История Древней Греции. Издание второе - Сергеев В.С.

Сергеев В.С. История древней Греции. 2-е изд. - 1948

Раздел первый. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Раздел второй. ЭГЕЙСКИЙ МИР И ГОМЕРОВСКАЯ ГРЕЦИЯ

3. Хозяйственный строй гомеровского общества

Глава VIII. Образование Афинского государства

Глава IX. Раннегреческая культура VIII—VI вв.

3. Борьба партий в Афинах в 90—80 гг. V в.

Глава XII. Социально-экономические отношения в Греции классического периода

3. Особенность рабовладельческой экономики

6. Право греческого гражданства в связи с развитием международных отношений

Вклейка. 11. Греция в период пелопоннесской войны 431—404 гг.

3. Классовая борьба в период пелопоннесской войны

4. Выступление Алкивиада и сицилийская экспедиция

6. Конец Афинской архэ. Тирания тридцати

Глава XIV. Греческая культура классического периода

4. Ионийская натурфилософия и начало науки

Глава XV. Греция в первой половине IV в.

2. Спарта IV в. Война с Персией. Анталкидов мир

5. Северное Причерноморье. Основание Боспорского царства

2. Македонская и антимакедонская партии в Афинах

3. Священная война. Битва при Херонее. Коринфский конгресс

2. Походы Александра. Образование мировой державы

Глава XIX. Сущность эллинизма. Эллинистический Египет

Глава XX. Монархия Селевкидов. Позднеэллинистические государства

Вклейка. 17. Эллинистический мир в III в. до н.э.

Глава XXI. Македония и Греция в эллинистическую эпоху

Автор: Сергеев В.С.

Теги: история древняя греция

Год: 1948

Похожие

История Древней Греции. Издание третье

История Древней Греции

История древней Греции

Древняя Греция

Текст

ИНСТИТУТ ИСТОРИИ АКАДЕМИИ НАУК СССР
В. С. СЕРГЕЕВ
ИСТОРИЯ
ДРЕВНЕЙ
ГРЕЦИИ
Под редакцией
проф. Я. А. МАШКИНА и проф. А. В. МИШУЛИНА
ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ (ПОСМЕРТНОЕ),
ИСПРАВЛЕННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ
Допущено Министерством высшего образования
в качестве учебника для исторических факультетов
университетов и педагогических институтов
О Г И 3
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
19 4 8

Раздел первый учебника написан проф. Н. А. МАШКИНЫМ.
Глава XVI и параграфы 6 и 7 главы XII написаны
проф. А. В. МИШУЛИНЫМ.
Карты составлены А. Г. БОКЩАНИНЫМ.
Подбор иллюстраций, составление библиографии,
указателя и хронологическое таблицы
принадлежат Т. М. ШЕПУНОВОЙ

ВВЕДЕНИЕ
JLJI од историей древнего мира обычно понимают историю древ*
HPIX обществ Средиземноморья до конца Римской империи
(V в. ή. э.). Своими корнями древний мир уходит в
глубокую старину. В настоящее время историю Средиземноморья
начинают за несколько тысячелетий до н. э. Истории Греции
предшествовала история Крита и других областей
Средиземноморья. Собственно же античная (греко-римская) история
начинается с конца II тысячелетия до н. э., с так называемой
гомеровской эпохи.
В системе образования и воспитания современного советского
гражданина история античного мира имеет очень большое
значение. Она расширяет умственный кругозор и ставит много
интересных вопросов, углубляющих понимание современного мира,
показывая его исторические корни. Греческая история даёт нам
один из классических образцов перехода от
первобытно-общинного строя к рабовладельческому. На примере греческих
государств, в особенности Афин, мы лучше всего можем проследить,
как развивалось государство, «частью преобразуя органы
родового строя, частью вытесняя их путём внедрения новых
органов на их место и, наконец, полностью заменяя их настоящими
органами государственной власти» г. У различных греческих
авторов мы находим яркие описания жестокой классовой борьбы
между богатыми и бедными, эксплоататорами и эксплоатируе-
мыми, полноправными и бесправными. В ходе исторического
развития в Греции появились разнообразные формы
рабовладельческих государств. «Тогда уже возникает различие между
монархией и республикой, между аристократией и демократией»2.
Культурное своё влияние греки распространили почти на
все области Средиземноморья. Греческие колонии были в Италии,
Сицилии, на территории современной Франции, в Египте. Для
истории СССР особенное значение имеет история греческих
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и
государства, 1945, стр. 124.
2 В. И. Ленин, О государстве, Соч., т. XXIV, стр. 369.

4
Введение
колоний северного Причерноморья, находившихся в тесной
связи с народами, населявшими тогда причерноморские
степи.
Вся современная европейская, а частью и внеевропейская
культура выросла на почве культуры античной. Без знания
античной истории нельзя понять многих учреждений
последующих периодов, истории искусства, архитектурных стилей,
театра, современных политических, научных и других терминов.
Античность во всём её многообразии выступает на каждом шагу
как в общественной, так и в частной жизни.
Греческая и римская культуры—одна из ярких страниц
мировой истории. По своему объёхму и содержанию эллинская
культура велика и многообразна. Отличительной особенностью
памятников греческой культуры являются их
непосредственность, глубина чувств, простота, адэкватность (соответствие)
формы и содержания. Греческие мыслители, художники и
учёные в своих произведениях, которые «еще продолжают доставлять
нам художественное наслаждение и в известном смысле
сохраняют значение нормы и недосягаемого образца»1, запечатлели
борьбу, мысли, страсти и идеалы своей эпохи. Поэтому
произведения греческих и римских классиков, памятники античного
искусства и художественного ремесла имеют непреходящее
значение и для нашего врехмени.
В философии, говорит Энгельс, как и во многих других
областях, мы вынуждены снова и снова возвращаться «к достижениям
того маленького народа, универсальная одаренность и
деятельность которого обеспечили ему в истории развития человечества
место, на какое не может претендовать ни один другой народ...
в многообразных формах греческой философии уже имеются в
зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие
типы мировоззрений» 2.
Знаменательно, что перелом в истории западноевропейской
культуры начинается с эпохи Ренессанса, т. е. с возро?кдения
греко-римской древности.
«В спасенных при гибели Византии рукописях, в вырытых из
развалин Рима античных статуях перед изумленным Западом
предстал новый мир—греческая древность; перед ее светлыми
образами исчезли призраки средневековья»3.
Задачей марксистского изучения древней истории, а
следовательно и истории Греции, является вскрытие закономерностей
развития древних обществ, установление того, что
«рабовладельческий строй в условиях разлагающегося первобытно-
1 К. Маркс, Введение к «К критике политической экономии», Сочинения
Маркса и Энгельса, т. XII, ч. I, стр. 203.
2 Ф. Энгельс, Диалектика природы, 1946, стр. 27.
3 Там же, стр. 5.

Введение
5
общинного строя есть вполне понятное и закономерное явление,
так как он означает шаг вперед в сравнении с
первобытно-общинным строем» 1. И далее товарищ Сталин даёт классическое
определение рабовладельческого общества: «При
рабовладельческом строе основой производственных отношений является
собственность рабовладельца на средства производства, а
также на работника производства — раба, которого может
рабовладелец продать, купить, убить, как скотину. Такие
производственные отношения в основном соответствуют
состоянию производительных сил в этот период» 2.
Древняя Греция даёт типичный пример тех закономерностей,
по которым развивались рабовладельческие общества древнего
мира.
ПРИРОДНЫЕ УСЛОВИЯ
Греческая история развёртывалась в восточной части
Средиземного моря, на островах Эгейского моря, на Балканском
полуострове, в западной части Малой Азии, по берегам Чёрного
моря и отчасти в прибрежных областях южной Италии и
Сицилии. Жизнь греческих государств связана прежде всега с
Эгейским морем. Эгейское море покрыто массой мелких и
крупных островов, связывающих восточные и южные берега
Средиземного моря с материковой Грецией. С запада на восток
тянется цепь островов—Киклады, а с севера на юг вдоль берегов
Малой Азии тянутся Спорады. Эти острова составляют как
бы продолжение Балканской горной цепи, постепенно
сливающейся с возвышенностями Малой Азии. Из островов Эгейского
моря наибольшее историческое значение имели Фасос, Эвбея,
Эгина, Парос, Лемнос, Лесбос, Хиос, Самос, Наксос, Делос,
Родос. Малоазийское побережье Эгейского моря богато гаванями
и имеет весьма плодородную почву.
На северо-востоке пролив Геллеспонт (Дарданеллы)
связывает Эгейское море с Пропонтидой (Мраморным морем),
которая соединена проливом Боспором с Понтом Эвксинским
(Чёрным морем). На юге Эгейское море как бы замыкается
островом Критом. Крит связывал греческий мир с
африканскими областями—Египтом и Киренаикой.
Обилие островов, гаваней и бухт способствовало раннему
развитию мореплавания. Житель южной части Балканского
полуострова мог, не теряя из виду земли, перебраться в Малую
Азию. Острова РТонийскогоморя—Левкада, Итака, Кефалления,
Керкира — связывали Грецию с Италией. Всё это обеспечило
1 «История ВКП(б). Краткий курс», стр. 104.
2 Там же, стр. 119.

c>
Введение
Ландшафт Аттики у мыса Суния. Вдали море,
вблизи соляная лагуна. На вершине мыса храм Посейдона
раннее разврггие обмена и содействовало развитию
колонизации.
Материковая Греция состоит из ряда небольших горных
цепей, являющихся отрогами центрального Балканского хребта.
За исключением Фессалийской долины Греция не имеет ни
значительных равнин, ни степей. Греческие поселения
представляли собой небольшие территории, окружённые горами,
с выходом к морю. Самые отдалённые пункты отстояли от моря
не более чем на 100, а в среднем на 50—60 километров.
Балканский хребет рассекает материковую Грецию на две неравные
и друг на друга мало похожие части—восточную и западную.
Восточная часть Греции имеет самую развитую в мире
береговую линию, много заливов, естественных бухт и гаваней, что
способствовало установлению связей с культурными странами
древнего Востока. Напротив, берега западной Греции
относительно мало изрезаны, скалисты и пустынны, и потому
плавание в западной части, между Грецией, Италией и Сицилией,
представляет много трудностей.
Балканскую, или материковую, Грецию принято делить на
три главные части: Северную, Среднюю и Южную
(Пелопоннес). Каждая из этих крупных территорий в свою очередь
подразделяется на ряд более мелких областей. Северная
Греция делится на Эпир и Фессалию. Горный хребет Олимп
отделяет восточную часть Северной Греции, Фессалию, от
Македонии; пробраться в Грецию с севера возможно лишь по узкой
Тсмпсйской долине (по течению реки Пенея), проходящей между
Олимпом и другим горным хребтом — Оссой. Большую часть
этой области занимает Фессалийская равнина, самая значитель-

Введение
1
Вершина Олимпа
пая в Греции, удобная для хлебопашества и скотоводства.
Горный хребет Пинд отделяет Фессалию от западной части
Северной Греции — Эпира, суровой, труднодоступной горной
страны. На юге Фессалии тянутся горы; пройти в Среднюю
Грецию можно лишь вдоль моря по узкому проходу,
известному под названием Фермопильского ущелья.
Средняя Греция делится на ряд областей. Особенное
значение в греческой истории имела восточная область Средней
Греции—Аттика с главным городом Афинами. Горный кряж
Киферон отделяет её от соседней области Беотии] главным
городом Беотии были Фивы. Северо-западная часть Беотии
представляет собой окружённую горами равнину. В
юго-восточной части этой области встречается много незначительных по
величине равнин, славившихся своим плодородием. На
протяжении не только греческой, но и римской истории на этих
небольших равнинах происходили многочисленные битвы. К западу
от Беотии находилась бедная страна Фокида, известная больше
всего общегреческим оракулом в Дельфах, расположенных на
юго-западпом склоне Парнаса, прославленного в греческой
мифологии. Остальные области Средней Греции: Дорида, Лок-
рида Озольская, Локрида Опунтская, Этолия и Акарнания,
изрезанные горами, не играли существенной роли в
классическую эпоху греческой истории.

s
Введение
Ландшафт Истма
Пролив Эврипа отделяет Среднюю Грецию от большого
острова Эвбеи, игравшего первостепенную роль в истории
античного мира. Коринфский перешеек (Истм) соединяет
Среднюю Грецию с Южной, или Пелопоннесом. На Коринфском
перешейке находились два самых развитых в торгово-ремеслэн-
ном отношении города—Мегары и Коринф.
В северной части Пелопоннеса узкой полосой тянется Ахайя,
отделённая высокими горами от Аркадии, бедной по культуре
пастушеской области. Идущий от Аркадии горный хребет
Тайгет разделяет две плодородные области Южной Греции:
Лаконику и Мессению (главный город Мессена). В Лаконике на
реке Эвроте находился город Спарта. Из других областей
Пелопоннеса следует отметить Арголиду с городом Аргосом и
Элиду, где находилась роща Олимпия, известная своими
Олимпийскими праздниками, имевшими общегреческое значение.
Греция принадлежит к числу стран с субтропическим
климатом. Средняя температура не превышает 17 градусов. Дождей
выпадает мало, и потому некоторые области Греции страдают
от засухи. Большая часть рек и ручьёв летом пересыхает, и
это обстоятельство с самых ранних времён вызвало к жизни
систему искусственного орошения. Без оросительной системы
сельское хозяйство не только в материковой, но и в островной
Греции совершенно невозможно. Древние греки выше всего
ценили воду. На прощание грек всегда говорил своему другу:
«Доброго пути и свежей воды». В договорах между греческими
государствами постоянно встречается формула: «Не отрезать у
союзных общин проточной воды».
Греция и некоторые её острова богаты многими горными
породами, имевшими значение для развития различных

Введены?
9
Ландшафт Аркадии
отраслей ремесла. В Аттике и на острове Паросе добывались
лучшие сорта мрамора. В различных местах были залежи
прекрасной гончарной глины. Золото добывалось на островах
Сифносе и Фасосе, а также на Фракийском побережье; Аттика
славилась Лаврийскими серебряными рудниками. На многих
островах были месторождения меди. Особенное значение имели
разработки медных руд на острове Эвбее. Кроме того, ещё в
отдалённые времена медь привозилась с острова Кипра. Желез-
ными рудами и их разработкой славилась Спарта. Богатство
железом явилось одной из важнейших причин раннего
возвышения Спарты.
Почва Греции не отличалась большим плодородием. Лишь
некоторые районы (Фессалия, Беотия, Лаконика, Мессения,
Триасийская долина в Аттике) были удобны для хлебопашества.
В других местах вследствие небольшой толщины
плодородного слоя, иногда даже искусственно созданного, жители с
большим трудом отвоёвывали урожай.
Фауна и флора в Греции разнообразны, но небогаты. В более
древние времена Балканский полуостров и некоторые острова
славились обилием лесов, но затем много лесов было
истреблено, особенно в местах, богатых железными рудами, где
было много железоделательных мастерских, работавших на
древесном угле.

10
Введение
Из хлебных злаков сеяли пшеницу, ячмень и полбу; из
бобовых—бобы и горох; из садовых культур особенное значение
имели виноград и оливковое дерево; кроме того, в садах
разводили смоквы и различные плодовые деревья: яблони, груши,
гранатовые деревья, орешник. Маслина, основной продукт
питания населения, играла огромную роль в промышленности
древнего мира. Оливковое масло употреблялось в парфюмерии,
служило осветительным средством, лекарственным веществом и
исходным материалом для целого ряда производств. Значительно
хуже дело обстояло с хлебом. Для большинства греческих
областей местного хлеба нехватало, и его приходилось закупать
в других хлебородных областях—в Северном Причерноморье,
в Сицилии и в Египте. В течение всей истории Греции хлебный
вопрос стоял в центре внешней и внутренней политики
греческих общин. Многие крупные войны Греции велись из-за
овладения понтийской и сицилийской «хлебными дорогами».
Недостатком хлебных запасов объясняется одна из интересгыс
черт общественной жизни античной Греции—регламентация
продажи и закупки хлеба.
Во многих областях Греции было развито скотоводство.
Преобладали стада коз и овец. Лишь в некоторых местах
(например в Фессалии) можно было разводить крупный рогатый
скот и лошадей. Скотоводство во многих местах уступило
место земледелию, но в таких областях, как Аркадия, оно
оставалось преобладающей отраслью хозяйства.
Природа страны определила в известной степени характер
первоначальных греческих* поселений. Горными цепями и
отрогами Греция дробилась на массу мелких общин. Каждое
племя или часть племени образовывали самостоятельное
поселение. В центре поселения обычно находился холм, вокруг
которого располагался посёлок. С течением времени посёлок
превращался в город, а холм—в акрополь (дословно: верхний
город, «вышгород»), в котором помещались культовые и
правительственные учреждения.
Природа Греции предрасполагала к обособленной жизни;
каждая община, каждый город представляли самодовлеющее
целое. Автономия (жизнь по своим законам) и автаркия
(«самоудовлетворение») были основными чертами греческого
государства (полиса). Самой трудной политической проблемой
Греции в течение всей её истории оставалась проблема
объединения. Больших государств классическая Греция не знала,
существовали лишь довольно крупные объединения городов,
да и они, га редкими исключениями, были недолговечны. При
лервых более или менее серьёзных ударах и потрясениях эти
политические объединения рассыпались, и каждая община вновь
превращалась в самостоятельное государство. По той же
причине никогда не существовало значительного общегреческого

Введение
11
Парнасские горы
рынка. На первом месте стояли местные рынки, местное
производство и местная торговля. Наряду с местным обменом очень
большую роль в древнегреческой экономике играл обмен со
странами негреческого (варварского) мира, в особенности со
скифами южнорусских степей. Вообще же масштабы древней
Эллады поражают современного человека своими скромными
размерами. Если сравнивать древнюю Грецию с современными
государствами, то она более всего напоминает Швейцарию с её
небольшими самостоятельными кантонами.
Климатические условия влияли на некоторые бытовые
особенности Греции. Это касается прежде всего характера античных
построек—больших открытых галлерей с колоннами и без окон,
портиков, площадей и базаров. Частные дома граждан античной
Греции с современной точки зрения большей частью не
отличались удобствами. Это были небольшие полутёмные комнаты,
куда жители их приходили только отдыхать и ночевать. Самую
главную часть греческого дома, особенно богатого, составлял
открытый двор, окружённый колоннами и верандами, где
происходил приём гостей. На современного человека античный город
произвёл бы довольно странное впечатление. Улицы античных
городов представляли почти сплошные стены без окон с
немногими выходами на улицу. Вся жизнь сосредоточивалась или в
общественных открытых местах, или же во внутренних частях дома.

12
Введение
Климат не мог не оказать своего влияния также на питание и
одежду жителей Греции. В тёплых странах организм требует
значительно меньше жиров и белков, нежели в холодных.
Нормальнэе дневное питание греков состояло из маслин,
нескольких лепёшек, сушёной рыбы, лука, чеснока и вина,
разбавленного водой; одежда оставалась неизменной во все
времена года.
Говоря о природных условиях древней Греции—плодородии
почвы, климате, запасе естественных богатств, степени
разветвления берегов и т. д.,—не следует упускать из вида, что одни
из греческих областей по своим естественным качествам и
географическому положению были более предрасположены к
торговле и промышленности (малоазийские общины, а на
Балканском полуострове—Коринф, Сикион, Эгина); другие же,
как, например, Спарта, в течение всей истории оставались
аграрными областями, и, наконец, такие, как Афины, занимали
среднее положение. Афины были торгово-ремесленным городом-
государством, в котором большую роль играло и сельское
хозяйство, особенно разведение олив.
Однако не следует преувеличивать влияние географической
среды и выводить из неё все особенности социального строя и
культуры Греции. «Географическая среда, бесспорно, является
одним из постоянных и необходимых условий развития
общества и она, конечно, влияет на развитие общества,—она
ускоряет или замедляет ход развития общества. Но ее влияние не
является определяющим влиянием, так как изменения и
развитие общества происходят несравненно быстрее, чем изменения
и развитие географической среды» 1.
Природные условия южной части Балканского полуострова
за две с половиной тысячи лет мало изменились, но тем не менее
за это время произошла смена различных общественных
отношений и самых разнообразных политических форм.
В заключение ещё несколько слов о самом термине «Греция».
Слово «Греция» латинского происхождения. Сами греки в более
раннее время называли себя ахейцами и данайцами, позже
они стали называть себя эллинами, а свою страну Элладой.
Общее название «эллины» для всех греческих племён
появляется не ранее VIII—VII в. до н. э. До того времени каждое
племя имело собственное название.
1 «История ВКГТ(б). Краткий курс», стр. 113.

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ
ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
ГЛАВА 1
ИСТОЧНИКИ ГРЕЧЕСКОЙ ИСТОРИИ
жжзучение истории древней Греции началось ещё в античную
эпоху. В настоящее время историческая наука располагает
значительным числом материалов, которые оставлены нам
античностью и которые могут быть отнесены к источникам по истории
древней Греции. Источники эти многообразны, можно отметить
следующие их виды:
а) Вещественные- памятники: остатки зданий, орудий труда,
оружия, бытовых предметов, монеты и другие предметы.
б) Данные греческого языка, в котором сохранились остатки
различных наречий (диалектов). Изучение греческих диалектов
позволяет нам решать вопросы, связанные с расселением греческих
племён. Исторический анализ происхождения тех или иных
греческих слов, являющихся в наше время научными терминами,
даёт материал для истории греческой культуры.
в) Устные предания. Далёкое прошлое греческого народа нашло
отражение в различных легендах и сказаниях, мифах, как
принято их называть, переданных нам различными греческими
писателями. Исключительную роль играет мифология для Р1зу-
чения греческой культуры, в частности для истории религии.
г) Письменные документы: законы, договоры, почётные декреты
и пр., сохранившиеся или в виде надписей, или же в передаче
тех или иных греческих авторов.
д) Литературные произведения, из которых особое значение
для изучения греческой истории имеют труды греческих
историков. Некоторые из них современны описываемым событиям,

14 Источники и историография древней Греции
другие же были написаны на основании более ранних
произведений. Так, например, авторы III в. до н. э. черпали сведения
из исторических произведений V в., нередко лишь
пересказывая свой источник.
Историческая наука зародилась в древней Греции, и греческие
историки дали первые образцы исторического повествования;
труды их знакомят нас с ходом греческой истории, дают
представление о важнейших событиях и содержат материал
для изучения общества, хозяйства, различных общественных
групп, а также выдающихся деятелей греческой истории.
Греческая историография не была · ещё наукой в строгом
смысле этого слова; сна развивалась под воздействием
риторики, и не существовало определённой грани между
историей и художественной литературой. Тем не менее
значение греческой историографии для развития
исторической науки громадно.
Самыми ранними из дошедших до нас литературных
памятников являются поэмы «Илиада» и «Одиссея». Записаны они
были, повидимому, в VII в. до н. э., но сложились значительно
раньше, и создание их приписано было греческому поэту Гомеру.
В «Илиаде» повествуется об осаде ахейсшши войсками
малоазиатского города Трои; сюжетом «Одиссеи» служит
возвращение на родину, на остров Итаку, одного из главных участников
Троянского похода царя Одиссея. Вопрос о происхождении
поэм решается по-разному 1. Как исторический источник
поэмы Гомера имеют, несомненно, большое значение, хотя
сюжет их носит мифологический, легендарный характер. В
поэмах содержится не повествование о реальных событиях, а
лишь отзвуки их, отдалённые воспоминания, превращенные в
легенду. Мы можем судить на основании «Илиады» о каком-то
большом походе, предпринятом жителями Балканской Греции в
Малую Азию; поэма ценна не известиямЕЕ об имевших место в
истории реальных событиях; она имеет иное значение: в «Илиаде»
и «Одиссее» ярко отражены быт, общественный строй, нравы,
верования и обычаи греческих племён на заре греческой истории,
при переходе от общинно-родового строя к классовому
рабовладельческому обществу.
На рубеже VIII и VII вв. появились произведения беотий-
ского крестьянина Гесиода. Его поэма «Теогония» имеет значение
для знакомства с современными поэту взглядами на
происхождение богов, а другая поэма, «Труды и дни», даёт живое
изображение греческой деревенской жизни, быта крестьян Средней
Греции уже в ранний период рабовладения.
От VII и VI вв. дошёл ряд лирических произведений. Для
изучения политической истории особенно большое значение
1 См. ниже, гл. V, стр. 105—108.

Глава I. Источники греческой истории 15
имеют сохранившиеся до нашего времени отрывки из элегий
знаменитого афинского политического деятеля Солона,
являющиеся главным источником для истории его законодательства.
Классовая борьба VI в. нашла отражение в элегии,
приписываемой аристократу Феогниду, изгнанному из родного города
Мегар во время демократического переворота. Автор отразил
в своём произведении взгляды аристократии того времени и
дал представление о методах и приёмах политической борьбы.
К VI в. относится зарождение греческой прозы; авторов
первых прозаических произведений принято называть
логографами, т. е. «авторами прозаических рассказов». Эпические
произведения—поэмы Гомера и Гесиода—были для логографов
образцом обработки материала. Сюжет своих произведений
они брали обычно из далёкого прошлого: генеалогий знатных
родов (которые возводились обычно к самим богам), сказаний
об основании городов. Но вместе с тем логографы обращались
и к временам близким, так, например, они составляли
городские хроники. Логографы записывали и обрабатывали устные
сказания, при этом пользовались иногда и документальным
материалом, тогда ещё очень скудным: списками жрецов или
жриц, списками городских должностных лиц и т. п.; о
событиях недалёкого прошлого они писали со слов очевидцев и
современников; некоторые из логографов совершали
путешествия и записывали результаты своих личных наблюдений.
Произведения логографов появились в Малой Азии, главным
образом в ионийских городах, где сильна была «эпическая
традиция», идущая от гомеровских поэм. Предметом
повествования логографов было не только прошлое родных городов, но
также описание соседних областей и варварских стран.
Логографы не были ещё историками; особенностью их произведений
было то, что миф не отделялся ими от действительности,
между легендой и реальными событиями не проводилось
никакой грани.
Переход ионийских городов под власть Персии и установление
в них тирании отразились неблагоприятно и на эпической
поэзии и на писателях-логографах. Многим из логографов,
особенно представителям демократических ионийских городов,
пришлось уйти в изгнание. Для конца VI и V вв.
странствующий логограф также характерен, как и странствующий
софист, учитель мудрости и красноречия.
Произведения логографов до нас дошли лишь в отрывках
или пересказах последующих писателей. Наибольшей
известностью из логографов пользовался Гекатей Милетский
(родился около 540 г., умер вскоре после 479 г.). Он написал
«Генеалогию», или «Историю», в 4 книгах и «Землеописание». У Ге-
катея появляются уже слабые зачатки исторической критики.
Он сомневался, например, в достоверности рассказа о том,

Iß
Источники и историография древней Греции
что Геракл принёс царю Еврисфею страшного Цербера, пса,
охранявшего вход в ад; по мнению Гекатея, это была ядовитая
.змея, от укуса которой люди немедленно умирали и поэтому
её назвали псом ада. В основе критики Гекатея лежит
правдоподобие; его «Землеописание» составлено отчасти по личным
впечатлениям. Он много путешествовал и в произведении
своём дал результаты собственных наблюдений.
Одним из поздних логографов был Гелланик из Митилены на
острове Лесбосе (родился около 480 г., умер в конце V или
в самом начале IV в.). Гелланик писал главным образом об
отдалённом мифическом прошлом известных ему стран,
которое излагал обычно в рамках генеалогии известных родов.
Он первый изложил прошлое Аттики, Афинского государства;
с него начинается длинный ряд так называемых «аттидогра-
фов», авторов «Аттид» (очерков по истории Аттики).
Ионийская эпическая традиция, искусство рассказа, интерес
и любовь к прошлому содействовали возникновению и развитию
исторических знаний. Произведения логографов способствовали
в то же самое время возникновению географии.
Первым историком в полном смысле слова по праву считается
Геродот, уроженец малоазийского города Галикариаса*
Биографические сведения о нём скудны и не совсем достоверны«
Родился он около 484 г. до н. э., а умер, вероятно, в 425 г. По
некоторым данным, Геродот принимал участие в политической
жизни родного города и боролся с тиранией; в связи с этим
Геродоту пришлось оставить родной город. После этого он
много путешествовал. Он был в Египте, в Сирии, в
Вавилоне, в северном Причерноморье.
Особенное значение имело пребывание его в Афинах, где он
сблизился с видными общественными деятелями афинского
общества (Перикл, Софокл и др.). Когда по инициативе афинян в
Италии основывалась колония Фурии, Геродот отправился туда.
Труд Геродота («История греко-персидских войн») начинается
словами: «Нижеследующие изыскания Геродот Галикарнасец
представляет для того, чтобы от времени не изгладились из
нашей памяти деяния людей, а также, чтобы не были бесславно
забыты огромные и удивления достойные сооружения,
исполненные частью эллинами, частью варварами, главным же образом
для того, чтобы не забыта была причина, по которой возникла
между ними война». В дошедшем до нас виде труд Геродота
разделён на девять книг (книга у античных писателей
соответствует нашему понятию части или отдела), которые названы
по именам муз; нужно заметить, однако, что разделение
принадлежало не Геродоту, а появилось позднее, в эпоху эллинизма.
Труд Геродота начинается с истории тех стран, какие вошли в
состав Персидского царства. Первая книга кончается походом
Кира на массагетов и его гибелью. Книга вторая, в связи с

Глава I. Источники греческой истории
17
походом Камбиза, целиком посвящена Египту; книга третья
посвящена другим походам Камбиза, его царствованию и
началу правления Дария. В книге четвёртой говорится о Скифии
и походе Дария против скифов, а далее Геродот переходит к
описанию Кирены и Ливии. Только в книге пятой начинается
рассказ о восстании против персов малоазийских греков в
Ионии; всё последующее изложение посвящено
греко-персидским войнам. Труд кончается 479 г., описанием битв при
Микале и при Платеях, в которых персам нанесено было
решительное поражение.
Вопрос о композиции труда Геродота очень сложен,
неоднократно привлекал внимание исследователей и разрешался
ими различно. Одни из исследователей пришли к
выводу, что в основе труда лежит единый план, который
последовательно проводится автором, хотя труд его создавался
в течение долгого времени. Другие полагали, что
первоначально Геродот составил несколько обособленных рассказов,
которые лишь впоследствии были дополнены и объединены в
один общий труд г. В настоящее время исследователи
склоняются к тому мнению, что труд о различных областях
Персидского царства был написан Геродотом до приезда его в Афины.
Мысль о создании истории греко-персидских войн созрела у
него в Афинах. Геродот переработал старый свой труд, написал
введение и изложил подробно историю греко-персидских войн 2.
Разновременное составление различных частей труда
объясняет отчасти то, что в нём встречаются самостоятельные, не
связанные с общей темой экскурсы и противоречия. Много
общего у Геродота с логографами. И на Геродота оказала влияние
эпическая поэзия. Гомеровские поэмы и различные мифы
являются для него источниками, заслуживающими доверия. Как
и у логографов, у Геродота встречаются рассказы о
родоначальниках тех или иных знаменитых родов; большую роль в его
произведении играют географические описания, он
записывает занимательные рассказы о чудесных, сверхъестественных
явлениях, хотя сам иногда сомневается в истинности этих
рассказов. От логографов Геродот отличается грандиозностью
замысла своего труда, единством темы; в прошлом он ищет
объяснения многих явлений современности. История возвышения
Кира, царствование Камбиза, воцарение Дария—всё это
должно объяснить столкновение громадного восточного
государства со свободным греческим народом. Греко-персидские войны
1 Разбор этих взглядов дал Ф. Г. Мищенко в предисловии к
переводу Геродота. Мищенко указывал, что исследователи не учитывали
влияния эпической поэзии на Геродота и разнообразия его источников.
2 См. Лурье С. Я., Геродот, 1947; Jakoby, Herodotus (Pauly-
Wissowa, Real-Encycl. Supplem., Heft II, 1913); Powel, The history of
Herodotus, 1939.
2 В. С. Сергеев

18 Источники и историография древней Греции
представляются Геродоту событием мирового значения.
Он старается показать величие борьбы греков с
персидскими завоевателями. Повествования Геродота о героических
подвигах эллинов, например о горсти храбрых спартанцев,
сопротивлявшихся под начальством царя Леонида громадному
войску, или о Марафонской битве занимают до сих пор
выдающееся место в исторической литературе. Но Геродоту чужды
тенденциозность и ограниченность. Впоследствии его обвиняли
даже в пристрастии к варварам, негрекам, Плутарх называл
его «филобарбаром». В отличие от своих современников-греков,
деливших всё человечество на эллинов и варваров, считавших
последних по природе своей рабами, Геродот проявляет
исключительный интерес к нравам, обычаям и верованиям других
народов, их прошлому, памятникам их старины.
Достоверность сведений, содержащихся в труде Геродота,
различна. Географические описания его основаны отчасти на
личных наблюдениях, но многое он писал со слов местных
жителей, причём разговаривать ему приходилось большей частью
через переводчиков; к этим сведениям Геродот относился
недостаточно критически. В отдельных его рассказах без труда
можно усмотреть новеллы и легенды. Впрочем, скептическое
отношение к данным Геродота о восточных областях в настоящее
время преодолевается. Специальные исследования подтвердили
ряд известий Геродота, недавно оспаривавшихся.
Для истории СССР особенное значение имеют данные Геродота,
касающиеся северных причерноморских колоний и скифов: в
какой-то степени они отражают скифский эпос, с которым
Геродот познакомился во время пребывания своего в
причерноморских областях.
Труд Геродота сложился под влиянием двух течений. От
своих ионийских предшественников он унаследовал интерес к
прошлому, формы и приёмы рассказа о минувших событиях
и элементы рационалистического отношения к мифу; но с особой
силой проявился этот рационализм в Афинах, где Геродоту
пришлось столкнуться с представителями нового в греческой
философии софистического направления, и цоэтому близкий к
эпическим произведениям труд Геродота содержит всё же
попытки рационалистического объяснения фактов. Геродот не
только рассказывает, он размышляет о событиях, пытаясь
понять их и объяснить.
Источники исторических сведений Геродота разнообразны.
Он был большим знатоком эпической поэзии, хорошо знал
труды логографов, в частности Гекатея Милетского, на
которого иногда ссылается, а иногда с ним полемизирует.
Геродот пользовался записями изречений оракулов, памятниками
официального характера (списки магистратов, жрецов и жриц,
погодные записи и пр.), цитирует он иногда и надписи. Главное

Глава I. Источники греческой истории
19.
значение при изложении истории греко-персидских войн имела.
для Геродота устная традиция: рассказы очевидцев и
современников событий были широко им использованы. Повествование
о греко-персидских войнах сложилось у Геродота под
несомненным влиянием афинской традиции. Афины представлены у него
главным борцом за общегреческое дело: «...не погрешая против
истины, афинян можно назвать спасителями Эллады» а,—говорит
Геродот. Сдержанно, но не враждебно относится Геродот к
Спарте, признавая её большую роль в борьбе с персами.
Безусловно отрицательно относится Геродот к тем государствам, которые
были в союзе с персами, особенно к Фивам и Коринфу. На
отношение Геродота к греческим государствам влияла
современная ему внешнеполитическая обстановка. Он был сторонником
афинского политического строя, поклонником Перикла и
отрицательно относился к тем, кто в то время враждовал с
Афинами.
В мировоззрении Геродота нет полного единства. Наряду с
доверчивым отношением к чисто фольклорному материалу,
верой в чудеса, предсказания оракулов, сновидения и веления
судьбы, мы встречаем немало примеров критического и
рационалистического отношения Геродота к своим источникам.
Некоторые мифы он считает нелепыми баснями. «Наконец, на
четвёртый день с помощью кровавых жертв ветрам и заклинаний...
маги усмирили ветер, — говорит он в одном месте, — или быть
может, — добавляет он, — он унялся сам по себе»2. Рассказав
о том, что оракул в Додоне был основан после того, как
голубка возвестила об этом человеческим языком, Геродот
говорит, что под голубкой разумели, видимо, иностранку, которая
ранее говорила «по-птичьи», т. е. на незнакомом языке, а потом
по-человечески, когда выучилась греческому языку. В этом
сказалось влияние рационалистической философии, главными
представителями которой были софисты.
У Геродота находим мы элементы исторической критики.
«Я обязан, — пишет он, — передавать то, что говорят, но
верить всему не обязан, и это моё заявление относится ко всему
моему изложению»3. Критикуя различные сведения, Геродот
исходит из обычаев страны, делает заключения по аналогии,
сопоставляет различные версии. Передавая то, что рассказывают
о пребывании Геракла в Египте, Геродот добавляет: «Мне
кажется, эллины рассказывают это потому, что совершенно не
знают ни характера египтян, ни их обычаев»4.
Отношение к труду Геродота в древности было различно:
одни порицали его за легковерие, «за бесчисленные басни», дру-
1 Геродот, История греко-персидских войн, VII, 139.
2 Там же, 191.
3 Там же, 152.
4 Геродот, 11, 45.
2*

20 Источники и историография древней Греции
.гие же высоко ценили его произведения. Геродот, несомненно,
оказал влияние на своих современников и был популярен во
все века античного мира. Цицерон назвал его «отцом истории»,
и это наименование утвердилось за Геродотом, несомненно,
заслуженно.
Младшим современником Геродота был афинянин Фукидид,
сын Олора (около 460—395 гг.), происходивший из богатой и
знатной семьи фракийского происхождения. В 424 г., во время
пелопоннесской войны, Фукидид был избран стратегом и
отправлен во главе эскадры для охраны фракийского побережья
от спартанцев. Когда город Амфиполь подвергся нападению,
Фукидид не мог оказать ему своевременно помощь, вследствие
этого он был обвинён в измене и изгнан из Афин. В изгнании
он провёл двадцать лет и вернулся на родину лишь по окончании
войны. В годы изгнания Фукидид начал работу над своим
трудом по истории пелопоннесской войны. Прежде чем начать
писать, он много лет потратил на собирание материала; писать
же своё произведение Фукидид начал, вероятнее всего, после
возвращения в Афины и предполагал изложить историю всей
войны. Смерть, однако, помешала Фукидиду осуществить свой
замысел; на 411 г. (двадцатом с начала войны) изложение его
обрывается.
Труд Фукидида делится на восемь книг, из которых первая
является введением к истории пелопоннесской войны,
начинается с истории отдалённых времён и подводит читателя к
событиям самой войны. Деление это, проведённое уже после
Фукидида, сообразуется с ходом изложения и сохраняет значение
до наших дней. Фукидид моложе Геродота всего на 25—30 лет,
но по мировоззрению, стилю, по отношению к предмету своего
изложения их труды — произведения различных эпох. История
Геродота — до известной степени художественное произведение:
вымысел и достоверное далеко не всегда отграничены.
Произведение Фукидида — труд трезвого историка и мыслителя,
предвосхитившего методы и приёмы современной историографии,—
величайшее достижение античного мира. И мировоззрение pi
политические взгляды Фукидида сложились в Афинах в век
Перикла, поклонником которого Фукидид оставался всю жизнь.
Это было время расцвета софистики. Под несомненным влиянием
софистов находился и Фукидид. Влияние это сказалось и в
общем рационалистическом отношении к действительности,
отказе от объяснения исторических событий влиянием
сверхъестественных сил, и в попытках обобщений, и в сопоставлении
доказательства и опровержения того или иного общего положения,
и в самом стиле, каким написана «История пелопоннесской
войны».
Отыскание истины, по словам фукидида, является основной
целью его труда. О предшественниках своих Фукидцд отзывается

Глава I. Источники греческой истории
21
с пренебрежением. О логографах, в том чиоле, видимо, и о
Геродоте, Фукидид говорит, что они сложили «свои рассказы в
заботе не столько об истине, сколько о приятном впечатлении для
слуха: ими рассказываются события, ничем не подтверждённые
и за давностью времени, когда они были, превратившиеся
большею частью в невероятное и сказочное»1. Фукидида мы можем
считать родоначальником исторической критики. «Я не считал, —
говорит Фукидид, — согласным с своей задачей записывать
то, что узнавал от первого встречного, или то, что я мог
предполагать, но записывал события, очевидцем которых был сам,
и то, что слышал от других, после точных, насколько возможно,
исследований относительно каждого факта, в отдельности
взятого»2. Отбор источников и определение достоверности их
представляло значительные трудности: «...очевидцы отдельных фактов
передавали об одном и том же неодинаково, но так, как каждый
мог передавать, руководствуясь симпатией к той или другой
из воюющих сторон или основываясь на своей памяти»3. Таким
образом, Фукидид считался с неточностью передачи и с
тенденциозностью свидетельств современников. Подбору материалов
он уделил большое внимание и сам посетил те пункты, в
которых происходили наиболее важные события пелопоннесской
войны. Кроме свидетельств современников Фукидид
пользовался документами, и некоторые из них целиком вошли в его
произведение. Договор афинян с Аргосом, Мантинеей и Элидой
дошёл до нас и в произведении Фукидида и в виде надписи.
Сличение показало почти полное совпадение, встречаются лишь
некоторые стилистические изменения, которые можно объяснить
неисправностью дошедшего до нас текста Фукидида.
Фукидид ясно различает причины и поводы событий. В
отличие от Геродота, не освободившегося ещё от наивной веры
в чудесное, Фукидида мы можем назвать
историком-рационалистом; хотя он и приводит всякого рода предсказания, но
относится к ним с сомнением и во всяком случае не придаёт им
особого значения. Естественными считает Фукидид такие
явления, как гроза, затмение, землетрясение, и не видит в них nor
добно некоторым суеверным своим современникам
сверхъестественных знамений, но Фукидиду не удалось преодолеть веры
в судьбу, характерной для его современников и нашедшей
особенно яркое выражение в трагедии. Люди бессильны бороться
с превратностями судьбы, быть её «казначеями». Вера в судьбу
характерна и для всей последующей античной историографии,
как греческой, так и римской.
1 Фукидид, История, перевод Ф. Мищенко в переработке, с примеча*
ниями и вступительным очерком С. Жебелёва, I, 21·
2 Фукидид, I, 22.
3 Там же.

22 Источники и историография древней Греции
Двадцать глав первой книги (по принятому делению) носят
обычно название «Археологии Фукидида» и служат введением
к рассказу его о тех событиях, какие предшествовали
непосредственно пелопоннесской войне. Введение должно было
иллюстрировать основную мысль Фукидида, сводящуюся к тому, что в
прошлом Греции не было войн, подобных пелопоннесской. Фу-
кидиду почти совсем не известно о существовании крито-микен-
ской культуры; постоянное оседлое население, по его мнению,
появилось в Греции недавно. Фукидид учитывает роль
природных условий, зависимость занятий жителей от развития обмена,
роль торговли в развитии и укреплении городов. То, что древние
города строились в известном отдалении от моря, Фукидид
объясняет тем, что жители опасались нападений пиратов.
Рассказывая о походе под Трою, он говорит: «Мне кажется, Агамемнон
собрал своё войско не столько потому, что принудил к этому
походу женихов Елены... сколько потому, что выдавался над
современниками своим могуществом» Ч Фукидид реконструирует
прошлое на основании культурных пережитков: обычай носить
оружие у некоторых греческих народов, по его мнению, служит
доказательством того, что когда-то все греки, подобно варварам,
носили оружие; то, что у Гомера нет слова «варвар», доказывает,
что в то время греки не противопоставляли ещё себя другим
варварским народам. Таким образом, Фукидид дал первую
попытку реконструировать прошлое, пользуясь критическим
анализом документов и рассказов современников и участников
событий, поэтических сказаний и пережитков существовавших
ранее обычаев и законов. История самой войны излагается
Фукидидом в хронологическом порядке. Фукидид редко делает
выводы, он предоставляет это самому читателю. На переднем
плане у Фукидида военная история. Походы, состояние войск,
ход военных действий описаны у него с большим знанием дела,
а в иных случаях с исчерпывающей полнотой. Это соответствует
вполне его замыслу, формулированному в начале труда, где он
говорит, что приступил к «труду своему тотчас с момента
возникновения войны в той уверенности, что война эта будет войною
важною и самою достопримечательною из всех
предшествовавших» 2. Вопросы внутренней и дипломатической истории
Фукидид рассматривает лишь в той мере, в какой это
необходимо ему для описания военных действий.
Фукидиду ясна связь военной истории с внутренней жизнью
страны. Он указывает, как влияла на ход военных событий
борьба внутри отдельных государств, особенно в Афинах. По
политическим своим убеждениям Фукидид — умеренный
демократ, он поклонник Перикла и высоко ценит Ферамена, умерен-
1 Фукидид, I, 9.
2 Там же, I, 8.

Глава J. Источники греческой истории
23
ного олигарха 411 г. К радикальным демократам Фукидид
относится отрицательно; Клеона, например, он называет «наглейшим
из граждан». Однако политические симпатии не мешают
Фукидиду видеть объективные причины событий. У него мы уже
встречаем представление о закономерности исторических явлений,
убеждение в том, что одинаковые причины вызывают и
одинаковые следствия. Η о Фукидид считает при этом, что человеческая
природа остаётся неизменной. В тех случаях, когда исчезают
сдерживающие начала, господство страстей нарушает основы
общественного порядка.
Фукидид—современник и участник событий, но произведения
его не мемуары, а история. О себе он говорит немного, в
соответствии с объективным значением тех событий, в которых он
сам непосредственно участвовал. «Я пережил всю
войну,—говорит Фукидид,—благодаря своему возрасту понимал её и
внимательно наблюдал с тем, чтобы узнать в точности отдельные
события. К тому же случилось так, что в течение двадцати лет
после моей стратегии под Амфиполем я был в изгнании, стоял
близко к делам той и другой воюющей стороны,
преимущественно, вследствие моего изгнания, к делам пелопоннесцев, и на
досуге имел больше возможности разузнать те или иные события» х.
В связи с подробным изложением фактов Фукидиду
приходится упоминать многих лиц; указывая на историческую роль
отдельных граждан, он не даёт индивидуальных черт их
характера, за исключением таких лиц, как Перикл или Алкивиад.
Фукидид не приводит и никаких анекдотов из жизни того или
иного деятеля. Отдельные личности как бы теряют своё
значение перед тем грандиозным событием, каким считает Фукидид
пелопоннесскую войну. Выше всего ставит Фукидид ум, умение
ориентироваться в событиях и предусматривать будущее.
Изложение его последовательно и систематично, лишь в редких
случаях прерывается оно экскурсами, вполне мотивированными и
поясняющими то или иное положение.
Соединяя глубину мысли со сжатостью изложения, Фукидид
заставляет читателя с напряжением следить за ходом событий,
о которых он повествует. Одной из особенностей изложения
Фукидида, как и других античных историков, является свободная
компановка речей исторических деятелей. Сам Фукидид говорит
об этом следующее: «Речи составлены у меня так, как, по моему
мнению, каждый оратор, сообразуясь всегда с обстоятельствами
данного момента, скорее всего мог говорить о настоящем
положении дел, причём я держался возможно ближе общего смысла
действительно сказанного»2. Роль этих речей в общей композиции
произведения различна. Речь Перикла на похоронах афинских
1 Фукидид, V, 26.
2 Фукидид, I, 22,

24 Источники и историография древней Греции
воинов в самом начале пелопоннесской войны даёт как бы
программу его внутренней и внешней политики и представляет
собой идеализацию афинской демократии в лучшую пору её
существования. Иногда речи как бы мотивируют те или иные
действия или поясняют ход событий с точки зрения определённого го-
суда рства, той или иной политической группировки. В речи
коринфского посла на собрании в Спарте сравниваются афиняне
и спартанцы, даётся их, как мы бы сказали, сравнительная
характеристика.
Благодаря труду Фукидида мы хорошо знаем события
пелопоннесской войны. Но значение его этим не исчерпывается.
Фукидид заложил основы исторической критики и исторических
обобщений. С этой стороны в античности он оценён был
недостаточно. Изучали его стиль, подражали методам его повествования,
а не методам исследования. Оценён он был по достоинству лишь
в новое время, когда началось научное изучение истории Греции.
Фукидид оказался, таким образом, в известном отношении
прямым предшественником историографии нового времени; недаром
свой труд он сам назвал «достоянием вечности».
Эпоха высшего подъёма афинской демократии
ознаменовалась, таким образом, двумя выдающимися трудами по истории
Греции — Геродота и Фукидида. Следует отметить, что от этого
времени сохранились и другие литературные памятники,
которые могут быть использованы в качестве исторических
источников. V век — время расцвета греческой драмы. Трагедии Эсхила,
Софокла и Эврипида написаны на мифологические сюжеты
(исключение составляет трагедия Эсхила «Персы», говорящая о походе
Ксеркса против греков), но в той или иной степени и в них
отражена политическая и социальная борьба.
Трагедии имеют очень большое значение для изучения
развития греческого мировоззрения. Для политической истории
особенно важны комедии Аристофана; автор их живо
реагирует на события политической жизни, и его комедии служат
важным дополнением к данным писателей-историков.
Напряжённая социальная и политическая борьба в Афинах
в V и IV вв. находила отражение в многочисленных
произведениях публицистического характера. Одним из таких
произведений является так называемая «Псевдоксенофонтова Афинская
полития». Такое название получил этот трактат потому, что
сохранился он среди произведений писателя IV в. Ксенофонта;
однако ни по содержанию, ни по стилю, ни по воззрениям Ксено-
фонт не может считаться его автором. Предполагают, что
«Афинская полития» появилась в начале пелопоннесской войны; имя
автора её нам неизвестно; по содержанию же трактата можно
заключить, что автор — афинянин, противник демократии и
сторонник олигархических порядков. «Что касается
государственного устройства афинян, то если они выбрали свой теп§-

Глава I. Источники греческой истории 25
рэшний образ устройства, я его не одобряю». С таких слов
начинается этот политический памфлет. Далее автор излагает,
почему ему афинский строй не нравится: «...я не одобряю его по
той причине, что, избрав себе его, они тем самым избрали такой
порядок, чтобы простому народу жилось лучше, чем благород?шм».
Автор не отрицает того, что со своей точки зрения афиняне
последовательны, и даёт подробную характеристику политической
жизни и быта афинян. Симпатии же автора на стороне Спарты,
Недовольство аристократа-рабовладельца особенно отчётливо
сказалось в словах: «... распущенность рабов и метэков в Афинах
достигает высшей степени. Здесь нельзя побить раба, или и он
не уступит вам... В Лакедемоне же мой раб тебя боится»1.
Существуют различные предположения о причинах появления
этого трактата. Несомненно одно, что это политический памфлет,
имеющий большое значение для изучения политической и
социальной борьбы V в. По мере роста политических и социальных
противоречий в Афинах олигархические группировки
усиливались. Далеко не все писатели консервативного лагеря были
так откровенны, как автор «Псевдоксенофонтовой Афинской по-
литии». Многие старались прикрыть свои притязания на
господствующее положение в государстве ссылками на исторические
прецеденты. Среди противников демократии приобретают
популярность требования вернуться назад, к «конституции отцов»
(по-гречески «патриос политёйа»). Ссылки на историческое
прошлое входят в моду; но так как от отдалённых времён дошло мало
сведений, то зачастую за подлинное выдавались всякие домыслы.
Таким образом, нередко в политических целях афинские
олигархические писатели фальсифицировали раннюю афинскую историю.
Исторический жанр в IV веке получил большое
распространение, широко стала известна и «История пелопоннесской войны»
Фукидида. Но последнему, как было сказано, не удалось
закончить своё произведение, и ряд историков пытался продолжить
труд Фукидида. Одним из таких авторов был Ксенофонт,
родившийся около 430 г. и умерший после 355 г. до н. э. Ксенофонт
принадлежал к богатой афинской семье, получил
аристократическое воспитание и был учеником Сократа. По своим
политическим взглядам Ксенофонт — противник демократического
строя и поклонник спартанских порядков. Предполагают, что
после олигархического переворота 404 г. и установления тирании
тридцати Ксенофонт был на стороне тиранов и сражался в рядах
их конницы. После восстановления демократии Ксенофонт
принял участие в войне претендента на персидский престол Кира
Младшего (против своего брата, персидского царя Артаксеркса II)
в отряде греческих наёмников. После того как Кир был убит,
отряду пришлось совершить полный опасностей переход, во время
1 «Псевдоксенофонтова политйя», I, 10, И.

26 Источники и историография древней Греции
которого Ксенофонт командовал всем отрядом. По возвращении
к берегам Фракии Ксенофонт поступил в спартанское войско,
за что был заочно осуждён афинским народным собранием на
пожизненное изгнание.
Ксенофонт — поклонник спартанских порядков. В
«Греческой истории» он проводит спартанскую точку зрения и
чрезмерно идеализирует царя Агесилая, под командованием
которого он служил в спартанских войсках. После заключения Антал-
кидова мира Ксенофонт поселился в своём имении в Пелопоннесе
близ Олимпии и посвятил досуг литературным трудам, затем
после войны Спарты с Беотийским союзом он вынужден был
переселиться в Коринф. Отношения между Афинами и Спартой
к тому времени изменились, постановление об изгнании Ксено-
фонта было отменено, но он тем не менее не возвратился в Афины
на постоянное жительство.
Ксенофонт был одним из плодовитых греческих писателей.
Из всех его произведений для изучения событий греческой истории
IV в. наибольшее значение имеет «Греческая история» («Hel-
lenica»), которая составлена как продолжение труда Фукидида,
и начальные строки её: «Через несколько дней после этого
прибыл из Афин Тимохар с несколькими кораблями...» — буквально
продолжают то, на чём остановился Фукидид1.
«Греческая история» делится на семь книг; начинается она
с событий 411 г. и кончается битвой при Мантинее (362 г.).
Написана она неровно. Первая часть—конец пелопоннесской
войны—изложена сухо, в строго хронологическом порядке, в
подражание Фукидиду; лишь в рассказе о суде над афинскими
стратегами—победителями в битве при Аргинусских
островах,—казнёнными по постановлению народного собрания, автор даёт живой
рассказ и сообщает ряд деталей. Далее изложение более пространно;
вводятся речи, есть отступления, иногда труд Ксенофонта
напоминает мемуары. Есть предположение, что «Греческая история»
писалась в разное время: начал её Ксенофонт вскоре после 403 г.,
а кончил уже в старости, в 60-х годах IV в.
Ксенофонт во многом уступает своему предшественнику —
Фукидиду. В отличие от последнего Ксенофонт приписывает
большое значение вмешательству божества; он верит в сны и
предсказания и сам не предпринимает ничего важного, не испросив
воли божества; не возвысился он и до того понимания роли личности,
какое характерно для Фукидида: у Ксенофонта история сводится
нередко к борьбе отдельных лиц, к истории полководцев.
Следует отметить также тенденциозность Ксенофонта. Произведение
1 Впрочем, это мнение оспаривается некоторыми исследователями,
полагающими, что приведённым словам предшествовало введение,
впоследствии потерянное или отброшенное редакторами «Греческой истории»
(ж. Ксенофонт, Греческая история, перевод и комментарии С. Я. Лурье.
М. 1935, стр. 213 — 214].

Глаза I, Источники греческой истории
27
его проникнуто предпочтением спартанских порядков (лаконо-
фильством); он преувеличивает и переоценивает роль своего
начальника и покровителя, спартанского царя Агесилая. Ряд
моментов он, несомненно, сознательно опускает; в некоторых
случаях Ксенофонт излишне краток, например, он не говорит
об основании Второго Афинского морского союза (378 г.), а о
важной битве при Книде (394 г.), заколчившейся поражением
спартанцев, он упоминает лишь мимоходом; роль деятелей Бео-
тийского союза Пелопида и Эпаминонда, действовавших против
Спарты, он замалчивает.
Несмотря на эти недочёты, «Греческая история» Ксенофонта
имеет ряд достоинств: в ней даётся достоверный материал; немало
написано было Ксенофонтом по личным воспоминаниям, а так
как он близко стоял к видным деятелям эпохи, он хорошо был
осведомлён. Ксенофонт писал простым и правильным языком,
всегда считался хорошим стилистом, и в древности за простое и
ровное изложение его называли «аттической пчелой».
«Греческая история» Ксенофонта является в известном
отношении мемуарами. Мемуарный характер носит и другое
произведение Ксенофонта — «Анабасис» («Восхождение»), в котором
описан поход отряда греческих наёмников в глубь Персидского
царства, борьба их на стороне Кира Младшего, битва при Ку-
наксе, а затем тяжёлый переход из Месопотамии к побережью
Чёрного моря. Следует отметить, что свою роль в этом походе
Ксенофонт преувеличивает. Сами по себе события, описанные
Ксенофонтом в его «Анабасисе», имеют второстепенное значение;
для историка важнее описание тех областей, по которым
двигался отряд, а также описание жизни и психологии греческих
наёмных войск, приобретавших всё большее значение.
Трактат Ксенофонта «Киропедия», повествующий о
воспитании Кира Младшего, является своеобразным утопическим
романом, в котором отражены монархические устремления
Ксенофонта, являющегося в этом отношении предшественником
будущих эллинистических публицистов. *
В трактате «Государственный строй Спарты» Ксенофонт
идеализирует спартанский политический строй. Несмотря на явную
тенденциозность автора, сочинение это важно для истории
Спарты, недостаточно представленной в наших источниках. Для
истории греческой философии и для характеристики афинского
быта имеет значение произведение Ксенофонта «Воспоминания
о Сократе», учителе Ксенофонта; нужно, однако, помнить, что
Ксенофонт далеко не точно передаёт философское учение Сократа,
которое он недостаточно ясно, видимо, понимал. Для
экономической истории Греции имеет значение произведение Ксенофонта
«Экономика», или «Домострой». Трактат этот представляет собой
рассуждение о наиболее целесообразных способах ведения хо-
зяйства. Важен также трактат «О доходах»; где говорится о том,

28 Источники и историография древней Греции
как нужно поправить афинские финансы, не обременяя союзни-
ков. Авторство Ксенофонта в отношении этого произведения
иногда оспаривается без достаточных, правда, оснований.
Современником Ксенофонта был философ Платон (427—347 гг.),
произведения которого имеют большое значение не только для
истории философии, но и для истории социально-политической.
Свои социально-политические взгляды Платон изложил в двух
произведениях: «Политика», или «Государство», и «Законы».
Платон — убеждённый противник демократии, и поэтому его
произведения дают, хотя и яркую, но тенденциозную картину
современной ему политической жизни.
Платон, живший в период острой классовой борьбы в Афинах,
считает, что демократия ведёт Афинское государство к гибели; он
создаёт проект идеального государства, соответствующий
классовым интересам аристократии.
После Платона тему о государстве развивает его ученик
Аристотель. В отличие от своего учителя, который в рассуждениях
об идеальном государстве исходит из общих принципов,
Аристотель стремится формулировать выводы свои о государстве на
основании анализа истории и политического строя отдельных
государств. Аристотелем и его учениками составлено было свыше
150 отдельных трактатов, посвященных различным госз^дарствам.
Сочинения эти считались утраченными, но в самом начале 90-х
годов XIX в. было найдено среди папирусов главное
произведение этого рода — трактат Аристотеля «Афинская полития».
На основании «Афинской политии» Аристотеля был
пересмотрен ряд проблем из истории Афинского государства, но главное
значение этого труда в том, что в нём систематически изложена
политическая история Афин.
Трактат разделяется на две части: в первой содержится
краткая политическая история Афин, во второй—систематическое
изложение афинского политического строя. Дошедший до нас текст
трактата начинается с событий VII в. В большей части этого
произведения Аристотеля дано сухое изложение фактов, но
наряду с этим иногда приводятся явно анекдотические сведения.
Не все события изложены Аристотелем с одинаковой
подробностью; обстоятельно изложены законодательство Солона и
история переворота 411 г.; о реформе Эфиальта говорится очень
коротко. Ценность сведений Аристотеля зависит от тех
источников, какими он пользовался; в одних случаях он пишет на
основании трудов Геродота и Фукидида, в других — пользуется
так называемыми аттидами (хроники, посвященные афинской
истории); вместе с тем Аристотель обращался и к
первоисточникам: он цитирует стихотворения Солона; знаком он был, видимо,
и с законодательными актами 411 г. Систематическое описание
афинского государственного строя дано Аристотелем главным
образом на основании личных наблюдений. При исследовании

Глаза I. Источники греческой истории
29
вопроса о раннем афинском строе Аристотель пользуется
нередко методом изучения пережитков, на основании которых
делает заключение о политических учреждениях минувших
времён.
Аристотель стоит, как бы мы теперь сказали, на точке зрения
эволюционизма: развитие политического строя, по его мнению,
происходит постепенно, и незначительные вначале перемены
ведут впоследствии к существенным изменениям.
На основании различных политий Аристотелем написана
была «Политика», трактат о сущности государства, дающий
классификацию государственных форм и суждения автора об
идеальном политическом строе. Подобно сочинениям Платона,
этот труд Аристотеля важен для истории политической мысли, но
наряду с этим он содержит много фактов из истории греческих
городов, относящихся к различным эпохам и дополняющих
сведения других источников.
Своеобразными публицистическими произведениями конца V
и IV вв. были речи афинских ораторов. К концу V в. относится
речь Андокида о мистериях, важная для истории борьбы
партий во второй период пелопоннесской войны. События-начала
IV в. отражены в речах афинского метэка Лисия, писавшего
главным образом судебные защитительные речи для своих
подзащитных; речи эти знакомят нас с различными сторонами
афинского быта. Для характеристики афинской политической жизни
во время господства тридцати тиранов важна речь, произнесённая
самим Лисием против Эратосфена—одного из так называемых
тридцати тиранов.
Сохранилось несколько судебных речей и другого оратора,
Исэя, учившегося у Лисия. Общие вопросы греческой
политической жизни затронуты в произведениях (скорее трактатах,
нежели речах, как их обычно называют) Исократа—противника
демократии, поклонника афинской старины, вдохновителя и
идеолога похода против персов, а в последний период своей
жизни приверженца Филиппа Македонского. Сторонником
македонского царя был также оратор Эсхин, от которого дошли три
речи, написанные им, видимо, в целях пропаганды промакедон-
ских взглядов. Выдающийся оратор древности Демосфен был
ярым противником Филиппа Македонского. Деятельность свою
он начал с судебных речей, но славу создали ему блестящие
политические речи. В них Демосфен отстаивает свободу и
независимость афинской демократии. Основная цель его—убедить
слушателей в справедливости своих положений, а не развлечь их. И в
построении речей, и в их стиле, и в приёмах аргументации
Демосфен достиг исключительного мастерства, обеспечившего ему
славу великого оратора. «Филиппиками» были названы некоторые
речи его против Филиппа Македонского, и это название
упрочилось впоследствии за резкими политическими выступлениями.

30 Источники и историография древней Греции
Цицерон, например, назвал филиппиками свои речи против
Антония. Для истории возвышения Филиппа и характеристики
общественных настроений в Греции речи Демосфена имеют
исключительное значение. Сторонником Демосфена, далеко, впрочем,
непоследовательным, был оратор Гиперид; среди папирусов
найдено было несколько его речей; до папирологических же
открытий были известны лишь отрывки его произведений.
Ораторское искусство, развившееся в связи с общими
условиями греческой политической жизни, достигло в Греции больших
успехов; ораторскому искусству обучались в школах, где оно
было главным предметом занятий.
Ораторские произведения в то время издавались их авторами
и играли до известной степени такую же роль, какую играла
впоследствии художественная литература. Появились трактаты
по риторике, служившие руководством при обучении
красноречию. Первыми учителями красноречия были софисты. Настоящим
реформатором в области красноречия был Исократ. Он
усовершенствовал периодическую речь, служащую целям
торжественного красноречия. Красноречие, по мнению Исократа, должно
быть основным элементом воспитания. Теории ораторских
доказательств, уяснению цели и характера ораторского искусства,
анализу ораторских стилей, а вместе с тем и образных средств
языка Аристотель посвятил трактат, носящий название «Риторика».
Риторическое направление сказалось, в различных областях
литературы, повлияло оно и на последукщее развитие
историографии. Исократ цриводил исторические примеры главным
образом в целях пояснения и оживления основных мыслей и
основных положений, поэтому он отдавал предпочтение
занимательному и эффектному нередко в ущерб исторической
истине. Историки почти всегда стремились дать прежде
всего занимательное изложение; речи действующих лиц они
составляли по правилам риторики для большей живости
рассказа.
Учениками Исократа были историки IV в. Эфор и Феопомп.
Эфор написал историю всей Греции, от которой сохранились
лишь отрывки; на основании этих фрагментов и упоминаний о
его трудах других авторов мы можем судить, что в отличие от
своих предшественников Эфор описывал историю не отдельных
городов, а всего греческого мира, включая западные и восточные
колонии. Феопомп, от произведений которого также
сохранились отрывки, написал продолжение труда Фукидида, изложив
греческую историю с 411 до 394 г. (до битвы при Книде). Кроме
того, им написана была история Филиппа Македонского. На
первом плане у Феопомпа характеристики исторических деятелей.
К риторическому направлению принадлежал и сицилийский
уроженец Τ имей (около 345/340 — около 250 гг.), написавший
историю Сицилии и других западных областей. Судя по отрыв-

Глава I. Источники греческой истории
31
кам, сохранившимся от произведений Тимея, речи занимали
в них значительное место. Большую роль придавал он судьбе
и различным предзнаменованиям. Труд его замечателен тем,
что в основу своей хронологии он положил счёт времени по
Олимпиадам, пользуясь списком победителей на Олимпийских играх,
сведя тем самым в единую хронологическую систему отдельные
местные системы летосчисления (по архонтам, эфорам и т. д.).
Историческая литература времён эллинизма была чрезвычайно
обширна. Много было написано историй походов Александра
Македонского. Одну из первых историй написал полководец
Александра, а впоследствии египетский царь Птолемей,
использовавший корреспонденции Александра и придворные дневники.
Истории походов посвящены были труды и других сподвижников
Александра — Аристобулъ и Клитарха. Сочинения эти не дошли
до нас, но они были использованы другими авторами, в частности
историком II в. н. э. Аррианом, произведение которого
«Анабасис» рассказывает о походах Александра.
От многих трудов авторов эллинистической эпохи
сохранились лишь фрагменты, в иных же случаях мы знаем лишь имена
историков. На основании имеющихся у нас данных мы можем
сказать, что это было время кропотливого собирания
материалов и частных исследований. В это же время возникает
биографический жанр. Аристотель обратил внимание на то, что
жизненное поведение людей может быть объектом научного
изучения, и ученики его составляли биографии поэтов и
мыслителей, заботясь главным образом о занимательности
изложения, а не об исторической достоверности своих произведений.
Выдающимся историческим сочинением эллинистической эпохи
был труд Полибия. Полибий родился около 200 г. до н. э.
в аркадском городе Мегалополе и принимал видное участие в
Ахейском союзе. В 168 г., после победы римлян над македонским
царём Персеем, Полибий был отправлен в качестве заложника
в Рим, где сблизился с видными представителями римской
аристократии и из противника римского вмешательства в греческие
дела превратился в поклонника римлян. Умер Полибий около 120 г.
Полибий излагает историю эллинистических стран за период
от 220 до 146 г. Это была первая всемирная история, которая,
по замыслу Полибия, должна была охватить весь доступный его
кругозору культурный мир. Полибий считал, что знакомство с
историей отдельных стран не может дать представления о целом,
как созерцание разрозненных членов живого организма не даёт
ясного представления о жизненной силе и красоте живого
существа. Полибию известна была история многих греческих
городов-государств; большинство из них находилось в это время в
состоянии упадка. Это обстоятельство привело его к выводу,
что каждое государство, подобно живому организму, развивается
согласно «порядку природы», и за периодами роста и развития

32 Источники и историография древней Греции
следуют упадок и разложение. Полибий — сторонник
аристократии и с этой точки зрения характеризует демократию,
которая, по его мнению, действует обычно незаконно.
История, по Полибию, преследует практические цели: она
должна учить людей и обогащать их опыт. Сам видный
политический деятель и полководец, лично побывавший в разных
странах, Полибий считал практический оцыт одним из условий
плодотворного занятия историей. К источникам своим Полибий
относился критически и старался обосновать своё изложение
документальными данными. Риторическая школа наложила свой
отпечаток и на труды Полибия, но сам он осуждает тех историков,
которые ставили на первое место красоту и занимательность
изложения. Меньше, чем другие писатели, прибегал он к речам
исторических деятелей. Труд его в целом виде до нас не дошёл
(из сорока книг целиком сохранились пять книг, из которых
эллинистической истории посвящены IV и V книги; от остальных
книг дошли более или менее значительные фрагменты). После
«Истории пелопоннесской войны» Фукидида труд Полибия можно
считать самым замечательным историческим произведением
античного мира.
Продолжателем Полибия был Посидоний, труд которого до нас
также не дошёл, но, судя по отзывам других историков и
сохранившимся фрагментам, он был доведён до 80-х годов I в. до н. э.
Из историков римской эпохи следует отметить Диодора
Сицилийского, написавшего в 40 книгах труд по всеобщей истории,
носящий название «Историческая библиотека» и охватывавший
историю Востока, Греции и Рима. Диодор даёт синхроническое
изложение, сопоставляя различные системы летосчисления:
счёт годам по Олимпиадам, по архонтам и т. д. Не всегда
сопоставления эти удачны, но для хронологических изысканий труд
Диодора имеет большое значение.
Многие из тех источников, какими пользовался Диодор, до
нас не дошли. Ему известны были — утерянные в настоящее
время — части труда Полибия, «История» Посидония,
произведения Феопомпа, Тимея и других. К источникам своим Диодор
относился недостаточно критически; с полным правом можно
назвать его историком-комдилятором. Из дошедших до нас книг
«Исторической библиотеки» особенное значение для истории
Греции имеют те отделы, какие не представлены в других
источниках: рассказы о событиях в Греции начиная с V в., служащие
дополнением к «Греческой истории» Ксенофонта, сведения о
событиях в Сицилии. У Диодора находим мы важные данные о
Филиппе и Александре Македонском.
Большое значение имеют для истории Греции и классической
эпохи и эцохи эллинизма труды Плутарха (около 46—126 гг. н. э.).
Плутарх родился в беотийском городе Херонее, образование
получил в -Афинах, имел связи в римских аристократических

Глаза /. Источники греческой истории 33
кругах и сам занимал видный бюрократический пост в Греции
(ведал управлением императорских поместий).
«Параллельные биографии» Плутарха знакомят нас с жизнью
многих греческих и римских деятелей. Задача биографа, по
Плутарху, отлична от задач историка. Биограф должен
охарактеризовать человека, отметить положительные и отрицательные
его черты. Плутарх считает, что для этой цели незначительный
поступок, слово или шутка могут иметь большее значение, чем
важные в историческом отношении события. В связи с этим
индивидуальные черты характера исторического деятеля имеют
иногда для Плутарха большее значение, чем политическая его
роль. Плутарх — философ-моралист, и суждения его поэтому
нередко субъективны, но в произведениях Плутарха отражены
такие явления греческой истории, какие неизвестны из других
источников, и данные его представляют поэтому немалую
ценность. Некоторые биографии Плутарха, например биографии
Тезея и Ликурга, основаны на легендарном материале; другие
написаны на основании доброкачественных источников. Плутарх
обладал большой эрудицией, в передаче событий старался
быть точным, но достоверность своих источников не исследовал,
а выбирал уакое сообщение, которое соответствовало его
тенденции. В эпоху Плутарха получили широкое распространение
всякого рода религиозные учения, и сам он находился под
большим их влиянием. Поэтому в биографиях своих он много
говорит о чудесном и сверхъестественном, любит рассказывать о
всяких чудесах и знамениях даже тогда, когда в них сомневается.
Живое и занимательное изложение обеспечило биографиям
Плутарха популярность. Особенно его биографии ценили в XVIII в.
Ко II в. н. э. относится «Описание Эллады» Павсания,
обращавшего главное внимание на греческие памятники старины,
а в связи с этим дававшего рассказы о далёком прошлом.
Интерес к греческой истории обнаружили и римские писатели.
Немало ссылок на примеры греческой истории найдём мы у
Цицерона. В конце I в. до н. э., во времена Августа, на латинском
языке написал большое историческое сочинение Помпеи Трог;
извлечения из него сохранились у писателя II в. н. э. Юетина.
Это было компилятивное произведение, составленное по общим
историческим трудам. Особенное значение имеют главы,
посвященные македонской истории. Писатель I в. н. э. Веллей Патеркул
даёт краткое и популярное изложение греческой истории.
Несколько позднее Квинт Курций Руф написал биографию
Александра Македонского, использовав не дошедшие до нас данные.
Древнегреческие исторические произведения позволяют
восстановить в основных чертах ход всей греческой истории,
выделить основные её моменты; они дают очень много материалов для
изучения греческого рабовладельческого общества на разных
стадиях его развития. Другие литературные памятники (лирические
3 В. С. Сергеев

34 Источники и историография древней Греции
произведения, трагедии и комедии, публицистическая литература,
памятники ораторского искусства) освещают немало интересных
сторон греческой социальной и политической жизни. Но
исторические и литературные источники не дают всё же полного
представления об истории Греции; кроме того, следует учитывать,
что литературным произведениям свойственны элементы
субъективизма, а также зависимость от источников, какими
пользовался тот или иной автор.
В отличие от литературных источников документальные
источники , дошедшие до нас в виде надписей, современны тем событиям,
о которых они говорят. От классической и эллинистической
эпохи сохранилось много надписей. Публикация важных
правительственных документов состояла в греческую эпоху в том, что
соответствующие акты вырезались на камне и выставлялись на
площадях, на улицах и т. п. Получался своеобразный «каменный
архив».
Договор между городами Элидой и Гереей, найденный в
Олимпии, является древнейшим памятником греческой
дипломатии. К VI в. относится открытая в 1884 г. Гортинская надпись
(запись гортинского права), найденная в городе Гортине на
Крите. Памятник содержит много важных данных, касающихся
семейных и имущественных отношений, долгового права,
системы наказаний за различные проступки и преступления. На
основании Гортинской надписи можно судить о положении рабов
и должников в раннюю эпоху греческого развития.
Большое значение имеют аттические надписи, касающиеся
различных сторон афинской государственной жизни; найдены
записи договоров между Афинами и другими греческими городами;
надписи, дающие важный материал по истории афинских
финансов; постановления народных собраний о долгах священной казне
храма богини Афины и казне других храмов, отчёты об издержках
на военные нужды, на постройки, на оплату должностей и пр.
Все эти материалы позволяют нам судить об экономическом
положении Афин в различные периоды греческой истории. Ряд
надписей свидетельствует о взаимоотношениях между Афинами
и союзными городами. Сохранились, например, списки союзных
городов, плативших Афинам форос (дань). Дошёл до нас договор
о Втором Афинском союзе. Надпись, содержащая договор между
Афинами, Аргосом, Мантинеей и Элидой, важна не только
основным своим содержанием, но и тем, что даёт возможность
проверить достоверность тех документов, какие приводит Фукидид. Из
надписей, обнаруженных на месте греческих колоний в северном
Причерноморье, имеет значение найденная в Херсонесе присяга,
изучение которой важно для истории греческих политических
учреждений. На месте города Ольвии (недалеко от современной
Одессы) найден декрет в честь одного из видных ольвийских
граждан Протагена; в этом декрете перечислены благодеяния

Глава I. Источники греческой истории
35
Протагена и есть указания на историю Ольвии. Большое
значение имеют и надписи, относящиеся к эллинистической эпохе.
Много найдено их в Пергаме и в других малоазийских городах,
на островах Делосе, Родосе, в Египте и в других местах.
Ценность представляют не только те надписи, которые
содержат официальные документы, но и надписи частного характера:
надгробные надписи, религиозные посвящения,
благодарственные надписи и пр. Они конкретизируют наши сведения о
социальном составе греческих и более поздних эллинистических городов,
о движении населения, о материальном положении различных
его групп, о семейном-быте, дают материал для истории
хозяйства.
Со второй половины XIX в. развивается особая
вспомогательная историческая дисциплина, называющаяся папирологией и
изучающая папирусы, сохранившиеся в большом числе в Египте.
Некоторые папирусы хорошо сохранились и являются очень
важными и ценными источниками. Среди папирусов найдена была,
как уже говорилось, «Афинская полития» Аристотеля, были
найдены некоторые комедии Менандра, речи Гиперида и пр. Но па-
пирологические находки, относящиеся к классической эпохе,
единичны. Особое значение имеют папирусы для изучения
истории эллинистического Египта: законодательные акты,
официальные и частные письма, расписки и всякого рода записи дают
возможность охарактеризовать различные вопросы
хозяйственного и социального быта.
Очень много нового в изучение истории Греции внесено было
в связи с важными археологическими открытиями.
Изучение истории крито-микенской культуры стало возможным только
после того, как раскопаны были старинные, догреческие
центры.
Генрих Шлиман (1822—1890 гг.) впервые предпринял раскопки
холма Гиссарлык в Малой Азии, где он предполагал найти и где
действительно были найдены остатки знаменитой Трои.
Раскопки эти показали, что на Гиссарлыке находился целый ряд
поселений и среди них Троя. Труд НЪпшана закончил ближайший
сотрудник его· Вильгельм Дёрпфелъд, продолжавший раскопки на
холме Гиссарлык и точнее определивший тот слой, который
относился к Трое. Шлиманом предприняты были раскопки и в городах
Балканской Греции. На месте пелопоннесских городов Микен
и Тиринфа был найден такой богатый материал, что это дало
возможность говорить об особой микенской культуре, носителями
которой были не предки позднейших обитателей греческих
городов, а представители другой этнической группы.
Рамки ранней истории Греции раздвинулись после раскопок
на острове Крите. Хранителю Оксфордского музея, а
впоследствии профессору Оксфордского университета Артуру Эвансу,
начавшему регулярные раскопки в 1900 г., удалось открыть
3*

36 Источники и историография древней Греции
на месте древнего города Кносса остатки большого дворца.
Эвансом, а также и другими археологами велись раскопки и
в других районах острова Крита. Исключительные по своему
значению археологические открытия дали возможность говорить
об особой критской культуре, которая была старше микенской,
а так как одно время Крит и поселения в Южной Греции
находились во взаимодействии, есть основания говорить и об особой
крито-микенской культуре.
Исследования учёных различных стран велись во всех почти
областях Греции и на греческих островах. В Афинах и других
известных в античную эпоху греческих городах; в Дельфах и
Олимпии, этих важных религиозных центрах; на островах Делосе
и Родосе; на месте крупных малоазийских центров — Милета,
Пергама и других городов, имевших значение в классическую
эпоху или эпоху эллинизма; в причерноморских областях, на
месте греческих колоний; в Египте, Сирии и других областях,
находившихся под влиянием эллинизма, — всюду
производились и производятся раскопки, давшие огромный
археологический материал. Открыто было много памятников,
знакомящих нас с греческим бытом; особенно большое значение имеют
памятники греческого искусства, сохранившиеся, впрочем,
главным образом не в оригиналах, а в более поздних копиях. Они
послужили основным источником истории греческого искусства.
Важным источником являются монеты, изучением которых
занята особая вспомогательная дисциплина — нумизматика.
Греческие монеты чеканились в различных городах. Изучение
изображений и надписей на монетах, районов распространения
тех или иных монет, методов их чеканки — всё это имеет
значение для истории греческого хозяйства, и в первую очередь
денежного обращения.
Широкое использование археологических материалов,
эпиграфических данных, папирусов и надписей вызвало настоящий
переворот в изучении греческой истории.
Критическое изучение греческих исторических сочинений и
других литературных памятников и использование данных
вспомогательных дисциплин дают возможность проследить историю
Греции на различных ступенях исторического развития.

шшшшшшйшвшш
глава π
ИСТОРИОГРАФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
ММ ачало систематического изучения истории древней Греции1
относится к эпохе Возрождения. Главный интерес проявлялся
в то время к памятникам литературы и искусства. С
исключительной энергией отыскивались рукописи античных авторов.
Тогда же появляются и первые исследования, которые
направлены были на разрешение второстепенных вопросов, таких как,
например, генеалогия богов, но появляются и исследования,
сыгравшие впоследствии немалую роль в изучении греческой
истории. Учёный XVI в. Скалигер был основателем научной
хронологии. Философ конца XVII и начала XVIII в. Джанбат-
тиста Вико высказал предположение, что Гомера нельзя считать
реальной личностью, это символ, собирательное имя для
обозначения народного творчества.
В XVII и XVIII вв. литературные произведения античных
авторов, так же как и произведения античного искусства,
канонизировались. Подражание античным образцам было
характерной чертой поэзии, драматургии, изобразительных искусств
и архитектуры. Национальная литература и национальное
искусство начинаются во многих странах с подражания античным
памятникам. История Греции не выделилась вначале в
самостоятельную научную дисциплину. Она составляла часть греческой
филологии, под которсй разумелась та область научных знаний,
которая ставит своей целью изучение далёкого греческого
прошлого: языка, литературы, обычаев, исторических событий.
Одним из первых обобщающих трудов по истории греческой
культуры была книга Винкелъмана «История искусства
древности», в которой проводится мысль о том, что искусство связано
с окружающей его природой, зависит от нравов и учреждений
народа. Анализ памятников искусства, данный Винкельманом,
долгое время сохранял своё значение. В конце XVIII в. появился
и другой труд, положивший начало исторической критике.
Фридрих Август Вольф издал сочинение «Prolegomena ad
Homer um», в котором «Илиада» и «Одиссея» сопоставлялись
с эпосом других народов. Вольф говорил, что во времена Гомера
у греков не существовало письменности. Песни о Троянской войне
передавались из поколения в поколение, и только в VI в. они

38 Источники и историография древней Греции
были приведены в порядок и записаны. Так было положено
начало так называемому гомеровскому вопр осу, а вместе с тем и
вообще критическому изучению древних памятников
народного творчества.
Разработка и изучение греческой истории определялись
различными факторами. История Греции, как и другие
общественные науки, развивалась в тесной связи с политической и
социальной историей. Это отразилось на трактовке событий, на
характеристиках греческих деятелей, на оценке различных
общественных групп. Следует вместе с тем учитывать, что в
процессе изучения истории . совершенствовались и развивались
•самые методы и приёмы исторического исследования. На работах
по греческой истории сказывались успехи смежных дисциплин
(истории Рима, истории средних веков и нового времени, истории
первобытного общества, политической экономии и т. д.).
Ставились новые вопросы, уточнялись общие исторические
понятия. Исключительно важное значение имело расширение круга
исторических источников, открытие новых памятников, успехи
вспомогательных дисциплин.
Деятели и публицисты времён французской буржуазной
революции стремились в греческом прошлом найти оправдание
своих политических и общественных идеалов. Греческие
республики рассматривались как образцы идеального политического
строя; ставились в пример любовь к свободе, мужество и
патриотизм греков. Буржуазная историография начинается, таким
образом, с идеализации древней Греции.
_Англия последовательно вела борьбу с революционной
Францией. Английских! консервативный мыслитель, автор
реакционной политической теории Бёрк доказывал, что попытка
французов переделать политический строй не может быть
успешной. Как растение вырастает на определённой почве и нельзя
его переделать по своему произволу, так же и государство,
формы которого определяются историческими условиями и
традициями, не может быть изменено по простому произволу.
Соотечественник Бёрка Митфорд развил близкие ему идеи
в своей «Историр1 Греции». По своим политическим взглядам
Митфорд — тори (консерватор). Он — противник французской
революции и тех идей, какие ею пропагандировались. В истории
Афин Митфорд видел развитие тех же самых, далеко не
симпатичных ему идей, что и в революционной Франции. Иной
представляется Митфорду Спарта. Он ценит преемственность
в спартанском политическом строе, государственную дисциплину
и подчинение отдельной личности государству. Книга Митфорда
была одной из первых работ, в которой история Греции
оценивалась с точки зрения определённой политической программы.
Появление её важно хотя бы в том отношении, что в полемике
с Митфорд ом через несколько десятилетий возникла «История

Глава II. Историография древней Греции 39
Греции» Грота, изданию которой предшествовали успехи
в области критического изучения источников и разработка
вспомогательных дисциплин.
В 1811 г. появился первый том «Римской истории» Нибура,
в следующем году был издан второй её том. «Римская история»
имела значение не только для изучения истории древнего Рима.
Стремление Нибура дать достоверную, очищенную от вымыслов
и легенд римскую историю, критическая работа его над
источниками, приёмы сравнительно-исторического изучения явлений
прошлого, установление таких понятий, как родовой строй,
племенные объединения и т. п., содействовали развитию истории
как науки, уточнению её методов и исследовательских приёмов.
Критическое изучение источников с целью установления
исторической истины стали применять под влиянием Нибура в
различных областях исторического знания. Работы его оказывают
влияние и на разработку истории Греции. Сам Нибур уделил
Греции внимание в своих «Чтениях по древней истории», изданных
по запискам слушателей после его смерти. Новым в этом издании
является систематическое сопоставление явлений древней и
новой истории. Нибур относится с симпатией к Афинам и с
антипатией к Спарте, а особенно к Филиппу и Александру.
Ученик Нибура Август Бёк известен прежде всего как один
из инициаторов и главных сотрудников по изданию «Свода
греческих надписей» («Corpus inscriptionum graecarum»). Сам Бёк
в Греции не был. Он воспользовался ранее изданными надписями
и теми копиями, какие доставлялись как отдельными учёными,
так и научными учреждениями. Первый выпуск надписей
появился в 1825 г., а последняя часть IV тома — уже после смерти:
Бёка, в 1877 г. Это было первое научное критическое издание,
положившее начало современной эпиграфике.
Пример удачного использования эпиграфических данных
показал сам Бёк в своём труде «Государственное хозяйство
афинян», вышедшем первым изданием в 1817 г. До того времени
интересовались главным образом искусством и литературой
и по традиции, идущей со времён гуманистов, видели в греческой
жизни воплощение великих общечеловеческих идеалов. «Только
односторонность или поверхностность видит в древности всюду
идеалы»,—писал по этому поводу Бёк. «Ни жизнь древности,—
говорил он, — без знания её фирщнсов, ни её финансы без более
точного изучения внутреннего строя государств и публичной
жизни не могут быть поняты».
Труд Бёка знакомил не только с афинским финансовым
управлением, но и со многими другими сторонами экономической
истории. Бёк писал о ценах на предметы первой необходимости,
о количестве населения, о государственном аппарате во всех его
деталях. Но тем не менее это не была экономическая история
в подлинном смысле этого слова. Исследуя вопросы эконо-

40 Источники и историография древней Греции
мики, Бёк оставался на идеалистических позициях и дух
народа считал движущей силой истории.
На рубеже первой и второй половин XIX в. появилась
упомянутая выше книга Грота—«История Греции», одна из
крупных работ буржуазной историографии XIX в. Георг Грот
(1794—1871гг.) был прежде всего практическим деятелем. Он
был банкиром, принимал участие в политической жизни Англии
и был в течение ряда лет членом парламента, примыкая
к радикалам. Досуг свой Грот посвятил изучению
классической древности, вместе с тем он хорошо знал новую историю,
был знатоком политической экономии. Ещё в 1826 г. появился
его критический разбор «Истории Греции» Митфорда, а с начала
40-х годов, отказавшись сначала от парламентской, а потом и
от банкирской деятельности, Грот взялся за составление «Истории
Греции», первые два тома которой появились в 1846 г., а в 1856г.
вышел последний, двенадцатый, том. К далёкой греческой
древности Грот относился скептически. Он излагает мифы, не считая
их достоверными и вместе с тем не пытаясь выделить в них
какое-то зерно, свидетельствующее о реальных событиях.
Достоверная история начинается, по Гроту, только с первой Олимпиады,
с 776 г. до н. э.; своё изложение Грот заканчивает историей
Александра и его преемников, ибо после этого дальнейшая
история Греции, по его мнению, не имеет уже никакого значения.
Особенностью труда Грота является живое изложение; книги его
читались многими поколениями и переводились на другие языки.
Будучи практическим деятелем и опытным политиком, Грот
иначе представил историю Греции, чем предшествующие ему
историки. Лучше их сумел он понять и осветить политическую*
жизнь Греции, но на оценку и понимание событий греческой
истории оказали влияние политические взгляды самого
Грота. В противоположность консерватору Митфорду Грот,
бывший радикалом по своим политическим убеждениям, высоко
ставил афинскую демократию.
Гроту удалось по-новому разрешить и поставить ряд вопросов
греческой истории; в ряде случаев он сделал удачные попытки
реконструкции более ранних событий на основании достоверных
известий. Он даёт характеристику греческого рода, пользуясь
теми наблюдениями, какие сделал Нибур в отношении
римских патриархальных отношений. Неправильность суждений
Нибура и Грота по этим вопросам отмечена была Марксом
и Энгельсом, но в своё время характеристика Грота имела
большое значение. К фактам последующей истории в ряде
случаев он вполне обоснованно отнёсся с сомнением, хотя ранее они
считались общепризнанными. Он признал, например,
недостоверными сообщения о реформе Ликурга. Они, по его мнению,
были позднего происхождения и появились лишь в III в.
Книга Грота имела, однако, существенные недочёты. Стремле-

Глава II. Историография древней Греции
41
ние Грота приблизить греческую историю к современности, сделать
её понятной, для современного человека приводило к
модернизации. Описывая политическую и социальную жизнь
древней Греции, Грот пользуется понятиями и терминами
капиталистической эпохи. Вопросы классовой борьбы и
экономической жизни трактуются у него в духе экономической теории
Рикардо и так называемой Манчестерской школы, выше всего
ценившей свободную конкуренцию.
Некоторые недочёты труда Грота восполнялись работами
других исследователей. Ещё до выхода «Истории Греции» Грота
появилась трёхтомная «История эллинизма» Дройгена. Эпоху,
начинавшуюся походахми Александра, историки считали
«большим пробелом», «мёртвым полем в истории человечества»; в
противоположность этому Дройзен считает этот длительный
период «живым членом в цепи человеческого развития...
носителем величайшего назначения». Дройзен первый ввёл в научный
оборот термин «эллинизм», под которым понималось прежде
всего «распространение греческого государства и образованности
среди отяшвших культурных народов Востока». Сторонник
философии Гегеля Дройзен признавал его деление народов на
«культурные» и «отсталые» и разделял реакционные взгляды Гегеля
на государство и на роль Пруссии. Это нашло отражение и в
трактовке греческой истории. Греческой раздробленности Дройзен
противопоставляет Македонию с «её офицерским сословием».
В подчинении Греции Македонии он видит объединение греков.
Александру Македонскому Дройзен приписывал
исключительную роль в истории древности, оправдывая все его поступки;
большое внимание уделил он исследованию войн между
преемниками Александра; на основании тщательного изучения
источников он дал систематическое их изложение, между тем даже
Нибуру они казались самыми запутанными во всей мировой
истории. Труд Дройзена, касавшийся почти исключительно
политической истории, в настоящее время устарел; значение
его заключается в том, что с выходом его в свет началось
изучение истории эллинизма, на которую обращено было
исключительное внимание в конце XIX и в XX в. В середине
XIX в., несмотря на выход в свет работы Дройзена,
истории эллинизма уделялось мало внимания. В
трёхтомной «Греческой истории» Э. Еурциуса, выходившей с 1857
по 1867 г., например, в установлении македонского
владычества усматривается «не переход к новой эпохе, которая
устранила бы вымершее и вызвала бы свежие силы развития, а только
регресс, упадок». Так говорилось в работе, которая приобрела
широкую популярность, главным образом благодаря
доступному и живому изложению. Последователь географа Риттера,
Курциус обратил внимание на роль географической среды и на
влияние природных условий на жизнь греков. Курциус дал

42 Источники и историография древней Греции
живой очерк греческой природы, но влияние её на жизнь
греческого общества он преувеличил, как преувеличивали
это влияние Бокль и Риттер. В отличие от политического
направления, характерного для работы Грота, Курциуа уде-
ляет большое внимание культурному развитию древней
Греции. На работе Курциуса сказалось непосредственное
знакомство с памятниками греческого искусства. Ещё в 30-х годах
он жил в Афинах, а впоследствии сам руководил
производившимися там раскопками. В известном отношении Курциус
возвращается назад к научным традициям конца XVIII и
начала XIX в. Устанавливая связь между культурным развитием
греков и политической их историей, Курциус считает греков
«образцом» для человечества. Возрождение этой
«народно-психологической» традиции связано с тем повышенным интересом
к национальному вопросу, какой характерен для германской
националистической публицистики середины прошлого
века. Это направление γ некоторых других немецких
исследователей, особенно у Дункера, давшего ещё в 50-х годах
четырёхтомную «Историю древности», где содержалось изложение
истории древнего Востока и история древней Греции, переходит
в откровенный национализм. В конце 70-х и в начале 80-х,
годов труд этот выходит новым изданием, и в нём ещё резче
отражены реакционные взгляды Дункера, националиста и
поклонника Бисмарка. Дункер видит в Афинах сильное
государство, сумевшее подчинить своему влиянию другие греческие
города. Сам Дункер указывал, что образ Бисмарка повлиял
на ту характеристику, какую дал он Фемистоклу как
«основателю аттического могущества, прозорливейшему и
энергичнейшему из всех эллинов». Националистическая тенденция и
реакционная модернизация прошлого характерны и для
других работ немецких историков того времени.
Из работ французских историков^ необходимо указать на
«Гражданскую общину» («La cite &ъ1щиъ)))Фюстелъ-де-Куланжа,
вышедшую первым изданием в 1864 г. По философским своим
взглядам Фюстель-де-Куланж — позитивист. Он исходит из
того, что развитие истории происходит не случайно, действуют
не личности, а массы, которыми руководят «понятия и интересы».
В отличие от сторонников модернизации древности Фюстель-
де-Куланж писал: «Чтобы узнать истину о древних народах,
надлежит изучать их, забыв о себе... Нет ничего похожего на
них в новейшие времена; ничего похожего не может быть и в
будущем». Для понимания быта древних греков и римлян, их
обычаев, самого строя их мышления Фюстель-де-Куланж
предлагает прежде всего изучить их верования. Основой их религии
являлся культ предков, который, по мнению Фюстель-де-
Куланжа, должен объяснить основы греческой семейной жизни,
понятия их о собственности, ранние политические учреждения.

Глава II. Историография древней Греции
43
Идея собственности, рано возникшая в древности,
основывалась, по Фюстель-де-Куланжу, на религии. Считалось, что
семейные боги принимают поклонение только от определённой
семьи. Семья как бы прикреплена к очагу и к участку, на котором
она живёт. Так возникает собственность. Патриотизм древних
греков и римлян вытекает из священной обязанности защищать
семейные божества. Изгнание для древних равносильно смертной
казни, так как они, покидая родину, отрывались от родных очагов.
Концепция Фюстель-де-Куланжа в основе своей
идеалистическая; нельзя признать также правильным полное
отождествление греческого и римского развития; но работа Фюстель-де-
Куланжа имела большое значение, поскольку одним из первых,
он выступил против модернизма; имеет значение также попытка
его связать религию с другими сторонами общественной жизни.
Кроме того, в его работе рассматриваются вопросы, касающиеся
развития греческого рода.
Французский историк Валлон написал большой труд
«История рабства в античную эпоху», в котором впервые
систематически на основании источников излагается развитие
рабства в древности.
Изучению далёкого греческого прошлого, ранних ступеней
греческого развития способствовали успехи развития
этнографии, на почве которой развивается
сравнительно-историческое изучение быта народов, стоящих на низкой ступени
культурного развития. В 1861 г. появилось «Материнское право»
Бахофена, в котором указывалось на существование
материнского права у греков и восточных народов, а в 1877 г. появилось·
«Древнее общество» американского учёного Моргана, который
на основании большого этнографического материала и
самостоятельного исследования американского племени ирокезов
определил ранние стадии развития человеческого рода; Морган доказал,
что материнский род предшествовал отцовскому. Особая глава
его исследования посвящена сравнительно-исторической
характеристике греческого рода. Выводы Моргана окончательно
разрушали представление о греческом мире как «образце» для всего
человечества, об исключительной роли греков в мировой истории.
70-е и последующие годы XIX в. обогатили науку и важными
археологическими открытиями. К этому времени относятся
раскопки Шлимана, производившего их сначала на месте Трои
в Малой Азии, а затем на месте Микен и Тиринфа в Греции.
Раскопки Шлимана открыли новые горизонты греческой истории;
они не только подтвердили существование Трои, в чём
сомневались скептики, — в результате их было установлено
существование высокоразвитой культуры, расцвет которой
предшествовал греческой. Одновременно велись тогда раскопки в Олимпии,
где в древности происходили общегреческие Олимпийские игры.
Раскопки 1875—1881 гг. дали исключительно большой материал:

44 Источники и историография древней Греции
статуи и барельефы, изделия из терракоты, бронзовые предметы,
монеты и надписи. Статуи Ники и Гермеса Праксителя были
найдены как раз на том месте, где они стояли во II в., при Пав-
сании. Одним из руководителей раскопок в Олимпии был Кур-
циус, которому принадлежат тщательные описания раскопок.
«Французская школа в Афинах» в тот же период стала
проводить раскогки не только в Афинах, но и в других местах;
особенно важны были раскопки на острове Делосе. В конце
70-х годов проведены раскопки на месте. Пергама в Малой
Азии, которые дали не только исключительный по своему
значению археологический материал и эпиграфические памятники,
но и определили местонахождение древних центров. Найдены,
например, были остатки Додоны, где находился греческий
оракул.
В раскопках и исследованиях вновь найденных материалов
приняли видное участие и русские учёные. Южные области
европейской части современного Советского Союза находились
под греческим влиянием. В Крыму, на берегах Керченского
пролива, на северо-западном побережье Чёрного моря
находились греческие колонии, распространявшие греческое
культурное влияние на населявших степную полосу скифов. На месте
греческих колоний сохранились значительные остатки, а во
многих скифских курганных погребениях найдены
многочисленные предметы, дающие представление и о жизни скифов и
о связи их* с греческими колониями. Раскопки на юге России
начались ещё в 20-х годах XIX в. Немало открытий сделано
было в 40-х годах, когда положено было начало классической
археологии южной России. Труды акад. Келлера, атакже«Иссле-
дования древностей южной России и берегов Чёрного моря»
гр. Уварова, вышедшие в 50-х годах, дают представление о
важных археологических открытиях. С конца 70-х годов и в России
ведутся систематические исследования. Пантикапей
(современная Керчь—столица Боспорского царства), Херсонес (важная
греческая колония близ Севастополя), Ольвия (греческая
колония близ современной Одессы) и другие греческие поселения
сохранили много ценных памятников греческого быта. Надписи,
обнаруженные при археологических исследованиях ещё в
середине XIX в., имеют значение не только для истории
причерноморских колоний, но и для общей греческой истории. В
скифских курганах обнаружены были редкостные по своему
исполнению вещи, как, например, сделанная из электрона (сплава
золота и серебра) Кульобская ваза с изображением сцен из
скифского быта или серебряная ваза из Чертомлыцкого
кургана с прекрасно выполненными изображениями скифов.
Гробницы, обнаруженные около Керчи, украшены декоративной
живописью, исключительной до своему значению для
истории греческого искусства.

Глава II. Историография древней Греции 45
Большая часть этих памятников находится в Эрмитаже,
коллекция которого является «единственною в мире как по
количеству и разнообразию её состава, так и по высоким
художественным качествам некоторых предметов»х. Исследованием
памятников причерноморских областей занимался ряд научных
организаций: Русское археологическое общество,
Археологическое общество, Одесское общество истории и древностей,
выпускавшие периодически «Отчёты», «Известия», «Записки».
Появляется ряд подробных изданий памятников, найденных на
юге России, например «Древности Геродотовой Скифии»,
составленные акад. Стефани и изданные Археологической комиссией.
К 70—80-м годам относятся и первые полные сборники
греческих надписей, найденных на юге России. В 1881 г. профессор
Петербургского университета И. В, Помяловский издал
«Сборник греческих и латинских надписей Кавказа», а с 1885 г. стал
выходить монументальный сборник надписей Латышева2,.В90-х
годах классические древности юга России вошли в научный
оборот и стали неотъемлемой частью того богатейшего
археологического материала, который позволил правильнее осветить
различные стороны древнегреческого быта.
Одновременно с изучением классических древностей
развивалось в России и изучение греческой истории. Начало его
относится ещё к XVIII в., когда Академией наук изданы были·
переводы греческих авторов, а также полностью или в сокращении
переводы трудов западноевропейских исследований. Первым
самостоятельным исследователем, работы которого приобрели
известность и у нас и в Западной Европе, был Μ. С. Куторга
(1809—1889 гг.). Докторская диссертация его об
аттических трибах написана была на латинском языке и защищалась
в Дерптском университете. Это было основное сочинение по
данному вопросу, переведённое потом на французский и немецкий
языки (на русском оно появилось в 1838 г.). В течение 25 лет
Куторга был профессором Петербургского университета, после
этого преподавал некоторое время в Московском университете,
а затем несколько лет жил безвыездно в своём имении, не
прерывая научных занятий до конца своей жизни. Куторга был
выдающимся знатоком античности; специальные исследования
его касались различных вопросов греческой истории, но
особенное внимание Куторга уделил Афинам. Подводя итоги
своей многолетней деятельности, Куторга писал: «В своём
постепенном и долговременном изучении истории Греции я дошёл
до вывода, что полития, т. е. гражданство или гражданская
община, была высшим государственным строем, до коего достигли
1 В. П. Бузескул, Введение в историю Греции, П. 1915, стр. 362.
2 «Inscriptiones antiquae Orae Septenfrionalis Ponti Euxini graecae et
latinae». 1885—1901.

4β Источники и историография древней Греции
древние эллинские республики, и что в этой политии эллины
выработали две идеи, составляющие их величие и неоспоримую
собственность: идею свободы гражданина и идею свободы мысли.
Эти две идеи и доставили эллинам всемирно-историческое
значение, ибо они послужили основанием последовавшего успеха...
Излагая эти мысли, я старался побудить своих слушателей к
изучению древней Греции и к точнОхМу уразумению её значения.
Но, кроме того, я указывал и постоянно выставлял
необходимость изучения древней Греции, вернее говоря, эллинства, для
знания нашей собственной русской народности, ибо ни одно
начало не произвело на русскую народность такого сильного
влияния и не проникло так глубоко, как начало эллинское».
За свою многолетнюю деятельность Куторга создал большую
школу исследователей античности.
Выдающимся учеником М. С. Куторги был Φ. Ф. Соколов
(1841—1909гг.). Главное значение научной деятельности Ф.Ф.
Соколова состоит в изучении надписей. Его можно назвать
основателем греческой эпиграфики в России. Труды Ф.Ф. Соколова,
основанные на изучении надписей, касались отдельных частных
^вопросов (толкование отдельных постановлений, вопросы
хронологии), направлены былина установление фактов как таковых;
Φ. Ф. Соколова называли «фактопоклонником». Во многих
конкретных вопросах Соколов пришёл к оригинальным выводам,
сохраняющим значение до наших дней; он коснулся вопросов,
мало до того времени затрагиваемых в исследованиях, и, наконец,
был основателем школы русских исследователей, обогативших
нашу науку выдающимися трудами.
Для знакомства широкой русской аудитории с греческой
историей сыграла большую роль деятельность Ф. Г. Мищенко,
профессора сначала Киевского, а потом Казанского
университета, давшего полные переводы Геродота, Фукидида, Полибия
и Страбона, к которым он написал обширные вводные статьи
исследовательского характера.
С изучения истории Греции начал свою научную
деятельность В. Г. Васильевский (1838—1899 гг.), прославившийся
своими выдающимися исследованиями по истории Византии.
Магистерская диссертация Васильевского называлась
«Политическая реформа и социальное движение в древней Греции в
период её упадка». Работа отличается превосходным знанием
материала и глубиной исследования. Главная заслуга В. Г.
Васильевского заключается в том, что он обратил внимание на
социальную историю Греции эллинистической эпохи в то время,
когда тема эта в западноевропейских исследованиях почти не
затрагивалась. Таким образом, к началу 90-х годов русская
наука и в смысле обогащения научного обихода новыми
документальными памятниками и в смысле специальных
исследований, основанных на тщательном изучении источников, стояла

Глава II. Историография древней Греции
47
на высоком уровне и в некоторых вопросах опередила
современную ей западноевропейскую науку об античности.
На изучение истории Греции в конце XIX в. большое влияние
оказали труды Маркса и Энгельса, положившие начало подлинно
научному изучению истории.
«Маркс, — писал Ленин, — положил конец воззрению на
общество, как на механический агрегат индивидов, допускающий
всякие изменения по воле начальства (или, все равно, по воле
общества и правительства), возникающий и изменяющийся
случайно, и впервые поставил социологию на научную почву,
установив понятие общественно-экономической формации, как
совокупности данных производственных отношений, установив,
что развитие таких формаций есть естественно-исторический
процесс»1.
Вопросы греческой истории затрагиваются
основоположниками научного социализма во многих работах. Докторская
диссертация Маркса, в которой он, по словам Ленина, стоит ещё.
«вполне на идеалистически-гегелианской точке зрения»2,
посвящена древнегреческой философии. Она носит название
«Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией
Эпикура». Во многих трудах («Немецкая идеология», «К критике
политической экономии», «Капитал») Маркс выясняет основы
рабовладельческого способа производства, характер античной
собственности. Во введении к работе «К критике политической
экономии» ставится вопрос о греческом искусстве. «Предпосылкою
греческого искусства является греческая мифология, т. е.
природа и общественные формы, уже переработанные бессозцдтельно-
художественным образом в народной фантазии... трудность
заключается не в том, чтобы понять, что греческое искусство
и эпос связаны известными формами общественного развития.
Трудность состоит в понимании того, что они еще продолжают
доставлять нам художественное наслаждение и в известном
смысле сохраняют значение нормы и недосягаемого образца»3.
Эти глубокие положения Маркса определяют направление
всякого истинно научного исследования вопросов, связанных с
греческим искусством и греческой культурой.
В работе «Происхождение семьи, частной собственности и
государства» Энгельс посвятил специальную главу греческому
роду. Развив и уточнив теорию Моргана, Энгельс показал,
что греки прошли ту же стадию развития, что и другие народы.
«К моменту своего появления на исторической арене греки
стояли на пороге цивилизации; между ними и американскими
племенами... лежит почти целых два больших периода развития,
1 В. И. Ленин, Соч., т. 1, стр. 124—125.
2 В. И. Ленин, Соч., т. XVIII, стр. 32.
3 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XII, ч. I, стр. 203.

48 Источники и историография древней Греции
на которые греки героической эпохи опередили ирокезов»1.
Энгельс показал, какое место в ранней греческой истории
занимает военная демократия. Он установил, что переход от
первобытно-общинного строя к классовому рабовладельческому
обществу завершился политической революцией. Οδ этом трактует
Энгельс в главе «Возникновение Афинского государства».
Изучению ранней истории Афин Энгельс придаёт большое значение,
ибо «возникновение государства у афинян является в высшей
степени типичным примером образования государства вообще,
потому что оно, с одной'стороны, происходит в чистом виде,
без всякого вмешательства внешнего или внутреннего насилия,—
захват власти Писистратом не оставил никаких следов своего
короткого существования,—с другой стороны, потому, что в
данном случае очень развитая форма государства,
демократическая республика, возникает непосредственно из родового
общества и, наконец, потому, что мы в достаточной степени
осведомлены обо всех существенных подробностях образования этого
государства»2. Маркс и Энгельс освещают различные вопросы
греческой истории. Ещё в одной из передовиц «Кёльнской газеты»
Маркс определил периоды высшего развития древней Греции.
«Высочайший внутренний расцвет Греции,—говорит Маркс,—
совпадает с эпохой Перикла, высочайший внешний расцвет—с
эпохой Александра»*.
Новые археологические открытия, знакомство с новыми
надписями и папирусами, совершенствование самых методов
исследования, влияние (прямое и косвенное) передовых социальных
теорий и прежде всего учения Маркса и Энгельса позволили
поставить новые вопросы и дать новые обобщения.
Вместе с тем сказались общие условия социальной жизни
европейского общества. С 1871 г. начинается период
империализма, период упадка капитализма4, когда буржуазия
окончательно становится реакционным классом. Это обстоятельство
нашло отражение и в трудах по греческой истории,
появившихся в эпоху империализма. Поднимается снова вопрос о роли
и значении афинской демократии. С реакционной точки
зрения характеризовал её венгерский учёный Юлиус Шварц в своём
сочинении о демократии («Die Demokratie»). Шварц называл
предрассудком преклонение перед афинской демократией, которая,
по его мнению, была деспотической и подкупной, подавляла
индивидуальность и препятствовала развитию человечества. Лишь
фантазия отвела ей столь видное место в истории. Монография
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и
государства, стр. 113.
2 Там же, стр. 136.
8 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. I, стр. 194.
4 И. В. Сталин, СМ. Киров и А. А. Жданов, Замечания о конспекте
учебника ноесй истории, Сборник «К изучению истории», М. 1937, стр. 26.

Глава II. Историография древней Греции 49
Шварца любопытна как определённый симптом поворота
буржуазной историографии в сторону реакции.
Из общих проблем, поставленных в это время, особенное
значение имели вопросы греческой социальной и экономической
истории. В начале 90-х годов экономист Карл Бюхер
доказывал в своей работе «Возникновение народного хозяйства», что и
древность и раннее средневековье находились на стадии
замкнутого домашнего хозяйства, когда предметы потреблялись в том
же хозяйстве, в каком они производились. Обмен в этот период —
случайное явление, так как приобретались лишь предметы
роскоши. Таким образом, Бюхер устанавливал определённые черты
античной экономики, отличные от хозяйства
капиталистической эпохи. В этом отношении он был ближе к истине, чем
историки-модернизаторы, говорившие об античном капитализме.
Противниками теории Бюхера были историки социально-
экономического направления, из которых особую известность
приобрели Юлиус Белох (1854—1929), Эдуард Мейер (1855—
1930), Роберт Пёлъман (1852—1914). Учитывая ту роль, какую
играет статистика в современных социально-эконогйических
исследованиях, Белох сделал попытку систематизации данных
античных источников, касающихся населения греко-римского
мира. Приёмы и выводы Белоха далеко не всегда точны и не
всегда приемлемы, но его работа была первым трудом по
античной демографии (исследование численности населения). С 1893
по 1904 г. выходила трёхтомная «История Греции» Белоха, где
события доведены были до 222 г. В 1912—1927 гг. вышло второе
издание «Истории Греции» (четыре тома, восемь частей).
Значение книги Белоха заключается в том, что в отличие от
старых работ в ней уделяется большее внимание социальной и
экономической истории, чем истории политической; автор не
ограничивается только историей Афин и Спарты, а даёт
историю всех областей Греции; изложение не обрывается на
истории классической Греции; должное внимание (особенно во
втором издании) уделяется истории эллинистических стран. Но
многие положения Белоха не могут быть приняты.
Характеристика социально-экономических отношений отличается у него
модернизмом. Античное хозяйство он сближает с
капиталистическим; преувеличивая роль свободных рабочих, он
преуменьшает число рабов в древности; в оценке исторических
деятелей Белох следует реакционным немецким построениям
(в частности Дункера). Он высоко ставит Фемистокла как
создателя Афинской державы и порицает Перикла, у которого
он не находит черт истинного государственного деятеля. В
македонском завоевании Белох видит национальное объединение,
в связи с этим Oil низко ставит Демосфена, идеализируя в то
же время Филиппа II Македонского. Эти выводы сложились,
несомненно, под влиянием немецкой реакционной публицистики.
4 B.C. Сергеев

50
Источники и историография древней Греции
Особенностью построений Белоха является также
гиперкритицизм. Он отрицает достоверность многих сведений, касающихся
ранней греческой истории, в частности переселения дорян,
законодательства Драконта и пр.
«История древности» Эдуарда Меиера — одна из попыток
дать схему развития всемирной истории. Эд. Мейер стремится
показать, как одновременно с падением древних восточных
монархий и организацией Персидской державы на Балканском
полуострове, а также в Малой Азии зарождаются и развиваются
греческие полисы. Автор уделяет одинаковое внимание
экономической, социальной и политической истории, основывая свои
выводы на самостоятельных исследованиях. Греческий мир,
по Эд. Мейеру, в отличие от древнего Востока выработал свои
особые принципы, оказавшие влияние на развитие мировой
культуры. Здесь заложены были принципы светской культуры
и науки, здесь впервые развилось сознание гражданина,
любящего свою свободную родину, чего не знал древний Восток.
Эд. Мейер придаёт большое значение победам греков во
время греко-персидской войны. Это была победа греческих
принципов. Если бы победили персы, развитие европейского
общества пошло бы по иному пути: мысль была бы скована
восторжествовавшей теократией. «История древности» не была
доведена Эд. Мейером до конца (изложение кончается 355 г. до н.э.).
В общеисторических своих взглядах Эд. Мейер возвращается
к циклическим теориям. Древность, по его мнению, прошла те
же стадии развития, что и европейское общество. Античности
известны были средние века, эпоха феодализма (время Гомера),
затем следует эпоха капитализма (Vh IV вв. до н. э.), после чего
наступают новые средние века. Эти положения Эд. Мейер
наиболее отчётливо развивает в статьях: «Экономическое развитие
древнего мира» и «Рабство в древности», направленных против
теории ойкосного хозяйства Бюхера. Эд. Мейер — сторонник
модернизма; преуменьшая число рабов в древности, он
отрицает даже экономическую специфику рабского труда: раб,
по его мнению, лишь юридически отличается от свободного
рабочего. Труды Эд. Мейера подводили итоги специальным
исследованиям и давали новые построения, но в основе своей
его концепция была реакционной; Эд. Мейер стремился
показать, что капитализм является всегда высшей стадией
развития человеческого общества; падение капитализма есть
в то же время и падение культуры, возвращение к
варварству. Эд. Мейер отрицает, таким образом,
прогрессивное развитие общества.
Главным трудом Роберта Пёлъмана была «История античного
социализма и коммунизма» (во втором издании она называлась
«История социального вопроса и социализма»). В своих
взглядах на экономические и социальные отношения в древнем мире

Глава П. Историография древней Греции 51
Пёльман идёт дальше Белоха и Эд. Мейера. По его мнению,
древности присущи были не только развитые капиталистические
отношения, но и те общественные движения, какие являются
результатом капиталистического развития. Пёльман говорит о
социализме и коммунизме в античном мире. Он пытается
проследить ход массового социального движения, доказывает, что
идеалы социалистического строя были уже у писателей и
деятелей античного мира, что социалистическое движение приводит
Грецию и вообще античный мир к упадку и гибели. Пёльман
считает, что государство должно стоять над обществом, а между
тем классовая борьба привела к суверенитету общества над
государством. Выход Пёльман видит в надклассовой монархии,
и в этой связи подобно Белоху идеализирует Македонию (это
положение развито главным образом в «Очерках греческой
истории»). Реакционность положений Пёльмана не подлежит
сомнению; модернизм в его сочинениях выражен последовательнее,
чем у Белоха и Мейера; нужно в то же время отметить, что
Пёльман резче, чем другие буржуазные историки, поставил вопрос
о классовой борьбе в Греции, что он пытался связать
утопические идеи мыслителей древности с настроением угнетённых масс.
Модернизация характерна была для 90-х годов XIX в. и
первых годов XX в. Она связана с реакционными тенденциями
буржуазной науки периода начавшегося упадка капитализма.
Модернизм ведёт к отрицанию идеи прогрессивного развития;
он стремится подчеркнуть идею извечности капиталистических
порядков, против которых в это время нарастала борьба
прогрессивных сил европейского общества во главе с пролетариатом,
могильщиком буржуазии. Однако работы
историков-модернизаторов привели к таким выводам, которые не могли
удовлетворять и буржуазную историографию. В последующий период
появляются попытки пересмотреть выводы
историков-модернизаторов и установить специфические особенности развития
греческого общества. Противником модернизации выступил ученик
Фюстель-де-Куланжа Поль Гиро, издавший ещё в 1893 г.
большой труд о поземельной собственности в Греции («La propriete
f onciere en Grece»), в 1900 г.—о промышленности в древней Греции
(«La main d'oeuvre industrielle dans Tancienne Grece»). Другой
французский историк, Глотц, подчеркнул архаические черты
в греческой жизни (ордалии, семейная круговая порука и пр.).
Его история труда в древней Греции («Le travail dans la Grece
ancienne») также отлична по своим выводам от положений
историков-модернизаторов. Критическую позицию в отношении
модернизма занял и Франкотт в работах о греческой
промышленности («L'Industrie dans la Grece ancienne»). Критику
модернизации истории Греции дал английский учёный Циммерн
в работе о греческом государстве («The Greek Commonweaith»).
Социолог и историк Макс Вебер в своей «Аграрной истории»
4*

52 Источники и историография древней, Греции
разбирает греческие поземельные отношения в связи с общими
условиями греческой экономической жизни. Макс Вебер
считает возможным говорить об античном капитализме, но обращает
внимание на рабский труд и экономические последствия его
применения в промышленности и сельском хозяйстве. Эта
линия критики модернизма продолжается и в 20-х годах
XX в. Выпуская новым изданием труд Пёльмана о социальном
вопросе и социализме, Эртелъ говорит о низкой
производительности труда в античной Греции, об ограниченных возможностях
греческой торговли, об отсутствии крупных предприятий и
банков. Социальные движения в древней Греции лишь отдалённо
могут напоминать движения нового времени.
Хазебрек отметил примитивность торговых операций в Греции
даже в эпоху подъёма. Критика модернизма в общих вопросах
экономической истории заслуживает, несомненно, внимания, но
она была и неполной и непоследовательной. Критикуя
некоторые положения своих предшественников, буржуазные
историки сами оставались на модернистских позициях,
поскольку они не видели различия между рабовладельческой и
иными формациями. Позитивного построения буржуазным
исследователям дать не удалось, ибо широкие обобщения возможны
только на базе марксистского учения о развитии
производительных сил и учения о классовой борьбе. *
Нужно отметить, что в конце XIX и начале XX в. к истории
классической Греции проявляется меньше интереса, чем к другим
эпохам греческой истории. Большое внимание уделяется истории
крито-микенской культуры, особенно в связи с выходом в свет
многотомного сочинения Эванса «Дворец Миноса». По истории
эллинизма, которую игнорировали ещё в 60-х годах XIX в.,
появилась обширная литература, так как далеко не подробные и
вместе с тем запутанные сведения, содержащиеся в литературных
источниках, были пополнены данными надписей и папирусов.
История эллинизма стала особой отраслью научных знаний,
выделилась в особую специальность. Подробную историю Египта
и монархии Селевкидов дал французский исследователь Буше-
Леклерк в своих работах «История Лагидов» и «История
Селевкидов». Излагая подробно политическую историю, он
недостаточно увязывает её с историей социальной и
экономической. Общая история эллинизма дана Кэрстом, который
пытался проследить пути превращения греческого города в
эллинистическую монархию и эллинской культуры в мировую
эллинистическую. В работе систематизирован большой материал,
но построение Кэрста в основе своей идеалистическое. Изменение
идей является для него основным, развитие социальных и
экономических отношений у Кэрста на втором плане.
Систематическим введением в изучение социальной и экономической истории
Египта, дающим указание на главные выводы, к каким пришла

Глава II. Историография древней Греции 53
папирология, является труд Вилъкена и Миттейса: «Основные
положения и хрестоматия по папирологии».
90-е и начало 900-х годов характеризуются большими успехами
русской науки: в это время исследуются памятники южной
России. Много важных материалов было найдено в Херсонесе,
который назван был одним исследователем (Косцюшко-Валюжи-
ничем) не только «русскою Помпеею, но и русскою Троею»;
здесь найдено было большое количество остатков материальной
культуры античной эпохи, в том числе надписи. Исследовались
стены Херсонеса, расположение частных построек,
распределение земельных владений. С 1900 г. систематически ведутся
раскопки в Ольвии, где найдены были замечательные предметы
античного искусства, многочисленные предметы греческого быта;
определена топография города, раскопаны остатки жилищ.
Раскопки Ольвии велись по всем правилам археологической
техники. Главная заслуга в исследовании Ольвии принадлежит
Б. В. Фармаковскому. Исследование Пантикапея, главную
достопримечательность которого составляют катакомбы (или склепы
с росписью), дало много сведений по историиБоспорского царства.
Систематически велись раскопки и в степной полосе, которые
имели значение для истории взаимоотношений между эллинскими
и скифскими элементами южной России. В Киевской губернии,
недалеко отселаТриполья, найдены были остатки неолитической
культуры, дающей материал для характеристики обитателей
Восточной Европы в древнейшую («доскифскую») эпоху.
Монументальное издание надписей северного
Причерноморья, подготовленное В. В. Латышевым, — «Inscriptiones
antiquae Orae Septentrionalis Ponti Euxini graecae et latinae»,
1885—1901, познакомило русских и иностранных
исследователей с эпиграфическим наследием древнегреческих колоний.
Латышеву принадлежит и ряд исследований, связанных с этим
собранием надписей. Им же издан сборник текстов греческих и
римских писателей о Скифии и Кавказе вместе с их
переводами. Выдающийся знаток античности Н. И. Новосадский
создал оригинальный курс греческой эпиграфики,
остающийся до настоящего времени основным руководством.
В специальных русских исследованиях 90-х годов прошлого
и начала текущего столетия наряду с историей северного
Причерноморья большое внимание уделяется эпохе эллинизма.
С начала 90-х годов выходят выдающиеся труды академика
С. А. Жебелёва (1867—1941 гг.), в которых затрагиваются
разнообразные вопросы эллинистической истории. Первая его
диссертация посвящена была мало до того времени изученной
истории Афин в позднеэллинистическую эпоху. Она называется
«Из истории Афин, 229—31 гг. до Р. Хр.» и написана главным
образом на основании документального материала, прежде
всего надписей, которые тщательно были изучены автором и

54 Источники и историография древней Греции
сверены с оригиналами в греческих музеях. До того времени
исследователей интересовала лишь история Афин V и IV вв.
С. А. Жебелёв показал, что и в конце III и во II в. в Афинах
произошло немало политических изменений в связи с общими
событиями политической жизни. Вторая диссертация С. А. Жебе-
лёва «ΑΧΑΪΚΑ. В области древностей провинции Ахайи» (1903 г.)
также посвящена была Греции, но уже в римскую эпоху.
Наряду с этими монументальными исследованиями С. А.
Жебелёв касался в многочисленных своих трудах разнообразных
вопросов греческой истории. Он изучал вновь опубликованные
надписи, давал критический анализ источников, знакомил
русских читателей с новыми исследованиями и публикациями,
появившимися в России и на Западе. Под руководством
С. А. Жебелёва начали свою работу молодые учёные, работы
которых приобрели впоследствии большую известность.
Специально египетской истории эллинистической и римской
эпох посвящены были две монографии Μ. Μ. Хвостова,
написанные на основании изучения папирусов. «История восточной
торговли греко-римского Египта» (1907 г.) всесторонне
характеризует египетскую торговлю в связи е политической, социальной
и экономической жизнью отдельных восточных стран. Вышедшая
через несколько лет после этого «Текстильная промышленность
в греко-римском Египте» касается текстильного производства,
а вместе с тем даёт и общие представления о ремесле в эллинисти-
ческо-римскую эпоху. Μ. М. Хвостов дал характеристику жизни
египетского ткача-ремесленника, описал его хозяйство,
производственные процессы, роль ученичества, взаимоотношения с
египетской администрацией.
Μ. И. Ростовцев (до 1918 г. был профессором Петербургского
университета, а затем эмигрировал из Советской России)
исследовал историю налогового обложения в эллинистических странах.
Работа его называется «История государственного откупа в
Римской империи», но специальные главы посвящены Египту
и доримской Сицилии. В своей работе «Исследования по
истории Римского колоната» Ростовцев дал характеристику
аграрных отношений в Египте, Малой Азии и Сицилии,
поставив своей целью найти в поземельных отношениях
различных стран некоторые общие черты. Ряд исследований
Ростовцева посвящен южной России. Сюда относится большая
монография «Скифия и Боспор» и популярная работа «Эллинство и
иранство на юге России» (1918 г.), в которой дана
систематическая история южных областей России с древнейших времён до
последних веков античного мира.
Из специальных работ по истории классической Греции имеют
значение исследования дельфийских надписей А. В. Никитского.
Классической Греции посвящены были и работы профессора
Харьковского университета, а потом академика В. П. Бузескула.

Глава II. Историография древней Греции 55
Главные труды его касаются Афин. Особое исследование
посвящено было Периклу, деятельности которого Бузескул придавал
большое значение. В капитальном труде, не утратившем
своего значения до нашего времени, Бузескул подверг суровой
критике выпады цротив политики Перикла и афинской
демократии, характерные для некоторых историков того времени.
Специальный экскурс, например, посвящен был разбору
взглядов Юлиуса Шварца. Бузескул отстаивает справедливость
оценки Перикла, данной Фукидидом; он считает, что нет
оснований оспаривать взгляды Грота. Перикл, по Бузескулу,
«был достойным завершителем дела Солона, Клисфена и Феми-
стокла». После появления «Афинской политии» Аристотеля
Бузескул написал монографию «Афинская^полития Аристотеля,
как источник для истории государственного строя Афин до конца
V в.», дающую тщательный разбор источника, который
сопоставляется с другими памятниками. Не ограничиваясь
филологическим анализом, Бузескул выделяет то новое, что даёт «Афинская
полития» для исторрш Афин. В «Истории Афинской демократии»
Бузескул возвращается к тем вопросам, которые были им
затронуты в исследовании о Перикле и, в противоположность
реакционным течениям в историографии (главным образом
немецким), показывает, что принципы античного демократизма
наиболее последовательно осуществлялись в Афинах. Нужно,
однако, отметить, что в изображении хозяйственной и
социальной жизни на Бузескула оказали влияние
историки-модернизаторы: автор не уделяет должного внимания
рабовладельческому характеру афинской демократии. «Введение в историю
Греции» В. П. Бузескула, вышедшее тремя изданиями/ даёт
обзор источников и очерк разработки греческой истории в XIX
и в начале XX в. По полноте и систематичности этот труд
Бузескула не имеет себе равных ни в нашей, ни в
иностранной литературе. Правда, в общетеоретических вопросах
Бузескул стоит на эклектических позициях, историография
Греции излагается им нередко в отрыве от политической и
социальной обстановки, но следует отметить самую новизну предмета
исследования и изложения. Историко-библиографические очерки
носили обычно справочный характер, Бузескул же дал доступное
изложение, действительно вводящее в изучение древней Греции.
Общие работы по истории Греции даны были академиком
Р. Ю. Виппером. В 1905 г. появились его «Лекции по истории
Греции», переработанные впоследствии в объёмистый труд,
носящий название «История Греции в классическую эпоху IX—
IV в. до Р. X.». В книге даётся яркое изложение экономической,
социальной, политической и культурной истории как единого
исторического процесса. Приёмы сравнительно-исторического
исследования позволяют автору осветить по-новому некоторые
вопросы греческой истории. Нужно, однако, отметить, что и

5ß
Источники и историография древней Греции
Р. Ю. Виппер находился под влиянием модернистских
построений: о гомеровской эпохе он говорит, как о греческом
средневековье. Однако в общеметодологическом направлении Р. Ю.
Виппер был всегда далёк от немецких и английских
историков-модернизаторов.
Великая Октябрьская социалистическая революция в России
была переломным моментом в постановке и изучении всех
общественных наук. В СССР были созданы условия для подлинно
научного изучения истории. В капиталистических же странах
в так называемых академических кругах усилилось
влияние реакционных групп. Общие эти условия нашли
отражение и в историографии Греции. После 1918 г. в Западной
Европе и Америке появилось много работ по истории Греции;
в большинстве случаев это были, однако, узкие специальные
исследования, не ставившие принципиально новых вопросов
и продолжавшие традиции, наметившиеся в предшествующий
период. Продолжалось издание «Дворца Миноса» Эванса; им и
другими учёными начата была расшифровка критских письмен,
долгое время после их открытия остававшихся неразобранными.
По истории эллинистической культуры наиболее интересным
является труд Тарна «Эллинистическая культура» и ряд его
статей, ставящих своей целью проследить историю развития идеи
о единстве человеческого рода. По социальной и экономической
истории Греции в 1941 г. вышел на английском языке
монументальный труд М. И. Ростовцева «The Social and Economic History
of Hellenistic world». Ростовцев собрал колоссальный материал;
он дал живую характеристику различных сторон
эллинистической экономической и социальной жизни. Однако автор
исходит из тех положений, какие характерны для историков
модернистского направления. Он говорит о пролетариате и
буржуазии как об основных классах эллинистического общества.
Реакционность политических взглядов Ростовцева особенно
ярко выражена в его отношении к социальным движениям.
Различные перевороты в Греции он считает революциями,
которые разрушают культуру и являются истинным
несчастием Греции III в. Ещё ранее в своей работе «Социальная
и экономическая история Римской империи», вышедшей в
1926 г., он пытается доказать, что античная цивилизация
погибла в результате пролетарской революции в Ш в. н. э.
В период между первой и второй мировыми войнами
вышло несколько коллективных изданий, которые должны были
систематизировать отдельные частные исследования. Это были
в большинстве случаев эклектические сочинения, состоящие
из механически склеенных частей. К таким изданиям относится
и «Всемирная история» Глотца, в которой древней Греции
посвящорю четыре тома; значительная часть этого отдела
написана самим Глотцем. Значение этого труда—в добросовестном

Глава II. Историография древней Греции
57
изложении материала и в справочном аппарате. Меньшую роль
сыграли две другие французские серии: «Эволюция человечества»
(«L'evolution de l'humanite»), состоящая из ряда популярных
книг, и серия «Народы и цивилизации» («Peuples et civilisations»),
где Греции и Востоку посвящен один том.
На английском языке вышла многотомная «Кэмбриджская
история». Распределение материала в этом издании
синхронистическое. Крито-микенская культура, Греция и эллинизм
излагается во II—VIII томах. Каждый том начинается с предисловия,
определяющего основные линии исторического развития данной
эпохи. Но это предисловие лишь формально определяет главы,
принадлежащие разным авторам. Ценность отдельных глав не
одинакова. «Кембриджская история» в основе также является
трудом эклектическим и имеет значение как справочное издание,
подводящее итоги отдельным частным работам, появившимся за
последнее время. Имеют важное значение библиографические
указатели, карты, иллюстрации, составленные по новым публикациям.
В Германии после 1933 г. изучение истории Греции подчинено
было целям фашистской пропаганды. Фашистские «историки»
пытались с «расовой точки зрения» изложить историю древней
Греции. Успехи греческой культуры объяснялись прежде всего
появлением на Балканском полуострове народа «северного»,
«арийского» происхождения, отрицалось или во всяком случае
преуменьшалось влияние на греческую культуру стран
древнего Востока; фашистские авторы отдавали предпочтение
Спарте перед Афинами. В Спарте они ценили прежде всего
дисциплину, изображая спартанский быт наподобие немецкой
военной муштры. Филипп и: Александр идеализировались,
поскольку они отнесены были к «типам властителей»
(«Herrschertypen»). Нужно заметить, что положения
немецкой фашистской историографии получили распространение и
в английской литературе, особенно в популярной.
Задача борьбы за подлинно научную разработку истории
древней Греции встала перед историками нашей страны в
первые же годы Великой Октябрьской революции.
Историки Советского Союза уделяют большое внимание
изучению истории древней Греции. Работа ведётся в различных
направлениях. В свете марксизма-ленинизма пересмотрены были
основные вопросы истории древней Греции. Советскими
историками было показано, что вопрос о характере греческого хозяйства,
послуживший предметом полемики между Бюхером и Мейером,
может быть разрешён только на основании учения классиков
марксизма-ленинизма. При изучении общества и хозяйства
нужно исходить из уровня развития производительных. сил и
характера производственных отношений; степень развития обмена
является моментом производным, а не основным в истории
хозяйства. Греческое общество было обществом рабовладельческим.

58
Источники и историография древней Греции
Исходя из этого, должны быть отброшены всякие модернизатор*
ские попытки найти в Греции капиталистические отношения. Уже
в 20-х годах (1920—1924) вышла трёхтомная работа акад. А. И.
Тюменева «Очерки экономической и социальной истории древней
Греции», где подчёркнут рабовладельческий характер античного
производства. Определяя задачу «Очерков», автор говорит, что
они представляют собою «попытку при помощи частью
достигнутых научных результатов, частью собственных специальных.
экскурсов реконструировать в виде единого органического целого
общую картину экономической жизни и социальной жизни
древней Греции». А. И. Тюменев начинает свою работу с Гомеровской
эпохи и кончает её последними веками греческой
самостоятельности. Вопрос о характере общественных отношений в древней
Греции затронут был в ряде специальных и общих работ, и
выводы советских учёных по этому вопросу изложены в общих
курсах В. С. Сергеева, С. И. Ковалёва, С. Я. Лурье, а также
в двухтомном труде, изданном Государственной академией
истории материальной культуры под редакцией С. И. Ковалёва.
В связи с общим характером античного хозяйства
рассматривались и другие вопросы. А. В. Мишулин в исследовании «О
воспроизводстве в античной формации», основываясь на трудах
Маркса и Энгельса, выяснил ряд специальных вопросов, в
частности вопрос о роли войны в рабовладельческой экономике.
В статье «Восстание рабов и бедноты в древней Греции» А. В.
Мишулин обратил внимание на то, что и в классическую эпоху
и в эпоху эллинизма в Греции очень часто восставших рабов
поддерживали беднейшие слои свободного греческого населения.
Вопросы идеологии затронуты в «Истории общественной
мысли» С. Я. Лурье, вышедшей в 1929 г. В 1947 г. появилась
его история античной науки, где даётся оценка достижений
античных исследователей в области естественно-математических
знаний и гуманитарных наук. Достижения античной науки.
С. Я. Лурье стремится дать в тесной связи с социальной
и политической историей. Близкой по теме является
работа А, О. Μаковельского «Атомисты», в которой даётся
систематическое изложение учений' греческих философов,
считавших основой мира неделимые материальные частицы-(атомы),
и дан перевод тщательно подобранных отрывков из их
произведений. Характеристике общественных идеалов уделил внимание
в своих работах по истории социализма акад. В. П. Волгин.
В очерке «Социализм в древней Греции» В. П. Волгин
рассматривает историю классовой борьбы в древней Греции,
останавливается на попытках уравнительных реформ Агиса и
Клеомена и характеризует проект социального переустройства,
предложенного Платоном. Коммунизм Платона—потребительский
коммунизм избранных. Но принцип общности имуществ и
аргументы в защиту этой общности могли служить с соответствен-

Глава II. Историография древней Греции 5ί)
ными изменениями для целей создания новых социальных
систем, совершенно иных по своему характеру, чем
учение Платона. Вопросы, поднятые В. П. Волгиным, нашли
отражение в работах А. В. Мишулина («Утопический план
аграрной Магнезии») и А. В. Рождественского («Третье
сословие в «Государстве» Платона»).
Вопросы историографии Греции продолжал изучать в
советский период В. П. Бузескул. Его труд «Всеобщая история и
её представители в России», как показывает само название,
систематизировал данные, касающиеся работ русских учёных по
всемирной истории; изучению истории Греции Бузескул
уделил, естественно, большее внимание. Особенно интересна вторая
часть, вышедшая в 1931 г. (после смерти автора) и дающая
очерки развития науки в конце XIX и первые два десятилетия XX в.
Это была первая попытка систематизации результатов
исследований, разбросанных нередко в мало доступных журналах и
сборниках. В 1923 г. В. П. Бузескул издал работу о Перикле,
подводившую итоги многолетних его исследований.
Многие стороны греческой жизни освещены были в трудах
академика С. А. Жебелёва. В 1923 и 1924 гг. он издал
«Историю Греции» и «Историю эллинизма». Ряд специальных статей
по классической0 эпохе Греции публикует он в различных
изданиях, в частности в журнале «Вестник древней истории».
Большой интерес представляют исследования С. А. Жебелёва
о возникновении античных государств на территории СССР.
С. А. Жебелёв публикует исследование о возникновении Хер-
сонеса Таврического, о возникновении Боспорского
государства. Многие вопросы, связанные с историей последнего,
затронуты С. А. Жебелёвым в его «Боспорских этюдах». Особое
внимание уделено экономике Боспорского царства, торговым связям
его с городами Балканской Греции. Всемирную известность
приобрело его исследование «Последний Перисад и скифское
восстание на Боспоре». На основании тщательного исследования
эпиграфических и нуми&матических данных С. А. Жебелёв
установил характер восстания скифов под руководством царского
раба Савмака. Это было одно из крупных восстаний рабов периода
упадка рабовладельческого общества. В «Боспорских этюдах»
С. А. Жебелёв рассмотрел ряд важных вопросов, касающихся
экономических и политических отношений в Причерноморской
области в эпоху эллинизма, имеющих значение как для античной
истории, так и для истории СССР.
Эти исследования С. А. Жебелёва связаны с успехами в изучении
областей северного Причерноморья. Археологическая работа
после Октябрьской революции получила иные масштабы по
сравнению с дореволюционным временем. К 20-м годам относится
деятельность Б. В. Фармаковского, продолжавшего свои раскопки
Ольвии. Фармаковским открыты были новые памятники, а вместе

60 Источники и историография древней Греции
с тем созданы были новые приёмы и новые методы
археологических раскопок.
В то время как прежде внимание фиксировалось главным
образом на крупных центрах, в советский период раскопан был
целый ряд мелких городов, исследование быта которых
необычайно ва?кно для истории греко-скифского Причерноморья. Про-
должаются также раскопки Херсонеса, Пантикапея и Фанаго-
рии. Развитие археологии способствует открытию новых
эпиграфических и литературных материалов. Археология выросла в
науку, выработались специальные методы и приёмы изучения быта
и техники, а также и общественных отношений. Ещё не все
материалы раскопок обработаны надлежащим образом, не все они
использованы исторической наукой. Главное значение раскопок
заключается в том, что поднят был ряд новых вопросов и намечены
пути их разрешения. Современная археология даёт возможность
установить основные черты хозяйственного быта «доскифских»
поселений Восточной Европы (существовавших в раннюю эпоху
крито-микенской культуры). Большой материал дали раскопки
на месте поселений так называемой трипольской культуры,
связанной, как показано это в исследованиях Т. С. Пассек,
с придунайскими и балканскими поселениями. Систематическое
изучение памятников хозяйственного быта ^советскими
историками дало возможность поставить вопрос о роли местного
производства и значении импорта в причерноморские греческие
колонии из других греческих городов. Исследованию развития
промышленности в областях античного Причерноморья
посвящены труды Т. Я. Книпович, В. Ф. Гайдукевича и Я. Я.
Шулъца, написанные главным образом на основании
самостоятельных археологических исследований. Историю
причерноморской торговли в античную эпоху изучал Б. Я. Г раков,
один из первых использовавший остатки античной тары в
качестве источника по истории торговли и ремесла. Один из
существенных выводов Б. Н. Гракова заключается в том, что в
ходе своего развития греческие города в Причерноморье
освобождаются постепенно от импорта из других городов и организуют
самостоятельное производство.
Вопросы, связанные с историей техники и историей искусств,
освещались в работах Я. Д. Блаватского и Л/.М. Нобылиной,
использовавших результаты своих раскопок в Пантикапее и Фанагории;
античные сокровища Эрмитажа исследовала Μ. И. Максимова.
В самые последние годы успешно подвигается работа
археологов и в других областях СССР, в частности на Кавказе и в
Средней Азии, где были открыты местные культуры,
находившиеся под воздействиехМ греческой и эллинистической культур.
С. П. Толстое в результате своих исследований показал,
какую роль играл в античности ХореЗхМ, один из крайних
северовосточных пунктов, куда проникла эллинистическая культура.

Глава II. Историография древней Греции 61
Таким образом, советские историки дали новые исследования по
истории Греции и истории эллинизма. Большую роль в развитии
истории Греции в СССР сыграл журнал «Вестник Древней
истории», который стал выходить с 1937 г. В нём публикуются общие
и специальные исследоваюш, новые археологические
материалы, даются обзоры и рецензии по вопросам греческой истории.
Советские историки опровергли реакционную модернизатор-
скую теорию об извечности капиталистических отношений, о
капитализме в древней Греции; со всею убедительностью они
показали, что рабы и рабовладельцы были основными классами
греческого общества и что греческая культура, сыгравшая
исключительную ррль во всемирно-историческом развитии,
была в основе своей культурой рабовладельческой. Вместе с
тем культура эта явилась синтезом многовекового развития.
Она впитала достижения других стран, в первую очередь
стран* древнего Востока, а носители её — обитатели греческих
городов — произошли в результате смешения различных
этнических элементов. В своём распространении эллинская, а
впоследствии эллинистическая, культура захватила широкий
район, и одним из очагов этой культуры было северное
Причерноморье. Для истории нашей родины история греческих
городов имеет большое значение. В греческих политических
объединениях развивался в Причерноморье рабовладельческий
уклад, способствовавший разложению" первобытно-общинных
отношений среди туземного населения, но и сами греки
испытывали влияние туземного населения — происходил процесс
их варваризации.
Подлинно научные методы марксизма-ленинизма, критическое
преодоление буржуазного наследства, новые материалы,
доставляемые прежде всего археологами СССР, обеспечивают
советским учёным благоприятные условия для дальнейшей работы
по истории Греции.

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
ЭГЕЙСКИЙ МИР И ГОМЕРОВСКАЯ ГРЕЦИЯ
ГЛАВА III
КУЛЬТУРА КРИТА
Г
JL реция принадлежит к средиземноморским странам, и
потому её история должна быть изучаема в связи с историей всего
Средиземноморья. При современном состоянии наших знаний
историю Средиземноморья можно начинать с неолита, так как
памятники древнейшего, палеолитического, периода в
средиземноморском бассейне отсутствуют, памятники же неолита в
странах средиземноморского бассейна сохранились в огромном
количестве. Их открывают по всему пространству Средиземноморья
как в восточной, так и в западной его части, на континенте и на
островах, в особенности на островах и в прибрежных странах
Эгейского моря. На этом основании и весь период древнейшей
истории Средиземноморья называется Эгейским периодом, а
страны, где была распространена культура, — Эгейским миром.
Знакомством с эгейской культурой человечество обязано
главным образом вещественному материалу, открытому и
открываемому при раскопках. Со второй половины XIX в. археология
приобрела первостепенное значение в системе общественно-
исторических дисциплин. Конец XIX и начало XX в. не без
основания называют веком археологии. Археология вместе с
близкими ей другими дисциплинами — историей первобытных
обществ, этнографией, антропологией и лингвистикой — достигла
поразительных результатов в деле изучения ранних культур
Средиземноморья.
В длинной цепи блестящих представителей средиземноморских
археологов первое по времени место принадлежит Генриху
Шлиману (1822—1890 гг.), гениальному учёному - дилетанту

Глава ΓΙΙ. Культура Крита
63
и энтузиасту, прославившемуся своими раскопками в Трое
и Микенах; наряду с ним нужно назвать его ближайшего
сотрудника Вильгельма Дёрпфельда.
За Шлиманом следует целая плеяда археологов, во главе
которых стоит английский археолог Артур Эванс.
Многолетние раскопки его на Крите увенчались исключительными
успехами, и его исследования составили целую эпоху в
науке. В отличие от большинства археологов, ограничивающих свою
задачу собиранием материала, первичной его систематизацией
и истолкованием, Эванс пытается воссоздать историю Крита3
вводя её в общую историю Средиземноморья· Большая часть
вошедших в научный обиход положений о критском обществе
и критской культуре принадлежит Эвансу. Некотарые из них
сохраняют свою силу и в настоящее время, другие уже не
соответствуют современному уровню науки и нуждаются в
исправлениях.
Однако, как ни важны данные археологии сами по себе, полную
значимость они приобретают лишь в свете других научных
дисциплин и знакомства с литературной традицией.
Наряду с археологией первостепенное значение имеет
упоминание о Крите и других центрах Эгейского мира в гомеровских
поэмах и в сочинениях античных историков (Геродота, Фукидида
и др.) и затем греческие мифы, содержащие в себе зерно
исторической правды. Сюда относятся мифы о царе Миносе и его брате
Радаманте, афинском царе Эгее, афинском герое Тезее, о тран-
диозном сооружении Лабиринте, страшном чудовище Минотавре,
Ариадне, искусном художнике Дедале и др. На прочном
фундаменте материальной культуры, воздвигаемом археологией,
прежде малопонятные мифы и легенды приобретают ценность
первостепенного исторического документа.
Памятники эгейской культуры рассеяны по всему
средиземноморскому бассейну. Ценный материал дали раскопки в Фессалии
и прилегающих к ней местностях. К памятникам древнейшей
культуры кроме оружия и орудий труда принадлежит глиняная
посуда, в большом количестве открываемая в местах поселений
людей новокаменного века. Наиболее древняя посуда окрашена
в чёрный цвет. Чёрная окраска постепенно сменялась светло-
коричневой, розовато-жёлтой и красной. Керамика, найденная
здесь, в современной фессалийской деревне Сескло, имеет красный
линейный орнамент — зубчатые полосы, зигзаги и ромбы.
Разновидность керамики Сескло представляет керамика другой
фессалийской деревни, Димини, неподалёку от Сескло. Она имеет
иную форму и окраску, спиралевый орнамент на жёлтой и
красной облицовке.
Больше всего памятников раннесредиземноморской культуры
открыто на острове Крите и в Пелопоннесе, в частности в
Микенах; на этом основании Эгейский период средиземноморской

64
Эгейский мир и гомеровская Греция
Критский лапдгиафт.
На переднем плане горы Ида
истории называют кригпо-микенским. В дальнейшем
изложении термины «Эгейский мир» и «крито-микенский»
употребляются как синонимы.
Археологи находят предметы неолитической эпохи в
материковой Греции, на островах, на южном берегу Крита, в
пещере Миаму, в Фесте, в Кноссе и в других местах. В недрах
Кносского холма, под развалинами кносскогр «дворца царя
Миноса», залегает мощный слой неолита, достигающий 7 метров
в глубину. Как и всюду, памятниками культуры неолита на
Крите служит главным образом глиняная посуда,
выкрашенная в разные цвета: чёрный, коричневый, жёлтый и красный.
Наряду с сосудами без украшений на Крите встречаются
орнаментированные чёрные сосуды. Поверхность сосуда
представляет линейный узор с полосками и треугольниками,
заполненными краской.
На основании археологических памятников, дополненных
данными других наук, можно установить, что главными
занятиями людей новокаменного века были скотоводство, рыболовство
и охота. В эпоху неолита существовало и примитивное
земледелие. Жилищем служили пещеры или сплетённые из
хвороста и обмазанные глиной хижины, расположенные по склонам
холмов. Встречаются и. сравнительно благоустроенные носе"

Гл. Ill, Культура Крита
65
212 24 26 28
Эгейский мир
ления с улицами и домами из саманных кирпичей на
каменном фундаменте.
Период неолита на Крите исчисляется приблизительно в три
тысячи лет, от начала VI до III тысячелетия до н. э.
В III тысячелетии камень вменяется металлом, проходя ряд
промежуточных этапов медно-каменного, медно-бронзового и
других веков. Переход к металлу знаменовал целую революцию
как в истории человечества вообще, так и в истории
средиземноморской культуры в частности.
С III тысячелетия собственно и начинается кстория критской,
или минойской, культуры, в общей сложности продолжавшаяся
восемнадцать столетий. Артур Эванс разделил историю Крита
на три больших периода, назвав их по имени прославленного в
греческих мифах критского царя Миноса минойскими. Каждый
период в свою очередь подразделяется на три подпериода.
Графически схему Эванса можно представить в следующем виде:
б В. С. Сергеев

G6
Эгейский мир и гомеровская Греция
= 3000—2800
Раннёминойский период { 11 = 2800—2400
""" 2100
( 1 = 3000—
{ 11=2800-
( 111 = 2400—
/ 1 = 2100—1900
Среднеминойскийпериод \ 11 = 1900—1750
( 111 = 1750-1580
/ 1 = 1580—1450
Позднеминойский период < 11 = 1450—1400
( 111 = 1400—1200
Заслуга археологической периодизации Эванса неоспорима.
Он первый установил, что критская культура прошла длинный
План Кносского дворца
этап развития, переживая периоды подъёма и падения.
Периодизация Эванса, небмотря на некоторые её недостатки,
излишнюю схематичность в установлении периодов, в настоящее время
является основой для всех исследователей, занимающихся
критской историей.
Эванс и продолжавшие его работу другие исследователи
приходят к заключению, что расцвет культуры на Крите совпадает
с концом третьего Среднеминойского и с первым Пэздне-

Глава HI. Культура Крита
β7
минойским периодом. Эванс установил, что эпоха Миноса
является скорее всего не началом, а завершением критской
истории, прошедшей длинный путь развития от камня до бронзы.
Этапы социально-политической истории Крита определяются
главным образом на основании жилищных построек и погребений.
При этом сделано наблюдение, что чем древнее жилище или
могила, тем для большего числа людей они предназначались. Самые
Кносский дворец.
Дворик жилого квартала (высота колонн около 3 м)
древние погребения, каковыми считаются, например, могилы в
Палакастро или в долине Мессара, были в полном смысле
братскими родовыми кладбищами, в которых погребались в течение
многих лет члены одного рода. Совершенно иную картину
представляют более поздние погребения. Большие дома сменяются
с течением времени индивидуальными домами. Очевидно, что
родовая коллективная могила к тому времени была вытеснена
индивидуальной могилой, точно так же как и род — первичная
социальная ячейка средиземноморских народностей — был
вытеснен индивидуальной семьёй.
Родовые посёлки сменяются территориальными, где людей
связывали уже не кровное родство и происхождение от одного
рода, а территория, общность владений и защиты и ряд им
подобных Факторов сверхродового порядка. Из таких посёлков
5*

Эгейский мир и гомер овская Греция
при более благоприятных условиях развивались поселения
городского типа.
Во главе городов стояли военные вожди, судьи и жрецы,
имевшие вооружённую свиту, или дружину. Одним из занятий
вождей приморских городов было, вероятно, пиратство, с
незапамятных времён
существовавшее на
Средиземном море.
Предание об этой
эпохе сохранилось до
времени Фукидида,
который сообщает, что
в глубокой древности
прибрежные жители
и жители островов
занимались
пиратством и торговлей, в
то время
неотделимыми друг от друга.
Пиратские дружины
составлялись из
молодёжи. Во главе их
становились
«могущественные люди»,
члены влиятельных или
же, наоборот,
ослабевших родов.
Фукидид говорит:
«Нападая на
неукреплённые города,
состоящие из отдельных
селений, они грабили их и большей частью так добывали себе
средства к жизни. Тогда занятие это не считалось ещё
постыдным, скорее, приносило даже некоторую славу»1.
С Среднеминойского периода наблюдается возвышение
центральных районов — городов, образцом которых являются Кносз
и Φ ест.
Около 2000 г. в наиболее населённых пунктах Крита
появляются первые дворцы военных вождей, свидетельствующие уже об
относительно высокой степени социальной диференцяации и
разделения труда. К этому времени относят постройку первого,
т. е. более древнего, дворца в Кноссе. Кносский дворец, согласно
многолетним исследованиям Эванса, представлял целую систему
больших комнат, мастерских, кладовых и святилищ. Он был
заключён в ограду, обнесён великой стеной с башнями, охра-
Фестский диск (глиняная пластинка
диаметром 15,8 —16,5 см, толщиной 1,6 —2,1
см). Иероглифические знаки нерасшисб
кованного, как предполагают, анатолийского
письма расположеныпо обеим сторонам диска
1 Фукидид, I, 5.

Глава HI. Культура Крита
69
нявшими дорогу к морю. Дворец в Фесте стоит на крутом холме
и не имеет укреплений. Наоборот, дворец в Маллии, стоящий
вблизи морского берега, имеет несколько солидных укреплений.
Период первых дворцов отмечен расширением морских
связей Крита с Кикладскими островами, Киренаикой, Арголидой,
Египтом и даже Ханааном. В сфере искусства названный
период ознаменован появлением керамических изделий стиля
камарес.
Около середины XVIII в. до н. э. на Крите происходит
какая-то неизвестная нам катастрофа, в результате которой
разрушается Кносский дворец. Одни учёные эту катастрофу
объясняют стихийным бедствием — землетрясением. Другие
упадок Крита ставят в связь с общими переменами,
имевшими тогда место в восточной части Средиземного моря и в
странах древнего Востока. Известно, что Египет в те столетия
страдал от набегов гиксосов, а Халдеей овладели касситы.
Третьей причиной культурного кризиса Крита считают
революцию и т. д.
Как бы то ни было, но временное ослабление Крита не уничто -
жило критской культуры и не положило конца дальнейшему
развитию критской экономики и государственности. Около
1700 г. происходит возрождение Крита, и на месте старых
дворцов возвышаются новые, более грандиозные здания. Полагают,
что в это время произошла смена династий. Старая династия,
пользовавшаяся иероглифическим цисьмом, была вытеснена
новой династией, принесшей линейное письмо. Особого
могущества достигает Кносс в XVI и XV веках. Это было вре-
^ мя гегемонии города Кносса и золотой век критской
культуры. Все остальные города подчинились кносскому владыке
или были разрушены, как о том свидетельствуют руины
Феста.
В сознании последующих поколений этот период расцвета
отождествился с врэменем правления легендарного царя Ми-
носа, стоявшего во главе обширной державы. Создались
легенды о критском дворце-лабиринте (сложном строении с
запутанными ходами и комнатами) и Минотавре (чудовище с
человеческим туловищем и головой быка). Минос и его держава не один
раз упоминаются в греческих мифах, как, например, в мифе о
Тезее. У Гомера Минос и его брат Радамант приводятся как
пример образцовых, справедливых судей, за которыми их
судейские функции сохранены даже в Аиде. О Миносе упоминают и
греческие историки, в том числе и Фукидид.
«Минос, — читаем в IV главе I книги «Истории» Фукидида, —
раньше всех, как известно нам по преданию, приобрёл себе флот,
овладел большей частью моря, которое называется теперь
Эллинским, достиг господства над Кикладскими островами и первый
заселил большую часть их колониями, причём изгнал карийцев

70
Эгейский мир и гомеровская Греция
и посадил правителями собственных сыновей. Очевидно также,
что Минос старался, насколько мог, уничтожить на море
пиратство, чтобы тем
вернее получать
доходы»1.
Приблизительно то
же самое говорит о
Крите и Миносе
Геродот. Рассказывая о
карийцах, он
замечает: «Кары перешли
на материк с островов
(Малой Азии).
Первоначально они были
подвластны Миносу,
назывались лелегами
и занимали острова;
они никогда не
платили дани, насколько
я могу проникать в
древность по
рассказам, хотя поставляли
команду для кораблей
всякий раз, когда
требовал Минос. В то
время как Минос покорил
уже многие земли и
прославился
военными удачами,
карийский народ был тоже
Шествие жнецов. знаменитейшим из
Изображение на вазе из Агия-Триады всех народов» *.
Гомер в «Одиссее» с
восхищением
повествует о Крите как о богатом, прекрасном и «тучном» острове,
расположенном среди «виноцветного моря», «изобильном
людьми», имеющем девяносто городов.
Остров есть Крит посреди виноцветного моря, прекрасный.
Тучный, отвсюду объятый водами, людьми изобильный;
Там девяносто они городов населяют великих.
Разные слышатся там языки: там находишь ахеян,
С первоплеменной породой воинственных критян; -кидоны
Там обитают, дорийцы кудрявые, племя пеласгов,
В городе Кноссе живущих3.
1 Фукидид, I, 4.
2 Геродот, I, 171.
3 Гомер, Одиссея, перевод В. Жуковского. XIX, 172—179.

Глаза III. Культура Крита
П
В чём причина
возвышения Крита вообще и
Кносса в частности? Как
уже отмечали древние,
Крит своим
возвышением обязан прежде всего
исключительному
географическому
положению в Средиземноморье.
Крит находится между
тремя частями света —
Европой, Африкой и
Азией. Занимая
пространство в 250
километров в длину и от 12
до 60 километров в
ширину, Крит играл роль
связующего звена
между развитыми странами
Азии и Африки,
воспринимал их культурные
достижения, а также со
своей стороны оказывал
на них влияние. С какой
бы целью народы НИ ВЫ- Северный вход Кносского дворца.
ходили в море, они ни- Реконструкция
как не могли миновать
Крита, богатого удобными заливами с естественными бухтами.
К выгодному географическому положению Крита
присоединились ещё благоприятные природные условия. В
покрытых сочной травой долинах и лощинах занимались
скотоводством, разводили быков, коров, лошадей и различные породы
мелкого скота. Мясо и молоко занимали существенное
место в питании древних критян. Из птиц разводили уток,
лебедей, голубей и кур. Из хлебных растений культивировали
пшеницу, ячмень, из овощей—бобы, горох и чечевицу. На
горных холмах произрастали виноград и оливы, а из
технических растений критянам были известны лён и шафран, из
которого добывались красящие вещества; сезам давал
сезамовое масло, мята и другие виды пахучих растений служили
материалом для приготовления ароматических веществ. С особой
любовью критяне занимались садоводством и огородничеством,
что нашло своё отображение в критском искусстве. В садах
произрастали ирисы, лилии, тюльпаны, гиацинты и многие
другие виды цветов.
Расцвет Кносса и возвышение кносского правителя над
правителями других городов Крита в значительной степени обуслов-

72 Эгейский мир и гомеровская Греция
лены тесной связью Кносса с Кикладскими островами, к
тому времени уже достигшими высокой культуры. Владея
лучшим по тому времени флотом, кносские властители подчинили
себе Киклады и установили господство города Кносса на
Эгейском море.
Критское иероглифическо-пиктографическое письмо
Море составляло, таким образом, основу могущества и влияния
кносского царя и его державы. «С образованием флота Миноса
взаимные связи на море усилились, потому что Минос очистил
острова от разбойников и тогда же заселил большинство их
колонистами. Кроме того, приморские жители владели уже
большими средствами и потому крепче сидели на местах, а
некоторые, разбогатевшие, оградили себя стенами» Ч
1 Фукидид, I, 8.

74
Эгейский мир и гомеровская Греция
Археологические
данные говорят об
оживлённых сношениях
Крита с другими странами
и народами. Критяне
посещали и вели
торговлю с Кикладскими
островами. Ещё в Раннеми-
нойский период они
появились на островах
Мелосе, Фере, Делосе и
др. Не оставался
чуждым критянам и
греческий материк.
Оживлённые сношения с
греческим материком
начинаются с XVII в.
Критские моряки появились
в Микенах, Тиринфе,
на Коринфском
перешейке, в Беотии, Аттике,
Фессалии и т. д.
О пребывании и влия-
Лииейпое письмо. ™И КРИТЯН В Различных
Глиняная табличка (высота 15 см) областях
свидетельствуют памятники критских
культов, предметы
критской торговли и ремесла. Египетские памятники указывают на
давнюю связь Крита с Египтом. Фараон XVIII династии
Сравнительная таблица знаков критского иероглифического
и линейного письма:
1. Иероглифическое письмо. 2. Линейное А. 3. Линейное В
Тутмос III пользовался кораблями народа кефтиу (т. е.
критян) для перевозки строительного материала из Ливана.
В Египте критские купцы пользовались особыми привилегиями.
Особенно развиты были сношения Египта с Критом в первой
половине XIV в. при Аменхотепе III и Аменхотепе IV в

Глава III. Культура Крита
7δ
правление которого в Египте особенно сильно чувствуется
критское культурное влияние.
Объектами критской торговли служили предметы роскоши
(слоновая кость, ароматические вещества), металлы, предметы
критского ремесла и, по всей вероятности, рабы.
В Египте критяне
закупали сухие овощи,
масла, изделия из
цветного стекла и фаянса.
С острова Кипра
критяне вывозили медь,
обменивая её на
предметы собственного
ремесла. Кроме того, в Троаде
и во всём Хеттском
царстве, занимавшем
бассейн реки Галиса и
верхнюю Сирию, находят
следы критского
влияния. Небезызвестны
были критянам и западные
берега Средиземного
моря — Италия, Сицилия
и даже Испания.
Преобладала морская
торговля. Кроме
других свидетельств на
развитие обмена указывают
дороги, соединявшие
города Крита — Кносс,
Фест и др. — с портами
в северной и южной
частях острова.
Передвижение ПО суше СО-вер- Царъ-жрец.
шалось на ослах, лоша- Расписной рельеф из Кносса
дях или же в повозках
на двух или четырёх колёсах, запряжённых быками.
Меновой единицей в более древнее время служил скот, а при
Миносе пользовались медными весовыми слитками, золотыми
и серебряными пластинками. В качестве меры веса критяне
пользовались мерами тех стран, с которыми они вели торговлю. У
них были в ходу египетские, финккайские и вавилонские
эталоны. В истории средиземноморского мореходства и торговли
целый переворот произвело появление большой лодки (барки) с
поднятым носом и низкими краями, введённой в употребление
критянами. Облегчению торговых сделок, управлению, сбору
податей и культурному общению на Крите в высокой степени

76 Эгейский мир и гомеровская Греция
должна была способствовать письменность, сначала линейная, а
потом силлабическая (слоговая). Извлекаемые из недр земли
предметы материальной культуры дают основанию предполагать
существование на Крите многих ремёсл, высокой ремесленной
технлки и разделения труда. На основании материала, добытого
раскопками, устанавливают существование на Крите во II
тысячелетии до н. э.
следующих ремесленных
специальностей:
оружейников, кузнецов,
плотников, кожевников,
горшечников ,
бронзовщиков, резчиков, мастеров
по слоновой кости,
рисовальщиков, скульпторов
и др. Раскопки на
месте древней Гурнии
привели археологов к
заключению о
существовании в этом посёлке-
городе особых
ремесленных кварталов.
Часть
изготовлявшихся на Крите предметов
предназначалась на
покрытие потребностей
царя и его дружины, а
оставшаяся часть
отправлялась за пределы
Золотые секиры, найденные в деревне 0СТр0ва ИЛИ продавалась
Аркалахори близ Кандии r г
местному населению.
Всё вышесказанное о
Крите приводит к заключению, что
социально-политический строй Крита эпохи второго Кносского дворца во
многом напоминает древневосточные монархии. На этом
основании Крит подобно древневосточным монархиям надо отнести
к рабовладельческим государствам восточного типа. Гипотеза
о рабовладении на Крите кажется ,вполне правдоподобной.
Иначе трудно было бы объяснить существование больших
построек, многих ремёсл, роскоши и массы предметов утончённого
вкуса, потребителем которых могла быть только
аристократия. Труд рабов совместно с трудом туземного населения
по аналогии с Востоком мог применяться при постройке
дворцов, прокладке дорог, в каменоломнях, во всякого
рода мастерских и, наконец, во флоте.
Подобно египетскому фараону кносский правитель соединял в
своём лице функции жреца и военного вождя, как об этом

Глава III. Культура Крита
77
Кносский дворец после перестройки.
Тронный зал царя Миноса
Кладовые Кносского дворца с большими глиняными сосудами-пифосами.
(Длина кладовой 19 м, ширина—1,60 м)

78
Эгейский мир и гомеровская Греция
выразительно свидетельствует один позднеминойский расписной
рельеф, на котором изображён человек ростом около Я метров.
На голове он имеет корону, к которой прикреплён пучок длинных
пёстро окрашенных перьев. Из-под короны видны длинные локоны,
рассыпающиеся по плечам. На шее — несколько рядов золотых
ожерелий, на руках — тяжёлые браслеты.
Ближайшую опору кносского царя составляла его дружина.
Изображение её имеется на некоторых предметах критского
производства. Управление производилось через доверенных лиц,
царских слуг, снабжённых специальными печатями.
Местопребыванием верховного правителя и центром управления был
его дворец.
Второй Кноссшй дворец по архитектуре и роскоши
превосходит первый дворец, на месте которого он был воздвигнут. Во
дворце были две половины — мужская и женская, целая анфилада
комнат, «тронный зал» для приёма гостей и т. д. В другой
части дворца помещались кладовые, где хранились оружие,
боевые колесницы, продовольственные запасы, вина, масла и
другие вещи.
Во дворце же находились царские мастерские — фаянсовые,
ювелирные, оружейные и пр. Стены дворца были украшены
причудливыми изображениями на самые разнообразные сюжеты.
В царском дворце, кроме того, помещалось святилище, в
котором совершались религиозные церемонии. Символом
власти царя служил двойной топор — лабрис, отсюда
происходит, вероятно, и греческое слово «лабиринт», которое обозначало
«дом двойного топора», или «двойной секиры». Впоследствии
первоначальное значение было забыто и слово «лабиринт»
стали употреблять для обозначения запутанных построек.
К числу интересных особенностей критского строя относится
большая роль, которую на Крите играли женщины. Женщины
встречаются на многих критских изображениях, фресках,
статуэтках, перстнях и т. д,: женщина-жрица, акробат, возница,
придворная дама и т. п.
Различные изображения дают представление о сложной и
роскошной парадной одежде критских женщин. Они носили
длинные широкие юбки, состоявшие из нескольких нашитых
один на другой кусков материи. Верхняя часть туловища
оставалась обнажённой, длинные косы и пряди ниспадали на плечи
и спину. Самый факт большой роли женщин на Крите не
подлежит сомнению, но объяснения, даваемые этому факту различными
учёными, далеко не совпадают. Одни в этом усматривают
пережиток матриархата, другие объясняют иными причинами.
Разногласия между учёными касаются не только вопроса о положении
женщин, но и общей оценки социально-политического строя
Крита. Некоторые исследователи склонны Кносское царство
сравнивать даже с монархией Бурбонов -&VIII в., а в критском

Глава III. Культура Крита
Ϊ9
Придворные дамы в голубых платьях.
Фреска из Кносса. Реставрация
Акробатические упражнения.
Стенная фреска из Кносса, ивоОражгющая Сыка и двух женщин-
акробаток. Реставрация

во
Эгейский мир и гомеровская Греция
искусстве находить
аналогию с искусством
рококо. Другие же
пытаются отнести критский
строй к доклассовому
обществу, а памятники
критской культуры
расценивают как памятники
эпохи матриархата. Ни с
одной из подобных
установок согласиться
нельзя, ибо кроме случайных
аналогий нет никаких
оснований сопоставлять
критские общественные
отношения с абсолютной,
монархией эпохи
становления капитализма; с
другой стороны, грандиозные
постройки, ра звитое иску с-
Яаза стиля камарес ^высота 22 см) СТВО, ТОрГОВЛЯ С другими
странами
свидетельствуют о высокой сравнительно степени развития, о том, что
первобытно-общинный строй
был уже пройденным для
критского общества этапом.
Система критских
верований имеет много общих черт
как с верованиями восточных
народов, так и с греческой
религией. Наряду с
обоготворением птиц, рыб и
животных, священных
предметов (фетишей) — деревьев,
цветов, камней предметом культа
на Крите служила
Мать-Земля, символ рождения и
плодородия. Кроме того, в
системе критских верований очень
важное место занимал бык,
олицетворявший силу и
плодородие. Повелитель Кносса
Минос рождён от быка, жена
царя Пасифая влюбилась в
быка, сын Миноса погиб
от (марафонского) быка.
В честь богов совершались Ваза с лилиями

Глава III. Культура Крита 81
публичные церемонии и празднества, сопровождавшиеся играми,
гимнастическими состязаниями, кулачными поединками,
гладиаторскими боями, боями быков, театральными и цирковыми
представлениями. Широкой популярностью пользовались бои
быков и акробатические
упражнения.
Существенное отличие критского
строя от восточного
составляет отсутствие на
Крите могущественного
жречества и
монументальных построек для
отправления культа
(храмов). Культовые
обряды на Крите
выполняли не мужчины,
а женщины-жрицы.
Критская система
верований и ритуал
оказали большое влияние
на религию малоазий-
ских народов, а также
и на греческую религию.
Некоторые греческие
божества, например
Афина, имеют своей
родиной остров Крит,
откуда они были
заимствованы греками и в
трансформированном
виде введены в пантеон
греческих богов.
Критские религиозные
предания оказали
несомненное влияние на гре- Богиня со змеями.
ческую мифологию. Фаянс (высота 29 см)
Мировую известность
Крит приобрёл своими замечательными памятниками искусства—
фресками, скульптурами и полихромной (многоцветной)
керамикой.
К наиболее совершенным видам критской керамики
принадлежат вазы стиля камарес, расписанные белой, красной и
оранжевой краской по чёрному фону. Преобладает в них
стилизованный растительный орнамент. Эта чрезвычайно
эффектная своей красочностью ж изяществом рисунка керамика,
существовавшая примерно от 1900 до 1500 г., сменилась в
первом Позднеминойском периоде другим видом керамического
6 В. С. Сергеев

82 Эгейский мир и гомеровская Греция
производства — вазами, расписанными коричневым лаком по
светлому фону. Они украшались преимущественно
изображениями, заимствованными из морской флоры и фауны —
осьминогами, полипами,
морской травой и т.
п., переданными с
неподражаемой
живостью и реализмом.
ПримерОхМ вазы
стиля камарес может
служить кносская
ваза, представляющая
шаровидный сосуд с
широким отверстием
без горлышка,с
короткими ручками по
бокам. Чрезвычайно
интересна коричнево-
фиолетовая «Ваза с
лилиями» — шедевр
минойского
керамического искусства. К
той же самой эпохе
принадлежит
фаянсовая статуэтка —
«Богиня со змеями»,
представляющая
женщину, одетую в широкую
юбку, обвитую
змеями, и изображение
коровы с телёнком,
свидетельствующее о
склонности миной-
Релъеф садящей женщины с острова Πсейро. СКИХ художников К
Реставрация изображению
животных. О том же самом
говорят и многочисленные изображения быка в различных
положениях, чаще всего в виде бегущего и рассвирепевшего
животного.
Как одну из особенностей критского изобразительного
искусства надо отметить сочетание архитектуры и живописи
(фрески). От Крита осталось богатейшее наследство фресковой
живописи. Отличительные черты критских художников — их
любовь к природе, умение оживлять изображаемый объект,
сообщать ему лёгкость и изящество — в полной силе выступают
во фресковой жив описи, украшавшей стены минойских
дворцов·

Глава ΪΙΪ. Культура Крита
sa
Изображение погребения на глиняном саркофаге из Агия-Триады.
Справа: К покойнику, поставленному перед могилой, подносят лодк*у и двух
телят. Слева: Жрица выливает содержимое сосуда в кратер,
помещающийся Meoicdy двумя священными двойными секирами, укреплёнными
на каменных столбах. На секирах сидят кукушки (в таком воплощении
на горе Коккигион в Арголиде Зевс являлся Гере). Помощница жрицы
несёт на левом плече два других сосуда, за ней идёт музыкант
в женской одежде
Художественная тематика фресок чрезвычайно разнообразна:
«Дикая кошка на охоте», «Танцовщица», «Акробаты», «Куропатка
и удод», «Носитель вазы», «Укротитель быка» и многие другие.
Высокого совершенства критские мастера достигли в изображении
моря, морской флоры и фауны. О работе по золоту дают
представление два золотых кубка критской работы из могильника
при деревне Вафио, около Спарты. Кубки из Вафио1 указывают
на высокую технику, художественный вкус и фантазию
изготовлявших их мастеров. На одном из них изображена
опасная охота на дикого быка, на другом прирученный бык служит
человеку, покорно следуя за ним на работу.
Греческое искусство многим обязано критскому. Связь и
зависимость греческого строительного и пластического
искусства от критского нашли своё отражение в мифе об
искусном строителе-художнике Дедале. Дедалу приписывали
постройку самого лабиринта, считавшегося чудом
строительного искусства и художественной изобразительности
1 См. рис. на стр. 91.
6*

84
Эгейский мир и гомеровская Греция
Южный вход Кносского дворца
Так называемая Участник процессии, несу-
«Парижанкам, щий в руках сосуд (ритон).
Фреска из Кносса Фреска со стены южного
входа Кносского дворца

Глава III. Культура Крита 85
Ваза с осьминогами из Гурнии (первый Позднеминойский
период)
древнего мира. Кроме того, с именем Дедала связывали
постройку первого летательного прибора.
Очень многим греки обязаны Криту в области музыки и поэзии.
Греческие музыкальные инструменты лира и кифара были уже
известны предшественникам греков — критянам.
Расцвет Крита продолжался примерно до 1400 г.
до н. э.
Приблизительно с начала XIV в. в критском искусстве
замечаются серьёзные перемены: ослабление чувства реального и
вытеснение „реалистического стиля формальным. Художественно
и технически совершенные рисунки на вазах вырождаются в
бездушно-мёртвый рисунок, состоящий из нескольких
холодных линий, позднеминойского периода. Таков, например,
рисунок на стенке глиняного саркофага, изображающий корову
с телёнком. Ещё выразительнее вазы так называемого
«дворцового стиля», где растительный орнамент превращается в
схему.
Утрата чувства реального в искусстве совпадает с общим
упадком Кносской державы, последовавшим в XIV—XIII ,вв.
В деталях проследить это падение невозможно. Оно явилось
следствием как внутренних, так и внешних причин. Отдалённое
воспоминание об ослаблении Крита содержится в мифе о Тезее,
освободившем Афины от критской гегемонии, и в сообщении

86
Эгейский мир и гомеровская Греция
Рассвирепевший бык.
Расписной рельеф из Кносса. Реставрация
Корова с телёнком.
Фаянсовый рельеф (длина 20 см)

Глава III. Культура Крита
87
Геродота о неудаче и гибели Миноса в Сицилии г. В конце
концов Крит сделался добычей племён, живших в Пелопоннесе
и оттуда делавших набеги на Крит.
На очень многие тёмные вопросы критской истории много
света должна пролить дешифровка критской письменности.
Количество табличек с критскими письменами доходит до
нескольких десятков тысяч; в настоящее время сделан ряд
удачных попыток их расшифровки. Можно надеяться, что
соединённые усилия учёных различных стран в конце концов
увенчаются успехом и критские письмена будут окончательно
разобраны.
1 Геродот, VII, 170.

ГЛАВА IV
МИКЕНЫ
fL/реди городов южной части Балканского полуострова
наибольшее значение приобрёл город Микены в области Арголиды, по
имени которого и весь период с XIV по XII вв. называется
микенским период о лг, или микенской эпохой.
Вопрос о Микенах — один из самых сложных и запутанных
вопросов античной истории — находится ещё в стадии
предварительных исследований и обсуждений. Прежде всего недостаточно
ясен вопрос о носителях микенской культуры, каковыми, по
господствующему в науке мнению, были ахейцы. Вопрос же об
ахейцах не может быть разрешён без разрешения другого
неотделимого от него вопроса об этнической принадлежности критян.
Одни учёные отожествляют критян с финикийцами или
арабами, по мнению других, они были выходцами из Африки, третьи
относят их к «индо-европейской расе», четвёртые считают их
греками, пятые сближают с карийцами и пеласгами, а через
них с басками, иберами, лигурами, этрусками и другими
народностями до жителей Кавказа включительно. В зависимости от
решения вопроса об этнической принадлежности критян решается
в том или ином направлении вопрос и об ахейцах и более общий
вопрос о переселениях, или миграциях. Все эти вопросы, как
сказано, пока что находятся в стадии разрешения.
По господствующему в науке мнению, Крит и Микены были
населены различными народами. На Крите жили негреческие
племена, а в Микенах жили греки-ахейцы, пришедшие с
севера, о походах которых на Трою рассказывается в «Илиаде»
Гомера. Таким образом, собственно греческая история
начинается с Микен. В первобытное время, как указывает Фуки-
дид, народы не имели ни прочного жилья, ни прочной оседлости и
находились в постоянном движении. В поисках пищи и пастбищ
для скота они перекочёвывали с одного места на другое, пока
не встречали какой-либо естественной или искусственной
преграды в виде сильного государства. Так случилось и с
эллинами.
Теснимые другими племенами, ахейцы (первая волна
греческих номадов) около 2000 г. до н. э. продвинулись на юг с

Глаза TV, Мипвны 89
Шахтовые могилы е Микенах
Балканского полуострова, где они до сего времени кочевали.
Под напором ахейцев туземное население (карийцы или пеласги)
частью передвинулось в другие места, частью подчинилось и
смешалось с пришельцами.
Ахейцы составляли первый слой греческого населения,
постепенно пополнявшегося новыми пришельцами с севера. Самый
факт племенных переселений, или миграций, отрицать не
приходится, тем более, что они достаточно подтверждены
свидетельствами античных писателей. Кроме того, отрицание миграций
неизбежно привело бы к схематизации, упрощенчеству и
омертвлению исторического процесса. G другой стороны, конечно,
совершенно неправильно было бы выводить все перемены из
одного внешнего фактора переселения или завоевания, как это
делали буржуазные учёные, или объяснять социальные
учреждения и культуру народов их этническими, расовыми
особенностями, как фашистские- идеологи. История античного мира

90
Эгейский мир и гомеровская Греция
Продольный разрез и план купольной гробницы Агамемнона
(«Сокровигцницы Атрея»).
1. Дромос. 2. Толос. 3. Могила
на всём протяжении доказывает противоположное. Никаких
«чистых рас» никогда не существовало; культурные перемены,
возвышение и распад обществ вызывались не сменой рас, а
социально-экономическими факторами внутреннего и внешнего
порядка. Притом внешние и* внутренние факторы всегда взаимно
обусловливались и зависели один от другого.
Как в отношении критской, так и микенской культуры главным
источником наших сведений служат археологические памятники*
Воодушевлённый успехами раскопок в Трое, Шлиман принялся
за изучение «золотообильных» Микен, где, по преданию, должны
были находиться могилы .членов правящего рода Микен:
Агамемнона, его жены Клитеместры и её возлюбленного Эгисфа.
Предположения Шлимана блестяще оправдались. Раскопки
микенского акрополя обнаружили обширные погребения: шесть
высеченных в холме, на глубине 7,5 метра, шахтовых гробниц.
Это послужило началом, за которым последовали дальнейшие
изыскания. Ценным дополнением к памятникам материальной
культуры Микен служат поэмы Гомера, в которых в
значительной степени отражены быт и социальный строй Микен. Большая
часть предметов, извлечённых из шахтовых и купольных могил
Микен, относится к военному и мирному быту микенской
аристократии.
Шахтовыми могилами называются высеченные в скалах места
погребения, имеющие форму прямоугольных колодцев. Другой
тип погребений представляют купольные гробницы, -по форме
напоминающие пчелиные ульи. Купольные гробницы более
позднего происхождения, чем шахтовые, они велики по размерам
и воспроизводят в колоссальном масштабе древнейшие жилища
средиземноморских народов. Представление о купольных
гробницах даёт «могила Агамемнона» в Микенах, известная также
под именем «Сокровищницы царя Атрея».

Глава IV. Микены
91
Внутренний вид гробницы Агамемнона («Сокровищницы
Атрея»),
Реставрация
На основании изображений на стенах, вазах, кубках, кольцах,
лезвиях кинжалов и других предметов микенского быта можно
составить более или менее отчётливое представление о характере
и уровне микенской культуры и микенского общества.
Главным занятием микенских царей и их дружинников была война,

92 Эгейский мир и гомеровская Греция
т. е. организованные разбойничьи
набеги, имевшие целью захват
добычи, людей, скота и земель.
По этой причине совершенно
естественно, что в обиталищах
умерших военных вождей и их
дружин оружие и другие
предметы военного быта численно
превосходят все остальные.
Оборонительным оружием
микенских, как и критских, воинов
служили огромные щиты. Щит
закрывал почти всю фигуру
человека — с головы до колен. На
щитах вождей помещались
различные изображения, чаще всего
сцены военного и охотничьего
быта. Щиты делались из
кожи и металла. Художественное
представление о такого рода
богатом щите даёт щит Ахилла,
в поэтической форме описанный
Гомером в XVIII песне
«Илиады». На этом щите Гефест
изобразил небо со звёздами и
созвездиями, землю и море. Кроме того,
на щите представлены два
города: один — осаждённый
врагами, а другой — наслаждающийся
мирной жизнью. Следующий
пояс воспроизводил картины
сельской жизни—весенние, летние и осенние полевые работы, стадо
волов, подвергшихся нападению львов, и т. д.
Головы микенских дружинников
прикрывались остроконечными шапками,
служившими шлемами. На верху шапки
прикреплялся султан, сделанный из
конского волоса. Спереди шлема
помещались два рога, имевшие магическое
значение защиты их носителя от злых
умыслов демонов и врагов. Из
наступательных видов оружия были известны
луки, вырезавшиеся из дерева или кости,
кинжалы, мечи и копья.
Для дальнего рукопашного боя
служило копьё. Кроме того, необходимую при-
. надлежность каждого, воина составляли бронзовые мечи и
Микенские кинжалы в золотой
оправе. (Клинки бронзовые;
иомены украшены золотой
и серебряной инкрустацией).
Реконструкция
Золотое кольцо из Микен
с изображением
критской богини и двух жриц

Глава IV. Микены
93
£ о
^> я
<3
CD
со
Ol
хо
о
со
к
3
3£
а
о
00
Σ£
Ä
<и
а
3
Чн
«Ч
О
«
η
X
φ
со
сб
сб
Я
CD
а
я
<D
S
со
СЪ
Ю
О
в

04
Эгейский мир и гомеровская Греция
кинжалы, в большом
количестве
находимые в местах
погребения по всему
средиземноморскому
бассейну. Метательным
оружием, кроме лука,
служила праща.
Сражение
происходило по определённЫхМ
правилам тактики и
стратегии, как это
можно заключить по
Кубок из Вафио. изображению на од-
Критская работа ной серебряной вазе
из Микен и по описанию битв у Гомера. Бои начинались с
поединков вождей, выступавших на боевых колесницах. Предводители
военных дружин, цари, или басилеи, сражались в первых рядах.
Золотая маска из Микен
(Длина маски 34,5 см)
Оружие, как и вообще все предметы быта микенской
аристократии, поражает своим богатством и роскошью. Любовь к
роскоши составляет отличительную черту в одинаковой степени как
микенских мужчин, так и женщин. Помимо богато
инкрустированных мечей, кинжалов и щитов с выгравированными на них
орнаментами в могильниках было найдено много перстней
и каменных печатей. Печати изготовлялись из цветных
камней: яшмы, аметиста, агата и др. Печати и перстни украша-

Τ лава IV. Микены
95
лись разнообразными гравированными изображениями,
воспроизводившими обрядовые обычаи, охоту на зверей,
картины военного быта и сельской жизни и т. д. Не меньшую
роль в туалете мужчин и женщин играли серьги, ожерелья,
бусы, браслеты, булавки для закалывания платья и булавки
для волос. Кроме того, знатные женщины Микен носили на
голове золотые диадемы, в виде ленты охватывавшие голову,
украшенные красивыми спиральными орнаментами и
розетками.
Кубок с голубями.
Реконструкция (высота кубка 14,5 см)
Необходимой принадлежностью туалета являлись золото и
серебро, к которым микенцы питали исключительную страсть.
Из золота и серебра изготовлялись самые разнообразные
предметы: диадемы, булавки, кубки, бокалы, инкрустации оружия и
пр. Золотые пластинки в виде масок клали на лицо умерших
вождей.
Из микенских кубков выделяется превосходной
художественной работой «Кубок с голубями», напоминающий кубок пи-
лосского басилея Нестора, описанный в «Илиаде»,

96 Эгейский мир и гомеровская Греция
Кубок красивый поставила, из дому взятый Нелидом,
Окрест гвоздями златыми покрытый; на нём рукояток
Было четыре высоких, и две голубицы на каждой
Будто клевали, златые; и был он внутри двоедонный.
Тяжкий сей кубок иной не легко приподнял бы с трапезы,
Полный вином; но легко подымал его старец пилосский \
Дорогое оружие, боевые колесницы и украшения выделяли
микенских царей и их дружинников из массы рядового населения.
Ещё резче
социальное неравенство
выступает в характере
жилищ. В то время
как масса населения
ютилась по убогим
лачугам, цари жили
в обширных
укреплённых дворцах. В
центре микенской
культуры, в Арголи-
де, на высоком
холме были
расположены Микены, где,
согласно Гомеру,
правил род Атридов, к
которому
принадлежал «царь народов»
Агамемнон. В юго-
восточном
направлении от Микен при
море на крутой
скале возвышался Ти-
ринф. Развалины
дворцов сохранились
также в Орхомене,
Фивах (Беотия), на
Ε рытая галлерея в Тиринфе. островах Эгейского
Вид с востока (высота свода 3,76 м) моря, в Троаде и т. д.
Центральную часть
тиринфского дворца составлял мегарон (большой зал);
середину этого помещения, стены которого были оштукатурены и
расписаны фресками, занимал очаг, вокруг которого
возвышались четыре колонны. В отличие от обычных колонн крито-
микенские колонны подымались вверх не узкой, а широкой
частью. Стены дворцов были оштукатурены и украшены
рисунками.
1 Гомер, Илиада, перев. Н. Гнедича, XI, 632—637.

Глава IV. Микены
97
По сторонам мегарона находились различные помещения,
предназначавшиеся для дружин, многочисленных родственников
и хранения запасов. Крепостные стены строились из
огромных каменных глыб, совершенно неотёсанных
(циклопические постройки); стены дворцов—из плотно пригнанных друг
к другу каменных плит (полигональные постройки). Ворота
Микенского замка увенчаны
рельефным изображением двух львов
(Львиные ворота).
В случае опасности дворец
представлял надёжное убежище,
в котором мог укрываться как
сам басилей, так и население
прилегавшей к дворцу округи. В
черте дворца помещалась
усыпальница владетельного рода. Внутри
так называемой гробницы Атрея
проходит широкий коридор длиной
35 метров. Коридор упирается в
высокую дверь, перекрытие двери
и прохода состоит из чудовищных
по своим размерам каменных плит
весом в 120 тысяч килограммов.
Кроме могильников и дворцов
в микенскую эпоху строились
большие дороги и
ирригационные сооружения. Самый термин
«циклопические постройки»
введён греческим
писателем-путешественником Павсанием (II в.
н. э.). Огромные каменные плиты
Тиринфа и Микен в 3 и более
метров в длину и 1 метр в
ширину, по мнению Павсания, не
могли быть сложены руками
людей. Он полагал, что это дело не
человеческих рук, а работа
одноглазых гигантов-циклопов.
Размеры построек и трудность
их возведения приводят к
убеждению, что они были возведены не
иначе, как путём кооперации многих людей и в течение долгого
срока. Таковыми людьми, по аналогии с Востоком, могли быть
только рабы и привлечённое на работы туземное население.
Общее впечатление, выносимое из сопоставления микенской
и критской культур, получается не в пользу Микен. Памятники
микенского искусства грубее и примитивнее критских и
обнаруженная, несущая β руках
коробку из слоновой кости.
Фреска из Тиринфа (высота
2,28—2,29 м)
7 В, С. Сергеев

98
Эгейский мир и гомеровская Греция
живают следы подражания и зависимости от Крита. Сказанное
относится как к микенской керамике, так и к строительному
искусству и скульптуре. Упомянутые выше прекрасные
строения и изделия художественного ремесла, по всей
вероятности, были созданы критскими мастерами. Верхушка
микенского общества восприняла критскую культуру, и эта
культура продолжала развиваться в материковой Греции, когда
Охота на кабана.
Фреска из Тиринфа (длина 43 см)
Критская держава уже пришла в упадок. От критян ахейцы
заимствовали письмо, несколько видоизменив его
применительно к своему языку. Но критская культура не проникла
в гущу населения материковой Греции и в основном
оставалась достоянием его высших слоев.
Социальный строй Микен имел общие черты со строем на
Крите, но здесь в большей степени, повидимому, имели значение
аристократические роды. Археологические памятники
подтверждают как будто некоторые данные Гомера. Можно допустить,
что из всех аристократических родов выделялся род Атридов,
к которому принадлежал Агамемнон, величаемый Гомером
«царём царей».

Глава IV. Микены
99
Фукидид повествует, что Агамемнон владел большим
богатством и имел флот, превосходивший морские силы всех прочих
греков.
Немыми свидетелями могущества, славы и влияния
Агамемнона служат развалины микенского дворца, в котором главный
Львиные ворота в Микенах
(тронный) зал, мегарон, занимал 12 метров в длину и 10 в ширину.
Стены дворца были украшены фресками.
Большая часть жизни микенских владык проходила в походах
и внутренних раздорах. Борьба шла за царский трон, за
первенство между родами и за первенство в каждом отдельном роде·
Внутриродовая борьба нашла отражение в греческой мифологии
7*

100
Эгейский мир и гомеровская Греция
и трагедии, в «потрясающих драмах из жизни королевских
домов Микен и Фив» г.
На основании части расшифрованных недавно
памятников хеттской письменности некоторые исследователи 2 высказали
предположение, что в период своего могущества микенские
Лестница у крепостной стены в Тиринфе
Атриды подчинили своему влиянию не только других басилеев
Греции, но и закрепили своё влияние в Египте, Малой Азии,
на Кикладских островах и в западной части Средиземноморья.
Около XIV в. в Малой Азии, в Памфилии и на близлежащих
островах образовалось самостоятельное Ахейское царство (Ахия-
ва). Между Ахиявой и Хеттской державой существовали сложныз
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. I, стр. 207.
2 Forrer, Vorhomerische Griechen in den Keilschrifttexten von Bagaz-
koi, 1924; его же. Die Griechen in den Bagazkoi-Texten. Orientalische
Literaturzeitung, t. XXVII, 1924, р. ПЗ—118; cp. Glotz G., Histoire
generale, histoire ancienne, histoire grecque, t. I, 1938, p. 89.

Глава IV. Микены
101
отношения, то мирные, то враждебные. В XIII в., после
поражения при Кадете (1290 г.), Хеттское царство на некоторое время
ослабело, и гегемония в юго-восточной части Средиземноморья,
повидимому, перешла к ахейцам. В XIII —XII вв. ахейцы
совместно с другими народностями (карийцами, киликийцами,
Стены Трои VI
тевкрами и Др.)? освободившимися от хеттской
зависимости, делали набеги на Египет, как о том сообщают
египетские памятники, упоминающие среди морских народов,
нападавших на Египет, народ ахайваша и данона, т. е. данайцев
(другое название ахейцев). Но после того как названные народы
потерпели поражение от фараона Рамзеса IV, «ахейская
коалиция» распалась, и вся масса народов рассыпалась по островам
и берегам Средиземного моря.
Распад Хеттского царства развязал руки как южным, так и
северным ахейцам, уже давно стремившимся завладеть берегами
Геллеспонта и утвердиться в Троаде с её главным городом Троей.
Однако все попытки ахейцев захватить Трою кончались
неудачей. Область Троада находилась в северо-западном углу Малой
Азии и занимала широкую береговую полосу — равнину,
пересекаемую отрогами горы Иды и орошаемую реками Скамандром

102
Эгейский мир и гом еровская Греция
и Симоентом. Благодаря плодородной почве и исключительно
выгодному положению при море Троя с давних пор привлекала
к себе поселенцев. Археологические исследования в Трое,
начатые Шлиманом, в особенности исследования американского
археолога Бледжена, констатировали древнейшие поселения в
Трое, относящиеся к четвёртому тысячелетию до н. э. В период
гегемонии Крита Троя входила в сферу влияния Крита и
критской культуры.
Поселения в Троаде несколько раз возникали, исчезали и
вновь появлялись. Бледжен устанавливает целых 12 слоев
деревень и городов (вместо традиционных 9), напластованных друг на
друга. Гомеровская Троя, осада которой описывается в «Илиаде»,
составляет, по новейшим исследованиям, седьмой город. На
холме в юго-восточной части города располагались крепость,
храм и дворцы.
Этническая принадлежность троянцев неясна. В описываемое
Гомером время в Троаде жило много племён, среди них фригийцы
и тевкры, племена, родственные хеттам. Греки Трою называли
Илионом, отсюда происходит и «Илиада». Троя пользовалась
славой «богатого золотом и бронзой города» и всегда привлекала
к себе взоры хищников тогдашнего мира. Под стенами Трои
ежегодно собирались купцы Эгейского и соседних морей. В
походе ахейских басилеев под Трою торговые соображения играли
далеко не последнюю роль.
Из «Илиады» и «Одиссеи» мы можем извлечь указания на то,
что в конце XII в. микенский царь предпринял генеральный
поход на Трою, объединив басилеев всех, как больших, так и
малых, греческих общин — от Крита и Родоса до Кефаллении,·
от Пилоса до Додоны. По тогдашним понятиям это было очень
большое войско. Поэт говорит:
Всех же бойцов рядовых не могу ни назвать, ни исчислить,
Если бы десять имел языков я и десять гортаней,
Если б имел не слабеющий голос и медные перси;
Разве, небесные Музы, Кронида великого дщери,
Вы бы напомнили всех приходивших под Трою ахеяы1.
Фукидид указывает, что Агамемнон мог составить такую
внушительную коалицию потому, что он был самым могущественным
царём среди эллинов и что он располагал флотом,
превосходившим морские силы всех остальных басилеев.
Основываясь на «Илиаде», можно предположить, что басилей
Трои (поэма называет его Приамом) противопоставил с своей
стороны ахейской лиге не меньшую лигу союзных с ним племён.
Силы противников оказались равными, вследствие чего
Агамемнон вынужден был отказаться от быстрого захвата города
* Илиада, II, 488- 492,

Глава, IV. Микены
Ш
и перейти к длительной осаде. В конце концов Троя была взятаf
но эта победа стоила ахейцам чрезвычайно дорого.
Так Телемаку ответствовал Нестор, герой геренейский:
— Сын мой, как сильно напомнил ты мне о напастях, в земле той
Встреченных нами, ахейцами, твёрдыми в опыте строгом,
Частью, когда в кораблях, предводимые бодрым Пел ид ом,
Мы за добычей по темноту манному морю гонялись,
Частью, когда перед крепким Приамовым градом с врагами
Яростно бились. Из наших в то время все лучшие пали:
Лёг там Аякс бедоносный, там лёг Ахиллес, и советов
Мудростью равный бессмертным Патрокл, и лежит там мой милый
Сын Антилох, беспорочный, отважный и столько же дивный
Лёгкостью бега, сколь был он бесстрашный боец. И немало
Разных других испытали мы бедствий великих, о них же
Может ли всё рассказать хоть один из людей земнородных? х
Троянская война была последним крупным предприятием
Микен, превосходившим их силы. После этого начинается упадок
Микен, отлив ахейцев на восток, в Малую Азию, и, с другой
стороны, приток новых греческих племён с севера. С XII в.
начинается переселение дорийских племён. В поисках пастбищ
и земель номады дорийцы, или доряне, под напором фракийско-
иллирийских народов продвигались в глубь Балканского
полуострова. Одна часть их оседала по дороге, а другая достигла
Пелопоннеса, захватила плодородную Лаконскую равнину,
переправилась на Крит и разместилась по островам Эгейского моря.
Троянская война, заселение ахейцами Малой Азии и дорийское
переселение — тесно связанные друг с другом факты —
представляют различные стороны одного исторического процесса —
распада Микенского царства. «Даже и после Троянской войны,—
говорит Фукидид, — в Элладе всё ещё происходили перемещения
жителей и новые заселения, так что страна не знала покоя и
потому не преуспевала. Возвращение эллинов из-под Или она
замедлилось, что повело к многочисленным переменам: в
государствах возникали частые междоусобицы, вследствие которых
изгнанники стали основывать новые города. Так, на
шестидесятом году по взятии Илиона нынешние беотяне, вытесненные
фессалийцами из Арны, заселили теперешнюю Беотию, прежде
именовавшуюся Кадмейской землёй... На восьмидесятом году
доряне вместе с Гераклидами завладели Пелопоннесом. Лишь
много времени спустя, да и то с трудом, Эллада прочно успокоилась,
в ней не было больше передвижений, и эллины стали высылать
колонии»2.
1 Одиссея, III, 103—115.
2 Фукидид, I, 12.

гявигтапагннетжнипагнвд
У
ГЛАВА V
ГОМЕРОВСКАЯ ГРЕЦИЯ
1. Гомер и гомеровский вопрос
падок культуры, наступивший после Троянской войны,
не подлежит сомнению, но он не был одинаково глубок во всех
частях Средиземноморского мира. Больше всего пострадал
Балканский полуостров, в
особенности Пелопоннес, и
некоторые острова Эгейского
моря, в том числе и Крит.
Доказательством ухудшения
ремесленного мастерства и
снижения художественного
вкуса служат дипилопские
вазы, найденные в
окрестностях Афин, значительные по
размерам, но довольно
грубые по отделке и рисунку.
Но всё же полного разрыва
между крито-микенским и
следующим, так называемым
гомеровским, периодом
античной истории не было даже в
западной части греческого
мира.
Прочнее всего крито-ми-
кенские традиции
сохранились в восточной части
греческого мира, в Малой Азии и
на прилегающих островах,
куда приливало ахейское
население, теснимое дорийскими
варварами. В течение
нескольких столетий восточная по-
Дипилонская ваза с геометрическим ЛОвина была наиболее передо-
орнаментом (IX век до п. э.) ^ и культурной частью
средиземноморского мира.
К сожалению, наши сведения как в отношении Малой Азии,
так и вообще в отношении всей Греции за четыреста лет (XII—

Глава V. Гомеровская Греция
105
VIIIвв.), со времени Троянской войны до начала традиционной
истории Греции, скудны и противоречивы. Почти единственным
источником этой эпохи являются поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея».
Вокруг гомеровских поэм и личности их составителя сложилась
целая литература и возник особый гомеровский вопрос.
Гомеровский вопрос прошёл длинный путь развития. Сами греки до V в.
не сомневались в
существовании Гомера,
приписывая ему все
эпические
произведения о Троянской
войне и гимны в
честь богов. Впервые
несколько
критически отнёсся к Гомеру
Геродот, после чего
число произведений,
творцом которых
признавался Гомер,
всё более и более
стало уменьшаться.
Особенно далеко в
критике поэм,
приписываемых Гомеру,
и в установлении в
них ряда
противоречий пошёл софист
Зоил (IV в.),
прозванный «бичом
Гомера» (гомеромастикс).
В александрийскую
ЭПОХу На Критике ГО- Гомер.
меровскоготекста соз- Мраморный бюст эллинистической эпохи
дались целые школы.
В новое время гомеровский вопрос возродился в XVIII в.,
в век просвещения, рационализма и критицизма. Начало
положили французский аббат дЮбанъяк и итальянский
историк-социолог Вико. Идеи д'Обиньяка и Вико развил немецкий профессор
в Галле Фридрих-Август Вольф. Во «Введении к Гомеру» (1795 г.)
Вольф доказывал, что «Илиада» и «Одиссея» не являются
произведениями одного поэта, но представляют продукт
коллективного творчества многих певцов-поэтов. Окончательную же
форму отдельные части эпоса получили лишь несколько
столетий спустя после их возникновения — при афинском тиране
Писистрате в VI в.
На основе теории Вольфа Лахман создал «теорию малых песен»,
по которой «Илиада» и «Одиссея» создались из отдельных поэти-

108
Эёейский мир и гомеровская Греция
ческих произведений устного народного творчества. Этим
объяснял Лахман нередко встречающиеся в поэмах противоречия.
Один из продолжателей Лахмана, Готфрид Германн, объяснял
противоречия тем, что в текст одной поэмы была вставлена
потом другая поэма (в «Одиссею» включена «Телемахия» — пришло-
чения сына Одиссея Телемака).
Против сторонников «теории малых песен» выступили уни-
тарии, стоявшие за единую художественную композицию эпоса
и историчность личности Гомера. Одним из первых унитариев
был Нич. У нас к этому направлению примыкали М. С. Куторга
и Φ. Ф. Соколов.
Историк Грот выступил с «теорией основного ядра», которая
сводится к тому, что в основе «Илиады» и «Одиссеи» лежат
небольшие произведения, которые впоследствии были расширены и
распространены. Основой «Илиады» была поэма о гневе Ахилла,
впоследствии разросшаяся благодаря вставкам и дополнениям.
Археологические открытия, пролившие новый свет на события,
упоминаемые в поэмах, сравнительное изучение народного
творчества других народов, в частности русских былин, — всё это
продвинуло, несомненно, изучение «Илиады» и «Одиссеи» как
литературных памятников, но там не менее многие вопросы
композиции, образов, хронологии творчества остаются неясными.
В настоящее время преобладают теории, смягчающие крайности
обоих направлений; считают, что греческий эпос развился из
древних народных песен и сказаний (мифов) о богах и героях.
Происхождение их различно. Древнейшие из этих сказаний
могли возникнуть ещё в микенскую эпоху.
Больше всего героических сказаний породила Троянская
война и связанные с ней события. В поэмах запечатлены, может
быть, подлинные имена некоторых исторических деятелей, но
рядом с ними фигурируют мифологические образы, некоторые
имена имеют культовое происхождение. Реальные события,
воспетые в ранних произведениях, в процессе длительного
поэтического творчества заменены мифом и легендой. К рассказу о
подвигах героев присоединялись описания битв, путешествий
и связанных с ними всевозможных приключений; Материал для
приключенческих сюжетов могли дать финикийские
произведения, в частности путеводители.
На первых порах стихотворные сказания хранились и
передавались из поколения в поколение сказителями-певцами (аой-
дами) и декламаторами (рапсодами); рапсоды декламировали
их при дворах военных вождей и их дружинников во время
торжественных пиров и празднеств. Впоследствии, в VIII—VII вв.,
отдельные сказания и гимны были собраны и переработаны в
художественные произведения — поэхмы. В своём законченном
виде гомеровские поэмы представляют органически целостные
и стройные произведения — истинный шедевр мировой литера-

Глаш V. Гомеровская Греция
107
туры. Они создались как произведения устного народного
творчества, и вполне вероятно, что впервые были записаны в Афинах
в VI в. при дворе тирана Писистрата.
Можно согласиться с мнением тех исследователей, которые
считают, что гомеровские поэмы получили художественное
оформление в Малой Азии в VIII—VII вв. в среде малоазийской
(ахейской) аристократии, богатой и культурной, для которой
рассказываемые в эпосе события были родными и исторически
близкими. Исторической канвой в обеих поэмах служит Троянская
война, около которой развёртываются описываемые в «Илиаде»
и «Одиссее» события. Великая историческая эпопея породила
великое художественное произведение. Сюжетом «Илиады»
является гнев Ахилла, поссорившегося с главным вождём ахейского
войска Агамемноном в десятый год Троянской войны. Вокруг
этого сюжета развёрнута картина жизни ахейцев и жителей Трои,
взаимоотношения между вождями и сцены битв. Заключительным
аккордом служит описание похорон убитого в битве сына
троянского царя—Гектора. Близкими к героям являются боги, из
которых одни покровительствуют ахейцам, а другие — троянцам.
Сюжетом «Одиссеи» является полное приключений возвращение
из-под Трои царя острова.Итаки Одиссея. Обе поэмы связаны
не только единством сюжета, но и единством мировоззрения и
мироощущения. Поэмы прославляют жизнь, жизненные
наслаждения, войну и мирную деятельность с некоторым налётом
грусти и пессимизма.
Спорным представляется вопрос, до какой степени поэмы
Гомера близки или далеки от реальной действительности. Многие
учёные, как, например, Вильгельм Дёрпфелъд, один из
ближайших друзей и сподвижников Шлимана, склонны приписывать
гомеровскому эпосу почти историческую достоверность,
локализировать и датировать отдельные события. При этом Дёрпфельд
полагает, что Гомер описывает не прошлое, а современный ему
греческий мир VIII—VII вв.
Но как бы то ни было, «Илиада» и «Одиссея» суть прежде
всего поэтические произведения, в которых много
столетий сдвинуто в одну плоскость, быль и вымысел сплетаются
в одну художественную эпопею. События в поэмах излагаются
не в исторической, а в художественной последовательности.
По соображениям художественно-эстетического порядка одни
факты преувеличены и осовременены, а другие по тем же мотивам
преуменьшены и архаизированы. В своей основе гомеровские
поэмы являются продуктом народного творчества, но
окончательное оформление они получали в эпоху господства
аристократических родов. Этим объясняются симпатии к
аристократическому строю, выраженные в «Илиаде» и «Одиссее». Сказанное
об особенностях гомеровского эпоса необходимо иметь в виду
при оценке гомеровских поэм как исторического памятника,

108
Эгейский мир и гомеровская Греция
Ценность гомеровских поэм как исторического источника
заключается в том, что они дают возможность в главных чертах
проследить эволюцию греческого общества от древнейщего
общинно-племенного строя до образования рабовладельческого
полиса. Поэмы содержат массу ярких описаний, бытовых картин
и бытовых деталей, позволяющих проникнуть в живую
действительность.
2. Греческий быт в поэмах Гомера
Древнейший социальный строй гомеровской Греции на
основании эпоса, дополненного другими историческими памятниками,
представляется в таком виде: греческие племена делились на
роды (род по-гречески генос), из родов составлялись фратрии
(братства), а из фратрий — филы (племена). Племена
объединялись в отдельные народности. Важнейшими отличительными
признаками греческого рода были следующие: 1) происхождение
по отцу, 2) запрещение браков внутри рода, 3) право усыновления
родом, 4) право взаимного наследования, 5) владение общеродо-
вьш имуществом, 6) право избрания и смещения родовых
старейшин, 7) оказание друг другу помощи и взаимной поддержки,
8) участие в общеродовых праздниках и обладание общеродовым
кладбищем.
Древнейшие греческие филы были военно-культовыми
объединениями, по которым группировались роды. Каждая фила имела
определённую территорию, на которой помещался жертвенник
в честь богов и происходили собрания членов данной филы.
Филы представляли собой очень крепкие и замкнутые социальные
организации, освящённые многовековой традицией и религией,
во главе их стоял выборный филобасилей — одновременно жрец
и вождь. В филы входили только члены определённых родов.
При общинно-родовом строе высшая власть в общине
принадлежала всему народу (демосу), собиравшемуся для обсуждения
и решения общих вопросов (главным образом касавшихся войны)
на собрание (агора). Царь во всех важных вопросах советовался
со всем народом и родовыми старейшинами, главами семей. Как
видно из гомеровского эпоса, агора созывалась царём во время
особо важных событий, чаще всего во время войны.
«Ведь в то время, когда каждый взрослый мужчина в племени
был воином, не существовало ещё отделённой от народа
публичной власти, которая могла бы быть ему противопоставлена.
Первобытная демократия находилась ещё в полном расцвете,
и из этого мы должны исходить при суждении о власти и
положении как совета, так и басилевса»1.
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства,
стр. 119.

Глава V. Гомеровская Греция 109
В эпосе агора выступает со всеми чертами древнего родового
веча.
... они собирались,
Бурно собор волновался; земля застонала под тьмами
Шедших народов; воздвигну лея шум между оными; девять
Гласом гремящим глашатаев, говор мятежный смиряя,
Звучно вопили, да внемлют царям, Зевса питомцам.
И едва лишь народ на местах учреждённых уселся,
Говор унявши, как пастырь народа восстал Агамемнон
С царственным скиптром в руках...1
Та же картина и на другой сходке, собранной Телемаком на
острове Итаке:
... когда же
Все собралися они, и собрание сделалось полным,
С медным в руке он копьём пред сбором народным явился, —
Был не один, две лихие за ним прибежали собаки...
Старцы пред ним раздалися, и сел он на месте отцовом.
Первое слово тогда произнёс благородный Эгиптий,
Старец, согбенный годами и в жизни изведавший много2.
Столь же древним учреждением, как и агора, в Греции был
совет старейшин, булэ. «Многоопытные старцы» выступают
во всех важных случаях при обсуждении дел, касающихся
общины. «Многоопытные старцы» первыми подают свои голоса
на сходке, созванной «владыкой мужей» Агамемноном под Троей
по вопросу о снятии или продолжении осады города.
Во время походов филы объединялись и выбирали главного
вождя (басилея-царя) всей общины или всего племени.
«Современному значению слова «König» (король)
древнегреческое «басилевс», — пишет Энгельс, — совершенно не
соответствует. Фукидид определённо называет древнюю basileia —
patrike, т. е. происходящей от родов, и говорит, что она обладала
точно установленными, следовательно, ограниченными
правами. И Аристотель говорит, что basileia героической эпохи была
предводительством над свободными, а басилевс был
военачальником, судьёй и верховным жрецом; правительственной
властью в позднейшем смысле он, следовательно, не обладал»3.
Тип царя-басилея, полнее всего сохранившего черты родового
старейшины, представляет Нестор, басилей общины в городе
Пилосе. Черты военного вождя и родового старейшины,
переплетавшиеся в фигуре Нестора, отчётливо выступают во время
торжественного пира пилосской общины. На торжественном
пиру царь восседает среди народа за общим столом вместе со
своими сыновьями. «Басилейа» — слово, которое греческие
1 Илиада, II, 94—101.
2 Одиссея, II, 8—11, 14—16.
3 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства,
стр. 122.

110
Эгейский мир и гомеровская Греция
писатели употребляют для обозначения гомеровской царской
власти (потому что ее главный отличительный признак —
военное предводительство), при наличии совета вождей (булэ) и
народного собрания (агора), только разновидность военной
демократии^1.
Патриархальный общинно-племенной быт разлагался под
действием внутренних и внешних факторов. Развитие
производительных сил имело своим последствием дальнейшее разделение
труда, выделение военно-служилой группы (басилеев) и
постепенное отделение от остального мирного населения —
земледельцев, пастухов и рыболовов.
Гомеровские поэмы как раз и отражают эпоху военной
демократии, когда греческий род находился на стадии его
разложения.
Первоначально басилеи как военные вожди и жрецы были
выборными и наиболее деятельными членами общины,
служившими общим интересам. Они получали из общинной земли те-
менос, отрезок пахотной земли и земли под виноградники,
подарки, почёт и лучшую долю в общинной трапезе.
Некоторые гомеровские герои-цари имеют уже богатые наделы,
большие поля пшеницы и виноградники, занимают первое место
в общине, пьют лучшие напитки, едят лучшие куски и с особым
удовольствием занимаются разведением коней. Обычный эпитет,
применяемый Гомером к басилеям, — «богатые конями» и
«укротители коней».
Главк, почему нам в Ликии почёт воздают перед всеми
Местом передним, и мясом отборным, и полною чашей?
И обращают к нам взоры, как будто к богам вечносущим?
Мы отчего подле Ксанфа богатым владеем наделом,
И виноградником славным, и пашней, ячмень приносящей?..
Нет, не лишённые славы Ликийской страной управляют
Наши вожди, и недаром едят они тучных баранов,
Сладким, как мёд, запивая вином; они доблестны силой,
Ибо в переднем ряду пред Ликийской дружиною бьются 2.
Таким путём зарождалась военно-земледельческая аристократия.
Эта аристократия владеет большими наделами, стадами скота,
что указывает на существование в гомеровском обществе частной
собственности на землю и скот.
Дома (ойкосы) гомеровских басилеев отличались богатством и
изобилием. Хозяйство было натуральное, но велось на широкую
ногу с применением свободного и рабского труда. Примером
крупного ойкоса гомеровского времени может служить ойкос,
изображённый на ахилловОхМ щите, состоящий из трёх частей: 1) хлеб-
1 К. Маркс, Конспект книги Л. Г. Моргана «Древнее общество», «Архив
Маркса и Энгельса», т. IX, 1941, стр. 145.
2 Илиада, XII, 310—314, 318—321. Перев. Η. М. Минского.

Глава V. Гомеровская Греция
111
ногополя, 2) пастбища и 3) виноградника. Каждая хозяйственная
отрасль описывается в особых словесных образах: поле — тучное,
обширное, разрыхлённое, трижды пропаханное; виноградник —
дивный, большой, сладким плодом отягчённый; на пастбищах
круторогие быки, волы, табуны лошадей, овцы, свиньи и козы.
Сделал [Гефест] на нём неширокое поле, тучную пашню,
Рыхлый три раза распаханный пар; на нём землепашцы
Гонят яремных волов, и назад и вперёд обращаясь;
И всегда, как обратно к концу приближаются нивы,
Каждому в руки им кубок вина, веселящего сердце,
Муж подаёт; и они, по своим полосам обращаясь,
Вновь поспешают дойти до конца глубокобраздного пара.
Нива, хотя и златая, чернеется сзади орущих,
Вспаханной ниве подобясь: такое он диво представил.
Далее выделал поле с высокими нивами; жатву
Жали наёмники, острыми в дланях серпами блистая.
Здесь полосой беспрерывною падают горсти густые;
Там перевязчики их в снопы перевязлами вяжут.
Три перевязчика ходят за жнущими; сзади их дети,
Горстая быстро колосья, одни за другими в охапках
Вяжущим их подают. Властелин между ними, безмолвно
С палицей в длани, сгоит на бразде и душой веселится.
Вестники одаль, под тению дуба, трапезу готовят;
В жертву заклавши вола, вкруг него суетятся, а жёны
Белую сеют муку для сладостной вечери жнущим1.
На участке работает много пахарей, управляющих
запряжёнными в плуг волами. После каждой борозды пахари
получают кубок вина. За чёрной вспаханной землёй виднеется
усадебное поле, на котором работает много жнецов, жнущих
ниву острыми серпами. На землю в огромном количестве падают
колосья. За жнецами идут вязальщики, крепко связывающие
соломой снопы. Дети собирают колосья. Работу возглавляет сам
хозяин поля (басилей) с палкой в руках, руководящий
процессом работы и радующийся (хорошему урожаю) в сердце своём.
Сельские работы были трудными. Пахарь, возвращающийся
с поля, выглядит усталым, жаждущим пищи и покоя, а у
рогов быков, везущих плуг, проступает пот. Наряду с волами
в качестве движущей силы употреблялись также и мулы.
Вспашка полей производилась длинной бороздой («длинные борозды
плуг мой нарезал»). В целях достижения наилучшего эффекта
поле пропахивалось несколько раз подряд — два, три и даже
четыре раза. Относительно высока была и рабочая норма пахоты.
По вычислению французского экономиста Дюро de Ламалъ,
плуг с упряжкой в два вола распахивал в день по одной трети
гектара глубиной в 25 см. Таким образом, поле в 12 гектаров
могло быть обработано в. 12 дней тремя упряжками по два вола
в каждой.
Сельскохозяйственньши орудиями наряду с плугом служили
кирка, колотушка и заступ, применявшиеся для разрыхления
1 Илиада, XVIII, 541—560. Перев. Н. Гнедича.

112 Эгейский мир и гомеровская Греция
земли и посадки садовых растений. Наряду с чередованием
полей применяли навозное удобрение и проводили оросительные
каналы. Орошение не один раз упоминается в «Илиаде» и
«Одиссее». Ахилл сравнивается с быстро несущимся потоком, воды
которого ирригатор направляет к пышно цветущему саду. В
другом месте говорится, что бушующую реку не могут остановить
Пахота.
Пахари идут один за другим, держа правой рукой ручку плуга, а
левой палку, которой погоняют волов, В центре вслед за пахарем идёт
сеятель. На левой руке у него висит корзина с семенами.
Изображение на чернофигурной вазе
и удержать никакие плотины и ограды, возведённые «на нивах
цветущих». В XIII песне «Илиады» упоминается оливковод,
сажающий молодые побеги плодоносной оливы в местах,
изобильных водою.
Всё это свидетельствует об относительно далеко
продвинувшейся сельскохозяйственной технике и организации работ.
О важности сельского хозяйства в экономике гомеровской
Греции свидетельствует обилие употребляемых в «Илиаде» и
«Одиссее» всевозможных метафор, заимствованных из'
сельскохозяйственного обихода.
Труд в гомеровской Греции не считался позорным, как это
было в последующую, классическую, эпоху при развитом
рабовладении. Показательно, что Одиссей, главный герой «Одиссеи»,
желая блеснуть перед феакийским царём Алкиноем своей физн-

Глава V. Гомеровская Греция
113
ческой силой и ловкостью, предлагает феакийцам померяться
с ним в искусстве пахоты, косьбы и жнитва.
Художественно законченным и вместе с тем идеализированным
типом басилея, живущего в условиях натурального хозяйства,
благодушного и гостеприимного хозяина, является царь Алкиной—
царь «знаменитых мужей феакийских», живущих где-то
далеко на западе на острове Схерии (возможно, что имелся в
виду современный остров Корфу). Алкиной живёт в прекрасном
доме-дворце, в котором было всё лучезарно, «как на небе светлое
солнце или месяц».
Медные стены во внутренность шли от порога и были
Сверху увенчаны светлым карнизом лазоревой стали;
Вход затворён был дверями, литыми из чистого злата;
Притолки их из сребра утверждались на медном пороге;
Так же и князь их серебряный был, а кольцо золотое;
Две — золотая с серебряной — справа и слева стояли,
Хитрой работы искусного бога Гефеста, собаки
Стражами дому любезного Зевсу цэря Алкиноя;
Были бессмертны они и с течением лет не старели,
Стены кругом огибая, во внутренность шли от порога
Лавки богатой работы; на лавках лежали покровы,
Тканные дома искусной рукою прилежных работниц *.
Вокруг дворца расположены сад и огород, в которых
произрастают и зреют во все времена года самые разнообразные плоды
и овощи.
Был за широким двором четырёхдесятинный богатый
Сад, обведённый отвсюду высокой оградой; росло там
Много дерев плодоносных, ветвистых, широковершинных,
Яблонь, и груш, и гранат, золотыми плодами обильных,
Также и сладких смоковниц и маслин, роскошно цветущих;
Круглый там ход, и в холодную зиму и в знойное лето,
Видимы были на ветвях плоды; постоянно там веял
Тёплый зефир, зарождая одни, наливая другие;
Груша за грушей, за яблоком яблоко, смоква за смоквой,
Грозд пурпуровый за гроздом сменялся там, созревая.
Далее идёт описание виноградника:
Там разведён был и сад виноградный богатый; и грозды
Частью на солнечном месте лежали, сушимые зноем,
Частью ждали, чтоб срезал их с лоз виноградарь; иные
Были давимы в чанах; а другие цвели, иль, осыпав
Цвет, созревали и соком янтарногустым наливались.
Саду границей служили красивые гряды, с которых
Овощь и вкусная зелень весь год собиралась обильно2.
Одиссея, VII, 86—97.
Там же, 112—128.
8 В. С. Сергеев

114 Эгейский мир и гомеровская Греция
Необходимые для дома ремесленные изделия изготовлялись
в домашних мастерских, имевшихся в каждом ойкосе.
Ремесленные работы выполнялись большей частью рабынями. Рабыни
работали за ручными мельницами: «Рожь золотую мололи они».
Другие сучили нитки и ткали за ткацкими станками, сидя рядом
«подобно трепещущим листьям тополя». Алкиноевы мастерицы,
прядильщицы и ткачихи, отличались большим искусством в
своей работе. Приготовляемые ими ткани были так плотны, что
сквозь них, по словам поэта, не просачивалось даже масло.
Всеми домашними работами руководила Арета, супруга
Алкиноя, хозяйка дома.
Живя у моря, феакийские мужи любили совершать морские
поездки. За ними даже утвердилась слава замечательных
мореходов, имевших хорошие корабли и гавани.
Он изумился, увидевши пристани, в них бесконечный
Ряд кораблей, и народную площадь, и крепкие стены
Чудной красы, неприступным извне ограждённые тыном1.
Большая часть продуктов, добываемых с земли и получаемых
каким-либо иным путём, потреблялась в собственном доме баси-
лея.
Натуральное хозяйство и натуральные отношения в царстве
«вёслолюбивых гостей морей» феаков сохраняются ещё в полной
силе. В эпосе феаки изображаются беззаботными людьми,
«любящими праздникиу пляски и пение». Сказанное относится ко
всем феакам вообще и в особенности к их «знатнейшим мужам»,
которые, разместившись по лавкам соответственно своему
положению и возрасту, наслаждаются питьём" и едой.
Натуральное хозяйство и обилие продуктов давали возможность
басилеям вести широкий образ жизни в патриархальном смысле
этого слова, устраивать частые и обильные пиры и быть
гостеприимными хозяевами. В честь прибывшего на остров незнакомца
(Одиссея) Алкиной устраивает великолепный пир, на который
приглашены были все родственники и свойственники, знатные
мужи и «много простого народа».
...Скоро
Все переходы палат, и дворы, и притворы, и залы народом
Сделались полны — там были и юноши, были и старцы.
Жирных двенадцать овец, двух быков криворогих и восемь
Остроклычистых свиней Алкиной повелел им зарезать;
Их ободрав, изобильный обед приготовили гости 2.
В числе приглашённых гостей находился знаменитый слепой
певец Демодок, в лице которого, возможно, Гомер изобразил
самого себя.
1 Одиссея, VII, 43—45.
2 Одиссея, VIII, 56-61.

Глава V. Гомеровская Греция 116
Дар песней приял от богов он
Дивный, чтоб всё воспевать, что в его пробуждается сердце...
Муза его при рождении злом и добром одарила:
Очи затмила его, даровала за то сладкопеиье.
Стул среброкованный подал певцу Понтоной, и на нём он
Сел пред гостями, спиной прислоняся к колонне высокой *.
...когда же
Был удовольствован голод их сладким питьём и едою,
Муза внушила певцу возгласить о вождях знаменитых2.
За пиром следуют игры и состязания в спорте — беге, борьбе,
метании диска, кулачном бою и в заключение танцы феакийской
молодёжи. В танцах принимали участие двенадцать сыновей
Алкиноя.
Топали в меру ногами под песню они; с наслажденьем
Лёгкость сверкающих ног замечал Одиссей и дивился3.
На пире присутствовала также и «прекрасноцветущая дочь»
Алкиноя Навсикая, увлекшая гостя своей красотой. При отъезде
гость получает богатые подарки от хозяина и его семьи. Каждый
из двенадцати сыновей Алкиноя даёт отъезжающему гостю золото
и одежды. Сам Алкиной дарит свой золотой кубок, Арета —
материи, нитки и чудный ящик, в который укладываются подарки.
После этого растроганного исключительным гостеприимством и
добротой хозяина гостя отправляют на волшебном корабле на
его родину в Итаку.
В дворцах богатых басилеев постоянно толпилась их
многочисленная свита (товарищи и спутники), масса родственников,
свойственников, друзей и гостей, потребляющих в большом
количестве заготовленные в ойкосе продукты.
Одиссей имел двенадцать стад быков круторогих, столько же
стад овец, коз и свиней.
Все заботы по хозяйству и пашне возлагались на
управляющего ойкоса, большей частью бывшего раба. У Одиссея роль
главного управляющего исполнял «божественный пастух» —
раб Эвмей — «начальник людей». В кладовых Одиссея лежали
несметные запасы золота и меди, кроме того, там хранилось
много платья и душистого масла, по стенам стояли глиняные
амфоры старого искристого вина.
3. Хозяйственный строй гомеровского общества
Сколь ни патриархальным и самодовлеющим кажется быт
феакийского царя Алкиноя, однако и он не обходится без
привозных предметов. Феаки пользовались славой знаменитых гостей
морей, то же самое относится и к некоторым другим басилеям.
1 Одиссея, VIII, 4—45, 63—66.
2 Там же, 72—73.
3 Там же, 264—265.
8*

Ιΐβ Эгейский мир U гомеровская Греция
Наступало время, когда продукты собственных полей, стад,
садов и огородов уже переставали удовлетворять богатых баси-
леев. Собственное хозяйство и собственный быт становились
узкими, и потому приходилось восполнять пробелы предметами,
привезёнными из других стран. Греческая аристократия охотно
приобретала предметы роскоши, искусно сделанные восточными
мастерами, у финикийцев, игравших после упадка эгейских
обществ роль торговых посредников между Востоком и Западом.
На этом, однако, дело не останавливалось. Отважные и
предприимчивые басилеи совершали далёкие поездки, знакомились
с жизнью других басилеев и народов, привозили им подарки
(вина, оружие, рабынь и т. д.) и в обмен на них сами получали
таковые.
Встарь богоравный Эней угощал в своих царских чертогах,
На двадцать дней удержав беспорочного Беллерофонта.
Оба друг другу они знаменитые дали гостинцы:
Пояс Эней подарил, разукрашенный пурпуром ярким.
Беллерофонт подарил двусторонний из золота кубок...1
Своими путешествиями особенно прославился брат
Агамемнона Менелай, великим умом одарённый. Менелай побывал во
многих странах, в том числе и в Египте.
Там Менелай, собирая сокровищ и золота много,
Странствовал между народов иного языка2.
Меновой единицей служил скот, в особенности быки. Наряду
с быками употреблялись и другие ценности, например
определённого веса куски бронзы и железа, топоры, треножники и
золотые таланты. Мерой длины служил локоть (пехюс), ёмкости—
хойникс, равнявшийся ежедневному рациону зерна,
необходимому для взрослого человека.
Некоторые из басилеев уже начинали терять интерес к
сельскому хозяйству, военной и жреческой деятельности и
превращались в профессиональных купцов и предпринимателей. Таковым,
например, был Эней, сын Язона, упоминаемый в «Одиссее».
Тою порою пристало к ним много судов из Лемноса,
Чёрным вином нагружённых: прислал их Эней, сын Язона,
Тот, кто рождён Гипсипилой от пастыря войска Язона.
Детям Атрея, басилею Агамемнону и Менелаю,
Чистого тысячу мер подарил он вина дорогого,
А остальное вино пышнокудрые дети ахейцев
Все покупали, платя кто железом, кто яркою медью,
Кто же бычачьими шкурами, кто и самими быками
Или рабами-людьми...3
1 Илиада, VI, 216—220. Перев. Η. М. Минского.
2 Одиссея, III, 301—302.
3 Илиада, VII, 468—475.

Глава V. Гомеровская Греция
117
Хорошо известны торговые спекуляции и самому хитроумному
Одиссею. Рассказывая в одном месте свою вымышленную
биографию, Одиссей выдаёт себя за сына богатого критского купца,
родившегося от рабыни, но «сильно почтенного в семействе».
Смелый в бою, полевого труда не любил я, ни тихой
Жизни домашней, где милым мы детям даём воспитанье;
Островёсельные мне корабли привлекательней были...
Целый месяц провёл я с детьми и с женою в семейном
Доме, великим богатством моим веселясь; напоследок
Сильно в Египет меня устремило желание; выбрав
Смелых товарищей, я корабли изготовил; их девять
Там мы оснастили новых...1
Корабль Одиссея.
Одиссей привязан к мачте корабля, чтобы избежать
опасности быть завлечённым сиренами.
Деталь греческой амфоры
По прибытии в Египет спутники Одиссея бросились грабить
плодоносные поля жителей Египта, захватывая в плен их жён
и детей. Правда, на этот раз расчёты купцов-пиратов не
оправдались. Поехав за добычей и рабами, спутники критского купца
попали в рабство.
В результате торговли, которая не отделилась ещё от пиратства,
росли богатства басилеев, разлагались натуральное хозяйство
и патриархальный быт.
1 Одиссея, XIV, 222—224; 244—249.

118
Эгейский мир и гомеровская Греция
Сопоставляя «Илиаду» и «Одиссею», можно видеть, как менялся
и самый тип басилея. Герои «Илиады» — Ахилл и Гектор —
выступают в эпосе как военные вожди-богатыри,
отличающиеся физической силой, ловкостыой вместе с тем жестокостью.
Ахилл сравнивается с быстрошумящим, несущимся с гор
потоком, разрушающим всё встречающееся на его пути. По
силе и ловкости Ахилл подобен орлу, сильнейшему и
быстрейшему из всех птиц, чернопёрому ловцу поднебесному.
Вооружённый тяжёлым мечом, в сверкающем шлеме, Ахилл кажется
грозным и страшным, как распылавшийся огонь или восходящее
солнце.
Не менее дик, свиреп и жесток и троянский герой Гектор,
сын царя Приама. Гектор первым врывается в ахейскую рать,
первым влезает на ворота, пробивает толщу ахейских воинов
и обращает их в бегство.
Совершенно другая картина в «Одиссее». Главным героем
«Одиссеи» является хитроумный и многоопытный Одиссей,
одинаково искусный как в войне, так и в сельском хозяйстве и торговле.
Басилеи и знатные составляли верхний, тонкий слой
гомеровского общества. Большую же часть населения представлял
«демос», народ, состоящий из средних и мелких землевладельцев,
ремесленников и рабов. Товарно-денежное хозяйство порождало
земельную мобилизацию, скопление земель в руках
аристократии. Участки средних и мелких землевладельцев, клеры,
переходили в руки аристократии, а их владельцы обезземеливались
и беднели. Однородная масса демоса расслаивалась, и земельная
община разлагалась. Одна часть демоса превращалась в средних
и мелких землевладельцев, другая разорялась, а третья
становилась ремесленниками и купцами.
Свободные землевладельцы довольно часто упоминаются в
эпосе. Они чрезвычайно привязаны к своихм клерам, заботятся
об их орошении, унаваживают их и обрабатывают землю силами
собственной семьи с помощью немногих рабов. К такому типу
людей принадлежал, например, «почтенный старец» Лаэрт, отец
Одиссея.
...он, говорят, уж не ходит
Более в город, но в поле далёко живёт, удручённый
Горем, с старушкой служанкой, которая,* старца покоя,
Пищей его подкрепляет, когда устаёт он, влачася
По полю взад и вперёд посреди своего винограда1.
Часть свободного населения, обременённая военными походами
и поборами, беднела, разорялась и попадала в разряд фетов.
Фетами в гомеровской Греции назывались бедные люди,
потерявшие связь с родом. Феты не имели собственных очагов, не
1 Одиссея, I, 185—189.

Глава V. Гомеровская Греция 119
принадлежали к роду и фратрии и вследствие этого были
совершенно беззащитны. В разряд фетов попадали обедневшие члены
рода, покинувшие род или изгнанные из него, потомки
покорённого населения, чужестранцы и т. д.
На ухудшение социально-экономического положения
свободного населения указывало, между прочим, развитие нищенства,
очень распространённого в эпоху «Одиссеи», отображающей быт
более позднего, чем «Илиада», периода. Измождённые,
оборванные, с палкой в руках и с сумой за плечами нищие бродили по
сёлам и городам, от одного дома к другому, прося подаяния.
Нищие не имели своего угла. Летом они жили и ночевали под
открытым небом, зимой же ютились в «медном доме» (кузнице),
служившем одноврехменно постоялым двором и клубом для
простого народа.
Видно, совсем потерял ты рассудок, бродяга; не хочешь,
Видно, искать ты ночлега на кузнице или в закуте,
Или в шинке; здесь, конечно, приютней тебе; на слова ты
Дерзок в присутствии знатных господ...
Часть фетов опустилась до положения бродяг, ютившихся в
кузницах или проживавших под открытым небом. Другая же
часть становилась подёнщиками, работавшими в. ойкосах баси-
леев и получавших плату натурой.
Странник, ты, верно, подёнщиком будешь согласен наняться
В службу мою, чтоб работать за плату хорошую в поле,
Рвать для забора терновник, деревья сажать молодые;
Круглый бы год получал от меня ты обильную пищу,
Всякое нужное платье, для ног надлежащую обувь1.
Как видим из другого места «Одиссеи», положение подёнщиков
в гомеровской Греции считалось очень низким, почти
безвыходным. На эту работу люди шли уже в самом крайнем случае.
Только смерть считалась хуже наёмной работы.
Лучше б хотел я живой, как подёнщик работая в поле,
Службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный,
Нежели здесь над бездушными мёртвыми царствовать мёртвый2,
говорит в царстве теней умерший Ахилл Одиссею.
Вызванная экономическим ростом Греции социальная дифе-
ренциация создавала условия, благоприятные для развития
ремесла, отделявшегося от сельского хозяйства. Раньше всего
отделилось от сельского хозяйства кузнечное дело —
«старинная металлургия»; изготовление металлического оружия, панцы-
рей, железных мечей, копий, наконечников к ним, стрел, боевых
колесниц и т. п. — всё это требовало опыта и искусства.
1 Одиссея, XVIII, 327—329, 357—361.
2 Там же, XI, 489—491.

120
Эгейский мир и гомеровская Греция
В XVIII песне «Илиады» описана оружейная мастерская
бога Гефеста, в которой изготовлен знаменитый Ахиллов щит.
Пылающие горны раздуваются мехами, позволяющими
божественному кузнецу ковать то с большей, то с меньшей силой.
В горнах обрабатываются медь, олово, серебро, золото и железо.
В отношении употребления железа гомеровская* эпоха
представляет прогресс по сравнению с эгейской, не знавшей железа.
В различных частях «Илиады» и «Одиссеи» железо играет
неодинаковую роль. Иногда оно выступает в качестве дорогого
«благородного» металла, а иногда из него приготовляют домашние
орудия.
В ранних по времени создания частях «Илиады» и «Одиссеи»
железо ещё редкий металл, в поздних частях, относящихся ко
времени окончательного оформления поэмы, оно уже широко
известно. Недаром железные орудия упоминаются во всякого
рода сравнениях и метафорах.
В оружейной мастерской изготовлялись щиты, панцыри,
шлемы, латы и т. п., т. е. полное вооружение греческого
воина. Орудиями работы, кроме кузнечных мехов, служили
тяжёлый молот и клещи.
Иногда ремесленников приглашали на дом, куда они
приходили со своими инструментами и работали из материала
заказчика.
Приглашает ли кто человека чужого
В дом свой без нужды? Лишь тех приглашают, кто нужен на дело:
Или гадателей, или врачей, или искусников-зодчих,
Или певцов, утешающих душу божественным словом...1
...явился и златоискусник [золотых дел мастер],
Нужный для ковки металлов принёсший снаряд: наковальню,
Молот, клещи драгоценной отделки и всё, чем обычно
Дело своё совершал он...*
Из ремесленников (демиургов) Гомер упоминает: кузнецов,
плотников, Кожевников, горшечников, ткачей, золотых и
серебряных дел мастеров (золотоискусников) и многих
других. К демиургам же причислялись певцы, лекаря, глашатаи
и прорицатели.
Строгого разделения труда и специализации профессий в
гомеровском обществе всё же ещё не существовало. Плотник
мог поочерёдно выступать в роли столяра и судостроителя, а
также изготовителя повозок и мебели. Кожевник изготовлял
кожаные одежды, щиты и мячи для игры. Кузнец делал из
бронзы копья, железные инструменты, выполнял некоторые
ювелирные работы и т. д.
1 Одиссея, XVII, 382—385.
2 Одиссея, III, 432—435-

Глава V. Гомеровская Греция 121
4. Рабство в гомеровской Греции
Гомеровское общество уже знает рабство. Появление рабства
как специальной категории знаменовало полный переворот во
всём строе социальной жизни, в отношении людей к земле и
друг к другу. С рабством связано, разложение родового строя,
образование частной собственности, классов и государства.
«На пороге достоверной истории, — пишет Энгельс, — мы
уже всюду находим стада как обособленную собственность глав
семейств совершенно так же, как и произведения искусства
варварской эпохи, металлическую утварь, предметы роскоши и,
наконец, людской скот — рабов... Для человека низшей ступени
варварства раб был бесполезен. Поэтому американские индейцы
обращались с побеждёнными врагами совсем не так, как с ними
поступали на более высокой ступени развития. Мужчин они
убивали или же принимали как братьев в племя победителей;
женщин они брали в жёны или как-нибудь иначе принимали в число
членов своего племени вместе с их уцелевшими детьми. Рабочая
сила человека на этой ступени не даёт ещё заметного избытка
над расходами по её содержанию. С введением скотоводства,
обработки металлов, ткачества и, наконец, полеводства
положение изменилось. С рабочей силой, в особенности после того как
стада окончательно перешли во владение семей, произошло то же,
что с жёнами, которых раньше добывать было так легко и
которые приобрели теперь меновую стоимость и стали покупаться.
Семья размножалась не так быстро, как скот. Для надзора за
скотом требовалось теперь больше людей; для этой цели можно
было воспользоваться военнопленным врагом, который к тому
же мог размножаться, как тот же скот» г.
Рабство в своём развитии проходило несколько этапов, начиная
от домашнего, или патриархального, рабства до рабства в
классической форме. В первом случае раб использовался в качестве
домашней прислуги, или челяди, а во втором—в качестве
рабочего орудия, живой говорящей машины. Середину между
патриархальным и классическим рабством занимает рабство
народов древневосточных монархий, каким было, повидимому,
и рабство на Крите и в Микенах. В гомеровской Греции
существовало главным образом домашнее рабство. У
перворазрядных басилеев имелись рабы, использовавшиеся в качестве
домашних слуг — поваров, конюхов, виночерпиев, экономов
и т. д.—или рабочих в домашних мастерских. В женских мастерских
при гинекеях, служивших помещениями для женщин, работали
искусные мастерицы—сидонянки или финикиянки,
специализировавшиеся на определённых видах труда. Рабский труд применялся
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государ
ства, стр. 63—64.

122
Эгейский мир и гомеровская Греция
и в сельском хозяйстве, земледелии и скотоводстве, на
виноградниках и оливковых посадках. В некоторых случаях рабы
получали от своих господ небольшие земельные наделы, дом и даже
жену, словом, всё, что «хорошие господа имеют обычай давать
своим верным слугам».
Вначале недиференцированный труд рабов-слуг постепенно
начинал диференцироваться. В эпосе упоминаются
рабы—коровники, свинари, пахари и т. д., упоминаются также «начальники
рабов», старшие и младшие рабы. В ткацких мастерских Алки-
ноя, Одиссея и других басилеев изготовлялись искусными
мастерицами (сидонянками) тонкие, изящные и крепкие ткани,
рассчитанные на избалованный восточными образцами вкус военной,
знати. Каждая мастерица при этом выполняла одну
определённую работу, что уже предполагало специализацию и разделение
труда.
Говоря о рабах, Гомер не забывает указать и на отрицательные
стороны труда рабов, на их незаинтересованность в выполняемой
ими работе.
Раб нерадив: не принудь господин повелением строгим
К делу его, за работу он сам не возьмётся охотой:
Тягостный жребий печального рабства избрав человеку,
Лучшую доблестей в нём половину Зевес истребляет1.
Между мелкими владетелями и их рабами сохранились ещё
патриархальность и простота отношений. Те и другие вместе
живут, вместе едят и спят.
Но в дворцах басилеев эти патриархальные отношения
начинали исчезать. Различие между рабами и свободными становится
резче.
Одиссей близок с некоторыми рабами, например с Эвмеем,
но вместе с тем поэт изображает и жестокую расправу Одиссея
со своими рабынями, уличёнными в сговоре с женихами
Пенелопы, жены Одиссея.
Все на канате они голова с головою повисли;
Петлями шею стянули у каждой; и смерть их постигла
Скоро: немного подёргав ногами, все разом утихли.
Силою Еытащен после на двор козовод был Мелантий;
Медью нещадною вырвали ноздри, обрезали уши,
Руки и ноги отсекли ему; и потом, изрубивши
В крохи, его на съедение бросили жадным собакам2.
Главным источником получения рабов как в гомеровской,
так и в послегомеровской (классической) Греции служили войны.
Военнопленные или непосредственно попадали в руки рабовла-
1 Одиссея, XVII, 320—323.
2 Одиссея, XXII, 471—477.

Глава V. Гомеровская Греция
123
делыдев, или же перекупались торговцами, перепродававшими
их всем желающим. В «Илиаде» Эней, сын Язона, выменивает
рабов у ахейцев, сражающихся под Троей, на вино, быков,
шкуры, медь и железо.
Главными поставщиками рабов среди средиземноморских
народов издревле были финикийцы. Финикийцы пользовались дурной
славой купцов, ничем не пренебрегавших ради выгоды.
Финикийцы скупали военнопленных или же захватывали людей, по
преимуществу женщин, всякими хитростями и обманом.
Стоимость живого товара определялась, в зависимости от его
качества, от 8 до 20 быков.
Классовые противоречия в гомеровском эпосе выступают уже
с полной отчётливостью и резкостью. Военнородовая знать
противопоставляется массе «худородных» и «дурных» людей. В
отличие от них знать величает себя «благородными», «хорошими»,
«жирными» и «тучными» людьми, ведущими свой род от богов.
Соответственно своей художественной задаче вызывать приятные
эмоции и создавать спокойное состояние духа Гомер по
возможности избегает изображения неприятных сторон социальной
жизни, могущих вызвать гнев и раздражение его «благородных»
слушателей — басилеев. И тем не менее классовый антагонизм
между «жирными и тучными» укротителями коней и демосом,
затушёвываемый искусной рукой составителя «Одиссеи» и
«Илиады», по разным поводам прорывается наружу. Такой
случай резкого проявления классового антагонизма мы имеем в сцене
под Троей на сходке воинов, созванной Агамемноном по вопросу
о продолжении войны или снятии осады. Рядовая масса воинов,
собравшихся на сходку, состояла из сельских жителей. Сходка
протекала очень бурно. После речей вождей выступил от лица
народных масс Терсит.
Из речи Терсита видно, какие чувства питала масса рядовых
воинов ко всем басилеям, в том числе и прежде всего к «басилею
басилеев» Агамемнону.
Что, Агамемнон, ты сетуешь,—раздражённо восклицает
Терсит, — чем ты ещё недоволен?
Кущи твои преисполнены меди, и множество пленниц
В кущах твоих, которых тебе аргивяне избранных
Первому в рати даём, когда города разоряем.
Жаждешь ли злата ещё, чтоб его кто-нибудь из троянских
Конников славных принёс для тебя, в искупление сына...
...Нет, недостойное дело,
Бывши главою народа, в беды вовлекать нас, ахеян!.
Гомер старается изобразить Терсита с самой невыгодной для
него стороны. Он, говорит Гомер, был косоглазый, хромоногий,
совершенно горбатый, и его плешивая голова торчала остриём.
1 Илиада, II, 225-230, 233—234. Перев. Н. Гнедича.

124
Эгейский мир и гомеровская Греция
Терсит не щадил ни басилеев, ни аристократии, «алчных
пожирателей даров», тучных сынов вседержителя Зевса.
В заключение описанной сцены поэт прославляет героя
Одиссея, совершившего множество дел, полезных для общенародного
блага. Самым же «знаменитым» из всех геройских подвигов
Одиссея он считает усмирение «буйного ругателя» Терсита,
дерзкими словами поносившего «Зевсу любезных царей».
Помимо экономического и правового неравенства различие
между аристократией и народом сказывалось и во внешнем обращении
басилеев друг с другом, с одной стороны, и в их обращении с
простым народом — с другой.
Если царя он [Одиссей] встречал или воина, знатного родом,
Став перед ним, он его останавливал ласковой речью:
«О многочтимый! Тебе не пристало дрожать, словно трусу;
Лучше на место садись и других усади средь народа»...
Если ж кричавшего громко он мужа встречал из народа,
Скиптром его ударял и бранил его грозною речью:
«Сядь, злополучный, недвижно и слушай, что скажут другие,
Те, кто мудрее тебя; ты ж негоден к войне и бессилен
И никогда ни во что не считался в бою, ни в совете»1.
Высокое положение знати выражалось не только во внимании
и почестях, оказываемых басилеям при жизни, но и в почестях,
воздаваемых им после смерти, во время торжественных похорон.
В этом отношении интересно описание похорон ахейского героя
Патрокла, ближайшего друга Ахиллеса, убитого троянцем
Гектором, знакомящее нас с погребальными обычаями
аристократической Греции.
В процессе разложения военной демократии значение агоры
уменьшалось. Фратрии и филы превращались в
аристократические учреждения, руководимые представителями немногих
влиятельных родов. По мере утраты названными учреждениями
своего значения и влияния политическое руководство переходило
к аристократическому Совету (булэ), возглавляемому царём.
Булэ имеет свою историю. Первэначально булэ, подобно
римскому сенату эпохи царей, было чисто родовым советом, в котором
участвовали главы всех родов. Впоследствии же состав булэ
сузился и аристократизировался. В булэ могли заседать лишь
представители наиболее влиятельных и богатых родов, фило-
басилеи и им подобные главы крупных родов или родовых
союзов. Совет обычно собирался во дворце главного басилея и
за трапезой обсуждал поставленные царём вопросы. Царь
выслушивал советы «старцев разумных», принимал присягу и затем
по собственному усмотрению проводил или не проводил в жизнь
их решения.
Значение булэ повышалось по мере усложнения задач
управления и увеличения общности интересов между филами и
1 Илиада, И, 188—191, 198—202. Перевод Η. М. Минского.

Глава V. Гомеровская Греция ί%ο
родами. Чем больше аристократия богатела, отделялась от народа
и,превращалась в замкнутый класс эксплоататоров, тем больше
вырастало значение булэ. Царь перестал играть руководящую
роль, за ним сохранилась.лишь должность верховного жреца.
К VIII в. царская власть в большинстве греческих общин уже
совершенно исчезла.
В процессе образования классов и усиления роли
аристократии складывалось государство, которое должно было закрепить
сложившиеся отношения и обеспечить господство аристократии
над массой свободных и полусвободных людей и рабов.
«Недоставало ещё только одного: учреждения, которое не
только обеспечивало бы вновь приобретённые богатства отдельных
лиц от коммунистических традиций родового строя, которое не
только сделало бы прежде столь мало ценившуюся частную
собственность священной и это освящение объявило бы высшей целью
всякого человеческого общества, но и приложило бы печать
всеобщего общественного признания к развивающимся одна за другой
новым формам приобретения собственности, а значит и к
непрерывно ускоряющемуся накоплению богатств; нехватало
учреждения, которое увековечило бы не только начинающееся
разделение общества на классы, но и право имущего класса на
эксплуатацию неимущих и господство первого над последними.
И такое учреждение появилось. Было изобретено государство»1.
Появление государства ознаменовало, как указывает Энгельс,
важнейший этап в истории греческого общества. Оно ускорило
разложение родового строя, способствовало экономическому,
политическому и культурному развитию классового общества,
расслоению общества на богатых и бедных, установлению новых
правопорядков, созданию новых должностей и т. д.
Греческое государство в своём формировании прошло несколько
стадий, начиная от аристократического строя гомеровской эпохи
до отчётливо выраженного классового рабовладельческого
государства классической Греции, явившись определённой фазой в
истории античного государства и государства вообще.
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государ*
ства, стр. 122—123.

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
РАННЯЯ ГРЕЦИЯ
ГЛАВА VI
ГРЕЦИЯ В ЭПОХУ «ВЕЛИКОЙ КОЛОНИЗАЦИИ»
ΠΙΙ—yj вв.
Ж омеровскую Грецию сменяет архаическая Греция (VIII—
VI вв.), составляющая переходный период от господства родовой
аристократии к рабовладельческому государству. За четыреста
лет, протекших со времени дорийского переселения, сложились
греческие племена и обозначились главные области
исторической Греции. К VIII в. выступают три основные группы
греческих поселений: 1) северо-восточная — ахейско-эолайская
группа, 2) восточная—ионийская, 3) южная—дорийская. В первую
группу входили: Фессалия, Беотия, Аркадрш, остров Лесбос и
область Эолида в Малой Азии. Ко второй (ионийской) группе
принадлежали Аттика, большая часть островов Эгейского моря
(Хиос, Самос, Наксос) и средняя часть Малой Азии (города
Эфес и Милет). Третью (дорийскую) группу составляли Коринф,
Эгина, Мегары, Сикион, Аргос, Спарта, Крит, остров Родос и
южная часть Малой Азии (Галикарнас). Ионийцы же как бы
клином врезывались между эолийцами и дорянами, имея свой
главный центр в Аттике, на островах и в Малой Азии. Каждая
из названных групп говорила на своём собственном диалекте:
ионийцы—на ионийском, дорийцы—на дорийском и т. п. В
отношении этнического состава в северо-восточной группе
ощущалась большая примесь иллирийско-фракийских племён, в
дорийской—ахейских и различных эгейских элементов, ионяне же
представляли сложную смесь догреческих обитателей
Средиземноморья, ахеян и самих дорян.
При неравномерности развития отдельных местностей всё
же общая линия исторического процесса во всём эллинском мире

Глава VI. Греция в эпоху «Великой колонизации» 127
была одинаковой. Развитие рабовладения, дальнейшее
разделение труда, рост товарно-денежного хозяйства, способствовавшие
вначале выделению аристократических родов, подрывали их
господство и содействовали развитию рабовладельческого
государства. Впереди шли малоазийские города, но в общий поток
постепенно втягивались также и другие части эллинского мира.
Решающую роль в этом процессе сыграла греческая колонизация.
Колонизация VIII—VI вв. составляла продолжение
переселений и расселений, имевших место в предшествующие столетия,
но она была гораздо больших размеров, почему и называется
{(Великой колонизацией».
Основные причины колонизации коренятся в изменившихся
в VIII и VI вв. исторических условиях. Рост производительных
сил влёк за собой внедрение новых производственных
отношений — укрепление и развитие рабовладения. Одновременно с
ростом населения происходило усиление имущественного
неравенства, обезземеление свободных. В городах росла классовая
борьба, сопровождавшаяся политическими переворотами. Мотивы
колонизации были различны. Наиболее древними были
земледельческие колонии, но в связи с развитием обмена и ростом
денежного хозяйства приобретают значение торговые интересы,
а в связи с обострением социальной и политической борьбы за
пределами родины ищут нередко пристанища приверженцы
побеждённых партий и группировок.
В своём развитии греческая колонизация прошла несколько
этапов. В ранний период колонизация не носила
систематического характера. Дело обычно происходило таким образом.
Отважные люди из разных городов отправлялись в чужие
далёкие страны в поисках лучшей жизни и богатства.
Впоследствии же колонизация приобретает систематический характер.
Каждый город закреплял за собой определённый район, куда
он отправлял своих колонистов. Порядки колоний в основном
воспроизводили строй своих метрополий, но родовые связи в
колониях были значительно слабее, чем в метрополиях.
В Великой колонизации в различной степени принял участие
весь греческий мир—западная и восточная его часть.
Инициатива исходила от наиболее развитых городов Малой Азии, от
некоторых островов греческого Архипелага и Балканской
Греции. В первую очередь следует назвать города: Милет (в
Малой Азии), Халкиду (на острове Эвбее), Мегары и Коринф (в
самой Греции).
Колонизационное движение шло в трёх направлениях: 1) в
северо-восточном — по побережью Геллеспонта, Пропонтиды и
Понта Эвксинского, 2) в западном — в Италию и Сицилию и
3) в южном — по южному берегу Средиземного моря (Египет
и Киренаика). В первой половине VIII в. на западном побережье
Апеннинского полуострова возникла новая греческая колония

ш
Ранняя Греция
Кима (лат. Кумы), основанная выходцами с острова Эвбеи и
названная так по имени одного местечка на этом острове.
Раскопки на месте Кимы обнаружили следы догреческих
поселений. Кима была одновременно аграрной и торговой колонией,
проводником греческой культуры в Италии и Этрурии.
Впоследствии куманцами был основан Неаполь. Весь берег к югу* от
Кимы покрылся греческими колониями.
Пионерами в Сицилии были также халкидяне, основавшие
вместе с выходцами с острова Наксоса на вулканической почве
Этны колонию Наксос (в 735 г.). В начале VII в. куманцы вместе
с другими халкидянами, жившими в Италии, основали колонию
Занклу, расположенную на берегу узкого пролива, отделяющего
Италию от Сицилии. Впоследствии (в начале V в.) жители
Занклы были вытеснены самосцами, которых вскоре изгнал тиран
халкидской колонии Регия, лежавшей на противоположном берегу
пролива, и назвал город Мессаной (теперь Мессина).
Следовавшие за халкидянами коринфяне утвердились на острове Керкире
и основали Сиракузы в Сицилии. В VI в. в плодородной части на
юге Сицилии был" основан Акрагант. Таким путём, шаг за шагом,
в сравнительно короткое время было колонизовано всё побережье
Южной Италии и Сицилии, а туземное население оттеснено в
горы.
В западной части Сицилии греческая колонизационная волна
встретилась с противоположной волной, исходившей из
Карфагена, финикийской колонии в Африке. Карфаген претендовал на
западную часть Сицилии. В последующее время Сицилия
сделалась яблоком раздора сначала между Карфагеном и греками, а
потом между Карфагеном и римлянами.
В Южной Италии, по берегу Тарентского залива, были
основаны колонии Тарент, Сибарис, Кротон и др.
Тарент—единственная колония, выведенная Спартой. Первыми жителями
Тарента предание называет «парфениев» (детей, рождённых от
незаконных связей спартиатов с периэками). Южноиталийские
колонии были расположены в исключительно плодородной
местности, имели превосходные бухты и вследствие этого вскоре
превратились в цветущие города-республики (полисы)
эллинского мира.
Южноиталийские города связывали западный (италийский)
мир с греко-восточным. В этом причина быстрого и блестящего
культурного расцвета Великой Греции, как называют южную
часть Италии, занятую греками. Из италийских и сицилийских
колоний экспортировались хлеб, лес, вино, оливковое масло,
шерсть, шкуры домашних животных и пр. К западу от
Апеннинского полуострова в конце VII в. выходцы из Фокеи (города в
Малой Азии) основали Массалию (современный г. Марсель) в
Лигурии. Благодаря своему выгодному географическому
положению как посреднического центра и в высшей степени пло-

Глава VI. Греция в эпоху «Великой колонизации» 129
Храм Посейдона (начало Ve. до н. э.) и базилика в Пестуме
(конец VI в. до н. э.).
Архитектура греческих колоний на юге Италии
дородной почве Массалия пользовалась славой богатейшего и
культурного центра средиземноморского запада. Море, с одной
стороны, и плодородная долина Роны, населённая лигурами,—
с другой, соетавляли основу материального и культурного
процветания Массалии. Памятники материальной культуры
указывают на пребывание и влияние массалиотов не только в
областях современной Франции и Пиренейского полуострова,
9 В. С. Сергеев

130
Ранняя Греция
но также и на Британских островах, откуда они привозили
олово. Из Массалии были выведены колонии и по восточному
побережью Пиренейского полуострова. Попытки же греков
утвердиться на юге Испании были неудачны вследствие
конкуренции финикийцев из Карфагена.
Другой колонизационный поток в том же самом VIII в. идёт
на северо-восток. В конце VIII и начале VII в. была
колонизована Халкидика (полуостров). Это название получила она от
города Халкиды на острове Эвбее, которая вывела сюда, по
преданию, 32 колонии. Через столетие здесь появились выходцы
из других городов. Особенное значение приобрела впоследствии
Потидея, основанная Коринфом. Халкидика славилась своей
плодородной почвой и лесными массивами. Отсюда в большом
количестве вывозился лес. Кроме того, из Халкиды, как и с
фракийского побережья, шли в Грецию металлы. Вслед за
Халкидикой происходит колонизация фракийского побережья.
Проникновение греков на фракийское побережье оказало
влияние на туземцев-варваров, и, с другой стороны, сами греки
восприняли многие черты иноземного быта, нравов и верований.
Из Фракии, например, заимствован культ бога Диониса,
сыгравший очень большую роль в общественной жизни Греции.
В VII в. происходит интенсивное заселение греками берегов
Геллеспонта, Пропонтиды и Понта. В VII в. появляется ряд
новых колоний: Абидос—на Геллеспонте, Кизик—на
Пропонтиде; в том же столетии на азиатском берегу Боспора основан
Калхедон, или Халкедон. На европейском же берегу пролива, на
полуострове, отделяющем Золотой Рог от Мраморного моря,
находилась колония Византии. Милетяне и присоединившиеся
к ним впоследствии переселенцы из других городов утвердились
на южном, азиатском, берегу Понта (Чёрного моря). Опорным
пунктом сделалась здесь колония Синопа. На западном,
фракийском, берегу Чёрного моря важнейшими колониями были: Одесс,
Фомы, Петр (к югу от Дуная), в устьях реки Тиры (современный
Днестр) — колония Тира, в устьях Буга — милетская колония
Олъвия. -
На Херсоиесе Таврическом (в Крыму) возникла целая цепь
греческих колоний—Херсонес (около современного Севастополя),
основанный в середине V в., который был сначала ионийской
морской станцией, а впоследствии здесь утвердились выходцы
из Гераклеи (на южном берегу Чёрного моря), бывшей в свою
очередь колонией Мегар; милетяне основали Феодосию и заняли
Пантикапей, бывший до того главным городом Киммерийского
царства и находившийся на берегу Боспора Киммерийского
(современного Керченского пролива); на другом берегу пролива
была выведена (вероятно, теосцами) колония Фанагория, а самым
крайним поселением греков в северном Причерноморье была
колония Танаис в устьях Дона.

Глава VI, Греция в эпоху «Великой колонизации» 131

Ш
Ранняя Греция
Северо - понтийские,
первоначально
аграрные , колонии благодаря
своему исключительно
выгодному положению
вскоре превратились в
торговые колонии,
складочные и
передаточные центры по
торговле с северо-востоком.
В изучаемый период
торговля с севером и
северо-востоком
занимала первостепенное
место в общегреческой
экономике.
Оживлённая торговля велась со
скифами j
населявшими степную полосу
северного
Причерноморья. В VII и VI
Электровал ваза из кургана Кулъ-Оба, близ вв· в районах север-
Керчи ного Причерноморья, в
Прикубанье, по бере-
вам Азовского моря образовалась сильная скифская
держава. Греки установили со
скифами оживлённые
торговые сношения. Торговля со
скифами велась через
посредство греческих колоний,
главным образом Ольвию и Пан-
тикапей. В обмен на рабов,
зерно, шерсть, солёную и
вяленую рыбу, меха и т. д.
туземцы получали
предметы греческого ремесла,
вино и масло. В качестве
торговых посредников
выступали скифские цари,
получавшие от своих
подданных почти бесплатно
огромное количество
высококачественной пшеницы, которую
отправляли в малоплодород-
ную Грецию. Важнейшую Скифский воин.
статью доходов греческих Деталь электровой вазы из кургана
колониальных городов со- Куль-Оба, близ Керчи (IV в. до н. э.)

Глава VI. Греция в эпоху «Великой колониэации» 133
ставляли торговые
пошлины с провозимых
через их гавани товаров.
Археологические
раскопки скифских
курганов и греческих
поселений в Крыму
свидетельствуют о широком
развитии
греко-скифской торговли и о
больших доходах греческих
торговых посредников.
Боспорские греки
буквально наводняли
скифские страны своими
товарами—оружием,
дорогими предметами утвари,
винами и оливковым
маслом. Некоторые мало-
азийские города для
экспорта в Скифию
специально изготовляли
металлические вазы С ИЗО- Золотой гребень из кургана Солоха
ОражеНИЯМИ Сцен ИЗ с изображением скифского царя и его
Скифского быта. дружинника, сражаюгцихся с врагом
В восточной части
Средиземного моря греческая колонизация вследствие
финикийской конкуренции протекала значительно слабее. Прочнее всего
греки утвердились в Египте, сначала в качестве наёмников
фараона («людей, закованных в брони»), а также в качестве
купцов. Греческая колония Навкратис в Нильской дельте достигла
высокого расцвета благодаря своему выгодному торговому
положению и плодородию местности. К западу от Египта
находилась колония Кирена, сыгравшая важную роль в
распространении греческой культуры среди туземных ливийских племён.
Область Кирены (Киренаика) славилась своим плодородием.
Отсюда в Грецию вывозился в большом количестве скот (осо-
оенно лошади) и сильфий — растение, широко употреблявшееся
как лекарство и как приправа при изготовлении пищи.
Колонии греков охватывали огромный радиус стран и земель,
окружавших Средиземное море. Подобно древним финикийцам,
греки обыкновенно ограничивались только захватом прибрежной
полосы, не заходя далеко в глубь страны. Греческий берег, по
выражению Цицерона, составлял как бы кайму,
пришитую в большом количестве к обширной ткани «варварских
полей».
■Колонизация оказала большое влияние на все сферы жизни.

134
Ранняя Греция
Она содействовала укреплению и развитию рабовладельческого
способа производства, окончательному отделению ремесла от
сельского хозяйства, расширению обмена и переходу на садово-
огородные культуры. Между греческими городами, колониями и
метрополиями устанавливались деловые отношения, а через них
и с негреческим (варварским) миром. Отношения с туземным
Еиренский царь Аркесилай наблюдает за
взвешиванием и упаковкой сильфия (целебного растения),
главного предмета вывоза из Кирены.
Блюдо из Лаконики (около 560 г. до н. э.)
населением были различны в разные эпохи и в разных районах.
В одних случаях грекам приходилось вести ожесточённую борьбу,
в других же им удавалось наладить мирные отношения. Колонии
первое время не могли обойтись без метрополий, а с другой
стороны, и метрополии нуждались в колониях как в местах
сбыта произведений своего ремесла. Раньше всего торговля
развилась в малоазийских приморских городах, среди которых
первое место занимали ионийские города и особенно Милет.
Милет поддерживал оживлённые связи с Пропонтидой, Чёрным
морем, Италией (особенно с Сибарисом) и Востоком. На западе
торговля в первую очередь развивалась на Эгине, небольшом

Глава VI, Греция в эпоху «Великой колонизации» 135
острове, связывавшем западную часть Греции с восточной, в
Коринфе, Сикионе и Мегарах.
Для заморской торговли первостепенное значение имели
усовершенствования в области морского транспорта: постройка
больших кораблей, прорытие каналов и возведение береговых
зданий. Введение мер (веса и т. д.) и монеты свидетельствовало о
высоком экономическом уровне греческого мира VIII—VI вв.
С давних пор в Греции пользовались в качестве мерила ценности
металлическими тонкими и короткими прутьями—оболами и
драхмами (горсть оболов), названия которых удерживались и в
последующее время. Кроме того, во многих греческих городах в
качестве весовой единицы был принят вавилонский талант,
делившийся на 60 мин и 3 600 шекелей. В наиболее
распространённой эгинской системе талант равнялся 37 килограммам.
В эвбейской же системе талант равнялся 26 килограммам. Мерой
объёма в этой системе служил медимн, равнявшийся 52 литрам,
мерой жидких тел—метрет, равнявшийся 39 литрам.
С VII в. в малоазийских городах начинается чеканка монеты из
сплава золота и серебра, носившего название «электрона», а в
Греции — главным образом из серебра. Образцом в этом отношении
послужила Лидия, где монеты чеканились уже в начале VII в.
1. Ремесло и сельское хозяйство
Заморская торговля способствовала развитию ремесла и
ремесленной техники. Раньше всего ремесленная техника
развилась в металлургии. В VII в. уроженец Хиоса Главк изобрёл
способ паять железо. Производством железных, медных и
бронзовых изделий славились города Малой Азии, а также Халкйда
на Эвбее, «город медных рудников». Потребность в одежде,
тканях, цветных материях и предметах домашнего обихода вызвала к
жизни ткацкие, красильные, керамические, дубильные и другие
производства.
Центром ткацкого и красильного производства, так же как
и металлургического, был Милет. Милетские шерстяные ткани
пользовались мировой известностью. Большое распространение
имели шерстяные ткани, изготовлявшиеся в Мегарах. Развитие
шерстяного производства невозможно без овцеводства. И в этом
отношении Милет стоял на первом месте.
Керамическим (гончарным) производством славились Милет,
Коринф (коринфские вазы) и Афины.
Увеличившийся спрос на предметы высокой
сельскохозяйственной культуры в колониях и в самой Греции обусловил
переход от малодоходной культуры хлебных злаков к садово-
огородной культуре, разведению винограда, оливковых и
фруктовых деревьев, к пчеловодству и огородничеству. Эксплоатация
рабов в сельском хозяйстве становилась весьма выгодным делом.

138
Ранняя Греция
Сельские хозяйства, расположенные в пригородных местностях,
при дорогах, реках и морях, приносили солидный доход и вполне
оправдывали средства, затраченные на приобретение земли,
инвентаря и рабов. Улучшилась обработка земли, развивалась
сельскохозяйственная техника и изменилось отношение людей к
работе. Гесиод, поэт конца VIII в., родом из Беотии, земледелец-
крестьянин по происхождению, исполнен высокого уважения
к труду, его главное произведение носит характерное для эпохи
название «Труды и дни». Гесиод в своей поэме даёт подробные
наставления сельскому хозяину, как лучше всего обрабатывать
Сбор винограда.
Рисунок на чёрнофигурной вазе
поле, чтобы извлечь кз него максимум дохода. Прежде всего,
говорит он, надо внимательно приготовиться к посеву, отобрать
хорошие семена, заранее приготовить орудия труда—плуги,
бороны, кирки, мотыги, заступы и пр.—и позаботиться о
приведении в порядок ирригации, т. е. оросительных каналов, без чего
в древней Греции вообще нельзя было заниматься сельским
хозяйством. За посевом следует жатва. Жатвенная пора —особенно
горячее время.
В «интересах скорости,—поучает Гесиод,—раздетым жни,
если хочешь во-время совершить свою работу Деметры и желаешь,
чтобы всё во-время поспевало и чтобы ты потом не бродил подобно
нищему по дворам, выпрашивая милостыню».
За жатвой следовала молотьба. Между жатвой и молотьбой
проходил некоторый промежуток времени, для того чтобы зерно
высохло и окрепло. Молотьба производилась на «хорошо
округлённом току», находившемся на открытом месте. Молотили
быками, которых гоняли по окружности так, как это делается и

Глава VI. Греция в эпоху «Великой колонизации) 139
по сию пору в глухих местах Греции и на Востоке. На гумно
складывали в несколько рядов снопы колосьями вместе и по ним
гоняли быков.
Иногда для усиления давления привязывали доску с камнями.
Упоминается также и молотьба цепами. Вымолоченное и
тщательно провеянное зерно собиралось в особые сосуды и
хранилось в амбарах. Солома шла на корм скоту.
Последней, заключительной фазой сельскохозяйственного
процесса был размол зерна, производившийся в деревянных ступках,
окованных железом, или же в каменных ступках. Ступки
вытеснялись постепенно ручными мельницами.
В помощь сельскому хозяину Гесиод сочинил специальный
сельскохозяйственный календарь в стихах, в котором отмечены
все особенности, все приметы погоды, горе и радости,
приносимые каждым сезоном.
«Когда на горизонте покажутся рождённые Атласом Плеяды,
что случается в мае месяце, то немедленно же начинай жатву,
когда же они начинают заходить (ноябрь), то не опаздывай с пахотой.
Такой закон для полей».
«Когда же в небе закричат журавли, то это значит, что
приближается зима и даётся знак для пахания того, что ещё не
распахано...» и т. д.
Советы и рассуждения Гесиода носят определённо
выраженный практический характер—указание средств и методов, с
помощью которых можно создать обеспеченную жизнь и избежать
бедности. Гесиод—выразитель настроений сельской демократии,
зажиточного крестьянства. Поэма «Труды и дни» с начала до
конца проникнута одной мыслью: создателем всех
ценностей является упорный систематический труд.
Обращаясь к своему брату Персу, Гесиод рекомендует ему во
избежание голода и бедности работать не покладая рук. Тогда
будет всё—богатство, слава, почёт, хорошая семья и хорошие друзья:
Помни же ежечасно завет этот наш и трудися,
Перс, о, потомок богов, чтобы голод тебя ненавидел
И чтоб Деметра прекрасновенчанная вечно любила,
Чтимая всеми, и житницу хлебом твою наполняла.
Голод —вполне подходящая доля для праздного мужа.
Боги и люди равно на того негодуют, кто праздно
Век живёт, нравом похожий на трутней, без жала живущих,
Тех, что у пчёл истребляют их труд, поедая задаром.
Пусть тебе будет любезно труды свои скромные делать,
Чтоб у тебя были полны все житницы вызревшим хлебом.
Всё от трудов своих люди — и скот и богатства имеют,
Да и бессмертным, трудясь, они много любезней бывают1.
Нужно работать для того, чтобы избежать бедности и всех
сопряжённых с ней несчастий. Бедность порождает застенчи-
1 Гесиод, Труды и дни, 298—309.

140
Ранняя Греция
вость, стыд, а иногда даже и преступления. На первом месте
всегда работа, а уже затем, если останется время, и всё
остальное.
«Не сиди в народном собрании и не слушай споров в суде,
пока не запасено достаточно продуктов продовольствия, по
крайней мере, на один год». Таковы наставления Гесиода.
В своих наставлениях Гесиод обращается не к аристократам,
а к новым землевладельцам, приходившим на смену старой
родовой знати. Наставления Гесиода прежде всего относятся к
Беотии, далеко не передовой области Средней Греции, и,
следовательно, сказанное тем более приложимо к передовым частям
греческого мира, как к метрополиям, так и колониям.
2. Рост городов. Расслоение свободных
Отделение ремесла от сельского хозяйства и широкий обмен
предполагают существование городов и развитой городской жизни.
Города микенской эпохи потеряли прежнее значение.
Гомеровские города (полисы) представляли собой укреплённые центры.
Но первоначальный характер полиса, как местопребывание
военного вождя и его дружины, с течением времени'совершенно
изменился. Понятие полиса расширилось. Полисом стали
называть не только укреплённую часть, но и всю совокупность
поселений, входивших в городскую черту. Площадь городов
расширялась, вокруг городов возникали торгово-ремесленные
слободы. Наиболее населёнными городами в VIII—VII вв. до
н. э. считались на востоке Милет, на западе Коринф. Старые же
города крито-микенской эпохи—Микены, Орхомен и Тиринф к
этому времени совершенно заглохли и сошли на положение
второстепенных поселений.
Раньше всего городская жизнь развилась в полисах Малой
Азии. Расцвет малоазийских городов объяснялся
историческими условиями и выгодным географическим положением.
Малоазийские города находились между материковой Грецией и
восточными городами. Будучи расположены на судоходных реках
и обладая прекрасными бухтами, они силой вещей
превращались в торговых посредников, проводников восточной культуры
для Запада и западной—для Востока. Богатая природа и избыток
сырья способствовали быстрому и пышному расцвету высокой
сельскохозяйственной культуры и не менее блестящему
расцвету ремёсл и денежных операций. Политические отношения в
Малой Азии сложились благоприятно для греческих полисов.
Правда, в конце VII в. многие из этих городов подпали под
власть Лидии, но лидяне терпимо относились к греческим
городам, ограничиваясь сбором умеренной дани и некоторыми
натуральными повинностями, одновременно с тем обеспечивая
им все виды транзитной торговли.

Глава VI. Греция в эпоху «Великой колонизации» 141
Вышеописанный экономический подъём Греции подрывал
значение родовой аристократии. Родовая организация в
колониях, не имея под собой прочной социальной опоры и традиций,
легко и глубоко разлагалась под напором денежного хозяйства
и рабского способа производства. Людей стали расценивать не до
их роду, а по их состоянию. «Не знатность, а богатство делают
человека»,—таков был лозунг новой эпохи. «Имущество—душа
несчастного смертного», «Честь следует за богатством», «Деньги,
деньги—человек!» «Если бы я имел деньги,—с горечью восклицает
мегарский поэт VI в. Феогнид, разорившийся аристократ,—и был
бы тем, чем желаю, то я, конечно, не стал бы молчать, лучшими
был бы принят, как друг. Ныне же к чему моё знание? Везде
презирают, обходят. Знаю не меньше других, но бедность
сковала язык». «Правда,—резюмирует свои мысли Феогнид,—
наш город остался таким же городом, но народ стал иной. Те,
которые прежде не ведали законов и прав, которые с козьими
шкурами на плечах паслись подобно оленям за городскими
воротами, теперь стали благородными. Простолюдины добились
должностей и почестей. То, что принадлежало знати, стало
достоянием демоса, а бывшие благородные стали простолюдинами».
«Кто же может вынести подобное зрелище? Нас постигло великое
бедствие, о, если бы мы теперь же умерли!»
С ростом товарно-денежного хозяйства и рабовладения
увеличивалось имущественное неравенство среди свободных,
углублялась и обострялась классовая борьба. Кричащая роскошь
одних и бедность других ещё сильнее подчёркивали социальное
неравенство и обостряли классовые противоречия.
Материальное положение земледельцев и ремесленников с
каждым поколением ухудшалось.
В условиях натурального хозяйства фет сравнительно легко
получал кредит натурой у своего богатого соседа, не знавшего,
куда девать свой хлеб, вино, овощи и фрукты. С ростом же
денежного хозяйства положение изменилось. Богатый сосед,
желая быть ещё более богатым, давал деньги взаймы лишь при
условии высоких процентов, требовал точной и аккуратной
уплаты долга, а в противном случае захватывал участок и
имущество должника, а его самого вместе с семьёй продавал в
рабство.
Классовая ненависть массы обезземеленного и обедневшего
населения греческих полисов VII—VI вв. к «пожирающим дары»
басилеям запечатлена в известной басне о соловье и ястребе,
рассказанной в «Трудах и днях» Гесиода.
Басню теперь я царям (басилеям) расскажу, хотя они
это хорошо понимают и сами.
Вот что однажды сказал соловью пестрошейный ястреб,
По облакам высоко неся его, охвативши когтями.
Он же, кривыми пронзённый когтями, о жалости плакал;

142
Ранняя Греция
Тот ему молвил надменно в ответ тогда слово такое:
«Что ты, чудак, там вещаешь? Ведь держит тебя много лучший,
Там тебе быть, куда я поведу, хоть певец ты отличный.
Съем я тебя, коль того пожелаю, а может, пущу и на волю.
Нет, тот безумен, с сильнейшим кто захотел бы тягаться:
Не достигнет победы, но срам и страдания терпит».
Так быстролётный тот ястреб сказал, длиннокрылая птица1.
Гесиоду, ещё не совсем порвавшему с традициями родового быта
и натурального хозяйства, современная ему эпоха казалась
глубоким кризисом, началом конца мира, железным веком,
пришедшим на смену медному, серебряному и, ещё раньше,
золотому.
Ныне железное племя царит. Не видать им просвета
Днём от тяжёлых трудов и от мук. Не устанет и ночью
Гибель их племя носить·: окружат их несчастьями боги2.
Приведённые слова Гесиода относятся к отсталой
деревенской области греческого мира—Беотии. Исходя из этого, можно
представить, до какой степени остры в эти столетия были
классовые противоречия в Малоазийской Греции, на островах и тех
частях Балканской Греции, где разложение натурального
хозяйства и патриархального быта было значительно глубже и
полнее.
3. Раннегреческая тирания
Выступавшая в классовой борьбе демократия сама по себе не
представляла единого целого. Среди демоса существовало
несколько прослоек. Из массы народа — мелких и средних
землевладельцев, ремесленников и пр. — выделялась торгово-
ремесленная верхушка и денежная аристократия. Интересы
денежной аристократии и демоса в собственном смысле были
далеко не идентичны. В некоторых вопросах она
солидаризировалась со старой аристократией, однако в VIII—VII вв.
демократия была более или менее однородна и солидарна в своих
интересах. Тогда преобладали в ней средние прослойки
деревни и города, окрепшие в связи с ростом рабовладения и
торговли.
Борьба за права демократии развернулась активно в VII—
VI вв. Она проходила по всему эллинскому миру и носила
революционный характер.
Революционные движения VII—VI вв. имели место в мало-
азийских городах—Милете, Эфесе, Колофоне, на островах
Эгейского моря—Лесбосе, Хиосе, Самосе, в городах метрополии —
Гесиод, Труды и дни, 202—212.
Там же, 176—178.

Глава VI. Греция в эпоху «Великой колонизации» 143
Мегарах, Коринфе, Сикионе, Афинах и в Великой Греции—
Таренте, Кротоне, Сиракузах и т. д.
Результатом этой борьбы было окончательное оформление
греческих городов-государств. Во многих городах переходной
ступенью от господства родовой аристократии к демократии
явилась тирания. Характерным признаком тирании была
узурпация, насильственный захват власти одним лицом. В
большинстве случаев тираны до прихода к власти выступали в качестве
вождей демоса. Выходили они, как правило, из самой же
аристократии. Это были люди, по каким-либо причинам оторвавшиеся
от своего класса или же не разделявшие его взглядов по
отдельным вопросам.
Внешнее положение тиранов напоминало положение монарха,
т. е. единоличного носителя власти, да и сами они стремились
походить на древних царей, окружая себя вооружённой свитой и
«мудрыми советниками». Политика тиранов была противоречива.
С одной стороны, ради привлечения на свою сторону демоса они
прибегали к разного рода, смотря по обстоятельствам,
демагогическим приёмам: хорошему обращению с народом и
заступничеству в судах, обвинению богатых, конфискации их имуществ и
земель, частичным разделам конфискованных земель между
малоимущими и т. д. С другой стороны, они стремились сгладить
классовые противоречия и затушевать имущественные
контрасты, издавая законы против роскоши, ограничивая
количество рабов и т. д.
В этом скрывалась социальная слабость и причина
неустойчивости тирании как политической формы, как на это указывает
Аристотель в «Политике»: «Так как,—говорит он, —в состав
государства входят два элемента: класс людей неимущих и
класс людей состоятельных, то тиран должен внушить и тем и
другим, что их благополучие опирается на его власть, и [устроить
дело так], чтобы одни от других ни в чем не терпели обиды.
А тех из них, которые окажутся сильнее, он преимущественно
должен заинтересовать в поддержании его власти... Цель всех этих
мероприятий ясна: тиран в глазах своих подданных должен быть
не тираном, но домоправителем и царём, не узурпатором, но
опекуном; тиран должен вести скромный образ жизни, не
позволять себе излишеств, знатных привлекать на свою сторону
своим обхождением, а большинством руководить при помощи
демагогических приёмов» Ч
Тиранам Аристотель противопоставляет
айсимнетов—посредников, которые избирались населением для улаживания
социальных конфликтов и ослабляли вражду между борющимися
группами. Айсимнеты находились у власти в течение известного
периода и затем добровольно её слагали.
1 Аристотель, Политика, V, 9, 19, Перев. С. Жебелёва

144
Ранняя Греция
Сколь бы ни была мало устойчива тирания как политическая
форма, всё же её значения как определённого этапа в истории
классовой борьбы древней Греции отрицать или преуменьшать
не приходится. Тирания выполнила важную роль в
уничтожении господства родовой знати и создании рабовладельческого
государства.
Первой крупной победой демократии было издание
писаных законов, или кодификация обычного права. Первые писаные
законы появляются в VII в. сначала в колониях, а позже и в
метрополиях. Большой известностью пользовались законы Ха-
ронда, составленные им для города Катаны в Сицилии, и законы
Залевка, написанные для южноиталийских Локр. С технической
стороны названные законы представляются малосовершенными,
а со стороны содержания—чрезмерно суровыми. Это, однако, не
уничтожает значения писаных законов как первой кодификации
права, проведённой в интересах государства как целого, а не
отдельных родов или местностей.
Фиксирование правовых норм облегчало передачу
материальных ценностей, гарантировало права кредитора и должника и
утверждало принцип собственности. Незыблемость закона
предусматривалась целым рядом охранительных мер. Так, например,
Залевк установил, что желавший внести какое-либо изменение в
существующий правопорядок должен был являться в Собрание с
верёвкой на шее и, если предложенный им закон отвергался,
должен был сам удавить себя.
Введение писаных законов подрывало принцип родового
строя и самостоятельности отдельных родов, выдвигая вместо
него государственный принцип и санкционируя значение
имущественного ценза. На издании писаных законов дело,
однако, не остановилось. За кодификацией последовали
перемены в правящих органах. Аристократические советы
демократизировались и расширялись в своём составе, родовые-
филы заменялись территориальными, в противовес старинным
родовым культам вводилось почитание божеств и героев,
популярных среди демократических слоев населения.
Тирания была общегреческим явлением. Через тиранию
прошла большая часть греческих полисов, но характер тирании
и отдельные проявления её в различных полисах были неоди-
накоьы.
Раньше всего тирания возникла в Малой Азии и на островах.
В конце VII в. в Милете правил в духе умеренной олигархии
тиран Фрасибул. Больше сведений сохранилось о самосском
тиране второй половины VI в.—Поликрате. Верховным правителем
Поликрат сделался в период острой классовой борьбы на
Самосе. Поликрат не принадлежал к аристократии. Он был
владельцем мастерской бронзовых изделий, а богатство унаследовал
от своего отца, занимавшегося морской торговлей. Навербовав

Глава VI. Греция в эпоху «Великой колонизации» 145
дружину в пятьдесят человек, Поликрат захватил власть
над островом Самосом и правил сначала с двумя своими
братьями, а потом один. Поликрат повёл энергичную внутреннюю и
внешнюю политику в ущерб интересам аристократии,
покровительствуя в то же время торговле и ремёслам. Самос при
Поликрате украсился великолепными постройками, поражавшими
одновременно грандиозностью, лёгкостью, изяществом и тонким
художественным вкусом. Особенно замечательны были
колоссальный Храм Геры—дворец, отличавшийся исключительной
роскошью, затем водопровод, на большом расстоянии
подававший воду в город. Во всей Греции Поликрат был известен кдк
покровитель художников, писателей и поэтов. Его
покровительством пользовались Анакреонт и Ивик, два прославленных
греческих поэта.
С именем Поликрата связана легенда о «поликратовом
перстне». Желая испытать судьбу, рассказывает легенда, Поликрат
бросил в море золотой перстень. Брошенный перстень, символ
счастья и удач, не погиб. Через некоторое время рыбак
преподнёс Поликрату большую рыбу. Когда слуги Поликрата
разрезали эту рыбу, они обнаружили в ней брошенный в море
перстень.
Полуторговый, полупиратский флот Поликрата господствовал
на Эгейском морз вплоть до Сицилии и Эпира. Возраставшее
могущество Поликрата начинало пугать его недавних друзей—
персов. Желая положить конец гегемонии Самоса, персидский
наместник Оройт заманил Поликрата в Азию, казнил его и
приказал распять его труп. Держава Поликрата после смерти её
основателя ослабела, и Самос скоро попал в зависимость от
персов.
Тирания Поликрата, как и вообще все тирании Малой Азии,
была блестящим, но эфемерным созданием, не оставившим
глубоких следов. Причины этого заключались в её слабой
социальной опоре.
Значительно более прочной и организованной была тирания в
собственно Греции—Коринфе, Сикионе и Мегарах. В Коринфе в
середине VII в. утвердилась тирания Кипсела. Кипсел изгнал из
Коринфа господствовавший там до того времени влиятельный
род Бакхиадов, к которому принадлежал и он сам.
Сын и преемник Кипсела Периандр (627—585 гг.)—один из
самых значительных тиранов Греции. С его именем связано много
реформ, поднявших коринфскую торговлю и промышленность и
сделавших Коринф одним из первых государств эллинского мира.
Старые родовые филы, в которых господствовали аристократы,
были заменены новыми территориальными филами, в которых
аристократия не имела перевеса. В интересах средних и мелких
демократических прослоек было ограничено число рабов,
выведены новые колонии и поднят престиж Коринфа в старых
•10 В. С. Сергеев

146
Ранняя Греция
колониях, например на о. Керкире. Старая денежная система
была заменена новой, было увеличено число судов военного и
торгового флота, прорыты каналы, улучшены пути сообщения
и т. д.
При Периандре Коринф достиг невиданного до тех пор
экономического благосостояния, блеска и прочного международного
положения. Периандр находился в дружеских и родственных
Коринфские вазы VIII—VII вв.
отношениях с влиятельными родами Афин, с Фрасибулом,
тиранохм Милета, и даже с самим египетским фараоном. Периандр
вошёл в историю не только как великий политик, но и как
покровитель наук и искусств. Многочисленные коринфские вазы,
наполняющие все музеи мира, воскрешают в памяти былое
величие Коринфа. Немало выдающихся людей Греции посетило
Коринф при Периандре.
В соседнем с Коринфом городе Мег а pax противником
аристократии во второй половине VII в. выступил тиран Феаген. После его
изгнания в Мег а pax была установлена олигархия,
восторжествовавшая после кратковременного господства демократии.
В Сикионе в первой половине VII в. аристократия свергнута
была Орфагором, человеком ршзкого происхождения (по
преданию, он был поваром). Династия Орфагоридов удержалась в
Сикионе более ста лет. Особенно известен последний
представитель Орфагоридов Клисфен, правивший в первой половине VI в.
Про него известноэ что он унизил господствовавшие до того

Глава VI. Греция в эпоху «Великой колонизации» 147
аристократические филы дорийских завоевателей, дав им
названия: Гиаты, Онеаты и Хойреаты, то-есть свинятники, юслятники
и поросятники, а приморскую филу назвал Архелайи—владыки
народа. События в Сикионе после смерти Клисфена мало
известны. Известно лишь, что одно время у власти была
антидорическая демократия; затем в Сикионе утвердился тиран
Эсхин, которого изгнали спартанцы и установили олигархию,
существовавшую до конца V в.
На основании сказанного можно понять и оценить
историческое значение тирании. Тирания была одним из путей создания
греческих государств. Тираны сломили силу родовых учреждений,
обычаев и культов, способствовали дальнейшему росту
производительных сил и тем самым подняли социально-экономическое
значение сельской и городской демократии.

JrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJ
ГЛАВА VII
ДРЕВНЯЯ СПАРТА
В
MJP следующий, классический, период эллинской истории
главными ведущими центрами греческого мира становятся области
балканской Греции—Спарта и Афины. Спарта и Афины
представляют два своеобразных типа греческих государств, во многом
противоположных друг другу и в то же время отличных и от
колониально-островной Греции. История классической Греции
главным образом и сосредоточивается на истории Спарты и Афин,
тем более что эта история полнее всего представлена в дошедшей
до нас традииии. По этой причине в общих курсах истории этих
обществ уделяется больше внимания, чем другим странам
эллинского мира. Их социально-политические и культурные
особенности выяснятся из дальнейшего изложения. Начнём со
Спарты.
Своеобразием своего социального строя и быта Спарта в
немалой степеди обязана природным условиям. Спарта
находилась в южной части Балканского полуострова—в Пелопоннесе.
Юг Пелопоннеса, где находилась древняя Спарта, занимают две
равнины—Лаконская и Мессенская, разделяемые высоким горным
хребтом Тайгетом. Восточная, Лаконская, долина, орошаемая
рекой Эвротом, собственно и была основной территорией Спарты.
С севера Лаконская долина замыкалась высокими горами, а на
юге терялась в пространстве малярийных болот, тянувшихся до
самого моря. В центре находилась долина в 30 километров в
длину и 10 в ширину—это и есть территория древней Спарты,
местность плодородная, богатая пастбищами и удобная для
посевов. Скаты Тайгета покрыты лесами, дикорастущими
фруктовыми деревьями и виноградниками. Однако Лаконская долина
невелика по своим размерам и не имеет удобных гаваней.
Отрезанность от моря предрасполагала спартанцев к
замкнутости, с одной стороны, и захватническим порывам в отношении их
соседей, в особенности плодородной западной долины Мессении,—
с другой.
Древнейшая история Спарты, или Лакедемона, мало известна.
Произведённые на месте Спарты английскими археологами
раскопки указывают на более тесную связь Спарты с Микенами,

Глава VII. Древняя Спарта
149
чем это предполагалось раньше. Додорийская Спарта—город
микенской эпохи. В Спарте, по преданиям, жил басилей Менелай,
брат Агамемнона, муж Елены. Как протекало оседание дорян
в завоёванной ими Лаконике и в каких первоначально
отношениях они находились с туземным населением, при современном
состоянии вопроса сказать невозможно. Сохранился лишь
смутный рассказ о походе Гераклидов (потомков героя Геракла) в
Пелопоннес и о завоевании ими Аргоса, Мессении и Лаконики
Долина Эврота. Вдали снежные вершины Тайгета
как наследства их великого предка Геракла. Так, согласно
легенде, утвердились доряне в Пелопоннесе.
Как в других общинах Греции, так и в Спарте рост
производительных сил, частые столкновения с соседями и внутренняя
борьба привели к разложению родовых отношений и образованию
рабовладельческого государства. Государство в Спарте возникло
очень рано; оно образовалось в результате завоевания, и в нем
удержалось гораздо больше родовых пережитков, чем в каком-
либо другом полисе. В сочетании сильной государственности с
родовыми учреждениями и заключается главная особенность
спартанского, а частично и вообще дорийского строя.
Многие спартанские учреждения и обычаи связываются с
именем полулегендарного спартанского законодателя—мудреца
Ликурга., в образе которого слились черты человека и бога света

150
Ранняя Греция
Ликурга, культ которого справлялся в Спарте и в исторические
времена. Лишь в V в. Ликург, деятельность которого относится
приблизительно к VIII в., стал считаться создателем
спартанского государственного строя. Из густого тумана, окутывающего
деятельность Ликурга, тем не менее просвечивают некоторые
реальные черты законодателя. При ослаблении родовых союзов
и освобождении индивида от кровных, локальных, племенных и
прочих стеснений появление на исторической арене таких
личностей, как Ликург, вполне правдоподобно. Это доказывается
всей греческой историей! Легенда представляет Ликурга дядей и
воспитателем молодого спартанского царя, фактически
управлявшим всем государством. По совету дельфийского оракула
Ликург в качестве исполнителя божественной воли обнародовал
ретру. Ретрами назывались краткие изречения в виде формул,
заключавшие в себе какие-либо важные постановления и законы.
Выраженная архаическим лапидарным языком Ликургова
ретра положила основу Спартанского государства.
Кроме того, Ликургу приписывали крупную земельную
реформу, покончившую с существовавшим дотоле земельным
неравенством и преобладанием аристократии. По преданию,
Ликург всю занимаемую Спартой территорию разделил на
девять или десять тысяч равных участков (клеров) по числу
спартиатов-мужчин, составлявших ополчение.
После этого, рассказывает предание, Ликург, считая свою
реформу законченной и цель своей жизни выполненной, покинул
Спарту, предварительно обязав граждан клятвой не нарушать
принятой ими конституции.
После смерти Ликурга в Спарте был выстроен ему храм, а сам
он объявлен героем и богом. Впоследствии имя Ликурга для
спартанцев стало символом справедливости и идеального вождя,
любящего свой народ и свою родину.
В течение всей своей истории Спарта оставалась
земледельческой, аграрной страной. Захват соседних земель являлся
движущей силой спартанской политики. В половине VIII в.
это повело к длительной войне с соседней Мессенией (первая
мессенская война), окончившейся покорением Мессении и
порабощением её населения. В VII в. последовала новая, вторая
мессенская война, вызванная тяжёлым положением покорённого
населения, илотов, также окончившаяся победой Спарты. Своей
победой спартанцы были обязаны новому государственному
строю, сложившемуся в период мессенских войн.
Порядки, сложившиеся в Спарте в период мессенских войн,
сохранялись в течение трёхсот лет (VII—IV вв.). Вс^>
спартанское население делилось на три группы: спартиатов, периэков и
илотов. Господствующим слоем были спартиаты. Спартанская
конституция, как уже отмечалось выше, представляла
соединение родовых пережитков с сильной г осу дарствен н остью, Все

Глава VII. Древняя Спарта
151
способные носить оружие и вооружаться на собственный счёт
спартанцы составляли «общину равных». По отношению к граж-
данам-спартиатам спартанская конституция была демократией,
а по отношению к массе зависимого населения—олигархией, т. е.
господством немногих. Число равноправных спартиатов
исчислялось в девять тысяч человек, а в V в. их было не более шести
тысяч. «Община равных» представляла военную общину с
коллективной собственностью и коллективной рабочей силой. Все
члены общины считались равноправными. Материальную основу
общины равных составляла земля, обрабатываемая покорённым
населением—илотами.
Строй древней Спарты представляется в таком виде. Издавна
спартанцы делились на три дорийских (родовых) филы. Каждый
спартиат принадлежал к какой-либо филе. Но чем дальше, тем
всё больше родовой строй вытеснялся государственным, и
родовые деления сменялись территориальными. Спарта делилась на
пять об. Каждая оба представляла собой деревню, а вся Спарта,
по словам древних авторов, не была городом в собственном
смысле, а представляла собой соединение пяти деревень.
Немало архаических черт сохраняла также и царская власть
в Спарте. Спартанские цари происходили из двух влиятельных
родов—Агиадов и Эврипонтидов. Цари (басилеи или архагеты)
командовали ополчением (причём в поход отправлялся один из
царей), разбирали дела, касавшиеся главным образом семейного
права, и исполняли некоторые жреческие функции. Высшим
политическим органом в Спарте был совет старейшин, или геру-
сия. Герусия состояла из 30 человек—2 царей и 28 геронтов,
избираемых народным собранием из влиятельных спартанских
родов. Само народное собрание (апелла) собиралось один раз в
месяц, выносило решения по всем вопросам, касавшимся войны и
мира, и выбирало членов герусии и эфоров. Институт эфоров
(наблюдателей)—очень древний, восходящий ещё к «доликур-
говской Спарте». Первоначально эфорат был демократическим
учреждением. Эфоры в количестве пяти человек выбирались
народньш собранием и были представителями всего народа—
спартиатов. Впоследствии же (V—IV вв.) они выродились в
олигархический орган, защищавший интересы верхнего слоя
спартанского гражданства.
Функции спартанских эфоров были чрезвычайно обширны и
разнообразны. От них зависел набор ополчения. Они
сопровождали царей в поход и контролировали их действия. В их^руках
находилась вся высшая политика Спарты. Кроме того, эфоры
обладали судебной властью и могли привлекать к ответственности
даже царей, стремившихся расширить свои полномочия и
выйти из-под контроля общины. Каждый шаг царей находился
под контролем эфоров, выполнявших своеобразную родь цар-
рких опекунов.

152
Ранняя Греция
Спартанская организация имеет много сходных черт с
мужскими домами современных отсталых народов. Весь строй и вся
жизнь в Спарте имела своеобразный военный характер. Быт
мирного времени спартанцев мало чем отличался от быта
военного времени. Большую часть своего времени спартанцы-воины
проводили вместе в укреплённом лагере.
Походная организация сохранялась и в мирное время. Как
в походе, так и во время мира спартиаты занимались военными
упражнениями, гимнастикой, фехтованием, борьбой,
упражнениями в беге и т. д. и лишь на ночь возвращались домой к своим
семьям.
Каждый спартанец ежемесячно вносил определённое
количество продуктов для общих товарищеских обедов, носивших
название сисситий, или фидитий. Весь остальной распорядок
жизни спартанцев также был целиком подчинён интересам всей
общины. Чтобы затруднить возможность обогащения одних и
разорения других свободных граждан, в Спарта был затруднён
обмен. В ходу были только громоздкие и неудобные железные
деньги. С самого рождения и до конца жизни спартанец
не принадлежал самому себе. Отец новорождённого ребёнка
не мог его воспитывать без предварительного на то разрешения
геронтов. Отец приносил своего ребёнка геронтам, которые после
освидетельствования новорождённого либо оставляли еговжявых,
либо отсылали в «Апофеты», на кладбище в расщелине Тайгета.
В живых оставляли только крепких и сильных, из которых
могли выйти хорошие солдаты.
Военный отпечаток лежал и на всём воспитании спартанцев.
В основу этого воспитания был положен принцип: побеждать
в сражении и повиноваться. Молодые спартанцы круглый год
ходили без обуви и носили грубую одежду. Большую часть
времени они проводили в особых отрядах (агелах), где занимались
физическими упражнениями, спортом и обучались грамоте.
Спартанец должен был говорить просто, кратко, по-лаконски
(лаконически).
От мальчиков в Спарте реже услышишь голос, чем от
каменных статуй. Мо?кно подумать, что они скромнее даже
девушек, — так характеризует спартанское юношество
афинский писатель Ксенофонт, большой почитатель спартанских
порядков.
Юные спартиаты пили, ели и спали вместе. Спали они на
жёстких подстилках из тростника, приготовленных
собственными руками без ножа. Для проверки физической выносливости
в храме Артемиды под религиозным предлогом устраивались
настоящие бичевания подростков. За экзекуцией наблюдала
жрица, державшая в руках статуэтку богини, то наклоняя, то
поднимая её, указывая этим необходимость усиления иди
ослабления ударов,

Глава VII. Древняя Спарта
153
На воспитание юношей в Спарте обращалось особое внима-
ние. На них смотрели, как на главную силу спартанского строя
как в настоящем, так и в будущем. С целью приучить юношество
к выносливости подросткам и юношам назначали трудные
работы, которые они должны были выполнять без всякого
возражения и ропота. За поведением юношей вменялось следить не только
властям, но и частным лицам под угрозой штрафа и бесчестия
за нерадивость.
Гимнастические упражнения.
В центре два кулачных бойца; им даёт указание руководитель,
держащий в руках длинный прут. У юноши слева в руках верёвка, служащая
для измерения прыжка.
Изображение на вазе из Нолы
«Что касается юношества, то на него законодатель обратил
особое внимание, считая, что для государственного благополучия
имеет очень важное значение, если юношество будет воспитано
надлежащим образом» *.
Такое исключительное внимание к военному обучению,
несомненно, было вызвано тем, что Спарта являлась как бы
военным лагерем среди порабощенного и всегда готового подняться на
восстание населения окружающих областей, главным образом
Мессении. Крепкие физически и хорошо дисциплинированные
спартанцы были прекрасно вооружены. Военная техника Спарты
считалась образцовой во всей Элладе. Имевшиеся в Тайгете
большие запасы железа дали возможность широко развернуть
производство железного оружия.
Спартанское войско делилось на отряды {лохи, впоследствии
моры) по пятисот человек. Мелкой боевой единицей была эномо-
тия, состоявшая приблизительно из сорока человек.
Тяжеловооружённые пехотинцы {гоплиты) составляли главную
военную силу Спарты.
Ксеносронт, Государство лакедемонян, IV»

154
Ранняя Греция
В поход спартанское войско отправлялось стройным маршем
под звуки флейт и хоровых песен. Спартанское хоровое пение
пользовалось большой славой во всей Элладе. В этих песнях
было нечто, воспламенявшее мужество, возбуждавшее
энтузиазм и призывавшее на подвиги. Слова их были просты,
безыскусственны, но содержание их серьёзно и поучительно.
В песнях прославлялись павшие в бою спартанцы и порицались
«жалкие и нечестивые трусы». Спартанские песни в поэтической
обработке пользовались большой известностью во всей Греции.
Образцом спартанских военных песен могут служить элегии и
походные марши (эмбатерии) поэта Тиртея (VII в.), прибывшего в
Спарту из Аттики и восторженно воспевавшего спартанский строй.
Вражеских полчищ огромных не бойтесь, не ведайте страха!
Каждый пусть держит свой щит прямо меж первых бойцов.
Жизнь ненавистной считая, а мрачных предвестников смерти
Столько-же милыми, сколь милы нам солнца лучи...
Сладко ведь жизнь потерять, среди воинов доблестных павши, —
Храброму мужу в бою ради отчизны своей...
Юноши, бейтесь же, стоя рядами, не будьте примером
Бегства постыдного иль трусости жалкой другим!..
Не покидайте старейших, у коих уж слабы колена,
И не бегите, предав старцев на жертву врагам:
Страшный позор вам, когда среди воинов первый упавший
Старец лежит впереди юных летами бойцов...
Пусть же, широко шагнув и ногами упершися в землю,
Каждый на месте стоит, губы зубами прижав!
Бёдра и голени снизу и грудь свою вместе с плечами
Выпуклым кругом щита, крепкого медью, прикрыв;
Правой рукой пусть он потрясает могучую пику...
Ногу с ногою поставив и щит свой о щит опирая,
Грозный султан—о "султан, шлем — о товарища шлем,
Плотно сомкнувшись грудь с грудью, пусть каждый дерётся с врагами,
Стиснув рукою копьё или меча рукоять1.
До самого конца греко-персидских войн спартанская фаланга
гоплитов считалась образцовой и непобедимой армией.
Вооружение всех спартанцев было одинаково, что ещё более
подчёркивало равенство всех спартанцев перед общиной.
Одеянием спартиатов служили плащи, вооружение состояло из копья,
щита и шлема.
Немалое внимание в Спарте уделялось также и воспитанию
женщин, занимавших очень своеобразное положение в
спартанском обществе. Молодые ©партанки до замужества занимались
теми же самыми физическими упражнениями, что и мужчины,—
бегали, боролись, бросали диск, бились в кулачном бою и т. д.
Воспитание женщин рассматривалось как важнейшая
государственная функция, ибо на их обязанности лежало рождение
здоровых детей, будущих защитников родины. «Девушки-
1 Тиртей, Перевод из древних поэтов В, В, Латышева, 1898,
стр. 2-3,

Глава VII. Древняя Спарта
155
спартанки должны были для укрепления тела бегать, бороться,
бросать диск, кидать копья, чтобы их будущие дети были крепки
телом в самом чреве их здоровой матери, чтобы их развитие было
правильно и чтобы сами матери могли разрешаться от бремени
удачно и легко, благодаря крепости своего тела» К
По выходе замуж
спартанка всецело
отдавалась семейным
обязанностям —
рождению и воспитанию
детей. Формой брака
в Спарте была
моногамная семья. Но в то
же время, как
отмечает Энгельс, в
Спарте сохранялось
немало пережитков
группового брака. «В
Спарте существует
парный брак, видо-
и зменённый г осу да р-
ством в соответствии
с местными
воззрениями и во многих
отношениях ещё
напоминающий групповой
брак. Бездетные
браки расторгаются:
царь Анаксандрид (за
650 лет до н. э.),
имевший бездетную
жену, взял вторую
и вёл два хозяйства;
ОКОЛО ТОГО же време- Победительница в беге. Мрамор
ни царь Аристон,у
которого были две
бесплодные жены, взял третью, но зато отпустил одну из первых. С
другой стороны, несколько братьев могли иметь общую жену;
человек, которому нравилась жена его друга, мог делить её с
ним... Действительное нарушение супружеской
верности—неверность жены за спиной мужа—было поэтому неслыханным делом.
С другой стороны, Спарта, по крайней мере в .лучшую свою
эпоху, не знала домашних рабов, крепостные илоты жили
обособленно в имениях, поэтому у спартиатов было меньше
соблазна пользоваться их жёнами. Естественно поэтому, что в
г Длутхрх, Лцкург, \k

156
Ранняя Греция
силу всех этих условий женщины в Спарте занимали гораздо
более почётное положение, чем у остальных греков» г.
Спартанская община создалась не только в результате
длительной и упорной борьбы с соседями, но и вследствие своеобразного
положения Спарты среди многочисленного порабощенного и
союзного населения. Массу порабощенного населения составляли
илоты (гелоты), земледельцы, расписанные по клерам спартиатов
группами по десять—пятнадцать человек. Илоты платили
натуральный оброк (апофора) и несли различные повинности в
отношении своих господ. В состав оброка входили ячмень, полба,
свинина, вино и масло. Каждый спартанец получал 70 медимнов
(мер) ячменя, спартанка—12 медимнов с соответствующим
количеством плодов и вина. Jie освобождались илоты и от несения
военной службы. Сражения начинались обычно выступлением
илотов, которые должны были расстраивать ряды и тыл
противника.
Происхождение термина «илот» неясно. По мнению одних
учёных, «илот» означает покорённый, захваченный в плен, а по
мнению других, «илот» происходит от города Гелос, жители
которого находились со Спартой в неравных, но союзных
отношениях, обязывавших их к уплате дани. Но каково бы ни
было происхождение илотов и к какой бы формально категории—
рабов или крепостных—их ни относить, источники не оставляют
сомнения, что фактическое положение илотов ничем не отличалось
от положения рабов.
Как земля, так и илоты считались общинной собственностью;
индивидуальная собственность в Спарте не была развита. Каждый
полноправный спартиат, член «общины равных» и член боевой
фаланги гоплитов получал от общины по жребию определённый
надел (клер) с сидевшими на нём илотами. Ни клеры, ни илоты
не могли быть отчуждаемы. Спартиат по своей воле не мог ни
продать, ни освободить илота, ни изменить его взносы. Илоты
находились в пользовании спартанца и его семьи до тех пор,
пока он оставался в общине. Общее число клеров по числу
полноправных спартиатов равнялось десяти тысячам.
Вторую группу зависимого населения составляли периэки (или
периойки)—«вокруг живущие»—жители союзных со Спартой
областей. Среди периэков были земледельцы, ремесленники и
торговые люди. По сравнению с абсолютно бесправными илотами
периэки находились в лучшем положении, они служили в
ополчении и могли иметь земельную собственность, но не имели
политических прав и не входили в состав «общины равных».
«Община равных» жила на настоящем вулкане, кратер кото-
рого грозил постоянно разверзнуться и поглотить всех на нём
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и
государства, стр. 73,

Глава VII. Древняя Спарта
157
живущих. Ни в одном греческом государстве в такой резкой
форме не проявлялся антагонизм между зависимым и
господствующим населением, как в Спарте. «Все,—замечает Плутарх,—
кто считает, что в Спарте свободный пользуется высшей свободой,
а рабы суть рабы в полном смысле этого слова, совершенно
правильно определяют положение» х.
В этом причина — вошедшей в поговорку—консервативности
спартанских порядков и исключительно жестокого отношения
господствующего класса к бесправному населению. Обращение
спартанцев с илотами было всегда сурово и жестоко. Между
прочим, илотов заставляли напиваться допьяна, и после того
спартанцы показывали молодёжи, до какого омерзения может
довести пьянство. Ни в одном греческом полисе антагонизм между
зависимым населением и господами не проявлялся так резко,
как в Спарте. Сплочению илотов и их организации не в малой
степени способствовал самый характер их поселений. Илоты
жили сплошными посёлками на равнине, по берегам Эврота,
сильно заросшим камышами, где они могли в случае надобности
укрыться.
С целью предупреждения плотских восстаний спартанцы
время от времени устраивали криптии, т. е. карательные
экспедиции на илотов, уничтожая наиболее сильных и крепких из
них. Сущность криптий состояла в следующем. Эфоры объявляли
«священную войну» илотам, во время которой отряды
спартанской молодёжи, вооружённые короткими мечами, отправлялись
за город. Днём эти отряды скрывались в глухих местах, ночью
же выходили из засады и внезапно набрасывались на поселения
илотов, создавали панику, убивали наиболее крепких и опасных
из них и снова скрывались. Известны и иные способы расправы с
илотами. Фукидид рассказывает, что во время пелопоннесской
войны спартиаты собрали илотов, желавших получить за свои
заслуги освобождение, надели им на головы венки в знак скорого
освобождения, привели к храму, и после того эти илоты
неизвестно куда исчезли. Таким образом сразу исчезло две тысячи
илотов.
Жестокость спартанцев, однако, не предохраняла их от
восстаний илотов. История Спарты полна крупными и мелкими
восстаниями илотов. Чаще всего они происходили во
время войны, когда спартанцы были отвлечены военными
действиями и не могли с обычной зоркостью следить за
илотами. Особенно крупным было восстание илотов во время
второй мессенской войны, которое грозило смести самую
«общину равных». Со времени мессенских войн и возникли
криптии.
1 Плутарх, Ликург, 28.

158
Ранняя Греция
«Мне кажется, что спартанцы такими бесчеловечными
сделались с тех пор,когда в Спарте произошло страшное землетрясение,
во время которого илоты восстали» 1.
Спартанцы изобретали всевозможные меры и средства, чтобы
удержать исторически сложившийся общественный порядок в
равновесии. Отсюда происходила их боязнь всего нового,
неизвестного и выходящего из рамок привычного строя жизни,
подозрительное отношение к иностранцам и т. п. И тем не менее
жизнь всё-таки брала своё. Спартанский порядок при всей его
видимой неизменности разрушался как извне, так и изнутри.
После мессенских войн спартанцы пытались подчинить себе
и другие области Пелопоннеса, прежде всего Аркадию, но
сопротивление горных аркадских племён заставило их отказаться от
этого плана. После этого спартанцы стремятся обеспечить своё
могущество заключением союзов. В VI в. путём войн и мирных
договоров спартанцам удалось добиться организации
Пелопоннесского союза, который охватывал все области Пелопоннеса,
кроме Аргоса, Ахайи и северных округов Аркадии. Впоследствии
в этот союз вошёл и торговый город Коринф, соперник Афин.
До греко-персидских войн Пелопоннесский союз был самым
крупным и сильным из всех греческих союзов. «Сам Лакедемон
после заселения его дорянами, живущими теперь в этой области,
очень долго, насколько мы знаем, страдал от внутренних
волнений. Однако с давних уже пор он управлялся благими законами
и никогда не был под властью тиранов. В течение четырёхсот с
небольшим лет, протекших до окончания этой [пелопоннесской]
войны, лакедемоняне имеют одно и то же государственное
устройство. Благодаря этому они стали могущественны и
организовывали дела в остальных государствах» 2.
Спартанская гегемония продолжалась до Саламинской битвы,
т. е. до первой крупной морской бит вы, выдвинувшей на первый
план Афины и передвинувшей экономический центр Греции с
материка на море. С этого времени начинается внутренний кризис
Спарты, в конце концов приведший к разложению всех
вышеописанных учреждений древнеспартанского строя. .
Порядки, подобные тем, какие наблюдались в Спарте,
существовали и в некоторых других греческих государствах. Это
касалось прежде всего областей, завоёванных дорянами, особенно
городов острова Крита. По свидетельству древних авторов,
Ликург заимствовал многое у критян. И действительно, в
критском строе, который сложился после дорийского завоевания и
известен нам по надписи из Гортины, а также по данным
Аристотеля, немало общих черт со Спартой. Сохраняются три дорийские
филы. Свободные граждане пользуются трудом несвободных
1 Плутарх, Ликург, 28.
2 ФукидиЭ, I, 18.

Глава VII. Древняя Спарта
159
земледельцев (кларотов), которые во многом напоминают
спартанских илотов, но имеют по сравнению с последними больше
прав. У них есть собственное имущество; усадьба, например,
считалась их собственностью. Они имели даже право на
имущество господина, если у того не было родственников. Наряду с
кларотами на Крите существовали и «покупные рабы»,
служившие в городских домах и не отличавшиеся от рабов в развитых
греческих полисах.
В Сикионе положение, подобное положению спартанских
илотов и критских кларотов, занимали коринефоры, а в Фессалии
пенесты, платившие оброк фессалийцам. В одном источнике
говорится, что «пенесты передали себя во власть фессалийцев
на основании обоюдной клятвы, согласно которой они ничего
дурного не будут терпеть при работе и не уйдут из страны».
О положении пенестов—а это же можно отнести к илотам и
кларотам—Энгельс писал следующее: «Несомненно, крепостное
отношение не является специфической средневеково-феодальной
формой, мы встречаем его всюду, где завоеватели заставляют
старых жителей обрабатывать землю — так было, например, в
Фессалии в очень раннее время. Этот факт затемнил мне и многим
другим взгляд на средневековое крепостничество. Было очень
соблазнительно обосновать его простым завоеванием, таким
образом все выходило необыкновенно гладко» х.
Спарта, Крит и Фессалия представляют собой примеры
греческих государств, в образовании которых большую роль играло
завоевание.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Письма, Соцэкгиз, 1931, стр. 346.

*Т&&&&&&&<&&&&&&&&&<У&*Г&
ГЛАВА VIII
ОБРАЗОВАНИЕ АФИНСКОГО ГОСУДАРСТВА
1. Древняя Аттика
ЖJL олитическая история Аттики представляет классический
образец возникновения государства. Афины—главный город
Аттики—издревле были населены народом, этнически близким
малоазийским грекам.
Аттика—область Средней Греции—представляет собой
полуостров, треугольником выступающий в Эгейское море и
омываемый с запада Сароническим заливом; пролив Эвриц отделяет
Аттику от острова Эвбеи. Центральная область Аттики (Месо-
гея) окружена горными хребтами. Река Кефис разрезает долину
на две части и соединяет равнину с морем. На западном берегу
Аттика имеет несколько естественных гаваней: Фалер, Пирей
(Мунихия) и др. Природа страны оказала своё влияние на историю
Аттики. В основном оставаясь земледельческой страной
садоводов, скотоводов, огородников и пчеловодов, Аттика — при
наличии хороших бухт и гаваней—развила большую торговлю и
промышленнорть, завоевавших ей славу во всём эллинском мире
и за его пределами. Спарта в этом отношении не может итти ни
в какое сравнение.
Древнейшая история Аттики немногим более известна, чем
история Спарты. Подобно Спарте Аттика и Афины своими
историческими корнями уходят в крито-микенский мир. В послемикен-
ский период Аттика была покрыта мелкими крепостями басилеев,
как о том свидетельствуют уцелевшие до настоящего времени
остатки. В мифах сохранились имена древнейших легендарных
аттических царей и героев: Кекропа, Эгея, Тезея, Кодра и др.
В древнейшую эпоху Аттика, по преданиям, состояла из
нескольких самостоятельных государств, враждовавших между
собой. Впоследствии же происходит объединение различных общин
вокруг Афин. Такое объединение носило в Греции название
синойкизма. В преданиях рассказывается, что, после того как
царскую власть получил Тезей, соединявший в себе силу с умом,
он привёл в порядок страну, упразднил советы и должностных
лиц прочих городов и объединил путём синойкизма всех жителей
вокруг одного города, учредив один совет и один пританей. Один
из праздников в честь Афины, богини—покровительницы города,—

Глава VIII. Образование Афинского государства 1Θ1
получил по традиции название Панафиней, В историческую
эпоху Панафиней были общенародным праздником,
сопровождавшимся играми, гимнастическими и музыкальными
состязаниями.
Социально-экономический строй Аттики XII—VIII вв.
напоминал, видимо, во многом строй гомеровского общества.
Населявшие Аттику четыре племенных союза, или филы,
делились на фратрии, фратрии—на роды. Рост производительных
сил, разделение труда и обмен разлагали родовые организации,
выдвигая на их место другие организации—соседские,
профессиональные и имущественные. Дольше всего родовая
организация сохранялась у верхнего слоя «благородных и богатых»
аристократов, называвшихся в Аттике эвпатридами, т. е.
имеющими благородных родителей.
Большую часть населения составляли средние и мелкие
земледельцы—геоморы, ремесленники—демиурги, торговцы и феты.
Низший слой аттического общества составляли рабы, число
которых с каждым столетием возрастало.
Объединение Аттики, вызванное ростом производительных
сил, с своей стороны являлось фактором, способствовавшим
дальнейшему социально-эконсмлческому и культурному
прогрессу. Наряду с местными обычаями, учреждениями, культом
и пр. возникали обще аттические (афинские) учреждения. Таким
путём Афины из крепости, местопребывания басилея и его
дружины, превращались в полис—город в собственном смысле.
Процесс образования Афинского государства, длительный и
многообразный, закончился приблизительно в начале VI в. до н. э.
Верховная власть над объединённой Аттикой в течение
нескольких столетий принадлежала афинским басилеям. Около
VIII в. царская власть в Афинах исчезает. Последним афинским
царём был, по преданию, Кодр. После отмены царской власти во
главе Афин стояли избранные из эвпатридов правители—архонты.
Сначала должность эта была пожизнэннэй, затем архонты
избирались на 10 лет и, наконец, на один год. Первоначально
избирался только один архонт, около середины VI в.
образовалась коллегия девяти архонтов: 1) первый архонт—архонт-
эпоним—первоначально имел большую власть, впоследствии же
функции его были ограничены; 2) архонт-басилей выполнял
главным образом жреческие функции, а также судебные
функции по делам, связанным с культом; 3) архонт-полемарх был
предводителем афинского ополчения, а также ведал сношениями
с другими государствами, и 4) шесть архонтов-фесмофетов были
хранителями закона, председателями различных судебных
коллегий. Архонты отправляли общественные должности
безвозмездно. Архонтство считалось высшим почётом и честью не только
для самого архонта, но и для. всего его рода, фратрии и филы, к
которым он принадлежал.
Н В. С. Сергеев

162
Ранняя Греция
По окончании срока полномочий архонты вступали в ареопаг,
высший государственный совет. В ареопаге разбирались
уголовные дела, в особенности дела об убийстве. Ареопаг был
хранителем традиций, высшим судебным и контролирующим органом.
Ему принадлежали рекомендация и контроль над архонтами.
Заседал ареопаг на скале, посвященной богу войны Арею. Отсюда,
повидимому, происходит и само название.
Архонтами и членами ареопага могли быть только эвпатриды,
члены самых влиятельных афинских родов. Располагая
богатством и имея в своём распоряжении массу слуг и зависимых
людей, эвпатрицы могли проживать в Афинах и заниматься
общественными делами.
Экономическую основу могущества эвпатридов составляли
земли, расположенные в плодородной местности вблизи Афин.
Пережитки родового строя были ещё очень сильны: земля не
могла отчуждаться, и всё имущество оставалось в роде. Однако
давали себя знать и новые отношения. Некоторые эвпатриды
занимались ростовщичеством и торговлей, тем более, что
географическое положение Афин, удалённых всего на 5 километров от
моря, предрасполагало к заморской торговле. Число богатых и
влиятельных аристократических родов в Аттике, как и вообще во
всей Греции, с каждым поколением уменьшалось. Денежное
хозяйство разлагало роды не только в низших слоях населения
Аттики, но захватывало также и верхний слой «благородных».
Меньшая часть эвпатридов богатела и возвышалась, становясь
ещё более «благородными» и знатными, большая же часть беднела
и опускалась в разряд худородных. «Родовой строй абсолютно
несовместим с денежным хозяйством» х. Чем дальше, тем всё
более родовитость становилась символом и признаком
богатства. Число влиятельных эвпатридских родов и семей в Афинах
в VIII—VII вв., накануне великих реформ, было невелико, но в
их руках находились богатство, сила и власть.
Влияние совершавшихся экономических перемен—рост
денежного хозяйства и рост рабовладения—болезненнее всего
ощущалось в деревне. Проникавшие в деревню торговля и
ростовщичество беспощадно ломали освящённые глубокой стариной
патриархальные отношения, неотделимые от натурального
хозяйства, «...развивающееся денежное хозяйство проникало, точно
разъедающая кислота, в основанный на натуральном хозяйстве
исконный образ жизни сельских общин» 2.
Положение сельской массы—геоморов и фетов—в VII—VI вв.
в Аттике было в высшей степени тяжёлым как в материальном,
так и в правовом отношении. Об этом имеются совершенно
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и
государства, стр. 127.
2 Там же, стр. 126—127

Глава VIIJ. Образование Афинского государства 16В

164
Ранняя Греция
определённые свидетельства наших главных источников —
Аристотеля (в «Афинской политии») и Плутарха (в биографии
Солона). Несмотря на известный схематизм и односторонность их
освещения, самый факт разорения аттической деревни не
вызывает сомнений. Главным бичом деревни были ростовщичество и
растущее рабовладение, вытеснявшее свободный труд.
Плутарх и Аристотель сообщают, что в Аттике накануне
солоновых реформ (начало VI в.) масса мелких
землевладельцев находилась в долгу у богатых эвпатридов. Должники
обрабатывали землю богатых или же брали деньги под залог собственной
личности. Заимодавцы имели право обратить должника в рабство
или же продать за границу.
«Надо иметь в виду,—говорит Аристотель в «Афинской
политии», — что вообще государственный строй [в Афинах] был
олигархический, но главное было то, что бедные находились в
порабощении не только сами, но также дети и жёны. Назывались
они пелатами и гектоморами (шестидольниками), потому что на
таких арендных условиях обрабатывали поля богачей. Вся же
вообще земля находилась в руках немногих. При этом, если эти
бедняки не отдавали арендной платы, можно было увести в
кабалу и их самих и детей» Ч
Против эвпатридов, имевших в своих руках политическую
власть и силу и крепко державшихся за родовые порядки,
выступали не только порабзщённые шести дольники, но и другие
общественные прослойки Аттики, в том числе и часть
«благородных». Другими словами, против господства эвпатридов выступали
все элементы складывавшегося рабовладельческого полиса, среди
них и часть «благородных», по каким-либо причинам
оторвавшихся от своего класса. Классовые противоречия в VII—VI вв.
в Аттике были столь же остры, как и в других греческих полисах,
о которых говорилось выше.
«Старое общество, покоящееся на родовых связях, взрывается
в результате столкновения новообразовавшихся общественных
классов» 2
«Родовой строй приходил к концу. Общество g- каждым
днём всё более вырастало из его рамок; даже худшие
отрицательные явления, которые возникали у всех на глазах, он не мог ни
задержать, ни устранить. А тем временем незаметно развилось
государство» 3.
Долго накоплявшееся недовольство существующим строем,
наконец, прорвалось наружу в виде так называемой Килоновой
смуты в 30-х годах VII в. Сущность Килоновой смуты такова:
1 Аристотель, Афинская полития, II, 2.
2 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и госу*
дарства, стр. 11.
3 Там же, стр. 130.

Глаш VIII. Образование Афинского государства 165
Ä
о
»а
н
о.
Й
Ö
ИЗ
Ä
S
β
о
С)
»а
§1
4 о
а<Ъ
3 ^
>а
а
а
а
а
«
а,
Ä
а
О
О)
Kl

166
Ранняя Греция
Килон, аристократ по происхождению, одержавший победу на
Олимпийских играх, зять мегарского тирана Феагена,
приобрёл большую популярность в Афинах. Воспользовавшись
скоплением народа во время праздника в честь Зевса, Килон с
группой приверженцев решил произвести государственный
переворот с целью захвата верховной власти. Приверженцам Килона
удалось захватить Акрополь, но удержаться в нём они не могли
вследствие слабой поддержки народа. «Узнав об этом, афиняне
устремились с полей против Килона и его соумышленников и,
расположивщись у Акрополя, начали осаждать его. Осада
затянулась, и большинство афинян, утомлённых ею, ушли,
предоставив девяти архонтам сторожить Килона, дав им
неограниченные полномочия на всё прочее по собственному их усмот
рению. В то время большая часть административных функций
принадлежала архонтам»1. Эвпатриды сумели быстро
сорганизоваться и осадили Акрополь. Самому Килону удалось бежать, а
его приверженцам, искавшим убежища у жертвенника Афины,
была обещана жизнь, если они оставят храм. Однако обещание
это не было выполнено. По выходе из храма сообщники Килона
были убиты, некоторые даже у алтаря Эвменид.
Во главе осаждавших стояли представители рода Алкмеонидов.
«Килонова скверна» наложила неизгладимое пятно на род
Алкмеонидов. Они стали как бы проклятым родом, не
сдержавшим обещания освободить осаждённых и пролившим кровь
у алтаря богини — покровительницы города. В течение всей
афинской истории этим обстоятельством при всяком удобном
случае пользовались в своих интересах их политические и
личные враги.
Попытка государственного переворота Килона не удалась по
причине незрелости движения, но всё же толчок был дан.
Классовые противоречия углублялись, а вместе с ними
обострялась и классовая борьба. Начатая Килоном «смута»
продолжалась и после его изгнания. Всё это указывало на то, что
общественное недовольство и брожение в Аттике в середине VII в.
были очень сильны.
Первой серьёзной уступкой эвпатридов было издание писаных
законов — законов Драконта. В 621г. одному из архонтов, Дра-
конту, было поручено пересмотреть и записать действующее
обычное право, что он и выполнил. Так возникли Драконтовы
законы.
Законы Драконта, согласно преданию, отличались
необыкновенной суровостью («драконовы законы!»), что свидетельствовало
о грубости и жестокости нравов этой эпохи. Смертная казнь
полагалась даже за такие преступления, как праздность, кража
овощей и плодов. «Законы Драконта написаны не чернилами, а
1 Фукидид, I, 126,

Глава VIII. Образование Афинского государства 16?
кровью»,— так характеризовали Драконтовы ваконы сами греки.
Рассказывали, что когда спросили самого законодателя, почему
он почти за все преступления назначил смертную казнь,
Драконт будто бы ответил, чю незначительные проступки, по
его мнению, заслуживают этого наказания, для крупных же он
не мог придумать большего. Особенно свирепы.были кары за
нарушение прав частной собственности: воровство, поджог, убийство и
прочие гражданские правонарушения.
И тем не менее при всей свирепости, техническом
несовершенстве и примитивности правосознания законы Драконта имели
большое историческое значение как победа складывавшегося
рабовладельческого демократического полиса над элементами
родового строя, хотя бы потому, что некоторые статьи их были
определённо направлены против кровной мести. Писаное право
вносило известный порядок в имущественные и деловые
отношения.
2. Солон и его законодательство
Приблизительно через двадцать пять лет после Драконта, в
594 г. до н. э., на политическую арену Аттики выступает Солон.
Солон принадлежал к числу великих людей не только Аттики, но
и всей Греции. Не случайно, что его причисляли к семи
греческим мудрецам. Потомок царской фамилии Медонтидов, Солон
много путешествовал, побывал во всех замечательных
местностях Греции и Малой Азии, отличался философским складом
ума и обладал поэтическим дарованием. Дошедшие до нас образцы
его стихотворений (элегий) обнаруживают в их творце
незаурядный поэтический талант. Чтобы поправить расстроенное
состояние, Солон, как это нередко делали эвпатриды, занимался
торговлей. Первым желанием Солона, по словам Плутарха,
было желание разбогатеть. <<Мне очень хочется быть богатым, но
мне не хочется толстеть от нечестно нажитого».
«Есть много богатых, но дурных людей. И, наоборот, есть много
честных бедняков. Лично я никогда не променял бы добродетели
на богатство. Добродетель вечно остаётся с нами, тогда как
богатство переходит из рук в руки».
Немало внимания Солон уделял общественным и военным
делам. Возвышение Солона традиция связывает с войной Афин с
Мегарами из-за Саламина. Афиняне до того были утомлены
долгой и неудачной войной с Мегарами, что даже издали закон,
запрещавший под страхом смертной казни поднимать вопрос о
возобновлении войны за Саламин. Солона возмутил подобного
рода унизительный запрет.
Учитывая воинственное и патриотическое настроение
афинского общества, в особенности молодёжи, не мирившейся с
потерей Саламина и жаждавшей только предлога для возобновления
военных действий, Солон пошёл на следующую хитрость.

168
Ранняя, Греция,
Прикинувшись помешанным, он вышел на площадь и, став на
камень, продекламировал заранее сочинённую им элегию «Сала-
мин». В ней он призывал афинян возобновить войну за остров
Саламин.
Агитация Солона возымела своё действие: закон был отменён,
и началась война с Мегарами, ведение которой было поручено
самому Солону. Война кончилась в пользу Афин, и победа над
Мегарами сделала Солона самым популярным человеком в Аттике.
Среди широких слоев на Солона стали смотреть не только как на
талантливого полководца, но и как на социального реформатора
(айсимнета), который может освободить афинское общество от
тяготеющих над ним бед и примирить интересы враждующих
групп.
«Большинство гражданства стало на своих сходках уговаривать
друг друга облегчить их положение, выбрать своим вождём
одного надёжного человека, освободить должников от долгов,
произвести передел земли и в корне изменить существующий
порядок» г.
После саламинской победы не могло быть сомнений, на кого
должен пасть народный выбор.
В 594 г. Солон был выбран первым архонтом, наделённым
широкими полномочиями отменять или сохранять
существующий порядок или вводить новый, быть «посредником»,
«законодателем» и «примирителем».
Время было тревожное, назревал крупный революционный
взрыв. «Народ восстал против знатных и богатых. Недовольство
было очень сильное, одни восставали против других». Страх
перед надвигавшимся восстанием заставил эвпатридов
помириться на, казалось, нейтральной личности Солона.
«Богатые (эвпатриды) знали его как человека зажиточного,
бедные—как честного...» Он нравился и имущим и неимущим.
Первые думали о равенстве в заслугах и нравственных качествах,
вторые—о равенстве в мере и количестве. Обе стороны возлагали
на Солона большие надежды 2.
Не последнее значение имело и то, что выбор Солона одобрил
также и дельфийский оракул, игравший в то время
первостепенную роль в международных делах Греции и пользовавшийся
большим авторитетом в глазах всех слоев населения.
«Садись на середину корабля и исполняй обязанности
кормчего! Много афинян помогут тебе»,—таков был совет жрицы
дельфийского оракула—пифии.
Сам Солон свои цели и намерения изложил в звучных стихах
(элегиях), отрывки из которых приводят Аристотель и Плутарх.
Прежде всего Солон обращается к «сильным и богатым», убеждая
1 Плутарх, Солон, 13.
2 Там же, 13, 14.

Глава VIII. Образование Афинского государства 169
их пойти на уступку, мотивируя это тяжёлым бедствием народа.
Солон предупреждает эвпатридов, что государство уже не в
состоянии сдержать напора порабощенных масс. В стране
начинается брожение, подымается гражданская война. «Богатые и
сильные» предчувствуют и дрожат перед надвигающимися
бедствиями, но вследствие своей недальновидности они не решаются
поступиться хотя бы частью своих прав и привилегий.
Общественные бедствия, говорит Солон, проникают в жилище
каждого. Вследствие всеобщего недуга разрушаются государства.
Много бедняков, скованных позорными цепями, продаются на
чужбину, где они должны будут подчиняться насилию, нести
жалкую долю рабов. Не лучше положение и порабощенных на
родине. На них тяготеет не только позор неволи, но им
приходится ещё дрожать перед жестокосердым господином.
Единственными виновниками всех происходящих несчастий
Солон считает богачей—эвпатридов.
Любостяжатели-'огачи, обладая огромными состояниями и
увлекаемые корыстью на ложный путь, сами вследствие своего
неразумения содействуют гибели государства.
Первой и самой крупной реформой Солона была сисахфия,
в буквальном переводе «стряхивание бремени», т. е. снятие
долговых камней, стоявших на участках должников. Сисахфия
единым актом освобождала массу должников, которыми была полна
Аттика. Вместе с уничтожением долгов запрещалась впредь
личная кабала и продажа в рабство. Отныне земля и личность
человека объявлялись свободными. «О том, что сделал я,—говорит
Солон в одной из элегий,—пусть перед небесным трибуналом
поведает Мать чёрная земля, величайшая из олимпийских
божеств. С неё я снял много долговых столбов. Рабыня прежде,
теперь—свободная она!» г
Проданные в рабство за долги за пределы Аттики теперь
возвращались на родину. «Я возвратил в свой город богозданный
[в Афины] многих, проданных в рабство. Возвратил также и тех,
кто бежал от безвыходной нужды и, долго странствуя по свету,
почти уже забыл аттическую речь. Других, в позорном рабстве
бывших и дрожавших перед своими господами, я освободил. И
сделал я всё это по закону, силу с правдой" сочетав. Я сделал
так, как обещал» 2.
Солонова сисахфия своим остриём была направлена против
эвпатридов, крупных землевладельцев, в защиту средних
собственников и свободных арендаторов. Практическим следствием
сисахфии было увеличение количества средних земельных
собственников, становившихся с этого времени социальной опорой
афинского полиса.
1 Аристотель, Афинская по лития, 12.
2 Там же.

170
Ранняя Греция
За сисахфией последовала целая серия других реформ,
подрывавших влияние эвпатридов и укреплявших социально-
экономическое положение средних прослоек—крестьян,
ремесленников и торговых людей.
Главной хозяйственной отраслью оставалось сельское
хозяйство, но это уже не было старое хлебопашество и скотоводство.
Со времени Солона Аттика превратилась в страну
садово-огородных культур—винограда, маслин, фруктов и овощей. Разведение
садово-огородных культур требовало известных средств, и потому
они были доступны только средним прослойкам демократии, на
которые Солон по преимуществу и опирался. В их интересах он
издал законы, регулировавшие посадку деревьев и ирригацию,
без которой невозможна высокая плантационная культура. В
целях поддержания на известном уровне садово-огородных
культур были изданы специальные правила о совместном
пользовании колодцами, содержании в надлежащей исправности
оросительной системы и о посадке растений.
Для поощрения разведения садово-огородных культур Солон
разрешил вывоз за границу оливкового масла и, наоборот, в
целях обеспечения городского населения хлебом воспрещал
экспорт зерна. Против возможной тенденции земельной
концентрации в будущем Солон издал закон о земельном максимуме, о
котором упоминает римский юрист Гай г и отрицать издание
которого нет никакого основания. Закон о земельном максимуме
Солона не стоит в противоречии с общей тенденцией эпохи.
Аналогичные законы издавались и в других полисах в VII—VI вв.
'«Процветавшим в досолоновскую эпоху ростовщическим
операциям с землёй был положен предел, равно как и безмерной
концентрации землевладения»2. Далее, в интересах главным
образом верхнего слоя демократии и в ущерб эвпатридам была
введена свобода завещания, утверждавшая частную собственность
в Афинах и допускавшая дробление родовых поместий, тогда как
прежде земля наследовалась родом. Ту же самую тенденцию
проводил и закон Солона против роскоши, ограничивавший
траты на похороны и украшения.
Законодательное признание частной собственности и
допущение передачи и дробления земель составляют центральный пункт
солоновых реформ. Это развязывало руки предпринимательской
инициативе, оживляло экономическую деятельность и давало
новый толчок рабовладельческой культуре.
Аттика VI в. была не только страной сельского хозяйства, но
также страной торговли и ремёсел, продукты которых находили
сбыт во всей Греции и за её пределами. Правда, ни размеров
1 Digesta, I, 1, 13.
2 Ф.Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и
государства, стр. 132.

Глава VIII. Образование Афинского государства 171
торговли, ни её удельного веса в общей экономике Аттики не
следует слишком преувеличивать. В интересах более лёгкого и
правильного обмена установлена была унификация мер и веса.
Вместо малоценной эгинской монеты была введена полноценная
эвбейская монета, облегчавшая торговые операции с малоазий-
ской Грецией.
Не были забыты также и ремесленники. В Афинах, как
отмечалось выше, уже в то время существовали целые кварталы,
населённые мастерами различных специальностей. Солону
приписывают, между прочим, ряд мероприятий, имевших целью
поощрение и расширецие ремёсел. Так, он постановил, что сын
имеет право отказать отцу в поддержке, если тот не выучил
его в юности какому-либо ремеслу.
«Видя, что почва Аттики не в состоянии прокормить всё
возрастающее население и что земля не может доставить средств
к жизни праздной, ничем не занятой массе людей, Солон обратил
особое внимание на ремёсла. Одновременно с этим он поручил
ареопагу наблюдать за средствами жизни каждого и строго
наказывать праздных» г.
Помимо ремесленников-афинян в Афинах проживало много
пришлых ремесленников (метэков), не пользовавшихся полными
правами гражданства. С целью увеличения политического веса
ремесленного класса Солон пополнил его состав многими метэ-
ками, получившими теперь права афинского гражданства. Это
увеличивало силу и влияние торгово-ремесленной городской
демократии.
Логическим завершением всех мероприятий Солона была его
политическая реформа—тимократия. Господствующее положение
эвпатридов обеспечивалось не только их богатством, но и
политическими привилегиями. Занятие высших должностей и
политическое руководство сохранялись за ними по наследству в силу
привилегии рождения. Солон в принципе уничтожил
политические привилегии эвпатридов введением имущественного ценза.
Вместо привилегии рождения—геннекратии—в Аттике
устанавливалась привилегия имущества и общественной службы—
тимократия (тимё — имущественный ценз). Если даже
признать— как это полагают историки Р. Ю. Виппер, Глоци др.,—
что тимократия существовала уже до Солона, то и тогда реформа
Солона не теряет своего исторического значения. Переходом на
новую единицу мер и веса Солон снизил имущественный ценз и
тем самым расширил круг полноправных граждан.
По имущественному цензу всё гражданское население Аттики
делилось на четыре класса, или разряда. За основу ценза был
принят земельный ценз, доход, получаемый с земли, что и понятно в
сельской Аттике. Первый разряд составляли пентакосиомедимны,
1 Плутарх, Солон, 22.

172
Ранняя Греция
получавшие со своих полей, садов и огородов 500 медимнов (один
медимн равен приблизительно 41 литру) в твёрдом (зерно) или
жидком (вино, масло) виде. Ко второму разряду, всадников,
принадлежали имевшие 300 медимнов. Третий и самый большой
разряд составляли зевгиты—собственники средней руки,-
имевшие 200 медимнов дохода. Все прочие граждане зачислялись в
четвёртый разряд—фетов.
«... таким образом, вводится в конституцию совсем новый
элемент—частная собственность. Права и обязанности граждан
государства стали устанавливаться соразмерно величине их
земельной собственности, и поскольку стали приобретать влияние
имущие классы, постольку стали вытесняться старые
кровнородственные объединения; родовой строй потерпел новое поражение» г.
Деление на классы преследовало не только политические, но
и военные цела. На гражданах каждого разряда лежала
обязанность несения военной службы, снаряжения на собственные
средства и отправления в поход лично и в сопровождении своих рабов
и зависимых людей. Первые два класса составляли кавалерию
(всадничество), выезжавшую в поход на лошадях, третий класс
(зевгиты) составлял тяжеловооружённую пехоту (гоплитов),
четвёртый разряд (феты) служил в легковооружённой пехоте и нёс
неслужебные обязанности при войске. Сверх того на первые два
класса налагались ещё и другие общественные повинности
(литургии), как-то: устройство общественных праздников,
поставка для государства оснащённых кораблей (навкрарии) и т. д.
Высшим источником власти, сувереном права, по конституции
Солона, признавался весь народ. Политическим органом,
выражавшим волю народа, было народное собрание (экклесия), в котором
могли участвовать все взрослые афинские граждане, в том числе
и самые бедные из них—феты. Экклесия выбирала всех
должностных лиц, но избранными на государственную должность могли
быть только граждане первых классов. Самые же высшие и
связанные с большими тратами должности архонтов
предоставлялись самым богатым людям.
Вторым демократическим органом был введённый Солоном
суд присяжных (гелиея), высший судебный орган Афин.
Подготовительная работа по делам, поступавшим на рассмотрение и
решение экклесии,возлагалась на вновь созданный совет
четырёхсот. Совет четырёхсот выбирался по родовым филам, по сто
человек на каждую филу. Ареопаг хотя и сохранялся, но его права
были сильно урезаны. Часть функций ареопага отошла к гелиее
и совету четырёхсот.
Таково законодательство Солона, которым было окончательно
оформлено государство и заложены основы афинской демократии.
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и
государства, стр. 132.

Глава VIII. Образование Афинского государства 178
Из аристократической страны, страны крупного родового
землевладения, Аттика после солоновых реформ превратилась в
страну средних и мелких владельцев. Наличием большого числа
средних прослоек среди жителей Афины отличались от
ионийских городов Малой Азии, а признание прав индивида и частной
собственности отличало Афины от дорийской Спарты. Афинский
полис из всех трёх вышеназванных типов греческих полисов
оказался одновременно наиболее устойчивым и гибким. На этом
основании его можно рассматривать как образец греческого полиса.
По широте и многообразию реформ, смелости и решительности,
с которыми они проводились в жизнь, Солон с полным правом
может быть назван не реформатором, а революционером, а
эпоха Солона с таким же правом может быть расцениваема как
эпоха политических революций.
«Солон... открыл ряд так называемых политических революций,
открыл его вторжением в отношения собственности» х.
Но при всей широте и многообразии реформы Солона не могли,
однако, удовлетворить все слои афинского общества. Недовольны
Солоном были две крайние группы: во-первых, урезанные в
Своих правах и богатствах эвпатриды и, во-вторых, безземельные
или малоземельные феты.
В элегиях Солона отражена борьба между этими группами,
со всей силой развернувшаяся уже после отъезда Солона из
Афин. Солон не отрицает компромиссного характера своей
политики, долженствовавшей «примирить бедного с богатым», и
отвечает на упрёки, бросаемые ему с правой и левой стороны:
'«Я,—заявляет Солон,—силу с правдой сочетал, никого не обидел
и никого не возвысил. Простому народу я дал столько власти,
сколько следовало. Я не лишил его законных прав, но и не дал
ему ничего лишнего. Не обидел, далее, я и тех, кто имел в своих
руках большие имущества и пользовался большим влиянием.
Я стал, покрывая своим крепким щитом обе стороны, не давая
ни одной из них перевеса».
«Но,—продолжает Солон,—конечно, теперь должны горько
разочароваться все, возлагавшие большие надежды на «грабёж
полей богатых». Они полагали, что я потерплю их насилия и буду
спокойно смотреть на их противозаконные действия. Однако
нэправильно и плохо они думали. Поэтому вследствие разочарова-
н тя в своих надеждах они теперь косо смотрят и сердятся на меня,
как на своего врага. Но нет нужды. Что я хотел, то я и исполнил».
«—Не по нраву мне, чтобы в земле родной худым и благородным
доля равная была» 2. После того как Солон провёл свои законы,
он сложил полномочия и уехал из Афин.
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государ·
ства, стр. 130.
2 Аристотель, Афинская по лития, 12.

in
Ранняя Греция
После отъезда Солона классовая борьба в Афинах разгорелась
с новой силой. Боролись следующие группы: жители равнины—
педиеи, представители крупного землевладения (эвпатриды),
стремившиеся к возврату досолоновских порядков, паралии—
жители приморской полосы, где преобладали торговцы и
ремесленники, стоявшие за сохранение солэновского устройства,
и диакраи—крестьяне гористой области Аттики, которые были
недовольны реформами Солона и стремились к переделу земли.
Вождём педиеев был Ликург, паралиев—Мегакл Алкмеонид,
диакриев—Писистрат.
3. Тирания Писистрата
После многолетней борьбы в 560 г. власть в Афинах перешла к
Писистрату. В первый раз Писистрат захватил власть силой
с помощью отряда дубинщиков, который был у него для личной
охраны. Писистрат дважды изгонялся и утвердился, наконец,
в Афинах с помощью отряда, набранного им на свои средства, и
при содействии фессалийской аристократии.
Происходил Писистрат из древнего знатного афинского
рода и приходился родственником Солону. Он был богатым
человеком, владевшим золотыми рудниками во Фракии,
приносившими большие доходы. Возвышение Писистрата началось
со времени войны за Саламин, где он отличился в боях и показал
себя храбрым человеком. Писистрат с перерывами управлял
Афинами тридцать три года (560—527 гг.).
Внутренняя и внешняя политика Писистрата была
Продолжением и развитием политики Солона. Созданные Сол оном
учреждения сохранялись в силе, но рядом с ними и над ними стоял
тиран Писистрат, права которого не были ни предусмотрены,
ни ограничены действующей конституцией. Социальную опору
Писистрата составляли диакрии, при поддержке которых он
пришёл к власти. Их интересы в первую очередь и стремился
удовлетворить Писистрат. Вполне возможно, что острая нужда
диакриев была частично удовлетворена раздачей конфискованных
земель эвпатридов, выступавших против Писистрата. Кроме того,
он ввёл государственный кредит для нуждавшихся
землевладельцев, установил льготы в отношении налогов и принял ряд мер,
улучшавших положение земледельцев, подымавших их энергию и
повышавших производительность земли.
«Бедных он даже снабжал вперёд деньгами на сельские
работы, чтобы они могли кормиться, занимаясь земледелием» х.
Таковы главные мероприятия Писистрата в отношении деревни.
К сказанному надо ещё прибавить введение разъездных судей,
разбиравших судебные процессы на местах и избавлявших
1 Аристотель, Афинская полития, 16.

Глава VIII. Образование Афинского государства 1?&
сельских хозяев от напрасной потери времени и сил на поездки
в город.
Государственная централизация при Писистрате чувствуется
уже гораздо резче, чем при Солоне. Об этом свидетельствуют
два. факта: 1) введение общегосударственного подоходного налога
(десятины) и 2) образование постоянной армии в форме личной
гвардии тирана.
Главное своё внимание Писистрат направил на усиление
экономической мощи Афин. Он стремился создать
новые—внутренние и внешние—рынки для сбыта продуктов сельского хозяйства
Аттики (главным образом оливкового масла). Уже сами по себе
Афины представляли достаточно солидный внутренний рынок,
поглощавший массу сельскохозяйственных продуктов — хлеба,
масла, вина, овощей, фруктов, дичи и т. д. Городское население
возрастало, увеличивалось число ремесленных мастерских, в
которых в ту пору наряду с рабами работало ещё много свободных
рабочих, безземельных крестьян. Много людей было занято в
порту, торговом и военном флотах. Широкая внешняя политика
предполагала наличие значительного флота, экипаж которого
составили феты, оплачиваемые государством.
Для растущей афинской торговли и ремёсел одного внутреннего
рынка оказывалось уже недостаточно. Гораздо более
вместительным рынком представлялся внешний черноморский рынок, откуда
Греция с ранних времён в большом количестве импортировала
хлеб и куда экспортировала некоторые продукты сельского
хозяйства и главным образом ремесла. Претендентов на
черноморский рынок в Греции всегда было очень много. К черноморскому
рынку протянул свою руку также и афинский тиран, стремясь
овладеть входом и выходом в Чёрное море, берегами Геллеспонта,
с одной стороны, и Боспора—с другой. Усилия Писистрата не
пропали даром. При нём Афины приобрели опорный пункт при
входе в Геллеспонт—Сигей (в Троаде). Сигей представлял
двоякую выгоду: 1) как ключ, открывавший путь к Черноморы©,
и 2) как в высшей степени плодородная и удобная для поселения
местность.
На противоположном берегу утвердился старый
политический противник Писистрата, один из видных руководителей
педиеев, Мильтиад. Мильтиаду удалось укрепиться на Херсонесе
Фракийском. Основывая своё княжество и ведя самостоятельную
внешнюю политику, Мильтиад пользовался поддержкой Афин.
Сам Писистрат имел владение на южном берегу Фракии, где
позднее был основан Амфиполь.
Следует отметить, что при Писистрате Афины начинают вести
широкую внешнюю политику. Писистрат находился в союзе с
тираном острова Наксоса и известным уже нам самосским тираном
Цоликратом, оказывая немалое влияние на политику других
городов.

176
Ранняя Греция
Возраставшая сила государства и авторитет её главы нашёл
своё блестящее выражение в благоустройстве Афин и
территориальном росте города. Афины стали обстраиваться, превращаясь
из сельского центра в настоящий торгово-ремесленный город.
Средства, получаемые от торговли и налогов, расходовались на
постройку
великолепных
общественных зданий. В этом
отношении Писи-
страт является
предшественник ом
Перикла. При нём
был построен храм.
Афины Паллады в
Акрополе, заложен
был храм Зевса
Олимпийского у
реки Илисса,
построен храм Демет-
ры в Элевсинеи др.
Той же самой
идее
государственной централизации
служила и
религиозная политика
Писистрата. При
нём вошли в
обычай и получили
общегреческое
значение качафиней-
ские и всенародные
празднества
дионисии. Культ бога
вина и виноделия
Диониса (Вакха)
был заимствован
из Фракии и
подобно культу Де-
метры был
культом
растительности и
производительных
подземных сил. Хтонические боги и культы, пользовавшиеся
распространением в народной среде, должны были затмить
аристократических солнечных богов Олимпа, воспетых Гомером.
Из олимпийских божеств особым вниманием и почётом
пользовалась Афина как символ объединённого Афинского государства.
Элевсинсше божества:
Деметра, Кора и Триптолем. Деметра (слева)
и Кора (справа) посылают Триптолема на
землю, чтобы он возвратил ей плодородие,
Деметра передаёт ему колос, в то время как Кора
возлагает ему на голову венок.
Мраморный рельеф из Элевсина (около 440 г. до
н. э.)

Глава VIII. Образование Афинского государства 177
В позднейшей традиции правление Писистрата казалось
«золотым веком» Кроноса. «Афиняне,—говорит Аристотель,—жили
тогда как бы в царствование Кроноса». Самого Писистрата
Аристотель изображает как популярного политика, умевшего
действовать одновременно в интересах всех классов и притом
избегавшего крутых мер.
После смерти Писистрата правили его сыновья, не
пользовавшиеся популярностью среди населения. В 514 г. против них был
составлен заговор, возглавленный личными врагами Писистрати-
дов Гармодием и Аристогитоном. Младший сын Писистрата
Гиппарх был убит во время празднеств, а в 510 г. был изгнан из
Афин старший сын Гиппий. Объяснения движения против Пи-
систратидов надо искать главным образом в изменении
внешнеполитической обстановки. Утверждение персов в Малой Азии
привело к ослаблению роли союзников Писистрата. Погиб
Поликрат Самосский. Афины потеряли Сигей, и афинские
владения на Херсонесе Фракийском попали под влияние Персии.
В то же время усиливалось движение и внутри Афин,
направленное против тирании.
4. Законы Елисфена
Во главе движения против Писистратидов стоял род Алкмеони-
дов, поддержанный Спартой. Алкмеониду Клисфену удалось
освободить Афины от Писистратидов и сломить сопротивление
родовой аристократии. С именем Клисфена связада дальнейшая
демократизация афинского политического строя.
Первой реформой Клисфена было разделение Аттики по
территориальному принципу. Аттика разбивалась на три
территориальных округа: 1) город Афины с пригородами, 2) внутренняя
центральная полоса и 3) береговая полоса. Каждый округ состоял
из десяти разных частей—триттий. Три триттии, по одной из
каждого округа, составляли одну новую филу. Таким образом
составлялось десять территориальных фил. Клисфеновская фила,
следовательно, представляла собой не сплошную территорию, но
объединение локально разделённых гражданских групп,
соединяющихся во время голосований. Цель реформы: смешать население,
разъединить роды и тем самым ослабить силу влиятельных их
членов, т. е. эвпатридов. Старые филы с их филобасилевсами
оставались, но их значение низводилось до простых культовых
объединений. Новые филы тоже получали сакральную санкцию,
будучи названы по именам древних аттических героев.
Мелкой сельской единицей внутри триттии был дем\ в Аттике .
при Клисфене насчитывалось всего сто демов; потом, с течением
времени, число демов возросло. Дем являлся одновременно
хозяйственной, административной, культовой, военной и
политической единицей * С демом человек был связан со дня рождения.
J 2 В. С. Сергеев

178
Ранняя Греция
В возрасте восемнадцати лет он заносился выборным демархом
(старостой) в гражданские и военные списки, зачислялся в
эфебы, т. е. объявлялся совершеннолетним и считался способным
носить оружие, получал право являться в суд. С двадцати лет он
получал все гражданские права. По конституции Клисфена права
гражданства определялись принадлежностью к тому или иному
дему, а не роду. «Оставь в покое филы и роды»,—гласила
афинская поговорка, ведущая своё начало со времён Клисфена. При
составлении списков демотов в число афинских граждан было
занесено много метэков и вольнеотпущенников. Внесение в
гражданские списки новых элементов увеличило число афинских
граждан и укрепило демократию.
В демах велись гражданские списки, и по демам же происходил
набор гоплитов и избирались по жребию члены суда присяжных.
Кроме того, каждый из граждан мог быть выбран по жребию в
члены вновь созданного совета пятисот (булэ), заменигшего
прежний совет четырёхсот. Новый совет состоял из пятисот
человек, выбираемых по пятидесяти человек на каждую филу.
Внутри же филы голоса распределялись по демам в зависимости
от их величины. Таким образом, основной ячейкой и в этом
случае оставалась мелкая сельская единица — дем. Наконец,
Клисфен создал коллегию из десяти стратегов — предводителей
афинского ополчения, в порядке очереди сменявших друг друга
в главном командовании.
В целях ослабления демагогии и предохранения государства
от возможного переворота, от захвата власти тираном, Клвсфен
установил экстраординарный «суд черепков» — остракизм.
Сущность остракизма сводилась к следующему: каждый год весной
созывалось экстренное народное собрание, определявшее
голосованием, нужно ли произвести остракизм, т. е. нет ли среди граждан
кого-либо, опасного для гражданской свободы. Если таковые
оказывались, то собрание созывалось вторично, и тогда каждый
гражданин писал на глиняном черепке (остракон) имя того, кто,
по его мнению, был опасен для гражданской свободы.
Осуждённый большинством голосов удалялся за пределы Аттики сроком
на десять лет, по истечении которых он возвращался в Афины,
и вместе с тем ему возвращались все принадлежавшие ему
раньше гражданские права.
Законодательство Клисфена сыграло очень большую роль
в истории Афинского полиса как заключительный этап реформ
и революций, начатых Солоном. На историческую арену отныне
выступало всё аттическое гражданство, составлявшее Афинское
государство. Сами греки считали Клисфена родоначальником
греческой демократии. Клисфен, говорит Геродот, установил
демократию в Афинах. После Клисфена, читаем в «Афинской
политии» Аристотеля, Афинское государство сделалось
значительно демократичнее, чем оно было, например, при Солоне.

Глава VIII. Образование Афинского государства 179
Энгельс, давая высокую оценку клисфеновской конституции,
называет её революцией, низвергнувшей «последние остатки
родового строя» х.
«В какой степени сложившееся в главных своих чертах
государство оказалось приспособленным к новому
общественному положению афинян, свидетельствует быстрый расцвет
богатства, торговли и промышленности. Классовый антагонизм,
на котором покоились теперь общественные и политические
учреждения, был уже не антагонизм между знатью и простым
народом, а антагонизм между рабами и свободными, между
неполноправными жителями и гражданами» 2.
«Возникновение государства у афинян, — писал Энгельс,—
является в высшей степени типичным примером образования
государства вообще, потому что оно, с одной стороны,
происходит в чистом виде, без всякого вмешательства внешнего или
внутреннего насилия,—захват власти Писистратом не оставил
никаких следов своего короткого существования,—с другой
стороны, потому, что в данном случае очень развитая форма
государства, демократическая республика, возникает
непосредственно из родового общества...»3
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и
государства, стр. 133.
2 Там же, стр. 135.
3 Там же, стр. 136.
12*

ГЛАВА IX
м
РАННЕГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА УШ—П вв.
1вжду греческими городами, колониями и метрополиями
существовали не только материальные, но также и
идеологические связи. Эпоха колонизации ознаменована подъёмом и
оживлением во всех сферах жизни. Идеологические формы
становились многообразнее, тоньше и общечеловечнее. Наиболее
древней формой греческой идеологии были мифы. Мифом
называется своеобразный вид устного народного творчества—
повествование о далёком прошлом, в котором действительность
и вымысел сливаются в одно целое. Из отдельных мифов
составлялись целые сказания (мифология) о возникновении мира и
человеческого рода, о делах богов и героев и т. д. Мифологией
называют также специальную науку, занимающуюся
сравнительным изучением мифов различных народов.
Культурный человек смотрит на мифы, как на сказку, но
люди, создавшие мифы, не сомневались в правдоподобии
созданных ими образов и положений. В этом существенное различие
между мифом и сказкой, в основу которой положен
сознательный вымысел. Мифы были первой попыткой доисторических
людей осмыслить окружающую действительность, расширить
свои жизненный опыт и дать выход творческой фантазии.
Поэтому мифы можно рассматривать как своеобразную историю
людей доисторической эпохи. Мифы принадлежат той
отдалённой эпохе, когда все виды идеологии—религия, искусство
политика, наука и пр.-сливались в одно целое. Некоторые
мифы восходят еще к эгейской эпохе, а другие сложились в более
поздний период расселения греков в бассейне Эгейского моря
Преимущество греческой мифологии перед всеми остальными
заключается в том, что она богаче других, и в том, что
греческие мифы дошли до нас не в однообразной форме сказок а в
художественно-философском оформлении. То, что принято
называть греческой мифологией, представляет собрание
рассказов, извлеченных из эпических и лирических произведений
поэтов, трагиков, философов и историков. Мифы были
излюбленной формой, которой охотно пользовались греческие поэты
трагики, философы и художники, вкладывавшие в них всякий

Глава IX. Раннегреческая культура VIII—VI вв. 181
раз новое содержание. Вследствие этого первоначальное ядро
мифа обрастало многими наслоениями, иногда совершенно
закрывающими
первоначальный смысл.
Одной из причин
расцвета и богатства
греческой мифологии
было слабое развитие
в Греции жреческой
касты,
стремившейся унифицировать
идеологические об-.
разы и понятия, как
это имело место на
древнем Востоке.
Жречество в Греции
ведало только
делами, относящимися к
области
религиозного культа, но не
распространяло своего
ВЛИЯНИЯ И ВОЗдей- Борьба Геракла с Антеем.
ствия на религиоз- Изображение на кратере
ные представления.
В мифах выступают не только боги, но и обожествлённые
люди, герои, своего
рода
полубоги—Геракл, Антей, Язон
и пр. Каждое племя
имело свои
собственные сказания о б о*
гах и героях,
переходившие из
поколения в поколение как
«священное
достояние» народа. Из
отдельных мифов
составлялись более
сложные
повествования, а из
повествований—циклы мифов,
приуроченные к
какому-либо
географическому
центру—Фивам (фиванские ска-
Аттике (аттические
Язон похищает золотое руно.
Изображение на афинском кратере
(470—460 гг. до н. э.)
зания), Аргосу (аргосские сказания),
сказания) и т. д. В VIII—VII вв. накопившийся богатый материал

182
Ранняя Греция
мифов был оформлен литературно в виде дошедших до
нас поэм Гомера «Илиада» и «Одиссея» и поэмы Гесиода
«Теогония», а также и в других поэмах, сохранившихся
только в отрывках. Мифы дошли до нас и в пересказах
авторов классической и эллинистической эпох. Мифологическими
сюжетами охотно пользовались греческие драматурги и
поэты. Не всегда поэтому легко выделить в том или ином
мифологическом цикле первоначальное зерно и позднейшие
напластования.
На основе мифологии можно проследить, как в связи с
социально-экономическими переменами изменялись
религиозные представления греков, их представления о мире, богах и
героях. В греческой религии сохранились несомненные остатки
тотемизма, и греки на ранней ступени культурного развития не
проводили резкой грани между людьми и животными и почитали
своих богов в форме животных. Так, например, Гера почиталась
в образе коровы. Имена небесных светил (созвездие Пса,
Медведица Большая и Малая и др.) также ведут своё происхождение
от животных. Впоследствии божества имели своих животных-
спутников (Зевс—орла, Афина—сову и т. д.). Наряду с
животными почитали растения (дуб, лавр, маслина), силы природы
(реки, леса, ручьи и т. д.).
Большую роль в греческой религии играл культ предков,
сложившийся в эпоху родового строя. Каждый дом имел свои
святыни. Священным местом считался очаг; дом находился под
покровительством особых богов; в установленные дни
совершались обряды, обряды сопутствовали всякому важному
семейному событию (брак, рождение, смерть). Одной из религиозных
обязанностей семьи считалось почитание усопших предков, На
семье лежала забота о похоронах, при которых покойника
снабжали всем, что считалось необходимым для загробной
жизни («царства теней»). Вымирание семьи и отсутствие
потомства считалось несчастьем, ибо прекращалась таким образом
забота об умерших, духи которых могли беспокоить всех
сограждан. Недопустимым считалось и оставлять тело без погребения,
так как это навлекало «скверну» на весь город. Если человек
погибал насильственной смертью, на обязанности его семьи
лежала кровная месть, заменённая впоследствии судебным
преследованием убийцы. Культ предков нашёл отражение
в греческом обычном праве, оказывавшем своё влияние и
в историческую эпоху.
Греческая религия не имела общепризнанного
богословия; боги представлялись грекам живыми существами —
духами, или демонами, наполнявшими мир. «Эллада —
страна пантеизма. Все ее ландшафты оправлены... в рамки
гармонии... всякая особность притязает в своей прекрасной
округлости на отдельного бога, всякая река требует своих!

Глава IX, Раннегреческая культура VIII—VI ев, 183
нимф, всякая роща—своих дриад, и так вот образовалась
религия эллинов» Ч
В честь божеств воздвигались алтари, на которых сжигались
приносимые им жертвы, устраивались праздники,
сопровождавшиеся пением гимнов и плясками. Впоследствии стали строить
часовни и храмы. Делами культа руководили жрецы и жрицы.
Из массы племенных божеств и святилищ некоторые приобре-
Развалины храма Аполлона в ДельдЗах.
На переднем плане фундамент храма Аполлона
тали общегреческое национальное значение. Таковыми были
святилища Зевса в Додоне (в Эпире), святилища Аполлона в
Дельфах (в Фокиде), на острове Делосе и пр. Святилища в
Додоне и Дельфах славились своими оракулами, гаданиями
и предсказаниями. В Додоне гадания и пророчества
производились по шелесту листьев священного дуба и по журчанию
ручья. В Дельфах предсказания давала жрица, пифия,
приводившая себя в экстатическое состояние испарениями, выходившими
из расщелин земли, и жеванием лавровых листьев. Греки
считали Дельфы центром вселенной.
Дельфийский оракул Аполлона приобрёл большое влияние в
период расселения греческих племён и колонизации. Культ
Аполлона в Дельфах являлся организующим и объединяющим
центром. Для защиты святилища образовался союз (амфиктио-
1 К, Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. II, стр. 55.

184
Ранняя Греция
ния), куда входили представители различных городов.
Дельфийская амфиктиония с течением времени приобретала всё большее
значение и авторитет, превратившись из религиозного
объединения в политический и международный союз. Входившие в состав
амфиктионии племена посылали своих делегатов на общие собра-
нгя, где устанавливались нормы, регулировавшие
общеплеменные отношения, правила ведения войны и третейские суды.
Зевс.
Мрамор (копия IV в. до н. э.)
При храмах· в определённое время устраивались празднества,
на которые в большом количестве стекались люди со всех
концов эллинского мира. В Дельфах устраивались Пифийские
празднества в честь Аполлона, победившего дракона Пифона.
Пифийские празднества состояли из музыкальных состязаний,
к которым присоединились впоследствии гимнастические и
атлетические упражнения. Наибольшей известностью
пользовался Олимпийский праздник, устраиваемый в Олимпии в честь
Зевса Олимпийского. Олимпийские состязания состояли из
бега, бега с оружием, военных ристаний и борьбы. Позже на
Олимпийских играх стали выступать поэты, декламировавшие
свои произведения, и ораторы, произносившие торжественные

Глава IX. Ранне греческая культура VIII—VI вв. 185
речи. Олимпийские игры происходили в летнее время и
продолжались пять дней. К празднествам приурочивались ярмарки.
Победитель на играх получал лавровый или масличный венок и
право на постановку статуи, составлявшей гордость не только
самого победителя и его родственников, но и всего города или
племени. Олимпийские празднества имели общегреческое
значение. Первую олимпиаду предание относит к 776 г. Впоследствии
историк Тимей ввёл счёт времени по олимпиадам. Каждые четыре
года составляли одну олимпиаду (поэтому, например, 626 г. до
н. э. будет соответствовать
третьему году 38-й олимпиады).
С ростом культуры греки
стали считать своими
предками уже не животных, а
людей, и начали изображать
богов в человеческих образах.
Такая стадия религиозного
развития называется
антропоморфизмом, или
представлением богов в человеческом
виде. В гомеровском и в
особенности гесио до веком эпосе
заметно уже стремление привести
антропоморфный мир богов в
известную систему и из
локальных божеств превратить
их в мировых (космических)
богов, управляющих
вселенной (космосом). С наибольшей
отчётливостью эта идея
выражена в «Теогонии»
(Родословной богов) Гесиода. В са- Гера.
мом начале'мира, согласно Геси- Мрамор (копия IV в. до н. э.)
оду, существовали Хаос и Земля
(Гея), мрачный Тартар и Эрос (любовь). Земля произвела из
самой себя Урана, олицетворение неба, от Урана произошли
многие из титанов. От титана Кроноса и его супруги Реи
родились боги. Младший из них,Зевс, победил своего отца. Зевс,
имевший несколько жён (Деметра, Гера и др.), был
родоначальником большого потомства богов и богинь. Его детьми были
Аполлон, Афина, Гефест, Арей и другие боги и герои.
Развитию греческой культуры содействовало появление
письменности. Уже в VIII в. на основе финикийского возник
греческий алфавит, состоящий из 24 букв. Особенностью
греческой графики было обозначение гласных, а не только
согласных звуков.
С Гомера и Гесиода принято начинать историю греческой

186
Ранняя Греция
литературы. Анализ содержания и языка поэм Гомера и Гесио-
да приводит к заключению, что их поэзия представляет уже
высокий этап художественного творчества Греции. За эпосом
следовала лирика. Лирическая поэзия является художественным
выражением глубоких перемен, происходивших
в греческом мире в поз дне гомеровский и
послегомеровский периоды.
Лирическая поэзия как нельзя более
гармонировала с психологией людей
переходного периода от натурального
хозяйства к денежному, от родовой опеки
к личной свободе и самостоятельности
со всеми вытекающими отсюда
субъективными и объективными конфликтами.
Греческая лирика VII—VI вв.
чрезвычайно богата, разнообразна и
многогранна, но, к сожалению, известна нам
лишь в небольших отрывках.
Из лирических поэтов VII в. на первом
месте стоит Архилох с острова Пароса.
Значение Архилоха в лирической
поэзии не меньше, чем Гомера в
эпической. Архилох—исключительно
многогранная личность. Переживший и
перечувствовавший все скорби и
муки, горе и радости людей своего
времени, Архилох резко порывает с
эпическим спокойствием и приёмами
эпического творчества и начинает
новую страницу эллинской
литературы—субъективной (лирической)
поэзии. Характер и содержание
творчества Архилоха определялись его лич-
Юноша из Теней, так ной судьбой и бурным темпераментом.
называемый Аполлон из Гонимый бедностью, ОН оставил СВОЙ
Теней. Парос и отправился с паросскими
рамор колонистами на Фасос, но и здесь он
не обрёл желанного счастья. В
качестве воина Архилох сражался вместе с фасосцами за обладание
фракийским берегом и потом побывал в «прекрасной и
счастливой» Италии и всё без большого успеха. К неудачам
материального порядка прибавилась ещё неудачная любовь. «Несчастный,
убитый желанием, я уже не дышу. Такова, знать, воля богов,
и жестокая мука пронизывает мне кости... Так велика сила
любви, которая закралась мне в сердце, расстилая перед моими
глазами густое облако и вырывая у меня надломленный
рассудок». При всём этом у него хватало сил для излияния сво-

Глава IX. Ранне греческая культура VIII—VI вв. 187
их настроений и чувств в порывистых, бурных стихах (ямбах)·
От ядовитой сатиры и проклятий, рассыпаемых им по адресу
своих врагов, Архилох тотчас же переходит к прославлению
жизни, призыву пользоваться жизненными радостями, помня
о кратковременности наслаждений и изменчивости судьбы.
Своё высшее выражение и совершенство лирическая поэзия
нашла в песнях (мелах), гимнах и эпиграммах лесбосских
поэтов Алкея и Сафо, воспевавших любовь, природу, весну, лето,
осень и зиму, друзей и
вино. Политических
вопросов, волновавших их
современников, они
касаются лишь вскользь.
Однако своим субъективным
переживаниям они умеют
придать общечеловеческую
значимость; в этом и
заключается ценность их
поэзии. В стихах Сафо
центральное место
занимает женщина, сгорающая
любовной страстью и
терзаемая муками ревности, и
мать, любящая своих
детей...
Молодая женщина
сравнивается с цветком,
распустившимся в саду, с
полевой былинкой,
небрежно замятой сохой, с
румяным яблоком,
висящим на СОЧНОЙ яблоне, Алкей и Сафо.
и т< п# Рисунок на аттической вазе (около 480 г.
тл " до н. э.)
В поэтическом творчест- " '
ве Сафо преобладают
грустные мотивы, придающие её поэзии своеобразный
меланхолически-пессимистический оттенок. В оде, посвященной богине
любви Афродите, Сафо просит богиню не терзать её сердце
любовными муками, а сойти к ней на своей колеснице и
исцелить её истерзанную душу.
К АФРОДИТЕ
О, Афродита, Зевса порожденье^
Коварная, молю тебя с тоской:
Избавь меня от скорби и томленья,
Владычица, и сердце успокой!
Приди, приди! Когда к тебе взызала
Я в дни любви несчастной и тревог,
Ты, на мольбу склонившись, покидала

18S Ранняя Греция
Отца богов блистающий чертог.
Над чёрною землёю в колеснице
Ты направляла быстрый свой полёт,
И голуби крылатой вереницей
Её влекли с заоблачных высот
И вдруг спускались; ты же,' о святая,
С улыбкою бессмертной на устах
Так говорила мне: зачем грустна я,
Зачем к тебе взываю я в слезах?
Что. за безумье мной овладевает?
«Скажи, —ты вопрошала, — не тая,
К кому стремишься, кто же огорчает
Тебя, Сафо, любимица моя?
Он холоден? Так страстью загорится!
Отверг дары? Так принесёт их сам!
Не целовал? Он скоро возвратится
И с силою прильнёт к твоим устам!»
Явись же вновь, явися мне, богиня,
И тяжесть мук сними с души скорей,
И, что свершить пылает сердце ныне,
Будь в том сама союзницей моей!1
Лирическая поэзия VII—VI вв. была рассчитана на очень
тонкий общественный слой, свободный от материальных забот
и погружённый в свои личные переживания.
Местопребыванием поэтов служили дворы тиранов, чем и объясняются многие
черты греческой лирики изучаемого периода. Выше отмечалось,
что тираны Поликрат, Писистрат, Гиерон и другие
покровительствовали поэтам и охотно приглашали их к своим дворам.
Типично придворным поэтом был Анакреонт из города Теоса
(в Малой Азии), живший во второй половине VI в. После захвата
родного города персами Анакреонт покинул Ионию, жил при
дворе Поликрата, после смерти Поликрата переехал в Афины,
где с большой пышностью был принят Гиппархом, жил при
дворе Алевадов в Фессалии, наконец, вернулся в родной город
и там умер. 85 лет от роду. Содержание своей поэзии сам
Анакреонт определял как поэзию красоты, любви и веселья. Ему
совершенно чужды политика, война и. жизненные треволнения.
Нет, не люблю я за кубком-слушать шумные речи
О кровавой войне и раздорах;
Кто Афродиту, Эрота и муз прославляет за пиром,
Тот приятен в своих разговорах.
Этим трём идеалам посвятил он себя, и около этих трёх
мотивов группируются главным образом его песни. В своих
любовных стихотворениях он. обращается чаще к красивым
мальчикам, чем к женщинам. Особенной любовью его пользовался
Клеобул.
Анакреонт берёт жизнь на поверхности, облекая жизненные
переживания в изящную стихотворную форму.
1 Сафо, Оды, I.

Глава IX. Ранне греческая культура VIII—VI ев. 189
Мальчик, дай большую чашу,
Вдоволь пить хочу из ней;
Но воды киафов десять,
А вина лишь пять налей,
Чтобы принял благосклонно
Возлиянье Бассарей.
Для него плохо всё, что нарушает жизненную гармонию.
Чаще всего это делают деньги, «серебро». Поэтому Анакреонт
питает ненависть к серебру.
За него не стало братьев,
За него родной не мил,
За него убийства, войны,
И — ужаснее всего —
Мы, влюблённые, повсюду
Погибаем за него.
Стихотворной формой Анакреонт владел в совершенстве. Он
писал элегии, эпиграммы и ямбы. Современники и последующие
поколения поэтов очень высоко ценили Анакреонта, много
читали его и подражали ему.
Эротика составляет лейтмотив греческой поэзии VII—VIвв.,
но этим далеко ещё не исчерпывается всё её содержание.
Стихотворной формой пользовались для выражения политических,
философских и религиозных идеалов и возбуждения военных
доблестей. Резче всего политические мотивы и настроения
выступают в.элегиях Феогнида (VI в.), о котором говорилось выше,
Алкея и Солона и отчасти Пиндара. Образцом военных песен
почитались эмбатерии (военные марши) Тиртея (VII в.),
возвеличивавшего спартанские доблести.
С конца VI и в V в. замечается упадок лирической поэзии, уже
не удовлетворявшей требованиям нового, демократического
общества. Последним лириком Греции был фиванский поэт Пин-
дар (522—442 гг.), «лебедь с белыми крыльями». Пиндар стоит
на грани двух эпох и литературных стилей — лирики, с одной
стороны, драмы и комедии — с другой. Мировую славу Пиндар
приобрёл своими песнями в честь победителей на Олимпийских,
Пифийских и Немейских состязаниях. Одной из характерных
черт поэзии Пиндара является рационализм, получивший
наиболее яркое выражение в философской поэзии ионийских на-
турфилосафов, о которых речь пойдёт в другой главе.

РАЗДЕЛ ЧЕТВЁРТЫЙ
КЛАССИЧЕСКАЯ ГРЕЦИЯ
ГЛАВА X
ГРЕКО-ПЕРСИДСКИЕ ВОЙНЫ
R
Λ-Ρ конце VI в. в Афинах утвердилась демократия, а следующий,
V век открылся греко-персидскими войнами (500—449 гг.),
имевшими мировое значение. Греческая политическая система и
греческое войско в этих войнах блестяще себя оправдали.
Противницей Греции была Персия, к ознакомлению с
социально-политическим строем которой мы теперь и переходим.
1. Персия при Ахеменидах
Персидская держава Ахеменидов образовалась в VI в. до н. э.
Основателем Персидской монархии был Кир Старший. В VI в.
Кир завоевал Мидию, расположенную на север от собственно
Персии (Персиды). После Мидии Персии вскоре подчинилось
малоазиатское царство Лидия, затем пал Вавилон, а в 525 г.,
при преемнике Кира, Камбизе, в состав Персидского царства
вошёл Египет.
После смерти Камбиза в Персии произошла династическая
война, победителем из которой вышел Дарий 7, сын Гистаспа
(521—485 гг.). Дарию удалось подавить восстание, восстановить
власть персидского царя и увеличить размеры Персидского
царства. Подчинённые Дарию земли простирались от Индии до
Эгейского моря, от Кавказа до Нила. По своему этническому
составу Персия была пестра и многоплемённа.
Господствующей народностью были персы, жившие в суровых
горах Персиды, возвышавшихся над обширной равниной.

Глава X. Греко-персидские войны
191
Во главе Персидского царства стоял «великий царь четырёх
стран света». Власть великого царя была неограниченна. Он
считался сыном Ормузда, главного добродетельного божества
персов, творца всей органической жизни, вечного светлого
начала, источника «лучезарной первопричины». При царе
состоял совет семи, «которые могли видеть лицо царя и сидели
первыми в царстве». Центр управления государства находился
в царском дворце, в котором днём и ночью толпилась масса
придворных, царских «родственников и сотрапезников». Из
придворной знати царь выбирал себе высших советников,
чиновников и предводителей ополчений.
Управление в Персии в противоположность Греции велось
исключительно письменным, канцелярским путём.
Дарий I был незаурядной личностью. При нём проведены были
серьёзные реформы, улучшившие систему государственного
управления, контроля и сбора налогов. Государство было
разделено на двадцать сатрапий, являвшихся военно-податными
округами, созданными для упорядочения сбора налогов,
повышения суммы доходов и увеличения контингента
поставляемых царю войск. Сатрапии управлялись сатрапами —
наместниками и заместителями великого царя.
В царских канцеляриях было точно исчислено, что, в каком
размере и когда следует брать с каждой сатрапии. Подати
уплачивались натурой и деньгами. Золото и серебро хранилось
в царских дворцах, в сокровищницах. Металл расплавлялся,
вливался в глиняные сосуды, застывал, а потом оболочка
снималась. Всякий раз, когда требовались деньги, царь
приказывал отрубать требуемое количество золота или серебра.
Натуральные подати были чрезвычайно разнообразны,
начиная от хлеба, фруктов и прекрасных белых коней и кончая
золотыми и серебряными сосудами. К каждому царскохму двору
приписывалось определённое количество деревень, обязанных
поставками и барщиной на дворец. Так, например, Каппадокия
кроме денежного налога поставляла 1500 лошадей, 2 тысячи
мулов, 50 тысяч овец, Лидия—вдвое больше и т. д. В общем
обложзние при Дарий было высокое, и это вызывало глухое
недовольство населения.
Разменной государственной монетой при Дарий был дарик,
золотая монета, равная приблизительно 10 золотым рублям.
Дарик имел распространение не только в самой Персии, но и
за её границами.
В военно-административных, а косвенно и в торговых целях
Персидское царство было прорезано большими шоссейными
царскими дорогами. На дорогах находились почтовые станции и
постоялые дворы, где проезжавшие чиновники и частные лица
могли получить лошадей и отдохнуть. Самая большая дорога,
связывавшая Эгейское море с Персидским заливом, шла от

192
Классическая Греция
Сард до Суз. На ней находилось 111 больших почтовых станций,
масса мостов, крепостей и т. д.
При всём всевластии великого царя государственная
централизация в Персидском царстве из-за его обширности и
патриархально-натурального уклада жизни была скорее кажущейся,
нежели действительной.
Каждая сатрапия была самостоятельной
социально-политической единицей, с собственным войском, набираемым из
местного населения, и с собственным бюджетом. Вследствие
этого сатрапы чувствовали себя достаточно самостоятельными
и не всегда покорно выполняли волю великого царя и его
совета.
В экономическом отношении Персия представляла
чрезвычайно пёструю картину. На необъятном протяжении Персидского
царства существовали разнообразные отрасли сельского
хозяйства: садово-огородная (Вавилония, северная Сирия, Палестина),
зерновая (Египет) и скотоводство, в особенности коневодство в
горных и степных частях (Туркестан и Аравия). Преобладающей
формой труда в большей части царства являлось мелкое
производство земледельцев типа «царских земледельцев» Египта,
арендовавших царские земли. Наряду с земледельцами
полусвободного и свободного состояния в Персии, как и вообще на
Востоке, было много рабов—пастухов, рабочих на
садово-огородных плантациях и ремесленников. Земледельцы платили
натуральный оброк и несли барщину, работая на постройке дорог,
мостов, крепостей, по рытыо каналов и отправляя транспортную
повинность по перевозке войск, снабжению материалом и т. п.
Тяжесть повинностей возрастала по мере расширения и
усложнения внешней политики государства.
Особенно разорительна для подвластных персам областей
была откупная система, т. е. отдача на откуп сбора налогов
товариществам откупщиков.
Экономически наиболее развитыми частями Персии были
приморские города Персидского залива и Средиземноморского
побережья. После покорения Лидии в состав Персидского
царства вошли также и греческие города, до того времени
находившиеся под властью Лидии. Из персидского
протектората греческие и финикийские города извлекали
существенную пользу, так как в их руках находилась вся
посредническая торговля между Западом и Востоком. Персия хотя и
обложила греческие города данью, но сохранила за ними
автономию и поддерживала обычно тиранию. Влиятельные
торговые группы поддерживали власть Персии. Развитию торговли
и промышленности греческих городов способствовали
обширность территории, обилие и разнообразие сырья, хорошие
дороги, золотая валюта и относительное спокойствие в
государстве.

Глава X. Греко-персидские войны
193
Персия — типичное древневосточное государство —
представляла пёструю смесь как в этнографическом, так и во всех
других отношениях. В старой Персидской монархии уживались
самые различные народы, говорившие на различных языках и
имевшие самые разнообразные порядки, Золотая валюта,
государственная почта, рационально поставленная бюрократия,
письменность, строгая отчётность и т. д. уживались с
примитивнейшими формами быта и натурального хозяйства.
Крайне пёструю картину представляла армия великого царя.
Ядро этой армии составляла царская гвардия. Дополнительные
же части вербовались из жителей различных областей,
выходивших в поход в национальных костюмах, с национальным
вооружением, предводительствуемые царскими сатрапами или
местными племенными князьями.
При всех внутренних противоречиях и слабости колоссальная
держава Ахеменидов внушала страх и трепет всем народам
тогдашнего мира, соприкасавшимся с царём «четырёх стран
света». О серьёзном сопротивлении и тем более о войне с
Персией никто не дерзал даже и помышлять, до такой степени был
велик авторитет персидского царя, «сына Ормузда».
«Я, —'повествует о себе Дарий, — великий царь, царь царей,
царь многоплемённых стран этой великой земли...Ормузд,
величайший из богов, создал меня, он даровал мне это царство,
изобилующее добрыми конями и добрыми мужами».
Персидская держава расширилась во все стороны. При
предшественниках Дария, Кире и Камбизе, персидская
экспансия шла по преимуществу на восток и на юг. При Дарий же,
после того как границы Персии во многих областях достигли
естественных рубежей, экспансия пошла на запад и на северо-
запад, в сторону Фракии. Приобретение новых земель,
увеличение податного населения было одной из главных целей
персидской экспансии. К этому надо прибавить жажду подвигов и
славы, толкавшую царя, его сановных родственников и
сотрапезников на всякие авантюры.
Усиленный напор персов на запад начинается с конца VI в.
С целью обеспечить свои границы от скифских налётов,
овладеть проливами, ведшими из Эгейского моря в Чёрное, и
вместе с тем приобрести громкую и, как казалось, легко
достижимую славу, Дарий в 512 г. предпринял поход на скифов.
По Геродоту, поход должен был способствовать укреплению
престижа царя, и вместе с тем должны были понести наказание
скифы, вторгавшиеся задолго до того в Мидию. Последнее
обстоятельство можно считать скорее поводом, нежели причиной.
Нет сомнения, что победы над скифами, в которых Дарий не
сомневался, должны были обезопасить персидские территории
от скифских вторжений. Наряду с этим персы осведомлены
были, несомненно, о богатствах Скифии, откуда издавна
13 В. С. Сергеев

ш
Классическая Греция
вывозились зерно и золото. Одной из задач похода была
оккупация Фракии с её золотыми россыпями и захват Боспора,
в результате чего в руки персов переходил контроль над
всеми судами, направлявшимися из Чёрного моря. В состав
экспедиции входили разноплемённые сухопутные войска и флот,
их конвоировавший. Самосский грек, архитектор Мандрокл,
построил мост через Боспор, по которому армия перешла на
европейскую сторону. Фракийцы сдались без боя, сопротивление
гетов было сломлено; для переправы через Дунай сооружён был
мост, через который переведена была армия и охрану которого
Дарий поручил греческим тиранам.
Вторгнувшиеся в пределы Скифии войска не были
подготовлены к длительному походу, между тем скифская конница
беспокоила Дария мелкими нападениями и завлекала его в
глубь степей. Не встречая главных сил врага, армия двигалась
по ненаселённой местности, опустошённой отступавшими
скифами. По Геродоту, поход продолжался два месяца, и Дарий
дошёл до Волги. Ктесий говорит о пятнадцатидневном походе.
«Скифская тактика» делала поход Дария бесцельным,
регулярного снабжения армии не было, и Дарию пришлось повернуть
обратно, оставив раненых и ослабленных воинов. Геродот
рассказывает, что скифы предлагали греческим тиранам,
охранявшим мост, разрушить его; это предложение поддержал и тиран
Херсонеса Фракийского афинянин Мильтиад, советовавший
начать борьбу за освобождение Ионии, но возобладало
противоположное мнение милетского тирана Гестиея. Дарий перевёл
свои войска через Дунай и отправился в Азию; в Европе же
он оставил своего полководца Мегабаза, который должен был
завершить подчинение непокорных народов Геллеспонта.
Мегабаз выполнил поручение царя. После долгой борьбы ему
подчинились местные племена. Фракия была оккупирована и
включена в состав Персидского царства. Признал власть
персидского царя и царь соседней с Фракией Македонии Аминта.
2. Начало греко-персидских войн
Успехи Мегабаза во Фракии и Македонии толкали
честолюбивого царя на путь дальнейшего продвижения в глубь Греции.
С другой стороны, и для самих греков, в особенности афинян,
становилось весьма ощутительным персидское соседство в
Европе и угроза захвата Персией Геллеспонта, связывавшего
Грецию с Черноморьем. Однако взаимная вражда между
полисами и внутренняя борьба во второй половине VI в. ослабляли
силу сопротивления греков и облегчали задачу персидской
дипломатии и стратегии. Так обстояли дела в Европе.
Ещё сложнее были дела в Азии. Успехи персидского царя в
Европе существенным образом задевали интересы не только

Глава X. Г рек о-персидские войны 195
европейских, но также (и притом в гораздо большей степени)
малоазийских греков. Захват персами Фракии, Геллеспонта и
Боспора означал если не конец, то во всяком случае
значительное сокращение греческой торговли в Эгейском море. Торговое
посредничество от малоазийских греков переходило к
подвластным Персии финикийцам, к тому же пользовавшимся особым
расположением Дария I. Потеря северной торговли должна
была тем более пугать греков, когда они после захвата Египта
персами (525 г.) утратили влияние и в Египте.
Военный корабль, преследующий парусное судно.
Рисунок на аттической вазе (2-я половина VI в. до н. э.)
Из сказанного следует, что персидская экспансия в первую
очередь самым существенным образом задевала материальные
интересы греков Малой Азии. Вследствие этого предстоящая
война с персами для них становилась вопросом жизни и смерти.
К этому надо прибавить ещё увеличение поборов и произвол
тиранов, сидевших в зависимых от Персии греческих городах
Малой Азии и превратившихся фактически в персидских
наместников.
Поводом для греко-персидской войны послужило восстание
малоазийских греков (500 г.). Сигнал к восстанию исходил из
Милета. Милетский тиран Аристагор вмешался во внутренние
дела острова Наксоса. Он намеревался, воспользовавшись
внутренними междоусобицами, захватить Наксос и некоторые
другие из Кикладских островов и передать их Дарию, но
Аристагор, несмотря на поддержку персов, потерпел поражение
и из страха перед царём перешёл в лагерь его противников.
Таким образом, неожиданно для самого себя Аристагор
оказался во главе уже давно подготовлявшегося антиперсидского
движения.
13*

196
Классическая Греция
Не рассчитывая на собственные силы, Аристагор отправился
с посольством в Спарту и Афины с намерением заручиться их
поддержкой на случай предстоящей войны. Миссия Аристагора,
однако, была неудачна. Спартанцы совершенно отказали в
какой-либо поддержке, ссылаясь на дальность расстояния, а
афиняне снарядили всего двадцать кораблей. Когда Аристагор
вернулся в Азию, восстание уже было в полном разгаре. Первое
время оно шло успешно, персидские гарнизоны были прогнаны
или перебиты. Повстанцам удалось даже дойти до Сард,
главного города Лидии. Город был сожжён, но захватить крепость с
персидским гарнизоном и укрепиться грекам не удалось. На
этом собственно и закончился успех восставших малоазийских
городов.
Между повстанцами начались раздоры и несогласия, а персы
тем временем оправились и подтянули значительные силы.
В 494 г. вблизи Милета, у острова Лады, появился финикийский
флот из 600 судов. Вступившие в бой греческие суда потерпели
поражение, которое решило как судьбу Милета, так и судьбу
всего восстания. Милет был разрушен до основания, после чего
ионийские города малоазийского побережья снова потеряли
свою самостоятельность. Без особых усилий покорили персы
острова Хиос, Лесбос и Тенедос. Много греков погибло, многие
были взяты в плен и обращены в рабов. Персидские карательные
экспедиции появились и на европейском берегу, во Фракии.
Среди греков, бежавших от персов, находился и афинянин
Мильтиад, будущий герой Марафонской битвы, племянник
Мильтиада Старшего, изгнанного из Афин Писистратом.
Через два года после битвы при Ладе, в 492 г., персидский
полководец Мардоний, зять Дария, с многочисленным войском,
поддерживаемым флотом, двинулся на Балканскую Грецию.
Мардоний переправился через Геллеспонт, прошёл по северному
берегу Эгейского моря, привёл к подчинению восставшие
племена и покорил несколько островов, но у мыса Афона на Халкид-
ском полуострове флот Мардония был рассеян бурей.
Половина флота и 20 тысяч человек экипажа погибли в волнах. После
этого Мардоний, раненный в одном из сражений, прекратил
дальнейшее наступление, ограничившись лишь оккупацией Фракии.
Между тем в Персии спешно приготовлялись к новому, более
организованному походу на запад. Военной экспедиции
предшествовало дипломатическое посольство. Дарий отправил
посольство во все греческие города с требованием «воды и земли», т. е.
безусловной сдачи и покорности. В аристократических общинах
Македонии, Фессалии и Беотии персидские послы были приняты
радушно, и их требование покорности было удовлетворено, в
Афинах же царских послов бросили в яму, а в Спарте—в колодец.
Спартанцы сказали при этом, что предлагают самим послам
взять землю и воду.

Глава X. Греко-персидские войны 197
План полного подчинения всей материковой Греции не
был оставлен Дарием. В 490 г. он организовал новый
морской поход на Грецию. Главное командование в этом
походе Дарий поручил опытному в морских делах полководцу
Датису и своему племяннику Артаферку, отличившимся
в войне с Милетом. Из опасения повторения афонской
катастрофы флотилия Датиса—Артаферна пошла прямым путём
через Кикладские острова на Афины и достигла города Эретрии
на Эвбее; персы разрушили
его и затем сделали высадку в
Аттике на Марафонской
равнине. Советчиком персидского
царя был проживавший тогда в
Персии Гиппий, сын Писистрата.
Высадка персидского десанта
в Аттике вызвала в Афинах
всеобщую тревогу и смятение.
Спартанская помощь не приходила,
а в коллегии стратегов не было
согласия относительно плана
действий.В конце концов
восторжествовало мнение Мильтиада,
стоявшего за немедленное
нападение на персов, занимавших
Марафонскую равнину. По
приказу Ми льтиа да, которому было
тогда поручено главное
командование, афинские гоплиты,
закованные в железо и
вооружённые ДЛИННЫМИ КОПЬЯМИ, лт Милътиад.
форсированным маршем устре- Мрамор (П0л0вина V в.)
мились на персидских стрелков
и пехоту. Но главная' сила персов заключалась не в стрелках
и пехоте, а в их превосходной кавалерии, но кавалерия
во время Марафонской битвы не могла быть полностью
использована персами, так как большая её часть не успела
прибыть к месту сражения. Персы не выдержали стремительного
натиска греков и обратились в беспорядочное бегство. Часть
их осталась на поле сражения, другие утонули в море, и
лишь немногие успели сесть на корабли и отплыть в Ази.о.
Из «Описания Эллады» Павсания (писателя II в. н. э.) видно,
что в Марафонской битве вместе со свободными принимали
участие и рабы. По словам Павсания, тогда впервые рабы
сражались вместе с эллинами1. На месте сражения наМарафон-
1 Павсанийу I, 32, 4%

198
Классическая Греция
ском поле в честь Мильтиада был поставлен памятник рядом с
братской могилой воинов, павших за родину. Марафонская
битва, национальная гордость Афин, была изображена лучшим
художником Греции Полигнотом в одном из портиков,
находившихся на главной площади Афин.
Марафонской победой афиняне обязаны гениальной
находчивости и таланту Мильтиада, топографии района, где
происходила битва, прекрасной военной технике и дисциплине, а
самое главное—своему политическому строю. Перед битвой
Схема сражения при Марафоне (490 г. до н. э.)
Мильтиад обратился к войску и к товарищам по команде с
горячей речью, в которой говорил, что теперь только от них
зависит «или наложить на Афины иго рабства, или укрепить
свободу»1. В то время как персидская деспотия давила человека,
превращая его в раба, в объект сбора податей и повинностей,
греческий полис воспитывал свободного, сознательного
гражданина, хозяина своей страны, преисполненного высокого
патриотизма и готовности умереть за благо своего города. В
сознании последующих поколений марафонская победа запечатлелась
* Геродот, VI, 109.

Глава X. Греко-персидские войны 199
«8»
3
S
§·

200
Классическая Греция
как победа эллинской свободы над восточным деспотизмом,
сознательного гражданина-патриота над верноподданным рабом
персидского самодержца. Мелкие автономные греческие
кантоны сокрушили персидский колосс·
3. Борьба партий в Афинах в 90—80 гг. V в.
Марафонская битва, вызвавшая восстания и отложения в
самой Персии, ещё не означала конца войны и полного
торжества греков. Через десять лет
после Марафона последовала морская
победа греков при Саламине, нанёсшая
второй удар персидскому могуществу.
Для Афин десятилетие, протекшее
между Марафоном и Саламином, не было
временем реакции и затишья.
Наоборот, это один из самых бурных и
насыщенных событиями периодов афинской
истории.
За период, прошедший со времени
Клисфена, в
социально-экономическом строе Афин произошли
значительные сдвиги. В экономике Афин
большое значение стали приобретать
морская торговля, ремесло и флот. Это,
конечно, не могло не отразиться на
составе, программе и политике
демократической партии. Новая демократия
отличалась от старой большим
влиянием торгово-ремесленных групп,
прямо или косвенно связанных с морем,
торговлей, и большим политическим
радикализмом. Вождём и основателем
морской партии был Фемистокл,
архонт 493—492 г., сын Неокла, знатного
афинского гражданина, и
матери-иностранки. Фемистокл отличался
широким кругозором, большой силой
воли, решительностью и честолюбием.
«Мне,—говорил он,—не даёт покоя
слава Мильтиада»1.
Против Фемистокла выступил Ара-
стид, участник Марафонской битвы,
пользовавшийся славой честного
аристократа. Аристид имел опору,
главным образом, среди сельского
населения, не связанного с морем и опасавшегося усиления мор-
1 Плутарх, Фемистокл, 3.
Гоплит.
Рельеф с аттического
надгробного памятника
воину Аристиону,
найденного вблизи
Марафона. Работа скульптора
Аристокла

Глава X. Греко-персидские войны
201
ской партии, большинство которой составляли служившие во
флоте феты. В отличие от морской
радикально-демократической партии Фемистокла партия Аристида может быть
названа умеренно демократической (конечно, при этом необходи-
Афинские воины, готовящиеся к выезду.
Мраморный рельеф (около 500 г. до н. э.)
мо иметь в виду условность самого термина «политическая
партия» в приложении к античным государствам). Больше
всего сочувствующих умеренно демократическая точка зрения
Аристида находила среди, землевладельцев как аристократов,
так и не аристократов.
Впервые Фемистокл и Аристид резко столкнулись по вопросу
о постройке новых судов для войны с островом Эгиной,
торговым соперником Афин в водах Саронического залива. Борьба
приняла острый характер и окончилась остракизмом Аристида
(482 г.).
Теперь Фемистокл выступил с широким планом усиления
морской мощи Афин и постройки нового флота. Необходимые
для этого средства он получил с Лаврийских серебряных
рудников (до Фемистокла доходы с рудников делились между
гражданами). На эти деньги Фемистокл построил сто новых
кораблей. То были большие корабли новэй конструкции, триеры с
тремя рядами гребцов. При этом особенно важно было то, что
новые суда построены были на собственных верфях и афинскими
мастерами.
Постройка такой солидной флотилии превращала Афины в
первоклассную морскую державу на Эгейском море, способную
поспорить даже с самими «господами морей»—финикийцами.
Фемистокл, пишет Плутарх, начал постепенно приохочивать
сограждан к занятию мореплаванием, внушать им любовь к
морю. По его мнению, они не имели основания рассчитывать
на успех в сухопутной войне даже с соседями, между тем как
при помощи флота они могли не только защищаться от нападе-

202
Классическая Греция
ния персов, но и сделаться владыками всей Греции. В конце
концов Фемистокл благодаря своей энергии достиг поставлен-
ной цели. Ему удалось своих сограждан из стойких гоплитов
превратить в моряков. И на этом основании его обвиняли в том,
что он «отнял у своих сограждан копьё и щит и приковал
афинян к скамьям и вёслам».
При Фемистокле же начала отстраиваться новая военная и
торговая гавань Пирей с примыкавшими к ней верфями.
Триера с гребцами.
Мраморный рельеф
Победу политики Фемистокла можно рассматривать как
победу четвёртого сословия Афин, т. е. фетов, из которых по
преимуществу состоял экипаж афинского военного и торгового
флота. Передвижение афинской экономики и политики в
сторону моря понижало боевое значение гоплитской сухопутной
фаланги, а вместе с этим уменьшалось также влияние средне-
и мелковладельческих прослоек, на которых держалась клисфе-
нова конституция.
События ближайших лет доказали правильность политики
Фемистокла. «Он после самого краткого размышления был
вернейшим судьёю данного положения дел и лучше всех
угадывал события самого отдалённого будущего» х, —так
характеризует Фемистокла Фукидид.
L· Поход Ксеркса
В 480 г. персы предприняли новый поход на Грецию. Царём
в Персии в это время был Ксеркс (485—465 гг.), сын Дария I.
Ксеркс подготовлялся к походу в течение нескольких лет и
собрал огромную армию, с которой он двинулся к Геллеспонту
и, перейдя Геллеспонт, пощёл в направлении реки Геб ρ (Марица),
«а.
* Фупидид, I, 438,

Глава- X. Греко-персидские войны 203
Здесь был произведён смотр и подсчёт армии. Геродот сообщает,
что в приведённой в Грецию армии Ксеркса одной только
пехоты насчитывалось 1 700 000 человек. Вместе же с конницей,
морским экипажем, греческими наёмниками и обозом
персидское войско состояло, по Геродоту, из 5 283 200 человек. Флот,
по словам Геродота, состоял из 1 207 судов. Хотя современные
историки (в
особенности школа Дельбрюка)
сильно снижают
приводимые Геродотом
цифры персидской армии,
всё же значительный
численный перевес
персидской армии над
греческой не подлежит
никакому сомнению.
Двигавшаяся в Европу
армия Ксеркса
представляла пора зител ьную
смесь самых различных
племён, костюмов,
вооружений и наречий.
В «великом походе»,
по Геродоту,
принимали участие различные
народы, подчинённые
персидскому царю:
персы, ассирияне, арабы,
фракийцы, инды и др.
Правдоподобно
предположить, что среди мас-
еы людей, двинутых
персидским царём В Леонид,
Грецию^ было много Мрамор (около 480 г. до н. э.)
рабов.
В Греции Ксеркс нашёл уже совершенно иную картину.
Вместо раздробленных племенных отрядов и слабого флота он
встретил внушительную союзную армию и сильный флот, хотя
далеко не все греческие государства стояли за решительную
борьбу с персами. Фессалия и Беотия, например, стояли на
стороне персов, а Аргос оставался нейтральным. Численный
же перевес всегда был на стороне персов. Греческое
командование первоначально предполагало защищать Фессалию,
встретив персов в Темпейской долине при входе в Фессалию. Однако
от этого плана пришлось отказаться^ так как нельзя было
надеяться на верность фессалийской аристократии. После этого
решено было дать одновременно сухопутный и морской ,бой

204
Классическая Греция
персам у входа в Среднюю Грецию. Сухопутная армия должна
была быть сконцентрирована у Фермопильского ущелья,
открывавшего путь в Среднюю Грецию, а флот должен был стоять у
мыса Артемисия на острове Эвбее. Но этот план не удался.
Афинский флот выполнил свою задачу, но спартанцы Вхместо
солидного подкрепления прислали всего несколько сот человек
во главе с царём Леонидом. Небольшой отряд Леонида геройски
защищал Фермопилы, но всё же он не смог устоять, так как
<[ ι Греки ^тятт Персы
План битвы при Фермопилах в 480 г.
вследствие предательства одного грека персам удалось зайти в
тыл спартанцам. Леонид вместе со своими тремястами
спартанцами пал на поле битвы. На месте сражения в Фермопилах
был поставлен памятник в виде каменного льва с
многозначительной надписью: «Странник, весть отнеси всем гражданам
Лакедемона: честно исполнив закон, здесь мы в могиле лежим».
Одновременно с Фермопильской битвой происходила морская
битва при Артемисии. Бой с переменным успехом продолжался
два дня, но, когда стало известно о судьбе Леонида, греческий
флот отплыл к острову Саламину.
Разгромив Леонида, персидская армия прорвалась в Грецию.
Аттика была опустошена, Афины разгромлены, разграблены и
сожжены. Жители Аттики и Афин переселились на острова,
частью на остров Саламин, частью на остров Этану.
Беотия и другие области Средней Греции подчинились персам.
После этого оставалась единственная надежда на флот»
Но и здесь мнения спартанцев и афинян радикально
расходились. Спартанцы настаивали на защите берегов Пелопон-

Глава X. Греко-персидские войны
205
неса, а Фемистокл требовал сосредоточения всех морских
сил около острова Саламина, мотивируя свой план
удобством местоположения, так как при узости пролива персы не
могли развернуть свой флот. История и на этот раз
оправдала точку зрения афинского стратега. В 480 г. произошёл
морской бой между греческой и персидской флотилиями
при Саламине, в котором персы потерпели полное
поражение. После этого Ксеркс, опасаясь за дальнейшее
состояние своей армии, приказал немедленно начать
отступление к Геллеспонту, чтобы обеспечить переправу в Азию
сухопутной армии. Лишь один корпус под начальством Мардо-
ния был оставлен в Фессалии с целью возобновить поход на
следующий год.
На современников саламинская победа произвела не меньшее
впечатление, чем марафонская. То была первая крупная победа
греков (афинян) на море над персами. Афинский драматург
Эсхил, современник и непосредственный участник Саламин-
ской битвы, прославил её в своей драме «Персы».
Вперёд, сыны Эллады!
Спасайте родину, спасайте жён,
Детей своих, богов отцовских храмы,
Гробницы предков: бой теперь идёт 8а всё!..
Всюду бой кипел.
Сперва стояло твёрдо войско персов,
Когда же скучились суда в проливе,

Классическая Греция
Дать помощи друг другу не могли
И медными носами поражали
Своих же — все тогда они погибли,
А эллины искусно поражали
Кругом их... Й тонули корабли.
И под обломками судов разбитых,
Под кровью мёртвых — скрылась гладь морская.
Покрылись трупами убитых скалы
И берега, и варварское войско
В нестройном бегстве всё отплыть спешило Ч
Перезимовав в Фессалии и получив новые подкрепления,
Мардоний в 479 г. двинулся в Аттику, опустошил её и вновь
занял Афины. Спартанцы и на этот раз помощи не присылали.
Однако после долгих переговоров и из опасения возможного
союза между персами и афинянами, чего добивался Мардоний,
спартанцы в конце концов послали сильный корпус под
начальством Павсания. После этого Мардоний немедленно очистил
Аттику. Преследуемый союзной армией греков, он вынужден
был в Беотии принять бой и в сражении при Платеях в 479 г.
потерпел поражение от соединённой армии спартанцев и афинян.
Предводителем афинского отряда был Аристид, вернувшийся
из изгнания накануне Саламинского боя.
Победителям при Платеях досталась богатая добыча в виде
всякого рода драгоценностей. Десятую часть взятой добычи
победители-греки посвятили богам—Аполлону Дельфийскому, Зевсу
Олимпийскому и Посейдону, а остальное было поделено между
войсками, при этом значительную часть добычи получил
спартанский царь Павсаний.
Отныне греческие полководцы и рядовые воины-бойцы
начинали смотреть на войну уже не только как на защиту родины,
но и как на средство наживы в виде получения добычи·
5. Делосский морской союз
После победы при Платеях было постановлено справлять
общесоюзный праздник «освобождения» (элевтерии) и
клятвенно был подтверждён общегреческий союз для борьбы с
персами.
В том же 479 году, когда решалась судьба Балканской
Греции, произошла морская битва в Малой Азии у мыса Микале.
Греческий флот, которым командовали спартанский царь
Леотихид и афинянин Ксантипп, напал на сгруппировавшиеся
в Микале остатки персидского флота и сжёг его. В следующем
году греческий флот под руководством царя Павсания действовал
1 Эсхил, Персы, 402—405; 411—418.

Глава X. Г рек о-персидские войны 207
против острова Кипра и города Византия, остававшихся ещё в
руках персов. Большинство кораблей принадлежало Афинам и
ионийским городам. Заносчивость Павсания и его
изменнические сношения с персидским царём заставили спартанское
правительство отозвать его. Вскоре Павсаний, обвинённый
в том, что он готовит восстание илотов и имеет связь с персидским
царём, погиб насильственной смертью. Руководство
общегреческим флотом перешло к афинянам, и это послужило началом
создания Афинского морского союза, из которого впоследствии
выросла Афинская держава (архэ).
Для ведения общих оборонительных и наступательных
операций на море против персов в 478 г. был заключён
общегреческий союз. Местом собраний союзников был избран остров
Делос, поэтому и самый союз получил название Делосского
морского союза, или Делосской симмахии. Делосский союз
представлял собой федерацию греческих государств, все члены
которой имели равные права. Союзники обязывались
поставлять определённое количество людей и материала для
снаряжения общесоюзного флота и содержания войска. Общесоюзные
конференции (синоды) происходили на Делосе при храме
Аполлона, где находилась и общесоюзная казна. Формально
все члены союза считались равными и имели одинаковые голоса
по всем вопросам, касавшимся союза; фактически же с самого
начала первенство в союзе принадлежало Афинам, флот
которых, состоявший из трёхсот триер, превосходил флот всех
остальных союзников, вместе взятых.
Так было с самого начала, в дальнейшем же положение вещей
ещё более изменилось в пользу Афин. Чем больше росли
усталость и апатия массы мелких союзников, истощённых войной,
тем больше руководство делами союза переходило к Афинам.
К естественной тяге мелких союзников под протекторат
могущественных Афин вскоре не замедлила присоединиться ещё
и державная политика Афин, энергично расширявших сферу
своего влияния. Эта политика выражалась в стремлении Афин
к расширению морского могущества, к захвату добычи и рабов
и расширению сферы действия афинского торгового капитала.
Общая сумма взносов союзников в делосскую казну была
установлена Аристидом в 460 аттических талантов.
Образование Делосского союза усиливало влияние Афин.
В первые годы после изгнания персов из Греции руководящее
положение в Афинах попрежнему занимал Фемистокл. Не
рассчитывая на прочность союза Афин со Спартой, Фемистокл
отстраивает гавань Пирей и вопреки протестам Спарты обводит
город Афины стенами и соединяет с гаванью Пирей так
называемыми длинными стенами. Однако деятельность Фемистокла
вскоре была прервана усилившейся консервативной партией, в
которой ведущую роль играли крупные землевладельцы, имев-

208
Классическая Греция
шие поддержку в Спарте. Кампания против Фемистокла
окончилась его остракизмом (471 г.). Изгнанный из Афчн,Фемистокл
бежал сначала в Аргос, а затем в Персию, где он встретил
радушный приём, получил в пожизненное владение город
Магнезию в Малой Азии и окончил свою жизнь в качестве
вассала персидского
царя.
Среди афинских
вождей в эти годы
выдвинулся Кимон,
сын Мильтиада,
победителя при
Марафоне. Благодаря
усовершенствованию
военной техники,
Остракон с именем и указанием демы ЛИЧНЫМ дарованиям
Фемистокла (471 г. до н. э.) и безусловной
преданности родине Ки-
мон одержал ряд побед как над персами, так и над греческими
полисами, не желавшими подчиняться афинской гегемонии.
Кимон завоевал персидские владения на фракийском
побережье, захватив важный пункт Эйон на реке Стримоне,
служивший ключом ко всему фракийскому побережью. При устье
Стримона впоследствии был основан город Амфиполъ, исходный
пункт позднейших афинских поселений на фракийском берегу.
В 468 г. Кимон одержал большую победу над персами у
южного берега Малой Азии, у реки Эвримедонта в Пам-
филии.
Победа при Эвримедонте развязала руки как самому Кимону,
так и его соотечественникам афинянам. Афинские колонисты,
купцы, работорговцы и всякого рода искатели приключений
в поисках лёгкой наживы рассыпались по всем островам и
берегам Эгейского моря. Усиленный напор афинян,
естественно, должен был вызвать недовольство среди остальных членов
Делосской симмахии и иноземных племён, страдавших от
афинских захватов и насилий. Через десять лет после обргзо-
вания Делосской симмахии недовольство перешло в открытое
восстание. Восстания на островах Наксосе и Фасосе были
с трудом подавлены Кимоном. Причиной восстания послужил
выше отмеченный наплыв афинских колонистов во Фракию,
захвативших всё течение реки Стримона, добравшихся до
Пангейских рудников и грозивших перехватить торговлю с
севером. В конце концов сопротивление Фасоса, более всего
заинтересованного в северной торговле, было сломлено, Афины
победили.
Эти победы чрезвычайно возвысили Кимона по сравнению с
другими стратегами, его коллегами. Выше отмечал ось, что со

Глава X, Греко-персидские войны
20Θ
времени греко-персидских войн значение и роль стратегов
вообще, а первого в особенности, сильно возросли·
Своим поведением и образом жизни Кимон резко выделялся
среди остальных сограждан. В публичных местах он
показывался в окружении целой свиты друзей. С целью приобретения
популярности он щедрой рукой раздавал деньги, устраивал
праздники и игры, на собственные средства возводил
общественные здания, украсил город красивыми портиками, городскую
площадь обсадил платанами, пригородный парк (Академию)
превратил в великолепную рощу с тенистыми аллеями и т. д.
Для того чтобы упрочить своё положение в качестве стратега,
Кимон всячески старался склонить на свою сторону массу
граждан. С этой целью он открыл двери своего сада и разрешил
всем желающим гражданам и иностранцам пользоваться
плодами и овощами, «а дома у себя приказывал ежедневно готовить
обед, хотя и скромный, но достаточный для пропитания многих.
Каждый бедняк, если хотея, приходил на обед и получал пишу,
не будучи принуждён зарабатывать, так что мог заниматься
только общественными делами» 1.
Политика Ким она в отношении союзников весьма типична
для античных рабовладельческих государств. По отношению к
союзникам, говорит Плутарх, он отличался
предупредительностью, но при условии, если они занимались своими мирными
делами и земледелием и не вмешивались в политику. Он очень
охотно освобождал их от военной службы, разрешал оставаться
дома «и превращаться благодаря своей роскошной жизни и
глупости из солдат в мирных земледельцев и купцов». Афинян
же Кимон всячески принуждал к военной службе и связанным
с ней лишениям, превращая их из земледельцев и ремесленников
в солдат. «Находясь постоянно в плавании, всегда с оружием в
руках, афиняне получали в своих походах военное воспитание
и подготовку вследствие нежелания союзников служить;
поэтому те, приучившись бояться афинян и льстить им, незаметно
превратились из союзников в данников и рабов» 2.
Так закладывались основы великодержавной политики Афин·
Во внутренней политике Кимон склонялся к умеренно
демократической или даже аристократической партии. Его
симпатии были на стороне Спарты и спартанских порядков.
В этом состояло основное противоречие политики Кимона,
желавшего соединить несоединимое—афинскую
великодержавность и спартанский консерватизм, что было абсолютно
невозможно. Антагонизм Спарты и Афин, двух крупнейших
рабовладельческих государств, красной нитью проходит через
всю историю древней Греции· Причина антагонизма была
1 Плутарх, Кимон, 10.
2 Там же, 11.
14 В. С. Сергеев.

210
Классическая Греция
заложена в самой природе античного полиса, вынужденного
вследствие низкого уровня производственной техники
постоянно расширять свои владения за счёт своих соседей.
Спарта была не менее великодержавной, чем Афины, но
безудержной спартанской агрессии мешали частые восстания
илотов, из которых самое сильное было в 464 г. Восстание 464 г.
называется обычно третьей мессенской войной. Центром
восстания была гора Итома в северной Мессении. Осада Итомы
затянулась на целых десять лет. Как к последнему средству
перепугавшиеся спартиаты обратились за помощью к Афинам.
Просьба спартанцев была уважена, и в Спарту послали отряд
во главе с Кимоном. Однако ввиду трудности войны и недоверия
спартанцев к афинскому стратегу Кимон вынужден был
вернуться в Афины, не совершив ничего значительного. За время же
отсутствия Кимона в Афинской экклесии преобладающее влияние
получила демократическая партия, стоявшая за усиление
афинской великодержавности и открытый разрыв со Спартой. Дело
повернулось в неблагоприятную для Кимона сторону. За свои
симпатии к Спарте он поплатился изгнанием (461 г.). С 461 г.
фактическими руководителями афинской политики
становятся Эфиальт и Перикл, сын Ксантиппа, победителя при
Микале.
После удаления Кимона отношения Афин со Спартой
обострились до крайней степени, особенно после вмешательства Афин
в пограничный спор между Коринфом и Мегарами. Силы обоих
противников были приблизительно одинаковыми. Дело дошло
до войны, в которой афиняне потерпели поражение при Танагре
в Беотии (457 г.), но затем последовала блестящая победа Афин
над союзным беотийским войском при Энофитах, а в следующем
(456) году капитуляция Эгины, торгового соперника Афин и
старого союзника Спарты. Эти успехи Афин сгладили позор
предшествующего поражения, но вскоре последовали новые
неудачи, самой сильной из которых было поражение афинского
флота в Египте. Ещё до столкновения Афин со Спартой в Египте
произошло восстание туземного населения против Персии;
афиняне вмешались в это восстание и послали на помощь
восставшим свой отборный флот, который был почти целиком
уничтожен в Нильской дельте (454 г.). После этого из опасения
нового нашествия персов союзную казну из Делоса
перевезли в Афины. Кимон был возвращён из ссылки и через
некоторое время отправился во главе флота к острову Кипру, при
осаде одного из городов которого он вскоре и умер. Афинский
же флот продолжал осаду острова и после смерти Кимона,
одержав морскую и сухопутную победу при кипрском городе
Саламине (449 г.). Победа при Саламине показала, что, несмо*
тря на поражение в Египте, Афины всё же оставались
первостепенной державой Средиземноморья.

Глава X. Г реко-пе рсидокие войны 211
Вскоре после этого между персами и греками был заключён
так называемый Каллиев мир, закончивший греко-персидские
войны (449 г.). Мир был заключён в столице персидского царя,
в Сузах, куда прибыло союзное греческое посольство. По этому
миру персидский царь отказывался от гегемонии в Эгейском
море, Геллеспонте и Боспоре и признавал за полисами Малой
Азии политическую независимость. После заключения мира
военные операции на Эгейском море прекращались и
восстанавливался порядок.
Через четыре года (445 г.) был заключён на тридцать лет
мир между Спартой и Афинами. Однако этот мир не мог быть
прочным· Не оставалось никакого сомнения, что вся Эллада
разделилась на две равные симмахии — Пелопоннесский и
Афинский союзы, враждебные друг другу.
Греко-персидские войны оказали влияние не только на
собственно Грецию, ной на Великую Грецию, и на Сицилию,
где в изучаемый период возникло самостоятельное
греческое государство — Сицилийская держава с центром в городе
Сиракузах.
Афинский союз, Пелопоннесский союз и Сицилийское
государство были тремя крупными политическими организациями,
вокруг которых объединился эллинский мир.
При различии политического строя все три названных
государства были рабовладельческими обществами, в которых
господство принадлежало относительно небольшой группе
рабовладельцев. В Афинах укрепился демократический строй
в форме прямого народоправства. В Пелопоннесском союзе,
возглавляемом Спартой, удержалась олигархия, а в Сицилии
демократия чередовалась с тиранией.
Тираны становились во главе порабощенных киллириев
(крестьян), выступавших против гаморов (крупных
собственников), и с их помощью достигали власти. Сицилийская
тирания, так же как и афинская демократия и спартанская
олигархия, в конце концов защищала интересы различных
групп господствующего класса рабовладельческого общества.
Из всех сицилийских тиранов наибольшей популярностью
в V в. пользовались сиракузские тираны Гелон и его брат
Гиерон. В 480 г., т. е. в год Саламина, Гелон одержал крупную
победу при Гимере над карфагенянами, стремившимися к
гегемонии в водах западной части Средиземного моря. Победа
над Карфагеном дала сицилийскому тирану огромную
контрибуцию в 2 тысячи талантов, массу рабов и другой добычи.
Богатая добыча и последовательно проведённая фискальная
политика (откупная система) доставили сиракузским тиранам
средства для великолепных построек, расточительных
празднеств и содержания блестящего двора. Гиерон приглашал в
Сиракузы лучших писателей, поэтов и художников из всех го-
14*

212
Классическая Греция
родов Греции. В прославлении правящего дома соперничали
все тогдашние знаменитости—поэты Симонид, Пиндар, Эсхил
и др. Все же осмеливавшиеся противоречить «первым
архонтам», как скромно называли себя тираны, немедленно
изгонялись из Сиракуз, продавались в рабство или же отправлялись
на принудительные работы в каменоломни.
Внешнему блеску сицилийской тирании способствовали
удачные войны, являвшиеся стержнем сицилийской политики·
Удачная война приносила добычу, рабов и новые территории,
необходимые для наделения землёй войска и выведения колоний.
Наоборот, неудачная война влекла за собой государственный
переворот—реставрацию демократической конституции.
В V в. сиракузским тиранам удалось подчинить своему
влиянию города Великой Греции и нанести решительный удар
этрусскому флоту близ Кум (474 г.).

ГЛАВА Χί
ПЕРИКЛ И АФИНСКАЯ ДЕМОКРАТИЯ
П1* Борьба партий в Афинах в середине Υ в.
осле заключения мира всё внимание Спарты и Афин было
направлено на внутреннюю политику, на консолидацию сил и
подготовку к новой войне, в наступлении которой ни та, ни
другая сторона не сомневалась.
В Афинах в это время кипела борьба за политическое
руководство между двумя партиями—аристократической и
демократической. Вождём аристократической партии после Кимона стал
Фукидид, сын Мелесия, которого не надо смешивать с
историком Фукидидом, сыном Олора. Фукидид объединил все
элементы, недовольные демократической политикой Афин, и
образовал из них сильную оппозицию против демократической
партии.
Демократическую партию возглавлял Перикл. Борьба между
Периклом и Фукидидом носила в высшей степени страстный
характер и велась с большим упорством. Обе стороны пускали
в ход все средства, какие имелись в их распоряжении, все виды
демагогии, судебные преследования, подкупы, клевету и т. д.
Перикл, «дав вожжи демосу, стал проводить угодную ему
политику». В конце концов после многих лет напряжённой борьбы
победа осталась за Периклом.
Фукидид был человеком незаурядным и, по словам Плутарха,
вполне достойным противником Перикла. Фукидид потерпел
поражение, которое объяснялось не его личными качествами,
а нереальностью поставленной им цели. В век широкой
демократизации афинского общества он стремился восстановить
аристократическую партию, взгляды которой он разделял.
Несмотря на всю утопичность цели, Фукидиду на некоторое время
удалось объединить враждебные демократической конституции
элементы и, по выражению Плутарха, перетянуть весы в свою
сторону.
Победа Перикла знаменовала победу демократии, и притом
главным образом городской и морской демократии. Перикл
решительно настаивал на развитии морской силы Афин.
«Вследствие этого демос почувствовал свою силу и старался
сосредоточить все политические права в своих руках» 1.
1 Аристотель, Афинская полития, 27.

214
Классическая Греция
Вначале Перикл вёл борьбу с аристократической партией в
союзе со своим единомышленником Эфиалътом. Эфиальт
проложил путь Периклу и обеспечил ему победу. Наши сведения об
Эфиальте очень кратки. Аристотель называет его человеком
Перикл.
Мраморная копия с бронзового бюста Кресилада
Кидонского
неподкупным и справедливым в государственных делах.
Главным тормозом в укреплении демократии Эфиальт считал
ареопаг, осуществлявший высший надзор за государственными
учреждениями, законами и нравами граждан. За время греко-
персидских войн демократические учреждения ослабели и,
наоборот, права ареопага как высшего органа государства
расширились.
Консервативные антидемократические группы и в
последующее время боролись за сохранение значения ареопага,

Глава XI. Перикл и афинская демократия 215
как это явствует, например, из речи афинского оратора
Исократа (IV в.), произнесённой им в защиту ареопага
(«Ареопагитик»). Наши предки, говорил Исократ, были
чрезвычайно благоразумны и предусмотрительны и потому
поручили совету ареопага охранять «добрые порядки», а в
ареопаге могли находиться «лишь люди хорошего рода»г.
Сначала Эфиальт повёл борьбу с отдельными членами
ареопага, привлекая их к суду за злоупотребления властью при
отправлении судебных и вообще государственных функций.
Подготовив таким образом почву, Эфиальт в 462 г. выступил
против ареопага в народном собрании и добился почти полного
уничтожения его политической власти. За ареопагом оставался
лишь суд по делам о предумышленном убийстве, о поджогах,
а также надзор за культом. Верховные права ареопага отныне
передавались трём демократическим учреждениям: гелиее, со-
вету пятисот и экклесии. Успеху Эфиальта способствовало то
обстоятельство, что его главный противник и защитник прав
ареопага Кимон в то время находился в Спарте и вследствие
этого не мог принять активного участия в политической борьбе.
За свою" смелую попытку ограничить права ареопага Эфиальт
был коварно убит.
Передача верховных прав аристократического органа
ареопага демократическим учреждениям имела огромное
принципиальное значение. Отныне верховным судьёй, сувереном во всех
делах, касавшихся всего государства и отдельного гражданина,
признавался сам народ.
После остракизма Фукидида фактическим правителем Афин
становится Перикл. Перикл в звании первого стратега руководил
Афинским государством бессменно в течение 15 лет (443—
429 гг.).
Родился Перикл в начале греко-персидских войн, около
500 г. По матери он происходил из рода Алкмеонидов и
приходился племянником Клисфену. Отец Перикла Ксантипп,
афинский стратег, командовал греческим флотом в битве при
мысе Микале. По социально-экономическому положению Перикл
принадлежал к афинским землевладельцам-аристократам.
Поместье его находилось неподалёку от Афин и было образцово
поставлено.
2. Афинская конституция при Перикле
Время правления Перикла считается «золотым веком»
афинской истории, эпохой высшего расцвета Афин. К этому
времени окончательно сложилась демократическая конституция
Афин в её классической форме. Афинская конституция V вг
1 Исократ, Ареопагитик, 37,

216
Классическая Греция
была органическим развитием, дополнением и отчасти
видоизменением клисфеновской конституции.
Верховным органом Афинского государства признавалось
народное собрание, или экклесия. При Перикле экклесия
превратилась в регулярно действующий высший политический орган.
Она собиралась от двух до четырёх раз в месяц в главном городе
Аттики Афинах, на пригородном холме Пниксе. Экклесия
решала все важнейшие дела общины, вопросы войны и мира,
продовольственного снабжения города, принимала отчёты
должностных лиц, имела высший государственный контроль,
рассматривала судебные дела в последней инстанции и т. д.
Аристотель—главный наш авторитет в области
политико-правовых учреждений древней Греции—так описывает функции и
порядок работы экклесии:
Из них (народных собраний) — «одно главное, в котором
полагается производить проверку избранных властей—находит
ли народ их распоряжения правильными, затем обсуждать
вопросы относительно продовольствия и защиты страны; далее в
этот день все желающие могут делать чрезвычайные заявления;
наконец, полагается читать описи конфискуемых имуществ и
заявления об утверждении в правах наследства и о наследницах,
чтобы все были осведомлены о каждом открывшемся
наследстве» Ч
Активными правами в экклесии пользовались все афинские
граждане, достигшие двадцатилетнего возраста, без
ограничения имущественным или каким-либо иным цензом.
Превращение экклесии в постоянный, регулярно действующий
орган коренным образом изменило природу другого важного
политического органа афинской конституции—совета пятисот.
В принципе совет пятисот оставался высшим
правительственным органом. Он стоял во главе государства, ведал делами
войны и мира, на нём лежали различные административные
функции, как то: управление афинскими финансами, надзор за
арсеналами, доками, флотом, контроль и регулирование
торговли, контроль над должностными лицами, но одной из
главных функций совета было предварительное обсуждение дел,
поступавших на рассмотрение народного собрания. Он был
прежде всего совещательным органом, «советом
предварительных обсуждений».
Некогда всемогущая коллегия архонтов также должна была
утратить своё значение, поскольку назначение и контроль
должностных лиц переходили к экклесии. Избирались архонты
по жребию, как и все прочие должностные лица, за
исключением стратегов, которые выбирались в экклесци открытым
голосованием путём поднятия рук (хиротония)·
1 Аристотель, Афинская полития, 43.

Глава XI. Перикл и афинская демократия
217
Высшей судебной инстанцией и высшим контролирующим
юридическим органом оставался суд присяжных — гелиея. Как
было указано выше, после реформы Эфиальта к гелиее перешли
многие права ареопага. Афинская гелиея состояла из 6 тысяч
человек, выбираемых по жребию по 600 человек от каждой
филы. Из присяжных составлялись специальные судебные
комиссии обычно по пятисот человек. Адвокатура в афинских
судах не допускалась. Каждый гражданин должен был
защищать себя сам, хотя в большинстве Случаев защитительные
речи для обвиняемых составлялись лицами, сведущими в
ведении судебных дел. Вследствие медленности
судопроизводства последних накапливалось очень много, и дела подолгу
залёживались. В круг полномочий гелиеи входили не только
судебные дела самой Аттики и Афин, но и всей Афинской
державы. При Перикле судебные процессы, состав судей и их
функции были упорядочены. Число гелиастов (присяжных)
для каждой коллегии было точно определено.
Следующим государственным органом Афин была коллегия
десяти стратегов, значение которой сильно возросло со времени
греко-персидских войн. Коллегия десяти стратегов была
единственным в Афинском государстве учреждением, где
допускалось переизбрание неограниченное число раз и где не
существовало ежегодной отчётности. Стратегов судили лишь в случае
их измены или понесённых военных поражений. В этих случаях
они подвергались конфискации имущества, высылке и даже
лишению жизни. Даже Перикл, остававшийся в должности
первого стратега 15 лет, будучи фактически единодержавным
правителем Афин, в конце концов всё-таки при первой же
крупной неудаче был смещён и приговорён к штрафу, хотя
скоро и был реабилитирован.
В экклесии допускалась полная свобода слова. Говорить
мог всякий, и не особенно считаясь при этом с повесткой дня.
Голосование происходило поднятием рук или опусканием в
урны мелких камешков. Всякий гражданин имел право
предложить вынести какое-либо постановление, поставить на
обсуждение новый закон или возбудить вопрос об отмене существующего
закона. Однако процедура прохождения и утверждения нового
закона или отмена старого сопровождалась соблюдением
сложных формальностей, при помощи которых стремились
оградить афинский рабовладельческий строй от случайностей и
потрясений. Кроме того, в течение года можно было подать в
специальную судебную коллегию жалобу о том, что
вынесенное народным собранием постановление противоречит основным
афинским законам («графэ параномон»). Если какое-либо
предложение противоречило афинским законам, т. е. интересам
афинских рабовладельцев, инициатор его привлекался к
ответственности. С виновника противозаконного проекта взыскивался

218
Классическая Греция
большой денежный штраф, а иногда его приговаривали и к
смертной казни. Отсутствие писаной конституции давало
возможность широко практиковать «графэ параномон».
Для создания реальной возможности участия в
государственных делах необеспеченных слоев афинских граждан Перикл
(или Эфиальт) ввёл плату за отправление обязанностей
присяжного в судах, в заседаниях. Перед вступлением в
судебную палату каждому гелиасту вручались судейский посох и
марка (симболон), по которой он получал причитающиеся ему
два обола (диэта).
Кроме введения диэт Периклу приписывается ещё введение
театральных денег (теорикон), выдававшихся гражданам
vHa покупку марки или билета на театральные представления.
Выдаваемые суммы в размере двух оболов равнялись стоимости
дневного содержания одного человека. Введённые Периклом
диэты являлись естественным продолжением и развитием оплат
за несение государственных обязанностей (в особенности за
военную службу), установившихся во время греко-персидских
войн.
К налогам на состоятельную часть гражданства надо отнести
также и всевозможные литургии (общественные повинности) в
виде оснащения военных судов, устройства зрелищ, оплаты
хоров (хорегия) и отправления государственных должностей,
связанных с большими тратами.
Установлением диэт, введением теорикона и другими
подобными мерами надеялись смягчить классовые противоречия,,
сохранить боевую мощь полиса и тем самым продлить его
существование. То, что аристократия полиса (верхний слой
гражданства)—судовладельцы, купцы, «капитаны кораблей»,
предприниматели, работорговцы, ростовщики и т. д. теряли на
раздачах, поставках судов, устройстве празднеств и пр., они
с лихвой навёрстывали на торговых и денежных операциях,
захвате добычи, работорговле и прочих доходных статьях,
предоставлявшихся им державным полисом.
3· Афинская держава (архэ)
Делосская симмахия в силу объективных факторов
превращалась в Афинскую державу (архэ). Большинство союзников не
участвовало в поставке оснащённых кораблей. Это дело
находилось в j)yKax Афин. Союзники же должны были уплачивать
определённые взносы—форос (дань). Таким путём руководство
делами Делосской симмахии закономерно переходило к Афинам,.
из первого союзника превращавшимся в гегемона, диктовавшего
свою волю союзу. По словам Фукидида, афиняне в своих
распоряжениях и приказах уже не считались, как прежде, q тем,.

Глава XI, Перикл и афинская демократия
219
нравится это союзникам или нет, и не ставили себя в походе на
один уровень с остальными. В случае же отказа союзников
выполнять директивы Афин они без труда приводили членов
союза к повиновению Ч
Внешним выражением превращения Делосской симмахии в
Афинскую архэ служило перенесение союзной казны с Делоса в
Афины (454 г.) и передача наиболее важных дел союзников на
разбор и решение афинской гелиее. Сумма фороса была
установлена основателем Делосского союза Аристидом на основании
точного учёта доходов и богатства каждого члена союза. После
организации Делосской еиммахии союзники просили афинян
прислать к ним Аристида, слывшего добрым и честным человеком,
для установления «умеренного взноса» сообразно с силами
каждого города. Афиняне удовлетворили просьбу союзников и
поручили Аристиду по справедливости установить норму взноса.
Аристид определил общую сумму фороса в 460 талантов. Эта
сумма сама по себе и в особенности по сравнению с форосом
более позднего времени казалась весьма умеренной.
В отношении уплаты фороса все члены Делосского союза
были распределены по 5 округам, организованным по
географическому принципу. При Перикле размер фороса колебался: в
444/43 г. он равнялся 426г/2 талантам, в 429/28 г. был не более
41072 талантов; во время пелопоннесской войны (в 426 г.)
он доходил до 1 300 талантов. Аттический талант, содержавший
26,2 килограмма, равнялся 60 минам, или 6 тысячам драхм.
Драхма содержала 4,3 грамма серебра. Принимая золотой
талант равным приблизительно 1х/2 тысячам золотых рублей,
получаем весьма солидную цифру союзнического взноса — от
620 тысяч до 2 миллионов рублей на золотой расчёт.
Кроме фороса союзники платили всевозможные пошлины,
несли судебные расходы, содержали афинские гарнизоны,
оплачивали присылаемых из Афин чиновников—обследователей,
надзирателей (епископов) и многих других.
Вторую статью афинских поступлений составляли торговые
пошлины, сдаваемые обычно на откуп частным лицам или
откупным компаниям (телонай). Афины при Перикле
превратились в торговый город мирового значения. Через главный
афинский порт Пирей шли торговые пути во все стороны, через него
шёл транспортный путь с востока и северо-востока на запад и
юго-запад—с Чёрного моря в Адриатическое.
Пошлины в Пирее взимались в размере 2°/0 с облагаемого
груза. Немалый доход государственному казначейству
приносили отдаваемые на откуп государственные владения—Пангей-
ские и Лаврийские рудники, а-также каменоломни, солончаки
и т. д. К разряду государственных доходов надо причислить и
1 Фукидид, I, 99.

220 Классическая Греция
гаймы, получаемые в критические моменты от частных лиц и
учреждений, в особенности у храмов. Так, например, в 422 г.
был произведён колоссальный заём у храма Афины, в
сокровищнице которого накануне пелопоннесской войны хранилось около
10 тысяч талантов.
Казначейство афинского державного полиса помещалось в
храме Афины (Парфенон), покровительницы города, на Акрополе.
Казной заведывали особые казначеи.
Афинская архэ, в состав которой входило около двухсот
государств неодинаковой величины и значения, при Перикле
достигла своего высшего могущества. Число жителей всей
территории,подвластной Афинам, доходило до 10—15 миллионов.
Число жителей Аттики равнялось приблизительно 410—420
тысячам человек. Из них меньшую часть составляли
полноправные граждане (их насчитывалось около 42 тысяч), остальную
часть составляли женщины и несовершеннолетние (около
96 тысяч), метэки и рабы. Последних было не менее половины
всего населения.
Вооружённые силы Афин состояли из союзного флота,
который во время пелопоннесской войны насчитывал до 400 триер и
сухопутной армии, доходившей до 27 тысяч человек. По
масштабам античного мира это была внушительная сила. Воинская
повинность в Афинах проводилась очень строго. Все граждане
мужчины от 18 до 60 лет обязаны были нести военную службу.
Граждане первых трёх классов служили в регулярном
ополчении, пешем и конном, феты служили в качестве
легковооружённых стрелков, пращников и гребцов на судах. Молодёжь от 18
до 20 лет (эфебы) несла гарнизонную службу внутри страны и
на границах государства. Как правильно указывает Аристотель,
Афинская архэ прежде всего была военной организацией,
«политией воинов».
Военное превосходство обеспечивало Афинам их гегемонию
над союзниками и торговую монополию в Эгейском море.
На союзные общины афиняне смотрели в полном смысле, как
на добычу афинского народа, которой полис может
распоряжаться по своему усмотрению. На той же точке зрения стоял и
Перикл, признанный глава Афинской архэ. При всей широте
ума Перикл не мог выйти из рамок рабовладельческого полиса.
Во время греко-персидских войн Аристид увещевал афинян
напрячь энергию, разгромить неприятеля и утвердить свою
гегемонию в Эгейском море. Тогда, говорил он, доходы будут
у всех афинских граждан. Одних обеспечит служба в войсках
и участие в походах, других обеспечит гарнизонная служба,
третьи получат необходимое от занятия общественных
должностей и т. д. Как для Аристида, так и для Перикла было само
собой очевидно, что средства на содержание афинских граждан
должны доставлять союзники, с одной стороны, и рабы—с

Глава XI. Перикл и афинская демократия 221
другой. Согласившись с этим, прибавляет Аристотель, афиняне
начали «чрезмерно деспотично4 относиться к союзникам» \
Мало-помалу город Афины превратился в гегемона Афинской
архэ. На деньги, получаемые от взносов союзников и пошлин,
содержалось более 20 тысяч афинских граждан-чиновников.
Сюда входили булевты (члены совета пятисот), гелиасты,
всадники, стрелки, базарная полиция, иноземная стража и
многие другие мелкие чиновники полиса.
Принимая во внимание относительно большое число жителей
города Афин, в особенности всей архэ, приводимая
Аристотелем цифра получателей государственного вспомоществования
(более 20 тысяч человек) не кажется значительной.
Следовательно^ какой-либо расточительности в этом отношении ни Перикла,
ни афинской демократии говорить не приходится. Число
граждан, имевших право на получение вспомоществования,
небольшое само по себе, к тому же очень ограничивалось
специальным законом. В 445 г. Перикл возобновил старый
закон, ограничивший право гражданства условием
обязательного происхождения от обоих родителей афинских. граждан,
Закон гласил: «Афинянами могут быть только люди,
происходящие от обоих афинян». Закон вызвал массу недоразумений,
судебных процессов и всякого рода обманов и мошенничеств.
Около 5 тысяч человек, уличённых в обмане, было продано в
рабство. Полноправных же граждан оказалось всего-навсего
немногим больше 14 тысяч. Не говоря уже о рабах, греки,
происходившие не от афинян (метэки), не пользовались правами
гражданства. Афинская демократия всегда оставалась
демократией меньшинства действительных или потенциальных
рабовладельцев.
Одиозными же оплаты государственных, должностей и
раздачи сделали олигархи, враги демократии,
пользовавшиеся ими как предлогом для нападения на демократические
учреждения в периоды финансовых и политических кризисов.
Усиление фискального (податного) нажима Афин было одной
из главных причин недовольства союзников своим гегемоном.
Причины недовольства союзников Афинами, говорит Фукидид,
бывали различные, но самой важной из них были непосильные
взносы дани (фороса), поставка кораблей и их экипировка.
Недовольства и восстания нередко приводили к отпадению
союзных городов и к выходу из архэ. Наиболее крупным из
всех известных нам восстаний было восстание на острове Ca-
мосе в 440 г.
Восстание на Самосе и одновременное с ним восстание в
Византии приняли очень широкие размеры, угрожая вылиться
в настоящую войну. Афинский флот под Самосом потерпел
1 Аристотель, Афинская по лития, 24.

222
Классическая Греция
поражение. После этого против непокорного союзника выступил
сам Перикл, считавшийся незаурядным стратегом. Но и ему
потребовалось около года, чтобы подавить сопротивление
восставших. Лишь после долгих усилий город был взят с боя.
После восьмимесячной осады самосцы сдались на милость
победителей, поступивших с ними крайне жестоко: Самос
должен был выдать свой флот, срыть стены и заплатить
большую контрибуцию.
Жестокая расправа с Самосом представляет лишь один пример
политики великодержавных Афин, беспощадно подавлявших
самую малейшую попытку союзников освободиться от тяжёлой
опеки Афин. Афины смотрели на себя, как на спасителей Греции
от варваров, и на этом основании считали себя вправе
распоряжаться всеми материальными ресурсами архэ по собственному
усмотрению. Перикл в этом случае лишь отражал общее
настроение и выступал исполнителем воли державного афинского
демоса.
«Афиняне,—говорит комик Телеклид,—дали Периклу право
брать дань с городов и присоединять города, одних лишать
свободы, а других по произволу награждать, позволять
возводить им каменные стены, чтобы потом их разрушать, право
разрушать мирные договоры, увеличивать государственную
казну и обогащать граждан» 1·
С целью привести союзников к повиновению и показать
врагам Афин, грекам и варварам, мощь афинского флота Перикл в
437 г. организовал экспедицию на побережье Чёрного моря.
Образование Афинской морской державы, сопровождавшееся
фактическим переходом под власть афинян проливов и важных
торговых пунктов, сыграло, несомненно, большую роль в
истории Причерноморья. Почти все города северного и южного
Причерноморья перешли в прямую или косвенную зависимость
от Афин. Утверждение же влияния в этих областях для Афин
было чрезвычайно важно, ибо с давних пор Аттика жила
привозным хлебом. Вследствие конкуренции городов, входящих
в Пелопоннесский союз, ввоз хлеба из италийских греческих
городов и Сицилии был затруднён, и причерноморские области
оставались главной житницей как Афин, так и их союзников.
В ряд важных пунктов северного й южного Причерноморья
направляются афинские колонисты. Город Стратоклея на
Таманском полуострове был основан афинскими колонистами,
город Нимфей, находящийся по соседству с Пантикапеем,
превратился со времени перехода его под влияние Афин из
второстепенного населённого пункта в важный торговый пункт.
О взаимоотношении между Афинами и Пантикапеем нет данных.
Нет никаких данных, свидетельствующих о том, что Пантикапей
1 Плутарх, Перикл, 16.

Глава XI. Перикл и афинская демократия 228
находился в зависимости от Афин. В 438—437 гг. здесь
утвердилась тирания Спартока, о котором у нас нет каких-
либо определённых данных. Имя Спарток — фракийское, но
Спарток был, видимо, одним из представителей
эллинизированного скифского рода. Вполне возможно, что тирания
утвердилась в Пантикапее в противовес афинскому влиянию. Целью
экспедиции Перикла, согласно официальной декларации,
являлась демонстрация мощи Афинской державы, «смелости
и бесстрашия афинян, когда они свободно плавают по всем
морям, считая себя владыками моря». Афинская флотилия
под начальством самого Перикла через Эгейское море
направилась в Геллеспонт и Пропонтиду, а оттуда в Поит.
Нет сомнения, что появление афинского военного флота в
Чёрном море должно было оказать давление как на греков, так и
на туземных жителей Причерноморья. Наряду с
военно-политическими целями чернохморская экспедиция преследовала,
также и экономические цели. Предполагалось частью
укрепить старые, частью завести новые торговые сношения со
странами Причерноморья.
Проводниками афинской политики и влияния в союзных
полисах и общинах служили афинсдие колонии—клерухиа.
Клерухий, наполовину земледельческие, наполовину военные
поселения, преследовали одновременно несколько целей. Они
избавляли город от бедного и недовольного элемента, от
«праздной и благодаря праздности во всё вмешивающейся
толпы». В то же время они составляли опору афинской держав-
ности в союзных областях как постоянные гарнизоны и
проводники афинской политики, нравов и обычаев, вселяя в умы
союзников страх и «предупреждая возможность какого-либо
переворота с их стороны».
Афинские клерухий имелись на островах Лемносе, Имбросе,
Эвбее, Наксосе, Андросе, в Херсонесе Фракийском, в устьях
Стримона (Брея) и т. д. Часть колонистов не могла закрепиться
на отводимых им государственных участках и рассеивалась,
другая же часть с помощью государственного кредита
превращалась в военнообязанных земельных собственников средней руки.
По плану Перикла в 443 г. в южной Италии на месте Сибариса
был основан город Фурии, в числе жителей которого было
много афинян. Фурии были независимы, но состояли в союзе
с Афинами.
В социально-политической жизни Афин V в. клерухий
играли очень большую роль. В известной мере правильно
утверждение, что одной из главных причин упадка афинской
демократии в послеперикловское время было прекращение
вывода колоний вследствие сокращения зависимой от Афин,
территории.

224
Классическая Греция
4г. Перикл и его деятельность
Даже враги Перикла признавали, что большая часть
государственных доходов при нём тратилась на культурные цели.
Перикл и окружавшая его группа просвещённых друзей
стремились превратить Афины в культурный центр тогдашнего мира.
Они полагали, что город-гегемон должен сделаться во всех
отношениях гегемоном эллинского мира. Афины должны стать
экономическим, политическим, культурным и религиозным
центром всей Эллады, сделаться «Элладой в Элладе».
Внешний вид Афин при Перикле совершенно изменился.
Из старого полусельского города, каким был город Афины до
персидской войны, при Перикле они превратились в большой
город мирового значения, своим блеском затмивший все
остальные города Греции.
Философы, писатели, учёные, художники и т. д.—все
направлялись в Афины и находили там широкое поприще для своей
деятельности, Геродот, софисты Протагор и Горгий и многие
другие знаменитости эллинского мира побывали в Афинах.
«Так ты — чурбан,—писал один современник Перикла,—
если не видел Афин; осёл, если видел их и не восторгался; а
если по своей охоте их покинул, то ты—верблюд».
Постройки перикловой эпохи считаются образцом
классического стиля. Большая часть лучших шедевров античного
строительного и изобразительного искусства принадлежит «золотому
веку» Перикла. К числу наиболее замечательных в
художественном отношении построек этого века принадлежат: Парфенон
(храм Афины), построенный выдающимися архитекторами
Греции Калликратом и Иктином; Эрехтейон (храм Эрехтея),
Тезейон (храм, посвященный богу Гефесту) и, наконец,
изумительные по красоте ворота, ведшие на Акрополь,—Пропилеи,
украшенные великолепной колоннадой. Скульптурные работы,
украшавшие Парфенон, производились под руководством
художника Фидия, первого скульптора Эллады, ближайшего советника
Перикла. Совершенно заново отстроен был Πирей, из скромной
гавани афинской общины превратившийся в огромный порт
Афинской республики. От Афин к Пирею и Фалеру (другой
гавани Афин) тянулись массивные «длинные стены»,
защищавшие город от нападения с моря. «Тем большего восхищения
заслуживают создания Перикла, возникшие в короткий срок
и тем не менее сохраняющие своё значение столь долгое время.
Каждая из этих вещей была настолько прекрасна, что
производила впечатление чего-то стоящего с незапамятных времён,
по своей жизнерадостности эти творения и до сих пор кажутся
чем-то юным и только что возникшим» х,—так расценивали
1 Плутарх, Перикл, 13.

Классическая Греция
архитектурные памятники классической эпохи сами древние
писатели и историки.
Характерное для Афин сочетание дорийского и ионийского
элементов нашло своё выражение в монументальном
изобразительном искусстве. В постройках перикловой эпохи дорийский
и ионийский стили гармонически сочетаются. Дорийские
элементы отчётливо выступают, например, в Парфеноне; Эрехтейон
построен в ионийском стиле.
Группа всадников на западном фризе Парфенона,
Как во всех других делах, так и в культурном отношении
Перикл опирался на достижения своих предшественников. В
смысле внешнего оформления города предшественниками Пе-
рикла были Писистрат и Кимон. Писистрат построил рыночную
площадь (агора), соорудил монументальный вход в Акрополь и
снабдил город водой. Кимон заложил Тезейон, построил
Цветной портик (Стоа Пейкила), стены которого расписаны
знаменитым мастером древности Полигнотом,
Культурно-просветительная деятельность Перикла не
ограничилась одними только постройками и скульптурами. Его
намерения были гораздо шире. Он желал воспитать афинских граждан
в духе добродетели (аретэ), сделать их, как тогда говорили,
прекрасными во всех отношениях. Прекрасным человеком греки

Глава XI. Перикл и афинская демократия
227
о
Ή
1
ю-l
СЧТ|
3*~
о.
Ι ω
1 °1
«-J·
15*

228
Классическая Греция
классического периода считали добродетельного человека, а
главными качествами добродетели признавались храбрость,
правдивость, благочестие, чувство меры (софросюне) и
красота. Физические качества человека ценились столь же
высоко, как и духовные. Элементарная грамотность была
общеобязательна для всех граждан. Из словесных искусств
выше всего ценилось красноречие, находившее широкое
применение в общественной жизни Афин.
Наряду с художественными целями широкое строительство,
развёрнутое Периклом, преследовало, как сказано, и другие
цели: политические, экономические и т. д. Привлекая в Афины
массу иностранцев, он^ имел в виду расширение торговли
Афин, что повышало заработок ремесленников, содержателей
гостиниц, постоялых дворов и т. д. На постройках работала
масса ремесленников различных специальностей: плотников,
скульпторов, литейщиков, ткачей, резчиков, каменщиков,
рудокопов, красильщиков, золотых дел мастеров, гравёров, орна-
ментовщиков и т. д.
Центральная идея полиса—помощь гражданам—и в этом
случае стояла на первом плане. Число рабочих-рабов при
общественных постройках ограничивалось определённым
процентом. Каждое ремесло составляло как бы особую самостоятельную
корпорацию, подобно военной фаланге управляемую своим
стратегом. Работы организовывались таким образом, что в них
принимали участие люди всех возрастов и званий. Внешний
успех строительной политики Перикла был блестящий.
«Воздвигались сооружения, выдающиеся по величине,
неподражаемые по прелести очертаний, причём мастера наперебой
старались превзойти друг друга возможностью своего искусства,
тонкостью своей работы» х.
Фукидид в своей «Истории» приводит речь Перикла, якобы
произнесённую им при погребении воинов, в которой рисуется
идеал политического строя, основанного на мудром сочетании
интересов общества с интересами отдельного человека, на
предоставлении индивиду возможности развернуть свои личные
таланты и инициативу. «Наш строй, — говорит Перикл, —
называется демократией потому, что он сообразуется не с
меньшинством, а с интересами большинства». Идеал
афинян—красивая и простая жизнь. Они пользуются богатством скорее
как условием для общественной деятельности, чем как
предметом для хвастовства. Афиняне умеют объединить заботу о
домашних делах с государственными делами. Человека,
уклоняющегося от участия в общественных делах, афиняне считают
пустым человеком, так как они считают вредным, не обсудив
1 Плутарх, Перикл, 13.

Глава XI. Перикл и афинская демократия 229
а
о
§1
I §
«8»

280
Классическая Греция
дела во всесторонних прениях, перейти прямо к выполнению
того, что нужно.
Любя красоту и образованность, афиняне не уступали ни
одной из эллинских народностей, в том числе и спартанцам,
также и в военном искусстве. Но сила афинян состоит не в
военной муштре и хитрости, а в гражданском энтузиазме и
патриотическом рвении к общему делу...
«Я утверждаю,—указывает Перикл, — что всё наше
государство— центр просвещения Эллады; каждый человек может, мне
кажется, приспособиться у нас к многочисленным родам
деятельности и, выполняя своё дело с изяществом и ловкостью,
всего лучше может добиться для себя самодовлеющего
состояния. Что всё сказанное не громкие слова по поводу
настоящего случая, но сущая истина, доказывает самое значение
нашего государства, приобретённое нами именно благодаря этим
свойствам» *.
Приведённая речь в изложении Фукидида ближайшим
образом имела агитационное значение: показать превосходство
афинского строя перед спартанским. В ней показаны только
одни положительные стороны афинской конституции и скрыты
отрицательные. Перикл обходит вопрос о противоречии между
богатыми и бедными, о деспотизме полиса в отношении союзников
и собственных граждан, о бесправном положении рабов и т. д.
В речи Перикла Фукидид даёт нам идеальное представление
о направленности политики «золотого века» Перикла.
Относительно самого Перикла как государственного
деятеля в исторической литературе высказывались и по сие время
ещё высказываются самые разнообразные мнения. Та или иная
оценка личности Перикла почти всегда зависит от отношения
данного историка к афинскому общественному строю при
Перикле, а часто и вообще к демократии.
Высокую оценку Периклу, как его личности, так и
политическим способностям, дал известный английский историк Джордж
Грот в первой половине XIX в. В противовес Гроту другие,
преимущественно германские, историки старались умалить
значение личности вождя афинской демократии, отрицая за
ним всякую оригинальность политического мышления (Вил-
ламовиц), оттеняя его демагогические приёмы (Шварц, Курциус)
или же объявляя его политику недостаточно демократической.
Недооценка Перикла имеется и в книге Белоха «Аттическая
политика после Перикла».
Однако ни одна из приведённых точек зрения на Перикла,
незаслуженно снижающих его достоинства, не может быть
признана правильной. Нельзя не согласиться с тем, что в
условиях Греции V в. афинский строй был наиболее прогрессив-
1 Фукидид, II, 41.

Глава XI. Перикл и афинская демократия 231
ным во всём эллинском мире, а глава Афин — крупнейшим
политиком своего времени, лучше других понимавшим
существенные интересы Афин и того класса, который он
возглавлял.
Народным массам, в том числе и рабам, в демократических
Афинах жилось лучше, чем в остальных греческих полисах с
иным государственным устройством. Этого не отрицали даже
принципиальные противники демократии, каковым был
неизвестный нам автор так называемой «Псевдоксенофонтовой политии»
(вторая половина V века). «Что касается афинского строя,—
заявляет он,—то я его не одобряю по той причине, что афиняне
избрали такой порядок, при котором простому народу живётся
лучше, чем благородным... Афиняне во всех отношениях отдают
предпочтение простым и бедным демократам перед
благородными». В другом месте тот же самый автор жалуется на
«распущенность рабов и метэков» в Афинах, при которой даже нельзя
побить раба. В русской историографии наиболее полная и
правильная характеристика перикловых Афин дана в «Истории
Греции классического периода» Р. Ю. Виппера и отчасти в
«Истории афинской демократии» В. П. Бузескула.
Достаточно указать на культурные достижения перикловых
Афин, чтобы по справедливости оценить «золотой век» Афин и
историческое значение их вождя.
Маркс называл век Перикла временем высочайшего
внутреннего расцвета Греции. «Высочайший внутренний расцвет
Греции совпадает с эпохой Перикла, высочайший внешний
расцвет — с эпохой Александра»х.
Последующим поколениям век Перикла казался
действительно «золотым веком», когда в государстве не было раздора
между гражданами и царило спокойствие. «Государство стало
как бы безмятежным и совершенно единым. Вследствие этого
Перикл сделал подвластными себе Афины и всё, что было
связано с Афинами,—обложения союзников, войска, триеры,
острова, море и всю огромную власть и гегемонию как над греками,
так и над варварами, опирающуюся на подвластные племена и
на дружественные отношения с царями и союзы с
властителями» 2. Так расценивает Перикла и его время составитель его
биографии Плутарх Херонейский, правда, не .свободный от
идеализации перикловых Афин.
Столь же высокую оценку Перикла как государственного
деятеля даёт и Фукидид. Пока Перикл, говорит Фукидид, стоял
во главе государства, он правильно руководил им и твёрдо
охранял его безопасность. При нём Афинское государство
достигло высшего своего могущества.
1 üf. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. I, стр. 194»
2 Плутарх* Перикл, 15.

232
Классическая Греция
Поддерживая и насаждая демократические учреждения, Пе-
рикл вместе с тем не заискивал и не льстил народу, держал себя
с полным достоинством крупного государственного вождя, но не
отделялся от народа. Выступления Перикла в народном
собрании носили торжественный характер. В Афинах высоко
ценилось красноречие, и Перикла считали первым оратором. В его
речах гармонически сочетались ясный ум, высокая культура и
непоколебимая убеждённость в правоте своего дела, патриотизм
и чувство меры и красоты. Недюжинные способности Перикла
как оратора, прозванного «Зевсом Олимпийским», не отрицали
даже и его враги. Перикл, великий мастер слова, в красноречии
видел своего рода музыкальный инструмент и умело пользовался
им для приведения в исполнение своих широких планов.
Перикл, говорит Плутарх, закалял и выковывал своё слово,
соединяя, по примеру философа Анаксагора, красноречие с
тонким знанием природы.
Вот мастер говорить-то был, как никто.
Бывало, выйдет речь сказать к народу,
Так, точно в беге славные бойцы,
Он, десять дав шагов вперёд, любого
Побьёт оратора К
Так отзывается о Перикле афинский комик Эвпояид,
современник Перикла, настроенный далеко не в пользу «Олимпийца».
1 Эвполид, 94.

ГЛАВА XII
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ
В ГРЕЦИИ КЛАССИЧЕСКОГО ПЕРИОДА
1. Рабовладельческий характер античного общества
Ж. оворя об античных обществах, античной демократии и
культуре, никогда не следует забывать рабовладельческого
характера общества древнего мира. Рабовладение наложило
отпечаток на весь строй античной жизни и на мысль даже таких
выдающихся людей древности, как Аристотель.
В буржуазной историографии обычно сближают античный и
капиталистический строй жизни. Модернизация—главный
порок буржуазной историографии, как на это не один раз
указывали Маркс и Энгельс.
Рабы составляли основную массу трудящегося населения
древнего мира; это главное отличие античных полисов от
капиталистического общества, в котором главную массу
трудового населения составляют свободные рабочие.
Рабовладение и использование рабской силы восходит к
самым ранним векам средиземноморской культуры, но ведущим
рабский способ производства становится в Греции лишь в
классический период, в Афинах примерно с Солона и Клисфена.
Наибольшее же распространение рабовладельческое
хозяйство в средиземноморских странах получает лишь в последний
македонско-эллинистический и римский периоды.
Социально-экономическая роль рабского труда зависела не
только от эпохи, но также и от уровня экономического развития
той или иной страны. Рабовладельческими в полном смысле
обществами были общества с развитым денежно-меновым
хозяйством, к числу которых принадлежали, например, Милет,
Коринф, Афины. В экономически же отсталых странах рабство
сохраняло патриархальный характер, как это наблюдалось,
например, в Фессалии и Македонии.
Патриархальное рабство составляет необходимую ступень
общественного развития всех народов, развитое же античное
рабство принадлежит к социальным особенностям древнего
средиземноморского мира и отчасти Востока. Что же касается
рабства нового времени в южных штатах Северной Америки,
то оно имело свои специфические особенности и слагалось
на другой экономической основе.

231
Классическая Греция
Принципом рабского способа производства является при-
менение труда рабов не только как рабочей силы, но и как
орудий труда, причём в античной экономике нередко и то и
другое совпадало. Ведь недаром Аристотель, выражая точку
зрения своих современников, называет раба одушевлённым
орудием или говорящей машиной. Человек, полагает
Аристотель, не может обойтись без орудия, хотя бы только для того,
чтобы обеспечить себе всё необходимое для ?кизни. Между этими
орудиями одни являются одушевлённьши,
другие—неодушевлёнными. Раб есть одушевлённая собственность и наиболее
совершенное орудие труда. Без рабов можно было бы обойтись
лишь в том случае, если бы каждый инструмент мог выполнить
свойственную ему работу сам по данному ему приказанию или
даже его предвосхищая. Если бы, например, ткацкие челноки
сами ткали, а плекторы сами играли, то тогда и зодчие при
постройке дома не нуждались бы в рабочих и господам не нужны
были бы рабы.
Отличительным признаком рабского состояния с
юридической точки зрения признавалось абсолютное бесправие раба.
В принципе раб рассматривался не как личность, а как вещь.
Поэтому рабовладелец мог как угодно, по собственному
произволу распорядиться принадлежащим ему рабом. Единственным
ограничением произвола рабовладельца, да и то не везде и не
всегда, было запрещение убивать раба. По афинским законам
господин не мог лишать жизни своего раба.
«Чем отличаются пролетарии от рабов? Раб продан
раз-навсегда, пролетарий должен продавать себя сам каждый день и
каждый час! Раб является собственностью господина...
считается вещью...» «Как вол не продает своей работы
крестьянину, так и раб не продает своего труда рабовладельцу. Раб,
вместе со своим трудом, раз навсегда продан своему господину.
Он—товар, который может переходить из рук одного
собственника в руки другого. Сам он—товар, но его труд не его товар» *.
«Купля и продажа рабов по своей форме представляет тоже
куплю и продажу товаров» 2.
Раб, не признаваемой юридически правоспособной
личностью, не имел даже собственного имени. Рабы имели не
имя, а кличку. Часто рабы назывались по имени той страны, в
которой они родились: скиф, сириец, араб, фракиец и т. д.
Иногда раб получал кличку в зависимости от его физических или
психических качеств, достоинств или недостатков. Не имел раб
также и семьи; рабы могли находиться в сожительстве с
рабынями. Рождённые от такого сожительства дети рассматривались
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. V, стр. 467—468, 423.
2 Я. Маркс, Капитал, т. II, изд. 8-е, 1938, стр. 29.

Глава XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 285
как приплод. По желанию господина раб мог работать на
свободе или закованным в кандалы. В случае неповиновения, лени,
дерзости или попытки бегства раба подвергали жестоким
наказаниям: били, истязали, вытягивали на блоках, отправляли на
тяжёлые работы—на мельницы или в рудники, выжигали на
лбу и на руках клейма и т. д.
Труд рабов в античных обществах использовался самым
различным образом в зависимости от конкретных обстоятельств.
Существовало много различных категорий рабов и много
всевозможных разновидностей рабства. В обрабатывающей
промышленности наиболее типичной формой использования труда рабов
был эргастерий. Вначале это была маленькая мастерская в
несколько человек, потом эта маленькая мастерская
превратилась в большую и, наконец, в своего рода мануфактуру
древности.
По состоянию наших источников мы очень мало знаем о
рабских мастерских до пелопоннесской войны. Большая часть
исторического материала относится уже к эпохе этой войны или
же к последующему времени. Эргастерий вырастал по мере
расширения рынка и притока «живых машин» (рабов). Рабская
промышленность начала свёртываться после того, как стал
сокращаться рынок и поднялись цены на рабов.
Косвенное заключение о численности рабов-ремесленников
и о важной их роли в экономике Афин можно сделать из
сообщения Фукидида о том, что во время пелопоннесской войны
к спартанцам перебежало из Афин в числе 20 тысяч рабов много
ремесленников. Это причинило непоправимый ущерб афинской
промышленности и совершенно дезорганизовало хозяев эрга-
стериев.
Доходность эргастериев была очень велика. По расчёту Бе-
лоха, авторитетного в вопросах античной статистики, стоимость
квалифицированного раба в V—IV вв. до н. э. равнялась 100—
150 драхмам (драхма, равнявшаяся 6 оболам, составляла
около 25 копеек золотом). Ежедневный же доход, приносимый
рабом, равнялся 1 оболу, что в среднем при расчёте 300 рабочих
дней в году составляет 30—50°/0 покупной цены раба, включая
сюда и амортизацию. Таким образом, 32 рабочих-раба,
работавших в оружейной мастерской отца афинского оратора и
общественного деятеля Демосфена (IV в.), приносили в год
30 мин, т. е. около 100 драхм на раба.
Из этого расчёта видно, что доход рабских мастерских был
весьма значителен, с излишком покрывал как стоимость
рабочей силы, так и все расходы, связанные с организацией
эргастерия.
Источники указывают, что эргастерий приносили не
меньший доход, чем «морская торговля», т. е. самая прибыльная
статья античной коммерции·

236
Классическая Греция
Крупные рабские мастерские-мануфактуры достигали по
античным масштабам солидных размеров (сто и более рабочих-
рабов). Эргастерии же средних размеров, к числу которых
принадлежали, например, две оружейные мастерские отца
Демосфена в Афинах, имели по 20—30 рабов.
В таких городах мирового значения, как Афины или Коринф,
эргастериев было очень много, и по характеру производимых
предметов они отличались большим разнообразием. В
литературных и эпиграфических памятниках упоминаются оружейные,
металлургические, кроватные, ламповые, портняжные,
музыкальных инструментов и
другие мастерские. Рабы
разбивались по
специальностям и в своих отраслях
достигали иногда высокого
совершенства. Самое же
производство оставалось
мелким, без применения
сложных приборов и
усовершенствованных орудий труда.
Техническое оборудование
эргастерия было весьма
примитивно, работали самыми
простыми инструментами;
столь же примитивна была
и, организация эргастериев.
Рабы, работавшие в эргастериях-мануфактурах, в слабой
степени были связаны друг с другом производственным
процессом. Таким образом, рабовладельческая мастерская
представляла простую кооперацию индивидуальных производителей.
Самым сложным и самым дорогим производством античности
было горное дело, доставлявшее руду для производства оружия
и ремесленных инструментов. Горные работы велись весьма
простыми орудиями—молот, клин, кайло и лопата исчерпывали
весь арсенал горных инструментов.
Для добычи руд в земле прорубались штольни в 1 или 172
метра. В этих штольнях в страшно спёртой атмосфере, день и
ночь работала армия рабов-горняков. Условия труда
горнорабочих считались самыми тяжёлыми и невыносимыми из всех
известных древнему миру работ.
«Те люди, которые занимаются работой в рудниках и которые
приносят господам невероятные по своим размерам доходы,
изнывают от своей работы в подземных шахтах и денно и нощно,
и многие из них умирают от чрезмерного труда. Нет у них ни
освобождения от работы, ни перерыва в ней...» г
Рабы в рудниках.
Изображение на коринфской пинаке
(VI в. до н. э.)
1 Диодор, V, 38.

Глава XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 23?
2. Рабство и его источники
Работа в эргастериях была одним из основных видов эксплоа-
тации рабов, но не единственным. Помимо применения труда
рабов в эргастериях, очень распространённой формой эксплоата-
ции рабов как в Греции, так и в Риме была отдача рабов в аренду
особым подрядчикам, использовавшим их в рудниках, каме но-
ломнях, плантациях, при постройках общественных зданий
и пр. Так поступал, например, известный афинский политическ ий
деятель второй половины V в. Никий, один из крупнейших
греческих рабовладельцев, по преданию, имевший около тысячи
рабов и сдававший их в аренду для работы в рудниках. У
другого афинского богача, Гиппоника, было 700 рабов, сдаваемых им
в аренду из 10°/0 чистого дохода, 300 рабов Филонида давали
ежедневную ренту в полмины и т. д. Число подобных примеров
можно было бы увеличить. Подрядчики или откупщики
контрактовали у государства горные территории, территории для
постройки общественных зданий и т. д. и с помощью наёмных
рабов (отчасти и свободных наёмных рабочих) обрабатывали
арендованные ими участки, выплачивая аренду государству и
рабовладельцам.
Пошлины, получаемые с рабов, отдаваемых в аренду,
составляли один из важнейших источников государственного дохода.
«А что в действительности доход государства от этого
предприятия (огосударствления рабов),—читаем в одном трактате
IV в.,—будет превышать указанную сумму, об этом могут
засвидетельствовать, если только они ещё живы, те, кто помнит,
какая сумма налогов получалась с рабов перед Декелейской
войной, когда из Аттики к неприятелям (спартанцам)
перебежало 20 тысяч рабов».
Рабы в сельском хозяйстве существовали ещё в гомеровскую
эпоху, но широкое применение рабского труда в сельском
хозяйстве начинается позже—со времени перехода к
садово-огородным культурам. В Афинах это относится примерно к эпохе
Солона и Клисфена, т. е. к VI в. до н. э. Садово-огородные
культуры, разводившиеся на сравнительно небольших по размерам
участках, больше всего допускали применение рабов. Главное
преимущество рабского труда заключалось в его постоянстве и
дешевизне. Рабы тогда стоили относительно недорого, среди них
было немало квалифицированных работников-специалистов,
расходы по содержанию были невелики, а организация
рабовладельческой плантации несложна.
К тому же потребности городского рынка и усиливавшийся
экспорт сельскохозяйственных продуктов Афин (главным об-
разом оливкового масла) в другие области Греции были
достаточным стимулом, побуждавшим сельских хозяев Аттики преод ле-
вать связанные с ведением плантационного хозяйства расходы

238
Классическая Греция
и затруднения. В VI в. плантационное хозяйство только что ещё
зарождалось, высшего же расцвета оно достигло в
последующие столетия, в особенности в македонско-эллинистическую
эпоху.
Главным источником, из которого пополнялись кадры рабов
в течение всей античной истории, служила война с негреческими
государствами и племенами (варварами). Сохранилось
предание, что Кимон после поражения персов при Эвримедонте
вывел на рынок 20 тысяч рабов. Захваченных в плен людей
государство продавало работорговцам, доставлявшим рабов на
специальные рабские рынки, существовавшие в разных частях
Греции. На рынках рабов продавали и рекламировали так же,
как продают и рекламируют всякий другой товар, расхваливали
силу, красоту, молодость, покорность и всякие другие
положительные качества живого товара. По желанию покупателей
рабов раздевали, осматривали зубы, заставляли бегать, ходить,
ложиться и пр.
Вопрос о числе "рабов в разные периоды греческой и римской,
да и вообще всей античной истории является одним из самых
спорных вопросов античной историографии. Прямых
свидетельств о числе рабов в различных полисах, идущих от самих
греков и римлян, почти не имеется, и цифру рабского населения
приходится добывать косвенным образом на основании
отдельных, вскользь брошенных замечаний авторов.
Так, например, согласно позднему греческому писателю
Афинею, в эпоху Александра Македонского, т. е. в период
наивысшего расцвета рабовладения, число рабов в Эгине на площади
в 2 квадратных мили равнялось 470 тысячам, в Коринфе—460
тысячам при свободном населении в 40 тысяч человек, в Афинах—
400 тысячам при 21 тысяче граждан и 10 тысячах метэков.
В настоящее время учёные расходятся в определении
численности рабов и свободных. Вышеприведённые цифры без оговорок
принимают немногие учёные, напротив, большая часть историков
цифру рабского населения античных полисов, приводимую
Афинеем, сильно снижает. Дальше других в этом отношении
идёт Юлиус Белох, в своей монографии «Население
греко-римского мира» снижающий численность рабского населения в
Эгине до 70 тысяч, в Коринфе — до 60 тысяч, а в Афинах —
до 100 тысяч, при 1.00 тысячах свободного и при 30 тысячах
полугражданского населения (метэков). С некоторыми
вариациями расчёты Белоха принимают Георг Бузольт — автор
капитальной «Истории Греции», Эдуард Мейер—автор «Истории
древности», французский учёный Глотц, из русских учёных —
Р. Ю. Виппер и Μ. М. Хвостов.
Собственно говоря, для понимания характера античной
формации вопрос о численном соотношении рабов и свободных не
играет решающей роли, если признать, что ведущим производ-

Глава XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 239
ством античных обществ при всех условиях оставалось рабское
производство. Этого обстоятельства не отрицают и многие
буржуазные учёные, в том числе и сам Ю. Белох, вообще
отличающийся склонностью к гиперкритицизму и
максимальному снижению цифр.
Что касается количества рабов, принадлежавщих отдельным
рабовладельцам, то за исключением немногих, имевших по
триста, четыреста, шестьсот и даже по тысяче рабов, в среднем
число рабов, приходившихся на каждого рабовладельца в
Греции, не превышало десяти—шестнадцати человек, включая
сюда сельских рабов, ремесленников и прислугу. Известно, что
Аристотель имел несколько более тринадцати рабов, его ученик
Феофраст—девяти, Стратон—шести, у оратора Лисия было
двенадцать рабов и т. д. Это были всё люди среднего и выше
среднего достатка. В богатых афинских домах штат рабов
обычно состоял из пятидесяти человек. Каждому рабу
поручалась какая-либо одна определённая работа. Один был
ремесленником, другой—пахарем, третий—виноградарем,
четвёртый—поваром, пятый—музыкантом и т. д.
Кроме того, при статистическом обследовании этого вопроса
необходимо производить диференциацию по районам и по векам.
О рабском производстве, как уже отмечалось выше, речь может
итти только в отношении таких крупных торговых и ремесленных
центров, как Афины, Коринф, Сиракузы, Родос и Делос. В
экономически же менее развитых областях Греции рабство принимало
иные формы, приближавшие его к патриархальному рабству.
Бытовое положение рабов не всегда и не везде было
одинаковым. В отдельных случаях рабы могли, пользуясь доверием
и расположением хозяина, находиться в сносном и даже
хорошем положении. Так, например, раб Перикла Эвангел
пользовался полным доверием своего господина, заведывал всем
его хозяйством, имел в своём распоряжении других рабов,
исполнявших различные службы в богатом доме первого
гражданина Афин. Для поднятия трудоспособности и увеличения
прибавочного продукта, доставляемого рабами своему хозяину,
изобретали всевозможные меры поощрения. Усердным,
прилежным и послушным рабам и рабыням давали лучшую пищу,
одежду и обувь, поощряли похвалой и отличиями. «Я сам,—
говорится в одном трактате Ксенофонта,—никогда не допускаю,
чтобы у меня лучшие получали одинаковую часть с худшими.
Со своими управляющими я поступаю так, что, когда они
достойнейшим отдают лучшее, хвалю их, но если замечаю
поблажку за лесть или иную бесполезную уступчивость
управляющего, то не оставляю этого без внимания и делаю выговор,
стараясь доказать, что он действует даже во вред самому себе» г.
1 Ксенофонт, Домострой, XIII, 12.

210
Классическая Греция
С жизнью и бытом рабов греческих полисов лучше всего
знакомят греческие комедии, в особенности комедии Аристофана,
относящиеся к более позднему периоду его творчества. В «Осах»,
«Мире», «Лягушках» и «Плутосе» рабы принимают участие во
всех диалогах, завязке и развязке пьесы. В более же ранних
пьесах Аристофана они почти совсем отсутствуют. Рабы,
выступающие в комедиях, обычно развязные, сметливые и часто
беззастенчивые люди типа Фигаро в комедиях Бомарше. Таков,
например, в «Плутосе» раб Карион, оплакивающий тяжёлое
положение раба, страдающего от глупости своего господина, и
принимающий участие во всех делах своего недалёкого хозяина.
Таков же и Ксанфий в «Лягушках» и т. д.
В предшествующей главе указывалось, что положение рабов
легче было в Афинах, чем во многих других греческих
государствах. Рабы здесь имели право убежища. За убийство раба его
господин отвечал, как за непредумышленное убийство.
Объяснение этого интересного факта следует искать, с одной
стороны, в демократической конституции Афин, а с другой—в
высоком экономическом уровне Афин.
Рабство до такой степени проникло в поры античных полисов
и вошло в сознание людей того времени, что даже такие
выдающиеся личности, как философ Аристотель, не могли представить
себе общества, в котором отсутствовало бы рабство. Аристотель
в одной из книг своей «Политики» трактует науку о рабстве
как специальную дисциплину об организации власти и о
подчинении.
С точки зрения идеологов рабовладельческого общества
наука о воспитании и приобретении рабов не стоит ни в каком
противоречии с существующим правом, являясь «чем-то вроде
науки о войне и науки об охоте». И действительно:
«...трудглавного надзора необходим при всех способах производства,
основанных на противоположности между рабочим, как
непосредственным производителем, и собственником средств
производства. Чем больше эта противоположность, тем больше роль
этого верховного надзора за рабочими. Поэтому своего
максимума она достигает в системе рабства» Ч
3. Особенность рабовладельческой экономики
Рабство и капитализм суть классовые экономические
системы. Однако отличие рабовладельческой системы от
капиталистической заключается в следующем: в рабовладельческих
обществах гораздо больше элементов натурального хозяйства,
чем при капитализме. «Система рабства—насколько она
1 К; Маркс, Капитал, т. III, 1938, стр. 344.

Глава XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 241
представляет господствующую форму производительного труда в
земледелии, мануфактуре, судоходстве и т. д., как было в
развитых государствах Греции и в Риме,—сохраняет элемент
натурального хозяйства. Самый рынок рабов постоянно
получает пополнение своего товара—рабочей силы—посредством
войны, морского разбоя и т. д., и этот разбой, в свою очередь,
обходится без посредства процесса обращения, представляя
натуральное присвоение чужой рабочей силы посредством
прямого физического принуждения» х.
Натуральным характером античного хозяйства объясняются
многие стороны быта и культуры древних народов—стремление к
внешней осязаемости (телесности), показной роскоши,
расточительности, образному мышлению, описаниям,
«Древние и не думали о превращении прибавочного
продукта в капитал. Во всяком случае, это происходило у них лишь
в незначительной степени. Широко развитый обычай собирать
сокровища в собственном смысле слова свидетельствует о том,
сколько прибавочного продукта лежало у них без всякого
употребления. Значительную часть прибавочного продукта они
употребляли на непроизводительные затраты, на
художественные произведения, на предметы религиозного культа, на
общественные работы. Еще менее их производство было направлено на
развитие материальных производительных сил—на разделение
труда, введение машин, применение сил природы и наук в
частном производстве» 2. В той же самой натуральности
античного хозяйства надо искать объяснения и политических
особенностей полиса—непосредственного участия граждан в
управлении, раздачах, литургиях и т. д.
Второй особенностью рабовладельческих обществ,
вытекающей из первой, является замедленное развитие производствен-
ной техники, Маркс со всей полнотой вскрывает причины,
почему рабское производство мало способствует техническому
прогрессу. Раб, не будучи заинтересован в работе, несмотря на
все меры принуждения, небрежно относится к орудиям труда,
плохо обращается с животными, при первой возможности
оставляет мастерскую, с презрением относится к своей же собственной
(рабской) работе.
Рабовладельческая система оправдывает себя только до
известного предела, до определённого технического и
культурного уровня. За этим пределом рабство перестаёт себя
экономически оправдывать и становится помехой дальнейшего
прогресса. Тогда неизбежно наступает кризис рабского
производства и покоящегося на его основе рабовладельческого
общества. Для поддержания рентабельности рабского производства
1 К. Маркс, Капитал, т. И, стр. 416.
2 К. Маркс, Теории прибавочной стоимости, т. II, ч. 2, стр. 204.
16 В. С. Сергеев

242 Классическая Греция
прибегают ко всякого рода внеэкономическим мерам — военным
захватам, установлению политической гегемонии, торговой
монополии, концентрации производства в немногих главных
центрах и т. д. Этим объясняется первостепенное значение войн
в рабовладельческих обществах и постоянные передвижения
центров производственной и культурной жизни (Милет, Афины,
Коринф, Александрия и пр.).
Далее Маркс отмечает, что в античных обществах благодаря
специфическим особенностям рабского способа производства
торговый капитал играл иную роль, чем в капиталистических.
Торговый капитал, как известно, сам по себе ещё не создаёт
формации и с логической необходимостью не приводит
непременно к образованию индустриального капитализма, т. е.
капитализма в собственном смысле.
Рабские мастерские (эргастерии), составлявшие основную
производственную единицу в период расцвета античного мира,
не могли создать ни соответствующих технических условий, ни
соответствующих социальных предпосылок капитализма.
«В античном мире влияние торговли и развитие купеческого
капитала постоянно имеет своим результатом рабовладельческое
хозяйство; иногда же, в зависимости от исходного пункта, оно
приводит только к превращению патриархальной системы
рабства, рассчитанной на производство непосредственных средств
существования, в рабовладельческую систему, целью которой
является производство прибавочной стоимости. Напротив, в
современном мире оно приводит к капиталистическому способу
производства. Отсюда следует, что сами эти результаты
обусловлены, кроме развития торгового капитала, еще совершенно
иными обстоятельствами» Ч
О категориях капитала в античной экономике Маркс оставил
нам ряд своих интересных замечаний. Функции основного
капитала при рабовладении выполняет раб—начальный и
конечный пункт производственного процесса. «При системе рабства
денежный капитал, затрачиваемый на покупку рабочей силы,
играет роль денежной формы основного капитала, который
возмещается лишь постепенно, по истечении периода активности в
жизни раба. Поэтому у афинян прибыль, которую
рабовладелец получает непосредственно, при помощи промышленного
использования своего раба, или йосвенно, при помощи отдачи
его в наем другим промышленникам (напр., на работы в
рудниках), рассматривалась просто как процент (вместе с
амортизацией) на авансированный денежный
капитал,—совершенно так же, как при капиталистическом производстве-часть
прибавочной стоимости плюс снашивание основного капитала
1 К. Маркс, Капитал, т. III, стр. 298.

Гласа XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 243
относятся промышленным капиталистом в счет процента и
возмещения его основного капитала; совершенно так же, как это
является общим правилом у капиталистов, отдающих в наймы
основной капитал (дома, машины и т. д.). Простые домашние
рабы, служат ли они для выполнения необходимых служб или
только для парадирования роскоши, не принимаются во
внимание, они соответствуют нашему классу прислуги» х.
Рента и прибыль в античной экономике не диференцированы.
В античном мире «земельный собственник в то же время и
капиталист... ' это обособление—как раз предпосылка
капиталистического способа производства, понятию которого притом вообще
противоречит такой базис, как рабство» 2.
Прибавочная стоимость в рабовладельческом хозяйстве
заключена в стоимости раба, которая должна быть из него выколочена.
«Возьмем, например, рабовладельческое хозяйство. Цена,
уплачиваемая здесь за раба, есть не что иное, как
антиципированная и капитализированная прибавочная стоимость или
прибыль, которая со временем будет выколочена из него. Но капитал,
уплаченный при покупке раба, не входит в состав того капитала,
посредством которого из раба извлекается прибыль,
прибавочный труд»3.
Из сказанного с полной очевидностью вытекает
принципиальная разница между рабовладельческой и капиталистической
системой, между античным и современным государством, между
всем строем жизни, культурой и психологией людей древнего
и нового мира.
Однако, подчёркивая принципиальные отличия античной
(рабовладельческой) формации от капиталистической, не
следует, как это нередко случается, слишком упрощать античное
общество. Неправильно и недооценивать роль рабства как
исторически необходимого фактора в истории средиземномор-
ской культуры.
На известной ступени исторического развития рабство
являлось не регрессивным, а прогрессивным фактором, разложившим
родовую общину и подготовившим почву для перехода к высшей,
феодальной формации.
«Нет ничего легче, как разражаться целым потоком общих
фраз по поводу рабства и т. п., изливая свой
высоконравственный гнев на такие позорные явления... введение рабства при
тогдашних условиях было большим шагом вперед» 4.
1 К. Маркс, Капитал, т. II, стр. 416.
2 Я. Маркс, Капитал, т. III, стр. 693, прим. 44.
3 Там же, стр. 712.
4 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1945, стр. 169—170.
16*

244
Классическая Греция
4г. Рабство и свободный труд в Греция
Не всегда правильно понимается и соотношение рабского и
свободного труда в античных обществах.
Рабство в античных обществах не исключало элементов
свободного труда ни в ремесле, ни в сельском хозяйстве. Именно
сосуществование рабского и свободного труда отличает античные
общества от рабовладельческих штатов Северной Америки, где
свободный труд был совершенно вытеснен рабством и не играл
никакой роли в хозяйственной жизни страны. История же
античных обществ представляет историю постоянной борьбы рабского
и свободного труда. И, как указывает Маркс, расцвет античных
культур приходится на тот период, когда свободный труд
окончательно ещё не потерял своего значения. Так, например,
было в Афинах в «золотой век» Перикла.
«Как мелкое крестьянское хозяйство, так и независимое
ремесленное производство частью составляют базис феодального
способа производства, частью же, после его разложения,
появляются наряду с капиталистическим производством. В то же
время они представляют экономическую основу классического
общества в наиболее цветущую пору его существования, после
того как первоначальная восточная общинная собственность уже
разложилась, а рабство еще не успело овладеть производством
в сколько-нибудь значительной степени» х. В другом месте
Маркс замечает: «Необходимо... принять во внимание, что даже
в эпоху низвержения 30 тиранов не насчитывалось и 5000
афинян без земельной собственности» 2. Структура античного
общества была гораздо сложнее, чем это может показаться на
первый взгляд. Аристотель (в «Политике») различает пять
основных групп населения полиса: 1) большинство жителей
полиса составляют земледельцы, работающие над
производством продуктов питания; 2) затем следует класс ремесленников,
занимающихся изготовлением ремесленных изделий, без
которых невозможно существование государства; 3) третье место в
социальной иерархии занимает класс купцов -оптовиков,
закупающих массы товаров, и мелких торговцев, продающих товары в
розницу; 4) четвёртую категорию составляют феты, выполняющие
сезонные работы или работающие по найму в качестве
подёнщиков; 5) к пятой категории относятся военные, «существование
которых столь же необходимо, как и всех других
вышеупомянутых сословий, если только государство не желает подпасть
во время войны под чужеземное иго»3 . Рабы выделены в особую
категорию, поскольку они не принадлежат к гражданской обг
щине.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XVII, стр. 368, прим. 24.
2 Там же, стр. 403, прим. 79.
3 Аристотель, Политика, IV, 3, 11.

Глава XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 245
Свободные земледельцы и ремесленники—плотники,
оружейники, сапожники, кузнецы, ткачи, медники, кирпичники,
скульпторы и т. д0—по самым различным поводам постоянно
упоминаются в литературных источниках и надписях. Ремесленники
и крестьяне постоянно фигурируют в греческих драмах,
трагедиях и комедиях.
Ремесленная мастерская литейщика.
Изображение на аттической чаше
Богатейший материал для понимания быта античных
ремесленников и крестьян представляют между прочим.комедии
Аристофана, вводящие нас в самую гущу народной жизни Эллады и
с этой стороны ещё мало использованные.
... По петушечьей утренней песне
Поднимаются все на работу: ткачи, печники, скорняки, мукомолы,
Гончары, маляры, столяры, мастера по слесарно-кузнечному делу,
Обуваются наспех, впотьмах и бегут1.
Большую часть афинской экклесии в V—IV вв., как видно из
«Воспоминаний о Сократе» Ксенофонта, составляли свободные
ремесленники—кожевники, горшечники, сапожники и пр.
Ремесленные мастерские по большей части были одновременно
мастерскими и лавками, в которых торговал и работал хозяин-
мастер с несколькими подмастерьями — рабами и свободными.
Хозяевами же ремесленных мастерских в Афинах, как и в
других греческих торговых центрах, чаще всего являлись метэки.
1 Аристофан, Птицы, 489—492.

243
Классическая Греция
Роль метэков в хозяйственной жизни античных обществ,
значительная уже в самом начале, увеличивалась с каждым столетием.
В последнее столетие греческой истории среди метэков и
вольноотпущенников имелось много богачей, писателей, адвокатов и
представителей других интеллигентных профессий. Свободный
труд существовал даже в таких сугубо рабовладельческих
полисах, как Коринф, Милет, Сиракузы, Афины и т. п.
Наличие свободного труда в античных обществах, однако, не
превращало этих обществ в капиталистические. Наоборот,
свободный труд, где он применялся в античности, предполагал
рабство как основную базу. Ведущая роль в античном
производстве всегда принадлежала не свободному, а рабскому труду.
Рабский труд наложил свой отпечаток и на свободного мастера.
По большей части ремесленники, в особенности в последние
столетия полиса, когда рабство пустило глубокие корни в почву
эллинских городов, влачили довольно жалкое существование.
Презрительное отношение к рабам как к бесправным
существам и ко всей их деятельности перешло и на свободных
ремесленников. В идеальном государстве Аристотеля рабы и
ремесленники исключены из числа полноправных граждан. «Идеальное
государство не даст ремесленнику гражданских прав; а если и
ремесленник—гражданин, то нужно признать, что та
гражданская добродетель, о которой речь была выше, подходит не ко
всем, даже и не ко всем свободнорождённым, но только к тем,
кто избавлен от работ, необходимых для насущного
пропитания» г.
Мастерские ремесленников, работавших лично или с помощью
одного-двух рабов, были мелкими предприятиями,
существовавшими при наличии крупного рабского производства. Иногда
чисто искусственными мерами поддерживался свободный труд
и устанавливалась норма применения рабского труда. Так,
например, в Афинах в V в., при Перикле, число рабов,
работавших на крупных общественных постройках, было
сокращено приблизительно до четверти общего числа работников.
При постройке Эрехтейона число рабов не превышало
20—22°/0. К классу свободных и полусвободных демиургов
надо отнести также среднюю и мелкую интеллигенцию,
весьма многочисленную в античном обществе: врачей,
архитекторов, служащих, торговцев, писцов и многие подобные им
категории.
Много свободных граждан проживало вне города, в деревне,
так как наряду с крупными рабскими плантациями во всех
греческих полисах существовала масса мелкого и среднего
крестьянства, обрабатывавшего свои наделы личным трудом, с
1 Аристотель, Политика, III, 3, 1.

Глава XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 247
участием одного-двух рабов-слуг, и лишь в слабой мере
затронутого торговым капиталом. В комедии Аристофана «Мир»
нарисована сельская идиллия крестьянина, возвращающегося с
войны и мечтающего о приятном времяпрепровождении в кругу
своих односельчан. Подобные же сцены найдём мы и в другой
комедии Аристофана — «Ахарняне».
Владения греческих крестьян были весьма скромны. По
большей части это были мелкие усадьбы с небольшим
виноградником, с огородом в несколько борозд и соседней рощей, в
которой можно было собрать несколько охапок хвороста. Идеалы
крестьян, как видно из высказываний аристофановских героев,
вполне соответствовали размерам их имений. Греческий
крестьянин не любил войны и города, предпочитая им мирное
сельское житьё, довольствуясь парой волов, несколькими
амфорами вина, несколькими парами овец и праздничным обедом
из зябликов и дроздов. В классический период Греции
крестьянское население, как показал французский исследователь
Поль Гиро в «Земельной собственности в древней Греции»,
было ещё довольно густо. Выводы Гиро в отношении
устойчивости античного крестьянства вполне совпадают с выводами
Маркса и Энгельса. При ведущей роли рабского труда в
греческих полисах, в том числе и в Афинах, не последнюю роль
играют в первый период классической демократии и свободные
земледельцы, ослабевшие и разорившиеся в последующий
период после пелопоннесской войны.
5. Греческая торговля и финансы
Рабовладение в вышеописанной классической форме получило
широкое распространение в тех полисах, в которых были
развиты торговля и денежное обращение, существовали внешний и
внутренний рынки,—в Афинах, Коринфе, Милете и др. Рабский
способ производства и торговый капитал неотделимы друг от
друга. Одно предполагает и обусловливает другое до
определённой стадии экономического развития.
Поворотным пунктом в средиземноморской экономике вообще
и внешней торговле в частности были греко-персидские войны
и образование Делосской симмахии. Греко-персидские войны
передвинули экономическую ось с востока на запад—от мало-
азийских полисов к западным полисам Балканского
полуострова и Сицилии. После неудачных попыток утвердиться в
Эгейском море Персия отказалась от западной политики и порвала
связь с греческими городами. Восточный рынок для греков
потерял своё значение, вследствие этого захирели некогда
цветущие города Малой Азии. С этого времени главные рынки
Греции переносятся на северо-восток (Чёрное море) и запад и
отчасти юг—Сицилия, Италия, Испания и Северная Африка

248
Классическая Греция
(Кирена). Фактическим гегемоном в Эгейском море становятся
Афины, а на западе—Коринф и отчасти Мегары. Объединение
массы греческих общин Афинской архэ, с одной стороны, и
создание условий, необходимых для безопасности морского
плавания,—с другой, в высокой степени способствовали
развитию посреднической торговли. Центром посреднической торговли
сделались Афины — в то время самый большой и культурный
город эллинского мира. Своим возвышением Афины обязаны, с
одной стороны, политической гегемонии в эллинском мире, а с
другой—своему географическому положению как естественного
торгового посредника между Востоком и Западом.
Афинский порт Пирей сделался транзитным пунктом, через
который проходило множество всевозможных товаров,
направлявшихся с Востока на Запад и обратно. Самой крупной статьёй
афинской импортной торговли во все эпохи был хлеб. Объектами
вывоза Афин были предметы афинского
производства—металлические изделия, керамика, предметы роскоши, оружие и т. д.
В Пирее помещались большие складочные депо, где
хранились товары. Там же находились верфи, мастерские,
банкирские и нотариальные конторы, имелись гостиницы и постоялые
дворы для приезжих купцов. Пирей в то время был самым
многолюдным и оживлённым местом Афин, где слышалась речь
на всех языках и где возвышалось много великолепных зданий,
выстроенных при Перикле.
«Из эллинов и варваров,—говорится в «Псевдоксенофонтовой
политии» (конец V в.),—одни только афиняне могут иметь
богатства. Ведь если какой-нибудь город богат
кораблестроительным лесом, куда будет он сбывать его, если не убедит
господ моря купить его? Если же какой-нибудь город богат
железом, медью или льном, куда он будет сбывать всё это
помимо владык моря, т. е. афинян? По этой же причине мы
имеем от одного полиса дерево, от другого—железо, от
третьего—медь, от четвёртого — льняные материалы, от пятого —
воск и т. д.» г
Автор цитированного сочинения с особой силой
подчёркивает именно географическое положение Афин, находящихся
в центре торговых дорог, что особенно благоприятствовало их
экономическому росту и торговому посредничеству.
«Афины, — читаем в сочинении автора IV в., — с точки зрения
морской торговли и судоходства—самый желательный и самый
прибыльный город. Прежде всего он имеет превосходные
безопасные гавани, где можно останавливаться во время бурь.
Затем в большей части других городов всякий раз приходится
набирать новую кладь, потому что монета этих городов
совершенно бесполезна вне своих пределов, в Афинах же не только
«Псевдоксенофонтова полития», II, 11.

Глава XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 249
множество предметов для нагрузки корабля, но если торговец
не пожелает нагружать корабли новым товаром вместо своего,
то он может везти самый чистый товар (деньги), так как где бы
он ни продал афинское серебро, он везде получит больше» Ч
Натуральное хозяйство античного мира не исключало денег
и денежного обращения, хотя экономические функции денег в
античных обществах были более ограничены, чем в
капиталистических.
Роль денег была двоякая. С одной стороны, они выступали в
качестве посредников торговых сделок, ас другой—сами служили
объектом торговли. Торговля деньгами (ростовщичество) состав-
Тетрадрахма V в. с изображением Афины
На оборотной стороне — сова
ляла одну из наиболее оживлённых статей греческой торговли
V—IV вв. Ростовщики давали ссуды под залог земель
(земельный кредит), под залог городских домов (городской кредит) и
под залог кораблей и привозимых на них товаров (морской
кредит). В условиях античного мира и рабского производства
вследствие быстрого развития торгового капитала и перехода на
денежный расчёт ростовщичество приняло очень широкие
размеры. Уже в солоновскую эпоху многие землевладельцы
находились в кабале у эвпатридов и плутократов. В последующие
же эпохи, в период пелопоннесской войны и позже, при
постоянных кризисах и крайней неустойчивости валюты
ростовщичество приняло угрожающие для общества размеры. Мелкие
землевладельцы брали ссуду, продавали, закладывали и
перезакладывали свои участки, становясь жертвой ростовщического
капитала. Ростовщичеством занимались главным образом
содержатели меняльных лавок (трапез), так называемые трапезиты.
Деятельность эллинских трапезитов развернулась в конце V
и в особенности в IV в., захватывая широкие слои населения во
1 ЕсенодЗонт, О доходах, III.

250
Классическая Греция
вс^х городах эллинского мира. Основной экономической
функцией трапезитов был размен денег, что при разнообразии монет
в греческом мире и частой их фальсификации имело
первостепенное значение. Из размена и хранения денег с течением времени
развился перевод денег со счёта одного вкладчика на счёт
другого.
Переводы, говорится в речи Исократа «О трапезитах», следует
делать через трапезитов во избежание опасности, которой могут
подвергнуться деньги во время плавания. Операции греческих
трапезитов были многочисленны, разнообразны и по масштабам
Греции значительны.
Наиболее распространённой финансово-ростовщической
операцией в приморских городах Греции были морские
ссуды, т. е. отдача денег под залог товаров или под большие
(«морские») проценты судовладельцам. К этой основной
операции присоединялась масса всевозможных мелких сделок и
махинаций. Дошедшие до нас в большом количестве речи
греческих адвокатов, правительственные распоряжения и декреты,
относящиеся главным образом к IV в., развёртывают картину
настоящей пляски вокруг золотого тельца, происходившей в
гаванях и на рынках больших городов Греции.
Обманы, подлоги, клевета и масса всевозможных кляуз и
доносов составляют содержание бесконечных мелких и крупных
судейских тяжб, сведениями о которых так богата греческая
литература IV в.
Из речей ораторов видно, что помимо отдачи денег под
морские проценты спекулировали и на денежном курсе, что при
множестве находившихся в обращении монет было весьма
выгодным занятием. Именно с этой стороной греческой
коммерции знакомит нас приводимый ниже отрывок из речи
Демосфена против Формиона.
«Хрисипп,—рассказывает Демосфен,—ссудил Формиону 2 000
драхм на плаванье туда и обратно, чтобы получить в Афинах
2 600 драхм. Формион же утверждает, что отдал Лампиду на
Боспоре 120 кизикских статеров, занявши их под проценты с
земли. Проценты эти составили шестую часть капитала,
кизикский же статер стоил там 28 аттических драхм,.. Итак,
судьи, вам следует высчитать, какую сумму, по его словам, он
передал. Ведь 120 статеров составят 3 360 драхм, процент же
с земли—шестая часть с 30 мин, или 60 драхм,—составят 560
драхм. Весь капитал составляется из суммы того и другого.
Однако, судьи, может быть, и был такой человек, который
за 260 драхм заплатил бы 30 мин и 360 драхм и при этом ещё
проценты в 560 драхм, т. е. 3 920 драхм, как
утверждает?» г
Демосфен, Речь против Формиона, 23,

Глаза XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 251
Развитие денежных операций приводило к расширению
деятельности меняльных лавок (трапез), превращавшихся в
своеобразные банкирские конторы.
О большой роли греческих трапез и социальном весе трапези-
тов свидетельствует история афинского банкира Пасиона.
Пасион имел несколько трапез-банков. В 371 г. его «банк» в
Афинах оперировал 50 золотыми талантами, что составляет
сумму около 100 тысяч золотых рублей. Собиравшиеся в банках
суммы не лежали мёртвым капиталом. Часть их отдавалась
взаймы, а другая часть вкладывалась в торговые предприятия.
Благодаря своему богатству, нажитому денежными операциями,
метэк Пасион получил звание афинского гражданина. В
благодарность же за дарование прав гражданства Пасион на свои
средства оснастил пять триер, доставил государству тысячу
щитов и сделал ряд других пожертвований. Из деятельности
трапезитов можно сделать заключение о широком развитии
денежного хозяйства и кредитных операций в греческих
полисах классического и главным образом послеклассического
периода.
В таких торговых городах, как Афины и Коринф, в торговлю
втянуты были значительные слои населения. Имелись
разные типы купцов. Одни из них были
судовладельцами-капитанами и перевозили свои товары на принадлежащих им судах.
От них отличались купцы, перевозившие товар на чужих
кораблях.
Крупная посредническая торговля далеко ещё не
исчерпывала всех видов коммерческой деятельности древних греков.
Во всех городах Греции (больше всего, конечно, в Афинах)
существовала масса мелких торговцев, разносчиков, продавцов
с ларька, содержателей и арендаторов палаток, всякого рода
лавочников и др.
Главным местом торговли служили торговые ряды,
украшенные роскошными колоннами в таких богатых городах, как
Афины и Милет. В источниках упоминаются рыбные, масляные,
винные, горшечные, бобовые и тому подобные ряды. Повсюду с
лотков продавали редьку, бобы, сушёные сливы, смоквы,
фиги. Повсюду слышались голоса торговцев и торговок,
предлагавших купить масло, вино, уксус и пр. Масса всякого рода
торговцев, ремесленников, торговых агентов, служащих,
презрительно называемая «базарной чернью», составляла
большую часть населения городов античного мира, что придавало
им специфически базарный и мелкоторгово-ремесленный
характер. На рынках всегда толпилось множество торговцев,
торговок, флейтистов, паяцев, фокусников, солдат и матросов.
Живая картина афинского . рынка изображена в комедии
Аристофана «Лисистрата». Аристофан был великим мастером
передавать реальную жизнь во взех её деталях.

252
Классическая Греция
Протестуя против существующих порядков и распущенности,
Лисистрата, героиня комедии, первым делом считает
необходимым прекратить шатание по базару вооружённых солдат.Прежде
всего, заявляет она, необходимо запретить солдатам с оружием в
руках, как дуракам, шататься по базару· Они постоянно
толпятся в горшечном и зеленном ряду. Лисистрата рассказывает,
что собственными глазами видела командира верхом на лошади,
накладывавшего в свой медный шлем яйца х.
Лисистрату окружают торговки горохом, чечевицей,
свининой, чесноком, маслом, хлебом, сыром, льном, шерстью и пр.
В течение всей истории древней Греции одно из первых мест
среди греческих предпринимателей, банкиров и ростовщиков
занимали греческие храмы, в частности храм Аполлона на
Делосе, о чём свидетельствует обширная надпись середины IV в.
до н. э. Она показывает, что храмы кредитовали не только
частных лиц, но целые города и государства.
Из той же самой надписи видно, что греческие храмы
располагали крупной земельной собственностью, вели большое
хозяйство, имели свои дома, мастерские гончарные, кузнечные и др.,
своих рабов и арендаторов.
При дробности эллинских общин, при постоянных войнах и
ссорах храмы выполняли роль международных
(междуобщинных) посредников и заимодавцев, и они же обеспечивали
возможность обмена на храмовых ярмарках.
Среди многочисленных греческих храмов первое место
занимали святилища, расположенные в центре многих общин. Таким,
например, был храм Аполлона в Делъфах и храм Аполлона на
' Делосе.
Помимо всевозможных спекуляций и доходов с торговых
статей и мастерских в храмы поступало много денег и вещей,
собиравшихся в виде «священных налогов». В греческих
полисах не существовало ни одного вида собственности, ни одной
отрасли труда, с которых бы не взимались священные налоги в
пользу того или другого святилища. При основании городов и
разделе земель всегда выделялся «священный участок». При
сборе плодов, при приплоде* животных, при получении
наследства, при выходе замуж, при удачной игре, при отпуске рабов—
словом, при всех случаях гражданской и личной жизни
известная часть доходов отчислялась в пользу храма.
Но как ни велики были приношения частных лиц и государств,
всё же они не могли итти в сравнение с теми доходами, какие
давали всенародные празднества: олимпийские, истмийские,
немейские, пифийские и им подобные.
Наибольшей торжественностью отличался олимпийский
праздник в честь Зевса, устраивавшийся раз в четыре года в июле ме-
1 Аристофан, Лисистрата, 576—585.

Глава XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 253
сяце. Со всех концов эллинского мира стекалась на него масса
народа. Дни олимпийских торжеств были днями всеобщего мира
во всей Греции. По случаю праздника на храмовой земле
устраивалась обширная ярмарка, приносившая много доходов
от сбора всевозможных пошлин, взимавшихся с продаж,
покупок и торговых сделок.
Прибывшие пилигримы располагались в деревянных бараках,
более состоятельные останавливались в храмовых гостиницах.
Нигде социальное неравенство не бросалось в глаза с такой
резкостью, как именно на этих всенародных праздниках.
Несмотря на видимую демократичность, первенствующая роль на
них принадлежала богатым гражданам, содержавшим большие
конюшни, располагавшим свободным временем для тренировки,
участвовавшим в конных состязаниях и одерживавшим на них
победы.
6. Право греческого гражданства
в связи с развитием международных отношений
Каждый греческий полис представлял собой тесно
сплочённую общину граждан. Полноправным гражданином греческого
полиса считали только того, чьи родители (отец и мать) были
полноправными гражданами данного полиса.
В Афинах человек, происходивший от афинянина и не
афинянки, не был членом семьи отца и не мог иметь прав
гражданства. Перикл подтвердил этот закон, который не всегда точно
исполнялся, особым постановлением в 445 г. х Впоследствии
самому Периклу в обход этого закона пришлось просить
народное собрание предоставить гражданские права его
незаконнорожденному сыну. Народное собрание уважило просьбу
своего вождя и сделало исключение из общего закона, так как
моровая язва лишила Перикла всех его родственников 2. В 403 г.
по предложению Аристофонта закон был снова возобновлён,
но без обратного действия, т. е. касадся только лиц,
родившихся после вступления его в силу.
За правильностью внесения лиц в число афинских граждан
следили особые должностные лица, записывавшие
совершеннолетнего члена общины в списки фил и демов, к которым, как
правило, приписаны были все афинские граждане. По
достижении 18-летнего возраста молодой гражданин
регистрировался в общинной книге того дема, к которому принадлежал
его отец. Всякий принятый в число. граждан должен был дать
клятву и принять гражданскую присягу. При этом он
произносил следующие слова: «Я не посрамлю священного оружия
и не оставлю товарища в битве, буду защищать и один и со мно-
1 Плутарх, Перикл, 37; см. выше, стр. 221,
2 Плутарх, Перикл, 36 — 37.

254
Классическая Греция
гими всё священное и заветное, не уменьшу силы и славы
отечества, но увеличу их, буду разумно повиноваться
существующему правительству и законам, установленным и имеющим
быть принятыми, а если кто будет стараться уничтожить законы
или не повиноваться им, я не допущу этого и буду бороться
против него и один и со всеми; буду также чтить отечественные
святыни. В этом да будут мне свидетелями боги»1.
Древние греки право гражданства считали священным,
старательно оберегали его, ибо оно почиталось за честь. Поступки
и действия, порочившие эту честь, влекли за собой частичное
или полное лишение прав гражданства (атимия). Древние
писатели приводят немало фактов атимии, а также данные о
порядке восстановления в гражданстве. Греки проверяли списки
граждан по отдельным общинам систематически. В истории
Афин две такие проверки («чистки») явились важным
государственным мероприятием. Первая имела место в 445 г. при Пе-
рикле, когда около 5 тыс. граждан были исключены из списков
и лишены прав гражданства со всеми вытекавшими отсюда
последствиями 2. Другая «чистка» имела место в 345 г. при
архонте Архии. Лишение прав гражданства нередко
сопровождалось конфискацией имущества и продажей в рабство лиц,
подверженных атимии.
Гражданство в греческих полисах, даже демократических,
было ограничено сравнительно небольшим кругом лиц. Не
следует забывать, что античная демократия была рабовладель^
ческой. Гражданских прав лишены были рабы и метэки. Метэки
не имели права приобретать недвижимую собственность (землю)
и не имели прав гражданства, которое в древности было связано
с владением земельным наделом внутри общин. Будучи
свободными, метэки эту свободу реализовали лишь в занятиях
торговлей и ремеслом, за что они платили государству большие
подати и налоги. Другая категория иностранцев — рабы
лишены были гражданства не только как иностранцы, но и как
«вещь» («одушевлённое орудие», по Аристотелю) и не могли на
этом основании чем-либо владеть. Так как рабы в Аттике
представляли собой порабощенное население других стран, т. е.
преимущественно иностранцев, то даже освобождение раба не
давало ему никаких гражданских прав. Рабы и метэки
образовали в каждой общине тот чуждый ей мир, который
существовал наряду с привилегированной общиной полноправных
граждан· В условиях греческих государств и полноправные
граждане пользовались привилегиями только внутри своей общины,
а за тесными границами своего полиса становились бэсправ-
ными иностранцами, теряли права гражданства. Этой ограни-
1 Stob. Flor, XLIII, 48; Polidevk, VIII, 105.
2 Плутарх, Перикл, 37.

Глава XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 255
ченностью и автаркией своих полисов греки всегда гордились.
Лексикон Гезихия отмечает, что слово «xenos», означающее
«иностранец», имело также з хачение «враг». Иностранец в
любом греческом государстве не имел гражданских прав и не мог
приобрести их посредством натурализации, что обычно в
современном праве европейских народов. Он не мог заключать
законного брака с женщиной из другого полиса. У Ксенофонта
мы узнаём о законе, запрещавшем иностранцу владеть в Афинах
землёй, хотя бы такой иностранец уже давно жил в городе и
играл не последнюю роль в его экономике. Не могли иностранцы
и завещать собственность и получать по завещанию,
свидетельствовать в суде и т. п. Однако все эти ограничения не всегда
соблюдались, были и исключения.
Более, чем какое-либо другое греческое государство,.
поддерживала свою обособленность Спарта. Неудивительно, что
именно в Спарте мог. создаться такой институт, как «ксенеласия»
(преследование чужеземцев). Древние писатели приписывают
его создание легендарному законодателю Ликургу. Плутарх
говорит, что «целью Ликурга было воспитать граждан в
доблести» и что поэтому он не позволял им выезжать из своей страны
и проводить время в других краях, для того чтобы они не
приучались к чужим нравам, не переняли беспорядочного образа
жизни и не заимствовали у иностранцев политических мнений,
не согласных с устройством Спарты. Поэтому он запретил и
приезд иностранцам без важной на то причины, — не из
опасения, как полагает Фукидид, что иностранцы станут
подражать спартанскому устройству и научатся у спартанцев
доблести,— но для того, чтобы они не «сделались учителями зла»1.
В числе своих функций эфорат имел и задачу наблюдения за
осуществлением ксенеласии в гражданской жизни спартанцев.
Геродот красноречиво рассказывает нам о применении
санкций в соответствии с законом (ксенеласией) по отношению к
некоему Меандру, бежавшему с острова Самоса (после неудач
на политическом поприще) в Спарту, где он стал искать приюта
у царя Клеомена. Но Клеомен отверг все подарки Меандра и
приказал эфорам удалить его из пределов страны2.
Но развитие международных связей и общения между
городами требовало уже отмены или хотя бы смягчения законов,
охранявших обособленность греческих полисов. Строгое
проведение в жизнь жестокого закона против иностранцев уже
в древности вызывало резкую критику. Многие греческие поэты
и философы порицали ксенеласию. Аристофан высмеивал её
в некоторых своих произведениях 3. Платон характеризовал этот
спартанский закон как выражение варварства и бесчеловеч-
1 Плутарх, Ликург, £7.
2 Геродот, III, 148.
3 Аристофан, Птицы, 10J3.

Zoo
Классическая Греция
ности1. Постепенно строгость применения закона о ксенеласии
смягчалась даже в Спарте.
Плутарх рассказывает, что некоторые иностранцы, если
только они получали спартанское воспитание, допускались в
число граждан Спарты 2.
Ещё в VII в. поэт Терпандр был вызван в Спарту, для того
чтобы уладить внутренние несогласия. Во время второй мес-
сенской войны (начало VII в.) в Спарте получил права
гражданства лирический поэт Тиртей, происходивший из Афин.
Однако подобные исключения из ксенеласии были вначале весьма
редки. Геродот, перечисляя все случаи предоставления
гражданства в Спарте иностранцу, мог остановиться кроме
приведённых выше только ещё на одном случае — с некиим Тисаменом3.
В ином положении находились иностранцы в Афинах.
Развитая морская торговля и связи с другими греческими
государствами, осуществляемые путём заключения торговых и
других договоров, — всё это приводило к более тесному общению
афинян с иностранцами. В противоположность Спарте в
Афинах полисная ограниченность преодолевалась быстрее и легче.
До уравнения в правах всех греков, независимо от того,
откуда они были родом, не дошёл ни один полис, но уже в ранние
периоды греческой истории возникли определённые институты,
регулирующие отношения между гражданами различных
городов-государств.
Со временем торговые, дипломатические и иные связи между
греческими городами развились настолько, что появилась
необходимость юридически оформить пребывание иностранцев
в чужом государстве. В этой связи создаётся «проксения»,
являющаяся древнейшей формой международных связей и
международного права, на которой основано развитие всех
последующих форм международных связей в древней Греции.
Проксению как институт гостеприимства, регулировавший
отношения граждан к иностранцам на принципе взаимности,
определяли различным образом. Весьма интересно определение
Поллукса, который ссылался на данные древних авторов. «Прок-
сен, — говорит Поллукс, — есть тот, который оказывает общие
услуги целому городу (чужому. — Α. Μ.), живя в другом
(своём. — А. М.) городе, как, например, берёт на себя
обязанность по помещению приезжих, в случае надобности
исходатайствует им доступ к народному собранию и места в театрах» 4,
Услуги проксена были добровольными и вместе с тем и
почётными. Проксения осуществлялась между отдельными лицами,
а впоследствии между целыми государствами.
1 Платон, Законы, XII, 950в.
2 Plut.y Inst. Lac, 22.
3 Геродот, IX, 33 — 35.
4 Поллукс, III, 5.

Глава XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 257
С ростом экономических связей между полисами важно было
обеспечить, чтобы добровольные услуги проксенов приобрели
постоянный характер. Это повело уже к заключению
формальных договоров и утверждению проксенов путём постановлений.
Правительство поручило иностранцев и заботу о них особым
уполномоченным — проксенам. Проксены, как правило, были
гражданами того города, где они осуществляли проксению по
отношению к иностранцам, происходящим из различных
городов. Один греческий город имел проксена или проксенов в
другом городе. Проксены были их защитниками и посредниками
перед правительством. Через них велись дипломатические
переговоры: приезжавшие в город посольства прежде всего
обращались к своему проксену.
Проксены были учреждены в Спарте х, в Дельфах 2 и во
всех других городах-государствах, куда в силу развивавшихся
внешних связей или для торжественных праздников и игр
съезжалось много народа из разных государств. Так постепенно
из обычая частного гостеприимства создавался институт
международных отношений, весьма близкий по своим функциям к
современным посольствам и консульствам. Следует, однако,
помнить, что проксения сохраняла на протяжении всего своего
развития характер частного гостеприимства, или
гостеприимства частного лица. От современных посольств,и консульств
проксения отличается ещё тем, что она осуществляется
гражданином своего города и в своём городе по отношению к
иностранцам — гражданам чужого города, тогда как послы и
консулы в современной дипломатии берут на себя защиту не чужих,
а своих граждан и не в своём государстве, а в чужом.
Проксения была определённой ступенью в развитии греческого
международного права.
Практиковавшаяся система гостеприимства давала
иностранцу лишь некоторую защиту и тем самым только отчасти
уничтожала преграды, созданные обособленностью греческих
республик, разделением на граждан и иностранцев. По этой
системе гостеприимства (проксении) иностранец ещё не мог
пользоваться правами гражданина в городе, куда он прибыл.
Под давлением экономических и военно-политических
интересов разделение на граждан и иностранцев внутри полиса
постепенно стало сглаживаться. Когда два государства-города
желали соединиться узами дружбы и взаимного
благоприятствования, они заключали соглашение об «исополитии». По
такому соглашению гражданам одного государства
предоставлялись в другом государстве те же государственные и частные
права, какими пользовались местные граждане. Греческие
1 Геродот, VI, 57.
2 Еврипид, Андромаха, 1105.
17 В. С. Сергеев

25S
Классическая Греция
государства практиковали исополитию двух родов: первая —
когда обе договаривающиеся стороны получали для своих
граждан одни и те же права в соответствии с заключаемым
договором; другая же форма исо по литии предусматривала не
взаимное, а одностороннее предоставление прав гражданства
иностранцам, главным образом за различные заслуги и
помощь. До нас дошли надписи критских городов, содержащие
интересные «исополитические» договоры о взаимном,
двустороннем предоставлении прав гражданства. Однако такие договоры
были немногочисленны, чаще практиковалась другая форма
исополитии — одностороннее предоставление прав гражданства.
Например, платейцы пользовались исо по литией в Афинах;
ограниченной исо по литией пользовались в Афинах эвбейцы;
наконец, за особые заслуги перед государством исополитию
получали частные лица, например, трапезит Пасион в Афинах Ч
Исополития явилась весьма серьёзным шагом в развитии
международного общения и практики международных
соглашений в древности.
Следующим шагом в развитии практики международных
соглашений явились так называемые «симболы», т. е. договоры
о правовых нормах в различных судебных процессах,
возникающих между гражданами разных городов в связи с
торговлей, в связи с кредитными операциями и всякого рода сделками.
Симболы заключались главным образом между союзными
или по крайней мере дружественно друг к другу относящимися
городами. К договорам подобного рода следует отнести и
монетные соглашения, как, например, между Митиленой и Фокеей
и пр. Таким образом, симболы разрешали спорные вопросы и
регулировали отношения между гражданами различных
государств при наличии доброй воли или союзных отношений между
ними.
Таким образом, исополития и симболы, регулировавшие
гражданские и политико-экономические взаимоотношения между
государствами и их гражданским населением, представляют
собой зачатки международных норм права.
В непосредственной связи с практикой исополитии и симбол
рождается и идея арбитража, нашедшая своё отражение в
организации третейских судов. О характере третейских судов
можно судить по дошедшему до нас в надписи и отличающемуся
своей лаконичностью приговору о споре между двумя городами
(416 г. до н. э.). «Так как мелийцы и кимолийцы объявили, что
они подчинятся решению аргивян касательно спорных
островов, то аргивяне присудили, что Полиэга, Гетерия и Либия
принадлежат кимолийцам. Этот приговор решает спор в пользу
кимолийцев» 2.
1 См. выше, стр. 251.
2 Lebas, Inscriptions d'Asie Mineure, 1.

Глава XTI, Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 259
В другой надписи, восходящей к VI в. до н. э., уже имеется
формулировка древнего союзного договора, несомненно в какой-
то мере типичного для последующих договоров: «Договор между
элейцами и герейцами. Быть союзу на 100 лет, начиная с этого
года. Если понадобится говорить (вести переговоры) или
действовать, пусть оба народа действуют заодно решительно во
всём, как и на войне; если же они не будут действовать заодно,
то те, кто нарушит договор, должны будут заплатить один
талант серебра Зевсу Олимпийскому. Если кто-либо уничтожит
эту надпись, пусть то будет должностное лицо или народ, то
да поразит того священное проклятие» х.
При заключении последующих договоров, как, нагример,
договора по Никиеву миру 421 г. или по Анталкидову миру
387 г., использовались уже сложившаяся практика и
установившиеся нормы.
Наряду с нарождавшимися идеями международного права
господствовали обычаи, старые установления и даже законы,
которые уже не соответствовали новым условиям
экономической и политической жизни. В качестве примера можно указать
на афинский закон об «андролепсии». Сущность его
заключалась в тэм, что если гражданин республики убит за границей,
то родственникам покойного позволялось схватить трёх
подданных того государства, которое не дало удовлетворения за
обиду, и представить их в суд для наказания 2. Это служит
примером применения первобытной мести.
В Греции классического периода ещё сохранялся обычай
частного возмездия, который рассматривался как вполне
законный акт или особый международный приём. Лисий говорит,
что беотийцы совершенно открыто пользовались правом
частного возмездия по отношению к Афинам за неуплату
последними двух талантов 3. Можно привести ещё целый ряд
примеров применения обычая частного возмездия. Иногда само
государство брало на себя осуществление права частного
возмездия и выступало в этом случае в качестве экзекутора. Жители
Халкедона нуждались в деньгах для уплаты своим наёмникам.
Они предложили гражданам и даже метэкам, имевшим какие-
либо претензии против частных лиц за границей (иностранцев)
и против чужих городов, сделать о том публичное заявление.·
Тажим образом, щсударство взяло на себя защиту частных
претензий и осуществило её путём захвата кораблей, которые
направлялись в Понт Эвксинский 4. Таким образом, в данном·
случае право частного возмездия как старый обычай было
1 Michel, Recueil (Tinscriptions grecques, 1.
2 Демосфен, Речь против Аристократа, 82.
3 Лисий, Речь против Никомаха, 22.
4 Аристотель, Эконом., П, 12.
17*

260 Классическая Греция
использовано не отдельным лицом, а целым государством для
покрытия расходов по выплате жалованья наёмникам.
Однако в борьбе со старыми отживающими обычаями греки
заключают различные соглашения, ограничивающие
применение устаревших обычаев. Одним из самых интересных
соглашений этого рода является трактат, заключённый ещё в V в.
до н. э. между двумя локридскими городами — Эантом и Ха-
лейоном. Эти два города соглашаются совершенно отменить
право частного возмездия на суше, но сохраняют этот обычай
(путём фиксации его в договоре) на море, исключая гавани.
Текст этого трактата дошёл до нас в надписи.
Несмотря на ограниченное воздействие новых правил на
отношения между греческими городами-государствами, самый
факт их появления свидетельствует о том, что
поступательное движение вперёд оставляло позади себя
первобытные пережитки, старые обычаи и рутину в развитии
народов древней Греции.
7. Право войны и мира
Рабовладельческая теория войны прежде всего утверждала
естественное состояние войны между греками и «варварами»,
т. е. не греками. Многие писатели древности развивали эту
теорию.
«Варвар это, — по мнению Эврипида, — существо более
низкого интеллекта, грубое и признающее только физическую
силу». Великий философ древности Аристотель ещё с большим
цинизмом принижал рабов и противопоставлял им свободных
эллинов. Он считал, что для грека свобода — органическая
потребность, тогда как варвару она не свойственна и не
требуется в жизни1. Таким образом, он обосновывал господство
эллинов над варварами как естественный закон природы.
Аристотель утверждал, что борьба против варваров, всякие
военные действия против них есть вполне законный способ
приобретения добычи — рабов и имущества. «Такого рода война, —
пишет Аристотель, — по природе своей справедлива»2.
Платон в своём «Государстве» посвящает целую главу обоснованию
теории о допустимости и правомерности войн греков с
варварами. Войны же и столкновения между самими греками
Платон не допускал и считал это «домашними делами»,
«возмущением» среди эллинов. «Мы скажем, — писал Платон, — что
греки по природе ведь друзья»3, и всякие раздоры между ними
следует оплакивать, настоящая же война возможна только про-
1 Аристотель, Политика, I, 3, 8.
2 Там же, I, 3, 8 — 9.
8 Платон, Государство, V, 470.

Глава XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 261
тив варваров. Весь характер изложения «военной» теории
Платона свидетельствует о том, что он все народы, не
принадлежащие к эллинам, рассматривает как «варваров», война с
которыми является естественным явлением в жизни эллинов.
Однако Платон вынужден был признать допустимыми войны
и между греками в том случае, если только такие войны, по его
мнению, вызываются необходимостью, а именно: «чтобы у нас
достаточно было земли пахотной и для пастбищ» г. В связи с
обострением социальной борьбы внутри греческих городов,
в связи с конфликтами между различными греческими городами-
государствами публицисты IV в. признают законной войну
между греками. Признаётся нормальным при этом, что люди,
попадавшие в плен, продавались в рабство.
Демосфен в своей речи против родосцев дал классификацию
войн между греками. Он утверждал, что существуют два рода
войн: войны демократии с олигархией и еойны мед^ду
демократическими государствами. В этом определений войн Демосфен
исходил, таким образом, из социальной их характеристики.
При этом важно, что он считает самыми ожесточёнными и
непримиримыми войнами те, которые ведутся между
демократическими государствами с одной стороны и олигархическими—
с другой. Война с олигархией, по мнению Демосфена,
представляет собой самую ожесточённую войну, ибо она ведётся за
свободу и независимость демократического государства. Войны же
между демократическими республиками рассматриваются как
войны за могущество и славу. Здесь сильная вражда, говорит
Фукидид 2, может окончиться прочным миром, когда одолевшая
сторона по великодушию предлагает умеренные условия мира
и не затрагивает основ политического строя в побеждённой
стране. Совершенно другое при войне демократии с
аристократией или олигархией. Если побеждает демократическая
страна, то в побеждённой аристократической она вводит свои
демократические порядки; если же побеждает
аристократическая, то в побеждённой демократической она вводит свои
аристократические порядки. Вряд ли это нужно
иллюстрировать примерами. Лучшим примером этого является
пелопоннесская война и связанные с нею военные действия в
городах Афинского морского союза 3. Война, её ход и результаты
показали, что Спарта проводила политику группирования
вокруг себя аристократических элементов греческих государств,
а Афины возглавляли демократию почти всех городов Греции.
Первоначально обычаи греков не создавали ещё каких-либо'
основ международного права в войне и мире. Единственный
1 Платон, Государство, II, 373 а.
2 Фукидид IV, 19.
3 См. нише, гл. XIII

262
Классическая Греция
обычай — установившийся порядок объявления войны — в
какой-то мере напоминал о нормализации начала военных
действий и закладывал основы права. Так, государство, по тем
или иным причинам решившее воевать с другим, формально
объявляло ему войну через герольда или особого посла,
стоявшего под защитой божества и считавшегося
неприкосновенным. Деятельность герольда состояла не только в объявлении
войны, но и в заключении перемирия, необходимого для
погребения павших в битве или для размена пленных 1. При
объявлении войны иногда совершались особые религиозные обряды
перед самым началом военных действий. Афиняне, начиная
войну с соседями, выгоняли обычно на границу одного
ягнёнка, что имело символическое значение открытия
военных действий. Однако война велась и без предварительного
объявления, как о том свидетельствует Ксенофонт2.
Вероломные нападения и уничтожение или порабощение
населения побеждённого государства были обычным явлением в
рабовладельческой Греции. Во время войны опустошение
неприятельской земли и разрушение городов считалось
обыкновенным средством принудить противника к миру. Не ограничиваясь
похищением плодов, неприятель нередко вырубал самые деревья,
вырывал с корнем виноградную лозу. О разрушении городов
известно, что в споре элеян и писанцев был уничтожен город
Писа, во время войны был разрушен город Кадм; в борьбе
критских общин погибли некоторые их города. Города разрушались
и по постановлению амфиктионов (например, город Крисса).
Жестокое обращение с побеждёнными, продажа населения в
рабство, захват имущества были обычным явлением в войнах
между греками. Об отношении к военнопленным можно судить
по тому, как поступили афиняне с самосскими пленными.
На теле каждого пленного из Самоса выжигалось клеймо
(фигура корабля) и на правой руке отрезался большой палец,
чтобы ни один из пленных не мог больше владеть копьём. В
отместку самосцы стали выжигать клеймо (фигуру совы) на всех
пленных из Афин. Но старые обычаи, регулировавшие общение
народов, старые нормы ведения войны вставали с течением
времени в противоречие с быстро развившимися отношениями
народов древности. Этот процесс усиливался в результате
колонизации, торговли, договоров и т. п. Старым обычаям
противостояли новые идеи международного права.
Объявление войны стало подчиняться определённым
условностям, которые должны были регулировать войну. Возникали
соглашения или правила о порядке ведения войны. Вместо
варварского обычая умерщвлять пленных введён был обычай раз^
1 Геродот, I, 212.
* Ксенофонт, Греческая история, VI, 4, 20 — 21«

Глава XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 263
мена военнопленных или право их выкупа г. Утверждалось
постепенно и право выдачи победителями трупов убитых для
погребения 2. Надругательство над трупом убитого врага, даже
варвара, считалось уже беззаконным. Для погребения убитых
заключались перемирия 3.
Несмотря на то, что война была обычным явлением в жизни
греческих городов-государств, несмотря на то, что военные
действия сопровождались нередко жестошщ обращением с
противниками, в Греции вырабатывается ряд норм, касающихся
ведения войны и поведения борющихся сторон».
Целый ряд международных правил и обычаев сложился в
связи с общегреческими празднествами. Во время Олимпийских
игр, например, война между греческими государствами с
момента открытия этих игр прерывалась «священным перемирием»,
и всякий, нарушивший это принятое правило, подвергался
наказанию, чаще всего большому денежному штрафу.
Стало общепринятым правило, что храмы являются
неприкосновенными для неприятеля и в то же время служат
священным приютом и убежищем. Всякий раз во время войны оракулы
напоминали грекам об этом законе.
Было немало попыток уладить конфликты путём договоров
и соглашений. Система договоров получает широкое
применение. Различались союзные, мирные и другие виды договоров,
подчиняющиеся определённым обычаям. Заключение мира
обставлено было целым рядом формальностей. Следует отметить,
что мирные договоры заключались на определённый срок.
Договаривающиеся стороны как бы признавали, что вечного мира
между ними быть не может. Срок этот был иногда коротким,
но мирные договоры на 30, на 50 и более лет не были редкостью
в древней Греции. Для того чтобы внушить уважение к
мирному договору и подчеркнуть гражданский долг каждого в
выполнении всех его пунктов, текст договора (его условия, имена
подписавших его и приносивших клятвы верности договору)
заносился на мраморные плиты и выставлялся на площади
города или чаще в каком-либо храме. Важнейшие договоры
хранились среди статуй богов в Дельфийском и Олимпийском
храмах. Для закрепления заключённого мирного договора
приносились также жертвоприношения и клятвы; при этом клятвы
и присяги совершались ежегодно, как бы обновляя договор.
Большим достижением в условиях рабовладельческих
государств древности являлось зарождение и развитие
посредничества и третейского суда при столкновениях или конфликтах
государств между собой. Третейский суд или посредник
1 ФукидиЭ, II, 103; Геродот, V, 77,
2 Фукидид. I, 63.
3 Геродот, IX, 79,
17*

261
Классическая Греция
выбирался по взаимному согласию спорящих сторон.
Посредником мог быть какой-либо авторитетный человек или же целое
государство. Так, аргивяне решили передать на суд какому-
либо государству или частному лицу спорный вопрос о
границах с Лакедемоном. Из источников нам известно, что
посредническую роль выполняли дельфийский оракул или амфикты-
оны.
Так постепенно оформлялись и проникали в быт новые идеи
и законы о совместной жизни народов древней Греции.
Раздробленные греческие полисы, стремившиеся к автаркии
(самодовлению), автономии (жизни по своим законам),
вынуждены были в силу объективных условий предоставить
известные преимущества гражданам соседних государств и
формулировать нормы, регулирующие взаимоотношения между
различными городами. Войны, перемирия, мирные переговоры>
третейские суды — всё это привело если не к созданию
последовательной системы международного права, то к
установлению отдельных его норм, которые применялись, однако, лишь
в отношениях между греческими полисами. Характерное
для греческих рабовладельцев деление людей на эллинов и
варваров не позволяло им распространить на последних многие
из тех норм, какие выработаны были в связи с ростом связей
между греческими городами. Однако позднее, в эпоху
эллинизма, в этом отношении сделан был известный шаг вперёд.

ГЛАВА XIII
ПЕЛОПОННЕССКАЯ ВОЙНА
1· Причиаы и начало войны
.ХХфины и Спарта являлись двумя центрами, около которых
образовались два самых крупных политических объединения
Греции—Афинская держава и Пелопоннесский союз.
Соперничество между ними увеличивалось с каждым днём и, наконец,
во второй половине V в. вылилось в панэллинскую
междоусобную войну, известную в истории под именем пелопоннесской
войны (431—404 гг.).
По мнению Фукидида, нашего главного источника во всех
вопросах, связанных с пелопоннесской войной, истинная причина
войны состояла в том, что своим богатством и влиянием афиняне
стали внушать опасения спартанцам, и это вынудило их начать
войну. В объяснениях своих Фукидид исходил из той
политической ситуации, которая сложилась после греко-персидских
войн. Война между Афинами и Пелопоннесским союзом
подготовлялась давно и была следствием ряда причин как
экономических, так и политических. Центральным экономическим
вопросом со времени персидских войн был вопрос западного рынка.
Сущность его заключалась в следующем. До персидских войн
главным рынком сырья и сбыта продуктов греческих ремёсл
служил Восток. На посреднической торговле с Востоком
главным образом и базировалась сила малоазийских городов.
Со времени же разгрома персов восточный рынок оторвался
от Греции, и грекам пришлось искать новые рынки. Помимо
восточных рынков, у греков имелись рынки на севере—в
Македонии и во Фракии—и затем на западе—в Сицилии и Италии.
В V в. западный рынок был главнейшим рынком
Средиземноморья. На него было направлено всё внимание не только Афин,
но также Коринфа, Мегар и других торгово-ремесленных
полисов Греции.
Особенно резко сталкивались интересы Афин с интересами
Коринфа и Мегар на Коринфском перешейке. Торговые успехи
Афин на Западе всё более расширялись и углублялись, угрожая
их торгово-ремесленным конкурентам. Всё говорило за то, что
в ближайшем будущем итало-сицилийский экспорт (зерно,
citOT, металл) пойдёт исключительно через Пирей, а это грозило

26S
Классическая Греция
ущербом прямым конкурентам Афин—Коринфу и Мегарам.
Первостепенное значение для обеих сторон имело обладание
гаванями острова Керкиры, расположенного на пути между
Грецией и Италией. На севере интересы названных держав
сталкивались во Фракии и Македонии, в то время уже
начинавших играть большую роль в греческой экономике.
К экономическим причинам присоединились ещё
политические причины—враждебные отношения между Спартой и
Афинами на почве общегреческой (международной) политики.
В то время как Афины во всех эллинских общинах
поддерживали демократические элементы, Спарта оказывала
поддержку аристократам и олигархам. Спартанцы охотно
поддерживали аристократические и олигархические группы в союзных
с Афинами греческих общинах. Спартанцы настаивали на
самоопределении греческих общин, что на политическОхМ языке
того времени означало прекращение афинской гегемонии и
подрыв демократического строя Афин.
Большую роль в обострении отношений сыграли также
эмигранты. Афины служили местопребыванием всех элементов,
враждебных Спарте; в городах Пелопоннесского союза находили
приют противники афинской демократии, агитировавшие против
афинской конституции и её вождей.
К этим основным причинам присоединился ещё ряд других,
дополнительных мотивов. Прежде всего пошатнулось положение
умеренно демократической группы Перикла и самого Перикла.
Число деклассированных элементов, создаваемых
конкуренцией рабов, всё время росло. Экклесия становилась более
нервной и требовательной, деревня страдала от притока дешёвого
привозного хлеба. Со всех сторон поднималась оппозиция,
начались судебные процессы и преследования друзей Перикла.
Был привлечён к суду друг Перикла художник Фидий;
близкий Периклу философ Анаксагор вынужден был покинуть
город; с большим трудом удалось Периклу добиться
оправдания второй его жены Аспазии.
Все эти противоречия вели к войне, к которой готовились обе
стороны. Демократия Афин верила в свою силу и была убеждена
в своей победе, что особенно отчётливо видно из передаваемой
Фукидидом речи Перикла, произнесённой накануне
пелопоннесской войны. Перикл говорил, что афиняне во всех отношениях
сильнее и богаче пелопоннесцев. У последних прежде всего нет
денег—ни у государства, ни у частных лиц. Вследствие этого
они в состоянии вести только кратковременные мелкие войны,
продолжительной же войны или блокады они не выдержат.
В противоположность спартанцам афиняне сильны своей казной
и флотом. Спартанцы не смогут рискнуть напасть на афинскую
эскадру, ибо они совершенно не имеют опыта в морском деле,
научиться же морскому делу значительно труднее, чем сухопут-

Глава XIII, Пелопоннесская война
267
ному. Самое опасное, если пелопоннесцы, захватив сокровища
Дельфийского и Олимпийского храмов, переманят от афинян
иноземных матросов, но и тогда Афины не погибнут, так как у
них имеется достаточный резерв собственных граждан и
метэков, знающих море и всегда готовых постоять за своё
отечество.
Слабое место Афин представляла деревня, но «Олимпиец» во
имя интересов всего державного полиса готов был пожертвовать
интересами деревни, не склонной к войне со спартанцами, лишь
бы довести войну до победного конца, т. е. до разгрома
Пелопоннесского союза. Если, утверждал Перикл, пелопоннесцы
проникнут в Аттику до суше, то афиняне пройдут на их землю
морем. Опустошение даже одной какой-либо части Пелопоннеса
будет иметь больше значения, чем опустошение целой Аттики,
потому что взамен этой области они не смогут получить никакой
другой. У афинян же есть много земель и на островах и на
материке. Самое же опасное при сложившейся международной
конъюнктуре — промедление, за которым может последовать
поражение, а в худшем случае и отложение союзников, т. е.
распад всей Афинской державы.
Поводом к войне послужил демократический переворот в
важном в торговом отношении городе Эпидамне. Эпидамн был
греческой колонией, которая основана была Керкирой, но в
числе первых колонистов были и коринфяне. В результате
демократического переворота из Эпидамна были изгнаны
олигархи, которые вместе с варварами нападали на город с
суши и с моря. Эпидамняне обратились тогда к своей метрополии
Керкире, но, не получив оттуда помощи, обратились к Коринфу,
соперничавшему с Керкирой.
В 435 г. из Коринфа высланы были гарнизон и колонисты.
Но керкиряне приняли тогда сторону олигархов, и дело дошло
до войны с коринфянами. В морской битве керкиряне одержали
победу, но, не надеясь на собственные силы, заключили в 433 г.
оборонительный союз с Афинами. Последние направили к
Керкире эскадру в 10 кораблей с поручением вступить в борьбу
лишь в том, случае, если коринфяне будут высаживаться на
территорию, принадлежащую Керкире. В 433 г. при Сибот-
ских островах произошла битва, в которой керкиряне терпели
поражение, но вмешательство, вопреки инструкции, афинских
кораблей и появление в водах новой афинской эскадры
заставили коринфян отступить. Вмешательство афинян истолковано
было как нарушение тридцатилетнего мира с Пелопоннесским
союзом.
К эпидамнскому конфликту присоединился ещё второй
конфликт между афинянами и коринфянами из-за коринфской
колонии Потидеи на Халкидике, очень важном пункте по
торговле Коринфа с Македонией,

268 Классическая Греция
Потидея была колонией Коринфа. Из Коринфа в Потидею
ежегодно посылались управители (эпидамиурги), но подобно
другим городам Халкидики она входила в состав Афинского
морского союза. Афиняне потребовали, чтобы эпидамиурги
были изгнаны из Потидеи, стены срыты и были даны заложники.
В результате Потидея и соседние с ней горо'да отложились
от союза. Несмотря на помощь коринфян, потидейцы потерпели
поражение и укрылись в городе, который афиняне обложили
со всех сторон. Тогда коринфяне с большой настойчивостью
стали побуждать Спарту вступить с Афинами в войну. Коринфян
в их претензиях к Афинам поддерживали мегаряне, старые враги
Афин. Под предлогом, что мегаряне распахали священную
землю и приняли беглых афинских рабов, афиняне закрыли для
их торгового флота свои гавани и гавани союзных городов
(мегарская псефизма 432 г.). Вначале война не находила
большого сочувствия среди пелопоннесцев: слишком велик был
страх перед военной мощью Афин, и велики были внутренние
противоречия в государствах самого Пелопоннесского
союза.
Осенью 432 г. в Спарте открылось собрание делегатов от
государств, входивших в Пелопоннесский союз. Коринфяне на
этом конгрессе выступили с резкими обвинениями против
афинян. Однако, несмотря на всю горячность коринфян,
большинство союзников не желало вступать в войну из-за интересов
Коринфа, полагая, что настоящий конфликт касается только
приморских городов. В ответ на это Коринф указывал, что
поражение приморских городов разрушительно отразится и на
континентальных полисах, лишив их важнейших рынков сбыта
и хлебного рынка. Вместе с тем коринфяне указывали на
опасность роста Афинской архэ, грозившей вобрать* в себя все
остальные полисы, в том числе и Спарту, принизив их до
положения своих подданных.
Поймите же, союзники,—таков был приблизительно смысл
речей коринфских послов,—что настала крайняя нужда, что
мы даём наилучший совет: решайте за войну, не страшась
опасностей настоящей минуты, в интересах более
продолжительного мира, который последует за войной. Ёойна делает
мир более прочным, и, кроме того, небезопасно
воздерживаться от войны ради минутного покоя. Будьте уверены, что
образовавшееся в Элладе тираническое государство угрожает
нам всем одинаково. Над одними оно уже властвует, над
другими замышляет властвовать. Поэтому справедливо его
укротить. После разгрома же хищника мы и сами будем жить, не
подвергаясь опасности, и порабощенным теперь эллинам даруем
свободу *.
1 Фукидид, I, 124.

Глава XIII. Пелопоннесская война
269
Случайно находившиеся в Спарте делегаты Афин пытались
опровергнуть возводимые на них обвинения, но успеха не имели.
На сторону коринфян стали влиятельные эфоры, и под их
воздействием апелла высказалась против Афин.
К этому постановлению присоединился и другой конгресс
лакедемонских союзников, собравшихся снова в Спарте.
Вслед за этим из Спарты было отправлено в Афины посольство,
предъявившее Афинам ультимативные требования. Только при
безусловном их выполнении возможно было сохранение мира и
добрососедских отношений между эллинскими полисами.
Спартанцы, опираясь на сочувствие своих сторонников (олигархов)
в Афинах, требовали немедленного изгнания из пределов
Аттики Алкмеонидов, в том числе, следовательно, и Перикла,
поскольку его мать происходила из этого рода. Алкмеонидам
ставилось в вину, что они ещё до сих пор не смыли с себя
тяготевшее над ними проклятие «килонова убийства». Вместе с тем
спартанские делегаты требовали автономии для всех членов Афинской
архэ, что практически означало бы роспуск морского союза.
Афинская экклесия под влиянием Перикла категорически
отвергла ультимативные требования Спарты. Тогда
недовольные этим решением принципиальные и личные враги Перикла
повели против него и его друзей открытую клеветническую
кампанию. Настроение афинского общества становилось всё
более напряжённым и тревожным. Таково было состояние Афин
накануне открытия военных действий.
После отказа Перикла принять спартанские условия обе
стороны стали приготовляться к войне. Силы противников
приблизительно были равновелики. Преимущество Афин
заключалось в их флоте и финансах, а Спарта имела перевес в пехоте.
Военные действия открыли союзники спартанцев, фиванцы,
ночным налётом на союзный с Афинами беотийский город
Платею (431 г.). Нападение не удалось. Фиванцы были частью
перебиты, частью захвачены в плен и потом казнены. Афиняне
отправили гарнизон для защиты Платеи.
Спустя два месяца спартанский царь Архидам с отрядом
гоплитов вторгся в Аттику и опустошил прилегающую к Афинам
равнину, порубив и потоптав оливковые и виноградные
насаждения. Сельское население собралось в'Афинах, расположилось в
храмах, на площадях и на улицах. Между тем афинский флот
направился к Пелопоннесу и, опустошая берега, обогнул весь
полуостров, дойдя до западных областей Элиды и Акарнании.
Осенью Архидам очистил Аттику и вернулся в Спарту. Этим
воспользовались афиняне и произвели жестокую расправу с
Эгиной и Мегарами, спартанскими союзниками и торговыми
конкурентами Афин. Так прошёл первый год войны.
В следующем 430 г. пелопоннесцы снова вторглись в Аттику,
На этот раз они произвели уже гораздо большие опустошения,

270
Классическая Греция
чем в первый год войны. Спасаясь от врага, масса деревенского
населения хлынула в город, сбившись на небольшом
пространстве, совершенно не приспособленном для такого количества
людей. Люди жили в самых ужасных условиях, ночуя на
улицах и в банях, валяясь на ступеньках храмов и портиков,
размещаясь на крышах домов и пр. За недостатком провианта
начался страшный голод, а вместе с ним распространилась
эпидемия чумы,
уносившая массу
человеческих жизней.
Классическое по
правдивости, глубине и
художественному
мастерству описание чумы
дано во второй книге
«Истории» Фукидида.
Столь свирепой чумы и
такой большой
смертности на памяти людей
не было ещё нигде и
никогда. Врачи были
совершенно бессильны.
Первое время они
лечили и, не зная
характера болезни, умирали
сами; в дальнейшем же,
по мере большего
соприкосновения с
больными, убедились, что
всякое человеческое
искусство против этой
Архидам IL болезни было совершен-
Мрамор. (около 400 г. до н. э.) но бессильно.
Сколько люди ни
молились в храмах, сколько ни обращались к оракулам и тому
подобным средствам, всё было бесполезно. Наконец,
одолеваемые бедствиями, люди оставили и это. Полагали, что
болезнь была занесена из Египта, куда она проникла из
Эфиопии. Эпидемия прежде всего поразила жителей Пи рея, почему
афиняне и утверждали, что будто бы пелопоннесцы
отравили там цистерны с водой.
Распространению заразы более всего способствовала страшная
скученность людей, нахлынувших в Афины из деревень. Ввиду
недостатка домов люди, особенно пришлые, жили в душных
хижинах, и многие умирали. Умирающие лежали один на
другом, как трупы, или ползали полумёртвые по улицам,
около всех источников, мучимые жаждой. Храмы и алтари,

Глава ХШЩ Пелопоннесская война 271
где располагались в палатках пришельцы, были полны трупов.
«Ввиду того что болезнь слишком свирепствовала, люди, не
зная, что с ними будет, переставали уважать божеские и
человеческие установления. Все обряды, какие соблюдались раньше
при погребении, были попраны, и каждый совершал похороны,
как мог».
Эпидемия совершенно выбила из колеи афинян и расшатала
основы государственности и порядка.
«Теперь,—пишет Фукидид, заканчивая свой рассказ об
эпидемии,—каждый легче отваживался на такие дела, какие прежде
скрывались во избежание нареканий в разнузданности; люди
видели, с какой быстротой происходила перемена судьбы, как
внезапно умирали богатые и как люди, ничего прежде не
имевшие, тотчас завладевали достоянием покойников... Людей
нисколько не удерживали ни страх перед богами, ни
человеческие законы, так как они видели, что все гибнут одинаково, и
потому считали безразличным, будут ли они чтить богов или
не будут; с другой стороны, никто не надеялся дожить до той
поры, когда понесёт по суду наказание за свои преступления» *.
2. Падение Перикла. Клеон. Никиев мир
Афинский флот блокировал пелопоннесские берега, разрушил
несколько городов и захватил пленных. Между тем другая
афинская флотилия успешно вела осаду Потидеи на Халкидике.
Осада уже подходила к концу, когда в действующем афинском
флоте открылась эпидемия. Эпидемия быстро распространялась,
люди умирали сотнями. Афинской эскадре пришлось вернуться
обратно, и под Потидеей остались лишь сухопутные войска. Лишь
зимой 430/29 г. Потидея вынуждена была капитулировать.
В Афинах всю вину за военные неудачи и бедствия сваливали
на Перикла. Оппозиция против Перикла усилилась.
Воспользовавшись моментом, противники войны настаивали на отправке
посольства в Спарту для заключения мира. Однако это
предложение было отклонено, и война продолжалась. Афиняне,
говорит Фукидид, в своей политике неукоснительно следовали
указаниям Перикла, не отправляли больше послов к
лакедемонянам и энергичнее обратились к военным действиям. Но, с
другой стороны, их огорчали многие несчастья: простой народ
страдал потому, что он лишался самого необходимого,
состоятельные же люди были недовольны потому, что они потеряли
свои богатства, заключавшиеся в великолепных домах,
расположенных на территории Аттики, и драгоценной утвари, но те и
другие—больше всего потому, что продолжалась война.
1 Фукидид, II, 53.

272
Классическая Греция
Чем больше умножались бедствия, тем больше падал
авторитет Перикла.
Враги поднимались со всех сторон. Многие упрекали его и
угрожали ему, требуя от него отчёта во всех поступках, многие
сочиняли про него песни и сатиры, называя его трусом и
изменником, предавшимся врагам. Больше всего негодовали на войну
и вызванные ею разорения массы бесприютного населения,
скопившегося в городе.
Под влиянием возбуждённого настроения и недовольства
Перикл в 430 г. даже не был избран в стратеги. Мало того, он
был обвинён в неправильном расходовании государственных
средств и приговорён к уплате высокого штрафа. Однако до
полного своего падения Перикл не дожил. На короткое время
ему даже удалось восстановить свой авторитет. На 429 г. он
был снова избран первым стратегом, но в этом же году он стал
жертвой эпидемии.
После смерти Перикла дела афинян ещё более ухудшились.
В Аттику снова вторглись пелопоннесские гоплиты, на
четвёртый год войны, в 428 г., от Афин отложился важный союзник—
город Митилена, на острове Лесбосе. Восстание организовали
митиленские аристократы, тяготившиеся афинской опекой и уже
давно подготовлявшие восстание. Афинский стратег Пахет взял
город при помощи митиленских демократов,' а аристократов
отправил в Афины и ожидал дальнейших распоряжений в
отношении остальных жителей мятежного города.
В афинской экклесии по этому поводу развернулись страстные
дебаты. Демократическая партия, на которую опирался Перикл,
к этому времени раскололась на две части. Одна часть—по
преимуществу землевладельцы—отошла к аристократии, а
другая образовала новую, более радикальную демократическую
группу. Вождём первой группы был богач Никий, сын Никерата,
человек способный, но излишне осторожный и суеверный.
В демократических кругах Никий не пользовался симпатиями.
Демократическое крыло возглавлял Клеон, сын богатого
афинского кожевника. Клеон открывает длинную серию
общественных деятелей Афин, за которыми утвердилось название
демагогов. Демагог—по буквальному смыслу «вождь народа».
Первоначально слово «демагог» не имело того отрицательного,
одиозного смысла, какое оно получило впоследствии.
На политическую арену после смерти Перикла выступает, по
выражению Аристофана, «торгово-ремесленная династия»,
представителями которой были богатые ремесленники и торговцы.
Клеон—«наглейший из всех граждан, в то время
пользовался величайшим доверием народа» х, — так
характеризует Клеона историк Фукидид, враг Клеона и сторонник
1 Фукидид, III, 36.

Глава XIII. Пелопоннесская война
273
Перикла. Не лучшего мнения о Клеоне и Аристотель. Но ни
Фукидид, ни Аристотель в данном случае не могут служить
авторитетами, так как они выражают точку зрения
политических противников Клеона.
Причина поворота афинской политики обусловливалась не
личными качествами того или другого деятеля, а более
глубокими объективными факторами.
Популярность Клеона возрастала по мере падения
популярности Перикла. В глазах общественного мнения, выражением
которого являлась афинская комедия, Клеон постепеннз
затемнял Перикла, .из грозного «Олимпийца» превращавшегося в
жалкого оппортуниста.
В одной из комедий популярного афинского писателя — Гер-
миппа, современника Клеона и Перикла, говорится:
О владыка сатиров, скажи, почему
Взять не хочешь ты в руки копьё, лишь из уст
Ты воинственный пыл изрыгаешь, душа же,
Как у Телета, спряталась в пятки?
Стоит только тебе увидать, как кинжал
На наждачном бруске начинают точить,
Как блестит лезвие, ты визжишь, у боясь
Молниеносного гнева Клеона *.
Принципиально политика Клеона не отличалась от политики
Перикла. Подобно Периклу он действовал в интересах
великодержавного афинского полиса, смотрел на союзников, как на
подданных великодержавных Афин, и во всём следовал велениям
афинского демоса. Разница состояла в том, что Клеону
приходилось действовать в период глубокого политического и
экономического кризиса полиса, в период обострённой борьбы, что,
естественно, и заставляло его прибегать к более суровым мерам
и не стесняться в выборе средств для проведения своих планов.
Клеон полагал, что для успешного окончания войны и
сохранения Афинской архэ необходимо напряжение всех
государственных средств, беспощадная политика в отношении
непокорных союзников и пацифистски настроенных граждан.
Вторжение спартанцев в Аттику и отложение Мити лены дали
Клеону повод для выступления в экклесии с обвинением
афинского демоса в недостаточно энергичном ведении войны и
слабости.
Фукидид так передаёт его речь:
«Много раз уже я приходил к убеждению, что демократическое
государство неспособно владычествовать над другими... Впадая в
ошибки под влиянием ли речей их, или же из сострадания к ним,
вы не думаете о том, что слабость ваша не безопасна для вас,
союзникам же она не внушает признательности к вам. Вы не
1 Плутарх, Перикл, 33.
18 В. С. Сергеев.

2U
Классическая Греция
считаетесь с тем, что ваше владычество есть тирания и что
союзники ваши питают враждебные замыслы к вам и лишь
против воли терпят вашу власть. Они слушаются вас не потому,
что вы делаете им добро и тем вредите себе, но скорее потому,
что вы превосходите их могуществом, и никакой роли не играет
тут их расположение к вам» г.
Афинский демос, указывал далее Клеон, привык слушать и
обсуждать, а не действовать. Афинская экклесия больше
походит на театр, где слушают всё приятное для слуха, а не
действуют, когда надо действовать. Из этого проистекают тяжёлые
последствия, угрожающие разрушением самого государства.
На этом основании Клеон требовал беспощадной расправы с
дерзнувшими не подчиниться державной воле Афин митиленя-
нами, не щадя ни аристократов, ни демократов. Расправа с
митиленянами, казнь и продажа в рабство всего населения,
говорил Клеон, должны будут послужить хорошим уроком и
для других союзников, тоже всегда готовых отложиться от Афин.
Ослабление войны и отделение союзников грозило
смертельной опасностью Афинской архэ в экономическОхМ и политическом
отношениях. Все государственные запасы, которыми ещё
недавно так гордился Перикл, были уже истощены. Казна была пуста,
между тем как число претендентов на получение
государственного вспомоществования всё более возрастало, курс же денег
всё более понижался. Вследствие этого пришлось поднять плату
судьям с 2 до 3 оболов, что тяжёлым бременем ложилось на
государственный бюджет, и без того уже расстроенный, и ещё
более ожесточило союзников, с большой неохотой делавших свои
взносы в общественную казну. Союзников раздражали крайний
произвол и беззастенчивость, с которой афиняне распоряжались
общесоюзными средствами. С приходом к власти Клеона
отношения между союзниками и Афинами ещё более ухудшились и
обострились. Это особенно ярко обнаружилось в митиленском
процессе. Правда, предложение Клеона о поголовном
истреблении всех митиленян не было проведено в жизнь, но всё же с
мятежным городом поступили чрезвычайно жестоко.. Тысяча
арестованных Пахесом митиленян была казнена, и часть
городской территории конфискована. На конфискованной земле было
посажено три тысячи афинских клерухов. Стены Митилены
были срыты, а флот выдан Афинам.
Тем временем военные действия продолжались. Война
вступала в новую, более решительную фазу. Ещё в 429 г. пелопон-
несцы осадили Платею. После её сдачи в 427 г. спартанцы
разрушили город до основания, умертвив при этом 200 платейцев
и 25 афинян. В 425 г. афинский стратег Демосфен захватил
гавань Пилос и укрепил её. Выбранное место являлось не только
1 Фукидид, III, 37.

Глава XIII. Пелопоннесская война
275
прекрасной бухтой, но и удобным агитационным и сборным
пунктом. Пилос представлял природную крепость, в которой
могли укрываться мессенские илоты, массами переходившие на
сторону афинян.
Спартанцы предприняли отчаянную попытку очистить Пилос,
но дело не увенчалось успехом. Спартанский отряд в 420
гоплитов занял остров Сфактерию, лежащий против Пилоса.
Демосфену удалось продержаться до тех пор, пока не пришло
подкрепление. Афинский флот разбил пелопоннесские корабли,
и остров Сфактерия со спартанскими гоплитами оказался
отрезанным. Тогда спартанцы заключили с афинянами
перемирие и отправили в Афины посольство с предложением мира на
приемлемых для них условиях. Но предложенные спартанцами
условия мира, как слишком умеренные, были отвергнуты Клео-
ном,занявшим теперь в афинской экклесии место Перикла.
Расчёт Клеона на полный разгром Спарты, однако, не оправдался.
Вскоре дела в Пелопоннесе изменились в худшую для Афин
сторону. Демосфен оказался в затруднительном положении,
требовал подкреплений и, казалось, уже готов был сдать Пилос.
Создавшимся положением воспользовалась враждебная Кле-
ону партия мира и подняла против него кампанию. Характер
этой кампании можно представить себе на основании
политических комедий Аристофана. В 424 г. Аристофан поставил на
афинской сцене, пользовавшейся тогда почти полной свободой
слова, комедию «Всадники», в которой он вывел демагога
Клеона в виде кожевника пафлагонца, «мерзавца подлого,
клеветника», а афинский демос—в виде дряхлого, выжившего
из ума старика.
За глупым, но вместе с тем чрезвычайно капризным стариком
Демосом ухаживают два демагога (пафлагонец (Клеон) и
колбасник—другой демагог того же типа). Демагоги стараются
превзойти друг друга в лести и всевозможных обещаниях,
рассыпаемых ими Демосу.
У нас хозяин —
Сын Пникса, Демос, брю.зга, глухой старик,
Свирепый, вспыльчивый и до бобов охотник...
Он первого числа купил раба,
Кожевника и родом пафлагонца,
Мерзавца подлого, клеветника1.
Хор всадников так характеризует Клеона:
О презренный крикун! Вопит вел страна
О нахальстве твоём несказанном.
И собранье народа, и суд, и казна,
1 Аристофан, Всадники, 40—45.
18*

276
Классическая Греция
И архивы полны им до края...
И в грязи копошась, ты весь город смешал,
Оглушил громким криком Афины.
И за взносами дани следишь ты со скал,
Как в морях рыбаки за тунцами.
В заключение даётся характеристика самого Демоса,
верховного правителя Афин:
Дивна власть твоя, о Демос!
Ты всем людям, как тиран,
Страх ужаснейший внушаешь,
Но ввести тебя в обман
Так легко. До лести падкий,
Сам же лезешь ты в капкан.
И на речи чьи угодно
Ты готов разинуть рот.
А рассудок своевольный
Всё в отсутствии живёт *.
Клеон со своей стороны все военные неудачи приписывал
партии мира и недостаточно энергичному ведению войны. Тогда
раздражённый Никий предложил самому Клеону стать во главе
флота, направлявшегося к Пилосу;Никий рассчитывал, что
предприятие неопытного в военном деле Клеона закончится полной
неудачей. Клеон, однако, принял это предложение и вместе
с подкреплением отплыл к Пилосу. Руководство военными
операциями было предоставлено Демосфену. Новым стратегам
Клеону и Демосфену в 20 дней удалось овладеть островом
Сфактерией, защищавшим вход в Пилосскую бухту, и
привести, в Афины пленных спартанских гоплитов.
После падения Пилоса и Сфактерии положение Спарты
становилось в высшей степени критическим. И вот тогда-то в Спарте
было принято мнение Брасида, отличившегося и раньше в войне
и теперь стоявшего за энергичное ведение войны. С небольшим,
но отборным войском приблизительно тысячи в две человек,
навербованных из илотов и преданных полководцу пелопоннес-
цев, Брасид предпринял смелый поход через весь Балканский
полуостров на север—на Халкидику. Своим предприятием
Брасид резко порывал со старыми традициями спартанской
политики.
Появление Брасида на Халкидике произвело целую
революцию во всём соотношении сил севера. При поддержке
македонского царя Пердикки Брасиду удалось захватить северные
афинские города-колонии, в том числе и важнейший из них—
Амфиполь.
Защита северных берегов и островов Эгейского моря была
поручена историку Фукидиду, сыну Олора, автору истории
1 Аристофан, Всадники, 304—313; 1111—1120.

Глава XIII. Пелопоннесская война
277
Ö
о
<*>
^
Ö
t=i
о
он
δ
о
о
о
о
Stf
а
£
Ы
е
£
а
«ϊ
s
о
Η
и
Л
Η
о
сг>
ЕГ
К
X
ГТ4
О
Η
о
:<3
О
О
1 S
В
l=f
PQ
Р>»
с
К
О
θ
к
IS
Я
Η
ее
Я
ей
К
<ί

278
Классическая Греция
пелопоннесской войны. Фукидид, однако, не справился с
возложенным на него поручением и не сумел отстоять Амфиполь.
Падение Амфиполя глава афинской политики Клеон поставил
в вину Фукидиду, который был осуждён и вынужден уйти в
изгнание. В ссылке Фукидид и собрал материал для «Истории
пелопоннесской войны», самого замечательного исторического
труда древнего мира.
В 422 г. под Амф.иполем произошла жестокая битва между
Клеоном и Брасидом, окончившаяся разгромом афинской армии
и смертью обоих вождей. Амфипольской битвой заканчивается
первый период пелопоннесской войны, носящий название архида-
мовой войны, по имени спартанского царя Архидама,
открывшего эту войну своим вторжением в Аттику.
В 421 г. между Спартой и Афинами был заключён мир на 50
лет, восстанавливавший довоенный status quo. Одним из пунктов
этого договора было обязательство афинян оказывать помощь
спартанцам в случае восстания илотов. Был произведён обмен
пленными, но вопреки мирному договору Амфиполь остался в
руках Спарты, а Афины не освободили Пилоса. Как в Спарте,
так и в Афинах верх взяла партия мира. По имени главы мирной
партии Афин мир 421 г. называется Никиевым миром.
Прекращение войны вызвало горячий восторг у
землевладельцев и земледельцев Аттики, более всего страдавших от
спартанских набегов и военных разорений. Настроение
аттической деревни того времени прекрасно передано в комедии
Аристофана «Мир», поставленной на афинской сцене в год
заключения Никиева мира.
«О блаженный мир и упряжка волов,—поёт хор крестьян в
комедии «Мир»,—если бы я мог, отделавшись от всей этой войны,
окапывать и обрезывать виноградную лозу и после
освежительного купания попивать молодое вино, закусывая хлебом и
редькой» 1.
3. Классовая борьба в период пелопоннесской войны
Жажда мира в обоих враждующих лагерях вызывалась не
только усталостью, но и главным образом обострением классовой
борьбы, прорывавшейся со страшной силой то в одном, то в
другом месте. Во время войны классовый антагонизм достиг высшего
напряжения. Пелопоннесская война усилила классовые
противоречия как между рабами и рабовладельцами, так и в среде самих
свободных граждан, до тех пор скрывавшиеся под блестящей
внешней оболочкой. Война расстроила быт, лишила людей всех
жизненных удобств и сделалась, по выражению Фукидида,
учительницей насилия.
1 Аристофан, Мир, 581—599.

Глава XIII. Пелопоннесская война
279
В «Истории» Фукидида имеются блестящие страницы,
посвященные описанию состояния греческого общества в период
войны, созданные великим мастером слова. Смысл рассуждений
Фукидида приблизительно таков. Война, отняв у людей все
удобства повседневной жизни, вызвала наружу то, что уже
давно клокотало внутри. В городах началась анархия, и люди
под влиянием известий о военной катастрофе превосходили
друг друга в изощрённости своих происков и мщения.
Изменилось даже обычное значение слов. «Безрассудная дерзость
стала считаться мужеством; предусмотрительная
медлительность — благовидной трусостью; рассудительность — обличьем
труса; внимательность ко всему — полной неспособностью к
делу; осторожное обдумывание — за приличный предлог
уклониться».
В дерзком стремлении уничтожить друг друга борющиеся
стороны решались на самое ужасное, пускали в ход все средства,
«не ограничиваясь пределами справедливости и государственной
пользы, но соображаясь только с тем, что в данную минуту
доставляло удовлетворение той или другой партии».
«Приобретая власть путём несправедливого голосования или насилия,
они готовы были насыщать свою минутную страсть»1.
Достопамятным примером гражданской войны Греции V в.
может служить революция на острове Керкире в 427.г. История
керкирской революции в немногих словах такова. Керкирские
олигархи, действовавшие в интересах Коринфа, составив заговор,
убили шестьдесят демократов, членов совета и видных граждан,
и захватили власть. Не все, однако, демократы сдались, часть их
укрепилась на акрополе. Борьба продолжалась, причём обе
стороны посылали в поля вестников и призывали на свою сторону
рабов обещанием свободы. «Большинство рабов, — пишет Фу-
кидид, — примкнуло к демократам, а к противникам их явилось
на помощь восемьсот человек с материка»2. Демократы боролись
упорно, им отважно помогали женщины, и победа осталась
на их стороне. Олигархи укрылись в храме Геры в качестве,
молящихся. На помощь им явились пелопоннесские корабли,
которые одержали победу над керкирским флотом, но олигархам
помочь не успели: приближение афинской эскадры заставило их
повернуть обратно. Тогда керкирские демократы вошли в
святилище Геры и учинили жестокую расправу со своими цротивни-
ками: они убедили часть молящихся предстать перед судом и
приговорили их к смертной казни. Остальные, узнав об этом и
не рассчитывая на спасение, стали убивать друг друга тут же
в храме.
1 Фукидид, III, 82.
2 Там же, 73.

280 Классическая Греция
В течение недели, пока у острова стояла афинская эскадра,
керкиряне убивали всех казавшихся им подозрительными.
Наряду с олигархами пострадали видные богачи-кредиторы,
которых убивали должники.
«Смерть предстала тогда во всех видах, происходило всё то,
что обыкновенно происходит в подобные времена» г.
Фукидид, видевший социальный идеал в «золотом веке» Пе-
рикла и глубоко преклонявшийся перед личностью вождя Афин,
при описании керкирской революции впадает в полное отчаяние,
возводя события на Керкире в непреложный закон всякого
общежития, коренящийся в человеческой природе. «И вследствие
междоусобия, — говорит он,—множество тяжких бед обрушилось
на государства, бед, какие бывают и будут всегда, пока
человеческая природа будет оставаться той же. Беды эти бывают то
сильнее, то слабее и различаются они в своих проявлениях,
в зависимости от того, при каких обстоятельствах наступает
превратность судьбы в каждом отдельном случае» 2.
Предлагаемое Фукидидом объяснение социальных
переворотов и революций показывает, что даже такой глубокий ум
древности не мог подняться до правильного понимания движущих
сил социальных переворотов и удовлетворялся ссылкой на
человеческую природу.
4. Выступление Алкивиада и сицилийская экспедиция
Компромиссный Никиев мир не мог быть прочным, так как
по существу он не разрешал ни одного вопроса. Это делает
понятным, почему в Афинах несколько лет спустя после
заключения мира снова подняла голову партия войны, настаивавшая
на возобновлении войны с Пелопоннесским союзом.
В Афинах в эти годы возвышается Алпивиад (451—404 гг.),
сын знатного и богатого афинского гражданина Клиния. Алки-
виад интересен как типичный представитель высшего круга
афинского общества периода распада классического полиса и
века софистики. Алкивиад жил в эпоху великих греческих
софистов — Протагора, Горгия, Гиппия, Продика и, наконец,
афинского философа-идеалиста Сократа.
По матери Алкивиад принадлежал к фамилии Алкмеонидов
и был родственником (племянником) Перикла. Он отличался
большими способностями, образованием и' красотой. «Никого
судьба не наделяла так щедро в отношении внешности, никого
не окружала такой высокой стеной так называемых «благ»,
как Алкивиада»,—говорит Плутарх3.
1 Фукидид, III, 81.
2 Там же, 82.
3 Плутарх, Алкивиад, 4.

Глава XIII. Пелопоннесская война
281
Неизгладимое влияние на Алкивиада оказал философ Сократ
(Алкивиад был учеником Сократа). Сам Алкивиад высоко
ценил Сократа, беседовавшего со своими «друзьями» на самые
разнообразные темы. Алкивиад был искренно к нему привязан.
Алкивиад до такой
степени привязался к
Сократу, что даже не
мог долго оставаться
один без своего друга
и учителя. «Он
незаметно для себя
приобрёл предмет
страстной любви... Все
удивлялись, видя, как
Алкивиад ужинает с
Сократом, занимается
с ним гимнастикой в
палестрах, живёт в
одной палатке» *.
Среди своих
современников Алкивиад
славился как
блестящий оратор, умевший
увлекать и
очаровывать экклесию. К
личным способностям
Алкивиада
присоединилось ещё богатство.
Особенной славой
пользовались
конские заводы
Алкивиада. Не один раз
он одерживал победу в конских состязаниях на
олимпийских празднествах.
Алкивиад был деятелем другого типа, чем Перикл и Клеон.
Он часто менял политическую ориентацию; личные свои
интересы ставил выше общих.
Все писавшие об Алкивиаде подчёркивают его аморализм и
психическую неустойчивость. Как в личных, так и в
политических симпатиях Алкивиад не отличался ни устойчивостью, ни
длительной привязанностью, ни патриотизмом.
С самого начала Алкивиад повёл страстную агитацию за
возобновление военных действий со Спартой. Агитация
Алкивиада наталкивалась, однако, на серьёзное сопротивление Никия,
человека влиятельного, сторонника мирной политики и союза -
Алкивиад.
Мрамор
1 Плутарх, Алкивиад, 4.

282 Классическая Греция
со Спартой. Поэтому Алкивиад повёл против Никия
решительную борьбу, не щадя ни слов, ни средств. Во время
избирательной кампании 420 г. Алкивиад был избран стратегохм, а сторонник
партии мира Никий был забаллотирован.
В качестве представителя Афин Алкивиад заключил союз с
Аргосом, поддерживая Аргос во время войны со Спартой. Война
эта для Аргоса и Афин была неудачна и закончилась тем, что
Спарта заключила с Аргосом договор, и Афины остались в
политическом отношении изолированными. Виновником этого
считали Никия, который не оказал Аргосу должной поддержки.
По предложению вождя афинского демоса Гипербола решено
было прибегнуть к остракизму. Гипербол рассчитывал, что изгнан
будет Никий, но вышло обратное. Алкивиад, опасаясь
усиливавшейся популярности Гипербола, сблизился с Никием, и
изгнанным оказался Гипербол. Алкивиад и Никий были избраны
в коллегию стратегов на 416/15 г.
Алкивиад повёл энергичную агитацию за безотлагательный
поход в Сицилию. Он воспользовался пребыванием в Афинах
послов города Сегесты в Сицилии, пришедших с жалобой на
соседний город Селинунт, покровительствуемый Сиракузами.
Завоевание Сицилии, по мысли Алкивиада, должно было открыть
Афинам путь во все страны мира.
В этих планах Алкивиада выражена вся сущность державной
политики Афин, нуждавшихся для пополнения рабского рынка,
удержания торговой монополии, бюджетного равновесия и
вывода клерухий в постоянных захватах и завоеваниях. Своими
планами и рассказами о Сицилии и западных странах Алкивиад
навербовал себе массу сторонников, главным образом среди
населения Пирея, т. е. среди матросов. Молодёжь, сообщает
Плутарх, с жадностью слушала речи Алкивиада и горела жаждой
войны, обещавшей славу и богатство. Масса людей, вступавшая в
ряды армии, и войско рассчитывали получать плату за время
похода и расширить Афинскую архэ так, чтобы пользоваться
жалованьем впредь непрерывно.
Всюду в палестрах и в общественных местах были видны
начертанные на песке карты Сицилии, берега Африки и Карфагена.
Все были увлечены походом. Только философ Сократ и астроном
Метон не ждали от этого ничего полезного.
В конце концов экклесия приняла, хотя и не без колебаний
и сомнений, проект Алкивиада о походе в Сицилию с целью
нанести решительный удар Пелопоннесскому союзу. Наибольшую
поддержку Алкивиаду в этом деле оказали военные элементы,
рассчитывавшие на богатую военную добычу и славу. Кроме
того, на его стороне стояли финансисты, промышленники,
судовладельцы и вообще все, так или иначе связанные с войной и
морем. Напротив, крупные рабовладельцы типа Никия,
сдававшие рабов в аренду и боявшиеся всякого рода непредвиденных

Глава XIII\ Пелопоннесская война 283
осложнений, протестовали против новой войны. В этом вопросе
они вполне солидаризировались с аттической деревней. В конце
концов вопрос о войне и походе на Сицилию был решён в
положительном смысле, и главнокомандующими эскадрой были
назначены Алкивиад, Никий и Ламах.
Когда эскадра была уже готова к отплытию, в городе
распространился сенсационный слух, оказавший существенное влияние
на весь последующий ход войны. В ночь перед отплытием эскадры
в Афинах неизвестными лицами были изуродованы гермы —
изображения бога Гермеса, стоявшие на улицах города. Враги
Алкивиада воспользовались этим обстоятельством и сумели
внушить суеверным людям, что к этому «кощунственному» делу
причастны как сам Алкивиад, так и его приверженцы. Весьма
правдоподобно, что настоящими виновниками разрушения герм
были коринфяне, надеявшиеся таким путём расстроить план
Алкивиада и возбудить ненависть к инициатору самого
предприятия.
Алкивиад потребовал немедленного разбора дела, но в ответ
на своё требование получил отказ, и ему было приказано
немедленно же отправиться в поход.
В мае 415 г. из Афин двинулась эскадра более чем в сто триер,
на которую был посажен цвет афинской молодёжи. Эскадра взяла
курс на Керкиру, где и соединилась с союзным флотом^ У
берегов Италии афинскую эскадру постигло первое разочарование.
Ворота греческих полисов Южной Италии оказались закрытыми,
а старый союзник Афин Регий объявил себя нейтральным. В
Сицилии Мессана тоже не проявила дружелюбного отношения
к прибывшим афинянам. В город Катану удалось проникнуть
лишь взломав ворота. Наконец, после взятия Катаны афиняне
приступили к блокаде самих Сиракуз. Блокада пошла успешно,
и, может быть, город был бы даже взят, если бы одно
непредвиденное событие сразу не изменило всю картину. Из Афин прибыл
государственный корабль «Саламиния» с требованием, чтобы
Алкивиад с несколькими приближёнными к нему людьми
немедленно вернулся в Афины на суд по обвинению в религиозном
кощунстве. Алкивиад повиновался, но по дороге бежал в Спарту.
В Спарте Алкивиад представил дело так, как будто он бежал
туда искать справедливости от преследовавшей его бесчестной
демократии. Эфоры стали на сторону Алкивиада и убедили народ
принять его и воспользоваться его талантами стратега и
дипломата.
После отъезда Алкивиада дела в Сицилии пошли в высшей
степени плохо для афинян. Никий действовал медленно,
нерешительно и неохотно. Между тем из Спарты прибыл полководец
Гилипп, так же как и Брасид, опиравшийся на военные группы.
Высадившись в Гимерах, Гилипп в несколько переходов
достиг Сиракуз. Он сумел влить энергию в потерявших мужество

284
Классическая Греция
и ослабевших сиракузян и повёл энергичное наступление на
осаждавших город афинян. Положение афинян становилось
катастрофическим. Прибытие из Афин новой эскадры под начала
ством Демосфена не спасло положения.
Теснимые со всех сторон и потерявшие много судов, афиняне
после поражения на море пытались искать спасения в
отступлении внутрь страны, но отступление совершалось поспешно и
беспорядочно. Наконец, преследуемые врагом афиняне сдались
на милость победителя. Демосфен и Никий попали в плен и были
казнены (Ламах до этого пал в битве), а весь экипаж в
количестве семи тысяч человек был обращен в рабов и направлен на
тяжёлые работы в каменоломнях.
Одновременно с неудачной войной в Сицилии афиняне терпели
непоправимые беды от набегов спартанских отрядов в самой
Аттике. По совету Алкивиада, спартанцы в 413 г. не
ограничились вторжением в Аттику и опустошением садово-огородных
посадок, а укрепились лагерем в Декелее и повели блокаду Афин.
Декелейская война, названная так по имени местечка Декелей,
причинила большой ущерб экономике Аттики и довершила
сицилийскую катастрофу. Декелея находилась приблизительно
в 20 километрах от Афин. В отличие от прежних годов набеги
спартанцев носили теперь уже не временный, а постоянный
характер и повторялись одинаково летом и зимой.
Спартанцы грабили и опустошали Аттику, захватывали скот и уводили
в плен людей. В результате этого, по авторитетному
свидетельству Фукидида, «вся сельскохозяйственная жизнь Аттики
прекратилась».
Опаснее всего было то, что война расшатала
рабовладельческий строй, основу аттической экономики. Как уже упоминалось
выше, во время Декелейской войны из Аттики перебежало к
спартанцам 20 тысяч рабов, главным образом ремесленников.
Это был очень тяжёлый удар, поразивший афинскую
промышленность.
Вторым ударом, нанесённым Афинам сицилийской катастрофой,
было распадение Афинской архэ. Многие острова и города,
тяготившиеся афинской гегемонией, воспользовались подходящим
моментом и отложились от Афин. Так поступили наиболее
крупные из афинских союзников: Хиос, Лесбос, Милет и др. Это было
началом распада великой Афинской державы. К острову Самосу
была отправлена большая морская эскадра, которая должна
была вернуть в союз отпавшие города и не допустить отпадения
других союзников.
Теперь война переходит в Малую Азию. Спартанцы заключили
с сатрапом Тиссаферном один за другим три договора, в которых
признавали власть персидского царя над малоазийскими греками.
Тиссаферн обязался платить жалованье пелопоннесскому флоту,
но делал это неаккуратно. Пелопоннесский и афинский флоты.

Глава XIII. Пелопоннесская война
285
состоявшие из небольших эскадр, стояли друг против друга —
пелопоннесцы большей частью в Милете, афиняне на Самосе.
В войске на Самосе, равно как и в Афинах, составилась партия,
желавшая возвращения Алкивиада и перемены правления в
Афинах.
5. Олигархический переворот в Афинах
Катастрофическим положением государства воспользовались
враги демократии и предприняли попытку государственного
переворота с целью низвержения существующего строя.
Против демократии объединились самые различные социальные
группы и люди, обозначаемые общим термином «олигархи». Все
они сходились на одном — на платформе общей ненависти к
господству народной массы, требуя ограничения числа
полноправных граждан, введения имущественного ценза, уничтожения
оплатьь государственных должностей и передачи управления
в руки немногих богатых людей (олигархов).
Ядро олигархов составляли представители старых родов,
поскольку таковые ещё сохранились в греческих полисах. К
аристократическому ядру «благородных» примыкали все
недовольные демократическим строем, безразлично, какого бы
происхождения, звания и положения они ни были.
Среди афинских олигархов наибольшим влиянием пользовался
софист Антифонт, первый оратор своего времени, никогда не
скрывавший своих антидемократических убеждений. Из других
олигархов большую роль играл Ферамен, через своего отца
связанный дружбой с Периклом, и другие.
Кроме того, к олигархам примыкало много флотских и
сухопутных офицеров. В известной мере олигархам сочувствовал
также и Аристофан. Комедия «Всадники» была написана
определённо в угоду афинским олигархам. Среди олигархов было
много софистов, подтачивавших существующий строй своей
критикой и проповедью индивидуализма.
Борьба между олигархами и демократами велась во всех
греческих полисах, острее же всего в Афинах, центре эллинского
мира. Когда демократия была сильна, олигархи открыто не
осмеливались выступать с критикой существующего строя.
Организационной ячейкой, олигархов являлись товарищества,
или гетерии. Гетерии были очень распространённой формой
общения в античной Греции. Они являлись объединениями
частного порядка, целью которых было: взаимоподдержка,
культовое общение и просто собрания друзей. Своих сторонников
олигархи вербовали путёхМ устной и письменной пропаганды,
выступлений и памфлетов. Образцом олигархических
памфлетов может служить упоминавшийся в другой связи трактат
неизвестного автора («Афинская полития») об афинском
государственном строе. Автор этого трактата иронически высмеивает

236
Классическая Греция
афинские демократические порядки, говоря, что афиняне
поступают совершенно правильно, выдвигая простолюдинов на первые
места и отстраняя людей благородных и просвещённых. В
противном же случае, если бы во главе государства стояли люди
богатые, благородные и просвещённые, то тогда не
существовало бы и демократической конституции. Демократические
порядки с точки зрения олигарха несовместимы ни с чем
возвышенным, справедливым и честным. «Во всякой земле лучшие
люди являются противниками демократии, потому что они редко
допускают бесчинство и низость... Между тем как у простого
народа только необразованность, недисциплинированность и
низость»1.
В одной из глав «Истории» Фукидида передана беседа демократа
Афинагора с одним из молодых приверженцев олигархии на тему
о лучшей форме правления. Эта беседа интересна тем, что
она вскрывает действительные замыслы и стремления олигархов,
сочинявших памфлеты против демократии. «А что касается
олигархии, — замечает Афинагор, — то она, по моему мнению,
предоставляет массе народа участие лишь в опасностях, в
выгодах же она присваивает себе лучшую долю, больше того, она
берёт всё и ничего не уступает другим. Вот к чему стремятся
наши вожди и вы, олигархически настроенная молодёжь. Всё
же я думаю, что в большом городе подобное положение вещей
не может удержаться»2.
В противовес олигархическим гетериям составились также
и демократические гетерии. Организация тех и других была
одинакова. Гетерии клятвой обязывали своих членов защищать
олигархический или демократический строй.
Первый серьёзный удар афинской демократии был нанесён
государственным переворотом 411 г., произведённым
олигархическими гетериями. Сицилийская катастрофа развязала языки
и руки всем врагам демоса. Врагам демократии удалось провести
через народное собрание новую конституцию. Были отменены
раздачи и оплата государственных должностей, уничтожена «гра-
фэ параномон», охранявшая существующую конституцию; число
граждан, имеющих активное и пассивное право,
ограничивалось 5 тысячами человек; к ним относились лишь те, кто мог
вооружиться на свой счёт.
Верховная власть по новой конституции вручалась совету
четырёхсот, который должен был во всём походить на совет,
существовавший в давние времена, при Солоне. В этой конституции
отразились политические идеи олигархов, провозглашавших
возвращение к конституции отцов. Но и эта старинная
конституция изображалась крайне тенденциозно. Следы этой публи-
1 «Псевдоксенофонтова полития», I, 5.
2 Фукидид, VI, 39.

Глава XIII. Пелопоннесская война 287
цистической работы оказали влияние на те источники, какими
пользовались Аристотель и Плутарх, когда они писали о ранней
афинской истории. Созданный вновь совет четырёхсот правил
совершенно автаркично, по собственному усмотрению, не
совещаясь и даже не собирая 5 тысяч полноправных граждан.
Олигархи первым делом начали мирные г/ереговоры со Спартой,
предлагая прекратить войну на условии сохранения обеими
сторонами того, чем они в то время владели. Но спартанцы
предложенных условий не приняли, настаивая на полном отказе
Афин от владычества на море. Это было большим ударом для
нового и самого по себе малоавторитетного правительства.
Олигархическая конституция и совет четырёхсот просуществовали
недолго. Ближайшими причинами падения совета четырёхсот
послужили поражение афинян при Эретрии и отпадение Эвбеи,
дававшей государственной казне доходов больше, чем вся Аттика.
Кроме того, олигархический переворот вызвал большую тревогу
и смятение среди флотского экипажа, стоявшего у острова
Самоса.
Из Афин на Самос приходили самые ужасные известия о
низвержении демократической конституции, убийствах, грабежах,
отобрании земель, отмене диэт и раздач. Недовольство самосского
флота вселяло в умы олигархов страх и неуверенность в своих
действиях. В городе было чрезвычайно тревожно. Под
впечатлением тревожных слухов, доходивших до Афин, существовавшие
среди олигархов разногласия, взаимная подозрительность и
недоверие усиливались.
В конечном итоге перевес взяла умеренная группа Ферамена,
к которой на короткое время и перешло управление
государством. Это как раз и было правление 5 тысяч, умеренная олигархия
Ферамена, снискавшая похвалу Аристотеля и Фукидида. «В то
время Афины, повидимому, действительно имели хорошее
правление. Была война, и руководство государством принадлежало
тем, кто обладал тяжёлым оружием (т. е. состоятельным
людям)»1, — так характеризует в «Афинской политии» конституцию
Ферамена Аристотель.
6. Конец Афинской архэ. Тирания тридцати
Между тем вожди самосского флота Фрасибул и Фрасилл
вступили в переговоры с Алкивиадом, высказывавшим желание
вернуться в Афины. Соглашение состоялось. Во главе афинского
флота вновь оказался Алкивиад, талантливый командир, к тому
же пользовавшийся расположением и поддержкой персидского
царя. Алкивиаду удалось одержать несколько побед над пело
1 Аристотель, Афинская полития, 33.

288
Классическая Греция
поннесским флотом (при Кизике и Абидосе) и снова открыть
подвоз хлеба с Понта.
Успехи Алкивиада подняли настроение демократии, и в Афинах
под впечатлением побед Алкивиада в 410 г. произошёл новый
переворот, свергнувший олигархию Ферамена и восстановивший
демократическую конституцию, оплаты и раздачи. Сверх того
по инициативе демократического вождя Клеофонта была введена
диобелия, т. е. выплата небольшого пособия в два обола бедным
гражданам, и возобновились строительные работы (храм Эрех-
тейон).
Увенчанный лаврами побед Алкивиад в 407 г. вернулся в
Афины в сопровождении двухсот триер, с множеством пленных
и богатым запасом добычи. В Афинах ему была устроена
торжественная встреча.
Алкивиад явился в экклесию и произнёс речь, в которой он
жаловался на свою судьбу, волю богов и происки врагов.
Возбуждённое собрание провозгласило Алкивиада полномочным
стратегом с неограниченной властью (стратегом-автократором).
Конфискованное во время изгнания имущество Алкивиада было
ему возвращено полностью, а тяготевшее на нём проклятие
снято.
Торжество Алкивиада продолжалось, однако, недолго. На
театре военных действий дела снова приняли неблагоприятный
для Афин оборот. Ещё в 413—412 гг. начались переговоры между
Персией и Спартой. Спарта признала за персидским царём права
на малоазийские города, а Персия предоставила Спарте деньги
для постройки флота. Спартанский флот потерпел вначале два
поражения (в 411 г. при Абидосе и в 410—при Кизике).
Обеспокоенная успехами Афин Персия решила оказать Спарте более
эффективную поддержку. Во главе спартанского флота стал
наварх (начальник флота) Лисандр, который вскоре нанёс
поражение афинскому флоту у мыса Нетия. Победа Лисандра
вызвала недовольство Алкивиад ом. Он был отрешён от должности
стратега-автократора и навсегда покинул Афины. Произошло
ещё несколько сражений, в одном из которых афинский флот
одержал блестящую победу над пелопоннесским флотом при
Аргинусских островах (406г.). Однако победа была омрачена
процессом десяти стратегов, победителей при Аргинусах. Стратеги
были обвинены в том, что они не позаботились о погребении
убитых в сражении, и шесть из них были казнены. Аргинусы
были последней крупной победой Афин. После этого пошли
поражения. Против Афин действовали две силы: Спарта,
стоявшая во главе Пелопоннесского союза, и Персия, напуганная
успехами афинян. Заключительным аккордом долголетней
изнурительной войны была битва в Геллеспонте при Эгос-Потамах
(Козьих реках) в 405 г. Афиняне в этой битве потерпели полное
поражение, три тысячи сдались в плен, и все они были казнены.

Глава XIII. Пелопоннесская война
289
Эгоспотамская битеа знаменовала не только поражение
афинского флота, но и поражение афинской демократии.
Алкиви^ад, живший до того в своих владениях на Херсонесе
Фракийском, после поражения афинян бежал в Персию, где
был убит. Лисандр после победы над афинским флотом
приближался к Афинам, цитадели демократии. В захватываемых по
пути городах он низвергал демократию и передавал власть
назначаемым из своих приверженцев-олигархов «комитетам десяти»
(декархиям), поддерживаемым спартанскими гарнизонами. Через
несколько месяцев Лисандр был уже под стенами Афин. Он
загородил вход в Пирей, а спартанский царь Павсаний обложил
Афины с суши. В осаждённом городе разгорелась борьба между
демократами и олигархами по вопросу о мире. Олигархи стояли
за немедленное заключение мира, а демократы категорически
отказывались от срытия «Длинных стен» и заключения мира
со Спартой. В конце концов мирное течение взяло верх. В
качестве посредника ведения мирных переговоров был избран
Ферамен, отправившийся в Спарту. В апреле 404 г. под
влиянием голода решено было заключить мир на любых условиях,
предложенных Спартой. Афиняне обязывались передать
спартанцам весь свой военный и торговый флэт, за исключением
двенадцати судов, нёсших сторожевую службу, срыть до
основания все укрепления («Длинные стены») и признать
гегемонию Спарты в греческом мире. ·
Заключив,мир и пользуясь поддержкой Лисандра, афинские
олигархи укрепили своё положение и произвели новый
переворот. На народном собрании в Колоне, предместье Афин,
выступил Ферамен, он предложил отменить демократическую
конституцию и вернуться к «дедовским порядкам». Присутствовавший
же на собрании Лисандр заявил, что отказ отменить демократию
будет рассматриваться как нарушение договора. Для
составления новой конституции была избрана специальная комиссия
из 30 человек, прозванная впоследствии правительством
тридцати тиранов. Комиссия тридцати была избрана со специальной
целью составления проекта новой конституции, но её члены,
воспользовавшись общей растерянностью и поддержкой Лисандра,
превратили себя в настоящее правительство.
Во главе тридцати стоял Критий, некогда рьяный олигарх,
ученик Сократа и софистов, блестящий публицист и оратор.
На государство Критий смотрел, как на учреждение, созданное
для сдерживания эгоистических и своекорыстных стремлений
людей, на религию — как на изобретение умных людей для
обуздания тёмных масс и руководства ими, а на террор — как
на средство управления, без которого не может обойтись ни одно
правительство.
В известной мере Критию удалось достигнуть того, к чему
стремился Алкивиад, т. е. учреждения военной диктатуры и
19 В. С. Сергеев

290
Классическая Греция
очищения конституции от революционных элементов. Первым
делом тридцати были отмена диэт и ограничение числа
полноправных граждан тремя тысячами наиболее состоятельных.
Внешне диктатура тридцати казалась чрезвычайно '* крепкой,
ла самом же деле она была весьма слаба и неустойчива. Причина
неустойчивости правления тридцати тиранов заключалась в
крайней противоречивости социальных группировок, на которые
эта экстраординарная власть опиралась. Этим объясняется
исключительно жестокий, террористический характер
правления тридцати, стоивший жизни нескольким тысячам граждан.
Полное расстройство государственных финансов заставило новое
правительство вступить на путь широких конфискаций имуществ
граждан, налогов и реквизиций.
Не было согласия и в самой среде тридцати. С самого начала
среди них начались трения и несогласия. Против представителя
крайних олигархов Крития выступил представитель умеренного
крыла Ферамен. Отчаянная борьба между вождями обеих
группировок тридцати окончилась поражением и смертью Фе-
рамзна, арестованного и казнённого по приказанию Крития.
Расколом в среде тридцати воспользовались
эмигранты-демократы, укрывавшиеся в пограничной крепости Филе и имевшие
поддержку фиванских демократов, боявшихся утверждения
олигархии в Афинах. Во главе афинских
демократов-эмигрантов стал знакомый нам Фрасибул, старый командир флота,
горячий сторонник демократических порядков. Фрасибул
разбил войско афинских олигархов, занял Пирей и крепость
Мунихию.
Критий, глава тридцати, был убит в одном из сражений,
остальные олигархи погибли или разбежались. В Афинах власть
временно перешла к комитету десяти, также вскоре свергнутому
и уступившему место реставрированной демократии (403 г.).
Вместе с восстановлением демократической конституции
восстанавливались оплата должностей, раздачи и постройки, но
число афинских граждан строго ограничивалось законом.
Предложение включить в гражданские списки метэков и рабов было
отвергнуто. Конституция 403 г. просуществовала до самого
конца афинской истории, но сами Афины после всех потрясений
и разгромов уже не играли первостепенной роли в системе
эллинских держав. Таков был конец пелопоннесской войны и
афинской великодержавности.

ГЛАВА XIV
ГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КЛАССИЧЕСКОГО ПЕРИОДА
1. Всенародные празднества
π
Жм риходившая на смену родовой аристократии демократия
несла с собой новые чувства, мысли и идеи. Аристократическая
идеология VIII—VI вв. уступала место новой, демократической
идеологии V—IV вв. Отчётливее всего смена одних
идеологических форм другими ощущалась в Афинах, в центре эллинского
мира. В идеологии аристократии нашли своё отображение
мироощущение и миропонимание небольшого круга людей,
смотревших на себя, как на избранников и как на высшую породу людей.
Мысли и чувства аристократии устремлялись к далёкому
прошлому, к героическим векам микенско-гомеровской эпохи, или
же концентрировались около интимных переживаний любовной
лирики.
Для века демократии, наоборот, характерны широта и
массовость. Демократическая широта наиболее полное выражение
нашла во всенародных празднествах в честь наиболее
популярных греческих богов — Афины, Деметры и Диониса.
В честь Афины справляли праздник панафиней, в котором
принимало участие всё афинское население. В богине Афине
нашла своё воплощение государственная централизация, к
которой стремились все афинские государственные мужи, начиная
с Солона и Писистрата. Панафиней совершались ежегодно и
особенно торжественно в каждый четвёртый год. Праздник
продолжался шесть дней подряд. Программа праздника состояла
в конном и пешем состязании, беге с факелами, в хоровом пении,
пляске, декламации и музыкальных состязаниях.
Всенародное значение имели также и празднества в честь
Деметры (элевсинские мистерии) и целый цикл празднеств,
посвященных богу Дионису. Первоначально все названные
божества были аграрными божествами, а справлявшиеся в честь их
празднества — земледельческими празднествами. Перикл,
согласно его общей политической идее, стремился афинским
празднествам и божествам придать паиэллинский характер.
IS*

2Э2
Классическая Греция
2. Греческий театр
Из песен и молитв, прославлявших Диониса (дифирамбов),
возникла греческая трагедия. Трагедия собственно означает
«песнь козлов». Одетые в козлиные шкуры люди изображали
'спутников
Диониса — сатиров. В
культе Диониса
сохранилось много
пережитков
глубокой старины в
виде оргиастических
плясок под резкие
звуки флейт,
бубнов и тимпанов,
экстатического
опьянения, заклания
животных и
пожирания
окровавленного мяса. Культ
Диониса
распространяется с VII в.
по многим городам.
В Афинах со
времени Писистрата
устройство малых
(сельских) и больших
(городских)
ДИОНИСИЙ взяло на себя
государство, и тогда
культ Диониса и
Деметры
превратился в государст-
п Л * тт л венный, культ.
Сваоъба Диониса и Ариадны. π J
Изображение на кратере из Руво (Апулия) Первоначально
дифирамбы в честь
Диониса, распеваемые
хором, не отличались ни сложностью, ни музыкальным
разнообразием, ни художественностью. И потому было большим шагом
вперёд введение в хор действующего лица, актёра. Актёр
декламировал миф о Дионисе и подавал реплики хору. Между
актёром и хором завязывался разговор — диалог,
составляющий основу драматического представления. Первые трагедии
созданы были в Афинах ещё в VI в. Во время ионийского
восстания Фриних поставил трагедию. «Взятие Милета», которая
заставила слушателей плакать, но власти наложили на автора
большой штраф за то, что он напомнил о близких несчастиях-

Глава XIV. Греческая культура классического периода 298
Истинным творцом греческой трагедии считают Эсхила.
Введением второго действующего лица Эсхил ещё более оживил рассказ,
сделал драму более динамичной и тем самым приблизил её к
зрителю. Кроме того, Эсхилу приписывают организацию
усовершенствованного сценического аппарата — введение
декораций, масок, котурн, летательных, громоносных и других
машин. Собственно с Эсхила и
начинается история греческого
театра.
Подобно греческой драме
греческий театр неотделим от
культа Диониса и дионисии. При
совершении жертвоприношений и
сопровождавших их магических
церемоний присутствовавшие
располагались в виде
амфитеатра по склонам соседнего холма,
прилегавшего к жертвеннику.
Таково начало греческоготеатра.
Принцип амфитеатра
сохранялся и в дальнейшем. Греческие
театры в течение всей истории
оставались амфитеатрами,
расположенными у подножий холмов,
под открытым небом, без крыши
и занавеса. Греческий театр был
свободным пространством, об- Эсхил.
разовывавшим полукруг (амфи- Мраморная копия (400 г. до н. э.)
театр). Таким образом, уже в
самой конструкции греческого театра был заложен демократический
принцип. Не связанные закрытым помещением, греческие
театры могли быть очень больших размеров и вмещали большую
массу народа. Так, например, театр Диониса в Афинах вмещал
до 30 тысяч зрителей, но это далеко не самый большой из
известных нам театров древней Греции. Впоследствии, в
эллинистическую эпоху, были созданы театры, вмещавшие 50, 100 и даже
более тысяч зрителей. Главную часть театра составляли: 1)
талоне — помещение для зрителей, 2) орхестра — место для хора,
а вначале и актёров и 3) сцена — место, где вывешивались
декорации и позднее выступали актёры.
В середине орхестры помещался богато украшенный
жертвенник Диониса. Задняя часть сцены была декорирована
колоннами и обыкновенно изображала царский дворец. Места для
зрителей (зрительный зал) от остальной части города были от-
торожены деревянной или каменной стеной без крыши. Введением
теорикона Перикл сделал театр доступным для всех афинских
граждан.

294
Классическая Греция
Театральные представления давались только в праздники
Диониса и составляли первоначально принадлежность культа.
Лишь постепенно театр стал приобретать общественное значение,
являясь политической трибуной, местом отдыха и развлечения.
Высокий общекультурный уровень греческих полисов в
значительной степени следует приписать театру, организовывавшему,
воспитывавшему и просвещавшему народные массы.
Драматические представления неотделимы от демократических полисов,
а демократию полисов невозможно себе представить без
театральных представлений, на которые иногда собиралась чуть ли не
половина города. Наряду с театральными представлениями
следует отметить устраивавшиеся государством и частными
лицами спортивные состязания, игры, борьбу, музыкальные,
литературные и многие другие виды физического и духовного спорта.
«Организуя из года в год игры и жертвоприношения, —
говорил в одном из своих выступлений Перикл, — мы доставляли
нашей душе возможность получить многообразное отдохновение
от трудов, равно как и благопристойностью домашней
обстановки — повседневное наслаждение, которое прогоняет уныние и
тоску»1. Составитель олигархического трактата считает любовь
афинян к театральным представлениям и празднествам одним из
естественных следствий демократического строя. Он говорит
об этом, конечно, с иронией и злобой, но самый факт любви
афинян к театру и празднествам, как и органическая связь театра
с демократическим строем, не подлежит сомнению.
Предметом театральных представлений служили трагедии и
комедии. С V в. до н. э. во время театрального представления
ставились обыкновенно три трагедии (трилогия), каждая из
которых составляла продолжение предшествующей. Условия
античного театра вызывали необходимость соблюдения трёх
единств (единство места, времени и действия), которые
впоследствии были теоретически обоснованы Аристотелем и держались
вплоть до XVIII в.'н. э. К трагической трилогии присоединяли
ещё сатирическую драму (драма — действие). Содержание, и
мотивы греческих трагедий в высшей степени разнообразны.
В основу греческих трагедий обычно положен какой-либо миф
о богах и героях, чаще всего гомеровского цикла, реже
пользовались каким-либо историческим фактом.
К историко-мифологической основе трагедии присоединялась
масса всевозможных религиозных, политических и
психологических мотивов. Сюда входили: борьба свободной воли человека
против слепой судьбы, метаморфозы судьбы, столкновения
социального с индивидуальным, бесконечные смены счастья и
несчастья, гордость и унижение, любовь к родине и
предательство, вера и безверие. Иногда в трагедии звучали вполне
определённые политические мотивы.
1 Фукидид, II, 38.

Глава XIV. Греческая культура классического периода 295
Всемирно-историческое значение греческой трагедии
заключается в её изумительном богатстве идей и в философской глубине
трактуемых вопросов. К этому надо прибавить ещё мастерство
стиха, богатство и красочность языка, бесконечное разнообразие
образов высокой красоты. Несмотря на кажущуюся архаичность
сюжета, греческая трагедия всегда насыщена идеями
современности и полна жизни. Составители трагедий брали
мифологический или исторический сюжет и наполняли его содержанием
современности, приближая его главным образом к массовому
зрителю. История и современность в произведениях античных
драматургов гармонически сочетались. В умении сочетать
историю с современностью, сделать далёкое близким, понятным и
интересным и состоит значение греческой трагедии для мировой
культуры.
Расцвет греческой трагедии совпадает с «золотым веком» Пе-
рикла, с расцветом афинской демократии, и продолжается до
конца пелопоннесской войны. Война не только не ослабила,
но даже ещё более увеличила страсть к театру. Философ Платон
говорит о «театрократии» как своего рода повальной болезни,
охватившей Афинское государство. Расходы на театральные
представления, организацию празднеств и жертвоприношений
достигли очень большой суммы и были обременительны для
государственного бюджета. В самый разгар пелопоннесской
войны, после сицилийской катастрофы и олигархического переворота
четырёхсот афиняне издержали в 410/09 г. на устройство па-
нафиней колоссальную сумму в 5 талантов и 1 тысячу драхм.
Расходы на театральные представления и празднества частью
покрывались из средств полиса, большая же часть их в виде
литургий распределялась между богатыми гражданами (хорегия).
Из греческих трагиков мировую славу приобрели три корифея
античной драмы: Эсхил, Софокл и Эврипид. Старший из них Эсхил
(525—456 гг.), родом из Элевсина, главного центра
таинственных и мрачных элевсинских мистерий, был современником и
непосредственным участником великих боёв греков за свободу
родины. Эсхил в своём мировоззрении соединил чувства и идеи
двух поколений — демократического и аристократического.
Многое в демократическом строе Афин было чуждо Эсхилу, что и
заставило его часть жизни прожить вне Афин, в Сицилии. По
преданию, Эсхил написал семьдесят драм, из которых полностью
дошли до нас только «Орестейя», состоящая из трёх частей:
1) «Агамемнон», 2) «Хоэфоры» и 3) «Эвмениды», и четыре других:
трагедии: «Персы», «Семеро против Фив», «Скованный Прометей»
«Умоляющие».
Из греческих трагиков Эсхил ближе всего стоит к
первоначальному источнику трагедии — дионисовым мистериям. Мысль
Эсхила глубока, титанична, часто таинственна, язык его —
смелый, богатый метафорами и оборотами. Изображаемые Эсхи-

'296
Классическая Греция
лом характеры сильны так же, как сильны внешние и
внутренние конфликты изображаемых им героев — богов и титанов.
Источником всех конфликтов у Эсхила является независимый
ни от людей, ни от богов фактор — судьба (Мойра), преодолеть
которую не могут не только люди, но даже и сами боги.
Коллизия свободной воли индивида с вмешательством непреодолимого
фактора — судьбы — составляет лейтмотив трагедий Эсхила.
В этом есть известная доля
мистики, таинственности и суеве^
рия, присущих Эсхилу и легко
объясняемых исторически.
Эсхил жил в период великих
событий греко-персидских войн
и смены аристократического
строя демократическим. Мысль
и чувства человека были
возбуждены всем происходившим,
но его ум не был достаточно
ещё вооружён научным знанием
для разрешения вставших перед
ним вопросов и проблем. В
Прикованный Прометей и ЭТОМ причина мистицизма И
Атлант. формализма как трагедии Эс-
Изображение на чаше кирен- хила так и вообще греческой
ского стиля А
трагедии.
Вместе с идеей судьбы трактовалась и другая — идея
возмездия. Всякое совершённое, сознательно или бессознательно,
преступление неизбежно в силу рока влечёт за собой возмездие.
Отчётливее всего идея возмездия проведена в трилогии «Оре-
стейя». Сюжет «Орестейи» взят из мифа о возвращении
героев. Аргосский царь Атрей совершил тяжёлое преступление,
накормив своего брата Фиеста жареным мясом его собственных
детей. Атрей сделал это из мести за обольщение Фиестом его
жены. Однажды совершённое преступление в силу
неизбежного объективного закона влечёт за собой серию других, столь
же ужасных преступлений. Жена Агамемнона, сына Атрея,
Клитеместра вступает в связь с сыном Фиеста Эгисфом.
Вернувшийся из-под Трои Агамемнон становится жертвой мести
Клитеместры, мстящей ему за убийство дочери Ифигении.
Удовлетворившая жажду мести Клитеместра в свою очередь
становится жертвой мести со стороны своего сына Ореста,
мстящего матери за убийство отца. Таким образом, Клитеместра
и её любовник Эгисф получают справедливое отмщение судьбы.
В последней части трилогии, «Эвменидах», Эсхил представил
Ореста, преследуемого злыми Эриниями, богинями мести.
Орест прибывает в Афины и предстаёт перед судом ареопага,
который учреждается для этого самой Афиной. Ареопаг вы-

Глава XIV. Греческая культура классического периода 297
носит оправдательный приговор. Эринии, успокоенные Афиной,
превращаются в Эвменид, благодетельных
богинь-покровительниц. Использованный Эсхилом мифологический сюжет об
оправдании Ореста отражал глубокую старину и возник в эпоху
борьбы между отживающим материнским правом и
утверждающимся отцовским правом.
«Эвмениды» поставлены были в 458 г. и отразили острую
политическую борьбу, связанную с реформами Эфиальта. Эсхил,
призывая к согласию и предупреждая против междоусобий,
выступил в защиту ареопага, этого оплота аристократии,
подчёркивая давнее его учреждение.
Идея возмездия и идея примирения взаимно переплетаются
и в другой трилогии, приписываемой Эсхилу,—«Прометей».
Трилогия «Прометей» состояла из трёх частей: 1) «Прометей,
похищающий огонь», 2) «Скованный Прометей» и 3) «Освобождённый
Прометей» (до нас дошла только вторая). Ум и воля титана
Прометея подымаются против несокрушимого объективного закона
Мойры. Прометей, похитивший огонь у Зевса и передавший
его людям, за свою дерзость пригвождён Зевсом к скале горного
хребта Кавказа. Кузнец Гефест тяжёлым молотом ударяет его
по груди, но гордый титан (Прометей) не сдаётся.
В «Прометее» сплетаются два мотива, созвучные переходной
эпохе, в которую жил «отец эллинской трагедии»: жажда
свободы и творчества и объективная невозможность получить
свободу. Сознание и воля индивида—будь то бог, титан или
человек—стремятся к освобождению, но в своём стремлении
наталкиваются на непреодолимые факторы в виде всякого рода
традиций и предрассудков—кровных, локальных, религиозных
и т. д., называемых на языке античных трагиков судьбой.
Образ Прометея как борца против всего пошлого, ограниченного,
самодовольного и неразумного получил высокую оценку Карла
Маркса. «Нечестив не тот, кто отвергает богов толпы, а тот, кто
присоединяется к мнению толпы о богах.
Философия этого не скрывает. Признание Прометея:
По правде, всех богов я ненавижу,
есть ее собственное признание, ее собственное изречение,
направленное против всех небесных и земных богов, которые не
признают человеческого самосознания высшим божеством».
«Прометей, — пишет Маркс, — самый благородный святой ти
мученик в философском календаре» х.
Идея судьбы и возмездия, встречающаяся в произведениях
Эсхила, с ещё большей определённостью выступает в
произведениях другого греческого трагика—Софокла. Софокл (497—
406 гг.) происходил из афинского предместья Колоны, был
современником и горячим почитателем Перикла. Софокла называют
1 /{. Маркс, Различие между натурфилософией Демокрита и натурфил9*
Софией Эпикура, Сочинения Маркса η Энгельса, т. I, стр. 26·

298
Классическая Греция
Гомером греческой драматургии, желая этим сказать, что
Софокл так же полно и ярко отражает «золотой век» Перикла,
как Гомер запечатлел в своём эпосе жизнь, нравы и
представления эпической Греции. Во всех произведениях Софокла
чувствуется такое же сознание величия и гордости человеческого
гения, как и в вышеприведённой программной речи Перикла.
Идея судьбы у Софокла
сочетается с прославлением
человеческого гения, творца
и созидателя материальных и
духовных ценностей в
пределах, отведённых ему жизнью.
Само понятие судьбы у
Софокла более отвлечённо, чем у
Эсхила. У последнего судьба
близка к божеству, у
Софокла этого нет.
Основная идея—идея
судьбы—полнее всего выражена в
лучшей трагедии Софокла
«Царь Эдип». В основу
трагедии «Царь Эдип» положено
сказание, или миф, об Эдипе,
сыне фиванского царя Лая и
его жены Иокасты. Лаю было
предсказано оракулом, что
он погибнет от руки
собственного сына, который
вступит в брак со своей
матерью. Поэтому, после того
как у Лая и Иокасты
родился сын Эдип, они приказа-
Софокл. ли отправить его в горы и
Римская копия пробуравить ему ноги.
Случайно царский пастух
коринфского царя Полиба натолкнулся на больного Эдипа,
сжалился над ним и привёл его к своему господину. Полиб
оставил Эдипа у себя и усыновил его.
Однажды Эдип посетил дельфийского оракула и узнал, что
ему предопределено судьбой убить своего отца и жениться на
своей матери. Из страха перед совершением преступления
Эдип поспешил оставить своих мнимых родителей и ушёл из их
дома. По дороге он встретил неизвестного ему человека, вступил
с ним в ссору и случайно убил его. Этот неизвестный человек
был его родным отцом Лаем.
. Вернувшись в Фивы, Эдип избавил город от страшного
чудовища Сфинкса и за это -благодарными гражданами был-

Глава XIV. Греческая культура классического периода 299
провозглашён царём, занял дворец прежнего царя, убитого им
Лая, и женился на его жене, своей матери, Иокасте.
Предрешение судьбы и предсказание оракула сбылись.
После этого идёт серия мучений и возмездий, испытываемых
несчастным, ни в чём неповинным царём Эдипом. Наконец,
когда ему была открыта правда, он, чтобы смыть позор, не
видеть света и людей, сам= ослепил себя. После долгих скитаний
и угрызений совести слепой старик Эдип, сопровождаемый своей
верной дочерью Антигоной, наконец, нашёл последний покой в
предместье Афин, на
холме Колоне.
Продолжение
сюжета «Царя Эдипа»
составляют трагедии
«Эдип в Колоне» и
«Антигона».
Содержание «Антигоны»
в нескольких словах
таково. После смерти
Эдипа началась
борьба за фиванский
престол между его
сыновьями Этеоклом и
Полиником,
окончившаяся гибелью
обоих соперников.
Новый царь Фив
Креонт, зять Эдипа,
приказал похоронить
С надлежащими поче- Эдип и сфинкс. Эдип разгадывает загадку
стями Этеокла, а труп сфинкса.
Полиника, подняв- Изображение на аттической чаше
шего оружие
против отечества (трагедия Эсхила «Семеро против Фив»), приказал
выбросить собакам и птицам. Несмотря на приказ царя,
Антигона, сестра погибших братьев, похоронила труп Полиника,
навлекши на себя тем самым страшный гнев Креонта. Креонт
приказал заточить Антигону в подземелье, где она должна была
погибнуть от голода. Но возлюбленный Антигоны, сын Креонта
Гемон, пробрался в подземелье с целью освободить свою
невесту; увы, было уже поздно. Антигона лишила себя жизни,
повесившись. Гемон не выдержал смерти Антигоны и тоже
лишил себя жизни; наконец, мать Гемона также не пережила
гибели своего любимого сына.
Вся длинная цепь борьбы за трон, преследований и смертей
отражает в какой-то степени микенскую эпоху, полную
чудовищных драм и преступлений.

300
Классическая Греция
Значение судьбы и возмездия в трагедиях Софокла выступает
совершенно отчётливо, но оно не убивает человеческой личности
и не уничтожает свободной человеческой воли. Софокл
изображает человека как сознательное существо, несущее
ответственность за совершаемые им поступки.
Именно сознание собственной ответственности у людей
позволяет Софоклу ставить своих героев
в более свободные отношения к
богам.
По преданию, Софокл написал сто
двадцать три трагедии, из которых
сохранилось семь: «Царь Эдип»,
«Эдип в Колоне», «Антигона», «Фи-
локтет», «Аякс», «Трахинянки» и
«Электра».
Для Эсхила судьба близка к
божеству, для Софокла
судьба—отвлечённое понятие, находящееся вне
человека, а для Эврипида, третьего
великого трагика Афин, судьба
заключена в самом человеке. Эврипид
отождествляет судьбу с
доминирующей страстью человека. Эврипид—
творец реальной психологической
драмы.
Биография Эврипида мало
известна. По одним сведениям,
Эврипид (480—406 гг.) был сыном
мелкого торговца и торговки зеленью. Но
данные эти вряд ли достоверны: они
основаны на выпадах против Эврипи-
Эврипид. да авторов комедий. Судя по все-
Мрамор му, Эврипид вращался в среде
видных афинских деятелей того
времени. Вполне возможно, что он был близок Алкивиаду. Из
других биографических данных заслуживает внимания
указание, что он был одно время живописцем. На основании трагедий
Эврипида можно с несомненностью установить, что он был очень
образованным человеком, учеником софистов и демократом.
Идеи софистов он проводил в своих произведениях, делая их
понятными и доступными, широкой публике. В его
произведениях нашли отражение все великие проблемы того времени,
которые ставили софисты и которые волновали умы и чувства
его современников. Вопросы о природе богов и людей, о значении
культа, о естественном праве, о правах женщин, рабов, об
отношении полов, о семье и т. д.^-всё это прямо или косвенно
рходило в содержание эврипидовского репертуара·

Глава XIV, Греческая культура классического периода 301
В противоположность Софоклу, показавшему не реальных, а
идеальных людей, как Эдип и Антигона, Эврипид изображал
коллизию человеческих страстей, высоких и низких. В этом
отношении его можно считать настоящим предшественником
и учителем Шекспира. Вообще влияние Эврипида на мировую
литературу и театр очень велико.
Неудержимая страсть мести поруганной женщины
изменившему ей мужу положена в основу самой сильной и в
техническом отношении самой совершенной трагедии Эврипида
«Медея». Медея отдаётся одной единственной страсти—отмстить
своему мужу Язону, променявшему её на коринфскую
красавицу. Медея клянётся не только уничтожить самого Язона и его
возлюбленную, но также умертвить и своих собственных детей
от брака с Язоном. Борьба противоположных чувств
оскорблённой и мучимой ревностью женщины, с одной стороны, и безумно
любящей своих детей матери—с другой, составляет
психологический фон «Медеи».
«Ваша мать, лишённая своих детей, должна влачить
печальное существование, жалкое существование. Вам самим уже не
суждено её видеть. Вам предстоит перейти в иную жизнь...
О горе, горе! О мои дети! Зачем этот ласковый взгляд? Зачем
эта улыбка, последняя улыбка? О горе! Что делать мне,
несчастной? Бодрость оставляет меня, о женщины, когда встречаю
ясный взор моих детей. Нет, не могу: прочь от меня, злодейский
замысел. Я увезу их отсюда. Если мне нужно наказать их отца,
то зачем карать его несчастных детей и моим собственным
двойным несчастьем? Нет, нет, прочь от меня, мой замысел!» г
Вслед за этим наступает новый прилив чувства ревности и
мщения.
«Умрите вы,—восклицает Медея, собственноручно убивая
своих детей.—Я не потерплю, чтобы мои дети подвергались
оскорблениям и насилию. Их гибель всё равно неизбежна. Я,
давшая им жизнь, лучше убью их сама. Их судьба решена, ничто
не может избавить их... Будьте счастливы, только не здесь.
Отец отнял у вас счастье на земле. Страсть, толкающая
человек на величайшие преступления, сильнее внушений
рассудка» 2.
Кровавая драма заканчивается пением хора, напоминающего
зрителям о всемогущей слепой судьбе, пути которой непреложны
и непостижимы.
Кроме «Медеи» Эврипиду принадлежит «Электра», «Ифиге-
ния в Авлиде», «Ифигения в Тавриде», «Гекаба», «Ипполит»,
«Молящие о защите», «Орест» и др. В общей сложности
сохранилось восемнадцать полных трагедий Эврипида и одна сатири-
1 Эврипид, Медея, 1036—1048.
2 Там же.

802
Классическая Греция
ческая драма («Киклоп»), не считая большого числа отрывков
из разных не дошедших до нас трагедий.
Общественные мотивы, которые звучат в трагедиях, нашли
яркое выражение и в греческой комедии. Комедия выросла
из тех же самых исторических корней, что и трагедия. Дионисии
заканчивались праздничным шествием с пением, танцами и
попойкой. Это шествие носило название кдмос; слово «комедия»
образовалось из комос и оде—песня и обозначало буквально
«песни во время комоса». Впоследствии комическим песням была
придана литературная обработка, и таким образом получился
новый литературный жанр—комедия. Сюжетом комедии
служила повседневная жизнь со всей её злободневностью и
мелочностью. Язык комедии приближался к разговорному,
литературно неправильному языку. В отношении выбора слов, выражений,
сцен и положений греческая комедия отличалась большей
вольностью, чем драма, которая строилась по более строгим
правилам. Особенной вольностью отличались комедийные пляски.
Женщины и дети на представлениях комедий не присутствовали.
Более свободное содержание комедий обусловило и более
свободную технику комедии. В комедиях в большей мере
выдвигалась личность автора, в выступлениях постоянно
обращавшегося к публике от имени действующих лиц или хора.
Число действующих лиц в комедиях было значительно больше,
чем в трагедии; костюмы и декорации ярче и пестрее, а маски
разнообразнее.
В демократических Афинах с их широко развитой
политической жизнью богатейший материал для комедий давала
сама политическая жизнь. Афинская комедия классической
эпохи была по преимуществу комедией политической.
Непревзойдённым мастером политической комедии считался
Аристофан (450—388 гг.), уроженец Афин,
единственный писатель политической комедии, от которого дошло до
нас одиннадцать пьес. Отличительными свойствами
творчества Аристофана служат: художественная красота формы,
неистощимое остроумие, сочетание драматических, комических
и лирических настроений. В своих комедиях Аристофан
выражает интересы аттического крестьянства и средних слоев
городской демократии.
Главной мишенью аристофановского сарказма служил вождь
афинского демоса Клеон, выведенный в двух комедиях:
«Вавилонянах» (дошли только отрывки) и затем во «Всадниках», о
которой упоминалось в другой связи. Сюжет «Всадников» (424 г.)
таков. У афинского Делюса, одряхлевшего, выжившего из ума
старца, два честных, но слабохарактерных раба—Никий и
Демосфен. Наряду с ними имеется ещё третий народный слуга—
Клеон, пафлагонец кожевник, плут, дурак и нахал. Обещая
Демосу кучу благ, пафлагонец на самом деле обманывает и

Глава XIV. Греческая культура классического периода 803
разоряет несчастный афинский народ. Возмущённые поведением
своего коллеги, Никий и Демосфен пускаются на хитрость,
надеясь выбить клин клином. С этой целью они подговаривают
некоего колбасника, ещё большего плута и демагога. Колбасник
вступает в соревнование с пафлагонцем, обещая ещё большие
блага Демосу. В конце концов победа остаётся за колбасником.
Разгневанный народ прогоняет своего недавнего кумира, пафла-
гонца. После этого происходит
чудесное омоложение Демоса,
переваренного колбасником в
котле. Помолодевший Демос
начинает новую, здоровую жизнь,
берётся за собственный ум и
прогоняет демагогов. В сопоставлении
с нашим предшествующим
изложением ясно, до какой степени
образ Клеона в изображении
Аристофана далёк от
исторической действительности.
Аристофан жил в сложный
и бурный период афинской
истории — в период пелопоннесской
войны. В его комедиях нашли
отражение все крупные события и
явления этой замечательной эпохи
мировой истории. Так, в комедии
«Мир» (421 г.) жесточайшим
образом осмеяна военная партия,
вовлекшая Афины В Пелопоннесскую Геродот.
авантюру и разрушившая всёбла- pi
госостояние Афин. Главное
действующее лицо комедии Тригей на навозном жуке
поднимается на небо и там узнаёт, что причиной всех бедствий
афинян является запертая в пещере богиня мира, которая
теперь не может рассыпать свои блага на афинский полис, на
виноградники, оливковые рощи, реки и моря. Виноградарь
Тригей освобождает богиню мира, и тогда всё входит в
нормальную, мирную колею. Люди живут, радуются, пьют, едят и любят.
Все радуются, за исключением одних оружейников, главных
виновников войны, погружённых в глубокую печаль. Та же
самая идея мира проводится в комедии «Лисистрата»,
поставленной на афинской сцене в 411 г. На этот раз мира требуют
женщины и добиваются его тем, что расстаются со своими
мужьями. Заговором женщин руководит Лисистрата, по имени
которой и названа комедия. В «Женской экклесии», поставленной в
392 г., Аристофан вводит нас в социальную борьбу афинских
партий и знакомит с политическими лозунгами и программами

304
Классическая Греция
этого периода. Комедия «Плутос» («Богатство») (388 г.)
посвящена изображению всепоглощающей страсти афинян к
приобретению богатств какими угодно средствами.
Ядовитые стрелы Аристофана летели не только на головы
политических деятелей, но и на головы писателей и философов.
В «Лягушках» (405 г.) Аристофан выводит интригующих друг
против друга знаменитых афинских трагиков Эсхила и Эврипида.
Историческая ценность этой
комедии состоит в том, что она
вводит нас в жизнь афинской
интеллигенции, показывая её с
бытовой, преимущественно
отрицательной стороны.
Присутствовавший при споре
бог Дионис, уставший от этих
вздорных препирательств, в конце
концов останавливает спорящих,
говоря:
«Не дело ведь, чтоб трагики
бранились, как разносчики» г.
Симпатии самого Аристофана
определённо на стороне
консерватора Эсхила, а не новатора
Эврипида.
«Но разве, — вмешивается в
разговор Гера,—нет в Афинах
массы иного рода юнцов, плодящих
Фукидид. тысячами трагедии и в тысячу
Герма раз более бездарных и болтливых,
чем Эврипид?» На это Дионис,
выступающий от лица Аристофана, отвечает: «Да, но ведь это
мелкие, сухие ветки, болтуны, щебечущие, как ласточки-пере-
бойщики, творческая сила которых истощается одной пьесой,
которые сразу выплёвывают своё дарование трагической музе».
В «Облаках» (423 г.) Аристофан даёт сатиру на софистов, к
числу которых он причисляет также Сократа, и на новые
принципы воспитания. В «Осах» (422 г.) Аристофан смеётся над
манией афинян к сутяжничеству, в «Птицах» (413 г.)
высмеиваются демагоги, вовлекающие афинян во всякого рода
рискованные предприятия. Аристофан имел, несомненно, в виду
сицилийскую экспедицию, принёсшую афинянам столько несчастья.
Влияние Аристофана на современников было очень велико. Это
был простой, лёгкий, но в то же время и очень действенный вид
политической агитации, попадавшей на насыщенную
политической борьбой почву Афин.
1 Аристофан, Лягушки, 851—859.

Глава XIV. Греческая культура классического периода 305
Меньшее значение имела лирика второй половины V в.;
развитие её связано больше со временем тирании и олигархии,
чем с эпохой развитой демократической жизни. Из прозаических
произведений V в. особенное значение приобрели
исторические труды. Геродот написал «Историю греко-персидских
войн», а Фукидид— «Историю пелопоннесской войны». Оба эти
произведения способствовали развитию исторического жанра.
3. Искусство
Наряду с театром и празднествами большое воспитательное
значение в греческих полисах, в особенности в демократических
Афинах, имели
пластические
искусства—архитектура и
скульптура.
Пластические искусства
оказывали
непосредственное
каждодневное влияние на глаз,
чувства и ум
человека, воспитывали в
нём чувство
прекрасного, гармонического
и возвышенного.
По общему
закону греческие
искусства вышли из прак- Дорическая капитель
тической
деятельности, из ремесла, и на известной ступени обособились в
самостоятельные художественные отрасли. Выделение
искусства из ремесла предполагало не только высокий культурный
уровень, но и соответствующую высокую степень
технического мастерства, совершенства инструментов и уменья
пользоваться материалом.
В V в. достигла уже значительной высоты, пройдя
длинный путь развития, греческая архитектура. К этому времени
окончательно определились два главных архитектурных
стиля: дорийский и ионийский, и начал складываться
коринфский, получивший наибольшее распространение в
следующем Беке. В классический период строительная деятельность
шире всего развернулась в Афинах.
Со времени Писистрата, Кимона и в особенности Перикла
в Афинах появляется ряд замечательных художественных
построек, храмов, портиков, зданий для гимнастических и
музыкальных состязаний. Всё это — постройки общественного
характера; сколько-нибудь заслуживающих внимания част-
20 В. С. Сергеев

ж
Классическая Греция
ных построек в
период расцвета
демократии Афины, как
и вообще Греция, не
знали.
Самым
замечательным памятником
строительного искусства
классической эпохи
был Парфенон,
вызывавший удивление
простотой своих
пропорций,
художественным мастерством
Ионическая капитель и великолепием
материала.
Парфенон был построен из пентелийского мрамора и
представлял, как уже отмечалось выше, целый лес колонн.
Галлерея, окружавшая храм, состояла из 46 колонн
дорийского ордера. На метопах и фронтонах помещались
скульптурные изображения, воспроизводящие героические рассказы
и легенды, а на фризе
представлена была
процессия панафинейского
праздника в Афинах.
В самом храме
находилась статуя Афины.
До XVII в. древний
Парфенон сохранялся
в относительно
хорошем состоянии, но в
конце XVIIв., вовремя
войны турок с
венецианцами, здание
Парфенона сильно
пострадало. Остатки скульптур
Парфенона собрал
англичанин Эльджин,
подаривший их
Британскому музею в
Лондоне.
Художественные
постройки воздвигались
не только в Афинах,
но и в других частях
Греции. Особой
славой пользовались храм Коринфская капитель

Глава XIV. Греческая культура Классического периода 8Ö7
з
з а
^ я*
О к
eg
S g
20*

308
Классическая Греция
Зевса в Олимпии, храм богини Афины на острове Эгине и храмы
в некоторых городах Сицилии.
В тесной связи с архитектурой развивалась скульптура,
достигшая на греческой почве высокого, почти
непревзойдённого совершенства. Высокого совершенства греческая
пластика V в.
достигла в работах
Мирона, Фидия и
Полыклета,
вошедших в
мировую историю
искусства.
Расцвет
деятельности Мирона
относится к
половине V в.
Скульптор ставил своей
целью изобразить
человеческое тело
в момент
движения. Лучше всего
удалось ему этого
достигнуть в
статуе,
изображающей
юношу—метателя диска
(Дискобол).
Истинной
гордостью «золотого
века» Перикла
по справедливости
считаются
произведения друга
Перикла,
афинского мастера
Фидия, который соче-
Дискобол Мирона (середина V в. до н. э.) тал В своём лице
самые различные
специальности. Он был замечательным скульптором,
литейщиком, архитектором и декоратором. С 450г. Фидий руководил всем
художественным оформлением Афин. Ему принадлежит
украшение афинского Акрополя. Мировую славу Фидий приобрёл
изумительными статуями Афины. Бронзовая статуя Афины —
предводительницы в битвах (Промахос), стоявшая во дворе
Акрополя, выдавалась среди всех других произведений искусства.
Другая статуя Афины — Афина Дева (Парфенос) — культовая
статуя Парфенона, была сделана в хрисоэлефантинной технике

Глава XIV. Греческая культура классического периода 309
2 к
S я
X
α
о
и
§
S

310
Классическая Греция
(золото и слоновая кость на деревянной основе). Она
имела 12 метров высоты, стояла, опираясь на копьё, и её
золотые одежды ниспадали до земли. В правой руке она держала
статую Победы (Нике). На щите была изображена борьба
греков с амазонками, на бортах сандалий в рельефе — битва
кентавров с лапифами.
Не меньше удивления и восторга у современников и
последующих поколений вызывала величественная статуя Зевса в
Модель афинского акрополя
Олимпии, исполненная в хрисоэлефантинной технике. Все эти и
другие произведения Фидия до нас не дошли и известны либо по
литературным их описаниям, либо по плохим и поздним копиям.
Современником Фидия был Поликлет из Аргоса, глава
аргосской школы скульпторов. Сила таланта Поликлета
наивысшее выражение нашла в исключительно тонком и правдивом
изображении человеческого тела. К лучшим произведениям
Поликлета принадлежали «Дорифор» (копьеносец), идеального
сложения юноша, несущий копьё, «Раненая амазонка», «Диаду-
мен», юноша-атлет, накладывающий повязку победителя на
свою голову, и в особенности монументальная статуя Геры
из золота и слоновой кости в храме Геры в Арголиде.
Поликлет известен не только как первоклассный мастер-практик,
но и как теоретик искусства, стремившийся установить и
обосновать законы пропорциональности частей и гармонии челове-

812 Классическая Греция
ческого тела. Величие,
спокойствие и торжественность, с
одной стороны, великолепие
материала и художественное
мастерство—с другой, составляют
отличительные качества как
статуй Фидия и Поликлета, так
и вообще всего классического
искусства.
Третьей самостоятельной
отраслью греческого искусства
была живопись, представителем
которой являлся Поллгнот,
уроженец Фасоса (V в.), но
живший и творивший в
Афинах и прославившийся своими
картинами, помещёнными на
стенах «Пёстрого портика» в
Афинах и лесхи (беседки) кни-
дийцев в Дельфах.
Голова Афины Лемнии*
Копия статуи Фидия
Представление о сюжетах и
характере произведений Полигнота
дают описания его картин у Пав-
сания, а представление о стиле
и манере живописи Полигнота
можно составить по образцам
вазовой живописи.
Мастера-ремесленники, расписывавшие вазы,
находились под сильным влиянием
Полигнота. Больше того, в
настоящее время устанавливают
влияние творчества Полигнота даже
на самого Фидия. Новое
направление в живописи было
представлено Аполлодором (вторая
половина V в.). Плиний говорит, что
Аполлодор прославился своей
кистью по всей Греции. Аполло-
дору приписывают искусство
размещать свет и тень и передавать
перспективу на своих
многокрасочных картинах.
Таковой в главных чертах
представляется нам греческая куль-
Афина Парфенос.
Копия статуи Фидия

Глава XIV. Греческая культура классического периода 813
Лериклов вход во двор Афинского акрополя.
Реконструкция
тура классического периода. Классическим периодом развитие
греческой истории и культуры, однако, ещё далеко не
заканчивается. За классическим последовал эллинистический период,
во многих отношениях затмивший классический.
Несмотря на войны и кризисы, строительная, литературная,
художественная и тому подобная деятельность после
пелопоннесской войны не прекращалась, передвигались только
культурные центры. С конца IV в. центрами греческой культуры
становятся Македония, Египет, малоазийские города и резиденции
эллинистических царей.
L· Нонийская натурфилософия и начало науки
История греческой философии начинается со времени
вступления на историческую сцену ионийских натурфилософов.
Иония — страна первых греческих мудрецов и поэтов. Боль-
шз, чем другие области греческого мира, Иония связана была
с культурными странами древнего Востока. Многовековый
опыт и многовековые наблюдения, накопленные в Вавилоне,
Египте и других восточных странах, использованы были
греческими мыслителями, которые или непосредственно
знакомились с достижениями восточной науки, или принимали
её через посредство других народов (лидян, финикийцев).
Несколько позже, чем в Ионии, возникли философские учения

314
Классическая Греция
в эллинских городах-государствах Сицилии, Южной Италии,
островов Эгейского моря и Балканского полуострова.
Различные сведения, заимствованные из стран древнего Востока, были
греками критически переработаны. Борьба внутри полисов,
двигавшая вперёд их развитие, способствовала освобождению
от традиционных верований. В Греции не было жречества
как особого сословия или касты, не было обязательной
религиозной догматики, грекам стала доступна в известной
степени свобода мысли, а это способствовало отделению науки и
философии от религии, чего не знала древневосточная
культура.
На ранней стадии своего развития философия не была
отделена от естественно-научных и математических знаний.
Первыми греческими философами были натурфилософы —
астрономы и математики, изучавшие природу,
происхождение мира и его развитие. Среди ионийских философов мировую
известность приобрёл Фалес из Милета (VI в. до н. э.),
основатель ионийской философии. Фалес замечателен тем, что он
сделал смелую для своего времени попытку создать
монистическую философию природы. Он может быть с полным правом
назван первым греческим философом-материалистом. Выросший
в условиях подвижной социальной жизни малоазийских
городов и много путешествовавший, Фалес отвергал
существование мёртвой материи, находя всюду жизнь и движение.
Основным элементом мира Фалес считал воду как вечно
движущийся и в то же время неизменный элемент природы.
Вода, соединяющая вечное движение с вечным покоем и
растворяющая в себе все остальные вещества, является источником
жизни всего мира, в том числе, следовательно, и
человека. Землю Фалес представлял плавающей в этой
первоначальной воде, которая наполняет весь мир. Небесное
полушарие образует свод над земной поверхностью. Фалес
известен не только как физик, но и как математик. Он знал,
как измерить высоту египетских пирамид на основании
отбрасываемой ими тени, определил значение для
мореплавания Малой медведицы, предсказал солнечное затмение
(585 г.) и т. д. Греки причисляли Фалеса к семи
мудрецам.
Одновременно с физической школой в ионийских городах в
VI в. сложилась математическая школа во главе с Анакси-
мандром (611 — 545 гг.). В своём сочинении «О природе» Ана-
ксимандр объявляет началом мира апейрон—бесконечную,
бессмертную, находящуюся в вечном движении
первостихию-материю. Из этой первостихии (апейрон) выделяются два
противоположных начала — твёрдое и жидкое, тепло и холод,
из которых путём различных комбинаций образуются все
видимые нам предметы: земля, вода, воздух и огонь. В центре

Глава XIV. Греческая культура классического периода 815
философской системы Анаксимандра стоит вопрос о
происхождении и развитии органического мира. Мир (космос)
представлялся Анаксимандру развивающимся и формирующимся,
порождающим из себя вечно новые жизни. В области
математики Анаксимандру приписывают составление
систематического курса по геометрии, в географии—составление
географических карт и постановку вопроса о шарообразности земли
и изобретение солнечных часов.
Ученик Анаксимандра Анаксимен (585—525 гг.), современник
Фалеса из Милета, на место неопределённой цервостихии
поставил совершенно определённый элемент природы — воздух (аэр),
как всё содержащее и объединяющее начало. Из воздуха
путём разрежения и сгущения образуется видимый мир.
Из воздуха всё рождается, и в него всё снова возвращается.
Люди, животные и растения вдыхают частицы воздушного
начала, дающего им жизнь и движение.
Анаксимандр и Анаксимен оказали большое влияние на
Пифагора (580—500гг.), уроженца острова Самоса, учёнейшего
человека своего времени. Верховным началом всего сущего
Пифагор считал число. Вся природа, по теории Пифагора, есть
не что иное, как комбинация чисел и величин. Вся природа
живёт и меняется, лишь одно число остаётся вечно неизменным.
Следовательно, число есть основа всех вещей, первоисточник
мира. Каждое явление может видоизменяться до бесконечности,
но численный его аттрибут остаётся неизменным.
«Гегель,—говорит Энгельс,—правильно обращает внимание
на «смелость подобного утверждения, которое сразу устраняет
все то, что представление считает сущим или сущностным
(истинным), и истребляет чувственную сущность», полагая
сущность в логической категории, хотя бы очень
ограниченной и односторонней. Подобно тому как число подчинено
определенным законам, так подчинена им и вселенная; этим
впервые высказывается мысль о закономерности вселенной» 1.
Из обширной идеалистической системы Пифагора и
пифагорейцев сохранились лишь отдельные положения о математических
рядах, пропорциях и широко известная теорема Пифагора о
соотношении квадратов сторон треугольника, входившая
в состав более общего учения о свойствах квадратных
чисел.
Занятия математикой и философией Пифагор считал высшей
самоцелью человеческой жизни. Жизнь, говорил он, подобна
олимпийским играм, где одни ищут славы и венков, другие—
выгод, а третьи/ настоящие философы, или друзья мудрости,
приходят наслаждаться самим дивным зрелищем: картиной ми-
1 Ф. Энгельс, Диалектика природы, стр. 150.

316
Классическая Греция
pa. Наблюдение и познание мира, доступное друзьям
мудрости, есть самое высшее из всех наслаждений и наград.
Ученики и последователи
Пифагора—пифагорейцы—объединялись в особые религиозно-мистические союзы (гетерии), куда
принимались только избранные люди, прошедшие определённый
искус и принадлежавшие по большей части к олигархическим
фамилиям. Пифагорейские гетерии действовали главным
образом в Великой Греции, принимая активное участие в
политической жизни южно-италийских городов, в особенности города
Кротона, где проживал одно время и сам Пифагор. Сторонники
Пифагора были убеждёнными защитниками аристократии и во
время демократических переворотов подвергались гонениям.
Крупнейшим греческим философом, современником Пифагора,
считается Гераклит из Эфеса (535—475 гг.). К сожалению, наши
сведения о Гераклите не менее отрывочны и противоречивы,
чем и о Пифагоре. По преданию, Гераклит вёл аскетический
образ жизни, удалялся в горы, целиком уходя в свои мысли.
Гераклит жил в бурную эпоху греческой истории, в период
постоянных войн и переворотов, обострённой социальной борьбы
и частой смены правительств. Всё это не могло не отразиться на
его взглядах. Источником всего существующего Гераклит
считает борьбу (войну). «Война—отец всех вещей» («полемос патер
пантон»)х. Борьба противоположностей—основа всякого бытия
и мысли. В природе и в социальной жизни происходит
вечное движение, всё течёт и изменяется. Непостоянна даже река,
в которую дважды входишь. Бытия и небытия как
самостоятельных категорий не существует. В процессе вечного
движения и перемен бытие незаметно переходит в небытие и
наоборот.
«В одни и те же воды мы погружаемся и не погружаемся,
мы существуем и не существуем» 2.
В своих объяснениях вселенной Гераклит подходит к
диалектическому пониманию природы, и в этом его огромная заслуга с
точки зрения науки. «Мир,—учил Гераклит,—единый из всего,
не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет
вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и
закономерно угасающим». Ленин оценил это положение как «очень
хорошее изложение начал диалектического материализма» 3.
Причина наших заблуждений, по Гераклиту, коренится не в
несовершенстве наших чувств, а в ограниченности нашего
разума. Истинное познание возможно только при постижении
процесса бытия. Орудием познания служит разум, содержащий
часть «божественного эфира», и настоящих результатов дости-
1 Гераклит, Фрагменты, 53.
2 Там же, 49 а.
8 В. И, Ленин, Философские тетради, М. 1947, стр. 294.

Глава XIV. Греческая культура классического периода 317
гает только разум, питаемый чувствами. Основной функцией
разума является синтез, т. е. обобщение в одной мысли
разрозненных эмпирических наблюдений. В синтетической способности
Гераклит усматривал различие между умными и глупыми
людьми. Умный от глупого отличается тем, что он стремится
познать общее, .а глупый удовлетворяется деталями. Осёл
предпочитает чертополох золоту, ибо для осла, не задающегося
высокими целями синтеза, чертополох дороже золота. В
признании чувства первоначальным источником познания и
субъективности познания Гераклит соприкасается с
софистами.
Свои мысли Гераклит изложил в трактате «О природе», из
которого сохранилось довольно много фрагментов. Писал Гераклит
изысканным стилем в виде афоризмов, не всегда понятных
даже для современников, прозвавших его Гераклитом
Тёмным.
В противоположность Гераклиту, рассматривавшему мир как
вечное движение, Парменид (около 500 г.), глава элеатской
школы в Великой Греции, учил о неизменности и вечности мира,
о тожестве мира (бытия) и мышления. Без бытия нет и мышления.
«Без бытия не будет и мышления, ибо мышление не что иное, как
бытие». В мире не существует ни прошлого, ни будущего, есть
только одно настоящее—мысль. Наряду с действительным
миром, постигаемым разумом, существует ещё другой мир — мир
явлений, воспринимаемый нашими чувствами. Мир явлений есть
несовершенный мир. В преодолении чувственного мира и
погружении в сверхчувственный мир разума и заключается, по Пар-
мениду, задача, ценность и цель философии.
Своё учение Парменид изложил в поэме «О природе»,
написанной в виде афоризмов и аллегорий, понимание которых
представляет немалые трудности. Парменид оказал большое влияние
на Платона, и он же положил начало аллегорическому
толкованию мифов.
В признании синтезирующей функции разума с Гераклитом
сходился Анаксагор (500—428 гг.) из города Клазомен в Малой
Азии, современник, учитель и друг Перикла. В
противоположность ионийцам, считавшим за основу мира какую-либо одну
стихию, Анаксагор в трактате «О природе» признавал
бесконечное множество стихий элементов, или семян (гомойемериев—
подобно-частных частиц). Из множества стихий, постоянно
расщепляющихся на качественно новые элементы, образуется
вселенная. Это образование и упорядочение вселенной есть
результат действия мирового разума,«чистейшей и тончайшей из
всех вещей».
Подобно многим своим современникам, Анаксагор много
занимался математикой и астрономией. Он высказал взгляд, что
звёзды суть раскалённые массы, что луна получает свой свет от

318
Классическая Греция
солнца и т. д. Сама луна представлялась Анаксагору подобной
земле и населённой живыми существами.
Сын богатого клазоменского гражданина, Анаксагор
пренебрёг богатством и почётом в родном городе, всецело отдавшись
науке. Сделавшись из богатого нищим, Анаксагор гордился тем,
что он своим разорением обязан науке, освободившей его от
житейской суеты. Достигнув большой славы и влияния при
Перикле, в конце своей жизни Анаксагор, обвинённый в
безбожии (асебии), вынужден был удалиться из Афин и глубоким
стариком умер в изгнании в городе Лампсаке. «В этой
могиле,—гласила надпись на его могиле,—лежит великий
Анаксагор, дух которого поднимался до высочайших истин».
Таким образом, уже на ранних этапах развития греческой
философии наблюдается борьба материализма и идеализма.
Греческую философию нельзя считать самостоятельной
областью знания. Наука и философия в Греции составляли
единое целое. Уже в ионической Греции физико-математические
знания греков достигали высокого уровня. Среди математиков
V в. большим авторитетом пользовались Энопид, уроженец
Хиоса, и афинянин Меток. Энопид определил длину
солнечного года в 365 дней, 8 часов и 57 минут. Метон ещё более
уточнил эту цифру и составил солнечный календарь.
Наряду с математикой греки занимались медициной,
биологией, ботаникой, географией и историей. В каждой дисциплине
существовало несколько школ, соперничавших друг с другом.
Так, из всех медицинских школ наибольшим авторитетом
пользовалась косская школа, представителем которой был
Гиппократ (середина V в.), основатель научной медицины.
Гиппократ написал массу сочинений по разным разделам и
отраслям медицины—патологиР1, хирургии и т. д. Основной принцип
Гиппократа в лечении—следовать природе (органический
принцип) и лишь в случае, если сама природа не даёт исцеления,
прибегать к более решительным методам воздействия на
организм—хирургии. Гиппократ занимался не только вопросами
медицины, но его интересовали также философия и
общественные науки. В специальном трактате «О климате и об отношениях
воды и суши» Гиппократ устанавливает роль географического,
собственно климатического фактора. Все перемены,
происходящие в природе, человеческом организме или
социально-политической области, он объясняет влиянием климата,
соотношением воды и суши. Географическая точка зрения у Гиппократа
проведена с логической последовательностью и убедительностью.
Первыми картографами считались Анаксимандр (VI в.) и
Гекатей Милетский (V в.), давший описание земли. Населённая
часть (ойкумена) представлялась круглым островом, со всех
сторон окружённым океаном. Средиземное море разделяло
ойкумену на две части: северную и южную. Южная часть в свою

Глава XIV. Греческая культура классического периода 819
очередь разделялась Нилом и Аравийским заливом на четыре
части.
Об уровне биологических знаний можно составить
представление из учения Эмпедокла (490—430 гг.) о происхождении
органических веществ. Эмпедокл пытался дать историю
возникновения и эволюции организмов. Согласно Эмпедоклу в
длинной цепи органической жизни раньше всего появились
растения, потом животные и уже в самом конце люди. В процессе
органического развития выживали лишь виды, наиболее
приспособленные к данным условиям, все же другие погибали.
В теории Эмпедокла, как и в теориях всех его современников,
диалектические объяснения переплетаются с метафизическими.
Признавая закономерность эволюции органического мира,
Эмпедокл в то же самое время вводит в органический процесс душу,
одинаково присущую как растениям и животным, так и
людям.
Демокрит из Абдеры (460—370 гг.) систематизировал научно-
философские знания классической Греции и развил учение
ранних греческих философов-материалистов.
Демокрита с полным правом можно назвать величайшим
материалистом классической Греции. Он имел основательные
познания во всех отраслях тогдашней науки: математике,
физике, медицине, астрономии, музыке и филологии. Демокриту
принадлежит сохранившийся в отрывках трактат «О строении
животных» и трактат «О происхождении семян, растений и
плодов». Демокрит отвергает множественность элементов
Анаксагора, признавая единую субстанцию—материю, разлитую в
пустом пространстве. Пустое пространство постулируется
Демокритом для объяснения движения и делимости материи. Он
устраняет из своей системы какие бы то ни было сверхопытные
начала, сводя все естественные феномены к действию
механических законов притяжения и отталкивания атомов,
мельчайших неделимых материальных частиц. Неизменные по качеству
атомы различаются по форме, величине и весу. В силу своей
весомости атомы падают в пустом пространстве, наталкиваются
друг на друга, давая всевозможные комбинации и сочетания.
Нет ничего истинного, ничего достоверного, кроме первичных
элементов—атомов и пустоты. Только они существуют в
действительности. «Начало вселенной—атомы и пустота».
Вселенная есть. не что иное, как постоянно меняющаяся
комбинация атомов, меняющаяся в, трёх направлениях —
в отношении формы, сочетания и положения. Движение и
столкновения атомов совершаются не случайно, а по определённым
законам, которые могут быть познаны человеческим разумом.
Связующим началом у Демокрита, как и в концепции
Анаксагора, является разум (логос), но только стоящий не вне природы, а
с нею тесно связанный и ею обусловленный. Не бог, а природа

320
Классическая Греция
лежала, таким образом, в основе развития вселенной. Этим
Демокрит нанёс сокрушительный удар по религии.
Продолжателем и популяризатором взглядов Демокрита бьтЭпикур (IV в.).
По своим политическим взглядам Демокрит, как это видно из
сохранившихся фрагментов его высказываний, был
сторонником демократии и сильного демократического
государства-полиса. Демокрит говорил:
«Бедность в демократии настолько же предпочтительнее так
называемого благополучия (граждан) при царях, насколько
свобода лучше рабства» г.
Анаксагором и Демокритом заканчивается первый период
греческой философии, сущность и значение которой во всей
полноте оценил Энгельс.
В греческой философии, говорит Энгельс, «диалектическое
мышление выступает еще в первобытной простоте... именно
потому, что они (греки. — В. С.) еще не дошли до расчленения, до
анализа природы, — природа еще рассматривается в общем, как
одно целое. Всеобщая связь явлений природы не доказывается
в подробностях: она является для греков результатм
непосредственного созерцания. В этом недостаток греческой философии,
из-за которого она должна была впоследствии уступить место
другим воззрениям. Но в этом же заключается и ее
превосходство над всеми ее позднейшими метафизическими
противниками. Если метафизика права по отношению к грекам в
подробностях, то в целом греки правы по отношению к
метафизике» 2.
5. Софисты и Сократ
Софистика как направление в философии была
значительным фактором культурной и социальной жизни классической
Греции.
По своей профессии софисты были странствующими учителями
мудрости и красноречия, переезжавшими из одного города в
другой. Они выступали на общественных праздниках и
торжествах, произнося соответствующие этим дням речи—панегирики
городу, надгробные речи, восхваление какого-либо лица,
общественного деятеля, командира, поэта или писателя.
Кроме демонстрации собственных талантов, образцов
красноречия и блестящего стиля софисты занимались преподаванием
риторики, логики, грамматики и психологии. В качестве
упражнения ученикам предлагались самые разнообразные темы,
имевшие целью развить их логические и словесные способности:
панегирики павлинам, мышам, горшкам, соли и пр.
Отрицательной стороной софистики был доведённый до крайних пределов
формализм, нередко переходивший в игру словами и понятиями,
1 Демокрит, Фрагменты, 67, 625.
* Ф. Энгельс, Диалектика природы, стр. 26—27.

Глава XIV. Греческая культура классического периода 321
в схоластику. Философский скепсис и субъективизм не мешали,
однако, некоторым софистам с успехом заниматься науками и
искусствами.
Софистов делят на старших и младших. Из старших наиболее
известны Протагор и Горгий. К младшим софистам принадлежат
Антифонт, Алкидамант и Критий.
Расцвет софистики относится ко второй половине V в., ко
времени высокого развития социально-экономической,
политической и культурной жизни Афин. То было время, когда старая
система знаний, покоившаяся на ионийской натурфилософии и
наивном реализме, уже не могла удовлетворить запросы
человеческого ума, особенно в области общественных наук.
Социальная жизнь, накопленный опыт и культурно-философские
запросы времени не умещались в рамках старых теорий и
философских систем.
Впервые в истории человеческой мысли вставал вопрос о
природе самого знания. Что такое знание? Как оно получается?
Что является критерием объективной истины, и, наконец,
вообще существует ли объективная истина?
На последний вопрос софисты давали отрицательный
ответ.
Полнее всего точка зрения научного субъективизма или
релятивизма (относительности) проведена в сочинениях Π рота-
гора, современника Перикла и Сократа, одного из самых
известных греческих' софистов. Всякое познание, учил Протагор,
субъективно и потому имеет значение только для того человека,
который его принимает. Возникая из взаимодействия наших
чувств и природы, познания различаются для каждого индивида
в зависимости от различия их воспринимающих органов.
Никакого сверхчеловеческого знания и сверхчеловеческих истин,
в том числе и религиозных, не существует. Каждый о вещах
судит в меру своего разума и считает это суждение правильным
до тех пор, пока его противник логическими аргументами не
докажет ему противоположного. Что кажется человеку
правильным, то и на самом деле правильно. «Человек — мера всех вещей».
Каждая вещь имеет две стороны и может быть рассматриваема с
двух точек зрения. Так, например, болезнь для больного—зло,
Для врача—добро, и оба суждения одинаково правильны.
Добродетель же, о которой так много спорят философы, Протаго-
ром рассматривается как наилучшее (нравственное) состояние,
приводящее человека к деятельности.
В несколько изменённом виде мысль Протагора повторяет
другой видный софист — Горгий (483—375 гг.) из города
Леонтин в Сицилии. Горгий пользовался славой блестящего
оратора, писателя и поэта. В сочинении «О природе», или
«О несуществующем», Горгий проводит мысль, что бытия, как
такового, самого по себе не существует. В самом деле, говорит
21 В. С. Сергеев

S22
Классическая Греция
Горгий, если что-либо действительно и существовало бы, то оно
не могло бы быть выражено в словах, ибо слова не адекватны
мысли. Задача философии, по Горгию, состоит не в стремлении
отыскать истину, ибо таковой не существует, а в побуждении
людей к целесообразной, полезной и приятной деятельности.
«Мудрый не может стремиться к познанию, он может только
возбуждать в других людях те впечатления, какие ему наиболее
желательны».
Отрицая существование общеобязательных истин, софисты
сильнее своих предшественников философов-натуралистов
подчёркивали значение метода отбора и группировки материала,
что в то время являлось
большим научным прогрессом.
Только владея философским
методом, учили софисты, можно
охватить всё разнообразие
естественных и социальных
явлений. Знание организует
природные способности человека,
помогая ему ориентироваться
в сложных условиях
окружающей жизни. Образованный
человек — в полном смысле
совершенный, или
добродетельный, — человек, умеющий
устанавливать правильные
отношения к окружающей его
социальной среде.
Таковы основные положения
софистики, в большей или
меньшей степени отражённые в
высказываниях всех софистов.
Сократ. Вообще же учение софистов
Мрамор трудно унифицировать, так
как между философами, которые
примыкали к софистическому направлению, имелись
существенные расхождения по самым основным вопросам. В
отношении религии софисты высказывали взгляды, подрывавшие
старую веру в богов. В сочинении «Истины» Протагор
отрицал возможность рационального знания о богах.
«Относительно богов,—говорил он,—я не могу сказать, существуют ли
боги или нет. Многое препятствует познанию этого:
во-первых, неясность самого предмета и, во-вторых, краткость
человеческой жизни». Ещё дальше пошёл софист Диагор Милетский,
совершенно отрицавший существование богов и необходимость
культа. Не меньшей смелостью и новизной отличались
высказывания софистов в отношении рабства. Рабство, как и рабо-

Глава XIV. Греческая культура классического периода 823
владельческое государство (полис) объявлялись категориями
не логического, а исторического порядка, т. е. невечными.
Софист Алкидамант утверждал, что «бог создал всех равными,
природа никого не сделала рабом». В отношении государства
софисты выдвигали идею исторического происхождениятосудар-
ства и естественного права. Государство и законы
рассматривались как результат договора, а демократия—как
организованная защита бедных и слабых против покушений на их права со
стороны сильных и богатых. Некоторые из софистов, например
Каликл, проповедывали право сильного и оправдывали
олигархические перевороты.
В истории античной культуры софисты занимают
приблизительно такое же место, какое в западноевропейской культуре
занимают французские энциклопедисты XVIII в. Не было ни
одной жизненной сферы, которой не коснулись бы софисты.
В экономике, политике, математике, естествознании и
социологии—во всех областях человеческого знания софисты поставили
ряд вопросов и выдвинули много новых точек зрения. Однако
разрешению этих вопросов мешала идеалистическая основа
философии софистов, присущий им скепсис и субъективизм.
К софистам непосредственно примыкал Сократи (469—399 гг.),
сын афинского скульптора Софрониска и сам скульптор.
Несмотря на свою бедность, Сократ сумел, однако, получить
солидное философское образование, обнаружив в этом
отношении большую силу воли. С другой стороны, это характеризует и
Афины, где даже самый бедный человек мог заниматься самыми
тонкими и сложными вопросами науки и философии. Учителями
Сократа были софисты. События внешней жизни Сократа крайне
просты. Во время пелопоннесской войны он участвовал в трёх
сражениях, в Потидее он спас жизнь Алкивиаду. В качестве
притана участвовал в процессе стратегов, командовавших
флотом в сражении при Аргинусских островах. На процессе Сократ
выступил против мнения большинства собрания,
приговорившего стратегов к смерти.
В 399 г. афинским судом Сократ был обвинён в безбожии и
приговорён к смерти. Ему было поставленов вину, что проповедуемое
им ученье подрывает основы государственности и демократии.
Рассуждения Сократа о том, что управлять государством
должны не все, а люди «знающие», «умелые», «лучшие», т. е.
аристократы, были явно направлены против основных
принципов афинской рабовладельческой демократии. Среди друзей
Сократа было много сторонников олигархии.
Согласно преданию, Сократ умер в совершенном спокойствии,
считая себя абсолютно невиновным в предъявленных ему
обвинениях. На предложение одного из своих учеников и друзей,
Критона, советовавшего ему бежать в Фессалию, Сократ ответил
отказом, считая такое предложение недостойным и противным
21*

324
Классическая Греция
законам страны. На вопрос друзей, как Сократ желал бы быть
погребённым, он ответил, что это для него совершенно
безразлично. «После его смерти не будет того Сократа, который вот
теперь говорит со своими друзьями, но вместо живого человека
останется его холодный, бездыханный труп». После беседы с
друзьями Сократ принял принесённую ему чашу с цикутой
(ядом) и скоро умер. Художественное описание последних минут
жизни Сократа дано его учеником, философом Платоном, в
«Апологии Сократа» и в диалоге «Федон».
В основном учение Сократа было таково. Сократ был
рационалистом и считал разум основой человеческого существа, а
знание—высшей добродетелью. Методом научного познания он
вместе с софистами признавал систему вопросов и ответов;
путём спора можно было, до Сократу, дойти до истинного вывода.
Сократ совершенно отвергал познавательный нигилизм
софистов. При этом центр философии и гносеологии Сократ из
области физики и внешнего мира передвигал в этическую область
и внутренне-психологическую сферу: Инстинкт, или внутренний
голос, который Сократ называл «даймоном», подсказывал ему,
что существуют абсолютные этические ценности. Разум эти
ценности не постигает, это сверхразумные, или
сверхрациональные, истины. Абсолютным, действительным знанием владеет
только бог, человек же знает только одно, что он ничего не знает.
На свою учительскую деятельность Сократ смотрел, как на
служение или, как он образно выражался, как на искусство
акушерии (майетике), помогающей родиться мысли. Его цель—
найти не самое знание (софия), а разжечь любовь к знанию,
в особенности высшему из всех знаний—философии.
Познавательный процесс, полагал Сократ, начинается с
познания самого человека. «Познай самого себя»,—таков лозунг
сократовской философии и гносеологии.
Сократ стремился, таким образом, преодолеть
гносеологический и этический скепсис софистов и утверждал, что
существует объективная истина. Но идеалистическая основа
философии у Сократа и софистов была общей. Учение Сократа
подготовило почву для платоновского идеализма.
Подобно софистам Сократ имел свой круг сторонников или
друзей, с которыми он вёл беседы по различным вопросам
практической жизни и теоретической мысли. Занятия
сократовского кружка происходили в гимнасиях, на площадях и в
частных домах. Сократ был своего рода «странствующим философом».
В числе учеников Сократа были многие известные деятели того
времени, очень разные по своим взглядам, настроениям и
социальной принадлежности. При всём несходстве взглядов
всех их привлекал диалектический метод Сократа, понимаемый
ими как умение хорошо говорить, спорить и поступать
«согласно собственной природе»·

Глава XIV'. Греческая культура классического периода 325
6. Платон
Заключительным звеном научно-философских достижений
классической Греции были две грандиозные
научно-философские системы—Платона и Аристотеля. Их
культурно-историческое значение двояко и неравноценно. Значение Аристотеля
для мысли последующих веков гораздо больше, чем Платона.
С одной стороны, он подвёл итог всему предшествующему
знанию, а с другой—положил
начало новым философским системам,
пережившим античный мир и
повлиявшим на основы современного
знания.
Платон (427—347 гг.)
происходил из старинного рода Кодри-
дов и находился в родстве с
видными олигархами. Его дядей был
Критий, глава тридцати тиранов.
Платон получил прекрасное
образование, обладал крупным
литературным и поэтическим
талантом, писал эпиграммы, дифирамбы
и трагедии. Знакомство с Сократом
направило его на путь серьёзного
изучения философии. После
смерти Сократа (399 г.) Платон уехал
ИЗ Афин, ПОСетИЛ Кирену И Платон.
Египет. Через несколько лет Мрамор (IV в. до н. э.)
после этого путешествия Платон
отправился в южную Италию, где свёл знакомство с некоторыми
пифагорейцами. Когда Платону было 40 лет, он был приглашён
в Сицилию ко двору сиракузского тирана Дионисия Старшего.
По возвращении в Афины (388 г.) Платон в 387 г. основал
Академию, философскую школу, названную так по имени героя
Академа. Академия была не столько школой в собственном
смысле, сколйко собранием друзей-учеников. В 60-х годах IV в.
Платон ещё раз ездил в Сицилию, где тогда был тираном
сын Дионисия Старшего, Дионисий Младший. В 347 г.
Платон умер в Афинах.
Платон написал много сочинений на разные, большей частью
философско-этические темы. В большей части платоновских
произведений (диалогов) главным действующим лицом является
Сократ. Из платоновских диалогов известны «Апология
Сократа», «Критон» (о повиновении законам), «Протагор» (о
добродетели), «Горгий» (о красноречии), «Пир» (о любви), «Федон»
(о бессмертии), «Тимей» (о мироздании) и т. д.
Исследованию природы идеального государства посвящены
специальные трактаты «Полития» и «Законы».

S26
Классическая Греция
Изложение философии Платона представляет многие
трудности. Платоновская система в высшей степени сложна,
противоречива и изложена образным, поэтическим языком, трудным
для передачи и точного понимания мысли автора. Сам Платон
несколько раз пересматривал, дополнял и изменял свои взгляды.
В немногих словах, учение Платона сводится к следующему.
Окружающий нас реальный мир не. есть истинный мир. Это
лишь бледное отражение действительного, сверхопытного
мира идей, интуитивно постигаемых нашим интеллектом. Самый
опыт (реальный мир) может быть понят и изучен лишь через
посредство сверхопытных идей, без которых вообще не существует
ни мысли,ни жизни.Идеи или понятия присущи нашему сознанию
как таковому. Опыт же только делает их прозрачными,
обнаруживающимися в логических суждениях и представлениях.
Содержание идей нечто постоянное, между тем как содержание
опыта изменчиво и зависит от психо-физической организации
познающего субъекта. Действительные истины—только одни
идеи—«эти неподвижные полюсы в вечно меняющемся потоке
явлений».
Опыт лишь несовершенно отражает в себе высшие образы
(идеи), стоящие вне времени и пространства, недоступные
восприятию, но созерцаемые чистым разумом (мышлением).
Отсюда высокая оценка Платоном разума (нус), связующего
опытный мир разрозненных явлений (алейрон) с потусторонним
миром идей, бледной копией которого является окружающий
нас реальный мир. Сам по себе реальный мир как бы не
существует, он получает своё оформление лишь через посредство
разума, превращающего материальный хаос (апейрон) в
стройную систему (космос).
Однако самое понятие интеллекта, или разума, у Платона
очерчено туманно, не отчётливо и противоречиво. Иногда
интеллект (нус) отожествляется с душой, связывающей мир идей с
материальным миром. Заключённая в смертное тело человека,
душа вспоминает вечно остающийся неизменным мир идей, в
котором она когда-то пребывала. Душа стремится"вырваться из
тела и подняться в идеальный мир. Соответственно с этим
высшей целью познания признаётся не исправление, а преодоление
мира, не активная деятельность, а пассивное созерцание. Это,
полагает Платон, достигается углублённым познанием
реального мира.
За отправную точку познания Платон принимает чувственное
восприятие, переходящее в первую ступень познания—в
чувственные представления, или мышление. Из чувственных
представлений создаётся рассудочное познание (рефлексия),
называемое научной гипотезой. Научные гипотезы, в особенности
гипотезы самой абстрактной и точной из всех
наук—пространственной геометрии, служат отправной точкой настоящего

Глава XIV. Греческая культура классического периода 827
мышления, раскрывающегося в диалектике, высшей из всех
наук. Значение диалектики, по Платону, состоит в обнаружении
несостоятельности чувственного мира перед идеальным
(умозрительным), получаемым путём непосредственного созерцания или
интуиции.
Ахиллесовой пятой идеалистической философии Платона
является метафизическое и вместе с тем противоречивое даже с
внешней стороны определение материи, разума (души) и
природы того идеального мира, бледным отражением которого
является реальный мир чувств и рефлексов. С одной стороны,
идеальный мир рассматривается как продукт творческой
фантазии и разума, а с другой—как нечто извне данное и совершенно
независимое от человеческой психики. В своей философии
Платон возвращается к донаучному, теологическому мышлению
и приходит к мистике. По содержанию своему философия
Платона является идеалистической и глубоко реакционной.
Философская концепция Платона, последовательного
противника демократии, тесно связана и неотделима от его социально-
политического идеала. Платон жил в период глубокого
кризиса полиса, острой классовой борьбы и напряжённого искания
новых форм жизни. Классический полис становился узким,
требовалась иная, более широкая и соответствующая новым
отношениям форма общежития. На этот счёт мнения резко
расходились. Одни считали необходимым дальнейшее развитие
демократических учреждений, другие, наоборот, видели спасение
общества в устранении народоправия и возвращении к
«дедовским порядкам». Сократ, учитель Платона, проводил взгляд,
что управление государством принадлежит к разряду «цар^
ственных искусств» и, следовательно, должно находиться
в руках людей, обладающих «царственными добродетелями» —
мудростью, высокой нравственностью и справедливостью.
Логическим выводом из этого положения являлось
ограничение числа полноправных граждан, обладающих не только
пассивным, но и активным правом. Ученик Сократа и современник
Платона Ксенофонт идеализировал спартанские порядки и
превозносил персидскую монархию. Автор трактата «О
доходах» доводами экономического порядка показывал
необходимость расширения прав государства в экономической сфере. Всё
это говорит о том, что эпоха Платона была временем острой
классовой борьбы и напряжённых исканий новых форм обще^
ственно-политического устройства.
Отличие «Политии» Платона от других подобного рода
известных нам трактатов Греции V в. заключается в том, что в
«Политии» Платон первый дал законченный образец (утопию)
«идеального», по его мнению, государства.
Главное зло современного ему общества Платон видит- в
эгоизме, разделяющем общество на два полюса—полюс богатства

328
Классическая Греция
и полюс бедности. Причина же эгоизма людей заключается в
непонимании истинного смысла «аретэъ, счастливой и
добродетельной жизни. Утрата «аретэ» порождает сребролюбие,
жадность, своеволие, дерзость и тем самым разрушает
общественный порядок. В афинском строе Платона более всего возмущала
«неумеренная свобода демоса». В Афинах, негодует Платон,
свобода достигла такой степени, что даже собаки, лошади и
ослы, преисполненные свободы, отказываются повиноваться
человеку. В Афинском государстве нет различия между
свободными, рабами, гражданами и иностранцами, учениками и
учителями, старыми и молодыми. Состояние Афинского
государства таково, что оно нуждается в немедленном оздоровлении,—
таков конечный вывод Платона. Полное же оздоровление
возможно лишь в идеальном обществе, построенном на добродетели,
т. е. справедливости. Справедливость же Платон трактовал
с типично рабовладельческой классовой точки зрения, выдавая
её за объективно-истинную.
Анализу справедливости посвящена значительная часть
«Политии». Справедливое у Платона совпадает с понятием
разумного, а разумное приобретается от рождения и совершенствуется
в процессе занятия философией и наукой. Справедливое, говорит
Платон, лучше, чем несправедливое, потому что оно
обеспечивает человеку и обществу возможный максимум счастья.
Поэтому во главе «идеального государства» (политии) должны
стоять справедливые и разумные люди, которых Платон
называет философами.
Философы должны вести созерцательный образ жизни и
заботиться о выработке, лучшем понимании и проведении в
жизнь справедливого и разумного. Они не имеют ни
собственности, ни семьи, которые, по мнению Платона, порождают
алчность, эгоизм и ослабляют единую волю державного полиса.
Философы, правители государства, живут совместно, будучи
избавлены от всяких забот и тревог материальной жизни.
Второй слой политии составляют воины, охраняющие
государство от покушений извне. Подобно философам воины тоже не
имеют собственности и семьи. Браки в политии Платона
регулируются государством, регулируется также и деторождение.
«Дети у всех общие, ни родители не знают детей, ни дети
родителей» *. Слабые дети уничтожаются при рождении, а здоровые
передаются на воспитание в воспитательные дома.
Третий слой политии составляет остальная масса граждан—
земледельцы, купцы, ремесленники и т. д., объединяемые в
«Политии» под общим термином ремесленники (демиурги).
Ремесленники имеют частную собственность и семью, и их образ
жизни лишь в общих чертах регулируется государством. Де-
1 Платон, Государство, V, 457d.

Глава XIV. Греческая культура классического периода 329
миурги принадлежат государству и распределяются по
тринадцати производственным округам. «Попечение» над «ремесленным
классом» вверено специальным чиновникам (агораномам), одно- ,
временно с этим регулирующим и рыночные отношения.
Денежное обращение и богатство в политии Платона заключены в
определённые узкие рамки. Мысли и желания граждан тоже
регулируются законом.
Собственность и семья отсутствуют только в двух верхних
слоях платоновской политии—философов и воинов. Остальная
же масса населения сохраняет частную собственность и семью,
подчиняется руководству высших сословий и своим трудом
доставляет государству необходимые материальные блага. По-
лития Платона не исключает и рабства в собственном смысле.
В этом сказалась рабовладельческая сущность социальной
философии Платона.
Далее нетрудно было бы показать, что полития Платона
имеет много сходного со спартанской «общиной равных».
Афинские аристократы, в их числе Платон и Ксенофонт, питали
большое расположение к спартанским порядкам и их
идеализировали.
В конце своей жизни Платон написал ещё другой социально-
политический диалог, «Законы», в котором представлен набросок
«второго по совершенству государства». В «Законах» многие
положения «Политии» ослаблены или смягчены, но идеи
государственной централизации и общности остаются те же.
Рабовладельческий характер государства сохраняется как
в «Политии», так и в «Законах». Платон подчёркивает
принципиальное различие между рабами и господами. «Ведь рабы
никогда на станут друзьями господ, так же как люди негодные
не станут друзьями людей порядочных, хотя бы они занимали и
равнопочётные должности. Ибо для неравных равное стало бы
неравным, если не соблюдена надлежащая мера». Следующее за
рабами место в социальной иерархии в «Законах» занимают
мелкие производители—крестьяне и ремесленники.
В обоих случаях «идеальное государство» является аграрным
государством. Основной хозяйственной отраслью признаётся
земледелие и натуральное хозяйство, между тем как торговля
и денежное обращение почти низведены на-нет. «В нашем
государстве должны быть только доходы, доставляемые
земледелием; да и из них лишь такие, приобретение которых не
принуждает пренебрегать тем, для чего собственно и нужно
имущество»1.
В «Законах» декларируется верховное право государства на
землю, но фактически земля отдаётся в распоряжение мелких
владельцев, причём число их раз навсегда прочно устанав-
1 Платон, Законы, VI, 757а; V, 743d.

380
Классическая Греция
ливается. В сущности здесь Платон идеализирует строй древне-
спартанской общины,—другими словами, то, что для Греции
было уже пройденным этапом. В этом стремлении не вперёд, а
назад заключается реакционная сторона учения Платона о
государстве, как и всей его социальной философии.
7. Аристотель
В то время как в Академии господствовал идеализм Платона,
в Ликее царил реализм Аристотеля. Аристотель, вначале
находившийся под сильным влиянием Платона, впоследствии
отошёл от своего учителя и пошёл собственным путём.
Философская концепция Аристотеля складывалась в иных социально-
политических условиях и выражала взгляды других социальных
групп.
Аристотель (384—322 гг.) происходил из города Стагира («Ста-
гирит»), колонии Андроса на Халкидском полуострове, по
соседству с Македонией. Отец его Никомах был придворным врачом
македонского царя Аминты III, отца Филиппа II. Семнадцати
лет Аристотель прибыл в Афины и вступил в Академию Платона.
В 343 г. он был приглашён воспитателем к молодому наследнику
македонского престола Александру и пробыл в Македонии около
восьми лет. По возвращении в Афины Аристотель занялся
преподавательской и научной работой. Он преподавал в
афинской гимнасии, Ликее, посвященной Аполлону Ликейскому.
После смерти Александра Македонского, когда Афины стали
центром антимакедонского движения, Аристотелю пришлось
бежать в город Халкиду на Эвбее, где он вскоре и умер.
Аристотель известен как человек исключительно широкого
образования. Он был в полном смысле энциклопедистом, будучи
одинаково сведущ в философии, математике, истории и в
особенности в естественных науках: физике, зоологии, физиологии,
ботанике и медицине. Философия Аристотеля есть прежде всего
натурфилософия. Наибольшее влияние на мировоззрение
Аристотеля оказали Демокрит и Платон.
Аристотелевская натурфилософия представляет стройную
систему, хорошо продуманную в целом и частях, связанную
одной мыслью. Исходной точкой естественно-научных занятий
Аристотеля была медицина или, вернее, физиология,
трактующая о рождении, развитии и смерти организма. Усиленные
занятия физиологией приучили Аристотеля смотреть на все
явления природы, социальной и индивидуальной жизни, как на
органический процесс, на процесс становления.
Жизнь, по Аристотелю, есть стремление материи к оформлению,
т. е. к выявлению заложенной в ней идеи движения и силы
(дюнамис). Форма является общим началом, организующим и

Глава XIV. Греческая культура классического периода 331
одухотворяющим мертвую материю, рассеянную в природе.
Сама же форма в своём бытии предопределяется заложенной
в каждом существе целью (телос), раскрывающейся в движении.
Так, в семени растения предопределена вся возможность
развития растения или форма растения, С точки зрения Аристотеля
Аристотель.
Римская копия
форма и материя неотделимы друг от друга, и это не абстрактные
понятия, а две различные стороны единого жизненного и
натурального процесса. В этом состоит коренное различие между
идеалистической философией Платона и реалистической
концепцией Аристотеля. Следовательно, нет никакого мира идей,
существующих самих по себе, вне реальной материи. В этом
пункте Аристотель приближается к материалистической точке
зрения.
Жизнь вселенной есть стремление принять известную
заложенную в ней форму. Так, цветок, например, стремится принять
максимально совершенную форму цветка, дерево—форму
дерева, человек—форму человека и т. д. Стремление к чему-либо,
однако, не есть ещё достижение этого стремления. Идеальное

332
Классическая Греция
сочетание формы и содержания представляет скорее
исключение, нежели правило, осуществляясь лишь в произведениях
искусства, истинный смысл которых как раз и состоит в
дополнении, расширении и углублении действительного мира, а не
в голом его копировании.
Начальным моментом всякого жизненного процесса является
толчок (импульс), получаемый вещью извне, приводящий в
движение силы, заложенные в данной вещи. Первоначальный же
импульс, приведший в движение весь мир, исходит от
творческого разума (нус), который определяется Аристотелем в
различных сочетаниях различно: как «мышление мышления»,
«чистое мышление», «актуальность», «принцип всякого
движения», «божество». Весь остальной процесс, создающий
миропорядок, совершается естественным путём как закономерная
цепь причин и следствий.
Без движения не существует ни времени, ни пространства,
ни материи, как и вообще не существует мира и жизни. Жизнь
и мир—это движение. Учение о движении составляет самую
сильную и интересную часть натурфилософии Аристотеля, хотя
и содержащую немало противоречий, парадоксов и ошибок.
Завершением натурфилософской системы Аристотеля
является его учение о методах мышления, или логика. Исходной
точкой логики, по Аристотелю, служит опыт, от которого
путём индукции отвлекаются принципы. Принципы
получаются из опыта путём индукции, а из принципов путём
логических операций нашего ума—умозаключений и силлогизмов—
делаются частные выводы. Учение о силлогизмах составляет
главное содержание «Органона», специального исследования
в четырёх книгах, посвященного вопросам логики и методологии.
В последующее время, в особенности в средневековой Европе,
«Органон» (органон—инструмент, в данной связи инструмент
логического мышления) был самой популярной, читаемой и
изучаемой книгой Аристотеля. На нём покоилась вся
средневековая схоластика.
Социальным вопросам Аристотель посвятил специальный
трактат «Политика» (326 г.). Этот трактат был написан на
основе монографических исследований конституций отдельных
греческих полисов в их историческом развитии. Самим
Аристотелем и его учениками было составлено 158 таких
исследований конституций отдельных греческих государств (политий).
Образцом этого рода произведений является «Афинская
политая» самого Аристотеля, ставшая известной только в 1893 г.
В то время как Платон занимался конструкцией идеальной
политий, пригодной для всех времён и народов, внимание
Аристотеля было направлено на исследование социальных
условий, при которых возникает и исчезает тот или иной
политический строй. Платон, исследовавший идеальное государ-

Рлава XIV. Греческая культура классического периода &Зо
ство вообще, полагает Аристотель, впадал в грубую
методологическую ошибку, не учитывая конкретных исторических
условий, при которых существует данное общество. Одна и та же
форма правления может быть и хорошей и плохой в
зависимости от обстоятельств и от людей, которые стоят во главе
государства. Абсолютно наилучшего государства не существует.
Речь может итти только о более или менее совершенном строе,
что опять-таки зависит от конкретных условий, при которых
возникают и исчезают различные политические формы.
Самое же число политических форм Аристотель считает
величиной данной и неизменной. Он различает формы
правильные и неправильные. К правильным формам относятся: 1)
монархия, 2) аристократия и 3) полития. Каждой из них
соответствует неправильная форма как следствие нарушения
необходимых условий. Монархия вырождается в деспотию или тиранию,
аристократия—в олигархию, а полития—в демократию
(господство черни). Критерием отличия правильных форм от
неправильных является общее благо. Одной из самых интересных глав
«Политики», вообще очень богатой мыслями, является глава о
государственных переворотах и революциях, где Аристотель
высказывает много глубоких и тонких суждений.
Исходя из своей социально-философской концепции,
Аристотель наилучшим строем для Афин считал политию, т. е.
умеренную демократию.
Под конец своей жизни Аристотель подобно Платону
нарисовал проект идеального государства, пригодного для большинства
обществ вне зависимости от конкретных индивидуальных
качеств. Проект идеального государства Аристотеля во многом
повторяет «Законы» Платона. Так же, как и у Платона,
идеальное общество (полития) Аристотеля состоит из двух
неравноценных и неравноправных социальных слоев—избранных
полноправных граждан и массы бесправных рабов и низших (трудовых)
слоев свободного населения.
Сила и значение Аристотеля как мыслителя заключаются не
в его политических идеалах и симпатиях, а в его историческом
и диалектическом методе. «Древние греческие философы были
все прирожденными, стихийными диалектиками, и Аристотель,
самая универсальная голова среди них, исследовал уже
существеннейшие формы диалектического мышления» г, — так
характеризует Аристотеля Энгельс. «Что же касается
диалектики, то до сих пор она была исследована более или менее точным
образом лишь двумя мыслителями: Аристотелем и Гегелем» 2.
Ленин ставил в заслугу Аристотелю две вещи: 1) способность
мыслить диалектически и 2) беспредельную веру в силу разума
1 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1945, стр. 20.
2 Ф. Энгельс, Диалектика природы, стр. 24.

од
Классическая Греция
и мысли. «Прехарактерно вообще везде, passim (повсюду),
живые зачатки и запросы диалектики... Нет сомнения в
объективности познания. Наивная вера в силу разума, в силу, мощь,
объективную истинность познания» х.
Ленин указывал и на слабые стороны Аристотеля: наивность
некоторых его положений, противоречия в определениях,
социальные предрассудки, богословские уклоны и пр. Вместе с тем
Ленин отмечал большие искажения, допущенные
комментаторами Аристотеля, стремившимися превратить Аристотеля-
реалиста в схоласта и идеалиста. «Логика Аристотеля,—говорит
он,—есть запрос, искание, подход к логике Гегеля,—а из нее, из
логики Аристотеля (который всюду, на каждом шагу ставит
вопрос именно о диалектике), сделали мертвую схоластику,
выбросив все поиски, колебания, приемы постановки вопросов»2.
После'Аристотеля осталась целая школа его учеников, так
называемых перипатетиков. Это название школа получила,
видимо, оттого., что Аристотель во время преподавания и чтения
лекций обыкновенно не сидел, а ходил взад и вперёд («перипа-
тейн» значит ходить кругом, прогуливаться). Среди
перипатетиков было два направления —естественно-научное и
философское. Во главе первого стояли ученики и продолжатели
Аристотеля—Феофраст и Дикеарх. Помимо специальных работ Фео-
фраст и Дикеарх занимались составлением проектов
«наилучших государственных порядков». Наилучшей политической
формой в их глазах являлась смешанная политая, совмещающая
элементы монархии, аристократии и демократии.
Естественнонаучная школа Аристотеля дала ряд блестящих
учёных—физиков, естественников и математиков.
Другая ветвь перипатетиков отклонилась в сторону идеализма
и мистицизма, подготовляя тем самым почву для христианства.
Значение Аристотеля в дальнейшем развитии философии
весьма велико. Особенно много Аристотелем занимались в
средние века, переводили его труды на латинский язык и создали
настоящий культ Аристотеля, совершенно исказив, однако,
истинный смысл его учения, восстановленный только
классиками марксизма-ленинизма.
1 В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, стр. 304.
2 Там же.

ГЛАВА XV
ГРЕЦИЯ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ 1Ύ в.
1. Рост имущественного неравенства.
Классовая борьба
π
Ад^елопоннесекая война подорвала основы существующего
порядка в греческих городах. Последующий период
характеризуется ростом имущественного неравенства и обострением
социальной борьбы, которая в некоторых городах переходила
временами в ожесточённую гражданскую войну·
Условия, создавшиеся в пелопоннесскую войну, особенно
неблагоприятны были для крестьянства. Те территории, на
которых происходили военные действия, опустошались
противниками, деревни разорялись, поля оставались незасеянными,
оливковые рощи и виноградники уничтожались. Больше всего
пострадали землевладельцы и земледельцы Аттики, территорию
которой жестоко опустошали спартанцы. Результатом этого
была, с одной стороны, пролетаризация крестьянства, а с
другой—концентрация земельной собственности, ибо земли
поступали в продажу и скупались нередко за бесценок, как это видно
из .рассказа Ксенофонта о некоем Исхомахе, одном из главных
действующих лиц сочинения Ксенофонта «Экономика». То же
сочинение говорит о росте сельскохозяйственной техники.
Исхомах даёт советы, как обрабатывать почву, как производить
посев, убирать хлеб и очищать зерно. Рациональное ведение
сельского хозяйства, по Ксенофонту, повышает его доходность
и увеличивает его цену. «Нет ничего способного к большему
улучшению,—говорит в «Экономике» Исхомах,—как земля,
которая из запущенной становится в высшей степени плодородной».
«Благодаря нашим стараниям, — продолжает Исхомах, —
стоимость многих участков земли стала во много раз больше
первоначальной»1.
Процесс концентрации коснулся не только сельского
хозяйства, но и промышленности. Из речей Лисия мы узнаём о
существовании мастерской, в которой занято было одновременно
120 рабов. Характерно, что это была мастерская щитов; те
предприятия, которые изготовляли вооружения, повидимому,
расширялись, а владельцы их увеличивали свои средства. Об
1 Есенофонт, Экономика (Домострой), XX, 23, 24.

386
Классическая Греция
организации промышленности IV в. у нас мало сравнительно
сведений. Мы не знаем, возросло ли в это время число рабов
абсолютно, но, в то время как число свободного населения в
связи с войнами и разорением мелких производителей
уменьшалось, приток рабов не уменьшался. До пелопоннесской
войны рабы, как правило, были негреческого (варварского)
происхождения. Во время пелопоннесской войны стали
обращать в рабство и продавать греков, захваченных в плен.
Так, проданы были афиняне, потерпевшие поражение при
Сиракузах. Конечно, концентрация промышленности была
относительной, господствующим оставалось мелкое
производство, и мастерская, где работало 20 или 30 человек,
считалась большим предприятием. Как и в предшествующий
период, в ремесленных мастерских заняты были и лица
свободного происхождения, но главную роль играл рабский
труд, благодаря господству которого положение мелкого
свободного ремесленника было необычайно тяжёлым. Так же как
и в деревне, в городах происходило разорение мелких
производителей.
В эпоху могущества Афин государство приходило на помощь
бедному свободному гражданину. В какой-то мере
имущественное неравенство сглаживалось государственной властью:
бедные получали пособие, богатые привлекались к несению
литургий, уплате чрезвычайных налогов, принудительным займам
и т. д., но, поскольку авторитет полиса был подорван,
имущественное неравенство неудержимо росло. Полисы не всегда
справлялись с такой важной задачей, как снабжение граждан
хлебом. Ни концентрация земельной собственности, ни рост
сельскохозяйственной техники не могли обеспечить Грецию своим
хлебом. Значительная часть городов жила привозным хлебом,
который шёл из Италии и Сицилии, из причерноморских областей,
а также из стран, входивших в состав Персидского царства.
Организация хлебной торговли в лучшую пору греческих
полисов была предметом особых забот государства; о доставке
хлеба упоминается в ряде известных нам договоров, заключавшихся
между греческими государствами.
Но в результате войн, в результате ослабления государств в
снабжении населения хлебом бывали перебои, которые
использовались отдельными лицами для всякого рода спекуляций.
Хлебная спекуляция издавна привлекала афинских купцов, но
в период войны она приняла невиданные дотоле размеры. О
размерах хлебной спекуляции можно заключить на основании
частых судебных процессов, известных нам из речей афинских
адвокатов IV в. Характер хлебных спекуляций и психология
спекулянтов превосходно переданы в «Речи против хлебных
торговцев» афинского адвоката Лисия (IV в.).
«Эти люди,—говорит Лисий,—извлекают больше всего

Глава XV. Греция в первой половине IV е. 337
прибыли в то время, когда приходят вести о несчастиях,
постигающих наше государство, и тогда они продают хлеб по дорогой
цене. Они радостно глядят на ваши страдания и стараются
раньше других получить известие о постигающих наше государство
бедствиях, а иногда и сами распускают ложные слухи: будто
наши корабли погибли на Понте, или спартанцы захватили
транспорт, отправленный в Афины, или заперли гавани, как будто
перемирию угрожает разрыв. Они дошли до такой дерзости, что
злоумышляют против нас, как
враги, и, когда мы особенно
нуждаемся в хлебе, они захватывают
его в свои руки и не хотят
продавать, чтобы не спорили из-за цены,
а соглашались платить, сколько
бы они ни потребовали. Вот
почему иногда во время мира мы
переживаем по их вине осадное
положение»1.
В «Экономике» Ксенофонта один
из собеседников иронически
замечает: «И купцы по своей
чрезвычайной любви к хлебу, как
прослышат, что где-нибудь его очень
много, так и едут туда за ним,
переплывают и Эгейское, и Ев-
ксинское, и Сицилийское море.
Потом наберут его как можно
больше и везут по морям, да ещё на
том судне, на котором сами едут. Лисий.
Когда им понадобятся деньги, Мрамор
они не выбрасывают хлеб зря,
по дешёвым ценам, куда попало, а, напротив, где, по слухам,
цены на хлеб всего выше и где больше всего им дорожат, к тем
и везут его на продажу» 2.
Хлебные спекуляции, как и другие виды торговли, были
одним из способов использования денег. Торговые операции,
начиная с V в., приобрели большое значение. В IV в. тра-
пезиты играли в известных отношениях такую же роль, как
банкиры в эпоху европейского первоначального накопления
(XVI—XVIII вв.). Трапезиты кредитовали купцов и
предпринимателей, принимали на хранение вклады, производили
безналичные расчёты. Обороты греческой торговли не могли, однако,
беспредельно увеличиваться, сбыт товаров, производившихся
в греческих городах, всё более и более ограничивался. Как
1 Лисий, Речи, XXII, 14, 15.
2 Ксенофонт, Экономика (Домострой), XX, 27, 28.
22 В. С. Сергеев

38Ö
Классическая Греция
правило, греческие города вывозили продукты ремесленного
производства, а получали с периферии сырьё и продукты
питания. Большую роль в посреднической торговле играли
греческие колонии. Но с течением времени на периферии возникают
самостоятельные мастерские и изготовляют те товары, какие
вывозились из Греции. В Италии приобретают значение, наряду
с греческими этрусские города, в причерноморских городах,
судя по археологическим данным, организуется
самостоятельное производство; то же самое наблюдается и в восточных
областях, обмен с которыми был затруднён по причинам
политического характера. Персидское государство со второй половины
пелопоннесской войны находилось во враждебных отношениях
то с тем, то с другим греческим государством.
Сокращение вывоза углубляло кризис. Тяжелее всего оно
сказывалось, естественно, на мелком производителе. Что же
касается обеспеченной части населения, то свободные денежные
средства перемещались в ростовщические операции и в ту же
спекулятивную торговлю.
Спекулировали не только хлебом, но и многим другим, как,
например, железом. В «Политике» Аристотеля упоминается
один сицилийский гражданин, скупивший всё железо из
рудников и потом в качестве монополиста продававший его купцам
по дорогим ценам и таким образом наживший колоссальное
состояние в 50 талантов. Спекуляция и нажива превратились
в настоящую страсть, в повальную болезнь, охватившую
греческое общество.
Приобретённые спекуляцией деньги отчасти пускались в
дальнейший оборот на приобретение земель, рабов, перевозочных
средств и т. д., отчасти же растрачивались на приобретение
предметов роскоши. С конца V, в особенности же в IV и
следующих веках, в Афинах и других греческих полисах развивается
роскошь. Богатые люди строили великолепные дома-дворцы,
украшенные фресками, мозаикой и колоннадами. Внутренняя
отделка поражала изяществом и богатством. Стены
украшались картинами и статуями первоклассных художников. Много
денег тратилось на кулинарию, на дорогих поваров, штат
прислуги и рабов, обслуживавших своих хозяев в домашнем
быту. О всё возраставшем влиянии богатства и росте
имущественного неравенства в нашем распоряжении имеется масса самых
разнообразных свидетельств писателей. Что касается генеалогии
новых богачей, то это были по большей части новые люди,
не связанные с какой-либо определённой страной или родом.
«Эти люди,—так характеризует миллионеров своего времени
вышеназванный Лисий, сам происходивший из
метэкоз,—считают своим отечеством всякую страну, в которой они находят
свои экономические выгоды, так как они видят своё отечество
не в государстве, а в имуществе».

Глава XV. Грецил в первой половине IV в. 33$
«Как я слышал, во время пелопоннесской войны,—замечает
по одному поводу другой афинский оратор, знаменитый Де->
мосфен,—вследствие несчастья, постигшего тогда наше государ^
ство, многие гражданки стали кормилицами, подёнщицами и
помощницами при сборе винограда, между тем как многие
бедняки сделались богачами».
Новые богачи (плутократы) образовали верхний слой
греческого общества и совершенно затмили старую аристократию.
То было время, когда достоинство и общественное положение
человека зависели исключительно от его богатства.
«Боги,—говорится в одной комедии Менандра (вторая
половина IV в.),—суть воздух и вода^ земля и"огонь, солнце и
светила. Так говорят философы, а я нахожу, что единственно
полезным для нас богом оказывается серебро и золото. Если ты
вводишь их в свой дом, то ты можешь пожелать чего тебе только
ни заблагорассудится, и всё тончас же будет у тебя: имения,
дома, серебряная посуда, друзья, угодливые слуги, свидетели и
доносчики. Стоит тебе только дать побольше, и твоими
служителями будут сами боги».
В то время как богачи жили в роскошных домах со
множеством комнат, украшенных картинами и статуями, садами и
фонтанами, масса населения ютилась в каморках, жила в банях,
ночевала на улицах, не имела ни платья, ни еды. Особенно
тяжёлым положение бедного населения становилось во время
войн и кризисов, когда поднимались цены на продукты и
снижалась и без того низкая подённая плата. Резче всего социальные
противоречия бросались в глаза в быту, в жилище, обстановке,
средствах передвижения и костюмах.
Философ Платон изображает современное ему Афинское
государство расколовшимся на две неравные части: государство
бедных и государство богатых. Эти два социальных слоя
(бедные и богатые) хотя и живут в одном и том же месте, но постоянно
злоумышляют друг против друга и готовы пожрать один
другого.
Часть сельских жителей, лишившихся своих участков,
переселяется в город, таким образом, массу городского населения
составляли опустившиеся мелкие и средние свободные
производители, недавние рабовладельцы. Из них выходили, с одной
стороны, люмпен-пролетарии, с другой—наёмные рабочие и
арендаторы, бравшие в аренду земли крупных землевладельцев.
Часть притекавшего в города населения превращалась в
«городскую чернь» (охлос) — античный люмпен-пролетариат.
В таких городах, как Афины, Коринф или Сиракузы, охлос
в IV в. составлял если не большую, то во всяком случае
значительную часть городского населения.
В моменты острых кризисов классовая борьба выливалась в
жестокие расправы на улицах города, как это имело место в
22*

НО Классическая Греция
Керкире (427 г.), Коринфе и Аргосе, когда в течение нескольких
дней было убито 1 500 богатых или считавшихся таковыми
граждан. Более мягкими мерами являлись литургии,
принудительные займы, обложения и повинности, с конца V в. вошедшие
в постоянную практику.
С настроениями и идеалами афинских люмпен-пролетариев
знакомит комедия Аристофана «Женщины в народном собрании»,
поставленная на сцене в 392 г. В этой комедии представлена
страстная борьба за передел земли и освобождение от долгов,
которую в то время вела афинская беднота. Афинские женщины,
потерявшие веру в политические способности своих мужей,
решили взять управление страной в свои собственные руки и с
этой целью тайком от мужей назначили в утренний час, когда
их мужья ещё спали, народное собрание.
Женская экклесия должна была выработать проект коренных
реформ и произвести государственный переворот. Героиня пьесы
Праксагора (Праксагора—деловая женщина) развёртывает
перед собранием программу, которую, по её мнению, как и по
мнению всего собрания, необходимо провести в пользу народа.
Я полагаю,—говорит Праксагора,—отныне всё должно стать
общим. Прочь порядок, при котором один владеет обширными
поместьями и деньгами, а у другого нет даже места для могилы.
У одних целая армия рабов, а у других нет и одной прислуги Ч
Из рассуждений Праксагоры видно, что стремления античного
пролетариата не шли далее передачи и перемещения имущества
из одних рук в другие. Такова была точка зрения как самой
Праксагоры, так и всего женского собрания, с неослабным
вниманием слушавшего оратора.
Одновременно с проповедью уравнительного передела всех
имуществ в Греции IV в. наблюдается стремление к идеализации
старины, отцовских или дедовских порядков. Дедовские порядки
представлялись «золотым веком», когда не существовало ни
имущественного, ни социального неравенства, ни классовой
вражды, жизнь текла тихо и спокойно.
Одним из характерных, бросающихся в глаза фактов
социального быта Греции IV в. было наёмничество.
Наёмничество—сложное общественное явление, порождённое многими факторами
социально-экономического порядка, как-то: 1) разорением
общественных прослоек служивших в ополчении; 2) введениехМ
оплаты за несение военной службы; 3) необходимостью высокой
военной выучки и т. д.
Наёмничество было одновременно следствием и причиной всех
вышеописанных перемен в социально-экономическом строе.
Четвёртое столетие греческой истории после распада Афинской
архэ наполнено бесконечными войнами между греческими
1 Аристофан, Женщины в народном собрании, 590·—595 и ел.

Глава XV. Греция в первой половине IV в» 341
полисами. Войны вызывались борьбой за территорию, за рабов,
за рынки, за получение добычи и личную славу полководцев.
При низкой производственной технике, многочисленности
полисов и близости их границ всякий, даже самый мелкий конфликт
выливался в войну. Войн в IV в. велось очень много, и спрос на
военную силу был очень велик. Между тем многие граждане уже
не могли снаряжаться на собственный счёт, да и не питали
особой страсти к войне за чужие интересы. Выход из этого
представляло наёмничество, организованное на чисто рациональных
коммерческих началах. Какой-либо стратег, располагавший
деньгами, набирал нужное ему количество опытных в военном
деле людей и в качестве их вождя заключал договор с
государством и на свой страх и риск предпринимал поход.
Наёмничество образует переломный момент в истории
античного мира. Наёмная армия в греческом мире была первой армией
в собственном смысле, создавшей условия для поднятия военной
техники, введения строгой дисциплины и организации далёких
походов. Переход к наёмной армии совпадал с переходом к
новому военному строю — от тяжеловооружённой фаланги
гоплитов к легковооружённым пелтастам. Вместо тяжёлого
металлического панцыря пелтасты имели холщёвый, и вместо тяжёлого
щита, обитого медью, у них был кожаный щит (пелта), но зато
щит и копьё у них были длиннее. Это во много раз удешевляло
экипировку войска и делало его более подвижным, способным
к маневрированию и далёким походам. Введение лёгкой пехоты
приписывали афинскому стратегу Ификрату.
Наёмничество создавало совершенно иные взаимоотношения
между войском и командиром. Связь между солдатами и вождём
становилась более тесной и непосредственной. Войско знало
только своего начальника, от которого оно получало плату и по
приказу которого оно совершало походы, не вдаваясь ни в смысл,
ни в целесообразность данного предприятия. Сплошь и рядом
командиры наёмнических дружин свергали законные
правительства и провозглашали себя верховными правителями. Из
наёмничества выросла диктатура наёмнических вождей—
позднегреческая тирания. Тиранов поддерживали наёмники и
люмпен-пролетарии, приветствовавшие всякую власть, которая
выступала против богатых и знатных. Ввиду непрочности
социальной опоры тирания, как правило, держалась недолго.
Один тиран сменял другого, или же собравшаяся с силами
олигархия свергала ненавистного ей тирана.
Все вышеописанные явления греческой жизни,
развернувшиеся с конца пелопоннесской войны, свидетельствовали о
глубоком разложении классического полиса. Полис как
определённая социальная организация, автономное и автаркичное
(самодовлеющее) государство-город, покоившееся на
относительно простых отношениях между гражданами, вследствие

342
Классическая Греция
растущего имущественного неравенства изживал себя.
Наёмничество и тирания углубили разложение полиса и
ускорили наступление македонско-эллинистической монархии.
2. Спарта IV в. Война с Персией· Анталкидов мир
Внешняя история Греции после пелопоннесской войны, в
первую половину IV в., представляет пёструю картину бесконечных
войн, столкновений и мирных договоров между отдельными
полисами и коалициями полисов. Ещё не успевала закончиться
одна война, как уже открывалась другая, третья и т. д.
Гегемония над греческим миром непосредственно после
пелопоннесской войны перешла к Спарте, которая в военном отношении
в то время была самым сильным из всех греческих государств.
Внутренняя же крепость гегемона эллинского мира оставляла
желать многого. О старой Спарте Ликурга в IV в. сохранялись
лишь бледные воспоминания; «Община равных» уже давным-
давно разложилась. Социально-экономическое развитие Спарты,
как и других общин Пелопоннеса, совершалось в том же
направлении, как и всех остальных греческих полисов, но только
гораздо медленнее. Частная собственность и индивидуальное
рабовладение за время пелопоннесской войны в Спарте сделали
большие успехи. Мобилизация собственности и диференциация
в среде господствующего класса «равноправных спартиатов»
особенно усилились после закона эфора Эпитадея (ок. 400 г.).
Закон Эпитадея разрешил передачу имущества, в том числе
и земли, по свободному выбору в виде подарка или по завещанию.
Таким образом Спарта порывала с неотчуждённостью клеров,
и земля стала выходить из родового владения, что неизбежно
приводило к уменьшению числа граждан-землевладельцев, к
земельной концентрации и укреплению олигархии.
О быстроте диференциации спартиатов выразительно говорит
число владельцев клеров в разные периоды, известное нам из
сообщений греческих историков. Так, в VI в. в Спарте было
более девяти тысяч граждан, имевших полные клеры, а в
конце IV в. число их едва достигало полутора тысяч.
Сокращение числа клеров и земельная концентрация возрастали с
каждым столетием. В III в. в период выступлений царей-
реформаторов Агиса и Клеомена Спарта и Пелопоннес были
странами крупного землевладения и пастбищного хозяйства.
Особенно славились мессенские пастбища «страны, по всем
направлениям изборождённой ручьями ш благоприятной для
быков и баранов» г.
В толщу натурального хозяйства Спарты проникал торговый
и ростовщический капитал, порождавший земельную концен-
1 Страбон, VIII, 5, 6.

Глава XV. Греция в первой половине IV в. 4$43
трацию. Одним из источников накопления богатств в Спарте
служило наёмничество, именно в Спарте IV в. принявшее
исключительно широкие размеры. Мыс Тенар на юге
Пелопоннеса играл роль наёмнической биржи, где вербовали наёмников.
К числу первых богачей Спарты принадлежал наварх,
начальник морских сил, Лисандр. За время своего верховного
командования Лисандр собрал внушительную сумму—до 2 тысяч
талантов.
В Спарте имелось большое число недовольных элементов,
обедневших граждан (гипомейонов), богатых, но бесправных
периэков, вольноотпущенников (неодамодов) и илотов. В 399 г.
спартанский гражданин Кинадон призвал всю массу
недовольных к восстанию, к низвержению существующего строя и
провозглашению собственной диктатуры. Восстание, однако, не
удалось. Заговор был раскрыт, и все заговорщики были казнены.
После разгрома Афинской архэ Спарта оказалась самым
влиятельным полисом Греции, распространявшим свою власть
не только на всю почти Грецию, но и на побережье Малой Азии.
Уже в первые годы спартанской гегемонии союзные города
убедились, что спартанская гегемония во всех отношениях хуже
афинской. Для руководства столь большим и сложным
политическим делом Спарта не имела ни исторического навыка, ни
соответствующего административного аппарата. Организатор
Спартанской архэ Лисандр, свергая демократию во всех
подвластных Спарте городах, механически назначал так называемые
декархии, т. е. комитеты десяти (олигархов), под руководством
спартанского гармоста (военного командира) с чрезвычайной
властью. Гармосты, как и поставленные ими олигархи, вели
себя крайне разнузданно, обирали союзников и совершали
всякого рода насилия и потому, естественно, не вызывали к себе
ничего иного, кроме презрения и злобы. За малейшую попытку
освободиться от произвола гармостов виновные подвергались
жестокому преследованию.
Не умевшие наладить отношения с союзными городами,
спартанцы не могли наладить отношения также и с персидским царём.
После смерти Дария II в Персии началась междоусобица между
двумя сыновьями умершего царя—Артаксерксом и Киром.
Спартанцы приняли сторону младшего сына Дария—Кира.
Византийский гармост Клеарх, жадный и жестокий, навербовал
для Кира и на его деньги 13 тысяч отборных наёмников-греков
и отправился с ними в Азию добывать престол Киру. Вначале
дела греков и Кира пошли успешно, но в сражении при деревне
Кунаксе (401 г.) в Месопотамии, неподалёку от Вавилона, Кир
был убит, и после этого всё предприятие расстроилось. К тому
же пять лучших греческих вождей предательски были убиты
персами. Однако оставшиеся 10 тысяч греков не растерялись.
Находясь на расстоянии 2 тысяч вдлометров qt ионийского.

844 Классическая Греция
берега, в глубине неприятельской страны, они совершили
изумительный по трудности и организованности переход,
известный в истории под именем Анабасиса (похода вверх до южного
берега Чёрного моря 10 тысяч греков). Этот поход, бывший
в сущности отступлением 10 тысяч греков, длился 15 месяцев
(401—400 гг.), пока они не достигли Византия. Поход и
отступление отряда греков описаны в «Анабасисе» Ксенофонта,
непосредственного, активного участника этой экспедиции,
командовавшего греческими наёмниками после смерти Клеарха.
Поддержка, оказанная Спартой Киру, оттолкнула от
спартанцев персидского царя. Царский наместник Тиссаферн
прилагал все усилия к восстановлению персидского владычества в
греческих городах Малой Азии и на Эгейском море.
Политика Тиссаферна повела к войне персов со Спартой
(399—394 гг.). Война велась с переменным успехом. Из
спартанских полководцев особенно отличился царь Агесилай, которому
удалось нанести несколько серьёзных поражений персам при
Сардах, но закрепить эти успехи он не имел возможности, тем
более, что в самый разгар военной кампании он был отозван
вследствие новой войны, вспыхнувшей в самой Греции. Эта
война известна под именем Коринфской войны (395—387 гг.).
Греческие города были недовольны спартанской гегемонией,
к тому же Персия приняла все меры, чтобы образовать в Греции
антиспартанскую коалицию. Войну начали Фивы. Посланный
в Беотию Лисандр был убит, и к Фивам примкнули другие
греческие государства—сначала Афины, затем Коринф, Мегары,
Аргос и другие города средней и южной Греции. Спарте
одновременно приходилось бороться и с Персией и с коалицией
греческих государств. В 394 г. персидский флот под командой
бывшего афинского стратега Конона одержал победу при мысе
Книде в Малой Азии. Спартанское владычество на море этой
победой было уничтожено. Битва при Книде обесценила и те
успехтт, какие спартанцы имели на греческом театре войны.
В 390 г. афинскому стратегу Ификрату, применившему тактику
пелтастов, удалось одержать победу над спартанским отрядом
недалеко от Коринфа.
Однако в решительный момент персы, напуганные успехами
антиспартанской коалиции, снова переменили фронт и
сблизились со Спартой. В 387 г. под давлением Персии в столице
персидского царя Сузах был заключён Анталкидов, или
царский, мир. Анталкид—спартанский уполномоченный при
персидском дворе, при посредстве которого велись переговоры. По
Анталкидову миру все греческие города объявлялись
свободными и все греческие союзы (кроме Пелопоннесского)
распускались, гегемония сохранялась за Спартой, а города малоазий-
ского побережья переходили под власть Персии. Показателен
уже самый текст мирного договора, заключённого притом не

Глава XV. Греция в первой половине IV в. 345
в Греции, а в царской резиденции. «Я, царь Артаксеркс,—
гласил документ, опубликованный от имени персидского царя,-^-
считаю справедливым, чтобы города азиатского берега остались
за мной, в том числе Клазомены и Кипр. Другие же греческие
города, малые и большие, должны получить автономию, кроме
Лемноса, Имброса и Скироса, остающихся согласно старинному
порядку за Афинами. Все те, кто не примет этого мира, будут
иметь дело со мною. Я буду с ними воевать, опираясь на помощь
добровольных союзников, на сухом пути и на море, посредством
флота и денежных субсидий» г.
По Анталкидову миру Персия возвращала себе гегемонию на
Эгейском море. Провозглашённая царём автономия греческих
городов делала невозможным какое-либо солидное объединение
в панэллинском духе и вселяла раздор даже в самые маленькие
области Эллады. Надсмотрщиком и хранителем персидской
гегемонии в эллинском мире становилась Спарта. Спарта не
замедлила воспользоваться своим привилегированным
положением для разрушения даже таких скромных попыток
объединения, как союз халкидских городов под главенством города
Олинфа, и для повсеместного насаждения олигархий. В Беотии
также взяла верх олигархическая партия, опиравшаяся на
поддержку спартанского гарнизона, занявшего фиванскую
крепость Кадмею. Прямым результатом такого рода узкой
политики было ещё большее усиление партикуляризма и
ослабление Эллады, эмиграция на Восток и усиление напора варварских
племён на греческий мир.
Но господство Персии продолжалось недолго. Внутреннее
состояние её всё более ухудшалось. Всё более становилось
очевидным, что великая держава Ахеменидов распадается на
свои составные части. Войны между сатрапиями не
прекращались. Каждая сатрапия стремилась превратиться в
самостоятельное государство, независимое от великого царя.
Положение Спарты тоже оставляло желать много лучшего.
3. Возвышение Фив. Второй Афинский союз
Анталкидов мир не мог воспрепятствовать организации
союзов. Объединительные тенденции в Греции продолжались.
В первой половине IV в. при поддержке Афин возник новый
союз беотийских городов под гегемонией Фив. В Фиванском
союзе афиняне надеялись иметь для себя союзника в борьбе со
Спартой, с одной стороны, и северными державами (Фессалией,
Эпиром, Македонией и т. д.)—с другой.
В Фивах правили олигархи, опиравшиеся на спартанский
гарнизон, занимавший фиванский акрополь Кадмею. Видные
1 Ксенофопт, Греческая история, V, 31.

#46
Классическая Греция
демократы Фив в качестве эмигрантов проживали в Афинах,
ожидая случая, чтобы вернуться в Фивы и с помощью Афин
свергнуть олигархов. Ожидаемый случай скоро представился.
В конце 379 г., в снежную бурную ночь, переодетые охотниками
;и крестьянами, семь заговорщиков-фивян отправились из Афин
в Фивы. В Фивах они соединились со своими сторонниками—
демократами. Предание рассказывает, что олигархи в эту ночь
находились на пиру, устроенном одним из приверженцев
демократов, и были сильно пьяны. Заговорщики с Пелопидом во
главе пробрались в платьях гетер в дом, где пировали олигархи,
и убили их кинжалами.
Олигархические учреждения были отменены и восстановлены
демократические. Верховная власть была передана народному
собранию, состоявшему из всех беотян, и совету семи беотархов,
предводителей беотийских.'ополчений (379 г.). Спартанский
гарнизон покинул Кадмею. По примеру и при поддержке Фив
произошли демократические перевороты и в других беотийских
городах, вступавших в союз с Фивами.
Афины воспользовались благоприятно сложившейся для них
ситуацией и в 378 г. организовали новый, Второй морской
союз. Количественно Второй афинский союз был значительно
меньше и слабее первого, и организован он был на других
началах. Принцип федеративности и автономии во Втором союзе
проводился с большей последовательностью, чем в Делосской
симмахии и в особенности в Афинской архэ. В его состав входило
до семидесяти городов и островов. Акт об основании Второго
афинского морского союза гласил следующее:
«Если кто-либо из эллинов или из варваров, проживающих на
материке, или из жителей островов, поскольку они не находятся
под властью персидского царя, пожелает быть союзником
афинян и их союзников, то дозволяется тому вступить в союз
при сохранении им свободы и автономии, пользуясь тем
государственным строем, каким он пожелает, не принимая к себе ни
(афинского] гарнизона, ни [афинского] правителя, не платя дани.
Заключившим союз с афинянами и их союзниками [афинский]
народ предоставляет пользоваться теми владениями афинян,
частными или общественными, которые окажутся на территории
заключивших союз, и им афиняне должны дать в этом
ручательство... Не дозволяется никому из афинян ни для себя лично, ни
для государства приобретать владений на территории союзников,
ни иметь ни дома, ни земельного участка путём покупки или
аренды, или как-либо иначе. Если же кто-либо купит или
приобретёт, или возьмёт в аренду каким бы то ни было образом,
желающий из союзников может заявить об этом на общественном
собрании, а члены его, продав имущество, половину его отдадут
«делавшему заявление, а другая половина пусть составит общее
(владение союзников. Если кто-либо пойдёт войной, на суше или

Глава XV, Греция в первой половине IV в.
347
на море, на вступивших в союз, афиняне и союзники должны
оказать помощь подвергшимся агрессии изо всех сил по мере
возможности. Если кто-либо—будь это должностное лицо или
частный человек—внесёт предложение или поставит на
голосование что-либо против издаваемого акта, как, например, нарушить
какой-либо из пунктов его, тот лишается гражданских прав,
имущество его конфискуется. И суд над ним произойдёт в Афинах
и в союзных городах, как над человеком, расторгающим союз.
Согласно решению афинян и союзников, такой человек может
быть приговорён к смерти или изгнанию. Если он будет
приговорён к смерти, труп его не должен быть погребаем ни в Аттике, ни
на территории союзников... На той плите, на которой вырезан
этот акт, написать имена союзных городов и имена тех городов,
которые позднее присоединятся к союзу» (с боку плиты
вырезаны имена 32 городов, вступивших в союз)1. Второй морской
союз просуществовал 23 года (378—355 гг.).
Вождями фиванской демократии были Пелопид и Эпаминонд.
Эпаминонд—одна из самых замечательных и ярких личностей
греческой истории. По происхождению Эпаминонд принадлежал
к фиванской знати, но по своему образу жизни и политическим
убеждениям был настоящим демократом.
В течение многих лет Эпаминонд вёл аскетический образ
жизни философа и учёного, что тогда было в моде в Греции.
Непосредственного участия в заговоре он не принимал, при
господстве олигархов проживал в Фивах, после же переворота
тотчас же примкнул к демократам. С Пелопидом Эпаминонд
с ранней юности находился в дружеских отношениях. Интерес
к общественной жизни и политике он, по преданию, получил от
философии Пифагора, внимательное изучение которой убедило
его в необходимости отдавать все свои силы и знания на
благо родины. Патриотизм Эпаминонда и Пелопида был
известен всей Греции. Благо отечества и народа для обоих было
важнейшей целью их жизни.
Демократический переворот в Фивах и позорное очищение
Кадмеи вызвали раздражение в Спарте. Спартанские цари
Клеомброт и Агесилай произвели военные демонстрации против
Фив, принудили некоторые беотийские города выйти из союза
и предложили Фивам немедленно распустить его.На
происходившем по этому поводу совещании Эпаминонд заявил, что
Фивы откажутся от гегемонии над беотийскими городами лишь
в том случае, если спартанцы откажутся от гегемонии над
пелопоннесскими городами.
В 371 г. в Беотии, в долине около города Левктры, произошла
ожесточённая битва между спартанцами и фиванцами,
окончившаяся поражением спартанцев.
1 Надпись в переводе С. А. Жебелёва,,

348
Классическая Греция
В битве при Левктрах Эпаминонд применил новый военный
строй, так называемый косой клин. До того времени главное
внимание обращалось на правое крыло и центр фаланги;
Эпаминонд же, наоборот, всё внимание перенёс на левое крыло,
уплотнив его в глубину на пятьдесят щитов, соответственно
ослабив правое крыло и центр.
План битвы при Левктрах (8 июля 371 г. до н. э.)
Кроме того, фиванские фалангиты были вооружены длинными
копьями. Всё это в совокупности и решило исход сражения
в пользу Фив. Фиванская военная организация послужила
основой знаменитой македонской фаланги. Будущий
македонский царь Филипп II, проживавший тогда в Фивах,
позаимствовал нововведение Эпаминонда и потом применил его в
Македонии.
Поражение при Левктрах сделало очевидным как военную
отсталость, так и внутреннюю слабость Спарты. Вся Греция
пришла в движение. Союзные со Спартой города отпадали от неё,
вводили демократические учреждения или же подвергались
гневу фиванцев-победителей. Особенно сильно было волнение
в Пелопоннесе, куда в следующем, 370 г., с большим войском,
доходившим до 70 тысяч человек, двинулся Эпаминонд.
Вступление Эпаминонда в Пелопоннес нанесло удар Пелопоннесскому
союзу. Мессения объявила себя самостоятельной, внешним
выражением чего явилось возрождение древнего города Мессены
возле горы Итомы.

Глава XV. Греция в первой половине IV в.
349
Аркадские города и общины также объявили себя
автономными и образовали союз сорока четырёх общин с центром в
г. Мегалополе, основанном Эпаминондом в 370г. в южной части
Аркадии. Верховным учреждением Аркадского союза
признавалось всесоюзное собрание из 10 тысяч человек.
Распад Пелопоннесского союза открыл зияющие противоречия
как внутри самой Спарты, так и в других городах. По всему
Пелопоннесу прокатились восстания илотов, периэков,
деклассированных граждан, наёмников и т. д. Каждый город, каждая
страна разделились на две партии—на демократов и олигархов,
готовых во взаимной ненависти и вражде стереть друг друга
с лица земли. Как раз именно на эти годы и приходится «скита-
лисмос» в Аргосе, когда аргосский демос перебил дубинами
полторы тысячи олигархов.
Возвышение Фив было блестящим, но кратковременным.
Причина этого заключалась в неблагоприятной для Фив
общегреческой ситуации и во внутреннем состоянии самих Фив. Быстрый
рост фиванского могущества напугал не только спартанцев, но
также и недавних друзей и покровителей Фив—афинян.
Усиление военной мощи Фиванской федерации, с одной стороны,
и надвигавшаяся общегреческая революция—с другой,
заставили афинян порвать с Фивами и соединиться со Спартой.
Переход Афин на сторону Спарты предрешал как исход войны,
так и дальнейшую судьбу Фиванского союза. Эпаминонд
несколько раз совершал походы в Пелопоннес для поддержания
созданного им политического равновесия, но не был в состоянии
ни уладить внутренние раздоры союзных с Фивами
пелопоннесских городов, ни предупредить образование антифиванских
коалиций.
Эпаминонд всячески избегал конфликта, и лишь после того
как аркадская Мантинея заключила союз со Спартой и Афинами,
он двинулся со рсеми силами пехоты и кавалерии в Пелопоннес.
При Мантинее в 362 г. произошло генеральное сражение между
Фивами и Спартой, победа осталась за Фивами, но она была
куплена слишком дорогой ценой. Масса фиванцев, в том числе
и сам Эпаминонд, пала на поле сражения. «Умирая, я оставляю
двух бессмертных дочерей — Левктру и Мантинею» *, — были
последние слова Эпаминонда. После этого Фивы уже не были
в состоянии дальше поддерживать свою гегемонию в
Пелопоннесе. Вместе с вождями умерли и вознесённые ими на вершину
славы Фивы.
Секрет возвышения Фив заключался в крепкой, беотий-
ской деревне. Пока земледельческое население Беотии
сохраняло свои силы и пополняло ряды фиванских ополченийг
Фивы одерживали победы. С истощением же деревни истощилась
1 Диодор, XV, 87.

850
Классическая Греция
и военная мощь Фив и пала фиванская гегемония,
продолжавшаяся всего-навсего 15 лет. Попытка Эпаминонда превратить
земледельческие Фивы в морское государство дала только
отрицательные результаты и ускорила распад Фиванского союза.
Ослаблением Фив и Спарты на короткое время
воспользовались Афины. Предоставив пелопоннесцев и фиванцев их
собственным раздорам, Афины направили внимание на север и в
короткое время достигли успехов на Халкидском полуострове.
Однако внутренняя крепость Афинского союза не была
достаточно прочной. Великодержавные тенденции погубили Афины.
Стремление Афин к восстановлению державы, поборы и
притеснения союзников повели к так называемой союзнической
войне (358—355 гг.), в которой победили союзники. Результатом
этой войны был распад Второго морского союза и усиление
Македонии.
4. Сицилийская держава Дионисия
Сказанное о состоянии Балканской Греции в общем и целом
может быть отнесено и к западной части эллинского мира—
к Сицилии и южной Италии. Разница между восточной и
западной Грецией состояла только в том, что на западе в силу ряда
условий диктатура наёмнических командиров (тирания)
укрепилась значительно прочнее, чем в остальной части Греции.
В Великой Греции больше, чем где-либо, крупное, по
преимуществу пастбищное и зерновое, хозяйство с применением в
больших масштабах рабского труда получило широкое
распространение. Вследствие разорения и тяжёлого положения крестьянства
в Сицилии кипела ожесточённая классовая борьба. В
сицилийских городах происходили постоянные перевороты под лозунгом
передела земли и освобождения от долговых обязательств.
Наряду с этим в Сицилии, не выходившей из состояния
внешней войны, первостепенную роль играли наёмники и их
командиры. В V в. сицилийские полисы находились в
долголетней упорной войне с Карфагенской республикой—гегемоном
западной части Средиземноморья,—претендовавшей на
сицилийские земли.. Сицилийские города подвергались постоянным
нашествиям карфагенян, опустошению и разорению. Главную
роль в это время играл город Сиракузы. По смерти Гиерона
(466 г.) там была уничтожена тирания и восстановлена
демократия. Как и в городах Греции, в Сиракузах кипела борьба
между демократией и олигархией. Во время неудачной войны
с Карфагеном большое значение приобрели военные командиры.
Разорившиеся крестьяне, ремесленники и бежавшие от своих
господ рабы составляли тот резерв, из которого военные
командиры пополняли свои отряды. Помимо выплаты регулярного

Глава XV. Греция в первой половине IV в»
351
жалования командиры в случае успеха гарантировали своим
офицерам и солдатам часть военной добычи, освобождение от
долгов и земельный надел.
В конце V в. одному из популярных сицилийских командиров
наёмнических отрядов, Дионисию, удалось захватить власть
в Сиракузах. Народное собрание приняло предложение
Дионисия об аресте олигархов и конфискации их имущества.
В 405 г. Дионисий был утверждён в звании единоличного
правителя, «стратега автократора». Конфискованные земли были
розданы в качестве пожизненных наделов наёмникам или
расхватаны приближёнными тирана. Старая республиканская
аристократия была истреблена или ушла в изгнание.
Классовой опорой самого Дионисия, как и вообще всех
позднегреческих тиранов, была армия и новая чиновная знать,
пополнявшаяся из военных и служилых людей (наёмников),
наделяемых землями, рабами и инвентарём. Сюда примыкали также
торгово-ремесленные элементы и часть интеллигенции.
Автономия городов-государств, входивших в Сицилийский союз, была
сильно сокращена, демократическая конституция урезана. Всё
управление перешло в руки государственных чиновников. При
этом особое внимание было обращено на финансовое ведомство,
игравшее первостепенную роль в условиях военного государства
с наёмнической армией. В основу финансового управления была
положена заимствованная на Востоке и у Карфагена откупная
система, упрощавшая и облегчавшая сбор податей. Кроме
финансового ведомства, из всех отраслей управления больше всего
внимания уделялось военному делу, постройке крепостей и
интендантству, усовершенствованию боевой техники, оружия
и транспорта.
Дионисий I (406—367 гг.) вёл крупную и успешную военную
политику. Война велась с Карфагеном за обладание Сицилией
и южной частью Италии. В обоих случаях победителем вышел
Дионисий. В 392 г. Дионисий после упорной войны заключил
с Карфагеном мир на выгодных для себя условиях, удержав за
собой города восточной части Сицилии. С этого времени
Сицилийское государство превратилось в первоклассную морскую
державу. Обеспечив себя в отношении Карфагена, Дионисий
предпринял завоевание некоторых городов Великой Греции.
Следствием этих завоеваний было утверждение гегемонии
Сиракуз в Адриатическом море. Столица Сицилийской державы
Сиракузы превратилась в порт мирового значения,
концентрировавший в себе всю западносредиземноморскую торговлю.
Образование Сицилийской державы вызвало усиленную
иммиграцию из восточных частей Греции. Масса греческих
колонистов осела на вновь завоёванных землях и эллинизировала
Запад. Благодаря завоёванной добыче, приобретению
плодородных земель, притоку колонистов, оживлению торговли и ремёсл

352
Классическая Греция
Сицилия в IV в. до н. э. достигла значительного благосостояния'
и оказывала решающее влияние на весь ход тогдашней мировой
политики. В целях придания внешнего блеска своей власти
Дионисий завёл роскошный двор, собирая со всех концов мира
поэтов, художников, писателей, философов и учёных. Той же
самой цели укрепления власти служили и многочисленные
постройки, возведённые в правление Дионисия. Представители
Сиракуз участвовали на всех спортивных состязаниях—конных,
музыкальных и драматических. Сам Дионисий выступал в
качестве трагика и ревниво относился ко всякому мнению,
высказываемому относительно его драматических произведений,
правда, довольно скромного качества.
Однако экономический расцвет и внутреннее спокойствие
Сицилийской державы продолжались недолго. В государстве
Дионисия имелось много всякого рода противоречий, те
социальные слои, на которые опиралась тирания, ещё не успели
достаточно окрепнуть и оформиться. Тираном были
недовольны землевладельцы-олигархи, деклассированные элементы,
не получившие земли и не служившие в армии, колонисты,
обременённые налогами, и т. д. Постепенно скоплявшееся
недовольство, наконец, прорвалось наружу.
После смерти Дионисия I (367 г.) вновь разразилась война
между претендентами на верховную власть. Наследники
Дионисия, его старший сын Дионисий II, зять Дион и несколько дру-
гихкомандиров, перессорились между собой и начали
междоусобную войну. Этим воспользовались карфагеняне и возобновили
свои нападения на сицилийские города. Помощь пришла из
Коринфа. Во главе Коринфа стоял Тимолеонт. Это был
республиканец по своим убеждениям и опытный полководец. Дионисий II
вынужден был отказаться от власти, Тимолеонт же провозгласил
демократическую конституцию и отразил внешнего врага.
Но демократическая конституция Тимолеонта просуществовала
очень недолго. Не было тех социальных сил, на которых
держалась старая демократия, опиравшаяся на средних и мелких
собственников. Крепкая тогда деревня доставляла главные
контингента ополчения. С разложением же этих групп стала
разлагаться и демократическая конституция. С другой стороны,
появление наёмничества понижало военное значение
демократических (гоплитских) ополчений, становившихся непригодными
в условиях новой военной техники. Вместе с тем теряло значение
и народное собрание, так как наиболее существенные
вопросы теперь разрешались не путём дебатов и голосования в
народном собрании, а бюрократическим путём или путём
государственных переворотов.

Глава XV. Греция в первой половине IV в.
853
5. Северное Причерноморье. Основание Боспорского царства
Некоторые черты, общие с событиями в Балканской Греции
и Сицилии, наблюдались и на далёкой греческой окраине—в
северном Причерноморье.
Ольвия сохраняла демократический строй. Верховная власть
принадлежала народному собранию, управляли же
государством выборный совет и выборные должностные лица. Наряду
с полноправными гражданами в городе проживали греки из
других полисов, получавшие в отдельных случаях особые права,
а также эллинизированные скифы. С окрестным населением
у Ольвии был налажен оживлённый обмен, и вместе с тем Ольвия
связана была дочти со всеми крупными эгейскими центрами —
не только с Афинами, главным политическим и экономическим
центром V в., и с Милетом, метрополией Ольвии, но и с такими
отдалёнными пунктами, как египетский Навкратис. Падение
афинской гегемонии способствовало ещё большему усилению
экономической роли Ольвии.
Херсонесу же в отличие от Ольвии постоянно приходилось
вести борьбу то с таврами, населявшими западную часть
Крымского полуострова, то с воинственными степными скифами. Уже
в раннюю пору город был окружён стенами. В V и IV вв. Херсо-
нес вёл не посредническую торговлю, а вывозил в греческие
города продукты своего производства: вино, соль, рыбу.
В то время как Ольвия и JCepcoHec сохраняли
республиканский строй и оставались в политическом отношении
независимыми, города, расположенные по берегам Боспора
Киммерийского (Керченского пролива) и на Таманском полуострове, были
объединены под властью правителей Пантикапея. Объединение
это произошло ещё в 480 г. и диктовалось, повидимому,
стратегическими и экономическими соображениями: защитой от
возможных наступлений варваров и необходимостью организовать
хлебную торговлю.
Боспорское царство представляет большой интерес как для
истории античного мира, так и специально для древнейшей
истории СССР. Образование Боспорского царства относится kVb.
до н. э. До того времени на северном побережье Черноморья
существовали только отдельные греческие поселения—города-
колонии, о которых рассказывалось в другой связи. В V в. из
греческих колоний выделяется Панпгикапей (Керчь),
занимавший исключительно выгодное положение на Киммерийском
(Керченском) проливе между Чёрным и Азовским морями.
Своим расцветом Пантикапей, как и вообще все
северочерноморские колонии, обязан торговле хлебом, рыбой и рабами, в
большом количестве экспортируемыми в страны средиземноморского
бассейна. Боспорский правитель носил титул архонта, власть же
его была пожизненной и наследственной. До 438 г. у власти были
2 3 В. С. Сергеев

854
Классическая Греция
архонты из рода Археантактидов, видимо, милетского
происхождения. При неизвестных нам обстоятельствах власть в 438 г.
перешла к Спартоку, человеку, носившему фракийское имя, но
принадлежавшему, видимо, к скифской аристократии, возможно
эллинизированной. В противовес Афинской архэ власть Спар-
тока усиливается, и этим, как мы видели, может быть, и
объясняется понтийская экспедиция Перикла. В это ли время или
немного позднее между Боспором и Афинами устанавливаются
регулярные связи. Пантикапей сделался опорным пунктом
афинской хлебной торговли; весь хлеб из Пантикапея и
подчинённых ему городов направлялся в Афины. Особое значение для
Афин приобрела связь с Понтом после крушения сицилийской
экспедиции. Хлеб в Афины шёл после этого главным образом из
Причерноморья. Преемник Спартока Сатир I (433/32—389/88 гг.)
стремится распространить свою власть на Феодосию, которая
была торговым конкурентом Боспора, убежищем эмигрантов из
Боспора. Сатир умер во время осады Феодосии. Политику
Сатира продолжал его сын Левкон I (389/88—349/48 гг.). Из-за
Феодосии ему пришлось вести войну с дорийским городом
Гераклеей Понтийской, находившейся на южном берегу Чёрного
моря и опасавшейся, вероятно, того, что за захватом Феодосии
может последовать покушение и на гераклейскую колонию
Херсонес. Несмотря на успехи гераклейцев, Левкону удалось
захватить Феодосию, к которой он пристроил новую гавань,
расширив и укрепив существовавшие сооружения. После захвата
Феодосии Левкон именуется архонтом Боспора и Феодосии.
Поскольку продвижение на запад встречало сопротивление,
Левкон укрепляется на Таманском полуострове. К концу
правления к его титулу «архонт Боспора и Феодосии» добавляется:
«царь синдов, торетов, дандариев, псессов» (народов, обитавших
на Таманском полуострове).
В IV в., когда Афины были ослаблены и никак уже не могли
влиять на события в далёких причерноморских краях,
начинается расцвет Боспорского царства. Существуют, несомненно,
черты, общие между Боспорской и Сиракузской державами.
И в той и в другой армия играла большую роль, и та и другая
отличались агрессивной внешней политикой как по отношению
к греческим полисам, так и по отношению к местному населению,
и той и другой удалось добиться укрепления экономической
мощи. Но держава Дионисия продержалась недолго, в то время
как Спартокиды держались у власти три столетия. Объясняется
это, по всей вероятности, тем, что Сицилийская держава была
по преимуществу военной монархией, опиравшейся на армию
и военно-служилые элементы, в то время как в существовании
Боспорской державы заинтересованы были греческие города
и эллинизированные круги скифского населения, втянутые
в регулярный обмен с греческими городами. Господство

Глава XY. Греция в первой половине IV в. 355
Спартокидов обеспечивало бесперебойную торговлю хлебом,
которая велась в широких масштабах. V и IV вв. были для
Причерноморья временем расцвета классической греческой
культуры. Археологические и эпиграфические материалы
указывают, что между Грецией и причерноморскими городами
существовали оживлённые культурные связи. Происходило
взаимное культурное влияние между туземным скифским
населением и греками. Наряду с эллинизацией туземного
населения происходил и обратный процесс — в быте, ремесле и
искусстве причерноморских городов-государств в очень сильной
степени заметны скифские элементы. Из колоний прибывали
в Грецию на общегреческие празднества влиятельные жители
причерноморских городов, которые связаны были с видными
гражданами греческих городов узами гостеприимства.
23*

Ζ5Η555Ε5ΚΗ5ΕΚ5Β5Ε5Η5ϊ!5Ε5ϊ5Ι
ГЛАВА XVI
ВОССТАНИЯ РАБОВ И БЕДНОТЫ
«jLJLнтичное государство,—говорил Энгельс,—было, прежде
всего, государством рабовладельцев для подавления рабов...» 1
В определении античного государства Энгельс подчёркивает не
только его классовую сущность, но вместе с тем ставит вопрос
и об основном классовом антагонизме в Греции классического
периода. Рост рабства в VI—V вв. до н. э., расширение сферы
рабовладельческого производства, наметившиеся ещё до этого
периода как в государствах Пелопоннеса, так и в особенности
в Афинах, сменили старую противоположность между
благородными и демосом новым антагонизмом между свободными и
рабами.
«Классовый антагонизм, на котором покоились теперь
общественные и политические учреждения, был уже не антагонизм
между знатью и простым народом, а антагонизм между рабами
и свободными, \ между неполноправными жите^ми и
гражданами» 2. Борьба между этими классами наполняет содержание
социальной истории государств древней Греции. При изучении
борьбы рабов, их восстаний, нужно, однако, помнить, что на
фоне основного социального антагонизма—борьбы рабов и
рабовладельцев—всегда можно уловить и столкновения бедноты,
демократических прослоек общества с
эксплоататорами—рабовладельцами и землевладельцами, плутократами и
ростовщиками.
«Богатые и бедные, эксплуататоры и эксплуатируемые,
полноправные и бесправные, жестокая классовая борьба между ними—
такова картина рабовладельческого строя» 3.
Изучение восстаний рабов в древности не заняло ещё
надлежащего места в историографии. Как известно, даже вопрос о
рабстве как основе античной социально-политической жизни
ставился в буржуазной историографии по-разному. По вопросу
1 Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства*
стр. 194.
2 Там же, стр. 135.
3 «История ВКП(б). Краткий курс», стр. 120.

Глава XVI. Восстания работе и бедноты 357
о рабстве до сих пор господствовали две школы: К. Бюхера и
Э. Мейера.
К. Бюхер, немецкий учёный конца XIX и начала XX в.,
утверждал, что народы классической древности на
основании преобладающих у них хозяйственных форм относятся
к ступени домашнего (ойкосного) хозяйства. Бюхер при этом
особенно подчёркивал, что «полным развитием этой формы (т. е.
ойкосного хозяйства.—Α. Μ.) они были обязаны рабству» х.
Недостатком экономической теории Бюхера было то, что он
принижал хозяйство древней Греции (как и Рима) до уровня
«домашней (ойкосной) формы».-
В противовес этой наиболее распространённой концепции
о значении рабства в античности выступил Э. Мейер, развивший
в конце XIX и начале XX в. иную теорию по данному вопросу.
Э. Мейер отрицает рабство как базу античной экономики.
Рабство в античности, по мнению Э. Мейера, мало чем
отличалось от наёмного труда. «Рабу,—говорит он,—при
ловкости и удаче открыт путь к свободе и богатству, его детям
(а часто и ему самому)—к высокому положению в государстве
и обществе»2. Нельзя иначе назвать эти слова, как
цинизмом, поскольку они исходят из уст учёного, прекрасно знавшего
действительно трагическое положение рабов в древности. Только
исходя из этих установок в оценке роли рабства в древности,
Мейер мог выставить другое псевдонаучное положение о том,
что «рабского вопроса» никогда не существовало, что «никогда
не происходило значительных восстаний рабов» 3.
Модернизация развития древних Греции и Рима, привнесение
в них закономерностей капиталистических отношений приводили
Э. Мейера не только к стиранию грани между формами рабского
и наёмного труда, но и к открытому в связи с этим
затушёвыванию фактов восстаний рабов в древней Греции,
Следует заметить, что одну из первых попыток систематизации
материала по восстаниям рабов в древней Греции сделал А.
Валлон, который ещё в середине XIX в. написал «Историю рабства
в античности», где он не только даёт историю рабовладельческой
системы, но и анализ положения рабов, историю их восстаний
как в Греции, так и в Риме.
Дальнейшее изучение этого вопроса не получило, однако,
развития. О восстаниях рабов в древней Греции не выходило
не только отдельных работ, но и сколько-нибудь серьёзных
статей.
В советской исторической науке имеются достижения в изуче-
. нии восстаний рабов в древнем Риме, но остаётся почти неосве-
1 К. Бюхер, Очерки экономической истории Греции, Л. 1924, стр. 18.
2 Э. Мейер, Экономическое развитие древнего мира, Л. 1923, стр. 108.
3 Там же, стр. 106.

358
Классическая Греция
щённым вопрос о классовой борьбе рабов и бедноты в древней
Греции. Однако вопрос этот столь актуален и интересен, что
едва ли является оправданием настоящего состояния этого
вопроса то, что непосредственных данных в источниках по этой
проблеме мы находим действительно недостаточно.
Данные Геродота, Фукидида, Платона и других авторов
древней Греции вводят нас в ту атмосферу социальной борьбы,
которая неизбежно приводила иногда к открытым восстаниям
рабов, широкому движению бедноты, к таким эпизодам борьбы,
которые заканчивались иногда взаимным истреблением
противоположных борющихся сторон*, рабов и рабовладельцев или
демоса и аристократии.
Вот как представляется в описании древнегреческого философа
накалённая почва для социальной борьбы в древней Греции:
«Сидят они (бедняки.—А. М.) в городе, вооружённые жалами,
одни как обременённые долгами, другие как лишённые чести,
иные, угнетаемые обоими видами зла и питая ненависть и
замыслы против людей, завладевших имением их, да и против
всех, задумывают восстание» *. Такие восстания в конце V и
начале IV в. представлялись, очевидно, Платону настолько
частыми, что он в нескольких местах утверждает тезис о
греческом городе-государстве, разделённом на два
противоположных лагеря. «Всякий город, как бы он мал ни был, всегда
имеет в себе два враждебных города: один город бедняков,
другой город богатых»2, в любом государстве, где только
существуют богатство и бедность, имеются два взаимно
противоположных лагеря: один—бедняков, другой—богачей.
Рассуждения Платона, философия которого является типично
рабовладельческой, весьма любопытны. Они передают устами
подлинного идеолога рабовладельческой Греции то
действительное положение, социальная характеристика которого едва ли
кем-либо из других современников могла быть дана столь ясно
и отчётливо. Платон отлично сознавал, откуда надо искать
помощи для безопасности устоев рабовладельческого строя.
Рабовладелец как частное лицо, имеющее большое количество
рабов, может чувствовать себя в безопасности исключительно
потому, говорит Платон, что ему как частному лицу оказывает
защиту государство; не будь этой защиты, он должен был
бы жить в вечном страхе перед рабами. Если бы не существовало
этого рабовладельческого государства, «в каком бы великом
страхе рабовладелец был за себя, за детей и за жену, как бы
рабы не убили всех». Нечего говорить о том, что рассуждения
-Платона о сущности государства плохо, повидимому, скрывали
раздражение и тревогу философа перед лицом восстаний рабов,
1 Платон, Государство, VIII, 555 d.
2 Платон, Государство, IV, 422 θ—423 а.

Глава XVI. Восстания рабов и бедноты 359
с которыми не всегда успешно могли управляться греческие
государства, несмотря на их специфическую, столь откровенно
раскрытую Платоном социальную функцию защиты
рабовладельцев.
Напряжение социальной борьбы между угнетёнными и
угнетателями было столь велико в древней Греции, что некоторые
памятники передают нам картины исключительной, иногда
доходившей до звериной, ненависти друг к другу со стороны
боровшихся классов. Так, например, Аристотель.передаёт нам
любопытную с этой точки зрения клятву аристократии:
«Клянусь, что я буду вечным врагом народа и сделаю ему столько зла,
сколько буду в состоянии». Характерна в этом отношении также
и надпись на одном памятнике, поставленном в честь
аристократов (Крития и его друзей): «Это надгробный памятник смелым
людям, которые короткое время дерзко противились проклятому
афинскому демосу». В своей классовой ненависти аристократы-
рабовладельцы не останавливались ни перед чем. Так, мы знаем,
что в отместку за восстание народа в Милете аристократы
забрали детей демократов, вымазали их смолой и сожгли. В 640 г.,
по сообщению Аристотеля, демократы в Мегарах подняли
восстание, напали на стада богачей и перерезали весь скот.
Первоначально борьба рабов выражалась главным образом
в порче инвентаря рабовладельца или в похищениях имущества
его и, наконец, в бегстве в одиночку или массами от своих хозяев,
что являлось наиболее распространённой формой скрытой
борьбы с угнетателями.
Побеги рабов происходили как в военное время, так и в
мирное. Но особенно часты были побеги во время войны, поскольку
последняя ослабляла государство, вносила перебои в жизнь
страны и тем самым создавала благоприятные условия для
побегов угнетённых. Известно, что в начальный период пелопоннес:
ской войны спартанские илоты убегали массами и готовы были
поддержать афинян в борьбе со Спартой. Ещё раньше, в 464 г.,
мессенцы убежали от своих господ, объединились и подняли
восстание, которое длилось более десяти лет. В 413 г., во время
поражения афинской армии при Декелее, «более 20 тысяч рабов,—
по словам Фукидида, — перебежало к-неприятелю (спартанцам),
в том числе и многие ремесленники». Для Афин и их хозяйства
это был тяжёлый удар, вызвавший не только хозяйственный, но
и политический кризис, который привёл к известному
олигархическому перевороту 411 г. На побеги рабов жаловался и Никий
во время своей сицилийской экспедиции 414 г. Фукидид
сообщает, что с кораблей афинского флота, действовавшего у Сира·*
куз, совершили побег все гребцы-рабы. Таким образом, флот был
лишён возможности развернуть военные операции, что и
предрешило печальный для Афин исход этой экспедиции в Сицилию. Об
аналогичном побеге рабов, но уже на сторону афинян, говори^

§6Э
Классическая Греция
Фукидид, описывая взятие Хиоса афинянами в 412 г. Таким
образом, в социальной борьбе с хиосскими угнетателями рабы
решили присоединиться к наступавшим афинянам, в которых
они видели избавителей. Такие побеги рабов из одного лагеря
в другой, из одного государства в другое не раз создавали
поводы для дипломатических переговоров, для заключения
особых на этот счёт соглашений или даже для разрыва ·
отношений между государствами древней Греции.
Известно, что во время восстания илотов в 464 г. в Спарте
последняя вынуждена была обратиться за помощью к Афинам,
и отряд Кимона был направлен на помощь Спарте. Отношения
между Афинами и Спартой стали натянутыми, когда оказалось,
что отряд Кимона симпатизирует восставшим и не может
справиться с возложенной на него задачей. За это отряд был выслан
из Спарты. Нам известно также, что одним из поводов к
возникновению пелопоннесской войны явился конфликт из-за того,
что мегаряне дали у себя приют беглым афинским рабам. Это
обстоятельство во всё время пелопоннесской войны не исчезало,
видимо, из памяти воевавших сторон, и именно поэтому, может
быть, во время перемирия в 423 г. в договор был включён
пункт, согласно которому ни та, ни другая из сторон не должна
была принимать беглых рабов г. Более того, в знаменитом
договоре 421 г* между Афинами и Спартой имеется даже
обязательство, по крайней мере со стороны Афин, помогать
Спарте всякий раз, если только там произойдёт восстание рабов2.
Рабовладельческие государства всё время держали между собой
контакт, когда дело касалось восстаний рабов, а за оказанную
практически помощь одному государству со стороны другого
последнее всегда вознаграждалось. Достаточно хотя бы
вспомнить, как лакедемоняне благодарят Эгину за оказанную помощь
Спарте при подавлении восстания илотов 3. Следует вспомнить
также и коринфский конгресс греческих государств, созванный
в конце 338 г. после поражения Греции при Херонее. В числе
пунктов декларации, принятой на этом конгрессе, был один,
согласно которому все договаривавшиеся стороны обязаны были
прекратить освобождение рабов, чтобы не произошло впредь
каких-либо революций. Этот договор представляет для нас
особый интерес, поскольку он уже под гегемонией Македонии
организовывал коалицию рабовладельческих государств против
Персии на основе прочной защиты всех устоев
рабовладельческого строя каждого договаривающегося государства.
Кроме тех мер, о которых говорилось выше, т. е. мер
дипломатического порядка, ограждавших государства от бегства
1 Фукидид, IV, 118, 7.
2 Фукидид, V, 23, 3.
3 Фукидид, IV, 56, 2.

Глава XVI, Восстания рабов и бедноты 361
рабов, и кроме реальной помощи в борьбе с беглыми или
восставшими со стороны другого государства применялись и другие
средства. Внутри государства, где особенно часто наблюдались
случаи бегства, на надлежащую высоту была поставлена
организация розыска беглых рабов. В античных источниках мы имеем
много любопытных данных об организации розыска рабов
в древних государствах Греции. Известно, что помимо местной
администрации города, которая привлекалась к розыскам,
имелись также и частные конторы сыщиков, принимавшие «заказы»
на поимку беглых рабов. Ксенофонт приводит следующий
интересный пример разговора о мероприятиях по розыску рабов:
«Скажи мне, Диодор, если у тебя убежит слуга, ты принимаешь
меры к возвращению его?
Да, клянусь Зевсом, отвечал Диодор, я обращаюсь даже
к помощи других и объявляю награду за его возвращение» 1.
В эллинистическую эпоху выплата вознаграждения за пойман>
ного раба достигала трёх медных талантов.
Если рабовладелец имел хорошую организацию сыскного
дела на случай охоты за беглыми, то беглые рабы не имели
возможности нигде скрыться. Всюду им угрожала выдача их
прежним хозяевам. Единственным временным убежищем для
рабов были лишь храмы, но при этом только некоторые из них
имели такое право дать пристанище для раба. Из таких храмов
известны были Тезейон в Афинах, храм Аполлона в Дельфах,
храм в Гортине на Крите и некоторые другие. Спасавшийся от
преследований раб мог найти пристанище в каждом из этих
храмов; раба нельзя было насильно взять из этого храма, но
зато голод или власть жреца в храме произносили над беглым
свой приговор. Покидавший из-за голода храм как своё
временное убежище вылавливался розыском, наказывался и вновь
возвращался к своему господину. Наконец, жрец храма вообще
имел право распорядиться судьбой беглого, мог передать его
господину, приказать перепродать его другому или просто
выгнать его из храма и тем самь;м поставить беглого под прямую
угрозу возвращения его опять господину. Только в Гортинском
судебнике имелись определённые установления, регулировавшие
если не права рабов, находившихся в храмовых убежищах, то
во всяком случае произвол жрецов по отношению к беглым
в храмах.
Несмотря на то, что первоначальные формы борьбы
характеризуются пассивными методами выступлений против
угнетателей и главным образом выражаются в виде бегства, онивсё же
имели большое значение в развитии классовой борьбы в древней
Греции. Они подрывали хозяйство рабовладельцев, вносили
дезорганизацию в политическую жизнь рабовладельческой
1 Ксенофонт, Воспоминания о Сократе, II, 10, 1—2.

SG2
Классическая Греция»
общины, а в момент войны эти бегства, притом массовые,
угрожали всему существованию рабовладельческого государства.
Особенно это хорошо известно из истории Спарты. Следует
заметить, что в раннюю пору греческой истории убегавшие из
города неполноправные граждане могли образовывать целые
колонии. Так, например, город Тарент, по преданию, был
образован бежавшими из Спарты парфениями (незаконными детьми
порабощенных мессенцев от девушек-спартанок); после второй
мессенской войны побеждённые илоты бежали в различные
области: в Аркадию, на Родос, в Регий, а впоследствии в Сицилию.
Переход от пассивных форм борьбы рабов с угнетателями
к активным характеризуется уже прямыми восстаниями рабов,
что, - несомненно, явилось более действенной формой борьбы.
Восстания начались там, где скопления рабов были более
значительные, где хозяйственная жизнь города или государства
покоилась в значительной степени на труде рабов. К таким
городам и государствам относятся Аргос, Мегары, Тиринф,
Спарта, остров Хиос, города Сицилии и др.
Одно из самых ранних восстаний рабов в Греции,
засвидетельствованное Геродотом, произошло в 494 г. в Аргосе. В этот
год аргосские войска потерпели поражение от Спарты. Этим-то
и воспользовались рабы, которые захватили обезлюдевший
город и организовали там своё управление. «Аргос обезлюдел,—
говорил Геродот,—до такой степени, что все дела поступили
в ведение рабов, всем управлявших и распоряжавшихся, пока
не возмужали сыновья погибших. Они тогда изгнали рабов
и снова приняли Аргос в свои руки. После изгнания рабы с боя
взяли Тиринф. Первое время между господами и рабами была
дружба; но потом к рабам пришёл некий прорицатель Клеандр,
родом из Фигалии в Аркадии; он уговорил рабов напасть на
господ. Отсюда возникла между ними весьма продолжительная
война, из которой лишь с трудом вышли победителями
аргивяне» *.
О другом раннем восстании (около 488—486 гг. до н. э.) мы
имеем сообщение у Полнена, греческого писателя II в. н. э.
Последний, рассказывая о борьбе города Селинунта (в Сицилии)
против Карфагена, останавливается на любопытном эпизоде.
После войны много павших селинунтян осталось перед городом
непогребёнными. Тогда один- из младших командиров, по
лмени Фирон, предложил дать ему 300 рабов-дровосеков,
χ которыми бы он мог соорудить костёр и сжечь трупы павших
бойцов. Селинунтяне согласились на это. Фирон набрал нужных
ему рабов, вышел из города и потом стал уговаривать их поздно
вечером напасть на город и взять его. «Фирон,—говорит
Полнен,—взяв с собою молодых и сильных рабов, снабдил их
1 Геродот, VI, 83.

Глава XVI. Восстания рабов и бедноты 368
необходимым оружием и потом, заняв город, сделался тираном
селинунтским» г. У нас нет, к сожалению, более подробных
и более авторитетных сведений, чем данные Полнена. Но и они
очень интересны, поскольку передают нам один из эпизодов
восстаний рабов в Сицилии. Известно, что и в городах Великой
Греции, как, например, Селинунте, рабовладельческий строй
сложился сравнительно рано и социальная борьба там достигала
большого напряжения. Описываемый . Полиеном эпизод
является одним из многих выступлений рабов в момент острой
борьбы между демосом и аристократией, рабами и свободными.
Говоря о Сицилии, о фактах классовой борьбы в городах
Великой Греции, нельзя не упомянуть известного выступления
рабов в Сиракузах под руководством некоего Сосистрата. Об
этом выступлении 414 г., как и о напряжённой социальной
обстановке в Сиракузах ещё задолго до восстания, сообщает нам
тот же Полиен 2. Восстание рабов во главе с Сосистратом было
весьма значительное, и Гермократ, один из сиракузских
полководцев, был не в силах что-либо предпринять для подавления
мятежа. Тогда Гермократ пускается на хитрость: подсылает
к вождю рабов Сосистрату диверсанта, который и разлагает
лагерь рабов. Около 20 организаторов восстания были выданы,
другие были схвачены, и только 300 рабов убежали к афинянам,
которые в это время осаждали Сиракузы. Это восстание 414 г.
интересно для нас тем, что оно проходило во время
пелопоннесской войны, когда рабы легче всего могли выбрать момент для
массового выступления против своих угнетателей. Интересен
здесь и момент перехода восставших к врагам как форма борьбы.
В самой Греции выступления рабов чаще всего повторялись
в Спарте. Это в значительной степени объясняется, очевидно,
тем фактом, что там находилась в порабощении громадная масса
покорённого населения. Илоты, говорит Аристотель,
устраивают мятежи против спартиатов; они постоянно на страже и
подстерегают какую-нибудь неудачу спартиатов, чтобы напасть
на них 3. О напряжённой социальной борьбе между спартиа-
тами и илотами передают много интересных сведений Фукидид,
Аристотель, Ксенофонт, Плутарх и др. У Фукидида мы
встречаем такую характеристику положения спартиатов: «Они
испытывали страх перед буйством и многочисленностью илотов
и всё время только и готовились, чтобы в любой момент
выступить для подавления часто возникавших вспышек восстания
илотов» 4.
Мы укажем только на два известных своей
продолжительностью и размахом восстания в Спарте. Первое относится к 464 г.
1 Полиен, Стратегемы, I, 28.
2 Полиен, I, 43.
3 Аристотель, Политика, II, б, 2.
* Фукидид, IV, 80, 3.

364 Классическая Греция
и называется обычно третьей мессенской войной. В этом году
имело место сильное землетрясение, замешательством во время
которого и воспользовались илоты, все порабощенные мессенцы,
поднявшиеся теперь за освобождение своей страны. Размах
восстания сразу же принял столь значительные размеры, что
рабы уже после первых удачных рейдов против спартиатов
направились было на самый город Спарту. Царь Архидам
собрал всех уцелевших от землетрясения спартанцев; и
только после двух кровопролитных битв рабы отступили
и направились к Итоме, горе, представлявшей собой
естественное укрепление. Даже будучи запертыми в ущельях этой горы,
илоты не сдавались и продолжали борьбу долгое время. В каком
затруднительном положении оказались спартанцы, указывает
и тот факт, что они вынуждены были обратиться за
помощью не только к эгинетам, платейцам, мантинейцам, но даже
к афинянам.
Это восстание длилось около десяти лет. После долгих усилий
гора Итома была взята, движение илотов было подавлено.
Многие мессенцы бежали и основали поселения в
предоставленном им афинянами завоёванном городе Навпакте. Таков был
исход этого грандиозного восстания в Спарте.
Чтобы закончить характеристику выступлений рабов в Спарте,
остановимся ещё на восстании илотов в 425 г., во время пелопоку-
несской войны. В это время экспедиция афинского флота во
главе с Демосфеном подступала к гавани Пилосу на западном
берегу Пелопоннеса. Узнав об этом, илоты решили отложиться
от Спарты и предложили свои услуги афинянам. Они стали
опустошать прибрежные области и вновь укрепились на горе
Итоме. Может быть, именно этот факт выступления илотов и
был решающим фактором той афинской победы, которая, как
известно, была связана с захватом гавани Пилоса и острова
Сфактерии.
Из других районов Греции, где сосредоточено было большое
количество рабов, был остров Хиос. По сообщению Геродота,
этот остров взял даже монополию доставки на Восток, в Эфес
и Сарды, для вывоза в гаремы Персии красивых юношей;
последних выбирали обычно из рабов и превращали в евнухов.
Неудивительно, что в результате скопления на острове
значительных масс рабов восстания последних были обычным
явлением ♦ Но наиболее значительным из них явилось восстание
Дримака, засвидетельствованное в рассказе у Нимфодора Ч
Доведённые до отчаяния рабы на Хиосе, как это передаётся
в дошедшем до нас рассказе, бежали в горы, укрылись там
и оттуда совершали набеги на своих господ, подвергая их
разорению и грабежу. Предводитель восстания принудил господ
1 Афиней, VI, 267—272.

Глава XVI. Восстания рабов и бедноты
365
к отдаче всего имущества. После нескольких битв с
рабовладельцами Дримак согласился на перемирие и заключение договора*
По этому договору рабам обеспечивалась защита от
посягательств господ. Такое положение стало для хиосских
собственников нетерпимым. Рабовладельцы обещали большую
сумму тому, кто доставит Дримака живым или мёртвым.
Далее из рассказа видно, что Дримак трагически погиб, но
новые выступления рабов стали настолько значительны, что
господам пришлось даже вспомнить, что при Дримаке было
для них во много раз лучше. И Дримаку был даже поставлен
памятник как «благодетельному герою», разрешавшему все
споры между господами и рабами в порядке договора, в
котором фиксировались условия и тех и других. Не приходится
говорить о том, что этот рассказ содержит в себе много
легендарного, в нём ясно заметны следы позднейшей переработки
в угоду рабовладельческой идеологии. Мифом о
«благородном герое» рабовладельческие писатели выдавали свои
затаённые мысли о вреде восстания, о желательности
«договорённости», пропагандировали эти взгляды среди
угнетённой части населения с целью удержать его от восстаний. Таково
это восстание конца III в. до н. э.
В заключение остаётся сказать, что восстания рабов проходили
иногда совместно с движениями бедноты. История Греции даёт
нам немало примеров совместной борьбы угнетённых. Известно,
что боровшиеся в V в. политические партии города Платеи
втягивали в борьбу и рабов. Из сообщения Диодора Сиракуз-
ского мы знаем, что рабы этого города выступали на стороне
демократов 1. Подобное же явление мы наблюдаем и на острове
Керкире во время событий 427 г.Когда там разыгралась
гражданская война, то обе стороны, и аристократы и демократы,
«посылали на окрестные поля вестников, призывая на свою сторону
рабов обещаниями свободы;* большинство рабов примкнуло
к народу», к демократической партии 2. В 399 г. в Спарте был
раскрыт заговор Кинадона, целью которого было свержение
господствовавшего политического строя. Главной своей опорой
Кинадон считал илотов.
В борьбе против рабовладельческого гнёта рабы и беднота
старались объединиться и вместе бороться с господством
угнетателей.
Из истории Греции нам известно, что борьба с рабами
причиняла немалое беспокойство рабовладельцам и держала их в
постоянном напряжении. Принимались самые различные меры для
предупреждения восстаний. Платон советует в «Законах» не
иметь рабов одной и той же национальности, поскольку это
1 Диодор, XIII, 41.
2 Фукидид, III, 73.

зев
Классическая Греция
возможно, иметь рабов, говорящих на разных языках, если
только желательно, чтобы они лучше переносили рабство, не
могли сговориться между собой и подняться на восстание Ч
Но никакие преграды не могли задержать развития классовой
борьбы, постоянных выступлений рабов, полных ненависти
к угнетателям и готовых, как это сообщает Ксенофонт в
отношении илотов, «с радостью пожрать спартиатов даже живьши»,
если бы только представился для этого случай.
Эту ненависть не скрывали и угнетатели, которые устами
Платона говорили, что рабы—это такая собственность,
обладание которой влечёт за собой много неприятностей: «Ведь рабы
никогда не будут друзьями своих господ» 2.
Борьба богатых и бедных, рабовладельцев и рабов, свободных
и неполноправных составляла основное противоречие
греческого общества.
Как видно из вышесказанного, греческие писатели и
эпиграфические памятники древности оставили немало сведений о формах
социальной борьбы в первых классовых обществах Греции.
С возникновением рабовладельческого общества и государства
внимание политиков и философов систематически обращалось
на изучение социальных столкновений различных классов. Как
известно, Аристотель должен был в своём трактате «Политика»
посвятить истории различных восстаний и социальных
движений целую книгу (пятую). По мере развития
рабовладельческих обществ Греции писатели того времени не только
свыкались с этим фактом социальной борьбы, но в оправдание
его строили различные политические теории (Платон,
Аристотель и др.)? причём, как это видно из вышеприведённых
взглядов Платона, самый факт восстаний и борьбы считался
вполне закономерным явлением социального строя
рабовладельческих республик Греции.
Все восстания рабов в Греции, как правило, терпели
поражения. Объяснение этому факту надо искать в закономерностях
развития рабовладельческого общества. Рабовладельческий
способ производства сохранял ещё своё значение в
средиземноморском мире. Не было ещё объективных условий для
изменения существовавших общественных отношений. Рабы
не были носителями нового, прогрессивного способа
производства, и борьба их с рабовладельцами, равно как и
выступления свободной бедноты, обречена была на неудачу. Однако
в период разложения рабовладельческих порядков и
перехода к феодальной формации восстания рабов и бедноты
сыграли большую революционную роль.
1 Платон, Законы, VI, 777 с.
2 Там же, VI, 757 а.

ГЛАВА XVII
ГРЕЦИЯ И МАКЕДОНИЯ
1. Возвышение Македонии
Г^олгое время Македония была обособлена от Греции. На
историческую сцену она выходит позднее, чем греческие города.
Нижняя Македония представляла собой равнину, Верхняя —
горную область. "Почва Македонии была удобна для сельского
хозяйства, но главным богатством Македонии был лес. Леса
покрывали громадные пространства Македонии в то время,
когда они были уже почти истреблены в Греции.
Ранняя история Македонии в основном сходна с историей
других более известных нам античных обществ. В этническом
отношении македоняне, по господствующему в науке мнению,
близки к грекам. Население составилось из смешения греческих,
главным образом фесе а лийских, племён с северными иллирийско-
фракийскими племенами. Македонский диалект близок к*фес-
салийскому.
Социально-политический строй Македонии в конце V и в
IV в. ещё сохранял многие черты гомеровского строя. Во главе
государства стоял царь, опиравшийся на военно-родовую
аристократию, так называемых спутников
(гетайров)—землевладельцев и скотоводов. Основную массу македонского населения
составляли пастухи и хлебопашцы, частью свободные, частью
зависимые. В Македонии сравнительно рано развилось горное
дело. Кроме того, из Македонии вывозились лес и продукты
лесной промышленности: дёготь и смола. Жители прибрежной
полосы с успехом занимались рыболовством и торговлей. В
классический период Македония почти не играла роли в
общеэллинских делах.
Рост Македонии начался с пелопоннесской войны, будучи
следствием внутреннего развития Македонии и исключительно
благоприятной международной конъюнктуры. В конце V и в
самом начале IV в., при царе Архелае (419—399 гг.), Македония
занимает уже видное место среди греческих держав на
Балканском полуострове. Подобно другим царям и тиранам Архелай
содержал богатый двор и проявлял интерес к эллинской
культуре, считаясь знатоком и покровителем её. При дворе Архелая,
между прочим^ жил «умнейший из всех эллинов», афинский

368
Классическая Греция
трагик Эврипид, который написал драму «Архелай»,
посвященную македонскому царю-меценату. Продолжателем
Архелая был Филипп II (359—336 гг.), создатель Македонской
державы. С именем Филиппа связана военная реформа, создание
знаменитой македонской фаланги (сомкнутой пешей и конной
колонны) и денежная реформа. Денежная реформа Филиппа
состояла в введении биметаллизма—серебряной и золотой
валюты. Первая господствовала в греческом мире, а вторая
была принята в Персидском царстве. Филипп поставил серебро
наряду с золотом и тем самым понизил ценность последнего.
Это была своего рода валютная война между Грецией и Персией,
которая, по авторитетному суждению Моммзена, в значительной
степени и предопределила исход последующей персидской
кампании.
Ядро македонской армии при Филиппе II составляла колонна
(фаланга) тяжеловооружённых пехотинцев, вербуемых из более
состоятельных граждан. Македонская фаланга, имевшая
глубину в двадцать рядов, представляла грозную лавину, медленно
двигавшуюся на врага. Фалангисты были вооружены длинными
копьями—сариссами до 2 метров длины. Для защиты боков
фаланги служила лёгкая пехота и кавалерия, вербуемая из
соседних фракийско-иллирийских племён. Наряду с лёгкой
кавалерией в Македонии существовала ещё тяжёлая конница,
пополняемая из аристократии, царских гетайров. В
соединении различных видов войск и лучшем техническом оснащении
армии и заключалась реформа Филиппа II. Македонское войско
состояло частью из наёмников, большей же частью из туземных
крестьянских ополчений, предводительствуемых местными
баси леями.
Опираясь на силу своего войска, Филипп II в короткий срок
овладел всем македоно-фракийским побережьем, занятым
греческими колониями, богатым минералами и корабельным лесом,
городами Амфиполем и Пидной и золотоносной горной
областью Пангеем. В 348 г. под власть Македонии попал город
Олинф, стоявший во главе союза фракийско-халкидских городов
и находившийся в союзе с Афинами. После упорного
сопротивления Олинф был взят македонским царём и разрушен до
основания, а жители уведены в плен и проданы в рабство.
Захват Пангейских россыпей и дал возможность Филиппу
провести денежную реформу.
Таким образом, к середине IV в. Македония из
второстепенного полуварварского государства превратилась в
первоклассную державу, заявлявшую права на мировую гегемонию и в
конце-концов достигшую этой гегемонии.
Быстрому росту Македонии способствовали близость
греческих колоний Халкидского полуострова и внутренняя
слабость самой Греции. Македония втягивалась в дела греческих

Глаза XVII. Греция и Македония
:№
колоний, становилась торговой и рабовладельческой страной
и продвигалась к морю. В то же самое время усиливалась
власть царя и слабела родовая аристократия. Племенные баси-
лей, задерживавшие объединение Македонии, постепенно
утрачивали свою былую самостоятельность и превращались в цар--
ских дружинников (гетайров). Рядом со старой резиденцией
македонских царей Эгами возникает новая столица Македонии
Пелла, расположенная неподалёку от моря.
Международное положение как нельзя более
благоприятствовало Македонии. Раньше было указано, как изживали себя
старые греческие полисы и какая ожесточённая борьба кипела
между ними и внутри них. Непрекращавшиеся войны и
внутренние перевороты вконец расшатали хозяйственный и
политический строй полисов. В Афинах, Спарте, Фивах и в других
греческих полисах имелось немало сторонников македонского
царя, долженствовавшего, по их мнению, избавить Элладу
от внутренней анархии и политической слабости. «Если сам
не можешь владеть оружием, то надо дружить с тем, кто им
умеет владеть», — таков был лозунг сторонников сильной
власти.
Из всех греческих государств наиболее опасным соперником
Македонии были Афины. Возвышение Македонии, как было
указано выше, могло произойти лишь при поддержке
греческих сторонников Македонии и друзей царя Филиппа,
которых немало имелось в Афинах. Большая часть сторонников
Македонии принадлежала к богатым классам,
рабовладельческой знати — землевладельцам, судовладельцам, богатым
демиургам и пр. Симпатии афинских олигархов к македонскому
царю в первую очередь вызывались боязнью революционных
взрывов внутри самих Афин, подобных аргосскому избиению
богатых граждан.
Внутреннее состояние греческих полисов в изучаемую эпоху
достаточно ярко выступает из приводимых характеристик
Платона и Исократа, современников всех этих событий.
В наше время,—говорит Платон,—каждое из эллинских
государств представляет собой множество государств, а не одно
государство, подобно тому, как при игре в городки. Какое из
них ни возьми, в нём всегда найдёшь два враждебных друг
другу государства: одно бедняков, другое богатых. И каждое
из них в свою очередь распадается на отдельные государства *.
Столь же мрачную картину жизни греческих масс рисует
Исократ, афинский писатель IV в. В ряде многочисленных
народных бедствий Исократ называет безработицу среди
свободных ремесленников и земледельцев, бродяжничество и
наёмничество.
1 Платон, Государство, 422е— 423а.
24 В. С. Сергеев

370
Классическая Греция
2. Македонская и антимакедонская партии в Афинах
Выразителем македонских настроений и проводником
македонской политики в Афинах был знаменитый афинский писатель,
учитель красноречия Исократ (436—338 гг.). Исократ жил
около ста лет и был очевидцем и современником самого сложного
и интересного периода греческой истории. От Исократа
сохранилось много сочинений, на
основании которых можно воссоздать
греческую историю и историю
эллцнской мысли первой
половины IV в. Для нашей цели
наибольшее значение имеют
следующие сочинения Исократа:
«Панегирик», «Ареопагитик» и его
«Письма к Филиппу»· Идейным
вождём сторонников македонской
ориентации и идеологом
македонского царя Исократ стал не сразу»
К этому он подошёл сложным
путём.
После Анталкидова мира
Греция переживала чувство
глубокого национального унижения и
позора. Эгейское море очутилось
во власти персидского царя и
покровительствуемых им
финикийских городов, старых конку-
Исократ. рентов Греции.
Мрамор Исократ полагал, что
единственным выходом из положения
может быть только новая общегреческая (пан-эллинская) война
с.Персией. Предполагаемая война—таков ход мыслей Исократа—
будет священной войной, местью эллинов персам за поругание
святынь и за унижение народной гордости. Вместе с тем она
освободит Грецию от внутренних бедствий, от экономического
и морального кризиса, выведет из того безвыходного тупика,*
в котором она пребывает в данное время.
«Наша родина,—писал Исократ,—стала теперь пустыней—
одни погибли от насилия, другие на чужбине скитаются со
своими семьями, из страха вынужденные сражаться против
своих же братьев греков» х.
Счастливая война с Персией, а в этом Исократ не сомневался,
должна была, по его мнению, открыть простор
предпринимательскому духу, освободить Грецию от масс бездомного люда и дать
1 Исократ, Панегирик, 168.

Глава XVII. Греция и Македония 371
работу «бродячим элементам», угрожающим существованию
эллинского государства и культуре. Восток обладает
несметными и неисчерпаемыми богатствами, которые в случае победы
перейдут к эллинскому народу. «Пусть одушевлённое
патриотической идеей воинство сделает Грецию обладательницей
неисчерпаемых финансовых сил Востока, центром мирового обмена!..
Перенесём войну в Азию, а счастье Азии к себе!» г
Вставал вопрос, кто возьмёт на себя инициативу организации
и ведения войны, что при тогдашнем состоянии эллинского мира
было далеко не праздным вопросом. Вначале Исократ, как
и вообще все афинские патриоты, возлагал надежду на
собственную мощь Афин или на коалицию Афин, Спарты и Фив. Вскоре,
однако, пришлось отказаться от этой, казалось бы, самой
простой и естественной идеи. Война Фив со Спартой и неудачная
попытка создания пан-эллинской федерации убедили, афинских
патриотов в невозможности собственными силами возродить
Грецию и организовать войну с Персией.
Поэтому приходилось искать объединителя и вождя где-либо
на стороне. Единственным серьёзным претендентом на гегемонию
Греции оказывался македонский царь. К нему теперь и
устремились взоры тех из греческих «патриотов», единомышленников
Исократа, которые надеялись при посредстве царя-варвара
спаять распылённую Грецию и организовать восточный поход.
«Если ты действительно есть достойный потомок Геракла,—
писал Исократ царю Филиппу,—то сделай всё это, и тогда все
будут обязаны тебе величайшей благодарностью—греки за те
благодеяния, которые ты им окажешь, а македоняне за то, что
ты будешь над ними законным государем, а не самодержцем.
Весь же остальной род человеческий—за то, что ты освободишь
эллинов от варварского деспотизма, после чего всех людей
осчастливишь эллинской культурой» 2.
В случае же отказа Филиппа выполнить своё великое
историческое призвание «Греции неизбежно грозит внутренняя
катастрофа. Она погибнет от бродячих элементов, сикофантов
(доносчиков) и от дурных ораторов и демагогов».
В лице Исократа мы имеем типичного сторонника военной
диктатуры, готового для спасения Греции от «бродячих
элементов» на передачу всей страны под власть Македонии.
Исократ выражал мысли, чувства и настроения сторонников
македонской ориентации, врагов демократии и защитников
дедовских порядков. Кроме Исократа, из видных людей
афинского общества за союз с Македонией стояли Эвбул, Эсхин,
Фокион и др. Эвбул—известный афинский финансист, адвокат
и демагог; ему принадлежит закон, по которому остаточные
1 Исократ, Филипп, 9.
2 Там же, 154—155.
24*

872
Классическая Греция
суммы из всех касс должны были в качестве театральных денег
раздаваться народу. Он принадлежал к
умеренно-олигархической группе и полагал, что еоюз с Македонией окажет
благотворное влияние на афинские финансы, ослабит экономический
кризис и даст возможность увеличить раздачи.
Точку зрения Эвбула разделял и Эсхин, известный афинский
адвокат, общественный деятель и оратор, один из самых горячих
приверженцев Македонии. К македонской же группировке
склонялся Фокион, видный афинский стратег и общественный
деятель, и др. С известным правом к сочувствовавшим
македонской ориентации относят и Аристотеля.
Македонская партия в Афинах находилась в оживлённых
сношениях с македонским царём, поддерживавшим её советами
и, главное, деньгами. Ради достижения определённых
политических и личных целей Филипп денег не жалел. «Нагружённый
золотом осёл,—говорил он,—возьмёт самую неприступную
крепость».
Македонской партии противостояла другая
партия—антимакедонская. И здесь экономические интересы имели решающее
значение. К антимакедонской партии склонялись все, чьи
интересы расходились с великодержавной политикой
македонских царей. Прежде всего сюда принадлежали торговые
элементы, связанные с Чёрным морем и не желавшие выпускать из
своих рук проливы и северо-восточный (черноморский) рынок.
Далее, к антимакедонской партии примыкали афинские
оружейники и, наконец, масса средней и мелкой демократии, боявшаяся
северного «варвара», как разрушителя священных традиций
демократических порядков. В глазах демократической массы
победа Македонии означала конец афинской демократической
конституции с её раздачами, народными судами, зрелищными
деньгами и общим голосованием. Для многих афинян
демократический полис был главным источником их существования,
и отмена демократических порядков была равносильна закрытию
этого источника.
Во главе антимакедонской партии стоял знаменитый
афинский оратор Демосфен (384—322 гг.). Демосфен был горячим
приверженцем афинских демократических учреждений и к тому
же владельцем большого оружейного эргастерия. Кроме
Демосфена из видных деятелей к антимакедонской партии
принадлежали известный афинский финансист Ликург, соперник
Эвбула, адвокат Гиперид и некоторые другие представители
афинской интеллигенции. Основным требованием
антимакедонской партии было сохранение демократической конституции.
Вождь партии Демосфен, один из величайших греческих
ораторов, в своих речах и выступлениях постоянно напоминал
о великом прошлом Афин, о силе и величии политической
свободы. Речи Демосфена вводят нас в гущу социально-полити-

Глава XVII. Греция и Македония
373
ческой жизни Афин того времени, показывая картину
внутреннего разложения афинской демократии накануне македонского
завоевания.
В своих выступлениях Демосфен, сравнивая классическую
демократию с современной ему демократией, приходил к
печальным выводам. Прежнее свободолюбие
греков исчезло, как дым. Великие
политические проблемы ушли в
прошлое, исчезли чувства
национальной гордости и воинственности,
так выгодно отличавшие эллинов
от варваров. Всё теперь распродано
на рынке! Интерес к общественным
делам, патриотизм, храбрость,
самопожертвование и выдержанность
старых афинян в настоящее
время сменились единственным
желанием: не платить налогов, не
нести военной службы и получать
государственное вспомоществование.
Эгоизм и индивидуализм
разложили прежнее единство полиса,
которым отличались старые Афины.
«Теперь всё раскуплено, как
продажный товар, и выменено на
то, что повергло Элладу в
непоправимое бедствие. На что же
именно? На всё, чем обыкновенно
сопровождается низкая продажность.
Кораблей, войск, денег, запасов и
всего, чем принято измерять силу
Государства, Теперь у Нас ГОраЗДО Демосфен
более, чем прежде, но все это де- Римская копия с мраморной
лается негодным, бесполезным, не- статуи Полиевкта 280 г.
действительным благодаря тому, что
всё это стало предметом гнусного торга»1.
В своей критике македонской партии и Филиппа Демосфен не
щадил ни слов, ни энергии. Македонский царь, говорил
Демосфен в одной из своих филиппик, не имеет никакого отношения
ни к Греции, ни к греческой культуре. Это—варвар, тиран,
Деспот, который не спасёт, а задушит последние остатки
эллинской независимости, свободолюбия и культуры.
Все приверженцы македонской партии, уверяющие афинян
в филэллинстве македонского варвара, состоят у него на
содержании и раздачами из македонских денег и обма-
1 Демосфен, Речь против Филиппа, III, 39—40.

374
Классическая Греция
нами подкупают несчастный, потерявший голову афинский
демос.
«В коварных замыслах македонянина не может быть никакого
сомнения. Единственная цель, к осуществлению которой
стремится Филипп, состоит в ограблении Эллады, в отнятии её
естественных богатств, торговых и стратегических пунктов.
В качестве же средства для достижения своих гнусных намерений
Филипп пользуется раздором и несогласием среди самих
эллинов. Не говоря уже об Олинфе, Метоне и тридцати двух городах
Фракии, истреблённых им с неслыханной жестокостью, не
говоря об истреблении фокейцев, он отнял у городов Фессалии
свободу и государственное устройство, посадил в качестве
тиранов своих агентов в Эвбее, на таком близком расстоянии
от Афин» *.
Положительная часть программы антимакедонской партии
сводилась к образованию союза независимых греческих полисов
и к общегреческой войне с Македонией, планомерно
захватывавшей север и продвигавшейся в глубь Греции. Бесспорно,
указывал Демосфен, настоящее положение в высшей степени
критическое, но всё же ещё есть возможность остановить
движение македонян. Пока афинские корабли целы, все от мала до
велика должны взяться за дело. Когда же волны начнут
хлестать через борты корабля, то уже будет потеряно всё и все
усилия окажутся тщетными. Таким образом, Демосфен в
противоположность македонской партии призывал к борьбе за
независимость родины против Македонии, за сохранение
демократического строя и против военной диктатуры
македонского царя.
3. Священная война. Битва при Херонее.
Коринфский конгресс
Поводом к вмешательству Филиппа в греческие дела
послужила Священная война (355—346 гг.) между фокейцами
и фиванцами. Фокейцы, Филомел и его брат Ономарх,
нуждавшиеся в деньгах для вербовки наёмников, захватили богатства
Дельфийского храма и напали на соседние города, вставшие
на защиту Дельфийского храма. Против Фокиды составился
союз беотийских, фессалийских и других среднегреческих
городов, к которым присоединился и македонский царь. Вся
Фессалия признала гегемонию Македонии. После этого Филипп всё
внимание направил на Халкидский полуостров.
В 348 г. был разрушен Олинф, оказывавший наибольшее
сопротивление македонской агрессии на севере. Таким образом,
Филипп становился гегемоном всего северного побережья.
1 Демосрен, Речь против Филиппа, III, 25—27.

Глава XVII. Греция и Македония
375
Закрепившись на севере, Филипп мог уже более решительно
действовать в Средней Греции. Через два года после
разрушения Олинфа в Пелле между Македонией и Афинами был
заключён Филократов мир (346г.), по которому Афины лишались
своих владений на севере, за исключением афинских
поселений.
Вскоре была закончена и Священная война. Фокида
согласилась возвратить Дельфам захваченные сокровища и подчиниться
воле македонского царя. Стены городов фокейского союза были
разрушены, и сами города превращены в деревни.
В благодарность за оказанную помощь Филипп был принят
в дельфийскую амфиктионию в качестве равноправного члена.
После всего этого Филипп воспользовался миром в Греции для
завоевания фракийского побережья.
Филократов мир был только временным соглашением, не
удовлетворявшим ни ту, ни другую сторону. Тем временем
неумолимый Демосфен развил необычайную энергию,
организовав против Филиппа силы Греции. Ему удалось поднять
чувство патриотизма и пробудить любовь к свободе и
демократическим традициям великого прошлого. На призыв Демосфена
откликнулись: Керкира, Акарнания, Эвбейские города, Коринф
и его колонии, а также ряд других городов. К антимакедонской
коалиции примкнули и Фивы. Финансовую помощь должны были
оказать персы, поддержавшие антимакедонскую партию из-за
боязни Македонии как конкурента в Эгейском море. На
персидскую помощь Демосфен и другие вожди демократической партии
возлагали большие надежды.
Однако, несмотря на всё усилия Демосфена, задержать
продвижение Филиппа не удалось. При Херонее в Беотии в 338 г.
произошла решительная битва, окончившаяся полным
разгромом союзников. Две трети греческого ополчения попало в плей,
тысяча человек пали на поле сражения, остальные рассеялись.
Сам македонский царь, рассказывает биограф Демосфена
Плутарх, во время херонейского боя совершенно озверел. После
сражения Филипп напился пьян, устроил попойку и танцы
среди трупов погибших афинян и их союзников, повторяя
пьяным голосом: «Демосфен, сын Демосфена, постановил...» х
Возмущённый поведением царя, пишет Диодор, афинский оратор
Демад, находившийся в числе пленных, крикнул ему: «Царь,
ты играешь роль Терсита, а тебе судьба определила трагическую
роль Агамемнона». Протрезвившись, Филипп пришёл в ужас от
всего происшедшего. Царь прекрасно понимал, добавляет
Плутарх, что Демосфен в течение какого-л!$5о часа силой своего
слова достигал того, чего македонский царь-варвар не мог
достигнуть в течение всей своей жизни.
1 Плутарх, Демосфен, 19.

376
Классическая Греция
О каких-либо дальнейших попытках противостоять Филиппу
после херонейского разгрома не могло быть и речи. Не помогла
даже и крайняя мера, к которой прибегали греки в критические
периоды своей истории,—отпуск на волю рабов, занятых в
рудниках, эргастериях и сельском хозяйстве. Демосфен вынужден
был теперь покинуть Афины и уйти в изгнание. После
этого антимакедонская
партия распалась.
Поражение
демократической
коалиции объясняется
военно-техническим и
финансовым
превосходством Македонии
и архаичностью
самой программы
Демосфена. Идеалом
Демосфена оставалась
старая демократическая
Греция, уже не
имевшая в то время
прочных социально-
экономических
корней.
Демократические группы, на
которые думал опереться
Демосфен, были
экономически слабы,
малочисленны и
неспособны к
длительной и напряжённой
борьбе.
Идеал Демосфена,
как бы он сам по
себе ни казался
величественным и
подкупающим, лежал не
впереди, а позади
заключалась трагедия
возглавляемой им де-
Хероиейский лев.
Памятник на могиле воинов, павших в битве
при Херонее
В этом
и всей
пройденного историей пути,
как самого Демосфена, так
мократической партии.
Македонская ориентация победила. Царь, опасавшийся
возможного соглашения греков с персами, с удовлетворением
принял мирные предложения, исходившие от афинских
патриотов. В 337 г. был созван общегреческий конгресс (синедрион)
в Коринфе, состоявший из делегатов всех греческих полисов,
расположенных к югу от Фермопил. Первым делом конгресс

Глава XVII. Греция и Македония
377
провозгласил всеобщий мир и установил принцип будущей
греческой федерации; затем в торжественных выражениях была
провозглашена неприкосновенность частной собственности
и строжайше запрещались какие-либо переделы земли, кассация
долгов и освобождение рабов с целью государственного
переворота. Между вновь образованной греческой федерацией и
Македонией заключался оборонительный и наступательный союз.
Отдельным полисам и областям гарантировалась автономия.
Коринфский конгресс заканчивает историю классической
Греции. Старые державы эллинского мира—Афины и Спарта—
после провозглашения автономии мелких общин, что означало
фактический роспуск союзов, сходят на степень второстепенных
кантонов. Вершителем судеб эллинского мира с этого времени
становится Македония, и центр греческой политики
передвигается на север. С одной стороны, объединительное движение
шло от северных стран, втягивавшихся в общегреческую
историю. С другой стороны, навстречу этому движению шли
некоторые группировки в самой Элладе, выразителем которых
в Афинах был Исократ.
Здесь кончается история эллинских полисов и начинается
история эллинистических государств, продолжавшаяся около
двухсот лет (IV—II вв.). Эти столетия составляют новую эпоху
в истории средиземноморского мира—эпоху эллинизма.

РАЗДЕЛ ПЯТЫЙ
ЭЛЛИНИЗМ
ГЛАВА XVIII
МОНАРХИЯ АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО
1. Смерть Филиппа. Выступление Александра
-i-1/оринфский конгресс знаменовал новую фазу в истории
эллинизации (подчинения греческому влиянию) Востока.
Неорганизованный колонизационный поток с этого времени
превращался в организованное захватническое движение,
возглавляемое македонским царём. Первое место в этом движении
за богатствами Востока принадлежало военным и торговым
элементам Македонии и Греции.
Вокруг Востока, восточных порядков, верований и богатств
создавалась масса рассказов, легенд и поэтических фантазий.
Приготовления к походу на некоторое время были прерваны
неожиданной смертью Филиппа. Филипп был убит на свадьбе
своей дочери. Убийство Филиппа было не только местью
разведённой жены Филиппа Олимпиады (матери Александра), но
также и политическим актом. Это был заговор македонской
аристократии, недовольной абсолютистской политикой Филиппа.
Не лишена правдоподобия и другая версия, что в заговоре
принимали участие персы и что персидский царь подослал убийц,
сразивших организатора и инициатора предполагаемого похода
на Персию.
Внезапная смерть царя произвела сильное впечатление во
всём греческом мире. В подвластных Македонии областях
начались волнения, отпадала одна область за другой. На сторону
восставших перешла часть войска. Однако большая часть
гетайров Филиппа—Антипатр, Парменион и
др.—провозгласили царём Александра, сына Филиппа и Олимпиады (336 г.).
Александру в то время было двадцать лет от роду. Наделённый
от природы незаурядными способностями, он получил широкое

Глава XVin. Монархия Александра Македонского 879
образование под руководством Аристотеля. Любимым писателем
Александра был Гомер, а любимым героем—Ахилл. Ахилла
Александр не только почитал, но и старался подражать ему
в своей деятельности. В остальном Александр разделял взгляды
и привычки окружавшей
его придворной среды.
О личных качествах
Александра как в
современной историографии,
так и в древней
существовали и существуют
большие разногласия. Одни
склонны преувеличивать,
другие, наоборот,
преуменьшать качества сына
Филиппа. Несомненно
одно, что Александр
обладал большим умом, силой
воли и
целеустремлённостью. «Что ум этого
человека превосходил нормаль-
ный человеческий ум, об
этом - нет
спора»,—замечает Полибий.
Со смертью Филиппа в
Греции усилились
антимакедонские настроения. В
Афинах подняла голову
демократическая партия;
снова приобрёл влияние
Демосфен, который в
праздничном платье с
венком на голове При- Александр Македонский по Лисиппу.
нёс богам благодарствен- Римская копия ^Р^естого оригинала,
ную жертву. Но до то-
го как оппозиция успела
организовать сопротивление, Александр появился в Греции,
возобновил союз с Фессалией, предложил амфиктионам
утвердить себя в качестве командующего войском в войне с персами
и возобновил в Коринфе договор, заключённый Филиппом.
После этого он направился на север Македонского государства
для борьбы с восставшими против Македонии фракийцами.
В его отсутствие снова приобрели значение противники
македонского владычества. Материальную поддержку им оказывала
персидская дипломатия, не жалевшая золота. Прошёл слух
о гибели Александра, что содействовало ускорению восстания.
Поднялись Фивы, восстали некоторые пелопоннесские города;

380
Эллинизм
в Афинах шла подготовка к войне. Когда Александру стало
известно о событиях в Греции, он (уже подавив восстание)
быстрым маршем направился туда и вопреки всяким
предположениям дошёл до Фив в течение четырнадцати дней. Город
взят был приступом и разрушен. Александр пощадил лишь
храмы и дом поэта Пиндара. Афинянам было предъявлено
требование о выдаче Демосфена и других видных представителей
антимакедонской партии. Лишь посредничество афинских
сторонников Александра побудило последнего изменить своё
решение.
Осенью 335 г. и зимой 335/34 г. Александр спешно готовился
к походу на Персию, надеясь захватить персидского царя
врасплох и боясь блокады берегов Греции и Македонии
персидским флотом, господствовавшим в Эгейском море.
Перед отправлением в поход Александр роздал друзьям все
свои поместья, доходы, рабов и скот. На вопрос одного из своих
спутников, что же остаётся теперь у него самого, Александр
ответил: «Надежда». Примеру вождя последовал Пердикка
и другие гетайры, заражённые его энтузиазмом и готовностью
отправиться в далёшщ поход. Основное ядро армии Александра
составляла тяжёлая и лёгкая пехота македонян. Пехота
координировалась с кавалерией из македонян и фессалийцев.
К этому основному ядру примыкали контингента греческих
городов и ополчения подвластных Македонии племён—одрисов,
иллирийцев, трибаллов и др. Флот в походе Александра вначале
существенной роли не играл.
Момент для войны был выбран как нельзя более подходящий.
В Персии тогда правил Дарий III Кодоман (336—330 гг.),
человек малоинициативный, не отличавшийся большими
способностями. Держава Ахеменидов переживала в это время
глубокий внутренний кризис и находилась накануне распада.
Западные области—Малая Азия, Финикия и Египет,
втянутые в средиземноморскую торговлю и связанные с греческими
городами, тяготились зависимостью от Персии и готовы были
примкнуть к грекам. На македонян они смотрели, как на
избавителей от персидского гнёта. - Даже эллинизированная
Финикия начинала тяготиться зависимостью от персидского
царя. Напротив, в восточных провинциях власть царя
была значительно прочнее и положение устойчивее, что с
полной очевидностью и обнаружилось во время войны. Боевой
уровень и техническое оснащение персидской армии были
невысоки. От всего веяло архаичностью.
Персидские солдаты-крестьяне воевали неохотно, убегали
с поля сражения, военная дисциплина была совершенно
расшатана. Каждый сатрап действовал на свой риск и страх. Наиболее
крепкой частью персидской армии были греческие наёмники,
которыми командовал грек Мемнон.

Глава XVIII, Монархия Александра Македонского 381
Напротив, македонская армия тщательно подготовлялась
и была уже готова к войне с Персией. Недоставало предлога, но
вскоре и он нашёлся. В качестве такового объявлялось отмщение
персам за поругание греческих святынь во время
греко-персидских войн и месть за убийство Филиппа II, отца Александра.
Тяготившимся властью персидского царя народам была обещана
свобода.
2. Походы Александра. Образование мировой державы
Итак, весной 334 г. Александр, оставив часть своих войск
в Македонии под командой испытанного в боях Антипатра для
охраны не совсем ещё замирённого тыла, сам двинулся в Азию,
имея около 30 тысяч пехоты и около 4 500 всадников.
Первое столкновение между македонцами и персами
произошло на берегу Геллеспонта, йри реке Гранике (334 г.),
впадающей в Пропонтиду. Персы проиграли битву, не последовав
совету предусмотрительного· Мещгона. Мемнон предлагал не
вступать с македонянами в открытое сражение, но заманить их
в глубь страны. Малоазийские сатрапы, опасавшиеся
разорения страны, отвергли это предложение и высказались за
немедленный бой. Персидская кавалерия была опрокинута,
рассеялась или попала в плен. Находившиеся же9 в
арьергарде греческие наёмники не могли принять участия в
сражении, были окружены войсками Александра, частью
перебиты, а частью (около 2 тысяч человек) взяты в плен,
превращены в рабов и отправлены в Македонию на тяжёлые работы как
изменники общегреческому делу—борьбе против Персии. После
битвы при Гранике Александр двинулся к Сардам, которые
сдались без боя. Персидские сатрапии Фригия и Лидия были
теперь в руках Александра. Большинство греческих городов
сдалось без боя. Лишь в Милете и Галикарнасе Александру
пришлось встретить сопротивление греческих наёмников,
бывших на службе у персидского царя.
В греческих городах объявлялась всюду свобода и
восстанавливалась демократия. Тем самым большинство эллинского
населения, тяготившееся персидским владычеством, привлекалось
на сторону Александра.
После взятия Галикарнаса Александр покорил внутренние
области Малой Азии, перевалил через Тавр и занял Таре, где
ему пришлось задержаться вследствие болезни. Из Тарса
Александр двинулся со своим войском вдоль берега по направлению
к Сирии. Дарию, собравшему большую армию, удалось занять
важную позицию в устье реки Пинара у города Исса, в тылу
у Александра, который оказался отрезанным от своей
операционной базы. Узнав о создавшемся положении, Александр быстрым
маршем вернулся к Иссу, где произошла битва (333 г.), в которой

382
Эллинизм
участвовали Александр и Дарий. Стремительная атака македс-
нян во главе с самим царём заставила дрогнуть левый фланг
и центр персидской армии, где сражался Дарий. Последнему
пришлось искать спасения в бегстве, и это повлияло на исход
сражения. На другом фланге македонян в начале сражения
теснили греческие наёмники Дария и персидская конница.
Подкрепление, посланное туда Александром, и слух о том, что
царь бежал, решили исход боя. Персидское войско поспешно
отступило. В руки Александра попала огромная добыча, он
захватил лагерь
Дария; в плену
оказались мать, жена и
дети персидского
царя.
Дарий отступил за
Евфрат, а Александр
двинулся в Финикию
и занял города
финикийского побережья
(Арад, Библ, Силон).
Большая часть
прибрежных городов, к
тому времени уже
сильно
эллинизированных, держала
сторону македонян
против персов. Ста-
< пУть армии Александра р0е финикийское на-
< »Путь арм*ии Дария селение было
оттеснено на второй план
Битва при Иссе (333 г. до н. э.) и ПОДЧИНЯЛОСЬ
греческому влиянию.
Решающую роль в переходе финикийских городов на сторону
Македонии сыграл распад персидской флотилии,
последовавший за битвой при Иссе. Финикийские и кипрские
суда, составлявшие лучшую часть персидского флота,
перешли на сторону Александра. После этого господствующее
положение в Эгейском море занял македонский флот, до тех пор
не игравший никакой роли.
Наибольшее сопротивление Александру оказал старый
финикийский город Тир, задержавший движение македонской
армии и флота на долгое время. Лишь после семимесячной осады,
в 332 г., город был взят с суши и с моря и жестоко
разгромлен; 8 тысяч тирийцев пало в сражении и 30 тысяч было
продано в рабство. Вслед за Тиром пала вторая сильная
финикийская крепость—Газа. После этого Александр направился
в Египет, где он провёл целую зиму. В Египте Александр

Глаоа XVIII. Монархия Александра Македонского 38$
<ь
&|
3
£
£
^
ε
а
CQ
БГ
s
Ρ*
Η
φ
Оч
CD
со
s
ев
ÖS
О
о
Ä
о
η
s.
θ·
3
Λ
S
Ε-·
Ρ*
ев
Χ
Ο
Κ
а
ο»
Χ.
«S
α>
С
S
ο
Κ
ο
Β
ев
Κ.
Κ"
ев
со
о
s

884
Эллинизм
посетил оазис Сива, в котором находился храм Аммона.
Подарками и ласковым обращением Александр расположил к себе
жрецов храма Аммона. В благодарность жрецы
провозгласили его сыном солнца и законным наследником древних
фараонов.
Одним из важнейших мероприятий Александра в Египте было
основание нового гюрода—Александрии (332 г.), ставшей
главнейшим экономическим и культурным центром эллинистического
шира.
Весной 331 г. македонская армия вышла из Египта, взяв
путь через Палестину и Финикию на Месопотамию и
Вавилон. Вблизи древней Ниневии, у
ассирийской деревни Гавгамел македоняне
настигли армию Дария и в кровавой
битве (331 г.) отбросили её на восток, в
глубь Персии. Огромное персидское
войско было разбито, а сам Дарий
бежал в Мидию.
Описание боя при Гавгамелах даёт
Плутарх в биографии Александра,
составленной на основании богатого
материала мемуаров и других сочинений
Монета с изображением современников. «Александр погнал
Александра в виде бога разбитые войска к центру, где стоял
Аммона Дарий. Он увидел его издали, в глубине
выстроившихся впереди царских
эскадронов. То был красивый и рослый мужчина, стоявший на высокой
колеснице, его окружало множество всадников в блестящем
вооружении, плотными рядами выстроившихся вокруг колесницы
и готовых дать отпор неприятелю. Напав на них вблизи,
Александр вызвал страшный ужас. Он опрокинул беглецов на тех,
которые оставались ещё в рядах. В испуге большинство
обратилось в бегство. Но самые храбрые и знатные из них,
убиваемые на глазах царя и падавшие друг на друга, мешали
цреследованию. Борясь со смертью, они цеплялись за
всадников и лошадей...» *
В руки победителя попали важнейшие города Персии—
Вавилон и Сузы со всеми их огромными богатствами. Движение
македонской армии в глубь Персидского царства продолжалось
безостановочно. Последним крупным городом Персии, попавшим
в руки македонян, был город Персеполь, доставивший
победителям 120 тысяч талантов. Для вывоза такого количества
сокровищ потребовалась тысяча пар мулов и три тысячи
верблюдов. В 330 г. македонские войска, разграбив и предав пламени
царский дворец, покинули Персеполь и направились на северо-
1 Плутарх, Александр Великий, 23.

Глава XVIII. Монархия Александра Македонского 385
запад—в Экбатану в Мидии. Из Экбатаны, преследуя Дария,
Александр форсированным маршем через Каспийские
ворота прошёл в Парфию и Бактрию, совершив переходы по
труднопроходимым горным районам и безводным пустыням.
Несмотря на всю энергию, захватить в плен Дария всё же
Александру не удалось. Заговорщики с бактрийским сатрапом
Бессом во главе захватили Дария, а когда Александр их
настигал, убили пленника, а царём Персии провозгласили Бесса под
именем Артаксеркса IV. Преследование Бесса стоило Александру
многих усилий. Бесс, покинутый своими сообщниками, был
захвачен телохранителем Александра Птолемеем Лагом. На съезде
видных бактрийских аристократов Александр сам выступил
ό обвинением против Бесса, поднявшего руку на Дария, своего
государя и повелителя, родственника и благодетеля. Съезд
приговорил Бесса к мучительной казни по персидскому обычаю,
которая и была приведена в исполнение в Экбатане.
Со смертью Дария прекращалась династия Ахеменидов. После
лрекращения туземной династии фактическим наследником
персидского престола становился македонский царь. Македония
и Персия сливались в единое царство, и вследствие этого
македонский царь превращался в «великого царя», законного наследника
Ахеменидов. Это прежде всего почувствовали македонские
гетайры, из царских друзей и спутников опускавшиеся до
положения его слуг. Одновременно с этим в царской свите
усиливалось влияние персидских сатрапов, перешедших на
сторону Александра и насаждавших при македонском дворе
восточные обычаи, унизительные для свободолюбивой
македонской знати.
В этом заключалась причина начавшихся разногласий между
Александром и его гетайрами, выливавшихся в форму заговоров.
В то время как царь настаивал на продолжении похода на
Восток, старая македонская знать требовала прекращения
похода и удаления персов из царского окружения. Александр на
это не соглашался. Первым скрытым проявлением греко-македон-
<жой оппозиции был заговор 330 г., стоивший жизни Пармениону
и его сыну Филоту. В 328 г. на одной царской пирушке
Александр в гневе убил своего ближайшего друга Клита, спасшего
ему жизнь при Гранике. Клит порицал царя за его дружбу
с персами.
Между тем завоевание восточных областей продолжалось.
Из Бактрии Александр двинулся в Согдиану,, перешёл Оке
(Аму-Дарья) и через Мараканду (на месте современного
Самарканда) взял курс в северо-восточном направлении к реке
Яксарту (Сыр-Дарья). По Яксарту жили скифские племена,
занимавшие большие пространства и постоянно тревожившие
персидские границы. Александру удалось достигнуть
Ферганской долины, северо-восточной области Персидского царства,
25 В. С. Сергеев

386
Эллинизм
но в тылу у него в покорённых уже областях Согдианы началось
большое восстание, в котором приняли участие местные
скифские племена—массагеты, даги, саки и др. Одним из главных
руководителей движения туркестанского населения против
македонских завоевателей был согдиец Спитамен, помогавший
до того Бессу. Гарнизоны, оставленные Александром в
небольших городах, служивших прежде персам опорными пунктами в
борьбе с кочевниками, были перебиты восставшими.
Серебряная чаша с изображением охоты на львов.
Греко-бактрийское искусство
Спитамен проявил исключительную энергию и храбрость:
он держал в осаде значительный гарнизон Александра,
оставленный в Мараканде; при приближении отряда, посланного
Александром, он снял осаду, сделал вид, что вынужден отступить,
устроил засаду и уничтожил весь преследовавший его
македонский отряд; после этого он снова обложил Мараканду и держался
вплоть до прибытия к Мараканде самого Александра, при
приближении которого удалился в пустынные районы
Туркестана, где нашёл поддержку массагетов. Александр сурово
расправился с восставшими согдийцами, несколько тысяч человек
предано было смертной казни.
Зиму 329/28 г. Александр провёл в Бактрии. А в это время
согдийцы начали собираться в горных аулах, пограничных
городах и готовиться к новому восстанию. Весной 328 г.
Александр снова появился в Мараканде и повёл наступление на
отпавшие районы, покорил их, а затем отправил специальный
отряд под командованием правителя Согдианы против Спитаме-
на. Спитамен потерпел поражение, согдийцы и бактры оставили
его, а вожди массагетов отрубили ему голову и послали её
Александру.
Сопротивление жителей Туркестана задержало Александра
в Средней Азии на два года. Он создал в Согдиане вассальное

Ρ лава XVIII. Монархия Александра Македонского 387
царство и, обеспечив другие области завоёванного им царства
от нападений кочевников, мог продолжать свои завоевания.
От походов на север Александр отказался, а западные
(европейские) скифы сами прислали к Александру послов, чтобы
заключить с ним союз и дружбу. Таким образом, в течение трёх
лет (330—327 гг.) македоняне завоевали восточные области
бывшего Персидского царства и подошли к границам Индии.
Завоевание восточных
сатрапий (Арианы, Дрангианы,
Арахозии и Бактрии)
потребовало больших усилий и
стоило Александру
чрезвычайно дорого. Положение в
восточных сатрапиях было
совершенно иное, чем в
западных. В Малой Азии,
Финикии и Египте на
македонян смотрели, как на
избавителей от персидского
гнёта, а на Востоке их
ненавидели, как грабителей и
мародёров. Этим объясняются
частые восстания
покорённых племён (массагетов,
саков и др.)? жестоко
подавлявшиеся Александром.
Для борьбы с восставшими
племенами И охраны Завоё- Серебряный ритон с протомойконя.
ванных областей возводи- Найден в 1746 г. в Полтавской
лись города-крепости — Але- области
ксандрии (Александрия Ариа-
на, Александрия Кавказская, Александрия Крайняя и др.).
Самой крайней восточной сатрапией Персидской монархии был
Паропамис, заселённый индийскими племенами. За Индом
начиналась уже собственно Индия, владения индийских царей
(раджей), находившихся в смертельной вражде друг с другом.
Этим воспользовался Александр и предпринял поход на
Индию.
Весной 327 г. македонская армия, пополненная местными
народностями, вступила в индийский Ъшρ, достигнув владений
царя Пора, расположенных по реке Гидаспу, притоку Инда.
Посланцы Александра передали Пору пожелание македонского
царя прибыть к нему с выражением покорности. Пор ответил
отказом. После этого македонская армия, предводительствуемая
самим царём и его полководцами—Птолемеем, Селевком, Лисима-
хом, Пердиккой, Гефестионом и др., двинулась к Гидаспу.
В ожесточённой битве Пор был разбит, потерял много людей,
25*

388 Эллинизм
слонов и боевого снаряжения. По преданию, македоняне
захватили в этой битве 70 тысяч пленных.
В своём движении на Восток македоняне дошли до реки
Гифасиса. Дальше продолжать движение в глубь Индии
оказывалось абсолютно невозможным вследствие громадных
трудностей, создаваемых природой и состоянием армии. Наступал
сезон тропических ливней, разлились реки, и сверх того
местность, по которой следовала армия,, была полна ядовитыми
змеями; среди войска распространялись заразные болезни.
Армия начала разлагаться, и её численность сильно
сократилась. В войсках уже имелось большое количество больных,
раненых и полных инвалидов. «Завоеватели вселенной» не имели
ни оружия, ни одежды, были одеты в лохмотья, разуты и, самое
главное, переутомлены до предельной степени. У античных
историков, описывавших индийский поход Александра (Арриан,
Клитарх, Страбон и др.), сохранились яркие описания похода
и состояния македонской армии. «Лишь немного македонян,—
читаем, например, у одного из них (Клитарха),—осталось
в живых, да и эти оставшиеся были близки к полному
отчаянию... Копыта лошадей стёрлись от далёких переездов,
многочисленные сражения притупили оружие воинов. Никто
не имел греческого платья; лохмотья варварской и индийской
добычи, кое-как скреплённые друг с другом, прикрывали
покрытые шрамами тела завоевателей... Уже 70 дней с неба лили
страшнейшие дожди, сопровождаемые вихрями и бурями»1.
Александр прилагал все усилия, чтобы убедить солдат
продолжать поход, обещая, когда будет покорён весь мир, привести их
обратно в Македонию. Однако, несмотря ни на какие обещания,
войско настояло на своём, и Александр был вынужден начать
отступление. Войско было посажено на корабли и отправлено
вниз по течению Инда. Экспедицию возглавлял Неарх, отважный
моряк, по складу характера похожий на Александра.
Многочисленность и пестрота этнического состава экспедиции повергли в
изумление туземные племена, принимавшие Александра за бога.
После девятимесячного путешествия экспедиция, наконец,
прибыла в устье Инда. Здесь после торжественного
жертвоприношения и пира войско разделилось. Одна часть под начальством
Неарха пошла морем в устье Евфрата, а другая во главе с
Александром направилась через пустыню Гедрозии
(современный Белуджистан), Карманию и Перейду в Вавилон. Путь
через пустынную и дикую Гедрозию вызывался необходимостью
держать связь с флотилией Неарха и время от времени снабжать
её провиантом.
Переход по пустыне был в высшей степени труден.
Македонская армия к тому времени совершенно разложилась. Во время
1 Курцищ IX, 2; Диодор, XVII, 94.

Глава XVIII. Монархия Александра Македонского 389
переходов по пустыням солдаты терпели всевозможные лишения:
недостаток воды, голод, страдания от непривычного климата,
всевозможных болезней, укусов змей, нападений врагов и диких
зверей и т. п. Санитарная часть совершенно расстроилась,
лошади и вьючные животные падали от жары и переутомления.
Постоянно то в одном, то в другом месте вспыхивали солдатские
бунты и открыто высказывалось недовольство походом.
Для поддержания настроения армии организовывались
развлечения, игры, состязания, праздники, попойки и пр.
«Здесь нельзя было увидеть ни щита, ни шлема, ни сариссы
(копья). Всю дорогу солдаты черпали вино из больших бочек
бокалами и коринфскими кубками и пили один за здоровье
другого. Одни продолжали итти вперёд, другие падали наземь.
Везде раздавались звуки дудок и флейт, пение и игра на арфе
и виднелись пьяные женщины. В этой бесшабашной
странствующей процессии можно было встретить все вольности вакханалий.
Казалось, что сам Дионис участвует в этой процессии и
сопровождает её» х.
В 325 г. десятилетний поход был окончен. Александр прибыл
в Вавилон. Теперь перед ним стояла гигантская задача
приведения в порядок и организации находившихся под его властью
земель, стран и народов.
По своим размерам царство Александра было гораздо больше
Персидского царства, поскольку в него входили Греция и вновь
покорённые восточные области, граничащие с Индией. Оно
простиралось от отрогов Гималаев и северо-восточной границы
Индии до Италии. Столицей нового царства был сделан один из
древнейших городов античного мира—Вавилон, находившийся
в центре новой державы. Политическая организация империи
Александра внешне оставалась, такой же, какой она была при
Ахеменидах. Сохранено было не только деление на сатрапии, но
даже остались и старые чиновники, управлявшие сатрапиями.
Производственная основа тоже сохранилась прежняя, но
масштаб был иной. В македонский, а в особенности послемакедон-
ский (эллинистический) период торговый капитал и
рабовладение значительно развились, захватив страны, находившиеся до
тех пор в состоянии полного натурального хозяйства. По всему
пути, по которому следовали македонские войска, в узловых
пунктах караванных дорог возникали новые
города—Александрии, некоторые из них существуют ещё до нашего времени.
Во вновь основанных городах селились не только военные
гарнизоны, но оседало также и мирное население—купцы
и ремесленники греческих и других национальностей.
Торговля и ремёсла получили новый толчок для своего развития.
Количество находившихся в обращении денег значительно
1 Плутарх, Александр Великий, 63.

390
Эллинизм
увеличилось вследствие введения в оборот массы персидских
сокровищ. До тех пор лежавшие в царских сокровищницах
зол это и серебро были перечеканены в монеты и пущены
в оборот. Вместе с тем открылись новые центры приложения
энергии, в которые массами устремились колонисты из
старых греческих полисов, искавшие новых поселений и
наживы. Походы Александра способствовали до известной
степени преодолению того кризиса, который переживали
греческие города в IV в.
Важную роль походы Александра сыграли также в
культурном отношении. Они расширили горизонты старого полиса
и обогатили науку и искусства массой нового материала.
Поход Александра был не только военным маршем, но и
во всех отношениях хорошо обставленной экспедицией.
Находившиеся в экспедиции учёные, да и некоторые
сподвижники царя (Птолемей и др.) вели записи происходивших
событий, производили исследование местности, собирали
экземпляры редких растений, животных и т. д. Особенно много
было собрано материала, способствовавшего развитию
географии, ботаники и зоологии.
По своим размерам держава Александра была грандиозна.
Такого крупного объединения земель древний мир до тех
пор ещё не видел. Поэтому совершенно понятно то не
поддающееся передаче впечатление, которое образование
Македонского царства произвело на умы современников.
«Мы, —говорил в афинской экклесии после разгрома Дария
Эсхин,—переживаем исключительный период мировой истории.
История наших дней должна показаться сказкой грядущим
поколениям. Персидский царь так ещё недавно требовал от
эллинов «земли и воды» и осмеливался называть себя в своих
письмах владыкою всех людей от востока до заката солнца,
теперь тот же самый царь борется уже не за владычество
над другими, а за собственную жизнь. Фивы, соседние нам
Фивы, в один день были исторгнуты из сердца Эллады. Пусть
они заслужили эту кару своей неразумной политикой, но
ведь слепыми и безумными они стали не по собственной вине,
а по вине богов. Несчастные лакедемоняне, которые некогда
заявляли претензии на верховенство над эллинами, теперь
в знак своего поражения будут' посланы к Александру как
заложники на полную волю победителя, перед которым они так
тяжело провинились, и их участь будет зависеть от его
милосердия. А наш город, убежище всех эллинов, куда прежде
стекались посольства со всей Эллады, чтобы просить у нас помощи,
каждое для своего города,—он борется теперь уже не за
гегемонию Эллады, а за собственный клочок земли» Ч
1 Эсхин, Против Ктесифонта, 132—134.

Глава XVIII. Монархия Александра Македонского 391
Ту же самую мысль о грандиозности дела Александра и о
непрочности человеческих учреждений высказал и философ
(впоследствии глава Афинского государства) Деметрий Фалер-
ский.
«Если бы пятьдесят лет назад,—писал Деметрий,—какой-
нибудь бог предсказал будущее персам, или персидскому царю,
или македонянам, или царю македонян, разве они поверили бы,
что ныне от персов, которым был подвластен почти весь мир,
останется одно имя и что македоняне, которых раньше едва ли
кто знал даже имя, будут теперь владычествовать над миром?
Поистине непостоянна наша судьба. Всё устраивает она вопреки
ожиданию человека и являет своё могущество в чудесном.
И теперь, как мне кажется, она лишь затем передала
македонянам счастье персов, чтобы показать, что и последним она дала
все эти блага лишь во временное пользование, пока пожелает
распорядиться ими иначе» х.
Слова Деметрия о непрочности Македонского царства
оправдались. Государство Александра было громадно, но чрезвычайно
пёстро. В конце концов это было соединение самых различных
стран и народов, достигнутое военным путём и державшееся на
силе оружия. Связующим~ звеном служила личность самого
Александра как законного преемника персидских царей и
египетских фараонов, с одной стороны, и сына Филиппа—с другой.
Отсюда внутренняя неизбежность распада державы
Александра.
По этому поводу товарищ Сталин в работе «Марксизм и
национальный вопрос», касаясь Македонской монархии, замечает:
«Несомненно, что великие государства Кира или Александра
не могли быть названы нациями, хотя и образовались они
исторически, образовались из разных племён и рас. Это были
не нации, а случайные и мало связанные конгломераты групп,
распадавшиеся и объединявшиеся в зависимости от успехов или
поражений того или иного завоевателя» 2.
Сознавая внутреннюю слабость своей многоплемённой
державы, Александр изобретал самые разнообразные меры, чтобы
слить воедино все подчинённые им народности, отсюда
стремление Александра пополнить свои военные кадры туземцами.
Одним из проявлений этого стремления был грандиозный
свадебный праздник, устроенный македонским царём в Сузах (324 г.).
По его приказу произошло бракосочетание видных македонских
полководцев с дочерьми персидских магнатов. Сам Александр
ещё до похода в Индию женился на бактриянке Роксане, а во
время «свадебного праздника» справлялся его брак со Статирой,
дочерью Дария. Александр объявил, что македоняне, вступав-
1 Полибий, XXIX, 21.
г И. В. Сталин, Марксизм и национальный вопрос, Соч., т. 2, стр. 293.

Ш
°4θ
«8&£L рнн~*
Питиун« /f
Диоскуриада
КОЛХИДА
Фасис
6<i Ρ l
100 О 100 200 300 400 км
МОНАРХИЯ АЛЕКС AHA

Y///X Территория монархии Александра.]
Македонского
χ Путь Александра
<4-«.«> Путь Неарха
····· Путь Кратера
X Места сражений
г= |Персидская царская дорога
Города,основанные Александром
\РА МАКЕДОНСКОГО

394
Эллинизм
шие в брак с азиатскими девушками, получат освобождение от
налогов. Более 10 тысяч македонских солдат и командиров
последовали примеру своих полководцев. Этими и подобными
мерами Александр надеялся слить македонцев с туземцами
и сохранить целостность своей державы.
Смерть застала Александра в Вавилоне в 323 г., во время
приготовления к новым великим завоеваниям. Несмотря на
болезненное состояние, динамическая натура и неисчерпаемая
фантазия Александра не переставали работать и по завершении
гигантского похода и его возвращении в Вавилон. В голове
Александра созревали планы новых походов, рождались новые
проблемы. В его планы входило обследование берегов Аравии,
расширение водных сооружений Евфрата, соединение
Каспийского (Гирканского) моря с океаном, постройка грандиозных
храмов в Вавилоне, Делосе, Дельфах и многое другое, что
должно было прославить «всеобщего устроителя и примирителя»
Александра.
В Вавилоне, на острове Делосе, в Дельфах и других местах
происходила закладка грандиозных храмов в честь бога Диониса,
под особым покровительством которого, полагали, находится
великий завоеватель. В июне 323 г., когда с утра до вечера
кипели работы в вавилонском порту по сооружению новых
гаваней, а флот Неарха уже готов был отправиться в далёкую
экспедицию, разнёсся слух о смерти царя. Александр умер от
злокачественной лихорадки на тридцать третьем году жизни.
О личности Александра сложилось множество самых
разнообразных повествований, романов и легенд. Многие из них
перевили античный мир, перешли в средние века Ή новое время.
Такова, например, легенда о блестящем Искандере (Александре),
сохраняющаяся до сих пор среди иранских народностей.
Первоисточником, из которого бралась большая часть рассказов об
Александре, служило описание жизни и деятельности
Александра, составленное его полководцами Птолемеем и Аристову лом.
На основании произведений Птолемея, Аристобула, а также
Клитарха составлены сочинения Арриана (II в. н. э.) и Курция
(I в. н. э.). Материал для многочисленных романов и легенд
об Александре давала история Александра, сочинённая при
его жизни придворным историографом Каллисфеном.
3. Распад монархии Александра
Внезапная смерть царя произвела на всех ошеломляющее
впечатление. После смерти Александра единственной
организованной силой оставалось войско, но и в нём отсутствовало
согласие. Более демократическая пехота ненавидела
привилегированную часть македонского войска—олигархическую кавалерию
и царскую гвардию, вербовавшуюся по преимуществу из тузем-

Г лаеа XVIII. Монархия Александра Македонского 395
ной аристократии. Армия состояла из нескольких
самостоятельных корпусов, находившихся под командой враждовавших
друг с другом командиров.
Среди оставшихся в живых сподвижников Александра наиболь-
цим влиянием пользовались Пердикка, Антипатр, Птолемей
сын Лага, Эвмен, Антигон и др. Это были сильные, отважные
Саркофаг Александра Великого из Сидона. Рельеф на саркофаге
изображает охоту греков и персов на львов.
Мрамор (около 300 г. до ы. э.)
и честолюбивые люди, не желавшие никому уступать первенства
в государстве. Каждый из них считал себя тем «сильнейшим»,
которому, по преданию, Александр на смертном одре завещал
свой перстень и своё царство. В тронном зале дворца, где лежало
одетое в пурпур тело Александра, между командирами
отдельных частей происходил горячий спор по вопросу о преемнике
умершего царя. В конце концов после долгих и бурных прений
выбор остановился на Пердикке, старом и храбром сподвижнике
Александра, которого провозгласили регентом государства.
Царём был провозглашён побочный сын Филиппа II Арридей,
названный Филиппом; царский титул обеспечивался также
ожидавшемуся от Роксаны ребёнку, если он будет мужского
пола. Вслед за тем был произведён раздел великого наследства
между остальными сподвижниками Александра, его
преемниками, или, по-гречески, диадохами. После долгих пререканий
тело Александра захватил Птолемей и в торжественной процес-

896
Эллинизм
сии перевёз его в египетскую Александрию, где оно было
похоронено в роскошном саркофаге.
Уже ближайшие события показали, что состоявшееся между
диадохами соглашение не отличалось прочностью. Царственные
соправители были во власти диадохов. И слабоумный Филипп
и малолетний сын Роксаны Александр вместе с матерью погибли
насильственной смертью. Владения диадохов представляли
случайное объединение
земель и племён, ничем,
кроме силы оружия, не
связанных между собой.
Поэтому
неудивительно, что очень скоро
мирные отношения были
нарушены и снова
началась война,
продолжавшаяся до 301 г.
Война велась со
страшным ожесточением и
причинила
неисчислимый вред тем областям,
в которых
происходили военные действия.
Особенно тогда
пострадала Греция,
несколько раз переходившая
от одного властителя к
Лисимах. Другому. Более всего
Мраморная голова. Римская копия шансов на победу и
восстановление единства
монархии имели Антигон Одноглазый и его сын Деметрий
Полиоркет.
Но усиление Антигона и его сына заставили остальных
диадохов—Птолемея, Селевка, Кассандра и
Лисимаха—прекратить взаимные распри и образовать коалицию против Антигона
Одноглазого. В 301 г. при Ипсе, в Великой Фригии, произошла
одна из самых кровопролитных битв античного мира.
Антигон был разбит и пал на поле сражения, а Деметрий спасся
бегством.
Битва при Ипсе заканчивает самый острый период
междоусобной войны диадохов после смерти Александра. Антигон
Одноглазый был одним из последних носителей идеи восстановления
монархии Александра Македонского. Противники его
стремились закрепить прочно за собой те области, в которых они
утвердились. Распадение монархии было уже совершившимся
фактом. Диадохи, современники Александра, постепенно сходят
с исторической сцены, уступая место более молодому поколению

Глава XVIII. Монархия Александра Македонского 397
эпигонов, наследников диадохов. В результате бесконечного
числа войн, миров и переделов территорий в III в. из державы
Александра выделились три крупных государства: Египет с
территорией в 150 тысяч квадратных километров, где утвердилась
династия Птолемеев (потомков Птолемея Лага), Сирия с
территорией в 3 миллиона квадратных километров, отданная
Селевку, и собственно Македония с территорией в 75 тысяч
квадратных километров, доставшаяся потомкам Антигона
Одноглазого х.
1 См. карту на стр. 424—425.

щщщщщщщщщ^1щщщщщщщетш
ГЛАВА XIX
СУЩНОСТЬ ЭЛЛИНИЗМА.
ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ ЕГИПЕТ
JDI а развалинах державы Александра Македонского
возникли государства, которые со времени выхода в свет «Истории
эллинизма» (1836 г.) Дройзена принято называть
эллинистическими государствами.
В истории средиземноморских народов эллинистические
государства представляют определённый этап общественного
развития. Рабовладельческая основа сохранялась, но большое
значение в сельском хозяйстве и ремесле приобретал труд
полусвободных производителей типа римских колонов.
В отношении политического строя эллинистические общества
представляют соединение черт классического полиса с
древневосточной монархией. Господствующим, классом становится
военно-землевладельческая аристократия, «родственники» и
«друзья» царя, занимавшие высшие военные и гражданские
посты в государстве. В большинстве эллинистическая
аристократия была иноземным элементом, что придавало классовой борьбе
этой эпохи своеобразный отпечаток национальной борьбы против
иноземных угнетателей.
Управление в эллинистических царствах по сравнению с
полисом построено на началах большего централизма.
Политическими центрами были царские дворы, в которых решались все
вопросы высокой политики и производились назначения на
высшие государственные посты.
В отношении культуры эллинизм представляет синтез
эллинской и восточных культур и религий, развитие двух полярных
начал—индивидуализма и космополитизма. Критерием
ценности человека признавались богатство, положение на
государственной службе и образование, а не принадлежность к той или
иной народности, происхождение, вероисповедание и т. д.
Понятие эллинства значительно расширилось. Эллином
называли всякого образованного человека, говорившего на
греческом языке, культурном языке того времени. Собственно
эллинистическими государствами называют восточные страны—
Азию и Египет, противопоставляя их западным эллинским
странам — Афинам, Спарте и др. До известной степени это

Глава XIX. Сущность эллинизма. Эллинистический Египет 399
разделение обосновано исторически, что, однако, совершенно не
исключает наличия многих эллинистических черт также и в
обществах западного Средиземноморья.
Именно культурный момент чаще всего и выдвигается при
характеристике эллинизма в существующей буржуазной
литературе. Достаточно нескольких примеров. Карл Нейман
(«Развитие и задачи античной истории»), например, определяет эллинизм
как «соединение эллинского и восточного духа». Юлиус Кэрст,
автор капитальной «Истории эллинизма», определяет эллинизм
как «преобразование национального эллинства в чисто
культурный элемент, называющий своей родиной весь мир». Близко
к этому и определение эллинизма, даваемое самим Дройзеном.
Сущность эллинизма, по Дройзену, заключается в
«распространении греческого господства и образованности среди отживших
культурных народов» Востока. Ростовцев эпоху эллинизма
отожествлял прежде с эпохой европейско-американского
капитализма XIX—XX вв. и т. д. В последнем же труде,
посвященном социальной и экономической истории эллинизма,
Ростовцев говорит, что понятие «эллинизм» предполагает
сплетение ряда особенностей политической и культурной жизни
в определённых хронологических и географических рамках.
Эллинистический мир создан был, по Ростовцеву, завоеваниями
Александра и существовал до тех пор, пока сохранили
политическую независимость государства, на которые он был разделён,
а греки играли руководящую роль во всех сферах жизни. Все
эти и им подобные определения эллинизма не могут быть
признаны правильными, поскольку они имеют в виду лишь
идеологические явления и игнорируют социально-экономическую базу.
Хронологически эллинизм тоже определяется различно.
Большая часть исследователей за начало эллинизма принимает
смерть Александра Великого (323 г.), другие начальной датой
считают Херонейскую битву (338 г.) и, наконец, третьи—битву
при Ипсе (301 г.). История эллинистических царств была
прервана в своём развитии вторжением римлян, в течение II—
I вв. подчинивших своему влиянию восточную половину
Средиземного моря.
1. Политический строй Египта
Из всех эллинистических государств самым прочным было
до конца III в. Египетское царство, в котором утвердились
потомки Птолемея Лага—Птолемеи, или Лагиды. На примере
Египта отчётливо выступают все характерные черты
эллинистического строя, эллинистической политики, культуры,
религии и быта.
Окружённый пустынями и морем, Египет развивался
относительно более планомерно и органически, чем все остальные
эллинистические государства.

40fc
Эллинизм
Птолемей I.
Изображение
на монете
283 гг.). При
Египет нам более известен, чем какая-либо другая страна
эллинистического мира, благодаря папирусам. Открытие
папирусов знаменует целую эпоху в изучении
античной истории и культуры.
Папирусы сохранились лишь в
Египте. Для других частей античного
мира их отчасти заменяют надписи,
монеты и материалы, добываемые
археологическими изысканиями. Но ни то, ни
другое не может по богатству и
разнообразию содержания итти в какое-либо
сравнение с папирусами.
Это—исключительно богатый материал. Папирусы
открыли такие стороны античного
общества, о существовании которых раньше
даже и не предполагали.
Основателем птолемеевской династии в
Егидте был Птолемей I С отер (323—
его преемниках Птолемее II Филадельфе
(285—246 гг.) и Птолемее III
Эвергете (246—221 гг.) Египет
достиг высшего могущества. Кроме
долины Нила Египту тогда
принадлежали Киренаика, Эфиопия,
Финикия, Палестина, остров Кипр,
южный берег Малой Азии и
некоторые города Геллеспонта. В
середине III в. Египет был
первой державой
средиземноморского бассейна, не без основания
претендовавшей на мировое
господство.
С конца же III в., с Птолемея
JV Филопатора (221—203 гг.)
начинается уже упадок,
продолжающийся до царицы Клеопатры VII,
с которой мы встречаемся в
римской истории эпохи второго
триумвирата. В 30 г. до н. э. Египет
вошёл в состав Римской империи.
Политический строй Египта
близок к деспотии. Всё, что
можно было удержать из старого
аппарата фараонов, Птолемеи
сохранили, а всё, что уже не
соответствовало новым условиям, они изменили, дополнили
и расширили. Птолемеям удалось создать мощную военно-
Птолемей III Эвергет I или
Птолемей II Филаделъф.
Мраморная голова, найденная
в Кирене

Глава XIX. Сущность эллинизма. Эллинистический Египет 401
бюрократическую державу, которая просуществовала около
200 лет и пользовалась мировой известностью.
Подобно фараонам, Птолемеи рассматривали подчинённую
им страну как большое поместье, или вотчину, в которой они
являлись полными
хозяевами. Царь
персонифицировал в
своём лице всё
государство и
государственное хозяйство и мог
самовластно
распоряжаться имуществом,
трудом и жизнью
своих подданных.
Сувереном страны и
единственным
источником права и
закона был царь.
Чиновники считались
личными слугами и
проводниками царской
воли. В царской
власти сливались все
стороны и отрасли
управления—войско,
администрация, суди
финансы, в принципе
считавшиеся
отделёнными друг от друга.
Прежнее деление „ „ тт
Египта на Верхний Птолемеи^и Арсиноя.
Египет (Фиваида),
с центром в городе Фивах, и Нижний Египет (Дельта), с
центром в Александрии, удержалось и при Птолемеях.
Сохранилось также и деление на номы, военно-податные округа. Число
номов в разное время колебалось от 40 до 45.
Во главе нома стоял стратег. Вначале стратег имел только
военно-политическую власть, но уже в III в. он получает
широкие административно-судебные функции и оттесняет номарха,
стоявшего раньше во главе нома. Ближайшим помощником
стратега был царский грамматей. Кроме того, важную роль
в хозяйственно-административной жизни нома играли эконом,
агораном и другие чиновники. Номы делились на округа (топы),
состоявшие из нескольких поселений (ком). Топы и комы
управлялись чиновниками, назначавшимися центральной
администрацией. Ближайшими начальниками сельского населения
были комархи и комограмматеи, сельские писари.
26 В. С. Сергеев

402 Эллинизм
Во II в. в связи с усилением массового движения против
Птолемеев несколько номов вокруг Фиваиды объединяются под
властью эпистратега.
Финансы составляли самостоятельную отрасль,
управлявшуюся особыми чиновниками—казначеями разных рангов
и наименований. Главная государственная казна
находилась в Александрии. Во главе финансового ведомства стоял
главный казначей — диойкет.
Как высшие, так и низшие
чины египетской администрации
должны были неукоснительно
во всём следовать букве царских
указов. Чиновники птолемеев-
ского Египта распределялись
по рангам. К первому,
высшему, рангу принадлежали
«родственники» царя, за ними
следовали «главные друзья»,
потом просто «друзья» и т. д.
Административные посты при
первых Птолемеях составляли
монополию македонян и
греков, впоследствии же
встречается много чиновников и
из египтян. Естественная
тенденция слияния всех
народностей, оседавших на египетской
территории, в одну народность
Пт^емТпфТтТельфа поддерживалась также и Птоле-
меями, в особенности
последними, но имела лишь частичный
успех. Разделение на туземцев и иноземцев сохранилось до
самого конца эллинистического Египта.
Местопребыванием царя и центром управления был царский
дворец, в котором пребывали царские родственники, друзья
и масса придворной челяди—камерариев, виночерпиев, поваров,
егерей, шутов и т. д. Двор эллинистических царей представлял
пёструю смесь древнеегипетских, персидских и македонских
порядков.
Царская власть считалась божественного происхождения,
и Птолемеи пользовались этим в политических целях. Идея
обожествления исходила от жрецов.
К их голосу присоединялись голоса поэтов и писателей
(Феокрит, Каллимах), отожествлявших Александра с Гераклом
и Дионисом, и голоса греческих философов—стоиков и циников.
По учению стоиков, с полной отчётливостью оформившемуся
в последние века эллинизма, царь воплощает в себе идею

Гласа XIX. Сущность эллинизма. Эллинистический Египет 403
социального порядка в общественном строе людей. Земные
порядки в этом отношении лишь отображают небесные.
В монархическом руководстве Зевса, представляющего
воплощение мирового закона, находит своё выражение единство мира.
Зевс—добродетельный, человеколюбивый, всем миром
управляющий бог. Отсюда заключение: лучшей и совершеннейшей
земной властью является монархия—земное отображение мирового
государства Зевса. «Подобно Зевсу, монарх есть истинный отец
народа». Эпоха эллинизма была эпохой широкого
распространения мистики и суеверий, благоприятствовавших идее
обожествления.
К имени царя в Египте всегда прибавлялось какое-либо
приятное для слуха прозвище—Сотер (Спаситель), Эвергет
(Благодетель), Эпифан (Явленный), Филометор (Любящий мать),
Филадельф (Любящий сестру) и т. д. Политический смысл
обожествления (апофеоза) ясен. Апофеозом стремились поднять
авторитет царя и предотвратить узурпации и дворцовые
перевороты,
2. Царские земли и уступленные земли
Все земли, принадлежащие Египту, считались царскими, но
использовались не одинаковым образом. С точки зрения
использования территория Египта, или «чёрная земля», делилась на
две крупные категории: 1) царская земля в собственном узком
смысле и 2) уступленные земли. Уступленные земли в свою
очередь распадались на несколько категорий: 1) дарственные
земли, уступленные царём своим фаворитам—придворным,
военным командирам, высшим чиновникам гражданского
ведомства; 2) храмовые земли и 3) земли клерухов, т. е. военных
поселенцев.
Самую крупную категорию из всех названных земель, как
это видно из нижеприводимого распределения земель в деревне
Керкеозирис в Тебтюнисе, составляли царские земли. Нашими
знаниями этого вопроса мы обязаны тебтюнисским папирусам.
Тебтюнисские папирусы составляют часть архива канцелярии
комограмматея (писаря) одного из номов, содержащей деловые
бумаги, официальные и частные письма, податные ведомости,
сообщения о состоянии различных земель и их
взаимоотношений. Из 1230 гектаров (4 700 арур) территории Керкеозириса
700 гектаров (2 430 арур) принадлежало царю.
При Птолемеях, как и при фараонах, большая часть царских
земель сдавалась в аренду мелким арендаторам, или царским
земледельцам. Царские земледельцы составляли основную массу
египетского населения, в общем едва ли превышавшего 10—
12 миллионов человек. Царские земледельцы жили отдельными
посёлками, расположенными по холмам около затопляемых
2(5*

404
Эллинизм
водой долин. Каждый посёлок представлял самостоятельную
замкнутую земельно-водную общину, члены которой были
связаны друг с другом производственным процессом,
развёртывавшимся на определённом узком пространстве, орошаемом
каналами. Многие особенности египетского строя объясняются
Крестьянин, идущий на рынок.
Рельеф эллинистической эпохи
характером поселений, связанных с ирригационной системой.
Общинный строй в Египте был очень силен, и выход из общины
был обставлен многими трудностями. Уже в силу самого факта
принадлежности к данной общине её члены фактически были
лишены права выхода из неё. Государственная власть в целях
бесперебойной обработки земли и обеспечения общин рабочей
силой использовала фактическое положение в общинах и
закрепила его законом.
Сидевшие на царских землях земледельцы не были
собственниками обрабатываемых ими участков. Верховное право на
землю в Египте всегда оставалось за царём, олицетворяющим

Глава XIX. Сущность эллинизма. Эллинистический Египет 405
собой государство. Царские земледельцы не только не могли
продавать арендованные участки, но даже не могли их оставить
или использовать по собственному желанию. Виды культуры,
время посева, сбора и доставки собранного материала к месту
назначения—всё это производилось под контролем и по
инструкциям чиновников и откупщиков. Семена, инвентарь и рабочий
скот съёмщик получал от местных властей. За право пользования
землёй земледельцы платили натуральный оброк — зерном,
фруктами, плодами, скотом и пр. Работа земледельцев протекала
под бдительным контролем местной и центральной
администрации. Местные чиновники, различных рангов писцы (грамматеи)
получали инструкции от высших чиновников царских
канцелярий в Александрии. Согласно этим инструкциям они руководили
производственным процессом, наблюдали за состоянием каналов,
устанавливали количество орошённой и неорошённой земли,
определяли норму выработки для каждого округа и работника,
контролировали работу ремесленников, вели учёт скота,
составляли «посевные ведомости» и т. д.
При первых Птолемеях большая часть земель оставалась
у царя и эксплоатировалась непосредственно царской
бюрократией. Другую же часть наличного земельного фонда цари
уступали в виде подарка своим приближённым—военным,
чиновникам или храмам. Права владельцев дарственных земель
были весьма различны—иногда очень узки, а иногда, напротив,
чрезвычайно широки. Но как бы ни были велики права
владельцев названной категории земель, всё-таки юридически эти
земли всегда рассматривались как подарок царя и по закону не
могли быть отчуждаемы. Кроме того, в хозяйственном
использовании земель их владельцы тоже не были свободны. Они
должны были точно следовать установленным царём для всего
государства хозяйственным нормам и разводить лишь
определённые культуры и в определённом размере.
В настоящее время можно довольно точно представить себе
юридическую природу дарственных земель и их роль в
общегосударственной экономике Египта. Нашими знаниями и в этой
области мы обязаны главным образом папирологии. Для
изучения аграрного строя птолемеевского Египта богатейший
материал содержит серия папирусов Зенона, представляющая
переписку египетского землевладельца Аполлония с
управляющим его поместий Зеноном. Переписка относится ко времени
расцвета Египта при Птолемее II Филадельфе (285—246 гг.).
Из переписки прежде всего узнаём, что грек Аполлоний,
занимавший видный пост в царской бюрократии, получил от
царя в качестве подарка за службу несколько поместий, в общей
сумме до 30 тысяч арур (около 10 тысяч гектаров). Далее
переписка показывает, что дарственные земли эксплоатировались тем
же способом, что и царские земли. Часть земель сдавалась

406
Эллинизм
в аренду, а оставшаяся, лучшая часть эксплоатировалась
непосредственно через управляющих Аполлония. * В аренду
обычно сдавались земли, используемые под зерновые культуры,
а оставлялись земли, предназначенные для садово-огородных
культур. Сюда входили виноград, маслины, фиги, финики,
тыква, чечевица,миндаль и технические растения—лён, конопля,
хлопковые породы. Владельческие земли обрабатывались
собственными силами, поместья—рабами и наёмными рабочими.
Переписка вводит нас в самую сущность хозяйственной жизни.
Работы в поместье Аполлония находятся в полном разгаре:
производится мелиорация, строятся: вилла, часовня, амбары,
сараи, винные погреба, баня, стойла для скота и пр. В своём
отчёте управляющий вводит своего хозяина во все подробности
своей ежедневной деятельности. Сообщая о том, что ему нужно
сделать в течение одного дня, Зенон, между прочим, пишет, что
он намеревается спросить некоего Геродота относительно козьей
шерсти, спросить Аминия, продал ли он шерсть, написать
писы\$о Аноскориду относительно баржи, заключить договор
с Тимофеем относительно поставок жертвенных жаровен,
написать Мелитону относительно двенадцати пар палок, подпорок
для винограда и т. д. и т. д.
Существование частновладельческих поместий в
эллинистическом Египте не подлежит сомнению, но эллинистический, как
и древневосточный, землевладелец при всём своём могуществе
всегда оставался человеком, подчинённым царю и от него
зависимым. Даже такая важная персона, как Аполлоний, не был
свободен в своих хозяйственных действиях и должен был
считаться с царскими директивами. «Царь приказал нам,—пишет
Аполлоний своему управляющему,—дважды засеять поля.
Посему, как только будет собран урожай, немедленно же орошай
землю или ручным способом, или же при помощи водоподъёмной
машины. Ни в коем случае не держи воду на полях более шести
дней. После орошения поле засевай трёхмесячной пшеницей»
и т. д.
Заключение договоров с отдельными съёмщиками и
разрешение возникавших на этой почве конфликтов было поставлено под
контроль царской администрации и совершалось под
непосредственным наблюдением царских контролёров.
Особую категорию уступленных земель составляли земли
клерухов, т. е. посаженных на землю солдат. Солдатские клеры
были небольшими земельными участками от 5 до 20 арур.
Военным поселенцам обычно давали худшие — малоплодородные,
запущенные или некультивируемые земли, но на льготных
условиях. Держатель земли в течение нескольких лет
освобождался от поземельного налога при условии, если он приводил
в надлежащее состояние данный'ему участок (клер).
Приведённые в культурное состояние клеры сохранялись за держателем

Папирус Зенона из Фаюма (около 250 г. до н. э.).
Перечень гардероба Зенона, сделанный его слугой
перед отправлением Зенона в путешествие по Малой Азии

408
Эллинизм
участка и его потомством в течение многих лет, и таким путём
клерухи, подобно римским ветеранам, превращались в
бессрочных арендаторов (эмфитевтов), фактических собственников
арендуемых ими земель. Кроме греков и македонян в египетской
армии служило много персов, фракийцев, галлов и
представителей другах племён, оседавших на египетской почве. Сплошь
и рядом, если не оказывалось свободных земель, вселение клеру-
хов происходило за счёт местного населения, у которого
отбиралась часть владений. Система клерухий своими корнями
восходит, с одной стороны, к классическому полису, а с другой—
имеет много общего с земельной практикой фараонов Нового
царства. В обоих случаях войско служило главной опорой
власти, что и заставляло её носителей изыскивать средства для
удовлетворения в первую очередь материальных нужд
служилого сословия.
3. Ремёсла, налоги, финансы
Переработка сырых продуктов в предметы потребления
происходила в ремесленных мастерских, находившихся в поместьях
или в городах. Как показывают папирусы, городская жизнь
в эллинистическом Египте была весьма развита и интенсивна.
В Египте было два рода городов: города греческие и города
туземные. Греческие города—Александрия, Навкратис и Птоле-
маида находились на особом, привилегированном, положении,
сохраняя права старых полисов. Их жители, по преимуществу
греки, македоняне и евреи, имели по сравнению с туземным
населением многие существенные привилегии: право
приобретать частную собственность, иметь мастерские, лавки и
меняльные конторы (трапезы) и не платить многих налогов,
уплачивавшихся туземным египетским населением.
Наряду с привилегированными греческими
городами—полисами существовали также и туземные города с меньшими
правами и привилегиями. Жители городов занимались
земледелием, торговлей и ремёслами»
В папирусах постоянно упоминаются лавки и ремесленные
мастерские самых разнообразных специальностей. Лавки и
мастерские находились в особых ремесленных слободах или
рядах. Из отдельных специальностей в документах упоминается
производство предметов роскоши, льняных, шерстяных и
шёлковых тканей, ювелирных изделий, стекла, папируса, изделий
из дерева, бронзы, меди и железа. Особенно высокого
совершенства в эллинистическом Египте достигало художественное
ремесло. В обследованном городе Арсиное имелись специально
ткацкая улица, одёжный рынок, соляная площадь, чечевичная,
стручковая, гусиная и прочие улицьь Из ремесленников упоми-

Глава XIX. Сущность эллинизма. Эллинистический Египет 409
наются кожевники, красильщики, парфюмеры, золотых дел
мастера, живописцы. На оживлённый торговый оборот указывает
обилие трапез («банков» — в Арсиное их, например, сорок) со
счетами местных ремесленников и торговцев.
В эргастериях работали рабы, вольноотпущенники и свобод-
ные. Каково было соотношение рабского и свободного труда
в Египте при Птолемеях, установить трудно, но существование
того и другого не подлежит сомнению. Ремесленники имели
Раб, несущий фонарь. Педагог с воспитанником.
Лампа Терракотовая статуэтка
собственные мастерские и работали на городской рынок или же
работали на дому из материалов заказчика. Ремесленники-
мастера имели подмастерьев и учеников.
В целях самопомощи и самозащиты жители городов,
ремесленники, купцы, военные и представители интеллигентских
профессий—учителя, врачи, музыканты, актёры и др.—объединялись
в союзы. Каждый союз имел свою кассу, составлявшуюся из
взносов членов союза, определённое место и дни собраний
и встреч. В случае нужды члены союза получали из кассы
взаимопомощи субсидии и поддержку. Во главе союза стояли
выборные лица. У каждого союза было своё знамя, свой бог,
своя часовня и свои праздники.
Посторонние лица на союзные собрания и празднества не
допускались. Косвенным указанием на силу ремесленных

410
Эллиниам
организаций служат упоминания о собственных зданиях
ремесленных союзов и собственных местах в театре и т. д.
В эллинистических городах проживали не только
ремесленники, торговцы и люди «свободных профессий», но также
земледельцы и землевладельцы. Последние собственно и задавали тон
городской жизни. Землевладельцы были военные и чиновники,
жившие в городах и имевшие земельные владения на городской
или вне городской территории. Зависимость городского
торгового и ремесленного населения от царя выражалась в уплате
налогов на ремёсла и торговлю, взимавшихся в денежной
и натуральной форме.
Фискальная система в эллинистическом Египте достигла
чрезвычайного развития, какого она не достигала ни в одном
из государств античного мира. Не было ни одной хозяйственной
отрасли и профессии, свободной от прямых или косвенных
налогов. Ввоз и вывоз товаров, переезд из одного нома в другой,
продажи и покупки, аренды и договоры, квитанции и расписки,
словом, все виды коммерческих сделок облагались специальным
налогом. Далее следовала серия прямых налогов: налог на
землю, взимавшийся натурой, на сады и виноградники,
взимавшийся деньгами, налог в пользу храмов, поголовный налог на
мужчин и налоги на имущество. К этому надо присоединить ещё
массу государственных повинностей (литургий) и монополий,
налоги на скот, на постройку плотин, мостов, дорог и каналов,
содержание чиновников, почтовые расходы, военные постои,
взятки чиновников и т.д. При Птолемее II Филадельфе ежегодные
натуральные поступления равнялись 600 тысячам гектолитров
хлеба, а денежные доходили до 15 тысяч серебряных талантов
наличными деньгами.
Денежная и натуральная системы хозяйства в
эллинистической экономике тесно переплетались друг с другом. Как
поступления, так и расплата производились казной частью
деньгами, частью натурой. Командиры, представители
бюрократии и наёмники помимо земель (дарственные поместья)
получали из царской казны содержание натурой и деньгами.
Сбор налогов представлял очень трудное и сложное дело,
превосходившее силы и возможности птолемеевской бюрократии.
Вследствие этого приходилось обращаться за помощью к
частному предпринимательству и частному капиталу в форме откупа.
Откупная система была нововведением македонян и греков,
древний Египет фараонов откупной системы не знал. Большая
часть налогов сдавалась на откуп на аукционах отдельным
лицам или целым товариществам, как это потом было в Риме.
Откупщиками могли быть не только члены привилегированного
сословия греков и македонян, но также и туземцы.
Откупщики' вносили в казну определённую сумму, получали
соответствующие данные, списки плательщиков, и приступали

Глава XIX. Сущность эллинизма. Эллинистический Египет 411
к сбору. В их распоряжение государство предоставляло целый
штат чиновников. Последние в то же самое время выполняли
роль государственных контролёров, следивших за действиями
откупщиков и охранявших государственные интересы. Царские
указы предписывали откупщикам строго держаться буквы
закона.
При первых Птолемеях откупные операции были весьма
выгодным делом и привлекали богатых людей, наживавших на
них огромные капиталы. С течением же времени, когда Египет
стал беднеть и платёжные силы населения были исчерпаны до
последней степени, откупа утратили свою былую
привлекательность и превратились в тяжёлую государственную повинность—
литургию, разорительную для богатых людей. В конце концов
откупщики превратились в царских чиновников, становясь
таковыми не по собственной воле, а по принуждению, в силу
необходимости.
Права и обязанности откупщиков были очень широки и не
ограничивались одним только сбором оброков и налогов. В круг
обязанностей откупщиков входила также организация самого
производства и продажи производимых продуктов.
С практикой откупного дела во всех деталях знакомит нас
Податной устав Птолемея II Филадельфа. Устав главным
образом относится к организации откупного дела в одной из
важнейших отраслей египетской экономики—производстве
растительного масла. Откупщики были связаны с целым рядом
государственных чиновников—экономом, заместителем эконома,
несколькими контролёрами, контролёрами контролёров,
секретарями, счётчиками и др. Все эти лица несли ответственность
за царские маслобойни, за откупщиков и за весь находившийся
в их распоряжении персонал.
«Откупщик и контролёр откупщика,—гласит одна из статей
Податного устава,—должны распоряжаться всеми рабочими
данного района (нома), всеми мастерскими и оборудованиями
и должны запечатывать орудия производства в периоды, когда
нет работы. Они должны принуждать рабочих работать
ежедневно, и при работе должны присутствовать лично».
Откупщик отвечал за целость орудий производства и за
надлежащее их использование.
При наличии царских маслобоен частные маслобойни
прекращали своё существование. Уставом Филадельфа предписывалось
владельцам частных маслобоен сдать в казну к определённому
сроку весь свой инвентарь и прекратить производство.
«Что же касается тех, у кого раньше были орудия
производства, тот должен в течение 30 дней подать Pix список откупщику
и уполномоченному эконома и контролёра и показать чаны
и прессы. Откупщики же и уполномоченный эконома и
контролёра должны переправить эти орудия в царские маслобойни».

412
Эллинизм
Работавшие в царских маслобойнях не могли самовольно
оставить мастерскую, к которой они были приписаны. За
укрывательство беглого мастера взимался штраф. Мастерам,
закреплённым за определённым номом, не разрешалось переходить
в другой ном.
«Если же кто из рабочих перейдёт, то он может быть
принудительно возвращён откупщиком, экономом и контролёром».
«Никто не должен укрывать рабочих (из другого нома). Если
же кто сознательно укроет рабочего или, получив приказ, не
выдаст его, тот должен заплатить за каждого рабочего 3 тысячи
драхм, и рабочий должен быть водворён обратно».
Время работы, количество работы и оплата труда н «царских
мастерских» нормировались законом.
Полученное из маслобоен масло откупщики передавали
с торгов крупным и мелким торговцам с обязательством
продавать его по установленной законом цене.
«Торговцы маслом, получая масло, должны продавать его по
цене, обозначенной в тарифе, и не дороже».
Царские монополии распространялись не только на
добывающую, но и на обрабатывающую
промышленность—производство тканей, изготовление ароматических и косметических
веществ и др.
Часть продуктов, поступавших в царские амбары и кладовые,
расходовалась на войско, бюрократию и двор, а остальная
часть шла на продажу. Главную статью египетской внешней
торговли составляли продукты сельского хозяйства, в
особенности пшеница. Ослабление притока понтийского хлеба сделало
Египет монополистом по хлебной торговле в средиземноморском
бассейне.
Из предметов обрабатывающей промышленности Египет
экспортировал в значительном количестве дорогие, вызывавшие
удивление цветные стёкла, папирус, на который Египет имел
естественную монополию, строительные материалы,
добывавшиеся в египетских каменоломнях,—гранит, базальт, алебастр
и др. Кроме того, большой известностью пользовались
узорчатые и с позолотой шерстяные и льняные ткани.
Очень важное место в экономике птолемеевского Египта
занимала транзитная торговля. Через различные
египетские гаваниг расположенные на Красном море, проходило
большое количество предметов восточной индийско-китайско-
аравийской торговли. Предметами восточной торговли были
различные ароматические вещества и пряности, строительный
материал, металлы, драгоценные камни, слоновая кость,
страусовые перья, индийская сталь, шёлк и многое другое. Сырьё
поступало в египетские мастерские, а готовые изделия и
предметы роскоши перепродавались египтянами и в другие страны.
Радиус египетской торговли был значителен. Египетское тор-

Глана XIX. Сущность эллинизма. Эллинистический Египет 413
говое влияние распространялось на северный берег Африки,
на весь эгейдкий бассейн, азиатское побережье и Черно-
морье.
Главной торговой артерией Египта служил Нил, связывавший
при посредстве каналов и караванных дорог Эгейское море
с Нубией, Ливией и египетской Александрией. Средиземное
море соединялось с Красным посредством канала Ηехо,
восстановленного при Птолемеях.
Фаросский маяк.
Реконструкция
Торговые операции производились при посредстве царских
чиновников и царского транспорта. К несению транспортных
повинностей привлекалось всё податное население, в
особенности владельцы перевозочных средств (судов и верблюдов). Во
внешней торговле употреблялась золотая и серебряная монета
с изображением царя. Доставляемые по Нилу к Красному морю
товары собирались в Александрии—главном складочном пункте
Египта. В Александрию съезжались купцы со всего мира, здесь
совершались торговые сделки и производились крупные
денежные расчёты, слышался говор на всех языках.
«Всё это,—говорит географ Страбон,—знает всякий, кто
хотя бы один раз побывал в Александрии и наблюдал торговые
суда при входе и выходе из гавани. Наблюдая входящие и
выходящие суда, нетрудно определить, насколько выходящие
из гавани суда полнее и тяжелее входящих».

414
Эллинизм
При входе в гавань на одном из островов (Фарос) помещался
величественный маяк, освещавший путь судам, входившим
в гавань из всех портов.
Египетская Александрия славилась удобством своего
приморского местоположения, считалась образцовым городом во
всех отношениях, привлекавшим массу иностранцев, купцов,
ремесленников и туристов.
План Александрии
«Вся Александрия представляет собой систему улиц, удобных
для верховых лошадей и экипажей. Две самые широкие улицы,
в 100 футов каждая, перерезывают одна другую под прямым
углом. В городе есть прекраснейшие общественные святилища
и царские дворцы, покрывающие четвёртую или даже третью
часть всего занимаемого городом пространства. Все дворцы
соединены между собой, с гаванью и со всем, что имеется
замечательного за пределами последней. Часть царских зданий
представляет знаменитый Александрийский мусейон,
заключающий в себе место для гулянья, зал для заседаний и большое
помещение, где находится столовая для учёных, состоящих
при мусейоне» Ч
1 Страбон, XVII, 3, 8.

Глаза XIX. Сущность эллинизма. Эллинистический Египет 415
Одной из особенностей общественного строя Египта в течение
всей его истории было сильное развитие жречества, храмов
и храмового хозяйства. Эта особенность сохранялась и в
•эллинистическом Египте, хотя права жрецов, в особенности при
первых Птолемеях, были сильно сужены. Цари соперничали
с жрецами. В качестве наместников
бога цари заботились об укреплении
веры, участвовали в религиозных
процессиях, строили новые и
реставрировали старые храмы. При
Птолемеях появились новые храмы в
Фивах и в других городах Египта.
Однако почтительные в отношении
богов, Птолемеи не обнаруживали
подобной почтительности в
отношении жречества. Египетское
жречество было очень богато,
влиятельно, имело хорошую организацию и<
вследствие этого представляло
серьёзную угрозу царской власти.
Отношения между царями и жрецами
определялись соотношением
реальных сил. При первых Птолемеях
перевес находился на стороне царя,
а при последних верх взяли жрецы.
Храмовая организация была
такова, что она действительно могла
внушать серьёзные опасения царской
власти. Египетские храмы владели
целыми территориями, множеством
садов, ремесленных мастерских,
массой людей, всякого рода ценностями
и перевозочными средствами.
Каждый храм представлял автономную
единицу, имел свой собственный устав, свои законы и обычаи.
Египетские служители культа составляли влиятельную
корпорацию — жреческую касту. У каждого храма имелся свой
собственный клир, подобно самим храмам делившийся на
разряды pi группы в зависимости от занимаемой должности.
Во главе клира стояли верховные жрецы (архиереи),
пророки, герограмматеи (священные писцы) и другие подобные
им храмовые чины. Время от времени главные жрецы
важнейших храмов собирались на особые съезды (синоды). Время,
место и программа конференций синодов определялись царём,
и сами заседания происходили под контролем светской
администрации. Обычным местом заседаний синодов были города
Каноба и Мемфис, старинные религиозные центры.
Египетский жрец поздне-
птолемеевской эпохи.
Фрагмент базальтовой
статуи

416
Эллинизм
4. Упадок Египта и завоевание его Римом
До конца III в. Египет был первой державой
средиземноморского бассейна. Ближайшие преемники Птолемея Сотера—
Птолемей Филадельф и Птолемей Эвергет—развернули широкую
внешнюю политику. Целью их стремлений было закрепление за
Египтом всего бассейна Эгейского моря и его северо-восточного
побережья—Фракии и Троады,
с одной стороны, и малоазийско-
финикийского берега — с
другой. До конца III в. внешняя
политика Египта в общем
была успешна. Своими победами
в особенности прославился
Птолемей Эвергет, доходивший до
Месопотамии и даже мечтавший
о завоевании Индии. С конца
же III в. наступает перелом
во внешней политике в худшую
для Египта сторону. Последней
крупной победой Египта была
битва при городе Рафии в Кёле-
сирии (217 г.), в которой
Птолемей IV разбил сирийского царя
Антиоха III Великого. Однако
победа досталась дорогой ценой.
Пришлось до крайней степени
напрячь все силы государства и
Веренипа II жена Птолемея III большом количестве зачислять
Эвергета I,
Мрамор в РЯДЫ армии туземное
население, враждебно настроенное
против Лагидов. Несмотря на одержанную победу, Птолемеи
вынуждены были отказаться от широких внешнеполитических
планов. Если в первые века своего правления они стремились
удержать и расширить свои внеегипетские владения, то с конца
III в. главное вгошание их направлено на укрепление власти
внутри Египта и на подавление сопротивления низших классов
населения. Наблюдается сближение с господствующими слоями
туземного населения. Воины из местного населения получают
участки, как и клерухи. Но призывы в армию местного
населения имели и отрицательное значение для правящей династии.
Бывшие солдаты принимают участие в волнениях, которые
начинаются при Птолемее Филопаторе (после битвы при Рафии)
и беспрерывно продолжаются в течение двадцати лет, потом на
некоторое время ослабевают, чтобы вспыхнуть с новой силой
в I в. Центром восстания во II в. был Средний Египет и дельта
Нила. Кроме открытых восстаний для птолемеевского Египта

Глава XIX. Сущность эллинизма. Эллинистический Египет 417
характерной формой борьбы является так называемый ана&оре-
сис. Обременённые налогами и повинностями жители деревень
снимались с места и убегали в пустыню, оставляя
невозделанными поля и тем самым нанося ущерб правительству и обществу.
Восстания последних столетий существования птолемеевского
Египта были народными (туземными) восстаниями,
направленными против иноземных угнетателей. Для туземного населения
македонская власть была тяжелее всех прежних гегемонии—
эфиопской, ассирийской и персидской. Фискальная политика
Птолемеев в корне подорвала производительные силы, истощила
и озлобила население. Борьба против династии и
греко-македонского влияния по существу была классовой борьбой против
эллинистической аристократии.
При преемнике Птолемея Υ Птолемее Фалометоре (181—145 гг.)
имело место серьёзное восстание в Александрии, в 165/4 г.,
поднятое Дионисием Петосараписом, влиятельным человеком
при царском дворе, египтянином по происхождению.
Потерпев неудачу в самом городе, Петосарапис пытался
опереться на наёмные войска, состоящие из туземцев, и укрепился
в одном из предместий Александрии; разбитый и здесь, он
поднял восстание в Верхнем Египте.
Особенно опасное положение создалось на юге. Восстание
было жестоко подавлено Птолемеем, и в результате
массового истребления туземного населения правительству
впоследствии пришлось вводить принудительную обработку
пустующих участков.
Причина недовольства туземного населения македонским
режимом заключалась в высоком обложении, литургиях и
бюрократическом произволе. Фискальный гнёт возрастал по
мере расширения торгового и ростовщического капитала.
Ростовщичество в цоследние века македонской династии
приняло огромные размеры. Ростовщичеством занимались все—
греки, македонцы, евреи, сами египтяне и римляне.
Ростовщический капитал в значительной мере проложил путь римской
дипломатии и римскому оружию.
На почве внутреннего расстройства, неудачной внешней
политики и сокращения внешней торговли при последних
Птолемеях обострилась династическая борьба, что ещё более
ухудшило общее положение и окончательно подорвало авторитет
царской власти. Потерявшие почву под ногами цари пошли
на уступки аристократии, жречеству и войску. Наделы кле-
рухов фактически превращались в частновладельческие земли, а
храмы восстанавливали свои привилегии и расширяли домены.
Начавшееся примирение жречества с царской властью
чувствуется уже в постановлении синода египетских жрецов,
вырезанном на Розеттском камне, найденном французской
экспедицией.
27 В. С. Сергеев

418
Эллинизм
Союз царя со жречеством продлил существование македонской
династии, но не предохранил её от кризиса. Царская власть
слабела с каждым столетием и совершенно разложилась во
второй половине I в., при знаменитой Клеопатре VII (51—30гг,),
перед римским вторжением. Кровавая борьба Клеопатры со
своим братом за престол окончательно подорвала силы Египта
и облегчила захват Египта римлянами. После поражения при
Акции Клеопатра лишилась трона и покончила с собой (30 г.),
а Египет перестал существовать как самостоятельное
государство и вошёл в состав Римской империи. Египет был завоёван не
только силой римского оружия и дипломатии, но также и силой
римского торгово-ростовщического капитала. Таков был конец
эллинистического Египта.

ГЛАВА XX
МОНАРХИЯ ОЕЛЕВКИДОВ.
. ПОЗДНЕЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЕ ГОСУДАРСТВА
1. Монархия Селевкидов
Ε
-М-Лгипет представляет законченный тип эллинистического
государства, но не единственный. Наряду с Египтом существовали
и другие государства, вышедшие из монархии
Александра,—царство Селевкидов в Азии, Македония в Европе и т. д.
Самым большим по территории и самым сложным по
внутренней структуре было царство Селевкидов. Основателем этого
царства был Селевк Победитель (312— 280 гг.). Селевк—
один из самых энергичных и прославленных сподвижников
Александра, человек широких планов, отличившийся в
сражении при Гидаспе. После смерти Александра Селевк
предпринял новый поход в Индию. В Индии в то время правил Чан-
драгугйпа (по-гречески Сандракотта), объединивший под своей
властью владения раджей и создавший огромное Индийское
царство. Селевк воспользовался недовольством раджей против
Чандрагупты, двинулся в Индию и одержал несколько побед
над индийским царём, за что он и. получил почётное
прозвание Победителя (Никатора). Однако положение дел на западе
заставило его заключить мир с индийским царём на
выгодных для последнего условиях. Чандрагупта сохранял свои
владения в Пенджабе и сверх того получал восточные области
Гедрозии и Арахозии и Паропамис. За такую уступчивость
Чандрагупта подарил Селевку 500 слонов, обещал ему дружбу
и сделал его своим зятем.
Мир с Чандрагуптой (305 г.) развязывал Селевку руки на
западе, где он уже в 312 г. закрепился в Вавилонской сатрапии,
а после битвы при Ипсе (301 г.), в которой он сыграл решающую
роль, к нему отошли Сирия, Месопотамия, Армения и южная
часть Малой Азии. Таким образом, в состав царства Селевка
была включена большая часть земель, входивших в державу
Александра, за исключением Европы, Индии и Египта. Столицей
своего царства Селевк сделал город Антиохию на реке Оронте,
конечный пункт караванных путей, связывавших восточные
страны—Индию и Китай—с средиземноморским западным
миром. Портом Антиохии была Селевкия Приморская.
27'

420
Эллинизм
Владения Селевка занимали обширную территорию.
Вследствие этого Селевк с большим основанием, чем какой-либо
другой диадох, мог считать себя действительным преемником
Александра. Для довершения имперского единства нехватало
только европейских частей—Фракии и Македонии, родины
Селевка. С целью приобретения этих частей престарелый
Победитель в 281 г. предпринял поход в Европу, передав Азию своему
сыну Антиоху I.
Однако давняя
мечта Никатора
завладеть Македонией не
осуществилась. Во
время похода он
был предательски
убит на европейском
берегу Птолемеем
Неравном, братом
египетского царя.
Грек Филетер Пер-
гамский купил тело
убитого Селевка и
переправил его в
Азию к его сыну
Антиоху для
погребения. Такова судьба
основателя державы
Селевкидов.
Со смертью Селевка
ещё более обостри-
лась вражда меж-
r™Uo. г к Селевк/ Ник"™°Р· _ ду эллинистическими
Бронзовый бюст, найденный близ Геркуланума J гч ^
r J J царями. Этим
ослаблением
воспользовались варварские народности, окружавшие эллинистический мир.
С севера в это время усиливается напор галльских (галатских),
или кельтских, племён, прорвавшихся на Апеннинский и
Балканский полуострова, опустошивших Македонию, Грецию и.Фракию
и проникших в Малую Азию. Опасность быть уничтоженными
галльскими ордами заставила объединиться малоазийские
города с Антиохом, сыном Селевка Никатора. После
кровопролитного сражения в Каппадокии Антиоху удалось
разгромить галлов и оттеснить их во внутренние части малоазий-
ского материка, в Галатию, область, названную по их имени.
Эпизоды войны с галлами послужили сюжетом для
скульптурных произведений пергамской школы художников.
Несмотря на поражение галлов, состояние Малой Азии
продолжало всё же оставаться тревожным, что и заставило

Глава XX. Монархия Селевкидов. Π о зд неэллинистические государства 421
Антиоха I (280—261 гг.) отказаться от некоторых областей иго-
родов своего царства, предоставив им самим защиту своих
границ от варваров. При АнтиохеП (261—247 гг.) отложились
Бактрия и Парфия и велась неудачная война с Египтом.
Антиох III (223—187 гг.), пытавшийся отвоевать у Птолемеев
Финикию и Кёлесирию, потерпел поражение при Рафии. Удачнее
были его восточные походы, за которые он получил титул
Великого. Царство Селевкидов при нём на некоторое время
возродилось, и часть земель, потерянных в предшествующие
царствования, была возвращена. После индийского похода,
доставившего ему большие богатства, Антиох III в союзе с македонским
царём Филиппом V пытался вытеснить египтян из Эгейского
моря, захватил Финикию и Палестину. Но на btojm успехи
Антиоха и остановились. В дело вмешались римляне,
напуганные успехами Антиоха и его союзом с царём Филиппом, другом
карфагенян и врагом римлян. В сражении при Магнезии (190 г.)
римляне разбили Антиоха и положили предел росту его
владений.
. После Антиоха Великого царство Селевкидов сокращается
в своих размерах, слабеет, истощаемое постоянными войнами
и восстаниями, и сходит на положение второстепенного
государства. Самым сильным восстанием было восстание в Палестине
во II в. до н. э. под предводительством Маккавеев (167.—130 гг.),
окончившееся отложением Палестины.
Неудачи последних Селевкидов в значительной мере
обусловливались политикой Рима, желавшего расчленения царства
Селевкидов и потому поддерживавшего все враждебные
Селевкидам коалиции. Внешняя слабость и внутренняя
коррупция достигли такой высокой степени, что в 64 г. до н. э.
оставшаяся часть царства Селевкидов автоматически превратилась
в римскую провинцию Сирию. Помпеи взял Сирию без боя.
После этого некогда великое царство Селевка Победителя уже
никогда не возрождалось.
Причина неустойчивости царства Селевкидов заключалась
в обширности территории, чрезвычайной пестроте входивших
в него частей и открытости границ. В этом отношении держава
Селевкидов представляла полную противоположность Птоле-
меевской, защищенной морем и пустыней.
Центральную часть царства Селевка I составляли старые
культурные страны Вавилония и Ассирия, упорно
сохранявшие свою прежнюю культуру. С северо-запада к ним
примыкали Малая Азия, Сирия и Финикия.
Малоазийское побережье было покрыто массой греческих
городов, возродившихся в эпоху эллинизма. Далее на восток,
по горам, речкам и долинам жили племена, сохранявшие
элементы хеттской и фригийской культуры. Сирия—страна
арамейских городов, зависевших от караванной торговли.

422
Эллинизм
Продолжение Сирии составляла Финикия, страна крупных
торговых и ремесленных центров Средиземноморского
побережья. За Сирией следовала Палестина, морской западный
берег которой составлял продолжение Финикии, между тем как
восточная, собственно еврейская, часть была населена пастухами,
земледельцами и садоводами, подчинёнными иерусалимскому
храму Ягве. В западных частях империи была невероятная
смесь народов, говоров и культур. Примитивная культура
семитических кочевников перемешивалась с высокой
цивилизацией Вавилона, Ассирии, Египта и хеттов.
В восточной части, составлявшей приблизительно треть
царства, на огромном пространстве жила разноплемённая масса
степных кочевников, овцеводов, земледельцев, садоводов и
виноделов.
Перед Селевкидами стояла трудная задача—объединить все
эти земли и создать прочную опору своей власти.
При вышеописанном положении единственной опорой власти
Селевкидов кроме военной силы могли быть только греческие
города, острова эллинизма в покорённыхлиакедонянами странах.
Политика основания городов в покорённых странах начинается,
как мы видели, с Александра Великого, основывавшего по пути
своего следования «Александрии». Селевк Никатор и его
преемники в широком масштабе продолжали градостроительство
и привлечение колонистов во вновь основанные города. Города
основывались главным образом в западной части. Иногда это
были старые догреческие или греческие города, посёлки или
деревни или же строились совершенно новые. За основу брались
торговые пути, и по ним главным образом располагались
городские поселения. Затем старались закрепить границы, по которым
селили. греко-македонские или эллинизированные туземные
гарнизоны. Города служили в то же время и крепостями,
охранявшими государственные границы. Общее число греков
и македонян, проживавших на азиатской территории, было
довольно значительно, исходя из расчёта, что в битве при Рафии
греческая фаланга состояла из 20—25 тысяч человек. При
первых Селевкидах прилив населения из Греции и Македонии,
страдавших от внутренних неурядиц, был очень велик. В
дальнейшем же вследствие полного истощения Греции он стал
слабеть, что не замедлило отразиться на состоянии
эллинистических государств и силе их эллинизирующего влияния.
Политическим центром царства Селевкидов была Антиохия
на Оронте, торговыми и портовыми городами—Селевкияв Пиерии,
Лаодикея и Апамея.
Второй столицей Сирийской державы была Селевкия на реке
Тигре. Расположенная в той части, где Евфрат близко подходит
к Тигру, Селевкия являлась узловым городом, связывавшим
восточную часть Сирийской монархии с западной. Селевкия

Глава XX. Монархия Селевкидов. Π о зд не эллинистические государства 423
быстро расцвела и сделалась первым во всех отношениях городом
эллинистического мира после Александрии. Согласно Страбо-
ну, число жителей Селевкии превышало 600 тысяч человек.
Среди них были греки, македоняне, сирийцы, персы, парфяне,
армяне, индусы и евреи. На основании строительного материала
и других памятников быта
можно заключить, что Се-
левкия принадлежала к
наиболее богатым и
благоустроенным городам античного
мира. Здания строились из
вавилонского кирпича,
вокруг и через город
проходили каналы, снабжавшие
город водой. Селевкия была
одним из главных
культурных центров античности.
Город имел самоуправление.
Верховными органами были
городской совет, состоявший
из трёхсот человек,
избиравшихся на основе
имущественного ценза, и народное
собрание. Расцвет Селевкии
относится к III и началу II в. до
н. э. В середине же II в.
Селевкия была отнята у
Селевкидов парфянским
царём Митридатом I. Однако
градостроительство
Селевкидов не прекратилось.
Построены были серии городов
также и в других областях
монархии Селевкидов.
Экономическую основу
эллинизированных городов
составляли земледелие и
торговля. Торговля, по
преимуществу транзитная, в
царстве Селевкидов в общей системе экономики страны играла
большую роль, чем в Египте. О сношениях с Дальним Востоком
свидетельствуют многочисленные монеты и греческие изделия,
находимые в Индии, Монголии и Китае. Йа произведениях
китайского искусства времён династии Хань чувствуется
влияние греческого искусства. На ближнем Иране в большом
количестве извлекают обломки греческих, по преимуществу родос-
ских, амфор. Известно, далее, что приСелевке были исследованы
Тихе Антиохии. Олицетворение
процветания города.
Мраморная статуэтка по изваянию
в бронзе Эвтихида, ученика Лисиппа

ЦАРСТВА ДИАДОХОВ ЦОСДЕ В

ИТВЫ ПРИ И ПСЕ (301 г. ДО Н. Э.)

426
Эллинизм
торговые пути к Чёрному морю, Каспийскому, к горам Кавказа
и даже в Индию. Собранный экспедицией материал был
использован географом Эратосфеном.
Первое место в отношении торговли занимали западные Мало-
азийское и Сирийское побережья. Через Селевкию в Пиерии
и малоазийские порты царство Селевкидов связывалось с
греческим миром и, севером. Во II в. был восстановлен торговый
путь через пустыню от Селевкии до портов Палестины. От
палестинских портов дорога шла к Персидскому заливу, а
оттуда—в Индию. Торговля с арабами велась через Петру, на
Газу или же на Дамаск. Караванный путь проходил на Дура-
Европос на среднем Евфрате. Дура-Европос была основана по
приказу Селевка Никатора. Благодаря своему положению
колония разрослась и превратилась в торговый город. Через
Родос и Делос сирийские купцы связаны были с европейскими
странами.
Внутренняя организация империи Селевкидов в общем и целом
сходна с организацией государства Птолемеев. Главное отличие
между обеими странами заключалось в большей роли городов
и соответственно большем влиянии городского населения
у Селевкидов. Из этого вытекал ряд существенных последствий
как в отношении частной собственности на землю, так и в
отношении торгово-ремесленных монополий. Царский абсолютизм
у Селевкидов не пошёл так далеко, как у Птолемеев. Наряду
с царскими землями в империи Селевка существовали земли
аристократии и городов, пользовавшихся правами частной
собственности. Самая важная отрасль торговли—транзитная
торговля—находилась в руках купцов и купеческих компаний.
Города пользовались даже правом свободной чеканки монеты.
Сочетание древневосточной монархии и классического полиса
у Селевкидов выражено более полно и отчётливо, чем у
Птолемеев.
Наряду с военно-чиновной аристократией и городами большую
роль в царстве Селевкидов играли храмы. Подобно
египетским азиатские храмы владели целыми территориями с
большим числом рабов и арендаторов, имели свои уставы и обычаи,
твёрдо установленные праздники и регулярно собиравшиеся
ярмарки. Во главе храмов стояли главные жрецы, нередко
царского происхождения, носившие на голове диадемы. Кроме
того, имеются указания на существование в царстве
Селевкидов военных поселений, сходных с египетскими клерухиями и
поселениями ветеранов поздней Римской империи. Наконец,
в различных частях колоссальной державы Селевкидов
оставались целые племена, лишь номинально признававшие
суверенитет сирийского царя, а управлявшиеся своими собственными
племенными вождями. Остальную часть территории
составляли царские земли в собственном смысле, обрабатывавшиеся

Эллинистические монеты III—// вв. до н. э.
1) Тетрадрахма Селевка I. 2) Серебряный статер Селевка I. 3) Тетрадрахму
Птолемея I. 4) Золотая пентадрахма Птолемея I. 5) Золотая октодрахма Арсняои II.
6, 7) Две тетрадрахмы Деметрия Полиоркета. 8, 9) Тетрадрахмы Антиоха1 и Антиоха II.
10) Тетрадрахма с острова Родоса (30Ί —166 гг. до ы. э.). 11) Золотой статер Диодога
Бактрииского

428
Эллинизм
царскими земледельцами, юридическое и экономическое
положение которых было схоже с положением царских земледельцев
в Египте. Сбор налогов и организация производственного
процесса производились царскими экономами, финансами
заведывал диойкет. Учёт земельного фонда, составление
кадастров и налоговая развёрстка производились специальными
канцеляристами и заносились в особые царские ведомости,
хранившиеся в царских архивах.
Политическая история Селевкидов по .своему стилю не
отличается от истории других эллинистических царств. Она
в такой же мере полна ожесточённой кровавой борьбой за
власть, полна интриг и личных страстей.
Организация бюрократического аппарата, фискальной
системы, армии и флота построена на тех же началах, что и у
Птолемеев.. Согласно Аппиану (II в. н. э.), Селевк Никатор
разделил свою державу на 72 сатрапии. Во главе сатрапий
стояли сатрапы (гражданские чины) и стратеги (военные
командиры). Сатрапии состояли из гиппархий, подчинённых
гиппархам. Финансами заведывали специальные чиновники-
экономы. Культ и религия находились в ведении жрецов. Личный
и государственный принципы тесно переплетались. Личные слуги
царя в то же время были и высшими государственными чинами,
входившими в высший государственный совет. Подобно
Птолемеям, Селевкиды, начиная с Антиоха II, признавались богами^
имели собственный- культ и пользовались религией как
средством укрепления своей власти.
2. Пергам. Родос. Воспор
В деле распространения греческой цивилизации одно из
первых мест среди эллинистических государств принадлежит
Пергаму. Пергамское царство с главным городом Пергамом
занимало северо-западный угол Малой Азии и часть
европейского берега. Первоначально Пергам входил в сферу владений
Лисимаха, а потом Селевкидов, но с III в. отделился и
превратился в самостоятельное царство, просуществовавшее 150
лет (284—133 гг. до н. э.). В состав Пергамского царства
входили наиболее культурные части Малой Азии: Фригия, Мисия,
Лидия, Кария, Писидия и часть Памфилии. Соседями и
врагами Пергама были вифинцы, с одной стороны, и галаты—
с другой.
Основателем Пергамского царства был грек Филетер,
которому Лисимах во время борьбы с Селевком поручил защиту
города Пергама. В 284г. Филетер завладел акрополем и казной
Лисимаха, хранившейся в Пергаме. Пергам и деньги он завещал

Глава XX. Монархия Селевкидов. Π о здне эллинистические государства 429
своему племяннику, сыну Аттала, Эвмену. С Эвмена Атталида
начинается пергамская династия Атталидов. Эвмен I правил
с 263 по 241 г. Ему наследовал Аттал I (241—197 гг.),
использовавший благоприятную внешнюю ситуацию—слабость
Селевкидов и вражду к ним Птолемеев — и одержавший близ Пергама
«великую победу» над га латами. При нём Пергам
освобождается от власти Селевкидов и превращается в
самостоятельное государство. После этого Аттал принял царский титул.
Аттала поддерживали
римляне, имевшие общих с
Пергамом врагов в лице Ан-
тиоха III, мечтавшего о
реставрации державы Се-
левка Никатора, и
македонского царя Филиппа V,
претендовавшего на берега
Малой Азии» Высшего
расцвета Пергамское царство
достигло при преемнике
Аттала I, его сыне Эвмене II
(197—159 гг.), после
разгрома Антиоха III римлянами
при Магнезии (190 г.).
Причина расцвета Пергам-
ского царства объясняется,
во-первых, егоисключительно
благоприятным
международным .положением в системе
тогдашних государств, во-
вторых, богатыми внутрен- Аттал I.
ними ресурсами. После раз- Мрамор
грома римлянами Антиоха III
вся северо-западная торговля перешла к Пергаму. Кроме того,
плодородная почва Пергама давала богатые урожаи. В
отношении вывоза зерна Пергам занимал первое место после Египта.
В восточных частях Пергама имелись прекрасные пастбища,
на которых разводились лучшие породы овец. Получаемая с них
шерсть перерабатывалась в ткани в пергамских ткацких
мастерских и отправлялась за границу. Наряду с ткацкими
эргастериями Пергам славился своими красильными и
бумажными (пергаментными) мастерскими. Красящие вещества
добывались из цветов, в большом количестве произраставших
на пергамской почве. Выделываемый из кожи пергамент как
материал для письма конкурировал с египетским
папирусом.
Политика Атталидов отличалась необычайной
изворотливостью. Они умели выходить из самых рискованных положений,

430
Эллинизм
лавируя между властителями сильных держав — Селевки-
дами, Птолемеями, Антигонидами и римлянами. Оценив силу
Рима, Атталиды вовремя перешли на его сторону и искусно
пользовались поддержкой римского оружия и дипломатией
в борьбе со своими врагами, покушавшимися на их богатства.
Последний из Атталидов, Аттал III, правил исключительно
благодаря поддержке римской партии. В стране нарастало
движение низших слоев населения, угрожавшее господствующим
классам. Видимо, в целях борьбы с ним Аттал составил
завещание, в котором он передавал после своей смерти царство Риму.
В 133 г. Аттал умер, и Пергам перешёл к Риму.
«Наследники» Аттала—римляне—захватили Пергам после
упорной борьбы с побочным братом Аттала III Аристоником,
считавшим себя законным наследником пергамского престола.
Начатая Аристоником война превратилась в настоящую
революцию, борьбу всех рабов и свободных, угнетённых деспотическим
режимом. Атталидов. Сторонники Аристоника называли себя
гелиополитами, т. е. гражданами Солнечного царства, которое
после победы полагал основать их вождь Аристоник. После
нескольких удачных сражений Аристоник потерпел поражение,
и Пергам отошёл к Риму. События этого периода относятся уже
к истории Рима.
Пергамское государство было очень богато. Казна Атталидов
всегда была полна золота. Государственные доходы состояли из
пошлин и обложений, взимаемых с торговли и ремесла,
земельных налогов, налогов, уплачиваемых городами, и поступлений
с царских доменов. Царские земли в Пергаме занимали
обширные площади и эксплоатировались теми- же методами, как вг в
других эллинистических царствах. Кроме того, пергамские цари
извлекали солидные доходы из торговли и индустрии, в
значительной части монополизированной государством. Часть своих
огромных доходов Атталиды употребляли на
культурно-просветительные учреждения, украшение города, устройство
развлечений, постройку водопроводов и т. д. Со всем этим нас знакомят
археологические исследования, которые ведутся в настоящее
время на территории города Пергама и других малоазийских
городов. Даже такие мелкие города, как Приема, имели богатые
храмы, театры, гимнасии, бассейны, залы для народных
собраний, спортивные площадки и т. д.
Из уцелевших от разрушительной силы времени памятников
художественной культуры , Пергама наибольшую ценность
представляет скульптура Пергамского алтаря, стоявшего перед
храмом Зевса на пергамском акрополе. На его рельефах была
изображена Гигантомахия, т. е. борьба гигантов, сынов земли,
с богами. В образе гигантов художник изобразил гала-
тов (кельтов), вторгшихся в Малую Азию и побеждённых
пергамцами при Аттале I. Вторым культурным памятником

Глава XX. Монархия Селевкидов. Позднеэллинистические государства 431
β >-.
S А
ö о
sg

432
Эллинизм
Пергама была знаменитая Пергамская библиотека, по
полноте и ценности хранившихся в ней книжных сокровищ
немногим уступавшая Александрийской и превосходившая
Антиохийскую.
Экономические отношения, создавшиеся в Средиземном море
в элллнистическую эпоху, были в высшей степени благоприятны
для острова Родоса. Географическое положение Родоса с давних
Пергамский алтарь.
Реконструкция
пор сделало его посредником между Западом и Востоком. Родос
находился в узле путей, связывающих Египет, Кипр, сирийский
и финикийский берега и классическую Грецию. Торгово-
поередническую роль Родос играл уже в древнейший, эгейский,
период средиземноморской истории. К прежним преимуществам
Родоса в эллинистическую эпоху прибавились ещё новые:
основание Александрии и разрушение Тира, старинного
посреднического центра Финикии.
Родос был торговым, денежным и ремесленным центром
эллинистического мира. Об этом свидетельствуют писатели
(Страбон, Полибий), надписи, монеты и данные археологии.
В большом количестве найденные штемпеля родосских амфор
указывают на торговые связи Родоса с Александрией и вообще
с Египтом, островами Эгейского моря, Сирией, Палестиной,
Пергамом, Сузами, на западе—с Сицилией, Южной Италией

Глава XX. Монархия Селезкидов. Поздиеэллинистические государства 433
cl,CL,
28 В. С. Сергеев

434
Эллинизм
и Карфагеном. Кроме того, штемпеля родосских амфор находят
в северочерноморских городах-колониях, как, например, в
Ольвии. Главным объектом родосской торговли был хлеб,
получаемый из западных частей Средиземного моря—Великой Греции
и Африки (Карфагена, Нумидии). В обмен за получаемый хлеб
родосские купцы давали предметы греческого ремесла. Далее,
одну из важнейших статей родосской комхмерции составляли
рабы. Годовой оборот главного родосского порта во II в. доходил
Гигантомахия.
Афина повергает четырёхкрылого гиганта Алкионел. Богиня Нике
увенчивает Афину венком. Из земли поднимается матъ гиганта, Гея.
Рельеф с Пергамского алтаря
до 8,5 тысячи талантов (20 миллионов рублей золотом), т. е
в четыре приблизительно раза превышал оборот Пирея (IV в.).
Кроме того, Родос был мировым денежным центром того
времени. В Родос притекали капиталы со всех концов мира. Помимо
чисто коммерческих расчётов прилив капиталов в Родос
объяснялся также и политическими соображениями. В эпоху частых
государственных переворотов и конфискаций политическое
положение Родоса было сравнительно устойчивым. Родосские трапе-
зиты (менялы и банкиры) были во всех отношениях солиднее
и надёжнее трапезитов других греческих полисов. К этому надо

Г лив a XX. Монархия Селевкидов. Позднеэллинистшьеспие государства 435
прибавить ещё либеральное торговое право Родоса, охранявшее
интересы иностранных купцов и финансистов.
Политическая история Родоса известна лишь в общих чертах.
Главный город Родоса тоже назывался Родосом. Он был основан
в конце V в. Первоначально самостоятельные города в 407 г.
объединились, основали новый город и образовали Родосское
государство. В состав Родосского государства входил не только
Родосский корабль эллинистической эпохи
остров Родос, но также и некоторые другие острова Эгейского
моря и земли в Малой Азии—Кария, Ликия и т. д. Как на
особенность родосской конституции античные писатели указывают на
своеобразное сочетание демократических и олигархических
порядков. Родосская конституция по форме была демократической,
а по существу олигархической. Родосцы, говорит Страбон,
проявляют заботу о народе {демосе), но управляются не народом.
Богатые люди снабжают провиантом всех нуждающихся
согласно древнему обычаю. Таким образом, бедный люд получает
средства к жизни, а город не имеет недостатка в людях, в
особенности необходимых для мореплавания. Верховными органами
Родосской республики считались народное собрание и совет. В
действительности же управление государством находилось в руках
28*

Эллинизм
шести пританов, высших должностных лиц и председателей
совета, избиравшихся ежегодно. От пританов зависели все
остальные должностные лица. Пританы выбирались из
небольшого круга аристократии. Родосская аристократия была богата,
малочисленна и замкнута. Аристократические фамилии
объединялись в замкнутые союзы с религиозным оттенком.
Большинство населения составляли родосские граждане, вольно-
Общий вид раскопок Священной гавани на острове Делосе
отпущенники, рабы и проживавшие на территории Родоса
иностранцы, которые тоже объединялись в союзы.
Упадок Родоса начинается с третьей македонской войны.
Римляне, недовольные союзом Родоса с Македонией, изменили свою
политику в отношении родосской республики. Вместо Родоса
римляне стали поддерживать остров Делос, объявив его порто-
франко. Вследствие этого большая часть родосской торговли
перешла к Делосу, а Родос начал беднеть и падать.
В истории культуры Родос имеет не меньшее значение, чем
Пергам. Родосская скульптура, поэзия, наука и красноречие
снискали себе мировую славу. На Родосе была создана
знаменитая мраморная группа, известная под именем «Лао-
коон».
История эллинистического мира не ограничивается только
старыми классическими государствами Востока и Запада. Наряду
с ними существовало много стран на греческой периферии, в боль-

Глава XX. Монархия Селевкидов. Поеднеэллинистические государства 431
шей или меньшей степени воспринявших эллинскую культуру
и со своей стороны оказавших на неё влияние. На Востоке, в
Средней Азии, такими государствами были Парфия и Бактрия;
в Африке—Кирена, Нубия и Карфаген; в Европе—Рим; на
Балканском полуострове—ряд келъто-фракийских племенных
и самостоятельных греческих городов; до южному берегу Чёрного
моря—Понтийское, а по
северному побережью Чёрного и
Азовского морей—Боспорское
царство1. При преемниках
Левкона владения Боспорско-
го царства расширяются по
правому берегу реки Кубани.
При Спартоке Π (349/8—
344/3гг.) и Перисаде I (349 8—
310/9гг.) в состав Боспор-
ского царства включены были
племена, жившие к северу
от Кубани. Длительное
правление Перисада 1 можно
считать эпохой расцвета
Боспорского царства. Спар-
токиды продолжали
оставаться главными
экспортёрами зерна, рыбы, кожи,
пушнины, а также рабов.
Производителями хлеба были
крупные землевладельцы из греков
или эллинизированных
туземных жителей. Хлеб шёл и от
скифских князей, с которыми
велись оживлённые
сношения. Импорт греческих
товаров также играл большую роль в экономике Боспора
(изделия из золота и серебра, керамические товары,
оружие). Из пределов Боспорского царства товары эти
распространяются по скифским областям.
В скифских курганах находят различные предметы (оружие,
предметы культа, украшения, греческую посуду, конскую сбрую
и т. п.). Предметы, относящиеся к более раннему времени,
указывают на сильное влияние греческих образцов, в особенности
Ионийской Греции и Афин. В более позднюю же эпоху привозные
предметы вытесняются предметами местного производства,
центром которого был Пантикапей. Художественные памятники
Боспора не уступают памятникам классической и эллинисти-
Бронзовая голова правителя
острова Делоса.
(Пергамский стиль; глаза вставные)
1 См. выше, гл. XV, стр. 353—355.

Эллинизм
ческой Греции. При этом они не являются воспроизведением
чужих образцов. Боспорское искусство выработало свой
собственный оригинальный стиль, представляющий своеобразное
сочетание многих стилей, в том числе греческого и
туземного—восточного. Богатейшая коллекция памятников боспорского искусства
и собрание монет имеются в ленинградском Эрмитаже.
Монета из Пантикапея Перисад.
300—200 гг. до н. э. Изображение на монете
На лицевой стороне го- (статере). На обороте
лова Диониса, на обороте статера надпись: «Царя
надпись: «Пантикапей» Перисада»
В конце III века Боспорское царство переживает кризис.
События в Элладе неблагоприятно отражались на боспорской
торговле. С востока наступают варварские народы, которых
греческие писатели называют саками и савроматами. К тому же
после смерти Перисада I в Боспорском царстве начинается
династическая борьба между его сыновьями, закончившаяся
победой Эвмела, которого сменяет Спарток III (304/3—284/3 гг.);
после Спартока правит Перисад II (с 284/3 приблизительно до
252 г. до н. э.), при котором Боспорское царство пользуется
известным спокойствием. Политика Спартокидов в III в. в
отношении эллинистических государств была такой же, как и политика
их предшественников в отношении греческих городов. Они
стремились сохранить свою независимость и вместе с тем стояли в
стороне от различных коалиций. Даже Лисимаху hq удалось
включить Боспорское царство в состав своих владений. Вместе с
тем общая обстановка повлияла на политический строй Боспор-

Глава XX. Монархия Селевкидов. Позднеэллинистичеекие государства 489
ского государства. Уже
Эвмел носит титул царя;
он закрепляется за его
преемниками. С конца Шв.
положение Боспорского
царства ухудшается. Всё
с большим трудом
приходится сдерживать
наступление скифов.
Обостряются и внутренние
противоречия.
Не будучи в состоянии
собственными силами
противостоять варварам,
последний из боспорских
царей Перисад передал
власть понтийскому царю
Митридату Евпатору.
Это обострило внутренние
противоречия и вызвало
открытое восстание
скифов, свободных и рабов,
во главе с царским рабом
Савмаком, который убил
Перисада, занял трон и
повёл борьбу против
владычества Митридата.
Последний выслал против Сав-
мака карательную
экспедицию во главе с
полководцем Диофантом,
который подавил восстание на Боспоре и восстановил там
власть Митридата Понтийского. Тщательное и глубокое
исследование этой заключительной страницы истории Боспора
дано в работе советского учёного академика С. А. Жебелёва *.
Греческая серебряная амфора из
Чертомлыцкого кургана (конец V в.
до н. э.).
Наверху изображены скифы,
ловящие и треножащие лошадей
1 С. А. Жебелёв, Последний Перисад и скифское восстание ни Бос:
поре, «Вестник древней истории», 1938, № 3 (4).

ШШШШШШШШШШ1
ГЛАВА XXI
МАКЕДОНИЯ И ГРЕЦИЯ В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ
1. Македония и позднегреческие союзы
τ
-■- ретьей крупной державой эллинистического мира была
Македония. В период походов Александра и войн диадохов
Македония переживала глубокий политический и экономический кризис.
Большая часть жизнеспособного мужского населения ушла в
поход или же выселилась в колонии. Картину печального
состояния родины Филиппа и Александра ещё более омрачили
опустошительные набеги северных варваров—кельтов,
пользовавшихся внутренней слабостью Македонии. В своих набегах кельты
доходили до святилища дельфийского оракула.
Возрождение Македонии начинается с Антигона Гоната (283—
239 гг.), сына Деметрия Полиоркета, первого царя новой династии
Антигонидов, потомков Антигона Одноглазого. Своим
утверждением на македонском престоле Антигон Гонат обязан блестящей
победе, одержанной им над кельтами. Со времени Антигона
Македония становится крупной эллинистической державой,
претендующей на мировое значение. Македонские города—
Пелла, Кассандрия и в особенности Фессалоники—приобретают
первостепенное значение.
При преемниках Антигона Гоната (Деметрии, Антигоне Дозоне,
Филиппе V (221—179 гг.) и его сыне, последнем македонском
царе Персее) Македония втягивается в длительную борьбу за
господство на Эгейском море, Геллеспонте, островах и т. д.
с Египтом, Сирией, Пергамом и, наконец, с Римом. Войны велись
с переменным успехом, противники боролись не только силой
оружия, но и дипломатическими средствами. Наиболее уязвимое
место Македонии представляла Греция, входившая в состав
Македонского царства.
Между различными областями Греции в эллинистический
период наблюдалось большое несходство. Старые полисы—
Афины, Спарта, Коринф и др.—находились в состоянии кризиса,
вызванного распадом рабовладельческой системы. Одним из
ярких показателей кризиса явилось вольноотпущенничв-
ство, в IV—III вв. принявшее массовый характер. Многие

Глава XXI. Македония и Греция в эллинистическую эпоху 441
рабовладельцы продавали или отпускали рабов на свободу,
а сами, покидая свои земли, поступали в наёмнические отряды,
эмигрировали на Восток или же уходили в большие города,
пополняя кадры бездомного деклассированного элемента. Такова
была картина в старых полисах классической Греции. Другое
наблюдалось в областях, до тех пор не игравших роли в истории
Греции, как-то: в Беотии, Фокиде, Локриде, Этолии и т. д. В них
замечался экономический подъём и рост рабовладения.
Правда, ив старых полисах временами наступали периоды
некоторого оживления и подъёма экономической и политической
жизни, связанные с изменением международной обстановки,
которая в то время была очень сложной и запутанной. Частые
перевороты, смена правителей, восстания рабов, бунты наёмников
и т. д.—таковы факты политической истории Греции III—II вв.
до н. э. Конфискации, ссылки, восстания, земельные переделы,
кассации долгов и прочие симптомы разложения
рабовладельческой системы глубоко внедрились в эллинистическую жизнь.
Эллада в течение многих лет была театром опустошительных
войн, разорений и внутренних переворотов. Всё это проходило
под знаменем борьбы и против Македонии и против
рабовладельческой олигархии.
Политика Македонии в отношении Греции и, наоборот,
политика Греции в отношении Македонии определялись реальным
соотношением сил в каждый данный момент. Очагом
антимакедонского движения всё время оставались Афины, где прочнее всего
сохранялись демократические традиции, непримиримые с
македонским владычеством. Известие о смерти Александра произвело
потрясающее впечатление на афинян. Первое время многие даже
не верили столь радостной и неожиданной вести. «Это
невозможно! Если бы это было действительно так,—говорил один из
афинских ораторов,—то вся вселенная уже наполнилась бы
трупным запахом!» Вождём антимакедонского движения был
Гиперид. Вернувшийся из Азии и находившийся на Тенаре вождь
наёмнических отрядов Леосфен на присланные из Афин деньги
навербовал отборный отряд наёмников в 8 тысяч человек и прибыл
в Афины. Афиняне издали торжественный манифест, призывавший
все греческие города к освободительной войне против чужеземцев.
Между тем Леосфен, заручившись поддержкой этолян,
двинулся к Фермопильскому проходу и, разбив беотян, союзников
Македонии, занял его. Во главе Македонии в то время стоял
Антипатр, располагавший небольшим количеством войска
и занятый войной с пограничными племенами. Антипатр быстрым
маршем двинулся в Фессалию, потерпел поражение от Леосфена
и со всей армией заперся в крепости Л амии. По имени этой
крепости и самая война называется Ламийской (323—322 гг.).
Поражение Антипатра вызвало взрыв энтузиазма по всей
Греции. По постановлению народного собрания в Афины был

442
Эллинизм
возвращён Демосфен, живший после бегства из Афин на острове
Эгине. К общему хору восторга присоединились также и пело-
поннесцы, до тех пор державшиеся в стороне. Коринфский союз,
служивший проводником македонских идей, распался. Однако
осада Ламии пошла не так успешно, как это предполагалось
вначале. Осада перешла в блокаду, во время которой пал сам
Леосфен, пользовавшийся большой популярностью среди
союзников. Между тем к Антипатру прибыли значительные
подкрепления из Азии. Антипатр прорвал блокаду и, соединившись
с вновь прибывшими частями, в долине Краннона разбил союзную
армию. После этого эллинский союз начал распадаться,
отдельные государства вышли из союза и заключили мир с Антипатром.
Самыми последними сдались Афины и этоляне. Конституция Афин
была изменена в олигархическом направлении. В аналогичном
духе были изменены конституции и в других греческих городах,
в которых утверждались олигархии, или тираны, дружественные
Македонии. Так печально закончилась война за эллинскую
свободу против македонского деспотизма и самодержавия.
Дружественные Македонии группы с триумфом, золотыми
венками и с почётными дарами приветствовали победителя Антипатра.
Гиперид и Демосфен бежали из Афин, но первый был схвачен на
острове Эгине и казнён, Демосфен же покончил самоубийством
на острове Калаврии х.
Ламийская война нанесла тяжёлый удар афинской демократии
и греческой свободе. После разгрома, нанесённого Антипатром,
Афинам трудно было оправиться и объединиться для новой войны
с македонцами. Лишь в середине следующего, III в. Афины
в союзе со Спартой и Египтом попытались сбросить македонское
иго. Но и эта Хремонидова война (266—263 гг.), получившая
своё название от зачинщика войны афинянина Хремонида,
окончилась так же неудачно для греческих патриотов, как и
предшествующая Ламийская.
Разгром афинской коалиции, однако, не означал ещё конца
борьбы греческих городов-государств за свои права и
самостоятельность. В течение III в. Македония вела упорную борьбу
с Этолийсшм и Ахейским союзами. Этолийский и Ахейский союзы
представляли новый тип политических объединений, отличный от
прежних полисов. Этолийский союз возник в конце IV в. как союз
общин Средней Греции со включением нескольких областей
Пелопоннеса. Союз имел федеративное устройство, основанное на
признании равноправия и полной автономии входивших в него
-членов. Ни один член союза не имел гегемонии над другими.
В этом заключалось принципиальное отличие Этолийского союза
-от старых симмахий—Афинской и Спартанской. Высшая власть
принадлежала общесоюзному собранию, собиравшемуся один раз
Диодор, XVIII, 13; Юстин, XIII, 5.

Глава XXI. Македония и Греция в эллинистическую эпоху 443
в год в городе Терме в Этолии. В собрании могли принимать
участие все граждане союзных общин. Исполнительная власть
вручалась военному командиру—стратегу.
Приблизительно на тех же принципах был основан и второй,
Ахейский союз. Первоначально Ахейский союз объединял
несколько городов Пелопоннеса, к которым затем присоединились
и другие города—Коринф, Сикион, Мегары и др. Ахейский союз
по сравнению с Этолийским был более аристократичен и объединял
не сельские общины, а города. В том и другом союзе высшее
руководство фактически принадлежало стратегу. Среди стратегов
Ахейского союза прославился Арат (271—213 гг.), с именем
которого связана блестящая пора Ахейского союза. Арат
известен не только как полководец, но и как писатель, написавший
обширные мемуары.
Экспансия Ахейского союза наталкивалась не только на
сопротивление Македонии и Этолийского союза, но и Спарты, на
владения которой покушался Арат.
Внутреннее состояние Спарты в III в. было ещё менее
устойчивым, чем в IV в. Источники сообщают о концентрации земель
и богатств в руках небольшого числа лиц и массовом разорении
свободных граждан-спартиатов. «Богатство в то время
сосредоточивалось в руках немногих граждан, по преимуществу женщин.
Всё же остальное государство обнищало. Всего-навсего
спартанцев оставалось не более 700 фамилий, да из них не более 100 имели
землю и наделы. Всю же остальную массу рассматривали как
неимущую презираемую чернь, стекавшуюся в города, слабо
защищавшую страну от врагов, но зато чрезвычайно склонную ко
всякого рода государственный переворотам» Ч Несмотря на
очевидное преувеличение приведённого сообщения, основная
тенденция спартанского строя эллинистической эпохи передана
правильно. Процесс имущественного расслоения в Спарте начался
гораздо позже, но протекал значительно быстрее и болезненнее,
чем в какой-либо другой области греческого мира. В руках какой-
либо сотни богачей сконцентрировалась вся земельная
собственность спартанской общины. Свои поместья спартанская знать
использовала главным образом в качестве пастбищ—наиболее
выгодного вида сельского хозяйства. Пастухами были илоты,
в большом количестве имевшиеся у богатых спартиатов.
Внешняя политика Спарты с середины IV в., после того как
персы и сицилийцы прекратили финансовые субсидии и присылку
военных подкреплений и флота, сильно ослабела. Одно поражение
следовало за другим. И при всём том Спарта среди греческих
государств в IV—III вв. оставалась одним из самых сильных
политических образований. Всё дело, следовательно, зависело
от надлежащего, умелого использования наличных ресурсов.
1 Плутарх, Агис, 5.

444
Эллинивм
О необходимости коренных реформ спартанского строя
напоминали заговоры, восстания, бунты и массовые эмиграции за
пределы родины, ставшие обычными явлениями спартанской жизни
в изучаемые столетия.
2· Реформы Агиса и Клеомена
Крупными явлениями социальной жизни Спарты в это время
были реформы Агиса и Клеомена. Инициатива реформ исходила
сверху, от спартанских царей, но одновременно опиралась и на
требования масс. Среди интеллигентных спартанских верхов
в III в. большой популярностью пользовались сочинения
философа Сфера из Борисфена. В духе модной тогда стоической
философии Сфер критиковал современное ему общество, упадок
нравов, роскошь, богатство, корыстолюбие и пр. Для того
чтобы ещё сильнее подчеркнуть испорченность своего времени,
Сфер превозносил старину и идеализировал древнюю
спартанскую конституцию, строй Ликурга, которому он посвятил
специальный трактат.
Одним из горячих последователей и почитателей Сфера был
спартанский царь Агис IV (245—241 гг.). Агис, говорит Плутарх,
«своим умом и высокими качествами сердца» превосходил не
только своего соправителя царя Леонида, но и всех царей после
Агесилая Великого. Став царём, Агис поставил себе цель
возродить древнюю Спарту г. Для этого он в духе учения Сфера прежде
всего считал необходимым произвести огосударствление земель,
раздачу их мелкими клерами безземельным спартиатам и кассацию
долгов. Агитацию в соответствующем направлении молодой царь
повёл сначала среди высшего круга своих родственников, а потом
и среди всего остального населения. Агитация Агиса имела успех.
Среди аристократии нашлись люди, которые отчасти по идейным,
а отчасти по корыстным соображениям примкнули к партии
реформ. Агиса поддерживали его дядя Агесилай, мать Аге-
систрата, Лисандр, потомок прославившегося в пелопоннесскую
войну Лисандра, и некоторые другие богатые и влиятельные люди
Спарты.
К сожалению, наши сведения об Агисе очень неполны и одно-
сторонни. Плутарх расценивает Агиса по преимуществу с
моральной точки зрения и всю реформу выводит из моральных
побуждений юного идеально настроенного правителя. В
действительности же дело, повидимому, обстояло не совсем так. Агис, как и
следовавший за ним другой спартанский царь Клеомен,
стремился превратить Спарту в военно-бюрократическое государство
эллинистического типа с сильно централизованной (царской)
властью и утвердить спартанскую гегемонию в Пелопоннесе.
1 Плутарх, Агис, 4.

Эллинистические монеты конца III в. и начала II е. до н. э.
1) Серебряная монета Этолийского союза (279 — 168 гг. до н. э.). 2) Серебряная мопета
Ахейского союза (280 — 146 гг. до н. э.). 3) Серебряная тетрадрахма Антигона Гоната.
4) Тетрадрахма из Афин (229 — 197 гг. до н. э.). 5) Тетрадрахма Селевка IV. 6)
Золотая октодрахма Птолемея IV. 7) Золотая октодрахма Птолемея V. 8) Тетрадрахма Де-
метрия Бактрийского. 9) Тетрадрахма Филиппа V Македонского. 10) Тетрадрахма
Персея Македонского

446
Эллинизм
Для этой цели было необходимо прежде всего устранить
старые олигархические учреждения—эфорат и герусию—и
увеличить число боеспособных спартанцев, обеспечив их землёй.
Стоическая же философия и ликургов строй давали всему движению
теоретическое оправдание.
Первоначально свою реформу Агис рассчитывал провести
через эфорат, и для этого он в 243 г. провёл в эфоры своего
сторонника Лисандра. Избранный эфором, Лисандр немедленно внёс
законопроект в герусию, высший государственный орган Спарты.
Герусия отклонила предложение Лисандра, и после этого он
перенёс законопроект в апеллу. В апелле в роли защитника
законопроекта выступил сам Агис, отказавшийся в пользу
государства от своего имущества, заключавшегося в обширных поместьях
и деньгах. По внешнему виду и образу жизни Агис походил на
демократа. По примеру философов кинической школы он носил
простой короткий плащ, длинные волосы, вёл суровый образ
жизни и ел простую пищу. В народном собрании Агис говорил,
что он стремится к восстановлению конституции Ликурга, при
которой Спарта была сильна и здорова, не знала имущественного
неравенства, корыстолюбия и роскоши. «Я хочу,—говорил
Агис,—изгнать из Спарты сребролюбие и гордость... Я боюсь, что
различие в образе жизни и порча нравов внесут рознь и
разложение в наше государство...» х Выступление Агиса раздражило
олигархов, называвших царя-реформатора эгоистом, стремящимся
к установлению в Спарте тирании. Герусия не дала своего
согласия на внесённое предложение, а в следующем, 242 г. Лисандр
вышел в отставку, и в эфорат вошли исключительно одни
олигархи. После этого Агис вынужден был прибегнуть к более
решительным мерам: разогнать эфорат, открыть долговые тюрьмы
и кассировать долги. Долговые квитанции были собраны в одну
кучу и сожжены на площади. До огосударствления же и передела
земель дело не дошло вследствие поспешного отъезда царя на
войну с этолянами, вторгшимися в Лаконику и захватившими, по
преданию, 50 тысяч периэков 2.
Воспользовавшись отъездом царя, противники реформ,
олигархи, объединились, переубедили граждан, отменили
реформы и предали суду самого реформатора после его
возвращения с театра военных действий, обвинив его в стремлении к
тирании. Агис был осуждён и приговорён к смертной казни.
После объявления смертного приговора дан был приказ вести
Агиса к месту заключения, но слуги отказались повиноваться.
Это заставило эфоров поспешить с казнью Агиса, «ибо враги
реформ боялись, что если соберётся много вооружённого народа,
то осуждённого вырвут из их рук».
1 Плутарх, Агис, 6.
2 Там же, 24.

Глава XXI. Македония и Греция в эллинистическую эпоху 447
Дальше описывается трогательная сцена прощания Агиса
с преданным ему рабом.
Когда Агис шёл к виселице, он увидел горько плакавшего
раба. «Друг мой,—сказал Агис, обращаясь к плакавшему рабу,—
погибая противозаконно и несправедливо, я стою выше своих
убийц»1. После этого палач накинул петлю нашею Агиса, и царь-
реформатор ушёл из жизни (241 г.).
Смерть Агиса не ослабила социального движения и не
уменьшила энергии партии реформ. Через несколько лет
продолжателем дела Агиса выступил новый царь Клеомен 111 (235—221гг.),
сын царя Леонида, затормозившего выполнение проекта Агиса.
Клеомен извлёк из реформы Агиса много для себя
полезного. Было ясно, что реформа может быть проведена лишь путём
насильственного уничтожения эфората и герусии,
препятствовавших проведению реформ. Достичь же этого можно было
только через военный переворот. Война с Ахейским союзом,
стремившимся утвердить свою гегемонию во всех городах
Пелопоннеса, дала возможность молодому царю развернуть свои
военные таланты. После одной победы над ахейцами Клеомен с
отрядом наёмников двинулся в Спарту и совершил
государственный переворот. Люди Клеомена ворвались в сисситии, где
находились эфоры, выбросили их кресла, а самих повергли на
землю. 80 олигархов удалились в изгнание. Эфорат и герусия
были уничтожены. Если бы эфоры, говорил в народном собрании
Клеомен, не так злоупотребляли своей властью, то их можно
было бы ещё терпеть, но теперь они превзошли всякую
меру терпения. Они совершенно уничтожили царскую власть,
возвысив свою собственную; по собственному произволу
они изгоняют одних царей, предают суду и убивают
других. Своими врагами эфоры объявляют всех, кто
стремится восстановить «прекрасную во всех отношениях
конституцию Ликурга... Эфоры уже действительно стали
невыносимыми».
В заключение Клеомен прибавлял, что если бы он мог мирным
путём вылечить Спарту от всех «занесённых извне болезней»—
неги, роскоши, долгов и займов, а самое главное, от источника
всех пороков—бедности и богатства, то считал бы себя самым
счастливым из всех царей мира.
Он, «как врач, вылечил бы своё отечество, не причиняя ему
боли».
На следующий день Клеомен созвал народное собрание с целью
объяснить совершившийся переворот и приступить к
реорганизации государства на новых началах, кассации долгов и переделу
имуществ. Передел имуществ значительно увеличил число
граждан и боеспособных солдат, и, кроме того, в гражданские списки
1 Плутарх, Агис, 20.

448
Эллинизм
занесено было несколько тысяч периэков, так что спартанское
ополчение представляло теперь внушительную силу 1.
Экономические мероприятия Клеомена составляли лишь введение к
дальнейшим его политическим и социальным реформам. Клеомен
стремился воспитать спартанское юношество в духе стоической
философии. Он мечтал переделать людей, сделать их «хорошими
во всех отношениях». Достичь же этого идеала он надеялся прежде
всего через рационально поставленное воспитание и образование
молодёжи. Клеомен, говорит источник, обратил особое внимание
на воспитанней образование молодёжи. Казалось, возрождалась
«прекрасная во всех отношениях» конституция Ликурга.
Молодёжь проводила время в учении, в гимнастических и военных
упражнениях. Руководителем воспитания был сам царь,
показывавший образец простоты, скромности и умеренности. Внешний
успех реформ был полный. Враги царя-философа были
посрамлены и готовы были сдаться.
«Клеомен возбудил огромное удивление своей энергией и умом.
Те, которые раньше смеялись над ним, когда он говорил, что,
провозглашая кассацию долгов и передел земель, он берёт пример
с Солона и Ликурга, теперь вполне верили, что виновником всех
перемен, происшедших в спартанцах, был именно он, а не кто-
либо другой»2 .
Произведённая Клеоменом реформа влила новые силы в
спартанскую общину, подняла престиж царской власти и сделала
Спарту способной на новые войны и победы. Результаты тотчас
же обнаружились в войне с Ахейским союзом. Отряды Клеомена
вызывали всеобщее удивление и похвалу. На Клеомена смотрели
как на освободителя от всех бед и провозвестника новой жизни.
Вследствие этого в городах Пелопоннеса, через которые
проходили спартанцы, масса бедного населения переходила к Клеомену
или же выражала ему своё сочувствие, готовая по его первому
приказу начать расправу со своими собственными олигархами-
богачами. Горючего материала было достаточно. Во всём
Пелопоннесе назревала революция. Народ требовал кассации долгов
и передела земли. Аркадия, Аргос, Коринф и часть Ахайи приняли
сторону царя-реформатора.
Тогда глава Ахейского союза и фактический его диктатор Арат,
боясь распространения революции и не видя иного выхода,
заключил союз с македонским царём Антигоном Дозоном.
Классовые интересы толкали Арата в сторону Македонии. Он и сам
был богатым человеком и защищал интересы богатых: «Ему не
нравились ни чёрный хлеб, ни плащ из грубой шерсти, но более
всего он ненавидел уничтожение богатства и улучшение
положения бедноты».
1 Плутарх, Клеомен, 7, 8, 10, 23; Мшгробий, Сатурналии, I, 34.
2 Плутарх, Клеомен, 18.

Глава XXI. Македония и Греция в эллинистическую эпоху 449
На помощь Арату двинулся македонский царь с 40-тысячным
войском и, нанеся несколько поражений спартанцам, прорвался
в Пелопоннес и захватил города Орхомен, Мантинею и др. За
сочувствие Клеомену захваченные города подверглись
жестокому разгрому. На этом Антигон, однако, не остановился. Его
целью был захват-самой Спарты и государственный
контрпереворот. Положение становилось критическим. Окружённый
врагами, Клеомен прибегнул к крайнему средству: к призыву в ряды
войск илотов. По одной версии 6, а по другой 9 тысячам илотов
разрешено было откупаться за пять аттических мин. Из этого
можно заключить о большом числе илотов в Спарте в III в.,если
девять тысяч из них могли уплатить за свою свободу по пяти мин
(мина—около 24,5 рубля золотом), что составляло очень большую
сумму. Но и это, однако, не спасло положения. На подступах
в Лаконику, в теснинах Селласии, в 221 г. Клеомен потерпел
полное поражение, потеряв большую часть своей
двадцатитысячной армии г. Победа осталась за Македонией. Сам Клеомен бежал
в Египет, к своему союзнику Птолемею Эвергету, и там через
несколько лет погиб.
3. Позднегреческая тирания
Антигон и Арат торжествовали победу. За поражением
последовала реакция. Ликургова конституция была отменена. Эфорат
и герусия восстановлены, законы об уничтожении долгов
отменены, передел земли приостановлен, эмигранты получили право
возвращения на родину, царская власть уничтожалась. Спарте
.было приказано войти в состав Македоно-Ахейского союза,
возглавляемого македонским царём. Внешне реакция
торжествовала полную победу, но она не разрешала кардинальных
вопросов,. волновавших спартанское общество. Имущественное
неравенство всё более росло, и как его следствие увеличивалось
число деклассированных элементов. Значение же средних
прослоек уменьшалось, по мере того как обедневшие свободные
сливались вместе с рабами и вольноотпущенниками в одну массу
«опустившихся» и недовольных. Спартанское общество
раскололось на две неравные и взаимно враждебные стороны: богатых
и бедных.
Классовая борьба в Спарте в результате своеобразия и
примитивности спартанского строя была чрезвычайно остра, выливаясь
в форму заговоров, покушений, восстаний и т. д. Дело дошло
до того, что однажды заговорщики во время праздника захватили
арсенал, перерезали «стариков» и на короткое время восстановили
1 Плутарх, Клеомен, 23, 28; Юстин, 28, 4; Макробий, Сатурналии,
1, 34.
29 В. С. Сергеев

4ft0
Эллинизм
царскую власть. Вождями всех недовольных существующим
строем, как свободных граждан-спартиатов, так и полусвободных
неодамодов и совершенно бесправных илотов, были тираны.
Наиболее значительным и известным из всех спартанских тиранов
эллинистической эпохи был Набис (207—192 гг.). В известной
мере Набиса можно рассматривать как преемника и
продолжателя царей-реформаторов Агиса и Клеомена.
Помимо наёмников, Набис опирался на поддержку и
сочувствие всех деклассированных элементов, свободных и рабов»
«Набис,—говорит Полибий,—изгонял граждан, освобождал
рабов и женил их на жёнах и дочерях их господ... В своём царстве
он предоставлял священное убежище всякому, изгнанному из
родной земли за совершённое нечестие или подлость... Таким
путём ему удалось собрать в Спарте великое множество
преступного элемента» г. Притекавшие в Спарту массы людей зачислялись
в особую, шестую филу «новых граждан».
Между своими сторонниками Набис распределял
конфискованные земли и богатства, набирал наёмников и администраторов,
не делая различия между свободными и рабами. Таким образом,
политика Набиса подрывала основы рабовладельческого
общества и содействовала слиянию всех разрядов непосредственных
производителей в одну категорию держателей государственной
земли, зависимых от царя или тирана. Это уже был шаг от
рабовладения в сторону феодализации общества.
В течение пятнадцати лет Набис стоял во главе Спарты
и пользовался исключительной симпатией в среде низших
классов как освободитель рабов и «опустившихся»
свободных.
Большая часть правления Набиса прошла в борьбе с
Ахейским союзом, с македонским царём, а в конце с римлянами.
Вначале римляне дружили с Набисом и даже поддерживали его,
используя его как орудие в борьбе с остальной Грецией и
Македонией, потом отвернулись и заключили союз с его главным врагом—
Ахейским союзом. В 195 г. войско Набиса было разбито и власть
Набиса была ограничена Спартой; через три года (в 192 г.)
он дотерпел поражение в борьбе с ахейцами и был
предательски убит в Спарте во время военного смотра. После того
Спарта вошла в Ахейский союз.
В высшей степени интересной по сложности взаимоотношений
внутренних и внешних событий представляется в
эллинистическую эпоху история городов Великой Греции. После
ослабления Сицилийской державы при преемниках Дионисия она вновь
возродилась при тиране Агафокле, в конце IV в.
История Агафокла, из простого горшечника сделавшегося
«царём Запада», типична для эллинизма и для позднегреческой
1 Полибий, XVI, 13.

Глава XXI, Македония и Греция в эллинистическую эпоху 451
тирании. Вместе с тем на примере Агафокла можно изучить
в деталях процесс установления тирании.
Агафокл родился в Сицилии, в городе Термах. Происходя из
небогатой семьи, в молодости он занимался изготовлением
горшков, откуда произошло и его прозвище «Горшечник».
Переселившись в Сиракузы, Агафокл сдружился с влиятельным и богатым
гражданином Дамасом. Во время войны с Акрагантом Дамас был
назначен командиром сицилийских наёмников и взял к себе
в качестве помощника Агафокла. Уже в первых походах Агафокл
зарекомендовал себя прекрасным командиром, выносливым
и сообразительным, пользовавшимся расположением как солдат,
так и офицеров. После смерти Дамаса Агафокл женился на его
вдове и сделался одним из первых богачей Сиракуз.
Из опасения тиранических наклонностей Агафокла сиракуз-
ский совет шестисот, во главе которого стоял олигарх Сосистрат,
отказал Агафоклу в награде и тем самым сблизил его с
демократами. Раздражённый Агафокл вынужден был уйти в изгнание за
«свой ум и стремление к тирании» и искать поддержки у своих
наёмников. К навербованному им наёмническому отряду,
состоявшему из греков, италиков, галлов и т. д., присоединилась масса
сельской и городской бедноты, «вследствие своей бедности или из
нерасположения ненавидевшей олигархов».
С этим отрядом Агафокл рано утром ворвался в город и
потребовал к себе двух важнейших представителей совета шестисот под
предлогом совместного обсуждения важнейших государственных
вопросов. После того как названные представители совета
явились на приглашение, Агафокл стал обвинять их перед войском
и собравшимся народом в пренебрежении общегосударственными
и народными интересами и в стремлении низвергнуть демократию.
Речь Агафокла попала на благоприятную почву. Солдаты и
беднота, лишённые земли и обременённые долгами, возбуждённые
речью Агафокла, бросились громить дома и избивать
олигархов. «Сиракузский погром» Агафокла продолжался два
дня и принял внушительные размеры, стоившие жизни
тысяче граждан.
После этого Агафокл созвал экстренное народное собрание, на
котором объявил народу причины избиения. Целью избиения,
говорил он, было желание очистить город от людей,
стремившихся к диктатуре и покушавшихся на народные права. После
этого он сорвал свой военный плащ и объявил о сложении с себя
чрезвычайных полномочий.
Против этого восстали приверженцы Агафокла, наёмники,
кричавшие, что в такой критический момент он должен не слагать
с себя власть, а объявить себя неограниченным правителем.
Агафокл уступил настоятельным требованиям своих
приверженцев и принял на себя звание стратега с неограниченными
полномочиями (стратег-автократор). Так совершился в 316 г. в Сиракузах
29*

452
Эллинизм
государственный переворот и установилась тирания бывшего
горшечника Агафокла.
Последующая 28-летняя история правления Агафокла
представляет непрерывную войну с Карфагеном, сицилийскими и
южно-италийскими городами. Гордый своими победами, Агафокл
мечтал о создании мировой державы на Западе с центром в
Сиракузах, подобной державе Александра Великого на Востоке.
Сиракузы при Агафокле превратились в блестящий город мирового
значения. Однако держава Агафокла, социальную опору которой
составляли наёмники-иноземцы, греки, самниты, этруски, кельты
и лигуры, не отличалась внутренней крепостью и распалась
вскоре после смерти её основателя (289 г.) х. В 212 г. Сиракузы
были завоёваны Римом, а в 146 г. был разрушен римлянами
Коринф, и греческие города окончательно потеряли свою
самостоятельность.
1 Диодор, XIX, 2; XXI, 16, 4; Юстин, XXII, 1—2; XXIII, 2, 6;
Полибий, XII, 15, 3.

ГЛАВА XXII
ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
1. Техника и наука
\У тличительными признаками эллинистической культуры
являются синкретизм, космополитизм, индивидуализм и
преобладание естественно-математических и технических дисциплин над
гуманитарными.
Как общую черту эллинистической культуры, свойственную
всем научным дисциплинам, надо отметить: богатство
фактического материала, его систематизацию, солидный научный
аппарат при сравнительной бедности оригинальных идей. Расцвет
эллинистической культуры относится к первым векам эллинизма
(IV—III). Со II в. уже чувствуется ослабление научной
и художественной деятельности, что стояло в связи с общим
расстройством хозяйственной жизни, ростом деспотизма и
упадком общественной и личной инициативы*
Из всех отраслей научного знания в эллинистическую эпоху
одно из первых мест занимала военная и строительная техника
и связанные с нею дисциплины. Прогресс военной техники
и военного искусства вызывался растущими потребностями
военного производства и снаряжения. В большом количестве
изготовлялись предметы военного снаряжения—стрелы, луки,
мечи, панцыри, щиты, боевые колесницы, стенобитные машины
(баллисты и катапульты), строились крепости и оснащались
военные суда. Предметы военного снаряжения поставлялись
ремесленниками или изготовлялись в специальных царских
мастерских. Усложнившиеся военные задачи и переход к
профессиональной наёмной армии повлекли за собой крупные сдвиги
в области военной техники и вооружения. Ещё во время
пелопоннесской войны появились осадные приборы, тараны (для пробития
стен) и черепахи—навесы, защищавшие осаждающих от копий
и стрел, камней и свинца осаждённых, и большие метательные
орудия—катапульты и баллисты, выбрасывавшие на далёкое
расстояние длинные стрелы и большой величины камни.
Осадные орудия применялись не только во время осады
городов, но и во время морских боёв, что повело к изменениям
в конструкции судов. Старые суда, недостаточные для перевозки
громадных боевых машин и большого экипажа, вытесняются
многовёсельными и многоярусными судами, двадцати-, тридцати -
и пятидесятивёсельными судамиэ пяти-, восьми- и более ярусными

454
Эллинизм
кораблями, сменявшими прежние триеры. О характере
военных кораблей нового типа можно судить по описанию одного
из таких кораблей-гигантов, построенного Птолемеем Фила-
дельфом. По приказу царя был построен сорокавёсельный
корабль (тессароконтера) длиной в 280 футов, шириной в 38
футов и вышиной до носа в 48 футов, от вымпела до подводной
части 53 фута. Корабль имел два носа и две кормы и восемь
Арсенал в Пергаме (III в. до н, э. ). На переднем плане каменные ядра
для баллист, расположенные по калибрам
таранов. Вёсла были налиты свинцом pi легко скользили в
уключинах. На корабле помещались 4 тысячи гребцов, 400 человек
прислуги, 3 тысячи человек экипажа и большой запас провианта.
Примеру Филадельфа последовал его современник сиракузский
тиран Гиерон II (269—214 гг.). Гиерон собрал отовсюду
корабельных мастеров, поставил во главе их коринфского архитектора
Архия и приказал построить корабль по всем правилам тогдашней
науки и техники. После больших трудов был построен двадцати-
вёсельный многоярусный корабль с тремя коридорами для груза,
пассажиров и военной команды. На корабле имелись специальные
каюты для мужчин и для женщин, прекрасно оборудованная
кухня, столовая, крытые портики, галереи, гимнастические
палестры, сараи, погреба и мельницы. Корабль был распиеан
картинами. На бортах его имелось восемь башен, на брустверах

Глава XXII. Эллинистическая культура 455
помещалась боевая машина (катапульта), выбрасывавшая
большого веса камни и копья. Вся механическая часть (брустверы,
блоки, приборы и рычаги) выполнялась под непосредственным
руководством знаменитого сицилийского механика Архимеда.
Наряду с военными кораблями первостепенное значение в эпоху
эллинизма приобретают боевые машины и осадные орудия.
Катапульта.
Реставрация
При осаде Родоса (304 г.) Деметрий Полиоркет пустил в ход
гигантскую осадную машину гелеполу (берущую города). Гелепола
имела девять этажей, была поставлена на колёса и требовала для
своего передвижения 3,5 тысячи людей, на обязанности которых
лежала прокладка дорог, устройство рвов и расчистка пространств
для осадных орудий. Уже это одно достаточно указывает на
уровень военной техники и военной науки эллинистических
государств, тративших огромные средства на военное дело.
Против наступательных орудий были изобретены
оборонительные орудия. Во время осады Сиракуз римлянами (213 г.)
осаждённые сиракузцы пустили в ход механические приборы Архимеда,
зацеплявшие крюками римские корабли и топившие их.
Постройка крепостей, дворцов, гигантских судов, маяков,
приготовление красок, добыча руд, изготовление машин и
инструментов и т. д. предполагали высокий уровень технических;
знаний и точных наук.

450
Эллинизм
Прогресс заметен не только в военной, но и в
производственной технике»
Целый переворот был произведён изобретением бесконечного
архимедова винта, водочерпательного колеса с ковшами, так
называемой египетской улитки, приводимой в движение животной
силой, и водяной мельницы. Все эти изобретения явились
продуктом долгого развития,
результатом длинной
цепи мелких
усовершенствований в
горном и мукомольном
деле — в двух
главных отраслях
античного производства.
Не меньшее
значение, чем изобретение
а рхимедова винта,
имело появление
водяной мельницы, не
получившей, однако,
широкого применения в
условиях античного
производства.
Прогресс в ткацком
производстве Египта
связан с переходом
от вертикального
станка к горизонтальному;
в кузнечно-слесарном
производстве — с
усовершенствованием гор-
Баллиста. на и молота; в гон-
Реставрация чарном—с
распространением обжигательных
печей. Немало достижений было сделано и в производстве
красок, выдувании стекла и выделке кож. Введение триспаста—
подъёмного механизма, представляющего систему блоков и
рычагов,—также восходит к эллинистическому Востоку.
Об интересе к механическим изобретениям даёт представление
театр автоматов и кукол александрийского механика Герона.
В Александрии существовали театры, напоминающие наши
театры марионеток. В этих театрах всё делалось автоматическим
путём. В них автоматизм был проведён с начала до конца:
автоматически появлялись куклы, принимавшие участие в
представлении, автоматически же зажигались и гасли огни и т. д.
И тем не менее столь блестящее начало не имело своего
продолжения» Технический прогресс в условиях античного мирц

Глава XXII. Эллинистическая культура 457
оставался на поверхности и не шёл вглубь. Промышленного
переворота он не произвёл. Причиной этого была, как уже не один
раз указывалось выше, совокупность всех условий
рабовладельческого способа производства.
Не случайно, что в эллинистической технике более всего
усовершенствований было сделано в строительной технике,
подъёмниках, передаче силы на расстояние, т. е. в областях,
связанных с войной, крупными постройками и т. д., й мало были
затронуты ручные (рабочие) механизмы.
От техники неотделима наука. В классической Греции первое
место среди наук занимала философия, которая охватывала все
остальные науки. В эллинистическую эпоху философия диферен-
цируется: с одной стороны, она превращается в специальную
систему знаний о мире, близкую к физике, а с
другой—сливается с этикой (наукой о человеческом поведении) и с
религией*
В основе научного знания стояла математика с родственными
ей дисциплинами—механикой и естествознанием в широком
смысле. Центром естественно-математических дисциплин была
египетская Александрия* с её знаменитым Александрийским
мусейоном. Во главе александрийской школы математиков стоял
Эвклид (III в.), стяжавший мировую славу своими «Элементами
математики», отличающимися простотой и ясностью мысли и
изящной формой передачи. Из теоретических проблем, выдвинутых
Эвклидом, наибольший интерес представляет учение о
бесконечности («теория исчерпаний»), где с большей отчётливостью
выступают особенности античной математики.
Кроме Эвклида из александрийской школы вышел Эратосфен
из Кирены (275—195 гг.), знаменитый математик, географ и
филолог, глава Александрийской библиотеки. Эратосфен посвятил
особую часть своего труда математической географии на основе
точного измерения градусами. Современником Эратосфена был
Архимед (287—212 гг.), основоположник теории механики и
гидравлики, создавший стереометрию круглых тел,
определивший отношение окружности к диаметру (число π), создавший
теорию рычагов и многое другое.
Выдающимся математиком и астрЪномом эллинистической
Греции считается Гиппарх (160—125 гг.), проживавший на
Родосе и в Александрии. Путём сложных математических
вычислений и наблюдений Гиппарх определил величину, расстояние
и движение солнца, луны и земли и положил начало
гелиоцентрической системы, лёгшей в основу системы Коперника.
Гиппарх составил руководство по сферической, а александриец
Герон—по плоскостной тригонометрии. Тот же самый Герон
предвосхитил Папина, открыв свойство пара. В области физику
заслуживает быть отмеченным. перипатетик Стратон (III в.).
Выдающийся математик и физик, Стратон во многом освободил

458
Эллинизм
аристотелевскую натурфилософию от присущих ей
метафизических элементов. Все явления мира Стратон выводил из
внутренних (имманентных) необходимостей, объясняя мировые процессы
механическими законами. Он же установил значение научного
эксперимента в физике.
На высоком уровне в эллинистический период находилась
медицина, пользовавшаяся особым покровительством
болезненного Птолемея Филадельфа, искавшего «жизненного эликсира».
Помимо материальной поддержки Птолемей разрешил
анатомирование трупов преступников, что чрезвычайно расширило сферу
экспериментальной медицины. Теоретическому прогрессу
медицины в немалой степени способствовало соревнование между
различными медицинскими школами—косской и книдекой, т. е.
.догматической и эмпирической. Каждая из этих школ имела
хвои достижения в области анатомии и физиологии, в
исследовании функций сердца, кровообращения и деятельности
мозга.
О повышении интереса к сельскому хозяйству и агрономии
свидетельствует большое число агрономических трактатов,
написанных в эллинистическую эпоху. На первом месте стоят
сводные трактаты по ботанике, агрономии и общему
естествознанию Феофраста (372—287 гг.), ученика Аристотеля и главы
перипатетической школы. Феофраст подробнейшим образом
исследует качества почвы, её водоёмкость и водопроницаемость,
химический состав, качества и вес семян, различные породы
растений, сорта естественного и искусственного
удобрения,устройство запруд и плотин, описывает разные виды
сельскохозяйственных орудий и многое другое. Феофраста с полным правом можно
считать основателем науки о почвоведении и ботаники в древнем
мире. Но, к сожалению, из сочинений Феофраста по ботанике*
зоологии и минералогии сохранились лишь небольшие отрывки»
Большой известностью у современников и последующих
поколений пользовался трактат Феофраста «Об этических характерах»,
в котором описываются типы характеров людей (честолюбивых,
суеверных, хвастливых и т. д.). «Мнения философов» Феофраста
считается первой философией истории античного мира.
2. Искусство и литература
В эпоху эллинизма благодаря усиленному строительству
новых городов и строительной деятельности эллинистических
монархов, украшавших свои резиденции пышными зданиями,
архитектура достигла большого размаха. Наряду с храмами
и дворцами возводились разнообразные общественные здания:
помещения для собраний3 театры, цалестры, торговые рядыа
бани и т. д.

Глава XXII. Эллинистическая культура 459
Высшей точки архитектурное искусство эллинизма достигло
в постройке декоративных зданий для торжественных собраний
и празднеств. В Вавилоне по приказу Александра была построена
роскошная палатка для торжественного обеда по случаю
бракосочетания македонских солдат с азиатскими девушками; при
Птолемее Филадельфе построен огромный павильон для парадного
Аполлон Вельведерский (IV в. до н. э.)
обеда и т. д. К категории декоративных построек относится
и вышеописанный гигантский корабль Гиерона. Искусство
архитектора при постройке декоративных зданий заключалось
в сочетании грандиозности, лёгкости и изящества.
Из сакральных построек эллинистической эпохи своим
размером и пышностью выделялся храм Артемиды в Эфесе,
построенный на месте старого храма, сожжённого Геростратом в день
рождения Александра Великого; храм Аполлона, β Дидимах бли£

460
Эллинизм
Галикарнасский мавзолей.
Гробница, построенная около 350 г. до н. э. Артемисией, царицей Карий,
в честь своего умершего мужа Мавзола, Реконструкция
Милета и Мавзолей, храм-гробница тирана Мавзола в городе
Галикарнасе.
С наибольшей яркостью новые архитектурные принципы
проявились в постройке городов. Родоначальником нового
рационального направления в античной архитектуре считают Гипподама
№ Милета, современника Периклаэ а его наиболее талантливым

Глава XXII. Эллинистическая культура
461
продолжателем—Дгш<ж/?<ша, строителя Александрии.
Необходимой принадлежностью всякого города считался общественный,
парк. Александрия славилась Рощей Паш, Антиохия—своей
Дафной, по богатству
построек и роскоши
не уступавшей
французскому Версалю
эпохи Людовиков.
Эллинистическая
скульптура поражает
размерами своих
произведений,
виртуозностью техники и
уменьем передавать
самые сложные
движения человеческой
психики.
Основы
эллинистической скульптуры
заложены
творчеством великих
мастеров IV в. Статуя
афинского скульптора
Праксителя (370—
334 гг.) — Гермес с
ребёнком Дионисом
на руках — передаёт
совершенное
человеческое тело
мужчины. В известной
статуе Афродиты Книд-
ской, сделанной для
города Книда,
представлено столь же
идеальное тело
молодой женщины В Ca- Венера (Афродита) Милосская (II в. до н. э.).
тире полным ключом Паросский мрамор
бьёт весёлая,
беззаботная жизнь и радость существа, близкого к природе.
По силе передачи переживаемых человеком страданий мировой
известностью пользовалась группа Ниобид, принадлежащая тому
же Праксителю или Скопасу. В группе Ниобид, копия которой
в настоящее время находится в Ватиканском музее, поражает
выражение лица матери, которая видит, как падают одна за
другой её дочери, сражённые беспощадными стрелами Аполлона,
мстящего Ииобе за её гордость. С
художественно-технической точки зрения возбуждают удивление необычайно тонко

Эллинизм
сделанные складки одежды бегущей от опасности одной из
дочерей Ниобы.
Современником Александра Македонского был
Лисипп—основоположник нового стиля в скульптуре. В отличие от
художников времени Перикла, придававших своим произведе-
Фарнезский бык.
Скульптура Аполлония и Тавриска (конец
II в. до н. э.)· Римская переработка
ниям торжественный, сверхчеловеческий, идеальный образ,
Лисипп индивидуализировал искусство, открыв тем самым
блестящую эру греческого портретного искусства.
Из скульптурных произведений Лисиппа большой
известностью пользовались бронзовые и мраморные статуи Александра
Македонского и композиция, изображавшая битву при
Гранине. По приказу царя художник вылил из меди в натуральный
рост 25 всадников, спутников Александра, павших при Гранике.
Из других произведений Лисиппа известны колоссальная статуя
Геракла, сидящего на скале, статуи Зевса и Посейдона и многие
другие. Лисипд имел много учеников и подражателей, повторяв-

Глава XXII. Эллинистическая культура 463
Умирающий галл.
Римская копия III в. до н. э.
ших и развивавших принципы основанной им Сикионской школы.
Стремление к величественному и колоссальному нашло выражение
в Родостоа статуе бога Солнца (Гелиоса) в 34 метра, известной
под именем «Родосского колосса^ вылитой из бронзы Харесом
(III в.), учеником Лисиппа.
Изготовление «Родосского
колосса» потребовало двенадцать
лет и стоило не менее 300
талантов. Статуя простояла
около пятидесяти лет и была
разрушена во время
постигшего Родос землетрясения (227 г.).
Через несколько лет руины
колосса были собраны и на 900
верблюдах переправлены в
Сирию, где они были
переплавлены в металл.
Трагизм положения и
беспомощность человека перед
надвигающейся смертью схвачены и
переданы с поразительной си- ·
лой и художественным
мастерством в скульптурных
рельефах Пергамского алтаря (бит- Галат
ва богов с гигантами), в пер- Римская копия эллинистической
гамской статуе умирающего скульптуры III в. до н. э.

464
Эллинизм
ЛаоНоои.
Лаокоон, троянский э*срец, и его сыновья за неповиновение Аполлону
подверглись нападению двух огромных змей. Изображён тот момент,
когда Лаокоон корчится от боли и опустился на жертвенник, силясь
оторвать змей.
Произведение родосских художников — Агесандра, Лфииодора и Поли-
дора (I в. до н, э.)

Глава XXII. Эллинистическая культура
465
галла и в группах Лаокоона и Фарнезского быка. Из
других шедевров эллинистической скульптуры следует отметить:
ст&туиАполлона Белъведерского, Венеры Милосской, Венеры Kanu-
?полийской, Венеры Медичи, статую «Победы» и т. д. Все
названные произведения обнаруживают прекрасное знание че-
Афродита перед купанием
ловеческого тела и любовь к нему у создателей этих
памятников.
Реалистические черты, присущие греческой скульптуре IV в.,
свойственны также и живописи. Из массы
художников-живописцев этого периода наиболее типичен для эпохи Апеллес из
Колофона (конец IV в.). Апеллес прославился своими портретами
Александра. В портретах Александра работы Апеллеса больше
всего удивления и восторга вызывали необычайно тонкое
моделирование фигур и реалистичность изображения.
Рассказывали, что при виде нарисованного Апеллесом коня Александра
настоящие лошади ржали, принимая изображение за настоящую
лошадь.
Не меньшей славой пользовалось также и другое произведение
30 В. С. Сергеев

Эллинизм
Апеллеса—Афродита Анадиомена, выходящая из воды,
написанная для храма Асклепия, на острове Косе. Современников и
художников последующих поколений более всего приводило в
восторг изображение волос богини.,
Работа была совершенна до такой
степени, что последующие
мастера не могли ничего прибавить
к тому, что было сделано
Апеллесом, Правильность рисунка,
модуляция фигур,
психологическая тонкость передачи
характеров и душевных
переживаний, колоритность и яркость
красок—таковы отличительные
черты художественного
творчества Апеллеса.
Помимо личной одарённости
и прекрасной школы Апеллес
совершенством своих рисунков
во многом обязан
усовершенствованию красок, так
называемой энкаустике, искусству
особым образом приготовлять и
накладывать на материал
восковые краски. Искусство
энкаустики, делая краски более
твёрдыми, придавало им особый
металлический блеск.
Большой интерес
представляют так называемые фаюм-
ские портреты, исполненные
неизвестными художниками.
Они написаны на деревянных
досках и поражают разнообра-
„у. „ Λ зием красок и мастерской
Женский портрет из Фаюма \, х
г передачей выражения лица.
Из других сюжетов
эллинистической живописи следует выделить ландшафты и
мифологические сюжеты, скомпанованные в духе времени;
жанровые сценки, аллегории, натюрморты и т. д.
Самостоятельную отрасль художественного творчества
представляла мозаика, искусство соединять в картины или
орнаменты разноцветные куски мрамора или стекла.
Широкое распространение в IV, III вв. и позднее
получили жанровые статуэтки из обожжённой глины, найденные как
в самой Греции, так и в других эллинистических областях.
Среди этих терракот выделяются статуэтки женщин из

Глава XXII. Эллинистическая культура.
467
беотийского города Танагры. Своеобразная дрелесть танагр-
ских статуэток заключается в цластичности их форм и
изумительном сочетании тонов красок. Жанровые терракоты
являются вместе с тем прекрасным отражением греческого быта.
Портрет пожилого мужчины из Фаюма
Искусства преследовали как художественно-эстетические, так
и практические цели. Теория и практика в классической и в
особенности в эллинистической Греции дополняли друг друга.
Художественная промышленность на всех этапах греческого
общества занимала одно из первых мест в производстве.
Отличительные черты эллинизма—космополитизм, синкретизм
и индивидуализм—нашли своё выражение и в литературе
эллинистического периода.
Чем дальше, тем всё более темы божественного и героического
содержания уходили в область истории, уступая место
реалистическому жанру. На смену богам приходили люди. Людские
отношения и страсти составляют содержание нового вида
литературы, возникшего с конца пелопоннесской войны,—бытовой.
30*

468
Эллинизм
Нарцис.
Мозаика из Дафны близ Антиохии
Лев.
Мозаика из Дафны близ Антиохии

Глава XXII. Эллинистическая культура
469
или новой, комедии. Главными действующими лицами новой
(после аристофа'яовской) комедии являются бытовые персонажи:
глупый сапожник, крестьянин,
повар, врач, аптекарь, музыкант,
паразит, прорицатель, особенно часто
военные, гетеры, рабы и т.п.
Реализм, психологизм и индивидуализм
составляют отличительные качества
нового литературного жанра.
Общественные и философские - мотивы
совершенно заглушаются мотивами
личного характера. Любовные
интриги, йоенные авантюры, сатиры
на отдельных лиц, на целые
профессии (сапожников, солдат, гетер,
рабов и пр.) и т. д.—таково
содержание новой комедии. Индиферен-
тизм к общественным вопросам в
комедии свидетельствовал о
соответствующем индиферентизме к
общеСТВеННО-ПОЛИТИЧеСКИМ ВОПрОСаМ Менандр.
в жизни. Мрамор (III в. до н. э.)
Из массы составителей комедий
наибольшей известностью пользовался афинянин Менандр
(343—293 гг.).
Комедии Менандра ранее
известны были
главным образом по
переделкам римских
писателей Плавта и Терен-
ция. В конце же XIX в.
были найдены
папирусы, содержащие
значительные отрывки
из произведений
самого Менандра.
Благодаря этому наши
сведения о Менандре
и характере его
произведений значительно
паСШИШШИСЬ Барельеф с изображением Менандра (кон-
\ж - Ча IV—начала III вв. до н. е.)
Менандр довел гре- Менандр в одежде героя сидит на стуле. В
ческую бытовую коме- левой руке он держит комическую маску
дию ДО совершенства. главного действующего лица своей комедии—
Чанятные по содержа- юноши. На столе перед Менандром комиче-
1 ские маски. У стола стоит женщина в вели-
яию, изящно написан- чественной позе (одна из муз —Полихимния
ные и оживленные или Скена)

4:70
Эллинизм
иронией и юмором комедии Менандра пользовались
шумным успехом у театральной публики. Напротив,
классические трагедии и комедии хотя и продолжали ставиться, но уже
не производили такого сильного действия на зрителей, какое
они оказывали раньше. Из старых трагиков дольше других
держался Эврипид, имевший
многих почитателей и
подражателей.
Изменилась также и
театральная техника. Выпала
главная часть классической
трагедии и комедии — хор,
и увеличилось число
действующих лиц. Улучшились
театральная мимика и игра
актёров, был введён балет.
Кроме того, большое
значение получили декорации. Всё
это, конечно, предполагало
иные театральные вкусы,
иного зрителя и иную роль
театра. По мере того как
угасала политическая жизнь
полисов, театр из учреждения
политического и
воспитательного превращался в
чисто
зрелищно-увеселительное учреждение, место отдыха
и забавы.
Из литературных жанров
кроме бытовой комедии
больше всего по вкусу публике
приходились идиллии,
сентиментальные романы, мимы,
элегии, кинические диатрибы,
эпиграммы и т. д.
Субъективизм и реализм в этих
нравоучением, сентиментализ-
Девушки-музыканты, участницы
религиозных процессий.
Терракота из Северной Сирии.
(Римская эпоха)
произведениях перемешивались
мом и эротикой·
Высокого совершенства в составлении
идиллий—художественных картин из сельской жизни—достиг Феокрит (род. в 305 г.).
Феокрит происходил из Сиракуз, подолгу проживал при дворах
сицилийского тирана Гиерона и египетского царя Птолемея
Филадельфа. В качестве действующих лиц у Феокрита выступают
простые деревенские люди—земледельцы, рыбаки и в особенности
пастухи (буколы) и пастушки. Буколическая поэзия Феокрита—
продукт психологии большого города и двора, утомлённости

Глава XXII. Эллинистическая культура
471
городской жизнью и придворной атмосферой, полной условностей,
церемоний, парадов, лести и интриг. Несмотря, однако, на
искреннее стремление Феокрита к простоте и непосредственности, ему
всё-таки не удаётся избежать надуманности и проповедничества,
гычурности и слащавого
сентиментализма, снижающих
высокие качества его поэзии.
Вторая черта Феокрита, об*
щая со многими другими
поэтами и писателями его времени,—
это сервилизм, раболепие по
отношению к носителю верховной
власти, его приближённым и
вообще ко всем влиятельным и
богатым людям. Главным
местопребыванием писателей, поэтов,
художников и учёных служили
царские дворы* Цари, их
придворные и просто богатые
люди имели обыкновение
выступать в роли меценатов,
покровителей наук и искусств,
учёных, художников и поэтов.
Влияние придворного быта
и нравов чувствуется на всей
литературной продукции
эллинистической эпохи. Не избежал
этого и «отец буколической
поэзии» Феокрит. В
«Посланиях» к Птолемею и Гиерону он
чрезмерно преувеличивает
заслуги и личные достоинства своих
царственных покровителей.
Птолемей, например, изображается
монархом, своими подвигами
затмившим Александра Маке- Статуэтка из Танагры (300 г.
донского, «подчинившим тысячи
стран и несметные тысячи разных
народов, владеющим густонаселёнными городами». Число
городов, основанных Птолемеем, не поддаётся даже учёту. «Три
целые сотни, ещё три тысячи, кроме того, ещё тридцать тысяч, да
плюс два раза по три да три раза по девять»—в общей
сложности 33 333 города!
Радуйся, царь Птолемей! Воспевать тебя буду я равно
С полубогами другими... г
1 феокрит, XVII, 136—138,

472
Эллинизм
Большой известностью пользовался и александрийский поэт
Каллимах (род. в конце IV в., умер между 240 и 230 гг.),
бывший в то же время учёным грамматиком и филологом.
Каллимаху принадлежало много произведений; характерной
чертой его творчества была нарочитая учёность, искусственность
и манерность. Самое направление поэзии Каллимаха носит обычно
название александринизма. Его поэма «Происхождения»
представляла собой сборник разных преданий, объясняющих название
различных городов. Каллимах составлял также различные гимны
и эпиграммы. От произведений Каллимаха сохранились лишь
фрагменты и подражания ему других поэтов. Он служил в
частности образцом для выдающихся римских поэтов Катулла и Про-
перция.
Интересный вид .художественной литературы представляют
диатрибы. Самый термин «киническая диатриба», как
показывает название, связан с киниками. В форме диатриб,
представляющих смесь прозы и стихов, в которых серьёзные мысли
перемешиваются с юмором и сарказмом, киники распространяли
свою философию среди народных масс. Впоследствии диатрибы
превратились в один из любимых видов эллинистической поэзии.
Высокого мастерства в составлении мимов и диатриб достиг
также Геронда, с произведениями которого познакомили нас
папирусы. В эпиграммах поэт выражал впечатление,
произведённое на него каким-либо мимолётным фактом жизни, давал
остроумную характеристику лиц или событий.
Параллельно с художественной литературой существовали
учёная литература и учёная поэзия, языкознание и филология.
В эллинистическую эпоху была проделана колоссальная работа
по собиранию материалов, разбору и систематизации
произведений старых писателей и поэтов, составлены словари и оглавления
книг. Одновременно производилось очищение текстов от
позднейших наслоений, вставок (интерполяций) и искажений. Скепсис
и критика учёных филологов и языковедов часто переходили
через край, были чрезмерно педантичны и придирчивы. Широкий
простор учёной критике и схоластике предоставили поэмы Гомера.
В.критике гомеровских поэм особенно прославился Зоил, имя
которого сделалось символом всякой мелочной, излишне строгой
и пустой критики. Из крупнейших критиков, давших образцы
положительной работы по текстам и правилам литературной
критики, в эту эпоху выдвинулись Зенодот, Аристофан, Аристарх
и др. Кроме того, большую ценность представляют сводные работы
Дионисия Фракийского (II в.). Дионисий умело отобрал учения
прежних грамматиков и систематизировал их. Грамматика
Дионисия легла в основу грамматики последующего времени и служила
щкольным руководством вплоть до эпохи Ренессанса.

Глава XXII. Эллинистическая культура
47S
3. Александрийский мусейон.
Философия
Центром научно-литературного творчества была египетская
Александрия, по имени которой и весь эллинистический период
греческой литературы иногда называют александрийским
периодом.
Средоточием научно-педагогической деятельности, был
Александрийский мусейон—одновременно высшая школа, научный
институт и колоссальная библиотека. Открытый в 308 г. по
инициативе. Деметрия Фалерского, Александрийский мусейон («храм
муз») представлял расширенную копию Платоновой Академии
и Аристотелевского Ликея. По количеству научных сил,
вспомогательных учреждений, книг и учебных пособий Александрийский
мусейон превосходил все подобного рода учреждения других
городов. В I в. до н. э. в александрийском книгохранилище
насчитывалось до полумиллиона оригинальных рукописей,
с большой тщательностью собранных со всего мира. Один только
«Каталог сочинений, просиявших во всех областях
образованности», находившийся в Александрийской библиотеке, составлял
сто двадцать книг. К каждому автору прилагался особый
комментарий; из таких комментариев впоследствии составилась целая
литература (схолии), служащая в некоторых случаях ценным
источником при изучении античной истории. Составителем
«Каталога» был упомянутый выше поэт и грамматик Каллимах,
хранитель царской библиотеки. Каллимах представляет ярко
выраженный тип александрийского учёного, обладавшего самыми
разнообразными сведениями по самым различным областям
знания. Каллимаху приписывали 800 сочинений, написанных
прозой и стихами, по истории, грамматике, поэзии и т. д.
Творческая одарённость Каллимаха, однако, стояла значительно ниже
его усваивающей способности. Учениками Каллимаха были
Эратосфен и Аполлоний Родосский, занявший после смерти
Каллимаха должность царского библиотекаря.
Помимо Александрийского мусейона имелись мусейоны
в Антиохии, Пергаме, Сиракузах и в других крупных городах.
Эллинистические правительства не жалели средств на пополнение
и содержание библиотек, рассматривая их как одно из средств
укрепления своего авторитета в глазах общественного мнения
внутри страны и за её пределами.
Количественный рост литературной продукции не всегда,
к сожалению, совпадал с её качественным ростом. Скорее даже
замечалось обратное соотношение. Чем дальше, тем всё больше
выступали отрицательные стороны александринизма—риторический
и дидактический (нравоучительный) элемент, нарочитая учёность,
сентиментализм и утрата художественного чувства меры. Всё это

474
Эллинизм
в совокупности свидетельствовало о разрыве между литературой
и жизнью, неизбежным следствием чего было вырождение и
умирание научно-художественного творчества.
Особым родом литературы были социальные романы,
запечатлевшие утопические настроения эллинистического мира.
В социальных романах-утопиях Эвгемера, Ямбула и др.
описывались фантастические страны, «острова блаженных» и «солнечные
царства», представлявшие полную противоположность реальной
действительности. Романы-утопии давали выход творческой
фантазии, уводили людей от утомительной городской жизни с её
уличной сутолокой, плохим воздухом и. бедной растительностью
в «солнечные царства», в чудесную Индию и счастливую Аравию
с их сказочной исполинской и многообразной растительностью.
Там великолепная природа, приятный воздух, с математической
точностью повторяющиеся приливы и отливы моря, одинаковой
продолжительности дни и ночи, богатейшая растительность,
масло и вино в изобилии, плоды тростника сами собой
превращаются в сладкий хлеб, вечно сияет солнце. Люди «солнечного
царства» (гелиополиты) наслаждаются цветущим здоровьем,
правильно сложены, живут до ста пятидесяти лет и, достигнув
глубокой старости, сами себя лишают жизни. Больных и инвалидов
в «солнечном царстве» не бывает, нет также врачей—всё делает
сама природа. Гелиополиты религиозны, поклоняются солнечному
диску и звёздам как самым святым и чистым созданиям природы.
Живут они группами по 300—400 человек в каждой. Во главе
каждой группы стоит патриарх (родовой царь, или филобасилевс).
Существует правильная смена труда, уничтожающая однообразие,
калечащее человеческую природу. Граждане «солнечного
царства» попеременно занимаются умственным и физическим
трудом—ремесленничают, собирают плоды, управляют,
прислуживают и т. д.
Частной собственности в Гелиополисе не существует ни в каком
виде, не существует и семьи. Дети принадлежат всей общине
и никому в частности. После рождения дети подвергаются
испытанию и отбору, и только наиболее крепких из них оставляют
в живых. Живя в условиях роскошной природы, на вечно
цветущих лугах, гелиополиты усердно занимаются науками, в
особенности астрономией, наблюдая за жизнью их главного бога—
неба. Действительная жизнь, как сказано, представляла полный
контраст тому, что изображалось в утопиях и романах.
Люди, не удовлетворённые действительностью, уставшие и не
видевшие выхода из своего положения, стремились хотя, бы
в мечтах перенестись в дальние страны и превратиться в граждан
«солнечного царства».
Элемент фантастического и чудесного в изрядной дозе
содержится и в исторических- произведениях эллинизма. Военные
походы и экспедиции, путешествия купцов и туристов доставляли

Глава XXII. Эллинистическая культура
475
богатый материал историку, открывали дотоле неведомые страны,
знакомили с бытом, культурой, языком и верованиями других
народов. На этой почве зарождались идеи всемирной истории,
этнографии и, исторический роман.
Большинство эллинистических историков были придворными
историографами, что, естественно, не могло не отразиться на их
исторических
концепциях и оценках.
Наиболее
известными историками
эллинистической эпохи
являются Феопомп с
острова Хиоса (IV в.),
Эфор, Диодор
Сицилийский, Полибий
(201—120 гг.).
Из философских
систем наибольшей
популярностью в
эллинистическом мире
пользовались три
системы : 1) стоиков,
2) эпикурейцев и
3) киников. Общей
всем им чертой
была их этическая
и практическая
основа. В фокусе их
внимания стоял человек
и его отношение к
миру, государству и
другим людям.
Проблема была общая,
но методы её
разрешения различны.
Основоположником
стоической
философии считают Зенона
Младшего ИЗ Города Полибий.
Кития на острове Стела в Клейторе (Аркадия)
Кипре, ученика Кра-
теса Киника. Зенон жил в конце IV в. и имел обыкновение
излагать своё учение в «цветном портике» («стоа пойкиле») в Афинах,
откуда и пошло название «стоическая философия». Идеи Зенона
привёл в систему и дополнил Клеант из города Асса в Мисии,
современник Зенона, и в особенности Хрисипп из Сол в Киликии
(282—208 гг.).

476
Эллинизм
Стоики делили философию на три части: 1) логику, 2) физику
и 3) этику. В центре стоит этика, которой подчинены логика
и физика. Физика показывает, что всё существующее есть тело,
действующее или страдающее, активное или пассивное. Логика же
учит правильно мыслить и ясно выражаться, что необходимо для
воздействия на окружающий мир и преодоления пассивного
состояния. Цель человеческой жизни есть счастье, а счастье
заключается в сознательной общественной и личной
деятельности, протекающей по законам человеческого разума.
Озарённая светом разума деятельность на языке стоиков называется
добродетелью. Добродетель состоит из четырёх составных
частей: 1) справедливости, 2) проницательности, 3) мужества и
4) рассудительности. Все эти качества необходимы человеку для
широкой активной деятельности в интересах всего человечества.
По сравнению со служением всему человечеству или даже всему
миру любовь и забота об отдельных социальных группах и людях
в учении стоиков отходит на второй план. Человек, семья, группа,
класс, государство и пр. растворяются в более высоком
космическом, или вселенском, идеале. Перед этим вселенским идеалом
все народы, государства и люди равны. Таким путём стоики
логически приходили к космополитизму и признанию равенства
между свободными и рабами, между греками и варварами. В этом
заключается прогрессивная сторона стоической философии.
Активным началом человеческого существа является душа,
а преобладающую силу души составляет разум. Через душу
и разум человек связывается со всей вселенной (космосом).
Подобно человеку космос состоит из двух начал—пассивного
и активного, материи и разума. Вселенский разум есть бог,
определяемый как эфир, или животворный праогонь, из которого
рождается мир. Мир не вечен. Через определённый период мир
погибает от огня и вновь из того же самого праогня возрождается
в обновлённом виде. Мировой пожар стоики называли вселенской
необходимостью, или судьбой.
Стоическая философия призывала к действию, неослабной
работе над собой, к серьёзному изучению специальных наук и
философии. В этот, период стоическая философия не была
оторвана от практической жизни. Стоики верили в возможность
создания идеального общества, вселенского государства,
построенного рациональным путём на основе разума и научных данных.
Среди стоиков было немало выдающихся умов и
широкообразованных людей.
Во Ив. всеобщей известностью пользовались два стоических
философа: Панеций (180—110 гг.) и Посидсний из Апамеи в Сирии
(135—51 гг.). Особенно интересен последний, сочетавший глубокое
философское образование с широким знанием специальных
дисциплин. Посидоний известен как философ, математик,
естествовед и историк. Стоики оказывали большое влияние и на прак-

Глава XXII ч Эллинистическая культура 477
тическую политику в качестве советников государственных
мужей и царей. Впоследствии, в период Римской империи,
стоицизм выродился и перешёл к проповеди пассивного отношения
к жизни и квиетизма. Таков был, например, стоицизм римских
философов Сенеки и Марка Аврелия.
Отличную от стоиков философию развивали эпикурейцы.
Основателем эпикурейской философии был Эпикур (341—270 гг.).
Эпикур, современник Зенона, в 306 г. поселился в Афинах,
приобрёл сад и в этом «саду Эпикура» излагал слушателям основы
своей философии. По преданию, Эпикур написал триста книг, из
которых ни одна до нас не дошла. Сохранились отрывки у поздних
писателей, по которым восстанавливают идеи Эпикура.
В противоположность стоикам, считавшим основой познания
разум, Эпикур истинным источником познания признавал
чувство—ощущение. Ощущение получается чисто внешним путём
в результате случайного сцепления атомов. В этом Эпикур
примыкал к атомистике Демокрита. Человеческая душа, по
Эпикуру, состоит из тончайших атомов, подобно эфиру разлитых
по всему телу. Счастье человека, составляющее цель всякой
философии, состоит в устранении неприятных и создании
приятных ощущений. Достигается это путём воздействия на чувства
разума и воздержания от всяких излишеств, т. е. умеренностью.
В этом эпикурейцы соприкасались со стоиками.
В создании душевного равновесия и покоя Эпикур усматривал
высшее счастье человека—атараксию. Атараксия предполагает
свободу от всякого страха, в особенности от страха смерти и богов.
Существование последних Эпикур не отрицал, но он не думал, что
они хоть в какой-либо мере заботятся о людях. Отрицательно
относился Эпикур также ^государству, коренным образом
расходясь в этом вопросе со стоиками, призывавшими вначале к
активному участию в общественной жизни и политике. Наоборот,
крайний индивидуалист, Эпикур смотрел на государство, как на
источник горестей и неудовольствий^ причиняемых индивиду.
Отсюда вытекал его призыв к воздержанию от общественной
жизни. «Живи скрыто» — такова мораль Эпикура. Наиболее
полное изложение эпикуреизма дал римский поэт-философ Тит
Лукреций Кар.
Ещё дальше в проповеди атараксии и отрицательного отношения
к государству пошли киники (циники). Основателем этой
философии считают Аптисфена (440—366 гг.), ученика и друга Сократа.
Учение киников возникло в среде бедной интеллигенции больших
городов. Киники подобно Сократу оставляли свои занятия и
жили в страшной нужде, эту нужду они возвели в особую
философию. Киники отрицали все общественные установления
государства — собственность, семью, рабство, этические нормы
и т. д. Их лозунгом был призыв к природе, к простому образу
жизни, независимости. Проповедь киников находила большое

478
Эллинизм
число сторонников среди народных масс, свободных и рабов,
недовольных существующим строем, организовывала их и
призывала к борьбе.
Самым известным из философов-киников был Диоген из города
Синопы на Чёрном море (404—323 гг.). Диоген вступил в число
учеников Антисфена, проникся его философией и последовательно
проводил её в жизнь. Живя в крайней бедности/ Диоген, обросший
длинной бородой, днём ходил по улицам города без сандалий,
с палкой в руке и сумой за плечами. Ночи он проводил в бочке за
городом. Презирая всех и всё, Диоген полагал своим настоящим
призванием «повелевать людьми». Существует предание, что
Диоген, к которому пришёл Александр Македонский и
выразил желание сделать всё, что захочет философ, попросил у него
единственной милости: не заслонять ему солнца. Александр
исполнил желание философа, сказав при этом: «Если бы я не был
Александром, то желал бы быть Диогеном»1. Это указывает на
популярность учения киников не только в народной среде, но
даже и в придворных кругах.
4. Эллинистическая религия
Идея всемирности и всеобщности, составляющая ядро
мировоззрения людей эллинистической эпохи, находит своё выражение
также в религии.
Отличительной чертой эллинистической религии является её
синкретизм, сочетание рационализма, мистики и универсализма.
Своё выражение названные особенности эллинистической религии
нашли в трактате «Священная хроника» Эвгемера (III в.). Эвгемер
пытался рационалистически - объяснить происхождение богов
и религии. Эвгемер повествовал, что он во время своего пребы
вания на острове Панхее открыл надпись, на которой была
записана вся история человечества и перечислены деяния богов Кро-
носа и Зевса. Из этого он выводил заключение, что боги и
герои суть не что иное, как обоготворённые сильные люди,
а мифология — облечённая в чудесное история. Обоготворение
преследует цель внушить людям страх и сделать их более
покорными и послушными. Учение Эвгемера (эвгемеризм) имело много
сторонников как в Греции, так и в Риме.
Другие шли дальше Эвгемера и отрицали вообще
существование богов, а религию, подобно Эвгемеру, считали обманом. Таких
взглядов держался, например, Феодор из Кирены, прозванный
безбожником (атеистом). К сожалению, из несомненно богатой
атеистической литературы до нас дошли только незначительные
отрывки/по которым трудно восстановить ход мыслей их авторов.
1 Плутарх, Александр Великий, 14.

Глава ΧXI2. Эллинистическая культура 479
Более полны наши сведения о философах-богословах
идеалистического и мистико-религиозного направления. К их числу
принадлежат два знаменитых александрийских богослова—евреи
по происхождению—Аристову л (II в.) и Филон (Ib.). Их
системы представляли причудливое сочетание идей Платона
и Аристотеля с учением еврейских раввинов. Бог им
представлялся отвлечённым началом, отделённым от мира, но
воздействующим на него посредством божественной, столь же отвлечённой
силы Слова, или Логоса. Логос же отождествлялся с мировой
душой и творцом мира, связующим мир с богом. Концепция
Филона оказала большое влияние на христианскую религию.
Религиозный синкретизм выражался в слиянии одних божеств
с другими и появлении новых универсальных божеств. Старые
антропоморфные боги теряли свои реальные черты,
абстрагировались и, смешиваясь с чужими богами, превращались в
универсальные отвлечённые божества. Рядом со старыми греческими и
восточными божествами появлялись новые, бестелесные боги и богини—
Добрых дел, Чистоты, Справедливости, Судьбы и т. д. Особенно
распространена была во всех общественных слоях вера в Судьбу,
приносящую счастье и удачу, карьеру, славу и богатство.
Нетрудно отыскать социально-психологические корни этой веры.
В эпоху глубоких политических потрясений, междоусобных войн,
частых перемен в жизни обществ и индивидов,
головокружительных успехов и столь же неожиданных падений вполне закономерно
появление в божественном пантеоне таких богинь, как Счастье,
Судьба и Удача.
Божественность приписывали всему, что казалось непонятным,
сильным и властным, в том числе и прежде всего царям. Подобно
остальным божествам цари имели свой культ и культовые
прозвища: Спаситель (Сотер), Благодетель (Эвергет),, Явленный
(Эпифан), новый Дионис и т. д.
Главные философские системы эллинизма, стоицизм и кинизм,
содержали в себе немало мистико-религиозных положений.
Связующим звеном между религией и философией был вопрос
о смерти и о загробной жизни. Вопрос о загробной жизни
составлял основу элевсинских мистерий Деметры и культа древнефракий-
ского героя Орфея {орфизм), слившихся в одну сложную
религиозно-мистическую систему, получившую широкое
распространение в странах эллинизма. Религиозный синкретизм и мистицизм
выражены также и в культе Сераписа, главного божества пто-
лемеевского Египта. В честь Сераписа в Александрии был
построен великолепный храм (Серапейон), впоследствии
разрушенный христианами.
Из восточных божеств больше всего прозелитов (сторонников)
имела фригийская богиня Кибела (Велика я Мать). Первоначально
Кибела была фетишем, метеоритом, почитаемым в малоазийском
городе Пессинунте. Впоследствии она эволюционировала в жен-

480
Эллинизм
ское божество, в подательницу жизни, мать всего существующего.
В основу культа Кибелы положен миф о несчастной любви Кибелы
к пастуху, красавцу Аттису. Страстно любящая Кнбела силой
своего чувства воскрешает трагически погибшего Аттиса. Вера
и любовь побеждают смерть! Посвященные в тайны этой религии
(мисты) старались путём экстаза достичь такого состояния, когда
они, по учению их религии, и сами превращались в бессмертные
существа, близкие к богам.
Изучение эллинистических религиозных учений подтверждает
ту правильную мысль, что какую бы внешнюю форму религия ни
принимала, в конечном итоге она всегда стремится к одной цели:
отвлечь людей от суровой действительности и социальной борьбы
обещанием блестящих персдектив в фантастическом мире
будущей загробной жизни.

БИБЛИОГРАФИЯ
ЧАСТЬ I
Классики марксизма-ленинизма^
справочные и общие пособия
КЛАССИКИ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА
Маркс Я. и Энгельс Ф., Манифест Коммунистической партии, Соч., т. V,
М.—Л. 1929, ctp. 483—513; также и в отд. изд.
Маркс Я. и Энгельс Ф., Немецкая идеология, Соч., т. IV, М.—Л. 1938,
XVI, 619 стр.; также и в отд. изд.
Маркс Я. и Энгельс Ф., Об античности, под ред. и с предисл. С. IL Ковалёва,
Л. 1932, 276 стр.
Маркс Я. и Энгельс Ф., Письма, М. 1947, 535 стр.
Маркс Я., Капитал. Критика политической экономии, т. I, II и III, ч. 1 и 2,
ИМЭЛ и Партиздат, М. 1937—1938, см. также Маркс Я. и Энгельс Ф.,
Соч., т. XVII, XVIII, XIX, М.—Л. 4937—1939.
Маркс Я. и Энгельс Ф., Принципы коммунизма, Соч., т. V, М.—Л. 1929,
стр. 465—482.
Маркс Я., Конспект книги Л. Г. Моргана «Древнее общество», «Архив
Маркса и Энгельса», т. IX, Л. 1941, VI, 215 стр.
Маркс Я., Формы, предшествующие капиталистическому производству,
Партиздат, 1940; также «Пролетарская революция», 1939, № 3,
стр. 150—186; «Вестник древней истории», 1940, № 1, стр. 3—26.
Маркс Я., Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией
Эпикура, МарксК.и Энгельс Ф., Соч.,т. I, М.—Л. 1938, стр. 21—73.
Маркс Я., Теории прибавочной стоимости. Из неизданной рукописи «К
критике политической экономии», перев. с нем., под ред. и с предисл.
Г. Плеханова, изд. 4-е, М. 1936, т. I, 266 стр., т. И, ч. 1, 228 стр., ч. 2.
248 стр., т. III, 384 стр.
Энгельс. Ф., Анти-Дюринг, М. 1945, 375 стр.
Энгельс Ф., Диалектика природы, М. 1940, 338 стр.
Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственности и государства
в связи с исследованиями Л. Г. Моргана, Маркс Я. и Энгельс Ф., Соч.,
т. XVI, ч. 1, М.—Л. 1937, стр. 7—153; также в отд. изд.
Ленин В. Я., Матешализм и эмпириокритицизм, Соч., т. XIII, М.—Л. 1936,
387 стр.
Ленин В. Я., О государстве, Соч., т. XXIV, М.—Л. 1937, стр. 362—377.
Ленин В. Я., Философские тетради, М. 1947, 465 стр.
Сталин Я. В., Отчетный доклад на XVIII съезде партии о работе
ЦК ВКП(б), «Вопросы ленинизма», изд. 11-е, Огиз, 1941, стр. 604.
Сталин Я. В., Марксизм и национальный вопрос, в его же книге
«Марксизм и национально-колониальный вопрос». Сборник избранных
статей и речей. Огиз, 1946, стр. 3 — 84.
Сталин Я. В., О диалектическом и историческом материализме, см.
«История ВКП(б). Краткий курс», гл. IV, § 2.
31 В. С. Сергеев

4S2
Библиография
СПРАВОЧНИКИ
Реальный словарь классических древностей по Любкеру, под ред. Ф. Гельбке
и др. Спб. 1885, IV, 1552 стр.
Любкер Φρ., Реальный словарь классической древности, перев. с 6-го нем.
изд. В. Модестова, Спб. 1884, 1207, III стр.
Большая Советская энциклопедия. Статьи по истории древней Греции.
Новый Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Статьи по истории
древней Греции.
Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат.
Статьи по истории древней Греции.
Baumeister Α., Denkmäler des klassischen Altertums, B. I—III, München —
Leipzig 1885—1889, 2184 S.
Daremberg Ch. et Saglio E., Dictionnaire des antiquites grecques et ro-
maines d'apres les textes et les monuments, 5 tt. en 19 fasc. Paris 1886—
1919.
Eben M., Reallexikon der Vorgeschichte. B. I—XV, Berlin 1924—1932.
Gercke A. und Norden E., Einleitung in die Altertumswissenschaft,
B. I—III; 2 Aufl., Leipzig und BerlhTl914, 4 Aufl. 1933.
Lavedan P., Dictionnaire illustre de la mythologie et des antiquites grecques
et romaines, 2 ed., Paris 1937, 1037 p.
Lübker F., Reallexikon des klassischen Altertums, 8 Aufl. von J. Geffcken
und E. Ziebarth, Leipzig 1914, XII, 1152 S.
Müller /., Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft, 2 Aufl. Von
R. Pöhlmann und W. Otto, München 1925—1934.
Pauly — Wissowa, Real-Ericyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft,
с 1894.
Röscher W. #., Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen
Mythologie, B. I—VI in 107 Lief., Leipzig 1884—1937.
Whibley L.} A companion to Greek studies, Cambridge 1931, 828 p»
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ УКАЗАТЕЛИ
Прозоров i7., Систематический указатель книг и статей по греческой
филологии, напечатанных с XVII столетия по 1892 г. на русск. и иностр. яз.
с прибавлением за 1893, 1894 и 1895 гг., Спб. 1898, 374 стр.
Протасова С, Обзор иностранной литературы по древней истории за 1915 —
1921 гг., «Анналы», 1922, I, стр. 12—22.
Радциг С. И., История древнегреческой литературы, М.—Л. 1940, см. библ.
в конце книги, стр. 373—383.
Cambridge Ancient History, см. библ. в конце каждого тома по главам.
Cohen Я., La Grece et Phellenisation du monde antique, Paris 1934, 657 р., см.
библ. в конце каждой главы, с аннотациями.
АТЛАСЫ
Бокщанин А. Г., Атлас по истории древнего мира для средней школы, под
общ. ред. проф. А. В. Мишулина, М., ГУГК, 1946, 20 стр.
Vidal—Lablache, Atlas general historique et geographique, Paris 1938,
420 cartes, index.
ВАЖНЕЙШИЕ ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ
Вестник древней истории, 1937, № 1; 1938—1940, № 1—4 (2—13); 1941,
№ 1 (14); с 1946 — регулярно.
Гермес, 1907—1917.

Библиография
483
Журнал Министерства народного просвещения, Отдел классической
филологии, J 834—1917.
Пропилеи, 5 сборников, 1851—1857.
Филологическое обозрение, 'J 801—1902.
The Journal of Hellenic studies, London, с 1881»
Revue des etudes grecques, Paris, с 1869.
Klio, Beiträge zur alten Geschichte, 1901-^1940.
ОБЩИЕ ТРУДЫ ПО ИСТОРИИ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Аландский П. Я., История Греции, Киев—Спб., изд. 2-е, 1899, 449 стр.
Белох Ю., История Греции, перев. с нем. М. Гершензона, изд. 2-е,
1905; т. 1 (кончая Пелопоннесской войной), 392 стр.; т. II
(кончаяАристотелем и завоеванием Азии), 391 стр.
Бокщанин А. Г., История древней Греции, стенограммы 5, 6, 7 и 9-й лекций,
прочитанных на Ленинских курсах при ЦК БКП(б) в 1941 г., М. 1941,
51 стр.
Бузескул В. П., Античность и .современность. Современные темы в античной
Греции, изд. 3-е, Л. 1924, 196 стр.
Бузескул В. П., Исторические этюды, Спб. 1911, 406 стр.
Виноградов П. Г., История Греции. Лекции 1900/01 г., М. 1901, 398 стр.
Виппер Р. Ю., История Греции в классическую эпоху, М. 1916, 575 стр.
Виппер Р., проф., Лекции по истории Греции, ч. 1, М. 1905, 230 стр.
История древнего мира, Гос. Академия истории матер, культуры им. Н. Я.
Марра, М. 1936; т. II. История древней Греции, ч. 1, 362 стр.; т. III.
История древней Греции, ч. 2, 314 стр.
Ковалёв С. И., История античного общества, ч. 1. Греция, изд. 2-е, испр.,
Л. 1937, 334 стр.; ч. 2. Эллинизм. Рим, Л. 1936, 317 стр.
Курциус Э., История Греции, перев. с 4-го нем. изд., изд. 2-е; т. I—III, М.
1880—1883, 536,-650, 736 стр.
Куторга М. С, Собр. соч., т. I—II, Спб. 1894—1896, 566, 700 стр.
Лурье С. Я., История Греции, ч. 1 (с древнейших времён до образования
Афинского морского союза), Л. 1940, 211 стр.
Магикин H.A., Основные проблемы древней Греции (Обзорная лекция).
Изд. Высшей партийной школы при ЦК ВКП(б), М. 1947, 21 стр.
Мигиулин А. В., История древней Греции. Курс лекций, прочитанных
в Высшей партийной школе при ЦК ВКП(б), М. 1946, 156 стр.
ПёлъманР., Очерк греческой истории и источниковедения, перев. с 4-го изд.,
под общ. ред. проф. С. А. Жебелёва, Спб. 1910, VI, 2, 386 стр.; см.
также в изд. «Общая история европейской культуры», т. I, Спб. 1908,
стр. 1—274.
Тюменев А. И., История античных рабовладельческих обществ, М.—Л. 1935,.
288 стр.
Хвостов М. М., История Греции, М. 1924, 262 стр.
Beloch J„ Griechische Geschichte, 2 Aufl., Berlin—Leipzig:
B. I, 1 Abt,, 1912, 446 S,; 2 Abt., 1913, 409 S.;
B. II, 1 Abt., 1914, 432 S.; 2 Abt/, 1916, 418 S., 4 Taf.,
1 Karte;
B. III, 1 Abt., 1904, 759 S.; 2 Abt., 1904, 576 S.;
B. IV, 1, 2 Abt., 1927, VIII, 432; XIX, 700 S.;
B. I, 3 Aufl., 1931.
Bury J. В., History of Greece, to the death of Alexander, London 1913, 909 p.
Busolt G„ Griechische Geschichte bis zur Schlacht bei Chaironea, Β. Ι—ΙΙΓ,
Gotha 1893—1904.
The Cambridge Ancient History, vols I—VIII, pi. I—III, 1928—1933;
vol. I. Egypt and Babylonia to 1580 b. C, second ed., 1928; Глава XVII,
Tho Aegean world, p. 589—615;
ЗЬ*

484
Библиография
vol. II. The Egyptian and Hittite empires to 1000 b. C, 1931. Главы XII,
XVI—XX, XXII, p. 275—282; 431—642;
vol. III. The Assyrian empire, 1929. Главы IX, XXI—XXIV, p. 187—
205; 598—701;
vol. IV. The Persian empire and the West, 1930, XXIII, 610 p.;
vol. V. Athens, 478—401 b. C, 1935, XXII, 485 p.;
vol. VI. Macedon, 401—301 b. C, 1933, XXI, 648 p.;
vol. VII. The hellenistic monarchies and the rise of Rome, 1928, XXXI,
864 p.;
vol. VIII. Rome and the Mediterranean, 218—133 b. C, 1930. Главы V—
VIII; XVI, XVIII—XXI, p. 116—278; 531—707.
Volumes of plates prepared by С. T. Seltman:
1 — illustrating vols I—IV;
II— » » V—VI;
HI— » » VII—VIII.
Cohen R., La Grece et Thellenisation du monde antique, Paris 1934, 657 p.
(«Clio», Introduction aux etudes historiques, N 2).
Francotte Η., Histoire politique de la Grece ancienne, Bruxelles 1922, 391 p.
Glotz G., La cite grecque, Paris 1928, 476 p.
Grote G„ A history of Greece, vol. I—XII, London 1846—1898 или 1907.
Histoire generale, publiee sous la direction de G. Glotz, Paris 1936—1939.
I. Histoire ancienne, 2-me partie. Histoire de la Grece:.
t. I. Glotz G„ Des origines aux guerres mediques (avec collaboration de
R. Cohen), 1938, 634 p.;
t. II.. Glotz G„ La Grece au V siecle (avec la collaboration de R. Cohen),
1938, 538 p.;
t. III. La Grece au IV siecle: la lutte pour Phegemonie (404—336), 1936,
538 p.;
t. IV, I partie, Glotz Q., Roussel P., Cohen R., Alexandre et les
consequences de la conquete, 1939, 436 p.
Meyer Ed., Forschungen zur alten Geschichte, Β. I—II, Halle 1892—1899,
325 S.; 554 S.
Meyer Ed., Geschichte des Altertums, B. III, IV, V, Stuttgart 1893—1915;
2 Aufl., B. II, Abt. I, 1928, Abt. II, 1931; 4 Aufl., B. IV, I, Bis zum
Vorabend des Peloponnessischen Krieges, 1933, 909 S.
Pohlmann R., Grundriss der griechischen Geschichte nebst Quellenkunde,
6 Aufl., bearb. von W. Otto, München 1914, 377 S.
Sanctis G., de, Storia dei Greci dalle origine alia fine del secolo V, vol. I—Π,
Firenze 1940, 595, 580 p.
Trever Α. Α., The Ancient Near-East and Greece, New York 1939, 536 p.
(«History of ancient civilization», vol. I).
Wilcken U., Griechische Geschichte im Rahmen der Altertumsgeschichte,
4 reved. Aufl., München u. Berlin 1939, 287. S.
Zimmern Α., The Greek commonwealth, 4 ed.; London 1924, 471 p.
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ
ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Богаевский Б. Л., Очерк земледелия Афин, Птгр. 1915, 137 стр.
Бюхер К., Возникновение народного хозяйства. Публичные лекции и очерки,
перев. под общ. ред. и с предисл. И. Кулишера, с прилож. статьи
А. Тюменева «О книге Бюхера», изд. 4-e,v 1923, 242 стр.
Бюхер К., Очерки экономической истории Греции, перев. с нем. Г. П.
Федотова, с предисл. И. С. Плотникова, Л. 1924, 138 стр.
Вебер М., проф., Аграрная история древнего мира, перев. с нем. Е. С. Петру-
шевской, под ред. я с предисл. Д. М. Петрушевского, М. 1925, 435 стр.
Дильс Г., Античная техника, перев. и примеч. М. Е. Сергеенко, П. П. Заба-
ринского, под ред. и с примеч. С. И. Ковалёва, М.—Л. 1934, 214 стр.

Библиография
485
История экономической мысли, под ред. В. Я. Железнова, А. А. Мануйлова,
т. I, вып. 1, В. Я. Железное, Экономическое мировоззрение древних
греков, М. 1916, ΥΙΠ, 253 стр.
Кулитер И. М., Очерк экономической истории древней Греции, Л. 1925,
239 стр.
Мейер Э., Экономическое развитие древнего мира, изд. 3-е, Л. 1923, 108 стр.
С прилож. статьи «Рабство в древности» (а также в др. изд.).
Островитянов Е. В., Очерки экономики докапиталистических формаций,
,М. 1944, 148 стр.
Очерки из экономической и социальной истории древнего мира и средних
веков, Спб. 1899, 442 стр.
Пёльман Р., История античного коммунизма и социализма, Спб. 1910,
712 стр. («Общая история европейской культуры», т. II).
Тюменев Α., Очерки экономической и социальной истории древней Греции,
т. I—III, Пб. Гос. изд., 1920—1922, 179, 308, 183 стр.
Тюменев А. И., Существовал ли капитализм в древней Греции? Птгр. 1923,
187 стр.
Фюстелъ де Куланж, Гражданская община античного мира, М. 1903, 438 стр.,
и др. изд.
Beloch J., Die Bevölkerung der griechisch-römischen Welt, Leipzig 1886,
520 S.
Cavaignac E., Population et capital dans le monde mediterranean antique,
Strasbourg —Paris 1923,VIII, 163 p.
Cloche P., Les classes, les metiers, le trafic (La vie publique et privee des an-
ciens grecs), Paris 1930, 127 p. XL pl.
Francotte Η., L'industrie dans la Grece ancienne, vol. 1—2, Bruxelles 1900—
1901, 343, 376 p.
Francotte #., La πολις grecque, Paderborn 1907, VIII, 242 p.
Francotte #., Les finances des cites grecques, Liege 1909, 315 p.
Glotz G., Le travail dans la Grece ancienne. Histoire economique de la Grece
depuis la periode homerique jusqu'a la conquete romaine, Paris 1920,
420 p.
Guiraud P., La propriete fonciere en Grece, Paris 1893, 654 p.
Guiraud P., La main d'oeuvre industrielle dans l'ancienne Grece, Paris 1900,
217 p.
Hasebroek J., Staat und Handel im alten Griechenland, Tübingen 1928, VIII,
200 S.
Heichelheim F. M., Wirtschaftsgeschichte des Altertums vom Paläolitikum bis
zur Völkerwanderung der Germanen, Slaven und Araber, Leiden 1938.
Meyer E., Kleine Schriften zur Geschichtstheorie und zur wirtschaftlichen und
politischen Geschichte des Altertums, Halle 1910, VII, 555 S.
Neuburger Α., Die Technik des Altertums, Berlin 1919, XVIII, 569 S.
Ormerod Η. Α., Piracy in the ancient world. Liverpool—London 1924, 286 p.
Pöhlmann i?., Geschichte der sozialen Frage und des Sozialismus in der
antiken Welt, 3 Aufl., München 1925, B. I, XIV, 486 S.; B. II, I, 612 S.
Wilamowitz-Moellendorff £/., von, Staat und Gesellschaft der Griechen,
2 Aufl., Leipzig und Berlin 1923.
ИСТОРИЯ РАБСТВА
Вюхер К., Восстания рабов 143—129 гг. до Р. X., перев. с нем., под ред.
и с предисл. И. С. Плотникова, Л. 1924, 127 стр.
Валлон Α., История рабства в античном мире, перев. с франц. С. П.
Кондратьева, с предисл. и под ред. А. В. Мишулина, М. 1941, 662 стр.
Мейер Э., Рабство в древности, Птгр. 1923, 56 стр.
Мишулин А. В., О воспроизводстве в античной общественной формации,
«Изв.Гос. ин-та истории материальн. культуры», т. XIII, вып, 8, 1932,
32 стр.

486
Библиография
Cicotti Ε., И tramonto della schiavitu nel mondo antico. Nuovo ed., Udine
1940, 448 p.
Glotz G., Les esclaves et la peine du fouet en droit grec, «Comptes rendusde
Ρ Acad, des Tinscriptions et des belles lettres», 1908, 571 p. sqq.
Jacob O., Les esclaves publiques a Athenes, Paris 1928, 8, 204 p. «Bibliotheque
de la faculte de Philosophie et Lettres de l'Universite de Liege», fasc,
XXXV.
Sargent R. L., The use of slaves by the Atheniens in warfare, «Classical
Philology», t. XXII, 1927, p. 201 sqq., p. 264 sqq.
Strack Μ. L., Die Freigelassenen in ihrer Bedeutung für die Gesellschaft der
Alten, «Historische Zeitschrift», B. CXII, 1913, S. 1 sqq.
Westermann W. £., Sklaverei (Pauly — Wissowa, Suppl., B. VI, 1936,
S. 894—944).
ИСТОРИЯ ΠΐΡΑΒΑ И ГОСУДАРСТВА
Бузольт Георг, Очерки государственных и правовых греческих древностей,
Харьков 1890, 320 стр.
Виноградов 77. Г., Аристотель о восстановлении права, «Гермес», 1909,
№ 6—7, стр. 1—13.
Голъдин И., Афинский совет. История, организация, ведомство, Харьков
1904.
Кагаров Е. Г., Пособие к лекциям по греческому государственному праву.
Программа, проблемы, библиография. (Отд. оттиск из «Записок имп.
Харьковского ун-та», 1917), Харьков 1917, VI, 24 стр.
Кечекьян С, Всеобщая история государства и права, ч. 1, вып. 1, Древний
Восток и древняя Греция, М. 1937, 216 стр.
Латышев В. В., Очерк греческих древностей, ч. 1. Исторический обзор
развития форм государственной жизни эллинов. Спартанское,
Афинское государство. Между народные отношения и союзы греков, изд 3-е,
переем., Спб. 1897, 373 стр.
Н-овгородцев 77., Политические идеалы древнего и нового мира, М. 1919,
211 стр.
Шеффер В. Α., Афинское гражданство и народное собрание, ч.1. Основы
государства и деления граждан в Афинах, М. 1891, 444 стр.
Bonner R. J. and Smith G., The administration of justice from Homer to
Aristotle, vols I—II, Chicago 1930, 1938; VIII, 390; VII, 320 p.
Busolt G., Griechische Staatskunde, 3 Aufl., В. I, 1920 (Busolt), В. II, 1926
(Swoboda), 1590 S. («Handbuch der klass. Altertumswiss.», Abt. IV,
Teil I, 1).
Glotz G., La solidarite de la famille dans le droit criminel en Grece, Paris 1904,
621 p. ..
Swoboda #., Staatsaltertümer. К. F. Hermann's Lehrbuch, Β. I, 3, 6 Aufl.-,
Tübingen 1913, XVI, 506 S.
Vinogradov P., Outlines of historical jurisprudence. II. The jurisprudence of the
Greek City, Oxford 1923, XII, 316 p.
ИСТОРИЯ ДИПЛОМАТИИ И МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ
Бибиков П., Очерк международного права в Греции, М. 1852, 118, 1 стр.
Бокщанин А. Г., История международных отношений и дипломатии в
древнем мире. Стенограммы лекций, М. 1948, 78 стр.
Бузескул В. П., Международный третейский суд в древнегреческом мире до
падения независимости Эллады, в его же книге «Античность и
современность», Л. 1924, стр. 33—56.
История дипломатии, т. I, под ред. В. П. Потёмкина, М. 1941, 566 стр. (см.
гл. IL, В. С. Сергеев, Дипломатия древней Греции, стр. 35—40).
Гиро П.г Частная и общественная жизнь греков, перев. с 5-го изд., Спб.
1913, гл. XIII, Международные отношения.

Библиография
487
Мишулин А. В., Идеи права в международных отношениях, «Вестник
древней истории», 1946, № 2, стр. 51—80.
ttitzig Η. F., Altgriechische Staatsverträge über Rechtshilfe, Zürich
[1907], 70 S.
Martin V., La vie internationale dans la Grece des cites, Paris 1940, 633 p.
Philippfon, The international law and customs of ancient Greeks and
Romans, 2 v., London 1911, 444, 438 p.
Raeder Α., L'arbitrage international chez les hellenes, Ghristiania 1912
(Publications de PInstitut Nobel, Norvegien, vol. 1).
Scala i?., von, Die Staatsverträge des Altertums, I Teil, Leipzig
1898, 226 S.
ИСТОРИЯ ВОЙН И ВОЕННОГО ИСКУССТВА
Голицын Н. С, Всеобщая военная история с древних времён, ч. 1—!5,
Спб. 1872—1876.
Дельбрюк Г., История военного искусства в рамках политической истории,
т. I. Античный мир, М. 1936, 461 стр.
Меринг Ф., Очерки по истории войны и военного искусства, М. 1924,
стр. 1—49.
Михневич Я. 77., История военного искусства с древнейших времён до начала
XIX столетия, Спб. 1895, VII, 563 стр.
Мишулин А. 2?., Греческие полиоркетики об искусстве осады городов,
«Вестник древней истории», 1940, № 3—4, стр. 385—393.
Мишулин А. В., К изучению роли войны и военного производства в
древности, «Вестник древней истории», 1940, № 1, стр. 219—230.
Kromayer J. u. Veith G., Heerwesen und Kriegsführung der Griechen und
Römer, München 1928, IX, 649 S., 56 Taf. (Handbuch der klassischen
Altertumswissenschaft, Abt. 4, Teil 3,. B. II).
Kromayer J. u. Veith G., Schlachtenatlas. Zur antiken Kriegsgeschichte.
Griechische Abt. I—II, Lief. 4, 5, Leipzig 1926, 1929.
Schneider JR., Griechische Poliorketiker. «Abhandlungen der KÖnigl.
Gesellschaft d. Wissenschaft zu Göttingen», Phil-hist. Klasse, Neue Folge,
B. X—XII, 1908—1912.
ГРЕЧЕСКИЙ БЫТ
Гиро П., Частная и общественная жизнь греков, перев. с 5-го изд., Спб.
1913, 496 стр.
Цибарт Θ., Культурная жизнь древнегреческих городов, перев. А. И. Певз-
нер, под ред. Н. А. Куна, М. 1916, 133 стр.
Picard Ch„ La vie privee dans la Grece classique, Paris 1930, 108 p., 60 pi.
ИСТОРИЯ ГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Баумгартен Фр.,Поланд и Вагнер, Эллинская культура, Спб. 1906, 580 стр.!
см. также «Общая история европейской культуры», т. I, Спб. 1908»
стр. 275—598.
Новосадский Я. #., Художественное воспитание в древней Греции, «Вестник
древней истории», 1940, № 2, стр. 52—64.
Burckhardt «/., Griechische Kulturgeschichte, В. I—IV, Berlin — Stuttgart
1898—1902, 370, 443, 468, 660 S.
Cloche P., La civilisation athenienne, Paris 1927, 204 p.
Farrington В., Science and politics in the ancient world, London 1939, 243 p.
Jaeger W., Paideia: The ideals of Greek culture. Transl. from the germah
manuscript by G. Highet, vols I—III, N. Y. 1943—1945, 442, 374, vol. I, 1945.

488
Библиография
ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ. ОБЩИЕ ТРУДЫ
Альтман М. С, Греческая мифология, (Л.), Соцэкгиз, 1937, 280 стр.
Богаевский Б. «77., Земледельческая религия Афин, т. Т, Птгр. 1916, 240 стр.
Нагаров Е. Т., Культ фетишей, растений и животных в древней Греции,
Спб. 1913, 326 стр,
Клингер В., Животные в античном и современном суеверии, Киев 1911,
351, II стр.
Кун Η. Α., Что рассказывали древние греки о своих богах и героях, М.,
Учпедгиз, 1940, 455 стр.
Мишулин A.B., Миф об Антее у древних авторов (очерк из античной
мифологии), «Вестник древней истории», 1938, № 1/2, стр. 93—100; см. также
«Исторический журнал», 1937, № 6, стр. 89—94.
Новосадский Н. #., Елевсинские мистерии, Спб. 1887, 181 стр.
Новосадский Н. Я., Культ кавиров в древней Греции, Варшава 1891, 210 стр.
Новосадский Н. И., Орфические гимны, Варшава 1900, IV, 241, XXXIV стр.
Радциг С. Я., Античная мифология, М. 1939, 186 стр.
Сергеев В. С, Греческая мифология, «Исторический журнал», 1938, № 4,
стр. 118—122.
Фрезер Д., Золотая ветвь, вып. 1—5, М. 1928, 193, 138, 197, 259 стр.
Штолль Г. В. у Мифы классической древности, т. I, М. 1867, 313 стр.
Cook А. В., Zeus: a study in ancient religion, vols I—III, «Cambridge Univ.
Press», 1914, 1925, 1940, 1397, 1229 p.
Farnell L. Д., Cults of the Greek states, vols I—V, Oxford 1896—1907·
Foucart P., Les mysteres d'Eleusis, 1914, 508 p.
Gernet L. et Boulanger Α., Le genie grec dans la religion, Paris 1932, 538 p.
(«L' evolution de l'humanite» № 11).
Kern O., Die Religion der Griechen, В. I—III, Berlin 1926—1938, VIII, 308,
VIII, 320, VIII, 352 S.
Reinach S., Cultes, mythes et religions, vols I—IV, Paris 1905—1912, VIII,
466, XVIII, 466, 537, V, 507 p.
Rohde E., Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen, 2 Aufl.,
Leipzig 1925, 626 S.
Wilamowitz-Moellendorjl Z7., Der Glaube der Hellenen, B. I, II, 1931, 1932,
VII, 412, XII, 620S.
ИСТОРИЯ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Вопросы философии, 1947, № 1 (Дискуссия по книге Г. Ф.
Александрова «История западноевропейской философии». Стенографический
отчёт), 504 стр.; № 2, 398 стр.
Виндельбанд В., История древней философии, перев.. со 2-го изд., М. 1911,
XVI, 397 стр.
Гомперц Т.у Греческие мыслители, т. I—II, Спб. 1911—1913, 485, 205 стр.
Дынник М. А, Очерк истории философии классической Греции, М.
1936, 271 стр.
История философии, под ред. Г. Ф. Александрова, Б. Э. Быховского,
М. Б. Митина, П. Ф. Юдина, т. I. Философия античного и феодального
общества, М. 1940, 491 стр. с илл.
Маковелъский А. О., Греческие атомисты, Баку 1946, 401 стр.
Маковелъский А., Досократики. Первые греческие мыслители в их творениях, -
в свидетельствах древности и в свете новейших исследований.
Историко-критический обзор й перевод фрагментов доксографического и
биографического материала, ч. 1—3, Казань 1914—1919.
Целлер Э., Очерк истории греческой философии, М. 1913, XII, 342 стр.
Burnet /., Early Greek Philosophy, 3 ed., Macmillan 1920, IX, 375 p.
Diels #., Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und deutsch,
5 Aufl., hrsg. von W. Kranz, B. I—III, 1934—1935.
Ueberweg F. — Prachter K., Grundriss der Geschichte der Philosophie, B. I.
Die Philosophie des Altertums, 12 Aufl,, Berlin 1926, XX, 671, 253 S,

Библиография 489
ИСТОРИЯ ГРЕЧЕСКОЙ НАУКИ
Гейберг И. Л., Естествознание и математика в классической древности.
С прилож. статей Ш. Рюеля, П. Таннери, С. Рейнака, дерев.
С. П. Кондратьева, М.—Л. 1936, 194 стр.
Лурье С. Я., Очерки по истории античной науки, М.—Л. 1947, 402 стр.
Таннери П., Первые шаги древнегреческой науки (в прилож. Доксогра-
фия), Спб. 1902, XI, 330, 119 стр.
Farrington В., Science in antiquity, London 1936, 255 p.
Robin L., La pens ее grecque etles origines de Г esprit scientifique, Paris 1932,
486 p. («L'evolution de l'humanite» № 13).
ИСТОРИЯ ГРЕЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
История греческой литературы, под ред. С. И. Соболевского, Б. В. Горнунга,
3. Г. Гринберга, Ф. А. Петровского, С. И. Радцига, т. I. Эпос, лирика,
драма классического периода (Акад. наук СССР, Ин-т мировой
литературы им. Горького), М.—Л. 1946, 487 стр.
Еруазе А. и М., История греческой литературы, перев. под ред.
С. А. Жебелёва, Спб. 1912, изд. 2-е, Птг. 1916, 785 стр.
Магаффи Д. Дою., История классического периода греческой литературы,
т. I—II, М. 1882—1883, 425 стр.
Радциг С. И., История древнегреческой литературы, М.—Л. 1940, 403 стр.
(Акад. наук СССР, Ин-т мировой литературы им. Горького).
ТронскийИ. М., История античной литературы, Л. 1946, 496 стр.
Christ W., Griechische Literaturgeschichte, München 1888, 6 Aufl., bearb. von
Schmidt und Stählin, B. I—II, 1912—1924.
CroisetA. et M., Histoire de la litterature grecque, vol. I—V, Paris 1887—1889,
4 ed., 1928—1929.
Norden E., Die antike Kunstprosa vom 6 Jh. v. Chr. bis in die Zeit der
Renaissance, B. I—II, Leipzig 1918, 908, 20 S., Apart. Abdruck, 1922—1923.
Schmidt u. Stählin, Geschichte der griechischen Literatur. Β. I (vor der
attischen Hegemonie); B. II (vor dem Eingreifen der Sophistik), München
1929—1934.
СБОРНИКИ И ХРЕСТОМАТИИ ПО ГРЕЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
Античные теории языка и стиля, Л. 1936, 341 стр.
Античные поэты об искусстве, М. 1938, 194 стр.
Асмус В. Ф., Античные мыслители об искусстве, изд. 2-е, М. 1938, 275 стр.
Вересаев В. В., Эллинские поэты, Собр. соч., т. X, М. 1929, 262 стр.
Греческая литература в избранных переводах, М. 1939, 614 стр.
Греческие эпиграммы, перев., вводная статья и примеч. Л. В. Блюменау,
М.—Л. 1935, 275 стр.
Латышев В. В., На досуге, перев. из древних поэтов, Спб. 1898, 74 стр.
Хрестоматия по античной литературе для высших учебных заведений, т. I.
Греческая литература, состав. Н. Ф. Дератани и др., изд. 5-е, М. 1947,
631 стр.
ИСТОРИЯ ГРЕЧЕСКОГО ТЕАТРА
Коган П. С, Очерки по истории западноевропейского театра, М.—Л. 1934,
271 стр.
Мокулъский С, История западноевропейского театра, ч. 1. Античный театр,
М. 1936, стр. 7—77.
ИСТОРИЯ ГРЕЧЕСКОГО ИСКУССТВА
Ламер Г., Греческий мир, под ред. Д. Н. Егорова, М. 1914, 108, 86 стр.
Bidder Α. de et Deonna W., L'art en Grece, Paris 1924, 430 p., 23 dI.
(«Uevolution de rhumanite», № 12).

490
Библиография
ИСТОРИЯ ГРЕЧЕСКОЙ АРХИТЕКТУРЫ
Блаватский В. Д., Архитектура древнего мира, М. 1939, 164 стр.
Брунов Я. И., Греция. Архаика. Классическая эпоха. IV в.г М. 1935,
122 стр.
Брунов Н.И.. Очерки по истории архитектуры, т. II. Греция, Рим, Византия,
М. 1935, 620 стр.
Зубов В. П. и Петровский Φ. Α., Архитектура античного мира,
Акад. архитектуры СССР («Материалы и документы по истории
архитектуры»), М. 1940, 519 стр.
Lavedan Р., Histoire de l'urbanisme. Antiquite. Moyen äge, Paris
1926, 520 p.
ИСТОРИЯ ГРЕЧЕСКОЙ СКУЛЬПТУРЫ
Блаватский В. Д., Греческая скульптура, М.—Л. 1939, 211 стр.
Валъдгауэр О. Ф., Этюды по истории античного портрета, Изогиз, 1938,
294 стр.
Леей «9., Греческая скульптура, перев. В. Конради, Птгр. 1915, 119 стр.
Picard Ch., La sculpture antique de Phidias а l'ere byzantine, Paris 1923, 556 p.
■Richter G. Μ. Α., The sculpture and sculptors of the Greeks, New Haven 1930,
XXXIV, 613 p.
Вазовая живопись
Фармаковский Б. В., Аттическая вазовая живопись, Спб. 1902, 254 стр.,
I—XX табл.
Furtwängler — Reichold, Griechische Vasenmalerei, München 1909 — 1927.
Pjuhl M., Malerei und Zeichnung der Griechen, B. I—II, München 1923.
ЧАСТЬ II
Библиография к отдельным разделам книги
ПРИРОДНЫЕ УСЛОВИЯ
Филиппсон Α., Средиземье (Область Средиземноморья). Его географическая
и культурная характеристика, перев. со 2-го нем. изд., под ред.
Д. М. Анучина, М. 1911, VII, 270 стр.
Ponten /., Griechische Landschaften, В. I—II, Stuttgart—Berlin 1914, 253 S.,
49 Bilder.
РАЗДЕЛ I
Источники и историография древней Трюции1
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ I
Источники греческой исто рии
СЕРИИ НАУЧНЫХ ИЗДАНИЙ
ГРЕЧЕСКИХ И ЛАТИНСКИХ АВТОРОВ
Bibliotheca scriptorum graecorum et romanorum, Lipsiae. Teubneri (вышло
около 600 томов).
Xes auteurs grecs et latins. Collection des Universites de France (CUF), publiee
sous le patronage de Г Association G. Bule, Paris, Societe d'editions
«Les belies lettres», изд. лат. и греч. текстов и французск. перев.
1 Литература, указанная в первой части библиографии, как правило, не
повторяется во II части. Необходимо поэтому при пользовании указателем литературы по
главам учитывать библиографию общего раздгла.

Библиография
491
The Loeb classical library.. London, Heinemann and Cambridge, «Mass. Harvard
University Press».
Fragmenta historicorum graecorum, ed. C. Müller, vols I—V, 1841—1870.
JacobyF., Die Fragmente der griechischen Historiker, Τ. I, II. Abt., Lief 1—5,
Berlin 1923, 1926, 1927, 1929, 1930.
Geographici graeci minores, vols I—II, 1855—1861.
РАБОТЫ ПО ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЮ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
БузескулВ. П., Введение в историю Греции. Обзор источников и разработки
греческой истории в XIX в·, и начале XX в., изд. 3-е, перераб., Спб. 1915,
592 стр.
Бузескул В. П.} Краткое введение в историю Греции, Харьков 1910, 264,
VIII стр.
Шевелёв С. Α., Древняя Греция, ч. 1. Эллинство, ч. 2. Эллинизм, Птб. 1920,
1922, 128, 113 стр. («Введение в науку». История, вып. 7).
Пёлъман Р., Очерки греческой истории*и источниковедения, перев. с 4-го
изд., под ред. проф. С. А. Жебелева, Спб. 1910, 386 стр.; см. также
«Общая история европейской культуры», т. I, Спб. 1908, стр. 1—274.
Bury J. В., The ancient Greek historians, London 1909, 281 p.
Shotwell J. 71., The history of history, vol. 1, N. Y. 1939, XII, 407.
Wachsmuth C, Einleitung in das Studium der alten Geschichte, 1895, 717 S.
Witkowski S., Historyografja grecka i nauki pokrewne, t. I—III, Krakow
1926—1927.
Русские переводы источников по истории Греции
СБОРНИКИ ИСТОЧНИКОВ
Волгин В. П., Предшественники современного социализма в отрывках
из их произведений, ч. I, М.—Л. 1935, 309 стр.
Древние авторы о Средней Азии (IV в. до н. э. — III в. н. э.). Хрестоматия
под ред. Л. В. Баженова, Ташкент 1940, 171 стр.
Древний мир в памятниках его письменности, сост. Д. А. Жаринов,
Н. М. Никольский, СИ, Радциг и В. Я. Стерлингов, т. II,
Греция, М. 1921, 522 стр.
Древний мир на юге России. Сборник источников, под ред. проф. Б. А. Ту-
раева, И. Н. Бороздина и Б. В. Фармаковского, М. 1918, 102 стр.
Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе,
собр. и изд. с русск. перев. В. В. Латышев, Спб. 1893—1906, т. I и II,
600 и 454 стр. См. также переиздание русских переводов В. В.
Латышева в «Вестнике древней истории», начиная с № 1 за 1947 г.
Пригоровский Г., Греция, М. 1925, 111 стр.
Струве В, В., Хрестоматия по древней истории, ч. 1, М. 1936, 236 стр.
ГРЕЧЕСКИЕ И ЛАТИНСКИЕ АВТОРЫ В ПРИМЕРНОМ
ХРОНОЛОГИЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ И ЛИТЕРАТУРА
О ВАЖНЕЙШИХ ИЗ ЙИХ
Гомер, Илиада, перев, Н. И. Гнедича, М.—Л. 1935, LXXXVII, 603стрм
и др. изд.
Гомер, Илиада, перев. Н. М. Минского, М. 1935, 352 стр., и др. изд.
Гомер, Одиссея, перев. В. А. Жуковского, М.—Л. 1935. 535 стр., и др. изд.
Гомер, Гомеровы гимны, перев. с древнегреч. В. Вересаева, М. 1926.
Гомер, Гомеровские гимны (I—VI, XXIV, XXVIII), перев. с греч.
Дг Шестакова, Казань 1891, 10 стр.
Гомер, Гомеровские гимны (V, XXII, XXXI), перев. с греч. Д. Шестакова,
Казань 1892, 19 стр.
Гомер, Из гомеровских гимнов, перев. с греч. Д. Шестакова, Казань 1899,
53 стр.

492
Библиография
Литературу о Гомере см. ниже, стр. 501.
Гезиод, Подстрочный перевод поэм с греч., вступл., перев. и примеч. Георгия
Властова, Спб. 1885, IX, 280 стр.
Гесиод, Работы и дни. Земледельческая поэма, перев. с древнегреч. В.
Вересаева, М. 1927, 87 стр.
Гераклит Ефесский, Фрагменты, перев. В. Нилендера, М. 1910, 87 стр.
Феогнид из Мегары, перев. В. Вересаева, см. Соч., т. X.
Архилох, Стихотворения и фрагменты, перев. В. Вересаева, М. 1915; см.
также его «Эллинские поэты», М. 1929, 267 стр.
Алкей и Сафо, Собрание песен и лирических отрывков, в перев. размерами
подлинников Вячеслава Иванова, со вступ. очерком его же, М. 1914,
222 стр. («Памятники мировой литературы»).
Анакреон, Песни Анакреона в перев. и с примеч. А. Баженова, М. 1861, VI,
118 стр.
Пиндар, вперев. А. В. Майкова, «Журн. Мин. нар. просвещ.», 1892,№8—10;
1893, №1,4, 12; 1896, № 6; 1898, № 5.
Война мышей и лягушек (Батрахомиомахия), перев. с древнегреч.,
вводная ст. и коммент. М. С. Альтмана, М.—Л. 1936, 21 стр.
ГЕРОДОТ
Геродот, История в 9 книгах, перев. с греч. Ф. Г. Мищенко, с его предисл.
и указ., изд. 2-е, испр. и дополн.,т. I—И, М. 1888, CLXIX, 394; LXX,
639 стр.
Бокщанин А. Г., Первые шаги исторической науки (Древнегреческие
историки V в. до н. э.: логографы, Геродот и Фукидид), «Исторический
журнал», 1940, № 4—5, стр. 113—121.
Жебелёв С. Α., Геродот и скифские божества, «Изв. Тавр. О-ва истории,
археологии и этнографии», т. I, стр; 1—6.
Клингер В., Сказочные мотивы в истории Геродота, Киев 1903, 220 стр.
Лурье С. #., Геродот, М.—Л. 1947, 210 стр. (Академия Наук СССР,
Научно-попул. серия).
Мишенко Ф., Не в меру строгий суд над Геродотом (см. Геродот, ί. II,
изд. 2-е, М. 1888, стр. I—LXX).
Glover Т. #., Herodotus, Cambridge 1924, 301 p.
Hauvette Α., Herodote Historien des guerres mediques, Paris 1894, 512 p.
Jacoby F., Herodotos in P.—W., Suppl. II, 1913, S. 205—599.
Macan, Herodotus, vol. I—V, London 1895—1898.
Pearson X., Early Ionian historians, Oxford 1939, VI, 240 p.
PoweliJ. E., The history of Herodotus, Cambridge 1939, VIII, 96 p.
ФУКИДИД
Фукидид, История, перев. Φ. Мищенко, в переработке с примеч. и вступ.
очерком С. Жебелёва, т. I—II, М. 1915, LXIX, 403, 445 стр.
Бузескул В. П., Фукидид и новейшая историческая наука, см. его же
«Исторические этюды», Спб. 1911, стр. 29—37.
Жебелёв С. Α., Когда и кем издана история Фукидида? («Сборник в честь
В. П. Бузескула», X. 1914, стр. 222—223).
Жебелёв С. Α., Фукидид и его творение, см. Фукидид, т. I, М. 1915,
стр. XIII—LIX.
Мищенко Ф., Рационализм Фукидида в «Истории Пелопоннесской войны»,
Киев 1881, 366 стр.
Abbott G. F., Thucydides. A study in historical reality, London 1926, 248 p.
Finley J. #., Thucydides, Cambridge (Mass), «New Haven Univ. Press», 1942,
344 p,

Библиография
493
КСЕНОФОНТ И ОКСИРИНХСКИЙ ИСТОРИК
Ксенофонт, Собр. соч., перев. Г. Я. Янчевецкого, ч. 1—5, 1887.
Ксенофонт, Греческая история, дерев., вступит, ст. и коммент. С. Лурье;
(Л.) 1935, 378 стр.
Ксенофонт, Сократические сочинения. Воспоминания о Сократе, защита
Сократа на суде. Пир. Домострой, перев., вступит, статьи и коммент.
С. И. Соболевского, М.—Л. 1935, 417 стр.
Лурье С. #., Ксенофонт и его греческая история, см. Ксенофонт, Греческая
история, стр. III—XV.
Banderet Α., Untersuchungen zu Xenophons Hellenika, Leipzig 1919, 120 S.
Busolt G., Der neue Historiker und Xenophon, «Hermes», XLIII, 1908,
S. 255 sqq.
Walker E. M., Hellenica Oxyrhynchia, Oxford 1913, 150 p.
Греческие трагики
Эсхил, Драмы, перев. с греч., т. I, Спб. 1864, 326 стр.
Эсхил, Прометей прикованный, перев. с греч. С. Соловьёва и В. Нилендера,
вступит, ст. А. В. Луначарского и С. Соловьёва; Прометей
освобождённый, по отрывкам Эсхила восстановленный Сергеем Соловьёвым, М.—Л.
1927, 146 стр.
Эсхил, Трагедии. (Персы. Молящие. Семь против Фив. Прикованный
Прометей. Орестея. Освобождённый Прометей (фрагменты), перев., ст.
и коммент. А. И. Пиотровского, М.—Л. 1937, 411 стр.
Софокл, Трагедии, т. I, Эдип-царь. Эдип в Колоне. Антигона, перев.
В. О. Нилендера и С. В. Шервинского, коммент. В. О. Нилендер,
М.—Л. 1936, 231 стр.
Софокл, Драмы, М. 1914—1915 («Памятники мировой литературы. Античные
писатели»):
т. I. Аянт-биченосец. Филоктет. Электра, 1914, 422 стр.;
т. II. Царь Эдип. Эдип в Колоне. Антигона, 1915, 434 стр.;
т. III. Трахинянки. Следопыты (отрывки), 1914, 438 стр.
Еерипид, Театр Еврипида, Спб. 1906, 628 стр. (Алькеста, Медея, Ипполит,
Геракл, Ион, Киклоп).
Еерипид, т. I. Алькеста, Андромаха, Вакханки, Гекуба, М. 1916,406 стр.;
т. II. Гераклиды, Геракл, Елена, Ипполит, М. 516 стр.;
т. III. Ифигения в Авлиде, Ифигения в Тавриде, Ион, Киклоп, М. 1921,
548 стр.
АРИСТОФАН И МЕНАНДР
Аристофан, Комедии, т. I—II, М.—Л. 1934, 585, 643 стр.
Аристофан, „Ахарняне, перев. Георгиевского, «Журн. Мин. нар. просвет..»,
1885, № 11—12.
Аристофан, Всадники, перев. Станкевича, Спб. 1892.
Аристофан, Богатство (Плутос). Комедия, перев. размером подлин., Л.
1924, 119 стр.
Аристофан, Облака, перев. Карповича, 1895, XXIII, 112 стр.
Аристофан, Осы, перев. Корнилова, оттиск из «Учён, записок Казанского
ун-та», 1900, № 10, X, 95 стр.
Аристофан, Птицы. Комедия, перев. с греч. М. Скворцова, Варшава 1874,
105 стр.
Аристофан, Три комедии Аристофана, перев. с греч. Д. Шестакова, Казань
1914, 250 стр.
Менандр, Комедии, перев. с греч., М.—Л. 1936, 193 стр.
Мищенко Ф. Г., Историко-литературное значение комедии Аристофана
«Облака», «Киевск. унив. изд.» 1872, № 10, стр. 1—19.
Новосёлов, Α., Ахарняне, Спб. 1856.
Ярхо П., Социальная утопия в комедиях Аристофана, М. 1947, 62 стр.

494
Библиография
Croiset Μ., Aristophane et le parti politique a Athenes, Paris 1906, 309 p.
Ehrenberg V., The people of Aristophanes» A sociology of old Attic comedy,
Oxford 1943, 319 p.
Murray G., Aristophanes, a study, Oxford 1933, XII, 268 p.
Murray G„ Aristophanes and the war party, 1919, 48 p.
ДЕМОКРИТ, ГИППОКРАТ, ЭМПЕДОКЛ
Гиппократ, Избранные книги, перев. с греч. проф. В. И. Руднева, т. I, М.
1936; т. II—III, М. 1941—1944.
Демокрит (Перевод фрагментов). См. А. О. Маковельский, Греческие
атомисты, ч. 2, гл. И, Баку 1946, стр. 209—364.
Эмпедокл, перев. Г. И. Якубаниса. См. Лукреций, О природе вещей,
М. 1947, стр. 663—695.
ПЛАТОН
Платон, Сочинения, перев. с греч. и объяснения проф. Карпова, изд. 2-е,
испр. и дополн., Спб. 1863—1879: ч. 1. Протагор. Эвтидем." Лахес. Хар-
мид. Иппиас. Эвтифрон. Апология Сократа, 1863, 448 стр.; ч. 2. Критон.
Федон. Менон. Горгиас. Алкивиад первый. Алкивиад второй, 1863,
485 стр.; ч. 3. Политика или государство, 1863, 531 стр.; ч. 4.
Федр. Пир. Лизис. Иппиас большой. Менексен. Ион. Феаг. Соперники.
Иппарх. Клитофон, 1863, 470 стр.; ч. 5. Филеб. Кратил. Теэтет. Софист,
Л. 1879, 574 стр.; ч. 6. Политик. Парменид. Тимей. Критиас. Ми-
нос. Эриксиас, 1879, 578 стр.
Платон, Творения Платона, т. I—II, перев. с греч. В. С. Соловьёва, М. 1899,
1903, XII, 375 стр.; XVI, 395 стр.
Платон, Полное собрание творений Платона в 15 томах, новый перев., под
ред. С. А. Жебелёва, т. I, IV, V, IX, XIII, XIV, 1923—1929:
т. I. Евтифрон. Апология Сократа. Критон. Федон, Пб. 1923, 215 стр.;
т. IV. Парменид. Филеб, Л. 1929, 192 стр.;
т. V. Пир. Федр, Пб. 1922, 173 стр;
т. IX. Гиппий больший. Гиппий меньший, Л. 1924, 144 стр.;
т. XIII. Законы, Пб. 1923, 220 стр.;
т. XIV. Законы и послесловие к законам, Пб. 1923, 4, 271 стр.;
Платон, Теэтет, М.—Л. 1936, 190 стр.
Волгин В. П., Очерки по истории социализма, изд. 4-е, М. 1935, гл. II,
стр. 7—74.
Мишулин А. В., Утопический план аграрной Магнезии, «Вестник древней
истории», 1938, № 3(4); стр. 92—116.
Bisinger /., Agrarstaat in Piatons Gesetzen, Leipzig 1925, Vill, 121 S.
Bobin L., Piaton, Paris 1935, VIII, 364 p.
Witomomtz-Moellendorff, U., Piaton, B. I—II, Berlin 1929, XII, 767 S.
АРИСТОТЕЛЬ
Аристотель, Политика, перев. С. А. Жебелёва, с приложением очерка
«Греческая политическая литература и «Политика» Аристотеля», Спб.
1911, 465 стр.
Аристотель, Афинская полития. Государственное устройство афинян,
перев. и примеч. проф. С. И. Радцига, изд. 2-е, М. 1937, 254 стр.
Аристотель, Афинская полития, перев. А. М. Ловягина, Спб. 1895, XXIII,
143 стр.
Аристотель, Афинская полития, перев. Н. Я. Шубина, Спб. 1891, 52 стр.
Аристотель, Категории, перев. А. В. Кубицкого, ред., вступ. ст. и примеч.
Г. Ф. Александрова, М. 1939, XXXV, 83 стр.

Библиография
495
Аристотель, Метафизика, дерев, и примеч. А. В. Кубицкого, М.—Л. 1934,
347 стр.
Аристотель, О душе, перев. и примеч. П. С. Попова, М. 1937, 157 стр.
Аристотель, О частях животных, перев, с греч., вступ. ст. и примеч.
В. П. Карпова, М. 1937, 219 стр.
Аристотель, Поэтика, перев., введение и примеч. Н. И. Новосадского,
Л. 1927, 120 стр.
Аристотель, Физика, перев. В. П. Карпова, М. 1936, 228 стр.
Аристотель, Этика Аристотеля, Спб. 1908, 207 стр.
Александров Г. Ф., Аристотель (философские и социально-политические
взгляды), М. 1940, 274 стр.
Бергер А. К., Социально-политическое мировоззрение Аристотеля.
(Труды Горьковского Гос. Пед. Института им. Горького, т. III, 1939,
стр. 117—133).
Бузескул В. П., Афинская полития Аристотеля как источник для истории
• государственного строя Афин до конца V в., Харьков 1895, 484 стр..
Кечекьян С. Ф., Учение Аристотеля о государстве и праве, М.—Л.
1947, 220 стр. (Академия Наук СССР, Ин-т права).
Sandys J. Ε., Aristoteles constitution of Athens, 2 ed., 1912, XCII, 313 p.
Wilamowitz - Moellendorff U'., Aristoteles u. Athen, Β. I—II, Berlin 1893,
VII, 381, IV, 428 S.
ГРЕЧЕСКИЕ ОРАТОРЫ И ПУБЛИЦИСТЫ
Теофраст, Характеристики, перев. с греч. В. Алексеева, Спб. 1888, 32 стр.
Исократ, Торжественное похвальное слово, перев. Н. Коренькова,
Калуга 1891, 76 стр.
Исократ, Панегирик, перев. А. Замятина, Смоленск 1883, 45 стр.
Исократ, Наставление Демонику. Речь о значении Ареопага, перев.
М. Гурьева, Спб. 1883, VIII, 44 стр.
Демосфен, Речи Демосфена, перев. с греч. Ф. Г. Мищенко, с его примеч.
и предисл., вып. I. Олинфские речи против Филиппа. О мире. О Гало-
нессе. О положении дел в Херсонесе, М. 1903, 195 стр.
Демосфен, Речи Демосфена против Филиппа, перев. Иосифа Добиаш, Нежин
1896, 112 стр.
Демосфен, Третья речь против Филиппа Македонского, перев. с введ. и
примеч. Николая Виноградова, вып. I—III, М. 1889—1891.
Демосфен, Речь о мире и вторая речь против Филиппа, перев. В. Зубкова,
«Филологическое обозрение», 1893, т. V.
Демосфен, Речь о венце, перев. К. Нейлисова, Спб. 1887, VII, 123 стр.
Демосфен, Речь против Лептина. См. Никитский А. В., Речи Исея и
Демосфена, М. 1903, стр. 289—308.
О Демосфене см. также литературу к гл. XVII.
Лисий, Речи, перев., статьи и примеч. С. И. Соболевского, М.^Л. 1933,
555 стр.
Эсхин, Речи против Ктесифонта, перев. К. Нейлисова, Спб. 1887.
ИСТОРИКИ И ДРУГИЕ АВТОРЫ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ
И РИМСКОЙ ЭПОХИ
Античные писатели о древней Индии, «Вестник древней истории», 1940,
№ 2, стр. 221—229.
Апполлодор, Полиоркетика, «Вестник древней истории», 1940, № 3—4,
стр. 394—413.
АрриаН) Анабасис Александра, перев. с греч. Н. Коренькова, [Ташкент
1912], 366 стр.
Арриан, Походы Александра, Спб. 1837, 157 стр.
Арриан, Индия, «Вестник древней истории», 1940, № 2, стр. 230—263.
Псевдоарриан, Плавание вокруг Эритрейского моря, «Вестник древней
истории», 1940, № 2, стр. 264—281,

496 Библиография
Полибий, Всеобщая история в сорока книгах, перев. с греч. Ф. Г. Мищенко,
с его предисл., примеч., указателем, картами, т. I, II, III, М. 1890—
1899, GGX1II, 680, 805, 785 стр.
Герод, Мимиамбы, перев. с дгювнегреч., ред. и предисл. Б. А. Горнунга,
М. 1938, 121 стр.
Архимед, Исчисление песчинок (Псаммит), перев., краткий обзор работ
Архимеда и примеч. проф. Г. Н. Попова, М.—Л. 1932, 102 стр.
Павсаний, Описание Эллады, перев. и вводи, статья С. П. Кондратьева,
т. I—II, М. 1938, 1940, 362, 590 стр.
Павсаний, Описание Эллады, перев. Г. Я. Янчевецкого, Спб. 1887—1889,
839 стр.
Непот Корнелий, Биографии знаменитых полководцев, перев. И. Е.
Тимошенко, Киев 1883.
Страбон, География в семнадцати книгах, перев. с греч., с предисл. и
указателем Ф. Г. Мищенко, М. 1879, 856 стр.
Диодор Сицилийский, Историческая библиотека, перев. с греч. И. Алексеева,
т. I—VI, Спб. 1774—1775.
Плутарх, Избранные биографии, перев. с греч., под ред., с предисл.
С. Я. Лурье, Μ.—Л. 1941, 491 стр. (биографии Фемистокла, Аристида,
Кимона, Перикла, Никия, Алкивиада, Лисандра, Агесилая).
Плутарх, Сравнительные жизнеописания, перев, с греч. В. Алексеева,
т. I—IX, Спб. 1891—1892:
т. I, вып. 1. Тезей и Ромул;
вып. 2. Ликург и Нума Помпилий;
вып. 3. Солон и Валерий Попликола;
т. II, вып. 1. Фемистокл и Камилл;
вып. 2. Перикл, Фабий Максим;
вып. 3. Алкивиад и Кориолан;
т. III, вып. 1. Тимолеонт и Павел Эмилий;
вып. 2. Пелопид и Марцелл;
вып. 3. Аристид и Катон Старший;
т. IV, вып. 1. Филопомен и Тит Фламиний;
еып. 2. Пирр и Марий;
вып. 3. Лизандр и Сулла;
т. V, вып. 1. Кимон и Лукулл;
вып. 2. Никий и Красе;
вып. 3. Серторий и Евмен;
т. VI, вып. 1. Агезилай и Помпеи;
вып. 2. Александр Великий и Гай Цезарь;
т. VII, вып. 1. Фокион и Катон Младший;
вып. 2. Агид и Клеомен;
вып. 3. Тиберий и Гай Гракхи;
т. VIII, вып. 1. Демосфен и Цицерон;
вып. 2. Деметрий Полиоркет и Антоний;
вып. 3. Дион и Брут;
т. IX, вып. 1. Артаксеркс и Арат.
Юстин, Всеобщая история, извлечённая из бытописаний Трога Помпея,
перев. с лат. С. Борзецовского, в 3 частях, Спб. 1824.
Вокщанин Α., Древнегреческие историки позднеклассического периода
и эпохи эллинизма, «Исторический журнал», 1940, № 10, стр. 99—109.
Жебелёв С. Α., К истории диадохов, «Журнал Мин. нар. просвещ.», 1889,
XI, стр. 13—32.(Отрывки «Истории преемников Александра» Арриана).
Лурье С. Я., Плутарх и его время, см. Плутарх, Избранные произведения,
М. 1941, стр. 5—18.
Мандес М. И., Опыт историко-критического комментария к греческой
истории Диодора, Одесса 1901, XX* 497 стр.

Библиография
497
Мищенко Φ., Федеративная Еллада и Полибий, см. Полибий, т. I,
1890, стр. I—ССХШ.
Barbu X,, Les procedes de la peinture des caracteres et la verite historique
dans les biographies de Plutarque, Paris 1934, V, 242 p.
laqueur F., Polybius, Leipzig 1913, 309 S:
Meyer Ε.,- Arrians Geschichte Alexanders des Grossen, «Hermes», XXXIII,
. 1898, S. 648 sqq.
Scala R., von, Studien zu Polybius, Stuttgart 1900, 344 S,
Источники греческого права
Kohler J. undZiebarth Ε., Das Stadtrecht von Gortyn und seine Beziehungen
zum gemeingriechischen Rechte, Göttingen 1912, VIII, 140 S.
Dareste D., Haussoullier j?., Reinach Th., Recueil des inscriptions juridiques
. grecques, Fase. I—IL, Paris, 1891—1898, IX, 180, X, 181—349 p.
Dikaiomata, Auszüge aus alexandrinischen Gesetzen, herausgegeben von der
Graeca Halensis, Berlin 19Ϊ3, X, 252 S.
Эпиграфические памятники. Обзоры
Г раков В. Η., Материалы по истории Скифии в греческих надписях
Балканского полуострова и Малой Азии, «Вестник древней истории», 1939,
№ 3, стр. 231—315.
Елъницкий Л. А. у Эпиграфические новинки из Керчи, «Вестник древней
истории», 1947, № 3, стр. 205—208.
Жебелёв С. Α., Херсонесская присяга (Эпиграфическийпамятник Северного
Черноморья конца IV—начала III в. до н. э.), «Изв. Академии наук
СССР», 1935, № Ю, стр. 913—939.
Залесский Я., Вновь опубликованное постановление Делосского союза
беритских «посейдонистов», «Вестник древней истории», 1940, № 2,
стр. 123—126.
Залесский Я. Я., Делосские надписи, «Вестник древней истории», 1946, № 3,
стр. 133—140.
Лурье, С. Я., Новые эпиграфические находки в Афинах, «Вестник древней
истории», 1939, № 1, стр. 155—159.
Никитский А: В., Дельфийские эпиграфические этюды, Одесса 1894—1895,
XI, 368 стр.
Никитский А. В., Исследования в области греческих надписей, Юрьев
1901, 290 стр.
Новосадский Я'. Я., Греческая эпиграфика, ч. 1,изд. 2-е, М. 1915,111,253 стр.,
1 карта.
Штаерман Е., Античная эпиграфика в СССР, «Вестник древней истории»,
1947, № 3, стр; 51—67.
Holleaux М„ Etudes d' epigraphie et d'histoire grecque, ed. L. Robert, v. I—II,
Paris 1938, 462, 198 p., 2 pi.
Larfeld W., Handbuch der griechischen Epigraphik, Β. I—II, Leipzig 1898—1900·.
MerittB. D., Epigraphica.Attica, Cambridge (Mass), London 1940, XX5 157 p.
(«Martin classical lectures», vol. 9).
ВАЖНЕЙШИЕ СБОРНИКИ И ПУБЛИКАЦИИ ГРЕЧЕСКИХ
НАДПИСЕЙ
Corpus insertptionum graecarum, ed. A. Boeckh, 1828—1877.
Insert ρ tiones Graecae, с 1873.
Corpus Insert ptionum Atticarum, vols I—IV, 1873—1897.
Inscriptions antiquae orae öeptentrionalis Ponti Euxini Graecae et Latinae, ed.
2. V. V. Latishev, Petropoli, vol. P, 1916; vol. II, 1885; vol. IV, p. I,
1901.
Dittenberger W., Sylloge inscriptionum graecarum, vol, I—IV, 3 Aufl.,
Leipzig 1915—1924.
32 В. С. Сергеев

498
Библиографий
Dittenberger W„ (Mentis Graeci inscriptiones selectae, vol. I—II, Leipzig
1903—1905, 658, 750 S.
Hicks E. a. Hill G. F., A manual of Greek historical inscriptions, 2 ed., 1901,
341 p.
Inscriptiones Graecae, ed. minor, vols II—III, p. 3, f. 2; vol. XII, Suppl.
Berlin 1935—1940.
Michel £., Recueil descriptions grecques, Paris 1897—1899, Suppl. fasc. I,
1912, fasc. II, 1927.
Папирусы1
Пикус Η. H.f Краткий обзор папирологических изданий, «Вестник
древней истории», 1947, № 1, стр. 113—116.
Поляков Г., V конгресс папирологов, «Вестник древней истории», 1939,
№ 2, стр. 171—172.
Hunt A. S. а. Edgar С.С., Select Papyri, vols I—II, 1932—1934 («Loeb classical
library»).
Mitteis L. u. Wilcken V., Grundzüge und Ghrestomatie der Papyruskunde,
Β. I, 1—2. Historischer Teil, В. II, 1—2. Juristischer Teil, Leipzig 1912.
Schubart W., Einführung in die Papyruskunde, Berlin 1918, VII, 508 S.
Page D. L., Greek literary Papyri, vols I—II («Loeb classical library»),
London 1942.
Нумизматика
Марков A. if., Древняя нумизматика, лекции, ч. 1, Спб. 1901, 54 стр.
Орешников А. В., Описание древнегреческих монет, М. 1891, VIII, 353 стр.
Придик Е. М., Греческие и римские монеты. Пособие для ознакомления
с главными началами нумизматики, Спб. 1905, 15 стр.
Babelon Ε., Origines de la monnaie, Paris 1897, XII, 427 p.
Gardner P., History of ancient coinage, 700—300 B. G., Oxford 1918, 463 p.
Gardner P., Types of Greek coins, Cambridge 1883, 217 p.
Head V., Historie nummorum, 2 ed., Oxford 1911, 966 p.
Hill G. F., A Handbook of Greek and Roman coins, London 1899, 295 p.
Hill G. P., Historical Greek coins, Constable 1906, 180 p.
Hultch F., Griechische und römische Metrologie, 2 Aufl., Berlin 1882, 745 S.
Imhoof - Blumer F., Monnaies grecques, Paris et Leipzig 1883.
Археология
Арциховский А. В., Введение в археологию, изд. 3-е, дополн. и перераб.,
М. 1947, 218 стр.
Жебелёв С. Α., Введение в археологию, ч. 1. История археологического
знания, ч. 2. Теория и практика археологического знания. Птгр. 1923,
199, 172 стр.
Handbuch der Archäologie, hrsg. von W. Otto. B. I, 1—3. Lief. («Handbuch
der Altertumswissenschaft», Abt. VI, B. I), München 1939.
Picard Ch\, Manuel d'archeologie grecque. La Sculpture. I. Periode archai'que.
II. Periode classique, Paris 1935, 1939, 704 p.
Обзоры новейших раскопок
Бузескул В., Открытия XIX и начала XX века в области истории древнего
мира, ч. 2. Древнегреческий мир, Птгр. 1924, 181 стр.
Дилъ Ш.у По берегам Средиземного моря, М. 1915, 310 стр.
Дилъ Ш., По Греции. Археологические прогулки, М. 1913, 435 стр.
1 Кроме общих руководств в данном разделе приведены лишь публикации
папирусов, вышедшие после 194 0 г. Подробные указания о более ранних публикациях
помещены в книге Mitteis L. und Wilcken U. Т. 1, Grundzüge, В. I, S. XXV— XXVI1T,,
в VII томе Cambridge Ancient History, Cambridge 1928, p. 889—891, и в монографии
Rostovtzeff Μ., The social and economic history of the hellenistic world, vol. Ill,
Oxford 1941, p. 1772-1779.

Библиография
4Э9
Елъницкий Л. Α., Археологические раскопки в Греции и Восточном
Средиземноморье за последние годы, «Вестник древней истории», ,1938, № 2,
стр. 194—223.
Елъницкий Л. А, Раскопки в Дура-Эвропос, «Вестник древней истории»,
1938, № 3, стр. 170—187.
Елъницкий Л. А., Результаты американских раскопок Трои, «Вестник
древней истории», 1946, № 3, стр. 209—219.
Еобылина М.у Открытия в Олинфе, «Вестник древней истории», 1939, № 3,
стр. 200.
Кругликова И. Т., Археологические раскопки в Греции за последние
годы, «Вестник древней истории», 1947, № 1, стр. 197—219.
Михаэлис Α., Художественно-археологические открытия за 100 лет, перев.
с нем., под ред. проф. В. К. Мальмберга, М. 1913, IV, 403 стр.
Antioch on the Orontes, The excavations of the 1932, 1933—1936, 1937—1939,
ed. G. W. Elderkin and R, Stillwell, vols I—III, 1934, 1938, 1941,
VIII, 156 p.; VIII, 260 p.
Conze Α., Altertümer von Pergamon, vols I—V, 1885—1934.
Dobias J., Seleucie sur l'Euphrate, «Syria», vol. VI, 1925, p. 253 sqq.
The excavations at Dura Europos. vols I—IX, New Haven 1926—1945.
Fouilles de Delphes sous la direction de Th. Homolle, 1.1—IV, Paris 1914—1932.
Gabriel Α., La cite de Rhodos, vols I—II, Paris 1921, 158 p.
Gardiner E. N., Olympia. Its history and remains, Oxford 1925, 316 p.
Hogarth D. G., Excavations at Ephesus, London 1908, 344 p.
Homolle Th. et Holleaux M., Exploration archeologique de Delos faite par
1'Ecole francaise d'Athenes, vols I—XIV, Paris 1909—1933.
Marshall Z,., „Discoveries in Greek lands, Cambridge Univ. Press, 1920, 125 p.
Picard Ch., Ephese ei Glaros, Paris 1922, 786 p.
Robinson D., Excavations at Olynthus, part. 1—7, 1930—1933.
Walzinger G. und Walzinger К., Damaskos, die antike Stadt, Berlin 1921, 112 S.
Wiegand Th., Milet. Ergebnisse der Ausgrabungen seit dem Jahre 1899, Berlin
с 1906.
Wiegand Th. und Schrader Я., Priene. Ergebnisse der Ausgrabungen und
Untersuchungen in den Jahren 1895—1898, Berlin 1904, 492 S.
Раскопки памятников Эгейской культуры —
см. библ. к III—W главам
ОБЗОР РАСКОПОК НА ЮГЕ СССР
Археологические памятники Боспора и Херсонеса, под ред. акад. С. А. Же-
белёва и В. Ф. Гайдукевича, М.—Л. 1941, 278 стр. «Материалы и.
исследования по археологии СССР» № 4.
БлаватскийВ.Д., Раскопки в Фанагории в 1940 г., «Вестник древней
истории», 1941, № 1, стр. 220—222.
Блаватский В. Д., Раскопки в Фанагории в 1938—1939 гг., «Вестник древней
истории», 1940, № 3—4, стр. 287—300.
Траков Б.у Археологические раскопки близ Никополя, «Вестник древпей
истории», 1939, № 1, стр. 271—276.
Древности Боспора Киммерийского, т. I—III, Спб. 1854.
Древности Геродотовой Скифии, вып. 1, Спб. 1866, вып. 2, Спб. 1872.
Итоги и перспективы развития советской археологии (материалы для
делегатов всесоюзного археологического совещания), под общей
редакцией акад. В. П. Потёмкина, М. 1945, 192 стр.
Лисин В., Обзор археологических раскопок Херсонеса в 1937г., «Вестник,
древней истории», 1939, № 2, стр. 135—140.
Материалы по археологии России, вып. 34 и 35, Спб. 1914г 1915, 120 стр.,
59 табл., 40 рис., 144 стр., 11 табл.
Ростовцев М. И., Скифия и Боспор, Л. 1925, VI, 621 стр.
82*

500
Библиография
Толстой И, и Кондаков Я., Русские древности в памятниках искусства,
ч. 1, 2, 5, Спб. 1889—1897.
Фармаковский Б. В., Раскопки в Ольвии в 1907г., «Гермес», 1908, № 1.
Шулъц П. Н., Тавро-скифская экспедиция, «Изв. Акад. наук СССР»,
Серия истории и философии, М. 1947, т. IV, № 3, стр. 275—292.
Ebert Μ., Südrussland im Altertum, Bonn 1921, 436 S.
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ II
Новейшая историография по древней Греции
ОБЩИЕ РАБОТЫ
Бузескул В, #., Введение в историю Греции, изд. 3-е, Спб. 1915, 592 стр.
Шевелёв О. Α., Древняя Греция, ч.1. Эллинство, ч.2. Эллинизм, Птб. 1920,
1922, 128, ИЗ стр. («Введение в науку». История, вып. 6 и 7).
Gooch G. P., History and historians in the nineteenth century, 4 impr.,
London 1928, VII, 604 p.
СПЕЦИАЛЬНЫЕ РАБОТЫ
Бузескул В. Я., Всеобщая история и её представители в России в XIX и
начале XX века (материалы), ч. 1—2, Л. 1929—1931.
Бузескул В., Разработка древнегреческой истории в России, «Анналы»,
т. XIV, 1924, стр. 14—24.
Шевелёв С. Α., Итоги изучения античности в СССР за 20 лет, «Изв. Акад.
наук, отд. общ. наук», 1937, № 5, стр. 1117—1124.
Коростовцев Μ. Α., Изучение истории древнего мира за 25 лет, «Двадцать
пять лет исторической науки в СССР», под ред. В. П. Волгина,
Е. В. Тарле и А. М. Панкратовой, М.—Л. 1942, стр. 189—208.
Мишулин А. В., Изучение античной истории в СССР за 25 лет, «Исторический
журнал», 1942, № 10, стр. 103—107.
Мишу лиц А. В., О наследстве русской науки по древней истории, «Вестник
древней истории», 1938, № 3, стр. 25—35.
Мишулин А. В., Советская историография и задачи древней истории,
«Вестник древней истории», 1938, № 1, стр. 3—12.
Разработка древней истории в советской науке, «Вестник древней
истории», 1947, № 3, стр. 3—16.
Семёнов-Зусер С. А.? Скифская проблема в отечественной науке,
Харьков 1947, 191 стр.
РАЗДЕЛ II
Эгейский мир и Гомеровская Греция
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВАМ III и 1У
Культура Крита* Микены
Археологические памятники и биографии Шлимана и Эванса
Бич О., Новые материалы о Г. Шлимане, «Вестник древней истории»,
1947, № 2, стр. 183—185.
Егоров Д. Я., Генрих Шлиман. Брокгауз — Ефрон, Итгр. 1923, НО стр.
Мейерович М., Шлиман («Жизнь замечательных людей», вып. 139—140),
М. 1938, 232 стр.
Doerpfeld И7., Schmidt und Goetze, Troja und Шоп, t. I, Athen 1912.
Evans Α., The Palace of Minos, vols I—III, vol. IV, part 1, 2, London 1921 —
1935.

Библиография
501
Evans J., Time and chance. The story of Arthur Evans and his forebears, London
1943, 410 p.
Mallia, Etudes cretoises publiees sous la direction de Gh. Picard et P. Roussel.
I« Fouilles executees έ Mallia. 1-er Rapport par F. Ghapouthier et
J. Ghabouneaux, Paris 1928.
Schliemann #., Tirynthe, Paris 1885.
Schliemann #., Troja. Ergebnisse meiner neuesten Ausgrabungen, Lpz. 1884,
Tiryns, Die Ergebhisse der Ausgrabungen des Deutschen Archäologischen
Instituts in Athen, B. I—IV, München 1912—1938.
Обзоры и исследования
Богаевский Б., Крит и Микены (эгейская культура), Л. 1924, 256 стр.
Богаевский Б., Мальти- Дорион, «Вестник древней истории», 1939, № 4,
стр. 125—133.
Богаевский Б., Эгейская культура и фашистские фальсификаторы истории,
сбс. «Против фашистской фальсификации истории», М.—Л* 193^9, стр.
35—82.
Виппер Р. /О., Древний Восток и эгейская культура, изд. 2-е, дополн., М.
1916, 151 стр.
Захаров А. А., Эгейский мир в свете новейших исследований, М. 1924,152 стр.
Лихтен£ерг Ρ., Доисторическая Греция, под ред., с примеч. и предисл.
Б. В. Фармаковского, Спб. 1913, XXXVI, 179 стр.
Лурье С. #., Догреческие надписи Крита, «Вестник древней истории»,
1947, № 4, стр. 70—87.
Эванс Α., Критское линейное письмо, «Вестник древней истории», 1939,
№ 3, стр. 10—39.
Biegen C.W., The geographical distribution of prehistoric remains in Greece,
«American Journal of Archeology», t. XXXII, 1928, p. 146 sqq.
Dussaud R„ Les civilisations prehelleniques dans le bassin de la mer Eg ее,
2 ed., Paris 1914, 482 p.
Glotz G.,La civilisation egeenne, Paris 1923 («L'evolution del'humanite» N 9).
Fourgkres G., Contenau G., GroussetR., Jouguet P., Lesquier «/., La Grece avant
les Grecs, Paris, 2 ed., 1926; 3 ed., 1929, 437 p. («Peuples et civilisations»,
sous la direction d'Halphen et Sagnac).
Nilsson M., The minoan - mycenian religion and its survival in Greek
religion. Lund 1927, ΧΧΙΓΙ, 582 p., 4 pi.
Pendlebury J. D. S., The archeology of Crete. An introduction, London 1939,
400 p., 53 ill., 43 pi., 24 cartes.
Waltz P., Le monde egeen, Paris 1934, 203 p.
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ У
Гомеровская Греция
Происхождение поэм Гомера
Джебб Г., Гомер. Введение к Илиаде и Одиссее, Спб. 1892, VI, 227 стр.
Захаров Α. Α., Гомер, М. 1918, 62 стр.
Соколов Ф. Ф., Гомеровский вопрос, 1868 («Троды ф. ф. Соколова», Gnб.
1910), стр. 1—148.
Шестаков С 77., О происхождении поэм Гомера, т. I—II, Казань 1891—
1899, 508, 4, 2 стр.
Allen Т. W., Homer: the origins and the transmission, Oxford 1924, 357 p.
Berard V., Les navigations d'Ullysse, 1—4 vols, Paris 1927.
Cauer F., Grundfragen der Homerkritik, 3 Aufl., Leipzig 1923, 709 S.
Drerup C., Homer, München 1903, 145 S.
Finsler G., Homer, 2 Ausg., 1913, XVIII, 618 S.
Gennep Α.,van, La question d'Homere, Paris 1909, 86 p.
Wilamowitz-Moellendorff U., von, Ilias und Homer, Berlin 1916, VI, 523S.

Библиография
Общество и государство в эпоху Гомера
Воеводский Л. Ф., Введение в мифологию Одиссеи, Одесса 1881, 233 стр.
воеводский Л. Ф., Каннибализм в греческих мифах, Спб. 1874, 396 стр.
КагаровЕ. Г., Общественный строй греков гомеровской эпохи, «Сов.
этнография», 1938, № 4, стр. 46—60.
Петрушевский Д. М., Общество и государство у Гомера, изд. 2-е, М. 1913,
60 стр.
Allen Т. W., The Homeric catalogue of ships, ed. with commentary by T. W.
Allen, Oxford 1921, XI, 191 p., 2 maps.
Glotz G., La solidarite de la famille dans le droit criminel en Grece, 1904, XX,
621 p.
Seymour T. D., Life in the Homeric age, N. Y. 1914, 704 p.
РАЗДЕЛ III
Ранняя Греция
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕТ1
Греция в эпоху «великой колонизации» в VIII—VI вв.
Общие обзоры
Бауэр В., Эпоха древней тирании в Греции, Спб. 1863, IV, 122 стр.
Шевелёв С. Α., Греческая колонизация («История древнего мира», т. II.
Древняя Греция, ч. 1, гл. V, стр. 146—170).
Свобода Г.у Колонизация в Греции, см. «Очерки из экономической и
социальной истории древнего мира и средних веков», Сиб. 1899, стр. 203—229.
Соколов Ф., Критические исследования, относящиеся к древнейшему периоду
истории Сицилии, Спб. 1865, III, 310 стр.
Хилинский К. В.у Предания о начале Ионии, «Журн. Мин. нар. просвещ.»,
1908, № 5.
Хогарт Д. Г., Иония и Восток, 6 лекций, прочитанных в Лондонск. ун-те,
Спб. 1914, 112 стр.
Шмидт Р. В.у Античное предание о дорийском переселении, «Вестник
древней истории», 1938, № 2(3), стр. 50—65.
ЭнманА. Ф.у Эллада и «эллины», «Журн. Мин. нар. просвещ.», 1893, № 11.
BilabelF.y Die ionische Kolonisation, Leipzig 1920, 260 S. Philologus, Suppl. 14.
Jarde Α., La formation du peuple grec, Paris 1923, 425 p. («L'evolution de Thu-
manite» № ДО).
Ramsay W. M„ The historical geography of Asia Minor, London 1890, 495 p.
Randall - Mac Iver D.> Greek cities in Italy and Sicily, Oxford 1931, 226 p.
Греческая колонизация на юге СССР
Артамонов М. #., Вопросы истории скифов в советской науке, «Вестник
древней истории», 1947, № 3, стр. 68—82.
Белов Г. у Новая херсонесская мозаика, «Вестник древней истории», 1938,
№ 3(4), стр. 238—242.
Блаватский В. Д., Искусство греческих колоний Северного
Причерноморья, М. 1948, 118 стр.
Гайдукевич В. Ф., Боспорские города Тиритака и Мирмекий на Керченском
полуострове, «Вестник древней ястории», 1937, № 1, стр. 216—239;
1947, № 3, стр. 187—204.
Готье Ю. В., Очерки по истории материальной культуры Восточной Европы,
вып. I, Л. 1925, 271 стр.
Траков Б. Я.у Древнегреческие керамические клейма с именами астиномов,
М., изд. РАНИОН, 1928, 223 стр., 19 табл.
Гриневич R. А. у Стены Херсонеса Таврического, 1926, т. I, вып. 1. Подстен-
ный склеп № 1012 и ворота Херсонеса, открытые в 1899 г., Севастополь,
изд. Херсонесского музея, 70, 2 стр. с илл.
Гриневич К. у Оборона Боспора Киммерийского, «Вестник древней истории»,
1946, № 2, стр. 160—164.

Библиография
603
Дьяков В. Η., Древняя Таврика до римской оккупации, «Вестник древней
истории», 1939, № 3, стр. 72—86.
Жебелёв С. Α., Милет и Ольвия, «Изв. Акад. наук, отд. общ. наук», 1929,
т. VII, № 6, стр. 427—435.
Жебелёв С. Α., Народы Северного Причерноморья в античную эпоху*
«Вестник древней истории», 1938, № 1 (2), стр. 149—163.
Иессен Α. Α., Греческая колонизация Северного Причерноморья, Л,
1947, 90 стр. (Изд. Гос. Эрмитажа).
Из истории Боспора, М.—Л. 1934, 314 стр. (Изв. ГАИМК, вып. 104).
Калистов Д. П., Античная литературная традиция о Северном
Причерноморье, «Исторические записки Ин-та истории Акад. наук СССР», т. XVI»
1945, стр. 182—197.
Кобылина Μ.Μ.,Κ изучению искусства древнегреческого города Фанагории,
«Вестник древней истории», 1938, № 2(3), стр. 336—349.
Кулаковский ΙΟ., Прошлое Тавриды, Киев 1906, IV, 141 стр.
Латышев В. В., Исследования об истории и государственном строе города
Ольвии, Спб. 1887, 306 стр.
Латышев В, В., Pontica. Сборник научных и критических статей по истории,
археологии, географии и эпиграфике Скифии, Кавказа и греческих
колоний на побережьях Чёрного моря, Спб., изд. Импер.
Археологической комиссии, 1909, 430 стр., 4 табл.
Максимова М. И., Античные печати Северного Причерноморья, «Вестник
древней истории», 1937, № 1, стр. 262—268.
«Ольвия», т. I, изд. Акад. наук УССР, Киев 1940, 304 стр.
Ростовцев М. #., Античная декоративная живопись на юге России,
т. I, II, Спб. 1914.
Ростовцев М. И., Скифия и Боспор. Критическое обозрение памятников
литературных и археологических, Росс. акад. истор. матер, культуры, Л,
1925, VI, 621 стр.
Ростовцев М.И., Эллинство и иранство на юге России, Птгр., VI, 190 стр.
Славин Л. Μ., Ольвия, изд. Акад. наук УССР, Киев 1938, 88 стр. (на
украинском яз.).
Семёнов-Зусер С. Α., Торговый путь к Ольвии (западное побережье Чёрного
моря), «Учеш записки. Хартвський державний Утверситет im.
Горького» № 19. Ювшейне видання, Хартв 1940, стр. 79—103.
Тюменев А. Я., Херсонесские этюды, «Вестник древней истории», 1938,
№ 2(3), стр. 245—275.
Фармаковский Б. В., Ольвия, М. 1915, 35 стр.
Штерн Э. Р., Значение керамических находок на юге России для выяснения
культурной истории черноморской колонизации, «Записки Одесского
общества истории и древности», 1899, № 22,
Minns Ε. Ν., Scythians and Greeks, Cambridge 1913, 720 p.
Stern E„ v., Die politische und soziale Struktur der Griechenkolonien am
Nordufer des Schwarzmeergebietes, «Hermes», B. I, 1915, S. 161 sqq.
Stern E., p., Die griechische Kolonisation am Nordgestade des Schwarzen Meeres
im Lichte archäologischer Forschung, «Klio», IX, 1909, S. 139 sqq.
ЛИТЕРАТУРА Ε ГЛАВЕ TU
Древняя Спарта
Лурье С #., О фашистской идеализации полицейского режима древней
Спарты, «Вестник древней истории», 1939, № 1, стр. 98—106.
Мандес М., Мессенские войны и восстановление Мессении. История и
традиция, Одесса, изд. Новоросс. ун-та, 1898, II, 252 стр.
Хвостов М., Хозяйственный переворот в древней Спарте, 1901, 22 стр.
Busolt G., Die Lakedaimonierund ihre Bundesgenossen, Leipzig 1878, 486 S.
Meyer E„ Lykurgos von Sparta. Forschungen zur alten Geschichte, B. I, Halle
1892, S. 211 sqq.; ср. B. II (1899), S.544 sqq.

504
Библиография
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ ПИ
Образование Афинского государства
Реформы Солона
Покровский А, И., О хронологии афинской истории VI столетия до Р. X.,
Киев 1915, 139 стр.
Хвостов М< Мч О социальном характере афинской тирании VI в* (Сборник
в честь Д. А. Корсакова, Казань 1913), стр. 1—7,
Хвостов Mt М., Сисахфия Солона и разложение эвпатридского
землевладения («Филологическое обозрение», 1897, т. XIII), отд. оттиск, 26 стр.
Штерн. Э. Р., Солон и деление аттического гражданского населения на
OMymecTBeHHbie классы (Сборник в честь Корша, М. 1896).
Freeman #., The work and life of Solon, Oxford 1926, 236 p.
Jarde Α., La .formation du peuple grec, Paris 1923, 425 p. («devolution de
l'humanite» № Ю).
Meyer Ed., Forschungen zur alten Geschichte, Halle 1892, S. 6—28, 125—150.
Nilsson M. P., The age of the early Greek tyrants, Belfast 1936, 24 p.
Jure P. N<, Origin of tyranny, Cambridge 1922, XI, 374 p.
Woodhouse W., Solon the liberator. A study of the agrarian problem in Attika
iri the seventh cent. Oxford Univ. Press, London 1938, XVII, 218 p.
Тирания Писистрата и реформы Клисфсна
Я{ебелёв С. Α., К истории образования послеклисфеновских фил, «Сборник
в честь Φ. Ф. Соколова», Спб. 1895, стр. 11—48.
<Куторга М. С, История Афинской республики от убиения Иппарха до
смерти Мильтиада, Спб. 1848, 172 стр.
Куторга М. С, Критические разыскания о законодательстве Алкмэонида
Клисфена. Рассуждение первое: о даровании гражданского звания,
«Пропилеи», III, 1853, стр. 145—187.
Лепер Р.Х., Роль триттий в государственном устройстве Афин, «Шурн. Мин.
нар. просвет..», 1898, № 6.
Лепер Ρ.Χ.,Κ вопросу о демах Аттики, «Журн. Мин. нар. просвещ.», 1891—
1893.
Лурье-С. #., Клисфен и Писистратиды, «Вестник древней истории», 1940,
№ 2, стр. 45—51.
Wade-Gery Η. Т., The laws of Kleistenes, «Classical Quarterly», t. XXVII,
1933, p. 17 sqq.
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ ΪΧ
Раннегреческая культура VIII—VI вв.
См. указания на общие труды по истории греческой культуры в 1-й ч.
библиографии
РАЗДЕЛ IV
Елассичеекая Греция
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ X
Греко-персидские войны
ДератаниН. Ф., Эсхил и греко-персидская война, «Вестник древней истории»,
1946, № I, стр. 9—79.
Ернгитедт В. К., Саламинская битва, «Журн. Мин. народн. просвещ.»,
1882, № 3, стр. 105—127*
Ку торга М. С, Персидские войны, Спб. 1858, 305 стр.
Мишулин А. В., О военном искусстве скифов, «Историч. журн.», 1943,
№&— 9, стр. 64—69.
Рославский-Петровский А. #., Персидские войны, «Журн. Мин. нар.
просвещ.», 1871, т. 154, март, стр. 21—57.

Библиография
505
Соколов Φ. Φ., Ираклид Миласский и Артемисий, 1906, «Труды Φ. Ф.
Соколова», Спб. 1910, стр. 503—509.
Соколов Φ. Ф., Посылка Сикинна и Саламин, 1906, «Труды Φ. Ф.
Соколова», Спб. 1910, стр. 510—520.
Gardner P., The coinage of the Ionian revolt, «Journal of Hellenic Studies»,
1911, p. 151 sqq., 1913, p. 105 sqq.
Grundy G. В., The Great Persian war and its preliminaries, 1901, 591 p.
Hasebroek «/., Griechische Wirtschafts und Gesellschaftsgeschichte bis zur
Perserzeit, Tübingen 1931, XV, 296 S.
Hauvette Α., Herodote historien des guerres mediques, Paris 1894, 512 p.
Lenschau Т., Zur Geschichte Loniens, «Klio», XIII, 1913, S. 175 sqq.
Maurice F., The campaign of Marathon, «Journal of Hellenic Studies», LH,
1932, p. 13 sqq.; LIV, 205 sqq.
Puech Α., Les trois recits principaux de la bataille de Salamine. [Eshyle,
Herodote et Diodore]. «Melanges Glotz», t. II, 1932, p. 757—764.
Roussel P., La Grece et lOrient des guerres mediques ä la conquete romaine.
Paris 1928, 556 p., 1 carte.
Греция в период после Персидских войн
Соколов Ф., Pentekontaetia, 1905 («Труды Φ. Ф. Соколова», Спб. 1910),
стр. 462—482.
Dofnaszewski А. V., Die attische Politik in der Zeit der Pentekontaetie,
«Sitzungsberichte, Heidelberg. Akad» der Wissensch.», Phil. Hist. Klasse,
1924—1925, 4.
Louria б"., Der Selbstmord des Königs Kleomenes, «Phil. Wochenschrift»,
1928, .S. 27 sqq.
Meyer E., Die Biographie Kimons, «Forschungen zur alten Geschichte», B. II,
Halle 1899, S. 1—87.
Meyer E„ Der Mauerbau des Themistocles, «Hermes», XL, 1905, S. 561 sqq.
UreP.N., When was Themistocles last in Athens? «Journal of Hellenic
Studies*, XLI, 1921, p. 165 sqq.
Первый Делосский морской союз
Еосминский Α., Первый Афинский союз, «Варшавские университетские
известия», 1886, № 7—9; 1887, № 1.
Busolt G., Das Ende der Perserkriege, «Hist. Zeitschrift», XII, 1882, S. 385 sqq.
Merrit S. D., Wade-Gery H. Т., Mc. Gregor, M.F. The Athenian tribute lists,
vol. I, Cambridge, Mass. 1939, XXXII, 605 p. map.
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ XI
Перикл и афинская демократия
БузескулВ. Я., Афинская демократия. Общий очерк, Харьков 1920, 213 стр.
Бузескул В. 77., История афинской демократии, Спб. 1909, VII, 468 стр.
Бузескул В. П., Афинская полития Аристотеля как источник для истории
государственного строя Афин до конца V в., Харьков 1895, VI, 478 стр.
Бузескул В. П., Перикл. Йсторико-критический этюд, Харьков 1889, VII,
418 стр.
Бузескул В., Перикл. Личность, деятельность, значение, Л. 1923, 121 стр.
Грант А. Греция в век Перикла, М. 1905, XXIV, 358 стр.
Куторга М. С, Афинская гражданская община по известиям эллинских
историков, Собр. соч., т. 1, Спб. 1894, 6, X, 566 стр.
Abbott Ε., Pericles and the Golden age of Athens, London 1891.
Beloch /., Die attische Politik seit Perikles, Leipzig 1888, IV, v?69 S.

606
Библиография
Bonner i?., Aspects of Athenian democracy, «University of California Press»,
1933, 199 p.
Cloche P., Le conseil atbinien des cinq cents et les parti's, «Revue des etudes
grecques», XXXV, 1922, p. 269 sqq.
Dekourt M., Pericles, Paris 1940, 266 p.
Ferguson W. £., Greek Imperialism, Constable 1913, 258 p.
Glotz G., La cite grecque, Paris 1928, 476 p. («L'evolution de rhumanite»
№ 14).
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ XII
Экономика Греции классического периода
Общие труды
Böckh Α., Die Staatshaushaltung der Athener, Β. I—II, 3 Aufl., Berlin
1886, XXVIII, 711; VII, 517 S.
Glotz G., Le travail dans la Grece ancienne, Paris 1920, 4, 468 p.
Guiraud P., Etudes economiques sur l'antiquite, 2 ed., Paris 1905, 4, 297 p.
Сельское хозяйство, промышленность, торговля
Колобова К. М., К вопросу о судовладении в древней Греции, «Извест.
истор. мат. культ.», вып. 61, Л. 1933^ 98 стр.
Лясковский С. А, Наука о сельском хозяйстве в связи с общим развитием
естествознания в классической Греции до Теофраста (см. «Из истории
материального производства античного общества», М.—Л. 1935, стр.
100—124).
Blümner #., Die gewerbliche Thätigkeit der Völker des klassischen Altertums,
Leipzig 1869.
Blumner #., Technologie und Terminologie der Gewerbe und Künste bei
Griechen und Römern, B. I—IV, Leipzig 1874—1887; 2 Aufl. des I В., Leipzig
1912.
Bonner R. /., The commercial policy of imperial Athens, «Class. Philology»,
XVIII, 1923, p. 193 sqq.
Jarde Α., Les cereales dans l'antiquite grecque, Paris 1925, v. I, XVI, 237 p.
Leaf W„ The Commerce of Sinope, «Journal of Hellenic Studies», XXXVI, 1916,
p. 1 sqq. „
Sorlin Dorigny Α., «Rustica» (в словаре Daremberg et Saglio).
Народонаселение. Метеки. Рабы
Beloch К. J., Die Bevölkerung der griechisch-römischen Welt, Leipzig
1886, 520 S.
Meyer E., Bevölkerung des Altertums in «Conrads Handbuch der
Staatswissenschaft», II, S. 674 sqq.
Giere ikf., Les meteques atheniens, Paris 1893, VIII, 163 p.
Cloche P., Le decret de 401—400 enl'honneur des meteques revenus de Phyle,
«Revue des etudes grecques», XXX, 1917, p. 392 sqq.
Francolle #., De la condition des etrangers dans les cites grecques, «Melanges
de droit public grec», Liege-1910, p. 202 sqq.
Richter W., Die Sklaverei im griechischen Altertume, Breslau 1886, 168 S.
Монетное дело и финансы
Cavaignac Ε., Etudes sur l'histoire financiere d'Athenes au V-e siecle, Le
tresor d'Athenes de 480 a 404, Paris 1908.
Franco tie #., Les finances' des cites grecques, Liege — Paris 1909, 315 p.

Библиография
507
Gardner P., Coinage of the Athenian Empire, «Journal of Hellenic Studies»,
XXXIII, Ϊ913, p. 147 sqq.
Merit t B. D., Athenian financial documents of the fifth century, «Univ. of
Michigan Studies», Hum. Series, vol. XXVII, 1932, XIV, 192 p.
Rehmeh Т., L'histoire par les monnaies, 1902, 269 p.
Экономические теории
Souchon Α., Les theories economiques dans la Grece antique, Paris 1898, 205 p.
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ XIII
Пелопоннесская война
Общие труды
История Греции со времени Пелопоннесской войны. Сборник статей под ред^
Н. Н. Шамонина и Д. М. Петрушевского, вып. 1—2, ML 1896, XXVII»
451, III; XIX, 502 стр.
Gomme A. W„ Essays in Greek history and literature, Oxford 1937, VIII,
298 p.
Grundy С. В., Thucydides and the history of his age, London 1911, XIX, 553 p»
Whibley.L., Political parties in Athens during the Peloponnesian war,
Cambridge 1889, 141 p.
Военная история и топография
Awdry #., A new historical aspect of the Pylos and Sphacteria incidents»
«Journal of Hellenic Studies», XX, 1900, p. 14 sqq.
Henderson B.W., The great war between Athens and Sparta, a companion to the
military history of Thucydide, London 1927, XIV, 507 p.
Экспедиция в Сицилию
Freeman Ε. Α., The history of Sicily, vols I—IV, Oxford 1890—1894.
Hill G. F., Coins of ancient Sicily, vols I—III, London 1903.
Holm Α., Geschichte Siciliens im Altertum, Β. I—III, Leipzig 1870—1888.
Олигархический переворот в Афинах и конец афинской архэ.
«Тридцать тиранов»
Жебелёв С. Α., О «тирании тридцати» в Афинах, «Вестник древней истории»,
1940, № 1, стр. 27—33.
Лепер Р. X., Тридцать тиранов, «Журн. Мин. нар. просвещ.», 189€>, № 4.
Caspari Μ. О. В., The Revolution of the four hundred at Athens, «Journal of
Hellenic Studies», XXXIII, 1913, p. I sqq.
Cfoche P., L'affaire des Arginuses, «Revue Historique», CXXX, 1919, p. 5 sqq.
Cloche P., La restauration olemocratique ä Athenes en 403 avant J. G., Paris
1915, 493 p.
Glover T. i?., From Pericles to Philip, N. Y. 1919, 405 p.
Kolbe W., Das Ehrendekret für die Retter der Demokratie, «Klio», XVII, 1921,
S. 242 sqq.
Micheli #., La revolution oligarchique des quatre-cents a Athenes et ses causes,
Geneve 1893, 132 p.
WhibleyL., Greek oligarchies: Appendix G. The Four Hundred at Athens,
London 1896, p. 192—207.

508
Библиография
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ XIY
Греческая культура классического периода
Искусство и архитектура
См. литературу в 1-й части библиографии
Скульптура
Вальдгауэр О. Ф., Миф о гибели Ниобид в искусстве V века до х. э., «Труды
отдела античного мира Гос. Эрмитажа», т. I, 1945, стр. 5-^-45.
Колпинский Ю., Искусство Греции эпохи расцвета, М. 1937, 146 стр.
Фармаковский Б. В., Художественный идеал демократических Афин, Птгр.
1918, 103 стр.
Schrader #., Phidias, Frankfurt а/М. 1924, 386 S., 1 Taf.
Философия
СОКРАТ. СОФИСТЫ. ПЛАТОН. АРИСТОТЕЛЬ
Александров Г. Ф., Аристотель (философские и социально-политические
взгляды), М. 1940, 274 стр.
Виндельбанд В., Платон,иерев. с 4 нем« изд. И, В. Постмана, Спб. 1909,
174 стр.
Грот Н. Я., Очерк философии Платона, М. 1897, 189 стр.
Grote G., Plato and the other companion of Socrates, vols I—III, London
1875.
Newman W. £., The Politics of Aristotle, v. I, Oxford 1887, 580 p.
Ritter С, Neue Untersuchungen über Piaton, München 1910, 8, 424 S.
Политические теории 1У века
Волгин В. IL^ Очерки по истории социализма, гл. «Социализм в древней
Греции», изд. 4-е, М. 1935, 407 стр., стр. 7—74.
Гиляров А. Я., Греческие софисты, их мировоззрение и деятельность в связи
с общей политической и культурной историей Греции, М. 1888, 207 стр.
Лурье С. Я., Антифонт—творец древнейшей анархической системы, вып. 2.
Анархизм в древней Греции, М„ 1925, 160 стр.
Лурье С. Я., История античной общественной мысли. Общественные
группировки и умственное движение в эллинском мире, М.—Л. 1929,
стр. 415.
Рождественский А. В., Положение третьего сословия в государстве
Платона, «Сборник Ярославского государств, университета», вып. I,
Ярославль 1920, стр. 35—61.
Barker Ε., Greek political theory: Plato and his predecessors, 1919, XIII,
403 p.
Jaeger W„ Aristoteles, Berlin 1923, IV, 438 S.
Robin £., Platon, Paris 1935, VIII, 364 p.
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ XT
Греция в первой половине 1У века
Жебелёв С. Α., «Аристотелева» «экономика», «Вестник древней истории»,
1937, № 1, стр. 114—125.
Мищенко Ф.Г., Торговые сношения Афинской республики с царями Боспора,
«Киевск. унив. изв.», 1878, № 7, стр. 477—491.
Соколов Φ, Ф., Постановление Тисамена, 1903. Четыре совета, 1897, «Труды
Φ. Ф. Соколова», Спб., стр. 400—402, 271—275.
Соколов Φ. Ф., Дань лакедемонских союзников, 1897, «Труды
Ф.Ф.Соколова», 1910, стр, 263—270.

Библиография
509
Спарта IT века
Stern Ε., Geschichte der Spartanischen und Thebanischen Hegemonie, Dorpat
1884, X, 248 S.
Parke Η. W., The development of the second Spartan empire 405—371, «Journal
of Hellenic Studies», 1930; p. 37 sqq.
Второй Афинский союз
ßusolt G., Der zweite athenische Bund, «Jahrbücher für klassische Philologie»,
Supplement., vol. VII, 1875, S. 641 sqq.
Marshall F. #., Second Athenian Confederacy, Cambridge 1905, 146 p.
Возвышение Фив и Беотийский союз
Лурье С. Я., Беотийский союз, Спб. 1914, 262, V стр., 1 карта.
Cloche P., La politique thebaine de 404 a 395 av. J. Chr., «Revue des etudes
grecques», XXXI, 1918, p. 315 sqq.
Glotz G., Le conseil federal des Beotiens, «Bullet, des Correspond, helleniques»,
XXXII, 1908, p. 271 sqq.
Grundy G. B.y Topography of the battle of Plataea, London 1894, 76 p.
Аркадский союз
Байбаков Ε. Я., Аркадский союз в Мегалополе, Птгр. 1915, 22 стр., отт. изд.,
«Исторического обозрения».
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ ΧΥΙ
Восстания рабов и бедноты
См, 1-ю часть библиографии
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ ΧΥΙΙ
Греция и Македония
Общие труды
Cloche P.,La politique exterieure d'Athenes entre la fin de la guerre du Pelopon-
nese et la bataille de Cheronee, Paris 1934, 343 p,
Glover T. R., From Pericles to Philip, Methuen 1919, 405 p.
Kaerst Λ, Geschichte des Hellenismus, 3 Aufl., vol. I, Berlin 1927, XII, 580 S.
West A.B., The early diplomacy of Philip II of Macedon, as illustrated by his
coins. «Num. Chr.», 1923, p. 169 sqq.
Демосфен
Никитский А. В., Речи Исея и Демосфена, М. 1903, 308 стр.
В lass F., Die attische Beredsamkeit, В. Ill, 1, Leipzig 1877.
Cloche P., Demosthene et la fin de la democratie Athonienne, Paris 1937,
333 p., 1 carte.
Schäfer Α., Demosthenes und seine Zeit, Β. I—III, 2 Aufl., Leipzig 1885.
Jaeger W'., Demosthenes. Der Staatsmann u. sein Werden, Berlin 1939, VIII,
270 S.
Wendland P., Beiträge zur athenischen Politik und Publicistik des vierten
Jahrhunderts, «Gott. Nachrichten», Hist.-Phil. Klasse, 1910.
Исократ
Kessler «/., Isocrates und die panhellenische Idee, Paderborn 1911, 86 S.
Meyer Ε., Isocrates zweiter Brief an Philipp und Demosthenes-zweite
Philippika, «Berl. Sitzungsberichte», 1909, S. 758 sqq.

510
Вцблиография
Mathieu G., Les idees politiques d'lsocrate, Paris 1925.
Pöhlmann i?., von, Isokrates und das Problem der Demokratie, «Bayer.
Sitzungsberichte», München 1913, Abh. 1, 171 S.
СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА. БИТВА ПРИ ХЕРОНЕЕ.
КОРИНФСКИЙ КОНГРЕСС
Bourguet Ε., L'administration financiere du sanctuaire pythique au 4-eme
siecle av. J. C, Ghs. 3 et 4, 1905.
Cloche P., La Grece en 346—339. «Bulletin des Gorresp. Helleniques», XLIV,
1920, p. 108 sqq.
Wilcken £/., Beiträge zur Geschichte des Korinthschen Bundes,
«Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie, der Wissenschaften», München 1917,
Abh. 10.
РАЗДЕЛ V
Эллинизм
Общая литература к разделу
Бузескул В. П., Государство эллинистической эпохи, сборник того же автора
«Античность и современность», изд. 3-е, Л. 1924, стр. 68—70.
Дройзен И. Г. у История эллинизма:
т. I. История Александра Великого, М. 1890, 399, 185 стр,
т. II. История диадохов, М. 1893, 385, 104, 13 стр.
т. III. История эпигонов, М. 1893, 470, 117, LXXXII стр.
Ленцман Я. Α., К вопросу об источниках эллинистического пиратства,
«Вестник древней истории», 1946, № 4, стр. 219—228.
Зелъин К. К. у О построении истории эллинизма в «Истории древнего мира»,
АН СССР, «Вестник древней истории», 1938, № 3, стр. 338—344.
Ранович А. Б. у Эллинизм и его социально-экономические основы, «Вопросы
истории», 1945, № 2, стр. 99—116.
Соколов Ф. Ф.у Третье столетие до Р. X., 1866, «Труды Φ. Ф. Соколова», Спб.
1910, стр. 243—259.
Тураев Б. А.у История древнего Востока, под ред. В. В. Струве и И. Л.
Снегирёва, изд. 3-е, Л. 1936, т. II, гл. VI. Древневосточные культуры
в эпоху эллинизма, стр. 202—319.
Хилинский К. В. у Хронография и хронология македонских царей после
Александра Великого, «Журн. Мин. нар. просвещ.» январь 1905.
Сагу М.у A history of the Greek world from 323 to 146 Б. C, London 1932,
XVI, 448 p., maps.
Holleaux M., Rome, la Grece et les monarchies hellenistiquesauIII-mesiecle
avant J. С (273—205), Paris 1921, 386 p.
Jones A.H. M+y The Greek city from Alexander to Justinian, Oxford 1940, X,
393 p.
Jouguet P.у L'imperialisme macedonien et Phellenisation de lOrient, Paris
1926, 273 p. («devolution de Thumanite» № 15).
Kaerst J., Geschichte des Hellenismus, 3 Aufl., В. I—II, Leipzig 1927, XII,
- 580; XII, 409 S.
Mdhaffy J. P.у Greek life and thought from the age of Alexander to the Roman
conquest, London 1896, 600 p.
Mahaffy Λ P., The progress of hellenism in Alexander's empire, Chicago 1905,
154 p.
Niese В., Geschichte der griechischen und makedonischen Staaten, B. I—III,
Gotha 1893—1903.
Rostovtzeff Μ., Α social and economic history of the hellenistic world, vols.
I—III, Oxford 1941, 1779 p.
Tarn W. W.y Hellenistic civilization, 3 ed., London 1941, 334 p.

Библиография
511
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ ΧΥΙΠ
Монархия Александра Македонского
Байбаков Е. #., О происхождении культа эллинистических царей, «Сборник
в честь В. П. Бузескула», Харьков 1914, стр. 767—791.
Григорьев В., Поход Александра Великого в западный Туркестан, «Журн.
Мин. нар. просвещ.», 1881, № 9 и 10.
Ковалёв СИ., Александр Македонский, [Л.]7 Соцэкгиз, 1937, 114 стр.
Ковалёв С И., Македонская оппозиция в армии Александра, «Известия
ЛГУ», 1930, стр. 156 и ел.
Ковалёв С. Я., Переговоры Дария с Александром и македонская оппозиция,
«Вестник древней истории», 1946, № 3, стр. 46—56.
Колесников Н. В., Александр Великий, Казань 1914, 103 стр.
Ранович А. Б., Александр Македонский и эллинские города Малой Азии,
«Вестник древней истории», 1947, № 4, стр. 57—63.
Резников Я., Александр Македонский, М., Воениздат, 1940, 143 стр. с илл.
и 1 карт.
Тревер К. у Александр Македонский в Согде (Из истории народов Средней
Азии), «Вопросы истории», 1947, № 5, стр. 112—122.
Уилер Вениамин, Александр Великий, перев. с англ., Спб. 1900, 175 стр.
CummingsiL. V., Alexander the Great, Boston 1940, 462 p.
Ehrenberg V., Alexander and the Greeks. Transl. by R. Fraenkel von Velsin,
Oxford 1938, 110 p.
KaerstJ., Die antike Idee der Oikumene in ihrer politischen und kulturellen
Bedeutung, Leipzig 1903, 34 S.
Kopp F., Alexander der Grosse, Bielefeld — Leipzig 1899, 94, 2 S., 1 Kart.
Maspero G., Comment Alexandre devint dieu en Egypte, 1897, «Etudes de
mythologie et d'archeologie egyptiennes», VI, 1912, p. 263 sqq.
Meyer E„ Alexander der Grosse und die absolute Monarchie, «Kleine Schriften»,
Halle 1910, I, 283 S.
PridikE., De Alexandri Magni epistolarum commercii Diss., Berolinil893, IV,
155 S.
Radet Α., Alexandre le Grand, Paris 1931, 446 p.
Schwartz F., von, Alexanders des Grossen Feldzüge in Turkestan, 2 Aufl.,
Stuttgart 1906, 103 S.
Wilcken U„ Alexander der Grosse, Leipzig 1931, VIII, 315 S,
Поход в Индию
Античные писатели о древней Индии, «Вестник древней истории», 1940,
№ 2, стр. 221—229.
Кальянов В., Артхашастра. Политико-экономический трактат древней Индии,
«Вестник древней истории», 1939, № 2, стр. 95—101.
Cambridge History.of India, vol. I, Cambridge 1922, chap. XV—XVI (E. R.
Bevan).
Mc. Crinale J„ The invasion of India by Alexander the Great, as described
by Arrian and Quintius Gurtius, Westminster 1896, 432 p.
Tarn W. W., Alexander and the Ganges, «Journal of Hellenic Studies», XLIII,
1923, p. 93 sqq.
Политика и управление
Meyer Ed., Blüte und Niedergang des Hellenismus in Asien, Berlin 1925,
82 S.
Wilcken U., Alexander der Grosse und die hellenistische Wirtschaft, «SchmoW
ler's Jahrbücher», XLV, 1921, S. 349 sqq.

512
Библиография
Диадохи
Жебелёв С, Α., Манифест Птолемея Киренского, «Изв. Акад. наук», 1933,
VII сер., № 5, стр. 391—405.
Holleaux М„ Ptolemaios Epigonos, «Journal of Hellenic Studies»* XLI, 1921,
p. 183 sqq.
Pridik A,, Der Mitregent des Königs Ptolemaios II Philadelphos, «Acta et Gom-
mentationes Universitatis Oorpatensis»y V. 1924, 43 S.
Reinach Th., La Charte ptolemaique de Gyrene, «Revue Arch.», XXVI, 1927,
p. 1 sqq.
Hünerwadel W., Forschungen zur Geschichte des Königs Lysimachos von
Thrakien, Zürich 1900, VIII, 131 S.
Köhler U., Das Asiatische Reich des Antigonus, «Sitzungsberichte der Berliner
Akademie der Wissenschaften») 1898, S. 824 sqq.
Tarn W. W., Antigonos Gonatas, Oxford 1913, 501 p.
Welles Ch. В., Royal correspondence in hellenistic period, New Haven, 1934,
403 p.
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ XIX
Цтолемеевский Египет
Соколов Φ. Ф., Рассказ папируса о походе Птолемея ΪΙΙ, 1907, «Труды
Φ. Ф. Соколова», Спб. 1910, стр. 550—572.
Струве В. В., Египет. Новый Энциклопедический словарь, т. 17, стр. 348—
353.
Be van Ε., Histoire des Lagides, Paris 1934, 443 p.
Bouche-Leclercq Α., Histoire des Lagides, Paris, vols I—IV, 1903—1907.
Hanotaux G., Histoire de la nation egyptienne, t. HI (Jouguet P., Cha-
pot V., Diehl Ch., L'Egypte ptolemaique), Paris 1933, 573 p.
Mahaffy J. P., Empire of Ptolemies, London 1895, 533 p.
Mahaffy J. P., History of Egypt under the Ptolemaic dynasty, London 1899,
276 p.
Schubart W., Aegypten von Alexander dem Grossen bis auf Mohammed, Berlin
1922, IV, 379 S.
Экономика
Бузескул В. П., К положению земледельческого народа при Птолемеях
сборн. того же автора «Античность и современность», изд. 3-е, дополн'
Л. 1924, стр. 68—71.
Протасова С. #., Δ$ ιγματοάρται (о транспорте хлеба в греко-римск0м
Египте), «Klio», 1911, S. 510—511.
Струве В. В., К истории ΑΠΟΜΟΙΡΑ, «Журн. Мин. нар. просвет..», 1913,
№ 12, стр. 499—511.
Струве В. В., Право владения землями пахотной и виноградной в птолемеев-
ском Египте, «Журн. Мин. нар. просвещ.», 1915, № 1, стр. 1—64.
Струве В. В., Развитие храмового иммунитета в птолемеевском Египте,
«Журн. Мин. нар. просвещ.», 1917, № 7—8, стр. 223—255.
Хвостов М. М.у История восточной торговли греко-римского Египта, Казань
1907, XXVII, 479 стр.
Хвостов Μ. М., Текстильная промышленность в греко-римском Египте,
Казань 1914, X, 264.
Хвостов Μ. М., Общественные работы в эллинистическом Египте, Харьков
1914, 17 стр.
Fitzler К., Steinbrüche und Bergwerke im ptolemäischen und römischen
Aegypten, Leipzig 1910, 3, 159 S.
GrenfellB., Revenue Laws of Ptolemy Philadelphus, Oxford 1896, LV, 253 p.,
13 pl.
Heichelheim F., Die auswärtige Bevölkerung im Ptolemaerreich, «Klio»,
Beiheft 18, 1925, VI, 109 S.

Библиография
SIS.
Otto W., Priester und Tempel im hellenistischen Aegypten, B. I—H, Leipzig
1905—1908, XIV* 418; VI, 417 S.
Preaux C, L'economie royale des Lagides, Bruxelles, Fond. Egypt. Reine1
Elisabeth, 1939, 646 p.
Rostowzew Μ.,Α large estate in Egypt in the third century В. С, Madison 1922>
209 p.
Управление
Фрезе Б. Η., Очерки греко-египетского праъа, ч. I. Ярославль 1912, VIII,
230 стр.
Collomp P., Recherche sur la chancellerie et la diplomatique des Lägides,
Strasbourg, 1926, VIII, 246 p.
Cumont F.9 L'Egypte des astrologues, Bruxelles 1937, 254 p.
Martin V.; Les Epistrateges, Geneve 1911, XV, 201 p.
Maspero Я., Les finances de TEgypte sous les Lagides, Paris 1905, 252 p.
OertelF., Die Liturgie, Studien zur ptolemäischen und kaiserlichen Verwaltung
Aegyptens, Leipzig 1912, 61 S.
Taubenschlag R., The law of Greek-Roman Egypt in the light of the papyri,
N. Y. 1944, XV, 488 p.
Воины Египта с Македонией и Сирией
Жебелёв С. Α., Первый год Второй Македонской войны, «Журн. Мин. нар.
просвещ.», ноябрь 1894, стр. 103—144.
Tarn W. W., The first Syrian war, «Journal of Hellenic Studies», XLVI, 1926,
p. 155 sqq.
Армия и флот
Lesquier «/., Les institutions militaires de l'Egypte^sous les Lagides, Paris 1911,
XVIII, 381 p.
Хронология
Соколов Φ., Ежегодные праздники пифийские и немейские, 1899, «Труды
Φ. Ф. Соколова», 1910, стр. 345—360.
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ XX
Монархия Селевкидов. Позднеэллинистические
государства
Ранович А. Б., Зависимые крестьяне в эллинистической Малой Азии,
«Вестник- древней истории», 1947, № 2, стр. 28—39.
Bevan Ε. R., The House of Seleucus, В. G. 323—64, vol. I—II, London 1902.
Bouche-Leclercq Α., Histoire des Seleucides, Paris 1913—1914, IV, 485 p.
Haussoullier В., Etudes sur l'histoire de Milet et de Didymeion, Paris 1902,
XXXII, 318 p.
Meyer Ed., Blüte und Niedergang des Hellenismus in Asien, Berlin 1925,
82 S.
Понтийское царство
Meyer Ed., Geschichte des Königreiches Pontos, Leipzig 1879, 109 S.
Reinach Th„ Mithridate Eupator, roi du Pont, Paris 1890, XVI, 494 p.
Боспорское царство
Блаватский В. Д., Битва при Фате и греческая тактика IV в. до н. э.,
«Вестник древней истории», 1946, № 1, стр. 101—106.
Жебелёв С. Α., Возникновение Боспорского государства, «Изв. Акад. наук
СССР», ИОН, 1930, № 10, стр. 779—782; 1931, № 1.
Жебелёв С. Α., Основные линии экономического развития Боспорского
государства, ч. 2 (IV—III вв.), «Изв. Акад. наук СССР», ИОН, 1934,
№ 9, стр. 661—679.
Жебелёв С. Α., Боспорские этюды, «Из истории Боспора», М.—Л. 1934,
стр. 7—56.
33 В. С. Сергеев

514
Библиография
Жебелёв С. А.^ Последний Перисад и скифское восстание на Боспоре,
«Вестник древней истории», 1938, № 3 (4), стр. 49—71.
Эограф А.Н.у Реформа денежного обращения в Боспорском царстве при
Савромате II, «Вестник древней истории», 1938, № 2 (3), стр. 287-—306.
Латышев В. B.t Краткий очерк истории Боспорского царства, в его же
книге «ΠΟΝΤΙΚΑ», Спб. 1909, стр. 60—128.
Подшивалов A. M.t Монеты царей Босфора Киммерийского, «Записки
Одесск. О-ва Истории и древн.», 1889, т. XV, отд. I, стр. 14—40.
Бактрия
Баженов Л., Народы Средней Азии в древний период (VI—II вв. до н. э.),
Ташкент 1937, или «Историч. журнал», 1938, № 6, стр. 57—71.
Бартольд В. В., Греко-бактрийское государство и его распространение на
Восток, «Изв. Акад. наук СССР», серия 6, 1916, т. X, № 10.
БокщанинА. Г.,Восточно-эллинистические государства III—IV вв. до н. э.
(Греко-бактрийское царство), «Историч. журнал», 1941, № 6,
стр. 89—98.
Григорьев В. В., Греко-бактрийское царство, «Журн. Мин. нар. просвещ.»,
1867, № 11, стр. 321—359.
Савицкий Г. Я., Древняя Бактриана. Вып. I, Самарканд 1941, 24 стр.
Толстое С, Подъём и крушение империи эллинистического Дальнего Во^
стока, «Вестник древней истории», 1940, № 3—4, стр. 194—209.
Tarn W„ The Greeks in Baktria and India, London 1938, XXIII, 539 p.
Атталиды
ЮлкинаО. Я., Пергамский декрет 133г., «Вестник древней истории», 1947,
№ 4, стр. 160—168.
Cardinali G., И regno di Pergamo, Roma 1906, XIV, 302 p.
Reinach A. J., Les mercenaires et les colonies militaires de Pergame, «Revue
Arch.», XII, 1908, p. 174 sqq.
Родос
Колобова К. Μ., Из истории классовой борьбы на Родосе, «Вестник древней
истории», 1938, № 2 (3), стр. 80—87.
Rostov tzejf Μ. /., Rhodos, «Revue Historique», 1939,
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ XXI
Македония и Греция в эллинистическую эпоху
Colin G., Rome et la Grece de 200 a. 146 avant J. C, Paris 1905, 683 p.
Ferguson W. £., Hellenistic Athens, London 1911, 487 p.
Hadas M„ The social revolution in third century Sparta, «Classical Weekly»,
t. XXVI, 1932.
Niese В., Geschichte der Griechischen und Makedonischen Staaten seit der
Schlacht bei Chaeronea, B. I—III, Gotha 1893—1903.
Греческие союзы
Мищенко Φ. Г., Федеративная Еллада и Полибий. См. Полибий,т. 1,1890,
стр. I—CCXLIII.
Freeman Ε. Α., History of federal government in Greece and Italy, 2 ed., with
appendices, by J. B. Bury, London 1893, 692 p.
Ахейский союз
Aymard Α., Les assemblees de la Confederation Achaienne, Bordeaux 1938,
XVI, 438 p., cartes.
Aymard A„ Les premiers rapports de Rome et de la Confederation achaienne
(198—189 avant J.4 C), Bordeaux 1938, XV, 450 p.
Caspari M.O. В., The Parliament of the Achaean League, «English Hist. Rev.»,
XXIX, 1914, p. 209 sqq.
Clerk M. G„ Catalogue of the coins of the Achaean League, London 1895, 35 p,

Библиография
515
Этолийский союз
Holhaux М., Sur les assemblers ordinaires de la Ligue aitolienne, «Bullet, de
corresp. helleniques», XXIX, 1905, p. 362 («Klio», VII, S. 294).
Другие союзы
Жебелёв С. A.t Союз островитян, «Журн. Мин. нар. просвет..», 1905,
стр. 219—260; «Сборник статей в честь Φ. Ф. Соколова», Спб. 1905,
стр. 171—212.
Ленцман Я. Л., О хлебной торговле Делоса в III—II вв. до н. э., «Вестник
древней истории», 1946, № 2, стр. 89—96.
Caspari Μ. О. В., The Ionian Confederacy, «Journal of Hellenic Studies», 1915,
p. 173 sqq.
Афины в HI в. до н. э.
Жебелёв С. А., Из истории Афин 229—31 гг. до Р. X., Спб. 1898, XVI, 365 стр.
Соколов Φ. Ф., Афинское постановление в честь Аристомаха Аргосского,
1879, «Труды Φ. Ф. Соколова», Спб. 1910, стр. 190—241.
Tarn W. W., The social question in the third century, «The Hellenistic Age», by
J. B. Bury and others, Cambridge 1923.
Реформа Агиса и Клеомена
Бергер Α., Социальные движения в древней Спарте, М. 1936, 50 стр.
Васильевский В. Г., Политическая реформа и социальное движение в древней
Греции в период её упадка, Спб. 1869, II, 326, II стр.
Kazarow G., Zur Geschichte der sozialen Revolution in Sparta, «Klio», 1907,
S. 45 sqq.
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ XXII
Элл и нистичеекая культура
Общие труды
Эллинистическо-римская культура. В изложении Ф. Баумгартена, Ф. По-
ланда, Р. Вагнера, перев. Э. Э. Мэлер, под ред. проф. М. И. Ростовцева,
Спб., «Брокгауз — Ефрон», 1914, XVIII, 777 стр., с 5 хромолитогр.,
4 картами.и планами, 440 рис.
Tarn W. W„ Hellenistic civilization, 3 ed., London 1941, 334 p.
Wendland P., Die hellenistisch-römische Kultur, 3 Aufl., 1912,448 S.,XIVTaf.
Математика и астрономия
Лурье С. Я., Архимед, Акад. наук СССР, 1945, 270 стр. с илл.
Heath Т. £., Manuel of Greek mathematics, London 1932, 552 p.
Искусство
Зеест И. Б., Пракситель, изд. Моск. гос. музея изобраз. искусств
им. А. С. Пушкина, 1941, 48 стр. с илл.
Ростовцев М. Я., Эллинистическо-римский архитектурный пейзаж,
Спб. 1908, 143 стр., XX табл.
Стрелков А. С., Фаюмский портрет. Исследование и описание памятников,
М.—Л. 1936, 143 стр., XXXIII табл.
33*

516
Библиография
Тревер К. В., Памятники греко-бактрийского искусства, 1VL—Л., Акад.
наук СССР, 1940, 176 стр. с илл., 50 табл. (Государственный Эрмитаж,
«Памятники культуры и искусства в сборниках Эрмитажа»).
ЛИТЕРАТУРА
Bury J. В., Barber Ε. Α.,ΒβναηΕ. and Tarn W. W„ The Hellenistic Age, 2 ed.,
Cambridge 1925, 151 p.
Sandys J. E„ A History of classical scholarship, vol. I—III, 2 ed., Cambridge
.1906—1908.
SusemihlF., Geschichte der griechischen Literatur in der Alexandrinerzeit, 2 В.,
Leipzig 1891—1892, XVI, 907 S; XVI, 771 S.
Александрийские поэты
Legrand Ph.—Ε., La poesie Alexandrine, Paris 1924, 168 p.
WilamowitZ'Moellendorff U'., von, Hellenistische Dichtung in der Zeit des
Kallimachos, B. I—II, Berlin 1924, VIII, 244; III, 338 S.
Философия
ЭПИКУР
Ахманов А. С, Эпикур. См. Лукреций, О природе вещей, т. II,
М. 1947, стр 493—516.
Танхилевич О., Эпикур и эпикуреизм, М. 1926, 146 стр.
Эпикур (Греческий текст, русск. перев. и примеч. С. И. Соболевского).
См. Лукреций, О природе вещей, т. II, 1947, стр. 566—622.
Религия
Зелинский Ф. Ф., Религия эллинизма, Птгр., «Academia», 1922, 134 стр.
Кун Η. Α., Предшественники христианства, М. 1922, 160 стр.
BevanE.R., Later Greek religion (The Library of Greek thought), London 1927,
234 p.
Bidez J. et Cumont F., Les mages hellenises: Zoroastre, Ostanes et Hystaspe,
d'apres la tradition grecque, I—II, Paris 1938, XII, 297, 241.
Legge F„ Forerunners and rivals of Christianity, I—II v.,. N. Y. 1916·

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
Важнейшие даты
социально-экономической, политической и
военной истории:
До п. э.
VI — III тысячелетия -»- Неолит на
Крите.
3000—2100 гг.—Древнеминойский
период.
2100—1580 гг. — Среднеминойский
период.
Ок. 1750 г. — Разрушение дворцов
в Кноссе и Фесте.
1580 —1200 гг. -Нозднезшнойекий
период.
1450—1400 гг.—Преобладание
Крита на море.
Ок. 1200 г. — Разрушение Кносса.
XII в.— Троянская война.
XII—VIII вв.—Гомеровский строй
в Аттике.
YIII в.—Первая мессенская война.
VIII—VI вв.—Великая
колонизация.
VII в.—Начало тирании в Малой
Азии.
VII в. — Вторая мессенская война.
Ок. 630 г. — Килонова смута.
657 — 627 гг.—Тирания Кипсела в
Коринфе.
Важнейшие даты культурной
истории:
До п. э.
2000 г.—Постройка первых дворцов
в Кноссе и Фесте.
Вазы стиля Камарес.
Иероглифическо - пиктографическое
письмо.
Ок. 1700 г. — Постройка новых
дворцов в Кноссе и Фесте.
Возникновение линейного письма.
XIV—XIII вв.— Вазы дворцового
стиля. — Переход от
натуралистического стиля к стилизации.
VIII—VII вв. — Окончательная
редакция и запись гомеровских
поэм.
776 г.—Первая олимпиада.
VIII в. — Гесиод («Труды и дни»,
«Теогония»).
Середина VII в. — Архилох с
острова Пароса (родоначальник
ямбической поэзии).
VII в. — Тиртей (поэт из Спарты,
составитель элегий и военных
маршей).

618
Хронологическая таблица
627 — 585 гг. — Тирания Периандра
в Коринфе.
621 г. — Законы Драконта.
VI в. — Организация
Пелопоннесского союза.
594 г.— Законодательство Солона.
660—527 гг. — Тирания
страта в Афинах.
Писи-
537—522 гг.—Поликрат Самосский.
514 г.— Убийство Гиппарха.
512 г.—Поход Дария на скифов.
510 г.— Изгнание Гиипия из Афин.
509 г.— Законы Клисфена»
500 — 449 гг. — Греко-персидские
войны.
500 г.— Восстание малоазийских
греков против персов.
494 г. — Восстание рабов в Аргосе.
494 г.— Разрушение Жилета
персами.
493—492 гг. — Фемистокл —
афинский архонт.
492 г.— Первый поход Мардония.
490 г.— Битва при Марафоне.
Ок. 488 — 486 гг. — Восстание
рабов в Селинунте.
485—478 гг. — Гелон Сиракузский.
483 г.— Создание афинского
морского флота.
482 г. — Изгнание Аристида.
480 г.— Поход на Грецию Ксеркса.
480 г.—Битва при Саламине.
480 г.—Победа сиракузского тирана
Гелона над карфагенянами при
Гимере.
479 г.—Битва при Платеях.
479 г.— Битва при Микале.
477 г.— Окончание устройства Пи-
рейской гавани.
477 г. — Организация первого
Афинского морского союза.
471 г. — Изгнание Фемистокла.
469 г.— Победа Еимона над
персами при реке Эвримедонте
в Памфилии.
464 г.— Восстание илотов (третья
мессенская война).
462 г· — Рсфорз1ы Эфиальта.
461 г. — Изгнание Кимона.
VII в. — Алкей и Сафо
(лирические поэты).
VI в. — Фалес из Милета
(основатель ионийской школы натура
философии).
VI в. — Анаксимандр («О
природе»).
VI в. — Феогнид из Мегар
(«Элегии»).
585 —525 гг. — Анаксимен («О
природе»).
VI в. — Анакреонт из Теоса
(лирический поэт).
VI в. — Ксенофан (философ-поэт—
«О природе» —540 — 537 гг.).
580—500 гг.— Пифагор (математик
и философ).
535 — 475 гг.—Гераклит («О
природе» — изложение начал
диалектического метода).
Конец VI в. — V в. — Парменид
(«О природе», глава элеатской
школы философов).
525 — 456 гг. — Эсхил («Персы» —
472 г.; «Скованный Прометей» —
начало 60-х годов; «Орестея» —
458 г.).
557 — 467 гг.—Симонид с о. Кеоса
(лирический поэт).
522 — 442 гг. — Пин дар (лирический
поэт из Фив).

Хронологическая таблица
519
457 г. — Поражение афинян при
Танагре.
454 г. — Уничтожение афинского
флота в Египте.
454 г. — Перенесение союзной
казны с острова Делоса в Афины.
449 г. — Победа афинян над
персами при городе Саламине
на острове Кипре.
449 г. — Каллиев мир.
447 г. — Беотийский союз во главе
с Фивами.
445 г. — Закон об ограничении
права гражданства.
445 г. — Тридцатилетний мир
между Спартой и Афинами.
Ок. 484—425 гг.—Геродот
(«История в девяти книгах»).
V в.—Гиппократ (врач с острова
Коса, основатель научной
медицины, род. ок. 460 г.).
Середина V в.—Мирон («Дискобол»).
500 — 428 гг. — Анаксагор («О
природе»).
500 — 431 гг. — Фидий
(скульптурные украшения Парфенона).
Середина V в. — Полигнот
(картина «Марафонское сражение»).
444/3 — 429 гг. — Перикл—первый
стратег во главе Афинского
государства.
443 г. -τ- Основание города Фурий
в Италии.
443 г. — Остракизм Фукидида, сына
Мелесия.
447—432 гг. — Постройка
Парфенона (Иктин и Калликрат).
497 — 406 гг. — Софокл
(«Антигона»—441 г., «Царь Эдип» —
между 429 —425 гг., «Эдип в
Колоне»— 401 г. (посмертное).
440 г. — Восстание на острове
Самосе и в Византии.
438—109 гг. — Династия Спарто-
кидов в Боспорском царстве.
Ок. 437 г.—Экспедиция Перикла в
Понт Эвксинский.
435 г. — Война между островом
Керкирой и Коринфом.
432 г. — Мегарская псефизма.
431 — 404 гг. — Пелопоннесская
война.
431 г. — Нападение на Платеи.
431 — 422 гг. — Архидамова война.
429 —422 гг. —Клеон во главе
афинской демократии.
428 г. — Отложение города Мити-
лены на острове Лесбосе.
490 — 430 гг. — Эмпедокл («О
природе» — учение о
происхождении организмов).
II пол. V в. — Поликлет («Раненая
амазонка», «Дорифор», «Диаду-
мен»).
II половина V в. — Аполлодор
Афинский (живописец).
480 —406 гг. — Эврипид («Медея» --%
431 г.; «Ипполит»— 428 г.;
«Ифигения в Тавриде» — 412 г.)*
Середина V в. — Софисты (Прота-
гор; Горгий из Леонтин).
469—399 гг. — Сократ.
460—370 гг. — Демокрит из Абдеры
(основатель
материалистического учения древности).

520
Хронологическая таблица
427 г. — Гражданская
острове Керкире.
война на Ок. 460—395 гг. — Фукидид, сын
О лора, историк («История»).
425 г. —Захват афинянами Пилоса
на острове Сфактерии.
425 г. — Восстание илотов.
422 г. — Б итва под Амфиполем.
421 г. — Ники^в мир.
420 г. —Избрание Алкивиада
стратегом.
418 г. — Битва при Мантинее.
416—415 гг.—Алкивиад и Никий—
стратеги.
450—388 гг. — Аристофан
(«Всадники» — 424 г.; «Облака» — 423 г.;
«Мир»—421 г.; «Птицы» —414 г.;
«Лягушки»—405 г.; «Плутос»—
388 г.).
i0—366 гг. — Антисфен
(основатель философии киников).
415—413 гг. — Афинская
экспедиция в Сицилию.
414 г.—Восстание рабов в
Сиракузах.
413—404 гг, — Декелейская война.
411 г. — Олигархический
переворот в Афинах.
411 г. — Победа афинян над
спартанцами в морском сражении
при Абидосе.
=410 г.—Победа афинян над
спартанцами при Кизике.
407 г.—Возвращение Алкивиада
в Афины.
407 г. — Лисандр во главе
спартанского флота.
407 г. — Поражение афинского
флота в битве при Нотии.
406 г. —Победа афинян при Арги-
нусах. Осуждение стратегов.
406—367 гг. — Дионисий I, тиран
сиракузский.
405 г. —Битва при Эгоспотамах.
404 г. — Взятие Афин спартанцами
(Лисандром).
404 г. — Установление «тирании
тридцати» в Афинах.
£03 г. — Восстановление
демократии в Афинах.
401 г.—Битва при Кунаксе.
401—400 гг.—Отступление 10 тыс.
греков.
Ок. 400 г. — Закон эфора Эпитадея.
399 — 394 гг. — Война Спарты
против Персии.
399 г. — Восстание Кинадона вСпар-
459—380 гг. — Лисий («Против Эра-
тосфена» — 403 г.; «Против
Агоракрита» — 398 г.; «Против
Алкивиада» —395—3Ö4 гг.).
Ок. 430—355 гг.—Ксенофонт
(«Анабасис», «Греческая история»,
«Киропедия», «Воспоминания о
Сократе», «Апология Сократа»,
«Лакедемонская полития»).

Хронологическая таблица
521
395—387 гг. — Коринфская война.
394 г. — Победа персидского фло^
та над спартанским при Книде.
387 г. — Анталкидов мир.
379 г. — Демократический
переворот в Фивах.
378—355 гг. — Второй афинский
морской союз.
371 г. — Битва при Левктрах.
371—362 гг. — Гегемония Фив.
362 г. — Битва при Мантинее.
359 —336 гг. — Филипп II, царь
македонский.
358 — 355 гг. — Союзническая
война.
Ш>5—346 гг.— Священная война.
348 г. —Захват и разрушение
Македонией г. Олинфа.
346 г. — Филократов мир.
338 г. — Битва при Херонее.
338—337 гг.—Коринфский конгресс.
336—323 гг. — Александр
Македонский.
334 г. — Битва при Грапике.
333 г.—Битва при Иссе.
332 г.— Основание Александрии
в Египте.
331 г.— Битва при Гавгамелах.
327—324 гг.—Поход Александра
Македонского в Индию;
323— 322 гг. — Ламийская война.
427—347 гг.— Платон («Полития»,
«Законы». Диалоги: «Апология
Сократа», «Критон» (о
повиновении законам), «Протагор» (о
добродетели), «Горгий» (о
красноречии), «Пир» (о любви),
«Федон» (о бессмертии), «Ти-
мей» (о мироздании).
Конец V — л — Андокид («О ми-
начало IV в. /ре» — 391—390 гг.).
436 — 338 гг. — Исократ
(«Панегирик» — 380 г.; «Ареопагитик» —
354 г.; «Филипп»—346 г.;
«Письма к Филиппу»—344 г.).
404 — 323 гг. — Диоген (философ -
киник, ученик Антисфена).
384 — 322 гг. — Демосфен («Против
Лептина»—355 г.; «Речи против
Филиппа» («Филиппики»), I —
351г.; И—344г.; Ill —341 р.;
IV—340 г.; «Олинфские речи»—
349 г.; «О посольстве»—343 г.).
390—315 гг. — Эсхин («Против Ти-
марха»—345 г.; «О посольстве» —
343 г.; «Против Ктесифонта»—
330 г.).
384—322 гг.—Аристотель
(«Политика»—326г.; «Афинская поли*
тип» —328—325 гг.).
II половина IV в. — Лисипп
(статуи Александра
Македонского, Геракла, Зевса).
II половина IV в. — Леохар-(«Апол-
лон Бельведерский»; «Гани-
мед»).
370—334 гг. — Пракситель («Гермес
с ребёнком Дионисом»; «Сатир»;
«Афродита Книдская»).
356 — 308 гг. — Апеллес (портреты
Александра Македонского;
«Афродита Анадиомена»).

622
Хронологическая таблица
823— 30 гг. — Династия Птолемеев
в Египте.
316 — 289 гг. — Агафокл, тиран си-
ракузский.
Ок. 314 г. — Образование Этолий-
ского союза.
312—64 гг. — Династия Селевки-
дов в восточных областях
монархии Александра
Македонского.
301 г. — Битва при Ипсе.
283—168 гг. — Династия Антиго-
нидов в Македонии.
28В—133 гг. — Династия Аттали-
дов в Пергаме.
Ок. 280 г. Образование
Ахейского союза.
266—263 гг. — Хремонидова война.
245—213 гг.—Арат, стратег
Ахейского союза.
269—214 гг. — Гиерон II, тиран
сиракузский.
246—241 гг.—III Сирийская война.
245—241 гг. — Агис IV в Спарте.
235—221гг.—КлеоменШв Спарте.
221 г. — Битва при Селласии.
217 г. — Битва при Рафии.
Конец III в. — Восстание рабов на
острове Хиосе.
207—192 гг.— Тирания Набиса в
Спарте.
169 г. — Поход Антиоха IV в
Египет.
168 г. — Битва при Пидне.
167—130 гг. — Восстание в
Палестине иод руководством
Маккавеев.
148 г. — Превращение Македонии
в римскую провинцию.
146 г. — Разрушение Коринфа.
30 г. — Завоевание римлянами
Египта·
343—293 гг. — Менандр («Эфебы» —
322 г.; «Братья»; «Евнух»).
372—287 гг.—Феофраст
(перипатетик, автор трактатов по
ботанике, агрономии и
естествознанию).
Конец IV в.—начало III в.—Фео-
крит (род. 312 г.; «Идилл'ии»).
Конец IV в. — III в. — Тимей
(историк и географ).
Конец IV в.—III в.—Зенон
(основатель философии стоиков).
Конец IV в.—начало III в.—Эвге-
мер (утопия «Священная
хроника»).
341—270 гг. — Эпикур (основатель
философии эпикурейцев).
Ок. 180 г. — Пергамский алтарь
Зевса.
287—212 гг.—Архимед (математик и
механик).
III в. — Эвк л ид («Элементы
математики»).
275—195 гг. — Эратосфен (географ
и математик).
201—120 гг. — Полибий («Всеобщая
история» в сорока книгах).
Ок. 180—110 гг. — Панеций
(философ-стоик).
Ок. 135—51 гг.—Посидоний
(историк, философ и математик).

Эллинистические династии
523
ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЕ ДИНАСТИИ
I. ПТОЛЕМЕИ
Птолемей I Сотер
Птолемей II Φ и ладе л ьф
Птолемей III Эвергет I
Птолемей IV Филопатор
Птолемей V Эпифан
Птолемей VI Филометор
Птолемей VII Эвергет II (Фисков:)
Птолемей VIII Сотер II (Латир)
Птолемей IX Александр I
Птолемей X Александр II
Птолемей XI Авлет
Птолемей XII \
Клеопатра VII/
Птолемей XIII \
Клеопатра VII /
Птолемей XIV Цезарь (Цезарион)
—283
285—246
246—221
221—203
203—181(0
181/0—145
145—116
116—108(7
88—80
108(7—88
80
80—51
51—48
47—44
44—30
г.
гг.
»
»
»
»
»
»
»
»
г.
гг.
до
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
н. э.
» »
» >>
» »
» »
» »
» »
» »
» »
» »
» »
» »
» »
» »
» »
II. СЕЛЕВКИДЫ
Селевк I Никатор
Антиох I Сотер
Антиох II Теос
Селевк II Каллиник
Селевк III Сотер
Антиох III Великий
Селевк IV Филопатор
Антиох IV Эпифан
Антиох V Эвпатор
Деметрий I Сотер
Александр Б ал ас
Деметрий II Никатор
Антиох VI Эпифан
Антиох VII (Сидет)
Деметрий II Никатор
Клеопатра Тея \
Антиох VIII (Грип) /
Антиох VIII (Грип)
Антиох IX Кизикский
—280 г. до н. э.
280—262/1 гг.
261—247
247—226
226—223
223—187
187—175
375—163
а 63—162
162—150
150—145
145—139(8
145—142(1
139/8—129
129—125
125—121
121— 96
115— 95
III. АНТИГОНИДЫ
Антигон 1
Деметрий I Полиоркет
Антигон II Гонат
Деметрий II
Антигон III Дозон
Филипп V
Персей
—301
307—283
283—239
239—229
229—221
221—179
179—168
г.
гг.
»
»
»
»
»
до н. э
» » Λ
» » »
» » »
» » »
» » »
» » »

524
Эллинистические династии
Филетер
Эвмен I
Аттал I Сотер
Эвмен II Сотер
Аттал II
Аттал III
Спарток I
Сатир I
Левкон I
Спарток II
Перисад I
Сатир II
Эвмел
Пританис
Спарток III
Перисад II
Левкон II \
Спарток IV |
Перисад III
1У.
АТТАЛИДЫ
283—263 гг. до н. э.
263—241 » » » »
241—197 » » » »
197—160(59 » » » »
160159—139|8гг. » » »
139]8—133 гг. » » »
Т. С Π Α Ρ Τ 0 К И Д Ы
Перисад IV Филометор
Перисад V
ι
438/7—433/2 гг. до н. э.
433/2—389/8 » » >> »
389/8—349/8 » » » »
349/8—344/3 » » » »
349/8—310/9 » » » »
310/9—309/8 » » » »
310/9—304/3 » » » »
310/9—309/8 » » » »
304/3—284/3 » » » »
284—после 250 г. » » »
данных нет
» )>
109 г. до н. э.

УКАЗАТЕЛЬ
А
Абдера, город во Фракии — 319.
Абидос, колония на Геллеспонте —
130. Битва при А. — 288.
Август, римский император — 33.
Автаркия (самоудовлетворение) —
10, 251, 260.
Автономия — 260.
Агамемнон, микенский царь — 22,
90, 96, 98, 99, 102, 107, 116, 123,
149, 296, 375.
Агафокл, сиракузский тиран (316—
289 гг. до н. э.) —450—452.
Агелы (отряды в Спарте) — 152.
Агесилай, спартанский царь (401—
361 гг. до н. э.) — 26, 27, 344,
347, 444.
Агесилай, дядя царя Агиса IV —
444.
Агесистрата, мать царя Агиса IV —
444.
Агиады, род в Спарте — 151.
Агис IV," спартанский царь (245—
241 гг. до н. э.) — 58, 342, 444,
446, 447, 450.
Агора (народное собрание) — 108—
110, 124.
Агораном (в «Политии» Платона) —
329.
Агораном (чиновник в птолемеев-
ском Египте) — 401.
Адриатическое море — 219, 351.
Азия —71, 145, 194, 196, 197, 205,
343, 371, 398, 419, 420, 441, 442.
Азия Средняя — 60, 386, 437.
Азовское море — 132, 353, 437.
Аид (подземное царство) — 69.
Айсимнеты (посредники) — 143, 168.
Академ, герой — 325.
Академия, пригородный парк в
Афинах — 209.
Академия, философская школа в
Афинах, основанная Платоном в
387 г. — 325, .330, 473.
Акарнания, область Средней
Греции — 7, 269, 375.
Акрагант, колония в Сицилии —
128, 451.
Акрополь в Афинах — 166, 176^
220, 224, 226, 308.
Акрополь в Микенах — 90.
Акций, мыс — 418.
Алевады, династия в Фессалии —
188.
Александр Македонский (336—323 гг.
до н. э.) — 31, 33, 39—41, 48, 57,
231, 238, 331, 378—382, 384—
391, 394—399, 419, 420, 422, 441,
452, 459, 462, 465, 471, 478.
Александр, сын Александра
Македонского — 396.
Александрии, города, основанные
Александром — 387, 389, 422.
Александрия, главный город в
Египте —242, 384, 396, 401, 402,
405, 408, 413, 414, 423, 432, 456,
457, 461, 473, 479.
Александрия Ариана, город в
Азии — 387.
Александрия Кавказская, город в
Средней Азии — 387.
Александрия Крайняя (современ^
ный Ленинабад), город в Средней
Азии — 387.
Алкей, поэт (VII в. до н. э.) — 187,
189.
Алкивиад (451—404 гг. до н. э.) —
23, 280, 282—285, 287—289, 300,
323.
Алкидамант, софист (IV в. до
н. э.) —321, 323.
Алкиной, феакийский царь — 112—
115, 122.
Алкмеониды, род — 166, 177, 215,
269, 280.
Аменхотеп III, фараон XVIII
династии — 74.

626
Указатель
Аменхотеп IV, фараон XVIII
династии — 74.
Америка — 56.
Америка Северная — 233, 244.
Аминий — 406.
Аминта I, македонский царь (VI—
V вв. до н. э.) — 194.
Аминта III, македонский царь (IV в.
до н. э.) —331.
Аммон — 384.
Амфиктиония дельфийская (союз
городов) — 183, 184.
Амфиктионы (члены союза
городов) — 262, 264, 379.
Амфиполь, город во Фракии — 20,
23, 175, 208, 276, 278, 368.
Анабасис (поход 10 тыс. греков) —
27, 344.
Анакреонт, поэт (VI в. до н. э.) —
145, 188, 189.
Анаксагор, философ (500—421 гг.
до н. э.) —232, 266, 317—320.
Анаксандрид, спартанский царь —
155.
Анаксимандр, философ (611—545 гг.
до н. э.) —314, 315, 318.
Анаксимен, философ (585—525 гг.
до н. э.) — 315.
Анахоресис (бегство в пустыню) —
417.
Англия —38, 40.
Андокид, оратор (конец V в. до
н. э.) — 29.
Андролепсия (похищение людей) —
259.
Андрос, остров — 223, 330.
Аноскорид — 406.
Анталкид, спартанец — 344.
Анталкидов (или царский) мир
(387 г. до н. э.) — 26, 259, 342,
344, 345, 370.
Антей — 181.
Антигон Гонат, македонский царь
(283—239 гг. до н. э.) — 440.
Антигон Дозон, племянник Антигона
Гоната, македонский царь (229—
221 гг. до н. э.) — 440, 448, 449.
Антигон Одноглазый, диад ох (323—
301 гг. до н. э.) — 395—397, 440.
Антигона, дочь царя Эдипа — 299,
301.
Антигониды, династия — 430, 440.
Антимакедонская партия—370, 372,
374—376, 379.
Антимакедонское движение — 441.
Антиох I, сирийский царь (280—
261 гг. до н. э.) — 420, 421.
Антиох II, сирийский царь (261—
247 гг. до н. э.) —421, 428.
Антиох III Великий, сирийский
царь (223—187 гг. до н. э.) —
416, 421, 429.
Антиохия на Оронте, город в
Сирии — 419, 422, 461, 473.
Антипатр, македонский
военачальник — 378, 395, 441, 442.
Антисфен, философ (440—366 гг.
до н. э.) —477, 478.
Антифонт, софист (V в. до н. э.) —
285, 321.
Антоний Марк, римский консул
44 г. до н. э. — 30.
Антропоморфизм — 185.
Аойды, певцы-сказители — 106.
Апамея, город в Сирии — 422, 476.
Апелла (народное собрание в
Спарте) — 151, 269, 446.
Апеллес, живописец (IV в. до
н. э.) —465, 466.
Апеннинский полуостров — 127,128,
420.
Аполлодор, художник (V в. до
н э \ 312.
Аполлон — 183, 185, 206, 207, 252,
361, 459, 461.
Аполлон Бельведерский,
скульптура — 465.
Аполлон Ликейский — 331.
Аполлоний, египетский
землевладелец — 405, 406.
Аполлоний Родосский,
библиотекарь — 473.
Апофеты (кладбище в Спарте) — 152.
Апофора (натуральный оброк в
Спарте) — 156.
Аппиан, историк (II в. н. э.) — 428.
Арабы —88, 203, 234, 426.
Аравийский залив — 319.
Аравия — 192, 394, 474.
Арад, город в Финикии — 382.
Арат, стратег (271—213 гг. до
н. э.) —443, 448, 449.
Арахозия, восточная сатрапия —
387, 419.
Аргивяне — 258, 264.
Аргинусские острова (Аргинусы) —
26, 288, 323.
Арголида, область Пелопоннеса —
69, 88, 96.
Аргос, город в Арголиде — 8, 21,
34, 126, 149, 158, 181, 203, 208,
282,.310, 340, 344, 349, 362, 448.
Арей — 162, 185.
Ареопаг—162, 172, 214, 215, 217,
296, 297.
Арета, жена царя Алкиноя — 114,
115.

Указатель
Ариадна, дочь Миноса — 63.
Ариана, восточная сатрапия — 387.
Аристагор, милетский тиран —195,
196.
Аристарх с острова Самофракии,
критик (217—145 гг. до н. э.) —
472.
Аристид—200, 201, 206, 207, 219,
220.
Аристобул, философ (II в. до
н. э.) — 31, 394, 479.
Аристогитон, один из
руководителей заговора против Писи-
стратидов — 177.
Аристократия
военно-земледельческая — 110, 398.
Аристократия родовая — 177, 363,
369.
Аристократия денежная
(плутократия) — 142, 218, 249, 339.
Аристон, спартанский царь — 155.
Аристоник, побочный брат Ат-
•тала III, предводитель восстания
рабов — 430.
Аристотель (384—322 гг. до н. э.) —
28—31, 35, 55, 109, 143, 158, 164,
168, 177, 178, 214, 216, 220, 221,
233, 234, 239, 240, 244, 246, 254,
260, 273, 287, 294, 325, 330—334,
338, 359, 363, 366, 372, 379, 458,
479.
Аристофан, писатель (450—388 гг.
до н. э.) —24, 240, 245, 247,
251, 255, 272, 275, 278, 285, 302—
304, 340.
Аристофан Византийский,
александрийский грамматик — 472.
Аристофонт, афинский оратор и
политический деятель (V—IV вв.
до н. э.) — 253.
Аркадия, область Пелопоннеса —
8, 10, 126, 158, 349, 362, 448.
Аркадский союз — 349.
Армения — 419.
Армяне — 423.
Арна, город в Фессалии — 103.
Арриан, историк (II в. н. э.) —
31, 388, 394.
Арридей, побочный сын
Филиппа II — 395.
Арсиноя, город в Египте — 408,
409.
Артаксеркс II Мнемон, персидский
царь (405—359 гг. до н. э.) —
25, 343, 345.
Артаксеркс IV. См. Бесс.
Артафёрц, племянник персидского
царя Дария Гистаспа — 197.
Артемида — 152? 459.
Артемисий, мыс на острове Эвбее.
Битва при А. — 204.
Архагеты (цари в Спарте) — 151.
Археантактиды, боспорский род —
354.
Архелай, македонский царь (419—
399 гг. до н. э.) —367, 368.
Архелайя, название филы — 147.
Архидам II, спартанский царь
(468—426 гг. до н. э.) —269,
278, 364.
Архидамова война — 278.
Архий, афинский архонт — 254.
Архий, коринфский архитектор —
454.
Архилох, поэт (VII в. до н. э.) —
186, 187.
Архимед, математик (287—212 гг.
до н. э.) — 455, 457.
Архимедов винт — 456.
Архитектура — 305, 306, 308.
Архонты (правители Афин) — 31, 32,
161, 162, 166, 168, 172, 200, 212,,
216.
Архонты (правители Боспорского
царства)— 354.
Архэ (держава) Афинская — 207,
218—222, 248, 268, 269, 273, 274,
282, 284, 287, 340, 343, 346, 354,
Архэ Спартанская — 343.
Асклепий — 466.
Аспазия, жена Перикла — 266.
Асе, город в Малой Азии — 475.
Ассирия — 421, 422.
Ассирияне — 203.
Атимия (лишение прав
гражданства) — 254.
Атрей, отец Агамемнона — 97,
296. Сокровищница А. (могила
Агамемнона) — 90.
Атриды, род в Микенах — 96, 98,
100.
Аттал, отец Эвмена Атталида —
429, 431.
Аттал I, пергамский царь (241—
197 гг. до н. э.) —429, 430.
Аттал III, пергамский царь (139—
133 гг. до н. э.) — 430.
Атталиды, династия в Пергаме —
430.
Аттидографы (авторы аттид) — 16.
Аттиды (очерки по истории
Аттики) — 16, 28.
Аттика —6, 7, 9, 16, 74, 126, 154,
160, 161, 163, 164, 166—171, 173—
175, 177, 178, 181, 197, 204, 206,
216, 217, 220, 222, 237, 254, 267,
269, 271—273, 278, 284, 287, 335,
347.

528
Указатель
Аттис — 480.
Афина —81, 160, 166, 176, 182,
385, 291, 296, 297. Храм А. См.
Парфенон. Храм А. в Эгине —
308.
Афина Паллада. Храм А. П. — 176.
Афинагор, демократ (V в. до н. э.) —
286.
Афиней, писатель (III в. н. э,) —
238.
Афинская демократия — 24, 29, 48,
55, 213, 221, 223, 231, 266, 286,
289, 295, 373, 442.
Афинский морской союз первый.
См. Делосская симмахия.
Афинский морской союз второй —
27, 34, 261, 345—347, 350.
Афины, город — 7, 171. А. при
Перикле — 219, 224, 226, 228.
Афины, государство — 3, 161, 162,
164—168, 216—223.
Афон, мыс на Халкидском
полуострове — 196.
Африка —71, 88, 128, 282, 413,
434, 437.
Африка Северная — 247.
Афродита — 187, 461.
Афродита Анадиомэна — 466.
Ахайваша (ахейцы) — 101.
Ахайя, область в Пелопоннесе —
8, 54, 158, 448.
Ахейский союз — 31, 442, 443, 447,
448, 450.
Ахейское царство (Ахиява) — 100.
Ахейцы—12, 88, 89, 98, 101, 103,
107, 123, 126, 447.
Ахемениды, персидская династия —
190, 193, 345, 380, 385, 389.
Ахилл (Ахиллес), герой «Илиады»—
92, 106, 107, 112, 118—120, 124,
379.
Ахиява. См. Ахейское царство·.
Б
Бактрия, область в Иране — 385—
387, 421, 437.
Бакхиады, род в Коринфе — 145.
Балканские горы — 5.
Балканский полуостров — 5, 9, 12,
50, 57, 88, 89, 103, 104, 148, 247,
276, 314, 367, 420, 437.
Балканский хребет — 6.
Баллисты (военные орудия для
метания больших камней) — 453.
Басилеи — 94, 95, 97» 100, 102,
108—111, 113—115, 117—119,
121—124, 141, 151, 160, 161, 368,
369.
Баски — 88.
Бахофен И. Я., этнограф и юрист
(1815—1887 гг.) — 43.
Бек Август, филолог (1785 —
1867 гг.) —39.
Бе лох Ю., историк (1854 —
1929 гг.) — 49—51, 230, 235, 238,
239.
Белуджистан. См. Гедрозия.
Беотия, область Средней Греции —
7, 9, 74, 96, 103, 126, 138, 140,
142, 196, 203, 204, 206, 210, 344,
345, 347, 349, 375, 441.
Беотяне —103, 259, 346, 441.
Берк Э., политический деятель и
писатель (1729—1797 гг.) — 38.
Бесс (Артаксеркс IV), сатрап Бакт-
рии, провозгласивший себя
персидским царём — 385, 386.
Библ, город в Финикии — 382.
Бисмарк О., — 42.
Блаватский В. Д., археолог — 60.
Бледжен К., археолог—102;
Бокль Г. Т., историк ^1821—
1862 гг.) —42.
Боспор Киммерийский
(Керченский пролив) — 44, 130, 353.
Боспор Фракийский, пролив — 5,
175, 194, 195, 211, 250.
Боспорское царство — 44, 53, 59,
353, 354, 428, 437—439.
Брасид, спартанский полководец —
276, 278, 283.
Британские островэ — 130.
Буг, река — 128.
Бузескул В. П., историк (1858—
1931 гг.) -^55, 59, 231.
Бузольт Георг, историк (1850—
1920 гг.) — 238.
Булевты (члены Совета пятисот,
булэ) — 221.
Булэ (совет старейшин в
гомеровской Греции) — 109, 110, 124,
125.
Булэ (по конституции Клисфена).
См. Совет пятисот.
Бурбоны, династия во Франции —
78.
Буше-Леклерк О., историк (1842—
1923 гг.) — 52.
Бюхер К., экономист (1847 —
1930 гг.) — 49, 50, 57, 357.

Указатель
52d
В
Вавилон, город в Месопотамии —-
313, 343, 384, 388, 389, 394.
Вавилон, государство —16, 190,
422, 459.
Вавилония, область — 192.
Вавилония, сатрапия—419, 421.
Вакх. См. Дионис.
Валлон Α., историк (1818 —
1904 гг.) — 43, 357.
Васильевский В. Г., историк (1838—
1899 гг.) —46.
Вафио, деревня около Спарты — 83.
Вебер Макс, социолог (1864 —
1920 гг.)—51, 52.
Веллей Патеркул, римский
историк (I в. н. э.) — 33.
Венера Милосская — 465.
Венера Капитолийская — 465.
Венера Медичи — 465.
Византии, город во Фракии,
колония — 130, 207, 344.
Византия — 4, 46.
Вико Д., философ и социолог (1668—
1744 гг.) — 37, 105.
Виламовиц У., историк (1848 —
1931 гг.) —230.
Вилькен Ульрих, историк (род. в
1862^ г.) — 53.
Винкельман И. И., искусствовед
(1717—1768 гг.) — 37.
Виппер Р. Ю., историк (род. в
1859 г.) — 55, 56, 171, 231, 238.
Вифинцы — 428.
Военная демократия — 48, 110.
Волга, река — 194.
Волгин В. П., историк (род. в
1879 г.) —58, 59.
Вольноотпущенники — 409, 436,
440, 449.
Вольф Фридрих Август, филолог
(1754—1824 гг.) — 37, 105.
Восстания.
В. малоазийских греков 500 г.
до н. э. — 195. В. на островах
Наксосе и Фасосе 465 г. до
н. э. — 208. В. на острове
Самосе 440 г. до н. э. — 221. В.
в Спарте конца III в. до н. э.—
444, 449. В. Дионисия Петоса-
раписа в Египте II в. до н. э. —
417. В. Маккавеев в Палестине
II в. до н. э.—421. В.
илотов и рабов. См. илоты и
рабы.
34 В. С. Сергеев
Восток древний — 6, 32, 41, 42, 50*
57, 69, 76, 97, 116, 134, 139, 140,
181, 192, 233, 244, 265, 313, 345,
351, 364, 371, 378, 385, 387,
388, 399, 432, 437.
Всадники (второй разряд граждан
по' реформе Солона) — 172, 221.
г
Гавгамелы, местечко в Ассирии.
Битва при Г. — 384.
Газа, город в Финикии — 382, 426.
Гай, римский юрист — 170.
Гайдукевич В. Ф., археолог — 60.
Галатия, область в Малой Азии —
420.
Галаты. См. галлы.
Галикарнас, город — 381.
Галикарнас, область в Малой
Азии — 16, 126, 460.
Га лис, река в Малой Азии — 75.
Галле, город — 105.
Галлы —408, 420, 428—430, 440,
451, 452.
Гаморы, крупные собственники в
Сицилии — 211.
Гармодий, глава заговора против
Писистратидов — 177.
Гармосты (военные командиры, руко-
водившиех декархиями) —343.
Гебр (Марица), река во Фракии —
202.
Гегель, философ — 41, 315, 333.
Гедрозия (Белуджистан), область
в Азии—388*, 419.
Гезихий из Александрии,
составитель словаря (V в. н. э.) — 255.
Гекатей Милетский, картограф (V в.
до н. э.) — 15, 16, 18, 318.
Гектеморы (шестидольники) — 164.
Гектор,сын троянского царя Приама,
герой «Илиады» — 107, 118, 124.
Гелепола (осадная машина) — 455.
Гелиасты (присяжные) — 217, 218,
221.
Гелиея (суд присяжных) —172,
215, 217.
Гелиополиты — 430, 474.
Гелис-с — 463.
Гелланик, логограф (конец V или
начало IV- в. до н. э.) — 16.
Геллеспонт (совр. Дарданеллы),
пролив —5, 101, 127, 130, 175,
194—196, 202, 205, 211, 223, 288,
381, 400, 440.
Гелон, сиракузский тиран (V в. до
н. э.) — 211.

680
Указатель
Гелос, город — 156.
Гемон, действующее лицо трагедии
Софокла «Антигона» — 299.
Геннекратия (привилегия
рождения) — 171.
Генос (род) — 108.
Геоморы (землевладельцы в
Аттике) — 161.
Гера — 182, 185, 304. Храм Г. на
острове Самосе — 145. Храм Г.
на острове Керкире — 279. Храм
Г. в Арголиде — 310.
Геракл—16, 19, 149, 181, 371,
402, 462.
Гераклейцы — 354.
Гераклея Понтийская, колония в
Малой Азии — 130, 354.
Гераклиды, потомки Геракла —
103, 149.
Гераклит, философ (535—475 гг.
до н. э.) — 316, 317.
Герейцы — 259.
Герея, город в Аркадии — 34.
Германн Готфрид, исследователь
Гомера — 106.
Германия — 57.
Гермес —44, 283, 461.
Гермипп, афинский писатель — 273.
Гермократ, сиракузский
полководец (V в. до н. э.) — 363.
Геродот, историк (484—425 гг. до
н. э.) —16—21, 24, 28, 46, 63,
70, 87, 105, 178, 193, 194, 203,
224, 255, 256, 305, 358, 362, 364.
Герольды (вестники, послы) — 262.
Герон, механик (II в. до н. э.) —
456, 457.
Геронда, писатель (III в. до н. э.) —
472.
Геронты (старейшины) — 152.
Герострат — 459.
Герусия. См. совет старейшин.
Гесиод, поэт (VIII в. до н. э.) —
14, 15, 138—142, 182, 185.
Гестией, тиран милетский — 194.
Гетайры (царские дружинники в
"Македонии) — 367—369, 378, 380,
385.
Гетерии (союзы) — 285, 286.
Гетерии пифагорейцев — 316.
Гетерия, остров — 258.
Геты — 194.
Гефест — 92, 120, 185, 224, 297.
Гефестион, полководец — 387.
Гея — 185.
Гжаты, название филы — 147.
Гидасп, река в Индии — 387, 419.
Гиерон I, сиракузский тиран (478—
467 гг. до н. э.) — 188, 211, 350.
Гиерон II, сиракузский тиран (269—
214 гг. до н. э.)—454, 459, 470.
Гиксосы — 69.
Гилипп, спартанский полководец -—
283.
Гималаи, горы — 389.
Гимера, город в Сицилии. Битва
при Г. — 211, 283.
Гинекеи (помещения для
женщин) — 121.
Гипербол, вождь афинского
демоса — 282.
Гиперид, оратор — 30, 35, 372, 441,
442.
Гипомейоны (обедневшие граждане
Спарты) — 343.
Гиппарх, младший сын Писистра-
та — 177, 188.
Гиппарх, математик и астроном
(160—125 гг. до н. э.) —457.
Гиппархи (начальники гиппархий)—
428.
Гиппархий (части сатрапий в
царстве Селевкидов) — 428.
Гиппий, старший сын Писистрата —
177, 197, 280.
Гипподам, архитектор (V в. до н.
э.) — 460.
Гиппократ, основатель научной
медицины— 318.
Гиппоник, афинянин — 237.
Гиро Поль, историк (1850—
1907 гг.) —51, 247.
Гиссарлык, холм в Малой Азии,
местонахождение древней Трои —35.
Гистасп, отец персидского царя
Дария I — 190.
Гифасис, река в Индии — 388.
Главк с острова Хиоса —135.
Глотц Г., историк (1862—1935 гг.) —
51, 56, 171, 238.
Гомер—14, 15, 22, 37, 50, 69, 70,
88, 90, 92, 94, 98, 102, 104—108,
110, 114, 120, 122/123, 176, 182,
185, 186, 298, 379, 472.
Гомеровская Греция —104, 112,
118, 119, 121, 122, 126.
Гомеровская эпоха — 3, 56, 58, 120,
125, 237.
Гомеровский вопрос — 38, 104, 105,
Гомеровский период — 104.
Гомеровский эпос—123.
Гомеровское общество — 115, 118,
120, 121, 161.
Гоплиты —153, 154, 156, 172, 178,
197, 202, 272, 275, 276, 341.
Горгий, софист (483 — 375 гг., до
н. э.) —224, 280, 321.
Города-государства — 143.

Указатель
Ui
Гортина, город на острове Крите —
34, 158, 361.
Гортинская надпись — 34.
Гортинский судебник — 361.
Государство —125, 148, 172, 178,
323, 329, 356, 358, 477.
Граков Б. Н., археолог — 60.
Граник, река в Мисии. Битва при
Г. —381, 385, 462.
«Графэ параномон» (жалоба на
внесение противозаконных
законопроектов) — 217, 218, 286.
Греко-персидские войны (500—
449 гг. до н. э.) — 16, 19, 50, 154,
158, 190, 194, 195, 209, 211, 214,
215, 217, 218, 220, 247, 265, 296,
381.
Греция.
Г. Балканская — 6, 14, 35, 59,
127, 142, 148, 196, 206, 353.
Г. Великая (южная часть Италии
и Сицилия) — 128, 143, 211, 212,
316, 317, 350, 351, 434, 450.
Г. Восточная — 6, 350. Г.
Западная — 6, 350. Г. Ионийская —437.
Г. Малоазтшская — 142, 171. Г.
Северная — 6, 7. Г. Средняя — 6—
8, 14, 140, 160, 204, 344, 375, 442.
Г. Южная. См. Пелопоннес. См.
также passim.
Грот Джордж, историк (1794—
1871 гг.) —39-^42, 55, 106,
230.
Гурния, город на острове Крите —
76.
Д
Даги — 386.
Дальний Восток — 423.
Дамас, сиракузский аристократ —
451.
Дамаск, город в Сирии — 426.
Данайцы (данона) — 12, 101.
Дандарии — 354.
Дарий I Гистасп, персидский царь
(521—485 гг. до н. э.) — 17, ISO,
191, 193—197, 202.
Дарий II, персидский царь 1(424—
405 гг. до н. э.) — 343.
Дарий III Кодоман, персидский
царь (336—330 гг. дон. э.) — 380,
382, 384, 385, 390, 391.
Датис, персидский полководец
(середина V в. до н. э.) — 197.
Дафна, предместье Антиохии — 461.
Дедал —63, 83, 85.
Декархии (комитеты десяти) в
Спарте — 289, 343.
Декелейская война — 237, 284.
Декелея, город в Аттике — 284, 359.
Делос, остров —5, 35, 36, 44, 74,
183, 207, 210, 219, 239, 252, 394,
426, 436.
Делосская симмахия (Афинский
морской союз первый) — 206—208,
211, 218,. 219, 247, 268, 346, 442.
Дельбрюк, историк(1848—1929 гг.)—
203.
Дельфы, город в Фокиде — 7, 36,
183, 184, 252, 257, 312, 361, 375,
394.
Дельфийская амфиктиония — 375.,
Дельфийский оракул — 150, 168,
183, 252, 264,-298, 440.
Дельфийский храм — 263, 267, 374.
Дем—177, 178, 253.
Демагоги — 272, 275, 303, 304, 371.
Демад, оратор (IV в. до н. э.) — 375.
Демарх (староста дема) — 177.
Деметра —138, 176, 185, 291, 292,
479. Храм Д. в Элевсине —-176.
Деметрий I Полиоркет, сын диадоха
Антигона Одноглазого,
македонский царь (307—283 гг. до н. э.) —
396, 440, 455.
Деметрий II, македонский царь
(239—229 гг. до н. э.) — 440.
Деметрий Фалерский, философ (IV в.
до н. э.) — 391, 473.
Демиурги (ремесленники) —120,
161, 246, 328, 369.
Демодок, певец — 114.
Демократическая партия—200, 376,
Демократия — 108, 139, 142—144,
146, 147, 151, 170, 172, 178, 190,
200, 211, 213, 221, 261, 333, 381.
Демокрит, философ (460—370 гг.
до н. э.) — 47, 319, 320, 331, 477.
Демос (народ) — 108, 118, 123, 141,
143, 222, 273—275, 282, 286, 302,
303, 328, 349, 356, 358, 359, 363,
374, 435.
«Демос», действующее лицо в
комедии Аристофана «Всадники» —
275, 276, 302, 303.
Демосфен, оратор (384—322 гг. до
н. э.) — -29, 30, 49, 235, 250, 261,
339, 372—376, 379, 380, 442.
Демосфен, раб в комедии
Аристофана «Всадники» — 302, 303.
Демосфен, стратег — 275, 276, 284,
364.
Деньги и денежное обращение —
249.
34*

ш
Указатель
Дёрпфельд Вильгельм, археолог
(1853—1940 гг.) — 35, 63, 107-
Деспотия — 198, 400.
Диагор Милетский, софист — 322.
Диадохи —395, 396, 440.
Диакрии (жители гористой области
Аттики) — 174.
Диатрибы (литературные
произведения) — 470, 472.
Дидимы, местечко близ Милета —
459..
Дикеарх, ученик Аристотеля — 334.
Димини, деревня в Фессалии — 63.
Динократ, архитектор (IV в. до
н. э.) —461.
Диобелия (пособие в два обола,
выплачивавшееся бедным
гражданам в Афинах) — 288*
Диоген, философ-киник (IV в. до
н. э.) —478.
Дйодор Сиракузский, или
Сицилийский (вторая половина I в. до
н. э. — первая четверть I в.
н. э.) — 32, 365, 375,- 475.
Диойкет (глава финансового
ведомства в птолемеевском. Египте) —
402. Д. в царстве Селевкидов —
428.
Дион, зять Дионисия I — 352.
Дионис—130, 176, 291—294, 304,
394, 402, 461.
Дионисии — 176, 292, 293, 302.
Дионисий I Старший, сиракузский
тиран (406—367 гг. до н. э.) —
325, 350—352, 354.
Дионисий II Младший,
сиракузский тиран (367—344 гг. до
н. э.) — 325, 352, 450.
Дионисий Петосарапис, вождь
восстания в Египте — 417.
Дионисий Фракийский, грамматик
(170—90 гг. до н. э.) — 472.
Диофант, полководец Митридата VI—
439.
Диэта (вознаграждение гелиа-
стов) — 218.
«Длинные стены» — 207, 224,
Днестр. См. Тира.
Договоры международные — 258,
259, 263.
Додона, город в Эпире
(местонахождение оракула) —19, 44, 102, 183.
Дон, река —130.
Дорида, область Средней Греции —
7.
Дорийские племена — 103, 126.
Дорийское переселение — 126,
Дорийцы (доряне) — 50, 103, 104,
126, 149, 158.
Драконт, афинский архонт (VII в,
до н. э.) —50, 166, 167.
Драконтовы законы — 166, 167.
Драма —294, 295, 302.
Дрангиана, восточная сатрапия —
387.
Драхма *- 135.
Дримак, вождь рабов на острове
Хиосе (III в. до н. э.) — 364, 365.
Дройзен И. Г., историк (1808—
1884 гг.) — 41, 398, 399.
Дунай, река — 430, 194.
Дункер М., историк (1811—
1886 гг.) — 42, 49.
Дура-Европос, город в
Месопотамии — 426.
Дюро-де-Ламаль Α., экономист
(1777—1857 гг.) — 111.
Ε
Евксинское море. См. Понт Эвксин-
ский.
Евреи —417, 423, 479.
Еврипид. См. Эврипид.
Еврисфей — 16.
Европа —71, 194, 203, 332, 419,
420, 437.
Европа Восточная — 53, 60.
Европа Западная — 45, 56.
Евфрат, река в Месопотамии —
382, 388, 394, 422, 426.
Египет —3, 5, 10, 16, 19, 35, 36,
52, 54, 69, 74, 75, 100, 116, 117,
127, 133, 190, 192, 195, 210, 270,
313, 325, 380, 382, 384, 397, 400,
401, 405, 408—413, 415—419, 421,
422, 428, 429, 432, 440, 442, 449,
456, 479.
Египетское царство — 399.
Египтяне — 19, 402, 417, 421.
Египет Верхний (Фиваида) — 401,
402.
Египет Нижний (Нильская
дельта) — 401.
Елена, жена Менелая — 22, 149.
Епископы
(чиновники-обследователи в Афинах, надзиратели) —
219.
•я?
ifll)
Жебелёв С. Α., историк (1867—
1941 гг.) —54, 59, 439.
Живопись — 312.
Жречество.

Указатель
533
Ж. на Крите—81. Ж. в Греции—
313. Ж. в гомеровскую эпоху —
110. Ж. в Египте — 415. Ж. в
монархии Селевкидов — 426, 428.
з
Залевк, законодатель в Локрах
Эпизефириях (VII в. до н. э.) —
144.
Занкла, колония в Сицилии — 128.
Зевгиты — 172.
Зевс—124, 166, 182—185, 206,
252, 259, 297, 310, 361,-403, 462,
478. Храм 3. в Олимпии — 308.
Храм 3. Олимпийского у реки
Илисса — 176. Святилище 3. в
Додоне —183. Святилище 3. в
Пергаме — 430.
Земельный ценз — 171.
Земледельцы царские в Египте —
403, 405.
Земледельцы царские в царстве
Селевкидов — 426—428.
Земля. См. Гея.
Зенодот из Эфеса, критик — 472.
Зенон, стоик (IV в. до н. э.) — 475,
477.
Зенон, управляющий поместьями
Аполлония в Египте (III в. до
н. э.) —405, 406.
Зоил, софист и критик Гомера
(IV в. до н. э.) — 105, 472.
Золотой Рог, залив — 130.
И
Иберы — 88.
Ивик, поэт — 145.
Ида, гора в Малой Азии -г 101.
Иктин, архитектор (V в. до н. э.) —
224.
Илиада — 14, 88, 92, 95, 102, 105—
107, 118—120, 123.
Илион. См. Троя.
И лис, река в Аттике — 176.
Иллирийско-фракийские племена —
126, 367.
Иллирийцы — 380.
Илоты—150, 151, 155—159, 207,
275, 276, 278, 343, 349, 359, 360,
362—366, 449, 450. Восстания
илотов — 210, 349, 364.
Имброс, остров — 223, 345.
Инд, река в Индии — 387, 388.
Индийское царство — 419.
Индия —190, 387—389, 391, 416,
419, 423, 426, 474,
Индусы — 423.
Инды — 203.
Иокаста — 298, 299.
Ионийская группа — 126.
Ионийские натурфилософы — 189,
314, 317.
Ионийское море — 5.
Ионийцы — 126.
Иония, область в Малой Азии — 17,
188, 194, 313.
Ипс, город во Фригии. Битва при
И. — 396, 399, 419.
Иран — 423.
Ирокезы — 48.
Искандер. См. Александр
Македонский.
Исократ, оратор (436—338 гг. до
н. э.) —29, 30, 215, 250, 369—
371, 377.
Исополития (договор двух городов
о дружбе) — 257, 258,
Испания —72, 130, 247.
Исс, город в Сирии. Битва при И. —
381, 382.
Истм (Коринфский перешеек) —
8, 74, 265.
Истмийские празднества — 252.
Истр, колония на западном
побережье Черноморья — 130.
Исэй, оратор (IV в. до н. э.) — 29.
Итака, остров — 5, 14, 107, 109, 115.
Италики — 451.
Италия -^- 3, 5, 6, 16, 75, 127, 128,
134, 186, 247,, 265, 266, 283, 336,
338, 389.
Италия южная —5, 128, 223, 283,
313, 325, 350, 351, 432.
Итома, гора в Мессении, центр
восстания илотов — 210, 348, 364.
Ифигения — 296.
Ификрат, стратег—341, 344.
Б
Кавказ —45, 53, 60, 88, 190, 297,
426.
Кадеш. Битва при К. — 101.
Кадм, город в Беотии — 262.
Кадмейская земля. См. Беотия.
Кадмея, фиванский акрополь —
345—347.
Казначеи в Египте — 402.
Калаврия, остров в Сароническом
заливе — 442.
Каликл, софист — 323.
Каллиев мир (449 г. до н. э.) — 211.
Калликрат, архитектор (V в. до
н. э.) —323.

634
Указатель
Каллимах, писатель (310—240 гг.
до н. э.) — 402, 472, 473.
Каллисфен, придворный
историограф Александра Македонского
(IV в. дон. э.) — 394.
Калхедон (Халкедон), колония в
Вифинии — 130.
Камарес, деревня-на острове Крите,
Стиль К. — 69, 8L
Камбиз, персидский царь — 17, 190,
193.
Каноба, город в Египте—415.
Каппадокия, область Малой Азии —
191, 420.
Карийцы (лелеги) — 69, 70, 88, 89,
101.
Карион, раб, действующее лицо в
комедии Аристофана «Плутос» —
240.
К ария, область в Малой Азии —
428, 435.
Кармания, область в Иране — 388.
Карфаген — 128, 130, 211, 282,
350, 351, 362, 434, 437, 452.
Карфагеняне — 211, 350, 352, 421.
Каспийские ворота, проход — 385.
Каспийское (Гирканское) море —
394, 426.
Кассандр, диадох (ок. 350—297 гг.
до н. э.) — 396.
Кассандрия, город в Македонии —
440.
Касситы — 69.
Катана, город в Сицилии —144,
283.
Катапульты (военные орудия для
метания камней и стрел) — 453,
455.
К атулл, римский поэт — 472.
Кекроп, мифический герой Аттики—
160.
Кёлесирия, область в Азии — 416,
421.
Келлер Г., археолог (1765—
1838 гг.) —44.
Кельты. См. галлы.
Керкеозирис, деревня в Египте —
403.
Керкира, остров в Ионическом море
(совр. Корфу) — 5, 128, 146, 266,
267, 279, 280, 283, 339, 340, 365,
375
Керкиряне — 267, 280.
Керченский пролив. См. Боспор
Киммерийский.
Керчь. См. Пантикапей.
Кефалления, остров — 5, 102.
Кефис, река в Аттике — 160,
Кефтиу (критяне) — 74.
Кибела («Великая мать») — 479,
480.
Кизик, колония на Пропонтиде.
Битва при К. — 130, 288.
Кикладские острова — 5, 69, 72,
74, 100, 195, 197.
Киликийцы —101.
Киликия, область в Малой Азии —
475.
Киллирии (крестьяне в Сицилии) —
211.
Килон. Килонова смута — 164, 166,
269.
Кима (Кумы), колония в Италии —
128, 212.
Киммерийское царство — 130.
Кимолийцы — 258.
Кимон, сын Мильтиада, стратег
(V-B. до н. э.) —208—210, -213,
215, 226, 238, 305, 360.
Кинадон, спартанец — 343, 365.
Киники (циники) — 402, 472, 477,
478.
Кипр, остров — 9, 75, 207, 210, 345,
400, 432, 475.
Кипсел, тиран коринфский (VII в.
до н. э.) — 145.
Кир Старший, персидский царь
(558—529 гг. до н. э.) — 16, 17,
190, 193, 391.
Кир Младший, брат персидского
царя Артаксеркса II — 27, 343,
344.
Кирена, греческая колония в
Африке — 17, 133, 248, 325, 437,
457, 478.
Киренаика, область в Африке —
5, 69, 127, 133, 400.
Китай —419, 423.
Китий, город на острове Кипре —
. 475.
Киферон, горы на границе Аттики
и Беотии — 7.
Клазомены, город в Малой Азии —
317, 345.
Клароты (несвободные земледельцы
на Крите) — 159.
Клеандр из Фигалии, прорицатель*
инициатор возмущения рабов в
Аргосе — 362.
Клеант, философ (III в. до н. э.) —
475.
Клеарх, византийский гармост (V в.
до н. э.) —343, 344.
Клеобул, фаворит Анакреонта —
188.
Клеомброт I, спартанский царь
(IV в. до н. э.) — 347.

Указатель
535
Клеомен I, спартанский царь (ок.
520—489/88 гг. да н. э.) — 255.
Клеомен III, спартанский царь
(235—224 гг. до н. э.) — 58, 342,
444, 447-450.
Клеон, противник Перикла — 23,
271—276, 278, 281, 302, 303.
Клеопатра VII, египетская царица
(51—30 гг. до н. э.) —400, 418.
Клеофонт, демократ — 288.
Клерухи (военные поселенцы,
колонисты) К. афинские — 274* К. в
Египте —403, 406, 408.
Клерухии (колонии военных
поселенцев) афинские — 223, 282. К., в
царстве Селевкидов — 426.
Клеры (земельные наделы в
Спарте) — 150, 156, 342.
Клеры (участки земли средних и
мелких землевладельцев) —118.
Клеры солдатские в Египте — 406.
К линий, отец Алкивиада — 280.
Клисфен, тиран Сикиона (IV в.
до н. э.) — 146, 147.
Клисфен, афинский законодатель —
55, 177, 178, 200, 215, 233, 237.
Клит, друг Александра
Македонского — 385.
Клитарх, историк (IV—III вв. до
н. э.) —31, 388, 394.
Клитеместра, жена царя Агамем-
- нона — 90, 296.
Книд, мыс в Малой Азии. Битва
при К.— 27, 30, 344.
Книд, город в Малой Азии — 461«
Книпович Т. Н., археолог—60.
Кносс, город на Крите — 36, 64,
68, 69, 71, 72, 75.
Кносский дворец — 68, 69, 78.
Кносское царство — 78, 85.
Кобылина М. М., искусствовед —60.
Ковалёв С. И., историк — 58.
К одр, последний афинский царь —
160, 161.
Кодриды, род в Афинах,— 325.
Коллегия девяти архонтов — 161.
Коллегия десяти стратегов — 217.
Колон, предместье Афин — 289, 299.
Колонии греческие — 3, 338, 353.
К. г. в северном Причерноморье—
18, 44, 53, 60, 353, 355.
Колофон, город в Малой Азии —
142, 465.
Комархи, начальники комов — 401.
Комедия —294, 300, 302, 303.
Комиссия тридцати. См. тридцать
, тиранов.
Комитеты десяти. См. декархии.
Коммунизм античный — 50, 51, 58,
Комограмматеи, сельские писари —
401.
Комы (поселения в Египте) — 401.
Конон, афинский стратег — 344.
Коперник — 457.
Коринефоры *( зависимые
земледельцы в Сикионе) — 159.
Коринф, город в Мегариде — 8,
12, 19, 26, 126, 127, 130, 135, 140,
143, 145, 146, 158, 210, 233, 236,
238, 239, 242, 246—248, 265—268,
279, 339, 340, 344, 352, 375, 376,
379, 440, 452.
Коринфский союз — 442.
Коринфская война (395—387 гг.
до н. э.) — 344.
Коринфский общегреческий
конгресс (синедрион) (337 г. до н. э.)—
376—378.
Коринфский перешеек. См. Истм.
Коринфяне — 24,128, 267—269, 283.
Корфу, остров — 113.
Кос, остров — 466.
Косцюшко-Валюжинич К. К.,
археолог (ум. в 1907 г.) — 53.
Краннон, город в Фессалии. Битва
цри К. — 442.
Красное море — 412, 413.
Кратес из Фив, киник (II в. до
н. э.) —475.
Креонт, царь Фив, действующее
лицо в трагедии Софокла
«Антигона» — 299.
Криптии (карательные экспедиции
против илотов) — 157,
Крисса, город в Фокиде — 262.
Крит, остров —3, 5, 36, 63—71,
74—76, 78, 80—82, 85, 87, 88, 97,
102—104, 121, 126, 158, 159, 361.
Критий, олигарх и софист — 289,
290, 321, 325, 359.
Крито-микенский период—64, 104,
140.
Крито - микенская культура —36,
52, 57.
Крито-микенский мир — 160.
Критон, софист, ученик Сократа —
323.
Критская культура — 36, 65, 66,
69, 90, 97, 98, 102. К.
письменность — 76.
Критяне —71, 74, 75, 85, 98, 158.
Кронос, титан, отец Зевса — 177,
185, 478.
Кротон, греческая колония в
Италии—128, 143, 316.
Крым. См. Херсонес Таврический.
Ксантипп, афинский стратег, отец
Перикла —* 206, 210, 215.

536
Указатель
Ксанфий, раб в комедии
Аристофана «Лягушки» — 240.
Ксенеласия (преследование
иностранцев) — 255, 256.
Ксенофонт, историк (ок. 430—335 гг.
до н. э.) — 24—28, 32, 152, 239,
245, 255, 262, 327, 329, 335, 344,
361, 363, 366.
Ксеркс I, персидский царь (485—
465 гг. до н. э.) — 24, 202, 203,
205.
Ктесий, историк (IV в. до н. э.) —
194.
Кубань, река — 437.
Кульобская ваза — 44.
Куманцы — 128.
Кумы. См. Кима.
Кунакса, деревня в Месопотамии.
Битва при К. — 27, 343.
Купцы —74, 218, 426, 434.
Курций Руф, Квинт, историк (I в.
до н. э.)--33, 394.
Курциус Э., историк (1814 —
1896 гг.) — 41, 42, 230.
Куторга М. С, историк (1809 —
1889 гг.) — 45, 46, 106.
Кэрст Юлиус, историк — 52,· 399.
л
Лабиринт — 63, 78, 83.
Лаврийские серебряные рудники —
9, 201, 219.
Лагиды, династия. См. Птолемеи.
Лада, остров. Битва при Л. — 196.
Лай, царь, действующее лицо
трагедии Софокла «Царь Эдип» — 298,
299.
Лакедемон. Gm. Спарта.
Лакедемоняне. См. спартанцы.
Лаконика, область Пелопоннеса —
8, 9, 149, 446, 449.
Лаконская равнина — 103, 148.
Ламах, командующий афинской
эскадрой — 283, 284.
Ламийская война (323—322 гг. до
н. э.) —441, 442.
Л амия, крепость. Битва при Л. —
441, 442.
Лампсак, город в Малой Азии —
318.
Лаодикея, город в Сирии — 422.
Лаокоон, скульптура — 436, 465.
Латона — 185.
Латышев В. В., историк (1855—
1921 гг.) —45, 53.
Лахман К., исследователь Гомера
(1793—1853 гг.)—105, 106.
Лаэрт, отец царя Одиссея — Η8;
Левкада, остров — 5.
Левкон I, боспорский царь (389—
349 гг. до н. э.) —354, 437.
Левктры, город в Беотии. Битва
при Л. — 347—349.
Лелеги. См. карийцы.
Лемнос, остров — 5, 223, 345.
Ленин В. И. — 47, 316, 333.
Леонид, спартанский царь,
соправитель Агиса IV (Ш в. до н. э.) —
18, 203, 204, 444, 447.
Леонтины, город в Сицилии — 321.
Леосфен, вождь наёмных отрядов —
441, 442.
Леотихид, спартанский царь (V в.
до н. э.) — 206.
Лесбос, остров — 5, 16, 126, 142,
- 196, 272, 284.
Либия, остров — 258.
Ливан, область в Сирии — 74.
Ливия, область в Африке — 17,
413.
Лигурия, область в Италии— 128.
Лигуры — 88, 129, 452.
Лидия, царство в Малой Азии —
135, 140, 190—192, 196, 381, 428.
Лидяне — 140, 313.
Ликей (гимназия в Афинах) — 319,
330, 331, 473.
Ликия, область в Малой Азии —435.
Ликург, афинский финансист,
сторонник антимакедонской
партии — 372.
Ликург, .бог света—149.
Ликург, вождь педиеев (VI в. до
н. э.) — 174.
Ликург, спартанский
законодатель (VIII в. до н. э.)—33, 40,
149, 150, 158, 255, 342, 444, 446—
448.
Лисандр, наварх спартанского
флота —288, 289, 343, 344.
Лисандр, спартанский эфор (243 г.
до н. э.) — 444, 446.
Лисий, оратор (IV в. до н. э.) —■
29, 239, 259, 335, 336, 338.
Лисимах, диадох (361—281 гг. до
н. э.) —387, 396, 428.
Лисипп, скульптор (IV в. до н. э.)—
462, 463.
Лисистрата, действующее лицо
одноимённой комедии
Аристофана — 251, 252, 303.
Литургии (общественные
повинности) — 172, 218, 340, 410, 417.
Логографы (первые греческие
историки) — 15—18, 21.

Указатель
637
Локрида, область Средней Греции —
7, 441.
Локры, колония в Южной Италии —
144.
Лохи (военные отряды в Спарте) —
153.
Лукреций Кар, римский поэт (98—
55 гг. до н. э.) — 477.
Лурье С. Я., историк — 58.
Львиные ворота в Микенах — 97.
Люмпен-пролетариат — 339, 341,
441.
Μ
Мавзол, сатрап Карий (377—353 гг.
до н. э.) — 460.
Мавзолей (храм-гробница) — 460.
Магнезия на Сипиле, город в Малой
Азии. Битва при М. — 208, 421,
429.
Македония—6, 41, 51, 194, 196,
233, 265—267, 313, 331, 345, 348,
360, 367—369, 371, 372, 374, 377,
380, 381, 385, 397, 419, 422, 436,
443, 448—450.
Μакедоно-Ахейский союз — 449.
Македонская партия — 370, 372,
373.
Македонское царство — 368, 390,
391, 440.
Македоняне — 367, 371, 374, 380,
381, 384, 387, 388, 391, 402, 410,
417, 422, 423, 442.
Маккавеи, предводители восстания
в Палестине (167—130 гг. до
н. з,) —421.
Маковельский А. О., историк
античной философии — 58.
Максимова М. И., искусствовед —
60.
Малая Азия — 5, 14, 15, 35, 43,
44, 50, 54, 70, 100, 101, 103, 104,
107, 126—128, 135, 140, 144, 145,
167, 173, 177, 188, 195, 206, 208,
211, 247, 284, 317, 343, 344, 380,
381, 387, 400, 419, 421, 428, 430,
435.
Малия, город на острове Крите —
69.
Малоазийское побережье — 196.
Мандрокл, архитектор (V в. до
н. э.) — 194.
Мантинея, город в Аркадии. Битва
при М. — 21, 26, 34, 349, 449.
Мантинейцы — 364.
Мараканда (совр. Самарканд),
город — 385, 386.
Марафонская равнина — 197.
Марафонская битва — 18, 196—
199, 205, 208.
Мардоний, персидский
полководец — 196, 205, 206.
Марк Аврелий, римский
император — 477.
Маркс К. — 40, 47, 48, 58, 231, 233,
241, 242, 244, 247, 297.
Массагеты — 16, 386, 387,
Масса лиоты — 129.
Массалия (совр. Марсель) — 128,
130.
Матриархат — 78, 80.
Мать-Земля, предмет культа — 80,
169.
Меандр с острова Самоса — 255.
Мегабаз, начальник персидских
войск —194.
Мегакл Алкмеонид, вождь пара-
лиев — 174.
Мегалополь, город в Аркадии —
31, 349.
Мегарон (зал в микенских
дворцах)—96, 99.
Мегары, город на Коринфском
перешейке — 8, 15, 126, 127, 130,
135, 143, 145, 146, 167, 168, 210,
248, 265, 266, 269, 344, 359, 362,
443.
Мегаряне — 268, 360.
Медимн, мера сыпучих тел — 135.
Медонтиды, царский род в Аттике —
167.
Мейер Эдуард, историк (1855 —
1930 гг.) — 49—51, 57, 238, 357.
Мелесий, отец Фукидида, вождя
аристократической партии в
Афинах — 213.
Мелийцы — 258.
Мелитон — 406.
Мелос, остров — 74.
Мемнон, командир греческих
наёмников в персидском войске —
380, 381.
Мемфис, город в Египте — 415.
Менандр, писатель (343—293 гг.
до н. э.) —35, 339, 469, 470.
Мене лай, спартанский царь (XII в.
до н. э.) — 116, 149.
Меры веса — 135.
Месогея, центральная область
Аттики — 160.
Месопотамия — 27, 343, 384, 416,
419.
Мессана (Мессина), город на острове
Сицилии — 128, 283.
Мессара, долина на острове Крите—
67.

Указатель
Мессена, город в Мессении — 8,
348.
Меесения, область Пелопоннеса —
8, 9, 148—150, 153, 210, 348.
Мессенская равнина — 148.
Мессенские войны — 150, 157, 158,
210, 256, 362, 364.
Мессенцы —- 359, 362, 364.
Метон, математик и астроном (V в.
до н. э.) — 282, 318.
Метона, город на Халкидике —
374.
Метрет, меря жидких тел — 135.
Метэки, или метойки — 25, 29, 171,
178, 220, 221, 231, 238, 245, 246,
251, 254, 259, 267, 290, 338.
Миаму, пещера на острове Крите—
64.
Мидия —190, 193, 384, 385.
Микале, мыс в Малой Азии. Битва
при М. — 17, 206, 207, 210, 215.
Микенская культура — 35, 86, 88,
89, 95.
Микенско-гомеровская эпоха — 291.
Микенское царство — 103.
Микены, город в Арголиде — 35,
43, 63, 74, 88, 90, 95—98, 100,
103, 121, 140, 148.
Милет, город в Малой Азии — 36,
126, 127, 134, 135, 140, 142, 144,
146, 195—197, 233, 242, 246, 247,
251, 284, 285, 314, 315, 353, 359,
381, 460.
Милетяне — 130.
Мильтиад Старший, вождь педиеев—
175, 194, 196.
Мильтиай, стратег, герой
Марафонской битвы — 196—198, 200, 208.
Минос, критский парь — 56, 63—
65, 67, 69, 70, 72, 75, 80, 87.
Мины, весовые единицы — 135.
Минотавр, мифическое чудовище —
63, 69..
Мирон, скульптор (середина V в.
до н. э.) — 308.
Мисия, область в Малой Азии —
428.
Митилена, город на острове
Лесбосе — 258, 272—274.
Митридат I, парфянский царь (174—
136 гг. до н. э.) — 423.
Митридат VI Евпатор (121—64 гг.
до н. э.) — 439.
Миттейс Л., историк (1859 —
1921 гг.) —53.
Митфорд У., историк (1744 —
1827 гг.) —38, 40.
Мифы и мифология — 19, 40, 81,
99, 106, 180—182, 317.
Мишулин А. В., историк —58, 59.
Мищенко Ф. Г., филолог (1847—
1906 гг.) —46.
Модернизация — 49—52, 56, 61,
233.
Мозаика — 466.
Мойра (судьба) — 296, 297.
Моммзен Т., историк (1817 —-
1903 гг.) — 368.
Монголия — 423.
Морган Л. Г., этнограф (1818—
1881 гг.) —43, 47.
Мраморное море. См. Пропонтида.
Мунихия, крепость в Пирее — 160,
290.
Мусейон в Александрии — 414, 457.
473.
Мусейоны — 473.
н
Набис, тиран (II в. до н. э.) — 450.
Наварх (начальник морских, сил) —
288.
Навкрарии (повинности по
поставке кораблей) — 172.
Навкратис, город в Нильской,
дельте, колония — 133, 353, 408.
Навпакт, город в Локриде — 364.
Навсикая, дочь царя Алкиноя —115.
Надписи —44, 46, 53, 394.
Наёмничество и наёмники — 340—
343, 349—352, 368, 369, 374, 380—
382, 410, 441, 447, 450—452.
Наксос, остров — 5, 126, 128, 175,
195, 223. Восстание на Н. — 208.
Наксос, колония в Сицилии — 128.
Народное собрание. См. Экклесия.
Народное собрание на острове
Родосе — 435.
Натурфилософия — 314, 321.
Неаполь, колония в Италии — 128.
Неарх, полководец Александра
Македонского — 388, 394.
Нейман Карл, историк — 399.
Немейские празднества — 252.
Неодамоды (вольноотпущенники в
. Спарте) — 343, 450.
Неокл, отец Фемистокла — 200.
Неолит — 62, 64, 65.
Нестор, басилей Пилоса — 95, 109.
Нехо, фараон XXVI династии.
Канал Н. — 413.
Нибур Б. Г., историк (1776—
1831 гг.) —39—41.
Ника — 44.
Никатор. См. Селевк.
Иикерат, отец Никия — 272.

Указатель
539
Никий, раб в комедии Аристофана
«Всадники» — 302, 303.
Никий, стратег—237, 272, 276,
281—284, 359.
Никиев мир (421 г. до н. э.) —
259, 271, 278, 280.
Никитский А, В., эпиграфист
(1859—1921 л\) —54.
Никомах, отец Аристотеля, врач —
331.
Нил, река в Египте — 190, 319,
400, 413.
Нильская дельта — 133, 210* 401,
416.
Нимфей, город — 222.
Нимфодор, историк (III в. до н.
э.) — 364.
Ниневия, город в Вавилоне — 384.
Ниоба —461, 462.
Нич К., историк (1818—1880 гг.) —
106.
Новосадский Н. И., эпиграфист и
филолог (1859—1941 гг.) — 53.
Ном (военно-податной округ в
Египте) —401, 402, 410—412.
Номарх (начальник нома) — 401.
Нотий, мыс. Битва при Н. — 288.
Нубия —413, 437.
Нумизматика — 36,
Нумидия — 434.
о
Оба (территориальное деление в
Спарте) — 151.
д'Обиньяк, аббат (1604—1676 гг.)—
105.
Обол, денежная единица — 135.
Одесс, колония на западном берегу
Чёрного моря — 130.
Одиссей—14, 107, 112, 114, 115,
117, 118, 122, 124.
Одиссея — 14, 70, 102, 105, 112,
116, 118—120, 123.
Одрисы — 380.
Ойкос—110, 114, 115, 119.
Ойкумена (обитаемая часть земли)—
318.
Оке (Аму-Дарья), река—385.
Олигархия и олигархи — 144, 146,
147, 151, 211, 266, 267, 269, 279,
280, 285—287, 289, 290, 305, 325,
333, 342, 345, 349, 352, 369, 441.
Олимп, горный хребет на границе
Фессалии и Македонии — 6, 176.
Олимпиада, жена Филиппа II —
378.
Олимпиады, летосчисление по О. —
31, 32, 40, 185.
Олимпийские игры —31, 43, 166,
185, 189, 263, 315. О. праздники —
8, 184, 185, 252, 253, 281.
О. храм —263, 267.
Олимпия, город в Элиде — 8, 26,
34, 36, 43, 44, 184, 308, 310.
Олинф, город на Халкидике — 345,
368, 374, 375.
О лор, отец историка Фукидида —·
20, 213, 276.
Ольвия, колония в устье Буга —·
34, 35, 44, 53, 59,130, 132, 353,
434.
Онеаты, название филы — 147.
Ономарх, фокеец, предводитель в
Священной войне — 374.
Орест, сын Клитеместры — 296, 297.
Ормузд— 191, 193.
Оройт, персидский наместник —145.
Оронт, река в Сирии — 419.
Орфагор, тиран, основатель
династии Орфагоридов в Сикионе —
146.
Орфей — 479.
Орхомен, город в Аркадии — 449.
Орхомен, город в Беотии — 96, 140.-
Осса, горы в Фессалии — 6.
Остракизм — 178, 208.
Откупщики, откупная система —
192, 410, 411.
Охлос. См. люмпен-пролетариат.
π
Павсаний, писатель II в. н. э. —
33, 44, 97, 197, 312.
Павсаний, спартанский царь,
победитель при Платеях (479 г. до
н. э.) —206, 207.
Павсаний, внук предыдущего,
спартанский царь, участник
Пелопоннесской войны (408—394 гг.
до н. э.) — 289.
Палекастро, город на острове
Крите — 67.
Палеолит — 62.
Палестина — 192, 384, 40,0, 421,
422, 426, 432.
Памфилия, область в Малой Азии —
100, 208, 428.
Панафинеи (праздник и игры) —
161, 176, 291, 295.
Пангей, горы в Македонии — 368.
Пангейские рудники — 208, 219,

640
Указатель
Панеций, стоик (180—-110 гг. до
н. э.) — 476.
Пантикапей (Керчь), колония — 44,
53, 60, 130, 132, 222, 223, 353, 354,
437.
Панхей, остров в Индийском
океане — 478.
ПапивД.,физик(1647-1712гг.)-457.
Лапирология — 35, 405.
Папирусы—36,400,403, 405,429,469.
Паралии (жители приморской
полосы в Афинах) — 174.
Парменид, философ (VI—V в. до
н. э.) — 317.
Парменион, участник заговора
против Александра Македонского —
378, 385.
Парнас, горы в Фокиде—7, 11.
Царопамис, область в Индии,
сатрапия — 387, 419.
Парос, остров — 5, 9, 186.
Парфении (незаконнорожденные в
Спарте) — 128, 362.
Парфенон, храм Афины — 220, 224,
226, 306, 308.
Парфия — 385, 421, 437.
Парфяне — 423.
Пасион, афинский траяезит — 251,
258.,
Пасифай, мифический царь — 80.
Пассек Т. С, археолог — 60.
Патрокл, ахейский герой — 124.
Пахет, стратег — 272, 274.
Педиеи (жители равнины в
Аттике) — 174, 175.
Пеласги — 88, 89.
Пелаты (подёнщики в Афинах) —
164.
Пелла, столица Македонии — 369,
375, 440.
Пелопид, вождь фиванской
демократии (IV в. до н. э.) — 27, 346, 347.
Пелопоннес (Южная Греция) — 6,
2£, 36, 63, 87, 103, 104, 148, 149,
158, 204, 205, 267, 269, 275, 342,
344, 348, 349, 356, 364, 442—444,
447—449.
Пелопоннесская война (431—404 гг.
до н. э.) — 20—26, 29, 157, 219,
220, 235, 247, 249, 261, 265, 266,
278, 290, 295, 303, 313, 323, 335,
336, 338, 339, 341, 342, 359, 360,
363, 364, 367, 444, 453, 467.
Пелопоннесский союз (симмахия) —
158, 211, 222, 265—268, 280, 282,
288, 344, 348, 349.
Пелопоннесцы — 23, 266—270, 274,
276, 285, 350, 442,
Пелтасты (легковооружённые) —
341, 344.
Пёльман Р., историк (1852—
1914 гг.)—49—51, 52.
Пенджаб, область в Индии — 419.
Пеней, река в Фессалии — 6.
Пенесты, рабы в Фессалии — 159,
Пенелопа, жена Одиссея — 122.
Пентакосиомедимны (первый разряд
граждан Аттики по реформе
Солона)— 171.
Пергам, город в Малой Азии — 35,
36, 44, 428—430, 432, 436, 440,
473.
Пергамская библиотека — 432.
Пергамский алтарь — 430.
Пергамское царство — 428—430.
Пергамцы — 429.
Пердикка, македонский царь (454—
413 гг. до н. э.) — 276.
Пердикка, диадох — 380, 387, 395.
Периандр, тиран коринфский (6.27—
585 гг. до н. э.) — 145, 146.
Перикл, первый стратег Афин
(444—429 гг. до н. э.) — 16, 19,
20, 23, 48, 55, 59, 176, 210, 213—
224, 226, 228, 230—232, 239, 244,
246, 248, 253, 266, 269, 271, 274,
280, 281, 285, 291, 293, 295, 297,
298, 305, 308, 317, 318, 354, 460,
462.
Перипатетики — 334.
Перисад I, боспорский царь (349/8—
310/9 гг. до н. э.) — 437, 438.
Перисад II, боспорский царь
(284/3—252 гг. до н. э.) — 438.
Перисад V, боспорский царь (ок.
109 г. до н. э.) — 59, 439.
Периэки, или периойки (население,
не имевшее политических прав
в Спарте) —128, 150, 156, 343,
349, 446, 448.
Церс, брат поэта Гесиода — 139.
Персей, македонский царь (179—
168 гг. до н. э.) — 31, 440.
Персеполь, город в Персии — 384.
Персидский залив — 191, 192, 426.
Персидское царство —16, 17, 27,
50, 190—194, 336, 338, 368, 385,
387, 389.
Персия (Персида) — 15, 177, 190—
197, 200, 202, 208, 210, 247, 288,
289, 342—345, 360, 364, 368, 370,
371, 378, 380, 381, 384, 385, 388.
Дерсы—17, 19, 29, 50, 145, 177, 188,
190, 192, 193, 195—197, 202—208,
210, 211, 238, 265, 344, 370, 375,
376, 381, 382, 385, 386, 391, 408.
423.

Указатель
Ш.
Пессинунт, город в Малой Азии —
479.
Петра, город в Аравии — 426.
Пехюс (локоть), мера длины — 116.
Пидна* город в Македонии — 368.
Пиерия, область в Сирии — 426.
Пилос, город в Мессении — 102,
109, 274—276, 278, 364.
Пилосская бухта — 276.
Пинар, река в Сирии—.381.
Пинд, горный хребет на границе
Эпира — 7.
Пиндар, поэт (522 — 447 гг. до
н. э.) —189, 212, 380.
Пиратство — 68.
Пирей, гавань Афин —160, 202,
207, 219, 224, 248, 265, 270, 282,
289, 290, 434.
Пиренейский полуостров —129, 130.
Писа, город — 262.
Писидия, область в Малой Азии —
428.
Писистрат, афинский тиран, вождь
диакриев — 48,105, 107, 174—177,
179, 188,196, 197,226,291,292,305.
Писистратиды, сыновья Писистра-
та — 177.
Пифагор, математик и философ
(580—500 гг. до н. э.) — 315, 316,
347.
Пифагорейцы — 315, 316, 347.
Пифийские празднества — 184, 189,
Пифия, жрица дельфийского
оракула — 168, 183.
Пифон, мифический дракон — 184.
Плавт, римский писатель (254—
184 гг. до н. э.) — 469.
Платеи, город в Беотии — 17, 206,
269, 274, 365.
Платейцы — 258, 274, 364.
Платон, философ (427—347 гг. до
н. э.) — 28, 29, 59, 255, 260, 261,
295, 317, 324—333, 339, 358, 359,
365, 366, 369, 479.
Плиний Старший, римский учёный
(29—79 гг.) —312.
Плутарх из Херонеи, писатель (46—
120 гг.) —18, 32, 33, 157, 164,
167, 170, 201, 209, 213, 231, 232,
255, 256, 280, 282, 287, 363, 375,
384, 444.
Плутократия. См. аристократия
денежная.
Пникс, пригородный холм Афин,
место народных собраний — 216.
Полиб, коринфский царь — 298.
Полибий, ,историк (201—120 гг. до
н. э.) — 31, 32, 46, 379, 432, 475.
Полигнот, афинский художник (V в.
до н. э.) — 198, 226, 312.
Полиен, писатель (II в. н. э.) —
362, 363.
Поликлет, скульптор (V в. до н. э.)—*
308, 310, 312.
Поликрат, самосский тиран (537—
522 гг. до н. э.) — 144, 145, 175,
177, 188.
Полиник, брат Антигоны — 299.
Полис—10, 50, 128, 140, 141, 144,
149, 157, 159, 161, 164, 167, 169,
170, 178, 194, 198, 208, 210, 218,
220, 221, 228, 253, 254, 257, 264,
303, 314, 323, 338, 341, 342, 354,
369, 376, 377, 390, 398, 408, 426,
434, 440—442.
Полиэга, остров — 258.
Поллукс, софист и грамматик (II в.
н. э.) — 256.
Помпеи, город в Италии — 53.
Помпеи Великий, римский консул—.
421.
Помпеи Трог, историк (I в. до н. э.)—
33.
Помяловский И. В., эпиграфист
(1845—1906 гг.) —45.
ПонтЭвксинский (Чёрное море) —
5, 27, 44, 127, 130, 134, 175, 193,
194, 219, 223, 247, 259, 337, 344,
353, 354, 372, 426, 437, 478.
Понтийское царство — 288, 437.
Пор, индийский царь (IV в. до
н. э.) — 387.
Посейдон —6, 206, 462.
Посидоний, историк и стоик (135—
51 гг. до н. э.) — 32, 476.
Потидея, коринфская колония на
Халкидике — 130, 267, 268, 271,
323.
Праксагора, героиня пьесы
Аристофана — 340.
Пракситель, скульптор (IV в. до
н. э.) — 461.
Приам, троянский царь — 102, 118.
Приена, город в Малой Азии — 430.
Прикубанье, область на Северном
Кавказе —·, 132.
Причерноморье — 4, 10, 16, 53,
60, 61, 130, 132, 175, 194, 223,
353—355, 413.
Продик, софист — 280.
Проксен (покровитель иностранцев
в своём городе) — 256, 257.
Проксения (система частного
гостеприимства и покровительства
иностранцам) — 256, 257.
Прометей — 297.

ш
Указатель
Проперций, римский поэт (I в. до
н. э.) —472.
Пропилеи,, ворота в Афинах, ведшие
на Акрополь — 224.
Пропонтида (Мраморное море) —-
5, 127, 130, 134, 223, 381.
Протаген, гражданин из Ольвии —
34, 35.
Протагор, софист (480—411 гг. до
н. э.) — 224, 280, 321, 322.
Пруссия — 41.
Псессии — 354.
Птолемаида, город в Египте — 408.
Птолемеи, или Лагиды, династия
в Египте·—397, 399—403, 405,
411, 413, 415—417, 426, 428, 430.
Птолемей Керавн, брат египетского
царя Птолемея II — 420.
Птолемей Лаг, македонский
полководец, затем диадох, он же
Птолемей I Сотер, египетский царь
(323—283 гг. до н. э.) — 31, 385,
387, 390, 394, 397, 399, 400, 416.
Птолемей II Филадельф (285—246 гг.
до ц. э.) —400, 405, 410, 411,
416, 454, 458, 459, 470.
Птолемей III Эвергет (246—221 гг.
до н. э.) — 400, 416, 449.
Птолемей IV Филопатор (221—203 гг.
до н. э.) — 400, 416.
Птолемей V Эпифан (203—181 гг.
до н. э.) — 417.
Птолемей VI Филометор (181—145 гг.
до н. э.) — 417.
ρ
Рабовладельческая формация,
рабовладельческое общество,
рабовладельческий способ
производства — 3—5, 14, 33, 52, 57, 58,
61, 233, 234, 450, 457»
Рабовладельческое государство — 3,
76, 149, 209, 322, 362.
Рабовладение, рабовладельцы — 14,
76, 112, 141, 142, 164, 233, 238,
247, 342, 361, 389, 450.
Рабы, рабство.
Р. на Крите—-76, 159. Р. в
Микенах — 97. Р. в гомеровском
обществе — 114, 115, 118, 121—123,
125. Р. в сельском хозяйстве —
135. Р. в эпоху тирании — 143, 145.
Р. в Спарте — 155—157, 449, 450.
Р. в Аттике — 161, 220, 254. Р. в
Персии —192, 203. Участие Р.
в греко-персидской войне — 197.
Р. в классической Греции — 233—
246, 252, 335, 336, 338, 340, 341,
Р. в Афинах — 207, 220, 221, 228,
230, 231, 300. Р. в пелопоннесскую
войну —266, 268, 278, 279, 284,
Р. ъ Сицилии —350, 351. Р. в
Пантикапее — 353. Р. при
Александре Македонском — 380, 381*
Р. в эллинистическом Египте —
409. Р. в царстве Селевкидов —
426. Р. в Пергаме —430. Р. на
острове Родосе — 434, 436. Р. в
Боспорском царстве — 437, 439.
Р. в драмах Эврипида — 300. Р.
в комедиях Аристофана — 302.
Софисты о Р.—322, 323. Платон о Р.—
328, 329. Аристотель о Р. — 333.
Р. в эллинистической комедии —
469. Стоики о Р; — 476. Киники
о Р. — 477. Труд Р. — 52, 76, 121;
Отпуск Р. на волю — 376, 440, 441.
Восстания Р. — 58, 356—358, 360,
362, 363, 365, 366, 430, 439. См.
также —49, 50, 61, 196, 209, 244,
247, 261, 368.
Радамант, брат царя Миноса — 63,
69.
Рамзес IV, фараон XX династии
(1204—1180 гг. до н. э.) — 101.
Рапсоды (декламаторы) — 106»
Рафия, город в Палестине. Битва
при Р. —416, 421, 422.
Регий, халкидская колония в
Италии — 128, 283, 362.
Ремесленники. См. демиурги.
Ретры (изречения, законы) — 150.
Рея — 185.
Рикардо Д., экономист (1772—
1823 гг.) —41.
Рим —4, 31, 32, 38, 39, 237, 241,
357, 410, 416, 421, 430, 437, 440,
452, 478.
Римляне —31, 42, 43, 128, 238,
399, 417, 418, 421, 429, 430, 436,
450, 452, 455.
Римская империя — 3, 400, 418,
426, 477.
Риттер Карл, географ (1779 —
1859 гг.) —41, 42.
Род (генос) — 66, 108, 177, 178.
Родос, остров на Эгейском море —
5, 35, 36, 126, 362, 426, 432,, 435,
436, 463.
Родос, община и город — 102, 239,
428, 434, 435, 455, 457.
Родосский колосс — 463.
Родосское государство—435, 436.
Родосцы — 261, 435.
Рождественский А. В., историк —
59.

Указатель
ш
Розеттский камень — 417.
Роксана, бактрианка, жена
Александра Македонского — 391, 395,
396.
Рона, река во Франции — 129.
Россия — 44—46, 53, 54, 56.
Ростовцев М. И., историк (род. в
1870 г.) — 54, 56, 399.
Рынки—265, 341, 372.
С
Савмак, предводитель восстания
рабов в Боспоре (II в. до н. э.) —
59, 439.
Савроматы, или сарматы — 438.
Саки —386, 438.
Саламин, остров —167, 168, 174,
200, 204, 210, 211. Битва при С.
(480 г. до н. э.) — 158, 205, 206.
Саламин, город на· острове Кипре,
Битва при С. на острове К. (449 г.
до н. э.) — 211.
Самарканд (Мараканда), город —
385.
Самниты — 452.
Самос, остров — 5, 126, 142, 144,
145, 221, 222, 255, 262, 284, 285,
287, 315..
Самосцы — 128, 222.
Сарды, город в Малой Азии — 192,
196, 344, 364, 381.
Саронический залив в Эгейском
море — 160, 201.
Сатир I, боспорский царь (433—
389 гг. до н. э.) —354.
Сатрапии (военно-податные
округа ) в Персии — 191, 192, 345, 389.
С. в царстве Селевкидов — 428.
Сатрапы—191—193, 428.
Сафо, поэтесса (VII в. до н. э.) —
187.
Священная война (355—346 гг. до
н. э.) —374, 375.
Севастополь, город в Крыму — 44,
130.
Сегеста, город — 282.
Селевк I Победитель (312—280 гг.
до н. э.) — 387, 396, 397, 419, 422,
423, 426, 428, 429.
Селевкиды, династия — 52, 419,
421—423, 4 26, 428—430.
Селевкия Приморская, порт Антио-
хии — 419.
Селевкия в Пиерии — 422, 426.
Селевкия на Тигре — 422, 423.
Селинунт, город в Сицилии — 282,
362, 363.
Селласия, город в Лаконике. Битва
при С. — 449.
Сенека, римский философ, стоик
(4 г. до н. э. — 65 г. н. э.) — 477.
Серапис — 479.
Сергеев В. С, историк (1883—
1941 гг.) —58.
Сескло, деревня в · Фессалии — 63.
Сибарис, колония в Италии — 128,
134, 223.
Сиботские острова — 267.
Сива, оазис в Египте — 384.
Сигей, город в Малой Азии — 175,
177.
Сидон, город в Финикии — 382.
Сидонянки — 121, 122.
Сикион, город и община — 12, 126,
135, 143, 145—147, 159, 443.
Сикионская школа — 463.
Сикофанты (доносчики) — 371.
Симболон ]марка на получение
диэты) — 218.
Симболы (договоры между
городами) — 258.
Симмахия. См. Делосская симмахия.
Симоент, река в Троаде — 102.
Симонид, поэт (556—468 гг. до
н. э.) — 212.
Синды — 354.
Синод (высший орган всех
египетских храмов) — 415, 417.
Синоды (общесоюзные греческие
конференции) — 207.
Синойкизм (союзы городов) — 160.
Синопа, город в Малой Азии,
колония — 130, 478.
Сиракузская держава. См.
Сицилийская держава.
Сиракузы, город на острове
Сицилия —128, 143, 211, 212, 239,
246, 282—284, 336, 339, 350—
352, 354, 359, 363, 440, 451, 452,
470, 473.
Сирийское царство — 422.
Сирийцы —234, 423.
Сирия —16, 36, 381, 397, 419—422„
432, 440, 463, 476.
Сирия Верхняя — 75.
Сирия Северная — 192.
Сисахфия (уничтожение долгов) —
169, 170.
Сисситии, или фидитии
(товарищеские обеды спартанцев) — 152.
Сифнос, остров — 9.
Сицилийская держава —211, 351,
352, 354, 450.
Сицилийский союз
городов-государств — 351.
Сицилийское море — 337.

544
Указатель
Сицилия —3, 5, 6, 10, 30, 32, 54,
75, 87, 127, 128, 144, 145, 211,
222, 247, 265, 282—284, 295, 308,
313, 321, 325, 336, 350—353, 359,
362, 432.
Скалигер Ж. Ж., филолог (1540—
1609 гг.) — 37.
Скамандр, река в Троаде —101.
Скирос, остров — 345.
Скифия — 17, 53, 54, 133, 193, 194.
Скифы— И, 17, 18, 44, 59, 60, 132,
193, 194, 234, 353, 385—387,
439.
Скопас, скульптор (IV в. до н. э.) —
461.
Совет пяти пританов на острове
Родосе —435, 436.
Совет пятисот (булэ) — 178, 215,
216.
Совет семи беотархов в Оивах —
346.
Совет семи при персидском царе —
191.
Совет старейшин (герусия) — 151,
446, 447, 449*
Совет четырёхсот — 172, 286, 287.
Совет шестисот в Сиракузах — 451.
Согдиана, область в Иране — 385,
386.
Соколов Φ. Ф., историк (1841—
1909 гг.)—46, 106.
Сократ (469—399 гг. до н, э>) — 25,
27, 280—282, 289, 304, 320, 321,
323—325, 327.
Солон, афинский законодатель (VI в.
до н. э.) — 15, 28, 55, 164, 167—
175, 178, 189, 233, 237, 286, 291,
448.
Солоновы реформы — 167, 170, 173.
Солы, город в Киликии — 475.
Сосистрат, вождь восстания рабов
в Сиракузах — 363.
Сосистрат Сиракузский, олигарх —·
451.
Софистика — 20, 280, 320, 321.
Софисты — 15, 19, 20, 30, 280, 285,
289, 300, 304, 317, 320—324.
Софокл, трагик (497—406 гг. до
н. э.) —16, 24, 295, 297—303.
Софрониск, скульптор, отец
Сократа — 323.
Социализм античный — 50, 51, 58.
Союзническая война (358—355 гг.
до н. э.) — 349.
Союзы профессий в Египте — 409.
Спарта, город в Лаконике — 8, 24,
83, 149, 343—345, 364, 371, 377,
398.
Спарта, или Лаке демон,
государство — 9, 12, 19, 25—27, 38, 39,
49, 57, 83, 126, 128, 148—160, 173,
177, 196, 204, 207—211, 213, 215,
255—257, 261, 264—266, 268, 269,
271, 276, 278, 281—283, 287—289,
342—344, 347—349, 359, 360, 362,
365, 369, 398, 440, 443, 444, 446—
450.
Спартанцы — 18, 20, 24, 147, 148,
150—154, 156—158, 196, 204-
206, 210, 230, 235, 237, 255, 265—
267, 269, 271, 273—275, 278, 284,
287, 289, 335, 337, 343, 344, 347,
359, 360, 390, 446, 449.
Спартиаты — 128, 150—152, 154—
157, 210, 342, 363, 364, 366, 443,
444, 450.
Спарток I, боспорский царь (438/7—
433/2 гг. до н. э.} —223, 354.
Спарток II, боспорский царь (349/8—
344/3 гг. до н. э.) — 437.
Спарток III, боспорский царь
(304/3—284/3 до н. э.) — 438.
Спартокиды, династия — 354, 355,
437, 438.
Спитамен, согдиец, руководитель
восстания против Александра
Македонского — 386.
Спорады, острова — 5.
Средиземное море — 5, 68, -69, 75,
101, 127, 133, 211, 318, 399, 413,
432, 434.
Средиземноморский бассейн — 400.
Средиземноморский мир — 104, 366,
377, 419.
Средиземноморское побережье —
192, 422.
Средиземноморье — 3, 62, 63, 71,
100, 101, 126, 210, 265, 350, 399.
Стагир, город на Халкидике — 330.
Сталин И. В. — 5, 391.
Статира, дочь Дария III, жена
Александра Македонского — 391.
Стефани $.· Э., академик (1816—
1887 гг.) —45.
Стоа Пойкила. См. Цветной портик.
Стоики —402, 475—477.
Страбон, историк и географ (63 г.
до н. э. — 17 г. н. э.) — 46, 388,
413, 423, 432, 435.
Стратег-автократор — 451.
Стратеги (военачальники в царстве
Селевкидов) — 428.
Стратеги номов в Египте — 401.
Стратеги (предводители афинского
ополчения) — 20, 178, 197, 205,
209, 210, 216, 217, Д22, 228, 272,
274, 276, 282, 283, 288, 323, 341.

Указатель
545
Стратеги Этолийского союза — 443.
Стратоклея, город на Таманском
полуострове — 222.
Стратон, математик и физик,
философ-перипатетик (III в. до н. э.)—
239, 457, 458.
Стримон, река — 208, 223.
Сузы, столица Персии — 192, 211,
344, 384, 391, 432.
Сфактерия, остров. Битва при
острове С. — 275, 276, 364.
Сфер из Борисфена, философ (III в.
до н. э.) — 444.
Схерия, остров — 113.
Сыр-Дарья. См. Яксарт.
τ
Тавр, горы — 381.
Тавры — 353.
Тайгет, горный хребет в
Лаконике — 8, 148, 152, 153.
Талант, весовая единица — 116, 135,
207, 219.
Таманский полуостров — 222, 353,
354.
Танагра, город в Беотии — 467.
Битва при Т. — 210.
Таиаис, колония в устье Дона —
130.
Тарент, колония в Италии — 128,
143, 362.
Тарентский залив — 128.
Тарн У., историк — 56.
Тарс^ город в Малой Азии — 381.
Тартар — 185.
Театр —292, 293.
Тебтюние, местность в Египте —
403.
Тевкры— 101, 102.
Тезей, мифический афинский
герой — 33, 63, 69, 85, 160.
Тезейон, храм, посвященный Те-
зею — 226, 361.
Те лек лид, автор комедий (V в.
до н. э.) — 222.
Телемак, сын Одиссея — 106, 109.
Телонай (откупные компании) —
219.
Теменос (отрезок земли,
получаемый членом общины) — 110.
Темпейская долина — 6, 203.
Тенар, мыс на юге Пелопоннеса —
343, 441.
Тенедос, остров — 196.
Теорикон (театральные деньги) —
218.
Теос, город в Малой Азии — 188,
Теосцы — 130.
35 В. С. Сергеев
Теренций, римский писатель (190—
159 гг. до н. э.) — 469.
Терм, город в Этолии — 443.
Термы, город в Сицилии — 451.
Терпандр, поэт (VII в. до н. э.) —
256.
Терсит — 123, 124, 375.
Тигр, река в Месопотамии — 422.
Тиме (имущественный ценз) — 171.
Тимей, историк (IV—III вв. до
н. э.) —30, 31, 185.
Тимократия — 171.
Тимоле опт, коринфский
полководец (IV в. до н. э.) — 352.
Тимофей — 406.
Тир, город в Финикии — 382, 432.
Тира (Днестр), река — 132.
Тира, колония в устьях Тира — 132.
Тирания и тираны — 25, 105, 142—
147, 158, 166, 174, 175, 178, 188,
192, 194, 195, 211, 212, 274, 287,
305, 325, 333, 446, 450, 451.
Т. на Западе —352, 374. Т.
позднегреческая— 341,342, 350.
«Тридцать тиранов» — 29, 289,
290, 325.
Тиринф, город в Арголиде — 35,
43, 74, 96, 97, 140, 362.
Тиртей, поэт (VII в. до н. э.) —
154, 189, 256.
Тисамен из Элей, упоминаемый
Геродотом — 256.
Тиссаферн, сатрап (V в. до н. э.)—
284, 344.
Толстое С. П., этнограф — 60.
Томы, колония на западном берегу
Чёрного моря — 130.
Топы (административные единицы
в Египте) — 401.
Тореты — 354.
Тотемизм — 182.
Трагедия — 292—296, 300, 301, 304.
Трапезиты (менялы) — 249—251,
337, 434.
Трапезы (меняльные конторы) —
249, 251, 408, 409.
Третейский суд — 258, 264.
Триасийская долина — 9.
Трибаллы — 380.
Тригей, действующее лицо комедии
Аристофана «Мир» — 303.
Триеры —201, 207, 220.
Триполье — 53.
Трипольская культура — 60.
Триспаста (подъёмный механизм) —
456.
Триттии — 177.
Троада, область в Малой Азии —
75, 96, 101, 102, 175, 416.

ш
Указатель
Троя (Илион)—14, 22, 35, 43, 53, 63,
88, 90, 101—103, 107, 109, 123,
296.
Троянская война — 14, 37, 103—
107.
Троянцы — 102, 107.
Туркестан — 192, 386.
Тутмос III, фараон XVIII
династии — 74.
Тюменев А. И., историк — 58.
у
Уваров А. В., археолог (1828—
1884 гг.) —44.
Унитарии — 106.
Уран — 185.
Φ
Фалер, гавань в Аттике — 160,
224.
Фалес, философ (VI в. до н. э.) —
314, 315.
Фанагория, колония на северном
берегу Чёрного моря — 60, 130.
Фармаковский Б. В., археолог
(1870—1928 гг.) —53, 59.
Фарнезский бык, скульптура — 465.
Фа рос, остров близ Александрии —
414.
Фасос, остров в Эгейском море —
5, 9, 186, 312. Восстание на
острове Ф. — 208.
Феаген, мегарский тиран (VII—
VI вв. до н. э.) — 146, 166.
Феакийцы, или феаки—113—115.
Фемистокл, архонт (493—492 гг.
до н. э.) — 42, 49, 55, 200—202,
205, 207, 208.
Феогнид, поэт (VI в. до н. э.) —
15, 141, 189.
Феодор из Кирены, атеист — 478.
Феодосия, колония на Херсонесе
Таврическом — 130, 354.
Феокрит, поэт (III в. до н. э.) —■
402, 470, 471:
Феопомп, историк (IV в. до н. э.) —
30, 32, 475.
Феофраст, ученик Аристотеля (372—
287 гг. до н. э.) — 239, 334, 458.
Фера, остров — 74.
Ферамен, олигарх (V в. до н. э.) —
22, 285, 287—290.
Ферганская долина — 385.
Фермопилы, ущелье — 7, 204, 376,
441.
Фессалийская долина — 6.
Фессалийцы — 103, 159, 367, 380.
Фессалия, область Северной
Греции — 6, 7, 9, 10, 63, 74, 12€,
159, 188, 196, 203, 205, 206, 233,
323, 345, 374, 379, 441.
Фессалоники, город в Македонии —
440.
Фест, город на острове Крите —
64, 68, 69, 75.
Феты—118, 119, 141, 161, 162,
172, 173, 175, 201, 202, 220, 244.
Фиваида. См. Египет Верхний.
Фиванцы —269, 346—349, 374.
Фиванскиц союз — 345, 349.
Фивы, главный город Беотии —
7, 19, 96, 100, 181, 344—349,
369, 371, 375, 380, 390.
Фивы, город в Верхнем Египте —
298, 299, 401, 415.
Фигалия, город в Аркадии — 362.
Фидий, скульптор (V в. до н. э.) —
224, 266, 308, 310, 312.
Фидитии. См. сисситии.
Фиест, брат Атрея — 296.
Фила, крепость на границе
Аттики — 290.
Филетер Пергамский, основатель
Пергамского царства — 428.
Филипп II, македонский царь
(359—336 гг. до н. э.) — 29, 30,
39, 49, 57, 348, 368, 369, 371,
375, 378, 379, 381, 391, 393,
440.
Филипп, побочный сын Филиппа
II — 396.
Филипп V (221—179 гг. до н. э.) —
421, 429, 440.
Филобасилей (жрец и вождь
племени) — 108,' 124.
Филократов мир (346 г. до н. э.) —
375.
Филомел, фокеец — 374.
Филон, философ (20 г. до н. э. —
50 г. н. э.) — 479.
Филонид, рабовладелец — 237.
Филот, участник заговора против
Александра Македонского — 385.
Филы родовые — 108, 109, 124, 125,
144, 147, 151, 158, 161, 172, 17θ.
Филы территориальные (по
реформе Клисфена) — 177, 253.
Финикийцы — 88, 116, 121, 123,
130, 133, 195, 201, 313.
Финикия — 380, 382, 384, 387, 400,
421, 422, 432.
Фярон, тиран города Селинунта
(V в. до н. э.) — 362.
Фокейцы — 374.

Указатель
Ш
Фокея, горвд в Малой Азии —
128, 258.
Фокида, область в Средней Греции—
7, 183, 374, 375, 441.
Фокион, афинский стратег (IV в.
до н. э.) — 371, 372.
Формион — 250.
Форос, дань — 34, 218, 219, 221.
Фракийско-иллирийские народы —
103.
Фракийское побережье — 9, 130,
208.
Фракийцы — 194, 203, 234, 379,
408.
Фракия —26, 130, 174—176, 193—
196, 208, 265, 266, 374, 416, 420.
Франкотт Α., историк — 51.
Франция — 3, 38, 129.
Фрасибул, вождь афинской
демократии конца пелопоннесской
войны —287, 290.
Фрасибул, тиран милетский — 144,
146.
Фрасилл, вождь самосского флота
(V в. до н. э.) — 287.
Фратрии (братства) — 108, 119, 124,
161.
Фригийцы — 102.
Фригия — 381, 396, 428.
Фриних, автор трагедии «Взятие
Милета» — 292.
Фукидид, сын О лор а, историк
(около 460—395 гг. до н. э.) —
20—26, 28, 32, 34, 46, 55, 63,
68, 69, 88, 99, 102, 103, 109,
157, 202, 213, 218, 221, 228, 230,
231, 235, 255, 265, 266, 270—273,
276, 278—280, 284, 286, 305,
358—360, 363.
Фукидид, сын Мелесия, вождь
аристократической партии в
Афинах—213, 215.
Фурии, город в Италии — 16, 223.
Фюстель - де - Куланж, историк
(1830—1889 гг.) — 42, 43, 51.
X
Хазебрёк И., историк — 52.
Халдея — 69.
Халейон, город в западной Лок-
риде — 260.
Халкедон. См. Калхедон.
Халкида, город на острове Эвбее —
127, 130, 135, 331.
Халкидика, полуостров — 130, 196,
267, 268, 271, 276, 330, 368, 374.
Халкидский союз городов — 345.
35*
Халкидяне —г 128.
Ханаан, область в Палестине — 69.
Хань, китайская династия (III в.
до н. э. — III в. н. э.) — 423.
Хаос — 185.
Харес, скульптор (III в. до н. э.) —
463.
Харонд, составитель законов для
города Катаны в Сицилии (VI в.
до н. э.) — 144.
Хвостов Μ. М., историк (1872—
1920 гг.) — 54, 238.
Херонея, город в Беотии. Битва
при X. — 32, 360, 374, 399.
Хорсонес (Гераклея), колония на
Херсонесе Таврическом — 130,
353, 354.
Херсонес Таврический (Крым) —
34, 44, 53, 59, 60, 130, 133, 353.
Херсонес Фракийский — 175, 177,
194, 223, 289.
Хеттское царство — 75, 100, 101.
X. письменность — 100.
Хетты — 102, 422.
Хиос, остров —5, 126, 135, 142,
196, 284, 318, 360, 362, 364, -475.
Хиротония (открытое голосование
поднятием рук) — 216.
Хойникс, мера ёмкости — 116.
Хойреаты, название филы — 145.
Хорегия — 295.
Хорезм — 61.
Храмовое хозяйство — 415.
Хремонид, афинянин — 442.
Хремонидова война (266—263 гг.
до н. э.) — 442.
Хрисипп — 250*
Хрисиип из Сол, философ (282—
208 гг. до н. э.) — 475.
Ц
Царские земли — 403, 426
Царский грамматей — 401.
Цветной портик (Стоа Пойкила) —
226.
Циммерн Η. Α., историк — 51.
Циники. См. киники.
Цицерон — 20, 30, 33, 133.
Чандрагупта (Сандракотта),
индийский царь — 419.
Чертомлык, курган — 44.
Чёрное море. См. Понт Эвксинский.
Черноморский рынок — 175.
Черноморье. См. Причерноморье.

54g
Указатель
HI
Шварц &)лиус, историк — 48, 49,
55, 230.
Швейцария — 11.
Шекели (денежная единица) — 135.
Шекспир —301.
Шлиман Генрих, археолог (1822—
1890 гг.)—35, 43, 62, 63, 90,
102, 107.'
Шульц П. Н., археолог — 60.
э
Эантея, город в западной Лок-
риде — 260.
Эвангел, раб Перикла — 239.
Эванс Артур, археолог (1851—
1941 гг.) —35, 36, 52, 56, 63,
65—68.
Эвбейцы — 258.
Эвбея, остров —5, 8, 9, 127, 128,
130, 135, 160, 197, 204, 223, 287,
331, 374.
Эвбул, афинский оратор (IV в.
до н. э.) —371, 372.
Эвгемер, писатель (IV—III вв. до
н. э. 1 — 474, 478.'
Эвклид, математик (IV—III вв. до
н. э.) —457.
Эвмей, слуга Одиссея — 115, 122.
Эвмел, боспорский царь — 438, 439.
Эвмен, сподвижник Александра —
395.
Эвмен I Атталид, пергамский царь
(263—241 гг. да н. э.) — 429.
Эвмен II, пергамский царь (197—
159 гг. до н. э.) — 429.
Эвмениды — 166, 297.
Эвпатриды (аристократия Аттики)—
161, 162, 164, 166—171, 173,
174, 177, 249.
Эвполид, комик (V в. до н. э.) — 232.
Эвримедонт, река в Памфилии —
208, 238.
Эврип, пролив γ острова Эвбеи —
8, 160.
Эврипид, драматург (480—406 гг.
до н. э.) —24, 260, 295, 300,
301, 304, 368, 470.
Эврипонтиды, род в Спарте — 151.
Эврот, река в Лаконике — 8, 148,
157.
Эгей, мифический царь Афин —
63, 160.
Эгейская культура — 63.
Эгейский мир, эгейская эпоха —
G2—64, 180.
Эгейское море — 5, 62, 72, 96,
102—104, 126, 142, 145, 160,
180, 190, 191, 193, 195, 196,
201, 208, 211, 220, 223, 247,
'248, 276, 313, 337, 344, 345, 370,
375, 380, 382, 413, 421, 435, 440.
Эги, город в Македонии — 369.
Эгина, остров —5, 126, 134, 201,
204, 210, 238, 269, 308, 442.
Эгина, община —12, 360, 431.
Эгинеты — 364.
Эгисф, сын Фиеста — 90, 296.
Эгос:Потамы («Козьи реки»), река
на'Херсонесе Фракийском. Битва
при Э.'-П. — 288, 289.
Эдип, царь, действующее лицо
трагедии Софокла — 298, 299, 301.
Эйон, город во Фракии — 208.
Экбатана, столица Мидии — 385.
Экклесия (народное собрание) —
172, 210, 215—217, 245, ^253,
256, 266, 269, 272—275, 281,
282, 288, 340, 346, 390.
Эконом (чиновник в
эллинистическом Египте) — 401, 428.
Элевсин, город в Аттике —176,
295.
Элевсинские мистерии (празднества
в честь Деметры) — 291, 479.
Элевтерии (общесоюзный греческий
праздник освобождения от
персов) — 206.
Электра, действующее лицо
одноимённой драмы Эврипида — 300,
301.
Элеяне (элейцы) — 259, 262.
Элида, область Пелопоннеса и
город — 8, 21, 34, 269.
Эллада — 12, 19, 103, 153, 154,
182, 211, 224, 230, 245, 268, 345,
369, 373, 374, 377, 390, 438, 441.
Эллинизм — 16, 31, 32, 36, 41,
52, 53, 59, 61, 377, 378, 398, 399,
403, 421, 422, 450, 453, 455, 458,
459, 467, 474.
Эллинистическая культура — 60,
61, 453.
Эллинистический мир — 436.
Эллинская культура — 61, 367, 371,
437.
Эллины — 12, 16, 18, 19, 42, 46,
88, 102, 103, 197, 248, 260,
261, 264, 268, 346, 367, 370, 371,
373, 374, 390, 398.
Эль джин Т., собиратель античных
скульптур (1766 —1842 гг.) —
306.
Змбатерии (походные марши) —
154, 189.

Указатель
549
Эмпедокл, философ и учёный (490—
430 гг. до н. э.) — 319.
Эмфитевты (бессрочные
арендаторы) — 408.
Энгельс Фридрих—4, 40, 47, 48, 58,
109, 121, 125, 155, 159, 178, 179,
233, 247, 297, 315, 320, 333, 356.
Эней, сын царя Язона — 116, 123.
Энкаустика (способ наложения во-,
сковых красок) — 466.
Эномотии (лагери в Спарте) — 153.
Энопид, математик, философ и
астроном (V в. до н. э.) — 318.
Энофиты, город* в Беотии. Битва
при Э. — 210.
Эолида, область в Малой Азии —
126.
Эолийцы — 126.
Эпаминонд, вождь фиванской
демократии — 27, 347—349.
Эпигоны (преемники диадохов) —
397.
Эпиграфика — 39, 46.
Эпидамиурги (управители в
дорийских колониях) — 268.
Эпидамн, город в Иллирии — 267.
Эпикур, философ (341—270 гг. до
н. э.) — 319, 477.
Эпикурейцы — 475.
Эпир, область Северной Греции —
6,7, 145, 183, 345.
Эпистратег (начальник области в
Египте) — 402.
Эпитадей, эфор. Закон Э. (400 г.
до н. э.) — 342.
Эратосфен, географ и математик
(275—195 гг. до н. э.) — 29,
426, 457, 473.
Эргастерий (рабская мастерская) —
235—237, 242, 376, 409.
Эретрия, город на острове Эвбее —
197, 287.
Эрехтей — 224.
Эрехтейон (храм Эрехтея) — 224,
226, 246, 288.
Эринии — 297.
Эрмитаж в Ленинграде — 45, 60,
438.
Эрос — 185.
Эртель Ф., историк — 52.
Эсхил, трагик (525—456 гг. до
н. э.) —24, 205, 212, 293, 295—
298, 300, 304.
Эсхин, оратор (IV в. до н. э.) —
29, 371, 372, 390.
Эсхин, тиран — 147.
Этеокл, брат Антигоны, действую«
щее лицо в трагедии Софокла
«Антигона» — 299.
Этна, вулкан в Сицилии — 128.
Этолийский союз — 442, 443.
Этолия, область Средней Греции —■
7, 441, 443.
Этоляне — 441, 442.
Этрурия, область в Средней
Италии— 128.
Этруски —88, 452.
Эфебы — 178, 220.
Эфес, город в Малой Азии — 126,
142, 316, 364, 459.
Эфиальт, вождь демократической
партии в Афинах (V в. до
н. э.) — 28, 210, 214, 215, 217,
218, 297.
Эфиопия, страна в Африке — 270,
Эфор, историк (IV в. до н. э.) —
30, 475.
Эфорат —151, 255, 446, 447, 449.
Эфоры (наблюдатели в Спарте) —
151, 157, 269, 2£3.
10
Юстин, римский историк (II в.
н. э.) — 33.
Я
Ягве. Храм Я. — 422.
Язон, мифический царь Фессалии —>
116, 123, 181, 301.
Яксарт (Сыр-Дарья), река в
Средней Азии — 385.
Ямбул, писатель — 474.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 3
Природные условия · 5
Раздел первый
ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕПИИ
Глава I. Источники греческой истории 13
Глава II. Историография древней Греции 37
Раздел второй
ЭГЕЙСКИЙ МИР И ГОМЕРОВСКАЯ ГРЕЦИЯ
Глава III. Культура Крита 62
Глава IV. Микены 88
Глава V. Гомеровская Греция 104
1. Гомер и гомеровский вопрос —
2. Греческий быт в поэмах Гомера 108
3. Хозяйственный строй гомеровского общества 115
4. Рабство в гомеровской Греции 121
Раздел третий
РАННЯЯ ГРЕЦИЯ
Глава VI. Греция в эпоху «великой колонизации» VIII—VI вв. . . 126
1. Ремесло и сельское хозяйство 135
2. Рост городов. Расслоение свободных . . . 1^0
3. Раннегреческая тирания ...·...· 1^2
Глава VII. Древняя Сиарта ^8
Глава VIII. Образование Афинского государства 160
1. Древняя Аттика » —
2. Солон и его законодательство 16J
3. Тирания Писистрата ^к
4. Законы Клисфена 177
Глава IX. Раннегреческая культура VIII—VI вв 180
Раздел четвёртый
КЛАССИЧЕСКАЯ ГРЕЦИЯ
Глава X. Греко-иерспдские войны *90
1. Персия при Ахеменидах ~-
2. Начало греко-персидских войн 194
3. Борьба партий в Афинах в 90—80 гг. V в 200
4. Поход Ксеркса 202
5. Делосский морской союз 2üb
Глава XI. Перикл и афинская демократия 213
1. Борьба партий в Афинах в середине Vb -—
2. Афинская конституция при Перикле 215
3. Афинская держава (архэ) 218
4. Перикл и его деятельность 224

Оглавление
551
Глава XII. Социально-экономические отношения в Греции
классического периода 233
1. Рабовладельческий характер античного общества .... —
2. Рабство и его источники 237
3. Особенность рабовладельческой экономики 240
4. Рабство и свободный труд в Греции 244
5. Греческая торговля и финансы 247
6. Право греческого гражданства в связи с развитием
международных отношений 253
7. Право войны и мира 260
Глава XIII. Пелопоннесская война 265
1. Причины и начало войны —
2. Падение Перикла. Клеон. Никиев мир 271
3. Классовая борьба в период пелопоннесской войны .... 278
4. Выступление Алкивиада и сицилийская экспедиция . . . 280
5. Олигархический переворот в Афинах 285
6. Конец Афинской архэ. Тирания тридцати 287
Глава XIV. Греческая культура классического периода 291
1. Всенародные празднества —
2. Греческий театр 292
3. Искусство 305
4. Ионийская натурфилософия и начало науки 313
5. Софисты и Сократ 320
6. Платон 325
7. Аристотель 330
Глава XV. Греция в первой половине IT в 335
1. Рост имущественного неравенства. Классовая борьба ... —
2. Спарта IV в. Война с Персией. Анталкидов мир 342
3. Возвышение Фив. Второй Афинский союз 345
4. Сицилийская держава Дионисия 350
5. Северное Причерноморье. Основание Боспорского царства 353
Глава XVI. Восстания рабов и бедноты 356
Глава XVII. Греция и Македония 367
1. Возвышение Македонии —
2. Македонская и антимакедонская партии в Афинах .... 370
3. Священная война. Битва при Херонее. Коринфский конгресс 374
Раздел пятый
ЭЛЛИНИЗМ
Глава XVIII. Монархия Александра Македонского 378
1. Смерть Филиппа. Выступление Александра —
2. Походы Александра. Образование мировой державы . . . 381
3. Распад монархии Александра 394
Глава XIX. Сущность эллинизма. Эллинистический Египет . . . 398
1. Политический строй Египта 399
2. Царские земли и уступленные земли 403
3. Ремёсла, налоги, финансы 408
4. Упадок Египта и завоевание его Римом 416
Глава XX. Монархия Селевкидов. Позднеэллинистические
государства 419
1. Монархия Селевкидов —
2. Шргам. Родос. Боспор 428

552
Оглавление
Глава XXL Македония и Греция в эллинистическую эпоху . . . 440
1. Македония и позднегреческие союзы —
2. Реформы Агиса и Клеомена 444
3. Позднегреческая тирания 449
Глава XXII. Эллинистическая культура 453
1. Техника и наука —
2. Искусство и литература 458
3. Александрийский мусейон. Философия 473
4. Эллинистическая религия т 478
Библиография 481
Хронологическая таблица 517
Эллинистические династии 523
Указатель 525
Перечень карт и схем
1. Эгейский мир 65
2. Крит 73
3. Древняя Греция 96— 97
4. Греческие колонии Причерноморья в V в. до н. э. . . 131
5. Греческие колонии VIII—VI вв. до н. э. ...... . 136—137
6. Аттика 163
7. Схема сражения при Марафоне (490 г. до н. э.) ... 198
8. План битвы при Фермопилах в 480 г 204
9. Саламинская битва (480 г. до н. э.) 205
10. Афины и Пирей 227
11. Греция в период пелопоннесской войны 431—404 гг. . . 264—265
12. План битвы при Левктрах (8 июля 371 г.до н. э.) . . . 348
13. Битва при Иссе (333 г. до н. э.) 382
14. Монархия Александра Македонского 392—393
15. План Александрии . . ., 414
16. Царства диадохов после битвы при Ипсе (301 г.
до н, э.) 424-425
17. Эллинистический мир в III в. до н. а4 432—433
Редактор С, Петрова
Подписано в печать б августа 1948 года
Тираж 100 000 экз. А 05991. Заказ № 580
ОбъёцЗ^/г п. л.+1 п. л. карт-вклеек. 35,6. уч.-изд. л.-f 0,76 уч.-изд. л. карт-вклеек
Цена 12 р. 75 к. с картами.
^Г-жуидография «Красный пролетарий* треста «Полиграфкнига* ОГИЗа при Совете
Министров СССР. Москва, Краснопролетарская, 16