БОГИ
НЕ
УМИРАЮТ
САМИ

ГОСУДАРСТВЕННАЯ ОРДЕНА ЛЕНИНА
БИБЛИОТЕКА СССР
ИМЕНИ Б. И ЛЕНИНА
БОГИ
НЕ
УМИРАЮТ
САМИ
Что читать молодежи
о религии и атеизме
Рекомендательный
библиографический
указатель
Под редакцией М. П. Новикова,
доктора философских наук
МОСКВА «КНИГА» 1981

Составители: Беспалова Н. А., Воякина С М.,
Смирнова В. С, Фомина Е. Н.,
Якимова Н. В.
Редактор ГБЛ Лощенкова Н. В., канд. филос.
наук
Рецензент Тажуризина 3. А., канд. филос.
наук
Боги не умирают сами: Что читать о религии и
атеизме. Рек. библиогр. указ./ Н. А. Беспалова,
С. М. Воякина, В. С. Смирнова и др. Под науч. ред.
М. П. Новикова. —М.: Книга, 1981. — 112 с. —
В надзаг.: Гос. б-ка СССР им. В. И. Ленина.
Есть ли у религии будущее? Почему среди людей, воспитанных
в одной и той же общественной среде, мы встречаем верующих и не-
верующих? На эти и многие другие вопросы читатели найдут от-
вет в книгах, рекомендуемых в указателе. Включены труды осново-
положников марксизма-ленинизма, документы Коммунистической пар-
тии и Советского государства, работы видных деятелей нашей партии
по проблемам атеизма и религии. Широко представлена общественно-
политическая, естественнонаучная, художественная литература и книги
по искусству. Пособие предназначено молодежи, а также всем интере-
сующимся проблемами научного атеизма и критики религии.
Издательство «Книга», 1981 г.

Предисловие
«Как родятся, живут и умирают боги и богини» — так образно
назвал свою книгу один из видных деятелей Коммунистической
партии Советского Союза, атеист-ленинец Емельян Ярославский.
Уже самим названием работы он подчеркнул, с одной стороны, зем-
ное происхождение религии, а. с другой,— неизбежность ее отми-
рания.
На всех этапах развития общества религия играла реакцион-
ную роль, которая вытекала из самого существа религиозного
мировоззрения. Возникнув как выражение бессилия, несвободы
человека, религия заставляла его надеяться на потусторонние силы.
Иллюзорный характер религиозных представлений о природе,
обществе и человеке раскрывает атеизм. Он показывает теорети-
ческую несостоятельность религиозно-идеалистических теорий,
ставящих своей задачей защиту и оправдание религии. Науч-
ный атеизм, критикуя религию, опираясь на диалектико-материа-
листическое понимание природы, общества и человека, выступает
как один из существенных аспектов научного мировоззрения. На-
учный атеизм представляет собой не дополнение к марксистско-ле-
нинской идеологии, а неотделимую ее часть. Поэтому научно-ате-
истическое воспитание органически входит в комплекс коммунис-
тического воспитания всех членов общества.
Советское государство и КПСС уделяют большое внимание
воспитанию советских людей в духе научного, материалистического
мировоззрения. В постановлении ЦК КПСС от 26 апреля 1979 г.
«О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитатель-
ной работы» еще раз подчеркнута необходимость повышения ответ-
ственности коммунистов и комсомольцев в борьбе с религиозными
предрассудками.
В условиях социалистического общества религия утратила
свое былое влияние. Советский Союз — страна массового атеизма.
Однако религиозные предрассудки полностью не исчезли. Среди
современных верующих встречается порой и молодежь. С целью
сохранения религии, распространения своего влияния служители
культа различных религиозных направлений в нашей стране де-
лают ставку на молодежь. Определенную роль в этом процессе иг-
рает зарубежная буржуазная пропаганда.
Формированию марксистско-ленинского мировоззрения способ-
ствует самообразование, знакомство с трудами К. Маркса, Ф. Эн-
гельса, В. И. Ленина, научной и научно-популярной литературой.
3

Цель пособия «Боги не умирают сами» — организовать чтение
литературы по атеистической проблематике, помочь молодому че-
ловеку в воспитании твердой атеистической убежденности, воору-
жить его необходимыми атеистическими знаниями. Пособие будет
полезно комсомольскому активу, студентам высших и средних спе-
циальных учебных заведений, учителям средних школ, а также
всем, кто интересуется проблемами научного атеизма и критики
религии.
В указателе рекомендуется общественно-политическая, естест-
веннонаучная, художественная литература, книги по искусству,
посвященные проблеме «искусство и религия».
Литература сгруппирована в трех главах.
В первой (в виде обзора) рекомендуются труды К. Маркса,
Ф. Энгельса, В. И. Ленина, работы выдающихся атеистов-ленин-
цев— Е. М. Ярославского, А. В. Луначарского, Н. К. Крупской и
других, документы КПСС и Советского государства, выступления
Генерального секретаря ЦК КПСС, Председателя Президиума
Верховного Совета СССР Л. И. Брежнева, документы междуна-
родного коммунистического и рабочего движения, в которых осве-
щается позиция коммунистических партий мира по отношению к
религии, церкви, верующим.
Литература, собранная во второй главе, — о функциях и роли
религии в современном мире, ее кризисе и модернизации, исполь-
зовании религии буржуазной пропагандой в условиях обостряющей-
ся идеологической борьбы между социализмом и капитализмом.
В разделе «Естествознание против религии» собрана литература,
развенчивающая религиозные догмы, идеалистические воззрения.
Рекомендуются также книги, в которых раскрывается несовмес-
тимость коммунистических нравственных идеалов с религиозными
поучениями. В самом крупном разделе («Об истории религии и
основных религиозных направлениях») систематизированы книги,
раскрывающие сущность основных религиозных направлений, их
возникновение и развитие, ибо знание истории религии, особен-
ностей, специфики различных культов и вероучений дает возмож-
ность убедительно доказать верующим ложность религиозных
домыслов. В связи с тем, что среди молодежи еще бытует интерес
к суевериям, религиозным праздникам и обрядам, этот вопрос рас-
смотрен в самостоятельном разделе, в котором рекомендуется
также литература, рассказывающая о новых социалистических
праздниках и обрядах, прочно вошедших в быт советских трудя-
щихся.
В конце главы — библиографические списки для тех, кто уже
ведет атеистическую работу. Первый — «Из истории атеизма» —
содержит в основном труды видных философов (знакомство с эти-
ми трудами требует определенной подготовки) и литературу о
них; во втором списке—материалы об опыте и методике атеисти-
ческой работы.
В третьей главе, написанной в форме обзора, представлены
книги, освещающие соотношение искусства и религии, и наиболее
4

популярные произведения отечественной и зарубежной литературы,
имеющие атеистическую направленность.
Вводные замечания к разделам, подразделам, тематическим
рубрикам рекомендательного указателя дают общее представление
о проблеме, в случае необходимости разъясняют специфику распо-
ложения материала.
В процессе знакомства с предметом научного атеизма читателю
придется встретиться со многими понятиями, поэтому в начале
указателя разъясняется значение некоторых наиболее сложных
терминов, используемых в тексте пособия.
В указателе отражена литература, вышедшая в центральных
издательствах большими тиражами.
Отбор материалов в основном закончен в сентябре 1980 г.
Изучить проблемы научного атеизма в целом поможет учеб-
ная и справочная литература:
Научный атеизм: Учебник для вузов. — 4-е изд., испр. и доп.—
М.: Политиздат, 1978. —228 с.
Основы научного атеизма. — 2-е изд., перераб. — М.: Высш.
школа, 1978.— 144 с.
Настольная книга атеиста. — 5-е изд. — М.: Политиздат,
1978. —447., табл., карт.
Карманный словарь атеиста. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: По-
литиздат, 1979.— 279 с.
100 ответов верующим: Попул. справочник. — 2-е изд., пере-
раб. — М.: Политиздат, 1980.— 440 с.
Новейшие публикации по вопросам атеизма и религии отража-
ются в периодических и продолжающихся изданиях: журнале «На-
ука и религия», альманахе «Атеистические чтения», сборнике «Воп-
росы научного атеизма».
Краткое объяснение некоторых терминов,
встречающихся в пособии
Амвон — возвышение перед так называемыми царскими врата-
ми православного храма, ведущими в алтарь.
Анимизм — представление о существовании духовных (немате-
риальных) сущностей и существ и вера в возможность общения
человека с ними.
Армагеддон — в вероучении свидетелей Иеговы — последняя бит-
ва между силами Христа и сатаны.
Астрология — лженаука о воздействии небесных тел (звезд,
планет, комет, метеоритов и т. п.) на жизнь и судьбы людей, на-
родов и государств.
Атеизм — система взглядов, отвергающих религиозные пред-
ставления, раскрывающая социальную природу религии, принципы
ее возникновения, эволюции и отмирания и формирующая научно-
материалистическое мировоззрение.
Гносеология — теория познания, учение о сущности, закономер-
ностях и формах познания.
5

Клерикализм (церковный) —общественно-политическое тече-
ние в буржуазных странах, требующее усиления роли церкви в
политической и духовной жизни общества, использующее религию
в антисоветских и антикоммунистических целях.
Космогония — наука о возникновении и развитии небесных
тел и систем.
Космология — наука о бесконечной Вселенной как о едином
целом и о всей охваченной астрономическими наблюдениями об-
ласти Вселенной как части целого.
Магия — совокупность обрядов и действий, связанных с верой
в возможность повлиять на воображаемые таинственные силы и
с их помощью — на окружающую действительность.
Мистицизм, мистика — религиозно-мистическое учение о воз-
можности непосредственного общения со «сверхъестественными»
силами, в частности с богом.
Неопозитивизм — современный позитивизм, весьма распрост-
раненное философское течение в капиталистических странах. Он
отрицает возможность философии как теоретического познания,
рассматривающего коренные проблемы миропонимания и выпол-
няющего в системе знания особые функции. Противопоставляя
науку философии, неопозитивизм считает, что единственно возмож-
ным знанием является только специально-научное знание.
Неотомизм — философская доктрина католицизма, приспосо-
бившая к современным условиям средневековое богословское уче-
ние Фомы Аквинского (томизм), ставившее целью подчинение
науки вере и богословию.
Оккультизм — общее название учений, признающих существова-
ние скрытых сил в человеке и космосе, недоступных для обычно-
го человеческого опыта, но доступных для «посвященных». Псев-
донаучное учение, пытающееся придать положительный познава-
тельный характер мистике и магии, дать обоснование различным
суевериям.
Онтология— философское учение о бытии вообще, бытии как
таковом.
Религия — одна из форм общественного сознания, в которой
действительность отражается в фантастических, иллюзорных обра-
зах, представлениях, понятиях.
Секуляризация — освобождение различных сфер жизни общест-
ва, индивидуального, общественного и группового сознания, пове-
дения индивида от влияния религии.
Спиритизм — мистическое течение, сторонники которого верят
в послесмертное существование душ умерших и возможность об-
щения с ними.
Теократия — форма правления, при которой государство и ду-
ховная власть сосредоточена в руках главы церкви и духовен-
ства, исполняющих якобы волю верховного правителя-бога.
Теология (богословие) —систематическое изложение, обосно-
вание и защита учения о боге, его свойствах, качествах, приз-
наках.
6

Тотемизм — первобытное представление о существовании род-
ственной связи между членами человеческого коллектива, с одной
стороны, и тем или иным видом животных или растений — с дру-
гой.
Фетишизм — поклонение неодушевленным предметам (фети-
шам), которым приписываются мистические чудодейственные свой-
ства.
Экзистенциализм — одно из наиболее влиятельных субъективно-
идеалистических направлений в современной буржуазной филосо-
фии, характерной чертой которого является иррационализм. Это
философия, проповедующая трагичность мироустройства, его ало-
гичность, неподвластность человеку. Основные идеи экзистенциали-
зма соответствуют тем настроениям, которые порождает капитали-
стическая действительность (неуверенность в завтрашнем дне,
страх перед будущим, ощущение ненужности и т. д.).
Экуменизм, экуменическое движение — движение ряда христи-
анских церквей за устранение разобщенности между ними и спло-
чение церковных сил в международном масштабе.
КАК КОММУНИСТЫ ОТНОСЯТСЯ К РЕЛИГИИ
Что такое религия в определении К. Маркса, Ф. Энгельса,
В. И. Ленина? Что писали основоположники марксизма-ленинизма
о происхождении веры человека в бога, о процессе отхода от этой
веры? Какие произведения К . Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина
следует прочитать в первую очередь, чтобы уяснить для себя основ-
ные положения, суть марксистско-ленинского атеизма? Как КПСС,
коммунистические партии мира развивают идеи марксизма-лени-
низма по научному атеизму? Что говорится в Основном Законе на-
шей страны, строящей коммунизм, о свободе совести?
В обзоре, который предлагается ниже, мы попытаемся кратко
остановиться на всех этих вопросах.
Материал в обзоре сгруппирован в разделы, а внутри располо-
жен в логической последовательности. В подразделе, пропаганди-
рующем работы Маркса, Энгельса, Ленина, выделены тематичес-
кие рубрики, посвященные отдельным проблемам.
К. Маркс и Ф. Энгельс о религии
Атеистическая мысль всегда существовала в духовной жизни
общества и вместе с ней претерпевала изменения. Каждой общест-
венно-экономической формации соответствует свой период истории
атеистической мысли: атеизм рабовладельческого общества, ате-
изм феодального общества, атеизм эпохи становления и развития
капитализма...
Революционным переворотом в истории атеистической мысли
стало возникновение научного марксистско-ленинского атеизма,
7

впитавшего в себя все ценное, что было создано атеистами про-
шлого, и поставившего теорию и практику атеизма на высшую
ступень. Новый, научный подход К. Маркса и Ф. Энгельса к религии
связан с переворотом в философии, который они совершили, соз-
дав диалектический »и исторический материализм, раскрыв несо-
стоятельность всех форм идеализма, а также показав ограни-
ченность, непоследовательность домарксистского материализма.
Открытие законов развития общества дало возможность осново-
положникам марксизма научно объяснить сущность религии, сфор-
мулировать основные положения пролетарского атеизма как не-
разрывной части научного мировоззрения партии рабочего класса.
О социальной сущности религии
Основные принципы марксистского атеизма были четко сфор-
мулированы К. Марксом в работе «К критике гегелевской фило-
софии права. Введение» (т. 1, с. 414—429) 1, написанной в конце
1843 — январе 1844 г. В этом произведении К. Маркс выявил зем-
ную основу религии, показал, что она не имеет самостоятельной,
оторванной от земных источников, истории развития. Истоки ре-
лигии надо искать на земле, а не на небе «...человек создает ре-
лигию, религия же не создает человека. А именно: религия есть са-
мосознание и самочувствование человека, который или еще не об-
рел себя, или уже снова себя потерял» (с. 414). Религия, подчер-
кивает К. Маркс, создается в силу определенных социальных при-
чин и становится средством социального угнетения масс: «Рели-
гия — это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира,
подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опи-
ум народа» (с. 415). И вывод —борьба против религии —это кос-
венно «...борьба против того мира, духовной усладой которого яв-
ляется религия» (с. 415). Критика религии, пишет К. Маркс, сбра-
сывает с цепей рабства украшавшие их фальшивые цветы, осво-
бождает человека от иллюзий, чтобы он мыслил, действовал, изме-
нял мир, который его окружает.
Свое дальнейшее развитие идеи марксистского атеизма нашли
в таких фундаментальных трудах основоположников марксизма,
как.«Святое семейство, или Критика критической критики», «Не-
мецкая идеология», «Капитал», «Происхождение семьи, частной
собственности и государства», «Людвиг Фейербах и конец клас-
сической немецкой философии», «Анти-Дюринг», «Диалектика при-
роды» и др. В этих работах К. Маркс и Ф. Энгельс, опираясь на
материалистическое понимание жизни, раскрыли не только клас-
совую, социальную, но и гносеологическую, историческую обус-
ловленность религии.
«...Верное отражение природы — дело трудное, продукт дли-
тельной истории опыта,—читаем мы в подготовительных материа-
1 Здесь и далее произведения К. Маркса и Ф. Энгельса указаны по 2-му изда-
нию Сочинений.
8

лах к «Анти Дюрингу» Ф. Энгельса.— Силы природы представля-
ются первобытному человеку чем-то чуждым, таинственным, подав-
ляющим. На известной ступени, через которую проходят все куль-
турные народы, он осваивается с ними путем олицетворения. Имен-
но это стремление к олицетворению создало повсюду богов...
Лишь действительное познание сил природы изгоняет богов или
бога из одной области вслед за другой...» (т. 20, с. 639).
Обратимся теперь непосредственно к работе Ф. Энгельса «Анти-
Дюринг. Переворот в науке, произведенный господином Евгением
Дюрингом» (1876—1878 гг.), произведению, содержащему изложе-
ние диалектико-материалистических взглядов по коренным проб-
лемам философии, политэкономии, социализма, произведению, ко-
торое отстаивает последовательный материализм, разоблачает
ложь и путаницу философского идеализма. В «Анти-Дюринге» Эн-
гельс обосновывает важнейший тезис материализма о том, что
единство мира состоит в его материальности; он развивает диа-
лектическое учение о неразрывности материи и движения.
В главе «Государство, семья, воспитание» (т. 20, с. 326—338)
Ф. Энгельс пишет о происхождении и сущности религии. Он ука-
зывает, что религия — продукт такого общественного строя, где
человек находится в состоянии рабской зависимости от господ-
ствующих над ним сил. «...Всякая религия является не чем иным,
как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил,
которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отра-
жением, в котором земные силы принимают форму неземных. В
начале истории объектами этого отражения являются прежде всего
силы природы... Но вскоре, наряду с силами природы, вступают
в действие также и общественные силы, — силы, которые проти-
востоят человеку в качестве столь же чуждых и первоначально
столь же необъяснимых для него, как и силы природы, и подобно
последним господствуют над ним с той же кажущейся естественной
необходимостью» (с. 328—329).
Общая картина происхождения и эволюции религиозных веро-
ваний народов нарисована Ф. Энгельсом в его произведении «Люд-
виг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1886 г.)
(т. 21, с. 269—317), в котором показан процесс возникновения
марксистского мировоззрения, раскрыто его существо, изложены
основы диалектического и исторического материализма, дана ре-
шительная отповедь реакционным идеалистическим течениям. Во
второй главе работы (с. 282—291) Ф. Энгельс дает классическое
определение основного вопроса философии — вопроса об отноше-
нии мышления к бытию, духа к природе. Указано, что этот вопрос
имеет и другой аспект, выражающийся в проблеме познаваемости
мира, соотношения между бытием и отражением его в человечес-
ком сознании.
Ф. Энгельс объясняет, как возникло представление человека о
бессмертии, как возникли первые представления о богах, сформи-
ровалось представление о едином боге. В конце четвертой главы
прослеживается путь, который прошла религия, подчеркивается,
9

что, раз возникнув, она всегда сохраняет известный запас пред-
ставлений, унаследованный от прежних времен; изменения же, про-
исходящие в этом запасе представлений, определяются классовыми
(следовательно, экономическими) отношениями людей. В главе
проведена мысль об использовании религии господствующими
классами, при этом «на деле оказывается совершенно безразлич-
ным, верят или не верят сами эти господа в свои религии» (с.
315).
Сокрушительный удар по религиозной идеологии был нанесен
работой Ф. Энгельса 1873—1886 гг. «Диалектика природы» (т. 20,
с. 343—626), где были обобщены важнейшие результаты развития
естествознания, развиты основные положения диалектического ма-
териализма о материи и движении, пространстве и времени. В
очерке «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»,
который входит в «Диалектику природы» (с. 486—499), Ф. Энгель-
сом разработана теория происхождения человека, разбивающая
представления о «сотворении» его сверхъестественной силой. Пока-
зано, как из обезьяноподобного предка в результате длительного
исторического процесса развилось качественно отличное от него
существо — человек, какую решающую роль в формировании фи-
зического типа человека и в образовании человеческого общества
сыграли труд, производство орудий. Труд, утверждает Ф. Энгельс,—
«...первое основное условие всей человеческой жизни, и притом в
такой степени, что мы в известном смысле должны сказать: труд
создал самого человека» (с. 486). От поколения к поколению труд
становился более разнообразным, совершенным, многосторонним.
Наряду с ремеслами, торговлей появились наука, искусство; из
племен развились нации и государства; развились право и поли-
тика, а вместе с ними — «...фантастическое отражение человеческого
бытия в человеческой голове — религия» (с. 493).
О путях преодоления религии
К. Маркс и Ф. Энгельс не только объяснили происхождение ре-
лигии, показали, что она имеет социальные и гносеологические
корни, носит исторически преходящий характер, но и наметили
пути преодоления религии, задачи рабочего класса по отношению
к религии и церкви. Они установили, что для преодоления рели-
гии необходимо уничтожить в первую очередь те социальные при-
чины, которые порождают и поддерживают религию. Впервые
вопрос о преодолении религии был рассмотрен в связи с коренным
преобразованием общественного строя в статье К. Маркса «К ев-
рейскому вопросу», написанной в 1843 г. (т. 1, с. 382—413). В ней
К. Маркс подвергает критике тезис о том, что эмансипация любо-
го народа (в статье речь идет об эмансипации евреев) — в пер-
вую очередь есть ликвидация религии. Он утверждает, что источ-
ник социального гнета — не религия, а материальные условия, сло-
жившиеся в обществе, и для освобождения человека необходимо
прежде всего уничтожение частной собственности.
10

В уже упомянутом выше произведении «К критике гегелевс-
кой философии права. Введение» К. Маркс обращает (внимание
на то, что сама по себе критика современного ему общества еще
не решает задач его переустройства. «...Оружие критики не может,
конечно, заменить критики оружием, материальная сила должна
быть опрокинута материальной же силой; но и теория становится
материальной силой, как только она овладевает массами» (т. 1,
с. 422).
Подтверждение этой мысли читаем мы и в работе К. Маркса
и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» (1845—1846 гг.): «...Все фор-
мы и продукты сознания могут быть уничтожены не духовной кри-
тикой, ...а лишь практическим ниспровержением реальных общест-
венных отношений, из которых произошел весь этот идеалистичес-
кий вздор...» (т. 3, с. 37). Только радикальное переустройство
общества, считал К. Маркс, создает условия для преодоления рели-
гии.
В то же время К. Маркс и Ф. Энгельс неоднократно предостере-
гали от упрощения и узости в понимании религиозного вопроса,
отмечая, что преодоление религии после победы пролетарской ре-
волюции не может быть осуществлено путем запрета. «Преследо-
вания— наилучшее средство укрепить нежелательные убеждения!
Одно несомненно: единственная услуга, которую в наше время
еще можно оказать богу, — это провозгласить атеизм принудитель-
ным символом веры...», пишет Ф. Энгельс в «Программе блан-
кистских эмигрантов коммуны» (т. 18, с. 510—517) —второй статье
из серии «Эмигрантская литература», напечатанной в июне 1874 г.
Декретируя строгие законы против религии, утверждает Ф. Эн-
гельс в рекомендованной выше главе «Государство, семья, воспи-
тание» из работы «Анти-Дюринг», можно оказать религии услугу,
дав возможность ей «...увенчать себя ореолом мученичества и тем
самым продлить свое существование» (т. 20, с. 330).
В трудах основоположников марксизма мы находим ответ на
очень важный вопрос — об отношении коммунистической партии к
свободе совести, об отличии пролетарского и буржуазного понима-
ния этого понятия. Откроем работу К. Маркса «Критика Готской
программы» (т. 19, с. 9—32). Она была написана в 1875 г. и напра-
влена против оппортунизма в германской социал-демократической
партии, в частности, по вопросу об отношении партии к религии.
К. Маркс критиковал авторов Готской программы за то, что они
ограничились выдвижением буржуазного требования «свободы со-
вести», в то время как рабочая партия должна была бы «...выразить
свое убеждение в том, что буржуазная „свобода совести" не пред-
ставляет собой ничего большего, как терпимость ко всем возмож-
ным видам религиозной свободы совести, а она, рабочая партия,
наоборот, стремится освободить совесть от религиозного дурмана»
(с. 30).
Завершая разговор о работах К. Маркса и Ф. Энгельса, посвя-
щенных проблемам религии, необходимо особо подчеркнуть, что
они рассматривали научный атеизм не только как отрицание, кри-
11

тику религии, но и как теорию, формирующую научное материали-
стическое мировоззрение, как глубоко оптимистическое, жизнеут-
верждающее учение.
Дальнейшее распространение и развитие марксистского атеиз-
ма связано с именами выдающихся мыслителей-марксистов П. Ла-
фарга, А. Бебеля, Г. В. Плеханова, Ф. Меринга и др.2.
Развитие В. И. Лениным марксистской теории
научного атеизма
В конце XIX в. капитализм вступил в свою высшую и последнюю
стадию — империализм. Развитие марксистского атеизма в новую
эпоху — эпоху империализма, социалистической революции и пере-
хода от капитализма к социализму — одна из величайших истори-
ческих заслуг В. И. Ленина. Верный и стойкий последователь Маркса
и Энгельса, подчеркивается в постановлении ЦК КПСС от 13 декаб-
ря 1979 г. «О 110-й годовщине со дня рождения Владимира Ильи-
ча Ленина» (М.: Политиздат, 1979.— 16 с), — Ленин всесторон-
не развил их революционное учение. В документе указывается,
что, обладая непревзойденным даром научного предвидения, глу-
бочайшего проникновения в самую суть происходящих событий и
явлений, творчески применяя диалектико-материалистический ме-
тод к анализу новых исторических условий, В. И. Ленин обогатил
принципиально важными положениями все составные части марк-
сизма, открыл новый этап в его развитии. Он всесторонне разрабо-
тал учение о социальных, гносеологических и исторических кор-
нях религии, что дало возможность глубже выявить причины ее
живучести, показать связь с идеализмом. Он разъяснил подлинную
социальную сущность религии и религиозных организаций в эпоху
империализма, когда лицемерное и двойственное в прошлом отно-
шение к религии со стороны буржуазии все больше и больше сме-
няется ее прямой поддержкой. В. И. Ленин отмечал, что в эпоху
империализма нарастает кризис религии, процесс вытеснения ее
из всех сфер общественной жизни, происходит активная ломка ре-
лигиозного мировоззрения.
Религия в эпоху империализма
В период первой русской революции, в декабре 1905 г.,
В. И. Ленин опубликовал статью «Социализм и религия» (т. 12,
с. 142—147) 3. Охарактеризовав в ней современное ему общество
как общество эксплуататорское, В. И. Ленин показал, что экономи-
ческое угнетение трудящихся неизбежно порождает всякие другие
виды угнетения (политическое, духовное и пр.). Один из видов
2 Работы некоторых выдающихся атеистов и литературу о них см. на с. 86—87.
3 Произведения В. И. Ленина указаны по 5-му изданию Полного собрания сочи-
нений.
12

духовного гнета — религия. «Бессилие эксплуатируемых классов
в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в
лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с при-
родой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п. Того, кто всю
жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и терпению
в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто
живет чужим трудом, религия учит благотворительности в земной
жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их экс-
плуататорского существования и продавая по сходной цене билеты
на небесное благополучие. Религия есть опиум народа. Религия —
род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой чело-
веческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную
человека жизнь» (с. 142—143). Современный пролетариат, пишет
В. И. Ленин, становится на сторону социализма, который привле-
кает науку к борьбе с религиозным дурманом и освобождает ра-
бочего от веры в загробную жизнь тем, что сплачивает его для
борьбы за лучшую земную жизнь.
Самый глубокий современный корень религии, отмечает
В. И. Ленин в статье (1909 г.) «Об отношении рабочей партии к
религии» (т. 17, с. 415—426),— это «социальная придавленность
трудящихся масс, кажущаяся полная беспомощность их перед сле-
пыми силами капитализма, который причиняет ежедневно и еже-
часно в тысячу раз больше самых ужасных страданий, самых ди-
ких мучений рядовым рабочим людям, чем всякие из ряда вон вы-
ходящие события вроде войн, землетрясений... „Страх создал
богов". Страх перед слепой силой капитала,...— вот тот корень со-
временной религии, который прежде всего и больше всего должен
иметь в виду материалист...» (с. 419). И массы, писал он, сами
должны научиться «...объединенно, организованно, планомерно,
сознательно бороться против этого корня религии, против господ-
ства капитала во всех формах» (с. 419).
В работе 1921 г. «К четырехлетней годовщине Октябрьской ре-
волюции» (т. 44, с. 144—152) В. И. Ленин показал, что революци-
онные мероприятия Советской власти подрывают социальные осно-
вы религии: «Мы с религией боролись и боремся по-настоящему.
Мы дали всем нерусским национальностям их собственные респуб-
лики или автономные области. У нас нет в России такой низости,
гнусности и подлости, как бесправие или неполноправие женщи-
ны...» (с. 146). Ни одна буржуазно-демократическая революция
не могла «освободить человечество... от государственных преиму-
ществ той или иной религии (или „идеи религии", „религиозности"
вообще)...» (с. 146—147). Не могла, отметил В. И. Ленин, ибо ме-
шало «уважение» к «священной частной собственности». В нашей
же, пролетарской революции, подчеркивает В. И. Ленин, этого
«уважения» к «священной частной собственности» не было.
13

О неразрывном единстве материалистического мировоззрения
и атеизма. Борьба с попытками «подновить» религию
Особое внимание В. И. Ленин уделял обоснованию принципа
неразрывного единства материалистического мировоззрения и ате-
изма. Атеизм марксистов он считал прямым и неизбежным выво-
дом из диалектического материализма. Отстаивая и развивая фи-
лософскую основу марксистского атеизма —диалектический и исто-
рический материализм, В. И. Ленин разоблачал идеалистические
направления в философии, решительно выступал против различных
утонченных форм религии, «модных» в начале века религиозно-
философских течений, попыток разного рода махистов, богострои-
телей, богоискателей «подновить», оживить религию «для народа»,
подчинить философию религии.
Утверждая, что русский народ по самой природе своей рели-
гиозен, так называемые богоискатели призывали интеллигенцию
укреплять в нем эту религиозность. «Великим богоискателем» на-
зывали либералы русского писателя Л. Н. Толстого. В известных
статьях 1908 и 1910 гг. «Лев Толстой, как зеркало русской рево-
люции» (т. 17, с. 206—213) и «Л. Н. Толстой» (т. 20, с. 19—24)
В. И. Ленин разъяснил всю сложность творчества гениального ху-
дожника, отразившего в своих произведениях историческое свое-
образие целой предреволюционной эпохи. Он вскрыл противоречи-
вость взглядов Л. Н. Толстого, показал, как борьба с крепостни-
чеством, монархией превращалась у него в отрицание политики,
приводила к учению о «непротивлении злу», как борьба с казенной
церковью совмещалась с проповедью новой, очищенной религии,
т. е. нового, утонченного яда для угнетенных масс.
Богостроители, в отличие от богоискателей, считали необходи-
мым создание «новой» религии без бога, которую надо поставить
на службу социализму. Они пытались убедить партию в целесо-
образности объявить себя творцом и носителем этой «новой» ре-
лигии. Теоретической основой богостроительства была реакцион-
ная субъективно-идеалистическая философия махизма, или эмпи-
риокритицизма. В процессе борьбы с этой философией, ревизо-
вавшей философские основы марксизма, в 1908 г. было создана
главное философское, острополемическое произведение В. И. Ле-
нина— «Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки
об одной реакционной философии» (т. 18, с. 7—384» 4. В. И. Ленин
вскрыл реакционную сущность махизма, его глубокую связь с ре-
лигией. Он показал, что философский идеализм и религия имеют
одни и те же классовые и гносеологические корни, выполняют од-
ну и ту же социальную функцию, что философский идеализм в
условиях XX в. — не что иное, как дорога к поповщине.
4 Эта работа В. И. Ленина требует большой и серьезной подготовки читателя.
В какой-то мере разобраться в основных положениях ее поможет книга: Ни-
кишов С. И. Несовместимость научного мировоззрения с религией: (К 70-ле-
тию выхода в свет книги В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»).—
М.: Знание, 1978 — 63 с.
14

В работе дано диалектико-материалистическое объяснение но-
вым открытиям естествознания. Обобщением всей истории борьбы
материализма с идеализмом и метафизикой и новых открытий ес-
тествознания явилось классическое определение материи, сфор-
мулированное Лениным в этом труде. В нем получили также даль-
нейшее развитие основной вопрос философии — о соотношении ма-
терии и сознания, учение Маркса и Энгельса о познаваемости ми-
ра, теория отражения. Выдвинуто положение о неисчерпаемости
материи.
Эта ленинская мысль всесторонне подтверждена всем дальней-
шим развитием науки.
Резкая критика богоискательства, богостроительства содержится
в письмах В. И. Ленина А. М. Горькому 1908 и 1913 гг. (т. 47,
с. 150—153; т. 48, с. 226—229; с. 230—233), пытавшемуся прими-
рить позиции Ленина и махистов. В них Ленин указывает, что
«.. .всякая, даже самая утонченная, самая благонамеренная защита
или оправдание идеи бога есть оправдание реакции» (т. 48, с. 232).
О политике партии, Советского государства
по отношению к религии, церкви, верующим
В ленинских работах четко определены отношение Коммунисти-
ческой партии к религии, место пропаганды научного атеизма в
деятельности партии, политика социалистического государства в
отношении к церкви, верующим, основные принципы организации
научно-атеистической пропаганды в социалистическом обществе.
Вернемся к названной выше статье В. И. Ленина 1905 г. «Со-
циализм и религия», ставшей одним из программных документов
нашей партии. Владимир Ильич писал, что религия должна быть
объявлена частным делом по отношению к государству. Это зна-
чит, разъяснял он, что каждый должен быть совершенно свобо-
ден исповедовать какую угодно религию или не признавать никакой
религии, быть атеистом. Недопустимы никакие различия между
гражданами в правах в зависимости от религиозных верований.
Всякие даже упоминания о том или ином вероисповедании граждан
в официальных документах должны быть изъяты. «Государству не
должно быть дела до религии, религиозные общества не должны
быть связаны с государственной властью... Полное отделение церк-
ви от государства — вот то требование, которое предъявляет социа-
листический пролетариат к современному государству и современ-
ной церкви. Русская революция должна осуществить это требо-
вание, как необходимую составную часть политической свободы»
(т. 12, с. 143, 144). Но, признавая религию частным делом, Ленин
в то же время решительно выступал против всяких попыток идей-
ного разоружения партии, примирения социализма и религии. По
отношению к партии рабочего класса религия не может быть
частным делом. Партия как союз сознательных, передовых бор-
цов за освобождение рабочего класса не может безразлично
относиться к темноте или мракобесничеству в виде религиозных
15

верований. «Мы требуем полного отделения церкви от государства,
чтобы бороться с религиозным туманом чисто идейным и только
идейным оружием, нашей прессой, нашим словом» (с. 145). И эта
идейная борьба для члена партии — не частное, а общепартийное,
общепролетарское дело. В. И. Ленин подчеркнул необходимость
достижения единства пролетариата, борьбы против раздробления
революционных сил в результате религиозных разногласий, рели-
гиозной вражды, разжигаемой буржуазией в своих целях.
В 1909 г. В. И. Ленин пишет статьи «Об отношении рабочей
партии к религии» (т. 17, с. 415—426) и «Классы и партии в их
отношении к религии и церкви» (т. 17, с. 429—438), в которых
сформулированы основные принципы пролетарского атеизма, раз-
виты теоретические основы политики партии по отношению к ре-
лигии (первую статью мы уже называли в обзоре в связи с ленин-
ским определением социальных корней религии).
Владимир Ильич указывал, что борьбу с религией нельзя сво-
дить к абстрактно-идеологической проповеди, ее надо связать с
конкретной практикой классового движения, направленного к уст-
ранению социальных корней религии. В. И. Ленин выступил про-
тив двоякого рода отступлений от принципов пролетарского атеиз-
ма. Он критиковал «левых» фразеров, стремящихся объявить вой-
ну религии, подменить систематическую атеистическую пропаганду
административными мероприятиями против церкви и верующих.
И вместе с тем — тех, кто придерживается позиции примирения с
религией. «Мы должны бороться с религией. Это — азбука всего
материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть
материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше.
Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо
материалистически объяснить источник веры и религии у масс»,—
читаем мы в статье «Об отношении рабочей партии к религии»
(с. 418). В этой же статье резкой критике подвергнуто богострои-
тельство, подчеркнуто, что «положение: „социализм есть рели-
гия" для одних есть форма перехода от религии к социализму, для
других — от социализма к религии» (с. 423).
В работах, публичных выступлениях после Великой Октябрь-
ской социалистической революции В. И. Ленин неоднократно ука-
зывал на необходимость проявления осторожности, такта в борь-
бе с религиозными предрассудками. Так, в «Речи на I Всероссий-
ском съезде работниц 19 ноября 1918 г.» (т. 37, с. 185—187) он
говорил, как много вреда в борьбе с религиозными предрассудками
приносит оскорбление религиозного чувства, ибо это озлобляет
людей. «Нужно бороться «путем пропаганды, путем просвеще-
ния»,—подчеркнул В. И. Ленин (с. 186).
В суровые дни гражданской войны, в марте 1919 г., состоялся
VIII съезд партии, который принял новую программу партии, раз-
работанную под руководством В. И. Ленина. Один из пунктов этой
программы был посвящен политике в отношении религии — «Про-
ект программы РКП(б). 10. Пункт программы в области религи-
озных отношений» (т. 38, с. 118). В нем отмечалось, что политика
16

партии состоит в том, чтобы не удовлетворяться уже декретиро-
ванным отделением церкви от государства и школы от церкви.
Надо стремиться к полному разрушению связи между эксплуата-
торскими классами и организацией религиозной пропаганды, а так-
же к фактическому освобождению трудящихся от религиозных
предрассудков, организуя для этого широкую научно-просвети-
тельскую и антирелигиозную пропаганду. При этом в документе
также говорилось о необходимости избегать всякого оскорбления
чувств верующих, что ведет лишь к закреплению религиозного фа-
натизма.
Огромную роль в развитии теории научного атеизма и в прак-
тике атеистической работы сыграла и играет в ваши дни статья
В. И. Ленина «О значении воинствующего материализма» (т. 45,
с. 23—33). Она была написана в 1922 г. для теоретического жур-
нала «Под Знаменем Марксизма». Владимир Ильич определил
задачи и методы атеистической пропаганды. Он призвал журнал
стать органом воинствующего материализма, подчеркнул необхо-
димость дать массам самый разнообразный материал по атеисти-
ческой пропаганде, «...знакомить их с фактами из самых раз-
личных областей жизни, подойти к ним и так и эдак для того,
чтобы их заинтересовать...» (с. 26). Особенно важно, считал Ле-
нин, использовать книги, брошюры, содержащие много фактов,
сопоставлений, показывающие связь классовых интересов и клас-
совых организаций современной буржуазии с религиозными орга-
низациями и религиозной пропагандой. Вся статья пронизана
мыслью о величайшем значении диалектического и исторического
материализма для преобразования природы, общественной жизни,
сознания людей. В ней указывается на необходимость неразрыв-
ной связи марксистской философии с естествознанием, всесторон-
ней разработки диалектики на основе обобщения процессов об-
щественной жизни и достижений естественных наук.
В. И. Ленин о религии и морали
И в заключение обзора остановимся на речи В. И. Ленина на III
Всероссийском съезде Российского Коммунистического Союза Мо-
лодежи 2 октября 1920 г.— «Задачи союзов молодежи», (т. 41,
с. 298—318). В. И. Ленин выступил в ней против обвинений в ад-
рес коммунистов по поводу того, что будто бы коммунисты отри-
цают всякую мораль. «В каком смысле отрицаем мы мораль, от-
рицаем нравственность? — задает вопрос Ленин. И отвечает: — В
том смысле, в каком проповедовала ее буржуазия, которая выво-
дила эту нравственность из велений бога. Мы на этот счет, конеч-
но, говорим, что в бога не верим, и очень хорошо знаем, что от
имени бога говорило духовенство, говорили помещики, говорила
буржуазия, чтобы проводить свои эксплуататорские интересы...
Всякую такую нравственность, взятую из внечеловеческого, вне-
классового понятия, мы отрицаем. Мы говорим, что это обман, что
это надувательство... Мы говорим, что наша нравственность подчи-
17

йена вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша
нравственность выводится из интересов классовой борьбы проле-
тариата» (с. 309).
В. И. Ленин поставил перед молодежью задачу — воспитывать
себя в духе коммунистической морали, учиться коммунизму, отда-
вать все свои силы делу строительства новой жизни.
Читателям, желающим познакомиться с более широким кругом
работ К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина о религии и церкви,
мы рекомендуем обратиться к сборникам:
Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. И. О религии.— М.: Политиз-
дат, 1975.—440 с.
Маркс К. и Энгельс Ф. Об атеизме, религии и церкви.— М.:
Мысль, 1971.— 534 с, ил.— (Науч.-атеист. б-ка).
Ленин В. И. об атеизме, религии и церкви: (Сб. произведений,
писем и других материалов).— 2-е изд., доп.— М.: Мысль, 1980.—
405 с. портр.— (Науч.-атеист. б-ка).
Большую роль в атеистической пропаганде особенно в первые
годы Советской власти сыграли соратники В. И. Ленина, выдаю-
щиеся революционеры — В. Д. Бонч-Бруевич, В. В. Боровский,
М. И. Калинин, А. М. Коллонтай, П. А. Красиков, Н. К. Крупская,
А. В. Луначарский, И. И. Скворцов-Степанов, Е. М. Ярославский
и др. Представление об их атеистических произведениях может
дать сборник «Деятели Октября о религии и церкви»: (Статьи. Ре-
чи. Беседы. Воспоминания). (М.: Мысль, 1968. — 240 с). Среди ма-
териалов — статьи, разъясняющие отношение Коммунистической
партии к религии и политику Советского государства в этом во-
просе.
Для более полного знакомства с трудами атеистов-ленинцев
можно обратиться к изданиям:
Бонч-Бруевич В. Д. Избранные атеистические произведения.—
М.: Мысль, 1973.— 343 с— (Науч.-атеист. б-ка).
Красиков П. А. Избранные атеистические произведения.—М.:
Мысль, 1970.—269 с— (Науч.-атеист. б-ка).
Крупская Н. К. Вопросы атеистического воспитания: Сб. статей
и выступлений.— 2-е изд., доп.— М.: Просвещение, 1964.— 215 с.
Крупская Н. К. Из атеистического наследия.— М.: Наука,
1964.—307 с— (Науч.-атеист. б-ка).
Луначарский А. В. Об атеизме и религии: (Сб. статей, писем
я др. материалов).— М.: Мысль, 1972.— 508 с.— (Науч.-атеист.
б-ка).
Луначарский А. В. Почему нельзя верить в бога?: Избр. атеист,
произведения.— М.: Наука, 1965.— 443 с.— (Науч.-атеист. б-ка).
Скворцов-Степанов И. И. Избранные атеистические произведе-
ния.—М.: АН СССР, 1959.—568 с— (Науч.-атеист. б-ка).
Ярославский Е. М. О религии.— М.: Политиздат, 1957.— 640 с,
портр., ил.
18

КПСС об атеистическом воспитании трудящихся
Творчески развивая марксистско-ленинские идеи в области на-
учного атеизма, Коммунистическая партия Советского Союза ис-
ходит из того, что атеистическое воспитание есть одно из важных
звеньев в общей работе по строительству нового общества.
В пятом разделе «Программы Коммунистической партии Со-
ветского Союза: Принята XXII съездом КПСС» (М.: Политиздат,.
1976, с. 117—122) сформулированы задачи партии в области вос-
питания коммунистической сознательности. Подчеркнуто, какое
первостепенное значение приобретает в настоящее время формиро-
вание научного мировоззрения у всех тружеников советского об-
щества на основе марксизма-ленинизма как цельной и стройной
системы философских, экономических и социально-политических
взглядов. В специальном пункте «Преодоление пережитков капи-
тализма в сознании и поведении людей» (с. 121—122) записано,
что партия использует средства идейного воздействия для воспи-
тания в духе научно-материалистического миропонимания, для пре-
одоления религиозных предрассудков, не допуская оскорбления
чувств верующих. «Необходимо систематически вести широкую
научно-атеистическую пропаганду,— читаем в Программе,— тер-
пеливо разъяснять несостоятельность религиозных верований...
При этом следует опираться на достижения современной науки,
которая все полнее раскрывает картину мира, увеличивает власть
человека над природой и не оставляет места для фантастических
вымыслов религии о сверхъестественных силах» (с. 122).
Брежнев Л. И. Отчетный доклад Центрального Комитета
КПСС XXVI съезду Коммунистической партии Советского Союза
и очередные задачи партии в области внутренней и внешней поли-
тики. — М.: Политиздат, 1981. — 111 с.
Л. И. Брежнев подчеркнул, какая большая работа предстоит па
совершенствованию социалистического образа жизни, искоренению
всего, что мешает формированию нового человека.
В разделе «Партия — авангард советского народа» (3. «Идео-
логическая, политико-воспитательная работа партии») Л. И. Бреж-
нев отметил те новые явления и обстоятельства, которые должна
учитывать наша пропаганда. Это прежде всего — значительные из-
менения в уровне развития, знаний, духовных запросов советских
людей, расширение арсенала средств, находящихся в распоряжении
идеологических работников. С другой стороны — это возросшая ак-
тивность пропагандистских средств классового противника, усиле-
ние его попыток оказывать разлагающее воздействие на сознание
советских людей. В связи с этим Л. И. Брежнев указал на необхо-
димость перестройки многих участков и сфер идеологической рабо-
ты (задачи которой изложены в документе долговременного дейст-
вия— Постановлении ЦК КПСС от 26 апр. 1979 г.). Содержание
этой работы, сказал Л. И. Брежнев, должно стать более актуаль-
ным, а формы — отвечать современным запросам и потребностям
советских людей.
19

В докладе XXV съезду КПСС 24 февраля 1976 г.— «Отчет Цен-
трального Комитета КПСС и очередные задачи партии в области
внутренней и внешней политики» (М.: Политиздат, 1978)
Л. И. Брежнев дает глубокое обоснование необходимости повыше-
ния эффективности идейно-воспитательной работы, путей решения
этой задачи (см. III, 2. Идейно-воспитательная работа партии,
с. 86—97). Это — комплексный подход к постановке всего дела вос-
питания, что означает обеспечение тесного единства идейно-поли-
тического, трудового и нравственного воспитания с учетом особен-
ностей различных групп трудящихся.
Комплексный подход предполагает включение в структуру иде-
ологической работы атеистического воспитания как неотъемлемой
части системы коммунистического воспитания, формирования все-
сторонне развитой личности. Атеистическое воспитание тысячами
уз связано с экономическими, социальными, культурными преоб-
разованиями в стране, с утверждением советского образа жизни,
с формированием активной жизненной позиции, с идейно-полити-
ческим, трудовым, нравственным, эстетическим, патриотическим
и интернациональным воспитанием (ведь религиозные пережитки
нередко взаимодействуют с националистическими предрассудка-
ми). В прочности, многообразии этих связей — залог действенности
атеистического воспитания.
Важное значение для совершенствования научно-атеистической
работы в последние десятилетия имели постановления Централь-
ного Комитета КПСС, специально посвященные данному вопросу.
Это, прежде всего, принятые в 1954 г. постановления «О крупных
недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улуч-
шения» и «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропа-
ганды среди населения» (с текстами их можно познакомиться по
сборнику «О религии и церкви» М., 1977, с. 67—77, который в пол-
ном объеме будет рекомендован ниже). В постановлениях
ЦК КПСС указал на необходимость усиления активной атеистиче-
ской пропаганды, призвал решительно покончить с пассивностью
в отношении к религии. В 1964 г. идеологической комиссией при
ЦК КПСС был разработан документ «Мероприятия по усилению
атеистического воспитания населения», одобренный ЦК КПСС (его
текст также опубликован в сборнике «О религии и церкви» М.,
1977, с. 79—86). В нем предусматривалось создание стройной си-
стемы атеистического воспитания, дальнейшее повышение его на-
учного уровня, подготовка специалистов-антирелигиозников и др.
16 июля 1971 г. ЦК КПСС принял постановление «Об усилении
атеистического воспитания населения» (см. в кн.: «Об идеологиче-
ской работе КПСС: Сб. документов». М., 1977, с. 309—310), в ко-
тором еще раз была отмечена недопустимость ослабления внима-
ния к атеистическому воспитанию.
О необходимости осуществления конкретных мер по усилению
атеистического воспитания, повышения ответственности коммуни-
стов и комсомольцев в борьбе с религиозными предрассудками го-
ворится, в частности, и в постановлении ЦК КПСС от 26 апреля
20

1979 г. «О дальнейшем улучшении идеологической, политико-вос-
питательной работы» (М.: Политиздат, 1979.— 15 с). В нем постав-
лены важные задачи перед всеми звеньями системы коммунистиче-
ского воспитания. Сердцевиной нашей идеологической, политико-
воспитательной работы, подчеркивается в нем, было и остается
формирование у советских людей научного мировоззрения. Глубо-
кий анализ недостатков идейно-воспитательной работы, содержа-
щийся в постановлении, поучителен для пропагандистов атеизма.
В постановлении подчеркивается, как важно вести решитель-
ную борьбу против буржуазной идеологии, показывать подлинный
облик лицемерных защитников «прав» и «свобод». Выполняя тре-
бование развивать наступательный характер пропаганды, необхо-
димо разоблачать идеологические диверсии клерикальных оруже-
носцев антикоммунизма, показывать духовную деградацию, разгул
мистики, религиозных культов, царящие в мире капитала, вскры-
вать измышления о мнимых «гонениях» на религию в СССР
и других социалистических странах.
Формировать научное мировоззрение молодежи — эту задачу
еще раз поставил перед комсомолом — верным помощником и ре-
зервом партии — состоявшийся в апреле 1978 г. XVIII съезд
ВЛКСМ. В докладе первого секретаря ЦК ВЛКСМ Б. Н. Пастухо-
ва «Отчет ЦК ВЛКСМ и задачи комсомола по формированию у мо-
лодежи коммунистической сознательности, готовности, воли и уме-
ния строить коммунизм» (М.: Политиздат, 1978.— 96 с.) отмечает-
ся, как важно учитывать тот факт, что мировоззрение юношей
и девушек формируется в обстановке резко обострившейся идео-
логической борьбы между миром капитализма и социализма. Со-
держится призыв — сделать более наступательной борьбу против
буржуазной идеологии, клеветнических кампаний по поводу так
называемых нарушений прав человека и свобод личности в социа-
листических странах. Говорится о необходимости аргументирован-
ного разоблачения лжи буржуазной пропаганды.
Советское законодательство о религиозных культах
Сразу же после победы Великой Октябрьской социалистической
революции Советское государство начало реализовывать програм-
му партии по религиозному вопросу. Декрет о земле, принятый
II Всероссийским съездом Советов 26 октября (8 ноября) 1917 г.,
подорвал экономическую базу религиозных организаций, объявляя
все монастырские и церковные земли всенародным достоянием.
«Декларация прав народов России» [2(15) ноября 1917 г.], отменив
национальные и религиозные привилегии и ограничения, положила
конец господствующему положению православной церкви. Поста-
новлением правительства от 11(24) декабря 1917 г. школы были
переданы из духовного ведомства Народному комиссариату по
просвещению. В декабре 1917 г. были приняты также декреты, ут-
верждающие гражданский брак и развод, церковь лишалась ис-
21

ключительного права регистрировать рождение, вступление в брак
и смерть. Соблюдение религиозных обрядов или несоблюдение их
больше не могло влиять на юридические отношения между супру-
гами, родителями и детьми. Была прекращена выдача средств свя-
щеннослужителям на содержание религиозных учреждений.
А 23 января (5 февраля) 1918 г. был опубликован декрет Со-
ветского правительства «Об отделении церкви от государства
и школы от церкви» (см. в книге «О религии и церкви». М., 1977,
с. 96—98), разработанный при непосредственном участии В. И. Ле-
нина. Духовенство пыталось помешать подготовке этого закона,
угрожало выступлением против Советской власти. Но государство
исходило из того, что отделение церкви от государства совершает-
ся в интересах народа и будет им поддержано. «Церковь отделяет-
ся от государства» — этим положением утверждалось, что Совет-
ское государство не нуждается в услугах церкви и со своей сторо-
ны отказывает ей в поддержке. В декрете были сформулированы
принципы, исключающие какое бы то ни было насилие над со-
вестью человека как со стороны органов власти, так и со стороны
религиозных организаций. Все религиозные организации отныне
могли существовать только на добровольные пожертвования веру-
ющих. Советское государство гарантировало право на свободное
исполнение религиозных обрядов, кроме тех, которые нарушают
общественный порядок или связаны с посягательством на права
граждан. Декрет положил конец многовековому насилию над со-
вестью человека. Всякие ограничения и праволишения для атеис-
тов были отменены.
Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалисти-
ческих Республик (М.: Политиздат, 1977.— 62 с), принятая
в 1977 г., сохранила преемственность идей и принципов ленинско-
го декрета, а также предшествовавших конституций и вновь за-
фиксировала равенство граждан перед законом независимо от от-
ношения к религии (статья 34). Шестидесятилетний опыт осущест-
вления социалистической свободы совести сконцентрирован в
статье 52 новой Конституции — Конституции государства, постро-
ившего общество развитого социализма. Она гласит: «Гражданам
СССР гарантируется свобода совести, то есть право исповедовать
любую религию, или не исповедовать никакой, отправлять религи-
озные культы или вести атеистическую пропаганду. Возбуждение
вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запре-
щается. Церковь в СССР отделена от государства и школа — от
церкви». Таким образом, в нашей Конституции не просто конста-
тируется право граждан на свободу совести, но гарантируется реа-
лизация этого права. Свобода совести, осуществленная в нашей
стране, являющаяся составной частью социалистической демокра-
тии,— это и свобода совести для атеистов: граждане СССР имеют
право вести атеистическую пропаганду.
На основе декрета «Об отделении церкви от государства и
школы от церкви», а также конституционных положений о свободе
совести в стране был издан ряд общесоюзных и республиканских
22

законодательных актов, конкретизировавших эти исходные доку-
менты. Так сложилось советское законодательство о религиозных
культах. В 1966 г. Президиумы Верховных Советов союзных рес-
публик приняли указы об административной ответственности за
нарушение законодательства о религиозных культах.
Познакомиться с текстами государственных актов, а также до-
кументами КПСС по вопросам религии и церкви можно по сбор-
нику «О религии и церкви: Сб. высказываний классиков марксиз-
ма-ленинизма, документов КПСС и Сов. государства» (М.: Полит-
издат, 1977.— 144 с). Помимо документов КПСС и Советского го-
сударства в сборник вошли и высказывания К. Маркса, Ф. Энгель-
са, В. И. Ленина, дающие возможность понять суть политики пар-
тии и нашего государства по отношению к церкви и верующим.
Зарубежные марксисты о религии и церкви
Непримиримую борьбу против различных клерикальных кон-
цепций ведут зарубежные марксисты. Они раскрывают социально-
классовый смысл этих концепций, показывают их научную несо-
стоятельность, несовместимость религиозного учения и научной
теории марксизма-ленинизма. Познакомить с атеистической
мыслью зарубежных марксистов — цель тематического сборника
«Зарубежные марксисты о религии и церкви» (М.: Политиздат,
1975.—246 с).
В нем — произведения (или фрагменты из них) деятелей ком-
мунистических и рабочих партий, ученых, журналистов. Авторами
являются М. Торез, Ж. Марше (Франция), Л. Корвалан (Чили),
П. Тольятти, Э. Берлингуэр, Л. Лонго (Италия), Д. Ибаррури
(Испания), Т. Стойчев (Болгария), О. Клор (ГДР) и др. Читатель
найдет в книге глубокий и всесторонний анализ многих проблем —
о сущности религии, ее использовании в идеологической борьбе
против коммунизма, путях и условиях преодоления религии и т. д.
И среди этих проблем — сотрудничество между коммунистами и
христианами, неверующими и верующими в борьбе за демократию,
мир и социализм. Эта проблема, отмечается в предисловии к изда-
нию,— не новая, но сейчас она стоит с особой остротой, будучи не-
посредственно связанной с политикой и практикой борьбы комму-
нистических партий за социальный прогресс, за мир, за предотвра-
щение новой мировой войны.
Коммунистические партии мира, руководствуясь марксистско-
ленинскими положениями о необходимости единства трудящихся
вне зависимости от их религиозных убеждений, организуют массы
для общей борьбы против капиталистических монополий, военной
опасности, за социальную справедливость. В итоговом Документе
Совещания коммунистических и рабочих партий 1969 г., помещен-
ном в книге «Международное Совещание коммунистических и ра-
бочих партий: Документы и материалы» (М.: Политиздат, 1969),
говорится о том, что в результате серьезного обострения социаль-
23

ных противоречий во многих капиталистических странах открылись
возможности для союза на антимонополистической и антиимпериа-
листической основе революционного рабочего движения с широкими
массами верующих. В некоторых странах развиваются сотрудни-
чество и совместные действия коммунистов с широкими демокра-
тическими массами католиков и верующими других религий.
«Коммунисты убеждены, что именно на этом пути — пути широ-
ких контактов и совместных выступлений — масса верующих стано-
вится активной силой антиимпериалистической борьбы и глубоких
социальных преобразований» (с. 310).
О необходимости совместных действий с верующими в общей
борьбе за мир на земле говорилось и на встрече коммуни-
стических и рабочих партий Европы в апреле 1980 г. «Мы, комму-
нисты всех стран Европы,— подчеркивается в «Призыве коммуни-
стов к народам европейских стран за мир и разоружение»,— гото-
вы, когда речь идет о борьбе за мир и разоружение, к любому диало-
гу, к любым переговорам... Мы хотим, чтобы с этой целью все миро-
любивые силы объединились. Какими бы ни были наша националь-
ность, наши убеждения, наш образ жизни, мы говорим вам всем,
коммунистам, социалистам, социал-демократам, христианам, лю-
дям других вероисповеданий: «Мир — это наше общее достояние!»
(в кн.: «Встреча коммунистических и рабочих партий Европы за
мир и разоружение» (Париж, 28—29 апр. 1980 г.) — М., 1980, с. 8).
АТЕИЗМ И РЕЛИГИЯ.
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ
Особенностью современной эпохи является огромный размах
социальных преобразований. Он охватил все стороны жизни и дея-
тельности человека, вызвал переворот в его сознании, ломая ста-
рые, отживающие представления и понятия.
Под воздействием социальных изменений и научно-технической
революции, прогресса научных знаний, развития образования и
духовной культуры религия оказалась в состоянии кризиса, она
испытывает серьезные потрясения, утрачивает влияние на духов-
ную жизнь людей. Происходит падение престижа религии, ее об-
щественного авторитета, рост безразличия к религии, отход веру-
ющих от церкви. Одним из существенных проявлений глобального
кризиса религии является возрастающая роль атеизма в современ-
ном мире, который научно объясняет несостоятельность веры в бо-
га, дает возможность определить пути ее реального преодоления.
Выход из кризиса церковь ищет на пути приспособления к со-
временности. В целях укрепления позиций религии предпринима-
ется ее модернизация, которая позволяет церкви проводить более
гибкую линию и тем самым сохранить определенное влияние сре-
ди различных слоев населения. Научный атеизм успешно противо-
24

поставляет религии, в том числе и ее обновленным вариантам,
критику основ религиозного мировоззрения, позитивную програм-
му действий, опирающуюся на научное мировоззрение.
Открывается глава рекомендацией группы книг, в которых в
общем плане рассматриваются развитие атеизма, утверждение
атеистического мировоззрения в СССР, положение религии в со-
временном мире и т. д.
Ястребов И. Б. Социальный прогресс и развитие атеизма.— М.:
Знание, 1979.—64 с.
В книге показывается воздействие объективного общественно-
исторического процесса на развитие и становление атеистического
мировоззрения. Отмечается тщетность попыток клерикальных идео-
логов приостановить разрушительное влияние социального про-
гресса на религию. Автор касается таких вопросов, как социальный
прогресс и кризис религиозной идеологии, рабочий класс капита-
листического общества и религия, Ватикан перед натиском атеиз-
ма и т. д. Освещена проблема диалога марксистов и христиан, ко-
торый затрагивает миллионы трудящихся и способствует их сбли-
жению в процессе революционной борьбы.
Я — атеист: 25 ответов на вопрос: «Почему вы атеист?» — М.:
Политиздат, 1980.— 190 с.
Люди не рождаются ни верующими, ни атеистами, их мировоз-
зрение формируется под действием многих факторов, оказыва-
ющих воздействие на духовный мир человека. О формировании
атеистической убежденности и идет речь в этой книге. Ее содержа-
ние составляют ответы на вопрос: «Почему вы атеист?» ученых,
общественных деятелей, работников культуры, рабочих, колхозни-
ков, людей разного возраста и профессий, людей с разными судь-
бами. Среди них: генерал армии П. И. Батов, контр-адмирал
И. Д. Папанин, академик А. И. Опарин, дважды Герой Советского
Союза летчик-космонавт СССР Г. Т. Береговой, народная артистка
СССР Е. Н. Гоголева... «Я — верящий» — так назвал свой ответ
дважды Герой Советского Союза, летчик-космонавт О. Г. Макаров.
Он пишет: «Я верю в Человека! Слово „вера" часто употребляется
со словом „религиозная" и в этом смысле даже стало своего рода
штампом. Я же, как и миллионы советских людей, верю в науку,
во всепроникающую, познающую и высокую нравственную силу
разума человеческого... Эти слова — гимн Человеку, труженику и
творцу, который шаг за шагом... со все возрастающей скоростью
увеличивает свою власть над силами природы, освобождаясь от
химер, рожденных собственной слабостью. И каждая победа здесь
была одновременно и победой над религией» (с. 22, 24).
О той роли, которую играют наша советская действительность,
научный атеизм, достижения науки и техники в преодолении рели-
гиозного миропонимания отдельных верующих, что способствует
отходу их от религии, рассказывается в книгах:
Осипов А. А. Откровенный разговор с верующими и неверу-
ющими: Размышления бывшего богослова.— Л.: Лениздат, 1978.—
287 с.
25

«Да, я профессор... ленинградских православных духовных
академии и семинарии, бывший их инспектор, магистр богословия
и протоиерей, порвал с церковью и религией... Я ушел из мира,
который теперь понимаю как мир иллюзий, отхода от реальности,
а часто и сознательного обмана во имя обогащения... Как же я
пришел к этому? Кратко: через честное историко-критическое изу-
чение Библии, через тщательное изучение истории религии, через
наблюдение за развитием естественных наук, ...через изучение
марксизма-ленинизма и его философии и, наконец, через самую
нашу советскую действительность...» (с 7—8). Это признание
А. А. Осипова было сделано им в письме в редакцию «Правды» —
«Отказ от религии — единственно правильный путь».
В сборнике опубликована часть атеистического наследия
А. А. Осипова: «К духовной свободе», «Продолжаем разговор с ве-
рующими», «Критика православного проповедничества», «Содейст-
вовала ли религия прогрессу?» и др. Все размышления автора о
религии и атеизме ярки и глубоки и по содержанию и по форме
изложения.
Яунишкис Б. Ф. Последняя исповедь: Пер. с лит.— М.: Полит-
издат, 1979.—263 с.
«Что легче: найти истину или признаться в ней?» — спрашивает
Б. Ф. Яунишкис. И сам отвечает: «Сказать трудно, ибо и то и дру-
гое— дело нелегкое. А тем более признаться в заблуждении исто-
во веровавшему, бывшему монаху». Уже в детстве мать внушила
ему веру в христианские истины; эту веру укрепили священники.
Когда-то богу посвящал автор свои возвышенные чувства, отдал
ему свою юность. Но вот он покинул монастырь... В каунасской
средней школе для взрослых, а затем в Вильнюсском университете
его сознание пробудилось от религиозного сна.
О своих заблуждениях и поисках рассказывает Б. Ф. Яунишкис
в «Последней исповеди». Это рассказ о жизненном пути автора,
о нравах католического духовенства и монашества, порядках, ца-
рящих за стенами «святых» обителей, антинародной позиции не-
которых служителей католической церкви в Литве во время Вели-
кой Отечественной войны и в послевоенные годы.
Харазов В. Л. Трудные истины бытия.— М.: Политиздат, 1979.—
176 с.
Книга о нелегких судьбах людей, которые долгие годы находи-
лись под влиянием религии, но сумели порвать с ней, обретя ис-
тинное счастье в земной жизни. В форме живого разговора вос-
создает автор — корреспондент журнала «Наука и религия»—слож-
ную жизненную историю каждого из героев книги. Прослеживает,
как назревал перелом в мировоззренческих принципах, приведший
их к атеизму.
Религия в век научно-технической революции.— М.: Политиз-
дат, 1979.— 184 с.
В современных условиях стремительного развития науки и тех-
ники, широкого распространения марксистско-ленинских идей, рос-
та социальной активности масс теологи пытаются в искаженном
26

виде представить последствия научно-технического прогресса, его
влияние на различные социальные процессы, на самого человека.
В сборнике, подготовленном учеными Советского Союза и ГДР,
освещены проблемы: научно-техническая революция в условиях
социализма и ее роль в преодолении религии, влияние НТР и со-
циалистического образа жизни на развитие массового атеизма,
НТР и кризис религии в капиталистическом обществе и др. Под-
вергаются критике различные религиозные истолкования научно-
технического прогресса. При этом выделяются наиболее актуаль-
ные вопросы о том, что несет НТР человеку, как изменяет она ха-
рактер его трудовой деятельности, как сказывается прогресс науки
и техники на понимании мира человеком и отношении его к этому
миру. Приводятся слова австрийского писателя, редактора католи-
ческого еженедельника, который дает яркую картину дехристиани-
зации и атеизации бывшего традиционно религиозного западно-
европейского общества: «Миллионы людей в Европе в молчании,
без слов покинули христианство и церковь. Они сняли с себя хри-
стианство так, как снимают плохо сшитую одежду, покинули цер-
ковь так, как покидают руины, гробницу или кладбище, которое,
правда, еще навещают время от времени в особых случаях...
Люди не считаются в повседневной жизни с наличием бога, с его
гневом и милостью, с его вмешательством» (с. 16).
Берар П. Религия в современном мире: Пер. с рум.— М.: По-
литиздат, 1979.— 144 с.
Книга современного румынского философа П. Берара написана
специально для молодежи, которая настойчиво пытается понять
самые разнообразные явления окружающего мира, постичь их суть,
определить их место в современной действительности, уяснить, что
такое религия. Построенная в форме бесед, работа не упрощает
проблем, а вызывает молодежь на откровенный разговор о рели-
гии, учит анализировать факты, делать правильные обобщения и
выводы. Автор затрагивает широкий круг проблем: религиозность
и безразличие к религии; современная модернизация религии; ате-
изм, религия и значение диалога между марксистами и христиана-
ми; молодежь и религия; религия и. искусство и др.
Сухов А. Д. Религия в истории общества. — М.: Наука, 1979.—
96 с.— (Науч.-атеист. серия).
Во всех формациях прошлого имелись социальные факторы су-
ществования религии: низкий уровень развития производительных
сил, сопровождавшийся той или иной степенью бессилия человека
перед природой, эксплуатация человека человеком, классовый гнет
и т. д. Эти факторы не только порождали религию, но и форми-
ровали ее облик, придавая ей конкретный вид.
Почему религия в ее современных формах имеет именно такой
вид, а не какой-либо иной, почему на одних территориях распро-
странено христианство, а на других буддизм, ислам и т. д.? Объяс-
нить это можно, обращаясь к истории религии, которая в рекомен-
дуемой книге рассматривается как составная часть истории обще-
ства.
27

Говоря о роли религии в истории общества, автор отмечает,
что во всех классово-антагонистических обществах религия выпол-
няла роль социального регулятора: санкционировала привилегии
господствующих классов и примиряла угнетенных с их бесправным
положением. С появлением социалистического строя положение
меняется: исчезает сама почва для воспроизводства религии.
Пищик Ю. Б. О специфике исторических корней религии.— М.:
Знание, 1979.— 64 с.
Трудно найти в истории человечества явление социальной или
духовной жизни, которое могло бы сравниться с религией по про-
должительности существования, по накалу страстей, сопутству-
ющих ее истории, по объему накопленной литературы, прямо или
косвенно ей посвященной. В книге выявляются место и роль исто-
рических корней религии и формы их проявлений при социализме.
Автор отмечает, что знание исторических корней религии открыва-
ет возможность повышения эффективности индивидуальной работы
с верующими и колеблющимися в вопросах веры людьми.
Мануйлова Д. Е. Церковь как социальный институт.— М.: Зна-
ние, 1978.—64 с.
В книге кратко рассказывается о возникновении, роли и месте
церкви в истории общества, социальных функциях церкви в раз-
личных общественно-экономических формациях. Классовое обще-
ство нуждается в идеологической обработке масс. Этим целям слу-
жит религия, одной из задач которой с самого начала являлось
доказательство божественного происхождения верховной власти.
Освещая позиции религии в обществе, строящем коммунизм,
Д. Е. Мануйлова подчеркивает, что в социалистическом обществе
церковь продолжает существовать как пережиток предшеству-
ющих эпох и выводится за пределы политических отношений.
В заключение автор пишет, что наступит время, когда «храм
божий» перестанет быть местом моления и превратится всего лишь
в музей, где можно будет знакомиться с прошедшей историей.
Кузнецов В. Н. Современная буржуазная философия и рели-
гия.— М.: Знание, 1976.— 64 с.
Вопрос об отношении между религией и философией сразу же
остро встал при возникновении философии в древнем мире, где
раньше в качестве мировоззрения безраздельно господствовали ре-
лигиозно-мифологические представления.
В работе исследуются наиболее влиятельные течения совре-
менной буржуазной философии — неотомизм, экзистенциализм, нео-
позитивизм и использование их для поддержки и модернизации
религиозной веры. На большом фактическом материале в книге
показана несостоятельность всех попыток философского обосно-
вания религии, переживающей вместе с буржуазной философией
глубочайший кризис.
Основные направления буржуазной философии и ее отношение
к религии и атеизму более глубоко освещаются в сборнике:
Современная буржуазная философия и религия.— М.: Полит-
издат, 1977. —376 с.
28

Кризис религии и религиозный модернизм
В современных условиях глубоких социальных преобразований
и научно-технического прогресса человечества религия переживает
глубокий и необратимый кризис. Падение влияния роли религии
выражается в отходе многих верующих от религии и церкви, в за-
метном сокращении влияния религии и церкви на общественную и
личную жизнь людей. Это явление, известное под названием секу-
ляризации, приобрело массовый характер и имеет ярко выражен-
ную тенденцию дальнейшего роста. Сужается сфера контроля ре-
лигии над духовной жизнью общества. Религия, которая претерпе-
вает кризис, перестала быть господствующей формой идеологии.
В разделе рекомендуется литература о кризисе религии, eго
связи с общим кризисом современного капитализма, о модерниза-
ции религии, приспособлении церкви к новой социальной дейст-
вительности.
Угринович Д. М. Общий кризис капитализма и религия.— М.:
Знание, 1979.—64 с.
Невозможно вне связи с общим кризисом капитализма, без
глубокого анализа серьезных противоречий в различных областях
социальной, политической и духовной жизни современного бур-
жуазного общества вскрыть причины современного кризиса рели-
гии. Этим вопросам и посвящена книга.
Автор отмечает, что среди части теологов и церковных деятелей
распространена точка зрения, согласно которой кризис религии яв-
ляется якобы порождением «индустриальной цивилизаций», приход
и бурное развитие которой разрушило «естественные» отношения
между людьми, «дегуманизировал» их, привел к утрате нравствен-
ных ценностей, к отчуждению человека от бога. Приводится и дру-
гая точка зрения на причины современного кризиса религии — эта
кризис ее устаревших форм.
На большом социологическом материале автор анализирует
подлинные источники секуляризации современного буржуазного
общества, тенденцию к воспроизводству религии, вытекающую из
капиталистической системы.
Кравченко И. И. Научно-техническая революция и кризис ре-
лигии.— М.: Знание, 1976.— 62 с.
В современную эпоху наука становится одним из решающих
факторов общественного развития. Она дает человеку все большую
власть над природой, открывает безграничные возможности ее
преобразования. В книге показано, как, стремясь сохранить свое
влияние, церковь наделяет научно-технический прогресс демони-
ческим характером, она пугает человека тем, что, желая приобрес-
ти мир, он может погубить себя. Пороки капиталистической систе-
мы, которая в погоне за прибылью извращает гуманистическое
призвание науки и использует ее часто во вред человеку, изобра-
5 См. также раздел «Об истории религии и основных религиозных направле-
ниях».
29

жаются как неустранимые пороки, внутренне присущие самому
научно-техническому развитию.
В чем же коренное противоречие между религиозным созна-
нием, современной наукой и общественной практикой? В чем несо-
стоятельность взглядов современных теологов на возможность «при-
мирения» науки и религии? Автор дает ответы на эти вопросы,
рассматривает процесс перестройки и приспособления религии к
новым условиям, подвергает критике попытки религиозного истол-
кования НТР, ее социальных последствий и перспектив развития
человеческого общества.
Добреньков В. И. Модернизация идеи бога в современной ре-
лигии.— М.: Знание, 1978.— 64 с.
Автор критически анализирует сущность некоторых новейших
вариантов обновления идеи бога, раскрывает их несостоятельность
и бесперспективность. Рассматриваются новейшие представления
о боге, которые являют собой яркий пример попыток современных
протестантских теологов предложить различные варианты спасения
религии. Нужен ли верующему тот абстрактно-философский бог,
который активно навязывается ему в качестве объекта веры про-
тестантскими модернистами? — задает вопрос В. И. Добреньков
и отрицательно отвечает на него в главе «О результатах теологи-
ческих исканий бога внутри мира».
Бесперспективность спасения религии посредством обновления
идеи бога, подчеркивает автор, наглядно выражает бессилие тео-
логов найти выход из современного кризиса религии.
Ковальский Н. А. Церковь и проблемы мира.— М.: Знание,
1976.—64 с.
Ковальский Н. А. Религиозные организации и проблемы евро-
пейской безопасности и сотрудничества.— М.: Знание, 1977.— 64 с.
Проблема войны и мира — одно из направлений, по которым
развертывается не только политическая, но и острая идеологиче-
ская борьба. Активная роль в ней принадлежит церковным идео-
логам различных направлений. В книге говорится о подходе раз-
личных религиозных сил, в основном католиков, к вопросам вой-
ны и мира. Они рассматривают мир, который будто бы даруется
богом, как категорию божественную. Именно от всевышнего, про-
поведуют теологи, зависит: быть миру или кровопролитию. Это рас-
суждение, утверждает автор, представляет собой попытку реабили-
тировать империализм, являющийся врагом мира и источником
войн на земле.
Во второй книге Н. А. Ковальский разоблачает происки реак-
ционных церковных кругов, пытающихся затормозить процесс меж-
дународной разрядки и помешать претворению в жизнь решений
Совещания в Хельсинки. Вместе с тем, автор пишет о расширя-
ющихся контактах, совместных выступлениях христиан и комму-
нистов, которые встречают резкое противодействие со стороны кле-
рикальной реакции. «Ересью века» называет клерикальная реакция
расширяющиеся контакты и совместные выступления христиан и
коммунистов в борьбе за мир и социальную справедливость.
30

Религия и современная идеологическая борьба
Современный антикоммунизм выступает в самых различных
формах, используя в своей пропаганде клевету на социалистиче-
ский строй, фальсификацию политики и целей коммунистических
партий, извращая учение марксизма-ленинизма. Значительная
роль в борьбе с марксистско-ленинской идеологией сегодня отво-
дится религиозной разновидности антикоммунизма. Еще в «Мани-
фесте Коммунистической партии» Маркс и Энгельс заклеймили
папство как заклятого врага коммунизма, объединившегося со все-
ми силами старого мира для его «священной травли». Религиозная
пропаганда приобрела ныне широкий размах, располагая мощны-
ми средствами массового воздействия на сознание людей. Реакци-
онная роль религиозного антикоммунизма всех направлений и от-
тенков определяется тем, что на протяжении почти полутора
столетий клерикализм стремился опорочить коммунизм и его благо-
родные идеи, увести трудящихся от правильного понимания проис-
ходящих в мире процессов. Методы подрывной деятельности цер-
ковников разнообразны: от клеветнических измышлений до орга-
низации антикоммунистических центров. В борьбе с марксизмом-
ленинизмом клерикальная пропаганда вынуждена считаться с
существенными переменами, произошедшими в отношении к марк-
сизму широких масс верующих. Она уже не может молчать о рас-
пространении идеалов коммунизма среди верующих, об успехах
стран социализма. Центральное место в идеологии клерикального
антикоммунизма занимает антисоветизм — организованная и целе-
направленная борьба против первого в мире социалистического
государства. Основным содержанием клерикального антисоветиз-
ма является клевета на социалистический строй, фальсификация
политики и целей Коммунистической партии, фабрикация
и распространение вымыслов о нарушении прав верующих
в СССР.
В разделе представлены книги о роли религии в идейном про-
тивоборстве двух систем. В них рассказывается о сути клерикаль-
ного антикоммунизма, разоблачаются деятельность различных по-
литико-религиозных организаций и центров, а также религиозная
пропаганда по вопросам свободы совести в социалистических
странах.
Мчедлов М. П. Современная борьба идей и религия. —М.: Зна-
ние, 1977.—64 с.
В поисках способов оправдания капиталистического строя и
возможности повысить эффективность борьбы против коммунизма
пропагандистская машина современного империализма, его поли-
тические лидеры неизменно прибегают к использованию религии.
В книге раскрываются ее функции и роль в современной идеологи-
ческой борьбе, анализируется реакционная деятельность правых
клерикальных сил, говорится о многоликости религиозного анти-
коммунизма. Автор пишет о некоторых церковниках, которые со-
знают, что примитивные формы борьбы с коммунизмом (вроде ис-
31

терических призывов «спасти веру и цивилизацию от нападения
варваров») и клевета на СССР (например, что в СССР верующих
лишают родительских прав) не достигают цели. Они все чаще об-
ращаются к более утонченному антикоммунизму, стремясь при-
дать своим выводам видимость объективности и доказательности.
В главе «Религиозная пропаганда в наши дни и ее социальное
содержание» отмечается, что она стремится «нравственным несо-
вершенством» человека оправдать существующую социальную не-
справедливость, доказывая таким способом неуместность револю-
ционного преобразования общества.
Андреев М. В. Клерикальный антикоммунизм.— М.: Знание,
1977.—64 с, ил.
Автор рассматривает эту разновидность антикоммунизма, ха-
рактеризует три ее стадии: первая — от возникновения коммуни-
стического движения до победы Великой Октябрьской социалисти-
ческой революции; вторая фаза антикоммунизма связана с
вступлением капитализма в первый этап его всеобщего кризиса, с
победоносным развитием социализма в СССР, с превращением ком-
мунистических и рабочих партий в серьезную международную си-
лу; особенность третьей стадии обусловлена основными итогами
второй мировой войны, характеризуется все усиливающейся борь-
бой между мировой системой социализма и империализмом.
Большое внимание в книге уделено отдельным конкретным про-
явлениям клерикального антикоммунизма в капиталистических
странах, разоблачению сущности и деятельности организаций
«Опус деи» («Дело божье»), Общества Иисуса, «духовных цен-
тров». В заключение подчеркивается: для полной изоляции и лик-
видации антикоммунизма, в том числе клерикального, необходимо
постоянно разоблачать все его проявления.
Аргументы, 1980.—М.: Политиздат, 1980.—192 с.
В ожесточенных идеологических схватках мы обладаем самым
эффективным оружием — научными аргументами против голо-
словных измышлений, фактами против вымыслов, правдой, кото-
рая всегда сильнее лжи.
В книге речь идет о деятельности ряда западных религиозных
центров, идущих в русле антикоммунизма, их пропагандистских
акциях против Советского Союза. Весомые аргументы раскрывают
несостоятельность буржуазно-клерикальных фальсификаций поло-
жения религии, церкви, верующих в нашей стране. Читатель по-
знакомится с действиями религиозных организаций, использующих
миссионерство для подрывной деятельности против социалистиче-
ских государств. Характеризуются формы и методы, взятые на во-
оружение нашими противниками в современной борьбе идей. Дает-
ся представление о некоторых направлениях идеологических атак
клерикальных антикоммунистов, о тех приемах, которые они при-
меняют в современной идеологической борьбе.
Кантеров И. Я. Факты против вымысла: Крит. анализ «новей-
ших» фальсификаций науч. атеизма.— М.: Политиздат, 1979.—
78 с.— (Б-ка атеиста).
32

В работе разоблачаются основные направления фальсификации
марксистского атеизма и атеистического воспитания буржуазно-
клерикальными идеологами. Автор пишет, что успехи социализма
разрушают иллюзии религии, являются главным фактором углуб-
ления кризиса буржуазной идеологии, поворота от грубых и при-
митивных выпадов в адрес атеистического мировоззрения и его
сторонников к более гибким и утонченным формам борьбы церков-
ников против материализма и атеизма. Это — извращение сущно-
сти атеизма, миф о «неатеистическом марксизме», легенды клери-
калов о «догмах атеистов», вымыслы об антигуманности атеизма;
это и альянс ревизионистов и клерикалов, которые продолжают
разглагольствовать о «неистребимости религиозной веры». Под-
черкивается, что авторы всевозможных вымыслов о принудитель-
ном насаждении атеизма в нашей стране обходят молчанием ши-
рокие гарантии обеспечения свободы совести, закрепленные в Кон-
ституции СССР.
О глубоком кризисе клерикализма, о его роли в планах антиком-
мунизма, о том, как антисоветизм выступает под флагом защиты
религии говорится также в книге:
Кантеров И. Я. Клерикальный антикоммунизм.— М.: Наука,
1979.— 144 с.— (Науч.-атеист. серия).
Лощенкова Н. В. Критика религиозного антисоветизма.— М.:
Знание, 1977.—64 с.
В современных условиях религия выступает под флагом анти-
советизма. Каковы силы клерикализма сегодня, и как организуют
они подрывную деятельность против СССР? Большой фактический
материал позволяет автору дать характеристику основных черт,
которые свойственны современному клерикализму в его борьбе
против коммунизма. В книге подчеркивается, что стратегия реак-
ционного клерикализма осталась прежней: это антикоммунизм и
антисоветизм, использование религии в реакционных политических
целях, для борьбы против теории научного коммунизма, политики
КПСС, практики строительства социалистического общества
в СССР. Автор отмечает, что религиозный антисоветизм осущест-
вляется теоретическими центрами, «научно-исследовательскими
организациями» и институтами, занимающимися сбором сведений
о жизни в СССР, положении религии в советском обществе. Для
иллюстрации приводятся некоторые сведения о деятельности этих
организаций.
Белов А. В., Карпов А. Д. Под флагом антисоветизма.— М.:
Знание, 1980.—63 с.
В ряду западных религиозных организаций, идущих в русле
антисоветизма, не последнее место занимает Русское студенческое
христианское движение. Авторы прослеживают почти шестидесяти-
летний путь РСХД — одной из эмигрантских организаций, создан-
ных на Западе в первые годы после Великой Октябрьской социали-
стической революции в течение многих лет ведущих идеологиче-
ские атаки на коммунистическую идеологию, первое в мире социа-
33

листическое государство. Используя богатый фактический материал,
малоизвестный советским читателям, они рассказывают о специ-
фике этого движения, его целях, раскрывают методы, применяемые
РСХД в борьбе против социализма. В книге говорится, что идео-
логи этого движения используют старые приемы, заявляют об
отсутствии в СССР свободы совести, нарушении прав человека, о
преследовании священнослужителей и верующих за привержен-
ность религии. Они подхватывают любую сомнительную информа-
цию, появляющуюся в реакционной прессе, и распространяют ее с
помощью имеющихся в их распоряжении средств. Показана тщет-
ность попыток РСХД повернуть историю вспять.
Белов А., Шилкин А. Диверсия без динамита.— 2-е изд., пере-
раб. и доп.— М.: Политиздат, 1976.— 183 с.
Диверсия без оружия, диверсия без динамита, объектом кото-
рой становятся люди, их сознание, убеждения, сложившийся
строй мыслей. Именно к такого рода диверсиям прибегают воинст-
вующие антикоммунисты в наши дни, в период расширения и углуб-
ления идеологической борьбы на международной арене.
Авторы ярко и убедительно характеризуют цели и методы иде-
ологических диверсий против СССР и других социалистических
стран под прикрытием религии. Приводится большое количество
фактов и документов о реакционной деятельности религиозных
центров на Западе, радиостанций «Свобода», «Немецкая волна»,
«Голос Америки» и др. Разоблачаются изощренные пропагандист-
ские методы религиозного антисоветизма, стремящегося оказать
идеологическое воздействие на верующих в СССР и на обществен-
ное мнение в западных странах.
Вистунов Е., Тютрюмов М. Лица без масок.— Л.: Лениздат,
1980.— 167 с.
Книга написана авторами, которые еще недавно стояли на раз-
ных мировоззренческих позициях, а в отношении религии находи-
лись на полярно противоположных рубежах.
Ленинградский журналист Е. Вистунов известен читателям по
многим работам на атеистические темы. М. Тютрюмов более трех
лет являлся членом ленинградской общины совета церквей еван-
гельских христиан-баптистов, с которой, как и с верой в бога, окон-
чательно порвал, глубоко осознав свои заблуждения. Написанная
им первая часть книги — «Исповедь» создана на основе лично пе-
режитого. Автор показывает, как стремление к власти над верую-
щими, боязнь влияния на их мировоззрение социального прогресса
и социалистического образа жизни привели вожаков баптистов —
«инициативников» к антиобщественной деятельности.
Во второй части книги Е. Вистунов рассказывает об антисовет-
ской деятельности некоторых подрывных центров Запада, делаю-
щих ставку на религиозные группы верующих в СССР, ставших на
путь нарушения советского законодательства о культах.
Книга разоблачает истинные планы империалистических кру-
гов, стремящихся использовать религию для идеологических дивер-
сий против СССР и других социалистических стран.
34

Сердобольская Л., Вистунов Е. Под прикрытием Евангелия.—
Л.: Лениздат, 1976.— 143 с.
Авторы — ученый-философ и журналист — рассказывают об ан-
тисоветской деятельности религиозно-пропагандистских центров и
религиозных организаций Запада, которые тайно или явно служат
реакции.
В наши дни, отмечается в книге, главари религиозных, полити-
ческих антисоветских организаций вербуют в свои ряды всех, кто
готов вести антисоветскую пропаганду. Рассказывается о деятель-
ности религиозно-пропагандистского центра «Славянская миссия»,
являющегося одной из организаций в разветвленной сети идеоло-
гических диверсий против Советского Союза под прикрытием
Евангелия. В главе «Лица без масок» приводятся примеры бело-
эмигрантской деятельности русской зарубежной церкви.
В заключение подчеркивается, что, какой бы глухой стеной ни
отгораживали верующего догматы церкви от настоящей жизни,
верующие не могут не видеть, что социалистическое общество глав-
ной своей заботой считает заботу о счастье человека, что это то
общество, которое открывает все дороги к торжеству разума.
Белов А. В., Карпов Д. А. Мистика на службе антикоммуниз-
ма.—М.: Знание, 1978.—63 с.
Мистика порождает смятение в сердцах некоторых людей, не-
уверенность, приводит к психической неуравновешенности, застав-
ляет во многом сомневаться. Авторы констатируют, что все это
учитывается западными кругами, которые способствуют распрост-
ранению мистических идей в буржуазном мире, а вместе с тем
отводят им определенное место и в планах антикоммунизма. В кни-
ге подчеркивается: нет ничего случайного в том, что именно в на-
ши дни на Западе наблюдается вспышка мистицизма, что все на-
стойчивей становится стремление экспортировать мистику в стра-
ны социализма.
О том месте, которое отводится мистике в планах антикоммуниз-
ма, и рассказывается в книге. Авторы показывают, как используют-
ся различные мистические «учения» для отвлечения части людей
от злободневных проблем жизни, от борьбы за революционное
переустройство общества.
Огромное значение в современной социальной и духовной жиз-
ни общества приобретает проблема свободы. Различное понимание
ее сущности и природы выступает ныне одним из главных пунктов
борьбы между двумя социальными системами.
Великович Л. H. Проблема свободы совести и современная
идеологическая борьба.— М.: Знание, 1979.— 64 с.
Большое место в современной борьбе идей занимает вопрос о
правах человека, но он имеет различные аспекты. В книге особен-
ное внимание уделяется аспекту свободы совести, связанному с
религией, ее положением в странах с различным социальным
строем. Круг вопросов, освещенных в ней, широк: свобода совести
в СССР, критика фальсификации положения религии и церкви
в СССР, борьба коммунистических партий капиталистических
35

стран против ограничений свободы совести в буржуазном общест-
ве, Ватикан и проблемы религиозной свободы совести. В заключе-
ние автор особенно подчеркивает актуальность задачи раскрытия
сути религиозной пропаганды по вопросам свободы совести в со-
циалистических странах сегодня.
Доля В. Е. Проблема свободы в атеизме и религии.— М.: Зна-
ние, 1980.—64 с.
Вопрос о сущности человеческой свободы находится в центре
многовекового конфликта научно-материалистического и религиоз-
но-идеалистического мировоззрений. В книге на основе марксистско-
ленинской методологии анализируется понятие «свобода» в со-
временных богословских учениях, несостоятельность их идеалисти-
ческого «обоснования» человеческой свободы. Автор подвергает
аргументированной критике социальный смысл богословской кон-
цепции проблем нравственной свободы, показывает, что буржуаз-
ные идеологи сегодня активно используют ее в идейном противо-
борстве с социализмом.
В обострившейся идеологической борьбе, которую современный
империализм ведет против социализма и марксистско-ленинской
идеологии, особую роль играет сионизм, основное содержание ко-
торого— воинствующий шовинизм, антикоммунизм и антисоветизм.
Идеологическая доктрина сионизма использует многие догмы иуда-
изма: о «богоизбранности» и мессианстве евреев, а также мифиче-
ский тезис об их «исключительности» и др. Главной линией сионизма
всегда была и есть открытая и тайная борьба против социа-
лизма, международного коммунистического и национально-освобо-
дительного движений, Советского Союза и других социалистических
стран. Идеологические концепции и политические планы сио-
низма проводятся в жизнь широко разветвленной и строго цен-
трализованной системой сионистских и просионистских организа-
ций, центры которых находятся в США и Израиле.
Идеология и практика международного сионизма: Крит. ана-
лиз.— М.: Политиздат, 1978.—271 с.
Авторы разоблачают сионистов, их вымышленные, лживые, де-
магогические теории о «всемирной еврейской нации», об «особой
природе» израильского общества и государства и т. п. Подчерки-
вается, что в первую очередь сионистская разновидность расизма
опирается на религиозные «аргументы», обретая в иудейской рели-
гии своего партнера по классовому союзу. Отмечается, что, поста-
вив иудаизм на службу сионистской реакции, заправилы Израиля
исходят при этом из совпадения классовых целей, которые прису-
щи и сионизму, и иудейской религии. В книге четко и убедительно
показывается, что империалистическим силам противостоит расту-
щий и крепнущий фронт борцов, что борьба против сионизма яв-
ляется сегодня частью борьбы против буржуазной идеологии.
Раскрытию крайне реакционного содержания идеологии и по-
литики сионизма посвящен также сборник:
Сионизм — правда и вымыслы: Сб. статей. Пер. с разных яз.—
М.: Прогресс, 1980. —287 с.
36

Естествознание против религии
«Мы живем в период бурной научно-технической революции» —
эта фраза теперь слышится довольно часто. Но всегда ли понят-
ны и смысл самих слов, и связь их с нашей повседневной жизнью?
Действительно, современная наука и техника существенно пре-
образовали наш труд и быт, неизмеримо расширили горизонты на-
ших представлений о природе и ее законах и, что особенно важно,
они изменили наше мироощущение. Сегодня даже верующий че-
ловек вряд ли станет сомневаться в том, что гром или землетря-
сение— это природные явления, в которых нет ничего сверхъесте-
ственного. Однако жизнь идет вперед так стремительно, что дале-
ко не все успевают своевременно и достаточно глубоко осознать
добытые учеными новые факты, не все умеют их обобщать и осмыс-
ливать установленные закономерности. У людей порой создается
стихийное, неосознанное представление о мире; случается и так,
что научные понятия уживаются с суевериями, идеалистическими
взглядами, а то и с религиозной верой. Причиной служат разные
обстоятельства. Во-первых, усвоение научных знаний требует оп-
ределенного уровня образованности. Во-вторых, нужны четкая ми-
ровоззренческая ориентация, признание материальности мира и
законов его развития. Только при этом условии каждое новое от-
крытие, дополняющее или опровергающее прежние достижения, не
порождает скептицизма или раздумий о сверхъестественных силах,
а воспринимается как проявление закономерного процесса накоп-
ления научных знаний. Наконец, в-третьих, во всех достижениях
естествознания необходимо усматривать их общефилософский, ма-
териалистический смысл, без чего нельзя сформировать подлинно
научное мировоззрение.
Перечисленные обстоятельства были учтены при составлении
данного раздела указателя и повлияли на его содержание. В каж-
дой группе печатных источников, посвященных той или иной нау-
ке, указаны книги, где не только отражается ее современный уро-
вень, но и прослеживается история развития, а также раскрывает-
ся философское значение открытий. Для желающих более широко
охватить круг источников и продолжить чтение по интересующей
теме названы рекомендательные библиографические пособия.
В предлагаемой литературе читатель почерпнет сведения о том,
что известно современной науке о строении и развитии Вселенной,
о нашей планете Земля, о возникновении жизни и законах ее
эволюции, о происхождении человека и жизнедеятельности его ор-
ганизма. Все эти проблемы, составляющие естественнонаучную ос-
нову материалистического мировоззрения, издавна служат объек-
том непрекращающихся идейных сражений.
Борьба науки и религии имеет многовековую историю, на про-
тяжении которой ревнители веры порой жестоко расправлялись
с инакомыслящими. Но не была ли эта жестокость свидетельством
слабости религии, ее неспособности выдержать натиск познающего
37

разума? В чем сущность современных взаимоотношений науки и
религии? Ответ на эти вопросы читатель найдет в книгах:
Мир вокруг нас: Беседы о мире и его законах. — М.: Политиз-
дат, 1976.— 191 с, ил.
Комаров В. Н. Атеизм и научная картина мира: Кн. для уча-
щихся ст. классов.— М.: Просвещение, 1979.— 191 с.— (Мир зна-
ний).
Обе они могут служить своеобразным компасом в обширном
море научной информации, предоставленной в распоряжение со-
временного человека. В сжатой форме в них дается свод естест-
веннонаучных знаний, составляющих доказательную силу атеизма.
Сборник построен как цикл бесед с читателем, в ходе которых он
узнает о возникновении окружающего мира, о путях постижения
законов природы, о развитии жизни на Земле и происхождении
человека. Излагаемый материал заставляет задуматься и над об-
щими проблемами мироздания, убеждает в том, что мир познаваем,
что нет в нем ничего нематериального, сверхъестественного.
В книге В. Н. Комарова больше внимания уделяется противо-
борству науки и религии. При этом автор стремится помочь чита-
телю с атеистических позиций понять современную научную кар-
тину мира и диалектику научного познания, чтобы уметь пра-
вильно оценивать значение тех или иных открытий.
Мезенцев В. А. Рядом с загадкой.— М.: Мол. гвардия, 1980.—
176 с.
Многие стихийные явления, пугавшие когда-то наших предков,
не страшат и не удивляют современного человека. Затмения Луны
и Солнца, появление кометы на небе, цветные дожди и полярные
сияния — все это уже не воспринимается в ореоле мистики. Но,
если человек склонен верить в «потустороннее», в природе всегда
найдутся явления, способные вызвать вспышку суеверия. О том,
что поначалу кажется загадочным, повествует В. А. Мезенцев
в серии художественных очерков («Призраки в воздухе», «Приро-
да удивляет», «Душа под микроскопом», «Жизнь под гипнозом»,
«В закоулках психики» и др.). Он рассказывает, как наука опро-
вергает «чудеса» в природе, как познание мира позволяет постиг-
нуть причинность и закономерность всех его явлений.
Разум побеждает: Рассказывают ученые.— М.: Политиздат,
1979.—351 с, ил.
В книге публикуются статьи и интервью крупных советских
ученых о развитии тех областей фундаментальных наук, которые
подчас порождают неверные толкования, идеалистические, а порой
и прямо мистические представления. Авторы не только рассказы-
вают о достижениях и перспективах той или иной науки (астро-
физика, космология, химия, биология и др.), но и мировоззренче-
ски осмысливают новейшие открытия. Заключительная статья
академика Б. М. Кедрова посвящена закономерностям развития
естествознания.
Чудинов Э. М. Нить Ариадны: Филос. ориентиры науки.— М.:
Политиздат, 1979.—126 с, ил.—(Филос. б-чка для юношества).
38

Выражение «ариаднина нить» стало метафорой, обозначающей
путеводные идеи, которые помогают найти правильные решения
в сложных ситуациях. Доктор философских наук Э. М. Чудинов на
примере конкретных научных исследований, главным образом в
области физики, астрономии и космологии, показывает значение фи-
лософских идей для решения важнейших научных проблем и со-
здания новых научных теорий. В путешествии по лабиринту науки
автора сопровождают три вымышленных персонажа — Оптимист,
Скептик и Реалист, которые придерживаются разных взглядов
на философию. Материал подан в форме диалога, позволяющего
более четко сформулировать различные точки зрения и проверить
их в споре.
Скибицкий М. М. Современное естествознание и религия.— М.:
Знание, 1980.—64 с.
Апологеты религии, не отвергая конкретных достижений естест-
венных наук, направляют сегодня усилия на нейтрализацию мате-
риалистических выводов, вытекающих из этих данных. Они стре-
мятся определенным образом изложить естественнонаучные пред-
ставления и включить их в систему религиозного мировоззрения,
где те заняли бы место, подчиненное по отношению к «вечным»
ценностям религии. Автор критикует такого рода концепции зару-
бежных католических и протестантских идеологов, связанные с ис-
толкованием развития наук о живой и неживой природе, раскрыва-
ет отношения между религией и наукой.
ВСЕЛЕННАЯ
Успехи астрономии последнего времени способны затмить лю-
бые результаты, полученные человечеством в этой области знания
в течение тысячелетий. Взять, к примеру, открытие космологиче-
ского реликтового излучения, позволившее приподнять завесу над
далеким прошлым Вселенной, или обнаружение пульсаров, вско-
лыхнувшее было извечную надежду на контакты с внеземной циви-
лизацией. .. Путь к этим грандиозным открытиям лежал через
обожествление небесных светил, через пылающие костры инквизи-
ции, через крушение «незыблемых» физических принципов и взлеты
самых фантастических «невероятных» идей.
Астрономия в процессе развития стала настолько всеобъемлю-
щей и разнообразной наукой (в смысле решаемых задач и при-
меняемых методов), что ее можно разделить на большие самостоя-
тельные дисциплины: астрофизику и космогонию, астрометрию,
небесную механику, космологию и ряд других.
Получить общее представление об астрономии поможет книга:
Воронцов-Вельяминов Б. А. Очерки о Вселенной.— 8-е изд., пе-
рераб.—М.: Наука, 1980.—672 с, ил.
Видный советский ученый, труд которого как бы является попу-
лярной астрономической энциклопедией, знакомит с различными
небесными телами, начиная с больших и малых планет Солнечной
системы и кончая удаленными звездными системами. Он представ-
39

ляет читателю «портретную галерею» звезд, туманностей и газов
в межзвездном пространстве, рассказывает о том, что сумели уз-
нать ученые о Вселенной и какими методами, с помощью каких
инструментов удалось это сделать. Живой язык, наглядные срав-
нения, большое число иллюстраций, в том числе цветных, делают
книгу особенно привлекательной.
Ефремов Ю. Н. В глубины Вселенной.— 2-е изд., перераб.— М.:
Наука, 1977.—224 с, ил.
Эта книга — о строении окружающего нас мира звезд и галак-
тик— предполагает более подготовленного читателя, чем предыду-
щая. Особенно полезна она будет тем, кто хочет изучать астроно-
мию в историческом плане. Излагая современные знания науки
о звездах, автор не только знакомит с результатами исследований,
но и раскрывает динамику научного постижения. Показана также
связь астрономии с другими науками — физикой, математикой, ме-
ханикой.
Большое внимание уделено методам определения расстояний,
ибо только знание расстояний позволило понять строение Вселен-
ной и природу небесных тел.
Урсул А. Д., Школенко Ю. А. Человек и космос—М.: Полит-
издат, 1976.— 136 с, ил.— (Филос. б-чка для юношества).
С наступлением космической эры астрономия поистине обрела
«второе дыхание»: из чисто «наблюдательной» науки она постепен-
но превращается в науку экспериментальную. Авторы с позиций
материалистической диалектики осмысливают эволюцию космо-
навтики. Они разъясняют сущность «космической философии»
К. Э. Циолковского, ее основных положений, получивших свое раз-
витие сегодня. Рекомендуя книгу молодому читателю, летчик-кос-
монавт В. И. Севастьянов пишет в предисловии, что «она помо-
жет формированию „космического" мышления, без которого невоз-
можно освоение Вселенной, мышления, которое органически
входит в мировоззрение строителя коммунистического общества»
(с. 4).
Левитан Е. П. Физика Вселенной.— М.: Наука, 1976.— 199 с,
ил.— (Соврем. тенденции развития науки).
Книга посвящена астрофизике, изучающей природу космиче-
ских тел. Автор образно показывает, как действуют физические за-
коны во Вселенной и таким образом объясняет многие, казалось
бы, «сверхъестественные» явления. Рассматривая Солнце как ги-
гантский термоядерный реактор, он сравнивает реакции, происхо-
дящие в недрах звезд, с теми, которые физики намерены использо-
вать в процессе управляемого термоядерного синтеза. Точно так
же законы общей теории относительности, которым подчиняются
экзотические небесные объекты и явления (пульсары, черные
дыры, гравитационные волны и т. д.), поддаются проверке и в
земных лабораториях.
Турсунов А. От мифа к науке: (Эволюция космолог, карти-
ны).—М.: Политиздат, 1973.— 152 с, ил.— (Филос. б-чка для юно-
шества).
40

Космология — учение о строении и происхождении Вселенной —
предстает сегодня как зрелая физическая наука со своим пред-
метом и методом исследования и почти таким же соотношением
теории и наблюдений, как и в других областях физического знания.
На фоне анализа возникновения и развития понятия Вселенной
в книге обрисована общая картина зарождения и эволюции кос-
мологии в ее исторической и идейной связи с мифологией и фило-
софией. При этом автор старается не просто дать сводку отдель-
ных имен и концепций, а проследить логику становления и разви-
тия космологической мысли, раскрыть критические проблемные
ситуации, возникавшие на крутых поворотах истории космологи-
ческого знания, подчеркивая мировоззренческие аспекты рассмат-
риваемых вопросов. Возможно, не все будет легко понять читате-
лю, поскольку речь порой идет о сложных научно-философских
проблемах, но автор намеренно не избегает упоминания о еще не-
решенных задачах, чтобы дать вдумчивому читателю пищу для
собственных размышлений.
Тот же круг вопросов, но более сжато изложен автором в дру-
гой его книге:
Турсунов А. Философские основания космологии.— М.: Знание,
1977.—64 с.
Томилин А. Н. Занимательно о космогонии: Кн. очерков о гипо-
тезах, которые создавали люди, чтобы объяснить себе происхожде-
ние планет, звезд и галактик, а также о некоторых создателях
этих гипотез — от древних философов и жрецов до соврем. астро-
номов, физиков и математиков.— М.: Мол. гвардия, 1975.— 208 с,
ил.— (Эврика).
Подзаголовок этой книги, по существу, характеризует ее содер-
жание. Стоит лишь добавить, что особого интереса в ней заслу-
живает современный взгляд на происхождение мира, формирова-
нию которого активно содействуют полеты автоматических меж-
планетных станций.
Урсул А. Д., Школенко Ю. А. Обитаемая Вселенная.— М.: Зна-
ние, 1976.—63 с.
Почти двадцатилетняя космическая практика человечества
способствует развенчанию религиозных представлений об освое-
нии Вселенной и проблеме внеземных цивилизаций. Авторы по-
казывают, что, несмотря на попытки теологов приспособиться к
новейшим научно-техническим достижениям, успехи в изучении и
освоении космоса подтверждают диалектико-материалистическое
учение.
Названные здесь книги — лишь небольшая часть литературы,
широко представленной в указателе:
Успенская Г. В. Раскрывая тайны Вселенной: Рек. библиогр.
указ. для молодежи.—М.: Книга, 1979.—88 с—(Гос. б-ка СССР
им. В. И. Ленина).
С его помощью можно наметить пути дальнейшего чтения по
этой теме.
41

ПЛАНЕТА ЗЕМЛЯ
В верованиях многих народов душа человека после его смерти
нисходит в некие безрадостные места, где и влачит скорбное су-
ществование. Христианская религия лишь развила эти представ-
ления в идею ада и рая. Особенно ярко они отразились в знамени-
той «Божественной комедии» Данте. Великий поэт, как известно,
расположил вместилище для вечных мучений грешников в недрах
Земли. И это неудивительно: ему, как и творцам первых мифоло-
гий, подземное царство казалось столь же недосягаемым, как и
небесное, отделенное «хрустальным сводом». Они и представить
себе не могли, что «хрустальный свод» будет вдребезги разбит
Дж. Бруно и последующими мыслителями, а в наше время прони-
зан лучами радиолокаторов и трассами космических аппаратов.
Ну, а что за это время случилось с «подземным царством»?
Что вообще знает о Земле современная наука?
Зигель Ф. Ю. Вам, земляне! —М.: Недра, 1976.—236 с, ил.
Это издание по праву можно назвать энциклопедией Земли, на-
столько многопланово его содержание. Опираясь на данные геоло-
гии, географии, минералогии, петрографии, геодезии и других наук
о Земле, автор рассказывает о строении нашей планеты, о ее воз-
расте и движении, эволюции и связях с космосом. Читатель узна-
ет о различных теориях образования Земли, о возникновении жиз-
ни на ней, о влиянии солнечного излучения на планету.
Судо М. М. Геология для всех: (Основы геологии).— М.: Зна-
ние, 1973.—112 с, ил.
Геология изучает эволюцию, строение и состав Земли, распре-
деление в земной коре месторождений полезных ископаемых. По-
знавая прошлое планеты, она позволяет восстановить историю
развития неживой природы и органической жизни на Земле, ут-
верждая материалистический взгляд на мир и правильность эво-
люционного учения. Книга знакомит с геологической наукой, с ее
проблемами и методами, с концепциями строения и развития
Земли.
Баландин Р. К. Пульс земных стихий.— М.: Мысль, 1975.—
206 с, ил.— (Библ. серия).
В книге, повествующей о великих катастрофах в истории Земли,
читатель найдет самые различные сведения — от легенд о всемир-
ном потопе в трех версиях: шумерской, вавилонской и иудейской —
до современных данных из разных областей науки, помогающих
географам и геологам мысленно восстанавливать природные усло-
вия давнего прошлого Земли. Анализируются причины, ритмы,
масштабы и последствия великих катастроф, излагается несколь-
ко гипотез о солнечно-земных связях.
Шолпо В. Н. Земля раскрывает свои тайны.— М.: Недра,
1979.— 161 с, ил.
Здесь предпринята попытка в занимательной форме рассказать
о некоторых, наиболее спорных, с точки зрения автора, проблемах
геотектоники — науки об основных закономерностях движений зем-
42

ной коры. Обсуждая различные методологические подходы к реше-
нию проблемы складкообразования и общему развитию подвиж-
ных поясов земной коры, В. Н. Шолпо дает оценку ряда гипотез
о формировании современного облика Земли.
Агалаков В. С, Сире А. Ш. Космические аппараты исследуют
природные ресурсы.— М.: Знание, 1976.— 48 с, ил.
Благодаря космонавтике геология располагает сегодня принци-
пиально новой информацией. В книге рассказано о применении
искусственных спутников для изучения Земли, об оснащении их
аппаратурой и многообразном научном использовании спутниковых
данных.
Ларионов А. К. Занимательная гидрогеология.— М.: Недра,
1979.— 157 с, ил.
О существовании воды под поверхностью Земли люди знали
очень давно. Тысячелетия назад инки и майя устраивали глубокие
колодцы и извлекали воду из них. Искусством добывать воду из-
под земли владели жители древнего Египта и Вавилона. Но для
них оставалось загадкой, откуда она появляется в колодцах. По-
чему в одних местах она есть, а в других отсутствует, чем объяс-
нить факты ее внезапного исчезновения? Примечательно, что и
сейчас эта простая, на первый взгляд, и обыденная жидкость об-
наруживает немало свойств, вызывающих удивление ученых. Кни-
га знакомит с основами и проблемами гидрогеологии (науки о
подземных водах), являющейся молодой отраслью геологического
цикла знаний. Много внимания уделено использованию подземных
вод для нужд современного общества и их охране как важной час-
ти учения о сохранении природной среды.
За тайнами Нептуна.— М.: Мысль, 1976.— 399 с, ил.— (XX век:
Путешествия. Открытия. Исследования).
Не всегда мы наглядно представляем себе то, что суша нашей
планеты занимает около одной трети земной поверхности. По су-
ществу, все континенты — это крупные острова в необозримых про-
сторах океана. Собранные в книге очерки написаны по материалам
исследований и экспедиций последних трех-четырех десятилетий.
Тематически они объединены в четыре раздела. Первый — посвя-
щен истории и общим проблемам исследования Мирового океана,
во втором разделе дана характеристика океанических вод, в треть-
ем— рассказано об удивительно разнообразном по строению океа-
ническом дне, в четвертом — о формах жизни в океане, вплоть до
самых больших глубин, о малоисследованных океанических впади-
нах и желобах. Книга хорошо иллюстрирована.
Погосян X. П., Туркетти 3. Л. Атмосфера Земли.— М.: Просве-
щение, 1970.—320 с, ил.
Воздушную оболочку нашей планеты исследует метеорология,
или физика атмосферы. Книга дает обширный круг сведений о до-
стижениях этой науки. Говорится в ней о строении атмосферы, ее
составе и температуре, об условиях возникновения воздушных те-
чений и вихрей. Читатель узнает и о том, как данные, полученные
с помощью новых технических средств (радиозонды, метеорологи-
43

ческие ракеты, искусственные спутники Земли), позволили рас-
крыть многие тайны атмосферы, усовершенствовать методы прог-
ноза погоды, искусственно воздействовать на атмосферные явле-
ния с целью улучшения погоды и климата Земли. Хотя книга
адресована учителям, она вполне доступна и полезна для самооб-
разовательного чтения.
Астапенко П. Д. Ну и погода сегодня! —М.: Мысль, 1977.—
ПО с, ил.— (Рассказы о природе).
Автор, доктор географических наук, побывавший с экспедиция-
ми на всех континентах Земли, рассказывает о необычных и гроз-
ных явлениях погоды — ураганах и смерчах, граде и засухах,
снежных и пыльных бурях, ливнях и наводнениях. Познавая причи-
ны этих явлений, некогда считавшихся божьей карой за грехи
человеческие, наука помогает людям предвидеть их и противостоять
их разрушительной силе. Рассказано о прогнозе погоды вообще
и его значении для народного хозяйства.
Герасимов И. П. Биосфера Земли.— М.: Педагогика, 1976.—
96 с, ил.— (Ученые — школьнику).
Пожарицкая Н. М. Слово о биосфере: (Основы учения о био-
сфере).— М.: Знание, 1975.— 94 с, ил.
По определению крупнейшего русского ученого академика
В. И. Вернадского, биосфера — это поверхностный слой Земли, на-
селенный живыми организмами и измененный их деятельностью.
Названные выше книги охватывают примерно одинаковый круг
вопросов о биосфере, верхняя граница которой простирается на
20 км от поверхности Земли, а нижняя — на 3—3,5 км ниже по-
верхности земной коры. Академик И. П. Герасимов знакомит с
основами учения В. И. Вернадского о биосфере, с развитием его
идей в наши дни. Показать роль живого вещества в биологическом
круговороте, раскрыть его воздействие на геологические судьбы
Земли — задача второй книги. По содержанию она близка преды-
дущей, но отличается менее популярным стилем изложения.
Новик И. Б. Человек, природа, технический прогресс: (Технико-
методол. аспекты проблемы). — М.: Знание, 1977. — 64 с.
Эта книга дает общее представление о сущности экологической
проблемы в век НТР, о взаимосвязи наук в решении проблемы:
техника — человек — биосфера.
В заключение назовем библиографические пособия, где собрана
литература о научном познании явлений, происходящих в атмосфе-
ре, на поверхности и в глубинах нашей планеты, а также об охране
и разумном использовании ее природных ресурсов.
Гранова Г. Н., Джинова 3. П., Казютинская Т. А. Дом наш,
планета Земля: Рек. указ. лит. для молодежи. — М.: Книга, 1978. —
94 с— (Гос. б-ка СССР им. В. И. Ленина).
Наседкина В. А., Казютинская Т. А. Мировой океан: Рек. указ.
лит. для молодежи. —М.: Книга, 1978. —80 с—(Гос. б-ка СССР
им. В. И. Ленина).
Успенская Г. В. Разум противостоит стихии: (Как наука иссле-
дует, прогнозирует стихийные явления природы и противодействует
44

их разрушит. силе): Рек. библиогр. указ. — М.: Книга, 1980.—
48 с— (Гос. б-ка СССР им. В. И. Ленина).
Джинова 3. П. Охрана природы — дело каждого: Рек. указ.
лит. —М.: Книга, 1979. —72 с— (Гос. б-ка СССР им. В. И. Ленина).
жизнь
Происхождение жизни — одна из величайших «мировых тайн»,
к раскрытию которой люди стремились издавна. Как и когда не-
живая природа породила живую? Древние ученые, например, счи-
тали, что многие животные — если и не все, то уж, по крайней мере,
млекопитающие, рыбы, птицы — при создании подходящих усло-
вий самозарождаются. В ходу были разные рецепты искусствен-
ного создания условий для такого «самозарождения». XVIII в. по-
дорвал веру в древние рецепты: они были проверены опытом
и отвергнуты. Церковь торжествовала: не следует ли отсюда, что
все разнообразие живых существ, сотворил бог? Но торжество это
было преждевременным. В XIX в. Чарльз Дарвин создал теорию
эволюции, которая объясняла многое в живой природе. Но оста-
лось непонятным одно: где же начало цепи живого?
Астахова В. Г. Третий день творения. — М.: Политиздат,
1969.—120 с.
Книга биолога и журналиста открывается рассказом об истории
проблемы происхождения жизни. В. Г. Астахова кратко знакомит
с древними легендами, с поисками мыслителей прошлого, пытав-
шихся проникнуть в эту загадку природы, с ожесточенным спором
между Пастером и Пуше в XIX в. о самозарождении жизни, с ис-
следованиями великих биологов прошлого, а также настоящего
времени. В самом общем виде в книге дана картина первоначаль-
ного этапа возникновения жизни, когда происходила биохимическая
эволюция предбиологических систем.
Опарин А. И. Проблема происхождения жизни. — М.: Знание,
1976. —63 с, ил.
В начале 20-х гг. нашего века академик А. И. Опарин разрабо-
тал первую материалистическую гипотезу возникновения жизни на
Земле. Сейчас теория выдающегося советского ученого, кратко
изложенная в этой книге, пользуется широкой известностью и при-
знанием. Жизнь, по его мнению, появилась как результат законо-
мерной эволюции материи. В неглубоких океанских лагунах из
органических веществ сначала образовались белковоподобные сое-
динения, затем коллоидные системы — «коацерваты» и, наконец,
первичные живые тела, подобные клеткам. В 70-е гг. основы этой
теории начали подтверждаться экспериментально.
Поннамперума С. Происхождение жизни: Пер. с англ. — М.:
Мир, 1977.— 176 с, ил.— (В мире науки и техники).
Интерес к проблеме возникновения жизни возрос сейчас среди
ученых разных специальностей. Это связано, во-первых, со значи-
тельными успехами в лабораторном моделировании некоторых
этапов эволюции материи, приведшей к зарождению жизни, и, во-
45

вторых, со стремительным развитием космических исследований,
делающих все более реальным поиск каких-либо форм жизни на
планетах Солнечной системы, а в будущем — и за ее пределами.
Автор книги — американский ученый-космохимик, мировую из-
вестность которому принесли его исследования по абиогенному
синтезу ряда органических веществ, необходимых для жизнедея-
тельности. Обращаясь к читателю, не искушенному в специальных
разделах астрономии, геологии, биологии или биохимии, он вос-
создает на научной основе ту последовательность событий, проис-
ходивших во Вселенной, кульминацией которых послужило возник-
новение жизни. Книга написана живым, образным языком и хорошо
иллюстрирована.
Галактионов С. Г., Никифорович Г. В. Беседы о жизни. — М.:
Мол. гвардия, 1977. — 208 с, ил.— (Эврика).
Революция в современной биологии стала возможной благодаря
изучению биологических процессов на атомно-молекулярном уров-
не. Возникла новая ветвь науки, пограничная между молекулярной
физикой, органической химией и биологией, получившая название
молекулярной биологии. В ряду ее открытий — генетический код,
двойная спираль ДНК и т. д. Авторы ведут свой рассказ о белках,
их разнообразии, свойствах, функциях, синтезе и немного о нуклеи-
новых кислотах. В основном они знакомят читателя с идеями, по-
лучившими признание ученых.
Смородинцев А. А. Беседы о вирусах. — М.: Мол. гвардия,
1979. —207 с, ил.— (Эврика).
Вирус — простейшая форма жизни, сочетающая в себе признаки
живого и неживого. Именно это делает его прекрасным объектом
для изучения таких проблем, как происхождение жизни на Земле,
механизм изменения наследственных свойств и т. д. Книга знако-
мит с современными представлениями о размерах, форме и струк-
туре вирусов, механизме их размножения, сложных взаимоотноше-
ниях системы «вирус — клетка».
Тем, кого особенно интересует философское осмысление проб-
лем и открытий биологической науки, рекомендуем книгу:
Чепиков М. Г. Современная революция в биологии: Филос.
анализ. — М.: Политиздат, 1976.— 135 с.
В свете марксистско-ленинской философии автор рассматрива-
ет три узловые проблемы, охватывающие в основном содержание
и сущность современной революции в биологии: диалектику моле-
кулярных основ живой материи, качественные изменения в позна-
нии живого и обострение борьбы вокруг новейших открытий в изу-
чении органического мира.
Кардинальной проблемой биологии остается и проблема разви-
тия органического мира. Удивительное разнообразие животных
и растений, сходство и различие между отдельными группами
живых организмов, характер их распределения, приспособления
и взаимодействия, словом, все, в чем прежде усматривали сущест-
вование «мирового разума» в природе, доказательно объясняет
46

современная эволюционная теория. Построенная на базе основных
дарвиновских концепций, она обогатилась многими значительными
открытиями. Такие понятия, ,как мутация, изменчивость, популяция,
наследственность, вид и ряд других, еще весьма туманных во вре-
мена Ч. Дарвина, сейчас представляются четко и определяются
строже.
Тимирязев К. А. Краткий очерк теории Дарвина. — 5-е изд. —
М.: Сельхозгиз, 1953.— 159 с, ил.
Написанная более ста лет назад (1864 г.) книга К. А. Тимиря-
зева неоднократно переиздавалась и до сих пор остается лучшим
популярным изложением эволюционного учения Дарвина. В ней
раскрывается содержание основного труда Дарвина «Происхожде-
ние видов» (1859 г.) и частично его последних работ, разъясняется
учение об искусственном и естественном отборе.
Хаксли Дж. Удивительный мир эволюции: Пер. с англ. — М.:
Мир, 1971.— 110 с, ил.
Джулиан Хаксли — один из современных биологов-эволюциони-
стов и популяризаторов науки — повествует о том, как возникло
разнообразие организмов, населяющих нашу планету. Читатель
найдет здесь не только очерк истории живых существ — от древних
примитивных обитателей Земли до человека, но и разъяснение ме-
ханизмов эволюции. Книга хорошо иллюстрирована и снабжена
толковым словарем научных терминов.
Резник С. Е. Раскрывшаяся тайна бытия: (Эволюция и эво-
люционисты) . — М.: Знание, 1976. — 160 с. — (Жизнь замечат.
идей).
Эволюционная теория складывалась в острой борьбе, участни-
ками которой были политики и священники, литераторы и филосо-
фы, государственные деятели и моралисты. На фоне этой борьбы
за подлинно научное понимание явлений жизни автор рисует судь-
бы ученых, отечественных и зарубежных, внесших большой вклад
в становление эволюционной теории, раскрывает характеры, осо-
бенности мышления и психологии исследователей. С. Е. Резник
органично связывает с дарвинским учением продолжение и разви-
тие новой отрасли биологии — генетики, показывает современное
состояние науки о формировании видовых особенностей живых
организмов.
Медников Б. М. Дарвинизм в XX веке. — М.: Сов. Россия,
1975. —224 с.
«Теория эволюции, — пишет автор, — не завершенное, а строя-
щееся здание. Она развивается и, как во всяком растущем „орга-
низме", в ней неизбежны свои „болезни роста", споры, дискуссии,
а то и ложные тупиковые направления». Особый интерес спорам
придают результаты биологических исследований на молекулярном
уровне. В книге рассказано о том, как ученые разных стран связы-
вают последние достижения естествознания с теорией Дарвина,
каковы пути и судьбы теории эволюции в наше время. Многие главы
написаны как остросюжетные очерки, и при этом сохранена стро-
гая научность в изложении.
47

Смирнов И. Н. Эволюция живой природы как диалектический
процесс. — М.: Мысль, 1975. — 164 с.
Эта книга адресуется тем, кто стремится углубить философские
знания. Рассматривая теорию эволюции в ее сложности и противо-
речивости, автор показывает ее значение для разработки диалекти-
ко-материалистической концепции развития. При изучении эволю-
ционного процесса, подчеркивает он, особенно ярко выступает
потребность в глубоком понимании единства прерывного и непре-
рывного в развитии, необходимого и случайного, устойчивого и из-
менчивого, повторяющегося и неповторимого, т. е. потребность
в использовании диалектического способа мышления.
Предлагаем вниманию читателей и библиографическое пособие,
где названа литература о проблемах и открытиях современной
биологии:
Наседкина В. А., Гранова Г. Н., Казютинская Т. А. Мир совре-
менной биологии: Рек. указ. лит. для молодежи.— М.: Книга,
1977.— 141 с— (Гос. б-ка СССР им. В. И. Ленина).
Сгруппирована литература в трех разделах: «Наука наступаю-
щего века», «Биология — практике», «Творцы науки биологии».
ЧЕЛОВЕК
Истоки собственной родословной начали волновать человечест-
во с незапамятных времен. В легендах и мифах происхождение
человека приписывалось воле богов. Библия утверждает, что со-
творил бог человека по образу своему. Коран повествует о том, как
бег «начал творение человека из глины, потом сделал потомство
его из капли жалкой воды, потом выровнял его и вдул в него от
своего духа и устроил вам слух, зрение и сердца». И сегодня за-
щитники религии всячески стараются подчеркнуть исключитель-
ность человека как существа, наделенного бессмертной душой.
В 1871 г. вышла в свет книга знаменитого английского ученого
Ч. Дарвина «Происхождение человека», в которой утверждалась
мысль о генетическом родстве человека и человекообразной обезья-
ны. Но, установив родство людей с животным миром, Дарвин не
сумел правильно объяснить, каким образом обезьяна превратилась
в человека. Честь научной разработки социального аспекта этой
проблемы принадлежит Ф. Энгельсу. Его статья «Роль труда
в процессе превращения обезьяны в человека» (аннот. см. на
с. 10) имела огромное значение для формирования материалисти-
ческой концепции происхождения человека.
Основополагающие идеи Энгельса о соотношении биологических
и социальных факторов в истории людей убедительно подтвержда-
ются данными современной науки.
Ларичев В. Е. Сад Эдема. — М.: Политиздат, 1980.— 398 с, ил.
А есть ли место на земном шаре, которое по праву считалось бы
«прародиной» человека? О каком существе можно сказать, что
именно оно впервые переступило порог, отделивший человека от
животного мира, и когда это произошло? В книге известного совет-
48

ского археолога, доктора исторических наук В. Е. Ларичева гово-
рится о наиболее важных событиях, связанных с поисками иско-
паемых останков древнейших предков человека, об открытиях, из
которых складывается современное научное представление о его
происхождении. Автор использовал огромный, в том числе и мало-
известный фактический материал. Среди выдающихся событий
в антропологии — находка голландского ученого Э. Дюбуа на ост-
рове Ява (1891 г.), принесшая ему мировую известность, а также
серия открытий, сделанных в Африке, в Олдовэйском каньоне, из-
вестным английским палеонтологом Л. Лики и его коллегами.
С наиболее значительными страницами истории антропогенеза
знакомит также книга:
Нестурх М. Ф., Пожарицкая Н. М. Родословная человека. — М.:
Знание, 1972. — 48 с, ил.
Начинается она описанием драматических событий, отстоящих
друг от друга более чем на триста лет и ярко отражающих непри-
миримую борьбу между материализмом и идеализмом, которая
всегда сопутствовала становлению взглядов на происхождение
человека.
В феврале 1619 г. на площади г. Тулузы (Франция) был сожжен
на костре великий итальянский атеист и материалист Джулио
Ванини. Участь этого человека, обвиненного в колдовстве, была
предрешена задолго до ареста. Святые отцы в ярости вырвали язык
у «особо опасного еретика», который учил, что некоторые народы
произошли от обезьян, а первые люди сначала ходили на четве-
реньках, подобно животным, и лишь значительно позже «благодаря
воспитанию оставили эту привычку».
В 1925 г. в США судили преподавателя колледжа Джона Скоп-
са за то, что вопрос о происхождении человека он изложил своим
ученикам не по священному писанию, а исходя из эволюционного
учения Дарвина. И вновь зачинщиком судилища была церковь, ко-
торая сводила счеты с человеком, проповедовавшим материалисти-
ческое мировоззрение. В книге рассказано о важнейших палеонто-
логических находках, составляющих различные звенья цепи эво-
люции человека.
С проблемой происхождения человека и его древнейших пред-
ков тесно связан и другой вопрос — о возникновении и развитии
человеческих рас.
Кто был по национальности Адам, библейский первый человек
Земли? Священное писание не дает ответа на этот вопрос. Вместе
с тем оно утверждает, что все расы и народы якобы берут начало
от трех сыновей Ноя — Сима, Хама и Иафета, спасшихся во время
потопа на Земле. Каковы же взгляды ученых на этот вопрос, какую
систему аргументов выдвигают они против религиозных сюжетов?
Нестурх М. Ф. Человеческие расы. — 3-е изд., пересмотр. — М.:
Просвещение, 1965.— 106 с, ил.
Объясняя, что такое расовые признаки и как их изучают, изве-
стный советский антрополог М. Ф. Нестурх рассказывает о харак-
49

терных особенностях больших человеческих рас (негроидно-австра-
лоидная, европеоидная и монголоидная), о времени и месте их
формирования, путях расселения. Расы, подчеркивает он, имеют
общее происхождение и не могут считаться ступенями развития
друг для друга. Автор знакомит с основными факторами развития
рас (географическая и социальная изоляция, естественный отбор
и метисация), говорит о совокупном влиянии на их формирование
природных и социально-экономических условий жизни. В разделе
«Расы и расизм», поясняя сущность расизма, он отмечает, что это
лжеучение стремится законами природы объяснить социальное не-
равенство в капиталистическом обществе, где нарочито смешива-
ется понятие «раса» с такими социальными понятиями, как «нация»
и «класс». Расизм, таким образом, служит идеологическим оружи-
ем буржуазии в ее борьбе за свое классовое господство.
Более глубоко проблемы расообразования и полемику вокруг
них отражает книга:
Алексеев В. П. В поисках предков: Антропология и история. —
М.: Сов. Россия, 1972. —304 с, ил.
Видный советский антрополог предлагает читателю мысленно
совершить путешествие по Земле и познакомиться с расовым мно-
гообразием современного человечества. Увлеченность автора пред-
метом, несмотря на сложность освещаемых вопросов, делает книгу
интересной для широких кругов читателей.
Современные проблемы антропологии: [Сб. статей]. — М.: Зна-
ние, 1976. — 64 с.
В статьях нашел отражение ряд актуальных проблем антропо-
логии. Среди них — вопрос о путях формирования основных расо-
вых стволов человека современного вида, проблема древности
«первых» людей, антропологические аспекты адаптации человека
к среде обитания, проблема конституции человека, закономерности
роста и развития детей и подростков (в том числе явление акселе-
рации) и ряд других важных и сложных вопросов современной
науки о человеке.
Извечная борьба религии против науки в вопросе о происхож-
дении человека приняла в наши дни более утонченные формы. Она
перенесена в область, где решается проблема формирования чело-
веческой психики. Под натиском научных фактов, доказывающих
историческое развитие живых организмов на Земле, христианские
богословы, например, уже не отстаивают догмат о сотворении бо-
гом отдельных видов животных и растений. Они даже готовы со-
гласиться с наукой в вопросе об эволюции человека, однако лишь
в той части, где речь идет об эволюции человеческого тела. Но вот
душа... Здесь церковь по-прежнему не уступает свои позиции. Ка-
кими же аргументами в споре с религией располагает психология?
Каковы те объективные данные, что утверждают верность и незыб-
лемость материалистического мировоззрения?
Коломинский Я. Л. Беседы о тайнах психики. — М.: Мол. гвар-
дия, 1976. — 208с, ил.— (Эврика).
50

Башкирова Г. Наедине с собой. — 2-е изд. — М.: Мол. гвардия,
1975. —208 с, ил.— (Эврика),
Обе книги, близкие по содержанию, дают научное представле-
ние о структуре и деятельности человеческой психики. В них объ-
ясняется, какими методами ведут исследования психологи, как
люди воспринимают и познают окружающий мир, как общаются
между собой, как формируется и проявляет себя психический склад
личности.
Лебедев В. И. «Тайны» психики без тайн: О «таинственных»
явлениях человеч. психики. — М.: Политиздат, 1977. — 88 с, ил.—
(Беседы о мире и человеке).
Здесь речь идет преимущественно о тех явлениях психики, кото-
рые нередко порождали суеверия, служили причиной мистических
настроений. Разного рода «видения», «голоса свыше», о чем нема-
ло написано в религиозной литературе, внезапные «озарения» лю-
дей и другие подобные факты объясняются с позиций современной
науки.
Никонов К. И. Критика современной религиозной антрополо-
гии. — М.: Знание, 1979. — 64 с.
В книге подвергается критике богословское понимание деятель-
ности и смысла жизни человека, показана несостоятельность попы-
ток использовать антропологию для обоснования религии.
Всем, кого интересуют законы жизнедеятельности человеческо-
го организма, кто хочет больше узнать о достижениях наук медико-
биологического комплекса и психологии в исследовании человека,
советуем обратиться к библиографическому пособию:
Наседкина В. А., Гранова Г. Н. Человек познает самого себя:
Биология человека. Рек. библиогр. указ. для молодежи. — М.: Кни-
га, 1980.— 128 с— (Гос. б-ка СССР им. В. И. Ленина).
В заключение назовем еще один указатель, который может
привлечь внимание читателей. Он посвящен химии. О вкладе этой
науки в решение важных для формирования мировоззрения проб-
лем говорилось во многих из вышеназванных книг. Пособие же
дает возможность широкого выбора публикаций об успехах химии,
проникающей во все сферы производства и быта.
Джинова 3. П. Вездесущая химия: Рек. библиогр. указ. для
молодежи. — М.: Книга, 1980. — 96 с—(Гос. б-ка СССР им.
В. И. Ленина).
Разделы указателя: «Химия и прогресс общества», «Наука
о веществах и их превращениях», «Рубежи современной химии»,
«Химия созидающая», «Творцы науки химии», «В помощь любите-
лю химии».
Мораль коммунистическая и мораль религиозная
В идеологической деятельности современных религиозных орга-
низаций большое внимание уделяется морально-этическим пробле-
51

мам. И не случайно. Духовенство учитывает, что сегодня, как
никогда прежде, в общественной жизни возросла роль морально-
психологического фактора, что проблемы нравственности интересу-
ют молодое поколение. Священнослужители, богословы, религиоз-
ные философы веками утверждали, что религия — сокровищница
самых высоких нравственных ценностей, что лишь она способна
облагородить человека и удержать его от дурных поступков. Одна-
ко наука и историческая практика опровергают утверждения за-
щитников религии о ее благотворном влиянии на прогресс морали
и одновременно свидетельствуют о высоком нравственном значении
атеизма, научно-материалистического атеистического миропони-
мания.
Рекомендуемые в разделе книги освещают проблемы морали
в их религиозном и атеистическом понимании. В них говорится об
особенностях воздействия религии на духовный мир человека,
о псевдогуманизме христианской проповеди «любви к ближнему»
и др. Через все материалы проходит мысль, что утверждение ком-
мунистической морали немыслимо без борьбы против всякой чуж-
дой ей нравственности, в том числе и религиозной.
Гуманизм, атеизм, религия. — М.: Политиздат, 1978.— 135 с.
Острота и сложность современной социальной и политической
ситуации в мире превращают гуманизм в животрепещущую проб-
лему нашего времени. Среди различных гуманистических теорий
определенное место принадлежит так называемому религиозному
гуманизму.
Сборник подготовлен коллективом советских и болгарских ис-
следователей. Критикуя богословские концепции, они показывают
антигуманизм религии, противопоставляют ему подлинный гума-
низм диалектико-материалистического мировоззрения, идеологи-
чески вооружающего людей в их борьбе за лучшее будущее чело-
вечества. В статье П. К. Курочкина «Нравственный потенциал
научного атеизма» отмечена сложность и актуальность проблемы
нравственного содержания атеизма, вокруг которой происходит
острая идейная борьба. Он пишет о том, как наука и историческая
практика опровергают утверждения защитников религии о ее бла-
готворном влиянии на прогресс морали. Подчеркивается, что со-
циалистический общественный строй создает оптимальные возмож-
ности для всестороннего развития личности, пробуждает ее нравст-
венные силы.
В сборнике публикуются статьи Н. Мизова «Гуманизм в религи-
озном и атеистическом измерениях», В. Н. Шердакова, посвящен-
ная критике христианства с позиций марксистского гуманизма.
Писманик М. Г. Личность и религия. — М.: Наука, 1976.—
152 с.— (Науч.-атеист. серия).
Взглянув на заглавие этой книги, иной читатель, может быть,
скажет: «Личность? Об этом сейчас много пишут, эта тема и на
самом деле актуальна. Но религия? Да это у нас уже отжившая
тема! Для чего сопоставлять столь разноплановые категории?».
Однако такое сопоставление делает сама действительность. При-
52

общение все новых поколений советских людей к научно-материа-
листическому миропониманию составляет основную закономерность
духовной жизни нашей страны.
Большое внимание в работе уделено вопросам морали, развер-
нутой критике религиозных заповедей, концепции «греховности»,
обосновывается нравственная ценность марксистского атеизма.
В работе дан анализ религиозной веры, формирование личности
исследуется в связи с видами человеческой деятельности. Раскры-
вая значение социальной среды, М. Г. Писманик исследует то новое,
что внес социализм во взаимоотношения личности и общества. Ма-
териалы конкретно-социологических исследований, приведенные
в книге, подтверждают вывод автора: «Чем сильнее религиозность,
тем слабее общественный тонус личности и очевиднее бедность ее
социального содержания» (с. 83).
Чертков А. Б. Критическая оценка философских основ религиоз-
ной морали. — М.: Знание, 1979. — 64 с.
Православная церковь активно использует в богословской и
проповеднической деятельности морально-этическую проблема-
тику.
В книге разоблачается несостоятельность попыток религиозных
философов обосновать религиозную мораль и коренные ее принци-
пы. Автор подвергает критической оценке эти попытки, решая дан-
ную задачу на основе анализа сочинений русских православных
религиозных философов. А. Б. Чертков пишет, что критике должны
подвергаться не только те или другие принципы религиозной мора-
ли, но и те мировоззренческие установки, из которых данные прин-
ципы вытекают. Автор показывает не только ложность религиозно-
го учения, но и его практический вред, к чему приводит следование
религиозной морали.
Крывелев И. А. Критика религиозной концепции нравственного
достоинства человека. — М.: Знание, 1977. — 63 с.
Любить человека, учит религия, и уважать его достоинство мож-
но якобы только в том случае, если любишь бога и боишься его.
А так как к богу непосредственно обращаться нельзя, то надо
иметь дело с церковью, с духовенством, как посредниками между
богом и людьми. Если принимать это учение всерьез, то человек
становится послушной игрушкой в руках церкви. Совместимо ли
это с достоинством человека, с его сознательным отношением к се-
бе самому и к другим членам общества? — задает вопрос автор
и отвечает на него отрицательно. Он разоблачает религиозное уче-
ние о нравственном достоинстве человека, показывает невозмож-
ность религии противостоять марксистско-ленинскому мировоззре-
нию, охватывающему сознание все более широких народных масс
во всем мире.
Прокофьев В. И. Мораль и догматы религии. — М.: Моск. рабо-
чий, 1979.— 109 с.— (Беседы о религии).
Одним из важнейших условий борьбы с религией является зна-
комство с ее нравственными догматами и их трактовкой современ-
ными богословами. В книге дан критический разбор религиозных
53

нравственных догматов, изложено существо основных принципов
коммунистической морали, ее противоположность религиозным
догматам. В. И. Прокофьев, например, пишет, что в противовес ре-
лигиозной сказке о мнимом личном бессмертии марксизм утверж-
дает бессмертие дел человеческих. Подчеркивается, что жизнь как
творчество, преобразующее и действительность, и самого творца, —
составляет главное мерило смысла каждой отдельной жизни;
и именно таким должен быть подход к вопросу о предназначении
человека.
Зуев Ю. П. Псевдогуманизм христианской проповеди любви
к ближнему. — М.: Знание, 1978. — 64 с.
Принцип «любви к ближнему» занимает центральное место
в системе христианского нравственного учения. В книге этот важ-
нейший принцип христианской нравственности подвергается кри-
тическому анализу. Абстрактно-гуманистической проповеди любви
к ближнему противопоставляется реальный гуманизм коммунисти-
ческой морали. Забота всех о благе каждого и забота каждого
о благе всех — закон жизни советского общества, утвержденный
его Конституцией и гарантируемый всей его социально-политиче-
ской системой.
Аширов Н. Нравственные поучения современного ислама. — М.:
Знание, 1977. — 64 с.
Формирование коммунистической нравственности теснейшим об-
разом связано с преодолением пережитков старой, в том числе
и исламской морали. В книге рассказывается об отношении ислама
к вопросам нравственности, раскрывается несостоятельность ут-
верждений религиозных деятелей о вечности и неизменности рели-
гиозной морали и ее общечеловеческом характере (глава «Является
ли исламская мораль общечеловеческой?»). На анализе новейших
материалов из практики проповеднической деятельности мусуль-
манских служителей культа нашей страны и их печатных выступ-
лений автор прослеживает эволюцию исламской морали.
Об истории религии и основных религиозных
направлениях
Зачатки религиозного культа большинство ученых склонно ви-
деть уже у неандертальцев (культ солнечного светила, животных
и т. д.). Гораздо более четкий и оформленный характер приобрела
религия позже, с появлением человека современного вида. Разно-
образны формы первобытных верований — тотемизм, магия, фети-
шизм, анимизм и т. д. Сложные системы религиозных представле-
ний, отражающие новые общественные отношения, возникают
в классовом обществе. Уже на поздней стадии первобытнообщин-
ного строя появляется особая группа людей, обслуживающих культ
(колдуны, шаманы, жрецы). В процессе объединения племен и воз-
никновения межплеменных союзов в религиях (для которых ранее
характерно наличие многих богов) постепенно выделяется главное
54

божество (остальные, как правило, понижаются в ранг святых,
ангелов и пр.).
Первые религии классового общества возникали у одного наро-
да или группы связанных в политическом и культурном отношении
народов (национальные, или локально ограниченные, местные ре-
лигии классового общества).
Широкое распространение получили и так называемые мировые
религии: буддизм, христианство, ислам. Они не имеют националь-
ных и политических границ, распространены в разных странах, на
разных континентах, среди людей, говорящих на разных языках.
Появление, развитие мировых религий — результат закономерного
процесса развития классового общества, расширения контактов
между странами.
В начале раздела читателю будут предложены книги об истории
религии, а также литература об основных «священных» книгах раз-
личных религий. Далее в подразделах сгруппирована литература
об отдельных мировых и национальных религиях.
Чертихин В. Н. У истоков религии. — М.: Политиздат, 1977. —
96 с. — (Беседы о мире и человеке).
Бутинова М. С. Как возникла религия. — М.: Сов. Россия,
1977.— 140 с, ил.
Авторы названных книг, опираясь на данные таких наук, как
антропология, археология, лингвистика, этнография, предлагают
отправиться вместе с ними в путешествие — в далекое прошлое,
чтобы узнать жизнь, культуру, быт, обычаи и верования человече-
ства в различные исторические эпохи.
Во что верили древние люди? Читатель подробно знакомится
с тем, что является характерным для ранних форм религии. Инте-
ресны сведения, которые получают читатели о мифологии. Они
позволяют сделать вывод о том, что это — лишь один из истоков
религии, а не сама религия. Авторы рассказывают, как происходил
процесс возникновения религиозных верований, как человек шел от
многобожия к единобожию. Они прослеживают связь ранних форм
религии с современными; разбивают утверждения богословов о том,
что якобы религия появилась на земле вместе с человеком; убеди-
тельно доказывают, что многие сотни тысяч лет в истории челове-
чества длился безрелигиозный период.
Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — 3-е изд.,
испр. и доп. — М.: Политиздат, 1976. — 575 с, ил.— (Б-ка атеист.
лит.).
Книга, написанная крупным советским ученым, представляет
собой общий обзор важнейших этапов развития религии, данный
в тесной связи с историческим развитием человечества, общим
ходом истории. Во введении содержится краткий очерк истории
изучения религии, излагается учение марксизма-ленинизма о рели-
гии, ее сущности и происхождении. Далее материал книги группи-
руется в трех больших разделах. В первом читателю предлагается
рассказ о религии доклассового общества и переходного периода
к классовому обществу (племенные культы). Здесь помещены ма-
55

териалы об археологических памятниках истории религии (эпохи
палеолита, неолита, эпохи раннего металла), религии австра-
лийцев и тасманийцев (как представителей наиболее ранней из
доступных нашему непосредственному наблюдению стадий разви-
тия человечества — стадии почти нетронутого общинно-родового
строя), народов Океании, Южной, Юго-Восточной и Восточной
Азии, Америки, Африки, Северной Азии, о религиях народов Кав-
каза, Поволжья и Западного Приуралья, религии древних славян
и т. д.
Второй и третий разделы книги посвящены религиям классово-
го общества. При этом второй раздел знакомит с национально-го-
сударственными религиями (выделены, например, в самостоятель-
ные главы рассказы о религии Индии, Древнего Египта, древних
народов Передней Азии, Ирана, о религии евреев (иудаизм), древ-
них греков и римлян). Третий раздел — о мировых религиях.
В конце книги — список литературы, рекомендованной к каждой
главе.
Для детального знакомства с историей религии можно обра-
титься также к следующему изданию:
Крывелев И. А. История религий: Очерки в 2-х т. — М.: Мысль.
Т. 1.—1975. —415 с, ил.
Т. 2. —1976. —419 с, ил.
Ярославский Е. М. Библия для верующих и неверующих. — М.:
Политиздат, 1977. — 375 с.— (Б-ка атеист. лит.).
Книга, написанная видным деятелем Коммунистической партии,
пропагандистом идей марксизма-ленинизма более 50 лет назад, не
потеряла своего значения и в наши дни. Е. М. Ярославский показы-
вает земной характер Библии — этого собрания «священных» книг
иудаизма и христианства, критически рассматривает содержание
Ветхого завета. О чем бы ни шла речь в Библии — о происхожде-
нии ли мира, о действительных или мнимых событиях прошлого,
о моральных предписаниях, во всем этом, доказывает он, нет ниче-
го «божественного». Е. М. Ярославский раскрывает классовую сущ-
ность библейского учения об обществе, государстве, о взаимоотно-
шениях людей. Книга содержит массу фактов, срывающих «священ-
ный» покров с Библии; написана она страстно, ярко, убедительно.
Беленький М. С. О мифологии и философии Библии. — М.: Нау-
ка, 1977.— 167 с— (Науч.-атеист. серия).
Автор знакомит с составом (структурой) Библии, рассказывает
о Ветхом завете, сложившемся в дохристианскую эпоху на древне-
еврейском языке, и Новом завете, написанном на древнегреческом
языке идеологами раннего христианства, об основных этапах биб-
лейской критики со стороны передовых мыслителей (начиная со
II в.). Читателю предлагается интересный материал, позволяющий
осмыслить историю и содержание произведений Ветхого завета,
эволюцию представлений о боге Яхве, который является централь-
ной фигурой в иудаизме. Разъясняется, почему Ветхий завет, боже-
ственная книга иудеев, стал «священным» писанием и для христиан
(в христианстве «священным писанием» считается вся Библия,
56

в иудаизме — лишь книги Ветхого завета). На примерах убеди-
тельно показано, что учение богословов о небесном происхождении
Ветхого завета — религиозный вымысел, что его философия имеет
земной характер.
В последней главе книги Библия рассматривается как литера-
турный памятник, имеющий большое сходство с литературными
произведениями народов Древнего Востока.
Косидовский 3. Библейские сказания: Пер. с пол. — 4-е изд. —
М.: Политиздат, 1978. — 455 с, ил.— (Б-ка атеист. лит.).
Польский автор Зенон Косидовский анализирует текст Ветхого
завета, в основном тех его разделов, которые условно можно на-
звать «историческими». Библия — это не более как конгломерат
древнейших народных преданий и легенд, собранных и перерабо-
танных в религиозном духе древнееврейскими теологами, — вот
вывод, к которому он приходит. Вместо бога и святого духа биб-
лейскими персонажами руководят хозяйственные, имущественные,
политические и иные соображения.. В библейских сказаниях, пока-
зывает автор, можно найти все, что угодно, вплоть до моментов
исторической правды, только не проявление сверхъестественной,
божественной сущности.
При знакомстве с книгой обращает на себя внимание своеобраз-
ная двухрядная форма изложения. 3. Косидовский сначала излага-
ет содержание того или иного раздела Библии, а затем дает свой
комментарий к нему. Этот второй ряд книги 3. Косидовского явля-
ется очень интересным и ценным, поскольку автор опирается на
новейшие археологические и исторические данные.
В послесловии А. Оситюва отмечены некоторые неточности ра-
боты польского писателя.
ХРИСТИАНСТВО
Христианство — одна из крупнейших в мире религий — возник-
ло в начале I в. н. э. в восточных провинциях Римской империи.
Распространилась преимущественно в Европе, отчасти — в Север-
ной Африке, в Азии, а в эпоху колониальных захватов — в Север-
ной и Южной Америке, Австралии, Новой Зеландии и Южной
Африке.
Свое название христианство получило от имени мифического
«богочеловека» Иисуса Христа, который и является главным объек-
том поклонения для верующих. Основу христианства составляет
учение об искупительной жертве Иисуса Христа, который якобы
был казнен правителем Иудеи Понтием Пилатом, затем воскрес
и вознесся на небо, чтобы вторично вернуться для воздаяния греш-
никам и праведникам на «страшном суде». Обещание небесного
воздаяния переносило в неопределенное будущее вопрос об избав-
лении трудящихся от рабства, жестокой эксплуатации, социального
неравенства, по сути дела, увековечивало несправедливые общест-
венные порядки. Христианская религия распадается на ряд само-
стоятельных направлений, наиболее значительные из которых —
57

православие, католицизм, протестантизм. Несмотря на многие раз-
личия, своеобразия трактовок некоторых догматов, отдельные
особенности культа, все направления признают, что начало этой
религии положили проповеди Иисуса Христа.
История происхождения христианства, его социальная сущность
раскрыты в ряде работ основоположников марксизма, в том числе
в таких произведениях Ф. Энгельса, как «Бруно Бауэр и первона-
чальное христианство», «Книга откровения», «К истории первона-
чального христианства». «Социальные принципы христианства,—
писал К. Маркс в работе 1847 г. «Коммунизм газеты „Rheinischer
Beobachter"»,— оправдывали античное рабство, превозносили сред-
невековое крепостничество и умеют также, в случае нужды, защи-
щать, хотя и с жалкими ужимками, угнетение пролетариата.
Социальные принципы христианства проповедуют необходимость
существования классов — господствующего и угнетенного, и для
последнего у них находится лишь благочестивое пожелание, дабы
первый ему благодетельствовал» (т. 4, с. 204).
Свенцицкая И. С. Тайные писания первых христиан.— М.: По-
литиздат, 1980.— 198 с.
Восстановить подлинную историю раннего христианства, по-
нять, как создавались его «священные» книги, складывался «Но-
вый завет», позволяет изучение писаний, которые церковь назы-
вает тайными и подложными, но которые на самом деле
почитались в начале нашей эры значительным числом верующих-
христиан. В книге показывается, что единого, стройного христиан-
ского учения никогда не существовало. Читатель узнает о направ-
лениях борьбы и спорах христиан по вопросам догматики, этики,
обрядности и даже по отдельным «фактам биографии» Иисуса.
Указаны и причины, по которым одни из древних христианских
текстов включены церковью в канон (Новый завет), а другие
объявлены ложными, еретическими. Автор подводит читателя к вы-
воду, что учение христианской церкви о «боговдохновенности»
«священного писания» не выдерживает никакой критики.
Косидовский 3. Сказания евангелистов: Пер: с пол. — 3-е изд.—
М.: Политиздат, 1980.— 262 с, ил.— (Б-ка атеист, лит.).
«Закончив работу над „Библейскими сказаниями" 6,— пишет
автор,— я ни минуты не колебался, по какому пути идти дальше.
В заключительном разделе „Библейских сказаний" я вкратце
рассказал об иудейской секте ессеев... Верования ессеев во многом
поразительно похожи на верования первых христиан.
Кто же такой Иисус из Назарета — центральная фигура новой
религии? Имеются ли доказательства, подтверждающие его исто-
ричность? И как случилось, что скромный бродячий учитель,
названный своими учениками мессией,.. стал основателем одной из
влиятельнейших религий мира? В своей книге я пытаюсь ответить
на эти вопросы или, вернее, рассказать, что говорит по этому
поводу наука» (с. 6).
6 См. также с. 57.
58

«Сказания евангелистов», написанные живым, ярким языком и
адресованные самому широкому кругу читателей, раскрывают ис-
торическую эпоху, в которую возникло христианство, условия, ока-
завшие решающее воздействие на формирование новой религии.
Здесь действуют люди, тесно связанные со своей эпохой, средой и
в то же время наделенные индивидуальной психологией.
В послесловии, написанном доктором исторических наук
И. С. Свенцицкой, содержится оценка книги 3. Косидовского,
подчеркивается роль критического анализа новозаветной литера-
туры в утверждении научных взглядов на происхождение христи-
анства. Кратко излагаются различные точки зрения советских уче-
ных по вопросу об историчности образа Иисуса.
По содержанию к этой книге примыкает работа видного италь-
янского ученого-коммуниста:
Донини А. У истоков христианства: (От зарождения до Юсти-
ниана). Пер. с ит.— М.: Политиздат, 1979.— 341 с, ил., карт.—
(Б-ка атеист. лит.).
Автор известен советскому читателю по книге «Люди, идолы
и боги» (М., 1966). В своей новой работе он показывает процесс
превращения христианства в господствующую церковь Римской
империи, а затем Византии и первых государств средневековой
Европы. Сообщается ряд малоизвестных советскому читателю све-
дений из истории религиозных движений первых веков новой эры.
Нейхардт А. А. Происхождение креста.— М.: Сов. Россия,
1975.—56 с.
Крест — один из самых священных символов христианской ре-
лигии. Культ креста служит церковникам для воспитания покор-
ных и безропотных «овец стада Христова»; на протяжении всей
истории христианства он играл и сегодня играет реакционную
роль. Автор развенчивает утверждения проповедников религии о
том, что крест как священный символ принадлежит только христи-
анству. Он приводит массу примеров, свидетельствующих: этот
священный знак, символизирующий огонь, солнце, спасение и веч-
ную жизнь, появился за несколько тысяч лет до возникновения
христианской религии. Читатель узнает, как крест пришел в хри-
стианство, почему ранние христиане относились к кресту с нена-
вистью, как со временем в знак креста вкладывалось новое поня-
тие, почему образ Христа, страдающего на кресте, стал централь-
ным образом в христианстве.
Емелях Л. И. Происхождение христианских таинств.— М.: Сов.
Россия, 1978.—125 с.
Емелях Л. И. Христианские таинства.— Л.: Лениздат, 1977.—
159 с, ил.
Крещение... В этом церковном обряде наглядно отражается ан-
тинаучная сущность религии. Суть обряда состоит в том, что че-
ловека очищают водой от «нечистой силы»: православные погру-
жают крещаемого в воду купели, католики обливают его водой,
протестанты окропляют. В основе таинства крещения, отмечает
59

автор, лежит утверждение, гласящее, что человек уже с первого
дня своего рождения запятнан какими-то грехами, делающими его
добычей злых духов и обрекающими на страдания. Рассмотрение
всех элементов «таинства» крещения показывает, что оно приви-
вает веру в существование «нечистой силы», воспитывает рабскую
психологию.
В книгах разъясняются происхождение, реакционная суть семи
«таинств» — крещения, причащения (евхаристия), миропомазания,
елеосвящения (соборования), брака (венчания), покаяния (испо-
веди), священства. Интерес представляют приводимые автором
сведения о модернизации таинств, приспособлении их к условиям
современной эпохи отмирания религии, о попытках духовенства
переосмыслить толкование некоторых таинств.
Об использовании одного из семи христианских таинств — по-
каяния в системе духовного воздействия религии на человека —
можно прочитать в книге:
Марков С. М. Зачем человеку исповедь? — М.: Политиздат,
1978.— 87 с.— (Беседы о мире и человеке).
Для человека исповедь важна,— утверждает автор, но не та,
которая связана с христианским покаянием, с религией, а искрен-
няя нравственно-критическая оценка своей жизни самим челове-
ком, исповедь перед товарищами, близкими людьми, перед собст-
венной совестью, которая может быть самым строгим судьей на-
ших поступков и помыслов.
В книге говорится о том, как безнравственные по своему суще-
ству вопросы, задаваемые при покаянии, унижают верующего, ве-
дут к мучительному «копанию в душе». А приведенные автором
яркие примеры из художественных произведений, такие, например,
как сцена из романа Э. Войнич «Овод», в которой Артур откры-
вает на исповеди тайну организации «Молодая Италия», напоми-
нают о том, как таинство исповеди превращалось в одно из тайных
средств политического контроля, всегда использовалось церковни-
ками для выяснения инакомыслящих.
ПРАВОСЛАВИЕ
Православие — одно из трех основных направлений христианст-
ва, оформившееся после его разделения в 1054 г. на западную (ка-
толическую) и восточную церкви. Сложилось оно в недрах Визан-
тийской империи, и решающее влияние на его становление оказали
факторы, связанные с экономической, политической и духовной
жизнью Византии. В настоящее время православие — одно из
главных направлений почти во всех странах Восточной Европы и
на Балканах. Всего существует пятнадцать самостоятельных пра-
вославных церквей: Константинопольская (Турция), Алексан-
дрийская (АРЕ), Антиохийская (Сирия, Ливан), Русская (самая
крупная и наиболее влиятельная), Грузинская, Болгарская, Румын-
ская и т. д. У православных церквей нет единой главы и единого
центра управления.
60

Все православные церкви связаны общностью вероучения.
Догматические особенности православия заключаются в признании
исхождения святого духа только от бога-отца, непогрешимости
церкви в целом (а не главы ее, как в католицизме), неизменности
догматов (их церковь объявляет абсолютно истинными, непрере-
каемыми, вечными, сообщенными человеку самим богом). От ве-
рующих требуется знание наизусть символа веры, поклонения ико-
нам, особой системы церковного пения и т. д. Что же касается
политической ориентации, социальных доктрин, то они у право-
славных церквей различны и зависят от того, в каких социальных
условиях находятся эти церкви. Так, в социалистических странах
православные церкви провозгласили тезис о непротиворечивости
коммунизма и христианства. Ряд православных церквей выступает
за мир, против войн, колониализма, расовой дискриминации. Одна-
ко все это не означает, что православие изменило свою антинауч-
ную, чуждую коммунистическому мировоззрению, сущность.
Новиков М. П. Кризис современного православного богосло-
вия.— М.: Знание, 1979.— 63 с.
В настоящее время, утверждает автор, трудно встретить бого-
слова или церковного деятеля, который бы в той или иной форме,
в большей или меньшей степени не признавал очевидный факт ут-
раты религией своего влияния во всех сферах личной и обществен-
ной жизни. Многие видные православные идеологи с тревогой
отмечают катастрофическое падение престижа религии. Единствен-
ное, что сейчас могут противопоставить священнослужители и
богословы процессу всеобщего обесценивания религии,— это про-
паганду ее обновленных, модернизированных вариантов.
Как же идет обновление современного православного богосло-
вия, происходит отказ от догматизации некоторых традиционных
представлений? Как трактуются богословами проблемы образа
жизни современного человека, социальной активности, оценивают-
ся понятия — справедливость, насилие, правда? И как все эти
оценочные представления соотносятся с совокупностью традицион-
ных принципов христианства, пересмотр и переосмысление которых
стало общепризнанным явлением? Отвечая на все эти сложные
вопросы, автор подводит к выводу: никакое обновление религии не
может изменить ее социальной природы и мировоззренческой
сущности, реакционной роли и антинаучной направленности.
Общие принципы модернизации православной идеологии, изме-
нения, произошедшие в трактовке христианских догматов, в соци-
ально-политической ориентации русской православной церкви,
подробно охарактеризованы в книге того же автора, которую мы
рекомендуем для более глубокого изучения темы:
Новиков М. П. Тупики православного модернизма: Крит. ана-
лиз богословия XX в.— М.: Политиздат, 1979.— 167 с.
Гордиенко Н. С, Курочкин П. К. Особенности модернизации
современного русского православия.— М.: Знание, 1978.— 64 с.
Авторы приводят отрывки из материалов и документов русской
православной церкви для подтверждения того, как церковно-бого-
61

словские круги пытаются придать более современный характер
позициям религиозной организации, любыми путями доказать:
церковь не есть нечто неподвижное, застывшее в своих старых
формах. Рассказывается, по каким направлениям русская право-
славная церковь старается осуществлять курс на обновление ре-
лигии, создавая видимость созвучности своих воззрений прогрес-
сивным идеалам нашей эпохи.
В то же время авторы пишут об изыскании способов устране-
ния «минусов религиозного модернизма» руководством Москов-
ской патриархии после Поместного собора русской православной
церкви (1971 г.).
Чертков А. Б. Критика философских основ православия.— М.:
Знание, 1978.—64 с.
Автор популярно объясняет, что такое православная филосо-
фия, чем она отличается от православного богословия, подчерки-
вая, что теология играет первенствующую, а религиозная филосо-
фия— хотя и важную, но все же вспомогательную роль в религи-
озной идеологии, образно говоря, теология является «госпожой»,
а религиозная философия — ее «служанкой». Книга содержит
исторический очерк православной философии. Убедительный показ
несостоятельности православной онтологии и гносеологии (а имен-
но этим вопросам уделено в книге основное внимание) еще и еще
раз доказывает, что православная философия мистифицирует дей-
ствительность, а православные философы, выражаясь словами
В. И. Ленина, являются «учеными приказчиками теологов» (т. 18,
с. 364).
Гордиенко Н. С. Православные святые: кто они?—Л.: Лениз-
дат, 1979.—270 с.
Кого и за что возводила в святые русская православная цер-
ковь? Кому служил культ святых в прошлом? Как используется
культ святых в современном православии? Вот коротко круг во-
просов, поставленных в книге, которую можно адресовать и атеи-
стам, и верующим.
Русские православные святые—не просто выходцы из народа,
они «лучшие сыны и дщери его»— таков тезис, пропагандируемый
богословско-церковными кругами Московской патриархии. Но, как
показано в книге, ни по своему социальному положению и клас-
совым интересам, ни по образу жизни и воззрениям и т. д. подав-
ляющее большинство православных святых не имеет отношения
к народу, демократическим силам его. Читатели имеют возмож-
ность на конкретных примерах убедиться, что у православных свя-
тых, как правило, нет никаких гражданских заслуг. Невероятно,
но факт: жена Дмитрия Донского Евдокия, известная лишь тем, что
основала Вознесенский монастырь в Москве, попала в святые, в
то время как Дмитрий Донской, своей исторической победой на
поле Куликовом приблизивший окончательное освобождение Руси
от иноземного ига, — к лику святых причислен не был!
В книге также аргументированно разбиваются и утверждения
богословов о том, что прославить и обессмертить выдающихся лю-
62

дей можно лишь одним способом — приобщив к «сонму святых».
Гордиенко Н. С. Чему учат с амвона.— Л.: Лениздат, 1975.—
175 с.
Одним из немногих элементов православного богослужения, от
начала и до конца понятных всем присутствующим в храме и спо-
собных воздействовать не только на чувства прихожан, но и на
разум,— является проповедь.
Что же преподносят своим слушателям современные церковные
проповедники? О чем говорят с амвона? В книге критически раз-
обрана проповедническая деятельность преимущественно духовен-
ства ленинградской епархии русской православной церкви — самой
большой религиозной организации нашей страны. Сегодняшняя
храмовая проповедь рассматривается в сопоставлении с церков-
ными поучениями дореволюционной поры, что позволяет просле-
дить определенную эволюцию в деятельности идеологов русского
православия. Прослеживаются основная проблематика православ-
ной проповеди (главы: «Популяризируют вероучение», «Пропа-
гандируют „христианские добродетели"», «Ставят социальные и
мировоззренческие проблемы»), методы воздействия на слушателей
(главы «Злоупотребляют доверием», «Оказывают психологическое
воздействие», «Попирают элементарную логику»).
Зоц В. Несостоятельные претензии: (Крит. очерки православно-
богослов. интерпретации пробл. духов. культуры).— М.: Мол. гвар-
дия, 1976.—142 с.
Однажды, когда автор книги был в одной из действующих
церквей — памятнике архитектуры — в толпе экскурсантов, он ус-
лышал подчеркнуто торжественные слова служителя культа, обра-
щенные к группе молодых людей: «От бога озарение мастеров и
художников, построивших эту святую обитель». В дискуссии, кото-
рая возникла далее среди экскурсантов, говорит В. Зоц, пришлось
обратить внимание молодежи на то, что лики святых очень напо-
минают лица жителей этого края, да и сюжеты икон — сугубо зем-
ные: некоторые «святые» пасли овец, рубили дрова. Сколько при-
меров можно привести, указывает автор, в доказательство того,
что традиционные библейские и евангельские сюжеты получали
под кистью церковных мастеров большой человеческий смысл!
А в архитектурных церковных сооружениях находили свое вопло-
щение высокие патриотические идеи, мысли о силе Русского го-
сударства.
В книге раскрывается несостоятельность претензий современ-
ных богословов на определяющую роль в историко-культурном
развитии страны, прежде всего — в распространении письменности
и развитии просвещения, некоторых видов искусства, становлении
культурных ценностей. Критически рассматриваются попытки со-
временных православных богословов приспособить религиозную
идеологию к достижениям социалистической культуры и культур-
ной жизни современных людей, особенно молодежи. Делается
вывод о неизбежности вытеснения религии из всех сфер духовной
культуры человечества.
63

Из книг, изданных ранее о православии, его истории, вероуче-
нии и обрядах, взаимоотношениях православия и науки и т. д., мы
советуем обратиться к работе:
Титов В. Е. Православие. — 2-е изд. — М.: Политиздат, 1974.—
328 с.— (Б-ка «Соврем. религии»).
Старообрядчество
Старообрядчество возникло в результате раскола русской
церкви, формальным поводом к которому явилась церковная ре-
форма, проведенная патриархом Никоном во второй половине
XVII в. Реформа не меняла основ православия, касаясь лишь ряда
несущественных его сторон. Однако против реформ выступила
часть духовенства во главе с протопопом Аввакумом. Старообряд-
чество явилось идеологическим выражением обострения классовых
противоречий, борьбы против самодержавия и церкви, что обус-
ловило наличие среди старообрядцев различных социальных групп,
в том числе — крестьян, посадских людей. Защищая «старую ве-
ру», они боролись на самом деле против крепостничества; раскол
стал религиозным знаменем антифеодальной борьбы. И лишь пос-
ле подавления крестьянского восстания под предводительством
Е. Пугачева антифеодальный протест в старообрядческом движе-
нии постепенно исчезает.
Группировки, на которые разделилось старообрядчество,— по-
повцы, беспоповцы и беглопоповцы.
В настоящее время поповцы имеются в Московской области и
Москве, Калужской области, на Дону, в Волго-Вятском районе, на
Северном Урале и в Западной Сибири, в некоторых областях Ук-
раины (особенно на Черниговщине), в Молдавии. Приверженцы
беглопоповщины живут небольшими группами в Забайкалье, Сред-
нем Поволжье, Брянской области и т. д. Беспоповцы делятся на
поморцев, или даниловцев (Западная Сибирь, Урал, Кировская
обл., Литва и т. д.), федосеевцев (Белоруссия, Прибалтика, Псков-
ская, Новгородская области), спасовцев (Верхнее и Среднее По-
волжье, Владимирская область), филипповцев (север Европейской
части СССР, Орловщина), бегунов (Ярославская и Саратовская
области, Западный Казахстан и т. д.).
Миловидов В. Ф. Современное старообрядчество. — М.: Мысль,
1979.— 126 с.
Еще не так давно атеистическая пропаганда почти не уделяла
внимания старообрядчеству, объектом критики были лишь отдель-
ные фанатичные течения и группы старообрядцев. Но пережитки
старообрядчества, как убедительно показано в книге, все еще
удерживают в своем плену некоторую часть людей, руководители
старообрядцев прилагают немалые усилия, чтобы удержать в сво-
их рядах каждого человека, родившегося в старообрядческой
семье.
Что представляют собой старообрядческие организации? Какие
изменения произошли в старообрядческих организациях за годы
64

Советской власти? Ответы на эти и другие вопросы читатель най-
дет в книге. Автор приводит результаты конкретно-социологиче-
ских исследований, свидетельствующих, что в современном старо-
обрядчестве преобладают люди пожилого возраста, неграмотные
или малограмотные, не занятые в сфере общественного производ-
ства; большинство верующих — женщины.
Специальная глава книги освещает особенности кризиса «ста-
рой веры». Выявляются некоторые закономерности отхода старо-
обрядцев от религии и специфика атеистической работы среди
старообрядческого населения.
Из ранее вышедших книг можно порекомендовать:
Катунский А. Старообрядчество.— М.: Политиздат, 1972.—
120 с. — (Б-ка «Соврем. религии»).
КАТОЛИЦИЗМ
Это наиболее распространенное христианское направление
имеет приверженцев во всех концах земного шара. Основная мас-
са католиков проживает в странах Европы (Италия, Франция,
Испания, Португалия, Бельгия, Ирландия), в Центральной и Юж-
ной Америке и в США. Из социалистических стран он имеет рас-
пространение в Польше, Чехословакии, Венгрии; в СССР — преи-
мущественно в Литве, частично — в Латвии, а также в западных
областях Белоруссии и Украины.
В отличие от других направлений в христианстве католицизм
имеет единую церковную организацию, центр которой находится
в Ватикане. Здесь—резиденция главы католической церкви, папы
римского, избираемого пожизненно. По сравнению с православием
католицизм имеет ряд особенностей в вероучении и культе. Так,
например, католики признают «исхождение» духа святого не толь-
ко от бога-отца, но и от бога-сына, верят в существование чисти-
лища (кроме рая и ада), признают непогрешимость в вопросах
веры и морали папы римского, якобы являющегося наместником
Христа на земле. Источником своего вероучения католики считают
«священное писание» и «предание», церковную традицию, в кото-
рую они, в отличие от православных, включают решения первых
и последующих вселенских соборов, а также суждения пап.
На протяжении веков католическая церковь поддерживала
свою духовную власть средствами террора и насилия. Римские
папы были инициаторами преследования «ведьм»; «крестовые по-
ходы» отличались невероятной жестокостью. Одной из позорных
страниц в истории католицизма стала деятельность инквизиции,
подавлявшей любое проявление свободной мысли.
Ныне католицизм — ревностный защитник буржуазной дейст-
вительности. Ему отводится активная роль в идеологической и по-
литической жизни буржуазного общества. Для религиозного воз-
действия на народные массы используется весь церковный аппа-
рат с многочисленными монашескими орденами (иезуиты,
францисканцы, капуцины, доминиканцы и др.), миссионерскими

организациями, благотворительными учреждениями, а также такие
мощные средства пропаганды, как печать, радио, телевидение...
Большинство католического духовенства в СССР лояльно отно-
сится к Советскому государству. Однако з некоторых местах, не
ограничиваясь сугубо религиозной деятельностью, отдельные свя-
щеннослужители, нарушая законодательство о культах, пытаются
организовать коллективное обучение детей «закону божьему», соз-
дают при церквах кружки художественной самодеятельности;
питая и закрепляя пережитки прошлого, католическая церковь
особенно часто играет на национальных чувствах верующих.
Григулевич И. Р. Папство: Век XX. — М.: Политиздат, 1978.—
424 с, ил.
О католической церкви, ее прошлом и настоящем написано
много книг. И тем не менее папство и по сей день остается «неиз-
веданной землей, овеянной таинственностью». Ведь о том, что про-
исходит за «бронзовыми вратами», ведущими в резиденцию папы,
о закулисной жизни Ватикана известно мало: высшим законом
папства испокон веков было и остается соблюдение секретности;
в Ватикане строго осуждают болтливость, особенно если речь идет
об особе папы...
Что же представляет собой папство XX в.? Через призму жизни
и деятельности римских пап XX в. в книге показан глубокий кри-
зис, переживаемый католицизмом, и настойчивое стремление церк-
ви найти выход из этого кризиса.
Обращаем особое внимание на две последние главы книги.
В них подробно освещается деятельность Иоанна XXIII, призывав-
шего к мирному сосуществованию и диалогу с коммунистами; рас-
сказывается о процессе адаптации церкви к требованиям современ-
ности, начатом Иоанном XXIII и подтвержденным Вторым Вати-
канским собором (1962—1965 гг.).
Сообщается о пребывании на папском троне Павла VI (прозви-
ще «Гамлет»), выступавшего в вопросах международной политики
за мир, разоружение, разрядку. Именно под руководством Пав-
ла VI Второй Ватиканский собор принял ряд решений обновлен-
ческой ориентации.
По своему содержанию к книге И. Р. Григулевича близка ра-
бота:
Шейнман М. М. От Пия IX до Павла VI. —2-е изд., перераб.
и доп.— М.: Наука, 1979.—176 с.— (Научно-атеист. серия).
В книге освещена история Ватикана с середины XIX в.
Анализу современного состояния католицизма, тенденциям в
его деятельности после Второго Ватиканского собора посвящено
совместное советско-польское издание, рекомендуемое в основном
читателям, глубоко интересующимся темой:
Католицизм-77.— М.: Политиздат, 1977.—256 с.
Открывается книга статьей М. П. Мчедлова «Современный ка-
толицизм: новые тенденции, новые проблемы». Далее материал
сгруппирован по четырем проблемам: «Изменения в социальной
доктрине, культе и организационной структуре католической
66

церкви», «Католическая философия и теология перед лицом совре-
менности», «Церковь и политика», «Католицизм и наука». Интерес
представляет помещенная в сборнике статья И. И. Мачюлиса
«Католицизм в СССР: новые тенденции».
О новых явлениях и тенденциях в идеологии и политике Вати-
кана рассказывается также в литературе:
Великович Л. Н. Послесоборный Ватикан.— М.: Знание, 1976.—
64 с.
Радугин А. А., Овсиенко Ф. Г. Новые тенденции в католической
теологии и философии.— М.: Знание, 1977.— 64 с.
История, эволюция католицизма, его философия, социология,
специфика в странах капитала и странах социализма ранее были
подробно охарактеризованы в издании:
Мчедлов М. П. Католицизм.—2-е изд.—М.: Политиздат, 1974.—
278 с.— (Б-ка «Соврем. религии»).
Об отдельных страницах из истории реакционной, антигуман-
ной деятельности католической церкви можно прочитать:
Григулевич И. Р. Инквизиция.— 2-е изд., испр.— М.: Политиз-
дат, 1976.— 463 с, ил.— (Б-ка атеист. лит.).
Заборов М. А. Крестом и мечом.— М.: Сов. Россия, 1979.—
240 с, ил.
Униатство
Возникновение униатской церкви связано с попытками рим-
ских пап окатоличить русский, украинский и белорусский народы.
Заключение Брестской унии (союза) 1596 г.— объединение пра-
вославной церкви на Украине с католической церковью — сопро-
вождалось насильственным насаждением униатства среди верую-
щих украинцев, а затем белорусов. Униатская церковь служила
польским помещикам и капиталистам, украинским буржуазным
националистам, а в годы Великой Отечественной войны — гитле-
ровским фашистам. В 1946 г. по требованию верующих Львов-
ский собор униатского духовенства принял решение о ликвида-
ции Брестской церковной унии. В настоящее время в ряде стран,
где проживают украинцы-эмигранты (США, Канада и др.), со-
храняются униатские церкви, руководители которых, как прави-
ло, занимают антисоветские позиции.
Дмитрук К. Е. С крестом и трезубцем.— М.: Политиздат,
1980. —224 с, ил.
«26 февраля 1978 г. кучка распоясавшихся экстремистов
устроила антисоветский шабаш у здания советского представи-
тельства при ООН в Иыо-Иорке. В первых рядах бесчинствую-
щих антисоветчиков были и украинские буржуазные национа-
листы...»
Этот и другие факты, приведенные в книге, свидетельствуют:
зарубежные униаты не отступились и до сих пор продолжают свое
черное дело наемников антикоммунизма. Автор, известный чита-
телю по работе «Свастика на сутанах» (М.: Политиздат, 1976),
67

рассказывает о подрывной работе униатов накануне второй миро-
вой войны в интересах гитлеровской Германии, о сотрудничестве
с фашистскими разведывательными и карательными органами во
время оккупации нашей страны, злодейских преступлениях терро-
ристов из Организации украинских националистов (ОУН) и Укра-
инской повстанческой армии (УПА) против советских людей на
территории западных областей Украины после войны. Читатель
узнает и о том, как произошел крах унии, более 300 лет служив-
шей иноземным поработителям и националистам. Значительная
часть работы — о деятельности фанатиков униатов, бежавших на
Запад, политике зарубежных украинских националистов, находя-
щихся ныне на самом правом фланге антикоммунизма. Подчерки-
вается, что зарубежное униатское ответвление католической церк-
ви находится в состоянии полнейшей деморализации.
Познакомиться с историей униатства, его реакционной деятель-
ностью в прошлом и настоящем помогут также издания:
Беляев В. П. Я обвиняю! —М.: Политиздат, 1980.— 160 с.
Даниленко С. Т. Униаты. — М.: Политиздат, 1972.—223 с.—
(Б-ка «Соврем. религии»).
ПРОТЕСТАНТИЗМ
Одно из трех главных направлений христианства. Возникло в
результате широкого антикатолического движения — Реформации,
охватившего в XVI в. ряд стран Европы. Первоначально протестан-
тизм связывался с учением Мартина Лютера (1483—1546 гг.), за-
тем протестантами стали называть также последователей учения
Кальвина (1509—1564 гг.) и других реформационных течений.
К середине XVI в. протестантизм распространился в Германии,
Швейцарии, Англии, Швеции, Дании, Норвегии, проник во Фран-
цию, Голландию и другие страны Европы, а с XVII в.— в замор-
ские колонии европейских государств. Позже протестантизм рас-
пался на множество церквей и течений. Из первоначальных форм
(лютеранство, англиканство, кальвинизм, цвинглианство и др.)
возникают новые течения — методисты, реформаторство, пресвите-
рианство, баптизм, адвентизм, пятидесятники и т. д. В противовес
католицизму и православию, протестантизм опирается на учение
о непосредственной связи человека с богом, без содействия церк-
ви, о достижении верующим «спасения» только через его индиви-
дуальную веру. Протестантизм отвергает ряд таинств, абсолютное
противопоставление духовенства мирянам и т. д. В 1948 г. по инициа-
тиве протестантских церквей создан Всемирный совет церквей. Оп-
равдывая капиталистические отношения, он в то же время высту-
пает за разрядку международной напряженности, за сохранение
мира.
В Советском Союзе из протестантов наиболее многочисленны
лютеране. Лютеранство исповедует большая часть верующих латы-
шей и эстонцев, проживающих в СССР немцев, венгров. Литера-
68

тура о протестантских сектах собрана в подразделе «Сектантство»
(с. 70—75).
Гараджа В. И. Критика новых течений в протестантской теоло-
гии.—М.: Знание, 1977.—64 с.
В книге рассматриваются процессы, которые происходят в со-
временной протестантской теологии. Охарактеризовано учение
К. Барта (возникшее после первой мировой войны в условиях обо-
стрения и углубления кризиса капитализма), отвергающее любую
попытку человека своими силами утвердить власть над миром и
в принципе отрицающее социальную активность. В 60-е гг., под-
черкивает автор, в протестантской теологии происходит резкий по-
ворот. От «теологии кризиса» К. Барта, согласно которой человек
не может вступить в контакт с богом, она поворачивает в другую
сторону, ища теперь бога в природе и истории, обществе и полити-
ке, в войне и мире, в революции и эволюции, в искусстве и т. д.
Автор рассказывает об особенностях теологического модерниз-
ма, о попытках приобщения к заботам и надеждам мира, о раз-
личной социально-политической ориентации новой теологии. Рас-
сматриваются взгляды Дж. Робинсона, автора книги «Честность
перед богом», ставшей своего рода манифестом стремящейся к ра-
дикальному обновлению теологии. Сообщается и о тех идеологах
протестантизма, которые подвергают критике теологический мо-
дернизм (Г. Царнт).
Внутренние противоречия, бесконечные метания современной
христианской теологии — свидетельство глубокого кризиса ре-
лигии — вот вывод, к которому подводит автор в конце
книги.
История становления протестантизма, критический анализ его
идеологии и философии, эволюция идей рассмотрены и в книге
того же автора, выпущенной ранее:
Гараджа В. И. Протестантизм.— М.: Политиздат, 1971.—
200 с.— (Б-ка «Соврем. религии»).
С различными вариантами «спасения религии», предпринимае-
мыми протестантскими теологами, знакомит также работа:
Добренькое В. И. Модернизация идеи бога в современной ре-
лигии.— М.: Знание, 1978.— 64 с.
Аннот. см. на с. 30.
Крянев Ю. В. Христианский экуменизм.— М.: Политиздат,
1980.— 159 с.
К числу важнейших процессов, происходящих в современной
религиозной жизни, относится экуменическое движение. Попытки
создания «единой» христианской идеологии, подчеркивается в
книге, представляют собой одну из форм преодоления общего кри-
зиса буржуазного общества. В первую очередь, узнаем мы из кни-
ги, экуменическое движение поддерживают протестантские объеди-
нения (методисты, баптисты и т. д.); координирует движение за
объединение христианских церквей Всемирный совет церквей; уче-
ние, разрабатываемое и пропагандируемое представителями
прозападных кругов Всемирного совета церквей, многие экумени-
69

ческие идеи активно используются буржуазными идеологами.
В книге, написанной на основе большого фактического материала,
изучения данных экуменических совещаний, конференций, показа-
но место и роль экуменизма в современной идеологической борьбе,
несостоятельность надежд богословов на достижение христианско-
го единства.
Сектантство
Историю становления и развития христианства нельзя понять,
не принимая во внимание наличия религиозных течений и групп,
противопоставивших себя господствующим церквам, отделившихся
от них. Такие группы и религиозные направления принято назы-
вать религиозными сектами. Секты возникали в условиях классо-
во-антагонистического общества и вначале отражали протест раз-
личных групп населения против несправедливых общественных
условий. «...Выступление политического протеста под религиозной
оболочкой,— писал В. И. Ленин в „Проекте программы нашей пар-
тии" в 1899 г.,— есть явление, свойственное всем народам, на из-
вестной стадии их развития...» (т. 4, с. 228). Однако со временем
как формы демократического протеста секты себя исчерпали.
Для секты характерна претензия на исключительность своей
роли, доктрины, идейных принципов, ценностей и установок. С этим
связаны тенденции к изоляции, повышенная религиозность.
Сектантство получило распространение во всех религиях. Из
недр православия вышла группа сект, известная под названием
духовных христиан (хлысты, духоборцы, молокане и др.). Широко
известны сектантские течения протестантского толка — меннониты,
свидетели Иеговы, адвентисты и т. д.
Белов А. В. Секты, сектантство, сектанты.— М.: Наука, 1978.—
151 с.— (Науч.-атеист. серия).
Сложен и противоречив мир религиозного сектантства, мир по-
исков «истины», разочарований, несбыточных надежд и разрушен-
ных иллюзий — мир, постичь который помогает нам работа
А. В. Белова. В ней дается характеристика основных объединений
сектантского типа, существующих в нашей стране, рассказывается
об их истории, специфике, сегодняшнем дне, определяются общие
пути воспитательной работы среди последователей сектантства.
Отдельные главы посвящены изменениям религиозного сознания
верующих под влиянием социалистической действительности, а так-
же вопросу — сектантство и нравственность. В частности, автор
говорит о спекуляции идеологов сектантства на том, что «мир»
якобы не может избавиться от зла и пороков без религиозной ве-
ры, и не просто веры, а именно той, что проповедуется в сектант-
ских общинах (подчеркивая свою исключительность, сектанты за-
являют, что живут по заповедям Христа).
Филимонов Э. Г. Новые тенденции в идеологии и деятельности
современного сектантства.— М.: Знание, 1977.— 63 с.
70

В книге доказаны развитие и формы проявления кризисных
явлений в христианском сектантстве. Рассказано, как, пытаясь
найти выход из кризиса, руководители общин идут на ослабление
традиционных сектантских запретов общения с миром. В главе
«Христианское сектантство в условиях урбанизации» изложены
факты, свидетельствующие о самых разнообразных приемах, ис-
пользуемых сектантами для привлечения молодежи. Например,
говорится о проведении адвентистами седьмого дня в Винницкой
области Новогоднего «клуба вселяющих надежды» (КВН), участ-
ники которого (а их было свыше сотни) соревновались в лучшем
знании Библии, религиозных песен и т. д.; о распространении сре-
ди верующих на Украине магнитофонной записи молодежного мо-
литвенного собрания, где на мотивы популярных песен под акком-
панемент гитар и струнного оркестра исполняются псалмы
«Юность — могучая сила», «Торжествуй, евангельская правда»
и др.
В то же время в книге отмечается усиление борьбы против сто-
ронников гибкого приспособления к окружающему миру со сторо-
ны консервативно-экстремистских и фанатичных элементов в сек-
тантстве.
Особенности борьбы с сектантством, анализ опыта атеистиче-
ской работы среди сектантов — тема заключительной главы книги.
Клибанов А. И. Из мира религиозного сектантства: Встречи.
Беседы. Наблюдения.— М.: Политиздат, 1974.— 255 с.
Автор известен рядом крупных исследований по вопросам исто-
рии и сегодняшнего состояния сектантства. Ранее им были напи-
саны книги: «Религиозное сектантство и современность» (М., 1969),
«Религиозное сектантство в прошлом и настоящем» (М., 1973) и
многие другие. «Из мира религиозного сектантства» — это рассказ
о встречах, беседах с верующими, наблюдениях, почерпнутых в гу-
ще жизни, в замкнутом, малодоступном для изучения мире рели-
гиозного сектантства, лозунгом которого стал — «Занят и отделен».
Книга, написанная в основном в социально-психологическом и эт-
нографическом аспектах, знакомит с конкретными образами сек-
тантов, с рядовыми верующими. В чем убедил А. И. Клибанова
личный многолетний опыт общения с ними? «В том,— указывает
он,— что неверующие и большинство верующих — что не „мы" и
„они", а только „мы", люди, строящие совместно новую жизнь,
новое общество». С религией как фантастической, превратной фор-
мой сознания, подчеркивается в заключение, необходима и важна
идейная борьба, а залогом духовного освобождения людей, еще
остающихся под влиянием религии, является их общее со всем
народом участие в строительстве коммунизма.
Будов А. Религиозные иллюзии на пороге жизни: Христиан.
секты сегодня. Домашняя религиоз. «педагогика». Верующие под-
ростки в семье и в школе. Атеист. воспитание: комплексный под-
ход.— М.: Мол. гвардия, 1980.— 111с.
Ученик второго класса под давлением родителей посещает мо-
литвенные собрания пятидесятников: «На собраниях я становлюсь
71

на колени и молюсь. Все громко кричат, и я тоже стараюсь громка
кричать. Когда я кричу: „Дай, господи!", то я прошу бога, чтобы
я получил в школе пятерку». Так религиозная семья, используя
доверчивость, подражательность, свойственные ребенку, смогла
внедрить в его сознание мысль о боге—маге и волшебнике.
В работе, адресованной в первую очередь педагогам и комсо-
мольскому активу, основное внимание уделено рассмотрению со-
держания религиозного воспитания в семьях христианского сек-
тантства, поскольку именно религиозная семья в наши дни явля-
ется главным источником «воспроизводства» верующей молодежи.
На многочисленных примерах из жизни автор освещает вопросы
взаимоотношений религиозной семьи и школы, подчеркивает, как
важно в атеистической работе с детьми и подростками изучить не
только личность самого ученика, но и ту среду, которая сформиро-
вала его взгляды. Он говорит о действенных методах убеждения,
необходимых в борьбе с сектантством.
Баптисты
Баптизм — одна из разновидностей протестантизма, возникшая
в начале XVII в. В центре вероучения баптизма — специфическое
толкование вопроса о спасении и вечной жизни. Распространен
баптизм главным образом в Америке и Европе. В США находится
штаб-квартира баптизма — Всемирный союз баптистов. В России
баптизм распространился в пореформенных условиях второй поло-
вины XIX в. в крестьянской и мещанской среде. В 1944 г. баптисты
в СССР объединились с евангельскими христианами в церковь
евангельских христиан-баптистов. В 1945 г. к ним присоединилась
часть пятидесятников, а позднее некоторые объединения меннони-
тов. В масштабе страны баптистские секты управляются Всесоюз-
ным советом евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). От
ВСЕХБ откололась небольшая группа «инициативников», пытаю-
щихся не признавать советского законодательства о религиозных
культах, призывающая верующих к антиобщественной деятель-
ности.
Лялина Г. С. Новые тенденции в идеологии баптизма.— М.:
Знание, 1979.—64 с.
В книге отмечается, что среди религиозных направлений, бы-
тующих на территории нашей страны, церковь евангельских хри-
стиан-балтистов отличается активностью, отработанными и гибки-
ми приемами религиозного внушения, настойчивым стремлением
внедрить свое вероучение в новые поколения.
Автор прослеживает процессы, происходящие в баптизме в на-
стоящее время, эволюцию идеологии и культа, социально-полити-
ческой переориентации. Большое внимание уделено освещению
особенностей процесса секуляризации, «обмирщения», которому
подвержены многие баптисты.
Говорится и о другой тенденции, противостоящей процессу се-
куляризации,— тенденции к сохранению, воспроизводству религии.
72

борьбе группировок вокруг действенных средств преодоления раз-
вивающегося кризиса баптизма.
Кризис в баптизме, истоки и причины современного раскола в
нем детально проанализированы и в книге того же автора, издан-
ной ранее:
Лялина Г. С. Баптизм: иллюзии и реальность.— М.: Политиз-
дат, 1977.— 175 с.
Тем, кто захочет подробнее прочитать об истории, догматике,
причинах живучести баптизма, о баптистской концепции морали и
организации баптистской церкви, рекомендуем:
Митрохин Л. Н. Баптизм.— 2-е изд.— М.: Политиздат, 1974.—
263 с.— (Б-ка «Соврем. религии»).
Пятидесятники
Так называют христиан евангельской веры — членов религиоз-
ной организации, проповедующей миф о «сошествии святого духа»
на апостолов на 50-й день после воскресения Христа. Это проте-
стантское течение возникло в XX в. в США. В России пятидесят-
ники впервые появились в начале нынешнего столетия. В СССР
различаются несколько течений пятидесятников — христиане еван-
гельской веры (воронаевцы), евангельские христиане в духе апо-
стольском (смородинцы), пятидесятники-сионисты и др. Часть
пятидесятников в 1945 г. объединилась с евангельскими христиа-
нами-баптистами.
Москаленко А. Т. Пятидесятники.— 2-е изд.— М.: Политиздат,.
1973.— 199 с.— (Б-ка «Соврем. религии»).
Пятидесятничество, подчеркивается в книге,— одна из сект, от-
личительная особенность которой состоит в вере в возможность
непосредственного общения с богом. Достигнуть этого общения,
получить его «благодать» (так называемую харизму), по вероуче-
нию пятидесятников, можно только при условии глубокой веры
в милость божию и выполнения целого комплекса обрядовых дей-
ствий. Главной формой общения с богом считается общение по-
средством молитвы. Рассказывая о разных видах этих молитв,
автор описывает, в частности, особый, культивируемый пятидесят-
никами религиозный экстаз, посредством которого и стремятся
сектанты получить «чудные видения, откровения». Обычно, пишет
он, молитвенные собрания, особенно собрания божественного ис-
целения, связаны с судорожными движениями верующих (именно
за это в народе пятидесятников и называют трясунами). Это судо-
рожный плач, топот, всхлипывания, хохот, крики и прочие формы
судорог, свойственные малой истерии. Судорожные движения и
звуки длятся до полного изнеможения верующего.
Книга дает полное представление о культе, структуре общин
пятидесятников, их вероучении. В первых главах изложены причи-
ны возникновения, истоки веры и культа секты, подробно расска-
зано о ее международных центрах и организациях, а также о всех
направлениях пятидесятничества в СССР.
73

Адвентисты
Адвентисты — последователи христианского течения, возникше-
го в недрах протестантизма в США в 30-х гг. XIX в. (основатель —
баптист В. Миллер). В процессе эволюции адвентизм распался на
ряд ветвей, образовавших самостоятельные церкви. Самая крупная
из них—церковь адвентистов седьмого дня, признающая в качест-
ве пророчицы американку Елену Уайт (1827—1915 гг.), объявив-
шую, будто во сне она видела бога и получила от него указание
о праздновании не воскресенья, а субботы как седьмого дня неде-
ли. Труды Е. Уайт почитаются адвентистами наравне с Библией.
В СССР существуют отдельные группы адвентистов-реформистов,
последователей крайне реакционного антиобщественного течения.
Белов А. В. Адвентизм.— 2-е изд.— М.: Политиздат, 1973.—
239 с.— (Б-ка «Соврем. религии»).
Они ждут «второго пришествия» Христа, который спустится с
небес на землю, чтобы совершить страшный суд, воздать по заслу-
гам праведникам и грешникам, установить свое тысячелетнее цар-
ство для тех, кто непоколебимо верил в него... Кто же они, проро-
ки второго пришествия, люди, считающие себя «божьими детьми»,
посланными в этот мир «как стражи и носители света»? В чем
идейные источники, обусловившие возникновение адвентизма, и
каковы этапы его истории? Какие особенности отличают это веро-
учение? Разъяснение всех этих вопросов читатель находит на стра-
ницах книги А. В. Белова. Рассказывая о том, как вера в близкое
второе пришествие Христа служит обоснованием для учения
о «внутреннем обновлении» членов секты, он вскрывает истинный
смысл всех заповедей идеологов адвентизма, их конечную цель —
духовное закабаление людей. «В стенах молитвенных домов» — так
озаглавлен раздел книги, знакомящий с организационными момен-
тами внутренней жизни секты, своеобразным, тщательно разрабо-
танным адвентистским культом. Интерес представляют данные
конкретно-социологических исследований о современных верующих
адвентистских общин, описание особенностей психологии адвенти-
стов, о которых необходимо знать тем, кто ведет атеистическую
работу.
Иеговисты
Свидетели Иеговы — религиозное направление, появившееся
в XIX в. в США. Называя себя свидетелями бога Иеговы, его под-
данными, члены этой секты разделяют веру в извечную борьбу
«всевышнего» с Сатаной, борьбу, которая якобы завершится кро-
вавой бойней — армагеддоном и на земле будет установлено тео-
кратическое царство Иеговы.
Последователи этого направления — преимущественно в США,
Англии, Канаде. Американскими миссионерами иеговизм в 20-х гг.
XX в. насаждался в западных областях Украины и Белоруссии.
Штаб-квартира иеговистов — в предместье Нью-Йорка — Брукли-
74

не. Структура организации — строго централизованная, с беспре-
кословным подчинением рядовых верующих руководителям.
В СССР деятельность иеговистов осуществляется в условиях кон-
спирации. Идеология иеговизма отличается крайне антиобществен-
ным характером.
Коник В. В. «Истины» свидетелей Иеговы.— М.: Политиздат,
1978.— 111 с.
Автор много лет вел атеистическую работу среди последова-
телей этого христианского течения. Книга, освещающая ряд ас-
пектов учения и проповеднической деятельности организации сви-
детелей Иеговы, представляет хороший материал, помогающий
вскрыть подлинную цену «истинам» свидетелей Иеговы. Читатель
найдет в книге кратко изложенные вехи истории религиозного на-
правления иеговистов; узнает о наиболее распространенных кни-
гах, излагающих их учение.
Особое внимание обращаем на главу «Свидетели Иеговы и со-
временная идеологическая борьба».
ИСЛАМ
Ислам — одна из мировых религий — возник в Западной Ара-
вии в начале VII в. н. э. Распространен в странах Юго-Западной,
Южной, Юго-Восточной Азии и Африки и оказывает там сущест-
венное воздействие на социально-политическую и культурную
жизнь. В некоторых государствах (Иран, Ирак, Пакистан, Алжир,
Марокко и др.) является государственной религией. Не только в
прошлом, но и в наши дни под флагом ислама выступают и на-
ционально-освободительные движения, и самые реакционные силы.
Основы вероучения ислама изложены в «священной» книге —
Коране. Главным догматом является учение о едином боге — Ал-
лахе, который является якобы создателем «небес и земли» и пред-
определяет участь каждого человека. Фаталистическое учение
о бессилии человека перед всемогущим богом играет в исламе ог-
ромную роль. Коран освящает классовый гнет, социальное нера-
венство, частнособственнические отношения как божественные
установления. В исламе различают два основных направления —
суннизм и шиизм. Имеется и ряд сект. В СССР ислам распростра-
нен среди некоторой части населения Средней Азии и Казахстана,
на Северном Кавказе и в Закавказье, в Татарии и Башкирии
и т. д.
Аширов Н. Мусульманская проповедь.— М.: Политиздат,
1978.— 80 с.— (Б-ка атеиста).
Широким потоком вливаются в мусульманские проповеди свет-
ские мотивы. Каких только тем не касаются служители культа!
Такие понятия, как коллективизм, интернационализм, коммунизм
и т. д., нередко звучат в мечети. Правда, они несут совсем иную
смысловую нагрузку, чем это принято в нашей печати. «Не живи
единоличником, а живи с мечетью. Бог единоличников, индивидуа-
листов не любит, он любит коллективистов, тех, кто живет вместе
75

с общиной, и именно их наделяет своей милостью, силой и могу-
ществом. Будь с народом — будешь в раю», — такие проповеди
можно услышать в современной мечети в нашей стране.
Анализ мусульманских проповедей, предложенный Н. Аширо-
вым, позволяет проследить пути осовременивания мусульманских
нравственных поучений, новейшие приемы защиты религиозных
догм от ударов научного прогресса. Разбор сегодняшней мусуль-
манской проповеди, подчеркивает он, еще раз раскрывает антина-
учную сущность религии, к каким бы новациям ни прибегали ее
служители.
Манатов И. А. Атеисты в наступлении: Преодоление пережит-
ков ислама в нац. самосознании.— М.: Сов. Россия, 1978.—144 с.
Работа написана на обширном, в основном не публиковавшем-
ся ранее, социологическом материале, собранном в течение многих
лет в республиках и областях Северного Кавказа — преимущест-
венно Дагестане и Чечено-Ингушетии. Как показали исследования,
зачастую религиозные обычаи здесь ассоциируются с националь-
ными. Например, типичными доводами, высказанными некоторы-
ми верующими в пользу соблюдения мусульманских праздников,
были такие: «По традициям моего народа», «По завещанию пред-
ков», «Как истинный дагестанец», «Как положено аварцу, чечен-
цу» и т. д.
Автор разъясняет исторические, идеологические и социально-
психологические предпосылки взаимосвязи национального и рели-
гиозного сознания, конкретные формы проявления этого сознания;
показывает, как тесно переплетаются в идеологической области
ислам и национализм. Большой интерес представляет последняя
глава книги, посвященная вопросам единства процессов сближе-
ния национальностей, интернационального и атеистического воспи-
тания.
Байрамсахатов Н. Новый быт и ислам.— М.: Политиздат,
1979.— 64 с.— (Б-ка атеиста).
В исламе значительное внимание всегда уделялось обрядовой
стороне. Широко известны в Средней Азии, например, такие обы-
чаи ислама, как «калым» (выкуп за невесту), «дакылма» (обычай,
обязывающий овдовевшую женщину быть женой брата умершего
мужа), «курбан-байрам» (праздник жертвоприношения) и др.
Автор рассказывает, как происходит в Туркменистане процесс
преодоления религиозных и бытовых пережитков ислама. Многие
имена у туркмен раньше были связаны с именами аллаха, проро-
ков, с религиозными праздниками и постами. Были имена, которые
оскорбляли женщин, подчеркивали их неравноправие. Сейчас, от-
мечается в книге, новые красивые имена пришли на смену таким,
как «Худайкули» (раб божий), «Гызоны» (хватит девочек) и др.
Читатель узнает о многих новых традициях, о том, как бережно
охраняется в них все ценное, что придает им национальный ко-
лорит.
Специальная глава — о роли партийных и общественных орга-
низаций в развитии новой обрядности.
76

Аширов Н. Нравственные поучения современного ислама.— М.:
Знание, 1977.—64 с.
Аннот. см. на с. 54.
Об истории возникновения ислама, его эволюции, роли, кото-
рую играла в прошлом и продолжает играть в наши дни эта миро-
вая религия, о содержании Корана — основного источника веро-
учения ислама, о мусульманском праве — шариате—можно про-
читать в ранее изданной книге:
Мавлютов Р. Р. Ислам.— 2-е изд.—М.: Политиздат, 1974.—
168 с.— (Б-ка «Соврем. религии»).
Познакомиться с рядом имен из истории литературы Востока
{созданной на арабском, азербайджанском, башкирском, персид-
ском и других языках), узнать о произведениях вольнодумцев и
атеистов Востока, произведениях, отличающихся глубиной содер-
жания, сатирой, обращенной против рутины, тупости и мракобесия,
поможет книга:
Климович Л. И. Писатели Востока об исламе.— М.: Знание,
1978.—64 с.
БУДДИЗМ
Одна из трех мировых религий, возникшая в Индии в середине
I тысячелетия до н. э. и получившая распространение среди насе-
ления ряда стран Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии.
Основателем религии, по преданию, считается Сиддхартха Гаута-
ма, прозванный Буддой, т. е. просветленным, уразумевшим. Важ-
нейшим положением вероучения буддизма является идея тождест-
ва между бытием и страданием. Буддизм рисует особенно мрачную
картину мира, в котором все обречено на мучения и уничтожение.
По учению этой религии, человеческая жизнь — это зло и страда-
ние, а причины страдания кроются в желаниях и страстях, от ко-
торых необходимо избавиться (что равносильно отказу, полной
отрешенности от всего земного). За время своего существования
буддизм пустил глубокие корни в азиатских странах и, несмотря
на переживаемый кризис, продолжает оказывать здесь сильное
влияние на общественную и общегосударственную жизнь. В ряде
азиатских государств он является государственной религией. Как
правило, большинство буддийского духовенства развивающихся
стран принимает участие в борьбе народных масс за освобождение
от пут неоколониализма. Но нередки случаи, когда буддизм ис-
пользуется международным империализмом и местной реакцией
против национально-освободительного движения, для пропаганды
антикоммунизма. Можно отметить весьма различные, а порой и
полярно противоположные социальные позиции буддийских орга-
низаций: от проимпериалисґической (некоторые из японских, бир-
манских, таиландских объединений буддистов) до антиимпериали-
стической (многие вьетнамские, непальские и другие организа-
ции).
77

На территорию нашей страны буддизм проник в XVIII в. и по-
лучил распространение (в форме ламаизма) среди населения Бу-
рятии, Калмыкии, Тувы. В дореволюционные годы ламы (так на-
зываются буддийские монахи в Монголии, Бурятии, Туве и Тибете)
помогали русскому самодержавию удерживать в повиновении тру-
дящихся, в годы гражданской войны сотрудничали с белогвардей-
цами и интервентами. Под влиянием социальных перемен в стране
и под давлением трудящихся позднее они отказались от контрре-
волюционной деятельности и перешли на позицию лояльности по
отношению к Советской власти.
Кочетов А. Н. Буддизм-ламаизм.— М.: Знание, 1976.— 64 с.
Ламаистские монастыри — дацаны, как они именуются в Мон-
голии и у бурят, пишет автор, можно сравнить со своеобразными
«музеями», в которых все, начиная с архитектуры и кончая звуко-
вым оформлением обрядности, подчинено одной задаче — показать
бренность существования, усилить авторитет ламы как «друга-учи-
теля», «помощника в спасении», внушить мирянину страх перед
божественной таинственной сферой, противостоящей «миру страда-
ний». Единственной возможностью преодоления страданий объяв-
ляется принятие учения Будды. Все указываемые ламаизмом «пу-
ти спасения», подчеркивает автор, глубоко антигуманны: все чело-
веческое объявляется грязным, плодом неведения, тупости; от-
каз от всякого интереса к жизни возводится в высшую добро-
детель.
Книга содержит подробные сведения о том, как возник и чему
учит буддизм, каково содержание сборников канонических текстов
ламаизма (Ганджур, Данджур), на что опирается та «практика»,
которая, по утверждению ламаистских богословов, ведет «к спасе-
нию». Уделяется внимание рассмотрению вопросов, связанных
с ламаизмом на территории нашей страны.
С мировоззренческими положениями буддизма знакомит книга
того же автора, предлагаемая нами для тех, кто глубже заинтере-
суется темой:
Кочетов А. Н. Критика мировоззренческих основ буддизма.—
М.: Знание, 1980.—64 с.
В ней опровергаются взгляды буржуазного религиоведения на
буддизм как на некую нравственную доктрину без веры в бога,
без сверхъестественного, как философскую систему, якобы не про-
тиворечащую научным взглядам на мир. Раскрывается антигуман-
ный характер идеалов, к которым, с точки зрения буддизма, на-
правлена деятельность человека. Большой интерес представляет
заключительная глава книги «Что вносит в буддизм современ-
ность?».
Для углубленного изучения темы можно также порекомендо-
вать:
Жуковская Н. Л. Ламаизм и ранние формы религии.— М.:
Наука, 1977.— 199 с.
Кочетов А. Н. Ламаизм.—М.: Наука, 1973.—199 с—(Науч.-
атеист. серия).
78

ИУДАИЗМ
Иудаизм — одна из современных национальных религий. На-
чал складываться в Древней Иудее (отсюда его название) в XI в.
до н. э. Значительное число приверженцев иудаизма — главным
образом среди еврейского населения в разных странах мира.
Основные догматы иудаизма составляют признание единого бо-
га Яхве и «богоизбранности» еврейского народа, вера в небесного
избавителя (мессию), святость Ветхого завета и Талмуда. Иуда-
изм с его реакционными идеями о «богоизбранности» еврейского
народа взят на вооружение сионизмом7 — националистическим
движением еврейской буржуазии, возникшим в конце XIX в. и име-
ющим своей целью создание «правоохраняемого убежища» для ев-
реев в Палестине. Проводя проимпериалистическую политику,
идеологи сионизма стремятся использовать иудаизм в качестве
«консолидации» евреев всего мира под флагом «веры отцов». При
этом отождествляются три различных понятия: «еврей», «иудей»,
«сионист». Но еврей — признак этнический, иудей — религиозный,
сионист—политический. И нет никакого основания ставить знак
равенства между этими терминами.
В СССР, начиная с первых лет Советской власти, наблюдается
процесс ослабления влияния иудаизма. В настоящее время он ис-
поведуется лишь незначительной частью еврейского населения —
преимущественно людьми пожилого возраста. Иудейские общины
пользуются в нашей стране такими же правами, как и другие рели-
гиозные организации.
Баканурский Г. Л. Иудаизм и современность. — М.: Знание,
1978. —64 с.
На протяжении своей длительной истории, говорится в книге,
иудаизм прошел целый ряд этапов, которые отражали коренные
перемены условий жизни евреев в различных общественно-эконо-
мических формациях и странах. Читатель получит представление
о том, как складывались основные догматы иудейской религии,
прочитает о древнейших этапах иудейских религиозных представ-
лений — библейском и талмудическом (название связано с Тал-
мудом, сводом религиозных сочинений, складывающихся на про-
тяжении ряда веков). Он узнает о попытках реформ иудейской
религии в XIX в., о консервативном направлении, возникшем в
XX в., о реконструкционизме (с 30-х гг. XX в.). Идеологи послед-
него развернули широкую пропаганду неразрывности иудаизма и
еврейства, выдвинули реакционную идею возрождения общинной
жизни евреев, преследуя цель духовной изоляции еврейских масс,
отрыва их от борьбы за социальные преобразования.
Отдельные главы книги —о союзе иудейских клерикалов и сио-
низма, о модернизации идеологии современного иудаизма, попыт-
ках иудейских апологетов и их сионистских партнеров сблизить
7 Тем, кто захочет познакомиться с литературой, разоблачающей сионизм, реко-
мендуем обратиться к разделу «Религия и современная идеологическая борьба».
79

иудейскую и христианскую религии в целях обеспечения дополни-
тельной поддержки сионистской политики. Завершает книгу гла-
ва, посвященная иудаизму в СССР.
Кризисные явления и имеющие место попытки модернизации
иудаизма рассмотрены и в другой книге того же автора:
Баканурский Г. Л. Кризис и модернизация иудаизма. — М.:
Знание, 1980. —64 с.
Общие сведения об иудаизме, догматах, содержащихся в «свя-
щенных» книгах иудаизма — Ветхом завете и Талмуде, о культе,
характерном для этой религии, сектах иудаизма содержатся в
книге:
Беленький М. С. Иудаизм. —2-е изд. —М.: Политиздат, 1974.—
239 с.— (Б-ка «Соврем. религии»).
ИНДУИЗМ
Индуизм —одна из самых крупных национальных религий ми-
ра— возник в VI—IV вв. до н. э. в результате трансформации
брахманизма — религии, сложившейся в Индостане еще в начале
I тысячелетия до н. э. Индуизм является неоднородной религией
(в нем нет единой догматики, обрядности, организованной церк-
ви) ; для него характерно наличие элементов первобытных верова-
ний. Особенностью этой религии является большое число направ-
лений и течений, основные из них — вишнуизм и шиваизм (назва-
ны так в связи с преимущественным почитанием богов Вишну и
Шивы).
Индуизм сохраняет сугубо консервативный характер. Серьез-
ной помехой на пути общественного прогресса является учение ин-
дуизма о неравенстве людей перед богом, о божественности касто-
вого деления. Именно индуистская религиозная идеология явля-
ется питательной средой для антинародных выступлений индий-
ской реакции.
Гусева Н. Р. Индуизм: История формирования. Культовая
практика. — М.: Наука, 1977. — 327 с, ил.
За время трехлетнего пребывания в Индии автор имела воз-
можность познакомиться с повседневной культурой и обрядовой
практикой современного индуизма. Она выяснила особенности его:
глубокое проникновение в быт, повседневную деятельность, влия-
ние буквально на все области духовной жизни страны.
Читатель знакомится с содержанием Вед — древнейших лите-
ратурных памятников Индии, почитаемых последователями инду-
изма как «священные» книги, а также знаменитых сборников
индийского героического эпоса «Рамаяна» и «Махабхарата», где не-
которые древние мифы нашли свое дальнейшее развитие. Говорит-
ся об этнических корнях культов индуизма, объектах религиозно-
го почитания. Специальная глава посвящена одному из важнейших
в индуизме обрядов — обряду жертвоприношения. Интересен рас-
сказ о связи брака и семьи с религиозными традициями. Вплоть
до 30-х гг., узнаем мы из книги, был распространен в Индии обы-
80

чай детских браков. Ныне родители несут за соблюдение этого
обычая уголовную ответственность. С трудом преодолевается жес-
токий запрет вторичного брака вдов. Но за последние 20 лет зна-
чительно возрос процент невест, игнорирующих кастовую принад-
лежность жениха.
Автор подчеркивает: неумолимо, хотя и медленно, трудно сужа-
ется социальная база индуизма, ломаются религиозные установле-
ния, считавшиеся незыблемыми в течение многих столетий. В кни-
ге отражено и новое явление — так называемый «экспорт индуиз-
ма», попытки расширить сферу деятельности индуистских религи-
озных организаций за пределами Индии.
В чем вред суеверий, религиозных праздников
и обрядов?
Новому человеку — новые обряды
В жизни приходится сталкиваться с различными проявления-
ми суеверий: с верой в судьбу, амулеты, талисманы, «вещие сны»
и т. п. Эта мода на всякую мистику до сих пор бытует и в среде
молодых людей. Формирование научно-материалистического миро-
воззрения, атеистической убежденности немыслимо без освобожде-
ния от предрассудков.
Обряды, обычаи и традиции... Они занимают большое место в
нашей жизни и играют в ней важную роль. Но какова эта роль?
Нужно ли совершать религиозные обряды, придерживаться рели-
гиозных обычаев, следовать религиозным традициям? Неотъемле-
мая часть культа — религиозные праздники и обряды. Однако
неверно считать, будто обряд — специфическая принадлежность ре-
лигии, будто всякий обряд по сути своей религиозен. Обряды ста-
новятся религиозными в том случае, когда связаны с идеей сверхъ-
естественного. Но обряд может быть и средством передачи идей,
представлений и чувств, не связанных с религией, т. е. может быть
светским. Именно таковы новые советские обряды, рожденные в
нашей стране. Советские праздники утверждают радость жизни,
возвеличивают силу и красоту человека. Они имеют огромное вос-
питательное значение, учат с уважением относиться к людям тру-
да, к самому труду, с помощью которого создаются все ценности
жизни. Поэтому и прививаются эти праздники в быту, становятся
неотъемлемой частью советского образа жизни.
В разделе представлена литература о происхождении, сущно-
сти и вреде суеверий, мистики и религиозных праздников, о новых
советских праздниках и обрядах, прочно вошедших в наш
быт.
Белов А. В. Улыбка дракона: Очерки о суевериях. — М.: Мол.
гвардия, 1979. — 112 с, ил.
Стоит задуматься, пишет автор, над тем, как живучи различные
нелепицы, которые расползаются в виде слухов, бездумно подхва-
тываются некоторыми людьми. Как далеко не всегда мы останав-
81

ливаем тех, кто верит в слепую судьбу, в «вещие сны», в разного
рода приметы, получившие в русском языке точное определение —
суеверия, то есть пустая, суетная, ложная вера. Они возникли
очень давно, когда человек был слаб и беспомощен. Великие пе-
ремены произошли с той поры в нашем мире. Так почему же кое-
кто продолжает окружать загадочные явления тайной, хотя ни-
какой тайны давным-давно нет? А. В. Белов констатирует: да по-
тому, что люди подчас просто не хотят задуматься над смыслом
того, во что они с легкостью верят.
В книге нет ничего вымышленного. Все факты, примеры, сви-
детельства взяты из жизни, и только имена отдельных ее незадач-
ливых героев, ставших жертвами суеверий, изменены. В заключи-
тельной главе «Почему улыбается дракон?» автор отвечает тоже
вопросом: а не над теми ли людьми, что продолжают находиться
во власти самых наивных представлений, смеется этот дракон? Он
повидал многое: и поклонение духам, и шаманские пляски, он зна-
ет цену амулетам и заговорам, был свидетелем магических обря-
дов и колдовских заклинаний. Однако все это там, за пределами
цивилизованного мира, где до сих пор живут дикарские обычаи и
традиции.
Габинский Г. А. В поисках чуда. — М.: Политиздат, 1979. —
88 с, ил. — (Беседы о мире и человеке).
О чуде молят всемогущего бога верующие люди, которые все
свои надежды возлагают на силы небесные. Чудо составляет смысл
христианских таинств. Но что такое чудо? Возможно ли оно? Что
питает у верующих веру в чудеса? О чуде, которого столетиями
тщетно ждали доверчивые люди, об их заблуждениях и горьких
разочарованиях и повествует эта книга. В ней рассказывается о
христианской доктрине чуда и об усилиях современных богословов
укрепить пошатнувшуюся веру в него, о психологии чуда и о том,
в каких целях использует церковь веру в чудеса.
Рожнов В. Е. Пророки и чудотворцы: Этюды о мистицизме.—
М.: Политиздат, 1977.— 175 с, ил.
Спиритизм, астрология и оккультизм — эти слова постоянно
можно встретить на страницах журналов и газет буржуазных
стран. Мистицизм получает наиболее широкое распространение
в эпохи кризисов, поражающих эксплуататорское общество. Отжи-
вающий социальный строй ищет опору в мистике, и нередко на
исторической арене появляются мракобесы вроде Блаватской,
Иоанна Кронштадского, Распутина, Гануссена и им подобные. Об
этих «пророках» и «чудотворцах», о механизме мистических состо-
яний и гипноза рассказывает профессор В. Е. Рожнов. Автор про-
водит читателя по нескольким векам и странам. На этом пути
встречаются очень разные люди, но их единит одно и то же — они
стали известны как распространители мистического дурмана и в
своей роли «чудотворцев» и магов, ясновидцев и «пророков», це-
лителей божьей силой и предсказателей приблизились к тронам
властителей и стали соучастниками их черных мыслей и многих
кровавых дел.
82

Ибраев Л. И. Сквозь лики мира: Критика филос. основ мисти-
цизма.— М.: Мол. гвардия, 1979. — 206 с.— (Ун-т молодого марк-
систа).
Существует ли сверхъестественное? Этот первый и важный во-
прос тысячелетнего сражения между атеизмом и мистикой. В кни-
ге ведется разговор об истоках религиозно-мистического взгляда
на мир — природу, общество, человека — и формирование марк-
систско-ленинского мировоззрения молодежи, ее атеистической
убежденности. Эти актуальные проблемы автор освещает в гла-
вах: «Можно ли знать о том, чего нет?», «Существует ли судьба
или свобода воли?», «Откуда прекрасное?», «Можно ли доказать
бесконечность мира?» и др.
Белов А. В., Карпов Д. А. Мистика на службе антикоммуниз-
ма. — М.: Знание, 1978. — 63 с.
Аннот. см. на с. 35.
Белов А. В. Когда звонят колокола. — М.: Сов. Россия, 1977.—
333 с.
Пришедшие из глубины веков праздники православия отжива-
ют свой век. Такова их судьба, предопределенная объективными
закономерностями общественного развития.
В книге рассказывается о подлинной истории православных
праздников, о той роли, которую они играли на протяжении мно-
гих столетий в процессе духовного одурманивания людей. Отме-
чается, что псевдоисторическая основа христианских праздников
предопределяет их участь, а в наше время, когда православная
церковь лишилась социальной опоры, оказались подорванными со-
циальные корни религии, идет процесс отмирания и христианской
обрядности, составного элемента религии.
Чертков А. Б. Об обычаях и обрядах. — М.: Знание, 1976.—
64 с.
Автор выясняет причины появления обычаев и обрядов, пока-
зывает их реакционную сущность и вред. А. Б. Чертков приводит
много примеров, когда церковные обряды приносят вред здоровью
людей: так, при крещении ребенок может захлебнуться, просту-
диться; рассадником всевозможных заболеваний служат иконы и
кресты, которые целуют десятки и сотни тысяч верующих, а так-
же чаши, когда из них одной и той же ложечкой причащается мно-
жество верующих, когда их уста вытирают возле чаши одним и
тем же платком. Подчеркивается, что соблюдение религиозных
обычаев и совершение религиозных обрядов не есть нечто безвред-
ное и безобидное. Для верующих людей они вредны тем,
что способствуют укреплению их религиозности, мешают отходу
от религии. Для неверующих они чреваты опасностью приоб-
щения к религии. Религиозные обычаи, обряды и праздники
чужды нашему обществу, его мировоззрению, морали, образу
жизни.
Угринович Д. М. Обряды: За и против. — М.: Политиздат,
1975. —175 с.
83

На протяжении веков безрелигиозные обряды играли важную
роль в передаче социального опыта новым поколениям. Д. М. Уг-
ринович рассказывает об обрядах и их роли в различных общест-
венных формациях. Освещая вопрос о религиозных обрядах и их
специфических функциях, он говорит о консерватизме религиоз-
ного культа, о религиозных праздниках и обрядах, их эмоциональ-
но-психологическом воздействии и связи с национальными тради-
циями. Значительное место в книге занимает глава о новых традици-
ях, новых ритуалах, которые прочно входят в жизнь советских лю-
дей, об их идейном содержании. Говорится о социалистических обря-
дах как факторе атеистического воспитания.
Тем, кто ведет атеистическую пропаганду, необходимо хорошо
знать подлинную историю религиозных праздников. Рекомендуем
обратиться к серии «Беседы с верующими». В брошюрах этой се-
рии, выпущенных издательством Политической литературы, рас-
сказывается о происхождении и сущности основных православных
праздников:
Белов А. Рождество Христово.— 2-е изд. — М., 1975. — 80 с.
Каргалов В. Покров. — 2-е изд. — М., 1974. — 56 с.
Короткова 3. М. Богородичные праздники. — 3-е изд. — М.,
1978. —72 с.
Никоненко Ст. Вознесение.— 2-е изд. — М., 1976.— 79 с.
Осипов А. А. Спасы. — 3-е изд. — М., 1977. — 63 с.
Пинчук Л. Т. Ильин день. — 3-е изд. — М., 1977.—79 с.
Суглобов Г. А. Николин день. — 3-е изд. — М., 1978. — 79 с.
Титов В. Е. Троица. — 3-е изд. — М., 1978. — 64 с.
Филиппов Л. А. Крещение. — 3-е изд. — М., 1977. — 80 с.
Чертков А. Б. Пасха. — 3-е изд. — М., 1978. — 62 с.
Все большее значение придается пропаганде и внедрению в
жизнь новых традиций и обрядов. Новая обрядность не только от-
рицает религиозную традицию, она утверждает советские тради-
ции, приобщает личность к коммунистическим духовным ценно-
стям, к советскому образу жизни.
Праздники, обряды, традиции. — 2-е изд., доп. и перераб. — М.:
Мол. гвардия, 1979. — 159 с, ил.
Книга — о духовной преемственности между старшим и млад-
шим поколениями в нашем обществе, об эстафете революционных,
боевых и трудовых традиций, которая передается от отцов к де-
тям, о той роли, которую играют в передаче этого славного на-
следия новые, советские обряды и праздники. В материалах особо
подчеркивается роль новой обрядности в преодолении религиоз-
ных пережитков. В статьях сборника показан практический опыт
работы по внедрению новых обрядов и праздников в быт советских
людей. Авторы рассказывают о воспитании молодых рабочих на
трудовых традициях старшего поколения и о новых колхозных
праздниках, о днях молодежи в Эстонии и о празднике десяти-
классников «Алые паруса» в Ленинграде, о татарском Сабантуе и
84

грузинском Шотаоба, о свадьбах в Ленинградском Дворце брако-
сочетания и обряде помолвки на московском ЗИЛе, о красочном
Празднике проводов русской зимы и о Празднике песни в Кисло-
водске... Большое количество фотографий дополняет представле-
ние о становлении новой, социалистической обрядности, о новых
советских праздниках.
Наши праздники: (сов. общегосударств. трудовые, воинские,
молодеж. и семейно-бытовые праздники, обряды, ритуалы).— М.:
Политиздат, 1977.— 168 с, ил.
Новые гражданские праздники, обряды, ритуалы стали не-
отъемлемой частью советского образа жизни. В сборнике собран
богатый материал об истории и сегодняшнем дне основных совет-
ских праздников. Создатели его предлагают продуманную класси-
фикацию праздников и обрядов, которая и определила построение
книги: праздники общегосударственные и революционные, трудо-
вые, воинские, молодежные, семейно-бытовые, а также праздники,
посвященные смене времен года. Авторы показывают, что новая
обрядность активно и действенно укрепляет связи между отдель-
ным человеком и обществом, приобщает личность к коммунисти-
ческим духовным ценностям.
Система советских праздников и обрядов имеет — и это под-
черкнуто в книге — ярко выраженную атеистическую направлен-
ность, но отмечается, что успешно преодолеть влияние церковных
праздников можно, лишь (противопоставив им обряды, которые по
своему духовному богатству, яркости и выразительности, силе эмо-
ционального воздействия не только не уступают, но и превосходят
обряды церковные.
Ельченко Ю. Н. Новому человеку — новые обряды. — М.: По-
литиздат, 1976. — 78 с.— (Идеолог. работа: опыт, проблемы).
Социологические исследования и статистика показывают, что
там, где созданы яркие новые праздники и обряды, религиозная
ритуальная практика утрачивает свое значение, красочная совет-
ская обрядность привлекает внимание даже тех людей, ко-
торые окончательно еще не преодолели религиозных представ-
лений.
Ю. Н. Ельченко анализирует структурные элементы обрядно-
сти, раскрывает основные функции праздников и обрядов. Инте-
рес у читателей, несомненно, вызовет подход автора к проблеме
обрядотворчества. В книге обобщен опыт внедрения в жизнь но-
вых праздников и обрядов на Украине, показано то новое, что по-
явилось совсем недавно,— чествование рабочих династий и динас-
тий хлеборобов, движение наставников и т. д.
О значении новых обрядов в духовной жизни общества, в пре-
емственности поколений рассказывается в книге:
Суханов И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколе-
ний.— М.: Политиздат, 1976. — 216 с.
Байрамсахатов Н. Новый быт и ислам. — М.: Политиздат,
1979. — 64 с.— (Б-ка атеиста).
Аннот. см. на с. 76.
85

Тем, кто работает с молодежью по проблемам атеистического
воспитания, советуем иметь в виду издаваемую обществом «Зна-
ние» библиотечку «Новые праздники и обряды и их роль в комму-
нистическом воспитании трудящихся». Рекомендуем несколько
книг из этой серии:
Фурсин И. И. Обрядность и ее место в социалистическом об-
разе жизни. — М.: Знание, 1977. — 48 с.
Лопаткин Р. А., Фурсин И. И. Социалистическая обрядность и
ее роль в атеистическом воспитании населения. — М.: Знание,
1979. —64 с.
Новые праздники и обряды — в жизнь. Вып. 1—2. М.: Знание,.
1978.
Вып. 1. — 56 с.
Вып. 2. — 80 с.
Глаголев В. С. Эмоционально-психологические основы совет-
ской обрядности. — М.: Знание, 1978. — 40 с,
Для подготовленных читателей и тех, кто уже ведет атеистическую работу,
рекомендуем следующую литературу:
Из истории атеизма
Бонч-Бруевич В. Д. Избранные атеистические произведения.— М.: Мысль,
1973.—343 с— (Науч.-атеист. б-ка).
Красиков П. А. Избранные атеистические произведения.— М.: Мысль, 1970.—
269 с.— (Науч.-атеист. б-ка).
Крупская Н. К. Вопросы атеистического воспитания: Сб. статей и выступ-
лений.— 2-е изд., доп.— М.: Просвещение, 1964.— 215 с.
Крупская Н. К. Из атеистического наследия.— М.: Наука, 1964.— 307 с.—
(Науч.-атеист. б-ка).
Луначарский А. В. Об атеизме и религии: (Сб. статей и писем и др. ма-
териалов).— М.: Мысль, 1972.— 508 с.— (Науч.-атеист. б-ка).
Луначарский А. В. Почему нельзя верить в бога?: Избр. атеистич. произве-
дения.— М.: Наука, 1965.— 443 с.— (Науч.-атеист. б-ка).
Скворцов-Степанов И. И. Избранные атеистические произведения.—М.:
АН СССР, 1959.—568 с— (Науч.-атеист. б-ка).
Ярославский Е. М. О религии. — М.: Политиздат, 1957.—640 с.
портр., ил.
Герцен А. И. об атеизме, религии и церкви.— М.: Мысль, 1976.— 279 с.—
(Науч.-атеист. б-ка).
Да скроется тьма!: Фр. материалисты XVIII в. об атеизме, религии, церкви.
[П. Гольбах, К. Гельвеций, Д. Дидро, Ж. Ламеттри].—М.: Политиздат, 1976.—
303 с.— (Б-ка атеист, лит.).
Деятели международного рабочего движения о религии и церкви: (Зап. Ев-
ропа. Конец XIX —начало XX в.). А. Бебель, В. Либкнехт, Ф. Меринг, Ж. Гед,
П. Лафарг, А. Лабриола. — М.: Мысль, 1976.— 271 с. — (Науч.-атеист.
б-ка).
Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии. — М.: Мысль.
1974 — 269 с, портр.— (Науч.-атеист. б-ка).
Плеханов Г. В. Об атеизме и религии в истории общества и культуры:
(Избр. произведения и извлечения из трудов).— М.: Мысль, 1977.— 355 с.—
(Науч.-атеист. б-ка).
Фонтенель Б. Рассуждения о религии, природе, разуме: Пер. с фр.—М.:
Мысль, 1979.—300 с—(Науч.-атеист. б-ка).
86

Черный туман: (Выдающиеся мыслители, ученые, писатели, обществ, дея-
тели о реакционной сущности религии и церкви).— М: Политиздат, 1976.—
335 с.
Акулов И. Б., Малюк О. П. Поль Гольбах — критик религиозных догматов.—
М.: Мысль, 1975.— 119 с.-— (Из истории свободомыслия и атеизма).
Андриенко (Ворожцова) Л. А. Атеист ленинской школы: (Жизнь и атеист,
деятельность П. А. Красикова).— М.: Мысль, 1976.—151 с.— (Из истории сво-
бодомыслия и атеизма).
Беленький М. С. Спиноза о религии, боге и Библии.—М.: Мысль, 1977.—
119 с.— (Из истории свободомыслия и атеизма).
Колесников А. С. Свободомыслие Бертрана Рассела.— М.: Мысль, 1978.—
133 с.— (Из истории свободомыслия и атеизма).
Кочарян М. Т. Поль Гольбах.—М.: Мысль, 1978.— 187 с— (Мыслители про-
шлого).
Ничик В. М. Феофан Прокопович.—М.: Мысль, 1977.—192 с—(Мыслители
прошлого).
Сухов А. Д. Атеизм передовых русских мыслителей: Радищев. Декабристы.
Революцион. демократы. Естествоиспытатели-материалисты. Революцион. народ-
ники.—М.: Мысль. 1980.— 228 с.
Ям К. Е. Жан Мелье и французский атеизм XVIII в. — М.: Мысль, 1979.—
135 с.— (Из истории свободомыслия и атеизма).
Тажуризина 3. А. Буржуазный атеизм в прошлом и настоящем.— М.: Зна-
ние, 1976.—64 с.
Тажуризина 3. А. Закономерности развития атеизма.— М.: Знание, 1978.—
64 с.
Атеистическая работа: опыт и методика
Алимбаев А. А. Молодым — атеистическую убежденность.—М.: Политиздат,
1980.—55 с— (Б-ка атеиста).
Опыт атеистического воспитания рабочей молодежи в Казахской ССР.
Атеистическое воспитание студенческой молодежи: Сб. трудов ученых соц.
стран.— М.: Высш. школа, 1977.— 198 с.
Борщ Е., Коробова В. Атеистическое воспитание сельских тружеников.— М.:
Профиздат, 1977.— 47 с.— (Б-чка сельск. проф. активиста). '
Галицкая И. А. Молодежь, религия, атеизм.— М.: Наука, 1978.— 112 с.—
(Науч.-атеист. серия).
В книге, анализирующей характер атеистических воззрений современного мо-
лодого поколения, формы проявления и причины религиозности некоторой части
молодежи, показаны особенности атеистической работы среди различных групп
верующей и неверующей молодежи, пути повышения эффективности этой работы.
Гуров Ю. С. Воспитание атеистической убежденности у рабочей молодежи.—
М.: Знание РСФСР, 1977.—36 с.
Дело совести и долга.— М.: Моск. рабочий, 1977.— 72 с.
О деятельности организаторов атеистической работы на предприятиях, в уч-
реждениях, учебных заведениях г. Москвы.
Зоц В. А. Духовная культура и атеистическое воспитание.— М.: Политиздат,
1978.— 120 с, ил.
Опыт работы партийных и общественных организаций в Украинской ССР
в деле атеистического воспитания.
Киселев С. П. Вопросы атеистического воспитания в клубе.— М.: Сов. Рос-
сия, 1976.— 104 с.— (Б-ка «В помощь сел. клубному работнику»).
Коновалов Б. Н. Атеистическое воспитание на современном этапе.— М.: Зна-
ние РСФСР, 1977.—48 с— (В помощь лектору).
О том, как подготовить и провести лекцию на эту тему.
Курочкин П. К. Научно-атеистическое воспитание в системе идеологической
работы.— М.: Знание, 1980.— 64 с.
Кюбар П. Я. Совет атеистов действует.— М.: Политиздат, 1977.— 47 с.—
«Б-ка атеиста).
87

Лебедев А. А. Конкретные исследования в атеистической работе.— М.: По-
литиздат, 1976.—72 с— (Б-ка атеиста).
Молодежи — атеистическую убежденность. — М.: Мол. гвардия, 1977.—
111 с.
Обобщается положительный опыт атеистического воспитания молодого поко-
ления в разных республиках и областях страны, даются практические рекомен-
дации по улучшению системы научно-атеистической пропаганды среди юношей
и девушек.
Мурашова В. И., Хмельницкая А. П. Беседа по душам.—М.: Политиздат,
1977.—63 с— (Б-ка атеиста).
Методика проведения атеистической беседы.
Опыт и проблемы интернационального и атеистического воспитания: Из
практики парт, организации краев, автономных республик и областей Северного
Кавказа.—М.: Сов. Россия, 1976.—365 с.
Острожинский В. Е. Обрядность в нашей жизни.—М.: Политиздат, 1980.—
55 с.— (Б-ка атеиста).
Секретарь Житомирского обкома Украины анализирует опыт работы по ут-
верждению новой обрядности, играющей важную роль в преодолении религиоз-
ных пережитков.
Платонов Р. П. В поисках высокой действенности: (Полит, пропаганда и
атеист, воспитание).— М.: Политиздат, 1976.— 78 с.— (Б-ка атеиста).
Опыт партийных организаций БССР.
Сапрыкин В. А. Рука доброго друга: (Из опыта атеист, воспитания в усло-
виях города).—М.: Политиздат, 1976.— 62 с.— (Б-ка атеиста).
Свистунов И., Скачков А. Атеистическое воспитание: Опыт.— М.: Профиз-
дат, 1977.— 64 с.— (Б-чка проф. активиста).
Опыт атеистического воспитания в трудовых коллективах и профсоюзных
культучреждениях.
Тимченко И. П. К духовной свободе!: Соц. и идеол. пробл. преодоления ре-
лигиозности женщин.— М.: Политиздат, 1978.— 79 с.— (Б-ка атеиста).
На опыте работы партийных и общественных организаций Закарпатья выяв-
ляются наиболее эффективные пути преодоления религиозных пережитков среди
женщин.
ИСКУССТВО И РЕЛИГИЯ
На протяжении ряда исторических эпох искусство и религия бы-
ли тесно связаны. Это дало богословам и многим философам-идеа-
листам повод утверждать, будто искусство родственно религии па
своей природе и даже будто религия являлась главным источником
и стимулятором художественного творчества. Однако непредвзя-
тое изучение истории художественной культуры, творческой прак-
тики мастеров искусства прошлого и современности, философское
осмысление с позиций марксизма-ленинизма искусства и религии
как форм общественного сознания — все это решительно опровер-
гает подобные утверждения.
Тем не менее, иногда и сегодня религиозную форму и культо-
вое использование многих памятников искусства рассматривают
как признак благотворности религии для развития художествен-
ной культуры. Такие ложные взгляды побуждают иных, даже дале-
ких от религиозной веры людей, примирительно относиться к ре-
лигии, а также приписывать ей несуществующие исторические «за-
слуги».
В главе представлена литература, рассказывающая о слож-
ных, противоречивых взаимоотношениях искусства и религии, на-
88

званы книги, раскрывающие непреходящую художественную цен-
ность замечательных памятников религиозного искусства, необхо-
димость их охраны, изучения и использования в наши дни. Внача-
ле рекомендуются работы, в которых сопоставляются искусство и
религия как две формы общественного сознания, говорится об их
противоположности и несовместимости по своей природе, функци-
ям и роли в жизни общества и личности. Обращается внимание
также на значение советской художественной литературы и ис-
кусства в борьбе с религией. Дается обзор лучших произведений
отечественных и зарубежных писателей, которые имеют антирели-
гиозную и антиклерикальную направленность.
В художественных музеях и галереях Советского Союза и дру-
гих стран можно увидеть множество прекрасных картин, икон,
монументальных росписей и рисунков, статуй, произведений де-
коративно-прикладного и народного искусства, созданных на рели-
гиозные сюжеты или служивших религиозному культу. Знакомст-
во с ними доставляет радость, вызывает изумление и восхищение.
Во многих городах и селах, различных местах нашей необъятной
Родины были построены и теперь бережно сохраняются ценные па-
мятники культовой архитектуры — храмы и соборы, монастыри и
часовни. По радио и телевидению, на концертах и в театрах испол-
няются замечательные музыкальные сочинения, которые когда-то
использовались церковью или были связаны с ней. Встречи со все-
ми этими шедеврами искусства в наши дни волнуют, приносят
эстетическое удовольствие. Однако некоторые зрители и слушате-
ли, особенно молодежь, не всегда могут сразу понять и по достоин-
ству оценить такие произведения — не хватает эстетических знаний,
нет еще и достаточно широкого кругозора. Возникают и раз-
личные вопросы. Например, как объяснить существование большо-
го числа произведений искусства, в которых используются обра-
зы и сюжеты из «священных» книг? Нужно ли знать лучшие
памятники религиозной живописи, культовой архитектуры, рели-
гиозной музыки и почему? Какими были отношения между искус-
ством и религией в отдельные исторические эпохи? Ответы на эти
и другие вопросы читателям помогут найти книги, рекомендован-
ные ниже. Их авторы исследуют сложные, противоречивые взаи-
моотношения искусства и религии, излагают взгляды классиков
марксизма-ленинизма на проблему8, которая на протяжении ряда
столетий и по сей день является предметом острой идеологической
борьбы. В брошюре советского философа А. Н. Кочетова «Искус-
ство и религия» (М.: Знание, 1978. —64 с.) сопоставляются две
формы общественного сознания—искусство и религия, раскрыва-
ется их природа и социальная сущность. На конкретных примерах
из истории искусства и религии автор показывает, что, если рели-
гия отражает действительность в фантастических, иллюзорных об-
8 Работы К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина о религии, ее происхождении и
сущности рассматриваются в главе «Как коммунисты относятся к религии».
89

разах и понятиях, извращает реальные отношения в природе и
обществе, то искусство воссоздает жизнь в ее реальной целостно-
сти и сложности. Оно, по словам К. Маркса, представляет собой
способ «практически-духовного освоения» действительности, отли-
чающийся и от ее чисто духовного освоения, характерного для те-
оретических знаний, и от чисто материальной практики (К.Маркс
и Ф. Энгельс, т. 12, с. 728).
Выступая как специфический (образный) способ познания ми-
ра и человека, искусство одновременно является специфическим
(образным) способом их оценки.
У религии и искусства, отмечает А. Кочетов, есть ряд общих
черт — они немыслимы без развитой образной фантазии, без эмо-
ционального отношения к миру и т. д., но они противоположны и
несовместимы по способам отражения действительности, а также
по их функциям и роли в духовной жизни общества и личности.
Из брошюры читатель узнает, как в борьбе с богословскими тео-
риями о «божественной» сущности искусства раскрывалось истин-
ное понимание различий между этими двумя общественными явле-
ниями.
В работе известного чехословацкого ученого в области научно-
го атеизма И. Лоукотки «О религии и искусстве» (М.: Знание,
1979. — 63 с.) большое внимание уделяется специфике религиоз-
ного и художественного сознания. Они противоположны по своему
отношению к образам, порожденным религиозной и художествен-
ной фантазией. Автор обращает внимание на то, что если религия
требует веры в реальное существование сверхъестественных сил
и существ, то искусство никогда не претендует на признание за ре-
альность, за саму действительность образов, созданных художни-
ком. Они есть творение человеческой фантазии и дело его рук.
И. Лоукотка рассказывает об исторических условиях возникнове-
ния искусства и религии, их взаимодействии. Он приводит дока-
зательства, опровергающие идею о религиозном происхождении
искусства и о том, что религия оказала и оказывает благотворное
воздействие на духовную культуру человечества.
Церковь стремилась приспособить искусство к своим целям,,
вкладывала в него определенное содержание, которое могло ма-
гически действовать на воображение масс. Так, в любой право-
славной и католической церкви умело и тонко используются самые
разнообразные виды искусства и средства эстетического воздейст-
вия: пение хора и органная музыка, сам архитектурный облик хра-
ма и его внутреннее убранство — росписи, иконы, скульптура и пр.,.
красочные одежды священнослужителей и великолепно выполнен-
ные предметы религиозного культа. Само богослужение преврати-
лось в своего рода театрализованное представление.
В различные исторические эпохи та или иная религия «выби-
рает» ту или иную систему искусств, которая способна наиболее
оптимально воспроизвести духовную атмосферу и культовую прак-
тику данной религии. Принципы взаимодействия отдельных видов
искусства с такими мировыми религиями, как ислам, буддизм и
90

христианство, рассматриваются в брошюре советского ученого
Е. Г. Яковлева «Искусство и мировые религии» (М.: Знание,
1972. — 48 с). Он отмечает, что судьбы искусства по-разному скла-
дывались в русле различных религий. Ислам, например, желая от-
вратить взоры правоверных мусульман от бренного мира, напра-
вить их помыслы и желания к аллаху, запретил изображать чело-
века и животных, что тормозило развитие живописи и скульптуры.
Христианская религия, напротив, широко использовала всю
систему изобразительных искусств в своих целях. Художники раз-
ных стран и эпох изображали бога и богоматерь, ангелов, проро-
ков, святых и их деяния на иконах, в настенных росписях и мо-
заиках, в пластике. Но, обращаясь к библейским и евангельским
образам и сюжетам, они часто далеко выходили за пределы рели-
гиозных догм и канонов, рассказывая в созданных ими произведе-
ниях о человеке своего времени и его духовном мире. А это угро-
жало самим основам христианской религии.
Исторический процесс взаимодействия искусства и религии,
подчеркивает Е. Г. Яковлев, привел к тому, что в наши дни миро-
вые религии используют почти все виды искусства как традицион-
ные (архитектура, живопись, скульптура, музыка и т. д.), так и
современные (кино, телевидение и т. д.).
Читателям, которые хотели бы подробнее узнать о том, какими
были взаимоотношения искусства и религии в различные историче-
ские периоды, как относятся к отдельным видам искусства буд-
дизм, ислам и христианство, каковы характерные черты художест-
венного и религиозного сознания, рекомендуем обратиться к кни-
гам Е. Г. Яковлева «Искусство и мировые религии: Система ис-
кусств в структуре мировых религий» (М.: Высш. школа, 1977.—
224 с.) и «Эстетическое сознание, искусство и религия» (М.: Ис-
кусство, 1969. — 175 с.).
Включение искусства в систему религиозного культа наклады-
вало глубокий отпечаток на его содержание и художественную
форму. Искусство могло выполнить свою религиозную функцию
лишь в том случае, если оно направляло сознание людей в сторо-
ну образов сверхъестественного — бога, ангелов, святых и т. п. Но
образы сверхъестественных существ носят иллюзорный характер,
а произведения искусства, в том числе и религиозные, черпают
свое содержание «на земле», в окружающем людей реальном ми-
ре. Отсюда рождались противоречия.
Религиозное (культовое) искусство, т. е. искусство, которое в
прошлом было тесно связано с религией и служило интересам ре-
лигиозного культа, было подчинено строгим канонам и догмам,
однако тенденции к условности, схематизации, отвлечению от ре-
альности в нем противостояла другая тенденция — к реалистиче-
скому воспроизведению мира. Обращаясь к художественным па-
мятникам разных эпох, стран и народов, Яковлев показывает,
что даже подчиненное культу искусство имело свою эстетическую
ценность, и сегодня оно может поведать нам о человеке того вре-
мени, его думах и чаяниях. В иконах и фресках Феофана Грека,
91

Андрея Рублева, Дионисия, древних храмах Киева, Новгорода и
других городов, статуях античных богов Фидия и Праксителя, кар-
тинах Рафаэля, росписях и скульптуре Микеланджело гениально
воплощен духовный мир прежних эпох, они свидетельствуют об
идеалах и вековой художественной культуре создавшего их наро-
да.
Мастера западноевропейского и русского искусства — художни-
ки, ваятели, музыканты — в разные исторические эпохи обраща-
лись к античной и христианской мифологии, но содержание антич-
ных мифов, библейских легенд часто трактовалось ими довольно
свободно. Нередко они сознательно использовали религиозную
форму (персонажи, сюжеты и т. «п.) как средство выражения впол-
не земного содержания, раскрытия чувств и переживаний совре-
менного им человека, рассказа об окружающем мире. «Религиоз-
ный сюжет, — писал Гете, — ...может быть хорошим материалом
для искусства. Однако лишь в том случае, если он дает что-либо
общечеловеческое. Поэтому дева с ребенком—это превосходный
сюжет, который сотни раз изображали и который всегда снова
охотно воспринимается».
Передовые русские художники XIX в. также обращались к биб-
лейским и евангельским сюжетам. Однако в таких полотнах, как
«Явление Христа народу» А. Иванова, «Христос в пустыне»
И. Крамского, «Что есть истина?» Н. Ге, «Христос и грешница»
В. Поленова, они ставили моральные, общественные, социально-
философские проблемы своего времени. В сущности, их произве-
дения далеки от религии.
Чтобы лучше понять тот или другой памятник искусства, му-
зыкальное сочинение, в которых используются традиционные сю-
жеты, надо их знать. В этом читателям помогут книги об антич-
ной и христианской мифологии. Н. А. Кун увлекательно повеству-
ет о верованиях и легендах древних греков, их богах и героях в
книге «Легенды и мифы Древней Греции» (М.: Просвещение,
1975. — 463 с, ил.). Он показывает богатство античной фантазии,
многоцветье древних вымыслов, где божественное так тесно пере-
плетается с человеческим.
Иллюстрированный справочник Д. С. Буслович, О. М. Персиа-
новой, Е. Б. Руммель «Мифологические, литературные и историче-
ские сюжеты в живописи, скульптуре, шпалерах Эрмитажа» (Л.:
Аврора, 1978. —158 с, ил.) содержит краткое описание сюжетов
многих произведений западноевропейского искусства, выставлен-
ных в залах Эрмитажа. Включены наиболее часто встречающиеся
сюжеты, заимствованные из античной мифологии, Библии и сред-
невековых христианских легенд, истории, литературы и народного
эпоса.
Репродукции воспроизводят выдающиеся произведения искус-
ства разных эпох.
Из «священных» книг христианства на протяжении ряда сто-
летий многие художники черпали традиционные сюжеты для сво-
их творений. С содержанием «священных» книг, их блестящей*
92

остроумной, боевой критикой можно познакомиться, обращаясь к
работам видного атеиста-большевика Ем. Ярославского «Библия
для верующих и неверующих» (М.: Политиздат, 1977, —375 с,
ил.), польского писателя 3. Косидовского «Библейские сказания»
(М.: Политиздат, 1975. — 455 с, ил.) и «Сказания евангелистов»
(М.: Политиздат, 1980.— 262 с, ил.) 9.
Музыкальное искусство в течение многих столетий было связа-
но с церковью и выступало в качестве непосредственного участника
богослужения. Широкое использование религией музыки вызвано
ее особенностями, ее способностью выражать с помощью звуков
разнообразную гамму чувств и мысли, передавать настроение и
психическое состояние. Музыка — «язык души».
Великие композиторы прошлого — Бах, Гендель, Моцарт, Бет-
ховен, Верди и другие, обращаясь к традиционным религиозным
жанрам, таким, как месса, реквием, оратория и т. д., размышляли
над такими «вечными» темами, как жизнь и смерть, любовь и не-
нависть, верность и предательство, ценность и смысл человеческой
жизни. Именно поэтому «Страсти по Матфею» Баха, «Реквием»
Моцарта и «Реквием» Верди, «Торжественная месса» Бетховена
и многие другие сочинения оказывают такое сильное эмоциональ-
ное воздействие и на людей нашего времени, вызывают восхищение
этими творениями.
История взаимоотношения музыкального искусства и церкви
в наиболее характерных моментах прослеживается в работе
О. А. Антоновой «Музыка и церковь» (М.: Знание, 1977.— 62 с.).
В ней дается оценка музыкального наследия прошлого, связанного
с религией и церковью.
Жестокая необходимость, отмечает автор, заставляет современ-
ную церковь прибегать к парадоксальной модернизации, используя
музыкальный материал, который противоречит традициям и кано-
нам (приводятся интересные примеры, подтверждающие это обсто-
ятельство) .
Рекомендуем также исторический очерк К. К. Розеншильда
«Музыкальное искусство и религия» (М.: Музыка, 1964.— 190 с),
который охватывает большой исторический период — с древнейших
времен до середины XX в., — содержит богатый фактический ма-
териал. В нем анализируются многие сочинения, имеющие религи-
озную окраску.
На протяжении многих веков и тысячелетий искусство исполь-
зовалось церковью для прославления и укрепления религии. Оно
черпало многие идеи, образы, сюжеты из «священных» книг. В ус-
ловиях классовых эксплуататорских формаций религия и церковь
явились идеологией и организацией, определяющими принципы
духовной жизни. Вместе с тем искусство не только способствовало
укреплению позиций церкви, но и много сделало для ее разобла-
чения. Через всю историю художественной литературы и искусства
9 Развернутую характеристику этих работ читатель найдет в разделе «Об исто-
рии религии и основных религиозных направлениях».
93

проходит тенденция к прямому спору с религией, к созданию про-
изведений с антиклерикальным, богоборческим, а то и стихийно
атеистическим содержанием. Эта тенденция получила особенно
сильное развитие в XIX—XX вв.
Многие религиозные деятели, хорошо понимая силу воздейст-
вия творений художников на массы, отрицательно относились
к светскому, реалистическому, жизнеутверждающему искусству.
Церковь считала мирское искусство греховным, осуждала и пре-
следовала его. Она выступала против народного театра, народных
гуляний, против скоморохов и гудошников. Духовенство осуждало
творчество таких великих писателей и художников-реалистов, как
Шекспир, Гойя, Бальзак, Пушкин, Л. Толстой, Перов, Репин, Золя.
В современном и историческом аспектах проблема соотношения
культуры (искусство — часть духовной культуры человечества)
и религии освещается в книге известного румынского ученого-марк-
систа, крупного специалиста в области культуры А. Тэнасе «Куль-
тура и религия»( М.: Политиздат, 1975.—127 с, ил.). Автор отве-
чает в ней на вопросы о том, какую роль религия играла в истории
культуры, почему начался процесс высвобождения культуры
из-под эгиды религии и церкви, каково соотношение светского
и религиозного начала в культуре в разные эпохи, возможно ли
существование и развитие культуры без религии на началах ате-
изма. На конкретных примерах он показывает, как эта проблема
решается в практике социалистического и коммунистического
строительства.
Реалистическое искусство, и, прежде всего, искусство социали-
стического реализма, правдиво и исторически конкретно отражаю-
щее действительность в ее революционном развитии, подрывает
идейно-эмоциональные предпосылки религиозного мировосприятия.
А. Тэнасе обращает внимание на то, что широкое приобщение тру-
дящихся к лучшим образцам художественной культуры прошлого
и наших дней в СССР и других странах социализма активно содей-
ствует делу атеистического воспитания.
В. И. Ленин и его ближайшие соратники — М. И. Калинин,
Н. К. Крупская, А. В. Луначарский, Е. М. Ярославский — неодно-
кратно подчеркивали, что советское искусство является одним из
важнейших средств идейной борьбы с религией. Коммунистическая
партия Советского Союза провела огромную организационную
работу по привлечению видных мастеров художественной культу-
ры к деятельности, направленной на преодоление религиозных
чувств и представлений масс.
Искусство и литература Страны Советов, принципиально чуж-
дые религиозному мировоззрению и по самому своему существу
открыто антирелигиозные, ведут с религией непримиримую борьбу,
воспитывая народ в духе коммунистической идейности, коммуни-
стической морали. Историческим оптимизмом, пафосом жизнеут-
верждения они помогают формированию убежденности в силе сво-
бодного человека-творца, в его способности переделать мир на но-
вых, коммунистических началах.
94

Советское государство проводит последовательную политику
отделения церкви от государства, но оно, как неоднократно под-
черкивал в своих статьях и речах видный деятель нашей партии и
государства, принадлежащий к плеяде выдающихся атеистов-боль-
шевиков, А. В. Луначарский, «не вело и не ведет войны с культур-
ным достоянием прошлого, хотя бы это были предметы религиоз-
ного культа — храмы, церковная утварь, иконы и т. п. Наоборот,
оно принимает все меры к сохранению, изучению и использованию
всего того ценного, что имеется в культурном наследии прошлого
и что может быть употреблено для создания новой культуры. Ре-
волюция не разрушила культурных ценностей прошлого. Она со-
брала и сберегла все действительно ценное, сделавши последнее
общим достоянием».
Блестящий оратор и публицист Анатолий Васильевич много вни-
мания, особенно после Октябрьской революции, уделял разъясне-
нию взаимоотношений между религией и искусством, убедительно
доказывал огромную общечеловеческую ценность замечательных
произведений религиозного искусства, необходимость их охраны
и изучения. Все эти вопросы поднимаются в таких устных выступ-
лениях и статьях А. В. Луначарского, как «Боги хороши после
смерти», «Мысли о ,,Граде Китяже"», «Сохранение и изучение па-
мятников религиозного искусства», «Выставка иконописи», «Искус-
ство и религия». Они вошли в сборник его избранных атеистиче-
ских произведений «Почему нельзя верить в бога?» (М., 1965,
с. 363—411), который рекомендуем прочитать.
В соответствии с ленинскими идеями об отношении к культурно-
му наследию прошлого в нашей стране большое внимание уделя-
ется охране, приумножению и широкому использованию духовных
ценностей для нравственного и эстетического воспитания советских
людей, повышения их культурного уровня. В 68 статье Конститу-
ции (Основного Закона) Союза Советских Социалистических Рес-
публик записано, что «забота о сохранении исторических памятни-
ков и других культурных ценностей — долг и обязанность граждан
СССР».
29 октября 1976 г. Верховным Советом СССР был принят За-
кон об охране и использовании памятников истории и культуры.
Это первый комплексный общесоюзный закон в данной области.
Его нормы обязательны на всей территории нашей страны.
Советский журналист, лауреат Ленинской премии В. М. Пес-
ков, споря с теми, кто ставит под сомнение ценность произведений
искусства, связанных с религией и церковью, писал: «Отождест-
вление памятников старины с религией — глубокое заблуждение.
Снимая шапку перед храмом Василия Блаженного на Красной
площади, кто вспоминает о боге?! Мы вспоминаем мастера, сотво-
рившего чудо. Древние зодчие, живописцы и плотники свое умение
и талант могли выразить только в постройке монастырей, церквей
и соборов. Сохраняя древнюю церковь, мы сохраняем памятник
мастерству». Эта цитата взята из его отлично полиграфически вы-
полненной, богато иллюстрированной фотографиями книги «Отече-
95

ство: Старое. Новое. Вечное» (2-е изд.— М.: Мол. гвардия,
1974. — 198 с, ил.), которую советуем прочитать. Она посвящена
нашей социалистической Родине, привлекает ярким патриотиче-
ским звучанием. В книгу вошли запоминающиеся, взволнованные
рассказы, очерки, зарисовки о многих замечательных памятниках
истории и культуры советского народа, местах, дорогих каждому
из нас.
Читателям, которые интересуются какими-либо памятниками
отечественной или зарубежной архитектуры и изобразительного
искусства, замечательными музыкальными сочинениями, в том
числе и такими, которые имеют религиозную окраску, творчеством
выдающихся мастеров прошлого и наших дней, помогут найти
нужную литературу специальные путеводители по книгам — биб-
лиографические указатели. Серию таких пособий «В мире прекрас-
ного» подготовила Государственная библиотека СССР имени
B. И. Ленина для молодежи, стремящейся овладеть основами эс-
тетических знаний. Среди них такие рекомендательные библиогра-
фические указатели: М. Е. Зеленина, Е. Е. Левина «Русская клас-
сическая музыка» (М.: Книга, 1971.—173 с), М. Е. Зеленина «Из
истории зарубежной музыки» (М.: Книга, 1976.— 184 с), М. Е. Зе-
ленина «Зарубежная музыка XX века» (М.: Книга, 1979.— 136 с),
C. М. Воякина «Русское изобразительное искусство и архитектура»
(М.: Книга, 1970.— 157 с), С. М. Воякина «Из истории зарубеж-
ного изобразительного искусства» (М.: Книга, 1975.—238 с),
С. М. Воякина «Зарубежное изобразительное искусство XX века»
(М.: Книга, 1978.—151 с).
* * *
Художественная литература, как вид искусства, возникла из
потребностей человека в эстетическом освоении окружающей его
действительности. Она явилась творческим отражением самой ре-
альности, земного бытия людей, их жизни и духовных устремлений.
В своем развитии художественная литература постоянно освобож-
дается из-под воздействия религиозного сознания, приобретая ярко
выраженные черты своего, атеистического по существу, содержа-
ния. В центре ее внимания стал сам человек с его земными забо-
тами, с его активной устремленностью познания всего сущего и
героическими деяниями во имя блага всех людей, с его волей к пре-
ображению мира по законам справедливости и красоты, с утверж-
дением высокой нравственной позиции. Художественная литерату-
ра на всем протяжении своего существования способствовала са-
мосовершенствованию человека, помогала ему бороться за счастье
человечества и мир на земле, осуждала все формы жестокого уг-
нетения личности и непрестанно звала к лучшему будущему.
Русская литература неизменно служила просвещению народа,
воспитанию его в духе передовых гуманистических традиций, вы-
ступала против религиозных предрассудков и мракобесия церков-
ников, разоблачая реакционную, антинародную сущность религии.
96

О силе и глубине антиклерикального начала в сознании передовых
слоев трудового народа свидетельствуют устное народное творче-
ство, народное поэтическое слово. Начиная с древнейших времен
и вплоть до наших дней, в своих сказках, пословицах, поговорках,
песнях, частушках народ высмеивает церковные обряды и празд-
ники, служителей культа за их фальшь и лицедейство. На показ
выставляются глупость, скаредность, разгильдяйство, большие по-
роки и мелкие недостатки служителей церкви. В сказках о попах
(см. напр. сборник «Русская сатирическая сказка». Л., 1979) под-
черкивается лицемерие и жадность духовенства в особо позорящей
его форме. Классическая тема попа и его работника наиболее из-
вестна в обработке А. С. Пушкина под названием «Сказка о попе
и работнике его Балде» 10.
Пушкин выступает смелым разоблачителем библейских мифов
в «Гавриилиаде» — поэме-пародии на евангельский рассказ о бла-
говещении. Архангела, Марию и сатану он наделяет вполне зем-
ными чертами. Пушкин с юмором изображает бога бессильным
существом, ненужным людям:
... Всевышний между тем
На небесах сидел в унынье сладком,
Весь мир забыл, не правил он ничем —
И без него все шло своим порядком.
Иронически пишет Пушкин о «божественной сущности» религиоз-
ных обрядов в стихотворении «В. Л. Давыдову»:
... Мой ненабожный желудок
«Помилуй, братец,— говорит,—
Еще когда бы кровь Христова...
А то — подумай, как смешно! —
С водой молдавское вино».
О пошатнувшемся доверии крестьян к религии, к ее служите-
лям говорится в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хо-
рошо». Это вынужден признать даже сам служитель культа, по-
встречавшийся странникам поп:
... Скажите, православные,
Кого вы называете
Породой жеребячьею?
Крестьяне позамялися,
Молчат — и поп молчит.
В поэме Некрасова имя бога стоит в одном ряду с угнетателями
народа. Крестьянин Яким Нагой говорит:
Работаешь один,
А чуть работа кончена,
Гляди, стоят три дольщика:
Бог, царь и господин.
Это и другие произведения отечественной и зарубежной литературы, назван-
ные в обзоре, рекомендуются в любых изданиях.
97

М. Е. Салтыков-Щедрин в романе «Господа Головлевы» создал
неповторимый образ лицемера и кровопийцы Иудушки, паразита,
жестокого хищника, который попирал элементарные нормы морали.
В своих поступках Иудушка исходит из убеждения, что все пре-
допределено богом, и поэтому сильный имеет право господствовать
над слабым и устранять его со своего пути. Иудушка живет, ловко
используя христианские догмы. Доводя до смерти своих родных,
он утешается церковными обрядами, прикрывается лицемерным
пустословием. Иудушка «знал множество молитв и в особенности
отлично изучил технику молитвенного стояния. То есть знал, когда
нужно шевелить губами и закрывать глаза, когда следует склады-
вать руки ладонями внутрь и когда держать их воздетыми, когда
надлежит умиляться и когда стоять чинно, творя умеренные крест-
ные знамения».
Нелепость обряда причащения показал великий русский писа-
тель Л. Н. Толстой в романе «Воскресение»: «Сущность богослуже-
ния состояла в том, что предполагалось, что вырезанные священни-
ком кусочки и положенные в вино, при известных манипуляциях
и молитвах, превращаются в тело и кровь бога. Манипуляции эти
состояли в том, что священник равномерно, несмотря на то, что
этому мешал надетый на него парчовый мешок, поднимал обе руки
кверху и держал их так, потом опускался на колени и целовал
стол и то, что было на нем. Самое же главное действие было то,
когда священник, взяв обеими руками салфетку, равномерно и
плавно махал ею над блюдцем и золотой чашей. Предполагалось,
что в это самое время из хлеба и вина делается тело и кровь...».
Решительно выступая против официальной церкви, Толстой под-
верг критике защитников и идеологов современного ему строя —
начиная от священника, принимавшего в суде присягу, и кончая
одним из столпов Святейшего Синода — Топорова. (Его прототи-
пом был К. П. Победоносцев — обер-прокурор Святейшего Синода,
крайний реакционер и мракобес.) Топоров — «человек тупой и ли-
шенный нравственного чувства». Толстой не случайно рисует его
страшные руки с «толстыми синими жилами», которые держат за
горло народ. Церковь не простила Толстого, предав анафеме, про-
клятию великого русского писателя.
А. И. Куприн выступил в защиту Л. Н. Толстого от посяга-
тельств церковных мракобесов с рассказом «Анафема». В нем ав-
тор рассказал о том, как обладатель великолепного баса, прото-
дьякон Олимпий, вместо того, чтобы во время богослужения объя-
вить анафему знаменитому писателю, провозгласил ему «многие
лета». Из-за суеверия, невежества людей чаще всего страдают на-
туры духовно богатые, свободные от влияния религиозного дур-
мана. Трагически кончается в повести Куприна «Олеся» сцена
столкновения Олеси, выросшей на лоне природы, вне общества,
с фанатически настроенными полесскими крестьянками.
А. П. Чехов в повести «В овраге» знакомит нас с темным бы-
том села Уклеева, вводит в дом лавочника, ловкого торгаша
Цибукина, где царят обман, жестокость, тупая жадность. Сам Ци-
98

букин признается, что старшина, писарь и дьячок в бога не веруют.
«А ежели они ходят в церковь и посты соблюдают, так это для
того, чтобы люди про них худо не говорили, и на тот случай, что
может и в самом деле страшный суд будет...» О пустоте, бессмыс-
ленности, невежестве служителей культа и ревнителей благочестия
говорится во многих рассказах Чехова: «У предводительши», «Па-
нихида», «Накануне поста», «Ведьма» и др.
Произведения, разоблачающие алчность духовенства, невеже-
ство, суеверия, темноту людей прошлого века, можно найти
у В. Г. Короленко («Сон Макара», «На затмении», «За ико-
ной», «Птицы небесные»), Г. Успенского («Пятница», «Богомол-
ка») и др.
Лучшие традиции русской классической литературы продолжа-
ет и развивает советская литература, выдвигая в ряде произведе-
ний на первый план критику религиозного мировоззрения и обря-
довой стороны религии. На протяжении многих веков церковни-
ки внедряли в жизнь верующих религиозные обряды, внушая им,
что исполнение их — непременная "обязанность всех христиан. Об-
рядам приписывалась чудодейственная сила. Духовенство требо-
вало от верующих ежедневных молитв, почитания икон и «святых
мощей», поклонения кресту как символу христианской веры.
Реакционную сущность религии и антинародные деяния ее слу-
жителей показывает А. С. Серафимович в серии антирелигиозных
рассказов: «Чудо», «Промысел божий», «Таинство святого прича-
щения». Особое место в борьбе против религиозного дурмана за-
нимает поэзия 20-х гг. Обращаясь к читателю, Д. Бедный в стихах
«Христос воскрес», «В церкви», «Крещение», «В монастыре» и др.
со своеобразным горьким юмором подвергал критике предрассуд-
ки, суеверия и невежество, оставленные старым миром.
Антирелигиозные мотивы характерны для ряда агитационных
и лирических стихов В. Маяковского. Создавая целый цикл анти-
религиозных стихов («6 монахинь», «Ни знахарь, ни бог, ни слуги
бога нам не подмога», «От примет кроме вреда ничего нет», «Наше
воскресенье» и др.), поэт подверг критике пережитки религии, по-
казал вред суеверных заблуждений, особенно религиозных празд-
ников и обрядов.
В символ непобедимой молодости, бессмертия революционных
традиций вырастает подвиг маленькой пионерки, отказавшейся вы-
полнить просьбу матери — надеть крест — и перед смертью подняв-
шей руку в последнем салюте (Э. Багрицкий «Смерть пионерки»):
Пусть звучат постылые,
Скудные слова —
Не погибла молодость,
Молодость жива.
Замечательны по своей остроте, меткости и страстности, анти-
религиозной и антиклерикальной направленности памфлеты совет-
ского украинского писателя Ярослава Галана, неустанного борца
против реакционеров и католической церкви. Буржуазные нацио-
99

налисты убили его в 1949 г. Но они оказались бессильными убить
его гневное художественное слово. Памфлеты Галана и теперь
метко бьют по врагам революции и их приспешникам — церковни-
кам. Наиболее известный его памфлет «Апостол предательства»
направлен против кардинала Миндсенти, одного из организаторов
и вдохновителей контрреволюционного восстания в Венгрии. Вскры-
вая роль католической церкви как поджигателя войны, Галан ра-
зоблачал активное участие Ватикана в различных преступлениях
империалистов. Из этих произведений мы ясно видим, как яростно
сражаются и по сей день католические церковники за возможность
обмалывать народ.
Современная советская литература активно борется с пережит-
ками прошлого, с религиозными догмами. С большой художествен-
ной силой и остротой раскрывает истинное происхождение «боже-
ственных чудес» В. Тендряков в повести «Чудотворная». Герой по-
вести Родька Гуляев, мечтавший стать моряком, совершать подви-
ги, жить интересной, полной приключений жизнью, едва не стал
жертвой религиозного мракобесия своей бабки Грачихи и попа
отца Дмитрия. Играя на берегу реки, Родька нашел икону, которую
верующие считают «чудотворной». Его заставляют надеть крест,
объявляют «божьим избранником». Сознание впечатлительного,
поэтически настроенного мальчика начинает колебаться. Поверив
в чудотворность иконы и в существование бога, услышав в церкви
таинственные непонятные звуки, мальчик стал молиться. И только
благодаря учительнице Прасковье Петровне, начавшей борьбу за
Родьку, ему удается вырваться из религиозного плена и цепких
рук фанатиков.
Такими же фанатиками выступают в романе «Тени исчезают в
полдень» А. Иванова затаившиеся враги советского строя — дочь
таежного миллионера Пистимея, которая в годы гражданской вой-
ны водила по тайге банду, чиня расправу над коммунистами, а поз-
же возглавила старообрядческий скит, ее муж — злобный, жесто-
кий Устин Морозов и др. Борьба против этих зловещих теней
прошлого, против религиозного изуверства и мракобесия и состав-
ляет основное содержание романа.
Страстными борцами за освобождение человека от религиоз-
ных предрассудков и суеверий в сознании людей выступали
М. Н. Алексеев («Хлеб — имя существительное»), С. И. Алешин
(«Все остается людям»), Г. А. Медынский («Ступени жизни») и др.
Обличение церкви, служителей культа, религиозного фанатиз-
ма— тема, которой посвящены яркие страницы зарубежной лите-
ратуры.
Уже с давних времен передовые мыслители вступали в острый
спор с религией, стремящейся поработить простого человека, сде-
лать его послушным орудием в руках эксплуататоров. Многие яр-
кие страницы, разоблачающие реакционную сущность религии, мы
встречаем в произведениях крупнейших западноевропейских писа-
телей.
100

Так, уже античная литература дает блестящий пример разобла-
чения религиозных шарлатанов и невежественных верующих в са-
тирических диалогах Лукиана («Разговоры богов», «Зевс трагиче-
ский», «Зевс уличаемый»).
В эпоху Возрождения усиливаются выступления ученых и
художников слова против церковников. Тему осмеяния культа
святых мы встречаем у Д. Боккаччо в новеллах «Декамерона».
Язвительно саркастичен рассказ о превращении клятвопреступни-
ка и богохульника в святого, ревностно почитаемого прихожанами.
Посмеиваясь над слепой верой в божественный промысел, Боккач-
чо противопоставляет религиозному умерщвлению плоти пирше-
ство земных радостей, наслаждение жизнью во всех ее проявле-
ниях.
В признанном одним из наиболее выразительных и острых па
художественной мысли произведений эпохи Возрождения романе
Ф. Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль» объектом сатиры становится
все, что связано с католицизмом. Для Рабле нет ничего ненавист-
нее монахов, потому что «монашество происходит от праздности
высших классов...». Жизнеутверждающий, полный здорового юмора
дух этой книги направлен против ограничения человеческих жела-
ний, побуждений, потребностей, которые привносят в жизнь радост-
ную эмоциональную окраску.
Убежденным врагом религиозного фанатизма, увлечения пусто-
порожним мудрствованием выступал Эразм Роттердамский в «По-
хвальном слове глупости». Ироническая картина лицемерия като-
лицизма, пуританства и английской церкви предстает в «Сказке
о бочке» Д. Свифта. Религиозные «чудеса», изуверство и фанатизм
верующих остроумно обличены французским писателем, филосо-
фом, историком Вольтером в поэме «Орлеанская девственница» и
Д. Дидро в романе «Монахиня».
Зарубежная литература XIX—XX вв. развивает и углубляет ан-
тирелигиозную тему. В области поэзии наиболее ярко и последова-
тельно выступает здесь один из крупнейших мастеров француз-
ской песни Ж. П. Беранже («Святые отцы», «Смерть сатаны»,
«Миссионеры», «Добрый бог», «Папа — мусульманин»), высмеивая
католическое духовенство и папу Римского. В сатирической поэме
«Германия. Зимняя сказка» немецкий поэт Генрих Гейне изобра-
жает проповедников, которые тщатся убедить народ в том, что
только отречением от благ земной жизни он может заслужить веч-
ное блаженство в мире загробном, и призывает к борьбе за радость
в реальной действительности:
То старая песнь отреченья была,
Легенда о радостях неба,
Которой баюкают глупый народ,
Чтоб не просил хлеба.
Я знаю мелодию, знаю слова.
Я авторов знаю отлично:
Они тайком тянули вино.
Проповедуя воду публично.
Мы новую песнь, мы лучшую песнь
101

Теперь, друзья, начинаем:
Мы в небо землю превратим,
Земля нам будет раем!
Антиклерикальными тенденциями пронизан роман В. Гюго «Со-
бор Парижской богоматери», где создан образ католического свя-
щенника, изувера Клода Фролло.
Среди малых прозаических жанров особый интерес представ-
ляют «Озорные рассказы» О. Бальзака. В них воскрешены далекие
времена средневековья и эпохи Возрождения. Антицерковная тема-
тика наиболее ярко раскрывается в таких рассказах, как «Наслед-
ник дьявола», «Ведьма», в которых автор изображает алчных, ко-
рыстолюбивых, развратных священнослужителей и монахов. Чи-
татели, познакомившись с этими произведениями, узнают о крова-
вых деяниях служителей религии в средние века.
Нельзя не упомянуть обличающие новеллы Г. Мопассана («Мой
дядя Состен», «Крестины», «Дьявол», «Мощи», «Нормандец»
и др.), где разоблачаются дикие обычаи, связанные с церковными
обрядами, суевериями и невежеством, жертвами которых стано-
вились верующие люди.
Как народ умеет расправляться с толстобрюхими угнетателями
в рясах, талантливо изобразил бельгийский писатель Шарль де
Костер в романе «Тиль Уленшпигель». Обращение к фольклору дало
писателю возможность выразить свое отношение к высшей знати
и духовенству с точки зрения народных масс. Герой произведения
Тиль Уленшпигель убежден: «Дворяне и попы — вот кто нас пре-
дал. Толкает на измену их корысть».
Антирелигиозная тема звучит и в произведениях Эсы де Кейро-
ша «Преступление падре Амаро», «Реликвия», Э. Золя «Просту-
пок аббата Муре», «Лурд», А. Франса «Остров пингвинов», «Таис».
Глубоко презирая церковные догмы, Марк Твен в «Путешест-
вии капитана Стормфильда в рай» с молодым и задорным юмо-
ром высмеивает те представления о рае, на которых воспитывались
и воспитываются сотни миллионов верующих.
Страстным обличителем религиозного дурмана выступает Ярос-
лав Гашек в рассказах «Страшная клятва», «Крестины», «Причи-
на и цель наказания» и др. Важным вкладом сатирика в антикле-
рикальную литературу являются рассказы о священниках, ведающих
воспитанием юношества («Приключения школьного инспектора
Калоуса», «Причина и цель наказания»). В них Гашек открыто
вступает в бой за светское воспитание молодого поколения, ог-
раждение его от власти мракобесов и развратников в рясах, ка-
лечащих детские души. Рассказы Гашека привлекают своим опти-
мизмом, искрящимся юмором, верой в победу светлого человече-
ского начала над силами тьмы.
«Главная причина всех наших несчастий и ошибок — душевная
болезнь, именуемая религией, ...религиозная направленность ума,
это потребность человека создать себе фетиш и поклоняться кому-
нибудь»,— с горечью говорит главный герой романа Э. Войнич
«Овод». Разрушение религиозной веры в сознании Артура, впо-
102

следствии выступающего под псевдонимом «Овод», изобличение
католического духовенства и иезуита отца Карди показаны на ши-
роком фоне развития национально-освободительного движения
в Италии в середине прошлого столетия. Борьба с церковью, с иде-
ологией католицизма раскрывается в романе как неотъемлемая со-
ставная часть общереволюционной борьбы за материальное и ду-
ховное раскрепощение народа. Автор утверждает, что человечест-
во обретет свободу и счастье не смирением и покорностью, а за-
воюет их в борьбе.
Перечитывая строчки произведений русских дореволюционных,
советских и зарубежных писателей, мы отдаем дань уважения за-
мечательным художникам слова, боровшимся за духовное осво-
бождение людей от религиозных предрассудков.
Освободившись от гнета суеверий и веры в сверхестественные
силы, человек все глубже познает природу, подчиняя себе ее сти-
хийные силы. Преобразуя окружающий мир, люди и сами изме-
няются, внутренне обогащаются.
Имеется целая система библиографических пособий, которые
помогут читателю ориентироваться в богатстве мировой литерату-
ры. Значительное место в этих пособиях занимает информация
о самом произведении художественной литературы, о творческой
биографии писателя и т. д. Здесь читатель найдет материал о кни-
гах, имеющих антирелигиозную, антиклерикальную направлен-
ность. Ряд указателей, выпущенных издательством «Книга», адре-
сован молодежи:
Петровская В. И., Сахарова Е. М. Классики русской художе-
ственной литературы. (Дооктябрьский период). М., 1964. 283 с.
Шалашова 3. П., Кунина А. А., Добрынина Н. Е. (и др.). Клас-
сики художественной литературы народов СССР. (Дооктябрьский
период). М., 1965. 290 с.
Кунина А. А., Сахарова Е. М., Шалашова 3. П. Советские пи-
сатели. М., 1970. 519 с.
Горбунов А. М., Кеменова А. Б., Шалашова 3. П. Классики за-
рубежной литературы. М., 1961. 230 с.
Горбунов А. М., Давыдова М. И. Зарубежные писатели XX ве-
ка. М., 1972. 332 с.
Выработке активного отношения к жизни, формированию пере-
дового мировоззрения, непримиримости к пережиткам прош-
лого помогут следующие пособия, также адресованные моло-
дежи.
Гурболикова О. А. Мне в мире до всего есть дело... Беседы для
молодежи о сов. лит. 70-х гг. М., 1978. 63 с.
Шалашова 3. П. С огнем Прометея. М., 1980. 90 с.
Последний указатель отражает творчество прогрессивных за-
рубежных писателей минувших веков и нашего времени.
Выпускаемые издательством «Книга» аннотированные ежегод-
ники «Литература и искусство» позволят читателю быть в курсе
103

современных явлений художественной литературы, а также дают
возможность узнать о новых книгах по искусству.
Назовем также выпущенные издательством «Книга» пособия,
знакомящие с широким кругом произведений прозы, поэзии, дра-
матургии, в том числе — с творчеством авторов, активно выступа-
ющих против религии и религиозных пережитков в сознании лю-
дей.
Петровская В. И., Сахарова Е. М. «Чувства добрые я лирой
пробуждал»: (Рус. поэты XIX в.). М., 1971. 191 с.
Сахарова Е. М. Мастера русской драмы XIX в. М., 1975. 176 с.
Советская литература представлена в указателях «Советская
литература. Роман. Повесть». (М., 1976. 348 с), «Советская лите-
ратура. Поэзия» (М., 1977. 347 с); «Советская литература. Драма-
тургия. Кинодраматургия» (М., 1977. 238 с).
Зарубежная поэзия разных веков и народов отражена в следу-
ющих пособиях:
Горбунов А. М. Сквозь даль веков: Из сокровищницы зарубеж.
поэзии. М., 1975. 383 с.
Горбунов А. М. Поэтические голоса столетия. 1871—1971: (Из
сокровищницы зарубеж. поэзии). М., 1978. 303 с.

Указатель авторов и заглавий
Агалаков В. С, Сире А. Ш. Косми-
ческие аппараты исследуют природ-
ные ресурсы 43
Акулов И. Б., Малюк О. П. Поль
Гольбах — критик религиозных дог-
матов 87
Алексеев В. П. В поисках предков 50
Алексеев М. Н. Хлеб — имя сущест-
вительное 100
Алешин С. И. Все остается людям
100
Алимбаев А. А. Молодым — атеисти-
ческую убежденность 87
Андреев М. В. Клерикальный анти-
коммунизм 32
Андриенко (Ворожцова) Л. А. Ате-
ист ленинской школы 87
Антонова О. А. Музыка и церковь 93
Аргументы, 1980 32
Астапенко П. Д. Ну и погода сего-
дня! 44
Астахова В. Г. Третий день творе-
ния 45
Атеистическое воспитание студенче-
ской молодежи 87
Аширов М. Мусульманская пропо-
ведь 75; Нравственные поучения
современного ислама 54, 77
Багрицкий Э. Смерть пионерки 99
Байрамсахатов Н. Новый быт и ис-
лам 76, 85
Баканурский Г. Л. Иудаизм и совре-
менность 79; Кризис и модерниза-
ция иудаизма 80
Баландин Р. К. Пульс земных сти-
хий 42
Бальзак О. Озорные рассказы 102
Бедный Д. В монастыре; В церкви;
Крещение; Христос воскрес 99
Беленький М. С. Иудаизм 80; О ми-
фологии и философии Библии 56;
Спиноза о религии, боге и Би-
блии 87
Белов А. В. Адвентизм 74; Когда зво-
нят колокола 83; Рождество Хри-
стово 84; Секты, сектантство, сек-
танты 70; Улыбка дракона 81
Белов А. В., Карпов Д. А. Мистика
на службе антикоммунизма 35, 83;
Под флагом антисоветизма 33—34
Белов А., Шилкин А. Диверсия без
динамита 34
Беляев В. П. Я обвиняю! 68
Беранже Ж. П. Добрый бог; Святые
отцы; Смерть сатаны 101
Берар П. Религия в современном ми-
ре 27
Боккаччо Д. Декамерон 101
Бонч-Бруевич В. Д. Избранные ате-
истические произведения 18, 86
Борщ Е., Коробова В. Атеистическое
воспитание сельских тружеников
87
Брежнев Л. И. Отчет Центрального
Комитета КПСС и очередные за-
дачи партии в области внутренней
и внешней политики 20; Отчетный,
доклад Центрального Комитета
КПСС XXVI съезду Коммунисти-
ческой партии Советского Союза «
очередные задачи партии в обла-
сти внутренней и внешней поли-
тики 19
Будов А. Религиозные иллюзии на
пороге жизни 71
Буслович Д. С, Персианова О. М.,
Руммель Е. Б. Мифологические, ли-
тературные исторические сюжеты
в живописи, скульптуре, шпалерах
Эрмитажа 92
Бутинова М. С. Как возникла рели-
гия 55
Великович Л. Н. Проблема свободы
совести и современная идеологиче-
ская борьба 35; Послесоборный Ва-
тикан 67
Вистунов Е., Тютрюмов М. Лица без
масок 34
Войнич Э. Овод 102—103

Вольтер. Орлеанская девственница
101
Воронцов-Вельяминов Б. А. Очерки
о Вселенной 39
Воякина С. М. Из истории зарубеж-
ного изобразительного искусства
96; Русское изобразительное искус-
ство и архитектура 96; Советское
изобразительное искусство 96
Встреча коммунистических и рабочих
партии Европы за мир и разору-
жение 21
Габинский Г. А. В поисках чуда 82
Галактионов С. Г., Никифорович Г. В.
Беседы о жизни 46
Галан Я. Апостол предательства 99—
100
Галицкая И. А. Молодежь, религия,
атеизм 87
Гараджа В. И. Критика новых тече-
ний в протестантской теологии 69;
Протестантизм 69
Гашек Я. Крестины; Причина и цель
наказания; Страшная клятва 102
Гейне Г. Германия; Зимняя сказка
101—102
Герасимов И. П. Биосфера Земли 44
Герцен А. И. Об атеизме, религии и
церкви 86
Глаголев В. С. Эмоционально-психо-
логические основы советской об-
рядности 86
Горбунов А. М. Поэтические голоса
столетия. 1871 —1971; Сквозь даль
веков 104
Горбунов А. М., Давыдова М. И. За-
рубежные писатели XX века 103
Горбунов А. М., Кеменова А. Б., Ша-
лашова 3. П. Классики зарубеж-
ной литературы 103
Гордиенко Н. С. Православные свя-
тые: кто они? 62; Чему учат с ам-
вона 63
Гордиенко Н. С, Курочкин П. К.
Особенности модернизации совре-
менного русского православия 61
Гранова Г. Н., Джинова 3. П., Ка-
зютинская Т. А. Дом наш, планета
Земля 44
Григулевич И. Р. Инквизиция 67;
Папство: век XX 66
Гуманизм, атеизм, религия 52
Гурболикова О. А. Мне в мире до
всего есть дело... 103
Гуров Ю. С. Воспитание атеистиче-
ской убежденности у рабочей мо-
лодежи 87
Гусева Н. Р. Индуизм 80
Гюго В. Собор Парижской богомате-
ри 102
Да скроется тьма! 86
Даниленко С. Т. Униаты 68
Дело совести и долга 87
Деятели международного рабочего
движения о религии и церкви 86
Деятели Октября о религии и церк-
ви 18
Джинова 3. П. Вездесущая химия;
Охрана природы — дело каждого
45
Дидро Д. Монахиня 101
Дмитрук К. Е. С крестом и трезуб-
цем 67
Добренькое В. И. Модернизация идеи
бога в современной религии 30, 69
Доля В. Е. Проблема свободы в ате-
изме и религии 36
Донини А. У истоков христианства 59
Ельченко Ю. Н. Новому человеку —
новые обряды 85
Емелях Л. И. Происхождение христи-
анских таинств 59; Христианские
таинства 59
Ефремов Ю. Н. В глубины Вселен-
ной 40
Жуковская Н. Л. Ламаизм и ранние
формы религии 78
За тайнами Нептуна 43
Заборов М. А. Крестом и мечом 67
Зарубежные марксисты о религии и
церкви 23
Зеленина М. Е. Зарубежная музыка
XX века 96; Из истории зарубеж-
ной музыки 96; Советская музыка
96; Советское киноискусство 96
Зеленина М. Е., Левина Е. Ф. Рус-
ская классическая музыка 96
Зигель Ф. Ю. Вам, земляне! 42
Золя Э. Лурд 102; Проступок абба-
та Муре 102
Зоц В. Духовная культура и атеисти-
ческое воспитание 87; Несостоя-
тельные претензии 63
Зуев Ю. П. Псевдогуманизм христи-
анской проповеди любви к ближне-
му 54
Ибраев Л. И. Сквозь лики мира 83
Иванов А. Тени исчезают в полдень
100
Идеология и практика международ-
ного сионизма 36
Кантеров И. Я. Клерикальный анти-
коммунизм 33; Факты против вы-
мысла 32

Каргалов В. Покров 84
Карманный словарь атеиста 5
Католицизм-77 66
Катунский А. Старообрядчество 65
Киселев С. П. Вопросы атеистическо-
го воспитания в клубе 87
Эса де Кейрош. Преступление Ама-
ро; Реликвия 102
Клибанов А. И. Из мира религиозно-
го сектантства 71
Климович Л. И. Писатели Востока об
исламе 77
Ковальский Н. А. Религиозные орга-
низации и проблемы европейской
безопасности и сотрудничества 30;
Церковь и проблемы мира 30
Колесников А. С. Свободомыслие
Бертрана Рассела 87
Коломинский Я. Л. Беседы о тайнах
психики 50
Комаров В. Н. Атеизм и научная
картина мира 38
Коник В. В. «Истины» свидетелей
Иеговы 75
Коновалов Б. Н. Атеистическое вос-
питание на современном этапе 87
Конституция (Основной Закон) Сою-
за Советских Социалистических
Республик 22
Короленко В. За иконой; Сон Мака-
ра 99
Короткова 3. М. Богородичные празд-
ники 84
Косидовский 3. Библейские сказания
57, 93; Сказания евангелистов 58,
93
де Костер Ш. Тиль Уленшпигель 102
Кочарян М. Т. Поль Гольбах 87
Кочетов А. Н. Буддизм — ламаизм
78; Искусство и религия 89—90;
Критика мировоззренческих основ
буддизма 78; Ламаизм 78
Кравченко И. И. Научно-техническая
революция и кризис религии 29
Красиков П. А. Избранные атеисти-
ческие произведения 18, 86
Крупская Н. К. Вопросы атеистиче-
ского воспитания 18, 86; Из атеис-
тического наследия 18, 86
Крывелев И. А. История религий 56;
Критика религиозной концепции
нравственного достоинства челове-
ка 53
Крянев Ю. В. Христианский экуме-
низм 69
Кузнецов В. Н. Современная буржу-
азная философия и религия 28
Кун Н. А. Легенды и мифы Древней
Греции 92
Кунина А. А., Сахарова Е. М., Шала-
шова 3. П. Советские писатели 103
Куприн А. И. Анафема; Олеся 98
Курочкин П. К. Научно-атеистическое
воспитание в системе идеологиче-
ской работы 87
Кюбар П. Я. Совет атеистов действу-
ет 87
Ларионов А. К. Занимательная гид-
рогеология 43
Ларичев В. Е. Сад Эдема 48
Лебедев А. А. Конкретные исследо-
вания в атеистической работе 88
Лебедев В. И. «Тайны» психики без
тайн 51
Левитан Е. П. Физика Вселенной 40
Ленин В. И. Задачи союзов молоде-
жи 17; К четырехлетней годовщине
Октябрьской революции 13; Клас-
сы и партии в их отношении к ре-
лигии церкви 16; Л. Н. Толстой
14; Лев Толстой, как зеркало рус-
ской революции 14; Материализм
и эмпириокритицизм 14; О значе-
нии воинствующего материализма
17; Об отношении рабочей партии
к религии 13, 16; Письма А. М.
Горькому 15; Проект программы
РКП (б). 10. Пункт программы в
области религиозных отношений 16;
Речь на I Всероссийском съезде
работниц 19 ноября 1918 г. 16; Со-
циализм и религия 12, 15
Ленин В. И. Об атеизме, религии
и церкви 18
Литература и искусство 103
Лопаткин Р. А., Фурсин И. И. Со-
циалистическая обрядность и ее
роль в атеистическом воспитании
населения 86
Лоукотка И. О религии и искусстве
90
Лощенкова Н. В. Критика религиоз-
ного антисоветизма 33
Лукиан. Зевс трагический; Зевс ули-
чаемый; Разговоры богов 101
Луначарский А. В. Об атеизме и ре-
лигии 18, 86; Почему нельзя верить
в бога? 18, 86, 95
Лялина Г. С. Баптизм: иллюзии и ре-
альность 73; Новые тенденции в
идеологии баптизма 72
Мавлютов Р. Р. Ислам 77
Манатов И. А. Атеисты в наступле-
нии 76
Мануйлова Д. Е. Церковь как соци-
альный институт 28
Марков С. М. Зачем человеку испо-
ведь? 60

Маркс К. К еврейскому вопросу 10;
К критике гегелевской философии
права. Введение 8, 11; Критика
Готской программы 11
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идео-
логия 11
Маркс К., Энгельс Ф. Об атеизме, ре-
лигии и церкви 18
Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. И.
О религии 18
Маяковский В. От примет кроме вре-
да ничего нет; 6 монахинь, Наше
воскресенье, Ни знахарь, ни бог,
ни слуги бога нам не подмога 99
Медников Б. М. Дарвинизм в XX ве-
ке 47
Медынский Г. А. Ступени жизни 100
Международное Совещание комму-
нистических и рабочих партий 23
Мезенцев В. А. Рядом с загадкой 38
Мероприятия по усилению атеисти-
ческого воспитания населения 20
Миловидов В. Ф. Современное старо-
обрядчество 64
Мир вокруг нас 38
Митрохин. Л. Н. Баптизм 73
Молодежи — атеистическую убеж-
денность 88
Мопассан Г. Дьявол; Крестины; Мой
дядя Состен; Мощи; Нормандец 102
Москаленко А. Т. Пятидесятники 73
Мурашова В. И., Хмельницкая А. П.
Беседа по душам 88
Мчедлов М. П. Католицизм 67; Сов-
ременная борьба идей и религия 31
Наседкина В. А., Гранова Г. Н. Че-
ловек познает самого себя 51
Наседкина В. А., Гранова Г. Н., Ка-
зютинская Т. А. Мир современной
биологии 48
Наседкина В. А., Казютинская Т. А.
Мировой океан 44
Настольная книга атеиста 5
Научный атеизм 5
Наши праздники 85
Нейхардт А. А. Происхождение кре-
ста 59
Некрасов Н. А. Кому на Руси жить
хорошо 97
Неструх М. Ф. Человеческие расы 49
Неструх М. Ф., Пожарицкая Н. М.
Родословная человека 49
Никольский Н. М. Избранные произ-
ведения по истории религии 86
Никоненко С. Вознесение 84
Никонов К. И. Критика современной
религиозной антропологии 51
Ничик В. М. Феофан Прокопович 87
Новик И. Б. Человек, природа, тех-
нический прогресс 44
Новиков М. П. Кризис современного
православного богословия 61; Тупи-
ки православного модернизма 61
Новые праздники и обряды — в
жизнь 86
О дальнейшем улучшении идеологи-
ческой, политико-воспитательной ра-
боты 21
О крупных недостатках в научно-
атеистической пропаганде и мерах
ее улучшения 20
О религии и церкви 23
О 110-й годовщине со дня рождения
Владимира Ильича Ленина 12
Об отделении церкви от государства
и школы от церкви 22
Об ошибках в проведении научно-
атеистической пропаганды среди
населения 20
Об усилении атеистического воспи-
тания населения 20
Опарин А. И. Проблема происхожде-
ния жизни 45
Опыт и проблемы интернационально-
го и атеистического воспитания 88
Осипов А. А. Откровенный разговор
с верующими и неверующими 25;
Спасы 84
Основы научного атеизма 5
Острожинский В. Е. Обрядность в
нашей жизни 88
Пастухов Б. Н. Отчет ЦК ВЛКСМ и
задачи комсомола по формирова-
нию у молодежи коммунистической
сознательности, готовности, воли и
умения строить коммунизм 21
Песков В. М. Отечество 95—96
Петровская В. И., Сахарова Е. М.
Классики русской художественной
литературы 103; «Чувства добрые
я лирой пробуждал» 104
Пинчук Л. Т. Ильин день 84
Писманик М. Г. Личность и религия
52
Пищик Ю. Б. О специфике историче-
ских корней религии 28
Платонов Р. П. В поисках высокой
действенности 88
Плеханов Г. В. Об атеизме и религии
в истории общества и культуры 86
Погосян X. П., Туркетти 3. Л. Атмо-
сфера Земли 43
Пожарицкая Н. М. Слово о био-
сфере 44
Поннамперума С. Происхождение жи-
зни 45
Праздники, обряды, традиции 84

Призыв коммунистов к народам ев-
ропейских стран за мир и разору-
жение 24
Программа Коммунистической пар-
тин Советского Союза 19
Прокофьев В. М. Мораль и догматы
религии 53
Пушкин А. С. В. Л. Давыдову; Гав-
риилиада; Сказка о попе и работни-
ке его Балде 97
Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль
101
Радугин А. А., Овсиенко Ф. Г. Но-
вые тенденции в католической тео-
логии и философии 67
Разум побеждает 38
Резник С. Е. Раскрывшаяся тайна
бытия 47
Религия в век научно-технической
революции 26
Рожнов В. Е. Пророки и чудотвор-
цы 82
Розеншильд К. К. Музыкальное ис-
кусство и религия 93
Роттердамский Э. Похвальное слово
глупости 101
Русская сатирическая сказка 97
Салтыков-Щедрин М. Е. Господа Го-
ловлевы 98
Сапрыкин В. А. Рука доброго дру-
га 88
Сахарова Е. М. Мастера русской дра-
мы XIX в. 104
Свенцицкая И. С. Тайные писания
первых христиан 58
Свистунов И., Скачков А. Атеистиче-
ское воспитание 88
Свифт Д. Сказка о бочке 101
Серафимович А. С. Промысел бо-
жий; Таинство святого причаще-
ния 99; Чудо 99
Сердобольская Л., Вистунов Е. Под
прикрытием Евангелия 35
Сионизм — правда и вымыслы 36
Скворцов-Степанов И. И. Избранные
атеистические произведения 18, 86
Скибицкий М. М. Современное есте-
ствознание и религия 39
Смирнов И. Н. Эволюция живой при-
роды как диалектический процесс
48
Смородинцев А. А. Беседы о вирусах
46
Советская литература. Драматургия.
Кинодраматургия 104
Советская литература. Поэзия 104
Советская литература. Роман. По-
весть 104
Современная буржуазная философия
и религия 28
Современные проблемы антропологии
50
100 ответов верующим 5
Суглобов Г. А. Николин день 84
Судо М. М. Геология для всех 42
Суханов И. В. Обычаи, традиции и
преемственность поколении 85
Сухов А. Д. Атеизм передовых рус-
ских мыслителей 87; Религия в ис-
тории общества 27
Твен М. Путешествие капитана Сторм-
фильда в рай 102
Тендряков В. Чудотворная 100
Тимирязев К. А. Краткий очерк тео-
рии Дарвина 47
Тимченко И. П. К духовной свободе!
88
Титов В. Е. Православие 64; Трои-
ца 84
Токарев С. А. Религия в истории на-
родов мира 55
Толстой Л. Н. Воскресенье 98
Томилин А. Н. Занимательно о кос-
могонии 41
Турсунов А. От мифа к науке 40; Фи-
лософские основания космологии
41
Тэнасе А. Культура и религия 94
Угринович Д. М. Обряды 83; Общий
кризис капитализма и религии 29
Урсул А. Д., Школенко Ю. А. Оби-
таемая Вселенная 41; Человек и
космос 40
Успенская Г. В. Разум противостоит
стихии 44; Раскрывая тайны Все-
ленной 41
Успенский Г. Богомолка; Пятница 99
Филимонов Э. Г. Новые тенденции в
идеологии и деятельности совре-
менного сектантства 70
Филиппов Л. А. Крещение 84
Фонтенель Б. Рассуждения о религии,
природе, разуме 86
Хаксли Дж. Удивительный мир эво-
люции 47
Харазов В. Л. Трудные истины бы-
тия 26

Франс А. Остров пингвинов; Таис 102
Фурсин И. И. Обрядность и ее место
в социалистическом образе жиз-
ни 86
Чепиков М. Г. Современная револю-
ция в биологии 46
Черный туман 87
Чертихин В. Н. У истоков религии 55
Чертков А. Б. Критика философских
основ православия 62; Критичес-
кая оценка философских основ ре-
лигиозной морали 52; Об обычаях
и обрядах 83; Пасха 84
Чехов А. П. В овраге 98; Ведьма;
Накануне поста; Панихида; У пред-
водительши 99
Чудинов Э. М. Нить Ариадны 38
Шалашова 3. П. С огнем Прометея
103
Шалашова 3. П., Кунина А. А., Доб-
рынина Н. Е. Классики художест-
венной литературы народов СССР
103
Шейман М. М. От Пия IX до Павла
VI 66
Шолпо В. Н. Земля раскрывает тай-
ны 42
Энгельс Ф. Анти-Дюринг 9, И; Ди-
алектика природы 10; Людвиг Фей-
ербах и конец классической немец-
кой философии 9; Программа блан-
кистских эмигрантов коммуны 11
Я — атеист 25
Яковлев Е. Г. Искусство и мировые
религии 91—92
Ям К. Е. Жан Мелье и французский
атеизм XVIII в. 87
Ярославский Е. М. Библия для веру-
ющих и неверующих 56, 93; О ре-
лигии 18, 86
Ястребов И. Б. Социальный прогресс
и развитие атеизма 25
Яунишкис Б, Последняя исповедь 26

КНИГИ, ВЫШЕДШИЕ ПОСЛЕ СДАЧИ РУКОПИСИ
В ПРОИЗВОДСТВО
О религии и церкви: Сб. высказыва-
ний классиков марксизма-лени-
низма, документов ЦК КПСС и
Советского государства. — 2-е изд.,
доп. — М.: Политиздат, 1981. —
176 с.
Бречак И. М. Критика религиозной
концепции происхождения чело-
века.—М.: Знание, 1980.—64 с.
Великович Л. Н. Черная гвардия Ва-
тикана. — М.: Мысль, 1980. —
231 с.
Гапочка М. П. Материализм против
фидеизма: Ленинские принципы
критики фидеизма и современ-
ность. — М.: Политиздат, 1980. —
191 с.
Гараджа В. И. Научная и христиан-
ская интерпретация истории. — М.:
Знание, 1980.—64 с.
Данильченко Р. Н. Проблема лично-
сти в современном христианстве.—
М.: Знание, 1980.— 64 с.
Ершов В. П. Родники познания: Из
опыта использования краеведения
в системе атеист, воспитания. — М.:
Политиздат, 1981. — 72 с. — (Б-ка
атеиста).
Кузанский Н. Сочинения в 2-х т.:
Пер. с латин. —М.: Мысль.— (Фи-
лос. наследие)
Т. 1. 1979. —488 с, портр.
Т. 2. 1980.—471 с.
Малахова И. А. Анатомия религиоз-
ной веры.—М.: Политиздат, 1980.—
48 с. — (Б-ка атеиста).
Маслова А. Г. Гуманизм атеизма.—
М.: Политиздат, 1981. —64 с.—
(Б-ка атеиста).
Нюнка В. Ю. Современный Вати-
кан. — М.: Знание, 1980.—64 с.
Осипов А. А. Катехизис без прикрас:
Беседы бывшего богослова с веру-
ющими и неверующими о книге, из-
лагающей основы православной ве-
ры. — 2-е изд. — М.: Политиздат,
1981. — 271 с, ил.— (Б-ка атеист,
лит.).
Парнов Е. Боги лотоса: Критич. за-
метки о мифах, верованиях и мис-
тике Востока.— М.: Политиздат,
1980. — 239 с, ил.
Тажуризина 3. А. Творческая сущ-
ность атеизма.— М.: Знание. 1981.—
64 с.
Фартухова Г. В. Социальная ответ-
ственность личности и атеизм. —
М.: Политиздат, 1980. — 56 с. —
(Б-ка атеиста).
Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь: Иссле-
дование магии и религии. Пер. с
англ. — М.: Политиздат, 1980. —
831 с.— (Б-ка атеист, лит.)
Шамаро А. А. Православие и русская
культура: церковные притязания и
историческая реальность. — М.:
Знание, 1980. — 64 с.

Оглавление
Предисловие 3
Краткое объяснение некоторых терминов, встречающихся в пособии 5
КАК КОММУНИСТЫ ОТНОСЯТСЯ К РЕЛИГИИ (Сост. Н. А. Беспалова) 7
К. Маркс и Ф. Энгельс о религии 7
Развитие В. И. Лениным марксистской теории научного атеизма . . 12
КПСС об атеистическом воспитании трудящихся 19
Советское законодательство о религиозных культах 21
Зарубежные марксисты о религии и церкви 23
АТЕИЗМ И РЕЛИГИЯ. ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ 24
Кризис религии и религиозный модернизм (Сост. Н. В. Якимова) . . 29
Религия и современная идеологическая борьба (Сост. Н. В. Яки-
мова) 31
Естествознание против религии (Сост. Е. Н. Фомина) 37
Мораль коммунистическая и мораль религиозная (Сост. Н. В. Яки-
мова) 51
Об истории религии и основных религиозных направлениях (Сост.
Н. А. Беспалова) 54
Христианство 57
Православие 60
Католицизм . 65
Протестанцизм 68
Ислам 75
Буддизм 77
Иудаизм 79
Индуизм 80
В чем вред суеверий, религиозных праздников и обрядов? Новому
человеку — новые обряды (Сост. Н. В. Якимова) 81
Из истории атеизма 85
Атеистическая работа: опыт и методика 87
ИСКУССТВО И РЕЛИГИЯ 88
Указатель авторов и заглавий 105
Книги, вышедшие после сдачи рукописи в производство ... 111
Валентина Сергеевна Смирнова
Нина Александровна Беспалова
Светлана Михайловна Воякина
БОГИ НЕ УМИРАЮТ САМИ
Редактор Н. В. Иночкина
Художник Е. Ю. Фокина
Художественный редактор Е. А. Сумнительный
Технический редактор Г. Б. Андреева
Корректоры Л. Г. Медведева, В. А. Коротаева
Сдано в набор 19.01.81. Подписано в печать 23.03.81. А-01091. Формат 60х901/16.
Бум. тип. № 2. Гарнитура литературная. Высокая печать. Усл. печ. л. 7,0.
Усл. кр.-отт. 7,13. Уч.-изд. л. 7.85. Тираж 27 000 экз. Заказ 1442. Изд. № 3280.
Цена 30 к.
Издательство «Книга». Москва К-9, ул. Неждановой, 8/10.
Московская типография № 8 Союзполиграфпрома при Государственном комитете
СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли.
Хохловский пер.. 7.