4968* СЕРИЯ
ы-
естествознание
и религия
ТЕОРИЯ
информации
и рели-
гия
*

Кандидат философских наук
А. Д. УРСУЛ
ТЕОРИЯ
информации
и
РЕЛИГИЯ
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ» Москва 1968

гъ
У12
115-68

Введение
В середине XX века возникла новая наука — теория ин-
формации, которая количественными методами исследует
информацию и информационные процессы. И хотя уже
существует обширная литература по упомянутой теории, до сих пор
ведутся споры о том,что такое информация? Спорят не только
ученые — специалисты в области теории информации и ее
приложений. Этот опор с самого начала вышел за рамки
естественных и технических наук; в него включились
представители противоположных философских направлений —
материализма и идеализма. Идеалисты истолковывают информации
и информационные процессы как нечто сверхъестественное и
используют учение об информации для «подтверждения»
догматов религии. Однако стремление примирить научную
теорию с верой в бога в действительности оказывается
несостоятельным. В брошюре будет показано, как теория информации
не подтверждает, а полностью опровергает высказывания
геологов.
Божественна ли информация?
Едва .появились первые основополагающие работы К.
Шеннона по теории информации и Н. Винера по кибернетике, как
теологи спешно стали объяснять понятия новых наук в
религиозно-идеалистическом духе. Такие центральные понятия
теории" информации и кибернетики, как информация и
управление, привлекли внимание богословов, стремившихся найти под*
тверждение своим религиозным положениям.
Само слово «религия» в переводе с латинского означает
связь. Теологи здесь имеют в виду связь верующего с богом.
Верующие ежедневно молятся, поклоняются богу, выпрашивая
у него блага. В 'свою очередь, как утверждают
священнослужители, бог общается с верующими, управляет ими. Значит,
а

мзжду верующим и богом существует какая-то связь. По этим
каналам связи должны передаваться просьбы верующих ч
приказы, повеления бога. Говоря языком теории информации,
между верующими и богом должна циркулировать,
передаваться информация. Сам же бог представляет собой как бы
управляющую систему, которая является всемогущей, везде*
сущей, всеведущей. Получается, что кибернетика и теория
информации, изучая системы управления и информационные
процессы, якобы подтверждают то, что веками твердят бого-
ело'вы. Подобную картину «содружества» науки и религии
рисуют, например, неотомисты Васмут, Фессар и другие. Какие
же доказательства, кроме субъективного стремления выдать
желаемое за действительное, приводят последователи Фомы
Аквинского?
Одно из таких «доказательств» они видят в высказывании
Н. Винера, что информация по своей природе не материя и
не энергия. Однако нетрудно убедиться, что Н. Винер не
утверждает, что информация носит божественный характер; он
просто констатирует, чем информация не является.
Высказывание Н. Винера не является определением информации, и его
неверно истолковывать в том духе, как это пытаются сделать
богословы.
Для того чтобы ответить на вопрос о природе информации,
следует рассмотреть возникновение и развитие этого понятия
в учении об информации. Хотя некоторые идеи об
информации высказывались и ранее, но само рождение теории инфор*
мации связывают с изданием работы К. Шеннона
«Математическая теория связи».
В этой работе излагаются основополагающие идеи по
теории информации и приводится формула количества
информации. Теорию Шеннона называют еще вероятностной или
статистической теорией информации, поскольку она базируется
на представлениях математической теории вероятностей.
Теория вероятностей дает количественный метод изучения так
называемых случайных событий (величин). Под случайным
событием понимается такое, которое может произойти, но может
^и не произойти. Так, если мы купили лотерейный билет, то лз
этого еще не следует, что мы обязательно выиграем. Можно
и не выиграть — это знает каждый, кто покупал
лотерейные билеты. Выигрыш по лотерее — пример случайного яв-
дения.
Мера возможности наступления того или иного
случайного события измеряется посредством понятия вероятности.
Если событие никогда не произойдет, то его вероятность равна
нулю, если оно произойдет обязательно, то его вероятность
•равна единице. Все случайные события характеризуются
вероятностью, заключенной между нулем и единицей. Чем чаще
происходит случайное событие, тем больше его вероятность.
4

Понятие вероятности оказывается тесно связанным с
понятием неопределенности. Неопределенность возникает тогд-i,
когда из нескольких предметов происходит выбор. Если мы
имеем дело с одним предметом, то выбирать не из чего. Здесь
никакой неопределенности нет, вероятность выбрать один
предмет равна единице. Но когда имеется два предмета, го
уже возникает неопределенность. Ведь мы можем выбрать илл
один или другой предмет. Например, если в закрытом ящике
имеется два одинаковых во всем, кроме цвета, шара, то,
опуская в ящик руку и не глядя в него, мы не можем точно
сказать, какой шар выберем. Если в ящике черный и белый шао,
то мы с равной вероятностью сможем -вынуть и белый и черный.
Но какой именно? Точно этого сказать нельзя, этот выбор —
случайное событие, и оно характеризуется неопределенностью.
Причем чем больше шаров различного цвета оказывается в
ящике, тем меньше вероятность выбора шара данного цвета н
тем больше степень неопределенности.
Вероятность и степень неопределенности оказываются а
весьма простой зависимости 1: чем меньше вероятность
выбора, тем больше неопределенность; когда степень неопределен*
ности равна нулю — вероятность равна единице, когда степень
неопределенности равна бесконечности — вероятность равна
нулю.
Статистическая теория информации изучает изменение
степени неопределенности, которым сопровождается передача
сообщений. Причем под информацией понимается именно
уменьшаемая, уничтожаемая неопределенность.
Информация в статистической теории связывается с понятием
определенности как противоположности неопределенной з.
Так, в нашем примере с выбором шара из ящика
неопределенность уменьшится до нуля, если мы выбрали один шар из
двух. До выбора существовала неопределенность, после
выбора она стала равной нулю. Считается, что в результате
этого уменьшения неопределенности мы приобретаем один бит
(двоичную единицу) информации. Чем большая
«неопределенность уничтожается, снимается, тем большее количество
информации (тем больше битов) приобретается. Итак, в
статистической теории информации количество информации — это
количество устраняемой неопределенности, выражаемое, в
частности, в битах — двоичных единицах информации.
До недавнего времени такое понимание количества
информации вполне устраивало специалистов в области теории
информации и ее приложений. И лишь в последние годы
выяснилось, что приведенное, ставшее уже широко известным
понимание количества информации, не является достаточно общим,
^ Эта зависимость математически выражается логарифмической функ*
цией H = log 1/p, гдe Н *-» степень неопределенности, а р — вероят*
иость.
5

©но уже не приложимо к изучению ряда информационных
структур и процессов. Оказалось, что понятие количества
информации связано не обязательно со случайными событиями.
Академик А. Н. Колмогоров в последние годы развивает
новую, невероятностную концепцию информации, причем
полагает, что само понятие вероятности может быть определено на
основе- понятия «количества информации».
Количество информации уже понимается не как
уничтожаемая, уменьшаемая неопределенность, а более широко.
В статистической теории информации основное внимание
обращалось именно на ограничение возможностей, на выбор из
некоторого количества возможностей, что соответствовало
снятию неопределенности. Гораздо меньшее внимание
обращалось именно на сами возможности, которые, превращаясь в
действительность, отбираются, ограничиваются.
Но в связи с развитием невероятностных подходов к
определению количества информации стало ясно, что речь не
должна идти обязательно об ограничении возможностей, об
уменьшении неопределенностей, о выборе. Ведь -в неслучайных
процессах никакого ограничения возможностей, снятия
неопределенности нет. И вообще нестатистические, невероятностные
подходы к определению количества информации не
обязательно требуют, превращения возможностей в действительность.
Здесь имеют дело с чем-то действительным, существующим в
настоящий момент.В биологии под информацией часто, напр-ь
кер, понимают различные признаки, присущие организму,
совокупность свойств, раздражителей и т. д.
Поэтому необходимо более широко трактовать понятие
информации, чем это было принято в статистической теории
информации. Такое более широкое понимание информации
предложено одним из основателей кибернетики — английским
ученым У. Росс Эшби в книге «Введение в кибернетику». Эшби
говорит, что информацию следует понимать как разнообразие,
различие. Основная идея концепции информации как
разнообразия состоит в следующем. Если два предмета, две вещи (или
их свойства, признаки, отношения и т. д.) отличаются, то
между ними существует различие. Если какой-либо предмет
состоит из частей, в чем-то отличающихся друг от друга, то
можно сказать, что этот предмет обладает разнообразием.
Так, если в ящике имеются два шара, различающиеся друг от
друга по цвету, то совокупность, состоящая из^ двух шаров,
обладает разнообразием в два элемента (т. е. в два
различных шара).
Количество разнообразия можно измерить, в частности,
числом различных элементов в совокупности или логарифмом
этого же количества, причем логарифмическая функция
является наиболее употребительной в теории информации и, в
частности, в статистической теории информации. Если же все
6

шары ъ данном отношении, например, по цвету будут
одинаковыми, то считается, что такая совокупность не обладает
информацией (в упомянутом аспекте). И наоборот, чем
больше в совокупности оказывается различных в каком-то
отношении элементов, тем больше она содержит информации.
С точки зрения понимания информации как разнообразия
классическая статистическая теория информации изучает
разнообразие совокупностей, подчиняющихся статистическим
закономерностям. В статистических системах разнообразие
может выражаться как числом возможных событий в
совокупности, так и вероятностью наступления (исходов) этих событий.
Концепция разнообразия объединяет в единую стройную
содержательную систему все существующие направления,
подходы и идеи об информации. Можно отметить, что концепция
разнообразия легко согласуется с нашими обыденными
представлениями об информации, как сообщениями, сведениями,
которыми обмениваются между собой люди. В самом деле,
когда сообщение несет для нас информацию? Тогда, когда оно
содержит что-то новое, отличное от того, что мы знали раньше.
Если под влиянием сообщений происходит изменение нашего
запаса знаний, то в этом случае происходит получение
информации. Сообщения, которые содержат тривиальные истины, не
представляют для нас интереса в информационном
отношении. Но для других эти истины могут быть новыми. Поэтому
понятие информации является относительным — это есть
разнообразие по отношению к чему-то, например приемнику
информации.
Однако сведения, сообщения представляют собой лишь
частный случай информации, так называемую человеческую
информацию. Информацию, разнообразие используют и живые
существа, а сейчас и некоторые технические устройства,
например различные автоматические регуляторы,
вычислительные машины и т. д. Но информацией обладают и неживые
естественные тела, скажем, элементарные частицы, атомы,
молекулы и т. д. И этот вывод непосредственно следует из
понимания информации как разнообразия—© неживой природе
,также существует различие, разнообразие. Сейчас известно
около 200 различных видов элементарных частиц (в том
числе так называемых резонансов), около 1500 различных видов
атомов (с изотопа1ми), несколько миллионов (естественных и
искусственных) различных видов химических соединений и
т. д. Разнообразие присуще также неживой, как и живой,
природе и обществу. Вся материя обладает разнообразием, и
(вследствие этого она информационна. Там, где есть
разнообразие, различие, там есть и информация *; там, где есть движение,
^■'»
1 Понятия информации и различия в общем должны чем-то отличать*
ЁЯв однако это отличие для нашего рассмотрения несущественно.
?

•изменение разнообразия — там есть информационные
процессы. Информация, понимаемая как разнообразие, может
считаться всеобщим свойством материи, или, как еще говорят»
атрибутом материи.
Правда, в различных областях действительности
информация и информационные процессы имеют свою специфику.
Тела неживой природы не обладают некоторыми свойствами
информации, которые присущи, скажем, живой природе. Это,
в частности, связано с тем, что живые существа используют
разнообразие, информацию окружающей природы для
управления. С использованием информации связано такое ее
свойство, как ценность или полезность.
Что такое ценность информации? Чтобы пояснить,
приведем такой пример.
Допустим, мы решаем задачу по алгебре. Однако для
того, чтобы ее решить, нам нужен учебник. Но вместо
заказанного учебника по алгебре мы получили по ошибке
художественный роман, который никакого отношения к
решаемой нами задаче не имеет. Художественная книга, конечно,
содержит какое-то количество информации. Все же нам от
этого не легче — информация, заключенная в романе, не
обладает ценностью для решения нашей задачи. Подчеркнем,
что именно для данной цели — решения поставленной
задачи. Если же мы преследуем иную цель, например, просто
прочитать интересный роман, то, возможно, эта цель будет
достигнута, и информация, заключенная в литературном
произведении, может для нас оказаться ценной.
Итак, из приведенного примера следует, что о ценности
информации можно говорить лишь по отношению к какой-то
цели, решаемой задаче. Ценность информации есть- вполне
определенное отношение информации, получателя
информации и цели, которую он перед собой ставит. Теория,
изучающая такое свойство информации как ее полезность, ценность,
называется прагматической теорией информации.
Человеческая информация обладает еще и семантическими
свойствами, в частности смыслом. Так, и художественное
произведение и учебник по алгебре содержат информацию,
которая выражается в виде определенных знаков — букв, слов,
формул, суждений и т. д. Информация, выраженная в форме
знаков, обладает смыслом именно потому, что знаки
обозначают некоторые предметы. Скажем, словом «дом» обозначают
объективно существующий дом и т. п. Теория, изучающая
семантические характеристики информации, называется
семантической теорией информации.
Но какими бы свойствами ни обладала информация,
наука установила, что информация неотделима от материи,
является ее свойством. Передача информации всегда происходит,
8

в форме какого-либо материального процесса — распростра*
нения электромагнитных волн, звуковых волн, фильмов, книг
и т. д. Поэтому попытки отделить информацию от материи
неправомерны. Информацию нельзя отрывать от материи,
как нельзя любой атрибут материи — пространство, время,
движение и т. д. отрывать друг от друга и от самой
материи.
Теологи, пытаясь доказать божественную природу
информации, применяют уже ставшие стандартными приемы. Во-
первых, то или иное свойство материи, например информацию,
они отрывают, обособляют от материи, приписывают ему
самостоятельное существование и называют его
сверхъестественным. Если следовать богословам, то информация существует
независимо от материн, как некая самостоятельная
мистическая субстанция. Но наука, доказав, что информация не
существует независимо от материи, опровергла этот довод бо-
гослово-в.
Разумеется, информация является не только
характеристикой материи, но и сознания. Однако не того сознания без
материального носителя, о котором толкуют сторонники
религии, а сознания как свойства, особой высокоорганизованной
материи. Но и в этом случае информация присуща сознанию
постольку, поскольку оно (сознание) отражает материю, ее
движение и все остальные свойства, в том числе и
информацию. Информация в сознании есть не что иное, как
«пересаженное» в человеческую голову разнообразие внешнего мира
и преобразованное в ней. Однако об отражении
действительности человеком мы еще будем говорить далее.
Во-вторых, некоторые теологи божественный характер
информации «доказывают» несколько по-иному. Они даже
признают, что информация — это свойство существующего
мира, что информация присуща материи. Но при этом
утверждают, что весь мир, а значит, и информация как некоторое
его свойство... сотворены богом. Подобный метод
«доказательства», естественно, опирается на допущение
существования бога и сотворения им всего сущего. Однако современная
наука свидетельствует о ложности упомянутого допущения и
поэтому на этом мы специально останавливаться не будем,
тем более, что никаких «оригинальных» доводов
«доказательства» «божественности» информации здесь нет.
Итак, попытки оторвать информацию от материи,
представить творение мира богом, в том числе и информацию,
опровергаются наукой. Существование информации
свидетельствует не о наличии божественного, а о том, что современная
наука приступила к интенсивному изучению такого свойства
материи, как различие, разнообразие. Разумеется, это
свойство материи было известно давно (хотя и не называлось ин-
формацией), но оно привлекло более пристальное внимание
9

именно в связи с развитием теории информации и
кибернетики. Эта наука и появилась благодаря тому, что
разнообразие заняло важное место в человеческой практике.
О невозможности всеведения
Всем верующим служители культа внушают, что бог
всезнающ, всеведущ, т. е. знает абсолютно все, что происходит
в мире и может абсолютно точно предсказать будущее.
Наделение бога атрибутом всеведения является одним из
религиозных вымыслов.
Теория информации дает некоторые новые аргументы,
подтверждающие вывод, который уже давно сделала наука.
Знание невозможно без отражения. Отражение присуще
не только человеку и обществу, но и вообще любому объекту
во Вселенной. Современная наука утверждает, что отражение
является всеобщим свойством материи. Отражение
проявляется при взаимодействии объектов. Если животное бежит
по снегу, оно с ним взаимодействует, оставляет следы.
Столкнувшись, два камня также оставляют следы своего
взаимодействия. Когда мы смотрим на какую-либо вещь, то
отражаем многие ее особенности, эта вещь также оставляет
следы в нашем сознании, хотя они носят иной характер, чем
следы животного на снегу и следы удара камней друг о друга.
Отражение не тождественно взаимодействию, а является
определенной стороной последнего. Под отражением обычно
понимают воспроизведение особенностей, различий,
свойственных одной системе (объекту) в особенностях, различиях
другой, взаимодействующей с первой, системой (объектом).
Получается, что в (результате отражения одной системы в дру*
гой эта последняя как бы копирует, воспроизводит
особенности, различия первой.
Так, образы любых предметов, отраженных в сознании
человека, похожи на отражаемые предметы (хотя образы
отражают далеко не все особенности, свойственные самим
предметам). Сознание человека и его функции — познание,
мышление являются наивысшим типом и процессом отражения,
которые известны науке.
В мире живых существ, в неживой природе, а также в
технике могут существовать только более низкие типы
отражения.
Чем более высоким является отражение, тем более точно,
или, как еще говорят, более адекватно, оно способно
«копировать» отображаемые объекты. Наиболее полно отображать
окружающие явления может только общественный человек,
человеческое общество.
Как же происходит отражение, почему, скажем, отражен
Ы

ние какого-либо предмета в нашем сознании похоже на, этот
предмет?
Выше мы говорили о том, что информация является
всеобщим свойством материи, т. е. любой объект содержит в себе
разнообразие (например, разнообразие элементов, связей,
отношений, свойств и т. д.). Каждый объект всегда содержит
свое разнообразие, отличное от разнообразия других
объектов. В процессе взаимодействия объектов между их
разнообразиями устанавливается некоторое отношение соответствия.
Разнообразие одного объекта изменяет разнообразие другого
объекта таким образом, что это последнее начинает соотвст-
ветствовать первому. Процесс отражения с точки зрения
теории информации представляется процессом передачи
разнообразия от отражаемого объекта и его приемом, хранением и
преобразованием отображающим объектом.
Познание является частным, но высшим видом отражения.
В процессе познания мы отображаем те различия, которые
внутренне присущи отображаемым объектам. Материальные
объекты передают в наш мозг информацию, и эта информация
там фиксируется (память), перерабатывается (мышление).
Содержанием любого человеческого отражения, будь это
ощущение, восприятие, представление или понятие, суждение,
теория, гипотеза, является информация. Наши знания
(которые имеют форму понятий, теорий, законов, гипотез н т. д.)
содержат информацию об объектах материальной
действительности. Знания — это зафиксированное адекватное
отражение объективного мира. Конечно, здесь идет речь лишь о
знании, которое, в частности, дает наука. Можно ли назвать
адекватным отображением действительности те сведения,
которые дает религия? Ответ на этот вопрос мы отложим до
следующего параграфа. Именно там мы покажем, что
познание — это сложный процесс и здесь возможно искаженное,
неправильное отображение, с чем, в частности, и связана
религия.
Здесь же мы говорим об отражении, познании и
информации с целью выяснить, возможно ли такое отображение
существующего мира, которое теологи приписывают богу,
называя его всеведением. Всеведение невозможно — такой от*
вет может быть получен и с помощью теории информации.
Основания для такого вывода заключаются в
следующем.
В теории познания установлено, что любое отражение не
является абсолютно полным. В процессе познания объектов
возможно лишь частичное, неполное отражение. Это означает,
что в процессе познания воспринимается не вся информация,
присущая объекту, а лишь какая-то часть. Любой
материальный объект обладает бесконечным количеством информации,
ибо он связан с бесконечным числом других объектов Вселен-
II

ной, он изменяется, развивается, он неисчерпаем. Для того,
чтобы полностью познать какой-либо объект, необходимо
познать и все другие объекты Вселенной в их единстве,
развитии, неисчерпаемости, бесконечности связей с другими объек-
тами. Может ли достигнуть этого человечество? Да, может,
однако в процессе своего бесконечного развития. Полное, аб--
солютно точное отражение действительности, так называемая
абсолютная истина, должна содержать бесконечное
количество информации. Ни в какой конечный срок общество не
может обладать бесконечным количеством информации.
Стремление к этой бесконечности характеризует направленность че~
ловеческого познания и человеческого бытия.
Теологи же, утверждая всеведение бога, тем самым пола*
гают, что бог уже обладает абсолютной истиной. То, к чему
стремится человечество в бесконечном поступательном про-
цессе развития, бог якобы уже постиг.
Однако это полностью противоречит теории информации.
Ведь тог что в абсолютной истине, необходимой для
всеведения, содержится бесконечное количество информации,
накладывает определенные органичения. Это прежде всего
ограничения, связанные с переработкой информации. Бесконечное
количество информации должно не только храниться, но и
перерабатываться богом. Ведь мир не стоит на месте, он
изменяется, развивается. Для того чтобы отражать это
изменение, развитие, необходимо перерабатывать бесконечное
количество информации. Причем перерабатывать мгновенно, ибо
если будет задержка, замедление в переработке информации,
то всеведение невозможно, что-то будет ускользать о г
бога.
Мгновенная переработка бесконечного количества
информации невозможна. Это положение следует из современной
теории информации. Во-первых, по любому каналу связи
невозможно передать в любой конечный промежуток времени
бесконечное количество информации. Тем более невозможно
передать это количество мгновенно — в мире даже нет таких
процессов, которые могли бы передавать информацию
мгновенно. Один из фундаментальных законов природы,
положенный, в частности, в основу специальной теории
относительности, говорит о том, что невозможна передача информации с
большей скоростью, чем скорость света. Ни один сигнал, т. е,
материальный процесс, несущий в себе информацию, не
может двигаться со скоростью, превосходящей световую.
Во-вторых, определенные ограничения на передачу инфор*
мации вытекают и из законов квантовой механики (в
частности, из так называемого соотношения неопределенностей
Гейзенберга). В информационном отношении соотношение
неопределенностей говорит о том, что в определенном объеме
невозможно ни хранить, ни перерабатывать больше некото-
12

рого количества информации. Предполагается1, что при
линейных размерах устройства, перерабатывающего
информацию, равных 30 см, можно выполнить не более 109
элементарных актов в секунду (существующие вычислительные
машины уже выполняют до 107 таких актов в секунду).
Можно назвать и ряд других ограничений на переработку
и хранение информации, которые, как и упомянутые,
свидетельствуют о невозможности мгновенной переработки
бесконечного количества информации. Гипотетический бог уже в
силу этого не может быть всезнающим.
Среди других ограничений отметим невозможность
абсолютно полной передачи информации от природы к
предполагаемому богу. Приведем лишь один пример — передачу
информации, связанной со случайными процессами. Выше
уже упоминалось, что информация по своей природе
является более общим понятием, чем вероятность. Информацию
могут передавать, переносить не только случайные процессы
(как это предполагается в статистической теории
информации), но и неслучайные и вообще любые процессы. Ведь ин*
формация — это разнообразие и как таковое оно существует
абсолютно во всех процессах.
Если разделить условно все существующие процессы на
статистические, вероятностные и динамические, то,
оказывается, что они отличаются друг от друга по полноте передачи
информации, т. е. разнообразия. В динамических процессах
от причины к следствию2, от одного состояния процесса к
другому передается все разнообразие (информация). Таковы
все механические процессы, изучаемые классической,
ньютоновской механикой. Полная передача информации от причины
к следствию в механических процессах в прошлом веке
породила определенные взгляды на причинность, нашедшие свое
яркое выражение в так называемом демоне Лапласа. По
представлениям Лапласа, его демон, зная начальные условия
и законы механических явлений, мог все знать и предсказать
будущее абсолютно точно.
Лапласовские воззрения на причинную обусловленность
явлений оказались несостоятельными в силу их
механистичности, отождествления с необходимостью, отказе от
случайности. С теоретико-информационной точки зрения объективно
существующие в мире случайные события в принципе не
могут полностью передавать информацию от причины к
следствию. И здесь не следует передачу информации понимать
субъективистски. Неполная передача информации в объектив-
1 См Ю А. Ш рейдер. О семантических аспектах теории
информации. Сб. «Информация и кибернетика». Изд-во «Советское радио». М.,
1967, стр 18.
2 Здесь мы отвлечемся от рассмотрения помех и поговорим о
передаче конечного разнообразия в определенном отношении.
13

1ю существующих случайных процессах происходит вовсе не
потому, что кто-то, изучающий эти процессы, не «все» о ник
знает. Неполная передача информации в случайных процессах
от причины к следствию является независимым от сознания
свойством этих процессов. Это легко видно <из того, что ранее
говорилось об информационном аспекте случайных процессов.
Ведь любой случайный процесс связан с ограничением
разнообразия — из некоторого количества возможностей всегда
реализуется меньшее их число. Если это проследить на
примере лотереи, то количество проданных билетов всегда
оказывается большим, чем количество выигравших. Из
возможного числа билетов в действительности выигрывает
значительно меньшее число, ибо происходит ограничение
разнообразия. То есть здесь в случайном процессе в принципе не может
передаться все разнообразие. Лотерея перестала бы быть
статистическим процессом, если бы она была беспроигрышной,
если бы число проданных и число выигравших билетов было
бы одинаковым (элемент случайности здесь может быть все
же сохранен, если на каждый билет можно выиграть
различные вещи).
Поскольку в случайных процессах информация передается
не полностью, то предвидение действительного исхода может
быть дано не достоверно, а лишь с вероятностью. Абсолютно
точное предсказание будущего хотя бы в силу существования
случайных процессов невозможно ни обществу, ни
фантастическому богу. Приписывая богу всеведение и абсолютную
силу предсказания, сторонники религии должны были бы
доказать и то, что в мире невозможно ограничение
разнообразия в форме случайных процессов. Но это последнее доказать
невозможно, ибо оно в действительности существует. А если
это так, то наделение бога атрибутом всеведения является
несбыточной фантазией теологов. Таким образом, теория
информации дает ряд новых аргументов, опровергающих веру
в существование бога.
Религия с точки зрения
теории информации
Мы уже выяснили, что в процессе отражения происходит
передача информации от объекта к субъекту (человеку,
обществу). Религия тоже является отражением
действительности, но в отличие от науки, отражением искаженным,
фантастическим. Какими же особенностями с точки зрения теории
информации характеризуется религиозное отражение?
Попробуем их рассмотреть, оговариваясь при этом, что мы будем
обращать внимание лишь на некоторые аспекты, что,
естественно, ведет к некоторому упрощению.
14

Информация, составляющая, часть содержания отражения,
с одной стороны, не имеет своего самостоятельного
существования. Именно в том смысле, что информация образов должна
обязательно соотноситься, соответствовать тем объектам,
которые отображает наш мозг. Если такое соответствие есть,
то получающийся в мозгу образ является истинным.
Но, с другой стороны, информация, поступившая в наш
мозг, в определенном аспекте является самостоятельной. В
самом деле, ведь информация образов не принадлежит
непосредственно тем предметам, которым она соответствует. Эта
информация принадлежит нашему мозгу. Но именно мозг не
только воспринимает информацию, не только хранит ее.
Самое важное — это то, что он может эту информацию
перерабатывать. Мысленно мы можем как угодно комбинировать
полученные образы, изменять их и т. д. Например, мы можем
в своем воображении соединить образы девушки и рыбы —
получится образ русалки, мужчины и лошади — и получится
образ кентавра. Ни кентавров, ни русалок в действительности
не было и нет — это мысленная переработка информации,
основанная на осносительной самостоятельности последней.
Мысленно мы можем мгновенно слетать на Марс, чего в
действительности никогда не сможем сделать. Короче говоря,
мысленно мы можем перерабатывать, комбинировать,
искажать информацию, полученную в результате отражения
действительных объектов. Информация, поступившая в мозг
человека, приобретает там некоторое самостоятельное
существование, движение, изменение, в определенной степени не
зависимо от действительности.
В результате переработки информации в нашем мозгу
могут появиться совершенно новые образы, новое
разнообразие. Не всякая новая информация, появившаяся в нашем
сознании, соответствует действительности — это мы уже видели
на примере русалок и кентавров. Для того чтобы установить
истинность новой информации, необходимо эту информацию
обратно спроецировать на действительность, выявить,
соответствует ли полученный в результате мышления образ
действительности или не соответствует.
Если полученный образ не существует и -не существовал,
но не противоречит законам природы, то такой идеальный
образ может быть опредмечен. Человек способен
опредмечивать свои образы, полученные в результате опережающего
отражения, создавать новые искусственные сооружения —
заводы, фабрики, гидроэлектростанции, космические корабли
и т. п., которых в естественной природе никогда не было.
Однако в процессе воображения, мышления появляются
образы и понятия, которые не соответствуют
действительности и противоречат законам природы. Таковы образы
сверхъестественных существ, главным из которых в религии считает-
15

ся образ бога. Характерной чертой религии является
утверждение, что сверхъестественное — это не только плод
религиозной фантастики, но и действительность, хотя и внепри-
родная.
Итак, относительная самостоятельность информации,
которая поступила в человеческий мозг, имеет положительную и
отрицательную силу. Человечество научилось создавать новые,
не существовавшие рамее в природе объекты, и вместе с тем
оно изобрело ложные образы, идеи, понятия и т. д.
Теоретико-познавательные корни религии связаны не
только с переработкой информации человеческим мозгом, но и с
некоторыми особенностями приема информации. Дело в том,
что представление, согласно которому объекты природы
передают информацию, а человек ее будто бы в «чистом» виде
воспринимает, является весьма упрощенным. Восприятие
информации, так же как и ее переработка, осложняется так
называемыми шумами, помехами. Под шумами в теории
информации понимается то, что искажает передаваемое сигналом
разнообразие. Если информация передается по телеграфу, то
помехами могут быть магнитные бури, тепловые шумы в
аппаратуре, воздействие других сигналов и т. д.
Свои помехи существуют и при приеме человеком
информации из внешнего мира в процессе познания
действительности. В гносеологии, психологии и ряде других наук
изучаются различные помехи, субъективные и объективные (не
зависящие от сознания человека). В связи с возникновением
теории информации появляется возможность изучать
передачу информации и воздействие шумов количественными
методами, что будет содействовать развитию теории познания,
психологии и т. д.
Помехи могут действовать тогда, когда информация
находится уже «в пути» от объекта к субъекту. Ведь
информация всегда переносится какими-либо материальными
процессами, а эти последние подвержены воздействию возмущений.
Короче говоря, информация может подвергаться воздействию
помех на всем пути следования от объекта через
разделяющую субъект и объект среду к субъекту. Но информация
может искажаться и во время восприятия ее органами чувств и
в процессе переработки ее в мозгу человека (о чем уже
говорилось) и т. д.
Искажение информации в процессе отражения — это
обычное явление, и от него избавиться невозможно. Однако
возможно уменьшение действия помех для выделения
информации об объекте с определенной точностью. Борьба с шумами
в процессе познания напоминает борьбу с шумами в
радиотехнике. В радиоприемниках для уменьшения действия шумов
применяют различные устройства, например специальные
фильтры, которые помогают выделить сигнал из шумов. Тео-
16

рия познания и некоторые другие науки также занимаются
поиском: способов отделения информации, соответствующе
объекту, от разнообразия, привнесенного помехами.
В конечном счете критерием истинности научных знаний
оказывается человеческая практика в ее многообразных
формах.
Несмотря на стремление -сторонников религии доказать
истинность религиозных образов и понятий, практика их
опровергает. Религиозные образы и идеи оказываются ложными,
не соответствующими действительности. С точки зрения
теории информации это означает, что информация, заключенная
в религиозном отражении, искажена шумами, помехами.
Научный анализ религиозных положений уже давно выявил, что
они являются именно искаженным, фантастическим
отражением действительной истории общества и природы.
Сами религиозные образы, получив самостоятельное
существование, в свою очередь выступают как помехи (шумы)
по отношению к научному знанию. В определенном аспекте с
теоретико-информационной точки зрения борьбу науки и
религии можно представить как «борьбу» информации
(адекватно отражающей действительности) и шумов
(искажающих это отражение).
Выше речь в основном шла об отражении
действительности на логической ступени познавательного процесса. Однако
в отличие от объективного идеализма, апеллирующего к
разуму, религия большое значение уделяет чувствам. И это
далеко не случайно. Еще до того, как человек стал способен в
определенной степени мыслить, абстрагироваться и
фантазировать, он был подвержен таким чувственным переживаниям,
которые в дальнейшем также оказали влияние на
формирование религиозных представлений. Среди этих чувственных
переживаний важная роль принадлежит страху. Это вначале
страх перед природными силами, затем страх перед
социальными силами, страх перед силой капитала. Разумеется, не
только страх, но и другие отрицательные человеческие эмоции
оказали значительное влияние на возникновение религии.
Почему именно страх и некоторые другие эмоции
содействовали возникновению религиозной фантастики? Ответ на
этот вопрос также в значительной степени проясняет именно
теория информации. Теперь мы уже знаем, что
отрицательные эмоции возникают именно тогда, когда человеку
недостает информации. «Страх, — пишет П. В. Симонов, —
возникает при недостатке информации, требующейся для
организации успешной защиты» *.
Перед экзаменом, например, мы переживаем, волнуемся
1 П, В. Симонов. Что такое эмоция? М., изд-во «Наука», 1966.
стр. 37,
1?

именно потому, что существует неопределенность (недостаток
информации) относительно того, как мы сдадим экзамен. Если
бы мы совершенно твердо знали, что не сдадим или сдадим
на «отлично» — этих волнений или не было бы, или было бы
гораздо меньше. Именно потому, что знание успокаивает нас,
снижает наши эмоции. Итак, неопределенность или отсутствие
информации оказывает соответствующее воздействие на
эмоции.
То, что отрицательные эмоциональные переживания
содействуют религии, уже давно заметили служители церкви.
Неопределенность, непонятность, отсутствие или искажение
информации сопутствуют религии.
Чем невероятнее событие, тем большая степень
неопределенности снимается в результате его свершения. С точки
зрения теории информации происшедшее маловероятное событие
характеризуется большим количеством информации, чем
события более вероятные. Познавая маловероятные события,
которые в действительности происходят и не противоречат
законам природы, мы получаем большое количество
информации. Однако до того, как эти события познаны, они
представляются более неопределенными, чем более вероятные, т.е.
часто встречающиеся события.
Эта большая неопределенность маловероятных событий,
причины появления которых еще не познаны, широко
использовалась и используется теологами. Именно они утверждают,
что совершившееся маловероятное событие — это проявление
сверхъестественного. Истолкованные в религиозном духе, эти
события называются чудесами. Чудеса, говорят церковники,
обусловлены проявлением сверхъестественных сил,
необычным действием божественной воли. Чем больше бог
«совершает» невероятных, противоречащих обычно наблюдаемым
человеком событий, тем это сильнее действует на верующих. В
силу своей большой неопределенности непознанные человеком
маловероятные события, если их истолковывают как
проявление сверхъестественного, вызывают у верующего
необходимые чувства, поддерживающие веру. Это может быть,
например, страх перед «могуществом» бога, «совершившим
невероятное». Существует даже изречение: «Верю, потому что
невероятно». Стремясь использовать неопределенность в своих
целях, богословы не только на свой лад истолковывали
маловероятные события (или в обшем все события), но и
старались придумать побольше невероятных историй.
В данном случае и здесь прослеживается
закономерность — сторонники религии опять используют в своих целях
неопределенное, невероятное, которое у человека вызывает
соответствующие эмоции для того, чтобы склонить его к вере.
Итак, мы выяснили, что одним из
теоретико-познавательных источников веры с точки зрения теории информации яв«
18

ляется неопределенность, отсутствие, недостаток информации.
Религия возникла, в частности, на незнании, она использует
отсутствие информации в своих целях и поэтому утверждает,
что все божественное непознаваемо. То, что возникло на
незнании, в свою очередь использует для защиты незнание. При
этом определенность, знание, информацию теологи
приписывают богу, а незнание, неопределенность — человеку.
Именно неопределенность, недостаток информации
содействуют поддержанию религии. Однако развитие
человеческого общества идет по пути ликвидации неопределенностей,
^незнания и все большего накопления знаний, научной
информации. Наука позволяет вполне естественным образом
объяснить то, что ранее было необъяснимо, предсказать то, что
ранее было непредсказуемо и чем ранее пользовалась религия
для поддержания веры в бога.
Заканчивая фрагментарное рассмотрение религиозного
отражения с позиций теории информации, уместно обратить
внимание и на такую характеристику информации, как
полезность, ценность. Несмотря на то что религиозные образы не
являются истинными, тем не менее они продолжают жить и
развиваться не только в силу гносеологических причин.
Основными причинами здесь являются социальные — религия
нужна эксплуататорским классам. Ложные религиозные
образы оказываются полезными определенным классам для
поддержания своего господства над эксплуатируемыми. Религия
не является самоцелью, а лишь служит средством для
эксплуатации.
Прагматические характеристики информации, несомненно,
оказываются весьма важными, по-видимому, более важными,
чем ранее рассмотренные, для изучения религиозного
отражения и его использования. Однако сама прагматическая
теория информации еще слабо разработана, и здесь вряд ли
можно высказать более конкретные суждения. Все же в
будущем с развитием упомянутой теории окажется возможным
теоретико-информационный анализ и некоторых социальных
аспектов религии. Без такого анализа приведенное
рассмотрение, естественно, не может считаться достаточно полным.
Является ли жизнь
творением бога?
Бог не только всеведущ, но и всемогущ, заявляют
служители культа. Если бог всемогущ, значит, это должно в чем-то
проявляться. И сторонники религии говорят о том, что бог
создал весь мир, все живые существа и человека.
Из Библии известно, что целых три дня (третий, пятый и
шестой) бог трудился над творением всего живого. Различ-
19

ные варианты этого божьего творения повторяли теологи всех
религий. Повторяют они это и сейчас, и им вторят
идеалистически настроенные ученые капиталистических стран. Вот одно
из высказываний крупного западногерманского физика и
воинствующего идеалиста П. Иордана. Он пишет: «Начиная с
с самого своего появления органическая жизнь выделяется на
фоне неорганической природы тем, что она возникла не в
силу поддающейся предвидению каузальной необходимости,
благодаря тому, что мы можем назвать случайностью или
прихотью творца». Такие же мысли высказывают и
виталисты, объясняющие явления жизни наличием особых
нематериальных жизненных сил.
Религиозно-идеалистические положения о сотворении
жизни лишены оснований. Наука доказывает, что жизнь
возникает на определенном этапе развития материи. Интересные
соображения, содействующие опровержению религиозных
взглядов, дает современной биологии теория информации.
Известно, что живые существа в отличие от неживой ма=
терии обладают высокой сложностью, организацией. Именно
эта сложность, организация позволяют живым существам
осуществлять так называемое самоуправление. В неживой
природе нет управления (или самоуправления), однако там
происходят процессы, которые в определенном аспекте
подобны управлению в живой природе. Речь идет не об управлении,
а о «прообразе» управления, которое называют «квазиуправ-
лс-ием», или «авторегуляцией» [. При авторегуляции
происходит как бы ослабление или полное уничтожение
возмущении, действующих на ту или иную систему неживой природы.
Подобные явления хорошо известны из химии,
кристаллографии, электротехники и т. д.
Однако эти «прообразы», элементы управления еще не
составляют управления. Системы неживой природы лишены,
например, возможности самопроизвольно покидать те места
пространства, где им угрожает опасность разрушения.
Подобным свойством реагирования (в различной степени)
обладают живые тела именно в силу наличия у них таких
элементов управления, которые в комплексе, в их целостности
составляют самоуправление.
Самоуправление основано на использовании информации,
разнообразия окружающей среды для самосохранения,
самовоспроизведения и самосовершенствования системы.
Самоуправление (или управление) связано с развитой способностью
к переработке поступающего разнообразия из окружающей
среды в систему. Если элементы такой переработки можно
1 См. Л. А. Петрушенко. Принцип обратной связи. (Некоторые
философские и методологические проблемы управления). М., изд-во
«Мысль», 1967, стр. 231 и далее.
20

встретить и в неживой природе, то «зрелое» использование
информации возможно лишь в системах, которые
оказываются очень сложными, высокоорганизованными.
Но что такое сложность, организация? Мы пока
употребляли эти термины как само собой понятные. Между тем
современная наука, особенно с помощью теории информации,
позволяет подойти к более глубокому выяснению содержания
понятий сложности и организации.
Чем больше элементов в какой-либо совокупности (мно^
жестве), тем сложнее эта совокупность. Методы теории
информации позволяют определять степень сложности любой
совокупности, независимо от того, содержит ли эта
совокупность одинаковые или различные элементы, причем само
количество различных или одинаковых элементов может
оказаться тоже различным. Степень сложности с позиций теории
информации может определяться количеством разнообразия
элементов в совокупности. Какова, например, степень
сложности атома? Эту степень сложности можно подсчитать, если
подставить в соответствующую формулу количества
информации данные по разнообразию составляющих атома, т. е.
таких элементарных частиц, как нейтроны, протоны (входящие
в состав положительно заряженного ядра) и отрицательно
заряженные электроны. В этом случае атомы
рассматриваются лишь как мельчайшие части химических элементов.
Однако сложность можно определять не только на уровне
элементов той или иной материальной системы, но и на
уровне связей этих элементов, их отношений. То есть,
разнообразие в этом случае будет измеряться как разнообразие не
только элементов, но и связей, отношений. Элементы в
совокупности, их связи, отношения составляют организацию.
Степень организации измеряется количеством разнообразия
связей, отношений элементов. При подсчете Степени сложности
и организации материальных систем отвлекаются от
конкретного вида ее составляющих и принимают во внимание только
сходство и различие элементов, связей, отношений
системы.
Далее мы для простоты будем говорить лишь о сложности
материальных систем. Степень сложности, как говорилось,
может измеряться на каком-либо уровне. Так, сложность
атома можно измерять на уровне элементарных частиц. А вот
уже сложность молекул можно измерять и на уровне атомов.
Например, степень сложности молекулы, состоящей из двух
различных атомов кислорода и углерода — СО, равна
единице различия, т. е. одному биту. Чем сложнее молекула, тем
большее число двоичных единиц информации она содержит.
Огромные количества информации содержат так называемые
макромолекулы, например молекулы нуклеиновых кислот и
белков.
21

Возьмем теперь одноклеточный организм. Он содержит
многие тысячи молекул, связанных между собой в целостную
совокупность. Можно ли в нем подсчитать количество
информации? Такие расчеты были проведены. Они пока еще не
очень точны, и их можно назвать оценочными. Американские
ученые Линшиц, Данков, Кастлер и другие нашли, что,
например, в одноклеточном организме или в одной половой
клетке высшего организма количество информации может
достигать десяти тысяч миллиардов (единица с тринадцатью
нулями) битов!
Эта оценка количества информации выполнена на уровне
молекул. Сами же молекулы содержат значительно меньшее
количество информации. Так, «средняя» органическая
молекула, состоящая из сотни атомов, содержит в себе всего около
семи битов информации. А большие макромолекулы, скажем
белки, сами по себе в лучшем случае содержат тысячи или
десятки тысяч (не более единицы с пятью нулями) битов.
И здесь выявляется одно из самых общих различий
между живым и неживым. Количество информации живого
вещества гигантски возрастает по сравнению с неживым. Степень
сложности живых существ намного порядков выше степени
сложности неживых тел, измеренной на том же уровне. Но
именно увеличение внутреннего разнообразия, в частности
сложности материальных систем, и делает необходимым
появление самоуправления. Это доказала современная
кибернетика. В кибернетике формулируется закон необходимого
разнообразия, определяющий степень меры регулирования.
Смысл этого закона легко понять на следующем примере.
Рассмотрим поведение какого-либо живого существа*,
например рыбы. Для того чтобы существовать, рыба должна
защищать себя от врагов — других хищных рыб, водных
животных, птиц и т. д. Она должна защищать себя и от холода или
излишнего тепла, от ядовитых химических веществ, должна
добывать себе пищу и т. д. Самозащита, самосохранение
рыбы возможны только в том случае, если она будет адекватно,
правильно реагировать на внешние и внутренние
возмущения, т. е. убегать от хищных рыб, менять свое пребывание,
спасаясь от отравленной воды и т. п. Подобных возмущений,
неблагоприятно воздействующих на живое существо, вообще
говоря, очень много. Чтобы реагировать на них с целью
сохранить себя, живое существо должно иметь такую
внутреннюю сложность, организацию по отношению к окружающей
среде, которая обеспечила бы ему возможность
самоуправления (и, в частности, самосохранения).
Итак, самоуправление требует большой внутренней
сложности, внутреннего разнообразия, которое помогает живому
существу справляться, реагировать на разнообразие внешних
и внутренних возмущений. Вот почему все живые существа
22

должны быть очень сложными. Ведь простые системы,
какими являются тела неживой природы, не могут справиться с
разнообразием возмущений, например, окружающей среды в
такой же степени, что и живые существа. Только
разнообразие кибернетической, т. е. очень сложной,
высокоорганизованной системы может справиться с огромным разнообразием
возмущений. Теперь мы понимаем, почему кибернетику не
интересуют простые системы — ведь такие системы не могут
обладать свойством самоуправления. Никакой богоданной
жизненной «силы» нет в живых существах, им присуща не
сверхъестественная сила, а самоуправление.
Самоуправление, связанное с большой сложностью,
колоссальным внутренним разнообразием живых систем
возникает вполне естественным образом. Громадное
информационное содержание биологических систем появилось на пути
саморазвития, самодвижения материи. Движение как
изменение вообще, как всеобщее свойство материи не появляется на
каком-либо этапе развития мира и не существует отдельно от
материи (как это полагают богословы), а является таким же
вечным, как и материя. Именно процессу движения также
извечно присуще усложнение и упрощение, повышение и
понижение степени организации материальных систем. Именно на
пути усложнения, повышения степени организации, т. е. так
называемого восходящего развития, и появились первые
ростки жизни. Итак, вместо «жизненной силы» — сотни и тысячи
миллиардов битов информации, вместо творения жизни
богом — естественное накопление внутреннего разнообразия,
которое на определенном этапе привело к появлению
самоуправления.
Собранная, накопленная в результате химической
эволюции информация в живых организмах стала передаваться по
наследству с помощью цепочек молекул дезоксирибонуклеи-
новой кислоты (ДНК), последовательность звеньев которой
содержит все «сведения» о необходимых химических реакциях
индивидуального развития организма. Причем чем выше
развитие организмов, тем большее количество информации они
содержат в цепи молекул ДНК, тем сложнее их функции
самоуправления, тем больше их внутреннее разнообразие.
Так, по подсчетам Данкова и Кастлера, в организме
взрослого человека, состоящего из 7-1027 атомов, содержится
5-Ю25 битов информации на молекулярном уровне. В тысячи
миллиардов раз больше, чем в одноклеточных организмах.
Таким образом, биологическая эволюция также
характеризуется накоплением информации, совершенствованием систем
самоуправления. Для объяснения процесса превращения
неживого в живое и развития живого нет надобности
привлекать какие-то сверхъестественные силы. Причины
возникновения и развития живого заключены в самой материи,
23

Накопление разнообразия, Сложности, организации
материальных систем происходит за счет окружающих систем,
внешней среды, с которой все тела находятся во
взаимодействии. Прогрессивное развитие материи связано с
накоплением разнообразия, информации внутри систем —
элементарные частицы образуют атомы, эти последние
объединяются в молекулы, которые становятся все более
сложными, и, наконец, образуют простейшие живые существа. В
процессе биологической эволюции появляются растения,
животные и, наконец, человек. Человек является не венцом
творения бога, а закономерным итогом биологической эволюции.
Увеличение внутреннего разнообразия, усложнение,
повышение организации неживых и живых систем является
свойством саморазвития материи. Ведь развитие не может
происходить без того, чтобы какая-либо система не усложнялась
или не упрощалась. Движение материи неразрывно связано с
упрощением и усложнением, с повышением и понижением
степени организации систем, т. е. с их развитием. Вследствие
этого развитие систем не требует никаких внешних
побуждений и действий, а выступает как саморазвитие. Причина
развития материи не в боге, а во взаимодействии конкретных
материальных образований.
Наиболее общие законы движения и развития материи
вскрыты материалистической диалектикой. В теории
информации в определенных аспектах конкретизируется, в частности,
такой закон диалектики, как закон взаимного перехода
количественных изменений в качественные, показывается, как
накопление разнообразия в материальных системах ведет к
коренному их качественному преобразованию, к появлению
такой важной функции сложных высокоорганизованных
систем, как самоуправление. Вследствие этого нет
необходимости искать какую-то внешнюю по отношению к развитию
материи причину возникновения жизни. Утверждение же
некоторых теологов о том, что будто бы возрастание
количества информации также было «запрограммировано» богом,
является несостоятельным. По сути здесь используются лишь
новые кибернетические, теоретико-информационные понятия
для защиты старых, обветшалых идей и понятий. Какой
смысл говорить о «божьей программе», об участии бога,
например, в живых организмах в накоплении информации, если
этот информационный процесс наука объясняет вполне
естественными причинами 1.
Проблема возникновения и развития жизни, конечно, очень
1 Причем само общее понятие причины понимается в современной науке
не как нечто воздействующее и вызывающее другое явление, а как
взаимодействие материальных объектов. Понятие причины огрубляется,
упрощается богословами с единственной целью — доказать, что конечная причина
всего сущего не в самой движущейся материи, а вне ее — в боге.
24

сложна и раскрывает ее не какая-либо одна наука, а
большой комплекс различных наук. Раскрытие тайн жизни — это,
по-видимому, задача не на один десяток лет. Но и то, что мы
уже знаем, коренным образом противоречит религиозным
догматам о сотворении жизни богом. И в этом определенную
помощь оказывают методы теории информации, которые
раскрывают несостоятельность не только теологического
использования информационно-кибернетических терминов, но и
ложность религиозных идей о жизни по существу.
Теория информации
служит человечеству
В Библии можно прочесть, что бог сотворил человека по
своему образу и подобию. Если судить о совершенстве бога
по его «венцу творения» — человеку, созданному по божьему
подобию, то можно прийти к иному выводу. Современный
человеческий организм далеко не совершенен. Укажем лишь
на некоторые из тех его недостатков, которые обусловлены
несовершенством механизма наследственности. Сейчас
известно более полутора тысяч болезней человека, причины
которых связаны с наследственностью. Среди них насчитывается
свыше сотни различных аномалий кожи, свыше 50 различных
заболеваний крови, поражения центральной нервной системы
(шизофрения, эпилепсия, слабоумие и т. п.), серьезные
нарушения обмена веществ (сахарный диабет и др.), тяжелые
физические ненормальности и т. д.
Почему существуют подобные болезни? Ответ на этот
вопрос в определенной степени зависит от такой научной
дисциплины, как теория генетической информации. Теория
информации развивается не только в чисто теоретическом аспекте и
применяется не только в технике связи, но и во многих
других науках — физике, химии, биологии, экономике,
юриспруденции, лингвистике, психологии и т. д.
Важнейшим разделом биологической теории информации
является теория генетической информации, которая изучает
информационные процессы, связанные с наследственностью.
Это — процессы хранения наследственной информации,
передачи этой информации, кодирования и декодирования,
влияния шумов, нарушающих передачу и использование
генетической информации, и т. д.
Основная наследственная информация, которую несет
клетка, заключена в генах, структурных единицах,
наделенных генетической функцией. Гены располагаются в ядре клет--
ки и состоят из нуклеиновых кислот — из дезоксирибонукле-
шювой кислоты (ДНК), а для некоторых вирусов (недлеточ-
23

пых форм жизни) — из рибонуклеиновой кислоты (РНК). В
самом широком смысле под геном понимается такое
материальное образование, которое ответственно за наличие в
организме определенного признака. То есть разнообразие генов
определяет разнообразие проявляющихся в организме
признаков. Изменяется ген — изменяется и признак.
ДНК представляет собой полимер, состоящий из двух
параллельно идущих (в виде спирали) цепей
углеводно-фосфатного состава, соединенных между собой пуриновыми (аде-
нин и гуанин) и пиримидинорыми (тимин и циюзин)
основаниями. В результате генетических -исследований на
молекулярном уровне оказалось, что каждая тройка упомянутых
оснований, или, как их еще называют, нуклеотидов, содержит
информацию об определенной аминокислоте специфического
для клетки белка. Исчисление единиц генетической
информации происходит не на уровне элементарных частиц или
атомов или каких-либо простых атомных группировок, а лишь
на уровне нуклеотидов.
Молекулы белка представляют собой длинную цепь
(полимер) из аминокислотных остатков, причем каждому белку
соответствует строго определенная последовательность
аминокислот. Было выявлено, что последовательность тройки
нуклеотидов в ДНК (разнообразие их отношений порядка
нуклеотидов) определяет последовательность включения,
очередность аминокислот в полипептидной цепи белка (т. е.
разнообразие отношений порядка аминокислотных остатков).
Мы здесь не будем останавливаться на самом механизме
передачи наследственной информации от ДНК к
аминокислотам при синтезе белков (в том числе и белков-ферментов).
Обратим внимание лишь на то, что генетические
информационные процессы, как и вообще любые процессы, подвержены
действию шумов, помех. В результате происходит нарушение
передачи и использования наследственной информации,
возникают патологические генетические изменения, в частности
те, о которых говорилось выше. Действие помех или, как их
называют в генетике, мутаций, может привести к изменению
определенного участка нуклеиновой кислоты, а это в свою
очередь приводит к изменению активности какого-либо
фермента или даже к прекращению выработки его в организме.
А снижение активности одного из ферментов может привести
к наследственным болезням. Одним из наиболее
распространенных заболеваний, в основе которого также лежат мута*
ции клеток, является рак.
Обнаруженные современной наукой нарушения
информационно-генетических механизмов у человека свидетельствуют
о несовершенстве последнего. И если допустить на минуту,
что бог создал человека по своему образу и подобию, то надо
допустить и божье несовершенство, А это явно противоречит
2С

утверждениям теологов о совершенстве всевышнего! Но если
даже предположить, что сам по себе бог все же совершенен,
а при передаче «божьей» информации в процессе творения
человека произошло искажение этой информации, то это тоже
несовместимо с взглядами церковников. Ведь это подрывает
веру во всемогущество, всеведение «царя небесного». Значит,
бог не знал, что при творении им человека произойдет
искажение информации, что появятся наследственные болезни. А
если он это знал, то, очевидно, не мог воспрепятствовать
шумам, помехам и тем самым оказался не всемогущим!
Если предположить творение человека богом, мы
непременно придем к противоречию с утверждениями теологов.
Признавая совершенство бога, мы должны признать
совершенство человека, но этот последний явно не совершенен, что
доказывает современная наука и, в частности, теория
генетической информации. Выход из противоречий лишь один. Так
как установленные наукой факты невозможно опровергнуть,
то остается признать несостоятельность религиозных
вымыслов о боге. Бог не совершенство, он не всемогущ и не
всеведущ. Но бог, лишенный этих своих атрибутов, уже не бог>
такому богу верующие поклоняться не станут.
Защищая бога, теологи заявляют, что бог не ставил задачи
создать человека полностью совершенным и даже специально
послал болезни для «искупления» людских прегрешений. Но
это не свидетельствует о мудрости и благости «всевышнего»,
о которых так любят говорить священнослужители. Ведь куда
более мудрым оказалось бы избавить людей как от,
возможности грешить, так и от болезней.
Если даже бог специально сделал людей менее
совершенными, чем он сам, для того, чтобы человек осознал свою
«ничтожность» перед совершенством, то тогда в чем же
заключается создание человека по образу и подобию божьему?
Может быть, люди, которые не грешат и тем самым не
нуждаются в искуплении, и являются совершенными? Но,
оказывается, организм самого «святого» человека отнюдь не
является совершенным. Например, у любого человека
существует волосяной покров, который уже ему не нужен, так как
в современных условиях не выполняет никаких полезных
функций. А разве можно отнести к числу совершенств
сравнительно короткую жизнь человека? В ряде отношений
организм человека уступает даже организму животных (есть
животные, которые сильнее человека, быстрее его передвигаются
и т. д.).
Конечно, некоторые свойства бога, приписываемые ему
теологами, напоминают нечто человеческое. Однако вовсе не
потому, что бог сотворил человека по своему образу.
Причина этого заключается как раз в том, что сам бог создан по
подобию человека. В религиозной идее бога искаженно ото-
27

бражены действительные свойства человека и человеческого
общества, в частности, способность к творчеству, познанию и
преобразованию природы и т. д.
Современный общественный человек является
результатом не божественного творения, а продуктом естественно-
исторического процесса, прогрессивного развития материи.
Разумеется, человек может стать более совершенным, чем
он есть. Но для этого он должен полностью отрешиться от
того, что твердят теологи. А теологи, заявляя о сотворении
человека богом, усиленно принижают творческую силу,
могущество общественного человека. Они сеют неверие
человека в свои силы, говорят, что его могущество переменчиво,
зависит от прихоти «творца». Уж если сам творец создал
человека таким, как он есть, то улучшить самого себя человек
никак не сможет. Современные успехи медицины, биологии и
общественных наук явно свидетельствуют против религиозных
взглядов.
В настоящее время некоторые наследственные болезни
поддаются лечению с помощью лекарств, нейтрализующих
действие вредных мутаций. Правда, при таком методе
лечения не происходит «исправление» самого патологического
гена и этот ген передается по наследству потомкам. В
будущем ставится задача лечения «больных» генов, что привело
бы к избавлению потомства от наследственных болезней.
Однако это возможно лишь в том случае, если с необходимой
степенью точности будут изучены генетические
информационные процессы. В широком плане речь идет о преобразовании,
совершенствовании биологической стороны человека не по
несовершенному «подобию божьему», а в соответствии с
данными науки, в соответствии с целями и идеалами,
поставленными не богом, а самим человечеством. Совершенствование
человечества берет в свои руки само человечество.
Речь идет не только о совершенствовании в генетическом
или даже в более широком биологическом аспекте.
Дальнейший прогресс связан прежде всего с общественным
совершенствованием. И здесь многое зависит от применения теории
информации, от умелого использования общественных
информационных процессов. Информационные процессы в обществе
многообразны. Ведь информация — это разнообразие, и все,
что связано с движением, изменением этого разнообразия в
обществу является социальным информационным процессом.
Одна из интересных закономерностей многих
информационных процессов, проявляющихся, в частности, в обществе,
выражается в так называемом накоплении информации.
Ранее мы убедились, что такой закон действует на пути
прогрессивного развития материи и не имеет никакого отно*
шения к сверхъестественному. В обществе же этот закон
действует и в науке, и в искусстве, и в технике, производстве и
28

во многих других областях человеческой деятельности.
Рассмотрим кратко проявление этого закона в материальном
производстве.
Прослеживая историю общества, начиная с древнего
периода каменного века — палеолита, можно обнаружить, что
количество информации, заключенное в орудиях труда, с
развитием человечества проявляет тенденцию роста. Количество
информации мы будем оценивать в основном по количеству
элементов, из которых состояли орудия труда. Вполне
естественно, что у первобытного человека, изготовлявшего свои
орудия из камня, сложность орудий была минимальной; как
правило, оно состояло из одного элемента. Дальнейшее раз-
ритие человечества приводило к усложнению, вначале очень
медленному, орудий труда. Появляются составные орудия
труда, включающие уже несколько изготовленных человекам
элементов (например, топор состоял из двух или трех
элементов).
Если проследить развитие эксплуататорских формаций —
рабовладельческого, феодального и капиталистического
обществ, то мы обнаружим, что каждой из них соответствует
определенная сложность орудий труда. В период
рабовладельческого общества сложность орудий труда обычно не
превышала нескольких, в лучшем случае десятков элементов.
Орудия труда феодального общества не намного сложнее, чем
в рабовладельческом обществе, и лишь с зарождения
капитализма появляются машины, где число элементов уже
превосходит сотню элементов. Однако вплоть до начала XIX
века число элементов не превышало нескольких тысяч.
К настоящему времени число элементов машин достигает
миллиона и более. К таким машинам относятся сложнейшие
вычислительные устройства, морские суда, самолеты,
космические ракеты, корабли и т. д.
Итак, сложность орудий труда растет, увеличивается их
информационное содержание. Можем ли мы утверждать, что
это усложнение машин остановится? Конечно, такое
утверждение выглядит нелепым — научно-технический прогресс
невозможно остановить никакими субъективными
пожеланиями. Прогресс техники, в том числе и кибернетической, будет
продолжаться все ускоряющимися темпами.
Рассмотренная особенность развития материального
производства (усложнение орудий труда, увеличение
заключенного в них количества информации) потребовала создания
все более совершенных систем управления производством. На
управление невозможно без информации — ведь справиться
с огромным разнообразием можно только благодаря
информации.
Аналогичная задача возникла и в области науки. Если
проследить за развитием научного знания, то и здесь мы об-
29

наружим проявление закона накопления информации.
Причем даже установлено, что наука развивается так, что темпы
накопления информации стали пропорциональны количеству
накопленной информации. Это значит, что чем больше
информации накапливается, тем быстрее развивается наука.
Немалую роль в ускоренном развитии науки сыграла
решительная борьба науки с религией.
В настоящее время поток научной информации возрос до
такой величины, что говорят об информационном водопаде,
взрыве. Ученые часто не могут не только прочитать всю
выходящую по их специальности литературу, но даже и не
знают о большей части выходящих научных работ. Дело дошло
до парадоксальной ситуации — оказывается, в ряде случаев
значительно меньше времени нужно для того, чтобы сделать
научное открытие, чем найти его в соответствующей
литературе.
Все это свидетельствует о том, что уже без помощи
информационных машин, организующих систематизацию,
хранение и поиск научной информации, дальнейшее развитие
науки и производства по меньшей мере затруднено. Именно
поэтому развиваются различные информационные системы.
Без развития кибернетической и информационной техники
современное общество уже не может далее развиваться.
Благодаря использованию кибернетики и теории
информации в человеческой деятельности происходит увеличение
информационных возможностей человечества. Человеку
оказывается по плечу решение таких задач, которые было бы
невозможно решить без упомянутых наук. Созданные
человеком кибернетические машины во многих отношениях
превосходят информационные способности человека. Так,
человеческий мозг способен перерабатывать, как установлено
психологами, по-видимому, не более 50 битов в секунду. А
современные информационные машины могут переработать
количество информации, на много порядков превышающие эту
цифру. Современные кибернетические и
информационно-логические машины избавляют человека от утомительного,
однообразного и нетворческого труда. С помощью таких машин
человек расширяет возможности познания и преобразования
природы.
Итак, созданные человеком машины оказываются в ряде
отношений совершеннее «венца творения». Это опрокидывает
утверждения церковников о том, что бог премудр, всеведущ
1\ всемогущ: ему оказалось недоступным то, что смогли
сделать люди, используя науку.
Теологи не могут подтвердить, что менее совершенное
может создать более совершенное. Ведь это навело бы на
мысль, что и человека могло бы создать существо, менее
совершенное, чем он сам, что означало бы возвысить человека
30

и унизить бога. Бог, уступающий человеку хотя бы в
чем-нибудь, — уже не бог! Это прекрасно понимают теологи и,
непрестанно подчеркивая премудрость, всеведение и
всемогущество бога, твердят о том, что лишь более совершенное
создает менее совершенное, но никак не наоборот.
Наука, вся история человеческой деятельности со всей
определенностью свидетельствуют об обратном. Менее
совершенная неживая природа породила более совершенную —
живую природу, а эта последняя — ещё более совершенное —
человеческое общество. Но и человеческое общество,
саморазвиваясь, все более и более совершенствуется. Об этом
говорит и анализ информационных процессов в человеческом
организме и человеческом обществе. Так, теория информации и
ее приложения подтверждают выводы, ранее сделанные
наукой в борьбе против религии, и, кроме этого, дают некоторые
новые аргументы, свидетельствующие о ложности основной
идеи религии —идеи бога.

СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
Введение • ^ ..„..«„„. , 3
Божественна ли информация? • • • • . 3
О невозможности всеведения .•••»* 10
Религия с точки зрения теории информации . 14
Является ли жизнь творением бога? ... * 19
Теория информации служит человечеству « . , 25
Аркадий Дмитриевич УРСУЛ
ТЕОРИЯ ИНФОРМАЦИИ
И РЕЛИГИЯ
Редактор /С. К. Габова
Обложка Ея Б. Вельской
Художеств, редактор Г. И. Добровольнова
Техн. редактор Е. М. Лопухова
Корректор В, Вь Каночкина
А027С6. Сдано в набор 21/ХН 1967 г. Подписано к печати 30/1 1968 г.
Формат бумаги 60X90/16. Бумага типографская № 3. Бум. л. 1.0.
Печ. л. 2,0 Уч.-изд. л. 1,81. Тираж 55 800 экз. Издательство «Знание».
Мсскза, Центр, Новая шт., д. 3/4. Заказ 4452. Типография изд-ва
«Значие». Москва, Центр, Новая пл., д. 3/4.
Цена 6 коп.

6 коп-
Ин деке
70075
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ»
Москва 1968