Автор: Солкин В.В.
Теги: древний и античный мир история древний египет
ISBN: 5-9533-1663-1
Год: 2006
Текст
столпы
НЕБЕС
Сокровенный Египет
ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
МЕГАПРОЕКТ - TERRA INCOGNITA
В.В. Солкин
столпы
НЕБЕС
СОКРОВЕННЫЙ ЕГИПЕТ
Москва
«Вече»
2006
ББК 63.3(0)31
С60
Солкин В.В.
С60 Столпы небес. С окровенный Египет В.В. Солкин.
М. : Вече, 2006. 464 с. - (Тайны древних цивилизаций).
ISBN 5-9533 1663 1
Могут ли современные люди постичь сокровенные основы духовной
культуры всегда таинственного и влекущего Древнего Египта — «стол
иы» религиозно магического космоса чудесной Страны фараонов? Да.
могут, отвечает автор этой книги, профессиональный египтолог В. В. Сол
кин. Каждый год археологические раскопки принося! ценнейший мате
риал, переводятся новые тексты, найденные в Стране пирамид, а в уже
известных открываются неизведанные глубины становятся понятными но
истине священные тайны древнеегипетской религии, всегда устремленной
к восприятию небесного откровения, к вечной жизни.
ББК 63.3(0)31
ISBN 5 9533 1663 1 © Солкин В.В., 2006
© ООО «Издательский дом «Вече», 2006
В чади.чиру Ларченко, моему дорогому брату,
посвящаю эту книгу в знак общего Пути,
с благодарностью за многое...
ВВЕДЕНИЕ
Размышления о времени
у подножия пирамид
О Вы, нас сотворившие, те, кому мы дети,
Дайте же значь нам го, чего мы не знаем еще,
И взглянуть на мгновение, ибо пуст холм земной,
И не знаем мы, что должно воссушествовать.,.
Яз текстов храма Хнума в Зене'
Застывший мир словно охвачен трепещущим предчувствием того,
что должно произойти, того, что вновь и вновь должно возвращать
ся. Там, внизу, у подножия скал, в призрачной дымке лежит Лук
сор, древние Фивы; пронзительно холодный, стонущий и мятущийся
ветер пустыни потоками пронизывает пространство.
Солнце рождается в этой дымке, словно в водах Нуна, древне
го предвечного оксана хаоса, в котором все существовало еще до
сотворен ня мира и к состоянию которого все вернется в конце
бытия. Оно пробуждается, «пронзая» лучами руками прос транство
так, как это изображали на рельефах художники фараонов. Весь
мир, кажется, лежит там, внизу, под лучами солнца, что рассей
вают мглу. Медлительные, нильские воды текут, разделяя этот мир
на две части на пространство живых и пространство мертвых,
которые в немом торжественном гимне почитали появление ново
го Солнца, которое вновь и вновь побеждает хаос и из мрака тво-
рит вселенную.
3
83
Гиза. Некрополь V VI династий близ пирамиды Хафра.
© В. Гуров
Скалы, что вздымаются на границе пустыни отвесной осыпаю
щейся стеной, истерзанной «потоками» времени, одеваются в пур
пур, заливающий этот мир, подобно паводку великой реки, а под
ними, в глубине ущелья, розовеют стройные колонны и покрытые
рельефами степы древнего храма царицы Хатшепсут.
Черные, еще не вышедшие из ночи силуэты «Колоссов Мемно
на», этих гигантов, сидящих на престолах п положивших на коле
ни громадные ладони кварцитовых рук, вновь встречают Солнце,
приветствуя взглядом разбитых лиц новый день так же, как они
приветствовали день вчерашний. Так же. как они будут всматри
ваться в день завтрашний.
Это и есть Египет. Предчувствие Египта, если быть точнее. Суть
этой древней страны, в которой живые люди и призраки прошлого
нерасторжимо связаны тысячами надписей на стенах храмах и
гробниц, преданиями и легендами, словно человек, склонившийся
в молитве к земле и его Ка «двойник», поднявший руки к небу.
Это земля, где меняется многое, но суть явлений, событий и са
мой жизни неизменна, непоколебима, незыблема. К подипмающе
муся на горизонте Солнцу идет человек за упряжкой быков; он вон-
4
I- 1 S3 ES 8
laer плуг в черную землю, которая рождает из окоченевшего зерна
к leiibiii росток новой жизни, почитаемый, как живое божество,
i.iiobb и вновь побеждающее смерть. Там, на границе зеленеющих
потей и песков, стоят покрытые причудливыми иероглифами хра
мы далеких предков этого человека, разбитые останки былого ве
шчня. по плечи погребенные в песке; забытые, безмолвные, раз
рушенные, по нетленные и по-своему живые...
< )п, человек, зовущий себя египтянином, живет в доме, что сто
in над сотнями гробниц его прародителей, в которых эхом по но
чам отдается дыхание пустыни и крик шакала. На их разбитых сте-
нах запечатлен другой мир, па «пороге» которого плакальщицы воз
н ваюг руки к небу в безмерном чувстве потери; череп того, о ком
пип рыдают, меж тем лежит у входа в гробницу, занесенный нес
ком. Он, египтянин, идет мимо, ибо для пего это картина, зпако
мая с детских лет. Он смотрит на эти останки так же, как па него
< амого смо трят кареглазые дети, что играют в тростниковых зарослях
па берегу великой реки. В их глазах восхищение перед будущим,
а в его взгляде смирение перед временем, под которым скрыты
испуг и надежда, навеянные прошлым... и будущим одновременно.
Солнце, словно умирая, быстро уходит в небытие, за горизонт.
Над нами огромная, как естественная пирамида, окрашенная баг
ранцем Дехенет «Великая вершина Запада», самая высокая гора
фиванского некрополя, с другого склона которой расположена зна
менитая Долина царей. У ее вершины видны высеченные в камне
строки молитв и полузанесепные песком стелы, посвященные боги
не Меретсегер «Любящей молчание» охранительнице усопших
н богов. Огромная кобра с лицом женщины поразительной красо
гы, опа, но легенде, наказывала слепотой тех, кто нарушал покой
«домов вечности». Это было тысячелетия тому назад. В священных
гротах богини, что близ Дейр эль Мединэ, деревни строителей цар-
ских гробниц, уже давно никто не высекает стел с молитвами об
откровении, даруемом богами во снах. Однако и сегодня иногда на
рассвете в пустынных скатах некрополя можно увидеть змею
последнего стража святынь прошлого.
Под ногами скрипит песок, и каменные обломки, упавшие со стен
и потолка прохода, высеченного в скальном массиве, с пылью осына
югся куда то вниз. Душно и жарко. Коридор идет глубже и глубже и
вот, наконец, в полумраке первой подземной камеры, бело-желтые
известняковые степы которой все еще хранят следы резца, несчетные
золотые звезды покрывают лазурптово синий потолок. Словно там, в
। тубине скалы, открывается Паунет таинс твенное небо загробного
5
ЬЭ Г^_ЖГ<^В
Вельможа Mafia перед Осирисом.
Рельеф в гробнице Майа в Саккаре. Will дни.
© В. CojtKuu
пространс тва. Коридор идет вперед и далее, на выщербленных вре
модем стенах царской гробницы, одной из тех, которыми так знаме
пита Долина царей, словно оцюмиый свиток папируса, разворачи
вается рассказ о запредельном пространстве иного мира, куда каж-
дый вечер заходит на своей ладье солнечное божество. Долина Нила
с изумрудной зеленью ее полей и шумные города — все это осталось
позади, уступив мес то обволакивающему безмолвному сумраку подзем
пых галерей, уходящих глубже и глубже на запад. Миллионы богов
и богинь, ночное странствие Солнца, преодолевающего таинственные
пространства, неведомые даже богам, и сам царь, который кажется
песчинкой в этом бесконечном море легенды, становятся победителя
ми над силами хаоса и вновь смогут возродиться. Это постоянство
цикла жизни, смерти и возрождения давало надежду египтянину на
сладостное посмертное существование и счастье души, которая вместе
с Солнцем родится из цветка ароматного лотоса, распускающегося на
Ниле на восходе нового дня. Это рождение вновь обновит мир и от
далпт на сутки новое противостояние с хаосом. Египетские представ
линия о пространстве и времени уходят в глубину тысячелетий было
го, продолжая говорить с памп языком символов.
Другой Египет, закрытый от многих, существует совсем неио
далеку от больших туристских дорог, но сто невозможно увидеть
6
& ЯЯ
и >, окна комфортабельного автобуса пли слушая спешащего гида.
Следует отойти в сторону, останови ться, прислушаться, попытать-
ся поня ть, разбирая полустертые иероглифы на стенах придорож-
ного святилища и под стопами разбитых колоссов. II может быть,
тогда Египет начнет едва различимым шепотом свой неторопливый,
величественный рассказ о человеческой судьбе, богах прошлого и
идеале настоящего, о надписях, что выбиты на камне по приказу
поколений ушедших владык. Просто надо уметь слушать.
Египет это судьба. Захватывая однажды, он притягивает к себе
и почти никогда не отпускает. Л потому египтология - это не только
паука, ио и образ жизни, служение прошлому ради того, чтобы от-
дать будущему нетленные истины текстов переводя их на другой,
чуждый Египту язык, и поделиться с современниками непередаваемой
красотой ликов былого, изваянных из гранита, дерева и золота.
От подножия ступенчатой пирамиды царя Нечернхета Джосера
в Саккаре, этой древней и седой святыни, иод напором ветра, гудя-
щего в ушах, налетающего порывами и поднимающего вихри ярко
желтого песка, мы, закрывая лица, медленно идем па юг, где про
стирается великий некрополь древнего Мемфиса, первой столицы
Египта. Еще несколько минут зона, доступная всем, закончилась,
и вновь на степах разбитых усыпальниц черепа, а в песке под нога
ми нелепы, кости и обломки древ-
них рельефов Перед нами стены
гробницы Майя, великого казначея
Тутанхамона, который был еще и
великим архитектором, создавшим
гипостиль Карпакского храма.
Имена... эти имена, жертвенные
формулы, заклинания и молитвы
пронизывают все пространство, за
иолняя мерными рядами иероглп
фов проходы и стены, папирусы ка
пителей колонн н разби тые грани т
ные саркофаги тех, кто был когда-то
знатей и богат. На утонченном лице
Майя едва заметная улыбка,
свойственная египетским изображе-
ниям; его руки чуть протянуты впе-
ред в позе молитвы, на его бедрах
тяжелая повязка из плиссированно
го льна. Перед вельможей — Оси
Тексты на стене погребальной
камеры пирамиды царя Тети.
VI дин. © В. Солкин
7
рис, владыка загробного мира. От всесильного божества человека от
деляет лишь священный цветок лотоса, приносящий возрождение; на
его раскрытых лепестках стоят четыре духа — Пмсети, Хенн, Кебсх-
сенуф и Дуамутеф гаранты вечной жизни, обитатели северной
части неба, куда стремится душа праведного, чтобы воплотиться в
Осирисе. В этом единении человеческого и божественного — нетлен
ная сила и неисчерпаемая мудрость Египта.
Об этой нечеловеческой, непостижимой сознанием «вечности и
бесконечности», тексты гробницы Майя говорят теми же словами,
какими о ней твердили за тысячелетия до него иероглифы «Текстов
пирамид» древнего погребального ритуала, бесчисленными зна
ками которого покрыты стены погребальных камер царских пира
мид Саккары.
Еще мгновение назад над головой палило раскаленное египетское
солнце. Вперед и вглубь ведет узкий проход; небольшая камера
каменный мешок — проход, и наконец мы в сердце пирамиды. Здесь
Статуя богини Сехмет
в святилище храма
мемфисской триады
в Карнаке. Гранит.
XVIII дин. © В. Солкин
владычествуют иероглифы; запол
ионные зеленой краской, символи
зирующей жизнь, они столбцами
покрываю! все стены этого удиви
тельного пространства, словно по-
груженного в сон, выход из которо-
го лишь в звезды, запечатленные па
потолке. «11 выйдешь ты к мате
ри своей небесной; возьмет она
руку твою и поведет тебя доро
гой к горизонту, к месту, где вое
ходит бог Солнца. Двойные двери
небес будут открыты для
тебя...», — слова мерно ведут за
собой, вторя и вторя о вечной жиз-
ни, о том, как с помощью веры и
магии царь победит смерть, как его
Ба — «душа» птица освободится от
погребальных пелен волос Нефти
ды, богини вечного покоя, и ус
тремнтся к свету дня...
Пески пустыни медленно дви
жутся иод лучами солнца, словно
воды другой, безграничной реки;
в сознании меж тем звучат и зву-
8
ёэ RS (Fe^JcSB
Колоннады Аменхотепа HI в Луксорском храме. Вид ночью.
© В. Ларченко
чат древние формулы, записанные более четырех с половиной ты
сячелетий тому назад. Не в этих ли словах, сказавших о челове-
ке, его душе и жизни вечной больше, чем вся последующая чело
всческая цивилизация, таится вечная загадка Египта?
Египет это отражение души пришедшего. Для одного он пред-
станет «храмом мира», где колонны Луксора, эти «тростники бо
гов», тянутся к небу, окаменев в своей вечной молитве, а стан бе-
лоснежных цапель летят, послушные зову, над пилонами и двора-
ми Филе, острова божественной Исиды, к Нилу, на берегу которого
склоняются к воде гроздья алых и белоснежных цветов священного
дерева инар — олеандра. Для другого Египет -- это вознесенные
минареты мечетей султана Хасана и Рифаи, это захватывающий дух
аромат пряностей Хан эль-Халили и пробитые временем головы -
купола обреченно рушащихся молелен и гробниц каирского некро-
поля у гор Мукаттам. А кто-то, боящийся нетленности Египта, от-
казавшегося открыться случайному прохожему, увидит в нем лишь
покрытые золотыми масками лица усопших царей, рассыпающие-
ся свитки папирусов с заклинаниями и легенду о смерти, которая
па самом деле была мечтой о вечной жизни.
9
Для того чтобы понять, насколько жива древность какой то осо-
бенной, другой и совершенно непостижимой жизнью, надо долго
находиться рядом или просто уметь чувствовать. Убеленный седи
нами старик гафир, охраняющий храм, сидит, опершись спиной
па основание колонны и, обнимая колени, с улыбкой смотрит па
нас, европейцев, с восхищением приобщившихся к чуду его стра
ны, которое он в этих потрясающих лучах видит здесь каждый
вечер. Его профиль немногим отличается от лица Рамсеса Велико
го, что изображен на стене неподалеку.
Египет поражает тем, насколько разными образами-символами он
может говорить об одном и том же, словно заклиная время руками
художника и проявляя силой древних гимнов божественное в повсед
невном. Для того чтобы осознать это, не обязательно ехать в какое
то удаленное от проторенных дорог место. В Карнаке, самом боль
шом храме этой страны, «обители» Амона Ра, «сокровенного» царя
богов, есть сотни потаенных уголков, которые надо знать, чтобы
почувствовать весь гигантский храм, все его столь разное и проти
ворсчивое единство, а не просто сказать потом друзьям, что «я там
был». И если вы умеете «говорить» с храмом па одном языке, то
сторож откроет массивную металлическую дверь, за которой таится,
пожалуй, самое проникновенное из сохранившихся культовых изоб-
ражений египетских богов. Львиный лик Сехмет, изваянный из кам
ня, увенчал огромным солнечным диском, в ее руках — тростник
папируса «уадж», скипетр вечной молодости богинь, и «анх» опять
же символ вечной жизни. Просидев перед пей несколько часов, вы
увидите, как движется луч солнца из отверстия в потолке над ее го
левой, падает па стены п изображения царя, создавшего это святи
лище тридцать шесть веков тому назад, как оп перемещается па льни
пый лик и как в этот момент «пламенеющая ликом» владычица яро
стп и одновременно врачевания словно щюсыпается от тысячелетнего
сна, ослепительная в той красоте, которой наградили ее руки безы
минного мастера. Богиня, которая из тьмы вновь и вновь «возвра
щается» на берега Пила из запредельного мира. Не правда ли, вновь
это тот самый, вечный Египет?
Приходя сюда и повторяя забытые во тьме прошедших веков
имена, мы вырываем из тьмы прошлое. Мы восхищаемся им, го
ворим о нем, порой страшимся его и страстно желаем познать его,
словно чувствуя, как оно важно для нас самих и как мы важны для
него. Оно живет в нас подобно тому, как в сыне живет отец, а в
дочери мать; оно наставляет нас, оно шепчет нашими губами, оно
разворачивает нашими руками картину будущего, оно заставляет
10
еS3
11 >< i ic гать наше сердце, словно от долгожданной встречи с близким,
кшоря ему о вечном и о преходящем.
***
Эта книга задумывалась как рассказ о «столпах небес» — важ-
нейших составляющих древнеегипетского мировоззрения, к пони
манию глубин которого мы только начинаем приближаться. Путь
к Египту долог, но каждый год дает огромный новый археологи
ческнй материал, переводятся новые тексты, а исследователи по мере
возможности перестают смотреть на Египет с позиций западного
человека, лишь описывающего увиденное. Эта работа, продолжа-
ющая книгу «Египет: вселенная фараонов»2, приоткрывает часть
( пмволического языка Египта, повествует о грандиозном религиоз-
но магическом космосе древних обитателей долины Нила, которые
г невероятным вниманием и тонкостью говорили о поиске боже-
<шейного, земном существовании человека, памяти о предках и
совсем иначе видели окружающий человека мир.
За многие годы работы с текстами и памятниками Египта, я вновь
и вновь открываю для себя эту страну, поражаясь глубиной мысли
древних египтян и совершенством художественного идеала, к ко-
торому они стремились, создавая материальное воплощение своего
духовного мира. На этих страницах мне хотелось бы дать возмож-
ность своим современникам, небезразличным к наследию Египта,
посмотреть на ушедший и, по словам египетских текстов, вновь
рождающийся мир сквозь призму древней мудрости, накопленной
за тысячелетия существования цивилизации фараонов.
В завершение хочу искренне поблагодарить за поддержку и
помощь в осуществлении проекта этой книги:
д-ра Захи Хавасса, Генерального секретаря Высшего совета по
древностям АРЕ, д ра Рауфа Саада, Чрезвычайного и Полномоч-
ного посла АРЕ в РФ, г-на Самира Сайада, Генерального пред-
ставителя компании «Egypt Air» в Москве, г-на Юрия Синельни-
ка, Генерального директора компании «Citivision», а также Вита
лия Гурова, Владислава Скороходова, Дарью Сайдинову, Анастасию
Дегтяреву, Татьяну Рубановскую, Екатерину Михайлову, Алексея
и Анну Черниковых, Станислава Вострикова, Зифу Рызванову,
Олега Гребенникова, Наталию Королеву и всех членов Ассоциации
по изучению Древнего Египта «МААТ».
Виктор Солкин.
Луксор — Москва, март 2006 г.
11
ГЛАВА I
Легенда,
рожденная Нилом
Река вину подобна,
11тах — тростники ее,
Ссхмет — листья ее.
Надет — бутоны се,
Нсфсртум лотос цветущий.
В ликовании Золотая,
Когда сияет земля в красотах ее...
Из текста папируса Харрис 500л
«Нил покрывает землю гонкими слоями своих плодородных на
носов, рождая глубокую взаимосвязь феллаха и земли. Это местное
название невероятно подходит крестьянину, ибо он произошел из
этого ила, по которому он ходит, он создан из него и с трудом его
покидает. Подобно ребенку на руках у кормилицы, феллах мнет и
сжимает эту коричневую грудь, чтобы получить бесконечный поток
плодородного молока. Он погружен в благодатный ил по грудь, бес-
конечно вскапывая его, рыхля, осушая пли, наоборот, поливая во
дой. Он роет каналы и, если нужно, делает дороги; из этой же по-
чвы он делает кирпич-сырец, из которого сооружено его недолговечное
жилище и гробница неподалеку. Никогда еще внимательный сын не
ухаживал так за своей старой матерью, которая когда-то дала ему
жизнь...»'1 В этих словах Теофиля Готье скрыта, пожалуй, самая
сокровенная и одновременно простая суть жизни на берегах Пила,
которая даже внешне мало изменилась за последние тысячелетия.
Итеру аа
В древнеегипетском языке для Нила не было специального назва-
ния; его именовали просто шперу, «река», или же шперу аа, «вели
кая река». Современное название реки впервые встречается в древ
12
i3 83 Ю^®-В3 Ге]ЖHZ1B
Закат на Ниле. © А. Черников
негреческих источниках в форме Ncilos. О его происхождении су
шествует множество теорий и гипотез. Так, согласно одной из них,
греки в нижнем течении реки сталкпвгишсь с ливийскими племена
ми, в языке которых вода обозначалась словомлил\ смена согласно
го звука в начале слова признается вполне возможной. По другой
версии, это название происходит от семито-хамитского нагал
«река». В паши дни арабы называют реку аль-Бахр — «море».
Пересекая пустыни Судана и разбиваясь на тысячи струй на
могучих порогах, вокруг которых еще при фараонах были созда-
ны обводные каналы5, Нил у Асуана вступает в земли одной из
древнейших цивилизаций на планете, рожденной его водами. Если
у Асуана воды реки все еще потрясают своей синевой, могучими
волнами, бьющимися о крупный белый песок и гранитные скалы,
расслоившиеся от воды и испепеляющего африканского солнца, то
уже несколько километров спустя он мирно течет по узкой зеленой
долине, с обеих сторон сжатой скалами и бесконечными простран
ствами Ливийской и Аравийской пустынь. Неподалеку от древнего
Мемфиса, а сегодня Каира, Нил распадается на рукава и образует
13
«Колоссы Мелтона» и территория храма в Ком эль Хеттан,
затопленная водами нильского паводка. Сентябрь 1964 г.
Еще не сооружена Высотная Асуанская плотина.
Desroches Noblecouit Ch. Amours et Fureurs de la Loinlaine. - Paris.
1997, pl. II.
ЕЭ ГеИе’ПИНЯ [e1Je2/^8
дельту. От семи рукавов, известных в древности, сегодня остались
лишь два — Розеттский и Дамиеттский, через которые воды реки,
уже мутной и загрязненной, впадают в Средиземное море или, как
говорили древние египтяне, Уадж Ур -- «Великую Зелень».
В X тысячелетни до н.э., в эпоху мезолита, люди селились по-
близости от источников воды, постепенно начиная использовать
ресурсы Нила и источники близлежащих оазисов. Переход к зем-
леделию произошел, по-видимому, в VII- V тысячелетиях до н.э.,
значительно позднее, чем в Западной Азии. Тем не менее можно
предположить, что первые обитатели нильской долины возделыва-
ли земли и ранее дошедших до нашего времени документальных сви-
детельств, ведь нильская почва недолго хранит следы обработки.
С расширением плодородных пахотных участков увеличивалось и
насление долины и дельты Нила. К IV тысячелетию до н.э. на тер-
ритории Египта существовали две додинастические культуры: бо-
лее древняя культура Меримде в дельте и культура Бадари, распо-
лагавшаяся неподалеку от современного Асыота. К 3100 году до н.э.
в бассейне Нила сложилось единое централизованное государство,
просуществовавшее на протяжении нескольких тысячелетий вплоть
до римского завоевания. Важнейшую роль в жизни государства
фараонов всегда играл Нил. Пахоту начинали после ежегодного
разлива вод реки, продолжавшегося с июля по сентябрь. Посевы
практически не нуждались в поливе, богатый урожай собирали с
марта по май. Создание сложных ирригационных систем давало
возможность собрать больше хлеба, а осушение многочисленных
болот — увеличить площадь обрабатываемых земель.
Ежегодный разлив реки делал затопляемые территории долины
и дельты невероятно плодородными, поэтому процветающее сель-
ское хозяйство этих районов позволяло делать запасы на случай
неожиданного урожая, хранившиеся в высоких конических амба
рах, числом которых гордились хозяйства храмов, царя и крупных
вельмож. Порой наводнение, наоборот, обладало сокрушительной
силой и сносило на своем пути все, принося голод и запустение,
которые уносили многие сотни жизней.
На берегах Нила выращивали полбу, зерна которой растирали
па каменных зернотерках и пекли хлеб, ячмень, из которого про
изводили пиво, многочисленные виды овощей и зелени. Над вода
ми реки возвышались финиковые пальмы и акации, сикоморы и
гранатовые деревья. Главными техническими культурами были леи,
из которого изготовляли как тончайшие ткани, так и канаты для
оснастки судов, а также папирус, из которого плели корзины и лодки
15
Ё1ES (ЁШЁУЁ2ЕЭ П^1еШё1ВН (ЁОхШС2В
Гиза. Пирамиды царей IV династии во время раз лива Пила. 192$ г.
©SCA
и делали знаменитый одноименный писчий материал, ставший од
ним из символов Египта. Корни папируса, равно как и семена ло
тоса, в обилии росшего у берегов реки, шли в пищу беднякам. Цветы
лотоса, издревле считавшегося священным, подносились на алтари
богов и украшали парики пирующей знати. Мясо крупного рога
того скота занимало не особенно значимое место в рационе пита
ния египтян; зато они охотно устраивали рыбную ловлю па реке
или охотились на болотную дичь в шумящих зарослях прибрежно
го тростника. С древности берега Нила в Египте изменились: зна-
чительно оскудела и флора и фауна реки, сегодня здесь уже не
встретишь крокодила или гиппопотама, которые теперь водятся
лишь южнее Асуанской плотины.
Земли долины реки и сжимающие ее безводные пески пустыни
образовывали в мировоззрении древних египтян два вечно борю
щихся обиталища жизни и смерти, которые древние египтяне на
звали Та Кемет, «черная земля», плодородная почва, удобренная
нильским илом, и Та-Дешрет, «красная земля», бесконечные пес-
ки Сахары. Города и деревни pacuo.iara.incb только в самой доли
16
i-E ES Ге2Л=11 slSS
не реки п, конечно же, в больших оазисах западной пустыни. В древ
пости Египет делился падве части и по горизонтали: Дельту Нила
называли та меху, «земля папируса», плн Нижний Египет, а соб
ствепно долину реки та тема, «земля лилии», или Верхний
Египет. Пески и плодородные земли, долину и Дельту Нил соеди
ияетв нерасторжимое единство, которое мы сегодня называем Егии
гом. Во все исторические периоды именно Нил был основой для
объединения страны, а, кроме того, главным транспортным путем.
Лодка символизировала собой путешествие. Река связывала страну
в единое целое, но ней перевозили товары и тяжелые грузы, порой
такие колоссальные, как обелиски пли гранитные плиты из камено-
ломен Асуана для отделки и украшения нового свят илища в Мемфи
се или Фивах. Египтяне были искусными кораблестроителями. До
шедшие до наших дней образцы их судов ладьи первых егннет
скнх ца|>ей из некрополя в Абидосе, грандиозные погребальные суда
Хуфу, найденные в специальных пустынных «доках» неподалеку от
его пирамиды в Гизе, не говоря уже о фрагментах гигантских цере-
мониальных ладей богов, использовавшихся во время празднеств,
свидетельствуют о невероятном мастерстве древних мастеров. Лод
кп, как и большие корабли, часто
были разборными: составленное из
частей, связанных веревками, суд
но опускался ь в воду: набухшее де
рево препятствовало иропикпове
пню воды внутрь, щели естествен
ным образом стягивались, и корабль
был готов к плаванию. Сейчас груд
но себе представить, например, всю
пышность Усерхетамои празд
ипчноп ладыт бога Амона, которая
порой имела длину более 60 метров
и была изготовлена из ливанского
кедра, золота, других драгоценных
материалов, убрана лотосами и оку
рема лучшими благовониями. На
носу и корме ладьи помещались зги
ды изображения священных ов
нов Амона в широких ожерельях
усах, которые должны были загци
тить божество от всех злых сил и,
одновременно исполняя роль свя
Хани, скрытый в пещере
под скалой острова Адатон.
Рельеф из храма Исиды
на острове Филе.
© В. Ларченко
17
Ё183 !п11Ё2Л^18
щепных штандартов, возвещать о
его пребывании на корабле. Гигант
ское судно, на котором была уста
повлена миниатюрная переносная
ладья с наосом, где таилась статуя
божества, тянули на канатах десят-
ки ладен и в том числе парадный
царский корабль.
Привязанность Египта к долине
Нила способс твовала политическо
му единству страны, которое обес
почивало наиболее эффективную
экснлуатацшо плодородных земель
и вместе с гем формировала оспо
ву египетской государственности
дисциплинированную рабочую силу.
Нейт. Фрагмент рельефа
из храма Хонсу в Карнаке.
XX дин. © В. Ларченко
Именно опа возводила пирамиды —
гробницы правителей эпохи Древ-
него царства, создавала сложней-
шие ирригационные сооружения и
храмы Среднего царства, участвовала в завоевательных походах и
воздвижении гигантских «обителей богов» фараонами Нового цар-
ства. Все это было возможным благодаря реке, разливы которой
освобождали крестьян от труда на нолях во время наводнения и
позволяли фараонам использовать их руки па общественных рабо-
тах. В периоды междоусобных войн и политических кризисов в стране
практически не возводились новые памятники, прекращалась ноли
тпческая экспансия, но аграрная основа будущего благополучия со-
хранялась, и вновь взошедший на престол царь начинал новый цикл
отсчета времени, уподобляясь своим предкам и одновременно пыта-
ясь превзойти их величием и размахом своих деяний.
Символы и легенды реки
Египетское мировоззрение воспринимало множественность объяс
нений одного и того же феномена как единственно истинный нс
точник знания. Согласно одной из легенд, воды реки — это одна
из частей бесконечной водной пучины хаоса, которая существова
ла еще до сотворения вселенной и представала на рельефах египет
ских храмов в облике пары предвечных божеств с головами лягушки
и змеи — Нуна и его женской ипостаси Наунет.
18
S3 ВИ Г&]]е<!Г52ЕЙ[ЁЪТ^ЦсйВ
По другой легенде, одной из самых красивых и глубоких, анд
рогпнная Нейт, «великая предвечная Мать» всего сущего, «дву-
мя третями тела мужчина, одной женщина» появляется из
под Нуна в облике коровы Ихет в начале времен:
«Отец отцов, мать матерей, существо божественное, кото
рое первым пришло в существование, пребывало в середине Нуна;
она произошла от себя самой, когда была еще земля во тьме и не
было ни единого ростка. 11 приняла она облик коровы, чтобы
ни одно божество нигде не узнало...»*
Богиня мать создает тридцать первых богов семью магически
мн изречениями, произнеся их имена, а следовательно, выра
жая вслух их суть. Первые боже
ства становятся воплощениями
Нейт, частями процессе) сотворе
ния, ее силами помощниками.
После долгих размышлений о
судьбе мира и о том, как <>и дол
жен быть сотворен, великая боги
ня в облике коровы с торжеством
объявляет первым богам о том, что
беременна, носит в утробе' самое
главное божество:
«Сегодня явится величайший
бог. Когда открывает он глаза
свои рождается свет, когда зак
рывает он их возвращается
тьма. Будут рождены люди из
слез его и боги из слюны уст его.
Сотворю я его сильным моей си
лой, создам его блистающим моим
блеском, сделаю его могучим моей
нощью... Ибо он мой сын. вышед
ший из меня, и будет он царем
земли этой навечно. Стану я за
щитой его и буду держать его в
руках, чтобы ничто не коснулось
его. Скажу я вам имя его: будет
он Хепри на заре. Атум вече
ром, будет он богом сияющим в
вечности, в этом имени его Ра
день каждый»1.
Солнечный младенец,
рождающийся из цветка
лотоса. Пекторалъ Рамсеса Н.
Золото, инкрустации.
XIX дин. Бостон. Музей
изящных искусств. © SCA
19
& ЕЭ
Стела Такианы
с изображением Сетха,
повергающего змея Апопа.
1Iзвестняк, золочение.
XIX дин.
Национальный музей, Лейден.
Schneider Н (cd.) Life and Death
under the Pharaohs. — Leiden,
2000, p. 22
Солнечный младенец, рожден
нып богиней, меж тем лишь час
ища гигантской космогонии, ее
ядро, но ядро, которое оказыва
ется бесконечно малым по срав
нению с величием своей гранди
одной матери и космоса в целом.
Сидя на коленях у Пейт и буду
чп не в состоянии узреть ее всю.
солнечное дитя в страхе, что по
теряло мать, начинает рыдать, и
«воссуществовали люди из слез
его», а найдя грудь богини, ис
пускает слюну, <<и воссущество
вали боги из слюны его». Каждое
последующее творение, началом
цени которых была вселенская бо
гния, оказывалось все более и бо
лее ущербным, слабым, не способ
ным сравниться с величием изна-
чальной творящей силы. В гневе
Нейт сплевывает в бездну, где
Нун и населяющие его сущности
в отвращении трансформируют
плевок: «И тогда он стал змеем
длиной сотни локтей, и был на
зван он \иоп»\ Так началось
вечное противостояние двух сущностей, порожденных материнской
любовью и ненавистью богини, которая стала причиной возникни
венпя времени. И тогда явился Тот, «он явился из сердца Ра в
момент печали», чтобы магией слова и мудрости помочь вселен
скому солнечному закону противостоять змею хаоса.
Завершив творение, великая Нейт вновь принимает форму не-
бесной коровы, поместив своего солнечного младенца меж рогов,
чтобы защитить его от Апопа и всех, кто moi бы нанести ему вред.
Божес।венная корова, выпрыгнувшая из космической тьмы с сол
печным диском меж рогов, получила имя Мехетурет — «Великой
Пловчихи», опустилась под вечер на землю в Дельте Нила, там, где
позже в ее честь будет основан город Саис. Прыжок богини длил
ся, согласно текстам, четыре месяца, а по прибытии Нейт в город
начался паводок вод Нила, который излился вслед за богиней из
20
EZ S3 ЮЁУЁЩЗ
пространства Пуна. В честь прибытия богини, Ра просит сонм богов
организовать празднество в ее честь:
«Почтите Нейт сегодня. Придите к ней и празднуйте в этот
день ликования, ибо она принесла меня сюда в целости и славе.
Зажгите факелы для нее. Празднуйте в ее честь до зари»4.
Каждый год Нил вновь разливался и затопленный Египет, как
и во времена первоеотворсния, становился подобием самой священ
ной части мира, где из предвечных вод хаоса медленно поднимает-
ся первый холм суши, на котором восседает па престоле незримая
Нейт, пли является священная солнечная птица Бепу или же боже-
ственный золотой младенец, родившийся из цветка лотоса, провоз
гласит вечное торжество Маат миропорядка над хаосом, в веч
пом противоборстве которых заключена бесконечность циклов жизни.
Вместе со спадающими водами Нила в сентябре начинался пе-
рст «всходы», первый священный сезон египетского календаря,
согласно легенде, составленного еще в XVIII веке до н.э. мудрецом
Имхотепом'0, создавшим для своего царя Нсчерпхста Джосера пер
вую в истории Египта ступенчатую пирамиду среди песков некропо
ля Саккара. «Всходы» длились с но-
ября по февраль; в плодородную
землю египетский крестьянин опус
кал пшеничное зерно. издревле обо
жествленное в облике Нснри, вели
кого бога созидательной силы при
роды, одной из ипостасей Осириса.
Постепенно воды реки опускались
все ниже, и крестьяне поднимали
воду на самые высокие поля с помо
щью «журавлей» шадуфов и мно
гочислеииых каналов. Наступало
время засухи тему «урожай».
Каждый раз пустыня надвига
лась на зеленую долину. Пятьдесят
дней дует с запада нестерпимый
ветер, несущий в себе тысячи пес
чинок; арабы назвали его хамси
ном, а древние егип тяне видели в
нем неис товство Сетха. рыжеволо
сото бога пустыни с огненными
глазами, обрушивающего па все
живое несметные полчища своих
Хор в образе сокола и Сетх
в виде своего священного
животного. Фрагмент рельефа
из т.п. Белого святилища
Сеиусерта I в Карнаке.
XII дин. © В. Солкин
21
ЁЕ ES 1еШёШе188 IFS (eQIrEJeLKS IeUe2Je1 8
Бахр Юсуф близ пирамиды Аменемхета III в Хаваре.
© В. Ларченко
слуг, несущих смерть и запустение. Истощенная, потрескавшаяся
от зноя, черная земля Египта стонет по своему божественному бла
тому владыке, Осирису, убитому Сетхом. В последней битве тьмы
и света сокологоловый Хор, сын и наследник Осириса, повергает
силы пустыни. В особых святилищах, часто располагавшихся на
крышах храмов, в последнюю ночь года, когда воды Нила уже
недостаточно для существования страны, во время знаменитых та-
инств Осириса, изготовлялись небольшие объемные изображения
божества, наполненные благодатной египетской землей и зернами
пшеницы, проросшие ростки которых символизировали победу бога
над смертью. С триумфом возвращается к жизни Осирис — «Ве-
ликий Владыка Прекрасного Запада», принося с собой разлив Нила,
рожденной одной единственной слезой Исиды, его благой супруги.
Паводок Нила был в египетском мировоззрении временем воз
рождения всех сил реки и природы ее долины. В глубине первой
ночи разлива Нейт рождает и корми т грудью два воплощения еще
одного своего сына — Себека — могучего нильского крокодила,
увенчанного короной из перьев и солнечного диска. Себек издрев
22
E ЕВ ГЕ] ГЕ1 ГФ1 НВ
ле почитался египтянами как великий владыка водного простран
ства, обеспечивающий плодородие водам Нила, повелитель благо-
датного разлива реки, покровитель охотников и рыболовов, пра
витель обитателей прибрежных зарослей папируса; именно Себеку
приписывалось изобретение рыболовной сети. Свирепость и страш-
ные челюсти Себека, согласно легендам, отпугивали от великих
богов, которых он защищает, силы ада и тьмы. Культовый центр
Себека находился в городе Шедет, в самом центре рукотворного
Фаюмского оазиса, в центре которого располагалось Меридово озе-
ро, сложной сетью дамб и каналом Бахр Юсуф соединенное с Ни
лом. Греки назвали этот город, затерянный в бесконечных плапта
циях финиковых пальм, болотистых отмелях и зарослях тростин
ка, Крокодплополем. Священных крокодилов украшали золотыми
перстнями и диадемами, а после смерти бальзамировали и потреба
ли в храмовых некрополях. Согласно «Истории» Геродота, мумии
священных крокодилов в изобилии хранились вместе с царскими
останками в подземельях знаменитого Лабиринта заупокойного
храма фараона Аменемхета III, возвышавшегося неподалеку от его
пирамиды в Хаваре.
Восход Сириуса и паводок Нила, открывающий третий сезон
календаря ахет — «половодье», совпадал с любимым древними
египтянами празднеством Учет Ренепет, или «Открытие года».
В этот день, на храмах Хпума на острове Элефаитина и святили-
ще Птаха в Мемфисе, около которых находились древние пиломе-
ры, зажигались огни п по всей стране начинались торжества, по-
священные реке, дарующей жизнь. Тысячи ладен, начиная от це-
ремониального царского корабля и завершая тростниковой лодкой
пахаря, появлялись на реке, славя дородного Хани, несущего про-
цветание и радость. Цари и мес тная знать в своем богатстве и мо-
гуществе сравнивали себя с Хани, прославляемым в десятках гим
нов. Справлявшиеся ежегодно перед разливом реки празднества в
честь Хапи были преимущественно праздниками предвкушения
благоденствия. Накануне праздника, в «последнюю ночь года»,
египтяне дарили друг другу маленькие статуэтки кошек, которые
должны были умилостивить грозную львиноголовую богиню Сех-
мет, в эту ночь составляющую при помощи двух павианов списки
люден, к которым в наступающем году будут посланы ее тесеру
стрелы змеи, несущие смерть и болезни".
Хани, символ наивысшего подъема вод реки и ее плодоносящей
силы, увенчанный пучком папирусов и лотосов мужчина андрогин
iioi'o облика с переполненной плодородием грудью, изображался во
23
Хапи Верхнего и Нижнего Египта, держащие знак Шема Тауи —
переплетение геральдических папируса и лилии вокруг трахеи
Египта. Сосуд из гробницы Тутанхамона. Алебастр, дерево, золото.
Каир, Египетский музей. James T.G.H. Tutankhamun. The Eternal
Splendor of the Boy Pharaoh. Cairo, 2000, p. 306
многих храмах; его половые органы закрыты тремя медными пла-
стинами, в его руках — сосуды с водой нового разлива или же
жертвенник с дарами великой реки. Среди его приношений — знаки
жизни и могущества анх и у ас или даже джед эмблема стабиль
пости и годового цикла12. Изображения Хапи, стоящего с дарами в
руках или же коленопреклоненного, становятся особенно декоратив-
ными и яркими при Аменхотепе III, который в последние годы
вообще почитался как ипостась речного божества, залог процвета
пня и плодородия египетской земли, взяв в состав титулатуры тра-
диционный эпитет Хапи — а а эм аха эф — «великий во время
свое»13. Вместе с Хапи почиталась и его женская параллель, жен-
ский дух половодья, символизирующий все богатство плодоносящей
земли долины Нила. Хапи Верхнего и Нижнего Египта вместе со
своей спутницей участвуют в самых важных ритуалах поздних еги-
петских храмов, выступая впереди божественных процессий.
Одно из самых ранних изображений Хапи встречается па рель-
ефах из принирамидных комплексов царей V династии Ниусерра и
Сахура в Абусире. Тяжелый силуэт божества хорошо узнаваем, он
весь заполнен знаками воды; над духом выписано имя Уадж ур
«великая зелень», в более поздние эпохи обозначавшее Средиземное
море, в это время обозначавшее гигантские водные просторы Судана,
скрытые у берегов двухметровыми зарослями папируса, заросшие
лотосами и другими водными растениями — неизведанные и необъятные
источники воды, которая в отличие от соленой морской глади была
пригодна для возлияний ботам. Эпохой правления XXV династии
датируется первый источник, подтверждающий то, что египтяне зна
ли о далеких африканских ис токах Пила, который приходил павод-
ком в Египет вследствие дождей, обрушивавшихся на «горы Ну-
бии»14. Египтяне сравнивали Нил с необъятным змеем Пехерхером,
«змеем, качающим головой», призывающим наводок, охватывающий
всю страну от Элефантины до Хер Аха - Дельты. Другие источни
ки уверяют, что всрхнеегинетский Нил таится в глубокой пещере под
островом Биге, а нижнеегипетский проистекает из-под острова в
районе старого Каира. В случае особенно плодородного года, если
Нил прибывал на шестнадцать локтей, на острове Пер Хапи — «Дом
Хапи» в Атхар эн Нсби воздвигали гигантскую статую Хапи, уб-
ранную украшениями и цвет ами лотоса, которая была символом бла
годарности египтян реке за еще один, новый цикл счастливого су-
ществования15. Регулярный паводок Нила в глазах египтян был не-
посредственно связан с бесконечными водами Нуна, предвечного
океана, «отца всех богов», источника любой благодатной влаги на
25
E3 fi^fSleLSS 1сШ^.П£283 1еЦе2/с2Н
Аменемхет III в облике Хани
Верхнего и Нижнего Египта,
приносящих дары. Гранит.
XII дин. Каир,'Египетский
музей. Saleh М., Sourouzian Н.
The Egyptian Museum Cairo.
The Official Catalogue. -
Mainz, 1987, no. 104
земле, с одной стороны, приносяще-
го возрождение и торжество жизни,
с другой выступавшего порой
также в облике гигантского змея, не-
сущего хаос и опасность всем жи
вым существам и их повелителю
Солнечному богу|К. Продвигающий
ся из «истоков Севера», великий
змей Пун был «поднят из глуби н-Хо
ром» при помощи бесчисленных по
груженных в сон существ, «пробы
вающих в Нуне». Порой этот змей,
также ассоциировавшийся с цикла
ми времени, изображался кусающим
свой собственный хвос т, т.е. по ело
вам треков уроборосом, символом
бесконечности и вечного обновления
времени.
Символизм Нила и его истоков
египтяне видели не только в самом
Египте, по и за его пределами, в
Нубии. Между III и IV порогами
Нила в районе Нана гы из почвы
поднимается гигантская скала Ге-
бель Баркал, считавшаяся священ
ной; у ее подножия египтяне, заво-
евавшие земли Куша, воздвигли святилище Амона, «сокровенного»,
считавшееся «вторым Карнаком». Узкий вертикальный каменный
массив, поднимающийся перед скалой, напоминал своей формой
поднявшегося урея в короне Верхнего Египта. Тимоти Кендалл,
исследовавший Гебель Баркал, поднялся на пик «урея» и обнару
жил там древние следы обработки камня, которому специально
придавали форму священной змеи17. На широкой части «капюшо-
на» каменной змеи были обнаружены надписи времени правления
Тахарки кушитского царя XXV династии, которые некогда были
покрыты золотыми листами, прибитыми по египетскому обычаю к
скале бронзовыми гвоздями. Можно себе представить все велико
леппе колоссальной кобры, «выползающей» из под горы, посвящен
пой Амону, и символизировавшей Нил'8. Эта способность египтян
видеть в окружающей их природе проявления божественного лежала
в основе их искусства и изобразительности. В святилище болыио-
26
R ЯЯ иэпэугДНЯ BS ГеШеЛёЩ
г<> храма Рамсеса II в Абу-Симбеле сохранился рельеф, изобража-
ющий фараона, подносящего жертвы святыне Гебель Баркала -
Амону, скрытому в массиве скалы, и огромной змее-Нилу, выпол-
зающей из-под основания горы19. Подобное изображение сохрани
лось и на стене святилища Мут, супруги Амона, созданного у под
ножия скалы20. Две кобры — одна как традиционный урей, а вто-
рая — символ земли Судана и святыни Гебель Баркала, украшали
короны царей-кушитов, завоевавших Египет в VIII веке до н.э.;
Псамметих II, низвергнувший кушитов после ассирийского наше-
ствия в долину Нила, сбивал на головах их статуй урей Египта,
оставляя лишь змею Нубии.
Спустя века в храме Калабши, перестроенном в греко-римское
время, мы вновь увидим воды реки в облике символической коб
ры, выползающей меж лап «души» — птицы бога Мандулиса, ну-
бийской формы Хора, среди зарослей лотосов поверх эмблемы тема
тауи. Это изображение бога, возрождающегося во время паводка
реки, заимствованное с более древних изображений души Осири-
са, подчеркивало значимость разлива; даже в греко-римских зоди-
аках, созданных па основе египетской мифологии, знак льва, на
время которого приходилось половодье, изображался стоящим на
Гебель Баркал. Скала в форме змеи близ храма Амона.
© С. Востриков
27
Гебель Баркал. Хатпорические колонны у входа в храм Мут.
XX Г dim. © С. Востриков
змее, поднимающей свой капюшон гак же, как поднимались воды
в долине.
Созидательная сила реки понималась как могучее андрогинное
божество, творящее богов и их пространство, вдохновленное боже
ствспноп волей Амона, но и одновременно исходящее из предвеч
вых вод непостижимого Нуна.
«Он отец богов, и он их мать... это он — утроба, в которой
развивается все то, что вышло [из Нуна]. Это Великий Хапи,
отец богов, это Нун в облике Хапи, половиною мужчина и поло-
виною женщина. Это вода - есть мужчина, это холм, земли, что
восстает [из вод] — женщина. Это он — отец и мать. Он дает
выходить ячменю мужчины и пшенице женщины потоками, что
вышли [из Нуна] для людей, давая им жизнь...»2'
Воды Нила, включающие в себя мужские и женские жизненные
силы, «делающие мир миром», с каждым циклом возвращают в
благое состояние и усопших предков, прежде всего Осириса, «пер
вого среди Западных», который ежегодно возрождался вместе с
долиной реки и «вдыхал дыхание сладостное ветра северного», как
о том мечтал каждый египтянин, уподобленный после кончины веч
но живому богу. Подобно Осирису, рожденному, согласно текстам
28
ё3 НЭ ГЁУЁ1ЛЗ S3 (ЁШЁЯЁ28Э ПЁУЁУЁ1ВН
птолемеевских храмов, небом па седьмой день или месяц беремен
ности, Нил также подчинен семиричному цикла', когда за семью
годами благого разлива следовали семь лет недостатка воды22. Этот
цикл был остановлен лишь сооружением высотной Асуанской пло
типы и именно о нем символическим языком говорит 148 глава
«Книги мертвых», текст которой традиционно сопровождается изоб-
ражением семи священных коров и быка23. «Эта книга воисти-
ну великая тайна», — говорится в главе, главной целью которой
было дать умершему знание имен семи коров, «торжествующих
подле Ра, дающих пропитание правогласным в мире загробном,
спасающих человека от всякой дурной вещи»2*. Воплощения Хат
хор, дающей вместе с половодьем пропитание и перерождающей
умершего в облике маленького солнечного теленка, эти коровы были
символами ритма реки и гарантами плодородия ее вод. Кроме того,
это «тайное заклинание, найденное в Гермополе на блоке истин-
ного кварцита под ногами Величества этого бога (т.е. Тота,
владыки календаря), во времена царя Верхнего и Нижнего Егип
та Менкаура царским сыном Джедефхором», должно было обес-
печить бесконечность шествия благих коров, пе давая возможнос-
ти взять верх семи «худым» коровам, приносящим голод и бедствия.
Гебель Баркал. Рельеф с изображением Тахарки перед Амоном
«Священной горы», его супругой Мут и змеем паводка. XXV дин.
© С. Востриков
29
83
Дары реке и «Невеста Нила»
Поклонение Хани было всесгипетским, у божес тва паводка не
было какого-либо особого святилища, малого или грандиозного; вся
страна становилась храмом реки во время разлива, скрывавшего
под собой землю и подступавшего к ослепительно-белым храмам и
коричневым глинобитным городам, сооруженным па высоких хол
мах. Жречество Хани тем не менее существовало и было связано с
культом Аниса, священного быка Мемфиса, еще с эпохи I динас-
тии ассоциирующегося с благим прибытием речных вод. Особен
ными узами с Хаии были связаны лишь небольшие святилища,
вырубленные в скалах Гебель эль-Сильсилэ, к северу от Асуана.
Семь коров и бык Запада. Иллюстрация к 118 главе «Книги
мертвых» сына царской кормилицы Маихерпери. XVIII дин. Каир,
Египетский музей. Saleh М., Sourouzian II. The Egyptian Museum
Cairo. The Official Catalogue. — Mainz, 1987, no. 142
30
eE RA reiEinsga r@lE?J^bd
Здесь символом Нила выступала богиня Таурт - «Великая», более
известная в облике гиппопотама, однако изображенная в святили-
ще Хоремхеба в облике ослепи тельной женщины в хаторическом
уборе, кормящей фараона грудью25; над богиней варит священный
гриф Нехбет, а благодатный разлив символизируется двумя гигант
скими кобрами, одна из которых спускается с головного убора бо-
гини, а вторая поднимает капюшон, обвивая телом лилию — гераль-
дическое растение юга, откуда приходит половодье. У святилищ
Таурт, «чистой воды, исходящей из Нуна», цари приказывали
вырезать тексты, повествующие о празднествах Сед и о дарах,
принесенных перед богиней Нилу.
В реку бросали бесценные свитки папируса «Книги Нила» с
перечнем приношений, подносили жертвы, возносили моления. Все
святилища Египта готовили к этим празднествам свои дары, среди
которых — статуэтки Нила; например, в тексте «Большого папи-
руса Харрис» упоминается более 162 тысяч (!) статуэток благодат-
ного божества и его супруги, выполненных из 21 разновидности
материала — золота, серебра, железа, лазурита, алебастра, брон-
зы — и принесенных в дар речным водам26. Изображения супруги
Хани, женщины, приносящей плодородие, бросавшиеся в Нил для
большей плодовитости речных вод, стали истоком для легенды о
«невесте Нила», которая в арабское время переросла в историю о
прекрасных девственных женщинах, которых топили в качестве
жертвы реке. Плутарх также сообщал о некоем фараоне, якобы
принесшем в жертву Нилу собственную дочь, однако собственно
египетских подтверждении этому факту пет.
После завершения праздничной церемонии вся страна, начина
ла готовиться к новому торжеству, которое через год должно было
вновь провозгласить силу великой реки. Горячо ожидаемый подъем
Нила определяли храмовые пнломеры, движение воды в которых
позволяло предсказать обычный, недостаточный пли же чрезмер
ный разлив и подготовить страну к наступлению реки. Накануне
«ночи слезы», связанной с легендой об Исиде, от одной слезы ко
торой, пролитой по Осирису, поднимается Нил, па берегах реки
появлялись плакальщицы, облаченные в траурные, небесно-голубые
одеяния, которые причитаниями, рыданиями и криками отмечали
смерть Осириса и призывными окликами призывали бога возро-
диться вместе с благодатью реки. Вместе с первым подъемом воды
начинали играть на арфе, ибо, как указано в надписи из храма
Исиды па Филе, «это для него [Хани] начинают петь под арфу»Д.
Так наступал День Года, время обновления солнечными лучами
31
ЁН Е23 [ЁН1ЁНЛ&В& IeUeZJeI В
Сфинкс Рамсеса II, держащий в руках сосуд с водой нового паводка.
Песчаник. XIX дин. Каир, Египетский музей.
Desroches Noblecourt Ch. The Great Pharaoh Ramses II and his time.
Montrdal, 1985, no. 65
статуй богов, вынесенных процессиями верховных жрецов из свя
тилищ на крыши храмов.
Новую, чистую воду набирали в священные сосуды для исполь
зования по нуждам культа. Большой новогодний сосуд Амона, увен
чайный крышкой в виде головы овна в парадной короне атеф,
выносили на носилках сквозь врата первого пилона храма в Кар
паке во главе большой процессии; жрецы окуривали сосуд благо-
вониями, а за ним следовали носители меньших божественных со-
судов и чаш. Наполненный водой сосуд с ликованием вносили об
ратпо в храм. В реку бросали сосуды с молоком, медом, вином и
маслом, в обмен наполняя специальные «новогодние сосуды» ниль-
ской водой. Па этих сосудах, чаще всего делавшихся из фаянса шли
глины, можно найти не только иероглифическое пожелание «хоро
шего Открытия года», но и изображения маски Хатхор или ее свя
щепной коровы па ладье, которые подчеркивали связь половодья с
32
ss (ШВ8 геуёжез
богиней, дочерью Солнца, которая, удалившись из Египта в неве-
домые южные земли, вновь вернулась, неся с собой ликование и
благодать. У горлышка «новогодних сосудов» зачастую нзобража
лисп две фигурки обезьян - павианов, держащих перед богиней
свиток с именами живущих.
Ушедшая, чтобы вернуться
На знаменитой ритуальной палетке Нармера, ставшей символом
начала династической истории Египта, в верхней части памятника
с обеих сторон видны лики женского божества с коровьими уша-
ми, увенчанные рогами. Древняя форма небесной богини матери,
Бат, присутствует здесь как прообраз Хатхор, составляя на лице-
вой стороне палетки триаду базовых и глубоко архаичных представ
тений египтян о божественном, вместе с царем в короне Верхнего
Египта и священным соколом: Хатхор, Осирис и Хор три прин-
ципа, на которых основана жизнь во вселенной.
В глубине Древнего царства, запечатленный в «Текстах пира
мид», появляется образ пути, на котором царь, прежде чем достичь
своего места в сойме верховных божеств, оказывается на берегу
кебху предвечной водной глади, через омывание в которой дос
тнгается возрождение®. Владычица этого бесконечного океана
Хатхор, выступающая опять же в облике коровы, своего священ
лого животного, которая, поднимаясь из воды, несет меж своих рогов
новое, молодое Солнце. Ко II тысячелетию до н.э. в храмах появ
ляются так называемые «хаторнческие» капители, на которых две
стороны украшены лицами богини с ушами коровы, которые демон
стрировали природу богини, подательницы «воды жизни» анх у ас,
т.е. молока29, придающего живым существам божественность. Ее имя
«обитель Хора» символизирует собой беспредельное египетское
небо, в котором парит сокол, олицетворяющий собой божественные
силы. Иконография и тексты последующих эпох уточняют ее образ:
она дочь Ра, живая сила любви, вечная подательница жизни и за-
щитница умерших, священная утроба, перерождаясь в которой
молодеют даже сами боги30.
Способность богини возрождать внутри своей утробы легла в
основу культа ее священных гротов, один из которых, наиболее
значимый, расположен в Долине цариц в Фивах, еще один был
превращен в святилище храма Хатшепсут в Дейр эль Бахри. Его
имитация святилище возведенного рядом храма Тутмоса III,
разрушенного при землетрясении, по счастливой случайности со-
2 - 4181 Солкин
33
Хатхор, протягивающая царю менат.
Фрагмент рельефа из гробницы Сети I в Долине царей.
Известняк, роспись. XIX дин. Париж, Лувр.
Germond Ph., Li vet J. An Egyptian Bestiary. — London, 2001, p. 176
i 1 RS I ГеИе® Ей
Хранило до наших дней удивительный культовый образ Хатхор —
< । .11 ук, пятнистой коровы, выходящей из высоких предвечных за
(ц>< теп папируса, меж рогов которой рождается солнце. Под голо-
||| iii животного, образ которого выполнен из песчаника и расписан,
и <|>6ражеп стоящий Аменхотеп II, по приказу которого была вы-
пи пи на статуя; он же изображен посредством рельефа сбоку, об-
h i i.ciiiibiM, сосущим молоко из вымени своей небесной матери'’1,
пи ручая вместе с ним повое рождение и бессмертие. Эта сцена бо-
ги гвенного кормления царя, известная еще по рельефам припи-
р.имидных храмов Упаса и Сахура, приобретает здесь какую-то
особенную интимность и проникновенность. Намек на это кормле-
ние позже появился и в «Книге мертвых» в виде виньетки к ее
inn .тедней главе, па которой великая небесная корова-мать выхо
in । навстречу умершему из-за массива Дехенетп - великой верши
пи фиванских гор, проходя сквозь заросли папируса, символизм
р\ ющего место перехода между пространствами — земным и поту-
। iiipoinniM. Сотрясая папирус и исполняя тем самым древний ритуал
г t mem уадж, небесная корова направляет слетающиеся души умер-
ших в Дуат32. Единое представление о небесной корове связывает
Ха । хор, «владычицу северной части неба», места перехода и транс
формации, с самой Нут, небом, которая проглатывала солнце на
i.n.arc и вновь рождала его, порой в облике молодого теленка33.
Образ Хагхор лежит в основе легенды об Удалившейся богине,
ш чезновение которой из пространства Египта лишает страну на-
но и,а Нила, урожая, плодородия, радости любви. Знаменитый текст
• Книги Коровы», известный нам из нескольких копий, помещен-
ных в царские гробницы34, повествует о восстании людей против
сн<>(то творца, гневе Ра и совете «отцгт богов» Нуна направить против
и,«< гавших солнечное Око, которым и являлась Хатхор, приняв
in.ci в ярости облик «Могучей» - т.е. львиноголовой Сехмет Тсф-
iiyi Испугавшись почти полного уничтожения людей разъяренной
п.вицей, боги принимают решение умиротворить богиню, опьянив
ее пивом, в который был добавлен порошок нубийского минерала
придавший напи тку цвет крови. Умиротворенная богиня но
призыву солнечного божества принимает облик коровы, чтобы под
tri и. солнце и его свиту на небеса, отдалив, таким образом, богов
...идей, разрушивших изначальную гармонию.
Колее поздняя версия легенды меж тем повествует о том, как
<><н пня, оскорбленная подлогом, удаляется в далекие области Аф
pni.ii, в землю Бугем, в пламенеющие пустынные земли юга. В об
him1 львицы, опьяневшей от свободы, грозная богиня царила вда-
35
ЁЕ ЕЭ |^lE?JiagS IeLTeEcIB
Статуя Хатхор и святилище
заупокойного храма
Тутмоса III в Дейр эль-Бахри.
Известняк. XVIII дин. Каир,
Египетский музей.
Saleh М., Sourouzian Н. The
Egyptian Museum Cairo. The
Official Catalogue. Mainz,
1987, no. 138
чери Солнца. В собрании Лувра
хранится удивгпельнос изображение богини во всех се обликах
одновременно: как коровы (Хатхор, Нут), змеи (Уаджет), женщины
(Хатхор, Мут, Небет Хетепет) и львицы (Сехмет, Тефнут, Бастет)36.
Символизм этой красивой легенды заключен в могуществе разру-
леке от Египта, кормя переполнен
ной грудью священных львят
В страхе перед грозящими Египту
в отсутствии богини голодом п опу-
стением, Ра отправляет на ее гюйс
ки Шу и Тота в облике маленьких
павианов; причем Шу выступает
здесь с эпитетом ПнХерет, т.е.
«приводящий удалившуюся»,- кото-
рую нужно было вновь умиротво-
рить, погасить се ярость, послед
ствием которой были слуги Сехмет,
ее шесеру, или Семь стрел, ирпно
сящие чуму. Рассказами о родине
и се очаровании боги павианы воз
вращают в Египет львицу, стоско
вавшуюся по родной земле35. Про
ходя мимо первого порога и Филе,
священного острова Исиды, Сехмет
вступает в воды священного озера
соседнего ос трова Биге, «запретно
го» места погребения Осириса, ко
торые приносят умиротворение
Удалившейся; из вод озера богиня
выходит в облике Бастет, кошки,
играющей со своим многочислен
ным потомством, милостивой и ли
кующей, приносящей в Египет па
водок Нила и возвращающейся на
свое место — чело Ра в облике ос
леггительной змеи иарет, по гре
чески «урея». Умиротворение и
возвращение Удалившейся стало
отправной точкой для празднеств,
главным эпизодом которых было
священное опьянение, угодное до
36
ёЭ. 83 8Э 5ёШкШ1 В
Рамсес 1I пос) защитой Хатхор в облике коровы.
Рельеф из Дейр эль-Мединэ. Известняк. XIX дин. Париж, Лувр.
Gcrmond Ph., Livet J. An Egyptian Bestiary. — London, 2001, p. 150
тигельной силы, которой ничто не может противостоять, кроме
побвн, которая превращает львицу в кошку, а кошку в женщину,
подчиняя саму богиню вечному циклическому обновлению жизни,
приходящему в Египет вместе с паводком Нила, воплощением пло
юродня которого и является сама богиня. Впрочем, женственный
аспект ее характера переменчив, и если обычно принято говорить
о луке, стрелах, ноже, скотобойне, огне, пылающем костре, послан
пах Сехмет, то эти атрибуты норой также свойственны и Бастет;
при случае вспоминают и «скотобойню Хатхор» или ее нож, «пла
мя Мут» или пламя Уаджет, «стрелы» Ней т и «стрелы» Нехбет37.
( мысл существования Удалившейся непостоянство и бесконечная
। рансформация. На самом деле это одинаковое могущество разных
имен Ока Ра, самым привычным образом которого является коб
pi урон, который возвышается на головах богов, украшающий
|бы царей; или уреи, которые во множестве обрамляют головные
уборы цариц, которые рядом с фараоном, преемником Ра, вопло-
щают сиутшщу солнца. Единственная в своем роде и полиморфная,
«Ес Величество», как ее называют, представляет в совокупности
Хатхор целиком и Сехмет целиком, будучи Атумом женского рода;
се светящиеся лики озаряют все стороны света, она проводница
солнечной энергии, и даже сам диск светила, определяющийся как
существо женского рода (Атонет). Зрачок Ра, она излучает каж-
37
Серабитп элъ-Хади.ч. Развалины храмового комплекса Хатхор.
XU XX дин. © SCA
дос утро свет, пробуждает и с триумфом согревает вселенную.
Сжигающее пламя (Насрет) или лучница, она повергает змея Апопа
и его союзников, разрушает врагов государства, наказывает винов-
ных смертью или болезнью и по воле своей исполняет приговоры
судьбы. Око-кобра множится, чтобы оберегать и хранить тело Оси
риса, умершего царя и ночное солнце. Она - вечная сила устра
шения, в высшей степени грозная сила, поддерживающая косми-
ческий миропорядок. Насколько власть света «Могущественной»
бесконечна и неизбежна, настолько же ее характер непостоянен.
Сехетеп Сехмет
Залог успеха возвращения богини бог мудрости и луны Тот,
«язык богов», еще и владыка календаря. Этот солнечный календарь,
который в храмовых службах и сельскохозяйственных циклах за
33
। 1R3 lialiEdlfeLB
и нялся лунным, насчитывал 365 дней и одну четверть, был вопло-
и к л в эпоху правления Аменхотепа III в сотнях статуй Сехмет, вы-
пи шепных из гранодиорита и установленных в заупокойном храме
паря в Ком эль-Хегган38 в Фивах и напротив него, на восточном
берегу, в храме Мут в Карнаке. Развалины храма богини, находя
1П11ГСЯ на берегу ее священного подковообразного озера Итеру, все
। пк заполнены этими тревожными статуями, разбитыми, безголовы-
||| поваленными; здесь остались те из них, которые нс были выве-
1ГПЫ в крупнейшие музеи мира и были разбиты вандалами. Каждая
п । статуй, которых известно в настоящее время более 700, была над
писана уникальным эпитетом Удалившейся богини и представляла
ге гневную форму утром или вечером каждого дня в году: «Та, чья
t и ш подобна бесконечности», «Владычица пламени», «Владычица
и/и стола», «Наибожественнейшая из богов», «Та, чьи пути затоп
и ны кровью», «Повергающая восставшего», «Та, которой принад
ic-кат головы»'-'. Современный список из ста девяти характеристик
in набожно очень неполон, поскольку некоторые надписи были раз-
р\ тепы и никогда не восс танавливались. Помимо нескольких обыч
пых названий богини и упоминания известных местностей, в нем
го к ржится особая коллекция неизвестных топонимов и редчайших
Павиан, приветствующий львицу Тефнут Сехмет. Рельеф из храма
Исиды и Мандулиса в Калабше. Греко римское время. © SCA
39
с2ЕЭ
Образ богини матери в виде
коровы (Хатхор), женщины
(Небетхетепет), змеи
( Иарет) и львицы (Сехмет).
Песчаник. Позднее время.
Лувр. © В. Ларченко
выражений. Множество Сехмст,
производство которых с огромными
затратами началось при Аменхоте
пе III, должны были, таким образом,
воплотить в круглой скульптуре за-
мысловатую литанию, призываю
щую эту богиню «всеми ес именами
и всеми ее местами». Опасность
львиноголовой богини беспредель-
на. «Богиня вызывает волны жары,
хамсин, удушливое лето. Ее пагуб
пая сила (r/б) поднимает темпера
ТУРУ, распространяет эпидемии и
эпизоотии, отравляет пищу и зара-
жает паводок Нила. Каждый с гра
шится того, что его могут настичь ее
стрелы или удары сопровождающих
ее посланников (шемсу), загадочные
«посланники» (iinymuy), «убийцы»,
«странствующие», «змеи-стрелы
шесеру»т.
Владея, таким образом, «жизнью и смертью в своих руках», Сех
мет властвует над сохранением жизни. Папирус, который она дер
жит, является знаком свежести и здоровья, которое опа умеет вое
станавливать, это уадж, который в глубокой древности был скинет
ром только богинь-львиц и который стал в эпоху Рамессидов
атрибутом любой богини41. Произнося при богослужении имена Сех
мет-Бастет перед Хатхор, в то время как он посвящал ей «подноше-
ние литании» (удепет), служитель культа, выполняя специфическую
роль «жреца с великим уаджем», подносил папирусовпдный скипетр
для того, чтобы умиротворить богиню и защитить самого себя12. На
самом деле, во избежание зла, было необходимо выполнить закли
палия для «умиротворения Могущественной» — сехетеп Сехмет.
Среди двадцати четырех ритуалов, во время исполнения которых
царь предстает перед божествами, — подношение напитка мен, ко
торый позволяет молящемуся Хатхор достичь в опьянении союза со
своей госпожой, которая одарит его своей особенной, хаторической
благосклонностью. Чтобы завершить ритуал, царь преподносит нм
Маат, персонификацию гармонии. В двадцати двух случаях, одна
ко, он только исполняет комплекс церемоний сехетеп Сехмет: по
клонепие п окуривание, торжественное поднесение чаши-ченеф и
40
Хор Шематауи. Бронза. XXVI дин. Париж, Лувр.
© В. Ларченко
ё! ЕЭ ПнУ^ЛёЩ
Карнак. Статуи богини Сехмет на берегу озера И шеру. Гранит.
XVIII дин. © В. Солкин
гусей, обильные приношения и искупительные жертвования орик-
сов, принесение в жертву козлов и свиней, восхождение на сгупен
чатый помост, повязывание семи узлов, защищающих от зла, зачи
тывание текста фрагментов книги для «умиротворения Сехмет»,
хотя она и именуется в нем как Хатхор43. Прославляя Госпожу Обе
их земель в главных местных ипостасях, они восхваляют благодать
солнечного огня для мира, по также говорят и об ужасах, которые
вызывает его излишество. Они повествуют об особых праздниках в
Бубастпее и Мемфисе, колоссальных жертвоприношениях в Гермо-
поле, специальных дарах, которые приносит толпа, и хлебе, кого
рыл царь готовит своими руками... Каждое песнопение заканчивает
ся обращением, умоляющим божество-истребительнпцу сохранить
жизнь царствующему фараону, спасти его, освободить, избавить от
«всякой злой напасти»: лихорадки, жара, пагубных ветров, вторже-
ния вестников смерти.
«Да хранит царь свою жизненную силу, да будет он жив сре
ди живущих в нынешнем году! ...Хор, Хор, уадж Сехмет окру
жает члены царя, да будет он всецело жив»и.
Слова литаний Хатхор Сехмет предназначались вовсе нс для
того, чтобы молить богиню отвести некое абстрактное зло, но для
42
Царь, танцующий в святилище перед Сехмет.
Рельеф из храма Хну.ча в Эсне. I в. н.э.
© В. Солкин
ЁН83 Гр3If3И3 №1 ggf^UiS/E* 8
того, чтобы заклинать ее не выпускать против царя Египта то зло,
которое в ней есть. В наосах птолемеевских храмов многочислен
ные изображения богини показаны попарно вместе с божествами
хронократами^, т.е. повелителями того или иного дня в году. То,
что амбивалентная богиня раздваивается каждый день, свидетель
ствует синкретический гимн из Асуана, призывая Исиду Сотис в
облике Сехмет: «Та, за кем следует Ее Величество, числом семь
сот тридцать, госпожа лет, владычица месяцев и дней»116. Зак
линапие Богини день за днем тремястами шестьюдесятью пятью раз
личными именами уходит своими корнями в древние представле-
ния о том, что Хатхор была «Госпожой года», иначе говоря, Сехмет
была «Той, что есть год»47. «Я [есть] Сехмет Бастет, ...я — У ад
жет в год ее, защитница сезонов года, ...Боги видели мою ба на
моей шее, как госпожу лет», -- произносил умерший маг в эпоху
Среднего царства, чтобы превратиться в коршуна, эту хищную
птицу, имя которой было связано с понятием идеи перу «ужа
са» и которая одновременно персонифицирует жестокости Мут,
корону Нехбет и собственно сам год48.
То, что годичный цикл отягчен категорией возвращающейся
опасности, исходит из хорошо известного выражения: иду или надет
года, причины губительной смертности, поражающей живущих, из
за того, что Сехмет пускает свои стрелы пли направляет своих гон
цов. Эти иадет ренепет смешиваются с вихрями ветров; паводок,
чтобы быть благоприятным, должен быть очищен от них. В тра
дицип обычно вспоминаю гея «бедствия года», подтверждая их
синонимичными выражениями - «злые поступки года», «неудоб
ства года», «порча времен года» п т.д., — все это отвечает па ши
роту контекстов, но заслуживает быть принятым во внимание то
толкование, которое узнает в иадет-реинет обозначение эпидемий.
Во всяком случае, понятно, что счастливым годам противопостав-
ляются «годы страха», «годы надет». О царе, храбром победите
ле врагов, говорится, что он неистовствует, «подобно Сехмет в год
надет.»*®. Переход от одного года к другому, в особенности в той
своей отклоняющейся от нормы части, которая составляет 5 допол-
нительных дней, требует изгнания духов бедствий года. В таком
случае особые люди, используя «Книгу окончания года», употреб-
ляли магические формулы с целью защиты дома от иадет-репепет,
сообщаемого дыханием «посланников» Сехмет, или для того, что
бы отвести двенадцать «убийц», «происходящих от Ока Ра, по
сланников сквозь номы, виновников избиений и подстрекателей
волнений»50.
44
। 1 EE 0s3/г53 ГР3 №1 rSI^-Л^ВЭ П5=ШЁ2Ж8
Храмовые календари и календари официальных памятных со
oi.il nii предусматривали подобные меры предосторожности: два дня
। пу< тя после начала года; третьего дня месяца Тот проходил «праз-
дник Сехмет, который Ра установил для нее в тот момент,
htvda он ее умиротворил»', царь во время празднования годовщи-
ны его восшествия па престол также увещевал грозную Богиню51.
I1 hi iacHo храмовым календарям Позднего времени, великий «проз
ilium Ее Величества» в последние дни месяца Месоре, соответство-
I. пипего «окончанию года» и «началу нового года», включал в себя
iii.ii юл пение ритуала умиротворения Сехмет’2. Сосуществование
официального, «плавающего», года и естественного года, который
начинался с гелиакического восхода Сириуса, возвещающего паво-
юн 11ила, и приближение лета, дублировало моменты обновления
ища Так, например, согласно поздним храмовым календарям,
1ю< хваления Бастет и других львиноголовых богинь, уподобленных
пн нсствепиому Году и Сириусу, происходили в течение месяца
11.юпп н. Кроме того, ритуал сехетеп Сехмет, вероятно, происхо
in । по воле обстоятельств: при одном из первых Тутмосидов нача
юм приношения литаний Сехмет было 29 число месяца Мехир,
||к тин день празднества Амона54, а Танутамани принимал на себя
ибн гтгельства «умиротворить Сехмет» после взятия Мемфиса штур
Мим’5. Постоянной опасности вечно тлеющего солнечного огня
inn 1ОЯПНЫЙ ответ: долгие ли тании Сехмет, которые синхронно за
щищают год во всей его целостности и дважды в день приводят
п.। । н-жащее имя для заклинания богини. Для египтян кобра с го
юпоп львицы или львица в короне из уреев, Око Ра, единое и
тожественное, — воплощает опасности, которые таит в пен сол
п< чпый жар, однако, с другой стороны, это еще и вселенская сила
ши. чов, дающая разлив великой реки, существование, наконец,
i п и вечной жизни, способная в любой момент превратиться в «Зо-
нную» богиню любви.
Символы и эмблемы Солнечной богини
I । ппетская цивилизация создала бессчетное число типов пзоб
р । кепин Удалившейся богини, как в грозном облике, так и в ми
п>< типом. В египетских погребениях в большом количестве нахо
ги ( гатуэтки т.н. «конкубпп», или спутниц умершего отчасти
примитивные, намеренно грубые изображения женщин с подчерк
iivH.iMH половыми органами, чаще всего - из глины, позже обо
। лепной. Зачастую у них лишь символически отображены ноги
45
е) 83 Гё^сШё1Е8 1ёШёШ^8
Статуэтки <<конкубин».
Глина, XV дин. (справа);
известняк, роспись, XIX дин.
(слева). Национальный музей.
Лейден. Schneider Н (ed.)
Life and Death under the
Pharaohs. — Leiden, 2000,
p. 152
или же отбиты на уровне колеи,
дабы они не могли «покинуть»
того, кому были предназначены.
У многих — подчеркнуто пышная
прическа, которую делали из бу-
син, нанизанных на нити, украша
ли живыми цветами. В подлинном
значении этих статуэток заинтере-
совались тогда, когда стало попят1
по, что они встречаются и в муже
ких и в женских погребениях. Па
некоторых из них встречались над
писи, также расширившие пред
ставления об нх функциях: так, на
одной из подобных статуэток- хра-
нящихся в Лувре56, отличающейся
тем, что женщина изображена дер
жащей младенца, запечатлена
просьба к ее умершему предку по-
содействовать в том, чтобы она,
бесплодная, обрела сына. По мере
изучения этого типа памят ников,
стало понятно, что они воплоща-
ли собой принцип женственности, погребенный рядом с умершим
для его посмертного возрождения. Эти маленькие, примитивные
творения египетских мастеров-магов были символами Хатхор, ее
силы вызывать жизнь и перерождать умерших в своей утробе; на
поверхности «чрева» таких статуэток зачастую изображали солнеч
ный диск, который священный скарабей катил к выходу из лона.
В эпоху Среднего царства они бывали и изящными, выполнен
пыми из фаянса, расписанными по глазури гонким черным рп
супком, подчеркивавшим глаза, половые органы н порой пояс из
раковин каури, который также был издревле эмблемой Хатхор; в
головах таких статуэток проделывали отверстия, чтобы украсить
их цветами. Вместе с этими статуэтками порой находили п зна
менитых фаянсовых гиппопотамов, расписанных элементами пиль
ской растительности. Эти фигурки талисманы также способство
вали возрождению умершего благодаря тому, что на их спинах
изображался цветок лотоса священный цветок Солнца, на ле-
пестках которого подобно божественному младенцу должен был
воссиять умерший.
46
В Новом царстве статуэтки женщин. отныне изготовлявшиеся из
камня и порой расписанные, приобретают все более попятные и зем
пые формы: божественная возлюбленная лежит па низком ложе для
родов, рядом с ней - новорожденный младенец, сосущий грудь ма
и рн. т.е. сам умерший, получивший новую жизнь и божествен
.... молоко своей небесной матери57. Изображенная на степах цар
(I. их заупокойных храмов, в своей классической заплетенной при
ческе с буклями на груди или же порой в многослойном сине-золотом
парике, Хатхор с не меньшей нежностью давала грудь фараону,
возрождая сто силой своего молока.
В руках Хагхор часто держит свои знаменитые эмблемы — си
< тры или менат - магические музыкальные инструменты, обла-
(.нощпе способностью умиротворять и пробуждать новую жизнь.
В обыденных эпизодах храмового ритуала ими пользовались жри
пы, царицы пли же дамы из знат
пых семей, принимающие участие
в погребальной церемонии. Одно
временное использование систра и
чепата, как указывают тексты па
зо лотом ковчежце из гробницы Ту
। ан хамона’8, могли вызывать силы
богини Уретхекау, всесильного
воплощения Хатхор, чье имя пере
водится как «Великая чарами» и
которая воплощала собой энергию
божественных ипсигиий и ритуаль
пых предметов.
Известны два типа систров
< ехсм и сетешет. Первый, в форме
петли со струнами, па которые были
нанизаны металлические диски, ус
lanojvicHHOii на ручку со скульптур
ион головой богини сверху, паибо-
ice распространен. Звук этого ил
с । румента, шелестящий и тонкий,
имитировал собой шелест тростин
ков папируса, раздвигаемых боги
ней в ритуале сегиеш уадж, и при
зыкал богиню, способствовал ее
проявлению. Другой тип систра вы-
полнялся в виде храмового порта
Уретхекау, кормящая царя.
. \мулет из гробницы
Тутанхамона. Дерево, золото.
Каир, Египетский музей.
James T.G.II. Tutankhamun.
The Eternal Splendor of the Boy
Pharaoh. - Cairo, 2000, p. 163
47
Дендера. Храм богини Хатхор. Греко римское время.
© В. Ларченко
ла, установленного, опять же, на ручку, украшенную головой Хат
хор. Этот снстр символизировал собой врата небес, из которых
выходил в мир Ихи19-, сын Хатхор, бог покровитель музыки. Внут
рп такого систра были заключены металлические шарики, издавав
шне при сотрясании инструмента мелодичный звон. На рельефах
из храма на острове Филе изображены покровители этого систра
Пхи Нун и Мхи Уаб, несущие возрождение умершим6".
Не менее значимым был и манат, священное ожерелье Хатхор,
также выполнявшее функции музыкального инструмента. Богиня
часто держит манат в руке пли же на плече; очень редко ожерелье
изображается непосредственно на шее Хатхор, если она предстает в
человеческом облике, в то время как на шее ее священной коровы
довольно часто. Само ожерелье состояло из многочисленных низок
круглых бус синего или бирюзового цвета и символизировало пряди
волос Хатхор61. Противовес, к которому крепилось ожерелье, вывел
нялся в виде стилизован пою трапециевидного женского торса, за
всршающегося па месте лона диском; часто противовес завершался
эгидой объемной головой божества, обрамленной! широким ожс
48
। 1 EH I еЯЁИ eLS8 ЕЭ IcHJisUSB
|k льем ycex, или же плоским изображением головы царицы62, пред
< инощей в облике Хатхор, иногда с руками, сжимающими символы
11 iiioii жизни. Внутри верхней, трапециевидной части противовеса
.южпо встретить миниатюрное изображение стоящей богини, кор
it щей грудью царя пли божественного младенца, что уподобляло,
I.U.IIM образом, противовес телу 601111111, дитя, в чреве которой пита
и>< ь соками матери. В /щеке, которым завершается манат, обычно
ген. изображение зародыша, которого готова родить на свет боги
ня будь то сокол Хор, скрытый в тростниках папируса, пли же
солнечная рыба инет, или тилапия, символ существования и возрож
и пня; можно встретить здесь изображение самой коровы Хатхор,
iiu’i твующей по тростникам, или же Исиды, кормящей своего сына
Хора, пли же обнаженного солнечного младенца, с пальцем у уст,
сидящего па лепестках лотоса, готового родиться па восточном го
рпзонте неба из чрева Нут Хатхор. Раскрытый цветок логоса ос
пивной мотив декорнровкп внешней стороны противовеса меиата,
который таким образом показывает содержимое утробы Хатхор Нут
и момен т, предшествующий солнечным родам.
Это символическое изображение богини, беременной солнечным
младенцем, форму тела которой повторяет менат, мы знаем и по
Божества хронократы. Рельеф из мамми.зи в Дендере. XXX дин.
Capel А.К., Markoe G.E. Mistress of the [louse, Mistress of the Heaven.
Woman in Ancient Egypt. - Cincinnati, 1996, p. 46
49
Ё1ES fElT?2JEQJS8 П=11ЁЦ/е!Е?
поразительному изображению на остраконе'13, найденному в Доли
не царей: богиня изображена в фас, с тяжелой наполненной моло
ком грудью, ее чрево, в форме диска, заполнено солнцем, изобра
женпым в облике младенца, пребывающего в утробе, с эрегирован
ным членом в пальцем у рта; богиня опять же лишена пог. Подобное
изображение известно нам и по иллюстрации, сопровождающей
Книгу дня и ночи, выписанную па потолках гробниц Рамсеса VI и
Рамсеса IX, в сцепе, предшествующей рождению Солнца'*. На од
ном саркофаге XXI династии из Египетского музея в Капре ветре
чается изображение небесной богини-матери, чья фигура состоит
из чрева, головы и рук, в чреве пребывает солнечный младенец
«Ра дитя, бог великий, тот, кто в горизонте»6-'. Роды, таким
образом, способствуют умиротворению богини, которая, рождая
младенца, теряет свою гневную ипостась и приобретает облик бла
гой матери, держащей на коленях свое дитя залог процветания
будущего. Божественный младенец выступает, таким образом, как
залог обновления, которое несет в себе богиня Египту, фараону, че
ловечеству; кроме того, на некоторых манатах символика ум про
творения грозной богини подчеркнута тем, что дитя, изображенное
в диске, со трясает перед ликом своей львиноголовой матери систр се
Вотивное блюдо «стихии
Нуна» с изображением эмблем
Хатхор и лотосов. Фаянс.
XVIII XIX дин. Турин,
Египетский музей.
© В. Солкин
тешет66, словно говоря о грядущем
рождении, которое вновь трансфор
мирует разъяренную львицу в боги
ню любви. В руках богиня, воссе-
дающая на престоле, установленном
па знаке тема may и. держит ски
пегр-папирус уадж залог своей
вечной молодости и новых сил, ко
торые несет Египту ее ежегодное
I ц шли ч ее кое возврат цен не.
Среди эмблем богини, что царь
подносит ей в ритуале умпротворе
ния и на празднестве «Открытия
года», присутствует и миниатюрное
изображение клепсидры — водя-
ных часов, украшенных фигуркой
священного павиана бога мудрое
ти и времени Тота, по указанию
которого, согласно текстам, была
создана первая клепсидра. В облн
ке фигурки Тота, сидящего на знаке
50
ja S3 pa па SW [еУЁ' ЯЁ2НЗ r^J^. J&LH8
Вотивная стела Хатхор, с изображением маната и эмблемы богини.
Из Дейр элъ-Мединэ. Известняк. XIX дин.
Турин, Египетский музей. © В. Солкин
празднества хеб. выполняли и поплавок клепсидры, отмечавший
уровень воды внутри сосуда. Подношение модели часов способство-
вало возвращению Удалившейся «в час ее», то есть вовремя, а
фигурка павиана на клепсидр*' говорила о том, что она придет
умиротворенная его мудростью, гт значит, паводок великой реки
будет вновь п вновь благодатным.
Сириус и вечное возвращение Бену
Солнечному календарю подчинялась жизнь Египта, сезоны при
роды празднества. повседневная жизнь. Каждый год Египет воз
рождался, обновлялся и торжественно входил в повое половодье
вместе с гелиакическим восходом Сириуса, который в районе Лук
сора приходился на 18 июля пли близкие к этой дате дни. Сириус,
Сотне греков и Сеиедет египтян, что зеркало ежегодного обнов
ления, - самая яркая из звезд созвездия Canis Major - исчезала
на семьдесят дней с восточного горизонта. На семьдесят первый день
51
ё!ЕЭ f B8 Г^1ё?1^8Э (Ё2/ёШ&1Е58 IeU^J^B
Эгида и манат богини Сехмет. Зо лото. XXII дин.
Балтимор, Галерея искусств Уолтерс.
Capel А.К., Markoe G.E. Mistress of the House, Mistress of the Heaven.
Woman in Ancient Ef>ypt. Cincinnati, 1996, p. 137
опа вновь сверкала на востоке неба в едва различимых лучах новой
зари. Вслед за появлением звезды вставало Солнце и начинался па
водок реки, несущей плодородие и драгоценные полезные элементы,
намытые Белым Нилом в тропической Африке и дополненные Голу-
бым Нилом и Атбарой, несущими свои воды со стороны Эфиопии.
Вода реки, клокочущая и стремительная, разбивалась на тысячи струй
у скал Первого порога, у Элефантины; египетские тексты называли
ее гневной*1, как и Удалившуюся богиню, приходящую вместе с па
водком в пределы родины.
На протяжении тысячелетий восход Сириуса был символом жиз
пенного цикла Египта, источником легенд и поверий, обычаев и тра
днций. Звезда связывалась как с половодьем, так и с сотворяющей
энергией бога-творца и с ежегодным обновлением жизненных сил
царя воплощения Хора, для которого С приус небесный образ
Исиды - был матерью. Восход благой богини, увенчанной высо
кой короной из двух соколиных и одного страусиного пера, с пыш
ностыо праздновался во всех храмах Египта и Верхней Нубии.
52
। 1 RS ГЁкТсПЛЗ-В
I! лот праздничный день подарком для египтянина могла быть
небольшая статуэтка собачки священного животного Исиды Се
тдсш с короткими лапами, закрученным хвостом и круглыми
ушами. Такне фигурки во множестве изготовлялись на всем протя
। i'iihii истории египетской цивилизации от раннединастической
шохи до грско римского времени. Звезда, приносящая своим по
пилением новую жизнь, таким образом, почиталась и восхвалялась
через все многообразие обликов от богини в короне и ее собач
। н и вплоть до царской супруги, которая порой почиталась при
ан.ши как воплощение благодатной Сспедет. Хорошо известна ре-
шефная композиция из малого храма в Абу-Симбеле, на которой
Исида и Хатхор Нбшекская, владычица Абу Снмбела, коронуют
парнцу Нефертари высокой нубийской короной Сириуса68. До Не
• |>< ртари этой чести удостаивались и другие царицы, среди кото
рых Тепе, супруга Аменхотепа III, которая, как и Нефертари,
при жизни почиталась как божество в храме Седеипгп в Судане®9.
Имеете с римлянами, пришедшими в Египет, появилась фиксиро
ванная дата начала Нового года, несмотря на то что в целом имен
ш> егинегская календарная система легла в основу' римского кален
шря. Цезарь, говоривший с одним из жрецов Исиды о причине
разливов Пила, согласно Лукиану, восхитился паводком великой
реки и назвал египетский календарь «самым обширным и самым
мудрым в мире»70. Вскоре римляне забыли об Удалившейся, кото
pvio египтяне ставили во главу своего жизненного ритма, однако
Пцт, беременная солнцем. Фрагмент росписи потолка погребальной
камеры в гробнице Рамсеса VI в Долине царей. XX дин.
Germond Ph., Live! J. An Egyptian Bestiary. — London, 2001, p. 158
53
83 R8 IeLEJS.8
сохранили милый обычай дарить
друг другу фигурки собачек с за
крученным хвостом. Лампы с пзоб
ражением животного, считалось,
приносят счастье, когда горят в
последнюю ночь года. Богиня,
приносящая разлив, изображалась
отныне в виде пышногрудой жен
щпны с орнаментальной короной
на голове, сидящей, подобно ама
зонке, на собаке, в обрамлении
гроздей винограда, символпзиро
вавших плодородие и начало сезо-
на сбора «винограда бога», совпа-
давшего с восходом Сириуса и в
коптскую эпоху. Образ женщины
па собаке появлялся на римских
монетах, выпускавшихся в Египте,
вскоре он появился и в самом Риме
и встречается даже в отделке фрон
топа храма Юпитера Капитолий
ского. Прибытие далекой богини от
крывало собой во второй половине июля особенно жаркое время,
откуда и появилось выражение «собачья жара», или canicula.
Нильский солнечный календарь разделялся па 365 дней, 12 ме-
сяцев по тридцать дней каждый, что соотносилось с 36 ю декана
Статуэтка священной
собачки Сириус. Глина.
Греко римское время. Париж,
Лувр. Germond Ph., Li vet J.
An Egyptian Bestiary. -
London, 2001, p. 160
ми, или неуничтожимыми звездами северной части неба; оставалось
локализовать оставшиеся 5 дней. Их помещали в конце четвертого
месяца сезона засухи тему. Легенда приписывала их обретение
Тоту, благодаря которому небесная корова Нут, проклятая Ра, смог-
ла разрешиться от бремени и родить великих младших богов гелио-
польской Эннеады — Осириса, Хорура, Сетха, Исиду и Нефтиду.
Эти дни, названные греками эпагоменальными, в египетском язы
ке именовались хериу — «дополнительные». Оставшаяся четверть
дня была посвящена Тоту, владыке счета, точности и великому творцу?
календаря, и приводила к тому, что календарь возвращался к сво-
ему изначальному событию, гелиакическому восходу Сириуса, лишь
раз в 1460 лег, в «истинный год Сириуса». Эта четверть позже, при
Птолемее III, легла в основу дополнительного дня, вводившегося с
7 марта 238 года до н.э. каждые четыре года, «чтобы времена года
следовали в точности действительному состоянию мираб1'. Пос-
54
I S3 S3FeIWis'8
1сдн||й «год Сириуса» до новой эры, когда, согласно легенде, в
hi ните праздновалось вечное возвращение феникса Бену, посред
пика между миром земным и миром небесным, несущего с собой
новую жизнь, приходился на время правления Сети I, т.е. 1313 год
1<> н э.
Истоки Нила и воды предвечные
В эпоху царствования последних династий путешественникам,
прибывающим в Египет, рассказывали захватывающие сказки о том,
где якобы находятся легендарные истоки Нила. Геродот, помнит
ся, упоминал о рассказе, в котором ему поведали о двух источил
ках реки, находящихся у I порога Нила, под массивом гор Крофи
и Мофн. Это символическое место истоков реки, разумеется, было
< вязано с представлением о «входе» реки на территорию страны
вместе с возвращением Удалившейся богини; сами египтяне - и
простое население, и, конечно же, жречество, и сановники знали о
долгих педелях путешествия вверх по Пилу во время захватничес-
ких походов в Нубию или паломничеств к святыням храмов юж-
Атум-Нил в облике змея-угря.
Бронза. XXVI дин. Национальный музей, Лейден.
Schneider Н (cd.) Life and Death under the Pharaohs. — Leiden, 2000, p. 20
55
Ё?.ЕЯ FT3 фдЗфа вя ГгД [r^JE^i R
ных земель. Воинские отряды, следом за которыми следовали тор
говцы и строители, знали Гебель Баркал и даже более южные зем
ли, где Нил распадался па два потока Белый и Голубой Нил, что
сливаются в районе современного Хартума; несколько севернее к
ним добавляются и воды Атбары — притока Нила, берущего свои
истоки в Эфиопии. Воды Белого Нила текли из озер Уганды; Го
лубой Нил приходил с востока, из глубин озера Тана.
Египетское присутствие между III и IV порогами, открывшееся с
походами Тутмоса III, дошедшего до района Напаты, стало началом
активной разработки египтянами ресурсов этих земель, в результа
те чего в Фивы шли крупные поставки золота, экзотических живот
ных, рабочей силы. Можно предположить, что разведывательные
отряды войск фараонов и сопровождавшие их жрецы продвинулись
и еще дальше. Свидетельством, подтверждающим эту гипотезу, мо-
гут стать забальзамированные останки Mastacembelus редчайше
го вида рыб, подобных угрям, найденные в египетских некрополях.
Хор, ведущий царицу Нефертари к Ра-Хорахте и Хатхор Имеитет.
Расписанный рельеф из гробницы Нефертари в Долине цариц.
XIX дин. Germond Ph., Livet J. An Egyptian Bestiary. -
London, 2001, p. 132
56
i-1ЕЭ ГгЭ/теэпэкя I^JL4Jd2fc53 Г^ёШёУЗ
Мп существа, обитающие только в самых отдаленных районах Be
iiiKiix озер, были посвящены египтянами богу Атуму и погребались
в длинных бронзовых саркофагах, крышка которых была украше
па скульптурным изображением забальзамированной рыбы либо змеи
< головой бога, в короне па-схемти12. Это удивительное существо,
привезенное слугами фараонов с далекого юга, египтяне связывали
< понятием об истинных истоках реки и именно поэтому — с Ату-
мом «завершенным» богом, источником божественной творящей
шергии, пребывающей во тьме глубин Нуна в «невыраженном со-
стоянии» и по своей сути занимающим промежуточное положение
между Ра и Осирисом. Подобно Осирису или даже Хапи Атум но-
сит и длинную, завитую бородку хебесут, непременный атрибут
обитателей далекого Пунта «Земли бога». Таинственное воплоще-
ние Атума было хранителем истинных истоков великой реки, скры
гых далеко в южных землях; как Атум, хранителем истоков был и
фараон, иногда сам изображавшийся в облике демиурга Гелиополя73
в знак того, что был его наследником, «новым солнцем», воссияв
ншм над Нилом, прибыв из далеких, неведомых никому областей бо
жеС1 венного пространства вместе с паводком Нила.
Каждый год вместе с половодьем в Египет приходил феномен
изменения цвета вод реки сначала Нил становился зеленым из
ia большого числа растительных остатков, которые вода несла с
далекого юга; чуть позже, вместе с водами Атбары воды начинали
краснеть от железистых наносов эфиопского нагорья. С символи
ческой точки зрения, первые, зеленые воды ознаменовывали собой
отход вод богини-матери, которая каждый цикл готовилась к ро-
дам младенца Хора, несущего обновление; красные воды были зпа
ком крови богини, пролигой во время родов солнечного младенца.
В знак этой последовательности, которая несла Египту плодородие,
«зеленый» или «красный» облик принимали духи Нила74, нзобра
жавшиеся в нижней части стен египетских храмов подносящими
полные столики жертвоприношений богам от имени того или и но
го нома страны. В эти же цвета окрашены волосы парика самого
Ра-Хорахте73, солнечного бога в своем апогее, который «сияет в
горизонте, украшенный лентами зелеными и лептами красными»,
ставшими символами наивысшего подъема плодоносной реки. Имен
но ее дух, Хапи, был залогом единства Обеих земель, стягивая во
время ежегодного новогоднего ритуала тема тауи «Объедине-
ния Двух земель» — стебли папируса и лилии вокруг знака дыха
тельной трахеи и легких Египта, давая тем самым всей стране «ды-
хание жизни» п новый цикл существования.
57
S3 S8
Века спустя
Прошли тысячелетия, а иа берегах Нила все также чтят священ
ные воды реки; во множестве обрядов, которые по традиции нсиол
няют современные египтяне, лежат отголоски древней культуры
страны фараонов. В Ком Омбо, неподалеку от Асуана, возвыша
ется грандиозный храм сокологолового Хорура и Себека. Сюда за
день до свадьбы приходит с подружками невеста, а в день свадь-
бы — жених. Они осматривают храм, а затем ниломер, где их
предки тысячелетия тому назад следами за прибывающими водами
реки. Мусульмане отрицают', что в этом ритуале есть какой-то смысл,
однако от поколения к поколению вновь идут смотреть па воды I Тила
у развалин древнего святилища.
На юге Египта, где Нил все еще потрясает своей синевой и не
замутненностью, сохранилось гораздо больше обычаев и примет,
связанных с рекой. Впрочем, здесь живут крестьяне феллахи, нс
понаслышке знающие, что именно от Пила зависит их жизнь, со
вершенно иная, чем у обитателей крупных городов.
Здесь живут обычаи и предания, уходящие своими корнями в
глубокую древность. Например, для того чтобы вылечить больные
глаза, надо взять кусочек засохшего нильского ила с одного берега
реки и перевезти на противоположный - и глаза исцелятся. Тому,
кто хочет, чтобы его желание исполнилось, следует поймать рыбу,
написать желание иа ее спине и выпустить обратно в Нил, кото
рый еще при фараонах считался самым близким путем в божествен
иые пространства. После родов мать и повитухи собирают орган и
ческпе остатки, вышедшие с плодом, в небольшой глиняный сосуд,
тщательно обматывают его куском полотна и бросают в реку так.
как это делали их предки в течение веков, уже позабыв сут ь обря
да. Часто это объясняют тем, что никто не должен видеть то, что
непосредственно связано с младенцем. Оберегая нового человека от
сглаза, его судьбу доверяют Нилу.
«Современные обычаи египтян в большинстве своем представ
ляют собой причудливую смесь наследия фараонов и арабских ве-
рований, — пишет Абдель Азиз Рифаи, современный египетский
исследователь. Их живучесть объясняется неизменностью окру
жающей природы и климата, медленным изменением социальных
условий: фараоновские черты дедовские, а арабские отцовские».
Любопытно то, что сегодня, спустя 1700 лет после того, как был
написан последний древнеегипетский текст, «дедовские» обычаи
еще очень сильны и, переплетаясь с арабскими легендами, состав-
58
। in и гот неповторимый колорит, которым так характерен совре-
..... Египет.
11очь 11 числа коптского месяца бауны (середина июня) еще со-
н г-м недавно все так же называлась лейлят ан-нукта, или «ночь
। ir.ibi». Но поверью считается, что в эту ночь чудесная капля пада
। в Нил, заставляя их воды подниматься. Астрологи вычисляют
иI'nioe время, когда эта капля должна упасть в реку. Жители окре
। ним гей и в особенности население Египта еще в XIX веке прово-
||| ни «ночь слезы» на берегах Нила. Женщины пытались в эту ночь
|цать свою судьбу, раскладывая на веранде дома кусочки теста с
и псами, проверяя на рассвете, какие кусочки остались целыми, а
। и не треснули, предвещая своей обладательнице долгую жизнь.
• । пчас эта ночь отмечается редко, в основном коптами — египет
|| ими христианами. Разлив Нила ушел в историю, а вместе с ним
и ночь, в которую от одной единственной слезы милосердной боги
пи рождалось благополучие египетской земли.
ГЛАВА II
Солнце и его Твердыня
Хвалы тебе, господин бесконечности,
Атум — великий в незыблемой вечности,
Приходящий н мире, к земле причаливший,
С руками Горы Горизонта воссоединившийся...
Ты, осветивший лики тех, кто в мире загробном.
Поднимающий тех, кто лежит во сне,
Даруй мне рождение в числе спутников твоих...
Из гимна Ра. XVIII династия™
Солнце и его культ всегда лежали в основе древнеегипетской ре
лигии. Ход светила, его циклическое появление па восточном го
ризонте и ежевечерний заход за горами и пус тынями Запада обус
лавливали пространственное и временное восприятие мира егиитя
нами. Издревле Солнце ассоциировалось с культом правителя,
почиталось как зримый облик бога творца, то, что противостоит
тьме, хаосу, смерти. Каждое утро солнечное божество вновь тво
рит мир, разрушая чары ночи; восход Солнца, его легендарное
рождение на лепестках розового лотоса, поднявшегося из бездны,
его бесконечная победа над тьмой виделись как гарантия возрож
дения умерших. Эта концепция отражена в бесчисленных намят
пиках Египта обелисках и заупокойных храмах, стелах частных
лиц н текстах о загробном мире, амулетах-скарабеях и грандиоз
пых святилищах города Пупу, который греки назвали Гелиополем
и который на протяжении тысячелетий был главной солнечной свя
тыней долины Нила.
Солнце было главным зримым божеством для всех египтян, от
крестьянина до царя; его ежеутренний восход прославлялся во всех
храмах особыми, зачастую тайными ритуалами, которые были
призваны сделать движение солнечной «ладьи Миллионов лет » бес
препятез венным. Первые лучи светила еще почти в темноте сняли
60
ii.i верхушке огромного обелиска
цен трального храма Иуну, вслед за
которым начинали сверкать обитые
драгоценным металлом верхушки
царских пирамид в Гизе. Каждая
из них была и подобием первом)
холма суши, священного бенбена, и
одновременно окаменевшей формой
преисполненных творящей силой
солнечных .тучей, ниспадающих на
мир. Солнце рождало мир и дава
до надежду на жизнь вечную. На
черном гранитном пирамидионе,
который некогда венчал собой пн
рамиду Амепемхета III в Дахшуре,
а в наши дин хранится в атриуме
Египетского музея в Каире, изобра
жены глаза усопшего фараона иод
сенью крыльев летящего солнечно
го диска. Эти глаза на восточной
стороне ппрампдпона давали воз
можность умершему узреть восхо-
дящее солнце, его «красоты», как
гласит надпись на этом памятнике.
Солнце давало миру бесконечность,
а царю — бессмертие:
Тутанхамон в облике
Солнечного младенца. Дерево,
роспись по штуку. XVIII дин.
Каир, Египетский музей.
Janies T.G.H. Tutankhamun. The
Eternal Splendor of the Boy
Pharaoh. — Cairo. 2000, p. 133
Открой лицо свое для [умершего],
Чтобы мог он видеть господина горизонта,
Чтобы мог он пересечь небо,
И да сделаешь ты, чтобы он взошел
Как Великий бог,
Господин времени, звезда нерушимая".
«Я — Ра в восходе его»
Солнце, одна из главных божественных субстанций в мировоз
зрении египтян на протяжении тысячелетий, подразумевалось во
всей свой полноте через множество имен и связанных с ними ми
фологическпх реалий. Как сумма всего сотворенного иервопрпчи
на и всеохватная вселенная, созданная солнечной энергией, это бо-
61
^83
жество почиталось под именем демиурга Атума. Как зримое Соли
це, источник этой жизненной энергии, божество принимало облик
Ра, если не самого значимого, то самого популярного из числа сол
печных богов Египта. Эти имена Солнца встречаются начиная со
Среднего царства и до римского времени включительно.
Сказано: Я есть Все (Атум) в существовании моем,
единственный,
Я Ра в первых восходах его.
Я бог великий, пришедший в существование сам собой,
Тот, кто создал имена, владыка Девяти богов,
Тот, кому нет равных среди богов,
Я вчера и я знаю завтра это значит Осирис*.
Эти имена характеристики солнечного божества порой сочета
ются, образовывая новые имена, например. Ра Атум: при произ
несении этого имени призывались обе составляющие сущности бо
жественной составляющей Солнца. Или еще более распространен
ное в Новом царстве обозначение солнечного бога: Ра Хорахте, т.е.
«Ра властитель горизонтов»; горизонт как место пребывания бога
творца неоднократно указывается в заупокойных текстах со Сред
пего царства.
Солнечный скарабей
В начале времен в египетском мировоззрении Солнце иоявля
ется из вод хаотического океана Нуна, из небытия. Это великое
таинство именовалось хенер и интерпретировалось как акт самосот
ворения. В соответствии с этим одним из имен солнечного боже
ства было Хепри «приходящий в существование», имя, которое
было частью эпитета бога творца вообще хенер джесеф, т.е. «при
ходящий в существование сам собой». Эту особенность демиурга
египтяне символически отображали посредством образа скарабея,
катящего навозный шарик, подобно тому как перемещается по не
бесам солнечная сфера, и «самовозникающего», когда его потомство
выбирается наружу из аккуратно скатанного шарика. Во второй
половине Нового царства солнечного бога изображали порой даже
в облике мужчины с телом жука вместо головы. Скарабей стал од
пим из популярнейших образов в древнеегипетском искусстве, осо-
бенно в мелкой пластике и ювелирном производстве. Многочисленны
дошедшие до нашего времени печати, изготовлявшиеся с начала
62
11-Э ipiffEinaiRH1ЁШЁШЁ18
Стела с изображением знатной дамы Таперет, почитающей
Солнечное божество. Дерево, роспись. XXII дин. Париж, Лувр.
Gcrmond Ph., Li vet J. An Egyptian Bestiary. London, 2001, p. 133
( рсднего царства в виде священного жука, на брюшке которого
вырезаны элементы титулатуры того или иного царя. Спмволпчес
!.<><• значение делало такие печати гарантом самого акта постановки
печати. В Новом царстве скарабей станет распространенным сол
печным амулетом, который оберегал человека при жизни и гаран
провал ему' посмертное возрождение. Хорошо известны т.н. «сер
личные скарабеи», которые клались па грудь мумии, дабы помочь
। ердцу оправдать себя на загробном суде. Иногда скарабей стано-
63
& sa
вился и мотивом для колоссального искусства, как, например, .зна
мепитыи скарабей Аменхотепа III в Карнаке79, венчающий собой
круглый в сечении вертикальный гранитный блок, на боковой но
верхности которого царь предстает перед своим создателем и пра
родителем богом Атумом; при взгляде на блок сверху скарабей
Хенри оказывается сидящем в круге — т.е. внутри солнечного дне
ка, как зримого образа Ра. Наконец, известна п другая триединая
форма солнечного божества Хенри Ра Атума, которая изобража-
лась в виде сидящего на престоле мужчины в архаическом парике
и с длинной бородкой Атума, иа голове которого покоится сол
нечный диск — Ра. Внутри диска, в свою очередь, вновь п.зобра
жен скарабей Хенри молодое, утреннее Солнце и одновременно
созидательная сила бога творца.
Образы Бену
Солнце представлялось нс только в облике жука, катящего сфе-
ру, но и, например, в виде птицы, взмывающей в небо с первого
участ ка суши, от которого отступила вода Нила, спадающего после
паводка. Оба образа были неотъемлемой частью повседневного ок-
ружения египтянина, обновлявшегося ежегодно. Участки суши
выступали из подводы словно Бенбсн, предвечный холм, подняв
1ПИЙСЯ из Нуна; его название происходит от корня i/бен «снят ь»,
так же как п имя птицы, взлетевшей с .лого холма, Бепу, которая
была прообразом феникса греческой мифологии.
Согласно египетским текстам, Бену рождается сам собою, до того,
как появляются другие существа, умирает и возрождается, нрнле
тая вновь раз в год и являясь, таким образом, символом циклично
стн времени, как и само Солнце и Пил. На изображениях Бену
эго птица, напоминающая обычную цаплю; отличия, однако, были,
так как «Книга мерт вых» содержит две формулы, одна из которых
дает возможность умершему принять облик цапли™, а другая
именно Бепу'4. Отличительная черта Бепу, скорее всего, два длин
пых пера иа хохолке и специфический пучок перьев на груди. I Гн
тересно, что изображая эту священную птицу, художник всегда
передавал ее оперение нежно-голубым оттенком. Крику «божествен
кого Бепу», согласно знаменитой «Песне арфиста», подобен крик
праведного умершего. Физических следов культа Бену мы все еще
незнаем, однако его храмы известны: «Обители Бену» находились
как в Нуну, так и в других городах Египта в Эдфу, Ихиассис
эль Медина и Сансе. Религиозные тексты именуют Бену «душой»
64
'RS fiSI^naga^jEy^8SlE2T[^J^.BS
Военачальник Хоремхеб, поклоняющийся Pa-Xopaxme.
Рельеф из его гробницы в Саккаре. Известняк. XVIII дин.
Национальный музей. Лейден. Schneider Н (cd.) Life and Death under
the Pharaohs. Leiden, 2000. p. 68
<>a, «формой» нлп же «образом» Ра82. Начиная со времени правде
пня Тутанхамона образ солнечной птицы встречается на сердечных
скарабеях, погребенных с мумиями египетской знати; Бену вопло
шал собой сияние, исходящее от Солнца, а одна из редких «глав»
Кинги мертвых» (29В) вообще приписывала возрождение умер
и к то исключительно силе солнечного божества:
Я — Бену, ба Ра,
Тот. кто ведет умершего по миру иному,
Тот, кто возвратил Осириса на землю,
Чтобы совершать то, что возжелает ка его,
Тот, кто [имя покойного! вернул на землю,
Чтобы совершать то, что возжелает ка его™.
< 4181 Солкин
65
& sa в
Образ, форма или душа Ра, Бепу провозглашает своим появле-
нием рождение солнца, его первые лучи, с которыми светило песет
не только свет, но и жизненную энергию и возможность существо-
вания, оповещая вселенную о рождении нового времени. В нерог
лифике знак цапли, сидящей на шесте, был детерминативом к сло-
ву «половодье»; подобно тому, как птицы сидят над водой в летнее
время поднявшихся вод реки, Бену олицетворял собой Солнце,
сияющее над водой хаоса в знак торжества новой эпохи творения,
в которой обязательно сочетаются солнечное и хтопическое начала.
Наконец, Бену — это еще и посредник богов, птица, связывающая
небесное и земное пространство, и даже повелитель судьбы, изоб
раженный с телом Осириса и сжимающий в руках бесценный сви
ток со всем существующим:
«Я - великая птица Бену, та, что в Пуну, хранитель спис
ка того, что существует, — это значит Осирис, то, что суще
ствует, значит нехех и джет»ы.
Литании Ра и этапы Творения
Египетские представления о Солнце творце отражены в знамени
том тексте «Литания Ра». Согласно концепции, которую отражает
текст, все формы сотворенного мира исходят из сущности иредвеч
ного бога Атума, который во время акта творения превращается во
все множество составляющих вселенной, которыми правит Ра сол
пце. В «Л итании» Ра прославляется в 75 обращениях к 74 формам,
в которых он предстает в результате творения. Именно этим текстом
и главной иллюстрацией к нему, на которой фараон предстает не
ред Ра-Хорахте, обращаясь к божеству, начинается декорировка мно-
гих царских гробниц XIX XX династий в Фивах. На более ран
них иллюстрациях в гробнице Тутмоса III формы Ра предстают в
облике мумифицированных фигур, которые отличаются лишь фор
мой головы или даже просто именем. Некоторые из манифестаций
Ра — это другие божества — Нут, Тефнут, Исида, Нефтида, Хори
другие. Все сотворенные сущности являются, таким образом, частя-
ми единого божественного источника и в какой то мере остаю тся ча
стями этого великого «нервоиредка», даже обретя свою собственную
индивидуальность. Среди форм солнечного бога неожиданно появ
ляется и свинья, животное, которое традиционно считалось нечис-
тым и не присутствует в большинстве религиозных текстов. Этот
образ говорит о том, что сама созидающая сила изначально песет в
себе уничтожающее и в какой то мере негативное начало. Именно
66
® на sa
Гиза. Пирамиды Хуфу и Хафра. IV дин. © В. Сол кин
ни целостность божественного, которое не может быть оценено и
понято человеческим сознанием и человеческой этикой, лежала в
испове мировосприятия древних египтян.
I Ксмотря на то что солнечное божество выступает в египетском
мировоззрении как творец, создавший сам себя, многочисленные
п< । очинки упоминают, что стимулом для этою созидательного про
цесса послужила женская божественная энергия, которая гюнима
г к ь как аспект Хатхор, богиня, носившая имя Иусат (Иусаас)
Растущая, когда она приходит». В храмах солнечного бога жен
i кому божественному принципу уделялось немалое внимание, будь
io Хатхор, Иусат или Небет Хетепет — «владычица умиротворения».
II шачально последние две богини представлялись как единое бо-
жество. однако позже, со Среднего царства, почитались уже как два
независимых аспекта женского дополнения творца85: Небет Хете
нет как избыток, а Иусат — как рост и увеличение. Роль Хатхор.
как более общего обозначения женского принципа творения, пре-
красно иллюстрируется ролью царицы при фараоне, которая пред
( ист рядом с ним как Хатхор или как Маат86. Хатхор вместе с дру-
i ими богинями - Исидой и Нут — образовывает вокруг Ра нечто
ироде круга участников божественной драмы, воплощающих оба
принципа божественной женственности — дочери и матери, кото-
ЁЕSS Г^пэпакя[е1Ё?Ш8Э8
Пирамидной Лмеиемхепш Ill из Дахшура. © SCA
рые также были наполнением божественной составляющей титулов
царских жен, матерей и дочерей.
Первое разделение, с которого начинается акт божественного
творения, заключено в оппозиции Шу — сухого воздуха и Тефнут —
влаги, сына и дочери творца, которых он создает, извергнув семя
во время мастурбации. Дополнительное значение этого первого акта
творения можно получить, учтя, что имя Шу связано с понятием
итоги — «чихать», а имя Тефнут с теф — «плевать»87, причем эта
игра слов — такая же часть акта божественного творения, так как
язык и письмо созданы также божеством, — ключи к пониманию
приближенного смысла истинного положения вещей, которое оста-
ется для человечества непознаваемым.
В «Текстах саркофагов» имеется особенная группа текстов, ус-
ловно называемая специалистами «Литургией Шу»88, в которой бот
воздуха предстает как суть гой разницы, что лежит между живым
и мертвым телом. Воздух, или более точно дыхание, является глав-
ным и неотъемлемым признаком живого существа; «Литургия Шу»
дает возможность умершему сохранить способность к существова-
нию. Из бездны неразделенного предвечного хаоса солнечное бо
жество поднимается с двумя парными принципами: анх — «жизнь»
(мужской род, воплощенный в Шу) и маат — «истина» (женский
68
। 1S3 ГЁ21Ё13 e2S8 [ёУё^ 83 ПзШеЗ^В
род, воплощенный в Тефнут). Жизнь и истина, также являющиеся
<к повой миропорядка, предстают здесь как исконные спутники бога
шорца, принимая при творении осязаемого пространства форму
шух взаимодополняющих физических сил воздуха и влаги. Текст
•• hirypnin» отождествляет умершего с самим Шу, воздухом, каким
ни был в момент творения вселенной, тем самым обеспечивая умер-
шему незамедлительное возрождение, обретение нового божествен
кого существования:
>/ ба Шу, бог. принявший облик самого себя,
Я ба Шу, невидимый обликом,
Я принял форму частей тела бога, принявшего облик самого себя.
I тот, кто сбоку от бога, я принял облик его...
I тот, кто среди богов бесконечности.
I тот, кто слышит слова богов бесконечности™.
Смерть в «Литании Шу» представляется неотъемлемой частью
। амоп жизни, ее истоком, проходя сквозь который умерщии уподоб
вктся Солнцу, получающему в ином мире в полночь новые силы и
молодость, для того чтобы вновь взойти па рассвете. Когда участии
। и погребальной процессии поднимают саркофаг, они становятся
воплощениями божеств, окружающих собой тайну зарождения ио-
.... жизни в начале времен. Залог зарождения этой жизни дыха-
ние, сущность которого таи г в себе Шу, способный трансформиро-
ван, исчезновение жизни в изначальный источник существования.
О восемь богов бесконечности, хранители областей неба,
Ны, кого Шу создал из истечений плопш своей,
Ны, смыкающие лестницу для Ра Атума,
Придите к отцу своему во мне, сомкните лестницу для меня,
Ибо я тот, кто сотворил вас и придал форму вам,
Гак же, как был я создан вашим отцом Лтумом...
Пот я, Шу, сотворенный Атумом, принявшим свой
собственный облик.
'/ не был создан во чреве, я не был порожден в яйце,
Ч не был явлен в родах.
Мой отец Атум изрыгнул меня плевком уст своих,
Имеете с моей сестрой Тефнут.
()на появилась после меня, и было горло мое наделено
дыханием жизни»™.
69
ва
В последующих ступенях творения абстрактные принципы делят-
ся и становятся все более и более осязаемыми: от союза Шу и Тефнут
рождаются бог земли Геб и богиня неба Нут, имена которых в отли
чие от имен их родителей не тождественны наименованиям частей
пространства, которые они олицетворяют, так как египтяне называли
землю та, а небо — пет. При этом Геб — это божественная сущность
земли, а Нут — простертая над супругом божественная сущность не
бес, отделенная от Геба воздухом Шу, наполняющим пространство.
Геб и Нут, в свою очередь, являются родителями популярнейшего
поколения богов — Осириса, Хорура, Сетха, Исиды и Нефтиды.
Рождение детей Нут, случившееся в пять дней, добавленных богами к
тремстам шестидесяти суткам, стало отправной точкой дчя появления
циклического времени в пространстве, выраженного в годе, который
был основой для понимания сакрального и профанного времени.
Единица этого времени — сутки подчинялась циклу движения
Солнца, его восходам и закатам, пути по небу днем и пути по за-
гадочному пространству загробного мира ночью. Движение Ра к
закату понималось как его символическое старение и утрата силы,
в результате которого солнечное божество, «старейший из богов»,
постепенно становится старцем. Ночное странствие и победа над
хаосом дает ему возрождение, а вместе с ним — умершим и всей
вселенной. Египетские тексты донесли до нас отголоски повество
ваиий о пааут изначальном времени, когда на земле царила
гармония и людьми правил сам Ра91. Нарушенная взбунтовавши-
мися против божественного порядка людьми, эта гармония смени
лась разделением земного и небесного пространств, в центре кото
рого виделось удаление Ра на небеса, где он отныне странствует в
ладье Манеджет, сменяя ее на ночную Месектет, готовясь к ила
ванию по загробному миру в сопровождении богов и богини Хат
хор «владычицы ладьи». При этом важнейшими божествами из
команды солнечного божества считались Ху - «творящее слово»,
Сна — «мудрость предков» и Хека — «магическая сила», с помо-
щью которых Ра управляет вселенной и повергает силы тьмы и хаоса.
При этом хаос не только противостоит творящей силе Солнца, но
и дополняет ее; противостояние Ра и змея хаоса Анона - важней
шая составляющая жизненного цикла, которая обеспечивает движе-
ние жизни и возрождение всего сущего. Конец света для египтян —
это остановка движения солнечной ладьи, за которой последует не
смерть, по полное растворение вселенной, возвращение к изначаль-
ным временам. За периодом нового хаоса, согласно тексту «Книги
мертвых», должно последовать сотворение нового мира92.
70
Сети I, одевающий корону на статую Атума.
Рельеф из святилища Ра-Хорахте в храме Сети I в Абидосе.
XIX дин. © В. Солкин
Сети I, подносящий светильник триединой форме Солнечного
божества. Рельеф из святилища Ра Хорахте в храме Сети I
в Абидосе. XIX дин. ©В. Солкин
। 1R3 IT51 ft53! e!S8
Время — слово — жертвоприношение
Миропорядок, сотворенный солнечным божеством и персонифи-
цированный богиней Маат, дочерью Ра, в мировоззрении египтян
Ilin гоянно находится в опасности. Его необходимо поддерживать.
11 iciiiio на это поддержание направлена ежедневная и еженощная
Практика храмового богослужения, проводящаяся от имени царя.
Il.ipi. подносит божеству жертвы — яства, питье, все дары египет-
(коп земли, однако главным приношением всегда являлось слово
чатп, миропорядок, обожествленное в виде богини со страусиным
пером на голове. Маат открывает собой череду словесных жертв
солнцу, в число которых входят литания часов — двенадцати ча
гоп ночи и двенадцати часов дня, составлявших египетские сутки.
>гп часы, однако, были не равнозначны: до унификации измере
нпя времени в Средневековье точных минут, составляющих час, не
< у шествовало и деление на часы не предполагало деления суток на
аосолютпо равные отрезки. Понимание символики часов считалось
одним из наиболее сакральных аспектов знания о вселенной, дос
lymioro исключительно высшему жречеству и самому царю. Текст
Писаний Тайного покоя, который в мире ином», известный сегодня
как «Амдуат» и появившийся на стенах погребальных камер гроб
ппц царей XVIII династии в Долине царей, приписывал усопшему
фараону исключительное знание часов ночи, которое должно было
щть ему возможность воссоединиться с солнечной ладьей во время
6п гвы с хаосом и последующего возрождения. Эту же цель пресле-
(.овали и другие книги, посвященные пространству иного мира и
все без исключения появившиеся только на степах царских гроб
ниц и остававшиеся прерогативой фараона вплоть до конца Ново
го царства. Тексты, посвященные дневным часам странствия Ра, не
менее* важны и играли одну из центральных ролей в солнечном
культе. Впервые они встречаются в помещении солнечного святи
нища (северное) на третьей террасе храма царицы Хатшепсут в Дейр
эль-Бахри, а затем — в царских гробницах XX династии. Позже,
в Поздний период, знание солнечных таинств выйдет из круга ца
рей и станет, судя по надписям в отдельных гробницах некропо-
лей Фив и Мемфиса, достоянием наиболее значимых вельмож.
Известны фрагменты этих текстов и по рельефам в птолемеевском
храме Хора в Эдфу, где они, впрочем, уже были сильно искажены
и зачастую просто перепутаны. В этих текстах, читавшихся с на-
чалом каждого часа, царь, а вернее жертва сакрального слова,
которое он произносит, выступает как главный залог беспрепятствен-
73
& НЕ [ёШеУё?. 83 FeUkZJeIB
кого продвижения Ра ио небосклону. В храме Хатшеисут лучше
всего сохранились тексты 9 12 часов дня, которые лучше всего дают
представление об изначальном царском культе Солнца:
Девятый час дня, именующийся
«Владычица жизни... господина Обеих земель». Произнести:
Взойди, взойди! Сияй, сияй! Восходи, о тот. кто появляется
из яйца своего,
Владыка явлений, бог изначальный Обеих земель, бык Иуну,
Тот, кто пересекает острова в Полях тростника,
Коги приветствуют бирюзовые боги, опуская в реку весла свои.
Ты плывешь по двум небесам твоим, ты, прибывший в мире,
...твой... Ты пересек двое небес твоих, Ра, в мире.
Обитатели Чехенну™ восхваляют тебя,
Твой враг повернут прочь от тебя, лежит поверженный.
Царь... красота твоя, враг твой низвергнут.
Да низвергнешь ты врагов царя во всех местах их,
П даруешь ейН дыхание сладостное северного ветра.
Упрочь ее как спутника среди тех, кто спутники твои
в вечности.
Десятый час дня, именующийся «Та, что охлаждает рулевое
весло». Начинается он для Хека. Произнести:
Привет тебе, Золотой челом, от которого ликует команда
ладьи Вечерней.
Привет твоим у реям, вздымающимся, приносящим тебе то,
что в небе, и то, что в земле,
Сжигающим врагов твоих огнем великим, исходящим из пасти их.
Как высок ты, Ра, владыка могущества,
Что ты даешь тем, кто следует за тобой,
И ты отразил тех, кто в вихрях Шу.
Ты плывешь на юг — и восхваляют тебя,
Ты плывешь на север - и встречают тебя кличем
«берегись, земля».
Силы бессмертные сообщают тебе Истину.
Призвал тебя царь для трансформации твоей,
Умиротворил он лик поднявшихся кобр твоих.
Приди же, плыви к царю,
Даруя ежедневно пищу и ликование птиц диких в зарослях.
Да испьет царь воды на берегах реки,
Как дар тому, кто следует за Милостивым
74
। 1 НЯ ffz]f?=3rt3RH [ЁШЁЭДЭ g£j H^rcSft^BS 1е1ГгШь11В
Li оудет царь восходить и идти с Ра,
II да будет он нозеан [вкушать] вместе с предками своими.
< чщннадцатый час дня, именующийся «Прекрасная созерцанием».
Начинается он для бога, у кого носовой канат. Это час направ-
и пня буксирного троса к горизонту и захода солнечной ладьи
на Запад. Произнести:
Привет тебе, Ра! Привет вам, боги, те, что за Ра следуют
в ладье Великой,
Кто сопровождает его в мире в час его, того, у кого
буксирный канат.
Подходит к переправе путь его, того, кто является
в совершенстве своем,
Кто воссоединяет предвечные воды с матерью своей
в час утренний.
Господин празднеств 6 дня и 15 дня [месяца каждого].
Парь божеств западных, владыка божеств восточных,
Приходи в мире», — говорят боги горизонта западного,
Возликуй», говорят боги с канатом буксирным,
Ге, что хранят прочными твои места на Западе,
что дают защиту свою
I сое, владыке горы западной.
Парь приветствует тебя, воссоединяясь с Ра в жизни.
!в воссоединишься ты с царем в жизни, чтобы был
он оправдан перед Атумом.
(венадцатый час, именующийся «Та, что воссоединяется
с Живущим». Начинается он для бога, кто дает защиту
в сумраке. Произнести:
\ вала тебе, Ра-Атум, идущий упокоиться на полях
священных горизонта западного,
Воссоединяющийся с полями своими в горе западной
с уреями, вздымающимися вокруг тебя.
Привет тебе, в мире. Ра, око Атума воссоединилось
с тобой, скрыт ты в кольцах его.
( лпвело оно раздор от тебя и сделало тебя превосходным
во всей жизни.
()бъедннило оно защиту твою вокруг тела твоего.
() вы, боги, ликующие у Владыки всего сущего,
поднимающие восхваления до него,
Пока не спустится он до престола своего иа Западе,
75
& 83 П±2ГЁ11 eLB8 I&1 1е!П^Ге1И
Возьмите оружие ваше, чтобы отразишь восстания,
Поразите противников Ра.
Ликуют божества западные, схватив канат Вечерней ладъи.
Приходят они в радости: «в мире, в мире, Ра-Хорахте»,
говорят боги в месте тай ном.
Западные [говорят ] «берегись, земля», когда сопровождают
они на Запад.
Ты спускаешься, Ра. к месту своему, своему престолу
на Западе.
Чтобы судить тех, кто в мире ином,
Чтобы создать облик тех, кто в мире ином,
Ибо ты тот, кто [приносит I здоровье тем,
кто в горе западной.
Привет тебе, когда входишь ты в землю,
которую ты сотворил,
Пребывая в диске своем солнечном.
Умиротворяет царь взгляд тех существ торжествующих,
Что поднимаются из земли при приближении твоем,
Когда ликуют те, кто в ладье Вечерней-
Да дашь ты мне пропитание, наделишь жизнью,
упрочишь меня среди спутников Ра.
Повергнешь всех врагов моих среди мертвых и среди живых95.
В этом ритуале каждый час предстает со своим собственным
именем как женщина (по древнеегипетски час — унут), однако в
более поздних источниках конца Нового царства час ассоциирует
ся еще и с каким-либо божеством — мужским или женским; тексты
указывают, что час начинается, или «поднимается» для этого боже-
ства. Некоторые из этих богов являются спутниками Ра на его ла-
дье, другие — вообще крайне редко встречаются в каких либо дру
гих текстах или даже являются просто персонификациями отдель-
ных понятий. Первый час дня связан с богиней Маат, второй — с
богом Ху. третий с Сиа, четвертый со змееголовой богиней
Асбет, пятый — с богиней Игерет, шестой с Сетхом, седьмой
с Хором, восьмой — с Хонсу, девятый — с Исидой, десятый с
Хека, одиннадцатый — с «богом, у которого носовой канат», две
надцатый — с «богом, дающим защиту в сумерках»96. Часы ночи
также персонифицировались в облике богинь, предстающих на
иллюстрациях к книге «Амдуат». Древнейшие гимны, прислав, гя
ющие часы ночи, также сохранились, к сожалению, крайне фраг
ментарно, в храме Хатшепсут. Сохранившаяся часть ритуала, про-
76
Хепри. Фрагмент расписанного рельефа из гробницы царицы
Нефертари в Долине цариц. XIX дин.
Geimond Ph., Li vet J. An Egyptian Bestiary. — London, 2001, p. 141
Скульптурное изображение скарабея на «солнечном камне»
Аменхотепа III в Карнаке. Гранит. XVIII дин. © В. Солкин
' НЭ ГЕУЁШЁ1На ГрйГсШ/ф'Н
водившегося в первые четыре часа ночи, имеет множество парам
и icii с текстом «Книги мертвых», составители которой, иесомиен
но, включили в главы заупокойного текста элементы священного
i и рекого солнечного ритуала97.
Тексты этих гимнов были основой ритуала, другой важной час
н.п) которого было совершение необходимых магических действий
и жертвоприношений, центральным аспектом которых, как уже
шпорилось, было подношение статуэтки Маат, которое обязатель
ио совершалось на заре; соответствующий первый дневной час на
пинается «поднимающим той, кто Истинна господину ее»98. Неотъем
н-мой частью солнечного ритуала всегда было магическое повсрженпе
змея Апопа, восковое подобие которого сжигалось, а другие части
ini сущности уничтожались формулами из «77свитков из дома
уничтожения Апопа в день каждый: ба его будет предан огню,
тсю его пламени, сила его Оку Хора»™. Царь, сын Солнца
а । то наместник на земле, выступал в качестве гаранта, действия
in которого обеспечивается безопасность движения солнечной ла
н.п; в свою очередь, Ра в процессе этого ритуала, связывающего
небесные и земные силы, гарантировал благоденствие царя и, еле
ювательно, всего Египта.
Гексил гимнов солнечного ритуала не случайно встречаются нам
впервые в храме Хатшепсут в Дейр эль Бахри, так как именно в
но время расцвета XVIII династии взаимосвязь царя с солнечным
оожеством подчеркивается особенно тщательно. В самом храме
Хатшепсут имеется отдельное солнечное святилище, а в Карнаке
царица, как и се отец Тутмос III, возводит грандиозные обелиски.
I < преемник Тутмос III сооружает в восточной части храма Амона
I г мену уникальный комплекс для церемонии сед, в севере вое
точной части которого было сооружено специальное солнечное свя
шлище. Перед восточными воротами храма, т.е. позади святили
ща Амона, он воздвигает солнечный храм нового для Фив типа,
объектом культа в котором является один гигантский обелиск, сто
ящий в паши дни па площади Латеран в Риме и имеющий высоту
36 м. С этого времени в Карнаке появляется и «великий из видя
щпх», как именовали верховного жреца Ра в древнем Пупу, па
родине ранних форм солнечного культа.
Все самые важные составляющие солнечного культа в Фивах
получают свое объяснение вновь в Карнаке, на стенах уникально-
го сооружения, возведенного для нужд царского культа правителем
XXV династии Тахаркой у священного озера. В одной из камер
крипт этого святилища царь выступает в качестве проводника сол
79
Бену.
Роспись из гробницы Инхерха в Дейр эль Мединэ. XX дин.
Germond Ph., Livet J. An Egyptian Bestiary. — London, 2001, p. 169
। 1 RM 8Э Iq2Je! Je=1S3
ii< того бога сквозь вес часы суток во время наиболее тайных ри
iya юв, связанных с Ра, что одновременно обеспечивает жизнь и
ыщнту самому царю.
Потерянный город
11а протяжении тысячелетий существования древнеегипетской
цивилизации культ солнечного божества процветал во многих го
родах страны, однако его главным центром всегда был Нуну -
тердыпя», названная греками Гелиополем, т.е. «городом Соли
па». Имя этого города встречается повсеместно в египетских тек-
• tax; он был образцом для грандиозных храмов Фив и отчасти для
Ххетатоиа. Некогда знаменитая своими величественными сооруже
пнями, эта святыня Древнего Египта почти полностью разрушена;
i t останки, едва заметные, лежат сегодня иод улицами севере вое
точной части Каира, — районов Айи Шаме и эль Матария. Погло
шенный растущим Каиром, Нуну так никогда и не был системати
чески исследован. Разрушение города шло на протяжении веков:
v ке Страбон, посетивший Гелиополь в I веке до н.э., инеты, что древ
нпс храмы разрушаются и используются как каменоломня для ук
рашения новых городов Александрии, Рима, а позже и Кон
< иhi гипополя. После завоевания Египта арабами уничтожение го
рода продолжалось еще быстрее: камни, степы храмов, обелиски и
колоссы шли на сооружение основанного фатимпдами Капра. Тем
нс менее пространство древнего города Солнца не было уничтоже-
но полностью: единственный сохранившийся на территории хра
ма обелиск, сооруженный фараоном Сенусертом I, продолжает при
плекать к себе внимание туристов. Неподалеку находится колодец
и огромное дерево, у которого, как уверяют христианские тексты,
останавливалась Мария с младенцем, бегущая от преследований
паря Ирода. Как и египтяне в древности, арабы называют этот
колодец «Оком Солнца». Для того чтобы в наши дни представить
себе былое величие Нуну, следует подключить данные отдельных
источников и археологических исследований, а также воображение.
В поисках прошлого
Первые свидетельстве! о начале исследований Пупу можно най-
ти в отчетах экспедиции Бонапарта, которая исследовала Египет в
1798 1801 годах. Четыре десятилетия спустя более профессионалы
пая миссия Рихарда Лспсиуса составила карту руин города и до-
81
& 88 ГЁ? 1ёЛе2ЕЭ Е
Сердечный скарабей
Тутанхамона с изображением
Бену. Смола, лазурит,
стекло. XVI11 дин. Каир,
Египетский музей. James
Т.С.П. Tutankhamun.
The Eternal Splendor of the
Boy Pharaoh. Cairo, 2000,
p. 168
1юлшта получившуюся картину не
реводами некоторых надписей.
С этого времени начались профес-
сиональные и любительские раскоп
ки отдельных участков древнего го-
рода, однако самые важные из ран
них исследований Нуну были
совершенно несправедливо забыты.
Речь идет о работах амерм капско-
го инженера Джозефа Хекекяна,
который в начале 1850 х годов про-
фессионально и качественно провел
здесь серию разведывательных рас
копов100. Высокий уровень этих
раскопок подтверждается еще и тем
фактом, что даже сам Флиндерс
Питри, работавший здесь шесть де-
сятилетий спустя, не опубликовал
никакой стратиграфической ин
формации, не говоря уже об исчер-
пывающем обзоре всех проведен
ных работ. Хекекян проводил свои
исследования не для того, чтобы
узнать древнюю историю города, но
для получения информации о гео
логии нильской долины, преуспев
в работах, имея техническое обра
давание, более, чем позднейшие профессиональные археологи. К со
жалению, его результаты не привлекли к себе широкого интереса
отчасти из-за негативных рецензий тех, кто, как это часто бывает
в науке, ничего не понимал в сути проведенных работ. Так как
Хекекян работал еще и на месте древнего Мемфиса, в Мит Рахн
не, то оставленные им данные позволяют утверждать о связи, ко
торая, возможно, существовала между двумя городами, один из
которых был центром солнечного культа, а второй одной из
крупнейших политических столиц древнеегипетского государства.
Сиустя годы руины Пуну привлекали к себе многих египтологов, ере
ди которых были Эдуард Навплль и Фрэнсис Гриффис, с одной его
ропы охотившиеся за монументальными произведениями искусства,
а с другой подчинявшиеся Службе древностей в ее попы тках со
хранить то немногое, что осталось от города от наступления совре-
82
, > ЕЗ pg ПЭ Гр] гач 1е1ЛЭ^Ш.В
Мги ной урбанизации. В 1896 году
Ахмед Камаль опубликовал свой
tn чет об экстренных работах по
। пасению части древнего некропо
гл неподалеку от зоны деревни Ард
си. Паам, к востоку от территории
। I.(иного храма. Последующие рас
конки были отражены в отдельных
небольших статьях, рассказываю-
щих об основных открытиях: в
1902 и 1918 годах были обнаруже-
ны гробницы священных быков
эпохи Рамессидов; в 1903 - 1904 го
lax Эрнесто Скьяпарелли обнару-
жил ряд скульптурных фрагментов
на территории главного храма и
предложил его первую гипотетичен
тую реконструкцию; .в 1912 году всю
территорию очень быстро и почти
безрезультатно обследовал Питри;
по время Первой мировой войны
А Барсанти сообщал о находке не-
крополя Древнего царства к восто
ку от Матарии. Борьба за Иуну
продолжалась и в последние года,
и основном благодаря действиям
Царь, приветствующий Ра
Хорах me. 1I. /люстрация
к «Литаниям Ра>> в гробнице
Рамсеса Саптаха.
Долина царей. XIX дин.
Gcrmond Ph., Livet J.
An Egyptian Bestiary. -
London. 2001, p 143
ci нпетских археологов - А. Салеха, 3. Хавасса. Несмотря на все
усилия, мы до сих пор сталкиваемся с обилием лакун не только в
самой поздней истории города, но даже в том, где именно стояли
час ти главного храма Ра и как он был ориентирован.
Камни Иуну
К юго-востоку от Иуну вздымаются склоны огромного скально-
го массива, известного в арабских источниках как Гебель Ахмар,
или «Красная гора», названного так из-за цвета своего массива.
. 1десь традиционный известняк нильской долины уступает место пес-
чанику и кварциту, который считался самым «солнечным» из всех
материалов Египта. В различных местах цвет камня варьировал
ся от золотисто-желтого и беловатого до пурпурно-красного, слов
по отображая весь спектр солнечных лучей. Египтяне пспользова-
83
ёё ES !Ё2П5.Гб21Я8 [ЁШёЯе18Э Гс11сШ1±СЕ8 П=УЁ2ЛЭ. В
Атум, Иусаас и Небетхетепет, вручающие царские скипетры
Рамсесу III. Рельеф из храма в Мединет Абу. XX дин.
© В. Ларченко
ли этот высококачественный материал, почитавшийся не меньше
золота, для изготовления царской скульптуры и церемониальных
стел. В некоторых надписях отмечается, что сам царь порой уча
ствовал в выборе того или иного оттенка камня; так, в кварцито
вой стеле, установленной в небольшом святилище по пути к каме-
ноломням па 8 м году правления Рамсеса II и найденной в 1907 году
во время строительных работ в Маншиет эс Садр, говорится о том,
как «Его Величество прогуливался по пустыне близ Иуну, к югу
от дома Ра, севернее дома Эннеады у (святилища. - В.С.) Хат
хор, госпожи Красной горы»т. Во время прогулки он обнаружил
прекрасную жилу кварцита, лучшего качества, удобную для разра-
ботки, и приказал лучшим каменотесам приступить к изготовлению
статуи. Работа длилась целый год; в результате на свет появился
колосс, названный «Рамсес бог», предназначенный для украше-
ния главного храма новой столицы Пер-Рамсеса. Согласно тек-
сту, Рамсес обнаружил еще несколько прекрасных жил кварцита в
Иуну и в «Прекрасной горе» у острова Элефантина. Более поло-
84
I' ES
Царь, подносящий жертвенные сосуды Lily и Тефнут.
Фрагмент рельефа из храма Хнума в Эсне. I в. н.э.
©В. Солкин.
вины надписи при этом составили записи оплаты труда резчиков
по камню, каменотесов и скульпторов, словно подчеркивая, что
социальная справедливость была столь же значимой обязанностью
паря, как и изготовление статуй для храмов На тимпане стелы был
изображен сам Рамсес II, которому Ра Хорахте вручал царские
скипетры в присутствии «“Хатхор, госпожи Красной горы”, ела
дыницы неба, госпожи Обеих земель»'02.
Массив горы, богатой «солнечным камнем», исследовали не толь
ко цари, но и вельможи; одной их самых интересных находок Скья
нареллн в этом месте оказалась окаменевшая раковина моллюска,
написанная иероглифами: «найдено к югу от каменоломни Сопду
отцом бога Чанефером»'02. Титул вельможи указывает на сто при
надлежность к особенной группе жрецов, которые обеспечивали все
нужды культовых статуй; скорее всего, Чанефер посвятил паход
ку, сделанную во время одной из разведывательных экспедиций,
храму Ра, на месте которого ее и нашел археолог. Как предполо-
жил С. Кёрке, возможно, жрецы храма Ра обладали какими-то
85
Рути. Роспись из гробницы Инхерха в Дейр эль PI едина. XX дин.
Germond Ph., Livet J. An Egyptian Bestiary. — London, 2001, p. 1.55
особенными знаниями материалов и камня. Так, например, еще один
«отец бога в Иуну» по имени Хатра, современник Аменхотепа II,
также имел титул «начальник ювелиров обители Ра». В надписи на
его кубообразнои статуе, хранящейся в Лувре, он дополнительно
отмечает: «я - искусный мастер в Верхнем и Нижнем Египте»104.
Традиционно ремесло и искусство связывалось с Птахом, мемфис-
ским богом силы земли и ее творящего начала, однако, судя по всему,
храм Ра в Иуну также славился мастерами и художниками, зпато
ками священного канона; во всяком случае, упоминание об их та
ланте сохранилось даже на остраконе, найденном в фиванском
храме Хатшепсут в Дейр эль-Бахри.
Истоки «Города Солнца»
По данным археологии, первое поселение на месте будущего
«Города Солнца» было еще в додипастическую эпоху, причем в нем
существовало яркое расслоение общества на более и менее имущих.
Жилища этих людей все еще не обнаружены, если вообще от них
сохранилось хоть что-то, однако их погребения известны; они на
ходится в некрополе на границе с пустыней к юго-востоку от хра-
86
Нут. рождающая и поглощающая Солнце.
Рельеф на потолке часовни уабет в храме Хатхор в Дендере.
©А. Черников
Ладья Солнечного божества в Дуате. Рельеф на стейке III ковчега
из гробницы Тутанхамона. Дерево, золото. XVIII дин. Каир,
Египетский музей. El Mallakh К., Brackman A. The Gold of
Tutankhamen. New York, 1978, pl. 23
ма Pa. Вместе с останками было обнаружено много керамических
сосудов, которые по декорпровке заметно отличаются от совремеп
ной им керамической продукции Верхнего Египта и даже от тех
сосудов, что найдены неподалеку, в Маади, где сходились торго-
вые пути Египта и Азии. На рубеже III тысячелетия до н.э. Солнце
и его культ еще не играли той роли в жизни Египта, которая будет
ему отдана в классические эпохи Египта фараонов. Лишь на заре
строительства пирамид, при III династии Солнце постепенно зай
мет главенствующее место в представлениях египтян о верховном
божестве. Среди того немногочисленного археологического матери
ала, которым мы обладаем, особую роль играют находки, сделан
ные в 1903— 1904 годах Скьяпарелли, который обнаружил на тер-
88
। 1 S3
рп тории большого храма шахту, заполненную обломками статуй и
царских надписей. Среди упомянутых на этих фрагментах царей
<ы in все величайшие владыки страны — от Нечерихета Джосера,
< гроителя ступенчатой пирамиды в Саккаре, и вплоть до Нектане-
(>а II, после правления которого Египет был захвачен персидскими
тикками. Имя Нечерихета сохранилось на нескольких частях из
нес гнякового наоса, вероятно скромных размеров. Другие памят-
ники Древнего царства в Иуну редки и появляются здесь, вероят-
но, уже после того, как в поле зрения города были выстроены цар
< кие пирамиды. В 1972 году египетские археологи нашли здесь
следы святилища и верхушку обелиска царя Тети; этот фрагмент
обелиска является в настоящее время древнейшим дошедшим до
наших дней образцом солнечных памя тников такого рода105. Из бпо-
1|>афпческой надписи Сабни, управляющего южными границами
Гл ипта, мы знаем, что пара обелисков была установлена в Иуну
около века спустя, при Пепи II. Сабни повествует о том, как под
его руководством были сооружены две баржи для транспортиров-
ки монолитов из одного конца страны в другой. Обелиски, по-ви-
тнмому, были колоссальными, раз для каждого из них потребова-
<|ось отдельное судно. К концу VI династии миниатюрными обелис
ками, словно отражениями тех, что были установлены царями в
храме Ра, украшали свои гробницы вельможи разных рангов, по
гребенные в некрополях Мемфиса, Абидоса и Иуну. Этим време-
нем датируются первые известные нам погребения верховных жре-
цов Ра — «Великих видящих», находящиеся к юго-востоку от тер-
ритории большого храма.
Проработав в 1912 году четыре недели в Иуну, Флиндерс Питри
выявил в центральной части города огромный, почти квадратный
холм со скругленными углами, который служил платформой для давно
уничтоженною сооружения. Он посчитал, что нашел крепость 11
Переходного периода, но, скорее всего, ошибся и принял за следы
военной деятельности фараонов-освободителей основу большого храма
Ра, архитектурный отголосок представлений о предвечном холме, на
вершине которого появилось Солнечное божество, сотворившее мир
посреди вод предвечного хаоса. Именно здесь, в подземных поме-
щениях и шахтах, в основании храма, нашел фрагменты царских
статуи Скьяпарелли чуть раньше. Подобные укрепленные фундаменты
для особенно важных построек известны в Египте и в других мес-
тах; наилучший пример — основание дворца Априя в Мемфисе, в
Ком Туман. Главная проблема — за неимением достаточных мате-
риалов практически невозможно датировать искусственную платфор-
89
му, на которой возносился к небу
храм Ра. Одно можно сказать с
уверенностью: этот храм не походил
ни на один другой храм Египта.
Хорошо известно, как в I тысячеле-
тии до н.э. многие древние храмы
сносились до основания, а затем на
их месте возводилось новое святи
лище, прославляющее новых ца
рей; при этом уровень основания
храма оставался таким же, как и в
древности, и храм медленно «по-
гружался» на дно города, который
медленно и неуклонно поднимался
вверх, так как дома строились по-
верх снесенных старых. Пример -
Статуэтка богини Маат.
Бронза. XXVI дин. Париж,
Лувр. © В. Ларченко
храм Хора в Эдфу, на крыше ко
торого в XIX веке находилась це-
лая деревня, так сильно вырос за
века уровень грунта вокруг забытого
святилища. В Иуну не было ничего подобного. Храмы возвышались
в центре города на огромной платформе, словно паря над городом.
Одно можно сказать с уверенностью: платформа куда старше, чем
думал Питри, и по своей форме и способу сооружения напоминает
скругленные склоны священных холмов под храмом Среднего цар-
ства в Медамуде. Важная деталь: в массиве холма археологические
раскопки, проведенные в 1990-х годах египетскими специалистами,
выявили ряд плит из разрушенных гробниц вельмож I Переходного
периода и раннего Среднего царства. Эти плиты, положенные в
массив холма для укрепления его стенок, позволяют условно дати-
ровать работы но его расширению и консолидации временем прав
ления XII династии. На этом же уровне Хекекян в свое время обна
ружил массивный пьедестал, лежащий в 20 метрах от единственного
сохранившегося в городе обелиска - монолита, надписанного име
нами Сепусерта I. который, естественно, в древности был частью, как
минимум, пары «каменных игл». Арабский историк Абд эль-Латиф
(XIVв.) гак описывал эти обелиски: «Именно в этом городе нахо
дятся два обелиска, которых называют “иглы фараона”. Оба эти обе-
лиска состоят из квадратной базы десяти локтей в ширину и почти
такой же высоты, укрепленной на массивном фундаменте в земле.
Над этой базой возвышается квадратный столб пирамидальной формы
9U
। 1КЯ Гр-ЯрД I рэ гач 1ёПё21ё^Е?
и i.i.igotok> в сто локтей, который
и । се | в основании диаметр в пять
и ж гф! и кончается точкой. Верхуш
i .i покрыта точно шапочкой из
и ,1,п... Эта медь в результате дождя
и юг испортилась и приняла зелот*
Н1.1Ч цвет; часть этой окиси потекла
ни самому обелиску. Вся поверх-
||| и гь обелиска покры та тем родом
и । i.niKX'ii, о котором мы уже гово
।iii.ii11. Я видел один из этих обелис
Коп, который упал и разбился, иа-
ыя, надвое по причине своего веса.
|едь, которая покрывала вершину
ного обелиска, сняли. Вокруг этих
поел исков имеется множество др}
I их, которых нельзя сосчитать. Эти Рл
г I а, оержащии в руках перо
имеют только половину или треть Маат. Бронза. XXVI дин.
in.коты больших»106. Париж, Лувр. ©В. Ларченко
благодаря этому понятно, что
меж обелисками некогда находился вход в храм, который, если он
находился к западу от обелисков, занимал центральную часть боть
iiioro холма. В стене, некогда окружавшей комплекс, были найде-
ны блоки больших ворот, написанные именами Рамсеса II. Можно
предположи ть, что монументальные ворота стояли на более древ
ней «оси» храма. Из иероглифической надписи, запечатлевшей
завоевание Египта в VIII уекс до н.э. нубнцским царем Пианхи, еле
i.vci, что победивший царь двигался от Хераха, местности, что
находилась в районе современных кварталов южного Каира, к Крас
пой Горе, кварцитовой «сокровищнице» Иуну, а затем прошелк?
запада в храм Ра. Один из входов храма должен был находиться
у реки, с запада, однако ясно, что другой был расположен со сто
ропы пустыни, откуда добывали благородный солнечный камень.
< олнечный храм должен был быть ориентирован пилоном на вое
|<>к, дабы встречать первые лучи Солнца, так, как. это было в Кар-*
паке, где солнечное святилище, фланкированное колоссами Рамсе
га II, и единственный обелиск были ориентированы на восток и
находились у задних, т.ф восточных ворот храма Амона, позади
святилищ его основной оси. Святилища, подобного храму Ра в
Нуну, н<* существовало, однако для других храмов, как говорят
ощельные надписи, он был непререкаемым образцом.
91
& 83
Был ли Сенусерт I гем царем, который создал «образцовый» храм
Ра? Утверждать что-либо сложно, однако работы этого царя в Г Туну
были грандиозны нас только, что о них помнили века спустя. В Бер-
линском музее сохранился кожаный свиток, на котором записана
литературная копня надписи, в которой Сенусерт I на 3 году прав-
ления, восседая в тронном зале дворца в присутствии вельмож дво-
ра, повелевает возвести новый храм в I Туну. Эта копия датируется
серединой правления XVIII династии, т е. была сделана через пять
веков после смерти паря, когда Египтом правил Тутмос III. также
неуемный строитель, который с особым почтением относился к па
мяти своей» далекого предка, второго царя XII династии. Однако
текст сохранил всю элегантность и простоту литературы Среднего
царства, а следовательно, является копией документа, причем до
кумента первостепенной важности:
Вот, Мое Величество желает сотворить.
Думает о свершениях достойных.
Сотворю я памятник для грядущего.
Что воплотит в прочности приказы Ра Хорахте.
Зачал он меня, чтобы сотворить то, что должно для него,
Выполнить то, что он сотворить приказал.
Назначил он меня пастырем страны этой,
Знающим его, того, кто услышит его.
Даровал он мне то, что под защитой его.
Что озаряет Око его.
Он, тот, кто совершает все возжеланное.
Объявил мне то, что хотел он, чтобы было узнанным...
Воздвигну я дом великий для отца моего, Атума... Наполню
алтари его на земле. Совершенство мое будут помнить в доме
его: святилище - вот, имя мое, озеро вот, память обо мне.
Вечность это то превосходное, что я сотворю. Не умирает
царь, которого помнят по деяниям его. Тот, кто сам творит,
не знает забвения, из за этого вновь и вновь произносят имя его.
Не рушится то. что принадлежит вечности, и существует то.
что создано. Значит это искать полезное, из за чего имя бу
дет в существовании. Значит это быть внимательным к веч
иости...'01
Нс стоит упускать из виду, что Сенусер! 1 мог скорее всего лишь
перестраивать более древний храм, в результате чего святилище об
рело некий «классический» вид, как это было, например, в Карпа
92
р ВЭ
Солнечная ладья и Атум, повергающий змея Листа.
Роспись погребальной камеры гробницы Рамсеса I в Долине царей.
XIX дин. © SCA
не, за что Сенусерта и прославляет писец XVIII династии, копируя
его надпись, как образец изящной словесности. Строители платфор-
мы основания, укрепившие холм, скорее всего разобрали перед этим
оолее древние постройки, размер которых мог быть очень значитель
пым. Возможно, отдельные их следы все еще можно будет найти в
результате методических раскопок самого массива платформы.
О том, что в Иуну еще до Сенусерта I существовало грандиоз
пос святилище, говорит и еще один любопытный факт, подмечен
нып С. Кёрке и Д. Джеффрисом: все гробницы царей II VI дина
( i nn были расположены так, что от них была видна вершина цен
трального культового обелиска в Иуну: зримое присутствие
культового образа солнечного божества было необходимо для по
смертного существования фараона. О том, насколько велик был раз-
мах, с которым строилась святыня, можно говорить, имея в виду
загадочные «солнечные храмы» царей V династии в Абу Гуробе,
севернее Абусира. Только в Абусире и Саккаре, некрополях, при
вязанных к политической столице страны - Мемфису, Иуну не был
виден. lie были ли в этом случае солнечные святыни Абу Гуроба
частью единой системы, в которой божественная солнечная энер-
93
j=* SS S3 ’Ё1]ШЕВ
гия передавалась через их гигантские пирамидионы от главного
бенбена Нуну к царским погребениям108? Массивность «нерсональ
пых» царских святилищ и гигантские пирамиды IV династии, воз
можно, были .тишь отголоском истинных размеров «национально-
го» солнечного храма, грандиозный золоченый обелиск которого,
с более покатыми, чем у обычных обелисков, склонами, возвышал
ся когда то над песчаным пространством Мукаттамского нагорья.
«Великая Обитель»
Само место расположения храма, его гигантский размер позво
ляют получить о нем некоторое представление, несмотря на все раз-
рушения. Древние египтяне называли святилище Солнце в Иуну хут
ааш «Великая Обитель», или же главное святилище страны. Боль-
шая платформа с лежащими на ней обелисками находилась внутри
большой внешней стены, которая была в длину с востока на запад
более километра109. В целом весь комплекс, огороженный внешней
стеной, напоминает в плане грубо очерченный квадрат, одна из граней
которого срезана наискосок в северо западном углу, неподалеку от
современного местоположения заболоченного рукава реки. Внешняя
стена разделяла это пространство почти ровно пополам с востока на
запад. К северу от этой степы, возможно, находилась менее сакраль
пая часть комплекса; южная часть территории, несмотря на то что
это была половина всего комплекса, столь велика, что ее значимость
превосходит самые большие храмовые территории святынь Нового
царства, включая даже Карнак.
Некоторое представление об этом святилище могут дать обелис-
ки, которые были воздвигнуты здесьцарями. На своем исконном месте
в Иуну сегодня стоит лишь «игла» Сенусерта I, однако другие, вы
везенные отсюда в иные точки света, могут быть идентифпцирова
ны как по сохранившимся на них надписям, так и благодаря антич
ным авторам. По своим размерам они сопоставимы с величайшими
обелисками Фив, где храмовая архитектура, к счастью, пострадала
не так сильно. Два обелиска, установленные в Иуну Тутмосом III,
имели высоту 20,88 и 21,21 м; еще в древности они были перевезены
в Александрию, чтобы украсить новый храм, сооруженный в честь
Цезаря, а в XIX веке покинули Египет: один находится в Лондоне,
на берегу Темзы, другой в Нью Йорке. Несмотря на то что в храме
Ра не осталось ни одного памятника, возведенного Тутмосом III, эти
обелиски паилучшим образом свидетельствуют о грандиозности и
исключительности храма: такие гиганты были установлены лишь в
94
Карнак. Обелиск царицы Хатшепсут. XVIII бин.
© В. Ларченко
& ES ГШГЁ11 E1SS В
Ночное Солнце в Дуате. Иллюстрация к «Книге пещер»
в погребальной камере гробнииы Таусерт в Долине царей. XIX дин.
©SCA
Иуну и Карнаке. Они говорят о том, ч то архитектурная программа
царя в Иуну была поистине впечатляющей; именно о ней говори т в
своей автобиографической надписи современник царя, вельможа
Иамупеджех, упоминающий о трех парах обелисков:
«Я видел воздвижение великих обелисков, совершенное Его
Величеством для своего отца Атума, владыки Иуну, у врат ве-
ликого двойного пилона, сооруженного Его Величеством заново»11".
Возможно, что сооружения в Иуну, которые мы навсегда поте
ряли. значительно превосходили Фивы. Другие свидетельства, под-
тверждающие значимость Иуну, могут быть найдены среди упоми-
наний города в административных документах, обнаруженных в
других частях страны. Например, в одном фрагменте папируса из
собрания Британского музея1" упоминается зерно, отпущенное для
жертвоприношения «великой статуе “Рамсеса, возлюбленного Амо-
ном”, да будет он жив, здрав, невредим, возлюбленный Атумом».
Поля, которые поставляли это зерно, лежали в XV номе Верхнего
Египта, там, где некогда находился Ахетатол. Один из самых зпа
чителыпях дошедших до нас административно-учетных докумеи
96
। 'ЕЭ eJRH ГеШеЛё? 83
ion папирус Вильбур содержит множество указаний на иму
шитво, связанное с храмовыми хозяйствами и жречеством Ра в
Нуну. Более ранний документ — Большой папирус Харрис, вос-
ка ляющий царствование Рамсеса ПТ, - указывает, что при этом
паре храмам «города Солнца» было пожертвовано более 441 км2 па
>>гпой земли ио всему Египту. Доходы от этих территории шли не
hi ii.ko на поддержание основного храма Ра, но и на существова
ппе культа самого Рамсеса III в новом святилище, ныне уничтожен-
ном, которое он возвел в Иуну.
К сожалению, до нашего времени не дошло ни одного египет-
< гого документа, который в точнос ти передавал бы внешний облик
• Великой Обители» Ра. Однако приблизительная реконструкция все
i.e возможна. Очень важная информация о храме содержится в
। риумфальной надписи Пиапхи, царя Начаты, захватившего Еги
нс| в VIII веке до н.э. Захватив почти всю страну, он подошел к
храму Ра с юга. Как указывает текст, сначала он совершил цере
моппи очищения к западу от капала Ити, который во многих ис-
точниках описывается как главная водная артерия, связывающая
юрод с рекой, и, возможно, предстает в паши дни как заболочен
пая и заваленная мусором канава к северо-востоку от терри тории
рама. Отсюда он проследовал к «высокому песку» Иуну, следуя
навстречу восходящему Солнцу. Он вошел на территорию храма и
принял участие в ритуале уничтожения враюв царя. Надпись уно
минает о создании помещения «дом утра» для очистительных цере-
моний и почитания Солнца. Было поднесено и надето одеяние се-
<><6, воскурены благовония и затем были принесены ветви из «Оби
гели Бенбена». После этого царь взошел по лестнице, чтобы увидеть
Ра в «Обители Бенбена». Для того чтобы увидеть своего «солнеч
пого отца», царю было необходимо спять печати и открыть двери
святилища. Скорее всего, речь идет не об обычном святилище, где
покоится наос с культовой статуей божества, а о том, ч то царь про
шел в другое, более обширное пространство, скры тое от взглядов
посторонних стеной. Во всяком случае, ритуалы, которые совершает
царь, ничем не отличаются от традиционного священнодействия в
других египетских храмах. В этом месте стела Пиаихи говорит об
утренней ладье Ра и вечерней ладье Атума, размер которых также
не указан. После того как была вновь запечатана «Обитель Бенбс
на», царь прошел в храм Атума, чтобы воскурить благовония сво-
ему отцу Атуму Хенри, «старшему в Иуну». Вопрос заключается в
том, посетил ли Пиапхи два разных храма, или же все происхо
щт внутри одного святилища. Стела указывает, что ритуал начал
4 - 4181 Солкин
97
& ES П^ГЭЛ^-ВН IeUeUeLB
Солнечное святилище в храме Сети I в Курне. XIX дин.
© В. Солкин
ся в храме Ра, затем действие перешло в «Обитель Бенбена», отку-
да царь перешел в храм Атума. Скорее всего, речь идет о едином
храмовом здании, поскольку еще Рамсес III в тексте Большого па-
пируса Харрис говорит о жречестве «храма Атума, владыки Обе-
их земель, бога Иуну Ра-Хорахте»"2. Верховный жрец Ра также
часто именовался как жрец Ра-Атума. Возможны разные интерпре-
тации, однако наиболее интересной и серьезной представляется
гипотеза, высказанная С. Кёрке, согласно которой речь идет о двой-
ном храме, но не сдвоенном, как в случае со святилищем Хорура и
Себека в Ком Омбо, но состыкованных задними частями друг к
другу. В таком случае фасад храма Ра выходил на восток, к вос-
ходящему солнцу и холмам пустыни, тогда как вход в храм Атума
был на западе, там, где заходило Солнце, протекал Нил и откры-
вались пути в загробное пространство. Можно предположить, что
«Обитель Бенбена», также упоминавшееся еще в «Текстах Пира-
мид» как «Обитель птицы Бепу», было центральным святилищем,
которое находилось между территориями святилищ Ра и Атума.
В центре этого храма, таким образом, существовала особо сакраль-
ная зона, где стоял предвечный камень Бенбен, объект земного
почитания солнечного творца. Исходя из многих дополнительных
98
। ' ЕЗ ПШёД^В
in iii’iiiHKOB, можно также предположить, что «Обитель Бенбена»
была наивысшим участком территории храма, к которому вели
0.1 пострады.
В собрании Египетского музея в Каире хранится массивный блок
। нарцита"3 высотой 2,5 м, обнаруженный в массиве стены одной из
и четей неподалеку от каирской Цитадели. Рельефы на обеих сто
1>|>иах плиты показывают, что она происходит из храма Ра в Иуну.
Н.। одной стороне Эхиатои, его супруга Нефертити и их старшая
щчь почитают солнечный диск, который упомянут в тексте как бог,
тот, что посреди “Поднимающего Ра в Иуну” т.п. бог, на-
ходящийся в храме, носящем это название. На другой стороне Царь
Хоремхеб предстает перед богом Хепри, судя по всему, превратив
п птту эпохи религиозной реформации в свою собственную стелу.
I см не менее сохранившееся первоначальное амарпское изображе-
ние очень важно, так как донесло до нас название святилища, ус-
ыновленного Эхнатоном в Иуну, и, что еще важнее, говорит о спе-
цифической форме этого святилища. Этот блок, высотой превыша
1ПЩИЙ человеческий рост, скорее всего был частью стены, которая
окружала открытое пространство солнечного святилища с алтарем
и центре. Царь мог пройти в эго пространство, недоступное вель-
к>жам, для того, чтобы обратиться с дарами и молитвами к Соли
ну, не будучи при этом видимым другими участниками ритуала.
< >круженные стенами открытые святилища Солнца были хорошо
ишестпы в Ахстатоне, а также и до Эхпатона, например, в храме
Хатшеисут в Дейр эль Бахри и после него, в частности, перед фаса-
дом большого храма Рамсеса II в Абу-Симбеле. Блок с изображени-
ем Эхнатона из Иуну подтверждает, что почитание Солнца царем
происходило в специальном, отделенном от всего другого простран
ст па месте, огражденном стеной и расположенном, как это было в
1< iip эль-Бахри, на самой высокой точке территории храма. Ско-
рее всего, это самое священное и недоступное место храма в Иуну и
носило название «Обители Бенбена».
Дополнительным подтверждением эт ой гипотезы является уникаль-
ный памятник основание архитектурной модели входа в храм,
выполненное из кварцита и хранящееся в Бруклинском музее115,
/(тина блока 112 см, ширина — 87,5 см, максимальная высота в
его задней части — 28 см. Лента иероглифов, сопровождающая на
пщевом торце блока изображение простертого царя Сети 1, держа
щего в руках жертвенники с дарами, упоминает имя божества, ко
горому должен был быть посвящен храм: «Ра-Хорахте, бог вели
кий, владыка неба, тот, кто в Великом храме» (слева) л «Атум,
99
Модель пилона храма Ра в Гелиополе. Песчаник, XIX дин.
Реконструкция А. Бадави. Нью-Иорк, Бруклинский музей.
Fazzini R.A. Ancient Egyptian Art in the Brooklyn Museum. —
New York, 1989. N. 60
।1 га ieUeusb
кк)ыка Обеих земель, Нуну, великий бог, владыка неба» (сира
п.|>"<;. Лучше сохранившаяся строка над изображением царя спра-
п.| сообщает, что «царь Менмаатра, подобие Ра, предстал пред
пи" к по, Лтум Хепри Ра Хорахте, и удоволил вас маслами из Ока
\<>/>а». То есть речь идет о подношении масла, которое изображено
имеете с другими дарами на жертвенниках перед Сети. С другой
। тороны царь подносит божеству провизию и напитки.
15 верхней части блока сохранились аккуратно вырезанные уг
1\чления по обеим сторонам от чуть наклоненных ступеней, под
ппмающихся к центру блока. Четыре углубления удлиненные и
прямоугольные с закругленной короткой задней стороной, два пред
1i являют собой небольшие окружности, еще два - более широкие
и длинные прямоугольники, еще два — квадратные, и последние
in i небольшие прямоугольники. Реконструкцию модели, как опа
могла бы выглядеть изначально, предложил Александр Бадави.
< огласно его ^конструкции, речь шла о двух парах сфинксов, двух
ооедисках, двух царских колоссах п двух узких высоких пилонах,
которые заметно отличались от обычных пилонов храмов Верхне-
го Египта. Круглые отверстия между ними тогда предназначались
। i;i штырей, на которых держались храмовые двери. Речь идет о
проекте здания, которое возвел или планировал возвести в Иуну
< <чи 1, причем это был вход в храм, святилище которого находи
ниь на платформе, к которой вела лестница. Само святилище, как
показывают углубления па основе модели, было отгорожено от ос-
та, i иного пространства стенами. Очень большое значение в этом
< 1\'чае имеет имя царя: Сети I был тем, кто, как известно, восста
павливал традиционную египетскую культуру, смятенную реформой
’ >\натоиа. Модель показывает, сколь значительными были соору
Кения в Пуну и как сильно отличались они от всех других храмов
I шита. Если само здание Сети было полностью разрушено и не
дошло до нашего времени, то один из его обелисков и сегодня воз-
.... на Пьяцца дель Пополо в Риме и имеет высоту 23,2 м.
11адпись па обелиске прославляет царя, который «наполнил Иуну
обелисками для сияния солнечных лучей, вместе с домом Ра, ‘'за
топленным” его красотой и богами Великой Обители, воссоеди
пившихся в радости»"1.
При одном из фараонов Нового царства к основной территории
храма Ра с севера было присоединено дополнительное большое
пространство, также окруженное стеной. Раскопки группы архео
ютов Каирского университета под руководством Ахмеда Салеха в
1976 — 1980 годах пролили некоторый свет на эту часть храма, хотя
101
&ЕЗ (вЯЁЖиНИ (ЁШЁУ^ 83 1ЁШЁШЁ18
Атум, Тот и Сегиат, записывающие во время коронации имена
Рамсеса Л на листья дерева Пшед. Рельеф из Рамессеума. XIX дин.
©А. Черников
она почти полностью погребена под современными постройками.
К концу правления XX династии здесь находился дом одного из
сыновей Рамсеса IX, который был верховным жрецом Ра. Побли-
зости располагалось несколько зданий, возведенных Рамсесом II,
который частично использовал для их сооружения блоки более ран
них структур. Из косвенных источников известно, что в древности
вся эта территория была занята храмами, в которых отправлялся
культ царствующих фараонов Нового царства. Владыки, погребен
ные в Фивах, в знаменитой Долине царей, почитались в заупокой-
ных храмах, возведенных параллельно Нилу на западном берегу.
Мы называем эти храмы заупокойными, однако стоит заметить, что
это понятие во многом условно, так как культ царя в них начинали
отправля ть еще при его жизни. Египтяне называли эти святилища
«храмами Миллионов лет», которые пребывают «в обители Амона»,
т.е. в Фивах. С какого то времени, скорее всего с царствования
Аменхотепа III, цари начинают сооружать такие же монументаль
ные храмы в свою честь и в других городах страны, в частности в
102
г ’ НЗ Гт3 Гр3 КН 88(eHeUeIB
Ьмфисе — «в обители Птаха», и в Иуну — «в обители Ра». Ин
формация об этих святилищах очень важна, так как напрямую
низана с фрагментами «ритуала предков», согласно которому умер
। ни- цари и предки вообще получают жертвоприношение пищей,
будучи оправданными, именно на алтарях Иуну.
Точное местоположение этих храмов все еще остается загадкой
прежде всего из-за недостаточной археологической разведки местно
in. Однако северный предел храма Ра с его огромной территорией
был более, чем любой другой район Иуну, связан с этими сооруже-
ниями. Возможно, что здесь находился и известный солнечный храм
. >\нагона, «который поднимает Атона в обители Ра»"8. Части гран-
диозных зданий, сооруженных при Эхнатоне и отчасти при его отце
\м(-нхотепе III, были позже использованы для возводившихся здесь
Гамесспдских храмов, точно так же, как в Фивах храм Аменхотепа
III послужил «каменоломней» при строительстве храма Мернепта
ха"”. Точный план этих храмов остается загадкой, хотя С. Кёрке
ихи иованно предполагает, что они состояли из огражденного стеной
он,рытого двора, к которому вела балюстрада. Скорее всего, с эти
'in храмами связана группа относительно небольших обелисков,
пзпример, гранодиоритовый обелиск Рамсеса I, фрагменты которо
io хранятся в Копенгагене и Авиньоне, пли же обелиск с именами
Рамсеса II высотой 6,34 м, который в римское время был перевезен
и I (талию для украшения храма Исиды на Марсовом ноле. Надпи
< и на нем восхваляют Рамсеса II как «могучего, богатого деяниями
н доме Ра» и «сына Ра действенного, его подобие священное»™. Из
Нуну происходит обелиск из красного гранита, воздвигнутый там
Мсрнептахом и обнаруженный в местности Каха, в 20 километрах
н северо-западу от Иуну, куда монолит перетащили в процессе раз
। рабления каменного убранства древнего города. Из текста папиру
га Вильбур также известно, что у Мернептаха в Иуну был и свой
«Дом Миллионов лет». От него остался выдающийся памятник гра
пи гная триумфальная колонна царя высотой 5,42 м, стоящая на квар
цпговой базе и известняковом постаменте. Ствол колонны, которая
иг имеет аналогов в египетском искусстве, покрыт надписями, про-
славляющими военные победы царя на 5-м году его правления, и изоб-
ражениями богов — Ра-Хорахте, Монту и Сетха121. На квадратной
абаке колонны скорее всего стояла царская статуя. Монументальные
порота, обнаруженные египетскими археологами также в 1976 -
1980 годах, соорудил перед своим храмом в Иуну Рамсес III, от лица
которого храм упоминается в тексте папируса Харрис с особым по
ч гением:
103
ё! S3 Ю®Л^8883 Гё^/г3Гг53 НЯ
Статуя Рамсеса II, ползущего по ветвям персей Ишед.
Из Карнака. Граувакка. XIX дин. Каир, Египетский музей.
Desroches NobJccourt Ch. The Great Pharaoh Ramses II and his time.
Montreal, 1985, no. 64
«Воздвиг я для тебя храм мой священный внутри храма тво-
его, подобный небесам, установленный под Диском солнечным,
перед тобою... как великий горизонт тайный для Хорахте»'22.
Если детали плана большого храма Ра все еще остаются пояс
ными, то гораздо более подробная информация известна о менее
значительном элементе комплекса — храме богини Хатхор. Среди
многих других находок в шахте на территории высокой нлатфор
мы Скьяпареллн обнаружил сломанные фрагменты каменной па
нели, на обеих сторонах которой были начертаны изображения
храма Хатхор, а также иероглифические надписи, комментирую-
щие его содержимое. Суть изображенного на панели пояснено тек
стом, выписанным под изображением входной двери храма:
«Декрет Его Величества, приказ, отданный божественному
отцу и знающему таинства Ра, правогласному, сыну Аменеми-
пета.... и божественному отцу, знающему таинства Ра Хорах-
те, Небимесу, сыну Амеиемипвта, выполнить ревизию (храма?)
матери отца его (?) Хатхор Небетхетепет, ( той, что из) Та
дед'п»т.
Изображения, примыкающие к надписи слева, иллюстрируют то,
что находилось в «тайном хранилище святилища этого», в част-
ности, культовую статую Атума со скрещенными руками в короне
па-схемти высотой «шесть локтей», т.е. три метра; материал ста-
104
। 1ЕЭ [ЁШЁШс=113
। У" дерево - также указан. Статуи божеств такого размера чрез-
вычайно редки, что еще раз подчеркивает роль святилищ Иуну. Над
\i vmom, в другом регистре, изображены два сидящих божества,
первое — сехем, или «образ», сделанный из дерева (?), имя или
обозначение второго нс сохранилось. Обе статуи вполовину мснь
пн- культового образа Атума. На другом фрагменте сохранилось
( ювосочетание «культовый инструмент» и изображение систра с
। радициопной головой Хатхор; в верхнем регистре сохранился
иероглиф «неб», который скорее всего представляет собой часть
имени Небетхетепет, аспекта Хатхор, почитавшегося в качестве
। (‘некого дополнения солнечного божества. Далее изображены
11<пда, Хатхор, «владычица Иуну», и две похожие на скипетры
имолемы, названные как «сила Хора» и «сила Сетха». Последний
различимый элемент этого инвентаря эмблема бога Нефертума,
ароматного цветка лотоса у носа Ра».
Па обратной стороне панели сохранился план храма с массив
пыми башнями-пилонами, которые более узки и имеют меньший
Vi ол наклона боковых стен, нежели пилоны верхнеегипетских свя-
|плищ. Из-за каждой башни поднимаются по две мачты флагшто-
। л Надпись поясняет, что это «храм Хатхор Небетхетепет в
роще (?), (сооруженный) царем. Хеперкара и царем... основания
и... всех... всех божественных отцов»'25.
Два египетских царя носили тропное имя «Хеперкара» - Сеиу-
( ерт I и Нектансб I шестнадцать веков спустя. Имена жрецов, уно
минутых на панели, характерны для VIII VII веков до н.э., а по
н>му логичнее предположить, что речь идет именно о Сенусерте I.
Х'рам, сооруженный по его приказу, имел, таким образом, три от-
крытых двора; но боковым сторонам второго двора стояли столбы,
। как минимум с одной из сторон еще в небольшое «святилище
I. тя поднимания ивы»; в третьем дворе также находились либо стол
ны, либо жертвенные подставы, помеченные квадратами в простран-
I I не двора, а также небольшое святилище слева от входа. Это свя-
। илище представляло собой платформу с двумя короткими лестни
нами и носило имя «дома Атума дерева сикоморы». Иероглиф «юг»
над святилищем дает представление об ориен тации здания, напо-
миная мемфисский эпитет Хатхор - «Владычица Южной сикомо-
ры». Если это было самое внутреннее помещение храма, как ука
пинает еще один фрагмент панели, то остальное пространство тре-
тьего двора, видимо, предназначалось для алтарей, стоявших
непосредственно под солнечными лучами. Не ясно, где находился
сам культовый образ Небетхетепет, и, исходя из особенностей культа
105
ЁН S3 EH
богини, можно предположить, что у храма все же было еще одно,
внутреннее святилище по основной оси, которое, увы, не сохрани-
лось на известных фрагментах панели.
Великий из видящих
Титул «Великий из видящих» или «великий провидением» был
основным отличием верховных жрецов Ра в Иуну на протяжении
многих веков, однако его исконное, древнее значение все еще оста-
ется загадкой. Титул выписывали двумя знаками — великий и ви-
деть. Исходя из того, что в иероглифическом письме первым ука-
зывалось более значимое понятие, вне зависимости от того, в ка-
ком порядке произносились части всего словосочетания, можно
предположить, что изначальное значение этого титула — «Тот, кто
видит Великого». С эпохи Среднего царства титул стали писать с
окончанием множественного числа, а начиная с этого времени и
вплоть до Позднего времени титул интерпретируется более привыч
но «Великий из видящих». Этими «видящими» были жрецы, за
нимавшиеся наблюдениями за небесными светилами, которые от-
слеживали ритмы движения солнца и других звезд и применяли
полученные знания в повседневном отправлении божественных и
царского культов. Те, кто носил титул верховного жреца Ра в Нуну,
выполняли множес тво ответственных задач, порой руководили экс-
педициями на Синай. В Древнем царстве этот титул был не столько
обозначением верховного жреца, поста ко торого в то время просто
не существовало в храмах Египта, но вельможи, приближенного к
царю, который помимо светских исполнял и сакральные обязанно-
сти, находясь при персоне правителя, т.е. в наиболее сакральном
и непосредственно культовом пространстве. К Среднему царству си
туация изменилась кардинальным образом и титул стал именно
жреческим.
С конца IV династии позиция вельможи, управлявшего солпеч
ними ритуалами, зачастую отдавалась чати великому везиру.
Гробницы этих вельмож находились в непосредственной близости
от царских пирамид, и лишь к концу Древнего царства п в I Пере-
ходный период «великих из видящих» стали хоронить в самом
Иуну. В эпоху расцвета Иуну при XII династии верховных жре-
цов Ра вновь хоронили в царском некрополе; мы знаем о них лишь
благодаря надписям на скарабеях или современным им админист-
ративным документам. Имена этих высокопоставленных вельмож
демонстрируют тесную связь культа Солнца и царского дома. Так,
106
। 1F3 Гё2Ла11гФ18И ГёШёз/ё’ЕЭ [Ё1ГёШ^.В
ч щом папирусе упоминается некий верховный жрец Хакаураэм
nV'iaar, чье имя переводится как «Сенусерт III в “Великой Обито-
in"». Одного из его преемников звали Маахерураэмхутаат, т.е.
•Дменемхет IV в “Великой Обители”». Эту беспрецедентную и
> । рапную связь между престольным именем царя, главным храмом
( п<п1ца в стране и жреческим титулом еще предстоит прояснить,
ini i.i появятся соответствующие источники. В Новом царстве дол-
। iiix Tb верховного жреца станет окончательно храмовой, а не при
шорной. Согласно все тому же папирусу Харрис, вся земля Егил
। i пыла поделена Рамсесом III па три части, распределенные мсж-
i.\ храмами Амона в Карнаке, Птаха в Мемфисе и Ра в Иуну;
нравляли полученными богатствами, естественно, верховные жре-
...mix святилищ. Несмотря на показательное «равенство» трех го
। \ шрственных святынь, «Великий из видящих» все-таки был при
дворе особенной фигурой, так как принимал непосредственное и
ii'ii in, важное участие в церемониях царского празднества Сед.
Листья дерева Ишед и священный бык
Дерево Ишед было очень значимым в ритуалах, связанных с
1 о ищем. Чаще всего его идентифицируют как персею, а в текстах
и 1оды дерева перечисляются как съедобные вместе с фигами и ви
.. радом, что свидетельствует о двух смыслах, в которых это дере-
во понималось и как реальное и как символическое. Считалось, что
но время рассвета на горизонте можно увидеть призрачное огром
нос небесное дерево Ишед, прообраз того, что росло в Иуну. Пло-
ил земного Ишед созревали к началу нильского половодья, словно
предвещая начало года и возрождение Осириса. Именно поэтому
i.iKoii плод порой бывает украшением короны Осириса атеф, нс
hi лысо говоря о грядущем возрождении божества, по и демонстри
р\ я сто скрытую связь с солнечным богом и сто энергиями. Не сто
иг также забывать, что, несмотря иа явную солнечную символику
персей, ее ветви иногда считались и местом, где пребывает душа
пшца Осириса126.
11а стенах храмов Нового царства появляются грандиозные ре-
п.ефпые композиции, на которых царь преклоняет колени или же
। пднт на престоле в тени ветвей священного дерева, на листьях
i.iiroporo Тот вместе с Агумом и Сешат записывают имена нового
п'|.итителя Египта, полученные им во время коронации127. Древней
пит изображение этого ритуала сохранилось в малом храме Меди
нет Абу, сооруженном при Хатшепсут и Тутмосе III: имя «Мепхе-
107
Рамсес II, держащий золотой солнечный лотос.
Рельеф из храма Рамсеса Не Абидосе. XIX дин.
© В. Солкин
। 1FS пэпэпэкя Г^ЁУ^НЭ
и» рра» на листьях персон здесь выписывает Амон, обращаясь к
< поему сыну» Тутмосу III, чтобы сохранить «имя твое, на Ишед в
Не ткои Обители»'2*.
Одна из самых интересных надписей, связанных с этим собы
пк in, сохранилась в Карнаке, во дворе южнее VII пилона. Здесь,
nii'iгожив две надписи своего отца Рамсеса III, Рамсес IV воспро
и шел в тексте юбилейной стелы I го года правления эпизод, когда
hi якобы вошел в храм Ра, чтобы посмотреть на дерево Ишед, и
индол, что на листьях священного дерева написаны его собствен
ные имена129. Понятен легитимизацпопиып подтекст этого текста:
ipi niiHH ритуал надписывания листьев персей царскими картуша
hi । рансформировался в чудо, целью которого было подтверди ть
1акоппость власти нового царя, взошедшего на престол в эпоху двор
.... заговоров.
1(звестпо, что этот ритуал в общих чертах повторялся ежегод
ни. обеспечивая тем самым незыблемость имени царя. Есть и скульн
ivpiiwe изображения, связанные с ритуалом: в собрании Егииетс
|.|>го музея в Капре хранится поврежденная статуэтка Рамсеса II с
। «'паженным торсом и в ритуальном набедренном опоясанпи шеи
<1нш. который ползет по большой ветке персей, протягивая боже
1 шу ларец. В ларце, на крышке которого некогда находиласьскульп
ivpnan голова овна, скрывался сосуд с водой нового половодья; плод
персей, изображенный средн листьев на постаменте ста туэтки, над
нисан тронными именами Рамсеса130.
Священный бык Ра Мепур (?реч. Мнение) впервые упомп
П.1СГСЯ еще в «Текстах пирамид» как «бык Иуну», в отличие от Аписа,
мемфисского вой лощения Птаха. В заупокойных текстах Средне
in царства этот бык, единственное священное животное в Иуну131,
именуется как Менн или Мепур «Менн великий» и помогает
умершему в отдельных эпизодах долгого процесса возрождения. При
Гутмосс III специальным царским декретом была провозглашена
неприкосновенность угодий, па которых пасся Мепур и его стада.
< амое раннее погребение священного быка, найденное к этому вре
мели, датируется временем правления Рамсеса II. Более древние
погребения скорее всего просто не найдены, о чем косвенно гово
ри г сосуд для внутренностей одного из быков, жившего при Хат
пкчгсут132. Еще одна серьезная причина, по которой лам остаются
неизвестны другие погребения быков, очень высокий уровень
фунтовых вод в том районе Пупу, где были гробницы воплоще-
ний Мснура. Влажность погубила почти весь погребальный новен
гарь, захороненный вместе с одним из быков на 26-м году правде
109
ЁЕ83
пня Рамсеса II, однако удалось установить, что шкура «вестника Ра»
была покрыта золотом в знак его божественности. Несколько луч-
ше сохранившееся погребение Менура, умершего при Рамсесе VII,
неподалеку обнаружил А. Камаль133. Несмотря на то что на архео
логическом материале самого Нуну ничего с точностью сказать
нельзя, определенные аналогии можно провести с «Домом бальза
мирования» п погребениями Аписов в Мемфисе. Думается, Менур
был окружен не меньшим почетом и роскошью, а после смерти баль-
замировался и погребался с большим почетом в некрополе между
храмом Ра и Нилом, как еще одни зримый лик Солнца, уходящего
в загробный мир, на запад. Некогда прекрасная статуя Менура,
установлсштая в правление Саптаха, надписанная как именами царя,
так и именем его всесильного временщика Баи, была обнаружена
Ф. Гриффисом при раскопках гробниц быков под домами совре-
менного пригорода Капра Араб эль Тауиль131. Поблизости от по
гребепий Менуров находились гробницы целителей, которыми в
древности был известен «город Солнца». В Позднее время здесь
были сооружены гробницы для «главы врачей Верхнего и Нижне-
го Египта» Уджахормехнета и Псамметихсенсба, заклинателя скор
пионов богини Селкет. Стоит добавить, что согласно тексту зиаме
питой «стелы Меттерниха», посвященной исцелению Хор младен
ца в болотах дельты, опа была создана по приказу одного из царей
XXX династии, чтобы спасти текст одного древнего папируса, хра
пившегося в погребальном комплексе священных быков Ра.
Закат «Города Солнца»
Слава города, считавшегося одной из величайших свя тынь Египта
фараонов, начала клониться к закату при Птолемеях, когда древ
ине храмы стали «каменоломней» для царей иноземцев, украшав
ших Александрию и Каной. Когда С грабон посетил Иуну в пер
вые годы римского владычества, местные жители показывали ему
дом, где когда то проходил обучение Платом, однако основная часть
города уже находилась в запустении. Императоры вывозили обе
лиски в Рим, а позже в Константинополь, следуя варварскому
примеру Птолемеев. Поразительно, что это разграбление шло на
фоне процветания культа Ра, к покровительству которого взывали
надписи на статуях Птолемея II, которые хранятся в нас тоящее время
в Ватикане. Стоит вспомнить и то, что Пупу находился неиосред
ственно на дороге, по который в Египет шли многочисленные за
воевателп из Азии — ассирийцы в 671, 664 и 661 годах до н.э., пер-
110
। 1ES F^Je?J^E8 ГеЗЛШШВН FeUeU^B
> и в 525 году до н.э. Не сказались благополучно па судьбе горо
м и «Сирийские войны» в греко римское время.
15 итоге священный центр города переместился в южное пред
к <п.с города, Хераха, местность, где когда-то по легенде бились
\<>р н Сетх. Жрецы новой святыни продолжали своими титулами
и имуществом традицию, завещанную им великим «городом Соли
ц.| Последний «всплеск» солнечного культа пришелся на время
правления Диоклетиана (284 305 гг. н.э.), который почитал себя
и духе древних фараонов, однако разбивал лагеря для своих леги
пиов па территории Хераха и Луксорского храма в Фивах. С при-
ходом христианства древний город окончательно стал всего лишь
призраком могучего и величественного прошлого земли фараонов.
ГЛАВА III
Мемфис:
ступени к спасению
Когда я вижу тебя сердце мое ликует,
Принимаю я тебя н золотые обвитья.
Объял я тебя прочностью, стабильностью и мощью,
Пропитал я тебя здоровьем и радостью сердца...
Из «Декрета Птаха Татеиеиа»'3''
На протяжении веков Мемфис, древнейшая египетская столица,
расположенная гам, где Пил распадается на рукава в преддверии
Дельты, был одной из величайших святынь цивилизации фараонов.
В сердце священного города находилась древняя царская пита
дель - «Белые стены», которая дала свое имя городу па заре его
существования. Позже город стал известен как Мепнефер. К югу
от цитадели располагался огромный храмовый комплекс бога Пта
ха, покровителя Мемфиса, который, разрастаясь от века к веку, стал
особенно грандиозным в эпоху владычества Рамсеса П и его сына
Мернептаха, когда с юга к основному святилищу бога были при
строены храмы Хатхор, самого Птаха и обожествленного Рамсеса II.
«Красоты Мемфиса» всегда занимали особое место в сердцах сгип
тян, а сам город, где в качестве спутников Птаха почитались его
супруга Сехмет, сын Нефертум и «золотая» Хатхор, считался обп
телыо радости, ликования и красоты. Египетская любовная поэма
сравнивает Мемфис с «чашей фруктов, что поставлена перед
Прекрасноликим»™-. таковым был один п.з эпитетов Птаха. В на
ши дни сложно увидеть даже отдаленные черты былого великоле-
пия: здесь, у деревни Мит Рахина, расположенной в 24 километ
рах па юг от громады современного Капра, некогда находились
блистательные царские резиденции, оживленный торговый центр,
место, где в храмовых мастерских создавались поразительные гие
девры искусства. Покровителем их был Птах, верховный жрец
112
t 'RH ГЁШЁУ^ЕЭ ГеУе1Гё1НН
Мемфис. Развалины гипостиля Рамсеса И
и западного пилона храма Птаха. XIX дин.
© В. Со. ткии
которого носил титул ур херепу хе.чугп «великий глава мастер
<та». От святилища бога остались заросшие тростником руины, меж
свторых пасется скот; храмовые плиты с изображением божеств
плавают в грязи грунтовых вод, меж мусорными кучами, остаю
Ш11МИСЯ от современных жителей. Священные рощи, обелиски,
пилоны, высокие мачты храмов и жилые кварталы исчезли, и лишь
название Мит Рахина, происходящее от древнеегипетского тамит
рехенет — «аллея овноголовых сфинксов» намекает, сколько
поразительных памятников древности было уничтожено, когда
Мемфис стал каменоломней для растущего средневекового Капра.
11<- осталось следов от знаменитых гавани и доков Пер нефер. где
но приказу Тутмоса III строился египетский флот, и храмов сиро
финикийских богов: Баала, Лиат, Решена и Ашторет, пришедших
в Египет вместе с воинами триумфаторами и их пленниками.
От былого величия осталась гигантская упавшая статуя Рамсеса
Великого, несколько меньших его колоссов, базы колони, иолуза-
1 виденные болотистыми водами, массивный сфинкс, создание ко-
юрого традиционно приписывается Аменхотепу II, и многочислен-
ные памятники археологической зоны Мемфиса, включающие в себя
дворец Априя, храм Хатхор «Владычицы Южной сикоморы»,
113
ЁЕ S3 Гё^ёЕГёЕНЭ ГёЕЛёЕЛЕЕВВ ПаУёЕ1ёЕ8
Мемфис. Фрагмент дверного прохода храма Птаха.
Гранит. XIX дин.
© В. Ларченко
святилища Сети 1 и многие другие, еще неопознанные руины. Среди
этих величественных останков некогда грандиозного прошлого,
занесенных песком и илом, отчасти видно еще одно лицо Египта
фараонов, тот его образ, который почти полностью затмили роско-
шью и прежде всего сохранностью памятников «блистательные»
Фивы. Отголоски того, что представлял из себя древний Мемфис,
сохранились не только среди обломков статуй и колоннад, но и в
письменных свидетельствах самих египтян. Одно из них принад-
лежит женщине по имени Стика, которая была певицей в мемфис-
ском храме Хатхор и рассказывала о красотах города своей под-
руге, певшей в хоре Амона в Фивах:
«Зернохранилища города полны пшеницей и ячменем, холмы его
покрыты травами, а озера — полны бутонами лотосов... сладос-
тно масло [здесь] и обилен жир, многие сосуды масла... азиаты
Мемфиса сидят свободно, доверяют им и обнимают их...»™
Поводом для письма, прославляющего красоту Мемфиса, стало
соревнование между акробатами и танцорами с севера и юга стра
114
I 'fcS SHГё^ёУ^ЕЭП1Д]еУе1В
in.I. проходившее во время одного из больших городских празднеств
। , <•< гественно, вызвавшее большой интерес у храмовых жриц:
Пришла танцовщица депек с юга, восторжествовала она над
11 перинкой и прижала ногу свою к шее своей и оперлась рукой на
ь I/ по. Знатнейшие женщины Мемфиса сидели, отдыхая, с веш
mi чи и зеленью в руках своих»™.
Гу ганхамои, восстанови виши древнюю традицию и вернувшийся
in своим двором в Мемфис, открыл тем самым новую эру в исто-
рии города искусств и ремесел. Отчасти это было возвращение к
п< юкам, к тому оплоту государственности и царской власти, каким
.... Мемфис, по словам Геродота, при Мейесе, первом царе I ди-
п.к гни. Мемфис был городом «сотворения», местом почитания co-
ni га тельной силы земли. Даже само имя Птаха, великого владыки
Художников, ремесленников, металлургов, ювелиров, горнорабочих
и всех тех, чей труд был связан с землей, возможно, переводилось
т.н, «создающий форму»139. Бог изображался в небольшом темно-
ю дубом чепце, который своей формой напоминал чепцы, которые
ц|>< яг кузнецы, ювелиры и мастера других ремесел на рельефах в
Мемфис. Сфинкс Аменхотепа II на территории храма Птаха.
Известняк. XVIII дин. © В. Ларченко
115
ЕЗ [Ё2ЛЗПЭЙ8
Мемфис. Колосс Рамсеса И на территории храма Птаха.
Известняк. XIX дин. © В. Ларченко
гробницах вельмож Древнего царства в Саккаре, главном некро-
поле Мемфиса. Птах зачастую изображался с лицом зеленого цве-
та, цвета вечной жизни и благодати, который созвучен с эпитетом
«прекрасноликий», часто сопровождающим имя бога. Иногда Птах
предстает и как Патака в облике карлика с кривыми ногами,
руками до колен и массивной головой; такие изображения боже
ства находили как в гробницах египтян, так и в Тимнс, в святили-
ще, сооруженном близ медных рудников. Происхождение этой
иконографии остается тайной, хотя связь карликов с ювелирным
делом и плавкой металла в Древнем Египте и в африканских куль-
турах вообще хорошо известна140. В честь Птаха и Хатхор, «вла-
дычицы бирюзы», устанавливали стелы горнорабочие, отправляв-
шиеся в долгий и трудный путь к рудникам Синая. Хатхор, почи-
тавшаяся в великолепном святилище в Серабит эль-Хадим,
воплощала собой материнскую породу горы, дающую почитаемый
минерал, из которого мастера — «слуги Птаха», пользуясь твор-
ческой силой своего властелина, изготавливали украшения и дру-
гие необходимые предметы. Могущество земли и ее потенциал —
116
। 1HS HiLTrll/elS
шип. один из аспектов силы Птаха, который почитался в Мемфисе
। и демиург, творец всего сущего и всей египетской культуры. Еги
и, к кие тексты повествуют о том, как он «дал рождение» культо
ним образам богов внутри святилищ, используя для этого веще
। пн» земли, которое выросло «в нем» и «на нем», в его облике
II мха Сокара, бога земли. При помощи искусства создавая фор
Му. Игах формирует «тела», способные принимать божественный
ivx, исполненные со знанием божественных законов и, кроме того,
in кусно. При Рамессидах вместе с солнечным Ра и бесконечно
iii 'iiikiim Амоном Птах входит в государственную триаду величай
тих богов страны, представляя в ней образ или же «тело» пред
ж чиого божества'11. Образ триединого бога, скрытого в глубине
рама с солнечным лицом и сокровенной сущностью, лег в оспо
иv сложнейшей теологической системы, содержавшей ключи к по
ппмапию египетской вселенной.
Свиток, изъеденный червями
II отличие от соседнего Иуну, с его божественным «видением»
и мистической космологией Солнца, созидающего во время эякуля
инн космос, мемфисская религиозная концепция была отчасти бо-
и |’ приземленной в том смысле, что была менее оторвана от повес
(.ценности жизни. Птах творит мир при помощи своих сердца и
языка. Знаменитый текст, повествующий об этом, - «Памятник
мемфисской теологии» — хранится в настоящее время в собрании
I >ритапского музея в Лондоне142. Увы, каменная плита с текстом поз-
ке использовалась как мельничный жернов, из-за чего часть тек-
( га утеряна, однако и оставшегося достаточно, чтобы понять сущ
ноеть мемфисской теории о созидающем могуществе Птаха. Текст
датируется временем правления фараона XXV династии Шабака,
который, согласно тексту, обнаружил древний свиток, изъеденный
червями, и приказал увековечить древнюю мудрость на камне, чтобы
потом установить его в храме Птаха. Об истинном времени созда-
ния текста высказывались самые разные гипотезы, возможно, вре-
мя его создания восходит к Древнему царству143. Текст повествует
о Птахе как о центральной фигуре в процессе творения, мудрой
силе, сущность которой остается непознанной. Упоминаются семь
ипостасей Птаха, великого творца, пребывающего в предвечных
подах Нуна и Наунст и одновременно являющегося этими самыми
вещами; к сожалению, до нашего времени сохранились лишь четы-
ре его имени:
117
Птах. Статуэтка из гробницы Тутанхамона. Дерево, золото, фаянс.
XVIII дин. Каир, Египетский музей. El Mai lakh К., Brackman А.
The Gold of Tutankhamen. New York, 1978, pl. 76
। ' НЭ Ей1^1^Ж8
/ / тих на Великом- Престоле...
11 шах-Нун, Отец, создавший Атума,
Птах Наунет, Мать, которая родила Атума,
11 max Великий, — сердце и язык Эннеады,
I Птах]... который родил богов
lllmax]... который родил богов
I Птах]...
11осле этих семи ипостасей Птаха следует восьмая — «Нефертум
// носа Ра день каждый» — благоухающий цветок лотоса, аромат
।чиорого вдыхает Ра каждое утро, рождаясь на восточном горизонте
п« |>а из пространства иного мира. Согласно «Текстам пирамид»,
парь также предстает в облике Нефертума свежим, ослепительным,
преисполненным жизненными силами цветком лотоса: «Унас сия
r т как Нефертум, лотос у ноздрей Ра, когда восходит он на го
/тзонте день каждый»™. Первые семь ипостасей бога в Мемфис
скоп теологии, таким образом, предшествуют божественной куль-
Птах, Сехмет, Рамсес II. Скульптурная группа из Гераклеополя
в парке Египетского музея в Каире. Гранит. XIX дин. © В. Гуров
119
ё? ЕЗ
минации в облике солнечного младенца, рождающегося на заре; этот
эпизод космогонии созвучен космогонической системе Гермополя,
в которой четыре пары хтоническнх змей и лягушек, воплощающих
собой божественную силу земли, обитают в предвечном болоте в
преддверии рождения солнечного младенца, сидящего на цветке ло
тоса. Открывая свои лепестки вместе с первыми лучами солнца и
неизменно закрывая их па закате, цветок лотоса словно хранил в
себе тайну жизненного цикла, в котором, повинуясь течению вре
мепи, жизнь зарождалась, угасала и вновь являла себя миру, изо
дня в день подчиняясь божественному закону. Птах и его самая
важная, тайная сущность при этом предшествуют рождению солн-
ца, исходя из чего, мемфисские теологи видели превосходство все-
сильного бога земли над Атумом из Иуну, который, в свою очередь,
сам был сотворен Птахом:
«Принял образ в сердце, принял образ на языке, образ Ату-
ма. Очень велик Птах, который дал жизнь всем богам и их ка
через свое сердце и через свой язык...»
Птах, таким образом, создает Атума, космического творца, по-
родившего бога воздуха Шу и его женское дополнение Тефнут —
богиню пламени и влаги. Противоборства между этими теологичес-
кими системами, несмотря на распространенное мнение, скорее всего
не существовало, они были взаимодополняющими; «Памятник мем-
фисской теологии» ни в коей мере не ущемляет величие Атума твор-
ца, рождающего Эннеаду, которая предстает как «зубы и губы рта
этого, произносящего имя вещи каждой, из которого вышли Шу
и Тефнут, родившие Эннеаду». Вся вселенная, сотворенная Ату-
мом, пронизана и управляема силой божественного слова Птаха;
космос, согласно легенде Мемфиса, рождается посредством звука.
Благодаря знанию этого божественного слова Птах становится та-
инственным богом, обладающим способностью созидать, облекать
в форму, обозначать истинную сущность вещей. Высказанное вслух
слово при этом рождено в сердце — источнике мысли, интеллекта,
знания и созидательного потенциала, управляющем всем телом.
У египтян бытовало мнение, что именно из сердца выходят все мыс-
лительные процессы, а также и новая жизнь: в тексте медицинско-
го папируса Эбере именно из сердца мужчины выходят сосуды,
сообщающиеся с его семенниками, благодаря которым его семя
наполняется жизненной силой и становится способным оплодотво-
рять, опять же по воле сердца145. Атум, согласно этой концепции,
лишь божественные семенники и фаллос, источник действия кото-
рых таится в силе сердца — т.е. в Птахе:
120
Сети I, поклоняющийся Птаху.
Рельеф из святилища Цтаха-Сокара Осириса в храме Сети 1
в Абидосе. XIX дин. © В. Солкгт
ттт
Сети I, подносящий жертвенные сосуды львтюголовому Нефертуму
и Нуну. Фрагмент рельефа из храма Септ I в Абидосе. XIX дин.
© В. Солкин
1F3 папула RH ffiEB
. Прение, слух, дыхание осведомляют сердце. Это сердце дает
ы ходить всякому знанию; это язык повторят все то, что за-
•и па но сердцем».
(срдце, как источник всякого чувства и знания, воспринималось
в и качестве носителя этического начала; именно поэтому «Памят-
IHIк мемфисской теологии», восхваляя Птаха, далее провозглашает
fii оксс гвенный закон: «жизнь дана благому, и смерть дана преступ-
ники». Закон этический и социальный при этом становится частью
i.u.oiia вселенского, согласно которому по воле Птаха были созда
цы священные города, святи./]ища, культовые образы богов и риту
1 mi, которые были призваны обеспечить процветание египетской
..шлизации. Представая в качестве божественного «моста» меж-
i\ интеллектуальными принципами творения и их воплощением в
i,перни сотворенного мира, Птах использует для образов богов,
। -норыми он наполняет земные храмы, земные же материалы; «все
юрта дерева, камня и глины, все, что произрастает иа нем».
I ворец создает тела богов по желанию их сердец, а потому «боги
шпили в тела свои... умиротворенные и объединенные с Владыкой
। "тих земель». Как божественный «создатель формы» Птах изоб
p.i,кается держащим одновременно скипетр могущества уас, закан
пшающийся навершием в виде головы священного животного Сет
ха, и столб джед — великий символ постоянства и стабильности.
Материализация божества
Концепция «материализованного» божества, исходящая из
мемфисской космогонии, отражена во многих других египетских
in ।очниках, например во введении к «Книге божественной коро
им», где Ра, состарившись, достигает предельной материализации:
кости его стали серебром, плоть золотом, волосы его не
тинным лазуритом»^. Словно культовые образы богов в егинет-
I.их храмах, которые постепенно теряли свою силу и нуждались в
очищении и обновлении священной силы, в этой легенде Ра устрем
гается к водам Нуна, чтобы вернуть молодость и «прийти в суще-
( твование». То, что речь здесь идет не только об образном религи-
озном слове, апо полноценной концепции, подтверждается ред
•ыГпией культовой статуей Хорура, весом 16,5 кг, выполненной из
чпегого серебра, покрытой тонким листовым золотом, причем во-
ины божества инкрустированы лазуритом, а глаза горным хру-
< шлем; божество изображено сидящим на престоле, который, увы,
утерян и скорее всего использовался как культовый образ в пере-
123
ё3 S3 Г^Лё1Ге1й8 [еШеЛе2ЕЭ ПзШеУ^В
иоспоп праздничной храмовой ладье147. Старея, солнечный бог,
который как владыка небес и земли имеет божественный дух и ма
термализованное тело, возвращается к истокам, которыми в Мем
фпсе почитали Птаха, одухотворяющего воды Нуна, т.е. самое себя.
Солнечная энергия между тем считалась неотъемлемой спутницей
творческой силы Птаха и воплощалась в качестве его супруги Сех
мет, могущественного солнечного Ока.
Именно солнечная богиня наполняет дыханием жизни, чувствами
и силами ту форму, которую создает Птах. Эта роль богини под
черкивается многими текстами. Так, в храме Сети I в Абидосе Леи
да, кормящая своего сына царя Рамсеса II, излагает ему боже
ствепиые принципы, по которым он был сотворен, рассказывая о
II гахе и Хпуме, как о творцах формы, и о богинях, от которых царь
получает пеферу жизненные силы и энергии. Словно подтверж
дая слова богини, рядом изображены четыре ипостаси Хатхор,
которые вскармливают грудью царя, предстающего, в зависимости
от ипостаси Хатхор, в различных головных уборах:
Хнум вылепил тебя руками своими.
Вместе с Птал ом, который сплотил тело твое.
Хатхор, великая в Дендере, это она вскармливает тебя,
Хатхор, госпожа Хиу, это она кормилица для тебя.
Владычица Кусэ и Хатхор, госпожа Атфих.
Вскармливают жизненность твою.
Да объединятся они вместе, чтобы зашутили они
Величество твое.
Чтобы царствовал ты в стране каждой Н8.
Жизненная сила, исходящая от Хатхор, необходима для того,
чтобы завершить мужскую работу гончара и кузнеца, созидающих
царское тело; мужская энергия, таким образом, формирует тело, а
женская дает жизнь. Более древний пример этого же процесса
отражен на рельефах из маммпзи Аменхотепа III в Луксорском
храме, где Хнум создает на гончарном круге царя и его Ка, а Хат
хор вкладывает в созданные формы жизнь1’9. 11а силу богини, сол
печного Ока, необходимую для полной манифестации жизненной
энергии, опирается и сам Ра Атум, повествующий об этапах гво
рения в тексте позднего папируса Бремнер Рипд, когда ему необ
ходимо вновь упрочить и укрепить мир. потрясенный в глубине
ночи змеем хаоса Айоном150. Текст начинается со слов Атума Хеп
ри, от которого исходят все трансформации и эманации божества
124
' Ей 1^1ё?1ё28Э Гё31бШЁ1К8
и । огорый существовал до начала творе
и M i в предвечных водах:
«Когда я воссуществовал, существу
ющне пришли в существование, и все
( и шествующее стало существовать
ш« к- того, как воссуществовал я».
Затем творец повествует о том, как он
произвел на свет бесчисленное множе-
। ию существ из своего рта, прежде чем
игоеса и земля были сотворены, преж
и чем появились змеи, почитавшиеся
...ггянами древнейшими существами.
Н< е эти сущности пребывали в Нуне в
in проявлен ном состоянии, ожидая, ког
| | творец найдет место, на которое он
। мог бы встать. Почти так же говорит о
покорении текст гимна Птаху из Бер-
линского музея, который восхваляет
предвечные трансформации божества,
1 издание земли после того, как Птах
in 1 ал па ней, и рождение форм жизни
из предвечных вод:
«Когда встал ты на земле, бездей
I твовала она, затем она собралась вое
ihmo с тобой, пребывающим в образе
твоем «Татенен»... ты взял того, кого
породил рот твой, [кого] создали руки
твои из вод»'5'.
Встав па вершине предвечного холма,
1’а Лтум порождает близнецов Шу и Теф
пут, для чего ему, как и в мемфисской
пологим, необходимо воссоединить же-
гшие сердца ц могущество своего фал
юса. Его мысли и желания, порожден
ные сердцем, заставляют сто прибегнуть
ровать перворожденную пару божеств:
«Я задумал в моем собственном сердце многие формы форм,
что должны прийти в существование, а именно: образы детей и
образы их детей. Я тот, кто растер кулаком, кто совокупил
। я со своей рукой. Я изверг своим ртом собственным. Я вынлю
пул Шу, и я изверг Тефнут, и мой отец Нун поддержал их».
Нефертум. Фаянс.
XXVI дин. Париж.
Лувр. © В. Ларченко
мастурбации и эякулп
125
ё3 S3 Гр* Г&Шё3 IF53 [ёШё2^8
Мемфис. Общий end храма Хатхор, <> Владычицы Южной
Сикоморы». XIX дин. © В. Ларченко
Таким образом формируется первая триада, и несмотря па то
что Шу и Тефнут пребывают в Нуне в инертном состоянии, далеко
от своего родителя, за ними наблюдает солнечное Око, посланное
творцом, беспокоящимся о своих отпрысках. Когда они возвраща-
ются к Ра Атуму вместе с Оком, он рыдает над ними; из падаю
щих ремит слез бога, рождаются ремеч люди:
«Око мое следовало за ними многие века [когда] они были
далеко от меня после того, как я воссуществовал как единый бог.
II вот, было там три бога. Когда я воссуществовал на этой земле
и Шу и Тефнут возликовали, пока все еще были в бездействии.
II они возвратили мне Око мое вместе с собой, и потому воссо-
единился я с членами моими. Я зарыдал над ними, и потому люди
пришли в существование из слез, что упали из Ока моего».
Око, таким образом, является залогом воссоединения первых
богов с творцом и причиной появления людей. Именно Око, боги
то Хатхор, прославляют «Тексты саркофагов»152 за то, что она при-
вела Шу и Тефнут к отцу, стала причиной появления людей и уве-
личения множественности космоса. Вместе с ее возвращением де-
126
шург «воссоединяется» co своими членами и продолжает процесс
।поревпя, невозможный без ее жизненной энергии, а, следователь
по. оез эмоций радости и печали, сопровождающих как творение,
i.iK и бытие.
11еотъемлемость эмоциональной наполненности от истинной сущ-
по( in жизни упоминается и в знаменитом «Декрете Птаха Татене
п.|», сохранившемся в большом храме Рамсеса II в Абу-Симбеле.
II г.тх Татенен создает тело царя из электрума, его кости из меди и
ю плоть из железа, используя все свое искусство кузнеца и юве-
шра и рождая фараона, облик которого так же совершенен, как и
<hi'iiiк солнечного бога:
<Ра в теле его, который вышел из Ра. которого Птах-Тате-
III и сотворил»'5'.
11тах осматривает произведение своих рук, которое он «породил»
п как отец и как художник, так как в египетском языке глагол меси
«рождать» — употреблялся и по отношению к рождению живого
। ущсства, и по отношению к созданию памятника. Богом овладе-
вает глубокая радость, исходящая из его сердца, а потому он берет
Рамсеса на руки, как свое самое совершенное творение:
Когда я вижу тебя — сердце мое ликует.
Принимаю я тебя в золотые объятья.
Объял я тебя прочностью, стабильностью и мощью,
Пропитал я тебя здоровьем и радостью сердца.
Наполнил я тебя счастьем, радостью,
Ликованием сердца, восхищением и весельем'5'.
Таково подробное описание неисчислимого блага и эмоцпональ
пого опьянения, которое дают объятия творца. На храмовых рель
( фах фараон также часто предстает вместе с «создателем формы»
11 гахом и «подательницей жизни» Хатхор, заключающими его в своп
объятия, полные любви и благодати.
Жизненная сила творца, воплощенная в солнечной богине, как
известно, имеет и другую сторону - яростную, неистовую и всемерно
опасную. Согласно тексту папируса Бремнер Ринд, Око приходит
и негодование, обнаружив, что в то время, когда оно странствова
ю по вселенной в поисках Шу и Тефнут, Ра-Атум опрометчиво за
меню! его оком ахепг.
«И тогда [богиня Око] разъярилась против меня, вернувшись
и обнаружив, что я поместил другую'55 на место ее, заменив ее
Пеяикой (т.е. Оком Ахет)».
127
& 88 FeLI^/^8
Чтобы умиротворить богиню
солнечный демиург помещает ее
иа свое чело, где опа припимас!
форму иарет божественного
урея, «правящего всей землей».
Лишь умиротворив богиню и воз
дав ей должное, Ра-Атум вновь
способен продолжать творение и,
поднявшись из глубин земли, гво
рит змей, а затем бога земли Геба
и богиню веба Нут, породивших
все нескончаемое разнообразие
жизни. Эта легенда объясняет
также, почему у солнечного бога
есть два Ока, первое, ахет,
зримое, мужское, воплощенное в
солнечном диске, дающее свет
всем живым, и другое скрытое,
женское, воплощенное богиней,
одновременно агрессивной и при
тягагелыюй156.
Образ солнечной богини —
жизненной энергии, преломив
шись в призме «могущества зем-
ли» теологии Мемфиса, транс
формировался в дающую надеж
ду и защищающую умершего,
подобно матери, Хатхор, «владычицу южной сикоморы», богиню,
являющуюся меж ветвей почитаемого дерева. Плоды растения
богини давали белый сок, напоминающий молоко; он выступал
также па листьях растения и назывался «молоком сикоморы» и ис-
пользовался в ритуалах. Па росписях в гробницах можно увидеть
богиню дерева с жертвенной водой и пищей в руках, которая от-
кликается па зов просящего и дает пропитание душам умерших,
странствующим в загробный мир. Порой богиня вообще изобра
жена в облике сикоморы с материнской грудью, из которой цепи
васт молоко сам царь157. Опа - жизнь солнечного божества, те-
кущая по сосудам земли, в дереве, в камне, в любой другой зем-
ной субстанции, созданной Птахом, которые приобретают
благодаря Хатхор совершенство и жизненность облика. Без нее
форма остается безжизненной и инертной, словно Шу и Тефнут,
128
ЕН rpjfisnaflS ИЁ?^83 lelffUTeLSS
У ас, джед, анх (слева направо). Символы власти, незыблемости
и жизни. Фрагмент рельефа из т. и. Белого святилища
Сенусерта I в Карнаке. XII дин. © В. Солкин.
пребывающие в предвечных водах; без нее тело Ра, сотворенное
Нтахом, было бы неспособно излучать свет'58.
Тело Осириса и глубины земли
Символизм земли в египетском мировоззрении был связан и с
понятием смерти, как завершением жизненного цикла, возврате
пнем к матери, в ее воспроизводящее лоно, обеспечивающее цик
личное возрождение жизненной энергии Ка. Глубины земли,
воспринимавшиеся как царство Осириса, вернее, как субстанция,
составляющая его плоть, ассоциировались с тьмой ночи, которая
тем не менее была лишь этапом на пути к возрождению для умер
шсго. Этот путь «Книга мертвых» называет «ночью выхода в
жизнь»'™. Сам Осирис и есть тело земли, на котором существу
ют живые:
«Я — Осирис, - говорится в “Текстах саркофагов”, — упал
я на бок свой, чтобы боги смогли существовать на мне»,а>.
5 - 4181 Солкин
129
ЁД. ЕЭ
Тема гаинств Осириса, одна из
важнейших в египетском мировоз
зрении, никогда ио принимала фор
му жесткой идеологемы и, наоборот,
изменялась на протяжении веков,
касаясь разных сторон человеческо
го существования. Если в «Текстах
пирамид» царь, следуя образу Оси
риса, поднимается в звездные обла
сти северной части неба, где сугце
ствуют «нерушимые звезды», то в
Новом царстве Осирис - эго и
само пространство Дуата, и север
ная часть неба, и, наконец, самд
земля, таинства которой в это врс
мя считались особенно значимыми.
Средне царство, с ею нроцессом де-
мократизации религии, ее обраще-
ния ко всему, происходящему на
земле и в душе человека, изменило
саму суть грандиозной божествен
ной драмы, в которой отныне бо
гонроявлепность на земле заняла
новое, очень значимое место. Об-
раз Осириса, «слышащего зов» и
близкого любому живущему, отпы
не занял важнейшее место под ар
хаическим, неизведанным и недо-
стижимым звездным небом. Цар-
ство Осириса стало проявленным в
двух измерениях: в глубинах зем-
ли, куда «погружается» солнечное
божество, и одновременно в Дуате,
по ту сторону неба, где солнечное божество совершает свой ночной
нуль. Срок земного существования, земные деяния и ответственность
за пих стала темой новой этической концепции, в которой психоста-
сия — загробный суд — заняла определяющее место. Смерть и по-
смертные таинства с этого времени все больше ассоциируются с зем
лей, становясь неотъемлемой частью странствия солнечного божества
к Осирису, лежащему в глубине земли в царстве мемфисского бога
земли Сокара. Прославление бога, несущего свет во тьме, стало обя-
Скульптурная группа
Рамсеса II и Татенена
из Мемфиса. Гранит.
XIX дни. Копенгаген, Новая
Карлсбергская глиптотека.
Schulz R., Seidel М (cd.) Egypt.
World of the Pharaohs. Koln.
1998, p. 205
130
1 ЕВ НВ НВ n^fF^rgjR
ипки тыо любого просветленного умершего, включая усопших ца
|и и . ) к> изменение представлений о пути царя через иной мир ярко
nip.i.BLiocb и в заупокойной архитектуре: на смену пирамидам с их
I- ,1 що ориентированными галереями пришли гробницы фиванской
1'|'иии>| царей, уходящие норой на сотни метров вглубь скального
in ива Великой вершины Запада. Декорировка этих гробниц была
п> „ нчщепа трансформациям облика Ра во время продвижения его ла
и и ( квозь хтопическое пространство Осириса и разворачивалась по
( и нам коридоров и камер подобно бесконечному свитку папируса,
(о ц ржащего тайное знание.
< )сирис, «тот, кто становится землей», был залогом возрождения,
примером того, как жизнь заново вышла из земли, погрузившись
в псе в обличье смерти, подобно тому, как из недвижимого зерна,
прошенного в землю, орошенную водами разлива, рождаются всхо
п.| тянущиеся к Ра из тела Осириса и провозглашающие вечное
н>ржество жизни. Как божество земли, скрывающей в себе тайн
। ню возвращения к жизни, Осирис был отождествлен с божества
in Мемфиса, в частности с хтоническнм Птахом Сокаром, храпи
и icM внутренних областей земли, п Птахом Татененом Мемфис
i кпм творцом вселенной.
Хгоническая природа Осириса упоминается во многих текстах;
один из наиболее значимых гимн, сохранившийся на остраконе в
собрании Египетского музея в Каире, представляющий собой пыл
кос обращение к мумифицированному итифаллическому божеству,
кчкащему в песке, принимающему облик змея, освещенного лучами
I’ к пересекающего подземные пещеры в глубинах царства Сокара:
О ты, простирающий руки свои,
Спящий на боку своем, лежащий в песке.
Владыка .земли,
О ты, в облике мумии е длинным фаллосом.
Змей, великий годами...
Ра-Хенри сияет на груди твоей,
Когда ты лежишь как Сокар,
Чтобы смог он рассеять
Мрак, что на тебе.
Чтобы мог он дать сияние света глазам твоим'6'.
Далее гимн прославляет Осириса как опору земли, руки кото
рого достигают четырех небесных столбов-опор; его движения вы-
зывают землетрясения, влага и воздух исходят из него:
131
Ё? ВЭ) fEllisiJe» и
Земля лежит на руках твоих,
Углы ее — на тебе покоятся.
Так же, как и четыре столпа небес.
Когда дрожишь ты, земля содрогается...
[Нил] выходит
Из сладости рук твоих,
Извергаешь ты воздух,
Пребывающий в горле твоем...
Упоминание о дрожащем, т.е. ожившем, Осирисе намекает на его
возрождение и посмертную эрекцию, от которой Исида, как это по-
казано, например, на рельефах храма Сети I в Абидосе, зачинает,
Верхняя часть стелы с изображением Осириса, четырех сыновей
Хора (центр). Исиды и Нефтиды (справа), а также Хатхор
Иментет и Маат (слева). Известняк. XIX дин. Национальный
музей, Лейден. Schneider Н (cd.) Life and Death under the Pharaohs. -
Leiden, 2000, p. 29
132
। J ES ГОеУЁ1 SSI f^еЪеЗЛ^Й
приняв облик соколицы, своего сына
,ора. Осирис, оплодотворяющий
I ! иду-птицу, нарушившую «покой
утомленного»162, изображен лежа
Шим в «обители Сокара». Исида,
। репещущая богиня птица, иредста
I I щесь как носительница жизни,
и |рящая на рубеже сотворенного и
шт отворенного пространств, где
псе, что должно воссуществовать,
истекает из ее супруга. Из тела Оси-
риса проистекает божественное
семя, которое ликующая Исида
юлжна выносить в своем чреве.
Голько лишь посредством «могучей
11сиды», защитницы своего брата
супруга, неустанно искавшей боже
। твенные останки, простертый му-
мифицированный бог способен про-
явить себя как начало, дарующее
жизнь. В этом союзе Осириса и
11сиды как нигде более жизнь и
смерть представлены в нерасторжи
мом единстве, которым движима
вся жизнь космоса.
Словно вторя изображению,
гимн па остракоие из Капра гово
рит о «дыхании жизни» и боже
ственпой влаге, которые возвраща
ются во вселенную из пор кожи
Осириса, когда тотшиовь приходит
в жизнь. По словам гимна, Оси
рис — это позвоночный столб все
го Египта, основа, па которой со
здана вся египетская культура; на
его позвоночнике построены дома
и храмы, памятники и святыни,
созданы все поля и сооружены
гробницы, причем в таком количе-
стве. что на геле бога более нет сво
бодного места:
Осирис Уннефер. Бронза,
позолота. XXVI дин.
Национальный музей, Лейден.
Schneider Н (ed.) Life and
Death under the Pharaohs. —
Leiden, 2000, p. 118
133
ёз ЕЗ 1е21ё1Ш£иЗ ^1ЁШсад
Если созидают каналы,
Если строят подворья и храмы.
Памятники возводят, поля пашут.
Гробницы копают, могилы роют.
То лежат они на тебе,
Ибо ты - тот, кто сотворил это.
Они на спине твоей,
Больше их, чем описать возможно,
Ибо нет на спине твоей места пустого.
Все эти сооружения, разнообразные элементы цивилизации,
возводимые по воле царей и простых египтян, были пе только со-
циально значимыми, по еще, что более важно отметить, сакрально
значимыми объектами, которые воспринимались как необходимая
жертва богу и одновременно украшения для его простертого
тела*63, на поверхности которого все было подчинено Маат и пе
было пустого места для иного порядка или же его отсутствия. Отож-
дествление Осириса с богами Мемфиса основывалось и иа этой роли
Исида-соколица, зачинающая Хора от Осириса. Фрагмент рельефа
из храма Сети 1 в Абидосе. XIX дин. © В. Солкин
134
Исида-соколица, парящая над Осирисом, лежащим в шетпаит Сокара.
Фрагмент рельефа из храма Хонсу в Карнаке. XX дин.
© В. Солкин
& ЕЗ (еУёУ^ЕЗ Г^/ёШгШЗИ 1ЁУЁШ^в
божественной силы, несущей свет цивилизации, которую мы встре-
чаем как в текстах осирического ритуала, так и в мемфисской тео
логин. Пребывание Осириса в теле земли, т.е. в царстве Птаха-Со
кара, дает всему сущему стабильность, является глубинной тайной
жизни, проявляющейся во всех аспектах материального мира огни
тян. Гимн говорит об огромном весе Египта, покоящегося на спине
Осириса, для которого этот вес ничего не значит.
И все это длится на спине твоей,
И не [скажете ты]: «Я обременен».
Полночное сияние
Важная роль в этом «земном» сие Осириса принадлежит Сол
нечпому божеству. Изображения на стенах царских гробниц, ил
люстрирующие тексты многочисленных книг о загробном мире,
в целом посвящены странствию Солнца через двенадцать часов
ночи; главным эпизодом этого странствия становится посещение}
солнечным богом и его свитой покрытого мраком царства Сока-
ра Осириса. Ра входит в это царство как Ба и на протяжений
своего пути видит таинственный процесс трансформации земли1
и ее глубин в звездное пространство ночного неба. Глубины зем
ли, таким образом, являются тем же самым, что и высоты неба,
когда обе сферы являются вовлеченными в единый процесс су-
ществования и умирания, смерти и возрождения. Перед Солн-
цем, в его ночной форме Иуф-Ра, пространство земных глубин
предстает полное телами, находящимися на различных стадиях
умирания и нового рождения: тела обновляются, изменяются
формы и облики, остается неизменной лишь сущность. Сам Иуф-
Ра также подчиняется этому великому ночному закону трансфор-
мации, принимая облик яйца в навозном шарике скарабея, ста-
новясь личинкой, попадая в кокон п, наконец, перерождаясь в
облике крылатого скарабея Хепри.
В четвертом часу ночи, согласно тексту книги «Амдуат», овно-
головый Ра опускается в пустынное царство Ро-Сетау, где пребы
вает Сокар, «следуя тому же пути, что и тело Сокара, кото-
рый на песке своем»16*. Четвертый час ночи — это время перехода
в самую темную ее часть, в состояние, противоположное зениту сол-
нца. Солнечная ладья больше не плывет по потоку; ес приходится
тащить волоком по песку в абсолютной тьме, которую преодолева-
ют лишь языки пламени, вырывающиеся из пасти змей на носу и
136
№ F3 [рзГрЗГРКЯ Пэна ня 17^ КН I^J^JeIB
| •||1мс ладьи. Попавший в это глу-
<и1к1м‘ пространство, близкое к ис
. и ам бытия, Иуф-Ра не может
инден. никого из тех, кто обитает
и ном часу ночи, и, словно умира
л>|1ыму, у которого на пороге смер
mi остается лишь слух, ему прихо-
III гея ободрять обитающих во тьме
I |оцами:
*<)н не видит их формы, он
чоршцается к ним, когда иахо
Линия рядом с ними, мио его ело
tui они слышат».
Затем в пятом часу ночи насту
fi.n’T таинственный момент, когда
нечто исходит от тела смерти, из
IHI.I. п.пой пещеры япца в самой глу
шве земли. В своих лучах Иуф-Ра
in щит сокологоловую фигуру Сока
ра, который с грохотом подними
сия из змея, символизирующего
землю, и держит в руках огромные
крылья, напоминающие о Хоре.
Над таинс твенной пещерой, охра
пяя ее, находятся Исида и Нефти
да. Таким образом, из того, что
было погружено в смерть, рожда
г тся новая жизнь: это самый сокро
ценный момент пребывания жизни
в смерти, когда Иуф Ра освещает
своими лучами «это яйцо, внут
ри которого слышен шум».
Во время ночного странствия Ра
также видит судьбу мут — «про
клятых умерших», грехи которых
не были искуплены, и бесчисленное
множество существ, поражающих
своим внешним обликом, непоз
ванных, ужасающих и таинствен
пых. Здесь же, в глубинах про
страиства земли, пребывают части
Статуя Ппшха-Сокара
Осириса, надписанная именем
вельможи Пахару. Дерево,
роспись. XXI дин.
Национальный музей, Лейден.
Schneider II (cd.) Life and
Death under the Pharaohs. -
Leiden, 2000, p. 149
137
& S3 1ёШе2Лн1В
Пятый час ночи. Пещера Сокара. Иллюстрация к книге «Лмдуат»
в гробнице Тутмоса HI в Долине царей. XVIИ дин. Germond Ph.,
Livet J. An Egyptian Bestiary. London, 2001. p. 209
сущностей всех покойных царей, некогда правивших Египтом.
В ночи они ждут, когда солнечное божество озарит их своими
лучами и они поднимутся из своих пещер в облике ах просвет
ленных духов, которые получают ел Иуф Ра жертвоприношения
в шестом часу ночи:
«Стоят они подле пещер своих, и слышат они голос бога это
го ежедневно».
В этом часу ночи происходило воссоединение Ра и Осириса,
«завтрашнего дня» и «вчерашнего дня», Ба и божественного тела,
через объятья, в единое Предвечное божество, воплощающее этим
объединением таинство жизни в смерти и смерти в жизни В про
цессе этого объединения Осирис являлся пе как мертвое, лишенное
движения тело, но как существо, в котором вновь и вновь возпнка
ет жизнь п в котором постоянно скрывается возможность нового
возрождения. Именно Осирис является целью, к которой стремит
ся Солнце в своем ночном странствии, в свою очередь выступая в
качестве Ба, обретшего свое тело, а следовательно целостность и
способность к новому творению, которое зиждется на временном
воссоединения мертвого н живого. Кроме того, для тех. кто оби та
ст во тьме, лучи Иуф Ра, спускающегося в бездну, это могучий
источник света, исцеления и спасения.
138
। 1 S3 ГгзрэпакЯ Ie!Ji^JeLB
бог, «ставишй землей»
< I Гамятник мемфисской теологии» говорит не только о записи
•к» । н Солнца в лице бога Атума и принципа, по которому он тво
риг вселенную, от сил земли и Птаха, но также и о самых важ
пых эпизодах из легендарной драмы Осириса-Хора, сила цикли
н< кого обновления которой также, согласно тексту, лежит в энергии
и'мли. Эти эпизоды кажутся, на первый взгляд, оторванными друг
и друга и, кроме того, «разорванными» в середине рассказом о
11 iaxe и его цивилизующей миссии для Египта. Порой текст даже
гчигали примитивным165, пытаясь найти, повинуясь европейской
гпс геме мышления, связный рассказ среди важнейших столпов
оспрического ритуала, которые египтянину не было нужды свя
и.шать друг с другом в то, что и так было известно и служило во
многом осью культуры. Своей структурой текст полностью отве
чал нуждам храмового ритуала, повествующего о гом, как Хор
унаследовал престол своего отца Осириса, а сам Осирис стал пл о
дородным божеством земли Мемфиса, окруженного циклическим
шижеиием Солнца.
Омоложение Солнца. Завершающая сцена книги «Амдуат». Роспись
погребальной камеры гробницы Аменхотепа II в Долине царей.
XVIII дин. © SCA
139
S3 ГеЛ&ЦеЩй
Слияние Ра и Осириса. Расписанный рельеф из гробницы Нефертари
в Долине цариц. XIX дин. Gcrmoud Ph., Li vet J. An Egyptian
Bestiary. London, 2001, p. 202
Ритуал делится па семь архетипических эпизодов Первым идет
ритуальное очищение и «обновление» египетского царя, воссоединив
шегося со всеми составляющими частями своей плоти (I). Далее сле-
дует «оправдание» Хора триумф лунного Ока, когда Хор при
знается легитимным преемником Осириса вопреки воле Сетха, ны
чающегося попрать вселенский порядок (II). Затем начинаются
ритуалы «оживления», призванные задействовать сердце Хора; ог
пенная богиня в облике змеи наделяет его могуществом, сиянием и
жизнью, необходимыми для того, чтобы править Египтом. Его яв-
ление в качестве царя ознаменуется также и тем, что Осирис с этого
момента неподвластен разрушительным силам и получает возмож-
ность проявить свои плодородные «земные» силы (111). Прославля-
ют «Владычицу жизни», богиню-сердце Мемфиса, которая поддер
14С
Сокар Осирис. Рельеф на стене мемфисской гробницы Шеиюнка,
сына царя Осоркона II. XXII dim. Каир, Египетский музей.
©В. Гуров
gg f
живает всю жизнь Обеих земель (IV). Оживленное сердце и явл«
пне богини, несущей жизнь, начинается новый виток трансформа
цнн: Осирис, отождествленный с мемфисским богом земли Птахом
Татенепом, «становится зем лей» в Мемфисе, однако с этого момента
его «земная» манифестация рассматривается в космическом измери
нип, вместе с циклическим движением Солнца (V). Его возвращении
к «земле» сосуществует с явлением Хора как восхваляемого власти
геля, оплота всего мемфисско гелиопольского творения (VI). Нако
нец, процесс трансформации «завершается» в области горизонта,
чтобы позже начаться вновь (VII).
Эта семеричная структура ритуала была для египетского мирово»
зрения, как мы позже увидим, характерной и встречается во мно
гпх важнейших храмовых ритуалах, в частности в ритуале обо
жествления предков, отправлявшемся издревле в Абидосе. Таким
образом, речь идет о некоторых базовых для египетской культуры
принципах, па основе которых писали священные тексты, украша
ли рельефами храмы, проводили ритуалы. Если учитывать древность
этих принципов даже по отношению к самим дошедшим до нас еги-
петским памятникам Нового царства и Позднего времени, то стано-
вится понятно, почему при соприкосновении с текстом «Памятника
мемфисской теологии» следует отставить в сторону логику и после-
довательность событий: мы понимаем здесь, как и во многих дру-
гих случаях, лишь самые верхние уровни смысла произведения. На
эти семь этапов можно разделить весь текст «Памятника мемфисской
теологии», который в таком случае предстает как стройная запись
последовательных этапов храмового ритуала.
«Обновление Египта» (I)
В начале текста царь XXV династии Шабака объявляет о своем
желании возродить учение Мемфиса посредством нанесения па
камень для вечности древнего текста, сильно поврежденного
временем. Посредством этого благого деяния Шабака становится
сыном своего отца, мемфисского Птаха к югу от еплены, его, дос-
тойным преемником, обновляющим традиции царской власти, да-
ющим Птаху существовать вечно.
«Нашел Его Величество этот (текст. В.С.), творение прей
ков, которое было изъедено червями, так, что не мог он быть
понят от начала до конца. Тогда Его Величество скопировал его
заново, так, что стал он лучше, чем прежде, так, что имя его
могло длиться и памятник его существовать в доме его отца,
142
Ладья Сокара Хену. Рельеф из храма Хатхор
и Маат в Дейр эль Мединэ. Греко римское время.
©А. Черников
Птаха к югу от-стены-его, в вечности, как работа, сотворен
пая сыном Ра III абакой для отца своего, Птаха Татепена. что
оы даровал он жизнь в вечности...»
Затем Шабака прославляет имя Птаха, как венец земного цар-
ства, «самозачавшегося» царя, явившегося в облике «Царя Верх
пего Египта» и «Царя Нижнего Египта».
«Оправдание Хора» (II)
Текст обращается к образу Геба, бога земли и отца Осириса со-
гласно гелиопольскому учению. Геб призывает Эннеаду выступить
в качестве свидетелей на споре, где он, Геб, должен рассудить два
извечно противоборствующие начала — богов Хора и Сетха, пре
тендующпх на престол Египта. Обладая всеми регалиями п возмож-
ностями судьи, Геб предлагает разделить Египет на две части, при
чем Сетху достается в качестве царства Верхний Египет - «место,
где он был рожден», а Хору - Нижний Египет — <<место, где
143
Сокар-Осирис в ковчеге шетаит. сквозь который прорастает ива.
Рельеф из верхних святилищ Осириса в храме Хатхор в Дендере.
Греко римское время. © В. Солкин
утонул отец его». Разделение царства на север и юг, извечное и
традиционное для Египта, таким образом, было предложено Гебом.
Однако вскоре это разделение разочаровывает самою судью и он
сожалеет о своем решении, заявляя, чт о Хору должно принадлежать
все царство целиком, ибо он старший сын Осириса. Оно прннад
лежит Хору, так как:
«Сын сына моего. Хор, волк Верхнего Египта... перворожден
ный Хор Открывающий Пути... сын, который был рожден... в день
рождения Открывающего Пути».
Как первого ребенка, «открывшего утробу» своей матери Пси
ды, Геб отождествляет Хора с богом Упуатом, чье имя переводи гея
как «Открывающий Пуги» и кто предстает в облике небольшого
волка, по следам которого странник может найти дорогу в непзве
стной ему пустыне. Также как Осирис, который первым «открыл
утробу» своей небесной матери Нут, так теперь Хор, а не Сетх
должен властвовать над Верхним и Нижним Египтом. По воле Геба,
главы осирической семьи, принцип «материнства» здесь оказыва-
ется более значимым, нежели принцип «братства», а передача вла-
сти от отца к старшему сыну — более легитимной.
144
। P fcS П^Гг^П3?*^ 3 88 [ёШеУёз H
«Змеи-влодычицы» (Hi)
Хор отныне воцаряется в Египте как «Объединитель Обеих земель»
и как властитель, подчинивший себе два противоположных начала
ггпср п юг, готов возложить на чело священные короны-змеи:
• Гогда обвились вокруг чела его две владычицы. Он — Хор,
Innin, кто является как царь Верхнего и Нижнего Египта, тот,
Оно объединил Обе земли в номе [Белая] Стена (т.е. в Мемфи
И В.С.), месте, где Обе земли были объединены».
Хор, торжествующее лунное око. победившее Сетха, таким об-
разом, защищен и вооружен двумя огненными змеями-богинями,
гоюз которых отражен в переплетении геральдических растений
Верхнего и Нижнего Египта - лилии и папируса, растущих у
щойных врат» дома Птаха в Мемфисе. Жизнь процветает вновь,
и текст восхваляет этот новый виток развития как свидетельство
примирения Хора и Сетха, некое божественное равновесие, не
Хор, приносящий в жертву Осирису красного быка.
Царь, приносящий жертвы Птаху-Сокару Осирису и Сехмет.
Рельеф из храма Хатхор в Дендере. Греко-римское время.
©Л. Черников
145
S3
Саркофаг в образе бога
Сокара для «подобия»
Осириса. XXVI дан. Париж,
Лувр. © В. Ларченко
обходимое для существования
Египта:
«Лилия и папирус были пояс
щены у двойных врат дома Пта
ха. Это значит Хор и Сет.\
умиротворены и объединены.,
в доме Птаха, — «Весах Обеих зе
мель», где были взвешены Верхний
и Нижний Египет».
Однако эта победоносная коро
нация не является единственным
залогом для возрождения жизни п
начала нового этана сущсствова
ния. Здесь, в Мемфисе, Хор —
царственный золотой сокол - дол
жен предстать как властитель,
вскормленный и взращенный его
отцом Осирисом.
Текст повествует о том, как во
дарившийся Хор после своей три
умфалыюй коронации обращается
к судьбе своего отца Осириса, уто-
нувшего в водах Пила. Этот фраг
мент на памятнике Шабакп сильно
поврежден, однако реконструкция
возможна, так как этот же эпизод
упоминается в конце «Памятника
мемфисской теологии» повторно.
Началом повес твования служит рас
сказ об Исиде и Нефтиде, которые
ищут Осириса и находят его, безды-
ханного, погрузившимся в воду:
«Исида и Не.фтида смотрели и разыскивали след Осириса и
испытывали страх за него. Тогда Хор приказал Исиде и Нефти
де подхватить Осириса, не откладывая, и не дать ему утонуть.
И они поспешили и вынесли его на землю... Воссоединился он с
дворцом и объединился с богами Татенена, Птаха, владыки лет.
Вот, стал Осирис землей в царской резиденции... и явился сын
его Хор как царь Верхнего Египта, явился как царь Нижнего
Египта в объятиях отца своего. Осириса, [и были] боги перед
ним и позади него».
146
( ' КЗ 1ёШёШ^83 ЩйВ
Подобно утонувшему царю, Rex marinus из поздних алхими
hi кп\ текстов, навеянных египетскими образами, Осирис пред
1.П-1 перед богами беспомощным, погруженным в воды, готовые
ши. ютить его и предать забвению. В этом состоянии его вытас
। и и.нот из воды по приказу Хора сестры — Исида и Нсфтида, после
и । о Осирис, присоединяясь к божествам Мемфиса, «становит-
. V «'.млей», почвой и основой для «царской резиденции», в кото-
linn является в триумфе его сын и наследник Хор. Угроза косми
•hi кого хаоса, которым угрожали воды, овладевшие телом Оси
1*н< а, миновала, и мир вновь вернулся к исконному порядку вещей
и ( габилыюсти, а Египет — к плодородию своих земель, которое
Шигиечивастся присутствием в них Осириса. Царская резиденция
V т.шавливается в Мемфисе, и Исида в последний раз взывает к
Хору и Сетху с приказом воссоединиться и примириться. Имен-
ии .нот мир дает возможность Хору реализовать заложенный в нем
потенциал.
Да лее текст обращается к фигуре бога Птаха и, как уже говори-
Ю1 в, подчеркивает ею роль в созидании мира посредством сердца
и божественного слова. При этом повествование о Птахе отнюдь не
разбивает весь смысл памятника, ио, наоборот, дополняет его,
|ц'|!.ясняя суть того сакрального пространства, в котором Хор, воз
родившийся солнечный властитель, царствует, опираясь па незыб-
ii-Mocib сил земли, поднявшейся из предвечных вод, пространства,
। отворенного силой сердца. Хор, таким образом, хранитель и за
пикник священной системы, ус тановленной Птахом, давшим жизнь
всем божественным сущностям, их телам и их Ка.
Исида, «владычица жизни» (IV)
После долгого восхваления трудов Птаха, создателя «божествен
пых образов», текст обращается к загадочному образу «Владычи
цы жизни», подразумевая под этим именем мемфисскую богиню
божественного сердца. Она кормилица и защитница; ее существо-
вание па глубинном уровне вовлечено во все этапы процесса суше-
। гвования плодородия земли и возрождения жизни. Текст, говоря-
щий о ней, краток, однако его включение именно в это мес то тек-
ста полностью соответствует роли богини в осирическом ритуале,
через сердце которой проходит связь от Осириса к Хору:
«Престол великий, воссоединившийся с сердцами богов в доме
Птаха, в месте, где хранят зерно Тате,йена. Владычица всей
жизни, та, кто дает существование Обеим землям».
147
Ё18Й ГёН^Т^В
«Престол великий», исконный символ богини Исиды, посредством
изображения которого выписывается ее имя, воплощает здесь идею
о преемственности божественной власти, о Хоре, который сидит,
словно на троне, на коленях своей великой матери, которая и ecu
престол — для поколений египетских фараонов. Богиня, приняв
щая облик престола, прославляется как источник пищи и иоддерж
ки, источник активности сердец богов, и, поскольку речь идет о
Мемфисе, должна быть отождествлена с Хатхор-Сехмет, солнечным
оком Ра. Краткое прославление словно намекает на важнейшую
функцию богини, которая более подробно отражена в рельефах и
ритуалах храма в Абидосе и которая одновременно наделила жиз
пенными силами все то, что сотворил Птах.
«Ставший землей»: Осирис и Ра (V)
После рассказа о величии и могуществе сил земли вновь текст
возвращается к эпизоду находки тела Осириса, однако на этот раз
в ином, вселенском контексте166. Сказано, что после того как Пси
да и Нефтида принесли Осириса и положили его на землю, он вхо
днт в тайные врата, следуя за «тем, кто сияет в горизонте»,
шествуя по путям Ра на [Зеликом престоле:
«Он вошел в тайные врата в величии владык вечности, еле
дуя за тем, кто сияет в горизонте, по путям Ра на Великом
престоле. Воссоединился ст с дворцом и объединился с богами
Татенена, Птаха, владыки лет. Вот, стал Осирис землей в ре-
зиденции царской».
Осирис предстает здесь как участник солнечного цикла, бог, в
чье земное царство Ра и царь Хор проникают ночью, на пути к
своему освобождению, основа плодородия Мемфиса, сила, отожде-
ствленная с исконными богами земли — Птахом и Татеиеном.
Вселенский преемник: «объятие горизонта» (VI и VII)
Завершающий эпизод грандиозной ритуальной драмы, фрагмен-
ты которой зафиксированы в «Памятнике мемфисской теологии»,
очень близок к «третьей» части, где проходит коронация Хора, с
тем большим отличием, что теперь Осирис уже не беспомощный
утонувший царь, по всесильное божество пространства земли, сквозь
врата которой совершает свое циклическое движение Солнце. Текст
лишь вкратце говорит о торжествующем Хоре, находящемся в объя-
тиях своего отца Осириса, связывая почти воедино две важные
148
( толб Джее). Из гробницы царицы Нефертари. Дерево, позолота,
инкрустация. XLX бин. Турин. Египетский музей. © В. Солкин
( i уцени: явление в качестве властителя (VI) и объятия отца и
сына (VII). Объятия между Хором и Осирисом теперь рассматри
наются как воссоединение двух важнейших божественных сил, ожив
1як)|цих космос, солнечного царя и восточного горизонта, на кото-
ром ежедневно «рождается» светило. Время священною момента
зари, когда свет на земле приходит на смену мраку, египтяне ви-
дели как торжество непрерывности существования, как момент, когда
живые и усопшие, ставшие благодаря союзу Осириса и Ра вновь
живыми, воссоединяются и пребывают вне разрушительной силы
времени. Значимость этого момента подчеркивалась еще в «Текстах
пирамид», призывавших Осириса встать и воссоединиться с Хором,
заключить сына в объятия:
О Осирис, это Хор меж рук твоих.
Он защитит тебя,
Ои изменил свой облик вновь с тобой,
В имени твоем
«Тот, кто из Светлой земли, откуда выходит Ра».
Заключил ты руки свои вокруг него,
149
Е! ES ГеУе1ИЭ В8 Г^1Ё?ЖЕЭ
Вокруг него, не покинет он тебя.
Не даст Хор тебе быть утомленным,
Поверг Хор врага твоего под стопы твои,
Чтобы ты жил'67.
Хор и Осирис неотделимы друг от друга, даже тогда, когда Хор
восходит на престол после погребения своего отца, гак как боже
ствепная сила царской власгн перетекает от одного царя к други
му, не изменяя при этом своей сути. Именно об этой передаче эпер
гни, о непрерывности жизни при всем разнообразии ее форм] об
объединении живого и того, что лишь внешне считается мертвым,
через вселенские объятия богов и говорит «Памятник мемфисской
теологии». Объединение Хора, воплощающего собой жизнь и Осн
риса, победившего смерть, осуществляется через силу сердца и но
средством преемственности божественной власти ведет к процвета
нию и ежегодному спасению Египта, земного царства, где правит
небесный Хор, служащий своим истокам божественному ноту
сторон нему пространству Осириса.
Празднество Сокара
Возрождение Осириса силами земли было одним из важнейших
эпизодов цикла знаменитых осирпческих мистерий месяца Хойяк'68.
Тело Осириса трансформировалось в бога Сокара, т.е. приняло
облик мертвой формы, таящей в себе жизнь. Еще в «Текстах пира
мид» Сокар, с которым отождествляется царь, выступает как бот
очищения и погребального ритуала, приветствующий умершего и
обеспечивающий его Пропитанием. Тексты напрямую называют
мертвого Осириса Сокаром и именно в гаком облике видит своего
умершего отца Хор'69. Тело Осириса поднимают на ладью Сокара
и затем помещают в тайную «Обитель Сокара»170. Осознание Сока
ра как бога смерти присутст вует и в «Текстах саркофагов» и в «Книге
мертвых», где он предстает как великая сила земли, Птах Сокар.
«владыка Ро-Сетау», т.е. путей, идущих сквозь иной мир171. В куль
те Сокара, пожалуй, внешне самом мрачном из всех культов еги-
петских божеств, состояние смерти, которым повелевает божество,
подчеркивается и его эмблемами: нос и корма ладьи Сокара Хену
увенчаны головами или черепами ори кеа, сама она сделана из ко
стей мертвых животных, в ее центре огромный песчаный холм
или же «тайный» ковчег, шетаит, увенчанный мертвым соколом,
распростершим своп крылья па песке, внутри которого скрыто тело
150
hириса - источник новой жизни,
в г Породившейся посредством пре-
рывания в земле. Именно шетаит
упоминается как место погребения
। >i ириса под защитой Сокара; га
। им же образом назывались его
। ройницы, расположенные в раз-
11сипях номах, которые сегодня
принято называть «осирийонами»:
<) ты, чье тело скрыто в вели-
ком святилище шетаит в Гелио-
iio.'ie»172, — гласит текст папируса
Ьремнер Ринд, обращаясь к Оси-
рису; Гелиополь, как главное мес
io погребения Осириса, называет и
н.п шрус Жюмпльяк, уточняя, что
бальзамирование тела бога прохо
шло в Мемфисе, откуда первую
мумию перевезли в Гелиополь173.
При этом тело было помещено в
шетаит тогда, когда все части тела
• )сириса были собраны воедино,
об этом сообщают заклинания на
сгенах осирпческих святилищ хра
ма в Дендере, которые уточняют,
в го именно в шетаит должны быть
помещены фигурки Сокара Осири
Форма для изготовления
подобия Осириса. Глина.
Позднее время. Хильдесхайм.
Музей Ремера и Пелицеса.
© SCA
са, изготовленные, во время храмо-
вых мистерии, после того как они год находились в храме и в про-
цессе праздничного ритуала на замену им готовились новые образы
бига. Шетаит, таинственный ковчег и культовая святыня Сокара,
была как бы материализацией некоей универсальной гробницы Оси
риса, местом его трансформации, воспроизвести которую можно было
в любом месте, где проходил соответствующий ритуал.
Изображения, иллюстрирующие ритуал прохождения Осирисом
состояния бога Сокара, сохранились во многих храмах Египта,
включая Карнакский комплекс, храм Сети I в Абидосе, заупокой-
ный храм Рамсеса III в Мединет Абу, храм Хибпс в оазисе Харга,
в греко римских святилищах Эдфу, Эсны, Дендеры и Филе; упо-
минания о празднестве Сокара встречаются в храмовых календа
рях еще с эпохи Древнего царства. Упоминания о фрагментах
151
^8S S8 ГЁИЁУЁ’ВЗ^^ШВа
Погребальные катакомбы Осириса в Карнаке. XXI XXVI дин.
© В. Ларченко
празднества, в частности, о плавании ладьи Сокара или же об ук-
рашениях, сплетенных из стеблей лука, священного растения бога,
встречаются во многих гробницах вельмож174.
Драматический ритуал Сокара, «божественного, кто скрыва
ст Осириса в мире ином»'15, сохранился и в письменных источпи
ках, в частности, в уже упоминавшемся папирусе ЬремиерРипд'.
Текст, посвященный божеству, состоит из трех частей, начинаясь (
обращения к с та тус Сокара Осириса. Главная тема этого эпизода —
призвать Осириса прийти в ковчег шетаит, находящийся в Джедду
хери, или «Верхнем Джедду», как назывались осиричсские святи
лища в храмах других божеств, в частности, в храме Хатхор в
Дендере. Во второй части Исида, Хатхор. Бастет, Сехмет, Сатет,
Уаджет и Нейт, как различные формы женского божества, участву
гот, следуя на своих ладьях вслед за ладьей бога, в церемонии на
вигацпп Сокара, во время которой божества побеждают врагов
Осириса, «головы которых отрезаны» Исидой, а сам Осирис пре
бывает внутри божественного яйца176, того самого, о котором гово
рит и текст «Амдуат». Третья часть посвящена девяти спутникам,
152
। ' F3 i iHTeIIeLSS ГЁЦЁР1Ё1ЕЗ
i iihipwe помещают тело Осириса в шетпаипг, триумфальный тон этой
|>кhi текста явно связан как с победой Осириса над врагами, так
и i юм, что божествам удалось собрать его тело, забальзамировать
и благополучно подготовить его к пребыванию в шепшит.
Дополнения к ритуалу имею гея в тексте папируса № 3079 из со
Лраппя Лувра177. По структуре и содержанию он очень близок к
ii.iniipycy Бремнер Рипд и состоит из гимна Сокару Осирису, при
"|.гп1я Хатхор в облике нескольких богинь, прославления ковчега
। >< ириса и литаний Сокара. Заключительные слова ритуала гово
pin об открытых дверях небес, из которых выходит бог.
В Новом царстве и позже праздник Сокара был значимым и очень
пышным действом, щюходнвшнм во всех самых значимых храмах
|рапы. Судя но рельефам па южной стене второго двора храма в
Медпнет Абу и храмовому календарю, 24 го числа месяца Хомяк
начиналось празднество «помещения Сокара в сердцевину». 25 го
бы । праздник Начерти, 26 го начинался непосредственно праздник
Сокара. Скорее всего, именно первый день был самым значимым и
бы । посвящен помещению Осириса в священный ковчег земли. В хра
Моном календаре из Эдфу день 24 месяца Хойяк назван «празднп
ком бога, спасающего пелены отца своего», т.е. Хора, добывшего
нелепы из рук Сетха, а день 26 днем жертвы Осирису, для кото
рого забивался дикий осел, символизирующий Сетха: в этот день
|.1кжс проводился ритуал магического уничтожения змея Анона и
жертвоприношения умершим™. В календаре праздников Хатхор в
Дендере упоминается процессия Осириса в ночь иа 24 день месяца к
священному озеру, процессия Сокара к святилищу Хора па 25 день
и другая процессия Сокара па 26 день. В папирусах и храмовых
н-кстах есть некоторые детали, помогающие лучше понять происхо
дящее: так, в папирусе Лувра № 3176 упоминается «упокоение Оси
риса», подобное «помещению Сокара в сердцевину» в Медпнет
Абу, ночью щюцесспя шла к храмовому озеру, но пути повергая
магическими заклинаниями Сетха, пытающегося ей помешать, для
того чтобы осуществить погребение Осириса в подготовленном для
ного месте. Погребение происходило в девятом часу ночи 24 го
Хомяка; в этот час Осириса помещали в саркофаг, который затем в
гробницу верхнюю iuemawnm. v
«Я совершу празднество отца моего Осириса в его время,
творит царь в надписи из Медпнет Абу, я скрою его упюмле
пне в Абидосе, я скрою вещи тайные в этой ночи празднества
У томленного сердцем, я отгоню прочь противника'*0 и приспеш
инков его. Я наполню жертвенные столы и сосуды. Я восстание
153
ЁЕЕВ ftafe2/£^H
лю священные места. Я одарю того, кто в святилище своем... о
некрополе. Да будешь ты в жизни, в счастье, в могуществе, п
незыблемости защищенным в некрополе»'*'.
На заре 25 для из храма выходила процессия Сокара, которая
обходила вокруг стен города, повергала Сетха и его спутников и
уничтожала все зло. 26-й день ознаменовывался другой пронесен
ей Сокара, которая двигалась к могиле погребенного в земле бога
в знак победы Хора над Сетхом и его законной интронизации ir.i
престоле умершего отца. Во время ритуала Хор отождествляется со
своим отцом. А потому это отце и триумф самого Осириса, одно
временно проявленного в сыне и лежащего в шетаит в центре ладьи
Сокара Хену, над своими врагами: «Владыка в Верхний Джедду
пришел, поверг он неверных»182.
При этом Осирис все еще мертв: упоминается его гробница, а
потому празднество Сокара включает в себя ликование и траур, свет
и мрак. Тексты Дендеры называют 24 п день временем помещения
в саркофаг фигуры Осириса, изготовленной год тому назад, а
30 и днем ее погребения. Эти дин храмового календаря четы
соответствовали фазам лупы: «Если 28-е Хопяка пятый лунный
день, то 24 е Хопяка песеджеитиу. Если мы соотнесем это с тек
стом из Дендеры, то сразу становится ясна его символическая на
грузка. Умерший Осирис это исчезнувшая луна. День его баль
замированпя это день, когда никогда не видна луна»183.
Сущ| но рельефам из Медпнст Абу, празднество Сокара было
очень торжественным и величественным, хотя и видели его на са|
мом деле единицы. Важной составляющей праздника были певцы
и флейтисты; скорее всего, ввиду неоднозначности происходящего,
танцев во время празднест ва Сокара не было вообще185. Музыкалм!
ное и хоровое сопровождение было как у тех эпизодов церемонии,
что проходили внутри храма, так и у второй важной составляю
щей происходящего процессии божественных ладей, явление ко
торых было доступно простым египтянам и как бы говорило об ус
гтешном результате той или иной част и божествен ной драмы: будь
то сражения с противниками Осириса или же его возвращение к
месту погребения, было своеобразным комментарием к скрытой,
сакральной части действа. Эта важная составляющая часть празд
пества доносила до внешнего мира главную мысль о том, чго цере-
мониал прохождения Осириса сквозь возрождение в земле есть
модель для посмертной трансформации каждого умершего.
Отголоски о значимости ритуала Сокара для каждого ипдпви
дуального погребения мы находим во множестве свидетельств это
154
«Великие ложные врата» в храме Осириса в Карнаке.
XXV дин. © В. Ларченко
f3 ИЯ [Fjnsjj рЗКН i ES ГбИеШС1 H
рельефы и тексты частных гробниц начиная с фиванских усыпа н,
ниц Нового царства и вплоть до знаменитой греко-римской гроб
ницы Иетосириса в Туна эль-1 сбелъ185. Наконец, самое важное спи
дегельство это фигуры «прорастающего» Осириса: миниатюрные,
служившие храмовыми святынями, и массивные, помещавшиеся и
царские гробницы. Наверное, самое известное из них было най.ус
но в гробнице Тутанхамона, в юго-западном углу так называемой
«Сокровенной сокровищницы», примыкавшей к собственно погрс
бальной камере186. Г. Картер уделяет находке всего лишь пару строк,
а меж гем эта святыня один из важнейших залогов возрожде
ния царя в ином мире. Основа, имеющая форму тела Осириса,
увенчанного короной атеф и держащего в руках скипетры, была
выдолблена из дерева и состояла из двух частей: собственно два
наполненного илом, в которой было посажено зерно, и крышки
Лицо Осириса обращено направо, т.е. на запад. Как только зерне
проросло, форму закрыли и, аккуратно, словно мумию, забито
вав льняными пеленами, поместили в деревянный ящик. Самый pan
ний прототип таких «прорастающих Осирисов», тогда еще не н
форме фигуры бога, а просто в виде ящика, наполненного илом,
землей и зерном, обнаружил в 1920 году Фл. Питри у входа в пи
рамиду Сеиусерта П в Лахуне187. Несмотря на иную форму, ирип
цип ритуала здесь был тот же и восходил к ритуалу Сокара, к та
инству «становления ячменем Нижнего Египта»™, во время ко
торого умерший отождествлялся со злаком, растущим из ребер
Осириса, вскармливающего неиссякаемыми силами земли и растр
нне и, в его облике, возрождающегося умершего.
Возможно, именно от этих царственных фигур произошли и сами
ритуальные подобия Осириса, создававшиеся в храмах во время мп
стерни месяца Хопяк. Эти подобия состояли из смеси почвы, песка,
ила и зерна, из которой формировали фигуру божества с эрегирован
ным фаллосом и запеленывали как настоящую мумию. На голову по
добия часто надевали восковую маску/ с лицом божества, окрашенную
в зеленый цвет и порой отделанную золотой фольгой. Подобие Осп
риса помещали в миниатюрный саркофаг с головой сокола Сокара,
тексты которого, обращенные к силам земли п Птаху-Сокару-Осири
су, были призваны дать сокровенному богу' новый цикл существова
ния. Известны случаи, когда облик Сокара придавали и царскому!
саркофагу, который становился формой божества смерти, содержащего
внутри себя мумию Осириса. Наиболее известный из них серебря
ный саркофаг царя XXII династии Шешонка П|ЭД, обнаруженный в
тайных гробницах Тайнса: антропоморфная забальзамированная
156
' К |^ГЁИ®_Вй8 П^1ё!/ё2ЕЭ ГбУеЗЛ^Н
pin ура умершего фараона, держащего в руках скипетры, увепча
11 массивной маской сокола; поверхность саркофага покрыта рез
П.1МП изображениями богинь охранительниц и духов, а па груди
(и. прос терла свои крылья огромная птица с головой овна - ноч
|;<ч форма солнечного бога, «склонившаяся» над тайным яйцом в
। к пинах подземного пространства и несущая заключенному внут
। (| божеству новую жизнь.
II । территории многих храмовых комплексов в результате еже-
> щых осирпческих празднеств появились целые некрополи, пред
и и саченные дтя захоронений подобий бога. Самый большой из них
"ы । обнаружен в 50 х годах XX века Анри Шеврие в Карнаке, в
। перо восточной части храма Амона, близ святилища Осириса хека
I in «властителя вечности». В центре некрополя находилась
ш<>оычная гробница со сводчатым потолком, сооруженная из обо
। м иного кирпича, внутри которой обнаружили многочисленные по
цишя Осириса191'. Сооружение было датировано временем правления
\ VI династии. Гробница была лишь преддверием к более древним
I,.накомбам XXI династии с многочисленными небольшими нишами
и стенах, где хранили подобия Осириса. На дне каждой ниши ле
мл толстый слой очищенного крупного песка, на котором покоилась
• и |ая удлиненная форма-саркофаг с помещенной внутрь мумифици
pi тайной фигурой божества, покрытой тончайшей пленкой гипса,
порой с инкрустированными глазами и в короне хеджем. На поверх
ши тп фигур виднелись остатки росписи зелено голубой краской.
Фигуры были ко времени находки столь хрупки, что пришлось при
южить немало усилий, чтобы вынут ь их с минимальными повреж
I,синями; пелены, в которые изначально были обернуты подобия
<)сириса, распались много веков тому назад191. На земле были обиа
цежены фрагменты давно рухнувшего свода катакомб, расписание
ю изображениями священного солнечного дерева ишед, некогда рос-
пк го над гробницами192, девяти змеев-охранителей некрополя и кры
иного солнечного диска с уреем, который как бы спускается в
катакомбы к Осирису в сопровождении выписанных рядом иерог
шфов «угреппего гимна», прославляющего возрождение бога, под
пившегося с ложа после ночи сна смерти193. Судя но археологи
веским данными отдельным иконографическим свидетельствам, над
всеми катакомбами в древности был насыпан холм, который и на-
зывался сет аат «Великим местом», т.е. священной землей, вла
дением Сокара, в толще которого хранились великие святыни хра
ма, по египетским представлениям живущие, умирающие и возрож
дающиеся, повинуясь циклам времени.
157
ГЛАВА IV
Огонь в ночи
и сердце предков
Смотри, вот я вокруг тебя.
Я храм твой, мать твоя.
Из текстов храма Сети 1 в Курне''*
Разбитые черепки жертвенных сосудов покрывают все нустып
пос пространство к западу от древнего Абидоса, разрушенного и
покрытого пылью времен. Эта земля, считавшаяся священной в
древнейшие эпохи существования Древнего Египта, стала красной
и получила из уст арабов повое имя Умм эль Кааб — «Мать гор
шков». Согласно древним текстам, здесь, в ущелье Пега, что рас
положено меж холмов «Владычица жизни» и «Господин припоше
пий», начинались пути Ро Сетау, или «Усга протаскивания», по
которым слетавшиеся к ущелью души усопших проходили в про
странство иного мира.
Вершины священных холмов, массивные и словно седые от пес-
ка, обрамляют эго место, погруженное в пронзи тельную тишину и
умиротворение; сюда иа протяжении веков приходили древние егип-
тяне, чтобы жертвой почтить память своих предков, «обратиться»
к ним с просьбой, начертанной скорописью па стенке грубого гор
шка с водой, призвать их души в дни великих празднеств Осири
са, проходивших в расположенном ближе к Нилу храме бога. На
месте древнего святилища сегодня виднеется заболоченное озеро,
остат ки стен и деревушка Ком эль-Султан; разрушено было мно-
гое, однако поразительная атмосфера этого места, где соединялся
земной и небесный Египет, впечатляет и сегодня.
Неподалеку, среди гробниц царей первых династий, египтяне
Нового царства почитали гробницу Осириса, место Пекер, где
происходили заключительные церемонии ритуалов сешета «тай
ное», в ходе которых, согласно сохранившимся текстам, Осирис
158
У и.ч эль-Кааб и ущелье Нега. © В. Солкин
проявлялся в своем рукотворном теле, вновь и вновь побеждая
смерть. Царь XIII династии Хенджер установил здесь, в гробнице
11.||>я I династии Джсра, приписывавшейся Осирису, совершенно
пгобый памятник гранитное ложе, на котором лежит «владыка
ценности»195. Каменный блок украшен головами львов в «изголовии
южа» и их хвостами - в «изножье». Четыре великие соколицы —
богини Исида, Нефтида, Нейти Селкет - оберегают своими кри-
выми тело Осириса, лежащего в центре ложа и сжимающего в ру-
ках скипетры верховной власти. На теле принявшего смерть боже-
< гпа сидит еще одна птица его супруга Исида, принимающая в
1 ебя его семя и зачинающая от смерти новую жизнь — своего мла-
к-вца Хора, провозглашая под покровом ночи грядущее торжество
новой жизни и новый цикл существования.
В наши дни главная достопримечательность Абидоса, сжатого
двух сторон неказистыми домишками современных деревень, —
огромный портал заупокойного храма Сети I, сложенный из тща-
тельно обтесанных глыб известняка. При самом Сети были соору
жены главные, внутренние' помещения храма; его сын, Рамсес II,
юстраивал дворы и пилоны, которые не успел завершить один из
самых благочестивых египетских царей. Для этих царей храм был
159
F» НЯ (ёШёЦе!Н
Храм Сети I в Абидосе. Общий вид.
© В. Солкин
не просто одним из важных элементов архитектурной программы,
по воплощенной в материальном мире концепцией преемственное
ти власти, исходящей от предков к благодетельным потомкам. Абидос
стал тем местом, где первые цари Рамессиды попытались с мпсти
ческой точки зрения воссоединить традицию передачи божествен
ных корон, прерванную годами правления «проклятого» еретика
Эхнатона и его преемников.
Первый царь XIX династии, взошедший на престол, Рамсес I,
был уже умудренным мужчиной средних лет и имел наследников —
сына Сети и внука Рамсеса. Всем своим обликом новая династия,
ассоциировавшая себя, таким образом, с линией божеств-правитс
лей Геб Осирис-Хор, была противоположностью предшествующей
последние цари которой скончались, как известно, бездетными
Главной задачей новых царей стало восстановление славы предков
и священного облика Египта, попранного, забытого и едва не унпч
тоженного. Лучшим воплощением этой идеи стал храм в Абидосе.
Его силуэт, величественный, но не кричащий, наполненный пора
знтельным внутренним спокойствием, поднимается от земли на фоне
поразительно красивой пустыни и священных скал. За ним, на
запад, открывался великий некрополь, господином которого был
Осирис.
160
Храм Сети I в Абидосе. Гипостиль. XIX дин.
© В. Солкин
От храма к некрополю и гробницам первых царей вела процег
сионная дорога, использовавшаяся во время знаменитых абидосских
таинств, посвященных возрождению божества196. Дорога связывали
правящего царя с его бесчисленными предками, правившими этой
землей вот уже два тысячелетия. С востока к храму подступал ка
нал, сады и зеленые воля угодий, которые резко контрастировали <’
бело красным песком ущелья Пега, однако были также подвластны
его господину, Осирису, который в знак своей бессмертной плоди
родной силы часто изображался с лицом и руками зеленого цвета.
Храм Сети I. посвященный богам «паломникам», прибывшим
во владения Осириса, для того чтобы обрести возрождение, налы
вался в древности «Сердце умиротворено в Абидосе» и был пред
назначен для отправления заупокойных служб по умершему царю
и его царственным предкам. Па стенах святилища, покрытых са
мымп красивыми во всем Египте рельефами, прекрасно сохранив
шими свой цвет, запечатлены фрагменты сложнейшего ритуала,
который обеспечивал умершим царям Египта бессмертное существо
ванне. Эти рельефы потрясают каждого, кто хоть раз побывал в
Абидосе.
Сам храм погружен в темноту; из текстов на его стенах мы зна
ем, что некогда его освещали сотни масляных ламп. Мощные, при
земистые колонны двух гн постил ьпых залов повторяют своей фор
мой бутоны папирусов; за ними находятся семь святилищ божеств,
прибывших в эту землю. Центральное святилище принадлежит
Амопу-Ра. Справа от него расположены святилища триады Аби
доса — Осириса, Исиды и Хора, слева святилища Ра Хорахте,
Птаха и, наконец, самого обожествленного Сети I. За этими свя
тилищами, в глубине здания, находились тайные, «внутренние»
помещения, предназначенные для культа Осириса и предков. В зна-
менитой посвятительной надписи Рамсес II, завершивший строитель
ство, обращается к памяти своего отца, в образе которого, таким'
образом, предстают вообще все его предки-цари, слившиеся в еди-
ный образ Осириса:
«И сказал я сердцу моему, как хорошо это и прочно и угодно
завершить то, что начато в прошлом. Благодетелен, хорош, добр
и праведен сын, обращающий сердце свое к отцу своему. Подска-
зало сердце мне сотворить благое для Мернептаха ( т.е. Сети I).
Буду творить я так, чтобы сказали обо мне в вечности и бес-
конечности: “Это сын его, тот, кто сохранил имя его в суще-
ствовании’’. Тогда наделит меня отец мой, Осирис, годами прав-
ления долгими сына своего, Хора»™.
162
. 1 НН (сШЁУ1н28Э
Фрагмент стелы из Дейр элъ Мединэ с изображением Осириса,
Исиды, Ра и Аменхотепа I (справа). Известняк. XIX дин.
Турин, Египетский музей. © В. Солкин
За этими словами стояли огромные работы не только но соору-
жению пилонов и дворов храма, но и по отделке того, что не усие-
III завершить мастера при рано умершем Сети. Новые рельефы,
। |убоко, по в спешке врезанные в стены первого гипостильного зала
при Рамсесе II, резко контрастировали с пластикон и изяществом
и корировки, выполненной при сто отце.
Заупокойный храм Сети I был тем местом, где проходили ос
иовпые действия ритуала, предназначенного дня установления связи
между живыми людьми и их мертвыми предками, пребывающими
и божественном пространстве. Этот ритуал, записанный при Рамсс-
епдах и известный как «Ритуал Аменхотепа I», дошел до нашего
времени на папирусе Честер Битти [X (собрание Британского му-
зея) и двух фрагментах, хранящихся в Каире и Турине198, датиро
ванных временем правления Рамсеса II. Скорее всего, ритуал, по
священный царственным предкам фараона, был составлен в Фи
вах, где Аменхотеп I и его мать Яхмес Нефергари, для которых
проводился ритуал, почитались как обожествленные прародители
163
Рамсес 11. умащающий статую своего отца Сети 1 в образе
Осириса. Рельеф из храма Рамсеса 11 в Абидосе. XIX дни.
© В. Солкин
. 'R3ГёЦёЛ&’В
.к । пи, святые покровители фиванского некрополя и всех умер
ни (’удя по некоторым свидетельствам, ритуал был адаптирован
। I нужд других храмов по всей стране199; отдельные его строки и
11 и- эпизоды убирались или же заменялись в зависимости от нужд
। <>птретного святилища. Одним из таких храмов и был «дом Сети»
ч Лопдосе, в культовой практике которого ритуал поминовения
ирг (ков был центральным: на стене знаменитой «Царской галереи»
им Сети I и его сын, будущий Рамсес П, возжигают благовония
перед перечнем своих божественных царей-предков, начиная с
Чевеса, и произносят их имена, заставляя тем самым «жить» и
п>><и ждать смерть. Близость эпизодов «Ритуала Аменхотепа I» к
in понятым сценам из внутреннего святилища Осириса в храме
Сети I200 позволяет предположить, что действия, сопровождавшие ри-
iva.'i, происходили в храме именно здесь, в одном из самых пота
1ЧШЫХ и сокровенных его помещений, декорированном с особенным
и гпцеством и красотой.
i центре ритуала символический образ, сочетающий в себе
in iKKiiii архетип царя, истинного сына богов, и его земное прояв
п ипе — конкретного фараона. Они оба, то сливаясь воедино, то
представая по отдельности, совершают ритуал, призванный ожи-
вить усопших владык. Кажущаяся алогичность н сложность при
переводе текста ритуала во многом отступают именно благодаря
рельефам из святилища Осириса, иллюстрирующим их и нозволя
ипцим понять дополнительные аспекты великого священнодействия.
Алан Гардинер, издавший «Ритуал Аменхотепа I», писал, что
оп «не из числа тех текстов, что позволяют понять свои тайны во
время простого прочтения. Действительно, в нем столько темных
мест и столь неуловимы проблемы, которых оп касается, что сна
чала комментатор едва ли может надеяться на большее, чем просто
объяснить его наиболее явные сложности. Для египетского читате
in эти сложности были куда более ограниченными в случае, если
оп был полностью посвящен в специфику повествования и, более
того, был посвящен в повседневную практику храмовых служб»20'.
Последнее замечание Гардинера очень важно, так как в папирусе
практически не дается указаний на то, в какой части храма и при
каких составляющих должен проводиться ритуал. Были записаны
только эпизоды ритуальной драмы и составляющие их речения уча
етпиков, тогда как все остальное должно было быть и так понятно
жрецам и, увы, остается неизвестным для нас. Эти лакуны боль-
шая проблема на пути к реконструкции всего происходящего. Тем
не менее, если мы сравним ритуал с имеющимися данными о дру-
165
Ё1ВЯ ГеШе^Ей S3IeIEBB
гих особенных ритуалах египетского храма, то становится ноши
но, что жреческая процессия передвигалась от святилища к святи
лищу от двора к двору в храме. Например, новогоднее празднество
Хатхор в Дендере проходило в грех пространствах внутри самого
храма — в святилище, часовне уабет и, наконец, в специальном
киоске на крыше храма202. Так и здесь, в Абидосе, ритуал скоро»
всего также проходил в трех пространствах, более того, сама ар
хптектура храма была создана с учетом нужд этого священноден
ствня, главным смыслом которого был призыв усопших предков царя
и празднование их воссоединения с правящим владыкой203. Нсуди
вительно также, что в основе ритуала лежит жертвенная провизия,
элемент, от которого зависели как живые, так и умершие. Возда
ванне пищи предкам способствовало укреплению и проявлению их
энергий Ка, которые были живой силой, поддерживающем и загцп
щающей царя.
В день, посвященный памяти усопших предков, ритуал начи
нался еще до восхода Солнца, когда жрецы, омытые и облаченные
в парадные одеяния, собирались в южном крыле храма. Перед1
началом ритуала они исполняли свои ежедневные обязанности по
очищению, облачению в одежды и умащению культовых статуй
богов, находящихся в своих святилищах. Херпхеб — «тот, кто на/^
свитком» или жрец-чтец проверял количество и качество специ
альных отрезов жертвенного мяса, приготовленных в специальных
помещениях, также расположенных в южном крыле, произносил
над ними необходимые очистительные молитвы, после чего они были
готовы к подношению предкам.
«воссоединение тела»
Священнодействие начиналось с выхода носителей жертвенных
столов с приношениями, воплощающих собой Хапи, духа Нила,
подносящего дары Египта богам от имени каждого нома. На сто-
лах лежало мясо, хлеб, пиво и вино, цветы лотоса и зелень, бла-
говония. Произносящий нараспев текст ритуала, верховный жрец
вел процессию по Царской га лерее к двери, ведущей в главную
часть храма:
Открыты, открыты двери небесные,
Открыты, открыты двери земные,
С возлияниями для усопшего царя N,
Которые тот приносит на руках Хапи...™
1 6о
Ражее II вместе с предками царем Сети /, Осирисом, Исидой
и Хором. Скульптурная группа из храма Рамсеса II в Абидосе.
Гранит. XIX дин. © В. Солкин
Двери открывались, и процессия проходила в сумрак гипостиль
кого зала храма, где меж огромных иаипрусовидиых колони дым
от зажженных благовонии должен был вновь очистить внесенные
в храм жертвы. С символической точки зрения, храм заполнялся
свежестью, жизненностью, энергией, всяческими хорошими вены
ми, исходящими из предвечных вод Пупа, «затопивших» храм вечно
живой зеленью и обновлением. Было важно нс уронить ни одного
куска жертвенных даров па пол, дабы не нарушить вселенскую
гармонию. Процессия поворачивала по гиноствльному залу' к сту
пеням, ведущим к центральному святилищу, где находился кулик»
вый образ Амона Ра Камутефа. Для обеспечения правильного хода
ритуала жертвы предкам должны были быть прежде ирсподпесе
ны верховному божеству страны. Жрец сам подходил к наосу <
культовой статуей, брал сосуд немеет н четыре раза обрызгивал
священной» водой» наос и культовую статую, для того чтобы вновь
«воссоединить» тело божества, произнося при атом слова:
Возьми голову свою.
Воссоедини с глазами своими,
Принес я тебе то, что вышло из Нуна,
Начала начал. откуда вышел Атум,
В этом имени своем -«сосуд немеет >>
О царь усопший.
Возьми голову свою.
Воссоедини с костями своими.
Укрепи глаза на месте их...103
Ритуал, таким образом, давал предку царя возроди г»>ся из Пупа,
предвечные воды которого были местом рождения и возрождения
бо»а творца. Этот эпизод иллюстрирует сцепа на правой» стене внут
реннего святилища Осириса, где Хор совершает очищение царя
Сети I, предстающего в облике забальзамированного Амона Ра в
грандиозной короне, со скипетрами власти в руках. В то время как
воскуриваются благовония и подносятся жертвы, продолжается
пение жрецов и жриц, воссоздающих царя для его нового телесно
го существования, воссоединяющих част»» его тела так, как это де
.»алось в древнем ритуале мумификации-06.
По завершении жертвоприношения жрец начинав» читать фор-
мулу о принятии этих даров Амоном Ра и усопшим царем, восхва
ляя эти дары продовольствия и благовоний «в их имени: Око Хора».
168
Г' КЗ Грзрэпэкй 83 IgU^J^B
Святилище Амона Ра в храме Сети I в Абидосе.
XIX дин. © В. Солкии
()н разбрызгивает над ними очищающую воду и возжигает благо
иония, побуждая властителя Фив к возрождению:
Вот, вода твоя будет на тебе,
Твое половодье будет па тебе.
Твои патрон будет па тебе,
Вышедший из тебя.
Омой руки свои,
Отверзни уста свои, внимай ушами своими,
Зри очами своими, говори ртом своим...
Приходит к тебе хлеб твой теплый.
Приходит к тебе пиво твое, свежее...
Рази скипетром своим,
Владычествуй диском своим.
Поднимись же, о Амон Ра,
Владыка престолов Обеих земель,
Амон Опет!
169
Царь, учащающий культовую статую Амона Ра.
Фрагмент рельефа из святилища Амона-Ра в храме Сети I
в Абидосе. XIX дин. ©В. Солкин
Войди в этот хлеб свой.
В эти приношения свои божественные,
В месте своем и святилище своем,
В вечности и бесконечности!207
Наконец, жрец поет долгую молитву призывание, чтобы Амой
Ра, а вместе с ним и царь предок «пришел» вместе с душой и маги
ей к правящему царю Хору, чтобы оп смог войти в свое святилище
и принять подношения пищей. И вновь эти жертвы представляют
ся как Око Хора, «Белое», т.е. Лунный глаз предвечного божества,
который, говорится в текстах, сопровождающих рельеф из святили
ща Осириса, обожествит царя Сети. Это лунное Око, которое оире
деляет ход этого таинственного ритуала воссоединения тела, нмепу
ется «сияющим» и «торжествующим». Обращение к божеству, управ
ляющему четырьмя сторонами света, произносится четыре раза, на
чем заканчивается первый этап ритуала, во время которого А.мон-
170
।' на les i^j^jglb
I и .i имеете e ним и царь предок воссоединяется с различными час
। 1 и, своей сущности, включая душу, тело, магическую силу, для того
•н>«>ы принять участие в следующем этапе ритуала.
«Хор Торжествующий»
Хгрпхеб и другой жрец, держащий в руках сердце жертвенно-
in животного, забитого заранее, проходят к соседнему святилищу
)> ириса, проходят его насквозь и. минуя дверь в пространство Ка,
। шорая заменяет в этом помещении храма традиционную «ложную»
пюрь208, попадают в самую сокровенную часть храма, поворачивая
направо, в одно из трех «внутренних» святилищ центральное,
писвященное самому Осирису. Жрец открывает засов на дверях
<н'||нл1пца и почтительно входит, останавливаясь перед наосом.
11.1ступает момент, когда Хор, /(ля того чтобы восстановить косми
•in кин порядок и поддержать «утомленного» Осириса, должен за
Хор, омывающий культовый образ Амон Ра в облике Осириса предка.
Фрагмент рельефа из внутреннего святилища Осириса в храме
Сети! в Абидосе. XIX дин. ©В. Солкин
171
ЁЕ НЯ ИЕЛЕ-ЁДНЙ
владеть фаллосом Сетха, который символически заменяет в рптуа
ле засов на дверях наоса. Для этого жрец, представляющий Хора
в ритуале, отодвигает засов, возглашая:
Вот я, Хор, отец мой Осирис.
Тот, кто схватил фаллос Сетха для тебя рукой своей,
Чтобы Амой Ра, Владыка Престолов Обеих земель, и Амон Опет
Пребывали в Обители своей,
Чтобы Хор этот пребывал в объятиях отца своего, Осириса2™.
Сжимая в руках засов, символический «фаллос Сетха», Хор,
таким образом, подчеркивает, что победил своего противника и
пришел, дабы восстановить миропорядок. Точно так же легптпми
зация Хора изображена и во второй сцепе на стене внутреннего
святилища Осириса, где Упуат - «открывающий пути» переда
ет царю-Хору скипетры Осириса.
Затем жрец открывает двери наоса и с почтением взирает па
культовую статую внутри, которая понимается как Хор в объятиях
отца своего Осириса, который воплощен в облике наоса. Статуя
ах, пребывающая в наосе, является, таким образом, Хором наслед
пиком, законным преемником отцовской власти'В * 10. Открывая ста
тую, выполненную из золота и драгоценных материалов, жрец на
читает читать текст ритуала:
Красота твоя тебе принадлежит,
О Амон Опет,
Отец твой, Осирис, взял тебя в объятья свои.
В этом имени своем «Горизонт, из которого выходит Ра».
Прекрасен ты и совершенен.
С Осирисом, отцом твоим.
Тот приходит к тебе,
Принес он Око Хора,
Чтобы овладел ты через него силой,
Чтобы овладел ты через него славой.
Чтобы мог ты существовать, как бог в вечности..2'1
В этом гимне жрец воспевает Тота, исцелившего и восстано
вившего могучее Око Хора, поврежденное в сражении с Сетхом;
восхваляет он и божественную красоту усопшего солнечного вла
стителя, который предстает в облике Амона Опет, пребывающего
в объятиях своего отца Осириса. В этом эпизоде ритуала откры
172
н НЭ ГйЖЕ.8
Упуат, протягивающий царю скипетры.
Фрагмент рельефа из внутреннего святилища Осириса
в храме Сети I в Лбидосе. XIX дин. © В. Солкин
н.к'тся граница между миром загробным и миром живых, так как
объятие горизонта» Осириса и Хора символизирует собой пере
дачу силы Ка от предка к потомку, из мира небесного в мир зем-
ной, как и любое объятие подразумевает передачу энергии, наде
iciine существованием и неферу — жизненной силой и красотой
нн о, кого обнимают.
«Обретение сердца»
Как только слова первого жреца затихают, второй, воплощаю
щнй собой усопшего царя предка, начинает произносить нараспев
новые формулы ритуала «Подношение сердца Богу». Пульсирую
щее вместилище крови, тепла и сексуального желания, главный
орган жертвенного быка, подносится к культовому изображению как
приношение, символизирующее все жизненные силы, которыми
173
Тот, протягивающий царю-Осирису геральдические растения Обеих
Владычиц. Фрагмент рельефа из внутреннего святилища Осириса
в храме Сети 1 в Абидосе. XIX дин.
© В. Солкин
i ' КЗ ГЁШЁ11f’SS ПёЩэдэ ggj [ёШн! 1Ё1ВЯ ГЁ?.ЛШЛ^8
<• ыдает отныне Хор, наследник Осириса. Сопровождающий ри
о ,01 текст говорит о совокуплении Хора со своей матерью, Исидой,
|и> время которого их сердца соединяются. Поднося сердце, жрец
in и хваляет этот союз между матерью и сыном, вновь называя Хора
\моном Опет, придавая тем самым ему черты Амона фиванского
Ii.ii, повелителя плодородия:
Привет тебе, о Амон, владыка Опет,
Парь, Владыка Обеих земель,
Усопший царь N принес сердце твое, чтобы поместить
на место его,
Как Исида принесла Хору, сыну своему, сердце его
и поместила на место его.
Как Хор принес Исиде, матери своей, сердце ее
и поместил на место его.
Храните молчание, о Вы, боги, слушай, о Эннеада,
। путайте добрые слова,
Что говорит Хор Осирису, отцу своему...
Чтобы мог он быть вместе с ним,
Первым среди Западных..?'2
Жрец объявляет акт между матерью и сыном событием столь
таинственным, что призывает богов молчать о нем. Совокупляясь
< матерью, Хор, таким образом, занимает место своего отца. Он
становится «Быком Матери своей», способным к поддержанию бес-
конечного цикла возрождения через сердце, которое становится
связующим звеном между правящим царем н сто предками213. Во
время инцеста происходит обмен жизненной энергией между сер
щами, необходимый для наделения отцовскими силами нового пра-
вителя. Хотя Осирис н находится в своем Ка, он продолжает под-
держивать своего сына, в котором воплощены творящие силы его
предка214.
Обретя своп пульсирующий орган чувств, мысли, энергии и сек-
суального желания, Хор предстает как могучий владыка Обеих
земель. Одновременно и его отец, Осирис, передав сыну силу сер-
дца, отходит в загробный мир и становится «Первым среди Запад
ных», великим властителем Запада. Жрец завершает этот эпизод
ритуала кличем, обращенным к четырем сторонам земли, к Гебу,
отцу Осириса, который открывает врата юга, севера, запада и во-
стока, чтобы ослепительный новый солнечный властитель мог вый-
ти и владычествовать:
175
ЁЕЕЗ fe?Jis2J^.B
Приди! Твой отец Геб
Открыл для тебя врата земли,
Юга, севера, запада и востока....
Восстань, сияющий, словно Ра,
Могучий и совершенный, как бог!2'-'
По мере того как смолкает клич, херихеб) начинает' петь следую
щий гимн, поспевающий приношения, которые поданы в святили
ще. Опп внесены как дар правящего Хора Амону Ра и царю пред
ку, которые прославляются как цари Нижнего Египта. Отныне под
их властью как небо, где сияет Ра, так и загробный мир, где следу
ют по пути возрождения звезды деканы и праведные умершие:
На небесах ли ты вместе с Ра,
В ином мире ли ты, на Полях Блаженных
С нерушимыми звездами.
Поднимись, восстань!
О Амон Ра, царь богов,
И усопший царь N,
Возглашенный царем Нижнего Египта,
Величество 1Пу очищает тебя.
Вместе с твоими приношениями..2"'
Эта формула ритуала, отождествляющая усопшего царя с носи
телем красной короны дешрет, властвующего как в небесах, так
и в загробном мире, согласно «Текстам саркофагов», означает, что
б« «душа» покойного царя Осириса поднимается ввысь, выс
тупая в облике Хора, рожденного из семени своего «умершего» отца,
что заставляет богов трепетать в священном ужасе, когда они видят
красную корону, появление которой было знаком того, что Осирис
полностью возродился, а его созидательная сила отныне воплощена
в его «душе» ба, воплощенной в сыне, обретшем корону:
«Я этот великий Ба Осириса, которому приказали родить-
ся боги, он, который живет день за днем в высоте, которого
создал Осирис из истечений тела своего как семя, которое выш
ло из фаллоса его, чтобы выходить в день и чтобы рождаться.
Я — сын Осириса, наследник его от плоти его. Я ба того, кто в
красноте своей. Я тот, кто может явить великую дешрет,
корону Осириса, явления которой страшатся боги, ибо я -
великий Ба Осириса»2'1.
176
। 1FB jLagg
IIсида и Хор Иунмутеф перед царем в облике Осириса.
Фрагмент рельефа из внутреннего святилища Осириса
в храме Сети I в Абидосе. XIX дин. © В. Солкин
Это выхождеппе и воспарение силы Ба в «Текстах саркофагов»
понимается как окончательное формирование Хора из семей и Оси
риса, он ба отца, являющий богам красную корону Нижнего
Глинта, в то время как его отец с этого момента теряет свою пас-
сивность и становится божеством, способным возродиться к ново-
му существованию. Эта новая жизнь Хора как ба Осириса связы
каст мир небесный н мир земной и прославляется в ри туале как новое
существование царя Хора, подносящего жертвенные дары возродив
шемуся предку, царю Нижнего Египта. Как только жертва подне-
сена, произносится знамени тая формула, на протяжении тысяче
ютий сопутствовавшая египетскому заупокойному культу: «твоя
тысяча хлебов, твоя тысяча хлеба, твоя тысяча быков...» и т.д.
Однако этим актом жертвоприношения царь Хор «кормит» не
только своего предка Осириса, по и многочисленных богов Егип-
та, за что получает их благодать под слова следующего гимна, вое
хваляющего Хора как правителя, которьп’| приходит в священную
землю Гелиополя, чтобы провести большое празднество в честь
177
& ВЭ ПЙЭ/ёШЁ!-S3
Ладья Солнечного божества. Рельеф из святилища Ра-Хорахте
в храме Сети I в Абидосе. XIX дин. © В. Солкин
фиванских богов, Эппеады Гелиополя, Хора, Мут, Птаха, Тота,
Хонсу, Себека, Хатхор и других богов. Все они призываются па
пиршество, которое солнечный Хор, «Бык могучий», готовит для
них в Гелиополе, священном городе, откуда они произошли:
О, придите в Гелиополь,
Откуда Вы пришли,
В то святилище в Гелиополе,
Из которого Вы явились...
Примите пищу свою, которую Царь...
Хор, Бык могучий. Возлюбленный Истиной, дает вам.
Да дадите вы ему
Всю жизнь, владычество и процветание от вас...2™
Прийти в Гелиополь — означало прийти к огню и пище, вер
нуться к истокам существования и новой жизни, увидеть жертвы,
трещащие в пламени на открытом небу солнечном алтаре, охра
няемом царем, сыном Ра, каждое деяние которого вызывает про-
178
Зал с десятью колоннами во внутренних помещениях Осириса
в храме Сети 1 в Абидосе. XIX дин. © В. Солкин
& ES [ёШё?Л^ЕЭ n^isLfisJSa 'гЯГЁВсДВ
Зал с четырьмя столбами во внутренних помещениях Осириса
в храме Сети 1 в Абидосе. XIX дин. © В. Солкин
цветание и жизнь. В этом эпизоде ритуала подчеркиваются силы
царя как подателя жертвенной пищи и энергии, законного вла
дыки, на челе которого поднимается священная солнечная змея,
ставшая его защитой и символом в знак его действительной боже
ствепности. Здесь, в Гелиополе, боги Египта получают своп при
ношения из огня на алтаре солнечного бога, наделяя в обмен все
ми благами и здоровьем царя в двухстороннем акте получения и
отдачи, лежащего в основе мироустройства. Вместе с облеченным
властью Хором получает здесь процветание и власть и Осирис,
источник плодоносящего семени, так как без огня полное возрож
дение невозможно, как и плодородие, ассоциирующееся с иробуж
дающимся ото сна Осирисом Хемагом, ритуалы которого были
основой существования величайших храмов Дельты — Бусирнса
и Исеума.
В контексте этого элемента ритуала следует понимать амбивалент
ную мумифицированную фигуру царя Сети, получающего двух змей
уреев из рук Тота, изображенную па третьей сцене из внутреннего
180
'EH ГёЬгеЦГсЦ.В
(им шлища Осириса в Абидосе. Царь здесь подчеркнуто изображен
। .и; обитатель пространства загробного мира, получающий симво
ил власти посредством своего «действенного семени», т.е. Хора,
। «норого благословил сам Ра. Мумифицированный бог «подними
I и/ своих змей у реев» для того, чтобы создать новую жизнь, соеди-
ни 1ься с пламенем, т.е. обрести «свою красноту» и исторгнуть
ноего Ба Хора вместе с истечениями тела. Все эти действия усов
iiiiiii царь-предок может меж тем совершить только после ритуала
Обретения сердца Богом», только что совершенного Хором. От
части слова ритуала поясняют здесь текст «Мемфисского теологи
‘некого трактата», в котором бог Птах прибывает в Гелиополь, чтобы
। о торить тела богов солнечного культа посредством своего созида-
к- 1ьного слова и, что самое главное, сердца, без которого никакое
<>творение невозможно.
После того как жертвы принесены, а Хор и Осирис в процессе
ритуала объединились в одно целое через обретение силы сердца,
шери наоса вновь закрываются. Жрецы заметали специальным
Тот, обращающийся к Сети 1, сидящему на троне
в короне па-схемти. Фрагмент рельефа из внутреннего святилища
Осириса в храме Сети I в Абидосе. XIX дин. © В. Солкин
181
& BS 8S [ЁЦ^Л^В
Око Хора Фрагмент заупокойной стелы вельможи Аменемхета.
Из Саккары. Известиях, XVIII дин.
Гренобль, Музей изящных искусств. © В. Ларченко
веником все следы от ног па полу, удаляя тем самым все негатив
пыс силы и произнося заключительный запрет тем, кто мог возна
мериться нарушить сакральное пространство святилища:
«Тот пришел. Спас он Око Хора от врагов его. Не войдет в
святилище это ни один враг, мужского или женского пола! »219
Двери святилища запираются на засов и запечатываются со ело
вами:
«Птах опечатал дверь. Тот закрыл дверь».
«Владычица Жизни»
После того как вокруг святилища разбрызгана очищающая вода
и воскурены благовония, хор жрецов начинал петь большой гимн
славы, восхваляющий рождение и циклическое существование сол
печного Хора Ра. В гимне прославлялась Исида, через которую Хор
«пришел в существование», божественную предвечную Мать, кор
мящую и защищающую свое дитя, которое пребывает в жизни по
среди вод Великой Зелени, проистекающих из Осириса, обдувае-
мый сладостным дыханием восточного ветра. Исида — мать серд
132
ца, хранящая своего ребенка во всех его трансформациях от рож
дения до смерти. Гимн, отдающийся эхом по всему храму, превра
щал святилище в живое существо, внутри которого обитал бог, чье
существование поддерживалось Исидой «Владычицей жизни»:
Возрадуйся, оАтум, владыка Гелиополя.
Прими возлияния эти, о Ра Хорахте,
Хор стал старшим из старших с тех нор, как был он в недуге.
Нот, выходит он с Оком своим живым,
После того как Се.тх схватил его.
Он получил его от Исиды в Джебат Арит,
О. выходи обновленным
Меж бедер матери своей, Исиды.
()на дает жизнь тебе,
Гебе, ставшему молодым, вновь рожденным.
Гебе, ставшему Ра. Ты пьешь молоко
Из груди матери твоей Исиды,
Ее клич поднимает тебя, ты идешь
Из рук отца своего, Осириса.
Ты живешь через пего,
Ты целостен через него,
Через сладостное возлияние,
Которое вышло из Осириса, отца твоего,
На восточной! стороне Великой Зелени,
Окружающей Хау Небут:
Гы живешь ветром восточным.
На стороне восточной! Великой Зелени.
Ты жив. существуешь младенцем.
Ты, становящийся юношей,
Смелым, бесстрашным растущий.
Пот, ты стал старшим,
В этом возрасте зрелости твоей, твоего единства...™
Энергия и сила сердца, принесенного в мир, а также действия
по принесению жертв пищей в мире живых становятся, таким об
разом, причиной начала жизненного цикла от рождения к смерти,
ритма, которому подвластны как небесные спутники Солнца, таки
живые существа на земле.
183
Е1ЕЭ 1ЁШЁ11Ё1Й
Сети I в облике Осириса, сидящий на престоле перед Хором
11 уимутефом. Фрагмент рельефа из внутреннего святилища
Осириса в храме Сети I в Абидосе. XIX дин. © В. Солкин
Этот торжественный момент ритуала связан с представлением о
протяженном жизненном цикле, который осуществляется при под
держке Исиды. Однако как текст гимна, так и четвертая сцена на
стене внутреннего святилища Осириса говорят о том, что Исида
является «подательницей жизни» не одна, а вместе со своим сыном,
который «становится Солнцем». На рельефе великая богиня, сотри
сающая перед собой систром сешешет, в виде портала небес, из
которых является младенец Хор-Ихи, стоит за фигурой Хора Пуп
мутефа «опоры матери своей», воскуряющего благовония перед
мумифицированным Осирисом Сеги.
В этом великом ритуале объединения живого и мертвого пача
ла, Исиде, держащей систр традиционную эмблему Хатхор, не
обходима жизненная сила солнечной богини, с помощью которой
она становится вселенской матерью, зачинающей и рождающей
новое Солнце221. Эта роль Исиды Хатхор, залога движения жпз
ненного цикла Хора Ра, сближает богиню с мифологическими пред
ставлениями о вечно молодом боге луны Иеферхотспе, почитавшемся
184
1НЗ ПёШеУе!Е8 Il£2ks2Ji=lES Г^ЗЁШс’Н
«Объятия. горизонта». Царь перед Осирисом в присутствии Исиды
и Хора. Фрагмент рельефа из внутреннего святилища Осириса
в храме Сети I в Абидосе. XIX дин. © В. Солкин
и городе Хут Сехем «обители систра», между Абидосом и Деи
lepoii, который почитался в триедином облике как дитя, торже-
ствующий Ба и Осирис и связывался с представлениями о жив
ценном цикле и возрождении222.
Жрецы п жрицы продолжали песнопения и воскурение благо
вопий; воспевая пробуждение жизни, они уверяли усопшего царя,
что он вновь поднимется, словно ото сна, воссоединится со своим
Оком, то есть тем, что дает ему жизненную энергию, и трансфор-
мируется по воле солнечного бога223:
О, пробудись в мире!
Как Ра Хорахте пробуждается в мире.
так пробудись в мире и ты!
(). пробудись в мире. Как Хор во главе священного места
восточного
11робуждается в мире, так пробудись в мире и ты!
185
О Хор, возьми себе Око свое,
Воссоедини с тем, кто во главе священного места восточного,
О Хор, возьми себе это твое Око.
О Хор, Великин чарами,
Возьми себе это.
То, что почтит тебя перед Гебом,
То, что возрадует тебя перед Ouueadofi Великой,
Возьми себе это.
О Ра Хорахте, О аромат РаР™
За гимном следует речитативная и повторяющаяся литания спя
ющему царю, «Великому чарами», воссоединившемуся со своим
Оком, которая становилась еще более ин геиспвноп, когда жреческий
хор начинал восхватетше трансформаций солнечного божества и всех
богов и богинь, которые окружают его во время культового действия.
Упоминаются все божества и благотворные аспекты солнечного кру
говорота Ра, диск Ра, Атум, его Око, его Тело, Око Хенри, Хен
ри, лев, два льва (Пу и Тефнут. Затем хор восхваляет всех бого>|
и богинь, пребывающих вместе с Ра в солнечной ладье:
Маат, той. что па носу ладьи Ра,
Исиде, той, что па носу ладьи Ра,
Хатхор. той. что на носу ладьи Ра,
Ху, тому, что на носу ладьи Ра,
Сиа, тому, что на носу ладьи Ра.
Хоне у и Тоту, тем, что на носу ладьи Ра.
Всем богам и всем богиням!225
Вслед за этим, когда гимн достигает своего апогея, произносят
ся хвалы ночной ладье Солнца, дневной ладье Солнца, небу и всем
богам н богиням, которые в нем пребывают. Завершив этот гимн,
процессия жрецов разворачивалась и двигалась в юго восточную
част ь храма для того, чтобы принять участие в той части ритуала
которая называлась «Возвращение приношений», символически
утверждала, что «враг повержен» и победоносное Око Хора выс-
тупает как жертвователь для царя предка.
«Трансформация земли»
Процессия жрецов с приношениями медленно двигалась между
десятью колоннами центрального зала внутренней части храма, при
ближаясь к южной части комплекса, считавшегося предвечным оби
186
№ КЗ ГёЛеШШЁН
1.1 iinuew хеджет белой короны
ина, минуя изображенные на стенах
цепы воздвижения царем Сети ве
итого столба Осириса джед, под
ношения даров духам нильского
Im юнодья и предкам. Достигнув
Великой двери царя Верхнего и
Нижнего Египта Менмаатра, за
щитника того, кто создал его»,
процессия проходила внутрь, в не
(пышную камеру с четырьмя столба
ш, поддерживающими потолок,
покрытый изображениями звезд
ши того неба. Эти столбы были ук-
рашены изображениями Осириса,
। огорый почитался здесь как влады
। а пространства, земного и небеспо-
|о единый в четырех опорах небес.
й < ртвонр। шоп ।синя скл ад ывал не ь
па каменные скамьи, расположен
пые по четырем сторонам зала, по-
близости от трех внутренних святи
ппц этой части храма, на стенах
которых были запечатлены самые
laiiiibie эпизоды культа, включая
изображение Хора, смотрящего на
। in >с собственное зачатие соколн
Сосуд для благовоний
из гробницы Тутанхамона
с изображением четырех
этапов трансформации
сущности царя. Дерево,
золото, инкрустации. Каир,
Египетский музей.
El Mallakh К., Brackman А.
The Gold of Tutankhamen.
New York, 1978, pl. 93
HV Исиду, опускающуюся па эрегированный фаллос Осириса, лежа
ысго на ложе глубоко в бездне царства Сокара, для того чтобы из-
влечь новую жизнь из самых глубоких пространств смерти. Не ме-
нее значимо и изображение умащения Осириса, па голове которого —
белая корона юга, которую отобрал у Сетха Хор.
Жрецы вновь разбрызгивают очищающую воду и начинают петь
гимн, восхваляющий хеджет - Белую корону Ра, благодатный
in ।очник силы и могущества. Гимн прославляет и ликующего Оси-
риса, царя предка, который приносит обе короны, хеджет и деш
рет, Птаху и Тоту, символизируя гем самым свою победу над Сет-
хом в пространстве земли, принадлежащей Птаху, победу над си
11ми разрушения. Это приношение Белой короны связывается здесь
и с паводком Нила, чьи плодородные, дающие жизнь воды омыва-
к и н очищают трансформирующихся царей:
187
Ё1ЕВ feH&’/elEH [ЁЗДЭ/^Я
Это та Белая корона Ра,
Ч то дает силы тебе.
Благовония, что очищают тебя.
Да будет само половодье помещено на голову твою.
Да очистит оно тебя.
Привет тебе, о Птах, о Тот, заместитель Ра,
Вы - чисты, вы чисты.
Прославлены Вы. Вы прославлены.
Сын Ват, Царь. Владыка Обеих Земель,
Усопший царь N, которому дана жизнь,
Принес вам
Эту Белую корону и эту красную корону.
Которая в Пе
Которая в Пехебе
Омывает она Вас, украшает она Вас,
Пребывает она на вас в вечности226.
Суть этого гимна, упоминающего Птаха, Тота и призывающего
к очищению царя предка, принесшего корону хеджет, связывает
ся с древними городами Пе (Буто) и Пехеб (Эль Каб) и близка к
пятому изображению на стене внутреннего святилища Осириса, па
котором Тот призывает Сеги, сидящего на престоле в двойной ко
ропе па-схемти перед жертвенником с приношениями, занять свой
великий престол в пространстве мемфисских богов земли, перед этим
очистившись в водах паводка Пила. В могуществе этих властите
лей земли и ее глубин скрывается источник циклического обповле
нпя природы, сила, вызывающая разлив реки и возрождение всех
умерших.
Затем жрецы зажигали факелы, которые держали в руках чс
тыре жреца носильщика. Вместе с ними мрак уходил из прострап
ства зала, превращающегося в место огня и пламени, в знак того,
что в царство смерти проникла новая жизнь и вместе с ней спасе
ние. Запевался новый гимн, посвященный защищающей силе Ока
Хора, которое оберегает как богов Египта, так и всех усопших
царей-предков:
Факел явился,
Явился тот, кто являет ночь после дня.
Око Хора пришло.
Сияя лучами в святилище этом...
188
Л#*!
Абидос. Гипостильный зал храма Сети I.
XIX дин. © В. Ларченко
Осирийон за храмом Сети I в Абидосе.
XIX дни. ©А. Черников
। ' RH ГeSE® IeUcaUeIB
Око Хора - защита твоя,
Оно закрывает тебя защитой своей,
Отгоняет недругов твоих.
Чист, чист тот. кто прекрасен!
Прит, ю оно', Око Хора, Прекрасное,
Пришел возглашающий
Факел с новым маслом..?21
Слова этого гимна отчасти повторяет «Глава о четырех пылаю
Щи \ огнях, сотворенных для Ах», известная как глава 137А «Книги
ргртвых». Комментарий к этой главе говорит, что эта церемония
ю окна быть совершена над четырьмя факелами, которые должны
быть сделаны из красного льна, смоченного в масле, находящими-
ся и руках четырех носильщиков, которые «зажигают огонь перед
красотами Ра». Комментарий также добавляет, что этот ритуал,
шляющийся «великой тайной Запада», можно совершить лишь для
(• такого родственника, который посредством этого «тайного посвя-
щения мира иного» станет Осирисом и будет обладать всей влас-
н.ю этого бота. Ритуал следовало проводить только в тех случаях,
। огда было необходимо, чтобы усопший «появился в одной из две-
рей семи залов Осириса».
Вслед за этим хор жрецов и жриц начинал восхваление боже-
ственных сил Фив и Гелиополя, называя имена служивших им
величайших царей прошлого, одного за другим. Грань между ми
ром живых и миром мертвых растворялась и, согласно ритуалу,
тухи этих царей появлялись в храме из своих обиталищ, для того
чтобы присоединиться к трапезе правящего царя. Во время своей
жизни каждый из них был Хором, каждый, в свою очередь, в це-
лости прошел сквозь Врата Запада в сопровождении Лунного Ока
бога. Через них из глубины веков шла традиция передачи власти
по цепочки сквозь поколения. После ритуальной трапезы огни опус
кались в четыре емкости, наполненные молоком белой коровы, вновь
наступала тьма.
Жрец начинал меж тем новый гимн, в котором прославлялось
ipyroe великое Око - солнечное, которое дарует свет, появляясь из-
за горы Ману на восточном горизонте на заре:
Это Око Хора,
Оно сделает тебя великим,
Оно наделит тебя жизнью и мощью...
Это то Око Хора, что проглотил ты,
191
Оно, возрождающее тело твое.
Что это для тебя.
Что Око Уджат является в Ману
И боги все удовлетворены своими владениями?
Возвращается она, возвращается она.
Око Хора в мире!228
Возвращающееся Око, существо женского рода в древнеегищт
ском языке и символизме, - по кто иная, как бнрюзово-золотая
богиня зари, Хатхор, великое Око Ра, которая, возвращаясь, не
сет с собой свет и ликование новой жизни.
Когда горели факелы, гимн прославлял их как лунное Око Хора,
великого защитника душ усопших, огонь которого освещает их пуп.
ио дорогам Запада. Для призвания ослепительного солнечного Ока
светильники не были нужны: те, кто погружались в мир иной при
свете Луны, возвращались, возрожденные, с Солнцем. Именно
поэтому на виньетке из «Книги мертвых» мы видим выходящую из
за массива «Великой вершины Запада» священную корову, провод
пика и одновременно цель умершего в его странствии, перед кото
рой стоит беременная бегсмотпца Таурт, покровительница родов
держащая пщлающпй факел, который является залогом возрожде
ния в загробном мире и надеждой на новое приобщение к свету.
«Сияющее создание, или золотая работа»
Продолжением ритуала был большой хвалебный гимн, призы
вающий божественные силы Гелиополя и прославляющий царству
ющего Хора. Его явление на троне Египта уподоблялось заре но
вого творения, исходящего от Атума, пребывающего на предвечном
холме Гелиополя бен беи. Акт нового творения включал в себя и
значимую роль царя-предка, которого принимал в свои объятия
Атум. Соединение Осириса и Атума, двух сущностей, определяю
щих жизненные циклы вселенной, возвращало мир к началу вре
мен и провозглашало новую жизнь для умерших, вовлеченных л
бесконечное циклическое возрождение вселенной:
Привет тебе, о Атум,
Привет тебе, о Хенри.
Ты, возвышенный в высоте,
Ты сияешь, как камень Бен бен,
В храме Бен бен в Гелиополе,
192
г1НЗ ГЕШЁ1Г1ёШеУё28Э
Ты изрыгаешь Шу и Тефнут.
Ты окружаешь руками своими царя,
Владыку Обеих земель,
Усопшего царя N,
Даешь Ка его существовать в вечности.
Как процветает оно.
Так процветает имя Атума,
Господина Обеих Земель в Гелиополе,
Как процветают приношения божественные,
Данные Хором, царем N
Для отца своего Амона, господина Опет,
С Эниеадой его,
Процветающей в вечности.
Как процветает имя Шу,
Как процветает имя Тефнут,
Как процветает имя Геба,
Как процветает имя Нут...2'23
1 (осле того как прославлены все боги Гелиополя, говорится, что
имена их процветают благодаря царю и жрецам. Сам же царь, изоб
раженный на шестой сцепе из внутреннего святилища Осириса,
предстает сидящим па престоле перед жрецом Иунмутефом. Произ-
нося имена богов, совершая жертвоприношения и благие дела, царь
< и юн своего сердца и творящим словом, подобно Птаху, демиургу
Мемфиса, дает богам новое существование. В этом глубочайшем
мес те ритуала, у порога нового творения, что может прославляться
более, чем имя и голос, произнесший его вновь? Посредством этого
единения царя и его усопших предков вселенная возвращается к
своему единству, в каком она существовала в предвечные времена,
тогда еще не было времени, и благодаря этой хвале и новому уси
uno жизненный цикл обновляется и начинается вновь.
«Объятие горизонта»
Миропорядок воссоздан, и жрецы начинают заметать следы своих
< топ в храме, медленно двигаясь обратно через внутреннюю часть
храма, через дверь Ка внешнего святилища Осириса в гипостиль,
илитый лучами солнечного света, проникающими сквозь специаль-
ные отверстия в потолке и стенах. Процессия останавливается пе
1>ед центральным святилищем Амона-Ра. Ритуал завершается боль
7 - 4181 Солкин
193
&S3
шнм гимном, прославляющим «Обе Земли» п сокровенного бога
творца, восход лика которого в облике Солнца озаряет золотом
восточный горизонт. Его золотые лучи пронизывают пространство,
давая жизнь царствующему фараону и возрождение царю-предку!
объединяя землю и небо в единое неразрывное пространство, и
котором царит гармония и миропорядок. Это единение изображе
но на седьмой, последней сцене во внутреннем святилище Осири
са, где царствующий фараон получает символ вечной жизни ат
из рук Осириса в присутствии Исиды и Хора:
Открыты, открыты двери святилища.
Открыт, открыт наос в обители,
Фивы в радости, Гелиополь в счастье,
Ликует небо и ликует земля,
Прославляем Амона-Ра,
Владыку Престолов Обеих земель,
Небеса и земля полны его красотой,
Омытые золотом лучей его,
Жизнью, благоденствием
Для ноздрей благого бога,
Владыки Обеих земель, царя N,
Да возлюбишь ты его более, чем всякого другого царя,
О царь-предок N!
Да восславит тебя Амон за дела твои,
Да почтит он тебя, возлюбит и увековечит,
И повергнет недругов твоих,
В мире живых или в мире мертвых23".
Эта реконструкция, опирающаяся как на текст ритуала, так и на
рельефы храма в Абидосе231, показывает, каким образом должен был
проходить один из важнейших ритуалов египетской культуры, в
котором обращение к миру предков, в прошлое, рождало новое бу
дущее и обновляло саму суть мироощущения. В основе ритуала -
проходящие в трех пространствах семь частей ритуала, также раз
делены на три важные составляющие. Первая часть — воссоедине
ние — культовое обновление физического тела, составление его из
частей, подготовка его к принятию божественных энергий. Средняя
часть — это восстановление жизни в пространстве сердца. Заверше
ние ритуала — это возрождение, в котором за возрождением усоп
шето предка следует общее космическое возрождение. Эти три риту
194
Тот.
Фрагмент рельефа из святилища обожествленного царя в храме
Сети I в Абидосе. XIX дин.
© В. Солкин
& 83 Ге^е11е1В8 [сШЁЗЖЕЭ [p^ELS
альпые пространства отражены в трех речах Осириса, с которыми
он обращается к царю Сети I на поверхности стен в толщине двср
ных проемов храма. В дверном проеме внутреннего святилища Оси
риса, где были запечатлены ключевые изображения ритуала, все три
речи отображены по два раза, с обеих сторон проема.
Трижды Осирис говорит о том, что пришел в храм Сети, и и
каждой речи восхваляет различные аспекты своих явлений. Сна
чала он говорит о том, что пришел «с любящим сердцем», подчер
кивая, что его сердце «зелено», т.е. обновлено и преисполнено
жизненной силы, из-за всего того, что для пего сделал царь Сети,
«сын, почитающий отца своего».
Во второй речи Осирис говорит о том, как удовлетворен он са
мим храмом, его физической составляющей, «как, по-моему, пре
красны полы его», гарантируя взамен царю почитание в Абидосе н
«божественном облике». Другими словами, он выражает свое ли
кование и приятие храма, как культового пространства, в котором
в ритуале предков будет обновлен не только сам Осирис, но и обо
жествленный Сети. Третья речь Осириса посвящена его «земному»
аспекту и его зависимости от живого царя во главе Эпнеады и его
жертвенных подношений Западу, т.е. пространству умерших:
«Знаю я, что ты благодетелен. Да получу я и да будешь ты
творить для меня и впредь. Как ты — во главе Эннеады, так
я — на земле»232.
В словах Осириса столь четко подчеркнута значимость его трех
ипостасей, которые проявлены в храме, что было бы странно, если
центральный трехчастный ритуал сердца, осуществлявшийся в этом
святилище, пе был бы отображен в его архитектуре. Одна часть
храма, таким образом, должна быть связана с земным пространством
культа, или «образом», вторая - с пограничным пространством
энергии жизни, или Ка, где проявляется «зеленящая сила» сердца
Осириса, третья - с потусторонним пространством Осириса, вла
дыки загробного мира и глубин земли. В действительности, если
приглядеться к плану заупокойного храма Сети I, то становится
понятным, что сооружался он как раз по трехчастному плану, если
не учитывать помещения южного крыла, предназначенного для хра
нения культовых предметов, провизии и жертв и помещения, кото
рыми храм был дополнен при Рамсесе II. Таким образом, главные
составляющие храма в Абидосе это осирическое святилище с че
тырьмя столбами, внутренний зал Осириса с примыкающими к нему
с севера тремя святилищами Осириса, Исиды и Хора и, наконец,
святилище Амона и примыкающие к нему гипостиль и шесть святи
196
' ЬЗ SS О1Ё?^ЕЭ
ниц других богов. Эти части храма были полностью сооружены и
। I, । шы при самом Сети I. «Оказывается, что эти, наиболее важ
... । к Гц были завершены в первую очередь, npiniCM художники
niiia.ni работу с запада и двигались па восток»213.
15 самой восточной части, т.е. в области гн постил ыгого зала и
и ми святилищ богов, скорее всего и находи тся пространство, пред
назначенное для культовых образов, ритуала воссоединения тела в
ши t печения всех его нужд, а также для обновления Амона Ра как
и, рховного культового правителя Египта. В задней стене каждого
ни । нлнща сооружена «ложная дверь», т.е. символическии проход
। ci /О/ божества, появляющегося для того, чтобы получить своп
..... В шест святилищах эта дверь закрывает их простран
и;а от внутреннего зала, расположенного за стеноп, п лишь в свя
in шще Осириса имеется та самая дверь, которая дает возможность
iipoii rn в иное пространство. Здесь находятся внутренний зал Осн
риса, свя тилища абидосской триады, т.е. то, что обыкновенно для
ei пптяпнпа было пространством Ка. жизненной силы, которая
приходит в храм сквозь ложную дверь. Далее, в южной стороне
внутреннего зала Осириса с его десятью колоннами находился проход
в самую скрытую зон’, храма. оснрическое святилище храма с его
чпырьмя столбами. К сожалению, час ть декорпровки этой облас
in храма утеряна, однако и гак ясно, что его столбы »то четыре
опоры ночного неба, звездами которого был некогда покрыт пото
юк, а скамьи предназначены для жертв предкам, которых вызы
пали четыре зажженные факелы. Эти части храма символически
।вязывали три области вселенной, в которой пребывал человек
IpcBiicro Егип та пространство земли, пространство неба, сферу
богов, и. наконец, оборотную сторону неба, Наупет, где находился
(уа т великое обиталище душ усопших.
Триединый обликом
Трехчастпое видение мира проходит яркой нитью сквозь все
мировоззрение Египта постамарпского периода, будучи выражен
ным нс только в храмовой архитектуре, но и в символизме гроб
пнц и в гимнах божествам23'1. Такое мировосприятие, может быть,
чуть менее очевидно, было характерно для Егип та и ранее: трехча
стпым был создан храм Хатшепсут в Дейр эль Бахри, где в начале
11ового царства нроходнлн главные церемонии «Прекрасного иразд
пика Долины», в основе которого лежали те же самые ри туалы но
возрождению усопших. Нипочем, есть и разница: если храм Сети I
197
вз eish ®1Ё?лш8а
тесно связан с представлениями о ночном пути Солнца сквозь об
ласти Дуата, то храм Хатшепсут и, например, храм царицы Не
фертари в Абу Симбеле в большей мере посвящены дневной части
солнечного цикла - с восточного горизонта на запад. В этих хра
мах главная роль отдается мужским божествам, тогда как в «Оби
тели Сети» возможность осуществления с миром усопших полное
тью зависит от сердца, а следовательно, от сердечной силы женски.'!
божеств, подательниц жизни. Столь важное после эпохи религиоз
ных реформ возвращение к предкам было осуществлено со всем
совершенством, которым отличаются памятники царя Сети I, по
желавшего, чтобы во тьме вновь был зажжен огонь традиции.
Мудрость предков и заклинание камня
Представления о связи с миром предков сохранились вплоть до
последних веков существования древнеегипетской цивилизации,
трансформировавшись и приняв иные формы. Во времена прав
леппя последних династий проход во внутренние помещения хра
ма Осириса в Абидосе был закрыт жрецами, видевшими близкий
конец великой культуры и скрывавшими ее важнейшие ритуалы
В Египте, вошедшем в шумное и пестрое прос транс тво греко рим
ского мира, образ правителя занимал столь малозначимое место, что
вместе с потерей образа фараона Египет стал терять традицитРпо
питания царей предков. В полузабытых галереях храма Сети I
отныне звучали лишь отголоски мистерий Осириса и его головы,
по легенде погребенной под островом Осирийона; на место древ
ним таинствам пришел новый, получивший особую популярность
при Птолемеях, оракул бога Беса, который выступал здесь во гла
ве защи тников Осириса и давал паломникам тайное знание посред
ством пророческих снов23’. Оракул Беса просу шествовал в Абидос»
вплоть до закрытия храма в IV веке н.э.
Новый этап профанации древнего знания начался задолго до
этого, приблизительно со времени правления XXV династии, ког
да Книги о загробном мире, предназначавшиеся ранее лишь для
царских гробниц, стали достоянием любого человека, достаточно
богатого, чтобы заказать их изображение для своей гробницы или
же саркофага. Первыми эту привилегию получили великие Супруги
бога, пли верховные жрицы Амона в Карнаке; так, па потолке
гробницы Мугирдлс, современницы кушитских фараонов, изобра
жено двойное тело богини Нут, близкое к изображению на потолке
гробницы Рамсеса IV236. Несколько позже тайные изображения и
198
1НН П^П^ПрЖЯ ГёШе?дэ gg П1^ё2ЛНВ8
н । < । ы стали достоянием широкого круга вельмож. Даже отдельные
। 1|и.офаги частных лип времени правления XXVI династии но сво
и форме напоминают саркофаги фараонов Нового царства, а две
и,। щать часов ночи, сквозь которые проходит Солнце согласно
Книге ночи», были соотнесены с отдельными главами «Книги мерт
ных», отдельные главы которой отныне были зафиксированы в
। । рогом порядке. На саркофаге вельможи Джедхора из Саккары,
। iiitniero при первых Птолемеях, были запечатлены заключитель
in.к сцены возрождения Солнца из «Книги ночи», в которых ря-
ом с победившим светилом предстал сам коленопреклоненный
I |.< дхор факт, который прежде считался бы святотатством237. На
фоне малообразованных и чуждых царей греков он, мемфисский
। рои, стал лицом, куда более достойным почести быть посвящен
HMM в тайпы трансформации Солнца.
Можно было бы предположить, что все поздние тексты, связан
iii.li- с .загробным миром и усопшими предками, были вторичными,
некими отголосками уходящего знания, однако это не так. Некого
рые композиции большой глубины и мудрост и, созданные в это вре-
it, стали последними искрами египетской культуры. Пре красный
пример «Вторая книга дыхания», сохранившаяся на демотичес-
ких папирусах II века н.э., которые клались иод голову мумии в
i аркофаг238. Этот текст , как и «Первая книга дыхания», авторство
। вторых приписывалось Исиде, стал связующей нитью между па
< пднем Египта, мистериями египетских богов в Римс и поздней гер
и тпческой традицией. То, что эти тексты известны только ио сине
। дм, происходящим из погребений фиванских жрецов и жриц,
говорит о том, что их авторы были воспитаны в «Домах жизни»
древней столицы, которая была духовной противоположностью
рынку культур», которым была Александрия. Появление этих тек
• нт во время владычества иноземных царей во многом можно срав
нить с желанием Сети I пробудить страну, ее духовную культуру
после безвременья амарпской реформы. Снабженный свитком па
шруса, умерший не зависел от того, как отправлялся погребали
in.iii ритуал на земле, ему было гарантировано посмертное суще
1вованпе и возрождение благодаря тому знанию, что было поме-
шено под голову его мумии.
Текст «Второй книги дыхания» был не только своеобразным
пропуском» для умершего в загробный мир. но и гарантировал ему
иге те стадии трансформации, о которых за века до этого говорил
• Ритуал обожествленного Аменхотепа I» и которые и этом тексте
просто были описаны иными словами, в которых порой чувству-
199
Ё2 ВЗ rSTeUlsLSa S3 ГВФП^Гп3 НЯ Пн11ёёУе’Н
С шатун Аменхотепа сына Хану и великого везира Парамессу
у подножия колосса Рамсеса II в Луксорском храме. © SCА
ются отголоски «Книги мертвых». Главное отличие заключается к
том, что здесь нет ни одного упоминания о фараоне: место б/iaroin
царя, ушедшего в прошлое, занял образ посвященного в таинства
человека, движущегося по нуги истины в будущее.
Основное содержание текста путь трансформации умершего
через пространство неба; он открывается восхвалением саркофага,
в котором находится тело умершего, вернее семи саркофагов, еде
данных нз золота, серебра и пяти различных сортов дерева, вклю
чая сикомору. Эти семь саркофагов, которые понимаются как жп
вые, наделенные божественной силон существа, призваны «npitii
тн» и закрыть внутри себя умершего. Они становятся для него
благоуханными сводами небес, телом богини Нут, которая вместе с
«Госпожой Семи», т.е Хатхор, принимает в свои объятия, укры
вает и защищает свое дитя Осириса. Подобно изначальному «вое
соединению» частей тела Амона-Ра в ритуале предков, части тела
умершего собраны воедино внутри семи божественных субстанций.
200
' КЗ ГеУе1П^83 [еЮё’В
•n>pi.ie своим единством создают некое универсальное нростран
ин-, вместилище для перерождения. Заключенный в безопасности
них ipn этого вместилища, умерший погружается в таинства «кам
•|| Те. саркофага, который становится главным ключом к пере
1»> 1.ДСПИЮ умершего, к созданию его «золота», т.е. нетленности:
К тебе приходит камень, к тебе приходит камень... К те
ч приходит Великая Чарами... К тебе приходит тело, которое
шкодит из горы... О саркофаг, о саркофаг, о мать, о мать... Приди
< Н ирису N (или Хатхор X ). чтобы он (а) всегда мог (ла ) вхо
Лишь в тебя»2™.
11осле того как «пришли» семь божественных составляющих cap
ин|>.1га, пребывающий в нем умерший призывает богов Запада
обратить к нему свои лики, а затем проходит сквозь состояние
\ пк рбион луны; девять раз призывается Тог, который должен обес
iii-iiiгь незыблемость и торжество над врагами Осириса, иривер
л ицами Сетха21".
Именно это становится залогом для восстановления сердца'"11.
। ердца моего от матери моей». которое обеспечивает свободу дни
। гния Ба, отделенного от тела, стремительно летящего к «господи
in/ Гелиополя», который раскрывает перед Ба врага небес и зем
in Обретая обновленную энергию, странник перерождается как
ан гя богини Сехмет. получая гем самым божественный облик и ста
пог.ясь всесильным прародителем всех богов Гелиополя, гем, «кто
кинет ритуалами»212. Возобновление деятельности сердца вызыва
ст повое творение.
В облике льва странник входит на солнечную ладью, иере|юж
ыясь затем, подобно Солнцу, в яйце ибиса, священной птицы Тота.
>1о торжественное перерождение в мире живых, взросление и ста
рейне, наполненное и вызванное сладостным дыханием Амона243.
. )го перерождение являет странника в цен тре Гермополя, священ
пого города Тота, где неумолимо прибывают благие воды нпльско
го наводка, который оберегают правогласные, т.е. прошедшие сквозь
суд богов и возродившиеся предки244. Человек, прошедший сквозь
таинства Тота, восстанавливающего целостность, торжествующий
повелитель сторон света, существует в ежегодном цикле ирпбыва
ющего и спадающего наводка, испивая чистую воду и получая жер
гвы нищей. Более чем за тысячелетия до этого Тот был изображен
па стенах храма в Абидосе призывающим нильский разлив для того,
чтобы он очистил возродившегося царя предка, восседающего пе-
ред жертвенником, наполненным дарами215. Более того, этот эпи
зод соотносится с девятым часом ночи, когда Солнце восходит па
201
ЁН.ES OJe?Je283Гё^/г^Гр3НЯ ПЯ]ЁШё1Н
восточном горизонте и, соответственно, перерождается в мире жи-
вых, трансформируя своим светом все существующее. Гимн из тек-
ста «Второй Книги дыхания» прославляет «предвечную тайную
силу», которая приходит, чтобы вести за собой возрождающуюся
душу но путям Дуата к выходу в свет дня246. Э го Ра во всех его из
вестных именах, «владыка тайной сокровищницы, что принад
лежит Исиде великой, матери бога; что принадлежит Хатхор,
великой корове Ихет, которая приносит Ра в свет дня; что при
надлежит двум сестрам, пребывающим у своего господина».
Эти слова написаны как точный комментарий к сцене, изобра-
жающей Хатхор, которая рождает Солнце в «Книге дня», как ве-
ликая предвечная мать светила, которую поддерживают с двух сто-
рон две богини. В конце текста следуют «Литании для сохранения
имени», прославляющие обитателя саркофага в его полном объеди
нении с Осирисом, которое несет новую жизнь. В этот момент под
голову мумии клался гппоцефал — диск с магическими изображен
пнями, в центре которых всегда находилась фигура солнечного бога.
Гипоцсфал создавал жар пламени и согревал все тело умершего так,
как «корова Ихет сделала это для своего сына Ра»2''1. Оживлен-
ное этим магическим жаром, дитя Нут выскальзывает на родиль-
ные кирпичи, рожденное, словно Солнце, которое, согласно текстам,
тоже появилось из лона небесной матери на кирпичи248 — традици
онпое приспособление для родов египетской женщины. Текст «Вто-
рой книги дыхания» завершается призывами к «камню», т.е. cap
кофагу и великой богине-матери, которая храпит тайны дыхания,
таинства вхождения и выхождения в жизнь. Драгоценные семь
субстанций, упомянутые в самом начале ритуала, стали, таким об-
разом, сосудом, где зародилась новая жизнь, давшая смертному
человеку золото - т.е. бессмертие, рожденное «камнем». Все ста
дни трансформаций умершего, согласно этому тексту, полностью
совпадают с эпизодами абидосского ритуала предков и с трансфор-
мациями Солнца в ночном небе, согласно текстам ас трономических
плафонов царских гробниц в Фивах, а следовательно, — восходят
к единой традиции, уходящей своими корнями в глубочайшую древ
посты Так как мы почти ничего не знаем о царском погребальном
ритуале Нового царства, то можно предположить, что и «Ритуал
Аменхотепа 1» был создан па основе некого заупокойного текста,
близкого ко «Второй книге дыхания» для адаптации к храмовому
культу, в рамках которого он просуществовал очень долго. Извес-
тны его фрагменты, вырезанные на стене зала жертвоприношений
храма Хора в Эд фу249.
202
। 1ES
Умершие предки были крайне значимой частью египетского
шровоззренческого пространства в римское время, быть может,
иже более значимой, чем раньше; такое усиление внимания к по
i\< гороннему пространству и его роли в жизни живых было свя
1.ШО с тем, что отныне именно с прошлым связывались представ
к пня о расцвете культуры страны, ее независимости и благоио
iv'iiih. Текст «Книги о Пересечении Вечности» повествует о том,
। лк усопшие, их души, могут принимать участие в отправлении
। ул ьтов божеств па земле и получать вместе с божествами жертвы
и девятом часу ночи250. Безусловно, в это время сакральное про
гранство западных Фив сильно изменилось; вместо Долины ца
peii и царских заупокойных храмов, заброшенных и опустевших,
функционировали некрополи Дейр эль-Мединэ и Джеме, находив-
шийся внутри храмового комплекса Медпнет Абу. Если места кули-
га мертвых изменились, то образ богини-матери, которая должна
была даровать им возрождение, остался прежним. При Птолеме-
ях был перестроен и расширен храм Хатхор в Дейр эль-Мединэ,
посвященный богине некрополя наряду с богиней Маат, воплощав-
шей собой правопорядок во вселенной. Как и прежде, культовая
< гатуя Амона из Карнака на своей ладье посещала западный бе-
рег во время празднеств приношения жертв на алтари предков.
Ритуалы трансформации, связывавшие мир живых, мир усопших
и мир богов, были все еще очень значимыми, с той лишь разни
пей, что отныне место царей прошлого — Аменхотепа I и его ма-
к ри Яхмес-Нефертари — занял образ Имхотепа, архитектора царя
Нечерихета Джосера, творца первой ступенчатой пирамиды в
< аккаре, мудреца, которого почитали отныне в облике обожеств-
|епного сына Птаха, спасителя и целителя, повелевающего ора-
кулами, данными во сне, и культом умерших. Его культ получил
широкое распространение и значимость не только в Мемфисе и
Александрии, но и в Фивах. В храме Хатхор в Дейр эль-Бахри,
например, для нужд его культа было расширено и углублено в скалу
главное святилище. Почитался он и в Карнаке, в храме Мемфис-
ской триады на севере комплекса. Известный грекам под именем
Асклепия, Имхотеп делил святилище с Аменхотепом сыном Хану,
архитектором Аменхотепа Ш, обожествленным в качестве масте-
ра-строителя. На одном рельефе из храма Хатхор в Дейр эль
Мединэ Аменхотеп сын Хану восседает вместе со своей матерью,
одетой, словно царица. Мать и сын предстают здесь, словно но-
вые воплощения Аменхотепа I и Яхмес-Нефертари, приняв облик
архетипических царственных предков Нового царства2’1. Жители
203
& 83 r^lE?J^Sa ОЕМВЙ
Фив посещали эти храмы в надежде обрести исцеление либо ора
кул, который, как уже упоминалось, обожествленные мудрецы
воспринимали во сие, открывая тайны жизни и смерти.
У помянутые в текстах как дети Тота и его супруги, богини письма
и счета Сешат, Имхотеп и Аменхотеп сын Хану были темп предка
ми, имена которых .забыли лишь с исчезновением древнеегипетского
языка, предками, которые были столь же искусны в письме, чпс
лах, измерениях и строительстве, как и их небесный отец Тот.
Однако помимо материального аспекта «строительства» куда боль
шее значение придавалось скрытому, внутреннему смыслу этого
понятия. Для того чтобы стать «строителем», было необходимо об
рести перерождение через тело богини матери. Как сообщает 25 гла
ва «Книги мертвых», усопший (ая) становится «строителем», кос
да его или ее имя помнят; принцип строительства, как одни из
важнейших залогов возрождения, упоминается еще в самих «Тек
стах пирамид»:
«Нефптда собрала для тебя все члены твои, в этом имени
своем “Сешат, Госпожа строителей”... дали тебя матери твоей
Нут в имени ее “Ковчег”. Приняла она тебя в объятия в имени
своем “Саркофаг”»15,2.
Чтобы обрести сущность истинного, праведного предка, нужно
было стать вновь рожденным меж бедер Нут, «каменной» богини
саркофага, тем, чье имя записано Сешат, «Госпожой строителей».
Эти условия, будучи исполненными, приравнивали усопшего к чти
мым Имхотепу и Аменхотепу, служащим и поддерживающим гран
диозную систему жизнь — смерть — возрождение в сознании по-
колений, обновляющим то, что сотворил Птах, доносящим до лю
дей божественную мудрость25-3.
ГЛАВА VII
Пространство сна:
голоса из небытия
и ночные кошмары
Сделаем мы нее сны, что видит она, хорошими!
Сделаем мы псе сны, что увидит она, добрыми!..
Скажем мы о них хорошие вещи!
И.1 текста на амулете Ташереньях2*
Как и представители многих других культур древности, египтя
не воспринимали пространст во сна как практическую возможность
। тя взаимодействия с иным миром и его обитателями божества
мп, умершими предками и духами. Эти контакты, зачастую непред-
( пазуемые, если видящий сон не был к ним подготовлен, считались
юстаточно опасными: наряду с благоволящими богами или пред
ками, в пространстве сна обитали несущие зло существа, призраки
и, наконец, мут — проклятые умершие, которые пе достигли оп
равдания на загробном суде. Во сне человеку открывались тайные
и недостижимые области вселенной, во сне к нему являлись боги,
< пы оказывали самое действенное влияние на повседневную жизнь
человека, и, кроме того, сны несли информацию о будущем, направ-
ляли и предостерегали.
Этот контакт ограничен исключительно визуальным восприяти
ем; позже появляются и свидетельства более сложных контактов
спящего и обитателей иного мира, главный источник этих свиде
к'льств - сонники и биографии частных лиц. Согласно сохранив-
шимся текстам, несмотря на всю их фрагментарность, пространство
сна предстает в египетском мировоззрении как бесконечный океан,
населенный существами, погруженными в сон, беспредельное цар
ство, которое ограничено лишь миром живых и миром усопших,
|раипцей между которыми он является. Пространство сна напря-
мую связано с силами ночи и временем, когда над миром не власт-
ны устоявшиеся законы дневного времени, а потому очень опасно
и во многом непредсказуемо даже для богов.
205
ё? 88 I^/^JeLS8 [ЁШЁ11Ё2ЕЗ Н=1ГЁУё1Н
Океан хаоса Нун, держащий
на руках Солнечную ладью
и пространство Дуата. Рельеф
из Осирийона в Абидосе. XIX дин.
© В. Солкин
В древнеегипетском языке
основное определение сна
ресут, зафиксировано впер
вые на памятниках I Пере
ходкого периода255. Сам тер
мин восходит к корню рее.
имеющему значение «проем
паться», «вставать». Пара
доке, который здесь виден на
первый взгляд, объясняется
совершенно иным, отличным
от нашего пониманием фено
мена сна древними епштяна
мп. Для них сон был совер
шенно особым состоянием
сознания, в котором спящий
«пробуждался» внутри про
странства спа и видел то, что
в нем происходит, для того
чтобы потом «заснуть» вновь
и пробудиться в обычном
мире. В египетских текстах
также пет понятия о ере, как
о действии, что радикально
отличает египетскую «концеп-
цию сновидения» от совре
менпых представлений; спя
щий не может действовать в пространстве сна, он лишь маа эм
ресут - «видит во сне», являясь лишь пассивным зрителем про-
исходящего. Еще одно слово, обозначающее сон, - кед, появляет-
ся лишь во второй половине Нового царства; интересно, что опре-
делителем для всех понятий, связанных со снами, был открытый
глаз256 с подведенным верхним веком, тогда как седжер - понятие
спящего в физическом смысле слова детерминировалось иерог
лифом мумии, лежащей на ложе257. Для египтян реальность, зак-
люченная в пространстве спа, была ничуть не менее объективной и
осязаемой, чем физическая реальнос ть этого мира, а потому в выс-
казывании «я видел это во сне» не было ни капли сомнений в ре-
альности того, что удалось увидеть. Сон мог быть хорошим — не-
фер или плохим - джу, однако в большинстве своем нейтральным
по отношению к сновидцу; ночные кошмары были совершенно особой
206
г ’ ES ГЁШёЕЛНЯЗ
। nt горней переживаний и связывались с негативным воздействн
। м какого-либо существа, с которым сновидец сталкивается в про
i |ранстве сна, нежели с самим понятием сна и его реальности.
Для египтян пространство сна, внешнее для сновидца, было чем-
п» пограничным по отношению к миру ночи, к странствию Солнеч-
tiiiio божества в Дуате и его борьбе с силами хаоса. Ночь ассоиии
I»шал ас ь со смертью точно так же, как и тело спящего человека —
in движимое, беззащитное — походило на состояние умершего, а
потому определения, связанные со сном, могли использоваться и для
ы»озпачения смерти. Возрождение ассоциировалось с пробуждением
<>ю спа, с бодрствующим человеком, поднимающимся на ложе пос-
и- недвижимости, выраженном понятием седжер. Аллегорическое
in приятие состояния смерти через термины сна встречается уже в
• Текстах пирамид», где царь предстает «тем, кто ненавидит сон,
in- выносит утомление»1™. Вариации глагола «быть утомленным»
i читались эквивалентами понятия «умерший», а о победе Осириса
над смертью говорили: «утомленный бог поднялся»159. Сон был по-
|обен временной смерти, пробуждение ото сна — возвращением к
жизни, однако до сих пор не ясно, «чем было в действительности
• го "пробуждение” во сне, известное как ресут, или «сои»260. По-
добное смерти, пространство сна в I тысячелетии до и.э. считалось
населенным сущностями тех, кто обрел посмертное возрождение,
1огда как ранее, в Новом царстве, в контакт со сновидцем зачас-
тую вступали духи или даже боги. Как и смерть, сон был мостом в
иной мир, в глубины предвечного океана Нуна, где обитали не
только боги и умершие, но и спящие261.
В самых отдаленных глубинах древности египтяне пытались войти
в контакт с иным миром. Археологические данные позволяют нам
понять лишь немногое из этого интереснейшего диалога, который
начинался в некрополе, когда живые приносили пищу мертвым и
оставляли им «письма» с просьбами о помощи в том или ином деле.
Эти «письма мертвым», начертанные па сосудах и керамических
чашах, свидетельствуют о вере в то, что умершие находятся в непос-
редственной близости от богов и могул выступать посредниками в
насущных делах живых, призвать на помощь «бога великого», под
которым египтяне воспринимали всю целостность сущности своего
яичного божества, помощь от которого была так желаема. Сон, как
способ контакта с иным миром также известен уже из текстов I Пе-
реходного периода: спящий способен видеть умершего и, в свою
очередь, умерший способен видеть спящего. Просьбы, с которыми
обращались в иной мир в «письмах мертвым», очень разнообраз-
207
& ЕЭ [ЁШЁШЁ283
ны: в основном это мольбы об исцелении и даровании здорового ио
томства, требования прекратить ссоры или несчастья в доме, посо
действовать в тяжбах и судебных делах или даже выполнить что то
по просьбе живого в загробном мире. Помимо умерших, к которым
обращено подавляющее большинство таких писем, а также «бога
великого», в качестве адресатов здесь выступают и некоторые боже
ства, традиционно выступавшие в качестве посредников между про
странствами жизни и смерти: «владыка Запада» Ха, бог ливийской
пустыни, где заходит Солнце, «господин погребении» Анубис, Оси
рис - «Первый среди Западных» и, наконец, Хатхор «госпожа
Горизонта »2S2. Право обращения с молитвой к божеству, ио-види
мому, уже в Древнем царстве считалось больше привилегией ира
ведных умерших, нежели живых. Однако живой мог «ироконтро
лировать», выполнил ли умерший просьбу, получив за это соответ-
ствующие приношения; пространством, где подобный «контроль» moi
быть осуществлен, был сон:
Сказано Мериртифи к Небетотеф:
Как ты?
Позаботилась ли о тебе Западная, согласно желанию твоему?
Смотри, я, возлюбленный твой, на земле, сразись за меня
и храни имя мое!
Пе путал я заклинаний перед тобой, когда делал имя твое
повторяемым на земле.
Изгони боль из тела моего!
Будь благой ко мне в присутствии моем, когда увижу я тебя
во сне за меня сражающейся.
Возложу я дары перед тобой, принесу жертвы тебе, когда
Солнце взойдет2^.
Напоминая своей умершей возлюбленной Небетотеф об их неког-
да близких отношениях и обещая ей жертвоприношения, Мсрирти-
фи надеется на исцеление и просит ее о визуальном подтверждении
того, что она исполняет просьбу; наградой за помощь будут дары,
принесенные ее духу на рассвете, после пробуждения. Пространство
сна, таким образом, становится зоной особого, пограничного состо-
яния, где спящий Мериртифи может увидеть свою умершую возлюб-
ленную, обитающую в ином мире. Другой подобный текст, куда бо-
лее информативный, был обнаружен в Наг эд-Дейр, неподалеку от
Абидоса: папирусный свиток, датированный X династией, был по
ложен в погребение одного из родственников жреца Меру, который
208
Письмо матери к усопшему сыну, написанное на жертвенном сосуде.
Глина. XI дни. Париж, Лувр.
Andren G., Rutschowscaya М., Ziegler Ch.
Ancient Egypt at the Louvre. — Paris, 1997, p. 74
< •i.Li похоронен через несколько лет после смерти Меру в его гробни
це и, следовательно, должен был передать Меру послание264. Все пер-
сонажи, упомянутые в письме, изображены на стенах гробницы: сам
крон Меру, его сын Хенн и их домашний слуга Сени. Автор пись
ма, Хепи, сам ставший жрецом, обращается к своему умершему отцу
с просьбой помочь ему совладать с духом также умершего Сени,
который приходит к нему во снах, беспокоит и наносит увечья. Бо
ice всего Хепи настаивает, чтобы его отец впредь помешал Сени
следить за ним в пространстве сна.
«Полезно обратить внимание на того, кто обеспечивает тебя,
из за этих вегцей, которые делает твой слуга Сени, заставляя
пеня видеть его во сие, (когда) он в Городе Едином с тобой. Вой
стану, это его характер собственный его преследует. Воистину,
то, что случилось с ним, случилось не от моей руки, слуги твое
го. Не было это концом всего того, что должно было случиться.
Воистину, не я был тем, кто первый нанес раны ему. Другие были
прежде меня, твоего слуги. Да будет господин его защитой, и да
не даст он ему наносить вред. Да будут сторожить его, чтобы
никогда не смог он смотреть на меня, твоего слугу».
209
ё3 ES 1е?Гё21ё3 S3 ПёШёШё3 89 EI^JeLB
Хенн явно мучает чувство вины
ио отношению к умершему слуге,
да и сон, вероятно, малоприят
ный, повторялся не раз, если уж
Хеки решился написать в иной
мир и воззвать к помощи отца.
Увы, неизвестно, была ли испол
йена просьба нерадивого сына
Особенно интересно то, что Хенн
просит отца пе дать умершему слуге
смотреть па него, живого, из про
странства сна, где, судя по всему,
не только сновидец видит умерших*
по и умершие видят спящего.
Взгляд мертвого человека, на
лравленный на сновидца из иной
Хатхор Нметает. Роспись
на дне саркофага жреца Амона
Аменхотепа. XXI дин.
Национальный музей, Лейден.
Schneider Н (ed.) Life and
Death under the Pharaohs. —
Leiden, 2000, p. 137
в которых шла речь о жертве,
выступить в качестве защитно
реальности, мог привести к самым
ужасным результатам для здоровья
последнего и являлся египетской
версией повсеместно распростри
пенного поверья о «дурном глазе».
Для борьбы со взглядом мертвого
применялись специальные тексты,
приносимой богу, который'должен
<а спящего, который зачастую был
ребенком. Такие тексты выписывались на папирусе, который затем
сворачивали в трубочку и помещали в миниатюрный деревянный
футляр, носившийся на шее в качестве профилактического средства
борьбы с дурными воздействиями на здоровье и психику. Соглас-
но сохранившимся источникам, способностью наносить вред взгля-
дом были наделены боги, духи, живые люди, проклятые умершие,
все змеи, сам великий змей Апоп и даже некий абстрактный глаз
как особая магическая сила265. Идея пронзающего, уничтожающего
взгляда особенно хорошо показана в 108 главе «Книги мертвых»266,
где Апоп обращает свой взгляд на Ра, отчего даже останавливается
солнечная ладья. Сетх, который здесь выступает как защитник сол-
нечного божества, обращается к змею хаоса с требованием отвер-
нуться: «...ты, смотрящий издалека, закрой глаз свой!»261 Глаз
Апопа, устремленный на Солнце из глубин иного мира, мог нане-
сти непоправимый вред божеству, точно так же, как «дурной глаз»
умершего слуги Сени преследовал во сне жреца Хони.
210
гЕВ ПШ1ёУ£Э gg ReZIeUeUEjS 1ЁШЁ21е1В
Статуя коленопреклоненного
Аменхотепа II. Гранит.
XVIII дин. Турин, Египетский
музей. © В. Солкин
Сновидец, согласно тексту пани
руса Честер Битти III268, может ви
и н» то, что находится от него на
большом расстоянии, словно меж-
IV ним и тем, что он видит вооб
ще, нет преград. В пространстве
i на, которое включено в область
11 у на — бесконечно глубокую и са-
мую тайную часть вселенной, сно-
ппдец обретает возможность не
ioлысо видеть то. что обычно скры
к> от него, и проникать за грани
пространств, которые становятся
здесь условными, ио и обретать
шание об истинной сути вещей.
I 'аспространениое во многих куль-
турах мнение о том, что во время
спа от тела отделяется «душа», либо
человек присутствует ВО сне физи-
чески, в Египте никогда не встре-
ча» лея; для египтянина сон — это
иная реальность, в которую он по-
падает, пробудившись в ИНОМ СО-
СТОЯНИИ сознания, которое позволя-
< । ему видеть все то, что он не Bil-
lin' в обычном состоянии, причем
не только области иного мира, но и, например, других живых
нодей, находящихся далеко от него, что, впрочем, сонники интер-
претировали как плохой сон, говорящий о приближении смерти269.
Сон практически не поддается контролю со стороны сновидца,
несмотря на то что он пребывает в нем в полном сознании. Сину-
хет, герой знаменитого «Романа странствий», сбежавший в страхе
перед дворцовым заговором из Египта в Сиро Палестину, позже
объясняет свой неблаговидный поступок царю как то, что было
неподконтрольно ему, то, что было «подобно сну»1™. Сновидец мо-
жет быть вовлечен в сон эмоционально, однако является именно
(ригелем, а не участником происходящего.
Пространство сна открывается спящему вне зависимости от того,
и какое время суток он уснул. В большинстве сохранившихся тек-
< нов время сна не указывается, однако представляется, что естествен-
ным образом большая часть сновидений происходила ночью: в уже
211
&ЕЗ КЯ ir3fslfgjfFJ FSH ГгЭIgJfigLR
упоминавшемся письме Мериртифи к умершей Небетотеф, автор
обещает принести жертвы после того, как увидит сон и взойдем
Солнце. Ночью видит свой вещий сон и фараон Аменхотеп П. нос
ле чего «выезжает на колеснице па заре»271, чтобы продолжить битву
с сирийцами. Время этих снов ночь, однако точное время ii.ni
же какая то определенная часть ночи сновидцами не указана. Одно
из редких исключений автобиографическая надпись чиновника
эпохи Рамсссидов Джхутпэмхеба, где он описывает божественное
видение, явление богини Хатхор, которую он увидел во сне, «ко/
да была земля в молчании, в глубине ночи»111. Глухая полночь была
топ частью ночи, когда сознание считалось наиболее обостренным
и готовым к восприятию видений, откровений и снов27’. По егппет
ской теологической концепции, в эго время солнечная ладья про
ходила по водам иного мира, однако в самой глубокой тьме, кого
рая напоминала собой тьму' в которой был сотворен мир, в момент,
когда наступала полная тишина, слышался голос бога творца. Это
представление было созвучно образу Негег ур, «Великою Гоготу
на», который своим криком разорвал предвечную ттнпипу в начале
начал, заставив тем самым богов от крыт ь глаза и тем самым сотво
рнть мир во тьме и тишине. В этот момен т, подобный самому акту
творения, божество можно было и увидеть так. как увидел Хатхор
в своем сне Джсхутнэмхеб. В полночь божество можно услышать,
увидеть и даже призвать, будучи услышанным.
Когда ты зовешь в глубине ночи,
Найдешь ты его стоящим позади тебя11',
говорит фрагмент одного из гимнов об Амоне, которого призывает
фараон Рамсес VI]. К эпохе Рамесспдов окончательно сложилось
представление о том. что ночью границы между' этим миром и за
грибным нространством становятся более топкими, прозрачными и
преодолимыми, что повышало как эффективность магических ри
туалов, так и увеличивало возможность божественного контакта.
Подобное откровение, однако, могло произойти и днем, когда, на
пример, обитатель деревин Дейр эль Мединэ по имени Ииуи слу-
чайно уснул во время праздника в честь Хатхор и также увидел
богппю. Точное время суток при этом в тексте нс оговаривается.
Обратной стороной к полночи являлся полдень, также совершенно
особое время, когда врага между' мирами вновь открывались и
пространства взаимодействовали. Именно в полдень царский сын
Тутмос останавливается в благостной тени, т.е. под зашитой сфинкса
212
। 1ES ГеУГсИТсПНН
I ii.ii.i, где им в тот момент, когда голице было <<« зените»11-', т.е. в
ни момент, когда по египетским представлениям солнце па несколь-
ко мгновений останавливает свое движение по небесам, овладевает
roil, в котором ему является божество. Полдень также считался
временем, когда магические ритуалы приобретают особенную эф
||к к гивпость, а потому столь же опасным для обычных людей, как
и полночь. Для защиты от полуденных духов существовали особые
iau линания276.
Царские сны
Пророческие сны, в которых правителю давалось истинное по
нпманпе тех или иных событий земной реальности, зафиксирова
пы в Египте лишь с эпохи Нового царства. В этих снах перед ца
рем предстает божество, передающее своему земному наместнику
важную информацию, ободряющее или же иногда просящее что
шбо. В большинстве своем эти сны пе нужно было интернретнро
па п», поскольку суть сновидения явно отражалась в дейс твиях явив
иктося божества; лишь на исходе египетской государственности сон
царя XXV династии Таиутамаии был символическим, требующим
। |убинной интерпретации.
Самос раннее свидетельство о пророческом сне царя относится
ко времени правления Аменхотепа II. который в это время царство
нал уже девять лег и находился иа войне в Сирии. Эта кампания,
осуществленная в зимние месяцы, была запечатлена па стеле, усга
повлепной в Карнаке, и на еще одной, унич тоженной еще в древ
пости стеле, части которой были использованы в качестве перекрытий
потолка гробницы Шошонка I в Мемфисе. Фрагмеш, расска.зыва
ющнй о сне, встречается только в мемфисской версии текста:
«Год 9 и, месяц Половодья > й. день 2) и отправился Его Be
шчество в Речену в своем втором победоносном походе к городу
\нек. Он [жители города! вышел с предложением мира ради ее
шких побед фараона, да будет он жив, невредим и здоров. От
пыл Его Величество па лошади к городу Яхмаи, снаряженный
боевым оружием. Вот захватил Его Величество поселение Мо
пасни и поселение Хатичан, два города к западу от Сохо1,1. 11 вот
разъярился Его Величество, подобно божественному соколу, и его
соевая упряжка летела, как Iпадающая] звезда неба. Когда вы
шел Его Величество, [были] доставлены правители его [города],
их дети и жены в качестве военнопленных, а также все их близ-
213
ё? ВЭ ГёШёУё! ЕЗ [ЁЦЁ1Е8
«Стела сна» между лап Великого сфинкса Гизы.
Гранит. XV111 дин. © В. Солкин
кие, все их бесчисленное имущество, их скот, их лршади, весь
их мелкий скот...
Лег Его Величество отдохнуть. Явилось величество бога этого
честного Амона, владыки престолов Обеих земель, перед Его ее
личеством во сне, для того чтобы придать силу сыну своему
Аахеперура. Отец Амон-Ра стал стражем членов его, дабы за
щитить этого властелина»2™.
Па заре Аменхотеп II поднялся и продолжил уничтожать азиа-
тов, причем текст подчеркивает его личную храбрость и отвагу,,
которые были укреплены явлением во сне его божественного отца.
Следует отметить, что этот текст не только самый древний из тех,
что повествуют о «божественном сне» царя, но и первый источник,
в котором упоминается явление божества египтянину вообще. Слож-
но сказать, был ли этот фрагмент победного текста, не встречаю-
щийся в параллельных источниках, описанием конкретного собы-
тия, или же эго было проявление одного из способов леги тимиза-
ции деяний фараона, приближение его свершений и его самого к
образу идеального владыки-воина, вдохновленного и благословлен-
ного богами. Явления божеств, в частности Амона, стали неотъем-
214
г1ES ЕЗ ГЁШЁЕ1е1В
кмой составляющей царствований египетских фараонов, начиная
I,> времени правления Хатшепсут п Тутмоса III. Явление бога во
время празднеств и выделение роли царя, как божественного на
«•< гпика и «сына возлюбленного», получило при Аменхотепе II,
i.ikiim образом, новое сюжетное исполнение. Аменхотеп II, взошед-
ший на престол открыто и легитимно, подчеркивал роль своего
божественного отца нс как гаранта своего правления и прав па
престол, по больше как хранителя своего земного сына, защитника
и покровителя фараона, особенно во время военных кампаний.
Вещий сон здесь играет не столько роль причины каких-либо со
<>ы гнй, сколько является демонстрацией родственных отношений
Между фараоном и государственным богом этого времени. Сон,
опасное пограничное состояние, в котором нуждается смертная со-
। гавляющая сущности царя, становится пространством, в котором
\мон проявляет наибольшую заботу о своем царственном сыне, гем
i амым демонстрируя неразрывную связь между властью земной и
властью божественной.
Следующее упоминание о явлении божества царю во сие, пожа
iyii, самое известное в египетской цивилизации: речь идет о сне
Гутмоса IV, значимость которого была подчеркнута тем, что рас-
< каз об этом событии был запечатлен на массивной стеле, установ
к-ппой меж передними лапами великого сфинкса. Сон играет в этом
ижсте самую значимую роль, что коренным образом отличает этот
источник от всех иных, где само состояние сна лишь мельком упо-
минается. Тутмос IV описывает, как, еще будучи принцем, он, ус
гав от скачек па колесницах но пустыне и охоты, оказывается в тени
। игантского изваяния с телом льва и головой фараона и становит-
ся участником исключительного явления:
<<В один из этих дней случилось так, что сын царский Тут
чос прогуливался в полдень. Он отдыхал в тени этого Великого
йога. Сон и дремота охватили его в тот момент, когда солнце
выло в зените. Обнаружил он Величество этого бога, почтенно
го говорящего своими собственными устами, подобно отцу, го
варящему с сыном своим, сказавшего:
"Взгляни на меня, посмотри на меня, сын мой Тутмос. Я
отец твой Хоремахет Хенри Ра Атум. Я дарую тебе царство
чое [на земле моей во главе живущих]. Ты наденешь белую коро
ну его (т.е. царства. В.С.) и красную корону его, на престо-
ie Геба, наследник. Bydem принадлежать тебе земля во всю ширь
се и во всю длину ее, все, что освещает Око Владыки всего суще-
го. Будут твоими приношения Обеих земель и дары великие всех
215
ё? 83 ГЁУЁЭДз2НН ПЁ11ЁЗЛё18
Дейр эль Медина. Панорама поселка строителей царских гробниц.
XVIII XX дин. ©В. Гуров
стран иноземных, и срок жизни твоей Iбудет) Ьеликий годами.
Лик мой принадлежит тебе, сердце мое принадлежит тебе, а
ты мне принадлежишь. [Вот, состояние мое подобно тому,
кто пребывает в страдании, и разрушены все члены мои). Пе
сок пустыни, на котором я должен быть, покрывает меня; ожи
дал. я, чтобы сделать так, что исполнишь ты то, что в сердце
моем, ибо я знаю, что ты сын мой, мой спаситель. Приди! Вот
я с тобой! Я /советчик твой]".
[Завершил он эти слова.
Тогда принц этот был изумлен тем], что услышал он эти
[слова (?) Владыки всего сущего (?)]. Понял он слова этого бога
и поместил оп молчание в сердце [свое]»11-'.
lice детали повествования и сама ситуация, не имеющая ана
логов в других древнеегипетских текстах, делают гон Тутмоса IV
совершенно исключительным. Впервые божество обращается к
смертному с определенной просьбой, в обмен па исполнение ко
торой обещает царский престол и продолжительную жизнь. К со
жалению, в тексте стелы нет описания того, каким увидел боже
216
। ' EH Г^ёЕ?/ё283 IeLM’JSB
। по во сне принц; Хоремахет называет свое имя сам и говорит о
сфинксе, как об одном из своих образов, находящемся в плачев-
ном состоянии, засыпанном песками пустыни. В подобном ракурсе
пророческий сон появи тся в египетских царских текстах всего лишь
। |цг один раз, пять столетии спустя, во время правления нубпй
< кого царя Танутамани.
Как и следует из египетской концепции пространства сна, Тут
•юс выступает в качестве пассивного зрителя происходящего и про
। ыпается в изумлении от того, что ему привиделось. Позже, уже
после коронации, Тутмос TV устанавливает меж лай очищенного от
песка сфинкса стелу, которая становится своеобразным свидетель
। том взаимного исполнения сторонами «договора», заключенного
во сие между богом и человеком, и, кроме того, документом, лети
||1мнз11рую1ц11м власть нового фараона вне зависимости от его зем
.... прав наследника, уступивших место правам наследника боже
। твепного.
Следующим царем, по приказу которого был зафиксирован сон,
। те правителю явилось божество, стал Мернептах. Подобно Амен
хотспу II царь видит божество накануне би твы, в эпоху тяжелого
щютнвостоянпя Египта и ливийцев. Сон становится доказательством
богоизбранности царя и включен в описание кампании после дос
1.1ТОЧПО агрессивной речи царя, в которой он сообщает о том, что
Амон поддерживает египетских воинов, отстаивающих отечество.
Войска готовятся к выступлению вместе с Амоном, своим «щитом»,
однако богом, явившимся фараону за 14 дней до выступления, был
не Амон, по Птах, «личный» бог царя, имя которого переводится
как «Возлюбленный Птахом»:
«Вот, Его Величество увидел во сие как если бы образ Птаха
стоял перед царем, да будет он жив, здрав, невредим. Он был
подобен высоте... Сказал он ему: “Возьми его, - в то время как
протягивал ему меч хепеш, - изгони же страх из сердца своего!"
Царь, да будет он жив, здрав и невредим, сказал ему: “Вот...” »ж'
К сожалению, текст не упоминает никаких деталей относитель-
но того, когда Мернептах видел пророческий сон днем или но-
чью, какое впечатление произвело па него увиденное; кроме того,
надпись сильно повреждена. Как и предсказал сон, Мернептах одер-
жал победу над ливийцами, а на многочисленных рельефах царь
был изображен, подобно своим предкам, получающим хепеш — зна-
менитый символ победы и военной доблести из рук богов. Интересно,
что во сне Птах предстал перед царем в виде колоссальной фигу
ры, что характерно для древневосточных снов281, где присутствуют
217
Дейр элъ-Медииэ. Некрополь строителей царских гробниц.
Пирамида над гробницей художника Сеннеджема. XIX дин.
Реконструкция. © В. Гуров
Г' F3
<•<• i.rt тиа и, кроме того, где впервые фараон является непосредствен
ним участником действия и вступает в диалог с богом, то есть со
|ь ршаст акт, недоступный обыкновенному египтянину и выделяю
mini его божественную царскую суть, благодаря которой он спосо
'« и вступить в беседу со своим божественным покровителем.
Все вышеупомянутые царские сны не требовали интерпретации
I разгадки их символического смысла; по-иному сложились обсто-
। к льства несколько лет спустя, когда пророческий сон приснился
правителю XXV династии Тапутамапи:
Его Величество увидел сон в ночи:
Две змеи: одна - справа от него, другая - слева от него.
Он пробудился, не найдя их более.
Сказал Его Величество:
«Почему вещи эти против меня?»
Тогда это объяснено было ему словами:
«Тебе принадлежит земля Юга,
Возьми себе Нижний Египет.
Обе владычицы явятся во славе на челе твоем;
Возьми землю себе до пределов ее.
Нет никого, кто мог. бы разделить ее с тобой »ж.
Вновь сон был связан с царственным статусом фараона и далее
। гсксте приписан влиянию на царя государственного бога — Амо
ia Ра; впрочем, если учитывать исторические факты, видение было
штерпретировано неверно: Танутамани, племянник и преемник
паря Тахарки, правил в основном в Судане, так как в самом Егип-
ie власть нубийских правителей XXV династии была сметена асси-
рийским нашествием. Интересно и то, что сам фараон не в состоя-
нии понять смысл сна, что явно свидетельствует о прогрессирую-
щем упадке египетской культуры, в которой на смену явлениям
божеств и беседующим с ними царями пришли изощренные симво-
шческие композиции и правители, которым было необходимо
разъяснять сакральную составляющую снов. Следует вспомнить и
о зависимости царей в это время от оракулов и жречества Амона
фиванского; из текста не ясно, кто же интерпретировал сон, но
скорее всего это был один из жрецов Амона, бога, влиянию кото-
рому сам царь приписывает сон в конце стелы. В Позднее время
сны стали восприниматься как символические послания, требующие
толкования специально подготовленными жрецами, чего раньше,
п это очень важно отметить, никогда в Египте не было283.
219
EL S3 LeZIeHeLHS lELJELLELES HELfiEHELBS ИШьШш2Н
Толкование снов
Пространство сна, наполненное божествами, духами, явления
мн н самими сновидцами, было источником символических виде
пни со скрытым значением, которые обыкновенному египтянину
было необходимо истолковывать для того, чтобы попять их истин
ныв смысл. От древнеегипетской цивилизации до наших дней дошло
несколько масштабных книг-сонников; большая часть их, однако
относится к Позднему времени и входит в корпус демотических
текстов, тогда как всего лишь один папирус Честер Битти III
датирован Новым царством и содержит, соответственно, те толко
вания снов, которые использовались в классическом Египте фара
онов2*4. Уникальный источник был обнаружен в 192<S году вместе»
другими религиозно магическими, административными, бытовыми
и литературными текстами в Дейр эль-Мединэ в массиве неболь
гной пирамиды, сооруженной над гробницей в некрополе царских
мастеров28’’. Папирусные свитки были частью архива хорошо извест
него царского писца Кенхерхепешефа. Некоторые тексты были на
писаны рукой самого владельца, другие — и средн них знаменитый
сонник были подарены или приобретены, возможно, у мастеров
храмового «Дома Жизни»2’*’. Кенхерхепешеф нс был автором свит
ка287, так как verso обратная сторона свитка была заполнена сто
собственными записями фрагментами поэмы о битве- при Каде
ше и копией его письма к везнру Мернентаха, почерк которых сильно
отличается от стиля написания основного текс та. Сложная игра слов
и изящный язык свидетельствуют о том, что автор текста принад
лежал к среде элитных писцов и был скорее всего жрецом. Кснхер
хепешеф, в свою очередь, также был высокообразованным челове-
ком, как и многие другие мастера из поселка, и, кроме того, увле
кался магией, из-за чего писца побаивались многие обитатели Дейр
эль-Медппэ. После смерти Кенхерхепешефа, который был бездетен,
библиотека nejx-шла в руки Амоннахта, сына жены Кенхерхепешефа
от второго брака; Амонпахт приписал к тексту сонника колофон,
пытаясь выдать сто за собственное произведение. Свитки из биб
лиотеки позже меняли владельцев, некоторые из них и, к сожале
ншо, сонник с течением времени были повреждены.
Сонник Кенхерхепешефа ориентирован на мужчину, по край
ней мере сохранившаяся его часть. Это понятно не только по
первым словам каждого абзаца - «если мужчина видит себя во
сне...», но и из всего текста сонника. Иначе построен т.н. «Демоти-
ческий Сонник», написанный спустя тысячелетие, в котором сно-
220
। 1R3 Eg !ЁЦШЛе1В
нидцы разделены на категории, среди которых есть и женщины,
। и которых предназначены интерпретации специфических женских
। по|(’“. Сны и их интерпретации в соннике Кенхерхепешефа пере
шелепы довольно кратко и строго соответствуют мпровоззренчес
। им категориям Египта того времени. Интерпретация снов строит
। я в большинстве случаев на игре слов, мифологических эпизодах,
опыте ритуальной практики и этических нормах эпохи. К сожале-
нию, мы не знаем, насколько сильно опирался автор на традицию
юлкования снов, которую, увы, мы не можем проследить, и в та
и >м случае, насколько весомым был его собственный, авторский
вклад в текст. Впрочем, А. Гардинер указывал, что язык сонника
превосходный среднеегипетский более чем что-либо иное спиде-
к-льствует о том, что сонник восходит к очень отдаленным време
нам2”9, а первое упоминание о сне как источнике некоего знания
встречается еще в «Поучении Мерикаре», где описывается забота
<юга о людях: «Создал он для них магию более сильную, чем ору
к не, чтобы отражать то, что может случиться, создал сны днем
и ночью»290.
Текст сонника давал египтянину возможность «бросить» беглый
взгляд в свое будущее; нам текст позволяет попять мечты, надеж
н>1, социальные проблемы, систему верований и многое другое,
(аботившее египтянина, современника Рамсеса II, составлявшее его
пространство, внутри которого он существовал согласно устоявшим-
ся нормам, которые лежат в основе интерпретации того пли иного
спа, которая порой остается для нас непонятной. Сам сонник, судя
но тексту, описывал и давал значения снам двух категорий сновид-
цев, так как начало текста не сохранилось, а в его финале начина
г|'ся новый раздел — «Начало снов последователей Сетха». Этот
раздел предваряет детальное описание физических и духовных ка
честв этого типа мужчин. Первая часть папируса, утерянная, ско
рее всего также начиналась с описания другой категории египтян,
скорее всего «последователей Хора», упоминания о которых встре-
чаются еще со времени «Текстов пирамид». Описание «человека
Сетха» очень красноречиво: у него кудрявые волосы, обильные
полосы на теле, он бородат, любит выпить сверх меры, дебошир,
развратник и любитель женщин. Текст поясняет, что он может быть
рожден в самых лучших семьях, однако его вкусы, манеры, в це-
юм — весь характер, делают его подобным представителю низших
классов общества и ставят его вне системы идеального общества,
каким его видел египтянин. К несчастью, лишь четыре спа от пе-
речня сновидений «последователя Сетха» сохранились в папирусе,
221
ЁЕ S3 [ЁШЁШЁ28Э ГЁЕЁШЕ1ВН ГёИёШШН
что недостаточно для того, чтобы сделать какие-либо глобальные
выводы о их отличии от снов его противоположности — «человека
Хора». Позже идея о том, что один и тот же сон несет в себе совера
шенно разную смысловую нагрузку для разных категорий сновид
цев, получит развитие в демотических сонниках, в особенности —
в разделах, касающихся женщин.
Ниже приведены выдержки из сонника, наиболее сохранивши
еся его фрагменты:
«Если человек видит себя во сие с разбитым ртом, — хоро
то, это значит, что разобьет бог его, открывая, [чтобы выш
ло] то, что ужасающе в сердце его. (г 2.1)
Если человек видит себя во сне вкушающим плоды тигрового
ореха, — хорошо это. [значит] — управлять людьми его горо
да. (г 2.2)
Если человек видит во сне цаплю, — хорошо, это значит —
процветание, (г 2.3)
Если человек видит во сне сосуд для меда с закрытой крыш
кой, хорошо, это значит — [...] ему что-то от бога его. (г 2.4)
Если человек видит себя во сне жующим листья лотоса, —
хорошо, это значит что-то, чему он будет рад. (г 2.6)
Если человек вгсдгип себя во сне стреляющим в цель, — хоро
шо, это значит что то [хорошее] произойдет с ним. (г 2.7)
Если человек видит во сне [...] свою жену к женатому мужчи
не, [хорошо], это значит, что все дурное, относящееся к нему,
уйдет, (г 2.9)
Если человек видит во сне бога, который наверху, — хорошо,
это значит большое пиршество, (г 2.14)
Если человек видит себя во сне пьющим [...] пиво, - - хорошо,
это значит успокоение его чувств, (г 2.17)
Если человек видит себя во сне со ртом полным землей, —
хорошо, [это значит] поедание его сограждан, (г 2.20)
Если человек видит себя во сне поглогцающим плоть осла, —
хорошо, это значит, что он станет великим, (г 2.21)
Если человек видит себя во сне поглощающим плоть крокоди
ла, хорошо, это значит получение того, что имеет вельможа,
(г 2.22)
Если человек видит себя во сне смотрящим в окно, — хорошо,
[это значит[, чп1<) призыв его будет услышан его богом, (г 2.24)
Если человек видит себя во сне, когда ему выказывают почес-
ти, — хорошо, это значит, что призыв его будет услышан, (г 2.25)
222
।1 fs roai^HS в
Если человек видит себя во сне на крыше, — хорошо, это зна
aim. ч/no что-то будет найдено, (г 2.'26)
Если человек видит себя во сне оплакивающим, — хорошо, [это
шачит], что умножится его состояние, (г 3.2)
Если человек видит себя во сне с удлинившимися волосами,
\'4>ошо, это значит что-то, от чего засияет лицо его. (г 3.3)
Если человек видит себя во сне пьющим вино, — хорошо, это
шачит — жить согласно Маат. (г 3.5)
Если человек видит себя во сне совокупляющимся со своей
шпперью, истекающей влагой (?), — хорошо, [это значит], что
hi к соединится он с родными, (г 3.7)
Если человек видит себя во сне сидящим на пальме дум, —
хорошо, это значит радость в действии его Ка. (г 3.9)
Если человек видит во сне мертвого быка, — хорошо, это
шачит лицезрение [...] врагов его. (г 3.13)
Если человек видит во сне, что ему дают голову, — хорошо,
шт значит, что его [уста будут открыты], чтобы говорить.
Ч 3.17)
Если человек видит себя во сне убивающим змею, - хорошо,
I ш/о значит, что] споры [...] будут убиты, (г 4.1)
Если человек видит во сне, что у него лицо леопарда, - хоро
нт, [это значит] действовать подобно начальнику, (г 4.2)
Если человек видит во сне большую кошку, хорошо, это
шачит большой урожай придет к нему, (г 4.3)
Если человек видит себя во сне связывающим дурных людей в
ночи, — хорошо, [это значит, что] речь будет отобрана у его
врагов, (г 4.5)
Если человек видит себя во сне переправляющимся на лодке,
хорошо, это значит преодоление всех споров, (г 4.6)
Если человек видит себя во сне сидящим на сикоморовом де-
реве, - хорошо, [это значит, что] все его недоброе уйдет прочь,
(г 4.7)
Если человек видит себя во сие убивающим быка, — хорошо,
[это значит, что] его враги будут убиты, (г 4.8)
Если человек видит во сне Бусирис, — хорошо, [это значит,
что] будет достигнут преклонный возраст, (г 4.9)
Если человек видит себя во сне взбирающимся на мачту, — хо-
рошо, [это значит, что] будет он возвышен своим богом, (г 4.11)
Если человек видит себя во сне разрывающим свои одежды,
х орошо, [это значит, что] будет он освобожден от всего дурно-
го. (г 4.12)
223
E1 ES Г^1ёУ^83 ГёЗЯ^Л^НЯ
Если человек видит себя во сие мертвым, — хорошо, /эта
значит], что долгая жизнь перед ним. (г 4.13)
Если человек видит себя во сне упавшим со стены, хоре
шо, это значит - окончание раздоров, (г 4.15)
Если человек видит себя во сне режущим быка своей собствен
ной рукой, — хорошо, [это значит], что его (собственный)
противник будет убит, (г 4.16)
Если человек видит себя во сне пишущим на [палетке? ],
хорошо, [это значит], что человек будет упрочен на работе
своей, (г 4.18)
Если человек видит себя во сне собирающим финики, — хо
рошо, это значит, что провизия будет найдена как дар бога его.
(г 4.15)
Если человек видит себя во сне дающим себе провизию храма, “
хорошо, [это значит] жизнь будет дана ему богом его. (г 4.22)
Если человек видит, себя во сне плывущим в лодке, - хорошо,
это значит проживание с его согражданами. ( г 4.23)
Если человек видит себя во сне [читающим из] папирусного
свитка, хорошо, [это значит], что человек будет упрочен в
доме своем, {г 5.9)
Если человек видит себя во сне сидящим в саду под лучами
солнца, хорошо, это значит удовольствие, (г 5.13)
Если человек видит себя во сне разбирающим стену, хоро
шо, это значит очищение [...] от скверны, (г 5.14)
Если человек видит себя во сне покрывающим кррову, хо
рошо, это значит будет день любви проведен в доме его. (г 5.16)
Если человек видит себя во сне поглощающим плоть крокоди
ла, хорошо, [это значит[ быть подобным вельможе среди своих
людей, (г 5.17)
Если человек видит себя во сне смотрящим на луну, когда
сияет она. хорошо, [это значит [ милосердным будет к нему
его бог. ( г 5.22)
Если человек видит себя во сне хоронящим пожилого челове
ка, — хорошо, это значит процветание, (г 6.1)
Если человек видит себя во сне скидывающим одежды свои на
землю, — хорошо, это значит завершение спора. (г 6.5)
Если человек видит себя во сне тянущим лодку, хорошо,
[это значит] причалит он благополучно к дому своему. (г 6.6)
Если человек видит себя во сне поедающим виноград, хо
рошо, [это значит] дадут ему что то из собственности его.
(г 6.8)
224
<' S3 П^ГЁ2Л^ЯЯ ГЭ1ЁУЁЗ ЕЕ
Если человек видит себя во сие погребенным заживо, хоро-
ши. это значит радостное процветание, (г 6.1 /)
Если человек видит себя во сне смотрящим на цветок лилии
(?Л хорошо, [это значит] процветание, (г 6.11)
Если человек видит себя во сне слабым, — хорошо, это зна
чти, что человек найдет врагов своих, (г 6.19)
Если человек видит себя во сне восхваляющим [...], хорошо,
I нпо значит], что будет он оправдан перед богом своим. (г 6.21)
Если человек увидит себя во сне поедающим плоды сикамо-
ры. плохо, это значит боли, (г 7.2)
Если человек видит себя во сне совокупляющимся с хедже-
ра т — плохо, это значит, что будет судилище против него.
< / 7.3)
Если человек видит себя во сне пьющим теплое пиво, пло
ил это значит, что страдание прострется над ним. (г 7.4)
Если человек видит себя во сне поедающим мясо скота,
хорошо, это значит, что что-то произойдет с ним. (г 7.5)
Если человек видит себя во сне шагающим к месту отдохно
веиия, плохо, это значит, что заговор разовьется против него,
(г 7.7)
Если человек видит себя во сне поедающим сома из канавы,
пчохо, [это значит], что будет он схвачен крокодилом, (г 7.8)
Если человек видит себя во сне глядящим на свое лицо в зер-
кале, — плохо, это значит — другая жена, (г 7.11)
Если человек видит себя во сне поедающим горячее мясо,
плохо, это значит, что нет оправдания, (г 7.14)
Если человек видит себя во сне совокупляющимся с женщи
ной, — плохо, это значит печаль, (г 7.17)
Если человек видит себя во сне укушенным собакой, пло
io, [это значит], что он будет тронут магией, (г 7.18)
Если человек видит себя во сне укушенным змеей, плохо,
это значит, что спор развернется против него, (г 7.19)
Если человек видит себя во сие мечущимся в доме своем, -
плохо, это значит, что будет он болен, (г 7.19)
Если человек видит себя во сне в кровати, охваченной пла
ченем, - плохо, это значит, что будет изгнана жена его.
(г 7.25)
Если человек видит себя во сие уколотым колючим растени
ем, плохо, это значит произнесение лжи. (г 7.27)
Если человек видит себя во сне охотящимся на птиц, пло-
хо, это значит, что что-то будет уведено от него, (г 7.28)
8 - 4181 Солкип
225
сё> RH [eLIs’Jh?-ЕНHE [ёУеЛё^Н
Если человек видит во сие., что его пенис стал твердым, —
плохо, [это значит] победу его врага, (г 8.2)
Если человек видит себя во сне плывущим вниз по течению,
плохо, это значит жизнь бегущего назад, (г 8.3)
Если человек видит во сне, что ему дают арфу, — плохо, это
значит что-то, через что будет нанесен вред ему. (г 8.4)
Если человек видит себя во сне смотрящим в глубокий коло
дец, - плохо, это значит, что его посадят в тюрьму, (г 8.5)
Если человек видит во сне, что пламя выходит против него, —
плохо, [это значит], что будет он повержен, (г 8.6)
Если человек видит себя во сие вырывающим ногти с пальцев
своих, - плохо. [это значит, что будет] уведена работа рук его.
(г 8.7)
Если человек видит себя во сне наполняющим горшки (?),
плохо, это значит, что будет он в боли, (г 8.8)
Если человек видит во сне крылья, что закутывают его са
мого, — плохо, [это значит], что не оправдан он перед богом
своим, (г 8.9)
Если человек видит себя во сне совокупляющимся с хищнаЛ
птицей, - плохо, это значит, что что-то может быть вырви
но прямо из его рук. (г 8.10)
Если человек видит во сне страуса, плохо, [это значит,
что] дурное случится с ним. (г 8.11)
Если человек видит во сне свои зубы, вывалившиеся перед ним,
плохо, [это значит, что] одни из близких его умрет, (г 8.12)
Если человек видит во сие карлика, плохо, [это значит],
что половина жизни его отнята, (г 8.13)
Если человек видит себя во сне ударенным ивой, - плохо, это
значит погребальную процессию, когда умрет он. (г 8.15)
Если человек видит себя во сне вошедшим в комнату, когда
мокры одежды его, — плохо, это значит сражение, (г 8.16)
Если человек видит себя во сне разбивающим на куски ка
мень, — плохо, это значит, что бог его зол на него, (г 8.18)
Если человек видит себя во сне плавящим медь, — плохо, это
значит блуждание по земле. ( г 8.19)
Если человек видит себя во сне закрывающим дом свой, — плохо,
это значит отторжение, (г 8.21)
Если человек видит себя во сне уносящим храмовое имуще
ство, — плохо, [это значит] изъятие собственности его в его
присутствии, (г 8. 25)
Если человек видит себя во сне воскуряющим ладан па огне для
бога, — плохо, [это значит] сила бога будет против него. (г 8.26)
226
. 1F-3
I ели человек видит себя во сне назначенным чиновником,
июхо, [это значит, что] смерть приближается и пребывает
•к)ом. (г 9.2)
I ели человек видит себя во сне в азиатском облачении, -
ин о, [это значит, что] изгонят его со службы его. (г 9.3)
Если человек видит во сне людей, [находящихся] далеко,
II юхо, [этозначит, что] его смерть пребывает неподалеку, (г 9.4)
Если человек видит себя во сне умащающим себя мае чом,
и шл о, [это значит, что] его люди будут уведены от него, (г 9.6)
Если человек видит себя во сне видящим небо с дождем, -
IIюхо. [это значит, что] ссоры начнутся против него, (г 9.8)
Если человек видит себя во сие смотрящим на женскую вуль
1Ш плохо, [это значит что] крайняя нужда у него. (г .9.9)
Если человек видит себя во сне обнажающим свой собственный
tad. плохо, [это значит, что] в конце будет он беден, (г 9.10)
Если человек видит себя во сне выжимающим вино. плохо,
I чпо значит, что] имущество его будет конфисковано, (г 9.12)
Если человек видит во сне горящий огонь, плохо, это зна
чит что будет уведен его сын или его брат, (г 9.15)
Если человек видит себя во сне сидящим в кабине корабля,
и to со, [это значит ] волочение его собственного сердца, (г 9.17)
Если человек видит себя во сне пьющим кровь, плохо, [это
значит, что] борьба грядет ему. (г 9.18)
Если человек видит себя во сне отрезающим волосы свои, -
и 10X0, [это значит, что] что то будет уведено из дома его.
(I 9.19)
Если человек видит во сне свое лицо в воде, — плохо, [это
шачит] проводить жизненной срок в другой жизни, (г 9.20)
Если человек видит себя во сне совокупляющимся со своей
женой при дневном свете, плохо, [это значит, что] преступ
к-иия его будут видны богу его. (г 9.22)
Если человек видит себя во сие сторожащим обезьян. пло
\о, [это значит, что] изменения грядут, (г 9.27)
Если человек видит себя во сне приносящим мышь с поля,
и юхо, [это значит] дурное сердце. (г 9.28)
Если человек видит себя во сне поедающим фаянс, плохо,
[это значит, что] ссора крепка (г 10.2)
Если человек видит себя во сне тушащим огонь водой, пло
\о, [это значит, что] имущество его закончится, (г 10.7)
Если человек видит себя во сне разбивающим сосуд ногой сво-
ей, — плохо, это значит — борьба, (г 10.9)292».
227
Р ЕВ SSВй [ePJeZJeIB
Божественные явления
Пространство спа было той .юной, где осуществлялись контакте
между живыми и обитателями иного мира: божествами, духами
предков и проклятыми умершими, которые пе* были оправданы на
загробном суде. Эти сущности, загадочные и непостижимые, и-м
не менее играли большую роль в повседневных событиях, окружав
тих египтянина на протяжении всей его жизни. Они могли при
нести с собой исцеление, наставить на путь истинный, защитить или
же, наоборот, навести порчу, сглаз, преследовать живых п полым
ваться их жизненными силами.
Памятники Нового царства донесли до нас самые ранние свиде
гельства того, какую роль в провидческих сновидениях играли сами
боги, причем отныне эта практика касалась ire только царя, но и
его подданных. Важно отметить, что повествования об этих псклю
чптельных событиях начали записывать только после Амариы; дц
этого времени, думается, таких случаев было отнюдь по меньше
однако, они были для египтян чем-то слишком сакральным, чтобы
доверить подобное папирусу или камню, разделить собственной
божественное переживание с другими людьми. Даже когда появп
лись первые свидетельства, они все же остались очень лакопичньи
мп, реальные события, чаше всего принимающие форму гимнов,
которые благодарный сновидец посвящает божеству, осторожна
умалчиваются, и нам о многом приходится догадываться.
Первый важный текст, повествующий о божественном явлении
сохранился на обеих сторонах немного поврежденной стелы, воз
двигнутой в Фивах человеком по имени Пнуи, обитателем Дейр э. и.
Медппэ, которая в настоящее время хранится в Вене:
Воздевание хвалы Хатхор. пребывающей в Фивах,
Целование земли для [...] во всех обликах ее.
Да вознесу я молитву к ней,
Для величия имени ее,
Для крепости силы мощной ее.
Любовь к ней в сердцах людей.
Красота ее - вместе с богами.
Придет Эннеада к пей, склонившись перед величием ее высоты
Был это день, когда увидел я красоту [ее]
В празднестве сердце мое провело этот день из-за этого
Ибо видел я госпожу Обеих земель во сне.
228
г1 S3 Г&УЁ2ПШЗН В
Почестила опа радость в сердце мое.
II был я возрожден пищей ее, так.
Что никто не мог сказать: «и мне бы, и нам бы!»...
И при, правогласный, говорит:
I / решить проблему,
Чидеен Хатхор, [те, что она] дарует тем,
Кто пе знает о них, и тем, кто знает.
Поколение, да скажет поколению,
Как прекрасен [...] иск ее в небесах.
Опыт и опьянен тот, кто узрел ее.
Отец ее Амон услышит ее, все просьбы ее в мире
Когда восходит он, поднимая ее красоту.
( отворил оп лазурит для волос ее и золото для членов ее.
Оба берега Хора были сотворены для нее.
Чтобы [мать (?)] бога могла подготовить [...]
Нея земля до пределов ее. ибо так велика любовь ее,
1'дип будет образ ее с красотой лика ее возлюбленного..™*
Текст, начннающгнкя как тради
цпониып гимн богине и отчасти та
новым и являющийся, прославляет
первыми строками Хатхор, как по
дате львицу любви и блага всем лю
дям. Далее, когда текст говорит о
инном переживании Ииуи, видев
Ulen) образ богини, изменяется даже
гон произведения, который с этого
момента посвящен исключительно
юму, что это явление Хатхор дало
человеку. Важно отметить, что бо
гнию Ииуи видел не ночью, а во
время дневного сна. Предиолага
. юсь. что упоминание в этом копток
сто иб сердца, показывает, что
Ииуи пе физически был на правд
пестве у святилища Хатхор, но что
эго торжество было его личным,
внутренним ликованием, вызван
ным образом божества2-11. Интерес
Фрагмент вотивного систра
с маской Хатхор. Фаянс.
XXVI дин. Лувр.
© В. Ларченко
229
Ё1 ИЯ
no и то, что Ипуи увидел Хатхор, что, учитывая те тексты, которые
нам известны, было довольно редким явлением; куда чаще, cc.in
смертные видели божество, речь шла об Амоне. При этом видели его
в храме, во время оракула, но не во сне29’. Эмоциональность I I пун
можно объяснить не просто сакральным восторгом, ио и той огром
ной честью, которая выпала ему. обычному египтянину, строители!
царских гробниц. Увы, в тексте по вполне понятным причинам пел
детального описания видения, которым был одарен Ипуи, который,
впрочем, замечает, что этим исключительным даром был награжден
только он, и никто другой. «Ставший зеленым», т.е. возрожденный,
обновленный от «пищи» богини, которую скорее всего стоит воспрп
пимать как метафорический образ, Ипуи получил благодаря «чуде
сам» богини решение какой то важной проблемы, точнее о которой
ничего сказать нельзя, так как в этом месте текст поврежден.
Впрочем, текст Ипуи является не самым ярким выражением
встречи человека с божеств!'иной сущностью во сне. Богиня нс только
явилась, но и заговорила с человеком по имени Джхутиэмхеб, ко
торый в эпоху Рамесспдов был управляющим полями храма Амо
на. Текст, донесший до нас детали этого исключительного события,
был высечен на стене гробницы Джхутпэмхеба (ТТ 194), которая
давно поражает исследователей отсутствием традиционных племен
тов гробпичпой дскорировки, взамен которых в ней присутствуют
сюжеты, явно избранные лично владельцем «места упокоения».
Восхваление Золотой, Ока Ра;
Тот, кто целует землю для Ка ее.
Молящийся ее лику прекрасному, приветствующий ее день каждый,
[Упокоив] шийся, управляющий полями храма Амона,
Джхути [эмхеб, правогласный /.
[Говорит он:
Пришел я] к тебе, Госпожа Обеих земель, Хатхор, великая лю
бовью,
Вижу [я...] для лика твоего прекрасного,
Целую землю для Ка твоего.
Вот я, жрец истинный твой, я тот, кто на водах приказа
пая твоего.
Не творю я без слов уст твоих.
Не миновал я наставлений твоих.
Я на пути том, что ты сама дала,
На дороге, что ты указала.
230
I 1S3 Г^1е?^8Э
/w/л счастливо это мгновение для того, кто знает тебя,
/Ihi<i/ каждый, кто зрит тебя, восхваляем.
Кт. прекрасно это для того, кто в тени твоей, пребывая ря
I., v с тобой!
I ч та, кто предсказала мою гробницу вначале,
hie, как это было прежде решено.
I о, чпю сказала ты, случилось,
i<i чисел твой [выполнен] и место [сотворено] для мумии моей.
[а даруешь ты мне срок жизни долгий, и упокоение мне,
Норовому и удоволенному жизнью,
глазами зрящими и всеми членами тела воедино.
I ы та, кто обратилась ко мне сама,
устами твоими собственными
Я прекрасная обликом,
< Юраз мой тот, что [...[ у матери;
Пришла я, дабы наставить тебя:
( чотри, твое место позаботься о нем,
Не странствуя на север, не скитаясь на юг,
Когда я был во сне,
Когда была земля в молчании,
Н глубине ночи.
Па заре было в ликовании сердце мое. я был радостен,
II посвятил я себя Западу,
Чтобы исполнять то, что сказала она.
'[ ’/я тебя, богиня, творящая то, что сказано.
Госпожа знатная, которой покоряться каждому должно.
Не пренебрегал я словом твоим,
Не преступал я заветов твоих.
Поступил я лишь согласно тому, что сказала ты.
Яви лик свой так, чтобы мог я склониться перед ним.
Награди красотой твоей,
Чтобы мог я облик твой видеть в гробнице своей,
Чтобы мог я поведать о могуществе твоем,
Чтобы узнали [об этом] те, кто молод296.
Для Джхутиэмхеба Хатхор эго сила, направляющая все его
поступки, определяющая жизненные цели п, кроме того, объект его
231
ЁЗ. ЕЭ ПШЛёШёз jgg ГеЁ'сёЛЛВЙ ПёШёШ^Н
Дехенет. Великая Западная вершина. ©В. Со ткни
личного благочестия выраженный характерной для раммссидских
текстов фразой «я mom, кто па водах приказания твоего». По
его словам, богиня, почитавшаяся как «мать матерей»-”7, не просто
явилась к нему, по и удостоила редкой чести услышать свою речь.
Также интригуют слова «прекрасно это для того, кто в тени тво
ей, пребывая рядом с тобой»', возможно, речь идет о том, ч то
Джхутиэмхеб уснул близ культовой статуи бопяш; от дальнейшей
детализации текст уклоняется. Эти слова, впрочем, можно Интер
(третировать и как присутствие почитателя богини под ее вездесу
щей защитой. Уместно здесь и сравнение этого текста с рассказом
о принце Тутмосе, уснувшем в тени бога, т.е. сфинкса Гизы.
Можно также предположи ть, учитывая фиванское происхождение
текста Джхутиэмхсба, что нахождение «в тени» Хатхор означает
просто папросто то, что человек уснул в скалах, в тени священной
горы Дехенет, что, кстати, подтверждает и упоминание о том, что.
проснувшись после видения, человек желает посвятить себя Зана
ду. Подобным образом говорит о своем сие и фиванец Кенхерхе
нешеф, который, как мы увидим далее, действительно уснул ночью
в скалах, в «тени лика богини». Сны, увиденные в священных
местах или же в помещениях храма, всегда считались в Египте осо
бенно значимыми и священными. В случае с Джхутиэмхебом, ко
232
1HS [ёИёШ^В
црын, видимо, особенно почитал именно эту форму богини мате
рн Хатхор указала человеку на месторасположение сто будущей
.... посоветовав не двигаться с того места, где он спал, «когда
ич ta земля в молчании, в глубине ночи». Интересно, что оба гск
। । как воспоминание Ииуи, так и восхваление богини Джхути
1мхебом, полны глубокого сакрального экстаза, который они хоте
hi бы, однажды узрев величие богини, сохранить в вечности. Очень
ii.izKiio отметить также и то, что увидев божественные сны, эти люди
в, нуждались в их интерпретации, т.е. кон такт между человеком и
иным миром был прямым, a tic косвенным, наполненным таинствен
ним символизмом, требующим профессиональной жреческой ннтер
ирстацпп, как это происходило в Египте после Нового царства. Ско
pre всего, именно этот непосредственный контакт с божественным
in ром во снах или же в храмах, во время церемонии или ораку
кит, и делал для египтян классической эпохи фараонов бессмыслен
ними искусство астрологии и гаданий, которые появились лишь в
I । пите Позднего времени. Впрочем, определенная разница, подчер
кивающая в эпоху Нового царства разрыв между статусами фара
ина и, например, работника царской гробницы, заключается в том,
< каким божеством кон тактирует спящий: в случае с царями это чаще
Фиванский некрополь. Храм Хатшепсут в ущелье Дейр эль-Бахри
и Западная вершина. © В. Солкин
233
Ё2ЕЕ 89ПЭj^j^H
всего «мужские» божества, носители политической и созидатель
ной влас ти, такие как Амон, Птах или Ра-Хорахте; простой же
человек находит свое счастье, когда к нему является универсал>
ное материнское божество, предстающее чаще всего как Хатхор
от культа которой в Новом царстве до наших дней дошло огром
ное число вотивных приношений, молитв и посвятительных над
писей.
Ритуалы божественного сна
Древнеегипетская культура хорошо знала ритуалы инкубации,
во время которых человек, желавший получить непосредственно от
божества ответ па свой вопрос или же исцеление, проводил ночь н
специальном месте, будь то храм или же какая то другая святыня.
Залогом успеха в ритуале была как святость избранного места, так
и вера человека и его настойчивое желание войти в контакт с бо
жеством. Взаимодействие с миром богов во сне считалось куда бо
Статуя Меретсегер из Дейр
э.чь-Медина. 11звестняк.
XIX дин. Турин, Египетский
музей. © В. Солкин
лее падежным способом получить
желаемое, нежели просто обраще
ние к оракулу или установка стелы
с изображением ушей бога, кото
рые способствовали тому, чтобы
просьба, выраженная в молитве,
была скорее услышана.
Местом инкубации были, напри
мер, храм Сети 1 в Абидосе, храмо
вый комплекс богини Хатхор в Се
рабит эль-Хадим на Синае или же
грот, расположенный над храмом
Хагшенсуг в Дейр эль-Бахри. Пай
денное здесь граффито, датирован
ное концом XVIII началом XIX
династии298, сохранило как имя ав
тора жреца заупокойного храма
Тутмоса I Небуау, так и цель его
прихода: «Небуау пришел посмот
реть это место, чтобы стать
полностью исцеленным»299. Далее
следуют жертвенные формулы, бла
гословения тому, кто прочтет над
пись, и проклятия тем, кто задума
234
L-2ES
। । ее уничтожить. Исходя из этого
шкета и некоторых других надпи
сей1”1', можно прийти к выводу, что
и I Товом царстве здесь было место
для целительных снов, популяр
IIость которого, возможно, и прнве-
|.| позже, в греко римское время, к
< уществоваппю в храме Хатшепсут
культов мудрецов-целителей Имхо
iviia и Аменхотепа сына Халу.
Впрочем, культы обожествлен
пых мудрецов не были исконно
наиболее популярными в западных
Фивах; издревле здесь почиталась
Меретсегер, богиня кобра, считав
шаяся грозной охранительницей
|робниц царей и их приближен
пых. Многочисленные граффити и
стелы, прославляющие богиню, до
। их пор сохранились как в районе
(сир эль-Бахри, так и у вершины
юры Дехенет, современной эль
Мастер Небра, почитающий
Меретсегер. Стела из Дейр
эль-Мединэ. Известняк.
XJX дин. Турин. Египетский
музей. © В. Солкин
К урн, возвышающейся над некрополем. Один из почитателей бо-
гини, отождествлявшейся с Хатхор Именгег, некий Кенхерхенешсф,
который приходился пасынком владельцу знаменитого сонника101,
упомянул в тексте стелы, посвященной Хатхор, о том, что провел
ночь в скалах, желая обрести покровительство богини:
Я прогуливался около Места Красоты™2,
Приводя вечер в подворье,
Испивая воду порога (?) в месте истока ее.
Приняла ты тростник и лилии в подворье Птаха,
И провело тело мое вечер в тени лика твоего.
Я спал [в] подворье твоем, и воздвиг я стелу в храме,
Близ владык Священного места..™3
Воздавание хвалы Ка Хатхор, Владычицы Запада, Госпоже
небес, Владычице всех богов. Целование земли во имя твое. Я
душа ба перед господином ее. Был я рожден внутри твоей ограды
пещеры близ Дейр эль-Бахри, рядом < храмом Менсет™2'. Был я
о шз великих духов аху, ибо я вкусил от жертвенного хлеба жре
ца херихеба. Я бродил в Долине цариц, и я провел ночь внутри
235
ё? S3 Г^!Ё?1®8Э ГёНеУеЭД
ограды твоей, и я испил воды, что текла из горы (?) в подворы
Менсет, что омывала тростинки и лотосы в подворье Птаха. Те к
мое провело ночь в тени лица твоего, спал я во дворе владении
твоих. Воздвиг я стелу в храме близ владык Дейр эль Бахри '"
Скорее всего, Кеихсрхеиешеф посетил как фиванскую вершин)
гак и Долину царей; точнее сказать сложно, так как текст крашн
уклончиво говори т об опыте, который удалось получить автору, явп<
искавшему благосклонности богини или же ее помощи в решении
какой-то своей нужды. Упоминания о каком либо божественном
явлении здесь также нет, однако текст пронизан сакральным чувс твом
п его главный акцепт приходится па то, что Кенхерхепешеф все таки
спал в священном месте, в святилище Хатхор, а также отведал жерг
венных хлеба и воды богини, приобщившись тем самым к ее боже
ственной силе. Скорее всего, в данном случае ритуал инкубации имел
своей целью именно приобщение к божественному, нежели исполни
пне какой-то просьбы. Впрочем, просьба также могла остаться и
тайне. Любопытно, что определенным участкам фиванских скал со
Стелы Рамсеса 111 близ гротов Меретсегер между Дейр элъ-Мединэ
и Долиной цариц. XX дин. © В. Ларченко
236
I* l-Я I {^JeLfElSS FZH ПЯ/сЗЛ^В
Первый зал грота Меретсегер. XX дин. © В. Ларченко
| |>< мснные жители Шейх Абд эль Курны также приписывают
Гшрхъсстественныс свойства, порой рассказывая о явлении испода
и ку от них сущностей иного мира. В целом их опыт, как и внеш
iinii облик описываемых ими существ, крайне близок к пережива
uir.iM их далеких предков и, в частности, к ритуалу инкубации.
В 11оздпес время способ поиска божественной воли или помощи че-
|ич сон стал чрезвычайно распространенным. Специальные «гале-
|и и сна», например, располагались в Саккаре; их стены были укра
ин ны скульптурными изображениями бога Беса в сопровождении
юных спутниц, что явно указывало на помощь в зачатии и деторож-
к ипи, всегда имевшими огромную зпачпмск ть для египтянок. На
конец, хорошо известен демотический рассказ о жрице Мехитуасе-
Кгт, супруге Сатин Хаэмуаса, которая пришла в храм с целью по
мучить помощь от высших сил и, наконец, забеременеть.
Вместе с медленным угасанием величия п духовной наполнен
пости юсу дарствен ной религии, в Египте Ш Переходного периода
и Позднего времени сильно проявились фаталистические настрое-
ния, увеличилось число примеров демонстрации личного благочес-
237
ЕЗ ГЁ2ЛЁШЁШЗН I
тпя, случаев личного контакта смертных с божествами, которые были
отчасти стандартизированы и регламентированы жречеством, еде
лавшпм из целительного сна объект паломничества и непременно
го дохода для храма.
В текстах Ипул и Джехутимеса, явно связанных с ритуалом
инкубации, понятие «сон» передано как кед, т.е. при помощи ело
ва, которое также появляется в ритуале «Отверзанпя уст и очей»,
который мы знаем во всех подробностях благодаря многочислен
пым источникам, самые ранние из которых датируются временем
правления IV династии'*06. Этот важнейший эпизод погребального
ритуала представляется в наиболее подробных записях эпохи Но
вого царства в виде последовательности отдельных действий, пред
ставленных виньетками, сопровождающимися короткими коммеп
тариями и заклинаниями. Этот ритуал был доступен как царям, так
и простым египтянам, а потому упоминания о нем сохранились иа
множестве стел, саркофагов и, конечно же, на стенах гробниц
В процессе реконструкции ритуала Э. Отто выделил 75 эпизодов,
которые с различными лакунами присутствуют на памятниках; сам
ритуал во всей его полноте он условно разделил на наиболее зна
чимые части: ритуал статуи, ритуал отверзанпя, ритуал очищения,
ритуал погребения, ритуал жертвоприношения и, наконец, храмо
вый ритуал307. Сопровождающие текст иллюстрации изображают те
действия, которые происходили на соответствующем этапе: очище
нис, окуривание, умащение, пеленание, кормление, прикосновение
к различным частям тела умершего (либо его образа — статуи, cap
кофага или, как в случае с царицей Тауссрт, даже, просто имени в
картуше)308 с помощью специальных ритуальных инструментов. При
этом скорее всего не придавали особой важности тому, какой именно
образ умершего использовать, поскольку главной задачей ритуала
было не возрождение самого объекта, но пробуждение чувств, спо
собпостей к движению и восприятию умершего человека. Важно от-
метить, что, по-видимому, эта част ь ритуала проходила в виде дра
магического действия; в нем есть масса сходства, как, впрочем, и
различий со знаменитым «Драматическим папирусом Рамесссума»
классической ритуальной драмой эпохи Среднего царства.
Помимо очищения и собственно отверзанпя уст, ритуал содер
жит важный элемент, связанный с пространством сна, позволяю
щий экстраполировать многое на другие египетские концепции,
связанные со сном. Так, сначала жрец заупокойного культа сем
участвует в действии вместе с ими ис, «тем, кто в гробнице»; при
чем сем изображен не в классическом одеянии с накинутой поверх
238
Меретсегер, кормящая грудью Рамсеса III.
Фрагмент стелы близ грота Меретсегер. XX дин.
© В. Ларченко
& ЕЗ
Стела с изображением богинь
Меретсегер и Таурт из Дейр
эль-У I единэ. Известняк.
XX дин. Турин, Египетский
музей. Germ < >u d Ph., Li vet J
An Egyptian Bestiary.
London, 2001, p. 138
шкурой леопарда, а завернутым н
нелену и сидящим на стуле. Деи
ствне, согласно тексту, происходит и
особом священном месте хут небу,
или «золотой обители», как часто
называли погребальную камеру, где
жрец сем погружается в состояние
седжер. т.е. в дремоту. Текст ком
монтирует, что жрец находится при
этом «в его», т.е. покойного ирису?
ствии. Затем жрец восклицает «он
проник в меня», а позже, погрузив
шись в состояние кед, т.е. сон,
возглашает: «он встряхнул меня».
В этот момент «тот, кто в гробни
це», стоя перед статуей или сарко
фагом умершего, четырежды про
износит: «Отец мой! Отец мой!»
Текст описывает эту сцену как
«пробуждение спящего, жреца сем,
нахождение ими хснтес ( т. е. тех,
кто внутри)». Далее жрец сем
пробуждается, согласно тексту,
хотя, судя ио иллюстрации, его
физическое состояние не измени
лось, он все суде спит. Он описывает
то, что видел во сне, «тем, кто внутри», стоящим за статуей или сар-
кофагом, лицом к жрецу. Сем говорит, что он видел своего отца во
всех его формах и обликах, на что «те, кто внутри», отвечают: «отец
твой да не отдалится он от тебя» (за фразой следует ритуальная
пометка eye с детерминативом сокола). Жрец сем повествует, что
«паук схватил его» (далее следует ритуальная пометка сехетет-хер -
«паук»), па что «те, кто внутри», отвечают, что видели отца во всех
формах его, дополняя, что видели его и в «форме молящегося бого
мола». «Защити его от страданий», продолжают «те, кто внут-
ри» (далее следует ритуальная ремарка в виде трех пчел). В заклю-
чение они говорят, что ничто не будет этим потревожено, и эго ут-
верждение дополняется ритуальной ремаркой «тень».
До полноценной интерпретации этого отрывка все еще далеко,
однако уже ясно, что речь идет о жреце, который погружен в сон в
гробнице; во время сна он видит различные проявления сущности
240
I ' ЕЗ ГеИёУё^ЕЭ fgJeir&BH 1б11ё2]£^В
мершего. Предполагалось, что сем впадает в некое подобие шаман-
. кого транса или же медитации дня того, чтобы поймать душу, или,
и нашем случае, тень умершего с помощью ритуальных животных
( околов, пауков, пчел, богомолов — и поместить ее внутрь статуи
шбо саркофага с мумией309. Состояние этого особенного, некро
Магического сна начинается с того, что в сознание жреца сем про
пикает нечто, позволяющее видеть ему то, что недоступно другим:
iai ровный мир. Речь, несомненно, идет о какой то очень специфи
H i кой версии ритуала инкубации, детальнее интерпретировать
которую мешает стиль записи ритуала, когда многое опускается и
намеренно передается условными знаками.
Ужасы ночи
Если о многих ритуалах интерпретации добрых снов мы из за
редкости и сложности источников только догадываемся, то о спосо-
бах изгнания ночных кошмаров, наоборот, известно довольно мно-
го. Впрочем, о них не упоминают стелы, и мы знаем о них из па-
пирусов с текстами молитв-оберегов или же косвенного материала:
(урной сон - ресут джут, кошмар сех или ужасы ночи - се
иеджут эм герех ни в косм случае нельзя было увековечивать в
камне, наоборот, их следовало разрушить и уничтожить при по
мощи магии и силы богов.
Самые ранние упоминания о ночных кошмарах дошли до нас в
текстах проклятий», которые выписывались иератикой на сосудах
или фигурках людей, выполненных нз глины, камня или дерева.
Подобные свидетельства были обнаружены, например, на севере
( аккары и в Миргнссс нубийской крепости, где они предназна-
чались для наведения корчи и всяческих бед на враждебных Егип
ту правителей Нубии и Азии при помощи различных вредоносных
< ил. В част ности, правильное употребление таких фигурок призы
пало к проклинаемым врагам «все ужасные слова, все ужасные дела,
все ужасные чары, все ужасные заговоры, все ужасные сговоры,
все ужасные поражения, все ужасные беспорядки, все ужасные
намерения, все ужасные вещи, все. ужасные кошмары во всех
ужасных снах»™.
Неясно, какие именно кошмары имелись в виду, однако то, что
они присутствуют в этом списке, завершая его, показывает, какое
важное' значение придавали им египтяне, которые помимо намерен
кого проклятия врагов отражали при помощи этого колдовства и
враждебные им чары иноземных магов. В процессе ритуала, в тексте
241
Умерший на погребальном ложе в сопровождении своих сущностей
сах. Иод ложем изображена церемония «отверзания уст и очей».
Известняк. XIX дин. Турин. Египетский музей. © В. Солкин
которого имена некоторых существ, вовлеченных в него, выписы
вались красным цветом в знак их исключительной опасности, со-
суды, фигурки или другие предметы разбивались, прокалывались
иглами, нанизывались на стержни, закапывались в землю или
сжигались.
От дурного сна можно было избавиться опять же с помощью
магии. В тексте Лондонского медицинского папируса имеется зак
лппанпе, способное избавить больную женщину от сновидений во
обще3". Самое раннее упоминание о том, как победить именно пло-
хой сон, содержится в знамени той частной библиотеке мага, погре-
бенного под Рамессеумом, и датируется концом Среднего царства.
Папирус сильно поврежден, однако попятно, что в нем приведено
заклинание против «всех дурных снов, зримых ночью»"2. Корот-
кие упоминания о защите, так же как и указания о том. как и ког-
да нужно произносить заклинание, не оставляют сомнения в том,
что мы имеем дело с практическим руководством по борьбе с ноч
ными кошмарами.
242
। 2 ВЯ 1ёШёШ^.В
Более полно сохранившееся заклинание против дурных снов есть
в в «соннике Кенхерхепешефа», где оно помещено между интерпре
ыцнями снов «последователей Хора» и снов «последователей Сетха»:
Сказать проснувшемуся па месте своем:
Приди ко мне, приди ко мне, мать Исида!
Смотри, я вижу нечто далеко от меня,
словно нечто коснулось меня!
- Здесь я, сын [мой] Хор,
не открывай того, что видел ты,
да продлится неподвижность твоя,
уходят сны твои,
и восходит пламя против того, что напугало тебя.
Смотри, я пришла, чтобы могла я увидеть тебя,
чтобы могла я прогнать прочь от тебя вещи злые,
чтобы могла я устранить нездоровье всякое.
Привет тебе, о добрый сон,
который видят ночью и днем.
Уйдите прочь Недомогание и все зло,
которое создал Сетх, сын Нут.
Как защищен Ра от врагов своих,
так я защищен от врагов своих.
Это заклинание произнести человеку, который проснулся на
месте своем, после того как ему прежде дадут хлеба, «песен»- и
немного свежих трав, замоченных в пиве с благовониями. Лицо
человека этого да будет отерто ими; все дурные сны, что видел
оп, уйдут прочь"1.
Это заклинание включает в себя очень важные аспекты егппет
ских представлений о кошмарах, в частности их источник, ко-
торый здесь представлен в образе бога Сетха. Любопытно, что йен
да призывает проснувшегося от дурного сна не двигаться, так как,
вероятно, его причина может находиться все еще рядом, и не рас
сказывать о том, что же потревожило спящего, т.е. не воплощать
сон в реальность при помощи слов. Структура заклинания папо
мипает классические модели медицинских текстов, где исцеляющей
силой является Исида, а пострадавшим, нуждающимся в защите
ее сын, младенец Хор, оставленный матерью в тростниковом гпез
дс в болотах Ал -Бит', отрицательное начало, опя ть же по традл
ционной схеме, представлено Сетхом, извечным противником Хора.
243
Ё1 ES ГеЗЛёШёЗВЗ ГЁ11Ё2ШЕЭ IF3 FSH
Фрагмент колдовского жезла
в виде кобры Уретхекау.
Бронза. XVIU дин. Париж,
Лувр. © В. Ларченко
Для усиления магического воздей
сгвия на ночной кошмар заклииа
гель прибегает к призванию Ра.
извечно повергаю того силы тьмы
и хаоса, а Исида, согласно тексту,
вызывает огонь, уничтожающий
злых духов и рассеивающий мрак.
Также важно отметить, что дурной
сои и его причина не просто пзго
ияются, но замещаются их положи
тельным эквивалентом, которые
должен привести шокированного
увиденным в чувство и доброе рас
положение духа.
Другой текст этого же времени,
хранящийся в Лейдене11'1, и пазы
вается «Книга избавления о/н кош
маров, приходящих, дабы рух
путь па человека в ночи». Любо
пытно. что кошмары, исходя из
этого, видимо, представлялись не
кой массой, которая может «обру-
шиться» на человека, подавить его.
Аналогии к такому видению ириро
ды кошмара существуют и в других традициях315. Причина кошма
ра лежала за пределами мира живых, в областях, населенных ду-
хами и агрессивными умершими, которые касались человека во вре
мя его пребывания в пространстве сна:
Поверни назад лицо [свое], когда поднимаешь ты голову свою,
вместе с твоим ба, твоими образами, твоими телами, твоей
магией, вместе с обликами твоими!
О, аху мужчин и аху женщин, проклятые умершие мужчины
и проклятые умершие женщины, враги мужчины и враги жепщи
ны, те, что в небе, и те, что на земле:
Глядите и внимайте!
Это Владыка всего сущего, это те. кто существует,
Это Атум, это Уаджет владычица ужаса в ладье великой,
Это дитя, это Господин истины, это Господин истины,
Это образ Атума па верхних путях.
Это огонь всепоглощающий Сна, владыки небес.
244
I ' HS
Земля в огне, небеса в огне, люди и боги в огне. Говорите вы,
что скрыты вы от этого, [однако] “Оно пришло”, ибо имя его в
Истине. Берегитесь пламени, что выходит из двух горизонтов!”
Слова произнести над образом, который рисуют на отрезе
и>на, чтобы поместить [на] горло человека, пока не увидят его
(покойным™.
Именем божеств от спящего можно было о твести козни умерших
и его живых врагов, насылаемые в виде ночного ужаса. Наиболее
важным было не дать кошмару посмотреть иа спящего, заставить
его отвернуться и, следовательно, не наградить его «дурным гла
•ом». С другой стороны, демоны ночи, согласно другим текстам,
например в «Заклинании для матери и ребенка», наоборот, при
ходят иногда, отвернувшись, чтобы не быть узнанными; демон они
гывастся как «тот, кто приходит в кромешной тьме, кто вхо-
дит пресмыкаясь его пос позади него, его ища повергнуто на
<ад»"7. Защищая спящего, изгоняются в проклинаются все тела,
формы и составляющие части демонической сущности п любые их
видоизменения. Божества, которых призы наст заклинание, явля
ются спутниками Ра в его ладье, а сама ладья, изображенная на
виньетке, сонутствуюшеп тексту, напоминает священное судно Осн
риса нешмет. Осирис, по видимому, выступает здесь как универ
сальный повелитель иного мира, к которому относится и простран
ство спа. Ткань с написанным и наговоренным текстом повязыва
< гея пострадавшему на горло, которое считалось египтянами одной
из наиболее уязвимых частей человеческого тела.
Нашейный амулет Хиремахета, сына царя Шабаки. Папирус.
A’.YV дин. Национальный музей, Лейден. Schneider Н (ed.) Lite and
Death under the Pharaohs. Leiden, 2000, p. 150
245
Ё1ЕЗ [gIIeIIeISH !ёШё2Лё1Н
Магическая змея. Из Дейр элъ-Мединэ. Глина. XJX XX дин. Турин
Египетский музей. © В. Солкин
Важным оружием против кошмаров ночи считался огонь. В уж»
приводившемся тексте папируса из Лейдена описывается охваченная
огнем вселенная, в которой кошмарам нет места спасения и пет убе
жшца. Даже имя пламени «Оно пришло» выражает пеумоли
мость его явления и бесполезность попыток спастись. Источником
пламени выступают, в частности, бог Спа, «владыка небес», вопли
щение мудрости богов и одновременно воплощение самого Ра, а такж»
огненная змея Уаджет, одной из ипостасей которой был царский урсЙ,
уничтожающий противников своим огненным дыханием и изрыга
Ю1ЦИЙ пламя31*1. Огненная змея упоминается и в другом заклинании
эпохи Рамессидов против ночных кошмаров:
О, враги мужчины, [и враги-женщины...] будьте подальше [от...]
проклятые умершие мужчины и проклятые умершие, женщины
не приближайтесь.
Не выйдет он с лицом, обращенным вперед, ногами, как [звучат]
ноги, [ибо] сердце его для вечерней трапезы Поражающего.
Человек N, рожденный N [вырвал] сердца ваши, о мертвецы.
[Он] овладел вашими сердцами, о проклятые, -
мужчины и женщины.
Он отдал их Поражающему [для] поддержания частей тела его.
Вы все! Вы не будете существовать!
Ваши члены его жертвенные хлеба.
246
ia ES (еИёУёэ gg [tSfjrHJj&ES
Исида Хедедепг, владычица
Эдфу, повелительница
скорпионов. Бронза. Греко-
римское время. Чикаго. Музей
естественной истории.
Capel А.К., Markoe G.E.
Mistress of the House, Mistress
of the Heaven. Woman in
Ancient Egypt. - Cincinnati,
1996, p. 128
Вы не спасетесь от [четырех!,
из этой крепости Хора, того, что
в Шенит.
Произнести [над] четырьмя
уреми, сделанными из чистой гаи
ны с огнем в их устах. [Да будет [
помещен каждый в [каждом] углу
[каждой комнаты], где есть муж
чина или женщина [...], спящие с
мужчиной [или женщиной (?)/т.
«Поражающий» из этого текста и
есть урей, питающийся сердцами
недругов спящих, воплощенный в
четырех глиняных змеях, которые,
соблюдая определенные правила
ритуала, следовало разместить в
углах спальни; такие глиняные змеи
известны по раскопкам в Дейр эль-
Медипэ, Амарнс, Мемфисе и Сак-
каре, что свидетельствует о широте
распространения и общеизвестное^
гп этих магических практик. Змеи,
охраняющие стороны света, упоми-
наются со времени правления XVIII
династии в 150 главе «Книги мерт-
вых», а также в десятом часу ночи
в виньетках к тексту «Амдуат», где
перед солнечной ладьей шествуют
четыре богини со змеями па голо-
вах320, освещающие для Ра про-
странство иного мира. В четвертом
часу «Книги врат» упоминается
«Озеро змей-уреев», в пламени ко-
торых погибают враги солнечного
божества321.
Дополнительным средством за
щиты от дурных снов были маги
ческпе изображения на подголовии
ках, фигурные ножки кроватей и
их изножье. Несмотря на то что
надписи па этих предметах не уно
248
i 1SS 88 Iq?Ie?J^ES !Ё]1-Шё'-В
...ают напрямую ночные кошма
ры, речь явно идет именно о них.
к,к как эти предметы нредназнача
шсь прежде всего для сна. Особен
по популярными в этом контексте
пыли изображения карлика Беса,
изгоняющего злых духов, который,
как уже упоминалось, был связан
в Египте с ритуалами инкубации.
Гексты, дополняющие изображения
Веса и других вооруженных ножа
ми, копьями и змеями духов за
щптинков на подголовниках, зача
етую желают спящему добрых снов,
например: «Спи хорошо, нос
будь радостен. Когда восходит
день, да увидит Амон начальника
ткачей Кенера>>Л11. В Позднее врс
мя защитницей спящих также счи-
талась Нейт, расстреливающая ноч
пыс кошмары своими стрелами323.
Сны, судя ио немногочисленным и
очень фрагмен тарным источникам,
Голова статуи Сетха.
Реконструкция скульптурной
группы, изображают,ей Хора
и Сетха, коронующих
Рамсеса Ill. Из М единит Абу.
Гранит. Каир, Египетский
музей. © В. Солкин
могли видеть и боги; в одном фрагменте из «Книги мертвых» упо
мяпуты сны самого Сетха: «Да сделаешь ты так, чтобы Осирис
вышел торжествующим против Сетха, снов Сетха и снов кро-
кодила »32/‘. Стоит упомянуть и тот факт, что в Древнем Египте не
существовало особого божества, ответственного за сон и простран
ство сна; этот удивительный мир, где взаимодействуют силы бо
гов, живых и умерших людей, был во многом непознаваем и бес-
конечен.
ГЛАВА VI
Священные животные:
культ,
пророчества,
мумии
Как сладостно молиться ему,
Тому, кто слышит и приходит к зовущему;
Совершенный обликом, всеохватный слухом,
Сущий в словах нуждающегося, сильный,
Победитель, кому нет подобных...
Он, иобящий снисхождение после ярости.
Из гимна Себеку Ра, владыке Ком Омбо'1
Культ священных животных стал неотъемлемой частью египет-
ской культуры еще для античных путешественников, относивших
ся к нему с осторожностью, иногда с нескрываемым презрением;
это удивительное явЛйнпе так и осталось ими непонятым. С иеко
торой иронией македонец Плиний пересказывал варварскую исто4
рию о битве египтян и персов при Пелузни в 525 году до н.э., во
время которой передовые войска Камбиза привязали к своим щи
там кощек, чтобы избежать египетских стрел, и выиграли битву!
Во II веке н.э. христианский автор Клемент Александрийский с не-
скрываемым презрением поносил древний культ животных, не по
нимая ни его сути, ни внешней формы326. Позже, в XIX веке дав
гюдушие, граничащее с варварством, привело к тому, что «просве-
щенная» Европа использовала мумии животных, прпвез«виы|(Й11з
Египта, в качес не удобрения на полях, балласта для кораблей или,
в растертом виде, как сомнительное лекарство327. Лишь в последние
годы священные животные и связанные с ними pi Аальпстали объек-
том пристального пзучения, и остается лишь порадоваться, что не
смотря на вандализм, бесценных памятников и мумий, необходп
мых для анализа, осталось очень много.
250
t '88 [еЬ'Ё'/Ё'йй 1е2?еШё1ЕИ 1ЁШЁШЁ1В
Животные богов и царские любимцы
1 )громный перечень животных, считавшихся в Египте свящеЖг
пыми, был неотъемлемой частью бесконечного обновления верх форм
кп.ши, сотворенной предвечным божеством. Ррчь шла при этом не
юлько о том или ином виде животного, ассоциировавшегося с ка-
ким либо божеством, но и о животном Mjtpe вообще; каждая часть
его была в глазах египтян наделена божественным духом. «Степень
। нятости» животного определялась его соответствием определенным
видовым и внешним критериям и выделяла его из отвального жи-
вотного мира. В догерметнческой «Книге Тота» 6oi мудрости от
К’лыю останавливается на «учении» особом интел актуальном
шании, которое присуще священным животным, нисходит к ним
непосредственно от божества и выделяет их из числа других жи-
вотных долины НиЛ; диким животным, несмотря на присутствие
в них божественного духа, «учение» недоступно, они подчинены
инстинктивному «наставлению»™. Язык всех животных понятен
Рамсес Iff. сопровождающий священного быка во время празднества
Мина Фрагмент рельефа из храма в Мединет Абу. XX дин.
© В. Солкин
251
ЕВ ^1^8
Священные овны Амона Ра.
Фрагмент стелы Баки из Дейр эль Медина. IIзвестняк. XIX дин.
Турин, Египетский музей. © В. Солкин
богу, иод покровительством которого они находится и в облике
которых он порой предстает. В некрополях, где погребались сил
щепные животные, порой находят забальзамированные останки
даже крыс, червей и свиней, которые были обнаружены на терри
тории храма, а следовательно сопутствовали появлению бога
творца на предвечном холме, были проявлениями сущности ба
других божеств329, нуждались в возрождении и были снодвижии
ками солнечного божества в его извечной борьбе с силами хаоса.
Когда в процессе творения небо и земля были разделены, подавля
ющее большинство животных, с которыми были связаны ироявле
пня божеств, занял!! свое место в небесно,i сфере, став многочис
лепными формами ба Солнца, и лишь немногие существа, напри
мер мыши, змеи, рыбы и черви, т.е. те, кто пребывает в темноте
почвы или же тайных подземных водах, воспринимались как вон
лощения ба Атума, сущности скрытого Солнца, которая во время
восхода приветствует с земли сияющего в небесах Ра-Хорахте.
Подобное разделение существовало и среди самок животных, пред
252
'НЯ f[[еУеУё=28Э ГгФ’Я-И'^Я
г i звавших в качестве воплощений формы богини матери Нейт или
Хатхор. Статуи священных животных, воспринимавшиеся как об
разы «малых» божеств и установленные в храмовых дворах, об
повлялн свою связь с энергией бога-творца также во время восхо
1<1. Священные животные были не просто образами, но и ухем -
повторениями» божества: именно так сами египтяне определяли
взаимосвязь быка Алиса и Птаха, его божества-патрона. В позд
пес время животных вообще именовали термином нечеру, исконно
относившимся египтянами только к божественным сущностям; «мы
никогда не ловили подобий богов оксиринха и лепидота»330, сви
ительствуют в I веке н.э. рыбаки из Фаюма в знак того, что закон,
оберегающий земные воплощения божества, исполнялся.
Истоки культа животных уходят в столь глубокую древность, что
далеко не все его аспекты сегодня можно достоверно объяснить.
Многочисленные воплощения богов, они в самой главной своей роли
пыли наиболее близкими человеку посредниками между землей и за
предельным иным миром, были ближе к богам, а потому могли пе
редавать людские молитвы. Штан
дарты с. павершиями в виде фигу
рок тотемных животных издревле
использовались как символы опре-
щленных районов страны или же
групп людей, т.н. «кланов»331. Эти
штандарты присутствуют как на
знаменитой палетке Нармера, так
п на более ранних памятниках та-
кого рода. Локальные божества в
облике животных позже замеща
пись другими божествами, или же
культы просто сливались в один, в
итоге трансформируясь в то, что
стало пантеоном объединенного
египетского государства, где умно
жества богов антропоморфные и
зооморфные черты сочетались в
самых невероятных комбинациях,
('вязь животных и божеств тесно
переплеталась с ранними представ
тениями о царской власти: ассоци
ацил ранних царей с животны
мп — скорпионом, сомом,змеей
Мумия священного овна Хнума
из катакомб на острове
Элефантина. Греко-римское
время. Асуан, Нубийский
музей. © В. Солкин
253
ЁЕЕЯ If3Л3 If1 №1 1ёЪ’е?.1ё=* S3 [ЁУс^1^.В
хорошо известны и словно служа!
дл я демонстрации божествен ной
сути обоих. Царю, несомненно,
приписывалась сила его личного
животного, которая передавалась
ему через имя, так, как это распро
странено в шаманизме. Отражен и
ем представлений о царственности
можно считать и схему погребения
ряда священных животных, когда
в центре находится гробница жп
вотного-божсства, вокруг которой
расположены захоронения членов
его семьи332. Популярность культа
священных животных в Новом цар
стве была связана напрямую с его
понятностью и доступностью про
стым египтянам, для которых ло
кальный, «личный» бог с эпохи
Рамессидов стал играть наиважней
шую роль. Сутъ культа последую
щпх эпох принципиально отлича
ется от «классического»: отньнк
животные, в особенности забальза
мированные, стали почитаться как
разнообразные воплощения Осири
са333, ставшие посредниками для
людей на их пути к вечной жизни.
Амулет в виде образа
Банебджедета, священного
овна из Мендеса.
Из погребения военачальника
Уденбауенджеда в Тайнее.
Золото, лазурит. XXI дин.
Каир, Египетский музей.
© SCA
Культ священных животных су
Шествовал в Египте с додипастиче
ского периода, получив особенную
популярность в Новом царс тве и в
Позднее время. Культ некоторых
животных, например быка Аписа
в Мемфисе, зафиксирован со вре-
мени правления I династии, одна
ко наибольшего расцвета достиг в царствование Аменхотепа III,
когда были сооружены катакомбы мемфисского Серапеума, и в эпо
ху Рамсеса II, когда почитание Аписа достигло своего апогея. По
пулярность других животных, известных также с ранних эпох, вы
росла лишь при XXVI династии. Невероятный рост значимости
254
РЕЗ
Мумия павиана, найденная
в тайнике неподалеку от
гробницы Аменхотепа II
в Долине царей. Х\'Ш дни.
Каир, Египетский музей.
Ikram S. (ed). Divine Creatures.
Animal Mummies in Ancient
Egypt. Cairo, 2005, pl. 9.1
। ульта священных животных в
Позднее время и греко римскую
нюху стал важным элементом на
Mi-реиной архаизации градицион
iioii культуры, которая уже с тру-
1<>м сопротивлялась деструктивно
му иноземному влиянию. Культ
кпвотпых был частью именно еги
пегского мировоззрения, был не
понятой иноземцам и настолько
сильно ассоциировался с самобыт-
ностью египтян, что существовал
какое го время даже после появле
ния в 379 году п.э. варварского
эдикта Феодосия, приказывавшего
закрыть древние святилища. Нена
кисть, с которой христианский
император Гонорий сравнял с зем
ней Серапеум, бывший тогда одним
и । самых крупных и значимых
культурных центров мира, еще раз
дем< (нстрирует связь культа живот
пых, обещавшего верующим защи
IV богов, и национальной гордое
гп и самоидентификации египтян.
Животные, принимавшие учас
те в ритуалах храма, избирались из особой группы, которая при
надлежаща божеству, обитала па территории храма и содержалась
с особенным вниманием и заботой, как это было установлено в со-
ответствующих царских декретах. Например, отобранные по рас
цветке птицы использовались во время царской коронации, когда
их отпускали па четыре стороны света, чтобы они возвестили о
явлении новой ипостаси Хора па земле, каковой считался фараон.
Отдельные ибисы или соколы наиболее почитаемые в Египте
птицы играли особую роль в храмовых процессиях как зримая
сила божества. Штандарты с изображениями священных животных
использовались во время всех крупнейших египетских празднеств,
включая царское празднество Сед, мистерии Осириса в месяце
Хойяк и, конечно же, Упет ренепет, празднество «Открытия года»;
эти штандарты изображали животных защитниками главного бо-
жества процессии. Не стоит забывать и об оракулах, которые да-
255
Мемфис. Алебастровый «стол» для бальзамирования Аписов.
XXII дин. © В. Солкин
вали от лица божества священные животные, появляясь в храмо
вых «окнах явлении» во время торжеств. Если одни животные были
хранимыми образами божества, то другие, прежде всего из-за их
красной или рыжей окраски, ассоциирующейся с Сетхом, зачастую
использовались в качестве ритуальной жертвы, принесение которой
обеспечивало победу миропорядка над хаосом.
Грань между останками священного животного или же про
сто мумией царского любимца очень неясна. Погребения «любим
цсв» известны уже с архаической :>нохи, не говоря уже о много
численных изображений любимой собаки или кошки па стенах
гробниц вельмож Древнего царства; вместе с хозяином питомец
должен был обрести вечную жизнь. Рядом с изображениями ча
сто встречаются даже клички животных, существование которых
в пространстве гробницы гаран тировало им посмертное существо
ванне. Одно из самых ранних архаических погребений живот
ных вместе с хозяином обнаружил Флиндерс Питри в Тархане:
осел п утки были погребены в своих собственных саркофагах в
гробнице владельца334. В случаях, если животное умирало рань
ше хозяина, его помещали непосредственно в гробницу; если же
оно переживало владельца, останки любимца могли похоронить
256
Священные павианы Тота. Известняк, базальт. XXVI XXX дни.
Париж, Лувр. © В. Ларченко
js RH ГеНёР/ёП EJH [ШЁЦЭЕИ
Статуя священного павиана в культовой нише. Тупа элъ-Гебель.
XXVI XXX дин. Ikram S. (ecl). Divine Creatures. Animal Mummies
in Ancient Egypt. — Cairo, 2005, pl. 6.2
во дворе гробницы. Особенно часто это происходило с собака
ми, которые тяжело переносили кончину хозяина или хозяйки
Забальзамированные павиан и лошадь были найдены погребен
иыми у входа в гробницу знаменитого временщика Хатшепсут Се
непмута (ТТ71 >ю; скорее всего захоронение было сделано уже
после того, как главная погребальная камера, предназначенная
для сановника, была уже опечатана. Подобный случай далеко не
единственный, о чем говорят недавно найденная у входа в дру
гую фиванскую гробницу (ТТ11) мумия обезьяны и другие ио
добныс случаи336. Достоверно известный случай намеренного убий
ства животных с целью погребения вместе с хозяином известен
только в некрополе Абидоса, где ослы и львы были захоронены
вблизи гробниц царей I династии; четыре царские собаки также
нашли здесь себе последнее пристанище, причем память каждой
была отмечена установкой специальной стелы’17. Погребения жи
вотных, которые могли быть любимцами знати пли же частью кол
258
Стела с изображением мастера Рамеса, почитающего лунного
павиана I ота. Из Дейр эль Мединэ. Известняк. XIX дин. Турин,
Египетский музей. © В. Солкин
|,1
L
es rsieUEisa
лекции экзотического парка, символизировавшего богатство и
высокий статус владельца, найдены в гробницах некрополя в
Иеракопполе338. Впечатляет разнообразие захороненных живот
пых: слоны, различные породы скота, павианы, гиппопотам и
дикий кот. Над погребением одного из слонов, датирующимся эпо
хой Нагада 11, было сооружено красивое надгробие, древнейшее
в своем роде. Останки из Иеракониоля сохранили следы древ
пейшпх попыток мумификации: почерневшая кожа свидетельству
ет о применении масел или смол; затем тела были запеленаты и
льняную ткань.
Тех животных, которым посчастливилось стать царскими любим
нами, ждало не просто погребение, по н зачастую, как это было в
случае с газелью царской дочери Псстемхеб, прекрасно выполнен
пый из дерева саркофаг, повторяющий контуры забальзамирован
ного тела33”. Принц Тутмос, старший сын Аменхотепа III. снабдил
свою любимую кошку саркофагом из известняка, который был вы
полнен с качеством, недоступным многим знатным египтянам
В надписях па саркофаге любимица принца именуется как «Гос
ножа Кошка»: при этом она изображена и при жизни и в забаль
замировапиом виде как «Осирис»34”. Впрочем, царского сына на
много превзошел современник XIII династии египтянин по имени
Хапимнн, знобимая собака которого была погребена в его собс твен
ном саркофаге, свернувшись у ног мумии хозяина341.
Поразительно хорошо сохранились мумии собаки и павиана342,
обнаруженные в Долине царей (KV50, 51) и, пожалуй, являющп
сся лучшими мумиями животных в собрании Египетского музея в
Каире. Скорее всего, это тоже были царские любимцы: у обезьянь^
были нзьяты клыки, чтобы она не могла нанести владельцу ссрьез
ное увечье, н, кроме тон,, обе мумии выглядят превосходно, были
явно мумифицированы лучшими мастерами, полностью продемон
стрпровавшкми свое искусство. Не ясно, однако, кому принадле
жали эти животные: близость их захоронений одновременно к гроб
ппцам Аменхотепа II в Хоремхеба не позволяет дать однозначный
ответ па этот вопрос.
Часть обнаруженных мумии животных относится к числу жер
।венных приношений нищей, предназначенных для Ка владельца
гробницы. Части туш скота, утки, гуси, голуби, газели обжарнва
лпсь, затем бальзамировались и помешались в специальные фуг
ляры313 пли же плетеные ящики. Среди этих приношений никогда
не бывает рыбы пли свинины, которые хотя н употреблялись иное
да в пищу египтянами, нс годились для жертв, так как считались
260
। 183 [eI/eIIkISH [еУеЗЛШ 83 Гё^Я^П^ВЗ 1еШе2Л11В
ртуальпо нечистыми. Из птицы перед бальзамированием изыми
нкь внутренности, которые обжаривались, запеленывались и вновь
помещались в полость тела птицы. Самыми ценными прнношени
ими считались, конечно же, куски мяса телят, не более двух с по
loBimoii лет от роду311. Большая часть забальзамированных таким
чоразом животных происходит из гробниц Нового царства, одна
го истоки этой практики восходят к Древнему царству. Вероятно,
не существовало жесткого перечня необходимых приношении: так,
и । |х)бницс Тутанхамона было обнаружено более сорока коптение
ров с забальзамированной пищей, в других гробницах, особенно в
частных, эго число заметно скромнее.
Собственно священные животные избирались из числа других
нищ и зверей по специальным внешним признакам, считавшимся
кжазательством присутствия божественной сущности в теле живот
него; немногих избранных ожидало пожизненное почитание на
протяжении всей жизни. После смерти их погребали с невероят
пыл почетом, который мог сравниться лишь с царским иогребаль
HI.IM церемониалом Божественная субстанция после этого вновь
проявлялась в другом животном, имеющем сходные отличительные
признаки. Таким образом, бык Анис в Мемфисе почитался как
ипостась Птаха и Осириса, бык Бухие в Армантс слыл воплоще
пнем Мон гу и Ра. овен па острове Элефаптнпа п в Эсне обожеств
ылея как земное воплощение Хпума, a i игантскис крокодилы были
обьектом культа в храмах Ссбека в Фаюме, Дахамшс и Ком Омбо.
>гп животные содержа.тись в особых комплексах помещений, как
например подворье Аниса в Мемфисе, или же «клетках», сооружен
пых из или i известняка, одна из которых найдена в юго западном
\т ту храма Осириса павиана в некрополе Туна эль Гебель11’. Для
благоденствия священных ибисов дворы специального храма в не-
крополе священных животных в Саккаре были засажены деревья
мп п тростником, чтобы, с одной стороны, сделать их жизнь более
комфортной, а с другой уподобить дворы храма предвечному
мигму земли, сотворенному богом1111. Обслуживанием культа священ
пых животных и их содержанием занималась особая группа жре
нов, имеющая свою собственную иерархию; храмы животных пме ш
। вон собственные поля, угодья и имущество, пополняющееся как за
счет царских даров, гак п пожертвований паломников317. Когда свя
щеипое животное умирало, весь храм и окружающие его иоселе
нпя погружались в ipayp. Аниса оплакивали все семьдесят дней,
пока бальзамировали его тело. Жрецы живот ного и все, кто жил в
непосредственной близости от места его обитания или хоть как-то
261
сЧ S3 [ОЭ1Ё1В8 [^1ё?^8Э
был связан с его культом, одевали траурные бледно голубые одея
нпя, не брили и не мыли голову и с рыданиями ходили у храма,
громко оплакивая своего бога. Первые четыре дня траура они по
стнлпсь и питались только хлебом и овощами3”1. Забальзамирован
ное тело животного в саркофаге, а иногда и в специальном ковчеге
во главе торжественной процессии везли к специальному участку
некрополя. После погребения умершего и интронизации нового жп
во го бога жизнь начинала свой новый цикл.
Оракулы и инкубация
Культ животных состоял не только из ритуалов почитания их
божественной сущности; важную роль в росте его популярности
шрали оракулы, ритуалы инкубации и толкования снов. Оракул,
который давали священные животные, был, пожалуй, самой зна
чимой причиной появления в храмах множества паломников; име
на, которые давали животным, обитавшим в храме, зачастую го
ворят сами за себя, как, например, «Лик ибиса говорящий»349. Тек
сты, найденные в святилищах, также часто подчеркивают значимость
оракулов того или иного священного животного. Особой популяр
постыо пользовались оракулы быка Бухиса в Термонте, овна Ба
пебджедета в Мендесе; в отдельных текстах говорится о том, что
даже движение священного скарабея могло быть расценено жреца
мл как изъявление оракула350. Оракулы получили широкое распро
странение в Египте с Нового царства и стали особенно популярны
в Позднее время, когда в эпоху смут и завоеваний возможность об
ратиться за советом к «личному» божеству стала особенно ценить
ся. Вопрос, по которому испрашивался оракул, подавался проси
телом, и ответ, выраженный звуками пли движениями животного,
интерпретировался жрецам и толкователями351. Скорее всего, суще
етвовала книга, в которой содержались правила толкования отве-
та, данного животным352.
Ритуалы инкубации йтолкования снов также привлекали веру-
ющих к культу священных животных, позволяя посредством его
достичь наиболее близкого контакта с богом. Сны, в которых па-
ломникам являлись священные животные, интерпретировались жре-
цами; иногда самим жрецам спились сны, позволяющие ответить
на вопрос просителя. Жрецу Хору, интереснейший архив которо
го был найден в Саккаре, неоднократно во сне являлся бог Тот353, а
жрец Шематуптефнахт, современник македонского завоевания Егип
та, вспоминал в своей автобиографии, как к нему во сне явился в
262
। 1 S3 ЮеУё1Я8 ГЁ^с^1ё?.КН Ге11еА^.В
нолике овна бог Хсршнеф и дал ему совет, позже спасший его во
время военных действий: «Тогда увидел я тебя во сне моем, и Твое
Количество сказало мне: Поспеши в Гераклеополъ! Вот, я с то
<>чи!»м. Похожий мотив звучит и в скальной надписи па острове
( схель, т.н. «Стеле о семилетием голоде», созданной в царствова
ппе Птолемея V Эпифана. В ней повествуется о голоде и бедстви
•IX, наступивших в Египте вследствие того, что Нил не разливался
темь лет. Царь Джосер испрашивает совета у одного из жрецов
Имхотепа, как спасти страну. Жрец отвечает, что господни поло-
водья Хнум п царю необходимо принести жертвы божествам
>лефаптины. В одну из ночей Хнум посещает во сие царя и гово
риг, что наводок вскоре состоится-355. Еще одно интересное проро
к-ство Хиума известно из нескольких источников, главный из ко
(орых сильно поврежденный папирус — хранится в Вене. В тек
। те говорится о том, как во времена правления царя Бакенрепефа
овен предсказал Египту тяжелые испытания. Скорее всего, имеет-
ся в виду ассирийское нашествие, которое наводнило Египет через
несколько десятилетий после царствования этого фараона XXIV
щнастии. Овен говорит человеческим языком о том, что святыни
Носов будут увезены в чужие земли, а египетские города будут ры
ьтть под тяжестью ударов. 1 [о спустя годы страну ждет возрожде-
ние, придет справедлпвое время, украденные святыни вернутся на
родину. Поколения, которым посчастливится жить в эту благодат-
ную эпоху, будут мечтать о том, чтобы их предки ожили и увидели
начало новых времен. Предсказав будущее, овен умирает и его тело
приносят к царю, который приказывает забальзамировать овна как
фараона356.
Ритуалы инкубации также считались приносящими исцеление.
Бык Бухие считался особенно аффективным в исцелении глазных
полезней357, тогда как культы многих других животных были свя
1апы с плодовитостью. Многие знаменитые целительные культы жн
потных процветали в Саккаре, близ знаменитого Асклепейопа, хра
вящего память об Имхотепе. Знамени тый целитель и архитектор,
он был особенно близок к миру священных животных еще и пото-
му, что согласно традиции, его мать Херсдуанх была дочерью ве-
шкого овна Банебджсдета из Мендеса358. Даже после смерти пеко
горые священные животные, особенно прославленные оракулами пли
исцелениями, почитались под своим собственным именем; некото-
рым павианам в Гермополе были посвящены по только заупокой-
ные стелы, но даже жертвенные столы339: посмертная слава сопут-
ствовала божеству не просто зримому, но действенному.
263
ЕЕ ГЁ2Л-0.1Ж88 S3
Мумия священного ибиса бога
Тота. Из Гермополя. Позднее
время. Париж, Лувр.
Gcrmond Ph., Livet J.
An Egyptian Bestiary.
London, 2001, p. 186
Мумия священной собаки
Анубиса. Из Саккары. Позднее
время. Париж, Лувр.
Gcrmond Ph.. Livet J.
An Egyptian Bestiary. London,
2001, p. 161
Наконец, нам известно огромное число вотивных мумий, т.е.
забальзамированных останков животных, которые были поднесся
пы соответствующему' божеству, для того чтобы молитва донатора
была им услышана. Кошки жертвовались богине радости, привле
кательностн и сексуальности Бастет, пред стававшей в облике кош
ки, ибисы и павианы, тотемные животные бога мудрости Тота
подносились в его храме в Гермополе, мумифицированные собаки
и шакалы становились вотивными жертвами Анубису, богу баль
замирования, трансформации и странствий. Судьба э тих животных
264
Г1HS I&I&J&B
( и лыю отличалась от священных животных, почитавшихся в хра
их: они не были уникальными полубожествам и, их пе отбирали
п<> жестким критериям. Наоборот, они были простыми послании
вамп к богам, их мумии покупали в храме и подносили богу или
оогпне с просьбой. Бальзамированием многочисленных животных
•.шимались специальные дома бальзамирования. После того как
ютовая мумия была приобретена и пожертвована богу, жрецы
помещали ее в специальное хранилище. Раз в год во время спсци
.1 льного празднества эти мумифицированные останки приносили в
некрополь и массово хоронили в камерах подземных катакомб,
которые потом запечатывались кладкой из кирпича сырца вплоть
!<> следующего года3™'. Эти грандиозные катакомбы, называвшиеся
Место упокоения», обнаружены близ многих священных городов
I гипта: в Саккаре, Тупа эль Гебель. Арманте. Гелиополе, Ленде
ре. В подземных галереях были скоплены миллионы мумий; эта
практика процветала вплоть до греко римского времени.
«Одного бога — в один сосуд»
Качество, с которым была изготовлена вотивная мумия, паиря
муто зависела от того, сколько был готов заплатить за нее палом
пик или же какой социальный статус он имел. Естественно, ч то более
। щателыю запеленатые мумии с картонажными масками стоили до-
роже, пе говоря уже о том, что для мумии можно было приобрести
каменный пли деревянный саркофаг пли же чехол п.з картонажа,
чаще всего повторяющий своей формой! контуры тела животного.
В Позднее время появились великолепные бронзовые скульптурные
изображения животных, которые одновременно служили «релик-
вариями», так как в них помещали целую мумию или же только ее
часть361. Помимо мумий вотивными приношениями божествам жи
потным были стелы с их изображениями, многочисленные статуэт-
ки животных, бронзовые, фаянсовые или деревянные, на постаменте
которых зачастую выписывалась моли тва просителя; все эти пред
меты в большом количестве также помещали в катакомбы. Большин
ство мумий животных, хранящихся в музейных коллекциях, отно-
сится именно к категории вотивных мумий. На основе подсчетов
мумий и изучения документов, связанных с некрополем Туна эль-
Гебель, известно, что ежегодно в местных подземельях хоронили
до десяти тысяч мумий ибисов, которых ко времени заката культа
в катакомбах насчитывалось более четырех миллионов362. Кошки,
погребенные в Бубастисе или в некрополе близ Спеос Артем ид ос,
265
Ё1Е5Э
Ушебти царскою сына
Хаэмуаса из Серапеума.
Камень. XIX дин. Париж,
Лувр. © В. Ларченко
были столь многочисленны, что, как
уже упоминалось, использовались
и XIX веке в качестве балласта для
кораблей, причем одна из партпii
этих мумий, отправленных в Ain
дню, весила около девятнадцати
тонн и насчитывала более 180 ты
сяч останков кошек363. Впрочем, и
в самом Египте феллахи пспользо
вали мумии ибисов в качестве удоб
рения вплоть до конца XIX века.
Во многих храмах Египта жи
вотных, предназначенных для му
мификации и жертвоприношения,
специально разводили. Инкубаторы
для яиц крокодилов и специальные
бассейны для вылупившейся из них
молоди обнаружены в храме Себе
ка и Рсиепутет в Мединет Маадизм,
в некрополе священных животных
в Саккаре обнаружены развалины
инкубаторов с яйцами ибисов365 —
находка еще раз подтверждает информацию из «Архива Хора»,
жреца этого некрополя, сообщавшего о существовании в некрополе
специального здания для выращивания ибисов. Близ храмов, где по-
читались ибисы, также существовали специальные угодья для выкар
млпвания уже взрослых птиц. В текстах указывается количество
хлеба и клевера, который потребляли ибисы. Сложнее обстояло дело
с животными, например с павианами, которых выкармливали в
неволе, в каменных клетках, вследс твие чего животные страдали, судя
по сохранившимся мумиям, многочисленными заболеваниями и де-
формациями костей366. Порой павианов также привозили непосред-
ственно из тропической Африки. Жрецы храма кормили животных,
содержали их в чистоте, исполняли обязанности ветеринаров и баль-
замировали их. Не следует думать, ч то эта забота была неусыпной:
в «Архиве Хора» есть упоминание о том, как пища, предназначен-
ная ибисам, была украдена и птицы голодали, причем некоторые
даже умерли от недоедания367. В результате были схвачены и нака
замы шестеро жрецов, а п тицам возмещен их корм.
С течением времени количество животных, погребенных в та-
ких некрополях, сильно выросло в связи с тем, что вместе с дегра-
266
к1 КЗ ИЁ3^8Э
Иуф-Ра ночное солнце в виде овноголового грифа. Пекторалъ
Хаэмуаса из Серапеума. Золото, инкрустации. XIX дин. Париж,
Лувр. © В. Ларченко
дацией культуры в целом и храмового ритуала в частности росла
популярность обращения к божеству через священное животное.
()бъяснялось это и появлением все большего числа синкретических
культов. Так, в римское время синкретическое божество, Хортот,
включало в себя функции Хора, символизировавшего солнце и день,
и функции Тота, связанного с луной и ночью. В культе этого бо-
жества, естественно, участвовали оба вида птиц и ибисы и соко-
лы. Порой в одних пеленах бальзамировали вместе совсем неверо-
ятные комбинации животных: овна и крокодила, сокола и земле
(ЮЙку368. Это объяснялось порой теологическими причинами, когда
сокол и землеройка почитались в качестве дневного и ночного ас
нсктов солнечного божества; зачастую, однако, причины таких по-
гребений остаются нам неясны. Впрочем, в греко-римское время
бальзамировали почти всех животных долины Лила: скот, павиа
нов, овнов, львов, кошек, собак, гиен, рыбу, летучих мышей, сов,
газелей, пустынных козлов, крокодилов, землероек, скарабеев, их-
невмонов, ибисов, соколов, змей, ящериц и так далее. Даже яйца
крокодилов и навозные шарики скарабеев пеленались и использо-
вались в качестве приношении369.
В отличие от священных животных божества, те животные, ко-
торые должны были стать вотивными мумиями, проживали недо-
267
лго и умирали не своей смертью. Многие мумии кошек, найденные
в Бубастейоне в Саккаре, а также те, что попали в музейные кол
лекции, демонстрируют следы насильственной смерти: у животных
были сломаны шеи, а у некоторых — проломлены черепа. При этом'
большая часть кошек, судя ио исследованиям мумий в Британском
музее, были убиты в возрасте от двух до четырех месяцев либо между
девятью и двенадцатью месяцами370. Других животных, например
крокодилов и ибисов, умерщвляли путем погружения в горячую смо
лу; на мумиях шакалов сохранились следы удушения. В двух гроб
иицах крокодилов в Лахуне останки животных были по неизвест-
ным причинам разрезаны на части371.
Качество изготовления вотивных мумий также зачастую оставля-
ло желать лучшего: многие «мумии» под пеленами представляли со-
бой смесь костей, шерсти или перьев или даже части тел разных жи-
вотных, являясь, таким образом, некачественными подделками древ
них бальзамировщиков. В римское время чаще всего наиболее
качественно запеленутые мумии были внутри подделками, однако этот
факт может еще объясняться и тем, что целых животных не хватало
для обеспечения нужд культа. Особенно часто «подделывали» кро
кодилов, разведение которых в неволе представляло значительные
трудности. Впрочем, дела о «подделках» расследовались, и, соглас-
но «Архиву Хора», жрецы, помещавшие в катакомбы пустые сосу-
ды или же оборачивавшие как целую мумию всего лишь обломки ко-
стей, получали соответствующие наказания. Правило «одного бога
в один сосуд»372 было объявлено непререкаемым и обязательным к
исполнению.
Божественный Апис
Многочисленные культы быков в Египте были издревле связа-
ны с понятиями силы, сексуальной мощи и царской власти; Апис,
посвященный Птаху, почитался в Мемфисе, Мневис, воплощение
Ра, — в Иуну, Бухие, связанный с культом Монту, — в Арманте.
Менее известны культы священных быков Баты в Кинополе, Ке-
мура в Атрибисе и Хесбу в городах XI нома Верхнего Египта. Апис,
самый популярный из священных быков Египта, считался земным
воплощением Птаха, а в греко-римское время — синкретического
божества Сераписа. Упоминания о культе Аписа уходят своими кор
нями в глубокую древность: надпись на сосуде из собрания Михе
лидес упоминает Аписа вместе с именем Хора Аха, что отчасти под
тверждает слова римского автора Элиана, утверждавшего, что культ
268
Статуя Аписа из Серапеума. I !звестняк. XXX дин. Париж, Лувр.
© В. Ларченко
83 [eUlaU^H
Аписа был учрежден самим Мейесом на заре объединения Египта
в одно государство373. Дважды упомянут Апис в летописи «Палерм
ского камня», в той ее части, которая относится опять же к царям
I династии — Дену и Аджибу. Есть упоминания о священном быке
и в «Текстах пирамид»374. Судя по памятникам Нового царства,
Апис был белым быком с черной спиной н головой. На лбу быка и
на его шее были заметные белые пятна; белым был и конец его
хвоста375. Еще одна важная особенность Аписа - его рога, кото
рые часто изображаются прямыми, расходящимися в стороны под
углом в 45 градусов; судя ио тому, что па изображениях они пока
заны серыми, их, возможно, серебрили37®. В текстах подчеркива
ется тесная связь Аписа с празднеством Сед, однако о самом его куль
те известно довольно мало. Самые ранние погребения Аписа, из-
вестные сегодня, датируются второй половиной XVIII династии; как
хоронили его тело ранее — неизвестно. Высказывались предноло
женпя, что гробницы Аписов Древнего царства находились в об
ширпых галереях, расположенных в западной части погребально
го комплекса Нечерихета Джосера, однако существенных подтвер-
ждений этой гипотезе, высказанной еще Марлеттом, до сих пор не
обнаружено; скорее всего, забальзамированные останки быков па
ходили свое последнее пристанище на территории самого храма
Птаха. В некоторые более поздние гробницы Аниса в Ссрапеуме
были помещены большие грубые керамические сосуды с пеплом и
обгорелыми костями, что говорит о том, что хотя бы частично плоть
Аписа шла в пищу. Возможно, упоминания именно о таких риту
алах сохранил знаменитый «Каннибальский гимн» «Текстов пира
мид», в котором говорится о царе, поедающем богов, чтобы погло
тнть их силу377. В таком случае за смертью Аписа следовал празд
ник, во время которого царь съедал части земного воплощения
Птаха378. Каковы бы ни были обстоятельства ухода Аписа в иной
мир, погребальный ритуал священных быков был полностью пере-
смотрен при Аменхотепе III, при котором были сооружены первые
длинные подземные галереи и камеры, вошедшие в комплекс Се
рапеума в Саккаре. Эти катакомбы были открыты еще в начале
XVIII века; именно оттуда происходят каноны, находящиеся в не-
которых европейских коллекциях. Конец разговорам о том, что
аллея сфинксов, пересекающая некрополь, ведет именно к Серапе-
уму, известному но грудам античных историков, положил, как из-
вестно, в 1850 году Марлетт, сделавший свое великое открытие.
После Мариетта, переправившего самые значительные находки в
Лувр, Серапеум был практически забыт до 80 х годов XX века, когда
270
S3 88 (ca’JlEJeLE® Г^Ж^В
египетский археолог Мухаммед Ибрахим Али обследовал давно
закрытые коридоры катакомб и нашел много нового археологичес
кого материала379. Работы, впрочем, так и не были завершены и
нуждаются в скорейшем продолжении; главное препятствие -- не-
стабильный известняк, в котором вырублены подземелья, отдель-
ные галереи которых могут обрушиты:я в любое время после силь-
ных разрушений несущих столбов, произошедших в результате
землетрясений, недавно прошедших в районе Каира.
Древнейшее известное погребение Аписа («А») было осуществ-
лено под руководством наследного принца Тутмоса, старшего сына
Аменхотепа III380. Оно стало прототипом для более поздних захо-
ронений быков вплоть до середины правления Рамсеса II и вклю
чало в себя два элемента: на поверхности находилась украшенная
карнизом платформа, к которой вели ступени; па ней находилось
святилище, крыша которого, похожая па крышу наоса, держалась
по углам на колоннах; стены были покрыты рельефами. Нисходя
ищи коридор вел из святилища к прямоугольной камере, которая,
конечно же, была разграблена. Среди того, что удалось найти, —
четыре каноны381, четыре магических кирпича, найденных в нишах
стен погребальной камеры, несколько каменных и керамических
сосудов, часть которых была надписана именем принца382. Две дру-
гих гробницы Аписов («В» и «С») были выполнены в последние годы
правлешгя Аменхотепа III или же в начале правления Аменхотепа IV
первая и в царствование Тутанхамона — вторая. В обеих гробпи
цах сохранились каноны, а в гробнице «С>> О. Мариетт обнару-
жил части деревянного саркофага быка и три стеклянные подвески
с именем царя383. Гробница «D/Е», расположенная в северу от пре
дыдущих трех усыпальниц, датируется временем Хоремхеба бла
годаря блоку с его именем, найденному в дебрисс в погребальной
камере381. Если в более ранних гробницах стены и огребал ьных камер
были просто высечены в массиве скалы, то при Хорсмхебе их по-
крыли штукатуркой и расписали. На западной степе Апис был изоб
ражен с четырьмя духами, сыновьями Хора, которые также пред
стают на боковых стенах вместе с Анубисом Хентисехнечером и
Исидой на одной и Анубисом Имиутом и Нефтидой — на другой385.
Погребальная камера этой гробницы («D») была почти полностью
разграблена, от всего погребального инвентаря осталась лишь крыш
ка одной каноны388. Тем не менее северная стена камеры оказалась
фальшивой; за ней находилась маленькая, грубо вырубленная в
скале камера «С», в которой сохранилось нетронутое* захоронение
Аписа, который лежал в деревянном саркофаге со сводчатой крыш
271
Е1 S3 1ёУё?Ж ЕЭ ГеЕЕВ
коп, который был помещен во внешний каменный саркофаг, крышка
которого вообще отсутствовала. «Мумия» быка состояла из головы
с которой было снято мясо и кожа, лежащей па черной массе, за
вернутой в прекрасные льняные нелепы и состоящей из сломанных
бычьих костей и листочков золота, впечатавшихся в смолу. Эта
находка еще раз подтвердила гипотезу о том, что часть плоти свя
щепного быка поедалась перед захоронением. 1<аиопыж стояли п<
четырем сторонам от саркофага и были немного повреждены кус
ками скалы, упавшими с потолка. Раскопки иод саркофагом позво
лили обнаружить дюжину больших грубых керамических сосудов
в которых были сожженные кости н пепел. Четырнадцать таких
сосудов нашли в следующей гробнице Аниса, сооруженной
при Сети 1, судя но фрагменту рельефа, обнаруженному в дебри
се. Она была разграблена, хорошо сохранившиеся крышки канон
попали в Лувр3*18. Следующие гробницы Аписов были сооружены
при знаменитом нрницс Хаэмуасе, сыне Рамсеса 11. Первая гроб
ница, возведенная па 16 м году правления царя («G»), была выре
зава в скале к северу от погребения Аниса эпохи Сети 1 и была очень
простой, однако сохранила два нетронутых погребения быков38'1,
('гены ее камер были декорированы: па южной степе были пзобра
жены Хаэмуас п Рамсес II. подносящие жертвы Апису, предстаю
щему в антропоморфном облике, нижняя часть стен вообще была
покрыта топкой золотой фольгой. В нише, расположенной в цент
ре южной степы, были найдены две кварцитовые, расписанные
ушебтн Хаэмуаса, каждая более 30 см в высоту39". Два керампчес
кпх шакала, сидящих на постаментах в форме пилонов, занимали
пишу в соседней стене. В базах были обнаружены фаянсовые ушебт и
с именами Насера, великого везира. В ппше северной стены иахо
дались амулеты п обрывки золотой фольги. Большой нрямоуголь
ный деревянный саркофаг лежал в цен тре камеры, покрытый ело
см черной смолы. Нижняя часть саркофага была отделана .тпегамп
золота. Рядом с саркофагом лежали большие алебастровые капо
пы391. Справа лежал другой саркофаг тех же размеров и деревян
пая, позолоченная фигура Осириса в человеческий рост. В полу, в
углублениях было найдено 247 ушебтн из алебастра и фаянса, не
которые из которых имели созову быка392. К сожалению, второй
саркофаг был сильно поврежден упавшим на него (фрагментом по
толка, который разбил крышку и одну п.з боковых стенок саркофа
га. Внутри находились еще два прямоугольных саркофага, лишен
ные какой либо декорнровкп. Внутренний саркофаг был закрыт мае
енвной антропоморфной крышкой с позолоченным лицом. Под пей
272
' НЗ ГёШеУе! В
iи,i ia обнаружена черная масса из смолы, обломков бычьих костей;
ч< реп быка отсутствовал. В массе позже нашли пятнадцать ушеб-
III с бычьими головами, ювелирные украшения, амулеты.
Камера «Н», вырубленная с южной стороны от входа в катаком
"1.1, была почти полностью разграблена, однако по пути к гробив
цг некогда стояли тринадцать стел, дошедших до нашего времени;
ше были надписаны тридцатым годом правления Рамсеса II.
Для Аписов, погребенных после царствования Рамсеса II, были
сооружены новые катакомбы, известные в наши дни под названи
гм «Малых». В них вел проход, вырубленный в пятнадцати мет
p.ix к северо западу от гробницы «G II». От прохода коридор сво
р.тчивал па юг, а затем па восток, переходя в большой прямоуголь
ni.iii зал, крышу которого поддержи вали пять столбов. Над этим
йогом находился храм, сооруженный для отправления заупокоп
кого культа Аписов Хаэмуасом, о чем он с гордостью отмечает в
своей посвяти тельной надписи191. Когда Марпетт проник в «Малые
катакомбы», в них царил невероятный беспорядок следствие
вандализма древних грабителей и путешественников XVIII века.
Именно из-за этого отчеты Мариетта о том, где были найдены
Фрагменты того пли иного погребения в этой части подземелий
< ераиеума, крайне пе точны. Находки, в частности каноны, датп
ровалпсь временем Рамсеса II п последующими эпохами. Распоря
щтслем погребений быков в этой части комплекса, в частности
\ппса, умершего иа 55 м году правления Рамсеса II, становится
Моринитах, младший бра г умершего Хаэмуаса194. Следующий бык
выл погребен здесь уже па 26 м году правления Рамсеса III, что
свидетельствует о том, что как минимум два погребения нам еще
неизвестны либо полностью разграблены. Позже Аписов хоронили
здесь при Рамсесе VI, Рамсесе IX, Рамсес XI. Продолжили хоро
ни ть священных быков в «Малых катакомбах» и в Позднее время,
вплоть до царствования Псамметиха I195.
Похоронив Аписа, инаугурация которого состоялась еще при
Гахаркс, Псаммегпх I заброс ил катакомбы Хаэмуаса и приказал
возвести новые коридоры и камеры, т.п. «Великие катакомбы».
Саркофаги быков в новых погребальных камерах были «утоплены»
в углублениях, высеченных в полу. Саркофаги некоторых быков,
высеченные из огромных каменных глыб, отныне покрывались тек
стами. Новый стиль погребений просуществовал вплоть до време
пи персидского завоевания, когда один из быков, родившийся в
царствование Амаспса, был погребен уже при персидском царе
Камбпзе, который вовсе пе убивал священного быка, как об этом
273
потом писал Геродот, воспринявший пропаганду, направленную
против иноземцев, за истину. Последний раз погребальная процессия
земного воплощения Птаха вошла в катакомбы Серапеума на трс
тийгод правления Клеопатры VII; при римлянах культ священно
го быка пришел в запустение.
В одном километре к северо востоку от Серапеума находятся
подземные галереи Иссума, где нашли свое последнее пристанище
коровы, родившие Аписов, земные матери бога. Их тела, помещен
ные в гранитные и деревянные саркофаги, начали помещать сюда
при Хакоре; завершили при Клеопатре VII:!9H. Всего здесь было
погребено около двадцати коров. Более ранние гробницы матерей
Аписов неизвестны.
Миллионы ибисов и священные подземелья
Современная деревня Туна эль Гебель расположена в шести
километрах к западу от того места, где в древности располагался
знаменитый город Шмуну, культовый цен тр бога мудрости и луны
Тота, названный греками Гермополем Магна. Рядом с деревней
простирается огромное западное кладбище города, отделенное oi
обиталища живых естественной низменностью, которая наполни
лась водой во время разливов. Город и некрополь были соеднпе
ны дамбой, пересекавшей заболоченное пространство тхон
«топи», давшей свое имя деревушке. Под простором песков, по
крывающих земли некрополя вплоть до скалистых кряжей извес
тняка на западе, находится другой мир мир подземелий, где
были похоронены священные животные Тота ибисы, павианы,
соколы и многие другие существа, при несенные в жертву богу муд
рости.
Когда Геродот посетил в V веке до н.э. Египет, жрецы храма бо
гини Бастет в Бубастисе рассказывали ему об обычае, согласно ко
торому египтяне приносят всех священных ибисов в верхнеегипетс
кий город Гермополь, т.е. в некрополь священных животных и птиц,
примыкавший к городу. Этот обычай существовал задолго до Геро
дота и греков, называвших места погребения ибисов ибиотрофейо
нами. По египетски «Места упокоения ибисов» были почитаемыми
святынями; возможно, некрополь этих птиц существовал не только
в Шмуну, но и в Дельте, близ современного Телль Бак. гия. где на
ходился нижпеегп детский Гермополь, сакральный «близнец» глав
ною цен тра культа Тота. В некрополе Туна эль Гебель были найде-
ны фрагменты памятников с именами Аменхотепа III и Рамсеса II397,
274
Катакомбы в Туна эль Гебель. Разбитые керамические сосуды
с мумиями ибисов греко римского времени. Подземелья ибисов в Туне.
Ikrara S. (cd). Divine Creatures. Animal Mummies in Ancient Egypt. -
Cairo, 2005, fig. 6.9
Е1 ES Ге11ё?Лт2£Э fiaffSfgjR
Катакомбы в Туна эль Гебель. Разбитые сосуды и нити,
предназначенные для погребения ибисов. Ikrain S’. ted). Divine
Creatures. Animal Mummies in Ancient Egypt. Cairo, 2005, fig. 6.10
однако строительство центрального погребалыюго комплекса ибисов,
известного сегодня, было начато при Псаммегнхе I и Амаснсе; дек
per этого времени, ио словам Геродота398, обстал предать смерти
всякого, намеренно или случайно убившего священную птицу. Про
довольствие, поставлявшееся в некрополь с «Нолен ибисов», шло па
пропитание специального жречества п священных птиц, которых
ждало бальзамирование н высокая участь посредничества перед бо
жеством. Судя но текстам демотических папирусов, найденных в
подземельях в глиняных сосудах вместе с костями птиц, ибисов ещ<
при Дарин I привозили в Туна эль Гебель из Фаюма; этим занпма
лнсь жрецы, состоявшие в особой религиозной ассоциации, называв
шейся понятно п лаконично: «Ибис»399. Транспортировка осуществ
лялась под надзором высокого военного чипа, ответственного за бе
.{опасность доставки. Поразительно, что в греке римское время этот
пост «генерала» занимали порой и женщины'"1'. 11а саркофагах ибн
сов, выполненных из глины, дерева пли камня, сохранились скупые
строки, содержащие, однако, указания места, откуда привезли ту или
276
f 1ES [й!Ё1^На ГёшёЕТЕ! B8 FezIIlaUlZIB
иную птицу: величественные Асуан, Гсрмополь, Гелиополь или же
। писем небольшие города, часть которых до сих пор не локалп.зова-
и.. Надпись также всегда содержи т имя благочестивого почитателя
1<на, который принес мумию к месту ее упокоения. Порой птицу
>. 1ьзамнровалп поближе к дому, и приносили в ибиотрофейон уже
пиовую мумию священного ибиса. Забальзамированные останки
принимал специальный писец ассоциации «Ибис», который вел учет
। к ктуплеиии. Над мумией совершал! i ритуал «Отверзашш уст и очей»,
। оторый снимал с нее земную скверну и возвращал птице божествен
иость, после чеч’о, помещенный в глиняный сосуд или даже в снеци
1> н.пый саркофаг, ибис занимал свое мес то среди миллионов других
мумий в комнатах, примыкавших к коридорам катакомб Туна эль
I <бсль. Когда очередная комната пиша была заполнена, проход в нее
вмуровывали грубой кладкой кирпича сырца. Кладку отделывали
штукатуркой, поверх которой позже появлялась демотическая над
пись, выполненная красными чернилами, в которой указывалось,
сколько ибисов и в какое время было погребено за стенкой'"’1. По
|рсбсния птиц совершались вплоть до конца правления Птолемеев,
когда медленно вымирающий культ уже был наполовину забыт, а в
один и тот же сосуд без всякого почтения засовывали две-три мумии
ибисов.
Около некрополя сущеетвовало особое поселение (совр. Ком эль
.'1олп), в котором жили жрецы и все тс, кто обслуживали культ
священных птиц. Ибисы разводились здесь же, в особых колони
их, которые упомянуты во множестве текстов; они содержались,
конечно же, не так роскошно, как великий ибис, почитавшийся в
Шмуну как земное воплощение лунного Тота, повергающего змея
\нопа па берегу предвечной топи в честь солнечного творца. Од
пако и они, вместе с соколами Хора, также почитавшимися в не-
крополе, ассоциировались с древними представлениями о том, как
священные птицы ибисы и соколы помогают царю воспарить
па небеса и воссоединиться с сонмом божеств. Царь сам принима-
ет облик ибиса или сокола, чтобы достичь высот, где обитает все-
i корящее Солнце'102. Известно, что царь изображался и в облике свя-
щенного павиана — от Пармера и вплоть до Аменхотепа III, кото-
рый повелел изобразит!» себя как колоссального кварцитового
павиана и установить эти четыре статуи в главном храме Тота в
Шмуну103. Религиозные таинства и торжественные процессии из го-
рода в святилище некрополя и обратно связывали культы пышного
Шмуну и культы животных, процветавшие у отрогов пустынных
скал, в единое сакральное пространство. Великий храм Туна эль-
277
& ЕЭ Ге1ПёШг1В8 ГЁ91сШЁ1ЕН !еШё2Л^Й
Саркофаг священного ибиса. Дерево, бронза. XXVI дин. Париж,
Лувр. © В. Ларченко
Гебель уподоблялся в нем таинственному предвечному холму суши,
на котором явились в форме своих ба восемь изначальных божеств
Шмуну и циклического повторения акта создания мира, так же как
и месту явления астрального бога «Тота звезды небес» или «Оси
риса-быка-небес», видимого ночью в виде особенно яркой звезды.
Святилище Осириса, сооруженное над катакомбами некрополя, было
местом проведения ритуалов возрождения Осириса и других бо-
жеств, ставших подобиями Осириса в облике священных животных
во время празднества Сокара Осириса. Обожествленный ибис,
покоящийся под храмом в ибиотрофейоне, т.е. бог Осирис-ибис в
его зримой культовой форме земного ибиса, был связан с судьбой
и возрождением Осириса во время ежегодных процессий, которые
проходили в ибиотрофейон и затем возвращались в главный храм
Шмуну. Мифологическая и теологическая значимость священной
птицы, через цикл жизни, смерти и возрождения которой обрета-
лось бессмертие царя и богов и процветание всего Египта, были очень
велики. Эта вера в забальзамированную птицу-посредника, облик
которой принимает бог, и лежала в основе идеи о создании обшир
278
i-J RH ГеЦ1е1Гё^КЗ П=УёУё!.8
кого некрополя «святости», места упокоения всех священных ибн
сов Египта. Впрочем, ранние погребения птиц в Туна эль Гебель
псе же не пользовались такой популярностью, и. судя по всему,
(амые ранние катакомбы некрополя предназначались для храмовых
павианов, принадлежащих основному культу Тота павиана в Шму-
пу. Их погребения были исключительно качественными и тайны
Мп: жрецы, знавшие о них, носили титулы хери сешета «тот,
кто над тайной»40,1.
Сакральный центр некрополя - Великий храм - был располо-
жен к югу от основной массы погребений ибисов. То, что от него
осталось, было исследовано археологической миссией Каирского
университета незадолго до Второй мировой войны; материалы этих
раскопок гак и не были изданы. Все, что сохранилось до наших
шей, это кирпичи основания и несколько колонн, которые были
подняты из песка и вновь установлены в комплексе, активно пере
( троенном в римское время. К югу' от храма была найдена шахта
и древнейшая в Египте сакия. Вода из этого источника поступала
во все важнейшие сооружения служб некрополя. Древний храм эпо-
хи фараонов греко римская эпоха превратила в «Серапеум Гермо-
ноля на песке»405, к которому примыкали птолемеевские и римские
поселения, известные как «деревня Серапеона», процветавшие
вплоть до VII века н.э. Во дворах храма находились статуи иби-
сов, павианов и, возможно, быка. Царский писец и глава админи-
страции всего некрополя по имени Паднкем («Тот, кого дал бык»)
был жрецом Осириса Тота: его погребение находится неподалеку
от знаменитой гробницы Петоспрпса.
Отправной точкой для начала сооружения в торого главного хра-
ма, посвященного Осирису-павиану, стал вход в самые ранние ка-
такомбы с погребениями обезьян. Под зданием храма находился
пбиотрофейон, и все ритуалы этого святилища были напрямую свя
заны с божественным подземным пространством и оракулами, ис-
ходящими от погребенных священных животных, а также с новы
мп культовыми камерами для обожествленных гермопольских нави
•шов. Связь между храмом и главным подземным помещением,
предназначенным для оракула, осуществлялась через прямоугольное
отверстие в скальном грунте. Храм символизировал собой иростраи
( гво дня, а подземные катакомбы — мрак ночи. Лестница, ступени
которой вели в подземелье, начиналась сразу за храмом, параллельно
осп святилища, ориентированной с востока на запад. Справа от входгт
находилась небольшая камера, где проводилась церемония «Отвер-
запня уст и очей» многочисленным мумиям животных. После завер-
279
ES 1ЁШЁШ1Ш5Н О1ЁУ^83 ГЁШЁ1/ё1В
[пения церемонии мумии относили вниз, в катакомбы, специальные
служители, называвшиеся «носильщиками ибисов». Свежие мумии
были настолько сильно пропитаны маслами и благовониями, что они
стекали па пол, пока их несли, образовывая спустя века большие
черные пятна па известняковых ступенях.
Подземный мир, куда несли мумии, назывался «Место упокое
ния ибиса, павиана, сокола и богов, что упокоены с ними»106. Судя
по текстам, катакомбы использовались, по крайней мере со време
ни Птолемея 1, не только для погребений животных, отождеетвля
емых с Осирисом, но и для различных ритуалов. Увы, катакомбы
грабились на протяжении веков, что затрудняет сегодня их ирибли
зптельпую реконструкцию. Впрочем, разграблено было отнюдь не
все: во время раскопок в 1930-х годах в галереях были обпаружс
ны тысячи памятников. Работа была затруднена из-за частично
обвалившихся потолков и рухнувших стен перегородок, которые
долго служили каменоломней для местных жителей. Главная часть
помещений лежит на глубине 4 —5 ме тров от уровня земли — э го
длинные коридоры шириной 2,5 м и высотой 3 4 м, освещавшие
ся масляными лампами, от которых отходят второстепенные галс
реи и камеры. Отдельные помещения были связаны с ловерхнос
тью земли узкими воздуховодами, дававшими дополнительное тх‘
вещение. Иногда катакомбы расходились в стороны из больших
подземных залов, образуя причудливый лабиринт. Пространство
коридоров завалено глыбами камня, дебрисом, обломками керами
ки и погребальными пеленами, кусками мумий птиц и животных.
Часть галерей осталась нетронутой и до потолка заполнена глпня
нымп сосудами с мумиями птиц внутри, а также предметами по
гребального инвентаря. Вход в эти катакомбы, процветавшие бо
лее семи столетий, постоянно заносило песком, его время от време
ни расчищали.
Высеченные в скале камеры, примыкающие к главной галерее,
вырубленной во времена XXVI династии, варьировались в длину
от 10 до 20 метров. Сосуды с широким горлом, датирующиеся са-
нсским временем, запечатаны льняной тканью, вымоченной в тип
се; внутри -- кости принесенных в жертву ибисов и других живот
ных. Эти сосуды клали один на другой, и в итоге они образовыва
ли целую стену. Перед «стенами» из сосудов помещали деревянные
ящики-саркофаги с мумиями павианов. Кроме того, здесь были
найдены ящики с бронзовыми фигурками божеств, сосуды с пали
русами, фаянсовые амулеты107. Среди сосудов с ибисами находи
лось нетронутое грабителями погребение верховного жреца Тота в
280
। >S3
lllMviiy Anxxopa. On был похоронен и углубленно в иолу боковой
|,.1меры; над его массивным каменным саркофагом был сделан по
iii.iii потолок из известняковых плит. В персидское время, когда
поток мумий ибисов, приносимых в Шмупу, резко возрос, катаком
бы пришлось увеличить. К новому уровню галереи, вырубленных
на большей глубине, шла лестница; здесь, в помещении, куда че
рез шахты проникал свет, были установлены в два ряда восемь из
пестняковых саркофагов с масками ибисов, отражающих древнее
гермопольское учение о восьми предвечных богах108. При XXX ди
настии последние фараоны египтяне увеличили катакомбы галере
1МП к северу от основной оси. В стенах главного коридора были
вырублены пиши, в которых помещались мумии павианов. При
Птолемеях количество погребений ибисов вновь резко возросло.
Мумии целых птиц с крыльями и перьями, в отличие от более ран
них конгломератов костей и плоти вымоченные в скипидарном
масле, оборачивались пеленами и, как и раньше, помещались в
сосуды. Птолемей I реорганизовал всю систему погребений священ
пых ибисов и соколов. Были установлены новые правила для пер-
сонала, обслуживающего некрополь, жителей местных деревень
обязали выплачивать подати на нужды религиозной ассоциации.
В районе было открыто около дюжины мест для выкармливания
ибисов, к каждому из которых были приписаны поля и другие уго-
дья, поставляющие корм. Район некрополя, называвшийся «Гермо
ноль защита», хотя и относился к участку т.н. «Верхнего города»,
на самом деле пользовался значительной независимостью от локаль
ион помовой администрации. Птолемей I также создал новы посты
для жреческих семей, учредив особый культ божеств Осириса па
ннана. Каждый священный павиан отныне имел свое собственное
имя. После его смерти жрец, обязанный отправлять культ Осири
са-павиана, выписывал его имя на степе погребальной камеры, куда
была помещена мумия.
Иероглифические надписи на внутренней стороне крышек сар-
кофагов павианов, погребенных до Птолемеев, содержали фрагмен
ты различных изречений из корпуса «Текстов пирамид», создан
пых более чем за два тысячелетия до этого. Особенно распростра-
нены были слова богини неба Нут, которая брала под свою защиту
Осириса павиана. При Птолемее I имя бога было заменено земным
именем павиана, а в тексты на саркофагах были включены форму-
лы, описывающие ночное и дневное странствия нового бога в ла
дье Миллионов лет в качестве спутника солнечного Ра. Подобные
тексты также были выписаны на каменных плитах, которыми не-
281
Ё3 ES FeLFejJel’EH 1ёЗЛё1Л^ВВ П^Гг-ДГДДЯ
когда были закрыты ниши с мумиями обезьян. Имена павианов,
как и следовало ожидать, были тсофорными: «Тот пришел», «Тог
найден», «Тот, плоть его, да живет», «Тот, давший его»109, точно
такими же, какие носили жрецы культа бога луны и мудрости. На
плитах также были изображены сцены культа священных живот
ных, царя или жреца, подносящего им жертвы, сидящие на кор
точках павианы или лежащие ибисы. Полы прямоугольных камер
для массовых погребений были аккуратно вымощены известняком,
нижняя часть стен покрыта рельефом, а верхняя расписана
Главное место в этих росписях отдано Осирису и божествам его
круга, различным ипостасям бога Тота и обожествленному Осири
су павиану. На потолках сохрани лисп изображения богини Нут, по
глощающей и рождающей Солнце, созвездий, либо астрономичес
кие карты северной и южной части неба, списки и образы звезд
деканов, планеты'110. Главной обязанностью жрецов заупокойного
культа было поддержание в порядке нищ, с погребениями павиа
нон. При Птолемеях перед каждой нишей, закрытой плитой, спору
жалась небольшая лестница, па которой на каменных подставках
колоннах помещались бронзовые блюда для воскурения благовоний.
Между ними лежал каменный жертвенный стол для возлияний.
За плитой, закрывающей пишу, мумия павиана помещалась в де
ревянном гробе, помещенном в каменный саркофаг. Деревянный
гроб был украшен иероглифическими надписями, выполненными
инкрустацией фаянсовыми и стеклянными элементами знаков. Фа-
янсовые амулеты, символика которых была прежде всего связана с
идеей возрождения, скарабеи, фигуры богини Нут, бога охра
нителя Беса, столбы джед, соколы, символы жизни, фигурные
фаянсовые бусины, клали между пеленами мумии. Главная под-
земная камера комплекса, или комната оракула, находящаяся не-
посредственно иод храмом, вмещала в себя два погребения павиа
нов, а также, в середине, алтарь и гранитные статуи идущего иби-
са и бабуина, связанные с циклом трансформации божественного
образа от Осириса павиана к рождению ибиса Тот, господина
Шмуну. В прилегающей галерее находились каменные сиденья для
совета жрецов.
Уже несколько лет спустя дальняя часть «северных» катакомб
обрушилась в результате землетрясения, и в подземное пространство
строили все новые и новые входы, которые постоянно заносило пес-
ком и ветром пустыни. К концу эпохи Птолемеев погребения свя
щенпых животных становились все более бедными, и теперь павиа-
нов, как и века до этого, хоронили в простых деревянных ящиках,
282
I*1 S3 И3 П3 ПЭ НЯ (ЁШЁУЁ183 1еИе2ЛИ8
ппнснных какой-либо декорировки. Число мумий ибисов, которы-
ми пополняли катакомбы, было по-прежнему велико, однако теперь
НИ1ЦЫ бальзамировались очень небрежно, а затем клались в грубые
ц ревянные гробики, покрытые демотическими текстами. Лишь еди-
ничные саркофаги были богато расписаны изображениями различ-
ных форм бога Осириса-Тота в облике мумии или летящего ибиса.
• >собенно значимые птицы, впрочем, все еще хоронились достойно:
чумпи длиной 60 -80 см оборачивались в цветные пелены так, что
юлучался геометрический рисунок, на голову птицы одевалась по-
«ъточенная маска с массивной короной. Скорее всего, эти мумии,
которые потом клали в катакомбы поверх куч сосудов с обычными
пищами, были изготовлены по случаю какого-либо крупного празд-
нества бога. Были найдены здесь и большие амфоры с яйцами иби-
сов. Последние погребения священных птиц медленно угасающего
культа датируются римским временем, I веком н.э.
Нильские крокодилы и «Господин Земли озеро»
Впервые предвечная сила Себека упоминается еще в «Текстах
пирамид», где умерший царь отождествляет себя с богом-рептили-
ей, которого рождает и кормит своим молоком предвечная мать
I [ейт-Мехетурет, небесная корова-пловчиха половодья:
«Себек, зеленый перьями, грозный обликом, широкогрудый,
блистательный, выходящий от ног и хвоста Великой, которая
есть сияние»4".
В строках этого же гимна Себек прославляется как Шедит, или
«Тот, кто в Шедет» - столице болотистых земель Фаюмского оази-
са, где культ крокодила известен с глубочайшей древности. Более
поздние тексты повторяют описание божества, «зеленые перья» на
голове которого — это стебли и цветы водных растений, зубы кото-
|юго сильны и многочисленны, тело которого длинно и могуче. Себек
на протяжении всей истории своего культа сохранял наиболее аг-
рессивные качества животного, о чем говорят его эпитеты: «ост-
рый зубами», «любящий разорение»7"2. Сексуальная сила Себека,
имя которого можно перевести как «Оплодотворяющий», подчер-
кивается, опять же, в заупокойных текстах, называющих бога «вла-
дыкой семени»4'', тем, «кто ест, совокупляясь», «приносящим
беременность»4'4. В египетской традиции крокодил предстает во
площением грозной воли богов, символом неотвратимости судьбы
и воплощением могущества водной стихии, реки в период ее неук-
ротимого половодья. В эпоху Нового царства и позже Себек, по-
283
83 IeLIeUeIB
читаемый и как благое божество, вынесшее из вод Пила тело Оси
риса, ассоциировался и с творцом в его солнечной форме
Великий бог, чьи глаза — две звезды,
Правый глаз его сияет днем, левый ночью,
Он, чьи два почтенные Ока Уджат освещают тьму,
Ветер выходит из уст его и ветер северный — из ноздрей его.
Нил течет, словно животворящий пот его, и оплодотворяет поля.
Фаллосом своим он наводняет Обе земли тем, что он сотворил.
В панике те, кто есть зло, с явлением его
В имени его Себек Ра, тот, что в озере своем.
Мощь его велика, подобно могуществу Его Величества Ра,
Когда повергает он врага своего силой своей.
Он — благородный божественной Маат,
Тот, кто судит право двух богов1,5 перед Гебом,
Старец, заботящийся о детях своих, дающий [исчезнуть] засухе,
Бог могучий, защитник слабого... '"'
Наиболее хорошо сохранившийся в наши дни храм Себека был
посвящен ему вместе с Хоруром в Ком Омбо, где все святилище
пересекают параллельные две оси, посвященные божествам. Побли
зости от храма был найден некрополь священных животных с ог
ромным числом мумий крокодилов всех эпох117. Некрополи с му
миями священных крокодилов также обнаружены в Эсне; в Маа
баде, в пещерах Самун, датированных греко римским временем,
хранились тысячи мумий рептилий, включая огромных особей дли
ной до 9 метров418.
В 1967 году археолог Хассан Бакри обнаружил в Сумену (совр.
Махамид эль-Кибли, в 15 км южнее Арманта) поразительной кра
соты скульптурную группу, изображающую Аменхотепа III под за
щнтой Себека, выполненную из сливочио желтого, полупрозрачно
го алебастра519. Диада была обнаружена на дне глубокого колодца,
наполненного водой, который находился на территории почти пол
ностью разрушенного храма Себека и предназначался для разводе
ния священных крокодилов бога. Статуя стояла некогда в открытом
дворе храма; перед ней находилось отверстие, через которое кроко
дилам, обитавшим в подземных каналах под храмом, бросали пищу
Это отверстие, сделанное в массивной песчаниковой плите, закры
валось гранитным блоком со скульптурными изображениями двух
крокодилов и лица богини Хатхор, который мог сдвигаться с места
и открывать отверстие, так как был установлен на бронзовых ша
284
Р НЗ па пала КН
p.ix420. Археологические работы здесь были начаты из-за строитель
< nta канала Савахель Армант и дали богатейший археологический
материал, связанный с культом бога-крокодила42’. Верховными жри
нами храма в Сумену, процветавшего уже в эпоху Среднего цар
। та, порой были царские жены: Хснсметнефретхеджст — жена Се
нусерта II и мать Сенусерта III, последняя царица XII династии
11< фрусебек, великие царицы XVIII династии Яхмес Нефертари,
Хатшепсут и, наконец, Тейе, супруга Аменхотепа III. Имена этих
цариц сохранились на культовых цилиндрах и бусинах ожерелья,
ыпорос некогда украшало статую Себека в этом храме422.
Главный культовый центр Себека находился среди тоней Фаю
на, древней Та ше — «Земли озера». Здесь в древности было ог-
ромное количество рептилий, обитавших на островах и в прибреж-
ных зарослях озера Себека, которое в наши дни называется Карун;
Писец Аамерут. почитающий СебекаРа. Известняк. XIX дин.
Париж, Лувр. Germond Ph., Livet J. An Egyptian Bestiary. — London,
2001, p. 173
285
Себек-Pa. Рельеф из храма Себека и Хорура в Ком Омбо. Греко-
римское время. Germond Ph., Livet J. An Egyptian Bestiary. - London,
2001, p. 139
I 1 83 ГёЦёДёЗВ
i рокодилы здесь были символами первозданной стихии воды, ве-
шкого океана Нуна, па поверхности которого в облике Себека под-
нимается бог творец, выползая на отмель, становясь духом Нила и
ГН) плодородного паводка. Античный историк Диодор приписывал
чреждение культа Себека в Шедсте (Крокодилополс) царю Мене-
। v, которого, согласно легенде, загнали на топкие берега озера ди
lax- собаки, от которых он спасся на спине крокодила, перевезшего
। го па собственной спине па другой берег озера.
Тексты порой называют Себека не просто благим, но и «прекрас
поликим», причем красота считалась неотъемлемым атрибутом мио
। их поздних ипостасей этого божества, например Пнефроса — «Пре
i.pacnoj о», почитавшегося в Шсдет. Себек в Файме почитался в гре-
ке римское время более чем в дюжине ипостасей, среди которых
особенно значимыми были Петесухос, Сокнопайос, Соконопис и
( ометис. В фаюмской деревеньке Евхсмерия почиталась пара кро-
кодилов Псоснаус «два брата», а в Каранпсе пара Пнефрос и
11етесухос123.
В местности Джа, основанной Амснемхетом III (совр. Мединет
Маади), Себек почитался в прекрасном храме XII династии вместе
< Рененутет, богиней в облике змеи, хранительницы урожая. По
близости от этого святилища недавно был найден еще один храм,
>похи Птолемеев, где почиталась еще одна пара крокодилов. Во
время недавних раскопок в храме было обнаружено специальное
помещение инкубатор со сводчатой крышей, в котором хранились
яйца, из которых потом вылуплялись крокодилы. Здесь же моло-
дое особи кормились и вырастали до размера, необходимого для
участия в храмовых ритуалах или же мумификации. Здесь было
найдено около девяти десятков яиц124. Во многих уже были заро
дыши на разных этапах развития. Квадратный бассейн со сторо-
ной длиной 30 см и двумя низкими ступенями был предназначен для
миниатюрных воплощений Себека в первые часы их жизни.
Наиболее крупные особи, считавшиеся непосредствен но земны
ми воплощениями божества, обитали в специальном бассейне на
1ерритории главного храма в Шедет, о котором пишет в своей «Гео-
графии» Страбон: «Город назывался прежде Крокодилополем. Дело
в том, что в этом поме весьма развито почитание крокодила; у них
есть одно такое священное животное, содержимое отдельно в озере
н прирученное жрецами. Оно называется Сухом (греч. от «Себек»).
Кормят животное хлебом, мясом и вином; эту пищу всегда прино-
сят с собой чужеземцы, которые приходят созерцать священное
животное. Наш хозяин, одно из должностных лиц, который носвя
287
S3 !Е2ГЁ11ЁПиЯ8 ГёНгИЛИВВ IeLTeEJ^R
Культовая эгида и менат бога Себека. Бронза, золочение. XX}'I дин.
Париж, Лувр. ©В. Ларченко
щал нас там в мистерии, пришел вместе с нами к озеру, захватив
от обеда какую то лепешку, жареного мяса н кувшин с вином, сме
шаиным с медом. Мы зас ra.ni крокодила лежащим па берегу о.зе
ра. Когда жрецы подошли к животному, го один из них открыл его
пасть, а другой всунул туда лепешку, затем мясо, а потом влил
медовую смесь. Тогда животное прыгнуло в озеро и переплыло па
другой берег. Но когда подошел другой чужеземец, тоже неся с собой
приношение' из начатков плодов, то жрецы взя. in от пего дары; затем
они направились бегом вокруг озера и, найдя крокодила, иодоб
иым же образом отдали животному принесенную пищу»12’. После
смерти животное бальзамировали, па какое то время помещали в
наосе в храме, а затем в специальных длинных носилках псреме
шали в некрополь. Для осуществления всех нужд культа вон. гоще
пня Себека существовали «жрецы богов крокодилов» и «те, кто
хоронит тела богов крокодилов Земли озера»126.
В Фаюме известно несколько некроиолей крокодилов; Макдола,
Ком эль Хамсин, Телль Махарака, Теадсльфпя н Тебтюнпс. В боль
шинстве своем в некрополях были похоронены не те крокодилы, что
считались вместилищем ба божества, по их «малые» собратья, к ко
торым также относились с большим почетом. Бальзамировали реп
тмлий разного возраста, зачастую новорожденных, а норой, как и в
случае с ибисами Тога, мумии были фальшивками, набитыми тра
вой и илом. Священными считались и яйца крокодилов. Так, в эль
Лахуне в яме па глубине одного метра крокодильи яйца были выло
жены по кругу, по диаметру ямы127. Поблизости было найдено и нс
288
f 'ЕЯ ГеЗЛёШёШЩГеШШсДй
I КОЛЬКО мумии, среди которых ОСО
<>< пно значимыми были два взрос
h.ix крокодила, погребенные в двух
отдельных могилах. Около головы
о щого из них, воплощая египетскую
и юо о хеперу воплощениях бо
тесгва, которые составляют собой
сущность творца, лежало около ня
1ИДССЯТН крохотных К]Х>КОДИЛЬЧИ
I.OB, которые только что вылупились
из яиц. В соседней могиле, помимо
мумии крокодила, япца с разбитой
скорлупой лежали в мешке па иол
.метра глубже. Как мумии взрехлых
рептилий всех размеров, так и их
яйца во множестве находят в нскро
ноле Хавары, близ руин знамени
|<>го заупокойного храма Аменемхе
га III. В некрополе священных кро-
кодилов в Тебтюнисс в начале
XX века были обнаружены т ысячи
(аба л ьзам 11 рован ны х ж пво тпы х,
некоторые из которых были очень
тщательно забальзамированы и за
нернуты в папирусы’28. Местом но
|ребепня животных служили ямы глубиной около метра. Два свит
ка папируса с демотическими текстами о местной религиозной ассо-
циации Месех «Крокодил», связанной с культом Себека, были
обнаружены иод челюстями одной из рептилий129. На протяжении
шести веков здесь было похоронено около десяти тысяч крокодилов130.
Неизвестно, где были выкормлены эти животные, возможно, оно на
ходилось где-то около капала в эль-Лахупе. Помимо крокодилов, в
некрополе Тебпопнса нашли свое последнее пристанище многочис
лепные кошки.
Себек и А менхотеп III
из храма в Махамид зль
Кибли. Алебастр. XV HI дин.
Луксор, Музей египетского
искусства. © В. Солкии
«Лазуритовая кошка горизонта»
Роль кошки в египетской религии очень значительна и одновре
меппо неоднозначна. Ее появление в среде священных животных
произошло достаточно поздно; кошка не фигурирует средн них в
эпоху становления египетской государственности, нет упоминаний
10 - 4181 Солкин
289
Бастет. Фрагмент рельефа в храме богини Бастет в Бубастисе.
Гранит. XXII дин. © В. Ларченко
S3 r^Je>JE288 SeUeJJgIS
i> ней и в «Текстах пирамид». Истоки популярности этого живот
ннго лежали в той роли, которую кошка играла в повседневной
। нзпи египтян, выступая в качестве защитницы дома и урожая п,
i.iKHM образом, проникая в народную религию. С течением време-
ни, достигнув высшей точки теологической значимости, кот-самец
нал ассоциироваться с солнечным божеством в комплексе легенд,
( вязанных с его ночным странствием через пространство иного
мира. В «Литаниях Ра» Солнце предстает в облике кота дважды,
гак дух Мпути и как «Великий кот», с которым ранее в «Текстах
саркофагов» отождествлял себя умерший:
«Я великий кот, который сокрушил у дерева ишед на его
< тороне в Нуну в ночь уничтожения врагов Владыки всего суще
го... Кто этот великий кот? Это сам Ра. Был он назван “кот"
( чиу. В. С.), когда Сна сказал о нем, так как он мяукал во время
того, что совершал, и потому имя его “кот" воссуществовало»™'.
Прекрасной иллюстрацией к этому речению стала популярная в
Новом царстве виньетка к 17 главе «Книги мертвых», на которой
изображен огромный рыжий кот, повергающий у корней персей
ни антского змея и отрезающий ножом его голову432. Известен слу-
чай, когда в тексте папируса, выполненного для «певицы Амона» Та
уджатра, кошка, а вернее - умершая в облике кошки, повергающей
\попа, замещает собой кота-самца. Иллюстрация сопровождается
н-кстом: «Повержение змея Апопа кошкой живущей, которая вышла
из мира иного, которая делает процветающим в некрополе»™.
Изображения солнечного кота, впрочем, были и в царских гроб
вицах, впервые на столбе в гробнице Тутмоса III. «Крик кота»,
который сравнивается с голосами обитающих в ином мире, упомипа
1 гея в тексте книги «Амдуат»434. В этом же тексте упоминается дух с
головой кота, носящий имя «Жестоколикий», уннчтожающ)ш силы
хаоса, а «Книга пещер» говорит о духе по имени Миутн, который
< горожит тела поверженных врагов ночного Солнца. Дух с таким же
именем, сжимающий в руках магические жезлы в форме змей, пред
стает как страж последних врат царства Осириса в «Книге врат»435.
В начале I тысячелетия до н.э., при фараонах выходцах из Бу
оасгиса, кошка оказывается среди наиболее популярных священных
животных Египта. Пик популярности животного приходится на гре
ко римский период египетской истории, когда кошка, ассоцииро
вившаяся с женственностью и тайной, становится излюбленной оби
шгелыпщей храмов и домов. Зга популярность нашла свое огра
кение в сочинениях античных авторов, в частности у Геродота,
который пишет о том, что в случае пожара егингяне заботя гея о до
291
& S3 Ш&ГЁУВВ [e2Je®KS
Pa, «Великий Кот», повергающий змеи Aiionn в Иуну. Роспись из
гробницы Инхерха. Дейр эль-Мединз. XX дин. Gcrmond Ph., LivctJ.
An Egyptian Bestiary. — London, 2001, p. 77
машнпх кошках больше, чем о собственном имуществе. В это вре-
мя были особенно распространены теофорпые имена, в которые
включалось имя богини Бастст, например Падибаст «Тот, кого
дала Бастет», Ташенубаст «Дочь Бастст», Нахтбастетпру
«Сильна Бастет против них», Анхбастет «Да живет Бастет»
Культ богини кошки был так славен, что, по свидетельству Дподо
ра, римлянин, случайно убивший кошку, был растерзан разъярен
поп толпой, которую не могло остановить даже то, что виновный
был членом официальной делегации ко двору Птолемея XI Авлета.
Древнейшие изображения кошки в религиозном контексте (аму
леты из кости или фаянса) были найдены в некрополе Бадари и
датирую гея концом Древнего царства. Их ношение на теле обеспе
чивало постоянную защиту от любых опаснос тей, включая те, что
ИСХОДЯТ от грозных львиноголовых богинь. Позже кошки появляются
на т.н. магических жезлах эпохи Среднего царства, которые дела
лнсь из кости гиппопотама и предназначались для защиты помегце
ния и особенно беременной хозяйки дома. На их поверхности сохрЯ
292
Реликварий в виде статуэтки священной кошки.
Бронза. XXVI дин. Институт искусств Детройта.
Capel А.К., Markoe G.E.
Mistress of the House, Mistress of the Heaven.
Woman in Ancient Egypt. — Cincinnati, 1996, p. 139
& 88 fElrEll eL83 Па11Ё?1^8Э 1ЁШЁ2ЖВ
Рельеф из Бубастиса с изображением священной ладьи Бастет.
1 /звестняк. XXII дин. Шаркая. Национальный музей. © SCA
пились образы странных демонических существ, духов и животных,
среди которых иногда появляется кошка истребитель зла, персо
инфицированного в облике змей. В передних лапах кошка зачастую
держит нож, предназначенный для отрезания голов врагов, так же,
как и великий солнечный кот в Пуну. Па протяжении всей истории
Египта фараонов кошка никогда не исчерпала своего символнческо
го образа защитника, порой также связанного с целительством: на
одной магической стеле IV века до н.э. кошка предстает в качестве
дочери Ра136, ужаленной скорпионом, которая просит отца прийти
и помочь ей, а через нее каждому ужаленному ядовитыми тваря
ми. Ра утешает страдающую дочь и заверяет ее, что благодаря его
вмешательству яд потеряет свою силу, а кошка будет исцелена. К сол-
нечной дочери, «лазуритовой кошке горизонта», обращается за за-
щитой в своем мифологическом папирусе жрец Амона Неспахеран
(VIII в. до н.э.), который также неожиданно называет ее «владычи
цей дома бальзамирования»'37. Кошка в эт их случаях изображается
с некоторыми львиными чертами, что явно говорит о се грозной роли
и о том, что как мирная обитательница дома и всеобщая любимица
уживалась в облике богини Бастет с яростной львиноголовой покро-
294
НЯ фДГрЦгД №1 IeUePIe’НН ГЁНкУ^В
ни гсльнпцей царя, чье имя впервые
ныло упомянуто на каменном сосу-
(<• из Саккары, сохранившем имя
царя II династии Хетспсехмуи.
( имволическая связь между кошкой
и ее грозным собратом львом при
। утствует спустя века на ложных
дверях в фиванских гробницах вель-
мож XVIII династии Кенамона и
Аменемхега Сурера, которые охра
ияют симметрично изображенные
наддверным «проемом» в иной мир
кошки, стражи рубежа двух про
< транств. Эту роль в египе тском ис-
кусстве чаще занимали именно львы
или же гибридные существа с льви
и мм телом — сфинксы.
Солнечный кот и кошка были
объектами почитания на ряде стел
из Дейр эль-Медипэ. На одной из
них две кошки симметрично изоб-
ражены в тимпане стелы; одна -
по «благая кошка» солнечного
бога Ра, другая — «великая кош-
ка. умиротворенная в имени сво
ем прекрасном “Атум” в мире»438.
Кошка Бастет, сидящая на
цветке лотоса. Фаянс.
XXX дин.
Собрание Дж. Ортиса.
Germond Ph., Live! J.
An Egyptian Bestiary.
London, 2001, p. 33
Двуполость этих кошек подчеркивается постоянным смешением ука-
зателей рода, и скорее всего речь идет вновь о Ра и его дочери,
которую птолемеевские тексты в храме Дендеры называют Раит,
пли Ра в женском роде439. Центральную часть стелы занимает текст
гимна от лица умершего и его супруги, чьи имена так и пе были
указаны:
Восхваление Кота великого,
Целование земли перед Ра этим, великим богом:
О тот, кто в мире, кто возвращается в умиротворение,
Сделал ты меня видящим тьму, тобой сотворенную.
Освети меня, чтобы мог я видеть красоты твои.
Повернись ко мне, о прекрасный, в мире,
Умиротворенный, знающий возвращение в мире!
Да даруешь ты жизнь, стабильность, здоровье для Ка...ио
295
П S3 Гг1 шлп НЯ nn ’Jn-J т3 ня 1ЁШЁШ^.8
На другой стеле, выполненной для начальника мастеров Паше
ду, изображены «кошка, владычица небес» и «прекрасный гусь
Амона», причем текст уточняет, что речь идет о священной копии
богини Мут, супруги Амона, в культе которой это животное игра
ло значимую роль. Созвучие между словесным обозначением кош
ки (линт)п именем Маат богиня истины, возможно, привело к
тому, что в ряде поздних бронзовых статуэток священных кошек
изображение богини становится частью ожерелья животного, а се
священное перо символом, но форме которого стилизовали тон
кую шерсть внутри кошачьих ушей441.
Изображения кошек часто встречаются па ритуальных предме
тах, связанных с различными иноетасямп Хагхор, в частности
на систрах442, где опа предстает как воплощение гелиопольской бо
гннн Небстхетепет, связанной с сексуальной энергией бога твор
па, трансформировавшейся в богиню. В этом контексте кошка явно
предстает как символ плодовитости, сексуальности п нривлекатель
ности.
На стеле, посвященной Хатхор и Пебетхетенет мастером Каса и
его женой Буханеф, также из Дейр эль Медина, в знак связи с
богинями изображены две кошки но сторонам от хаторпческой
эмблемы, состоящей из колонны, на которой находится лицо боги
пн, изображенное в фас, обрамленное характерным париком с бук
лямн. Эта композиция встречается и на других египетских намят
никах, в частности, на фрагменте алебастрового ритуального сосу
да с именами Аменхотепа III, найденного в царской гробнице
Ахстатона14’, или же на золотом фрагменте сосуда эпохи XIX дин.
из т.н. «Сокровища Бубастиса»444. О том, что такие сосуды были
связаны с культом Бастет и скорее всего с ритуалами умиротворе
нпя грозной «Удалившейся» богини говорит помимо иконографии
этого сюжета и тот факт, что две кошки вновь обрамляют лицо
Хатхор и на фрагменте степы храма Бастет в Бубастисе времени
Нектанеба II445.
Бубастис, один из самых крупных и процветающих городов
вочточпой части дельты Пила, был издревле связан с умиротворен-
ной формой солнечной дочери, от имени которой происходило даже
само название города Пер Бастет «Дом Бастет». История Бу
бастиса уходит в глубину египетской истории, а на территории
археологической зоны Тслль Баста, расположенной на его месте
сегодня, выявлены многочисленные памятники Древнего царства.
Здесь много строили такие великие цари, как Аменемхет III, Амен
хотев III, Рамсес II. Однако особый расцвет города пришелся па
296
। Ч 83 88 Г[аДг--?ДЕЧНЗ FeIIe1E4B
Бубастис. Фрагменты колосса Рамсеса II в храме Бастет
эпохи Осоркона II. Гранит. XIX XXII дин. © В. Ларченко
время правления XXII династии (945 715 гг. до.э.), цари которой,
как уже упоминалось, происходили из «Дома Бастет». Значимость
богини и се священных кошек была столь велика, что одни из ца
рей этого времени даже носил в честь покровительницы города имя
Намну («Кот»), Осоркоп I и Осоркоп II украсили главный храм
богини великолепными гранитными колоннадами и воротами, от
которых до сегодняшнего дня дошли, к сожалению, лишь разроз
пенные блоки.
Геродот упоминает знаменитый праздник Бастет в ее городе, во
время которого «выпивают виноградного вина больше, чем за весь
год. Собирается же здесь, по словам местных жителей, до 700 000 лю-
дей обоего пола, пе считая детей». Во время торжества все пред
<тавители семейства кошачьих считались особенно неприкосновен
пыми для простых египтян и для фараона; царь Рамсес IV, в час
гности, гордился тем, что никогда нс охотился па львов во время
праздника Бастет и ее семьи146. Супругом богини в Бубастисе счи-
тался Атум, сыном — грозный Махес — бог бурь и ярости, почи-
тавшийся в облике опять же льва. Богиня почиталась и в других
297
& 83 83 ГеЦёУ^В
Фигурка кошки, лежащей
па систре. Бронза. Греко
римское время. Париж, Лувр.
Gcrmond Ph., Li vet J.
An Egyptian Bestiary.
London, 2001, p. 92
значимых городах Нижнего Егин
та — прежде всего, в Мемфисе, где
она отождествлялась с Сехмет, и н
Иуну, где она была дочерью Ату
ма солнечного творца. Известно,
что празднество богини кошки про
ходило не только в Нижнем Егин
те, но и на юге — в Фивах и Эсне.
Связь между кошкой и льви
цен — двумя аспектами грозной ц
предсказуемой природы женского
божества — всячески подчеркива
лась. Так, одна из статуэток изоб
ражает львиноголовую Сехмет си
дящей на престоле и поставившей
ноги па простертые фигуры плен-
ных иноземцев, в то время как
кошка Бастет уселась на их ноги'147.
Детородные функции Бастет, час-
то окруженной котятами, и ее сек
суальиая сила были темп ключами,
посредством которых богиня стана
вилась умиротворенной и ласковой
матерью паря, защитницей заблу
дившихся в ночи и в целом «обратной» стороной Сехмет, вторя
словам знамени того «Поучения Апхптешонка»:
«Когда мужчина пахнет миррой, жена перед ним словно
кошка. Когда мужчина в страдании жена перед ним подобна
львице»*'®.
Тот же Анхшешонк, вероятно, намекая па то, что характер кошки
непредсказуем и ее трансформация в Сехмет очень быстра, нано
мипаст:
«Не смейся над кошкой».
Неразрывной связью между львицей и кошкой, а также ритуа-
лами умиротворения разъяренной солнечной богини объясняется
факт существования огромных некрополей священных кошек во всех
городах, где местная богиня выступала в облике львицы. Порой
кошка была и культовым животным богини-львицы, как это было
с Пахет, один из служителей которой, некий Падикем, погребен-
ный в Туна эль Гебель, был «жрецом кошки живущей храма
Пахет»*®. Обширное кладбище кошек было найдено непосредственно
298
f3 ЯЯ [ёШё?Ж1ЕЭ
(ишз святилища этой богини, расположенном в Спеос Артемидос,
носившем в древности название Та Инет Шетаит, или «Тайная
Долина». Из демотического папируса И века до п.э.450 известно о
существовании Места упокоения кошек и в Фивах, которое рас
полагалось скорее всего в районе некрополя Дра Абу эль I Terra.
Миллионы кошек были погребены ио всей стране — в Танисе, Гизе,
Ахмиме, Абидосе, Дендере, оазисе Дахла.
Погребения кошек в Бубастисе, понятно, были самыми многочис-
ленными и находились в сложенных из кирпича коридорах катаком
бах на территории храма Бастет. К сожалению, этот некрополь был
почти полностью разо]жн во второй половине XIX века до того, как
его смогли обследовать археологи. Э. Навилль, проводивши!] раскопки
в храме в конце 1880 х годов, писал о «кучах белых кошачьих кос-
ти», которые высились повсюду на разоренном кладбище вместе с
масками мумий кошек и порой их бронзовыми статуэтками.
В Саккаре массовые погребения священных кошек расположены
близ Бубастейона храмового комплекса, посвященного богине.
Название комплекса известно по греко римским источникам. Стро
ительство комплекса, судя но сохранившимся фрагментам, было
начато при Амаспсс и достигло наивысшего размаха в греко-рим
ское время, хотя культ кошек процветал здесь, судя по всему, и в
Новом царстве, когда комплекс погребений был посвящен Бастет,
госпоже Анхтауи, одного из кварталов Мемфиса. Комплекс, окру-
женной массивной стеной из кирпича-сырца, находился близ вос-
точной кромки пустынного плато пирамид у начала некрополя свя
(ценных животных, центром которого был Серапеум. Поблизости
находились все еще не идентифицированный Асклепийон и Анубен
он, посвященный Анубису и знаменитый многочисленными порт
бениями шакалов и собак. Все вместе комплексы образовывали ги
гантскую территорию саккарского некрополя священных животных.
Постройки, где выводили кошек для последующей мумификации
в Бубастейоне, все еще не выявлены. Для погребения мумий исполь-
зовались опустошенные к тому времени гробницы мемфисских вель
мож XVIII XIX династий, средн которых гробницы Апер Эля,
везпра эпохи Аменхотепа III, и Майя, кормилицы Тутанхамона,
уникальная черта некрополя кошек451; для погребения других жи-
вотных севернее сооружались специальные катакомбы. На протя
жении десятилетий эта местность носила название Абуаб эль Кутат,
или «Двери кошек». Именно отсюда были изъяты многочисленные
мумии священных животных Бастет. которые местные жители про-
дали европейским коллекционерам в XIX —XX веках.
299
ГЛАВА VII
Мечта
о «сладостном Западе»:
погребение
и трансформация
Пришла я, наделила я Осириса, Владыку Обеих
земель Нсбхепрура, правогласпого, жизнью, постоян-
ством, процветанием, так, что он не умрет...
Из слов богини Нут
на третьем ковчеге Тутанхамона™1
Размышлениям о смерти посвящено огромное количество текстов
и изображений, которые являлись частями грандиозной египетской
концепции умирания п возрождения. Египетская культура говори-
ла о феномене смерти несколько тысячелетий, начиная с «Текстов
пирамид», которые прочили фараону восхождение по лестнице на
небеса, и вплоть до греко-римского времени, когда в гробнице муд
реца Петосириса, жреца Тота в Шмуну, гема перехода в другое
пространство прозвучала как предостережение о неизбежном: «нет
взятки для смерти»™. Спасением от смерти, как бы ни парадок-
сально это прозвучало, было правильное погребение, выполненное
согласно всем требованием многовекового ритуала; он уподоблял
умершего божеству и гарантировал новую, вечную жизнь.
Форма и смысловое наполнение заупокойного рит уала неодно-
кратно изменялись на протяжении тысячелетий египетской исто-
рии; тем не менее па протяжении всего этого огромного отрезка
времени речь шла об одних и тех же базовых составляющих че-
ловеческой сущности и божественном прост ранстве, в которое они
инкорпорировались посредством ритуала. Несмотря на огромное
число предметов погребального инвентаря, дошедших до нашего
времени, зачастую мы можем с большим трудом хотя бы прибли-
зиться к пониманию символической сути предметов, вырванных
древними грабителями или первыми археологами из их культур-
но-исторического и ритуального контекста. В итоге ритуал цар-
300
< кого погребения все еще остается для нас во многом загадкой, от
ц-льные фрагменты которой мы пытаемся более или менее успеш
но интерпретировать.
Огромную роль в процессе изучения того «образцового» для егии
гян пути, по которому уходил царь в мир иной, сыграла находка
гробницы Тутанхамона. Дважды потревоженное грабителями за
хоропение юного фараона дало возможность понять хотя бы в об-
щих чертах схему, по которой проходило царское погребение, при
коснуться к произведениям искусства, служившим инструментами
1ля великого ритуала перехода, к которому с таким уважением и
вниманием относились египтяне. О памятниках этой гробницы
писали очень мною, чаще всего повторяя материалы, изданные
Картером; все эти тексты чаще всего сводились к описанию памят-
ников из гробницы и лишь изредка их пытались интерпретировать
и комплексе. Материалы Картера между тем также не особенно
информативны и чаще всего лишь описательны; ученый искал в
фобнице, в поразительном потустороннем мире царя, центром
которого была его мумия, фрагменты его земной жизни: они были
скорее немногословны, чем незначительны. Все, что было нспосред
егвелно связано с личностью царя, было намеренно удалено из гроб-
ницы, как преходящее. Ею земная жизнь была полностью замене-
на предстоянием перед вечностью, трансформацией в новое состо
янпс существования через прохождение ритуалов смерти,
обретением божественности через прохождение сквозь состояния бо-
жеств иного мира и, наконец, новым рождением в облике свето
поеного и действенного духа Лх, спутника Солнечного божества па
его Ладье Миллионов лет. Отсутствие ис торических документов в
гробнице, так сильно разочаровавшее Картера, было намеренным
актом, направленным на обеспечение благого посмертного состоя-
ния царя. Личность Тутанхамона была забыта; остался лишь Хор
Пебхспрура, который должен был в итоге воплотиться в Осирисе
и возродиться как новое Солнце. К сожалению, Говард Картер, пре-
красный археолог, недооценил грандиозный ритуальный памятник
механизм, которым являлась ца|х?кая гробшща; о символизме пред
мотов, найденных в гробнице, заговорили лишь несколько десяти
летий спустя1*4. Поразительное впечатление, которое оказывают на
современного человека реалии египетского погребального ритуала,
г,прочем, отражено и у самого Картера, еще нс как попытка понять
подтекст найденного им сокровища, но как эмоционалыюе пережи
ванне, вызванное невероятной силой воздействия на современность
того, что оставил нам Египет:
301
ЕЗ
«Лаш взоры были обращены... к покрытому золотом гробу, изоб
ражающему юного царя в образе Осириса; нам казалось, что его
бесстрастный пристальный взгляд воплощал древнюю веру челоне
ка в бессмертие.
Образ фараона пробудил в нас разнообразные и смутные чун
ства. Их нельзя выразить словами, но прислушайтесь вы услы
щите в тишине призрачную поступь удаляющихся плакалыци
ков...»455
Царские останки
А что же царские мумии? Мы хорошо помним лица усопших ца
реп, найденных в знаменитом фиванском тайнике ТТ 320156 и в гроб
нлце Аменхотепа II в Долине парен''57 и хранящихся в Египетском музе»
в Каире. Ле менее известны и останки Тутанхамона, оставленные
Картером в одном из саркофагов в его гробнице. Однако это лишь
несколько тел по сравнению с числом «воплощений Хора», на деле
правивших Египтом на протяжении его многовековой истории.
Археологические исследования мемфисских некрополей эпохи
Древнего царства дали совсем немного находок. Различные челове
чсскпе кости, включая хорошо сохранившуюся забальзамированную
ступню, обнаружили в погребальной камере пирамиды Нечерпхста
Джосера156: фрагменты тела, приписываемые Снофру, найдены в
погребальной каме}>е его северной пирамиды в Дахшуре459. Фрагмен
ты мумии, приписываемой с очень большой долей сомнения Менка
ура, хранятся в Британском музее; разрозненные части мумии царя
V династии Джедкара Лсесп были извлечены из люд обломков кам
ня в погребальной камере его пирамиды; в процессе работ в пира
миде Унаса были обнаружены «правая рука, берцовая кость, фраг
менты черепа и ребер, а также пелены, разбросанные по полу»’6",
позже перевезенные в Египетский музей; в отчетах о расчистке по
гребальноп камеры пирамиды основателя VI династии Тети упоми
нается «полностью почерневшее п лечо и рука»461. Все эти царски»
останки хранятся в госпитале Каср эль Айпи в Каире462.
От Пени I осталось содержимое одной из капоп, тщательно за
вернутое в пелены. Первая более менее сохранившаяся мумия при
надлежит царю Меренра; Г. Маснеро упоминает, что эта «мумия,
обнаруженная рапсом Мустафой... была распелената искателями
сокровищ и была почти полностью обнажена». По словам Маснс
ро, мумия была обнаружена рядом с саркофагом царя п хорошо
сохранилась: «Любой может представить себе черты лица, несмот
302
Санкора. Пирамида Нечврихета Джос ера
и некрополь Нового царства. © В. Солкин
ря па то, что нижняя челюсть пропала, а из -за давления пелен ис
казалась форма носа»463. Ничего, кроме обрывков погребальных пе
лен, иг осталось от Пени II.
Не мены не пострада ш oi времени и грабителей и жены царей
строителей пирамид. Саркофаг Ипут I, жены царя Тети, сделан
ный из превосходного кедрового дерева, был обнаружен Б. Ган
ном; в нем сохранились разрозненные кости и фрагменты ювелир
ных украшений царицы. В погребальных камерах пирамид цариц
Нубунет и Ииепек, супруг Пени 1, обнаружили костные фрагмен
ты. К счастью, в процессе недавних работ в погребальном комп
лексе царицы Апхесеппепи II. всесильной матери Пепи II, был
найден саркофаг, а в нем многочисленные пелены и фрагменты
забальзамированного тела пожилой женщины464. Мумии цариц
\шапт и Хспхенет были найдены в своих гробницах под заупокой
ным храмом Ментухотепа II Небхепетра в Дейр эль-Бахри465. Фраг
менты мумии самого Ментухтепа II вывезены в Лондон466. Фраг
менты тела Сенусерта II хранятся в Университетском колледже в
Лондоне, а мумия царя Аупбра Храв - в Египетском музее в Ка-
ире. Неизвестно, где сейчас находятся фрагменты мумии Аменем-
хета III из его пирамиды в Хавара.
303
ё» ЕВ FOSIbISH 1Э1ё*Ш8Э (^е11ё1В8 naffSJjgiR
67/ умершего и солнечный скарабей.. Рельеф на саркофаге.
Известняк. XXX дни. Париж, Лувр. © В. Ларченко
Самая древняя мумия, обнаруженная агентами Г. Масперо в
ТТ 320, принадлежит царю XVII династии Секеиеира Taa II. Ря
дом с ним, вместе с голами принцев и принцесс, были переирята
ны в царствование XXI династии по приказу верховного жреца
Амона Папподжема II мумии Яхмсса I, Аменхотепа I, Тутмосов
I, II п 111, Рамсеса I, Сети I. Рамсесов II. Ill и 1Х<67. Большинство
тел находилось в печальном состоянии в очень бедных саркофа
гах царев ограбили ге, кто «реставрировал» мумии в храме
Мединет Абу при их перемещении п.з Долины царей. Здесь же
покоилась и великая Яхмсс Нефертари в своем огромном сарко
фаге.
В гробнице Аменхотепа II в Долине царей, также служившей
тайником для перезахороненных тел, были найдены сам царь
владелец гробницы, а также Тутмос IV, Аменхотеп 111, Моринитах.
Рамсес Сантах, Сети II. Рамсесы IV, V и VI, а также ряд ранее не
идентифицированных гел168, среди которых царица Тепе и, возмож-
но, царица Мернтатоц1®.
304
I ' S3 ГеЗ/ёШеЗйИ
Вперед» археологию ожидает еще множество открытий: не пай
кны мумии Рамсеса VIII и Херихора, не говоря уже о преслову-
ii.ix останках Нефертити. Скорее всего, еще одни тайник для цар
< mix жен был сделан в эпоху XX XXI династии поблизости от
флипы цариц; возможно, в нем будут найдены мумии великих
генщнн дома Рамсеса II: Бентанат, Хенутмира, Меритамон и,
конечно же, Нефертари. супруг Рамсеса III Тити н Исиды, а
гткже многосчнлснных царских сыновей и дочерей. Лучшим под
1вержденисм того, насколько богаты еще сенсациями скалы фиван
( кого некрополя, стала недавняя находка группой О. Шэдена
KV63 повой гробницы тайника в Долине царей, которая хотя н
не может быть сравнима с гробницей Тутанхамона, но все же ос
штась нетронутой, и эго дает надежды па будущие находки.
Великие галереи Долины царей
Памятники из гробницы Тутанхамона, на систематическую не
ревозку которых в Египетский музей в Каир потребовалось шесть
1ст, помогают хотя бы отчасти представить то великолепие, кого
рое некогда окружало похороны величайших фараонов Нового
царства, по сравнению с которыми гробница, ставшая самой зпа
мспитоп в Долине царей, была лишь отблеском истинного величия
и роскоши. Уходящие в глубь скал грандиозные галереи, покры-
тые расписанными рельефами, погружают зрителя в особый, нече
товеческпй, мир сотворения и обновления сил вселенной. Забыв о
монументальности пирамид прошлых эпох, фараоны придавали
отныне куда большее значение внутреннему содержанию и отделке
гробниц, расположенных в самой отдаленной долине фиванского
некрополя. Па смену ^Текстам пирамид» и «Текстам саркофагов»
пришли богато иллюстрированные книги о запредельном мире,
покрывающие семь или девять коридоров170 протяженных царских
гробниц, непревзойденным шедевром среди которых стала усыпаль
вица Сети РФ В их число входили сцены «Ритуала Отверзапия уст
и очей», астрономические тексты на потолках погребальной каме
ры, многочисленные изображения божеств и порой изображения
погребального инвентаря, который некогда находился в соответству
ющем помещении. Первые два коридора обыкновенно украшал текст
«Литаний Ра», отождествлявших царя с Солнцем; далее на все
пространство гробницы простирались «Амдуат» и «Книга врат», в
которых фараон был вовлечен в полное опасностей ночное стран
ствие солнечной ладьи, вместе с божествами которой он побеждал
305
ЁЕ88 ГеЕ.ГёЕЛьЕ.ЯЙ RS ГеШШДёЗ.8
силы хаоса и получал возрождение в предвечных водах оксана Нуна
На задней степе первого зала гробницы, потолок который поддср
живают столбы, высеченные с соблюдением классической для До
лины царей пропорции в 5 локтей, царь изображен вместе с Хо
ром, который ведет его к Осирису, восседающему на престоле, как
к цели всей грядущей череды царских отождествлений. Третье би
жество, которое принимает царя в свои объятия на изображениях
в нижней части гробницы, это Хатхор, представляющая собой
саму суть принципа возрождения. Среди бусин сетки, которая на
нисана поверх платья богини, особе место занимают имена царя и
знаки многих празднеств Сед, которые ему обещает милостивая
богиня, «Владычица Жизни», предвечная мать и супруга царя.
Гробница Сети I еще не знает включения в декорпровку текста
125 главы «Книги мертвых», предназначен ной все еще лишь для
частных лиц; лишь со времени Рамсеса II в гробницу стали номе
щать текстуальное свидетельство того, что отныне царь должен
пройти загробный суд богов, которым раньше он был равен. При
Мернептахе в царской гробнице появятся новые тексты о загроб
пом мире «Книга Пещер», «Кинга Земли» и «Книга небес», опи
сываюгцие все новые и новые детали потустороннего странствия
Солнца. Последняя поистине царская гробница Долины была со
здапа для Рамсеса VI; после нее начался недолгий процесс дегра
дацип, в результате которого великий царский некрополь был .за
быт, а фараоны поздних династий нашли себе места новою уиоко
енпя в стенах храмов городов Дельты Тайнса, Санса и Мендеса.
Строительство царской гробницы начиналось сразу же после вое
шеспягя нового фараона на престол; на реализацию амбициозного
плана порой не хватало времени, и отдельные помещения царского
«дома вечности» оставались незавершенными. Процесс подготовки
к смерти и перерождению включал в себя не только разработку ар
хптектурпого плана, сооружение и декорпровку гробницы, но н
подготовку гигантского погребального инвентаря и, в центре всех
дел, царского саркофага. Завершением этой гигантской работы
были оттиски печатей па штукатурке, которая покрывала кладку,
запечатывавшую вход в подземный мир еще одного воплощения Хора,
ставшего Осирисом. Контроль над выполнением всех рабог ио под
готовке погребения царя осуществляли два смотрителя и несколько
писцов; неизвестно, участвовал ли в подготовке погребения сам царь,
хотя такое участие скорее всего предусматривалось.
Мумия царя, конечно же. была главной святыней погребения.
Со времени III династии ее помещали в каменный саркофаг, внут-
306
Р НЭ [^1ё?7^8Э
1>и которого находились несколько деревянных саркофагов. В Но
ном царстве саркофаг чаще всего делали из «солнечного» кварцита
н in гранита, еще раз подчеркивая отождествления фараона с Ра
Лгуном; бывали и алебастровые саркофаги, богато инкрустирован
ныс лазуритовым стеклом. Первыми «спутниками» царя, изобра
генными па стенках его саркофага, были Анубис и сыновья Хора,
которые позже были заменены фрагментами из «Амдуат», других
шкетов о загробном мире, отдельными фрагментами «Книги мерт
вых». Над саркофагом покоились деревянные позолоченные ковчеги,
покрытые самыми значимыми ритуальными сценами, иллюстриру-
ющими этаны трансформации умершего царя. Там, в глубине ков
чегов и саркофагов, лежала царская мумия, повторяющая облик
мумии убитого Осириса, выполненная лучшими бальзамировщиками
< граны. Внутренности, изъятые при бальзамировании, помещались
в сосуды каноны, помещенные в ковчег, покровительницами кото
рого со времени Аменхотепа II изображаются четыре богини-.защит
шщы мертвых: Исида, Нсфтида, Нейт и Селкет, тогда как в обли-
ке защитников самих сосудов представали четыре сына Хора. Пред
меты инвентаря, которым был снабжен царь, исчислялись десятками
тысяч; это были ламы, чтобы разогнать тьму и оружие против его
врагов, пища и масла для его Ка и одежды для его тела, сундуки с
< го украшениями и ладьи для посмертного плавания по предвеч
пым водам, скипетры власти и парадные колесницы. Здесь не было
только царских корон, которые передавались новому земному во
площению Хора.
В гробнице Тутанхамона, благодаря которой мы знаем, как вы-
глядели все эти сокровища, были найдены многочисленные деревян
ныс, позолоченные изображения богов и священных животных,
порой очень редких, продолжавшие божественные темы декориров-
ки стен гробницы и защищавшие гробницу от злых чар, которые
могли бы помешать царю пройти весь свой путь до конца. Сотни
статуэток ответчиков ушебти, многие из которых были выполнены
в облике забальзамированного царя Осириса, прижимающего руками
к своей груди своего крылатого Ба, должны были оберечь его от любой
работы загробного мира, будь то пахота на полях богов или расчи-
стка каналов, ио которым струились воды Нуна.
Изречения из «Книги мертвых» гарантировали действенную силу
многочисленных амулетов, выполненных из драгоценных материа-
. юв; многие из них помещались между пеленами мумии, чтобы обес-
печить их тесный контакт с телом умершего. Наиболее популярны
ми среди них были Око Хора Уджат, которое, по легенде, было по
307
& 83 ПЭП^пэня
вреждсно, ио исцелено в знак того, что умерший вновь обретет бы
лую целостность, и скарабеи, могущественный символ созидательной
силы творца, новой жизни н возрождения, сочетающий в себе прпн
ципы божественности Осириса и Ра, сливающихся в грандиозном
облике Предвечного божества основы существования вселенной.
Поразительный памятник из гробницы Тутанхамона нзобража
ет ту главную божественную сущнос ть, для которой сооружалась
гробница - тело царя в процессе трансформации. Это статуэтка
вырезанная из кедрового дерева, которая была найдена в т.п. «Со
кровенной сокровищнице» гробницы Тутанхамона внутри деревян
пого саркофага, тщательно завернутого в полотно. На голову царя,
тело которого «запеленуто» и подготовлено к погребению, падет
платок-немее, увенчанный уреем. Скипетры, находившиеся в ру
ках царя, пе сохранились. С двух сторон от мумии сидят птицы,
закрывающие забальзамированное тело своими крыльями в знак
защиты. Сокол, сидящий справа от тела, символизирует собой воз
рождение, которое обретет царь после странствия через загробный
мир, так как сокол это Хор, сын п преемник Осириса, добив
шийся победы над смертью для своего отца, отдав ему свое Око.
Слева сидит птица с человеческой головой, Ба, «душа» царя, вы
шедшая из тела и готовая к великому странствию в царство Осири
са. Мумия царя лежит на ложе, украшенном львиными головами,
которое очень похоже на реальные ложа, найденные в гробнице.
Львиные головы у изголовья ложа символизируют собой Рути —
божественную пару львов, в образе которых воплощены божества
П1у и Тефнут, хранители горизонтов, в которых, подобно Солнцу,
вновь и вновь будет заходить, а потом возрождат ься усопший царь.
Четыре иероглифические надписи, имитирующие ленты погре
бальных пелен, вырезаны иа теле царя; в них призываются не-
бесные сыновья Хора, несущие защиту умершему от четырех сто
рон света, а также и более значимые божества Осирис, Хор и
Анубис:
«Почитаемый Имсети, Хепи, Анубисом в месте бальзамиро-
вания, Анубису, Дуамутефу, Кебехсенуфу, Хору и Осирису»'*12.
Надпись, идущая от скрещенных рук «мумии» к ее ногам, при
зываст Нут, предвечную богиню неба, защитить умершего, подоб-
но тому, как она защищает своего сына Осириса, закрыть его сво
им небесным телом, покрытым звездами:
«Слова, сказанные царем Небхепрура правогласным: «Снизой-
ди, матерь Нут, склонись надо мной и преврати меня в одну из
бессмертных звезд, которые все в тебе!»
308
। ’ ЕЕ 1ЁШЁЗ.Ш8Э ГёДе?1ё1В8 IeJei1Ie3.E
Еще одна иероглифическая надпись, опоясывающая ложе, уно
мипает вельмож}' Маня, одну из самых интересных и значимых
четностей при дворе Тутанхамона:
«Сделано слугой, облагодетельствованным Его Величеством,
тем, кто ищет хорошее и находит прекрасное, и делает это
I тарателыю для своего повелителя, который творит чудесные
йе ш в обители великолепия, управителем строительных работ
ио сооружению обители вечности, царским писцом, хранителем
сокровищницы Майя»; «сделано слугой, облагодетельствованным
। <юим повелителем, который добывает превосходные вещи в оби
щели вечности, управителем строительных работ на Западе,
возлюбленным своим владыкой, совершающим все по слову его, не
допускающим ничего ему неугодного, тем, чье лицо блаженно, когда
он это делает с любящий сердцем, как вещь, угодную для его
повелителя»; «Царский писец, возлюбленный своим повелителем,
।ценитель сокровищницы Майя».
Этот знаменитый вельможа и выдающийся архитектор, сын
врача Ауи и «госпожи дома» Урет, который после смерти Тутан-
хамона, уже при Хоремхебе, возвысится до «носителя опахала сира
ва от царя» и «главы празднества Амона в Карнаке», был донато-
ром статуэтки, пожертвовавшим ее в память о своем рано умершем
царе, для которого он готовил погребение.
«Золотой покой»
Гробница Тутанхамона, так сильно восхитившая мир своим со-
держимым, одна из самых скромных в Долине царей с точки
зрения архитектуры и декорировки. Несмотря на то что царь умер
в топом возрасте, он к тому времени царствовал около десяти лет,
за которые вполне можно было успеть подготовить достойное по
грсбепие. Даже гробница Рамсеса 1, правившего на протяжении
полутора лет, была выполнена с большим вниманием и аккуратно-
стью. Неоднократно высказывалась гипотеза, что та гробница, ко-
торая изначально предназначалась для царя и была расположена
в т.н. «Западной долине», близ гробницы его деда Аменхотепа III,
позже пострадала от узурпации Эйе, который решился на захват
просторной гробницы, с архитектурной точки зрения в некоторых
деталях близкой к амарнской царской гробнице. В итоге тайник,
ставший последним пристанищем Тутанхамона, расширяли и ук-
рашали в страшной спешке, которую по многим оплошностям от-
мечал Г. Картер.
309
Говард Картер с ассистентами, открывающий дверцы царских
ковчегов в гробнице Тутанхамона. James T.G.H. Tutankhamun. The
Eternal Splendor of the Boy Pharaoh. — Cairo, 2000, p. 43
i-5 S3 ШШЁШёаВ
Помещения гробницы были грубо вырублены в скале, и лишь
погребальная камера была расписана. На ее стенах изображено
царское погребение и трансформация царя в облике Осириса03. Путь
царя начинается на восточной стене: вельможи двора тянут на са-
лазках солнечную ладью-катафалк с мумией царя к гробнице; на
носу и корме ладьи стоят джерит статуэтки жриц, воплощаю
щих собой Исиду и Нефтиду, оплакивающих нового Осириса, а
тюке грозный охранник — сфинкс Туту. На головах вельмож —
траурные повязки, ближе всего к ладье изображены, судя по одея
пням, два везира и военачальник, возможно, Хоремхеб. Над про
цессией сохранились девять столбцов надписи:
«Слова, что говорят знатные из царского дома, те, что идут
в процессии с Осирисом, царем, Владыкой Обеих земель Небхеп
рура к Западу. Возглашают они: “О, Небхепрура, да придешь
ты в мире, о бог — защита земли!” »
Процессия «движется» по направлению к северной стене. Север
пая степа разделена на три сцены: справа церемонию «Отверзания
уст и очей» для Осириса Тутанхамона совершает его преемник,
престарелый «божественный отец» Эйе, изображенный здесь как
молодой человек, весьма походящий внешне на своего предшествен
пика; в центре Тутанхамона, одетого в земное одеяние, как «Вла
дыку Обеих земель Небхепрура, которому дана жизнь в вечнос-
ти и бесконечности», приветствует богиня Нут, его небесная мать;
наконец, слева изображено «Объятие горизонта» — Тутанхамон в
сопровождении своего Ка обнимает Осириса, «первого среди запад-
ных». На южной степе Хатхор Иментет, владычица тайн возрож-
дения, символ Запада, протягивает символ жизни анх царю Тутан
хамону, за которым изображен Анубис. На голове царя белая по-
вязка афнет, ассоциирующаяся с погребением. Наконец, итог пути
царя изображен па западной стене: фрагмент книги «Амдуат» с
солнечной ладьей, в центре которой скарабей Хенри, восходящее
па восточном горизонте Солнце, почитаемый двумя образами Оси
риса, занимает верхнюю часть стены; под ним — двенадцать свя
[ценных павианов, бау Востока, рядом с которыми выписаны за-
клинания, призванные защитить царя.
В степах погребальной камеры, за исключением восточной, где
был проход в другое помещение гробницы, были обнаружены не-
большие пиши, предназначавшиеся для магических фигурок, кото-
рые должны были сориентировать погребальную камеру по сторо-
нам света, включить ее в пространство ритуала и одновременно
защитить ее от любого зла. Описание этих фигур есть в 151а главе
311
ё1 S3 ГеЦеУс^Н
Многочисленные поздние захоронения в гробнице Хаэмуаса, сына
Рамсеса III в Долине цариц. (Хроника экспедиции Э. Скъяпарелли,
1903 г.) Leblanc Ch., Siliotti A. Nefertari е la Valle clelle Refiine. -
Firenze, 1993. P. 76
«Книга мертвых»474. На виньетке к этой главе Анубис склоняется к
мумии, лежащей на погребальном ложе, в йогах которого Иси
да, а в изголовье — Нефтида. К западу от них находится столб
джед, символизирующий стихию земли, к северу фигура «тень
Осириса», символизирующая воздух, к югу - факел, частица сти
хии огня — и к востоку — фигура Анубиса, лежащего на врагах
иного мира, и сосуд с водой, дарующей очищение. Фигурки поме
щались в стены камеры в процессе особого ритуала, благодаря ко
торому погребальная камера становилась не просто микрокосмом,
но совершенно особенным защищенным пространством, в центре
которого пребывал умерший, отождествленный с Осирисом. Эти
фигурки всего лишь один раз были заменены изображениями на
312
I--1 НЯ IeIEEB
< телах, также размещенными по степам погребальной камеры и
помимо изображений содержащими наиболее полные заклинания -
фрагменты ритуала по подготовке погребальной камеры к приня-
ипо подобия Осириса. К несчастью, эти стелы, происходящие из
мемфисской гробницы военачальника Каса, современника Сети I,
были изъяты из своего контекста и в настоящее время хранятся в
собрании Музея средиземноморской археологии в Марселе475:
«То, что помещено на стене северной: “О тот, кто прихо-
дит, чтобы схватить, я воспрепятствую, и ты не схватишь;
<> тот, кто стучится, я не дам тебе постучаться. Вот, я
магическая защита для Осириса, царского писца, начальника
/умников Каса, правогласного”. Произнести слова над бруском
Погребальная камера гробницы Сети / в Долине царей. © SCA
313
EE 83 ГеЛеЕгЕЕЙ fEEJc^JT^BB ГёУёЕШВ
Бог бесконечности Хех, держащий на руках лунное Око Уджат.
Пекторалъ из гробницы Тутанхамона. Каир. Египетский музей.
James T.G.H. Tutankhamun. The Eternal Splendor of the Boy Pharaoh. —
Cairo, 2000, p. 235
необожженной глины, на котором начертаны эти слова. Водру
зить Образ из дерева имаа, высотой в семь пальцев: с отверзну
тыми устами; прикрепить его на брусок. Поместить его в нише
в стене северной, лицом — к югу, укрыть тканью.
Пребывает джед перед ним на западе, Анубис — на востоке,
столб огненный — на юге. На севере же - пребывает Образ из
дерева имаа, лицо его — на юг направлено.
Воздает хвалы деяниями земными Уннеферу Осирис, началь
ник лучников Каса, правогласный.
Писец царский, начальник лучников, Каса, сын от плоти
Наин, правогласиого, рожденный госпожой дома Исидой».
<<То, что помещено на стене южной гробницы Осириса, пис
ца царского, начальника лучников Каса, правогласного. Говорит
314
P ES Г^/ЁЮ^ВЙ П3 НЯ fgJJt53Гн3 ня пёшёэж в
он: “Вот я, тот, кто устраняет песок, приходящий засыпать
гробницу. Тот, кто пытается проникнуть, я оттолкну его к
огню некрополя, я отклоню путь его. Вот я - магическая за-
щита для Осириса, царского писца, начальника лучников Каса,
правогласного''. Произнести слова над бруском необожженной
глины, на котором начертаны эти слова. Прикрепить фитиль
центре, поджечь. Поместить его в нише в стене южной; ли
цом к северу.
Осирис, писец царский, начальник лучников Каса, православ-
ный. Он — дух почтенный, среди богов западных. Он в обители
отверзнутых устами божеств. Нет опасности для него от них,
от ножей их. Стал он Осирисом, Каса.
Писец царский, начальник лучников, Каса, сын от плоти
Пани, правогласного, рожденный госпожой дома Исидой».
Деревянная фигурка, изображающая мумию Тутанхамона, около
которой сидят Ба и Ат царя. Дерево. Каир, Египетский музей.
El Mallakh К., Brackman A. The Gold of Tutankhamen.
New York, 1978, pl. 69
315
Ё? 83 ГеИ&’ГсЁ 88 [еУсЕЛПВЗ [еШёШНЙ
Северная степа погребальной камеры гробницы Тутанхамона
и первый антропоморфный саркофаг царя.
El Mallakh К., Brackman A. The Gold of Tutankhamen.
New York, 1978, pl. 2
«Царский писец, начальник лучников Каса, правогласный.
Говорит он: “Гот, кто приходит в ярости, я отклоню тебя
заблаговременно. Бог Ха над тобой! Я тот, кто находится за
столбом джед в день, когда он уничтожает. Вот я - магичес.
кая защита для Осириса, царского писца Каса, правогласного”.
Произнести слова над столбом джед из фаянса с верхом из золе
та, завернутым в полотно превосходное; облить его маслом.
Прикрепить его на брусок из необожженной глины, смешанной с
ладаном и зернами пеха, на котором начертаны эти слова. По
местить его в нишу в стене западной, лицом к востоку. Покрыть
его землей с семенем сикоморы.
Осирис, писец царский, начальник лучников, великий Каса,
правогласный.
Писец царский, начальник, лучников, Каса, сын от плоти
Пани. правогласного, рожденный госпожой дома Исидой».
«То, что помещено иа стене восточной. “Будь бдителен, Оси
рис, писец царский, Каса, правогласный! Бдителен Тот, Кто на
316
е НЭ Ггап^пакя S3
холме своем. Твое нападение отклонено: это я, кто отклоняет
нападение твое, о, Ужасный! Я магическая защита для Осири
hi. начальника лучников Каса, правогласиого”. Произнести слова
над Анубисом из глины, смешанной с ладаном и зернами пеха. При
крепить его на брусок из необожженной глины, на котором начер
ниты эти слова. Поместить его в нишу в восточной стене, лицом
к западу, прикрыв лик его. Осирис, писец царский, великий Вла
дыка Обеих земель, Каса, почтенный перед Благим Богом.
Анубис на холме своем.
Писец царский, начальник лучников. Каса, правогласный пе
ред Богом Благим.
Писец царский, начальник лучников, Каса, сын от плоти
Пайн, правогласиого, рожденный госпожой дома Исидой».
Анубис и его символы
Между степами погребальной камеры гробницы Тутанхамона и
внешним огромным ковчегом были найдены многочисленные риту-
альные предметы и амулеты, которые должны были помочь умер
тему парю преодоле ть смерть и опасности загробного мира: маги
веские весла, дающие невидимость от врагов; сосуды хес, расноло
женныс меж пилонов храма, приносящие очищение; стилизованные
перья страуса, посвященные богине Маат, находящиеся также меж
IV пилонами, в которых были обнаружены фаянсовые сосуды, со
держащие патрон и смолу; священный гусь Амона, выполненный
из дерева и покрытый смолой, стоявший у восточный стены, дол
жен был разогнать тьму своим криком, словно в момен т сотворе
ноя мира; алебастровая лампа, найденная в юго восточном углу,
свет которой должен был разогнать тьму загробного мира. Перед
дверями стояла еще одна потрясающая своей красотой лампа, вы
полненная из иолу прозрачного алебастра в виде грех цветов лото
<а, символизирующих принцип триады, стебли и листья которых
отходили от единой подставки основы.
В северо-западном и юго западном углах погребальной камеры
находились имиут эмблемы Анубиса. «В каждом конце сарко
фага находились любопытные деревянные предметы, окрашенные
в черный цвет, писал Говард Каргер. Один из них представ
1ял сосуд “хес” между небольшими пилонами, а другой изображал
“перья правды" между двумя киосками, содержащими фаянсовые
сосуды, наполненные патроном и смолой. У западной стены ком
паты, в северном и южном углах, находились простые по форме
317
Ё2 S3 (еУёУгШЙЗ 1ЁШЁУЁ18
Царь, Анубис и Хатхор Иментет. Южная стена погребальной камеры
гробницы Тутанхамона и первый антропоморфный саркофаг царя.
El Miillakh К., Brackman A. The Gold of Tutankhamen.
New York, 1978, pl. 5
золотые эмблемы Анубиса. Опи подвешены к вертикальным лото
сообразным шестам (...) установленным в алебастровых сосудах,
покоящихся на циновках из тростника (...) Это эмблемы ( ...) мира,
куда погружается па ночь солнце и где почиют умершие. Они дол
жны были помочь покойному пройти через владения загробного
мира (...) Вместе с этими эмблемами обнаружены четыре позоло-
ченных деревянных предмета, которые, вероятно, символизируют
свернутые погребальные покровы. Л. Гардинер указывает, что в
иероглифическом письме изображение этого предмета обозначало
318
1ВЯ (ёЦеУсИВ
"пробуждать”. Возможно, символы имели отношение к представ-
кипям о пробуждении усопших»47®.
Мы очень мало знаем о символическом значении этих эмблем;
как иногда пишут, «их куда легче описать, нежели объяснить».
Каждая эмблема состоит из высокого стержня, .завершающегося
Луговом лотоса. Со стержня, прикрепленная к нему длинным хво
( том, выполненным из бронзы л заканчивающимся распустившимся
цветком папируса, свисает шкура обезглавленного животного. Сим
нолпческая шкура выполнена из дерева и покрыта золотом. Каж-
1ый стержень, в свою очередь, укреплен в алебастровой основе, на
поминающей своей формой сосуд, на которой имеется надпись;
«Бог благой, Небхепрура, сын Ра, Тутанхамон, властитель
Южного Гелиополя (т.е. Фив), которому дана жизнь, подобно
Га, в вечности и бесконечности, возлюбленный Анубисом, ела
дыкой навеса для бальзамирования» ( на другом «возлюбленный
\нубисом Пмиутом», также опущено сравнение «подобно Ра»)т.
Древнейшие известные аналоги подобной эмблемы датируются
15)50 годом до н.э. и состоят из настоящей шкуры животного, на
битой льняным полотном, впрочем, первые упоминания титула
«имиут» встречаются еще во время правления IV династии. Эмбле
мы Имиут издревле были связаны с заупокойным ритуалом, почи
ганием умерших предков; их изображения часто встречаются в за-
упокойных храмах фараонов Нового царства. С символической
точки зрения, опираясь на тексты папируса Жюмпльяк478, храня
щегося в Лувре, можно сказать, что эта эмб лема - кожа, оболочка
тленного тела, опустошенная смертью на этане завершения посмер-
тных трапсформаний сущности умершего, по словам К. Дерош Ноб
лекур, подобие хориона, наружной зародышевой оболочки за
родыша. Эта оболочка шкура, но сути, принадлежит самому Ану-
бису, и именно в пей некогда было собрано воедино тело Осириса;
Солнце, обернутое в нее, а также и каждый умерший обретает воз
рождение. Этот смысл заложен п в самом титуле бога «имиут»
«тот, кто завернут (в кожу)»479.
Эмблема Анубиса была на египетских изображениях иенремен
иым слутш।ком Осириса, а также присутствует почти во всех цар-
ских заупокойных храмах, гарантируя защиту умершему царю во
время его посмертных трансформаций па пути к Осирису480, во
время которых наряду с Анубисом его покровителями становятся
Игах и Сокар. Представлявшийся в облике черной, словно сумер
ки, собаки или шакала, лежащего на холме некрополя, Анубис был
проводником умершего через пространство иного мира. Священные
319
Четыре стелы из гробницы военачальника Каса.
Известняк. XIX дин. Марсель, Музей средиземноморской
археологии. Cahicr du niusee d’archeologie Medtterraiicenne.
La collection egvptienne. Guide du visitcur. Marseille, 1995, p. 49
i.цветные Анубиса, обитающие
среди могил, были, по иредставле
пням египтян, существами, обитав
пшми па границе пространств, су
ществами ночи, которые исчезают
па заре, увидев рождающееся сол
пцо, и вновь появляются на зака
io, чтобы проводить светило по
путям Запада.
В облике Анубиса, наконец,что
ок। преодолеть смерть, воплощается
и сам умерший на последних этапах
своей трансформации. На кладке,
которой был закрыт проход в одну
из камер гробницы Тутанхамона,
которая, по сути, представляет со
бой искусственную «пещеру» для
|рансформацни его сущности, Алан
Гардинер прочел надпись, которая
позже была разрушена: «Небхепру
ра-Анубис торжествующий»™'.
Наконец, сразу же за входом в
самую отдаленную, восточную, ка
меру гробницы, т.н. «Сокровенную
сокровищницу», находилось, ножа
туп, самое поразительное изобра
жение Анубиса в египетском искус
ствс. «Вход в сокровищницу в от-
личие от других дверных проходов
не был ни заложен камнями, ни
запечатан, пишет Г. Картер.
1 [апрогив двери, загораживая вход
в сокровищницу, па вызолоченном
Эмблемы Анубиса И мнут.
Из гробницы Тутанхамона.
Дерево, алебастр, золото.
Каир, Египетский музей.
James T.G.H. Tutankhamun.
The Eternal Splendor of the Boy
Pharaoh. Cairo, 2000. p. 143
ковчеге, установленном на носилках с длинными ручками, покои
лось черное изваяние бога Анубиса, закутанное в погребальные
покровы. На полу, сразу же за порогом, перед постаментом Ану
биса стоял маленький тростниковый факел па глиняной подставке
в форме кирпича с магической надписью: “Да сгинет враг Осири
са, в какой бы форме он ни явился”182. Статуя была выполнена из
дерева, поверхность которого была затем покрыта штуком и топ
ким слоем черной смолы. Внутренняя поверхность ушей божества.
11 -4181Солкин
321
Анубис Хешписехиечер у входа в «Сокровенную сокровищницу»
гробницы Тутанхамона.
James T.G.H. Tutankhamun. The Eternal Splendor of the Boj' Pharaoh. —
Cairo, 2000, p. 58
sa
опоясывающая его шею повязка и ожерелье-ошейник — позолоче
иы. Глаза инкрустированы алебастром, золотом и обсидианом; когти
сделаны из серебра. Изначально, как и указывает Картер, тело
статуи было укрыто льняной пеленой с сохранившейся на ней да
гой — седьмым годом правления Эхнатопа, когда, возможно, был
рожден будущий Тутанхамон. Вокруг шеи было повязано более
гонкое и изысканное полотно, — нечто, напоминающее шарф, ук-
рашенный двумя рядами погребальных голубых лотосов и василь
ков, вытканных посередине полосы, и завязанный па затылке Ану-
биса бантом. Меж лап Анубиса лежала палетка для письма, кото
рая, судя по надписям, принадлежала Меритатоп, старшей дочери
Эхнатопа и Нефертити™3.
Анубис покоится на съемной крышке деревянного позолоченпо
го ларца. Увенчанный характерным египетским карнизом, ларец,
имитирующий своей формой врата загробного мира, покрыт изоб-
ражениями символов «джед» и «тот». Внутри ларца были найдены
фаянсовые амулеты: четыре изображения коровьей ноги «ухем»,
имеющие значение глагола «повторять», два изображения мумии,
изображение сокологолового Хора или же Ра, две статуэтки Тота в
облике ибиса, уадж — стебель тростника папируса, символизиру-
ющий вечную молодость, восковая «птица половодья» Бах, несколько
кусков смолы, а также восемь ожерели й и два алебастровых сосу-
да: в одном из них было смолоподобное вещество — смесь смолы и
священного натрона, в то время как второй служил ему крышкой.
Эти предметы, изначально расположенные в специально предназ-
наченных для них отделениях, были перемешаны, к сожалению,
древними грабителями. Все эти амулеты, бесспорно, были связаны
с ритуалами трансформации в Анубиса, призванными принести
ухем месут — возрождение — душе царя. Восхитительная статуя
божества из гробницы Тутанхамона скорее всего некогда следова
ла в царской погребальной процессии, а затем была помещена в одно
из самых значимых помещений гробницы, где находились канопы
с внутренностями царя, стражем и охранителем которых, таким
образом, выступал Анубис. В надписях, что покрывают ларец,
Анубис восхваляется в двух своих ипостасях — как Имиут, сын
Осириса, отдавший умершему отцу свою кожу, необходимую для
его возрождения, и как Хентисехнечер — глава божественного на
веса, расположенного при входе в гробницу, под которым совер-
шалась церемония «Отверзанпя уст и очей», дающая возможность
умершему видеть, ощущать, вкушать приношения и передвигать-
ся, вновь и вновь побеждая смерть»
323
г3 АЯ 1ЁШЁ21ёаВ
Погребальные ковчеги и «Книга света»
Четыре погребальных ковчега, сооруженные один в другом, над
каменным саркофагом Тутанхамона, выполнены из дерева и оби
ты золотом. Эти памятники уникальны все остальные ковчеги
такого рода, которыми, бесспорно, снабжались в последний путь
цари XVIII династии, были уничтожены грабителями еще в древ
ности4М. Покрытые иероглифическими текстами и изображениями
снаружи п внутри, ковчеги были важной частью религиозпо-ма
гического механизма, предназначенного для успешной трансфер
мацпи царя в посмертное состояние. Во многих деталях декорнровка
ковчегов напоминает росписи других царских гробниц фиванского
некрополя, зачастую крайне сложных для интерпретации. Тради
цнонно ковчеги описываются последовательно, так, как их обна
ружил в погребальной камере Говард Каргер, от самого внешне
го к внутреннему, четвертому. Однако, как показывают псследо
вания текстов, первым ковчегом, с которого и начинается долгий
процесс обожествления умершего царя, был как раз самый внут
ренний485.
Внутренний ковчег'(ТУ) выполнен в форме архаического святи
лища Нижнего Египта, именовавшегося пер ну, или «Дом огня»;
царь короновался в этом святилище богини змеи Уаджет божес твен
ным уреем. Крылатый солнечный диск, символ торжествующего
царя Хора Бехдетского, присутствует как на крыше ковчега, так и
над створками сто дверей, под характерным карнизом. На дверях,
как и на задней стенке ковчега, изображены Исида и Нефтида,
распростершие свои крылья для защиты царя. Внутренние стенки
ковчега покрыты текстом 17 главы «Книги мертвых», в котором
солнечный Ра говорит о своем возрождении из вод предвечного
хаоса Нуна, изображенного с распростертыми руками крыльями на
потолке, внутри ковчега, над телом царя.
Следующий ковчег (II) повторяет собой архаическое святилище
Верхнего Египта, именовавшееся пер ур — «Великин дом» и по
священное богине Нсхбет, представавшей в облике грифа. С архи
тектурной точки зрения ковчег отличается от предыдущего формой
крыши, которая изгибается впереди, над дверями и плавно пони-
жается назад. Как и на других ковчегах, под крышей стенки за
вершаются характерным изогнутым карнизом. На внешних сторо-
нах дверей ковчега представлены грозные духи загробного мира,
вооруженные огненными ножами — «Великий голосом» с головой
антилопы, «Тот, кто отражает нечестивого» с головой крокодила,
324
Один из ковчегов (III) из гробницы Тутанхамона.
Дерево, позолота. Каир, Египетский музей.
El Mallakh К., Brackman A. The Gold of Tutankhamen.
New York, 1978, pl. 16
Царь в облике Предвечного божества.
Рельеф со второго ковчега Тутанхамона. Каир, Египетский музей.
El Matlakh К., Brackman A. The Gold of Tutankhamen.
New York, 1978, pl. 29
львиноголовый «Тот, кто отрезает головы» и «Тот, кто приносит
огонь» с головой овна. Сопровождающая надпись говорит о паре,
как об Осирисе, пришедшем судить Хора и Сетха, спорящих за его
наследство:
«Осирис, царь, Владыка Обеих земель, Небхепрура, тот, кто
прекращает кровь, кто разделяет двух братьев, пришел...»^
На внутренних сторонах дверей — распростершие крылья в позе
защиты богини Исида и Нефтида, стоящие на знаке нетленного зо-
лота. Внутри, на потолке ковчега, помещено изображение крыла-
того солнечного диска, семи летящих самок грифа, сжимающих в
лапах иероглифы бесконечности шеи (одна из самок имеет голову
кобры), а также сокола Хора, символизирующего царя. Сопутству-
ющая надпись говорит о солнце, как о главной защите царя: «лучи
диска солнечного - защита над тобой, ладони их держат жизнь
и здравие...»**1 Центральное место в декорировке внешних плоско-
стей этого ковчега занимает странствие солнечной ладьи и ее спут-
ников по пространству иного мира, в частности, шестой час ночи
из текста «Амдуат», грядущее воссоединение Осириса с Солнечным
божеством, которое дает новую жизнь божествам, духам и умер
шим царям:
«Указание Величества этого великого бога царям Верхнего
Египта и царям Нижнего Египта, которые в мире ином: да под
нимут среди вас короны хеджет, да наденут короны дешрет... Да
будут Величества Ваши благочестивы, да будут дышать горла
Ваши...»***
Особенно интересен следующий ковчег (II), вновь повторяющий
своей формой пер-ур*09. Особое значение в уникальной декориров
ке придается солнцу и его свету, выступающему в качестве гаранта
бессмертия царя Осириса. На дверях ковчега Тутанхамон в сопро-
вождении Исиды движется к Осирису п в сопровождении Маат —
к Ра Хорахте. «Даю я тебе существование как богу живому под
ле меня день каждый, как подле отца, Хор, сын Исиды...»*90, -
обращается к царю Осирис. «Ты сын мой, от плоти моей, мной
возлюбленный...», — говорит Исида. «Приди в мире, сын мой воз
любленный, Владыка Обеих земель, — приветствует царя Ра. —
Утвердил я место твое в Земле священной, чтобы был ты как
один из богов, владык мира иного».
Внутри, па потолке ковчега, изображена грандиозная Нут, сто
ящая на знаке золота и произносящая заклинания:
«Простираю я руки над этим сыном моим, Осирисом, в имени
моем — Нут. Не отдалюсь я от этого сына моего, Осириса, царя,
327
Ё1 ЕВ ГеЦёЛеЗВ
Владыки Обеих земель, Небхепрура, сына от плоти Ра, им воз
любленного, Тутанхамона, властителя южного Гелиопо тяр9'.
Заднюю внутреннюю стенку ковчега покрывает иероглифический
текст знаменитой 17 главы «Книги мертвых», содержащей слова бога
Ра о мироустройстве и возрождении в водах Нуна.
Внешняя часть ковчега покрыта интереснейшими изображения
ми, иллюстрирующими заупокойный текст, аналоги которого до сих
пор неизвестны. Текст близок по содержанию к «Амдуат». Вся ком
позиция состоит из двух частей, каждая из которых разделена па
три регистра. Солнечная ладья в этот*композиции отсутствует, а
присутствие солнечного божества выражено солнечными дисками
и овноголовыми птицам и-ба*92. Текст этой композиции, предельно
сложный для интерпретации, выписан энигматическим письмом без
комментариев обычной иероглификой. Начинается первая часть
композиции с двух пограничных столбов на пороге иного мира -
одного с головой овна («голова Ра»), второго с головой шакала («шея
Ра»)493, постле которых начинается пространство мрака, место
пнства и трансформации; вторая часть композиции, наоборот, на-
полнена светом, дисками солнца, змеями, звездами и солнечными
лучами, которые подобно потоку пронизывают всех существ и из-
ливаются в пространство. В начале, когда открываются таинцтва
тьмы, в изображениях встречаются лишь два огромных солнечных
диска, в каждый из которых помещена птица ба Д головой овна;
т.е. душа предвечного божества, воплощенная в солнце и сто энер-
гии. Все происходящее здесь связано с концепцией обновления и
трансформации солнца, а имеете, с. ним и самой сути жизни, прс|
ходящей сквозь тьму и смер ть. В центре пространства тьмы нахе!
дится огромная фигура антропоморфного божества, пронизываю^
щего собой все три регистра изображения. Голова и стопы гигант-
ского божества окружены двумя кольцами, образованными телом
змея времени Мехеиа: это первое известное по египетским источ-
никам изображение змея уробороса. Окруженное двойственностью
времени, завершенной целостностью времени джет и времени не-
хех, предвечное божество, таким образом, является ис точником и
завершением всякого существования. Внутри тела, имеющего облик
Осириса, помещен солнечный диск с душой-бд, ч то выражает ос-
новную концепцию египетского предвечного божества, творящего
вселенную, в котором еженощно воссоединяются две его важнейшие
составляющие хтопическос пространство джет, воплощенное
Осирисом, и солнечное время нехех, представленное богом солн-
ца494. Между фигурой предвечного божества, ближе к входу в иной
328
Возрождение Осириса. Рельеф со сторого ковчега Тутанхамона.
Каир, Египетский музей. El Mai lakh К., Brackman A. The Gold of
Tutankhamen. New York, 1978, pL 33
Внешний ковчег Тутанхамона.
Дерево, золото, фаянс. Каир, Египетский музей.
El Mallakh К., Brackman A. The Gold of Tutankhamen.
New York, 1978, pl. 38
A ES ГрзП^Л^КЯ 1Ш1Ё31Ё1ЕЗ 88 ГеШ&Уе^В
мир, в верхнем и нижнем регистрах изображено ио восемь божеств:
верхние «те, кто в пещерах Дуата f??»495, нижние - те, кто
пребывает в «Месте уничтожения»', несмотря на это их ба могут
находиться вблизи от бога солнца.
За колоссальной фигурой, составляющей центр композиции, в
среднем регистре расположены семь антропоморфных божеств, под-
нимающих руки в позе восхваления и касающихся ладонями солнеч
кого каната, соединенного с диском в утробе предвечного божества.
Над ними в верхнем регистре предстают семь богинь, обращенных
ищамп в противоположную сторону и помещенных в саркофаги; их
сущности остаются погребенными, в то время как их ба следуют за
солнечным богом. В нижнем регистре, меж двух стражей вновь
изображено «Место уничтожения», самая далекая и неведомая часть
загробного мира, которую Иуф Ра освещает, «возвышая свой голос»,
давая тем самым дыхание обитателям этого пространства. В центре
его — змей с человеческой головой многократно обвивает два сарко-
фага с телами Осириса и Ра; рядом находи тся еще один открытый
саркофаге частями тела Осириса и головой овна, символизирующе-
го присутствие солнечного бога близ Осириса.
Вторая часть композиции также разделена па три регистра, с
гремя сценами в каждом496. Присутствие солнечного божества де-
монстрируется здесь посредством солнечных дисков во всех трех
уровнях изображения. В большинстве случаев диски связаны с фи-
гурами божеств и духов лучами света, исходящими от Ра, которы-
ми, согласно тексту, наполнены их тела. Верхний регистр начина
ется с образа кобры, изрыгающей свет. Перед ней предстоят шесть
богов, каждому из которых предстоит птица ба, сидящая на четы
рех столпах небесного пространства, и звезда, от которой отходит
сияние, касающееся лба каждого бога. Первый бог между тем по
лучает солнечный свет, а вместе с ним и энергию Ра непосредственно
от священной кобры. Согласно сопровождающему тексту, — это свет
Ра, который проникает в них. Вторая сцена верхнего регистра
начинается с изображения кошки; за ней стоят шесть фигур без голов.
Головы помещены перед фигурами, каждая между звездой и
солнечным диском, от которого струятся лучи света. Солнечный свет
проникает внутрь этих фигур через срезы шей, наполняя их. Да-
лее изображены еще шесть фигур, забальзамированных и с голо
вами; свет стремится к ним от солнечных дисков, снабженных в знак
своей мобильности ногами. Каждый из этих божеств стоит на теле
змея огненного времени Мехена, который помогает возродиться и
начать новый цикл существования. В среднем регистре изображе-
331
& ES IeLT^JeIB
на фигура Осириса, в знак своей победы над смертью лежащего иа
животе и протягивающего руки к солнечной овноголовоп птице ба
От йог бога поднимается в лучах света змея, обращенная к шести
фигурам божеств с львиными головами; их руки скрыты, так как
они несут к лучам солнца тайное тело Осириса тело предвечного
божества. «Таковы боги эти; входят лучи Ра в тела их, возда
ют они хвалы, когда видят душу его», коммен тирует текст над
ними'197. Лучи, исходящие от солнечного диска, касаются уст каж
дого божества, наделяя всех жизнью. В нижнем регистре солпсч
пая кобра изрыгает свет, который затем передают вглубь львиные
головы и малые кобры; свет, таким образом, разливается над шее
тыо образами Осириса, которые, согласно тексту, «одеты» в свет
Ра, а их ба следуют за ними. Им даровано дыхание жизни, сим
воличсски изображенное в виде паруса, наполненного ветром. Да
лее лев, сидящий на земле, предстает перед шестью овноголовымп
забальзамированными фигурами, стопы которых покоятся на ио
стамепте с изображением змея Мехсиа; «таковы боги эти, гла
сит текст над ними, изливают они то, что скрыто... видят
они...». Далее следует то, что они хранители умершего царя. Далее
следуют шесть богинь, каждая из которых вдыхает солнечный свет
и изливает его и.з рук на голову выползающего из глубин земли змея,
имя которого «Злобный ликом». Имена богинь говорят о них, как
о существах, несущих гнев и наказание солнца, которым каждая
из них беременна. Завершается композиция дважды появляющим
ся солнечным диском с птицей ба внутри; речь идет о циклическом
движении солнца, которое поддерживают в бесконечном движении
четыре пары рук. Змеи, головы четырех коров негау, символов
богини Мехетурет, и богини, стоящие меж их рогов и держащие
руки в позе молитвы, завершают двойное изображение, две части
которого отличаются тем, что в середине одного фигура Осирн
са, а другого рука солнечного бога, благодаря единс тву которых
умерший царь воссущсствовал правогласным п солнечным духом
среди других величайших божеств вселенной.
На внешних сторонах дверей ковчега изображены крылатые
фигуры богинь охранительниц Исиды и Нефтпды, стоящих на
знаках нетленного золота и дающих умершему возрождение:
«Пришла я, чтобы стать защитой твоей, ты, сын мой, мой
возлюбленный Хор, простерла я защиту над тобою, от того, кто
против тебя. Да поднимешь ты голову свою, чтобы узреть Ра,
чтобы стоять на йогах своих, чтобы двигаться в обликах, ка-
кие пожелаешь, как раньше...sX*
332
ES П-3 Гр3 П3 №! [Ш1ё?1ё2Е8 Ft^e^/fIR
«Пришла я, чтобы защитить тебя сзади, мои брат Осирис,
парь, Владыка Обеих земель Небхепрура. Установила я голову
твою на шею твою, Анубис собрал для тебя кости твои, вое
становия он члены твои во здравии, удалил он всякое зло, зас
тавнл исчезнуть все скорбное. Ты пе разложишься!»т
Наконец, внешний грандиозный ковчег (I) представляет собой
конто павильона для царского празднества Сед, во время которо
го правитель должен восстановить свои силы, пройти сквозь сим
волическую смергьи возродитыя. В знак итого вся внешняя поверх
иость ковчега покрыта помещенным па лазуритовый фон орнамеп
том из золотых знаков Осириса джед п Исиды тет, которые в
сочетании имеют значение сешета «таинство».
Па задней внутренней панели ковчега запечатлена «Книга Ко
ровы», повествующая о явлении из Нуна грозной! солнечной доче
рп Ра н о воздаянии за грехи человечества. Брюхо небесной коро
вы покрыто изображениями звезд, се тело поддерживают девять
воплощений бога миллионов лез Хеха. У плеча коровы в нсболь
шой ладье плывет солнечный Ра, который обращается к царю:
«Приди, сын мой от плоти моей, мой возлюбленный, Влады
ка Обеих земель Небхепрура. Пребывай с отцом твоим Ра, как
один из тех богов, что спутники его у Мехетурет...»м'
Образ коровы. «Великой пловчихи», становится залогом лере
несения царя на небеса в места пребывания богов, отдаленные оз
мира. На створках ковчега царь предстает уже в образе бога соли
ца в высокой короне хену, с символом анх в руках, повергнувши
го все силы хаоса и окончательно восторжествовавшего над смер
гыо в своем новом существовании
«>/ отразил, я уничтожил, я обезглавил, я отрезал ноги вра
гов Осириса. Пали они! Пе воссуществуют они! Все враги Оси
риса, царя Небхепрура, пали!»5(,!
Саркофаги
Под огромными ковчегами таился каменный саркофаг царя,
выполненный из кварцита: крышка, предназначавшаяся для cap
кофага, судя по всему, была разбита еще в древности и ее замени
ли при погребении па другую, гранитную, окрашенную в желтый
цвет. Саркофаг предс тавлял собой прямоугольный блок камня дли
ной 2,75 м, шириной 1,5 м и высотой 1,5 м. Верх саркофага был
декорирован классическим египетским карнизом, а низ фризом
из символов джед и тет. По бокам саркофаг защищали расирос
333
ЁЕ ЕВ ГЁ1Ге1Гё1ВН
тершие по его сторонам руки крылья богини у изголовья Исида
(северо-запад) и Нефтида (юго-запад), а у изножья Нейт (севере)
восток) и Сштксг (юго-восток) Положение саркофага по сторонам
света в целом совпадала с ориентацией знаменитого «Дома жизни»,
согласно тексту паппруца Солт 825 и сопровождающей сто випьет|
ке, что свидетельствует о единой системе ориентации в ритуальном
пространстве, издревле существовавшей у египтян:
«Что касается Дома жизни - будет сотворен он в Абидосе.
Создай его из четырех частей... Что касается четырех пер и
одного анх, что касается “живущего”, то .это Осирис. Что
касается четырех пер это Исида. Нефтида, Геб и Нут. Исида
у одной стороны, Нефтида у другой, Хор у одной стороны, Тот
у другой Это четыре угла. Геб — ew пол, Нут — его крыша, и
бог ввликии и тайный покоится в нем... Не будет он ведоч, не
будет он видим, только солнце узрит его тайну...»,П2
«Когда свет наших ламп упал иаэтцт великолепный памятник,
пишет Г. Картер о каменном саркофаге, вс/; его украшения за
искрились, как последний торжественный призыв, обращенный к
богам и людям. Здесь, у гроба юного царя, мы ощутили величие,
которое придала ему смерть. В глубокой тишине, обострившей
чувст ва, нам казалось, что прошлое встретилось с настоящим время
остановилось в ожидании.
Каждый думал не вчера ли с пышными церемониями погреб-
ли юного царя в этом саркофаге? так свежи были эти призывы,,
обращенные к нашему состраданию. И чем пристальнее мы вгля-
дывались, тем сильнее становились наши иллюзии. Четыре боги-
ни, изваянные на углах саркофага, казалось, молили о защите
порученного их попечениям. Разве не совершеннейшая египетская
Элегия, высеченная нз камня, была перед нами? (...)
Блоки для подъема плиты были уже приготовлены. Я отдал
приказ. В напряженной тишине огромная разломанная надвое
плита, ве.сящая более тонны с четвертью, поднялась со своего ложа.
Свет упал на саркофаг. То, что мы увидели, не/жолькс) смутило и
разочаровало нас. Ничего нельзя было различить, кроме тонких
11 Q.U ОТ Н Я Н Ы X И Q К рОВО В.
Плита повисла в вивдухе. Один за другим мы сняли покровы,
и, когда последний из них был удален, возглас удивления вырвал
ся из наших уст. Великолепное зрелище предстало Перед нашими
глазами: выполненное с исключительным мастерством золотое изоб-
ражение юного царя заполняло всю внутренность саркофага. Эго
была крышка чудесного антропоидного гроба около 2,25 метра в
334
Богиня Селкет на углу кварцитового саркофага Тутанхамона.
El Mallakh К., Brackman A. The Cold of Tutankhamen.
New York, 1978, pl. 13
iE ES FiHItiZlElSH Гс1ГЁ^Це?.В
Третий антропоморфный саркофаг Тутанхамона.
Золото. инкрустации. Каир, Египетский музей.
Saleh М., Sourouzian II. The Egyptian Museum Cairo.
The Official Catalogue. Mainz, 1987, no. 175
длину, покоящегося на низких носилках, украшенных изображе
пнями львиных голов»’03.
Первый, внешний антропоморфный саркофаг, был выполнен из
дерева и покрыт листовым золотом но штуку. Лицо и руки царя,
сжимающего царские скипетр и плеть, были выполнены из чистого
золота. На голове царя повязка хат, его тело закрывали рука
ми крыльями рельефные изображения богинь, Исиды и Нейт.
«Используя в качестве материала листовое золото, продолжает
Г. Картер, художник великолепно передал лицо со всеми его
характерными чертами. Глаза сделаны из аргоипта и обсидиана,
брови и веки из искусс твенного лазури та. Своеобразный реализм
сказывался в том , что большая часть антропоидного гроба, иокры
тая узором в виде перьев, была сделана из блестящего золота, а
обнаженные кисти рук, гак же как и лицо, казались иными. Что
бы воспроизвести цвет человеческого тела, использовался особый
сплав. Таким образом достигалось впечатление бледности, ирису
щей покойникам. Лоб юного царя украшали две .эмблемы кор
шун и кобра символы Верхнего и Нижнего Гл ипта. Обе покры
ты изящной сверкающей инкрустацией. Но, может быть, наиболее
трогательным в своей простоте и человечности был крошечный вс
нок из цветов, обрамляющий эти эмблемы»’04.
Второй, средний саркофаг105, также был выполнен из дерева,
покрыт ппуком и богато обит золотыми листами. Сверху саркофаг
покрывала льняная пелена, поверх которой лежали цветы. Осирис
Тутанхамон представал в немесе во всем величин, сжимая царские
336
PRH Ге1Гб2Г£ё2.В
скипетры. Поверхность саркофага, который был украшен изобра
жсппями крылатых богинь Уаджет и Нехбет, была инкрустирова
на тысячами кусочков стекла и полудрагоценных камней, и миги
руя перья божественных крыльев, защищающих плоть Осириса.
Вниз от скрещенных рук шли столбцы заупокойной молитвы.
Третий, внутренний саркофаг506, выполненный из кованого зо-
лота, был обнаружен завернутым в гьняную пелену, поверх кото
рой лежали бесчисленные гирлянды из цветов, фруктов и фаянсо
вых бусин. Царь был изображен в облике Осириса, плоть которо
го стала золотом в мгновение соприкосновения с лучами Ра,
проникшими в иной мир. К сожалению, глаза саркофага рассы-
пались от воздействия благовонных масел, вылитых на него во
время погребения. На царе головной убор немее, в руках ски
негры хека и нехеху, на его подбородке — длинная божественная
бородка хебесут. Поверх рук простерли свои защитные крылья
богини юга и севера Нехбет и Уаджет, сжимающие в лапах гол
печные знаки бесконечности шеи', их тела были богато ннкрусти
ровапы стеклом и камнем. Все золотое « тело» царя Осириса покрыто
орнаментом «риши»; с боков его охраняют распростертыми кры
.чьими Исида (справа) и Пефтида. От скрещенных рук вновь вниз
шли столбцы молитв, обращенных к богине Нут. Изображенная на
пзножье саркофага крылатая Исида507, «великий горизонт», воссе-
дая на знаке золота, оберегала царя Осириса от любого зла и вела
его на запад сквозь все преграды иного мира.
Маска
«Резким контрастом па темной и мрачной поверхности благово-
ний выделялась сверкающая и, можно сказать, величественная,
пламенеющая золотом маска, писал в своих дневниках Картер. —
Эта маска, пли портрет фараона, покрывала его голову и плечи.
Когда лили благовония, то старались нс попадать на маску, а так-
же на ноги.
Мумии старались придать облик Осириса. Кованая золотая мае
ка, прекрасный и единственный в своем роде образец древнего пор
третного искусства, храпит печальное, но спокойное выражение,
напоминающее о юности, безвременно похищенной смертью»508.
Золотая маска Тутанхамона, созданная из нескольких кусков
кованого золота, стала одним из образов Египта и величайших со
кровищ его древности, национальным символом и предметом гор
достн египтян. Поразительное произведение искусства, она венча
337
Погребальная маска Тутанхамона.
Золото, инкрустации. Каир, Египетский музей.
El Mallakh К., Brackman A. The Gold of Tutankhamen.
New York, 1978, pl. 7
<2ЕЗ ГеЛеШцЕЕВ [eIEEB
< г собой собрание Египетского музея в Капре п в реальности неве-
роятно превосходит все те бесчисленные фотографии, на которых
изображена. Золото царского лика, с его непередаваемой, едва
играющей на губах улыбкой, поразительно сочетается с лазурито-
выми полосами царского пемеса, бородкой и выложенной тонкими
полосками косметической подводки глаз. Глаза царя, отождествлен-
ного с самой сутью божественности, которую не может охватить
смерть, представляют собой небесные светила: луну — левый глаз
и солнце - правый, выполнены из обсидиана и кварца. Убор царя,
повторяющий волосы солнечного божества и его плоть, из лазури
га и золота, венчают Уаджет — священная кобра севера — и Нех-
бет — великая самка грифа с юга — «Обе Владычицы», объедини
ющие под властью царя земли Египта. Плечи царя закрывает ши-
рокое ожерелье усех, инкрустированное лазуритом, кварцем,
амазонитом, полевым пшатом, завершающееся на плечах голова-
ми священных соколов. Па задней части маски сохранились десять
колонок текста молитвы о нетленности царя, созданной минимум
за пять веков до Тутанхамона и вошедшей в свод «Текстов сарко-
фагов», а позже — в «Книгу мертвых». В ней запечатлено таин-
ство трансформации отдельных частей тела царя в богов, которые
затем объединяются в сущности предвечного божества. Победонос
ный Хор, повергнувший врагов и давший Око свое отцу, и Оси-
рис, владыка иного мира, объединяются в облике царя:
«...правый глаз твой — ладъя ночная; левый глаз твой — ладъя
дневная; брови твои — сонм великих девяти богов; лоб meoii —
l Анубис; шея твоя — Хор, а волосы твои — Птах Сокар. Осирис
перед тобой. Прозрел он благодаря тебе, поведешь ты его путя-
ми благими, ты, побивший ради него спутников Сетха, чтобы мог
он повергнуть врагов твоих перед Девятью богами ...»509
«Шею охватывало тройное ожерелье из дискообразных бусин из
желтого и красного золота и синего фаянса, — продолжает Кар-
тер. — С шеи на гибких, инкрустированных золотом ремнях све
шивался большой скарабей из черной смолы, который покоился
между руками мумии и был украшен священным изображением
Бену. Руки из полированного золота, скрещенные на груди, были
прикреплены к полотняным пеленам и сжимали плеть и скипетр —
эмблемы Осириса. Под этими украшениями находился простой
полотняный покров, снабженный богато инкрустированными лен-
тами, свешивающимися с большой, покрывающей грудь фигуры
(типа пекторали), изображающей птицу Ба, или душу, крылья
которой распростерты по телу...»510
339
ПЁУЁШс^Н
Ковчег для канол и ритуал возрождения
В центре «Сокровенной сокровищницы» стоял массивный кои
чег для канон царя. Он покоился на де]эевяшюм позолоченном ос
новации, на котором были установлены столбы, ноддержнвающш
над ковчегом подобие балдахина, украшенного, как и сам ковче!
карнизом и восхитительным фризом из полихромных урссв’11. Но
золоченные стенки ковчега были покрыты надписями и рельефами
на которых различные божества защитники умершего призываю!
четырех духов, сыновей Хора защитить Осириса Небхепрура: Исида
заклинает о защите Имссти, Геб Дуамутефа, Птах Сокар Оси
рис — Ксбехсенуфа и Нефтида — Хени. Между столбов балдами
на, распростирая руки, стояли четыре статуи великих богинь ох
ранительниц, в погребальных повязках афнет, обращенных лицами
к ковчегу: Исида с запада, Нейт с севера, Нефтида с вое
тока и С елкет с юга. Каждая из богинь имела власть над одним
из сыновей Хора и над одной частью внутренностей царя: Исида
над Имсетн (печень), Нефтида — над Хенн (легкие), Нейт над
Дуамутефом (желудок) и Селкет - над Кебехсепуфом (кишки). Сы
новья Хора, защитники внутренностей царя, ассоциировались, как
и богини, со сторонами света; именно их воплощали четыре итп
цы, которых выпускали на разные стороны света во время царе
кой коронации:
«О Имсети, иди на юг и сообщи божествам юга, что Хор
овладел короной хеджет и воссоединил ее с короной дешрет.
О Хепи, иди на север и скажи божествам севера, что Хор
овладел короной хеджет и воссоединил ее с короной дешрет.
О Дуамутеф, иди на запад и скажи божествам запада, что
Хор овладел короной хеджет и воссоединил ее с короной дешрет.
О Кебехсеиуф, иди на восток и скажи божествам востока, что
Хор овладел короной хеджет и воссоединил ее с короной дешрет»"1.
Богини и подвластные им духи, таким образом, окружают ков
чег с внутренностями и «движутся» против движения солнца, осу
ществляя очищающий ритуал Сокара, ритуал умирания, центром
которого является содержимое ковчега — внутренности Осириса.
Внутри позолоченного деревянного ковчега находился алебаст
ровый, своей формой повторяющий пер ур — символический пред
вечный храм Верхнего Египта, заменивший собой четыре, тради
ционных сосуда каноны513. По углам ковчега были вновь изобра
жены богини охранительницы, низ был вновь отделан фризом из
изображенных попарно знаков джед п теш. Внутри ковчега были
340
Ковчег дли каноп Тутанхамона.
Дерево, золото. Каир, Египетский музей.
El Mallakh К., Brackman A. The Gold of Tutankhamen.
New York, 1978. pl. 60
Второй ковчег для канон Тутанхамона.
Алебастр. Каир, Египетский музей.
El Mallakh К., Brackman Л. The Gold of Tutankhamen.
New York, 1978, pl. 21
р ва 1едёшэ_вз
Крышки ковчега для канон в виде портретов царя.
Из гробницы Тутанхамона. Алебастр. Каир, Египетский музей.
James T.G.H. Tutankhamun. The Eternal Splendor of the Boy Pharaoh. —
Cairo, 2000, p. 90
выдолблены четыре полости, в которых находились миниатюрные
золотые ковчежцы, содержащие забальзамированные и запелену-
тые внутренности царя. Своей декорировкой ковчежцы повторяли
убранство второго антропоморфного саркофага, а сам ковчег —
каменный саркофаг царя. Ковчежцы, надписанные именами богинь
и сыновей Хора, были расположены так, чтобы соответствующий
ковчежец лежал в полости близ соответствующей богини на внеш-
ней стороне ковчега.
Четыре поразительных скульптурных портрета царя в уборах
немее служили крышками для полостей ковчега514. Портреты были
выполнены из алебастра, глаза и брови царя при этом были подве-
дены черной краской, губы — красной, с оттененными черным угол-
ками рта515. Крышки были расположены попарно, друг напротив
друга, так что лица царя как бы «смотрели» друг на друга. Две
головы на восточной стороне ковчега были обращены лицом к за-
паду, а две другие — лицом к востоку. Маленькие ковчежцы, на-
ходившиеся под крышками, были помещены в цилиндрические уг-
343
Один из ковчежцев для внутренностей царя с имена ми богини Нейт
и духа Дуамутефа. Из гробницы Тутанхамона. Золото,
инкрустации. Каир, Египетский музей.
El Mallakh К., Brackman A. The Gold of Tutankhamen.
New York, 1978, pl. 63
i-Z ES Из па naps ЮОШВЭ
нубления стоймя, завернуты в освященное полотно и обращены
и-щамп в том же направлении, что и прикрывающие их алебаст-
ровые крышки-головы. Полости вокруг ковчежцев оказались зали
। ыми ароматическим и маслами, которые не только повредили часть
инкрустаций па памятниках и, в частности, глаза, белки которых
были инкрустированы известняком, но и накрепко приклеили их
ко дну алебастрового ковчега. «Где было совершено это последнее
умащение — в гробнице или раньше? — писал Г. Картер. — Окон-
чательно решить этот вопрос мы не могли, однако единственное
достоверное предположение говорило за то, что умащение было
совершено вне гробницы. Об этом свидетельствовало то, что крыш-
ки головы оказались слегка смещенными, а это могло произойти
лишь тогда, когда ковчег раскачивался во время переноски в гроб-
ницу. Кроме того, было очевидно, что умащения начали с юго-во-
сточного маленького саркофага, затем перешли к юго-западному,
<атсм к северо-западному п завершили северо-восточным саркофа
гом, па долю которого досталось лишь незначительное количество
ароматического масла... Миниатюрные саркофаги с внутренностя-
ми фараона представляют собой восхитительные образчики ювелир-
ного искусства. Опп являются копиями второго гроба царской му-
мии, однако покрывающий их орнамент в виде перьев гораздо бо-
гаче: из гладкого полированного золота сделаны только лица...»516
Замечание Г. Картера в данном случае особенно интересно, так как
свидетельствует о том, что в процессе осуществления ритуала смо-
лы заливали по ходу солнца, по принципу возрождения, как бы
начиная новый жизненный цикл.
Наряду с ковчегом для канон, статуями божеств, многочисленными
ладьями и другими предметами погребального инвентаря в «Сокро
венной сокровищнице» находился еще один памятник, крайне важ-
ный для достижения той цели возрождения царя, которой служила
вся гробница. Б большом прямоугольном ящике, который находил-
ся в юго-западном углу помещения, покоился запеленатый деревян-
ный образ Осириса, поверхность плоского тела которого была по-
крыта нильским илом и зерном, которое начало прорастать517. Та
кие «подобия бога» предназначались чаще всего не для погребений,
<1 для ритуалов храма, где они хранились в течение года518. Затем
«подобие» погребалось в специальном храмовом некрополе либо в
гробнице царя, ушедшего в этот год в мир иной. Ритуал изготовле-
ния «мумий» из ила и зерна должен был поддержать цикл возрож-
дения, даровать новую жизнь Египту, упрочить вселенский миропо-
рядок и обеспечить умершего царя существованием в вечности.
345
Ё1 S3 fi=lfi=?J^Sa r^JZ^JF3 FCH leygy^g
Забытый грот богини
Царская гробница и ее содержимое были частью иной, поража-
ющей воображение реальности, которая для египтян была новее
дневной и проявлялась через ежегодный паводок Нила, вмешателы
ство богов в жизнь посредством снов и оракулов, через власть царя,
«благого бога», которого почитали при жизни и после смерти.
Подземные обители фараонов, сквозь которые осуществлялся их путь
к «сладостному Западу», были частью гигантского мифологическо-
го ландшафта, над которым возвышалась Дехенет — западная вер
шина, заменившая фиванским царям пирамиды былых времен.
Второй святыней некрополя был тайный грот Хатхор, находящий-
ся в самой глубине ущелья, позже получившего название «Долины
Пекторалъ с изображением богини неба Нут.
Из гробницы Тутанхамона. Золото, инкрустации
James T.G.H. Tutankhamun. The Eternal Splendor of the Boy Pharaoh -
Cairo, 2000, p. 227
346
Царица Анхесенамон на носу модели священной ладьи Сокара Хену.
Украшение для стола из гробницы Тутанхамона.
Алебастр. XVIII дин. Каир, Египетский музей.
©SCA
( вященный грот Xamxop в Долине цариц.
© В. Ларченко
।1 вя
парии». У входа в грог, иногда наполнявшийся «небесными вода-
hi», которые стекали в глубину ущелья по верхним вади, прони-
:ывагощнм некрополь, доминируют гигантские скалы высотой бо
гее двадцати метров, на которых, словно по причуде природы,
отчетливо видны голова коровы Хатхор (слева) и силуэт удлинен
пого тела бегемогицы Таурт, направляющейся в глубины скально-
lo провала. Для древних египтян грот был символическим отобра
-кешгем утробы божественной матери в облике коровы; внутренность
ной утробы была окрашена охрой в красный цвет, цвет родов и
новой жизни. Утробу во время дождей наполняли воды, считавши
<-ся священными519. В этом гроте, носившем имя Монет, проводи
ла ночь ладья с культовым образом Амона во время Праздника
, (олины, до того, как его заменило святилище Джесер Джесеру
заупокойного храма Хатшепсут120. Воды на дне грога, окрашенные
охрой, давали божеству силы к перерождению и обновлению, апо
феозом которых был ритуал разбивания красных сосудов, вода
которых несла очищение. На заре ладья божества покидала грот и
перед возвращением в Карнак от имени бога подносила голубые
штосы Птаху в знак почтения перед регенеративной силой земли в
посвященном ему гроте, расположенном между Долиной цариц и
Дейр эль Медина . На степах этого грота все еще почитались до-
исторические граффити, изображающие корову и женщину Хат-
хор. которая издревле была для фиванцев олицетворением Запа-
та, с его магическим притяжением и непреодолимостью судьбы.
ГЛАВА VIII
Исида,
«украшение
сокровенное»
Приди ко мне, приблизься ко мне, ибо мои уста
владеют тайной возвращения к жизни. Я дочь
бога, известная в городе своем тем, что могу заста
вить отступить ядовитую змею. Меня научил этому
заклинанию мой отец, ибо я его родная, любимая
дочь.
Из текста «Стелы Меттерниха»™
В 1735 году па развалинах древнего Коптоса Виталино Допати —
итальянский коллекционер и профессор ботаники, приобрел груду
каменных обломков, среди которых было восхитительное лицо ста
туи неизвестной женщины. Почти два века безвестные обломки
хранились в ящике, который волею судеб попал в подвал Египет
ского музея в Турине и был забыт . Лишь в 1930 году о старой по
купке вспомнили, и с ящика была стерта пыль. Несмотря на то что
некоторые фрагменты были утеряны, статую удалось отреставри
ровать в том облике, какой был предусмотрен скульптором, попе
тине гениальным творцом.
Статуя изображала женщину, а вернее, богиню Исиду стоящей;
в руках богиня держит скипетр могущества у ас, на ней тонкое длин-
ное платье с широкими полупрозрачными бретелями, закрывающи-
ми грудь, украшенную накладными цветами лотоса. На голове бо
гини высокий убор в виде коровьих рогов и солнечного диска.
Лицо богини, с узкими миндалевидными глазами и едва заметной
улыбкой, поразительно красиво. В облике богини Исиды, «госпо
жи Коптоса», благодаря таланту мастера была запечатлена знаме
питая царица Тейе, супруга Аменхотепа III, которая корнями сво
ей семьи восходила к этому региону, а потому относилась к нему с
особым почтением и вниманием. Коптос входил в число городов,
где праздновалась церемония Сед Аменхотепа III, предназначенная
350
РS3 ГеШ^ГеНЯН[®Ie?Je2ESПРГеРЛРВИ
1.1Я обновления его жизненных сил и связей с миром божеств; здесь
были сооружены новые святилища, украшенные специально изго-
говлеиными статуями божеств. Среди них и была удивительная по
красоте статуя богини Исиды.
В зале Египетского музея в Турине опа стоит средн других скульп-
тур Нового царс тва, вновь забытая па фоне потрескавшихся стен,
лишенная освещения, с запыленной табличкой у колен, словно по
груженная в сон. Сквозь дымку серого, матового камня виден нора
штельпый взгляд богини, царицы, женщины, некогда властвовав
шей умами народов, бескровно завоевавшей мудростью Рим и на про
гяжении веков «говорившей» о благочестии и вечной жизни.
В 1997 году Италию всколыхнула выставка «Исида. Миф. Ми
( терпя, Магия», посвященная величайшей богине древности. О ней
вновь заговорили, был издан превосходный каталог, в котором
были собраны удивительные своим разнообразием образы «вели
кой матери богов», ставшей для Запада не просто символом земли
фараонов, но и величайшей святыней, вдохновившей более поздние
культы богини матери. Впрочем, хотя они и воспели богиню под
иными именами, однако даже не приблизились к тому глубинному
пониманию ее сути, которое родилось в Египте, позже было утеря-
но и вновь привлекает наших современников, пытающихся «при
открыть покрывало»522.
Притяжение Великой Матери
Образ Исиды, ставший краеугольным для истории египетской
цивилизации, в особенности иа заключительном этапе ее существо
иапия, впитал в себя всю образность и многопластовую символич-
ность египетского мировоззрения. Древняя богиня мать, изображав
шаяся еще в додпвастическую эпоху в облике танцующей женщп
ны с птичьим липом и поднятыми вверх руками, словно
имитирующими форму рогов священной коровы, ипостась и допол-
нение Хатхор523, она «обретает» свое имя в письменных источни
ках лишь при V династии в Текстах пирамид, где вместе с Оси-
рисом она становится гарантом вечной и нескончаемой жизни для
умершего. Позже, при VI династии мы встречаем имя ее жреца,
I (еферка во прозвищу Пепианх, жившего в районе средпеегнпет
ского города Куса524,' в тптулатуре которого имя Исиды теологичес-
ки связывалось с именем Хатхор, богини, чье имя известно нам с
глубочайшей древности. Вплоть до Нового царства ее изображения,
если не считать росписи на саркофагах XI XII династий, нам
351
Исида из Коптоса.
Базанит. XV1I1 дин.
Турин, Египетский музей.
©М. Борла
неизвестны, и тем не менее только
в Текстах пирамид она yiiomi та
ется более семидесяти раз, а в Тек
стах саркофагов еще чаще, что сви
детельствует о ее значимости.
Символ богини, составляющий
ее имя, что престол, символ цар
ской власти, на котором восседае!
фараон, опускаясь .тем самым на
колени своей Предвечной матери
подобно тому, как сидел на коленях
Исиды ее сын Хор, воплощением
которого являлся каждый царь525.
Этот трон магическая сила, даю
щая фараону царственность н маги
ческую защиту, это то, что делае т его
фараоном. В египетском языке имя
Исиды было связано с корнем, оз-
начающим «иметь власть»526, что по-
зволяет интерпретировать и имя
Осириса, в которое, как известно,
также входил иероглиф тропа. Еще
одно важное значение имени боги-
ни «место», которое в случае с
миром божественным может также
пнтерпретироваться как «место по-
читания» божества, место, в котором происходит воссоединение мира
земного и мира небесного в момент культового действия, место, где
возможен переход527 из существующей реальности в запредельные об-
ласти, известные лишь богам, и наоборот.
Исида, богиня всеет ине тская, происходила из Дель ты, из горо
да, считавшегося одним из крупнейших мест ее культа и называв-
шегося египтянами Хебст, греками Исейоном, а римлянами Исе-
умом. Сегодня развалины храма богини, возведенного Нектапсбом
II в Бехбейт эль-Хагар, как это место было названо арабами, все еще
представляют собой величественное зрелище и ждут своего исследо-
вателя. Время правления XXX династии стало эпохой особенного по-
читания богини. Храмы Исеума и обитель Исиды па острове Филе
превзошли все остальные се культовые цен тры. Тем не менее хоро-
шо известны другие места ее почитания: храм Исиды, «владычицы
пирамиды» в Гизе, у подпожня пирамиды царицы Хенутсен, суп-
352
JI curia, Осирис, Хор.
Скульптурная группа с именами царя Осоркона II.
Золото, лазурит. XXII дин. Париж, Лувр.
© В. Ларченко
& S3 (ёШёУгШНЗ
Исида-Селкет в образе скорпиона. Бронза. XXVI дин. Париж, Лувр.
Germond Ph., Livct J. An Egyptian Bestiary. — London, 2001, p. 206
руги Хуфу; святилище в грандиозном храме Сети I в Абидосе; не-
большой храм Эвергета I и Береники, посвященный богине в при
городе Асуана; храм Августа, сооруженный в Денде[>е на месте, где,
согласно легенде, Нут родила Исиду, и, наконец, обитель богини в
Дейр эль-Шелуит, к югу от Мединет Абу в Фивах.
Исида воплощала в себе египетскую мечту об идеале женствен-
ности и материнства. Верная и любящая супруга, жертвенная ради
своего супруга, скитающаяся по всему Египту и иноземным стра-
на в поисках тела своего горячо любимого мужа, убитого братом,
всесильная волшебница, зачинающая от мертвого, оживленного
лишь на мгновение, тела свое дитя, и, наконец, мать, вырастив-
шая в болотах Ах-бит сына Хора, обеспечившая ему жизнь и за-
щиту, воскуряющая перед ним, согласно Текстам пирамид, бла
говения, дабы «он мог идти по земле в белых сандалиях своих и
увидеть отца своего, Осириса», богиня одновременно поистине
человеческим и сверхчеловеческим подвигом, незадолго до новой
эры превзошла всех других египетских богинь и стала символом
Египта, который, как известно, также воспринимался древними
как существо женского пола, законная супруга фараона. Исида,
вместившая в себя семя Осириса, тем самым беременна «будущим»,
наследником царства, который одновременно и есть ее супруг, пе-
354
гз sa пагрцпэкя гёш^ в
рсрождающийся в облике своего
сына:
«Бьется пламя, в страхе боги,
ибо зачала Исида от семени бра
та своего Осириса. Говорит она:
“О вы, боги! Вот я Исида,
сестра Осириса, рыдавшая ио
отцу богов... Семя его в утробе
чоей, создала я облик бога в яйце
как сына моего, того, кто во гла-
ве Эниеады. Будет он править
страной этой, наследством отца
своего Геба... Придите же, о вы,
боги, защитите его в утробе,
чоей для того, кого знаете вы в
сердцах ваших. Он господин
ваш, бог, тот, кто в яйце своем,
чазуритоволосый обликом, влас
титель богов... Я Исида, более
божественная и священная, чем
все боги, ибо бог в этой утробе
моей и он семя Осириса»™.
История человечной богини,
которая тем самым давала просто-
му египтянину надежду на обрете-
ние бессмертия, невероятно жизнен
на и в то же время мистична. Об-
лаченная в траурные одеяния
плакальщица джериш - «соколи-
ца», всесильная чарами царица
колдунья, способная оживить мерт
вого и боящаяся за сына мать,
«свившая» для своего ребенка
«гнездо» из тростников, Исида -
непревзойденная высота египетской
веры в женственность, истинная
«матерь бога» на протяжении ты
сячелетий существования сгинет
ской культуры, которая в отличие
от христианского понимания образа
богоматери была не земной женщи
i
J
Исида, хранящая Осириса.
Статуя, воздвигнутая
в Карнаке Шешонком,
управляющим делами «супруги
бога» Анхнеснеферибра II.
Граувакка. XXVI XXX дип.
Балтимор, Галерея искусств
Уолтерс.
Capel А.К., Markoc G.E.
Mistress of the House, Mistress
of the Heaven.
Woman in Ancient Egypt. —
Cincinnati, 1996, p. 125
fl
I
I
I
355
88 [Ё11Ё1Г^В
Верхняя часть «Стелы Меттерниха».
Граувакка, XXX дин. Нью-Йорк, Музей Метрополитен.
The Metropolitan Museum of Art. Egypt and the Ancient Near East. —
New York, 1987, p. 81
пой, получившей божественный дух, но богиней, снизошедшей до
человека в своей милости. С небесной сферой Исиду связывают пред
ставления о ней как о богине горизонта, которая вместе с сестрой,
Иефтидой, перекладывает солнечного бога с дневной ладьи па ноч-
ную, стоя у великих врат Запада, т.е. загробного мира. Как Сепе-
дет или Сириус, ярчайшая звезда небосвода, провозглашающая ниль-
ское половодье во время своего гелиакического восхода, невидимая
до этого в течение 70 дней — дней траура во Осирису, Исида изоб-
ражается в золотой короне из перьев, стоя идей в ладье позади ладьи
своего супруга Ориона, которого египтяне понимали как ипостась
Осириса529. Исида Сепедет — еще и властительница судеб, именуе-
мая в поздних текстах «Год», так как в день появления па небоскло-
не Сириуса, считавшийся днем рождения Исиды, предсказывались
судьбы грядущего года, причем не только судьбы живых людей и царя,
но и, возможно, судьба самого Египта530.
356
шлал.
Гиза. Колонны припирамидного храма царицы Хенутсен,
где позже почиталась Исида.
IV дип. © В. Ларченко
е S3 m 1®Ж/^.В
Храм Исиды в Дендере. Греко-римское время.
© В. Солкин
Исида — это и образ страдания, богиня, которой сам Ра пере
бивает ноги531, которой собственный сын Хор в ярости отрезает го
лову532, которая от него же, овладевшего собственной матерью, рож-
дает четырех сыновей — духов Имсеты, Хепи, Дуамутефа и Кебех-
сенуфа, защитников внутренностей умерших; все тот же Хор в
другом мифе отрезает ей руку, заменив ее потом на конечность ко-
ровы533. Многоликость и всепроявленность богини, свойственная
крупнейшим божествам египетской религии, позволяет увидеть ее
почти в каждом женском божестве. В Коптосе Исида становится
матерью Мина, отождествленного с Хором и, одновременно, его
супругой; в Ассиуте она предстает как мать Упуата, родившая его
от Осириса. Более того, как «великая мать бога», т.е. Хора, опа
отождествляется с Хатхор, становясь в греко-римскую эпоху ее вто-
рым лицом и принимая от нее еще в Новом царстве типичную ико-
нографию: коровьи рога и солнечный диск промеж них, установ-
ленных па голове, в знак того, что богиня великая корова, пло
тью которой стало небо, стоящая над земным миром534.
Впрочем, сколько не была бы богатой иконография и символизм
богини, главный аспект образа Исиды заключен именно в цикле
осирических преданий. Именно в действиях Исиды, ее словах и ее
358
Исида, держащая на коленях царя.
Рельеф из храма Сети I в Абидосе.
XIX дин. © В. Солкин
Исида — «Великий горизонт».
Рельеф на изножье третьего антропоморфного саркофага
Тутанхамона. Золото. XVIII дин. Каир, Египетский музей.
El Mallakh К., Brackman A. The Gold of Tutankhamen.
New York, 1978, pl. 13
Э ВЭ №ПЭД ЩЁ28Э
гаклннаниях заключена тайна возрождения и победы над смертью,
айна священного молока, которым она кормит умершего царя в
Секстах пирамид33-' и которым она совершает возлияния каждые
десять дней на запретном острове Биге, почитавшемся в качестве
главной гробницы Осириса.
Саркофаг, в который заключено тело убитого Осириса, также
отождествляется не только с телом Нут, матери бога, но и с Иси-
дой, которая, склоняясь в облике питы над мумией супруга, оку-
тывает его своими божественными крыльями, дающими исцеление
и защиту336. Как Шентаит — «ткущая бесконечность», Исида пред
стает едва ли не главной фигурой церемониала возрождения Оси
риса в месяц Хойяк537, великой подательницей жизни, древней бо
гиней заупокойного культа, участие в котором навсегда останется
одной из ее неотъемлемых функций. Имя богини посредницы, свя-
занной с загробным миром, не входит в Древнем царстве ни в одно
из тефорпых имен, как, впрочем, и имена других божеств, тесно
связанных с заупокойным культом538. Вместе с развитием представ
лений об отождествлении с Осирисом каждого умершего и демо
крагизацией царского погребального ритуала, отдельные элементы
которого становятся общедоступными, образ Исиды приобретает
поистине грандиозный размах. Фигура богини появляется на из-
ножьях саркофагов, в то время как изображение ее сестры Нефти
ды — на изголовьях; богиня вместе с другими великими защитив
нами — Нейт, Нефтпдой и Селкет — охраняет внутренности умер
шего и его каноны, вместе с самой Нут еще с эпохи Текстов
пирамид дает ему возрождение:
«Исида обратится к тебе, и Нефтида будет говорить с то-
бой. Духи правогласные придут к тебе, склоненные, и будут
целовать землю у стоп твоих, в трепете перед тобой... И вый-
дешь ты к небесной матери своей Нут; возьмет она руку твою
и поведет тебя дорогой к горизонту, к месту, где пребывает Ра.
Двойные двери небес будут открыты для тебя...»339
Как богиня защитница мертвых Исида отождествлялась с Имен
тет, богиней Прекрасного Запада, ипостасью Хатхор, часто изоб-
ражавшейся па дне саркофагов частных лиц и персонифицировав
шей пески западной пустыни, пространство, где умирает солнце,
где погребают умерших и где в то же время начинается путь боже
ства и человека к возрождению. От имени Исиды, распростершей
руки в жесте защиты у ковчега с канонами Тутанхамона, найден-
ными в его гробнице, царю дается то покровительство богини, ка-
ким был наделен Осирис:
361
ея г^л^1е1В8 ibexes
Исида, Хор, Пефтида. Анубис.
Рельеф из храма Хатхор и Маат в Дейр эль-Мединэ.
Греко-римское время. © А. Черников
«Я пришла. Я укрою сына в объятьях своих. Владыку Обе-
их земель Небхепрура, правогласного. Я буду его защитой в веч
пости, таковой, какая я для Осириса...»™
Исида и Пефтида, богини горизонтов, приобщают умершего царя
к странствию солнца на ладьях, отголоском представлений о кото
рых были гигантские корабли из кедрового дерева, обнаруженные
в тайниках у подножия пирамиды Хуфу:
«Будешь ты выходить и будешь ты опускаться, опускаясь с
Нефтидой, и станешь ты темным с ладьей солнца ночной. Бу-
дешь ты выходить и будешь ты опускаться, выходя с Исидой,
восходя с утренней ладьей солнца»5'".
Именно пограничные владения, то, что она родила земного сына
от отца, пребывающего в загробном мире, и стала «путем», сквозь
который произошло снисхождение в мир божества, а также могу
щество в царстве живых п в пространстве мертвых, сделали позже
Исиду объектом mi (стернального культа, величественного и проник
362
& 83 ГрЗГгЭлэкЯ Ге1Гё2М‘В
Осирис, Нут, Исида.
Рельеф из храма Хатхор и Маат в Дейр зль-Медииэ.
Греко римское время. ©А. Черенков
новенного, ставшего одним из интереснейших явлений религиозной
ойкумены греко римского времени.
Как залог жизни и ее продолжения Исида доходит в египетском
мировоззрении и, в частности, в ритуалах храма в Бехбейт эль
Хагар до степени андрогинного бога творца, всетворящей сущнос-
ти, которая провозглашает неделимость своего состояния словами:
«Я. ставшая мужчиной, пребывающая женщиной»^2.
«Птица», свившая свое «гнездо» в болотах Дельты, Исида выс-
тупает как «женщина, знающая магические слова»'™, которая, не-
смотря на то что «сердце ее отвернулось от миллионов людей и
обратилось к миллионам богов »м, именно для людей находит спа
сепие от яда змей и скорпионов, колдовства и порчи, пройдя сквозь
все эти испытания с младенцем Хором на руках. Богиня здесь не-
просто благосклонна к просящему, но и прозорлива и всеведуща,
наиболее близка к образу простой женщины, несущей мудрость.
Заклинания, призывающие на помощь Исиду в случае опасности,
использовались и ранними христианами, которым уничтожение
363
Ё1ВЭ [ёНеУ^В
Исида в облике плакальщицы.
Дерево, роспись. Греко-римское
время. Хильдесхайм, Музей
Ремера и Пелицеса.
© В. Ларченко
функциях Исиды, и сложность
казывает тот факт, что древние божества нс должны воспринимать-
ся как непосредственное отражение каких либо функций или поня-
тий, обладая порой всем богатством противоречий и многообразия,
присущего живым и преисполненным этой жизнью существам
Именно в сп. 1V этой непреходящей жизненности Исида пережила н
сам Египет, стала богиней иной цивилизации, наполнив новые об
лика богини в древних святилищах
не мешало гем не менее но. швовать
ся священным знанием предков.
Богиня. предстающая как в обли
кс женщины «прекрасноликой, со
вершенной оча.чи»м, так и как
нища, корова, змея или самка i ин
понотама, милостива как к людям,
так и к богам: в шестой час ночи
она вместе с Хека, богом магии,
тащит волоком ладыо Солнечного
бога сквозь полное опасностей про
странство Дуата.
Богиня, изображавшаяся с мла
деицем па коленях. <• руками кры
льямн, защищающими супруга пли
же коленопреклоненнойс подня той
к .ищу в жесте плача рукой, бы ла
для Египта, а позже п для всего
Средиземноморья, подлинным во-
площением надежды на спасение и
помощи смертным в трудностях их
земного существования. Впрочем,
зачастую мы лишь догадываемся о
п многообразие ее облика «лишь до-
разы силой своей легенды о защитнице любимого супруга, владычи-
це «слов власти»:
Сестра его дала ему защиту свою,
Увела прочь противников его,
Остановившая дела супостата си. юй ист своих.
Прекрасная речью, чьи слова никогда не будут повергнуты,
Действенная приказаниями.
Исида благая, защитившая своего брата,
Искавшая его неустанно,
364
гИS3 S3 [ёШё21е1Е?
Общий вив храма Исиды на острове Филе. © В. Сомни
Обошедшая ату землю с плачем.
Не знавшая отдыха до находки его,
Сотворившая тень перьями своими.
Создавшая ветер северный крыльями своими.
Ликующая, возродившая брата своего.
Поднявшая усталость утомленного,
11 риияашая семя его, наследника давшая.
Втайне дитя грудью вскормившая,
В месте, где был он, никому не ведомый ..Л1
«Остров времени» и «Остров запретный»
Путешествие на ос тров Филе остается в памяти как нечто попе
шне незабываемое. Лодка, отплывшая из порта Шелла.!, что ра<
положен в нескольких километрах к югу от Асуана, следует меж
величественных и бесформенных нагромождении гранитных скал,
которые словно сжимают Нил, пенящийся, глубокого синего цве
та, который в сочетании с красно черными опаленными солнцем
глыбами гранита и ослепительно белым кварцевым песком, делает
ощущение от Асуана каким то особенным, отличающимся от всего
остального Египта.
365
Филе. Первый двор храма Понды.
© В. Ларченко
Остров Исиды появляется неожиданно, словно призрак, гран
дпозпып к хрупкий одновременно, отражающийся в водах реки,
как прекрасный мираж из прошлого; это одно из самых романтп
ясских мест Египта: изящный, изогнутый священный остров, пи-
лоны и колоннады храма, заросшие пальмами, акациями и пыш
иымп белыми и алыми гроздьями цветов олеандра. Прежде чем
причалить, лодка оплывает остров, который «поворачивается» к
зрителю, показывая все свое совершенство и изящество храмового
комплекса.
«Жемчужина Египта», как часто любят называть Филе, опья
няюще красива; порой кажется, что вот-вот и из-за угла выплыва
ст праздничная ладья Исиды, точно такая же, как та, что участво
вала здесь в праздниках Исиды вплоть до 540 г. н.э. Ее, Исиду,
великую богиню-мать, здесь почитали египтяне, а вслед за ними
племена блеммиев, местных кочевников, не один век защищавших
храм и его святыню, а в конце концов с боем уступавших храм
первым христианам, начавшим свое служение богу через уничто-
жение самых прекрасных ликов прошлого на стенах чужого свя
366
P RH |е2Л^ЖН8[®1^Ш8Э1еУ^^_ЕВ
гилища. Вслед за декретом Юстиниана о закрытии храмов древ
них богов на острове, где была высечена последняя иероглифичес-
кая надпись, воцарились копты, превратившие шедевр древней
архитектуры в бесформенный улей из кирпича сырца, ставший их
обиталищем. Образ древней богини, казалось, навсегда исчез, асам
остров погрузился в сон; средневековая легенда — все, что осталось
от великого прошлого, повествовала об острове, принадлежавшем
царской дочери, тоскующей по неизбывной любви...
Таким остров увидел Шампольон на заре рождения египтоло
гни, еще до того, как ему стала угрожать куда большая опасность,
нежели христианские фанатики. Необходимость в увеличении оро
шаемых нолей, способных прокормить постоянно растущее насе-
ление страны, привела на заре XX века, в 1902 году, к сооруже-
нию первой плотины, изменившей ритм нильского разлива. Об-
ширное озеро, образовавшееся в Нубии, затопило огромные
площади, более 380 км в длину; вода стояла здесь восемь месяцев
в году. Местные жители отступали неохотно, срываясь с места,
лишь когда вода подходила совсем близко. Остров Филе был за-
топлен. Потрясающая своей свежестью полихромная роспись на
колоннах и стенах исчезла навсегда, в песчаник пилонов въелись
водоросли, которые опускались вместе с водой, когда уровень Нила
спадал, образуя на стенах храма зеленые потеки, навсегда остав
шиеся в хрупком камне. Впервые о спасении острова заговорил в
своей книге «Смерть Филе»548 известный журналист Пьер Лоти,
современник Масперо. В тридцатых годах XX века о спасении
острова писал Этьенн Др иотон. Остров был спасен, но куда поз-
же, в годы, когда ему угрожало полное исчезновение под водами
священной реки, перекрытой громадой высотной Асуанской пло
тиной. Вернее, спасен был лишь сам храм Исиды: остров Филе,
лишенный драгоценного украшения, навсегда ушел под воду. Храм
Исиды был разобран па 49 тыс. блоков и позже вновь смонтиро-
ван па расположенном неподалеку острове Агилкня, которому была
придана форма Филе. Остров был утеряй и возрожден одновре-
менно: было решено снести коптские наслоения, уродовавшие
древнее святилище; фрагменты храма, разрушенные в эпоху за-
пустения, были восстановлены в первоначальном совершенстве.
Место острова Биге, запретной земли Абатон, издревле посвящен-
ной Осирису и неразрывно связанной с ритуалами и таинствами
Филе, занял небольшой остров Салиба. Агилкня, «новый Филе»,
вознеслась на высоте, в семь метров превышающей высоту древ-
него острова Исиды.
367
88 e!S8 S31 ГёШеЩ^Й
Домеппк Вован Денон, сопровождавший Наполеона в его «еги
петскон кампании», был одним из первых европейцев, открывших
для себя красоту Филе. На страницах « Путешествия в Нижний и
Верхний Египет» п в особенности па изящных гравюрах, сонро
вождавшпх издание, было запечатлено очарование вновь открытой
святыни, скрытой там, где уже давно не ступала нога европейца.
Гравюрам Денона вторили строки записок Джованни Бельцони,
археолога и авантюриста, разыскивавшего по стране древности для
британского консула Солта: «Облик острова Филс с его руинами
поразительно красив, особенно с некоторого расстояния, хотя по
чва острова очень камениста. Гранитные утесы сжимают края его...
Пожалуй, на этом острове, Филе, самые прекрасные группы древ
них развалин из тех, что я когда либо видел на таком крохотном
пространстве. На самом деле, сам остров имеет всего лишь тысячу
шагов в длину и менее пяти сотен в ширину, но весь покрыт остан
ками строений; это богатство еще более притягивает внимание ну
тешествепника, гак как острова, что окружают Филе, абсолютно
обнажены»349. В 1828 году на остров прибыл со своей экспедицией
Шамнольоп; рисовальщик и друг Шамнольона Нестор Д’От вспо-
минал позже остров как нечто совершенно выдающееся: «Покры
тын колоннадами, пилонами, впечатляющим и руинами; средн ароч
пых ворог, храмов с обезглавленными капп гелями колонн, террас
и причалов возвышаются ослепительные пучки пальм и мимоз, слов
но изумруды в оправе... Каждый из нас избрал себе оби талище средн
сооружений египетских, коптских пли арабских, которыми покрыт
остров»330. Позже, в одном из писем он вновь говорил об острове и
его великолепии: «Река течет с рокотом и из недр ее возносится
остров, покрытый древними строениями, пальмами и акациями: это
остров Филе, удивительное сочетание всех видов древних строений,
погруженных в массу зелени; эго чудо, нечто невероятное, что та-
кая прекрасная растительность п столь совершенные творения че-
ловека существуют в этой земле, опаленной огнем... па некотором
расстоянии от него (Филе. В.С.) гора в форме престола, ко
торая для всех, хотят они этого пли нет, стала островом Абатон...
Абатон означает место недостижимое, уединенное и священное. Мне
кажется, что все эти три значения могут прекрасно oi носиться к этой
скале, которая одинока, до которой нелегко добраться и которая своей
формой престола и надписями, что ее покрывают, словно сама го
ворит о религиозном значении»351.
Если на остров Исиды посмотреть с высоты птичьего полета, то
откроется одна из его многочисленных тайн: он имеет форму лги
368
Филе. Портик первого двора храма Исиды.
© В. Ларченко
Филе. Портик маммизи храма ИсиОы.
© В. Ларченко
рз Н-1 olHH (еУса’Лё’ 83 ГЁШЁШеЩ
цы552, клюв (1 глаз которой образованы па юге востоке гранитными
массивами, на спине которой находится главный вход в комплекс
киоск Траяна». В «чреве птицы» расположен сам храм Исиды,
соколицы», которая, возродив своими чарами Осириса, зачала от
пего дитя. Остров Филе и есть Исида птица, в утробе которой
скрыт - святая святых храма маммизи, «дом рождений», на
степе которого изображена Исида, скрывающаяся от врагов в не
проходимых болотах Ах Бит, держащая на руках младенца Хора,
которого приветствуют величайшие божества Египта. Своим чре-
вом Исида-Филе опускается на Биге, остров Осириса, также как и
па храмовых рельефах Исида, принявшая облик птицы, опускает-
ся на фаллос супруга, чтобы зачать новую жизнь. II «головой» и
дворами своего храма «птица» Филе устремлена к Нубии, далекой
и пустынной земле, откуда Египет ежегодно ждет возвращения льви-
ноголовой дочери Солнца, Тефнут-Сехмет, которая вновь и вновь
возвращается, принося с собой ликование и новый паводок Нила.
Новый разлив реки даст египетской земле, растрескавшейся от жары
и лучей палящего солнца, умиротворение и исцеление, подобно тому,
как был исцелен и возвращен к жизни Осирис, тело которого рас-
секли на куски; в самом храме Филе полы дворов сложены из не
равных плит, которые «рассечены» кракелюрами553, словно тело
Осириса, boj[лощенное в самой египетской земле, вновь и вновь
обретающей возрождение.
Сооружения острова, те, что дошли до нашего времени, по
египетским меркам молоды. Вдохновенный почитатель Исиды Не-
ктапеб I соорудил древнейшую часть храма богини; остров Филс
стал южной резиденцией богини, «двойником» своего северного
собрата - грандиозного комплекса в Бехбейт эль Хагаре, в Дель
те, который греки назвали в честь богини Псеумом. Нектапеб I меж
тем был лишь продолжателем дела более древних царей: на остро-
ве были обнаружены блоки камня с именами Амасисд-154 (XXVI дин.)
и даже Рамсеса ПТ555 (XX дни.). К сожалению, более древняя ис-
тория острова неизвестна.
На Филе и в храмах острова Исида — предвечная владычица,
великая и древняя мать, повелительница стихий и богов. Если Филе
издревле принадлежал богине, то Бита, расположенный к западу от
него, был обиталшцем и великой святыней Осириса. О запретном
острове в I веке н.э. писал Диодор Снцилицскнй: «А еще говорят,
что тела этих двух богов (Исиды и Осириса. — В.С.) не пребывают
более в Мемфисе, но близ границ Эфиопии и Египта, на острове
посреди Нила, что находится около Филе и потому называется «свя-
371
Филе. Хаторические колонны в гипостиле маммизи .храма Исиды.
© В. Ларченко
el Ей ГёЦёЭДн’ Ей ГеЛёШШЗН 1ё=!Ж/Ш8
щепной землей». Опп показывают в подтверждение того памятни-
ки, которые находятся на этом острове: гробницу Осириса, попита
емую жрецами со всего Египта, и 365 бассейнов для возлияний, ко-
торые ее окружают. Жрецы этого места наполняют каждый день эта
бассейны молоком и призывают, причитая, имена этих богов. Именно
поэтому подход к этому острову закрыт для всех, кроме жрецов»’56.
На острове, закрытом для непосвященных, был создан уникальный
культовый ансамбль Осириса, в центре которого находилось священ-
ное дерево, принявшее в себя тело убитого бога, выброшенное во
дой па сушу. Абатон был островом смерти и одновременно возрож
дения, местом, где спал вечным, непотревоженным сном Осирис, где
были похоронены Исидой его сердце и левая нога. Священная зпа
чимость острова была столь велика, что на Филе, со стороны, откры
вающей вид на Биге, была сооружена стена, нс позволяющая палом
пикам видеть таинства, происходящие на соседнем острове.
Филе, напротив, охотно принимал паломников. Исида здесь
выступает как подательница жизни, животворящее женское начало,
дающее Осирису возрождение через рождение его наследника, мла
денца Хора, как гарант бессмертия для тех, кто обратился к ее по-
мощи. Возвращаясь к легенде, вспомним, что тело Осириса было
разрублено его убийцей Сетхом на 14 или, подругой версии, 16 кус-
ков п рассеяно по всему Египту. С помощью Анубиса Исида, «ве
тикая чарами», знающая «истинное имя» солнечного бога, а, зпа
чпт, повелевающая ходом существования вещей, собирает фрагмен
гы тела супруга, сооружая на месте находки храм или символическую
гробницу Осириса. Гробницы бога освящали египетскую землю и
вводили в заблуждение Сетха и его приспешников, пытавшихся
помешать воссоединению тела бога. Таким образом, от Дельты до
Элефантины города почитали гробницы Осириса, но лишь в одной
из них было на самом деле погребено тело Осириса; этой гробни
ней храмом и был «чистый остров» Биге55'.
Рядом с Биге, погруженным в сон смерти, Исида и ее остров,
наоборот, восхваляли жизнь и ее бесконечность. Каждые десять дней
и во время всех праздников статую богини выносили из ее святи
лища на тайную пристань, украшенную особо священными и за-
претными для паломников изображениями, что находилась напро
тив Биге. Богиня, незримая для врагов и людей, отправлялась к
Осирису, чтобы воскурить благовония и совершить возлияния не
ред вековым деревом, на ветвях которого сидела священная птица,
воплощавшая собой бессмертную душу бога. Богиня, как податель-
ница жизни, гарант победы над смертью, занимала в этих церемо
373
Филе. «Киоск» императора Траяна.
© В. Ларченко
ниях первенствующее место; эта роль Исиды была характерна для
всего возрождения и распространения ее культа и ее мистерий в
греко римском мире. Для многочисленных пародов Римской импе-
рии Исида была милостивой матерью, помогающей в беде, мило-
сердной и благодетельной. Последние ее верные «дети», племена
блеммиев, защищали Филе, не жалея сил и жизни, отдалив закры-
тие великого храма, несмотря па эдикт Феодосия 383 года и.э., при
называющий отказаться от культов древних богов. Встретив ожес-
точенное сопротивление, губернатор Фив заключил с блеммиями
договор, который иа еще одно столетие позволял им почитать Иси-
ду и ее обитель, ставшую для них, не египтян по рождению, вели
чайшей святыней. Лишь в 540 году н.э. храм был окончательно за-
крыт, священные образы богини высланы в Константинополь, а
немногие жрецы, до последнего часа оборонявшие храм, казнены
или заключены в тюрьмы.
Гробницы тех, кто был верен богу и богине до последнего часа,
были обнаружены археологом Дж. Рейзнером на острове Эль-
Хеса558, в непосредственной близости от Филе и Биге.
374
История «обители Исиды» уходит во тьму веков. Систематичес-
кие исследования острова, предпринятые Блэкмэном в 1915 году,
выявили скопления керамики Среднего царства. Можно утверждать,
что Филе медленно рождался рядом с Биге, более древней святыней,
которую украшали своими статуями цари XII династии. Первые
известные нам сооружения на острове Исиды были возведены на его
западном оконечности, напротив Биге. Небольшой «киоск» Псамме-
тиха II, открытый во время международной кампании по спасению
Филе, стоял напротив Бите и служил пристанью для ладьи Исиды,
возвращающейся на остров после бдений по супругу, и одновремен-
но памятником успешным военным походам Псаммстиха II в Ну-
бию559. На колоннах сооружения были высечены многочисленные
имена Исиды и упоминания «чистого острова» — Биге.
Сегодня Филе — это поразитсльный архитектурный ансамбль,
для постижения которого необходимы долгие месяцы кропотливой
работы. Путешественнику, прибывшему на лодке из Шеллала, храм
открывается во всем своем величии первым пилоном и раскину в
1ПНМСЯ перед ним обширным двором, ограниченным справа колон
надой и храмом Аренснуписа, слева — киоском Нектанеба, четыр
падцать колонн которого (восемнадцать в древности) украшены
пышными композитными капителями, увенчанными головами бо-
гини Хатхор. На низких простенках меж колоннами запечатлены
сцепы приношения жертв божествам. Перед киоском некогда сто-
яли два обелиска; лишь часть одного из них сохранилась. За киос-
ком Нектанеба западную часть двора украшает портик, меж пяти
метровыми колоннами которого видна внешняя стена острова с
окнами, сквозь которые были некогда видны гранитные скалы Биге.
Головы коршунов с распростертыми крыльями, силуэты которых
украшают потолок портика, также обращены к святыне Биге.
Массив первого пилона, имеющего высоту 18 м, завершает про
страпство величественного первого двора, поверхность которого
повышается на север и перед пилоном оканчивается небольшой
лестницей, ведущей к центральному проходу меж гигантских ба-
шен. Перед пилоном и сегодня стоят два каменных изваяния оска-
ленных львов, защищающих обитель Исиды; в древности перед
львами стояли еще и два обелиска. В западной башне пилона име-
ется еще один проход, оставшийся еще от храма Амаснса, вклю-
ченного в массив пилона при Птолемеях. На поверхности пилона
Птолемей XII Пенс Дионис, отец Клеопатры VII, побивает в риту-
альной позе врагов Египта, получая взамен от Исиды скипетр урей,
победоносный символ Хора Бехдетского. Здесь также прпсутству-
375
& 83 (Ё2ЛнШЁ1КЗ ГёЗ/ёЛеШЕВ Ie1Ie2J£=18
ют Хор, Хатхор, Сойду и Ха «владыки восточной горы», а также
полный поэтики текст, провозглашающий торжество Хора, закон
ного наследника Осириса:
Взывала Исида, и голос ее небес достиг.
Души богов ей внимали в тверди небесной,
Возглашая судилище в пользу Хора, Исиды сына.
Власть отдавая правителям двух святилищ.
Слышен был суд этот Ра и его детям,
Душам божественным во главе свода небесного,
Предстают они вместе на пилоне этом,
Перед домом Исиды, той, что дает жизнь.
Было возглашено решение Ра,
Сокола, что во главе суда богов,
Собравшихся вместе, вместе воссевших:
«Есть у Осириса правый преемник,
Он — царь Египта Верхнего, Египта Нижнего,
Корона белая помещена и корона красная,
Соединенные па челе его в короне двойной;
Ликует сердце Осириса, отца его,
Отвращено горе печаль сестры супруги его»5т.
Еще один текст, сохранившийся на первом пилоне, говорит о
значении острова и храма Филе:
«Это прекрасное место Ра в Нубии, обитель великая Исиды,
той, что дает жизнь. Зал явлений Хатхор великой, когда она
возвращается из Нубии... Место, где был погребен Осирис, ког
да тело его было перевезено из обители сестры его. Останки его
почитаемы на западе на горе священной, Абатон. Возвращается
богиня туда каждые десять дней, чтобы совершить возлияние
водой на мумию его на горе священной... Это есть место самое
священное из мест Египта, первое из мест Осириса Упнефера...»ж'
На обратной стороне первого пилона сохранились расположен-
ные симметрично прекрасные изображения парадных ладей Иси-
ды и Хатхор. Каждую несут четыре жреца; возглавляет процессии
фараон, воскуряющий ладан богине:
«Возьми благовония, что принесены на жертвенник твой,
словно они из рук бога; исходит от них аромат твой сладост
ный, принесет он радость жилищу твоему, осветит сердце твое
своей красотой... Всеславная, могучая, прибыла в мире, чтобы
соединиться в сердце с Ра, отцом своим. Госпожа парика, ела
376
& вз нн
Филе. Храм Хатхор.
© В. Ларченко
дычица короны, богиня солнечная, солнца двойник с лицом радо
стным и глазами прекрасными, Исида, та, что дает жизнь, ела
дычица Абатопа. повелительница, госпожа Филе»*'2.
Поверхность пилона покрыта бесчисленными сценами жертво
приношении, на которых царь не только подносит божествам тра
днционные дары, но и побивает врагов Ра и Осириса орикса и
черепаху’63.
За массивом первого пилона открывается новое пространство
второго двора; с севера оно завершается вторым пилоном, имею
Шим высоту 1 $ м. Легко заметить, что пилоны расположены не
параллельно, так как основная ось храма Исиды изгибается, по
вторяя собой форму острова птицы; проход меж башнями пилона
ведет в гнностпльнып зал.
В западной части второго двора находится здание маммизи’61,
которое здесь, па Филе, играет особенно значимую роль. Мамми
зн храма Исиды, сооруженное еще до воцарения Птолемеев на
престоле Египта, выполнено с особой тщательностью и аккуратно
стью, которые характерны для маммизи Луксора или Рамсссеума,
III
'1
11
III
377
ЁЕНЗ [®1ЁУШ8Э!Ё1Г[Э]^.Н
по уже утеряны в Дендере. Здание состоит из трех помещений
изначально погруженных в полную тьму565. На стенах в торого зала
который изначально был святилищем, сохранились красивейшие
сцепы теогамнп, рождения и кормления Хориахереду. Рельефы
ведут свое мерное и неторопливое повествование об Исиде все
ленской матери, которая с помощью магии зачала своего сына
продолжив, таким образом, цикл преемствен пости жизни; в облп
ке юного божества, зачатого божествами, предстает здесь и царь,
наследник божеств па земле.
Проход в маммлзи открывается сквозь небольшой гииостнльиый
зал из четырех колонн с составными хаторнческпмн капителями
Надписи свидетельствуют о том, что вход в маммпзи был распив
рен при Птолемеев VI, работы которого продолжил римлянин Тп
берпй.
Рассказ о божественном младенце начинается со сцены божествен
ного брака: Амон и Исида сидят па брачном ложе с головами львов,
их ноги поддерживают богини сторон света; в руке Амона сим
вол вечной жизни анх, который он протягивает Исиде. Сочетав
шись браком с богиней, Амон призывает Хнума, овпоголового «ве-
ликого гончара», и приказывает ему создать божественное дитя.
Хнум, восседающий па платформе на троне, перед которым стоит
гончарный круг. На круге стоит уже сотворенный младенец; Хнум
держи т его за запястье левой рукой, правой приветствуя 601111110 |
головой лягушки, Хекст, преклонившую колени у входа в наос бо
жественного гончара и протягивающую к младенцу символ анх
Амон, безусловно, представляет в сцепе зачатия символическую
божественную силу, так как в надписях дитя названо как «Хорна
хереду, сын Ленды и Осириса».
Ибисоголовын Тот, сжимая в руке свиток папируса, подходтгг
к Исиде, «великой матери богов, госпоже неба, владычице богов»,
и провозглашает перед богиней благую весть о се беременности.
Хнум и Хекет, древние защитники и покровители родов и мате
рипства, ведут Исиду к месту ролов, куда уже двигается огром
ная процессия божеств.
Чуть поодаль на огромной кровати в присутствии богов и ду
хов охранителей Ленда рождает сына. Уникальность сцепы заклю
пена в том, что младенца из рук богини принимает царь, хотя тра
дицгюнно его могут принимать лишь богини кормилицы. Царь,
преклонив колени, держит ребенка левой рукой, поднимая правую
над ним в жесте защиты, так же, как и сама Ленда. За царем ко
ленонреклопепной изображена Лехбст, за Исидой еще одна ее
378
Э ва (®1ёУ^8Э
ипостась, «Исида, что дает жизнь и все могущество»; стоящая не
подалеку Нсфтида предлагает дары здоровья и процветания. В сце-
не родов присутствуют Хех, бог миллионов лет, духи Пе и Нехена,
олицетворяющие силы Нижнего и Верхнего Египта, покровитель-
ница рожениц Таурт, Бес и Месхенет, персонификация родильных
кирпичей., на которых в Египте традиционно проходили роды;
Месхенет приветствует Исиду и ее дитя:
«Вот, я пришла, принесла тебе всю жизнь и стабильность,
всю красоту, все возвышение сердца, все приношения и прапи
тайне. Даю я обновление юному, вышедшему из тела е.е»ж.
Амон приветствует новорожденного сына, провозглашая его
«плотью от плоти своей». Сама Хатхор, госпожа предвечной люб
ви, показывает Амону Хорапахереду, который, сидя на троне, бе
рет младенца из рук богини, чтобы усадив его себе на колени, при
шагь своим наследником:
«Сын, которого дали мне, сын мой возлюбленный, которого я
люблю, Владыка Обеих земель; молодо тело его из за молока...
которое входит в него со всей жизнью и стабильностью »5ет.
Чуть поодаль на огромном ложе сидит коленопреклоненная Пси
да, смотрящая, как ее младенца вскармливают божественным мо
локом две великие кормилицы с головами коров — белая Сехатхор
и черпая Хесат. Хека, бог магии, представляет божественного мла
щнца сонму богов в сопровождении божества священного молока
с сосудом божественного напитка на голове. Великая Эппсада, па
самом деле состоящая из пятнадцати богов, с ликованием встреча
ет новорожденного:
«Сердце наше в ликовании, ибо Амон получил сына своего и
утвердил его царем над Девятью луками»™*.
Монту дарует сыну Исиды жизнь и могущество, Атум, Геб и
Хатхор здоровье, Шу победоносность, Тефпут, Нсфтида Ра
Хорахте и Нут - жизнь и могущество, Осирис из Бусприса -
жизнь, Исида - открытие сердца, Себек из Мендеса счастье,
Чеиенет радость. Неподалеку Анубис катит лунный диск, так как
новорожденный, согласно тексту из маммизи Дендеры, должен
обновляться, подобно луне:
«Слова, сказанные Анубисом, тем, кто на холме своем: “при
был я к владыке богов и вижу я сына, которого он возлюбил.
Создаю я тело его в жизни стабильности. Я дам ему возрождать
ся, подобно луне в месяц” »м>.
В процессии перед Анубисом Хнум и Хекет представляют фа-
раона, имена которого так и пе были выписаны, богу Хека и боги
379
P RH ГёШё^1ё18Э Гёзлр» IP НН 1^1^/P.B
не Сехмет. К ликованию сонма божеств присоединяю гея богини
музыки и песнопении Мерет «южная» и «северная»; в соировож
денил Хатхор, «владычицы Фив», «госпожи Дендеры» и «повели
телвиицы красных морей», бьющих в тамбурины, Мерет восиева
ют новорожденного. Нижняя часть стен второго зала маммизи,
представленная в виде зарослей папирусов, «населена» грозными
духами, защитниками Исиды и ее сына: многоголовые овны и змеи,
львиноголовые женщины и бабуины, они вооружены ножами и
копьями, готовые сразиться с любым злом на пороге маммизи.
Внутреннее, третье помещение маммизи посвящено культу Хора;
два окна в западной и восточной стене позволяли солнечным
лучам па восходе п на закате проникать в зто потаенное место. Центр
северной стены занимает потрясающее по своей выразительности
изображение Исиды, скрывающейся с сыном в непроходимых гоши
дельты, заросших папирусом. Исида сидит па коленях, придержи
вая левой рукой Хора, прильнувшего к левой груди матери. Под
богиней постамент, украшенный символами жизни и могущества
Могущественнейшие божества Египта предстоят перед предвечной
Матерью. Хор вновь изображен неподалеку уже в облике священ
ного сокола, увенчанного короной на схемти, стоящего также в цен
тре зарослей папируса. Перед соколом возвышается стебель паппру
са, вокруг которого обвилась кобра символ Уаджет, богини покро
вительинцы Нижнего Египта, выступающей здесь в роли защитницы
Хора. ( огласпо легенде, именно здесь, в непроходимых болотах Лл
Бит, названных греками «тонями Хеммиса», Исида родила на свет
своего младенца, скрывая* ь от преследований С етха. Царь, воздвиг
iniiii маммизи, выступает в текстах святилища как Хор, почтивший
таким образом свою мать и соорудивший ей убежище:
живет Хор, младенец жизни, которому радуются, наслел
ник отца своего, благой деяниями, священный смехом, подобный
\nucy живу тему... Он (т.е. парь. В. С. ) воздвиг памятник свой
для матери своей, могучей Исиды, которой дана жизнь, влады
чище священного о< трова... И взывают его ( маммизи. В. С. ) м(
стом отдохновения. Родила она в нем сына своего Хора. У мило
ставилось и возрадова, юсъ сердце ев, когда увидела она его совер
шенство. (Стороны света. В. С ) при ходят к ней. принося
дань и дары свои... Путину-'10 нагружены дарами своими, метки
их с золотом в великолепии тайном истинного золота, слано
вая кость чистая на плечах их. Обезьяны джеджех издают
крики радостные, обезьяны кару пляшут, а обезьяны иеферу
с жестами радостными...»'1'
380
Филе. Проход в святилище храма Исиды.
© В. Ларченко
Ё2 S3 ГёШё?.Я=28Э ПнЗ/сД J&LH8 [еЦёэ/ёЗВ
Филе. Рельеф с изображением святилища храма Исиды
на воротах, ведущих к острову Абатои.
© В. Ларченко
С не меньшим почтенном подносит царь жертвы и восхваления
и Хатхор, которая, как н в Дендере’72, воспринимается здесь как
дополнение Исиды, другой аспект великого женского божества:
«Сотрясают для нее систр сехем, звенят для нее систром
сешешет, богиня золотая, Хатхор ослепительная, почтенная,
госпожа острова Сеимут, владычица и госпожа Филе... великая
любовью среди богинь... кормилица благостная, великая магией во
дворце почтенном, уничтожающая Анона заклинаниями... Золо-
тая, дающая опьянение. Все храмы закрыты, когда Величество
Ее умиротворено здесь песнопениями»513.
Внешние стены маммизи вновь покрыты огромным числом ре-
льефов, показывающими царя подносящим жертвы божествам.
Среди божеств, уже ставших традиционными для острова, здесь
присутствует интереснейшая ипостась Хатхор Унес, богиня, увен
чанная львиноголовым уреем, «владычица пламени, госпожа Аба
тона. Дочь Ра, диадема на лбу его, повергающая врагов отца своего
на Биге, извергающая пламенное дыхание на нечестивых»31^.
382
e! EH П^ЛЁ1П?1В8 IeIJeEJeUBB 1ЁШЁЗ/&1В
Семь Хатхор играют на тамбуринах перед сидящими Исидой и
Хатхор, в то время как царь выходит из дворца, направляясь в храм;
перед царем шествует жрец Иунмутеф и символы жизни анх, не-
сущие божественные штандарты. Царь открывает святилище Пси
ды, где стоит статуя богини, держащей на коленях сына, и выно-
сит статую Хорнахереду, перед которым в хеш) позе восхвале-
ния склонились три фигуры рехит, символизирующие народ
Егип та; Хорнахереду выезжает из храма в менбит закрытых
носилках с троном, установленных па спине льва, издревле ассо-
циировавшихся с Ра-Хорахте575 и подчеркивающих царственный
статус младенца, Владыки Обеих земель. Наконец, царь подно-
сит светильник и совершает возлияние перед великим мудрецом
Имхотепом, над которым изображены богини — часы ночи.
Внешний фасад маммизи, обращенный к острову Биге, украшен
портиком из семи колонн с красивейшими составными капителями,
каждая из которых, не повторяясь по форме, увенчана головой
Хатхор, подобно гигантскому каменному систру.
Обратной стороне маммизи, выходящей во второй двор храма
Исиды, противостоит портик из десяти колонн; проходы ведут из
этого портика в шесть небольших помещений. Средн них особенно
значимыми были две комнаты книгохранилище и храмовая ла
боратория, в которой составлялись ароматы и масла, необходимые
в ежедневном отправлении культа богини.
Проход в массиве второго пилона, расположенного с северной
стороны двора, и предшествующая ему небольшая лестница ведут
в пронаос храма. Зарисовки членов экспедиции Бонапарта и бес-
смертные творения Дэвида Робертса сохранили поразительное бо
гатство цвета, которым еще совсем недавно обладал храм: состав-
ные капители колонн, представляющие собой букеты из цветов и
пальмовых листьев, были покрыты яркой и одновременно гармо-
ничной полихромной росписью, к сожалению, погибшей во время
первого затопления храма. В 1873 году Амелия Эдвардс, посетив
шая остров, писала: «Рельефы на стенах, росписи плафонов, по-
лихромные капители невероятно свежи и совершенны. Эти пзящ
ные капители колонн многие годы поражали путешественников,
посещавших Египет... Но прежде всего поражает цвет... своими неж-
ными полутонами; факсимиле этих росписей, что помещено в «грам
матике орнамента», не передает и малой.их толики. Каждый отте-
нок мягок, смешан, пастелен. Цветы — коралловые, зелень выпи
сана серо-голубой, голубые тона зелено-бирюзовые, словно западная
часть неба осенним вечером»576.
383
&S3 |^Ё?Ж8Э^^1Ё1В8 fEll^J^.8
Пронаос храма освещался сквозь отверстие в плафоне, нрнмыка
ющее к плоскости второго пилона; отсутствие двух центральных ко
лот! в первом ряду колонн гипостиля создавало иллюзию небольшого
и очень гармоничного внутреннего двора, обрамленного двумя рас
писными колоннами с боков н завершавшегося двумя стройными
рядами остальных восьми колонн гипостиля, ио четыре с каждом
стороны. Стволы колонн покрыты богатыми рельефами традициоп
пого содержания, на которых фараон предстает перед различными
божествами и их символами. В середине VI века н.э.-этот зал был
превращен в церковь; лики божеств были обезображены, а на стс
пах были на скорую руку вырезаны грубые изображения крестов.
На потолке пронаоса, в его центральной части, помещены изоб
ражения крылатых коршунов, па головах которых короны атеф
и уборы нижнего Египта. Остальные части потолка украшены илы
вущими по бесконечным водам солнечными ладьями, в качестве
рулевого которых выступает Хор, а магического защитника Тот.
Еще одно интереснейшее изображение на потолке пронаоса состо
ит из двух богинь, скорее всего Нут, однако в короне Анукст, скло
нившихся в традиционной для богини неба позе над мужской фи
гурон, символически обозначающей землю. Пространство меж бо
гинями заполнено звездами, крылатыми солнечными дисками;
присутствуют здесь и две миниатюрные фигуры богинь Исиды
и Нефтиды. Чуть ниже показана гиппопотам Исида Хесамут -
созвездие Большой Медведицы, перед которым царь повергает сим
волического врага.
Святилище храма Исиды самая сокровенная сто часть, если
не считать маммизи, состои т из двенадцати помещений, расно
ложенных вокруг святилища и одной крипты. В святилище неког
да находился гранитный наос для статуи богини и подстава для свя
щенной ладьи, хранящая на себе имена Птолемея III и царицы
Бсреники II, одиноко возвышающаяся на основной осн храма и
сегодня. Степы этих помещений покрыты огромным количеством
ритуальных изображений, на которых царь выступает в качестве
наследника и соратника богов, либо как приносящий им жертвы
верный сын. Задняя стена святилища разделена па три регистра.
В каждом из регистров, также разделенных по се]юдннс вертикаль
ной осью, на престолах спина к спине предстают богини, прини
мающие жертвы и возлияния от царя. В нижнем регистре Пси
да и Хатхор, в среднем две Исиды, восседающие на дюне, в верх
нем вновь две Исиды. Три регистра расходятся по боковым
стенам святилища, на каждой из которых изображено ио девят ь сцеп
384
С1ЕЗ !
жертвоприношения различным божествам осирического круга. Па
( генах святилища запечатлены гимны богине, поражающие своей
поэтикой и теологической глубиной смысла:
О Исида, Великая Матерь Бога, госпожа Филе,
Божественная жена. Супруга чтящая.
Мать Бога, Великая Супруга царская,
Украшение сокровенное, Госпожа красот дворца,
Владычица желанная полей зеленых,
Кормилица, красотой дворец наполняющая,
Аромат дворца, радости владычица,
Та, что в храме незримая шествует,
Слезами дождя поля зеленящая.
Госпожа, сладостная любовью небесной,
В Египте Нижнем и Верхнем царственная.
Богам великим приказ отдающая,
Та, чьими словами жива Вселенная,
Царица, словами хвалы преисполненная,
Госпожа красоты, пред ликом чьим мирра воскурена,
От слезы ее вновь Нил разливается,
Что дает жизнь человеку и зелени.
Она, богов алтари наполняющая.
Та, что тексты хранит сокровенные,
Госпожа небес, земли, мира загробного,
Сотворившая их, задумав в сердце, в руках воплотив...
Божественная Душа в городе каждом,
Хранящая Хора, сына своего, Осириса, своего брата.
Хвалы тебе, Матерь Бога, небес владычица,
Та, что в мир нисходит, неся спасение,
Та, чьим именем вовек живы святилища,
Та, что сердцу дает надежды сокровище..;'11
Гранитный наос Исиды, к сожалению, вывезенный из храма на
острове Филе, хранится сегодня в Лувре’78. Выполненный из розо
кого гранита, он имеет 2,35 м в высоту, 0,98 м в ширину и 1,20 м в
глубину и был посвящен богине Птолемеем VIII и его супругой
Клеопатрой III. Углубление для статуи богини обрамлено имитацп
ими трех фасадов храма с карнизами, украшенными крылатыми
солнечными дисками. В нижней части наоса — четыре фигуры
фараона поддерживают руками «небеса», на которых покои к я
богиня. Композицию завершает фриз из уреев с солнечными дш
I3 -4181 Солкин
385
ЁЕ ЕИ ПЁЕГеУЁ1КЗ (ЁШЁШё!ЕЭ ПнУеЕ/ё^В
ками на головах. Второй наос из храма, практически идентичный
первому, хранится в Британском музее, третий во Флоренции579.
Шампольон, который видел эти наосы in situ, отмечал, что два из
них располагались в углах главного святилища, а третий - в зале,
предшествующем святилищу.
Лестница, начинающаяся в одном из боковых залов, предшеству
ющих святилищу, ведет па крышу храма, туда, где находилось
особенно священное пространство, связанное с циклами мистерий
Осириса и астрономическими наблюдениями. Собственно осиричес
кое святилище храма Исиды состоит из двух залов: прихожей и
самого святая святых.
На северной стене вестибюля изображено бальзамирование Оси
риса: тело лежит па ложе в форме льва, над ним склоняется Ану
бис; иод ложем стоят четыре каноны, над всей сценой парит гриф
Нехбет, сжимая в копях шен — символы бесконечности. Посторо
нам ложа стоят великие плакальщицы Нефтида (у изголовья) и
Исида (у ног); за Исидой стоят Тефнут, Нут, Хатхор и Сехмет, тог
да как за Нефтидой сокол Хор с короной па схемти на голове, а
за ним — Хор, Аренснупис, Геб и Тот. У богинь руки с открытыми
ладонями перекрещены на груди, а у богов - сжатые в кулаки кис
ти рук касаются друг друга, также на уровне груди, в жесте, нано
минающем традиционную позу Осириса, держащего скипетры.
На восточной стене дух Нила, увенчанный пучком папируса, под
держивая правой рукой грудь, изливает из нее воду в бассейн, от
куда произрастают всходы ячменя, на которых восседает ба Оси
риса. В левой руке дух реки .держит лягушку, изо рта которой и
бассейн устремлен второй поток воды. Чуть дальше Тот, сжимая в
руке тростник миллионов лет, омывает из трехчастного сосуда тег
водой, состоящей из символов вечной жизни анх Сокара Осириса,
пребывающего под защи той сестер Исиды «великой плакальщи
цы» и Нефтнды «малой плакальщицы». На жертвеннике перед
Сокар Осирисом четыре хлеба и сосуд с водой. Как и в Денде
ре, осирические капеллы Филе назывались «обителями Шентаит»5**,
богини, оживляющей Осириса и повелевающей пеленами и сарко
фагом, в которых он обретает возрождение. В храме Филе ночи
тались две Шептаит «Шептаиг Абидоса», т.е. Исида, и «Шепта
ит Бусириса», т.е. Нефтида.
Фараон, увенчанный короной Верхнего и Нижнего Египта,
возжигает благовония и движется в конце божест венной процессии
к Осирису, завернутому в вуаль и оберегаемому Исидой. Перед
пим четыре сына Хора: Имеет, Хепи, Дуамутеф и Кебехсенуф,
386
Ё2 ВЗ RH I ёЦеШе2ЕН IeUeLF^E?
Вид иа остров Абатон сквозь окно
в стене первого двора храма Исиды.
© В. Ларченко
а также бог Шу, несущий «дыхание жизни». Перед каждым из
участников процессии жертвенник с сосудом священной воды и
букетом лотосов, несущих возрождение.
Западная стена разделена на две несоразмерные части неглубо
кой нишей, над которой парит крылатый солнечный диск. Слева
от пиши Осирис предстает в облике мумифицированной фигуры,
сжимающей в руках скипетры хекет и нехеху, которую с двух
сторон закрывают охромнымп крыльями Исида и Нефтида. Четы-
ре сына Хора изображены по двое, друг над другом, за богинями,
символизируя стороны света. Над головой Осириса летит крыла-
тый скарабей Хепри, символизирующий собой возрождение; четы
ре круга с помещенными в них божествами, расположенные по
углам, завершают композицию. Справа от нее, обращенные лика
ми к Осирису, изображенье коленопреклоненные духи Нила, и.зли
кающие воду к ногам Осириса, тогда как над его головой располо
387
& S3
Царская дочь Себекнахт
в облике Исиды, кормящей
Хора. Медь. XIII дин.
IIъю-Норк, Бруклинский
музей. Capel А.К., Markoe G.E.
Mistress of the House, Mistress
of the Heaven. Woman in
Ancient Egypt. Cincinnati,
1996, p. 60
В южной стене вестибюля
жен иероглиф пет небеса, при
сутствующпн во всех сценах осири
ческмх капелл, которые символичес
ки являют собой пространство На
унет — оборотную сторону неба.
Справа от ниши вновь находит
ся сцена очищения водой, которую
на этот раз изливает из одного сосу
да Хор; в левой руке сокологоловып
бог держит священную курильницу
а сетей/. Потоки очищающей воды
образуют некое подобие наоса, в ко
тором находятся Осирис, подчержи
вающпй его сзади Анубис и две бо
ппш: Исида и Нефтида, подносящие
Осирису жертвы. За Хором, изли
вающим воду, следует еще один об-
раз Анубиса, а также Мандулпс,
«Хор Нубии», почитавшийся непо
далеку от Филе в Калабше. Спиной
к этой сцене стоит крылатый Хор с
гарпуном, не дающий врагам Оси
риса проникнуть в вестибюль по
расположенной рядом лестнице.
находится проход в само оспрпчес
кое святилище, увенчанный крылатым солнечным диском. По сто
ропам от прохода Хор Бехдетский с гарпуном и фараон с булавой
побивают врагов Осириса, не давая им проникнуть внутрь святая
святых.
В многочисленных картушах, вырезанных на стенах главного
осирического святилища, так и не было выписано имя царя: рпм
1япе не были удостоены жрецами царского титула, не могли вы
поднять и важнейшие религиозные функции в государстве. Это
небольшое помещение с низким потолком было храмом в храме,
особо священной территорией острова Филе. Стены по углам ук
рашены фризом, главным объектом которого является скарабей,
держащий в ланках солнечный диск; по сторонам от него узлы
Исиды тет и столбы Осириса джед, также увенчанные солнечным
диском, что символизировало объединение Осириса хтоническо
го и Ра солнечного божеств в единое Предвечное божество, еже-
нощно повторяющее творение вселенной.
388
На восточной стене в верхнем регистре, первом из двух, царь в
красной короне воскуряет благовония и совершает возлияние перед
Хмоном Ра, вслед за которым представлена великая Огдоада Гер-
мополя: четыре бога с головами лягушки, увенчанными скарабея
мп, и четыре змееголовые богини, увенчанные солнечными диска
ми. Следом за Огдоадой предстают Атум, Тоги супруга последне-
го, Пехемауит, увенчанная систром. Все божества сидят па
престолах, установленных на постаментах. Во втором регистре царь,
на этот раз в белой короне, подносит различные жертвы провизии
Птаху, который предстает в необычном облике горшечника, гради
циопно связанного с Хнумом. За Птахом следуют Хапи. Хор. Оси
рис, Исида, Нейт, Селкет, Осирис в короне шути, кобра с челове
ческой головой ио имени Уререт, сокол на папирусе, Нехбет, Хор
с гарпуном и, наконец. Сока]) в сопровождении крылатых богинь
охрани гельнпц, одна из которых оберегает крыльями самого Со
кара, а другая, Шентапт из Абидоса, наос, внутри которого
находится голова Исиды. Нижнюю часть степы занимает «процес-
сия» священных штандартов во главе с эмблемой Уиуата, которые
несут поочередно антропоморфные знаки анх и уас.
Три регистра изображений покрывают южную степу. Верхний
посвящен ритуалам поклонения священным эмблемам и атрибутам.
Мумифицированный Хнум и сидящий на троне Сокар обращены
ликами к двум богиням Ану кет и Сатет, которые стоят с жеста
ми защиты с двух сторон от цилиндра реликвария на постаменте.
Реликварий держат в объятиях две миниатюрные богини плакаль-
щицы, Исида и Нефтида; сверху на реликварии распластана итн
ца Исида. Внутри левая нога Осириса, увенчанная головой бога.
Чуть дальше фараон в присутствии Исиды и Нефтиды подии
мает столб джед, увенчанный головой Осириса в короне атеф. за
гем Исида царица предстает перед эмблемой реликварием Абидо
са Та ур, в кот ором хранится голова Осириса; у подножия эмбле
мы лежат царские скипетры, вокруг нее Анубис, Упуаг, два
священных овна, Тот, Хор и. наконец, статуя Осириса. Весь ре
гистр, таким образом, связан с отдельными частями тела Осириса,
которые обретены, мумифицированы и сохранены Псндоп и близ
кими ей божествами.
Нижний регистр посвящен бальзамированпю и трансформации
Осириса. Божественная мумия помещена на ложе в виде льва, у
изголовья Нефтида, у изножья Исида; над мумией склоняет
ся Анубис, касающийся уст и груди Осириса. Рядом божественная
мумия помещена па основу из знаков анх и уас, у ее ног стоит жрец
389
ЁН S3 [ЁЭЛЁ21еУёУ&1В
Филе. Хор я болотах Дельты.
Рельеф из маммизи храма Исиды.
© В. Солкин
и поливает из священного сосуда лес ростки новой жизни, которые
пробиваются сквозь пелены мумии. В третьей сцене мумия Осириса,
увенчанная короной атеф, вновь лежит па ложе в виде льва; у ее
ног — Хекет, у головы Хор, а под ложем сосуды для внутрен-
ностей божества.
Средний регистр «говорит» о возрождении Осириса и его побе-
де над смертью. Духи бальзамирования — сыновья Хора — несут
на руках мумию Осириса, пребывающего в состоянии Сокара, а по-
тому имеющего голову сокола. Рядом имеется изображение пилона
храма, на башнях которого стоит «проходящий» лев — поздняя
ипостась Тота, который приводит в Египет удалившуюся Сехмет и
вместе с пей паводок Пила в июле, под знаком Льва. В центре
композиции — наос, в котором коленопреклоненные богини — Сел
кет и Сешат — распеленывают тело Осириса, освобождая его от по-
гребальных тканей, «волос смерти»581. Слева изображено возрож-
дение Осириса: бог лежит на ложе и, пробуждаясь, подносит руку
к лицу; «великие Шентаит» — Исида и Нефтида - стоя т подле него,
поднося руки в жесте защиты.
Западная стена, очень похожая на восточную, занята двумя
регистрами, в которых изображены божества, получающие жерт-
390
is S3 рзпэпэкя ЕЭ ГеУ^_ГеЭ.В
вы от царя. В верхнем — царь, увенчанный короной па-схемтпи,
возжигает благовония и совершает возлияния водой перед Птахом
и отдельными божествами гелиопольской Энпеады: на престолах
друг за другом восседают Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида,
Хнум, Сатет, Хор, Нефтида, Хатхор и две ипостаси Хорпахереду.
Во втором регистре царь кладет приношения па жертвенный стол
перед горшечником Хнумом, за которым следуют Хани, соколого-
товым сфинксом Хонсу с лунными символами на голове, лягушка,
сидящая па папирусе, Осирис, Исида, Хор Шематауи, мумифици
ровапная Сехмет со змеями па голове, Птах-Осирис, Исида, Хор
Сапсет, богиня-кобра Уререт, Сехмет, мумифи цированное божество
с телом скарабея и головой Амона-Ра, Мехит и Онурис и, нако-
нец, вновь Осирис и Исида, перед которыми стоит реликварий с
головой Осириса внутри. Нижняя часть стены опять занята про
цессией божественных штандартов.
Северная стена святилища посвящена коронации Осириса и его
победе над смертью. В верхнем регистре, первом из трех, Исида
и Нефтида коронуют сидящего на троне Осириса. За Нефтидоп
изображены Хор в обличье сокола и «великая магией» — Уретхе
кау, владычица царских корон. Анубис несет к Осирису перевязи
в сопровождении богини Уаджет. Завершают регистр две фигуры
бога Мина и предстоящего перед ним царя.
В среднем регистре Исида и Нефтида стоят перед священной
Хену — баркой Сокара, в центре которой, в священном наосе, по-
вторяющем своей формой первохрам Нижнего Египтпа пер ну, «дом
огня», покоится тело Осириса на ложе. Справа от ладьи предстоят
четыре сына Хора, со скипетрами н запеленутыми телами.
Наконец, в центре нижнего регистра представлена гробница
Осириса на острове Абатон, над которой вырастает черезп, священная
ива, которую поливают водой два жреца. Из-под корня ивы вы-
ползает охранник — урей. С обеих сторон от гробницы представ-
лены охранники се дверей: справа Анубис на высоком пилоне,
слева - Хнум, который здесь, подобно Осирису, изображен в об-
лике ноги, увенчанной головой в короне хену.
Это помещение, символические и ритуальные изображения на
стенах которого мы можем интерпретировать и понять лишь отча
сти, было открыто лишь для специального персонала из числа жре-
цов. «В этом храме, посвященном не только Исиде, но и памяти
Осириса и почитанию их сына Хора, — писала Амелия Эдвардс, -
есть комната, в которой, можно быть в этом уверенным, не ступа
ла нога ни Страбона, ни Геродота, ни какого-либо другого иноземца
391
Ей
вне зависимости от его репутации или случая. Эта священная ком
вата, расположенная выше других, более священная, чем само
Святая Святых, посвященная Осирису»582.
Это представление о «храме внутри храма», каким были мам
мизн и святилище Осириса в комплексе Ийады, было тщательно
скрыто от паломников, не посвяп^иных в таинства богини. В скры
той части храма, у тайной «западной пристани», откуда начинал
ся путь богини на остров Бш й, при Адриане возвели монументальные
ворота и святилище Осириса, которое практически не-дошло до
наших дней. Тем не менее на стенах ворот сохранились интерЛ
нейшие культовые изображения, позволяющие глубже понять сим
волпзм ритуалов Филе — Биге. Верхняя балка ворот покрыта дву
мя группами рельефов, отходящими от оси сооружения, на кото
рых царь подносит жертвы Осирису, Исиде и Хору (слева) и
Осирису, Исиде и Хорувахереду (справа).
По сторонам от дверного проема предстают две гигантские эмб
лемы крупнейших культовых центров Осириса: слева Та-ур, или
инсу™л, реликварий Абидоса, справа — джед, символ Бусириса. На
северной щене ворот изображены скалы острова Биге, под которым,
согласно легенде, находится тайная пещера истоков I Гила, окружен
пая телом бессмертного змея. На вершине скалы сидят сокол и кор-
шун — Хор и Нехбет, символизирующие, соответственно, север и
юг Египта. В глубине пещеры на коленях сидит Хаии, бог реки, в
короне из папируса; в его руках — сосуды хес, из которых бьет
источник великой реки. Аналогов этому изображению тайного ис-
тока реки пет; «жизнь возрождается на Биге, когда наступает раз-
лив», — гласит текст584. Рядом с тайным гротом Исида Хатхор с го-
ловой коровы. Предвечная мать, держит в руках сосуд, из которо-
го вода льется иа молодые ростки зелени, поднимающиеся из водоема
в форме иероглифа «заводи» mr. Вместе с ростками появляется и
душа — ба Осириса, птица с головой божества, которой поклоня
ются Исида, Нефтида, Хор и Амой. Позади богов на стене высе-
чен текст, известный как «Декрет Абагона», написанный, по легенде,
рукой самого Тота:
«Холм святой и земля священная, нетленная в золоте, Оси
риса и Исиды, сестры его. Была она предназначена для этого с
начала начал... Молоко не исчезнет на этом холме священной рощи,
не исчезнет в храме, где упокоен Осирис. Сделано ему 365 жерт
венников вокруг места этого, на которых. — листья пальмовые,
чтобы не исчерпались возлияния, чтобы вода не истощилась
вокруг него. Служба божественная дана ему все дни жрецом вер-
392
Филе. Хатхор, несущая молоко для кормления младенца Хора.
Рельеф из храма Исиды.
© В. Ларченко
г3 НЯ [еЛё^ИтР sg ПгШЕ1Л=1ЕВ ПЁШкУЁЗ Я
Филе. Мерет Верхнего Египта, играющая на арфе перед
Хорнахереду и Исидой. Рельеф из храма Исиды. © SCA
ховиым, как даны ему возлияния Исидой, владычицей Филе, как
воздают ему возлияния день каждый.
Не должно бить в тамбурин, не должно звучать арфе, не
должно играть флейте. Никто не должен проникнуть туда, ни
мал ни велик не должен ходить там. Не ловят там птицы, ни
удят там рыбы, на сорок локтей от этого места на юг, на се-
вер, на запад, на восток.
Никто из тех, кто находится там, да не поднимут голос свой,
во дни святые Исиды, владычицы Филе, которая на престоле
своем, когда приходит она туда возлить водой каждые десять
дней. Исида, госпожа Филе, причалит к холму священному во дни
празднеств, в ладье божественной, чье имя... Ра подписал слова
эти, Шу, сын Ра, подписал слова эти, Геб, сын Шу, подписал
слова эти, написанные Тотом, рукой его собственной»^5.
Квинтэссенция ритуалов двух островов, разделенных некогда
сотней метров нильских вод, изображена на южной стене ворот: на
скалах стоит святилище с открытыми дверями, из которых вот-вот
выйдет Исида. Пол святилища превратился в воды Нила, покры-
394
Филе. У пес, богиня священного пламени.
Рельеф из храма Исиды.
© В. Ларченко
& S3 eLSH JBH FeUe^IB
Филе. Таинства Осириса. Прорисовка рельефа из верхнего
святилища Осириса в храме Исиды. Rosellini II. Monument!
dell’Egitto е della Nubia. Vol. III. Pisa, 1844, pl. XXIII
тые цветущими лотосами, из под которых выныривает на поверх-
ность крокодил с головой сокола, несущий на спине тело Осириса.
В самом святилище поднимается па липни холмов юрнзонта гигант
скип солнечный диск, в котором пребывают сидящий па троне Оси-
рис в позе ликования хену и Хор дпгя. Под потолком святилища
сменяют друг друга солнце и луна, разделенные восемнадцатью
звездами. Первые христиане изуродовали лики богов, однако это
не мешает восхищаться всей уникальной сценой, которая иллюст-
рирует воссоединение неба и земли во время кульминации служ-
бы. Осирис возрожден в Солнце, его сын торжествует, п благая Мать
выходит из дверей святилища, чтобы оповестить мир о чуде и но-
вом торжестве жизни, неподвластной времени.
Руины в Бехбейт эль-Хагар
Филе, «жемчужина» культа Исиды, был меж тем не главным
культовым центром великой богини, но лишь «южным» Исеумом,
отдавая первенство грандиозному храмовому комплексу, называв
шемуся в древности Пер Хебет - «Дом Празднующей» и рас
396
НЭ попала КЯ
полагающемуся в Дельте, в нескольких километрах к югу от Иан
суры. В наши дни это святилище Исиды представляет собой огром-
ный холм из каменных обломков стен, хаторических капителей и
рельефов, часть которых регулярно уничтожают местные жители:
лики богов и фрагменты надписей, вырезанные из камня, увы,
пользуются большим спросом на мировых аукционах586. Храм в Бех
бейт эль Хагар медленно исчезает и так и не был полностью раско-
пан и исследован, несмотря на неоднократные призывы специали-
стов к мировому сообществу587.
Назначение храма и его ритуальная роль становятся понятны уже
из его названия: это место празднеств, павильон для божественных
торжеств, то самое «место» Исиды, где соединяются мир земной и
мир небесный, обеспечивая вселенскую гармонию и взаимосвязь
живых с божественным пространством и духами предков, получа-
ющими во время празднеств жертвоприношения. Хебет играл в
представлениях о взаимосвязи пространств ключевую роль, иосколь
ку был посвящен еще и заупокойному культу Осириса, нижпееги-
петскин культовый центр которого, Бусирнс, находился совсем нс
подалеку. С одной стороны, культ Исиды достиг здесь небывалых
высот, и богиня предстает порой в текстах храма как величайшая
сила, сотворившая вселенную; с другой Исида и Хор являются
в Хебет магами и жрецами Осириса, обеспечивающими его возрож-
Рг/ины храма Исиды в Бехбейт эль-Хагар. © SCA
397
е1ЕЗ t® ESI^^JELEH
дсние и торжество. Этот контекст объясняет, почему в «Мифологи
чсском папирусе Дельты», созданном в III Переходный период,
Исеум имеет еще одно название: «Место, где принесены приноше-
ния»588, т.е. все святилище было в целом подчинено главному ригу
алу, во время которого создавалась глиняная модель тела Осириса
Хентиаментиу, возрождение которого обеспечивали «принесенные
приношения». В этом храме нет места представлениям о смерти или
изображениям усопшего Осириса; наоборот, все здесь подчинено
идее жизни, ее бесконечности и всесильиости.
Первые упоминания храма известны из текстов времени Амен
хотела III, однако сказать что либо конкретное крайне сложно из-
за того, что храм так и не был раскован: лишь в конце 40-х годов
XX века несколько блоков в юго-восточном углу храма исследовал
Пьер Монтэ589. Все остальные исследования были поверхностными,
а потому мы знаем лишь последнюю эпоху жизни святилища, со-
оружение которой) завершили Нектанеб 11 и Птолемеи. С) более ран-
ней истории Исеума нам известно из разрозненных источников -
отдельных рамессидских блоков на территории храма, памятников
вельмож, например из текстов на статуе Хорсиеса, везира Некта-
неба I, где царь именуется «возлюбленным Осирисом Хемагом,
великим богом, пребывающим в Бехбепт»590. Последние докумен
ты, касающиеся судьбы святилища, датированы I веком н.э., когда
величайшая святыня Дельты рухнула во время землетрясения591.
Руины храма, со всех сторон окруженного полями, готовыми
поглотить последние следы великого прошлого, меж тем все еще
впечатляют. С трех ст орон сохранились фрагменты ограды из кир-
пича-сырца, которая еще совсем недавно, в XIX веке, судя по ма-
териалам «Описания Египта», была куда в лучшей сохранности.
Рядом с оградой, перед фасадом храма, проходил канал, который
вел к священному озеру, ныне полностью исчезнувшему. От капа
лак храму вел дромос, обрамленный сфинксами, один из которых
был несколько лет тому назад найден на дне заболоченного прото-
ка, в который превратился канал.
Весь храм был построен из гранита, что подчеркивает его зна-
чимость и богатство. Сегодня эти блоки, грандиозные и относительно
небольшие, в беспорядке навалены друг на друге, что затрудняет
понимание даже самого облика храма; говорить о какой либо бо-
лее или менее точной реконструкции пока, увы, пе приходится, нам
известен лишь самый общий облик храма Исиды. Птолемей III со-
орудил главный фасад храма и пронаос «для отца своего, Осири-
са- Апсджти», вместе со своей сестрой-супругой Береникой II, от лица
398
которой надпись посвящает храм «божественной матери Исиде»592,
в облике которой в храме, судя по сохранившимся надписям, по-
рой выступала сама царица. На всех рельефах левой части фаса-
да, которые нам известны, Исида предстает перед царем, поднося-
щим приношения, вместе с Осирисом, который здесь изображен в
трех ипостасях; па правой стороне фасада Осириса сопровождает
Хор Сансст.
Колонны пронаоса храма были выполнены из красного грани
та л имели хаторические капители; увы, уже путешественники
XVIII века отмечали, с какой охотой местные жители растаскивали
барабаны этих колонн и делали из них мельничные жернова, а
потому сегодня некогда грандиозный колонный зал храма почти
полностью растащен. С южной стороны пронаоса сохранились
огромные глыбы гранитной лестницы, которая вела на крышу храма,
к святилищам Осириса; в восточной стене пронаоса находился про-
ход в святилище Исиды. Степы святилища были покрыты прекрас-
нейшими рельефами, на которых царь, предстоящий перед боги-
ней, протягивает ей различные дары. Гигантская притолока святи
лища, украшенная крылатым солнечным диском, наполовину
погруженная в землю, указывает сегодня на Святая святых храма, -
«горизонт царицы богов, почтенное святилишр-джерит госпожи
владеющей, небеса херет божественной соколицы»593.
Даже уничтоженное землетрясением, святилище богини произ-
водит сильное впечатление благодаря тончайшим рельефам, покры-
вающим поверхность каменных блоков, прежде составлявших массив
стен. О совершенстве и таланте мастеров, прославлявших богиню,
писали первые европейские путешественники, посетившие Иссум,
среди них британец Ричард Покок: «Но более, всего наше внима-
ние привлекло изящество, с каким были выполнены скульптурные
иероглифы и фигуры, около четырех футов высотой, в лучшем еги
петском вкусе; порой они столь прекрасны, столь божественны, эти
боги и их жрецы, созданные, что это намного превзошло все, ви-
денное мною когда-либо прежде»594. Еще до того как были расшиф-
рованы иероглифы, Покок назвал «божественными» рельефы в
храме, одним из названий которого было «Божественное место».
Рельефы на стенах святилища разделены, судя по блокам, лежащим
на поверхности земли, на четыре регистра: духи Пила, поднося
щие дары в нижнем регистре, два регистра стоящих фигур, один -
сидящих. Плиты задней стены святилища сохранили фрагменты
большого гимна Исиде, к сожалению, сильно фрапчентированно
го, в котором богиня выступает в качестве андрогинного творца
399
вселенной, «подобия Атума», «Исиды великой, матери бога, вла
дычицы Хебет, пребывающей в ладье своей, подобно Атуму, захо
дящему в горизонте западном»595. Па боковых стенах Исида пред
стает как хранительница наследия Осириса, передающая власть
своему сыну Хору и хранящая «Осириса Уннефсра торжествующе-
го» главную ипостась Осириса, почитавшуюся в Хебет. Увы,
святилище так сильно разрушено, что не ясно, был ли в восточной
его степе проход в осирпческпе святилища храма, или же эти тай
ные помещения, блоки стен которых сегодня лежат вперемешку с
блоками стен святилища Исиды, находились на крыше храма; вто-
рое предположение, учитывая специфику этих помещений, пред
почтительнее. Вокруг святилища Исиды, с севера и юга от него
располагались второстепенные святилища храма, посвященные
богам, пребывающим в качестве паломников в обители богини:
Амону, «господину садов», Хонсу Неферхотспу и Осирису Анхи -
«живущему», который символизировал успешную трансформацию
бога через смерть к жн.зпп в процессе церемоний п ритуалов Псе
ума. Еще одно боковое святилище, очень богато отделанное и, ви
димо, связанное с ритуалами хенем имен «воссоединением с сол-
печным диском»59®, было вновь посвящено Исиде, «сияющей, по-
добно Ра, божественному соколу ослепительному...»’97; отсюда на
крышу храма также вела внуши тельная лестница.
Стены тайных святилищ Осириса, находившихся на крыше
храма Исиды, в наши дни лежат в верхней части руин, что позво-
ляет понять, что они из себя представляли. Помещении было пять.
Первое, святилище «царевича», находилось у севере восточного угла
храма, о нем специально упоминает большая посвятительная над
пись на фасаде и «Мифологический папирус Дельты», говорящий
о «великом царевиче из Анеджет, становящемся божественным со-
колом» в Бехбейт; возможно, именно здесь стояла некогда знаме-
нитая статуя Нектанеба II под защитой гигантского сокола598. Это
помещение было столь значимой святыней, что его название вхо-
дило в иебти имя Нектанеба II. Осирис здесь именуется как «Ун
пефер православный» п его имя выписывается в картуше. Царь.
Нектансб II, выступает здесь как «живой образ Хора Защитника
своего-отца»599, получая .знак вечной жизни от самого Хора Неджи
тефа, своего божественного прототипа.
Второе святилище, или «обитель Осириса Рес-Уджа», раскола
галось у того восточного угла храма. На рельефах здесь присутствуют
все важнейшие божества Дельты, повелители Мемфиса, Гелиопо-
ля, Санса, Бусириса и Мендеса: Птах, Пут, Хорахте, Геб, Нейт,
400
е3 S3 rr^J^L^S8 Гг?r&Lr^Je?JS3 ГеУеШе1В
Хаг Мсхит и Исида, выступающие в качестве защитников и охра
цителей Осириса торжествующего. Осирис в ритуалах этого святи
лнща выступает как божественный предок царя, первоцарь, имя
которого выписано в знаке серех, гаран т процве тания человечества
и божеств, супругой которого предстает «супруга царская» Исида.
Третье святилище, «Высокий Дом», имеет параллели в Фивах и
Абидосе и связано с культом священной коровы, защитницы умер-
ших, выступающей в облике Хатхор или Исиды. Защитниками
Осириса здесь выступают Анубис, Себек, Тот, Инхара, Нефтида,
Сешат, Хатхор, Исида и Исида Ахет, т.е. «горизонт», в облике
богини с головой коровы. Исида Ахет, выполняющая здесь фуик
цин, обычно возлагающиеся на Хатхор, выступает в качестве за
клинательн и цы, заставляющей ночное солнце возрождаться во тьме
Дуата вместе с Осирисом; Хатхор предстает здесь лишь как певи-
ца божественных гимнов, вторящая Исиде-«горизонту». Это свя-
тилище также именовалось «Место, где принесены приношения»,
как и сам храм Исиды; именно здесь проходили ритуалы по изго-
товлению глиняного «подобия» Осириса, проводимые, согласно
тексту «Мифологического папируса Дельты», при помощи Хат хор600.
Четвертое святилище, «обигсль Осириса-Хемагаъ, сегодня состо-
ит из блоков, лежащих у северной стены святилища Исиды. Релье-
фы на стенах святилища, изображающие царя перед Осирисом Хе
магом, увенчанным короной атеф, остались незавершенными, ка
кие либо боги, кроме Осириса, на рельефах пе присутствуют; впрочем,
само святилище очень невелико и по размерам походит па осиричес-
кие помещения, сооруженные па крыше храма Филе. Эпитет Хемиг,
который традиционно ассоциируется с бальзамировщиками и ювели-
рами, т.е. геми, кто сохраняет внешний облик посредством золота601,
представляет Осириса как владыку амулетов и оберегов, дающих бес
смсртие. Скорее всего, здесь или же в «Высоком Доме» хранилось
глиняное подобие Осириса, воссоздаваемое ежегодно.
Последнее свя тилище, «Божест венное», было сооружено из крас
кого гранита, его блоки лежат разрозненные рядом со святилищем
Исиды, и, увы, реконструкция его ритуалов пока пе представляет
ся возможной. Из надписей известно, что царь в нем является «на
следником владыки Египта», основателем «воистину божественно
го места»602. Скорее всего, здесь находились заупокойные статуи
усопших царей Египта, которые, согласно текстам, «были установ
лены в “Божественном” по воле Осириса Уннефера»603.
Ритуалы «Божест венного», святилища, которое стало символом
всего храма, были посвящены пе просто Осирису-божеству, но
14 -4181Солкин
401
Осирису царю, который возрождается посредством магии Исиды и
усилий Хора, «первоцарю», с котором отождествляется каждый
живой и все умершие цари Египта. Культ Осириса Анеджти, выс
тупающего в облике живого правителя, не имеет традиционных для
осирического ритуала аллюзий с умиранием и погребальным риту-
алом, но сконцен трирован вокруг принципа возрождения бога, его
торжества, которое обеспечивалось ритуалами храма Исиды. Оси-
рис Анеждти, господин Бусириса, прибывает к своей супруге в
Хебет, чтобы обрести посредством своей обновляемой ежегодно гли-
няной статуи возрождение и трансформироваться в божественного
сокола или же в молодое, полное сил божество - Хонсу-Неферхо
тепа или же Инхару Шу, почитавшегося неподалеку, в Себенните,
которые обладали свойственной всем лунным божествам силой не
изменпо возрождаться. В «Месте, где принесены приношения»
Исида исполняет все повседневные ритуальные обязанности, в то
время как в «Божественном», как, например, и в Коптосе, она
выступает в качестве великого гаранта возрождения божества и
отождествления с.ним царя настоящего и царей прошлого, что обес-
печивало им бесконечные циклы существования. За внешним об-
ликом Осириса, которому посвящено в Хебете столь значимое про-
странство, скрывалась суть ритуалов храма, сосредоточенная в дей-
ствиях и воле Исиды.
Разрушенная землетрясением святыня почила в веках, однако
память о ней была сильна во все века почитания Исиды, даже тог-
да, когда египетская богиня перешагнула границы своей страны и
стала великой боги ней-матерью всего Средиземноморья. Блок из
задней стены святилища храма, как залог святости истинно египет-
ского облика богини, был перевезен в Рим и установлен в святили-
ще нового храма Исиды и Сераписа в Римс, основанного в 43 году
до н.э.™.
«Город прошлого» и мать крокодилов
Фаюмский оазис, одно из самых поразительных мест Египта в
древности, сегодня представляется нам унылыми полями на бере-
гах соленого озера Карун. Грандиозные кварцитовые колоссы Аме-
немхета III, уподобленного богу-творцу в Биахму, огромные дам
бы и ирригационные сооружения, пирамиды Лишта, Лахуиа и
Хавары, наконец, сам «Лабиринт», превосходящий, по словам
Геродота, «самые пирамиды», все это лежит в руинах либо рас-
тащено по десяткам музеев по всему миру. Среди того немногого,
402
& ЕЗ жжжеа жжжв
что еще говорит о былом величии Та-ше, «земли озера», как назы-
вался Фаюм в древности, — небольшое святилище в Мединет Маа-
ди, начало сооружению которого положили фараоны XII династии -
Аменемхет III и его сын Амеиемхет IV. Храм, обнаруженный в
1930-х годах Ахиллом Вальяно605, был посвящен Себеку, владыке
Шедет, столицы оазиса, Ренепутет, богине кобре, повелительнице
урожая, а также их сыну Хору. Тончайшие рельефы Среднего цар-
ства представляют Рененутет в облике женщины с головой змеи,
кормящей и защищающей фараона — своего сына. Храм не был
забыт и в последующие времена: фараоны Нового царства и пра-
вители эпохи смут воздавали знаки почтения грозной кобре, гос-
поже зернохранилищ и матери царя.
Во времена Птолемеев городок, получивший название Нарму-
гис, стал новым центром культа Исиды, которая была отождеств-
лена с древней коброй как богиня мать. В конце I века до н.э. гре-
ко-египетский поэт Исидор воспевал богиню, «великую именем», как
Исиду-Хермутис, уподобляя ее различным ипостасям богини мате
ри, включая греческую Agathe Tyche, богиню доброй судьбы606. Его
гимпы, говорящие о божественной матери, повелительнице судьбы
и времени, были высечены в качестве подношения божеству на
пилястрах вестибюля в храме Мединет Маади — «города прошло-
го», по словам арабов.
На колоссальных рельефах, высеченных в проеме портала эпо-
хи Птолемеев, Исида из Мединет Маади — это кормящая мать,
восседающая на троне и держащая Хорпахереду на коленях. Имя
богини выписано в храме на египетском и греческом языках: в
одной из ниш второго двора она предстает вместе с обнаженным
младенцем Хором, Ахноесом, причем ее имя запечатлено греческими
буквами. Однако главная форма отождествления богинь, Ренену-
тет и Исиды в этом храме — змея, грозная кобра, порой с челове
ческим лицом. Грозная, но всепрощающая мать, она почиталась
здесь не только вместе с Хором, но и обожествленным Аменемхе-
том Ш, почитавшимся греками под именем Порраманреса, века
после своей кончины. Богиня-змея Мединет Маади предстает пе-
ред нами изображенной в фас; такой ее изображают многочислен
ные терракотовые фигурки греко римского времени, в обилии най-
денные в Фаюме, одном из последних пристанищ культа Исиды.
Здесь она в своем облике воплотила единство представлений о Ве-
ликой матери, созданных разными народами древнего Средизем
поморья: она может стоять на кольцах змеиного тела внутри рас-
тительных элементов или держать атрибуты Деметры и Гекаты -
403
& ЕЗ [®Ж1^еЭnsiffsifRjRS friffSJffstR
колосья пшеницы, рог изобилия или факел607. Владычица полово
дья, она дает грудь маленькому крокодилу — Хору-Себеку608, демон-
стрируя тем самым свое слияние с культом Нейт, которая издревле
почиталась в Фаюме как мать «обоих Себеков», то есть проявле-
ний Себека в Верхнем и Нижнем Египте. Порой эти изображения
совсем поразительны, когда богиня предстает в облике женщины
по пояс и по пояс змеи, выползающей из святилища храма, при-
жимающей свое дитя-крокодила с нежностью истинной матери.
О популярности этой ипостаси Исиды свидетельствует большое число
стел этого типа, зачастую происходящих из нелегальных раскопок
в Фаюме и хранящееся в различных музеях мира™. На рельефах
это уже совсем не Нейт, облаченная в архаическое платье и сидя
щая на коленях со своими созданиями, но именно царица приро-
ды, со скипетром уадж в руках, в пышной накидке и с неизмен-
ным убором Исиды па голове. И при этом обязательно — наполо-
вину змея, появляющаяся в воротах храма в момент половодья,
рождающая силы стихий и дающая их миру, «богиня доброй судь-
бы, Исида величайшая, великая именем Хермутис»ыо. Чуть поз-
же этот образ богини змеи, повелительницы урожая пропитания и
одновременно опасности, скрытой в предвечной мудрости, станет
одним из самых распространенных обликов Исиды, супруги ново
явленного Сераписа, в Александрии.
Огни Александрии
«Верь в Исиду. Она более могущественна, чем миллионы сол-
дат»ьи, — с этими словами Клеопатры II открывается новая эпоха
почитания богини, которая была признана пришедшими в долину
Нила греками как ипостась их собственной Деметры. Несмотря на
это отождествление, именно египетский образ Исиды не только вы-
жил в «плавильной печи» эллинизма, по и приобрел все более вели
чсственпые черты и вселенское могущество. Культ богини вместе с
кораблями греческих купцов отправился в странст вие, завоевывая все
новых и новых сторонников. Вместе с Исидой в чужеземных горо
дах появлялись бритые головы жрецов, систры, белоснежные одея
нпя и священный сосуд с водой, зачерпнутой из Нила. В IV веке
до н.э. культ богини процветал в Пирее, подле Афин, откуда позже
распространился на острова Эгейского моря, вторя словам Плутар-
ха, провозгласившего богов Египта и их этику всечеловеческим дос-
тоянием и призывавшего поддержать и сохранить их культы. С по-
терей ценностей традиционных обществ, переселением семей, новой
404
т
Исида и дух Агатос, покровитель Александрии, в болотах Дельты.
Фрагмент одеяния жреца из Саккары. / в. н.э.
Каир, Египетский музей. © SCA
волной рабства появилось то одиночество, утолить которое могло лишь
поистине милостивое и универсальное божество, которым и стала
Исида. При Птолемеях центрами культа Исиды становятся Родос и
Коринф, города Фессалии и Бактрии; ее образ появляется на моне-
тах, чеканившихся от Александрии до Галикарнасса. В каждой стра-
не она принимала особенности культа местной богини матери, сохра
няя тем не менее свои египетские корни. Исида стала, подобно Де
метре, владычицей колоса и факела; как Исида Пелагия — госпожой
морен и защитницей мореходов. В начале марта, с открытием мо-
реходного сезона богиня оказывалась в центре пышных празднеств,
когда красивый корабль, наполненный дарами Исиде, отпускался в
море без команды и с ликованием провожался толпой до тех пор,
пока не исчезал на горизонте612.
В самой Александрии Исида почиталась в грандиозных святи
литах, строительство которых было предпринято при Птолемее II.
Огромная статуя богини, некогда украшавшая главный храм Иси-
ды и ее супруга Сераписа, была найдена па дне моря недалеко от
форта Кайт-Бей в 1960-х. Исида Фаросская, покровительница Алек
сандрии, этого греческого города на египетской земле, и се знаме
405
вэ геИешэ ез г&г&яё1В8 ieissb
нитого маяка, была и «душой» Мусейона, центра эллинистической
культуры и пауки, благодаря которому Александрия была истин
ной интеллектуальной и духовной столицей эллинизма.
Финикийские торговцы привезли культ Исиды в Карфаген и на
побережье Испании; из Греции и Италии с римскими войсками
Исида вместе со своим сыном Харпократо.ч за шесть столетий
пришла в долину Рейна и в Британию. Вместе с богиней в Рим
скую империю пришли ее таинс твенные мистерии, последние отго-
лоски мудрости ее родины, к тому времени почти почившей в исто-
рии. В бесценных «Метаморфозах» римлянина Апулея, рожденного
в северной Африке около 125 года н.э., мы находим саму суть по-
здней формы культа богини, ее ритуалы и ее новый облик, порой
чуждый Египту, сквозь который все же еще видно прошлое п свя-
щеннодействия древних храмов богини. Люций, мечтающий стать
посвященным в таинства Исиды и перенесший ради этого много
численные злоключения, наконец получает желаемое и, хотя и не
имеет права описать происходившее с ним, говорит о том, что та-
инства проходили глубокой ночью и были подобны «желанной смер-
ти и трудному возрождению к жизни». Посвящаемый, он был при
зван богиней, принял десятидневный пост и в итоге получил пере
рождение и спасение от той, к которой он гак долго шел. Тогда па
ином языке из уст богини в последний раз прозвучали слова, исто-
ки которых лежали в глуби веков истории страны фараонов:
«Вот я пред тобою, твоими тронутая мольбами, мать природы,
госпожа всех стихий, высшая из божеств, владычица душ усопших,
первая средн небожителей, единый образ всех богов и богинь, ма-
новению которой подвластны небес лазурный свод, морей дунове-
нья, мира иного безмолвие скорбное. Единую владычицу' чтит меня
под многими образами, различными обрядами, под разными име-
нами вся вселенная. Зовут меня Венерой и Дианой, Церерой и
Гекатой. Богатые же древним знанием египтяне меня почитают так,
как должно, называя именем настоящим царственной Исидой.
Вот я пред тобою, твоим бедам сострадая, вот я, благожелательная
и милосердная. Оставь плач и жалобы... — но моему промыслу уже
занимается для тебя день спасения...»
ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ
_ Великий сфинкс Гизы
Кахсдып народ велик тем, что нашел.
Что нашел Египет? bora'’1’.
Д. Мережковский
У каждой цивилизации есть образы, ставите ее символами,
неотъемлемыми от самой сути истории и культуры парода. Для
Египта одним из таких бессмертных образов стал сфинкс — леген
дариое существо, в облике которого царь отождествлялся с богом
прародителем царственности и одновременно зорким стражем, обе
регающпм храмы многочисленных богов долины Пила своих
небесных предков. Этот национальный символ превзошел собой и
затмил все остальные символы других цивилизаций прошлого, став
уииверсальным образом Прошлого человечества.
Средн огромного количества сфинксов, все еще стоящих в хра
чах Египта или хранящихся в музейных собраниях, некоторые
выделяются чем то особенным, запоминающимся. Сфинксы Амен-
хотепа III в Петербурге поразительным совершенством, ослепи
тельной полировкой дышащих молодостью лиц и тщательнейшей
проработкой иероглифических надписей па постаментах; большой
сфинкс Дувра, приписываемый Амспемхету II. а возможно, восхо
дящий ко временам Снофру, — какой то особенной мрачной мотр
ментальностью, поистине звериной мощью и тяжелым взглядом узко
поставленных, раскосых глаз. Наконец, Великий сфинкс Гизы,
самый знаменитый it грандиозный из своих «собратьев», беенре
дельным величием, граничащим с божественностью, которую видели
в нем сами древние египтяне и, позже, путешественники, всиомн
навшис об увиденном в своих дневниках: «Сфинкс впечатлил меня
намного больше пирамид, писал в XIX веке Жан Жак Ампер.
Эта огромная, поврежденная фигура, что лежит, наполовину по
407
Великий сфинкс Гизы.
© В. Солкин
eL S3 fig RH RS
гребенная под песком, невероятна своим бесконечным возрождением
средн эпох и событий. Призрак из камня, он внимателен; говорят,
он все слышит и видит. Его ухо, кажется, улавливает звуки про
итого; глаза, устремленные на восток, вглядываются в грядущий
день. Его взгляд глубок и недвижим, он завораживает странника.
Сфинкс высечен из скалы, на которой он покои гея; скала рассече
па временем па горизонтальные полосы. В одной из таких полос
находится рот колосса, в улыбке губ которого скрыта глубинная суть
времени»61'’.
Я очень хорошо помню, как я первый раз стоял меж его огром
пых лап, восхищаясь этим поразительным творением древних егин
тян. Только оттуда, снизу, можно по настоящему увидеть сфинк-
са, вглядеться в него, почувствовать его и остаться с этим симво
лом ушедших веков наедине - вездесущих туристов к памятнику
не подпускают. По замыслу древнего скульптора, главной точкой,
откуда смотрели на сфинкса, была площадка перед ним либо двор
его храма, именно отсюда он производит самое сильное впечатле-
ние. На сфинкса нужно было смотреть в фас. Сбоку его нс могли
увидеть хотя бы потому, что процессионная дорога пирамидного
комплекса Хафра, с фрагмента которой на Великого сфинкса се-
годня смотрят туристы, имела стены п крышу.
Удивительно, но вблизи сфинкс совершенно нс подавляет свои
ми размерами. Перед вами оказывается огромный массив каменно
го тела и словно парящая над ним голова гиганта. Он заставляет
поднять голову, чтобы вглядеться в его глаза, устремленные на вос-
ток вот уже сорок восемь веков. Меж его сооруженных из блоков
камня лап находится святилище, раскопанное в 1817 году Джован
ни Кавильей. Там Кавплья нашел фрагменты бороды сфинкса, час-
ти которой находятся сегодня в Каирском и Британском музеях615,
две стелы с изображением Рамсеса П, почитающего сфинкса как Хо
ремахста616, и змеиную голову урея, венчающего лоб царя. Па алта
ре у ворот святилища тогда все еще лежал пепел от послед пего жер
твоприношения, совершенного в честь сфинкса в римское время617.
Полностью тело статуи, величайшей из всех, что были когда-либо со-
творены человеком, было очищено лишь в 1926 году работниками
Службы древности Египта под руководством Эмиля Барэза; архео-
лог спешно и, увы, очень грубо законсервировал памятник.
Сфинкс создан из натуральной скалы плато Гиза. Массивные
блоки камня, отколотые в древности по сторонам от скалы, кото-
рая позже стала изваянием, пошли на сооружение стен стоящего
поблизости нижнего пр и пирамидного храма царя Хафра, предпо
409
Ё1 S3 П^П53 Л3 НЯ Гр3 Л53 НЯ П=ШШЁай
ложительно создателя гиганта. Место для статуи было выбрано от
нюдь пе случайно; облик сфинкса придали не скале, случайно ос
тавшейся от каменных разработок618, а массиву известняка, специ
ально, судя по расположению статуи, оставленному для будущего
колосса. Он объединил в себе скульптурный портрет царя, влады-
ки и борца за чаат — вселенский миропорядок с могучим телом
льва; характерный для египетского искусства платок немее словно
заменяет львиную гриву. Диспропорция между размером головы
сфинкса п его телом, которое чрезмерно массивно и длинно, никак
не связана с гипотетической «переделкой» головы, о которой иног-
да пишут те, кто увлекся пресловутыми легендами об Атлантиде.
Длинные вертикальные трещины, проходящие через самую узкую
часть статуи на двух ее нижних геологических уровнях, угрожали
обрушением массива скалы, в случае, если бы из этого участка камня
выполняли сложную заднюю часть львиного тела, лапы и хвост; тело
было намеренно удлинено до того места, откуда могли безопасно
начать свою работу скульпторы. Массив скалы, из которого вчер
пе была выполнена фигура сфинкса, позже был обложен массив
пымп блоками известняка, по своему качеству приближающемуся
к турскому619, которым были облицованы и самые пирамиды. По-
верхность облицовки сфинкса была покрыта в древности гипсом и
ярко расписана: красный, синий и желтый пигменты сохранились
как на теле п голове сфинкса, так и в сосудах, случайно найден
ных под основанием «Стелы спа»620.
Перед сфинксом, чуть ниже уровня статуи находится посвящен
пый ему храм. К сожалению, в нем нет ни одной надписи, кото-
рая прояснила бы нам культ гиганта в эпоху пирамид; ко времени
возрождения почитания сфинкса, при XVIII династии, храмы Древ
него царства были давно заброшены. Впрочем, храм так и пе был
завершен, и, возможно, это объясняет отсутствие в современных
сфинксу текстах упоминаний о его кулые и жречестве. Два входа
в храм, расположенные на одной осп, находятся в северной и
южной стенах комплекса. Двадцать четыре гранитных столба об
рамляют пространство центрального открытого двора храма, поч ти
идентичного тому, что находится по соседству в храме Хафра.
Во дворе, судя по подготовленным основаниям-отверстиям в алеба-
стровом полу, предполагалось установить 10 или 12 статуи царя.
Сравнивая архитектуру храма сфинкса с прииирамидными храма
ми Древнего царства, можно предположить, что столбы его двора
символизировали двенадцать часов дня и ночи, а двенадцать ста
туй царя часы дня или месяцы года621. Храм сфинкса интересен
410
FeU^JSB
Фрагмент стены святилища «Сетепет» с изображением Рамсеса II,
почитающего Великого сфинкса Гизы.
Известняк. XIX дин. Париж, Лувр. Gcrmond Ph.. Livet.].
Ли Egyptian Bestiary. — London. 2001, P- 206
и тем, что имеет, подобно святилищу Хенри Ра Атума в Иуну, два
святилища одно на востоке и другое па западе, расположенные
па одной осп. Святилища скорее всего были связаны с почитанием
восходящего и заходящего Солнца; перед каждым святилищем ус
таповлеиы но два столба, которые, возможно, символически перс
дают представление о руках и ногах небесной богини Нут. Подоб
ная планировка и ее символическое значение просуществовали ты
сячелетия и применялись еще в Новом царстве, например, при
создании солнечного святилища в .заупокойном храме Хатшепсут в
Дейр эль Бахри622.
Во время весеннего п осеннего равноденствия, как отмечает Марк
Липер, движение Солнца совпадает с осью храма сфинкса623. Сол
нце в древности восходило в эти дни над восточной колоннадой, ос
вещало западную, двигалось над двором и затем освещало кулыо
вый образ, находящийся в западном святилище. В этот момент тень
сфинкса п пирамиды, двух великих образов царя, воссоединялись.
В образе сфинкса царь, обращенный ликом к светилу, почитал его,
411
Ё2ЕЭ П3 П3 Гр1 88 G3 Ie2 Ге2 RH ГЁЗЯ3 Jr53 ВЯ FeL’l^JeIB
поднося ему, как это известно по другим изображениям сфинксов,
жертвенник с подношениями. Со дня летнего солнцестояния Соли
це заходит в одном п том же месте горизонта три дня, причем со
стороны храма сфинкса оно оказывается ровно посередине между
пирамидами Хуфу и Хафра. Пирамиды отца и сына образуют,
таким образом, подобие египетского иероглифа ахет горизон т,
«место восхваления», меж холмами которого уходит в иной мир
солнечное божество.
Западным горизонтом ахет порой именовали н весь пекро
ноль Гиза624, причем не только в географическом смысле, но и, ко-
нечно же, в символическом: именно так называлась в древности
Великая пирамида, «Горизонт Хуфу», которая при IV династии
была, несомненно, идеологическим центром некрополя. Огромный
заупокойный храм Хуфу, для расти прения которого была даже
снесена на пятом году правления царя его культовая пирамида,
входившая изначально в план комплекса625, пять доков для солнсч
пых ладей, аналоги которым обнаружены лишь в пирамидном ком
плексе Хафра, уникальная внутренняя планировка покоев пирамиды
и, наконец, астральная символика шахт, предназначенных для со
единения духа паря с созвездиями северного неба, все это гово
рит о новом беспрецедентном прижизненном культе Хуфу, который
был воплощением самого Ра для своих сыновей преемников Дже-
дефра и Хафра. Для Хуфу-Солпца был сооружен беспрецедентный
«Горизонт», уподобленный холму бен бен, в котором царь покоился
не под массивом пирамиды, как это обычно бывает, но в самом
центре предвечного холма, что еще раз подчеркивало солнечную
сущность обожествленного; скорее всего, именно из за изменений
в программе обожествления царя была заброшена нижняя погрс
бальная камера царской пирамиды, которая соответст вовала рангу
царя, но пе подходила для воплощенного бога Ра626. На рельефах,
которыми был декорирован заупокойный храм Хуфу и которые
были найдены использованными в качестве забутовки в ссрдцеви
не пирамиды Аменемхета I в Лнште, царь ни разу не показан иод
носящим приношения богам; возможно ли, чтобы царь настолько
серьезно считал себя равным богам? Может быть, поэтому нет ар
хитектурных фрагментов храмов богам, построенных при Хуфу?
Сыновья, сменившие па престоле Хуфу, впервые в истории егн
пегского царского дома приняли т итул «сын Ра», возможно, пе только
в связи с ростом значимости культа бога из Нуну, но и потому, что
Солнце, воплощенное в их отце, стало их родовым богом. В двух
ладьях из кедрового дерева, погребенных по приказу Джедефра близ
412
pj ЯЯ fS/O®LSS 83 iIeSI^J&LB
Гиза. Общий вид храма сфинкса. IV дин.
© В. Солкин
пирамиды отца, Хуфу должен был совершать свое бесконечное небес
ное странствие, которое в наиболее значимые дни года проходило
непосредственно над святилищами храма сфинкса в Гизе. В этом слу
чае, как Хор, родоначальник земных царей богов, Хафра почитал
своего отца, небесного солнечного прародителя, приказав изобразить
себя в облике сфинкса, «Хора в горизонте», смотрящего па ежедневное
возрождение Солнца на востоке и одновременно хранящего за спи
ной место упокоения великого предка.
В святилище верхнего припирампдного храма Хуфу, очень силь-
но разрушенного, впервые в истории были размещены пять чеп
хеш — культовых ниш. Чьи статуи стояли в них? Высказывалось
весьма аргументированное и логичное предположение о том, что в
нишах некогда находились, возможно, парные изображения царя
в облике Хора, в облике Ра и, наконец, статуя Хатхор, великой
богини матери Древнего царства627. Из-за недостатка археологичес-
кого материала не ясно, какие статуи размещались и в пяти нишах
верхнего храма Хафра; не было ли среди них его обожествленного
отца, которого он почитал как сфинкс. Не новый ли культ, превзо-
шедший все разумные границы, был причиной ненависти египтян,
которые спустя века, в I Переходный период, почти полностью
413
е3. 88 Й'ЁЛШЙ ГЁШеУё! 8
Гиза. Фрагмент «Стелы сна» и голова Великого сфинкса.
© В. Солкин
намеренно уничтожили статуи в оскверненных припирамидных
храмах Хуфу и Хафра? Нетронутым остался лишь Великий сфинкс,
идеал царственного правителя вне времени и вне истории, который
вместо «служителя» культа стал его объектом.
Почитание образа сфинкса длилось веками. Многотысячелетняя
значимость улыбающегося гиганта подтверждается многочисленными
реставрациями, благодаря которым статуя пережила тысячелетия.
Когда Эмиль Барэз расчистил сфинкса, то па левой задней лапе
сфинкса он обнаружил облицовку, на поверхности которой были
вырезаны когти сфинкса; часть облицовки отвалилась и под ней
открылась выветренная поверхность лапы, вырубленной из скаль-
ного массива: на ней были также когти, свидетельствующие, что в
момент создания сфинкса его облицовка была минимальной, при-
званной лишь дополнить статую там, где скалы не хватало, напри-
мер, — в области южной задней лапы, почти полностью сложенной
из блоков™. Объем облицовки очень сильно увеличился во время
реставраций, дополнительно нарушая пропорции статуи.
Первая реставрация, охватившая более всего лапы и грудь па-
мятника, как известно, состоялась при Тутмосе IV, более тысячеле-
414
83 fOSfiUSH 8Я г&>лиг^на
тпя после царствования Хафра; блоки с именами Тутмоса IV, ко
торыми была обложена гигантская статуя, частично убрал в 1936 году
во время раскопок сфинкса археолог Селим Хассан629. После окон-
чания реставрационных работ меж лап статуи ио приказу царя была
водружена знаменитая «Стела сна»; сфинкс изображен на ней ле-
жащим на постаменте фасада дворца, благодаря которому его лик
и лицо царя, подносящего божеству курильницу и сосуд для возли
яний, оказываются па одном уровне; впрочем, это нс мешает пред
ставителям оккультных учений долго и безнадежно искать меж лап
сфинкса вход в подземный храм. В тексте стелы принц Тутмос
провозглашается сыном Хоремахета, которого бог посетил во сне,
попросив очистить свое земное тело от песка. Любопытно, что для
изготовления стелы использовали гранитную плиту, которая до этого
служила перекрытием над одной из дверей в нижнем храме Хаф-
ра631’. Камни стен полуразрушенной процессионной дороги, связы
вавшей нижний и верхний привирамидные храмы Хафра, также
шли па реставрацию тела сфинкса. Как при Тутмосс IV, так и во
время последующих реставраций при Рамсесе II, царях XXVI ди
настпн и в греко римскую эпоху, массивные блоки первоначальной
облицовки сфинкса, вернее, те из них, что остались к этому време-
ни, никогда пе удалялись и не заменялись, словно к ним относи
лпсь как к фрагментам древней святыни, которую можно было лишь
укреплять, но ни в коем случае пе переделывать631.
С началом почитания сфинкса царями XVIII династии, поблн
зости от колосса, к северо-востоку, возник новый храмовый комп
леке, посвященный сфинксу Хоремахету, начало сооружения кото-
рого положил скорее всего Аменхотеп II. При Тутанхамоне близ
нижнего храма Хафра был построена загородная резиденция; пе-
ред сфинксом в это время была обширная смотровая площадка, под
которой скрывался забытый всеми храм сфинкса, и лестница к свя
тилигцу между лап колосса. Вельможи двора, посетившие древнего
бога, говорили о своих паломничествах в текстах стел, па которых
сфинкс, национальный символ Египта, изображен с длинной бо-
жественной бородкой хебесут, гой самой, фрагменты которой об
наружил Кавнлья, и царской статуей высотой 6 7 метров, установ-
ленной между лап. Святилище сфинкса эти стелы называют име-
нем Сетепет - «Избранное».
В первый год царствования фараоны совершали паломничество
к гиганту из прошлого их страны, принося жертвы на алтарь меж
его лап, воскуряя благовония и получая от него взамен благослове
ние на царство. Сфинкс был для них не просто символом Солнца
415
ES ГЭ/ё11е1ВН ЕЯ [eU^J^B
Гим. Вид на Великого сфинкса через галерею храма Хорсмахета.
XVIII дин. © В. Солкин
или древнейшим воплощением Хора, предвечного бога царя, от
которого они вели свой род, но и культовым образом, дарующим
легитимную власть от предков. Именно этот аспект колосса сохра
нился в веках, когда о вселенских амбициях Хуфу и культе, иод
держивавшимися его сыновьями, забыли. Сфинкс был образом
многотысячелетней истории страны, образом Прошлого, которое,
вновь и вновь воплощаясь в каждом новом царствующем фараоне,
делало настоящее элементом вечности, превозмогая неизбежный и
неумолимый ход времени.
416
Судя по всему, именно отсюда, из храма Хоремахета в Гизе,
происходит замечательная статуя Рамсеса II, изображенного в виде
солнечного младенца под защитой гигантского сокола Хорона, позже
вывезенная для украшения новой столицы в Такие, где ее и нашел
Пьер Монтэ632. В облике Хорона — солнечного сокола, варящего
над просторами Гизы, почитали египетского Хоремахета азиа
ты, многочисленные колонии которых при XIX династии обитали
поблизости от Великого сфинкса. Для них он олицетворял бога за-
гробного мира. Хранящий тела предков в подземельях пирамид,
Хоремахет-Хорон изображен как могущественный защитник сол
печного младенца Рамсеса, обеспечивающий его права на престол
Египта, иными словами, связывающий воедино прошлое, настоя
щее и будущее через новую ипостась божественного царя.
В эпоху правления XXVI династии, когда вновь возрос инте-
рес царей к прошлому своей страны, Гиза и ее символ-сфинкс были
одной из важнейших частей новой национальной идеи, которая
должна была помочь самоидентификации египтян в меняющемся
многонациональном мире через глубокое постижение их собствен
пого прошлого. Цари пе только отреставрировали сфинкса новы
мп блоками известняка и обновили святилище меж его лап, по и
возродили культ Хуфу, укрепив царскую пирамиду и снабдив ее
многочисленным жречеством633. Имя Хуфу, древнего царя-праро-
дителя, отождествленного с Осирисом, правившего во время вы
сокого подъема египетской культуры и ставшего своеобразным сим
волом «золотого века» царей-богов, стали выписывать на скара
беях и амулетах, как имя бога, несущее в себе защиту. Древняя
история Египта, представленная бесконечным числом богов, ца-
рей, частных лиц, храмов и гробниц, была к этому времени уди
внтельной, поражающей воображение легендой, а потому в одной
из стел XXVI династии™ сохранился рассказ о том, что якобы сам
Хуфу нашел Гизу засыпанной песком и расчищал в ней Великого
сфинкса п храм Исиды, «владычицы» Гизы, почитавшейся в об
иовлепном святилище давно забытой царицы Хенутсен. Таким
образом, воззвав к прошлому, пытались почтить «древность» ма
ленького храма последней богини страны фараонов. В этом свя-
тилище во время расчистки обнаружили каменные каноны неиз-
вестного и небольшую, всего в 70 сантиметров длины, незавершен
ную модель Великого сфинкса, датированную XXVI династией635.
Тексты этого времени прославили Великого сфинкса как культе
вое подобие бога-творца, назвав его шесеп анх Атум —- «Живой
образ Атума»636.
417
& 83 8
Немногие оставшиеся «столпы небес» — культы предвечного
хтонического царя предка, покоящегося в своем «горизонте», сол-
нечного властителя Хоремахета в облике Великого сфинкса и, на-
конец, богини матери в облике Исиды, хранительницы некрополя, —
дожили до последних веков существования древнеегипетской циви-
лизации, были потом забыты и медленно занесены песками запад-
ной пустыни. Сегодня, у подножия Великого сфинкса или в хра-
мах Луксора, мы пытаемся вновь увидеть их величие, а через их
познание медленно движемся хотя бы к отдаленному пониманшо того
поразительного мира, говорящего посредством символов о прояв-
лениях божественного, каким был когда-то Египет.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
В ДИ — Вестник древней истории. Москва.
ASAE — Annales du Service des Antiquites de 1’Egypte. Le Caire.
BIFAO — Bulletin de 1’IFAO. Ее Caire.
BSEG — Bulletin de la Soci€t€ d’Egyptologie de Geneve, Gennve.
BSFE — Bulletin de la Soci^U francais d’Egyptologie. Paris.
CdE — Chronique d’Egypte. Bruxelles.
GM — Gottinger Miszellen. Gottingen.
JARCE — Journal of the American Research Center in Egypt. Cairo.
JEA — Journal of Egyptian Archaeology. London.
KMT — A Modern Journal of Acient Egypt. San Francisco.
MDAIK — Mitteilungen des Deutschen Archaeologischen Institute.
Kairo.
RdE — Revue d’Egyptologie. Paris.
SAK — Studie zur Altagyptischen Kultur. Hamburg.
ZAS — Zeitschrift fiir Agyptische Sprache und Altertumskunde.
Berlin.
Избранная
библиография
по мировоззрению
Древнего Египта
(на русском языке)
Антее Р. Мифология в Древнем Египте // Мифология древне-
го мира. М., 1977.
Ассмаи Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации.
М., 1999.
Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. М., 1996.
Бадж У. Мумия. М., 2001.
Белякова О. В. Богиня Нэйт — покровительница фараона //
Вестник МГУ, сер. 8. «История», 2(1983).
Берлее О.Д. «Золотое имя» египетского царя // Ж. Ф. Шам
польои и дешифровка египетских иероглифов. М., 1979.
Берлее О.Д. Два периода Сотиса между годом 18 царя Сену, или
Тосортроса, и годом 2 фараона Антонина Пия // Древний Египет:
язык — культура — сознание. М., 1999.
Богословский Е.С. «Слуги» фараонов, богов и частных лиц. М.,
1979.
Богословский Е.С. Древнеегипетские мастера. По материалам из
Дейр эль-Медина. М., 1983.
Большаков А. О. Человек и его Двойник. Изобразительность и
мировоззрение в Египте Старого царства. СПб., 2001.
Большаков А. О. О диалогизме «Спора Человека и Ба» // Куль
турное наследие Востока. Л., 1985.
Большаков А. О. Развитие представлений о «загробных мирах»
в Древнем Египте // Мероэ 5 (1999).
Волков И.М. Древнеегипетский бог Себек. Пг., 1917.
Геродот. История в 9 кн. Пер. и комм. Г.А. Стратановского.
Л., 1972.
Демидчик А.Е. Безымянная пирамида. Государственная доктри
на древнеегипетской Гераклеопольской монархии. СПб., 2005.
420
Древнеегипетский храм в Телль Ибрагим Аваде: раскопки и
открытия в Дельте Нила. М., 2002.
Древние цивилизации. М., 1989.
Древний Египет. Энциклопедия. Под ред. В.В. Солкииа. М.,
2005.
Древний Египет. Сборник трудов Ассоциации по изучению Древ-
него Египта «МААТ». Вып. I. М., 2005.
Дюнан Ф., Лихтенберг Р. Мумии. Путешествие в вечность. М.,
2003.
Картер Г. Гробница Тутанхамона. М., 1959.
Кацнельсон II. С. Тутанхамон и сокровища его гробницы. М.,
1976.
Кацнельсон И.С., Мендельсон Ф.Л. Фараон Хуфу и чародеи.
Сказки, повести, поучения Древнего Египта. М., 1958.
Кормышева Э.Е. Мир богов Мероэ. М., 2001.
Кармышева Э.Е. Религия Куша. М., 1984.
Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М., 1976.
Коцейовский А.Л. Иератическая часть Берлинского папируса
№3008. Призывания Исиды и Нефтиды. СПб., 1913.
Коцейовский А.Л. Тексты пирамид. Т. Одесса, 1917.
Крол А.А. Египет первых фараонов. Хеб Сед и становление
древнеегипетского государства. М., 2005.
Культура Древнего Египта. М., 1976.
Лаврентьева М.Ю. К вопросу о древнеегипетских драматичес-
ких текстах и представлениях // История и культура древнего и
раннехристианского Египта. М., 2001.
Лившиц II.Г. Сказки и повести Древнего Египта. Л., 1979.
Лившиц И.Г. Сказки и повести Древнего Египта. М., 1983.
Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. М.,
1983.
Лурье II. М. К вопросу о судебных оракулах в Древнем Егип
те // Записки Коллегии востоковедов при Азиатском музее Ака
демип наук СССР. М., 1930. Т. 4.
Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древ-
него Египта. М., 1996.
Михаловский К. Карнак. Варшава, 1970.
Михаловский К. Луксор. Варшава, 1972.
Михаловский К. Фивы. Варшава, 1973.
Монтэ II. Египет Рамсесов. М., 1989.
Морэ А. Во времена фараонов. М., 1998.
Морэ А. Цари и боги Египта. М., 1998.
421
BS [ёШёУ^ЕЗ [еУёУё^Вй (ЁИ^ЖВ
Павлова О. И. Амон Фиванский. Ранняя история культа. М.,
1984.
Петербургские сфинксы. Солнце Египта на берегах Невы. (Под
ред. В.В. Солкина). СПб., 2005.
Повесть Петеисе III. Древнеегипетская проза. Пер. М.А. Коро
стовцева. М., 1978.
Померанцева Н.А. Эстетические основы искусства Древнего
Египта. М., 1985.
Поспговская Н.М. О царских кенотафах Древнего Египта //
ВДИ 3(1957).
Путь к Бессмертию. Каталог выставки в ГМИН им. А.С. Пуш
кипа. М., 2002.
Рубинштейн Р.П. Погребальные обряды по 151 главе «Кинги
мертвых» // Тутанхамон и его время. М., 1976.
Рубинштейн Р.П. Поучение гераклеопольского царя своему
сыну (Эрмитажный папирус № 1116 А) // ВДП 4 (1948).
Сказки Древнего Египта. Сост. Г.А. Белова, Т.А. Шеркова. М.,
1998.
Славичкова 3. Проблема проникновения культов азиатских бо-
гов в Египет и Куш // Мероэ 2 (1981).
Сокровища Египта. Египетский музей в Капре. М., 2003.
Солкин В.В. Солнце Властителей. Древнеегипетская цивилиза-
ция эпохи Рамессидов. М., 2000.
Солкин В.В. Египет: вселенная фараонов. М., 2001.
Тексты пирамид / Под ред. А.С. Четверухипа. СПб., 2000.
Толмачева Е.Г. Древнеегипетские образы в коптском христиан
стве: к проблеме интерпретации // История и культура Древнего
и раннехристианского Египта. М., 2001.
Томашевич О.В. Астарта в Египте // Мероэ 5 (1999).
Томашевич О.В. Нейт Сансская богиня воды Ме-
роэ 4 (1989).
Тураев Б.А. Бог Тот. СПб., 2001.
Тураев Б.А. Два текста, относящиеся к культу Мина. Спб.,
1901.
Тураев Б.А. Египетская литература. Т. 1. М., 1920.
Франк Каменецкий И.Т. Памятники египетской религии в фи
ванскпй период. Т. 1—2. М., 1917 — 1918.
Франк Каменецкий И.Т. Религиозный синкретизм в Египте в
фиванский период '/ ЗКВ III, 1 (1928).
Францов Ю.П. Древнеегипетские сказки о верховных жре
цах // Советский фольклор. Т. 2 — 3, 1936.
422
& на
Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. I. М., 1980.
Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. I. М., 1950.
Чегодаев М.А. Древнеегипетская «Книга мертвых» // Воиро
сы истории 8,9(1994).
Шеркова Т.Л. Рождение Ока Хора. Египет на путл к раннему
государству. М., 2004.
Шеркова Т.А. Око Хора: символика глаза в додинастичсском
Египте // ВДИ 4(1996).
Шеркова Т.А. Жертвоприношение быка в додинастическом
Египте // История и культура древнего и раннехристианского
Египта. М., 2001.
Шеркова Т.А. Семь павианов в одной лодке ' / Древний Еги
пет: язык — культура — сознание. М., 1999.
Шоу Я. Древний Египет. Краткое введение. М., 2006.
Эмери У'. Б. Архаический Египет. СПб., 2001.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Gros de Beier Au. Egyptian Mythology. Paris, 2004, p. 64.
2 Солкин В.В. Египет: вселенная фараонов. М.: Алетейа, 2001.
3 Pap. Harris 500, г. 2,6 2,9. Lihtheim М., Ancient Egyptian
Literature, vol. II, p. 189.
1 Simoen J Cl. The Voyage to Egypt. Paris, 2000, p. 93.
5 Гуров В., Солкин В. Забытые корабли фараонов // Древний
Египет. Сборник трудов Ассоциации по изучению Древнего Егин
та «МААТ». Вын. I. М., 2005, с. 139 140.
6 Из текстов храма Хпума и Нейт в Зене. Gros de Beier Au.
Egyptian Mythology. Paris, 2004, p. 64.
7 Там же.
8 Там же.
9 Там же.
10 Берлев О.Д. Два периода Сотиса между годом 18 царя Сену,
или Тосортроса, и годом 2 фараона Антонина Пия // Древний
Египет. Язык, культура, сознание. М., 1999, с. 42 62.
" Солкин В.В. Египет: вселенная фараонов. М., 2001, с. 224.
12 Desroches Noblecourt Ch. Amours et Fureurs de la Lointaine.
Paris, 1997, p. 142.
13 Desroches Noblecourt Ch., 1997, p. 142.
H Desroches Noblecourt Ch., 1997, p. 147.
15 Солкин В. В. Солнце властителей. Древнеегипетская цивилп
зация эпохи Рамессидов. М., 2000, с. 148.
16 Desroches Noblecourt Ch., 1997, р. 148.
17 Kendall Т. Kingdom of Kush. Discoveries at Sudan’s sacred
mountain of Jebel Barkal // National Geographic 11 (1990),
pp.96 124.
18 Desroches Noblecourt Ch., 1997, p. 150.
19 Kendall T., 1990, p. 123.
424
eLE3 88 ШШёШё18
20 Kendall T., 1990, p. 122.
21 Desroches Noblecourt Ch., 1997, pp. 154 155.
22 Свидетельства этого цикла известны как из воспоминаний
участников строительства Высотной Асуанской плотины, так и из
множества египетских текстов. Помимо 148 главы «Кинги мертвых»,
о циклах Нила говорит, например, и текст знаменитой «Стелы о
семилетнем голоде» на острове Сехель, указывающий, что «Хапи
не приходил во время свое семь лет!».
23 Wil.letner И., Schmidt Н. Nefertari. Gemahlin Ramses’ II.
Mainz, 1994, p. 139.
21 Faulkner R. The Egyptian Book of the Dead. Cairo, 1998, pl. 35.
25 Desroches Noblecourt Ch., 1997, p. 171.
26 Grandet P. Ramsns III. Histoire d’un Rngne. Paris, 1993, p. 280.
27 Desroches Noblecourt Ch., 1997, p. 175.
28 PT 1397 b.
29 Desroches Noblecourt Ch., 1997, p. 23.
30 Солкин В.В. Египет: вселенная фараонов. М., 2001, с. 257.
31 JE 38574 38575. Saleh М., Sourouzian Н. The Egyptian Museum,
Cairo. Official Catalogue. Mainz, 1987, no. 138.
32 Troy L. Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and
History. Uppsala, 1986, pp. 74 — 75.
33 Lesko B. The Great Goddesses of Egypt. Oklahoma, 1999, p. 110.
31 Первая известная копия сохранилась на стенке внешнего ков
чета Тутанхамона. См. El Mallakh К., Brackman A. The Gold of
Tutankhamen. - New York, 1978, pic. 39; наиболее известная на
стене одной из камер (М) гробницы Сети I в Долине царей.
См. Hornung Е. Tomb of Seti I. Munich, 1991, pl. 154 157.
33 Специальные святилища, связанные с культом Хатхор Сех
мет, с особым торжеством встречали возвращение Удалившейся;
средн них храм Хатхор на острове Филе, святилище в Эль Кабе,
Дендера и храм Исиды в эль Кала, неподалеку от Асуана.
Desroches Noblecourt Ch., 1997, р. 34. В святилищах поздно
го времени именно четыре аспекта богини изображают четырехли
кие хаторическпе капители колонн, подразумевая одновременно, что
богиня владычествует во всех четырех сторонах света.
37 Yoyotte J. Uno Monumentale Litanic de granit. Les Sekhmet
d’Amenophis III ct la conjuration permanente de la Deesse dan
gereuse // BSFE 87-88 (1980), p. 54.
38 Отсюда, после быстрого разрушения храма, подмытого вода
мн реки, многочисленные статуи богини были вывезены во многие
другие города Египта: Элефантину, Гсрмопт, Лепндотополь, Шейх
425
Ё1BS ГёНеРЛИЕН Ге1ГеШёДВ
Ибаде, Техне, Эль-Хибе, Леонтополь Гелиопольский, восточное Буто
и Танис. См. Yoyotte J., 1980, р. 49.
39 Desroches Noblecourt Ch., 1997, р. 38.
40 Yoyotte J., 1980, p. 56.
41 Yoyotte J., 1980, p. 57.
42 Edfou IV, p. 373, pl. 107.
43 Книга «умиротворения Сехмет» упоминается в библиотеке
Эдфу. Edfou III, р. 347.
44 Yoyotte J.. 1980, р. 58.
45 Термин заимствован Ж. Йойоттом из герметической астроло
гни. См. Yoyotte J., 1980, р. 73.
4,1 Yoyotte J., 1980, р. 63.
17 СТ VI, 171.
48 СТ VII, 955.
49 Yoyotte J., 1980, р. 65.
Р. Edwin Smith 18, рр. 9 19 20; Pap. Ram. XVII, см. Gardiner,
The Ramesseum Papyri, p. 16; P. Leiden I, 346.
51 P. Cairo 86637, r. 1,4 и v. 21,4.
52 Edfou V, p. 294; P. Leiden T 32, IV, 2 -5; P. Chester Beatty
IX, v 2, 1 3, 1.
53 Согласно P. Hibeh 27, 145 (16 го Паони), в Эспе 16 го и 30 го
Паони: Sauneron S., Esna И, по 77, 15; III, по. 251, 23. В Бубастисе
18 го, в восточном Буто 12 17 го, в Дендере с 1 но 30: в Фивах во
время хеб нефер эн Пнет - «Прекрасного праздника Долины», т.е.
в начале Паони смешивали пиво с красным пигментом, памятуя о
гом, как это сделал Ра для того, чтобы напоить Сехмет, жаждущую
крови.
54 Yoyotte J., 1980, р. 66.
55 Urk. Ill, р. 67, 14.
56 Desroches Noblecourt Ch., 1997, p. 95.
57 См, например, Гренобль 2033. Yoyotte.J. Grenoble, Musee des
Beaux Arts. Collection egyptienne. Paris, 1979, p. 57.
38 Troy L. Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and
History. Uppsala, 1986, p. 101.
59 Roberts A. My Heart My Mother. Death and Rebirth in Ancient
Egypt. Rottingdean, 2000. p. 65.
*«’ Desroches Noblecourt Ch., 1997, p. 110.
61 Desroches Noblecourt Ch., 1997, p. 105.
62 Amenophis III. Le Pharaon Soleil. Paris, 1993, pp. 322 — 323.
63 Roberts A., 2000, p. 179.
64 Roberts A., 2000, p. 183.
426
Ё5 ВЗ ВЯ Г^Л53ff53 ВЯ [ЁШЁШ^В
65 Desroches Noblecourt Ch., 1997, p. 116.
66 Desroches Noblecourt Ch., 1997, p. 114.
67 Desroches Noblecourt Ch., 1997, p. 41.
68 Schmidt H. Willeitner J. Nefertari. Gemah I in Ramses’ II. Mainz,
1994, p. 77.
69 Labrousse Au. Sedeinga, metropole r£gionale au ccenr de 1’Empire
ineroitique. //Les Dossiers d’Archaeologie 196(1994), p. 35.
70 Desroches Noblecourt Ch., 1997, p. 43.
71 Desroches Noblecourt Ch., 1997, p. 45.
72 Desroches Noblecourt Ch., 1997, p. 132.
73 Amenophis III. Le Pharaon SoleiL Paris, 1993, pp. 106—108.
74 Amenophis III. Le Pharaon-SoleiL Paris, 1993, pp. 94 — 97.
73 Schmidt II. Willeitner J., 1994, s. 132.
76 Фрагмент «гимна D» по типологии Ассмана, из фиванской
гробницы эпохи Аменхотепа III. Quirke S. The Cult of Ra. Sun
Worship in Ancient Egypt. London, 2001, pp. 68 69.
77 CT 788, с иирампдиона Аменемхета III. Египетский музей,
Капр JE 35133.
78 СТ 335.
79 Михаловский К. Карнак. Варшава, 1970, илл. 73.
80 «Книга мертвых», глава 84.
81 «Книга мертвых», глава 83.
82 Quirke S., 2001, р. 28.
83 Quirke S., 2001, р. 29.
84 СТ 335, о понятиях нехех «бесконечность движения», цнк
лическое время и джет «постоянство вечности», линейное вре
мя, см: Солкин В.В. Египет: вселенная фараонов. М., 2001, с. 30.
83 Quirke S., 2001, р. 31.
86 Troy L. Patterns of Queenship in ancient Egyptian Myth and
History. Uppsala, 1986, pp. 56 68.
87 Quirke S., 2001, p. 32.
88 CT 75 80.
89 Из текста на саркофаге Месехти из Асспута. Каир, Египет
ский музей CG 28118. Quirke S., 2001, рр. 33 34.
90 Из текста на саркофаге И кера из Гебелейна. Египетский му-
зей, Турин. Quirke S., 2001, р. 34.
91 Солкин В.В. Египет: вселенная фараонов. М., 2001. С. 23.
92 Солкин В.В. 2001, с. 46.
93 Чехенну — название народов, населяющих Западную пусты-
ню, часто — ливийцев.
94 Т.е. Хатшенсут.
427
ja ES Гр3 Г?3 П53 НЯ П^Ё?.Ш8Э ГёНеШ^Е
95 Quirke S., 2001, рр. 55 57.
96 Quirke S., 2001, р. 57.
97 Фрагменты гимна первого часа ночи встречаются в 22 и 59
главе «Книги мертвых», второго, третьего и четвертого - в 42 и
71 главах. Интересно, что древнейший известный источник текстов
59 и 71 главы «Книги мертвых» надписи на саркофаге жреца
херихеба Сесенебпефа из Липпа, соответственно 222 и 691 пара
графы «Текстов Саркофагов». Титул жреца указывает па его свя
зи с высшими элементами ритуальных действий и, возможно, дос
туп к тайным знаниям царского солнечного культа.
98 Quirke S., 2001, р. 60.
99 Quirke S., 2001, р. 60.
100 Quirke S. The Cult of Ra. The Sun Worship in Ancient Egypt.
London, 2001, p. 74.
101 Quirke S., 2001, p. 76.
102 Quirke S., 2001, p. 76.
103 Quirke S., 2001, p. 77.
Лувр, E 25520, Quirke S., 2001. p. 77.
Quirke S., 2001, p. 84.
106 Матье М.Э. Искусство Древнего Египта. М. Л., 1961, с. 145.
107 Stern L., Urkunde liber den Bau des Sonnentempels zu On //
ZHS 12 (1874), s. 85 96.
108 Qurke S., 2001, p. 88.
"» Qurke S., 2001, p. 91.
"° Qurke S., 2001, p. 92.
EA 10447.
112 Quirke S., 2001, p. 95.
1,3 CG 34175.
,H Quirke S., 2001, p. 96.
115 Солкин В. В. Солнце Властителей. Древнеегипетская цивили-
зация эпохи Рамессидов. М., 2000, с. 43.
116 Там же.
1,7 Quirle S., 2001, р. 99.
118 Quirke S., 2001, р. 100.
1,9 Солкин В. В. (ред.) Петербургские сфинксы. Солнце Египта
на берегах Невы. СПб., 2005, с. 126 128.
120 Quirke S., 2001, р. 100.
121 Schulz R., Seidel М. (Ed) Egypt. The World of the Pharaohs.
Koln, 1998, p. 206.
122 Quirke S., 2001, p. 102.
123 Возможно, переводится как «из рощи».
428
& S3 Г&1ё^8Э Гб^сШ^ВЗ feU^J^B
124 Quirke S., 2001, р. 103.
125 Quirke S., 2001, р. 103 105.
126 Sauneron S. Le rituel d'embaumement, papyrus Boulaq III et
papurus Louvre 5.158. — Le Caire, 1952, p. 29.
127 Desroches Noblecourt Cb. Ramsns IL La veritable histoire. —
Paris, 1996, p. 108.
128 Quirke S., 108.
129 KRI VI, 3-9.
130 CG 42142. Murnane W.J. Ancient Egyptian Coregencies. —
Chicago, 1977, p. 63.
131 В пригороде Гелиополя были обнаружены додинастические
погребения небольших травоядных животных, скорее всего газелей;
Не ясно, идет ли речь о домащних животных, или же это раннее
проявление культа священных животных. См. Dodson L, Ikram S.
The Mummy in Ancient Egypt. Equipping of the Dead for Eternity. —
Cairo, 1998, p. 132.
132 Quirke S., 2001, p. 109.
433 Quirke S., 2001, p. 109.
134 Quirke S„ 2001, p. 110.
135 Текст из храма Меха в Абу-Спмбеле. KRI II, 265.
136 Папирус Харрис 500, г. 2,6- 2,9. Lihtheim М. Ancient
Egyptian Literature. Los Angeles, 1979, vol. II, p. 189.
137 Папирус Саллье 4, v 2,6 —2,7. Caminos R. Late Egyptian
Miscellanies. London, 1954, p. 334.
138 Caminos R., 1954, p. 335.
139 Roberts A. My Heart My Mother. Death and Rebirth in Ancient
Egypt. Rottingdean, 2000, p. 13.
140 Dasen V. Dwarfs in Ancient Egypt and Greece. Oxford, 1993,
рр. 118—122.
141 Солкин B.B. Солнце властителей. Древнеегипетская цивили-
зация эпохи Рамессидов. М., 2000, с. 132.
142 Здесь и далее цитируется по переводу: Lihtheim М., 1979,
vol. L, рр. 51 — 57.
143 Т.Д I, р. 1068— 1069. Schldgl Н. Der Gott Tatenen nach Texten
und Bildern des Neuen Reiches. Freiburg, 1980, s. 110 117.
144 PT 266.
145 Roberts A., 2000, p. 17.
14( 4 Липинская Я., Марциняк M. Мифология Древнего Египта.
М., 1983, с. 112.
147 Reeves N., Taylor J. Howard Carter before Tutankhamun. —
London, 1992, p. 172. Собрание Михо, Япония. Памятник, появив-
429
сЕ I f£=y®JcES3 (1=2/сЕЛЕ1В8 ПлЧЛШЛЕВ
шийся на рынке древностей в 20-х годах XX века, получил при
знание благодаря экспертной оценке Г. Картера.
148 Roberts А., 2000, р. 22.
119 Desroches Noblecourt Ch. Amours et Fureurs de la Lointaine.
Paris, 1997, p. 125.
150 Faulkner R. The Papyrus Bremner Rhind (British Museum
No. 10188). —- Brussels, 1933. Перевод текста, по которму приводятся
дальнейшие цитаты, также выполненный Фолкнером, опубликован
в JEA 23 (1937), р. 172 и JEA 24 (1938), рр. 41-42.
151 Wolf W. Berlin Hymn to Ptah // Z/(S 64 (1929), s. 26. Текст
датируется XXII династией.
152 СТ 331.
153 KRI II, 276.
154 KRI II, 265.
153 В древнеегипетском языке воплощающее богиню ирет,
«Око», имеет женский род.
1 3,1 Sethe К. Zur altagyptischen Sage vom Sonnenauge, das in der
Fremde war. Leipzig, 1912, s. 18.
137 Померанцева H.A. Эстетические основы искусства Древнего
Египта. М., 1985, с. И.
138 Roberts А., 2000, р. 27.
139 Roberts А., 2000, р. 30.
160 СТ 4, 168 с, 169 а Ь.
161 Здесь и далее цит. по: Roberts А., 2000, рр. 33 — 34.
162 Фрагмент «Великого гимна Осирису» на стеле из Лувра.
Louvre С 286. Lichtheim М. Ancient Egyptian Literature, Vol. II, p. 83.
1K! Roberts A., 2000, p. 34.
164 Hornung E. Das Amduat: Die schrift des verborgenen Raumes. —
Vol. I III. Wiesbaden, 1963- 1967.
163 Именно таким его считал, например, Г. Франкфорт. Frankfort
Н. Kingship and the Gods: A Study of Ancient Near Eastern Religion
as the Integration of Society and Nature. Chicago, 1978, ,p. 25. Цело
стность текста и его ритуальное значение тем не менее отмечал еще
сам Курт Зете. Sethe К. Dramatische Texte zu altaegyptischen
Mysterienspielen. Vol. I. Leipzig, 1928., s. 16—19.
166 Sethe K., 1928, s. 41. Зете пишет, что обычно первый фраг-
мент об утонувшем Осирисе восстанавливают по второй версии,
однако отмечает, что первый фрагмент был заметно короче и, судя
по полустертому тексту, в нем не было упоминания о том, как Оси-
рис присоединяется к Солнцу и проходит тайные врата в Мемфи-
се. Подобная разница полностью соответствует абидосскому ритуа-
430
Ё2S3 е!В8
лу Осириса, где он может воссоединиться с Ра только после того,
как пройдет сквозь магические ритуалы богини, воплощающей со-
бой силы сердца.
167 PT 636а- 637 b.
168 Солкин В.В. Египет: вселенная фараонов. М., 2001, с. 244 -
253; Chassinat Е. Le mystnre d’Osiris au mois de Khoiak. Le Caire,
1968. Vol. I-II.
l,M Mikhail L.B. The Festival of Sokar. An Episode of the Osirian
Khoiak Festival // GM 82 (1984), p. 25.
170 PT 445, 1013, 1429, 1998, 990, 1356, 1968, 2042, 2069, 620,
1256, 1712, 1824, 2069.
171 Mikhail L.B., 1984, p. 26.
172 Faulkner R.O., 1937, p. 13.
m Mikhail L.B., 1984, p. 28.
174 Wohlgemuth G. Das Sokarfest. Gottingen, 1957, s. 8— 11, 18;
Gaballa A.G., Kitchen K. The festival of Sokar. Rome, 1969
(Orientalia 38), pp. 25, 27, 34.
175 Mikhail L.B., 1984, p. 30.
176 Mikhail L.B., 1984, p. 29.
177 Goyon J CL, Le ceremonial pour faire sortir Sokaris // RdE 20
(1968), pp. 63 96.
178 Mikhail L.B., 1984, p. 33.
179 Mikhail L.B., 1984, p. 35.
180 Речь идет, конечно же, о сражении между Хором и Сетхом.
В XVII главе «Книги мертвых» более подробно говорится об этом
дне, как о моменте, когда Сетх вырвал Око Хора во время битвы:
«Что это? Это день, когда Хор сражался с Сетхом, когда он пора
пил лицо Хора и Хор вырвал яйца Сетха. Это Тот, кто сделал это
пальцем своим». Текст также упоминает о том, как Тот наполнил
вновь, исцелил Око Хора, после того как оно было ранено.
181 Gaballa A.G., Kitchen К., 1969, р. И.
182 Gaballa A.G., Kitchen К., 1969, р. 8.
183 Parker R.A. The Calendars of Ancient Egypt. Chicago, 1950,
p. 60.
,84 Mikhail L.B., 1984, p. 38.
185 Wohlgemuth G., 1957, s. 100 и далее.
186 Картер Г. Гробница Тутанхамона. М., 1959, с. 183, илл. 114.
187 Dodson A., Ikram S. The Mummy in Ancient Egypt. Equipping
of the Dead for Eternity. Cairo, 1998, p. 120.
188 CT 269.
189 Dodson A., Ikram S., 1998, pp. 235—236.
431
рЕ ВЭIШЁ1ПЁ2S8 (ЁВёЖЕИ
190 Chevrier Н. Catacombes osirienncs // ASAE 49 (1949), р. 255.
191 Leclere F., Conlon L. La Necropole osirienne de la «Grande
Place» a Karnak. Fouilles dans le secteur Nord Est du Temple
d’Amon. // Proceedings of the Seventh International Congress of
Egyptologists. Leuven, 1998, pp. 649 — 659.
192 Дерево ишед, посвященное Солнцу, достаточно часто счита
лось защищающим гробницы богов, его сажали в самых значимых
участках храмовых некрополей. Например, в Ком Омбо оно росло
над гробницей местного синкретического божества Себека Геба:
«Что до дерева ишед, что находится здесь в этом Месте вели
ком, то это тело Геба защищено (т.е. погребено. — В.С.) под
ним». См. Gutbub A. Textes fondamentaux de la theologie de Kom
Ombo. Le Caire, 1973, vol. I, pp. 36, 55.
193 Leclerc F., Conlon L., 1998, p. 657.
194 Roberts A. My Heart My Mother. Death and Rebirth in Ancient
Egypt. — Rottingdean, 2000, p. 233.
195 Dodson A. The so called Tomb of Osiris at Abydos // KMT
Vol. 8, N 4 (Winter 1998 98).
,9h Солкин B.B. Египет: вселенная фараонов. M., 2001, с. 246 253.
197 Kitchen К. Ramesside Inscriptions, Historical and Biographical.
Oxford, 1975- 1990. Vol. II, p. 327, 7-11.
198 Bacchi E. II Rituale di Amenhotpe I. Torino, 1942; Gardiner A.
Hieratic Papyri 2, pls. 50 54; Roberts A. My Heart My Mother.
Death and Rebirth in Ancient Egypt. Rottingdean, 2000, pp. 72
92. Сокращенная версия ритуала сохранилась на степе гипостиль
ного зала храма Амона в Карнаке п в заупокойном храме
Рамсеса III в Медипет Абу. См. Nelson Н., JNES 8 (1949).
рр. 201-232, 310 345.
199 Roberts А., 2000, р. 72.
200 Roberts А., 2000, р. 232.
2(1 1 Gardiner A. Hieratic Papyri in the British Museum, Third Series,
Chester Beatty gift. London, 1935. Vol. 1, p. 101.
202 Солкин B.B. Египет: вселенная фараонов. M., 2001, с. 192 196.
2(1 3 Для удобства во фрагментах текста, которые я привожу по
изданию Алисон Робертс, так как она добавляет к тексту, переве-
денному Гардинером, отрывки ритуала из папирусов Турина и
Каира, я заменяю имя Аменхотепа I, к которому обращен ритуал
и Рамсеса II, от имени которого ритуал осуществляется, на «царь N»
и «Хор царь No соответственно.
204 Roberts А., 2000, р. 74.
205 Roberts А., 2000, р. 75.
ГЙЖЙЭ ГЁФНуДЛНВН
20( 1 Assman n J. Liturgische Lieder an den Soimengott: Untersuchungen
zur altagyptischen Hymnik. Vol. I. Berlin, 1969, s. 345 439.
297 Roberts A., 2000, p. 76.
208 В египетском мировоззрении бытовало понятие о том, что за
«ложными дверями» в сооружениях погребальной архитектуры име-
лось некое тайное святилище, где помещалась статуя-ах, т.е. статуя,
способная принять в себя «сияющий действенный дух» божества или
умершего. В Абидосе это святилище было сооружено и в реальном
земном пространстве — в виде тайных, внутренних помещений,
предназначенных для культа Осириса. См. Roberts А., 2000, р. 232,
а также статью Friedman’a в JEA 71 (1985), рр. 90- 92.
209 Roberts А., 2000, р. 76.
210 Otto Е. Das agyptische Mundoffnungsritual. Wiesbaden, 1960,
s. 169.
211 Roberts A., 2000, pp. 76- 77.
212 Roberts A., 2000, p. 77.
2,3 Roberts A., Hathor Rising: The Serpent Power of Ancient Egypt.
Totnes, 1995, pp. 82 — 96.
214 См. аналогии этого смысла в других текстах: «Удалился Оси-
рис в Ка свое и дал мне свой дом и семя свое, чтобы мог я оплодо-
творять им» (СТ 7, 182 e-f); или же: «Хор, фаллос твой у тебя, ты
“Бык Матери своей”, мститель за отца своего, заботящийся день
каждый о пропитании детей своих» («Стела Меттерниха»,
см. Sander Hansen С. Die Texte der Metternichstele. Copenhagen,
1956, p. 57.)
215 Roberts A., 2000, p. 77.
216 Roberts A., 2000, p. 78.
2,7 CT 94.
2,8 Roberts A., 2000, p. 78.
2,9 Roberts A., 2000, p. 79.
220 Roberts A., 2000, p. 80.
221 Подобная сцепа есть и в заупокойном храме Сети I в Курне,
где рядом с фигурой жреца Иунмутефа изображено женское боже
ство, обнимающее царя Сети. На ее голове — знак Ка, внутри ко
торого выписано название храма. Как и Исида Хатхор, эта боги
ня, его храм, его защищающая мать, которая вскармливает и транс-
формирует солнечного царя внутри своей утробы. См. Roberts А.,
2000, р. 233.
222 Collombcrt Р. The Gods of Hut Sekhem and the Seventh Nome
of Upper Egypt // Proceedings of the Seventh International Congress
of Egyptologists. Cambridge, 1998, pp. 281 — 292.
15 -4181 Солкин
433
432
Ё1НЗ
223 Представления о трансформации царя по воле солнечного бога
были особенно важны для заупокойного культа и должны были быть
упомянуты в царской гробнице. В гробнице Тутанхамона был об
наружен ларец для благовоний в виде сдвоенных картушей — ова
лов, содержащих имя царя; в первом картуше на лицевой стороне
ларца царь изображен как младенец с солнечно-красным ликом и
локоном юности, над ним — солнечный диск с двумя уреями и сим-
волами вечной жизни — анх; во втором картуше на реверсе ларца
он предстает как взрослый царь в короне хепреш, опять же с крас-
ным солнечным цветом тела; в третьем картуше, рядом, его лицо —
черного цвета в знак того, что он умер и перешел в загробный мир;
наконец, в четвертом картуше, вновь спереди ларца, он опять пред-
стает как солнечный младенец, возродившийся и победивший
смерть. Изображения на ларце также могут интерпретироваться как
ребус-запись имени царя Небхепрура — «Владыка трансформаций
Ра», так как в каждом случае царь сидит на знаке корзины неб —
«владыка». Четыре различные образа царя в таком случае — его
хеперу — трансформации, а солнечный диск сверху — Ра. На бо-
ковых сторонах ларца изображены боги Миллионов лет Хех, сжи-
мающие иероглифы ренепет, обозначающие годы бесконечной
жизни царя Небхепрура. См. El Mallakh К., Brackman A. The Gold
of Tutankhamen. New York, 1978, no. 93.
224 Roberts A., 2000, p. 81.
225 Roberts A., 2000, p. 81.
226 Roberts A., 2000, pp. 82 83.
227 Roberts A., 2000, p. 83.
228 Roberts A., 2000, p. 85,
229 Roberts A., 2000, p. 85.
23( 1 Roberts A., 2000, p. 88.
231 Судя по плану, для отправления Ритуала предков был соору-
жен и заупокойный храм Сети I в Курне, в Фивах. Его важней-
шие части — центральное святилище для ладьи Амона-Ра, святи-
лище обожествленного Сети, расположенное в зале перед святили-
щем ладьи и, наконец, святилище отца Сети I, Рамсеса 1,
находящееся в южной части комплекса; Рамсес I предстает на ре
льефах, покрывающих его стены, как осирический правитель в
короне хеджет.
232 Roberts А., 2000, р. 91.
233 Calverley А.М., Broome M.F., Gardiner A. The Temple of King
Sethos I at Abydos. Vol. III. London & Chicago, 1952, p. VII.
434
& ВЗ ГЁУЁЭШ8Э ГЁЗ/EjJR B8
234 Солкин В.В. 2001, с. 333.
235 Frankfurter D. Religion in Roman Egypt: Assimilation and
Resistance. Princeton, 1998, pp. 124 131.
236 Assmann J. Das Grab der Mutirdis. Mainz, 1977, s. 88—89.
237 Roberts A., 2000, pp. 190-191.
238 Goyon J.-CL Rituels funerares de 1’ancienne Egypte. Paris, 1972,
pp. 233-317.
239 Goyon J.-Cl., 1972, p. 284.
240 Roberts A., 2000, p. 194.
241 Goyon J.-CL, 1972, pp. 253 -258.
242 Roberts A., 2000, p. 194.
243 Goyon J.-Cl., 1972, p. 259.
244 Goyon J.-CL, 1972, pp. 260-262.
245 Roberts A., 2000, p. 67.
246 Goyon J. CL, 1972, pp. 264-267.
247 Goyon J. CL, 1972, pp. 276-280.
248 Goyon J.-CL, 1972, p. 282.
249 Fairman FL The Kingship Rituals of Egypt // Myth, Ritual
and Kingship: Essays on the Theory and Practice of Kingship in the
Ancient Near East and in Israel. Oxford, 1958, p.101.
250 Herbin F.R. Le livre de parcourir I’eternite. Leuven, 1994.
251 Wildung D. Egyptian Saints: Deification in Pharaonic Egypt.
New York, 1977, pp. 100 -101.
252 PT 616.
253 Wildung D., 1977, pp. 79 80.
254 Szpakowska K. Behind Closed Eyes. Dreams and Nightmares
in Ancient Egypt. Swansea, 2003, p. 182.
255 Szpakowska K., 2003, p. 15.
256 D6 по системе Гардинера.
257 A55 по системе Гардинера.
258 РТ 721 d.
259 Szpakowska К., 2003, р. 22.
260 Szpakowska К., 2003, р. 22.
261 Hornung Е. The discovery of the unconscious in Ancient Egypt //
An Annual of Archetypal Psychology and Jungian Thought. Spring
(1986), pp. 18 —19. Мир сна в образе непостижимого океана при-
сутствует и в мистике арабского средневековья как опасный и вез-
десущий Алям эль-Миталь. См.: Ирвин Р. Арабский кошмар. СПб.,
2000.
262 Szpakowska К., 2003, р. 23.
435
© S3 1^1ЁУ^8Э
263 Szpakowska К., 2003, р. 23- 24.
264 Папирус из Наг эд-Дейр 3737. Parkinson R. Voices from Ancient
Egypt: An anthology of Middle Kingdom writings. Oklahoma, 1991,
pp. 143—145.
265 Borghouts J.F. The evil eye of Apopis // JEA 59 (1973),
pp. 114-150.
2Wi Также в «Текстах саркофагов», СТ 160.
267 Borghouts J., 1973, рр. 114 — 115. Чаще встречается другая
версия слов Сетха, в которой он выступает как активное начало:
«ты, кого я вижу издалека...»
268 Pap. Chester Beatty III, г. 10.10—11.
269 Szpakowska К., 2003, р. 28.
270 Сказки Древнего Египта. Ред. Белова Г.А., Шсркова Т.А. М.,
1998, с. 28.
271 Szpakowska К., 2003, р. 30.
272 Szpakowska К., 2003, р. 30.
273 Bleeker С. La signification religieuse de la nuit // The Sacred
Bridge: Researches into the nature and structure of religion. Leiden,
1963, pp. 72- 82.
274 Condon V. Seven Royal Hymns of the Ramesside Period (Pap.
Turin CG 54031). - Munich, 1978, pl. 21:9-10.
275 Bryan B. The Reign of Thutmose IV. Baltimore, 1991, p. 146.
276 Szpakowska K., 2003, p. 32.
277 Поселение между Ашкелоном и Иерусалимом, совр. Шу-
вейн.
278 Перевод И.С. Кацнельсона. См.: Хрестоматия по истории
Древнего Востока. М., 1980, ч. 1, с. 73.
279 Szpakowska К., 2003, р. 51.
280 Солкин В.В. Солнце Властителей. Древнеегипетская цивили
зация эпохи Рамессидов. М., 2000, с. 147.
281 Szpakowska К., 2003, р. 54.
282 Szpakowska К., 2003, р. 55.
283 Ray J. Ancient Egypt // Divination and Oracles. Ed. By M.
Loewe & C. Blacker. London, 1981, pp. 174 — 190.
284 Gardiner A. Hieratic Papyri in the British Museum. Third Series:
Chester Beatty Gift. London, 1935, pp. 7 — 23.
285 Eerny J. Papyrus hieratiques de Deir el Medineh. Pans, 1978,
p. VII.
28f i Szpakowska K., 2003, p. 67.
287 Ранее в египтологии преобладала гипотеза о том, что именно
сам Кенхерхепешеф считался составителем свитка (Солкин В. В.
436
g S3 FeJOeI^
Египет. Вселенная фараонов. М., 2001, с. 225.) В настоящее вре-
мя его авторство оспаривается, причем, как уже говорилось, на
серьезных основаниях.
288 Szpakowska К., 2003. р. 68.
289 Gardiner А., 1935, р. 11.
25X 1 Перевод Р.П. Рубинштейн. Хрестоматия... 1980, с. 35. К. Шпа
ковска. однако, предлагает иное прочтение фрагмента: «Сотворил
он для них магию, как оружие против ударов судьбы, оберегая их
п днем и ночью» (Szpakowska К., 2003, р. 71.), опираясь на то,
что в данном случае лексема rs.iot не существительное «сон», но
номинальная форма глагола rsj «хранить, оберегать». Если эта
версия верна, то первые дошедшие до нас свидетельства онирокри
тип датируются Новым царством.
291 Неизвестное животное, по предположению А. Гардинера
одни из видов грызунов. Szpakowska К.. 2003, р. 97.
292 Перевод избранных, наиболее хороню сохранившихся зпа
чеиий сонника дан в переводе Каси Шнаковска: Szpakowska К.,
2003, рр. 77 114.
293 Satzinger И. Zwci Wiener Objckte mil bemerkenswerten
Inschriften Melanges Gamal Eddin Mokhtar. Cairo, 1985, vol. II,
pp. 249 254.
291 Satzinger IE, 1985, p. 252.
295 Szpakowska K„ 2003, p. 137.
296 Sevfried K. Das Grab des Djebutiemhab (TT 194). Mainz, 1995,
s. 111 115.
297 Daumas F. Hathor БД П, 1025.
298 Szpakowska K., 2003, p. 144.
299 Marciniak M. Un text inedit de Deir el Bahari BIFAO 81
(1981), p. 285.
:,w Szpakowska K., 2003, p. 144.
301 После ранней смерти Кснхерхспешефа старшего его молодая
вдова Наупахт вновь вышла замуж за человека но имени Хаэмнун,
от которого родила восьмерых детей; одним из сыновей Наунахт и
Хаэмпупа был Кеихерхеиешеф младший, о котором идет речь.
Pestman P.W. Who were the owners, in the «Community of Work
men», of the Chcaster Beatty Papyri Gleanings from Deir
el Medona. Leiden, 1982, pp. 155 172.
302 Т.е. около Долины цариц.
in;i Т.е. в Дейр эль Бахри.
301 Заупокойный храм Аменхотепа I и его матери Яхмес Нефер
тар и.
437
ё! ВЭ ПЭ1Ё1ГЁ1Ва (ёШё?Л^8Э
31,5 Szpakowska К., 2003, р. 145; McDowell A. Village Life in
Ancient Egypt: Laundry lists and love songs. Oxford, 1999,
pp.100 101.
3™’Otto E. Das agyptische Mundoffnungsritual. Wiesbaden, 1960,
vol. IT, s. 6 7.
307 Otto E., 1960, II, s. 2.
308 Szpakowska K., 2003, p. 148.
309 Helck W. Shamane und Zauberer // M61angcs A. Gutbub.
Universite de Montpellier (1984), pp. 103 — 104.
3,0 Szpakowska K„ 2003, p. 161.
3,1 Leitz C. Magical and Medical Papyri of the New Kingdom.
London, 1999, p. 69.
312 Szpakowska K., 2003, p. 163.
313 Там же.
311 Borghouts J. The Magical Texts of P. Leiden I 348. Leiden, 1971,
pp. 32 33, 176- 186.
3,5 Szpakowska K., 2003, p. 167.
3,(1 Szpakowska K., 2003, p. 168.
317 Borghouts J. Ancient Egyptian Magical Texts. Leiden. 1978,
p. 41.
3,8 Представления об огненной природе урея уходят в глубокую
древность и впервые упоминаются уже в «Текстах пирамид»
(РТ273): «Его боги на голове его, его уреи па челе его, змея,
ведущая Унаса, на лбу его. |.это| то, что постигает ба, [это] по
лезно, эго сжигает».
3,9 Szpakowska К., 2003, р. 170.
320 Ritner R. О. Gardiner 363: a spell against night terrors
.J ARCE 27 (1990), p. 36.
321 Hornung E. Black holes viewed from within: Hell in ancient
Egyptian thought // Diogenes 42 (1994), p. 114.
322 Подголовник из музея в Хайдельберге, inv. 290. Szpakowska
К., 2003, р. 179.
323 Изображение на подголовниках времени правления XXVI ди
настии в Египетском музее в Каире (JE 41176. JE 34545).
324 Borghouts J., 1971, р. 32.
323 Bresciani Е. Sobek, lord of the Land of the Lake // Ikram S.
(cd). Divine Creatures. Animal Mummies in Ancient Egypt. Cairo.
2005, p. 201.
326 Malek J. The Cat in Ancient Egypt. London, 1993, p. 75.
327 Ikram S. Divine Creatures. Animal Mummies Ikram S. (ed).
Divine Creatures. Animal Mummies in Ancient Egypt. Cairo, 2005, p. 1
438
Р 83
328 Солкин В.В. Египет: вселенная фараонов. М.. 2001, с. 205.
329 Zabkar L. A Study of the Ba Concept in Ancient Egyptian Texts.
Chicago, 1968, pp. 13—15.
330 Hunt A., Edgar C. Select Papyri 1 3. Cambridge, 1977, p. 374,
no. 329.
331 Ikram S., 2005, p. 6.
332 Ikram S„ 2005, p. 7.
333 Или же, по мнению Д. Кесслера, царя в облике Осириса. См.
Kessler D. Die heiligen Tiere und der Konig. T. I. Wiesbaden, 1989.
Глава 3.
334 Ikram S., 2005, p. 2.
335 Ikram S., Iskander N. Catalogue General of the Egyptian
Museum: non human remains. Cairo, 2002, p. 46.
336 Ikram S„ 2005, p. 2.
337 Dreyer G. et al. Umm el-Qaab: Nachuntersuchungen im
friihzeitlichen Konigsfriedhof, 7. 8. Vorbericht. // MDAIK 52 (1993),
s. 11-81.
338 Friedman R. Excavating an Elephant // Nekhen News 15
(2003), pp. 9- 10.
339 CG 29835. Ikram S. Protecting Pets and Cleaning Crocodiles.
The Animal Mummy Project // Ikram S. (ed). Divine Creatures.
Animal Mummies in Ancient Egypt. Cairo, 2005, p. 210.
340 CG 5003. Malek J. The Cat in Ancient Egypt. London, 1993,
p. 125.
341 Обе мумии хранятся в Музее Университета, Филадельфия
(Е 16220а, Е 16219). Погребение было обнаружено в Абидосе экс-
педицией Фл. Питри. Ikram S., 2005, р. 15.
342 Ikram S., 2005, pl. 9.1., р. 3.
343 См., например, ящики с приношениями из гробницы Тутан
хамона. Картер Г. Гробница Тутанхамона. М., 1959, табл. 13.
344 Ikram S. Choice Cuts: Meat Production in Ancient Egypt.
Leuven, 1995, аппендикс IE '
•34s Ikram S„ 2005, p. 6.
348 Martin G. The Sacred Animal Necropolis at North Saqqara.
London, 1981, p. 12.
347 Ray J. The Archive of Ног. London, 1976, pp. 140 145;
Reymond E. Two Demotic Memoranda JEA 58 (1972), pp. 254 —
255, 257.
348 Vercoutter J. Textes biographiques du 8ёгарёит de Memphis:
contribution a I’etude des steles votives du 5ёгарёит. Paris, 1958,
pp. 41 — 43.
439
ЕВ m f^j^j^LВ
•™ Ikram S., 2005, р. 8.
350 Jasnow R. A Demotic Omen Text? // Essays on Ancient Egypt
in Honour of H. Те Velde. — Groningen, 1997, pp. 204-217.
351 Плиний, например, упоминает, что Апис предсказал смерть
Гермаиика Цезаря, отказавшись от предложенной ему нищи и на
чав лизать одежды жертвователя. Впрочем, известны и хорошие
предсказания священного быка императорам, в частности Августу,
записанные на стенах святилища храма в Калабше. Kakosy L.
Prophecies of Ram Gods Studia Aegyptiaca 7. Budapest, 1981,
p. 144.
352 Ikram S„ 2005, pp. 8 9.
3X1 Ray J., 1976.
351 Kakosy L_, 1981, p. 111.
i'’5 Barguet P. La stele de la famine a Sehel. Le Caire, 1953,
pp. 26 34.
356 Kakosy L., 1981, p. 142.
357 Mond R., Myers O. The Bucheum. Vol. I. London. 1934. p. 48.
35H Wildung D. Egyptian Saints: Deification in Pharaonic Egypt
New York, 1977, pp. 52 53.
i5!> Ritner R. An Unusual Offering Table in Dallas Acta
Demotica: Acts of the Fifth International Conference for Demotists.
Pisa, 1993, p. 267.
Ikram S„ 2005, pp. 10.
Замечательная б|юпзовая статуэтка кошки Бастет, один из
лучших экземпляров такого рода памятников времени правления
XXVI династии, содержащая внутри голову мумии кошки, хранит
ся в собрании Музея усадьбы «Архангельское» (Инв. 182 МС). На
деревянном постаменте имеется надпись: «Мумия кошки, найденная
в пирамидах иод названием Сакара. привезена из Египта в 1850 г.
Львом Николаевичем Волковым». См.: Древнеегипетские памятнн
ки из музеев СССР. Каталог выставки в ГМИН нм. А.С. Пушки
на. М., 1991, кат. 129, иллюстрация на обложке.
;i(’2 Ikram S., 2005, рр. 11.
3,13 Malek J. The Cat in Ancient Egypt. London, 1993, p. 129.
361 Bresciani E. Sobek, Lord of the Land of the Lake Ikram S.
(ed). Divine Creatures. Animal Mummies in Ancient Egypt. Cairo,
2005, p. 205.
365 Davies S., Smith H.Sacred Animals Temples in Saqqara
Quirke S. (ed.) The Temple in Ancient Egypt. London, 1997,
pp. 112-131.
440
Р ЕЗ[пэ пэдя |ёШёУ^8Э 1Ё2/Ё11Ё1В8
3fil’ Ikram S., 2005, pp. 12.
367 Ray J., 1976, pp. 37, 123.
368 Ikram S., 2005, pp. 13.
369 Там же.
370 Armitage P., Chitton Brock J. A Radiological and Histological
Investigation into the Mummification of Cats from Ancient Egypt //
Journal of Archaeological Science 8 (1981), pp. 185 196.
371 Ikram S., 2005, pp. 14.
377 Ray J., 1976, pp. 142 143.
373 Dodson A. Bull Cults. Ikram S. (ed). Divine Creatures. Animal
Mummies in Ancient Egypt. Cairo. 2005, p. 72.
374 PT 286, 1279, 1313, 1988.
375 Mariotte Au. Le Serapeum de Memphis decouvert et decrit par
Auguste Mariotte. Paris, 1857, pl. 3.
37li Dodson A., 2005, p. 73.
377 PT 273 274.
378 Mond R., Myers O. The Bucheum. London, 1934, vol. L,
pp. 5 7.
379 Ibrahim Aly M. A propos du prince Khaemouas et sa mere
Isetnefret. Nouveaux documents provenant du Serapeum MDA1K
49 (1993), pp. 97- 106.
380 Dodson A. Crown Prince Djhutmose and the Royal Sons of the
XVI Ilth Dynasty //JEA 76(1990), pp. 87-90.
381 Dodson A. The Canopic Equipment from the Serapeum of
Memphis // Leahy A., Tait W. (ed.) Studies on Ancient Egypt in
Honour of H.S. Smith. London, 1999, pp. 59 61.
382 Памятники хранятся в Лувре (№ 482 , 484 , 455, АЕ 153).
Dodson А., 2005, р. 76.
383 Лувр (N 2271 А С). Mariette Au., 1857, pl. 2.
Mariette Au., 1857, p. 8.
385 Mariette Au., 1857, pl. 3.
386 Лувр (N 394). Dodson A., 1999. p. 63.
387 Лувр (N 394 4A D, AF 1731).
388 Лувр (N 400, AF 1730). Dodson A., 1999, pp. 63 — 64.
389 Mariette Au., 1857, pp. 12 15.
340 Лувр (N 445 A B). Mariette Au, 1857, pl. 8.
391 Лувр (N 396 A D). Dodson A., 1999, p. 64.
392 Mariette Au. 1857, pl. 7.
393 Солкин B.B. Солнце властителей. Древнеегипетская цивили
зацпя эпохи Рамессидов. М., 2000, с. 98.
441
& S3 If-1 Гр1 Гм3 ВЯ [еИШЛШ В
394 Dodson А., 2005, р. 80.
395 Там же, р. 83.
396 Smith Н. Dates of the Obsequies of the Mothers of Apis // RdE
24 (1972), p. 180.
397 Kessler D., Nur el-Din A. Tuna al-Gebel. Millions of Ibises and
Other Animals // Ikram S. (ed). Divine Creatures. Animal Mummies
in Ancient Egypt. Cairo, 2005, p. 120.
398 Геродот. История II, 65.
399 Zaghloul H. Friihdemotische Urkunden aus Hermopolis.//
Bulletin of the Center of Papyrological Studies 2 (1985).
400 Kessler D., Nur el-Din A., 2005, p. 125.
401 Kessler D., Nur el-Din A., 2005, p. 126.
402 Kessler D., Nur el-Din A., 2005, p. 130.
403 Брайан Б. Аменхотеп III и мемфисская теология //Сол-
кин В.В. (ред.) Петербургские сфинксы. Солнце Египта на бере-
гах Невы. СПб., 2005, с. 179.
404 Kessler D., Nur el-Din А., 2005, р. 130.
405 Kessler D., Nur el-Din A., 2005, p. 132.
406 Kessler D., Nur el-Din A., 2005, p. 137.
407 Kessler D., Nur el Din A., 2005, p. 140.
408 Kessler D., Nur el Din A., 2005, p. 141.
109 Kessler D., Nur el-Din A., 2005, p. 143.
4,0 Kessler D., Nur el Din A., 2005, pl. 6.3.
4 ,1 PT 317.
412 Bresciani E., 2005, p. 199.
4,3 PT 510.
414 СТ IV, 1-2.
415 Т.е. Хора и Сетха.
4,6 Фрагмент из гимна Себеку Ра из храма Себека и Хорура в
Ком Омбо. Bresciani Е., 2005, р. 201.
4,7 Lortet С., Gaillard С. La fauna momifiee de 1’ancienne Egypte.
Vol. X. Lyon, 1909, pp. 295-299.
4!8 De Gorostarzu X. Lettre sur deux tombeaux de crocodiles
decouverts au Fayoum // ASAE 2 (1901), pp. 182 — 184.
4,9 Луксор. Музей египетского искусства (J 155). Солкин В., Лар-
ченко В. Аменхотеп II: личность, эпоха и «стиль» цивилизации //
Солкин В.В. (ред.) Петербургские сфинксы. Солнце Египта на бе-
регах Невы. СПб., 2005, с. 85.
420 Т.н. «блок Небнефера» эпохи Аменхотепа III из Сумену.
Луксор. Музей египетского искусства (J 136). The Luxor Museum
of Ancient. Egyptian Art. Catalogue. Cairo, 1996, p. 54.
442
421 Bahry H. The discovery of a temple of Sobek in Upper Egypt //
MDAIK 27 (1971), pp. 131 -146.
422 Yoyotte J. Le Soukhos de la Mareotide et d’autres cultes
regionaux de dieu-crocodile du Moyen Empire // BIFAO 56 (1957),
pp. 81 — 95.
423 Bresciani E., 2005, p. 202.
424 Bresciani E., 2005, p. 204.
425 XVII, 38, 748.
426 Bresciani E., 2005, p. 203.
427 De Gorostarzu X., 1901, pl. 1.
428 Grenfell B., Hunt A. Fayum Towns and their Papyri. London,
1900, pp. 367 -378.
429 Bresciani E. Nuovi statuti demotici di ‘Confraternite’ dalla
necropoli dei Coccodrilli a Tebtynis // Acta Demotica. Acts of the
Fifth International Conference for Demotists. Pisa, 1994, pp. 49 -67.
43,1 Bagnani G. The Great Egyptian Crocodile Mystery //
Archaeology 52 (1952), pp. 76 78.
431 CT 335.
432 Померанцева FLA. Эстетические основы искусства Древнего
Египта. М., 1985, илл. 12.
433 Malek J., 1993, р. 84.
434 Malek J., 1993, р. 79.
435 Он же является стражем 12-х врат царства Осириса и в «Книге
мертвых» (BD145). Malek J., 1993, р. 82.
436 Malek J., 1993, р. 80.
437 Malek .1., 1993, р. 83.
438 Malek J., 1993, рр. 88-89.
439 Солкин В.В. Египет: вселенная фараонов. — М., 2001, с. 193.
440 Стела из Эшмолеанского музея в Оксфорде (1961.232).
Malek J., 1993, рр. 88 89.
441 Page-Gasser М., Wiese A. Agypten. Augenblicke der Ewigkeit. —
Mainz, 1997, s. 275-276.
442 Например, бронзовый систр греко-римского времени из Еги
петского музея в Каире (CG 69316). Saleh М., Sourouzian Н.
The Egyptian Museum Cairo. The Official Catalogue. Mainz, 1987,
no. 264.
443 Бруклинский музей, Нью-Йорк (16.41). Malek J., 1993,
p. 94.
444 Нью-Йорк, Музеи Метрополитен (30.8.370). Ранее — из кол
лекции Теодора М. Дэвиса. Simpson W. К. The Vessels with Engraved
443
S3 OJe?JeLS3 ГсШеШСЗй
Designs and the Repousse Bowl from the Tell Basta Treasure American
Journal of Archaeology 63 (1959), pp. 29- 45.
445 Malek J., 1993,' p. 93.
116 Malek J., 1993, p. 98.
447 Malek J., 1993, p. 96.
448 Полный перевод см: Lihtheim, 1980. Vol. Ill, pp.159— 184.
449 Malek J., 1993, p. 97.
450 Malek J., 1993, p. 128.
451 Zivie A., Lichtenberg R. The Cats of the Goddess Bastet //
Ikram S. (ed). Divine Creatures. Animal Mummies in Ancient Egypt.
Cairo, 2005, p. 112.
452 Слова богини неба Нут, фрагмент из «Текстов пирамид»,
помещенный рядом с изображением богини Нефтиды па впутрен
пей стороне двери III ковчега из гробницы царя. См. El Mallakh К.,
Brackman A. The Gold of Tutankhamen. New York, 1978, p. 194,
pl. 17.
453 Desroches Noblecourt Ch. Amours et Fureurs de La Lointaine. -
Paris, 1997, p. 160.
454 Впервые о ритуальном и мировоззренческом значении пред-
метов из гробницы Тутанхамона заговорила в своей знаменитой
книге «Жизнь и смерть фараона. Тутанхамон», опубликованной в
1963 году, К. Дсрош Ноблекур. Изданная на русском языке изда-
тельством «Ценгрполиграф» в 2003 году под названием «Тутанха-
мон. Сын Осириса», эта книга так сильно пострадала при неква-
лифицированном переводе, что на русский вариант издания ссы
латься невозможно. Более подробно о «качестве» перевода
прекрасной книги см. рецензию в издании: Древний Египет. Сбор-
ник трудов Ассоциации по изучению Древнего Египта «МЛАТ».
Вып. I. М., 2005, с. 236 240.'
455 Картер Г., 1959, с. 140.
456 Солкин В.В. Египет: вселенная фараонов. М., 2001, с. 141 —142.
457 Там же.
458 Janot F. The Mummification and Burial of the Pharaohs //
Ziegler Ch. (ed.) The Pharaohs. Milano, 2002, p. 348.
459 Dodson A., Ikram S. The Mummy. Equipping the Dead for
Eternity. London, 1998, p. 317.
460 Janot F., 2002, p. 349.
4,4 1 Там же.
462 Dodson A., Ikram S., 1998, p. 317.
463 Janot F., 2002, p. 349.
444
bs ieu&hgihh eeeb
41,4 Dobrev V., Labrousse A., Mathieu B. La dixieme pyramide a
Saqqara: Ankhesenpepy II. Rapport Prdliminaire de la campagne de
fouilles 2000 // BIFAO 100 (2000), p. 283.
4,45 Janot F., 2002, p. 349.
466 Dodson A., Ikram S., 1998, p. 317.
167 Dodson A., Ikram S., 1998, p. 316.
4<* Там же.
469 Именно eii скорее всего принадлежит тело, которое Дж.
Флетчер совершенно безосновательно пыталась приписать Нефср
тити. Интересные детали о работе Флетчер см. Fletcher J. The
Search for Nefertiti : The True Story of an Amazing Discovery. New
York, 2004.
470 Hornung E. The Tombs of the Pharaohs in the New Kingdom //
Ziegler Ch. (ed.) The Pharaohs. Milano, 2002, p. 299.
471 Hornung E. The Tomb of Pharaoh Seti I. Munchen, 1991.
472 Здесь и далее переводы надписей па статуэтке (JE 60720)
приведены по изданию: Картер Г. Гробница Тутанхамона. М.,
1959, с. 213, табл. 126.
473 El Mallakh К., Brackman А., 1978, ill. 2 6.
474 Faulkner R.O. The Egyptian Book of the Dead. The Book of
going forth by day. Cairo, 1998, pls. 32 -33. Рубинштейн Р.И. По-
гребальные обряды по 151 главе «Книги мертвых» // Тутанхамон
и его время. М., 1976.
475 Перевод текстов четырех стел военачальника Каса приведен
по изданию: Cahier du musee d’archeologie Mediterraneenne. La
collection egyptienne. Guide du visiteur. Marseille, 1995. P. 49.
176 Картер Г., 1959, с. 129.
177 James T.G.H. Tutankhamun. The Eternal Splendour of the Boy
Pharaoh. Cairo, 2000, p. 143.
478 Vandier J. Le papyrus Jumilhac. Paris, 1960.
479 Desroches Noblecourt Ch. La Reine Mysterieuse. Hatshepsout.
Paris, 2002, p. 477.
480 Desroches Noblecourt Ch., 2002, p. 326.
481 Desroches Noblecourt Ch. Vie et mort d’un Pharaon, Toutan
khamon. Paris, 1963, p. 274.
482 Картер Г., 1959, с. 182.
483 James T.G.H., 2000, p. 261.
484 Еще одно бесценное исключение из этого бесценного пра-
вила - фрагменты погребального ковчега царицы Тейе, найден
ные в KV55. См. Reeves N., Wilkinson R. The Complete Valley
445
f3 S3 ГёШёУе’ЕЭ
of the Kings. London, 1996, pp. 78—79, 119. Однако этот ковчег
был сделан при Эхнатоне, когда каноны оформления изделий
такого рода были почти полностью нарушены. Именно поэтому
ценность ковчегов Тутанхамона и изображений на них так вы
сока.
485 Piankoff Л. The Shrines of Tut-Ankh Amon. Princeton, 1977;
El Mallakh K., Brackman A., 1978, pp. 193 200.
486 El Mallakh K., Brackman A., 1978, p. 194.
487 El Mallakh K., Brackman A., 1978, p. 194. Упоминание Ато-
на, бога амарнской ереси, которое еще раз доказывает нетипичность
многих текстов на памятниках из гробницы Тутанхамона для еги-
петской культуры в целом. Идея о царе, спасением которого на этом
этапе становится Солнце, тем не менее полностью соответствует
традиционной мифологеме.
488 El Mallakh К., Brackman А., 1978, р. 196.
489 El Mallakh К., Brackman А., 1978, pl. 25.
490 El Mallakh К., Brackman А., 1978, р. 197.
491 El Mallakh К., Brackman А., 1978, р. 196.
492 Piankoff A. Les chapelles de Tout-Ankh-Amon. Cairo, 1951 —
1952, pl. IV.
493 Такие же столбы обычно открывают пространство иного
мира — первого часа ночи в «Книге врат». См. Hornung Е. The
Ancient Egyptian Books of the Dead. London, 1999, p.66.
494 Солкин B.B. Египет: вселенная фараонов. M., 2001, с. 45—51.
495 Hornung Е., 1996, р. 78.
496 Hornung Е., 1996, р. 82.
497 El Mallakh К., Brackman А., 1978, р. 198.
498 Слова Исиды. El Mallakh К., Brackman А., 1978, р. 199.
499 Слова Нефтиды. Там же.
5G0 El Mallakh К., Brackman А., 1978, р. 200.
501 Там же.
502 Коростовцев М.А. Писцы Древнего Египта. М., 1962, с. 55.
503 Картер Г. 1959, с. 138-139.
504 Картер Г. 1959, с. 140.
505 El Mallakh К., Brackman А., 1978, pl. 11. Картер Г., 1959,
табл. 83 — 84.
506 El Mallakh К., Brackman А., 1978, pl. 10. Картер Г., 1959,
табл. 85-87
507 El Mallakh К., Brackman А., 1978, pl. 13.
508 Картер Г., 1959, с. 157.
446
f3 ва еэ (ёуёштшзн
509 ст 53i, g£) 151b. James T.G.H. Tutankhamun. The eternal
splendor of the boy-pharaoh. Cairo, 2000, p. 96.
5 ,0 Картер Г., 1959, с. 158.
511 El Mallakh К., Brackman A., 1978, pl. 60; Картер Г., 1959,
табл. 106.
5,2 Lamy L. Egyptian Mysteries. London, 1983, p. 93.
513 El Mallakh K., Brackman A., 1978, pi. 61.
314 El Mallakh K., Brackman A., 1978, pl. 62.
315 Достаточно много и с полным основанием говорилось о том,
что крышки канон, так же как и весь ковчег, а также второй ант-
ропоморфный саркофаг изначально предназначались не для Тутан-
хамона, а для другого лица, возможно, Сменхкара.
516 Картер Г. 1959, с. 193.
517 Картер Г. 1959, табл. 114, стр. 199.
518 Солкин В.В. 2001, с. 196 — 199.
5,9 Desroches Noblecourt Ch., 2002, рр. 322 —323.
520 Vernus Р. La Grotte de la Vallee des Reines dans la piete
personelle d’un ouvrier de la necropole thebaine //A Tribute to Jac
J. Janssen. Leiden, 2000.
521 Липинская Я., Марциняк M. Мифология Древнего Египта.
М., 1983, с. 171.
522 «Я — то, что было, то, что есть, и то, что будет; никогда
еще смертный не поднимал моего покрывала», — по словам Пла-
тона, именно такая надпись была высечена в храме Саиса у куль-
товой статуи богини, которая почиталась и как Нейт, и как Пси
да, и как Афина. См. Witt R. Isis in the Ancient World. Ithaca,
1971, p. 67.
523 Donadoni S. Iside faraonica // Iside. Il Mito. Il Mistero. La
Magia. Milano, 1997, p. 32.
524 Donadoni S., 1997, p. 32.
325 Среди многих африканских племен и в наше время бытует
представление о троне или кресле правителя как о его матери, об-
ладающей таинственной силой трансформировать простого челове-
ка в царя. См. Lesko В. The Great Goddesses of Egypt. Oklahoma,
1999, p. 156.
526 Osing, 1974.
527 Чегодаев M.A. Сестра Богоматери // Культурное наследие
Египта и христианский Восток. — М., 2003. Несмотря на пора
зительную фамильярность автора по отношению к древнеегипетс-
кой религии, в статье дается интересный анализ происхождения
447
ЕЗ
коптского монофизитства, основанный на изучении сущности бо
гини Исиды.
528 СТ 148. О пламени, как о силе, от которой зачала Исида см.:
Faulkner R. The Pregnancy of Isis // JEA 54 (1968), pp. 40 44.
529 В раннсдинастическую эпоху звезда Сириус почиталась в
облике коровы и была более близка к культу Хатхор, позже став
воплощением Исиды. См. Hornung Е. Conceptions of God in Ancient
Egypt. Ithaca, 1982, p. 80.
5 3,1 Bergman J. I Overcome Fate, Fate Flarkens to Me.// Fatalistic
Beliefs in Religion, Folklore and Literature. Stockholm, 1967,
pp. 35 — 51.
531 СТ V, 404.
532 Липинская Я., Марциняк M. Мифология Древнего Египта.
М., 1983, с. 134.
533 Этот эпизод заимствован из египетских легенд Плутархом. См.
De Iside е Osiride, 19.
534 Donadoni S., 1997, p. 33.
ж PT 734
536 Именно отсюда происходит представление об орнаменте риши,
который был так популярен при отделке саркофагов начиная со
времени правления XVII династии.
5:1 7 Солкин В.В. Египет: вселенная фараонов. М., 2001, с. 196 198.
538 Donadoni S., 1997, р. 35.
539 РТ 422.
540 Текст с третьего золотого ковчега Тутанхамона. См. Lesko В.
The Great Goddesses of Egypt. Oklahoma, 1999, pp. 177- 178.
541 PT 222.
542 Папирус Лувра 3079, Donadoni S., 1997, p. 35. Утверждение
С. Донадони о том, что данная фраза говорит лить об ущербности
богини, ставшей ввиду смерти Осириса и матерью и отцом Хору,
несостоятельно в контексте последних данных о ритуалах Исеума,
где Исида — именно творец вселенной. Отсюда происходи'!’ н при
оритет культа Исиды над культами Осириса и Сераписа в греко-
римское время.
543 Липинская Я.. Марциняк М., 1983, с. 163.
544 Липинская Я., Марциняк М., 1983, с. 163.
545 Peters Desteract М. Philae. Le Domain d’Isis. Paris, 1997, p. 256.
546 Donadoni S., 1997, p. 36.
547 Этот гимн, посвященный Исиде вельможей Амепмесом и его
супругой Нефертари, наиболее полное изложение легенды об Иен
448
Ё1ВЭ 1ЁШьШЁ18Э ГЁЗЛ^ 1ёШёЗ]ё!.В
де и Осирисе, дошедшее до нас от времени фараонов. Полный пе-
ревод см.: Lihtheim М. Ancient Egyptian Literature. Berkeley, 1973—
1980. Vol. II, pp. 116 121.
548 Desroches Noblecourt Ch. La Resurrection de Philae // Peters
Des teract M. Philae. Le Domain d’Isis. Paris, 1997, p. 6.
549 Peters Desteract M., 1997, p. 22.
550 Peters-Desteract M., 1997, p. 23.
551 Peters-Desteract M., 1997, p. 24.
552 Desroches Nobiccourt Ch. La Grande Nubiadc. Paris, 1992,
p. 406.
353 Desroches Noblecourt Ch., 1992, p. 291.
354 Peters-Desteract M., 1997, p. 43.
555 Солкин В.В. Солнце Властителей. Древнеегипетская цивпли
зация эпохи Рамессидов. М., 2000, с. 184.
356 Peters Desteract М., 1997. р. 44.
557 Peters-Desteract М., 1997, р. 45.
558 Peters Desteract М., 1997, р. 46.
559 Desroches Noblecourt Ch., 1992, р. 288.
560 Giammarusti A., Roccati A. File. Storia e vita di un santuario
egizio. Novara, 1980, p. 14.
561 Peters-Desteract M., 1997, p. 91.
562 Peters-Desteract M., 1997, p. 94.
563 Любопытно, что если в Эд фу и на Филе черепаха предстает
как крайне агрессивное и враждебное существо, спутник Апопа,
которое, выпивая воду Пила, препятствует его разливу, то в Ком
Омбо, наоборот, черепаха —.это космическое существо, символ еги
петской земли, которая со всех сторон зажата пустынями, епмво
лически изображенными в виде красных корой дешрет, стоящих на
лапах земноводного. Текст рядом поясняет, что это «черепаха, ко-
торая дает половодье во время его». См. Peters-Desteract М., 1997,
р. 103.
зм Мамммизп {копт.) «дом рождений». Этот термин был при
менен по отношению к культовым сооружениям, известным в древ-
ности как пер мес, впервые еще Шампольоном. Он объяснял, что
«это название давалось древними египтянами маленьким храмам,
называвшимся у греков «тифониямп», зданиям, посвященным богу-
младенцу, третьему члену локальн ых триад, сооруженным непода
леку от большого храма каждого нома, в котором почитались бог
отец и богиня мать, входящие в триаду». См. Peters-Desteract М.,
1997, р. ПО.
449
г3 S3 1ЁШЁ2Ш8
565 Два оконных проема во втором зале маммизи были выпол
йены в греко-римскую эпоху; об этом свидетельствует тот факт,
что при сооружении окон были повреждены рельефные сцены те-
огамии.
566 Peters-Desteract М., 1997, р. 118.
567 Peters-Desteract М., 1997, р. 119.
568 PetersDest6ract М., 1997, р. 120.
569 Daumas F. Les Mammisis des Temples Egyptiens. — Paris, 1958,
p. 477. В Эдфу, например, Анубис держит лунный диск в левой руке,
словно тамбурин, ударяя в него правой рукой. Сопровождающий
текст от имени бога гласит: «Дарую я тебе звук тамбурина до высо-
ты неба», на что Исида отвечает: «Получили мы звук твоего тамбу-
рина, сердце наше возликовало» (Daumas F., 1958, рр. 476— 477).
570 Иунтиу — троглодиты, обитатели тропической Африки.
571 Daumas F., 1958, рр. 316-317.
572 Солкин В.В. Египет: вселенная фараонов. М., 2001, с. 189.
573 Daumas F-, 1958, рр. 324-325.
574 Peters-Desteract М., 1997, рр. 130 131.
575 Daumas F., 1958, р. 248.
576 Peters-Desteract М., 1997, р.144.
577 Abkar L.V. Six Hymns to Isis in the Sanctuary of Her Temple at
Philae and their Theological Significance// JEA(1983), pp. 130 134.
578 Ziegler Ch. The Louvre. Egyptian Antiquities. Paris, 1990, p. 82.
Inv. D 30.
579 Peters-Desteract. M., 1997, p. 183.
580 Солкин B.B. Египет: вселенная фараонов. M., 2001, с. 196 -198.
581 Согласно «Текстам пирамид», погребальные пелены это во
лосы богини Нефтиды, от которых царь должен освободиться, по-
бедив тем самым смерть.
582 Edwards A. A Thousand miles up the Nile. London, 1888, p. 226.
583 PetersDesteract M., 1997, p. 215.
584 Peters Desteract M., 1997, p. 216.
585 Drioton E. Philae, ole sacr6e // Courrier de 1’UNESCO, Paris,
2/1960, p. 36.
ж Пример находящихся в частных собраниях )>ельсфов из Бех-
бейт эль Хагар, которые отличаются характерной манерой испол-
нения и материалом, см. Agypten. Augenblicke dor Ewigkeit. Basel,
1997, s. 293.
587 Обращения французского египтолога Кристианы Фавар
Миикс, увы, остаются без ответа ввиду огромной стоимости работ
450
g. ВЗ рагрзяаня ®1Ё?Ж8Э
по спасению храма. Единственное, что ей удалось — спасти от про-
дажи некоторые рельефы из храма, выставленные в 2002 — 2003 гг.
на аукционе «Кристи» и в итоге конфискованные египетским пра-
вительством. См. Favard Meeks, С. The present state of the site of
Behbeit el Hagar // BMSAES 3 (2002), 31 -41.
дин MefFs D. Un Manuel de geographic religieuse du delta // Akten
des vierten Agyptologen Kongresse. — Hamburg, 1985, pp. 297 — 304.
(Папирус Бруклинского музея № 47.218.84).
589 I .ezine A. Etat present du temple de Behbeit el Hagar / / Kemi
10 (1949), pp. 49-57.
59, 1 Favard Meeks Ch. The temple of Behbeit el-Hagara // The
Temple in Ancienr Egypt. New discoveries and recent research. Ed.
By S. Quirke. London, 1997, p. 103.
591 Favard-Meeks Ch., 1997, p. 104.
592 Favard Meeks Ch., 1997, p. 104.
593 Favard Meeks Ch. Le Temple de Behbeit el-Hagara // SAK 6
(1991), s. 27-28.
594 Pococke R. A Description of the East and Some other Countries.
Vol. I. London, 1743, p. 21.
595 Favard-Meeks Ch., 1997, p. 106.
596 Солкин B.B. Египет: вселенная фараонов. M., 2001, с. 193 -195.
597 Favard-Meeks Ch., 1997, р. 108.
598 Yoyotte J. Nectanebo II comme faucon divin. // Kemi 15 (1959),
pp. 70—74.
599 Favard Meeks Ch., 1997, p. 108.
M(l Favard-Meeks Ch., 1997, p. 109.
601 Derchain P. L’Atelier des Orfevres a Dendara et les Origins de
1’Alchimie // Chronique d’Egypte 65 (1990), pp. 219 -242.
1502 Favard Meeks Ch., 1997, p. 110.
603 Favard Meeks Ch., 1991, pp. 264 — 265.
604 Favard-Meeks Ch., 1997, p. 104.
605 Breschiani E. La Iside di Medinet Maadi // Iside. Il Mito.
Il Mistero. La Magia. Milano, 1997, p. 37.
606 Breschiani E., 1997, p. 37.
607 Breschiani E., 1997, pp. 39—40.
608 Breschiani E., 1997, p. 41.
609 Например, JE 52480 (Каир), № 7770 (Берлин), № 121190
(Рим).
6,0 II гимн Исидора из Мединет Маади. Breschiani Е., 1997,
р. 37.
451
S3 Г(ШГеДсдВ
fi" Lesko В. The Great Goddesses of Egypt. Oklahoma, 1999, p. 156.
6,2 Об этом празднике, известном как Navigium Isidis. см. Witt R.
Isis in the Ancient World. Baltimore, 1971, pp.165 184.
613 Мережковский Д. Тайна трех. M., 1999, с. 44.
вм Simoen J. The Voyage to Egypt. The Great Travellers of the
XIXth Century. Milano,' 2000, p. 79.
6 ,1 Датировка бороды сфинкса достаточно долго была предметом
дискуссии. Определенные факторы свидетельствовали как за гипо
тезу о том, что ее изготовили в Древнем царстве, так и за мнение,
что она была итогом реставрации памятника при XVIII династии.
После долгах исследовании, включавших в себя геологический апа
лпз материала бороды сфинкса, установлено, что она относится к
изначальному облику памятника и была выполнена из того же из
вестника, что и основной массив статуи. См. Hawass Z. The Great
Sphinx at Giza: Date and Function Sesto Congresso internazionaic
di Egittologia. Atti. Vol. II. Torino. 1993. p. 177.
616 В настоящее время обе стелы хранятся в Лувре. Gcrmond Ph.,
Livet J. An Egyptian Bestiary. London, 2001, p. 206.
617 Lehner M. The Complete Pyramids. Cairo, 1997, p. 49.
6lf < Edwards T.E.S. The Pyramids of Egypt. Viking, 1985, p. 128.
6,9 Hawass Z., 1993, p. 179.
fi2 n Haw-ass Z., Lehner M. The Sphinx: who built it. And why?
Archaeology, sept./oct., 1994, p. 40.
621 Rieke H. Der Harmachistempel des Chefren in Giseh. ВДВА 10
(1970), s. 1 13.
622 Schott S. Agvptische Qucllen zum plan des Sphinx Tempels.
ВДВА 10 (1970), s' 49 79.
623 Haw ass Z., 1993, p. 179.
624 Lehner M., 1997, p. 130.
625 Lehner M. The Pyramid Tomb of Iletep Tlercs and the Satellite
Pyramid of Khufu. Mainz, 1985. pp. 72 74
62f i Все цари III VI династии были похоронены в погребальных
камерах, находящихся под массивом пирамид, у основания хол-
ма бен-бен. Исключения были сделаны всего дважды: для Снофру
(Дахшур) и Хуфу (Гиза).
627 Hawass Z.,1993, рр. 187 188.
62Н Hawass Z., Lehner М., 1994, рр. 36 37.
629 Hawass Z., Lehner М., 1994, р. 40.
630 Lehner М., 1997, р. 132.
631 Hawass Z., 1993, р. 180.
452
is gg П^ЁУШ18Э ftllfCEJZELES ИтЖЖИВ
612 Каир, Египетский музей (JE 64735). Saleh М., Sourouzian Н.
The Egyptian Museum Cairo. The official Catalogue. Mainz, 1987,
no. 203.
№ Hawass Z., 1993, p. 187.
«и posenCr G. Houroun: nouvelles mentions de cette divinite /
JNES 4 (1945), p. 241.
№ Hawass Z., 1993, pp. 191 192.
636 Haw ass Z., Lehner M., 1994, p. 34.
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Размышления о времени у подножия пирамид....3
ГЛАВА I
Легенда, рожденная Нилом..................12
Итеру аа............................12
Символы и легенды реки..............18
Дары реке и «Невеста Нила»..........30
Ушедшая, чтобы вернуться............33
Сехетеп Сехмет......................38
Символы и эмблемы Солнечной богини .45
Сириус и вечное возвращение Бену....51
Истоки Пила и воды предвечные ......55
Века спустя.........................58
ГЛАВА II
Солнце и его Твердыня.....................60
«Я — Ра в восходе его»..............61
Солнечный скарабей..................62
Образы Бену.........................64
Литании Ра и этапы Творения ........66
Время — слово — жертвоприношение ...73
Потерянный город....................81
454
[3 вз 1Ё1ЕЖВ
В поисках прошлого.....................81
Камни Иуну.............................83
Истоки «Города Солнца».................86
«Великая Обитель» .....................94
Великий из видящих....................106
Листья дерева Ишед и священный бык...107
Закат «Города Солнца».................110
ГЛАВА III
Мемфис: ступени к спасению..................112
Свиток, изъеденный червями............117
Материализация божества...............123
Тело Осириса и глубины земли..........129
Полночное сияние..................... 136
Бог, «ставший землей» ................139
«Обновление Египта» (I) ..............142
«Оправдание Хора» (II)................143
«Змеи владычицы» (III)................145
Исида, «владычица жизни» (IV)........147
«Ставший землей»: Осирис и Ра (V) .148
Вселенский преемник:
«объятие горизонта» (VI и VII)........148
Празднество Сокара....................150
ГЛАВА IV
Огонь в ночи и сердце предков...............158
«Воссоединение тела»..................166
«Хор Торжествующий»...................171
«Обретение сердца»....................173
«Владычица Жизни» ................... 182
«Трансформация земли»................ 186
«Сияющее создание,
или золотая работа» ..................192
«Объятие горизонта»...................193
455
j3 gg па пэ пэ ns па ПЭ ПЭ ня IgUSJeLB
Триединый обликом....................197
Мудрость предков и заклинание камня 198
ГЛАВА VII
Пространство сна: голоса из небытия
и ночные кошмары........................205
Царские сны.........................213
Толкование снов ....................220
Божественные явления................228
Ритуалы божественного сна...........234
Ужасы ночи .........................241
ГЛАВА VI
Священные животные:
культ, пророчества, мумии ..............250
Животные богов и царские любимцы ...251
Оракулы и инкубация.................262
«Одного бога — в один сосуд»........265
Божественный Ап нс .................268
Миллионы ибисов
и священные подземелья..........274
Нильские крокодилы
и «Господин Земли озера»........283
«Лазуритовая кошка горизонта» ......289
ГЛАВА VII
Мечта о «сладостном Западе»:
погребение и трансформация..............300
Царские останки ................... 302
Великие галереи Долины царей....305
«Золотой покой».....................309
Анубис и его символы................317
Погребальные ковчеги и «Книга света».324
Саркофаги...........................333
456
jsi 83 ГёЭЯШЛШЗЙ
Маска............................337
Ковчег для канол
и ритуал возрождения...........340
Забытый грот богини..............346
ГЛАВА VIII
Исида, «украшение сокровенное»........350
Притяжение Великой Матери.......351
«Остров времени»
и «Остров запретный» ........365
Руины в Бехбейт эль-Хагар.......396
«Город прошлого» п мать крокодилов.402
Огни Александрии................404
ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ
Великий сфинкс Гизы...................407
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ.....................419
Избранная библиография по мировоззрению
Древнего Египта (на русском языке)..420
ПРИМЕЧАНИЯ ...........................424
Научно-популярное издание
Тайны древних цивилизаций
Солкин Виктор Викторович
СТОЛПЫ НЕБЕС.
СОКРОВЕННЫЙ ЕГИПЕТ
Генеральный директор Л.Л. Палъко
Ответственный за выпуск В.П. Елеиский
Главный редактор С.Н. Дмитриев
Корректор Б. С. Ту.чин
Дизайн обложки Д.В. Грушин
Верстка М.А. Виноградов
ООО «Издательство «Вече 2000»
ЗАО «Издательство «Вече»
ООО «Издательский дом «Вече»
129348, Москва, ул. Красной Сосны, 24.
Гигиенический сертификат
№ 77.99.02.953.Д.008287.12.05 от 08.12.2005 г.
E-mail: veche@veche.ru
http: /'www.veche.ru
Подписано в печать 24.08.2006. Формат 60x90 ’/щ.
Гарнитура «KuclrashovC». Печать офсетная. Бумага офсетная.
Печ. л. 29. Тираж 3000 эка. Заказ 4181 .
Отпечатано в ОАО "Тульская типография".
300600, г. Тула, пр. Ленина, 109.
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ВЕЧЕ»
129348, г. Москва, ул. Красной Сосны, 24.
Тел.: (495) 188-88-02. (495) 188 16 50, (495) 188 65 10.
Тел., факс: (495) 188-89 59, (495) 182-60 47
Интернет Home page: www.veche.ru
Электронная почта (Е mail): veche@veche.ru
По вопросу размещения рекламы в книгах
обращаться в рекламный отдел издательства «Вече».
Тел.: (495) 188 66 03.
Е mail: reklama@vechc.ru
ВНИМАНИЮ ОПТОВЫХ ПОКУПАТЕЛЕЙ!
Книги издательства «Вече» вы можете приобрести в издательстве
и в наших филиалах по адресам:
ООО «Вече НН»:
г. Нижний Новгород, пр. Гагарина, 50.
Тел.: (8312) 64-93-67, (8312) 64-97 18
E-mail: vechenn@pochta.ru
ОАО «Новосибирсккнига»:
г. Новосибирск, ул. Коммунистическая, д. 1.
Тел.: (3832) 10-24-95, (3832) 10-39-67.
E-mail: salcs@nkniga.ru
ООО «Вечс-Казаиь»:
г. Казань, ул. Дементьева, д. 2в.
Тел./факс: (843) 571 33 07.
Е mail: veche kaz@nm.ru
ООО «Вече-Украина»:
г. Киев, пр. 50-летия Октября, д. 26, а/я 84.
Тел.: (38-044) 537-29 20,(38 044) 407 22-75.
E-mail: ariy@optima.com.ua
Всегда в ассортименте новинки издательства «Вече»
в московских книжных магазинах:
ТД «Библио-Глобус», ТД «Москва», ТД «Молодая гвардия»,
«Московский дом книги», «Новый книжный».
Книги издательства «Вече» в Интернете
Интернет-магазин «Лабиринт»: http:// labirint-shop.ru/
ШрпШЙГ
д рбвнжяфивида^зди и
МЕГАПРОЕКТ - TERRA INCOGNITA
Могут ли современные люди постичь сокровенные основы духовной
культуры всегда таинственного и влекущего Древнего Египта — «столпы»
религирзно-магического космоса чудесной Страны фараонов? Да, могут,
отвечает ззтор этой книги, профессиональный египтолог В.В. Солкин. Каж-
дый год археологические раскопки приносят ценнейший материал, пере-
водятся новые тексты, найденные в Стране пирамид, а в уже известных
открываются неизведанные глубины и становятся понятными поистине
священные тайны древнеегипетской религий, всегда устремленной к вос-
приятию небесного откровения, к вечной жизни.