:1
/
it,
~s
„
>
,,(—(
tP
•v, ;
:r

о
СЛЖЖЕНІИ
И
ЧШЮПОЛОЖЕШЯЖЪ
ПРАВОСЛАВНЫ Я ЦЕРКВИ
Изданіе трет, і е.
=•)»*«
ш©сежвА.
Въ Сгнодадьной ТипограФІи,
1844 года.

По опред ленію Свят йшаго Правительствующаго
Сгнода,
2007113304

ОГЛАВЛEHIE.
Стран.
ГЛАВА I.
О Церкви.
_
_
-
-
_
1
II.
О времени молитвы.
—
—
9
.
III.
О вечерн мъ, утренн мъ и все—
нощномъ п ніи.
—
—
—
11
IV.
О часахъ.
-
-
-
-
-
38
.
V.
О Литургіи.
_
_
_
_
40
Часть первая Литургіи.
—
42
Часть вторая Лптургіи.
—
—
53
Часть третія Лптур^гіи.
—
—
60
і
УІ.
О Лптургіп прежде о священныхъ.
91
УII.
О оглашеніп, крещеніи и м ро—
помазаиіп.
—
—
—
—
95
УИІ-
О покаяніп пли испов дп.
-
105
•
IX.
О священств .
—
—
—
—
109
Отд леніе первое о хиротоніи. 113
Отд леніе второе о должности
чиновъ священпыхъ.
—
—
126
Отд леніе третіе о монашеств . 132
X.
Обрак.
-----
134
Отд леніе первое о обрученіи. 137
Отд леніе второе о в нчаніи. 138
XI.
О елеосвящеиіи.
_
_
_
141
XII.
О освященіи Церквей.
—
—
142
XIII.
О муровареніи.
—
—
-
—
144
XIY.
О праздипкахъ.
_
_
—
146
ХУ.
О крестиыхъ ходахъ.
—
—
150
ХУІ.
О освященіп воды.
—
—
—
151
ХУІІ.
О постахъ.
-
-
-
-
153
ХУІІІ, О погребеніи усопшихъ.
—
—
154
Толкова^еЕГНЯвіШЪ, служащихъ
поположсши
-
155

ПРЕДИСЛОВИЕ.
Нам ренія, съ каковыми Святые Апосто­
лы и ихъ преемники установили чиноположе-
нія Церкви, достойны вниманія всякаго Хри-
стіанина. Они суть изъяснители подвиговъ
ихъ, и открываютъ, съ какимъ раченіемъ, и
съ какою святостію основана и утверждена
Церковь.
Благочестивая душа не можетъ инакъ ихъ
почитать, какъ училищемъ правов рующихъ
Христіанъ, и напоминаніемъ долга покоренія,
усердія, любви и благодаренія Виновнику
вс хъ благъ Богу.
И такъ необходимо вопервыхъ обратить
вниманіе на тотъ в къ, въ который Спаситель
нашъ Церковь основалъ, и какія отъ Святыхъ
Апостолъ , и ихъ преемниковъ преданія въ
посл дующія стол тія законоположены?
Въ сочиненіи книги сея единственно на­
блюдаемо было то , дабы древность чино-
положеній, утвердить свидетельствами оныхъ

IV
Святыхъ мужей, и соборовъ Отецъ, и пока­
зать, почедіу какіе изъ нихъ установлены ?
Аллигорическія объ оныхъ размышленія
любопытный читатель можетъ заимствовать
изъ книгъ Святаго С меона
ессалонитскаіо,
Германа Патріарха Цареградскаго , Гавріила
Пентапольскаго, изъ книги имянуемыя Скри­
жаль , и изъ другихъ подобнаго содержанія
сочиненій.

О СЛУЖЕНІИ
И ЧИНОПОЛОЖЕНІЯХЪ ПРАВОСЛАБННЯ
ЦЕРКВИ.
ГЛАВА
ПЕРВАЯ.
О ЦЕРКВИ.
1. Пришедшу въ міръ Іисусу Христу, прообра-
зованія Бстхаго ЗавЬта о Неыъ сд лались ненужны­
ми, жертвоприношеніямъ должно было престать; и
когда принсслъ Себя Спаситель нашъ В ЧНОЮ жер­
твою искупленія всего міра, настояло разрушеиіе
Ісрусалимскаго храма : тогда пропов-ьдь Евангелія
возв щалась во всемъ мір ; язычники пріемлеыы
были въ чи^ло в рующихъ; Богъ везд Сый пове-
л лъ не токмо во Іерусалим , но и везд
покла-
нятися Ему.
Іоан. глава 4, от- 21.
2. Іисусъ Христосъ, узаконяя таинственную Ве­
черю, особливое посвятилъ сему м стр, и учепикамъ,
которыхъ предуставилъ нронов дати Евангсліе во
всемъ мір , запов далъ, глаголя: Сіе творите въ Мое
воспоминанге . Святый Апостолъ Павслъ , воспоми­
ная Корин яномъ сію запов дь Іисуса Христа, тако
изобразилъ : с.тжды аще ясте хл бъ сей , и чашу
сію піете , смерть Господню возв щаете , дондеже

—
2—
пріидетъ: * внушая, яко совершение сего таинства
пребудетъ въ Его Церкви до скончаиія в ка.
' 1 Корине, гл. 11, ст. 24 и 26. Св. Злат. Бес д. 27.
Святіи Апостоли, исполняя сію занов дь Сна-,
сителя ыіра, для онаго свящеинослуженія посвяща­
ли храмы, какъ Святый Павелъ въ дому ОНИСИФО-
ров , Святый Маркъ въ Егинт , посвящали къ
нимъ Енисконовъ, Пресвитеровъ, Діаконовъ и про-
чіихъ клириковъ. Сей былъ главный резоиъ , что
Св, Павелъ Апостола Тита въ Крит оставилъ. Св.
Лука въ Д яиіяхъ повііствуетъ, яко Христіаис со­
бирались изъ домовъ своихъ въ церковь. Св. Кли-
ментъ Папа Римскій въ конц 10-й книги пов ст-
вуетъ, что
СОФИЛЪ, которому Св. Лука надннсалъ
Еваигеліе , во Антіохіи огромное въ дом
своемъ
здапіе цорковио освятилъ.
Глава 11, ст. 26.
3. Посвященіе особливыхъ для свяіценнослуя?е-
нія храмовъ доказываетъ Святый Апостолъ Павелт.
въ 1 посланіи Корин яномъ а), гд укоряя ихъ пи-
шетъ , что они собираясь въ церковь д лали рас­
при, и приносили въ оную для себя ястіе и питіе;
еда , глаголетъ, домовъ не имате, во еже лети и
пиши? или о церкви Божіегі не радите? Зд сь ясны­
ми словами противополагаетъ церковь домамъ. Свя-
тый Златоустъ тако отъ лица его нишетъ б): не
возбраняю сего, но въ доту, но па торжищи и въ ба-
пяхъ то да бываетъ: церковь бо не бес ды, но уче-
нія есть м сто.
а) Глава 11, ст. 22. б) 1 Корпи, прав. 16, листъ 1381.
4. Во время гоненія трудно было Христіанамь
публичный созидать церкви: то они ихъ имЬлн и въ
домахъ , и надъ гробами Мучеішковъ , а иногда

3—
въ пещерахъ отдалеішыхъ отъ градовъ. О чемъ сви-
д тедьствуетъ Святый Мученикъ Іустинъ во 2 апо-
логіи. Многіе церкви были у Христіаиъ при ЕБОДІИ
И Ігнахіи въ Месопотаміи и въ Тарс Киликіист мъ.
Евсевій въ кн. 3, гл. 22 . Св. Ігнатііі въ поел, къ Ма—
гнезіаномъ и ФиладелФІаномъ. Св. Климентъ въ поел.
1 Корпн яномъ.
Сверхъ сего много обр таенъ во оба сіи сто-
л тія по разнымъ м стамъ пострадавшихъ за в ру
Епископовъ,, Преевитсровъ и Діакоиовъ, которые къ
церквамъ посвящаемы были. Сіе доказываехъ, что
въ первомъ и второмъ стод тіи во многихъ ы стахъ
устроены были церкви.
5. Въ 3 стол тіи Святый Маринъ отъ
еотек-
на Епископа въ церкви при олтар
къ Мучениче­
ству утвержденъ а). Оригенъ пов етвуетъ, что Хрн-
стіанс не только въ праздничные , но и въ прочіе
дни собирались въ церковь для слушанія слова Бо-
жія б). О ссмъ во многихъ м стахъ пишетъ Святый
Священномученикъ Кинріанъ в).
а)ЕвсевШкн.7,гл.15.б)Бесд.10,наБыт.и19на
Лев.в)кн.1,поел.7и9,икн.3,поел.13.
6. Бс церкви посвящаются Богу: но какъ во
времена гоненія удобн е было ихъ созидать на
кдадбищахъ, яко м стахъ отдаленныхъ отъ градовъ;
то наипаче созидали оныя надъ гробами Мучени-
ковъ, представляя ихъ ходатаями къ Богу. Почему
опыя начали получать наименованія отъ имеиъ Свя-
тыхъ. Святый чБасилій Беликій въ Слов
па 40 Му-
чепиковъ глаголстъ, что храмъ во имя ихъ созданъ.
7. Что еіе было преданіс первыхъ в ковъ ,
особливо открываютъ времена мирный. Ибо какъ
скоро при Великомъ Константин Церковь возым ла

_
4—•
миръ , и гоненія утихли, онъ, исполняя узаконенія
Святыхъ Апостолъ , издалъ о стросиіи церквей
Указъ, и начали созидать публичныя церкви, и хра­
мы языческіе въ оный претворять.
Евсевііі въ житііі Константина кн. 3, гл. 54 . и кн. 7, гл. 19.
8. Константинъ Святый создалъ на Голгоо
превеликую церковь; онъ иужнымъ почитая иы ть
и въ походахъ оную, устроилъ шатеръ на подобіс
церкви а ). Святая Елена сооружила въ Би леем
дв церкви, въ память Рождества Д вы Богородицы
и Бознесешя Господня. И какъ столько умионшлось
Христіанъ , что въ прежнія церкви вм щаться не
могли, то созидаемы были пространный во многихъ
мЬстахъ вновь б). Святый Григорій Назіаішшъ при-
писываетъ въ похвалу своему отцу , что »онъ отъ
своего им нія создалъ изрядную церковь в).
а) Евсевій въ кн. 3, о житіи Константина, б) Созомен.
кн. 1, глава 8, и кн. 8, глава 1. в) Назіанзйнъ въ слов
надгробномъ.
9. Бее сіе доказывастъ, что созданіе церквей
отъ начатія Христіанства было узаконено, и Хри-
стіане столько обязаны были во установленное вре­
мя въ опыя собираться, что святый Соборъ, иже
въ Гаггр , проклятію предаетъ т хъ, которые кро-
м
церкви, пренебрегая оную, и сущу Пресвитеру,
въ дом хъ собираются.
Прав.5и6.
10. По такоБымъ предаіііямъ и установлеиіямъ
церкви созидались такъ, чтобъ нам реніе и узако-
неніе первепствующія Церкви, равно благопристой­
ность и великол піе сохранены были.
11. Когда по умноженію обращающихся въ Хрис-
стіанство, умножилось число церквей, то п которыс

—
5—
изъ иихъ наречены главными иди Соборными, какъ
то во Ісрусадим *. Особливо въ т хъ городахъ ,
въ которыхъ были Епископы, чтобъ Христіане им -
ли изв стную церковь, гд
слушать поученія сво-
ихъ Пастырей, отъ которыхъ оиыя въ праздничныя
и другія дни пропов даны были.
* Созоыен. кн . 2, глава 26.
12, Церкви издревле строились, и молитвы при­
носимы были на Бостокъ, потому что какъ отъ Во­
стока возсіяваетъ солнце, такъ отъ Бога исходить
благодать: и Бостокъ почитался изображеиіемъ св -
та, а Западъ изображеніемъ тьмы; какъ и при кре-
щеніи приносится об тъ Іисусу Христу, взирая на
Бостокъ, отрицаніяжъ діавола, обращаясь на Западъ.
Св. Кирилл. Іерус. Сл. 1 Таііновод. Тертул. Аполог,
гл, 1. Св. Басил, о Святомъ Дух гл. 17 . Св. Грпгор.
Нисс. Бес да 3, о молитв Господней, Заиов дей Апо—
стольскихъ кн. 2, гл. 57 . и Св. А ан. вопр. 37.
Во первыхъ убо зданге должно быть домовито
на Воетокъ; по подобію корабля, и со обоихъ сто­
роне притвори па Воетокъ.
ИЗЪЯСНЕНІЕ РАСПОЛОЖЕШЯ ДРЕВНИХЪ ЦЕР­
КВЕЙ, ОЗНАЧАЕМОЕ НА ПЛАНЪ ЛИТЕРАМИ.
13. А . Прсдъ входомъ въ церковь было про­
странное преддверіе , или паперть , гд
кающіеся
стояли, и просили входящихъ въ церковь приносить
о нихъ молитвы. Тертулліанъ въ книг о стыдливо­
сти а) так о пишетъ : прочіихъ оюе иеистовтцихся
похотьми не токмо отъ прага церкви, но и отъ вся-
каго покровеннаго м ста отлучаемъ : ибо суть яко
чудовища. Евсевій б) пов ствуетъ, что Констаитинъ

—
6—
Ведикій средину преддвсрія оставилъ открыту, изъ
сего видно, что паперть была открыта.
а)Гл4.б)Кн.10,гл.4.
14. Б . Первая часть церкви нарицалась при-
творъ, гд
съ одной стороны стояли оглашенные,
а съ другой б сноватые, тамъ же стояли и нищіс.
Св. Василіл правило 57.
15. Е . Въ семъ м ст стояли кающіеся третья-
го чина , на которыхъ главы Епископъ , входя въ
церковь, возлагалъ руки, и т мъ разр шалъ гр хи:
равно и на оглашенныхъ *. Каюгцагося, ест
моля­
щейся о шмъ г^еркви, пріими, и возложивъ руку
по­
зволь ему быти въ Церкви.
* Запов д. Апост. кн . 2, гл. 18 . Созоменъ, кн. 6, гл. 16.
16. Б . Въ томъ же нритвор устроивалась ку-
п ль для крещеиія. Св. Амвросій къ Маркеллину
пишетъ^ что онъ С мволъ изъяснялъ въ крестилыгац .
Поел. 33. и кн. 2, о Таинствахъ гл. 5.
17. Г. Вторая часть церкви , м сто в рныхъ.
Она нарпцается кораблемъ и храмомъ *. Егда цер­
ковь Божгю созываеши, яко великаго корабля
корм-
чгй, повели со всякою осторожностію собирстися.
* Заыов дей Апостол, кн. 2, гл. 57.
18. Д. М сто для женъ отгорожено было : а)
Да е дятъ жены особливо и съ молчатемъ; дворники
да стоятъ при вход
мужей; дгакописса же при вхо-
д женъ. б) Подобаше убо внутрь имгьти ст ісу пре-
граждаюгцую васъ отъ женъ: но понеже не хоіщете,
то нуждно быти судиша отцы, поне досками симгі
преградити васъ.
а) Запов. Апостол, кн. 2, гл. 57. б) Св. Златоуст, на
Матвея нрав. 73.
Царицы между женами занимали первое м сто.

Сократъ * пишстъ, что мать Святаго Коисхаптина,
Святая Елена повинуясь установленію Церкви, на
м ст жень съ ирочіими приносила молитву.
*Кн.1,гл.17.
19. Ж. Не далеко отъ дверей былъ Амвонъ ,
на которомъ народу читали Священное Писаиіе ,
изъясняли оное, и говорили пропов ди а). Св. К
-
пріанъ б) сіе м сто почитаетъ опред леннылъ для
чтенія. Созоменъ в) пов ствуетъ о Святомъ Злато-
уст , что онъ, дабы по слабости голоса слышн е
были его поученія, на семъ Амвон оныя говорилъ.
а) Собор. Лаодик. правило 15. б) Послан. 39 о Келе—
рпн.в)Книг.8,гл.5
20. 3. Третія часть нарицалась клиросомъ.
Тамъ были особливыя м ста для Государя, Еписко-
повъ, Пресвитеровъ и клириковъ.
Созомеп. кн. 7, гл. 53.
21. О . Алтарь былъ отгороженъ р шетками,
гд
нын иконостасъ, дабы въ сіи Священныя. м
-
ста не входилъ народъ а), и тамъ былъ ронъ для
Епископа, и м ста для Пресвитеровъ. Св. А анасій
въ Посланіи къ пустынножителямъ о гоненіи отъ
Аріанъ пишетъ, что они сломавши м ста Пресвите­
ровъ, и ронъ, и престолъ, ибо деревянные были,
и зав сы церковныя, и все, что можно было взять,
сожгли. Сіе открываетъ, что въ древнія времена во
алтар устроено было б).
а) Евсевіи книг. 10, гл. 4 . б) Собор. Лаодикійс. пра­
вило 44, и Трулл. правило 69. Григорін НпсскШ на
крещеніе.
22. П . Среди оныхъ р шетокъ былъ входъ ,
который затворялся. И какъ во времена Святаго
Басилія Бсликаго, по случаю изображенному въ его

—
8—
житіи, оиыя рЬшсткп были ІІОЗВЫШСПЫ, и украшае­
мы иконами, тогда входъ ко алтарю преграждаем!,
былъ дверьми, которыя иарицались Царскими, по­
тому что они открываютъ входъ къ Престолу пебе-
снаго Царя. Св. Златоустъ ясно сіе описываетъ; егда
узриши влекомы сугубыя двери, тогда вознепищемъ
разводитися небеси свыше, и тізходити Ателовъ.
ЕФСС. 3, лпстъ 198.
23. Р. Среди алтаря Святый Престолъ, па ко-
торомъ приносится безкровная жертва.
,
Евсевій ки. 10, въ гл. 4 пишетъ, что Святый Констан—
тинъ Святая Святыхъ вт, средпн иоставнлъ. Св. Діо—
нпсій о церковной Іерархіи гл. 2, отд леиіе 4.
24. I. К. И. За престоломъ былъ ронъ Епи­
скопа, а со сторопъ онаго м ста для Пресвитеров!»
и клириковъ.
Запов дей Апостольскихъ кн. 2, гл. 57 . Св. А анас.
Аполог. 2 . еодорит. кн. 7, гл. 3.
25. Л . Съ правой стороны алтаря устроена
палата, которая парицалась Diaconicum, служебная
или ризница. Въ ней хранились ризы, сосуды, книги,
и прочія для священнослуженія потребности.
Св. Кипр. носл. 55. Собор. Лаодикпіс. правило 25.
Павлин, къ С веру поел. 12.
26. М . Съ л вой Стороны Prothesis, предложспіе
или жертвенникъ. Въ иемъ принимались приношепія
отъ в рпыхъ а), приуготовлялись сосуды, Евангеліс
и прочія потребности для Священиослужеиія б). Со­
суды приносили Діаконы, а прочее
подіаконы в).
а) Собор. 4, Каре, правило 93. б) Собор. Лаодикійс.
правило 21. Хроника Александр, страница 892. в) За-
пов д. Апостольск. кн . 2, гл. 57, Зоиаръ на правило
21 Собора Лаодикійскаго.

—
9—
27. Н . Изъ обоихъ сихъ притворовх были
двери во алтарь и церковь.
28. Евсевій а) пишетъ, что Святыіі Констан-
тинъ прсдъ н которыми церквами зд лалъ умываль­
ницы и источники, для умовенія лица и рукъ вхо-
дящимъ въ церковь, яко зпаменіе свящепиыхъ очи-
щеній. Тертулліанъ о молитв б): Есть ли благопри­
стойность , умовенными хотя руками,
духомъ же
смердящимъ молитву приносить? Св. Златоустъ в):
не возбраняю, да руки умываютъ и уста, по не во­
дою токмо.
а) Кн. 10, гл. 4. б) Гл. 11. в) на Мат еа Нравоуч 81.
29. Христіане входили въ церковь со благого-
в ніемъ и страхомъ , яко въ домъ Беликаго Царя.
Входимъ прочее въ подобаюгцею честгю въ церкви, и
со страхомъ послушаемъ глаголемая.
Св. Златоустъ на 2 Солун. Нравоуч. 3, листъ 191; на
2 Тииоо. 1 , листъ 1407; на 2 Корине. Нравоуч. 36 ,
листъ 1381.
30. При главныхъ церквахъ, внутрь ограды ,
строены были домы клириковъ, школы и Библіотеки.
Евсевіи о Константин кн. 4, гл. 52 . и Исторіи кн.
6, гл. 20.
ГЛАВА ВТОРАЯ.
О ВРЕМЕНИ МОЛИТВЫ.
31. Общее вс хъ древн йшихъ Отецъ наимепо-
вапіс молитвы , что она есть возвышеиіе мысли и
сердца, къ Богу. Челов къ, обязанный Ему бытіемъ,
и вс мъ благомъ времехшыя и в чныя жизни , ие
им етъ минуты , которая бы освобождала его отъ
сея должности.
2

—
10—
32. Но какъ пребывающимъ во обстоятсль-
ствахъ , обременяіощихъ различными попеченіями
жизнь , не можно всегда съ таковымъ расноложе-
нісмъ возноситься къ Виновнику своихъ блаіъ: то
для исправлснія сего долга издревле изв стиыя опрс-
д лясмы были часы. Святый Мо сей предписывастъ
вечернія, нощныя и утреннія жертвонрииошенія.
Исход, гл. 29, ст. 39. Левпт. гл. 24, ст. 4 .
33. Молитв и Псалмон иію всякое время удоб­
но", чтобъ, сгда руками что д лаемъ, языкомъ долгъ
сей исполнять могли ; симъ образомъ мысль отъ
суетныхъ номышленій обуздываемъ. И такъ возмо к-
ноль предписанныя во нзв стныя времена молитвы
пренебрегать, сгда каждая изъ нихъ особливаго н -
коего БОІКІЯГО благод янія есть воспоминаніемъ? Ут­
ренняя а), дабы нсрвыя души и мысли нашея дви-
жснія посвятить Богу. Третій же часх, дабы вос­
поминая снизшествіе въ сей часъ Даровъ Святаго
Духа па Апостолы, т мъ же Духомъ оный почтили
и молили, да и сами удостоятся освященіе нріяти.
Бъ шестый часъ, по прим ру Святыхъ нужиымъ по-
читасмъ моленіс, да избавимся отъ нападенія вра-
жія, чего ради да чтется девятдесятый Псаломъ; а
яко въ девятый часъ потребно приносить мотитвы,
сіе явили Апостоли въ Д яніяхъ б). Совершивши же
день, за вся благая дарованная намъ благодареніе
да будетъ, и 0 т хъ , яже согр шихомъ, покаяніс.
О времени же полунощи, яко оное къ молитв
по­
требно есть, предано отъ-Павла и Силы въ Д я-
ніяхъ в). Сіе ПсалмопЬвецъ утверждаетъ, тако гла­
голя: пояупощи воетахъ испов датисп Теб
о судь-
бахъ правды Твоел г). Предъ утромъ подобастъ къ
иолитв
востати, подражая рекшему : предварист

—
и—
очи мои ко утру, поучитися о судьбахъ правды Тво-
ея д). Изъ вс хъ речсшіыхъ пи едино врелш не по-
добастъ преминути безъ молитвы. Св. Алвросій о
д вахъ с) пов ствуетт., что
при обр тсніи мощей
Святыхъ Гервасія и Протасія всеиощпое п иіе со­
вершаемо было; тожде пишетъ Св. ЕпиФаній во из-
ложеніи в ры.
а) Святаго Васйдія правил, вопрось 37. б) Гл. 3, ст. 1І
в) Гл. 16, ст. 25 . г) Псал. 118, ст. 61. д) ГІсал. 118,
ст. 148 . е) Ки. 3, послан. 85, Св. Іеропшіъ въ Послан.
22 къ Евтихію. Святып Златоустъ на Исаію, Бес да 4,
и во Нравоуч. 18, на Д янія. Св. Грпгорііі Нпсскііі въ
житіи Святыя Макрпны. Св. Кассіанъ, въ книг 2, 5,
8,Ии12.
ГЛАВА
ТРЕТІЯ.
О ВЕЧЕРПЕМЪ , УТРЕНИЕМЪ И ВСЕНОЩ-
номъ п иіи.
I. О МАЛОЙ ВЕЧЕРНИ.
34. Еаиди.іовэісшатрлъ кясплетъ въ малый кам-
папъ. И собравшимся братгямъ въ притворъ, творитъ
Свягценникъ начало: Благословепъ Богъ пашъ
всегда,
пып иприсно,ивовкивковъ.
И учиненный чтецъ глаголетъ: Слава Теб Бозісс
нашъ, слава Теб ; опъ сими словами представляетъ
церковь соотв тствуіощую гласу Свящеппика.
35. Таже-Ларю небесный,
т шителю душе ис­
тины, Иже везд Сый и вся исполняягХ, сокровище
благихъ, и жизни подателю, пргиди и вселися въ ны,
и очисти ны отъ всякгя скверны , и спаси Блаоісе
души наша. Изоб]іажают'ь ііредстояішс , что они

—
la­
ne довольны отъ себе восхвалить Бога , и принссть
Ему моленіе: но просятъ благодати Святаго Духа,
очищенія отъ сквериъ гр ха , да иаставлспи Его
Благодатію, принесутъ молитвы достойный пріятія
Его. Къ сему служатъ слова Святаго Апостола Пав­
ла: не довольни еемы что помысштгі отъ себе, яко
отъ себе; но довольство наше отъ Бош.
2 Корине. 3, ст. 5.
36. Святый Боже , Святый кр пкій , Святый
безсмертный, помилуй насъ. Сен стихъ составленъ изъ
славословія Ангеловъ: Святъ,- Святъ, Святъ: но какъ
произносится устами гр шныхъ, то приложены сло­
ва: 1, Святый Боже, изображающее Б ру и Испо-
в даніе святости Берховнаго Существа. 2 . Святый
кр'Ьпкш , утверждающее въ надсжд
на Его Про-
мыслъ , яко никакими силами пепреодол емый. 3.
Святый безсмертный, что Его сила есть в чна. Та­
ковыми размышленіями укр пляемые, со упованіемъ
на Его благость , воніютъ : помилуй насъ. Сію
п снь, какъ Ангельское Славословіе, благочестив й-
іная Греческая Императрица Пулхерія , съ братомъ
евоимъ
содосіемъ предписали Указомъ п ть по
всей вселенной.
ОеоФ. Испов дн. въ Л тописи на л та Пулхеріи Царицы.
37. Пресвятая Троице помилуй насъ , Господи
очисти гр хи наша, Владыко прости беззаконія наша,
Святый поегьти и исц ли немошрл, наша, имене Тво­
его ради. Сей стихъ изображаетъ В ру и Испов -
даніе Трі постаснаго Божества > соображая оному
прошенія.
38. Отче нашъ. Иже ecu на небес хъ, да свя­
тится имя Твое , да пріидетъ царствге Твое , да
будетъ воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хл бъ

—
13—
наши насущный даждь намъ днесь, и остави намъ
долги наша, якоже и мы оставяяемъ должтікомъ на­
шими; и не введи насъ во искушеніе, но избави насъ
отъ лукаваго.
Сію молитву Святая Церковь всегда
опрсд лила читать, помня запов дь Спасителя, что
Онъ запов дая всегда молиться, оную намъ предалъ.
39. Возгласъ отъ Священника: яко Твое есть
царство, и сила и слава Отца, и Сына, и Святаго
Духа, нын
и присно и во в ки в ковъ: должность
Священника начинать и оканчивать молитвы.
Отче нашъ, и проч. сила сея молитвы такая есть:
Боже! Ты великія яішлъ мн въ моемъ созданіи
и искупленіи милости, ЕС минуты моея жизни со­
провождаются благостію Твоею: я предъ Тобою не-
благодаренъ, я премного Тебя раздражилъ, я недо-
стоинъ, чтобъ Тебя призвать; но когда Ты, Который
весь благость, дозволяешь Себя называть Отцемъ,
вопію къ Теб , яко блудный сынъ: Отче! Твоя лю­
бовь равна ко вс мъ, то я не могу Тебя назвать От­
цемъ моимъ, по Отцемъ вс хъ, Отче наш»! Обращаю
любовь мою ко вс мъ, поелику Ты вс хъ любишь.
Иже ecu на небес хъ: Хотя гр хи наши удалили
Тебя отъ насъ, но Ты преклоняешься къ намъ, руко­
водствуя насъ на небеса.
Да святится имя Твое: Сотвори, чтобъ мы в -
рою и доброд телію прославляли Тебя на земли, какъ
Святые прославляютъ на небес хъ, да познаютъ и
удалившіися отъ Тебе святость Твоего закона.
Да пргидетъ царствге Твое: Да не царствуетъ
гр хъ въ мертвенной плоти нашей, но да царствуетъ
въ насъ Твоя благодать и сила. .
Да будешь воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Я знаю, что воля наша развращенна, желанія суетны,

—
14—
и помышлспія погр шительиы; я не хочу, чтобъ они
исполнялись. Ткоя воля есть непорочна; сотвори ,
чтобъ такъ исполнялась въ насъ на земли, какъ ис­
полняется во Святыхъ на небеси.
Хл бъ нашъ насущный даждь намъ днесь: Я не
прошу обилія виновиаго роскоши, удаляющія отъ
Тебе, прошу препитаиія потребпаго къ содержаиію
меня; не нужно ми пещись о утріи, я ув реиъ, что
Ты в даешь, и силень подать что для меня нужно.
И остави намъ долги наша, якоже и мы остав-
ллемъ долэкникомъ нашимъ: Помню я, что Ты т мъ
об щалъ отпущать согр шенія, которые отпушаютъ
ихъ другимъ: я отлагаю гн въ, злобу, мщеиіе, гор
дость, зависть, отпущаю обиды и долги, только Ты
прости мн согр шеиія моя.
И не введи насъ во искушенге, но избави насъ отъ
лукаваго.
Я признаю, что не могу предохранить
себя отъ печальныхъ приключеній; вижду, что хо-
жду посред с тей многихъ. Ты меня соблюди: ви­
жду, что діаволъ, яко левъ рыкая, ищстъ меня но-
глотити; силы мои слабы, избави меие отъ пего си­
лою Твоею.
//ко Твое есть царство, гі проч. Сіе утвсрждастъ
мою на Тебе надежду, что Ты Отсцъ, СЫІІЪ И СВЯ-
хый, Духъ Царь вс хъ; что Твое царство, и сила и
слава, в чны и неизм нны, аминь.
40. На всенощной сіи иачальныя молитвы остав­
ляются, потому что оная предваряется малою вечернею.
41. Изъясиеніе порядка малыя вечерни остав­
ляется: ибо вс
части ея изъясняются на великой
вечерни, и силу ея обрядовъ можно оттуда уразум ть.

—
ІЕІ —
11, О ВСЕНОЩНОМЪ П НІИ.
42. По еже зайти олнцу мало, каидиловжиШ'
тсль ударяешь вь велпкгй кампапъ, и потомъ вгиедъ
вжигаетъ лампады, и уготовляешь кадильницу: и паки
изшедъ клеплешь во вся кампаны; и возврагщся въ цер­
ковь, и вжегь св щу на свгьщтщ , поставляешь прямо
царскихъ врать. Іерей вшедь во святыгі алтарь, воз­
лагаешь па ея епішрахилій, и пргимъ кадильницу, ка­
дить святую трапезу крестовидно окрестъ, и весь
яісертвенникь, и ошворивь свяшыя двери,
исходишь.
Зри каждеиіс.
43. Кандиловжигашель же среди церкве возгласить
веліимь гласомь: Востанитеі держа св ш^икь вь руц
со св щею возженною.
Собирающіися въ церкви, ожидая полнаго со-
брапія до начатія п иія, обыкиовешю сид ли; когда
же возглашается, Возстаните: дается знать о начатіи
славословія.
44. ІерегС возглашаешь: Слава свят й и едино-
сущн й и животворящей и шразд льн й Троиц ,
всегда пып и присно, и во в ки в ковъ. И начинаешь
предстоятель, или екклисіархъ: Аминь. Пргидише по-
клонимся Цареви нагиему Богу: и проч.
Внушаеть предстоящимъ , дабы начали славо-
словіе покоренісмъ себя Богу, свид тсльствуя оиос
благогов йнымъ поклоненіемъ.
45. И абге начинаешь вышшимь гласомь предстоя­
тель, или екклисгархь, на гЛасъ 8: Благослови душе
моя Господа: не скоро и со сладкоп нгемь, споюгцей
и прочгей брашги. И поетъ клиръ Псаломъ 103, Благо­
слови душе моя Господа, Господи Боже мой возве­
личился еси з ло: въ кохоромъ описываются д ла

—
16—
Божія, Его непостижимыя чудеса, Его промыслъ про­
должаемый во дни и въ нощи, как-ь о челов к , такъ
1
и о вс хъ тваряхъ.
Запов дей Апостольск. кн. 8. гл. 35 . Сущу вечеру, да
соберешп церковь Енпскопе; и по прочтеніи Псалма
св тильничнаго, да чтетъ діаконъ эктеніи.
46. Еіда же качнуть
п ти: вся премудростгю
сотворилъ ecu, и слава Ти Господи сотворившему вся:
тогда Іерей приходить предъ царскгя двери въ епгтра-
хияіи, и откровенною главою стоя, глаголетъ
молит­
вы св тилъничныя.
Священникъ чтетъ св тилышчныя молитвы, со­
держания нрошенія пристойныя вечеру и нощи. Они
нарицаются св тильничными потому, что п ніе на­
чиналось по захождсніи солнца, и по темнот
.
Св
г
Ь-
тильникъ , съ которымъ предшествовалъ діаконъ
во время кажденія, поставлялся отъ діакона предъ
царскими дверьми, для чтенія оныхъ молитвъ.
Зааов дей Апостольски кн. 8 . гл . 36 и 37. Изобра­
жается содержание св тильничныхъ молитвъ. Святый
ЕпиФаній въ изложеніи в ры отд леніе 23. Въ Церкви
возсылаются утреннія хвалы, св тпльничныя Псалмы л
молитвы.
47. Скончавшуся же Псалму, глаголетъ эктенгю
великую: Миромъ Господу помолимся.
И по эктеніи
возглась. Зри эктеніа.
Святый Златоуст, на поел, къ Римл. въ бес д 14,
лист. 337: Понеже многая о полезныхъ намъ не в дуще,
яже неполезная просимъ, пріиде дарованіе молитвы во
единаго, егоже и нын знаменіе есть діаконъ о народ
вознося молитвы. Сіе убо Павелъ изъявляя глаголаше:
самъ Духъ ходатайствуетъ о насъ. О сей эктеніи ясно
изображено. Запов дей Апостольскихъ кн. 8, гл. 10.
Св. Діонисій Ареопаг, о Церковной Іерархіи гл. 3 .

—
17—
48. Таже стихологисуемъ
на глаеъ 8 первую
Еа исму: Бяаженъ мужъ.
Бъ воскресный день читается первая Каопсма,
по уставленному порядку вся: но въ Праздннчныя
дни, особливо во дни Святыхъ, чтутся первыя три
Псалма, поелику въ первомъ изображается похвала
и блаженство, соглашающихъ волю свою н д ла съ
закономъ Божіимъ: а въ посл дующихъ, Промыслъ
и попеченіе Божіе о насъ.
49. Восп ваютея
избранныя оиыхъ Псаямовъ
стихи.
Запов деіі Апостольсішхъ кн. 2, гл. 57 . Едпнъ н кто
воси ваетъ Псалмы Давидовы, народъ же начала стпховъ.
Сіс доказываетъ, что въ первенствующей Церк­
ви , когда Псалмы возглашаемы были отъ чтеца
народъ восп валъ первые ихъ стихи, а пып поетъ
оные клиръ.
50. По екопчанги обычныя стихологіп поемъ, Го­
споди воззвахъ, въ прияучившійся гласъ Октоиха.
Сіи четыре Псалма 140, 141, 129 и 116, восп -
ваются, яко содержания ыоленія, покаяніе н хвалу
Богу. О п ніи въ вечеру Псалма 140 упоминается
запов дей Апостольскихъ, кн. 2, въ гл. 59. И Сви­
тый Златоустъ въ Толкованіи на сей Псаломъ, тако
пишетъ: не просто отъ Отег^ъ установлено читать
сей Псаломъ въ каждый вечеръ , ниже для однихъ
оиыхъ словъ: возд яніе руку моею, жертва вечерняя.
И во Нравоуч. 22 па Поел, къ Евреемъ.
51. Егда же начнутъ п ти: Господи
воззвахъ,
тогда кадитъ храмъ Іерей или Діаконъ.
Понеже оными Псалмами и Стихирами воз-
сылается хвала Богу и Святымъ: то обыкновенно бы-
ваетъ кажденіе яко свид тельство усердія В ])ІІЫХЪ.
3

—
18—
еодотъ Агкирскій Епископъ іл> Слов па Рожде­
ство Господа Іисуса Христа пишетъ , что волхвы
припссоша ливапъ: ибо Богъ б рождсйся. Сіс обы-
кновсиио приносили Богу : Св. Амвросій кн. 4 , о
тайиахъ въ гл. 1: Кадильница благовоніе, износить :
тако и вы блаюухапіе Христово есте, да не будетъ
ни въ единолъ изъ вас» вопя беззакошй. Зри каждспіе.
52. Поемъ Стихиры воскресны, и проч.
Стихиры суть нзложсніе похвалъ празднуемому.
И какъ они писаны стихами , потому нарицаются
Стихиры: разныя стопы, каковыми они изложены ,
составляютъ различіе нан вовъ, или гласовъ. Тако-
выя сочиненія составлены Отцами втораго, третія-
го , четвертаго и сл дующихъ стол тій : какъ-то
Св. Клим. Александр, сочинилъ стихи Іисусу Хри­
сту. Св. А иногеігь н которыя утрениія и вечериія.
Непотъ Епископъ Египта , Бикторинъ , Лактанцій,
Св. Назіанзинъ, Седулій, Анатолій, Св. Дамаскинъ,
Косма, и ІОСИФЫ и проч. Прим ръ симъ сочинсні-
ямъ подалъ Псалтирь, и другія книги Ветхаго За-
в та изложенныя стопами , для пріятности и по­
рядка въ п ніи.
Въ воскресныхъ Стнхпрахъ посл дующія, посл пер—
выхъ стихи наречены восточными. Въ четвертомъ же
глас
написано, творепіе Анатоліево, бывшаго въ ио—
ловии иятаго стол тія. А какъ Анатоли значить Во-
стокъ, то персводчпкъ по неосторожности, иреложнвъ
имя автора на Россійскій языкъ, нменовалъ пхъ Во­
сточными.
53. Между Стихирами
поются стихи
Нсал-
мовъ. 1 . Чтобъ познать разд леіііе одного стиха отъ
другаго. 2. Чтобъ стихи Псалмовъ относящіеся къ

—
19—
вечернему п иію, больше д дали вшшаиія къ нам -
реиію сия службы.
54. Id егда рсчемь стихъ, Яко утвердисл ми­
лость Его па нась: тогда Іерей облачится въ фелонь;
ибо онъ додженъ къ престолу приступать въ свя­
щеннической одежд .
Блаженный Іерошщъ нпшетъ : * „что отнюдъ не до—
„стоптъ наяіъ входить во Святая святыхъ, то есть, во
„алтарь, и отправлять тамо Богослркеиіо во одеждахъ
,,общпхъ и просто уиотребляемыхъ.
' На Іезек. гл. 44.
55. И абіе творлтъ входъ, предъидугщимъ дв ма
со св щами, Оіакопу же кадильницу держащу^, и по
немъ іерею просту.
Предпошеніе св щъ сколько для осв щсшя, а
паче для воспоминания, что свяіненникт> не воспламс-
нивъ сердца своего любовію къ Богу, къ престолу
приступать не долженъ.
56. Глаголетъ Діаконъ ко Сиягценнгіку,
показул
къ востоку : Благослови Владыко Святът входъ. И
Свлщенникъ благословллстъ къ востоку глаголл: Благо-
словенъ входъ Свлтыхъ Твонхъ Господи.
Снмъ изображаетъ , что Святые и непорочные
только входятъ ко алтарю. Мзъ чего заключить мо­
жно , что у древнихъ Священкикъ во алтарь не
Бступалъ прежде сего входа.
57.
'Гаже входитъ Діаконъ посред , и начер-
тавъ крестъ сь кадильницею , оозглагиаетъ : Пре­
мудрость прости.
Сямъ словомъ, премудрость, даетъ знать пред-
стоящимъ, что иы етъ быть чтеиіе священнаго Пи-
саиія, въ которонь открыв.чется премудрость Быш-
няго: прости, есть слово содержащее ув щапіе къ

—
20—
прсдстоящимъ , чтобъ никто не былъ развлекасыь
другими помышлеиіями ; но прсдстоялъ со внима-
ніеліъ нспричастнымъ никакому пороку. Таковое на-
поминаиіе относится и ко входу въ алтарь, поелику
Свящсниикъ въ лиц всего народа приступастъ къ
оному. Св. Златоуст. Слово 4 о непостижим мъ.
Сей входъ должснъ быть изъ притвора , гд
жертвепникъ, тамъ долженъ Священпикъ облачить­
ся; ибо сіи слова: творятъ входъ отверзаемымъ Сел-
тымъ дееремъ , озиачаютъ , что двери отверзались
тогда, когда Священникъ отъ среды церкви шество-
валъ къ кажденію алтаря. Бъ знатн йшихъ Собор-
ныхъ церквахъ, св щеносцы изшедъ северными дверь­
ми, и пришсдъ къ Царскимъ, когда Діаконъ возгла-
шаетъ Премудрость прости, стоя при Царскихъ вра-
тахъ , отворяютъ оиыя извиутрь церкви , чтожъ
нын
Священники предъ входомъ оиыя отвсрзаютъ,
сіе отъ того, что и притворовъ алтаря н тъ, да и
по малости причетниковъ н кому предъ ними ихъ
отворять.
58. И мы поемъ: Св те тихііі, святыл славы:
чтецы же вземше лампады предходятъ даже до Свл-
тыхъ дверей.
Сей стихъ содержитъ хвалу Бога, къ Котораго
алтарю Священникъ приходить.
Сей стихъ почитается сочпненіемъ СоФроиія Патріарха
Іерусалпмскаго, который жилъ въ начал седьмаго сто—
л тіл; но естьли взять въ разсужденіе свид тельство
Св. Василія Великаго, въ Слов о ДусЬ Святомъ гл. 21,
то должно иочптать сей стихъ древн йшимъ., Онъ такъ
иишетъ: разсудилось нашимъ отцеыъ не съ молчаніемъ
принимать благодать вечерняго св та, но какъ толь­
ко явится благодать , хотя кто первый учредилъ сіе

I
—
21—
св тпдьпичное благодареніе, сказать не можно, однако
иародх древніи возглашаетъ гласъ, -и никто еще за не—
честнвыхъ не почитадъ глаголющпхъ: поедіъ Отца, п
Сына, и Святаго Духа Бога. Сей стихъ находится въ
древн іішемъ рукоинснолъ АлександрШскомъ 70 тол—
ковннковъ кодекс . И такъ в роятно, что сочинитель
сего стиха не былъ ли СоФроній древнихъ в ковъ, а
не сей. Марко Еч>есскій въ кн. Сим. ессал. листъ 387,
сочиненіе сего стиха приппсываетъ Священномученику
А пноген .
59. Діаконъ же вшедъ внутрь святаго
алтаря,
кадитъ Святую трапезу, Священникъ же
поклонився
предъ святыми дверьми, и ц ловавъ я входить, и за­
творяются Святыя двери.
Сіе показываетъ, что по кажденіи всея церкви,
сей входъ бывастъ для кажденія алтаря.
На малыхъ вечерняхъ входа сего не бываетъ: ибо какъ
уставъ служенія взятъ отъ монастырей: изъ жптіяжъ
древнихъ пустынножителей видно, что н ніе утреннее и
вечернее, не сущу Іерею, совершалось въ притворахъ,
а не въ церкви; почему сіе установленіе и нын храня
священникь, на малыхъ вечерняхъ не возлагаетъ ое-
лоня, и въ алтарь не входитъ.
60. По копц же, Св те тихій: глаголешь Діа-
конъ, Вопмемъ. Іерей, Мирь вс мъ.
Настоящу времени чтеиія Священнаго писанія,
Іерсй преіюдаетъ предстоящимъ миръ, да храня мирт,
даемый благодатію Святаго Духа внемлютъ чтомымъ.
Святый Апостолъ Павелъ * довольное подаетъ сему
изъясиеніе: ни о чемъ же пецытеся, но во всемъ мо­
литвою и молетемь со благодаренгемь, прошенгя ваша
да сказуются къ Богу. И миръ БожШ
превосходяй
всякь умь, да соблюдешь сердца ваша и разум нія
ваша, о Христ Іисус .

22
'Кть ФІІ.ІНП . гл. 4, ст. 6 и 7. Зри бес ду 14 Святаго
Златоуст, лист. 743
61. И паки Діаконъ , Премудрость , вонмемъ.
Сіе возглашеиіе равный еодержитъ слыслъ ,
какъ и Премудрость прости.
62. Еапопархъ же поклонете сотворь кь насто­
ятелю, сказуетъ прокименъ, и стихи:
клирицы же
поютъ прокименъ дне, на гласъ 6: Господь
воцарисл,
въ л поту облечеся, и проч.
Марко ЕФСССКІЙ тако сіе изъяспяетъ: тірокимны
суть предположенные чтенію священнаго писанія
стихи, приличные содержанію нрочитаемыхъ. Св.
Златоустъ на Псаломъ 118 пишетъ: реченіе Псалма,
которое обыкновенно прип ваеть народъ, таково
есть: Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и
возвеселимся въ онъ. И на 1 Корин . нравоуч. 38,
листъ 1383; ЧтыгХ единъ втщаетъ, и той симъ, иже
Епископство им яй,
терпитъ молчатемъ , и иже
единъ поетъ, и аще возглашаютъ, аки отъ единыхъ
устенъ гласъ износится.
Изъ сего видно древнее нам реніс Церкви, для
чего прокимны возглашались, когда ьъ праздничные
дни они восп вались по отпошенію къ пареміямх.
Церковь и въ т дни, когда пареміи не чтутся, уста­
новила оные восп вать, относя ихъ къ воспомина-
ніямъ д лъ Божіихъ, изображенныхъ въ стихирахъ
и канонахъ т хъ дней. Св. Симеонъ
сссалонитскш
въ гл. 337 тако о нихъ пишетъ: 1. Въ вечеръ суббо­
ты: Господь вогщрися: изображаетъ поб ду надъ смер-
тію, и воскресеніе приведшее въ славу естество наше.
2. Се нын благословите: да мы со ангелами непре­
станно благословимъ Господа. 3 . Господь услыгиить
мя: да воспоминая покаянія иропов дника Предтечу,

—
23—
irptiiiccctrs покаяпіе, да услышитъ пасъ Господь. 4 .
Ми.юсть твоя Господи: изъясняетъ мидосердіе Божіе
DO искуплсніи. 5 . Боже во имя Твое спаси мя: яко
Господь во имя Свое посла Апостоловъ. 6. Помощь моя
отъ Господа: изображаетъ надежду па Господа, сни-
сшедшаго иа спасеніе наше. 7 . Боже заступтікъ мой
ecu ты: яко мы представляя спасенныхъ заступле-
піем-ь Его Святыхъ, и сами утверждаемся надеждою
о спасеніи своемъ и умершихъ.
63. Чтутся Пареміи.
Паремія значить пов ствоваше при пути иноска­
зательное, то есть, изображенное именами другихт.
вещей, каковы суть Притчи Соломоновы. И поелику
наиболее въ памяти Святыхъ чтутся оныя Притчи, то
и другихъ книгъ чтенія именемъ паремій нарицаются.
Сп. А анасій въ синопсис на притчи: притчей имя
отоюду есть, что попросту говорится, или о чемъ
при путяхъ говорятъ. Согласно Св. Кириллъ Алек-
сандрійскій въ книг И на Іоанна пншетъ: парсмія
есть не веема ясное слово. Для сего Діаконъ предъ
чтенісмъ ихъ произиоситъ, вонмемъ, то есть, что чте-
ніе сихъ требуетъ особливаго вниманія. Оныя изби­
раются изъ м стъ изъясняющихъ силу и нам реніе
празднованія или похвалы празднуемыхъ къ плстав-
ленію предстоящихъ.
64. Посемъ изшедь глаголетъ Діаконъ ектенію ,
цемъ ecu: и возгласъ отъ Священника.
65. И по возглас
глаголеть настоятель,
или
учиненный чтецъ: Сподоби Господи въ вечеръ сей безъ
гр ха сохранитися намъ: и проч.
Сія молитва чтется: 1, яко приличная вечернему
п нію; 2, дабы отд лить одну ектенію отъ другой.
Зри с дальны.

—
24—
66. И паки Діаконъ: Исполнимъ вечернюю мо­
литву нашу ГоспоОеви: и проч.
Запов д. Апостольск. ки . 50, гл. 36, предписано
проспти Ангела хранителя вь вечеръ, и нощь ыирну
и безгр шну: и проч.
67. И тако исходить Іерей со Діакономъ с вср-
ныли дверьми предъидуіщимъ имъ съ дв ма св тильни-
кома, Діакону же съ кадильтщсю, намъ же посл ду-
ющимъ, и поемъ стихиру храма, и исходимъ въ при-
творъ. И тамо кадить Діаконъ Свлтыл иконы, и
настоятеля,
и лики по чину: и станемъ на своемь
м ст , и по совершеніи стихиръ,
Сла.ва и нын :
Богородичвнъ. И посемъ возглагиаетъ Діаконь во у-
слышаніе с мь молитву сію: Спаси Боже люди твоя,
и благослави достоянге твое, пос ти мірь твой ми-
лоетгю и щедротами: и проч. Зри литіа.
68. Таже восклоншеся поемь стихиру воскресну:
и входимь во храмь, предходлищмъ
сн щникомь, по-
юще и прочія стихиры воскреены, яже суть по алфа­
виту, глаголемь же прип вы сія: 4, Господь воцарися,
въ л поту облечесл: и проч. Св щники убо постав­
ляются отъ обою страну, предъукрасившуся
четверо-
ножцу, на немъ же лежить со пшеницею гі пятгю
хл бы блюдо, еже имамы обычай приносити въ цер­
ковь. Отъ обою же страну два сосуда исполнена, овь
убо вина, овь же елеа. Стоить же вино убо ошуюю,
елей же одесную.
Установлено церковік» ектенію чтомую при на­
чали п нія, при окончаніи повторять. Равно и сти­
хиръ первыхъ содержаніе при конц
вечерни по­
вторяется.
69. Таже глаголетъ настоятель: Мын отпугцие-
ши: и по Отче нашъ: возгласъ, Лко твое есть царство:

—
25—
О чтеіііи сего яко о молнтв всчсрн й предпи­
сано, Запов д. Апостольск. кн. 7, въ гл. 49.
70. И мы поемъ отпустителъиый Тропарь Бого­
родицы, гяасъ 4: Богородице, Діьво радуйся: трижды;
тогда Діакопъ вземъ блаюсловепіе отъ Священника,
кадитъ окрестъ стола, таэісе предстоятеля токмо
намст
его и Іереа; а паки хл бы спреди токмо,
и глаголетъ молитву Настоятель, или Іерей велегла­
сно: Господи Іисусе Христе Боже пашъ, благослови-
вый пять хл бовъ и пять тысящъ насытивый: и проч.
Зри Т пикъ о панагги.
Понеже всенощная продолжается отъ вечера до
утра, * то для укр плепія пребывающихъ чрезъ всю
дющь въ Церкви , по п иіи вечсри імъ раздробля­
лись хлЬбы, и раздавались елей и вино, какъ обы-
кповеішо при вечер
въ трапезахъ обителей учре­
ждено, и бываетъ чтеніе.
*Кассіан.кн.3,гл.8и9.
Древность сего обыкновения видна въ Писапі-
яхъ Святыхъ Отецъ. Св. Назіанзинъ въ Слов 9 въ
похвалу отца своего, о Ионн матери своей недугу-
ющейпишетъ:видлаонавосн ,чтоазъ,яко
•любезный ей, -чистыми хл бами, по обыкноБенію мо­
ему благословенными знамсиіемъ Креста, оную ш:-
талъ, и т мъ она оздрав ла. Св. Златоустъ а) не
предварительн
на учительство пріиде, но снидоша-
ся преломити хл бъ : впадшу же на среду слову ,
простре учительство б ). По отрад
тлеснйи
къ вечернимъ и къ утрепнпмъ п піямъ приходити ,
единотрапезна им ти Іерса, вкуп
собес дующа и
благословенія наслаждатися. Изъ сего явсткустъ
древность онаго установленія.
а) Нрав. 43, на Д ян. гл. 28, ст. 7. б) Нрав. 18.
4

—
26—
71. Іерегі же шгдъ станешь предъ Царскими дверь­
ми, зря къ западомъ. И ію скЬпчаніи Псалма,
глаю-
летъ: Благословепіе Господне на васъ: и чтецъ. Аминь,
и гяаголетъ начало чтенія. И Свтценникъ: Молитвами
Святыхъ Отець нашихъ; и извлачаются Свящепникъ
и Діаконъ свлщенныхъ одеждъ, и исходятъ, и тало
сядутъ веч кождо на своахъ м ст хъ. По чтети же
великомъ Д лній • Святыхъ Апостолъ исходить пара—
екклпегархъ,
и клеплсть въ великій и прочіе кампаны.
Чтеніе продоллгастся докол
вкусятъ благосло­
венные хл бы и вино, дабы насыщалися дарован­
ными отъ Бога благими , съ размышлсніями угод­
ными Ему.
72. Когда всенощное п ніе такъ разд лялось,
что вечернее оканчивалось въ вечеръ , а утреннее
относилось къ утру, то носл
онаго читалось по-
вечеріе малое, яко молитвы грядушимъ на сонъ.
Оно такимъ же порядкомъ располоікено , какъ и
часы, то есть, съ начала три Псалма и проч. но
какъ на дни Рождества Христова , Богоявлснія и
Благов щенія почти обыкновенно вечерни соверша­
ются въ навечеріи предъ Литургіями : и такъ ихъ
соединить съ утреннимъ п ніемъ не можно , то ,
дабы по великости сихъ Праздниковъ всенощное н -
ніе совершаемо было , и продолженіс времени на­
полнить чтеніями, соответствующими порядку обык-
новеннаго повечерія, опое расположено на четыре
части такъ, что каждая изъ т хъ содержитъ по три
Псалма, и между ими молитвы, расположенныя со­
гласно повечерію малому.
73. Сіе новечеріе въ великіе Праздники окан­
чивается Славословіемъ, молитвы же грядущимъ іга
соііъ, какъ-то: Носквераая, неблазная: И даждь намъ.

—
27—
и проч. пс чтутся, поелику по окопчаши сего по—
вечерія продолжается всенощное бд ніе.
Запов д. Аностольск. пи. 7, гл. 48 . Славословіе нарп—
дается вечернею молитвою.
74. Сіе повечеріе поется въ особливые часы и
во дни Беликаго поста. А какъ оно не продолжает­
ся пикакимъ другимъ п піемъ, то оканчивается т
-
мижъ молитвами, какъ и малое; но вм сто чтомыхъ
въ обыкновенные дни Кондаковъ , поется стихъ :
Господи силь съ нами буди : яко пристбйн пшій
днямъ ПОСТіГ.
75. Когда въ простые дни н ніо вечернее отъ
утренпяго разделяется, и обнтающіе въ пустыняхъ
и монастыряхъ обязаны воставать въ полунощи па
молитву: для сего составлена полупощница, на ко­
торой определено читать 17, а въ Субботу 9 Ка и-
смы. Но какъ обязанные должностью и другими по-
печеніями не могутъ воставать въ полуиощь, и сего
правила совершать: того ради узаконено полупощ-
ницу предъ утренею читать.
ПОСЛ ДОВАНIЕ УТРЕНИ.
76. Свіщенпикъ, вшедъ во Святыи алтарь, и виз-
ложивъ епитрахи.гігі, и влоэтівъ
міамъ въ кадиль­
ницу, предуготовлепп ей отъ і^ерковнаго слуэісителя,
глаголетъ и обычную молитву кадила , стол предъ
святою трапезою, начертаваяй крестъ съ кадильті-
цею, глаголя: Благословенъ Богъ нашъ, всегда, нын и
присно, и во в ки в ковъ: отверзали прежде и таф­
тою устроенную зав су , сущую внутрь Царскихъ
вратъ. 'Гаже кадить Святую трапезу окрестъ, гі весь
жертвешткъ : и исходить
с верною страною , и

—
28—
каднтъ Святыя иконы, и предстоятеля, гі вся, яко
обычай. Чтецъ же, по Блаюсловепъ Богъ патъ, гла­
голешь. Аминь. Пргидите поклонимся: и обычные Псал­
мы: Услышитъ тя Господь: и Господи силою Твоею:
Трисвятое, и Отче нашъ: таэке Тропари: Спаси Го­
споди люди твоя: и проч. И Свлщенникъ кадить паки
предстоятеля, и Святыя иконы: и входить во Свя-
тыіі алтарь Южною страною, и стоить предъ Свя­
тою трапезою сь кадильницею, и глаюлеть ектенію:
Помилуй' нась Боже , по велиц й милости Твоей, и
проч: таже возгласъ: Лко милостивъ и-челов колю -
бець Богъ ecu: п вг^ы, Аминь. Имепемъ Господнимъ
благослови Отче.
Въ начатіи п нія учреждено кадить Церковь.
Во времяжъ чтенія 6 ПсалмовТ) предписывается со-
вершеипое молчаніс, то дабы время каяіденія не пре-
провонгдалось безъ чтенія, установлено сіімв Псал­
мами начинать утреню, принося моленіе за Госуда­
ря, яко виновника тишины и безопасности Церкви,
дабы Богъ хранидъ Его для нашего благосостоянія.
Чего ради по оныхъ Псалмахъ чтутся Тропари и
ектенія соотв тствующая <?ему.
77. Таже Свя ^енникъ глаголешь возгласно: Слава
Свят й, и единосугщп й, и животворли^егХ, и нераз-
д льп й Троиц , всегда нын
иприсно,ивовки
в ковъ. Ликь, аминь.
78. Восшавшу же предстоятелю,
ивсмъбра-
тіямь, начинаешь: Слава въ вышнихъ Богу, и на зем­
ли мирь, въ челов ц хъ благоволенге: и проч.
При пачад утрени чтутся сіи Псалмы, яко со­
держащие въ ссб
покаяніе, благодаренія и другія
иристойныя утру молепія.
79. По тріехъ Псалм хъ Іерей въ епитрахилги,

—
29—
глаголетъ молитвы утренпгя предъ Святыми Оверьмп,
стоя откровенъ.
Во время чтенія сихъ Псалмовъ, Icpcii предъ
царскими враты чтстъ утреннія молитвы въ лиц
предстоящихъ, принося благодареиіе Богу.
80. По скончанги же шестопсалмія, по Слава, и
пын , глаголетъ великую ектенгю: Ииромъ Господу
помолимся. И по возглас отшедъ стоить на своемъ
м ст . Зри ектенгя.
81. Учиненный же канонархъ, иже прокимены на
вечерни сказуетъ, или Свящснникъ возглашаетъ: Богъ
Господь:
О ссмъ прокимн С меонъ
ессалонитскій въ
гл. 309 пишетъ, что имъ изображается явлепіс Го­
спода нашего въ міръ, и что мы Псалмы почитая
словомъ Божіимъ, явленіе Бога разум емъ: и что мы
явлсніе утра почитаемь явлсніемъ благостен Бога.
Сей прокименъ поется предъ чтеиіемъ ка исмъ, рав­
но какъ и прочіе прокимны предъ чтеніемъ Свящсн-
наго писанія.
Св. Златоуст'Б на псал. 137: Священнпцы начішаютъ
Псаломъ, людіе же отв щая носл дствуютъ, то есть,
посл днее стиховъ восп ваютъ.
82. И поемъ тропарь воскресный, дважды: Слава,
святаго, того дне: И ныи , Богородичет, по гласу
тропаря святаго, аще имать: аще ли ни. Слава и
нын , Богородичет настоящего гласа.
Понеже Церковь установила вс дни препрово­
ждать, или съ воспоминаніемъ Божія благод янія,
или подвиговъ Святыхъ; то и чтеніе Псалтири на­
чинается, и разделяется п ніями соотв тствующими
сему нам ренію Церкви; Зри тропарь.
83. И аби лит
глаголетъ: Господи
помилуй,

—
30—
трижды. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу:
и
стихолошсуеть
ка исмы псалтиря. Зри ка исма.
84. По иеполнёніи же коеяждо стихолопи, отшедъ
Свящеттпъ предъ Святыя двери, глаголетъ
малую
ектеш'ю. И возгласъ, яко обычай. Зри ектепія.
85. И поемъ с далміъ.
Сіи тропари нарицаются с дальными потому 1,
что по ка исмахъ положено быть чтепію, при сл}-
шапіи котораго въ Церкви садились; 2, что и самые
сіи стихи поютъ сидя. Зри каоисма.
Собор. Лаодикшс. прав. 17. Не иодобаетъ псалмы въ
Церкви непрерывно читати людемъ, на утреню въ Цер­
ковь собравшимся.
86. И поемъ непорочны, на гласъ 5, въ тіхже
кадитъ Іерегі.
87. Егда праздничный день, поются псалмы 434
и /55.
Седмуюнадесять каоисму положено у Іудеевъ
читать всякой день. Первенствующая Церковь, не
находя ничего въ семъ устаиовле іи противнаго уче-
нію Спасителя нашего, сіс утвердила. И такъ В7>
прочіе дни определила сію каоисму читать на полу-
нощниц , а въ воскресный день, дабы она ие оста­
лась безъ чтенія, поелику на полуноінниц
читается
канонъ Троичный, опред лила оную читать на утре­
ни; но когда всенощныя п иія бываютъ, тогда дол­
жно восхвалить и восп ть празднуемаго: Церковію
же узаконено хвалы Святыхъ начинать прославле-
ніемъ Бога, то вм ст 17 ка исмы восп ваются два
первые Псалма 19 ка исмы, 134 и 135.
88. Сіе въ устав
нарицается полгелей, и пере­
ведено: Многомилостиво.
Можно такъ назвать, поелику въ сихъ Псалмахъ

—
31—
часто упошшаотся милость. Но какъ тогдажъ опре-
д лсио возжигать миогіс св тилышки, наполненные
елееыъ, то и БОЗЖСНІС оиыхъ при п иііі т хъ Псал-
мовъ парицается пол елей.
Св. А анас. аиолог. 2, страница 717.
89. Предъ наступленісмъ Беликаго поста поется
Псаломъ 136: На р кахъ Бавглонскихъ: съ такимъ
нам ренісмъ, чтобъ симъ показать удаленіе греш­
ника отъ града Божія, и пл неніе отх гр ха; а т мъ
паче возбудить его къ покаяиію.
90. Таэюр тропари: Ательскігі соборъ:
Сшіъ Церковь свид тельствуетъ в ру о воскре-
сеніи Іисуса Христа, и Его по воскресепіи явлеиія
ученикашъ и женамъ.
91.
пакои гласа и чтете.
Упакои значить вииманіе. Сеіі стихъ тако па­
рицается, яко возбуждающій вшшаніе ко услышапію
Евангелія, чтОіЧаго посл антиФоновъ.
92. Таже степенны гласа.
Сочинитель ихъ почитается Св. Іоаннъ Дама-
скшгь, бывшій въ 8 стол тіи; по п піе стиховъ по кли-
росамъ Святому Игпатію Богоносцу приписывается.
Св. Басил, поел. 63 къ Неокесаріпцамх. Св. Назіанзнн.
страница 51, о доброд телп. Св. Амврос. на Шестодневъ
кн. 3, іл. Й. еодорит. кн. 2, гл. 24. Никпт. о в р кн.
5. гл. 1 . Зри аптиФонъ.
93. Въ нихже исходить кандиловоіеигатель, и
ударяетъ въ кампаны.
Бремя славословія Божія и хвалы Святыхъ вос-
п ваемыя Церковію возв щаіотся звопомъ, дабы воз­
будить оставшихся въ домахъ къ принесенію благо-
дарепія избавившему насъ отъ грЬха , смерти и ада.
И такъ одолжаются вс оставшіися въ домахъ при

_
32—
слышапіи сего звона пасть съ расположеиісмъ серд­
ца маполнсннаго благодарен!емъ и любовію воскрес­
шему, и иы ющсыу воскресить вс хъ пасъ пъ живоіъ
в чный: и воспоминая подвиги Святыхъ, расположить
себя къ подражаиію.
94. Іерегі же и Діакопъ вгиедше во
святиятцс,
облачатся по обычаю.
Ибо чтеніе Еваигелія есть свойственная Іерею и
Діакону должность: потому необходимо имъ быть во
одеждахъ сана своего.
95. И глаголетъ: Вонмемъ, премудрость.
Кано-
нархъ же сказуетъ: прокимепъ, и проч.
Обыкновенно возглашается предъ чтеніемъ Свя-
щеннаго писанія, Премудрость, что означаетъ слово
Божіе. Вонмемъ , располагаегь иредстоящихъ къ
внимательному слышанію онаго.
96. Посемъ глаголемы Воскресеніе Христово, и проч.
Клиръ изобра каетъ въ лиц
народа в ру о
воскресеніи Іисуса Христа, возв щенномъ чтеинымъ
Евангеліемъ.
97. Въ другіе дни, когда не чтется Еваигеліс
воскресное, онаго стиха не поютъ, поелику сіе слу-
женіе не относится къ воспоминанію воскресенія
Христова.
98. Псаломъ 50: сему же глаголему,
исходить
Священникь Святыми дверьми со Евателгемъ, держа
в при перс хъ своихъ , предъидугщема же его отъ
обою страну дв ма подсв щникома со св щами; им ягі
же и фелонь опущенъ долу, стоить посред
храма,
держа Святое Евашелге при перс хъ своихъ, подевтщ-
ники же отъ обою страну. И приходить
предстоя­
тель единъ, и творить поклоны два, таже ц луетъ
Евангеліс, и паки творить поклонь единъ, и проч.

—
33—
Сей 8 и 142 Псалмы обыкновенно чтутся предъ
Канонами, яко изображаюшіе непорочность располо­
жения предстоящнхъ въ храм .
Св. А анас. послан, къ Маркеллину о Псалмахъ: им еши
испов данія и покаянія словеса въ Псалм 8.
99. Исполнившуся же ц лованію и 8 Псалму ,
поъжъ: Слава, Молитвами Апоетоловъ: И пып , Мо­
литвами Богородицы: таже, Помилуй мя Боже, по
велиц й милости Твоей: по семь стихира воскресна
гласъ 6: Воскресъ Іисусъ отъ гроба, якоже прорече:
по ц лованіи же Святаго Евангелгя, ос няетъ Іерей
братію со Евангеліемъ, и входить во Святый алтарь.
Стихи сіи посп ваются съ воспоминаніемъ празд-
нуемыхъ Святыхъ, и Пресвятыя Богородицы, пред­
ставляя ихъ ходатаями къ Богу.
100- Дткот же глаголеть на обычномъ м ст
молитву: Спаси Боже люди Твоя: мы же, Господи по­
милуй, 4%. Іерей же возгласъ: Милостгю и щедротами:
101. И по амии начинаемъ ирмосъ Канона вос­
кресна, и поемъ Еанонъ воскресет со ирмоеомъ на 4,
и Ерестовоскресбнъ на 3, и Богородицы на 3, и Ми­
неи на 4; къ V же Тропарю прип въ: Слава Господи
воскресенгю Твоему. Зри Канонъ.
102. Таже прип вы п сней воскресныхъ, писаны
во ирмологги.
Сіи п сни суть: 1) Могсеова, Исход, гл. 15 .
2) Могсеова, Бторозак. гл. 32. 3) Святыя Анны ,
Царствъ гл. 2 . 4) Пророка Аввакума, гл. 3 . 5) Про­
рока Исаіи, гл. 26. 6) Пророка Іопы, гл. 2 . 7) Трі-
ехъ отроковъ, Даніила гл. 3 . 8) Ихъ же, Даніила
гл. 3 . 9) Пресвятыя Богородицы , и 10) Захаріи
отца Предтечева, Луки гл. 1. О нихъ упоминаетъ
Оригенъ въ бес д
наПсниПсней:,иСвятъг4
5

—
34—
Златоусгь въ Слов : всякъ самъ себе вредить: что
п снь тріехъ отроковъ везд
поется. Сіи п сни ,
кром 9 и 10, восп вались отъ Іудеевъ. Церковь,
дабы иовостію Псалмоп иія не сд лать каковаго-
либо соблазна обращающимся отъ Іудеевъ, опреде­
лила и ихъ восп вать въ Христіаисііой Церкви: къ
чему присовокупила 9 и 10 п сни. Чтеиіе и п ніе
Псалтири и п сней и ектеній, должно почитать пер­
вейшими установленіями Церкви: ибо Святый Апос-
толъ Павелъ * Ефесеемъ внушаетъ, яко обыкновен­
ное устаповлепіе, чтобъ мы во Пссілм хъ и піъпіихъ
и п снехъ духовныхъ восп вали въ сердцахъ нашихъ
Гоеподеви. Но какъ уссрдіе в рныхъ стремилось во­
спевать и похвалы Святымъ во дни, въ которые они
или пострадали, или преставились; то нигд
при-
стойпЬе не разсудила ихъ вм стить , какъ между
сими п сньми, чтобъ каждый клиросъ по проп тіи
стиха п сией, п лъ стихъ Канона. Они начинаются
п ніемъ ирмосовъ заключающихъ въ себ
содсржа-
иіе Тропарей Канона; то и оканчиваются отъ обо-
ихъ клиросовъ п ніемъ тогожъ ирмоса , котораго
нап вомъ пЬты Тропари. Зри Ирмосъ и Катавасіа.
*Гл.б,ст.19.
О исключеніи вторыя Могсеевы п спи свид -
тельствуетъ Іудейскій Раввинъ Маймомъ, что оная
п спь относилась къ особливому очистительному
жсртвоприношснію: ибо Святый Могсей укоряя иа-
родъ за неблагодарствіе , исчислилъ, въ ней благо-
д янія Божія къ нему, прореклъ продолженіе ихъ
ожесточенія и наказанія, которымъ они подвержены
будутъ; и что умоленъ ихъ покаяніемъ, отвратить
ихъ злая. Почему и Церковь п спь сію отнесла ко
днямъ Великаго Поста, яко времени покаяиія.

—
35—
103. Девятая Пресвятыя Богородицы п спь не
псрсы шивается стихами Каноиовъ, изъ особдилаго
благогов иія къ Пресвят й Д в : а положено по-
сл
всякаго стиха п ть ирмосъ 9 п сни, яко при-
стойн йшую ей похвалу.
104. Число Тропарей во чтеиіи Каноиовъ опре-
д лено , и такъ изъ посл дпихъ стиховъ п сней
столько прип вастся, сколько Тропарей.
105. И по иеполнети 3 и 6 п сни, Дгаконъ гла-
го.іетъ ектенгю малую.
Сіи ектеніи бываютъ того ради, что по окоп-
чаши сихъ п сней читаются Поучснія.
•
106. В доми же буди и еіе: яко всегда по конц
8 п сни, егда хоіщемъ начатгі 9 п снь, творимъ ecu
метшие, единогласно глаголюще: Хвалимъ , благослп—
вимъ, покланяемся Господеви: глаже ирмосъ S п сни,
Еатавасіа: Іерей же и Діаконъ облачатся обычно. И
по скончаніи 8 п сни покадивъ Святую трапезу, воз-
глфшаетъ Дгаконъ : Богородщу и Матерь св та въ
п сн хъ возвеличимъ. И мы стихословимъ 9 п снь ,
поюще велегласно: Беличитъ душа Моя Господа:
и
Честн ишую Херувимъ: творимъ же и поклоны малыя.
Іерегі же или Дгаконъ кадитъ Святый алтарь, и всю
Церковь и братію.
1. Бъ Праздники Господскія въ Капонахъ по­
ются, или чтутся единственно стихи Праздника. 2.
Во дни Праздниковъ Пресвятыя Богородицы, стихи
въ честь Ея составлеішыя. 3 . Бъ Праздникижъ Свя-
тыхъ начиняется каждая п снь Канономъ Пресвя­
тыя Богородицы , и п спь Святому оканчивается
Тропаремъ молитвсннымъ къ ней же.
Сіе Церковію установлено потому , что она
Пресвятую Богородицу , яко превышшую вс хл.

—
36—
Святыхъ, и въ начад
и въ конц
п ній СБОИХІ)
прсдстаиляетъ ходатаицею къ Богу.
107. Сіе имя Каноиъ на Греческомъ язык из-
ображаетъ: 1. Слово Божіе, яко правило в ры. 2 .
Правила Соборовъ. 3 . Стихи сіи нарицаются Кано-
номъ, по свид тельству Зонара на правила Анаста-
сіа, потому что изв стное по правиламъ стихотвор­
ства им ютъ число стопъ, стиховъ и п снсй.
108. По 9 п сии возвращен и отдавъ кадило ,
глаголетъ ектенгю малую: таже возиашаетъ
Дгакот:
Свлтъ Господь Вогъ нашъ, въ настолщій гласъ, стихъ
4. Яке Святъ Господь Вогъ нашъ. Стихъ 2- Надъ
вс ми людьми Богъ нашъ.
109. ІІосемъ екеапостиларій,
или се тилет
вос-
кресенъ. Зри ексапоетиларій и св тиленъ,
110. На хвалгіт хъ: Всякое дыханге, на гласъ
дне, поставимъ же стиховъ 8. Слава, стихира Еван­
гельская: И нын , Вогородиченъ, гласъ 2: Преблагосло-
венна ecu Вогородице Д во:
Церковь опред лила утреннее п ніе начинать и
оканчивать Славословісмъ Бога, И потому при кон-
ц онаго, предъ великимъ Славословіемъ предписала
сіи похвальные восп вать Псалмы.
111. Славословге великое.
Оно изображено, Запов д. Апостольск. кн. 7,
въ гл. 47 . О немъ упоминаютъ Св. А анасій о д в-
ств . Св.Василій, въгл.7,25и29, оДус Свя-
т мъ. Св. Кириллъ Іерусалимскій Катих. въ гл. 5 .
Св. Златоустъ на Мат . въ Бес д 69. на Колосс,
въ Нравоуч. 3: Небо земля бысть, понеже, яже на
земли, небо хотяше пргяти.
Сего ради благодарящее
глаголе.мъ: Слава въ вышнихъ и проч. и въ Нравоуч.
9, листъ 918: Кое есть п ніе горнихъ, что глаголютъ

._
37—
Херувимы, в дятъ вгьрпіи, что глаголаху Ангеяи дол :
Слава въ вышнихъ Богу, Сего ради посл псалмо-
п нія, аки совершенн йшая ы кая вещь Псалмы,
рече, п ніи, и п сныии духовными въ благодати
поюще.
112. Таже сугубую ектенгю глаголешь Іерей или
Діакопъ: Помилуй наеъ Более: и возглавь: Яко мило-
стивъ и челов колюбець: посемь, Исполнимь утренюю
молитву: возглавь, Яко Богь милости и щедротъ:
ІерегХ, Мирь вс мь. Ликь: и духови твоему. Дгаконь:
Главы наша Господеви приклонимь. Іерей молитву
тайно. Таже, возглавь: Твое во есть, еже
'миловати:
Зри ектеніа.
ИЗ. Посемь, Премудровтъ. Ликь: Благовлови.
Сим возбуждаетъ въ предстоящихъ вниманіе
ко окончанію п нія, и къ принятію благословенія
отъ Священника.
114. Іерей: Сый благовловенъ Хриетовь Богъ
нашъ: И ликь, аминь. Утверди Боже.
Свящешшкъ восхваляетъ Іисуса Христа. Клиръ
молитъ, чтобъ Государя утверждалъ въ правов ріи.
115. Посемь Іерей, Пресвятая Богородице: ликь,
Честн йшую: и прочее обычное, и отпусти.
Священникъ повторяетъ моленіе Пресвят й
Богородиц , ликъ Оную восхваляетъ. И тако усу­
губляя слаяословіе, творитъ молитву посл днюю, ко­
торая потому и называется отпустъ. Онъ въ ней
молитъ Христа истиннаго Бога нашего, чтобъ мо­
литвами Пречистый Своея Матере и Святыхъ, кото-
рыхъ память Церковь совершаетъ, и которыхъ во
время сего п нія представляла Ему ходатаями, по-
миловалъ и спаслъ насъ.
Ликъ въ лиц народа восп ваетъ, чтобъ Государь

—
38—
и его ФЯМИЛІЯ и православное отечество сохранены
были на многая л та.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
О ЧАСАXЪ.
116. Чтеніе Псалмовъ, н ніе Тропарей и подоб-
ныхъ сочинеиій есть древп йшее устаиовлеиіе Церк­
ви. Святын Апостолъ Павелъ, приводя Колоссаевъ *
къ познанію истинъ Евангелія, иредставляетъ имъ,
яко обыкновенное къ тому средство, чтобъ они вра­
зумляли себя Псалмы и п ніи и п сньми духовными.
Сего . преданія Церковь держася, молитвы свои со­
гласно оному располагала въ первый, шестый и де­
вятый часы, опред ливъ читать три Псалма, Тро­
пари, Кондаки и молитвы пристойиыя т мъ резо-
намъ, для которыхъ въ сіи часы определено быть
молитв .
* Колосс, гл. 3, ст. 16.
О древности сего установленія доказываютъ Писанія
нервыхъ в ковъ. Запов д. Аностольскихъ кн. 8, гл. 34:
Молитвы творите утро и въ третіи часъ, и въ шестый
и въ девятый, и въ вечеру и въ и тлоглашеніе: по утру
благодаренія принося, что Господь отъявъ нощь, и по-
давъ день осв тилъ насъ: въ третій часъ яко во оный
Госнодь осужденіе прія отъ Пилата, въ шестый, что
въ оный распятъ: въ девятый, яко вся, распеншуся
Господу, сотрясошася, ужасаясь нечестивыхъ Іудеевъ
дерзости, и снести немогущи поруганія нанесеннаго
Господу: въ вечеру, благодаря, яко намъ нощь даде
трудовъ нашихъ успокоеніе: въ куроглашеніи потому,
что сей часъ возв щаетъ приближеніе дня къ творепіто
д лъ св та. Св Аоанасій въ слов* о д вств тожъ

—
39—
шішетъ, различествуя только въ семх, что третііі часъ
ириписыватъ воспомиманію сошествія Святаго Духа.
Сіе утверждаютъ Тертулліанъ о пост гл. 10. Св: К —
иріаиъ о молитв Господней. Св. Климент. Александр.
Строи. 7 . Св. Іероним. послан . 7 . Св. Златоуст, на Бы—
тія бес д. 14. Св. ;Кассіан. кн. 3, гл. 3 и 4. Что оные
часы по три Псалма въ себ содержали. Св. Василш
большихъ правилъ въ воирос 37, о 9 час Собора
Лаоднкінскаго правило 18.
117. Во обитсляхъ, а особливо пустынножители
упражнялись въ рукод ліи, и не отвлскаеми долж-
иостьми и попечсиіями, каждое изъ оныхъ чтеніе со­
вершали въ назначенный часъ; а дабы бол е удалить
себя отъ развлечспія, и утвердиться въ богомысліи,
составили междочасія, который между сими часами
читаны. Въ иихъ псалмы избраны соотв тствующіс
спасительиымъ д ламъ, совершившимся въ т
часы.
118. Но какъ обязанные различными должпость-
ми, не могутъ во вс
сіи часы быть свободны, то
Церковь определила первый часъ читать непосред­
ственно по утрени, поелику она оканчивается при
разсв т : а третій и шестый предъ литургіею во
время проскомидіи, девятый же предъ вечернею, ко­
торый яко особливое п ніе опред лено читать въ
притвор .
Зри устава листъ 1. Служебника лнетъ 1. С меоиа
ессалонитскаго гл. 324, 325, 326, 327.
119. Въ сикъ часахъ Псалмы обыкновенные
предъ Рождествомъ, и Богоявленіемъ, и страданіемъ
Спасителя нашего, перем нены Псалмами, Тропарями
и Стихирами, служащими къ прообразованію и вос-
поминанію смотренія Его о человЬческомъ род ,
по приличію каждаго праздповапія.

—
40—
120. Часы ua день Богоявленія въ устав
на-
рицаются Царскими (*). Сіе нарицаніе произошло
отъ того, что со особливымъ обрядомъ воспомина­
лось имя Государя и его Фамиліи, и что Государи
со особливою церемоніею ходили
въ Церковь.
Куропалатъ о чииоположеніяхъ великія Церкви
и двора въ гл. 6, ст. 12 пишетъ, что въ придворной
Церкви на день рождества Христова поются въ при-
сутствіи Государя часы, и многол тіе Государю, гл.
8. Въ день Богоявленія подобный совершаемъ былъ
обрядъ гл. 13; также и въ Великій Пятокъ.
(') Лист. 217 на обор.
ГЛАВА
ПЯТАЯ
О ЛИТУРГІИ.
121. Литургія есть слово Греческое, значить слу-
женіе. Оно относится къ совершенно тайны Свящсн-
н йшаго причащеиія. Бъ такомъ смысл наречено
литургіею чиноположеніе сея Тайны отъ Святыхъ
Апостолъ, Іакова, Марка, Святаго Василія Беликаго
и Златоустаго, преданное Церкви.
Святый Василій Беликій и Святый Златоустъ
увид въ, что литургіи Святыхъ Апостолъ во многихъ
Церквахъ съ н которыми неосновательными пере­
менами совершались, то и привели ихъ въ извест­
ный порядокъ. Церковь, видя въ иихъ согласіе съ из­
данными отъ Святыхъ Апостолъ, оныя приняла и
по нын содержитъ.
122. Литургія разд лена на три части: 1 Про-
скомидіа; 2 Общія молитвы; 3 Совершеше Святыя
тайны Е харисхіи.

—
41—
1. Проскомидіа есть Греческое слово, пО изъ-
ясиеаію Святаго Германа Патріарха о Церкви, зна­
чить приііошеиіс, потому что иросФоры , то есть
припошешя , тогда принимались отъ каждаго изъ
приходящихъ въ Церковь: но для совсршенія Свя-
тыхъ Таииъ требовался единъ хл бъ , а желаніе
всякаго было, чтобъ принесенный имъ хл бъ опре-
д ленъ былъ къ священнод йсгвію : то Церковь ,
дабы удовлетворить вс хъ принесшнхъ усердію ,
опрсд лила изъ каждой просФоры вынимать части­
цу съ воспоминаніемъ имени того , кто просФору
принесъ, или т хъ, ихъ же ради припесоша, и по­
лагать на дискось, дабы и сіи частицы, равно какъ
и изъятая для освящеиія , представлены были отъ
Церкви Богу, яко даръ и знакъ любви, почтенія и
благогов пія ихъ. Почему опыя частицы по нрнчаще-
иіи полагаются въ потиръ съ симъ молсніемъ: омыи
Господи гр хи поминавшихся зд Щювію Твоею честною.
Св, Златоустъ на Д ЯЕІЯ нрав. 1 .8, лпет. 339, ув щавая
въ сел хъ созидзтн Церкви, глаголетъ: молитвы таио
всегда, всегдашнія за тя хваленія, п собираніс, тебе
ради просФора на куюждо нед лю. Св. С^меонъ есса-
лонитскій о БожествёнйоЙ храм , 102, лист. 290. Св.
Златоустъ на Д ян нрав. 21; Не всуе ирииошенія о
усошшіхъ бываютъ, не всуе мольбы, не всуе мплость;-
ни: сія вся Духъ Сватыіі зав щалъ, и Коршз . гл . 18
Нрав. 41, лист. 1482 . Ниже туне творпмъ намять о от-
шедшихъ въ Божественныхъ Тайнахъ, и о нихъ при—
ступаемъ молящеся вземльшему гр хъ міра, но да от—
сюду будетъ имъ н кая ут ха.
2. Обгція молитвы наргщаются потому , что
в рпые, оглашенные и кающіеся слушали ихъ: по­
елику они относились ко вс мъ имъ.
6

—
42—
3. Совертенів Evxapucmiu : оная единственно
установлена для причаіцеиія: и потому въ древней
Церкви не дозволялось тогда никому быть кром
нричастниковъ. Зри 186.
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ
ЛИТУРГIи.
123. Хотягі Свіщеппикъ Божественное соверша-
ти тапнод иствіе, долженъ есть перв е убо пр ми-
реньбытисовсмгі,инеимтичтонакого,а)и
сердце же, елика сила, отъ лукавыхъ блюсти помы-
еловъ: воздержатися оке мало съ вечера, и трезвгтгі-
ся даже до времепе свпщеннод иствгл.
а) Сіе предписаніе основано па словахъ Хрпста Сна-
сителя: аще принесеши даръ твой ко олтарю, и номя-
неши, яко братъ твой н что имать на тя, шедъ нрежде
смирнея съ братомъ твоимх.
124. Гаже глаголетъ Діаконъ: Благослови Бладыко.
Должность Діакона, чтобъ возв щать Священ­
нику время начатія молитвъ и священнод йствія.
125. Свящепнит: Благословенъ Богъ нашъ всегда,
нын
и присно, и во в ки в ковъ, аминь. Начинаетъ
глаголати Діаконъ : Царю небесный : Трисвятое, по
Отче нашъ: Свлщенникъ: Яко Твое есть царство:
126. Гаэ/се глаголетъ: Помилуй насъ Господи,
помилуй насъ: и проч.
Пріуготовляющінся къ священнод йствію чтетг
сіе яко Тропари покаянія.
127. По прочтеніи стиховъ оныхъ Свящснникъ
съ Діакономъ ц луютъ Святыя иконы, храня благо­
честивый древнихъ Христіанъ обычай, которые не

—
43—
только изображения свящепныя почитали, но и прсдъ
самыми дверьми храма, яко нродъ селеиісмъ жива-
го Бога , повергали себе на землю , и лобызали
его пороги.
128. Таже преклонше главу , глаголютъ сію
молитву:
Господи, ниспоели руку Твою съ высоты Свята-
го оюилища Твоею , и укр пи мл въ предлежащую
службу Твою: да пеосужденно предстану страшному
престолу Твоему, и безкровное священнод йствге со­
вершу: яко Твоя есть сила, во в ки в ковъ , аминь.
Просятъ помощи отъ Господа, дабы не осуж-
дениымъ быти при священнод йствіи, совершаемомъ
силою Его.
129. И тако отходятъ въ эісертвенникъ глаголю ^е:
Втіду въ домъ Твой, поклонюся ко храму Свя­
тому Твоему въ страс Твоемъ. Господи, настави мя
правдою Твоею, врагъ моихъ ради исправи предъ То­
бою путь мой, и проч.
Симъ изображаегь свое къ Богу уссрдіе и
благогов піе, съ каковымъ входитъ въ храмъ Его
и молитъ, чтобъ Оиъ имъ правимъ и хранимъ былъ
въ служсніи , чтобъ усп хи враговъ Церкви были
отвращены, чтобъ в рные въ веселіи и радованіи
духа восхвалили имя Его.
130. Вшедше owe во святилигце , пріемлютъ въ
руки своя кійждо стихарь свой, и творятъ поклоны
три къ востоку , глаголюще въ себ
кійждо: Боже,
очисти мл гр шнаго, и помилуй мя.
Чтобъ облачаясь во одежду чистоты и непо­
винности, были сами благодатію Бога очищены.
131. Таже приходитъ къ Свлгщепиику Діакот,
держа въ десной руц стихарь со ораремъ, и под-

—
44—
плоп съ ему главу, глаголетъ: Благослови владыко сти-
хлрь со орарсмъ.
Симъ изображастъ ской долгъ , чтобъ ничего
бозх благословенія Священника не начинать.
132. Свящснникъ глаголетъ: Благословепь > огъ
пашъ всегда, нын и присно, и во в ки в ковъ.
Сей схихъ при начатіи отд лспія чтется, такъ
и зд сь при начал облаченія.
133. Таэке отходить къ себ Діакопъ во едипу
страну святилища , и облачится въ стихарь , мо~
ляся cutije:
Возрадуется душа моя о Господ , облече бо мя
въ ригу спасспія, и одеждою всселія од я мя; лко оке-
пиху возложи ми в нег^ъ, гі яко нев сту украси мя
красотою.
Сіи стихи Псалма чтутся, чтобъ облачаясь въ
сію одежду БСПОМНИЛЪ, съ каковою пепорочностію
долікенъ совершать свящеішос.іужеиіе.
И орарь убо ц ловавъ, палагаетъ на л вое рамо.
Зри орарь.
134. Ыарукавницы ока налагал па руки , на де~
сную убо глаголетъ: Десница Твоя Господи,
просла-
висл въ кр пости: десная Твоя рука. Господи,
со­
круши враги , и множествомъ славы Твоел стерлъ
ecu супостаты.
Сей стихъ напоминаетъ, чтобъ онъ, предая себя
д йствію благодати, со уповапіемъ на оную преодо-
л валъ вс искушенія.
135. На л вую же глаголетъ: Руц Твои сотво-
рист мя, и создаст
мя: вразуми мя, и паучуся за-
пов дсмъ Твоимъ.
Симъ изображаетъ, что онъ, не уповая на свои

—
45—
силы, предаетъ собя д пствію благодати Бога лко
Тъорца своего.
136. Таже отгиедъ въ предяоэкете уютовляетъ
священная. Святый убо дискосъ поставляешь ошуюю
страну: потиръ же, еже есть святую чашу, одесную,
и прочая съ ними.
Съ правой стороны алтаря устроена палата, въ
которой хранились сосуды и все принадлежащее для
свящсппослуженія. Зри 50, 25. Съ л вой же жерт-
вснникъ, на которомъ діаконы пріуготовляли оная.
Зри 50, 26.
137. Свяіценникъ же сице облачится: пргемъ сти­
харь въ л вую руку, гі поклонився трижды къ вос­
току, якоже ре.чеся, назнаменуетъ глаголя:
Благосло-
венъ Богъ нагаъ всегда, нын и присно, и во в ки в -
ковъ, аминь. И проч. Таже облачится глаголя: Воз­
радуется душа моя о Госпид : до конца.
Подризпикъ есть стихарь, которой Свящепникъ
посвящаемь въ чтеца получивъ, и въ вышшей сте­
пени онаго не оставляетъ.
138. Бс мъ стененямъ церковнаго чина общею
есть одеждою стихарь, яко знаменіе непорочности,
которая вс мъ священнослужителямъ необходима по
долгу званія ихъ. Зри 50, 133.
139. Таже пргемъ епитрахиль, и назнаменавъ об­
лачается ею , глаголя : Благословет Богъ излгіваяй
благодать Свою на священники Своя , яко м ро
па
глав , сходяш^е на браду, браду Аароню, сходящее на
ометы одежды его.
Святый Сгмеонъ
ессалонитскій въ книг о
таииствахъ пишетъ, что при посвященіи Діакона во
Пресвитера, и другій конецъ ораря полагается на­
переди, и поелику сіе первымъ знакомъ по пріятіи

—
46—
благодати Священства , посему полагая оба края
ораря напередъ глагодсТъ оный стихъ. Сей орарь
потому называется епитрахиль , что возлагается
на ішю.
140. Таже пргемь поясъ, и опоясуяся глаголешь:
Влагословенъ Богъ препоясуяй мя силою, и положи
непорочень путь мой, совершаяй ноз мои яко елепи,
и на высокихъ поставляяй мя*
Препоясаніе зпачитъ пріуготовленіе къ шествію
и подвигу: Священникъ симъ стихомъ изображаеть,
что онъ прспоясуясь помнитъ, съ какимъ подвигомъ
долженъ совершить священнослужеше.
141. Нарукавницы же 50, 43і и 455.
142. Таже пріемь пабедреникъ, аще есть прото-
с ггелъ великія церкве, или инь кто им яіі достоин­
ство н кое , и благословивъ , и г^ ловавъ глаголетъ:
Препояши мечь твой по бедрп твоей сильне, красо­
тою твоею, и добротою твоею, и наляцы, и усп -
вай, и царствуй, истины ради, и кротости, и прав­
ды, и наставить тя дивно десница твоя , всегда,
нын и присно, и во в ки в ковь, аминь.
Сей стихъ напоминаетъ ему, чтобъ опъ въ доб-
рот , истин
и правд болыпій предъ прочими, яко
предпочтенный Имъ, оказывалъ подвигъ.
143. Таже пргемь фелонь, и благословивъ, ціь-
луеть, глаголя сице: Священницы Твои Господи, об­
лекутся въ правду, и преподобнш Твои радистгю воз­
радуются всегда, нын
иприсно, ивовкивковъ,
аминь.
Святый Златоустъ * пишегь. Фелонь зд ризу
Святый Павелъ глаголетъ, которая въ свящешюслу-
женіи употреблялась, яко одежда правды, съ како-

—
47 —-
вою должны Свящеиницы приступать къ священио-
служенію.
' Бесд.10,на2Тим.
144. Таже отшедше въ предложепіс, умываютъ
руки, глаголюще: Умыю въ неповинныхъ ууц мои, и
обыду жертвенпикъ Твой. Господи, еже услышати ми
гласъ хвалы Твоея, и пов дати вея чудеса Твоя. Го­
споди, возлюбихъ благол піе дому Твоего , и м сто
селснгл славы Твоея, да не погубиши съ нечестивыми
душу мою, и съ мужи кровей живота моего, ихъ же
въ рукахъ беззакотя, десница ихъ исполнися
мзды.
Азъ оке незлобіемъ моимъ ходихъ, избави мл Господи
и помилуй мя. Нога моя ста на правот , въ Церк-
вахъ благословлю Тя Господи,
Сей стихъ напоминаетъ пріуготовляюіцсмуся къ
свящснпослуженію, чтобъ онъ въ неповинности серд­
ца совершалъ оное и молилъ Господа, дабы не осуж-
денъ былъ съ нечестивыми, и но незлобію его достоинъ
былъ славословить въ Церквахъ Господа. Зри 50, 28.
Умовеніе рукъ, какъ въ ветхозаконной, такъ и
въ Христіанской Церкви всегда почитаемо было зна-
комъ приготоБленія къ молитв , и всякому благоче­
стивому начинанію. Богъ Мо сею * повел лъ въ
Скиніи свид нія поставить умывальницу. Первенст­
вующей Церкви учители уставили умовеніе рукъ, въ
зиакъ чистоты душъ своихъ и незазорности сов -
сти, съ коими они приступать должны къ соверше-
нію Таинствъ, и въ притвор
предъ дверьми цер­
ковными поставляли куп ль или умывальницу. Свя-
тый Златоустъ о семъ тако б с дуетъ: ,,дв суть
,,куп ли или умывальницы предъ дверьми церковными,
,,одна съ водою, въ которой умывавши руки: другая
„же руки нищихъ, въ которыхъ очищавши твою душу."

—
48—
И на другомъ м сх : ,,да не дерзивши пеумовеиными
,,руішми касатисл свлщснныя жертвы."
' Исход, гл.40, ст. 30, 31, 32. и гл. 3, ст 18, 19, 20,21.
145. И тако отходятъ въ предложение. Таже
покяоненія три предъ предложеніе.ш сотворше, глаго-
лютъ кійждо: Биже очисти мя гр шнаго, и помилуй
мя; и, Исщпилъ ны ecu отъ клятвы законныя чест­
ною Твоею кровно, на Крест прагвоздився, и ко-
піемъ прободся, безсмсртіе иеточалъ ecu челов комъ,
Спасе нашъ, слава Теб .
Моля о очищсіііи гр ховъ, прсдсхавляютъ Са-
маго Искупитоля ыіра, избавиьшаго отъ клятвы за­
кона, и подавшаго безсмертіе страдапіемъ Свошгь.
146 Таже глаюлпш Діаконъ: Ьлаюслови
вла-
дыко. И начинаешь Свящепникъ : Благослооенъ БосЬ
нашъ всегда, нышь и присно, и во в ки в ковъ. Діа-
конъ: аминь.
Сей стихъ обыкновенно произносится въ нача-
тіи слркенія , посему и при начатіи проскоыидіи
оный возглашается. Зри проскомидіа.
147. Таже пргемлетъ Свящепникъ л вою рукою
просфору , десною owe коніе , и знаменуягі съ нимъ
трижды верху печати просфоры, глаголетъ: Въ вос­
поминание Господа, и Бога, и Спаса нашею Іисуса
Христа, трижды.
Свящепникъ копіемъ изображая Крсстъ воспо-
минаетъ страданіе Іисуса Христа.
148. И абіе водружаетъ копге въ дссную страіщ
печати, и глаголетъ: и проч.
ОтдЬлеиіе среднія части отъ просфоры после­
довало, что просфоры при псчсніи могутъ съ бо-
ковъ повреждаться.
Чтутся нзъ сиящсннаго Писанія стихи относящіеся

—
49—
къ прообразованію и совершенію искуплепія нашего
Спасихедемъ ыіра.
149. Сиященникъ касаясь копіемъ десиыя стра­
ны просФоры воспошшаетъ прободеиіе ребръ Спаси-
телсвыхъ па крост , и изліяиіе крови и воды нзъ
рсбръ.
ІоО. Діакопъ при воспомипапіи сихъ словъ вли-
ваетъ въ потиръ вино растворсшюе водою.
151. Свящешткъ иріемъ въ руг^ вторую про­
сфору глаголетъ: Въ честь и память Нрр.б .шгос .ювен-
ныи Владычицы пашея Богородицы, и присно Д вы
Маріи, Еяэюе молитвами пртми Господа жертву сію въ
преиебесныи Твой жертвеиникъ. Н взсмъ частицу, по-
лагаетъ ю одесную Святаго хл ба близъ среды, и проч.
Свящешшкъ изъ прочихъ просФоръ пзъсмля
частицы и полагая на дискос , воспоминаетъ имена
Христіанъ, ЯІИВЫХЪ и умершихъ. Сей обрядъ пред-
писаиъ потому, что въ первенствующей Церкви при­
носимы были хл бы отъ каяі-даго Христіанина для
совершеиія литургіи. И какъ едипъ потрсбснъ былъ
для Тайны причащеиія, то Свящешшкъ изъ одного
часть для Свящсннод йствія изъималъ. А какъ при­
носили иросФоры въ воспоминание т хъ Святыхъ ,
ихъ іке мощи положены въ Церквахъ, или прося
молитвъ отъ Церкви о себ , или о сродникахъ жи-
выхъ и умершихъ: то дабы сіи приношенія пе по­
читали пренебреженными, Церковь узаконила и изъ
нихъ изъимать частицы, воспоминая оныхъ имена.
Множество таковыхъ припошеній по умножспію Хри-
стіанъ составило неудобиость употребить вс хл бы,
и такъ определено исполнять таковыя правов рныхъ
уссрдія , сообразуясь пріятому обыкновепію на
изв стиомъ числ хл бовъ , чтобъ они сіе награ-
7

—
50—
ждали нужн йшимь для Церкви припошсиіемть. И
тако для т хъ, которые приносили что либо вх па­
мять Святыхъ , определила изъ второй просФоры
изъимать въ честь и память Пресвятыя Богородицы;
изъ третьей въ честь и память Святыхъ, представляя
ихъ ходатаями; изъ четвертой въ воспоминапіе Госу-
даря, Сгнода, Архіереа, Пресв теровъ, Діакоповъ и
вс хъ православныхъ Христіаиъ. Было время, въ ко­
торое почиталось знакомъ особливаго почтепія и
уважснія къ Государю и Патріарху изъятіе, при
воспоминаіпи каждаго, частицы изъ особливой про-
сФоры: поелику отъ Государя и Патріарха въ со­
борную Церковь присылаемы были просФоры тогда
для воспоминанія имепъ. Прочихъ написаииыхъ въ
діптих - изъимались частицы изъ шестой просФоры,
а седмая относилась къ поминовснію усопшихъ. Въ
Нов жъ град , когда онъ не им лъ князей, было
шесть пррсФоръ. Изъ сего всякъ вид ть можетъ, что
число просФоръ Церковію не опред лено. Изъ пятой
просФоры изъимались частицы въ память усопшихъ.
Св: Златоуст, на Д яп. нрав. 18, лист. ,339, ув -
щевая въ сел хъ созпдати Церкви глаголетъ: молитвы
тамо всегдашіііи за тя, хвалешя и собиранія, тебе ради
иросФора на каждую нед лю. И нрав. 21: не всуе при-
ношешя о усопшихъ бываютъ, не всуе мольбы, не всуе
милостыни: сія вся Духъ Святый зав щалъ есть. Не
просто Діакрнъ вопіетъ: О иже во Христ усоошихъ,
вся съ в рою бываютъ. Св. Симеонъ ессалонитскШ о
Священн й литургіи гл. 9^ и 94. Зри просфора.
152. Таже Діаконъ пріемъ кадильницу и гмгамъ
вложивь въ ню, глаголетъ къ Свтценнику: Благослови
владыко.
Апокалипс. гл. 5, ст. 8. и гл. 8, ст. 3.

—
51—
Сіе изображаетъ, что Діаконъ въ Свящсшш-
д йствіи все начинаетъ съ благословеиія Священ­
ника, и что Свящснникъ благословлястъ иыенемъ
Іисуса Христа.
153. Дгаконъ: Господу помолимся. Священникъ по-
кадивъ зв здгщу полагаешь верху Святаго хл ба, глаго­
ля: и пришедши зв зда, ста верху, іід же б Отроча.
Зв зда полагается, дабы пелена не пала на хл бъ,
и иарицается зв здою ВЪ воспоминаніе оныя, кото­
рая привела волхвовъ къ рон^дшемуся Спасителю міра.
154. Дгаконъ: Господу помолимся. Іерей покадивъ
первый покровецъ, покрываешь святый хл бь съ ди-
скосомъ глаголя: Господь воцарися, въ л поту облече-
ся: облечеся Господь вь силу
и препоясася.
Ибо
ушверди вселенную, лже не подвижится. Гошовъ пре-
столь Твой: гі проч.
Покрытіе Святаго хл ба и чаши показуетъ
благоговейное хранепіе онаго. При семъ чтутся
Псалмы, изображающіе славу и силу Спасителя на­
шего и Его Церкви.
155. Таже пріемь Священникъ кадильницу,
кадить
предложение глаголя трижды: Благословень Вогъ нашъ,
еще благоволивый, слава Теб .
Сими словами благодаритъ и славитъ Господа,
великое Таинство страданія и искуплеиія нашего
сод ять, и Священнод йствіе Егхаристіи уставить
благоволившаго.
156. Таже пргемъ Діаконъ кадильницу,
глаголешь:
О предложенныхъ честныхъ дар хъ Господу помо­
лимся.
Симъ назначаетъ время молитвы.
157. Священникъ чтетъ молитву предложенія,
воспоминая, что прпчащонісмъ Святыхъ Таіщъ прі-

52—
общаемся Спасителю ыіра, и чтобъ небесный Отецъ,
пріявъ сіе приношеніе Церкви, ЫИЛОСТИБЪ былъ къ
принесшпмъ сіи дары, и сохранилъ какъ его, такъ и
служащихъ неосужденными въ СБЯщешюд йствіи.
Й по семь творить отпустъ.
158. Кадитъ Діаконъ предло кеніе и трапезу
глаголя: Во гроб плотски, и проч: изображая, что
Спаситель нашъ везд
съ полною славою Божества
ирисутствуетъ, и чтетъ 50 Псаломъ, яко молитву по-
каянія, которая предъ Священнод Ёствіемъ есть не­
обходима.
159. Й ставше вкуп
предъ Святою трапезою
покланяются глаголюіще: йарю небесный, уттиителю,
Душе истины, иже везд сый, и вся исполняли,
во-
кровгще благихъ, и жизни подителю, и проч.
а).
Таже ц луютъ Свяіщенникъ убо Святое Евангелге,
Діаконъ же Святую трапезу: и посемъ подклонивъ
Дгаконъ свою главу Священнику, б) глаголетъ: Время
сотворити Господеви, Владыко благослови.
Священ-
пикъ знаменуя его глаголетъ: Благословенъ Вогъ нашъ
всегда, нын и присно, и во в ки в ковъ, и проч.
а). Призываніе Святаго Духа есть нужно при
всякомъ начинапіи, т мъ паче при начатіи Святыя
литургіи. Зри 35.
б). Такимъ образомъ предуготовавъ и располо-
живъ себе къ Свящеипод йствію, Діаконъ подкло­
нивъ главу свою Свящеппику въ знакъ покоренія
глаголетъ: Время сотворити Господеви, проситъ отъ
Священника благословенія и молитвъ.
160. Й исходить
с верными дверьми, понеже
царскія двери до входа не отверзаются.

—
53—
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ЛИТУРГІИ.
161. Дгакоиъ возглстаетъ: Благослови Бладыко.
Іерегі: Блсігословепо царство Отца, и Сына, и Свлтаго
Духа, нын и присно, и во в ки в ковъ. Ликъ: Аминь.
Всякое п ніе, а особливо дитургіа назначается
бдагослоБснісмъ Бога,
Св. Златоустъ на 2 Корин, нрав. 2, лпстъ 1576. Св.
Кппріан. къ Димитрію.
162. Діакопъ: Миромъ Господу помолимся. Ликъ:
Господи
помилуй.
При каждой части ектеніи клиръ, а инд и весь
иародъ , внемля ея чтеиію , возглашаетъ: Господи
помилуй.
О свышпемъ мір и спасеніи душъ наіиихь Го­
споду помолимся. Ликъ: Господи помилуй, и проч.
Зри ектепгя.
163. И поются антифоны отъ п вцовъ. Зри
антифот.
Псалмы, поемыя вм сто антиФОновъ, содержать
въ себ хвалу Бога, и Его о насъ Промыслъ: посд
ихъ чтутся малыя ектеніи , и во время ихъ п нія
чтетъ Священникъ пристойныя молитвы.
Сократ, книг. 6, гл. 8.
164. По второмъ антифон поется стихъ: Едино­
родный Сыне и Слове Божт: и проч.
Сочинитель сея п сни, по свид тельству Геор-
гія Кедрина въ Исторіи о Іустиніан , есть сей Импе-
раторъ, который, построивъ въ Константинопол ве-
ликол иный храмъ, посвятилъ оный Премудрости Бо-
эісіегі, и предалъ, чтобъ сей стихъ яко изображающій
Премудрость и Слово Отца, и воплощеніе Его отъ Свя-
тыя Д вы Маріи, былъ восп ваемъ во время Литургіи.

165. Здгь отверзаются двери. ІІ вае.чу же тре­
тьему янтифоиу іі.іи блаженнамъ, Священпикъ пріемь
Святое Евателге, даетъ Дгакону, и идутъ отъ дес-
пия страны созади Престола, м ma/со изшедгие ск­
верною страною, предыдущчмъ имъ лампадамь,
тво~
рятъ малый входъ.
Малый входъ нарицается по отношешю ко вхо­
ду съ Дарами, который потому именуетсл великимъ,
что имъ начинается совсршеніе Святыхъ Таинъ.
166. Бъ древнихъ писатсляхъ усматривается ,
что Еваигеліе во время служенія полагалось въ пре-
дложеніи съ прочими сосудами, почему оное, равно
какъ и сосуды, преносидось на алтарь для чтеиія.
Изношеніе его отъ Престола на амвонъ изобра-
жаетъ, яко сіе ученіе изыде отъ Бога. Сіе доказы­
вается обрядомъ Литургіи преждеосвященныхъ: ибо
оно тогда только на ней износится, когда по случаю
празднества чтется. Зри 25 и 26. Между блаженства-
миягь читаются п сни Канона третія и шестая: по­
тому что Литургія по чиноположенію Церкви въ обы­
кновенные дни совершается меніду третьимъ и шес-
тымъ часомъ дня, по чтеніи третьяго и шестаго часа.
Священпикъ прежде вступденія въ алтарь, при-
клонивъ главу чтетъ тайно молитву входа: Господи
Боже пашъ, уставивый на небсс хъ чины и воин­
ства Ангелъ и проч: молитва сія изображаетъ, что
входъ сей во Святый алтарь есть образованіе входа
во Святая Святыхъ, и какъ па небеси предстоятъ
Престолу Господа славы, чипы и воинства Архан-
гелъ и Ангелъ, п снословящихъ непрестаино и слу-
жащихъ Величеству Его, тако и Священпикъ или
Архіерей, хотяй внити во Святый алтарь какъ въ
таинственное небо , для принесенія Господу Сидъ

—
55—
жертвы хвалснія и испов данія , молится , чтобъ
им дъ Апгеловъ сослужащихъ и сославословящихъ
Его благость. Благословляя же Діакону входъ во
оный, глаголетъ: Благословеігь входъ Святыхъ Тво-
ихъ: сими словами просить Бога, чтобъ входъ его
въ алтарь яко во Святая Святыхъ благословилъ, къ
возсыланію молитвъ и славословія и къ неосужден-
иому приношенію безкровііыя жертвы. И помнилъ
съ какою непорочностію дол кио ему приступать къ
Престолу.
167. Исполиившусл же конечному тропарю, вхо­
дить Діакоиъ посреди, и ставь предъ Іереемъ, возвы-
шаеть мало, и показуя Святое Евателіе, глаголетъ
велегласно: Премудрость, прости.
'Гаже входять во
Святый алтарь: и Діаконь полагаетъ Святое Еван-
геліе на Свят й трапез . Зри 59.
168. П вцы же поють: Пргидите поклонимся и
припадемь ко Христу, и проч.
,
Сей стихъ и приходящихъ къ Престолу и
г
пред-
стоящихъ располагаетъ къ благогок йному покло-
пснію Богу , открывшему иамъ истину Евангелія.
Оііый стихъ особливо поется при служсніи Архі-
среііскомъ: ибо входы Епископовъ въ древности со­
провождались п ніемъ. Зри Четьихъ Минеи Декабря
листъ 160.
169. Таже обычныя Тропари.
По прииесеніи поклонепія Богу восп ваются
похвалы празднуемыхъ Святыхъ.
170. Діаконъ воспомипаетъ Священнику время
святаго п нія.
171. lepett глаголетъ: Яко Святъ ecu Боже наше,
и Теб славу возсылаемъ, Отцу, ц Сыну, и Святому
/іуху, нын и присно.

—
56—
172. Дгаконъ близь Святыхъ дверей глаголетъ:
Господи! спаси благочестивыя и услыши пы.
Чтобъ Господь преклоняся къ молнтііамъ в р-
ных-ь услышалъ ихть моленія.
Клдру поющу Трисвятос, Священникъ молитъ
Бога славословимаго небесными силами, чтобъ Опъ
пріялъ и отъ в рпыхъ приносимое поклоиеніе и
славословіе. Церковь соединяетъ гласъ свой съ гла-
сы Ангслъ, и восхваляетъ имя' Его п ніемъ соглас-
нымъ п нію Ангелъ: и какъ |въ сіе время предстоя­
ли кающіяся и оглашенныя, то по отношенію къ
пимъ, яко ожидающимъ милосердія Божія, прила­
гается: помилуй пасъ.
Св. Златоуст, на Д яи. лист. 141. Маргарит, лист. 147 .
173. Діакоиъ глаголя Ісрею, Повели Бладыко,
воспоминаетъ время прехожденія къ горнему м сту.
174. Свяи^енникъ отходя глаголетъ :
Благоело-
венъ грядыгі во имя Господне. Дгаконъ:
Благослови
Бладыко
горнгй Престолъ. Священникъ приходя
къ
оному глаголетъ стихъ славословіл: Благословенъ ecu
на престол славы: и проч.
175. Діаконъ возглашаетъ, Бонмемъ, возбуждая,
чтобъ внимали чтенію Апостольскихъ посланій. Свя­
щенникъ ясе или Архіерей стоя на горнемъ м ст
глаголетъ: Миръ вс мъ. Сіе изречсиіе начало вос-
пріяло отъ устъ Спасителя нашего, коимъ Опъ сви-
д тельствовалъ Свою благодать учепикамъ Своимъ
воставъ отъ мертвыхъ. Его зав щашю * посл дова-
ли Апостоли и ихъ преемники, и въ первенствующей
Церкви было оно знаменіемъ благословенія Бога, пре-
клапяемаго в рою и уссрдісмъ прсдстоящихъ.
* Луки гл. 10, ст.
'6.

—
57—
176. И чтетъ прокимет изъ псалмовъ
Давидо-
выхъ. Посемъ Діаконъ: Премудрость. Зри 64.
177. Потомъ посланія Селтыхъ Апостолъ,
или
Д япія чтутся.
Св. Злахоустъ * тако пншетъ: ОтеческШ закоііъ
повел ваетъ до пентикостіи глаголати книги Д яній.
Изъ сего видно, что разд лсніе Д яній и посланій
Апостольскихъ на зачалы есть древнее; тожъ долж­
но разум ть и о разд леніи Евангелія на зачалы.
' Бесд.наДян.лист.990.
178. Апостолу же исполншуся, глаголетъ Свяіщеп-
тікъ: Щиръ ти. Чтеі^ъ: И духови твоему. Діакопъ:
Премудрость. Чтецъ: Аллилуга.
Елгіръ поетъ аллилуга, располагая предстоящихъ
благодарить Бога, открывшаго истины спаситслыіыя.
179. Аллилуга же п еаему, и пріемь Діаконь
кадильницу и міамъ приходить къ Священнику, и
пргемь благословеніе отъ него, кадить Святую трапезу
окрестъ, и алтарь весь и Свліценника. Зри кажденіе.
180. Свящепникъ же глаголетъ прежде Евателія:
Возсгяи въ сердхщхъ нашихъ челов колюбче Владыко,
Твоего Богоразумія нетл нныіі св тъ , и мысленныя
наши отверзи очи во Евангельскихъ Твоихъ
пропо-
в данги разум ніе, и проч.
Предъ чтсніеыъ Евангелія Свящснникъ молится,
чтобъ Богъ вразумиЛъ предстоящихъ къ познанію и
исполненію истинъ Евангелія.
181. Іерей же стол предъ Святою трапезою, и
зря къ западу возглашаешь : Премудрость прости,
услышимъ святаго Евангеліа.
Таже , Мирь вс мъ.
Людіе: И духови твоему. Діаконь: Отъ имярекъ Свя­
таго Евангеліа чтенге. Ликь: Слава Теб Господи,
слава Теб . Священникъ: Вонмемъ.
8

—
ss—
Смысл'ь сего ув иіпиія есть сей; премудрость
Святаго Евангеліа должны в рные слышать стояще.
Бъ первыя времена при слушаніи Апостольскаго уче-
нія сид ли: * чего ради Священгіикъ и воспоминаетъ
в рнымъ, чтобъ ученіе Евангельское слушали во-
став-ь . Сіе слово, простгі, значитъ не точію стоящйх ,
но и благогов нно внимающихъ.
'Дян.гл.20,ст.9.
182. Н исполнившуся Евапгелгю, глагояетъ CenitifiH-
пикъ: Миръ ти благов ствующему. Лит: Слана 'Тебл>
Господи, слава Теб .
Предъ начатіемъ и посл чтенія Еваиголія Лякъ
вм сто вс хъ предстоящихъ усердно благодаря Го­
спода, сподобившаго слышать Спасительное учепіе
Евангелія, возглашаетъ: Слава Теб Господи, слава
Теб ! Святый Златоустъ въ слов о ристаніяхъ, го­
ворить : когда Діаконъ
на.чнетг, течете чтепія
(Евангельскаго),
абге мы востапемь возглатающе ,
Слава Теб Господи!
183. Я отшедъ Діаконъ даже до Святыхъ две­
рей, отдаешь святое Евател'е Священнику.
Въ древиія времена но іірочтеиіи Апостола и
Евангелія оныя изъяснялись, дабы не только вер­
ные, но и оглашенные и кающіеся получили на-
ставленіе.
Запов дей Апосто.тьскпхъ кн. 2, въ гл. 57: Егда
чтомо будетъ Евангеліо, вси Пресв теры и Діаконы, н
весь пародъ съ велнкішъ молчаніемъ да стоять; но—
семъ Пресв теры да иоучаютъ пародъ, и потомъ Епп-
скопъ, яко кормчііі корабля. О томже Св. Златоуст,
бес д. 2 па Исаію, и 53 о нокаяш'и.
184. И затворяются паки Святыя двери.
Затворяются Святыя двери, понеже алтарь есть

—
ot)
м сто точііо осиящсиія Даройъ, а сій часть Литургіи
содержит ь вть себ
общія молитвы; то и должно
затворить ошла двери.
185. Діакопь , стаиъ на обычпомъ м ащ,
начи-
иаетъ суіубую ектснію.
Свящеиппкъ возглашаешь: Яко лтлостивъ и чело~
и колюбсць Вогъ ecu, и Тсбіь славу возсылаемъ. Отцу,
и Сыну, и Святому Духу,, пить и присно, м во віьті
в ковъ. Люсь: Аминь.
Ектснія cjryCoio парицастся потому, что она
есть повторсше перчыя, сьид тельствуіощая усугуб-
.іеігіо уссрдія, и въ ней равно какъ и въ литіяхъ.
Господи помилуй не однажды поется. Почему Іерей
съ молитв
нарицастъ оную прил нгнымъ моле-
нісмъ. * Она обыкновенно читается при окончанін
іі нія; то и въ семъ м ст чтется для того, послнку
оканчЕвается вторая часть Литургіи общцхъ ыоленій.
По кончанід ся чтутся молитвы о бездождіи, без-
ведріи, о усопшихъ, и проч.
* Си. Златоуст. 2 Кор. нрав. 2, лпсгь 1568.
186. Діаконъ: Помолитеся оілашенніи Господсви.
Ликъ: Господи помилуй. В рніи о оглатенпыхъ
по­
молимся, да Господь помилуешь ихъ, и проч.
р.ей возглашаешь: Да и тги сь памгі славлтъ
'пречестпое и великол пое имя Твое Отца, и Сына,
и "Святаго Духа, нын
и присно, и вов ки в ковъ.
Ликь: Аминь. И простираешь
антиминсь.
Сія часть Литургіи оканчивается ектеіііеіо огла-
шснныхъ, при которой повел вігется имъ изъ Церк­
ви исходить.
Изъ сего видно, что сл дующая часть Литургіи
совершаема была для нричастшшовъ.
а) Сльшшмш стояща проповіьдиана. и глаюмоща:

—
60—
Елицы въ покаяпш,
отъид те ecu. Чесо убо радгі
глаголешь, отъидите не могущіи молитися?
трапеза
предстоитъ царска, Ангели слуэісатъ трапез , Самъ
предстошпъ Царь, а ты ли стоиши з ваюгщи? б) 06-
щіл и отъ Священника и отъ пихъ бываютъ молит­
вы, и ecu едину глаголютъ молитву, молитву
мило­
сти исполнепу. Паки: внегда итъ свягценныхъ оградъ
Іізжденемъ не моіущихъ
Сетщепн и
причаститися
трапезіь, и другой подобаешь молитв , и ecu равно
восшанемь е).
а) Св. Златоуст. 2 Кор. нрав. 2, лист. 1507 . ЕФес. гл .
1, нрав. 3, лист. 107 . б) 2 Кор. нрав. 18, лист. 1833 . в)
Занов дей Апостольских/ь кн. 8, гл. 12.
Изъ сего явствустъ, что подъ именемъ оглашен-
ныхъ разум ются пе точію оглашенные ко креще-
шю, но вс
кающіеся и состояние подъ запреще-
ніемъ: въ первенствующей же Церкви и т , которые
не пріуготовились къ причащенію, чего ради сія екте-
нія, хотябъ и не предстояли оглашаемые ко крещенію,
возглашается нын для состоящихъ подъ запреще-
ніемъ и кающихся.
Прочія же молеиія о соединеніи къ Церкви
оглашенныхъ относятся ко вс мъ, и въ другихъ
Церквахъ обр тающимся оглашеннымъ.
ЧАСТЬ ТРЕТІЯ
БОЖЕСТВЕННЫЯ ЛИТУРГІИ.
187. Начинается молитвами в рныхъ, которы­
ми Священникъ простерши антиминсъ молится, чтобъ
Богъ простивъ прегр шенія сподобилъ неосужденно

61—
совершити Священнод йствіе , и причаститися Свя-
тыхъ таинъ.
188. Поется п еиь Херувимская.
Она есть ув щаніе предстоящимъ, чтобъ они
съ ыепорочностію души, свойственною Херувимамъ
восп вая Трі постасному Боясеству п снь , всякое
житейское отложили попеченіе , яко подъем.оощіи
Царя вс хъ Ангельскими силами благогов йно об-
стоима. Сіе іерей и Діаконъ чтутъ трижды, распо­
лагая симъ духъ свой къ непорочному предстоянію
Престолу Бога. На Литургіи Святаго Басилія Бели-
каго вть великую Субботу поется: Да молчитъ всяка
плоть челов ча, и проч. Сей стихъ равнаго содер-
жаиія, точію прибавлены въ немъ слова, изобража-
ющія страданіе Спасителя міра.
Бъ великій же Четвертокъ поется стихъ содер-
жащій смыслъ, относящійся къ Тайн й вечери.
189. Паки отверзаются Святыя двери а). Таже
пргемъ Діакопъ кадилътщу, и
міамъ вложивъ, при­
ходить ко Священнику, и пріемь благословеніе отъ
него, кадитъ Святую трапезу окрестъ, и алтарь весь
и Свягценника; глиголетъ же и 50 Псаломъ и Тропари
умилительпыя, елика изволить, вкуп со Свлщенникомъ.
а) Отверзаются Святыя двери : понеже Дары
пріуготованныя на Жертвенник должны быть пре-
песены на престолъ. Бъ первенствующей Церкви
жертвенникъ былъ отд ленъ отъ престола, зри 21
и 22. Почему пренесеніе Даровъ было предъ наро-
домъ, потому и нын входъ сей бываетъ предъ на-
родомъ же. Архіерей во время Херувимскія п сни
умываетъ руки, читая молитву, дабы Богъ благо-
словилъ воду ко освященію нредстоящихъ. Бъ пер­
венствующей Церкви къ Литургіи приходили прі-

{]•>
уготовившшся ко п])ичаіцсііію Свящых'ь таиаъ, умы-
«али лице к руки во умывалышдлхъ. Зри 28. Но
какъ по умпожсшю Церквей ио всзд^ МОНІЦ было
оныя іім хь; то во дни краздилконъ, когда бывал»
служепіс Архг«реевъ , н цредсжоящіе причаіиалисл
Святыхъ таипъ, умывали лице и руки нзъ т»іі умы­
вальницы, изъ которой умывался Apxicpcu.
190. И отходять въ предложете , предходящу
Дгакопу , % катить Святая, въ ссб молясл: Боже
очисти ля гріыинаю, триоісды, Глаголетъ ко Священ­
нику: Возми владыко, И Свящепникъ вземъ воздухЪ',
возлагаеть на л вое рама его, глаголя: Возлште руки
ваша во Святая, и благословите Господа, и проч.
Изнесеніе Даровъ на глав и со сіі щами изоб-
разуетъ благогов ніе къ сшгь приііошенія»уь , яке»-
посвящаемымъ Богу.
Іерошшъ протпвъ Вигплаитіа гл. 3,, стран. 83, Том. 2.
191. И обходятъ хралъ молящеся: и проч.
Іерей и Діаконъ прскося Дары воспомннаютъ
Государя и Его Фамцлію, С иодъ и Архіереа , u
вс хъ Христіанъ.
Бъ древней Цсркпц въ сіс время поминали ио-
шіянно т хъ, отъ которыдъ нрпняты ириношсньі., и
т хъ, въ которыхъ память прииес.ш : а естьли Кто
особливое снабд ніе какое зд лалъ, то нмяшю упо­
миналось и о томъ. Но какъ множество приношсиій
д лало во обстоятсльномъ волпозщпаши ымснъ во
время прехожденія затрудненіе; то а,ъ посл дующія
в ка сіе отнесено точію къ проскомндіи, а предпи­
сано поминать Государя, яко покровителя и храни­
теля Правов рія и Церкви, Сгподъ и Архіереа, яко
наблюдателей законовъ и установленій ся, и вс хъ
Христіанъ, яко членовъ оныя.

—
03—
і',в. Златоуст. 1 ТПЛІ. бес д. 6, лист. 1297: Аще о Ел—
.иг н
во время Таля'ь достоитъ моленія приноситіь, ;і|ш
что глагслетъ: да тпхое, речс, п безмолвное житіе по—
живемъ. Соб. Еонстаіітипаиольскій бывшііі въ 530—мъ
году въ Д ЯІІІИ 5—мь ирсдиисываегъ, чтобъ діуітвхи
пли таблицы для ц мвнрв^нія полагались, на амвоа .
192. Вшедъ же Діаконъ внутрь святыхъ дверец
стоить одесную, и хотящу Священнику ннитгі, гла-
голетъ къ нему Діаконъ: Да помянетъ Господь
огъ
священство твое во царствги Своемъ. И Священникъ
къ нему: Да помянетъ Господь Богъ свяш^ннодгакон-
ство твое во царствіи Своемъ всегда, нын ь гі при­
сно,ивовкивковъ.
193. И Священникъ убо поставляешь свлтып по-
тиръ на Святую трапезу: святыіі же дискось вземъ
со главы Дганона , поставляетъ « той на Святую
трапезу, глаголя: Благообразный Іосифъ, и проч.
При постановлсніи дискоса и потира на пре-
стол , чтутся тропари: Благообразный ІОСИФЪ, И
проч. чтобъ воспомиианіемъ Страстей и Воскресенія
Христова расположить себя къ свящеинод йствію.
194. Таже покровцы убо вземъ отъ священнаго
дискоса и святаго потира, а) полагаетъ на единой
стран Святыя трапезы: воздухъ же б) отъ Дгакон-
скаго рама вземъ, и покадивъ, покрываетъ имъ Свя­
тая, глаголя: Благообразный Іосифъ со древа снемъ
пречистое Т ло твое, плагщанщею чистою обвивъ и
благоуханми, во гроб нов закрывъ положи. И пргемъ
кадильницу отъ Дгаконовы руки, кадить Святая три­
жды, глаголя: Ублажи Господи благоволенгемь I'eonMb
Сгона, и проч.
а) Дискосъ и потиръ особливо преносятся по-
крытыя малыми пеленами. А какх съ пресхола до

—
64—
времени причащснія ни дііскосъ, ни потиръ не прс-
носятся : то они и покрываются единымъ оиымъ
воздухомъ.
б) Верхняя пелена, еюже покрываются Святая,
нарицается воздухъ. Ибо при чтеніи святаго Сгмво-
ла Священники держать оную , а потомъ Діаконъ
потрясаетъ надъ Дарами, приводя въ движеніе воз­
духъ, дабы не падали на Дары нас комыя.
195. Гаже и Діакинъ поклонивъ и самъ главу,
держа вкуп
и орарь треми персты десницы, глаго­
лешь ко Священнику: Помолисл о мн Владыко
евл-
тый. И Свтценникъ: Духъ Свлтыгі найдешь на тя, и
сила Вышняю ос нишъ тя. И ц ловавъ десницу Свя-
ірнтіка Діаконъ исходить с еерными дверьми , и
ставь на обычномь лиьстгь глаголешь: Исполнимъ мо­
литву нашу Господеви, и проч.
196. Архіерей во время Херувимской п сни тво­
рить проскомидію, яко во время пристойн йшее для
нее. Ибо она относится къ сей части Литургіи: но
Свящешгакъ оиую совершаетъ прежде общихъ мо-
литвъ, потому что тогда принимались отъ в рныхъ
приношенія, и записывались имена ихъ въ диптихи,
дабы прииосящимъ видимо было вниманіе Церкви къ
ахъ приношеиіямъ.
А какъ время Херувимскія пЬсии—время благо-
гов йнаго стоянія; то во оное какъ приносить, такъ
и принимать ихъ не совместно.
,
Св. Златоуст, на 2 Кор. Нрав. 2, лист. 1574: Уже двери
отверзающе оглашеннымъ, уже иросити Ангела мирна,
миренъ настоящіи день и вся дни жизни нашея, Хри-
стіанскія нашел кончины , главизна благпхъ , доброе
и полезное , самихъ себе живому Богу и Христу
предатп . Также преклонити главы повел ваемъ ,

—
65—
зиаменіе же, еже услышатися молитвамъ, и вопіютъ
вен, аминь.
197. Іерегі: Миръ вс мъ. Лит: И духови твоему.
Діакопъ:
Возлюбимъ другь друга , да едгтомысліемъ
испов мы. Ликъ: Отца, и Сына, и Святаго Духа,
Троицу едгшосугцную и перазд лъпую. И Свящеиникъ
покланяется
трижды, глаголя тайно: Возлюблю Тя
Господи, кр посте моя, гі проч.
Ісреи ц луютъ дискосъ, потиръ, прсстолъ, и
другъ друга, глаголя: Христосъ посрсд паоъ.
Симъ свид тельсткуютъ в ру и любовь къ Богу
иковсмъ,якониврабезъ любви,нилюбовь
безъ в ры быть не могутъ.
Св. Кирилл. Іерус. о Литургш ел. 5, въ отд леніи, 3,
глаголетъ, Христосъ иосред нась, восиоминая изре­
ченное отъ него ученикамъ соединениышъ симъ Свя—
щеннымъ союзомъ об тованіе: се Азъ съ вами еемь
до скончанія в ка.
Таковое ц лованіс творимо было вс ми пріуго-
товляющимися ко причащепію: но какъ въ носл ду-
ющія времена по малости причащающихся дозволе­
но быть на Литургіи и не причащающимся, а паче
чтобъ сіе ц лованіе не опорочено было отъ пре-
дашіыхъ страстямъ, того ради отм непо.
198. Діаконъ возглашаешь: Двери двери прему-
дростгю вонмемъ.
Понеже оглашешіымъ готовящимся ко нросп -
щенію и кающимся пов лено изытн изъ Церкви
даже и в рнымъ, которые пріуготовились ко при-
чащенію Святыхъ Таинъ, и дабы язычники по не­
нависти къ Церкви не д лали помешательства въ
священпод йствіи : то Діаконъ съ возглашешемъ
сихъ словъ, двери двери, напоминалъ кому поручено
9
і

—
66—
стрещи врата, дабы никою пе шіущали въ Церковь
ни изъ Церкви.
Сіижъ слова, Прсмудростію Вонмслъ, относят­
ся къ оставшимся въ Церкви, дабы чтенію С мпола
внимали съ размышленіями о истииахъ Евангелія до­
стойными Христіаиина.
199. Священникъ отверзаетъ зав су.
Когда оглашенные и прочіе исходили нзт> Церк­
ви, и оставались, въ сіе время въ Церкви одни толь­
ко причащающіеся, тогда не только отверзалась за-
вЬса, но и царскіе врата, дабы они участвовали въ
молитвахъ освященія Даровъ: но какъ въ посл ду-
ющія времена дозволено въ сіе время быть въ Цер­
кви не пріуготовившимся ко причащенію, то царскіе
врата не отверзаются, но чтобъ сохранить прежнее
устаиовленіе, то отверзается зав са.
200. Священникъ воздвизаетъ воздухъ и держитъ
надъ святыми Дарами, аще же инги будутъ Свлгцен-
ницы служащги, такожде воздвизаютъ евлтый воз­
духъ, и держать надъ святыми Дарами потрясают^.
Сіе есть время, въ которое освящаться Дарамъ,
чего ради вземлется съ оныхъ покровъ. А какъ
должность Діакона рипидою или нелепою в ять Свя­
тая, дабы нас комыя , которыхъ въ ікаркихъ м -
стахъ много, не падали на Дары: Діаконъ же тог­
да стоитъ на амвон , то сіе в яніс творитъ Свя­
щенникъ; когда же Діаконъ войдетъ во Святый ал­
тарь, в етъ оныя, и тогда Священникъ воздухъ от-
лагаетъ. И хотя при соборпомъ служеніи моглибъ
другіе Діакоиы сіе исполнить , но дабы соблюсти
единообразіе чина, сослужащіе Священники потряса-
ютъ пеленою: егда же Архіерей служитъ , не по-
трясаетъ, поелику сіе д йствіс есть нижнихъ чиновъ,

—
67—
онъ въ лиц всея Церкви прсклсшястъ главу на ал­
тарь, свид тельствуя покорсніс мысли и сердца ис-
пов данію в ры: Зри 206.
201. И гяаголютъ якоэке и людге испов данге в ры.
В рую во единшо Бога Отца Веедержгтелл ,
Творца небу и земли, видимымъ же вс мъ и невидгі-
лтмъ. И во едипаго Господа Ьісуеа Христа,
Сына
Божгя, едииородшго, иэісе отъ Отца рожденпаго пре­
жде вс хъ в къ. Свгьта отъ Св та, Бога истинна,
отъ Бога истинна, рожденна, не сотворенна, едино-
сущна Отцу, Имже вся быша. Насъ ради челов къ, и
нашего ради епасенгя, сшедтаго съ небесъ, и вопло-
тившагосл отъ Духа Свята, и Маріи Д вы, и во-
челов чтася, Распятаго же за ны при Понтіист мъ
Пилат , и страдавши, и погребена, м воскресшаго въ
третій день по Писангемъ. И возшедшаго на небеса,
и с дяща одесную Отца. И паки грядущаго со Сла­
вою, судити живымъ и мертвымъ, Егоже Царствію
не будетъ конца.
ВТОРАГО СОБОРА.
И въ Духа Святаго, Господа,
животворящаго,
Иже отъ Отца исходящаго. Иже со Отцемъ и Сы-
номъ спокланяема и сславима, глаголавшаго Пророки.
Во едину Святую Соборную, и Апостольскую Цер­
ковь. Испов дую едино Epewfime, во оставленіе гр -
ховъ. Чаю воскресенгя мертвыхъ. И жизни будуш^го
в ка, аминь.
Святый Сгмволъ клиросъ возглашаетъ во услы-
шаиіе народа, которому согласуютъ тихимъ чтеніемъ
и предстоящіе, дабы ув рить о единств
вры,и
размышленіемъ о Бог
и о Его смотр ніи располо­
жить себя ко причащенію.

—
68—
Установлсиіо чтепія С ысола на Литургіи въ
Римской Церкви приписывается Пап Льву первому»
жившему въ пятомъ схол тіи: по сіе Греческою Цер-
ковіто прежде узаконено. Св. Здатоустъ въ Сдов ,
Бспь'ъ самъ себе вредить: пишетъ, что Сгмводъ ве-
зд поется, и п тъ будетъ во вс хъ в кахъ.
202. Діаконъ: стапемъ добр , станемъ со стра-
хомъ, вопмемъ, Святое возношспіе въ мир
приносити.
Снятый Златоустъ въ 4 Слов
о непостижи-
момъ: сіе истое есть повел вати вс мъ и глаголати;
прости станемъ добр ; не^ просто убо ниже туне
взаконися, но да яже низу влекомыя помыслы ис-
правимъ: яко да веригу отъ житейскихъ прибывшую
намъ вещей отвергше, праву предъ Богомъ поста-
вити возможемъ нашу душу. Услышимъ же и Панда
сей образъ сею пріемлюща р чію , къ челов комъ
бо низпадшимъ пиша, гдаголаше: т мъ Же ослаблеп-
ныя руки и разедабленная кол на исправите. Что
убо речемъ, яко о рукахъ ли и о код нахъ гдаго-
летъ т лесныхъ? шікакоже, ни бо ристателсмъ чедо-
в комъ, ниже позорищникомъ бес дуетъ: но кре­
пость виутреинимъ помысломъ , преднизложенную
отъ искушспій душу возставити глаголы сими нака­
за. Помысли кого бдизъ стоиши , съ к мъ хощеши
призывати Бога? съ Херувимы; помысли сликовники,
и довл етъ теб сіе въ трезв ніс. Егда помыслиши,
яко т домъ обложепъ, и плоти сопричастенъ , съ
безплотпыми силами сподобился еси восп вати вс хъ
общаго Владыку: да никто же убо разелабденъ усср-
дісмъ, священнымъ пріобщается Тайнымъ п сн мъ
он мь ; да никто же житейскія имать помыслы во
оно время: но вся помыслы земныя изгнавъ , и къ
нсбеси всего себе преложити , яко бдизъ самаго

._
69—
престола слпиы стоя, и со Серафимы летая, сице
Бессвятое п іііс да приносить славы величества
Богу. Сего ради и стояти во'оно время добр по-
вел ваемы есмы: еже бо стояти добр , ничто же ино
есть, разв сице стояти, якоже л по есть челов
-
комъ предстояти Богу со страхомъ и трепетомъ, и со
трезвою и воздвижеиною душею. Маргарит, лист. 32.
203. Ликъ: Милость мира, жертву хвалетя.
Когда Діакоиъ возгласилъ ко предстоящимъ въ
Церкви: Стапемъ добр , станемъ со страхомъ: когда
возгласилъ: Вонмемъ, Святое прииошеніе въ мир
припосити. Отв чаютъ на сіе, что они хранятъ миръ,
что миръ ихъ свидетельствуется д лами милости, что
они, воображая снисхожденіе Бога ко искупленію
человека, не нриносятъ ему иной жертвы какъ жер­
тву хваленія. Ко изъясненію сего служитъ толкова-
піе Святаго Златоустаго на стихъ 14 Псалма 49.
Пожри жертву хвалы, то есть, благодареиіе Священ-
пыхъ п ній, еже совершается д лами прославляю­
щими Бога: хвала бо есть слава, и прославленіе, егда
бо жизнь твоя такова, да и твой прославится и вос-
хвалится Господь , ты совершенную принеедъ еси
жертву. Къ семужъ относятся слова Христа Спаси­
теля: * Агце принесеши даръ твой ко олтарю, и ту
помяиеши, яко брать твой имать н что на тя:
остави ту даръ твой предъ олтаремъ, и шедъ прежде
смирнея съ братомъ твоимъ, и тогда пришедъ при­
неси даръ твой.
*Мат.гл.5,ст.2и3.
204. И Священникъ убо вземъ воздухъ отъ Свя-
тыхъ, и х^ ловавъ и, полагаетъ на едино м сто. Діаконъ
поклонився,
входить во святый алтарь. И пріимъ
рапиду в етъ Святая благоюв йно. Іерей возглашаетъ:

—
70—
Благодать Господа нашего Іисуса Христа, и любы
Бога и Отца, и причастге Свнтаго Духа буди со
вс лт вами. Ликъ: И со духомъ твогімъ. Св/щепникъ:
Гор
им имъ сердца. Ликъ: Имамы ко Господу, і
Во время самыхъ страшиыхъ хаинъ прив хст-
вуетъ Іерей людямъ, приБ тствуюгь и люди Іерсю:
Со духомъ твоимъ. Ниже оиъ единъ благодарить,
но и людіе вси; перв е убо ихъ пріемъ гласъ, со­
гласившимся яко достойно и праведно. Егда сіе бы­
вает!.,
тогда начинаетъ благодареніе. И паки: не
об щалъ ли ты Священнику, и!ке рече: гор мысли
и сердца? и нр реклъ ли: имамы ко Господу?
Св. Златоуст, на 2, Кор. нрав. 18, лист. 1834 . Св. К —
пріанъ въ слов о молитв . Запов д. Аностольскихъ
кн. 8, гл. 12 . Св. Кирилла Іерус. о Литургіи отд лсніе 4.
205. Свлщенникъ: Благодаримъ Господа.
Ликъ:
Достойно и праведно, и проч.
Онъ въ молитв исчисляетъ вс милости Божія
къ намъ; какъ то созданіе челов ка, милосердіе яв­
ленное и въ самомъ паденіи, и что онъ прославляе­
мый отъ вс хъ тварей и вышпихъ Силъ пріемлетъ
хвалу, и отъ насъ преступившихъ Его законъ. Мы
глаголюще надъ чашею неизреченная благод янія
Божія и елика пріяхомъ, тако оную прииосимъ, прі-
общаемся, благодаряще, яко отъ прелести евободилъ
есть родъ челов ческій, и яко далече сущихъ близъ
сотворилъ, яко уповаиія неимущихъ и безбожныхъ
въ мір братію себ устроилъ есть и спасл диики;
о сихъ и о таковыхъ вс хъ благодаряще тако при-
ступаемъ.
Св. Златоуст. 1, Кор. бес д. 24, лист. 1119. Запов д.
Аностольскихъ кн. 8, гл. 12 . Св. Кирилл. Іерус. о Ли—
тургіи отд леніе 5.

:—7i
—
206. Свящешшкъ исчисливъ благод янія Божія
явленная иамъ, возглашаетъ: Поб дную п ень поюще,
вопіющв, взывающе и глаголюще.
Когда иебесныя силы, взирая на толикое благо-
воленіе Бышняго къ челов ку, и прославляя его все­
сильное смотрЬиіе поправшее гр хъ, смерть и діаво-
ла, поють поб дную п снь: то не паче ли мы, кото­
рые наслаждаемся избавленіемъ и свободою отъ гр -
ховнаго пл иа, должны оную Ангельскую пЬснь вос-
н вать, и поемъ: Святъ, Святъ , Сеять Господь
Савао ъ, ис олнь небо и гемл яславы твоея, осанна въ
вьтнихъ, благоеловет грядый во имя Господне, осанна
въ вышнихъ.
Св. Златоустъ въ слов 6 о СераФим хъ глаго-
легь: Серафимы, единъ ко другому вопіяшс: Свягь,
Святъ, Святъ. Убо познаете ли гласъ сей? убо нашъ
ли есть, или СераФимскій? И нашъ, и СераФимскій,
ради Христа отъемшаго средоградіе, и мирно со-
творшаго яже на небеси и яже на земли, ради со-
творшаго обоя едино. Перв е убо на небес хъ то­
чно сія пояшеся п снь, понеже снити на землю из-
воли, и п иіе сіе снесе къ намъ. Сего ради и великій
сей Архіерей, егда на Свят й сей предстоитъ тра-
пез , словесную сію принося службу и безкровнуЮ
вознося жертву, не просто насъ на п ніс сіе призы-
ваетъ: но перв е Херувимы рекъ, и Серафимы вос-
помянувъ, сице повел ваетъ вс мъ возсылати страш-
и йшій гласъ, сликовствующихъ памятію мысль нашу
отъ земли восторгнути тщася. а) П нія не суть ли
небесная? яже гор
поютъ Божественпіи лицы без-
плотныхъ Силъ, сія и мы суще дол
согласная
оиымъ в щасмъ. б) Яже бо Херувимы гор
глаго-

—
72—
лютъ, сія и паыъ повел глаголати: Святх, Святъ,
Святъ. Зри осапиа.
в) Евр. бес д. 14, лист. 196Э. 6) Ефес нрав 13,
лист. 501. Св Кирилл. Іерус. о Литургіи отд леиіе 6.
207. Діаконъ прігімъ Святую зв здицу отъ Свя-
таго дискоса творить креста образъ, таже вземіии
рипиду омахиваетъ тихо и пргос ияетъ верху Свя-
тыхъ даровъ.
Творить креста образъ соответствуя симъ сло-
вамъ: поющс , юопіющс, взывающс и глаголіоще:
в етъ же Верху даровъ рипидою, поелику сія есть
должность служителя алтаря.
208. Свящешткъ молится: Съ сими и мы бла­
женными силами Владыко челов колюбче вопгемъ и
глаголемъ: Святъ ecu и Пресвятъ, Ты и единородный
Твой Сынъ и Духъ Твой Святый. Святъ ecu и пре­
святъ и великол пна слава Твоя, гіэісе мгръ Твой
тако возлюбилъ ecu, а) якоже Сына Твоего едиио-
роднаго дати, да всякъ в руяй въ Пего не погибнетъ,
но иматъ оісивотъ в чиый: иже пришедъ, и все еже
о насъ смотр ніе исполнивъ, въ нощь въ тоже пре-
даяшеся, паче же Самъ Себе предаяше за мірскій
животъ, пріемъ хл бъ во святыя своя и пречистыя
и непорочныя руки, благодарив®, благословивъ,
освя-
тивъ, преломивъ, дая святымъ Своимъ ученикомъ и
Апостоломъ, рекъ: возглашеніе: Пршмите, ядите, сгё
есть т ло Мое, еже за вы ломгімое во оставленге
гр ховъ. Лит: Аминь.
Посемъ: Пійте итъ иея ecu, сгя есть кровь Моя
Новаго Зав та, яэюе за вы и за многія изливаемая
во оставленге гр ховъ. Ликъ: Аминь.
а) Іерей во время сего п пія приноситъ благо-
дареніе, что небесный Отецъ послалъ Едиіюроднаго

—
73—
Сына на спасеніе наше, Иже сіе смотр ніе испол-
нивъ, пріемъ хл бъ во Святыя Свои руки, освятивъ
и преломивъ , даде Свяіъшъ Своимъ ученикомъ и
Аностоломъ. * Когда Іисусъ Христосъ Господь и
Богъ иашъ, оный Первосвященникъ Бога Отца, въ
жертву Отцу Самаго Себе первый припесъ, и сему
быти въ Свое воспоминаніе запов да, убо оный Свя-
щеипикъ сеыу, яже Христосъ сотвори, иосл дуетъ,
и жертву истинную и совершенную тогда прино-
ситъ въ Церкви Богу Отцу.
* Запов д. Апостольскихъ ки. 8, гл. 12. Св. К пріаы
поел. G3 .
209. Свлщеииит молится: Поминающе уби спа­
сительную сію запов дь, и вся яже о насъ бывшая:
Ерестъ, гробъ, тридневное воскресете, на небеса вос-
хожденіе , одесную с д ніе , второе и славное, паки
пришествге. Возглашеніе : Твоя отъ Твоихъ , Теб
пргшосяще, о вс хъ и за вся.
Священиикъ, воспоминая сію спасительную запо-
в дь, Крестъ , гробъ , тридневное воскресеніе , на
небеса восхожденіе, одесную с д ніе, второе и слав­
ное паки пршпествіе, возглашаетъ: Твоя отъ Тво­
ихъ, Теб принослще, о ве хъ и за вся: то есть, мы
воспоминая днесь д ла Твоего о насъ смотр нія ,
Твое ' къ иамъ сішсхожденіе, страданіе, воскресеніе,
вознесеніс и второе пришествіе, о вс хъ Твоихъ ми-
лостяхъ, и за вся благотворенія припосимъ Твоя отъ
Твоихъ. Не слышасте ли Іереа на Тайн й трапсз
взывающаго: Твоя отъ Твоихъ, Теб приносягце?
Св. Златоуст. Слово 2, о покаяшп.
210. Сему же глаголему, Діаконъ отлагаетъ ри-
пиду, и подъемлетъ Святый дискосъ гі Святыгі по-
тнрь, яко прппошеиіе узаконенное Спаситслсмъ міра
10

—
74—
при возглашсніи словъ: Твоя отъ Твоихъ, Теб при-
носягце о вс хъ и за вся.
211. Juicb: Тебе поемъ, Тебе благословимъ, Теб
благодаримъ, Господи, и молимтпися Боже пашъ.
Сими изображастъ усердіе, любовь и благода-
реіііе предстоящихъ къ Богу.
212, Свлщеиипкъ молится : Егце прииосимъ Ти
словесную сію и безкровную службу, и просимъ, и мо-
лимъ, и милися д емъ, ниспослгі Духа Твоего Свя-
таго на ны и на предлежащія Дары сгя. В Дгаконъ
убо отлагаетъ рипиду, и приходить близь ко Іерею,
и покланяются оба трижды предъ святою Трапе­
зою, молнщася вь себ й глаголюща: Господи, Иже
Пресвятаго Твоего Духа вь третгй часъ Апостоломь
Твоимъ ниспославый. Того благгіі не отъими отъ насъ:
но обнови нась молящихтися.
Діаконъ приходить , на немже перв е стояше
м ст , и вземь рипиду омахиваеть Святая, яко и
прежде. Свлщенникь же молится: Яко же быти при-
чащающимся, во трезв нге души, по оставление гр -
ховъ, вь пріобщенге Святаго Твоего Духа, во испол-
непіе Царствія небеснаго, вь дерзновеніе еже кь Теб ,
не въ судъ или во осужденге. Еще приносимь Ти сло­
весную сію службу, о иже вь в р почившихъ Пра-
отц хь, Отц хь, Пашріарс хъ, Пророц хъ, Anocmo-
ліъхь, Пропов дниц хъ, Евангелист хь, Мученщ хъ,
ііспое дниц хь , воздержниц хъ , а о всякомь дус
праведн мь, вь в р скончавшемся. Діаконь же кадить
святую Трапезу окрестъ, и поминаешь, яже хощетъ,
оісивып и мертвыя.
Іерей призываетъ благодать Пресвятаго Духа
на Дары и глатолетъ: сотвори хл бь сей честное
Т ло Христа Твоего, а еже въ чаши сеіі, честную

Кровь Христа Твоею, преложивъ Духо.нъ Твонмъ Свя-
тымъ. а) На алтар поставляется чаша и хл бъ: въ
чашу, рече, вливаетъ вино, и что еще ? воду. Во
время Господня страдапія единъ отъ воинъ копіемъ
ребра прободе Ему, и отъ ребра Его вода изыде и
Кровь. Чего ради вода? чего ради Кровь? вода да
очиститъ, кровь да искупитъ. б) Немощно сицевымъ,
яже даруетъ Богь, отъ Священническія доброд те-
ли совершатися, все благодати есть: сего есть от-
версти точію уста, все же Богъ сод ловаетъ. Про-
сФора таяжде есть, аще и меншій прииесетъ: аще
Павелъ, аще и Петръ, таяжде есть, юже Христосъ
ученикомъ даде: и сію не челов цы освящаютъ, но
Самъ Той, Иже и оную освятивый. в) Для сей при­
чины уставлено Церковію въ сіе страшное время-
ударять въ колоколъ: дабы не токмо предстоящихъ
въ храм
къ прил жн йшему возбудить моленію,
но и отсутствующихъ, какъ-то въ домахъ, въ пути,
нивы возд лывающихъ, и другими житейскими нуж­
дами и должностьми занятыхъ, и вс хъ, да молятъ
Бога пріяти приносимую Ему отъ Церкви жертву.
а) Св. Амвр. кн. 5, о таиист. гл . 1, лист. 394. б) Си.
Златоуст, нрав. 2, на 2 Тимо . лист . 1492. в) Св. Кирилл.
Ісрус. о Ліітург. отд лен. 7.
Въ Литургіи Св. Василія молитва о освященііг.
Сего ради Владыко Пресвятый и проч. при сихъ сло-
вахъ: и оевятити и показати , прерывается моли­
твою : Боже очисти мя гр шнаго: и: Господи Иже
ІІресвятаго Твоего Духа и проч. ибо оныя слова: и
оевятити и показати,
относятся къ сл дующимъ,
хл бъ убо сей и проч. чашу же егю и проч. и окан­
чивается тако: пасъ оке вс хъ отъ единаго хмьба
и проч.

то
213. Когда посвящается Ісрсй , Епископъ по-
святивый его, въ сіс время преподал ему часть Свя-
тыхъ Даровъ, глаголстъ: пріими заяогъ сей и проч.
показуя сшгь, яко опъ есть строитель Таипъ Божі-
ихъ, и что онъ пріемля сіи Святыя Тайны, долженъ
всегда благогов ть при совершеиіи оныхъ , и что
сей свят йшій залогъ прісімля , вв ренныя попече-
пію его, лко уды Т ла Христова, долікеиъ и при-
м ромъ своимъ и словомъ учспія руководствовати
къ непорочной жизни, да будутъ они яко уды Т ла
Христова , незараженныя никакою гангреною или
вредомъ гр ха, но яко рождіе всегда приценленыя
къ в тьви Іисуса Христа, и чтобъ представивъ ихъ
на страшномъ суд непорочными, достоинъ былъ
получить сугубыя награды, а не осужденіе.
214. Священникъ возглашаешь : Изрядно о Пре-
свят й, Пречист и, Преблагословеттй, слави й Вла-
дычиіі/ нашей Боюродиц
и Приснод в Март. Ликъ
поетъ: Достойно есть яко воистішну: и проч.
Сею п снію свид тельствуется иснов даніе Цер­
кви о Пречист й Богородиц , яко превышшей вс хъ
Святыхъ; воспоминаются и нрочія Святыя, потомъ
усопшія и живущія, яко соединихомся жертвою Спа­
сителя міра и общницы онымъ есмы, и яко могутъ
предстательствовати о насъ.
С меои.
есс. лист . 285. Отд .іеніе 87: Мы о вс хъ
васъ творимъ моленія и молитвы. Св. Златоуст, къ
Солун. нрав. 4, лист. 1206.
215. Діаконъ чтетъ диптихи, сир чь, помянникъ
усопшихъ. Свяіщенникъ молится: Святаго Іоанна Про­
рока Предтечи и Ерестителя,
Святыхъ славныхъ и
всехпальныхъ Апостолъ, и проч.
Диптихъ значитъ книга или свитокъ, содержашій

—
77—
иь ссб имена живыхъ и умершихъ. Св. К пріанъ
въ поел. 60 тако ішшетъ: братію нашу и еесхры
помните въ молитвахъ вашихъ, и за добрыя ихъ
д ла при жортвоприиошеніи и молитвахъ воздайте,
азъ дахъ имена каждаго. а) Св. Златоустъ уб ждая
къ спабд нію Церкви поучаетъ: напитай учителя,
напитай Діакона и Свящеііническій чинъ: молитвы
тамо всегдашпія за тя, хваленія и сбираиія, тебе
ради приношеніе на каждую нед лю. Помысли, яко
даже до пришествія Христова ты мзду им ти будеши
поставивый жертвенникъ Божій. Сіе самое утверж-^
дается въ житіи Св. Іоанна Златоуста, когда
ео-
ФИЛЪ Александрійскій не допускалъ его имя въ дип-
тихъ написать, б) Вс мъ повели за усопшаго тво-
рити моленія и мольбы: умилостивить сіе Бога, аще
и не отъ него самаго сіе бысть, но его ради другій
виновенъ бываетъ сея милости, и сіе есть Божіяго
челов колюбія. Не всуе приношешя о усопшихъ бы-
ваютъ, не всуе мольбы, не всуе милостыни: сія вся
Духъ Святый зав щалъ есть, другъ отъ друга намъ
пользоватися хотящимъ. Не прост Діаконъ вопіетъ:
о иже о Христі; усопшихъ, и о иже памяти о нихъ
совершающпхъ. в) Разуменъ гр шникОвъ души уча­
ствовать н кое благотвореніе отъ безкровнаго при­
ношешя и молитвъ за нихъ творимыхъ, якоже по-
вел
обладаяй живыми и мертвыми Богъ нашъ. г)
Приношеніе наше хотя и мало и Тебе не достойно, '
но Богу пріятно что творится, по силамъ мы иное
исполнили, и еже исполнимъ въ годичныя почести и
помииовенія принося, д) По совершеніи же духовныя
жертвы и безкровныя службы, при той же самой
умилостивляющей жертв молимъ Бога о общемъ мир
Церквей, о благосостояніи міра, о цар хъ, о воехъ.

—
78—
о сущихъ въ псмощсхъ, о утомлясмыхъ, и обще о вс хъ
помощи требующихъ молимся вси мы, и сію припосимъ
жертву. Та;ке помииасмъ и прежде почившихъ: пер-
в е Патріарховъ. Пророковъ, Апостоловь, Мучени-
ковъ, яко да Богъ молитвами и предстательствомъ
ихъ пріиметъ паше молеиіе. Потомъ и о святыхъ
преставльшихся отц хъ и Епископ хъ, и о вс хъ
прежде усопшихъ, превеликую пользу в рующе быти
душамъ, о нихже моленіе возносится при Свят й и
страшн й предлежащей жертв .
а) Бес д. 18, на Д ян. лист . 339. Занов д. Апостольск.
кн. 3, гл. 4 . в) Св. Златоуст, на Д ян. бес д. 21, лист.
йОО в) на 1 Кор бес д. 41, лист. 1582. Св. Аоанасііі
къ Антіоху въ отв т 34. г) Св. Григорій Назіанзинъ
въ слов 10, на Кесарія. д) Запов д. Аиостольск. кн- 8,
гл. 12. Св. Кирилл. Іерусалим. о Литургіп отд ленін 8, 9.
216. Свящетшъ:
Въ пер&ыхъ помяни Господи,
и проч: ликъ въ лиц
всего парода восклицаетъ:
Ивсхъ и вся.
Не только Іерей молится и жертву творитъ о
православиыхъ, по и весь пародъ воспоминаиіе ближ-
нихъ сотворивъ , молитву заключаетъ о вс хъ: и
вс хъ и вся, то есть мужей и женъ.
217. И даэюдъ намъ едиными усты, и единымъ,
сердцемъ елавити и восп вати пречеетное и веяико-
л пое имя Твое Отца, и Сына, и; Святаго Духа,,
нын иприсноивовкивковъ.
Зд сь Священникъ молитъ Господа, дабы ОІІЪ
соединеиныя в рныхъ сердца еоединилъ и въ вос-
хвалеиіи имени Его: дабы якоже въ первенствующей
Церкви народу в ровавшему б сердце и душа еди­
на, тако и предстоящихъ сердца соединены были по
словеси Спасителя нашего: да будутъ едино.

—
79—
218. Ликъ: Аминь.
Ув ряетъ въ диц предстоящихъ, яко вси тако
славятъ Бога.
219. Да будутъ милости великаю Бога и Спаса
нашего Іисуса Христа со вс ми вами.
Ибо никто столько не расположеиъ кт. пріятію
милости и благодати Божія, яко миролюбивый: то
Іерей, видя ихъ къ тому расположеніс, и предуго­
товляя къ причащеиію таинствъ , призываетъ на
иихъ милости Господни.
220. Ликъ: И со духомъ твоимъ. Діаконъ пріемъ
время отъ Священника, и изшедъ ставъ на обычномъ
м ст глаголетъ: Бея Святыя помянувше, и проч.
Сія ектенія воспоминается запов дей Апостольскпхъ кн.
8, въ гл. 13. Зри 200.
221. Священникъ молится: Теб предлагаемъ жи-
вотъ нашъ весь и надежду, Владыко челов колюбче:
и проч.
Священникъ молитъ, да сподобятся вси причаще-
пія Святыхъ таинъ. Діаконъ же вс хъ возбуждаетъ
къ единодушному моленію о дарахъ припесенныхъ
въ жертву, яко да воснріявъ ихъ Господь въ пре-
нсбесный Свой жертвепникъ яко благопріятное Себ
приношеніе ниспослетъ намъ благодать Святаго Духа.
222. Іерегі: И сподйби насъ Владыко со дерзнове-
ніемъ неосужденно см ти призывати Тебе небеснаго
Бога Отца и глаголати. Людіе: Отче нашъ. Иже ecu
на небес хъ, и проч.
По возглашеніи Господней молитвы Священникъ
обратився къ людемъ глаголетъ: Миръ вс мъ. Діа-
конъ: Главы ваша Господеви приклоните.
«Боспоыя-
"ііувт. Священникъ наше благородство молитвою Го-
"сподпею, Огче нашъ: потомъ повсл ваетъ признать

—
80—
«Его яко Бога нашего, и покореніе сыновнее Ему
"показать приклонеиіемъ главы.«
223. Бс ыъ- преклонившимъ главы, Свящеиникъ
чтетъ молитву: Благодаримъ Тя Царю невгідимый:
или сію Василія великаго: Владыко Господи, Отче
щедротъ: сими молитвами проситъ Господа, воззр ть
съ небесе милостивно на подклонившія выи своя Ему
люди, благословить, освятить и укр пить во благое,
предлежащихъ даровъ иеосужденио сподобить , и
т мъ спосп шсствовать къ благопотребству каждаго.
Потомъ приближаяся со страхомъ и благогов -
ніемъ ко Святому причащенііо молитъ: Вонми Го­
споди! призывая Самаго Іисуса Христа отъ небесъ,
да освятитъ вс хъ, и преподастъ державною рукою
т ло Свое и кровь ему и вс мъ людямъ.
224. Діаконъ возглашаешь: Вопмемъ. Свящеиникъ
же, вознося Святый осл бъ, возглашаешь:
Свяшая
святымь. Линь: Единъ Свяшь, единь Господь, Іисусъ
Христось, въ славу Бога Отгщ, аминь.
Святый Златоуст, на поел. Евр. 17, лист. 2019:
обходяй всюду воплемъ симъ страши йшимъ призы-
ваетъ, сей испуская гласъ, когда совершиши всю
жертву.
а) Глаголетъ Діаконъ: Вонмемъ: и Епископъ
возглашаетъ народу тако: Святая святымъ. И на-
родъ соотв тствуетъ: Единъ Господь, едииъ Хри-
стосъ во славу Бога Отца, благословенъ во в ки
аминь, б) Глаголетъ Іерей: Святая святымъ. Святая
суть предлежащая, наитіе Святаго Духа пріемшая:
и вы святи Святаго Духа сподобльшеся. Святая убо
святымъ подобаетъ. Таже вы отв щасте: Единъ святъ,
единъ Господь, Іисусъ Христосъ. Боистинну бо единъ
святъ есть, Иже по естеству .святть: и мы святи,

_
81—
обаче не по естеству, но по причастію, и подвигу
и молитв . в) Егда речетъ, Святая святымъ, сіе гла-
голетъ: аще кто и сть святъ, да не приступаетъ.
Не просто, рече, гр ховъ чистъ: но Святъ, Святаго
бо не гр ховъ свобожденіс точію творитъ, но и Духа
пришсствіе, и благихъ д лъ богатство.
а) Запов д. Апостольск. кн. 8, гл. 13. б) Св. Кпрплл.
Іер., о Лптур. въ отд лен. 19. в) Св. Златоуст, къ Евр.
нрав. 17, лист. 2021 .
225. И поютъ лицы киноникъ дне или Святаго.
Ъъ сіе время служащіи алтарю съ тихимъ и
благогов йпымъ приношеніемъ молитвъ причащают­
ся Святыхъ Таинъ: то, дабы предстоящіе не раз­
влекались помышленіями не соответствующими вели­
кому Таинству, клиръ поетъ стихи избранные изъ
Священнаго Писаиія, приличные Святыдіь, воспоми-
наемылъ во оный день, дабы вниманіе ихъ привлечь
къ размышлеиіямъ достойнымъ Христіанииа.
226. Діакопъ же входить во Святый алтарь, и
ставь одесную Священника, держащаго Святый хл бъ,
глаголетъ: раздроби владыко Святый хл бъ, и проч.
Сіе глаголетъ воспоминая преломленіе хл ба
Спасителемъ нашимъ , когда Онъ подавалъ оный
ученикамъ Своимъ, глаголя: пріимите, ядите, сге есть
ТлоМое. Мат .гл.26, ст.26.Марк. гл.Ы, ст. 22.
Луки 22, ст. 19 .
227. Діаконъ,, показу л ораремъ Святый потиръ,
глаголетъ: Исполни владыко святый потиръ. Свягирн-
никъ же вземъ гор
лежащую частщу,
яже Іисус.
творитъ съ нею Ерестъ верху святаго потира,
гла­
голя: Исполнете Духа, Святаго. И тако влагаетъ во
Святый потиръ. Дгаконъ: Аминь.
Изображастъ симъ , по толкованію Святаго
И

—
S2—
С мсона ессалонитскаго въ гл. 99, яко едтіъ есть
Христосъивъчашиивъхлб.
228. Пріемля теплоту, глаголетъ ко Священнику:
Благослови владыко теплоту.
229. Соященникъ благословляя глаголетъ: Благо­
словенна теплота Сеятыхъ Твоихъ, всегда, нын
и
присно, и во в ки в ковъ, аминь. Діаконъ вливаешь
оную крестообразно, глаголя: Теплота в ры исполнь
Духа Святаго, аминь.
а) Понеже страдапія Его воспоминаіііе во вс хъ
жертвопршюшсніяхъ твортгь, тоже самое, еже Онъ
сотвори , творити должепствуеыъ , благочестію на­
шему нристойпо есть, дабы Божественную чашу рас­
твори и принося хранили преданія Господня, б)Діа-
кони преподаютъ каждому хлЬбъ, вино и воду. Сіс
растішреиіс доказывается Литургіяыи Святаго Злато­
уста и Святаго Василія Великаго. Святый Германъ
тако о семъ пишетъ, дабы симъ изобразить, яко ис­
текшая изъ рсбрть Христовыхъ Кровь была теплая.
Тожъ самое утверждаетъ и Святый Сгмеонь есса-
лонитскій въ книг о Божествсиномъ храм .
а) Св. К пріан. въ носл . 63. б) Св. Іустип. Аполог.
2, стр. 97.
230. Въ семъ священиод ііствіи употребляется
хл бъ квасный. Святіи Евангелисты , йов ствуя о
Тайн й Вечери, дни, въ которыя оная установлена,
нарицаютъ онр сиочными: описывая же узаконенія
отъ Спасителя нашего Тайныя Вечери, пишутъ, что
Онъ во дни опр сночныя пріялъ хл бъ квасный.
Святый Лука а) согласно описываетъ употребленіе
псрвенствующія Церкви въ сей Тайн хл ба, и Свя­
тый Апостолъ Павелъ въ 1 къ Корипояномъ посла-
иіи: и никто оный хл бъ не иарицаетъ опресноками.

б) На алтар поставляется чаша и хл бъ, ъъ чашу
иливается цино, и что еще? вода.
а) Въ Д ян. Аиостольск. гл. 2, 20 п 27. б) Амврос. о
Таішахъ въ кн. 5, гл. і,
Римскій Кардиналъ Бона, жившііі въ 16 стол -
тіи, въ книг. 1 о Лит^ргіи, гл. 23, пишстъ , что
больше осьми сотъ л тъ въ Западной Церкви упо-
требляемъ былъ хл бъ квасный: но въ конц девя-
таго в ка введено употрсбленіе опр сноковъ. Что
какъ въ непраздничныя дни причащался одинъ Свя-
шениикъ, и народъ въ н которыхъ ы стахъ или не
приносилъ хл ба, или нрииосилъ но неспособный къ
священыослужешю, почему пріуготовленіе хл ба от­
носилось къ Священникамъ и клиру, и какъ опр -
сноки удоб е д лать, начали употреблять ихъ вм -
сто' кваспаго хл ба, и помалу вс Римскія Церкви
опр снокъ приняли.
Святый Златоустъ пишетъ: * Павелъ гд гла-
голетъ, слижды аще ясте, смерть Господню возве­
щаете. И сія оная есть Бсчеря. Таже ноказуехъ ,
яко даже до скопчанія та прсбывастъ, рече: доне-
л же пріидетъ.
•1 Кор.гл.11,ст.26,Бесд.27.
Должны помыслить и ужаснуться о заблужде-
ніи своемъ, которые умствуютъ, что совершсніе сея
Тайны предъ скончанісмъ в ка престанетъ, а паче
познать , что не заслуживаютъ имени Христіанина
удаляющіися отъ сея спасительныя Тайны , и что
приношеніс сея Тайны есть существенный и необ­
ходимый залогъ Церкви , должно имъ помнить сіи
слова Спасителя міра: аще не сн сте плоти Сына
челов ческаго , и пс пістс Крови Его , живота не
имахс въ ссб .

~
84—
231. Священиикъ и прочіи служители алтаря
причащаются на святой Трапсз , прісшгя Т ло Хри­
стово въ руку десную, подложивъ ей шуйцу, потомъ
пія устами отъ чаши со благогов ніемъ и страхомъ,
при твердомъ засвид тельствоваиіи и испов даніи
тепл йшемъ своея во Христа в ры , что она есть
воистинну Сынъ Бога живаго , пришедый въ міръ
гр шныя спасти: и что предлежащія ко причаще-
нію Дары суть самое истинное Т ло Его и Кровь:
прося притомъ кійждо со слезами отпущенія гр -
ховъ своихъ и исц ленія души и т ла, глаголя тако:
Б рую Господи и испов дую, яко Ты еси воистинну
Христосъ Сынъ Бога живаго, и проч. причастився
иге Свящснникъ Крови Христовой изъ потира, ка­
сается устами края его: (что творятъ и прочіи свя­
щеннослужители да и }вс
в рныя), глаголя слова
Серафима ко Исаіи * Пророку: Се прикоснуся уст-
намь твоимъ, и отъиметъ беззаконія твоя, и гр хи
твоя очистить.
* Исаіп гл. 6, ст. 7.
232. Тоіда пріемъ Діаконъ святыгі дискосъ верху
святаго потира, и глаголя воскреспыя п сни сгя: Во-
скресеиіе Христово вид вше , поклонимся
святому
Господу Іисусу, и проч. отираетъ святою губою ча­
стицы изъ просфоръ, со вниманіемь и благогов піемъ
глаголя словеса сія: Отмыгі Господи гр хи
поминав­
шихся зд Кровгю Твоею честною, молитвами
Свя-
тыхъ Твоихъ. И покрываетъ святыгі потиръ покров-
цемъ, подобн и на святыгі дискосъ возлагаетъ зв з-
дицу и покровцы. Таже приглаголетъ молитву благо­
дарственную Священникъ: Благодаримъ Тя Владыко
челое колюбче благод телю душъ нашихъ,
якоивь
настоящігі день сподобилъ ecu насъ небееныхъ Твоихъ

—
85
и бсзсмертпыхъ таинатвъ: исправи катъ путь, утверди
ны во страсгъ Твоемъ вся, соблюди нашъ животъ, утвер­
ди наша стопы молитвами и молепьми славныя Бого­
родицы приспод вы Март, и вс хъ Святыхъ
Твоихъ.
По причащеніи пріемъ Діаконъ Святый дискосъ
верху Святаго потира, глаголетъ: Воскресеніе Хри­
стово вид вше, и проч. И т мъ изображая, что мы
уповаемъ воскресиути во сдав Спасителя нашего, и
что Церковь Христіанская осіяваема есть св томъ
славы Іерусалима, и что причащающіяся Святыхъ
таинъ уповаютъ быть соединены и прославлены Іису-
оомъ Христомъ въ невечерн мъ дни царствія Его:
влагая же въ потиръ изъятыя изъ просФоръ въ вос-
поминовеніе живыхъ и умершихъ части молитъ, да
омыются грЬхи поминавшихся зд честною кровію
Спасителя міра.
233. И іпако отверзаютъ двери Святаго алтаря.
Прежде литургіа совершалася только для при-
частниковъ, и такъ врата не затворялись: но какъ
въ посл дующія времена не на всякой Литургіи вс
приступали къ Святымъ тайнамъ , многіежъ усер-
діе им ли быть при оной; Церковь соблюдая честь
таинства, и д лая усердію ихъ снисхожденіе, узако­
нила во время священнод йствія врата затворять, а
въ дни Пасхи оныя бываютъ отверсты, потому что
въ оный праздникъ во всякой день вс предстоящія
причащались.
Св. Златоуст, на Поел, къ Ефес. нрав. 3, лист. 198:
Егда узриши влекомы сугубыя двери, тогда вознепщуй
разводитися небеси свышше, и низходити Ангеломъ:
лкоже убо отъ непросв щенныхъ ни единому достоитъ
быти зд .
234. И Діаконъ поклонився единою, прісмлетъ

—
86—
потиръ со блшоіив нгемъ, и приходить ко двери, и
вознося Свлтыгі потиръ показуетъ, къ людемъ глаго­
ля: Со страхомъ Бозкіимь гі в рою приступите.
Онъ приглашаетъ прсдстоящихъ къ сему таин­
ству, напоминая ихъ долгъ. Молено ли убо съ спо­
койною сов стію Христіанамъ, взирая на Спаситсль-
ныя тайны, слышать оныя слова, которыя сколько
оправдаютъ Церковь, столько открываютъ неизви­
нительное ихъ о семъ нерад ніе. Св. Златоустъ ЕФСС.
нрав. 3, лист. 796: Бетхія жертвы причащающісся
что они творяху? всегда очищахуся: ты же присту­
пая къ жертв , еяже и Ангели трепещутъ, временъ
ли обходами вещь уставляеши, и како предстанеши
судищу Христову? Листъ 198: ты пришелъ сію пЬсиь
восп въ со вс ми, испоБ'Ьдався быти отъ достой-
иыхъ, и не причащаешися трапез , не достоинъ семь,
глаголеши, убо и общенія оиаго, еже въ молитвахъ.
Во времена первенствующія Церкви Святыя
тайны подавалися разд лъно, о чемъ Святый Амвро-
сій въ слов на смерть брата пов ствуетъ. Святый
мученикъ Іустинъ во второй апологіи тако пишетъ:
По скончаніи молитвы взаимное даемъ ц ловапіе:. по-
семъ первому изъ братіи приносится хл бъ и чаша
воды и вина: служители Церкви разд ляютъ вс мъ
присутствующимъ хл бъ, вино и воду, и сіе нари-
цается Евхаристіа, и тако мы воплощепнаго Іисуса
плоти и крови причащаемся. Но какъ въ посл ду-
ющія времена неблагоразумное усердіе произвело не­
которую продерзость, на что жалуется Св. Злато­
устъ въ посланіи къ Іннокентію, сіс было причиною
преподавать Святыя тайны вкуп лжицею. Сверхъ
сего во время Патріаршества его въ Цар град лссіга
н кая славная, пріемши въ Церкви часть Пречистаго

—
87—
х ла Христова, носе въ домъ свой, и см сн е съ
н кіимъ чарованісмъ волхвованія ради, сжс ув давъ
Ссятый Златоустъ, запов да по вс ыъ Цсрквамт. отъ
того вромени, да не влагаются въ руц части т ла
Христова, но лжицею да подаются во уста вкуп
съ Божественною подъ видомъ вина кровію. Ники-
Фор. Каллист. кн . 19, гл. 8.
235. Клиръ поетъ: Благословенъ грлдыгі во имя
Господне, изображая Спасительное приближсиіе Іису-
са Христа къ в рнымъ.
236. Въ первенствующей Церкви, когда в рные
пріобщались Святыхъ таинъ , и ли Псаломъ 33 ,
Благословлю Господа: и проч. * Но когда престали
каждый день причащаться, то сой Псаломъ читался
при раздаяніи антидора, и какъ сіс продолженіемъ
времени обыкнрвеніе утвердилось, то во время при-
чащенія в рныхъ Клиръ поетъ: Т ло Христово прі-
шште, и проч. означая время причащенія, и распола­
гая къ благогов йиому пріятію Святыхъ таинъ.
Зри .244 .
* Запов д. Апостольск. ки. 8, гл. 13.
237. Свлщешткъ благословляетъ люди, приглаголя
возгласио: Спаси Боже люди Твоя,
и благослови
достоянге Твое.
Ликъ поехъ пристойный причащенію Святыхъ
таинъ стихъ: Вид хомъ св тъ истинный, и проч. изо­
бражая, что причастившіися Святыхъ таинъ удостое­
ны пріятія благодати Святаго Духа, и приносятъ
благодароніс трі постасшшу Богу.
238.
'Гаже вземъ Свяіщенникъ Святый дискосъ,
возлагаешь на главу Діакона, и Діаконъ пргемъ и со
влагогов ніемъ зря вн
къ дверемъ, нгттоже глаголя,
отходить иъ предложеніе и поставляетг, гі.

—
88—
Свящешшкъ изображаетъ, что Спаситель ііашъ,
совсршивъ искуплсиіе міра и освященіе избранныхъ
Своихъ, вознесеся на небеса, давъ об товаше быти
съ нами до скоичанія в ка. Дискосъ же полагаетъ
на главу Діакона, поелику его есть должность пре-
носить на жертвенНикъ, и относить со онаго сосуды
и прочіи потребности для Литургіи.
239. Свлгщепникъ поклониёея,
и пріемъ Святый
потиръ, и обращся къ дверемъ, зря на люди,
глаго­
лешь тайно: Благословенъ Боіъ иатъ, и возглаено:
всегда, ныи и присно, и во в ки в ко^ь.
Свящешшкъ оканчиваетъ Литургію славосло-
віемъ, каковымъ оную началъ. Ликъ поетъ: Да ис­
полнятся уста наша, и проч. прося Спасителя міра,
дабы Онъ соблюлъ пасъ во святости жизни. Зри о
семъ въ Четіи Минеи въ житіи Святаго Василія вели-
каго, листъ 218 на обор.
240. Изгиедъ Діаконъ с верною дверію, и ставь на
обычномъ м ст , глаголетъ: Прости пріимше, и проч.
Іерей же прямо держа Евангеліе, сошувъ Антиминсъ
творить надъ нимь крестъ, возглашая: Яко Ты ecu
освященіе наше, и Теб
славу возсылаемь Отцу, и
Сыну, и Святому Духу, нын
иприсно,ивовки
в ковъ. Ликъ: Аминь.
Діаконъ чтетъ ектенію соотв тствуюшую моле-
иію причастившихся, и возбуждастъ опыхъ ко благо-
даренію за воспріятіе таинствъ, читая*. Прости прі-
имше Божественныхъ, Святыхъ, пречистыхъ, без-
смертныхъ, нсбсспыхъ и животворяшихъ, страшныхъ
Христовыхъ таинъ, достойно благодаримъ Господа:
и проч. Мпогія и величественныя иаименованія тай-
намъ Святымъ прилагаются отъ Діакона въ сей
ектеніи, для показанія причастившимся, коль всликаго

—
H9—
Дара сподобились они отъ Господа: и чтобъ воз­
будить ихъ за получсніе онаго къ усерди йшсму
благодареиію. Сіи благодариыя молснія уставлены
Цсрковію, по свидетельству Святаго Златоустаго, а)
въ нодражаніе того Божественнаго п пія, которое
Апостолы совершили купно съ Спасителеыъ иашимъ
по окончании Таинственной Бечери: и восп вше изы-
доша въ гору Елеонску б).
а) Бес д. на Св. Богоявденіе. б) Мат . гл. 26, ст. 30.
241. Іерей глаголстъ: Съ миромъ изыдемъ. Gie
возглашеиіс обыкновенное окончаніе служенія.
На оное Іерейское возглашеніе людіе глаго-
лютъ: О имени Господни. Сими словами, прежде не­
жели изыдутъ , предстоящіи изъясняютъ , что они
вся творятъ о имени Господни. Дгакош : Господу
помолимся , означая Іерею время молитвы. Іерей
глаголетъ :
242. Влагословляяй благословящія Тл Господи, и
освящали на Тл уповающія, спаси люди Твоя, и благо­
слови достояніе Твое, исполненге Церкве Твоея сохра-
ци, освяти любягщіл блаюл піе дому Твоего, Ты т хъ
воспрослави Боэісественною Твоею силою, и ііе остави
насъ уповаюгщихъ на Тл , миръ мгрови Твоему да­
руй: и проч.
Симъ изобра каетъ вниманіе Церкви къ прино-
шеніямъ отъ в рныхъ, и молитъ о покровительстве
Государя, и о всемъ мір .
243. Іерей отшедъ въ предложеніе, глаголетъ: Ис­
полненге закона и Пророковъ, Самъ Сый Христе Боже
нашъ, исполнивый все отеческое смотр ніе, иегюлни
радости и веселія сердца наша, всегда, нын
и при­
сно,ивовкивковъ.
Изъяспяетъ , что Спаситель міра , совершивъ
12

—
90—
чаше спассніе , привелъ насъ къ радостн йшему
блаженству.
244. Jum поетъ: Буди имя Господне благосло­
венно отъ нын и до в ка. И чтется Псаломъ 33.
Сиыъ приносится благодареніе , что Спаситель
иашъ продолжаетъ милосердое смотр ніе о Своей
Церкви, и внушаются наставленія причастившимся
Святыхъ Таинъ.
Заиов д. Апостольскихъ кн. 8, гл. 13.
Свтщеиникъ изтедъ даетъ людемъ антидоръ.
При чтеніи сего Псалма раздается антидоръ.
Зри антидоръ.
245. Литургіа оканчивается благословеніемъ .
Сего ради Священникъ, по скончанги Псалма и раз-
даяніи антидора, глаголетъ: Влагословеніе Господне
па еасъ. Того благодатію й челов колюбіемъ, всегда,
пын
и присно, и во в ки в ковъ. Слава Теб Хри­
сте Боже, упованіе нагие, слава Теб . II обыкновен­
ный отпустъ.
246. Ликъ въ лиц всего народа поетъ миого-
л тствіе, моля Бога, да сохранитъ здравіе Государя
ивриыхънамногалта.
И Свпщенникъ вшедъ во святый алтарь,
совла-
чится свящеюіыя одеэісды, глаголя: Нын
отпугщеши:
и проч.
Причастившійся Святыхъ Таинъ, читая сей стихъ,
долженъ им ть о немъ сл дующее размышленіе:
Тьт Господи об щалъ и совершилъ явленіемъ
Твоимъ Святому С діеону спасеніе Твое, онъ держа
Тебя па рукахъ своихъ им лъ ув рсніе о блажен­
ной в чности , я пріявъ Тебя во объятіе души и
сердца моего , пріискроіін
пріобщился ТебЬ Богу
моему, ув ряюсь о спасеніи мое.мъ, вижду спасеніе.

—
91—
еже Ты уготовалъ предъ лицемъ вс хъ людей, ви-
жду оный св тъ, который Ты открылъ языкомъ, а
паче в рующему въ Тебе Израилю.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
О ЛИТУРГІИ ИРЕЖДЕОСВЛЩЕШІЫХЪ.
247. Издревле Цсрковію узаконено сію Литур-
гію совершать въ вечернее, время; чего ради нредъ
нею, по прочтеши третьяго и шестаію часа, чтется
и девятый.
Сократ, кн. 5, гл. 22: Во Александріи въ Среду
н Пятокъ чтутся Священная Писанія , и учители
оныя изъясняютъ, и вся Литургіи бываютъ, кром
освященія Таинъ; и сіе обыкновсніе Александрійскія
Церкви есть древи іішее: ибо изв стно , что Ори-
генъ, быишііі въ начал третьяго стол тія, въ сін
наипаче дни училъ въ Церкви.
Соборъ Лаодикійскій предписываетъ въ прав.
48, въ четыредссять дней Беликаго Поста не про-
скоыисати, но токмо въ Субботу и въ нед лю. Сіе
правило не преступается отнюдь , но держится и
хранимо есть кром Субботы и нед ли и Святаго
Благов щенія дне, въ сорокъ дней Беликаго Поста
просфора не приносится, но преждеосвященная со­
вершается, рекше, постная служба бываетъ. А еже
во Святый Благов щенія праздникъ, не служити по­
стную службу, но приносити просфору , и службу
Златоу
г
стаго служити.
Бъ правил 14: Посылати Святая во инъ пре-
д лъ п сть достойно. Аще кто хощетъ причастпти-
ся Божествеппыхъ Святынь , рекше , Пречистаго

—
92—
Т да, и Пречистыя Крове Господа нашего Іисуса
Христа, да пршдсгь въ Церковь и отть служившаго
Святителя да пріиметъ причащеиіе , якоже Беликій
Басилій повсл ваетъ. А еже посылати святыя Дары
во инъ пред лъ или во градъ, или въ весь на благо-
словеиіе Кому, и сть достойно.
Сіе правило открываетъ , что въ н которыхъ
м стахъ Святыя Тайны посыланы были по домамъ,
то, чтобъ удалить небреженіе къ сей великой Тай-
и , опред лилъ и тогда , когда не совершается
освящепіе Свя^ыхъ Таинъ , причашатися прежде-
освященпыхъ въ Церкви.
6 Бселенскій соборъ въ правил 52 согласно
опымъ Лаодикійскаго собора правиламъ узакопилъ:
во весь Беликій Постъ, разв Субботъ и нед ль и
дне Святаго Благов щенія преягдеосвящепными слу­
жбу да сод ваютъ .
Св. Сгмеоиъ
ессалонитскій на вопросъ 55
Гавріила Митрополита Пситапольскаго тако пишетъ:
Преждеосвященная Литургія издревле отъ преемни-
ковъ Апостольскихъ ^сть, яко и молитвы свид тель-
ствуютъ , и предапіе сіе древнее сущо , и истинно
Аностоловъ быти тую в руемъ, изъ начала бывшую
за самый постъ , якоже плакати и не праздновати
намъ во днехъ плача, яко и иными о семъ перв е
речеся , да убо паки не весьма пенричастни отъ
Христовыхъ Таинствъ бываемъ благодати, и чрезъ
Саященныя молитвы уыилостивленія, сіс примыслися
отцемъ, по Девятомъ убо час сію совершаемъ слу­
жбу, сохраняюще пред лъ Поста, одипощи къ ве­
черу ясти изобразующій.
Древность установленія сея Литургіи доказыва-
ютъ запов ди Апостольскія, иисанныя Св. Климен-

—
93—
томъ, гд Сл. Аностолъ Іаковъ а) прсдписываетъ:
присп вшу вечеру собери Церковь Епископе, и по
чтсніи Псалма св тильничнаго глаголетъ Діаконъ
ыолепіе о оглашенных-ь, б сиующихся и кающихся:
егда же они отпущены будутъ, Діаконъ глаголетъ:
Елицы в риіи помолимся Господу. Потомъ, Заступи
и спаси иасъ Боже, чрезъ Христа твоего просимъ
милости отъ Господа, Ангела мирна, добрыхъ и по-
лезиыхъ, Христіанскую кончину , вечеръ и нощь
мирпу и безгр шну, прочее житія нашего время не­
порочно просимъ, насъ самихъ и другъ друга Хри­
сту Богу предадимъ.
а)Кн.8,гл.35и36.
Не было ни единаго п нія въ дреішей Церкви,
которагобъ не дозволялось слушать оглашеннымъ,
кром
причащенія Святыхъ Таипъ. И такъ чтеніе
св тильничнаго Псалма а) и вечсрнія ектеніи, ектеніа
о оглашениых-ь, исхожденіе ихъ изъ Церкви б) до-
казываютъ причащеніе Святыхъ преждеосвященныхъ
таиыъ.
а) Зри 45. б) Зрн 186.
Сія Литургія приписывается Св. Григорію Пап
Двосслову , бывшему въ конц
шестаго столітія,
упователыю потому, что онъ въ чинополо!кенш ея
н которыя точію ноправленія зд лалъ.
248. Она начинается обыкновениою вечернею,
гд читаются общія ектеніи, зри 47, потомъ входъ
въ алтарь, зри 55, 56, 57 и 58, и пареміи, зри
пареміа.
249. Да исправится молитва моя: сіи стихи Псал­
ма поются яко великій прокимеиъ, изображающій
покаяніе, усердіе и молеиіе пріуготовляющихся ко
причащенію Святыхъ Таинъ , къ чему наиболее
ч

—
94—
и относится. Златоустъ въ тодковапіи па 140 Пса-
ломъ тако пишетъ: миогіе суть вечёрпіе Псалмы, но
не сего ради узакоипша Отцы сей восп вать, дабы
вс пороки сод яииыс во дни стіъ духовнымъ п -
піемъ очищать. Зри прокимсиъ.
250. Чтется сугубая ектсніа по обыкновенному
установленію Церкви. Зри ектеніа и литіа.
По прочтеніи ектеніи о оглашеиныхъ и изшест-
віи ихъ изъ Церкви, чтется ектеніа готовящихся къ
просв щенію, то есть, крещенію отъ средины четыре-
десятпицы, паибод с потому, что крещеніе обратив­
шихся къ Христовой Церкви относилось къ великой
суббот , и поелику они къ тому приуготовлялись
познаніемъ истины Евангелія, постомъ и молитвою:
то по изшествіи оглашеиныхъ приносилась и о нихъ
особливая ектеніа, и какъ начиналися молитвы в р-
ныхъ, они исходили, и оставались одни пріуготоішв-
шіяся ко причащенію Святыхъ Таинъ. Зри 186.
Св. Іустии. аиолог . 2 . Св. Назіан. ел. 40, о крещенш.
Тертулліан. о крещеніи гл. 19 и 20.
251. На обыкновенной Литургіи поется п снь:
Иже херувимы: яко пріуготовляющая ко освященію
даровъ. На сей же: Нын силы пебесиыя, яко изо­
бражающая, что дары освященные приносятся , и
когда нобесныя силы благогов ютъ предъ Царемъ
славы: то не паче ли мы предъ Нимъ къ тому себя
расположить должны?
Положенныя на Литургіи Златоустовой ектеши
и молитвы посл
Херувимской п спи оставляются,
яко отиосящіяся къ освященію даровъ: чтутся же
точію пріуготовляющія къ причащенію.
Причащеніе бываетъ таковымъ зке образомъ,
какъ и па Литургіи Святаго Златоуста.

—
95—
252. По возгдашеніи—'Со страхомъ Божіішъ и
в рою приступите, ликъ поетх: Благословлю Госпо­
да на всякое время: и проч.
Запов дей Апостольск. кн. 8, въ гл. 13, пред­
писано п ть во время причащенія в рпыхъ Псаломъ
33 ; но какъ на преждеосвящениой Литургіи не
многіе причащались, то Псаломъ оный сокращенъ,
чтобъ п ніе его соотв тствовало времени причаща­
ющихся.
На сей Литургіи и Псаломъ 33 чтется: но чтс-
ніе его соображено съ т мъ нам реніемъ, по кото­
рому онъ чтется нын наЛитургіи Св. Златоуста и
Св. Басилія. Зри 236.
253. Прсдъ симъ Псалмомъ чтется заамвонпая
молитва, пристойная подвигу поста,
254. Поссмъ обыкновенный отнустъ. Зри 245.
ГЛАВА
СЕДЬМАЯ
О ОГЛАШЕШИ , КРЕЩЕИШ И MYPO-
ПОМАЗАН1И.
255. Крсщеніе покаянія началъ Святый Пред­
теча Іоаннъ; слушающіи ученіс его преклонялись
принимать оное, яко знакъ покаянія, особливо от­
нося къ прехожденію Израильскаго народа чрезъ
Чермное море.
Исход. 14, 22.
Спаситель міра Іисусъ Христосъ, совершая ис-
полненіе сего прообразованія, первый освятилъ воды
крещешомъ Своимъ, установилъ и совершилъ таинство

—
96—
крсщсиія, яко Свящспи йшсс сродство совершешіаго
очищснія скверііъ гр ховиыхъ, сего ради изреклъ:
аіцс кто не родится водою и Духомъ, не внпдетъ въ
царство небесное, и новел лъ Аностоламъ: шедшо
научите вся языки крестяще ихъ во имя Отца, и
Сына, и Святаго Духа. Снятый Предтеча тако сви-
д тельствовалъ о Неыъ: Тоіі есть крсстяй Духомъ
Святымъ.
256. Обрядъ сеЯ тайны преданъ отъ святыхъ
Апостоловъ и нреемниковъ. Святый Діонисій Арсо-
пагитъ, учеиикъ святаго Павла и совремсшшкъ про-
чихъ Апостоловъ, въ кшіг о цсрковиомъ священно-
началіи въ глав 1, въ 5 отд леніи пишетъ: первые
нашего священнопачалія основатели свящсннымъ да-
ромъ исполненные, и тоже дал е простирать отъ
Богоначальныя благости посланные, да и сами яко
Божественные, любящіе беззавистно ВОЗВОЖДІЧІІС и
обожсніе сущихъ посл себе, посредствомъ чувст-
венныхъ знаковъ прспебесныя таинства, и человече­
скими знаками Божественная, и вещественными без-
вешественная, писаиіями и неннсанными преданіями,
намъ предали во Свящепныхъ учспіяхъ своихъ: сіе
же сод лали они только для неосвященныхъ, кото-
рымъ ниже знаковъ касатися позволено: по что наше
Священноначаліе, соравнениое съ Аигельскимъ, есть
точію подобное ему, и требующее чувствеппыхъ об-
разовъ, для возвождснія насъ отъ нихъ къ Боже­
ственному возвышенію: однако вс таинства, знака­
ми образусмыя, открыты суть Божественнымъ Свя-
щенносовершателямъ.
Св. Златоустъ и многіо древніе Отцы во мно-
гихъ м стахъ о сихъ Тайнахъ поучаютъ.
Св. Амвросій особливыя о Таипствахъ паписалъ

—
97—
книги, утверждая хранимая доссд Грекороссійскою
Цсрковію предашя.
257. Св. Кприллъ, Архіспископъ Іерусадиыскій,
порядочно объяснидь обрядъ Тайны Святаго крсще-
нія и ыгрономазанія.
258. Поученіе 1 , къ новонросв щенньшъ ,
дисіъ 139.
1. Внидостс перв е въ преддверіс крсстильнаго
прсд да, и къ занадомъ стояще сдышасте, и пове-
д
г
1;нны б сте простирати руку: и акибы тамо стоя-
щаго сатаны отрицаетеся.
2. Но еще сдышиши , да простертою рукою ,
яко къ тамо сущему изгдагодеши: отрицаюся тебе
сатано. Хощу /сказати, и чесо ради стоясте къ За­
паду: потребно бо есть:
Понеже видимыя тьмы м сто есть Западъ: онъ
же тьма сый, во тьм имать и державу. Того ради
прознаменоватедьно зряще на Западъ, отрипаетеся
темнаго того и мрачнаго князя. Что убо кійждо
отъ васъ стоя гдаголаше? Отрицаюся тебе сатано,
тебе дукаваго и вседютаго мучителя: не бояся уже
глаголю твоея силы: разруши бо ю Христосъ.
Евреем. 2, 14 и 15.
3. Таже на второмъ рсчепіи паучаешися глаго-
лати: и вс хъ д дъ твоихъ : д ла же сатанинская
всякій есть гр хъ, егоже отрицатися нуждно.
Якоже бо кто отъ мучителя уб жавъ, всячески
и оружія его уб гаетъ: всякъ убо родъ гр ха при-
чтенъ есть въ діаводьская д да , обачс в ждь сіе ,
яко елика глагодеши , наипаче въ той страшный
часъ написана суть въ Божіихъ книгахъ.
4. Таже глагодеши: и всея гордыни его: пре­
лесть же діаволя есть позорищная б еовства и кон-
13

—
98—
екая ристаиія, и всяка такова пустошь, отъ неяжс
свободитися желая Святый глаголстъ къ Богу: от­
врати очи мои, еже не вид ти суеты.
5. Потомъ глаголеши: и всего служенія твоего:
служенір же діаволе, есть мольба въ куыириицахъ,
вь честь бездушнымъ идолаыъ отправляемая.
Внимай убо себ , и не обращайся паки вспять,
возложь руку на рало, и обращаяся паки на сла-
ное жизни сея д яніе: но б нш въ гору ко Іисусу
Христу.
Второзак. 4, 23. Луки 9, 62.
6. Егда убо сатаны отрицаешися, разрешая весь
зав тъ къ исыу и древнее со адомъ сов щаніе, от­
верзается тебе Рай Божій, егоже насади на Восто-
ц хъ, отиюдуже за преступлсніе изгнать бысть нашъ
первый Отецъ. И тому знаменіемъ есть обращеніе
твое отъ Запада къ Востоку, къ м сту св та. Тог­
да теб повел вашеся рещи: в рую во Отца, и въ
Сына, и въ Святаго Духа, п во едино крещеніе.
Быт. 19, 17. Даніил. 2, 33 и 45. Исаіп 28, 15. Быт. 2,
8. Быт. 3, 23.
И сія убо вн Церкве быта.
259. Поученіе 2 о крещеніи.
1. Абіе убо вшедше совлачастс съ себе ризу, а
сіе бяше образъ, еже совлещися вотхаго челов ка
съ д яньми, совлскшеся нази бысте, подражающе и
въ семъ на Крест обнаженному Христу, и обнажс-
ніемъ т мъ совлекшему начала и власти и съ дерз-
новеніемъ на древ изобличившему.
Колосс, гл. 2, 9 и 12.
2. Понеже бо во удес хъ вашихъ пгЬздяхуся
противныя силы: то не достоптъ вамъ къ тому носи-
ти ветхія оныя ризы , не сея глаголю всеконечно

—
99—
чувствеиныя, но ветхаго челов ка, тл ющаго въ по-
хот хъ предестныхъ.
ЕФСС. 4, 22.
3. Таже совлекшеся, елеем-ь помазастеся закли-
иателыіымъ отъ верху главы даже до погъ: и общ-
ницы бысте добрыя маслины Іисуса Христа. От-
ломльшеся бо отъ дивія маслины , прицепистеся къ
доброй масличин , и пріобщистеся туку истиниыя
маслины *. Заклыиательиый убо елей знаменіе бяше
причастничества умащеиія Христова, еже есть отра-
женіе всякаго сл да къ сопротивиому д йству. Яко-
же бо дуновеиіе Святыхъ, и призываиіе имене Бо-
жія , аки пламень огненный палитъ , и изгонитъ
б сы: тако и заклинательный сей елей чрезъ при-
зываніе Божіе и молиТву толику силу пріемлстъ ,
яко не токмо, попаляя сл ды гр ховъ, очищаетъ,
но и вся нсвидиыыя лукаваго изгонитъ силы , по-
тоыъ къ Свят й Божествен^аго крещенія ведоми б -
сте куп ли.
*Римл.гл.6,17и24.
4. Якоже Христосъ съ Креста къ предлежа­
щему гробу. И вопрошаемь кійждо отъ васъ бяше,
аще в руетъ во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.
Ыспов дасте спасительное испов даніс, и ногружа-
стсся трижды въ вод , и паки вознырясте: и зд
убо чрезъ знаменованіе вообразпетс тридневное Хри­
стово погребеніе *. Якоже бо Спаситель нашъ три
дни, и три нощи во чрев земли пребысть: тако и
вы въ первомъ возныреніи первый день Христовъ
въ земли, а въ погруженіи нощь изобразисте.
' Мат.гл.12,40.
Ибо якоже въ нощи пребываяй, иикакоже ви-
дитъ,аижеводни,восвт
обращается, сице и

—
100 —
въ погружеши, аки въ нощи пичтоже вид стс, въ
возныреніи же паки , аки во дни бысте, и вть той
же часъ уыросте, и родистеся: и спасительная оная
вода и гробъ вамъ бысть и матерь.
5. Никто же убо да мнить крещеніе быти от-
нущеніемъ гр ховъ точію, яково б
Іоаиново кре-
щеніе, еже едино оставленіе гр ховъ подаваше: но
и усыновлеіііе благодатно. Зане изв стно намъ зна-
ющимъ , имже образомъ гр хи очищаетъ , и Духа
Святаго дарованія ходатайствуетъ: сипе и страсти
Христовы изобразуетъ. Ибо сего ради и Павелъ не­
давно вопія, глаголашс: или неразум ете, яко елипы
во Христа Іисуса крестнхоыся, въ смерть Его кре-
стихомся , спогребохомся убо Ему крещеніемъ въ
смерть: аще сообразни быхомъ подобію смерти Его,
то и воскрссенію будемъ.
Зри Катпх. 3, 90. 7 . Катих. 17, 90. 8 . Зри чтеніе въ
заглавіи. Рнмл. 6, 3 и 4.
260. Поученіе 3 о М ропомазаніи.
1. Во Христа крестившеся, и во Христа облек-
шеся, сообразни быстс Сыну Божію: предопрсд ли-
вый бо васъ Богъ во усыновленіе, сообразныхъ со­
твори Т лу славы Христовы. Причастницы убо
бывше Христу, помазанницы достойно иарицаетеся.
И о васъ Богъ глагола; не прикасайтеся помазан-
нымъ Моимъ. Помазанницы же бысте , огда Духа
Святаго тожде образіе пріясте.
Галат. 3, 27. Рнмл. 8, 29. ЕФСС 1, 21. Евреем. 3, 14.
Зрп Катих. 18, 90. 33. ниже 90. 6 . Псал. 104, 15.
2. И во первыхъ помазани бысте па чел : да
избудете студа , сгояге первый преступникъ чело-
в къ всюду обиошаше, и да откровеннымъ лицемъ
славу Господню созерцаете. Таже па ушесахъ: да

—
101 —
пріимстс слышатедьная Божсствеітаыхъ Таинъ ушеса,
о нихъ же Исаіа глаголаше: и приложи Господь ухо
еже слышати. Потомъ на ноздряхъ: яко да Боже—
ственнымъ облагоухавшеся мгромъ , возглаголсте:
Христово благоуханіе есыы Богови въ спасаемыхъ.
Посемъ на персехъ: да облскшеся въ броня правды,
станете противу кознемъ діавольскшгь , ибо якоже
Христосъ но крещеиіи, и по наитіи Святаго Духа,
изшедъ поб ди супостата: тако и вы по Священиомъ
крещеніи, и по таинственномъ Мгропомазаніи, об-
лекшеся во все оружіе Святаго Духа, стоите про—
тивъ супостатовой сил , и тую поб ждаете, глаго-
люще: вся могу о укрЬпляющемъ мя Христ .
Быт3,7и8.2Кор.3,18.Исаіи8,4.Мат.11,15.
2Кор.2,15.ЕФСС.6,14ц11.Мат.4,1ислд.
тожъ въ Кат. 3, 90, 13. и въ Кат. 17, 90, 36. ЕФес. 6,
11. Филип. 4, 13.
3. Сего святаго Мгропоыазаиія сподобльшеся
нарицаетеся Христіане, пріистинствующе сему имени
чрезъ возрожденіе : номазавшеся убо Святымъ мг­
ромъ, соблюдите с нескверно и непорочно въ васъ,
д лы добрыми усп вающе, и угодий бывающе на­
чальнику спасенія вашего Іисусу Христу.
261. Творгітъ Сапщенпикъ съ воспріемникомъ и
младенцемъ трижды круга образь, означая т мъ об-
рученіе со Христомъ и Церковію. Ибо какъ кругъ,
не им я конца, есть знакомъ в чиости, то симъ и
свидетельствуется вЬчиость и непреложность обі-
товъ пріемлемаго Церковію.
262. И поютъ: Елгщы во Христа крестистеся,
и проч. п ніе сіе озиачастъ духовную радость и по­
бедоносное торжество надъ діаволомъ.
263. Поется прокимепъ : Господь просвпщепіе

—
102 —
мое, и проч, ибо чрезъ Тайну Святаго крещсшя чоло-
в къ отраждается и просв щаехся во уразум ніи
истинъ Евангсдія. Господь загщитгітелъ жіівота мо­
ею: по приличности приіі вастся и сія п снь. Ибо
Святыыъ М ромъ помазанный Христіашшъ, и укр -
плень Дарами Духа Святаго , мужественно воору­
жается противу враговъ Евангелія.
264. Читается Апостолъ, въ которомъ изобра­
жается наім рсніе и плоды, происходящіе отъ Свята­
го крещенія. Читается Евателіе,
вь которомъ вос­
поминается Божественное установленіе сея спаситель-
пыя Тайны чрезъ Іисуса Христа, данное Божест—
веннымъ Его ученикомъ по воскресеніи.
265. Въ осъмый день паки приносятъ крещеппаго
въ Церковь, во еже омыти, и разр гиаетъ ему Сея—
щенникъ пелены и поясъ, глаголя молитвы. Сіе пре—
даніе первенствующія Церкви всегда хранимо было;
ибо новопросв щенпые, въ осьмый день посл кре-
щенія пришедше въ Церковь, скидали съ себя б —
лыя ризы, данныя имъ при крещеніи, и омывались
т
м ста , которыя Мгромъ помазаны , яко знакъ
благогов нія къ сей Тайн : и такъ крендаемые въ
совершенномъ возраст до осьми дней должны упра­
жняться въ церковныхъ молитвахъ и пост , сл до-
вательно отъ св тскихъ забавъ, отъ пированіевъ, и
отъ прочихъ чувственныхъ увеселеній удаляться.
266. И разр шаетъ поясъ отрочате и пелены, и
соединивъ края ихъ, омочаетъ водою чистою, гі кро-
питъ отроча, глаголя: Оправдался ecu, просв тился
ecu, асвятилсл ecu, омылся ecu: симъ образомъ со­
вершается помянутое омовсніе.
Св. С меон. ессалонит . гл. 68, лист. 86.
267. По М ропомазаніи чтется отъ Священника

—
103 —
молитва па пострижете власовъ, и оные пострига­
ются крестообразно, при произношеніи сихъ словъ:
Постригается рабъ Божгй, и проч.
1. Симъ постриженіемъ власовъ, какъ чувствен—
нымъ знакомъ научается каждый Христіашшъ, что
вс худыя помыслы долженъ отъ себя отс кать.
2. Постригаются власы у новопросв щеннаго
яко зпакъ перваго Господу Богу приношенія , а
т мъ самимъ означается, что не только душею, но
и т ломъ доллгенъ челов къ себя посвятить въ жер­
тву живу, святу, благоугодну Богови , въ словес­
ное служеніе , по ученію Апостола Павла , Римл.
гл. 12, ст. 12.
Іустина отв тъ 137. Впрочемъ при крещеніи
слссмъ помазуемся, да будемъ помазанницы Христовы.
Отв т. 14 . Крещеніе совершается помазаніемъ
святаго елса.
Св. Кипріан. поел . 64: Ни единому младенцу
рожденному милосердіе Божіе и благодать отрицать
не должно, ибо егда Господь во Евангеліи Свосмъ
рече: Сынъ челов чь не пріиде душъ челов ческихъ
ногубити, но спасти: кольми паче не должно намъ
ни единыя души ногубити.
Св. А анас. отв т . 94: Младенца трижды въ
вод
погружаемъ, и трижды изъ оныя изъемлемъ ,
смерть и тридневное Христово воскресеніе означая.
Св. Кипріан. поел. 69 къ Магну: Вопрошаеши
сынъ любезн йшій, что я думаю о т хъ , которые
въ бол зни и разслаблсніи благодать Божію полу-
чаютъ, почитать ли ихъ правильными Христіанами,
что они спасительною водою не ^мыты, но облиты?
Мы сколько поиимаемъ, м рность наша почитаетъ,
что ничемъ не ослабляются благод янія Божія, гд

—
104 —
полного в рого п дающаго и пріемлющаго получа­
ются. И послан. 70: Подобаетъ убо очиститися и
освятитися вод псрв е отъ Священника, дабы мог­
ло крещеиіс гр хи челов ка крещаемаго омыти:
како же очистити и освятити воду ыожстъ нечистый
и не им яй Духа Святаго ? Ибо егда вопрошасмъ ,
в руешь ли въ жизнь в чную, и оставленіе гр ховъ
святою Церковію? разум сыъ, что оставленіс гр -
ховъ отъ. единой точію подается Церкви.
Тертулліан. о в нц
стр. 102: Къ вод
при­
ступая , перв е «ъ Церкви подъ рукою святителя
свидетельствуемъ, что мы отрицаемся діавола и аг-
геловъ его, потомъ трижды погружаемся.
Св. Васил. Велик, кн. о Св. Дус гл. 27: Освя-
щаемъ воду крещснія, и елей помазанія, и пріявша-
го крещеніе, отъ таинственнаго онаго преданія и
отъ ученія, егоже отцы наши намъ сохраниша.
Св. Григор. Назіанз. на крещеніе ел. 40: Кре-
щеніе, понеже гр хъ въ вод погребается: помаза-
ніе, понеже священное и царское.
Св. Златоуст. 2 Кор. нрав. 2, листъ 1572: В -
стс сія навыкшій Тайнамъ, воспомяните убо словеса
она, имиже отрекостеся мучительства, кол но пре-
клонше, и къ Царю самовозвратившеся, и страшная
оная пров щавше словеса, имиже наказу емся, ни въ
чемже ему отшодь повиноватися.
Святый Амвросій Медіоланскій въ книг о ново-
просв щаемыхъ, и въ книгахъ о Тайнахъ простран­
но изъяснилъ основанія и обряды сихъ Таинъ.

—
105 —
ГЛАВА ОСЬМАЯ
О ПОКАЯИІИ иди испов ди.
268. Спаситель ыіра Іисусъ Христосъ иачалъ
пропов дь Евангслія сими словами: пркагітеся, при-
ближибосл iijapcmeie небесное , показу я , что по-
каяніе есть средство приближеиія нашего къ Богу,
> и что нераскаянная жизнь влечетъ за собою пагуб-
ныя сл дствія.
Сіе учепіе Христа Спасителя нашего заключаешь
вь себ сл дующія правила:
1. Евангеліс обязываетъ нась удаляться отъ
ослабленія, но бд ть. Основатс сего правила есть
то, что неизв стенъ памъ часъ, въ который позо-
ветъ насъ Богъ на судъ; следовательно мы должны,
какъ скоро преступимъ повел ніе Бога, приносить
раскаяніе, помня нзреченіе Бога: въ опъ же агще
день помяаетъ челов къ беззаконіл своя , и Азъ не
имамъ помяпути ихъ ктому. И что Спаситель нашъ
блаженными нарицаетъ нищихъ духомъ, то есть, при-
знающихъ свое недостоинство предъ Богомъ, такой
смыслъ есть сихъ словъ Апостола Іакова, гл. 4, ст.
10: смиритеся предъ Господемъ, и вознесетъ вы; ибо
мы, обличаеыыя сов стію въ беззаконіяхъ нашихъ,
не должны приступать къ Богу, не призная недо-
стоинства нашего.
2. Но какъ самолюбіе, обладающее челов комъ,
ослабляетъ судъ о нашихъ д лахъ; ибо мы обыкно­
венно, при вс хъ нашихъ признаніяхъ, себя изви-
ияемъ: Іисусъ Христосъ сей судъ вв рилъ Своимъ
Апостоламъ и ихъ преемникамъ. Мат . гл. 18, ст.
14. .Н сть воля предъ Отцемъ вашимъ небесными.

—
106 —
да погибистъ едшгь отъ малыхъ сихъ; ащс согр -
шитть къ тоб братъ твой, иди и обличи его; ащс
ли тебе и свидетелей не послушаеть, пов ждь Церк­
ви. А потоыъ изреклъ; елпка аще свяжете на земли,
будутъ связана на небесп; и елика аще разрешите
на земли, будутъ разр шена и на небес хъ. Сію
власть далъ пастырямъ Церкви, которые отъ Него
поставлены хранителями истинъ Евангелія, и судъ
ихъ долженъ основываться на ученіи Евапгельскомъ.
269. Сіе руководствуетъ разсмотр ть , какія
должны быть расположенія въ кающемся.
1. Онъ долженъ раскаяться во гр х , но рас­
каяться совершенно , и нм ть твердое нам реніе
впредь такъ не гр шить.
Отверглся Апостолъ Пстръ, но посл былъ рев-
постнымъ пропов дпикоіиъ пришествія Іисуса Христа
и ученія Его. Гонилъ Павелъ Церковь, но потомъ
былъ сосудъ избранъ пронести имя Его предъ языки
и царьми и сыіши Ізраилевыми: покаялась блудница,
но потомъ не блудодействовала. И такъ, сколь ни
велики преступленія закона, но таковое только по-
каяпіе привлекаетъ благость Бога къ отпущенію
гр ховъ.
2. Утвердить надежду сію в рою и уповаиісмъ
на благодать Спасителя міра; ибо преступиикъ закона
не им етъ ничего ко оправданііо своему. Сей есть
смыслъ Святаго Апостола Павла. Рим. гл 3, ст. 24:
Вси согр шиша, по оправдаемы тупе благодатно и
избавленіемъ, еже о Христ Іисус .
3. Предать свои д ла на судъ Священника.
1.) Потому что ему дана власть д лать объ
иихъ судъ.

—
107 —
2.) Что его судъ не оспоиывается на его про-
шшолепіи, но на учснін Христа Спасителя.
4. Сего ради должно кающемуся ие только ни­
чего не утаевать, но иснов дать свои гр хи, и изъ­
яснить безъ всякаго зазора и нам ренія и причины,
побудившія гр ишть, ношш , что па сіе покаяпіс
взираетъ Богъ , иснытуяіі сокровенная челов ка. И
такъ должно им ть страхъ и опасность, дабы нренс-
бреженіемъ сего правила , не только не получить
отпущенія, но чтобъ паче не раздражить Бога; ибо
испов дь требуетъ искрепняго расположепія души
кь милосердію и благости Его.
270. Православная Церковь къ совершенно толь
нужнаго для челов ка таинства узаконила сл дую-
щій обрядъ:
Читается 50 Псаломъ, изображаю щій покаяніе
Давидово, и иолитвы, въ которыхъ изчисляются по-
каянія гр шныхъ, и являемое къ нимъ милосердіе и
снизхогкденіе Бога, чтобъ симъ гр шпика располо­
жить къ истинному раскаянію, и возбудить въ пеыъ
совершенное упованіе на благость Спасителя міра.
Кающійся вопрошается о иснов даніи в ры ,
чтобъ познать како в руетъ? ибо еретику отпущать
гр ховъ не можно.
Вопрошаетъ о гр хахъ. Ибо когда Спаситель
сказалъ: елика аще свяжете, и слика аще разреши­
те; то духовнику необходимо въ кающемся должно
знать не только гр хъ, по и обстоятельства и при­
чины побудившія къ тому, и искрсииость его рас-
каяиія и обращенія.
271. Налагаетъ иногда епитимію, она не есть
удовлетвореніе за гр хи: ибо мы оное находимъ въ
единомъ Спасител , подъемшемъ гр хи міра, но есть

—
108 —
средство къ исправленію жизни, и истребленію грЬ-
ховпаго заобыкновенія. На прим ръ, сребролюбивый
обязывается обидимое возвратить и б дньшъ помо­
гать; сластолюбивый хранить постъ, ослаб вающій
въ в р упражняться въ молитв
и чтеніи Священ-
ныхъ книгъ, и проч: Зри въ книг о ^вяшенств
число 90.
272. Ко изъясиенію сего служатъ сл дующія
Святыхъ Отецъ свид тельства. Св. Григорій Назіан-
зинъ глаголетъ: а) Не должно ожидать, чтобъ др -
гіе насъ обличили, сами себе да испытаемъ; веліс
есть гр ха врачевство испов дь и удаленіе і^р ха. б)
Ты добрый и челов колюбивый зсылед льче, госпо­
дина съ покорностію будешь просить, дабы смоков­
ницу еще пощадилъ , чтобъ навозомъ ю отвеюду
окопалъ : то есть , слезами,
воздыханіями , мо­
литвами , бд ніями и т ла умерщвлеиіемъ, и нако-
непъ онымъ исправлеиіемъ жизни, еже отъ испов -
данія гр ха. в) Аще и безчисленная согр шаемъ,
мощно есть уврачеватися, донел же есиы зд . Не
медли обратитися ко Господу, и не отлагай день отъ
дне. г) Аще ли твоя испов си Бладыц , многую
мзду имаши. Рекъ бо Давидъ: испов мъ на мя без-
законія моя Господеви, и Ты оставилъ еси нечестіе
сердца моего, д) Како хощеши прощеніе получити ,
рцымиогрсхъ:неуосихъисповдався,неу
препр въ тебе самаго, яко согр шилъ еси, како хо­
щеши помиловать быти? Предъ Богомъ сія испо-
в ждь, аще же нын забываеши, тогда ихъ воспо-
мянеши предъ всею вселенною и неволею.
а) Сл. 15, о град . б) Сл. 40, на крещеніе. в) Св. Зла­
тоуст. 2 Кор. нрав. 22, лист. 1883 . г) Евр. нрав. 21,
ЛЮЙК 2069. д) Къ Евр. нрав. 31, лист. 2214.

—
109 —
Св. Василій Всликій: а) Необходимо гр хи объяв­
лять должно, имже вв рено есть распред леніе Та-
инствъ Божіихъ, сіе исполнившихъ въ покаяіііи ви-
димъ древнихъ , егда якоже въ Евангеліи писано ,
яко Іоанну иснов даху гр хи своя, и въ Д яніяхъ—
Апостоломъ, отъ нихже крещахуся. б) Во испов -
данін гр ховъ тойже есть резонъ , каковъ во от-
крытіи бол зней.
а) Прав. крат. 110. б) Прав. крат. 278 .
ГЛАВА
ДЕВЯТАЯ
О СВЯЩЕНСТВ .
273. Священство и степени онаго узаконены въ
Ветхомъ Зав т . Спаситель міра, начиная пропов дь,
призвалъ на оную 12 учениковъ, и какъ Онъ ихъ
посылалъ пропов дывать Евангеліе въ разные горо­
да и веси, нарекъ ихъ Апостолами, то есть, послан­
никами; потомъ, когда настояла нужда, избралъ изъ
сл дующихъ Его ученію еще седмьдесятъ.
274. Должность ихъ 1) Пропов дывать Еванге-
ліе. 2) Какъ сія пропов дь относилась ко обраще-
нію и принятію къ Церкви Іудеевъ и язычниковъ ,
повел лъ ихъ крестить : шедше научгіте вея языки
крестяще ихъ во имя Отца , и Сына , и Святаго
Духа а). 3) И яко Пришедый гр шниковъ спасти,
далъ имъ власть вязати и р шити: елика аще свяже­
те на земли, будутъ связана на небеси; гі елика аще
разр шите на земли, будутъ разр шена на небеси б).
4) Установилъ Священн йшую вечерю, которую по-
вел лъ совершать до втораго Своего пришествія: сге

—
no—
творите допОеже пріиду в). Наконсцъ поручилъ про-
чія должности, относящіяся кх ихъ звапію; их чсдгл
оныя состояли, довольно видно какъ въ Еваигслін,
такъ въ Д яніяхъ и послаиіяхъ Апостольскихъ.
а)Мат.гл.28,ст.19.б)Гл.18,ст.18.в)Лукпгл.22,
ст. 19. 1 Кор. гл. 11, ст- 26.
Призывалъ ихъ къ сей важной должности пуб­
лично предъ народомъ, избирая ихъ изъ онаго, низ
послалъ на нихъ благодать, ограждалъ ихъ Своими
благословеніями.
Апостоли во всемъ сл дуя Его наставлсніямъ и
преданію, когда отпалъ Іуда, избрали на м сто его
изъ 70 Аностоловъ Матоіа.
Дян.1,ст.23и26.
275. Когда умножились Христіане, и нужда на­
стала умножить Прссвитеровъ , наблюдсиіе надъ
ними главное было отъ каждаго изъ Аностоловъ по
т мъ градамъ, гд кто проиов дывалъ. И хотя сіе
имя Епископъ, значащее надзирателя, общее было и
Пресвитеру ; но поелику должность главнаго надъ
Пресвитерами состояла не только надзирать надъ
Христіаиами, но и надъ самими Пресвитерами : то
имъ только имя Епископа и оставлено. Св. Павелъ
грядый въ Римъ, оставляя Церковь ЕФесскую, при-
звалъ Прссвитеровъ, и давалъ имъ наставленіс яко
главный; и поручалъ въ посланіяхъ Своихъ Тимо-
ею и Титу, яко Епископамъ, рукоположеиіе Пре-
свитеровъ*
Дян. 14, ст.23. игл.20, ст.17.1Тим,б, ст.22.
2Тим.2,ст.2.къТит.1,ст.5.
276. Святые преемники Аностоловъ первагожъ
в ка ясио свид тельствуютъ о Епископахъ , какъ

—
HI—
пачальствующихъ падъ Пресвитерами, яко Св. Игпа-
.гій Богопосецть, Св. Климеитъ, и проч.
277. И какъ Церковь Христіаіикая возрасла ,
удшожсніе Епископовъ требовало и надъ ними над­
зирателя ; они наречены Архіспископаші. Святыхъ
Апостолъ прав. 34. Соборъ Никсйскій въ прав. 6,
утверждаетъ власть Александрійскаго Епископа надъ
Ег тітомъ , Ливіею и Пеіітаполіею : Римскаго надъ
сущими подъ Римомъ, также Антіохійскаго и про-
чихъ, безъ ихъ утвержденія поставлять Епископа за-
прещаетъ. О семъ предписываетъ яко о древнемъ
обыкіювеніи Св. ЕпиФаній, ересь 68; и А анасій о
Діонисіи.
Онижъ нарицались и Митрополитами, яко Епи­
скопы первыхъ градовъ, въ Губерміи нарицаемыхъ
Митрополіями, то есть, матерями градовъ.
278. Имя Патріархъ присвоено было Праот-
намъ ; и Адріанъ Кесарь приписывалъ въ своемъ
письм
Іудейскому первосвященнику. Св. Іеронимъ
въ поел. 54 пишетъ, что Монтаписты, бывшіе во 2
стол тіи, перваго Епископа называли Патріархомъ.
Изъ сего видно, что имя Патріархъ было во упо-
требленіи прежде, нежели какъ Православная Цер­
ковь присвоила его перв йшимъ Епископамъ.
279. Когдажъ Церковь возим ла великое про­
странство ,^ и начали
оказываться во мпогихъ м -
стахъ различія, а особливо ереси: то для прекраще-
нія сего, православные Государи Епископовъ гра­
довъ первыхъ, въ т хъ частяхъ ихъ влад нія, ко-
торыя они почитали яко особливыми царствами, на­
рекли Патріархами, подчинивъ имъ Митрополитовъ
и Архіепископовъ; но для сохраненія единства во
вс хъ частяхъ Церкви, и самыхъ ихъ подвергли суду

—
112 —
Соборовъ. Бремя сего, по свид тельству Св. ЕПИФЗ-
пія, ересь 68 и 69, относится къ началу четвертаго
стол тія. Бо первыхъ сіе имя присвоено Архіепи-
скону АлександріЁскому и Антіохійскому.
280. Чтобъ узнать и о прочихъ чйнахъ Церк­
ви, возвратимся ко временамъ Апостольскинъ. Когда
къ должности Апостоловъ относилось все служеиіе
Церкви, произошло роптаніе, что при трапезахъ- об­
ращенные изъ язычииковъ презираемы были; Апо-
столи, дабы попеченіе о семъ не могло препятство­
вать имъ въ пропов ди слова Божія, избравши къ
сей должности йужей Святыхъ, съ молитвою руко­
положили; потомъ обязаны они яко помощники Пре-
свитеровъ и къ должности алтаря.
281. А какъ и сихъ умножились должности; то
въ главныхъ при Епископахъ Церквахъ уставили
Уподіакоиовъ, чтецовъ, п вцовъ, св щеносцовъ и
дверниковъ , что въ посл дующихъ отд леніяхъ
усмотреть можно.
282. Нужды и обстоятельства при домахъ Епи-
скоповъ требовали и другихъ чиновъ, которые Св.
С меонъ ессалонитскій описываетъ, яко-то 1: Бе-
ликій Ікономъ гл. 241. великій Сакелларій и вели-
кій сосудохранитель гл. 242. Хартохранитель и Са-
келлій гл. 243 . Протекдикъ гл. 244. Судія гл. 247 .
Протоіерсй гл. 248. Духовникъ гл. 249, и ^»хидіакоиъ.
283. Но Церковь прямо относящихся къ ней
чиновъ полагаетъ пять : 1 свЬщеносецъ , чтецъ и
п вецъ. 2 Уподіаконъ. 3 Діаконъ. 4 Цресвитеръ.
5 Епискоиъ.

_
из—
ОТД ЛЕНІЕ ПЕРВОЕ
О ХИРОТОНІИ ШЛИ РУКОПОЛОЖЕШИ.
1.
О СВ ЩЕНОСЦ .
284. Епископъ, получивъ свид тсльство о непо­
рочности жизни избираеыаго, повсд ваетъ предста­
вить его въ церкви.
Егда приведенъ будетъ среди церкви, Архіерей
знаменавъ ему главу, полагаетъ руку, и чтетъ при­
стойную молитву. Потомъ постригаетъ крестовидно
его главу, знаменуя симть посвященіе; ибо власы яко
всего т лесе процв тепіе и начатокъ приносятся
Богу. Св. С меонь
ессалонитскій гл. 158, лист. 139.
И потомъ возлагаетъ краткііі Фелонь, который есть
одежда св щсносца.
2.
ОЧТЕЦ иПВЦ.
283. Архісрей им я свидетельство о непорочно­
сти жизни избираемаго въ чтеца, и изв давъ его
искусство въ чтеиіи и п нін, повел ваетъ предста­
вить, егда приводится среди церкви въ одежд св -
щеносца, зиаменавъ его главу, и возложивъ руку,
чтетъ молитву: по молитв же разгнувъ книгу Д я-
ній Апостольскихъ даетъ чести, свид тельствуя симъ
церкви способность его къ прохождснііо сего зва-
нія, и по облаченіи его въ стихарь, подаетъ настав-
леніе, въ чемъ состоитъ его должность. Св. Амвро-
сій о Священств гл. 2, лист. 401: Должно убо, да
достоинство Священства во первыхъ познается отъ
пасъ, и тако потомъ да сохранится. Св. К пр. поел. 39.
15

—
114 —
Келсриігь братъ нашъ доброд телію и благолра-
віемъ славный, клиру нашему не по челов ческому
избранію, но по Болсію удостоснію пріобщенъ. Поел.
1, иже въ Церкви Господней посвящсніемъ клири-
ческимъ возводятся, да ничимъ отъ служенія Боже-
ственнаго отвлекутся. Тертулліанъ о воскрссеніи :
плоть рукополагается, да душа духомъ просветится.
3.
О
ПОДІАКОН .
286. Предъ Литургіею приводится посвященный
ко чтеца въ стихар , и пріявті благословеніе отт.
Архіерея препоясывается крестовидно ораремъ, Ар-
хіерей знамеиавъ главу его трижды , возлагаеть
руку, и чтетъ молитву, по молитв
возлагаетъ на
рамена его убрусъ, рукоположенный вземъ блюдо
приносить къ Епископу для умовенія рукъ, испол­
няя т мъ первую должность Уподіакона, и пріявъ
благословеніе отходитъ: во время же, егда вводится
Діакоігь къ посвященію, тогда и Уподіакона вво-
дятъ къ престолу , гд
онъ , пріявъ благословеніе
отъ Епископа, станетъ въ чину Уподіаконовъ. За~
пов д. Апостольск. кн. 8 , гл. 42. Егда
подіакона
посвягцаеши Епископе,
да возложиши на него руц .
Собор. Кар аген. прав. 5 . Св. К пр. поел. S, 20, 29.
Евеев. кн. 6, гл. 43.
4.
О ДІАКОНИСС .
287. Въ древн й Церкви обыкновенно было по­
свящать Діакониссъ, и дабы и сей обрядъ, поелику
нын освященіе ихъ не во употреблении, не остался

—
115 —
въ неизв стіи , описывается изъ древнихъ Грече-
скихъ книгъ со всЬми обстоятельствами.
При совершеніи Литургіи во время, въ которое
приводится Діаконъ, вводится въ алтарь и имущая
посвятиться въ Діаконгссы , она не прегнбая ко-
л нъ, и не возлагая главы на алтарь, преклоняетъ
оную предъ Епископомъ. Запов д. Апостольск. кй.
6, гл. 17 . Діаконисса да изберется д ва целомудрен­
ная, аще же бы и не была д ва, да будеть вдова
единаго мужа жена, в рная и честная. Собор. Хал-
кидон. прав. 15 . Св. Еіш«і>ан. о ересяхъ кн. 3, ересь
59. Единъ Діакониссъ чинъ къ Церковному потребенъ
былъ. Св. Ипполгтъ преданій Апостольскихъ, 7 и 8.
Епископъ благословивъ и возложивъ на главу
ея омоФоръ и руку, чтетъ молитвы:
Божественная благодать всегда немощная врачу-
ющи, и оскуд вающая восполняющи проручеетвуетъ,
имярекъ, благогов гін ишую во Дгакониссу:
помолим­
ся убо о ней , да пріидетъ на ню благодать Все-
святшо
Духа,
Клиръ поетъ: Господи помилуй.
Епископъ во время п нія сего чтетъ молитву:
Боже Святый и всесильный, Иже рожденгемъ Едино-
роднаго Сына Твоего и Бога нашего отъ Д вы во
плоти освятилъ ecu полъ жеискій, и, не точгю му—
жемъ, но и женамъ Свлтаго Твоего Духа благодать
и пригиествге даровалъ ecu: Самъ и нын Господи на
рабу Твою сію призри, и во услуженіе Твоего д ла
призови ю, и низпосли на ню богатый и изобильный
даръ Святаго Твоего Духа; соблюди ю въ православ­
ной в р и въ жизни непорочн й служенге сге по воли
Твоей всегда исполняти, яко Теб подобаешь
всякая

—
116 —
слава, честь и поклонепіс Отцу, и Сыну, гі Святому
Духупып иприсно,ивовітвковъ.
Діакопу рекшу: аминь. Единь чтетъ: Миромъ
Господу помолимся: гі,прочее ектеніи бываемой при
посвященіи Діакона.
Етіскопъ owe им л руку на глав ся, чтетъ мо­
литву: Владыко Господи, иоке и оісенъ посвяищюищхъ
Себ , да по Твоему изволенгю во храм Святыхъ Тво-
ихъ, якоже подобаешь, служить не отвергаеши, по
въ чинъ служителей ихъ пріемлеши: и сію рабу Твою
желаюгцую Ти себе посвлтити, и сего служеніл благо­
дать исполнити Святаго Твоего Духа силу , якоже
Фие къ д лу служенія избрапн й даровалъ ecu, по-
даждь: сотвори Боже непорочно егі во Святыхъ Тво-
гіхъ Цсрквахъ пребывати, жизнь свою препроводити,
и паче тищтелышИ въ храненіи чистоты лвитися, и
совершенну рабу Твою покажи , яко да и сія пред­
ставь предь судгще Христа Твоего достойную пепо-
рочпаго жительства мзду пріиметъ, милостію и чело—
в колюбіемъ Единороднаго Сына Твоего, съ Ііимъ же
благословенъ ecu со Пресвлтымь и благимъ и эісиво-
творящимь Твоимъ Духомъ всегда, нын
и присно, и
вовкивковъ.
По семъ обвиваетъ на шіи ся орарь , полагая
концы его на перси подъ маитію.
Потомъ Діаконъ чтетъ: Вся Святыя помяиувше.
Причащается и она Святыхъ Таинъ посл Діа-
коновъ, равно якол^е и прочіи священнослужители:
по причащеніи же Епископъ дастъ въ руц ея свя­
тую чашу, которую она пріемши паки поставляетъ
на престол .

—
117 —
5.
О ДІАКОН и ПРЕСВГТЕР .
288. Посвящаемый во Діакона приводится къ
двсрсмъ алтаря Уподіаконами яко сущими его чина,
гд
пріемлется двумя Діакоиами: посвящаемый же
во Пресвитера приводится Діаконами, а пріемлется
въ дверяхъ Пресвитерами, и покланяется Епископу
с дящу съ д вой страны алтаря, гд
пріемъ отъ
него благословеніе , обводится вкругъ алтаря три­
жды, ц луя края его.
Вопросъ.
Чего ради на главу хиротонисуемаго во Пре­
свитера полагается пелена ?
Отв тъ.
Св. Сгмсонъ
ессалонитскій въ глав 109, лист.
147 , тако пишетъ : Священнод йствующу Іерарху
сослужа и той, иже Архидіаконская совершаетъ и
Евангеліе прочитаетъ, благословеніе вземъ, и Боже­
ственный хл бт. на глав въ великомъ несетъ вход ,
яко еже діаконства отдая, Божественнымъ даромъ
положеииымъ и покрову, сЬдитъ Архіерей. Сіе по-
казываетъ, что посвящаемый должеиъ первенство­
вать, но какъ не вс посвящаемые къ сему обыкно-
венны , то вм сто дискоса съ пеленою полагается
воздухъ.
289. Обхожденіе являетъ непрерывность его со­
юза съ Церковію: ибо какъ кругъ не им етъ конца,
то симъ и изображаетъ обводимый в чность своего
союза съ Церковію, и твердость об товъ въ про-
хожденіи воспріемлемой должности.
290. Трикратное обхожденіе значитъ совершенное

—
118 —
подтвержденіе уп ренія о об тахь , и что онъ не
размышляетъ отступить отъ должности сея: притомъ
какъ посвящаетъ себя на услужсніе Богу, то симъ
представляетъ ув рителемъ истины своихъ об тоиъ
Трі постасное Божество.
291. Въ первомъ обхожденіи поя стихъ: Святіи
мученицы, и проч. изображаютъ, что производимый
подвигъ жизни своея непорочно соблюлъ, в ру со­
хранил!., чистотою украшенъ, и сего ради в нчает-
ся съ Церковію.
292. Во второмъ: Слава Теб Христе Боже, и
проч. что посвящаемый пріобшается лику Святыхъ,.
и что онъ вступаетъ въ должность пропов ди Еван­
гельской, которую , по прим ру Святыхъ Апосто-
ловъ , долженъ возв щать , и взирая на Святыхъ
Мучениковъ, ничего даже ни самой жизни оной не
предпочитать.
293. Въ третіемъ : Исаіе ликуй, и проч. симъ
Церковь изображаетъ основаніе священнаго званія и
Церкви, пришествіе въ міръ Спасителя нашего, Ко-
тораго жизнь и ученіе производимый долженъ почи­
тать существенн йшимъ основаніемъ своея должности.
294. Ц лованіе алтаря изображаетъ благогов -
ніе къ Богу, Которому онъ посвящаетъ себя, и лю­
бовь къ Церкви. Ц лованіе кол на и руки Епи­
скопа значитъ покореніе посвящаемаго Епископу ,
яко пастырю своему : ц лованіе же по гіосвященіи,
союзъ, сдиномысліе и любовь основанныя на ученіи
Іисуса Христа.
295. Преклонивъ кол на, руки и главу пола-
гаетъ на алтарь, свид тельствуя совершенное поко-
реніе д йствіямъ благодати и узаконеніямъ Церкви.
296. Епископъ полагаетъ концы омофора на

—
119 —
глаиу, показуя симъ, что рукополагаемый удостои-
«асгся быть участыикомъ бремени должности пастыр­
ства и благодати.
297. Возлагаются руки на главу по установле-
нію Святыхъ Апостолъ, которые, по принятіи Свя-
таго Духа, святаго СтеФана, Филиппа и прочигь
посвятили во Діаконы съ молитвою и возложеніемъ
рукъ. Таже и отъ суда рукоположивших-в честна
творитъ его. Но и хиротонисанъ отъ Церквей съ
нами, отнюдуже мнится мн Варнаву назнаменовати:
и многъ санъ еговъ знаменуетъ, показуетъ бо и на
что посвященъ бысть. Умолихомъ, рече, рукополо-
женпу ему быти съ нами, и на д ло сіе произве-
стися тако, яко строителю быти священныхъ им ній
и Діакону, и освященъ бысть отъ Церквей, и изре­
чете всего бысть собора. Даръ Божій, иже есть въ
теб
возложеніемъ руку моею , сир чь благодать
Духа, юже пріялъ еси въ предстатсльство Церкве.
Св. Златоуст, на 2 Кор. 6, 18, лист. 1827. къ Тим. 2,
Бес д. 1, лист. 1471 .
298. И чтетъ отъ древнихъ в ковъ употребля­
емую молитву : Божественная благодать, и проч.
благословляя посвящаемаго главу, посемъ чтетъ мо­
литвы, призывая благодать Святаго Духа, о чемъ
молятся и сослужащіи , чтущу единому изъ нихъ
ектенію.
Св. Ипыол тъ предан. Апостол. 3, 4, 5 и 6.
299. Потомъ облачается во одежды своего чина,
провозглашающу Архіерею и клиру — аксіосъ , то
есть достоинъ: и бываетъ ц лованіе по чину, по­
казывающее союзъ и единство званія , и изобра­
жающее любовь, каковую служители Церкви долж­
ны хранить.

—
120 —
300. Діакопу дается рипида, да по посвященш
вступивъ въ должность своего служеиія в етъ Святая.
301. Ссященшіку же по освящеиіи Даровъ дает­
ся охъ оныхъ часть со ув щаніемъ: пріими залогъ
сен, и проч. показуя, что ему, яко строителю Таинъ
Божіихъ, подобаетъ въ СБЯщеннод йствін быть благо-
говйну,ивврениыхъ ему,иже сутьудиТла
Христова, образомъ жизни и учешеыъ приводить на
путь истины, и себе блюсти непорочна.
Св. С ыеон. ессал . гл . 182.
6.
О ЕПИСКОП .
302. Бо первыхъ бываетъ избраніс, потомъ из­
бранному во Епископа объявляется изволеніе Госу­
даря о нсмъ.
Первый Кароагенскій соборъ узаконилъ престо­
лу Епископа не быти праздну бол с трехъ м сяповъ.
303. Пріемшу ему сію должность назиачивается
день посвященія.
Во оный день предъ Литургіею избранный во­
сходить на изображеніс орла знаменующаго , что
онъ долженъ в рою и доброд телію быть превыше
вв ренныхъ ему , и возноситься духомъ къ небес-
нымъ . И въ нрисутствіи Государя и Архісрсевъ
чтетъ Испов даніе в ры, об щастъ хранить тща­
тельно вс установленія свяхыя Церкви , в рпость
къ Государю, и попеченіе о привсденіи паствы на
путь сиасенія , потомъ принявъ благословеніе отъ
Енисколовъ, отходитъ въ притворъ алтаря.
304. По Трисвятомъ приводится Протоіереемъ
и Архидіакономъ предъ царскія врата, и нрісмлется
отъ Архіереевъ къ Престолу , гд
прсклопяетъ

—
121 —
кол на, и возлагаетъ руц и главу на престолъ,
свид тсльстБуя т ыъ покореніе воли своея къ Богу.
305. Держатъ хиротописающіи Епископы иадъ
главою посвящаемаго отверстое Евангеліс, да по­
мнить, хотя онъ возвышается, но нодвержепъ зако-
намъ Евангеліа, и им яй запов дати другимъ, зано-
в дь закона нріемлетъ; и яко совершающая священ­
ство сила подастся отъ благодати виновника Та-
инствъ , и что посвящаемый долженъ совершенное
им ть познаніе Евангельскихъ истинъ, дабы силенъ
былъ и иныхъ научити.
Запов д. Апостольск. кн. 8, гл. 4 . Собор. Кар аген. 4,
прав. Златоуст. 2, ел. о похвалахъ Евангеліа, и ел. о
едпномъ законодател .
306. Три, а по нужд два Епископа потребны
къ посвященію Епископа: ибо по преданію Церкви,
ни Патріархъ единъ, паче же Митрополитъ, Архі-
енидконъ или Епископъ доволенъ ко избранію Епи­
скопа, а т мъ самимъ и къ посвященію: ибо избра-
нія право им етъ соборть.
Св. Кииріан. послан . 68. Евсев. кн. 6, гл. 11. 1 Собор.
Никейс. прав. 1. Занов д. Апостольск. кн. 8, гл. 27 .
Собор. Халкидонс. нрав. 8 п 25.
Прочія обстоятельства ясно можно уразум ть
изъ чиноположенія о посвященіи Епископа.
7.
О ПАТРІАРХ .
307. Когда преставится Патріархх , то Госу­
дарь, яко покровитель Церкви, созываетъ указами
Архіереевъ, дабы избраіііе было отъ собора.
С меон. ессал . гл. 9 и 10 о пронзведеніп Патріарха.
308. Никто изъ собравшихся Архіереевъ нів
16

—
122 —
дерзаетъ входить въ великую Церковь , дабы не
представить себя восхищающимъ власть Патріарха.
309. Соборъ бывастъ въ особливомъ храм или
палат , гд поставляются иконы Святыхъ Апостол-ь,
дабы въ собравшихся возбудить вииманіе, сколь не-
порочпымъ располо;кеніемъ духа Святые Апостоли
избирали служителей Церкви, и симъ прим ромъ ,
отнявъ всякое пристрастіс, возвысить сердца ихъ къ
благодати Святаго Духа.
310. Возяшгаются три светильника , бываетъ
кажденіе, и первый Архіерей чтетъ ектенію, въ ко­
торой воспоминаетъ преставльшагося Патріарха.
311. Собранные, с дши по чинамъ, даютъ го­
лоса на трехъ персонъ.
312. Два Архіерса и ХартоФилаксъ , то есть,
хранитель д лъ , приносить имена избраиныхъ къ
Государю, которому яко номазашшку Божію издрев
л
отъ Святыхъ Отеиъ предоставлено утвернгдать
единаго изъ нихъ.
313. Во установленный день при собранш Ар-
хіереевъ, и при множеств Архимандритовъ, Игуме-
новъ , Іереевъ , причта и народа , и при возженіи
лампадъ бываетъ ектеніа отъ назначенного Патрі-
арха, и вручается ему чрезъ главп йшихъ всльможъ
Царская грамота, при врученіи же ея такимъ обра-
зомъ говорятъ : Сильный и святый нашъ Владыка
Государь Божественный, и великій С нодъ призы-
ваетъ Свят йшество твое на высочайшій престолъ
Констаитинопольскаго Патріаршества.
314. Новоизбранному, благопристойно извинив-
шуся, и Церковь въ правленіс пріимшу, приходятъ
къ нему Архіереи, и отдаютъ поклопеиіе, потомъ и
иародъ, пріемлютъ отъ него благословеніе.

—
123 —
315. Ежели избранный есть Архіерей, то Госу­
дарь приходящу ему посылаетъ мандію съ источни­
ками, и панагію, пришедшу же вручаеть жезлъ въ
знакъ Пастырскія власти, и пріемлетъ благословеніе.
316. Потомъ избранный отъ палатъ Царскихъ
чрезъ дворъ вс дъ на коня шествуетъ до Патріарша
храма, провождасмь сигклитомъ.
317. Потомъ вшедь въ храмъ, входитъ въ ал­
тарь, иалагастъ епитрахиль и омоФоръ, кадитъ свя­
щенную трапезу и горнее м сто, и паки трапезу,
и ц луетъ святое Евангеліе и трапезу, по семъ тво-
ритъ начало. Діаконъ чтетъ ектснію на амвон ,
Патріархъ же по прочтеніи молитвы возглашаетъ :
Яко милостивъ и проч. и благословивъ народъ, от­
ходить поющу клиру: Исъ полла эти деспота.
318. Бъ сл дуіощій день въ присутствіи Госу­
даря, Архіереевъ, причта и парода совершаетъ съ
великолепною церемоніею Литургію.
319. По вход
въ алтарь, по Трисвятомъ раз­
даются св щи, два же первые Архіерса, дерзка его
подъ руки возводятъ на горнее м сто, и посажда-
ютъ восклицая: Аксіосъ. Поютъ сіе предстоящіе во
алтари, потомъ клиръ; сіе возглашеиіе и п піе бы-
ваетъ трижды.
320. Естьлижъ избранный будетъ точію Пресви-
теръ, то перв е рукоположеніе бываетъ во Архіереа.
Бъ день, когда служить ему Литургію, входитъ
во святый алтарь, и сотворивъ поклоненіе, ц луетъ
святую трапезу; потомъ ставъ па степеняхъ горияго
м ста , облачается во Архіерейскія одежды , кром
омофора, прочіе же Архіереи бываютъ въ мандіяхъ.
321. Стоящимъ Архіереомъ и причту , чтетъ

—
124 —
ыспов даніс . в ры и прочее присяги, равно какъ
Архіерей, выкліочая покорсиіе ко Патріарху.
322. Сію присягу онъ должспъ самъ написать,
или по крайней м р подписать.
323. По прочтеніи присяги , Архіереи покло-
нився отходятъ на обыкновенная ы ста и облачают­
ся; такожде и Пресвитеры, единъ же изъ нихъ со-
вершаетъ нроскомидію.
324. При первомх вход , совершивъ молитву
входа, но чину шествуютъ въ алтарь, и поклонясь
избранному , становятся по чину ; тогда раздаются
св щи.
325. Два первые Архіереа избрапнаго берутъ
подъ руки, обводятъ трижды округъ трапезы, поя
Тропарь: Святіи Мученицы: Діакони и Іереи пред-
шествуютъ, Архіереи я^е идуть созади.
С меон. ессал. гл. 7, 10.
326. Ираклинскій Митрополитъ начальствуетъ;,
потому что во 197 году Византіа отъ Императора
Севера взята, разорена и подчинена селу Периндь,
которое посл наречено градомъ Иракліею. Констан-
тинъ великій сіе право отъ почтенія къ древности
сохранилъ.
Іродіан. кн . 3 . НикиФор. Григор. кн. 6 .
327. Избранный преклонивъ кол на, возлагаетъ
руп и главу на алтарь; первый Митрополитъ, есть-
ли не случится Ираклійскаго , благословивъ главу,
держиму надъ оною отверстому Еваигелію, возгла-
шаетъ: Избранісмъ и проч. Божественная благодать
и проч. при п ніи, Кгріе елейсонъ , чтется первая
молитва. Потомъ вторый Архіерей чтетъ ектснію ,
руконолагаяй же и вторую молитву, потомъ поло-
живъ Евангедіе на трапез , подъемлетъ рукополо-

—
12S —
жеішаго , и благословивъ оыоФорх возлагаетъ на
него, восклицая: Аксіосъ.
328. Посемъ сходитъ съ перваго ы ста, всту-
пивъ же на оное Патріархть, полагаетъ руку на
трапезу , Архіереи ц луютъ святую трапезу , его
руку, ланиту и уста, говоря: Христосъ посред насъ.
329. Посемх Патріархъ и прочіе ц луютъ паки
трапезу, и приходятъ къ горнему м сту, на которое
Патріархъ возводится.
330. По завлад ніи же Греческаго царства Ма­
гометанами, о избранномъ отть собора просятъ Сул­
тана , и какъ получатъ указъ , то ХартоФилаксъ ,
или великій икономъ , въ присутствіи Архіереевъ ,
клира и народа, возглашаетъ къ избранному: Боже­
ственный и священный соборх преосвященныхъ Ми-
трополитовъ, Архіепископовъ и Епископовъ, прече-
стнаго клира, и благородн йшихъ вельможъ, и Хри-
стіаискаго народа , призва твое Архіерейство отъ
престола свят йшія Митрополіи , имярекъ , на сей
высочайшій и великій Патріаршъ свят йшія великія
Христовы Церкви престолъ. Прочее же совершается
по преждеписанному.
8.
О ПРОЧИХЪ ЧИНАХъ ОТНОСЯЩИХСЯ
КЪ ЦЕРКВИ.
331. Святый С меонъ ессалонитскій въ гл. 13
воспоминаетъ объ иконом , благочиниомъ, храните-
л сосудовъ, д лъ и книгъ, о екклисіарх , о про-
тегдик , то есть, главномъ защитник или опекун ,
и другихъ къ различнымъ опред ляемыхъ должно-
стямъ, которые пріемлютъ произвожденіе вн алтаря.
332. С дящу Архіерею среди Церкви, представ-

—
126 —
лясхся производимый и преклоішехъ главу свою ;
хартоФилаксъ возглашаетъ: Повелите. Архіерей во-
ставъ, возлагаетъ руку на главу производимаго, ц
глаголетъ : Благодать Всесвятаго Духа проруче-
ствуетъ тя, имярекъ, иконоыа свят йшія Церкви: и
зиаменустъ его главу, поющу клиру: Аксіосъ. Руко­
положенный ц луетъ его кол но, плечо и руку.
333. Равный обрядъ хранится и при произведс-
ніи въ другія должности.
334. Естьлижъ сіе званіе относится къ доллшо-
сти судіи; то Архіерей прежде ц лованія вручаетъ
ему Евангеліе, глаголя: Рече Господь, имже судомъ
судите, судягь вамъ , страшно есть сіе слово ; ибо
како кто судить, тако и судимь будетъ, но судія
долженъ судити по Евангелію, якоже Господь рече:
ие на лица зряще, но праведный судъ судите. По
семь даетъ ц лованге.
Св. Омеон. ессал. гл. 247.
ОТД ЛЕШЕ ВТОРОЕ
О ДОЛЖНОСТИ ЧИНОВЪ СВЯЩЕНИЫХЪ.
335. Бх чемъ состоитъ должность заклинателя
оглашенныхъ, чтепа, п вца и св щеносца, и про-
чихъ служителей Церкви: самыя сіи имена довольно
оную изъясняютъ.
336. УПОДІАКОНА ДОЛЖНОСТЬ.
1. Облаченіе для Архіереа уготовлять.
2. Бо время служенія подавать трикиріи, дики-
ріи и умывальницу.
3. Во время причащенія стоять у дверей и на­
блюдать, чтобъ никто, кому не дозволено, не входидъ

—
127 —
въ Церковь: Діаконскую же должность исполнять
имъ запрещено.
^
Запов д. Апостольск. кн. 8, гл. 11. Евсев. кн . 10, гл. 4 .
Собор. Лаодикіис. прав. 22.
337. ДІАКОНИССЪ ДОЛЖНОСТЬ.
Діакониссы хотя были рукополагаемы, одна-
кожъ Священства чинъ им ть не могли.
Установлен. Апостольск. кн. 3, гл. 9.
Должность ихъ: 1 быть при крещеніи жецт. и
д вицъ, и наблюдать при семъ благочипіе.
Установл. Апостольск. кн . 3, гл. 15 .
2. Женъ оглашепныхъ въ дом хъ научать закону.
1 Кар . соб. прав. 12.
3. Женъ пемощныхъ и въ темницахъ пос щать,
и сказывать имъ отъ Епископовъ правила.
ЕПИФ. ересь 79.
4. Понеже особливыя были для входу въ Цер­
ковь женамъ двери, должны они стоять до входу
вс хъ женъ, назначить имъ м ста, ув щать о благо-
чинпомъ стояніи, и им ть первенство предъ вдовами.
Установл. Апостольск. кн . 7, гл. 28 .
5. Докладывали и приводили женъ просящихъ
къ Епископу или Пресвитеру.
У станов. Апостольск. кн . 2, гл. 26.
Чинъ Діакониссъ въ Греческой Церкви про­
должался до конца 12 в ка, до временъ Балсамона,
а въ Римской до половины пятаго в ка.
Валсамопъ въ отв т на вопросъ Марк. гл. 35 .
338. ДІАКОНА ДОЛЖНОСТЬ.
1. Во время Литургіи и другихъ молитвословій
служить Епископамъ и Пресвитерамъ.
Чип. Литургіи прав. 2.

—
128 —
2. Им ть смотр ніе о престол и о свящсшіыхъ
сосуд хъ.
Собор. Лаодикійс. прав. 20-
3. Принимать отъ приносящихъ дары, и отда­
вать Священнику.
Св. Кгпріан. поел. 9 .
4. Воспоминать имена принесшихг.
Св. Іерон м. на Іезекіил. гл. 18.
5. Читать Евангеліе.
Запов д. Апостольск. кн 2, гл. 57 .
6. Приносить молитвы отъ лица народа.
Запов д. Апостольск. кн . 8, гл. 5, и 6. Сократ, кн. 2,
гл. 11.
7. Ув щавать и исправлять преступниковъ за­
кона, и о неисправляющихся Еппскону доносить.
Запов д. Апостольск. кн . 2, гл. 30.
8. Въ отсутствіи Священника учить народъ.
Св. Амврос. на поел, къ ЕФСС. гл; 6.
9. Они не могутъ при Священник
сидть,
разв по его изволенію.
Собор. Никейск. прав. 18.
339. ДОЛЖНОСТЬ АРХИДІАКОНА.
Архидіаконъ первый служитель Епископа, онъ
равное им етъ преимущество надъ Діаконами, какъ
и Протопрссвитеръ надъ Пресвитерами; онъ разд -
лялъ доходы церковные на вдовъ и сиротъ, и объ-
являлъ народу онред леніе Епископа. Бпрочемъ дол­
жность его тажъ что и Діакона.
Св. Іеропим. поел. 4 и 55. Св. Амврос. о доллшостлхъ
кн. 1, гл. 41, кн. 2, гл. 28.
340. ДОЛЖНОСТЬ ПРЕСВИТЕРА.
1. Должность Пресвитера подвергать запреще-
нію, и разр шать кающихся, принимать къ Церкви,

—
129 —
налагать еттитпмш, ыгропомазывать, совершать Ли-
тургію и прочія тайны и чииоположешя.
Св. Игнат поел, къ Смирнской Церкви. Св. Амвр. о
Таііиахъ кн. 3," гл 1.
2. Приносить молитвы, по сему они нарицались
устами народа. Зри число 191.
3. Быть на соборахъ,
Запов д. Аностольск. кн. 2, гл. 28 . Св. К иріап. поел . 6 .
4. Дозволено имъ сид ть безъ Епископа и при
Епископ за святою трапезою , точію со стороны
Епископскаго м ста.
Св. Грнгор. Назіанзин ел. 20, на нохвалу Васпліа. Св.
ЕпиФан. ересь 75. Запов д. Аностольск. кн. 2, гл. 57.
Протопресвитеры им ли право надзиранія надъ
Пресвитерами.
Св. Іерошш. поел . 4 къ Іустішу.
341. ДОЛЖНОСТЬ ЕПИСКОПА.
1. ПроновЬдывать слово Божіе.
Cb. Игнат, поел, къ Смпрн. Св. Амвр. о таинствахъ
кн. 3, гл. 1 . Заиов д. Аностольск. кн. 2, гл. 58 . Св.
К пріан. поел 52.
2. Пос щать Епархію, и наблюдать благососто-
яніе паствы, и поучать иародъ.
3. Посвящать Священниковъ , Діаконовъ и
клириковь.
Зри гл. 8, отд леніе 1, число 284 и проч.
4. Отъ Енархій не отлучаться.
Собор. Сардик. прав. 7 . Собор. Кар . 3, прав. 28.
5. Заступать обпдимыхъ.
Собор. Сардикійс. прав. 8 и 9,
6. Быть на соборахъ.
'
Собор. Никейс. прав. 5 . Собор. Антіох. прав. 20.
17

т— 130
—
7. Им ть училища , и пріуготовлять воспита-
ніемъ и науками къ чииамъ СБЯЩСННЬШЪ.
Созомеи. кн. 6, гл. 31.
Бъ первыя времена Епископу провинцін отда­
валось сіе преимущество , каковое им ли Святый
Апостолъ Тимо ей въ Азіи, а Титъ въ Крит , uo-
тоыъ еще до Никеііокаго собора Александрійскіе
Епископы им ли сіс право во Египт и Морей, они
парпцалисіі Екзархами провшщіи , Архіепископами,
власть Архіепископа равна какъ и Митрополита.
Созомен. кн . 6, гл. 21.
342. ДОЛЖНОСТЬ МИТРОПОЛИТА.
1. Митрополитъ есть первый Епископъ въ Губер-
ніи, обязапъ им ть надзираніе падъ д лами Еписко-
повъ , дабы они хранили преданія Церкви , званіе
свое проходили тщательно , пребывали въ пред -
лахъ своей должности: но въ д лахъ требующихъ
особливаго р шенія ни Епископы безъ Митрополи­
та, ни Митрополитъ безъ Епископовъ зд лать ouaro
не могутъ. Наприм ръ, собрать пом стпый соборъ,
зд лать въ немъ опред леніе, и посвятить Епископа,
въ семъ Митрополитъ столько власти ИМЬЁТЪ , что
посвященный безъ его изволенія не признавается
Епископомъ : однакожъ и онъ посвятить Епископа
безъ согласія другихъ не можотъ.
Собор. Кар аг. 2, прэв. 12 . Собор. Халкид. прав. 12.
Никейск. прав. 4 и 6. Собор. Антіох. прав. 18. Собор.
Лаодпк. прав. 12.
2. Всякія распри въ Губерніи между Епископа­
ми р шить, и отъ причта прозьбы на своихъ Епи­
скоповъ принимать и р шить, важн йшія съ согласія
другихъ Епископовъ.
г
. обор. Сардик. прав. 14

—
131 —
.
3. Им ть си деніе о праздныхъ Епархіяхъ.
4. Наблюдать доходы Епархій.
Собор. Халкид. прав. 23.
0. Публиковать Указы Государя и правила со­
бора и Патріарха, и наблюдать ихъ исполненіе.
Іустиніан. новыхъ закоиовь 6, и 42 въ конц .
6. До устаиовлеиія Патріарховъ они им ли
власть Патріаршу, какъ и ііыи Мверской и Серб-
ской Митрополиты.
Валсамоиъ на 2 прав. Собор. Коистаи.
343. ДОЛЖНОСТЬ ПАТР1АРХА
Какое право нм ли Митрополиты въ Губерніи,
таковое Патріархи во всемъ государств
или въ
большой части онаго.
1. Они определяли Митрополитовъ.
Собор. Халк. прав. 28. Іустип. новыхъ указовъ кн. 37,
гл.1,икн.131,гл.3.
2. Митрополитовъ и Епископовъ своихъ призы­
вали на соборъ.
Оеодорит. поел . 18 . Собор. Никейск. прав. 6 . Трул.
прав. 8 . Антіохійск. прав. 20 .
3. Смотр ли надъ правленіемъ Митрополитовъ,
и Епископовъ, и прочихъ чииовъ, и ихъ судили.
Іустиніан. новыхъ указ. кн . 37, гл. 5 . Созомен. кн . 7,
гл. 3, и кн. 8, гл. 6 . Онъ такъ пишетъ о Святомъ
Златоуст , что пос щая ЕФССЪ , въ Ликіи , Фракіи и
Азіи тридцать Епископовъ за многія вины и разврат­
ные нравы отлучилъ отъ должностей.
4. Сумн нія Митрополитовъ и трудный д ла съ
согласія собора р шиди.
Собор. Халкид. прав. 1.

—
132 —
5. Посылали Митрополитовъ по своей области
въ лиц своемъ, и поручали шгь свои д ла.
Синее, поел. 67.
6. Разсылали законы Митрополитаыъ для пуб­
ликования.
Іустиніан. нов . закон. 47 .
7. Патріархъ подлежитъ суду собора, одиакожъ
въ присухствіи другаго Патріарха.
еодорит. поел. 81 .
8. Голосъ его въ случа распри иы лъ пре­
имущество.
Собор. Халкпдон. нрав. 30 .
9. Къ нему относилось разр шеніе въ преступ-
леніяхъ важныхъ.
Синее, носл. 67.
Хотя Патріархъ, Митрополитъ, Архіепископъ и
Епископъ и им ютъ особливыя преимущества: но
каждый въ своей Еиархіи ие больше есть какъ
Епископъ.
Бпрочемъ должность главная и общая вс хъ
сихъ служителей алтаря учить народъ осиованіямъ
в ры и закона, и исправлять правы.
ОТД ЛЕНІЕТРЕТІЕ
О МОНАШЕСТВ .
344. Уединеігаая жизиь была издревле въ Цер­
кви Іудейской. Св. Іоаниъ Предтеча не первый на-
чалъ такъ жить: ибо что онъ принятъ отъ народа
яко Правсдиикъ не по иному резону, какъ что тако
живущіе почитались Святыми. Сіе довольно вид ть
можно въ книг Филона о умозрительной жизни.

—
133 —
Св. иученикъ Іустішъ, жившій во второмъ стол тііг, о
монахахъ и отшельникахъ во отв т къ правов рнымъ
21 и 90. Св. Діонисій Ареопагптъ кн. о lepapxiu цер­
ковной въ гл. 6 - Св. Златоуст, въ бес д 17, къ на­
роду Антіохіііскому. въ кн . о нохвал ыонашесЕон ЖИЗ­
НИИосокрушенін. наМат. бесд. '36,69,70и72.
И житія Святыхъ: какъ—то Святыіі Евгеиій н ирочіи
свид тёльствуютъ не только о монахахъ , но и о
монастыряхъ.
345. Бъ первыя три стол тія хотя трудно было
по случаю гоненія им ть монастыри : однако они
были, какъ видно изъ помянутыхъ свид тельствъ.
346. Об ты приступающихъ къ сему чипу суть
т жъ, какіс даются при крещеніи: и принятіе мо­
нашества не что иное есть, какъ покаяніе публич­
ное: устаиовленіе и правила ихъ не описываются:
ибо они въ правилахъ святыхъ соборовъ и Отецъ,
въ чиноположеніи Церкви и въ житіяхъ Святыхъ
изображены.
347. Ко обстоятельному познаиію о иачал мо­
нашества прилагается пов ствованіе.
Созоыен. кн . 1, гл. 12,
Многіс возвысили Церковь и учепіе (Христіап-
ское) доброд тельною жизнію, и утвердили воспрі-
имавшіе монашеское житіе : ибо наиполезн йшая
вещь снизшла къ смертнымъ отъ создателя такая
ФилосоФІа, которая различная учснія и діалсктиче-
ское хитрословіе нрезираетъ, однимъ (истиннымъ )
благомъ увеселяетъ воздерживающагося отъ зла, а
доброе не творящаго почитаетъ за беззакоиника, по­
тому наипаче что она доброд тель самымъ д домъ
исполняетъ, поставляя за ничто похваленіе отъ лю­
дей. Сея превосходпыя ФПЛОСОФІИ, какъ пЬкоторые

—
134 —
утверждаютъ , былъ началышкъ Иліа Пророкъ и
Іоаннъ Креститель: но Филонъ Пи агорикъ въ свои
времена пов ствуетъ, что доброд тельн йшіе Іудси,
отвсюду (собравшіеся) въ н которое м сто близх
озера (нарицаемаго Маріа, на холм лежащаго) такъ
Философствовали. Оиъ пишетъ, что въ его времена
многіе изъ Евреевъ Христіанствовавшихъ таковую
жизнь вели.
Но хотя бы Египтяне, хотя бы другіе кто сей
ФИЛОСОФІИ были первые начальники: только сіе из­
вестно, что Антоній великій инокъ, нравами и при­
стойными упражненіями сей родъ жизни до высо-
чайшаго степени совершенства довелъ. Его тогда въ
пустыняхъ Египетскихъ просіявающа, по слав
о
его доброд тели, царь Константинъ (великій) ува-
жалъ, удостоивалъ своихъ писемъ, и просилъ, чтобъ
онъ къ нему писалъ.
Святый Василій Великій въ четвертомъ стол -
тіи нанисалъ правила монашескія, не учреждая мо­
нашества, но введенному издавна оныя предал. Св.
Златоуст, въ бес д. S5 на Мате, воспоминаетъ благо­
дарную молитву и по нын во обителяхъ посл ку­
шанья чтомую: Благословенъ Богъ питаяй мя отъ
юности моея, и проч. и о ней разсуждаетъ, яко из­
давна въ монастыряхъ отъ монаховъ чтомой. Мно-
гіе о семъ свид тельства суть въ житіяхъ дрсвнихъ
Святыхъ Отецъ.
ГЛАВА
ДЕСЯТАЯ
348.ОБРАК
.
Сія тайна утверждена священнымъ Писаніемъ.
а) Сотвори БОІЪ челов ш, по образу Божію сотвори

—
135 —
его, мужа и жену сотвори ихъ , и благослови ихъ
Вогъ, глаголя: раститеся, и множитеся, и наполни­
те землю, и господствуйте ею. б) Еже Вогъ соне­
та, челов къ да не разлучаетъ. в) Мужге любите своя
жены, якоже и Христосъ возлюби Церковь, да пред­
ставить себ славну, не имущу скверны или порока:
тайна егя велгіка есть, азь же глаголю во Христа и
во Церковь.
а)Быт. 1,ст.27-б)Мат.гл 19,ст.4.в)КъЕФСС.
гл. 5, ст. 25.
Изъ сего сл дуетъ:
1. Что Богъ создавши мужа и жену по образу
Своему , благословилъ бракъ, ел дователыю союзъ
сей основанъ на томъ закон , который соображалъ
ихъ жизнь нам реніямъ Творца.
2. Іисусъ Христосъ неразрывность союза силь-
нымь изреченіемъ утверждаетъ: еже Богъ сочета,
челов къ да не разлучаетъ , отъсмля отъ всякаго
право разлученія, сл дователыю и отъ мужа и отъ
жены. И такъ прелюбодействовать или споспеше­
ствовать прелюбод йству , есть явно противобор­
ствовать закону Бога.
3. Слова Святаго Апостола Павла , изъясняя
святость сего союза, представляютъ Христа возста-
аовителемъ въ нихъ образа и подобія Божія: непо­
рочность любви мужа и жены изъясняетъ святость
любви Христовой къ Церкви: основаніе ея показы-
ваютъ сл дующія слова: да представитъ ю славну,
не имущу скверны или порока, но да будетъ свята
и непорочна. На семъ основаніи мужъ нарицается
глава жены, и бракъ тайною великою, яко святость
и непорочность совершаются д йствіями благодати,
которые въ сердц каждаго таинственны и неизгла-

—
136 —
голаішы, и относить нхъ ко Христу и къ Церкви:
азъ же глаголю во Христа и во Церковь. И такъ:
1. Должны вступаіощіе въ бракъ положить
основаніемъ любви и единства не страсть, но Хри­
стианскую добродетель, дабы и мужъ жену любилъ
за доброд тель, и жена въ муж онуюжъ почитала.
2. Долліны другъ друга предостерегать, согла­
шать д ла свои ий. святости закона .
3. Чтобъ д тей своихъ отъ дня рожденія сво-
имъ прим ромъ руководствовали къ святой жизни ,
дабы они т мъ были предуготованы отъ пеленъ ко
храненію Божія закона.
4. Такъ они исполнятъ и въ себ
ивъдтяхъ
своихъ нам ренія Творца: такъ они и себя и д теіі
представятъ и Церкви и отечеству полезными: такъ
и д ти въ родителяхъ и родители въ д тяхъ обря-
щутъ щастіе: такъ привлекутъ во вся дни благо-
словенія Бога : такъ изнеможеш'я родителей под­
креплены будутъ отъ д тей, и въ печал хъ пребу-
дутъ ут шены отъ непорочности расположенія ихъ
души: такія родители всегда даже въ самой в чно-
сти непостыдно могутъ испов даться предъ Богомъ:
Се азъ и д ти, ихже даль ми ecu Господи.
Къ изъясненію сея истины можстъ послужить
Святаго Іоанна Златоустаго поел, къ ЕФСС. бсс да
и нрав. 20, два воскресныя поученія на нед лю 12
по Пятдесятниц , и при- копц оныхъ наставлсніе
новобрачньгаъ.

—
137 —
ОТДЬЛEHIЕ ПЕРВОЕ
349. О ОБРУЧЕ HI П.
і. По Божественной Jumypziu Священнику сто-
Лщу въ святилищи , предстоять хотяищі сопрящи-
ся. Древнее есть обыкновепіе , дабы хотящіи всту­
пить въ супружество , приняли отъ Церкви благо-
словеніе.
Тертулл. къ жен кн . 2, гл. 3 . И о едпнобрачіи гл. 11.
Си. Амврос. носл . 70. Св. Игнат, поел, къ Полпкарну.
Св. Григор. Назіанзин. носл . 67.
2. Вземлетъ Священникъ перстни, и даетъ пер-
е е мужу глатый, таже серебряный жен . Симъ из­
ображается преимущество мужа отъ жены, и долгъ
покореиія жены мужу: потомъ молится о спасеніи,
чадородіи, едииомысліи и непорочности ихъ.
3. Входятъ въ Церковь, держа совокупно пра-
лыя руки. Тертулліанъ , въ книг
о покрываніи
д въ, такъ о семъ пишетъ: и т ломъ и духомъ же­
ниху соединена чрезъ соединеніе ихъ десиицъ.
Св. Григор. Назіаызин. поел . 57.
4. И переменяются перстни обручаемыхъ, зла-
тый дастся жси , а сребряный мужу. Сіе нерем -
непіе перстней означаетъ союзъ и согласіе мужа
съ женою.
Тертулл. аполог, гл. 6, и о пдолопоклон. гл. 16.
5. Пр'едъ обрученіемъ даютъ возженныя св щи
обручаемымъ. Сіе изображаетъ обоихъ чистоту и
ц ломудріе.
Св. С меои. ессал . гл. 279, лнетъ 197.
18

—
138 —
ОТД ЛЕНІЕ ВТОРОЕ
350. О В НЧЛИІИ.
1. і)б начал поется: Блажени ecu боящіися Го­
спода: симъ Псалмомъ начинается в ичаніе , дабы
иапомяиуть, что бракъ будстъ честенъ и ложе неск-
верио, когда сочетаваіощіися основаіііемъ жизни сво­
ей положатъ страхъ Господень , и что симъ нрі-
имутъ отъ Бога благословсиія, относящіяся до брач­
ной жизни. При семъ по древнЬіішсму обыкновенію
нев ста должна им ть раснлетенныя власы.
Оптат. кн. 6; и Св. Іероним. поел. 48 къ Сабиніан.
2. Священникъ вопрошаетъ отъ жениха и неве­
сты: им ютъ ли взаимное согласіе вступить въ су­
пружество? и когда они сіс утвердятъ предъ Еван-
геліемъ и Церковію, начипаетъ браков нчаніе.
3. Проситъ имъ благословенія и благодати отъ
Бога ко исполненію обязанностей ихъ и о благочадіи.
Тертулл. къ жен кн. 2, гл. 11 . И о стыдливости гл. 4.
Св. Златоуст, в бес д 48 на Быт.
4. Возлагаешь в нцы на жениха и нев сту, три­
кратно произнося сіи слова: Господи Вооке нашъ,
славою и честгю в нчагі гіхъ. Сей обрядъ былъ уно-
требленъ въ третьемъ стол тін, оспованіс сего Свя-
тый Златоустъ въ девятомъ нравоученіи на третію
главу 1 поел, къ Тимооею изъясняетъ тако : иже
прежде брака ц ломудрствуяй, много паче по брац :
сего ради в нцы на главахъ полагаются, образова-
ніс поб ды, яко иепоб дими бывше, тако приходятъ
къ ложу, зане не преодол ни быша отъ страсти.
Тертулл. о в нц гл. 13.
5. Потомъ чтется Апостолъ, въ которомъ
ис-
числяютъ должности мужа и жены: по Апостол жъ

—
139 —
священное Евателіе , напоминающее древность сего
узаконенгя.
6. Священнике преподаешь обоимъ едину чашу
вина С5 водою : симъ показывается неразрывность
ихъ сожитія, взаимное о другъ друН;, о д техъ и
0 дом попеченіе, и радость происходящая отъ вза-
имнаго согласія. Сей обрядъ относится къ воспоыи-
ианію претворенія воды въ вино въ Кан Галилейст й.
Іоан. гл. 2.
7. Потомъ обращаешь ихь обрагомь круга: по­
неже кругъ есть знамеиіе в чности , то сіе озна-
чаетъ неразрывность ихъ союза: ибо жена привязана
мужу закономъ, докол живъ есть мужъ ея. Хотя
Св. С меонъ
ессалонитскШ нарицаетъ сіе ликова-
ніемъ, но когда и въ дом оное возбранено: то мо-
жетъ ли быть въ Церкви ?
1 Корине, гл. 7, ст. 39. Собор. Лаодпк. въ прав. 53 . и
Св. Златоуст, въ бес д. 48 на Быт. довольно изображаютъ.
8. Въ первомъ обхоэкденіи поется гірмосъ: Исаге
ликуй, и проч. симъ Церковь изображаетъ благосло-
веніе Спасителя нашего, что они должны жизнь и
ученіе Его почитать существеннымъ сего таинства
основаніемъ, и что чадородіе по благословеііію Бо-
жію бываетъ.
9. Во второмъ обхожденіи поется стихь: Свя-
тіи мученицы, и проч. симъ изображается, что они
жизнь свою непорочно соблюли, в ру сохранили, и
чистотою украшены: сего ради и в нчаются. Пред­
ставляется имъ прим ръ Святыхъ къ пребыванію въ
в р и любви къ Богу, и что они симъ ув щавают-
ся преодол вать вс искушенія.
Ч
10. Въ третгемъ: Слава Теб Христе Боже, и
проч. что сии должны Евангельскимъ учсніемъ другъ

—
140 —
друга утверждать въ доброд тели, и на пей во пер-
выхъ основывать союзх брака, и научать оной д ^
тсй и домашнихъ , преодол вая вс
прешітствія ,
какіябъ ни были.
И. Трикратпымъ обхожденіемъ усугубляютъ
ув ренія Церкви, что они СБОИ об ты сохранять.
12. Посемъ Священникъ подаетъ шгь благо-
словеніе, чтобъ Богъ утвердилъ къ шгаъ об това-
иіе, равно какъ ко Аврааму, Исааку и Іакову.
13. На отпуст
воспоминаются благочестивые
Цари Константинъ и Елена, яко распространители
правов рія, воспоминается и Святый мученикъ Про-
копій или для того, что сіе имя значить усп хъ, но
больше что сей обрядъ совершенно исправлеипый
во первыхъ иеполпепъ при браков пчаиіи знатныхъ
особь вь день сего мученика, и какъ онь утверж-
денъ , то переписывая его не пропускали и имени
Св. Прокопіа.
14. Молитва надъ, разр шенгсмъ в ицевъ въ ось-
мый день бываешь; ибо и въ первенствующей Церкви
обыкновеніе было, по пріятіи какого либо таинства,
или особениаго Божія благод япія, седмь дней пре­
провождать въ воздержаніп и молитв , какъ-то по
крещеніи въ осьмый день отлагали б лыя ризы и
проч. того ради предписано в нчавшимся седыь дней
упражняться въ воздсржаніи и молитв .
15. Издревле узаконено бракъ совершать въ Цсрк-
і ей: 1. Дабы т мь сильи с удостов рить , что сія
тайна совоспосл дуема есть благословеиіемъ Божі—
имъ. 2 . Чтобъ Церкви быть свид тслсмъ ихъ об -
товъ, и т мъ отвратить своевольство и раздоры^ S,
Дабы удостоверить Церковію о правильности брака.
4. Утвердить законными д тей. R . Чтобъ мужъ и

—
141 —
жена помнили, кому и предъ к мъ дали об тъ, для
сего-то и возбранены потаенные браки. Тертулліан.
кн. о едшюбрачіи: развода отъ начала не было и у
Римлянъ , носл
600 л тъ отъ созданія града сей
родъ жестокосердія открылся.
ГЛАВА ПЕРБАЯНАДЕСЯТЬ
351. О ЕЛЕОСВЯЩЕШИ.
1. Ясное узакоиеніе сея тайны Цсркоіи. ші етъ
въ послапіи Св. Апостола Іакова: Болитъ ли кто въ
васъ? да призоеетъ Пресвитеры церковные, и да мо-
лгі іву сотворятъ надъ нимъ, помазавше его елеемъ во
гімл Господне, и молитва в ры спасетъ болящаіо, w
воздвигнешь его Господь: и аще гр хи сотворилъ, от-
пустятся ему. Что Св. Златоустъ кн- о Свяшеиств
въ слов 3 такъ изъясияетъ: даде Богъ Священни-
камъ могущество бол е естественныхъ родителей :
сіи и болящую и погибнути им ющую душу много­
кратно спасли, инымъ легчайшее наказаніс произ­
ведя не ученіемъ только и наставленіемъ, но и спо-
моществованіемъ молитвъ : употребленіе сего видно
во времена Іисуса Христа. Св. Марк. гл. 6, ст. 13,
пов ствуетъ объ Апостолахъ: Мазаху ліасломъ многи
недужныя, и исц леваху.
2. Елею прим шиваютъ вино, сообразуя сей об-
рядъ съ притчею о Самарянин , возливавшемх на
уязвленнаго отъ разбойішковъ вино и елей.
Св. С меон. ессалоиитск . гл. 288, лист. 202.
3. Церковь установила быть при совершеніи сея
тайны седмн Свящсшщкамъ, поелику въ обряд ел

—
142 —
положено седмь отд лошй , и болящій ссдмижды
помазустся, но за неим ніеыъ священниковъ могутъ
совершать оную и два.
4. Седыеричное число относится къ седми да-
рамъ Духа Святаго, о которыхъ воспоыинаетъ Про-
рокъ Исаіа, и къ седыи Левитамъ, обходившиыъ сед-
мижды градъ Іерихонъ.
Св. С меон. ессалонитск . гл. 283, лист. 199.
ГЛАВА
ВТОРАЯНАДЕСЯТЬ
352. О ОСВЯЩЕНО! ЦЕРКВЕЙ.
1. Въ глав 1 сея книги довольно изображено
о созиданіи Церквей: они посвящались Богу, что не
только въ нихъ собирались для нринесенія Ему мо-
литвъ: но и совершалось освященіе святыхъ Таинъ.
Евсевійвъ10кн.исторіигл.3и4.ивъкп.4,ожи—
тіи Константпиа гл. 43, о освящсніи храмовъ нов —
ствуетъ, яко о д л
обыкиовенномъ въ Христіанской
Церкви; о томже пишутъ Сократ, кн. 1, гл. 28. Созомен.
кн. 2, гл. 26.
еодорит. кн . 1, гл. 13 . Св. Аывросій въ
конц книги о д вств . Св. А анасій въ Апологіи 1 къ
Констанцію. '
2. Ни которой Церкви не можно было строить
безъ благословенія Епископа.
Собор. Халкид. прав. 4.
3. Хотя во время гоненія Церкви устрояемы
были, гд только можно отъ гонителей сокрыться:
но и тогда обыкновенно строили ихъ надъ гробами
мучениковъ. Сему установленію сл дуя седьмый Бсе-
ленскій соборъ въ прав. 1 хако прсдписываетъ: да

—
143 —
полагаются мучениковъ святыя Мощи въ Церквахъ,
иже безъ нихъ священы быша по обычи й молитв :
аще же святитъ безъ Мощей , да иавержется , яко
преступникъ церковныхъ прсдаиій.
4. Сіе дало случай церквамт. , посвящаелымъ
Богу, давать имена Святыхъ, яко ходатаевъ о Церкви.
5. Иногда Церкви получали имена отъ созда­
телей ихъ, какъ свид тельствуютъ Созомен. кн. 7 ,,
гл. 15 . Св. Назіанзипъ въ слов 32, къ Еписконамъ.
6. Іустиніанъ новыхъ законовъ въ кн. 6, гл. 2,
предписываетъ, чтобъ не прежде начинать строеніе
Церкви, докол
не утвердится потребное къ содер­
жи ііію ея и священства.
7. Было обыкновсніе, чтобъ т дни, въ кото­
рые Церковь освящена, ежегодно праздновать.
Созомен. кн. 2, гл. 2G.
8. Обрядъ освящеиія начинается молитвами и
призываніемъ Святаго Духа; постановлепіе алтаря
соглашается съ.посвященіемъ оиаго Всевышнему.
9. Дека трапезы утверждается 4 гвоздьми. Цер­
ковь тогда им стъ виимапіе ко Христу пригвожден­
ному на Крест .
10. Когда всякая вещь въ дом омывается, т мъ
паче омыту быть дбляшо престолу , и такъ опъ
омывается во первыхъ водою съ мыломъ , потомъ
благовониою водою съ краспымъ виномъ, въ воспо-
минаніе, что Церковь омовена и освящена Кровію
Іисуса Христа. Левит, гл. 8, ст. 24: пролія Могсей
кровь па алтарь. Исполнеиіе сего прообрдзованія
хранится при освящсніи Церкви.
11. Трапеза помазуется святымъ Мгромъ, въ
знакъ изліянія благодати Бога, призирающаго на
;

—
144 —
опую. Исход, гл. 8, ст. 10: взявъ Мо сей оть елеа
помазаііія, и помаза алтарь и освяти его.
12. Возлагается чистая срачща : сіе шобра-
жаетъ, что Церкви должно быть чистой, непороч­
ной и непричастной каковой либо сквсрн .
13. Архісрей Мощи святаго мученика обноситъ
кругъ Церкви , а Священникъ Аитимиисъ им ющій
Мощи, знаменуя симъ обхожденіемъ посвященіе хра­
ма Вышнему на в ки , и представляя ходатаеыъ
Церкви святаго мученика, а держа Мощи на глав
изображаетъ честь, воздаемую прославленному па
небсс хъ.
14. Молитвы приносимыя и чтомыя при семъ
свящеішод йствіи и Псалмы довольно изъяснягогь
нам реиія святыя Церкви , съ каковыми она сіе
освященіе совершаетъ.
ГЛАВА ТРЕТІЯНАДЕСЯТЬ
353. О МУРОВАРЕИІИ.
1. Помазаніе посвящаемыхъ Богу начало им етъ
вь Ветхомъ Зав т , Бытія гл. 35, ст. 14: Постави
Іаковъ столпъ на м ст , ид же глагола съ нимъ
Богь, и возлія на него елей. Исход. 29, ст. 29: Ризы
святы да будутъ сыномъ Ааронимъ номазатися имъ
въ нихъ. ст. 36: И помажеши алтарь его, освятити
его. гл . 30, ст. 23: Бозми ароматы, и сотвориши сей
елей помазаніе святое. 1 Царствъ гл. 9, ст. 15: От-
кры Господь Самуилу: утро послю къ теб
мужа,
и да помажеши его царя. 2 Царствъ гл. 2, ст. 4:
Помазаше таыр Давида. 3 Царствъ, гл. 1, ст. 39: И
взя Садокъ Іерей рогъ съ елсемъ отъ Скнніи и

—
145 —
помаза Соломона. Псал. 88, ст. 21: Елоемъ Святымъ
Моимъ помазахъ его. И какъ въ Бстхомъ Зав т но-
мазапіе было зііамсніомъ ПОСБЯЩСИІЯ Богу и пнзпо-
слапія Его даровъ; такъ и въ Новой Благодати кр -
іцаемые поыазуются святымъ мгромъ , чтобъ т мъ
свпд тсльствовать шізпослаиіе благодатеіі. Симъ по-
мазустся Государь, въ церкви престолъ посвящае­
мый Богу , яко зпамспіемъ являющнмъ пизпослаиіс
благодатеіі.
2. О употрсблсиіи Св. мгра изъяснено въ глав
6, о крещсиіи и м\ропомазаиін , н въ глав 11 , о
освященіи Церквей: сіе особливо вид ть можно въ
ноученіяхъ таинствсниыхъ Святаго Кіірплла Іеру-
салимскаго.
Запов д; Аностольск. кн . 3, гл. 16 п 17. кн . 7, гл. 22.
икн.8,гл.43.
3. Но ко изъяснснію м ропомазанія довольно
послужитъ Св. Діонисія Ареопагита гл. 4, о Ісрар-
хіи Церковной: онъ пишетъ, что сіе священнод й-
ствіе учители наши иарицаютъ таинствомъ м ра.
При совсриіеиіи мгра оглашенные высылаются, на­
полняется храмъ благовоніемъ , поютъ Псалмы , и
чтется священное Писаніе; потомъ Архіерей пріемъ
мгро возлагаетъ на Божественный алтарь, покрывая
оное , восп ваіощимъ вс мъ священное Богодухно-
венныхъ Пророковъ н ніе, и исполпивъ надъ онымъ
совершательную молитву , во вс хъ для освящае-
мыхъ совершепіяхъ его унотребляетъ.
19

—
146 —
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯНАДЕСЯТЬ
354. О ПРАЗДИИКАХЪ.
1. Воспоминать зиатныя каковыя-либо обстоя­
тельства и благод япія Еожія, и препровождать т
дни съ особливьшъ уважепіемъ, есть обыкповеніе
всего св та. Мы въ Евангеліи и въ Д яіііяхъ Апо-
стольскихъ ыногія свид тельстиа о томъ им емъ. Св.
Лука въ гл. 2, ст. 41 пов ствуетъ , что ІОСИФЪ И
Святая Д ва Марія на всяко л то ходили во Іеруса-
лимъ въ праздникъ Пасхи. Св. Іоапнъ гл. 2, ст. 23
пишетъ : егда б Іисусъ во Іерусалиы
въ празд­
никъ Пасхи. Когда во ЕФСС МОЛИЛИ Павла, чтобъ
онъ пребылъ у иихъ, отреклея глаголя: яко подо-
баетъ ми праздникъ грядущій сотворити во Іеруса-
лим.Дян.гл.18,ст.21.Изъсихъиизъдру-
гихъ дрсвн ншихъ пог. ствованій ясно видно учре-
жденіе нраздниковъ, особливо Пасхи, Пятдесятницы,
Рождества Христова, Богоявлеіпя и Воскреснаго дня.
2. Доказывать, имянно когда который празд­
никъ учрежденъ, оставляю: довольнымъ почитая ис-
числивъ оные написать, которые нзъ древнпхъ От-
цевъ на какіе дни говорили поученія. Изъ сего и
откроется древность узэк нснія сего, поелику древ-
нихъ в ковъ Отцы т дни поучешями почтили.
На Пасху.
Св. Григорііі Назіанзинъ, Св. А анасій великій, Св.
Златоустъ, Св. Проклъ.
НаБознесепіе.
Св А анасій великій, Св. ЕпиФаній, Св. Златоустъ.

—
147 —
IIаПятдeсятuицу.
Св. Грпгоріи Назіаизпнъ, Св. Аывросій, Св. Златоустъ
и Св. Прок.іъ.
На Преображеніе.
Св. Златоустъ, Св. Проклъ, Св. Анастасій Антіохійскііі.
На Успеиіе Прссвятыя Богородицы.
Св. Германъ Цареградскій, и Левъ премудрый.
На Рождество Пресвятыя Богородицы.
Св. Дамаскниъ, Фотій Патріархъ, и Левъ премудрый.
НаВоздииженіе.
Св. Златоустъ.
На Введеніе.
Св, Тарасій, и Святый ОеоФ лактъ Болгарскій.
На Рождество
Христово.
Св. Григорій Назіанзинъ, Св. Златоустъ и Св. Проклъ.
На Богояв-леніе.
Св. Іппол тъ, Св. Григорій Назіанзинъ, Св. Златоустъ
в Св. Проклъ.
На Ср теніе Господне.
Св. Кириллъ Іерусалимскій, Св. А анасій великій и Св.
Златоустъ,
На Благов щеніе Пресвятыя Богородицы.
Св. Григорій Иеокесарійскій , Св. Златоустъ и Св.
Проклъ.
На нед
лю Ваій.
Св. Кириллъ Александрійскій, Св. Іоаннъ Златоустъ и
Св. Проклъ.

—
148 —
На великій Четверток ь.
Св. Іоанш. Златоусгь и Св. Проклъ.
НавелпкіпПятокъ.
Св. Іоаниъ З.іатоустъ п Св. Проклъ.
На великую Субботу.
Св. ЕшіФанііі ц Св. Златоустъ.
3. Церковь почитая жизнь Святыхъ достойною,
чтоб'ь быть прим ром-ь для всякаго Христіанипа ,
ыиогимъ а паче особливыми прославившимся чуде­
сами составила отм ииыя праздноваиія: сіе доказы-
ваютъ поученія Святыхъ Отецъ: особливо Св. Зла­
тоуста и Басилія говореипыя торжествепно на па­
мяти Святыхъ.
4. Присовокупляются для большаго удостов -
ренія свид тсльства Святыхъ Отецъ, древиихъ Ис-
ториковъ, и законовъ древиихъ Царей, что празд­
нованы дни рожденія и возшествія Государя.
еодос.
кн. 2, титулъ 8. Начатіе городовъ. Кодекса Осодос.
15, титулъ 5. Собор. Халкидон. нрав. 28.
5. Праздиованъ день воскресный. Св. Игиатій
къ Магнезіаиу запрещаетъ Субботу Іудеевъ храпи-
ти : но вторый Господень день праздновать. Св.
Іустинъ въ Аиологіи 2: Въ день солнца вкуп
вси
собираемся, поелику той первый день есть, въ онь-
же Іисусъ Христосъ Спаситель нашъ отъ мертвыхъ
воскрссъ.
содос. кп. 15 , титул. 5 , закоиъ 2. и
содос. Юн йш. закоиъ 5: Бъ воскресный день, въ
Рождество Господне, Богоявленіе, въ Пасху и Пят-
десятницу театры и коиеристаніе во вс хъ городахъ
запрещаютъ ; ибо тогда мысли Христіанъ должны
заниматься Богослуженісмъ. Тертулліан. Апол. гл. 16.

—
149 —
Оригеи. бес д. 7, на гл. 15 . Исход, собор. Лаодикійс.
прав. 29. Св. Кипріан. поел . 63: Мы Воскресеніе
Господне по утру празднусмъ, и понеже страданія
Его Босноминаніе во вс хъ жертвоприношеніяхъ тво-
римъ , тожде самое , что Онъ сотворилъ , творпти
должепствуемъ: благочестію нашему пристойно есть,
дабы Божественную чашу раствора и принося, хра­
нили преданія Господия истинно. Св. ЕпиФаиій въ
слов па Вознесеніс Господне: Первое между празд­
никами им етъ м сто пречестное Христа Господа по
плоти Рождество, симъ порядкомъ сл дуютъ Бого-
явленіе: якожс въ Христов Рождеств зв зда то-
чію Божсствеинаго слова востокъ волхвамъ открыла,
въ семъ Богояплснія торжеств Іоаннъ ко вс мъ во-
піетъ: Се Агнсцъ Божій! еже небеснаг Отца гла-
сомъ утвердися. Третіе между годищными праздни­
ками есть Господне Воскрессніе, есть Пятдесятницы
радованіс, но иын въ Бознесеиія праздникъ обиль­
ною слаДостію и веселіемъ нснолнишася вся. Св.
Аоаііас. бес д. о с ющемъ : Отъ древпихъ оныхъ
людей въ великомъ почтеніи Суббота бысть, кото­
рое нразднество на день Господень принесеся. Св.
Григор. Назіанзин. слово 24 на Пасху: Великолепно
было вчерашнее св щъ и св тиловъ ношеніс, вели-
кій оный св тъ изображающее. Въ стих, о добро­
детели 26: Достойныя хвалы съ великимъ нодви-
гомъ совершаютъ со осв щеніемъ на подобіе зв здъ.
Св.
еодорит. кн. 8, о мученикахъ: Мучениковъ яко
Святыхъ людей и Богу любезн йшихъ почитаемъ.
Св. Амврос. слово 92: Почтимъ блаженныхъ муче­
никовъ, начальниковъ в ры, ходатаевъ о мир , про-
пов дниковъ Царствія : почитаю во , плоти муче­
ника пріятыя за имя Христово язвы, почитаю т до

—
150 —
показавшее мн любити Господа моего, еже мя для
Господа паучн смерти не боятися. Сл. 77: яко мно­
гая чудеса чрезъ Святыхъ быиаютъ, вс мъ извест­
но: сего ради братія почтимъ ихъ въ семъ в к ,
ихже защитниковъ можемъ им ти въ будущсыъ.
Поел. 85: При обр теиіи т лесъ Святыхъ Гервасіа
и Протасіа всенощное п ніе совершаемо было.
ГЛАВА ИЯТАЯНАД'ЕСЯТЬ
355. О КРЕСТНЫХ!» ХОДАХЪ.
1. Крестныя хожденія отъ древиихъ временъ
установлены наибол е потому, чтобъ Христіане, об­
ходя м сто обитаемое ими , т мъ паче подвйжены
были къ покаянію , къ в р , усердію и молити ,
дабы милосердый Богъ преклоненъ отвратилъ отъ
нихъ Свой гн въ, и явилъ Свою благость. И такъ
они были наибол е во времена каковыхъ-либо не-
щастливыхъ прикліоченій , отъ которыхъ Церковь
получивъ избавлеиіе, уставляла ся^егодно оныя хо-
^гденія совершать ко умилостивленію Бога, къ при-
несенію Ему благодаренія и для возбуждепія в р-
ныхъ къ раскаянію о порочной жизни. Св. Злато-
устъ нарицаетъ ихъ прил жиыя моленія. Зри литіа.
Евсевій въ житіи Святаго Константина кн. 2,
въ гл. 14, пов ствустъ, что сей Государь обыкно-
всніе им лъ предъ сраженіемъ съ непріятелями д -
лать литіи. Св. Златоустъ въ бес д предъ изгна-
ніемъ говорилъ къ народу : Утро вкуп
съ вами
пріиду къ литіи. Св. Басил. Белик. въ посланіи 63
къ Неокесарійской Церкви. Сократ, кн. 8, гл. 8 .

—
151 —
Іустипіап, ИОБЫХЪ законовъ, кп. 123, въ гл. 32, за-*
прещастъ народу бсзъ Епископа крестное хожденіе
им ть. Бъ ЖИТІИ Святаго Златоуста повЬствуется,
что когда Аріаие во дни нед дьные начали входить
во градъ къ своему храму съ литісіо: Святыіі Злато-
устъ новел , да не кто отъ нростаго народа но-
сл дуетъ ішъ , своему клиру съ литіето по граду
ходить, носяще честные кресты, и святыя иконы, и
св щи возжепныя, и поюще Богохвальнос п ніе че-
стныхъ литій. * Тожъ вид ть мо кно въ житіи Св.
Прокла , преподобномучеиицы Евгеніи и другихъ
Святыхъ.
* НПКИФ. кн. 14, гл. 46.
2. Сіе довольно открываетъ древность устаиов-
ленія крестныхъ ходовъ: для какихъ же причинъ въ
который день таковое хожденіе установлено, можно
вид ть изъ пов ствованіи о празднеств т хъ диен.
ГЛАВА
ШЕСТАЯНАДЕСЯТЬ
Зоб- О ОСВІІЩЕНІИ ВОДЫ.
1. Св. Діонис. о Іерархіи Церковной въ глав
2. также Тертулліан. о крещеніи гл. 4 . Св. Кнпріан.
иосл. 70 . Амврос. о таішствахъ кн. 1, гл. о . И о
Святомъ Дус кн. 1, гл. 7 . Басил, Белик. о Святомъ
Дус гл. 27 . Григор. Нисск. о крещеніи Христо-
вомъ.
еодорит. на 1 Кор. гл. 6 , ст. 11. а паче
Марк.гл. 1,ст. 9,10 иИ.Іоан. гл. 5,ст. 4. игл.
7, ст. 37, довольно о освященіи воды пзъясняютъ,
2. О древности освященія воды въ шестый
день Генваря удостов ряетъ Св. Златоустъ въ слов

—
1S2 —
о крещсиіи, сгоже начало сіе: Беи вы въ благоду-
шін, п проч. чего ради не день, въ опьже родися,
по день въ опьже крестися, явлеиіе глаголется: сей
Go есть день , въ опьже крестися и водное освяти
естество. Сего ради и въ полу нощи на праздникъ
сей вси почерише въ домы воду отпосятъ, совер-
шеино хранятъ , п соблюдаютъ въ л то , попеже
днесь освящаются воды , и знаыеніе бываетъ явст­
венное не растл вающуся водъ опыхъ естеству дол­
готою вреыене , но л то совершенно и два и три
мпожнцею днесь черпаемая вода ц ла и нова пре-
бываетъ, и по толиц мъ времени ііын отъ источ­
ника взятой вод сравняется.
3. Сіе доказательство единственно относится ко
освященію воды въ день Богоявленія: о освящепі-
ижъ воды въ другіе дни свид тельствустъ Св. Кип-
ріапъ въ посланіи 69: Бода кроплепія очищеніе есть.
И Св. ЕпиФаи. ересь 30, 12. стр. 131. и
еодорит.
въ Церковной Исторіи кн. 5, гл. 21.
4. Обрядъ водоосвященія въ день крсщенія
Іисуса Христа соглашенъ со обстоятельствами опаго:
въ день же Преполовепія со освящспісмъ воды отъ
Ангела въ кун ли Силоамст й, а паче что въ день
Пятдссятпицы Іисусъ Христосъ учепіе Свое уподоб-
лялъ вод , поелику она гр ішіику жаждущему спа-
сенія подастъ исполненіе его желаній. Церковь за-
коноположила и въ другія праздничныя дни: какъ—
'іо въ первый день Августа » и въ дни храмовыхъ
Святыхъ освящать воду. Въ Грсціижъ и иныхъ н -
которыхъ церквахъ сіе бываетъ н въ начал
каж-
даго м сяца.
5. При сихъ освященіяхъ хранится обрядъ упо­
требляемый въ день Преполовенія, поелику пристойн в

—
153 —
вть сіи дни воспоминать низпосланіс Ангела ко освя-
.
щенію воды, нежели повторять праздпованіе креще-
нія Господня.
6. Освященіе воды бываетъ и при таннств
крещенія, дабы вода освящаемая им ла благослове-
ніе и благодать Святаго Духа, какъ Іорданъ при
крещеніи Христовомх.
Св. Басил, о Святомъ Дус гл. 27 . Зри гл. о крещеніи.
ГЛАВА СЕДМАЯНАДЕСЯТЬ
357. О ПОСТАХ Ъ.
1. Пость какъ въ ветхомъ, такъ и въ новомъ За-
в т , во мпогихъ м стахъ предписанъ : правила
Святыхъ Апостолъ 69, и Соборовъ, оный запов да-
ютъ. Причина сему та, чтобъ человЬка чрезъ воз-
держапіе привесть въ чувство и исправленіе жизни,
и т мъ умилостивить Бога.
2. Предписано постъ хранить вть Среду и Пя-
ток-ь, и четыре Поста.
Св. А анасіи вь апологіи къ Копстантію. Св. Левъ
Папа РимскШ въ посланіи 7 и 8. Св. С меонъ
есса—
лонитскій въ отв т 64.
3. Премного им ется текстовъ Священнаго Пи-
санія, пов ствованій и свид тельствъ Святыхъ отецъ
о ност , собранныхъ въ книг Камень в ры , въ
догмат о Постахъ святыхъ: любопытный читатель
тамо увидитъ доказательства , относящіяся къ со-
держанію сея главы.
2^

—
ш—
ГЛАВА ОСЬМАЯНАДЕСЯТЬ
358. О ПОГРЕБЕНІІІ ЗСОПШИХЪ.
1. Что погребались усопшіе, сіс пов ствуется
въ ветхомъ и новоыъ оав т .
Бытія3, ст.6.и25,ст.9.и35, ст. 19и20.Исход-
13, ст. 79. Второзак. 34, ст. 6 . Іисуса Навина 24, ст. 31,
32. Товит. 2. 1 Маккав. 13, 25, 26, 27, 28, 29. 2 Маккав.
12, ст. 43, 46. Мате. 14, ст. 12 . Луки 16, ст. 22. Д ян.
5,ст.б"и10.
Св. Діон сій Арсопагитъ о Іерархіи Церковной
въ гл. 7: «Благочестно по кившіе яко члены т ла
Христова къ беземертпой жизни преходятъ ; и что
смерть имъ есть радостное встундеше въ путь в ч-
носхи, ближніс его восн вая, приносятъ къ Святи­
телю, который постявивъ т ло предъ алтаремъ, на-
чинастъ молитву къ Богу и славословіе . Діаконы
чтутъ изъ священнаго Писаиія о воскрессніи об то-
ванія, и служащіе къ тому пототъ псалмы: Архидіа-
конъ, воспоминая умершаго, приглашаетъ вс хъ, чтобъ
блаженства о Христ хіыу просили. Святитель чтетъ
молитву, и по окончаніи ся цЬлустъ умершаго, и вен
сущіе съ нимъ; потомъ возливаетъ слей, и отъ вс хъ
принесши молитву, погребаетъ въ честн мъ м ст'!;.
2. Святитель моленіемъ преклоняетъ благость
Божію , чтобъ умершему гр хи отпустилъ , чтобъ
преселилъ въ св тъ Святыхъ и въ царство блажен-
ныхъ , и упокоилъ въ н др Авраама , Исаака и
Іакова, въ м ст , отнюдуже отб же бол знь, печаль
и воздыхание.
3. Изв ствуетъ Дороеей Т рскій, что святый
Аностолъ Барнава предъ страданіемъ зав щалъ Св.
Марку Евангеліе св. Евангелиста Мат еа на перси

155 —
cuou при погребенш положить : по сему прим ру
Еиаигсліе на перси умершаго Епископа возлагается.
Четьихъ Миней Іюля 11 дня, листъ 77 на оборот .
4. Молитву разр шенія предписано въ Треб-
ник
читать ; но влагать оную въ руки умершаго
обыкновеніе началось въ Россіи во времена Св. ео-
досія. Игумена Печерскаго, когда Симонъ князь про-
силъ, чтобъ былъ отъ него благословенъ якожс въ
живот , тако и по смерти. Св.
содосій уб жденъ
его любовію, написалъ словеса молитвы Іерейскія про-
щальныя; Симонъ запов далъ сіе рукописаніс по смер­
ти вложить въ руц свои, оттол начата въ Россіи
влагати въ руц умершихъ разр шательныя молитвы.
Четыіхъ Мішеіі Августа 14, листъ 466.
5. Къ подробн йшему изъяспспію сихъ обря-
довъ и п нія послужить могутъ: Евссв. кн. 5, гл. 1 .
кн. 4, гл. 71. кн. 7, гл. 16. Созомен. кн. 5, гл. 19.
Св. Назіанзин. ел. 10, на Кесаріа. Св. Грнгор. Нисск.
въ житіи Св. Макрины. Св. Златоуст, бес д. 4, на
поел, ко Евреем. Маргарит, листъ 140. на Мато.
бес д. 33 . на loan. 61. Къ Филиппис. нрав. 3 . Св.
Кгпріан. поел . 12 . Св. А анас. къ Антіоху отв тъ 34.
ТОДКОВАНІЕ ШІЕНЪ, С.ІУЖАЩІІХЪ КО ІІЗЪ-
ЯСНЕІІПО ОБРЯДОВЪ II ЗАКОНОПОЛОЖЕНІИ
ЦЕРКВИ.
АКАОИСТЪ.
Греческое слово, значить несіъдалыіое, то есть
п ніс церковное, въ которое возбраняется сид ть,
и предписывается стояніе.
Т иик. Св. Саввы гл. 32.

—
156 —
АЛЛИЛУIA,
Еврейское слово. Св. мучеиикъ Іустинъ въ от-
в т 50 къ правов рньшъ тако пишетъ: Толкованіе
слова Аллилуіа, есть хвалити поющимть, или хвалите
Господа. Оно принято было во Іерусалимской Церк­
ви, потомть и въ прочихъ; во Іудейской же обыкно­
венно п ваемо было по сн деніи законнаго Агнца,
и при псалмахъ, содержащихъ благодареніе или
хвалу Господу.
Августин, слово 1, Ь и 6. Арнов. на Псаломъ 104. Ам—
вросііі о Давид . Григор. Нисск. на Псалыы. Апокал псис.
гл. 19, ст. 5 и С. Св. Діон с. Арсопагит. о Іерархіи
Церковной гл. 4, ст. 12 пишетъ о семъ, яко употреб—
ляемомъ при освященіи игра и м ропомазаніи.
АЛТАРЬ.
Латинское слово , значитъ возвышенное м'Ьсто,
или престолъ, на которомъ освящаются дары.
Св. Златоуст, ел. 39 на Пятдесятницу. Св. Діон с.
Ареопагит. о Церковной Іерарх. гл. 2 . отд л. 4 . Евсев.
кн. 10, гл. 4.
АМИНЬ,
Еврейское слово , значитъ—в рно , праведно ,
истинно, подлинно., ей ей, да будетъ.
Лук. гл. 21 , ст. 3. 2 Кор. гл. 4, ст. 19. Св. Іустин.
Анолог. 2, стран, 97, тако нишетъ: Аминь на язык Ев—
рейскомъ значитъ , да будетъ. Ориген. на Кел. кн . 8.
Климент. Александр. Стром. 77. еодорит. истор. кн . 3,
гл. 11 . Св. Назіанзин. слово 1, на Іуліана. НИКИФ, Каллист.
кн. 14, гл. 10 . Св Златоуст, на 2 Кор. бес д. 3, лист, 1588.
АМВОНЪ.
Возвышенное среди Церкви м сто, на которомъ

—
157 —
чтутъ Евангеліе и Аиостолъ; значихъ съ Греческаго
восхожденіе.
Собор. Лаодик. прав. 15, Собор. Трулл. прав. 33. Со­
крат, кн. 6, гл. 5.
АНАЛОГIИ.
Слово Греческое, значитъ соотв тствіе и согла-
сіе. Симъ именемъ нарицается возвышенный столъ,
на кохоромъ чтется Евангеліе и другія Священиыя
книги; потому что соотв тствуетъ положенію книги
и способности чтенія, или что чтутся на немъ книги,
согласные истин .
Св. Саввы Т пик. ГЛ. 2. Св. Василія бес д. 9 на Ше-
стодневъ и на 1 Псал.
АНАФОРА.
Анастасій Синаит. въ слов о причащеніи: Ана­
фора, то есть приношеніе , яко н кое возвышеніс
именуется; ибо гор къ Богу возносится.
АНА ЕМА.
Св. Златоуст, на поел, къ Рим. гл. 9, бес д. 16,
лист. 373, тако пишетъ: Что убо есть ана ема? слыши
Св. Павла глаголюща: аще кто не любить Господа
нашего Іисуса Христа, да будетъ ана ема , сир чь
да отлучится отъ вс х-ь, да будетъ вс хъ чуждъ.
АНТИДОРЪ.
Бъ древней Церкви обыкновеніе было, остав-
шіяся отъ припесениыхъ въ даръ Церкви хл бовъ
раздавать б днымъ, сіе составляло н которой родъ
об да: въ посл дующіяжъ времена , по прим ру
тому, наипаче когда не вс предстояіціе приступали

—
158 —
къ Святымъ таинсхвамъ , раздробляется оставшаяся
отъ Агнца часть просфоры, и раздается отъ алтаря
Священникомъ в рнымъ.
Св. Златоуст, на 1 Кор. бес д. 27 . еодорит. на 1 Кор.
гл. 11, ст. 17. Св. С меон. ессал . о Лнтур. гл . 10.
АНТИМИНС Ъ.
Понеже первою Церковію установлено, чтобъ
освященіе алтаря и полоягеніе Святыхъ мощей от­
носилось къ должности Епископа ; но какъ Архі-
ерей , удерживаемь будучи другими должиостьми г
наипаче по отдаленности м стъ , не можетъ вс
Церкви освящать, по симъ обстоятельствамъ зд ла-
но такое положеніе: чтобъ онъ, взявъ пелену, на
которой должно быть поставляемымъ Святымъ да-
рамъ, и на которой обыкновенно изображается по—
ложеніе во гробъ Ійсуса Христа, совершилъ на оной
освященіе тожде, каковое надъ престоломъ, вложиьъ
въ нее и Святыя мощи; и посему нарицается Анти-
минсъ , то есть вм сто престола , и посылается въ
созданный храмъ, гд Священники, совершивъ по-
ставленіе трапезы по чиноположешю, полагаютъ на
оную Антиминсъ.
С меон. ессал . гл. 108. Валсамонъ па прав. 31 Собор.
Трулл.
АНТИФОНЫ.
Избранные стихи изъ Псалмовъ, которые пре-
емно поются на обоихъ клиросахъ. Первымъ узако-
нителемъ сего п нія повествуется быть Св. Игнатій
Богоносецъ.
Сократ. Церк. истор. кн . 6, гл. 8 . Св. Васпл. Велик,
поел. 63, къ клиру Неокесар. НИКИФ. Каллпст. кн . 13,
гл 8.

—
159 —
АКС1ОСЪ.
Слово Греческое , значить достоинъ ; сіе отъ
клира и отъ народа провозглашалось при избраиіи
и возведеніи на каковое либо достоинство.
Заыов дей АПОСТОЛЬСІІИХЪ КН. 8, гл. 4 .
БЛАГОСЛОВЕН1Е РУКОЮ.
Благословеніе есть преподаяніе освященія. Св.
Басил, поел. 2, къ АМФИЛОХІЮ прав. 27 . Св. Златоуст,
па 2 Кор. лист. 1576 *. Преклонити главы повел -
ваемх, знаменіе, еже услышатися молитвамъ творя-
ще, еже Богу благословляти; не челов къ бо есть
благословляли, но онаго рукою и языкомъ.
БЛАГОСЛОВЕН1Е ПЛОДОВЪ.
Св. Златоуст, на Д ян. нрав. 18 , лист. 339:
Сице теб благословснія сего исполнено будетъ; что
бо не будетъ таыо отъ благихъ, мало ли рцы ми,
еже точилу благословитися? мало ли, еже отъ вс хъ
плодовъ твоихъ Богу перв е участіе и начатки
взимати ?
БЛАГОСЛОБЕНІЕ ХЛ БОВЪ.
Св. Григорій Назіанзинъ въ слов 19, въ по­
хвалу отца пишетъ о Нонн матери своей, поражен­
ной бол зпію: нВид ла она во сн , что я, яко любез­
ный ей, чистыми хл баыи , по обыкновенію моему
благословенными знаменіемъ креста, оную кормилъ,
и такъ оздрав ла и укр пилась. Св. Златоуст, на
Д ян. бес д. 43, лист. 759. гл. 20, ст. 7: Не пред-
варительн
на учительство пріиде , но снидошася
убо преломити хлЬбъ*, впадшу же на среду слову,
простре учительство.

—
160 —
ВAIA.
Слово Ег петское , значитъ в твь Финикову.
Св. Іоан. гл. 12, ст. 13. ЕпиФашй монахъ о ы стахъ
Святыхъ.
ВЕЛ1АРЪ.
Значитъ съ Еврейскаго языка необузданпаго,
отступника и клеветника. Св. мученикъ Іустинъ въ
вопрос!; 82 подъ именсмъ Всліара разум етъ демона,
и Св. Златоуст, бес д. 13 на 2 Корине.
ВО3ДУXЪ
Зри число 194.
ВОСПРІЕМНИКЪ,
Никита Ыраклійскій во отв тахъ нарицаетъ его
духовнымъ отцеыъ. Св. Златоуст, въ бес д И ,
Том. 5: Не рожденіе творитъ отца, но и благое на-
ставленіе. 2. Нарицается руководитель. Діои сій
Ареопаг, о Божіихъ именахъ гл. 2 пишетъ: Общій
насъ и къ Божественному учителя нашего просв -
щенію руководитель, который много въ Божествен-
ныхъ упражнялся. 3 . Наставникъ; изволися, дабы
прииесеннаго младенца родители единому отъ в р-
иыхъ предали, который бы въ Божсственныхъ Пи-
саніяхъ наставилъ, и дабы его попечепію яко отца
Божсственнаго и спасенія воспрісмника предалъ.
ДАРЫ ЗАПАСНЫЕ.
Въ первые в ка хранились они въ голуб ,
им ющемся надъ престоломъ, для больныхъ и с дя-
щихъ въ темницахъ.
ЗаповЬд. Апостольск. кн . 30, тл 13. Евсев. кн . 6, гл. 44.

—
161 —
дипTVXи.
Таблицы, па которыхъ со обоихъ сторонъ пи­
сались имена живыхъ и умершихъ, воспоминаемыхъ
Церковію.
Св. Златоуст, въ иосланіи къ Иннокентію гл. 96 . Оптат.
кн. 2 . Св. К рилл. Александр, иосл. къ Калосгрію.
Григорій Александр, въ житіи. Св. Златоуста.
ДIАКОНЪ.
Слово Греческое, значить служителя. Въ Апо-
стольскія времена хакъ назывались раздаятели мило­
стыни, надзиратели благочииія, служители въ таин-
ствахъ, провозглашатели общихъ молитвъ и нред-
писаній Епископа.
Д яній гл. 6. Собор. Трулл. прав. 16. Зонар. на сіе
прав. Собора Неокесаріііскаго прав. 14.
ЕВАНГЕЛІЕ.
Значитъ радостную и пріятную в сть; почему
ученіе Христово , благов ствующее намъ свободу
отъ гр ха и смерти, и в чную жизнь, симъ именемъ
парицается.
Св. Златоуст, на Д-ьян. бес д. 19, лист. 366.
ЕКТЕНIА.
Всегда употребляемая молитва; почему эктеніею
нарицаются молитвы Церкви , при всякомъ п ніи
приносимый. Св. Златоуст. Рим. бес д. 14, лист. 337:
Понеже многая о полезныхъ намъ не в дуще, яже
неполезная просимъ , пріиде даровапіе м(олитвы во
единаго, егожс п нын знаменіе есть Діакоиъ о на-
род вознося молитвы. Сіс убо Павелъ изъявляя гла-
голаше: Самъ Духъ ходатайствуетъ. Д ян. гл. 12,
ст.5.1Петр.гл.3,ст.8.2Тим.гл.1,ст.3.

—
1C2 —
ЕПИГОНАТ1ОНЪ.
Греческое слово> значитъ леитій, утиральиикъ
или набедреникъ.
Марк. Патріар. Александр, вопрос. 2 .
ЕПРІСКОПЪ.
Слово Греческое , значить надзирателя ; оно
главному пастырю Церкви присвоено.
1 Тим. гл. 3, ст. 1, Св. Златоуст, на 1 Тим. бес д. 10.
ЕПИТИМ1А.
Правило, данное отъ Церкви гр шнику къ его
исправленію. Прав. Апостольск. 73 и 74. Собора
Халк. прав. 3. Св. Григоріа Назіанзина слово 40 на
крещеніе: Ты добрый и человеколюбивый землс-
д льче, господина съ покориостію будешь просить,
дабы смоковницу еще пощадилъ ; чтобъ павозомъ
всюду ее окопалъ, то есть слезами и воздыхаиіянп,
молитвами, бд ніями и т ла умерщвленіемъ, и на-
конецъ онымъ исправленіемъ жизни, яже отъ испо-
в данія гр ха.
Св. Златоуст, къ Рим. бес д. 14, лист. 312. и на 2 Кор.
нрав. 15, лист. 1797.
ЕПИТРАХИЛЬ.
Есть орарь , носимый Священникомъ на шіи ,
соединенный нанредн пуговицами; и какъ Діаконъ
безъ ораря, такъ и Священникъ безъ епитрахилія
молитвы совершать не можсть. Сгмеоиъ
ессало-
нитскій въ разговор о носвященіи Діакона во Пре­
свитера тако пмшетъ: Бо первыхъ Енископъ взем-
летъ орарь , и созади л ваго плеча на правое

—
163 —
полагает
1
*, обоимъ концамъ напреди висящимъ, яко
тогда есть совершенная епитрахиль. Зри орарь.
Е ИМОНЪ.
На великомъ только Повечеріи поется: Господи
силъ съ нами буди: и Съ нами Богъ: Сіежъ слово
ев нами на Греческомъ язык —ме ъ имонъ, отсюду
по простор чію сіе повечеріе нарицается е имонъ.
ЕКСАПОСТИЛАР1Й,
Стихъ отпустительный по чтеніи Канона, содер-
житъ въ себ
силу чтомаго на утрени Евангелія .
Нарицается же симъ именемъ особливо потому, что
Греческое слово ексапостелло—значитъ предпосылать
посланника; а сіи стихи содержатъ въ себ посоль­
ство Апостоловъ въ міръ для пропов ди Евангелія,
или что при посланіи св та, то есть утра, чтутся.
Марк. ЕФССК. о церковномъ посл дованіи лист. 385:
Первое означеніе прилично относить къ воскрес-
нымъ, а посл днее къ тропарямъ прочихъ дней; по­
чему они въ сіи дни и парицаются св тильнами.
ЕКСАПСАЛМЫ.
Шесть избранные Псалмы, содержащіе въ себ
покаяніе, славословіе и другія пристойныя утру мо-
ленія, чтомыя въ начал Утрени. Св. Саввы Т пик.
гл. 2 . Зри Утреню.
ЖЕЗЛ Ъ.
Есть свойственный знакъ пастыря, напоминаю-
щій ему долгъ, чтобы пападающихъ на стадо Хри­
стово волковъ отражалъ, и не допускалъ овцамъ отъ
онаго заблуждать; а паче приводилъ ихъ на путь
спасенія. Св. С меон. ессалонитск . о Литургіи гл. 80.

—
164 —
3АВ СA.
Отделяющая вн шнюю часть Церкви отъ вну­
тренней, или алтаря; входить за оную дозволено но-
священнымъ къ служенію алтаря. Св. А анасій въ
поел, къ пустынножителяыъ.
ЗАЧАЛО.
Запов дей Апостольскихъ кн. 2, въ гл. 57 пред­
писывается чтеніе Д яній и посланій Апостольскихъ
и Евангелія. Св. Златоуст, на Л ян. лист. 990 пи-
шетъ, что отеческій законъ повел ваетъ по пенти-
костіи отлагати книгу Д яній. Августинъ на лист
144 пов ствуетъ, что четыре Евангелисты чтены въ
Четыредесятницу. Изъ сего можно понять, что чте-
ніе Евангелія и посланія Апостола разд лепо было
на зачала; подъ именеыъ зачала разумеется первый
стихъ пазначеннаго чтенія.
3В 3ДА.
Поставляется на дискос надъ Агнцемъ, во об-
разъ зв зды явлыніяся волхвамъ, и ставшія верху,
ид же б Отроча. Св. С меон.
ессал. о Литургіи
гл.85и96.
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫХЪ ПОСЛ ДОВАШЕ.
Изобразительная па Греческомъ язык нари-
цается тгпикъ, во образъ н кій священной Литургіи.
Св. С меон. ессал . гл. 329. Сей Т пикъ составленъ
для пустынножителей , дабы они , яко отдаленные
отъ Церквей, вм сто Литургіи читали; почему оный
въ н которыхъ изданіяхъ называется об дница.
IКОСЪ.
Стихъ, обдержащій пристойную Святому похвалу,

—
165 —
составленную изъ исчисленія знахн йшихь его д лъ.
Св. Геннад. гл. 4.
1РМОСЪ.
Первый стихъ въ п сни, которому сообража­
ются числомъ стопъ и строкъ посл дующіе стихи
съ т мъ , дабы согласно ихъ можно было п ть.
Т пик. Св. Саввы гл. 11.
1КОНА.
Св. А анасій ко Антіоху въ отв т 39: Безумии
убо суть, иже гордостію п коею одержими, Крестъ
и иконы Святыхъ почитать отрицаютъ. Не яко боги
почитаемъ иконы, якоже творятъ язычницы; но то-
чію усердіе и любовь нашу, сюже къ Первообраз­
ному воспалены, означаемъ, что рекутъ глаголющіиг
чтобъ не почитать изображенія Святыхъ, ихже мы
точію воспоминанія ради изображаемъ. Св. Амврос.
ел. 92: Почтимъ блаженныхъ и Мучениковъ, началь-
никовъ в ры , ходатаевъ о мир , пропов дниковъ
царствія, сонасд дниковъ Богу. Почитаю Святаго или
мученика пріятыя за имя Христово язвы , почитаю
т ло, показавшее мн любити Господа моего, еже
мя научи для Господа не боятися смерти: якоже бо
въ художествахъ всяческихъ и въ подвизаиіяхъ, на
учителей взирающе, тако изображаемъ въ мысли ху­
дожества , зр ніемъ правило н кое пріемлюще. Св.
Златоуст, Ефес. нрав. 21, лист. 474: Челов цы тво-
ряще образы царскія, и иконы пишуще толику честь
восп^эіемлгогь,
КАЖДЕНIЕ.
Бываетъ или при начатіи п нія, какъ; 1, На
часахъ предъ Литургіею. 2, Бъ начал
весношныя

—
166 —
и Утрени. 3, Погребенія. 4, Панн хпды или при п -
ніи похвалъ и благодареиія , какъ : 1) при п нш
стихиръ , па Господи воззвахъ. 2) Литійііыхъ. 3)
Тропаря предъ благословеніемъ хл бовъ. 4) Когда
поется Хвалите имя Господне, и величаніе. о) Бели-
читъ душа моя Господа. 6) На Литургіи по прочте-
ніи Апостола при п ніи Аллилуіа. 7) Во время Херу­
вимской п сни. 8) Достойно есть. 9) Бид хомъ ев ть
истинный.
КАИДИЛО.
Значить возжеиное, что сіе имя относится къ
лаыпадамъ возясеннымъ ; посему нарицается и кан­
диле, въ которое полагается ладанъ для благого-
в йиаго кажденія по Церкви.
КАНОНЪ.
1) Значитъ правило; симъ именемъ нарицается
слово Божіе, яко правило закона и в ры. Гал- гл .
6, ст. 6.
еодоритъ на сей стихъ. 2) Установленіе
Соборовъ. Сократ, кн. 1, гл. 12 . Созомен. кн. 1, гл.
23.Св.Даніил.овр,кн.4,гл.18.3)Пніе
Церковное, поелику по правилу Церкви поется. Св.
Саввы т пик. гл. 15 . 4) Тропари п сней; поелику
въ нихъ хранится положенное ихь и п сней число,
и что сочинены стопами по правиламъ науки. Зри
тріодь, уставъ и минеи.
КАТАВАС1А.
Значитъ снизхожденіе: почему п ніе Ірмоса отъ
обоихъ клиросовъ сошедшихся симъ именемъ нари­
цается. Зри устав, лист. 34.
КАОИСМА.
Греческое слово, значитъ с деніс. Чтсніс Цсалтири

—
167 —
разд лепо на двадесять частей; хотя же сіе имя и
полагается между оными разд леніями, точію не от­
носится къ Псалмамъ, но показываетъ установлен­
ное между оными разд леніями п ніе тропарей, и
чтеніе поучительиыхъ словъ , причемъ позЕОлеио
сид ть въ Церкви. Для сего-то тропари поелыя по
прочтсніи части Псалтири нарицаются с дальны, о
чемъ въ правил 17 собора Лаодикійскаго предпи­
сано. Валсамоиъ на оное правило тако пишетъ: По­
елику Псалмы единъ за другимъ по древнему обык-
новенію чтутся , и чтобъ народъ собравшійся не
обременялся продолженіемъ чтенія, и скучивъ не вы-
ходилъ изъ Церкви, узакониша отцы, дабы Псалмы
въ Церковиыхъ собраиіяхъ не чтены были совокуп­
но; но быть между оными чтенію, дабы несколько
народъ ИМІІЛЪ отдохновеиія, и наки восп валъ: сего
бо ради ка исмами, то есть с дальнами, священный
разд ленъ былъ Псалтирь. Тожде изображаетъ и
Зонаръ въ прим чаніяхъ на оное правило. У Евре-
евъ и по нын отъ Раввиновъ чтется весь Псалтирь
въ седмь дней , и разд ленъ на седмь частей , а
Псаломъ 118 во всякой день , прочія же обязаны
прочесть весь Псалтирь въ м сяцъ , для которыхъ
д лится опъ на 30 частей. Св. Кассіанъ въ кн. 2,
гл. 4 и5пишетъ, что въ Еггпт
и
иваид
из­
древле установлено во дни и въ нощи читать по 12
Псалмовъ.
КАНОНИКЪ.
Фот., новаго
закона тит. 12, въ гл. 2, нари-
цается симъ именемъ п ніе, которое бываетъ во вре­
мя причащенія Священниковъ.
Т пик. СВ. Саввы лист. 7 .

—
168 —
КОЛиво.
Пшеница растворенная медомъ Ыаъ пов ствова-
иій Церкви видно , что употреблсніе его началось
со времсиъ Іуліана отступника, когда онъ нрика-
залъ во время свяхыя Четыредссятницы вс
пищи
осквернить идоложсртвенными . Святый мученикъ
еодоръ Тгроиъ явившись Епископу сказалъ, чтобъ
Христіанъ въ назначенный отъ Іуліана день пре-
питать коливомъ: отъ сего Церковь узаконила въ
пятокъ первыя нед ли Поста творить память сего
святаго Мученика, поставляя коливо. Приносятъ же
оное и при помиповеніи усопшихъ , соображая сіе
съ ученіемъ святаго Апостола Павла, который въ 1
посланіи въ Корин яиомъ гл. 15, ст. 36, отвергаю-
щихъ воскресеніе мертвыхъ, тако укоряетъ: Безумие!
ты еже с еши, не оживетъ, аще не умретъ; и еже
сеши, нетло будущеесеши,поголо зерно:
Богъ же дастъ ему т ло, якоже восхощсхъ, и ко-
емуждо с мени свое т ло. И чтобъ т мъ возобно­
вить въ печалящихся уб дительн йшее ув реніе о
воскресеніи; сладостіюжъ меда изобразить блажен­
ство , въ которое умсршіе
приводятся благостію
Іисуса Христа , прекланяомаго молитвами, приноси­
мыми отъ Церкви.
С меон. ессал. гл. 371.
КОНДАК Ъ.
Есть стихъ, содержащій въ себ частиыя под­
виги Святаго: онъ т мъ различествуетъ отъ тропа­
ря, что въ тропар изъясняются подвиги общія ка-
ждаго чина Святыхъ. Тупик. Св. Саввы гл. 2, зна­
чить свитокъ. Сіе имя присвоено онымъ стихамъ отъ
сего , что Пресвятая Богородица , одаряя Святаго

_-
169 —
Романа сладкоп вца способностію ихъ сочинять ,
явившись ему во сн дала свитокъ.
КРАЕГРАНЕС1Е.
Литеры имени Святаго или сочинителя, постав-
ляемыя въ иачал
стиховъ канона. Сіе усмотр ть
можно во многихъ каноиахъ, а особливо въ празд-
ничныхъ и въ тріод .
КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНІЕ.
СБ. ЕпиФан. ересь 10 , стран. 132: Трстіе сіе
ІОСИФЪ доказательство Христіанскаго благочестія
им лъ, что ни мало нротивъ Христова имени и зна-
менія крестнаго не усп вали злод йства. Св. А анас.
ел. о вонлощеніи: Единаго Креста знаменіе употреб­
ляя челов къ , ухищреніе діавола отъ себя отго-
пяетъ. Тертулліаи. къ жсн кн . 2, лист. 169: Укры­
ваешься ли ты, когда одръ и т ло твое знаменуеши?
Св. Басил. Велик, кн. о Св. Дус гл. 27: Зиамснісмъ
креста , надежду положившихъ во Христ , знаме-
пуемъ, и на востокъ обратившись молимся. Св. Гри-
горіп Нисскій въ житіи Св. Макрнны , что матерь
ея знамсніе крестное сотворивши на болЬзнующемъ
сосц , увид ла оный исц леипымъ, и что она при
самой смерти крестиымъ знамсніемъ себе ограждала.
Св. Златоуст, на 2 Тим. гл. 2, нрав. 6, лист. 1548:
Во обычай мнози устроиша, еже знамснатися часто,
и не ктому требуютъ воспоминающаго. Колос, гл. 3,
нрав. 8, лист. 90S: В рна ли еси? назнамснай, рцы:
сіе токмо имамъ оружіе и ц леніе , инаго же не
в мъ. Корин . 2, нрав. 12, лист. 900: Потребно есть
иичтоже ино отрочатн возложити, но разв
креста
хрансніо.
22

—
170 —
КРЕСТЪ.
Св. А анасій ко Аитіоху въ отв т 39: Безумии
убо суть, иже гордостію и косю одсржими, Крсстъ
и иконы Святыхъ почитать отрицаютъ: Крсстъ же
в рніи почитаютъ и ц луютъ для Христа, распенша-
гося на иемъ.
Св. Василій Великііі на И гл.і Исаіи Пророка.
ЛИТ1А.
Греческое слово, значитъ горячее или теплей­
шее моленіе: ко уразумянію сего должно знать, что
общая молитва въ Церкви называется ектеніа : но
какъ она на Литургіи, вечерни и утрени повторяет­
ся
1
и сія молитва: Господи помилуй, возглашается
трижды, сугубою. Нарицается нрил жнымъ и сми-
реішымъ молсніемъ. Св. Златоуст, въ молитв
на
Литургіи, и на 2 Корине, лист. 1568, и на поел, къ
Колосс, лист. 822. Но какъ во времена праздниковъ,
и когда воспоминались особливыя Божія благод я-
нія: какъ-то на Благов щеніе, въ нед лю Ваій, и
другіе дванадесятные праздники, при воспоминаніи
особлнвыхъ Божіихъ благод яній , также во время
печальныхъ приключенш : какъ-то бездождія , без-
ведрія и проч. Церковь, желая приносить съ особ­
ливою горячностію благодареніе и моленіе Богу, ис-
ходи'тъ на т м ста, гд ознаменовалось милосердіе
Бога, или обходитъ м ста подвергаемы я нещастію,
восп вая приличныя тропари: при усугубленіи обы-
кновенныхъ ектеній прилагаются сктеніи прилиЧе-
ствующія нам ренію исхожденія, и обходятъ грады
или монастыри : исходя изъ Церкви , на назначен-
пыхъ м стахъ особливо при врат хъ чтутъ сктеиіи.

—
171 —
гд клиръ а прежде и песь иародъ восклицалъ мно­
гажды: Господи помилуй. Сіе парицается креотнымь
ходомъ, а чтобъ запять время хожденія, поются ка­
ноны праздника или Святыхъ. Сіе прежде соверша­
лось на всенощныхъ бд ніяхъ : но какъ часто по
темнот ночей не можно сего исхожденія совершать,
то исполпяютъ сей обрядъ исходя токмо въ притворъ
Церкви.
ЛИТУРГ1А.
Греческое слово , значить служеніе , которое
хотя общее есть службамъ совершаемымъ Церковію:
но особливо присвоивается свящеинод йствію без-
кроиныя жертвы.
Евсев. пстор. цер. кн. 4, гл. 1 . НшшФор. кн . 3, гл. 23.
Заиов д. Аиостольск. кн . 5.
МИIIЕА.
М сячникъ, то есть книги по числу м сяцовъ,
содержания въ себ празднованія Святыхъ.
МИТРА.
Значить употребляемую въ служеиіи отъ Архі-
ерса шапку, что принято отъ ветхозаконныхъ Архі-
сресвъ. Прежде вс хъ начали оную носить Рішскій
и Алексапдрійскій.
Гавріила Митроп. ІІеитаи. вопрос. 20.
МОЛЕБЕН Ъ.
Канонъ Святому, поемыіі по особливому чьему
усердію. Зри главу о утрени.
МГРО СВЯТОЕ.
Св. Діонис. Ареопагит. кн. о Ісрархіи Церковной,

—
172 —
о освлщсши м ра вь иачал главы 4 тако пишетъ:
Подобнымъ образомъ якоже и въ причащеніи огла­
шенные высылаются, и бывастъ священное, чрезъ
весь храмъ разливающуси благоуханію , хождсніе ,
п піе Псалмовъ, и Божественнаго слова чтеніе: но-
томъ Святитель пріемъ ы ро возлагаетъ на Боже­
ственный алтарь, покровенно отъ двунадесяти крилъ
священныхъ, взывающимъ вс мъ Богодухновенныхъ
Пророковъ п сиь, и совершивъ надъ онымъ освяще-
нія молитвы, употреблястъ оное ко освященію. За-
нов дей Апостольскихъ кн. 3, гл. 16, и кн. 7, гл. 22:
Помажи во нервыхъ елеемъ святымъ, потомъ крести
въ вод , а носл назиаменуеши мгромъ яко залога
псчатію.
ОГЛАШЕННЫЕ.
Сіе имя присвоено инов рнымъ нриступающимъ
къ Церкви, потому что чрезъ Діаконовъ объ нихъ
возглашается Церкви: почему и первыя обряды, по
которымъ они пріемлются, иарицаются оглашенія.
Собор. 1 Никеііск. прав. 14 . Агк р. ирав. 14 . Заиов —
деіі Аностольскихъ кн. 8, гл. 6 .
ОКТОИXъ.
Книга содержащая стихиры и каноны осьми
гласовъ.
ОМОФОРЪ.
Нараменикъ , носимый Патріархами и Еписко­
пами въ священнослужсніи , значить подъятіс бре­
мени правленія паствы, и приведенія опыя яко по-
гибшія овны ко Христу: чего ради онъ былъ со-
тканъ изъ шерсти, чтобъ изобразить взятіе на ра­
мена овп,ы заблуждшія. Онъ тогда над вается па

—
173 —
Архіереа, когда онъ есть въ самомъ д йствіи сво­
его сана.
Св. Исидор. Пилусіот. кн . 1, поел. 226. С меон. ес—
салонит. гл. 82 .
ОРАРЬ.
Имя происходящее отъ слова, значащаго уста;
онъ былъ платъ длинный, который въ первенству­
ющей Церкви Діаконы для отиранія устъ причаща­
ющихся Святыхъ таинъ носили на плеч ; и какъ
ихъ должность была читать всенародно молитвы, то
давали имъ знакъ времени ея, возвысивъ со онымъ
руку, а притомъ изображали возношеніе своего духа
къ Богу: симъ же образомъ давали знакъ оглашен-
иымъ, чтобъ исходили изъ Церкви.
Собор. Лаодик. прав. 22 и 23. Св. Исидор. Пилус. кн.
1, поел. 136.
ОСАННА.
Св. мучеиикъ Іустинъ въ отв т 50 тако изъ-
ясняетъ: величество превосходное.
ОС НЕНIЕ.
Ос неніе бываетъ обыкновенно отъ Архіереа
при окончаніи каковаго либо священпод йствія ,
какъ-то: по облаченіи, по окончаніи первыхъ мо-
литвъ, посл Евангеліа и проч. Оно означастъ окон-
чаніс каждой части священнослужеиія.
ПАНАГIА.
Дв иконы изображенныя на кругловидныхъ
дскахъ: настоятели великихъ лавръ сложивъ налага­
ли ихъ на себя во время трапезы; по окончаніижъ
ея разгнувъ ихъ возносили часть взятую изъ прос­
форы крестовидно . А кокъ часть возвышаемая

—
174 —
нарицается Панагіа, то есть Пресвятая: поелику она
изъемлется во имя Пресвятыя Богородицы: почему
и сіи иконы, носніЙыя настоятелсмъ, т мъ именеыъ
нарицаются . Патріархи и Архіереи им ютъ право
носить иконы Святыхъ , во имя которыхъ главныя
ихъ Церкви освящены: то и они яко подобныя симъ
нарицаются панагіи.
Св. С меои. ессалонит . гл, 357.
ПАННУХИДА,
Значить всенощное п ніе, наибол е же отно­
сится къ п нію о усопшихъ.
С. С меон. ессал. гл, 3oG, 371, 372 и 373.
ПАРЕМIИ.
1. Притчи или полезн йшее ученіе, изображен­
ное именами другихъ вещей, то есть иносказательно:
каковы суть книги Соломоновы. ПОдъ симъ именемъ
разумеется и прочихъ книгъ священныхъ чтеніе.
2. Значить пов ствованіе при пути.
Св. К рилл. Александр, кн. 11, на Іоан. Св. А анас. иъ
Сгнонснс на Священное Писаніе. Св. мучепикъ Іустинь
въ отв т 60: Притча слово о вещи бывшей, содержа­
щее подобіе будущія.
ПЕЛЕНА.
Берхній покровь на сосудахь нарицается воз-
духь по подобію, что какъ воздухь землю, такь и
пелена обьемлеть и покрывасть дары , и что ею
в ють Святая.
Св. С меон. ессалонит. гл 98.
пОКЛОнъ.
Св. Басилій Бсликій о Святомь Дус гл. 27;

—
175 —
Вси смотримъ къ востокамъ, когда молимся, не МІІОЗІІ
же зиаемъ, яко сіе д лая древпяго взыскивасмъ оте­
чества, то есть рая, егоже насади Богъ во Едем
на востоцЬхъ: такъже прямо стоя, исполияемъ мо­
литву во едину отъ Субботъ: яко сей день видится
н како и будущаго в ка образомъ , въ которомъ
,діга прямымъ т ла видомъ молитися, и сіе предпо-
читати церковный законы насъ научили явнымъ во-
спомипаніемъ , какъ бы преносяще умъ нашъ отъ
настоящихъ къ будущимъ : еще же и во всякомъ
кол попреклоненіи и востапіи самымъ д ломъ пока-
зываемъ, яко гр ха ради въ землю пали, и челов ко-
любіемъ Сотворшаго насъ на небо воззвани быхомъ.
ПОЛГЕЛЕЙ.
Сіе имя н которые отпосятъ къ тому, что во
время п нія 134 и 135 Псалмовъ возжигались многія
кандилы съ елсемъ. Другіс переводятъ: многомило­
стиво, потому что въ сихъ Псалмахъ воспоминается
множество милости Божіей къ челов ку, и что мно­
гажды повторяется сіе имя: яко въ в къ милость Его.
ПОЛУСТАВРІОНЪ.
Одежда, на которой везд истканы кресты; въ
сію , кром Патріарховъ и Епископовъ , никто не
им етъ права облачаться.
ПОТИРъ.
Собственно нарицается чаша страдапія: сіе имя
присвоено по приличію чаши святыхъ Таинъ, яко
изображающей смерть Христову.
Св. Васнлій на Псал. 116. и на Мат . гл . 20, ст. 23.
еодоритъ на Псал. 10, ст. 7 . Св. Златоуст, бес да 17
на Евр. и 45 иа Мате.

—
176 —
ПОЧИTAHIЕ СВЯТЫXЪ.
Св. Григорій Назіашинъ въ слов 18 на Свя-
таго Кгпріана пишетъ; Бамъ сдЬдуетть относимое къ
вамт. присовокупити , ' то
есть демоновъ изгнаніе ,
бол зисй отъятіе , будущихть прсдзпаніс , что все
Мощи Святаго К пріана , сжели кто в ренъ есть ,
сотворяютъ. И въ стихахъ о~ доброд тели, лист. 216:
Достойпыя хвалы съ великимъ подвигомъ соверша-
ютъ, со осв щеніемъ на подобіе зв зд-ь Тому, И;ке
пожертъ.
пОЯСъ.
Препоясаніе, служащее къ удобн йшему ношс-
шю одеждъ, есть знакомъ чести и достоинства , и
яко -'нріуготовляющее къ ненорочности пути, дабы
непреткновенно на высоту доброд телей достигать.
ПРЕСВГТЕРЪ.
Значитъ старейшину. Сіе имя не есть имя л тъ,
но должности и достоинства: о таковыхъ Аностолъ
Павелъ 1 Тим. гл . 5, ст. 17 пишетъ, что они сугу-
быя чести сподобляются. Климентъ Александр, въ
кн. 6, Стром. Сей есть воистйпну Прссвитеръ Церк­
ви, и Діаконъ истинный, который есть служитель
Божія воли, аще творитъ и учитъ, яжс суть Божія.
ПРЕДАНIЕ.
Св. Григорій Нгсскій на Евноміа въ слов 3,
стр. 126: Никто мн не говори, чтобъ доказательствъ
требовало предаиіе, довольно для доказательства, что
им емъ отъ отцевъ приходящее къ намъ нреданіе,
яко насл діе н кое отъ Апостолъ чрезъ Святыхъ
прееыииковъ препосланиос. Св. ЕпиФан. кн. 3 въ тол-
кованіи православныя веры: Божественное служспіс

—
177 —
по прежде назначается поскреснаго дни , егда во
время п пія п тела отпущается народъ, якоже въ
день Пасхи : что же надлежитъ до прочихъ таинх ,
яко крсщенія, и проч. оные совершаются обрядами
отъ Евангеліа , и отъ Апостоловъ, и отъ нреданія
произшедшимй. кн . 2, ересь 41: Божественная сло­
веса не иносказательно должно разум ти, но якоже
написано: но нужно есть и преданіе, ибо въ Писа-
нілхъ всего обр сти не можно, сего ради иная Пи-
саніемъ, иная преданісмъ Святые Апостолы остави­
ли. I Кор. 11, ст. 2 и 15. Св. Басил. Велик, кн. о
Св. Дус гл. 27.
ПРО К ИМЕН Ъ.
Предложеніе или предположительный стихъ ,
предъ чтеніеМъ слова Божія. Св. Златоустъ на
Псал. 118 изъясняетъ, что па стихи, чтомыя Іере-
емъ, пародъ или клиръ прин вал-ь и избраин іішее
реченіе Псалма, которое обыкновенно прин ваетъ
народх, таково есть: Сей день, егоже сотвори Гос­
подь , возрадуемся и возвеселимся въ онь. 1 Кор.
нрав. 36, лист. 1383: Чтый единъ в щаетъ, и той
самъ, иже Епископство им яй, терпитъ молчаніемъ
с дяй: и иже поетъ, единъ поетъ: и аще вси воз-
глашаютъ, аки отъ единыхъ устенъ гласъ износится.
Зри число 57 и 249.
ПРОСКОМИДІА.
Значитъ приношеніе или даръ. Сіе имя особли­
во относится къ вынятію частицъ изъ просФоръ.
Св. Златоуст. 2 Тим. нрав. 3, лист. 1493: Что же
сіе есть? просфора таяжде есть, аще и случивыйся
принесетъ, аще и Павель, аще и Петръ, тойщде есть,
23

—
178 —
сго кс Христосъ учсиикомъ даде: и егожс пыігЬ Свя-
ІЦОІІІІИЦЫ творятъ, ничимже сей меншій оиаго, запо
и сего не челов цы освящаютъ. Зри число 105.
ПРОСФОРА.
Значить припошеніс или даръ в рныхъ въ Цер­
кви. Въ сенъ имени заключаются не только хл бы,
но и всякое приношеніе.
Св. мученик. Іустші. апологіи 2, лист. 98 и 199. Св.
К пріапъ о милостыни лист. 203. Св. Апостолть прав.
34 и S. Св. Златоуст, на Д ян. нрав. 18, лист. 339.
РИПИДА.
Есть изображеніе Херувима , устроенное для
пріос ненія и для в янія святыхъ Даровъ отъ на-
с комыхъ: оно составляется и изъ перьевъ или в т-
він, а иногда вм сто сего употребляется пелена.
С. Сгмсон. Оессалон. гл. 72, 88 и 174, лист. 140 .
САККОСЪ.
Значить печальную одежду, каковую во время
пощенія и молитвъ над вали. Онъ же есть верхняя
одежда Архісреевъ въ священнослужепіи: означастъ
попеченіе пастыря о паств
и ходатайство къ уми­
лостивленTM о ней Бога.
Св. С меон. ессалонит . гл . 18, лист. 96.
СВ
ТИЛЕНЪ.
Стихъ въ конц утрени или при разсв т
и
возсіяніи. утренняго св та читаемый. Зри сксапо-
стиларій.
СВ ЩА.
Бозженіе при священнослужеши св тильниковъ

—
179 —
особливо доказывается изъ повел иія, даішаго Мо -
сею. Исход. 25, ст. 31: Да сотвориши св тильникъ
отъ злата чиста. Левит. 24, ст. 4: На св тилышц
чист
возжигати будете св тила предъ Господем-ь,
даже до утра. 2 Паралип. гл. 4 , ст. 20: Сотвори
Соломонъ подсв щники и св тильники св та , да
св тятъ предъ Святая Святыхъ.
Возженіе св тильниковъ и свЬщъ наибол с у-
становлеио для нощи , но какъ отъ начала бытія
міра жертвы совершаемы были возжепіемъ , чтобъ
т мъ свидетельствовать пламень любви сердца, по-
свящаемаго на служеніе Вышняго, и какъ таковыя
жертвы приносимы были наибол е при торжествен-
ныхъ благодареніяхъ и воспоминаніи благод яшіі
Бога, Церковь особливо при такихъ случаяхъ пред-
писываетъ возженіе св тнльниковъ' и св щъ. 1) При
крещеніи. Св. Назіанзииъ въ слов 40 о крсщеиіп:
Лампады, ихже возжеши, св тильннковъ оныхъ зна-
меніемъ суть, съ ними же св тлыя д вы и души съ
св тильниками Христу Жениху въ ср тсніе изы-
доша. 2) Потомъ изъясняетъ, что сіе есть изобра-
женіемъ онаго Спасителя нашего нзреченія : Тако
да просв тится св тъ вашъ предъ челов ки, яко да
видятъ добрая ваша д ла, и прославятъ Отца ва­
шего. 3) Употреблялись при погребеніяхъ: какъ-то
при погребеніи Святаго К пріана, о чемъ пишетъ
въ житіи его Понтій. Діаконъ. Св. Іеронимъ о Пав-
л пов ствуетъ, что къ ея погребенію великое мно­
жество клириковъ и монаховъ съ возженными св -
щами собралось. Тожъ пов ствуетъ Св. Грпгорій
Н сскій о житіи Св. Макрины.
еодорит. кн . 1 ,
Ист. Цер. гл. 36, о пренесеніи Мошей Св. Іоанпа
Златоустаго.

—
180 —
4. При чтеніи Евангеліа и при Мощахт. му-
чеиическихъ , какъ пишетъ Св. Іеронимъ противъ
Вигилаитіа : Св щи мы не весьма св тло возжига­
ли, но чтобъ пощиую тьму симъ ут шеніемъ рас­
творить: хотя же и которыя, а особливо жены въ
честь мучениковъ ихъ приносятъ, но что изъ сего
заключаеши ? Роптали н когда Аностоли о гибели
мгра, но гласомъ Господа укорены, ибо ни Хри-
стосъ требовалъ помазаиія , ни мученики св та
св щт,, однако оная жена въ честь Христу сіе со-
-
д ла , и благогов ніе мысли ея похвалено : тако-
жде, которые возжигаютъ и св щи но в р
сво­
ей , получаютъ мзду по слову Апостола : кінждо
своею мыслію изв ствуется : ибо кром
мучениче-
скихъ Мощей, во вс хъ восточныхъ Дерквахъ предъ
чтеніемъ Евангеліа возжигаются св щи и при сол-
нечномъ св т , не для прогнанія тьмы, но къ за^
свид тельствованію радости и любви къ Богу и
Святымъ.
Святый Григорій Назіаіізинъ въ слов 42 на
Пасху: Беликол пно было вчерашнее св щъ и св -
тильниковъ ношеніе, великій оный Св тъ изобразу-
ющее. Въ стихахъ о доброд телй, 206: Достойныя
хвалы сЪ велиКймъ подвИгомъ совершаЮтъ со осв -
щеніемъ, наподобіе зв здъ. И въ слов 40 Ma свя­
тое крещешб, Св, Кириллъ ІерусалимсКій Катихис. 1.
АвгустИнъ йа Псал. 15.
СВ ТИЛЬНИЧНЫЯ.
Молитвы нарицаются вечернія потому, что чи­
таются при зажженіи св щи въ ламйад , поставляе­
мой прсдъ царскими враты. Устав, гл. 2,- лист . 2.

^-
18i —
С
НАКСАРЬ.
Сокращенное или собранное пов ствованіе иразд-
ііества ИЛИ житія Святаго.
СТЕПЕНИ Ы.
СТИХИ пресмно аки по степенямъ посмыя. Зрн
антиФонъ.
СТИХАРЬ.
Первая одежда между священными: она обы­
кновенно бываетъ б лая, изпещренная или полоса­
тая; и какъ Архіерей или Іерей возлагаетъ сверхъ ея
другія ризы: то стихарь, по отношенію ко оиымъ.
нарицастся подризникъ,
Св. Ачонас. аполог . 2, лист. 178. Св. Златоуст, на
Мате, бес д, 82, Созомен. кн . 2, гл. 22 .
СТИХИРЫ.
Тропдри похвальный* сложенныя стихами.
СТИХИ ПРЕДЪ СУНАКСАРЕМЪ.
Изображаютъ стихотворіі нравственный смыслъ,
содержащіпся въ С наксар .
СТИXОЛОГIА.
Чтеніе Псалмовт. Давыдовыхъ по стихамъ. Зри
ка исма.
ТРИКИРIИ.
Три св щи, равНо йАкъ й дикирій дв св щи,
во образъ таинства нрссвятыя Троицы, й дву су-
ществъ во Христ : они поставлялись на престол ,
Архіереи оными ос пяють, подая благословеніе отъ
имени Бога.
Валсамои. на прав. 09 Собор, иже въ Тру.іл.

—
182 —
ТРОПАРЬ.
Есть схихъ, въ которомъ изображаются подвиги
обшія Святыхъ какоголибо чина: какъ то Проро-
коиъ, мучениковъ, и проч; прилагается въ нсмъ имя
празднусмаго Святаго: тропари парицаются, что они
сложены по стопамъ. Герыанъ въ исторіи Церков­
ной: тропарь поемый во второмъ антиФон : Едино­
родный Сыне, и проч. есть стихъ ІосиФа и Нико-
дима, вземше бо Господа погребсти симъ начали.
Н которые же приписываютъ его царю Іустиніану,
что онъ повел лъ п ть его при Литургіи. Зри
число 164.
ФЕЛОНЬ.
Св тлая Священника одежда. Св. Гсрманъ раз-
ум етъ оную изображеніемъ порФ ры, въ которую
Іисусъ Христосъ былъ облечснъ. 2 Тим. гл . 4, ст.
13. Св. Златоуст, на сей стихъ бес д. 10 .
УПАКОИ.
Внимательность къ слышанію , стихъ посмыіі
предъ антифонами, который Церковь почитаетъ до-
стойнымъ вниманія, или возбуждающимъ вниманіе.
ПОДІАКОНЪ.
Св. Іпполитъ преданій Апостольскихъ прав. 9.
Запов д. Апостольск. кн. 8, гл. 21. Собор. Лаодик.
прав. 21 и 22. Св. К пріанъ въ посланілхъ 8, 20 п
45. Зри число 286.

ХРОНОЛОГИЧЕСКОЕ ІІОКАЗАШЕ.
Въ клкш ЛВТА , КОТОРЫЕ СОБОРЫ , СВЯТЫЕ Отцы и
ДРУГІЕ ПИСАТЕЛИ , ПРИВЕДЕННЫЕ ВО СВИД ТЕЛЬСТВО ВЪ
СЕЙ КНИГ , БЫЛИ.
Лта по
Рождеств
Книги ветхаго Зав та.
Христов :
Св. Евангелисты.
Правила Святыхъ Аиостолъ.
Запов ди Апостольскія, написаниыя Святымъ Кли—
меитомъ Папою Рнмскнмъ.
Соборъ Антіохійскііі ,
Гаггрскій,
—
Кар агенскій 1,
Кар агенскіп 3,
Кар агенскііі 4,
—
-
-
Константинопольскііі 1,
Константиноиольскіи 6,
Лаодикійскііі,
Никейскій, 1,
Никейскій 2,
:
-
Сардинскііі,
—
Халкидоискііі,
—
Св. Амвросіи Медіоланскііі,
Анастасій Антіохіііскін,
—
Арновій,
—
—
Св. А анасій велпкій, •
Св. А иногенъ,
—
Августинъ,
—
—
Валсамонъ,
—
_
Св. Василііі Великій,
Св. Діонисій Ареоиагитъ,
Св. ЕпиФанш, —
—
Евсевііі ПамФилъ,
—
-
—
-
-
-
-
-
•
—
—
-
-
-
-
-
-
-
-
—
—
-
-
:
—
—
-
—
-
—
—
-
•
-
^
-
65.
-
252.
-
340.
-
215.
-
252.
-
253.
-
336.
-
680.
-
367.
-
325.
-
787;
-
341.
-
451.
-
374.
-
563.
-
303.
-
326.
-
196,
-
396.
-1180.
-
370.
-
50.
-
368
-
315.

—
184 —
Гепнадій Константинопольскій,
-
Гермаиъ Коистантииопольскііг,
-
Св. Грпгорііі Назіанзииъ,
—
—
Св. Григорій Неокесарійскій,
—
Св. Григорііі Нгсскііі,
—
—
_
Св. Григорій Папа Римскій,
-
—
Зонаръ,
_
_
_
_
_
Св. Іеронтгь,
_
_
_
_
Св. Ипполихъ,
_
—
_І
_
Св. Игнатін мученикъ,
-
-
-
Св. Іоаннъ Дамаскинъ,
—
-
—
Св. Іоаннъ Златоустъ, .
—
—
—
Св. ІОСЙФЪ творецъ Каиоиовъ,
—
Св. Ириней,
—
—
—
—
—
Св. Испдоръ Пилусіотъ,
-
—
Іустпніанъ Императоръ,
—
—
Св. Іустпнъ мученнкъ, ,— —
-
Св. Кассіотъ,
_
_
!__
Св. К риллъ Александрійскііі,
—
Св. Кгриллъ Іерусалимскііі,
—
—
Св. К пріанъ,
_
_
.-.
_
Св. Клпментъ Александрійскій,
—
Св. Климеитъ Папа Рпискій,
—
—
Св. Косма,
—
-
_
_
_
Лактапціп,
__ _--_
Св. Левъ Папа Римскій,
«*
-
Левъ Иыператоръ,
_
^.
_
Марко ЕФесскш,
—
—
—
_
Непотъ Египтяшшъ,
—
_
—
НикиФоръ Каллистъ,
—
—
—
НикиФоръ Григорасъ,
—
-
—
Никита ВизантшскШ,
_
_
_
-
-
—
-
-
м
-
-
-
г?
-
-
Г—
—
-
-
t-f
—
—
-
—
•n
*•
-
-
—
—
"-
-
—
—
-
-
Рождсств
Христов :
-
-1453.
-
713.
-
370.
-
234.
-
370.
-
590.
-
-1120.
-
378.
-
220.
-
101.
-
730.
-
398.
-
808.
-
167.
-
412,
-
327.
-
140.
-
424.
-
412.
-
330.
-
248.
-
192.
» 63,
-
735.
-
303.
-
440.
-
886.
-
-
1438.
-
244.
-
-1333.
-
-1343.
-1120.

—
183 —
Лта по
Рождеств
Христов :
Оптатъ,
-
_
-
'«'
_
_
_,
_
_
368.
Оригенъ,
—
^.
—
—
—
___
230.
Проклъ, Патріархъ Цареградскій,
_
_
_
434.
Прудеатій,
_- -_ ____
405.
Св. Савва,
—
—
—
—
—
—
—
_
430.
Седулій Пресвитерх,
—
-
—
-__
434.
С меонъ ессалонитскШ,
-
—
_
_
_
1410.
Синесій,
_ ___ ____
410.
Сократъ,
—
—
—
—
__
_
_
439.
Созоменъ,
_ _-^ ____
440.
Св. Тарасій Цареградскій,
_____
783.
Тертулліанъ,
^_
_ ____
_
192,
Тимо ей АлексапдрійскШ,
—
_
_
_
_
380.
Филонъ,
________
40.
еодорптъ,
___
—
—
___
423.
Оеодоръ Студитъ,
_____ _
8із.
еоФилактъ,
_______
1077.
Оеодосій великій.
-
-
-
-
-,
_
390.

Располоэісепге
древнихь церк ieit.

гi
у :.г
ьй
Шо^
ш>.
•
2
007113304