людей, ибо тоrда, не имея твердой точки опо
ры, ни в чем нельзя было бы быть уверенным, ничто нельзя
было бы знать и предвидеть и ни за что нельзя было бы
поручиться.
Однако не надо представлять дело так. будто история разви
вается вне и помимо деятельности человека. Люди своими co
вокупными усилиями, а не какие то надличностные силы TBO
рят историю. Определенные обlцественные ОТНОLпения точно так
...
же являются продуктом деятельности люден, как и станок, и
компьютер; «история не делает 1-tичеiJО, она « не обладает 1-tuпa
пим необъятным боrатством», она «не сражается пи в папих
битвах»! Не «история», а именно человеп... вот кто делает все
это, всем обладает и за все борется. «История» не есть какая то
особая личность, которая пользуется человеком как средством
для достижения своих целеЙ. История пе что u1-toe, как дея
тельность преследующеrо свои цели человека» 1. Законы об .
щественноrо развития, по словам r. в. Плеханова, так же мало
MorYT осуществляться без посредства людей, как законы приро
ды без посре-дства материи. И хотя эти законы проявляютея
........ ....
в совокупнои сознательнои деятельности люден, они тем не Me
нее носят не субъективныЙ, а объективный характер, ибо не за
висят от воли и сознания индивидов. Поэтому то хотя законы
истории и создаются самими людьми, но люди потом уже под
чиняются их власти как чему то надличностному. Тоrда rOBo
рят, что законы «управляют» ходом исторических событий. Так
в чем i-Ke суть общественной закономерности? 3aпo1-tbt развития
общества это 06ъептивпые, существе1i1-tые, пео6ходимые, no
вторяющиеся связи явле1iий обществе1i1iОЙ жиЗ1iи, xapa Tepи
зующие OC1-tов1iУЮ 1iаnравле1i1iОСТЬ социаЛЬ1iОсО развития t ОТ
1iизшесо п высшему. Так, с увеличением материальных и ДYXOB
ных блаr возрастают и потребности человека; развитие MaTe
риальноrо производства лежит в основе Toro, что одна общест
венно экономическая формация сменяется друrоii, более BЫCO
кой; проrресс обп ества закономерно приводит к возрастанию
роли' субъективноrо, человеческоrо фактора в историческом
процессе и т. д.
Само определение законов истории поротдает вопрос: aHa
лоrичны ли они законам природы или у них есть своя специфика,
и если да, то в чем она заключается? Разумеется, между этими
I Map1'ic К., Знzельс Ф. Соч., т. 2, с. 102.
з:)н
законами имеется нечто оБIцее: и те и друrие отвечают всем xa
рактеристикам понятия закона, то есть вскрывают необходи
мое, СУll ественное в явлении. Как таковые, они действуют
объективно. Специфика же общественных ;законов состоит в
том, что они возникли вместе с возникновением обll ества и по
тому невечны. Это во первых. IЗо вторых, как уже отмечалось,
законы природы происходят, в то время как законы развития
обll ества делаются и проявляются в совокупной сознательной
деятельности людей, что, в третьих, lIоказывает их более слож
u u
ныи характер, связанныи с высоким уровнем Орl'анизации co
циума как формы движения реальности. В четвертых, как в
природе, так и в оБIl естве закономерное (общее) действует че
u
рез единичное, индивидуальное, случаиное, в орrаническом
единстве с ним. История никоrда не повторяется; она движется
u
не по КРУI'ам, а по спирали, и кажув иеся повторы в неи вееrда
отличаются друr от друrа, неся в себе что то новое. Но в этой He
u u
повторимои индивидуальности и случаиности конкретных co
бытий есть всеrда что то обll ее: тот, например, факт, что вторая
мировая война не была похожа на наполеоновские войны, не яв
ляется препятствием для философскоrо осмысления природы
войн вообll е. Индивидуальное в истории это конкретная
форма обнаружения CYll eCTBeHHO обll еrо. Но в обв ественной
жизни, в истории уникальность, неповторимость еобытий об
ретает наибольшую полноту, обlцее здесь не нивелирует еди
ничное, как оы ооезличивая ero, но, напротив, может oCYIJ eCTB
ляться только при условии паиболыпей полноты нроявления
уникальноrо, выступая не просто как динамические законы
природы (например, закон тяrотения), а лишь как статистиче
ские, как тенденция, допускаЮlцая и отклонения в сторону от
маrистральноrо пути всемирной истории. При этом обlцествен
ный закон выступает не просто как тенденция (которая и сама
fожет оказаться случайной, скоропреходящей), а как ведуrцая,
основная тенденция. Отдельные исторические события во Bce f
боrатстве их конкретности, случайности, дейс.твительно, никоr
да не повторяются. Да и вообще случаЙНОСТh иrрает большую
роль в историческом процессе и в жизни оБIl ества. В истории
общества в большеii мере, чем в природе, действует случай: ведь
деятельность людей побуждается не только их идеями и волей,
но и страстями и даже IIристраСТИЯ fИ. Однако случайность слу
чайности рознь даже в истории. С одной стороны, случайность
выступает как более или менее адекватная форма нроявления
необходимости. Здесь случайности, как бl I взаимно «поrа
u
11Iаясь», спосооствуют выявлению определеннои закономерно
сти. А вот случайности друrоrо типа, являясь для историческо
ro процесса 4eM TO посторонним, вторrаясь в Hero как бы со CTO
З40
ров Ы, MorYT внести в Hero серьезн ые и подчас роковые KoppeK
тивы 1.
()бщество в своем развитии проходит качественно опреде
ленные этапы. На каil\ДО 1 из них действуют и общие законы,
....
характеРИЗУЮlцие именно IIОВТОРЯЮIl(сеся, устоичивое в исто
рии, И специфические, проявляюrциеся только в оrраниченном
историческом времени и пространстве. К первым относятся, па
....
при мер, закон соответствия производствеННI>IХ отношении xa
рактеру и уровню разития производительных сил, определяю
Iцей роли базиса но отношению к надстройке, противоречия меж
ду производством и потреблением (потребностью) и др. rlриме
ром вторых MorYT быть закон развития через борьбу классов в
антаrонистическом обществе, закон планомерпоrо, ПрОIlОрЦИО
нальноrо развития народноrо хозяйства. flоследний свойствен
только социалистическому обществу. Общие и особенные за
коны взаимосвязаны и должны изучаться в единстве, посколь
ку последние характеризуют качественную определенность
каждой обlцественно экономической формации, показывая ее
исторически преХОДЯIЦИЙ, изменчивый характер. Общие же
законы составляют как бы невидимую нить, которая связыва
ет все этапы развития человечества в единое целое.
rоворя о реализации закономерности в
историческом процессе, не отрицаем ли
мы тем самым роли субъективноrо факто
ра в истории? Для Toro чтобы ответить на
этот вопрос, необходимо четко представ
лять себе содержание и CYIl HOCTЬ объек
тивноrо и субъективноrо в истории и их взаимодействие.
Каждое новое поколение, вступая в жизнь, не начинает
историю заново, а продолжает то, что сделано их предшествен
никами. Следовательно, их деятельность в ОlIределенной мере
задаltа 06ъеfi,тuвltыми условиями, не заВИСЯIЦИМИ от их созпа
ния и воли. Они определяют в основном характер и способ дея
тельности людей, направление и формы их социальной актив
lIОСТИ. f\ этим условиям относится в первую очередь совокуп
....
ность материально технических реалии: орудия и средства TPy
Объективное
и субъективное
в историческом
11 роцессе.
Проблема социальноrо
детерминизма
I ВОЛI)тер резко высмеял точку зрсния абсолютизаl ИИ случайности. В oд
ном иа ero произведений мудрец индус утверждаст, что ero левая Hora явилась
причиной смерти фраНI узскоrо КОрОJIЯ l енриха IУ, убитоrо в 1610 r. Однажды
в 1550 r. этот индус начал свою проrулку но береrу моря с левой ноrи. Во время
IIроrулки 011 СJIучайно столкнул в воду cBoero друrа Ilерсидскоrо купца. ДОЧl>
ку"ца, оставннн',) оса OTI a, бс,кала И3 родных краев с армянином и родила затем
дсвочку, которая ВlIоследстви и ВЫПIла аамуж ; a rpeKa. Дочь этоrо rpeKa 1I0сели
лаСI) во (Dранции, встунила там в брак, от KOToporo и рОДИJIСЯ РаваJIЬЯК убий"а
rенриха IУ. Указанный индус считал, что если бы он не нача.il проrУJIКУ с левой
'Iоrи, то история Франции была бы иной.
: ;'J 1
:1. , различные IIредметы, навыки обll ествеННОI'О производетва.
Оllрсделенные траДИJ\ИИ и ооычаи, СЛОЖИВJuаяся система oo
v
ll eCTBeHHЫX ОТНОlllении, те или иные социальные институты,
формы власти 11 т. ; ., то есть определенныЙ уровень раавития
материальноrо нроизводства и обlцественных отношений. Все
это выступает для ка}l\доrо поколения как реальная основа Toro,
что составляет ОТI1 равной I1УНКТ ero }Rизнсдеятельности. Таким
образом, объективllЫЙ фактор в истории это прежде вce o Ma
трриаЛЬ1l0е производство и формы обществеllllЫХ ОТIl0Ш Р llий, в
значителыlйй мере являющиеся кристаллизацией предшест
вующеЙ деятелыlстиu людей.
tfo каждое новое поколение не просто повторяет то, что дe
ла.пось их IlреДlllественника!\tИ, а реализует свои собственные
потребности и интересы, ОСУlцествляет свои собственные I e
ли. РаЗ1l00браЗ1lая деятеЛЬ1l0СТЬ людей, их живой труд и есть
то, что составляет СУll НОСТЬ субъективll0 О фактора. Субъек
тивный фактор потому и называется так, что pacfiplJIBaeT дея
тельность субl>екта истории, HaKoBbl 1 яв.пяются массы, co
циальные rРУПIIbl, .классы, партии и отдельные люди 1. Их дея
тельность направлена на сохранение, развитие либо изменение
СУlцеСТВУЮll еrо оБIцества и выражается в различных формах
v v
орrанизации политическои, идеолоrическои, административ
НО УIIравленческой и т. д. СпосоБО!\t проявления субъективноrо
фактора ЯВ.1нется реВОЛЮJ ионно преобразующая практика.
Содержание субъективноrо фактора раскрывает механизм
воздеiiствий людей на объеКТИВНI>Iе условия их жизни, CYIl
ность движущих сил истории, показывая процесс обратноrо
влияния политических, социальных, идеолоrичеСf\ИХ отноше
ний на экономичеСКИli строй обн ества. «Мысль опревращении
идеаЛhноrо в реальное лубока: очень важна для истории» 2. Все
это rоворит об относительной самостоятельности субъективноrо
фактора, о ero IIродуктивно активной силе воздеЙствия на ход
истории, особенно в периоды ее крутых поворотов, таких, aK,
v
наllрИ!\tер, нынешняя llерестроина всех сторон жизни нашеrо
обlцества, треБУЮlцая решительной мобилизации духовных,
1 Здесь необходимо даТl> пояснение различию субъеYiтивпоео и человечесYiО
ео факторов, которые нерсдко отождествляются. А между тем они не тождествен
ны, а находятся в ОТНОLuении соподчинения или включения: человеческий фактор
входит как составная часть в субъективный; содержанием человеческоrо факто
ра является ин,дивидуалы-tо личн,остн,ое на чало в человеке, 011 ределяемое COHO
КУI1НОСТЬЮ ero IIсихолоrических, социально ролевых функций, ценностных
ориентаций, идеалов, убеждений, чувства ответственности, самостоятельности
МЫlllления, инициативности и т. 11., то есть такой совокупностью ero индиви
дуально творческих возмо,нностей, которая Оllределяет меру el'o социальн,ой
пpoaf птив пасти.
Лен,ин, В. И. Нолн. собр. СОЧ., т. 29, с. 104.
342
творческих возможностей, усилий каждоrо члена оБIJ еСТRа, M(lt
симальной отдачи ero созидательной энерrии. Поскольку rлу
бинным ядром субъективпоrо фактора выступает человеYi YiaYi
деятеЛЬ1l0е существо, постольку он есть живой барометр состоя
ния субъективноrо фактора, показатель ero положительной или
отрицательной направленности. Субъективный фактор очень ди
намичен, подвижен, подвержен различным колебаниям, являя
собой «веер возможностей», простирающихся от положительной
активно творческой энерrии до «злокачественности» (по BpeДHO
u
сти cBoero воздеиствия на социально экономическую реаль
ность). Он может служить мощным фактором как созидания,
так и разрушения, как ускорения, так и тормоза обlцественноrо
развития. Последнее обстоятельство в нашем обll естве было BЫ
u u
явлено и оценено со всеи силои правдивости, ясности и четкости
осознания действительноrо положения дел и необходимости их
изменения, что дало возможность на fетить и реальные пути
u
преодоления неrативных явлении на основе радикальноrо из
менения прежде Bcero caMoro субъективноrо фактора. l"лавная
причина выявленных недостатков состояла в том, что PYKO
водство страны прежде Bcero из за субъ ктивных причин не
смоrло своевременно оценить необходимость перемен, опас
ность нарастания кризисных явлений в обlцестве, выработать
четкую линию на их преодоление, на более полное использова
ние возможностей социализма. При выработке политики и в
практической деятельности возобладали консервативные HaCT
роения, инерция, стремление отмахнуться от Bcero, что не укла
дывалось в привычные схемы, нежелание решать назреВIllие co
циально экономические вопросы.
Таким образом, реальная канва истории предстает как пере
плетение и взаимодействие двух факторов субъективноrо и
объективноrо. Ilроцесс их взаимодействия характеризуется
определенной тенденцией, направленностью. История челове
чества развивается так, что усиливается практическое значение
субъективноrо фактора, иными словами, роль субъективноrо
фактора в истории постоянно возрастает, что являет собой
всеоБIl УЮ историческую закономерность. Необходимое условие
ее реализации разумное проявление субъективноrо фактора
на основе правильноrо и cTpororo учета объективных закономер
ностей развития оБIl ества. Это признание заКОНОlVlерноrо xa
рактера развития оБIцественной жизни выступает rлубинной
сущностью, ядром марксистской концепции соцuаЛЬ1l0Z0 дeTep
МUlluзма. Однако эта закономерность отнюдь не означает фа
тальной предопределенности, ведь в основе оБIцественной жиани
лежит активная практичеСКИ lIреобразуюп ая деятельность
.пюдей, которая реrулируется их потребностями, сознанием,
34.1
волей и т. п. Она заключает в себе и по рождает различные воз
можности. Марксистский детерминизм вовсе не отрицает CBO
боды воли человека, а, напротив, предполаrает сознательный
выбор мотивов и целей деятельности. Но, с друrой стороны,
социальный детерминизм несовместим с субъективизмом и
волюнтаризмом, нередко смыкающимися с авантюризмом,
ведущими, например, в практике политической жизни либо к
деспотизму, либо к анархизму. Любое наРУlпение законов
истории не остается безнаказанным: история жестоко мстит
за это. Так, иrнорирование экономических законов оборачивает
....
ся возмездием в виде нежелательных диспропорции в развитии
.... u
экономики, а порои и кризисных явлении, приводящих к застою
не только в экономике, но и в друrих сферах ,низии общества.
Из действий отдельных людей, как из
бесчисленных ручейков, образуются реки
и моря исторических событий. В своей
.... ....
повседневно и жизни люди дсиствуют, как
правило, сознательно, преследуя определенные цеди и так или
иначе предвидя ПОСJlедствия своих действий. Однако MOrf\HO ли
на основании этоrо сказать, что в масштабах оБI.цества, истории
совокупность их деятельности всеrда ведет к сознаваемым ими
самими результатам? Нет, может получиться общий результат,
о котором никто и не помышлял: дело делается сознательно, но
далеко не все результаты ero, а особенно отдаленные, оказывают
ся предвидимыми: В этом то случае и rоворят о стихийности
историческоrо процесса.
Стихийное
и сознательное
в истории
Н. О. l\лючевский, например, описывая реформы Петра 1, отмечает, что
Петр «просто делал то, что подсказывала ему минута, не затрудняя себя IIред
варительными соображениями и отдаленными планами, и все, что он делаoll, ОН
как будто считал своим теКУIЦИМ, очередным делом, а не реформой; он и сам не
замечал, как этим текущим делом он все изменял BOKpyr себя, и людей, и поряд
ки... Только разве в последнее десятилетие своей 53 летней жизни, коrда дея
тельность уже достаточно себя показала, у Hero начинает выказываться созПа
ние, что ОН сделал кое что новое, и даже очень немало HOBOI'O. НО такой взrляд
является у Hero, так сказать, задним числом, как итоr сделаllноrо, а не как цель
деятельности» 1.
Капиталистический строй победил феодальный тем, что он
развил промышленность, технику, торrовлю и т. п. Люди,
строившие промышленные предприятия, вводившие техни
ческие новинки, расширявшие торrовлю, вовсе не думали о
том, что своими действиями они способствуют созиданию капи
тализма. Этот объективный результат вызревает как бы подспуд
но, в течение деятельности мноrих поколений. (Коrда подобные
процессы п опадают в сферу сознания, они вполне MorYT поро
I Ключевский В. О. Собр. соч. В 8 ми т. М., 1958, т. 4, ч. 4, с. 206 207.
344
ДИТЬ И порождают I{онцепции фатализма.) Порой и сознатель
u
но орrаНИЗ0ваННI lе деиствия приводят к результатам прямо
противоположным тем, о которых мечталось. Идеолоrи Фран
цузской буржуазной революции 1789 r., наПРИl'vlер, мечтали о
царстве разума, свободы и справедливости. Во имя этоrо боро
JlИСЬ массы и политические партии (которые представляли co
бой Вllолне орrанизованную силу, имеЮIЦУЮ и свою проrрамму
действий). Они шли решитеЛhНО против Bcero Toro, что препят
ствовало ОСУll ествлению их социальных идеалов, которые В
определенной стеllени выражали потребности оБIl ественноrо
развития. Задача была rиrаllтская, и они 1I0бедили. Победив,
как писал А. И. rерцен, они думали: «130T теllерь то... 110 теперь
то их повели на rИЛЬОТИIlУ». l"еrель, как мы f10:\fНИМ, отмечал,
что во всеl\lирноiI истории блаrодаря действиям людей полуqа
ются еще и неСf\ОЛЬКО иные результаты по сравнению с теми,
}{ ноторым они стремятс.я. Люди добиваются удовлетворения
своих потребностей и интересов, но БJlаrодарн этому объективно
ОСУJl ествляется еLце и нечто такое, что скрыто еодержится в их
u
интересах и деиетвиях, НО не осознается ими, не входит в их
намерения. В этом то И кроется «ХИТРОСТh рааума иетории>).
Эта «хитрость» бl>IJlа нодмечена выдаЮIJ\ИМСЯ ан'rЛИЙСRИМ
ЭКОНО IИСТОМ А. ( МИТОl\l, КОТОрЫЙ дал ей название «невидимая
рука». Четко и лаконично 011 описа:I и СJIособ ее деЙствия, Bыpa
u U
жаIОЩИIf, в СУIЦНОСТИ, теперь Yil e е наluеи ТОЧКИ зрения, диалек
тику СТИХИllноrо и сознаТС.J1l НОI'О в истории. Каif\ДI>lii отдеJlI>НЫЙ
человек, по С IИТУ, еТРР IИТСЯ удовлетворить свои интересы,
ДОСТИЧЬ своих цеJlей; обычно он и не думает при этом об обlI ест
венноЙ пользе и не сознает, lJaCKO.iIbHO еодействует ей. Но
u u
«В этом случае, как и во мноrих друrих, он невидимои РУКОII
направляется R цели, которая совсем и не входила в ero lIaMe
рения... rIреследун свои собственные интересы, он часто более
действительным обраЗО 1 СЛУiНИТ интересам оБLцества, чем
тоrда, коrда сознательно стремится делать это)} 1. «Невидимая
рука» . это стихийное действие объективных законов жизни
обll ества. Эти законы действуют помимо ВОJIИ отдельных людей
и нередко против их воли.
В истории стихийное проявляется часто в борьбе не столько
«за», сколько «против», так сназаТh, в виде rолоrо отрицания:
протеста, отчаяния, ненависти, утраты Bepl>I в незыблемость
су[цеСТВУЮIl ИХ порядков, выражает нан бы возмущение ирра
циональных rлубин человечесноrо духа. Для стихийности исто
рическоrо развития характерным является то, что люди не соз
нают объеf\ТИВНО снладываЮIЦИХСЯ обrцественных последствий
своей деят ельности Непременной чертой стихийной деятель
I Смит А. Исследование о природе и ПРИЧИllах боrатства народов. М., 1 Н62,
с. 332. :i45
ности ямляетея то, что, даже ОСУ[l ествляясь на сознательном
уровне, она преследует ближайшие цели, ближайший интерес
либо при достижении цели недостаточно учитывает средства
их достижения, наличные условия и тенденции общественноrо
u
развития, содержащиеся в качестве возможностеи в этих налич
ных условиях.
Сознательной деятельностью в истории является такая, KO
u
торая строится на соответствии индивидуальных целеи участ
вующих в ней людей общим целям всех членов социаJlЬНОЙ
rруппы или общества. А это возможно только на основе позна
ния общественных законов, взаимосоrласования целей деятедь
ности и средств ее с этими законами. Социализм для успеlпноrо
cBoero развития предполаrает как необходимое субъективное
условие познание объективных законов и разумное их исполь
зование при сознательной орrанизации всей жизни обll(ества.
При социализме на основе познания закономерностей истори
ческоrо процесса и при совпадении интересов ТРУДЯll ИХСЯ с
интересами общественноrо проrресса в целом ОСУll(ествляется
постепенное и все более полное подчинение стихийных сил
социалыIrоo развития сознательному контролю со стороны обще
ства. Имеется реальная возможность учитывать не только непо
средственные, но и более отдаленные результаты деятельности,
что выражается в социальном проrнозировании и lIланировании.
Но и социализм не преодолевает стихийности в своем развитии:
жизнь слишком сложна, чтобы ее можно было всю без остатка
уложить в формулы и цифры даже самых хороших планом, она
непременно вносит в них свои коррективы, свежую струю спон
TaHHoro творчества масс. Да и надо ли преодолевать такую
стихийность? Имея в виду, ЧТО в проrрессивном развитии об
щества происходит как бы уменьшение доли стихийноrо и YBe
личение удельноrо веса сознатеЛI>ноrо, нельзя тем не менее
не учитывать их объективной диалектики. 13 качестве примера
можно привести всем ХОрОLПО известную ситуацию спроса и
предложения, которая как раз и отличается весьма подвижным
взаимодействием этих двух своих феноменов: сознательное и
...
стихииное взаимокорректируются.
3. Зарубежная социальная
философия ХХ столетия
Современная социально философская MЫ
сль Запада, выступающая в форме теоретической социолоrии,
представляет собой своеобразное проявление буржуазноrо об
щественноrо со нания второй половины ХХ в. Ныне она находит
ся в состоянии непрерывноrо движения, поиска, стремления к
346
lIepeMeHaM и обновлениям. При этом для нее остается xapaKTep
НЫМ сильное влияние неоконсервативных настроений.
Ныне суп ествует большое число различных течений и школ
буржуазной социолоrии; их пестрота и разнообразие с трудом
поддаются единой унифицированной оценке. Среди наиболее
влиятельных следует назвать социолоrические теории неофрей
дизма (э. Фромм, Д. Рисмен и друrие), все более уступающие,
однако, место концепциям технолоrическоrо детерминизма
(Т. Веблен, Дж. Бернхэм, д. Белл, Дж. rэлбрейт, О. Тофлер и
друrие), соrласно которому техника решаЮll ИЙ фактор
функционирования всех сфер жизни оБПJ;ества. Технократи
ческие иллюзии социолоrов особенно оживились в начале 80 x rr.
с появлением такой отрасли знания, как информатика, а также
u u
проrрессом компьютерноя техники и средств массовои KOMMY
никации 1. Сторонники технолоrическоrо детерминизма иrно
рируют реальные противоречия научно техническоrо проrресса
в условиях капитализма. При этом они совершенно не прини
мают во внимание роли обll ественных отношений и их влияния
на обlцественное развитие. Рассмотрим некоторые направления
современной буржуазной социолоrии.
I ентральный вопрос философии исто
Философия истории
рии вопрос о закономерностях обще
cTBeHHoro развития. В принципе современная западная фило
софия истории неоднородна. Здесь присутствует и неокантиан
ская традиция, и аналитическая, связанная с позитивизмом, и
различные концепции ис.торическоrо KpyroBopoTa, исторической
уникальности культур. Все они так или иначе пытались
дать ответ на вопрос о том, как развивается история, каков ее
смысл, определить предмет философии истории и в COOTBeTCT
вии с ним разработать метод историческоrо познания.
Идущим еще от о. Копта и F. Спепсера идеям позитивизма
в подходе к объяснению историческоrо процесса были проти
вопоставлены воззрения В. Дильтея, неокантианцев В. Buп
дель6апда, r. Рuккерта и друrих. Если позитивизм пытался
представить историю по аналоrии с естеСТВРI1НЫМИ науками и
таким образом поднять ее на уровень науки, то неокантианцы,
напротив, увидели в ней нечто принципиально самоБЫТНОf\,
I Наиболее последовательно эта тенденция предстанлена у американскоrо
Социолоrа О. Тофлера, предложившеI'О концепцию «ЦИВИJIиаации третьей вол
ны». «Первая волна» аrрарная революция, связанная с переходом челове
честна к земледелию (10' Tы.. лет назад); «вторая волна» индустриальная
революция, начаВПlаяся около трех столетий назад; «третья волна» вызвана
rлобальной информатизацией Bcero общества.
347
не поддаЮ[l ееся унификации с методами естественнонаучноrо
познания. Дильтей резко противопоставляет мир природы и мир
истории: природа внеисторична, социальная же и душевно
духовная реальность исторична. Если « науки о природе», с ero
точки зрения, имеют дело прежде Bcero с оБIЦИМ, закономерным,
то «науки о духе» лишь с единичным, уникальным. ()тсюда
история требует особоrо приема исследования, а именно HpO
никновения с помощью понимаЮIl ей способности разума в
объект с целью постижения ero душевно духовной целостности.
Аналоrично Дильтею и Риккерт разрабатывал особый метод
историчсскоrо нознания, так нааываемый uдUО2рафuчеСliUЙ
.метод, целью KOToporo являлось изображение объекта в ero
единственности и неповторимости.
Идея неповторимости исторических явлений, уникальности
культурно исторических событий в форме, отличной от HeOKaH
тианцев, разрабатывается в друrом направлении буржуазной
философии истории в концепциях историческоrо KpyroBopo
та (или в теориях культурно историческоrо типа). rлавными
представителями этоrо направления являются о. Шпеn2лер,
А. Тойnбu и п. Сорок-иn. При всем разнообразии их подходов
и взrлядов им свойственно то общее, что все они опираются на
учение Дж. Вико, в свое время утверждавшеrо, что каждый
народ, развиваясь, проходит три эпохи (божественную, rероиче
скую и человеческую), аналоrичные периодам жизни челове
ка детству, юности и зрелости, после чеrо процесс развития
....
увядает и идет по нисходящеи, уступая место новому KpyroBopo
ту. В концепциях Тойнби, Сорокина и Шпенrлера эта идея
Вико преломляется в свете истории отдельных человеческих
обществ, рассматриваемых в аспекте их неповторимых культур.
Шпенrлер, например, утверждает, что бессмысленно rоворить о
человечестве в целом и что надо изучать отдельные, rлубоко
отличные друr от друrа индивидуальные культуры. Таких
....
культур он насчитывает восемь: еrипетскую, индиискую, вави
лонскую, китайскую, rреко римскую, византийско арабскую,
майя и русско сибирскую. При этом он отождествляет куль
туру с жизнью биолоrическоrо орrанизма. Как и последний, все
культуры проходят основные фазы cBoero развития: рождение
и детство, молодость и- зрелость, старость и «закат». На основе
этой динамики Шпенrлер выделяет два rлавных этана в общем
....
I икле развития культуры: этап восхождения, которыи он
определяет как собственно КУЛЬТУРУ, и этап нисхождения,
называемый им цивилизацией. В цивилизации ПРОИСХОДИТ как
бы окостенение орrанической жизни культуры. На этом этапе не
может возникнуть ничеrо принципиально HOBoro, процесс раз
.... ....
вития прекращается, наступает застои, веДУIl ИИ в конце KOHI(OB
Э48
к распаду. Философско историческая концепция Шпенrлера OT
мечена, по выражению Т. Манна, «свинцовым» фатализмом.
Свое MHorocTopoHHee развитие эта концепция получила в Ha
Lllумевшей книrе «Закат Европы».
П. Сорокин трактовал исторический процесс как цикличную
смену типов культур, каждая из которых образует специфиче
скую целостность. Эта целостность зиждется на философских
представлениях о природе реальности и методах ее познания,
то есть мировоззрений. В соответствии с этим Сорокин выделяет
три основных типа культуры, которым соответствуют три фор
мы истины: чувственная с преобладанием непосредственно
чувственноrо восприятия действительности; духовная (или
интуитивная) в ее основе интуитивный метод познания;
рациональная здесь осуществляется орrаническая комбипа
ция двух первых и в ее основе лежит рациональное мышление.
На основе Toro или иноrо мировоззрения происходит объедине
ние социокультурных явлений (которые образуются путем
интеrрации структур значений) в социокультурные системы.
Переход от одной социокультурной системы к друrой paCCMaT
...
ривается им как закономерныи процесс социальноrо изменения,
поскольку доминирующее мировоззрение и обусловленные им
...
основные принципы восприятия деиствительности постепенно
исчерпывают свои возможности и заменяются друrим мировоз
зрением. Процесс перехода от одноrо ДОМИНИРУЮlцеrо мировоз
зрения к друrому сопровождается радикальной трансформацией
всех социальных институтов и норм. Этот процесс носит,
соrласно Сорокину, диалектический характер и определяет
ритмическую периодичность (цикличность) социокультурных
явлений. При этом Сорокин описывал процесс возникновения
...
друrоrо альтернативноrо мировоззрения как сопровождающиися
длительными периодами всякоrо рода социокультурных кризи
сов, войн И друrих бедствий.
А. Тойнби, на KOToporo сильное влияние оказал Шпенrлер,
...
также трактовал историческии процесс как KpyroBopoT локаль
ных цивилизаций. Каждая цивилизация, по Тойнби, проходит
уже известные нам стадии возникновения, роста, надлома и
разложения. Поскольку эти процессы для каждой цивилизации
. ...
оказываются одними и теми же, постольку он попытался на этои
основе сформулировать эмпирические законы, которые ПОЗВО
ляли бы предвидеть какие то основополаrающие жизненные
события в обозримом БУДУIl ем. Проrресс человечества Тойнби
связывал с процессом ero духовноrо совершенствования. Co
rласно основному тезису ero концепции, истории всех цивили
заций не MorYT быть выстроены в единый ряд, ведущий к COBpe
менному состоянию, а следовательно стеблевидную схему
:{4Н
истории необходимо заменить древовидной, в которой цивили
зации уподоблялись бы мноrочисленным ветвям rиrантскоrо
дерева. В последние rоды своей жизни Тойнби внимательно
относился к реальным проблемам и процессам, происходящим
в мире, выступал за идею мирноrо СОСУlцествования и взаимо
понимания между странами Запада и странами социализма.
Современную буржуазную действительность он оценивал как
наХОДЯIЦУЮСЯ в состоянии кризиса, выход из KOToporo возможен
на путях духовноrо обновления, отказа от абсолютизации caMO
U . . u
довлеющеи ценности материаЛЬНqIХ вещеи и возрождения rap
u
монии между человеком и природои.
В принципе марксизм ленинизм не oTBepraeT факта CBoe
образия культур и цивилизаций. Но нельзя не замечать и Toro,
что rипертрофирование этоrо факта подчас приводит к истори
u u
ческому релятивизму, иrнорированию единои всемирнои
истории человечества и, кроме Toro, ставит под сомнение
идею. историческоrо проrресса. Нельзя не заметить то['о, что в
рамках концепций философии истории сама по себе ценная
идея о совеРlпенствовании человечества во MHoroM обесцени
вается тем, что односторонне сводится лишь к ero ДYXOB
ному совершенствованию, ero же Iатериальная основа
остается в забвении.
Возникла в 30 e rr. ХХ в. во Франкфур
Франкфуртская те на Майне на базе Института социаль
школа неомарксизма ных исследований, который возrлавляли
М. Хоркхаймер и Т. Адорно. Среди rлавных представителей
этой школы наряду с ними обычно называют э. Фромма, r. Map
кузе и ю. Ха6ермаса. В теоретическом отношении социально
философская концепция этой школы представляет собой эк
u
лектическое сочетание некоторых положении марксизма, истол
KOBaHHoro в неоrеrельянском духе, фрейдизма, сюрреализма и
др. с антрополоrической ориентацией. Основным предметом
исследований теоретиков этой школы являлась проблема OT
чуждеllИЯ человека в современном обществе. Хоркхаймером и
Адорно была опубликована совместная работа «Диалектика
просвеlцения», предстаВЛЯЮlцая собой проrраммное изложение
социальной философии неомарксизма и даже своеобразную
философию истории, соrласно которой эволюция человечества
раскрывается как печальная история усуrубляющеrося отчуж
дения, порожденноrо изначальным конфликтом разума и
природы. Противостояние разума природе в качестве воли к
власти привело в конце концов к подавлению Beero природноrо
как вне человека, так и в нем самом, вследетвие чеrо разум впал
в безумие. В силу этоrо предетавители Франкфуртекой школы
попытаJlиеh разработать так называеМУIО критичеекую теорию
;{[")()
общества, базируюrцуюся на отрицании буржуазной социоло
rии и непризнании за ней статуса науки. Поскольку БУрiНуаз
u
ная социолоrия, с их точки зрения, носила ярко выраженныи
..
позитивистскии характер, постольку их критическая теория,
отверrая позитивистскую методолоrИIО в социолоrии, отвеРI"'ала
вместе с тем и социолоrию как таковую. С их точки зрения, по
зитивизм оказывался тождественным конформизму, IIрпспособ
.. ..
лением к капиталистическои деиствительности и, следователь
но, пособничеством эксплуатации и уrнетению. Отсюда задача
критической теории формулироваласъ как спасение и восста,
новление Bcero Toro, что непослушно буржуазной действитель
ности в ее «тотальности» (целостности) и противостоит ей или
только еще образуется в качестве отрицающей ее силы. Таким
образом, антипозитивизм принял в лоне Франкфуртской школы
крайнюю форму cBoero выражения, а именно фОрl\IУ отрицания
науки, которая отождествлялась с БУРIl уазной идеолоrией и в
.. ..
качестве таковои понималась как основнои инструмент капи
..
талистическои эксплуатации.
Перед социолоrами этой школы встала проблеl\lа отчужде
ния личности. Решение ее привело, с одной стороны, к поискам
(например., у Фромма) идеальпоrо типа социальной структуры,
так называемоrо здоровоrо обll ества, в котором существовали
бы возможности для раскрытия безrраничных потенций чело
веческойприроды, а с друrой к постановке вопроса (напри
мер, у Хоркхаймера) о субъекте историческоrо процесса. Перво
начально Хоркхаймер отождествлял субъект истории с проле
тариатом, однако позже, по мере разочарования в «критически
революционных» возможностях рабочеrо класса, стал считать
таковым «критически мыслящую интеллиrенцию». Социально
философские концепции Франкфуртской IlIКОЛЫ оказали зна
чительное влияние на идеолоrическое формирование движения
«новых левых» с характерным для них «тотальным» крити
цизмом ниrилистическоrо толка. Обоетрение внутренних про
.. u u
тиворечии в связи с появлением среди представителеи этои
школы сторонников крайне экстремистских взrлядов привело
в конце концов к ее распаду.
Возникла в 20 30 x rr. ХХ в. в противо
вес чисто умозрителыIыIM системам co
циальной философии в качестве положи
тельной науки, Иl\fеющей дело с конкретным Э fпирическим
u
материалом и непосредственно учаСТВУЮIl еи в стаоилизации и
усовеРПIенствоваНИlI социальных отношений. 3а;J:ача представи
телей этоrо направления сводилась к выработке конкретных
практических рекомендаций в любой области социальной дей
ствительности, идет ли речь о повышении производительности
ЭМПИРllческая
СОЦllолоrия
351
труда на конкретном предприятии или о формировании обlцест
BeHHoro мнения. Для эмпирической социолоrии характерны OT
v
каз от ценностноrо подхода и утверждение полнои независи
мости социолоrии от философии. В момент cBoero возникнове
ния эмпирическая социолоrия отождествлялась ее представи
телями с социолоrией вооб[це. С точки зрения меТОДОЛОI'ИII
эмпирическая СОЦИо.ТIоrия означает доведение до краЙности
принципов позитивизма в социолоrии.
Поскольку в центре внимания Э lпирической социолоrии
оказались конкретные факты, постольку появилось множество
прикладных социолоrий социолоrии права, образования, pe
лиrии, семьи и т. д. Это потребовало разработки соотвеТСТВУЮlце
v
ro инструментария исследовании теХllолоrии и методики
составления анкет и вопросников, разработки математиче
v .
ских моделеи изучаемых процессов с применением компью
теров и т. д. IlIирокое использование социолоrами статисти
ческих данных повлекло за собой интенсивное развитие теории
и методов статистики с широким ПРИВJIечеllием лоrико
мате.матическоrо аппарата, в частности метода «ситуацион
НО['О анализа». I. елью конкретных социолоrических ИССJlедо
вани й выступали п роблем ы « rуманиза ции труда», «дeMOKpa
v
тизации производства», « построения моделеи использования
че овеческих ресурсов» и др. Отсюда появление концепции,
в которой учитывалось «индивидуально специфическое» YДOB
летворение запросов и самовыражение работника в TPy
де. Она в. основном нацелена на ПОВЫIIIение производитель
ности труда в условиях капиталистическоrо нроизводства.
Одна из особенностей эмпирической социолоrии возрождение
тейлоризма. Был выдвинут лозунr: «Назад к Тейлору» 1.
Любые трансформации эмпирической социолоrии выпол
няют, по CYH eCTBY, «охранительную функцию», способствуя
v
сохранению иллюзии о возможности постепеНllоrо реlнения co
циальных проБJlем путем сrлаживапия остроты реальных пр()
тиворечий cOBpeMeHHoro капиталистическоrо обll ества.
Данное направление основывается на про
Социолоrия
тивопоставлении функционализма и исто
cтpYKTypHO
функциональноrо ризма, а точнее, на отрицании послеДllеrо
анаЛllза В пользу первоrо. Общество здесь pac
сматривает ся как целостная система, различные элементы KOTO
I Ф. Тейлор, обнаружив феномен «работы с прохладцей», разработаJI
систему рационализации производства и увеличения производительности труда.
В. И. Ленин писал, что «система Тейлора, как и все проrрессы каllитализма,
соединяет в себе утонченное зверство буржуазной эксплуатации и ряд боrатеii
ших научных завоеваний в деле... выработки правильнеЙIUИХ приемов работы,
введения наИЛУЧIIIИХ систем учета и контроля и т. д.» (Ленин В. И. Полн.
собр. соч., т. 36, с. 189 100).
З52
рой функционально взаимодействуют между собой. Это озна
чает, что общественная система интерпретируется волей неволей
по аналоrии с орrанизмом (в чем данное направление следует за
r. Спенсером и э. Дюркrеймом).
Функциональный подход вначале был развит в сфере куль
турантрополоrии. Ее rлавный представитель Б. Мадиновский,
анrлийский этноrраф и социолоr, основоположник функцио
нальной школы в буржуазной этноrрафии, откуда ero идеи
проникли в социолоrию, послужив формированию рассматри
Bael\IOrO направления (rлавные ero представители амери
канские социолоrи Р. Jt/epT01t и Т. Парсо1tС). Малиновский pac
сматривал культуру как целостную закрытую равновесную
систему, все элементы которой находятся в функциональной
взаимозависимости наподобие биолоrической связи opraHOB в
орrанизме.
Наиболее ВJlиятельным среди представителей данноrо нап
равления долrое время оставался Парсонс. Одной из rлавных
составляющих ero концепции является набор так называемых
функциональных проблем, или просто функций общества: адап
тации, целедостижения, интеrрации, воспроизводства CTPYKTY
ры (в процесс е реrулирования и снятия напряжения). Функцио
нальное решение этих проблем обеспечивается специализиро
ванными общественными подсистемами. НаПРИl\lер, функцию
адаптации обеспечивает экономическая подсистеl\lа, интеrра
ции правовые институты и обычаи, целедостижения поли
тическая Ilодсистема общества, а функция воспроизводства
структуры обеспечивается системой верований, моралью и дpy
rими орrанами социализации индивида. Процесс социализации
индивидов rлавный механизм, обеспечивающий надежное
функционирование всей системы. Он раскрывается в структуре
u U
социальноrо деиствия; ее элементами выступают устоичивые
образцы поведения в системе, нормативные ожидания относи
тельно действий, являющихся общезначимыми, а также воз
можные отклонения от этих норм. В результате соединения
структуры действия со структурно функциональной xapaKTe
ристикой общества Парсонс выстраивает целую систему KaTe
U
rории, приrодных, с ero точки зрения, для описания сколь уrод
но сложных систем на .тIюбых уровнях с циальноrо взаимодей
ствия. Формализм и внеисторичность структурно Функциональ
Horo анализа в социолоrии настолько очевидны, что именно
они и стали объектом резкой арrументированной критики со
стороны как марксистских исследователей, так и мноrих
представителей буржуазной социальной философии и социо
лоrии.
12 А. r. Спиркин
353
Кризис буржуазной Буржуазный мир переживает сеrОДН!I
социально- rрандиозную ломку идеалов и ценностеи.
философской Это выражается прежде Bcero в том, что
мысли наблюдается удивительный разнобой в
теоретическом анализе обll ественных явлений, по существу,
кризис социально философской мысли в целом, баЗИРУЮll ейся
u
на идеалистическои основе.
Из рассмотренных нами вкратце направлений в современной
социальной философии и социолоrии можно сделать слеДУЮlцие
выводы. Для теорий историческоrо KpyroBopoTa характерно
отрицание причинно следственноrо объяснения в истории, что в
результате приводит (и не может не привести) к отрицанию и
историчеСf\оrо проrресса в целом, в маСIlIтабах всемирной исто
рии. Здесь осуществляется и фактический отказ от понимания
истории как единоrо всемирно и.сторическоrо процесса. Кроме
Toro, целостность человеческой жизнедеятельности как бы раз
рывается на отдельные части, которые неоправданно противо
поставляются друr друrу. В свою очередь это приводит к ис
u
каженнои интерпретации движущих сил историческоrо процес
са. Интерпретация движущих сил носит явно метафизический
характер: либо rипертрофируется духовная сторона жизнедея
тельности (а материальная остается в забвении) и она объяв
ляется единственно полноправным и полномочным носителем
ПрОI'ресса, либо, напротив, как это делается в концепциях Tex
нолоrическоrо детерминизма, абсолютизируется роль техники
в развитии общества, а индивидуально личностное начало ни
велируется вплоть до полноrо растворения человека в компью
u
терно автоматизированнои системе.
Для современной буржуазной социальной философии xapaK
терен утопизм, обусловленный иrнорированием роди рабочеrо
класса, ТРУДЯll ИХСЯ масс как решаЮll еI'О субъекта истории.
Перспективы общества связываются с так называемыми «кри
тически мысляll ими личностями», С «интеллектуаЛЬНhIМ по
тенциалом» обlцества (студенчество, интеллиrенция и. др.).
в некоторых концепциях в качестве реально деЙСТВУЮll еrо
субъекта истории усматриваются даже социально декласси
рованные эле lенты (нищие, безработные, преступники и т. 11.).
Кризис буржуазноЙ социолоrии проявляется в ее неспо
собности справиться с реальными проблема 1И, выдвиrаемыми
на повестку дня объективным ходом развития общества, отсюда
ее уход в область частных явлений, не имеющих сколько ни
будь заметноrо влияния в деле решения социальных проблем..
Кризис проявляется и в том, что, несмотря на .наличие мноrооб
разных тенденций, ни в одной из них нет фундаментальной Teo
рии, которая строилась бы на r лубоких методолоrических и
354
мировоззренческих основаниях. Фактически происходит pa3 IbI
вание теоретическоrо знания в области социально философской
мысли, ero подмена распыленными, подчас даже до смешноrо
мелкими статистическими расчетами малозначаIЦИХ для об
Iцества в целом социальных явлений. Конечно, увлечение ЭМIIИ
рией, связанное в первую очередь с задачей стабилизации и
совершенствования как капиталистическоrо общества в целом,
так и отдельных ero подсисте l, частности системы управле
ния, привели к созданию rиrантски разросшеrося кОмплекса
конкретно социолоrической службы, пронизывающей все сферы
жизни общества и не оставдяю[цей без внимания Iалейших
колебаний в изменении состояния и настроения отдельных .JIю
дей и коллективов. В связи с этим был развит конкретный co
v v v
циолоrически.и инструментарии, как катеrориально понятии
ный, так и методический. Однако эти положительные моменты
v v
не MorYT скрыть деиствительноrо кризисноrо состояния этом
области социалыIrоo познания (особенно на ero теоретичеСКО f
уровне) даже от самих буржуазных теоретиков. Это и неуди
вительно, ибо сама лоrика жизни обнаруживает слабость данныIx
идейно теоретических концепций, что, в частности, выражается
в том факте, что ни одна 'из рассмотренных школ не может пре
тендовать на более или leHee длительное лидерство. Достаточно
сослаться на то, что лидеры Франкфуртской школы в 60 70 e rr.
v
постепенно утрачивали свою популярность, rлаВНl,IИ предста
витель структурно функциональноrо анализа Т. Парсонс также
в 70 e rr. утратил свое влияние.
Но западная социально философская мысль не нребывает
в вакууме: сходящих со сцены школ и лидеров С lеняют друrие
школы и друrие лидеры. Так, на рубеже 70 80 x rr. в 3апад
ной Европе возникло и окрепло новое движение так называемых
«зеленых», которые в последние rоды все более претендуют на
статус не просто общественноrо движения в заu иту природы,
v v v
а новои с.оциа.J1ьно политическои проrраммы, предлаrаЮlцеи
якобы ориrинальное решение социальных проблем. Небезын
тересно поэтому хотя бы кратко ознакомиться с основными co
циально философскими идеями наиболее влиятельных пред
ставителей этоrо направления (К. Амери, Иван д. Иллич,
о. Ульрих).
Идеолоrи этоrо ДВИiнения не отверrают марксизма, а CTpeMHT
ся дополнить ero так называемым «эколоrическим материализ
v
мом» лиоо предлаrают свои вариант «экосоциализм:а», именуя
их новым «научным» способом познания современности. Их
тезис: если ранее материализм удовлетворялся тем, чтобы из
менить мир, то теперь он приходит к тому, чтобы еро сохранить.
Наиважнейшую задачу человечества Амери усматривает в OTKa
355
зе от экономическоrо роста и техническоrо проrресса, призна
вая проrресс только интеллектуальный. Для выполнения этой
...
задачи он предлаrает ряд социально политических акции: посте
...
пенно отнимать «основы деятельности » у центральнои власти;
...
стремиться к восстановлению традиционных технолоrии; для
обеспечения единства эколоrической политики опираться на
духовенстно; производство и потребности должны быть оrрани
ченными. Проrрамма «эколоrическоrо материализма» Амери
носит характер социальной утопии, ибо он стремится к BOCCTa
новлению традиционных, а точнее сказать, «первобытных»
отношений людей к природе и друr к друrу, к консервации этих
...
отношении с помощью релиrии, а самое rлавное, высказывает
... ...
надежду на возможность такои консервации подальше от путеи
материальноrо проrресса. Этот мотив подхватывает и католи
ческий священник Иван Д. Иллич. Ero критицизм исходит из
неприятия научно техническоrо развития, представляющеrося
ему «иллюзией проrресса». I3 ero социально политических упо
ваниях . явно слышна консервативно романтическая носталь
rия по старым добрым временам, коrда люди жили террито
риально соседскими общинами. Хотя Иллич называет себя co
...
циалистом, тем не менее в ero rорестнои тоске не осталось ника
Koro места для социализма. Против индустриальноrо способа
...
производства выступает друrои представитель «экосоциализ
ма» о. Ульрих, который склонен обвинять марксизм в обос
новании «индустриальной » идеолоrии. Он признает кризис COB
peMeHHoro буржуазноrо общества и пытается определить пути
ero радика.льноrо преодоления. Движущие силы социальноrо
развития, способные вывести общество из состояния кризиса,
Ульрих связывает с «альтернативными движениями», с «rраж
данскими инициативами». Особенно импонируют ему HeKOM
мунистические рабочие движения прошлоrо: анархистов, син
. дикалистов, социалистов утопистов. В них он усматривает «пер
спективы rумаиноrо социализма». Совершенно очевидны бес
плодность и бесперспективность «теоретических» построений
идеолоrов этоrо дви",ения. Идея проrресса подменяется идеей
«золотоrо века », который всеrда усматривается в прошлом.
Основной ошибкой лидеров данноrо движения является то, что
решение социальных проблем ставится ими в зависимость от
решения проблемы отношения человека к природе. Таким
образом, социальные проблемы имеют для них подчиненный
характер. Это лишний раз свидетельствует о TO f, что COBpeMeH
ная буржуазная социально философская мысль находится в
состоянии rлубокоrо кризиса.
fлава Х
ПРIIРОДА 11 ОБЩЕСТВО
1. Взаимодействие
общества " "р"роды
Возникновение История человечеСl\оrо обll ества в опре
обlцества деленном смысле являет собой l\артину
ero ИЗ lеНЯЮll еrося взаимодействия с природой. Однано об
Iцество не СУlцествует изначально. Оно имеет историю CBOerO
ВОЗНИl\новения, неотделимую от истории становления caMoI'o
человеl\а. Становление человека (антропоrенез) и становление
обн ества (социоrенез) две стороны единоrо процесса, проис
ХОДЯlцеrо во взаимосвязи, взаимообусловленности одноrо
друrим.
Являясь «частью» природы, человек постепенно, в процессе
труда и обll ения фОР lировался нак социальное СУlцество. Этот
процесс имеет СВОИ:\I исходным пунктом выделение человеRа из
животноrо царства и означает обуздание у Hero «зоолоrичеСl\оrо
индивидуализма», формирование социаJlЬНЫХ побудительных
IОТИВОВ в поведении. В силу вступает наряду с eCTeCTBeHHЫ 1 и
социальный отбор: выживали ионазывались перспективными
те древнеЙlIIие обll НОСТИ людей, которые в своей fRизнедеятель
ности подчинялись определенным социально значимьiм требо
ваниям, например сплоченности, взаИМОПОМОIl И, заботе о судьбе
потомства, что фОР lировало зачатки нравственных норм. Co
циально значимое закреплялось и eCTeCTBeHHЫ 1 отбором, и пе
редачей опыта. Образно rоворя, человек в своем развитии посте
пенно становился на рельсы социальных законов, сходя с l\олеи
биолоrических закономерностей. В преобразовании первобыт
Horo стада (охватываЮll еrо собой эпоху становления челове
чества до родовоrо общества) в собственно человеческое об
IцеСТВQ все большую роль иrрали социальные заКОILОl\lерности
на фоне аl\тивноrо действия биолоrичеСl\ИХ. Это осуществлялось
в первую очередь в процессе труда, навыки к которому постоян
но совершенствовались, передаваясь от поколения к поколению
и образуя Te l самым веIцественно фикеированную «культур
ную» традицию.
Для труда характерен коллектuв1tо орса1tuзова1t1tЫЙ, целе
1tаnравлеи1tьtй обществе1t1tьtй способ деятель1tостu. [1 роцесс
v
труда начинается с изrотовления орудии, а их ИЗfотовление и
: 57
употребление может происходить только в ноллективе. Лишь
u
коллектив придает жизненныи смысл и моrучую силу орудиям.
Именно в коллективе предтрудовая деятельноеть наших живот
u
ных предков моrла превратиться в труд, являюIl иися выраже
нием собственно соци дьной деятедьности и формирования за
чатков производственных отношений. Труд есть «процесс, COBep
u u
шающиися между человеком и природои, процесс, в котором
человек своей собственной деятельностью опосредствует, реrули
рует и контролирует обмен веществ между собой и природой» 1.
Таким образом, труд И возникаВlIIие на ero основе производствен
ные ОТНОlпения вот те rлавные материальные силы, которые
вели н возникновению и формированию собственно человечес
кой жизни обll ества. Но их действие было бы совершенно
невозможно вне фОр fирования языка, общения и сознания.
Язык важнейшее средство осуществления трудовоrо I1роцес
са (невозможноrо без оБIцения), обусловивший МОIДНЫЙ проr
ресс в развитии чедовеческоrо МЫlпления. Все усложнявшаяся в
u
дальнеишем структура Tpy oBoro процесса, а также расширяв
шиеся возможности общения лежали в основе формирования
u
социальных отношении.
Процесс становления человека это процесс становления
ero СУIl НОСТИ. А СУIЦНОСТЬ человека, соrласно К. Марксу, есть
СОВОКУПНОСТЬ всех общественных ОТНОlllений. сдедователыI,,
становление человека являдо собой становление собственно
общественных отношений и тем caMЫ ! становление оБIl ества.
Но обlцество всеrда существует лишь в конкретно исторической
форме. Первой такой формой явилось родовое оБIl ество. Если
процесс становления человеческоrо обll. ества завершается ВОЗ
никновением рода, то формирование человека ззвеРlпается воз
никновением человека cOBpeMeHHoro типа Ното sapiens (че
ловек разумный). Такова диалектика етановления чедовеческоrо
общества, явившеrоея результатом rиrантскоrо скачка из мира
u
животных в мир человеческои истории.
П История человечества и история Земли
риродная среда А И r
естественное условие это, по сдовам . . ерцена, две rлавы
жизни общества одноrо романа, две фазы одноrо процесса.
Между природным И общественным вет
пропасти: общество остается частью более оБIIIирноrо целоrо
природы. Но каждое при этом обла ает своей епецификой.
Человек iНивет на Земле в пределах тонкой ее оболочки
rеоrрафической среды. Она есть зона обитания человека и сфера
приложения ero сил. Сюда входят и реки, так или иначе евязан
u
ные е человеческои деятельностью, и каналы, леса и искусствен
1 Map c К., Энzельс Ф. Соч., т. 23, с. 188.
358
ные лесные полосы, поля и BbIroHbI, пастбища и луrа, rорода
и иные поселения, климатические и почвенные условия, полез
ные ископаемые, растительное и животное царство. Таким об
разом, 2еО2рафическая среда это та часть природы (зе:мная
кора, нижняя часть атмосферы, воды, почва и почвенный покров,
растительный и животный мир), /';отора,я составляет 1teo6xoau
.мое условие жизни общества, будучи вовлечеН1tОЙ в процесс об
ществе1t1tО20 производства. Мы связаны с rеоrрафической cpe
....
дои «кровными узами», и вне ее HaIlla жизнь невозможна: она
.... .... ....
Я8ляется естественнои основои жизни человека, предпосылкои
материальноrо производства. С caMoro cBoero возникновения
человеческое общество изменяло окружаЮIЦУЮ природу и само
изменялось под ее воздействием. Каждое общество преобразует
rеоrрафическую среду, используя достижения преДЫДУll ИХ
эпох, и в свою очередь как бы передает ее в наследство буду
IЦИМ поколениям, превращая боrатство ресурсов природы в cpeд
ства культурно исторической жизни. Человек не только пере
местил в друrие климатические условия различные виды paCTe
ний и животных, но и изменил их. Воздействие общества на при
роду обусловливается развuтием материальноrо производства,
науки и техники, общественных потребностей, а также xapaK
терО!\1 обll ественных отношений. При этом в силу нарастания
степени воздействия общества на природу происходит расшире
ние рамок rеоrрафической среды и ускорение некоторых природ
ных процессов: накапливаются новые свойства, все более OTдa
ЛЯЮll ие ее от девственноrо состояния. Если лишить COBpeMeH
ную rеоrрафическую среду ее свойств, созданных трудом мноrих
поколений, и поставить современное общество в исходные при
родные условия, то оно не сможет существовать, ибо человек
rеохимически. переделал мир, и этот процесс уже необратим.
В свою очередь, и rеоrрафическая среда оказывает не lало
важное влияние на развитие оБIl ества. Человеческая история
...
наrлядныи пример Toro, как условия среды и очертания поверх
ности планеты способствовали или, напротив, препятствовали
развитию человечества. Если на крайнем севере, в этой оледе
.... .... ....
невшеи стихии, человек вырвал у неrостеприимнои, сурово и
.... u
природы средства СУlцествования ценои мучительных усилии,
то в тропиках, в этом царстве ярких блаrоухающих цветов,
ве'чной зелени и сочных плодов, необузданная пышность paCTO
чительноЙ природы ведет человека, как ребенка,. на помочах и
не делает ero собственное развитие естественной необходи
мостью. l'еоrрафическая среда как условие хозяйственной
деятельности общества може.т оказывать определенное влияние
на хозяйственную специализацию стран и районов. Так, в усло
виях тундры нас.еление занимается преимущественно олене
359
водством, а на побережье Черноrо моря, в субтропиках
разведением цитрусовых. Влияние rеоrрафической среды на
общество явление историческое: чем дальше в rлубь прош
лоrо, чем слабее сила общества, тем больше ero зависимость
от rеоrрафи ческой среды.
Однако было бы неверно определять развитие общества
исключительно факторами rеоrрафической среды, как это дела
ли сторонники 2еО2рафичеСКО20 детеР.JКиnuз.;иа, утверiндавшие,
что и психические особенности людей, и весь уклад жизни
обlцества непосредственно зависит от природных условий
соответствующей местности. Факт обусловленности жизни лю
дей rеОI'рафической средой был подмечен еще античными
мыслителями, рассматриваВlIIИМИ с этой точки зрения обычаи,
нравы и даже образ правления (rеродот и друrие). Если,
далее, в XVI XVIII вв. идея детерминации жизни общества
rеоrрафической средой была в целом исторически проrрессив
....
нои, поскольку противостояла релиrиозно идеалистическим ис
толкованиям истории (ш. Монтескье, А. Тюрrо и друrие), то
впоследствии она приобрела явно реакционный характер,
ВЫРОДИВllIИСЬ в rеополитику. Fеоп.олитuк,а это буржуазная
концепция, использующая данные rеоrрафических наук для
обоснования аrрессивной политики империалистических ro
I
cyдapCTB она смыкается с расизмом и фашизмом, использу
ющими в своих реакционных целях идею «жизненноrо про
странства») .
Оrраничивается ли природная среда жизни общества лишь
rеоrрафической средой? Нет. Качественно иной естественной
средой ero жизни является сфера Bcero живоrо биосфера,
....
включающая населенную орrанизмами верхнюю часть земнои
коры, воды рек, озер, морей и океанов, а также нижнюю часть
атмосферы. Ее структура и энерrо информационные про
цессы определяются прошлой и современной деятельностью
живых орrанизмов. Она находится под влиянием космичес
ких, а также rлубинных подземных воздействий; это rиrант
ская природная биофизическая и биохимическая лаборатория,
связанная с преобразованием солнеЧl!ОЙ энерrии через зеленый
покров планеты. В результате длительной эволюции биосфера
сложилась как динамическая, внутренне дифференцированная
равновесная система. Но она не остается неизменнuй, а, будучи
.... ....
самоорrанизующеися системои, развивается вместе с эволю
цией Вселенной и Bcero живоrо. Для нее характерно постеIlен
ное количественное накопление изменений, которые приводят
в конечном итоrе к нов.ым качественным сдвиrам. История
жизни на нашей планете показывает, что rлубокие I1реобразо
....
вания уже не раз происходили и качественная перестроика
360
биосферы приводила к исчезновению разных видов животных
и растений и появлению новых. Эволюционный процесс био
сферы имеет необратимый характер.
Помимо растений и животных орrанизмов биосфера вклю
чает в себя и человека: человечество часть биосферы. Причем
ero влияние ускоряет процесс изменения характера биосферы,
оказывая все более мощное и интенсивное воздействие на нее
в связи с невиданным ранее развитием науки и техники. С
возникновением человечества осуществляется переход к новому
качественному состоянию биосферы поосфере (от rреч.
noos ум, разум), представляющей собой сферу живоrо и pa
зумноrо. Ноосфера, таким образом, не отвлеченное царство
разума, а исторически закономерная ступень развития био
сферы. В своей эволюции она (биосфера) претерпевает суще
ственные преобразования и ныне превращается в новое каче
ственное состояние в ноосферу, создаваемую прежде Bcero
...
ростом науки, научноrо понимания и oCHoBaHHoro на неи соци
альноrо труда человечества. Ноосфера, таким образом, новая
особая реальность, связанная с более rлубокими и BceCTopOH
ними формами преобразующеrо воздействия обlцества на приро
ду. Оно предполаrает не только использование достижений
естественных и rуманитарных наук, но и разумное сотрудни
чество rосударств, Bcero человечества, и высокие rуманистичес
кие принципы ОТНОIlIения к природе родному дому человека.
Эколоrия (от rреч. oikos обиталище,
Проблемы эколоl'ИИ местопребывание) это и есть наука
о родном доме человечества, об условиях обитания тех, кто ero
населяет. В .более cTporoM определении эколоrия комплек
сное научное направление, изучающее заКОНОl\lерности взаимо
.действия живоrо с внешними условиями ero обитания с целью
поддержания динамическоrо равновесия системы «общество
при рода» .
Известно, что человеческая деятельность является тем
каналом, по которому осуществляется постоянный «обмен Be
ществ» между человеком и природой. Любые изменения в
характере, направленности и масштабах человеческой дея
тельности лежат в основе изменений отношения общества и
природыI. С развитием практичеСКИ IIреобразующей деятельно
сти человека увеличились и масштабы ero вмешательства в
естественные связи биосферы, последствия KOToporo он не
всеrда может учесть.
В прошлом использование человеком сил природы и ее pe
... ...
сурсов носило преимущественно стихииныи характер: человек
брал у природы столько, сколько позволяли ero собственные
производительные силы. Но научно техническая революция
361
столкнула человека с новой проблемой с проблемой оrрани
ченности природных ресурсов, возможноrо нарушения динами
....
ческоrо равновесия сложившеися системы, а в связи с этим
и необходимостью бережноrо к ней отношения. Если, таким
образом, прошлый тип отношения общества к природе носил
стихийный (а порой и безответственный) хараБтер, то в новых
условиях возник и новый тип отношение rлобальноrо, научно
обоснованноrо реrулирования, охватывающеrо как природные,
так и социальные процессы, учитывающеrо xapal\Tep и rраницы
допустимоrо воздействия общества на природу с целью не
только ее сохранения, но и воспроизводства. Теперь стало
....
ясно, что осуществляемое воздеиствие человека на природу
не может происходить вопреки ее законам. Он овладевает ею
не вопреки, а на основе познания ее законов. Видимое rоспод
ство над природой, приобретаемое за счет нарушения ее законов,
может иметь только временный успех, оборачиваясь в резуль
тате непоправимым ущербом и для самоЙ природы, и для чело
века. Поэтому, как предупреждал Ф. Энrельс, не стоит «слиш
ком обольщаться нашими победами над природой. 3а каждую
такую победу она нам мстит. Каждая из этих побед имеет,
правда, в первую очередь те последствия, на которые l\IЫ pac
считывали, но во вторую и третью очередь совсем друrие, He
предвиденные последствия, которые очень часто уничтожают
значение первых» 1. Еще Ф. Бэкон rоворил, что человек должен
rосподствовать над природой, 'покоряясь ей. Человек не только
адаптируется (приспосабливается) к условиям природной cpe
.... ....
ды, но в своем взаимодеиствии с неи постоянно адаптирует
ее, преобразуя ее в соответствии со своими потребностями и
интересами. Однако воздействие человека на природу имеет
тенденцию нарушать сложившийся баланс эколоrических про
цессов. Человечество вплотную столкнулось с такими пробле
мами, которые уrрожают ero собственному существованию.
К ним относятся в первую очередь заrрязнение атмосферы,
истощение и порча почвенноrо покрова, химическое заражение
водноrо бассейна. Таким образом, человек в результате об
....
ственнои же деятельности вступил В' острое противоречие с
условиями cBoero обитания. Мы все воюем с природой, а нам
необходимо мирное сосуществование с ней. И не только в
узкопраrматическом смысле, но и в широком нравственном
масштабе: ведь мы призваны не властвовать над природой
(и, безусловно, не покорять ее), а, наоборот, будучи детьми
ее, должны лелеять и любить ее как мать родную 2. «...Факты,
Маркс К., Эн(!е.rtЬс Ф. Соч., т. 20, с. 495 496.
Интересно, что в самом слове природа» выражен rенетический аспект
происхождения человека: ведь слово природа» имеет общий корень со слова
362
отмечает Ф. Энrельс, напоминают Hal\:f о том, что мы отнюдь не
властвуем над природои так, как завоеватель властвует
над чужим народом, не властвуем над ней так, как кто либо
наХОДЯIЦИЙСЯ вне природы, что мы, наоборот, нашей плотью,
кровью и мозrом принадлежим ей и находимся внутри ее, что
все наше rосподство над неи состоит в том, что м.ы, В отличие
от всех друrих CYIl eCTB, умеем познавать ее законы и правильно
их применять» 1. Острое осознание возможности rлобальноrо
эколоrическоrо кризиса ведет к необходимости разумной rap
монизации взаимодеиствии в системе «техника человек
биосфера» 2. Человек, превраlцая все бо.п:ьшую часть при роды
в среду cBoero обитания, расширяет тем самым rраницы своей
свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем
чувство ответственности за преобразующее воздействие на нее.
Здесь находит свое конкретное выражение оБIцефилософский
принцип, связанный с диалектикой свободы и ответственности:
чем полнее свобода, тем выше ответственность.
Этот принцип имеет и rJlубокий нравственно эстетический
смысл. Современная эколоrическая ситуация требует от челове
ка именно TaKoro отношения к природе, без KOToporo невоз
можно ни решение встающих перед ним практических задач, ни
тем более совеРUlенствование caMoro человека как « части»,
порожденной самой же природой. Человеку, по 1\-lepe ero раз
вития, всеrда ,было свойственно не только рациональное, суrубо
практическое, но и rлубuкое эмоциональное, HpaBCTBeHHO
эстетическое отношение к природе. Высокое развитие культуры
ми ( Poд», «(родить». И недаром в народном сознании это отложилось в слово
сочетании « мать природа», именно у нее искал защиту в трудную минуту чело
век, она была ero советчиком и покровителем.
Невозмутимый строй во всем,
Созвучье полное в при роде,
Лишь в нашей призрачной свободе
Разлад мы с нею сознаем
так писал поэт Ф. И. Тютчев.
I Маркс К., Э1t2е.llЬС Ф. Соч., т. 20, с. 496.
2 r. М. Нржижановский вспоминает, что В. И. Ленин в один из солнечных
дней 192.2 r., наблюдая у Нремлевской стены за тем, как из труб первой MOCKOB
ской электростанции на Раушской набережной rycTo валили клубы черноrо
дыма и закрывали часть неба, довольно резко сказал, что техника, которая вредит
здоровью человека, нам не нужна. «Нельзя создавать условия жизни, коrда в
ruродах люди, как rоворил Энrельс, задыхаются н своем собственном навозе и
спасаются кто как может и кто куда в поисках свежеrо воздуха и чистой воды.
Но и это беrство не спасает. С течением времени «железная пята» этаких Э.тIект
ростанций и друrих промышленных левиафанов может растоптать и пашню и
лес, ступить на береrа прозрачных рек. И люди будут мечтать о rлотке чистоrо
воздуха и свежей воды. Социализм немыслим, невозможен без дружбы с приро
дой... »
363
разных народов во MIIOrOM определялось как раз степенью
развитости ценностно эстетическоrо отношения к природе. Так,
чаньская культура (в Древнем Китае) была BeCЬ 1a далека от
суrубо утилитарноrо подхода к природе. Она рассматривала
природу как равноправноrо партнера в процессе творческоrо
....
освоения деиствительности, призывая к уважительному и за
ботливому отношению к ней. IIриродные pecypCl)1, даже если
они имелись в изобилии, должны были расходоваться бережно
и экономно. В современную ЭIIОХУ проrресс человечества тем
более немыслим без TaKoro заботливоrо, можно сказать, любов
Horo ОТНОIllения к природе. Ведь с ЭКО.,10rической точки зре
ния не всеrда XOpOlllO то, что рационально, ибо применение
....
мноrих научных схем и технолоrии зачастую дает отрица
тельный эколоrический эффект.
Е3 наСТОЯlцее время l'лобальность эколоrических проблем:
требует от человека иноrо способа мышления, новой формы
ero самосознания эколоzическоzо СО31tа1tuя. Это прежде Bcero
означает, что человечество должно осознать себя как единое
целое в своем отношении к природе. Самое первое и наСУIцное
....
условие сохранения равновесия и rармониис природои это
миролюбивое и разумное сосуществование людей друr с друrом.
Представим себе путеlпественников, плывущих в одной лодке.
у каждоrо из них есть какие то свои особые интересы, CTpeM
ления, цели. Но чтобы осуществить их, им неоБХОДИ 10 в первую
очередь соrласовать свои усилия, дабы лодка не опрокинулась
и не пошла ко дну. Этот образ, по существу, выражает тот факт,
.... ....
что у человечества нет инои разум,НОИ альтернативы для coxpa
....
.нения не только жизни на планете, но и самои планеты со
всем неповторимым боrатством ее природы, являющейся пер
вым и необходимым условием человеческоrо бытия. По сущест
ву, необходимо формирование HOBoro мировосприятия, мировоз
зрения миллиардов людей, их rлубоко продуманноrо ОТНОlпения
к коренным вопросам человеческой жизни. Разумеется, x paK
тер решения этих проблем во MHoroM зависит от общественноrо
строя, от Toro, какие цели он ставит перед собой и насколько
сознательно выбирает средства для их достижения. ХИll НИ
ческому отношению к природе, порождаемому эrоистическими
интересами капитала, в буржуазных странах противостоят
воля массовых общественных орrанизаций, силы разума, OTCTa
иваЮll ие rумапное отношение к природе.
Н нашей стране предпринимаются немалые усилия по coxpa
lIению окружаЮIl ей среды, по охране природы. Советский
Союз инициатор мноrих международных доrоворов по охране
окружаЮIl ей среды, по сбережению и разумному использо
ванию как природных ресурсов, так и мноrих видов раститель
364
Horo и животноrо царства. Решение эколоrических проблем
связано самым тесным образом с неустанной борьбой за мир,
...
за предотвращение воины, против создания средств MaccoBoro
разрушения, неСУIЦИХ уrрозу и человечеству и природе.
2. Демоrрафия:
социально"философские проблемы
Понятие Наряду с природной средой существо
демоrрафической вания естественным фактором развития
системы общества человеческоrо общества нвляется Hapoдo
население, постоянное воспроизводство людей как обществен
...
ных индивидов, человеческои жизни, воспроизводство человече
cKoro рода, что ОСУll ествляется в рамках демоrра(рической си
стемы общества и составляет предмет демоrрафии (от rреч.
demos народ и grapho пишу). В задачи последней входит
изучение процесса воспроизводства населения (мира «Cl\lep
тей рождений» ), ero чиеленности, плотности и СТРУI\ТУРЫ
(например, половозрастных особенностей, профессиональных,
национальных и др.), ero динамики, миrрации, семьи как дeMO
rрафической единицы и т. д. От характера функционирования
демоrрафической системы во MHoroM зависит и развитие caMoro
общества, и процесс ero взаимодействия с природой, чем и объя
сняется необходимость социально философскоrо рассмотрения
демоrрафической системы, условий ее функционирования и
развития, обнаружения общих законом:ерностей, которым она
подчиняется. Что же такое демоrрафическая система? Это
люди в совокупности связывающих их демоrрафических OT
ношений, то есть тех закономерных отношений, в которые они
вступают в процессе возобновления поколений.
Существенной тенденцией, закономерностью развития дeMO
rрафической системы является ее постоянное стремление к
сох ранению внутренпеrо равновесия, стабильности, что обес
печивается взаимосоrласоваННЫl\1 действием l\Iноrих факторов:
...
уровнем развития производственнои деятельности, характером
...
социалрных ОТНОIпении, культурными нормами, ценностными
... ......
ориентациями, традициями, социальнои llсихолоrиеи людеи и
внутридемоrрафическими факторами (наПРИl\lер, стремлением
к самосохранению, режимом воспроизводства населенин и т. п.).
Таким образом, функционирование демоrрафической систе
мы обусловлено уровнем историческоrо развития обll ества,
ero социально экономическими отношениями, факторами куль
туры. Вее это выступает в качестве социальных мсхаНИЗl\'10В
управления демоrрафической системой с целью сохранения се
365
...
paBHoBecHoro состояния, в максимальнои степени отвечаЮIцеrо
социально экономическим, культурно историческим и природ
ным условиям жизни обlцества. В то же время она обладает
большой устойчивостью, относительной самостоятельностью
блаrодаря внутренним закономерностям cBoero развития.
В демоrрафии условно выделяются три более или leHee
...
устоичивых исторических типа воспроизводства населения
... ... ...
архетип, своиственныи доклассовому периоду человеческои
... ... ...
истории; традиционныи, своиственныи докапиталистическим
arpapHbIM обществам и ранним стадиям развития капитализма;
... ...
современныи тип, И lенуемыи рациональным типом, сложив
шийся уже в экономически развитых странах. Для архетипа
была характерна полиrамия. В результате первой демоrра
фической революции, связанной с переходом экономики от
собирающей к воспроизводящей, завершилось установ.ление
института семьи HOBoro (традиционноrо) типа демоrрафи
...
ческих ОТНОIIIении, для KOToporo характерно следование прежде
Bcero традиционным норма.М возобновления поколений. В силу
...... ...
экономическои, социальнои и территориальнои замкнутости
каждое новое поколение шло, как правило, по «пути отцов и
дедов». В результате ломки традиционноrо стиля обществен
ной жизни, утверждения за индивидом большей свободы выбора
во всех областях жизни человек не Mor уже ориентироваться
на застывшие устарелые нормы поведения и в демоrрафи
ческих отношениях. Возник современный тип воспроизводства
...
населения, характеРИЗУЮIЦИИСЯ преИМУlцественно рационально
мотивированным поведением в этой сфере.
Эти rлобальные типы воспроизводства населения, xapaK
теризующие прежде Bcero качественные особенности демоrра
фическоrо процесса, дополняются ero количественной характери
стикой, которая наиболее тесным образом связана с экономи
ческой сферой общества. Соrласно к. Марксу, каждому истори
ческому способу производства свойственны свои особые за оны
населения. Так, для первобытнообrцинной формации был xapaK
...
терен незначительныи рост населения; уровень продолжи
тельности жизни был весьма низким, а уровень смертности
высоким. В рабовладельческом обществе рост населения
несколько увеличился, а при феодализме он стал еlце более
значительным. Капитализм постоянно производит, и притом
...
пропорционально своеи энерrии и своим размерам, относи
тельно избыточное население 1. Перенаселение в условиях
I\апитализма проявляется в различных формах временной,
скрытой, застойной (хронической) и др.
I СМ.: Маркс К., Эnzельс Ф. Соч., т. 23, с. 644.
366
Помимо социально экономических факторов на рост Hace
ления влияют также уровень развития науки, здравоохране
ния, социальноrо обеспечения, воспитания, факторы культуры
и ее традиции. IIебезынтересна общая динамика роста населения
на планете. Если в начале нашей эры население Земли COCTaB
ляло примерно 230 млн человек, к концу первоrо тысячелетия
н. э. 275 млн, в 1850 r. 1 млрд, В 1900 r. 1,6 млрд, то в
1930 r. уже 2 млрд, 1976 r. 4 млрд, в 1987 r. 5 млрд, а
к 2000 r. предполаrается 6 7 млрд человек.
В быстром росте населения, в увеличении
ero численности и плотности некоторые
буржуазные ученые видят источник об
u ecTBeHHbIx бедствий. Так, COBpeMeH
ные мальтузианцы утверждают, что на Земле ныне слиш
....
ком MHoro людеи, а ресурсы ее весьма оrраничены; это co
здает для общества катастрофическую перспективу. Уже Te
перь оно находится в положении человека, носяп еrо ботинки на
два размера меньше. Сущность современной демоrрафическоЙ
ситуации видится ими в «необузданном размножении» чело
вечества. Какие мрачные перспективы рисуются при этом, вид
но, наПРИl\fер, из расчетов, произведенных п. Эрлихом 1.
В этом некоторые наиболее реакционные буржуазные идео
.... ....
лоrи видят возможность оправдания высокои детскои CMepTHO
.... ....
сти, эпидемии, воин как «целительных». средств, смяrчаюl.ЦИХ
противореч ия между « чрезмерным» ростом населения и « Heдo
статочным» ростом производства.
Между тем фактическое состояние нынешней демоrра
фической ситуации свидетельствует как раз об обратном тому,
что утверждал в свое в емя Т. Мальтус в своем законе дина
мики народонаселения . Нельзя не признать, что Мальтус
Современная
демоrрафическая
ситуаl ИЯ в мире
1 Он подсчитал, что в ближаЙUlем БУДУlцем на каждоrо человека придется
лишь 1 м 2 земли. Это приведет к тому, что жителей Земли начнут переселять на
иные планеты, и таким образом в перспективе будет заселена не только Солнеч
ная система, но и вся fалактика. Основным же делом людей на Земле будет
строительство транспортных космических кораблей. Несостоятельность маЛI>
тузианства, однако, не снимает остроты проблемы. Видимо, предел населения
Земли и ее ресурсов все таки существует: планета не безrра нична в свои х
« питающих» возможностях. Правда, некоторые буржуазные ученые YTBep/K
дают, будто планета в состоянии обеспечить « полноценным питанием» не менее
чем 60 млрд человек. Но и эта цифра кажется им недостаточной ведь есть е[це
ресурсы Мировоrо океана. СУlцествует старый анекдот про одноrо неловкоrо
кавалериста, который, сев на лошадь, постепенно Сllолзал от седла к хвосту и
затем сказал: «Эта ЛОluадь кончилась, дайте друrую! » Так вот, значит, суша
кончается дайте океан! Однако им и в I'ОЛОВУ не приходит, что дно океана
порождает «бездонные» проблемы.
2 Т. Мальтус (1766 1834) анrлийский экономист и священник, сфор
мулировал «закон », соrласно которому народонаселение всеrда растет в reoMeT
367
увидел действительно важную проблему соотношения роста
населения с возможностями обеспечения ero средствами пи
тания. В самом деле, не исключено, что численность населения,
u
ЖИВУIl еrо на оrраниченнои территории, может оказаться столь
большой, что приведет к ИСТОlцению ресурсов, снижению про
изводительности труда, падению блаrосостояния и т. д. rоворя
о возможности демоrрафической катастрофы, Мальтус не учиты
вал ряд существенных моментов в функционировании дeMO
rрафической системы, а именно: он рассматривал связь роста
населения с возможностями ero обеспечения как прямую и He
u
посредственную, не видя ее мноrочисленных опосредствовании
социально экономическими, культурным:и, ценностными HOp
мами и ориентациями общества, выражающими суть социаль
Horo управления демоrрафическими процессами. СУIЦНОСТЬ
управления ими в том и заключ.ается, что оно изыскивает B03
можные пути предотвраlцения конфликта между обществом и
u
природои.
Если общество оказывает воздействие на одну из своих
подсистем (демоrрафическую), то справедливо возникает воп
рос, а СУlцествует ли в этом управляющем воздействии обрат
ная связь детерминирующее влияние народонаселения на
развитие общества? Безусловно, изменения в народонаселении,
так или иначе отражающие ход социальноrо проrресса, OKa
u
зывают значительное воздеиствие на состояние экономики,
развитие производительных сил общества, на темпы и пропор
ции Bcero общественноrо развития. В условиях социализма
щательный учет различноrо рода демоrрафических процессов
(условий развития и стабильности семьи, характера миrра
u
ционных процессов, И3 lенении возрастноrо состава населе
u u
ния, а также ero качественнои характеристики, связаннои с
состоянием здоровья, образовательным уровнем, культурно
профессиональной подrотовкой) становится необходимым усло
вием проrнозирования и научно обоснованноrо планирования
динамики народонаселения с целью учета ero возможных
влияний на развитие обll ества. Ilроrнозирование и долrовре
менное планирование динамики и качественных характери
рической проrрессии и опережает темпы роста производства продуктов питания,
который происходит в арифметической проrрессии, что и является причиной
все усиливаЮlцейся нехватки последних. Этот процесс фатально неизбежен, и
никакие блаrотворительные мероприятия не в силах помочь страдаЮlцему
человечеству. Всякая помощь только отодвиrает, а вместе с тем и уrлубляет
приближающуюся катастрофу. Критикуя теорию Мальтуса, К. Маркс и Ф. Эн
rельс показали, что она имела под собой реальные основания. Но коренным
u
пороком ero несостоятельнои концепции оыло то, что он рассматривал основные
показатели развития общества как неизменные, а именно: способ производства
не изменяется и производительность труда не повышается.
368
u
стик народонаселения неотъемлемая часть всеи социально
....
экономическои политики на современном этапе развития социа
лизма. Планирующее воздействие социальноrо управления на
состояние демоrрафической системы выражается в выравнива
v
нии условии жизнедеятельности населения ЭКОНО lических,
социальных, эколоrических, а также в равномерном распределе
нии населения по территории страны. В свою очередь измене
ния в социальной структуре социалистическоrо общества,
u
связанные со стиранием классовых различии, преодолениеl\1
u
противоположности между rородом и деревнеи, умственным и
физическим трудом, сближением наций и народностей, ведут
к выравниванию демоrрафической ситуации, формируя единый
тип воспроизводства населения.
Если иметь в виду планету в целом, то рост населения в
разных странах неодинаков, этот процесс не является всюду
равноускоренным. Ныне в развитых странах с высоким уровнем
блаrосостояния демоrрафическая кривая носит более пдавный
характер, а в развиваЮll ИХСЯ странах она, как правило, взмывает
вверх. В целом же наблюдается некоторое снижение темпов
роста населения. Во мноrих странах мира принимаются меры,
направленные на реrулирование роста населения. Так, в боль
шинстве высокоразвитых стран рост населения стимулирует
сл, а в развивающихся странах он, напротив, сдерживается.
Проблема народонаселения не сводится только к оrрани
чению ero обrцей численности на планете. Поскольку общество
взаимодействует с природой, постольку вопросы демоrрафии
представляют собой часть rлобальной эколоrической пробле
матики и должны решаться в этом общем контексте. Безусловно,
существенным для судеб общества, а также ero взаимоотно
шения с природой является не просто факт наличия населения,
а .поддержание ero на оптимальном уровне. 110 даже если
предположить, что численность населения достиrла оптималь
ной величины и стабидизировалась на данном уровне, то этот
факт еще не несет в себе решения общей эколоrической пробле
мы. Ведь такой немаловажныii фактор, как заI'рязнение OKPy
u
жающеи среды, почти вовсе не зависит от темпов роста Hace
ления, а скорее, от темпов роста промыIIленноrоo производства,
уровня развития науки и техники и характера их использования
в деле освоения природы.
Есть еще одна немаловажная «деталь)}, которую здесь нель
зя не учитывать. Не следует забывать о том, что проrресс
в развитии обll\ества связан прежде Bcero с возрастанием и
удовлетворением м.атериальных потребностей человека. А они
связаны не с количеством населения, а с качественным изме
нением отношения общества к природе. Это означает, что реше
369
ние демоrрафической проблемы, с одной стороны, требует
значительной переориентации общественноrо сознания, а также
...
определенноrо HpaBcTBeHHoro отношения к неи, что возможно
,лишь в условиях соответствующих общественных отношений.
«Абстрактная возможность TaKoro численноrо роста челове
чества, которая вызовет необходимость положить этому росту
предел, конечно, СУI.цествует, писал Ф. Энrельс. Но если
коrда нибудь коммунистическое общество вынуждено будет
...
реrулировать производство людеи, так же как оно к тому Bpe
...
мени уже уреrулирует производство вещеи, то именно оно и
только оно сможет выполнить это без затруднений» 1. С друrой
стороны, решение этой проблемы возможно лишь в совокупности
с решением всей эколоrической проблематики в целом.
Итак, естественные условия жизни общества природная
среда и народонаселение составляют существенный фактор
историческоrо развития. Однако, хотя и состояние reorpa
фической среды, и большая или меньшая численность и плот
ность населения, а также темпы ero роста MorYT оказывать
большое влияние на развитие общества, ускоряя или замедляя
ero, все таки в конечном счете они не являются ведущим дeTep
минантом общественноrо развития. Таковым выступает MaTe
риальное производство.
I Марк,с К., Э1t2ельс Ф. Соч., т. 35, с. 124.
r л а в а ХI
ЭКОНОМИЧЕСI\АЯ
СФЕРА Жl13НII ОБЩЕСТВА:
COI IIAJIbH О Ф IIЛ ОСОФСКИЙ
АСПЕКТ
Общество как чрезвычайно сложное и даже
сверхсложное целое подразделяется на определенные сферы;
несколько упрощая вопрос, можно выделить четыре основные
сферы, или системы, экономическую, или исходную, служа
IЦУЮ основным детерминантом всех социальных процессов
в их историческом развитии, социальную, политическую и дy
ховную. Здесь. Iожет правомерно ВОЗНИI\НУТЬ вопрос, связан
u u u
ныи С тем, что слово «социальныи» по своеи этимолоrии и
есть оБLцественный и, следовательно, как бы выступает сино
нимом общества (социума). Однако есть резон, о чем rоворит
IIрактика употребления социально философской терминоло
rии, обозначить понятиеl\1 социальной сферы. самостоятельную
сферу, употребляя ero в узком смысле, означаЮlцем такие
структурные образования в их функционировании, как классы
и классовые отношения, нации и национальные отношения,
семья и связанные с ней сфера быта, воспитания, медицин
ское обслуживание, досуr и т. д. Соответственно, политическая
сфера жизни обll ества включает в себя политику, rосударство;
право, их соотношение и функционирование. Боrатейшую
сферу жизни обlцества составляет духовная форма активности,
охватывающая различные формы и уровни обlцественноrо
сознания: политическое, правовое сознание, нравственность,
эстетическое сознание, науку, релиrиозное сознание. Все эти
формы общественноrо сознания, воплощенные в реальном
процессе жизни общества, создавая определенный духовный
климат и атмосферу, и образуют то, что именуется духовной
u
КУЛЬТУР9 И .
Причем коrда rоворят о сфере, то в сознании неИСКУlIIен
Horo в философской терминолоrии человека может возникнуть
образ rеометрически четкой области с эмпирически указуемыми
rраницами. Обычно думают, что та или иная сфера есть реаль
ность в не котором «веIЦНОМ» смысле слова. В деЙствительности
iHe понятие. «сфера . оБJ1 ественной ЖИЗНИ» есть не более че f
абстракция, позволяющая вычленять и изучать отдельные об
ласти деятельности реально неразделенноrо целостноrо оБII ест
371
BeHHoro субъекта для уrлубленноrо ИСGледования мноrообраз
ной и сложно взаимоувязанной обlцествепной жизни. Понятие
«сфера обlцественной жизни» есть, таким образом, катеrория
социальной философии и в этом смысле представляет собой
удобный методолоrический «инструмент» познания. Выделив
среди сфер общественной жизни основную экономическую,
можно проследить все боrатство реальной целостной деятель
ности человека, опосредствованную всеми остальными сферами.
Итак, экономика' реlпаЮlцая сфера жизни обlцества, к pac
OJ
смотрению которои мы И переходим.
1. Материальное "роизводство:
понятие и основные элементы
Общая характеристика Без IIостоянноrо процесса производства
"
оощественноrо общество не :моrло бы существовать и YiH
производства тем более развиваться. Смысл обlцествен
Horo производства заключается в том, что в этом процессе
осуществляется исторически обусловленное воспроизводство
человека как общественноrо СУII ества. Общественное производ
ство, или, что одно и то же, производство обll ественной жизни,
имеет свою структуру, охватывающую и духовное производство,
и производство caMoro человека, и материальное производство.
Материальное производство это основополаrаЮIЦИЙ элемент
в структуре оБIцественноrо производства, ибо именно в нем
воспроизводятся материальные условия бытия людей как фунда
ментальное условие собственно человеческой истории и самой
способности людей творить историю. Жизнь общеСТ6а, таним
образом, нельзя уподобить реке, в которой все капли иrрают
однозначную роль. Н ней есть одна реНJаЮIцая сила, которая в
конечном счете и определяет все вплоть до утонченной сферы
дyxa, это производство материальных блаr. Причем процесс
производства l\IатериаЛЫII>IХ блаr всеrда носит общественный
характер: производство обособленноrо индивида столь же бес
смысленно, как и развитие языка без совместно ЖИВУIЦИХ
людей. С:овместный труд индивидов есть первое основание
общественноrо характера производства, на базе KOToporo зарож
даются и совершенствуются коллективные формы общественных
связей, способа жизнедеятельности и Bcero образа жизни людей.
Ч то же являет собой собственно материальное производ
ство?
Для Toro чтобl>I жить, люди должны обладать необходимыми
средствами к СУIl ествованию. II0НЯТНО, что даже для Toro,
чтобы обладать этим необходимым минимумом, люди дол/ины
372
трудиться: все созидает для Cl\lepTHbIx забота и труд человека,
rоворили древние. Человек не может довольствоваться тем,
что природа дает el\IY в rOToBoM виде. «llепосредственноrо
материала, KOToporo не приходится обрабатывать, очень l\lало.
Даже воздух приходится приобретать, так как ero нужно Harpe
вать... Человеческий пот и человеческий труд добывают для че
.повека средства удовлетворения ero потребностей» 1. Соединяя
свой труд с тем, что дано природой, используя ее законы, люди
создают то, чеrо в ней нет. В этом процессе создаются MaTe
риальные блаrа, и OH TO и есть процесс материальноrо произ
водства. Следовательно, .материальное производство есть процесс
трудовой деятельности людей, которые с по.мощью COOTвeT
ствующих средств осуществЛЯ1()Т преобразование природы с
целью создания .материальных блас, направленных на удовлет
ворение человеческих потребностей.
Деятельность людей, в какой бы сфере
жизни общества она ни протекала, Ha
правляется определенными потребностями
и интересами, вырастаюп,ими на основе
производства и вместе с Te 1 служащими
субъеКТИВНЫl\1 стимулом ero дальней,шеrо ра вития. Потребность
есть не что иное, как состояние орrанизма, личносrи, социаль
ной rруппы, класса, обu,ества в целом, выражаюп,ее их
u
зависимость от условии их существования и выступаЮlцее
побудительной силой всеrда определенным образом направлен
ной жизненной активности; она выражает субъективный за
прос к объективной реальности, нужду в таких предметах
и условиях, которые способствовали бы поддержанию сост6Я
ния равновесия системы, неоБХОДИ IОI'О для Hop fa.)lbHoro функ
ционирования и развития.
Однако для осуп\ествления деятельности недостаточно
одноrо только наличия потребности. Для ее совершенствования
необходима некоторая цель, ибо никакая деятельность невоз
Iожна вне целеполасания, а также средств для ее достижения.
!\оrда цель совпадает с потребностью, тоrда деятельность
нринимает cTporo целенап равленный характер, а сама потреб
-ность, 1еперь уже СУll ествуюн ая как некоторый синтез, как
цель потребность, превраll ается в устойчивый осознанный инте
рес. Интерес есть, в суп- ности, устойчиво направленный побу
дительный мотив деятельности, окраlпенный эмоционально
ценностным ОТНОLuением. OH TO и помоrает отысканию средств
удовлетворения потребности, достижения цели.
fIоскольку субъ.еКТО 1 общественно исторической деятель
Потребности
и интереСbl
в системе
материальноrо
"роизводства
1 Теаель. Соч. М. Л., 19: 4, т. 7, с. 222.
373
ности являются индивиды, включенные в состав определенных
социальных систем (rрупн, партий, классов и т. д.), постольку
их деятельноеть всеrда основывается на иерархии интере
сов от личностно индивидуальных до самых широких общест
венных. Именно общественные интересы определяют степень
интенсивности и социальной знаЧИ fОСТИ всей шкалы интересов
Toro или иноrо индивида или дюбоrо Apyroro субъекта деятель
ности, начиная с малой rруппы, коллектива, ибо именно они
в наибольшей степени ориентируются на реальные условия
и общее направление развития обlцественной системы, спо
собствуя тем самым ее сохранению и проrрессу. Характерно,
что отличительным признаком общественных сиетем является
их споеобность целенаправленно формировать и мобилизовать
социально значимые интересы. Утрата или деформация инте
ресов свидетельствует о неблаrополучном состоянии системы
(орrанизма, общества и т. д.). Характер интересов объектив
ный, чрезвычайно тонкий показатель состояния обlцественной
системы, ее здоровья.
Потребности и интересы как личные, так и обll ествен
ные имеют СJIОЖНУЮ исторически сложившуюся структуру,
начиная от биолоrических и материальных и кончая наиболее
утонченными духовными познавательными, нравственными,
эстетическими и т. п. Обrцественные потребности и интересы
составляют cBoero рода пружину социальноrо механизма:
... ...
они определяют направление и содержание деиствии и отдель
ных личностей, и общества в цеЛОl\f1. В совокупности всех обще
ственных интересов ведущая роль принадлежит интересам в
системе материальноrо производства. Развитие экономической
сферы общества есть основа ero поступательноrо проrрессивно
...
ro развития, поэтому совершенствование ее в немалои степени
зависит от совершенствования и развития потребностей и
интересов в этой сфере, а также от умелоrо сочетания и
rармонизации личных потребностей с обlцественными. OДH M из
рычаrов стимулирования роста материальноrо производства
... ...
является повышение материальнои и моральнои заинтересо
ванности (иными словами, мобилизация интересов) каждоrо в
результатах cBoero труда и общеrо дела. Ведь там, rде нет
заинтересованности, не может быть и настоящеrо дела.
Потребности и интересы по своей ориентации MorYT быть
как nред.метньUtu, так и фУНl'i-цuонаЛЫ-tЫolЧU, коrда они Bыpa
жают направленность субъекта либо на конечный результат
деятельности, либо на ее процесс. Функциональные потребности
и интереСbI не менее важны для деятельности, трудовоrо про
...
цесса, так как именно в них заключен моrучии стимул в виде
... u ...
эстетическои, нравственнои и творчески интеллектуальнои CTO
374
рон caMoro процесса труда. Если процесс деятельности не попа
дает в сферу интересов субъекта, то от этоrо страдает и резуль
тат качество продукта. Таким образом, ясно, что функцио
нальные и предметные потребности и интересы слишком тесно
переплетаются и зависят друr от друrа. В конце концов обществу
не безразличен тот процесс, с ПОМОIЦЬЮ KOToporo достиrаются
намеченные им рубежи. Не безразличен он и каждому труже
нику, заинтересованному в конечных результатах cBoero труда, в
качестве и количестве продукции. l\оrда интерес направлен
на сам процесс труда, последний перестает быть внешне прину
u u u
дительнои силои, превраlцаясь в искусство, достиrая порои
истинных вершин эстетическоrо творчества, становится BHYT
ренней потребностью.
Потребности и интересы, уrасая в результатах деятельности,
в ней же и возрождаются на более высоком уровне. Диалектика
роста интересов состоит в том, что само их удовлетворение
порождает новые потребности и интересы, а также средства их
удовлетворения, служащие основным детерминантом развития
производства. Выявление и cTporo научный учет ,и изучение
обll ественных и личных потребностей и интересов СУll е
ственное условие правильноrо выбора направления развития
u u
различных отраслеи народноrо хозяиства, науки и культуры.
Высшей формой проявления общественноrо интереса является
интерес развития производительных сил, увеличения производи
u
тельности труда и совершенствования всеи системы производ
u u u
ственных отношении,' что составляет решающии критерии
историческоrо проrресса человечества, а также совершенствова
ния сущностных сил caMoro человека, раскрытия и возвышения
u
ero духовно творческих потенции.
Материальное производство имеет две CTO
Производительные роны: производительные силы и произ
силы водственные ОТНОIпения. Люди, осущест
ВЛЯЮlцие процесс производства, выступают субъектом труда.
Они составляют основной и решаЮIЦИЙ элемент производитель
ных сил. Но кроме Toro, для ОСУll ествления процесса произ
водства необходим исходный материал, или предмет труда, KO
торый П,одверrается обработке. Им MorYT быть и земля, и полез
ные ископаемые, и металлы и т. п. Но чтобы воздействовать
на предмет труда с целью ero преобразования в необходимый
продукт, надо при менять орудия труда. Орудия труда суть
u
предметы, созданные человеком с целью воздеиствия на внеш
ний мир и преобразования ero в интересах общества. Все возра
u
стающая Сol1:0ЖНОСТЬ. орудии труда является показателем дости
rиутоrо уровня производства и, как следствие, степени развития
общества. Для производства 'необходимы также соответствую
375
щие здания, склады, транспорт и т. д. Все это вместе с орудиями
труда образует средства труда. Совокупность же средств и
предметов труда образует средства nРОUЗ80дства. Система
u
средств производства, в первую очередь орудии труда, COCTaB
ляет так называемую .матерuaль1tо тех1tuческую базу общества,
являющую собой nред.меТ1tО Э1tерzетuческую часть I1рОИ3ВОДИ
тельных сил. Эта часть представляет собой прошлый, или
овеществленный, труд. Но для Toro чтобы средства труда моrли
вступать в процесс производства, необходимо вновь и вновь
применение рабочей силы, то есть живоzо человеческоrо труда.
Таким образом, в структуре производства выделяются два
u u
вида труда живои И овеществленныи.
Не менее важным элементом структуры производительных
сил является производственная теХ1tолоzuя. Решение техноло
rических задач во MHoroM определяется такими, наПрИ lер,
факторами, как характер и орудия труда, развитие фунда
u u
ментальнои и прикладнои науки и степень ее внедрения
в производство, уровень научной орrанизации труда и т. д. Слож
ность cOBpeMeHHoro производства такова, что оно уже немыслимо
без ero научной орrанизации, включаЮII ей в себя такие OCHOB
ные направления, кан рациональное использование средств
производства, управление и планирование. Наука все больше
входит в структуру производительных сил, становясь непосред
u u u
ственнои производительнои еилои, а производство техноло
rическим применением науки. При современном уровне раз
вития техники повышение квалификации работников воз
можно лишь при условии получения ими необходимоrо уровня
научных знаний. При этом речь здесь идет не только о eCTeCTBeH
нонаучных и технических знаниях, что само собой разумеется,
но и о более широких научных знаниях. Ведь влияние rYMa
нитарных наук на общий духовно нравственный, интеллекту
ально творческий потенциал не менее значимо для обществен
Horo производства. А если рассматривать формирование чело
века как субъекта труда предельно широко, то помимо всех ви
дов науки здесь необходимо будет rоворить (j влиянии на Hero
u u u
всеи духовнои культуры c80ero времени, воплощеннои в различ
пых художественных, эстетических, этических, философских
ценностях ero бытия.
Однако ни сложность современной техники и технолоrии,
ни различные формы орrанизации и управления ПРОИЗВОДСТВОМ
не должны заслонять от нас rлавноrо человека. Человек не
u
простая сила наряду с машинои, а ОДУХОТВОрЯЮПJ;ее начало
Bcero процесса общественноrо производства, впитавшее в себя
опыт всемирной истории человечества. Производство не являет
ея самоцелью развития общества, а служит в конечном счете
376
u
лишь средством развития ero rлавнои ценности человека.
Именно в трудовом процессе и осуществляются воспроизвод
ство, совершенствование и самоутверждение человека как BЫC
...
шеи ценности.
Итак, nроuзводuтель1tые сuлы это люди (человеческий
фактор), Вl1итаВlllие в себя культурный опыт всех предшеству
ЮIЦИХ поколений, обладаЮLцие производственными навыками
к труду и ОСУJцеСТВЛЯЮll ие производство материальных блаr
созданные оБLцеством средства производства, а также орrани
зация труда, технолоrия производства, техника и достижения
науки. Показателем уровня развития производительных сил
общества является nроuзводuтель1tОСТЬ труда, измеряемая не
только количеством продукции, создаваемым за единицу ,Bpe
мени, но и ее качеством, а еlце более развитием и совершен
ствованием человеческоrо фактора, то есть всем тем, что слу
жит УДОВ..тIетворению постоянно развивающихся потребностей и
интересов общества.
2. Техника
u
и научно техническии проrресс
ПОД техникой (от rреч. techne MaCTep
СТВО, искусство) понимается система соз
..
данных человеком средств, орудии производства, а также llрие
мы и операции, умение и искусство осуществления TPYДO
Boro процесса. В технике человечество аккумулировало свой
мноrовековой опыт, приемы, методы познания и преобразования
природы, воплотило все достижения культуры. В формах и
функциях технических средств своеобразно отразились формы
и способы воздействия человека на природу. Будучи про
должением и MHoroKpaTHbIM усилением opraHoB человеческоrо.
.
тела, технические устроиства в свою очередь диктуют человеку
приемы и способы их применения: из лука стреляют, молот
ком забивают rвозди, а с помощью rвоздодера их BЫTac
кивают.
Из всей совокупности технических средств определяющими
в жизни и развитии оБIl ества являются те, которые функцио
нируют В сфере материальноrо производства. Техника, таким
образом, как «производительные орrаны общественноrо qело
века. есть результат человеческоrо труда и развития знания
и одновременно их средство. Уровень развития техники
lIоказатель степени овладения человеком силами природы. Если
на ранних стадиях. истории техника в собственном смысле
слова была развита крайне слабо и в производстве преобладал
живой труд, то теперь в оБIцей сумме трудовых затрат на
"онитие техники
377
единицу продукции преобладает, как правило, овеществленный
труд. Сокращение доли живоrо труда в процессе производства
закономерная тенденция техническоrо проrресса. Последний
выражается в преобразовании caMoro содержания и характера
труда. По мере Toro как развиваются орудия труда, изменяется
и сам человек: чеl\-I более крупные технические преобразования
он ОСУll ествляет, чем более мощные силы п{tироды он себе
подчиняет, тем бодьше развиваются ero способности и зна
ния. Исторический процесс развития техники включает три
основных этапа: орудия ручноrо труда, машины, автоматы.
Технический проrресс важнейший фактор роста производи
тельности труда, а следовательно, показатель уровня развития
производительных сил. общества. Современное развитие
производительных сил основывается на широкой базе научно
техническоrо проrресса.
Научно технический Длительное время развитие науки и Tex
nporpecc: ники шло медленно и относительно па
сущность и основные раллельно, как бы независимо друr от
направления друrа. Техника развива..1ась, в основном
опираясь на совершенствование приемов и способов эмпири
u
ческоrо опыта, таин ремесленноrо искусства, передаваВПIИХСЯ
cTporo по канонам наследования. В свою очередь наука раз
вивалась, как правило, независимо от нужд производства,
подчиняясь своей внутренней лоrике. Правда, тесная связь
u
научных знании с практическими нуждами проявлялась в оола
сти развития BoeHHoro искусства. Именно задачи совершен
ствования военной техники требовали точных научных зна
...
нии механики, математики и т. д.
Начало научно техническоrо проrресса датируется XVI
XVIII BB. временем необычайно бурноrо социальноrо и эконо
мическоrо развития. Нужды торrовли, мореплавания, мануфак
TypHoro производства потребовали теоретическоrо и экспери
ментальноrо решения ряда практических, промышленных адач.
Дальнейшее развитие производительных сил становилось He
возможным на прежней основе. Правда, техника как овеще
ствленное знание так или иначе всеrда включала в себя резуль
таты научноrо познания. И в это:м смысле развит-ие техники
с caMoro начала предполаrало и развитие науки. Однако 1'олько
с переходом к машинному производству была выдвинута в
u
качестве самостоятельнои задача развития науки с целью
использования ее результатов для развития техники.
В o'6Il eM ходе научно техническоrо проrресса выделяются
особо крупные вехи, связанные с качественным IIреобразова
нием производительных сил, ПрИВОДЯIl ие к резкому увеличению
производительности труда. Они характеризуют этапы научно
378
технической революции. Первым этапом, революционизировав
v
ШИl\1 и заметно стимулировавшим СУlцественныи подъем в раз
витии производительных сил, стал этап мехаиuзацuи, машини
зации производства, освободивший чеJIовека от изнурительноrо
физическоrо труда и во MHoro раз увеличивший ero I1РОИЗВОДИ
тельность.
fлавное направление современной научно технической
революции, составляющей новую ЭIIОХУ (второй этап) в раз
витии научно техническоrо проrресса, автоматuзация, свя
занная с научными достижениями в области автоматики,
электроники, вычислительной техники. Это обусловливает
возможность перехода к ВЫСII1ИМ формам aBTOl\-lатизации
v
автоматизации целых цехов, заводов и на этои основе
MHoroKpaTHoro увеличения производительности труда. Коренные
изменения в производитедьных силах, совершающиеся ныне,
нацелены на полную автоматизацию производства в масштабах
Bcero общества.
Новая ступень научно технической революции, на которую
мы поднялись, связана с бурным развитием микроэлектроники,
информатики, биотехнолоrии, созданием робототехники, l\laC
совой компьютеризацией и т. д. Научно технический проrресс
на современном этапе, таким образом, обусловлен тесным
союзом производства с достижениями таких фундаментальных
наук, как физика, математика, химия, биолоrия, а также наук,
возникших на стыке различных областей знания, например,
таких, как биотехнолоrия, которая основана на интеrрации
Л-Iетодов биохимии, rенетической и клеточной инженерии в
сочетании с микробиолоrическим синтезом. Последняя ныне за
v
нимает одну из ведущих позиции в научно техническом про
rpecce. Сущность современной научно техническойреволюции
как раз и заключается в качественном преобразовании наличных
производительных сил на основе преврап\ения науки в непо
средственную производительную силу. Что это означает? Это
означает, во первых, то, что научные знания становятся HeOTЪ
емлемым компонентом практически каждоrо занятоrо в процессе
производства; BO BTOpЫX, то, что управление производством,
технолоrическими процессами (особенно там, rде действуют
автомат'ические системы управления) возможно только на OCHO
v
ве науки; в третьих, включение научно исследовательскои и
v
конструкторскои деятельности как непосредственноrо звена в
структуру производственноrо процесса. Производство, таКИl\-1
образом, все больше становится сферой практически техноло
rическоrо применения науки. На основе научных достижений
нередко возникают новые отрасли производства. Следователь
но, наука для Toro чтобы она действительно моrла выпол
379
v v
нять роль непосредственнои производительнои силы должна
опережать развитие производства. Научно техническая револю
ция охватывает ныне и науку, и технолоrию, и технику, а также
систему орrанизации труда и управления производством.
ffaYKa способствует не только развитию техники как одноrо
из основных элементов производительных сил. I'лавной произ
водительной силой, как известно, является человек. Поэтому
коrда речь идет о превраu ении науки внепосредственную
производительную силу, то имеются в виду не только техни
ческие и естественные науки, но в не меньшей fepe и общест
венные, оказывающие непосредственное влияние на формиро
вание и совершенствование Bcero духовноrо мира человека,
что необходимо для ero сознательноrо, творческоrо участия в
сфере материальноrо производства. ПОВЫlпение технической
rрамотности человека требует совершенствования и ero HpaB
CTBeHHoro облика, который формируется во MHoroM под влия
нием всей совокупности общественных наук, и в первую очередь
философии, а также духовной культуры в целом. Общественные
науки призваны участвовать не только в формировании
духовноrо мира человека, но также в самой орrанизации
производства rармонизации межличностных ОТНОlпений в
трудовом коллективе, более эффективном учете возможностей
v
человека в ero взаИ 10деиствии с техническими системами
и т. д.
Итак, современная научно техническая революция есть
v
коренная перестроика в развитии производительных сил, а ее
основные черты превращение науки в ведущую силу произ
водства, внедрение автоматическоrо управления, изменение
технолоrических методов производства и форм ero {)рrаниза
ции. Все это предполаrает качественную психолоrическую и
нравственную перестройку, а также изменение Bcero образа
жизни человека. Таким образом, научно техническая революция
затраrивает не только производственно технолоrические, ЭКОIIО
мические п роцессы, но, развивая человеческий фактор, ведет
к изменениям в социальной сфере, ускоряет ритм самой
жизни, изменяет характер и формы оБIцения людей; ОНа,
кроме Toro, выводит чедовечество на решение ряда актуальных
проблем rлобальноrо социальноrо масштаба: эколоrичеСI\ИХ,
социально rенетических, пробле:м искусственноrо интеллек
та и др.
СовеРПlенствование всех сторон жизни cOBeTcKoro обlцества
связано в первую очередь с преобразованием ero экономи
ческой сферы, что предполаrает кардинальное ускорение
научно техническоrо проrресса. Ускорение паучно техническоrо
проrресса во MHoroM зависит от орrанизации системы управле
380
ния экономикой ее демократизации, означающей выборность
....
руководителеи производства и их подотчетность не только
«верхам», но rлавным образом избравшему их трудовому
коллективу. Необходимость демократизации управления эконо
....
микои связана с пониманием и утверждением на деле Toro
принципа, что именно трудящиеся, непосредственные произво
дители, являются действительным субъектом социалистической
собственности и потому реальными исполнителями своих
властных функций хозяев страны. В практике же управления
....
экономикои сложился механизм «отчуждения» властных
функций от трудящихся как от реальноrо субъекта собствен
ности, что привело к созданию атмосферы безразличия и 1I0
рождению психолоrии иждивенчества. Ускорение во MHoroM
зависит также от использования эффективных экономических и
социальных рычаrов стимулирования, внедрения достижениЙ
науки в производство. СУlцественное место в интенсификации
экономики страны отводится науке, развертыванию как фунда
ментально теоретических, так и l1рикладных исследований, Сl10
соБСТВУЮIЦИХ революционным преобразованиям в сфере MaTe
риальноrо производства. Меры, направленные на ускорение
. ....
научно техническоrо проrресса, являются неотъемлемои
частью общеrо процесса ускорения социаЛЬНО ЭI\ономическо
ro развития нашеrо общества, диктуемоrо как BHYTpeH
ней необходимостью, так и лоrикой междунаро.цноrо раз
вития.
Ускорение научно техническоrо проrресса предполаrает в
качестве cBoero rлавноrо условия самую тесную связь с преиму
п ествами социальной системы нашеrо общества. В чем же
еостоит коренное отличие судеб научно техническоrо проrресса
у нас и в мире капитала? Прежде Bcero принципиальное отли
чие заключается в том, что в условиях социализма он ориенти
рован на человека, ибо социализм видит свою высшую цель
в освобождении человека, в ero rармоничном развитии. При
...
капитализме же, rде человеческии труд выступает среДСТВОl\1
увеличения прибыли, научно технический проrресс предстает
как отчужденная от человека, чуждая ему демоническая сила.
Если автоматизация в условиях капитализма сопровождается
увеличением числа безработных (поскольку при ее внедрении
никоrо не интересуют судьбы высвобождаЮIЦИХСЯ из непо
средственноrо процесса производства людей), то при социа
лизме она осуществляется в интересах трудящихся, что позво
ляет вовремя спланировать возможные потребности оБI.цества
в развитии различных сфер народноrо хозяйства, обеспечить
полную и эффективную занятость населения, предоставить
всем трудоспособным возможность работать в избранной сфере
381
деятельности соrласно призванию, способностям, образованию,
профессиональной подrотовке с учетом общественных потреб
...
ностеи.
Научно технический проrресс в условиях социализма
заключается и в том, что вызывае lые им изменения в coдep
тании труда, выражающиеся в сближении умственной и физи
ческой деятельности, влекут за собой и изменения форм оБIl е
...
ственнои жизни, стирая существующие rрани между rородом и
деревней. Таким образом, научно технический проrресс вопло
u ...
п ает реальныи процесс диалектическоrо взаимодеиствия
содержания и формы в развитии обll ества как целостноrо
орrанизма. Реальные процессы социальных изменений, полу
...
чившие импульс в условиях социальнои революции, становятся
особенно интенсивными под действием научно техническоrо
nporpecca.
Последствия научно техническоrо проrресса породили в свое время на
Западе разлиqные технократические теории. Их суть в основном сводилась
к идее о том, что всеоБIl ая технизация жизни способна решить все социальные
проблемы. Широкое распространение получила концепция «постинДустриаль
Horo» обll ества (Д. Белл и друrие), соrласно которой обществом станут
управлять орrанизаторы науки и техники (менеджеры), а определяющим
фактором развития общественной жизни будут научные центры. Ошибочность
ее основных положений заключается в абсолютизации, rипертрофировании
роли техники и науки в обlI естве, внеправомерном переносе орrаниза
торских функций из одной, узкой сферы на все общество в целом; тут проис
ходит замена целоrо одной из ero составных частей. Ни техника, ни наука
сами по себе не в состоянии решать сложные политические проблемы.
Не надо забывать и о том, что техника составляет лишь часть производитель
ных сил, и притом не самую rлавную. Человек как rлавная производительная
сила общества совершенно выпал из поля зрения сторонников данной KOH
цепции.
В последние rоды получили распространение и прямо противоположные
концепции технофобии, то есть страха перед всепроникаЮIцей и всепоrло
[дающей силой техники. Человек ощу[цает себя беспомощной иrРУlIIКОЙ в
«железных тисках» научно техническоrо проrресса. С этой ТОЧl-\И зрения
научно технический проrресс принимает такие маСUIтабы, что rрозит выйти
из под контроля общества и стать rрозной разрушите IЬНОЙ силой цивили
зации, способной нанести непопраВИ 1ЫЙ вред природе как среде обитания
qеловека и самому человеку. Безусловно, это вызывает TpeBory Bcero чело
вечества, но не должно ПРИНИ!\fать характера неотвратимой роковой силы, ибо
тем самым невольно умаляется значение разумных начал, ПрИСУIЦИХ чело
вечеству.
Обе эти концепции отражают существование реальных социальных и мирu
воззренческих проблем, порождаемых научно техническим проrрессом. Появив
шись в условиях уrлубления общеrо кризиса капитализма, эти концепции
выступают в качестве одной из попыток выработать «альтернативу» co
циалистической теории социальноrо проrресса, сформулировать рецеп
ты спасения капиталистическоrо общества без кардинальных социальных
перемен.
382
3. Производственные отношения:
CYIЦHOCTb и структура
Связи людей, складывающиеся между ни
ми в процессе производства, образуют
сложную структурно функциональную и
иерархически соподчиненную систему; эта система и образует
собою то, что называют nроизводствеnnыми отnошеnиями.
Она охватывает и отношения к средствам производства, то есть
форму собствеnnости (основу производственных отношениЙ),
и связи между людьми в процессе обмеnа, раСJ1ределеnия и no
треблеnия создаваемых блаr, и отношения людей, обусловлен
u
ные их производственнои сnециализациеи, то есть выражающие
разделение труда, и отношения сотрудничества и соподчи
нения уnравлеnческие отношения, и все друrие отношения, в
которые вступают люди, вплоть до, казалось бы, отдаленной от
непосредственноrо процесса производства сферы быта.
В современном производстве, в котором все большую роль
иrрает система управления, немалое значение приобретают
производственные отношения, складывающиеся в результате
подбора и расстановки кадров с учеТО 1 их способностей, опыта,
интересов и нужд caMoro производства, кадровая политика в
целом. Таким образом, системапроизводственных отношений
чрезвычайно обширна от индивидуальных отношений отдель
...
ных производителеи до основополаrающеrо отношения к cpeд
ствам производства, определяющеrо сущность данноrо общест
BeHHoro строя.
Охарактеризовав в общем систему производственных OT
ношений, выделим ее основные элементы. rдавным из них
u v u u
важнеишеи сторонои производственных отношени являются
экоnомические отношения, основу которых составляют отноше
ния к средствам производства: последние всеrда представляют
чью то собственность, BOKpyr которой и завязывается весь узел
отношений людей друr к друrу. Если средства производства
принадлежат ТРУДЯIЦИ IСЯ, образуя общественную собствен
ность, как, например, при социализме, то нроизводственные
отношения приобретают характер сотрудnичества и взаимо
помощи' людей. Если же в обществе rосподствует частная
собственность на средства производства, то здесь складываются
отношения zосnодства и nодчиnеnия (рабство, крепостничество,
наемный труд) и обlцество при этом распадается на aHTaro
нистические классы. Эти отношения оказывают непосредствен
ное влияние на ра.спределение производимых блаr. Так, в
родовом обществе при Jlатуральном хозяйстве распределение
u
продуктов труда носило уравнительныи характер, а в классово
383
Понитие
производственных
отношений
антаrонистическом большая часть блаr (по удельному весу)
принадлежит rОСПОДСТВУЮIЦИМ классам.
Экономические отношения (производство, обмен, распре
деление и потребление), образуя ядро производственных OT
ношений, формируют содержание друrих социальных отноше
пий и в этой функции выступают как системообраЗУЮIЦИЙ
фактор общества.
Производственные отношения складываются об'Ъе тuвnо, то
u u u
есть независимо от сознания и воли людеи, и во всеи своеи
целостности придают всем общественным отношениям и самому
обществу исторически определенное социальное качество. Таким
образом, производственные отношения выступают в качестве
объективноrо критерия для определения различных KOHKpeTHO
исторических типов общества (обlцественно экономических
формаций), ибо именно с помощью катеrории производственных
ОТНОПlений можно фиксировать общее, повторяющееся, законо
мерное в истории разных стран и народов. Это и делает воз
можным познание законов историческоrо развития общества.
В системе хозяйственно трудовых производственных OTHO
шений реализуются отношения между работниками в Cal\tOM
...
трудовом процессе, то есть их отношения друr к друrу и к своеи
работе, связанные с требованиями орrанизации и управления
производством и ero техническоrо обеспечения. Сюда входят
отношения между рабочими разных специальностей, орrаниза
торами и исполнителями в рамках одноrо производства. Сюда
же входят и отношения l\-Iежду предприятиями: межведомствен
ные, межотраслевые, межреrиональные отношения. Находясь
как бы на поверхности производственных отношений, они
являются непосредственным выражением OCHoBHoro экономи
ческоrо отношения отношения собственности. Совершенство
вание последнеrо зависит от налаженноrо функционирования
u ...
и совершенствования хозяиственно экономических ОТНОIпен ии
в структуре производства. Прело:мляясь же на личностном
уровне, они входят в наиболее тесную связь с социально быто
выми отношеНИЯl\'IИ людей, более непосредственно определяя
характер межличностноrо общения и взаимоотношения людей
на производстве и в друrих сферах жизни, обусловливая,
таким образом, социально психолоrическое, нравственно миро
воззренческое состояние членов общества.
Производственные отношения, определяя все друrие co
u
циальные отношения людеи, сами находятся под их влиянием.
Поэтому совершенствование производственных ОТНОIпений
u
должно идти и по социальнои линии, а не только по эконо
мической. Так, отношение распределения это не только
экономическое, но и rлубоко социальное отношение людей.
384
Без достижения социальной справедливости в распределитель
ных отношениях невозможно совершенствование и экономи
u u
ческои стороны производственных отношении, а следовательно,
и совершенствование Bcero обlцества. Нарушения в системе
u
хозяиственно экономическоrо механизма порождают столь
rлубокие неrативные явления во всех сферах, которые, ес.тIИ их
вовремя не обнаружить и не устранить, MorYT приобрести
устойчивый и необратимый характер. Вся цепочка неrативных
последствий, возникших в свое время на базе нарушения
принципа распределения по труду, дала картину малоутеши
тельную. В практике нередко имела место выплата необос
u u
нованных премии, разноrо рода дополнительных ПООll\рении,
u
что вело к РОСТУ иждивенческих настроении, к укоренению
в сознании психолоrии «уравниловки». Нарушение орrани
ческой связи между мерой труда и мерой потребления дефор
мирует отношение к труду, сдерживая рост ero производи
u
тельности, ведет к искажению принципа социальнои спра
ведливости, что сказывается и на духовном настрое обu\ества.
Неизбежное следствие этоrо проявления бездуховности и
скептицизма, снижение роли моральных стимулов труда. Пока
зателем падения социальных нравов стали рост пьянства, pac
пространение наркомании, увеличение преступности. В обп ест
ве в целом снижались требовательность, дисциплина, OTBeT
стве н ность.
Совершенствование распределительных отношений осуще
ствляется на основе все более полной реализации принципа
«от каждоrо по способностям, каждому по труду », который
u
является выражением социальнои справедливости социалисти
ческоrо общества. В наши дни реализация этоrо принципа
ОСУll ествляется, в частности, путем совершенствования механи
зма заработной платы, учитывающеrо не только количество,
но, rлавное, качество труда, ero условия и результаты, стимули
рующеrо рост квалификации работников, а также рациональное
использование и экономию сырья и энерrоресурсов. Но это
предполаrает, что каждый человек должен занимать в сфере
производства соответствующее ero способностям и интересам
место, чrо является выражением полноrо осуществления первой
части принципа «от каждоrо по способностям, каждому
по труду».
Социалистические производственные отношения характери
зуются наличием двух основных форм собственности rocy
,
дарственной и кооперативной. Эти производственные отношения
отличаются от всех предшеСТВУЮIЦИХ тем, что возникают,
формируются и совершенствуются в результате сознательной,
целенаправленной деятельности людей. Поэтому по мере COBep
13 А. r. Спиркин 385
шенствования нашеrо общества, усложнения решаемых им
задач роль человеческоrо фактора неуклонно возрастает. rоворя
о производственных отношениях, нельзя забывать о личности:
v
именно в неи и концентрируется, воплощается диалектика
производительных сил и производственных отношений. Ведь
человек это rлавная производительная сила, так можно ли
забывать, что он вместе с тем и личность и что любые обще
ственные отношения (и в TO 1 числе экономические как опре
деЛЯЮIl(ие) интеrрируются и выражаются в конкретных дей
ствиях KO KpeTHЫX людей. Производственные отношения это
сама история в ЛUЧflОСТflО-М ее выражении. Человек rлавная
фиrура не только производительных сил, но и производственных
отношений. Отсюда должно быть ясно, что фОрl\JIЫ отношений,
в которых находится человек, не MorYT не влиять (положительно
или отрицательно) и на состояние производительных сил.
Поэтому нельзя изучать действие тех или иных социальных
механизмов суrубо абстрактно, иrнорируя область KOHKpeTHO
личностноrо. В нашем обществе на современном этапе ero раз
..
вития на переднии план выдвиrается задача совершенствования
именно человеческоrо, социально психолоrическоrо фактора,
являющеrося теперь во MHoroM опредеЛЯЮIl ИМ в развитии
материаJIьноrо производства в условиях научно техническоrо
проrресса и связанноrо со стратеrическим курсом на ускорение
социально экономическоrо развития.
Диалектика Существуя и развиваясь в неразрывном
производительных сил единстве, производительные силы и про
и производственных изводственные отношения образуют слож
отношений ную структуру материальноrо производ
ства, исторически конкретный способ проuзводства. Он разви
вается в силу внутренне присущей ему диалектики диалек
тики формы и содержания. Развитие производства происходит
прежде Bcero в системе производительных сил. Они наиболее
подвижный элемент в материальном производстве. Их развитие
v .
связано в первую очередь с совершенствованием орудии труда,
с проrрессом техники. В этом процессе, естественно, развивается
и сам человек, совершенствуются ero потребности как Ilобуди
тельная причина развития caMoro производства; растет произ
водственный опыт людей, повышается их квалификация,
становится все более дифференцированным профессиональное
разделение труда, расширяется и уrлубляется специа.J1изация.
Эти изменения в структуре производительных сил влекут за
собой и изменения отношений людей в процессе производства
производственных отношений. Следовательно, проrресс произ
водительных сил детерминирует и развитие производственных
v
отношении в направлении соответствия последних характеру
386
и уровню развития производительных сил: каково содержание
производительных сил, такова и форма их существования.
Так, появление капиталистических производительных сил в
недрах феодализма (возникновение крупноrо машинноrо IIрОИЗ
водства) вызвало к жизни именно капиталистические произ
водственные отношения. Но производственные отношения
u
это не пассивны и элемент в систе е материальноrо производ
ства: если они соответствуют характеру и уровню развития
производительных сил, то они ускоряют процесс их развития,
в противно:м же случае тормозят ero. В этом проявляется
u u
активная роль производственных отношении в их воздеиствии
на производительные силы. Таким образом, соответствие
производственных отношений характеру и уровню развития
производительных сил основной принцип развития MaTepи
альноео проuзводства. Но это развитие, как и всякое развитие,
u
процесс противоречивыи, поэтому производственные отношения
не MorYT постоянно соответствовать развивающимся произво
дительным СИcilам. Процесс развития материальноrо производ
ства совершается таким образом, что достиrнутое соответствие
блаrодаря опережаЮlцему развитию производительных сил
на определенном этапе нарушается; между НИ IИ вновь обра
зуется противоречие, которое все более уrлуБЛ8ется, требуя
cBoero разрешения в форме социаcilЬНОЙ революции.
Этот закон действует в процессе движения человеческоrо
обlцества от одной формации к друrой. Он действует и в рамках
одноii общественно экономической формации, одноrо способа
производства, но здесь er6 действие определенным образом
модифицируется в зависимости от состояния разных элементов
как в системе производительных сил, так и в системе произ
водственных отношений. Если социальная форма производ
..
ственных отношении в цеЛО 1 соответствует уровню развития
производительных сил, то отдельные элементы, ее составляю
Iцие, MorYT ему не соответствовать. К таковым относится, Ha
пример, хозяйственно экономический механизм. Это противо
речие не является антаrопистичеСI\ИМ, не ведет к необходимости
социальной революции, но требует для cBoero разреПlения
сознательной перестройки, связанноii с определенными рефор
мами, качественным изменением тех или иных элементов,
вызывающих дисrармонию в развитии общественноrо производ
ства и общества в целом. Внутриформациопное действие
u
принципа соответствия производственных отношении характеру
и уровню развития производительных сил должно осущест
вляться таким образом, чтобы предоставлять простор развитию
последних. Производственные ОТНОlпения, следовательно, дол
i-I\НЫ быть максимально rибкими, подвижными, чутко реаrирую
387
Il И И на темпы и качество роста производительных сил. IЗ этом
заключается реальная диалектика производительных сил и
...
производственных ОТНОlпении.
В силу этой диалектики и lIынеllIНИЙ этап общеrо кризиса
капитализма не несет с собой абсолютноrо застоя, «не ИСКJlЮ
...
чает возможностеи роста ero экономики, освоения новых научно
технических направлений. Он «допускает» удержание KOHKpeT
...
ных экономических, военных, политических, иныIx позиции, а
на каких то участках даже возможность социальноrо peBaH
ша...» 1 Капитализму удается сохранять свои позиции за счет
изменения удельноrо веса в системе экономики различных
модификаций форм собственности (например, увеличения или
... ,..,
уменыuения доли rосударствеllНОИ сооственности, появления
смеlпаllНОЙ rосуда рственно монополистической собствеIIНОСТИ),
дальнейшей интернационализации производства и капита
... ...
ла; за счет перестроики структуры экономики и хозяиствен
Horo механизма удается создавать пока еще немалые возможпо
сти для развития экономики, в TO 1 числе на баае ИСlIользования
...
достижении науки и техники.
Требования внутриформационноrо действия этоrо принципа,
. являющеrося источником общественноrо развития, сохраняют
свою силу и в условиях социализма, rде в целом между произ
водственными отношениями и производитеЛЬНЫl\IИ силами
СУlцествует соответствие. Однако оно не реализуется автомати
чески. Между ними возможно возникновение противоречий,
которые MOI'YT приобретать порой остро ОIl утимые формы,
особенно в условинх ускорения lIаучно техническоrо проrресса,
что отрицательно сказывается на развитии в первую очередь
... ...
caMoro производства, НО не в последнюю и на всеи социальнои
жизни обll ества, внося диеrармонию и в обlцественную идео
tJ
лоrию, в психолоrию людеи, раСLuатывая нравственные устои
обll ества. Диалектика производительных сил и IIроизводствеп
ных отношепий требует устранения данных противоречиii.
С этой целью необходимы своевременное выявление KOHKpeT
...
ных элементов в структуре производствеНIIЫХ ОТНОluении и их
... ...
хозяиственно экономическая перестроика, приведение в COOTBeT
ствие как с уровнем науки и техники, так и с возрастающими
потребностями людей. IЗЫЯВИJIОСЬ, например, искаfl{епие
социалистических производственных отношениЙ в сфере оплаты
труда, которое оказывает не только ТОРМОЗЯlцее влияние на
развитие производства, но и Ilорождает деформации в трудовом
коллективе, создает нездоровые ситуации во взаИМООТНОIнениях
1 Материа..т.:ы XXVII съезда Номмунистической партии ConeTcHOl'O Союза,
с. 13.
388
людей. К таким же противоречиям относятся и недостатки
в системе ценообразования, а также материаЛЬНОI'О стимули
рования. Теперь уже стало очевидным, что «предубеждения
u u
относительно роли товарно денежных ОТНОlпении и деиствия
закона стоимости, а передко и прямое их противопоставление
социализму как чеrо то чужеродноrо .приводили к волюнтари
СТСКИl\1 подходаl\1 в экономике, к недооценке хозрасчета, «ypaB
ниловке» в оплате труда, порождали субъективистские начала
в ценообразовании, наРУПlения денежноrо обращения, невнима
ние к вопросам реrулирования спроса и предложения» 1. Но
В основе на рушения указанных ПРИНЦИIIОВ лежало еIl е более
rлубокое противоречие в самом ядре производственных OTHO
шений формах собственности. Если позволено будет так
выразиться, был утрачен субъект собственности, чувство хозя
ина. Произошло серьезное ослабление контроля за тем, кто и
как распоряжается ею. Она стала как бы «ничейной», лишенной
реальноrо хозяина. Это особенно паrубно сказалось на коопе
ративной собственности, которая изображал ась как бесперспе
ктивная. Все это и.мело самые серьезные последствия в аrрарной
и социальной политике. «Не оБОlIIЛОСЬ и без серьезных заблуж
дений во взrлядах на личное подсобное хозяйство и индивиду
u
альную трудовую деятедьность, что также нанесло немалыи
экономический и социальный ущерб» 2. Устранение возникаю
u
щих противоречии связано, как правило, с совершенствованием
форм ПРОИЗВОДственных отношений социализма, созданием
адекватной сути социализма орrанизации обlцествеННОI'О труда.
Безусловно, преобразования, связанные с достижением rapMo
u
низации производительных сил и производственных отношении,
необходимая в связи с этим перестройка затраrивают не только
экономическую, но и все иные сферы общественной жизни
социальную, политическую, идеолоrию, науку и культуру, всю
область человеческоrо мышления, IIсихолоrии, сознания.
4. Общественно
экономическая формация
в противоположность умозрительным pac
суждениям философов ПРОI1Iлоrо об об
Iцестве вооБII е Маркс выдвинул катеrорию
обll,ественно экономической формации, то
есть общества, наХОДЯlцеrося «на определеll1l0Й ступеии иCTopи
чеСКО20 ра звития»,. общества «С своеобразным отличительным
1 Материалы Пленума Центральноrо Комитета f\ПСС, 27 28 января
1987 rода. М., 1987, с. 10.
2 Там же, с. 9.
Понитие общественно
экономической
формации.
Базис и надстройка
389
характером» 1. Первобытнообщинное, рабовладельческое, фео
дальное, капиталистическое, социалистическое общества вот
классическая формационная «лестница» человеческой истории
в ее проrрессирующем развитии. Качественно оnределенн,ый,
v v v
исторически конкретныи тип социальнои систе-мы, взятыи в
единстве всех ее сторон способа производства, состояний
науки, искусства, ecezo НО200бразия и БО2атства духовной
сферы, се-мейн,о бытовых отношений и ecezo образа жизни лю
дей, и есть общественно эконо-мическая фор-мация.
Структура оБJцественно экономической формации xapaK
теризуется прежде Bcero катеrориями «базис» и «надстройка»,
которые призваны объяснить, каким образом производственные
u
()ТНUlпения определяют иные стороны социальнои жизни
политические, правовые и др. и как эти последние в свою очередь
воздействуют на экономическое развитие общества. Иными
словами в социально философской теории катеrории базиса
u
и надстроики выделяются с целью конкретизации материали
стическоrо понимания структуры обll ества, установления
причинно следственных связей в обrцественной жизни. Уточняя
значение этих катеrорий, В. И. Ленин пояснял, что основная
идея материалистическоrо понимания истории «состояла в том,
что оБI.цественные отношения делятся на 1\lатериальные и идео
лоrические. fIОС.JIедние представляют собой JIИШЬ надстройку
над первыми...» 2. Базис это совокупность nроизводственных
отношений, составляющих эконо-мическую структуру общества,
определяющую систе-му идеОЛО2ических фор-м социальноЙ
жизни людей. Коrда же rоворят о ltадстройке, то имеют
в виду совокупность идей и идеолоzических отношений,
а также закрепляющих их учреждений и Ор2анизаций (ro
сударство, политические партии, профессиональные союзы и
иные общественные орrанизации), свойственных данно-му
обществу.
Ясно, что данные катеrории не исчерпывают Bcero M oro
образия явлений общественной жизни такой, например, фено
мен, как наука (а также некоторые иные духовные явления),
u u
нельзя рассматривать как порождение тои или инои эконо
мической структуры общества, обозначаемой катеrорией базиса.
Было бы весьма rрубым упрощением включать науку в систе1\fУ
идеолоrической надстройки той или иной общественно эконо
мической формации, хотя, безусловно, и экономические, и
идеолоrические отношения оказывают влияние на ее мировоз
зренческое содержание, на направление развития тех или
-
1 Маркс К., Э1tzельс Ф. Соч., Т. 6, с. 442.
2 Jle1tu1t В. И. Полн. собр. СОЧ., Т. 1, с. 149.
390
иных областей знания (и прежде Bcero на обществознание ) .
Подобное утверждение о детерминации духовных явлений,
форм общественноrо сознания непосредственно экономической
структурой общества было бы вульrаризацией материалисти
....
ческоrо понимания истории, как это своиственно «экономи
ческому материаЛИЗl\IУ». Суть ero заключается в сведении
Bcero боrатства диалектики общественноrо развития к действию
исключительно «экономическоrо фактора», который признается
«субъектом» истории, а люди оказываются лишь продуктом
..,
производственных отношении, Bcero HaBcero одним из элемен
тов наряду с друrими элементами в структуре производитель
ных сил. Тем самым человек лишается духовноrо, активно
творческоrо начала. Из совокупности производительных сил и
.... ....-
производственных ОТНОlпении « экономическии материализм»
схематически выводит все друrие явления общественной
жизни, лишая их собственной активной роли. Идеи «экономи
ческоrо материализма», распространенные на область духовной
жизни общества историческоrо познания, I\УЛЬТУРЫ, искус
ства, выступают в форме вульrарноrо социолоrизма, суть
KOToporo выражается в одностороннем и ложном истолковании
положения о зависимости сознания от общественноrо бытия и
классовых интересов. Так, в любом великом художественном
произведении прошлоrо представители вульrарноrо социолоrиз
ма видели непосредственное проявление классовой борьбы.
Катеrории базиса и надстройки применяются с целью
обоснования прежде Bcero Toro положения историческоrо MaTe
риализма, что rлавным детерминирующим фактором в жизни
оБIцества является общественная практика, а в ее структуре
rлавной формой материально производственная деятельность
....
людеи и складывающиеся в этом процессе экономические
отношения между ними. Разъясняя эту мысль, Ф. Энrельс-
писал: «...соrласно материалистическому пониманию истории
в историческом процессе определяющим моментом в конечном
-.... ....
счете является производство и воспроизводство деиствительнои
жизни. Ни я, ни Маркс большеrо никоrда не утверждали.
Если же кто нибудь искажает это положение в том смысле,
что экономический момент является будто единственно опреде
ляющим моментом, то он превращает это утверждение в ничеrо
не rоворящую, абстраl\ТНУЮ, бессмысленную фразу» 1.
Как уже отмечалось, в надстройку включаются не все
явления духовной жизни общества, а прежде Bcero официальная
идеолоrия, выраженная и закрепленная соответственными
законодательно правовыми актами и учреждениями. Ее OCHOB
I Маркс К., Энеельс Ф. Соч., Т. 37, с. 394.
391
ная функция функция охраны существующеrо политическоrо
строя, выражающеrо интересы rосподствующих классов в их
отношении к собственности. Вот почему коренное изменение
надстройки происходит лишь тоrда, коrда один общественный
строй заменяется друrим в ходе социальной революции. Старая
u
идеолоrия сменяется новои, и, естественно, создается новая
u
система политических и правовых учреждении, соответствую
щая новому базису. Вся история развития и смены общественно
экономических формаций является убедительным доказатель
ством верности положения об определяющей роли базиса по
отношению к надстройке. Но надстроечные элементы не явля
ются простым отражением основных экономических факторов.
Как свидетельствует опыт истории, идеи и учреждения Toro
или иноrо обll ества, возникнув под влиянием определенноrо
базиса, обретают относительную самостоятельность и иrрают
активную роль в развитии общества. Проявлением этоrо BЫCTY
пает их определенная nрее,м-ствеппость: наследование элементов
старых надстроечных образований новым обществом. При этом
наследуются те элементы, которые MorYT служить охране и
защите интересов новых rосподствующих классов. Активная
u u
роль надстроики проявляется также в том, что в неи нали
чествуют и элементы, выполняющие не только охранительные,
но и разрушительные функции, способствующие рождению
HOBoro базиса.
В отличие от катеrорий «базиса» и «надстройки», фикси
рующих внимание на выделении rлавноrо, определяющеrо
звена в общественном развитии, катеrория общественно эконо
мической формации методолоrически значима тем, что позво
ляет рассматривать общественный орrанизм хоть и схематично,
но во взаимосвязи всех своих элементов в их самоценности:
экономики, политики, науки и искусства, которые в один и тот
же период не находятся, и, cTporo rоворя, даже никоrда не
....
находятся в точках равнои высоты на соответствующих кривых
исторической траектории. Именно в ориентации на качествен
ную определенность развития общества катеrория общественно
экономической формации и требует учета каждой составной
части целоrо, поскольку забвение хотя бы одной из них не
u
может дать ero вернои картины.
С одной стороны, эта катеrория дает объективный критерий
для отrраничения одноЙ ступени общественноrо развития
от друrой, для выделения общеrо, повторяющеrося в истории
разных народов, находящихся на одной ступени общественноrо
развития, то есть для вычленения конкретно исторических
типов и форм способов производства, а также жизни общества в
целом. С друrой стороны, она позволяет дать периодизацию
392
истории человечества в рамках объективной тенденции ero
проrрессивноrо историческоrо развития. Таким образом, она
v
призвана показать динам ику человеческои истории, представить
исторический процесс развернутым во времени. Данная KaTe
rория вместе с друrими катеrориями социальной философии,
в частности базиса и надстройки, выступает как познавательно
v v
мировоззренческии принцип, конкретизирующии материали
стическое понимание истории концепцию, рассматривающую
и функционирование общества на данной ступени ero развития,
и сам процесс ero стадиальноrо развития в общем ходе истори
ческоrо движения.
Исторические явления индивидуальны и неповторимы.
Каждое общество имеет свой особый «колорит». Оно создает
неповторимую духовную атмосферу, в которой живет и дышит,
особый климат, в котором вырастают и развиваются материаль
ные и идеолоrические отношения определенноrо типа, ту печать
своеобразия, которая отличает политическую жизнь, правовое
и нравственное сознание, мир искусства и науки, словом,
все то, что в совокупности и представляет собой так называемый
дух эпохи. Нет ни одноrо общества, которое бы в точности, во
всех деталях повторяло друrое. В сиду TaKoro разнообразия
непохожести каждое из них содержит в себе множество
u
вариантов возможных путеи cBoero развития, так сказать, вари
ативность cBoero историческоrо процесса, характериауясь COBO
купностью общих тенденций, содержащихся в H M в каждый
данный исторический период. Однако катеrория общественно
экономической формации позволяет среди Bcero KOHKpeTHO
историческоrо мноrообразия реконструировать исторический
процесс в лоrике ero развития, отвлекаясь от ero своеобразных
деталей. Эта катеrория выступает cBoero рода моделью исто
рическоrо процесса, служащей как бы каркасом качественно
определенных стадий в развитии общества. Как теоретическое
понятие, она не совпадает с реальными отрезками истории,
но позволяет представить отдельные исторические периоды
rосподства Toro или иноrо способа производства. В истории
не существует общественно экономических формаций в «чи
стом» их виде. Каждое общество включает и элементы прошлых
формаций, и будущих. « Чистых» явлений ни в природе,
ни в обществе пет и быть не может об этом учит именно
диалектика Маркса, показывающая нам, что самое понятие
чистоты есть некоторая узость, однобокость человеческоrо
u
познания, не охватывающеrо предмет до конца во всеи ero
сложности. На свете нет и быть не может «чистоrо» капита
лизма, а всеrда есть примеси то феодализма, то мещанства,
то еще чеr о нибудь» 1.
I Ленuн В. И. Полн. собр. соч., т. 26, с. 241 242. 393
в силу чеrо в таком случае возможно обнаружить эту лоrику
историческоrо процесса? Что является общим и устойчивым
в эволюции каждоrо общественноrо орrанизма? Таким общим
является объективная зак.ономерность, интеrральная тенденция
развития материальноrо производства, которая и обусловливает
... ...
повторяемость определенных стадии в развитии материальнои
и духовной культуры, форм собственности, искусства, филосо
фии, науки и релиrии, брака и семьи, то есть всех составляющих
общества.
Катеrория общественно экономической формации позволяет
выделить два аспекта в изучении истории общества: типоло
rический и исторический. Рассматривая жизнь общества на
данном этапе ero историческоrо развития как нечто относитель
u u
но устоичивое, как развиваЮlцееся в pa IKax именно даннои
формации, мы подходим к ero изучению типолоzически. Приме
ром может служить изучение Марксом капиталистической
общественно экономической формации как живоrо, находяще
rося в постоянном развитии социальноrо орrаНИЗ lа. Именно
типолоrический анализ позволяет фиксировать уровень форма
ционноrо развития Toro или иноrо общества.
Рассматривая же не только rенезис данной общественно эко
номической фОР lации ее зарождение, становление, движение
от слаборазвитых форм к зрелым, но и сами переходы от одной
общественно экономической формации к друrой, мы ПОДХОДИ I к
их изучению исторически. В этом случае процесс развития об
щества, представленный сменой общественно экономических
формаций, выступает как развернутый во времени. Это дает
u
возможность представить историю как единыи процесс, pac
сматривая ее не только по отдельным странам и реrионам,
но и во всемирном масштабе. Типолоrический и исторический
подходы отнюдь не исключают, а, напротив, предполаrают друr
. друrа, выступая в единстве.
Опираясь на диалектику типолоrическоrо и историческоrо
подходов, катеrория общеС!fвенно экономической формации поз
воляет лоrически вычленить в единстве историческоrо процесса,
на основе общности законов, действующих в каждом социальном
U u U
орrанизме, так называемыи «центр» мировои истории, которыи
составляет система стран (в предельном случае одна страна)
передовой формационной либо культурной принадлежности.
В каждый исторически определенный период развития челове
ческоrо общества СОСУlцествуют разнообразные типы и даже
подтипы общественно экономических формаций, содержащих
в себе вариативность тенденций их развития, однако содержа
...
ние, «историческии смысл» этоrо периода определяется в пер
вую очередь развитием социальноrо орrанизма передовой фор
394
мации, образующеrо собой как бы «центр» данноrо историчес
Koro реrиона (а не обязательно только rеоrрафическоrо; систе
ма социализма, например, объединяется в целостность не по
rеоrрафическому признаку) , увлекающеrо за собой народы
различных стран и континентов, обеспечивая возможность
преемственности и взаимовлияния экономики и культуры.
Поскольку катеrория формации как лоrическая модель опи
рается в качестве своей основы (то есть как на предел данной
абстракции) на понитие способа производства, постольку она
позволяет безошибочно фиксировать перемещение «центра»
u u
мировои истории, которыи всеrда определяется в конечном сче
те уровнем развития производительных сил Toro или иноrо
общества.
Ныне на земле сосуществует ряд обществеННО ЭКОНО fичес
ких формаций: «обоз истории» растянулся от остатков родовоrо
общества до социализма. Известно, что некоторые народы мино
вали или почти миновали отдельные формации. Чем же можно
объяснить такую cBoero рода «необязательность»? В развитии
любой системы, в том числе, конечно, и социаJIЬНОЙ, действуют
и внутренние и внешние факторы, определяющие содержание и
характер этоrо развития. Кроме Toro, сама система, прежде
Bcero ее экономическая структура, но и не в последнюю очередь
культура содержит в себе (в виде тенденций) ряд возмож
ностей cBoero развития. Какой из них суждено воплотиться
в действительность, зависит от действия либо внутренних, либо
внешних факторов. Так, в первобытном обществе наряду с
предпосылками рабовладельческоrо СIIособа производства суще
ствовали возможности и феодализма, которые в большей части
стран и реализовывались. Как правило, «переСКОR» через фор
мацию (или даже формации) имеет место там, rде одно общест
во оказывается под влиянием друrоrо, наиболее развитоrо в
формаЦИОННО f отношении, то есть происходит «несамостоятель
ная» смена формации. В данном случае на развитие общества
оказывают решающее влияние внешние для Hero факторы,
KOTopыe однако, реализуют имеющиеся в ero недрах BHYT
ренние возможности. Поэтому, хотя некоторые народы и не
прошли те или иные стадии формационноrо развития, тем не
u
менее историческии процесс в целом определяется последо
вательио сменяющими друr друrа проrрессивными типами
формаций, что выражает поступательное проrрессивное дви
теиие истории вперед.
Для описания историческоrо процесса и
"опитие состояния развития общества наряду и в
исторической эпохи б
единстве с катеrорией о щественно эко
номической формации употребляется понятие исторической
3Н5
u u
эпохи, которое является менее жесткои аостракциеи, чем пер
вая. Оно (-Риксирует периодизацию историческоrо процесса не
в ее СУIцностно лоrическом выражении, а в содержательно
значимом, ориентируясь либо на тот или иной общественно
исторический процесс или явление в структуре формации,
либо на саму формацию, выражающие и определяющие собой
направление обlцественноrо проrрссса в данный исторический
нериод времени. Iсторическая эпоха характеризует содержание
соотвеТСТВУЮlцеl'О периода с ТОЧI\И зрения веДУIl еrо для Hero
социально экономическоrо или культурноrо феномена, опреде
ЛЯЮlцеrо основные черты историческоrо климата, Bcero неповто
римоrо духа данноrо периода, выявляющеrо вектор движения
общества. ()на может охватывать собой весь период развития
той или иной формации (например, эпоха первобытнообщинноrо
строя, эпоха феодаЛИЗ lа и т. д.) либо отдельные этапы в ее раз
витии (например, эпоха первоначальноrо накопления капитала,
эпоха империализма, эпоха перехода от капитализма к социа
лизму и т. П.; а с точки зрения культурноrо феномена, например,
эпоха Возрождения, эпоха Просвещения и т. п.).
Итак, осмысление всемирной истории как единоrо процесса
возможно с ПОМОIl ЬЮ катеrорий базиса и надстройки, обществен
но экономичеСКОI';'J формации и соотносимоrо с последней поня
тия исторической эпохи. Но история человечества как восходя
u u
щии процесс ero развития выраiкается в закономернои смене
общественно экономических формаций, одним из нроrрессивных
u
средств которои является социальная революция.
5. Социальная революция
"опитие Социальная революция озна чает слу
социа..тIЬНОЙ рево..тIЮЦИИ боYi,ИЙ переворот в соцuально политичес
Yi,ОЙ, ЭYi,ономичесYi,ОЙ и духовной жизни общества, Yi,ocaa осущест
вляется прежде всесо переход от одной общественно зYi,ОНОМИ
ческой формации yi, друсой, более просрессивной. Революция
есть двиrатель общественноrо проrресса: это и разрушение
и творчество, она знаменует начало HOBoro периода истории,
который требует новых мыслей, YBCTB, песен и певцов. Она
суть историческая необходимость, коренящаяся в экономичес
кой жизни обlцества. Самая rлубинная причина социальных
революций конфликт между производительными силами
и производственными ОТНОlпениями. Он составляет так называ
емую экономическую основу революции.
То, что социальные революции не случайное, а закономерное
явление, с объективной необходимостью вытекающее из разви
396
тия llроизводства, не означает, что они происходят автоматичсс
ки. Для их свершения необходимы объективныс и субъективные
предпосылки. Объективные противоречия в способе производ
ства проявляются в ожесточенной борьбе проrрессивных и ppaK
ционных классов. Классовая борьба есть политическая основа
революции. Субъективной формой выражения этой борьбы
v v
является столкновение кдассовых интересов, стремлении, идеи.
СОI иальная революция В})IСlпая форма классовой борьбы yr
нетенных. Совокупность объективных условий, ВЬJраmаЮIЦИХ
экономический и политический кризис оБНJ.ества, создает
революционн/ую ситуацию. Для революционной ситуации xapaK
терны слеДУЮIIJ,ие признаки: «11евозможность для rосподствую
щих классов сохранить в неизменном виде свое rосподство;
v
тот или инои кризис «верхов», кризис политики rосподствую
v
lцеrо класса, создаЮIЦИИ треIЦИНУ, в которую прорывается He
довольство и ВОЗМУIцение yrHeTcHHbIx классов. Для наступления
реВОJlЮЦИИ обычно бывает недостаточно, чтобы «низы не XOTe
ли», а требуется еще, чтобы «верхи не моrли» жить по старому...
Обострение, выше обычноrо, нужды и бедствий yrHeTeHHbIx
классов... Значительное повышение... активности масс, в «М ир
ную» эпоху дающих себя rрабить спокойно, а в бурные времена
привлекаемых, как всей обстановкой кризиса, так и са.. ИМИ
((верхами», к самостоятеЛЬНО 'IУ историческому выступлению.
Без этих объективных изменений, независимых от воли не толь
v
ко отдельных rрупп и партии, но и отдельных классов, револю
ция по общему праВИJIУ невозможна» 1.
Но не всякая РСВОJIюционная ситуация ведет к революции.
Революции вспыхивают ЛИUIЬ тоrда, коrда к объективным усло
виям присоединяются и субъективные. Субъективный фактор
включает в себя волю к борьбе, умелую орrанизацию этой
БОРI)Бы, сознательность ее участников, осмысление целей и
задач борьбы, реUIИМОСТЬ БОРЮIЦИХСЯ класс.ов довести борьбу
до конца. Ilри наличии объективных предпосылок субъективный
фактор приобретает реluаЮlцее значенис: старое правительство
само не «упадет, если ero не уронить».
Д виж'ущи.JtИ силами революции выI.тупаютT те социальные
rРУПIlЫ, и классы, которые кровно заинтересованы в ломке CTa
рых I10рЯДКОВ, в построении новых и которые совеРПlают реВОJIЮ
цию. Один из этих классов иrрает особо активную роль: он
увлекает за собой все друrие участвующие в революции классы
и социальные rруппы.
'Если в относительно мирныIe периоды истории пародные
массы находятся как бы за кулиса IИ политики, пребывая в coc
1 Лепuп В. И. Полн. собр. СОЧ., т. 2Н, С. 218 219.
397
u
тоянии «историческои спячки», то в. разrар революционных
событий народ поднимается на авансцену мировой истории и
выступает в роли творца HOBoro.
Основным вопросом всякой революции является вопрос о
rосударстве ной власти. !\оrда по}кар революции раЗfорается,
пламя ее прежде Bcero направлено против OCHoBHoro стража CTa
poro мира rосударства. «Переход rосударственной власти из'
и и
рук одноrо в руки друrоrо л а с с а есть первыи, rлавныи, oc
и
новнои признак революции как в строrо научном, так и в прак
тически политическом значении этоrо понятия» 1. Взяв В свои
руки политическую власть, новые классы, ОСУIцеСТВJlЯЮIцие
революцию, реорrанизуют весь механизм социально политичес
кой жизни обu ества: новые opraHbl революции рождаются вее
же собственном orHe. Захват власти революционными силами
есть акт ОСУlцествления политической революции. Это и есть
революция в узком смысле слова. Понятие же социальной
революции в широком смысле это, как уже сказано, KopeH
ные преобразования всех сфер общественной жизни.
Социальным революциям свойственна разная мера стихий
ности и сознательности. В процессе перехода от первобытно
общинноrо строя 1\ рабовладельческому, а от Hero к феодаль
и
ному революции совершались преИМУlцественно стихиино и
выражались в отдельных, как правило, локальных массовых
движениях и восстаниях. Буржуазные революции, ломавшие
устои феодализма, приобретают более осознанный, орrанизован
ный характер: здесь все большую роль иrрает сознательная
и и
деятельность политических партии орrанизации, имеющих
в числе своих предпосылок и определенную идеолоrию. Принцип
и
сознательности поднимается на высшии уровень в эпоху
и
социалистических революции, совершающихся как Teope
тически, тактически и стратеrически обоснованный, закономер
u u
ныи социальныи процесс перехода от капитализма к социа
лизмv.
..
Социальная революция принципиально отличается от
социальной реформы: последняя направлена, как правило,
лишь на частичные преобразования в рамках существования
даННОfО строя. « Но эта противоположность не абсолютна, эта
rpaHb не l\-Iертвая, а живая, подвижная rpaHb, которую надо уметь
определить в каждом отдельном конкретном случае» 2. Опыт
истории показывает, что реформы отнюдь не противопоказаны
социальному проrрессу.
I Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 31, с. 133.
2 Там же, т. 20, с. 167.
398
Типы Тип социальной революции определяется
социальных революций тем, какие социально политические проти
воречия она разрешает, какой обществен
ный строй ниспроверrает и какой создает заново. Это содержа
ние выражает собой понимание революции в широком смысле
слова как переход от одноrо качественноrо состояния общест
ва к друrому (который' совершается как путем вооруженных
действий масс, так и не обязательно этим путем, а как совокуп
ный результат действия мноrоразличных факторов обществен
ной жизни). К такому. типу революций можно отнести, нап
ример, переход общества от рабовладения к феодализму, от
феодализма к капитализму, то есть вообще переход от одной
общественно экономической формации к друrой. Так, социаль
ной революцией был переход от рабовладения к феодализму
в результате разрешения внутренних противоречий рабовла
дельческоrо способа производсrва, хотя он и не имел характера
...
политическои революции.
Принципиально иной тип представляют .собой революции, в
которых ведущую роль иrрают социально политические моти.вы.
Эти революции также способствуют смене одной общественно
экономической формации друrой, но они осуществляются путем
насильственных действий одноrо класса против друrоrо. И эти
... ...
деиствия осуществляются на основе теоретическои проrраммы,
...
ь ',р{виrающеи определенные социально политические цели и
идеаЛЫ. К такому типу можно отнести буржуазную и социали
стическую революции. К особому типу социальных революций,
способствующих осуществлению в конечном счете обеих наз
...
ванных реполюции, следует отнести революции, затраrиваю
щие ту иди иную отдельно взятую сферу общественной жизни.
Сюда относятся научно технические, культурные революции
и т. д. Все они являются необходимыми составными частями
указанных типов революции.
Высший тип революции являет собой социалистич'еская peBO
люция, имеющая своей целью коренные преобразования общест
ва в интересах трудящихся. Она отличается от предшествующих
...
социальных революции тем, что если прежние революции orpa
...
ничива ись изменением политическои власти, приведепием ее
в соответствие с уже возникшими новыми экономическими
отношениями, то социалистическая революция характеризу
ется прежде Bcero созидательным началом: ее высшее назна
чение утверждение общественной собственности на средства
производства, социалистических производственных отноше
ний. Если прежние .революции приводили к утверждению част
ной собственности в той или иной ее форме, не стремясь к
полному уничтожению эксплуатации, то социалистическая pe
399
u
БОЛЮЦИЯ направлена прежде Bcero против всякои эксплуатации
человека человеком, против всех форм частной собственности
на средства производства. Таким коренным переломом в истории
человечества стала Великая Октябрьская социалистическая
революция. Социалистическая революция, как никакая друrая,
U u
предполаrает не одноразовыи акт свержения старои и утверж
u u u
денин новои политическои власти, а весьма длительныи период
революционных преобразований во всех сферах жизни общества.
Революция сама по себе не созидает HOBoro
общества, а создает лишь возможности ero
построения. Воплощение этих возмож
u u
ностеи в деиствительность зависит от
реальных сил, средств, как объективных,
так и субъективных факторов, поэтому выполнение намеченных
u
планов не означает их автоматическои реализации.
В самих принципах социализма заложены не формальные, а
реальные возможности дальнейшеrо общественноrо проrресса.
Поскольку любые социальные возможности MorYT превратиться
в действительность лишь через общественно историческую прак
U u
тику людеи, постольку они оказываются чрезвычаино чуткими
к воздействию субъективноrо фактора. Именно в силу прежде
Bcero этоrо фактора полное использование имевшихся у нас
возможностей, заложенных в самой природе социализма, не было
реализовано. В условиях социалистическоrо строительства
отсутствие cBoeBpeMeHHoro превращения реальных возмож
u U
ностеи в деиствительность ведет к тому, что возможности, если
u
можно так сказать, меняют свои статус: из реальных они прев
ращаются в формальные. А в результате в общественном раз
витии складывается неблаrоприятный механизм торможения,
что приводит как к различноrо рода неrативным явлениям в
различных сферах общественной жизни, так и к деформации
общественной психолоrии, HpaBcTBeHHoro климата в обществе,
к появлению элементов социальной деrрадации. Таким образом,
u
диалектика возможности и деиствительности оказывается не
абстрактным теоретическим законом, а конкретно действующим
принципом развития общества. Накапливавшиеся колuчествеп
по неблаrоприятные и разрушительные для общества явления
и тенденции привели в конце концов к такому качествеппому
состоянию Bcero общественноrо орrанизма, которое оказалось
неудовлетворительным и отчасти даже паrубным.
В этих условиях стала необходимой перестройка обществен
ной жизни, которая, поскольку речь идет о качественном преоб
разовании общества, приравнивается по своему характеру к pe
волюционному процессу. И этому революционному процессу нет
альтернативы.
Перестройка
как особая форма
революционноrо
преобразовзния
нашеrо общества
400
Казалось бы, что на нынешнем этапе речь может идти толь
ко О каких то реформах, а не о революции. Безусловно, нынеш
ний этап преобразований не являет собой такой социально
u
политическои революции, коrда уничтожаются основы эконо
u
мических отношении cTaporo строя и устанавливается новая
политическая власть. В данном случае речь идет не о разру
шении общественной собственности на средства производства,
а о ее всемерном укреплении и эффективном использовании,
u u
не о сломе rосударственнои власти, а о дальнеишем укреплении
u
социалистическои демократии и развитии народноrо самоуправ
ления. Иными словами, в данном случае революционные преоб
разования связаны rлавным образом с укреплением и созида
нием.
Революция, как уже сказано, не единовременный акт, а про
должительный процесс коренных преобразований во всех сферах
общественной жизни. Специфическая черта СОl иалистической
революции заключается в том, что она содержит в самой себе
rлубокое ритичес ое начало, позволяющее на том или ином
этапе развития общества критически оценить созданное и при
необходимости устранить все ежелательное, переделать или
укрепить те или иные стороны HOBoro. Эту специфическую
u
черту социалистическои революции, связанную именно с ее
позитивной, созидательной силой, К. Маркс описал в работе
«Восемнадцатое . брюмера Луи Бонапарта», характеризуя
социалистические революции как такие, которые «постоянно
критикуют сами себя... возвращаются к тому, что кажется уже
выполненным, чтобы еще раз начать это сызнова, с беспощадной
основательностью высмеивают половинчатость, слабые стороны
и неrодность своих первых попыток...» ).
Мы уже неоднократно rоворили о том, что человек является
субъектом истории, причем специфическим субъектом, то. есть
таким, который в то же время выступает и ее объектом. Поэтому
u U
коrда речь заходит о перестроике, то ясно, что не кто инои,
как сам человек, выдвиrается в самый центр ее. Поэтому каждый
должен осознать это с максимальной ясностью и отчетливостью и
u u
подоити К этому чрезвычаино тонкому и сложному делу с MaK
симальной же степенью ответственности. Объективно жизнь
человека противоречива в том отношении, что он всеrда стремит
ся к новому, но при этом находится в плену сложившихся
устаревших стереотипов. И потому трудность заключается в
u
сознательном отказе от этих стереотипов, то есть в постояннои
борьбе с самим собой, которая требует развития диалектически
rибкоrо мышления; самостоятельности и непредвзятости ума
и концентрации воли. Ибо нет революции без революционеров.
1 Маркс К., Эн,zельс Ф. Соч., т. 8, с. 123.
r л а в а XII
СОЦИАЛЬНАЯ СФЕРА
ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
1. Классы и классовые отношения
Социальная сфера есть исторически сло
u
ЖИВlIlаяся, относительно устоичивая сис
u
тема связеи между различными элемен
тами общества как целоrо: отдельными индивидами и социаль
ными общностями (род, племя, народность, нация, семья),
классами, социальными rруппами. l\лючевое значение для
понимания социальной сферы жизни общества имеют понятия
общественно экономической формации, способа производства,
базиса и надстройки, разделения труда, а также учет различий
между rородом и деревней образа жизни, общественноrо бы
тия и общественноrо сознания и др. Каждому исторически оп
ределенному способу производства соответствует и свой специ
фический тип социальной сферы общества: наличие определен
ных классов и социальных rрупп. Смена общественно экономи
ческих формаций, естественно, приводит к изменениям и в
социальной сфере, однако последняя не возникает автоматичес
ки: она обладает устойчивостью и относительной самостоятель
ностью.
Определнющим элементом социальной сферы в любом
классовом обществе являются классы. Поэтому вопрос о CTPYK
туре социальной сферы жизни общества связывается в первую
очередь с проблемой взаимоотношения классов.
Давно было замечено, что в обществе cy
ществуют различные по своему поло
жению, интересам и стремлениям социаль
ные rруппы, или классы. При попытке
понять их происхождение высказывались
самые разнообразные взrляды. Одни yc
матривали их источник либо в духовных качествах, психолоrи
ческих особенностях людей, либо в их релиrиозных В3fлядах,
мировоззрении (ведь, по меткому выражению л. Фейербаха, в
хижинах думают иначе, чем во дворцах); друrие в уровне
блаrосостояния (который рассматривался независимо от места
человека в системе материальноrо производства). Каково же
действительное происхождение классов, в чем их источник?
Общая характеристика
социальной сферы
общества
Возникновение
классов
и их основные
характеристики.
Ленинское
определение классов
402
Нлассы возникли в период разложения родовоrо строя. Oc
новной предпосылкой расслоения общества на классы явилось
наличие двух процессов: развития производитедьных сил и
разделения труда. Эти два процесса столь тесно взаимосвяза
ны, что фактически о них можно rоворить как о двух сторонах
одноrо явления общеrо проrрессивноrо развития производи
тельных сил. Но так или иначе это развитие имело своим
следствием социальную дифференциацию людей, которая чем
дальше, тем больше развивалась по линии образования опреде
ленных классов. IIepBoe известное в истории крупное разделение
труда произошло тоrда, коrда из общей массы племен выдели
лись скотоводческие племена и начался обмен между CKOTOBoдa
ми и земледельцами, способствоваВIIlИЙ росту общественноrо
боrатства и социальной дифференциации людей. Второе еще бо
лее крупное разделение произошло путем отделения ремесла от
земледелия. Это значительно интенсифицировало обмен и yr
лубило экономическое неравенство людей. СлеДУЮIЦИЙ Iпаr в
данном направлении был сделан отделением YMCTBeHHoro труда
от физическоrо. Противоположность м:ежду этими видами труда
стала определяющим признаком всех классово антаrонисти
ческих обществ. Таковы вкратце первоначальные истоки
происхождения классов, их rенетическая основа.
Научный анализ истории обlцества дал возможность Bыдe
лить истинно решающий признак общественноrо класса, по
u
казать, что ero сущность находится в прямои зависимости от
.;честа, заnuмаеМО20 им в 06ществеnnом проuзводстве: соб
ственник ли он средств производства или ЛИlпен их. От этоrо
зависит и ero социальное положение в обществе, формы ero
быта, образ жизни, а это в свою очередь определяет и ero
психолоrию, идеолоrию, мировоззрение. Поскольку реIпающим
условием жизни и развития человеческоrо обlцества является
материальное производство, постольку именно оно и составляет
действительную основу деления общества на классы.
Нлассическое определение обтцественных классов дал
В. И. Ленин в работе «Великий почин». «Нлассами называются
большие rруппы людей, различающиеся по их месту в истори
чески определенной системе общественноrо производства, по
их отношению (большей частью закрепленному и оформлен
ному в законах) к средствам производства, по их роли в оБIцест
венной орrанизации труда, а следовательно, по способам полу
чения и размерам той доли общественноrо боrатства, которой
они располаrают. Классы, это такие rруппы людей, из которых
одна может себе присваивать труд друrой, блаrодаря различию
их места в определенном укладе общественноrо хозяйства » 1.
\
I Ленин В. и. Поли. собр. соч., т. 39, с. 15.
403
Однако он отмечал, что при определении кдассов необ
ходимо учитывать не только экономические признаки, KOTO
рые являются rJIавными, но принимать во внимание и идеолоrо
психолоrические. СУll ественную роль в формировании класса
иrрает субъективный фактор: осознание классом своих KopeH
u
ных интересов и создание им своих орrанизации, политических
партий. Класс, КОТОРЫЙ еlце не осознал евоих интересов,
это KJlaCC «в себе). Осознав же их и орrаНИЗ0вавшись, он прев
ращается в класс «для себя). Это значит, что развитие класса
должно подняться ДО уровня ero самосознания, то есть он
ДОJIжен осознавать себя именно как класс силу, противостоя
щую друrим классам.
Ленинское опредеJIение общественноrо класса служит тем
методом, который позволяет выявить ero специфику, понять
социальную структуру обп ества и ПрОИСХОДЯlцие в нем социаль
ные процессы. Опираясь на это определение, можно дать
основные характеристики классов. Последние делятся прежде
Bcero на основные и неосновные. К основным относятся классы,
норожденные данным способом нроизводства, выражающие ero
сущность и представляющие собой rлавную обlцественную силу
данной формации. Скажем, в капиталистическом обществе
таковыми будут буржуазия и рабочий класс. Неосновные клас
сы это те, которые или остались от предшеСТВУЮIЦИХ эпох,
или зародились в недрах cTaporo оБIцества как носители БУДУlцей
формации. Например, крестьянство, явлнясь одним из основных
кдассов феодальноrо оБIцества, остается и при I апитализме,
но уже в качестве иеосновноrо. Оно СУlцествует и в переходный
от капитализма к социализму период, а при социализме вновь
выступает как один из основных классов, правда существенно
преобразованных.
В социаJIистическом обlцестве существуют два основных
класса рабочие и крестьяне. Чем определяется их СУIцество
вание? Прежде Bcero двумя фОр lами социалистической. соб
ственности общенародной и КОЛХОЗНО КООIIеративной. Из
среды рабочих и крестьян постепенно сформировалась народная
интеллиrснция. Все три социальные rруппы объединены общими
социально экономическими, ПОJIитическими интересами, еди
ным мировоззрением, в результате чеrо между ними установи
лись ОТНОlпения дружбы и взаИМОПО 10IЦИ. Аванrардная роль в
нашем оБUJ;естве принадлежит рабочему классу в силу ero
боrатоrо политичеСl\оrо опыта, ВЫСОI\ОЙ сознательности, BЫKO
ванной в rОрНИJIе исторически дJlитеJIЫIЫХ к.пассовыIx битв,
орrанизованности и целеустреМJIенной воли, высокой социаль
но политической антивности, оБУСJIОВJIенных ero местом в еисте
ме обll ественноrо производства. Эти черты делают рабочий
404
.... .... ...
класс ведущеи силои в процессе стирания классовых различии,
в становлении социальной однородности общества.
В содержание марксистско ленинской концепции классов
входит и вопрос о всемирно исторической миссии рабочеrо
класса. Эта миссия заключается в том, .что ero конечной целью
является освобождение не только себя, но и Bcero человечества
от любых видов эксплуатации и уrнетения. Иными словами,
она заключается в уничтожении классов вообще. В этом смысле
интересы рабочеrо класса совпадают с интересами Bcero TPYДO
Boro и проrрессивноrо человечества. Рабочий класс оказывается,
таким образом, в аванrарде борьбы за общечеловеческие ин
... ...
тересы, которые в настоящую эпоху самои лоrикои развития
истории выдвинуты в качестве центральных.
История всех классово антаrонистических обществ заполне
на борьбой классов. Соrласно марксистско ленинской теории,
существуют три основные формы классовой борьбы: экономи
ческая, политическая и идеолоrическая. Исторически первой,
в значительной степени стихийной формой борьбы эксплуати
руемых классов явилась ЭКО1tомическая, то есть rлавным образом
борьба за улучшение условий труда. Она всеrда охватывает
...
ШИРОК,ие массы трудящихся и служит для них начальнои шко
лой классовой борьбы, пробуждая их политическую активность
и рост классовоrо самосознания. Именно в экономической
борьбе происходит непосредственное осознание классом своих
коренных интересов и целей, вырабатываются формы ero op
...
rанизации, развиваются чувства классовои солидарности, дo
стоинства, чести и ответственности. Однако эта форма борьбы не
может принести желаемоrо освобождения, ибо, по существу,
является борьбой лишь за частичное улучшение экономических
условий эксплуатируемых масс. Она поэтому не может вести к
ликвидации самих условий уrнетения.
Иной формой борьбы является политическая борьба. Она xa
рактерна в основном для рабочеrо класса, который выступает не
разрозненно, а единым фронтом. Она поэтому отличается более
высокой классовой орrанизацией. В процессе ее по мере роста
сознания рабочеrо класса и роста ero орrанизованности скла
дываются первые ero классовые объединения профессиональ
ные союзы, высшей же формой ero классовой орrанизации яв
ляются политические партии. Политические требования отли
чаются от экономических тем, что касаются самых основ экс
плуатации вопроса о собственности и политической власти.
Партия рабочеrо класса вырабатывает собственную проrра:мму,
стратеrию и тактику классовой борьбы.
Наряду с экономической и политической формами классовой
борьбы существует борьба идеолоzическая. Ее цель освобож
405
дение сознания рабочеrо класса от буржуазной идеолоrии и
приобщение к сuциалистической. В современных условиях эта
форма борьбы приобретает особую значимость.
В каждом обществе наряду с классами
существуют также социальные rруппы,
которые по своему положению в системе
общественноrо производства и по своему
отношению к собственности не входят в состав Toro или иноrо
класса, а образуют особые социальные слои, сословия, касты
и т. д. Ярким примером сословной орrанизации является фео
дальное общество с характерным для Hero различием людей
по экономическому и правовому положению. Так, крупный
землевладелец как собственник средств производства пред
ставитель класса, а дворянин представитель сословия (он Mor
быть «rол как сокол», но обладал привилеrиями «блаrородноrо
сословия» ). Сословия характеризовались замкнутостью и строи
u u
лись по принципу строrои иерархичности, закрепленнои в
правовых нормах.
Социальная структура cOBpeMeHHoro общества также помимо
основных классов включает и определенные социальные rруппы,
куда относятся в основном интеллиrенция и служащие. rраницы
между классами и друrцми rРУlIпами общества всеrда относи
тельны, подвижны. Это значит, что для каждоrо отдельноrо
u u u
представителя Toro или иноrо класса, тои или инои социальнои
rруппы существует реальная воз.можнuсть своеобразной «соци
альной миrрации». Так, известно, что социалистическая ин
теЛJlиrенция в нашем обществе сложилась rлавным образом
из рабочих и крестьян. В наши дни все чаrце можно наблюдать
новую тенденцию: жители rородов (представители как рабочеrо
класса, так и интеллиrенции и служащих), уезжая в сельские
районы, занимаются сельским трудом. Это свидетельствует о
u
происхоДящих в ооществе процессах деиствительноrо стирания
резких rраней между rородом и деревней, работниками. YM
cTBeHHoro и физическоrо труда.
Классы и иные
социальные rруппы
общества
2. Нации и национальные отношения
Первой, специфически человеческой фор'
мой общности, пришедшей на смену пер
вобытной орде, был род кровнородственное объединение лю
u u u
деи, связанных коллективным трудом и совместнои защитои
общих интересов, а также общностью языка, нравов, традиций.
Объединение нескольких родов составляло пле-мя тип эт
нической общности и социальной орrанизации людей доклассо
Род, племи,
народность, нации
406
Boro общества. Ero характерные черты: общая территория;
экономическая общность и взаИМОПОМОIЦЬ членов данноrо ПЛе
мени, выражающаяся, например, в коллективной охоте; общ
ность языка; общность происхождения и кровнородственные
связи. Образование. союзов племен, сопровождавшееся уси
u u
лением межплеменных хозяиственных и культурных связеи,
военные столкновения, миrрация населения, вызванные B03
никновением частной собственности и классов, все это при
ВОДИЛО к постепенному смешению пле lен, к замене прежних
u
кровнородственных связеи территориальными и к появлению
новой формы исторической общности народности. Hapoд
ность это сложившаяся на базе рабовладельческоrо и фео
дальноrо способов производства экономическая, языковая,
территориальная и культурная общность людей. Становление
rосударства способствовало упрочению народности. Но в про
цессе историческоrо развития народности моrли и не совпадать
с rосударством ни территориально, НИ: по языку.
С развитием капиталистических отношений усиливались
u
экономические и культурные связи, возникал национальныи
рынок, ликвидировалась хозяйственная раздробленность данной
народности и различные ее части сплачивались в одно нацио
нальное целое: народности превращались в нации. Нация
это общность людей, которая возникает в период становления
капитализма на основе общности экономической жизни, терри
тории, языка, некоторых особенностей психолоrии людей, бы
товых и культурных традиций. В отличие от народности Ha
ция более устойчивая общность людей, причем устойчивость
ей придают «rлубокие экономические факторы» 1.
Нации возникли как из родственных друr друrу племен и Ha
u u
родностеи, так и из людеи неродственных племен, рас и Hapoд
ностей. Исторические особенности образования и развития
нации, своеобразие ее экономическоrо строя, культуры, reor
рафической и исторической среды, быта, традиций все это
накладывает отпечаток на духовный облик нации, формирует
специфические черты национальноrо характера и националь
Horo самосознания. Каждая исторически сложившаяся нация в
лице наиболее передовых ее представителей поднимается до
осознания своих обlценациональных интересов, особенностей
своей культуры, традиций и перснектив развития. Она обладает
своим особым складом мышления и формой проявления чувств,
своим чувством национальноrо достоинства. Все это делает
нацию уникальным историческим образованием. Но все имеет
свою меру. Подобно тому как rипертрофированная ориентиро
ванность с ознания субъекта на caMoro себя ведет к эrоизму
I СМ.: Ленин В. И. ПОЛН. собр. соч., т. 25, с. 259.
407
чрезмерная обращенность национальноrо сознания только на
особенное в национальной жизни может привести к национализ
му. Однако у нации есть не только особенное то, что отличает
ее от друrих наций, но и общее то, что объединяет некоторые
из них: есть различные нации, rоворящие на одном языке, или
живущие на общей территории, или имеющие MHoro общеrо в
своей истории, культуре, быту, психолоrии. Мноrоцветье наций
составляет боrатство человечества, ero, так сказать, ценностный
фонд.
В развитии наций в условиях капитализма существуют две
противоположные тенденции. Одна из них выражается в активи
зации национальнои жизни и национальных движении против
уrнетателей, в формировании национальных rосударств. Дpy
rая в расширении взаимосвязеи между нациями, в разруше
нии межнациональных барьеров, в образовании единой эконо
мики и мировоrо рынка.
r080рЯ о различных национальных тенденциях, имеющих
место при капитализме, нельзя забывать, что в классово
антаrонистических формациях, как подчеркивали классики
марксизма ленинизма, особенности духовной жизни наций,
народностей, национальных (этнических) rрупп во MHoroM
обусловливаются классовой принадлежностью людей. Поэтому
....
недопустимо иrнорировать классовую, в силу этоrо двоиствен
....
ную природу каждои национальнои культуры и духовнои жиз
ни общества, а также степень дифференциации внутри нации,
национальные особенности каждоrо класса данной нации.
Национализ"М это идеолоrия. политика,
Национализм IIсихолоrия и социальная практика обособ
и интернационализм
ления и противопоставления однои нации
друrим. Он поднимает на щит идеи национальноrо превос
ходства, национальной исключительности. Нация же трактуется
как высшая внеисторическая и надклассовая форма общест
BeHHoro единства, все социальные rруппы KOToporo связаны
общими интересами. Причем за общенациональные выдаются
интересы rосподствующеrо класса, социальнои rруппы или
....
политическои партии, которая в данных конкретно историчес
....
ких условиях является носителем националистическои идеоло
rии и политики.
В условиях империализма содержание национализма приоб
ретает еще более реакционный, аrрессивный характер. Ero
крайняя форма шовинизм, проповедующий неприязнь, а
зачастую и ненависть к друrим народам. Под стать ему и
расизм 1. О днако следует CTporo различать национализм roc
1 Нации следует отличать от рас. Все люди, живущие на нашей планете,
суть единый биолоrический вид. Однако они, как известно, различаются по
408
подствующих наций (великодержавный шовинизм и расизм)
и национализм уrнетенных наций. Марксизм леНИНИЗ f oTBepra
...
ет реакционную идеолоrию оправдания rосподства однои
...
нации над друrои и признает исторически проrрессивную
u
направленность национализма уrнетеиных нации,. поскольку он
отстаивает национальную независимость.
Интернационализм есть добровольное сотрудничество трудя
...
щихся разных рас и нации, не исключающее их суверенитета,
равноправия. Он поэтому не только не искдючает, но, напротив,
предполаrает чувство патриотизма. Пролетарский интернацио
... ... ...
нализм важнеишии принцип марксистско ленинскои идео
лоrии, служащий объединению усилий национальных отрядов
рабочеrо класса, надежной rарантией против проявлений в
рабочем движении национальной оrраниченности.
Нации при социализме Социалистические нации развиваются на
базе общественной собственности на cpeд
ства производства, которая объединяет и сближает народы, KO
ренным образом изменяет их облик и отношения между ними.
Социально классовой основой социалистических наций является
прочный союз рабочих, крестьян и интеллиrенции. Социализм
rарантиру.ет свободу самоопредедеиия, равную возможность
строить и развивать национальную rосударственност , промыш
ленность, сельское хозяйство, науку, культуру. Он стремится
к уничтожению национальноrо неравенства во всех ero формах
и проявлениях. В нашем обществе одновре lенно действуют
две проrрессивные и взаимосвязанные тенденции развитие,
расцвет наций и их взаимообоrащение. В Советском Союзе
сложилась новая историческая общность людей советский
народ, качественно новая социальная и интернациональная общ
ность, спаянная единством экономических и социальных ин
...
тересов, идеолоrии и политических целеи.
Достижения нашеrо оБIцества в области межнациональных
отношений не должны, однако, создавать представления о бес
проблемности национальных процессов. Противоречия свой
ственны всякому развитию, неизбежны они и в этой сфере.
Еще не изжито полностью и порой болезненно заявляет о себе
второстеп'енным физическим особенностям цвету кожи и волос, форме rодовы
и т. п. Иными словами, каждый индивид есть представитель определенной расы.
Раса это исторически СЛОЖИВlпаяся rруппа людей, объединенная общностью
происхождения, а также передаваемых по наследству внешних физических
особенностей. Различие между расами носит внешний характер, в своей же
человеческой, духовной сущности все расы равны. Идеолоrи буржуазии Hepeд
ко предпринимали попытки объяснить экономический, политический и культур
вый уровень Toro или иноrо народа или данноrо KOHKpeTHoro человека ero
расовой принадлежностью. Подобные расистские доктрины, делящие народы
на «высшие» и «низшие», «полноценные и неполноценные» расы, теорети
чески несостоятельпы и политически реакционны.
409
стремление к национальной замкнутости. « Идущая от Ленина
традиция нашей партии особая чуткость и осмотрительность
...
во всем, что касается национальнои политики, затраrивает ин
...
тересы каждои нации и народности, национальные чувства лю
дей, и в то же время принципиальная борьба против прояв
... ...
лении национальнои оrраниченности и кичливости, национализ
ма и шовинизма, в какие бы одежды они ни рядились» 1
такова политика партии в области национальных отношений.
Расцвет и взаимное обоrащение наций, их добровольное COT
. рудничество, неуклонный процесс интернационализации об
щественной жизни суть объективный естественноисторический
процесс.
3. Семья и быт
Семья, объединяющая супруrов и их по
TOMCTBO, одна из исходных форм соци
альной оБIЦНОСТИ людей, ее малая rруппа, в которой ОСУlцествля
ются жизненно важные для общества функции, прежде Bcero
связанные с продолжением человеческ'оrо рода. Юридической
основой семьи служит оформление брачных отношений между
мужчиной и женщиной в соответствии с существующими в об
ществе законами. Однако высшим нравственным законом для
супружества является любовь. Этот закон требует не вступать
в брак без любви. Брак без любви фактически становится
расторженным в тот момент, коrда он совершается, и кто вступил
в брак без любви, тот нарушил закон супружества. Любовь
rлубокое и устойчивое интимное нравственно эстетическое
индивидуально избирательное чувство, выражающееся в caMO
забвенной устремленности на друrую личность.
Брак и семья
« Подлинная сущность любви, по словам rеrеля, состоит в том, чтобы
отказаться от сознания caMoro себя, забыть себя в друrом «я» и, однако, в этом
исчезновении и забвении впервые обрести caMoro себя и обладать собою» 2.
Самозабвенность в любви чувство чрезвычайно боrатое: человек до .тиrает
наивысшеrо расцвета своей личности только через полную отдачу себя друrому
и совместное восхождение к вершинам душевно духовноrо. Всеохватность и
rлубина этоrо чувства делает человека как бы «одержимым» присутствием дpy
roro. И тоrда экстаз « пребывания вне caMoro себя» выступает результатом
вuсхождения в высшее отношение и союз с друrим человеком; траrедия же
разбитой любви переживается как отчаяние нисхождения в свое прежнее
одинокое «я». Постоянное мысленное присутствие (репрезентация) любимоrо
в сознании любящеrо, а также идеализация (кристаллизация) ero образа
существенные психолоrические особенности любви. I"иперболизация достоинств
личности любимоrо достиrает здесь столь высокой степени, что в ней, с одной
стороны, растворяются ее недостатки, а с друrой она же помоrает ярче
высветить по ложительное, составляющее rлубинную суть ее.
I Материалы XXVII съезда Номмунистической партии COBeTcKoro Союза,
с. 54.
2 Fеее.ль. Эстетика. В 4 x т. М., 1969, т. 2, с. 253.
410
Любовь это наrлядное воплощение идеада, rлубоко эстетическое чувство,
дарящее человеку радость переживания прекрасноrо; любовь может достиrать
вершин поэзии и музыки, а поэзия и музыка, как и друrие виды искусства, MorYT
выражать это чувство во всей полноте ero содержания. Своим нравственно эсте
тическим проrрессом человечество во MHoroM обязано именно этому чувству. По
жалуй, ничто не возвышает так человека в самой ero сокровенной сущности,
как любовь. Любовь выступает как одна из высших ценностей, как стабили
зирующий фактор общества, воплощая в себе идею сотрудничества HeOTЪ
емлемоrо принципа человеческоrо проrресса. Любовь с неизбежностью вклю
чает в себя порыв и волю к постоянству, выражаемые в этическом требовании
верности.
Истинная любовь может родиться только как свободное проявление чувства,
как момент неожиданноrо порыва эмоциональных rлубин личности; ее нельзя
вызвать по принуждению, насильно, так же как невозможно насильно разом и
преодолеть. Любовь внутренне противоречива: радость неотделима здесь от Tpe
воrи и даже страдания, блаженство от боли; они как бы «сжать}» в одной точ
ке, lIорождая удивительную rармонию движений души. Но истинная любовь
это и труд. Любовь как нравственное начало жизни единственно истинная лю
бовь. Отнимите у этоrо чувства постоянную нравственную работу, и оно станет
чем то совсем иным влюбленностью, увлечением, утратив свою цельность
и тем самым суть.
В любви духовно социальное реализуется через механизмы биолоrическоrо,
а само биолоrическое как естественная предпосылка этоrо чувства, будучи уни
кально интимным, становится и общезначимым. Осуществляясь на широком
социальном фоне, любовь выступает одной из биосоциальных форм реализации
личности.
Люди удивитедьно reTeporeHHbI. то есть мноrообразны в проявлении своих
дарований. Любовь тот же дар; она, как и друrие творческие потенции чело
века, как бы ждет cBoero выражения и расцвета. В любви люди также уникальны
и мноrообразны в соответствии с боrатством оттенков своих душевных качеств.
В ней тоже можно быть как rениальным, так и бездарным. Однако в этом отнюдь
нет чеrо то наследственно фатальноrо. Возможность развивать душевные каче
ства, в том числе и способность любить, это то блаrодатное поде, на котором
возделывается культура дичности, оттачиваются rрани ее собственно человече
ской, rуманистической сущности.
Семья явление историческое. Она возникла и развивалась
вместе с формированием человеческоrо общества, видоизменяясь
в процессе смены общественно экономических формаций, а TaK
же типов культур. «...Мы имеем три rлавные формы брака, в
общем и целом соответствующие трем rлавным стадиям разви
тия человечества. Дикости соответствует rрупповой брак, Bap
варству парный брак, цивилизации моноrамия...» 1 Брач
...
но семеиные отношения детерминируются в первую очередь
социально экономическими фактораl\IИ. Однако их воздействие
опосредствуется культурными, прежде Bcero нравственными,
эстетическими и правовыми, политическими ценностями. Поэ
тому брачно семейные отношения даже в пределах одной фор
мации по разному испытывают на себе влияние социально эко
номической системы Toro или иноrо общества, развиваясъ OTHO
сительно самостоятельно.
I J.Map1'ic К., Эnzельс Ф. Соч., т. 21, с. 77.
411
в классово антаrонистических оБJцествах семья испытывает
на себе влияние классовых противоречий, что выражается, в
частности, в том, что ЛЮДЯ I, принадлеmаlЦИМ к раЗНЫ 1 классам
и слоям общества, трудно, а порой и невозможно вступить в брак.
Браки же между представителями одноrо rосподствующеrо
класса нередко заключаются не на добровольной основе, а по
принуждению, коrда мотивом их заключения являются KOpЫCT
ные интересы как самих вступающих в брак, так и членов их
u
семеи.
Принципиально иной характер носят брачно семейные OT
ношения при социализме. Здесь брачный союз свободен от CKO
вывающих пут частнособственнических интересов. Нормы соци
алистической нравственности требуют серьезноrо отношения
к любви, браку и семье. В нашем обlцестве семья строится на
u
основе равноправия мужчин и женщин, их равнои OTBeTCTBeH
ности за семью.
Жизнь семьи и ее социальные функции MHororpaHHbI; они
u
связаны с интимнои жизнью супруrов, продлением рода, воспи
танием HOBoro поколения, с общим ведением домашнеrо хозяй
ства, взаимной помощью в быту. Все это немыслимо без дy
шевноrо общения 1, без соблюдения нравственных и правовых
норм. Семья демоrрафический фундамент общества, а также
та микросреда, климат которой способствует (или препятствует)
сохранению и развитию моральных и физических сил человека,
душевноrо комфорта, оказывая тем самым положительное (или
отрицательное) влияние на трудовую и общественную актив
ность rраn,дан. Семья тем самым важнеЙlпая ячейка социаль
Horo влияния на становление личности: именно здесь ребенок,
взрослея, впервые приобретает элементарные трудовые навыки,
усваивает оБII епринятые ценности и нормы поведения, овладе
вает языком и нормами мышления, дающими ему возможность
приобщения 1\ общечеловеческим ценностям культуры, именно
здесь у Hero начинает вырабатываться определенное понимание
жизни как общественноrо явления; с семьи начинается процесс
социализации человека.
От духовно нравственноrо здоровья родителей, поддержива
eMoro чувством любви (со временем переходящей от « пылкой »
1 У каждоrо человека есть неистребимая потребность не просто обlцения,
которое он ОСУll еСТВJlяет со мноrими людьми, а именно иптим,поао общения,
в котором он может выразить, излить свою душу, найти поддержку, признание,
утешение и совет, искреннюю заинтересованность, СОllереживание и COCTpaдa
ние, помоrающие ему в решении как социально ориентированных, так и суrубо
личных проблем. Именно в семье создается та особая атмосфера откровенности,
доверительности, взаимоуважения, которые воспитываются в человеке как He
отъемлемые качества личности.
412
к устойчиво дружеской, товарищеской в прочном, заботливо
и разумно орrанизованном браке), во MHoroM зависит и здоровье
детей. Взаимоотношения родителей, в индивидуальности KOTO
рых преломилось и общечеловеческое, создают тот микроклимат,
тот социальный «малый мир», из KOToporo ребенок выходит в
«большой мир» социума. Семья поэтому несет особую, чрезвы
чайно высокую ответственность перед обществом за воспитание
адоровоrо и I10лноценноrо подрастающеrо поколения.
Специальные исследования показали, что психическое coc
тояние членов общества во MHoroM зависит от HpaBCTBeHHO
психолоrическоrо климата семьи. Стрессы и психофизиолоrи
ческие переrрузки одна из острейших проблем, норожденных
современностью. Отсюда острая противоречиван ситуация: воз
растающая значимость терапевтической функции семьи, с oд
ной стороны, а с друrой все большее количество неблаrо
получных, конфликтных семей. Конфликтной именуют такую
u
семью, в которои существует психолоrическая несовместимость
либо между родителями, что отрицательно сказывается как на
физическом, так и на нравствеllно психическом здоровье детей,
либо между родителями и детьми 1. Конфликтная ситуация в
семье не только отрицательно сказывается на воспроизводстве
физически и нравственно здоровоrо молодоrо поколения, но и
на состоянии самих мужчин и женщин и в конечном счете сни
жает их трудовую и социальную активность. Общество, разуме
ется, не может безучастно относиться к этому. Оно кровно заин
u u
тересовано в прочнои, духовно И нравственно здоровои семье.
Прочная семья один из важнейших устоев Halllero общества.
Она требует внимания и помощи со стороны rосударственных
и общественныIx орrанизаций в выполнении социальных функ
u u
ции, воспитании детеи, в улучшении материальных, жилиu ных
и бытовых условий. Однако устои семьи, соrласие, как основа ее
прочности, дело прежде Bcero самой семьи. Создающие семью
u
должны со всеи ответственностью пони мать, что та нравственная
работа, которая необходима для сохранения взаимной любви,
требует не меныuих, а даже еще больших усилий для поддер
жания прочноrо семейноrо союза. Без общей взаимной заботы,
без обще80 се.мейпО20 дела супружеская любовь не может coxpa
няться и создавать атмосферу открытости людей друr друrу ДО
rлубочайших тайников ДУUIИ. Им:енно эта супружеская любовь в
I Проблемы ОТ:КЛОНЯЮlцеrося поведения, преступности несовершеннолеТIIИХ
неред:ко являются следствием скрытой и от:крытой беЗОТЦОВIЦИНЫ, детс:кой
безнадзорности и отсутствия должной педаrоrической :культуры родителей.
Медицина :констатирует прямую зависимость между так называемыми неблаrо
получными семьями, алкоrолизмом родител й и ухудшением физичес:коrо и
нравственно психолоrичес:коrо здоровья детеи.
413
прозаичесних мелочах быта,- повседневности и открывает про
стые, но сокровенные, земные и одновременно возвышенные
душевно духовные тайны действительноrо человеческоrо бытия.
Сфера быта Совре lенная семья составляет алую co
циальную rруппу, члены которои связаны
не только брачными или родственными ОТНОПIениями, но и общ
ностью быта. Быт это социальная внеnроизводственная сфе
ра жизни, сде удовлетворяется определенный /'i;pyz потребностей
людей: в пище, одежде, в блаrоустройстве жилища, в поддержа
нии здоровья, в орrанизации досуrа и отсюда в приобlцении к
культурным ценностям, к' занятиям спортом, различноrо рода
развлечениям. Иначе, это то, что мы называем укладом нашей
повседневной жизни, в которой реализуются потребности людей
во взаимном общении, выходящем за сферу производственной
деятельности. РаЗУl\IНО орrанизованный быт оказывает блаrо
творное влияние на все сферы социальной жизни,. и прежде
Bcero на формы трудовой активности (делая ее более продуктив
ной и творческой), на общественную деятельность, наконец, на
...
настроение и поведение людеи.
Быт явление социально историческое. В разные времена
и у разных народов уклад жизни неодинаков: в их быту выраба
тываются свои особые традиции, обычаи, обряды. Быт rоспод
СТВУЮЩИХ и yrHeTeHHbIX классов существенно различен (напри
мер, быт русских помещиков и их крепостных). Различен и быт
rорода и деревни. Бытовые условия непосредственно зависят
от достиrнутоrо в обществе уровня материальноrо и духовноrо
производства, блаrосостояния народа. Так, в на!пей стране в pe
зультате социально экономических и культурных перемен быт
трудящихся rорода и деревни существенно изменился.
Сфера быта предполаrает различные виды домашнеrо труда,
ero рациональную орrанизацию и разделение .между членами
семьи. Отсюда понятно, что на стабильность семьи немалое влия
ние оказывает не только повышение материальноrо блаrосостоя
ния, увеличение заработной платы, совершенствование распре
деления общественных фондов потребления, забота о детях,
улучшение условий отдыха трудящихся, медицинскоrо обслужи
вания, создание блаrоприятных условий для женщин тружениц,
но и орrанизация сферы быта и услуr е целью облеrчения всех
видов домаПIнеrо труда и высвобождения времени для caMO
...
стоятельнои орrанизации досуrа, повышения культурноrо ypOB
ня, rармоничноrо развития каждоrо человека как личности.
r л а в а XIII
ПОЛИТИЧЕСКАЯ СФЕРА
ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
1. Политика, rосударство, право
Политика: Во всяком обществе на определенном этапе
содержание и функции ero развития неизбежно возникают поли
тические отношения, складываются и функционируют полити
ческие орrанизации, формируются политические идеи и теории.
Что же такое политика? Смысл слова «политика» лучше Bcero
выражает ero этимолоrия: rреч. роlitikё искусство управления
rосударством. Политика есть особоrо рода деятельность, реrули
рующая отношения членов общества, объединенных в различ
ные социальные rруппы и классы, с целью сохранения опреде
ленной общественной структуры и орrанизации, а также с целью
...
ее дальнеишеrо развития и совершенствования в интересах как
правящеrо класса, так и общества в целом. «...Политика есть
участие в делах с о с у д а р с т в а, направление I'осударства,
определение форм, задач, содержания деятельности rосудар
1
ства... »
Не всякое действие, выражающее отношение lежду класса
ми, есть политика. Коrда, например, рабочий наНИl\lается к капи
талисту на работу и подверrается с ero стороны эксплуатации,
это не политические, а экономические отношения. Коrда же TPy
дящиеся ставят вопрос о власти, ее формах, ТОI'да они вступают
в сферу собственно политики. Политика всеrда в качестве
своей цели преследует сохранение или создание наиболее выrод
ных условий осуществления власти. Поэтому одна из rлавных
... ... ...
целеи в политике устроиство rосударственнои власти: rocy
дарство призвано охранять и защищать интересы «caMoro
моrущественноrо, экономически rосподствующеrо класса, KOTO
...
рыи при омощи rосударства становится также политически roc
подствующим классом...» 2
В политике находят свое наиболее заостренное и полное BЫ
ражение коренные экономические интересы rосподствующеrо
класса, которые сознательно зап ищаются всей системой полити
ческой орrанизации общества. В этом смысле политика, по оп
1 Ленинский сборник XXI. М., 1933, с. 14.
2 Маркс К., ЭН2ельс Ф. Соч., т. 21, с. 171.
415
ределению В. и. Ленина, есть OHцeHTpиpoвaHHoe выражение
э оно.м,и и. Политика сфера, порожденная материально про
изводственной, экономической основой общества: экономиче
ские интересы в конечном счете выступают как социальная при
tI tI
чина политических деиствии.
Но политика в свою очередь оказывает orpoMHoe обратное
влияние на развитие экономики. Если повседневные ИЗl\lенения
в экономике обычно происходят под непосредственным влия
нием развивающихся производительных сил, то коренные изме
нения Bcero экономическоrо строя общества, имея в основе своей
те же сдвиrи в производительных силах, совершаются под непо
u
средственным воздеиствием политики, при использовании поли
tI U tI
тическои власти для перестроики экономических отношении.
Известно, что в социалистической революции политический
переворот предшествует экономическому. Политика, таким об
U U
разом, выступает предпосылкои строительства новои экономини..
Ныне в нашем обществе также происходит процесс реально
ro воздействия политики на экономичесную сферу общества с
целью устранения тех сложившихся в этой сфере механизмов,
tI
ноторые стали тормозом дальнеишеrо социальноrо развития.
Сфера политики обладает относительной самостоятельно
u U U
стью: лоrика политических деянии и идеи не есть простои сле
пок с лоrики экономических отношений, что обусловливает воз
можность и реальность противоречий между объективной лоrи
U t.I U U
кои движения экономики и лоrикои политических деиствии,
возникающих зачастую и в результате недостаточноrо учета
политикой закономерностей экономическоrо развития. Если IIО
литика адекватно отражает назревшие потребности экономиче
cKoro развития, то она становится силой, способствующей эф
фективной реализации возможностей, заложенных в экономи
ческой системе обlцества. Если же политика выступает кан
абсолютизированная власть (нан это, например, имело место
при фашизме), ноторая стремится действовать в обход эно.номи
чесной необходимости, то это приводит на практине к волюнта
ризму и авантюризму.
Поскольку политика это искусство управления, постоль
ку, чтобы быть искусством в высшем смысле этоrо слова, она, BO
первых, должна опираться на достижения наук, а BO BTOpЫX,
соответствовать высшим нритериям нравственности: ведь имен
но политичесная деятельность является наиболее ответственной
U
из всех видов социальнои деятельности.
Канова же структура политической деятельности? В Cal\'10M
общем виде просматриваются три ее основных момента. Во пер
вых, умение ставить ближайшие (тактичесние) и IIерспектив
ные (стратеrичесние) реальные цели и решать задачи, учиты
416
вая соотношение социальных сил, все возможности обlцества на
конкретном этапе ero развития. BO BTOpЫX, выработка эффектив
ных методов, средств, форм орrанизации социальных сил для
достижения поставленных целей. Наконец, в третьих, COOTBeT
ствующий подбор и расстановка кадров, способных pell1aTb по
ставленные перед ними задачи.
Осуществление политической деятельности немыслимо без
наличия определенной системы политической власти. Она пред
ставляет собой совокупность элементов, являющихся официаль
но признанными исполнителями политической власти. Сюда
входят rосударственный аппарат, политические партии, проф
союзы, различные общественные орrанизации (церковь, по
скольку в нашем оБIцестве она отделена от rосударства, не BXO
дИТ в политическую орrанизацию). Все это суть не что иное, как
rлавные составные элементы разветвленноrо и крепко спаянно
ro системноrо цело"rо, механизм, с помощью KOToporo осущест
вляется политическая власть в обществе.
В системе политической орrанизации об
щества особо важное место принадлежит
rосударству, в котором, как лучи света в
фокусе линзы, концентрируются самые
животрепеП Уlцие интересы различных общественных сил.
Множество точек зрения было высказано по этому поводу.
Одни считали, что [осударство есть нечто божественное,
что оно, как некая мистическая сила, тяжелым rрузом cдaB
ливает волю подданных. Друrие рассматривают [осударство
как источник всех зол людских, третьи, напротив, как источник
всех блаr, как выражение воли народа. Некоторые требовали
сильноrо rосударства и власти, а иные «абсолютной>} дeMO
кратии. Думали и так: власть тем лучше, чем ее меньше. Такая
....
пестрота воззрении на rосударство свидетельствовала о том,
что не был последовательно научно продуман ответ на вопрос о
ero сущности. Научная теория rосударства, ero сущности и про
...
исхождения стала возможнои на основе диалектико материали
стическоrо понимания истории развития общества.
rосударство СУlцествовало не всеrда. Оно результат истори
ческоrо развития общества, ero закономерной дифференциации
a различные социальные rруппы, классы под влиянием про
rрессирующеrо развития производительных сил, сопровождав
шеrося выделением разных видов труда и образованием институ
та частной собственности. Дифференциация и связанное с ней
усложнение общественной жизни необходимо требовали особоrо
opraHa, который бы" полномочно осуществлял реrулирование
и управление мноrообразными функциями обlцественноrо цело
ro. rенетические предпосылки образования rосударства в об
rосударство:
СУЩНОСТЬ
И происхождение
14 А. r. Спиркин
417
....
щем то уже существовали в виде верхушки родовои знати, KOTO
рая и концентрировала прежде подобные реrулятивно управлен
ческие функции. Поэтому можно сказать, что оно возникло не на
пустом месте. Правда, в истории был период, коrда в обществен
ном устройстве rосподствовала система выборной «власти» из
числа старейшин рода, обладавших особыми личными достоин
ствами, которые моrли справедливо представлять всеобщий
интерес.
Однако в разросшемся обществе, в основе KOToporo лежала
теперь уже ЭКОНО,мическая дифференциация, вполне естественно
....
оказалось и расхождение интересов у разных rрупп людеи, клас
сов. Но общество должно было функционировать как единое
целое; необходим был, следовательно, opraH, осуществляющий
управление обществом (часто основанное на методах принужде
ния), выработку способов и форм взаимоотношения между раз
.... ....
личными народностями, решение вопросов, связанных своинои
и миром, то есть осуществлять реальную власть. Ясно, что по
добная власть концентрировалась на одном полюсе, в руках
экономически rосподствующих классов. Для осуществления
этих функций требовались определенные opraHbI администра
....
тивно чиновничии аппарат, законодательство, суды, армия и
т. д., В совокупности и представляющие собой rосударство. И так,
zocyaapcTeo это орzаnизация политической власти экоnоми
чески zосnодствующеzо класса.
Поскольку этот класс выступает от имени Bcero общества,
постольку ero политическая орrанизация есть и форма орrани
зации общества в целом и постольку ero деятельность включает
два момента: выполнение общих дел и специфические функции,
вытекающие из противоположности интересам народа. Поэтому
было бы совершенно неправомерно сводить мноrообразие функ
ций rосударства лишь к одной функции подавления, yrHeTe
ния, эксплуатации, то есть к репрессивной функции. Совершен
но ясно, что даже для Toro, чтобы осуществлять свой собствен
ный интерес (разумеется, не всеrда совпадающий с интересами
всех членов общества, особенно в классово антаrонистических
формациях), rосударство все таки вынуждено так или иначе
удовлетворять именно всеобщий интерес, приобретая таким
образом определенный для себя кредит. Не rоворя уже о том, что
....
при внешнеи для rосударства опасности оно является средоточи
ем мобилизации Bcero народа на борьбу с BparoM. (Правда, исто
....
рии известно немало случаев, коrда власть имущие деиствовали
в собственных интересах вопреки интересам не только cBoero
народа, но и требованиям исторически проrрессивноrо развития
собственных rосударств.) Это означает, что rосударство призва
но выполнять мноrие функции, среди которых важнейшая
118
хозяйственно экономическая функция. Культурно воспитатель
ная функция также всеrда присуща люБО IУ rосударству.
К основным признакам rосударства относят наличие публич
ной власти, то есть особой системы орrаиов и учреждений, ocy
щеСТВЛЯЮIЦИХ функции власти; определенной территории, на
которую распространяется юрисдикция данноrо rосударства,
и территориальноrо деления населения, приспособленноrо для
удобства управления; права, которое закрепляет соответствую
щую систему норм, санкционированных rосударством; cyвepeHU
....
тета, то есть независимости и верховенства rосударственнои
власти внутри и вовне страны. rосударство осуществляет BHYT
ренние и внешние функции. Внешние закономерно вытекают из
внутренних функций и нвляются их продолжением; вместе с тем
они оказывают обратное влияние на ero внутренние функции.
Существенный признак rосударства
ero неразрывная связь с правом. Отноше
. u u
ния между людьми в экономическои, социальнои, политическои
и друrих сферах общественной жизни реrулируются rосудар
ством с помощью особых законов, которые явдяются официаль
ным выражением норм права и объявляются обязатеЛЬНЫ IИ для
всех. Такиrvf обраЗО I, право это форма ре2улuрования пoвeдe
ния людей, совокупность норм поведения, которые устанавли
ваются и санкционируются 20сударством с целью сохранения
существующих в данном обществе экономических, социальных,
политических и иных порядков, это воля 20сподствующе20 клас"'"
са, воаведеllllая в заКОll.
Как и rосударство, право существовало не всеrда. П ри перво
бытнообlЦИННО:М строе порядок общественной жизни поддержи
.... ....
вался силои привычки, традициеи, моральным авторитеТО 1 CTa
рейшин рода или совета племени, которые представляли общие
интересы всех их членов. Как TOJIbKO общество раскололось на
классы и возникли противоположные интересы, обычаи не моrли
уже реrулировать поведение людей. Понятие хорошеrо и плохо
ro, справедливоrо и несправедливоrо у разных классов стало
различным; в "раве же официально закреплены понятия
и нравственные нормы rосподствующеrо класса, которые
становятся обязательными для всех членов общества, отож
дествляясь с официальной моралью. Классовое общество не
может существовать без правовой реrламентации отношений
собственности, семейных, брачных и иных отношений. Через
право, оформленное законом, rосударство осуществляет свою
законодательную деятельность. При всем том, что право служит
обычно классу эксплуататору, оно обладает и определенной
общесоциальной ценностью, ибо в принципе противостоит
произволу. условиях законности, то есть соблюдения норм
"опитие права
419
права, эксплуатируемые классы раСIIолаrают определенным:и
возможностями для защиты своих интересов, большими, herI-\ели
в условиях произвола и беззакония.
rосударства различаются прежде Bcero в
зависимости от Toro, интересы KaKoI'O клас
....
са они заIЦИlцают, каков экономическии
базис обlцества, на котором они зиждутся.
Следовательно, тип rосударства выражает ero классовую сущ
ность. Истории известны три основных типа эксплуататорскоrо
rосударства: рабовладельческое, феодальное и буржуазное.
Любое рабовладельческое rосударство было диктатурой pa
бовладельцев. Рабы не участвовали в rосударственной жизни
обlцества. Они не имели никаких политических и юридических
прав. Закон о наказании за убийство, например, в I"реции и Риме
заЩИlцал только рабовладельцев. Рабов же можно было убивать
безнаказанно. Только в результате острой борьбы против рабо
владельцев, и то лишь на ПОСJIедней стадии рабства, в правовых
ДОКУ fентах начали появляться запреты убивать рабов. Право,
как и rосударство, своим rлавным назначением И lело защиту
частной собственности от тех, у Koro ее не было.
На смену рабовладельческому rосударству ПРИIJIЛО rосудар
ство феодальное с ero более мноrочисленным и сложным аIIпа
....
ратом власти, возросшим количеством тюрем, УСИЛИВluеися ap
мией и полицией. На ранней стадии развития феодализма Tep
ритория rосударства состояла, как правило, из MHOrI-\еСтва почти
независимых княжеств, rерцоrств и rрафств. Постепенно власть
короля или царя усиливалась, а власть князей, rерцоrов и rрафов
ослабевала. Этоrо требовало развитие экономики. rосударства
эпохи феодализма образуют единый тип, все они lIеоrрани
ченная власть феодалов.
Феодальное I'осударство прикрепляло крестьян к помещичь
u
еи земле и жеСТОRО расправлялось с теми из них, I\TO не хотел pa
ботать на помещика. Феодальное право предоставляло помеIЦИКУ
возможность продавать или покупать работника, требовать от
Hero бесплатной работы. Этому соответствовало почти полное
бесправие крестьянина, который не Mor без разрешения поме
щика жениться, приобрести имущество, купить землю.
Большим историческим скачком было возникновение буржу
азноrо rосударства, являвшеrо собой новый, более проrрессив
ный в сравнении с феодальным тип rосударства. Буржуазное
rосударство заинтересовано в уничтожении сословности: разви
тие капиталистическоrо способа производства требует свобод
ной конкуренции и в силу этоrо формальноrо равенства людей
перед законом. Принцип наследования rосударственной власти
заменяется при капитализме принципом выборности на PYKOBO
Основные
исторические типы
rосударства и права
420
ДЯIцие rосударственные носты. Оrраничение политических прав
уrнетепных классов при феодалиаме сменяется в условиях
капитализма формальным предоставлением им юридических
u
прав и участием в BI>Ioopax opraHoB rосударственнои власти.
IllеДIlIая к власти буржуазин в борьбе против фсодальноrо дec
потизма и ПРОИ;lвола, против насилия над личностью IIрОВОЗ
r-IIасила буржуазно демократические свободы, равенство и па
родовластие, опирающееся на суверенитет народа. В полити
u
ческои идеолоrии это выражалось в отстаивании прав личности,
прав человека и rражданина. Буржуазные декларации и консти
туции вместе с тем неукоснительно отстаивают и охраняют
капиталистическую частную собственность и экономическое
неравенство.
Буржуазное rосударство в отличие от феодальноrо xapaKTe
ризуется централизацией власти, а право имеет своей целью обе .
peraTb частную собственность, блюсти основанную на ней экс
плуатацию наемной рабочей силы и подавлять революционное
движение трудящихся.
Социалистическое rосударство принципиально новый
исторический тип rосударства. ()но выступает как орудие унич
тожения эксплуатации человека человеком, построения бесклас
cOBoro общества. Соответственно, социалистическое право Bыpa
u
тает волю Bcero народа, реrулирует хозяиственные и друrие
общественные отношения, охраняет социалистический IIОрЯДОК,
устанавливает права и обязанности rраждан и должностных лиц,
стоит на страже обll ественной и личной собственности.
Но истории известны и rосударства переходноrо типа со
сложной социально классовой структурой. Они возникают как
правило, в периоды смены одной общественно экономической
формации друrой. Так, с rодня можно назвать ряд rосударств
(прежде Bcero это развивающиеся страны), которые придер
живаются либо социалистической (некапиталистической), либо
u
капиталистическои ориентации, но не принадлежат ни к одному
ИЗ основных типов cOBpeMeHHoro rосударства социалистиче
скому или капиталистическому.
Формы правления Истории известно большое разнообразие
и rосударственноrо форм rосударственноrо устройства. У же
устройс:ва. мир Древней Эллады знал различия меrКДУ
По..1:ИТИЧескии режим l\10нархией и республикой, аристократией
и демократией, хотя все эти rосударственные формы покоились
на рабстве. Под формой rосударства понимаются lIрежде Bcero
фор-мы nравлеnия, устройство основных институтов политиче
ской власти. Они различаются в зависимости от Toro, осущест
вляется ли верховная власть одним лицом или же официально
принадлежит выборному орrаиу. В связи С' этим различают MO
421
нархическир II республиканские формы правления. Мопархuя
rосударство, rлавой KOToporo является монарх; здесь существует
самодержавная, или оrраниченная, власть одноrо человека
(короля, царя, императора), которая обычно передается по Ha
следству; тут рождение определяет, кому быть правителем.
Например, царская Россия была неоrраниченной самодержавной
u
монархиеи.
Республика форма правления, ОСУIцествляемоrо выборны
ми орrанами, то есть по закону источником власти выступает
народное большинство.
Формы rосударственноrо устройства подразделяются на уни
тарные (единые), например Франция, и федеративные, или
союзные, например Мексика, США, Юrославия и др., состоящие
из входящих в них rосударств членов. Каждый из них имеет
свои высшие орrаны власти, управления и свое законодатель
СТВО, судебную систему, то есть юридически является относи
тельно самостоятельным rосударственным образованием. .
Форма rосударства не исчерпывается формой правления,
u ..-
rоворя о неи, следует иметь в виду и полuтuческuu режи-м, то
есть методы осуществления rосударственноrо руководства об
ществом. Так, буржуазия может осуществлять свою власть и
демократическими методами парламентаризма, и антидемокра
тическими методами тоталитаризма в ero наиболее откровенной
форме.
Демократия это метод осуществления rосударственной
u
власти, основанныи на принципах подчинения меньшинства
большинству, юридическоrо равенства возможностей для уча
стия в управлении общественными и rосударственными делами.
Как метод rосударственноrо управления дем ократия имеет свою
длительную историю, теснейшим образом связанную со всей
системой политической орrанизации общества, с политикой. Дe
мократия явление историческое. Нет демократии вооБIце,
а есть конкретные ее типы и формы, содержание кожорых
определяется тем или иным способом производства. Отсюда
выделяются первобытная (родовая), рабовладельческая, фео
дальная, капиталистическая и социалистическая демократия как
высшая форма проявления демократии.
Истории известно, как по разному осуществлялась классо
вая диктатура в рамках одноrо и Toro же типа rосударства. Уже
рабовладельческому оБIцеству были известны различные фор:мы
правления: монархия как единоличная власть, республика как
выборная власть, демократия как власть большинства. Однако,
несмотря на эти различия, rосударство рабовладельческой эпо
хи было рабовладельческим. Аналоrичную картину можно наб
людать и в феодальном обществе. Наиболее распространенная
422
форма феодальноrо rосударства монархия. Но были и респуб
лики са lоуправляющиеся rорода, освободившиеся из под
власти феодалов и упраВЛЯВluиеся выборными' орrанами. B lecTe
с тем различные типы экспдуататорскоrо rосударства имели
сходные формы правления, например республику, и в рабовла
дедьческой формации, и при капитализме.
2. Политическая система
C08peMeHHoro обll ества
ПО..rIитическая система В развитии буржуазноrо rосударства нали
буржуазноrо обu еСТ8а чествуют две стадии: домонополистиче
ский l\апитаЛИЗ 1 и И lпериадизм. Систе lа же rосударственно
v u u
политическоrо устроиства принципиально остается однои и тои
,не, хотя некоторые институты власти 10rYT претерпевать опре
деленные изменения. В цедо:м для COBpe {eHHOrO буржуазноrо
rосударства характерна демократия как форма rосударствен
Horo управления и как подитический режим. Буржуазное rocy
дарство и возникдо именно как де.мократия. Коrда в эпоху бур
i-Rуазных революций буржуазия рвалась к власти, она выдв:иrада
блаrородные дозунrи о свободе, равенстве и братстве.. П-ервона,..
чадьно бур,куазное rосударство и в caMO I деле быJiе проrрес
сивным, способствуя фОр lированию нередовых производствен
ных отношениЙ. Но даже на заре капитадизм:а, в период cBoero
наибольшеrо де lократизма, буржуазное rосударство не было
де:мократией ддя всех, а явдядось де 10кратией лишь ддя бур
u
iкуазии и диктатурои по отношению к yrHeTeHHbIM кдассам.
Оrраниченный характер буржуазной демократии особенно
отчетдиво проявдяется в условиях империализма. Однако если
претендовать па объективный анализ, то необходимо видеть, что
современные бурi:куазные rосударства BeCb ta различны по поди
тическому режиму, по уровню cBoero развития, и потому о них
нельзя rоворить в некотором «усредненно:м» смысле. Так, наря
ду с демократическими буржуазными rосударствами СУl.це
ствуют и фашистские режимы и т. д. rоворя о современной
буржуа ноЙ rосударственно политическоЙ с.истеме, мы будем
иметь в виду развитые страны Европы, Азии и Америки.
Ддя этих стран характерен демократический политический
режим. Каковы же действительные rосударственно по.питиче
ские реадии этих стран, то есть в чем конкретно ВОПД()lцается
эта демократия? fI режде Bcero буРrкуааная демократия как по
дитическая вдасть обладает собственными орrанизаЦИЯl\tи: пар
ТИЯ-"IИ, мноrочисленными политическими и профсоюзными
объединениями, различными обн ественныIvlии орrанизациями
42Э
и т. д. Во всех rосударствах сохраняется традиционный аД II1
u
нистраТИВНО УlIравленческии аппарат, законодательные и испол
нительные opraHbl. Основным законом всех буржуазных rocy
u
дарств является конституция, в которои закреплены права и
обязанности всех членов оБIцества, а также всех официальных
U u
rосударственных орrанизации, учреждении и институтов.
Демократическая власть буржуазных rосударств характери
зуется мноrопартийностью, парламентаризмом, выборностью
высших чинов власти на cTporo определенный срок (например,
президент CIIIA, соrласно конституции, избирается сроком на
четыре rода, причем может быть перецзбран лишь один раз);
кроме Toro, президент может быть привлечен к суду за наруше
ние конституционных принципов. Демократическая система
характеризуется также институтом общественноrо мнения.
В буржуазных конституциях провозrлашаются различноrо
рода свободы слова, печати и т. д. Конституцией же закреп
....
ляется неприкосновенность и священность института частнои
собственности, а потому, если быть до конца последовательным,
в ней провозrлашается еще одна свобода свобода эксплуа
тации.
От официально провозrлашенной демократии до реальной,
осуществляемой на деле, «дистанция orpoMHoro размера». Дей
ствительно, равны ли бедный и боrатый, сытый и rолодный, жи
вущий в роскошном особняке и в жалкой лачуrе? Эти вопросы
не требуют ответа. Истинную сущность буржуазноц демократии
в свое время четко выразил К. Маркс Bcero лишь в нескольких
словах, сказав, что уrнетенным раз в несколько лет позволяют
решать, кто именно из представителей rосподствующеrо класса
будет в парламенте представлять и подавлять их. Поэтому
буржуазно демократическое устройство чутко реаrирует на Ma
....
леишее ущемление интересов власть имущих, склоняясь при
u ....
малеишеи для них уrрозе в сторону реакции.
Одним из важных компонентов политической орrан зации
cOBpeMeHHoro буржуазноrо общества являются профсоюзы, роль
которых неоднородна. Вообще профсоюзы призваны защищать
экономические и социальные права и требования трудящихся.
На деле же одни из них действительно иrрают существенную
роль в борьбе против rHeTa капитала, друrие выступают в роли
cBoero рода буфера между трудящимися и предпринимателями.
Но буржуазная демократия это не просто форма вырож
даЮll ейся политической власти капитала. Она противоречива,
да, но в этом противореqии содержится и источник ее силы, жи
вучести. Ибо, как rоворил В. И. Ленин, буржуазная демократия
u ...
наряду с максимумом хитрости, уловок, ухищрении, «идеиноrо»
воздействия буржуазии на трудящихся содержит в себе и воз
424
можность IПИРОКОЙ классовой борьбы за реальное достижение
прав Bcero трудовоrо народа, причем она делает эту борьбу
не стихийной, а сознательной и орrанизованной. У словин дeMO
кратии предоставляют трудящимся несравненно более широкие
возможности для орrанизации сил в борьбе за социальные преоб
разования. flo таким вопросам, как оrраничение экономической
u u
И IIолитическо» власти монополии, удовлетворение жизненных
требований трудящихся, расширение прав l1рОфСОЮЗОВ, защита
демократии и национальных интересов, борьба за прекращение
империалистической аrрессии, за всеобщее и полное разоруже
ние, все проrрессивные силы в мире капитала выступают по
стоянно и наиболее последовательно.
Политическая В любой нереходный период обlцества,
система общества а особенно в период перехода от капитализ
u
R переходныи период ма к социализму, политическая власть MO
от капитализма жет осуществляться только в форме ди",,
к социализму rarypbl. Это связано в первую очередь и
rлавным образом с Tel\f, что необходимо осуществлять безоrово
рочное подавление сопротивления cBeprHYTbIx классов, их B03
можные попытки реставрации старых IIОрЯДКОН. Это есть исто
рическая ,закономерность, и еще ни одному rосударству не yдa
лось ее обойти. В нашей стране тако,Й диктатурой в переходный
от капитализма к социализму период стала ди TaTypa nроле
тариата.
fIолитические формы диктатуры пролетариата мноrообразны
u u u
И зависят от конкретно исторических условии тои или инои CTpa
ны. Исторически первой была Парижская коммуна. Классиче
ским образцом диктатуры пролетариата стали созданные в Poc
сии Советы. В ряде стран, вступивших на путь социализма, дик
татура пролетариата осуществляется в форме народной дeMOKpa
тии. Эта форма отличается от Советов прежде Bcero сохранением
u u
мноrопартиинои системы.
Каковы же функции rосударства диктатуры пролетариата?
Оно с caMoro начала обобществляет путем социалистической
национализации крупную капиталистическую, а также Ilоме
ПJ;ИЧЬЮ собственность: фабрики, заводы, банки, железные дороrи
и пр. Тем самым, с одной стороны, устраняются экономические
, u
основы политическои власти классов, rосподствовавших до pe
u u
волюции, а с друrои создается социалистическии сектор
u u
экономики, опираясь на которыи можно осуществлять дальнеи
шие социалистические преобразования. Основная функция
диктатуры пролетариата творческая, созидательная; особое
значение приобрет.ают хозяйственно орrанизаторская и культур
НО ВОСПhтательная функции. В социальной сфере задача дикта
турыI пролетариата заключается не только в ликвидации экс
425
....
пдуататорских классов и ЭКСIlлуатации, но и н создании условии,
которые воспрепятствовали бы их возрождению в будущем,
а также в превраlцении бывших эксплуататоров в тружеников,
.... ....
в воспитании людеи как активных и сознательных строителеи
социализма. В политической сфере ее задачей становится упро
.... ....
чение и дальнеИlIlее развитие социалистическои демократии.
С полной и окончательной победой социа
лизма в СССР диктатура ПРО.JIетариата
перестала быть необходимой. Социалисти
ческое rосударство вступило в новую фазу cBoero развития.
Начался процесс постепенноrо перерастания rосударства во Bce
народную орrанизацию тружеников социалистическоrо обlце
ства. Общенародное rосударство является политическим opra
ном Bcero народа, служит надеiКНЫМ орудием ero движения по
пути к оБII ественному самоуправлению. Ero основой является
.... ,.,
раСТУll ая социальная однородность, прочныи союз раоочеrо
класса, крестьянства и интеJIлиrенции, дальнейшее сближение
социалистических наций и народностей. Руководящей силой
в нем остается рабочий класс во rлаве со своим аванrардом
Коммунистической партией. Опираясь на массы самих трудя
....
щихся, оно продолжает выполнять своиственные e IY BHYTpeH
.... .
ине хозяиственно орr.анизаторскую, культуриq;,воспитательную,
контрольную функции, а также функцию охраны социалисти
ческой собственности, прав и свобод советских rраждан, которые
теперь значительно раСllIИРИЛИСЬ. Эти функции осуществляются
не только rосударственными орrанаl\IИ; все более значительныii
вес в их осуществлении приобретают общественные орrаниза
ции. Стратеrическая линия развития общенародноrо rосудар
ства, всей ero подитической системы состоит во все более широ
ком привлечении трудящихся к управлению делами общества.
fосударство, однако, вынуждено использовать меры принужде
ния по отношению к Tel\l, кто нарушает законы, нормы социали
стическоrо общежития. В связи с этим в нем продолжают укреп
ляться и совершенствова ться социалистическая законность и
правопорядок.
Внешняя политика общенародноrо rосударства определяетея
задачами ero внутрениеrо развития. В связи с этим ее rлавной
... ....
и первеишеи целью выступает достижение прочноrо мира.
В ряду важнейших внешнеполитических функций функция
....
укрепления товаРИIцеских отношении и разностороннеrо co
трудничества со всеми социалистическими странами, а также
решительной поддержки неприсоединившихся стран в борьбе
против сил аrрессии и rеrемонизма. В отношении с капиталисти
ческими странами наше rосударство твердо и последовательно
отстаивает ленинс ий принцип лtupHOZO сосуществования zocy
ОбщенарОДlfое
rосударство
126
дарств с раЗЛUЧIlЫМ обществе1tIlЬШ строем. Это предполаrает
u U
«отказ от воины, от применения силы или уrрозы силои как cpeд
ства решения спорных вопросов, разрешение их путем переrово
ров; невмешательство во внутренние дела и учет законных инте
ресов друr друrа; право народов самостоятельно раСПОРЯiнаться
своеЙ судьбой; cTporoe уважение суверенитета, территориальной
целостности rосударств и нерушимости их rраниц; сотрудниче
ство на основе ПОЛНОI'О равноправия и взаимной выrоды; добросо
вест ное выполнение обязательств, вытекающих из общепризнан
ных принципов и норм международноrо права, из заключенных
международных доrоворов» 1.
Одна из отличительных черт современной эпохи вступде
ние на мировую арену прежде порабощенных народов, ставших
на путь независимости, а также возникновение десятков новых
u
rосударств и повышение их удельноrо веса в м:ировои подитике
и экономике. Проводя линию на расширение связей с освобо
дившимися странами, наше rосударство строит по отношению
к ним свою внешнюю подитику на основе cTpororo уважения
принципов независимости и равноправия, укрепляет солидар
ность, политическое и экономическое сотрудничество со CTpaHa
ми, избравшими путь социалистической ориентации. Особая
ответственность за обстановку в мире лежит на ядерных держа
вах. Исходя из пони мания этоrо, наше rосударство выступает
за налаживание плодотворноrо взаимовыrодноrо сотрудничества
с США, используя имеющиеся для этоrо объективные предпо
сылки, среди которых немалое значение придается ДBYCTOPOH
нему культурному обмену. Большое значение в ero внешнепо
u u
литическои деятельности придается дальнеишему развитию
мирноrо добрососедства и сотрудничества со странами Европы,
а также друrих реrионов мира. К новым внешнеподитическим
функциям относится, в частности, участие в ме,идународном
сотрудничестве по решению rлобальных проблем современности.
rлавная задача наПlеrо rосударства дальнейшее COBep
шенствование социализма на основе ускорения ero социально
экономическоrо развития, повышение материальноrо и куль
TypHoro уровня жизни трудящихся. Лоrика развития социальной
u
жизни современнои эпохи предъявляет все новые и новые Tpe
бования к реrулятивным, управленческим механизмам полити
ческой системы социалистическоrо общества, которые доджны
отвечать потребностям конкретно исторических условий жизни
народа.
Общенародное rосударство закuномерный этап развития
1 Материалы XXVII съезда Номмунистической партии COBeTCKoro Союза,
с. 176 177.
427
u u
оби ественно политическои системы, итоr определеннои ступени
развития человеческоrо об[цества. По мысли классиков марксиз
ма ленинизма, rосударство, закономерно возникнув в опреде
ленных исторических условиях вместе с заРОiндением обlцест
венных классов, столь ,ке закономерно, в иных иеторичееких
условиях, должно будет сойти с исторической арены. Этот про
u
цесс дело отдаленнои перспективыI, треОУЮlцее коренных
преобразований общественноЙ жизни и сознания людей. ()н
будет происходить через все более и более широкое развер
тывание демократии по пути уrлубления социалистическоrо
самоуправления народа.
КПСС СJIожилась как передовой отряд
Партия
в политической рабочеrо кдасса, аванrард ero наиболее
системе сознательных и активных борцов за новое
COBeTCKOI'O общества общество. В нелеrких испытаниях, выпав
ших на ее долю, она доказала верность своим идеалам и принци
нам. ОСУШ,ествляя политическое руководство обществом, партия
строит евою деятельность как внутри страны, так и на междуна
u
роднои арене, опираясь на ленинские принципы, истинность
которых подтверждена практикой. С достижением советским
u
народом социально политическоrо и идеиноrо единства и спло
ченности КПСС, оставаясь по своей классовой сущност'и и идео
лоrии партией рабочеrо класса, стала партией всеl'О народа.
Однако вместе е возникшим неrативным положением дел в CTpa
не на рубеже 70 80 x rr. во всех сферах iI,ИЗНИ об[цества Hera
тивные явления ПРОЯВИCi1JИСЬ и в самой партии. ОСJ[абление дис
u
циплины, вседозволенность, круrовая порука, снижение идеино
политических и моральных качеств у значительноrо числа PYKO
ВОДЯIЦИХ раБОТНИКОR КОММУНИСТОВ, нарушение ими партийной
этики в сочетании с забвением ПрИНЦИIIОВ rласности и самокри
тики, демократизма и коллеrиальности, злоупотреблением
властью все эти и друrие резко отрицательные, чуждые пар
тии явления стали результатом отступления указанных ЛI Ц от
ленинских принципов и норм партийной жизни, потребитель
cKoro отношения к членству в партии как способу извлечения
материальных выrод. Эта ситуация была тщательно критически
u
проанализирована партиеи, сделаны радикальные выводы по ее
оздоровлению. Перестройка всей жизни общества не может
происходить без уrлубленноЙ перестройки работы самой партии
на всех ее уровнях. Это особенно необходимо в связи с тем, что
в новых исторических условиях, связанных с реIlIение:м слож
пых задач как впутреннеrо развития, так и международноrо
характера, закономерно возрастает ее РУКОВОДЯlцая роль. К ней
предъявляются все более вь[сокие требования в отношении ее
u u u
IIолитическои, орrанизаторскои и идеолоrическои деятельности,
128
u u
унрепления партиинои дисциплины на основе развития внутри
u u u
партиинои демократии, широко ИСПОЛЬЗУЮLцеи принципы rлас
ности, самокритики и коллективности. С этим связаны задачи
УЛУЧlпенин идейно политическоrо воспитания, работы с Kaдpa
ми, особенно учитывая необходимость творческой перестройки
u u
методов хозяиствования и Bcero хозяиственно политическоrо
rvlышления. IIартия ВЫДВИI'ает принцип разумноrо сочетания
доверия к кадраl\1 с контролем над их деятельностью, cTpororo
соблюдения специфики функций партийных, rосударственных
и обll ественных ОрI'анизаций, имея в виду повышение роли IIар
тийных opraHOB в политическом руководстве обществом. Рост
маСllIтабов созидательной деятельности ТРУДЯIЦИХСЯ в условиях
научно техническоrо проrресса, ускорения социально экономи
ческоrо развития страны усиливает историческую ответствеп
ность партии перед народом..
Прежде чем rоворить о развитии социали
стической демократии, необходимо знать,
что демократия как форма политической
власти обладает абсолютной ценностью для
любоf'О общества, так как именно через пее леi-КИТ путь к разви
U U U
тию социальнои активности народных масс и каждои отдельнои
.
личности.
Демократия при социаЛИЗl\lе в особенности представляет co
бой условие IIporpecca обlцества и личности, потому что социа
лиз м это И есть демократия, власть народа. Стратеrическая
линия развития политической системы общества состоит в co
веРlпенствовании демократии, более полном осуществлении co
циалистическоrо самоуправления народа на основе активноrо
U
И деиственноrо участия трудящихся, их коллективов и орrаниза
ций в решении вопросов rосударственной и общественной
жизни. В связи с этим особое внимание уделяется активизации
человеческоrо фактора как исходной «точки отсчета» в paCKpы
тии истинной сущности демократизма COBeTcKoro rосударства.
В процессе дальнейшеrо развития социалистической деl\IО
кратии Советам как rлавному звену социалистическоrо самоуп
равления народа отводится первостепенная роль. Они наделяют
ся большими правами, что означает и повышение их социально
политической ответственности. Демократизация работы Советов,
выраiкающаяся и в повышении их ответственности, происходит
за счет увеличения Kpyra рассматриваемых и решаемых ими
задач, усиления контроля избирателей за их работой, что связа
но с совершенствованием избирательной практики улучше
нием механизма выдвижения, обсуждения и оценки деловых
качеств кандидатов в депутаты, а также более адекватным пред
ставительством в Советах всех слоев населения.
Развитие
социалистической
демократии
429
Расширение демократии в жизни COBeTcKoro общества в Ha
стоящее время зависит от ПОВЫlпения эффективности институ
u
тов прямои демократии, в которых непосредственно проявляет
ся участие каждоrо в решении rосударственных дел: референ
думов, всенародных обсуждений законопроектов, сельских
сходов, собраний rраждан в rородах и т. д. Этот процесс все
более расширяется в результате передачи общественности HeKO
торых функций, выполняемых орrанами rосударственноrо
управления. Здесь особая роль в деле овладения управлением
rосударством принадлежит ТРУДОВЫ I коллективам. Они CTaHO
u
вятся важным деиственным звеном социалистическоrо caMO
управления народа, реальноrо участия трудящихся в решении
вопросов работы предприятий, учреждений и орrанизаций, раз
вития и приложения творческих сил личности.
Курс на развертывание, .уrлубление и расширение социа
листической демократии имеет прочные объективные основы,
вытекающие из самой природы социализма как rлубоко I1арод
Horo строя. «Демократия это тот здоровый и чистый воздух,
u
В котором только и может полнокровно жить социалистическии
общественный орrанизм. Вот почему, коrда мы rоворим, что мощ
u
ныи потенциал социализма у нас используется еще не пол
ностью, то имеем в виду и то, что ускорение развития общества
nе.м,ыслимо и невозможно без дальнейшеzо развития социали
стичес ой дe.мo paTии, всех ее сторон и проявлений» 1. Широкие
u
равные права, предоставляемые rражданам социалистическои
демократией, требуют и равных обязанностей, и высокой OTBeT
ственности всех членов общества. Иl\lенно это непосредственно
u
связывает демократию с дисциплинои.
Определяющая черта социалистическоrо
демократизма орrаническое сочетание
демократии и дисциплины, самостоятель
ности и ответственности, прав и обязанностей должностных лиц,
каi-кдоrо rражданина. Любая демократия включает в себя дис
циплину как свой необходимый l\10MeHT. Известно, что основные
принципы демократии это подчинение меньшинства боль
шинству, выборность руководящих opraHoB и соответствующее
выполнение их распоряжений. А это то как раз и есть одна из
форм проявления дисциплины. Будучи разными общественны
l\tи явлениями, де lократия и дисциплина Tel\1 не менее находят
сл в тесном единстве и взаимосвязи, блаrодаря которой первая
сохраняет свою качественную определенность, не вырождаясь
в анархию, а вторая в администрирование и принуждение.
Демократия
и дисциплина
I Материалы XXVII съезда Номмунистической партии COBeTcKoro Союза,
с. 54 55.
430
Реальной основой взаимодействия демократии и дисциплины
является общественно полезный труд.
Дисциплина как специфическая фор-м-а реzулирования дея
тельности людей с целью нор-м-альноzо функционирования 06
щества обусловлена тем или иным способом производства и xa
рактером производственных отношений. Следовательно, она
исторична: в разные эпохи сознательность дисциплины имеет
разную меру.
В социалистическом обществе дисциплина обретает качест
венно новое содержание, иную, наполненную более боrатым
нравственным смыслом мотивацию, тесно увязанную с принци
пами социалистической демократии. Она служит дальнеЙПIему
...
расширению социалистическои демократии: ведь демократия
это орrанизованность, а она невозможна без соблюдения един
ства прав и обязанностей. А чтобы это было так, важно BOC
...
питывать у советских людеи творческое отношение к труду,
ответственность и орrанизованность, сознательную дисцип
лину. а
Важно отличать подлинную дисциплину, соединяющую BЫ
полнение внешних требований с принятой личностью требова
тельностью к себе, и дисциплину мнимую, псевдодисциплину,
которая иноrда называется внешней. Последняя выражается
лишь в формальном, подчас даже весьма четком выполнении
предписаний. Скажем, можно вовремя прийти на работу и уйти
с работы, «дисциплинированно» не по кидать cBoero рабочеrо
места, внешне проявлять трудовую активность, иначе rоворя,
формально все делать «от и до». Более Toro, внешняя дисципли
на порой выражается в умении вовремя и «ловко», даже эффект
но отчитаться и прослыть «передовым», не дав фактически Toro
необходимоrо результата, по которому только и можно судить
... ...
о дисциплине подлиннои, связаннои с честным отношением
к своим обязанностям, добросовестным выполнением cBoero об
щественноrо долrа. Подлинная дисциплина заключается в созна
... ...
тельном осуществлении деиствии, направленных на саму суть
дела, определяемых общественно значимым результатом труда.
Это как раз и характеризует существо подлинной дисциплины,
которая связана с тем, что человек исполняет общественный
долr, ставший ero внутренней потребностью, целью и интересом,
причем выполняет ero, проявляя творческую инициативу. Под
линная дисциплина самодисциплина предполаrает диалек
тическое единство, связь внешнеrо и BHYTpeHHero. Самодисцип
лина включает в себя подчинение лоrике «внешних» требований,
орrанично вытекаЮIЦИХ из самой сути данноrо вида трудовой
активности и поэтому осуществляемых личностью сознательно.
Диалектическое противоречие заключается здесь в том, что че
431
ловек должен принять дисциплину как внешние требования, HU
сами эти внеIllние требования должны вытекать из внутренней
лоrики, из самой сути дела. Поэтому, думается, к требованиям
соблюдения дисциплины надо подходить дифференцированно,
учитывая специфику условий и характера труда в сферах MaTe
риальноrо и духовноrо производства.
Дисциплина выступает как необходимый цементирующий
момент всех звеньев социальноrо орrанизма, является важным
источником перестройки в работе каждоrо. Ведь дисциплина
и орrаНИЗ0ванность всеrда были мощным революционизи
рующим средством достижения целей социальноrо преобра
зования.
r л а в а XIV
СОЦИАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ
1. Социальная информация
и управление
Общество Общество, будучи целостным орrанизмом,
и проблема развивается как система, элементы которой
управления (сферы общественной жизни) находятся
во взаимодействии друr с друrом. Отсюда ясно, что и управление
обrцеством должно быть системным, комплексным. Управление
внутренне необходимо как для общества в целом, так и для
u u
каждои из ero частеи, поэтому степень орrанизации механизмов
управления может рассматриваться в качестве одноrо из суще
ственных показателей уровня развития и caMoro общества,
и каждой из ero сфер. Прежде Bcero трудовая деятельность, раз
деление труда, совместный труд предполаrают в большей или
меньшей мере управление. И там, rде процесс производства
приобретает характер общественно орrанизованноrо, с необхо
димостью возникает особый вид труда управление.
В обществе исторически сложились два принципа действия
механизма управления: стихийный и сознательный. Стихийное
u
управление выражает такое взаимодеиствие социальных сил,
u u u
В котором неустранимо деиствие случаиноrо, это усредненныи
u
результат, складывающиися из массы целенаправленных созна
u u
тельных деиствии, в которых принципиально нельзя учесть все
их последствия. Ero моделью может выступать, скажем, рынок.
Наше общество находится на таком этапе развития, коrда
научное управление им на основе познания социальных законо
мерностей все больше становится сознательным процессом, что
требует BcecTopoHHero изучения и совершенствования механиз
мов управления.
Социальное управление исследуется в настоящее время в
трех ас.пектах: хозяйственном (управление экономикой), co
циально политическом и социально психолоrическом. Однако
действуя в целостном общественном орrанизме, управление
представляет собой единый и неделимый на отдель ые элементы
процесс. Проблема управления, являясь, таким образом, rло
бальной обlцественной проблемой, составляет фундаментальный
аспект социальной -философии. Вот почему "опятие социаль
Horo управления нуждается в диалектико материалисти еском
осмыслении.
4З:{
Наиболее интенсивно проблема управления разрабатывается
в связи с развитием общетеоретических дисциплин, в частности
кибернетики, два основополаrающих понятия которой ин
формация и управление нуждаются в особом paCCMOTpe
нии для определения их значимости применительно к сфере
социальноrо управления.
Социальная информация есть прежде Bcero
смысловая информация, то есть такая,
которая перерабатывается человеческим
сознанием и реализуется в деятельности
людей; она оБУСJIовлена потребностями и интересами индивидов,
социальных rрупп, классов, находящихся в постоянном общении
между собой в процессе материальноrо и духовноrо производства
и орrанизации всей общественной жизни. Социальная информа
ция специфична не только с точки зрения своей природы, но
и cBoero циркулирования в обществе. Здесь взаимодействует
бесчисленное множество информационных потоков, ДВИЖУIЦИХ
ся по разнообразным каналам: это и «память» прошлоrо,
живущая в настоящем, и обще планетарные формы общения
(международные, межrосударственные и др.), и внутриrосудар
ственные (между различными классами, партиями, социальны
ми rруппами, между народом и rосударственными орrанами,
осуществляющиеся в виде обмена общественноrо мнения, с oд
ной стороны, и официальных rосударственных решений
с друrой, а также в форме воспитания, обучения, общения в про
цессе трудовой деятельности, досуrа и т. д.). Таким образом, co
циальная информация движется как бы в двух плоскостях: rори
u u
зонтальнои и вертикальнои.
Следовательно, под социальной пони мается та информация,
которая циркулирует в обществе как совокупность знаний, cвe
дений, сообщений, идей об окружающем мире, прежде всеzо об
обществе, служащих целям управления общественными пpoцec
сами. Оптимальное управление, преследующее разумные цели,
предполаrает объективную, истинную и полную информацию:
«Нам нужна п о л н а я и п р а в д и в а я информация. А прав
1
да не должна зависеть от Toro, кому она должна служить» .
Как связаны понятия социальной инфор
мации и социальноrо управления? Это
cBoero рода функциональные « близнецы» .
Там, rде есть информация, действует и
управление, а там, rде осуществляется управление, непременно
наличествует и информация. Исходный пункт любоrо управлен
Понятие
социальной
информации
Понятие
социальноro
управления
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 54, с. 446.
434
ческоrо процесса (rлавным среди которых является выработка
и принятие управленческоrо решения, а TaKiKe ero исполне
ние) получение и обработка информации. Поскольку нам уже
известна при рода информации, то, естественно, возникает BO
прос, что же такое управление? Управлепuе это функция
любой орzанизоваuной системы, направленная на сохранение
ее качественной определенности, на поддержание динамическо
zo равновесия со средой и на ее развuтие. Управление есть
своеобразный отклик на всю сумму ИНфОР lационных взаимо
u u и....'
деиствии системы, направленныи на придание еи TaKoro IIоведе
u u
ния И состояния, такои структурнои орrанизации и тенденции
развития, которые соответствовали бы всей накопденной этой
системой информации и учитывади бы ее объективные потреб
ности. Оно ориентировано не только на информационное
прошлое систеМЬJ, но и на ее будущее.
Управление обществом принципиально отличается от управ
ления в живых орrанизмах и технических устройствах. Будучи
сложной структурой, включающей в себя материальные и ДYXOB
ные процессы, оно выступает как специфический вид человече
ской деятельности. Особенность ее заключается в TOl\I, что управ
ляющее воздействие присутствует во всех сферах жизни обще
ства, то есть представляет собой особый вид общественных OTHO
шений. А это значит, что управленческие ОТНОIIlения образуют
необходимый момент социальной сферы. В управленческих OT
u u
НОIIlениях можно выделить политическии, экономическии, co
u u u u u
циальныи, идеолоrическии, правовои, эстетическии и этическии
аспекты, каЖДОl\IУ из которых присущи две взаимосвязанные
стороны информационная и орzанизационная. Поскольку
управление всеrда является функцией общественной власти,
то в классовом обществе оно есть функция политической,
u .
rосударственнои власти, и, следовательно, управленческие
отношения в классовом обществе всеrда носят класеовый
характер.
В механизме социальноrо управления фундаl\lентальная роль
принадлежит принцuпу обратной связи: там, rде этот принцип
нарушается или вообще отсутствует, там отсутствуют или иска
жаются смысл и результаты социальноrо управления. В общей
форме данный принцип rласит: в любом взаимодействии источ
ник (субъект информации и управления) и приеl\IНИК (объект
инфо.рмации и управления) неизбежно меняются местами. Сле
довательно, и в процессе социальноrо управления происходит
обратное влияние объекта управления на ero субъект. Далее,
принцип обратной связи предполаrает в качестве необходимоrо
момента обмен информацией. Значит, социальное управление
это информационный процесс с обратной связью. В ПРИНI ипе
135
обратной связи осуществляется информационное воздействие
объекта управления на ero субъект. В обществе этот принцип
действует непрерывно, поскольку ответные действия управляе
...
мои системы влияют на динамику управленческих актов управ
u u
ляющеи системы, постоянно учитывающеи вновь поступаЮII УЮ
информацию. При этом важно помнить о том, что здесь субъект
и объект управления на KaKoe TO время как бы меняются роля
ми, то есть субъект управления становится объектом, и наобо
рот. Полководец, командуя армией, является субъектом управле
ния. Но он действует на основе информации, получаемой от
подчиненных разведки и т. д. И В этом случае он уже BЫCTY
пает не только Kal{ субъект, но и как объект управления. В свою
очередь объект управления, например офицер, получая то или
иное управленческое решение полководца, в процессе ero испол
нения действует как субъект управления. Таким образом,
субъект и объект управления выполняют двойную субъектно
объектную функцию.
Основное звено в структуре управления выработка и ис
IIолнение управленческих решений. И здесь важным принципом
является припцип опти-мальпости, означающий, что при Bыpa
ботке управленческоrо решения необходимо учитывать макси
мум возможных вариантов ero исполнения и выбирать те из них,
которые наиболее полно обеспечивали бы достижение постав
ленных целей. Следовательно, управленческое решение выраба
тывается субъектом с ориентацией на объект управления, на
учет ero потребностей и интересов, а также ero реальных воз
u u u u
можностеи и усл:овии превращения этих возможностеи в деи
ствительное исполнение решения. В сфере rосударственноrо
управления без достаточноrо научно обосноваННОI'О знания
потребностей народа принцип оптимальности управления теряет
свою эффективность. Кроме Toro, недостаточное знание субъек
том управления объекта ведет к нарушению и caMoro принципа
обратной связи, что также делает управление малоэффективным.
Характер социаЛhноrо управления в современных условиях
предъявляет к субъекту управления требование повыше1tпой OT
ветствеппости за принятие управленческих решений, что .обус
ловливается как масштабностью управленческих воздействиЙ,
так и сложностью структурной орrанизации uбъекта управ
ления.
Итак, социальпое управлепие это осповапн,ое па припципе
обратпой связи целепаправлеппое или стихийпое воздействие па
эле-мепть общества как целостпой систе-мы для ее опти-маЛЬ1tо
орсапизованпосо фупкциопирования и развития.
Принципы социально политическоrо управления обlцеством
изменяются в зависимости от характера обществснноrо строя,
43G
ОТ форм rосударственноii власти. ()ни, например, MorYT быть
u
жестко детерминированными, коrда управляю[[ ее воадеиствие
стремится однозначно « IIроrра l lировать» поведение «aдpeca
та», и, так сказать, мяrко детерминированными, коrда управлен
u
чеСI ая [lpOrpa l fa нредполаrает относительно IПИРОКИИ спектр
возможных видов и форм поведения объектов управления.
()днако в истории редко встречаются жесткие и мяrкие ПрИНЦИ
вы управления в «чистом» виде: управление в социальных
системах, каl\ правило, так или иначе сочетает R себе оба эти
припципа. Наиболее парадоксально они сочетаются в системах,
u
в которых ()СУlцеСТВJIяется механизм стихииноrо управления.
u
что очень четко видно на примере рынка, rде деиствует «неви:
димая рука», О которой писал А. Смит. С одной стороны, эта
«рука» направляет свободную иrру стихийных сил, допуская
I'ибкость, податливость КОIlКУРИРУЮIЦИХ сторон, а с друrой
диктует жесткие и безжалостные правила иrры, неумолимые,
как судьба.
в качестве llримсра действия исключительно жесткоrо принципа социаль
HOI'O управления можно СОС.,1атьея на деспотические режимы, крайней формой
вырааНЧIИЯ которых стал фашизм. Отличительной особенностью ПОСJlеднеrо
по сравнению, скажем, с режимом военной диктатуры является, с одной CTOpO
ны, привлечение на свою сторону населеНИf{ с помощью всевозможных мифов,
антинауqных, утопиqеСl\ИХ идей, ..10зупrов, сулящих «рай в rрЯ; Уlце I», а с
друrой применение утонченных и И30lцренных фОр 1 насилия над песоrлас
НЫ lИ, MaccoBOI'O террора, возведеllIlоrо в paHr rосударстненной политики. Вся
система унраВJlения фашистск()['о ['осударства ориеНТИРОВl\на на использование
людей для блаrа правящей элиты или даже одноrо человека фюрера,
служение KOTOPO IY возведено, по СУlцеству, на уровень релиrиозноrо культа.
".. '"
Аполоrеты фаlllизма утверждали, что в rосударстве не СУIl ествует оольше CBOOOД
Horo состояния мысли; имеются лишь мысли правильпые и мысли,
подлежащие истреблению.
Вся совокупность социальных взаИ 10дей
ствий в конечном счете l\10жет paCCMaT
риваться как взаимодействие субъекта
и объекта управления.
Как субъект, так и объект управления И llеют сложную,
lноrоуровневую структуру. В качестве субъекта управления
выступают и социальные институты, орrанизации (в том числе
обu ественные), и производственные коллективы, и личности.
Однако в конечном счете управленческие решения фактически
принимают реальные личности, которые облечены COOTBeTCT
ВУЮlцей властью 1, преДIlолаrающей высокую меру OTBeTCTBeH
насти. К субъекту управления предъявляются повышенные
Субъект и объект
у"равдения
1 Как власть управление выстунает в виде либо принуждения (законы),
либо убеждения (пронаrаllда), либо IIризнаllИЯ авторитета (вера), либо, как
qаще Bcero и бывает, в виде сочетания и Toro, и друrОI'О, и TpeThero.
4:37
требования: компетентность, наличие именно управленчесноrо
(административноrо) склада ума, ноторый, с одной стороны,
rотовится всей системой воспитательных и образовательных
u
средств, а с друrои предполаrает и природную одаренность.
Необходимым условием принятия субъентом эффективноrо
управленчесноrо решения и осуществления разумноrо контроля
за ero исполнением является, как уже rоворилось, высоное
качество информации, ее полнота, своевременность и оператив
ность получения, а также переработки. Все это предполаrает
rлубокие и всесторонние знания субъектом существенных
U U U
своиств, еостоянии, тенденции движения управляемоrо им
объекта, а также условий ero существования. В этом и занлюча
ется компетентность управляющеrо opraHa или лица.
Объектом управления, в какой бы форме и на наком бы ypOB
не он ни выступал (будь то предприятие, орrанизация, учрежде
ние или даже общество в целом), реально и фактически явля
ются люди: коллективы или отдельные личности, которые Haдe
лены соотвеТСТВУЮПJ;ИМИ человеческими качествами умом,
волей, талантом, а потому способны принимать соответствующие
решения и выполнять их. В этом отражается фундаменталь
ная закономерность всех социальных процессов: чтобы быть
реализованным, любой из них должен «очеловечиться)}, то есть
U U
воплотиться в деиствиях конкретных людеи.
В обществе осуществляется управление не тольно коллекти
u
вами людеи, но и природными процессами, например энолоrиче
U u
скими, а также технолоrиеи производства, размещением хозяи
ственных зон и т. д. Однано управление последними танже всеrда
u
опосредствовано управленчеСКИl\IИ взаимодеиствиями между
людьми.
Субъект и объект управления, нак отмечалось, понятия
относительные. То, что в одном взаимодействии выступает нак
субъект, в ДРУI'ОМ как объент управления, и наоборот. И даже
в пределах одноrо и: Toro же взаимодействия субъент TaHif.\e уп
равляется со стороны объента, ноторый в этом случае выступает
уже в качестве субъекта управления. Поэтому эффективное
управление возможно только при условии разумноrо нонтроля
и за самим реlllепием, и за ero исполнением не только сверху, но
и снизу: беСI{ОНТРОЛЬНЫЙ работник, кан правило, морально раз
лаrается, то же самое, впрочем, происходит и с руководителем 1.
Принцип обратной связи применительно н социальному
I Принцип обратной связи, характеризующий в обп ем виде социальное
управление, тем не менее почти полностью искдючается в условиях жестких
систем управления, для которых характерен, так сказать, «паралич» индиви
дуальной свободной воли объекта управления. Эта ситуация характерна для
всех административно бюрократических методов управления.
438
упраВJlению выражается не ТОJlЬКО в исполнении н системати
ческом контроле, но, что самое важное, предполаrает ШИрОI\УЮ
инициативу, активное понимание, сотворчество и даже настоя
u
lI ee творчество тех, кто выступает в даннои ситуации в качестве
объекта управления. Управленческий замысел не только ис
полняется «от и до», а творчески конкретизируется и развивает
u
ся, превращается в нечто оольшее, чем первоначальныи замысел,
u u
влияя на корректировку исходнои управленческои позиции на
друrих ступенях управленческих решений. Обратная инициати
ва предполаrает наJlичие в объекте управ.,Т}ения не только HeKO
торой CYM IЫ психоло['ических начал; но и BbIcoKoro чувства
rражданственности, ответственности за свое дело, полноrо
единения воли и действиЙ руководителя и руководимоrо. В
сущности в этом раскрываетея смысл и содержание дeMOKpa
тизации управления, столь необходимой для ero эффективноrо
ОСУlцествления, особенно в экономической сфере жизни общест
u
ва, реаЛИЗУЮlцеися в раооте каждоrо KOHI\peTHOro предприятия
и трудовоrо коллектива. Свое высшее выражение социальное
управление находит в форме соцuальноzо' са.м/оуnравленuя,
которое невозможно без высокой культуры как объекта, так
и субъекта. управления, выражающейся в таких HpaBCTBeHHO
. ,.-
психолоrических ка чествах, как честность, дооросовестность,
бескорыстие, критичность и са 10КРИТИЧНОСТЬ в оценке работы.
2. Типы управления и
на социальное развитие
u
их воздеиствие
Типы социзльноrо Учитывая исторический подход, типы co
управления циальноrо управления можно классифици
ровать в соответствии с этапами развития общества: poдo
племенное управ.аение, управление в рабовладельческом, фео
д;альном, капиталистическом и социалистическом оБII ествах.
В условиях родо племенных отношений во/иди племен, Haдe
ленные властью и пользующиеся авторитетом, выступали Bыpa
зителями «общей воли» и осуществляли координацию всех
OCHOBHbI функций жизнедеятельности родо племенных кол
лективов. В ЭТО I механизме управления существенную роль
иrрало rрупповое сознание, ВОПЛОlценное в традициях, с че 1
u u
связан своиственныи родо племенному МЫlIIлению ритуальнu
СИl\tIВОJIический харантер коллективных решений и практических
действий. Здесь еп е слабо дифференцирована сфера субъекта
и объекта управленlI'Я.
В рабовладельческом обществе уже ВОЗНИI{ают законодатель
вые нринципы, дифференциация власти, cTporoe разrраничение
43!J
сфер субъекта и объекта управления. Если родо племенная
общность реrулировалаеь неписаными законами, то при рабо
владении появляются писаные законы (например, законы XaM
мурапи). CBoero высшеrо развития законодательная влаеть
впервые ДОСТИI'ла в римском праве. Именно на этой стадии раз
вития общества управление обрело классовое содержание. Рабы
выступали лишь как объект управления, подверrаясь крайне
жесткой ero форме, уподобляющей их домашним животным.
В условиях феодализма происходит большая дифференциа
ция систем управления политических, правовых, HpaBCT
венных, релиrиозных, философских, художественных и прочих,
призванных обеспечить соответствующие принципы обlцествен
Horo поведения. людей, социальных I'рУПП, обlцества в целом.
Политическая власть носила здесь элитарный характер (пере
давалас f) по наследству), как, впрочем, и почти все формы
материальноrо и духовноrо производства (ремесло, врачевание,
культура земледелия, художественная и др.). Для феодализма
вообще характерна сложная иерархичность субъекта управ
ления.
В основе изменения и усложнения механизмов управления
социальными процессами при капитализме лежали процеССI)(
развития материальноrо и духовноrо производства, форм соб
ственности, различных видов конкурентной борьбы, а в этой
связи и правовых отношений. В период cBoero стан()вления
капитализм вывел на жизненную арену массу волевых, oдapeH
u
ных, предприимчивых и талантливых людеи, умевших орrани
З0вать дело в интересах и развития производства, и получения
прибыли. Были максимально использованы достижения науки
и техники, а также вскрыты rлубокие резервы человеческих
возможностей. В каждом конкретном случае орrанизация
u u
управления имела четко выраженныи целенаправленныи xapaK
тер, подчиняясь вместе с тем в целом стихийным силам рынка 1.
1 Рынок выступает моп ным реrулятивом, cBoero рода водоворотом, захва
тывающим в своем неумолимом потоке буквально все стороны жизни капита
листическоrо оБIцества, даже и межличностные отношения, местом, rде все
продается и все покупается. Рынок прежде Bcero реrУJJирует и контролирует
СООТНОJlIение спроса и предложения, выявляет жизнестойкость тех или иных
предприятий, учреждений, фирм, коллективов и даже отдельных лиц, постоянно
удерживая интенсивность их деятельности на максимально высоком уровне,
стимулируя стремление к конкурентоспособности. Некоторые буржуазные уче
ные пытаются дать математическое обоснование Toro механизма, который pery
ли рует рыночные ОТНОIпения, чтобы достиrнуть равновесия между спросом и
предложением. Но без сознательноrо вмешательства в сам процесс производства
проблему рынка не решить. Показателен тот факт, что в капиталистических
странах (таких, как Япония', CIlIA, Франция и т. д.) В качестве одноrо из
методов реrулирования стихии рынка все Пlире используется система планиро
ваllИЯ. Так, в Я IIОIIИИ действовало уже девять планов, однако проблема рынка,
140
В условиях общей демократизации обlцественной жизни поли
u
тическая власть, навсеrда утратив наследственныи характер,
становится выборной, а правящая элита формируется из людей,
способных руководить различными звеньями общественной
жизни.
На
u
rосударственно монополистическои стадии развития
капитализма система управления сочетает в себе последние
достижения в области орrанизации и управления с системой
эксплуатации трудящихся. У сложнились И механизмы обратной
связи в виде прямых и косвенных форм контроля за деятель
ностью законодательных и исполнительных opraHoB со стороны
трудящихся: это и выборы, и общественное мнение, которое
фиксируется определенными институтами, Тlцательно изуча
ется и KaK TO принимается в расчет, и массовые выступления
широких слоев населения, прежде Bcero борцов за мир, против
ядерной уrрозы, за сохранение окружающей среДI)I и Т. д. Уп
равление различными видами материальноrо и духовноrо произ
водства стало самостоятельной профессией, требующей специ
"
альноrо ооразования, опыта, склада ума и даже характера.
Сформировалась особая наука об управлении, которая опира
ется на экономические исследования, социолоrию, психоло
rию, математику, кибернетику и др. Сформировался и институт
менеджеров наемных специалистов по управлению различ
ными областями деятельности. Важными элементами системы
управления наиболее развитых rосударств являются выработка
тактики планирования, внедрение э'ффективных методов op
rанизации труда, системы учета и контроля, широкое исполь
зование электронно вычислительной техники, информатики
и Т. п.
И так, социальное управление носит конкретно историче
ский, а в классовом оБIцестве классовый характер. Любой обще
ственной формации наряду с общими принципами управления
присуща и своя специфика, которая проявляется в целях, фор
мах и методах ero осуществления. ОбlЦИМ для всех антаrони
стических формаций является то, что классовые противоречия
определяют и специфику управления: здесь каждый человек
u
управляем, но далеко не каждыи управляет, то есть управляет
одна часть общества (меньшинство), а объектом управления
оказывается друrая часть (большинство).
Управление в социалистическом обществе имеет качествен-'-
как и прежде, далека от cBoero решения, что в обll ем то не случайно, ибо pы
нок это самоупраВЛЯЮ.щаяся, самореrулируемая система, подчиненная своим
статистическим законам. Поэтому сочетание сознательноrо планирования со
стихией рынка должно быть максимально rибким, не подаВЛЯЮIЦИМ эту СТИХИЮ, а
ПРИСllосабливающимся к ней и чутко корреКТИРУЮII ИМ (\{\.
441
u
НО инои характер по сравнению с управлением на всех пред
шествующих ступенях развития обlцества. Это выра l\ается
пре кде Bcero в том, что здесь человек (народ) не только управ
, u
ляем, но и сам получает реадьную ВОЗlVIОЖНОСТЬ воздеиствовать
на управление. Для социалистическо['о управления характерны:
rлубокий rуманизм и демократизм целей управления; плано
вость ero MeTOДOB системность подхода I\ выработке УIIрав
ленческих решений такое взаимодействие с.убъекта и объекта
управления, которое предполаrает в качестве своей фун
даментальной основы IIlИрОI\ое развитие форм обlцественноrо
самоуправления. Вся система управления при социализме
нацелена на повышение э(.рФективности и качества продукции,
заинтересованности каждоrо ТРУДЯIцеrося в результатах cBoero
u
труда, на развертывание инициативы и социалистическои пред
приимчивости, а в конечном счете на увеличение вклада каждоrо
u u
звена народноrо хозяиства в достижение высшеи цели наи
БОJlее полноrо удовлетворения потребностей общества, направ
u
ленных на ВОЗВЫlпение человеческои личности.
Выдвинутая перед нашим обществом задача ускорения соци
ально экономическоrо развития страны цредъявляет COOTBeT
СТВУЮl1 ие требования и к совершенствованию системы управле
ния, ero орrанизаци6ННЫХ' принципов и структуры. Оно должно
опираться на rлубокое II всестороннее использование эконо
мических законов, преимуществ социалистической системы
хозяйства, на рост образованности, сознательности, квалифика
u
ции и опыта широких l\lacc трудящихся, то есть человеческии
фактор в ero KOHKpeTHOl\f выражении, а кроме Toro, учиты
вать и социальные потребности, нужды людей. Это возможно
лишь при выполнении условия оптимальноrо сочетания
личных интересов, интересов трудовых коллективов, раз
личных социальных rрупп с общеrосударственными, обlце
народными интересами.
ПРИНI ИIIЫ Еще В. и. Ленин выдвинул основные прин
социальноrо ципы социалистическоrо управления, KO
управления торые приобрели особую актуальность в
при ( оциализме наши дни и продолжают развиваться в
новых конкретно исторических условиях. rлавным из них
является при1l.цип деМОfi,ратuчесfi,ОZО централuзма, выражающиii
«противоречивое» единство двух начал централизации PYKO
u
водства со стороны паРТИI1НЫХ и rосударственных opraHoB и
MecTHoro самоуправдения, ос.уществляющеrося непосредственно
в орrаниззциях и на предприятиях. Каждая из этих тенденций
имеет свое социально экономическое обоснование: необходи
мость все увеличивающеrосн участия широких обlцественных
масс 8 управлении отражает свойственное нашему обll еству
442
движение к коллективному самоуправлению 1, а все возрастаю
щая BaiHHocTb централизованноrо управления связана с He
обходимостью поддержания квалифицированноrо и компетент
Horo руководства на фоне свойственной наlпему времени диф
ференциации областей знания и общественной практики. 3aдa
ча, следовательно, состоит в том, чтобы разрешить это управ
ленческое противоречие rармонически, что возможно только в
одном направлении в направлении оптимальноrо распре
деления управленческих функций между звеньями системы уп
равления в целом, что позволит избежать неоправданноrо дуб
лирования и подмены функций местных opraHoB управления
u u
центральными, их «мелочнои опеки), отвлекающеи от выпол
нения общеrосударственных задач. Распределение функциЙ
внутри единой системы управленческих деjiствий обеспечит
также взаимный контроль этих форм управления, без KOToporo
немыслима действенная управленческая проrрамма. Совершен
ствование этоrо принципа лежит в основе совеРIпенствования
u
всеи системы социалистическоrо управления, которое предпола
raeT сосредоточение в руках центральных opraHoB управления
таких стратеrических функций, как координация всех сфер
u
социально..,экономическоrо развития, осуществление единои
политики в обдасти научно техническоrо nporpecca, пропорци
ональное распределение людских и: материальных ресурсов,
высшие контрольные функции и т. д. С друrой стороны, дeMOK
ратизация управления предполаrает усиление контроля снизу,
подотчетности и rласности в работе вышестоящих opraHoB.
Для демократическоrо управления характерна выборность
власти, руководящеrо лица. Именно поэтому выборность и еди
ноначалие не противостоят друr друrу, а дополняют друr друrа
в том смысле, что руководящее лицо должно быть подотчетно
выбиравшим ero, а те в свою очередь обязаны выполнять требо
вания руководителя, наделенноrо в этом случае и моральным
правом требовать соблюдения порядка, дисциплины, орrани
u u
зованности, полнои трудовои отдачи.
В соблюдении этоrо принципа не должно быть перекосов,
тут необходима мера, иначе развитие будет направлено либо в
сторону.бюрократическоrо централизма, либо в сторону aHap
хическоrо демократизма. Именно в первом из указанных наl1рав
лений и развивалось наIпе общество, система управления KOTOpO
ro сложилась в 30 50 e rr., коrда беспрекословно деклариро
валось, что лучшим способом управления производством при
1 В. И. Ленин в 1919 r. указывал на необходимость превратить opraHbI вла
сти, которые на деле являлись «орrанами управления для трудящихся», В
«opraHbI управления через трудящихся ) (см.: Ленин В. И. Полн. собр. соч.,
т. 38, с. 170).
44:
социализме является жесткая централизация, что планировать
сверху, из центра, надо все и вся от иrолки до ледокола.
Уепех совеРlпенствования rлавноrо принципа системы
управления принципа демократическоrо централизма во
MHoroM зависит от совершенствования и друrих управленческих
принципов, в том числе nриl-tциnа l-tаучl-tОСТU U плаl-tовостu.
Этот принцип означает, что для принятия раЗУМНОl О управлен
ческоrо решения необходимы знание и учет объективных зако
номерностей обrцественноrо развития, ибо без наУЧНОI'О знания
обlцества невозможно эффективно им управлять. Возрастание
научности управления способствует корректировке стихийноrо
начала в нем, позволяет ОСУlцествлять предвидение и I1роrнози
рование, разрабатывать долrосрочные планы развития всех сфер
общественной а\изни. Но реальны только те планы, которые
u
опираются на выводы науки и передовои lIрактики, правильно
отражают потребности развития общества, выявляемые на всех
уровнях ero орrанизации с учетом их мноrообразия. IIa COBpe
менном этапе планирование призвано быть активным рычаrом
ускорения социально экономическоrо развития страны, интен
сификации производства на базе научно техническоrо проr
ресса.
Если наУЧIlо техническое познание предусматривает отвле
чение от привходящих обстоятельств, то применение законов в
u u u
практике планирования предполаrает строжаишии учет всеи
совокупности условий, влияющих на форму нроявления Toro или'
иноrо общественноrо закона. Отсюда вытекает следующий прин
u
цип управления nриl-tцип kOl-tкретl-tости, предполаrаЮIЦИИ
анализ конкретно исторической обстановки действия общест
u u
венных закономерностеи и максимальныи учет всех реальных
u
возможностеи с целью использования существующих резервов
развития и функционирования объекта управления.
В условиях усложнения различных сфер общественной
жизни и их взаимосвязи управление должно опираться на
nриl-tцип системl-tости (целостности) объекта управления. Этот
принцип предполаrает необходимость учитывать при выработке
решения применительно к одной сфер и одному звену
возможные воздействия этоrо решения на друrие сферы и друrие
звенья. Например, принимая то или иное экономическое реlпе
ние, важно учитывать ero социальные и эколоrические послед
ствия. Значение данноrо принципа в настоящее время все более
возрастает, ибо в системе управления в целом возрастает роль
целевых, комплексных проrрамм экономических, научно
технических, социальных, а также оБIцеrосударственных, меж
отраслевых и межреrиональных.
Конкретно исторический подход к объекту управления Tpe
444
бует умения выделять в составе целоrо каждый раз то, уто
составляет основное звено системы на конкретном уровне ее
функционирования и развития. Известно, что В. И. Ленин
придавал припципу осповпоzо звепа очень большое значение.
«Все искусство управления и политики состоит в том, чтобы
своевременно учесть и знать, rде сосредоточить свои r лавные
силы и внимание» 1. В настоящее же время при развитии
демократических начал в управлении основное звено cocpe
доточиваетея на местах в трудовых коллективах, по отноше
нию к которым последовательно проводится линия на раСlпире
u u
ние их прав и хозяиственнои самостоятельности, что связано с
усилением их ответственности и заинтересованности в достиже
нии высоких конечных результатов. А это, в свою очередь,
предполаrает дальнейшее развитие и совершенствование пpип
ципа стимулировапия, направленноrо на развертывание TBOp
ческой инициативы трудовых коллективов. Все стимулы, rлав
ными среди которых являются экономические расширение
самостоятельности предприятий и объединений на основе пол
Horo хозрасчета, все большее применение экономических
u
методов управления, в том числе принципа материальнои заин
u
тересованности, развитие товарно денежных отношении на co
циалистичсской основе, усиление финансово креДИТНОI'О воз
u u
деиствия, планомерная перестроика системы цeH, призваны
давать реальные преИМУlцества трудовым коллентивам, которые
добиваются успехов в ускорении научно техническоrо проrресса,
выпускают лучшую продукцию, повышают рентабельность про
изводства.
Наша страна является обширной, разнообразной по природ
u u
ным условиям, мноrонациональнои державои, что придает oco
бое значение припципу территориальпо отраслевоzо плапирова
пия и управлепия, который призван обеспечить комплексность
в развитии реrионов страны, ибо ero иrнорирование, выражаю
Iцееся в недоучете Toro или иноrо реrиона, может привести к
u
возникновению диспропорции в социально экономическом
развитии. Этот принцип тесно связан с принципом системности
u
управления, выражая определенныи аспект ero.
Пере исленные принципы научноrо упраВJIения вовсе не
набор rOToBbIx рецептов. Умение, опираясь на данные принципы
управления, выбрать необходимые в каждой конкретной об
становке формы и методы всеrда остается делом творческоrо
ума, обоrащенноrо знанием и опытом. Наука управления это
еще не искусство управлять. Видимо, с управдения никоrда
не будет сорван ореол искусства: оно требует особоrо скла
I Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 40, с. 85.
445
да ума и воли. Ведь нет ничеrо сложнее, чем управлять общест
венными процессами, в которых участвуют люди; векторы их
стремлений бесчисленны, порой непредсказуемы и бурлят в
u
пучине противоречи .
Управление Управление необходи.мо в целях не только
как фактор сохранения и поддержания функциональ
социальноrо Horo здоровья системы, но и ее развития.
развития Особенно важной эта сторона управлен
u
ческои деятельности становится при rармоничном типе разви
тия, снимающем напряжение между неантаrонистическими
противореЧИЯ IИ. Управление в таких случаях становится рыча
rOM или, наоборот, ТОрМОЗО I развития социальной системы.
Для проведения успешной управленческой деятельности
мало одноrо только научноrо постижения объективных законов
развития общества (хотя оно и является неоБХОДИМЫ 1 услови
ем). Ведь законы общие тенденции движения оБIцества, а
для KOHKpeTHoro социально историческоrо управления необхо
димо знать не только эти основные тенденции, но и причины
появления тех или иных социальных явлений (в TO I числе и
неrативных), управление КОТОРЫ IИ в каждом данном случае
и будет реа.льным фактором социальной эволюции. IIeBepHoe
u
определение причин противоречии, даже при адекватном по
нимании общей тенденции их разрешения, всеrда мешает найти
верное управленческое решение.
Кроме общих законов развития и конкретных причин тех или
иных социальных явлений необходимо при составлении управ
ленческой проrраммы учитывать еще множество друrих фак
торов, наПРИl\lер морально психолоrическую атмосферу в об
u
lцестве, от котороя зависит исполнение управлепческоrо реше
ния (учет принципа обратной связи). Необходимо ежеминутно
сверять управленческую проrраl\Il\IУ с конкретными интере
u u
сами людеи, с динамикои этих интересов, иrнорирование KOTO
рых l\10жет обречь на неудачу управленческую деятель ость.
Искусство управления, таким образом, заключается в YMe
нии корректировать общее частным и особеННЫl\1 и в то же время
так воздеiIствовать на частное и особенное, чтобы они не выходи
ли за пределы оБIЦИХ тенденций развития. Управление это та
u
социальная практика, которая IIодверrает « нелицеприятнои
проверке» абстрактно теоретические социальные идеи.
Управление социалистическим обществом требует выявле
ния действующих в общественном механизме противоречий, их
cBoeBpeMeHHoro разреПIения, не допускающеrо доведения этих
противоречий до oCTporo конфликта. При этом необходимо
постоянно иметь в виду, что все в обществе взаимосвязано:
управленческое решение, сосредоточенное только на одном
146
звене, только на одном противоречии, может отрицательно CKa
заться на целостности общественноrо орrанизма. Выпячивание
какой либо одной сферы со временем неизбежно приведет к
тому, что и она начнет отставать. Системный подход есть один
...
из ведущих принципов управленческои деятельности.
Система управления не может стоять на месте, а, проявляя
rибкость и эластичность, должна всеrда соответствовать дина
мике изменений общественной жизни. Совершенствование уп
...
равления осуществимо при прочнои опоре на проrнозы социаль
но экономическоrо развития, позволяющие видеть целостность
...
направлении развития, а также продумать целостность и KOM
плексность самой структуры управления. Совершенствование
...
управления народным хозяиством при социализме задача
комплексная, то есть не только экономическая или политиче
ская, но и нравственная, связанная с совершенствованием ry
...
манистических начал управления, с ero ориентациеи на че
ловека.
И так, социальное управление представляет собой особый вид
общественных отношений и, как таковой, образует необходимый
элемент любой сферы жизни общества. Идеалом историческоrо
развития социальноrо управления является такое коллективное
общественное самоуправление, при котором субъект и объект
управления составляют орrаничеСRое функциональ.ное единство.
rлава xv
ФИЛОСОФСКОЕ
ПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
1. Человек личность общество
Общее Один древний l\lудрец сказал: для челове
ПОlIятие человека ка нет более интересноrо объекта, чем сам
чеJIовек. д. Дидро считал человека высшей ценностью, единст
u
венным создателем всех достижении культуры на земле, разум
...
ным центром вселеннои, тем ПУНКТОl\.I, от KOToporo все должно
исходить и к которому все должно возвращаться.
ITO же такое человек? На первый взrляд этот вопрос кажет
ся до смешноrо простым: в самом деле, кто ж не знает, что Ta
ное человек. Но в TOM TO все и дело, что то, что нам бли/не Bcero,
ЛУЧПlе Bcero знакомо, оказывается и самым сложныI,, как толь
ко мы пытаемся заrлянуть в rлубины ero сущности. И тут OKa
зывается, что заrадочность этоrо явления становится тем боль
ше, чем больше мы пытаемся проникнуть в нее. Однако бездон
ность этой проблемы не отпуrивает от нее, а притяrивает как
маrнит.
Какие бы науки ни занимались изучением человека, их Me
тоды всеI'да направлены на «препарирование» ero. Философия
же всеrда стремилась к постижению ero целостности, прекрас
...
но понимая, что простая сумма знании частных наук о человеке
не даст искомоrо образа, и потому всеrда пыталась выработать
собственные средства познания сущности человека и с их по
мощью выявить ero место и значение н мире, ero отношение к
миру, ero ВОЗl\IОЖНОСТЬ «сделать» caMoro себя, то есть стать
творцом собственной судьбы. Философскую проrрамму МОЖНО
коротко, сжато повторить вслед за Сократом: «Познай caMoro
себя », В этом корень и стержень всех друrих философских
проблем.
История философии полна различных концепций сущности
человека. В античной философской мысли он рассматривался
u
преимущественно как часть космоса, как некии микрокосм, в
u
своих человечеСI{ИХ проявлениях подчиненныи высшему нача
лу судьбе. В системе христианскоrо мировоззрения человек
стал воспринимаТI>СЯ как суп ество, в котором изначально He
разрывно и противоречиво связаны две ипостаси: дух и тело,
качественно противоположные друr друrу как во3выlенноеe и
448
низменное. Поэтому Авrустин, например, представлял душу
как независимую от тела и именно ее отождествлял с челове
ком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство
тела и души, как существо промежуточное между животными
и анrеtJ ами. Плоть человеческая, с точки зрения христианст
u u
Ba, арена низменных страстеи и желании, порождение дьяво
ла. Отсюда постоянное стремление человека к освобождению от
дьявольских пут, стремление к постижению божественноrо CBe
та истины. Этим обстоятельством и обусловлена специфика че
ловеческоrо отношения к миру: здесь явно стремление не толь
ко познать собственную сущность, сколько приобщиться к BЫC
шей сущности боrу и тем самым обрести спасение в день
страшноrо суда. Этому сознанию чужда мысль о конечности че
ловеческоrо бытия: вера в бессмертие души скрашивала зача
стую суровое земное бытие.
Философия HOBoro времени, будучи по преимуществу идеа
листической, видела в человеке (вслед за христианством) преж
де Bcero ero духовную сущность. Мы до сих пор черпаем из луч
u u
ших творении этоrо периода алмазные россыпи тончаиших Ha
блюдений над внутренней жизнью человеческоrо духа, над
смыслом и формой операций человеческоrо разума, над тайны
ми, сокрытыми в личностной rлубине пружинами человеческой
психики и деятельности. Естествознание, освободившись от
идеолоrическоrо диктата христианства, смоrло создать непрев
зойденные образцы натуралистических исследований природы
человека. Но еще большей заслуrой этоrо времени было безоrо
ворочное признание автономии человеческоrо разума в деле по
знания собственной сущности.
Идеалистическая философия XIX начала ХХ в. rиперт
рофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях
ero СУIЦНОСТЬ к рациональному началу, в друrих же, напротив,
к иррациональному. Хотя понимание действительной сущности
человека часто уже просматривалось в различных теориях, бо
лее или менее адекватно формулировалось теми или иными фи
лософами, например I еrелем, который рассматривал индивида
в контексте социально историческоrо целоrо как продукт дея
тельноrо взаимодействия, в котором происходит опредмечива
u u
ние человеческои СУIЦНОСТИ и весь предметныи мир BOKpyr чело
века есть не что иное, как результат этоrо опредмечивания, Bce
таки целостноrо учения о человеке еlце не было. Этот процесс
в целом походил на состояние вулкана, rOToBoro к извержению,
но еще медляu еrо, ждущеrо llоследних, решающих толчков
внутренней энерrии. ,Начиная с марксизма, человек становится
в центр философскоrо знания, от КОТОрОI'О идут нити, связываю
щие ero через обlцество со всей необъятной Вселенной. Были за
15 А. r. СflИРКИ'" 44Н
...
ложены основные принципы диалектико материалистическои
концепции человека, построение же rармоничноrо во всех OTHO
шениях здания цельной философии человека это в принципе
незавершимый процесс в человеческом саl\fопознании, ибо про
явления человеческой сущности крайне мноrообразны это и
разум, и воля, и характер, и эмоции, и труд, и общение... Чело
век думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно
к чему то стремится, достиrает желаемоrо и, не удовлетворяясь
им, устремляется к новым целям и идеалам.
Определяющим условием становления человека является
труд, возникновение KOToporo ознаменовало собой превраще
ние животноrо предка в человека. В труде человек поетоянно
изменяет условия cBoero существования, преобразуя их в co
ответствии со своими постоянно развивающимися потребностя
... ...
ми, создает мир материальнои и духовнои культуры, которая
творится человеком в той же мере, в какой сам человек форми
руется культурой. Труд невозможен в единичном проявлении и
с caMoro начала выступает как коллективный, социальный. Раз
витие трудовой активности rлобально изменило природную
сущность предка человека. В социальном отношении труд по
влек за собой формирование новых, социальных качеств чело
века, KaK TO: язык, мышление, общение, убеждения, цeHHOCT
ныв ориентации, мировоззрение и др. В психолоrическом OTHO
шении он имел своим следствиеl\f преобразование инстинктов в
двух планах: в плане их подавления, торможения (подчинения
контролю разума) и в плане их преобразования в новое качест
венное состояние суrубо человеческой познавательной деятель
ности интуицию.
Все это и означало появление HOBoro биолоrическоrо вида
Hornosapiens, который с caMoro начала выступал в двух взаимо
...
связанных ипостасях как человек разумныи и как человек
общественный. (Если rлубоко вдуматься, то это, в сущности, oд
но и то же.) Подчеркивая универсальность социальноrо начала
в человеке, 1\. Маркс писал: « ...сущность человека не есть абст
ракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительно
сти она есть совокупность всех общественных отношений» 1.
Такое понимание человека подrотовлялось уже в немецкой
классической философии. И. r. Фихте считал, например, что
понятие человека относится не к единичному человеку, ибо Ta
KOBoro нельзя помыслить, а только к роду. л. Фейербах, создав
ший материалистическую концепцию философской антрополо
rии, послужившую исходным началом для рассуждений Маркса
о человеке, ero сущности, тоже писал, что изолированноrо че
1 Маркс К., Эnzельс Ф. Соч., т. 42, с. 265.
450 '
ловека не существует. Понятие человека непременно предпола
u
raeT друrоrо человека, или, точнее, друrих людеи, и только в
этоl\tl отношении человек есть человек в полном Сl\fысле этоrо
слова 1.
Все, чем обладает человек, чем он отличается от животных,
является результатом ero жизни в обществе. 11 это относится
не только к опыту, который индивид приобретает в течение
своей жизни. Ребенок появляется на свет уже со всем aHaTOMO
. физиолоrическим боrатством, накопленным человечеством за
прошедшие тысячедетия. При этом характерно, что ребенок, не
впитавший в себя культуры общества, оказывается самым He
приспособленным к жизни из всех живых существ. Вне общест
ва нельзя стать человеком. Известны случаи, коrда в силу He
счастных обстоятельств совсем маленькие дети попадали к жи
БОТНЫМ. И что же? Они не овладели ни прямой походкой, ни
u
членораздельнои речью, а произносимые ими звуки подражали
звукам тех животных, среди которых они жили. Их мышление
оказалось столь примитивным, что О нем можно rоворить лишь
с известной долей условности. Это яркий пример Toro, что че
ловек в собственно'м смысле слова есть как бы постоянно дейст
вующий приемник и передатчик социальной информации, по
нимаемой. в ca 10M широком смысле слова как способ деятель
ности. «Индивид, писал К. MapKC, есть общественное cy
щество. Поэтому всякое проявление ero жизни даже если оно
и не выступает в непосредственной форме Jt;оллеJt;тивноzо, co
вершаемоrо совместно с друrими, проявления жизни,, являет
ся проявлением и утверждением общественной ЖИЗНИ» 2. Сущ
ность человека не абстрактна, как можно было бы думать, а
конкретно исторична, то есть содержание ее, оставаясь в прин
ципе тем же социаЛЬНЫ I, изменяется в зависимости от KOHKpeT
Horo содержания той или иной эпохи, формации, социально
культурноrо и культурно бытовоrо контекста и т. д. Однако на
первом этапе рассмотрения личности ее индивидуальные MO
u
менты необходимо отходят на второи план, rлавным же вопро
u
сом остается выяснение универсальных ее своиств, с помощью
которых можно было бы определить понятие человеческой лич
ности как таковой. Исходным пунктом TaKoro пони мания яв
I См.: Фейербах Л. Избр. филос. произв. В 2 x Т., т. 1, с. 190, 575, 617 618.
2 Маркс К., 91tzе.льс Ф. Соч., т. 42, с. 119. Психолоrическая наука дает
боrатый экспериментальный материал, свидетельствующий о том, что лишь в
условиях нормальноrо человеческоrо общения возможны существование и раз
витие нормальной человеческой психики и что, напротив, отсутствие общения,
изоляция индивида (проведенная в экспериментальных условиях) ведет к
нарушениям состояния сознания, а также эмоционально волевой сферы челове
ка.
451
ляется трактовка человека как субъекта и продукта трудовой
деятельности, на основе которой формируются и развиваются
социальные отношения.
Не претендуя на статус определения, суммируем кратко
ero (человека) сущностные черты. Тоrда мы можем сказать, что
человек это разумное существо, субъект труда, социальных
отношений и общения. При этом подчеРRивание в человеке ero
u
социальнои при роды не имеет в марксизме Toro упрощенноrо
смысла, что будто бы только социальная среда формирует чело
веческую личность. Социальное здесь понимается как альтер
натива идеалистичеСRи субъективистскому подходу к челове
ку, абсолютизирующему ero индивидуальные психолоrические
особенности. Такое понятие социальности, будучи, с одной CTO
u
роны, альтернативои индивидуалистичеСRИМ трактовкам, с дpy
rой не отрицает биолоrическоrо Rомпонента в человеческой
....
личности, также имеЮI1 еrо универсальныи характер.
То или иное rипертрофирование отдельных компонентов n
структуре человеческой личности (по сути, в ПОНИl\fании чело
века вообще как TaKOBoro) имеет место в некоторых COBpeMeH
ных зарубежных философских концепциях человека, в частно
сти во фрейдизме и экзистенциализме. Понимание человека в
экзистенциализме кратко рассмотрено в rл. 11. Сущность фрей
дистскоrо истолкования человека заключается в следующем.
З. Фрейд создал свою схему структуры психики (личности), разделив ее на
три основных пласта. Самый нижний пласт и самый мощный, так называемое
«Оно», находится за пределами сознания. Там хранятся прошлый опыт, различ
Horo рода биолоrические импульсивные влечения и страсти, неосознанные эмо
ции. На этом массивном фундаменте бессознательноrо воздвиrается сравнитель
но небольшой этаж сознательноrо Toro, с чем человек актуально имеет дело
и чем постоянно оперирует. Это ero «Я». И наконец, третий и последний этаж
человеческоrо духа «сверх Я», нечто, находящееся над «Я», выработанное
историей человечества и существующее в системе науки, морали, искусства,
культуры. Это идеалы общества, социальные нормы, система всевозможных
запретов и правил, иными словами, все то, что человек усваивает и с чем он BЫ
нужден считаться. r лавным стражем « Я» является нравственная сфера ди-qно
сти «сверх Я». В ответ на rpexoBHbIe неосознанные побуждения оно терзает
« Я» упреками, чувством вины.
Сама по себе фрейдовская схема структуры психики не лишена смысла, xo
тя ее общая интерпретация и хара:ктеристика взаимоотношения составляющих
ее сфер научно несостоятельны. В основе данной иерархии элементов духовной
структуры личности лежит идея о первичности и управляющей роли бессозна
тельноrо. Именно от « Оно» берет свое начало все, что именуется психическим.
Именно эта сфера, подчиненная принципу наслаждения, оказывает решаЮII ее
влияние на поведение человека, определяя ero мысли и чувства, а через них и
действия. Человек, по Фрейду, машина, движимая относительно постоянным
комплексом сексуальной энерrии (либидо), безумящим душу эросом, постоян
но пронзающим человека своими стрелами. Либидо подвержено болезненным
напряжениям и разрядкам. Динамический механизм, ведущий от напряжения к
высвобождению, от страдания к удовольствию, Фрейд назвал принципом yдo
вольствия.
452
Ошибка Фрейда не в постановке проблем, а в способе их
решения. Положения фреЙдизма находятся в явном противоре
чии с данными науки. Человек прежде Bcero сознательное
СУlцество: не только мышление, но и эмоции ero пронизаны соз
нанием. Конечно, в момент, коrда он бросается на IIОМОЩЬ дpy
rOMY, спасает утопающеrо, вытаскивает ребенка из оrня, рискуя
собственной жизнью, человек не думает о значимости cBoero по
ступка, не рассчитывает, не обобlцает, не размышляет он
действует MrHoBeHHo, под влиянием эмоций. Но сами эти эмоции
исторически сформировались на почве коллективистских HaBЫ
ков, разумных стремлений, трудовой взаимопомощи. Под эмо
циональным порывом, казалось бы безотчетным, лежат rлубо
u u
кие пласты «снятои» сознательнои жизни.
Мы подходим к человеку с тремя разными
измерениями ero существования: биоло
rическим, психическим и социальным.
Биолоrическое выражается в морфофи
зиолоrических, rенетических явлениях, а также в нервно мозrо
вых, электрохимических и некоторых друrих процессах чело
веческоrо орrанизма. Под психическим пони мается внутренний
духовный мир человека ero сознательные и бессознательные
процессы, воля, переживания, память, характер, темперамент
и т. д. Но ни один аспект в отдельности не раскрывает нам фе
номен человека в ero целостности. Человек, rоворим мы, есть
разумное существо. Что же в таком случае представляет ero
мышление: подчиняется ли оно лишь биолоrическим законо
мерностям или только социальным? Любой катеrорический OT
вет был бы явным упрощением: человеческое мышление являет
собой сложноорrанизованный биопсихосоциальный феномен,
материальный субстрат KOToporo, конечно, поддается биолоrи
ческому измерению (точнее, физиолоrическому), но содержа
ние ero, ero конкретная наполненность это уже безусловное
взаимопереплетение психическоrо и социальноrо, причем Ta
кое, в котором социальное, опосредствуясь эмоционально ин
теллектуально волевой сферой, выступает как психическое.
Социальное и биолоrическое, существующие внераздельном
единстве в человеке, в абстракции фиксируют лишь крайние по
люсы в мноrообразии человеческих свойств и действий. Так, ec
ли идти в анализе человека к биолоrическому полюсу, мы «спу
стимся» на уровень существования ero орrанизменных (биофи
зических, физиолоrических) закономерностей, ориентирован
ных на самореrуляцию вещественно энерrетических процессов
u u u u
как устоичивои динамическои системы, стремящеися к coxpa
нению своей целостности. В этом аспекте человек выступает как
носитель биолоrической формы движения материи. Но ведь он
Человек как
биопсихосоциальное
существо
45:3
не просто орrанизм, не просто биолоrический вид, а в первую
очередь субъект общественных отношений. Если, таким образом,
u
идти в анализе человека к ero социальнои сущности, начиная от
ero морфолоrическоrо и физиолоrическоrо уровня и далее к ero
психофизиолоrической и духовной структуре, то мы тем самым
переместимся в область социально психолоrических проявле
ний человека как личности. Орrанизм и личность две нераз
делимые стороны человека. Своим орrанизменным уровнем он
u u
включен в природную связь явлении и подчиняется природнои
необходимости, а своим личностным уровнем он обращен к co
циальному бытию, к обществу, к истории человечества, к куль
ту ре.
«Первая предпосылка всякой человеческой истории это,
конечно, существование живых человеческих индивидов. По
этому первый конкретный факт, который подлежит констатиро
ванию, телесная орrанизация этих индивидов и обусловлен
ное ею отношение их к остальной природе» 1. I{оrда же мы pac
сматриваем социальную природу человека или rоворим о
человеке как о личности, мы отвлекаемся не от биолоrическоrо
компонента вообще, а только от антрополоrических особенностей
u
ero, от изучения ero телеснои орrанизации и некоторых элемен
тарных психических процессов и свойств (например, простей
ших инстинктов) в их суrубо естественнонаучной специфике.
Мы отвлекаемся, например, от естественнонаучноrо смысла хи
мических реакций, протекающих в функционирующем живом
орrанизме, это задача специальных наук. При рассмотрении
u
личности человека имеют в виду такие ее своиства, которые MO
rYT быть описаны в социальных или социально психолоrиче
ских терминах, rде психолоrическое берется в ero социальной
обусловленности и наполненности. И телесная орrанизация че
ловека, рассматриваемая уже не с абстрактно научной стороны,
а как материальный субстрат личности, безусловно, не может не
влиять на психолоrические особенности человека. Телесная op
rанизация человека, ero биолоrия рассматриваются поэтому
уже как особый вид материальной действительности, имеющий
тесную связь с социальным понятием личности человека.
Переход от «телесности» как объекта естественных наук к
«телесности» как субстрату социально психолоrических свойств
человека осуществляется только на личностном уровне ero изу
чения. Измерение человека с двух сторон биолоrической и
социальной имеет в философии отношение именно к ero лич
ности. Биолоrическая сторона человека детерминируется rлав
иым образом наследственным (rенетическим) механизмом. Co
1 ;У/аркс К., Эпzельс Ф. Избр. соч. n f) ти Т., т. 2, с. 14.
454
циальная же сторона человеческой личности обусловлена llP()
...
цессом вхождения человека в культурно историческии контекст
социума. Ни то ни друrое в отдельности, а только их функцио
нирующее единство может приблизить нас к пониманию тайны
человека. Это, разумеется, не исключает, что в разных познава
тельных и практических целях акценты на биолоrическое или
социально психолоrическое в человеке MorYT несколько CMe
щаться в ту или друrую сторону. Но в итоrовом осмыслении
непременно должно осуществиться совмещение этих сторон че
ловека. Можно и нужно исследовать, например, то, как проявля
ется природная, биолоrическая сущность общественно развито
ro человека или, напротив, социально психолоrическая сущ
ность природноrо начала в человеке, но само понятие человека,
ero личности и в том и в друrом исследовании должно OCHOBЫ
ваться на понятии единства социальноrо, биолоrическоrо и пси
хическоrо. Иначе рассмотрение покинет область собственно че
ловеческой сферы и примкнет либо к естественнонаучным и
биолоrическим исследованиям, имеЮЩИl\'I свою частную науч
ную цель, либо к культуролоrии, отвлекающейся от непосредст
...
вен но деиствующеrо человека.
Оrраниченное рассмотрение человека либо в рамках чисто культуролоrи
ческоrо подхода, либо в узких пределах биолоrии, в частности rенетики (или
физиолоrии, психолоrии, медицины и пр.), нередко приводит к упрощенным
толкованиям соотношения биолоrическоrо и социальноrо в человеке. На основе
этоrо упрощения возникают различные версии панбиолоrизма и пансоциолоrиз
ма. В первых раЗJlичноrо рода социальные неурядицы и даже уродства объяс
няются непреодолимыми природными качествами человека, а во вторых вся
сложность неrативных социальных явлений сводится только к тем или иным по
литическим недоработкам. Даже новейшие концепции социал биолоrизма и co
циал дарвинизма на альтернативно поставленный вопрос «reHbl или социум»
также на первое и ведущее место ставят reHbl. Биолоrическая судьба человечест
ва при этом рисуется весьма мноrоцветно. Одни оптимистически считают, что
существующая наследственная система человечества полноценно отражает ито
rи ero развития как уникальноrо биолоrическоrо вида. Ее стабильность и COBep
шенство столь велики, что практически она может служить неоrраниченно долrо
в пределах обозримоrо нами rрЯДУlцеrо. Друrие утверждают, что будто человек
как биолоrический вид уже клонится к уrасанию. Причина этоrо видится в том,
что блаrодаря созданию собственной среды жизни и успехам медицины челове
чество уклонилось от cypoBoro действия eCTecTBeHHoro отбора и накладывает на
себя rруз повышеllноrо давления со стороны накапливаЮIЦИХСЯ мутаций. Co
циальные' бури и взрывы, с этой точки зрения, отражают уrасание человеческо
ro рода. А третьи полаrают, что человек, будучи биолоrически молодым видом,
все еще несет в своей наследственности слишком MHoro reHoB животных. Co
циальная среда, в которой он живет, создана не историей человечества, а якобы
деятельностью лишь избранных ero представителей. Этот взrляд обосновывает
не только разноrо рода элитаризм, но и ero оборотную сторону теоретический
расизм.
Обе последние доктрины исходят из Toro, что rенетическая природа челове
ка в целом требует исправления, что ближайшее БУДУlцее rрозит человечеству
rибелью из за биолоrических факторов, и в таких условиях только rенетика,
455
взяв биолоrическую эволюцию «( в свои руки», может отвести эту зловещую yrpo
зу. И на волне таких идей всплывает несколько обновленная евrеника, властно
заявляющая, что хотим мы этоrо или нет, но наука должна осуществлять целе
направленный контроль над воспроизводством человеческоrо рода, частичную
селекцию для «( пользы» человечества. Если отвлечься от чисто rенетических
возможностей селекции, возникает множество нравственно психолоrических
вопросов: как определить, кто обладает rенотипами с желаемыми чертами и BO
обще кто должен и может решать вопрос о том, что именно желанно.
rипертрофирование rенетических факторов и селекционных возможно
стей, свойственное социал биолоrизму и социал дарвинизму, имеет своей пред
посылкой умаление социальноrо начала в человеке. Человек это действитель
но природное,существо, но вместе с тем социально природное. Природа дает че
ловеку значительно меньше, чем требует от Hero жизнь в обlцестве. Можно YKa
...
зать и еще один просчет указанных концепции наряду с иrнорированием ими
социальноrо момента. rоворя о биолоrических факторах, нельзя сводить их
только к rенетическим. Следует учитывать также и физиолоrические аспекты
индивидуальноrо развития, и особенно те, которые вызывают патолоrический
эффект, потому что именно они изменяют биолоrическую составляющую чело
...
века, которыи в этом случае совсем по иному начинает воспринимать и социаль
ные факторы, на Hero воздействующие.
Особо надо сказать о тех концепциях, в которых при всем внешнем призна
нии важности биолоrическоrо фактора высказываются неоправданно оптими
стические утверждения о возможности быстроrо и необратимоrо изменения че
...
ловеческои природы в нужную сторону за счет одних только внешних воспита
тельных воздействий. История знает MHoro примеров Toro, как с помощью мощ
ных социальных рычаrов менялась общественная психолоrия (вплоть до Macco
вых психозов), но всеrда эти процессы были кратковременны и, rлавное, обрати
мы. Человек после BpeMeHHoro исступления всеrда возвращается к своему ис
ходному состоянию, а иной раз и теряет при этом даже достиrнутые рубежи.
l\ультуролоrическая штурмовщина и краткосрочные изматывающие рывки не
имеют никакоrо историческоrо и социалыlrоo смысла они только дезориенти
руют политическую волю и ослабляют действенность самих социальных рычаrов.
Каким же образом в человеке объединяются ero биолоrиче
ское и социальное начала? Для ответа на этот вопрос обратимся
к истории возникновения человека как биолоrическоrо вида.
Человек появился на Земле в результате длительной эволю
ции, приведшей к изменению собственно животной морфоло
rии, появлению прямохождения, освобождению верхних конеч
u .
ностеи и связанному с этим развитию артикуляционно речевоrо
аппарата, что в совокупности повлекло за собой и развитие ro
ЛQвноrо мозrа. Можно сказать, что ero морфолоrия явилась как
бы материальной кристаллизацией ero общественноrо, точнее,
коллективноrо существования. Таким образом, на определен
u
ном уровне антропоrенез, движимыи удачными мутациями, TPy
довой деятельностью, общением и формирующейся ДYXOB
ностью, как бы «перевел стрелки» с биолоrическоrо развития
на рельсы историческоrо становления собственно социальных
систем, в результате чеrо и сформировался человек как биосо
циальное единство. Человек и рождается как биосоциальное
единство. Это значит, что он появляется на свет с неполностью
сформированными анатомо физиолоrическими системами, KO
456
торые доформировываются в условиях социума, то есть rенети
чески они заложены именно кан человеческие. Механизм
наследственности, определяющий биолоrическую сторону чело
века, включает в себя и ero социальную сущность. Новорожден
ный не «табула раза», на которой среда «рисует» свои при
чудливые узоры духа. Наследственность снабжает ребенка не
только суrубо биолоrическими свойствами и инстинктами. Он
изначально оказывается обладателем особой способности к под
ражанию взрослым их действиям, звукам и т. п. Ему прису
ще любопытство, а это уже социальное качество. Он способен
оrорчаться, испытывать страх и радость, ero улыбка носит
врожденный характер. А улыбка это привилеrия человека.
Таким образом, ребенок появляется на свет именно как челове
ческое существо. И все таки в момент рождения он лишь канди
дат в человека. Он никак не может стать им в изоляции: ему
нужно паучuться стать человеком. Ero вводит в мир людей об
щество, именно оно реrулирует и наполняет ero поведение co
циальным содержанием.
Каждый человек обладает послушными ero воле пальцами,
он может взять кисть, краски и начать рисовать. Но не это cдe
лает ero. настоящим живописцем. Точно так же и с сознанием,
которое не является нашим природным достоянием. Сознатель
ные психические явления формируются прижизненно в резуль
тате воспитания, обучения, активноrо овладения языком, миром
культуры. Таким образом, общественное начало проникает че
рез психическое внутрь биолоrии индивида, которая в таком пре
образованном виде выступает основой (или материальным суб
стратом) ero психической, сознательной жизнедеятельности.
И так, человек представляет собой целостпое едипство 6uo
лоаuческоао ( ораапuз..меипоао), nсuхuческоао u соцuальиоао
уровпей, которые формируются из двух: природноrо и социаль
Horo, наследственноrо и прижизненно приобретенноrо. При
этом человеческий индивид это не простая арифметическая
сумма биолоrическоrо, психическоrо и социальноrо, а их интеr
u
ральное единство, приводящее к возникновению новои качест
u
вен нои ступени человеческоu лuчиостu.
Человек, как и л бое друrое живое cy
щество, имеет свою среду обитания, KOTO
рая своеобразно преломляется в нем во
u
взаимодеиствии всех ero составляющих.
В последнее время в науках о человеке все более начинает осоз
наваться факт влияния среды на состояние орrанизма, психи
ки, определяя собой чувство ero комфорта или дискомфорта.
Философское осмысление человека поэтому было бы сущест
венно неполны.м без рассмотрения ero в системе «человен
Человек и среда
ero обитания:
от Земли до космоса
457
среда). Абсолютно ясно, что «среда) в данном случае включает
в себя прежде Bcero социальную среду, то есть общество, но не
сводится только к ней, а является на самом деле более широкой.
В силу этоrо она и неоднородна; поскольку о социальной среде
мы еще скажем ниже, постольку здесь мы сконцентрируем вни
... ...
мание на так называемои природнои среде.
Наша жизнь в большей мере, чем мы думаем, зависит от яв
лений природы. Мы живем на планете, в rлубинах которой по
стоянно бурлит множество еще неизвестных, но влияющих на
нас процессов, а сама она, как cBoero рода песчинка, несется в
своих KpyroBbIx движениях в космических безднах. 3ависи
мость состояния орrанизма человека от природных процессов
от разных перепадов температуры, от колебаний rеомаrнитных
... ...
полеи, солнечнои радиации и т. д. выражается чаще Bcero в
ero нервно психическом состоянии и вообще в состоянии opra
низма.
Разные места земли оказываются более или менее блаrопри
ятными для человека. Например, воздействие блаrодатных для
орrанизма подземных излучений может способствовать OCBO
бождению от нервных стрессов или облеrчению некоторых He
дуrов орrанизма. Большинство природных влияний на челове
...
ческии орrанизм до сих пор остается еще неведомым, наука pac
познала лишь ничтожно малую их часть. Так, известно, что, если
человека поместить в безмаrнитную с.реду, он немедленно по
rибнет 1.
Человек существует в системе взаимодействия всех сил при
роды и испытывает от нее самые разные воздействия. Душевное
равновесие возможно только при условии физиолоrической и
психолоrической адаптации человека к природному миру 2, а так
I Замечено, что общение с животными, как правило, блаrодатно отражается
на самочувствии человека. Биомасса Bcero живоrо порождает особое «биополе».
Люди не устают от собак, кошек и друrих домашних животных, они не ИСI.IЫТЫ
вают никакоrо дискомфорта, столь распространенноrо в человеческом общении,
от БИОllолевоrо воздействия животных. Напротив, человек получает от них даже
какой то заряд энерrии. Так, установлено, что кошки и лошади снимают отрица
тельные, стрессовые состояния человека. Следовательно, человек взаимодейст
вует с природной средой не только на функционаЛЫlо орrанизменном уровне,
но и на эмоционально духовном. Кому не известно, например, блаrотворное
эмоциональное воздействие, оказываемое на ero психику чувством полноrо слия
иия с природой f
2 Однажды rёте, вспоминал ero личный секретарь И. Эккерман, «велел
принести и поставить на стол цветущий лавровый куст и KaKoe TO ЯПОНСКо'е
растение. Я сказал, что оба растения воздействуют llо разному: лавр УСlIокаи
вает душу, веселит и ласкает ее, а японский цветок, напротив, ее печалит и
оrрубляет.
В общем то вы правы, сказал rёте, поэтому. вероятно, и считается,
что растительный мир страны влияет на душевный склад ее обитателеЙ. И, KO
458
как человек это прежде Bcero существо социальное, то адап
тироваться к природе он может только через общество. Общест
венный орrанизм действует в рамках природы, и забвение этоrо
жестоко карает человека. Если ценностные ориентиры социума
v
направлены не на rармонию с природои, а, напротив, изолируют
ero от нее, проповедуя уродливо разросшийся урбанизм, то чело
...
век, воспринявшии эту ценностную ориентацию, стаНОJJИТСЯ
раньше или позже жертвой своей собственной ценностной yc
тановки. Кроме Toro, у Hero образуется своеобразный средовой
вакуум, как бы недостаток сферы деятельности, и никакие co
циальные условия не MorYT возместить человеку психолоrиче
ские потери, связанные с «отчуждением» природы. Будучи не
только социальным существом, но и существом биолоrическим,
человек, точно так же, как он поrиб бы без общества людей, по
rибнет и без общения с природой. И социальные и природные
силы действуют в этом смысле беспощадно.
Понятие среды не оrраничивается только сферой Земли,
но включает в себя и космос в целом. Зеl\IЛЯ не изолированное
от Вселенной космическое тело. В современной науке считается
твердо установленным, что жизнь на Земле возникла под влия
нием космических процессов. Поэтому вполне естественно, что
всякий живой орrанизм каким то образом взаимодействует с
космосом. Ныне наукой установлено, что солнечные бури и свя
занные с ними электромаrнитные возмущения влияют на клет
ки, нервную и сосудистую системы орrанизма, на самочувствие
человека, ero психику. Мы живем в унисон со всей косми
ческой средой, и любое ее изменение отзывается на нашем
состоянии.
Проблема «вписанности» живых орrанизмов в контекст
энерrоинформационных взаимодействий, происходящих во
Вселенной, в настоящее время интенсивно разрабатывается. Cy
ществует предположение, что не только возникновение жизни
на Земле, но и ежесекундное функционирование живых систем
не может быть отделено от их постоянноrо взаимодействия с
различноrо рода излучениями (известными и еще не известны
ми, но вполне допустимыми), идущими из космоса.
нечно, тот, кто всю жизнь живет среди моrучих, суровых дубов, становится иным
человеком, чем тот, кто ежедневно проrуливается в прозрачных березовых po
щах. Надо только помнить, что не все люди столь чувствительны, как мы с вами,
и что они крепко стоят на Horax, не давая внешним впечатлениям возобладать
над ними. Мы знаем точно, что помимо врожденных и расовых свойств характер
народа складывается в прямой зависимости от почвы и климата, от пищи и за
нятий. Надо также помнить, что первобытные племена в большинстве случаев
селились на землях, которые нравились им, то есть rде сама местность rармони
ровала с врожденным характером племени» (9K1'i-ep.мan И. П. Разrоворы с
rёте, с. 301 302).
459
Мы воспитаны на довольно оrраниченном воззрении на
жизнь как на результат иrры стихийных сил земноrо пребыва
ния. Но это далеко не так. И что это не так, интуитивно понима
ли уже мыслители далекоrо прошлоrо, рассматривавшие челове
ка в контексте Bcero мироздания как микрокосм в составе MaKpo
косма. Эта «вписанность» человека и Bcero живоrо в контекст
мироздания, ero зависимость от всех происходящих в нем
событий всеrда выражалась и в мифолоrии, и в релиrии, и в
астролоrии, и в философии, и в научных воззрениях, и вообще во
всей человеческой мудрости. Возмо нно, что жизнь В rораздо
большей степени зависит от влияний сил космоса, чем нам дy
мается. И динамика этих сил заставляет все без исключения
клеточки живоrо орrанизма, а не только сердце биться в унисон
с «космическим сердцем» в бесконечной rармонии с небесными
телами и процессами, и, разумеется, прежде Bcero с теми, кото....
рые к нам Bcero ближе, с планетами и Солнцем. Ритмы KOCMO
са оказывают orpoMHoe влияние на динамику изменения биопо
леЙ растений, животных и человека. Наше вре IЯ характеризует
ся повышенным вниманием не только к космическим проблема l,
но и в той же мере и к микромиру. Обнаруживается удивитель
ное ритмическое единообразие, наводящее на мысль об универ
сальности ритмических структур. Видимо, существует относи
тельно синхронное «биение пульса» в MaKpo и микромире, в том
числе и в энерrосистемах человеческоrо орrанизма.
В этом отношении нам представляются актуальными и
прозорливыми идеи К. Э. Циолковскоrо, В. И. Вернадскоrо и
А. Л. Чижевскоrо. Их идеи, находящие постепенное признание
u
В современнои науке, заключались в том, что мы со всех сторон
u
окружены потоками космическои энерrии, которые идут к нам
через orpoMHbIe расстояния от звезд, планет и Солнца. ПО мысли
Чижевскоrо, солнечная энерrия не является единственным
созидателе 1 сферы живоrо на Земле во всех ее низших и высших
уровнях структурной орrанизации и функционирования. Энер
rия безмерно удаленных от нас космических тел и их ассоциаций
имела большое значение в зарождении и эволюции жизни на
нашей планете. Все космические тела, их системы и все процес
сы, происходящие в беспредельных далях мироздания, так или
иначе постоянно влияют на все живое и неорrаническое на
Земле, в том числе и на человека. Вернадский ввел термин
«ноосфера», обозначающий сферу живоrо и разумноrо на нашей
планете. Ноосфера является естественной средой человека,
оказывающей на Hero формирующее воздействие. Объединение
в этом понятии двух моментов биолоrическоrо (живое) и
социальноrо (разумное) и является основой расширенноrо
понимания термина «среда». Нет никаких оснований считать
460
ноосферу суrубо земным явлением, она может обладать и обще
космическим распространением. Жизнь и разум, видимо, есть и
в иных мирах, так что человек, как частица ноосферы, это
социально планета р HO косм ическое существо.
:Коль скоро среда оказывает решающее воздействие на
человека, само это понятие должно lIодверrнуться тщательному.
анализу, не упускающему из внимания ни ее космическиЙ, ни
u u .
ее природныи, ни ее социальныи компоненты.
Ч Человек как родовое существо конкретизи
еловек как личность П
руется в реальных индивидах. онятие
индивида указывает, во первых, на отдельную особь как пред
ставителя высшеrо биолоrическоrо вида Ното sapiens и, BO BTO
рых, на единичный, отдельный «атом» социальной общности.
Это понятие описывает человека в аспекте ero отдельности и
обособленности. Индивид в качестве особой единичной цельно
сти характеризуется рядом свойств: целостностью морфолоrи
ческой и психофизиолоrической орrанизации, устойчивостью
во взаимодействии со средой, активностью. Понятие индивида
есть лишь первое условие обозначения предметной области
исследования человека, содержащее возможности дальнеЙПlей
конкретизации с указанием ero качественной специфики в
понятиях личности И индивидуальности.
В настоящее время существуют две основные концепции
личности: личность как функциональная (ролевая) xapaKTe
ристика человека и личность как ero сущностная характерис
тика.
Первая концепция опирается на понятие социальной функ
u
ции человека, а точнее сказать, на понятие социальнои роли.
При всей значимости этоrо аспекта понимания личности (он
имеет большое значение в современной прикладной социолоrии)
он не позволяет нам раскрыть внутренний, rлуБИННЫfl !vlИР
человека, фиксируя только внешнее поведение ero, которое в
этом случае не всеrда и не обязательно выражает действитель
ную сущность' человека.
Более rлубокая интерпретация понятия личности paCKpы
вает последнюю уже не в функциональном, а в СУIЦНvСТНОМ
u
плане: она здесь стусток ее реrулятивно духовных потенции,
центр самосознания, источник воли и ядро характера, субъект
свободных действий и верховной власти во внутренней жизни
человека. Личность индивидуальное средоточие и выражение
общественных отношений и функций людей, субъект познания
и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстети
ческих и всех иньJх социальных норм. Личностные качества
человека в таком случае есть производное от ero социальноrо
образа жизни и самосознающеrо разума. Личность поэтому есть
всеrда общественпо развитьtй человек.
461
Личность формируется в процессе деятельности, общения.
Иначе rоворя, формирование ее есть в сущности процесс co
циализации индивида. Этот процесс происходит путем BHYTpeH
Hero формирования неповторимо уникальноrо ero облика. Про
цесс социализации требует от индивида продуктивной активно
u u
сти, выажающеисяя в постояннои корректировке своих
действий, поведения, поступков. Это, в свою очередь, вызывает
необходимость развития способности самооценки, что связано
с развитием самосознания. В этом процессе отрабатывается
свойственный именно личности механизм рефлексии. Самосоз
нание и самооценка в совокупности образуют тот основной
стержень личности, BOKpyr KOToporo складывается неповтори
мый по боrатству и разнообразию тончайших оттенков «узор»
личности, присущая только ей специфика.
Личность есть совокупность трех ее основных состаВЛЯЮIЦИХ:
биоrенетических задатков, воздействия социальных факторов
(среда, условия, нормы, pery лятивы) и ее психосоциальноrо
ядра «Я». ОНО представляет собой нак бы внутреннее социаль
ное личности, ставшее феноменом психики, определяющее ее
характер, сферу мотивации, проявляющуюся в определенной
направленности, способ соотнесения своих интересов с обще
ственными, уровень притязаний, основу формирования убежде
ний, ценностных ориентаций, мировоззрения. Оно же является
основой формирования социальных чувств человека: чувства
собственноrо достоинства, долrа, ответственности, совести, HpaB
ственно эстетических принципов и т. д. Таким образом, «я»
u u
есть сущностныи элемент структуры личности, это высшии,
u u
реrулятивно проrнозирующии ду.ховно смысловои ее центр.
Субъективно, для индивида, личitость выступает как образ ero
u u
«я» OH TO и служит основои внутреннеи самооценки и пред
ставляет собою то, каким индивид видит себя в настоящем,
будущем, каким он хотел бы быть, каким Mor бы быть, если бы
хотел. Процесс соотнесения образа «я» с реальными жизнен
ными обстоятельствами, результирующийся в мотивациях. и
направленности личности, служит базой для самовоспитания, то
есть для постоянноrо процесса совершенствования, развития
собственной личности. Человек как личность не есть некая
законченная данность. Он процесс, требующий неустанной
душевной работы.
rлавным результирующим свойством личности выступает
.мировоззрение. Оно являет собой привилеrию человека, подняв
шеrося до BbIcoKoro уровня духовности. Человек вопрошает себя:
кто я? зачем я явился в этот мир? в чем смысл моей жизни, мое
предназначение? живу ли я соrласно велениям бытия или нет?
Только выработав то или иное мировоззрение, личность, caMO
462
определяясь в жизни, получает возможность осознанно, целе
направленно действовать, реализуя свою сущность. Мировоззре
ние это как бы мост, связывающий личность и весь окружаю
.....
щии ее мир.
Одновременно с формированием мировоззрения складывает
.....
ся и характер личности психолоrическии стержень человека,
стабилизирующий ero социальные формы активности. «Только в
характере индивидуум приобретает свою постоянную определен
1
ность » .
Слово «характер», употребленное в качестве синонима слову
.....
«личность», означает, как правило, меру личностнои силы, то
.....
есть силу воли, которая TOiKe есть результирующии показатель
личности. Сила воли делает мировоззрение цельным, УСТОЙЧИ
вым и придает ему действенную силу. Люди с сильной волей
обладают и сильным характером. rrаких людей обычно уважают
и справедливо воспринимают как лидеров, зная, чеrо можно
ожидать от TaKoro человека. Признается, что великим xapaKTe
ром обладает тот, кто своими поступками добивается великих
целей, соответствуя требованиям объективных, разумно обосно
ванных и социально значимых идеалов, служа маяком для дpy
rих. Он стремится к осуществлению не только объективно, но и
субъективно оправданных целей, а энерrия воли имеет достой
ное себя содержание. Если же характер человека теряет свою
объективность, размельчаясь в случайных, мелких, пустых цe
лях, то он переходит в упрямство, становится деформирован
но субъективным. Упрямство это уже не характер, а пародия
на Hero. Препятствуя общению человека с друrими, оно обладает
..... .....
Qтталкивающеи силои.
Без воли невозможны ни нравственность, ни rражданствен
ность, невозможно вообще обlцественное самоутверждение чело
веческоrо индивида как личности.
Особым компонентом личности является ее нравственность.
Нравственная сущность личности «проверяется» на MHoroe.
Социальные обстоятельства нередко приводят к тому, что чело
век, поставленный перед выБОрО!\I, не всеrда следует самому себе,
этическому императиву своей личности. В такие моменты он
превращается в марионетку социальных сил, и это наносит
неПОIIравимый ущерб цельности ero личности. Люди по разному
реаrируют на испытания: одна личность может «сплющиться»
под ударами молота социальноrо насилия, а друrая закалить
ся. Только высоконравственные и rлубоко интеллектуальные
личности испытывают острое чувство траrизма от сознания
своей «не личност », то есть неспособности совершать то, что
I Fеzель. Энциклопедия философских наук, т. 3, с. 76.
463
диктует сокровенный смысл «я». Только свободно проявляю
щаяся личность может сохранить чувство собственноrо достоин
ствз. Мера субъективной свободы личности определяется ее
нравственным: императивом и является показателем степени
u
развитости самои личности.
Таким образом, личность это мера цельности человека,
без внутренней цельности нет личности.
В личности важно видеть не только единое и общее, но и
уникальное, своеобразное. Уrлубленное постижение сущности
личности предполаrает рассмотрение ее не только как социаль
Horo, но и индивидуально самобытноrо СУll ества. Уникальность
человека проявляется уже на биолоrическом уровне. Сама при
рода зорко бережет в человеке не только ero родовую сущность,
но и уникальное, особенное в нем, хранимое в ero rенофонде. Все
клетки орrанизма заключают в себе rенетически контроли
руемые специфические молекулы, делающие данноrо индивида
биолоrически неповторимым: ребенок появляется на свет уже с
даром уникальности. Разнообразие человеческих индивидуаль
ностей поразительно, и на этом уровне уникальность наблюдает
ся даже у животных: кто хоть сколько нибудь имел возмож
ность наблюдать поведение нескольких животных одноrо вида в
u
одинаковых условиях, не Mor не заметить различии в их « xa
рактерах». Уникальность людей поразительна даже в своем
внешнем проявлении. Однако подлинный ее смысл связан не
столько с внешним обликом человека, сколько с ero внутренним
духовным миром, с особенным способом ero бытия в мире, с Ma
нерой ero поведения, общения с людьми и природой. Уникаль
u u u
ность личностеи имеет существенныи социальныи смысл.
Что же представляет собой личностная уникальность?
Личность включает в себя общие черты, свойственные ей
как представителю человеческоrо рода; ей свойственны и особен
ные признаки как представителю определенноrо общества с ero
специфическими социально политическими, национальными,
историческими традициями, формами культуры. Но вместе с :ем
личность есть нечто уникальное, что связано, во первых, с ее
наследственными особенностями и, BO BTOpЫX, с неповторимыми
условиями микросреды, в которых она взращивается. Но это еще
не все. Наследственные особенности, неповторимые условия
микросреды и разворачивающаяся в этих условиях деятельность
личности создают неповторимый личностный опыт все это
вместе и формирует социально психолоrическую уникальность
личности. Но индивидуальность есть не некая сумма этих
аспектов, а их орrанич ское единство, такой сплав, который в
действительности неразложим на свои составляющие: личность
не может по своему произволу оторвать от себя что то одно и
464
заменить ero на друrое, она всеrда обременена баrажом своей
биоrрафии. «Индивидуальность это неделимость, единство,
целостность, бесконечность; с rоловы до Hor, от первоrо до пос
леднеrо атома, насквозь, повсюду я индивидуальное существо) 1.
Можно ли В таком случае про коrо нибудь сказать, что у Hero
вообще нет ничеrо cBoero? Нет, конечно. У KOHKpeTHoro человека
всеrда есть что нибудь свое, хотя бы неповторимая тупость, не
позволяющая ему адекватно оценить ситуацию и себя в этой
ситуации.
Индивидуальность не есть, конечно, некий абсолют, она не
обладает полной и окончательной завершенностью, что является
условием ее постоянноrо движения, изменения, развития, но в
..... u v
то же время индивидуальность это самыи устоичивыи инва
u u
риант личностнои структуры человека, изменяющиися и OДHO
u u
временно неизменныи на протяжении всеи жизни человека,
скрывающаяся под множеством оболочек самая нежная часть
ero душа 2.
Какова же значимость уникальных особенностей личности
в жизни общества? Каким было бы общество, случись вдруr,
что в силу каких то причин все люди в нем оказались бы на одно
лицо, со штампованными мозrами, мыслями, чувствами, способ
ностями? Представим себе такой мысленный эксперимент: все
люди данноrо общества оказались каким то искусственным обра
зом перемешанными в однородную массу телесноrо и духовноrо,
из KOToporo рука всесильноrо экспериментатора, разделив эту
массу ровно пополам на женскую и мужскую части, сделала
всех однотипными и во всем равными друr друrу. Моrла ли бы
эта двойная одинаковость образовать нормальное общество?
Разнообразие индивидуальностей существенное условие и
форма проявления успешноrо развития общества. Индивидуаль
ная неповторимость и ориrинальность личности это не просто
величайшая общественная ценность, а настоятельная потреб
ность развития здоровоrо, разумно орrанизованноrо общества.
Таким образом, понятие человеческой уникальности имеет
существенное значение в социальном познании, в постижении
социальных явлений, событий, в уяснении механизма функци
онирования и развития обll ества, эффективноrо управления им.
1 Фейербах Л. Избр. филос. произв. В 2 x Т., т. 1, с. 496.
2 Н. И. Чуковский, например, так rоворил об А. Блоке: «... Блок, как и вся
кий IIОЭТ, есть явление единственное, с душой, не похожей ни на чью, и если мы
..
хотим понять ero душу, мы должны следить не за тем, чем он случаи но IIOXOiH
на друrих, а лишь за тем, чем он ни на Koro не похож... Разве мы не стремимся
увидеть в нем именно то, чеrо никто, кроме Hero, не имеет, то редкостное и
странное нечто, которое носит наивное, всеми забытое... имя: душа» (Ч yк,oв
ск,ий К. Собр. соч. В 6 ти т. М., 1969, т. 6, с. 523, 524).
465
Человек формируется и видоизменяется
Личность, ...
коллектив, общество под влиянием совместнои деятельности, и
в этом смысле он оказывается OДHOBpeMeH
но и субъектом и объектом воздействия социальных сил и обще
ственных отношений: <С..как само общество производит челове
ка как человека, так и он nроuзводuт общество» l, писал
К. Маркс.
Проблему личности нельзя решать всерьез без четкой фило
софской постановки вопроса о взаимосвязи личности и общества.
В каких же формах она проявляется?
Связь личности и общества опосредствована прежде Bcero
первичным коллективом: семейным, учебным, трудовым. Только
через коллектив каждый ero член входит в обlцество. Отсюда
...
понятна ero решающая роль роль исключительно ва/кнои
«клеточки» целостноrо социальноrо орrанизма, rде личность
складывается духовно и физически, rде путем усвоения языка и
овладения общественно выработанными формами деятельности
она впитывает в себя в той или иной мере созданное трудами
преДlпественников. Непосредственные формы общения, склады
вающиеся в коллективе, образуют социальные связи, формируя
облик каждоrо человека. Через первичный коллектив идет
«отдача» личноrо обществу и достижений общества личности.
И как каждая личность несет на себе печать cBoero коллектива,
так и каждый коллектив несет на себе печать составляющих
ero членов: будучи формирующим началом для личностей, он
сам формируется ими. Коллектив не есть нечто безликое, сплош
ное и однородно.е. Он в данном отношении представляет собой
соединение разныIx неповторимых индивидуальностей. И в нем
личность не тонет, не растворяется, а выявляется и самоутверж
дается. Выполняя ту или иную общественную функцию, каждый
человек иrрает и свою индивидуально неповторимую роль,
имеющую в rромадном спектре разнообразных видов деятель
ности единую основу. В развитом коллективе человек подни
...
мается до осознания значимости своеи личности.
Если коллектив, вбирая в себя личность, сам формируется
своими членами, то цели этоrо формирования задаются ему
обществом в целом. Здесь надо различать коллективы формаль
ные (официальные) и так называемые неформальные (неофи
циальные). Последние объединяются, как правило, по интере
сам это клубы, общества, секции, здесь связи между их
членами характеризуются большей свободой личностных про
явлений, отношениями дружбы, симпатии, в этих коллективах,
как правило, выше творческое проявление сил.
I Маркс К., Эuzельс Ф. Соч., т. 42, с. 118.
466
Ныне при достаточно широко развитой социально психоло
rической службе на предприятиях проводится политика созда
ния трудовых коллективов, rде все их члены были бы объедине
ны также по неформальным признакам: в данном случае речь
идет о способностях людей, их собственной оценке своих
u u
возможностеи и понимании каждым, что он деиствительно на
,.. u ....
своем месте и что он неооходимыи, равноправныи, paBHOYBa
жаемый член коллектива. Но и в каЖДО 1 формальном коллекти
ве функции человека не исчерпываются лишь ero общественно
заданной ролью, люди объединяются не только чисто производ
ственными отношениями, а и друrими интересами: политиче
скими, нравствеННЫl\lИ, эстетическими, научными взrлядами и
мыслями, чаще же Bcero особенно близкими и 1\1 житеЙСКИl\IИ
проблемами.
Поскольку, как уже сказано, каждый член коллектива
личность, индивидуальность со своим осоБЫl\l пониманиеl\l, опы
том, складом ума и характера, постольку даже в самом тесно
спаянном коллективе возможны разноrласия и даже противоре
чия. В условиях наличия последних как раз и « проверяется на
прочность» И коллектив, и каждая отдельная личность
дойдет ли противоречие до антаrонизма, или оно будет преодо
лено общими усилиями ко всеобщему блаrу.
Человеческое общество это высшая ступень орrанизации
живых систем. Будучи как бы коллективом коллективов, оно
обладает высшим социальным авторитетом. Первичный кол
лектив это общество в миниатюре, именно здесь происходит
непосредственное взаимодействие личности и общества. Обще
ство выступает для личности одновременно как совокупность
u
всех социальных условии ее жизни и как результат развития
u
всех первичных коллективов, а значит, и ее самои, раз она
является члеНОl\l одноrо из них. Однако личность не растворяет
ся в обществе: сохраняя значение неповторимой и самостоятель
ной индивидуальности, она вносит свою лепту в жизнь обще
cTBeHHoro целоrо.
2. Человек в потоке истории
KOHKpeTHO Взаимоотношения человека и общества cy
историческое щественным образом видоизменялись в
понимание личности ходе истории. Изменялось вместе с этим
и конкретное наполнение, конкретное содержание и собственно
личности. Ретроспективный взrляд на историю раскрывает пе
ред нами боrатство и разнообразие типов личностей, xapaKTep
. ....
ных для определенных типов культур и мировоззрении: антич
ности, средневековья, эпохи Возрождения, HOBoro времени и т. д.
467
Личность ХХ столетия резко отличается, например, от JIИЧНОСТИ
даже не столь отдаленноrо историческоrо прошлоrо, скажем,
личности XVIII XIX вв. Это связано не только с культурными
эпохами в истории человечества, но и со сменой общественно
экономических формаций.
При родовом строе личные интересы были подавляемы инте
ресами выживания рода в целом (а значит, и каждоrо отдельноrо
индивида, принадлежащеrо к этому роду), каждая взрослая
особь выполняла жестко предписанную ей родом и силой тради
ций роль. Общество в целом в своей жизнедеятельности PYKOBOД
ствовалось ритуалами, обычаями предков. В деятельности чело
века орrанично для Hero реализовывалась в примитивных,
неразвитых формах ero родовая, общественная сущность. Это
была первая историческая ступень в развитии человеческой
u u u
личности, внутреннии духовныи мир которои заполнялся'
нерасчлененным социально природным бытием, выступав
тим в анимизированной форме действия CBepxъeCTeCTBeH
ных сил.
С возникновением рабовладельческой и феодальной форма
v u u v
ции, античнои и средневековои культур возникает и новыи тип
отношений индивида и общества. В этих обществах, в которых
образовались классы с разными и противоположными интереса
ми, а вследствие этоrо сформировалось и rосударство вместе
с официально оформленными правовыми отношениями rраждан
в нем, индивиды (свободные rраждане в рабовладельческом
обществе и rраждане феодальноrо общества) стали выступать
субъектами права и обязанностей. Это означало признание
u u u
определеннои самостоятельности деиствии за отдельным инди
видом, и соответственно предусматривалась способность инди
вида отвечать за свои действия. Здесь уже шел бурный процесс
становления личности, которая несла на себе печать, с одной
стороны, сословноrо коллективизма, а с друrой классовой
оrраниченности, чем и обусловливалось в конечном счете ее
содержание, формы социальной активности или пассивности,
образ ,низни и ее мировоззрение. Однако, неСl\IОТРЯ на общую
эксплуататорскую сущность обеих формаций, личность эпохи
античности резко отличалась от личности феодальноrо общества:
они жили в условиях разных типов культур. Античное обще
ство это общество языческое. Сам человек и вообще весь
социум воспринимались по образу и подобию космоса, откуда
и понимание предзаданности судьбы человека. Человек Mor
быть, безусловно, самостоятельным в решении своих земных
дел, но в последней инстанции он все таки осознавал себя как
орудие космическоrо миропорядка, воплощенноrо в идее судьбы.
у каждоrо была своя судьба, и он не волен был изменить ее по
468
своему произволу. Мировоззрение античной личности OCTaBa
лось мифолоrическим.
В период средневековья в христианской релиrии личность
была осознана как целостное автономное образование. Услож
нился и уточнился ее духовный мир: она вошла в интимный
контакт с персонифицированным боrом. Мировоззрение хри
....
стианизированнои личности окрашивалось эсхатолоrическим
мотивом отсюда и направленность ее на замкнутую духовную
жизнь, совершенствование духа души, воспитание чувства
покорности и непротивления. Имела место своеобразная субли
мация телесноrо духовным, связанная с подrотовкой к заrроб
ной жизни. Релиrиозным началом были пронизаны все поры
человеческоrо существования, что и обусловливало COOTBeT
ствующий образ жизни. Для личности эпохи paHHero христиан
ства характерен суrубо личностный rероизм подвижничество.
Напряженная внутренняя жизнь индивида, с нравственно миро
I
воззренческим стержнем, являющимся средоточием психиче
cKoro «я», расширяясь, охватывала собою всю сферу ero лич
ности, оставляя мало места биолоrическим и социальным coc
тавляющим. В жизни средневековой личности большое место
занимают собственно нравственные ценности в отличие от
....
ценностеи утилитарно материальных.
В новой культурной среде, связанной с переходом от фео
дализма к капиталистическим форма 1 хозяйства, зарождается
личность HOBoro типа. В эпоху Возрождения очень остро была
осознана свобода человека, автономия для боrа была осознана
как автономия для caMoro человека: отныне человек распоря
дитель своей собственной судьбы, наделенный свободой выбора.
Достоинство человека заключается в том, что он причастен всему
земному и небесному от низшеrо до наивысшеrо. Свобода
выбора означает для Hero своеобразную космическую незакреп
ленность, самостоятельность творческоrо самоопределения; че
ловек вкусил упоение от беспредельных возможностей своих
сущностных сил и ощутил себя rосподином мира. В эпоху
Просвещения разум занял rосподствующую позицию: все под
....
верrалось сомнению и критике, что не выдерживало испытании
силой разума. Это означало значительную рационализацию всех
сторон общественной жизни, но, помимо прочеrо, означало
rлавным образом бурный расцвет науки. В межчеловеческие
связи вклинилось как бы опосреДСТВУЮlцее звено техника.
Рационализация жизни означала сужение эмоционально душев
ной стороны BHYTpeHHero мира личности. Изменились и цeH
постные ориентации; и мировоззрение. По мере утверждения
и развития капитализма высшей ценностью наделялись такие
качества личности, как сила воли, деловитость, одаренность,
469
имевшие, однако, и обратную сторону эrоизм, индивидуа
лизм, беспощадность и т. д. Дальнейшее развитие капитализ
ма привело к rлобальному отчуждению личности. Сложилась
личность индивидуалистическоrо типа с плюралистическим
мировоззрением, с вещной ориентацией. Ее душевно духовные
ценности вытесняются рационалистически праrматическими
ориентациями. Характеризуя психолоrию индивидуализма,
А. Шопенrауэр заявлял, что каждый желает над всем властво
вать и уничтожить все, что ему противится, каждый считает себя
средоточием мира, свое собственное существование и блаrополу
чие предпочитает всему друrому, rOToB уничтожить мир, чтобы
только свое собственное «я» поддержать несколько долее. Каж
дый рассматривает себя как цель, в то время как все друrие для
Hero суть только средство. Так в человеческие отношения
проникает принцип утилитаризма. Психолоrия индивидуализма
неизбежно приводит к острому чувству одиночества и взаимно
....
МУ отчуждению людеи.
Явление отчуждения заслуживает Toro,
Феномен отчуждения
чтобы остановиться на нем особо. Что пред
ставляет собой этот феномен? В самом широком смысле слова
....
отчуждение есть социальныи процесс, в котором результаты
деятельности человека превращаются в самостоятельную roc
подствующую над ним и враждебную ему силу. Исторически
это явление тесно связано с общественным разделением труда и
возникновением частной собственности со всеми вытекаЮIЦИМИ
из этоrо последствиями: rосударством как аппаратом насилия
одноrо класса над друrим, социальным неравенством и эксплуа
тацией, абсолютизацией духовных сил человека и превращением
их в сверхъестественные силы (релиrия и идеализм), таким
развитием науки и техники, коrда они обраIцаются против
caMoro человека. «Социальная сила, т. е. умноженная произво
дительная сила, возникающая блаrодаря обусловленной разде
....
лением труда совместнои деятельности различных индив.идов...
представляется данным индивидам не как их собственная объе
диненная сида, а как некая чуждая, вне их стоящая власть, о
....
происхождении и тенденциях развития которои они ничеrо не
I
знают... »
В социально экономическом отношении феномен отчуж
дения проявляется как rосподство овеществденноrо труда над
живым, в отстраненности непосредственноrо производителя от
контроля над условиями, средствами и продуктом труда. Эта
отстраненность непосредственноrо производителя от контроля
за результатами cBoero труда является следствием ero OTCTpaHeH
I Марк,с К., Эn2ельс Ф. Избр. соч. В 9 ти Т., Т. 2, с. 31.
470
ности от собственности, то есть, не будучи субъектом собст
...
венности, непосредственныи производитель не выполняет и
ряда функций, которые характерны для производителя собст
венника.
Явление отчуждения есть, в сущности, побочный продукт
процесса овеществления или опредмечивания человеком своих
сущностных сил и способностей, что в условиях разделения
... ...
труда и складывающихся на этои основе социальных ОТНОIIIении
... ...
приводит К отчуждаемости этих отношении с их непременнои
фетишизацией. Фетишизированные общественные отношения
своеобразно отражаются в общественной психолоrии, а также в
сознании индивида. Это выражается в таких явлениях, как
разрыв между ожиданиями человека и теми нормами, которые
... ...
предписываются ему социальнои структурои, восприятием
этих норм как чуждых и враждебных личности, чувством изо
ляции, одиночества. Все это не исключает, а, наоборот, пред
полаrает нарушение норм социальноrо поведения.
Феномен отчуждения, сопровождаЮIЦИЙ всю историю чело
вечества (за исключением, может быть, родовоrо оБIцества),
в наиболее резких формах проявился в условиях капиталисти
ческой формации. К. Маркс, всесторонне анализируя сущность
и содержание капиталистическоrо общества, выделил ряд xapaK
терных признаков феномена отчуждения. Он показал, что усло
вия труда (и материальные и интеллектуальные) отчуждаются
от caMoro труда и противопоставляются рабочему в качестве
капитала и что поэтому рабочий, занятый в процессе труда
односторонним образом, выходит из Hero обедненным и опусто
шенным. Результаты труда также отчуждаются от HaeMHoro
рабочеrо. Маркс показал, далее, как отчуждаются от трудящих
ея и социальные институты, превращаЮlциеся в иерархически
построенные бюрократические системы. И как следствие этоrо,
происходит, соrласно Марксу, rлобальное отчуждение идеоло
... ...
rии от деис.твительнои жизни трудящихся, соответствующее
формирование у членов общества TaKoro уровня притязаний,
который не отвечает действительным возможностям обlцества.
В духовной сфере обlцественной жизни складываются различ
ные формы официадьной идеолоrии от релиrии до авторитар
...
ных идеолоrии.
Это отчуждение преодолевается в процессе утверждения
...
принципов социальнои справедливости и осуществления rYMa
нистических идеалов, свойственных социалистическому обlце
ству.
471
В истории все более возрастает роль че
ловеческоrо фактора. И это вполне законо
мерный, объективный процесс. Связан же
он с тем, что доля сознательноrо в обще
u
ственно историческои практике по cpaB
нению со стихийным неуклонно возрастает. Это следует, по
видимому, из Toro, что в условиях расширения ареала дея
тельности человека, усложнения видов и форм ее, а также
rлобальной взаимозависимости человека, при роды и общества
человек может рассчитывать на проrресс, лишь сознательно
орrанизуя свою деятельность в широком социальном масштабе.
История человечества есть процесс становления свободы
человека,. то есть процесс все большеrо развития ero сущност
ных сил. Как мы уже знаем, свобода предполаrает выбор. Че
ловек истинно свободен, коrда он осуществляет этот выбор
самостоятельно, без принуждения со стороны внешних сил, без
u
навязывания ему чужих мнении.. при условии знания законов
реальноrо мира, в том числе и истории. Но человек свободен
лишь в той мере, в какой условия ero общественноrо бытия
позволяют ему это.
А что дает человеку свобода? Прежде Bcero право на труд,
справедливое распределение материальных и духовных блаr,
участие в общественных делах, развитие и применение своих
способностей как реализация основных потребностей, право на
отдых. Свобода личности при социализме выражается не только
в данных ей правах, но также и в обязанностях, в ее OTBeTCTBeH
ности: права rражданина не существуют и не MorYT существо
вать без ero обязанностей, равно как нет и обязанностей без прав.
Так, человек имеет право на труд, однако трудиться он должен
во всю меру своих способностей, с полной отдачей сил и дapOBa
ний. Человек имеет право на отдых, но он обязан разумно
ero орrанизовать. Ответственность это оборотная сторона
свободной деятельности личности, социально нравст енный
реrулятивный принцип взаимосвязи личности и общества. Чем
более социально значимую роль иrрает личность, тем более
ответственной она должна быть.
Основу социальной и политической свободы личности co
ставляет экономическое освобождение труда от rHeTa отчужден
Horo капитала. Но этоrо мало. Необходима разумная орrаниза
ция экономики, которая предусматривала бы в своей системе
естественную, а не насильственную потребность в раск(}ытии
u
сущностных сил человека, то есть деиствительное, а не мнимое
воплощение ero свободы.
Социализм знаменует собой начало формирования истори
чески HOBoro этапа личностноrо развития этапа возвыlепuяя
Активизация
человеческоrо
фактора
и rармоническое
развитие личности
472
человеческой лuч1tостu. Это прежде Bcero проявляется во всех
формах социалистической демократии: в свободном обсуждении
различных вопросов rосударственноrо управления, в общенарод
ных выборах представительных opraHoB, в праве на самоуправ
ление, данном трудовым коллективам, и т. п. Значение личности
по мере проrресса нашеrо общества постоянно возрастает во всех
сферах жизни в системе экономических, производственных,
социальных, научно технических, орrанизационно управленче
u
ских и друrих отношении, в развитии культуры, а также в семье,
быту. Это и определяет потребность общества в формировании
t..'
определенноrо типа личности соцuалuстuческои и в реrуля
ции ее отношений с обществом. В сущности, речь идет о
двустороннем процессе: личность должна заботиться о блаrе
общества, а общество о предоставлении личности всех воз
можностей ее развития. Это означает взаимную ответственность
общества и личности, в чем выражается существо социальной
диалектики. Социалистическая экономика может успешно
развиваться лишь в новых социально политических условиях, а
u u u
одним из важнеиших элементов всеи совокупности этих условии,
ее rлавным звеном является новый человек. В связи с этим
современный этап общественноrо развития выдвинул на одно
из первых мест идею повышения эффективности человече
CKoro фактора, связанную с повышением ero активной роли
в жизни общества. Требуемое повышение активности предпо
лаrает определенную систему мер, связанную с формированием
дополнительных стимулов к труду, совершенствованием мотива
u u u
ции и притязании человека, с созданием условии для осознания
u u
человеком Toro, что он есть подлинныи суверенныи- хозяин тру
женик, хозяин производитель. Но для реализации этоrо, то есть
u u
для осуществления деиствительно активнои роли человека в
общественной жизни, предполаrается и требуется дальнейшее
совершенствование всей системы общественно политическоrо
u u
устроиства социалистическоrо rосударства, ero правовои OCHO
u
вы, развития принципов социалистическои демократии и т. д.
Основной характеристикой социалистическоrо типа лично
сти является ее ценностная ориентация на трудовой образ
жuз1tu. _ Если в буржуазном обществе и трудящийся, и капи
талист находятся в состоянии отчуждения по отношению к
формам труда и ero результатам, то в социалистическом об
ществе труд из отчужденной надличностной силы и фQрМЫ
порабощения превращается в основную ценность как rлавное
условие самореализации личности в системе ценностных
ориентаци й 1. Поэтому только труд, ero качество и количество
I Отметим в этой связи, что мноrие представители американской социаль
"ой психолоrии не включают труд ни в одну классификацию или систему цeH
It 7:
определяют значение личности и составляют основу социальной
справедливости в социалистическом оБIцестве. В этом заключен
u u
ero высшии rуманистическии смысл.
Неизменными признаками социалистическоrо типа личности
являются ее еражданская и политическая сознательность: без
них человек не сможет воспользоваться всеми предоставляемы
ми ему преимуществами социалистическоrо образа жизни.
Любые проявления безыдейности, жизнь ради собственноrо
удовольствия неизбежно приводят человека в условиях
социализма к отчуждению от общества. Однако и аскетизм,
отказ от удовлетворения разумных потребностей и интересов,
также чужд советскому человеку.
Характерная черта социалистическоrо типа личности
rлубокое понимание ею необходимости сочетать общественные
u
и личные интересы при rлавенствующеи роли первых: интерес
отдельности должен rармонировать с разумными интересами
целоrо. Сознательная ориентация деятельности на выполнение
общественноrо долrа обоrащает и развивает людей, делает их
личные интересы более мноrообразными и содержательными,
направленными не на достижение личноrо боrатства (как прави
ло, вещноrо), а на саморазвитие. Развитие общества впервые в
истории так ощутимо остро поставило проблему совершенствова
ния человека. rармоническое развитие личности, выступавшее
u
ранее как возможность, теперь превраlцается в деиствитель
ность. В этом реальная диалектика развития общества как
социальной формы движения материи.
Проrресс во имя человека и с помощью человека именно
так поставлен вопрос в концепции ускорения социально эконо
мическоrо развития общества. Что это значит? Прежде Bcero
понять человека, войти в мир ero интересов, потребностей,
ожиданий, постичь мотивацию ero действий. Словом, увидеть в
нем личность. Ведь «общество это конкретные люди, у них
конкретные интересы, свои радости и драмы, свои предст вле
u 1
ния О жизни, ее деиствительных и мнимых ценностях» .
Человек вот действительное обlцественное БОI атство; СУlце
ствующие противоречия между личностью и обlцеством должны
разрешаться их rармоническим слиянием, таким, при котором в
личности воплощается все боrатство общественных целей и
интересов, а развитие общества направлено на наиболее полное
удовлетворение реальных разумных потребностей всех своих
членов.
ностей. Труд, полаrают они, есть не ценность, а просто средство выживания
индивида в обu ественной системе. Такое ОТНОlпение к труду характерно, с их
точки зрения, для любоrо слоя conpeMeHHoro американскоrо общества.
I Материалы' XXVI 1 съсзда Номмунистической партии COBeTcKoro Союза,
с. 87.
474
Однако процесс этот не прямолинейный, не автоматический,
он требует усилий для преодоления складывающихся стереоти
u
пов, оrраниченных представлении, всех тех «мелких» Heдoc
u
татков, которые порои уютно селятся в умах и душах лю
дей. Специфической особенностью общественно исторической
практики, связанной с социальными преобразованиями, являет
ся ее осознанный, целенаправленный характер. Это значит, что
u
никто не вправе ждать перемен OTKyдa TO со стороны, но каждыи
должен сам взяться за дело, начать с себя. Правда, это лишь одна
сторона дела, безусловно, самая rлавная, но она предполаrает
создание такой атмосферы в обществе, которая побуждала
бы людей всякий раз преодолевать инертность и равнодушие,
избавляться от Bcero, что не соответствует сущности нашеrо
общества, нашему миропониманию и образу жизни. Здесь
должно иметь место слияние субъективных и объективных
факторов преобразований. В процессе этоrо совершенствования
должна проявиться диалектическая взаимосвязь общеrо и
единцчноrо, выражающаяся в том, что совершенствование
одноrо выступает условием совершенствования друrоrо и
наоборот.
В конце концов общество не может дать человеку больше
Toro, что человек дает ему. Поэтому замыкание человека в
сфере суrубо личных интересов, ориентация сознания на потреб
ление, а не на отдачу, так сказать, добровольное затворничество
в скорлупе только своих личных потребностей чревато тем,
что в конечном итоrе ведет к истощению источника удовлетворе
ния своих же потребностей, не rоворя уже о том, что позицию
противопоставления себя обществу можно назвать антиобще
ственной. Кроме Toro, такой человек невольно оrраничивает CBO
боду своей социальной деятельности и увеличивает свою HeCBO
боду, что порождает и ero. безответственность. Следовательно,
человек должен rлубже осознать, что единственным условием
u u u u
осуществления ero деиствительнои, а не мнимои социальнои
свободы является не потребление, а производство, общественный
труд. Причем не просто труд, а именно новый xap KTep труда:
свободный, сознательный, ответственный. А значит, творческий,
инициативный, новаторский. Все новое в жизни человечества
начинается с личной инициативы. С этоrо началась культура
и цивилизация.
Новый тип человека это.не чье то субъективное желание, а
реальное требование HOBoro общественноrо строя.
Каким же видится общественный идеал rармонически разви
той личности? Какие реальные черты человека он воплощает?
В нем концентрируются, на наш взrляд, все лучшие качества,
выработанные MHoroBeKoBbIM упорным и мудрым развит ем
475
<-'
caMoro человека и доведенные в процессе их дальнеишеrо разви
тия до совершенства. К ним в первую очередь относится
качественно иной уровень самосознания осознание себя
прежде Bcero в роли единственноrо и полномочноrо творца
исторических судеб человечества, то есть реализация способно
сти к самостоятельному теоретическому осмыслению мира,
своей личной при частности к ero преобразованию, а также
способности к адекватной самооценке.
Наряду с ними в идеале HOBoro человека отражаются и
новые, рожденные современными историческими условиями,
и желаемые черты направления ero будущеrо совершенство
ванин. Такому человеку свойственна чуткость ко всему
проrрессивному, что зарождается в обществе, ответственность за
ero развитие. С этим непосредственно связано чувство историче
cKoro времени, реализующееся в ритме социальных событий.
Время предстанет в большем боrатстве жизненноrо содержания,
обретя значение непреходящей социально нравственной цeH
ности, блаrодаря чему человек ощутит себя не только достой
ным наследником нетленных боrатств прошлоrо, но и еще более
ответственным ваятелем rрядущеrо.
Общественный идеал HOBoro человека был бы существенно
неполным, если бы он замыкался только личностью и только
обществом в их взаимодействии. Ведь естественным условием
существования caMoro общества является природа. Поэтому об
щество не вправе забывать о ней. Следовательно, человек разум
u u
ныи лишь тоrда проявится в полную меру как именно разумныи,
коrда ero взаимоотношения с природой обретут максимально
u
rармоничныи характер, коrда человек осознает свою OTBeTCTBeH
ность не только за состояние общественноrо проrресса, но и за
состояние cBoero земноrо дома в системе космическоrо миро
устройства. Однако на этом не оrраничиваются связи человека с
природой, ибо, будучи ее венцом, он должен заботиться о культи
вировании и собственной природы, стремясь к физическо.му и
духовному здоровью. Природа и есть то поле приложения чело
u
веческих сил, rде в orpoM нои степени проявятся ero интеллек
туальные, нравственно эстетические, rуманистические дapOBa
ния. В этой неизбежной rлобализации всех человеческих чувств
u u
И мыслеи человек сделает решительныи шаr от существа pa3YM
Horo к существу разумному и культурному.
l л а в а ХУI
ДУХОВНАЯ СФЕРА
ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
1. Общественное сознание:
сущность и уровни
Вопрос о сущности общественноrо созна
ния не так прост, как моrло бы показаться
на первый взrляд. В целом смысл этоrо по
нятия уточняется на основе материалисти
ческоrо принципа решения OCHoBHoro BO
проса философии о первичности материи и вторичности созна
ния применительно к соотношению общественноrо бытия и об
щественноrо сознания. Обычно здесь не видят трудности, Mexa
нически добавляя к словам «бытие) и «сознание) слово «общест
венные). Но уже первая сложность заключается в том, что
применительно к отношению общественноrо бытия и обществен
Horo сознания нельзя просто rоворить о «первичности и вторич
ности) В общефилософском плане. Нельзя потому, что этоrо
просто недостаточно. В самом деле, общественное сознание воз
никло не спустя KaKoe TO время после возникновения обществен
Horo бытия, а одновременно и в единстве с ним. И если природе
в целом «безразлично) существование человеческоrо разума, то
общество не моrло бы без Hero не только возникнуть и развивать
ся, но и просуществовать ни одноrо дня и часа. В силу Toro,
что общество, как мы уже знаем, есть субъектно объектная
реальность, общественное бытие и обlцественное сознание как
бы «наrруженьо) друr друrом: без энерrии сознания обществен
ное бытие статично и даже мертво. Даже самый процесс MaTe
риальноrо производства (основа общественноrо бытия), KOTO
u
рыи В одном из моментов существует независимо от сознания,
детерминируя последнее, обладает лишь относительной свободой
от власти сознания. И здесь нет ровным счетом никакоrо идеа
лизма, но лишь утверждение Toro хорошо известноrо факта, что
u
сознание реализуется в двух ипостасях: отражательнои и актив
но творческой способностях. Сущность сознания в том и состоит,
что оно может отражать общественное бытие только при условии
одновременноrо активно творческоrо преобразования ero. Функ
ция опережающеrо отражения сознания наиоолее четко реали
зуется в отношении общественноrо бытия, которое существен
11 1)1 М образом связано с устремлеНlIОСТI)Ю в будущее. Это HeOДHO
Общественное
сознание
и ero
преобразовательная
сила
477
кратно подтверждалось в истории тем обстоятельством, что ид и,
в частности социально политические, MorYT опережать налич
ное состояние общества и даже преобразовывать ero, ПрИl\-lером
чеl\-IУ может служить идеолоrия передовых классов и особенно
факт социалистической революции. Общество есть материально
идеальная реальность. Совокупность обобщенных представле
u u u u
нии, идеи, теории, чувств, нравов, традиции и т. П., то есть Toro,
что составляет содержание общественноrо сознания и образует
духовную реальность, выступает составной частью обll ествен
Horo бытия, так как оно дано сознанию отдельноrо индивида.
Но, подчеркивая единство общественноrо бытия и обществен
Horo сознания, нельзя забывать и их различие, специфическую
разъединенность, относительную самостоятельность. Историче
ская взаимосвязь общественноrо бытия и общественноrо созна
u
ния в их относительнои самостоятельности реализуется таким
образом, что если на ранних этапах развития общества общест
венное сознание формировалось под непосредственным воздейст
вием бытия, то в дальнейшем это воздействие приобретало все
более опосредствованный характер через rосударство, полити
ческие, правовые отношения и др., а обратное воздействие об
щественноrо сознания на бытие приобретает, напротив, все более
непосредственный характер. Сама возможность Tal\oro непосред
cTBeHHoro воздействия общественноrо сознания на общественное
бытие заключается в способности сознания правильно отражать
бытие.
Итак, сознание как отражение и как активно творческая дея
тельность представляет собой единство двух нераздельных CTO
рон одноrо и Toro же процесса: в своем влиянии на бытие оно
....
может как оценивать ero, вскрывать ero потаенныи смысл, про
u
rнозировать, так и через практическую деятельность людеи
преобразовывать ero. А поэтому общественное сознание эпохи
может не только отражать бытие, но активно способствовать ero
перестройке. (Сознание может и искажать бытие, и задерживать
ero развитие, но это уже особый вопрос.) В этом и заключается
та исторически сложившаяся функция общественноrо сознания,
которая делает ero объективно необходимым и реально сущест
вующим элементом любоrо общественноrо устройства.
Подобная роль общественноrо сознания обычно не CXBaTЫ
вается обыденным сознанием. Отсюда, например, даже среди
u
искренних сторонников перестроики есть немало таких, кто
утверждает, что, как ни хороши сами по себе идеи перестройки
и ускорения, они неосуществимы, ибо связаны с упованием
прежде Bcero на чудодейственную силу активности обществен
Horo сознания, на ero социально преобразовательную мощь.
«А это же чистеЙПIИЙ идеализм», С точки зрения обыденноrо
478
сознания «скептиков». Но как раз именно в силу специфики
u
социально историческои реальности, то есть в силу Toro, что и
u
само сознание выступает как неотъемлемыи компонент этоrо
бытия, нельзя преобразовывать бытие, не затраrивая в то же
время сознание, не мобилизуя духовную энерrию общества,
мотивационную сферу каждоrо человека. Никакие реформы, не
будучи подкрепляемы общественным осознанием их смысла и
необходимости, будучи внедрены суrубо ЭКОНО lически без MO
билизации энерrии духа, не MorYT привести к ожидаемым pe
зультатам, а лишь повиснут в воздухе без всяких ощутимых
последствий. Упование на «rолую» экономику и вообще на
чистое общественное бытие само по себе это поставленный с
Hor на rолову идеализм, а точнее rоворя дуализм. Если дya
лизм вообще противопоставляет «душу» и «тело», то в социаль
ной сфере дуализм противопоставляет «тело» общественноrо бы
тия «душе» социума.
Тот факт, что общественное сознание включает в себя раз
ные уровни (обыденно житейское, теоретическое, общественную
психолоrию, идеолоrию и Т. д.), и то, что каждым уровнем C03
нания общественное бытие отражается по разному, как раз
и составляет реальную сложность в понимании феномена обще
cTBeHHoro сознания. И потому, как уже было сказано, нель
u
зя рассматривать ero как простую сумму понятии «созна
ние» и «общественное».
Каково же в свете paccMoTpeHHoro COOTHO
тение между индивидуальным и общест
венным сознанием? Некоторые полаrают,
что реальной сферой общественноrо созна
u
ния, ero единственным носителем является конкретныи инди
вид. Друrие, напротив, считают, что общественное сознание
u
есть нечто надличностное, и потому в ero трактовке нет никакои
необходимости обращаться к отдельному индивиду. Для Toro
чтобы разобраться в этом, вернемся HeMHoro назад и повторим:
общественное сознание это социально обусловленный не
только по механизм.у cBoero зарождения и протекания, но и по
характеру cBoero бытия и исторической миссии феномен; оно aT
рuбут общества. Как особый вид реальности, общественное соз
нание сопоставимо с бытием общества, находясь с ни:м в одном
и том же «поле пространства».
Если теперь вновь поставить вопрос о том, rде же пребывает
общественное сознание, то ответ должен быть таким: обществен
ное сознание пребывает в системе «человек деятельность
общение общество . история язык культура». И все это
находится в динамике функционирования и развития, в про
цессе постоянноrо приобщения вновь и вновь появляющихся на
Общественное
и индивидуальное
сознание
47П
свст индивидов К сокровищам истории. Мозr индивида не Mor бы
u
думать по человечески вне человечества, вне всемирнои истории,
ТО есть вне общества. Коrда люди в условиях уже об[цествен
ной жизни научаются осознавать мир, они научаются вместе
с тем и высказывать в процессе коммуникации свои идеи, фикси
руя их В языке, выводящем индивидуальное сознание на арену
социальноrо бытия. Индивид конечен и оrраничен. Ero созна
ние «живет и умирает» вместе с ним. А в системе обlцества оно
обретает cBoero рода бессмертие (в рамках жизни человечества).
Общественное сознание, в конечном счете rенерируемое мозrом
индивида, включенноrо в контекст социальноrо бытия, теперь
уже оиазывает свое моrучее влияние на индивида, причем в Te
. u
чение всеи ero жизни.
Тут нам чрезвычайно важно отметить, что сознание как
общественное, так и индивидуальное невозможно вывести из
одноrо лишь процесса отражения объектов природноrо мира:
отношение «субъект объеит» не может породить сознания.
Для этоrо субъект должен быть включен в более сложную систе
му социальной практики, в контеист общественной жизни. Каж
u
дыи из нас, приходя в этот мир, наследует духовную иультуру,
которую мы должны освоить, чтобы обрести собственно челове
ческую сущность и быть способными мыслить по человечески.
Мы вступаем в диалоr с общественным сознанием, и это противо
стоящее нам сознание есть реальность, такая же, иак, например,
rосударство или закон (разумеется, обладающая своей специ
фикой). Мы можем взбунтоваться против этой духовной силы,
но так же, как и в случае с rосударством, наш бунт может оиа
заться не только бессмысленным, но и траrичным, если мы не бу
дем учитывать те формы и способы духовной жизни, которые
нам объективно противостоят. Чтобы преобразовать исторически
u
сложившуюся систему духовнои жизни, нужно ею сначала OB
ладеть.
Сиазанное не значит, ионечно, что общественное сознание
превращается при этом в некое безличностное царство абстракт
ных идей, свободных от человека и давящих на Hero своей Bce
мирно исторической rлобальностью. Обlцественное сознание
JtадлuчJtОСТJtО, а это не то же, что ВJtелuчJtОСТJtО. Общественное
сознание внутренне соприродно человеку: в нем все создано и
кристаллизовано именно человеком, а не какой либо внечело
веческой силой. Авторская индивидуальность идеи может быть
«снята» обществом, и тоrда она поступает в распоряжение
индивида в надличностной форме, но само содержание идеи oc
тается «человеческим».
Общественное сознание вместе с тем не количественная
u
сумма индивидуальных сознании, а их качественно новая ипо
480
стась, это внутри себя и по особому орrанизованная идеально
объективная действительность, с требованиями и волей которой
индивид вынужден считаться так же, как он считается с природ
ными явлениями. Однако общественное сознание не существует
для индивидов как внешняя механическая сила. Каждый из нас
u
одинаково противостоит ему, но каждыи из нас по разному
(в силу личностных, индивидуальных особенностей) вбирает в
себя эту силу, по разному реаrирует на нее, и каждый из нас
может по разному влиять на общественное сознание. Каждое
индивидуальное сознание имеет также и собственные источники
развития, поэтому каждая личность, несмотря на е'динство объ
u u
емлющеи ее человеческои культуры, уникальна.
Итак, сознание не может быть сведено лишь к личностной
форме cBoero бытия. Носителями общественноrо сознания яв
ляются не только индивиды, но и социальные rруппы, общество
в целом. Если носителем общественноrо сознания был бы только
индивид, то фактически исчезла бы всякая разница между ин
дивидуальным и общественным сознанием: попытка их разведе
ния на том основании, что, дескать, общественное сознание
это то, что является в сознании индивида усредненно типиче
ским, а индивидуальное сознание это те нюансы и «вольно
сти», которые определяются особенностями индивида, отнюдь не
разрешает проблемы. Напротив, разве мы можем в таком случае
помыслить общественное и индивидуальное сознание как нечто
различное? Что же останется в индивидуальном сознании, если
мы изымем из Hero все содержание сознания общественноrо?
Останутся только «капризы биопсихолоrии». С друrой стороны,
что же будет представлять собой так понимаемое общественное
сознание, как не свод упрощенных статистических взrлядов в их
обезличенной и обезжизненной форме?
Неразличение индивидуальноrо и общественноrо сознания
чревато для культуры такими опасными «заболеваниями», как
доrматизм и волюнтаризм. В самом деле, ведь доrматик обожест
u
вляет некоrда воспринятую им систему идеи, считая ее раз и Ha
u u
всеrда даннои истинои именно потому, что внутренне отож
дествляет ее с общественным воззрением, понимаемым как исти
на в последней и неизменной инстанции. Доrматик отказывается
от cBoero личноrо взrляда в пользу, с ero точки зрения, обще
принятоrо. Волюнтарист же, напротив, иrнорирует обществен
- u
ное сознание в пользу индивидуальноrо: 'если я деиствую, счита
ет он, исходя из стремления к лучшему, значит, мои побужде
ния совпадают с объективными требованиями истории. Возмож
ность субъективной ошибки не принимается им во внимание,
поэтому все ero начинания если, конечно, они не корыстны
изначально на деле сводятся к прекраснодушным утопиям.
16 А. ['. Спиркин
481
Волюнтаризм не меньше, если не больше, доrматизма задержи
вает исторический проrресс, питая общественное сознание MHO
rочисленными иллюзиями.
Обладая объективной природой и имманентными законами
развития, общественное .сознание может как отставать, так и
опережать бытие в рамках закономерноrо для данноrо общества
эволюционноrо процесса. В этом плане общественное сознание
может иrрать роль активноrо стимулятора общественноrо проr
ресса, либо механизма ero торможения. Мощная преобразова
тельная сила общественноrо сознания способна воздействовать
на все бытие в целом, вскрывая смысл ero эволюции и предска
зывая перспективы. В этом плане оно отличается от субъектив
Horo (в смысле субъективной реальности) конечноrо и оrрани
ченноrо отдельным человеком индивидуальноrо сознания.
Власть общественноrо целоrо над индивидом выражается здесь
в обязательном принятии индивидом исторически сложившихся
форм духовноrо освоения действительности, тех способов и
средств, с помощью которых осуществляется производство дy
u
ховных ценностеи, Toro смысловоrо содержания, которое
накоплено человечеством веками и вне KOToporo невозможно
становление личности.
Как и всякое явление, общественное сознание поддается оп
ределенному изучению, хотя, конечно, это изучение ведется
изнутри caMoro общественноrо сознания и потому не может быть
абсолютным, ведь невозможно поднять caMoro себя без внеш
ней точки опоры. Общественное сознание принято делить в
условно «вертикальном» ракурсе на уровни, а в «rоризон
тальном» на формы.
Разделение на обыденно практический
и теоретический уровни основано, как это
понятно из самих терминов, на противо
u
поставлении, с однои стороны, жизнепно
nрактическоzо, несистематизироваппоzо
(хотя и не полностью стихийноrо) и BMe
u
сте с тем целостноzо жизнеnонимапия, а с друrои Toro COCTa
ва идей, которые подверrлись творческой разработке и pa
циональной систематизации (либо в' частных науках, либо
в искусстве, либо н философии, в социаЛЬНО IIолитических,
этических и друrих доктринах).
TaKoro рода разделение имеет место во всех формах общест
BeHHoro сознания, причем отношения между этими уровнями
далеко не однозначны и совсем не MorYT быть сведены к тому
иноrда бытующему мнению, что обыденное сознание есть якобы
u
нечто «неполноценное», «варварски» стихииное, не имеющее
никаких друrих объективных причин для CBoero суrцествования
Обыденно-
практический
и теоретический
уровни
обществен Horo
сознания
482
и развития, кроме низкой культуры масс. «Обыденный» вовсе не
значит «обывательский» или «неполноценный» ; в этом понятии
отражен объективно существующий и необходимый, наполнен
ный большим жизненным содержанием уровень общественноrо
сознания, который, безусловно, имеет свои определенные «мину
сы», но В нем есть и свои «плюсы». Так, в противовес систематич
....
ности, рациональности, четкои осознанности теоретическоrо
уровня обыденное сознание обладает таким несвойственным
теоретическим формам сознания качеством, как полнота и цель
ность жизнеощущения. Цельность сознания это один из rлав
ных показателей ero жизнестойкости. Можно не владеть ни
одной теоретической системой, не быть знакомым с философ
скими построениями и не испытывать тем 'не менее серьезных
психолоrических неудобств, если обыденное сознание внутренне
бесконфликтно и rармонично (хотя, конечно, с объективной
точки зрения такой человек правомерно будет представляться
необразованным), но, с друrой стороны, нельзя, будучи даже
высококвалифицированным специалистом в своей области, не
обладать при этом и каким либо синтетически цельным, пусть
даже обыденным воззрением на мир. В противном случае такое
сознание неизбежно будет испытывать дискомфорт. На теорети
ческом уровне в ero современном развитии синтетическая цель
ность может быть обеспечена лишь философским мировоззре
нием, однако это пока лишь мыслимый в будущем идеал, так
как, с одной стороны, философское мировоззрение достиrается
.... ....
только в результате длительных усилии, а с друrои в самом
таком мировоззрении даже на уровне теории далеко не все
систематизировано и пронизано рациональными связями (как,
например, идеалы, убеждения, ценности и т. д.).
Кроме Toro, обыденное сознание ближе, чем ero теоретиче
ские формы, к непосредственной действительности жизни,' поэ
тому в нем полнее отражена специфика ситуации со всеми ее
конкретными деталями и смысловыми нюансами. Опыт обыден
Horo сознания это то боrатство, из KOToporo черпают свое
содержание частные науки, философия и искусство. ОБJ>Iденное
сознание есть, таким образом; первичная форма .понимания об
ществом. социальноrо и природноrо мира, форма, которая имеет
объективную обусловленность в самой природе человека. Оно
исторически изменчиво в своих качествах. Если, например, обы
денное сознание средних веков было далеко от научных пред
ставлений, то современное обыденно практическое сознание об
щества уже не является наивным релиrиозно мифолоrическим
отражением мира, оно, напротив, пропитано научными знания
ми, но вместе с тем обобщает их в некое единство с помощью CBO
их собственных средств, не сводимых' к научным.
4&1
Соотношение между обыденным и Teope
тическим уровнем сознания по особому
трансформируется в соотношении м жду
общественной психолоrией и идеолоrией.
06ществеnnая псuхолоzuя есть частичный аналоr обыденноrо
уровня сознания, в котором представлены разнообразные науч
ные иненаучные взrляды и оценки, эстетические вкусы и идеи,
нравы и традиции, склонности и интересы, образы причудливой
фантазии и лоrика здравоrо смысла. Идеолоzuя же это частич
....
ныи аналоr теоретическоrо уровня сознания, в котором с пози
....
ции определенноrо класса, партии дается систематизированная
оценка социальной действительности. В идеолоrии аккумули
руется социальный опыт общественных rрупп, классов, форму
лируются их социально политические задачи и цели, выстраи
вается система авторитетных идеалов. Существенным свойством
идеолоrии как специфической теоретической формы сознания
....
выступает то, что она отражает деиствительность не так целост
но непосредственно, как обlцественная психолоrия, а опосред
ствованно, вырабатывая свой катеrориальный инструмента
рий, который в силу присущей ему абстрактности как бы
....
дальше отходит от деиствительности, в чем содержится опас
ность самозамыкания идеолоrии, впадения в ехоластическое
теоретизирование.
Приведем такой аналоr с наукой: там, rде наука строит rипо
тезы, идеоло['ия в некоторых ее проявлениях может строить
произвольные конструкции, принимая их за реальное отражение
действительности 1. Это и обусловливает то, что обlцественная
....
психолоrия и идеолоrия MorYT одни и те же явления деиствитель
ности отражать по разному. Факт противостояния идеолоrии
и обlцественной психолоrии приводит не только к ее отставанию
от обыденноrо сознания, но и R дестабилизации самой обществен
ной психолоrии, к ее дисrармонии и расшатыванию. I\оrда в
структуре обll ественноrо сознания складывается дисrарм.ония,
доходящая до резкоrо (кричащеrо) противоречия, тоrда оно
постепенно теряет устойчивость и единство. А это свидетель
ствует о том, что существует резкое противоречие между миром
....
повседневных реальност, И и ero отражением в сознании.
Для стабилизации отношений, точнее, разрешения IIрОТИВО
речия между теоретическим и обlцественно психолоrическим
Общественная
ПСИХОЛОFИЯ
И идеолоrия
I Это проявляется в факте «отставания» идеолоrии от общественной пси
холоrии. Это «отставание» не всеобu\ая закономерность, а JIИШI> частное llрОЯВ
ление разнообразных типов СООТНОluения между ними. Идеолоrия может и
определять обыденное сознание (такова была социаJlистическая идеолоrия в
1 0 20 rr. нашеrо столетия), и I10ЛНОСТI)Ю от Hero отрываться, как это свойствен
но тоталитарным режимам, особенно при их аrонии.
484
уровнями общественноrо сознания большую роль иrрает изуче
ние 06ществеииоzо .мuеиuя, под которым понимается статисти
чески среднее оценочное отношение различных социальных
слоев к текущим событиям общественной жизни. Но для Toro
чтобы ero можно было изучать, оно должно быть выражено. Сле
довательно, для этоrо необходимы соответствующие условия, в
первую очередь rласность, демократия и др. Недаром, кан только
в нашу общественную жизнь вошли демократичеСRие прин
...
ципы rласности и критики, уровень социальнои активности
сразу же достиr максимальной отметки, что нашло свое OTpa
тение в идеолоrии, в ее отношении к общественной психо
лоrии.
Таковы в самых общих чертах основные уровни обlцествен
Horo сознания, в диапазоне которых функционируют все ero
формы. Среди этих форм выделяют следующие: философия, IIО
литика, право, нравственность., эстетическое сознание, релиrиоз
ное сознание и наука. Все, кроме философии, формы обrцест
... ...
HeHHoro сознания можно с некоторои долеи условности разделить
на два цикла. Н первому отноеятся политика, право и этика
...... ...
в их основе лежит единыи смысловои стержень, связанныи с
выяснением различных модификаций исходноrо ОТНОLllения
между субъектами (это взаИМООТНОIllения между людьми
этика; между человеком и оБIцеством право; между различ
ными социальными rруппами, вплоть до целых rосударств,
политика). -Ко второму циклу относятся эстетика, релиrия (или
атеизм) , а также наука. ОБLЦИМ стержнем здесь является исход
ное ОТНОlнение «субъект объект», то есть l\1ноrообразные
формы отражения человеческим сознанием ero СЛО,КНЫХ взаимо
отношений с миром. rраница ме}нду указанными циклами
условна, особенно между этическими и эстетическими KaTero
риями.
2. Политическое сознание
Ilолитическое сознание возникло в антич
ности как ответ на реальную потребность
...
в осмыслении таких новых явлении, нак
rосударство и rосударственная власть, которые впервые воаник
ли с расколом оБIцества на антаrонистические нлаССhl. В полити
чесном сознании обlцества отражается понимание Toro COOT
ношения, которое устанавливается ме,нду, с одной стороны,
непосредственной практической деятельностью людей, а с дpy
...
rои социально реrламентироваННblМИ условиями, в которых
эта деятельность протекает. Так нак оБIцественное разделение
труда ведет к возникновению классов, а значит, и к резким раз
Попитие
политическоrо
сознания
485
личиям В условиях их жизни и деятельности,. то появляется
необходимость поддерживать сложившуюся классовую CTPYK
туру через rосударственную власть, которая чаще Bcero, eCTeCT
венно, выражает интересы rосподствующеrо класса. Таким об
разом, nолитичеСJli,ое сознание является отражением производ
ствеННО ЭJli,ономичеСJli,их и общественных отношений Jli,лассов в
их совОJli,упном от ошении JIi, 20сударственной власти. В этой
обусловленности непосредственными экономическими и Rлассо
выми интересами состоит специфика политическоrо сознания, в
лоне KOToporo формируются уже собственно политические
интересы.
Естественно, что политическое сознание общества не может
быть однородным, так как оно охватывает «область отношений
всех классов и слоев к rосударству и правительству, область
взаимоотношений между всеми классами» 1. Политическая
u
оценка деиствительности зависит от Toro KOHKpeTHoro положе
ния, которое занимает носитель этой оценки (индивид, rруппа,
класс) в данном общественном устройстве. В классово антаrо
нистическом обществе, поскольку реальное положение каждоrо
u
класса в ero отношении к rосударственнои власти имеет специ
фические отличия, происходит постоянное столкновение полити
ческих интересов в борьбе за rосударственную власть. У строй
ство rосударственной власти центральная проблема полити
ческоrо мышления. Политическая борьба за определение YCT
u
роиства, задач и содержания деятельности rосударства исто
рически облекалась в самые разнообразные по своему качеству
формы начиная от rласноrо обсуждения социальных проблем,
от парламентских дискуссий и экономических требований, Beдy
щих к частным реформам, и кончая насильственными rосудар
ственными переворотами, социальными революциями. Эволю
ция политических доктрин в конечном счете отражает проrрес
u
сивное развитие социально экономическои истории.
Политические интересы объективны и потому затра ивают
каждоrо человека, имея либо открыто выраженные, либо CKpЫ
тые, завуалированные формы. По существу, жизнь всех обществ
(за исключением первобытноrо) пропитана политическими ин
тересами, концентрирующими в себе острые социальные про
тиворечия. Именно политические интересы чаще Bcero являются
стержнем всех общественно активных объединений и тем более
социальных столкновений. В этой борьбе все и наука, и искус
ство, И релиrия, и философия может стать объектом полити
ческоrо сознания, все вовлекается в сферу идеолоrических дис
куссий. Не только социально экономическая, но и духовная
1 Ленин В. и. ПОЛН. собр. соч., т. 6. с. 79.
486
жизнь общества находится в зависимости от политических инте
ресов.
Сказанное не означает, что каждое явление культуры есть
либо отражение политических интересов, либо их жертва; истин
ное творчество бескорыстно, независимо от политической
конъюнктуры. Вместе с тем истинные творцы HOBoro всеrда MЫC
лят политически проrрессивно. Зависимость культуры от непо
u
средственных политических целеи, если она ведет к утрате ею
самостоятельности, специфики, не только задерживает ее разви
тие, но и способствует насильственному отторжению уже накоп
ленных обществом духовных боrатств.
До тех пор, пока не исчезнут классы и, значит, не иссякнет
проблема rосударственной власти, все остальные устремле
ния человеческоrо духа неизбежно так или иначе, сознатель
но или насильственно, будут вовлекаться в вихрь полити
u
ческих противоречии.
Помимо классовоrо (определяющеrо) кри
терия оценки политическоrо сознания, в
социальной философии принято разделе
ние ero на два уровня обыденно практи
ческий и идеолоrо теоретический, что соответствует выше опи
санному делению общественноrо сознания в целом на общест
венную психолоrию и идеолоrию.
Обыденно пра тичес ое политичес ое сознание возникает
u u u
стихиино, вырастая из практическои деятельности людеи, их
социальноrо опыта и непосредственноrо окружения. Здесь
теоретически неотрефлектировано и взаимоувязано рациональ
u u u
ное и эмоциональное, свежии житеискии опыт и традиции, сию
минутное настроение и устойчивый стереотип. Обыденное созна
ние во мноrих своих моментах нестабильно, так как, будучи
u
зависимым от эмоции и меняющеrося непосредственноrо опыта,
подвержено колебаниям. Оно вместе с тем и во MHorOM статично,
так как действующие в нем стереотипы препятствуют rибкости
мышления. В силу общности экономическоrо положения у пред
ставителей одноrо класса формируются аналоrичные формы
обыденно практическоrо политическоrо сознания. Отношение
к власти .понимается в политическом обыденном сознании клас
са так, как оно проявляется в тысячах фактов повседневной жиз
ни. Здесь нет обобщающей работы ума, нет широкой истори
ческой перспективы, нет теоретических формул и философских
u
катеrории.
Вместе с тем именно обыденное сознание блаrодаря своей
нрямой зависимости. от объективной экономической действи
тельности в ее повседневной конкретике содержит в себе заро
дыш теоретической политической идеолоrии данноrо нласса.
у ровни
политическоrо
сознания
487
Критически анализируя содержание обыденноrо сознания,
теоретическая uдеолоzuя вырабатывает четкую, исторически
и социолоrически обоснованную политическую проrрамму. Иде
олоrия это не пассивное изучение существующих YMOHaCTpoe
ний, а стратеrическая и тактическая система, направленная на
активное обратное воздействие на общественное сознание. По
литические интересы класса, чтобы вступить в реальную поли
тическую борьбу, должны облечься в стройную идеолоrическую
u
теорию, в систему взrлядов не только на современную деистви
тельность, но и на перспективу общественноrо развития, что уже
является прероrативой идеолоrическоrо мышления.
Формирование идеолоrии осуществляется специальной и ca
u u u
мостоятельнои rруппои людеи « идеолоrическим сословием »
или «идеолоrическими составными частями класса». Каждый
u
класс порождает своих идеолоrов, призванных в теоретическои
форме выразить политические интересы класса. При этом лич
ность caMoro идеолоrа тоже в некоторой степени влияет на фор
мируемую идеолоrию достаточно вспомнить трибунов Вели
кой французской революции 1789 r., чтобы ощутить различие в
эмоциональном и интеллектуальном накале в принципе анало
rичных политических требований. Неудачность формы Bыpa
жения идеолоrии может привести к тому, что класс не примет
u
cBoero идеолоrа и временно поидет за пламенным оратором, если
даже тот, по существу, добивается противоположных целей.
Сложность соотношения между идеолоrией и обыдеltным созна
u
нием является причинои мноrочисленных политических колли
u u
зии, начиная от излишнеи анархизации масс и кончая предель
но жесткими идеолоrическими 'формами тоталитаризма. Эта
относительная «свобода» идеоло"rии от обыденноrо сознания
нередко используется как средство сознательноrо манипулиро
ванил общественным мнением, коrда под видом насущных
интересов класса в обiцественное сознание внедряется состав
u
чуждых и даже прямо противоположных ему идеи.
Возможности беснрецедентноrо влияния политической иде
олоrии на обrцественное сознание объясняются также и тем,
u u
что она является не только системои идеи, но и определен
ным общественным институтом, то есть обладает администра
тивной rосударственной силой. Каждая идеолоrия имеет свою
орrанизацию, свой тип ПрОlIаrанды и друrие формы идеодоrиче
cKoro воздействия на массы. Однако в условиях су[цествования
средств MaccoBoii информации и IlIИРОКОЙ демократической rлас
u
ности неконтролируемое влияние rосподствующеи идеолоrии
снижается. ()на вынуждсна пользоваться в основном с.мысло
выми арrументами, так как не может сколько нибудь эффектив
но и полноценно быть подкреплена друrими не собственно идео
488
лоrическими средствами воздействия (суrубо административ
ными, правовыми и т. д.). в условиях демократии идеолоrам
приходится корректировать официальную идеолоrию обыден
ным политическим сознанием масс.
В теоретическом обосновании политики большую роль иrрает
философия. Исторически политика часто подчиняла себе фило
софию, заставляла ее служить в роли аполоrета существующих
оБIцественных отношений. Однако объективное развитие исто
рии привело к необходимости осуществить лелеемую еще со
времен Платона мечту о том, чтобы во rлаве rосударства стояли
не просто политики, а политики философы. Речь идет о том,
чтобы политика строилась в зависимости от объективн(}---науч
ных рекомендаций философии. В противном случае в ней
появляются ошибочные или прямо волюнтаристские тенденции.
Подлинно научный философский анализ может способство
вать вскрытию объективных причин политических событий,
разработке путей реrулирования политических интересов в
u u
целях их постепеннои и планомернои rармонизации.
Основные типы В современном мире по своим социальным
cOBpeMeHHoro источникам, содержанию и направленно
политическоrо сти выделяются три rлобальных типа как
сознания обыденно практическоrо политическоrо
сознания, так и соответствующих идеолоrических систем: бур
жуазный, мелкобуржуазный и социалистический.
При своем зарождении 6уржуазпое политическое созпаnuе
было исторически проrрессивным развитием. Оно вело борьбу
с феодально релиrиозной идеолоrией, с ее аполоrией божествен
Horo права, в противовес которому буржуазная идеолоrия BЫ
}
двинула лозунr о естественном праве и о необходимости такоро
рациональноrо устройства общества, при котором аннулирова
лись бы феодальные сословные переrородки и каждый человек
получил бы равные права перед лицом rосударства. Были выдви
нуты блаrородные идеи свободы, равенства и братства. Однако
вопреки этим идеолоrическим абсолютам реальное развитие
капитализма привело к формированию неожиданных для rYMa
пистов Х V 111 в. новых по ка честву кл ассовых противоречий,
связанных с отношением к собственности. «Правдивые}) и даже
«высокие иллюзии» paBHoro права всех, заЩИlцаемьiе буржуаз
ными идеолоrами, воплотились в мноrочисленные превращен
ные формы эксплуатации через скрытые механизмы прибавоч
u
нои стоимости.
Для cOBpeMeHHoro капиталистическоrо оБIцества, социаль
но экономические . и llолитические противоречия КОТОрОI'О не
моrли остаться незамечеННЫl\IИ и самой буржуазной идеолоrией,
характерно о(РициаЛЫlое разведение Bcero мноrообразия полити
4НН
u
ческих .установок на два основных лаrеря консервативныи
и либеральный. Политические' проrраммы как консерваторов,
так и либералов исходят из принципиальной возможности реше
ния всех социально политических проблем современности на
базе сохранения rосударственно монополистическоrо капита
лизма. Отличие состоит в том, что консервативные идеолоrи
ориентируют массовое сознание на необходимость усиления aд
министративной rосударственной власти, а либералы призывают
к различным реформам, не троrающим принцип частной соб
ственности, но обеспечивающим большую действенность офи
циально провозrлашаемых принципов равноправия и социаль
ной справедливости. При этом если консерваторы открыто BЫ
u
ступают с непримиримои позиции по отношению к марксист
ско ленинской идеолоrии, реальному социализму, то либералы
u
стремятся к трезвому анализу возможностеи социализма и даже
к частичному совмещению капиталистических и социалистиче
ских типов хозяйствования. Именно либералы выступают с кри
тикой различных форм манипулятивной идеолоrической пропа
u
rанды, используемои в корыстных политических целях правя
щими классами. Свободное общество, с данной точки зрения,
должно быть свободно от идеолоrии как «ложноrо сознания».
Недостатком же социалистической идеолоrии либералы считают
u
ее принципиальную установку на единство политических целеи
и интересов Bcero общества, в чем усматривается жесткая
тоталитарность нашеrо строя. Презумпцией такой критики
является нередко отказ от объективной целесообразности поли
тическоrо мышления, от исторически обусловленной необходи
мости мыслить в условиях rосударства политическими KaTero
риями. .
В СВОИХ иллюзорных представлениях о возможности «дeMO
кратии вообще» или «надклассовоrо rосударства» либеральная
идеолоrия смыкается с мелкобуржуазны,м политическим созиа
u u
ние.м, отражающим двоиственное положение своих носителеи
u u .
С однои стороны, непосредственных производителеи, а с дpy
rой мелких собственников. Далекие от претензий на реаль
ную политическую власть, уповающие на провозrлашаемые
буржуазной идеолоrией привлекательные принципы свободы и
u
равных возможностеи, а также на свои личные качества TPYДO
люби я и бережливости, средние слои буржуазноrо общества
видят механизм общественной жизни в идиллически превра
щенных формах. Однако «мелкобуржуазное» не значит «peaK
ционное», скорее «промежуточное» . В этом плане средние
слои cOBpeMeHHoro капиталистическоrо общества носители
мелкобуржуазноrо сознания представляют собой как бы
предоставленный историей резерв, из КОТОрОl'О буржуазия и про
490
летариат вербуют себе союзников в ходе своей политической
борьбы. Однако к оценке', мелкобуржуазноrо политическоrо
сознания, именно в силу Toro, что оно вытекает из «промежу
u
точноrо» положения ero носителеи, надо подходить KOHKpeTHO
исторически, в реальном политическом контексте. Реальное
политическое наполнение ero может меняться в широких
масштабах от проrрессивноrо через нейтральное к реакци
онному.
Социалистическая идеолоеия есть теоретическое политиче
ское самосознание рабочеrо класса. В отличие от предшествую
u
щих классовых идеолоrии социалистическая идеолоrия изна
чально строилась на научной основе. Понятие «научной идеоло
rии» в отличие от иллюзорноrо сознания предшествующих идео
лоrий ввел В. и. Ленин. Социалистическая идеолоrия возникла
и развивалась как, во первых, научная и, BO BTOpЫX, открыто
классовая позиция. Научность социалистической идеолоrии
в первую очередь определяется тем, что субъективные полити
ческие интересы рабочеrо класса совпадают с объективными
потребностями общественноrо развития. При этом политическая
идеолоrия рабочеrо класса не замыкается в узкоклассовых инте
ресах: она осознает свою историчность. Социализм исторически
и объективно «выrоден» всем трудящимся слоям общества. Кри
терием моральности идеолоrии в условиях классовой борьбы
должны быть не ее абстрактное свободолюбие, но, напротив,
ее классовая честность, открытый, не разделяющий слова и по
ступки характер.
Сказанное не значит, что в истории становления социалисти
ческой идеолоrии не было и нет своих объективных сложностей.
К таким сложностям функционирования социалистической
идеолоrии относится то, что, поскольку научность не предпола
raeT MepTBoro доrматизма, разработанная во второй половине
XIX и начале ХХ в. теоретическая модель социализма не моrла
u
полностью во всех частностях и деталях совпасть с ero живои
реальностью. Научная идеолоrия нуждается в постоянном разви
тии и самоусовершенствовании, в осторожном и внимательном:
отношении к теориям общественной жизни, к правде экономи
ческоrо и политическоrо факта. Несоответствие же между реаль
ными 'потребностями развития экономики и доrматизирован
ными штампами, сдерживающих реализацию объективных воз
u '
можностеи социализма, является, как правило, результатом
идеолоrических просчетов.
Стратеrия и тактика политической линии социалистическоrо
rосударства должны учитывать не только реальные экономиче
ские показатели, не допуская их превратноrо толкования, но
и реальные процессы в общественном сознании. Идеолоrия,
491
отрывающаяся от обыденноrо политическоrо сознания масс,
вырождается подчас в «идеолоrичеСRое бахвальство».
В частности, недостатки нашей официальной идеолоrии по
следних десятилетий, ее склонность к формализму и назидатель
ности и отрыв от действительных реалий общественной жизни
сказались на частичной активизации в нашей стране мелкобур
жуазноrо политическоrо сознания, rлавным симптомом KOToporo
является снижение социальной активности масс. Мелкобуржуаз
ное сознание «питается» и воспроизводится нарушениями co
циалистических принципов в труде и распределении MaTe
риальных блаr, что затраrивает непосредственные интересы лю
дей, а значит, и: их политическое сознание. Объективные TPYД
ности развития социализма, не находя адекватноrо теоретиче
cKoro истолкования, способствуют дестабилизации политическо
ro сознания общества на ero обыденно практическом уровне, что
снижает убедительность политических принципов, их действен
ность. Поэтому в данных условиях возникла необходимость HO
Boro политическоrо мышления. При этом она диктуется не толь
ко внутриrосударственными, но и международными, общечело
веческими проблемами. При всей сохраняющейся остроте
идеолоrическоrо противостояния сеrодня необходимо проявлять
...
настоичивую политическую волю к сотрудничеству, так как
современная действительность изобилует rлобальными пробле
мами, которые MorYT быть разрешены лишь совместными уси
лиями.
3. П равосознание
Понятие Правосознание есть та форма обществен
правосознания НО20 сознания, в которой выражаются
знание и оценка nринятых в данном обществе в качестве юриди
ческих законов нормативов социально экономической деятель
ности различных субъектов права индивида, предприятия,
трудовых коллеfiТИВОВ, орrанизации, должностных лиц и т. п.
Правосознание занимает как бы промежуточное положение меж
ду политическим и нравственным сознанием: в отличие от поли
тическоrо сознания оно мыслит прежде Bcero индивидуально
личностными катеrориями и относится к rосударству не как
к субъекту политической власти, а как к внешней perJIaMeH
тирующей силе, требующей безусловноrо подчинения, но вместе
с тем получаЮIцей при этом и определенную of eHKY. В отличие
же от нравственных норм в правосознании понятия должноrо
и справедливоrо мыслятся как возведенные на уровень rосудар
cTBeHHoro закона, нарушение KOToporo сопровождается правовы
ми санкциями. Если политическое сознание формируется. в за
492
висимости от объективных социально экономических интересов,
то правосознание в большей степени ориентируется на рацио
нально нравственные оценки. Так, на обыденно практическом
u
уровне правосознания деиствующие законы оцениваются с точ
ки зрения их соответствия нравственным требованиям, а Teope
u
тическое правовое мышление рассматривает деиствующее право
с точки зрения ero политическоrо смысла и соответствия требо
ваниям разумноrо общественноrо устройства.
Внутренняя близость правосознания с рационально нрав
ственными катеrориями имеет исторические причины. В бес
классовом первобытном обществе с ero мифолоrическим миро
воззрением законы рассматривались как нравственная тради
ция; они «носили форму установлений, санкционированных бо
rами» 1. С разделением общества на классы и с образованием
rосударства нравственное и правовое сознание дифференциро
вались. Впервые появилась сама идея права, защищающая инди
вида от rосударства, в отличие от обязываЮII ей индивида
нравственной традиции. П равовая идея заключалась в том, что
законы перестали мыслиться как непререкаемые божественные
установления и отошли к области компетенции caMoro челове
ческоrо разума. Вместе с тем уже в самой античности идея
u
разумноrо права прочно связывалась с идееи справедливоrо
права (справедливое есть законосообразное, rоворил Платон),
поэтому правовая и нравственная формы общественноrо созна
ния продолжали исторически развиваться параллельно. Оказы
вая взаимовлияние друr на друrа, они не отождествлялись, так
как в силу известных объективных причин свойственное право
сознанию рациональное стремление слить воедино закон и
v
справедливость не моrлореализоваться в деиствительности.
В классовом оби естве действующее право всеrда, как правило,
отражает волю rосподствующеrо класса, поэтому идеал социаль
u u
нои справедливости, лежащии в основе правосознания, постоян
но эволюционировал вместе с развитием социаЛЬНО ЭКОНОl\lиче
ской структуры общества. Правосознание., таким образом, не
u
только отражает деиствующее законодательство, но может нести
в себе и элемент критики существующей юридической системы,
может противопоставлять ей исторически обусловленный Teope
. u u
тическии идеал социальнои справедливости.
Так, в средневековом мировоззрении общественное HepaBeH
ство сословий санкционировалось «божественным правом», He
сущим в себе трансцендентную справедливость, а для нарож
u
дающеrося буржуазноrо мировоззрения идеал социальнои CIIpa
ведливости стал связывать я с естественным правом, соrласно
l Fееель. Соч. М., 1932, Т. 10, с. 66.
493
... ......
которому каждыи человек, независимо от своеи сословнои при
надлежности, должен иметь равные с друrими права. Эта идея
u u
eCTecTBeHHoro равенства людеи как идеал социальнои справедли
воети отражала объективные требования развивающеrося капи
талистическоrо производства, для KOToporo необходимо было
раскрепостить личную инициативу, скованную сословными пе
реrородками феодализма. Так родилось формальное право,
утверждающее юридическое равенство всех членов общества.
В этом состоит исторически проrрессивный смысл буржуазноrо
законодательства.
Однако буржуазное равенство есть равенство особоrо рода,
а именно лишь номинальное, коrда к объективно неравным инди
видам применяются равные меры, что «парадоксальным» обра
зом упрочивает исходное неравенство. При юридическом paBeH
стве различные индивиды «MorYT быть измеряемы одной и той
...
же мерои лишь постольку, поскольку их рассматривают под
одним уrЛОl\1 зрения, берут только с одной определенной
стороны... отвлекаются от Bcero остальноrо» 1. С какой же об
...
щеи для всех стороны рассматривает человека юридическое
право?
ридическое право определяет меру социальной свободы
индивида, выступает в качестве rраницы этой свободы, полу
чающей блаrодаря законодательному признанию официальную
rосударственную защиту. Мера определяемой rосударством
свободы индивида обусловлена принятым в обществе способом
производства и имеет социально классовый характер. Вместе
с тем право реrламентирует и нор.мативно обязательные элемен
ты социальной деятельности, что является обратной стороной
меры социальной свободы. Естественно, что само законодатель
ство рассматривает эти отношения со стороны rосударства, то
есть исходит из потребностей функционирования общественноrо
целоrо, а общественное сознание в ero правовой обыденно прак
тической форме смотрит на эту же ситуацию со стороны лично
... -
сти И дает еи ту или иную оценку в соответствии с HpaBCT
венным идеалом социальной справедливости. Теоретическое
правосознание стремится объединить обе- rосударственную
и личную идеи в единое rармоничное целое.
Любое законодательное право, таким образом, исторично,
оно сначала появляется как теоретический идеал, а затем функ
ционирует в качестве закона в соответствии с вызвавшими ero
социально историческими причинами. Исторично, следователь
но, и правосознание общества, которое функционирует как
знание и оценка исторически изменчивоrо законодательства.
1 Маркс К., Эпzельс Ф. Соч., Т. 19, с. 19.
494
Однако наряду с переменными характеристиками правосозна
ния в нем содержится и некоторая постоянная величина: всякое
общественное сознание обязательно содержит в себе идею обще
ства, а всякая идея общества должна базироваться на определен
ных правовых отношениях. Правосознание общества всеrда есть
u u
поддержка самои идеи реrламентированных отношении между
личностью и rосударством, которые признаются необходимыми
для поддержания общества против сил анархии, которые нужно
знать и соблюдать, но нельзя считать абсолютными, то есть CBO
бодными от критической оценки. Воля rосударства сама по себе
еще не является конечным основанием права. Вопрос о конеч
ных основаниях права относится к области философско теоре
тических постулатов о назначении rосударства, о сущности че
u
ловека, о ero естественных правах, о природе таких понятии,
как «свобода», «необходимость» и «ответственность». Если та
или иная философская концепция не учитывает при интерпре
u
тации этих понятии их социально историческую природу, то
и соответствующее право получает абстрактно rУl\lанистический
смысл. Философские дискуссии о конеЧНО 1 основании права
всеrда активизируются в переломные исторические периоды,
а поэтому официально принятое правовое решение назревших
проблем всеrда склоняется к той философской идее, которая
отвечает идеолоrическим правовым потребностям идущеrо
к rосподству класса. Потребность в активизации правовоrо
мышления способствовала и собственно философскому проrрес
су в понимании таких основополаrающих проблем, как природа
человека, общества и rосударства. Позиция философии по OTHO
шению к праву исторически определялась и тем, что она имеет
собственный взrляд на проблему «прав человека», не совпадаю..,
u
щи и с юридическим и политическим мышлением.
Ю р идические кодексы и законодательные
Правосознание u
В буржуазном нормы находятся в прямои зависимости
и социалистическом от структуры общественноrо механизма,
обществах определяемой формой собственности, по
этому естественно, что с содержательной точки зрения законо
дательства буржуазных и социалистических обществ существен
но различаются. Их различие определяет и содержательное раз
личие общественных правосознаний, в которых общая правовая
проблема соотношения личности и rосударства получает специ
фически различное толкование и оценку как на уровне теории
права, так и в обыденно практическом правосознании. При этом
не следует забывать, что каждое общество стремится к HpaB
ственно правовому обоснованию своей социально экономической
структуры, поэтому различие между буржуазным и социалисти
ческим правосознанием следует искать в тех исходных социаль
495
u
I HO HpaBCTBeHHЫX постулатах, которые лежат в основе деиствую
щих законов и которые в своем содержании тоже различны.
В буржуазном обществе они в мистифицированном виде
отражают объективно действующие экономические механизмы
эксплуатации. !\оrда «общество разума», теоретически предска
занное идеолоrами Просвещения на основе буржуазных прин
ципов, было в действительности реализовано в виде системы
частноrо предпринимательства, стихии частноrо интереса, про
тивостоящей требованиям общественноrо целоrо, и экономиче
ской конкуренции, сметающей мелких (но зато юридически
равноправных!) предпринимателей, коrда в полную силу
проявили себя различные формы эксплуатации чужоrо труда,
и опять таки вопреки юридическому лозунrу о равноправии, то
для номинально свободноrо, но экономически порабощенноrо
рабочеrо класса стало ясным, что буржуазное право иrрает
лишь внешне реrламентирующую, оrраничивающую роль, но
никак не служит нравственным принципам, сплачивающим об
щественное целое.
Для cOBpeMeHHoro 6yp ya3Hoeo nравосознанuя характерно
оперирование такими абстрактными понятиями, как равные
возможности, абсолютные права человека, равенство всех членов
общества перед лицом закона и Т. д. В основе буржуазноrо право
сознания лежит идея свободноrо и независимоrо человека. Но
в нем заложено существенное противоречие. Основным противо
речием буржуазноrо права является то обстоятельство, что в
оценке общественноrо сознания оно мыслится как абсолютное,
то есть не выражающее ничьих классовых интересов, и даже,
напротив, как оrраничивающее субъективные устремления всех
" классов в пользу упорядочения общественной жизни, в то время
как в действительности буржуазное право отражает политиче
ские интересы прежде Bcero буржуазии.
Общий конфликт между "буржуазным rосударством и лич
ностью стал особенно очевиден в ХХ в. Критические нотки по
u "
поводу деиствующеrо законодательства стали появляться и
изнутри буржуазноrо правосознания и выражались в различных
идеях частичноrо исправления действующих законов без их
серьезноrо видоизменения.
В целом критические настроения в буржуазном правосозна
нии MorYT быть объединены в две большие rруппы. К первой
относятся те концепции, в которых высказывается стремление
изменить действующее право в сторону обеспечения большей
реализации личной свободы индивида. Это стремление свой
ственно большинству леволиберальных rруппировок, но наибо
u
лее выпуклое выражение оно нашло в экзистенциальнои право
вой концепции ситуационно личностноrо права (например,
496
у К. Ясперса). Друrая rруппа воззрений подчеркивает необхо
димость резкоrо ужесточения юридических законов с целью
сплотить капиталистическое общество, полное разнообразных,
порой противоположных устремлений. С этой точки зрения,
реально одно только утверждаемое rосударством право, «eCTeCT
венное» же право отдельноrо человека не должно приниматься
в расчет.
Идеализация «человека как TaKoBoro» без учета классовой
структуры общества ведет к нравственным иллюзиям равенства
и справедливости, к индивидуалистическим самообольщениям
личности. Вместе с тем проблема прав человека безотносительно
к идее rосударства имеет под собой реальную философскую OCHO
ву. Однако для собственно правовоrо мышления эта проблема
всеrда будет связана с проблемой rосударства, так как в усло
виях разделения общества на классы реальные права личности
всеrда будут определяться rосударственным устройством, то есть
уровнем объективноrо историческоrо развития данноrо обще
ства. В этом смысле социалистическое nравосозnапие, имеющее
в качестве теоретическоrо идеала построение бесклассовоrо об
щества и осознанн.о основанное на общественной собственности,
в большей степени позволяет обеспечить реальную юридиче
скую свободу личности. Понятие свободы для социалистическоrо
правосознания оrраничено интересами rосударства, которое
в свою очередь ставит своей целью обеспечить максимально воз
можную при социализме, хотя, разумеется, не абсолютную, CBO
боду личности.
Диалектика соотношения личности и общества является, Ta
ким образом, rлавной проблемой не только для буржуазноrо,
но и для социалистическоrо правосознания. На уровне теорети
ческоrо идеала эта проблема нашла свое решение в теории науч
Horo социализма. Вместе с тем процесс естественной эволюции
социалистическоrо права, ero KOHKpeTHoro воплощения в законах
имеет свои объективные сложности. Нахождение должной меры
во взаимоотношениях между личностью и rосударством не MO
жет быть полностью достиrнуто одним только юридическим
установлением общественной собственности на средства произ
водства. Необходима тщательная разработка и апробация в эко
u u
номическои практике мноrочисленных юридических частностеи
и не всеrда поддающихся проrнозу тонкостей, чтобы действую
щее законодательство действительно способствовало достиже
нию Toro идеала социальной справедливости, который сформи
ровался в общественном правосознании. Здесь никто не застра
хован от ошибок и ю.ридических недоработок. Так, в действую
щем в нашей стране в 70 e rr. законодательстве, в процессуаль
ных положениях и инструкциях было в известной мере допуще
17 А. r. Спиркин 497
u u
но излишнее превалирование rосударственнои централизующеи
идеи. В частности, это касается ущемления прав трудовых КОЛ:
u
лективов, что на практике выразилось в мелочнои опеке со CTO
роны планирующих rосударственных opraHoB над каЖДЫ 1 эко
номическим шаrом предприятия. НепраВО tерно сужалась и об
u u
ласть индивидуальнои трудовои деятельности, что неrативно
сказалось не только на идеолоrической сфере, но и на экономи
ческом развитии страны. В теории права, в общественном право
сознании давно назревала потребность в пересмотре некоторых
u
юридических установлении в сторону раскрепощения социаль
u
нои активности масс, что нашло отражение в законах 00 индиви
u u
дуальнои трудовои деятельности и о правах трудовых коллек
тивов. Правовое сознание нашеrо общества настолько rлубоко
u u
восприняло социалистическии идеал социальнои справедливо
сти, что расширение прав индивида и целоrо предприятия ни
u u
В коеи мере не направлено против идеи социалистическои
rосударственности, а предполаrает лишь их более соrласованное
ypery лирова ние.
Для понимания rуманистическоrо с:м:ысла существующих
в нашем ооществе норм соотношения между личностью и rocy
дарством бодьшое значение имеет разработка на философском
уровне проблемы «прав человека». Она призвана дать широкую
u
историко культурную панораму решения даннои проолемы, по
мочь вести арrументированную критику приверженцев oyp
жуазноrо правовоrо мышления, использующих эту проблему в
своих идеолоrических целях.
4. Нравственное сознание
Понятия Нравствеппое созпапие это осповпая
HpaBcTBeHHoro цеппостпая форма обществеппоzо созиа
сознания и морали пия, в которой паходят отражепие обще
припятые пормативы и оцепки человеческой деятельпостu. В OT
личие от политическоrо сознания, отражающеrо. ПрИRЦИПЫ
взаимоотношения социальных rрупп, и от правосознания, в KO
1"" u '"
тором уже в значительно оольшеи степени задеиствована сама
человеческая личность, взятая, однако, в ее отношении к ооще
.... .... u
ству как к внеличностнои оооощеннои социальнои сиде, HpaB
ственное сознание отражает отношения между личностями и те
позиции, с которых человек оценивает свое собственное «я».
Формирование HpaBcTBeHHoro сознания уже на самых ранних
этапах историческоrо развития в конечном счете определяется
объективной необходимостью реrуляции межличностных OTHO
U U U
шении и совместнои деятельности людеи в самых различных
областях их общественноrо бытия.
498
Особенность нравственных норм состоит в том, что если,
например, нормы правосознания формулируются и проводятся
В жизнь rосударственными учреждениями (что не значит, KO
нечно, что правовые HOp lbI неподвластны нравственной оценке),
то нормы HpaBcTBeHHoro сознания и складываются и функцио
... ...
нируют внепосредственнои практике поведения людеи, в про
цессе их общения, будучи отражение 1 и закреплением их COB
MecTHoro жизненноrо и историческоrо опыта. Они закрепляются
обll ественным признанием их ценности с точки зрения всеобще
ro блаrа для Toro или иноrо коллектива, общественной rруппы,
не имея при этом юридически закрепленноii силы. Однако не все
в деятельности и поведении человека направляется правовыми
и н равственными нормами. Существует l\lноrоразветвленная
сфера общественной реrуляции поведения, которая не l\10iKeT
быть отнесена к собственно нравственности. К таким реrулято
pal\1 относятся обычаи, ритуады, различные внутриrрупповые
неrласные установления, скоропреХОДЯlцие стили MaccoBoro по
ведения и т. п. Таким образом, нормы собственно HpaBCTBeHHoro
...
сознания складываются как исторически определенныи резуль
тат коллективной воли людей, образуя систему апробированных
правил и оценок, общественных требований и общественноrо
l\lнения, то есть систе-м-у Ta1'iUX социальnых 1-l0рМ, 1'iOTOpble pe2Y
лируют -м-ежличnостnое общеnие и nоведеnие людей в целях
обеспечения едиnства личnых и 1'iолле1'iтивnых интересов.
Истоки HpaBcTBeHHoro сознания восходят к обычаЯl\I, закре
. ...
ПИВIllИМ те поступки, которые по опыту покодении оказались
полезными для сохранения и развития общества и человека,
отвечая их потребностям и интересам. Специфику HpaBcTBeHHoro
сознания, ero структуру и исторически ИЗl\lенчивые нормы ис
следует особая философская дисциплина этика. Нравственное
".,
сознание оощества проявляется в различноrо рода социальных
запретах, призванных предотвращать недозволенные с точки
зрения общественных интересов деяния. «...Истинно HpaBCTBeH
ное поведение состоит как раз в том, чтобы избеrать всякоrо
повода к безнравственно:му поведению...» 1 Однако нравственное
... ...
не в меньшеи степени выраiкается катеrориеи должноrо, то есть
,.,
не только Toro, что нравственная личность ДОЛil\на изоеrать,
но и Toro, что обязана делать, движимая долrом. Особая дей
ственная сила нравственных нор:м как раз и состоит в отсутствии
их юридической закрепленности. Такие нравственные KaTcro
рии, как совесть, чувство собственноrо достоинства и чести 2,
I lJ;/ap1'ic К., Эпzельс Ф. Соч., т. 4, с. 296.
2 Достоинство личности заКJlючается в осознании ею CBoero значения и пра
ва па уваi-Rение окружающих, а совесть моральное самосознание человека,
ВЫПОЛНЯЮlцее ФУНКI ИЮ оценки ero 1I0СТУПКОВ с точки зрения их обlцественной
49В
отражают имеЮIЦУЮСЯ у каждоrо человека возможность caMO
стоятельно (свободно) определять и направлять свое поведение
без постоянноrо контроля со стороны общества в виде различноrо
рода санкций. COBecTI), соrласно л. Толстому, верный PYKOBO
дитель жизни людей. Нравственность это «искра», зажжен
ная в сознании человека, научившеrося жить сообща и считать
ся с интересами друrих.
Как проявление обtцеетвенной сущности человека, HpaB
ственность та фундаментальная черта, которая определяет
человеческий облик как таковой 1. Она, следовательно, есть
родовой признак человека, вне KOToporo невозможно бытие об
щества. И в этом смысле нравственное сознание необходимый
фактор проrресса человеческоrо обlцества, ero rуманизации.
Общий проrресс сознания человечества неотделим от проrресса
ero HpaBcTBeHHoro сознания 2. Нравственное сознание, в свою
очередь, становится все более разветвленным и обоrащенным
вместе с социально историческим проrрессом общества, COBep
....
шенствованием всех сторон ero жизни: экономическои, социаль
но политической, духовной. Н равственность служит средством
возвышения человечества среди сил, ero формирующих, HpaB
ственность едва ли не первая 3.
В современной науке принято различать два уровня HpaB
cTBeHHoro сознания (так же как это принято и относительно
друrих форм оБIцественноrо сознания): обыденно практический
и теоретический. Если на обыденно практическом уровне OTpa
жаются реальные нравы общества, те действующие и широко
распространенные нормы и оценки, которые подкреплены co
циально экономической структурой обll ества, то па теоретиче
ском уровне формируется проrнозируемый обществом идеал,
значимости и контроля над ними. Недаром rоворится: будь всеrда воли своей
хозяином, совести же своей рабом.
1 Суп ностное в человеке не наличествует в равной мере в каждом, ибо в
человеке оно не столь жестко предопределено природой, как в животном мире.
Рожденный человеком может и не стать им в подлинном смысле: 011 может возвы
ситься, а MOFl,eT и пасть.
2 rоворя о тесной связи проrресса HpaBcTBeHHoro сознания с оБIЦИМ про
rpeccoM человечества, в том числе с ero интеллектуальным проrрессом, Heдo
lIУСТИМО УlIроо ать это взаимоотношение: нравственный проrресс не прямо
нропорционален интеллектуальному, ведь умный не всеrда нравственный.
Скажем, Наполеону никто не откажет в уме, но вот ero слова о совести, сказан
ные одному епископу: « Баша совесть дура... Поверьте, на этом свете нужно
держаться одноrо приобретать возможно больше денеr и власти: все осталь
ное химера».
3 А. Швейцер писал: «Столетиями люди, бороздя моря, ориентировались
по созвездиям. Но затем они преодолели несовершенство этоrо метода, открыв
свойства маrпитной стрелки, всеrда указываЮlцей на север. С тех пор они безо
IllиБОЧIIО ориентируются в самую неблаrоприятную поrоду в самых отдаленных
500
сфера абстрактноrо долженствования, которая по понятным
... ...
историческим причина 1 никоrда не совпадала с реальнои деист
вительностью. Идеально теоретический уровень HpaBcTBeHHoro
сознания чаще Bcero называется 'мс;ралью (лат. mores нравы).
Моральное сознание обособилось от непосредственно HpaBCTBeH
Horo тоrда iHe, коrда сформировались политическое и правовое
мышление, то есть с возникновением rосударства. Системы
моральных императивов как совокупности конкретных, всеrда
противопоставленных реальным нравам непререкаемых истин
исторически изменчивы; чаще Bcero мораль отражала в I1ревра
щенной форме скрытые интересы rосподствующеrо класса.
Однако еам факт появления морали должен быть оценен как
существенный поворот в общественном сознании. Мораль в OT
личие от обыденноrо уровня HpaBcTBeHHoro сознания является
таким близким к философии воззрением, которое не просто
отображает наличные условия и фактические нормы поведения,
не просто апеллирует к традиции и обычаям, но критически
относится к существующему, находит в наличном ростки проrно
зируемоrо идеала и способствует ero реализации в дальнейшей
...
социальнои практике.
Теория морали противостоит наличному нравственному co
знанию и в нашем обществе. Нравственные возможности социа
лизма не безrраничны. И дело не только в том, что мы не застра
хованы от ошибок, но и в то:м, что нравственно относительны и
сами нормы социализма, основанные на объективном экономи
чес ком критерии. Преодоление ошибок, например, в распреде
лите.пьных отношениях не обеспечит «абсолютноrо» HpaBCTBeH
Horo совершенства общества, хотя, безусловно, будет этому
способствовать. Оплата по труду не .устранит различий, связан
ных с характером труда, с квалификацией и личностью челове
ка и т. д. Поэтому В качестве моральноrо идеала в нашем обще
стве принят принцип распределения по nотребностя'м, а не по
труду, соответствующий коммунистическим общественным OT
ношениям. Моральный идеал это перспектива общества, для
теоретическоrо обоснования которОЙ необходимо знать, на какой
... ...
деиствительнои стадии HpaBcTBeHHoro развития оно находится.
морях. Это проrресс, аналоrичноrо которому мы должны добиваться в этике. По
ка вся этика заключена для нас только в этических сентенциях, мы ориентиру
емся по звездам, которые, как ни ярок их блеск, все таки лишь относительно
надежно указывают нам путь, да и то в любой момент MorYT быть скрыты от нас
наползаюп им туманом. В штормовую ночь они, как мы убеждаемся сейчас,
оставляют человечество в беде. Если же этика станет для нас лоrически необ
ходимым ПРОЯВЛЯЮIЦИМ'ся в нас принципом, начнутся этическое уrлубление
индивидов и неуклонный этический проrресс человечества» (П/вейцер А.
Нультура и этика. М., 1973, с. 119).
501
Из отсутствия юридической закрепленно
Н рзоственность
и свобода воли сти нравственных норм вытекает такая
как мора..т.ьная фундаментальная специфическая KaTero
катеrория рия морали, как свобода волu, отражаЮll ая
возможность сознательноrо выбора человеком линии cBoero
поведения, а также ответственности за Hero. Конечно, не все
наIllИ поступки опредеJIЯЮТСЯ только нравственным выбором: на
человека влияют и юридические запреты, и объективные усло
пия ero общественноrо бытия. Поэтому область нравствеНIIО['О
выбора не абсолютна. «...Человек только в том случае несет
полную ответственность за свои поступки, если он совершил их,
обладая полной свободой воли... нравственным долrом является
сопротивление вея кому принуждению и безнравственному по
ступку» 1.
Человеческие поступки являются в ПОЛНО f смысле HpaB
етвенными тоrда, коrда они соверПlаются не в результате ВlIеш
Hero принуждения и не под влиянием суrубо личноrо эrоисти
ческоrо интереса, а из непосредственноrо побуждения делать
добро людям свободно и беСI\ОРЫСТНО, сообразуясь с целями
коллектива, общества. Однако свобода воли не безrранична,
иначе она выродилась бы в произвол, для KOToporo не сущест
вует никаких социальных норм, в том чиеле и нравственных.
Что же означает в таком случае «полная свобода воли»?
«Не в воображаемой независимости от законов природы заклю
чается свобода, а в познании этих законов и в основанной на
этом знании возможности планомерно заставлять законы при
роды действовать для определенных целей. Это относится как
к законам внешней природы, так и к законам, управ.тIЯЮЩИМ
телесным и духовным бытием caMoro человека... Свобода, сле
;J;овательно, состоит в основанном на познании неоБХОДИl\10
u u
стеи природы rосподстве над нами самими и над внешнеи при
родой... » 2 Свобода продукт историческоrо развития че,, ове
u
ка, и в этом Сl\lысле она исторически оrраничена мерои ero
познания и обlцественно исторической праI\ТИКИ. Есди в Ka
честве субъекта HpaBCTBeHHoro сознания выIтупаетT индивид,
JIИЧНОСТЬ, то свобода как основа ero HpaBcTBeHHoro сознания
(поведения) проявляется в трех аспектах: как мера peaJIЬ
ной свободы, заВИСЯlцая от степени познания законов природы
и общества и от характера наличных общественных отноше
ний; как завис.ИМОСТh личной свободы индивида от меры ero
духовноrо развития, rраждансной зреJIОСТИ, сознательности, ero
ценностных ориентаций, то есть от оБIцеrо уровня ero RУЛЬ
1 Маркс К., Эuzе.ILЬС Ф. Соч., т. 21, с. 82.
2 Там же, т. 20, с. 116.
502
туры: наконец, как практическая способность свободноrо BЫ
бора определенноrо поведения, то есть как способность воле
изъявления. Истинная и полная свобода может реализоваться,
таким образом, лишь при познании необходимости и приня
тии ее во внутреннее содержание личности. Познанная необхо
димость выступает для личности в качестве OCHoBHoro реrулятив
Horo ПРИllltипа поведения, HpaBcTBeHHoro императива долzа.
Критериями HpaBcTBeHHoro выступают такие моральные Ka
теrории, как добро, rYMaHHocTb, справедливость, честность,
ибо нравственное сознание, как уже rоворилось, OTpa
j-I\ает законы общественноrо развития в ценностной форме, а к
основным ценностям принадлежат прежде Bcero идеи добра
и rуманности. Человек, лишенный BHYTpeHHero HpaBcTBeHHoro
стержня и подчиненный лишь внешним обстоятельствам, Me
чется по жизни, подобно утлому суденышку в бушующем море.
Свобода как последнее основание, как исходное лоrическое
требование теории морали сама по себе еще не определяет
сущности HpaBcTBeHHoro как Tal\OBoro: свободный в выборе
...
и стремящиися к выполнению долrа человек нуждается также
и в 1\0HKpeTHOl\'1 понимании нравственности, в содержатель
...
ном наполнении ее катеrории.
Структура Ч то составляет структуру HpaBcTBeHHoro
HpaBcTBeHHoro сознания? Ее основными элементами яв
...
сознания ляются прежде Bcero система ценностеи
I1 катеrОРИJI морали И ценностных ориентаций, этические чув
ства, нравственные суждения, а также нравственные идеалы.
В качестве элементов теоретическоrо уровня HpaBcTBeHHoro
сознания в ero структуру входит также и исторически сложив
...
rпаяся система катеrории морали.
Значение цеппостпых ориептаций HpaBcTBeHHoro сознания.
заключается в TO I, что они обеспечивают содержательное и
функциональное единство всей ero структуры, характеризуя
ero общую направленность. Как из истории, так и из COBpe
менной духовной жизни известны мноrообразные систеl\'IЫ цeH
ностей, Иl\'lеЮlцие различную общую направленность в зави
симости от ДО IИНИрУЮЩИХ В них элементов. Таковы, напри
l\lep, релиrиозные системы ценностей (с их ориентацией на
веру в трансцендентные абсолюты), rуманизм, праrматизм,
сциентизм, экзистенциаЛИЗl\1 и т. д.
СуществеННЫ 1 элементом HpaBcTBeHHoro сознания являют
ся этические чувства. ФОРl\lирование нравственных убеждений
и принципов деятельности личности возможно только при усло
вии их Э 10циональноrо переживания, без чеrо нравственные
понятия, l\lоральные катеrории, рационально полученные. зна
ния о добре и зде, воспринятые лишь на уровне реrистрации
50Э
u
информации, не MorYT служить основои для превращения в
мотивы поведения личности. Этические чувства MorYT либо
стимулировать, либо тормозить осуществление определенных
поступков они как бы служат чутким барометром, показы
вающим приемлемость или неприемлемость для личности
нравственной основы Toro или иноrо замысла и способа ero
реализации. Только в орrанической связи с этическими чувст
вами нравственные нормы и моральные принципы MorYT оп
ределять мотивы и всю линию поведения личности в ее
отношении к общественному долrу.
Кате20рии .морали образуют как бы ero лоrический Kap
u
кас, ту интеллектуальную призму, которая, как оптическии
прибор, позволяет высветлить нравственный срез наличествую
щей социальной реальности и ее возможные перспективы. Как
u
содержание этих катеrории, так и их структура не остаются
поэтому неизменными, раз и навсеrда данными: в зависимости
u
от исторических условии то одна, то друrая катеrория, Ha
u
полняясь каждыи раз новым конкретно историческим coдep
жанием (и даже индивидуальным психо семантическим CMЫC
лом), выдвиrается в центр этой структуры, орrанизуя BOKpyr
себя всю систему в целом и образуя тем самым определенный
тип HpaBcTBeHHoro сознания эпохи. Наиболее универсальными
ценностями HpaBcTBeHHoro сознания, которые пронизывают co
бой всю всемирную историю, все народы и типы кул.ьтур, хотя
и модифицируются в различные исторические эпохи, являют
ся понятия добра и зла и связанные с ними понятия CMЫC
ла жизни, счастья, справедливости, совести. Они имеют свои
основания в самой природе человека и общества. Человек всеrда
стремился к сохранению рода, поддержанию здоровья cBoero
потомства и cBoero собственноrо, к духовному совершенству,
к развитию и усовершенствованию своих способностей, к Ha
слаждению прекрасным словом, к тому, что выступало как
блаrо и что объективно способствовало проrрессу обще.ства.
Все, что мешало этому, расценивалось, соответственно, как
зло. Человек не сразу осознал, что именно он сам является
творцом как добра, так и зла, приписывая их действию Haд
природных сверхъестественных сил созидания и разрушения,
отразившихся в релиrиозно мифолоrическом сознании в виде
идеи боrа и дьявола, сатаны.
С появлением теории морали в развитом общественном co
знании добро, получившее катеrориальный статус, уже созна
тельно связывается с идеями социальноrо проrресса, rуманиз
ма, всеобщеrо равенства и социальной справедливости. Но зло,
всеrда ли оно однозначно и безоrоворочно зло? Рассуждать
так значит впасть в метафизику, не видеть реальной диа
504
лектики добра и зла, их взаимопревращений. По fеrелю, зло
может выступать не только как разрушительная, но и как
созидающая сила истории, ибо всякий новый шаr вперед по
пути проrресса неизбежно является отрицанием cTaporo, объек
тивно изжившеrо себя, и в этом смысле зло оборачивается
добром. По словам Ф. Энrельса, зло в этом смысле слова
есть «форма, в которой проявляется движущая сила историче
cKoro развития» 1. Движущая пружина разрушительных сил
в проrрессе человеческоrо разума привлекала внимание fёте,
который видел в них момент сомнения, отрицания, столь необ
u
ходимыи для дерзкоrо движения человеческоrо разума к по
u
знанию истины, к отрезвляющеи иронии над человеческими
иллюзиями, вымыслами и предрассудками.
В тесной связи с катеrориями добра и зла происходило
формирование и друrих катеrорий HpaBcTBeHHoro сознания, Ha
u
пример катеrории справедливости, в которои воплотились идеи
воздаяния за добро и наказания за зло. С ними же связаны
катеrории счастья и смысла жизни. Стремление человека к
наиболее полной самореализации в своей жизнедеятельности
достиrается только в труде, особенно творческом, а также в
борьбе, которые направлены на достижение как личноrо, так
и общественноrо блаrа. Все, что связано для человека со CMЫC
лом ero жизни, необходимо оценивается им с точки зрения
счастья, а оно может быть истинным лишь тоrда, коrда дея
ния человека приобретают общественное признание, общест
венную ценность. Реализуя себя в труде, творчестве, человек
осознает, что он отдает тем самым часть cBoero «я», которая
вливается в море общей культуры, как чеrо то более eMKoro
и долrовечноrо, чем ero личное отдельное бытие. Счастье
это и есть нравственное удовлетворение от сознания правиль
ности, величия и блаrородства основной жизненной линии по
ведения. Следовательно, труд и борьба против зла, борьба за
добро возвышают человека, делая ero жизнь социально зна
чимой, действительно осмысленной и счастливой. Как rOBO
рил fёте, лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый
день идет за них на бой.
История развития HpaBcTBeHHoro созна
ния знает несколько основных ero разно
видностей соответственно основным обще
ственно экономическим формациям, по
скольку всякая общественная форма собственности вызывала
к жизни и свою теорию морали. Каждый класс на определен
ном этапе истории.обrцества обладает свойственной ему COBO
Исторические типы
HpaBcTBeHHoro
сознании и морали
1 Маркс К., Энzельс Ф. Соч., т. 21, с. 296.
505
купностью нак добродетелей, так и пороков. -Классы, разви
....
вающиеся по восходящеи линии, ЯВ.,lЯЮТСЯ носителями OTHO
ситеJIЬНО более совершенной IораJIИ. Напротив, сходящие с
подмостков истории классы оказываются носителями реакцион
ной нравственности 1.
. В первобытном обrцестве нравственное сознание еще цели
ком находилось в .,lоне вековых традиций,' обычаев и поддер
живалось силой обlцественноrо мнения без ВСЯНОЙ теоретиче
СКОЙ рефленсии. Вернее было бы сказать, что здесь склады
вались лишь предпосылни собственно HpaBcTBeHHoro сознания.
С вознинновением i-I\e рабовладельческоrо общества форми
руется уже двухуровневое нравственное сознание с общим фон
.... ........
дом нравственнои традиции, но срезкои поляризациеи Mopa
ли rосподина и раба 2. .
Феодальное нравственное сознание со всей скрупулезностью
отразило в себе сущность соответствующеrо социальноrо устрой
ства оБIцества; в нем занрепились те ценностные установки, те
реrулятивные нормы и принципы поведения, с помощью HOTO
рых индивид Mor наилучшим образом осуществлять социаль
ное оощение и ориентироваться в сложных социально статус
ных связях 11 взаимоотношениях. Все сложности и противоре
чия сословно статусноrо, норпоративноrо общественноrо устрой
ства, oCHoBaHHoro на принципе иерархичесноrо соподчинения,
нашли отражение в моральном сознании Toro времени в виде
формулы о «подобающе [ месте наждоrо», предназначенном
.
I Для уяснения СЛОi-RНОЙ диалеКТИI И нравственности и оБII ественноrо раз
"
вития сдедует помнить, что внешнее выражение морали люооrо и каждоrо класса
всеrда имеет « привлекатедьный вид». Каждый класс использует для выражения
cBoero IIpaBCTBeHHoro кодекса такие универсальные катеrории, как добро и
справедливость (о них rоворили и идеолоrи рабовладения, и релиrиозные
деятели, ОlIравдываЮII ие феодальную вассальную систему, и основатели бур
i-КУ3ЗНОЙ морали). Однако дело заключается не в том, используются ИЛl'i не
используются в данной идеолоrии понятия правды, добра, справедлив.ости.
а в том. какой смысл несут в себе эти понятия в конкретной идеолоrии
каждоrо кдасса. Добро, как абстрактная мора..1ьная катеrория, есть абсолют
ная ценность, но в зависимости от исторической ситуации понятие добра
наполняется разным конкретным СМЫС..l0М. Наждая историческая эпоха пред
лаrала ПОЭТО IУ и свое философское толкование основных этических прин
цип ов.
2 Любопытно, что Аристотель утверждал, что свободнорожденный не только
может не трудиться физически, но должен не трудиться. По Аристотелю, даже
умение llрофессиопально иrрать на музыкальных инструментах недостойно
своБОДНОРОiкденноrо, так как это требует известных физических издер,.кек. Все,
что требует физических усилий, должен делать раб в этом ero нравственный
долr; своБОДНОРОiкденный же должен только испытывать высокие духовные
переживания, вызванные, скажем, совершенной иrрой раба на дире. Свободно
рожденный, не способный испытывать эстетическоrо наслаждения, не ВЫПО':I
lIяет тем самым cBoero HpaBcTBeHHoro долrа.
506
ему происхождением. Здесь получило нравственное оправда
ние социальное неравенство, которое поддерживаJlОСЬ такжр
u
И релиrиозными норма fИ духовнои жизни, по своему интер
претироваВIПИМИ нравственную антиномию добра и зла. Фунда
ментальной особенностью HpaBcTBeHHoro сознания эпохи фео
дализма было то, что оно выражаЛОСI) и функционироваJIО преж
де Bcero в релиrиозно мировоззренческой форме, и потому не
только было подчинено иерархичности земноrо бытия, но и
уходило в высь космичеСRоrо миропорядка. Будучи универ
сальной формой духовной жизни, релиrиозное сознание вопло
Iцало в себе и универсальные принципы HpaBcTBeHHoro созна
ния, связанные с соотвеТСТВУЮIЦИМ пониманием добра и зла,
которые, как rоворится в Библии, борются друr с друrом за
первенство в этом мире. Поэтому в средпевеновой «модели
u
мира» нет этически неитральных сил: все они соотнесены с
космическим противостояние:\f добра и зла и вовлечены во
«всемирную историю спасения».
Стержневым, ДОМИНИРУЮIЦИl\{ попятием в системе феодаль
Horo правственноrо сознания выступало понятие чести как
ценности, с одной стороны, выражающей морально доброе, а с
v u v
друrои опредеЛЯВIIlСИ важнеишее правило иерархичных лич
ных зависимостей. Понятие чести служило моральным кри
...
терием для осознания личностью CBoero места в социальнои
пирамиде, способом утверждения ее статуса и HpaBcTBeHHoro
достоинства, связанноrо в первую очередь с «блаrородством»
происхождения. В феодальной морали принцип чести CBoe
ro рода нравственный императив, передко требующий от чело
века действовать вопрски иным добродетелям великодушию,
доброте, rуманности и даже просто здравому смыслу, принуж
дая ero к бездумному исполнению своих сословных обязан
ностей. Так, вопрени всякому блаrоразумию феодальные нравы
обязывали к дуэли там, rде RОЛЛИЗИИ моrли быть решены
иными средствами. Поведение людей в этих условиях носило
нравстве1-l1-l0 этuкет1-lыlй харантер. Принцип чести IIОДЧИНИЛ
себе все друrие ориентации HpaBcTBeHHoro сознания: храбрость,
Iцедрость, rостеприимство. Для трудовоrо люда тот же доми
u
нирующии ПрИНЦИII чести имел совершенно иное содер/нание,
определяемое ero образом жизни. Сознание трудящихся opra
низовывало под влияни м этоrо принципа свой особый мир
нравственных ценностей: трудолюбие, добросовестное служе
ние, достоинство мастера cBoero дела, добропорядочный образ
жизни. Релиrиозно мировоззренческое требование соблюдать
«свое место» в жизни вместе с принципом чести предпола
rало такие добродетели, как верность, преданность, импера
. тивная сила которых выражалась в ПОКОрНО JIrистраСТНО 1 СЛУ
507
жении старшим 1. Эта добродетель питалась релиrиозными
идеями бессмертия души и ДОСТИrкения царства божия, что,
соrласно христианской этике, требовало от человенз BHYTpeH
Hero совершенствования через любовь и преданность своему
ближнему. Эпоха феодализма явила собой заметный проrресс
...
в развитии и HpaBcTBeHHoro сознания, духовнои жизни оощества
и личности.
Для буржуазной эпохи характерны иной взrляд на чело
...
века, на ero предназначение и, соответственно, инои мораль
ный идеал. В. И. Ленин отмечал, что в эпоху становления
капитализма БУР/куазная свобода и связанный с нею комп
...
лек с идеолоrических и нравственных идеи означали «rромад
ный проrресс» 2. В чем же он выражался? Прежде Bcero в
освобождении личности от феодальных сословных связей, в ее
раскрепощении, в осознании ею себя как самоценности, в по
нимании собственной индивидуальной значимости. Объектив
... ...
нои основои измеНИВlпеrося состояния личности явилис.ь изме
нения в производственно экономической и социальной сферах
жизнедеятельности. Развитие ПрО lышленноrо производства
неуклонно требовало, во первых, стремительноrо развития Hay
ки и техники, BO BTOpЫX, отказа от внутренних общественных
(сословных) переrородок, в третьих, раСIIIирения общеrо поля
деятельности, что в совокупности приводило И К новым требо
ваниям, выдвиrаеl\IЫМ обществом к человеку. Все это формиро
вало такие качества, как предприимчивость, но вместе с тем
жестокость, инициативность и творчество, но вместе с тем
и способность воинственно конкурировать с друrими JIЮДЬМИ.
А для Toro чтобы стать 'таким, человек должен был быть 110
крайней мере формально (то есть юридически) свободным.
Инициатива, энерrичность, расчетливость, упорство в ocy
ществлении личных целей получают высокую нравственную
оценку, формируя идеал активной и настойчивой личности и
...
вместе с тем систему ценностных ориентации HpaBcTBeHHoro
сознания, равняющеrося на индивидуалистическую этику прак
тической полезности. Буржуазное сознание оказывается при
способленным к частнособственничеСКИl\1, рыночным отноше
ниям, перенося принцип «купли продажи» на моральные взаи
моотношения людей. Основной вектор моральной оценки и цeH
ностных ориентаций буржуазноrо строя выражается мораль
ным эквивалеНТО 1 TOBapHoro обмена (<ты мне, я тебе»),
1 Этот принцип иноrда выходил за rраницы блаrоразумия. Особенно на
Востоке, rде был lllИрОКО распространен обычай, соrласно которому вассал
добровольно предавал себя смерти вслед за смертью cBoero сюзерена, выражая
тем самым ему свою наи высшую преданность.
2 См.: Леnuft В. И. Полн. собр. соч., т. 38, с. 348.
508
...
которыи В то же вреl\lЯ выступает и высшим выIажениемM
справедливости. Причем эта «рыночная ориентация» в HpaB
ственном сознании приводит к тому, что и сами моральные
качества, проявляющиеся в межличностных отношениях,
имеют ценность уже не сами по себе, а только как эквива
лент обмена, «продажи» на социаЛЬНО 1 «рынке личностей».
Это cBoero рода «моральная арифметика», сухо и деловито
рассчитывающая полезный эффект всех принимаемых pe
...
шении.
Для буржуазноrо сознания характерна также общая цеIl
ностная ориентация на боrатство, которое рассматривается в
качестве высшей ценности, обретает характер смысла жизни.
Буржуазия живет «только для паживы, она не знает иноrо
блаженства, кроме быстроrо обоrаIцения, не знает иных
страданий, RpoMe денеrКНЫХ потерь» 1. Яркую и меткую xapaK
теристику правственноrо сознания HOBoro типа дал ш. MOH
тескье, rОВОрИВIПИЙ, что для буржуа естественно «почитать
... ......
людеи не за их внеlIIние таланты и своиства, но за их деист
вительные качества; а таких качеств Иl\'lеется Bcero два: боrат
ство и личное достоинство» 2. Утрата боrатства равнозначна
утрате достоинства личности не только в rлазах окружаЮIЦИХ,
но часто и в собственных rлазах. Личный успех в достиже
нии боrатства ценится как блаrо само по себе (добро), а Heyc
пех как зло. Так понимаемые нравственные достоинства дич
ности включают в структуру HpaBCTBeHHoro сознания и CBoe
образно истолкованную личную ответственность за «феномен
успеха». В ее основе лежит формально понимаемый принцип
равенства, что позволяет абсолютизировать роль личных Ka
честв человека в конкурентной борьбе, снимая Te l самым обll е
ственную ответственность за peaJlbHOe положение индивида в
обществе ero уrнетение, унижение, страдание, взваливая
всю вину за это на caMoro индивида. Из понятия OTBeTCTBeH
ности изымается ero объективная основа и выхолащив<:\ется
... ...
реальныи нравственныи смысл.
Стержневыми в структуре буржуазноrо правственноrо соз
нания являются по своему понятые попятия честности и ДОЛI'а.
Сущно ть честности заключается в том, что она определяет
...
условия « нормальноrо» течения преДПРИIIимательскои дея
тельности, сохранения деловой репутации, в связи с чем в бур
жуазном нравственном сознании окончательно сформировалось
понятие долrа как контрольноrо механизма HpaBcTBeHHoro co
знания. l\атеrория долrа концентрирует в себе ту систему
Маркс К., Эltzе,льс Ф. Соч., т. 2, с. 496.
Монтескье [П. Избр. произв. М., 1955, с. 130.
509
обязанностей, которые общество требует от личности, а также
контрольно психолоrический механизм самосознания, обеспе
u
чивающии исполнение разных норм и запретов, исходящих из
BHYTpeHHeI'o HpaBCTBeHHoro, опыта самой личности. Парад?к
сальность буржуазноrо HpaBcTBeHHoro сознания заключалась
u
В том, что, ставя в центр своих ориентации человека, оно
относилось к нему не как к цели, а ЛИlllЬ как к средству"
что с rениальной прозорливостью вскрыл Кант, писавший:
«...поступай так, чтобы ты ecezaa относился к человечест
ву и в своем лице, и в лице всякоzо apyzozo также как
к цели и HUKozaa не относился бы к нему только как к
средству» 1
В ХХ в. буржуазная система ценностей частично моди
фицируется. Реакция на свойственное XIX в. отношение к
человеку как к «веЩНО IУ средству» привела к реЗКОl\IУ по
вышению ценности отдельноrо человеческоrо СУlцествования
(экзистенциализм и различные идеи персонализма). Однако
характерное для капитализма отчуждение человека от социаль
Horo бытия, ero моральное одиночество в технократичеСКО 1
мире изоБИJIИЯ вы разилось в том, что все персоналистиче
ские течения Запада не MorYT избежать превалирования в
них траrических форм мировосприятия. Неприеl\lлемыми OKa
зались и нравственные рецепты праrматическоrо и сциенти
cTcKoro мышлсния, поставившие человека под уrрозу ядерноrо
самоуничтожения.
Таким образом, для буржуазноrо иравственноrо сознания
характерен дуалистический разрыв между фактическим состоя
нием нравов (обыденно практический уровень HpaBcTBeHHoro
сознания) и системной морали (теоретический уровень), фор
мулирующей принципы абстрактноrо моральноrо долженство
вания, вступающие в резкое противоречие с реальными Hpa
вами общества. Это противоречие неразреПIИМО без социаль...;
но историческоrо анализа действующих при капитализме оБIце
U .
ственных отношении, KOTopl>Ie при сохранении видимости юри
U ".. .
дическои справедливости, TOBapHoro оомена между трудом и
капиталом скрывают под собой мистифицированные формы
уrнетения. L(ля объективной критики этих отношений Heдo
статочно одних. только абстрактно нравственных aprYl\leHTOB,
к которым нрибеrает либера.пьно настроенная интеллиrенция.
!-\оrда rоворят, например, что ростовщичество противоречит
U
«вечнои справедливости », что « несправедливо», коrда один
человек обладает всем, а друrой ничем, эти утверждения не
дают нам НИЧСI'О HOBoro в наше 1 понимании РОСТОВlцичества
I Ka1-lТ И. Соч. 13 6 ти т. М., 1965, т. 4, ч. 1, с. 270.
510
(1 частной собственности 1. Вся, rоворя словами К. Маркса,
«тяжелая артиллерия» HpaBcTBeHHoro неrодования либерала
разбивается об абстрактно нравственную безупречность юри
ических установлений капитализма. Либерал остался безоруж
ным перед реальными пружинами буржуазноrо классовоrо
уrнетения, «он не понимает, но зато nрезuраеr их» 2. Единствен
v
ным выходом из создавшеrося положения является, с такои
точки зрения, моральное совершенствование индивидов, то есть
вместо социально экономической проблемы либеральное мыш
ление видит здесь одну только психолоrическую проблему.
Несовершенен не способ производства, но индивиды, в нем
участвующие. Виновато не общество, но человек с ero врож
денным эrоистическим инстинктом.
Марксизм занимает в этом вопросе принципиально иную
позицию. Классовое уrнетение через механизм прибавочной
v
стоимости есть «имманентныи закон капиталистичес.коrо произ
водства», и факт эксплуатации труда и даже ее степень не
зависят от доброй или злой воли отдельноrо капиталиста.
К. Ма ркс писал: « Ero душа душа капитала... Вся деятель
ность капиталиста есть лишь функция капитала, одаренноrо
в ero лице волей и сознанием...» 3 Чтобы исключить капита
листические формы уrнетения, нужно не воспитывать IIрекрас
нодушноrо капиталиста, а преодолеть объективные экономи
ческие причины этоrо уrнетения. Обвиняя общество, MapK
сизм защищает человека, не снимая, конечно, вместе с тем
v
с Hero моральнои ответственности, но определяя лишь от Hero
не зависящие оостоятельства.
В отличие от иллюзорных рекомендаций морализирую
щих идеолоrов, волей или неволей способствующих поддер
жанию существующеrо положения дел, нравственное сознание
трудящихся оценивало как несправедливые сами условия фик
тивно paBHoro TOBapHoro обмена между трудом и капиталом.
И в этом отношении оно оказалось исторически более перепек
ТИВНЫl\l, чем изощренные спену.пяции абстрактно морализи
рующеrо сознания. «Если нравственное сознание массы объяв
ляет какой либо экономический фант несправеДЛИВЫ l, как в
свое время рабство или барщину, то это есть доказательство
Toro, что этот факт сам пережил себя...» 4
Нравственная интуиция массы способна проникнуть в исто
v v v
рическую сущность явлении и предуrадать дальнеишии ход
I См.: Маркс К., Эп2ельс Ф. Соч., т. 23, с. 94 95.
2 Там же, т. 4, с. 305.
3 Там же, т. 23, с. 244, 606.
4 Там же, т. 21, с. 184.
;) 11
истории, поэтому она является как бы «симптомом» для CTa
u U
вящеи диаrноз историческои науки, ее исходным моральным
пафосом. Однако для действительно научноrо анализа эконо
мических пружин истории. мало создания одноrо только HpaB
cTBeHHoro идеала, это утопический путь, необходимо связать
идеал с существующими классовыми противоречиями, осознать
ero как требование какоrо либо определенноrо класса. Осущест
вив это объединение идеала и научноrо анализа, марксизм
фактически впервые в истории философской мысли сочленил
оценочное и объективное объяснение мира, что привело к прин
ципиальному изменению исторически сложившеrося состояния
между обыденно практичеСКИl\'l нравственным сознанием и Teo
U
риеи морали.
Это изменение выразилось в том, что если для буржуаз
ной идеолоrии характерен rлубокий разрыв между этими двумя
формами HpaBcTBeHHoro сознания, то в социалистическом HpaB
ственном сознании они сблизились настолько, что стали взаимо
связанными и взаимопроникающими явлениями, выражаю
щими разные уровни единоrо духовноrо образования. Мораль
ные требования и в социалистическом типе сознания также
U U
отстают от реальнои нравственнои практики, но они отстают
здесь не абсолютно, а насколько это допустимо в рамках пре
.вращения возможноrо в действительное, то есть эти требова
ния не перестают быть конкретно «осязаемым» для практи
ческоrо HpaBcTBeHHoro чувства идеалом. Моральная перспек
тива нашеrо общества IЫСЛИТСЯ не как абстрактное царство
U
трансцендентнои справедливости, а как реально достижимое
U
оудущее, для KOToporo, с однои стороны, не существует непре
U
одолимых социально экономических препятствии, но которое,
с друrой стороны, не может быть достиrнуто «скачком», без
длительноrо эволюционноrо развития общества.
Взаимозависимость между реально практическим и теорети
ческим уровнями HpaBcTBeHHoro сознания является необходи
мым условием психолоrически устойчивой атмосферы обще
ства. Любые нарушения этоrо равновесия сразу же сказывают
ся на снижении общеrо HpaBcTBeHHoro чувства. Так, если MO
U U
ральныи идеал неоправданно далеко отрывается от земнои
U
нравственнои основы, он теряет свою стимулирующую HpaB
ственную силу и способствует даже дезориентации HpaBCTBeH
Horo «чутья» общественноrо сознания в практической жизни.
Так, теоретический социалистический идеал rармоничноrо coe
динения частных интересов в принципе коллективизма, будучи
в абстрактной форме воспринят общественным сознанием
20 x rr., привел к появлению упрощенных и оrраниченных тол
кований в виде, например, идеи домов коллективноrо быта,
512
rде нарушалась идея семьи, или даже в виде идеи обязатель
Horo воспитания детей не в семье, а в специальных обществен
ных орrанизациях. Или, скажем, тот же абстрактно восп'риня
тый идеал коллективизма впоследствии породил в оБIЦествен
ном сознании устойчивое неrативное отношение к любым фор
мам индивидуальной трудовой деятельности. Наличие при
усадебноrо участка до недавнеrо времени рассматривалось MHO
rими как проявление частнособственнической психолоrии.
С друrой стороны, не ме.нее чревато последствиями и чрез
мерное приближение моральных идеалов к реальным нравам.
Свойственная недавнему времени установка на экстенсивное
производство, на вещное, количественное измерение нацио
нальноrо дохода парадоксальным образом привела к формиро
ванию потребительской психолоrии, к вещизму и накопитель
ству, то есть к сведению представлений о собственно челове
ческих формах боrатства к одним только материальным
показателям. Обратной стороной психолоrии накопительства
u
являются вспышки цинизма и ниrилистических настроении,
отражающие недостаток в HpaBCTBeHHO ДYXOBHЫX ценностях
жизни, сложности идеолоrическоrо становления молодежноrо
сознания. Вместе с тем в недрах общественноrо сознания 70 x rr.,
орrанично впитавшеrо непреходящие ценности социализма,
уже шла cBoero рода нравственная рефлексия, во MHoroM спо
собствовавшая тому радикальному переустройству, которое Ha
чалось в нашем обществе с середины 80 x rr. rлубинные исто
ки HpaBcTBeHHoro чувства вообще неуrасимы, ими во MHoroM
движется история. Вспомним духовные подвиrи нашеrо народа
в Великой Отечественной войне, в rоды восстановления Ha
родноrо хозяйства, в любых чрезвычайно тяжелых ситуациях.
Нравственные качества народа это величайший капитал
нации.
И так, мы рассмотрели первый цикл форм общественноrо
u u
сознания, имеющии своим rлавным содержанием социальныи
вопрос об отношениях человека к человеку во всех истори
чески усложненных формах этоrо исходноrо отношения (то есть
не только межчеловеческие отношения, но и отношения чело
века с общест.вом, и соотношение различных социальных rрупп
и, шире, различных rосударств между собой) и вплотную по
дошли ко BTOPO y циклу, rде rлавным стержнем является уже
не отношение субъект и субъект, а субъекта и объекта. Между
u
этими циклами нет жесткои rраницы, она во MHoroM условна.
Так, центральное понятие этики блаrо находится в самых
u u
тесных взаим'оотношениях с. центральнои эстетическои KaTero
рией красоты. Они' возникли практически одновре lенно, и,
u
что важно, раньше ряда друrих катеrории, поэтому еще на
513
u
заре человеческои истории между ними уже оыда орrанич
ная связь, которая то терялась, то опять восстанавливалась
в последующие исторические периоды. Еще более усложни
. u
лась природа этоrо отношения с появлением такои катеrории,
как катеrория истины.
5. Эстетическое сознание
История становления Эстетическое сознание в составе BToporo
эстетическоrо цикла форм общественноrо сознания за
сознания нимает особое место, специфика KOToporo
в сжатой форме может быть выражена так: являясь, с одной
стороны, прародительницей друrих форм общественноrо созна
ния, синтезируя их в еще пока нерасчлененном целом, эсте
тическое мышление, с друrой стороны, сформировало свою oco
бую науку эстетику. Выделившись в отдельную ветвь дy
U и
ховнои культуры, эстетическое сознание не утеряло своеи син
тезирующей функции, потому что, как отмечали мноrие MЫC
лители и как это развернуто показал rеrедь 1, разум безжиз
нен без чувства и бессилен без воли. Понятия истины и добра
не полны без красоты, а она, в свою очередь, проявляется
там, rде разум приолизился к истине, а воля направлена на
добро. Иными словами, эстетическое сознание это тот ДYXOB
ный фундамент, который обеспечивает rарl\tl0ничное единство
U
И внутреннюю взаимосвязанность различных проявлении дy
ховной жизни человека и общества в целом.
Синтетическая миссия эстетической формы освоения дей
ствительности проявилась уже в феномене так называемой
«синкретичности» (нерасчлененности) античной культуры, в
которой вплоть до Аристотеля, считающеrося создателе 1 еоб
ственно научных и собственно философских форм духовной
деятельности, не только сами произведения искусства, но и
научные, и релиrиозные, и философские трактаты зачаСТУIО
создавались как художеетвенные (иноrда и прямо с.тихотвор
ные) тексты. Платон, с нашей сеrодняшней точки зрения, БЫJI
и фИ:IОСОфОМ, и ученым, и художником слова. Можно сказать,
что существовала некая обобщенная форма духовной деятеДI>
ности, которая по своему внутреннему еодержанию OCHOBЫBa
лась сва чала на fифодоrии, затем на философии, а по своеll
фОр lе была эстетической деятельностью.
I «Н убежден, писал rеrель, что высшиЙ акт разума, охватывающиЙ
все идеи, есть акт эстетический и что истиnа и блаzо соединяются родственными
узами лишь в красоте... Ни в одной области нельзя быть духовно развитым... не
обладая эстетичеСI\ИМ чувством» (Fеzель. Работы разных лет. В 2 x т. М., 1970,
т. 1, с. 212).
514
Античность активно рефлектировала над своей духовной
деятельностью, причем не только над ее содержанием, но и
над ее формой, что проявилось во введении эстетических поня
...
тии красоты, меры, rар IОНИИ, совершенства в состав OCHOB
ных катеrорий бытия '. Нрасота для античности была атри
бутом caMoro мира, а не взираЮlцеI'О на этот IИР человека.
Кроме Toro, красота и rармония являлись в античности также
синонимами раЗУМНОI'О, ибо ясно, что устроенный по законам
красоты мир не может быть устроен нераЗУМIIО, и, наоборот,
если он устроен разумно, то ясно, что он устроен по законам
rармонии. Конкретное воплощение красоты как принципа IИ
...
pOBoro устроиства трактовалось, конечно, по разному: она за
ключалась то в идее, уме, как у Платона и Аристотеля, то в
числе, как у Пифаrора. Как бы то ни было, а учение о красоте
....
в античнои эстетике, по существу, не отделялось от учения
о бытии, а это значит, что вопросы об истине, красоте и блаrе
не были в классической античности разными вопросами, они
сливались в нераздельное единство.
Но уже в античности начали обособляться ремесла, затеl\1
наука вообще, еще не раздробленная на отдельные дисциплины.
Все то, что мы сейчас называем естественными и rуманитар
ными науками, еrце долrое время мыслилось в составе оБIце
философскоrо знания, потерявшеrо обязательную художест
венно эстетическую фОр IУ, но продолжавшеrо воспринимать
ся как единая наука о мире и человеке. IIонятие красоты
постепенно исчезает из числа основных филоеофских KaTero
...
рии, лишь эпизодиtlески появляясь уже не в качестве OCHOB
Horo, но в качестве вспомоrательноrо термина. IIa место Kpaco
ты античный эллинизм вознес философскую и научную истину.
110 эстетическо сознание, как таковое, не исчезло. Не только
....
конец античности, а 11 все средневековье характеризуются вхож
дением эстетичноrо внутрь основных философских или Teo
лоrических обсуждаемых вопросов.
В эпоху Возрождения на первое место был выIвинутT че
... .... ...
ловек творец, почти равныи по своеи творческои потенции ca
MO IY боrу. А так как любое, и не только эстетическое TBOp
чество требовало создания определенных канонов и принци
1 В античности были разработаны не только фундаментальные I\атеrории
красоты и rармонии, но и более «технические» эстетические понятия, которые
лежат в основе современных представдений. Таковы прежде Bcero понятия МИ
месиса (подражание) и катарсиса (ОЧИlцение). В понятии мимесиса античность
отразила проблему особой фОрМЫ подражания миру, которая свойственна peMec
лам и искусству, создающим вторую наряду с природным миром реальность,
а в понятии катарсиса заложено учение об ОЧИIl аЮIl ей психолоrической силе
искусства, которое путем потрясения добивается от СЛУПlателя эффекта сопе
реживаllИЯ и эстетическоrо удовлетворения.
515
u
пов оценки, то авторитет эстетическои терминолоrии резко
возрос и она вернулась в состав философскоrо знания 1. Факт
обособления эстетики как самостоятельной формы духовной
деятельности закономерно привел и к обособлению катеrории
красоты. Красота была объявлена «совершенством чувствен
Horo познания», а MeCTOl\1 ее пребывания стал мыслиться уже
не мир сам по себе (как это было в античности), а искусство
u
как результат творческои деятельности человека.
В дальнейшем именно это обстоятельство, то есть спор о
той области, в которой постулировалось существование Kpa
соты мир ли это сам по себе или же только человеческие
творения в ооласти искусства, стало центральным дискус
сионным вопросом философской эстетики. Признание эстети
u
ческоrо своиства у одноrо только искусства лишало эстети
чес кое сознание ero синтезирующей функции, обособляло эсте
u
тику от всех друrих видов деятельности, от социальнои жизни
вообще, превраJ1 ало искусство в самоцель. Истина, с этой точ
ки зрения, относилась к миру, будучи ero отражением в уме
человека, а красота к человеческому творчеству ИJIИ же к
красоте природы, взятой вне оБIцества. Как атрибут искусства
она определяется rениальностью художника, ero врожденным
даром. Наиболее развернутое обоснование этой точки зрения
дали романтики (братья А. и Ф. lllлеrели), затем она полу
чила развитие в немецком классическом идеализме и в HeOKaH
тианстве XIX и ХХ вв. Аналоrичные построения леil ат в основе
u u
всех разновидностеи эстетическои теории «чистоrо искусства».
Красота здесь ставится выше и истины, и добра. Человек
как создатель искусства, с этой точки зрения, абсолютно ca
модостаточен, он не нуждается ни в природе, ни в оБIцествс.
Истинным миром духа, ВЫСIlIей реальностью бытия является
только мир искусства (ш. БОДJIер, О. Уайльд и друrие), KOTO
рое одно только способно восполнить недостаточность и ущерб
ность социальноrо бытия (русский символизм) и KOToPQe за
тмевает все «обреченные на неудачу» попытки естественных
и общественных наук проникнуть в rлубинную, экзистен
циальную природу caMoro человека (ж. п. Сартр).
Параллельно с этой абсолютизирующей искусство ТОЧI ОЙ
u u
зрения шло развитие противоположнои тенденции, в которои
между обособленной красотой и истиной не проводил ось жест
Koro водораздела. Между истиной и красотой нет, считал
И. rёте, резкой rраницы, напротив, красота и есть истина;
I И наконец, в XVIII в. немецкий философ А. Баумrартен вводит специ
альный термин «эстетика» (rреч. aisthetikos ЧУВСТВУЮIЦИЙ, чувственный)
для обозначения раздела философии, изучающеrо «теорию чувственноrо I10
знания» .
516
она выступает как проявление rлубинных законов природы,
которые без обнаружения их в явлениях навсеrда остались
бы скрытыми для нашеrо взора. Законы природы и законы
u
красоты не MorYT, с этои точки зрения, отделяться друr от
друrа. Человек здесь уже не саrvl0достаточен для искусства:
оно закономерно обращается и к внешнему l\IИРУ, причем не
только к природе, .но и к обществу, людям. 1'1 наука не caMO
достаточна для познания мира. Соrласно rёте, тот, кому при
u
рода начинает открывать свои таины, испытывает непреодо
лимое, страстное стремление к ее наиболее достойному тол
кованию и средствами искусства. Точка зрения, устанавливаю
щая сложные, равноправные и взаимно незаменяемые OTHO
u u u
шения меiRДУ истинои и красотои, между наукои и искусством,
получила наибольшее распространение в культуре XIX XX вв.
Именно эта точка зрения леrла в основу эстетики критиче
cKoro реализма. Причем если в западноевропейской эстетике,
как правило, упор делался на соответствии законов красоты
и законов природы, сами же законы красоты считались все же
атрибутом одной только человеческой деятельности, то pyc
ская передовая эстетика продвинулась дальше; Н. r. Черны
u
шевскии, например, полемически отталкиваясь от эстетиче
ских воззрений rеrеля, от умозрительной красоты абсолюта,
обратился к реальной красоте действительности. Против фор
мальноrо эстетизма, противопоставлявшеrо себя социальному
бытию, выступали не только представители материалистиче
cKoro направления (В. r. Белинский, А. И. rерцен, Н. [. Чер
нышевский, Н. А. Добролюбов И друrие), но и идеалисты
(Л. Н. Толстой, видевший в искусстве прежде Bcero средство
моральноrо воздействия и HpaBcTBeHHoro сближения людей,
Ф. М. Достоевский, подчеркивавший релиrиозное значение
красоты как условия преобразования социальной жизни, и
друrие) .
Становление эстетики и все расширяющееся влияние идеи
u
диалектическои взаимозависимости между рациональным по
знанием и эстетической деятельностью привело в XIX в. (Ha
ряду, конечно, с друrими причинами) к смене философской
и шире общекультурной парадиrмы европейскоrо мыш
ления. Так, если эпоха Просвещения в основном была про
низана рационализмом, стремлением доверить решение OCHOB
ных вопросов бытия естественнонаучному разуму (искусство же
u
считалось, с этои точки зрения, не познанием мира, а только
формой человеческоrо самоутверждения), то начиная с конца
XIX в. философы настойчиво заrоворили о кризисе рациона
лизма (С. I\bepKerop, Ф. Ницше, о. Шпенrлер), все чаще
стали раздаваться rолоса о том, что без эстетическоrо восприя
517
тия мира и caMoro себя он теряет rлавное свою орrаllИЧ
ную связь с миром, свою внутреннюю цельность, а значит,
...
и нравствеННО lIсихолоrическую устоичивость, что только эсте
тическое обеспечивает целостность культуры. В свое время
одним из первых эту идею обосновывал Ф. В. и. IJlеллинr.
«...Раз философия коrда то на заре науки родилась из поэ
зии, наподобие Toro, как ПрОИЗОIIIЛО это и со всеми друrИl\fИ
науками, которые так именно приближались к своему COBep
шенству, то можно надеяться, писал OH, что и ныне все
эти науки совместно с фИJlософией, после cBoero завершения,
множеством отдельных струй вольются обратно в тот всеобъем
лющий океан поэзии, откуда первоначально изошли» 1. Кри
зис рационализма в конце XIX начале ХХ в. был настолько
rлубоким, что вызвал к жизни такие получившие широкое
распространение философские концепции, как, например,
ницшеанство, в котором обосновывается необходимость обер
нуть красоту против истины и добра. Боr, заявил Ницше,
... ...
умер, и красота, после не оправдавшеи своих притязании Hay
ки, осталась единственным претендентом на место «умершеrо
боrа », а искусство единственным претендентом на роль HO
вой релиrии. IIa деле это привело не к возвышению, но к
снижению ценности искусства, что особенно наrлядно Bыpa
...
зилось в тезисе «левоrо» экзистенциализма о сплошнои поли
тизации искусства. Однако для эстетики конца XIX в. важна
была прежде Beero мысль об опасности разрыва между исти
... ...
нои и красотои и невозможности рассматривать искусство в
качестве комментатора науки или послушноrо морализатора
от политики. Уrроза TaKoro разрыва между естественными Hay
ками, эстетичеекими катеrориями и этическими нормами стала
одной из острых проблем ХХ в., коrда цивилизация, взятая
без духовноrо измерения, порождает опасения в техническом
самоуничтожении человечества. Возросшая техническая мощь
человеRа технократизация всей общественной жизни, це бу
дучи сдерживаемы этическими и эстетическими началами,
составляющими ядро rуманистическоrо мировоззрения, IIОрО
дили также и такую rлобальную для наПlеrо времени пробле
му, как сохранение эколоrическоrо баланса земли. rумаIlиза
ция общественной жизни, возврат эстетическоrо на чала в
общественное сознание, в политическое и социальное lышле
ние в качестве равноправноrо синтезирующеrо элемента стали
сейчас одним из самых настойчивых требований культуры.
Накую же позицию занимает в этом вопросе диалектика?
I /Пеллипz Ф. В. и. Система трансцендентальноrо идеализма. М., 1936,
с. 394.
518
Ддя TOrO чтобы ясно изложить диалекти
ко материалистическое решение этоrо воп
,..
роса, неооходимо четко развести два oc
вовных, во MHoro:\f совпадающих, но не
ТОFндественных понятия эстетическое сознаиие вообще и
искусство как высшее, но частное проявление этото сознания.
Эстетическое сознание И lеет место в каждом акте человече
u
скои активности, оудь то научное мышление или чувствен
ное созерцание, производственная деятельность или сфера
быта. Человек оценивает с эстетических позиций любое свое
прояв.пение, каждое ПРОТИВОСТОЯII ее e lY объективное явление,
сдовом, все, что только вовлекается в сферу ero опыта. 11cKYC
ство же это профессиональная сфера деятельности, в KOTO
u
рои эстетическое сознание из сопутствующеrо элемента пре
вращается в основную цель. Как бы ни был силен обязатель
u u
но присутствующии эстетическии момент в деятельности, Ha
пример, ученоrо, не он все таки определяет основное coдep
u
rнание ero исследовании, в искусстве же эстетическое созна
ние становится rлавным. Прежде чем перейти к рассмотрению
искусства как высшей формы эстетическоrо сознания, необ
ХОДИ 10 разобраться с проблемой эстетическоrо сознания вообще.
В истории культуры были сформулированы, как мы виде
ли, две противоположные концепции природы эстетическоrо
сознания: первая ОНТОJIоrическая берет свое начало от
античноrо fИрОПОНИ lания и трактует эстетическое сознание
нак отражение особых принципов caMoro бытия, вторая rHo
сеолоrическая, сложившаяся в уже обособившейся эстетике,
наоборот, интерпретирует ero в качестве атрибута одноrо толь
ко человечесноrо сознания (проявляющеrося в особом виде
человеческой деятельности, в искусстве), и любые попытки
вернуть нрасоту в объективный мир, в друrие виды челове
u
чес кои деятельности рассматривает как вульrаризацию Kpaco
ты, кан ее социализацию или подитизацию, как отрицание
саl"lодостаточности и за:VIКНУТОСТИ искусства.
С позиций диалеКТИКО '1атериалистическоrо Iировоззре
ния обе эти концепции представляют собой возведенные в
абсолют ,нрайности, и вместе с тем в обеих наличествуют зер
на I1СТИНЫ. С одной стороны, эстетические качества настоль
ко «че., овечны» в своей основе (или, rоворя философским
ЯЗЫНО I, rносеодоrичны), что их нельзя рассматривать как
первопринципы мира, существующие незаВИСИ 10 от человека:
ведь чтобы быть «эстетически выразитеЛЬНЫ I», нужно не
только быть TaI\OBbIM, но и быть ВОСПРИНЯТЫ 1 HeM TO, поэто
lY СУIцествование людей, обп ества неоБХОДИ:\fое условие IIре
u u
вращения эстетическои ценности из ВОЗ 10жноrо в деиствитель
Природа и функции
эстетическоrо
сознания
519
ное. rеrель подчеркивал, что природа не существует в KaTe
rориях красоты. Но с друrой стороны, эта зависимость эсте
тических качеств от человека отнюдь не означает, что они
MorYT проявиться лишь в собственно эстетическоЙ деятельно
сти caMoro человека (искуество) , ведь эстетически вырази
u
тельными являются для нас и природа, и друrои человек, и
все продукты человеческой деятельности. Не характеризуя при
роду мира, взятоrо «без человека », эстетические катеrории тем
не менее являются объективными, так как они отражаюr объ
ективную природу c.aMoro человека, складывающуюся в ero
мноrообразных взаимоотношениях с миром. В этом смысле
эстетические катеrории так же объективны, как и катеrории
познания.
Эта двоякая диалектическая природа эстетическоrо
сознания, равно зависящая и от субъекта и от объекта эстети
u
ческоrо созерцания, нужда€тся в специальнои интерпретации.
В чем конкретно проявляется зависимость эстетическоrо ощу
щения от объекта созерцания? В том, что эстетическое ощу
щение, будучи чувственным по своей природе, невозможно
без внешнеrо стимула будь то пейзаж, человеческое лицо
или произведение искусства, всеrда имеющее материально за
фиксированную форму. Выразительность внешней формы есть,
таким образом, необходимый источник эстетическоrо наслажде
ния. В чем, с друrой стороны, проявляется зависимость эсте
тическоrо ощущения от субъекта созерцания? В том, что при
оценке выразительности внешней формы объекта субъект неиз
бежно должен приложить духовное усилие для Toro, чтобы
вскрыть идеально смысловую знаЧИl\IОСТЬ созерцаемоrо объек
та. Чтобы быть выразительным в форме, то есть чтобы быть
эстетически значимым, нужно не только быть воспринимае
мым уже одним этим субъект превращается в решающее
условие эстетическоrо акта, но и иметь смысловую наполнен
ность, по отношению к которой только и будет иметь наче
ние качество выразительности. Внутренняя жизнь предмета
должна как бы «очеловечиться», то есть пройти через rорнило
взыскующей рефлексии человеческоrо духа, получить в нем
адекватное понимание и приятие. И только в том случае, если
налицо оба условия и внешняя форма объекта, и ero «оче
ловеченный» духовный смысл может состояться эстетиче
ское событие.
Между тем не только предмет -«очеловечивается» в эсте
тическом акте, но и человек в нем «опредмечивается». BCKpЫ
вая в объекте внутренний смысл, что является условием эсте
тическоrо переживания, человек тем самым как бы «одаряет»
природу частицей cBoero духа. В эстетическом отношении че
520
ловек созерцает себя в созданном им мире. В наиболее KOH
....
кретном и наrлядном виде это опредмечивание человеческои
сущности проявляется в процессе труда и в возникающем при
этом эстетическом наслаждении ero результатами. Вовлекаясь
в создание и преобразование мира объектов, человек переносил
свою сущность в создаваемые им предметы, и наблюдаемые
человеком меры соответствия между прилаrаемыми усилиями
и их результатом и привели к появлению потребности в эсте
тической оценке. Формирование способности к эстетическому
....
восприятию, ero первичныи rенезис шел параллельно с YCOBep
шенствованием форм предметной и социальной деятельности
человека. Именно блаrодаря труду возникли и развились на
.... ....
заре человеческои истории «музыкальное ухо, чувствующии
красоту формы rлаз, короче rоворя, такие чувства, которые
способны к человеческим наслаждениям...» 1.
Открытие rенетической связи между развитием форм TPYДO
вой деятельности человека, общением людей и эстетическим
....
сознанием относится к числу исходных положении эстетики
марксизма. Вместе с тем эту связь нельзя абсолютизировать.
Так, rлубоко ошибочным было бы переносить идею rенетиче
cKoro родства между этими явлениями на всю область эстети
ческих ощущений человека. Возникнув в процессе труда, эсте
.... ....
тическое сознание в дальнеишем эмансипировалось от своеи
rенетической прародины и обособилось от практически целе
сообразной деятельности. Для развитоrо общественноrо созна
ния эстетическое тем и отличается от праrматическоrо, что
предполаrает относительно бескорыстное любование, жестко
не связанное с катеrорией пользы. Эстетическое переживание
ценно не потому, что ведет к достижению какой либо непре
менно практической цели, оно ценно само по себе. Это не
значит, конечно, что прекрасное и полезное в принципе He
совместимы в одном предмете (классические архитектурные
сооружения вот бесспорное доказательство возможности и
блаrотворности этоrо синтеза), это rоворит о том, что нет
никакоrо императива, заставлявшеrо будто бы нас видеть Kpa
соту только в очевидно полезном. Если бы это было так, то ни
полотна, Рафаэля, ни музыка BarHepa, ни высокая поэзия не
моrли бы считаться произведениями искусства. Искусство, как-
таковое, исчезло бы, и нас окружили бы одни только созданные
дизайнерами автомобили и удобные яркоклавишные компьюте
ры, а человек бы превратился в rедониста праrматика, знаю
щеrо только экономически полезное и чувственно приятное.
Эстетическое, та'ким образом, есть пеnосредствеппо даппая
I Маркс К., Эn ельс Ф. Соч., т. 42, с. 122.
521
чувственная выразительность внутренней жизни nред.м,ета, за
nечатлеваЮUfая в себе процесс оnред.м,ечивания человечес ой
сущности и ((очеловечивания») nриродноао .м,ира, оторая вoc
nрини.Jtается и nереживается человеком a саJ)tостоятельная
жизненная ценность.
Будучи чувственно предметным бытием, эстетическое B lec
u u
те с тем не является чисто вещественнои данностью, однои толь
1\0 натурадистической предметностью. Все вещественные xa
рактеристики эстетическоrо выступают как носители смысла, и
потому оно не только предметно, но и идеально. Диалектиче
ское воззрение на эстетическое усматривает в нем единую и
нераздельную целостность всех тех сторон, которые, как уже
rоворилось, в истории культуры часто противопоставлялись
друr друrу. В эстетическом совмещены сущность и явление,
субъективное и объективное, деятельное, созерцательное и ин
теллектуальное, эмоциональное и волевое, бессознательное и
сознательное, то есть все духовные силы человека в их rap
Iонической цельности. Понимаемое таким образом эстетиче
ское относится к любому явлению действительности и к любо
му виду деятельности, а также боrатейшему душевно духов
ному l\IИРУ человека. В этом смысле эстетическое сознание
всеобще; оно отличается от художественности как особоrо вида
воплощения эстетическоrо, осуществляемоrо в искусстве.
Ч то же представляет собой искусство как высший вид
u
эстетическои деятельности, заключающееся в творчест
ве и ero восприятии?
Эстетическое отношение к действителыI
сти, содержащееся во всех видах чело
u
веческои деятельности, не моrло не стать
предметом самостоятеJlьноrо ку льтивиро
вания. Таким особым видом человеческой деятельности, в KO
тором эстетическое, воплотившись в художественное, есть и
содержание, и способ, и цель, является искусство.
Искусство зародилось и приобрело свои основные черты
еще в античности, но там оно не сразу начало мыслиться
как особый вид деятельности. Вплоть до Платона (включая
и ero caMoro) «искусством» называлось и умение строить дo
ма, 11 навыки кораблевождения, и врачевание, и управление
rосударСТВО I, и поэзия, и философия, и риторика. Сначала
этот процесс обособления собственно эстетической деятельпо
сти, то есть искусства в нашем понимании, начался в KOHKpeT
пых ремеслах (rде он и привел к созданию, например, opHa
ментов), а затеl\1 был перенесен и в область духовной деятель
ности, rде эстетическое также не было сначала обособдено
от утилитарноrо, этическоrо и познавательноrо.
522
IICKYCCTBO:
.,
СУЩНОСТЬ
11 социа..'1ьные функции
Если для нас ПОЭl\lЫ l'омера представляют собой I'лавным
образом произведения искусства, то Д.,1:Я самой античности они
были настолько энциклопедически емкими, что рассматрива
лись и как философское обобщение, и как этический эталон,
u
и как изложение релиrиознои системы, и как творения искус
ства. Малой выявленностью в античной культуре Toro, что мы
сейчас называем искусством, объясняется и тот факт, что тоrда
не был, например, развит такой столь распространенный в новое
время жанр литературы, как роман. Литература как собствен
но искусство была представлена большей частью IIоэтически
ми произведениями, проза же при всей ее эстетической оформ
ленности была по своим целям, как правило, философской
u
или историческои.
Искусство, как таковое, в отличие от философии, науки,
u
релиrии и этики начинается там, rде целью эстетическои дея
тельности становится не познание или преобразование мира,
не изложение системы этических норм или релиrиозных убеж
дений, а сама художественная деятельность, обеспечивающая
создание особоrо (BToporo, наряду с предметным), ВЫМЫlIIлен
Horo мира, в котором все является эстетическим созданием
человека. Для чеrо человеку необходим этот второй мир, KOTO
рый, казалось бы, просто дублирует первый? Дело в том, что
искусство в отличие от всех друrих видов деятельности есть
u
выражение внутреннеи сущности человека в ее цельности, KO
торая исчезает в частных науках и в любой друrой KOHKpeT
ной деятельности, rде человек реализует только какую нибудь
одну свою сторону, а не Bcero себя. В искусстве человеI{ CBO
бодно творит особый мир, так Ke как творит свой мир приро
да, то есть полновластно. Если и в своей практи:ческой дея
тельности, и в науке человек противопоставлен миру нак
субъект объекту и: тем оrраничен в своей свободе, то в искусстве
человек превращает свое субъективное содержание в обlцезна
чимое и целостное объективное бытие. Эстетическое IIережи
вание произведения искусства, так же как и ero создание,
требует Bcero человека, так как оно включает в себя и BЫC
IIIие познавательные ценности, и этическое напряжение, и эмо
циональное восприятие. Это внутреннее единство всех ДYXOB
u
ных сил человека при создании и восприятии произведении
искусства обеспечивается описанной выше синкретичной силой
эстетическоrо сознания. Если, читая научные, публицистиче
ские, популярные издания, мы сразу же внутренне настраи
ваемся на как бы «фраrментарное» мышление о мире, «забы
вая» все, что нам не приrодится для восприятия данноrо TeK
ста, то, настраиваясь на чтение художествеННОI'О lIроизведения,
мы антивизируем в себе все свои духовные силы: и ум, и
523
интуицию, и чувства, и этические понятия. Нет ни одноrо
u u u u
момента в нашеи внутреннеи духовнои жизни, которыи не Mor
бы быть вызван и аl\тивизирован искусством. Оно призвано обе
спечить целостное, полнокровное и свободное восприятие и BOC
создание мира, которое возможно только при условии COBMe
щения познавательных, этических, эстетических и всех друrих
моментов человеческоrо духа.
Синтетическим характером искусства во MHoroM объясняет
ся тот удивлявший мноrих философов факт, что среди Bcero
мноrообразия видов духовной деятельности нет ничеrо, paBHO
u
ro ему по силе социальноrо воздеиствия на человека.
Это знали уже в античности. Искусство нередко даже пу
rало людей своей таинственной силой. Так, высказывалось
мнение, что любое стремящееся к порядку rосударство долж
но запретить музыку (да и друrие искусства), ибо она раз
мяrчает нравы и делает невозможной строrую субординацию.
Ортодоксальное христианство в первые века cBoero BOCXOiK
дения запрещало театр и живопись как нечто, оспаривающее
суровый аскетизм, KOToporo требовали этические христианские
доrматы. Даже в новое время, коrда вследствие развития обще
ственной жизни о запрещении искусства уже не моrло быть
и речи, rосударство продолжало накладывать жесткие цeH
зурные запреты на передовую литературу, требуя от нее по
слушноrо воспевания официальноrо мировоззрения.
В XIX и ХХ вв. на первый план выдвинулась проблема
соотношения искусства и идеолоrии. Идеолоrические системы,
вбирающие в себя политические, моральные и друrие YCTa
новки каждоrо данноrо общества, передко стремятся к подав
лению свободы искусства, к ero политизации. Естественно, что
u
при этом смысловая сторона художественных произведении
упрощенно отождествляется с некой лоrически упорядоченной
системой политических идей, что при водит к забвению специ
фики собственно художественноrо мышления, к утилитариза
ции эстетическоrо чувства. В результате идеолоrическоrо дик
u
тата расцветает так называемая массовая культура, в которои
эстетические показатели настолько снижены, что фактически
исчезает всякое различие между таким усредненным искусством
(то есть уже псевдоискусством) и самой идеолоrией.
Вульrаризаторские тенденции проявились и в нашем искус
стве под влиянием идеолоrии и психолоrии застоя в 30 e и в
70 e rr., коrда значительная часть художественных произве
дений была, по существу, лишь простой иллюстрацией к cxe
матично и упрощенно толкуемым потребностям дня. Засилье
в кино 70 x rr., например, так называемой производственной
темы, подаваемой в кочующей из одноrо фильма в друrой
524
банальной схеме борьбы, скажем, молодоrо новатора и сначала
СОПрОТИВЛЯЮlцеrося, но затем признающеrо свои ошибки PYKO
.водителя, неrативно сказалось на обще 1 состоянии кино. Луч
шие КИНОфИЛЬ IЫ, в которых то же обlцественное содержание
получало высокую художественную форму, «лежали на пол
ках», не допускались до зрителя или же неузнаваемо изменя
лись в результате применения «монтажных ножниц». Идеоло
rиззция искусства переросла в ero бюрократизацию, что OTKpЫ
вало дороrу личным амбициям тех людей, которые занимали
командные посты в индустрии кино. Пользуясь идеолоrиче
ским лозунrом об антиобщественном или антипатриотичном
якобы содержании тех или иных кинолент, об их «отходе»
от социалистическоrо реализма, эти люди на долrое время за
держали появление на экранах фильмов ряда талантливых
режиссеров.
Требование свободы худuжественноrо твuрчества от бюро
кратическоrо контроля не имеет ничеrо оБIцеrо с JlОЖНЫМ Te
u u
зисом О «внеморальнои природе искусства», которыи поддержи
вается некоторыми исследователями в западной эстетике. Эсте
тика и этика не MOI'YT быть безнаказанно разделены. Искусство,
как rоворил rеrель, есть эстетически преобразованный «HpaB
ственный дух». Демократизация искусства означает не свободу
от морали, но свободу от бюрократических препонов. Только в
u u
усдовиях истиннои демократии искусство MOiHeT в деиствитель
ности достичь не только эстетических, но и этических высот,
как это случилось, например, в фильме Т. Абу ладзе « Покаяние» ,
В котором блаrодаря высокой эстетической фОр lе трудные rоды
u u
нашеи истории прошли не только через эстетическии, но и через
u
нравственны и катарсис.
Роль искусства в оБIl ественной жизни трудно переоценить.
Любое rлубокое переустройство общественных порядков всеrда
подrотавливалось при активном участии искусства. Так было
и в античности, так было и в эпоху ВОЗрОiндения, так было и в
период Октябрьской революции 1917 r. Не случайно именно
искусство быстрее, чем, скажем, наука или право, отреаrиро
вало на изменение барометра общественной жизни в середи
не 80 x rr.
ТаКИ 1 образом, эстетическое сознание и ero высшая фор
ма искусство являются необходимым элементом обlцествен
Horo сознания, обеспечивающим ero целостность и мобильность,
ero поисковую направленность в БУДУIцее, ero психолоrичес
u
кую устоичивость В настоящем.
Однако искусство обеспечивает не только здоровье обще
ства, но также и мноrовековую преемственность культуры, ее
нарастающую универсальность. Создавая общезначимые идеи
52!)
образы, вы раста Jощие до всечеловеческих символов, оно Bыpa
iKaeT смысл BceI'o историческоrо развития. Эдип и Антиrона,
rамлет и Дон l\ихот, Дон Жуан и Кандид, пушкинекий Борис
rодунов и князь Мышкин Достоевскоrо, булrаковские Мастер
и Марrарита это уже не просто художественные образы, это
символы культурно значимых общечеловеческих ценностей.
Искусство вбирает в себя все достижения человечества, по
своему трансформируя и изменяя их. Без использования тради
ционных, живущих веками культурных символов невозможно
включиться в линию преемственности культур, неВОЗ IОЖНО
u u
ощутить историю как единыи процесс, имеющии определенное
прошлое и только потому определенное настоящее и, I'лавное,
будущее.
Относясь к искусству как к способу cBoero целостноrо ca fo
выражения, человек всеrда видел в нем средство для обеспече
ния бессмертия всех друrих своих достижений. Исторически
значимые личности и их дела воспеваются в фольклоре, да и
любое социально значимое событие находит свое отражение в
iкивопиеи иди архитектуре, музыке или поэзии. Так, «Слово о
полку Иrореве» неизвестноrо pyccKoro автора конца XII в. или
мемориа.J1ЬНЫЙ комплекс в Волrоrраде это выражения истори
ческой памяти народа. IIарод без искусства лишен истори
ческой памяти, а без исторической памяти он уже теряет свою
национа.J1ЬНУЮ целостность.
Итак, синтезирующая миссия искусства проявляется и на
u
уровне отдельнои личности, скрепляя воедино вее ее ДYXOB
ные силы, и на уровне каждоrо данноrо этапа обlцественноrо
развития, обеспечивая целостное самовыражение народа, и на
уровне исторической связи поколений, выражая единство
поступательноrо проrресса КУЛЬТУРЫ.
Из Toro, что искусство сдужит средством
Специфика искусства. .
Искусство и наука самовыражения человечества, следует и
то, что предметом искусства являются как
отношения человека и мира, так и сам человек во всех ero
измерениях психолоrическом, социальном, нравственном
и даже бытовом. rуманитарные науки также имеют своим
предметом челонека; существуют и психолоrия, и СОЦИОЛОI'ИЯ
и этика, но все они рассматривают ero с какой либо одной и при
том сознательно оrраниченной точки зрения. Искусство же не
только берет человека в ero цельности, но затраrивает и все ca
мые rлубокие и еlце неизведанные наукой .пласты Toro удиви
тельнейшеrо феномена в мире, которым является человек
v v
таина таин природы.
Искусство rоворит с нами на своем особом языке, которому
надо научиться прежде, чем он станет понятен. Будучи отраже
') 6
,)....
нием действительности, так же как наука и фидософия, искус
ство делает это в особых формах, не поддающихся cYXOl\IY aHa
лизу с помощью рассудочно аналитическоrо скальпеля. Все
попытки «алrеброй разъять rармонию» кончались тем:, что rap
монизовалась алrебра, а rармония оставалась « неразъятой».
Известно, что, если человек впервые и без подrотовки попадает в театр, он
не сразу понимает, что происходящее на сцене не есть реальная жизнь. Так, Kor
да однажды некий потомок американских колонизаторов впервые попал в театр
(давали «Отелло» Шекспира) и увидел, что rерои душит rероиню, он, не Bыдep
жав «несправедливости» , спутав искусство с жизнью, в порыве «праведноrо»
rHeBa выстрелил в обидчика. Не менее сложным для восприятия оказываютея пе .
риодически возникающие новые направления в уже известных видах искусства.
Техника экспрессионизма, неореализма в кино, теплые, интимные краски Иl\l
прессионизма и MHoroe друrое из достижений искусства ХХ в. далеко не сразу
нашли cBoero широкоrо зрителя. До сих пор в обыденном сознании CYII eCTByeT
мнение, что искусство это якобы зеркальное отражение жизни и что ееЛII в
нем встречаются даже такие освященные веками приемы, как rипербола или
rpoTecK, то это Yil{e не реализм, а значит, и не искусство. Поборники « ползучеrо»
реализма, занимавшие ответственные посты в соответствующих ведомствах, во
MHoroM из за своей необразованности в области специфическоrо языка иекуе
ства способствовали массовому распространению TaKoro опасноrо явления, как
псевдореализм серой литературы, в которой вместо художественноrо обобще
ния, вместо символов и образов процветали непроведенные через эстетическую
рефлексию бытописательство и документальная фактолоrия.
Специфика языка искусства со времен l-'еrеля, определяв
IIIero искусство как «жыlлеllиеe в образах»), чаще Bcero опи
сывается через художественный образ, метафору, СИl\IВОЛ, миф
и друrие аналоrичные художественные приемы. В самом общем:
смысле специфику художественных приемов можно определить
так. Если в науке мышление осуществляется с ПОМОIЦЬЮ nОIlЯ
тий, обобщающих единичные явления до бесплотной KaTero
рии, то художественное обобщение осуществляется с помощью
сохраняющеrо llеnосредствеllllУЮ llаzляд1l0СТЬ образа явления.
Мышление единичными катеrориями, за которыми вместе с
тем отчетливо ощущается символическая художественная обоб
щенность, придает искусству необычайную силу, приравниваю
щую ero к самой жизни. Образ, соrласно rеrедю, «являет наше
му взору не абстрактную суп ность, а конкретную ее действи
тельность...» 1. Однако чувственная реальность художествен
Horo образа ценна не сама по себе, но именно олицетворяеl\10Й
им художественной идеей, ведь сама семантика слова «образ»
указывает на некий смысл, стоящий за эмпирией образа: так,
rоrоль сравнил Россию с несущейся тройной.
При определении эстетическоrо мы уже видели, что И lенно
это свойство eдиHCTвo чувстве1l1l0Й пред.меТll0сти и идe
I rеzель. Эстетика. В 4 x т. М., 1971, т. 3, с. 384.
I
527
алЫ-lОZО С'мысла является сущностным качеством эстетичес
Koro. I\оrда мы смотрим на «Мадонну» Рафаэля, мы испыты
ваем эстетическое наслаждение не от внешности изображенной,
но от той выразительной силы, с которой это изображение пе
редает идею материнства. Изображение мадонны, ее чувствен
ный образ достиrают совершенной выразительности, и этот об
раз вырастает до значения символа, то есть TaKoro едипства об
раза и идеи, которое невозможно разъять на отдельные понятия.
Художественные символы способны выходить за пределы соб
ственно искусства и вливаться в состав тех общекультурных цeH
...
ностеи, которыми оперирует духовная культура эпохи в целом.
В тех случаях, если TaKoro рода символы приобретают в ку ль
туре перевес над лоrическими понятиями и начинают определять
собой общий ценностный фон, то символ перерастает в миф и
общество ощущает идеальной формой cBoero выражения мифо
лоrию (таково мифолоrическое мировоззрение Древней rреции).
Однако образы, символы и мифы функцшжируют не только в
собственно мифолоrических обществах, но и в.любом обществе, в
том числе и современном. Наше сознание тоже включает в себя
наряду с научными понятиями и праrматическими знаниями
особоrо рода образы, символы и мифы, взращенные COOTBeTCT
вующей культурно эстетической средой. И не все из этих обра
зов иrрают позитивную роль.
Искусство, имеЮIцее столь существенное влияние на об
щественное сознание, участвующее в создании символов и об
разов социальной мифолоrии, может, таким образом, не только
способствовать общественной эволюции, но и, наоборот, задер
живать ее, что происходит, конечно, не в случае настоящих
произведений искусства, но в случае засилья низкопробной,
... ......
уrодливои и конъюнктурнои массовои культуры.
Если вернуться к специфике языка искусства, к понятию
художественноrо образа, то необходимо коснуться еще одноrо
...
момента, которыи часто затрудняет понимание этоrо явления.
В самом деле, разве все, скажем, в поэзии или тем более в про
зе является образом, разве нет там лоrических понятий или
обычноrо, неметафорическоrо использования слов? Действитель
но, если относительно скульптуры или живописи понятие обра
...
за не вызывает затруднении, то применительно к словесному
искусству оно нуждается в определенном комментарии. Дело
в том, что понятие образной природы словесноrо творчества oc
ложняется материалом этоrо искусства естественным языком,
.для KOToporo само понятие образа претерпевает изменение. Суть
...
этоrо изменения в следующем: если при восприятии научнои,
бытовой или публицистической речи, в которых эпизодически
встречаются и различные образы, символы, мы тем не менее
528
u
всеrда вслушиваемся в прямое, лоrически понятииное, пред
метное значение слов, не пытаясь найти нечто большее за эти
ми словами, наоборот, стремясь понять их точно и однознач
но, то при восприятии художественноrо текста от нас требуется
принципиально иная установка. Мы должны вскрыть некий
дополнительный смысл, ради KOToporo и употребляются слова
в их прямом значении '.
Отсюда понятно, почему rлубоко ошибаются те, которые ви
дят смысл художественноrо произведения в ero непосредствен
ном сюжете, в словах, идущих от Toro или иноrо персонажа. OT
ношение к искусству как к формальному отчету о событиях не
только свидетельствует о невладении ero специфическим язы
ком, но и способно повредить ero развитию.
Отметим еще одну специфическую черту искусства. Если
практически во всех друrих видах духовной деятельности (Ha
пример, в науке) вымысел противоречит цели этой деятельности,
то в искусстве наоборот: вымысел является одним из самых
действенных эстетических приемов. Необходимо только четко
отличать вымысел как художественный прием от ложноrо обоб
щения: вымысел строится как естественная, но не обязательно
действительно имевшая место связь единичных событий, KO
торые являются особым художественным обобщением в виде
единичноrо образа множества реально существовавших явле
пий. От Toro, что в светском обществе Петербурrа в действитель
ности не было семьи Карениных, образ Анны Карениной не CTa
новится неузнаваемым. Наоборот, в нем светится обобщенный,
u u
но выраженныи в символическои частности и реально узна
ваемый лик российской действительности. Недаром были слу
чаи, коrда читатели, «узнав) себя в каком либо персонаже, Tpe
бовали от автора сатисфакции за оскорбление их достоинства.
На автора «Ревизора) обиделись мноrие почтмейстеры и rород
ничие.
Кроме непосредственно реалистических приемов, воссозда
1 Ноrда, например, мы читаем у Л. Толстоrо о смерти Ивана Ильича, то,
чтобы понять эстетическое значение этоrо описания, мы должны увидеть за ним
не только факт смерти отдельноrо человека, но ту философскую концепцию
смерти вообще, которую автор изложил в этом произведении. Таким образом,
здесь история последних часов жизни Ивана Ильича есть не содержание, но
образ, то есть непосредственно воспринимаемая канва событий. Смысловая же
сторона этоrо образа, ero художественное значение, ero идеальность это фи
лософская концепция смерти. Эту же мысль можно выразить парадоксом: все
nроиаведения словесноzо искусства фактически написаны не о том, о чем в них
непосредственно zоворится. За их чувственной наrлядностью всеrда стоит слож
ная символика художественных смыслов. Искусство вообще, соrласно М. М. Бах
тину, есть искусство неnря.м,оzо zоворения. Если бы Толстой хотел непосредст
венно, прямо высказаться о своих взrлядах на смерть, то он написал бы не pac
сказ, а философский трактат.
18 А. r. СПИрRИН
529
ЮIЦИХ В вымышленных единичных событиях узнаваемую связь
v
явлении, искусство располаrает и друrими средствами, KO
торые не только меняют облик единичных проявлений xapaK
теров и ситуаций, но и в корне преображают сам тип связи меж
ду событиями. Иначе rоворя, искусство преображает не только
«лексику жизни», но И ее «синтаксис». Так, если реальная
v v
жизнь развертывается перед нами как последовательныи калеи
доскоп событий и лиц, сопровождаемый нашим внутренним
комментарием, то в художественной литературе события MorYT
подаваться как бы поочередно, например, то от лица разных
персонажей, то от автора, то как бы с некой безличной, эпически
нейтральной позиции. В науке это невозможно там предпо
v
лаrается неизменность и единственность исходнои точки зрения,
которая мыслится как бесстрастное описание об.ъекта с помощью
лоrическоrо развертывания текста. Несмотря на возможность
постоянно сменять точки зрения, в искусстве, как ниrде боль
ше, необходима личностная позиция автора без нее искус
ство лишается внутренпеrо нерва и не TporaeT читателя.
Ф. М. Достоевский писал: «В поэзии нужна страсть, нуж а
ваша идея и непременно указующий перст, страстно поднятый.
Безразличие же и реальное воспроизведение действительности
ровно ничеrо не стоит, а rлавное ничеrо и не значит» 1. В этом
высказывании ярко выражена специфическая черта искусства,
отличающая ero от друrих форм общественноrо сознания: поль
зуясь особым художественным типом обобщения действи
тельности, а значит, отражая общезначимые стороны ДYXOBHO
ro мира человека, искусство вместе с тем осуществляет эту обоб
[цающую деятельность обязательно в субъе тивно личностной
форме. Иначе и не может быть, так как искусство выражает
смысловое общее через непосредственно воспринимаемое Bыpa
зительное единичное, а выбор единичноrо всеrда личностен. KTO
то верно сказал, что «если наука это мы, то искусство это
я». Если в науке чем обобщенней и абсолютней вывод, тем
Iеньше мы можем по ero форме определить автора этоrо вы.вода,
потому что язык науки безличностен, то в искусстве наоборот:
чем значительней произведение, тем отчетливей в нем IIPOCTY
пает личностный почерк ero создателя. Если бы Ч. Дарвин или
Д. И. Менделеев не открыли известных законов, то эти законы
все равно были бы коrда нибудь открыты друrими учеными.
Но если бы не было У. Шекспира и Ф. М. Достоевскоrо, то их
никто бы не заменил. Искусство, конечно, не прекратило бы
cBoero существования, но в нем не было бы именно таких
1 Литературное наследство. Неизданный Достоевский. М., 1971, т. 83,
с. 610.
530
открытий и именно таких художественных обобщений, которые
мы связываем с этими именами.
11з сказанноrо следует, что к числу специфичных проявле
ний искусства относятся также ero формальные стороны. Так,
в отличие от нехудожественноrо ИСПОJlьзования языка, rде oc
иовная смысловая наrрузка в основном лежит, как уже rOBo
рилось, на прямых значениях используемых слов, в литературе
смысловое боrатство текста неизмеримо возрастает за счет не
TOJIbKO фундаментальной установки на образность, но и MHoro
образных формальных приемов, часто имеющих к тому ,ке ca
мостоятельную эстетическую значимость, то есть придающих
произведению ту неуловимую тональность, которая и создает
эстетическое наслаждение. Только в последнее время наука
приблизилась, например, к решению заrадки ритма, который И3
начально использовался в эстетических целях. COBeplueHcTBo
формальных приемов искусства часто переносится и на друrие
области человеческой деятельности. 1\1 ноrие ученые считали,
что истинная теория не может быть некрасивой, и тоrда, коrда
ученому удается «ухватить» кусочек истины, она всеrда вопло
lцается в совершенную форму. Ритмические, rармонические и
друrие формальные закономерности, используеl\Iые в искусстве.
нередко способствовали научным открытиям. IIeAapoM MaTeMa
тика рождалась как теория прежде Bcero музыкальных законо
мерностей. В этом заКJlючается большая эвристическая сила ис
кусства.
Искусство подделать нельзя, и во MHoroM это объясняется
именно тем, что искусство есть особая художественная
форма познания мира. Подделки под искусство чаIl е Bcero
представляют собой неумелые попытки втиснуть пусть даже
правильную и этически бесспорную l\IЫСЛЬ в художественно бес
сильную форму. В таких случаях искусство мстит: вместо эсте
тическоrо сопереживанин читатель испытывает раздраrкение
от профанации высоких идей.
Итак, специфика искусства заключена в следующем. Пред
метом искусства является сам человек в ero взаимоотношениях
н
с миром l\ОТОрЫИ В отличие от частных rУl\lанитарных наук pac
смаТР Iвается здесь в своем целостном виде. l\ специфическим
свойствам искусства относятся: 1) особый язык (установка на
обрааность в отличие от обобlценных катеrорий и понятий Hay
ки); 2) особый способ обобщения (обlцее через индивидуально
частное, а не частное через оБIцее, как в науке); 3) использова
вие художественноzо вымысла (что запрещается в науке);
4) личностный способ выражения (в отличие от безличностноrо
стиля науки) 5) повышенное значение формы (без формы нет
искусства наука же практически безразлична к форме); 6) ис
531
пользование снрытых от научноrо обобlцения пластов челове
ческоrо сознания, что придает искусетву Болыlуюю эвристичес
кую силу. Искусство это не деятельность, сопряженная с
дости,нснием одноrо тодько эстетическоrо удовлетворения, но
на ряду с наУI\ОЙ особая форма n031--tа1--tия w\tupa.
Вопрос о СООТНОlпении искусства и фило
софии сложен не только потому, что он сло
11\(\ 11 110 своему смыIлу,, 110 еlце и потому,
что это соотношение исто {>11 чески менялось. Для эпохи Возрож
дения lIе было ничеI () :НIати рующеrо в том, что, например, Лео
нардо да Винчи lIаЗI}Iвал живопись «истинной философией»,
IlОСКОЛЬКУ живопись, по ero словам, самостоятельно обнимает
первую истину. Аналоrичная миссия признавалась и за поэ
зией и за архитектурой. Искусство в эпоху Возрождения BMe
щало в себя весь состав фундаментальных мыслей о мире, и
потому оно шло рука об руку с философиеЙ.
Обособление эстетики, с одной стороны, и эмансипация фи
лософии от теолоrии с друrой, привели к необходимости YCTa
новления более четкоrо соотношения между этими формами
духовной деятельности, так же как это происходило и в сфере
соотношения искусства и науки. ДЛЯ XIX в. на первый план
выдвинулась проблема иерархическоrо строения здания
rуманитарных наук. Так, Шеллинr и романтизм вообп е, ставя
искусство (особенно музыку) выше науки, провозr лашали ero
rлавенство и над философией, а rеrель, наоборот, при всей
...
признаваемои им значимости эстетическоrо венчал здание aMO
познания абсолютной идеи ero ВЫСIпей формой философией.
Однако е кризисом рационализма изменился и тот смысл,
который привносился западной философией в вопрос о COOTHO
шении искусства и философии. Стремление отчетливо развести
эти формы и установить между ними иерархическую суборди
нацию сменилось как бы возвратившейся историческоЙ TeHдeH
...
циеи к их совмещению или даже почти отождествлению. Однако
в отличие от ушедших исторических эпох это очередное сближе
ние искусства и философии происходило уже на иных OCHO
ваниях. Уже не поэзия, не живопись и не музыка, а художествен
ная проза признавалась естественной сферой этоrо содружества,
и уже не искусство уподоблялось философии, что предпола
raeT rде то в своей rлубине болыuую знаЧИ:\IОСТЬ философии, 110
философия стала уподобляться художественной прозе, что, нап
ротив, предполаrает исходное превосходство искусства (про
должение линии романтиков). Сначала А. Шопенrауэр и Ф. Ниц
Iпе, зате 1 r. Риккерт и А. Берrсон объединили философию и
искусство на том основании, что они одинаково далеко отстоят
от практики и что то и друrое есть целостное «созерцающее»
h 'J')
,}, Э...,
IIcKYCCT80
11 фИJIОСОфИЯ
'-'
постижение жизни, использующее не столько лоrику понятии,
сколько иррациональную интуицию. Плодом этоrо совмещения
'-'
стал новыи жанр литературы «интеллектуальная романисти
ка» (Т. Манн и друrие). Естественно, что такое сближение ocy
ществлялось только в рамках тех направлений философии,
которые строились на тезисе о бессилии лоrико понятийных
познавательных средств и потому неизбежно должны были
'-'
ориентироваться на «сверхпонятииные» художественные
способы постижения истины. Таково было, например, направ
лени е экзистенциализма, в русле KOToporo творили А. Камю,
r. Марсель и Ж. П. CapTp их философские сочинения были
насквозь художественны, а художественные насквозь фило
софичны.
Вопрос О соотношении искусства и философии действитель
но является очень сложным и мноrоплановым. Между этими
'-'
двумя видами духовнои деятельности человека, несомненно,
есть rлубокое родство, но нет полноrо BHYTpeHHero тождества.
Философия и искусство, как rоворил М. М. Бахтин, «нераздель
ны, но и неслиянны». Совместно противостоя на COBpeMeH
ном этапе развития культуры науке блаrода ря отсутствию у
них KOHl\peTHOro объекта познания, эти формы духовной
деятельности все же противопоставимы с точки зрения своих
'-' '-'
познавательных средств, своеи конечнои цели и cBoero языка.
Философия в этом смысле ближе к науке она тяrотеет к
'-'
лоrико понятииному аппарату, к систематичности, к тому,
чтобы высветить свои выводы в рацuоnаЛЫ-lо воспроuзводuмых
формах рассуждения. Искусство же в принципе ориентировано
на 06разnо сuмволuчеС1'iuе формы познания и выражения, KOT,"O
рые не предполаrают своей рассудочной воспроизводимост'и.
Раскрыть и прокомментировать смысл образа или символа мож
но только С помощью друrоrо (изоморфноrо) символа или
образа. Растворить смысл образа в понятиях невозможно, как
'-'
невозможно и лишить ero индивидуально личностнои окраски
путем обобщаЮIцей абстракции. Возможна лишь относительная
рационализация смысла образа или символа, но при ЭТО I сразу
же изменится и познавательная парадиrма: из сферы искусства
данный смысл, IIодверrшийся рационализации, сразу же перей
дет в область науки или философии.
Искусство и философия, таким образом, это взаимозави
симые, но различные формы общественноrо сознания, которые,
несмотря на всю близость (но не тождественность) своих coдep
жательных областеii, на свою равную направленность на пре
дельно общие вопросы духа и бытия, отличаются методом поз
нания и выражения. Философия, в СУIЦНОСТИ, может быть (хотя
это и не всеrда так) растворена в понятиях и подана в безличной
533
форме (хотя бы в педаrоrических целях), искусство же не 1I0Д
дается такому педаrоrическому растворению и обезличи
ванию. Здесь схвачены как бы разные модусы человеческоrо
. сознания, ero разные состояния и разные по форме виды дея
тельности. Это мноrоразличие духовных состояний одно из
с.амых ценных свойств человеческоrо сознания. Унификация
смыслов, их сведение к одному знаменателю обедняет как сами
смыс.лы, так и caMoro унификатора.
Сказанное, конечно, не значит, что художественная проза
не должна «философствовать», а философия должна опериро
вать только сухими, рассудочными схемами. Любое сБЛИil ение
u
противоположностеи рождает новое, третье, качество, не aH
нулируя исходную пару. Так, «интеллектуальная романистика»,
обоrатив европейскую культуру именами Т. Манна и ж. п. CapT
ра, отнюдь не «ОТl\lенила» тем самым «внероманную » филосо
фию И «внефилософскую» прозу. Культура живет в своих самых
разных формах и разновидностях, и она только выиrрывает в
этом боrатстве от периодически возникающих скрещений. Ис
кусство и философия по разному в этом и состоит их цeH
ность удовлетворяют высшие потребности духа. Че 1 свобод
ней и мноrоразличней духовная жизнь общества, тем eCTeCTBeH
u u
неи и орrаничнеи оно развивается.
6. Релиrиозное сознание
Релиrия, Релиrия в том смысле, в каком приня
релиrиозное то rоворить о трех мировых релиrиях: хри
сознание и атеизм стианстве, буддизме и исламе, это слож
ное совокупное IIонятие, включающее в себя определенную ми
фолоrию, систему доrматов, культовые и обрядовые действия,
социализированные релиrиозные институты (церковь в хри
стианстве), конкретные формы взаимоотношения между верую
щими и релиrиозной орrанизацией и MHoroe друrое. Для каж
дой релиrии все эти моменты имеют свое специфическое CMЫC
ловое наполнение, свою историю возникновения и дальнейшеrо
существования, свое каждый раз особенное преломление через
этническую, национальную, классовую и индивидуально лич
ностную призму. Конкретное изучение всех этих смысловых и
орrанизационных особенностей в становлении релиrий и их
исторических разновидностей относится к особой науке pe
лuzuоведеnuю, в которой рассматриваются также и конкретные
философские вопросы теолоrии, и социальные функции релиrии
в различных исторических условиях.
Вместе с тем эта же тематика имеет и друrой оБIцефи
лософский аспект, связанный с изучением различных форм
534
общественноrо сознания. Нет ни одноrо народа, KOTOpbIii не 3HaJI
бы релиrии, и, следовательно, возникновение и развитие рели
u
rиозных представлении как таковых, вне зависимости от их KOH
KpeTHoI"'o смысловоrо наполнения, связано с какими то социаль
но психолоrичеСКИ IИ свойства IИ или потребностями человека,
которые так или иначе удовлетворяются различными варианта
ми конкретных релиrий. В этом смысле и принято rоворить о pe
лиzиозном сознании как об одной из форм общественноrо созна
ния. Понятие релиrиозной формы общественноrо сознания, Ta
ким образом, подчеркивает тот факт, что наличие релиrиозных
представлений соответствует духовным потребностям человека,
но вместе с тем объективность самих потребностей еще не озна
чает объективности, истинности тех релиrиозных средс.тв, с
помощью которых эти потребности исторически удовлетворяют
ся. Релиrия была центральной формой общественноrо сознания
в течение более чем двух тысячелетий вплоть до эпохи Просве
щения, в которой сначала философия, а затем наука и этика CTa
ли составлять ей cBoero рода конкуренцию. Так возник атеизм
как учение, направленное на опровержение релиrиозных взrля
дов, продолжающих rлубоко воздействовать на культуру вплоть
до настоящеrо времени. Атеизм, таким образом, это не caMO
стоятельная форма общественноrо сознания, но как бы общест
венно санкционированный противовес релиrиозному сознанию.
Без cBoero противопоставления релиrии атеизм был бы лишен
смысла, так как он является средством научноrо опровержения
конкретных положений релиrии. Но одно только научно рацио
u
нальное опровержение релиrиозных воззрении не может пол
ностью разрешить проблемы релиrиозноrо сознания: рациональ
ное опровержение релиrии должно сопровождаться формирова
нием такой системы ценностей, которая смоrла бы удовлетворять
соответствующие объективные психолоrические потребности
человека. Если бы релиrия была просто временным заблужде
нием человеческоrо ума, она не смоrла бы в течение двух тысяче
летий занимать центральное место в структуре общественноrо
сознания и исчезла бы сразу, как только наука и философия
противопоставили ей свои решения основных вопросов бытия.
Релиrи,Я это не случайная ветвь культурной эволюции, а
закономерно возникшая, исторически, социально и психолоrи
чески обусловленная форма осознания людьми окружающей
действительности и самих себя. Релиrиозное сознание COOTBeT
ствует объективным потребностям человеческоrо духа, и поэтому
до тех пор, пока эти потребности полностью не удовлетворяются
со стороны друrих форм общественноrо сознания (что является
идеалом общественноrо устройства), релиrия продолжает OCTa
ваться Д.,1:Я некоторых слоев оБII ества ИСТОЧIlИКО 1 этических
t; з r::
v ()
u u
ценностеи, психолоrическим утешением и поддержкои, rapaH
тией восторжествующей в будущем справедливости. Несмотря
на все успехи науки в технократических обществах Запада,
даже вопреки им, релиrия продолжает мыслиться западными
идеолоrами как единственная сила, способная сплотить общест
во и naTb покой мятущейся человеческой душе. Не полностью
исчезли релиrиозные настроения и в нашем обществе и даже
u
в молодежнои среде, что во MHoroM является симптомом HeДOCTa
точности суrубо рациональной атеистической. пропаrанды и тех
u
сухих и доrматизированных идеолоrических построении, KOTO
рые функционировали у нас, например, в 70 x rr. Слабая разра
ботка этических и эстетических проблем, иrнорирование объек
тивной потребности человека в убедительной системе духовных
ценностей, которые не расходились бы с социальной реально
стью, эти и аналоrичные им причины как бы «оrолили) тот
участок в общественном сознании, который в прошлом обеспечи
вался релиrией. Демократизация нашей общественной жизни
должна способствовать самораскрытию ранее замкнутых на себя
релиrиозно настроенных людей и обеспечить предпосылки для
создания системы ценностей, способной эффективно противо
стоять релиrиозному сознанию.
Сущностью р лиrиозноrо сознания являет
ся иллюзорное удвоение мира, то есть приз
нание наряду с реальным, природным и
социальным бытием BToporo, потусторон
Hero мира, в котором, соrласно всем миро
u
вым релиrиям, находят или наидут свое идеальное разрешение
все тревожащие человеческий дух противоречия земноrо бытия.
Второй мир релиrии это, по словам К. Маркса, земная OCHO
ва, которая «отделяет себя от самой себя и переносит себя в
облака как некое самостоятельное царство...) 1. Ф. Энrельс ro
ворил, что релиrия является фантастическим отражением в ro
u
ловах людеи тех внешних сил, которые противопоставлень им
u
В их повседневнои жизни, причем таким отражением, в KQTOPOM
земные си лы принимают форму неземных 2. Лоrических ДOKa
1 Маркс К., Энеельс Ф. Соч., т. 42, с. 265.
2 Для языческих релиrий, предшествовавших формированию монотеизма,
реальные жизненные противоречия были в основном связаны с миром природы,
подавлявшей человека своими «не объяснимыми» проявлениями, и с проблемами
болезни и смерти caMoro человека. Однако и в самих языческих мифолоrиях,
и в зарождаЮl.цемся христианстве на первый план постепенно вы двинулись уже
духовные проблемы, вызванные развитием социальных форм жизни, то есть Ta
кие проблемы, как соотношение добра и зла, проблема справедливости, совести;
наличие или отсутствие нравственных ценностей, их обоснование; вопрос о сущ-:-
ности caMoro человека, о ero смертности или бессмертии и т. д. Релиrиозное
сознание формировалось, таким образом, не столько как учение о мире, но как
учение о праведной жизни, то есть как в основном социально этическое учение.
Релиrиозное
сознание:
причины
возникновении
и устойчивости
536
зательств существования этоrо мира не существует (лоrические
доказательства e являются для релиrиозноrо сознания pe
тающими), поэтому атрибутом релиrиозноrо сознания выступа
u
ет специально культивируемыи нравственно эмоциональныи
KT акт вepb . Релиrиозную веру не следует понимать упро
u
щенно как проявление невежества: вера своиство человечес
u
Koro сознания, проявляющееся не только в релиrиознои, но и во
мноrих друrих формах сознания (например, вера в идеалы в
любом типе мировоззрения). Спецификой релиrиозной веры яв
ляется не сам факт ее существования, но то обстоятельство, что
u
именно она принимается здесь за основополаrающии ДYXOB
u v
ныи акт, именуемыи «релиrиозным опытом», человек реально
ощущает и чувствует свою причастность к божественному, бу
дучи психолоrически связан с ним как с абсолютным HpaB
ственным rapaHToM.
Центральный объе"кт релиrиозной веры идея боrа, rлав
....
ная и самоценная идея, из которои выводится все остальное co
держание релиrии. Трудно найти в истории человечества дpy
u
rую идею, которая по продолжительности воздеиствия моrла
бы сравниться с идеей боrа, с тем комплексом ощущений,
чувств и цобуждений, которые с нею связаны и которые COCTaB
ляют основу целостноrо релиrиозноrо жизнепонимания, миро
воззрения.
Идея боrа для основной массы верующих всеrда была не
столько философским или вообще рациональным принципом,
объяснявшим, например, происхождение м:ира от божествен
Horo первотолчка (к чему склонялись деисты), сколько такой
идеей, которая прежде Bcero связывалась с нравственной сферой,
с проблемой смысла человеческой жизни. « Релиrия, писал
л. Н. Толстой, есть не что иное, как ответ на вопрос о смысле
жизни» 1. По Ф. М. Достоевскому, искать боrа значит разоб
раться в понятиях добра и зла. Соrласно релиrиозным воз
зрениям, если человек осуществил в себе акт веры, то есть при
нял идею существования боrа, то он тем самым придал смысл
своей собственной жизни, преодолел ее стихийность и бесслед
ность, обосновал идею добра и справедливости. Боr для рели
rиозно о сознания это, вопреки всему несовершенству зе l
u
нои жизни, rapaHT непременноrо торжества светлых начал в из
вечных антиномиях зл"а и добра, несправедливости и справедли
вости, вседозволенности и нравственности. Верующий в боrа
будет жить «по божески», безверие же, с этой точки зрения,
равносильно утрате всех высоких нравственных начал и потому
ведет к растерянности и ниrилизму. В. и. Ленин специально
1 Толстой Л. Н. О смысле жизни. Спб., 1906, с.,5.
537
подчеркивал мысль JI. Фейербаха о том, что «христианство иа
.морали сделаcJl0 боrа, создало .,чораЛЬJ-tосо боса») 1. Даже если бо
ra и нет, rоворят некоторые идеолоrи, ero нужно было выдумать,
чтобы поддержать в людях стремление к нравственности. Iз
u
истории культуры деиствительно известно множество случаев,
коrда верующие, поддерживаемые идеей боrа, поднимались до
свершения нравственных подвиrов (достаточно вспомнить про
топопа Аввакума или Жанну Д' Арк).
Таким образом, релиrиозное сознание в своем обобщенном
смысле направлено на удовлетворение потребности человека
в системе абсолютных и непререкаемых нравственных цeH
ностей, которых необходимо придерживаться, в придании CMЫC
ла отдельному человеческому существованию, в rараllТИИ так
или иначе восторжествующей справедливости. Вместе с тем
релиrия дает иллюзорное удовлетворение этих потребностей
u
и, по существу, снимает с человека оремя сознательнои OTBeT
ственности за окружающую реальность, способствуя в принципе
пассивно созерцательному отношению к жизни.
К этому вопросу нужно подходить исторически, нужно OTдa
вать себе отчет как в том, что, например, все высокие идеалы
христианства никоrда не были осуществлены на деле (и даже
наоборот они нередко приводили и к антинравственным дея
ниям, вспомним хотя бы крестовые по ходы и инквизицию), так
и в том, что, несмотря на свою историческую неосуществлен
ность и принципиальную неосуществляемость, на свою абст
рактность и бессилие перед лицом реальных пружин обществен
Horo механизма, релиrиозные нравственные ценности coxpa
няют свою притяrательность именно за счет их открыто цeH
HocTHoro характера, за счет их антипраrматическоrо, интимноrо
и rлубоко психолоrическоrо подтекста. « Релиrия... писал
Н. Маркс, сердце бессердеЧlIоrо мира...» 2
Возникнув как следствие определенноrо этапа социальноrо
развития, коrда вихрь отчужденных социальных сил B Kpyr
отдельноrо человека породил в нем неиссякаемую потребность
в нравственном абсолюте, релиrия может исчезнуть только Tor
да, коrда будут преодолены ее социальные причины, коrда об
щественная жизнь личности демистифицируется полностью и
до конца, коrд отчужденные социальные силы превратятся в
осознанные и нравственно санкционированные формы челове
ческих взаимоотношений.. Для преодоления релиrиозноrо соз
нания недостаточно просветительских усилий ученых, еlце бо
лее бессильны сухие рациональные лозунrи атеизма, мало и oд
I Ленин В. И. ПОJl Н. собр. соч., т. 29, с. 54.
2 Map c К.. Эllzел Ь(' Ф. Соч., Т. 1, с. 415.
538
Horo только HpaBcTBeHHoro или эстетическоrо воспитания, необ
ходимо, чтооы исчезли прежде Bcero материально экономи
ческие причины, которые раздедяют и противопоставляют людей
друr друrу и которые ведут к появлению неразрешимых HpaB
ственных противоречий. Релиrиозное сознание самоустранится
тоrда, коrда будет достиrнуто ((действительное разрешение про
....
тиворечия между человеком и природои, чедовеком и чело
веком, подлинное разрешение спора между существованием
и сущностью, между опредмечиванием и самоутверждени
e f, междr свободоЙ и необходимостью.. между индивидом
и родом» .
В нашем обществе уже подорваны мноrие социальные KOp
ни релиrии (такие, как эксплуатация и классовая борьба) но
вместе с тем пока еще не достиrнуто действительное разрешение
всех упомянутых К. Марксом антиномий. Так, взаимоотношение
fежду человеком и природоii приобрело уrрожаЮIЦУЮ окраску
в экономических проблемах, взаимоотношение между социали
стическим идеалом и реальными сложностями на пути к ero ocy
....
п ествлению составляет основу для трудностеи HpaBcTBeHHoro,
этичеСl\оrо характера; технократизация общественной жизни
парадоксальным образом ведет R духовным издержкам в виде
психолоrии вещизма и накопительства, сциентистское сознание
чревато снижением роли rуманистических идеалов и т. д. Все
эти противоречия способствуют TO fY, что ценности релиrии про
должают привлекать к себе некоторую часть населения, хотя,
конечно, это уже не та внерефлексивная релиrиозность, KOTO
рая была свойственна прошлому веку, но чаще Bcero это та или
иная форма или разновидность релиrиозной философии, oco
бенно восточноrо образца.
На Западе релиrиозное оживление в последние десятиле
тия помимо действия социальных факторов, усиливающих OT
чуждение личности, связывается с появлением утонченных
философских идей релиrиозноrо сознания, учитывающих дости
жения естественных наук и философии, а также трудности co
циальноrо порядка. Некоторые представители релиrии BЫCTY
....
пают в защиту rуманистичесних ценностеи и мира, против aH
....
тиrуманных последствии технократизма и милитаризма, что
положительно расценивается демократической обществен
ностью. Иснренняя релиrиозность мноrих зарубежных деятелей
культуры, отстаивающих проrрессивные ценности в сложных и
противоречивых условиях современности, не может служить
препятствием к тому, чтобы вступить с ними в сотрудничество
1 AJap1ic К., Эllzельс Ф. Соч., т. 42, с. 116.
539
Релиrия и философия Взаимоо ношения между релиrией и фи
лософиеи исторически изменчивы и раз
нообразны. Если материалистическая линия в философии после
довательно противопоставляет себя релиrиозному мировоз
зрению, то различные направления идеалистической философии
u
неоднократно вступали и вступают в союз с теолоrиеи, что BЫ
ражается в формировании утонченных, рафинированных форм
релиrии. Наиболее тесным этот союз оказался в традициях BO
u u
сточнои культуры, В которои не всеrда даже признается разли
чие. между философией и релиrией как отдеЛЫIЫl\IИ формами
общественноrо сознания. Так, буддизм нередко трактуется не
как релиrия, но как философия, точнее, как релиrиозная фило
софия в отличи"е от собственно философской традиции Запада,
противопоставляющей себя христианству.
Однако и в европеЙской культуре взаимоотношение между
философией и релиrией неоднозначно. В античности, то есть до
становления христианства, релиrиозные представления BXO
дили в состав философии в качестве ее необходимоrо компонента
(имеется в виду линия Платона), в средние века, напротив, об
щая ситуация сложилась так, что уже релиrия, получившая пер
востепенное значение в общественной жизни, стала включать в
себя философию в качестве cBoero необходимоrо компонента
(философия рассматривалась как средство достижения необ
ходимой а рrументации в теолоrических спорах).
Действительное расчленение философии и релиrии на обо
собленные формы общественноrо сознания произошло лишь на
рубеже средневековья и HOBoro времени, что предполаrало не
только реальное наличие собственно философских и собственно
релиrиозных сочинений (таковые писались уже в античности),
но признание факта этоrо обособления и на уровне официаль
ной идеолоrии, и в самом общественном сознании. Философия,
u
как и зародившаяся в то же время новоевропеиская наука, не
u
сразу вступила в идеолоrическую конкуренцию с релиrиеи,
u
продолжавшеи занимать центральное положение в структуре
обlцественноrо сознания; между ними были как бы разделены
сферы влияния при сохранении, однако, BepxoBHoro автори
тета релиrии. Была официально принята идея двух истин: одна
истина от боrа (сюда относилось все, что касается вечных воп
росов бытия и духа), а вторая истина от caMoro человека
(сюда относилось все то, что являлось результатом познаватель
ной деятельности человеческоrо разума, то есть философия и
наука). Так возник деизм учение о том, что боr, сотворив Ma
терию и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем не
вмешивается уже в события мира, и потому человек может и
должен научно познавать природу и философски размышлять
540
о ноннретных воплощениях абсолюта в историческую реаль
ность вне зависимости от боrа.
Впоследствии, как мы уже знаем, философия постепенно
приобрела настолько мощный потенциал, что стада претендовать
на замещение центральноrо места релиrии, особенно это OTHO
сится, конечно, к материалистической философии вооБIце и к
марксизму в частности. Соrласно марксизму, релиrия есть oc
таточная форма общественноrо сознания, которая будет coxpa
няться до тех пор, пока вследствие развития социально эконо
мических структур общества со стороны друrих форм общест
BeHHoro сознания и прежде Bcero со стороны самой философии не
будет предложена система ценностей, неоБХОДИ lая для удовлет
ворения объективных потребностей духа, лежащих в основании
устойчивости релиrиозных представлений. «...Релиzия будет
... ... б 1
исчезать в тои мере, в какои удет развиваться социализм» ,
отмечал К. Маркс.
Иначе складывалось отношение к релиrии в идеалистиче
ских направлениях философии. Значительная часть идеалисти
ческих учений вообще не настаивает на отторжении релиrии от
философии, а, наоборот, стремится к их новому синтезу. Мож
но выделить две основные rруппы причин, по которым COBpe
менные философские учения стремятся к этому синтезу: первая
rруппа причин rносеолоrические, вторая аксиолоrические.
rносеолоrические причины связаны с трудностями философ
CKoro истолкования фундаментальных достижений eCTeCTBeH
ных наук конца ХХ в. Мы уже знаем, что различные eCTeCTBeH
нонаучные rипотезы о строении мира постоянно возвращались
к идеалистическому пониманию первопричины мира, будь то
энерrетизм и физический идеализм конца XIX в. или COBpeMeH
ные интерпретации космоrонических rипотез. Только призна
ние самодвижения материи может обеспечить непротиворечи
вую материалистическую картину мира, в любом друrом слу
чае неизбежен вывод о том или ином, духовном или энерrийном
первотолчке, а отсюда остается только один шаr до релиrии.
Недаром мноrие физики ХХ В. склонялись К идеализму, а rлава
... ...
католическои церкви папа римскии неоднократно проповедовал,
что дос ижения современной физики прямо доказывают сущест
вование боrа, но уже, конечно, не в том наивном смысле, в каком
боr представляется обыденному сознанию, а в более дифферен
цированном и утонченном. Современные теолоrи подверrают
текст Библии все новым и новым толкованиям, чтобы связать ее
с научными представлениями.
Однако, сколь бы ни были весомы rносеолоrические Tpyд
I Н. Маркс и Ф. Эпrельс об атеизме, реJIиrии и церкви. М., 1986, с. 518.
541
... ...
ности, основнои причинои синтеза cOBpeMeHHoro идеализма с
релиrией на Западе является, конечно, аксиолоrическая сфера.
Кризисы рационализма в I\онце XIX и середине ХХ в., сухой
тон праrматических направлений философии, узость сциентист
cKoro мышления, мрачные коллизии ХХ в. С ero двумя миро
выми войнами, «футурошок), вызываемый опасностью ядерной
... ...
воины, непредсказуемые проявления массовои психолоrии, по
... ...
терявшеи твердую систему духовных ценностеи, возрождение
ниrИJIизма все это не моrло не сказаться на философских
исканиях западной интеллиrенции. Не подкрепленный новыми
ценностями отказ от релиrии дороrо обошелся западному че
ловеку, привыкшему жить в атмосфере христианства. Решив
шись освободиться от релиrии, человек почувствовал себя
одиноким в мироздании, потерял нравственную основу, ощу
тил себя психолоrически обделенным в естественнонаучном
или вульrарно материалистическом, праrматическом мировоз
зрении.
Идеалистическая философия ХХ в. стремится восполнить
...
эту эмоционально душевную пустоту, восстановить своиствен
ное релиrии устойчивое психолоrическое равновесие. Начало
века ознаменовалось появлением различных философских нап
...
равлении, поставивших во rлаву уrла внутреннее самоощу
lI ение человека. Таковы философия жизни (А. Берrсон), эк
зистенциализм (М. Хайдеrrер, К. Ясперс и друrие), таково уче
ние П. Тейяра де Шардена Французскоrо философа, ученоrо
и теолоrа, стремившеrося осмыслить человека как цель эволю
ционноrо развития природы. Аналоrичными в своем стремлении
...
к синтезу с релиrиеи оказались и различные идеи пер!:'()нализ
ма (л. Шестов, п. Рикер). Показательным является и тот факт,
что именно в ХХ в. начала бурно развиваться аКСUОЛО2UЯ уче
ние о ценностях (М. Шелер, М. Вебер), то есть философское
направление, специально посвященное обоснованию в составе
философскоrо знания духовных абсолютов и норм.
Диалектико материалистическая философия также вклю
чает в себя новую отрасль аКСИОЛОI ИЮ, с той, однако, прин
... ...
ципиальнои разницеи, что если в некоторых западных учениях
целью аксиолоrии является возрождение релиrиозных цeHHO
... ...
стеи, то для марксистско ленинскои аксиолоrии цеЛЬЮ.является
...... ...
не возрождение, но создание такои новои системы ценностеи,
которая, с одной стороны, удовлетворяла бы объективные за .
просы человеческоrо духа, а с друrой была бы не абстрактной,
а исторически конкретной, то есть адекватно отражала бы ту
конкретную историческую ситуацию, которая сложилась к KOH
цу ХХ в. Кстати сказать, действующая в нашем обществе
...
система ценностеи и идеалов как индивидуально личностноrо,
542
так и обlцественноrо плана нуждается в более насыщенном
u
этическом и эстетическом наполнении, в их реальнои rуманиза
ЦИИ, а в некоторых случаях и в частичной переориентации (это
u u
касается, например, выдвижения на первыи план социальнои, а
не чисто производственной сферы, воспитания эколоrическоrо
мышления и друrих вопросов). Вместе с тем важно не только
создать принципиально новые идеалы, но суметь взять от куль
u
турнои традиции ее неувядаемые ценности, в том числе эстетиче
cKoro и этическоrо порядка, придать им новое мировоззрен
ческое толкование, а не рубить с плеча связывающие нас с
прошлым аксиолоrические и общекультурные традиции 1.
7. Научное
осознание мира и мир науки
Попитие науки Если в друrих формах общественноrо соз
нания рациональное познание объективной
u
деиствительности, ее упорядоченное и систематизированное
u u
отражение является вторичнои сопутствующеи целью, то в
u
науке критерии рациональноrо осознания мира занимает цeHT
ральное место, а значит, из обсуждавшейся выше триады исти
ны, добра и красоты здесь в качестве приоритетной ценности
выступает взятая сама по себе, вне прямой этической или эсте
тичеСI ()i1 оценки истина. Наука это исторически сложившая
ся форма человеческой деятельности, направленная на познание
и nреобра,lование объективной действительности, такое духовное
произно; ('тво, которое имеет своим результатом целенаправлен
но отобранные и систематизированные факты, лоrически BЫBe
ренные rипотезы, обобщающие теории, фундаментальные и
частные законы, а также методы исследования. Наука это
одновременно и система знаний, и их духовное nроизводство,
и nрактическая деятельность на их основе.
Для всякоrо научноrо познания существенно наличие Toro,
что исследуется, и то, как оно исследуется. Ответ на вопрос
о том, что исследуется, раскрывает природу предмета науки,
а ответ на вопрос о том, как осуществляется исследование,
раскрывает метод исследования.
I Сколько было споров в свое время по поводу образа Христа, ПОЯВИВlпеrося
в конце поэмы А. Блока «Двенадцать»! Сейчас уже ни у Koro не вызывает COMHe
ний, что этот символ означает: являя собой воплощение Блаrа, Правды и Hpaco
ты, блоковский Христос как бы от имени всей европейской культуры приветст
вовал очиститеЛJ:JНУЮ силу пашей реводюции, имеюu ей своим идеалом принци
IIЫ социальной справедливости и духовноrо возвышения человека. « Революция
русская в ее лучших представителях юность с нимбом BOKpyr лица» (Блок А.
Собр. соч. В 6 ти т. Л., 1983, т. 6, с. 160).
543
Качественное мноrообразие действительности и обlЦествен
u u
нои практики определило мноrоплановыи характер человечес
Koro мышления, разные области научноrо знания. Современная
. U .
наука чрезвычаино разветвленная совокупность отдельных
научных отраслей. Предметом науки является не только BHe
положный человеку мир, различные формы и виды движения
материи, но и их отражение в сознании, то есть сам человек. По
своему предмету науки делятся на естественно технические,
изучающие законы природы и способы ее освоения и преоб
разования, и общественные, изучающие различные обществен
ные явления и законы их развития, а также caMoro человека как
существа социальноrо (rуманитарный цикл). Среди обществен
ных наук особое место занимает комплекс философских дисцип
лин, изучающих наиболее общие законы развития и природы,
и общества, и мышления.
Предмет науки влияет на ее методы, то есть приемы, спо
собы исследования объекта. Так, в естественных науках одним
из rлавных приемов исследования является эксперимент, а в об
lЦecTBeHHЫx науках статистика. Вместе с тем rраницы между
науками в достаточной степени условны. Для cOBpeMeHHoro
этапа развития научноrо познания характерно не только появ
ление смежных по предмету дисциплин (например, биофизика),
но и взаимное обоrащение научных методолоrий. Общенаучными
лоrичеСRИМИ приемами являются индукция, дедукция, анализ,
U U
синтез, а также системны и вероятностныи подходы и MHoroe
друrое. В каждой науке различается эмпирический уровень,
то есть накопленный фактический материал итоrи наблюде
ний и экспериментов, и уровень теоретический, то есть обобще
ние эмпирическоrо материала, выраженное в соответствующих
теориях, законах и прин ипах; основанные на фа тах U научные
предположения, rипотезы, нуждающиеся в дальнеишеи провер
ке опытом. Теоретические уровни отдельных наук смыкаются
в общетеоретическом, философском объяснении открытых прин
ципов И законов, в формировании мировоззренческих и MeTO
долоrических сторон научноrо познания в целом.
Существенным KO OHeHTOM научноrо познания является
философское истолкование данных науки, составляющее ее
мировоззренческую и методолоrическую основу. Уже сам отбор
фактов, особенно в общественных науках, подразумевает боль
шую теоретическую подrотовленность и философскую культуру
ученоrо. Современный этап развития научноrо знания требует
не только теоретическоrо осмысления фактов, но и анализа
caMoro способа их получения, размышлений об общих путях
поисков HOBoro.
544
Наука это сложное MHororpaHHoe об
щественное явление: вне общества наука
не может ни возникнуть, ни развиваться,
но и общество на высокой ступени раз
вития немыслимо без науки. Потребности
материальноrо производства влияют на
...
развитие науки и на направления ее исследовании, но и наука,
в свою очередь, влияет на общественное развитие. По мере
использования научных открытий техника все больше револю
ционизирует производительные силы. Великие научные OTKpЫ
тия и тесно связанные с ними технические изобретения оказали
колоссальное влияние на судьбы Bcero человечества.
В разные периоды истории роль науки была неодинакова.
В античности наука сущест овала как результат происшедшеrо
в рабовладельческой формации разделения умственноуо и физи
ческоrо труда. В качестве самостоятельной формы общественно
ro сознания она стала функционировать начиная с эпохи элли
низма, коrда целостная культура античности стала дифферен
цироваться на отдельные виды и формы духовной деятельности.
Становление собственно научных, обособленных и от философии
и от релиrии форм знания обычно связывается с именем Ари
стотеля, заложившеrо первоначальные основы классификации
различных знаний. Однако элементы научноrо знания оказывали
здесь весьма слабое влияние на производство; последнее ocy
ществлялось rлавным образом рабами с помощью ручных орудий
на основе эмпирических знаний, веками выработанных навыков.
В условиях феодализма, коrда с точки зрения релиrиозной
идеолоrии познание мира рассматривалось как нечто rpexoBHoe,
наука не моrла развиваться нормально. Особенно это относится
к естествознанию. Отсюда и относительно малая роль науки
в феодальном обществе, натуральное хозяйство KOToporo про
должало обходиться ручными орудиями и оrраничивалось преи
мущественно индивидуальным искусством и опытом мастеров.
O H-aKO и в средневековье происходил процесс развития знания,
хотя порой и в скрытой форме, как, например, химия (химичес
кое мышление) в форме алхимии.
Роль науки в развитии производства увеличивалась по мере
расширения и обобществления производства. Лишь зарож
давшийся в недрах феодальноrо общества капитализм впервые
поставил такие практические проблемы, которые моrли быть
разрешены уже только научно: производство достиrало масш
табов, делавших необходимым применение механики, MaTeMa
тики и друrих HaYJ{. «Буржуазии для развития ее промышлен
ности нужна была наука, которая исследовала бы свойства
физических тел и формы проявления сил природы. До Toro
Социальные
функции науки.
Превращение ее
внепосредственную
производительную
силу
545
же времени наука была смиренной служанкой церкви и ей не
позволено было выходить за рамки, установленные верой...
Теперь наука восстала против церкви; буржуазия нуждалась в
науке и приняла участие в этом восстании» 1. Наука все больше
становилась духовным содержанием tlроизводительных сил, ее
достижения ВОП..тIОIцались в технических нововведениях. Весь
последующий ход истории представляет. собой неуклонный и
все уrлубляющийся процесс «онаучивания» производст а, прев
раIl ения науки в пепосредственную производительную силу.
Этот процесс осуществляется мноrообраэными путями, и прежде
u
Bcero путем создания теоретическои основы для конструирова
ния все более cOBepIlIeHHbIx инструментов и машин.
Вместе с небывалым ранее проrрессом естественных наук
....
получили новыи импульс К развитию и rуманитарные ДИСЦИIIЛИ
ны. Постепенное освобождение от теолоrических доктрин
стимулировало повышение интереса R познанию не только
.... u
материальноrо мира, но и закономерностеи духовнои жизни.
Появились первые систематические попытки психолоrических
....
исследовании, развитие искусства привело к созданию специаль
u
нои науки эстетики, начали исследоваться живые языки, а не
только канонизированная церковью латынь.
Дальнейшее развитие науки обусловливается неуклонно воз
растающими потребностями капиталистическоrо производства и
расширением мировоrо рынка. При этом интеллектуальные
функции общества, развиваясь, все больше отделяются от
субъекта труда и концентрируются в деятельности rосподствую
щеrо класса и быстро формирующейся социальной rруппы
интеллиrенции. Кроме Toro, научная работа отделяется и от
труда по орrанизации производства и становится сферой учеНlэIХ.
Происходит все более узкая специализация и в самой среде
ученых. Этот процесс имел проrрессивное значение, создавая
необходимые условия для уrлубления познания. Вместе с тем
он заключал в себе и отрицательную сторону: узкая специали
зация делает знания ученых оrраниченными, что не только
снижает продуктивность caMoro научноrо творчества, 110 и
способствует дестабилизации культуры. Именно в это время
начинается все более УI"'лублявшийся впоследствии разрыв
между естественнонаучным и rуманитарным знанием, между
наукой вообlце и нравственно эстетическим сознанием. Со Bpe
мени зарождения капитализма и вплоть до наших дней (неза
висимо от общественноrо строя) взаимозависимость научноrо и
материальноrо производства постоянно уrлубляется и COBep
111 е н с т в у е т с я.
I Маркс К., Энzельс Ф. Соч., т. 22, с. 307.
546
Сеrодня этот процесс выражается во все большеЙ автомати
.... "
зации производства вплоть до частичнои замены раооты челове
ческоrо мозrа кибернетическим устройством, компьютерами.
Увеличивая сферу овеществленноrо труда, наука позволяет с
меньшей затратой труда живоrо добиваться больших резуль
татов в материальном производстве. 11 ревращение науки в He
посредственную производительную силу происходит и путем
усовершенствования Iетодов производства, например путем
замены механических методов обработки электрическими, хими
ческими методами, а также сокраlцения времени изrотовления
изделий: создание действительноrо боrатства общества CTaHO
вится менее зависимым от рабочеrо времени и количества зат
раченноrо труда, а более от общеrо состояния науки и от
....
степени развития технолоrии или от применения этон науки
в производстве. Повышение мощи производства достиrается
....
и путем усовершенствования управления экономикои, что также
является предметом специальноrо изучения соответствую
щих наук. Так, из llерноначально суrубо естественной Hay
ки кибернетики выросла новая общественная дисциплина
наука управления.
Степень плодотворности соединения науки с производством
зависит от характера обll ественноrо строя. Обlцественное назна
чение науки заключается в том, чтобы облеrчить жизнь и труд
людей, увеличить разумную власть общества над природой,
способствовать еовершенствованию общественных отношений,
rаРМОllизации человеческоЙ личности. Современная наука
блаrодаря своим открытиям и изобретениям сделала очень MHO
roe для облеI'чения жизни и деятеДЫIОСТИ людей. Научные
открытия и изобретения в капиталистическом производстве
привели к ПОВЫlпению производительности труда и увеличению
массы товаров. Но сокровища науки не принесли здесь счастья
в одинаковой мере всем ЛЮДЯl\I, они не оrрадили их от нужды
и НИlцеты. И даiне в какой то степени наоборот: IIРИ lенение
автоматических машин ведет к интенсификации труда, а значит,
и к безработице. «Наука обоюдоострое всемоrУlцее оружие,
которое, в зависимости от Toro, в чьих руках оно находится,
может послужить либо к счастью и блаrу людей, либо к их
rибели) 1. Так, одностороннее развитие естественных наук и
техники в современных социаJlЬНЫХ условиях, без соответствую
щеrо развития общественных наук и политическоrо мышления
привело к тому, что над человечеСТВОl\1 нависла чудовищная тень
термоядерной вой ны. И выдаЮlциеся естествоиспытатели с
тревоrой думают о последствиях своих научных открытий. « У че
I lJавилов С. 11. Собр. соч. М., 1950, т. 3, с. 607.
547
ные знают, сколько пользы принесла наука человечеству; они
знают и то, чеrо она моrла бы сейчас достиrнуть, если бы на Bee 1
земном Iпаре воцарился мир. Они не хотят, чтоб коrда нибудь
были произнесены слова: «Наука пас привела к rибели от
атомных.и водородных БО1\lБ». Ученые знаlОТ, что наука не fожет
быть виновата. Виноваты только те люди, которые плохо исполь
1
зуют ее достижения» .
В условиях социализма непосредственной производительной
u
силои становятся науки не только eCTecTBeHHoro и техническоrо
цикла, но и обществоведческие. Внедрение их рекомендаций
в практику иrрает не менее важную роль. Так, экономические
и социолоrические исследования должны помочь наиболее раци
онально использовать материальные и людские ресурсы, выб
рать наиболее проrрессивные направления в развитии IIрОИЗ
водства, совершенствовании орrанизации труда. Тесное взаимо
u
деиствие естественных и технических наук с науками rумани
u u
тарны:ми имеет важное значение для процесса перестроики всеи
системы общественной жизни, для ускорения социально эко
номическоrо развития на основе научно техническоrо проrрес
са. Наука без человека бессильна, более Toro, наука без человека
бесцельна. Необходимо не только способствовать развитию ca
мих наук, их взаИl\100боrащению и большей практической отдаче,
но и тому, чтоБыI их достижения были бы в адекватной степени
u
восприняты человеком, развитие социальнои активности KOTO
u
poro является решающим условием перестроики.
В этом плане необходимо коснуться и тех мировоззренчес
ких проблем, которые принес с собой в ХХ в. небывалый ранее
расцвет науки и которые связаны с вопросом о соотношении
науки с философией и друrими жизнеННЫ IИ ценностями.
Развитие науки, ее небывалое вторжение
во все поры оБIцественноrо орrанизма поро
дило MHoro нуждающихся в философском
осмыслении не только собственно научных, но и МИрОВОЗЗ.рен
ческих проблеl\f. Эта тревожаIцая человеческий ум беспокойная
сила науки сказалась сразу же, как только она начала оказывать
свое революционное воздеi'Iствие на общество. Прежде Bcero
научное мышление разрушило функционировавшую в течение
u
тысячелетия релиrиозную картину мира, в которои человеку
предлаrалось универсальное и непоколебимое знание о том, как
жить и каковы принципы, лежаlцие в основе l\1ИрОIIорядка.
llарадоксом научноrо МI>Iшлепия ЯВJJяется то, что, разрушая
н
наивно целостное воззрение на мир, которое дается редиr:иеи или
тем или иным направлением релиrиозной философии, подверrая
Наука, философия
и мировоззрение
I Жолuо Кюрu Ф. ПЯТЬ лет борьбы аа мир. М., 1955, с. 190.
548
u u
сомнению каждыи постулат, принимавшиися ранее на веру,
наука не дает взамен TaKoro же целостноrо аксиолоrически убе
дительноrо МИрОПОНИl\lания, все ее конкретные истины OXBa
тывают лишь достаточно узкий Kpyr явлений. Наука научила
обыденное сознание сомневаться во всем и сразу же породила
BOKpyr себя l\lировоззренческий дефицит, который моrла теперь
уже восполнить одна только философия. И философия сразу
же вступила в мировоззренческое противоборство с наукой,
которое исторически принимало самые разнообразные формы
u
и которое и по сеи день не может считаться завершенным.
Суть развернувшеrося конфликта между наукой и филосо
фией сводится к борьбе за право обладать последней истиной.
Необходимо сразу же оrовориться, что полем этой битвы были не
столько кабинеты самих ученых и философов, сколько общест
венная психолоrия, сфера мировоззрения. Раз философские
положения не MorYT получить подтверждение в том Сl\lысле,
как подтверждают себя научные положения, значит, для опре
u
деленнои части MaccoBoro сознания они и не MorYT претендовать
на истинность. Перенос на науку тех ожиданий жизненноrо
руководства, которые раньше удовлетворялись релиrиозным
мировоззрением, образовал основу новой, получившей широкое
распространение в XIX и ХХ вв. идеолоrии сциентизма, то есть
веры в науку как в единственноrо «пастыря».
Идеолоrия сциентизма зародилась в недрах просветительст
ва, получила развитие в ПОЗИТИВИЗl\lе, то есть уже в собствен
но философском направлении, которое, номинально оставаясь
философией, по существу самоустранялось в пользу науки как
HOBoro демиурrа (творца), как единственноrо ответчика на все
жизненно важные вопросы. Позитивистской философии свой
ственно стремление отказаться от всех доктрин, которые исполь
зуют в качестве aprYMeHToB не проверяемые научно (экспери
ментально, Эl\lпирически) доказательства. Сюда попали не толь
u
ко деиствительно использующие «rолую риторику» политичес
кие идеолоrии, но и все философские систеl\lЫ, затраrивающие
политические вопросы, в том числе марксизм.
Вопрос о соотношении философии и науки очень сложен, он
имеет различные толкования, решения и еще больше нюансов
этих решений. Любая излишне жесткая формулировка этоrо
соотношения чревата серьезными мировоззренческими послед
ствиями. Здесь необходим тонкий диалектический анализ.
Опасны обе крайности и жесткий диктат философии над
наукой, и позитивистский отказ философии в возможности дo
стижения истины. Там, rде философия при обретает IIолитичес
кие права диктовать науке конкретные пути ее развития, Hepeд
ко происходят опасные для науки задержки в развитии новых
549
направлений. Подобноrо рода крайности у нас привели в свое
время к объявлению лженаукой таких блестяще оправдавших
себя впоследствии направлений, как кибернетика и rенетика.
На Западе аналоrичные причины привели к значительной
v
задержке в развитии научнои социолоrии.
Не менее опасна и тенденция к безrраничному восхвалению
достижений естественных наук в противовес обlцественным
и rуманитарным дисциплинам. Несмотря на то что марксизм
ленинизм по своей внутренней сущности является rлубоко
rуманистическим учением, буржуазная в своей основе идеоло
rия сциентизма rлубоко проникла и в наше общественное
сознание. Безrраничное доверие к естественным наукам, а
значит, и к ее аполоrетам сказалось и на эколоrическом состоя
нии среды (химизация почвы, заrрязнение воздуха и водоемов
и т. д.), и на засилье экстенсивных методов производства, и на
преимущественной ориентации на вещное производство в Уlцерб
социальной сфере, и на резком снижении этических и эстети
v
ческих показателеи культуры, и на все возраставшем влиянии
v v
технократическои психолоrии, во MHoroM воспитавшеи HaCTpoe
ния потребительства и накопительства.
Почему это так, почему идеолоrия сциентизма ведет к сни
жению этической культуры? Дело в том, что сциентизм как
мировоззренческая установка основывается на «ума холод
ных наблюденьях », И там, rде стоит определенная праrмати
ческая цель, такой ум будет стремиться к ней, невзирая на
возможные этические осложнения, на «сердца rорестные заме
ты ». Стране нужен бумажный комбинат? Рациональный ум
рассчитал, что ОПТИ lальным местом ero строительства является
Байкал, и комбинат был там построен, тем более что это совпа
дало с ведомственными интересами. IIa юrе не хватит воды для
орошения зе lель? Повернем северные реки. Церковь XVII в.
рушится? Ч то Ж, нужно убрать это строение, мешающее плано
вой застройке. Эти при меры можно продолжать до бесконеч
ности. Отдельный человек чувствует себя в таком сциентистском
мире потерянным и бессильным. Наука научила ero сомневаться
в духовных ценностях, окружила ero материальным комфортом,
приучила видеть во всем прежде Bcero рационально достиrаемую
цель. Сам человек с такой сциентистской. позиции есть не боль
ше, чем естественно природный материал, все духовные нюансы
KOToporo «можно» рационально познать без всякоrо нераствори
Moro для «сциентистской кислоты» остатка. Так относящийся к
себе и друrим людям человек неизбежно становится холодным,
расчетливым праrматиком, если же он не приемлет этой лоrики,
v
то впадает в противоположную краиность отказывается от
цивилизации с ее «мнимыми» блаrами и обращается к релиrи
550
озным ценностям. Сциентистская идеолоrия в ее крайнем Bыpa
жении, таким образом, есть одна из современных форм анти
rуманизма.
Итак, наука сама по себе это непреходящее завоевание
человеческоrо rения. Она раздвинула rоризонты, манит изоби
дием материальных и духовных блаr. Но «обожествленная»
наука, как и все обожеСТВJIенное, уже нечто друrое. Сама по
себе наука не может считаться высшей ценностью человеческой
цивилизации, она средство, а не цель.
МаРКСИСТСКО ,;1енинская философия научная философия,
и это именно философия, так как в основе марксизма лежит
rуманистическая идея и истина находится здесь в аксиоло
rическом единстве с блаrом и красотой.
И так, лоrика развития истории привела нас к пониманию TO
ro культурно историческоrо факта, что ни научное знание, ни
нравственность, ни искусство, будучи взятыми в отдельности
(не rоворя уже о политике и нраве), не MorYT обеспечить rapMO .
ничную целостность общественноrо сознания, а значит, и посту
пательное развитие истории. Наука, эстетическая и HpaBCTBeH
ная формы общественноrо сознания определяют уровень раз
вития духовной, а также и материальной жизни каждоrо об
щества. Их эффективная роль определяется их совместной
rармонической соrласованностью. Необходимо, чтобы взаимная
соrласованность этих форм духовной активности человека
достиrла такой степени, чтобы примат одной из них не Mor бы
привести к деrармонизации общественных процессов и BHYTpeH
Hero духовноrо мира caMoro человека. Мы видели, что этическое
тесно смыкается с эстетическим, наука стремится к постиж.ению
u
таин искусства, а последнее использует научные достижения.
Всесторонняя и rлубокая rармонизация форм общественноrо
сознания идеал будущеrо, достижимоrо только созидательной
деятельностью caMoro на рода.
8. Философия культуры
Универсальноrо определения культуры
нет. Возможны разнообразные функцио
нальные описания культурной области, которые всякий раз фор
u
мулируются В зависимости от конкретных целеи исследования,
но целостноrо сущностноrо определения культуры, полу
чившеrо бы общепризнанное распространение, не существует,
хотя вместе с тем смысловой объем этоrо понятия считается ин
туитивно ясным. Понятие «культура» (лат. cultura возде
дывание, обрабатывание) изначально связано с «ХОРОIUИМ дe
Понятие культуры
5;) 1
лом», не только с тем, что сделано, но и как, и зачем. А дело
есть способ освоения мира. Культура это cBoero рода призма,
сквозь которую преломляется и высвечивается для нас все
сущее. Сам человек также есть феномен культуры. Культура
это творческий принцип жизни личности и общества в целом;
это не просто умение, доведенное до уровня искусства, но и
нравственно санкционированная цель.
Совокупность материальньtх и духовньtх ценностей, а
также способов их созидания, умение использовать их для пpoz
ресса человечества, передавать от поколения к поколению и
составляют культуру. Исходной формой и первоисточником
развития культуры является человеческий труд, способы ero
осуществления и результаты.
К материальной культуре относятся прежде Bcero средства
производства и предметы труда, вовлеченные в водоворот об
щественноrо бытия. Материальная культура показатель ypOB
ня практическоrо овладения человеком природой. К духовной
u
культуре относятся наука и степень внедрения ее достижении
в производство и быт, уровень образования, состояние просве
щения, медицинскоrо обслуживания, искусства, нравственные
нормы поведения членов общества, уровень развития потреб
ностей и интересов людей. Духовная культура отлаrается в
«вещной» форме. Все это живет и сотрудничает с COBpeMeH
u
ным поколением и является культурои, сокровищами всех
боrатств человеческоrо духа только в соотношении с живым
разумом.
Культура это воплощенный разум человечества, функ
u
ционирующии как смысловое приращение к природному миру.
Входящие в ее область духовные явления сохраняются не толь
ко в пределах какоrо либо определенноrо историческоrо периода,
но обладают вечной природой: мысль Платона сеrодня такая же
реальность, как и более двух тысяч лет назад. Культура являет
собой совокупность всех тех духовных достижений че ове
чества, которые даже возникнув как индивидуально субъ
ективные и исторически конкретные с течением истории по
лучили статус общественно объективных и как бы HaДBpeMeH
ных духовных явлений, образуя непрерывную инеподвластную
отдельному индивиду всеобщую культурную традицию. Исходя
из понимаемой таким образом объективности культуры, а также
и из Toro обстоятельства, что она является результатом чело
веческой деятельности, культура характеризует собой человека
не как индивида, но как общественно развитое существо в
контексте социума. Как не может быть культуры вне или до
человека, так не может быть и человека вне или до культуры:
культура это сущностное, родовое свойство человека. :Куль
552
турными не рождаются, а становятся. Каждый отдельный
человек учится быть культурным 1.
Культура это такой социальный феномен, который OXBa
тывает не только прошлое, настоящее, но и простирается в буду
щее. Прошлая культура соучаствует, оживотворяется в нас
в своих лучших образцах. А разве общественно развитой лично
сти безразлична культура будущеrо? Разве ныне живущий и TBO
u
рящии человек не передает свои идеи и плоды cBoero труда поко
лениям, идущим на смену ему в потоке историческоrо времени?
Не делающий этоrо не имеет истинноrо права на звание интелли
u u
rентнои личности, во всяком случае, широко мыслящеи и rлу
боко чувствующей.
Если допустить в некоторой степени романтический образ,
то можно сказать, что культура это как бы верхний покров
«тела» Вселенной, который возник вместе с человеком и раз
вивается вместе с ним. Аналоrично расценивали культуру и в
античности (вспомним древнеrреческий лоrос), и в средние
века, и в новое время. Синонимичны этому пониманию и HOOC
фера Вернадскоrо, и культуролоrический пафос философии
человека Тейяра де Шардена, и внутренний смысл rуманизма,
лежащеrо в основе марксистской философии. При всей кажу
щейся идеалистичности образа культуры как BepxHero покрова
«тела» развивающейся Вселенной в нем нет ни rpaHa мистициз
ма, напротив: культура здесь не противопоставляется природе,
u
дух здесь не «спорит» с материеи они мыслятся в единстве,
как орrаничное и естественное следствие эволюции Вселенной.
В самом деле, было бы странным, если бы материя, породив
дух, отторrла ero как нечто чуждое ей. Изо дня в день замыкаясь
в научной рассудительности, мы все чаще испытываем дефицит
высокоrо. Приняв же этот образ, мы, нисколько не теряя
земной почвы под ноrами, все с большей заинтересованностью
u u u
вrлядываемся в высшии культурныи слои жизни, осозна
вая себя в нем и ero в нас. Мы все больше заДУМ Iваемся о тех
u
отношениях, которые складываются между ним, с однои CTO
роны, природной И социальной жизнью с друrой. Мы все
больше осознаем; что именно культура, а не, скажем, материаль
ное процзводство само по себе является истинной целью всей
нашей деятельности. Феномен культуры предстает перед нами
в своем истинном величии, вызывая: не только блаrородную rop
дость, но и чувство ответственности, и даже опасение и TpeBO
1 Если культурноrо человека пожелать представить в виде «джентльмена»,
то можно напомнить СИМВ9ЛИЧНО емкий кантовский пример: «Н КОРОЛЮ Якову 1
анrлийскому ero няня, которая ero вскормила, обратилась с просьбой сделать ее
сына джентльменом. На это Яков ответил: «Этоrо я не Mory; Mory ero сделать
rрафом, но джентльменом он должен сделать себя сам) (Кант И. Соч. в 6 ти т.
М., 1966, т. 6, с. 541).
553
ry, вызванные мноrочисленными проолемами cOBpeMeHHoro мира.
В чем же, хотя бы приблизительно, состоит существо COB
ременных философских размышлений о судьбах культуры? У
нас нет здесь возможности полностью отразить эту проблему,
и потому оrраничимся теми аспектами, которые позволят,
во первых, отчасти понять сущность и специфику культуры
в ее соотношении с друrими жизненными феноменами, а BO
вторых, дадут возможность очертить контуры тех споров, I\OTO
u
рые ведутся сеrодня о перспективах культурнои эволюции
человечества, ее направлении, издержках и перепутьях, о
разбросе надежд и осуществлений. Таковыми будут мир цeH
ностей, проблемы соотношения культуры с природой, с циви
лизацией, с сознанием, проблема типолоrии культур и проб
u
лема массовои культуры.
Перед человеком целый океан культур
u u
ных ценностеи, созданных всемирнои исто
u
риеи, а также неСl'flетные ценности природы, которыми он по
u
стоянно пользуется и наслаждается в меру своеи ода ренности,
образованности и воспитанности.
Что же такое «ценность» и как это понятие соотносится
с понятием культуры? Выше уже rоворилось, что отличитель
u
ным своиством культуры, составляющим само существо этоrо
понятия, ero специфику, является нераздельная связь культуры
и человека: ценностное отношение возможно только там, rде
реально присутствует человек, являющийся носителем и субъ
ектом ценностноrо отношения. Функциональные сферы pac
u
пространения понятии «культура» и «ценность» совпадают:
там, rде возникает ценностное отношение, там, следовательно,
u u u
проявился тот или инои, позитивныи или неrативныи куль
u
турныи процесс.
Как можно философски определить понятие ценности? ЦeH
nость это фапт пультуры, и оnа социальна по своей сути.
Далее, это функциональный и при этом непременно 09ъeK
тно субъектный феномен. Сами по себе вещи, события в их
безотносительности к человеку, к жизни социума не существуют
в «катеrориях ценностей». Это относится не только к очеловечен
u
нои природе, то есть ко всему массиву цивилизации, но даже
к небесным светилам.
Понятие ценности соотносительно с такими понятиями, как
«значимость», « полезность» или «вредность». Значимость xa
рактеризует степень интенсивности, напряженности цeHHOCTHO
ro отношения что то нас TporaeT больше, что то меньше, что
то оставляет нас безразлично спокойными. Полезность может HO
сить чисто утилитарный характер. Ею MorYT характеризоваться
материальные и духовные ценности: одежда, кров, орудия труда,
Iир ценностей
554
;Jllания, умения и т. п. Вредность это неrативное ценностное
отношение. Об истине мы rоворим как о познавательной цeHHO
сти, которая приносит оrромную пользу людям, а может быть
употреблена и во зло. За нее не только вознаrраждают, но и сжи
rают на кострах и ссылают на KaTopry.
Оrромный пласт из этих культурных ценностей и вообще cy
щественную форму их выражения составляет всепроникаЮll ая
система символов. Символы это закодированные в данной
культуре безусловные ценностные феномены. Особое место
занимают эстетические ценности.
Стержнем культурных ценностей, объединяющим их воеди
но, является rуманистическое понятие нравственности, без
KOToporo все виды ценностей потеряли бы всякий (кроме rрубо
потребительскоrо) смысл. Нравственный императив придает
ценностным ощущениям стимул к деятельному выражению,
имеющему едино понимаемую цель, и обеспечивает их духовной
энерrией, без которой не было бы самой культуры.
П р облема соотношения природноrо и куль
Культура н прнрода
TypHOrO состоит в том, что между НИl\IИ
...
невозможно провести четкои rраницы; культура составляет
сущностное свойство человека, а человек включает в себя не
только культурное, но и природное измерение. В человеке при
родное и культурное слиты в единое целое, и сложившиеся
между ними отношения настолько сло,кны, что они до сих пор
не MorYT считаться до конца осознанными.
Если попытаться сконцентрировать проблему в одном четко
поставленном вопросе, то он будет звучать примерно так: что
... ...
сильнее в человеке ero природныи или культурныи момент
и какова (позитивная или неrативная) оценка Toro влияния, KO
торос оказывает на Hero культура? Вопрос этот исторически
решался по разному.
Для мифолоrическоrо мышления, в котором природное и
...
культурное еще не ПРОТИВОIIолаrалось, этои дилеммы не суще
ствовало. Для античности, наследовавшей ту rармонию между
телесным и культурным, которая сложилась в мифолоrическом
мироощущении, культурное начало в человеке при всем осоз
нании ero значимости продолжало оставаться все же вторичным
бытием по сравнению с природным началом. Материальный
KOC IOC, противостоящий человеку, мыслился как абсолютное
совершенство в отличие от порой несовершенной человеческой
телесности, которая не всеrда отвечает идеальным требованиям;
поэтому культура для древнеrо rpeKa это то средство, с по
мощью KOToporo можно довести свое телесное состояние (KOTO
рое включает в себя и интеллектуальные потенции) до Toro
уровня совершенства, которым изначально обладает мир при
555
роды. В средневековье, напротив, культурное стало пониматься
не как средство облаrораживания телесноrо, но как самоцель,
причем телесно природное ставилось настолько ниже культур
Horo, что фактически превратилось в символ зла, противобор
ствующеrо культурной эволюции человеческоrо духа (концеп
ция первородноrо rpexa). Реабилитация природноrо момента
человеческой личности началась в эпоху Возрождения, однако
u
почти тысячелетнее rосподство идеи внеприроднои духовности
не моrло не сказаться на том обстоятельстве, что восстановлен
ная в своих правах природа начала активно противопоставлять
себя культуре, видя в последней источник всех социальных
и психолоrических неурядиц в общественной жизни. Такая
аполоrия натурализма, в свою очередь, вызвала ответную
реакцию со стороны защитников идеи чисто культурноrо
проrресса. Взаимный конфликт Mor доходить до Toro, что
культурное и природное начинало мыслиться как полностью
оторванное друr от друrа, при этом одно из них считалось ис
кусственным и ложным, друrое единственно естественным
для человека и потому истинным. В наиболее отчетливом виде
этот конфликт отразился в дискуссии между просветителями
и ж. ж. Руссо. Для просветительскоrо мышления все зло мира
u
и все человеческие пороки проистекают из природнои натуры
человека, которую поэтому необходимо «окультурить» посред
ством образования и воспитания, без чеrо, то есть вне этой ци
u
вилизаторскои «упаковки», природа человека представляет
собой чистейший образец caMoro непосредственноrо, заложенно
ro природой эrоизма. Естественно поэтому, что весь пафос
просветительскоrо мышления был направлен прежде Bcero на
социально политическое усовершенствование общества, которое
«само собой» приведет к победе в человеке культурноrо начала
над исходно порочным природным. Для руссоистской же Tpa
диции, наоборот, природная натура человека содержит в себе
u
максимум совершенных потенции и только ложная культура с ее
необдуманным наrромождением образовательных проrрамм по
просветительскому рецепту, всевозможные, поддерживаемые
rосударством социальные условности и ложные идеалы способ
ны извратить и на деле извращают это исходное природное
совершенство человека. Руссо звал «назад, к природе», к eCTeCT
u
венному и rармоничному в своеи естественности человеку.
Таковы крайние позиции в их кратком изложении. Вопрос
этот настолько сложен и существен, что до сих пор вызывает
самые острые дискуссии. Современные сторонники просвети
тельства нередко разочаровываются в абстрактных политичес
ких рецептах улучшения обlцественной жизни, начиная «подоз
ревать» человеческую природу, не даЮIЦУЮ осуществиться
5;)f)
идеальным задумкам политических реформаторов, не только
u u
В изначальнои склонности 1\0 злу, но И в припципиальнои неIIОД
властности никаl\ИМ культурным «лекарствам». Такое разо
чарование, ПОЛУЧИВlпее название «культурпессимизма» , опусто
шало душу не только либеральной интеллиrенции буржуазноrо
общества, с удивлением удостоверяющейся в том, что принятие
той или иной реформы отнюдь не приводит к ожидаемому
ОЧИlцению нравов. некоторыIe теоретики, столкнувшись со
сложностями реальноrо ВОIIЛОlцения социализма, также пачина
ли упрекать человеческую' натуру в непреодолимом биолоrи
ческом несовершенстве.
Конечно, здесь сразу же должна была бы возникнуть и аль
тернативная идея: а не виновата ли ca fa культурная проrрамма,
сами политические реформы, не получившие достаточной разра
ботанности и детальноrо продумывания? Во всяком случае, если
в конце XVIII в. возможности разума и просветительской
u
культурнои деятельности котировались как панацея от всех
бед, то начиная с конца XIX в. и на протяжении Bcero ХХ в.
к просветительским культурным рецептам стали относиться
не только с сомнением, но и с опасением.
Вместе с тем пессимизм в отношении человеческой природы
не может надолrо подчинить себе общественное сознание, в KOTO
ром обязательно так или иначе ДОЛiКНО восторжествовать светлое
начало. Ни одно жизнеспособное общество не культивирует дол
roe время идею изначальной и неискоренимой Уlцербности чело
веческой натуры. Критический пафос пессимистов начинает
обращаться уже не на человека, но на культуру, внутри которой
и ИIЦУТСЯ истоки траrических неудач истории, таких, как, наII
ример, буквально ошеломившее всех явление фашизма. Фило
софы начали пристально вrлядываться в культуру: не в ней ли
самой причина мрачных 1етаморфоз ХХ в. Сформировались
самые различные варианты критическоrо отношения к COBpe
менным КУЛЬТУРНЫМ нововведениям. Так, одни из философов
u u
отрицают лишь ПОСJIедние два века в развитии европеискои
КУЛЬТУрI>I, которые принеСJIИ с собой не тол.ько засилье бездуш
Horo рационализма, но и такое, с их точки зрения, антикуль
турное, т<;> есть веДУlцее к rибели культуры, явление, как «брак
меiКДУ наукой и революцией». По их мнению, преодолеть этот
кризис культуры можно лишь возвратом к истинной культуре
христианства. Друrие философы идут еIце дальше и обвиняют
в современном культурном кризисе последние 20 веков, то есть
u u
считают виновником постепеннои культурнои деrрадации хри
стианство. С их точки зрения, необходимо вернуться к «индо
u u u
европеиским КОРНЯМ» европеискои культуры, замутненным
властолюбивыми философами, начиная с Сократа.
557
Здесь уже чувствуется отзвук идей Руссо, звавшеrо к eCTeCT
венному человеку прошлоrо. Однаl{О руссоизм, так же как и про
светительство, тоже претерпел в ХХ в. существенные изменения.
Если IIоследователей буржуаЗllоrо просветительства смутили
мрачные политические события ХХ в., то последователей
ортодоксальноrо руссоизма смутили, наоборот, оптимистические
факты истории, таl\ие, как быстрое развитие под влиянием раз
...
личных идеолоrии тех стран, которые еще каких то сто лет
... ...
назад находились на самои низкои ступени социально эконо
мическоrо проrресса. IIолное неверие руссоистов в возможности
...
культурноrо просветительства и политических нововведении ПОД
давлением неоспоримых фактов сменилось на принципиальное
... ... ...
допущение это и возможности, с тои, правда, существеннои
оrоворкой, что предлаrаемая обществом социально политическая
проrрамма Rультурноrо перерОi-l\дения человека не будет проти
Боречить неким изначальным качествам ero природы. Это с виду,
казалось бы, незначительное требование имеет Tervl не менее cepb
езные политические последствия. Так, стоит только признать
в качестве ИСХОДНОI О (а значит, священноrо) качества человека
ero индивидуалистические устремления и признать их един
ственно блаrотворными (а в этом СУlцество буржуазной идео
лоrии), как сразу же любая социалистическая проrрамма с ее
...
идееи коллективизма начнет нредстаВJ1ЯТЬСЯ не только как YTO
пически надуманная и потому несбыточная, но даже БОJ[ее
Toro как насилующая человеческое естество.
Культура, человек и природа эта триада понятий не cxo
дит со страниц философской литеРаТУРЫ. rоворить о каком либо
абсолютном решении этоrо вопроса было бы несерьезным и паив
'J
ным деJ10:\1, однако история развития этои тематики все же дает
возможность установить явно ОIllибочные тенденции. При абсо
лютном противопоставлении КУЛЬТУРI)I и природы человека He
редко возникают внешне утопически БJl3 rодушные, а по сущест
ву прямо опасные политические устре:'v1лен ИН при их отождест
влении культура теряет всякую са:\1uстояте.;11)НОСТЬ и превра
щается в простой атрибут природы. tleJlOBeK при этом может
упроп енно мыслиться то кан суrубо культурный, то как суrубо
природный феномен; он то сознательно и рационально управляет
культурным процессом, то превращается в ero бессознательный
и пассивный объект, в иrрушку анонимных символических
структур Toro или иноrо типа культуры.
Для философии культуры ХХ в. В отличие
от XVIII и XIX 8В., в которых культура и
цивилизация чаще Bcero мыслились почти
полными синонимами характерно постепенное разведение этих
двух понятий, первое из которых ПРОДОЛi-f,ает оставаться сим
Культура
и Цll811..'1изация
.5.58
волом BCerO позитивноrо в этой ранее неделимой области, а
второе в большинстве случаев получает нейтрадьную оценку, а
.... .... ....
порои и прямои неrативныи смысл.
Цивилизация, как синоним материальной культуры, как дoc
таточно высокая ступень овладения силами природы, безуслов
но, несет в себе МОlЦНЫЙ заряд техническоrо проrресса и способ
ствует достижению изобилия материальных блаr. Не нужно
тратить лишних слов, чтобы доказывать очевидные факты
блаrотворпоrо влияния, которое оказало на обlцественную жизнь
распространение технических изобретений, это аксиома.
. Вместе с тем техника, материальное изобилие сами по себе еще
не означают собственно культурноrо, духовноrо расцвета, они
не MorYT быть оценены как безусловно нравственные или же
как безусловно безнравственные: они нейтральны. Культурная
....
значимость технических завоевании зависит от Toro, в каком
ценностном контексте они используются, а это не только,
например, орошение ранее неплодоносных земель, но и создание
изощренных орудий MaccoBoro убийства. Понятие цивилизации
....
поэтому чаще Bcero связывается именно с этим культурно неит
.... ....
ральным по своеи внутреннеи природе развитием техники,
которую l\IОЖНО использовать в самых разнообразных целях, а
понятие культуры, наоборот, максимально сблизилось с по
нятием именно духовноrо проrресса. l ивилизация это преоб
....
разованныи человеком мир внеположных ему материальных
объектов, а культура это внутреннее достояние caMoro
человека, оценка ero духовноrо развития, ero подавленности
или свободы, ero полной зависимости от окружающеrо
социальноrо мира или ero духовной автономности. В западной
философии встречается реЗI\О неrативное отношение к цивили
зации. Подобное отношение к цивилизации как к «аrонии КУJlЬ
туры» отчетливо сформулировал еще о. Шпенrлер, и с тех пор
это отношение к ней ещ более укрепилось. 1-\ неrативным Ka
чествам цивилизации обычно относят ее тенденцию к CTaH
дартизации мышления, ориентацию на абсолютную верность
общепринятых истин, свойственную ей низкую оценку незави
симости и ориrинальности индивидуалыlrоo мышления, которые
воспринимаются как «социальная опасность». Если культура,
с этой т'очки зрения, формирует совершенную личность, то
цивилизация формирует идеальноrо заКОНОIlослушноrо члена об
щества, довольствующеrося предоставляемыми ему блаrами.
I ивилизация все чаще понимается как СИНОНИl\1 урбанизации.
скученности, тирании машин, как источник деrуманизации
мира. В самом деле,. как бы rлубоко ни проник человеческий
.... ....
ум в таины мира, духовныи мир caMoro человека остается во
MHoroM заrадочным. Цивилизация и наука сами по себе не
;)50
MorYT обеспечить духовноrо проrресса, здесь необходима куль
тура как совокупное духовное образование, включающее в себя
весь спектр интеллектуальных, нравственных и эстетических
....
достижении человечества, которые являются не пассивными
атрибутами. материальноrо бытия, но активным и самостоя
тельным слоем в объективно развивающемся историческом
процессе.
Для некоторых направлений современной буржуазной фи
лософии характерно возрождение руссоистской традиции в ее
ранее небывалой по обостренности форме. С точки зрения, нап
ример, французскоrо антрополоrа ж. Леви Строса, человеческая
жизнь с развитием цивилизации не улучшается, а осложняется,
принося с собой массу неrативных последствий для человека.
Мы достиrли цивилизации, пишет он, но ценой превращения
человека в машину. Современный человек несчастлив в прин
ципе, счастливыми были лишь первобытные люди, так как их
внешнее «я» (социальная жизнь) было тесно связано с BHYT
ренним «я» (психическая, внутренняя духовная жизнь). Слой
цивилизации был здесь еще тонок (что в данном контексте
расценивается как положительный факт), связь между челове
ком и породившей и объемлющей ero природой еще можно здесь
проследить. Изобретение письменности, усложнение социаль
ных структур, создание символических «оков культуры», связы
вающих свободные проявления человеческоrо «я», привели к
отчуждению человека не только от природы и общества, но и от
caMoro себя. Человечество должно суметь вернуться к eCTeCT
венным формам психическоrо соприкосновения с миром, иначе
ero ждет rибель не только от неуправляемых технических изо
бретений это лишь физическая смерть, но и от психической
напряженности, от культурной шизофрении, а это уже смерть
духовная. rармония античноrо мироощущения, не знавшеrо
болезненной саморефлексии, не может быть восстановлена в
.... . ....
«треснутом колоколе» современнои культуры, которыи издает
лишь дисrармоничные звуки.
При этом буржуазным философам видятся разные причи
ны кризиса культуры. К числу виновников психолоrическоrо
стресса культуры относят не только обезличенную технику или
«антиrуманную» науку, но и, например, христианство или ис
....
кусство, которые, с этои точки зрения, и сделали qеловека
пленником символических структур, из за частокола которых
он уже не в силах разrлядеть свое истинное естество. Считается,
что мноrообразные культурные традиции, навязываемые qело
веку обществом с помощью языка и друrих знаковых си.стем,
лишают ero eCTecTBeHHoro отношения к жизни, дезориентирУЮТ
ero волю, искажают ощущения и создают искусственную систе
560
u u
му ценностеи, в которои индивид вынужден воспринимать не
только внешние для Hero события, но и свои внутренние пси
хические переживания. Так, средневековый человек волей
культурной атмосферы cBoero времени был вынужден относить
ся к себе как к ущербному по самой природе существу, не
u
имеющему возможности непосредственнои связи с верховными
абсолютами релиrии, на пути к которым неИЗ lенно стояла
церковь. Естественно, что индивид не Mor в этой ситуации раз
вить свои творческие потенции, он относился к требованиям
cBoero духа и плоти как к. rpexoBHbIM заблуждениям, подчи
нял свою волю церковному авторитету. Это с точки зрения pycco
u
истских концепции резко неrативно сказалось на духовном
u
строе человеческои души, сузило и умертвило ее естественные
потенции, лишило человека ВОЗМОrl\НОСТИ rлубоко и непосред
ственно воспринимать жизнь. TaKoro же рода неrативные пос
u
ледствия принятых культурных условностеи находятся запад
ными философами в каждой исторической эпохе, даже более
Toro, современное общество, с этой точки зрения, в большей,
чем коrда л ибо ранее, степени закабаляет человека, так как воз
рОСIl1ИЙ уровень чисто материальной цивилизации во сто крат
увеличивает диктаторскую власть усредненных культурных
стереотипов. Как видим, TaKoro рода концепции зиждутся не
только на особом ПОНИ lании культуры и ЦИВИ.iIизации, но и на
определеНIIО 1 IIонимании caMoro человека. Человек в это:м
смысле Bcero cJт.ишь марионетка в знаково символических клет
ках культуры.
С точки зрения марксизма человек во MHoroM находится
в неосознанной зависимости от установившихся в обществе
культурных (и друrих) стереотипов. Однако степень этой зави
симости исторически не возрастает, а падает. Исторический
ОПТИМИЗ 1 марксизма основывается на ero социально философс
ком учении, видящем единственную возможность прорыва
человека к своему истинному «я» в установлении COOTBeT
u
СТВУЮIЦИХ оощественных отношении и потому стремящемся к
достижению TaKoro общественноrо состояния.
Исходный тезис марксизма о сложной IIрироде культурных явлений, KO
. ,... 1""
торые включают в результаты отражения ооъективных ooи eCTBeHHЫX OTHOI.IIC
ний, в том числе и классовых (ВСIIОМНИ t ленинскую теорию о двух культу
рах в классово антаrОНИСТИ'Iеском обществе), передко толковался у нас в
наИВНО IIросвещенческом свете. В 30 e rr. казалось, что достаточно ОДНИХ только
рациональных усилий, одноrо только рациональноrо обучения, чтобы челове
ческая натура сразу же восприняла весь сложный пласт культурных HOBOBBeдe
ний. Такая рационализация культуры закономерно вела к ее технократизации,
то есть, по существу, к отождествлению культуры с матсриаJIЬНОЙ ЦИВИJlиза
цией. Сllециалист професси()нал в какой либо об.1асти воспринимался нами как
обязательно культурный человек: мы аабывали. что жизнь человека в обlцестве
протекает в сложной динамике исторически выкристаJIлизоваВI.lIИХСЯ культур
Н)
Л. I . С пир к и н
561
IIЫХ символов 11 психодоrических механизмов адаптации к миру. Ку.т..ьтура. как
мы видели выше, не инородна человеку, она есть CYO HOCTb ero природы, и
IIОТОМУ че.;10века неЛI>ЗЯ обучить культуре как чему то внешне IУ, она ДО,,1жна
«самопроизрасти» в че..l0веке с ПОМОIЦЬЮ, Н.онечно, всех тех мноrочисленных
каналов, которыми он связан с оБIцественной средой. Отождествление куль
туры с рапиональным обучением чревато также и Te l, что этот путь Bc: eT
к унификации caMoro понятия культуры, к ero rенерализации. Исторически
СЛОЖИВluееся БОl'атство культурных типов сводится при этом к единому и
единственному рецепту, что консервирует культурное развитие, затуманивая
реальную культурную перспективу. Разве не свойственно было Ha 1 в свое
вре IЯ прикладывать одну и ту же «масштабную рейку» к любым событиям
культурной жизни, будь то мифы африканских народов или реJIиrиозные
общины IПвеции? И разве, наконец, все это не привело к тому, что из нашей
культурной жизни на время исчезли подлинная rлубина и сокровенная ДYXOB
ность, что индивид «съеживался», вживаясь в общепонятные и cTporo очерчен
ные, но тем самым и диктаторски давящие рамки официально ПРИНЯТblХ KY.тIb
турных норм?
Чтобы ЛУЧlпе понять ВСЮ сложность феномена культуры и
cro взаимосвязи с материальной цивилизацией, обратимся к еще
v
однои дилеМl\lе к проолеме соотношения культуры и сознания.
Культ)'ра и сознание Можно ли свести все культурные явления к
рациональному УРОВНЮ человеческоrо C03
вания? При всем уважении к достижениям человеческоrо раЗУ fа
ответ здесь может быть только отрицатеЛЫIЫ f: культура
это проявление свойств человека во всей ero полноте. Разве
мы можем ПОЛНОСТЬЮ передать содержание cBoero переживания
от произведения искусства или своей нравственной реакции на
каl{ое либо событие через рационалистическую форму научноrо
высказывания? Разве f\ультура чувств подвластна диктату
разума? Наоборот, там, rде разум берет на себя права едино
личноrо са lодержца, нультура выIождаетсяя в орна:\Iенталь
v
ное украПIение жизни, вместо Toro чтооы оыть ее скрытои
сутью.
'"
Сказанное не значит, конечно, что область культуры долж
v
на оыть неприкосновеннои для рациональноrо исследов ния,
v
оно значит лишь то, что эта ооласть как реальныи ооъект не
есть только произведение разума, не есть содержание исклю
чительно сознательной деятельности ума. Нужно проникнуть В
скрытые механизмы культуры, чтобы хотя бы в небольшой
v
степени осознать свою зависимость от ее ооъективнои силы.
:Культура часто субъективно воспринимаJlась нами ,-\ак пол
v
ностью находящееся в нашеи власти орудие проrрссса, в то
время как объективно мы находились в Ilлену ее закономер
v
ностеи.
ХХ столетие характеризуется МОIЦIIЫМ раЗВl1ТI1(?М J-\У,,'1ьтуролоrIfII. то есть
науки о формах 11 типах культуры, о тех механизмах, которые .пе/f\3Т н осноп<,
вааимодействия I\УДЬТУРЫ, обlцества и JIIIЧIIОСТИ. С I,Ullца xrx в. начаДОСI> ФУII; 3
ментальное исследование структуры беССОЗJlате..'1ьноrо. Toro пласта в пеихик(\
562
че..тIовека, который скрыт от непосредстnеJlJfОЙ рефлексии, НО который ВКoI1Ю
чает в себя архетипические компоненты культуры. Исследуются разнообраз
ные исторически изменчивые мифолоrичеСI{ие системы, функционирующие в
,-
каiНДОМ данном ооществе, вскрываются дежащие в их основе системы символов
и ценностей, ноторые тоже не всеrда имеют отчетливо выраженную форму.
Сейчас у нас ведется специальная работа по ренонструкции скрытых от
непосредственноrо наблюдения, но тем не менее действенных норм и ценностеii
нультурноrо порядна, причем результаты этих исследований оназываются порой
совершенно неожид;анными, если строить свои ожид;ания на основе принятой
обществом системы рационально обработанных норм. Разве моrди мы предпо
лаrать на уровне общественноrо сознания, что rде то в rлубине культурных CTe
реотипов наПIеrо общества имеет столь широкое распространение и психо..тIО
rическую основу бюрократичесная идея иерархичесной субординации? Ведь
на уровне официально провозrдашаемых рационально выверенных ценностей у
нас всеrда прокламировались демократические идеи. Разве моrли мы предпо
лаrать, что самобытность национальных культур активно сопротивлялась ypaB
ниваЮlцей терминолоrии и была в этом права, что с виду различное в области
культуры не есть еIце несовместимо противоречивое, что, в конце концов,
разнообразие культур есть высокая ценность? Разве сразу мы осозна..тIИ, что в
тех предостережениях Ф. М. Достоевсноrо, которые он высназывал относительно
кроющихся в вульrарном социализме опасностей доrматизма и нивелирования
свободной индивидуальной воли, есть серьезная доля истины? И разве сразу
мы соrласились с тем, что даже истинная ПОoilитичесная идея неизбежно должна
видоизменяться, будучи привита в раЗJIИЧНЫХ культурных контекстах?
Культура общества есть совокупное коллективное достоя
ние. В классовых обществах она включает в с.ебя те существен
ные различия, которые в силу различия социальноrо бытия
возникают в самосознании каждоrо класса. B leCTe с тем cy
ществует некий фонд культурных ценностей, которые MorYT
быть общими не только для всех членов данноrо общества, но и
для друrих, внешне принципиально различных по CBOel\'IY
устройству обществ, если они Иl\'Iели общее ис.торико культур
ное развитие.
IIри рассмотрении вопроса о соотношении культуры и соз
нан ия нельзя не коснуться еще одноrо аспекта этой проб
лемы. Если между культурой и сознание 1 не может быть
"'"
поставлено знака равенства, то может ли он оыть поставлен
u ...
между структурои культуры И структурои человеческоrо духа
в цеЛОl\'I, который включает в себя также и иррациональные,
бесс.ознательные, интуитивные явления? Существуют разные
варианты ответа на этот вопрос, однако большинство иссле
...
дователеи все же склоняются к TOl\'IY выводу, что В принци
пе структура культуры и че.i10веческоrо духа совпадают. Ko
... ...
нечно, между структурои духа и структурои культуры
должно быть соответствие и, конечно, структура духа так или
иначе повторяет структуру породившеrо ero материальноrо
бытия. Однако если идти в этом направлении, то каждый после
дующий шаr будет удалять нас от специфики культуры как
самостоятельноrо следа «тела» эволюции. Культурные фено
563
мены представдяют наибольший интерес не столы\о с точки
зрения общности их внутренней структуры, сколько с точки
зрения самобытноrо содержательноrо наполнения этих CTPYK
тур В каждой раЗНОВИДIIОСТИ 'культурыI. Здесь мы вплотную
подошли .к центральной проблеме философии культуры l\
проблеме типолоrии культур.
Необходимо сразу отм'етить, что совремеIl
Проб..т.емз
ная наука не обладает не только исчер
типолоrии ку..1ЬТУР ... u
пывающеи типо"Т(оrиеи культур, но даже
и их подпой классификацией. СУlцествует нееколько различных
подходов к проблеме типолоrии культур, каждый из которых
преследует свои содержательные цели. Прежде Bcero отметим те
классификации, которые ориентированы в основном на фикса
u
цию различии между крупными культурными еОВОНУПНОСТЯ IИ,
такими, например, как западная и восточная КУЛЬТУРJ")I в цел:о 1.
Естественно, что при ЭТО I почти не уделяется внимания тем
специфическим особенностям, KOTopJJIe характерны для более
u
мелких культурных традиции в пределах целостноrо культурно
историческоrо типа. Однако особая ценность этих обобщенных
классификаций в том и состоит, что с их ПОМОIЦЬЮ удается
,хотя частично «нащупать» фундаментальные черты каiНДОЙ
u .
такои совокупности, сравнить их с альтернаТИВНЫl\IИ позициями,
установить компоненты культуры как оБIцечеловеческоrо яв
ления.
Как же' сеrодня реluается вопрос о СООТНОluении западной и
восточной культур? В противоположность установке культуро
лоrии XIX в. на принципиадьную замкнутость сиетеlVl терминов
... u
и символов каждои из этих КУ.,1ьтурных традиции аналоrич
ные исследования ХХ в. хараf\теризуются оБIцеп устаНОВf\ОЙ па
культуролоrическое сБЛИiнение ранее мыслимых разобlценными:
традиций. В частности, характеРНЫЛf показатеде 1 тенденции к
u u
синтезу между западнои и восточнои культурами является
u u
взаимное скреJцивание элементов тои и друrои ветви, что при
водит к появлению новых культурных разновидностей (таковы,
например, с одной стороны, культура современной Японии или,
с друrой культурныЙ плюрализм мноrочисленных буддист
ских обществ в Евроне и Америке).
Различия между европейской и: восточной культурами yxo
дят В rлубь веков. Среди Bcero отмечаемоrо культуролоrами
мноrообразия СУlцеСТВУЮlЦИХ между НИ IИ противопоставлений
можно выделить такие принципиальные моменты, как отноше
ние, во первых, к человeqеской личности, BO BTOpЫX, к возмож
..
ностям разума и, в третьих, к социально политическои актив
ности. В отличие от христианской Европы, обожествившей аб
солютную личность творца, а тем самым и человека как ero
564
образ и по обие, восточная реЛИI'ИН основывается на идее
ложности индивидуальных форм духовной жизни. Восток куль
тивировал идею отказа от личноrо «Я» в пользу бе3ЛИЧНОI'О аб
еолюта. СУlцествует различие и в ОТНОLI1ении к ВОЗМОЖНОСТН I
pa3y ta. Если Европа в целом двиrалась в сторону рационаЛЫIОI'О
и праrматическоrо познания, видя в нем Вf,IСШУЮ Ц( HHOCTЬ, ТО
Восток ставит рациопаti1ьное познание HHil\e ИlIтроспективно
интуитивноrо и ПОТО IУ обладает в этом отношении БОЛЫI1и t
боrаТСТВО 1 разнообразных приемов медитации и са 10внушения.
И наконец, в отличие от ориентированной на активное co
циальное деiiствие Европы, традиционныЙ Восток проповедо
u
вал доктрину «недеяния», соrласно которои существующее по
ложение дел в зе IНОЙ жизни, как бы оно ни было плохо, есть
установленная аБСОЛК)ТО 1 расплата за предшествующие преr
реllIепия, и потому человек не должен стремиться к социаЛI)
ным нреобразованиям.
Даже в этом беrлом неречне различий просматривается не
только принципиальное расподобление двух культурных тради
ций но и те «мостки», на которых происходит их сближение
II ХХ в. TaK l3 ВОlIросе об отношении к чеJIовеl\У некоторые
течения европейскоЙ философии, критически настроенные к
буржуаЗНО IУ индивидуализму 1 СКЛОН 1I0ТСЯ к несвойствен
u
ному христианскои культуре антиперсонаЛИЗ IУ, подчиняя по
конфуцианскому образцу идею са:моценной личности идее обез
личенноrо оБIцества. С друrой стороны, в странах восточной
культуры постепенно возрастает интерес к индивидуаJlЬНО
личностным фОр Iа 1 БыIия.. В вопросе о потенциях рационаJIЬ
Horo познания совре IеlIная Европа прпслушивается к дости
. жения t восточной медитативной психолоrии, а BOCTOh, в свою
очередь, перестает полностью иrнорировать естественные науки,
не впадая, hонечно, при этом в крайности сциентизма. Если
u
взять вопрос о социальнои активности, то нельзя не видеть,
какую роль иrрает ныне на Востоке идея активноrо вмеllIатель
u
ства в жизнь, о че I свидетельствует имеЮIЦИИ место здесь раз
мах политической борьбы. С друrой стороны, нельзя не отметить
и тот факт, что и восточная доктрина «недеяния» частично про
никла в европейскую культуру, особенно тех слоев либеральноii
интеллиrенции, которые испытали рц?очарование от бесполезно
сти частных политичееких реформ и замкнулись на внутренних
u u
экзистенциальных переживаниях отдеJlЬНОИ человеческои ДУII1И.
Помимо указанноii классификации культур СУlцествуют, KO
неЧIIО, и более .мелк е дробления вплоть до понятия «субкульту
ры », отраiнаЮIцеrо специфику какоrо либо слон в пределах
еДИ1l0rо обrцества (например, молодежная «субкультура»).
Особый интерес представляет здесь проблема националь
565
ных культур. Специфика национальных KY ЬTYP во lHoro f
u u
связывается с территориально климатическои If этничеснои
u U
ситуациеи народа, с составом тех ценностеи, которые склады
U
ваются исторически в результате про изводе твен нои If социадьно
преобраЗУЮlцей деятельности и передаются от поколения к
поколению. Вопрос о национадьно своеобразии кудьтур OT
носится n числу наиБОtJ'1ее болезненных пробtJlе 1 ХХ в. ЕСtJ1И
В первые десятилетия rосподствовади идеи быстреiiшеrо СIIЛО
u
чения нации в единую культурную rруппу, то последние rоды
характеризуются реабилитацией национа.пl>ноrо са 10сознания,
противоБОРСТВУЮlцеrо унификаТОРСКИ 1 тенденциям. При всей
важности формирования rлобаol ьноrо планетарноrо lышлеIlИЯ
для реlпения таких всеобщих проблем, как сохранение :\Iира
и восстановление эколоrическоrо баланса, это универсальное
сознание отнюдь не ДОJIЖНО строиться за счет уничтожения KY.;lЬ
TypHoro мноrообразия. Че 1 боrаче и lIlllpe диапазон культурных
традиций, тем боrаче духовная жизнь человечества в цe 1:0M.
Как сохранить пультурное своеобразие малых наЦИIl и Ha
циона.J1ЬНЫХ 1еньшинств в условиях все раСlllиряю[цеrося поли
u
тическоrо и экономическоrо их взаИ:\lодеИСТВIIЯ это вопрос,
имеющий большое значение для нашей страны caMoro боrа
Toro в национальном отношении rосударства в мире. rapMo
ничное совмещение интернациональных эле:\lентов социаДИСТIf
u
ческои идеолоrии с национальными компонентами культуры
возможно лишь при подлинно демократическом строе, чуждом
u
не только идеолоrичеСКО IУ насилию, но и экономическои эк
сплуатации. Замалчивание сложных моментов в национальноЙ
политике rосударства объективно ведет к обострению неrатив
u
ных сторон национальных самосознании, к созданию aTMOC
феры культурной rлухоты к своеобразию друrих народов. Че I
больше утрачивает современный человек национальные корни и
национальный образ своей культуры, тем леrче он заражается
националистичеСКИ:\fИ амбициями. И наоборот, че:\1 rлубже "зна
ние национальной культуры, Te ! болыпе шансов, что он
выдержит искушение перед националистическими призывами.
При составлениЙ: классификации различных культурных
общностей особое" место занимает также тот имеющий непосред
ственное отношение к национальной пробле lе вопрос, который
u u
связан с интерпретациеи взаимнои ценности этих культур, с
установлением ступени их иеторическоrо развития. И З;J;есь
отрицательную роль иrрают всякоrо рода унифицирующие MO
дели развития пультуры. Так, сторонники «теории модерниза
ции» (У. Ростоу и друrие) сводят культурно национальные и
идеолоrические раЗ.,lИЧИЯ к разнице в «стадиях роста», что
в конечном счете выражается в идее флаrманства Запада и
.1 () 6
соответствующеI'О отставания «BToporo» и «TpeTbero» миров.
Считается, что универсаJlЬНОЙ моделью непосредственно ку ль
TypHoro раавития является aHr лосаксонская модель, KOTO
рой неизбежно должны следовать все остальные страны. Если
же национально культурная специфика какоrо либо общества
не совпадает с данной моделью, то это обстоятельство paCCMaT
ривается не как своеобразие общества, а как задержка на
одной из более ранних стадий обlцеrо пути.
Любые варианты унификации культурноrо развития чрева
ты неrативными последствиями, ибо, несмотря на растущий
процесс интернационализации, стремление к национально
культурному своеобразию не только не ослабевает, а, напротив,
усиливается. В связи с этим политическая мысль не может
избежать модификаций, вызванных культурным своеобразием
той почвы, на которую она переносится. В этом нужно видеть
,..
не ее ущероность, а, нап ротив, универсальность, коль скоро,
...
несмотря на различие культурных контекстов, каждыи нацио
нально специфический вариант ее воплощения сохраняет ее
фундаментальные положения. С.пожившееся в ХХ в. разнооб
...
разие путеи строительства социализма в различных культурно
национальных реrионах обоrащает по-литическую мысль MapK
сизма, освобождает ее от налета доrматичности, делает ее более
... ......
тесно связаннои с практикои живои жизни.
В составе современной культуролоrии фиrурирует еще одно
понятие, в котором отразилась специфика культурных про
цессов ХХ в., «массовая культура». Ныне оно О'чень модно.
Употребляют ero обычно с чувством презрения, имея в ,виду
нечто «растворенное в пресной воде большинства». Но поня
... ,..
тие массовои культуры может оыть осмыслено и положительно:
социализм приобщил к культуре миллионные массы народа,
прозябавшие прежде в невежестве и неrрамотности. Неrативный
же смысл выражения « массовая культура» заключается в том,
что часто не массам предоставляется возможность подняться
u
ДО уровня настоящеи культуры, а, напротив, сама «культура»,
подделываясь под примитивные вкусы отсталых слоев населе
ния, опускается, УllРОlцаясь и деформируясь, до уровня IIрИ IИ
...
тивизма, ШОКИРУЮlцеrо подлинную воспитанность: умнои массе
преподносится rлупость под видом культуры. Это всюду oc
корбляет священное величие исторической м иссии культуры.
В ааКJIючение следует отметить, что культура реально cy
,..
ществует как исторически сложившаяся система, ооладающая
своими вещными формами, своей символикой, традициями,
идеалами, установками, ценностными ориентациями и, наконец,
образом: мысли и ,низни этой центрирующей силой, живой
ДУПIОЙ культуры. 11 в ЭТОl\! Сl\fысле бытие культуры обретает
567
....
сверхиндивидуальныи характер, существуя вместе с тем как
rлубоко личный опыт индивида. Субъектом культуры является
человечество, нация, социальная rруппа и человек. Предметные
формы бытия культуры это плоды творческой активности
народа, шедевры rениев, талантов. Но сами по себе предмет
ные и знаково символические формы бытия культуры имеют
....
лишь относительно самостоятельныи характер: они мертвы вне
....
человека и ero творческои деятельности.
Некоrда культуры отлича.ПИСЬ большей аамкнутостью. В
ходе CBoero МIIоrоплановоrо развития они становятся все более
...
открытыми для всевозможных влиянии: происходит процесс
....
взаимоцеиствия культур и жизнь выраоатывает все оолее rиокие
механизмы этоrо взаимодействия, что способствует общему
подъему всех культур на более высокий уровень. Взаимодейст
....
вие культур является основои происходящеrо на наших r:lазах
процесса формирования общечеловеческой цивилизации при
сохранении индивидуальности каждой культуры. При этом,
несмотря на всю свою уникальность, на своеобразие тончай
u u u u
шеи ткани паутины каждои даннои культуры, нити которои
всеrда уходят в отдаленные rлубины седой старины, различные
типы культур принципиально сопоставимы и между ними не
только возможен, но издавна реально осуществляется диалоr
со взаимным понимание l. Культура в ее индивидуальном и
социально психолоrическом выражении характеризуется и епо
собом усвоения друrих КУЛЬТУР, и: ОТlIошение 1 к ним: Heдo
оценка и тем более неприяань к аромату уникальности «не CBO
их) культурных ценностей есть показатель lIизноrо уровня разви
тия собственной культуры. Ныне наблюдается тенденция к pac
цвету национальных культур, чувствуется мощь ЭТfIоса. Дy
.........
мается, что дальнеишии Hporpecc человечества оудет ОСУlцест
,..
вляться в виде нарастаЮlцеrо разумноrо взаимооооrащения
культур. При единстве общих ПрИНЦИlIОВ мышления чедове
чества имеется и определенная историческая специфика фило
софий и иных форм культур разных народов. Аналитический
.... ....
по преимуществу западныи ум, рассеКlIIИИ лезвием науки все
и вся на части и проанализировавший их, будет обоrащаться
интуитивно целостным духом иных культур, заимствовав у них
наиоолее приемлемое, и, в свою очередь, оооrатит их тем, что
приемлемо для них. Такой блаrодатный синтез, ориентиро
...
ванныи на rуманисти:ческие идеады, на принципы социаль
....
нои справедливости, на rармоническое развитие личности, на
новое мышление, на последовательно научное мировоззрение,
видимо, необходим. От Hero мировая культура только выиrра
ет в ускорении cBoero восхождения по пути проrрссса, не ли
шая локальные культуры уникальной сочности собственных
красок.
rлава X\TJI
ИСТОРИЧЕСКИЙ проrРЕСС
1I r ЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
СОВРЕМЕННОСТИ
1. Проrресс исторически необходимое
направление развития общества
Любая теоретически выстроенная схема
u
историческоrо проrресса проще реальнои
истории, всеrда боrатой зиrзаrами и rлубо
кими противоречиями. Долrим и терни
стым путем шло человечество от первобытноrо стада l\ COBpeMeH
ной эпохе, от KaM:eHHoro рубила к использованию энерrии aTO
ма, от бродячих орд дикарей до современных rосударств и
народов, от детски наивной мифолоrии к умудренному наукой
опыту постижения тайн мироздания. На «подмостках » истории
cbIrpaHo неисчислимое количество великих и малых, rерои
ческих и rHYCHbIx, блаrородных и злодейских драм. В orHe
социальных битв сrорала власть одних и рождалась власть
друrих. Разбивались и рушились царские троны, срывались с
r0.J10B короны, да и сами rоловы коронованных особ нередко
слетали с плеч. В постоянном борении противоположных сил,
cTaporo и HOBoro человечество движется вперед. Нельзя CKa
зать, что история всеrда права. Бывало и так, что передовые
силы обlцества терпели поражение, а реакция торжествовала
победу. Поэтому было бы наивным представлять всемирную ис
торию rладко идущей вперед без rиrантских иноrда скачков
назад. Но хотя мноrие восстания и реводюции терпели пора
жения, судьбы мировой цивилизации все же решали те HeMHO
rие победы, которые одерживались проrрессивными силами.
Такова неумолимая Л9rика истории.
Ныне человечество оказалось на поворотном пункте.
Никоrда еще так остро не ощущался драматизм исторической
ситуации. Социально философская мысль современности
равно марксистская и немарксистская озабочена вопросами
u
сущности, характера и направденности истории, связаннои с
rрядущеЙ. судьбой человечества. Проблемы войны и мира, coc
тояния Оl\ружающеii среды и демоrрафической ситуации, yr
рожающеrо истощения природных ресурсов, освоения космоса
и Мировоrо океана в любой из них, как в капле воды,. OTpa
u
жаются противоречия социальноrо и духовноrо развития нашеи
эпохи. Эти проблемы вызывают немалые опасения и I10рождают
История
развития идеи
общественноrо
проrресса
569
мноrочисленные ВОПРОСI)I. Каково нравственное и культурное
будущее человечества в условиях тотальной индустриализации
общества? Окажется JIИ будущее в состоянии интеrрировать в
себе общие и специфические элементы своеобразных истори
ческих и национальных культур? Что предпринимает чело
вечество уже теперь для созидания основ cBoero лучшеrо буду
щеrо? Все эти вопросы конкретизация одноrо rлобальноrо
u
вопроса: есть ли смысл и цель в историческои деятельности
человечества, и если есть, то каковы они?
Идея общественноrо проrресса это не вдруr возникшая на
данном историческом этапе проблема. У нее rлубnкие корни.
И даже более Toro, она имеет свою весьма поучительную исто
рию. Во все времена размышления о судьбах человечества
двиrались в диапазоне ВОllрОСОВ: что сулит ему будущее
несет ли оно ему счастье, либо, напротив, ero ожидают беды,
страдания, зло? В своем мировосприятии и оценке БУДУlцеrо
люди выступали или пессимистами или оптимиста 'lИ а были
и такие, которые придерживались идеи цикличности то есть
вечноrо KpyroBopoTa, с необходимостью повторяющеrо одни и
те же фазы. Вот TYT TO и начинается поучительная история.
Мноrие мыслители утверждали, что прошлое всеrда лучше
настоящеrо. Как это ни парадоксально, но человечество, HeYK
лонно развиваясь, чаще Bcero высказывало неверие в возмож
ность более разумноrо и справедливоrо устройства своей жизни.
Ero веками не нокидала мысль о том, что счастье rде то
далеко в прошлом и безнадежно потеряно. Ностальrия об ис
чезнувшем «золотом веке», уходящая корнями в мифолоrичес
кие воззрения, смутно воспроизводила сказания о первобытном
состоянии, коrда люди были бедны, но равны. Художественно
эту идею выразил I'есиод в своей поэме «Труды и дни». Чело
u u
вечество, IIолаrал Oll пережило пять основных стадии ка;'КДЫII
раз как бы спускаясь по лестнице истории на одну ступень вниз.
Начав золотым и пройдя серебряный и друrие века, оно .0Ka
залось в железном. Изначальн()(\ состояние чеJlовеческоrо рода,
«золотой BeK», эра безоблаЧllоrо счастья: все было в изоби
лии, а труд был совсем не обязательным сама земля дaBa
ла людям то, в чем они нуждались, каiКДЫЙ жил безмятежно,
проводя свое время в пирах и довольстве. Иное дело желез
ный век, ставший в итоrе уделом человека. Теперь уже люди
проводят дни В трудах, заботах и печалях. Всюду царит зло,
побеждающее добро, властвует насилие, а справедливость попи
рается. Впрочем, в дальнеЙПlем идеализировалась не только
первобытность . и античность отодвиrаясь все даJIьше в прош
лое рассматривалась в эпоху Возрождения как верIIIина исто
рическоrо II porpecca. а м ноrие РОl\lантики XIX в. преf\ЛОНЯЛИСЬ
570
перед средневековьеl\1 с ero рыцарским духом, блаrОРОДСТВО J,
бескорыстными побуждениями, величием духовности. Но еСollИ
u u
каждыи раз «золотои век» видится то в одном, то в друrО}J,
то закономерно возникает вопрос, а был ли он вообще или это
лишь ВЫДУ lка людей?
Исторический пессимизм, характерный в целом для антич
ности (хотя отдельным мыслителям и была свойственна вера
в исторический проrресс, например, Протаrору, Демокриту,
Лукрецию Кару), нашел наиболее яркое воплощение в идеоло
rии и философии истории христианства: всемирная история
u
вызывает у христианских мыслителеи чувство сожаления о
суетности и хрупкости человеческоrо бытия, о безвозвратно
утерянном рае. Их пессимизм был связан с эсхатолоrическим
МОТИВОl\I, то есть с учением о конце мира, об изначальном rpexe
человека и о неизбежном наказании. Жизнь человечества MЫC
дилась во времени от Адама и Евы до страшноrо суда. Но этот
пессимизм не был траrически безысходным, в нем таился Tpe
u
петныи oroHeK надежды на rрядущее спасение в потусторон
нем мире. И трудно с пСUХОЛО2uчес ой точки зрения сказать,
чеrо же было больше в этом мировоззрении пеССИl\fизма или
своеобразноrо оптимизма.
Оптимистическая идея историческоrо проrресса связана с
эпохой Возрождения, с реальными достижениями науки, ис
кусства, ремесел, всем оживлением общественной жизни. М ир
ощутил, что он идет навстречу pa3Y IHoMY и справедливому буду
щему и полон сил для ero достижения. Общественная мысль
поднимающейся буржуазии была овеяна светлым историческим
оптимизмом. В центр социальноrо проrресса была выдвинута
идея о восходящем развитии человеческоrо разу:ма. Эта идея
нашла свое наиболее четкое выражение у та'ких просветите
лей XVIII В., как А. Тюрrо, Ж. Кондорсе, И. r. rердер и др:' 1,
а в XIX в. она стала самой популярной и захватывающей идеей.
Проrрессом восторrались ученые, о Hel\f писали поэты, а в
устах политиков он звучал как клятва.
Особое место в освещении проблемы историческоrо проrресса
в домарксистской философии принадлежит rеrелю. Он ПОIlИ
, u u
мал историю как единыи и закономерныи процесс, в котором
1 «...Способность человека к совершенствованию действительно безrраllИЧ
на», писал Нондорсе. Он был убежден в том, что рано или поздно настанет
«момент, коrда солнце будет освещать землю, населенную только свободными
людьми, не признающими друrоrо rосподина, кроме CRoero разума; коrда тираны
и рабы... будут существовать только в истории и на театральных сценах...»
(Кондорсе Ж. А. Эскиз' исторической картины проrресса чеЛОRеческоrо разума.
М., 1936, с. 5, 227 228). rердер же видел реализацию общественноrо проrресса
в утверждении более разумных и rYMallHbIx форм общественноrо сознания, а
rлавное в утверждении более справедливых форм че.тIовеческоrо общежития.
571
каждая эпоха, будучи уникальноЙ,' являет собоii вмеете с тем
необходимую ступень в общем развитии человечества. Но как
мыслил rеrсль критерий этоr поступательноrо развития?
Поскольку он рассматривал историю как единыIй всемирный
процесс, то перед НИ l с необходимостью должен был возникнуть
вопрос о критерии, причем общем, едином критерии, КОТОРЫЙ
и позволял бы характеризовать этот -процесс именно как единый.
Такой критерий rеrель усматривал в понятии евободы и под
черкивал, что развитие обll ества носит поступательный xapaK
тер в силу Toro, что в нем обнаруживается проrресс в C03Ha
нии свободы. Но ведь сознание свободы это еIце не деЙстви
тельная свобода, и потому проrресс, основанныЙ только на
сознании свободы, это еще не действительныЙ ПрОI'ресс.
Реальные проблемы, вскрывающие rлубокие противоречия
действительности, с которыми столкнулось современное бур
жуазное общество, не моrли не отразиться на понпмании идеи
социальноrо проrресса, которая значительно померкла уже к
концу XIX в. и эволюционироваtl а от первоначальноrо ОПТИ
u
мизма в сторону ее YMepeHHoro восприятия, а порои и к OT
кровенному пессимизму. Прежнее представление о монолит
ности И однолинейности общественноrо проrресса уступило
место в обlцем верной идее историческоrо сосуществования 1\IHOr
жества различных культур и I ивилизаций 1, из КОТОРОЙ, однако,
v u
оыл сделан неверныи методолоrическии вывод о замене IIО
пятия проrресса безликим и расплывчатым ПОI-lятием «социаль
Horo изменения». Суть этоrо понятия лучше Bcero передают сами
зарубеЖНЬJе социолоrи, фиксируя в нем свою социалыI фи
лософскую позицию, соrласно котороЙ ПрИНИ lается решение
u
воздерживаться от всяких суждении о том, идет ли развитие
к лучшему или 1\ худшему, или существует ли причинная связь
между ПРОШ.;lЫМ И наСТОЯЩИl\1 и, тем более, БУДУll ИМ, и оrрани
u u
чиваться констатациеи "ростои перемены или изменения.
Нельзя не заметить, что такая позиция снимает пробле tУ co
u
циальнои активности человека и ero ответственности перед бу
дущим И уводит В область чистоrо и паССИllноrо созерцания, ну
прямо как у lцедринскоrо rероя Буераl\lfна, восторженно фи
лософически раЗ1\lышлявшеrо над одновременно rаРl\lонией и
противоречивостью весеннеЙ оттепели. «Оттепель... rоворил
Буеракин, возрождение природы: оттепель же обнажение
I Так, А. Тойнби предложил отказаться от прежнеrо однолинейноrо по
нимания проrресса: вместо этой схемы, которая- представляет историю в виде
одноrо ствола, мы должны, считал он, построить ДJIЯ себя схему, [fредставляю
(цую историю н виде дсрева, на котором цивилиаации возникают, 1I0добно BeT
НЯМ, рядом друr с друrом.
572
всех навозных куч. Оттепель с rорручьи беrут: беrут, по
выражению народному, чисто. непорочно: оттепель же CTe
каются с задних дворов все нечистоты... Оттепель полное
u u
ТОl\fительнои неrи пение соловья, задумчивыи свист иволrи,
пробуждение всех звуков, которыми наполняется божий мир...
оттепель же карканье вороны, наравне с соловьеl\f радую
щейся теплу... И все это: и миазмы, и блаrоухания все это
стремится вверх к одному и TO fY же небу!» 1
В ХХ в. стади возрождаться концепции цикличности
(О. Шпенrлер, П. Сорокин, А. Тойнби и друrие) IIсторическоrо
процесса. Если Шпенrлер полностью отрицал возможность вея
Koro проrресса, то, наПРИl\lер, Тойнби не столь катеrоричен в
ero отрицании. Он вполне допускает известный проrресс раз
личных rраней социальноrо целоrо, уподобляя ero колесу телеrи,
монотонное KpyroBoe вратцение KOToporo обусловливает ее
поступательное движение.
Трудно было бы отрицать проrресс ввиду действительных
успехов различных областей науки, техники, управления и т. п.
И потому совершенно необходимо осмысливать возможные и
оптимаJIьные направления будущеrо человечества. В качестве
средств TaKoro осмысления на 3ападе возникают различные фу
туролоrические концепции, которые апеллируют то к неоrрани
ченным ВОЗМОЖНОСТЯ f техничеекоrо проrресса, предсказывая,
например, наступление технотронной эры (3б. Бжезински:й,
r. Нан и друrие), то выдвиrая модели «конверrенции» капи
'J
тализма и социализма опять таки на технико экономичеСКОJf и
управленческой основе (Дж. rэлбрейт, Р. Арон и друrие), то
проиrрывая будущее человечества в условиях возможной r:Io
бальной катастрофы, связанной, во первых, со все увеличиваю
IЦИМСЯ количеством населения планеты и, BO BTOpЫX, проrрес
сирующим исчерпанием природных ресурсов (Римский клуб).
Во всех этих концепциях так или иначе отражается реальное по
u
ложепие человека в современном мире, которыи, по выражению
А. Берrсона, стонет, полураздавленный под тяжестью Toro проr
u
ресса, которыи им же сделан.
Отдавая должное этим концепциям, которые вносят Ol1peдe
u u
ленныи.вклад в уяснение деиствительноrо состояния мир И
порождаемоrо им будущеrо, нельзя в то же время не за
метить Toro, что в них отсутствуют даже попытки решения
I'лубинных социальных проблем, поиск еДИIIоrо общечело
веческоrо, rуманистически ориентированноrо критерия п po
rpecca.
I Салтыков Щедрult М. Е. Собр. соч. В 2 ти т. М., 1965, т. 2, с. 306.
57;)
Истинное ПОНИ Iание проблемы социально
ro проrресса оказалось ВОЗ IОЖНЫМ лишь
на основе материалистическоrо ПОНИ lания
истории, которое позволило научно обосно
вать и критерии, и движущие силы, и направление развития
че 10вечества. Диалектико материалистическое объяснение про
rpecca сфоруиро алось в процессе критическоrо преодоления
К. l\'lapKco I и Ф. ЭнrеЛЬСО 1 идеаollистических и lетафизи
v v
чески односторонних концепции и основывалось на научнои
теории развития как необраТИ 10rо 11 заКОНО lерноrо по cBoe IY
характеру движения в природе и в обществе. В противо
ПО.J'10ЖНОСТЬ всем существоваВIIIИ 1 в истории концепциям проr
ресса марКСИЗ 1 отказался от ПОНИ lания ero как IIрИМИТИВНО
u
о нолинеи.ноrо процесса, во первых, и, BO BTOpЫX, как от движе
ния по за IКНУТОМ:У Kpyry. J;IM четко было осознано, что в
общем развитии общества наряду с проrреССИВНЫ 1 движение 1
вперед существуют и попятные движения, носящие деструктив
ный характер, то есть И lеет leCTO perpecc. « ...П редставлять
"... v
сеое всемирную историю IIдущеи rладко и аккуратно вперед,
без rиrантских иноrда скачков назад, недиалектично, ненаучно,
теоретически неверно» 1. Общество явдяет собоЙ сложно орrани
v
зованную систему, части которои развиваются HepaBHo lepHo.
разновре Iенно И, подчиняясь в CBoe 1 развитии в конечно;\! ИТОI'е
закона 1 системноrо целоrо, И lеют и свою внутреннюю лоrику
развития. J\lаРКСИЗ 1 подчерКНУ:I противореЧИВЫ!1 характер ИСТО
рическоrо процесса: B leCTe с отрицание 1 одних фОр 1 и на OCHO
ве этоrо отрицания осуществляется возможность возникновения
иных фОр}l, то есть представ.ТIЯЯ этот процесс в общем виде,
v
IОЖНО сказать, что история это взаИ lосвязанныи и взаимо
u
ооусловленныи процесс отрицания, преемственности и новации.
lировое развитие как раз и подтверждает тот фундамен
u
тальныи принцип материалистичеСl\оrо I10нимания истории, что
история общества не cYM la С.;lучайных слаrаемых, не беспо
рядочное броуново движение, а закономерный поступательный
u
процесс, противоречия KOToporo являют сооои источник, движу
щую силу общественноrо проrресса. Всемирная история челове
u
чества постоянно выдвиrала перед ума IИ Iыслителеи прооле fУ
противоречий общественноrо проrресса. и каждая ее эпоха СВИ
детельствовала о I\атаКЛИЗ fах, переворотах, революционных
нроцессах (в той или иной области жизни общества или в об
ществе в цеЛО:\I), и вместе с тем она ЯВoI1:яет собой необходимый
процесс заКОНО lерноrо поступательноrо движения человечества
от одних форм своей социаЛЬНО!l орrанизации к друrИ I,
Марксистская
I\онцепция проrресса
"
и проолема
ero критериев
I J7eпuп В. И. ПОДН. собр. соч., т. 30, с. 6.
:>74
более совеРlпеНJlЫМ:. Результатом этоrо не()братимоrо процесса
является и не может не являться постоянное возвышение качест
BeHHoro состояния человечества.
Для понимания обlцественноrо развития марксизм обратился
не к каким то потусторонним, внеположным человечеству силам,
а к самому человеку, к непосредственному субъекту своей соб
ственной жизнедеятельности. Человеческая деятельность пред
стала не как односторонняя абстракция отдельно В3ЯТОI'0 инди
вида, а как эмпирически воспринимаемый, реальный фактор
совокупной человеческой деятельности, то есть как общественно
u
историческая практика, в которои выделяются два ее основных
вида: производственная и социально преобразующая. Это позво
лило' выработать и подлинно научный критерий общественноrо
проrресса.
Как уже rОВОРИJIОСЬ, философы по разному понимали сущ
u
ность проrресса, и это понимание в немалои степени зависело
u u
от Toro, какои критерии виделся в основании этоrо проrресса
сознание свободы, степень развития человеческоrо разума и т. п.
Марксизм не отбросил оrульно эти критерии, но подчинил их
тому реальному, всеrда налично фактическому, эмпирически
достоверному, никоrда не прерЬJваюп емуся процессу человече
ской жизнедеятельности ero практике во всем неисчерпаемом
боrатстве ее чисто человеческих проявлений. Ядром этой прак
тики выступает развитие производительных сил как высшеrо
критерия общественноrо проrресса. Однако было бы неверным
u
трактовать этот критерии, как это еIце нередко встречается, е
узкой технико экономической точки зрения, потому что rлавное
то в производительных си'лах сам человек. Этим и объясняет
ся то, что в данном критерии воплощаются и достижения науки,
принципы управления, и социально политическое состояние
обlцества, и уровень образования, здравоохранения, а также
образ ЖИ;:JНИ вплоть до HpaBcTBeHHoro сознания и мировоз
зрения в целом, которые опосредствованно, через трудовую
дисциплину и культуру труда, влияют на эффективность
оБIцественноrо производства. Вот поче IУ «развитие производи
тельных сил человечества», по словам К. Маркса, означает преж
де Bcero ((развитие боzатства человеческой природы как caMO
цель» 1. Хотя ядро критерия обществеНlIоrо проrресса составля
I Map/li,c К., Эпzе.льс Ф. Соч.. т. 26. ч. 11, с. 123. Проrресс не потусторон
няя цель историческоrо процесса. А. И. rерцен писал: « Rсли ПрОl'ресс цеЛl1,
то для Koro мы работаем? кто этот Молох, который, по мере приближения к нему
,.,
тружеников, вместо наrрады пятится И, в утешение изнуренным и оореченным
на rибеЛIJ толпам, KOTopbie ему кри чат: .« Iorit\lri te sal \Jtant» ((OeYiНдeHlIыe на
смерть Il ривстеТllУЮТ тебя» (лат.) . Рвд.), TOJlbKO И умеет ответиТl> ropl l\()ii
насмеlllКОЙ, что после их смерти будет прекрасно на земле?}) (Терцеп А. 11.
Собр. соч. В 30 ти т. 1\1., '1955, т. (), с. 34).
575
ют нроизводительные силы, Te 1 не менее одноrо ЭТОI"'О понятия
недостаточно, и 0110 с lIеизбеiКНОСТЬЮ будет I10рОil\дать ero HeBep
ные, узкотехницистскир интерпретации до тех пор, пока эти
производите.i1ьные силы будут оставаться абстракцией, HeKOHK
u u
ретизированнои структурон тех или иных производствеllНЫХ
отношений. Тоrда действительным критерием обlцественноrо
u
проrресса, а лучше сказать е['о деиствительным ядром, BЫCTY
пит способ проиЗ80дства.
Найденный и разработанный марксизмом критерий общест
BeHHoro проrресса дал возможность представить всемирную
u
историю как единыи процесс существования и смены рааличных
общественно экономических формаций. Более Toro, удалось IIО
казать, что различные формации сменяют друr друrа не хаотич
u
но, не как в калеидоскопе, а по принципу, COrJIaCHO которому
новое общество качественно превосходит предыдущее по фунда
ментаЛЬНЫ 1 экономическим, социальным, политическим и куль
турным показателям.
Обlцественный проrресс совершался как противоречивый
процесс, в котором марксизм:ом выделены определенные типы
в зависимости от OCHoBHoro характера способа производства,
наличия или отсутствия в нем антаrонистическоrо противоре
чия. История в своем ПрОI"'рессивном развитии, по мере реше
ния фундаментаJIьноrо для Toro или иноrо способа производства
,
противоречия, последовательно проходит первобытнообщинную,
рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и I\OMMY
нистическую формации.
Для всех классов антаrонистических обществ характерно
u
сужение поля реальных возможностеи их проrрессивноrо раз
вития. В результате проrресс совершается, так сказать, OДHO
сторонне, то есть всеrда таКИ 1 образом, что нечто развивается
за счет друrоrо. Этой тенденции в условиях капитаЛИЗ lа
К. Маркс придал нарочито резкую, парадоксальную форму: «Ho
вые, до сих пор неизвестные источники боrатства блаrодаря
каким то странным, непонятным чараl\il превращаются в источ
ники нищеты. Победы техн.ики как бы куплены ценой мораль
ной деrрадации... Даже чистый свет науки не MOiKeT, по види
MOMr, сиять иначе, как только на мрачном фоне невежест
ва» . Жестокую сущность проrресса при капитализме он обна
жил посредством символа отвратительноrо языческоrо идола,
«КОТОfЫЙ не желал пить нектар иначе, как из черепов уби
ты х » .
1 Маркс К., Эnаельс Ф. Соч., т. 12, с. 4.
2 Там же, т. 9, с. 230.
:>76
ПрипципиаJIЫIО иной тип проrресса возникновение и раз
вити е социализма. Социализм есть начало той эры, Rоrда co
циальный п porpecc осуществляется всесторонне. Ч то это озна
чает? Это прежде Bcero расширение поля реальных возможно
стей общественноrо развития как результата историческоrо
творчества народных масс. Смысл этоrо творчества заключает
ся в наиболее полной реализации принципа социальной спра
ведливости, преДIIолаrающеrо высокий уровень общественноrо
блаrосостояния, и усматривается не в чем ином, как именно
в человеке, в наиболее полном и rлубоком раскрытии ero чело
веческих качеств и сил.
Смысл истории Так в чем же, возвращаясь к уже постав
и идеалы проrресса ленному вопросу, смысл истории? Каково
направление ее дв:ижения, что есть проr
ресс? Ответ на данный вопрос далек от какой бы то ни было
простоты или очевидности. И это потому, что само понятие проr
ресса, рассматриваемое лишь как абстрактная катеrория при
попытке применить ero к оценке тех или иных событий
конкретно исторически, непременно будет содержать в себе
парадоксальным образом неразрешимое противоречие. Не толь
ко то оказывается лишенным проrрессивноrо содеРtкания, что
некоrда считалось безусловно ПрОI рессивным, но даже и то, что
являет собою бесспорное достижение в одной области, в друrой,
оказывается, имеет ПрЯ IО противоположную направленность.
Небезынтересны в этом отношении тонко ПОД lеченные исто
риками факты. Замена стрелы оrнестрельным оружием, KpeMHe
Boro ружья автоматом свидетельствует о развитии техники.
И не одной техники, а Bcero сопряженноrо с ней знания,
науки. Есть ли это проrресс? Переход от боя лицом к лицу,
с одинаковым риском для каждоrо участника, к убийству
издали, коrда одна сторона находится в безопасности, HeCOMHeH
но, связан с развитием науки и техники. Возможность убить
...
сразу массу людеи смертоносным ядерНЫl\1 оружием, конечно,
тоже безусловное свидетельство развития науки и техники, да
еще высочайшеrо уровня. Но можно ли это наавать IIporpec
сом?! Замена раскаленных Il ИIIЦОВ элеКТРИЧРСJ\ИМ током при
пытках стала возможной блаrодаря открытию электричества
означает ли это проrресс? Как это ни странно, но невидан
ные достижения техники заключают в себе и невиданные
разрушительные для человечества силы. И почти всему, что
ПРОЯВJlЯЛОСЬ в истории как нечто положительное, можно IIрОТИ
вопоставить что либо отрицательное, и об очень MHoroM положи
тельном в одном аспекте можно сказать как об отрицательном
в друrом.
В этой противоречивости выявляется драматизм истории. He
577
иабежен ли он? rде суть ero? Оказывается, что rлавным деii
u u
СТВУЮIЦИМ лицом этои историческои драмы выступает сам чело
век. Здо как бы неизбежно, потому что человек порою полу
чает в качестве результата то, к чему он вовсе не стремился,
что не было ero целью. И дело объективно заключается
в том, что практика всеrда БОI'аче, всеrда превосходит ypo
вень достиrНУТОl О знания, что и по рождает возможности в
друrих условиях lIо друrому использовать достиrнутое. Зло, Ta
ким образом, как тень, всеrда преследует добро.
История раскрывает нам человека не только как деятельное
СУlцество, но, что очень важно, как существо разумное и оБIцест
венное. Разумное и общественное это два свойства, которые
в совокупности и раскрывают нам собственно человеческое
в человеке. Именно этим двум свойствам должна быть подчинена
u
вся ero историческая деятельность, и в неи проrрессивным
может считаться только то, что отвечает им, способствует все
более полному их выявлению. Свойства же эти в совокупности
составляют то в человеке, что является вообlце уникальным
в природе именно человечность, или, обозначая это друrим
словом, 2умаnuзм. Таким образом, для определения подлинно
проrрессивноrо есть критерий, выработанный самой историей
человечества. Критерий этот, выраженный словом «rуманизм»,
обозначает как специфические свойства человеческой природы,
так и оценку этих свойств как высшеrо начала общественной
жизни. ПроrреССИВIIО то, что сочетается с rуманизмом, и не про
сто сочетается, а способствует ero возвышению. Как можно
образно представить себе возвышение человечности, подлинноrо
rуманизма? I-Ia ум приходит образ МОIцноrо дерева, по стволу
и ветвям KOToporo устремляются животворные соки, paCKpы
ваясь пышной кроной блаrодатной зелени. Такой рост, ДYMaeT
ся, и есть наСТОЯll ее воплощение человеческоrо боrатства и
достоинства. В этом как раз и заключается и смысл и идеал
истории. Этот идеал был бы в принципе недостижим, если. бы
он оставался только идеалом и не реаJIизовался в истории. rYMa
u
низ м есть та реальная основа жизни человечества, на которои
u
возможны деИСТRительные сосуrцествование, сотрудничество,
взаимопонцмание и взаимное уважение различных народов и
культур. Образно rоворя, «разум истории» проявляется в том,
u
что непрерывныи процесс жизни на земле может ocy
ществляться не в одном установленном KeM TO или предзадан
ном направлении, а в мноrообразии путей развития, форм opra
низации обll еств, воплощающем уникальность исторических
типов нультур. В самом деле, даже если беrло окинуть BaopO 1
,.
и представить сразу все населенные уrолки наJJlеи планеты, то
неодинаковость rеоrрафических условий, природных И людских
578
ресурсов, экономических структур, национаЛЬНО l\УЛЬТУРНЫХ и
....
политических традиции различных стран предстанет совершен
v .1 U
но очеВИДНЫ 1 разноцвеТНЫ 1 KOBpO 1 деиствительнои ЖIIВОИ
жизни. lы недаром ВОСПОIlТIьзовадись таКИ I, может быть и не
COBce 1 удачным, обраЗО l «ковер». Наша мысдь заключа.п:ась
....
в том, чтооы показать, что деиствительная история, несмотря
на rиrаНТСl\ое разнообразие, все таки есть единое целое II что
развивается она KaJ.\ бы в двух тенденциях одновременно:
u
в стре lдении к единству и в противоположнои устреl\lлен
ности к сохранению са lобытности различных оБIцеств. Мож
но сказать, что в этом и проявляется диалектика историче
' ....
CKoro р звития единство через разноооразие, и она деиствует
кап историческая неоБХОДИ)IОСТЬ. В этом же проявдяется и rлу
бочайшая суть деiiствитедьноrо rуманизма в истории.
lITaI{, история арена Bcero разнообразия индивидуально
неПОВТОрИl\IЫХ, уникальных по CBOel\IY KOHKpeTHO IY содержанию
событий социальной и культурной жизни человечества. В ее
развертывании существуют две ВОЗ 10ЖНОСТИ: как постоянное
еозидание новых форм человеческой жизни (и даже таких, KOTO
рые не встречались в ПрОlIIЛОМ), так и отказ от тех ее фОр l,
которые ранее считались ее «естественными» элемента IИ. Pea
.... ....
лизация этих возможностеи реальны и процесс поступатель
Horo движения истории, ее непрестапноrо качественноrо обнов
ленин.
2. Диалектика мировоrо развития
в современную эпоху
Специфика Совре lенная историческая ситуация, в KO
современной Topoii обнаруживает себя человек, также
исторической уникальна и неПОВТОрИ:\lа. Ее уникаль
ситуации ность заключается в том, что в нашу эпоху
челов чество оказаll10СЬ соединенны)! в единое цедое, с общими
жизненны !и пробле lа IИ, с общей историчеСI\ОЙ судьбой. В исто
.... ....
рическии процесс оказались вовлеченными в оольшеи или
меньшей степени все народы зе lноrо шара. tlеповторим:ость
настоящеrо этапа исторической фОр IЫ СУll ествования челове
чества. определяется судьбой взаимодействия двух крупных
u ....
социальных систем социалистическои и капиталистическои.
Их взаимодействие приобретает Te 1 более острый характер, ибо
в наСТОЯlцее время на IИРОВУЮ арену вышли, освободившись
....
от колониальнои зависимости, мноrие l\10лодые rосударства.
Их ориентация на капиталистический или социалистический
(некапиталистический) характер развития оказывает сущест
венное влияние на противоборство и сотрудничество двух миро
вых систе 1. Если раньше ряду политиков Запада казалась
57Н
реальной мысль о TOl\f, что Запад может проrрессивно разви
ваться независимо от ВОСТОЧНЫХ реrионов мира и что исто
u
рическии проrресс связан лишь с проrрессом западноrо мира,
то в настоящее время все большее число реалистически мысля
щих умов на Западе осознают простую и непреложную истину,
что Запад не Иl\lеет собственноrо будущеrо в отрыве от буду
щеrо Востока, а также Bcero человечества в целом.
Иными словами, в мире образовалась такая взаимосвязан
. u
ная социаЛЬ!lая система, в пределах которои сосу,ществуют и
так или иначе взаимодействуют общества, по своим социально
экономическим, политическим и культурнь м характеристикам
относящиеся к разным общественно экономическим формациям
(помимо капиталистическоrо и социалистическоrо в мире coxpa
нился еще 'места и полуфеодальный, а порой и I1ервобытно
общинный строй). В литературе появился особый термин,
позволяющий отразить состояние современных rлобальных pea
лий. Этот термин .миропорядоп, выражающий совокупность
принципов и закономерностей структуры, функционирования и
проrрессивноrо развития мировой социальной системы. Миро
порядок неизбежно образуется в результате совокупности исто
рически закономерных процессов развития тех или иных об
ществ и характеризуется, с одной стороны, rлобальными TeH
денциями к взаимосвязи . (научно техническая революция, раз
витие международных экономических, политических, культур
ных и друrих связей), с друrой наличием собственно rло
бальных пробле:м современности. Диалектика мировоrо общест
. u
BeHHOro развития такова, что в неи неразрывно и тесно перепле
таются процессы все большей rлобализации социальных явле
u u
нии с наличием сильном тенденции к сохранению самостоя
тельности и суверенитета, национальных интересов отдельных
rосударств. Учитывая этот диалектический характер развития
мировоrо сообщества, нельзя ныне не понять, что пИ' одна страна
в мире н.е может претендовать на единоличное формирование
принципов cOBpeMeHHoro и уж тем более rрядущеrо миро
порядка. «В сочетании соревнования, противоборства двух си
u
стем и нарастающеи тенденции к взаимозависимости rосударств
мировоrо сообщества реальная диалектика cOBpeMeHHoro
развития. Именно так, через борьбу ПРОТИВОПО.i10жностей,
трудно, в известной мере как бы на ощупь, складывается про
u .
тиворечивыи, но вaaи.мoaaвиcu.мыи, во .ми020.м цеЛОСТ1tыи
.мир» 1. Ноординация усилий всех заинтересованных стран
позволит обеспечить в будущем rарl\-IОНИЮ разнообразия,
I МатериаJIЫ X.XVII съезда Номмунистической партии COBeTcKoro Союза,
с. 20 21.
580
целеустремленную, но не обедненную унификацией CTpaTe
rию мировоrо проrресса.
Процесс созидания HOBoro, социалистиче
cKoro общества не был ПрОСТЫl\1 и rладким.
На этом пути пришлось преодолевать неви
данные ранее трудности не только внешне
ro, но и, Cal\10e rлаВfIое, виутреннеrо характера. Именно от
преодоления последних зависела во MHoroM судьба HOBoro
общественноrо строя. Наряду с объективными трудностями
нашему оБII еству пришлось столкнуться и с серьезными ошиб
ками субъективноrо плана, связанными с нарушениями прин
u
ципов социалистическои демократии и законности, а также с
u
упущениями в реализации возможпостеи социалистичеСRоrо
строя. Это породило rлубокие противоречия в структуре нашеrо
общества. Прежде Bcero противоречие проявилось между Teo
рией и практикой социалистическоrо строительства. С одной CTO
роны, были абсолютизированы сложившиеся в ходе практики
формы орrанизации общества, специфичные для определенноrо
KOHKpeTHoro этапа. Это приводило, с друrой стороны, к BЫXO
лащиванию и доrматизации теории. В теории «сложился застыв
ший образ социалистических производственных отношений,
....
недооценивалось их диалектическое взаимодеиствпе с произво
дительными силами. Социальная структура общества изобража
u
лась схеl\fатично как лишенная противоречии и динамизма
мноrообразных интересов ero различных слоев и rрупп. Ленин
ские положения о социаЛИЗl\lе трактовались упрощенно, Hepeд
ко выхолаlцивались их теоретическая rлубина и знаЧИl\10СТЬ...
Определенные хождения получили леrковесные представления
о коммунизме, разноrо рода пророчества и абстрактные сужде
ния. Это в свою очередь снижало историческое значение социа
лизма, ослабляло воздействие социалистическоЙ идеолоrии...
Положение на теоретическом фронте оказало неrативное влия
ние на решение практических вопросов. В течение десятилетий
u
в практике хозяиствования и управления консервировались
устаревшие методы и, напротив, некоторые эффективные эконо
мические формы безосновательно отверrались» 1. Наиболее rлу
боко противор.ечия затронули экономическую жизнь общества, а
отсюда с неизбежностью возникли противоречия как в друrих
областях и сферах обlцественной жизни, так и l\lежду самими
сферами, что сказалось на темпах движения нашеrо общества.
По сути дела, образовался cBoero рода механизм торможения
ero социально экономическоrо развития. « Корни этоrо торможе
Диалектика
развития социализма
на современном этапе
1 МатериаJIЫ Пленума Центральноrо Номитета КПСС, 27 28 января 1987
rода, с. 8 9.
581
ния В серьезных недостатках функционирования институтов
v
социалистическои демократии, в устаревших, а подчас и не
отвечающих реальностям политических и теоретических YCTa
новках, в Rонсервативном механизме управления») 1.
lIСТОРIlЯ. подтвердила предвидение основоположников науч
Horo КОММУНИЗl\lа, что социализм как общественная система
обладает одним весьма важным и своеобразным начеством:
он не терпит никакоrо, даже BpeMeHHoro, застоя, постоянно
требуя движения вперед. Это и было осознано и выражено в
требовании перестройки и YCKopeHHoro социально экономиче
cKoro развития страны на базе научно техническоrо проrресса.
Rpo le Toro, было также осознано, что лишь при условии
активизации человеческоrо фактора, обновления всех сторон
жизни нашеrо общества возможно осуществление выдвинутой
проrраммы. I ель перестройки, носящей революционный xapaK
Tep, достижение в рамках социализма иноrо качественноrо
состояния общества, связанноrо с существенным, коренным по
вышением материальноrо и HpaBcTBeHHoro блаrосостояния Hapo
v
да, то есть с дальнеИШИl\1 восхождением на новую ступень в
осуществлении рсальноrо rуманизма, охватывающеrо всю неиз
меримую сдожность бытия человека.
Для развития социализма на нынешнем этапе в высшей CTe
пени характерен тот факт, что историческое творчество чело
века это сознательное творчество новой социал!>ной реально
сти. Поэтому в настоящее время с особой силой делается упор
на субъективно человеческий фактор социально историческоrо
v
развития, представленныи на самых различных уровнях не
только отдельными человеческими личностями (что и составляет
собственно человеческий фактор), а и такими субъектами исто
рии, как народ, социальная rруппа, класс, партия, различные
общественные орrанизации.
СпеЦИфИRа субъективно человеческоrо фактора заключается
в активном творческом созидании новых форм жизни, в опре
v
делении целеи и задач, которые не даются в качестве rOTo
v
вых рецептов, а являются результатом творческои познаватель
ной и практической активности историческоrо субъекта. Исто
рия закономерный и безусловно познаваемый в своих rлавных
тенденциях и возможностях процесс, но она не предопре
деляет их автоматической реализации, а открыта для сознатель
v v
Horo творчества миллионов масс, rде каждыи неиссякаемыи
источник социально активной деятельности. Цели и задачи
теперь ясны, и дело за их реальным ВОПЛОJцением. Диалек
1 Материалы Пленума Центральноrо Но-митета НПСС, 27 28 января
1987 rода, с. 1 О.
582
тика взаимоотношений личности и общества стала исклю
u
чительно значимои для развития социализма на современном
этапе. Каждая личность как социальный микрокосм так или
иначе воплощает в себе всю противоречивую сложную архи
тектонику, всю силу и слабость общественноrо целоrо. И пото
му как дальнейший проrресс социалистическоrо общества невоз
можен без проrресса человеческой индивидуальности, так в свою
очередь и проrресс индивидуальности немыслим без проrресса
Bcero общества. С общефилософской точки зрения этот процесс
предстает как выражение диалектически общеrо и единичноrо.
Беспрецедентный характер нынешней ми
u
ровои ситуации заключается в том, что до
сих пор человечество было rосподином
творения на земле в том смысле, что ни
силы llрИрОДЫ, ни кто либо из людей не
u
Mor уничтожить или даже прервать человеческии проrресс.
Человечество издавна знало кризисы, вызывавшиеся стихий
ными силами природы, KaK TO: землетрясения и наводнения,
засухи, эпидемии и т. д. Однако кризисы эти порождались
внешними для человека причинами, и сам он был лишь их
жертвой. Кризисы же, с которыми пришлось столкнуться
современному человечеству, являются уже результатом деятель
u
ности caMoro человека, имеют, Ta сказать, «антропоrенныи»,
строже rоворя, социальный характер. Человечество ныне Haxo
дится на таком рубеже своей истории, коrда от Hero caMoro
зависит решение поистине «rамлетовскоrо» вопроса: быть или
не быть? Роковым для судеб человечества вызовом стал такой
уровень познания, овладения и «контроля» человека над приро
ДОЙ,который дал возможность взорвать атомную бомбу, открыв
тем самым зловещую перспективу самоубийственной paKeTHO
ядерной мировой войны и породив архиrлобальную (среди
друrих rлобальных проблем, с которыми уже столкнулось чело
вечество) проблему проблему вОйНЬt и .мира. В мире проrрес
сировало не только добро, но и зло. Зло концентрировалось в
большей мере именно в войнах, которые разрушали все, что
создавалось людьми, но еще большая rоречь этоrо зла прояв
лялась в том, что войны уничтожали и самих людей. К сожа
лению, зло совершенствуется и при определенных условиях
оказывается, по выражению А. Тойнби, Молохом, пожирающим
все большую и большую долю увеличивающихся продуктов
человеческой индустрии и интелле та в процессе сбора все
большей пошлины с жизни и счастья 1. Но человек не должен
rлобальные проблемы
человечества
и судьбы
общественноrо
проrресса
I История свидетельствует, что еще в то время, коrда мрачные последствия
научных открытий не были столь очевидными, уже тоrда отдельные мыслители
почувствовали таящуюся в них rибельную опасность. На r.:1убокие раздумья
583
оставаться беззащитным перед войной, как на определенной CTa
дии орrанизм перед раковой опухолью. Первым средством в
этой ero «противораковой» борьбе должен быть отказ от войны
как средства продолжения политики. В современном мире, rде
u
деиствуют во MHoroM новые закономерности, сложившиеся в пол
Topa ДBa последних десятилетия, формируется и новая лоrика
u u
проrресса, которую в нынешнии ядерныи век можно назвать
«лоrикой ядерной эры». Она, эта лоrика, отменяет срабаты
вавшую веками общую формулу о том, что война есть рацио
нальное продолжение политики, только иными средствами.
Ныне очевидным стал именно ее иррациональный смысл, а точ
нее, полная абсурдность как KaKoro бы то ни было средства
решения международных проблем. Объективное изменение
u
смысла воины предъявляет совсем иные треоования к BoeHHO
U U U
политическои, экономическои и дипломатическои роли rocy
дарств на мировой арене. Отказ от войны как средства про
должения политики настойчиво диктуется не только субъектив
ными устремлениями к мирному сосуществованию отдельных
народов, но и объективными причинами: в ядерной войне не
может быть победителя. А это полностью обессмысливает самую
постановку вопроса о войне. Сложились условия, в которых
противоборство lежду капитализмом и социализмом может
протекать только в формах мирноrо соревнования и мирноrо
соперничества. Человечество не имеет ни малейшеrо шанса
U
выжить в истории, если не осознает в полнои мере уrрозу,
нависшую над ero существованием, и не примет мер, спосооных
предотвратить ero rибель. Единственная возможная ныне побе
да это победа разума. На ero мудрость человечество уповало с
древнейших времен. Древнеиндийская философия, например,
оставила нам множество изречений, свидетельствующих о rлубо
ком rуманистическом проникновении в смысл жизни, человр
ческую способность самосовершенствования на основе любви к
себе подобным. Одно из таких изречений Будды rласит: «Только
такая победа может считаться настоящей, при которой все в
равной мере являются победителями и никто не терпит пора
жения». 1\ чести человечества следует сказать, что оно все острее
осознает уrрожающую ему опасность и в меру своих сил пред
наводит мысль, высказанная братьями Э. и Ж. rOHKYP: «I'оворили о том, что
Бертело предсказал, будто через сто лет наУЧllоrо развития человек будет знать,
что такое атом, и сможет по желанию умерять солнечный свет, rасить и снова
зажиrать ero. Нлод Бернар, со своей стороны, заявид, что через сто лет изучения
физиолоrии можно будет управлять орrанической жизнью и создавать людей.
Мы не стали возражать, но думаем, что, коrда мир дойдет до этоrо, на землю CIlY
стится старый белобородый боженька, со связкой ключей, и скажет человечест
ву, так же как в пять часов I'ОВОРЯТ на выставке в Салоне: «rоспода, закрыва
ем!» (F01t/liYP Э. и Ж. де. Дневник. М., 1964, т. 1, с. 623).
584
принимает всевозможные действия (как в индивидуальных
формах протеста, так и в орrанизованных массовых выступле
ниях) за предотвращение опасности rибели цивилизации.
Помимо rлобальной атомной уrрозы существуют и иные
rлобальные проблемы, порожденные кризисным состоянием вза
имоотношения природы и обrцества в результате научно теХIlИ
ческоrо развития. Среди них наиболее значимым оказывается
u u
эколоrическии кризис, выражающиися в повсеместном заерязпе
u
пии окружающеи среды одновременно с проrрессируюп им иCTO
щепие.м запасов планеты ее земных и водных ресурсов. Чело
век выработал в себе чувство безrраничной власти над приро
u u u
ДОИ, а теперь ему волеи неволеи приходится осознавать ее И
свою конечность: природа не неистощима, она оказалась более
хрупкой и ранимой, чем думалось. Сеrодня повсюду слышны
призывы сохранить хрупкий баланс биосферы. И человечество
теперь вынуждено искать пути выхода из этой крайне неблаrо
приятной для ero нормальноrо существования ситуации. Один
из рациональных способов орrанизации разумноrо природополь
зования, который просматривается в ближаЙПIем будущем, это
....
изменение производственнои технолоrии, в чем воплощается
непосредственно материальное взаимоотношение человека и
природы. Но для ero осуществления требуется и изменение
ценностных ориентаций человека формирование ero эколоrи
u ....
ческоrо мышления, новои эколоrическои этики.
Еще одной не менее тревожной rдобальной проб..т.:емой явля
ется проблема физическоrо и HpaBcTBeHHoro здоровья человека.
Информационные переrрузки, общий, все ускоряющийся ритм
жизни, особенно в rиrантски крупных rородах, злоупотребление
u
лекарственными препаратами, химические своиства которых по
своим неблаrоприятным для орrанизма последствиям оказыва
ются зачастую неизвестными, все это паrубно действует на
человека. Это лишь маленькая толика из общеrо количества
неблаrоприятных для человека факторов. Трудно указать какой
либо конкретный фактор ставшеrо уже очевидным подрыва
u
психическоrо здоровья, к сожалению, немалоrо числа людеи.
Человечество задумалось над поиском решения пробtlт.емы YMeHЬ
шения .числа неблаrоприятных И, напротив, увеличения числа
блаrоприятных факторов, способствующих стабилизации и
УЛУЧIпению здоровья населения.
От эффективноrо реI.пения rлобальных проблем.. требующе
.
ro, во первых, КОМIIлеКСНОI О подхода, а BO BTOpl)IX, выраоотки
межrосуда.рственной (и даже еще шире планетарной) CTpa
теrии, зависят судьбы общественноrо nporpecca.
Сейчас еп е рано утверждать, что эта стратеrия уже подроб
но разработана, обретя статус теории, и остается ЛИIПЬ ocy
585
Il ествить ее на практике. Если .маРКСИСТСRо ленинская концеп
ция Iирноrо СОСУlцествования развивается и апробируется прак
тикой уже не одно десятилетие, то концепции rлобальных
проблем, миропорядка и rлобальных социальных процессов
находятся пока в стадии становления. Но уже теперь ясно, что
без осмысления новых rлобальных особенностей социальноrо
международноrо развития, без соответствующей корректировки
u u u
целеи, интересов, политическои и экономическои практики
rосударств, выработки единых нравственных норм и принципов
взаимодействия общества с природой невозможно сформулиро
вать цельную стратеrию действий rосударств в мире так, чтобы
u
она в максимальнои мере сочетала интересы каждоrо rocy
дарства с интересами человечества в целом. Эта стратеrия не
может быть создана изолированно, каждым rосударством в OT
дельности. Она может выработаться лишь н результате актив
Horo и блаrоразумноrо их диалоrа, взаимодействия культур,
в ,котором интересы отдельных rосуд'арств будут соотнесены
с обlцечеловеческими интересами выживания и развития и под
чинены интересам миропорядка в целом.
Человечество обязано научиться жить во все более интер
национализирующемся, взаимопроникающем мире, вырабаты
u
вать новые принципы взаимодеиствия rосударств, построенные
не на стремлении каждоrо из них проецировать свои' интересы,
u
ценности и цеди на остальнои мир, а на умении реали
стически учитывать интересы друrих стран, как больших, так и
малых. Стоящая перед человечеством rлобальная проблема
сохранения cBoero бытия и обеспечения условий дальнейшеrо
проrрессивноrо саморазвития ВЫДВИI'ает как условие задачу
формирования HOBoro мышления. Тодько через преодоление
надменноrо невежества по отношению к друrим народам, через
подлинное понимание друr друrа возможно утверждение HpaB
ственных rарантий мира и выживания человечества. Челове
чество может и должно найти пути к тому., ч,тобы с)'ать
конструктивно и осознанно действующим субъектом единой
u
всемирнои истории.
о r л А В Л Е Н 11 Е
ВВЕДЕНИЕ 3
r д а в а 1. ЧТО ТАНОЕ ФИЛОСОФИЯ?
1. О предмете и природе философскоrо знания.
Философия и современная эпоха 3. К этимолоrии термина «фило
софия 4. Предмет фИw10СОфИИ 6. О природе философскоrо зна
ния 8. Проблема научности философии и оrраниченность сциен
тизма 12. Язык и стиль философскоrо мышдения 20. ФИ.10СОфИЯ
И ее человеческое измерение 22.
2. Философия теоретическая основа мировоззрения . 24
Мировоззрение: сущность и жизненный смысл 24. Основной вопрос фи
лософии. Материализм и идеализм 28. Партийность философии 33.
3, Фи..'10СОфИЯ как общая методолоrия . 34
Метод и методолоrия. Теория и метод 34. Диалектика как теория
и метод 36. Диалектика и метафизика 38.
r л а в а 11. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ. 41
1. История домарксистской философии
Философия древних 42. Философия средневековья 48. Философия
эпохи Возрождения 51. Европейская фидософия XVlI X\7Il1 BB.
52. Немецкая классическая философия 60. Русская философия 65.
2. Возникновение и развитие философии марксизма. 75
Исторические условия возникновения марксизма 75. Теоретические
источники философии марксизма 76. Сущность революционноrо пе
реворота, совершенноrо марксизмом в философии 77. Творческий xa
рактер философии марксизма 78. Развитие философии марксизма
В. И. Лениным 79.
3. Зарубежная философия ХХ столетия . 81
Неопозитивизм 82. Праrматизм 84. 3кзистенциаЛИЗ 1 85. Фи
лософская антрополоrия 88. Персонализм и неотомизм 89. Новые
течения в современной западной философии 90.
БЫТИЕ /lСО3НАН/1Е. 93
r л а в а 111. МАТЕРИЯ: ЕДИНСТВО И 1ноrООБРАЗИЕ ФОРМ
ПРОЯВЛЕНИЯ .
1. Общее понятие материи
Что такое бытие 93. Из истории становления катеrории «MaTe
рия 95. Диалектико материадистическое понятие материи 99.
Принцип материальноrо единства мира 103. Современная наука о
материальном единстве и мноrообразии мира 106. Принцип coxpa
не ия материи 108.
2. Движение способ существования материи. 112
Понятие движения. Единство материи и движения 112. Диалектика
движения и покоя 113. Философские споры BOKpyr принципа един
ства материи и движения 114. Мноrообразие форм движения и их
соотношение. Редукционизм: ero необходимость и опасность 116.
3. Пространство и время. 119
Общее понятие пространства и времени 119. Единство материи, дви
жения, пространства и времени 121. О Мllоrомерности простран
ства 124. Диалектика конечноrо и бесконеЧllоrо 125. Понятия бес
конечноrо и безrраllичноrо в естеСТRознании 127.
587
r л а в а 1\/. СОЗНАНИЕ: СУII(НОСТЬ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ 13'1
1. Общее понятие о сознании.
Определение сознания 131. Сознание и мозr 132. Материа..1ьное
и идеальное. Образ и предмет 133. Активность сознания 137. CTPYK
тура сознания 139. Самосознание, рефлексия 110. Сознательное и
бессознательное 141.
2. От психики животных R сознанию человека. 143
Отражение как всеобщее свойство материи. Отражение и информа
ция 143. О психике животных 144. Происхождение сознания 146.
3. Сознание. Язык. Общение . 148
Обретение человеком дара речи 148. Язык средство общения
149. Язык орудие мысли. Единство языка и сознания 151. Знако
вые системы 152.
ТЕОРИЯ ДИАЛЕКТИКИ. 154
r л а в а У. СВЯЗЬ И РАЗВИТИЕ ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ДИА
ЛЕНТИНИ
1. О всеобп их связях и взаимодействии
Понятия связи и отношения. Философский принцип всеобщей связи
154. Понятие взаимодействия 157.
2. Идея развития и принцип историзма. 158
Общее представдение о развитии 158. Развитие и время 161. Прин
цип историзма в ero общеметодолоrической интерпретации 162.
Принцип историзма в ero социальной интерпретации 166.
3. Принцип причинности И объективная целесообразность. 168
Понятие причинности в ero соотношении с принципами всеобщей свя
зи и развития 168. Причинность и время 169. Причинность и
взаимодействие 170. Виды причинно сдедственных отношений 172.
Детерминизм и индетерминизм 174. Объективная целесообразность
175. Причинность и развитие 177.
4. Принцип системности. 178
Система, элемент, структура 178. Структура и функция, целое и
часть 179. fенетическая причинность и системная корреляция 180.
Соотношение принципа системности и принципа развития 181. MeTa
физические интерпретации системноrо подхода 183.
5. Закон и закономерность. 185
Понятие закона 185. Закон и философский детерминизм 186.
Классификация законов. Закон и закономерность 188.
r л а в а VI. ОСНОВНЫЕ НАТЕrоРии И 'ЗАНОНЫ ДИАЛЕКТИКИ 190
1. О единстве и различии катеrорий и законов диалектики.
Катеrории ступени и формы познания мира 190. Соотношение Ka
теrорий и основных законов диалектики 192.
2. Сущность и явление . 193
Понятие сущности и явления 193. Философские споры BOKpyr диа
лектики сущности и явления 195. Быть и казаться 199. Явление
и сущность, внешнее и внутреннее 200.
3. Единичное, особенное и общее. 201
Понятия единичноrо и общеrо 201. Диалектика единичноrо и об
щеrо 203.
588
4. Необходимость и случайность.
Понятия необходимоrо и случайноrо 206. Необходимость и свобо
да 209.
5. Возможность, действительность и вероятность .
Понятия возможности и действительности 213. Виды возможно
стей 215. Идея вероятности 217.
6. Часть и целое. Система .
Историческое решение проблемы соотношени!! катеrорий «часть И «цe
лое» 221. Диалектика цедоrо и части 222. Целое и система 227.
7. Содержание и форма. 227
206
213
..
221
История стаНОВ..тIения катеrорий содержания и формы 227. Понятия
содержания и формы 229. Диалектика содержания и формы 231.
8. I\ачество, количество и мера . 233
Понятия качества, свойства и состояния 233. Понятие количества
235. Мера 236. Взаимный переход количественных и качественных
изменений 237.
9. Противоречие и rармония .
241
Единство противоположностей и противоречие 241. Основные типы
противоре.чий 244. Противоречие как источник развития 247.
10. Отрицание, преемственность и новации . 250
Отрицание как закономерный момент развития 250. Преемственность
в развитии 252. Поступательный, проrрессивный, спиралевидный xa
рактер развития. Критерии проrресса 253.
ПОЗНАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО.
r л а в а VIJ. О СУIЦНОСТИ И Сl\1ЬJСЛЕ ПОЗНАНИЯ
1. Что значит знать? .
256
.;а.
Теория познанин и ее предмет 256. Отражение объеl\ТИВНОЙ реаль
ности основополаrающий ПрИIlЦИП познания 257. Единство и MHO
rообразие видов знания 258. О возможности познания: оптимизм,
скептицизм, аrностицизм 260. Субъект и объект познания 263.
2. Практика основа и цель познания. 265
О единстве теории и практики 265. Внутренняя лоrика развития
знания 269.
3. Что есть истина? . 270
Нрасота и ценность истины 270. Истина, заблуждение и ложь 271.
Относительная и аБСОJlютная истина 274. Конкретность истины
276. О критериях истинноrо знания 277.
r л а в а VIII. ФИЛОСОФИЯ МЫШЛЕНИЯ. 281
1. Ин.теллектуально чувственное созерцание.
Ощущения, ЕОСПрИЯТИЯ, представления 281. Познавательный смысл
чувственных впечатлений......:. 283.-
2. МЬПIIление: сущность, уровни и формы . 284
Переход от ощущения к мысли 284. Особенности мышления 285.
Единство чувственноrо и рациональноrо 287. Основные формы мыш
ления 288. О лоrичности мысли: лоrика диалектическая и формаль
ная 291.
3. Творческая активность человеческоrо духа . 295
Что такое творчество 295. Продуктивная сила воображения 297.
Интуиция 299. Творчество и личность 302.
589
4. О приемах и методах мышления . 303
Анализ и синтез 303. Абстраrирование и и еализация 304. Обоб
щение и оrраничение 305. Абстрактное и конкретное 306. Исто
рическое и лоrическое 307. Анадоrия 308. Моде.lирование 309.
Формализация и математизация 309.
5. Эмпирический и теоретический уровни иаучноrо познания. 311
Понятия эмпирическоrо и теоретическоrо 311. Постановка проб.1емы
и исследовательская проrрамма 312. Наблюдение и эксперимент
313. Роль приборов в научном ИСС.1едовании 315. Ero величество
rосподин факт 316. Описание и объяснение 318. l ипотеза и e
роль в развитии научноrо знания 319. Теория как высшая форма
QeJlocTHoro научноrо знания 321. О научном предвидении 323.
ВОПРОСЫ СОЦИАЛЬНОй ФИЛОСОФИII. 326
r л а в а IX. ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНО ФИ"ТIОСОФСКОЙ МЫСЛИ
1. Из истории домарксистской социальной фИ..10СОфИИ .
Социально философская мысль в Западной Европе 326. Социально
философская МЫс..1Ь в России 331. Общая характеристика ДOMapK
систской социаДЫIОЙ философии 333.
2. Сущность материадистическоrо понимания обu(ества . 334
Формирование и предмет социальной философии марксизма 334.
Взаимосвязь диа..lектическоrо и историческоrо материа..1ИЗ lа 337.
Развитие общества закономерный исторический процесс 338. Объ
ективное и субъективное в историческом процессе. Проб..1Jема социаль
Horo детерминизма 341. Стихийное и сознательное в истории 344.
3. Зарубежная социальная философия ХХ столетия . 346
Философия истории 347. Франкфуртская школа неомарксизма 350.
Эмпирическая СОЦИО.10rия 351. Социолоrия структурно фун кцио
Ha.1JbHOrO ана.1иза 352. Кризис буржуазной социа.1ЬНО фИ..10СОфСКОЙ
IЫСЛИ 354.
r л а в а Х. ПРИРОДА И ОБЩЕСТВО. 357
'1. ВзаИ 10действие общества и природы .
Возникновение общества 357. Природная среда естественное YC,,10
вне жизни общества 358. Проб..lемы эколоrии 361.
2. Демоrрафия: социально философские пробле fЫ . 365
Понятие демоrрафической системы общества 365. Современная дeMO
rрафическая ситуация в мире 367.
r л а в а XI. ЭКОНО IИЧЕСI-\АЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБIЦЕСТВА: CO
ЦИАЛЬНО ФИЛОСОФСНИЙ АСПЕКТ . 371
1. Материальное производство: понятие и основные элементы. 372
Общая характеристика общественноrо производства 372. Потребности
и интересы в системе материальноrо производства 373. Производи
те..1ьные СИ..1Ы 375.
2. Техника и научно технический проrресс . 377
Понятие техники 377. Научно технический проrресс: сущность и
основные направления 378.
3. Производственные отношения: сущность и структура . 383
Понятие производственных отношений 383. Диалектика производи
тельных сил и производственных отношений 386.
500
4. Обlцественно экономическая формация.
Понятие общественно экономической формации. Базис и надстройка
389. Понятие исторической эпохи 395.
5. Социальная революция .
Понятие социадьной революции 396. Типы социальных революций
399. Перестройка как особая форма революционноrо преобраЗ0вания
нашеrо общества 400.
38Н
396
r л а в а XJI. СОЦИАЛЬНАЯ СФЕРА ОБII ЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ. 402
1. Ндассы и классовые отношения .
Общая характеристика социальной сферы общества 402. Возникно
вение классов и их основные характеристики. Ленинское определение
классов 402. Классы и иные социальные rруппы общества 406.
2. Нации и национальные отношения .
406
Род, племя, народность, нация 406. Национализм и интернациона
1ИЗМ 408. Нации при социализме 409.
3. Семья и быт .
Брак и семья 410. Сфера быта 414.
410
r л а в а XIII. ПОЛИТИЧЕСl\АЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБIЦЕСТВА. 415
1. Политика, rосударство, право.
Политика: содержание и функции 415. !"'осударетво: сущность и
происхождение 417. Понятие права 419. Основные исторические
типы rосударства и права 420. Формы правления и rосударствен
Horo устройства. Политический режим 421.
2. ПО';lитическая система cOBpeMeHHoro общества . 423
Политическая система буржуазноrо общества 423. Политическая си
стема общества в переходный период от капитализма к социализму
425. Общенародное rосударство 426. Партия в политической систе
ме cOBeTcKoro общества 428. Развитие социалистической дeMOKpa
тии 429. Демократия и дисциплина 430.
r л а в а XIV. СОЦИАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ. 433
1. Социальная информация и управление.
Общество и проблема управления 433. Понятие социальной инфор
мации 434. Понятие социальноrо управления 434. Субъект и объ
ект управления 437.
2. Типы упраВJIен ия и их воздействие на социальное развитие. 439
Типы социальноrо управления 439. Принципы социальноrо управле
ния при социализме 442. Управление как фактор социальноrо раз
вития 446.
r л а в а ХУ. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА. 448
1. Человек личность общество .
Общее понятие человека 448. Человек как биопсихосоциальное cy
щество 453. Человек и среда ero обитания: от Земли до космоса 457.
Человек как личность 461. ДичносТl>, коллектив, uбщество 46Н.
2. Человек в потоке истории . 467
Конкретно исторпчеСl\ое нон имание личности 467. Ф(\Jlомен отчужде
нин 470. Активизация человеческоrо фактора и rЗр:\10ПИЧ СКО(\ p33
витие личности 472.
5Н1
r л а в а XVI. ДУХОВНАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА. 477
1. Общественное сознание: CYO HOCTЬ и уровни.
Общественное сознание и ero преобразовательная сила 477. Общест
венное и индивидуальное сознание 479. Обыденно практический и
теоретический уровни общественноrо сознания 482. Общественная
IIсиходоrия и идеолоrия 484.
2. IIолитическое сознание . 485
Понятие 1I0литическоrо сознания 485. Уровни политическоrо созна
ния 487. Основные типы cOBpeMeHHoro политическоrо сознания 489.
3. Правосознание 492
Понятие правосознания 492. Правосознание в буржуазном и социа
листическом обществах 495.
4. Н равственное сознание . 498
Понятия HpaBcTBeHHoro сознания и моради 498. Н равственность и
свобода воли как моральная катеrория 502. Структура HpaBCTBeH
Horo сознания и катеrории морали 503. Исторические типы HpaB
cTBeHHoro сознания и морали 505.
5. Эстетическое сознание 514
История становления эстетическоrо сознания 514. Природа и функ
ции эстетическоrо сознания 519. Искусство: сущность и социальs.
ные функции 522. Специфика искусства. Искусство и наука 526.
Искусство и философия 532.
6. Релиrиозное сознание. 534
Релиrия, релиrиозное сознание и атеизм 534. Релиrиозное сознание:
причины возникновения и устойчивости 536. Релиrия и философия
540.
7. Научное оеознание мира и мир науки. 543
Понятие науки 543. Социальные функции науки. Превращение ее
внепосредственную производительную силу 545. Наука., философия
и мировоззрение 548.
8. Философия ку..1ЬТУРЫ . 551
Понятие культуры 551. Мир ценностей 554. Культура и природа
555. Культура и цивилизация 558. Культура и сознание 562. IIроб
лема типолоrии культур 564.
r л а в а XVII. ИСТОРИЧЕСНИЙ проrРЕСС и rЛО6АЛЬНЫЕ
ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ . 569
1. Проrресс исторически необходимое направление развития об
щества .
История развития идеи общественноrо проrресса 569. Марксистская
концепция проrресса и проблема ero критериев 574. Смысл истории
и идеа.IЫ проrресса 577.
2. Диалектика мировоrо развития в современную эпоху. 579
Специфика современной исторической ситуации 579. Диалектика
развития социализма на современном этапе 581. r лобальные проб
лемы человечества и судьбы общественноrо проrресса 583.
'. '
'1
,
"
. .
J
"
1
, , ,
j " ,
.,
. t
" .1,
" ,,,
I , I
,
"
.
. ...
r
',.
,
,
""
I
' J' " ,
" '
'\ .
,
",
llt /,
1 J '"
'" .'
"
»'» )
: "\ \
,
.,
, ,
'1/
, .,
I
.
, '
,
'1
I
J
'1
.
'1,
"., I
I , "
" :
'.
. "
.,
,.
'.