Автор: Нойманн Э.
Теги: философия психотерапия психоанализ переводная литература издательство касталия
Год: 2015
Текст
Эрих
НОЙМАНН
С--О
II
«ЭРАНОС»
1955-1959
S
S
о
CASTALIA
Рел
«ЭРАНОС»
1955-1959
X
CASTALIA
ЭрихНОИМАНН
ЧЕЛОВЕК
и
МИФ
«ЭРАНОС»
1955—1959
X
Москва
2015
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Эрих Нойманн
ЧЕЛОВЕК И МИФ
М.: Клуб Касталия. 2015. — 238 с.
Перевод: Дмитрий РЕУТОВ, Никита СКОРОДУМ (Эранос 1953).
Редактура: Екатерина ХОРОШИЛЬЦЕВА
Компьютерная верстка: Ольга ИВАНОВА
Обложка: Ольга ИВАНОВА
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Содержание
«ЭРАНОС» 1955. ОПЫТ ЕДИНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
И СИМПАТИИ ВЕЩЕЙ 5
«ЭРАНОС»1956.ТВОРЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК
И «ВЕЛИКИЙ ОПЫТ» 47
«ЭРАНОС» 1957. ПРОБЛЕМА ТОЛКОВАНИЯ И ИНДИВИД 61
«ЭРАНОС» 1958. МИР КАК СИМВОЛ ЖИЗНИ 106
«ЭРАНОС» 1959. ПОРТРЕТ ЧЕЛОВЕКА
В КРИЗИСЕ И ОБНОВЛЕНИИ 148
ПРИЛОЖЕНИЕ. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ СТАДИИ
ЖЕНСКОГО РАЗВИТИЯ 186
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
«Эранос»
1955
ОПЫТ ЕДИНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
И СИМПАТИИ ВЕЩЕЙ
I
Во время очередного доклада Эраноса у меня возникает
вопрос, что заставляет меня выходить за рамки моей работы и
ступать на территории, именуемые сегодня нелестным словом
«спекуляции». Снова и снова мне попадается на глаза утверж¬
дение моего уважаемого друга и учителя К.Г. Юнга, что он явля¬
ется эмпириком и желает быть воспринимаемым только в этой
роли, и в случае проверки собственной позиции, я спрашиваю
себя: «Что это, следую я лишь моей натуре, когда я «теорети¬
зирую», — уже этого было бы достаточно, — или же пред¬
посылки некоторой теории, нового мировоззрения, являются
подлинными задачами современного человека?»
То, что я, отчасти невольно, снова и снова благодаря
Эраносу, но не принуждаемый им, следую стремлению и посто¬
янно пытаюсь дать хотя бы предпосылки теории, доказывает,
что я верю, в первую очередь как эмпирик, благодаря работе над
запутанной психической ситуацией человека нашего времени,
что нам необходимо постараться как можно наиболее целостно
рассмотреть производимое на нас впечатление реальности,
чтоб не подвергнуться опасности погружения в хаос из-за
потери ориентира. При этом мой квази-систематизированный
способ изложения скрывает тот факт, что в действительности
речь идет о том, чтоб извлечь эссенцию, и что основу этого
алхемически-теоретического опыта составляют одиночные
факты и переживания ежедневной работы с другими людьми
и над нами самими.
5
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Понятие единой реальности является противоположным
понятию известной нам поляризированной действительности
нашего эго-сознания, которое постоянно находится в движении
из-за разделения субъекта и объекта, человека и природы или
человека и вселенной. Но эта поляризированная реальность
нашего нормального сознания является, как мы сегодня знаем,
некой специфичной, присущей только этому эго-сознанию
реальностью. Как наше сознание является только частью психе,
а эго является всего лишь некой частной инстанцией среди
множества психических инстанций, так же и поляризированный
мир нашего сознания является фрагментарным миром. Изме¬
нение уровней реальности в их взаимосвязи с психе, которым мы
здесь уже интересовались1, будет сопровождать нас и в этот раз.
Только теперь акцент будет сделан не на познающем человеке,
а на познаваемом мире. Но как раз этого «или-или» фактически
и не существует, так как всегда, когда мы говорим о мире, мы,
сознательно или бессознательно, захватываем и определенную
психическую констелляцию человека, и всегда, когда мы говорим
о человеке, к нему прилагается принадлежащая ему реальность.
Сложность, с которой нам придется в этот раз иметь дело,
состоит в том, что понятие единой реальности является для
нашего сознания пограничным термином. Теперь мы должны,
как эго и наделенные неким сознанием, которое по своей
природе распознает в сравнении и живет в мире, разделенном
на внутреннее и внешнее, сказать нечто о реальности, которая
вообще не попадает в область и не приспособлена к слабости
нашего сознательного восприятия. Но эта сложность не является
выдуманной или преднамеренно искомой, так как мы находимся
в ней с тех пор, как сознание считает необходимым высказаться
о бессознательном, эго — о «не-эго».
Но единая реальность, и только поэтому мы можем о ней
что-либо сказать, не является для нас неизвестной. Она
не только принадлежит к выдающимся опытам творческого
человека и мистика, мы находим ее у раннего человека как
некую часть типичного опыта, и она является запоминающимся
См. «Психе и изменение уровней реальности». Сборник «Эранос» XXI.
6
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
фундаментальным опытом детства. Именно это является основой
того, что каждый человек знает о том, что мы называет единой
реальностью.
Но охватывающая мир и психе единая реальность выходит
за границы человеческого, как нам кажется, и обнаруживает
себя в сфере пред- и вне-человеческого, а точнее органического,
во всяком случае, где господствует то, что мы в другой работе
обозначили как «внешнее знание». То, что там нам предстало
как архетипическое единое поле, является тем же самым, только
представленным в другом аспекте, что и будет нами здесь
рассмотрено как единая реальность.
Мы, в общем, достаточно широко идентифицировали архетип
с архетипическим психическим образом и в гораздо меньшей
степени интересовались архетипом самим по себе, который теоре¬
тически является некой независимой от этого психического образа
величиной. В одном случае архетип, вспомнить хотя бы архетип
пути солнца, путешествия по морю ночи, считался психическим
осадком внешней реальности, в другом — психической кате¬
горией, при помощи которой опыт внешней реальности стано¬
вится вообще возможным. Лишь когда мы распознаем, что это
разделение на внутреннее и внешнее относится к необходимому
условию нашего эго-сознания, и именно поэтому запрещает пере¬
направление внутреннего во внешнее и внешнего во внутреннее,
мы столкнемся с необходимостью принять понятие единой реаль¬
ности, существующей вне и до этого разделения, и из которой
вообще развилась поляризированная реальность нашего сознания.
Мы знаем, что мы воспринимаем внешнюю реальность также
лишь при помощи психических образов, обладающими символи¬
ческим характером таким образом, что внешнее солнце является
таким же образом как и внутреннее, и что естественные науки,
представляющие собой попытку, воспринять внешнюю реаль¬
ность в обход психических образов,- цвет как частотные коле¬
бания, свет как волну и частицу,- остаются при этом по большей
части заложниками психических образов.
При этом в противоположность идеалистической ложной
интерпретации этих фактов, стоит сделать ударение на то, что я
называю адекватностью образов к окружающему миру. Воспри¬
ятие самой по себе неизвестной реальности при помощи образов
7
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
допсихического и психического знания делает возможным
не только подчинение этой реальности, но и приспособляемость
к ней, развитие в ней и расширяющийся с этим развитием гори¬
зонт для ориентира. В процессе развития от амёбы до человека,
во все более дифференцирующейся системе органов охватывается
все большая часть окружающего мира. Но качество этого охвата
мира, скорей всего, не имеет ничего общего с выживанием через
приспособляемость. Один из видов улиток возрастом в миллионы
лет существует до сих пор со своей приспособленностью к специ¬
фичному кусочку окружающего его мира; но о том, что в развитии
органического он стоит на очень низкой ступени, говорит кроме
всего тот факт, что охватываемый им фрагмент окружающего
мира является довольно маленьким по сравнению с более широким
фрагментом более дифференцированной формы.
Это значит, психические образы являются связанными с окру¬
жающим миром и привязанными к нему, и образы окружающего
мира соответствуют психе. То есть они настроены друг на друга
или связанны друг с другом, и то, что сознание называет миром,
и то, что оно называет психе, являются не просто чем-то вроде двух
аспектов единой реальности, а двумя взаимосвязанными прояв¬
лениями единого. Психе и вселенная в человеческой и мировой
истории разворачивались вместе, только оба совместно существуют
в нашем сознании, они постоянно относительны друг к другу,
и в этом смысле не существует психе без мира, а мира без психе.
В этом месте не стоит углубляться в философские и науч¬
но-теоретические проблемы, возникающие с этой формули¬
ровкой, а стоит еще раз указать на то, что здесь ни эмпиризм, ни
теория не возможны, разве что в том случае, если остановиться
на каком-нибудь конкретном пункте исследования. Концепция
единой реальности кажется мне необходимым следствием
концепции архетипа, являющегося эмпирическим фактом таким
же, как образ психе и теоретическое определение сознания.
Чтоб разъяснить, я хочу привести пример из органической
жизни:
«В группе плесневых грибов индивидами являются
отдельные клетки, являющиеся маленькими и абсо¬
лютно независимыми частицами протоплазмы схожими
8
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
с амебой. Они питаются особым видом бактерий, нахо¬
дящихся в гниющих овощах, и могут без труда быть
выращены в лабораторных условиях. Они размножа¬
ются в большом количестве при помощи обыкновен¬
ного деления ядра. Если этот процесс продолжается
некоторое время, то происходит любопытное изменение
членов этого сообщества индивидов. Они перестают
питаться, делиться и расти, но теперь со всех сторон
начинают формироваться центры. Вливаясь друг в друга,
как описывает один из наблюдателей, они сбегаются как
люди на огонь. Каждый центр имеет свое влияние в опре¬
деленном ограниченном регионе, которому принадлежит
несколько тысяч клеток, образующих небольшую массу
длиной один или два миллиметра. Эти простейшие клетки
не сливаются, а сохраняют свою индивидуальность
и свободу движения. После этого вся масса начинает
передвигаться по поверхности волнообразными движе¬
ниями словно червь пока не достигнет сухого, освещен¬
ного и, тем самым, удобного для производства спор мета,
где она оседает и стягивается в кругообразное тело. И тут
начинается наиболее интересный вид активности. Опре¬
деленные клетки укрепляются на поверхности и вместе
формируют крепкий диск. Другие закрепляются в центре
и формируют фундамент для вертикальной оси. Третья
группа начинает забираться наверх по своим товарищам
и посвящает себя строительству вертикального стержня.
На этот стержень вползает большая часть этих клеток
до тех пор, пока он не возвышается на несколько милли¬
метров над поверхностью, затем они начинают соби¬
раться в сферическую массу, укрепляя хрупкий стержень,
который остается закрепленным на диске своего фунда¬
мента. При дальнейшем развитии массы каждая клетка
превращается в спору с толстой оболочкой, которая затем
высыхает, разносится ветром и образует новую колонию
амебоподобных клеток. У других типов клеток структура
еще сложней, так как развивающаяся масса оставляет
группу индивидов, в форме розеток из веток, на каждой
из которых развивается спора. В этом процессе агрегации,
9
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
группа изначально одинаковых индивидов организуется
в систему, в которой каждый имеет свою определенную
функцию и переживает свою определенную модифи¬
кацию, некоторые образуют фундамент, некоторые —
стержень, а остальные — репродуктивные органы».2
Мы не имеем возможности представить все следствия
из представленного здесь феномена. В нашем рассуждении
важно одно, а именно, охватывающее внешнее и внутреннее
езиной реальности, в котором действует некая направляющая
сила. Представим себе, что здесь бесконечное множество
независимых друг от друга одноклеточных следует некоему
общему плану, ведущему к формированию предельно диффе¬
ренцированной формы в пространстве, причем, реализация
этой формирующей схемы, кроме всего прочего, опирается
на четко упорядоченную последовательность во времени.3
Мы привыкли к тому, что подобные планы и упорядоченные
в пространстве и времени процессы происходят также в орга¬
низме. Но здесь перед нами предстает та же упорядоченность,
которую мы обычно присваиваем инстинкту — психическому,
не в каком-то организме, а в группе одноклеточных, скоплении
индивидов, и управляющие центры, вокруг которых они соби¬
раются, являются, исходя из взгляда нашего сознания, «внеш¬
ними», т.е. находятся вне этих индивидов.
Лишь теперь мы подходим к пониманию, когда говорим
о некоем поле, охватывающем внутреннее и внешнее и воздей¬
ствующем на индивидов при помощи неких централизованных
предписаний, причем как в так и вне них. Форму, которую
формируют эти группы, невозможно поместить во внутренне
психическое одноклеточного, как психически управляющий образ,
2 Edmund W. Sinnott, «Cell and Psyche», p. 26
3 Было доказано, что клетки выделяют вещество «акразин» и передвигаются
таким образом, что выискивают места, где арказин присутствует в наибольшей
концентрации. Это свидетельство не опровергает того, что являющаяся целью
конечная форма, в которую встроены эти центры, состоит из одного поля,
охватывающем квази внутреннее и квази внешнее.
10
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
или рассматривать как некий управляющий фактор внешнего мира.
Так же здесь, как и в архетипе, как нам кажется, поле, охватыва¬
ющее внутреннее и внешнее, проявляет себя как фрагмент единой
реальности. «Знание», которое проявляет себя в форме и порядке
временной последовательности, является «внешним» знанием,
мы не можем его поместить «в» одноклеточного, как этого хочет
наше сознание, ориентирующееся на внутреннее и внешнее. Это,
как мы говорили, является в некотором смысле отложенным в
поле знанием, упорядочиванием, которое как магнит приводит
металлическую стружку из индивидов к форме, но при этом —
в отличие от магнита — базируется на упорядоченном действии
бесчисленного количества индивидов в упорядоченных простран¬
ственных и временных процессах.
Это всеобъемлемость единого поля, охватывающего мир и
психе, в процессе развития, насколько мы можем его наблюдать,
будет все больше уничтожаться из-за удаления друг от друга
того, что мы называем миром и психе. Одновременно появля¬
ется феномен увеличивающейся централизации и концентрации
психического в живых единицах. Чтоб воспользоваться сравне¬
нием, как по теории Канта-Лапласа твердые космические тела
сформировались из изначально распространенной в пространстве
туманной массы материи, так и гораздо позже, в психическом
мы можем найти замкнутые единицы, обладающие аналогом в
окружающем мире. До этого бытие было реализовано в едином
поле, космическо-материальном и психическом одновременно, в
нем фактически еще не произошло поляризации на мир и психе.
Это сравнение, возможно, звучит как фантастика, но это
становится понятней и его использование обоснованней, если мы
вспомним, что лишь после рождения человеческий ребенок — и
мы не хотим больше покидать сферу человеческого — посте¬
пенно входит в пространственно-временную реальность. Эта
пространственно-временная реальность с самого начала связана
с телом и образом тела. Об этой системе тела или телесном
образе сказано следующее4:
4 Scott. «Some embryological, neurological, Psychiatric and psychoanalytic
implications of the body scheme». Int. J. Psycho-Anal. 29, 141, 1948
11
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
«Тело связано с его сознательным и бессознательным
набором ощущений, восприятий, концепций, аффектов,
памятью и образом тела от его поверхности в глубину,
и от его поверхности до пределов вселенной и времени...
Другими словами, часть образа тела является посто¬
янно меняющейся системой мира, расширенные границы
которого должны соответствовать тому, что может быть
названо границей пространства и времени»
Чем более непостоянно эго, тем менее четким является образ
тела и его очертания, а значит, тем более космическим является
распространение и расширение образа тела на мир. Этот основа¬
тельный факт подтверждается фило- и онтогенетически, как при
нормальном, так и больном психическом развитии.
Пренатальная лишенная эго целостность связана с опытом
акосмической пустоты мира, это является до-психическим
туманным состоянием, в котором господствует отсутствие проти¬
востояния эго-мир, я-ты, эго-самость. Эта пустота мира соот¬
ветствуют опыту всеохватывающей единой реальности мистика,
уроборически-мистическому опыту? В нем растворение и прео¬
доление эго ведет к опыту абсолютного знания плероматиче-
ской фазы, к диффузному ощущению мира, охватывающего
весь мир и более незаключенного в теле и связанного с ним
пространства-времени бытия.
Развитие системы тела связано с укреплением и диффе¬
ренциацией эго, вместе с ней развивается, дифференцируется
и выделяется родство с тем, что воспринимается психе как мир
или то, что эго переживает как бессознательное. Одновременно
с мировой пустотой или полнотой для эго исчезает простран¬
ственная и временная пустота или полнота психического. Оба,
мир и психе, становятся противовесом друг друга.
Только тогда и лишь тогда, когда мы полностью «вопло¬
тились» и стали идентичным с нашим эго, мы живем в опре¬
деленном месте и в некотором четко определенном времени.
Но каждый процесс, который полностью или частично отрывает
Verf., «Der mystische Mensch», in «Kulturentwicklung und Religion».
12
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
нас от тела, будь это опьянение или экстаз, болезнь или уста¬
лость, уводит нас также из пространственно-временной опреде¬
ленности нашего бытия.
Не случайно раннее изображение уробороса представляет
собой небесную змею с переходящим друг в друга дневным
и ночным небом. Во вращающемся круге изначальной целост¬
ности неба в его единстве сверху и снизу, дня и ночи — так как
и для нас небо восходит из некоего сокрытого низа, в который
оно затем снова погружается — начинает проясняться первое
противостояние, символически идентичное с бодрствованием
и сном, сознательным и бессознательным.
Мы знаем, что в человечестве самое раннее из того, что мы
называем психическим, обнаруживается на небе, в явлении, которое
мы раньше, заблуждаясь, называли проекцией. Но наоборот,
называть психе проекцией неба, было бы также правильно, если
вспомнить, в какой мере психе строится из интроекций, из «пере-
носов-на-вне» того, что раньше познавалось как внешний мир.
На самом деле обе формулировки неверны. Человек, живший
изначально в мистическом соучастии с миром и совей группой,
вначале постепенно переходит в свое тело, в символ своей
отстраненной от мира индивидуальности, и развивает в телесной
самости6, телесной целостности, ранней манифестации личного
опыта самости, ориентацию в пространстве, как и во времени.
Не случайно на примере нашего тела нам становится наиболее
понятным парадокс единства внутреннего и внешнего, равно как
и неадекватность нашего понимания противоположности внутрен¬
него и внешнего. Е.Кассирер7, как известно, досконально описал
этот процесс для древнего человека на примере языка. Не только
ориентация в пространстве связана с телом, что является само
собой разумеющимся, но и для развития понятия времени с его
«до» и «после» тело является точкой отсчета. Только в процессе
очень долгого, необозримого для нас развития древний человек
отделился от единой реальности, в которой, судя по всему, кроме
прочего живет до-сознательное, бессознательно живое.
Verf. f Ursprungsgeschichte des Bewutseins
E. Cassirer, «Die Philosophic der symbolischen Formen», Bd. II
13
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Но не только в мифической древности человечества жив этот
опыт единой реальности, но и всякий опыт индивидуального
начинается в нем, так как он первый, хоть и наиболее забытый,
но все же запоминающийся, постоянно пробивающийся опыт
детства. Одновременно с тем, как укрепляется эго и образ тела
начинает принимать четкие очертания, все больше сжимается
изначальная распространенность психе. Из акосмического оно
становится космическим и приземленным, чему-то человече¬
скому, что не поддается его влиянию, присваивается нечто лока¬
лизованное связанное с миром.
В истории происхождения мы говорили о пренатальном
состоянии зачатка эго, господствующего вначале сразу после
рождения. В этой плероматической фазе ребенок еще не обла¬
дает центрированностью эго, он находится в матери, в уробо-
росе, в круге свернувшейся в кольцо змеи. Этот круг — это
также что-то абсолютно неопределенное, что является единым
и всем одновременно. Мир и психе, самость и тело, я и ты явля¬
ются неотличимыми друг от друга и переходят друг в друга,
не встречая препятствия эго, устанавливающего границы и отде¬
ляющего верх от низа.
Связь ребенка с матерью, которую мы называем изна¬
чальной связью, начинается с до-эго пренатального состояния
ребенка. До-эго ни в коем случае не означает до-психиче-
ское, так как формированию эго как центра сознания пред¬
шествует долгое развитие зачатка эго, которое при более
обширном рассмотрении управляется архетипически соответ¬
ствующе подвиду. Первые годы после рождения постепенно
приводят к самостоятельности эго и детской индивидуаль¬
ности, которая шаг за шагом освобождается от изначальной
идентичности с материнской. Юнг8 уже несколько десяти¬
летий назад указывал на participation mystique, бессозна¬
тельную идентичность, господствующую между родителями
и детьми. Например, он говорил в своих отчетах, что ему
удалось провести часть анализа одного мужчины по снам его
восьмилетнего сына, и что эти сны, в которых проявлялись
к С. G. Jung, «Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie».
14
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
проблемы его отца, исчезли после их анализа.9 Если подобное
возможно у восьмилетнего ребенка с относительно развитым
эго и сознанием, то становится понятным, насколько широка
идентичность между ребенком и матерью в изначальной связи,
которая разыгрывается в то время, когда присутствует только
зачаток сознания и в высшей степени фрагментированное,
только появляющееся сознание.
Американский психолог Сулливан говорит в этой связи
об «эмпатии», в которой «напряжения страха, присутствующее
у матери, индуцирует беспокойство в ребенке»10. Он подчерки¬
вает, что этот феномен невозможно объяснить рациональными
и внешними обстоятельствами.
В общем, в предродовой период и первый-второй год после
рождения ребенок и мать настолько связаны между собой,
что для ребенка мать «является» как миром, так и самостью,
это значит, что мать их не только архетипически символически
представляет, но и означает их фактически. В акосмической
до-эго и космической раннего эго фазах детского развития
господствует матриархат. Архетип матери и тождество мать-
мир-самость в этой фазе проявляется в том, что существование
ребенка зависит от кормящей, защищающей, согревающей,
регулирующей, упорядочивающей и уравновешивающей власти
матери над жизнью и смертью. При этом лишенный эго ребенок
не отличает своего тела от тела матери, его самость нахо¬
дится снаружи как в аналогичном смысле упорядочивающие
центры у плесневых грибов. Так как собственный образ тела
еще не обозначен и нечеток, ребенок является еще не «вопло¬
щенным», он настолько же слабо чувствует себя в своем теле,
как и в упорядоченном пространственно-временном мире.
С рождением человек входит не только в новый мир
пространственно-временной реальности, но и в новый тип знания
и незнания одновременно. В противоположность ему, мир до
рождения является миром «внешнего знания», господствующий
как в до-человеческой так и до-эго жизни, и эту самую глубокую
9 С. G. Jung, Collected Works, vol. 17, p. 35 f.
Il) H. S. Sullivan, «The interpersonal Theory of Psychiatry».
15
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
стадию Юнг назвал как «абсолютное знание». Один иудейский
мидраш рассказывал, что ребенок в утробе матери обладает этим
абсолютным знанием, его взор охватывает от одного до другого
конца мира и лишь при рождении он теряет изначальный взор
из-за вмешательства некоего ангела.
На этом феномене базируется общее для многих народов
почтение перед ребенком как кем-то потусторонним, воплоще¬
нием «предвидящей души», то есть некой сущности, чья близость
к единой реальности и ее внешнему и абсолютному знанию
манифестирует себя в его высказываниях, мудрость которых
не выглядит как исходящая из нашего эго-сознательного-мира.
Когда мы говорим, для ребенка существует все еще единая
реальность, то среди прочего это так же значит, что архетипы,
управляющие его жизнью, находятся как внутри так и снаружи,
являются психическими образами равно как и частью мира.
Здесь мы приходим к одному из наиболее значимых факторов
архетипа, а именно к тому, что индивидуальный над-персо-
нальный опыт архетипического должен так же базироваться
на персональном. Этот феномен можно назвать «феноменом
замка» (Einklinkphenomen), который означает, что психическое
и непсихическое связаны друг с другом как замок и ключ, причем
каждая сторона по отношению к другой является и ключом
и замком одновременно. Лишь единство ключа и замка, внеш¬
него и психического фактора, является выражением реальности
архетипа, охватывающего внутреннее и внешнее, который явля¬
ется частью единой реальности.
Мы подчеркиваем здесь это проявление только лишь в связи
с человеческим архетипом, архетипом матери, но он также
действителен именно в этом смысле для архетипа отца, архетипа
старого мудреца, анимуса, анимы и т.д. С настоящей эвокацией
и реализацией архетипа связана встреча психической готовности
к образу с неким фактором внешнего мира. При этом последний
является не только носителем образа, а теперь мы должны его
называть внешней частью архетипа.
В человеческом развитии существует последовательность
психических стадий, характеризующихся доминированием
определенного архетипа. Так в развитии человечества фаза
доминирования архетипа отца фило- и онтогенетически всегда
16
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
основывается на исходной матриархальной эпохе, в которой
господствует архетип матери. Но, не смотря на то, что речь здесь
идет о появлении психических готовностей, заданных согласно
своему типу, они не могут реализоваться в пустом простран¬
стве. Факт наличия «детей-волков», выросших с раннего
детства вместе с волками, доказывает, что человеческое суще¬
ство приходит к своему человеческому развитию не только
лишь благодаря некой внутренней психической спонтанности,
но что его психическое развитие зависит от наличия сообщества
людей. Живущие вне подобного сообщества «дети-волки» оста¬
ются нелюдимыми и даже неспособными к развитию, хотя они
потенциально вполне обладают коллективным бессознательным
и архетипическим образом.
Нам известен феномен, открытию и акцентированию коего
мы обязаны профессору Портманну, который гласит, что первый
год жизни ребенка, несмотря на то, что он уже родился, является
эмбриональным годом, после окончания которого ребенок только
заканчивает свое созревание, который у других млекопитающих
к моменту рождения уже завершен. Этот феномен делает чело¬
века в большей мере социальным существом, так как это говорит
о том, что он, будучи еще эмбрионом, не только заключен в теле
матери, но и важные заключительные стадии своего формиро¬
вания проводит в изначальной связи с матерью, т.е. включенным
в ее психе как часть ее бессознательного и сознательного бытия.
Размышляя над тем, что означает послеродовой эмбри¬
ональный период жизни, нам удастся гораздо легче понять
архетипическую и судьбоносно огромную власть матери в изна¬
чальной связи.
При этом мы не рассматриваем тут стимулы и препятствия
в развитии благодаря культурным канонам, общественным
ценностям, которые уже в этой фазе имеют воздействие. Жизнь
до сформированности эго без психического и физического само¬
ограничения от «Ты» и мира движется все еще кругами косми¬
чески-мирового до-персонального бытия. Только в процессе
постепенного развития эго и сознания это существо становится
очерченным индивидом, личностью; но это возможно только
в тени сохраняющего материнского архетипа, который не просто
представляет личную мать для ребенка, а является ею.
17
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Архетипический феномен замка является выражением того,
что архетип является частью единой, охватывающей внешнее
и внутреннее, реальности. Психическая констелляция материн¬
ского архетипа в ребенке и его внешний фактор в виде матери
только вместе представляют архетипическую реальность.
Но это не значит, что психический архетипический образ и его
воздействие выводятся откуда-то извне, а скорей присваива¬
ется чему-то извне и под него подгоняется как ключ к замку.
Парадоксальность эвокации у архетипов состоит в том, что в их
реальности изначально заложено то, что наше сознание назы¬
вает межчеловеческо-социальным.
Это необходимо подчеркнуть потому, что материнский
архетип охватывает целое множество внешних, связанных
с миром черт. Таким образом, материнский символ убежища
проявляет себя также в яме, гнезде и пещере, в котором укры¬
вается животное. Эти и многие другие природные вне-человече-
ские символы относятся к материнскому архетипу и появление
нуминозного всегда является актом внешней и психической
реальности одновременно. Ребенок переживает эти воздействия
ни как двойственность, как наше поляризированное сознание,
а как неделимое единство живого.
Когда профессор Портманн говорит о стремлении к внутрен¬
нему поиску реализации, основывающемся на упорядоченном
сплачивании взаимоотношений, то это справедливо для как
для межполового отношения, так и отношения между матерью
и ребенком. Стремление связано с «возбуждением», преобла¬
дающе эмоциональной компонентой психического. При помощи
этого мы можем формировать заполнение и исполнение архе¬
типического шаблона, который соединяет два живых существа
в их внутренней и внешней жизни. Эвокация архетипа ведет
через психический образ и основанному на образе стремление,
к действию, которое управляется над-персональным, проявля¬
ющем себя как архетипическое поле единой реальности в обоих
существах и вне их, а также в стороне от внутреннего и внешнего.
Я надеюсь, теперь становится понятно, почему для меня
так важно отличать архетип от его представления в архетипиче¬
ском образе психе. Сложность нашего восприятия присутствует
потому, что наше поляризирование эго-сознание легко понимает
18
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
внутреннее или внешнее, обусловленность внутреннего внешним
или проекцию внутреннего на внешнее, но что мы лишь с трудом
улавливаем лежащую в основе этого единую реальность, даже
если мы в состоянии пережить/познать/ ее в наших чувствах
или интуиции.
То есть мы можем сформулировать так, везде там, где
возникает нечто архетипическое подразумевается также нечто
находящееся вне архетипического образа в психе или нечто
внепсихическое, на что оно указывает и с которым оно связано
как замок и ключ. При этой взаимосвязи одно не выводится
из другого, а оба являются полярными манифестациями некоего
лежащего в их основе единства, в котором эти оба встречаются
друг с другом и которое они составляют.
Так же и символ, ведущий к одному или нескольким архе¬
типам, указывает на единую реальность. Даже если он возни¬
кает в бессознательном какого-то одинокого отшельника, он
означает что-то связанное с внешним миром. Ад во сне или
небеса в фантазиях, золотой цветок или белый свет, все эти
символы указывают на некую реальность, существующую по
другую сторону внутреннего и внешнего. Звезда видения живет
в психе также как и во внешней реальности как образ, но сверх
того в нем подразумевается и вмещается нечто третье, для кото¬
рого оба образа являются лишь различными аспектами.
Хоть символ как образ и невозможно представить без образу¬
ющего психе, но все же он выражает нечто внепсихическое, и мы
должны помнить, что в нем проявляет себя нечто само по себе
существующее без образа. Это относится как к тяжело читае¬
мому или даже непонятному символу видения, так и к психиче¬
скому образу, например, какого-то камня. Разница в том, что
для камня у нас есть доказательство, что он существует неза¬
висимо от его образа внутри нас, а также независимо от наших
мыслей о нем. Но символ видения, так как он приходит с той
стороны, которую мы означаем как «внутреннее» и связываем
с нашей субъективностью, мы часто с удовольствием сводим
к чисто психическому и забываем о не воспринимаемом бытии,
живущем в нем и под ним.
Конечно же возникает вопрос, не находятся ли свидетель¬
ства об этом, граничащем с психическим и проявляющим себя
19
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
в нем, вне того, что является задачей исследований психолога.
Но если мы сталкиваемся с этим внепсихическим, выходящим
за пределы психе, то не можем просто скромно от этого отстра¬
ниться. Мы должны учитывать относительность и неполноту
наших высказываний, но проблемы нашей повседневной работы
с людьми не дают нам возможности останавливаться на том, где
нас покидает даже мнимая уверенность нашего психологиче¬
ского знания.
Одним из путей психологии всегда было более близкое
изучение символики человечества, так как вне-сознательное, более
широкое знание психе запрятано в сокровищнице символики.
Всегда, когда человек оказывается охвачен символом,
с человеком что-то происходит. Во время опыта нуминозного
в чувствах как бы нечто освобождается и избавляется. Человек
чувствует себя — часто в отличие от своей постоянной неудов¬
летворенности — осуществленным11. Это свойство осущест¬
вления не ограничивается чем-то необычным и нереалистичным,
а латентно находится везде в реальности. Любой религиозный
ритуал может быть частью пустой и скучной повседневной
реальности, не неся реализующий характер, и любой предмет
повседневного применения может раскрыть себя как чудо
единой реальности. Но там где возникает опыт осуществления,
он производит впечатление, как будто нечто «объединяется»,
соединяется нечто ранее разделенное, освобождается нечто,
что ранее было — в формулировке иудейской символики —
в ссылке, в изгнании.
Этот архетипический опыт объединения или осущест¬
вления связан с большим количеством известных нам символов
и архетипов. Этой связи принадлежит и платонический образ
воссоединения изначально единого целого, но затем разделен¬
ного человека, и становится понятно, что миф о разделении
круглого человека, изначального человека, и его воссоединение
через эрос принадлежит к основополагающим мифам нашего
бытия. Но, все же, нельзя этот миф интерпретировать только
личностно, а также только в том виде над-персонально, как это
Так же исполненным, наполненным, реализованным. — Прим.пер.
20
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
делал сам Платон. Так как человек, о котором здесь идет речь,
является Адамом Кадмоном, предвечным человеком, человеком
и вселенной одновременно, из-за чего его тело покрыто космиче¬
скими символами зодиака. То, что Адам Кадмон является одно¬
временно и человеком и вселенной не является случайностью.
Так как человек — это «малая вселенная», мифологическое
происхождение мира, его гибель и обновление являются иден¬
тичными с происхождением, гибелью и обновлением человека.
Символическое разделение круглого предвечного человека,
Адама Кадмона, является тем же, что и разделение родителей
мира, которые были изначально объединены в сосуде из тыквы.
С разрывом их единства в человеческом и космическом одно¬
временно возникает мир противоположностей, отделение неба
от земли, верха от низа, мужского и женского, сознательного
и бессознательного. Так как это изначальное единство Адама
Кадмона идентично с большим круглым, Уроборосом объеди¬
ненных друг с другом родителей, то его разделение и разрыв
также идентичны с падением Адама Кадмона, с мексикан¬
ским расколом дерева Юкка изначальной Родины, с вырубкой
посадок Эдемского сада в Каббале как потеря изначального
божественного мира.
Этот образ «падения», уничтожения единства, понима¬
ется во многих мировых религиях как грехопадение и отде¬
ление, и, в некотором смысле, понимается неправильно, если
настолько широко распространенную человеческую концепцию
вообще можно назвать недоразумением. Существование в мире
сознания, в разделении, которое настолько же господствует
внутри-психически между сознательным и бессознательным
как и между человеком и природой, всегда связано с чувством
трагичности, недостаточности и, выражаясь банально, диском¬
форта. Это толкование становится более чем понятным, если
осознать, насколько героическое усилие требуется от эго
и сознания, что оно, отделенное от единства и оставленное
наедине, должно существовать под гнетом напряжения, разрыва
и поляризации. Но это эго и сознание должно выполнять не
только героически утомительную задачу в полярности существо¬
вания, но и, кроме того, возбуждаться своим тайным знанием
о полноценном и целостном состоянии психе и о другой, более
21
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
целостной реальности. И сколько существует основательный
разрыв бытия, как человека, так и вселенной, существует неко¬
торое надперсональное стремление как тенденция воссоединить
разделенное и частичное восстановить в некой высшей целост¬
ности, причем это восстановление проявляет себя как «спасение»
человека так и мира.
Здесь возникает издревле занимающий человечество
конфликт, возможно ли преодолеть эту ситуацию через жертву
сознания и эго в некотором роде регрессивному спасению,
или существует возможность прийти к объединяющему психе
и вселенную осуществлению, которое не отказывалось бы
от ценного и желаемого природой обладания эго и сознанием.
Тенденция живого соединиться в некой реальности, которую
мы, за неимением лучшего, называем единой реальностью,
особенно обнаруживается в «эротической» символике. Поэтому
высочайшими архетипами, указывающими на этот вселен¬
ский смысл, являются Шива и Шакти, Бог и человек, человек
и природа, падшая и вновь спасенная природа. Глубочайшее
напряжение разделенного и вновь стремящегося друг к другу
раскрывается в некой тайной симпатии между психе и миром,
миром и психе, которые не могут существовать друг без друга
и в бесконечной попытке привлечь к себе внимание кажутся
тесно связанными друг с другом. Независимо от конфликта
противоположностей, которые как любовь и ненависть, расста¬
вание и расхождение в мнениях определяют видимую часть
нашего бытия, некое другое, таинственное, но снова и снова
воспринимаемое подводное течение затягивает нас на более
высокую ступень «прихода-к-спокойствию», в котором целост¬
ность и осуществление человеческого, как минимум в высшем
моменте, идентично с целостностью и осуществлением мира.
Так же и это осуществление находится под знаком привя¬
занности, осуществленного Эроса. Этот опыт более или менее
четко доступен каждому человеку. Его принципиальная «пред¬
варительная стадия» как прототип происходит в самом раннем
детстве, в изначальной связи с матерью. В нем не только изна¬
чальное единство мира и психе является очевидной реальностью,
но и господствующий здесь любовный характер проявляет себя
также фундаментом связи человеческого с миром. Если мать
22
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
для ребенка, в дородовой фазе как тело, а после родовой как
психо-физическая целостность, является представительницей
мира, то двухстороннее любовное отношение этой взаимосвязи
и, по существу, единства является одним из фундаментальных
опытов раннего детского бытия, опытом, прерывание которого
имеет губительные и роковые последствия для ребенка. Жизнь
зачатка эго в уроборической космическо-материнской целостности
является бытием востребованности и любви, взаимной принад¬
лежности и стремления принадлежать друг другу одновременно.
В этой стадии до- и раннего формирования эго, где субъект
и объект еще не присутствуют или только лишь слегка обозна¬
чены, господство эротического принципа является не только
явным, но и определяющим. Когда — чтоб привести пример —
материнская грудь познается ребенком как часть собственного
тела, как мир и питание, наслаждение и умиротворение одновре¬
менно, и взаимосвязь тождественности с тем, что здесь означает
мать, является целым «пребыванием-в-мире», тогда становится
более понятным, что эта мать также выступает в роли самости
ребенка, символом единой реальности, которая здесь, возможно,
лучше всего в человеческом существовании вообще постижима,
так как здесь постоянно происходит и прослеживается переход от
«еще-не-эго-бытия» и «еще-не-пребывания-в-мире» к станов¬
лению эго и становлению мира.
То, что в изначальной связи ребенка с матерью является
решающим фундаментом для любой «ты-связи», кажется само
собой разумеющимся, но еще более понятным является то, что
связь эго с самостью, что я называю осью эго-самость в психе,
также основывается на изначальной связи. Когда вначале
самость локализирована в матери, то с растущим выделением
эго и телесной самости в ребенке, она распространяется за его
пределы, и доверительное и любовное отношение к матери
является в высшей мере решающим для последующего довери¬
тельного отношения эго к самости, основы любой веры и любой
уверенности в мире вообще.
Но даже более того, изначальная связь, кажется, уста¬
навливает и связь человека с миром таким способом, что опыт
привязанности, Эроса, является непосредственно решающим,
что мы познаем мир как взаимосвязь и во взаимосвязи, причем
23
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
слово «взаимосвязь» не случайно вновь указывает на надпер¬
сональное значение Эроса. Это становится понятно, например,
в том, что ранний человек — а также ребенок — пережи¬
вает мир антропоцентрически относительно образа тела таким
образом, что растения, животные, пейзажи и цвета в космиче¬
ской анатомии влияют на человеческое и находятся под влиянием
человеческого, как этому учит симпатическая магия в изобилии
ее аналогий и соответствий, сходств и родственных свойств.
Кажется, что глубина и опыт любви в изначальной связи явля¬
ется именно поэтому условием для того, чтоб мы таким способом
познали мир как нечто взаимосвязанное, нечто связанное
в симпатии друг с другом, что все связано в предпосылке, после¬
довательности и сосуществовании друг с другом.
Негативное доказательство этого факта лежит в том, что
в психозах, за возникновение которых как минимум один фактор,
очевидно, был в нарушенной изначальной связи, разрушается
не только целостность психе, но и взаимоотношение с миром.
Для этих психозов характерны не только сны, видения и страхи
о гибели мира, но и как раз разрушается феномен сосущество¬
вания и вложенности вещей, их порядка, их функционирования,
их определенной симпатической совместимости. Мир распада¬
ется на скопление мертвых и изолированных друг от друга частей,
и даже нарушается оптическая перспектива, которая также явля¬
ется выражением упорядоченного сосуществования мира.
Для матриархальной, управляемой материнским архетипом
первой фазы бытия характерны не идентификации, а первичная
идентичность, которую мы понимаем как participation mystique,
и из которой как первоначальной матрицы всеобщей взаимос¬
вязи постепенно выделяются субъект и объект. Но и они все
еще «магически» эротически связаны друг с другом, но магия,
как мы можем доказать на примере как древнего человека так
и ребенка, является выражением укрепленного, отстраненного
и овладевшего собой волевого эго.
Символика Великой Матери Природы, Великой Ткачихи,
в своем выдающемся образе всегда так же и эротическая, отно¬
шения, связи и взаимной сонастройки. Взаимодействие и проти¬
водействие бытия является здесь определяющим. Глаз, свет
и солнце, которые позже будут принадлежать патриархальной
24
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
символике свидетельствующего неба, не являются здесь какой-
либо чередой обуславливающих друг друга случайностей,
а являются реальностями, которые существуют только лишь во
взаимной связи и не могут существовать без нее. Глаз является
солнцем, солнце — глазом, и свет соединяет их двоих любовью
и является одновременно их рождением, равно как и их порож¬
дающим. Нет света без глаза и солнца, солнца без глаза и света,
глаза без света и солнца. И эта глубинная внутренняя симво¬
лически-эротическая взаимосвязь высказывает во всей своей
нечеткости гораздо больше и охватывает большую реальность,
чем более поздний принцип логоса был бы в состоянии сказать
об этой взаимосвязи.
И все же! Это заложено в сущности человеческой природы,
не останавливаться на этой матриархальной фазе. Человек
должен, оторвавшись от матери, попасть под преобладание
отцовского архетипа и под его диктатурой раскрыть принцип
логоса и различающее сознание с его поляризирующим прин¬
ципом. Что мы должны выучить, так это не останавливаться
при этом, патриархальную ступень развить за счет матриархата
и изгнать матриархальную ступень, как это филогенетически
и онтогенетически неизбежно происходит в развитии.
Юнг указывает на то, что солнечное сплетение, находящийся
в верхней части живота центр нервной системы, характерно
именуемый «Sympathicus», выступает в символике тела как
место participation mystique, и что телепатические восприятия,
интуиции, бессознательные развития и т.д. связаны с возбужде¬
нием этого центра или, точнее, локализируются в этой области.
Но этот центр в животе является в некотором смысле «прими¬
тивным» центром и homo divinans, интуитивный магический
древний человек, должен уступать homo faber, развившемуся
от магии до техники «современному» человеку головы. Но если
развитие также означает, отвернуться от старого и обратиться
к новому, со всей однобокостью и несправедливостью, которые
приносятся подобным развитием, то полнота и целостность
означают, попытаться восстановить единство раннего с более
поздним и усвоить их в своей необходимой универсальности
и относительности. Так как каждый архетип является чем-то
«вечным», «бытием самим по себе», то и каждый архетипический
25
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
мир является вечным и бытием самим по себе, а все вечное надо
полностью хранить в целостности.
Мир нашего современного сознания является миром рацио
и различия через разделение и противоположности. Нож
рассудка хоть и не является идентичным с логосом, который
также приходит по своему к синтезу, но действительность
нашего сознания и нашей определяемой патриархатом культурой
базируется на радикализированном до противоречия принципе
разделения между сознанием и бессознательным, психе и миром,
эго и самости, действительности и единой реальности. Наблю¬
даемый в психозе распад мира на мертвые и лишенные между
собой связи части является всего лишь карикатурой нашего
собственного бытия; индивидуальное расстройство изначальной
связи у больного делает понятным нашу культурологически
нарушенную изначальную связь, в которой в угоду отцу была
убита мать, в угоду принципа логоса был лишен трона принцип
эроса. Одиночество современного человека, который иден¬
тифицируется со своим эго и знанием эго, изоляция его лишь
частичной привязанности, упадок смысловой привязанности его
жизни и того, что для него значит мир, лежит, как мучительный
конфликт, в корне всех конфликтов, и мир больного человека
является разъяснением тому, что мешает, так называемому,
здоровому человеку нашего времени. С потерей единой реаль¬
ности, опыта идентичности и опыта симпатии всех вещей, мы
попали в одиночество мертвого и пустого космоса, которое, как
показывает нам история, не в силах помочь попыткам компен¬
сации через проповедуемую любовь. Но — и этим мы займемся
во второй части — обращение к единой реальности является
не только частью также и нашей культуры, но и важной основой
нашего бытия, и оно не пропадет во все времена и в любой ситу¬
ации каждого в отдельности, как постоянно длящееся настоящее.
II
Полярный мир нашего сознания связан не только с психиче¬
ским глубинным слоем, но и, выходя за его пределы, связан также
и с лежащей в его основе и питаемой его реальностью, называ¬
емой нами единой реальностью. Даже если наша повседневная
26
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
жизнь проходит исключительно внутри миров противоречия
субъекта и объекта, это фактически всегда справедливо лишь
в том случае, если мы полностью идентифицируемся с эго,
как центром нашего сознания. В противном же случае это также
справедливо, если мы в стороне от концентрированности на эго
существуем как «целостный человек».
Мы распознали архетипы как элементы единой реальности.
Они так же являются связующей нитью с ней, так как везде,
где архетипический мир вторгается в нашу жизнь, а также управ¬
ляет ею, мы вступаем, даже не зная того, в контакт с единой
реальностью.
Так как архетипы и связанные с ними эмоционально выра¬
женные комплексы персонального бессознательного всегда
представляют собой также факторы беспокойства, то присут¬
ствует заложенная в психическом развитии тенденция сознания,
эманисипироваться от глубинного слоя и существовать в своем,
в некотором смысле самодостаточном мире сознания.
Эта попытка жить как «только-эго» в «только-полярном»
мире сознания, становится, как нам известно, несостоятельной
из-за того, что мы, как в беде, так и в благополучии при помощи
нашей целостности и живущей в ней центроверсии, тенденции
к реализации этой целостности, выкидываемся из нашей
односторонности и сталкиваемся в конфликт, обыгрывающийся
между эго и самостью, между существованием в сознательной
однобокости и тенденцией целостности. Этот конфликт прояв¬
ляет себя не только в переживании нецелостности человече¬
ского бытия, но и в опыте, что наша полярная действительность
не является «по-настоящему» истинной реальностью.
Архетипический образ истинной реальности, каковой
является единая реальность, возникает во всех мифах и рели¬
гиях человечества как доисторические времена богов и как
рай, как изначальное состояние мира, как «правильный» мир
великих предков, как время обнаружения связи Бога, человека
и вселенной, как мира, находящегося «за» всем проявленным.
В ритуале, религии и искусстве происходит обращение к этому
миру, и налаживание связи с ним всегда означает обновление
поляризированного человека в волнении, которое уносит его эго
от его состояния в сознании и в разделенном, «падшем», лишь
27
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
человеческом мире, и восстанавливает его при помощи прикос¬
новения с великим миром источника.
При этом мир единой реальности проявляет себя превосхо¬
дящим любой опыт и любую познаваемость, и даже там, где он,
как в мистике, приносит с собой свойство абсолютной реали-
зованости, он остается бесконечно избыточным, чем-то, в чем
испытываемый этот опыт человек, как может показаться, тонет
или растворяется, так как бесконечно переполняется его позна¬
вательная возможность.
И хотя каждый нормальный современный человек живет
в мире эго и сознания, но все же есть индивидуальные, типо¬
логические и обусловленные возрастными фазами различия
в отношении человека с единой реальностью.
Мы знаем о большой близости человека искусства к бессозна¬
тельному, к миру архетипов, но также и о большой близости к тому,
что мы называем единой реальностью. Его отличает не преобла¬
дание психического или бессознательного, а наибольшая близость
к миру источника. Для него характерна не большая односторон¬
ность, а, вопреки необходимой однобокости развития нашего
сознания, именно большая открытость изначальной целостности.
Благодаря своей природе он обладает, если мы действительно
склонны считать единую реальность истинной, наибольшей
близостью к целостности реальности, что вполне может быть
тесно связано с тем фактом, что он обладает меньшим ощущением
реальности в смысле нашего сознания, которое часто совмещает
окружающий внешний мир с реальностью.
Творческое проявляет себя в человеке по-разному, как
в религии и искусстве, так и в науке и межчеловеческом взаимодей¬
ствии. Так как даже все научные познания возникают в творческом
человеке. Познания нашего сознания хоть и являются опытом неко¬
торой части реальности, но и она происходит из единой реальности
и тесно связана с ней. Еще не интегрированные частичные познания
фрагментированных реальностей нашего сознания являются в своей
ясности и четкости освещенными участками единой реальности,
и также в каждой тенденции нашего сознания к целостности опыта
живет глубокая взаимосвязь нашей природы с целостностью мира.
В каждом любопытстве ребенка и в каждой жажде к знаниям
исследователя скрыта часть непреодолимого стремления овладеть
28
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
этой нашей связью с целостностью мира, и каждое новое и опре¬
деленное знание обогащает предназначенный для интеграции опыт
целостности человека.
В другом месте12 мы говорили о том, что творческий человек
выделяется повышенной напряженностью между сознательным
и бессознательным. Сейчас, когда не человек, а познаваемый им
мир стоит в центре нашего внимания, мы должны это сформу¬
лировать следующим образом: для творческого человека харак¬
терно напряжение между поляризированной реальностью его
эго-сознания и переживанием единой реальности, которую он
творит как целостность. И в то время как ребенок совсем ничего,
а древний человек лишь частично может сказать о единой реаль¬
ности, в работе творческого человека всегда также живо стрем¬
ление оформить и сформулировать при помощи сознания то, что
он смог познать о единой реальности.
Если при некотором немалом количестве творческих людей
достаточно жива изначальная связь и матриархальная фаза
не вытесняется патриархальной, а явно присутствует наряду
с ней, то это означает, что тем самым акцент делается на опыте
единой реальности, которая становится проявленной в опыте
материнского архетипа. Эта «неполная отделенность» твор¬
ческого человека от материнского архетипа и его мира прояв¬
ляет себя в подчеркнутости архетипа ребенка в его психе.
Это не говорит о том, что творческий человек якобы является
ребенком, он им является в том числе, и все, что мы в другой
связи говорили о символическом целостном мире ребенка, его
бодрость, его символический опыт живого равно как и возвы¬
шение земной жизни являются действительными на более
высоком уровне также для него. Но именно то, что творче¬
ский человек не может быть идентичен живущему в нем миру
ребенка, так как он обладает взрослым патриархальным эго
и современным сознанием, создает одно из конфликтных напря¬
жений его бытия.
Наш опыт, задачей которого является представить некую
определенную связь, не пытается достичь чего-то больше, чем
12 Der schepferische Mensch und die Wandlung. Eranos-Jahrbuch XXII.
29
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
осветить некоторые грани сути творческого. Мы хотим поста¬
раться разъяснить на мире искусства то, что мы называем пони¬
манием или восстановлением единой реальности.
К парадоксальности того, что мы называем единой реально¬
стью, относится то, что она хоть и проявляет себя в творческом
человеке и с его помощью, но может и не быть им «понята».
Не он ухватывает ее, а охватывается ею, и даже если он в полном
сознании свой интуитивный или единожды охвативший его опыт
пережил и почерпнул из него, то фактор первичной потрясен-
ности здесь играет довольно важную роль. Здесь мы подразу¬
меваем не только относительную автономность творческого
процесса, который является всегда щадящим и источник кото¬
рого, словно вторжение и словно мгновенно или постепенно
пробивающийся взгляд на вещи, никогда не может быть предна¬
меренно инициирован или достигнут эго.
Очарование, которым охватывается эго и при помощи кото¬
рого человеческая личность становится инструментом транспер¬
сонального, говорящего в ней, всегда идентично с неким
эмоциональным потрясением, что находится в противоречии
с нормальной ситуацией управляющего своими функциями
эго-сознания. Но именно эта, быть может мгновенная охва¬
ченность эмоциями является предпосылкой процесса единения
и наполнения, который создает относительную целостность
творческого человека и делает его частью возникшей в нем
единой реальности.
Эта эмоция относится к Эросу, который пытается воссое¬
динить изначально взаимосвязанный и неделимый мир субъекта
и объекта, внутреннего и внешнего, и, как минимум частично,
вновь воссоединяет его. В этом смысле логос человека искус¬
ства, как бы он ни был силен, подчиняется силе его Эроса,
который в искусстве создает новый мир, обладающий в своей
сути чертами единой реальности, является ее образом или
порождается ею.
Мир искусства не является психической субъективностью,
неважно связан ли он внутренне с субъектом человека искусства,
но он и не является связанной со вселенной объективностью.
Даже там, где он, что уже довольно редко, в истории человече¬
ского искусства проявляет себя натуралистично-реалистичным,
30
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
он всегда является изменяющим, всегда символическим миром.
В символе выражает себя единая реальность, насколько она
вообще выражаема, он, как и она, отстранен от мира противо¬
положностей, в котором познает наше сознание; символ невоз¬
можно принизить до одной из этих противоположностей и он
не является всего лишь их суммой. В нем всегда живо нечто
избыточное, чем охватывается целостность человека, и челове¬
ческая целостность опирается в символе на реальность, которая
принципиально выходит за рамки того, что человеческое
сознание может охватить и сформулировать при помощи его
четырех функций. Функции сознания хоть и делают возможным
ориентирование в окружающем мире и частичные познания,
но ни в коем случае не понимание единой реальности, в которой
мы живем, благодаря которой мы живем, которая, не смотря на
все преграды, обращается к нам, и, как показывает человеческое
развитие, которая не дает нам покоя. В пользу этого возможного
для нас, как психической целостности, символического опыта
лучше всего говорит опыт искусства.
Любое произведение искусства, будь то музыкальное
произведение или живопись, скульптура или поэзия, выражает
что-то в определенном смысле завершенное и единственное
в своем роде о состоянии мира, а точнее, всего мира, охватыва¬
ющего внешнее и внутреннее, мира объектов и человеческого.
В оригинальности каждого великого произведения искусства, но
не только в процессе создания, а также в его настоящем воспри¬
ятии, устраняется разделение реальности нашего сознания.
В произведении искусства мы познаем распространение психе
на мир также как и душевность мира, душу мира. Видеть в этом
только проекцию человеческого не свойственно реальности,
так как это «душевно-мировое» единой реальности обладает
психическим, которым оно познается как душевное, как только
из него появляется нечто ему адекватное. Так же как говорится:
«Не будь глаз солнечным, не смог бы солнца он узреть», так
должны и мы сказать «не было бы психе от мира, оно не могло
бы познать мир». Подобным образом и мир является «психе-об-
разным», иначе бы он не мог создать психе и быть им познан.
Поэтому мы говорим, что в символизме искусства реальность
мира становится понятнее и человечнее одновременно. Связь,
31
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
которую получает мировое с человеческим, когда оно выражает
себя и обращается к нам, происходит из единой реальности,
которая является общей родиной, из которой вышел как мир,
так и мы сами. Стих — о чем он говорит, что он подразумевает?
Вещи внешнего мира ли это, или это душевное, что движется
в нем? В стихе Гёте: «Наполни тихо куст и пруд небесным
блеском, освободи, наконец, полностью мою душу» — к кому
здесь идет обращение? Является ли это областью природы —
да — это Луна. Луна — какая Луна — что такое Луна?
Та самая «вещь»: Луна? Светящееся природное тело Луна,
спутник земли с кратерами и вечным холодом — как может
оно освободить душу? Так все-таки нечто психическое, отра¬
жение на внешнее — все-таки душа сама — и она не нужда¬
ется ни в какой Луне, чтоб освободиться. Заблуждается она,
душа, и путается? Как она может заблуждаться? Все мы знаем
и каждый из нас это испытал — и куст, и пруд, и луна — они
настоящие; освобождение, которое они приносят, проистекает
из прикосновения с ними. Являются они внешними, являются
они внутренними? Ни то, и ни другое — нечто единое стано¬
вится реальным, чем-то, что отстранено от обоих и содержит их.
Внутренняя Луна и внешняя Луна — они являются одним и тем
же — та же самая Луна, которая в конце «Песни земли» худож¬
ника восходит над горизонтом, ни земная, ни душевная, а та,
которая соответствует ей как нечто живое в единой реальности.
И таковым является любой стих, любая поэзия, любая картина,
любая песня. Мы можем это связать со многим: с формой,
стилем и духом времени, с народом и эпохой, с творческим чело¬
веком, его индивидуальностью, фазой и жизненными стадиями
его бытия, живущими в нем древними образами души, но и этого
всего не достаточно, так как истинное, то, что нас впечатляет,
находится не внутри и не извне, а в неком возникающем поту¬
стороннем, что обращается к нам и, на мгновения, освобождает.
В этом опыте мы возвращаемся назад к реальности, которую
мы потеряли, так как она стала для нас объектом, чем-то проти¬
вопоставляемым. Таким образом, в искусстве симпатия всех
вещей, ее «обращение-к-нам» и наша «принадлежность-к-ней»,
становятся вновь живыми и понятными, понятнее, чем это
обычно происходит между нами и тем, что мы называем природой
32
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
или миром. То, что соединяется в одном образе и проявляет себя
как симпатия, не является вещами или их образами, а симво¬
лами, которые именно в таком своем виде и в своей взаимосвязи
выражают нечто другое, чем они есть. К чему нарисованный
букет цветов, если существует бесконечное количество насто¬
ящих цветов, более красивых и живых чем все нарисованное,
если удачно зафиксированное и при всем проходящем вечность
произведения искусства не взывает к чему-то другому в реаль¬
ности. Если вещи не по собственной воле через инструмент чело¬
веческой души были объединены в произведении искусства, они
проявляют себя как нечто «совсем другое». В единении и целост¬
ности, выделяющих произведение искусства, нечто приходит
к спокойствию и реализуется, даже если это является просто
потоком цвета и разломом форм, нечто выходит так же за рамки
только психического равно как и только мирового. Это действи¬
тельно для всех видов искусств, так как все являются символами,
во всех вновь объединяется то, что эго вынужденно разделять.
Камень художника является телом и душой, музыкой, чувством,
движением, законом и духом, чем-то не только психическим,
но и указывающем на нечто реальное, а, точнее, на то, что мы,
довольно прозрачно, называем единой реальностью. Также
и портрет — это не только человек, не только его психе, а, доста¬
точно необычно, цвет и полотно, носители символа чего-то о его
богатстве, что уже выходит за пределы человеческого. Так стул
обладает душой ван Гога, и одновременно проявляет себя чем-то
обладающим душой, что находится вне всего человеческого.
Существует так много стульев — зачем их рисовать? Суще¬
ствует так много деревьев и гор, что значит то, что люди, кото¬
рыми мы восхищаемся как творческими, всю свою жизнь, иногда
до полного отчаяния пытаются их нарисовать? Они же не могут
быть просто необыкновенно сумасшедшими; или как объяснить
то, что мы, все чествующие их, все человечество, также являемся
необыкновенно сумасшедшими? К чему «повторение»?
Конечно, все мы знаем, что это не «воспроизведение».
И все же, возьмем картину Вермеера, она не «реалистична»,
разве это не характерно для него, как и для многих других, что
они не исходят из того, что мы называем природой? Люди,
предметы, цветы? Такие как они есть. И они никогда не будут
33
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
нам объяснены в том смысле, как их объясняет Ван Гог, ирисы
которого являются темным и одновременно ясным пламенем,
прорывающим повседневность. Но что у Вермеера? Мы можем
сказать красиво, не зная о том, что это и что мы под этим пони¬
маем. Так много мнений об этом, так много теорий, и в этих
картинах также не что иное, что есть или могло бы существовать
в реальности. К чему же тогда воспроизведение и восхищение
им? Только потому, что мы при помощи его распознаем красоту
мира и оно напоминает нам о нем? Только потому, что в этих
картинах становится видимой симпатия всех вещей, их челове¬
ческие и сверхчеловеческие красота, значение и жизненность?
Я этого и сам не могу понять, но буду продолжать восхи¬
щаться. Но я не верю, что речь идет лишь о красоте форм,
цвете, свете и прочем, хотя они в некоторой степени играют
большую роль.
Но речь идет все же о том, что процесс восстановления,
произошедший в творческом человеке, обращается к нам через
его творение как ставшее чем-то вечным, независимо от того, что
и как изображено. Это и есть становление целостности творче¬
ского человека, который стал силой своей целостности и, одно¬
временно, стал как она миром, так, что в этом единении мира
и человека может проявить себя и отразиться единая реальность.
Возможно, вам известна дзэн притча13, в которой некий
мастер, Базо, указывает своему ученику на диких гусей и спра¬
шивает: «Кто они?» Он отвечает: «Дикие гуси, господин». Он
спрашивает дальше: «Куда они летят?» Тот отвечает: «Они
улетели, господин». На это мастер скорчил лицо и закричал
на него: «Ты говоришь, они улетели, но они все равно здесь,
с самого начала». И дальше говориться, что ученик покрылся
потом и у него произошло сатори (просветление). Я не пытаюсь
показать, что я понимаю эту дзэн притчу, но каждое произве¬
дение искусства, как мне кажется, соответствует этим всегда
присутствующим гусям в остановившемся времени. Ведь искус¬
ство является только уточнением мира, а сам мир становится
почти неотличимым от искусства, если он озаряется вспышкой
13 Suzuki, Essays in Zen Buddhism, p. 238.
34
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
чего-то, перешедшего из единой реальности в нашу. Именно
тогда реальность становится прозрачной как стекло, и стул пере¬
путывается с целым миром, который жив в нем, и вся единая
реальность сжимается в фиксированный момент, в котором мир
перестает быть разделенным, время больше не течет, и человек
и стул больше не противостоят друг другу как нечто чуждое.
И тогда быть может и гуси не летят. Они забывают время
и пространство вместе с нами.
Только лишь в фантазиях, возможно, я могу допустить это, так
как это объясняет, что могло бы быть тем, что я называю единой
реальностью и что ее, возможно, вообще не существует, или все
же она существует, но мы постоянно забываем об этом, и нам надо
постоянно об этом напоминать. Это и делает искусство и это проис¬
ходит с творческим человеком, когда его настигает творчество.
Особая примечательность искусства, т.е. то, что мы называем
красивым, всегда подчеркивается и объясняется суть мира, которая
указывает на переживание единой реальности, которая является
более истинной и реальной чем обычно переживаемый нами мир.
Мы переживаем наш мир как подчиненный нашему времен¬
но-пространственному эго-сознанию, как проходящий, в то время
как в произведении искусства мир сохраняется как нечто вечное.
В нем «остановись, ты так прекрасно» становится фундаментом
нашего опыта и именно тем самым выбивается из ритма нашего
поляризированного сознания. В некотором смысле мы внутренне
останавливаемся, независимо от того движется ли само произве¬
дение искусство с течением времени как в музыке, или находится
в неком вечном пространстве как в скульптуре. Неслучайно мы
находим в связи с дзэн подчеркнуто разнообразные пути выра¬
жения искусства, как поэзия, живопись и икебана, и насколько то,
что Херригель14 описывает в искусстве стрельбы из лука, плотно
связанно с творческим процессом, вам подтвердит любой человек
искусства, который читал эту книгу.
Если Рильке говорит «Красивое ничто иное, как начало
ужасного»15, то красивое, о котором идет речь в связи с единой
Herrigel, Zeil in der Kunst des Bogenschie”ens.
Rilke, Duineser Elegien.
35
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
реальностью, что было, конечно же, известно Рильке, является
совсем иным. Я не хочу, да и не могу, объяснить значение краси¬
вого, что является в нашем смысле и в смысле дзэн некоторым
происшествием, неким «жизненным процессом», который остается
недоступным для логического формулирования нашим сознанием.
Но в любом случае в этом красивом возникает нечто вроде
жизненной истины; оно проявляет себя нам в некотором не формули¬
руемом смысле как нечто правильное, как некое «вот оно!», котором
мы, если мы для этого открыты, некоторым неописуемым способом
захватываемся, и это происходит при виде красоты природы точно
так же как и при виде примитивной маски, греческой колонны,
картины Леонардо или токатты Баха. Этот процесс является
таким же «приходом-к-себе-самому» человека как и «попадани-
ем-в-мир», но в такой же мере реализация и интеграция человече¬
ской целостности как и частичная интеграция единой реальности.
Нечто в нас, равно как и в мире, проявляет себя сформированным,
уравновешенным, подвижным и наполненным смыслом, и одно¬
временно одно связанно с другим и проявляет себя основанным
на третьем, которое мы называем «Единой Реальностью».
Если нуминозное и потрясающе-живое реальности обраща¬
ется к нам со стороны великого искусства, то под ним подразуме¬
вается большое изменение нас и нашего мира одновременно. Как
говорится у Рилке о торсе Апполона: «И нет ни единого места,
которое б тебя не видела. Ты должен изменить свою жизнь».
Обычно мы живем в мире напряжения и рассеянности одновре¬
менно. В охваченности любым большим искусством, как и при
помощи любого встречающегося нам проявления искусства, мы
приходим к покою и центру, который не относится к этому миру.
Под этим я не подразумеваю ничего мистического, пусть мы
даже и приписываем мистиков, т.е. религиозно творческое, тому
же феномену.
Но, в то время как мистики погружаются в закулисную
динамику мира, в «божественное Ничто, оживляющее мир»,
люди искусства, а с ними и мы, познают как любящие видимую
единую реальность, живущую в этом Ничто, от этого Ничто
и как это Ничто.
Люди искусства не изолированы только лишь в невидимом,
но обратились к чему-то открывающему себя. Но для них,
36
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
в зависимости от того, насколько они велики, мир, как бы он
ни был устроен, и форма стали проницаемыми для оживляю¬
щего Ничто, одновременно являющемуся Всем. Таким образом
в придании формы они прорываются сквозь нечто поверхностное
и прикасаются к фону и фундаменту того, что они форми¬
руют. Это может происходить в великом разнообразии видов
и форм, стиля и техники. Существенным остается то, что нечто
получившее форму не является чем-то изолированно поверх¬
ностным, а проявляет себя как встроенное в некий несущий фон,
и неважно, проявит ли оно себя как свет или краска, как беско¬
нечное пространство или бесконечная мелодия.
Опыт откровения, также как и живого в нем Неописуе¬
мого, является опытом Эроса. Таким образом, люди искусства
являются и возлюбленными богов, и возлюбленными мира,
причем называться возлюбленным значит, быть в состоянии
соединиться, а не оставаться в себе. Соединение через Эрос,
в котором возникает единая реальность, не является мисти¬
ческим исчезновением человеческого, а является усиленным
бытием. В этом опыте живет Эрос человеческой целостности,
а не эго; но это эго, как потомок самости, согласно своему стро¬
ению делает видимым и творческим именно этот аспект стоящей
за ним целостности, самости.
Но и в другом, человеческом смысле, проявляет себя власть
Эроса. Человек искусства всегда и именно поэтому является
индивидуальностью, и при приближении к самости стано¬
вится заметней управляющая всем бытием парадоксальность,
что существует только лишь в индивидуальности и все же
Самость является «каждым» из них. Именно поэтому творче¬
ское является индивидуальным и анонимным. Его невозможно
перепутать, как и каждого великого человека искусства, и все
же произведение искусства не могло бы охватить каждого
из нас, если бы во всем этом индивидуальном не проявлялся
бы «каждый». Также и здесь проявляет себя объединяющая
сила творческого Эроса. Индивидуальное достижение чело¬
века искусства является также замещающим, оно раздаривает
то, чего достигло само, и в любовном восстановлении единой
реальности дает нам всем возможность, стать восстановлен¬
ными. Но парадоксальность самости выходит за рамки того,
37
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
что самость является самым индивидуальным и одновременно
«каждым» и даже этот выход за пределы был описан в изна¬
чальной символике мифа. Символом изначального равенства
«человек-вселенная» является Адам Кадмон, предвечный
человек, и этот Адам Кадмон является символом как вселенной
так и самости, единства человеческого психе. Но если стало
понятно, что психе как и для нее предназначенный мир соответ¬
ствуют лишь поляризациям нашего сознания, мы также почти
можем понять парадокс, что самость одновременно является
и символом единой реальности. Мы сами незаметно погру¬
жаемся в глубочайшие наши глубины, переходим в единую
реальность, являемся не только инкорпорированными в нашей
телесной самости, и вырываемся повсеместно за пределы этой
реальности. Это так, если бы процесс воплощения, о котором мы
говорили в начале, как о входе в пространнственно-временную
вселенную при рождении, постоянно остается неоконченным
или проявляет себя несостоятельным в творческих равно как
и других пограничных состояниях.
Зато мандала, которая является образом психе, также явля¬
ется образом мира. Но что означают эти четыре элемента,
которые так часто появляются в мандале, что означает, что мы
состоим из внутреннего и что значит, пройти в посвящениях
через все эти элементы. Нельзя эти элементы воспринимать как
только «характерологические» или «психологические», но мы
должны в основательном и вселенском смысле распознать их
как нечто общее для нас и мира. Из общего состоим мы и мир,
и фундамент симпатии всех вещей с нами таится в том, что
мы такие же как они, из того же материала или не-материала.
Мы являемся «вселенной в миниатюре», вселенной как Адам
Кадмон «человек в своем величии».
С символическим образом вселенной как Адам Кадмон, мира
как великого человека, мы приближаемся к религиозной интер¬
претации единой реальности как некой божественной сущности.
Мы понимаем, что это значит, если мы психологизируя и мифо¬
логизируя скажем, вселенная и мы были «созданы». В проти¬
воположность известному нам психическому мы наталкиваемся
на нечто, от чего мы произошли, нечто потустороннее, что одно¬
временно создает и окружающий мир, и мир психе, и психе.
38
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Но символ Адама Кадмона является человекоподобной фигурой,
как и вселенная, божественная фигура как и единая реальность,
как мы сказали в другом месте, самость является конфигурацией
поля самости.16
Мы знаем, что мы, по существу, не имеем возможности
реализовать то, что подразумевает или, лучше, чем живет
дзэн-буддизм. Да и как мы могли бы, если решающее пережи¬
вание для дзэн-буддиста наступает только после десятилетнего
напряжения. Поэтому я применяю дзэн-примеры только как
аналогии, которые возможно, исходя из дзэн-мудрости, явля¬
ются ложными. Но ведь это не запрещено применять дзэн в этом
смысле, иначе все труды, связанные с переводом работ дзэн
и их дальнейшего распространения, были бы также бессмыслен¬
ными. Там говориться, что каждая травинка, каждый листочек,
каждый запах, все и каждое «являются» Буддой, но в этом
случае речь не идет о пантеизме.
Здесь сразу возникает вопрос: не является ли нуминозное,
что проявляется в травинке и всем «природном», не-периодиче¬
ским и не-человеческим, и не является ли эта форма откровения
западному человеку в его религиозных предпочтениях чем-то
меньшим, чем представление нуминозного как чего-то историче¬
ского и, в противоположность природе, духовно-человеческого?
Очевидно, противоречие между персональной и не¬
персональной формой манифестации нуминозного присут¬
ствует только в разнообразии человеческих констелляций,
в которых нуминозное проявляет себя. Мы должны понимать
разнообразные формы манифестации нуминозного также как
и их исторические и психологические связи с группами людей,
но перестать их оценивать. Именно в связи с этим, мне кажется
важным, что в европейском человеке живо не только истори¬
чески себя открывшее и ставшее человеческим божественное,
но и анонимно-бесформенное, возникающее в опыте единой
реальности. Упор на бесформенно-нуминозного по праву
находится рядом с другим, когда нуминозное там, где оно
16 См. «Die Psyche und die Wandlung der Wirklichkeitsebenen», «Eranos-
Jahrbuch» XXL
39
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
«обращается», переживается человеком как персональная
трансперсональность. О ней человечество узнало тоже в тесном
отношении к нуминозному, пусть это даже значит, что человек
произошел от нуминозного или, как сформулировано в Ветхом
Завете, является образом Бога. Эта связь настолько прочная,
что часто возникает вера, что якобы от человека и его ритуаль¬
ного отношения зависит состояние мира.
Можно посмеяться над подобной антропоцентрической
позицией, особенно если речь идет о лишней самоуверенности
человеческого рода. Но к подобному отношению надо отно¬
ситься благоговейно, так как оно основывается на нуминозном
значении возникающего в человеке сознания, без которого
не было бы и знания о единой реальности. Так как это знание
может возникнуть только в нас и только потому, что мы вышли
из единой реальности и вошли в мир нашего сознания. При всей
так необходимой нам непритязательности нам придется и дальше
защищать наше мнение, пока не сможем поверить, что одна
благодарственная песнь выздоровевшего в опусе 132 Бетхо¬
вена выражает и несет в себе гораздо больше, чем благодарение
зверей, о которых псалм говорит, что даже они славят Бога.
Дилемма, с которой мы как современные люди живем,
состоит в том, что мы как западные люди не можем и не хотим
отпускать антропоцентрический акцент. Но мы в своем
развитии пришли к чрезмерной концентрированности на нашем
эго и из-за этой переоценки нашего эго мы попали в опасность
развала нашего поляризированного мира. Так как мы попали
в почти неразрешимое противоречие человека и природы, эго
и самости, сознательного и бессознательного, сегодня возни¬
кает встречная констелляция единой реальности с укрепленной
и приносящей освобождение силой. Поэтому нами движет
нечто от концентрированности человеческого на эго к великому
антропосу, Адаму Кадмону, в котором человеческое и вселен¬
ское еще не разделились. Именно поэтому нас подстегивает
нечто к познанию целостности и единой реальности, и поэтому
не только творческий человек играет в современности большую
роль, которой человек никогда для сознания времени не владел,
но также ребенок и «простой человек», в которых при помощи
сознания не уничтоженной целостности молчит но жив опыт
40
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
единой реальности и сохраняется бодрствующей и сияющей
симпатия всех одушевленных и неодушевленных вещей.
Когда мне написала одна пациентка, что она не может
избавиться от чувства, что Бог чаще предпочитает останавли¬
ваться на очень простых людях и детях чем на других, так как
из них он говорит настолько четче, что никто из нас не может
укрыться от этой истины. Но также как детское и познанная
детской целостностью единая реальность вначале должны
быть оставлены, стремление современного человека к целост¬
ности и к опыту единой реальности проявляет себя как некий
внутренний закон нашего природного бытия.
Здесь возникает вопрос, который очевидно уже давно зада¬
вали многие. Мы говорим о единой реальности и связываем
с ней символ Адама Кадмона, но мы представили это так, будто
опыт единой реальности всегда проявляется в природе, на вещах.
Несмотря на достаточно влиятельный человеческий опыт изна¬
чальной связи, мы как бы оставили в стороне человека и челове¬
ческое знакомство с ней.
Хоть мы и указали на то, что именно «человеческие»
архетипы приводят к опыту единой реальности; все-таки
нечто основное верно в выражении, что мировое превосходит
человеческое в опыте единой реальности. Также и там, где
становятся понятными архетипически обусловленные встречи
человека с единой реальностью, примешивается само по себе,
а это можно проследить в любовной лирике и мистике всех
времен, и трансперсональное, символика которого связанна
с миром и космосом.
Чтоб это лучше понять, мы должны вспомнить, что для
человеческого является характерным как раз эго- и сознательная
сторона личности, к которой принадлежит маска персоны и всё
«слишком человеческое» персонального. Но там, где в игру
входит глубина, которую мы называем «самость», при чело¬
веческом знакомстве вспыхивает не только человеческая
вселенная Адама Кадмона, но так же и огромный мир вне- и
над-человеческого, которым она одновременно является. Таким
образом, любовная встреча, превосходя все персональное,
становится не только встречей с богами, но и событием, чей
вселенский характер призывается как само собой разумеющееся
41
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
в стихотворных мольбах, применяющих небу и землю, цветок
и камень, восход и закат звезд, и их восхваление. Значит ли это,
что речь идет о любящем и о любви, но не о том единственном,
который все это двигает?
Это очевидное противоречие исчезает при помощи того,
что, как мы сказали, индивидуум в своей глубине переходит
в мир единой реальности. Индивидуальное состоит в том, чтоб
каждый раз испытывать, как манифестирует себя трансперсо¬
нальное в каждом мгновении неповторимой индивидуальности.
Как раз там, где индивидуум оставляет позади себя все персо¬
нальное, становится различим голос вселенского единой реаль¬
ности как нечто глубоко индивидуальное, становится не только
мгновением в вечности, но и вечностью в мгновении.17
Индивидуальность каждого состоит тогда ни в каком-либо
роде аномальной оригинальности или извращенности, которую
она делит с каждым камнем и каждым облачком, а в способности,
как она переживает и проецирует постоянно новую неповтори¬
мость жизни как некую ежесекундно изменяющуюся вечность
и отвечает творческой спонтанности бытия своей собственной.
Произведения искусства являются, бесспорно, самым точным
ответом подобного более или менее обширного и глубокого
опыта, в котором единая реальность присутствует как неповто¬
римая, так и вечная.
Нечто похожее происходит, как нам кажется, по своей
природе и в процессе индивидуации второй половины жизни.
Интеграция личности, перенос центра тяжести с эго на самость
является идентичным изменению реальности. Также и здесь
происходит на высшем, охватывающем сознание уровне, некий
вид возврата к начальной стадии. И так как в мандале целост¬
ность людей и вселенной является единой, то с преодолением
поляризированного мира сознания вновь проявляется аспект
единой реальности.
Этот феномен очень хорошо можно пронаблюдать в индиви-
дуационном процессе современного человека и связанных с ним
17 Здесь игра слов, так как «мгновение» может переводиться также как взгляд,
т.е. «..взгляд в вечность, и вечность во взгляде...» — Прим. пер.
42
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
творческих продуктов, картин и визуальных рядов воображения.
Но также и здесь творческий человек является проявлением
«каждого»; именно потому, что творческий человек никогда
не упускал опыт единой реальности, форма, которая принима¬
ется в деле его жизни, часто становится величайшим откровением
его жизни. Мы обозначили этот феномен в другом месте как
становление прозрачности реальности. Он означает укрепление
реальности и базируется на внутренней интенсивности творче¬
ского человека. Его вселенское сознание не становится слабее
с годами, но так как он становится «прозрачным» для себя самого,
то с раздуванием границ только персонального и только связан¬
ного с эго, начинает также сиять сильней то, что мы называем
самостью и связанную с ней единую реальность. Эта видение
насквозь, которое может настичь нас в любой будний день и может
быть испытано в переживании какого-нибудь дерева или облака
равно как и человека или животного, относится не только к пере¬
живанию большого искусства, но, очевидно, также к нормальному
процессу второй половины жизни.
Я надеюсь, это станет понятно, что это не имеет ничего
общего с раптусом, с некой бурной мистической одержимостью.
Также здесь подтверждает себя манифестация так часто непра¬
вильно понимаемого Бога ветхого завета, который проявляет
себя не в буре и молнии, а в столпах ветра.
Мы сказали вначале, пусть будет так, что воплощение психе
надо воспринимать наглядно таким образом, словно она посте¬
пенно отделилась из состояния туманности, сконцентрировалась
и поляризировалось как самость и эго. Процесс индивидуации
кроме усиленной кристаллизации самости парадоксальным
образом приводит к новому расширению и становлению психе
вселенским, к восстановлению единой реальности.
Но даже это расширение, этот, в некотором роде, исход
из замкнутости, инкорпорированности, в опыт отдален¬
ности и отстраненности второй части жизни, остается, как это
становится понятней на примере старения известно человека
искусства, до глубины управляемой неповторимостью своей
индивидуальности. Если мы поймем, что то, что восток назы¬
вает «учение», как отсутствие образа и пред-сформирован-
ность, но что одновременно является всем и наполненностью,
43
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
жизнью и движением жизни, скорей всего на следующем шаге
мы придем к процессу расширения, совпадающим с процессом
взросления. Самым захватывающим феномен будет там, где он
не будет безмолвным, а где, как в работе жизни самых известных
людей искусства, трансцедентное стремится к формированию
и бесформенное принимает форму.
С этим феноменом можно познакомиться поближе
на примере многих произведений искусства, живописи, музыки
или поэзии. Если я попытаюсь привести одно из поздних стихот¬
ворений Гёте, то только как пример, в надежде на то, что все
тяжело рифмуемое, что я собрал, может быть яснее, чем то, чего
может достичь какое-нибудь теоретическое описание.
Сверху сумерки нисходят,
Близость стала далека,
В небе первая восходит
Золотистая звезда.
Все в неверность ускользает,
Поднялась туманов прядь,
Сумрак темный отражает
Озерная сонно гладь.
Вот с восточного предела
Ожидается луна.
С ивой стройною несмело
Шутит близкая волна;
Сквозь теней круговращенье
Лунный свет то там, то сям, —
И прохлада через зренье
Проникает в сердце к нам.18
Красота этого стиха может быть проявлена, если его воспри¬
нимать как стихотворение природы, как вечернюю песнь. Если
говорить о символике стихотворения, то это не значит, Гёте
позаботился о какой-то конкретной символике, и неважно,
18 Перевод Н.Кузмина. — Прим. пер.
44
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
что он это уже часто делал. Здесь речь идет о чем-то более
простом и более таинственном одновременно: об абсолютной
идентичности символа и реальности, точнее о восприятии
и формировании некой части единой реальности. Как вечернее
стихотворение, оно является и возрастным. Конкретика
повседневных и жизненных вещей исчезает, появляется расши¬
рение мира и души некой изменившейся реальности. «Сверху
сумерки нисходят, близость стала далека». Исчезновение или
стирание контуров это как само исчезновение угасающего
дневного света, и оно не лишено определенного беспокойства
«Все в неверность ускользает, поднялась туманов прядь». Это
могло бы, в другой связи, быть страхом. Но здесь ничего это
не присутствует, на это только намекается. Здесь хоть и тьма,
но она не безысходная и не окончательная, но как тихий триумф
выживания, как песнь победы сияет следующий стих: «В небе
первая восходит золотистая звезда». Ее свет, между сумер¬
ками, туманом и тьмой «вначале» восходящий, дает уверен¬
ность, является триумфальным выражением более высокой
уверенности. Опускается ночь. Со словами «Сумрак темный
отражает озерная сонно гладь» мы уводимся в нечто абсо¬
лютно темное. Но и это самое темное не является пределом.
Отражающая гладь озера, как мы также знаем с востока,
собирает все вместе в спокойствии не проходящего бытия.
Но теперь, растворяя темноту, себя проявляет новый и другой
свет в самом украшающем реальность стихе «Вот с восточного
предела ожидается луна». Ожидание не означает ничего неиз¬
вестного или неясного; это не знание о чем-то, что уже присут¬
ствует, а о том, что постепенно возникает. Свет ночи восходит,
и с ним появляется мир тайн, который связывает свет луны
с новым рождением и бессмертием.
Но все это только ретуширование. По-настоящему изменяю¬
щийся и чарующий мир не имеет ничего грандиозного. Он явля¬
ется вечной жизнью, вечным движением, ясностью и красотой.
«С ивой стройною несмело шутит близкая волна» и «сквозь
теней круговращенье лунный свет то там, то сям». Эти стихи
имеют нежность филигранности, но в них выражено и нечто
невыражаемое: таинственная сущность отражения, составля¬
ющая внутреннюю жизнь движущихся ветвей как игру теней.
45
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Но все, как восходящая луна, так и немая и нежная игра
движущихся форм, погружено в живую тишину, в которой
полностью растворяется и сумрак, только окутавший мир.
И вот, в стороне от всего этого, превосходя все и происходя
откуда-то из другого места, последние строчки: «И прохлада
через зренье [Успокаивающе — прим, пер.] проникает в сердце
к нам». Какая тайна хранится в этих стихах. Какой глубокий
выдох и вдох возраста и какое счастье ощущения близости
смерти в одном слове «прохлада». Каким понятным становится
страдание и болезненное беспокойство сердца при помощи
маленького слова «успокаивающе» и тем самым преодолева¬
ется. И теперь, почти самое большое чудо этого стихотворения,
которое является непривычным изменением мира, происхо¬
дящим в незаметных и парадоксальных переходах, в котором
прохлада через зренье проникает в сердце. В символе ночной
прохлады собрано спокойствие и успокоение чего-то охватываю¬
щего весь мир невидимого, и переход всего видимого становится
понятным в изменении взгляда, который больше не взаимодей¬
ствует с солнцем, но и лунный свет не воспринимает, а стано¬
вится смертью, при помощи которой невидимо-бесформенное
достигает центра человеческого, достигает сердца.
Наоборот, природное проявляет себя как высшая тайна; вещи
движутся, оживлены, одухотворены, озарены смыслом в мире,
который является стихом, и в волшебном превращении человека
и окружающего пространства жизнь становится прозрачной
и открытой, как некое настоящее и отстраненное.
46
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
«Эранос»
1956
ТВОРЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК
И «ВЕЛИКИЙ ОПЫТ»
Когда мы рассматриваем «природу» и «развитие»
живого в ней, мы определяем направления прогресса, адап¬
тации и становление мира воспринимаемой живыми организ¬
мами мировой действительности, но эти направления нашего
рассмотрения — всего лишь пути, которые мы прокладываем
в дремучем лесу живого. Оттеночный характер инвариант¬
ности, отсеявшихся друг от друга видов и групп внутри самой
действительности, в которой мы никогда не можем отделить
внешнее от внутреннего, превышает все пункты нашего осоз¬
нания. Профессор Портманн неоднократно ссылался на этот
оттеночный характер природной формы, который впечат¬
ляет нас как красота и как преисполненное изобилие жизни,
без возможности быть постигнутым посредством категорий
нашего сознания в смысле разумности и полезности. И когда
естественная наука — очевидно, отрезвляемая — изучает нас
как бесконечный, часто так называемый случай, как бескон¬
трольное, самопроизвольное происшествие, что порождает
феномены, которые мы, например, переживаем как прекрасное,
поскольку этот прекрасно созданный случай, который высво¬
бождает из себя краски и формы неорганической и органиче¬
ской жизни, относится к существенным качествам живого.
Очевидным признаком живого является не только его
почти идентичная со словом «оживлённый» динамичность
и непредсказуемость, но именно его избыточный характер,
по отношению к которому наше упорядоченное, способное
к пониманию и мышлению сознание всегда оказывается неадек¬
ватным. Именно это и является сутью избытка и изобилия,
47
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
которая свойственна живому как некому случайному играю¬
щему, который, будучи творческим фундаментом действитель¬
ности, чужд нашему сознанию и его природе, и который как раз
не осознаёт изобилие как таковое. Именно в связи с этим
избыточным характером живого, который восходит далеко
к бытию древнего человека и ребёнка, становится очевидным
меркурианский и меркантильный характер нашего логиче¬
ского мышления и наших сознательных категорий. Полезный,
разумный, необходимый или целесообразный — наше сознание
оценивающе выражается о жизни, а случайный, бесполезный,
безрассудный — это негативные эпитеты, которыми награжда¬
ется всё, что дифференцируется им как чужеродное. Ибо задача
западного сознания, с которым наше эго в столь высокой степени
себя идентифицирует, состоит в том, чтобы именно осмыслить,
а не стать осмысленным.
Пуританское обнищание нашего цивилизаторского бытия
продолжает укрепляться посредством принуждения к сверхдиф¬
ференцированию производительности и комплексной необозри¬
мости всего к научному. Наше сознание ориентировано не только
на патриархальный мир, некий внутренний психический или
внешний психический мир, но также всегда на фрагменты этого
патриархального мира, а наша личностная целостность больше
не обнаруживает никакой естественной действительности,
в которой она была бы с состоянии дышать.
Противоположным образом течёт существование примитив¬
ного, интегрированного человека. Древний человек, равно как
и ребенок, живёт во всё ещё «великом мире», который нахо¬
дится ближе всего к тому, что мы называем единством действи¬
тельности. Будучи внедрённым в этот мир, который со своим
несепарированным бытием внутреннего и внешнего не только
в отношении субъекта и объекта является разобщённым,
первобытный интегрированный человек живёт в неких непре¬
рывных, замыкающихся друг в друге и друг с другом действии
и реакции, что соединяет его — как целое — с действительно¬
стью и действительность с ним. Именно посредством этого его
жизнь, как жизнь преисполненная, соответствует избыточному
характеру действительности, а непрерывность его бытия ещё
не является прерванной с помощью устойчивой и радикальной
48
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
деятельности некого сохраняющегося, рефлектирующего
и способного к абстрагированию сознания. Совершение некой
работы, является ли она для жизни в нашем понимании полезной
или «игрой», является ли она существенной для продолжи¬
тельного срока или для мгновения, она выполняется за счёт
силы человека и, таким образом, остаётся в вечном, как и всё
существенное. Хотя ритуально приготовленные для праздне¬
ства предметы могут создаваться в течении продолжительного
периода времени и формироваться с полной силой бессозна¬
тельной воли к искусству, зачастую они могут уничтожаться
во время праздника, для которого были сотворены. Расточи¬
тельная полнота отражается в полноте творческого человека,
который живет ради преисполненного времени и в котором
живет преисполненное им время, и который не сущёствует
в каком-либо времени, отвлеченном от настоящего момента.
Первобытное нечто само собой разумеющееся жизни,
которая принадлежит каждому мгновению, и в которой
человек не дистанцируется от себя самого, от «ты», от мира,
от того, что он делает и что с ним происходит, является
возможным только внутри некого сущностного бессозна¬
тельного бытия. Но несмотря на это, он не испытывает
чувства собственной значительности посредством иденти¬
фицирующейся с эго-центром личности в её контролиру¬
емом не-я, то есть самостью или миром, косвенном бытии.
Именно примитивно интегрированный, не ограниченный эго
человек переживает свой образ действий как судьбоносный
для целого, объединённого с ним мира.
При этом такой захватывающий всё бытие центростреми¬
тельный характер служит не только для того, чтобы в каждом
мгновении объединить всё время как время «сегодняшнее»
и чтобы в каждой части мира присутствовал целый космос,
но также и для самого человека, так как целостность пере¬
живаемого им мира соответствует его собственной интегри¬
рованной целостности. Подобно тому, как животное обитает
в неком данном мире, который используется им с целью
формирования себя как центра, и древний человек, и ребёнок
существуют в качестве центра мира, им творчески сконструи¬
рованного. При этом подобная наполненность и целостность
49
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
опыта переживания действительности актуальна независимо
от диапазона опыта переживания объективной действитель¬
ности или субъективного сознания.
В противоположность этому современный, эгоцентриро-
ванный человек, который живет только в спроектированной его
сознанием действительности, теряет ощущение своего контра¬
стирующего с реальностью бытия также мало, как чувство
незначительности его бытия.
Нецентрированная в эго целостность человека переживает
мир как единство. Но идентификация, соучастие и наплыв
превращают этот мир с его недифференцированностью внутрен¬
него и внешнего в небезопасно сконструированное для сознания,
проводящего различия, место.
Эго сознанию следовало бы, чтобы вообще мочь существо¬
вать, в как можно большей степени освободиться от своего скре¬
щивания с необъятной действительностью. Его относительная
независимость базируется на этом завоеванном таким тяжким
трудом разделении, но которое идентично с поляризацией нашего
мира и с сокращением древнего опыта целостности к опыту
патриархального мира, что означает урезание мира. Так продви¬
гается нормальное развитие западного человека от participation
mystique к ясности сознания, от эмоционально окрашенного
опыта единства действительности к познанию патриархального
мира, объективного мира и объективного психического.
Неясный, но великий мир сияющего света первичного
опыта целостности концентрируется с помощью лупы эго-со¬
знания и сокращается к отчетливой точке света, которая может
смещаться и обостренно, изолировано освещать так отличаю¬
щееся фрагменты действительности. Но в следствие этого такие
части становятся разобщенными с их актуальной корреляцией
и единство действительности, которое было непосредственно
доступно первичному опыту, исчезает за горизонтом сознания.
Сознание развивалось как некий орган познания в ходе
истории человечества, но сегодня оно больше не является органом
опыта переживания целостности. То, что мы называем опытом
целостности, принципиально превышает наш эго-опыт. Посред¬
ством радикализации эго-сознания и его защиты через возве¬
дение прочных культурных канонов всеобще действительных
50
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
ценностей и направлений исключается, в силу необходимости,
«прямой» опыт целостности как слишком опасный и усиливается
тенденция такого канона культуры, согласно которому все новые
возникающие содержания следует оставлять закрытыми, пока
они не будут введены в канон. Непрерывность соответствую¬
щего культурного канона служит для важного «прямого» опыта
отдельного человека, а процесс, который раньше еще обострялся
посредством прогресса цивилизации, никоим образом не сокра¬
щается растущим патриархальным сознанием. То, что при этом
каждый человек, вышедший «из лона природы» является твор¬
ческим — это также относится к некой роковой проблеме нашей
западной культуры, которая устраняет человека от этого твор¬
ческого, стало очевидным только недавно. Так как интеграция
свободы не может быть получена обратно, наша культура оказа¬
лась одновременно перед лицом неизбежности, сознания и твор¬
чества, но так, что ничто за счет другого не развивается.
Но эта одновременность не является утопическим идеалом,
ибо мы находим ее в каждом наивысшем, также художественном,
творческом продукте деятельности. Близкий контакт с каждым
отдельным человеком обнаруживает, насколько больше опыта
переживания в нем содержится, чем он имеет в сознании и «знает»
как эго. Поэтому это относится к одной из существенных целей
каждой психотерапии — привести к этому человека — чтобы
он смог получить знание о актуальном, сначала для него самого,
как эго, тайном опыте. Но при этом задача никоим образом
не стоит только в превращении в сознательные вытесненных
и бессознательно рожденных содержаний, но также в попытке
научиться видеть без обобщающих очков эго-сознания и разре¬
шать мировой действительности проистекать так, как она беспре¬
рывно проистекает, когда человек приобретает опыт не только
при помощи фиксированного механизма и схематизма своего
ограничивающего и исключающего сознания.
То, что мы говорим о неком избыточном характере действи¬
тельности, равноценно тому, что мы способны переживать даже
при нашей целостности всегда только фрагменты действитель¬
ности, но с помощью нашего дифференцирующего сознания
только фрагменты поляризованных частей действительности.
Поэтому в каждом отдельном опыте и в каждой фактической
51
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
действительности остается исключен некий бесконечный
избыток. Но именно этот избыток также находится на уровне
нашего частичного опыта, в котором каждый элемент пережи¬
ваемой действительности, содержит еще такую часть, которая
не переживается и такую, которая потенциально может быть
пережита. Эта избыточная невозможность опыта выражается
в нуминозном чувстве изумления по отношению к вечному непо¬
знаваемому, что сопровождает наш опыт, обуславливает его,
но также делает явным и может вносить преобразования.
Полностью обоснованная тенденция нашего сознания —
стабилизировать переживаемое, систематизировать его
и оформить в один из согласующихся и однородных опытов,
соответствует необходимости возвести некий сосуд в рамках
текущей бесконечности и жить в нем. Но этот сосуд легко
превращается в тюрьму, а укрепление в ригидность, при этом
творческая сущность человека выжимается, чтобы вопреки всем
фиксированным образованиям достичь творческой действитель¬
ности, вместить и создать ее. В противоположность нормаль¬
ному развитию с его способами защиты, замыкания и умаления,
психическая структура и развитие творческого человека харак¬
теризуются противоположными установками, а именно искрен¬
ностью, эмоциональностью и спонтанностью.
Эта открытость творческой личности проявляется в повы¬
шенной чувствительности, способности и готовности подвер¬
гаться впечатлению и осознанию. При этом творческая личность
остается открытой независимо от фиксированных акцентов
психологических типических установок, а также от психиче¬
ского и от мира, то есть не ориентирована в такой степени, как
нормальный человек на абсолютность патриархального мира —
внутреннего и внешнего. Способность становиться осознава¬
емым, сначала даже овладеваемым, взаимосвязана у творческого
человека с интенсивным бодрствованием, открытой готовностью
жить в действительности, в которой не-эго как психическое или
как мир является направляющей силой, которой подчиняется эго.
Открытое эго творческого человека — это также относится
к одному из парадоксов Ариэля — его психической струк¬
туре — с одной стороны, рецептивно, но оно также эластично
и способно к сопротивлению, что можно обозначить просто
52
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
как «регенеративное» эго. Нормальное эго относительно ригидно
и защищает свои единожды полученную позицию, в которой оно
систематизирует и упрочняет сознание посредством исключения
нежелательных концепций и содержаний. Напротив, открытое
эго творческого человека производит впечатление практически
тонущего, но его специфическая сила регенерации состоит
именно в готовности не фиксироваться, но позволять себе форми¬
роваться посредством нового внешнего опыта и ему же потом
придавать форму. Это не-систематизированное и открытое реге¬
неративного эго способствует творческому человеку, например,
художнику в каждом произведении быть другим и в периоды
трансформации своего развития превращать в образы всегда
новые зоны действительности. Эго не противопоставляется
здесь торжеству и не принимает на себя поступающее в некой
априори созданной структуре, но творческий человек сам явля¬
ется структурой, которая преобразовывается посредством всегда
новых воздействий.
Эта способность постоянно себя реорганизовывать
в небытии и становлении, существует не только потому, что связь
эго и самости у творческого человека сильнее акцентирована
и сохраняется живой тогда, когда для нормального развития
эго такое положение вещей обращается катастрофой. Когда,
в рамках нормального развития, личность идентифицируется
с эго, как центром сознания, творческий человек не регламенти¬
рован ни эго, ни привычной эго-установкой. Его эго одерживает
победу с помощью не-эго, потому что оно одновременно полу¬
чает опыт в своей ориентации на самость, а также на собственный
внутренний центр, как сущность не-эго. Возможность искренней
капитуляции в качестве эго основывается на способности твор¬
ческого человека с другой стороны продолжающихся кризисов
и трансформаций к упору своего эго в самость, как эго-превос¬
ходящую целостность, которая является корнем всех крушений
и восхождений преходящих эго-форм. В своей искренности
и бодрствовании он растроганно воспринимает, формирует гран¬
диозно и не отождествляется ни с тем, что с ним происходит,
ни с тем, как он образно проявляет себя.
Так, как мы не идентифицируем Гете, как пример творче¬
ского человека в общем, с Вертером или Фаустом, Вильгельмом
53
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Мейстером или восточно-западным диваном, также, как
Шекспир в каждой своей драме является живым, но никакая
из них не заключает его в себе, подобным образом в длитель¬
ности испытывает творческий человек протекание своей самости
и как протекание внешнего и внутреннего миров одновременно.
Когда однажды Клее сформулировал в образе дерева свою
ключевую работу, из которой происходят соки, «Руководство
по предметам природы и жизни», вершина «Другой мир: расцвет
работ», он продолжает: «Художник сам должен быть стволом.
И он только и делает, что все направляющееся к его стволу, как
из глубокого грядущего, собирает и перенаправляет. Не служить
и не господствовать, только быть посредником.»1
Эта формулировка, в которой способность художника
к оформлению кажется забытой, вызывает возражения: из нее
следует, что великолепным образом открытость человека,
который не в качестве эго, но как не-эго творчески прояв¬
ляет себя, причем в этом случае его личность не упраздняется,
но реализуется внутри и вовне антагонизма эго и не-эго.
Это творческое предполагает бодрствующую спонтанность
в качестве избыточной готовности отвечать на актуальные
вызовы мира и психического. Открытость по отношению
к непрерывающееся возможности нового опыта помещает твор¬
ческого человека в динамическое беспокойство, но это никоим
образом не исключает, в противоположность рассеянности
и невнимательности устойчивого нормального эго, спокойствие
бодрствующей концентрации. Это беспокойство и спокойствие
взаимосвязанной упругости удерживает творческого человека
в некой оживленности, которой в большинстве случаев недо¬
стает нормальному человеку. Именно поэтому нормальное эго
является фиксированным и вытекает из привычных шаблонных
реакций, оно устает и легко оказывается в пустоте и скуке,
которые потом должны быть заглушены посредством отвле¬
чения, переключения и попыток освоения хобби.
Но при этом спонтанное и сконцентрированное восприятие
не тождественно немедленной реакции творческого человека
Пауль Клее, «О современном искусстве», Берн-Бюмплиц, 1945.
54
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
на впечатление, которое долгое время во всей яркости красок
и без установленной в сознании контекстуальное™ должно быть
встроено вовнутрь и может оставаться сохранено и потом всту¬
пить в ново-сформулированную связь, которая вполне вероятно
еще не была построена ко времени, когда впечатление было
получено. К открытости и спонтанности творческого человека
относится и третье качество — повышенная эмоциональность.
Также этот процесс мы можем лучше всего понять на контрасте
с нормальным развитием, в котором преобладает тенденция
избегать эмоциональности и по возможности обесценивать
бессознательные содержания этой эмоциональности.2 Создание
некого стабильного эго внутри относительно фиксированного
сознания и отношение этого эго к человеческой среде ориентиро¬
вано на то, чтобы по возможности функционировать без эмоций
или же иметь и проявлять сдержанно только эмоции в соответ¬
ствии с тем из наших культурных канонов, который предписан
нормами. Соразмерность, уравновешенность, любезность, холод¬
ность реакций относятся к неписанным требованиям нормального
воспитания. Компенсация этого принудительного ограничения
совершается посредством неконтролируемых эмоциональных
взрывов, которые пронизывают нашу культуру дополнительными
массовыми эпидемиями, относительно безобидными, как в спорт
или губительными, как войны, преследования и т. д.
Усиленная акцентуация сознания и тела в нашей культуре,
дрессировка животных, детей и примитивного человека у нас
идет полностью в этом направлении. Но более того: не только
наличие аффектов принимается за невоспитанность, но также
имение чувств в нашей культуре является скорее смехотворным
и допускается, в крайнем случае, в пубертатном возрасте,
который в духе нашей культуры все еще не пройден. Также
женщина позволяет удерживать патриархальному сознанию
определенные содержания эмоционального, но только в преиму¬
ществе его «познания», что ставит женское ближе к детскому,
нежели мужское, и поэтому его полное взросление не может
быть достигнуто.
Эрих Нойманн, «Происхождение и развитие сознания», Цюрих, 1949, с. 428.
55
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
В противоположность к этому усиленная эмоциональная
реакция относится к явным признакам творческого человека.
Потому что также творческий человек в области естествознания,
который недвусмысленный в своих суждениях и даже в рамках
стороны одного предмета миры в действительности склонен
к тому, чтобы быть взволнованным ею глубже, беспокоиться
и быть под впечатлением, как и так называемый нормальный
человек. Только эта бодрствующая взволнованность заставляет
его заметить, что тысячи вещей не были им приняты во внимание,
и подводит его к тому, чтобы открыть нечто как проблему,
то есть как что-то новое, неизвестное и все еще не включенное
в определенный семантический ряд.
Но не только художник, как, например, Анри Блюлар
Стендаля, обладает на ряду с сознательным критическим
и сверхкритическим интеллектом силой чувства переживания,
которая для него, как для молодого человека, каждый новый
опыт превращает в первое и единственное событие, и имеет эту
повышенную эмоциональность, а также каждый творческий
человек. Поэтому для него может превратиться в возбуж¬
дающую действительность также болезнь и нужда, часть
природы, как животное или растение, проблема механики или
арифметики. Это захватывающее его возбуждение, которое
проявляется в интересе и концентрации, а также в задаче,
посредством которой он одержим, приводит не только твор¬
ческую природу в движение, но также проявляет аффективное
зажигание между ним и миром одновременно с творческой
природой действительности, которая открывается только твор¬
ческому человеку.
При этом несущественно, как психическое творческого
человека типологически структурировано. Является ли он
интровертом или экстравертом, или его бодрствующая откры¬
тость выражается посредством повышенной чувствительности
и ощущения, некой усиленной интуиции, глубоко захватыва¬
ющего чувства или пронзительной интенсивности мышления.
Творческое заключается, независимо от формы выражения
воспринимаемого действительность психического, в избыточном,
которое пробивает именно посредством своей интенсивности
шаблонный характер психической инструментовки, для того,
56
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
чтобы хотя бы частично преодолеть фрагментарный характер
действительности, которая расположена в этих шаблонах.
В другом контексте мы подчеркивали, что «матриархальное»
сознание сильнее зависимо от того, что мы называем бессозна¬
тельным, что двуполая установка творческого человека прояв¬
ляется более отчетливо, нежели это соответствует культурным
требованиям Запада, и что представляет его связь с материн¬
ским архетипом и анимой почти закономерной констелляцией
его психического. Этому соответствует то, что мы феноменоло¬
гически попытались обозначить как искренность, спонтанность
и повышенную эмоциональность творческого человека.
Также рецептивно-регенеративный способ эго перестра¬
ивает себя в этой взаимосвязи, но усиленное восприятие твор¬
ческого человека никоим образом не исключает повышенную
внутреннюю и внешнюю активность его личности, которая
служит как активность его эго-превосходящей целостности эго
и эго-желаний.
Мы знаем, что комплекс является узловым пунктом
психической структуры, значение которого важно не только
для больных людей. Также творческий человек страдает от
комплексов и это всегда легко снижает уровень восстанавли-
вающее-объясняющего восприятия, тех поворотных пунктов,
которые принадлежат к решающим признакам его психической
предрасположенности и которые ему следует обнаружить.3
Но с точки зрения нормального, несомненно, творческий человек
представляется неадекватным для извлечения существенного
из побочного и трансцендентного из личного, как это, например,
происходит в гротескной манере, когда Ранк гимны Шиллера
исследовал на предмет зрения, а Шиллер жмурился, и когда он
приводил для подкрепления свой тезис, этот недуг, очевидно,
уже передавался от предков, которые страдали косоглазием,
откуда и фамилия «Шиллер4».5
3 Эрих Нойманн, «Творческий человек и трансформация», «Eranos Jahrbuch»,
1954, т. XXIII.
’ Нем. Blinzeln — жмуриться, мерцать; schiller — мерцание — прим. пер.
’ Отто Ранк, «Тема инцеста в поэзии и сказаниях», Лейпциг, 1912, с. 118.
57
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
По закону «вторичной персонификации» в нормальном развитии
изначальное великое и архетипическое переживается позже как
малое или как только личностное, а стабильность эго-сознания
урезалась посредством все большего отстранения каждого «вели¬
кого опыта». Но для творческого человека этот процесс редукции
к только личностному эго-опыту оказывается неполным или
в общем недостоверным. Для него комплекс выражается не только
как больное место его личной жизни, но также как ворота в мир
и поэтому он никогда полностью не теряет свою первоначальную
значительность. Положения комплексов, а именно комплексный
преобладающий опыт детства никогда не будет полностью персо¬
нализирован, особенно художественно-творческой натурой и таким
образом создается «малое» и сознательно-адекватное — отчасти
именно в противовес больным людям — комплексные положения
которого зарубцевались и могут быть компенсированы.
Эта относительная нерасторжимость личностных
комплексов для творческого человека, кажется, объясняется
тем, что личностное переживание и прохождение комплекса для
него взаимосвязано с чем-то, что можно было бы определить
как «архетипический резонанс». Под личностным комплекса
и, несомненно, под впервые вторично персонифицируемым
всегда стоит для творческого человека архетипическое-великое,
что тождественно знаменательному и мировому. Так как архетип
всегда является также образом некой вечной проблемы, врата
которой ведут к «великому опыту», который охватывает и несет
в себе весь малый и личностный опыт.
Как у творческого человека фон действительности его
психической целостности — это самость, всегда принужда¬
ющая его пробиваться и продвигаться сквозь частичный опыт
к целостному опыту, сквозь опыт фрагментарной действитель¬
ности к целому единства действительности, таким же образом
он всегда переживает случающееся с ним, маленьким эго, малое
как символ великого, которое относится к единству действитель¬
ности. В этом смысле типичным для творческого человека было,
то что в своем стихе выразил Блейк:6
6 Уильям Блейк, «Стихи», Лондон, 1926, с. 208.
58
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
В одном мгновенье видеть вечность,
Огромный мир — в зерне песка,
В единой горсти — бесконечность
И небо — в чашечке цветка.7
Блейк также усмотрел, что это объединяет закон «умень¬
шения» с развитием сознания, когда сказал: «Если бы двери
восприятия были чисты, все предстало бы человеку таким,
как оно есть — бесконечным. Пока человек собственноручно
заперт, он смотрит сквозь узкие щели пещеры.»
Это очищение «дверей восприятия» применимо только
в отношении некой ошибки Хаксли8, когда это усиление опыта
также возможно с помощью опьяняющих наркотических
средств, как нам известно из культуры и истории первобытных
и не-первобытных мистерий. Но творческий человек по своей
натуре добивается этого усиления и получает имманентный шанс
к преобразованию и трансцендентности мировой действитель¬
ности в опьянении своей взволнованности.
В этом смысле для творческого человека не только верхнее
и нижнее, а также внутренне и внешнее тождественны, но и все
великое является для него малым, в котором оно, как транспер¬
сональное, обращается к нему лично; но таким же образом все
малое является для него большим, потому что во всем личностном
и предметно-малом содержится великое и трансперсональное.
Для нормального человека подобный опыт является
слишком парадоксальным; он не в состоянии подвергнуть
себя ему. Он вытесняет этот основополагающий факт жизни,
потому что он сверх меры превосходит силу самообладания
его эго-сознания. Он, правда, знает о космической беско¬
нечности, например, атома, но это знание не ведет к пережи¬
ванию и тем более к превращению «зерна песка» в некий мир.
Когда Блейк, вполне обоснованно, говорит: «То, что сегодня
доказано, когда-то существовало только в воображении»9,
7 Перевод С. Маршака — прим. пер.
й Олдос Хаксли, «Двери восприятия», Лондон, 1954.
9 Уильям Блейк, «Притчи ада».
59
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
так как это воображение выступает как сила души представлять
глубинные и реальные формы восприятия действительности,
которыми человек обладает. В нем также жива часть внешних
знаний10, что человек расположен вне сознания. Наша задача
расширить нас и наше сознание в том смысле, что мы в состоянии
то, что наблюдает воображение творческого человека сделать
доступным для нашего опыта и нашего сознания посредством их
расширения, и что примечательно, устанавливать соотношения.
10 Эрих Нойманн, «Психэ и трансформация пласта реальности», «Eranos
Jahrbuch», 1952, т. XXI.
60
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
«Эранос»
1957
ПРОБЛЕМА ТОЛКОВАНИЯ И ИНДИВИД
I
Безумие, страдание, страх, вина, отчаянье — это так назы¬
ваемые болезни, что ставятся под вопрос, и с которыми я сталки¬
ваюсь в ожидании, что я мог бы помочь, и я всегда также ставлю
самого себя под вопрос, потому что в таком же или аналогичном
положении я страдаю или страдал, как и тот, кто приходит
ко мне, и не имею ответа также, как и он сам. Таким образом,
речь идет здесь о том, что наша цель — не дать какой-то одно¬
значный ответ, а всегда снова находить индивидуальное решение
проблемы. Но болезненное состояние — это только наглядное
пояснение человеческого существования в общем, и сомнение
в своем собственном бытии у больных людей становится реально¬
стью людей нашего времени, и этим также всегда заново ставит
под вопрос мое собственное существование, но и тем самым
также взывает к нахождению ответа.
Но когда, с другой стороны, моя собственная постановка
вопроса в такой же степени, как и мое прохождение сквозь их
становление, которое находится под вопросом, становится таким
же или потенциально может быть таким же для прохождения
любым другим человеком, это также не есть для меня соответ¬
ствующим тому, чтобы дать им ответ. Мой опыт в заболеваниях
таким же образом, как и в излечениях, а также потере смысла,
которая тождественна его обретению, есть неповторимым
и индивидуальным. Выдача ответа через призму моего собствен¬
ного опыта должна привести к тому, что я, со своего иного поло¬
жения, возможно, сделаю вас больными или благодаря вам
61
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
стану болен сам. Чувствительность нашего бытия основывается
преимущественно на столкновении с индивидуальными отли¬
чиями других, и только там, где мы попадаем в общие ключевые
фигуры, в которых мы заключены, заканчивается болезнь одного
человека посредством другого. Таким образом, для одних я буду
казаться абсурдным и мистическим, для других — еретиком
и безбожником, еще для кого-то — то ли слишком старо¬
модным, то ли новатором — это все в равной степени как
правда, так и ложь. Я также буду учитывать, как и вы сами,
что не только вы передо мною, но также и я являюсь обязанным
перед вами в качестве задающего вопрос и дающего ответ.
То, что для терапии есть, это определяют как перенос и контр¬
перенос, базисом коллективного, через который из ответа также
возникает вопрос, и если это случается, тогда эта обоюдность
внутренних содержаний сохраняется между нами, из которых
сначала может возникать излишество, которое мы переживаем как
таковое, что наделяет смыслом. Этот процесс переноса и контр¬
переноса происходит на поверхности, а его основа напротив есть
общность человеческого устройства, которое взаимосвязано
и замкнуто с другими в идентичной мировой и жизненной ситу¬
ации, как проявляет себя в каждом из нас Адам Кадмон. Это
означает, что существует тесная связь между двумя самостями,
которые проявляют себя вне эго и как противоположности, и как
соучастники. Соучастие в деятельности души зависит от того,
способно ли наше бытие, как единство, выдерживать нахож¬
дение под вопросом противоположности и допускать получение
ответа. Более того, это означает, выдерживать других в такой
же степени, как и себя самого. По мере того, как я выдерживал
и принимал себя со своими сомнением и отчаяньем, неопре¬
деленностью и моим существованием, которое не поставлено
под вопрос, я смог выделить для себя задачу в том, чтобы приво¬
дить также других безнадежных людей к самим себе. Хорошо
знакомый опыт безумия современного человека в неврозе
и психозе как единичных случаев, так и в массовых эпидемиях
народа — показатель, стоящего в центре внимания современной
действительности, упадка всех взаимоотношений, посредством
которых происходит толкование. Атомизация отдельного инди¬
вида, который бессознателен и беззащитен перед лицом случая
62
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
или же сам сознательно уподобляется случаю, — это симптом
процесса коллективизации извне и изнутри, который в политиче¬
ском терроре нашего времени ясно проявил себя только внешне.
Истинное переживание современного человека, предвиденное
теми из немногих, которые жили еще при старых нормах взаи¬
моотношений, — безумие и отчаянье, страх и изоляция, а также
чувство деструкции, которое уничтожает бытие всех основ.
Сверхличностное, как дающее толкование, находится
в процессе исчезновения. Религии утратили свою эффектив¬
ность, общество, как естественное единство народа и нации,
ликвидировано. Симптомы этих часто описываемых процессов
проявляются в равной мере, как в экзистенциальном мировом
чувстве, так и в вырванном с корнями сепарированном инди¬
виде. Определить проблему толкования в общем все еще почти
затруднительно, так как абсурд человеческого существования
кажется настолько очевидным, что он считается наивысшим
и самым последним из выдвигаемых человеком притязаний,
которое стоит признавать и выдерживать. Этот упадок смысла
не является болезнью нашего поколения, а распространяю¬
щимся на поколения процессом на Западе, который еще ничуть
не достиг своего конца. Фраза Ницше «Бог — мертв» провоз¬
глашает крушение патриархального божественного образа,
корень которого в современном западном человеке усох. Совре¬
менный человек имеет слишком много причин для страдания,
видит слишком много страдания — его глаза наполнены ужасом.
Массовые смерти, до смерти измученное становление миллионов
превысили допустимую меру душевной нагрузки. Это понятно
и само собой разумеющееся, что справедливый и любящий
Бог больше не представляется для человека чем-то истинным,
который бы сопереживал, когда — как одно из многих подобных
явлений — миллион еврейских детей были умерщвлены,
без того, чтобы вследствие этого уж слишком были скомпро¬
метированы человечность, психологи, теологи, благочестивые
люди и неблагочестивые, начиная с Папы и заканчивая комму¬
нистами. Вера в бессмертную душу посредством такого рода
событий не усиливается.
Также для религиозного западного человека божественные
дали представляются, все более ясно, будущим базовым опытом,
63
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
таким, что обязательно наступит. Даже те, которые не воспри¬
нимают мифологический образ отворачивающегося божествен¬
ного, поймут, что божественное, которое повернулось к человеку
спиной — то же самое, что и человек, повернувшийся спиной
к божественному. Но тогда становится очевидным атеистиче¬
ское ничто в человеческом отчаянии на почве существования.
Западные религии, в истинном смысле слова, более «уравно¬
вешивают» это отчаяние современного человека. Оно уже превы¬
сило свои масштабы, и не является более им соизмеримо, так как
старый божественный образ — а мы не упускаем из виду, что мы
его часть, часть божественного образа в человеке — говоря
о развитии западного человека, его сознания, его глобального
опыта и его опыта человеческого, то есть себя самого, больше
не видоизменяется. Все эти священные образы — а они оста¬
ются священными, даже там, где они утрачивают для современ¬
ного человека свою эффективность — соответствуют вечным
истинам, но эти истины представляют слишком искушенное
бытие современного индивида, которое более не может поддер¬
живаться на плаву.
Но божественные образы есть то, что в определенный момент
гарантирует смысл человеческого бытия; вместе с ними появля¬
ется возможность для отдельного индивида и группы испытать
в жизни остаток безопасности в сверхличностном, не будучи
в состоянии непосредственно перенести человеческое состо¬
яние бытия. Вершина духовно-душевной направленности тонет.
Христианство, буддизм, ислам, иудаизм — похоже, все распа¬
дается, и также безрезультатно упорная фиксация на поглощен¬
ности только все больше и дальше влечет к крушению.
Эго в раздробленности приходит к состоянию отчаяния,
оно страдает от коллективизации, которая разрывает инди¬
вида на части, приемлемые к всеобщему потреблению и обычно
несущественные, и оно пребывает в условиях, в которых это
умышленно замалчивается, чтобы его бессознательное состо¬
яние принимало эту власть, не только в России или нацистской
Германии при терроре, но и везде. Так как везде восторже¬
ствовал западный рационализм и при этом продолжает свое
триумфальное шествие, в котором развитое, в рациональном
духе, сознание-эго двигается вовне (экстравертируется)
64
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
с целью преобразования и господства над миром для того, чтобы
неизбежно двигаться на встречу индустриализации и коллек¬
тивизации, которые в свою очередь атомизируют и совершают
насилие над индивидом. Такое эго в раздробленности, которое
проявляет себя как неспособное переносить нагрузку, оказы¬
вается свергнутым в бездну отчаяния. Но эго было на Западе
всегда чем-то сакральным, святость и человеческое достоинство
которого в высшей степени взаимосвязаны с патриархальным
божественным образом западных канонов культуры, а распад
божественного образа и катастрофическая опасность западного
«я» — по сути одно и то же явление.
Роковое расщепление западного человека, в зияющую
бездну которого ми провалились, не началось, как нам хотели
внушить, с Декарта и его «мыслю, следовательно существую»,
и не с сепарации рационального эго, которая привела к мировому
расщеплению во внутреннем и внешнем, субъекте и объекте.
В действительности — это много более ранее явление, оно
возникло посредством тщетной попытки Запада радикали¬
зировать развитие рационального одновременно с фиксацией
на статичном религиозном опыте, в противовес такому развитию,
и, более того, изнутри созидательной нуминозности божествен¬
ного закрепить за историческими открытиями в истории.
Раскол в психическом западного человека базируется
на развитии ему характерного фальшивого гуманизма, который
вырос из неудачных усилий объединить иудео-христианские
верования с греческой философией. Вот такой предстает вели¬
чественная западная культура, как продукт этого усилия, —
она поплатилась за это решающей жертвой, а именно разладом
в душе западного человека, греческий рационализм, экстра¬
версия и эстетическая гармония которого не могла быть объеди¬
нена с иудео-христианским религиозным опытом.
Западный гуманизм базируется на двух взаимоисключающих
точках зрения человека: греческой, согласно которой человек —
рациональное существо, мера всех вещей, и иудео-христианской,
которая гласит о том, что достоинство человеческого «я» зависит
от отношения сына к богу-отцу. Человеческое «я» способно полу¬
чить надлежащую ему роль автономии и свободы в религиозной
иудео-христианской традиции только посредством поддержки
65
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
в пользу его сыновства по отношению к отцовскому архетипу.
Это сыновство эго все же является сакральной связью, таким
же образом, как ею является отрыв человеческого эго-сознания
от могущественного воздействия бессознательного и природы
сакральных явлений.
Две основополагающие черты западного человека стано¬
вятся очень констеллированными: первая, которая заклю¬
чается в том, что эго — моральное «я», представитель
божественно образной ответственности, согласно тезису:
вам следует быть священными, если священен я, вечный,
ваш Господь; вторая — человек — индивидуальная душа.
Но также эта «душа» образно понималась как некий боже¬
ственный идеал — идеал, конечно, которому настав¬
ления иудо-христианской традиции не обучают. Согласно
этому опасному и прямо-таки инфляционному восприятию,
«первичный» человек должен был быть, очевидно, более
ангелом, чем сам ангел и лучше какого-либо известного нам
добра. Правда, это ложное понимание посредством падения
«первоначальных» людей и co-падения мира было более чем
компенсировано, но все равно осталось притязание к чело¬
веку, быть тем, чем он быть не может. То, что он был так
сотворен, как он есть, было замято с помощью понятия
«грехопадения», согласно которому он нарушил так называ¬
емую наивысшую сомнительную райскую заповедь и поэтому
есть «порочен с рождения». По этой причине, личностный
опыт западного человека посредством связанного с мнимым
грехопадением чувства вины катастрофически подорван.
Как развитие сознания является необходимой частью
соответствующего развития человечества, также потеря рая,
потеря первичного опыта младенчества единства действитель¬
ности, неизбежна. Теологизация и морализация этих неосоз¬
нанных человеческих основоположных условий стала причиной
проклятия западного человека. В благотворном столкно¬
вении западного человека, например, с азиатским становятся
в высшей степени понятными эти условия, выходя на поверх¬
ность: чувство вины западного человека, как падшего суще¬
ствовать в омерзительном мире. Но с этой основной проблемой,
до сегодня активного, опасного положения западного человека,
66
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
взаимосвязана также и другая — неизменная предрасположен¬
ность к быстротечной жизни.
Как эго, мы являемся частью соответствующего коллектива,
до которого мы должны дорасти, а также частью сверхлич¬
ностных групп, и принимаем участие в религии и культуре точно
также, как в сверхличностном ходе времени, который искажа¬
ется в книжках по истории. Как данное человеческое «я», мы
являемся выгодными или невыгодными сегментами общества,
и воспринимаемся этим сверхличностным образом как некие
цель-смысл, которые исчезают, как и собственно сам сверхлич¬
ностный образ, частью которого мы, как эго, есть. Часть некого
народа, часть некого времени — кто бы смог отрицать это закре¬
пление в горизонтали хода времени и был вправе пренебречь
им? Отдельный западный человек благодаря этому делает почти
невозможным получение ответа на свою смысловую проблему,
так как он, как эго, слишком внедряется в абстрактность исто¬
рического процесса, для которого служит только инструментом.
Он сдается в пользу преходящего, временного, в котором он
как «я» для будущего, которое в его конечности предшествует
не осуществляющимся целям так, чтобы при этом не заметить,
чего он по пути лишается.
Ожидание «конца времени», мессианского времени, как
некого потустороннего или некого будущего состояния чело¬
вечества, которого нужно достигнуть, наделяет западного
человека силой для прыжка через самого себя, свою индивиду¬
альность и жизнь, и дает возможность героически придаваться
сверхличностному будущему и последующей общине. Насто¬
ящее и современный человек находятся непременно в состоянии
«падения», «неистинности» — временном состоянии — рели¬
гиозно, этически, психологически, социологически, полити¬
чески, — и прыжком в конечное ожидание человек приносит
в жертву свою собственную неподлинность.
Данный способ толкования, который опережает человека,
настоящее и действительность неким будущим в своей религи¬
озной, секуляризованной форме, также неизмеримо опасен там,
где он заставляет человека «ликвидировать» себя самого. Геро¬
ическая и мученическая самоликвидация, правда, соответствует
архетипической основополагающей структуре, иными словами
67
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
является досточтимой; но эта, как и все позиции, о которых мы
сейчас говорим как о чем-то негативном, должны для начала
определить свое значение в новом контексте.
Мы должны привыкнуть к тому, что также это «досточ¬
тимое» описывает одну из наибольших опасностей, если это
не совпадает с путем Авраама, на котором человек, то есть
всегда «досточтимый», должен приносить жертву всем богам,
чтобы прийти в царствие, под чем подразумевается: «что я
явлюсь тебе». Это всегда «явление», но оно не идентично древ¬
нему патриархальному божественному образу Запада.
Естественно, что именно поэтому греческое наследие было
заимствовано европейцем с такой страстью, потому что это должно
было сработать как противоядие от опасности иудео-христианского
заболевания западного человека. Но посредством этого проти¬
воядия в действительности предельно возросло уже вложенное
в иудео-христианскую сферу влияния расщепление человека.
Потому что человек, как мера всех вещей, был тожде¬
ственным здесь эго-сознанию человека, как меры всех вещей,
и этот гуманизм рационального «я» всегда сызнова стимули¬
ровался посредством неслыханно большого влияния греческой
философии. Но мир этого так называемого гуманного человека
является «только-миром» внешнего, который тогда бесспорен
в развитии Запада — в противоположность к гению Платона —
торжеству рационального, который ввел концепцию абстракции
и научно-понятийную реальность. Даже архетип отца в западном
образе божественного был урезан. Нуминозно-иррациональное
и двойственно-чудовищное еще в Старом Завете, а также
в смерти Сына Нового Завета все более и более сливались
в развертывающиеся действительности на протяжении запад¬
ноевропейского развития, а божество было низведено, после
потери его изначальной нуминозности, к творцу исключительно
наивысшего и наилучшего во всем мире. Развертывание челове¬
ческой сферы образности, кажется, состоит только в том, чтобы
рационально осмыслить благоразумные законы ее благораз¬
умным творцом созданной природы, и соблюдать их через его,
как Сверх-я, по совести данным моральным законам.
Попытка объединить научно-философского наследие элли¬
низма с религиозно-моральным наследием иудео-христианской
68
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
традиции окончилась катастрофической победой греческой
науки в сознании и в точно такой же степени катастрофической
победой иудео-христианских ценностей морали и веры в бессоз¬
нательном западного человека. В то время как для бессозна¬
тельного божественный образ превращался все более в носителя
наивысших, но только рациональных и моральных ценностей, его
нуминозная индивидуальность была выдвинута сначала в образ
дьявола, а потом полностью вытеснена.
Изолированное эго-сознание современного западного чело¬
века не знает ни о Боге, ни о дьяволе, только о падшей челове¬
ческой душе; но в своем бессознательном этот человек захвачен
настоящим безмерным чувством вины. Для бессознательного
все еще является истинным старый навязанный образ боже¬
ственного, согласно которому совершенно сотворенный мир был
приведен к падению посредством прегрешения человека. Само
бессознательное состояние чувства вины делает его архаиче¬
ским и свирепым, и рационалистическое и изолированное эго
разрушается под тяжестью внутреннего толчка этого нападения,
навязанного бессознательного чувства вины, особенно когда
индивидуальное бытие настолько отягощено извне посредством
коллективной цивилизации.
Симптом этого распада является не только философией отча¬
яния современности, а также везде ощутимым бунтом против
чувства вины в общем.
Меня нельзя упрекнуть в том, что я переоцениваю значение
«великого индивида» и «творческого человека» для человече¬
ства. Но в контексте проблемы толкования современного чело¬
века и его потери веры в себя и человечество должно сделать
ударение на чем-то другом, скорее противоположном. Правда,
человечество нельзя представить без «великих индивидов»,
которые его не только продвигают, но и которым обязана
культура почти всего сущего, а человечество без религии,
без поэзии, без искусства, без философии не было бы самим
собой. Но прямо из нашей формулировки становится понятно,
что «великий индивид» является только проявлением того,
что есть в каждом из нас. Человечество без религии, поэзии,
искусства и философии никогда не функционировало, как
во времена, когда одиночка был только частью группы и группа
69
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
еще не выделила его из себя, и также, пожалуй, в будущем
времени, в котором группа с новой силой интегрирует инди¬
вида — здесь ничего не изменится, так как человек не является
Homo Sapiens (человеком разумным), a Homo Creator (чело¬
веком творческим); он переживает свою сущность, как творче¬
ское бытие, как бытие в общем.
Говорить о упадке человека, когда человеческое восприятие
западного человека было доведено до абсурда, — это забавное
неверие. Утверждение «Где возрастает опасность, также увели¬
чивается спасающее средство» не выражает никоим образом
оптимистическое субъективное желание взгляда на действи¬
тельность, а произрастает из самого глубинного познания
действительности. Конечно, это познание — не есть познание
рационального «я», «только-эго» и только сознания, а восходит
к знанию о целостном человеке и целостной жизни, что жизнь
есть творческое, живущее в каждом человеке, божественное.
Философия отсутствия корня, которая так характерна для
нашего времени, является философией вырванного с корнем
и одновременно страдающего манией величия эго. Потеря связи
выражается посредством «только-эго» лишь в рамках себя,
ничего не подозревая о связи с самостью, на которой оно, как
«я», тоже основывается, из которой оно происходит, которой
оно порождается и в собственном нуминозном ядре которой оно
неутолимо переживается. Эта ограниченность «только-эго»,
которая лишает духа, что воскрешает его как живая душа,
толкает потом в принудительном порядке к переживанию опыта
тесноты и страха, покинутости и отчаяния. Но потом, в пере¬
ломный момент, когда индивидуум оказывается в положении,
где можно положиться только на свой ум, такое эго стремится
к проектированию себя и мира, и забывает, что оно также всегда
является неким планом, и это переживается как абсурд, потому
что оно по-абсурдному забыло о своей собственной парадок¬
сальности, в которой творчески существует.
За громкой «тревогой» это «я» забыло, что что-то в человеке
волнуется о нем самом, и что «тревога» эго — только последствие
тревоги, а его тревога перед каким-либо будущим событием —
ни что иное, как просто страх. Вследствие этой чрезмерной
тревоги — наследия фальшивой западноевропейской совести,
70
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
эго оказывалось прямо-таки несостоятельным настолько часто
потом, когда некое диктаторское чужое «я» отнимало у него
эту тревогу.
Какие подозрительные все эти тревожные эго, которые
ничего не знают о состоянии отсутствия тревожности, которые
шагают в опасность зная о том, что являются «освобожден¬
ными от тревоги», потому что некое несокрушимое, которому
не нужно волноваться, здесь. Поэтому эта тревога вырванного
с корнем эго видит всегда только смерть, но не жизнь, при этом
она ничего не знает о смертельно широком качестве самости,
которая не считается с потерявшимся «я».
Не поймите меня неправильно. Кто хотел бы опровергнуть
это право на тревогу, а кто — значение смерти; но мне кажется,
что здесь речь идет о некой фиктивной тревоге современного
человека, в которой он придается беспокойству, и о некой фаль¬
шивой смерти, которой он страшится. Обе — и эта фиктивная
тревога, и эта фальшивая запугивающая смерть — являются
такими часто встречающимися, такими закономерными симпто¬
мами заболеваний, с которыми мы работаем, что это справед¬
ливо выглядит так, чтобы обозначить их как форму выражения
некого заболевания личности, которая характерна для современ¬
ного западного человека.
Вы только подумайте — только для того, чтобы антитеза
стала понятной — о образе Лао-цзы, безмятежность которого
есть свобода от эго, которое фиксируется на заботящем, а его
открытая и беспечная спонтанность существует в согласии с Дао.
Когда я выше говорил, что что-то беспокоится в нас, а что-то
о нас, таким образом это не является правильным в конечном
счете, ибо также это «в нас» есть беспечная тревога, а не забот¬
ливая в смысле человеческой заботы. Также здесь присут¬
ствует творческая спонтанность истинного ведущего, которого
неправильно характеризуют словом «тревога», и когда я беспо¬
коюсь — а я, к сожалению, беспокоюсь слишком часто, —
я всегда неправ. Этически, с точки зрения западного человека,
в данном случае я абсолютно в нормальном состоянии, так как
я беспокоюсь, в лучшем случае, о том, о чем необязательно
или не стоит беспокоится. Но от нее так мало пользы, от этой
тревоги; она является одним из прямых путей моего только-эго,
71
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
которые не совпадают с необъятными путями живого. Но там,
где я — редко достаточно — пребываю в беспечности, все стру¬
ится само по себе, проблемы решаются, задачи выполняются,
помощь возрастает, как-будто ворота живого впервые начинают
открываться, когда я открываю засов моей тревоги.
Я далек от того, что я мог бы и хотел бы вам сказать,
имея эту беззаботность, так как ранее я был слишком обеспо¬
коен моей природой или искусственностью; но я знаю о этой
неестественности, и именно поэтому также о моей и вашей
фиктивной тревоге.
Опасность эго заключается в том, что оно взращивает некий
генезис в пределах окружающей среды, в которой оно должно
укорениться как мир вещей и условий. Оно формируется посред¬
ством этого мира, и очень существенно преобразовывается
в творческое эго через культурный канон так, что его самобыт¬
ность и внутренние взаимосвязи при этом становятся неясными.
Но вместе с этим оно также теряет небольшую часть своего сози¬
дательного начала, сначала в обращении к прошлому или в пере¬
живании прошлого опыта, что оно (эго) якобы было «королевским
сыном» и происходит от самости, преодолевая тем самым свое
собственное отчуждение, которое рассматривает его в качестве
изолированного только-эго. Лишь в отдалении от порабощения
только-эго в неком только-мире, «я» возвращает обратно свою
самобытность. Но это не означает отступление или изоляцию,
но разрыв между подобием эго-самости и единством действитель¬
ности, в которых более не констатируется противоречие между
тем, что есть земное, и что есть божественное.
Речь не идет о какой-либо обусловленности мира, в котором
творческая безусловность является жизнеспособной, но также
и не о пленяющем характере мира. Пленение существует
во внешней свободе точно таким же образом, как творческая
свобода под внешним гнетом. Это не означает, что не всегда
нужно будет вести борьбу за свободу созидательного как вовне,
так и внутри, но это свидетельствует о том, что эта борьба предо¬
пределена с самого начала в пользу творческой свободы.
Человек является чем-то большим нежели атомизированное
эго, и его творческое бытие нельзя исчерпать никакой инду¬
стриализацией и специализацией. Остается под вопросом то,
72
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
является ли индивид частью своей группы и культуры и создается
ли он посредством культурного канона, ценности и «антицен¬
ности» которого становятся для него естественными и воспри¬
нимаются как вторая натура. Но отрицательный диагноз нашего
времени исходит от до сих пор действующих на Западе ценно¬
стей и от того, что сознание принимает каждое нарушение
этих ценностей за упадок человека и человеческой культуры.
При этом западная культура, которая считает себя единственно
верной, является лишь культурой некой маленькой части чело¬
вечества, и она в действительности не единожды полностью
захватывала аутентичное население Запада. Это поверхностное
объединенное западное многообразие сейчас собирается подме¬
нить одним, все еще смутным единством, проявление беско¬
нечно большого многообразия в культуре первобытных народов
всего человечества.
Кто знает о творческой гениальности человека, тот разви¬
вался и в глубочайшей древности в рамках примитивной цивили¬
зации до человека уровня Будды, Иисуса, Рембрандта и Баха,
и кто знает о гениальности западноевропейского, азиатского,
африканского человека, не поверит в то, что человеческая
природа не сможет решить грядущие проблемы, а человек, как
представитель человеческого духа и человеческих ценностей,
придет в упадок.
Какое абсурдное представление, и как далеко уже зашел
этот страх, если, как выразился Калер в своей книге о трансфор¬
мации индивида: «Усиление в экспансии вида и потеря самости
индивида есть один и тот же процесс, (англ.)» Ряд негативных
причин, которые привели современного человека к кризису,
заключаются для него парадоксальным образом «в экспансии
человеческого интроспективного опыта», посредством которого
возник так называемый «внутренний раскол», главными свиде¬
телями которого являются психоанализ и экзистенциальный
опыт. Но в корне ложно воспринимать и заставлять верить,
что современная психология послужила причиной или усилила
внутреннее расщепление человека. Правда она натолкнулась,
так как она исходила от больного современного человека, на его
психический раскол, но она прямо проявила также компенсиру¬
ющие, исцеляющие и интегрирующие силы психики, а глубинная
73
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
психология в своей схожести с биологией, животной и горми-
ческой психологией, и даже физикой имеет тенденцию к тому,
чтобы сделать ударение на конструктивных сторонах человече¬
ского и для живого организма в его целостности, типических,
синтетических силах, как на основополагающих.
Типичное ложное для Запада развитие эго-сознания,
на самом деле, делает современного человека ответственным
за расщепление, но никоим образом неизбежно не относится
к основополагающей структуре человеческой психики. Наоборот,
коллективное бессознательное, то есть психическое архетипиче¬
ское, является в своем существовании после поражения неким
синтезом, некой мировой переработкой человеческого вида,
которое всегда как путеводитель, наделяющий смыслом, помо¬
гало преодолеть человеческому, как целое в многообразии своих
вариантов, бесконечный кризис его бытия.
Это, указывающее путь, психическое на протяжении
своего развития выдвигало из своего содержания не только
сознание, но и эго, и индивида. А индивид, как творческая
единица, принялся сначала за то, чтобы сделать инструментом
коллективного не только «экспансию вида», но и прийти также
с ее помощью к своей «самости». Так как сначала отношения
индивида и общества были действительно полными конфликтов
и часто трагическими, но всегда в пользу созидательного для его
(общества) существования.
Значит, человек не является исключительно рациональным
«только-эго» в целостности своей психики. Он вынашивает
в себе самом человечество, как коллективное бессознательное;
но контакт человеческого друг с другом и каждого индивида
с человечеством является более глубоким и превышает границы
только-человеческого. Архетипическое, как нами образованная
форма уже является бесформенным образом, в котором мы
в случае беды познаем способы, используя его всегда как сози¬
дательное явление, которое для нас выступает спонтанным эго.
Ибо самость, как центр психики истинного божественного,
использует прообразы в творческом процессе, не будучи привя¬
занной к ним. В случае привязки самости, психика была бы
обозримой, ее законы познаваемыми, и ни психика, ни самость
не были бы созидательными.
74
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Но если в каждом отдельном человеке живет божественное,
значит возможна также спонтанность творческого чуда в общем.
Диагнозы рационального сознания, репутацией Кассандры
которого осуществляется наше время и тревожится наше сердце,
являются продуктом только-эго, которое линейно — то есть,
якобы логически — мыслит, но при этом никогда не учитывает
неисповедимые пути действительности. Так как действитель¬
ность более чем чудо закона, чудо спонтанного, в добре таким
же образом, как и во зле, и чистое знание о человеке и мире
должно включать это спонтанное в свою картину мира, и в свою
картину будущего человечества.
Уже компенсаторный феномен в целостности отдельного
индивида, и более того в бессознательном человечества, компро¬
метирует весь пессимизм только-эго. Ми знаем о спонтанной
динамике коллективного бессознательного в истории, которая,
по-видимому, проходит сквозь человечество, как, например,
возникновение ясности рационального сознания в первом
тысячелетии до нашей эры. Мы знаем о переломном моменте
новейшего времени, которое сто пятьдесят лет тому назад охва¬
тило весь мир и нас вместе с ним, и несмотря на это все еще
считается, что это было философией культуры, когда преиспол¬
ненные страха отстрочили имеющийся негатив прямо в будущее,
без какого-либо учета обратной реакции, которая высвобождает
каждый болезненный и переломный процесс в человеческой
психике как индивидуально, так и коллективно.
Аккомодационная способность человека настолько большая,
что перед ее лицом индивиду следовало бы быть исполненным
некого, смешанного с ужасом, благоговения. Это невыразимо,
что редуцированные, ограниченные люди могут испытывать
состояния животного создания и посредством восстанавлива¬
ющей силы психики могут снова из него выйти, даже сначала
не осознавая, что с ними произошло, не в состоянии это обобщить.
Я говорю сейчас не о ужасных повреждениях от тех
происшествий, но о созидательной силе человеческого в нас
всех, которая точно так же, как она смогла преодолеть опас¬
ность внешнего характера, отлично справиться с опасностями
внутреннего. Также как землетрясения, наводнения, эпидемии
не могут уничтожить человечество, никакой террор, процессы
75
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
коллективизации или полностью сумасбродные индивиды,
которые надолго укоренились в сознании людей, не будут
в состоянии это сделать.
Также здесь присутствует связь между Богом и Ноем, через
которую в Старом Завете сообщается, и в которой человечеству
обещается, что больше никаким новым всемирным потопом
человечество не будет истреблено. Эта достоверная для чело¬
вечества связь, относится, как мне кажется, к существующему
между эго и самостью единству. А это единство созидательного
божественного, созидательного человеческого и созидательного
человека, которым является каждый, — неотъемлемо, потому
что оно составляет истинную структуру человека и человечества.
Это глубинное единство человеческого базируется на пара¬
доксальном единстве, в котором оно, чем является индивид,
как самость, в известной степени как «его» самость, испыты¬
вает родство с самостью каждого другого индивида. Так как
если индивидуальность является исключительной формой
божественного, для которой эго не транслируется как расще¬
пленная единица, значит тогда самость выступает в качестве
внепространственной и вневременной точки пустоты другими
словами тождественной «божественному», но никогда «моему
божественному». А это божественное самости, которое состав¬
ляет созидательное бытие человечества в каждом человеке,
констеллирует некую глубинную взаимосвязь между людьми,
некую взаимосвязь, которая как в личностных явлениях,
так и в переносе, стремится к идентификации с мистическим
соучастием и изобилием парапсихологических феноменов.
Тесная связь человеческого между собой, а также тожде¬
ственная связь человеческого с божественным является также
связью и человеческого, и божественного с миром. То, что
мы называем психическим, Psyche, — это полотно, в котором
мирское, человеческое и божественное безраздельно сплетены
друг с другом. Наше эго-сознание делает попытку — и должно
ее делать — дифференцировать свои части друг в друге, друг
сдругом и друг от друга, что в глубине самости проявляется как
опыт единства реальности.
Также эта глубинная, тесная связь человека с миром основы¬
вается на том, что мы называем самостью, и эта созидательная
76
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
самость постигается в своем расширении, как единстве действи¬
тельности, и не только в единстве человеческого, но также
в единстве человеческого с божественным и с миром. Поэтому
отношение человека к миру всегда тождественно его отношению
к самости, а восприятие мира является не просто восприятием
мира, как божественного, но и человека как чего-то внутри
божественного и живущего с божественным. Так как опыт мира,
в котором вы реальны, а самость является сведущим в мире
«великим опытом», — это созидательное утверждение единства
человека с миром в самом божественном бытии.
«Только-мир» чувств является целесообразной струк¬
турой нашего сознания; восприятие мира целостным человеком
превосходит в каждом «великом опыте» этот только-мир толь¬
ко-эго. Поэтому заболевание, отчаяние и тоска каждого приспо¬
соблены к только-миру, как к части мира, то есть к такому себе
изолированному бытию. В каждом живом взгляде, в каждом
живом контакте содержится изобилие жизни, которое преодоле¬
вает деградировавший только-мир нашего изолированного толь¬
ко-эго в некой бесконечности. И мы не нуждаемся ни в каком
посвящении в таинство единства действительности, так как
мы с самого начала в него посвящены и это так, даже если мы
об этом не знаем. Поэтому выражение Лао-цзы, в противовес
к западному заблуждению, имеет столько веса, который сказал:
«Кто в своей самости почитает мир, / тому действительно можно
его доверить. Кто в своей самости любит мир, / тому действи¬
тельно можно его вручить.»
Но отклонение мира, как падшего, идентично отклонению
человека, как также некого падшего, и этот сам себя не уважа¬
ющий и не развивающейся человек вместе с тем не почитает
и не любит мир, а также божественное в себе и в нем.
Таким образом возникает проблема так называемого «отпа¬
дения от Бога», как проблема «отпадения человека от самого
себя», и когда мы говорим о расщепленном бытии или его
«только-эго-бытии», тогда остановимся на точке зрения, ссылаясь
на многие факты, что это было бы отпадением от божественного
под современной маской. Кажется бесспорным в положении
современного человека, как рационального только-эго, быть
атеистом, и характерные для него страх и отчаяние, в которых он
77
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
утвердился, можно ясно истолковать через концепцию «бездна
ада», в которую он свергнут вследствие своей греховности и потери
Бога. То, что этот «падший» человек считает себя свалившимся
в мир, относится и к подобной ситуации ада, в которой мир
и природа оказываются первично враждебными.
Но человек может, потому что он живет, никогда не быть
отдаленным от божественного, которое — даже если он не знает
о нем — составляет ключевое ядро его бытия. Именно раци¬
ональное только-эго, которое в своем отчаянии, по-видимому,
ищет безвыходные пути, которые являются возможными выхо¬
дами или ложными путями, остается ищущим даже тогда, когда
соединено с творческим базисом человека. И даже так называ¬
емый губительный процесс коллективизации, который сокра¬
щает отдельного человека к полезной части его возможностей,
содержит в себе созидательное.
Так как то, чего мы опасаемся как атомизации современ¬
ного человека, является практически началом новой революции.
Эксплуатируемый, безучастный, считающий себя бессмыс¬
ленным человек — это революционер будущего, даже тогда,
когда ему следовало бы форсировать принятие во внимание
своего бытия, как человека, хотя бы посредством своего отказа.
Коллективизация — это только пока примитивное и недиффе¬
ренцированное начало некого будущего развития ко-индивиду¬
альности. То, что в научной работе необходимость «групповой
работы» (англ, team-work) становится все более явной, не есть
растворение, ограничение или даже стирание индивидуаль¬
ности, но первое создание того, что мы можем обозначить
ко-индивидуальностью.
Единство культуры и культурного развития всегда опреде¬
лялось сотрудничеством самых различных индивидуальностей.
Разнообразность передовых личностей, активных людей и созер¬
цательных, основателей религий и жрецов, деятелей искусства
и философов — сперва они все вместе образовывали культуру
народа, времени или человечества. Во времена, когда это «вместе»
было немного бессознательным, с растущей силой утверждающе¬
гося сознания начали возникать будущие прикладные различия
между индивидуальностями людей. Это начало предстает таким
неумелым, если оно все еще существенно направляемо с позиции
78
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
целесообразного рационального эго. Но тогда, когда, например,
научные исследовательские группы, которые координируют
некого психолога, который с помощью групповой терапии
уравновесил различные позиции темперамента, пристрастий
и предрассудков, оно выступает почти подлинной формой много¬
обещающей ко-индивидуализации.
Индивидуальность также обычно означает субъективность.
Так как индивидуальность всегда является исключительным
и однобоким фрагментом всех возможностей, по причине того,
что сознание создает личность с субъективностью типичных
установок и функций. Когда известно, как многие трудности
совместного проживания, например, в браке основываются
на подобной бессознательной субъективности индивидуаль¬
ности, можно себе представить, как эти трудности в совместной
работе больших масс людей и больших предприятий, назовем
только армию или фабрику, еще больше увеличиваются
для целых рас и народов. Поэтому индивидуальные различия
людей ведут сначала прямо к попытке некого целесообразного
нивелирования и атомизации отдельной личности.
Но в настоящий момент, в котором созидательное участие
и успех отдельной личности превращается в цель, эта форма
подавления отдельного индивида должна уступить место
ко-индивидуализации. Но когда речь заходит об этой продук¬
тивности отдельной личности для человечества, в увеличи¬
вающейся степени, абсолютно идентично тому, если бы девиз
провозглашал соперничество крупных держав или продуктив¬
ность отдельного предприятия. Легко предвидеть, что будущее
человечество будет выбирать своего учителя из числа одаренных
к учительству, так как оно выбирает техников из числа одаренных
к политехническим наукам, а своих психологов будет выбирать
из талантливых в психологических дисциплинах. И среди этих
единичных групп будет делаться акцент на индивидуальное
дарование, которое продуктивно для специфицированной произ¬
водительности, и совместная работа будет направляема людьми,
для которых их индивидуальность означает некую, важнейшую
для достижения, продуктивную цель после этого «совместного».
Но также здесь нам, правда, все еще препятствует в развитии
социальная бессмысленность, а необходимость коллективного
79
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
развития везде обосновывает выдвижение естественного даро¬
вания из все более отдаляющихся в будущее сил некого развива¬
ющегося человечества.
Мне никоим образом не представляется утопическим —
воспринимать, что некие грядущие поколения будут осве¬
домлены лучше чем мы, что они зависимы от достижений
творческого индивида, и что они это развивают и будут объе¬
динены в ко-индивидуальной совместной работе. Но при этом
осуществляется — как всегда — природа человеческой психики
в ее уникальности, когда человеку, созидательность которого
признается для общества необходимой и плодотворной, необхо¬
димые для него специфические условия его творческого бытия
предоставляет коллектив, а стандартизация постепенно снова
реин диви дуализируется.
Малый личный опыт, как в Израиле, — сначала только
рационально направляемая коллективизация объединенных
селений стала уменьшать давление на индивида, — выступает
для меня символом некого общего основного закона человече¬
ского бытия. Не нужно беспокоиться о индивиде, так как — это
единственно существующая творческая действительность. Речь
идет о том, чтобы получать эти знания в каждом государстве
и в каждой школе, что никакой террор, никакая индустри¬
ализация, никакая страна, никакая религия и никакой обще¬
ственный порядок не смогут уничтожить созидательное
божественное в человеке. Времена угрозы миновали, тотали¬
тарные державы будут уничтожены наряду с демократиче¬
скими; остается только преобразовывающийся и творческий
человек, сознательная трансформация которого является лишь
показателем глубокой безудержной силы в человеческом
психическом, которое заслоняет собой, уничтожает и восста¬
навливает все соответствующие формы.
Поэтому «беспроигрышность» взаимосвязи между эго
и самостью является решающей, и что эта связь сохраняется,
остается действительной, несокрушимой, независимой от того,
верующий человек или отчаявшийся, сознательный или несозна¬
тельный, мне кажется, что это крайне необходимо подчер¬
кнуть, когда речь заходит о проблеме толкования. Чувство
разделенного бытия греховного человека в падшем мире снова
80
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
аннулируется. При этом не оспаривается ни инфляционистски
опущенный вопрос зла, ни процесс становления сознания чело¬
века. Ибо становление сознания в действительности пред¬
стает специфической формой созидательного, и центр тяжести
после этого все более смещается к человеку, как творческой
единице, которая рассматривает и претворяет свою сущность
по творческому подобию.
II
Что касается темы — нашего вопроса толкования, о котором
можно высказаться словами Лао-цзы: «Смысл, который можно
себе измыслить, не является вечным».
Поэтому в конце концов я остановлюсь на том, что я стою на
этом возвышении перед вами из года в год и озабочен тем, склоня¬
ются ли к чему-то ваши и мои ожидания, удовлетворены ли они?
Когда я задавал этот вопрос И Цзин (Канон перемен), я получил
ответ «ограничение» с шестеркой во главе. Из комментария:
«Здесь в конце времени ограничений не стоит насильственно
хотеть продолжать быть в них. Слабая черта и главенствующий
знак Кань, опасность. То, что здесь возникает желание форси¬
ровать, влияет ожесточенным образом, и приводит к статичному
состоянию. Также должно быть выбрано новое направление,
которое послужит причиной прекращения покаяния.»
Облегченно вздохнув, я вместе с этим отказался от плана
этого доклада. Но сейчас уже я знаю, как тяжело будет выйти
из собственного ограничения, так как оно, на самом деле, —
первоначальная живая во мне и в вас потребность западного
человека, потребность сознательного бытия, упорядоченного
посредством супер-эго ограниченного «я», которое всегда пребы¬
вает в неверии, должно себя фиксировать, что низвергается
в себя, себя страшась, именно потому, что оно обладает скрытой
верой в страх быть падшим человеком в падшем мире. Почему
же мы верим тогда в наше неверие? Разве мы не всегда приходим
прямо посредством нашей фиксации в бездну отчаяния? Почему
мы верим в упадок, которого не бывает, в кризис, который не
существует, в вину, которой мы не имеем? Почему мы говорим
о самоотчуждении, как о характерном для нас переживании,
81
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
если мы якобы никогда прежде не был вблизи себя и поэтому
совершенно не можем знать, чем собственно является это само-
отчуждение? Мы говорим о дезориентации и бессмысленности
и можем считать — значит, считать постоянно — что именно
эта так называемая бессмысленность движет нами, если мы
не заключили себя в тюрьму нашего сознания. Мы говорим
о сакрализации, и мало кто из нас поверит тому, что я ранее
сказал, так что поймите: старые религиозные ценности — бог,
свобода, бессмертие — утратили силу для современного чело¬
века. Собственно, как говорит о индивиде Калер, беспокойный
человек, ссылаясь на Рильке и Симону Вайль — а он бы мог
привести много других свидетельств этого — «в наше время мы
больше не живем в близости с божественным (англ.)».
Какой вздор — позвольте мне высказать мое мнение! Как
вообще мы могли бы жить, если не в «близости с божественным»,
где все пребывает в нем. Наше сознание разрешает себе внушать
это снова и снова. А в действительности даже, наверное,
преступник, который ест кусок хлеба, насыщающий его, —
близок к божественному. Божественное — настолько же несо¬
мненно, как и все остальное; мы только забыли об этом, потому
что нам слишком много рассказывали о требованиях, которые
были нам предъявлены, также нам сообщили, что нас отдаляет
факт их невыполнения. Несомненно, — некая педагогическая
небылица, плюс к этому скверная педагогика, ибо ее отец скажет
своему ребенку: «Делай это и то, а если ты это не сделаешь —
я исчезну»? Что вообще для чудаковатого божественного отца,
эти требования в нас — если же божественное, безо всяких
вопросов и претензий, дает и берет, в нас и вовне нас, не учитывая
того, как мы к нему относимся. Не принимая во внимание самих
себя, если для нас это не несет никаких последствий, смотрим ли
мы на божественное. Но это «не принимая во внимание самих
себя» не означает, что божественное не глядит на нас, так как
мы, в некоторой степени, удерживаемся в поле его зрения таким
образом, что почти каждый становится просмотренным, просле¬
женным и обозреваемым. Тогда эти великие ужасные небылицы
того, кто изгнан из рая, требующего смерти Сына или мертвеца
запрещенного божества, так много путаницы и отсюда такие
человеческие и свойственные только человеку утверждения
82
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
некого божества, которое вынуждено желать, но запрещаю¬
щего вожделение, намеревающегося спасти людей и вверяющего
их дьяволу — великие и ужасные и также твердо соблюдаю¬
щееся, но таким же образом, наверняка, сбивающие с толку
небылицы, а тот, посредством них, запутавшийся человек,
будет потом наказан, умерщвлен и после смерти вынужден
прозябать в огненном котле, и тому подобное. Великие басни,
такие человеческие басни, рожденные из глубин человеческой
психики, кого может удивить, если современный человек более
не сможет доверять этим откровениям, кого может удивить, если
постигающий Запад азиат придет в полное изумление от этого
религиозно-духовного мира! И насколько девственно все то
божественное, о котором мы не знаем, но которое постоянно
нами переживается, что? выдумывает внутри нас своеобразные
басни, которые все снова перечеркивают. А тогда мы держимся
за него уверенно и печалимся, если оставленное нами боже¬
ственное утекает сквозь пальцы души.
Как нам предъявляли чрезмерные требования к нашему
подобию, как нас наказывали за него, как из нас его выби¬
вали! Сотворен по подобию — падший. Кто может пове¬
рить, что некий добрый Бог-отец так бы с нами обошелся!
Да что же мы воображаем о таком обхождении с собой, если мы
потеряли первозданный мир рая, когда обрели эго-сознание, —
это абсолютно верно и понятно, именно поэтому нам бы следо¬
вало компенсировать или попытаться снова обрести источник
и перестать верить, что мы падшие и должны быть наказаны.
Мы должны обрести утешение, гораздо более полное, а также
нам следовало бы раскрыть наш внутренний и внешний разум
беспредельной отраде божественного, которое является миром.
О, нет, я помню о том, что человек есть разрушитель, он
злой — непременно и разрушитель, и злой; как же можно
позволить себе обрести утешение? Вы знаете, к чему стре¬
мится Восток и чему учит — и он очень мудр, намного мудрее,
чем мы, — нужно достичь той точки, в которой удовольствие
и страдание больше не существуют, так как там, конечно, больше
нечего компенсировать и, наверняка, там божественное очень
велико. К сожалению, я не знаю об этом и очень нуждаюсь
в утешении, как и все люди, которых я знаю и которые ко мне
83
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
приходят. И едва я отказываюсь от утешения, как-то духовный
ветер божественного появляется в моем дыхании и несмотря
на это, я так часто остаюсь в отчаянии без какой-либо способ¬
ности к утешению.
Наше богоподобие настолько запутано, когда оно к нам
обращается, а мы являемся эго, несмотря на то, что оно также
в эго — и прямо в нем — существует. Оно сбивает нас с толку,
если мы являемся «только-эго», но при этом «только-эго»
никогда не является истинным «я». Так как будучи только-эго,
мы изолированы и заключены в тюрьму, и как раз западное
рациональное «я» выступает в качестве такого бедного,
изувеченного только-эго. Но именно поэтому мы не в праве
проклинать или, как на Востоке, желать от него избавиться.
Также это бедное эго должно получить компенсацию. Следует
дать ему понять, что оно не есть «только-эго» само по себе.
Ибо только когда мы познаем себя как единицу самости, мы
обратимся к тому, что мы есть.
Только-эго проявляется в страхе и отчаянии, оно переживает
себя в качестве потерянного индивида в мире не-эго, как нетож¬
дественное и «падшее» сравни норме, как атомизированная
частица в коллективном мире. Так как-будто человек мог бы
стать коллективизированным, как-будто нечто на свете могло бы
сделать его отчужденным от бытия внутри самости. Даже если
в концентрационных лагерях голодом и пытками уничтожа¬
ется только-эго, а человек оказывается отброшен в свое чистое
свойство живого существа, оставаясь тем, кем он есть: боже¬
ственным, происходящим из божественного и божественному
принадлежащий. Пролить свет на подобное наше помрачение
посредством только-эго — это наша решающая задача, причем
задача гласит лишь о том, чтобы познать человеческое бытие,
потому что сначала в качестве единиц самости, которыми мы
являемся, мы превосходим себя, как эго, и являемся человеком
гуманным (Homo humanus) по своей сути и по сути самости.
Независимо от нас самих, мы остаемся в общем для нас всех
бытии самости освобожденными и открытыми, взаимосвязан¬
ными с миром и созидательными в масштабах мира. Временная
условность эго пребывает в непосредственном соприкосно¬
вении с вечностью самости. Эго является выражением человека,
84
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
как обусловленного временем и историческим контекстом суще¬
ства, которое, как единица самости всегда наряду с тем высту¬
пает элементом вечности.
Когда мы говорим о архетипах и самости человеческого
психического, которое в человеке становится творческим,
это означает ни что иное, как то, что здесь каждый человек
в своей вечности совершает восхождение в себе самом,
как вечность. Это вечное бытие эго-самости не является
здесь чем-то «подлинным», что должно быть разграничено
с не-подлинным эго и защищено от него. Также оно не должно
быть «сублимировано» в что-то иное или превозноситься. Человек
всегда пребывает в подлинном, живет им и им же является;
есть только различия в степени ясности этого истинного бытия,
но не различия в самой истинности бытия или нашей близости
к нему. На Западе мы чрезмерно устали от иудео-христиан¬
ского, от слишком высоких запросов, и как следствие этого,
определенным образом оказались обмануты самими собой.
Хотя мы начинаем понимать и уважать культовые танцы
примитивных людей, но вместе с тем считаем современных нам
джазовых танцовщиков, в связи с их поверхностными развле¬
чениями, несостоятельными. Но здесь, как и тогда, прорыва¬
ется божественное как звук, и творчески движет мир, который
есть бесконечная вселенная, внутри которой заключен весь мир
и циркулируют архетипические силы, и движутся пары в румбе
как на уровне небесных тел, так и на уровне атомов.
Что все еще является превосходством человека, так это
то, — осведомлен он или нет — что божественное присут¬
ствует всегда. Определенно, — это уровень восприятия боже¬
ственного, а страсти Баха, безусловно, есть чем-то отличным
от сентиментальных мелодий шлягеров. Но также существуют
горы и песчинки вне того, чтобы мы их «оценивали», и все
в мире, даже сентиментальные мелодии шлягеров, являются
лишь божеством, которое способно оказывать влияние на боже¬
ственное и его взращивать, а также раскрывать человека твор¬
чески. А когда, например, вселенская самость сделает скачок
и высвободится, а ведомая подруга будет танцевать без каких-
либо требований декалога, так, как надлежит божественному,
архетипическое оживет, человеческий ряд поколений и мировые
85
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
взаимоотношения будут оказывать содействие тем, что здесь
совершается. — Да случится святое и божественное событие как
танец Кришны и Радхи в середине самого центра. Да случится
это полностью независимо от того, обучены ли танцующие танцу
или один из не-танцующих умеет танцевать.
Вот таким все и предстает — каждый танец, каждый
поступок, каждый прием пищи, но также и каждый взгляд
живых глаз; почему нас хотят заставить верить, будто бы мы
живем вдали от божественного? И нечто в нас, что представляет
нас, как самость, осведомлено обо всем этом, потому что, если я
уже могу познавать что-то на уровне эго, разве не знала бы тогда
об этом моя эго-самость? И где грань между ей и мною, когда
я не являюсь только-эго? Стало быть, везде и всегда это знание
здесь, в готовом виде, и это знание является самостоятельной
единицей, на которой держится жизнь и все мы. Следовательно,
тождественен ли этот запрос на выделенное бытие человека
в толковании только эгоизму, а каждое соответствие с дина¬
микой самости является раскрытием заново или возвращением?
Но как можно было бы вновь обрести то, что вовсе не может
быть утеряно? То, что я, по крайней мере, едва понимаю, дзен
подразумевает под понятием неотъемлемой природы Будды.
Итак, наше страдание — есть страдание эго, страдание толь-
ко-эго, в конце-концов, иллюзия, и здесь непонятно, хочет ли
это «я» освободиться от тягостного бремени, затуманенных,
темных очков, которые мы должны перестать носить для того,
чтобы познать эго-самость?
Бесспорно, это производит впечатление, хотя бы теоре¬
тически, призыва к восточному мировоззрению, но я убежден
в том, что это не имеет отношения к дзен, ибо «я» этих учителей
сильны как львы. Но таким же образом я не верю в падшего
человека и падший мир, но я верю в то, что божественное
не заблуждалось, когда оно создало меня, как эго и, конечно,
это так же относится к вам. Итак, если оно не заблуждалось, что
тогда является мной, как эго?
Пожалуй, я не образцовый иудей, боюсь, хотя я не полно¬
стью в этом уверен, но мой путь научил меня познавать и чтить
божественное, как лишенное образа и созидательное. И он
приблизил меня, возможно, также к личностному откровению
86
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
IHVH, в знаках которого производится исход из Египта,
каждый исход из Египта, то есть к необычайному имени Бога
Ehejeh ascher Ehejeh: я есмь то, что я есмь.
Потому я, отчего я предостерегал вас в самом начале, в этот
раз вынужден много говорить о себе, таким образом я могу
лишь сказать, что для меня в данном контексте означает Ehejeh
(«я есмь»). Я не могу поверить, что наше сознание может предо¬
ставляться нам божественным сознанием. Дало ли мне сознание
именно это божественное, если здесь вообще имеет смысл соот¬
ношение между «давать» и «брать». Но я подозреваю, что точка
сознания, в которой я являюсь эго, если я имею сознание, возни¬
кает прямо из этого Ehejeh ascher Ehejeh, я есмь то, что я есмь, что
собственно и является именем Бога. Эта нуминозная «я»-точка
сознания, что получает меня, что порождает меня в качестве
«я» в каждом мгновении, выступает первоначальной структурой
эго-самости моего неотъемлемого бытия. Но эта вневременная
точка «я есмь» является наивысшим нуминозным настоящим
и действительностью, как меня самого, так и мира в сознании,
не только проектирующегося, но и, в то же время, спроекти¬
рованного «я». Наряду с этим, данная эго-самость всегда есть
нечто само себя трансцендирующее, некая сама по себе тран¬
сцендентная эго-самость. Если и где-либо, то именно здесь
раскрывается богоподобие динамической действительности
в творческом, которое создало и создает мир, озаряя его.
Двойственная натура человека, о которой говорится: «Бог
и человек словно близнецы» осуществляется здесь и нечто
внешнее, так как эго не существует, разве только в своем
единении с самостью, которая выступает глубоко укоренив¬
шимся бытием внутри нее самой, то есть не-эго, с которым она
идентична, знает она об этом или нет. «Зовешь ты или не зовешь
Бога, он все равно придет» (лат. «vocatus atque non vocatus
aderit deus») раскрывается здесь в формуле: зная или не зная,
тут присутствует «я есмь». Даже если кажется, что человеческое
эго замыкает себя в «только-эго» и сепарируется от самости,
оно, на основании своего бытия взаимосвязано и идентично
с ней, не догадываясь об этом. Если мы вынуждены говорить,
в рамках психологии, о происхождении эго и в известном смысле
также о происхождении вытекающей из эго самости, чтобы
87
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
понять событийный ряд во времени, то есть в истории и судьбе
отдельного индивида, то креационистская ситуация происхож¬
дения эго-самость-идентичности присутствует с самого начала
и наделена человеческой сущностью. Вместе с тем это относится
к фундаменту эго-самость-констелляции, что мы должны исхо¬
дить из нас самих, как меньшего «я», а не из большей самости.
Только посредством опыта переживания себя, как целостности,
мы можем воплотить это пребывание в соответствующем состо¬
янии единства эго и самости, чтобы оно было актуализировано
в «я», но не принадлежало ему.
Когда мы говорим, эта точка-эго проектируется само¬
стью, но это уже неправильно сформулировано, едва только
мы это высказали, ибо для такой формулировки средств языка
недостаточно. Когда я, как эго, познаю себя, как спроектиро¬
ванное нечто, одновременно, я, как самость, являюсь тем, что
проектирует меня самого. Таким образом, я, как эго, могу сказать
о себе: «я чужд самому себе», так как — это именно то, из чего
исходит каждое познание самости. Но если эго принимает вид
моей личности, как самость, в качестве чего-то «совсем иного»
или некого «ты», которое нужно познавать, то я являюсь одновре¬
менно и познающим себя эго, и эго-самостью, которая оживает
во мне как таковая, что познается с помощью устремленного эго.
На этом основывается мнение, которое гласит, что боже¬
ство попадает в человеческое сознание, доходя до своего, то есть
осознавая себя. Но оно полностью не «доходит» до сознания,
как как речь не идет о процессе в контексте времени или, по-ви¬
димому, не совсем о нем, но о том, что точка сознания «я есмь
то, что я есмь», как устойчивое просветление, вневременное
сознание, которое видимо существует вне времени, основы¬
ваясь на самости, и начинается с эго, скорее всего, в момент
времени в рамках самого времени. Но также этот творческий
момент сознания является «вневременным»; можно было бы
сказать «вечным» или «контекстуально божественным», причем
пространственная «контекстуальность» уже больше не вытекает
из самого творческого момента, а видимо, из его посредством эго
пространственно-временного развития.
Эта взаимосвязь между эго и самостью могла бы быть
превратно понята прежде всего пантеистически, но лишенное
88
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
образа божественное внутри человеческой структуры представ¬
ляется именно как «я есмь» или «я есмь то, что я есмь», а не как
«оно», и является для западного человека ядром человеческого
эго-бытия, человеческой индивидуальности и индивидуации.
А каждое восприятие мира, которое исключает божественное,
должно полемизировать с этим, порожденным в рамках чело¬
вечества к действительности, «я есмь». Когда это восприятие
пытается на экзистенциалистский манер свести это «я есмь»
к чистой субъективности, с ним неизбежно случается несча¬
стье — попасть в состояние отчаянья и абсурда, потому что,
на самом деле, это «я есмь» упирается в человеческое эго, но
не коренится в нем.
В ограничении эго, как «только-эго», мы являемся
частью — одной из частей, людей, животных, вещей, суще¬
ствующих в мире и друг друга искажающих. Но тем не менее
это «только-эго» является опытом своей собственной нуминоз-
ности, бессознательно оставаясь в своей «я есмь то, что я есмь»-
точке. В качестве этого только-эго мы полностью вошли только
во временной/пространственный мир, но некая существенная
часть отчаяния эго в своей раздробленности принадлежит этому
ограничению, которое проявляет себя в утрате собственной
связи с бессознательным и самостью, и вместе с этим в иден¬
тичной утрате мир-самость-взаимосвязи. Так как только-эго
утратило себя самое в пределах своего существа, как творческое,
а не только рациональное «я».
Рациональное эго является частью эго-сознания, наивысшей
существенной подфункцией, органом восприятия мира посред¬
ством сознания, другими словами — подсистемой личности.
Но другое дело в отношении волевой функции и функции
принятия решений, которые, правда, также являются частями
только-эго и на службе у него могут желать всего выгодного, целе¬
сообразного, коллективно необходимого и т. д., но собственный
источник которых происходит из творческой нуминозной точки
«я есмь». Ибо волевое имеет, без того, чтобы мы реализовали
это в корыстных целях, некую скрытую функцию целостности.
То, что «я желаю» порождается творческим «я есмь», — в его
распоряжении находятся весь организм и вся психика, пови¬
нующиеся в неком акте единства, который подходит вплотную
89
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
к внепространственным и вневременным границам. В точке «я
желаю», которая принадлежит «я есмь», оно становится твор¬
ческим и переходит из внепространственного/вневременного
«я есмь то, что я есмь» в пространственно-временной мир.
Индивидуальная самость, то есть часть самости, относящаяся
к индивидуальности отдельной личности, всегда встречается
во взаимосвязи с неким эго, в котором она себя филиализирует,
и в котором она, в качестве «я есмь» и «я желаю»-точки пустоты,
играет роль подлинного творческого. Но уже тогда, когда заводят
разговор о «части», можно сказать, что больше не идет речь
о истинной самости, но вместе с тем уже индивидуальная самость
является «инкарнацией», неким пространственно-временным
воплощением пространственно-временной самости. Мы имеем
здесь аналогичное соответствие циклов внепространственно/
вневременное — входящее в пространственно-временное
и внепространственно-вневременная точка ничто творческого
божественного — расширяющийся пространственно-временной
мир. Также индивидуальность, самость, проявляется здесь в
момент рождения в своей целостности, как творческое «я есмь»
и «я желаю», но ей нужно себя раскрыть, сформировать и пресу-
ществить в пространственно-временной действительности.
Творческая точка небытия самости, к которой относится
мир, и та, которая включает в себя развертывающуюся судьбу
отдельного человека, — есть одно; они обнаруживают себя
с помощью возрождающегося в эго вневременного/внепро-
странственного «я есмь», в чем проявляется мир в своей брен¬
ности и в своем объеме. Творческие точки небытия «я есмь то,
что я есмь» , которые попадают друг в друга или являются друг
другу идентичны, приведены в соответствие с пространствен¬
но-временным развитием мира, который предстает перед эго,
и таким же образом с пространственно-временным развитием
судьбы того времени, которое должно проживаться, и которое
также предстает перед эго.
В пространственно-временном развертывании индивиду¬
альности и эго всегда существует творческая точка небытия вне
пространства и времени. «Я есть здесь» самости и «я есмь» эго
существуют, если можно так выразиться, в каждом мгновении,
в синхронии с вечным настоящим, пребывающего в центре,
90
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
творческого небытия, с помощью которого, и в котором живет
раскрывшееся бытие. Личностное время эго и его мир беспре¬
рывно удерживаются безвременной и лишенной действи¬
тельности самостью, которая существует как жизнь единства
реальности не «за» и не «во» всем пространственном/временном,
но является им по сути.
Точка отчета произведений искусства абсолютно соот¬
ветствует точке отчета индивидуальности; обе принадлежат
внешнему миру, внешне-пространственно-временному, а также
обе должны излагаться творчески в земном и материальном,
и обрести форму. В «я желаю»-точке, например, в творческом
порождении человека искусства, психическое, как целост¬
ность, предоставляет себя в распоряжение выражающейся
эго-самости. Синхронное наличие, например, симфонии
во всем ее совершенстве и соотношениях, в вечном мгновении
порождения, которому, например, учил Моцарт, проявляется
вслед за такими графическими символами в пространстве, как
некое чередование в ходе времени, как поток нотных знаков. Это
означает, что в творческом «я есмь» зарождается «я желаю»
и создает из точки небытия внепространственно-вневременного
некий мир, в которой он творчески самовыражается.
Также здесь идет речь о феноменах, которые можно было бы
описать или трактовать как «безвременность» момента времени.
Момент времени, является ли он жизнью или, например, музы¬
кальным произведением, встроен в ход времени, в котором
он пребывает между неким «до» и неким «после» и двигается
от первого ко второму. Но несмотря на это, каждый подобный
момент времени является «постоянным настоящим» во внев¬
ременном; он не только не обуславливается никаким «до»,
таким же образом, как и индивид — не просто продукт своих
предков, но и является уникальным, единственным в своем роде.
Современная
существующая вне времени и наполняющая меня музыка
предстает перед моим «я есть здесь», как моя вневременная
точка настоящего и неотделимо как само настоящее, а также
развертывающееся во времени настоящее, несмотря на то,
что с него состоит ход времени, оно никогда фактически
в нем не прибывает.
91
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Когда я имею намерение написать что-то, ибо это творче¬
ское эго-желание имеется в каждом моменте реализации моего
акта письма, и несмотря на то, что я пишу во времени, творче¬
ский момент этого писания в каждом мгновении вечен. «Я есмь»
и «я желаю», относящиеся к моему эго, до такой степени взаи¬
мосвязаны в творческом и совершенно непредсказуемом мгно¬
вении с моей, охватывающей мое эго, самостью, что это является
ее внешне-временной креационистской силой, которая движет
мною с момента моего духовного порождения и вплоть до моего,
подбирающего слова и движущего перо, бытия.
Также, это происходит с моей жизнью во времени, в которой
я себя, как самость, как моя самость, наполняю, несмотря на то,
что я нахожусь в каждый момент в некой земной и временной
точке моего бытия. Но в наполненном моменте моего бытия
каждый раз я оказываюсь целым и неделимым, независимо от
того предстает ли этот момент как некая, в пространстве и времени
динамическая, часть моего целостного бытия, моей жизни, моей
самореализации. Так же здесь присутствует неделимое един¬
ство одновременности, в которой я существую в творческой
внешне-пространственной/временной точке небытия единства
действительности как «я есмь» и как «я желаю», а также как
«я есть самость» и, вместе с этим проявляю себя как простран¬
ственно-временной субъект, живущий внутри мира.
Но это не то же самое, если бы я прежде сформулировал
слишком упрощенно, что существуют эго во времени и самость
вне времени. Также нуминозное «я есмь»-ядро эго взаимосвя¬
зано в своем неотделимом единстве с «я есть здесь» самости с
помощью творческого, внешнего, преходящего и земного, из
которого происходят непрерывное время и устойчивый мир.
В этом смысле земная жизнь является действительной и недей¬
ствительной одновременно, а как эго-самость/эго-самость-е-
динство я есть неотделимой частью внешне-временного единства
реальности, которой я принадлежу в каждом творческом моменте
моего бытия. Бытие следует понимать, знаю я об этом или нет,
и как континуум, и как дискретное созидание в каждом внеш¬
не-временном мгновении вечного настоящего.
Также к этому факту относится старое выражение: «Бог
совершает творение каждое утро заново», в виде пояснения:
92
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
«Бог совершает творение в каждом мгновении заново». Но боже¬
ственное совершает творение не только в каждом мгновении,
но, в мгновении каждого живущего существа и бытия, заново.
И эта вневременность творческого парадоксальным образом
совместима в ничто, которое на протяжении всего существо¬
вания живого выступает как чистая спонтанность в мире
бесконечной спонтанности. Только завершенное эго приходит
к пониманию, что сама по себе пространственно-временная
действительность — иллюзорна, как состоящая из «частей»,
к которым также относится человеческий индивид, как часть
этого пространственно-временного бытия.
Такое знаменательное для чувства катастрофы у современ¬
ного человека преодоление заблуждения должно произойти
не только исключительно в области, в которой снова заблу¬
дился ложный гуманизм Запада, так как он увековечивает
посредством рационального только-эго в мире уже имеющийся
раскол через религию, метафизику, философию и мораль. Это
увековечивание осуществляется в признаках отличия, которые
конфронтируют «ложный» мир эго и «истинный» мир. Здесь
становится очевидно ужасное совращение, которое было
внедрено в западную действительность через противопостав¬
ление «бытия» и «видимости», «первоначального» и «падшего/
непервоначального».
Как самость — не «есть», а эго — не «кажется», а также «я»
не является некой падшей самостью, таким же образом не явля¬
ется эго-мир кажущимся или неподлинным миром. Ибо эго-мир
выступает в качестве периферии, которая принадлежит креаци¬
онистскому в творческом ничто эго-самости-единству «я есмь
то, что я есмь». Периферия — есть внешним этого внутреннего.
Но вместе с тем это внешнее в действительности — никакое не
внешнее, так как оно подобным образом дифференцирует себя
только для эго, и нет никакого внутреннего, так как внутреннее
ничто непрерывно проявляет себя как мир и сотворенное вовне.
Но в качестве эго-сознания мы не можем, согласно алхимиче¬
скому solve et coagula (растворяй и сгущай), осмыслить что-либо
иное, но лишь то, в чем мы разделены и снова объединяемся.
Именно тогда, когда стало очевидным, как сильно двой¬
ственная структура эго-самости в человеческом психическом
93
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
может обольститься на то, чтобы отделить некий кажущийся
мир или падший мир эго от мира бытия или первоначального
мира самости, но все равно нельзя достаточно точно сформули¬
ровать, что эта двойственность, выраженная посредством близ¬
нецов, является единством.
Разделение мира в бытии и видимости, так же как в чистоте
и осквернении — первоначальности/истинности и неперво-
начальности/неистинности, ведет не только к катастрофиче¬
скому расколу западного мира, но также к фундаментальной
бесчеловечности ложного гуманизма, абстрактность которого
оканчивается в пренебрежении только-человеческой, толь-
ко-земной жизнью. Этот фальшивый гуманизм со своей склон¬
ностью к «благородному», «истинному» и «возвышенному»
может принимать различные формы; все упирается в дискре¬
дитацию естественного человека и естественной, невысокораз¬
витой жизни.
О подобном идет речь в превосходной книге о Рильке и
Хайдеггере, интерпретирующем стихотворение Рильке: «Дай
мне, о, Земля, чистой//глины, на кувшин для слез»: «плач»,
«сдерживание» не имеют собственной формы; перед нами абсо¬
лютно субъективная область переживаний, которые проявляются
в ничто и, вместе с тем повсеместно, не вступая в противоречие.
Это собственно есть небытие, некое «ничто» — «все ничто —
ужасно» — что-то мешающее, угнетающее. Это «разреша¬
ется» сначала посредством только-переживаний, но в еще более
предшествующей стадии оно было «разрешено», когда ему была
дана форма. Но сформированное, каким и чем оно также всегда
может быть, «бытие» является совершенным; к нему относится
строка: «Все бытие сообразно».
В этих строчках нечто нечеловеческое, «форма», все западное
бытие поставлены под угрозу, кроме того, что Рильке здесь
в высшей степени понимается превратно и истолковывается
ложно. «Плач» человека никоим образом не является небытием
или «ничто», но он — в высшей степени живое бытие, он живет,
даже там, где он обесформлен и не проникает в уши человека,
в сердце божественного. Прошение Рильке к земле о чистом
кувшине для слез не исходит от «ничто» этого плача, но от
его живущей в божественном вечности. Когда он просит землю
94
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
о глине на сосуд для слез, ибо это прошение выступает для формы,
которая предназначена зафиксировать и удерживать бесконеч¬
ность плача, здесь также для того, чтобы сделать из невидимо -
го-бесконечного видимое-конечное, которое суждено человеку,
слепота которого становится видимой и закрытому сердцу кото¬
рого, форме стиха, — который есть надежда поэта — следо¬
вало бы немного открыться. Речь идет о раскрытии могущества
творческого, в котором могущество становится инструментом,
который снова открывает и заставляет биться окаменелое сердце
человека. Прямо в этом разногласии становится очевидной
происходящая из эллинизма, ложная, ограниченная, телесная
форма бытия в противоположность открытой, аморфной форме
Востока, для которой изображение божественного, как живое
движение духовной спонтанности и творческого мгновения,
является истинным призванием художника. Плач как бесконечно
движущаяся фигура во внутреннем пространстве бытия является
архетипической мелодией человеческого, которая во всей своей
нематериальности, является вечной формой и творческой реаль¬
ностью, а слеза плачущего в действительности не нуждается ни в
каком кувшине. Но прославляющий их поэт, который приводит
аморфное бесконечное к форме, в которой проявляется бесфор¬
менное архетипическое, не только высвобождает из «ничто»
«бытие», но также позволяет претвориться движущемуся в боже¬
ственном посредством его собственного внутреннего движения
в движение человека.
Независимо от того, является ли человек «первоначальным»
или «непервоначальным» и живет ли «истинно» или нет, но также
независимо от его потребности в коллективном процессе и куль¬
турном развитии, отдельная жизнь выступает в своей исклю¬
чительности «великой ценностью», и каждый есть «вечный
человек» «вечного мира». Так как «я есть здесь» производное
от «я есмь» присутствует в каждой эго-самости отдельной
личности, жизнь и мир каждого отдельного индивида, а также
весь мир и все творение рассматриваются как одно понятие.
Моя жизненная история, жизненная история каждого
человека — есть целостная история. И это не только потому
что каждая эго-самость является не просто человечеством,
а также целостной историей, которую оно содержит в себе и его
95
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
«я»-настоящем. Все силы, все элементы бытия, все области и все
пристрастия, времена года и вневременное ничто вплетены в мое
бытие, сотворены для меня, мне предоставлены, и они осущест¬
вятся вместе с моим осуществлением. Это осуществление бытия
развертывается вглубь в моей жизни, сознательно или несозна¬
тельно, подобно движущемуся божественному в сотворении.
В каждой отдельной личности этот творческий мир изменяется и
сводится к себе самому, а я, как эго-самость, становлюсь частью
этого пресуществления, когда я позволяю ему осуществить себя
во мне, будучи открытым этому, а также являюсь творцом,
сотворенным и творящимся одновременно. Но я — есть это не
только как творческое-божественное и индивидуально-челове¬
ческое, но и как уникальный мир. В самобытном бытии моей
индивидуальности не только я, но и сотворение полностью обре¬
тает жизнь, и как существующая в единстве действительности
самость, я трансцендирую и осуществляю мое «я есмь»-бытие
одновременно с моим «бытием мира».
Это мое все-содержащее бытие преодолевает историческую
условность моего эго-бытия во времени, несмотря на то что я нахо¬
жусь не вне его. Вместе с тем я являюсь «великим человеком»,
а мой мир — «великим миром», но также моя жизнь — есть
«великая жизнь». Они оба реализуют это именно посредством
факта моей смертности, а смерть является, в правильном пони¬
мании, подлинным символом моей индивидуальности; она одна
превращает меня в нечто исключительное.
Страх смерти современного человека это — наследие уже
в нем умершей религии, чувство вины которой он позаимствовал,
но утратил ее как инструмент обретения помилования. Высказы¬
вание Калера: «В наше время мы больше не живем в близости
с божественным» предстает как последствие отделения челове¬
ческого от божественного, под страхом воздействия которого
находится Запад. Падшее эго вынуждено жить в жестоком пара¬
доксе, что от отношения его «непервоначального» эго к этому
«непервоначальному» миру зависит существование истинного,
бессмертной души в нем и в потустороннем мире. Пребывающая
под строгим надзором страха жизнь, вместе с неисполнимостью
выдвинутых эго требований, находилась под угрозой конца
со словами memento mori (лат. помни о смерти), в котором
96
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
встречаются страх «последнего часа», смерть и ад, а собственно
смерть и страшный суд превращаются в угрозу продлить
способность эго к страданию вплоть до вечности. Педагогиче¬
ское значение этой жестокой угрозы страха для укрощения зла
в человеке является как очевидным, так и губительным послед¬
ствием для расколотого этой угрозой человека. Связанное
с этим укрощением подавление, вытеснение и проекция зла
на «чужого», в конце концов, не сделала лучше разумных людей,
как показывает опыт. К тому же жестокость этого заражающего
человека страха была взвалена на божество, после господствую¬
щего на Западе диковинного закона, согласно которому принято
обозначать такого рода жестокость как нечеловеческую, но и как
очевидное, рассматривать ее как свойственную божественному.
В наследии страха так называемого секуляризированного,
современного человека господствует угроза страха memento mori,
в правящем посредством зла мире, то есть, дьявол, вина, смерть
остаются проявленными, а божественное, милость и вечная жизнь
скрытыми. Но это катастрофическое и абсурдное существование
угрожает человеку, который обучен испытывать и низвергаться
в себя самого, как только-эго, другими словами, как отделенный
от божественного субъект. Это низвержение есть наша судьба;
оно одновременно означает сдерживание и освобождение. Экзи¬
стенциалистское мировое чувство имеет много оттенков; опыт
одиночества человека — общий для них всех. Набрасываю¬
щийся сам на себя человек может губительным образом перепу¬
тать целостность своего эго-самость-бытия с эго-бытием своего
эго. Но именно это разделенное бытие эго и самости двигается
к инфляции эго, к страдающему манией величия содержанию
эго, которое проектирует себя и мир, но также к люциферовской
гордости своего бытия в абсурде.
Я высказываюсь подобным образом не с целью критики
содержания философии или человека, но с целью критики
эго-ощущения каждого из нас, которое свидетельствует
о подобном содержании. Каждый из нас имеет, будучи наедине
с собой, это люциферовское «вопреки» в противовес бытию,
которому оно собственно угрожает, каждый из нас должен
давать отпор в своем жизненном плане мира. А это своенравное
«вопреки» эго все же — не наихудший вариант жизни в мире,
97
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
ибо в этом испытании на независимую устойчивость эго активи¬
зируется — без того, правда, чтобы эго знало об этом — «я есть
здесь» самости в эго. То есть, в упрямстве одиночества эго
и в его состоянии заброшенности приобретается воля к жизни
и подтверждение его парадоксального бытия, живущим в нем,
как эго, божественным, которое проектирует мир и эго, а также
подтверждает парадоксальную абсурдность бытия. Ибо эта
парадоксальность держится на человеческом основополагающем
факте, что божественное и человеческое, самость и эго, живет
в человеке как единство. Это единство только для того, чтобы
жить и предвещать, и больше ни для чего, лишь для парадок¬
сальных формулировок. Поэтому недоразумение столь велико,
так как попытка западного человека вернуть свое эго-самость-
единство, другими словами, воплотить единство человеческого
и божественного, критикуется как «обожествление» человека.
Когда западный человек больше не осознает себя только как
эго, но он переживает себя также, конечно, совсем не только
как самость, подобно тому, как мы принимаем на свой счет,
обоснованно или нет, восточное мировоззрение.
Переживание нашего эго-самость-бытия испытывает
проблему смерти и проблему зла. Они являются азотной
кислотой, на которой проявляется, сохранило ли что-то внутри
нас алхимическое свойство золота нашей глубинной природы
или вспомнило о нем; но также они являются азотной кислотой,
на которой проявляется, являемся ли мы неким соединением,
только одна часть которого из золота, а другая — видоизменя¬
ющийся свинец.
Я оказываюсь, как эго-самость, возложенным на себя самим
собою, то есть, как индивидуальность, и как закрепленное
во времени эго-бытие, я должен выносить не только себя самого
со своим золотом и свинцом, со своим добром и злом, но также
мир, который мне надлежит нести. Тождественное с моей смерт¬
ностью и бренностью уникальное эго, моя эго-самость, является
гарантией моего предназначения как индивида.
Мой опыт является единственным, не подлежащим отмене,
опытом божественного во мне. Моей эго-самости, как подобию,
соответствует вмещенный во мне, только мною переживаемый
и творчески реализуемый мир. Единство уникального мира,
98
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
который состоит из меня, как отдельного индивида, и моего
содержания, а также созданного для меня, и в моей жизни
развертывающегося, творческого мира, которому тождественна
не подлежащая отмене гарантия моего обретения самости и ее
становление. Эта моя неопровержимость подразумевает меня
и мою непреходящность наравне с преходящностью, ибо она
является как статичным, так и динамичным непреходящим
вечного настоящего каждого мгновения и самого божественного.
Здесь идет речь скорее не о смертности или бессмертии,
но и не о добре или зле, а о непреодолимости божественного,
которое во всем и по ту сторону всего является творческим. Если
мы сегодня, по-видимому, намного более склонны переживать
хаос, ужас и бесчеловечность человека, чем когда-либо ранее,
таким образом нам следует не забывать об этом непреодолимом,
которое все еще живет в самоубийце, который не только проти¬
вится негативу своим прыжком в смерть, но также он опровергает
по-своему парадоксальным способом, отрицая само «нет», как
если бы он, не зная об этом, был уверен в несокрушимости, даже
вычеркивая самого себя. В творческом «я есмь» и «я желаю»
моего эго я прибываю постоянно в состоянии принятия решения,
беспрерывно определяя «да» и «нет», добро и зло. Это принятие
решения внутри антитезы является полностью идентичным
моему эго-бытию, так как то, что не производит решений надо
мной, это то, что решаю я сам.
Также с этим самостоятельным принятием решений связана
моя свобода и мое страдание; но при этом мое эго идентифици¬
рует страдание как зло, мое зло, зло человека и мира, но кото¬
рого также немало в самом стоящем вне принятия решения эго.
Эта проблема приписывается божественному, снова только,
конечно, заблуждению относительно него, согласно которому
образ божественного персонифицирует нас и превращается
в уподобление эго, то есть в то, что принимает решения в рамках
морали. Но когда мы придерживаемся мнения, что созида¬
тельно-божественное творит добро и зло, жизнь и смерть, свет
и тьму одновременно, тем самым мы почти выходим за пределы
принимающего решения эго, которое мы обозначили, и воспри¬
нимаем не принимающего решения, но непосредственно твор¬
ческое божественное. Но творческое существует по ту сторону
99
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
добра и зла. Не зная этого, мы осведомлены о том, что если мы,
например, некого поэта не только никогда не делаем морально
ответственным за то, что он создал, но наоборот судим его
по тому, удается ли ему, как, например, Шекспиру, создавать
и изображать добро и зло с беспристрастностью божественного.
Убежденность в супер-эго характере божественно-патри¬
архального у западного человека все еще настолько большая,
что мы приписываем ему проблему зла или пытаемся бессмыс¬
ленно защищать его, как «только доброе».
Здесь очень много сказано о том, что мы должны высвобо¬
дить божественное, и человеческое навстречу ему, а также мы
должны научиться выносить жизнь в качестве «я есмь» в мире,
который создан творческо-божественным таким образом, что
мы должны разрешиться в нем. То, что это свойство принятия
решений нашего «эго» не противоречит божественному,
но содержится в нем, как неком включающем противоположное,
мы постоянно испытываем на примере собственного подобия
нашего эго-самость-бытия.
Также мы сами, как создающее нашу жизнь творческое суще¬
ство являемся более бесконечными, нежели наше принимающее
решения эго. Как вплетенное в мир и в человечество единство,
мы создаем нашу судьбу с ее добром и злом, будучи природным
и инстинктивным существом и вместе с тем духовным, и мы,
правда, должны решать посредством наших собственных «да»
и «нет», должны и принимать, и отвергать себя как доброе и злое,
но находясь постоянно в ситуациях принуждения, также делать
то, что кто-то другой в нас или мы сами осуждаем как эго, как зло.
Мы не в состоянии ограничить творческую целостность нашего
бытия до только «добрых» поступков, не говоря уже о том, что
мы не можем судить о том, является ли добро, которое мы делаем,
действительно добрым, а зло, которое мы делаем, действительно
злым. Относительность содержания решения, пред которой мы,
как эго, поставлены, никоим образом не противоречит абсо¬
лютности самостоятельно определенного долга, к которой мы
стремимся. И не только то, что мы, как эго, также закреплены
в страдании, которое дано нам вместе с нашей совершающей
добро и зло творческой целостностью и нашим эго, способным
судить о добре и зле. Знание о творческой необходимости нашего
100
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
также-злого-бытия не отменяет ни необходимость нашего мораль¬
ного решения, ни наше страдание в следствие него. Мы доста¬
точно знаем — даже слишком — об относительности решения,
которая, с точки зрения содержания, свидетельствует об окру¬
жающей среде человека, его культурном каноне и степени его
осознанности, но несмотря на это на каждое эго всегда возложена
необходимость принятия решений.
Здесь мы попадаем в затруднительное положение относи¬
тельно новой этической позиции, которая выдвигается пред
современным человеком. Но при этом мы не имеем права
забывать, что для нас, как эго, в пределах принятия решения,
в определенном смысле ничего не меняется. Также здесь
можно упомянуть о хасидском законе относительно доброде¬
тели атеизма: потребности ближних заставляли человека вести
себя таким образом, как-будто не существует никакого Бога,
но только он сам.
Эго в принятии решения всегда одиноко, но существует
разница, представляется ли оно как изолированное «толь¬
ко-эго» и как только-часть группы, или выступает, сознавая
нуминозность своего «я есмь». Также это сознание делает чело¬
века неуязвимым перед лицом вины и заблуждения. Но благо¬
даря этому он не освобождается ни от принятия решений,
ни от возможности самобичевания. Оба приобретаются вместе
с субъективностью и непостоянством нашего эго-бытия, посред¬
ством которых мы включены в, содержащее в себе добро и зло,
творческое бытие, и вина остается виной, отказ — отказом, вина
мстит, и зло есть злым.
Но для человека, который постиг новую взаимосвязь между
добром и злом человеческой действительности, также связь
с самим собой, сообразно тому, как он действовал, меняется.
Он может поступать по-своему, что оказывается добрым или
злым помимо его желания, с последовательностью, которую оно
в себе содержит, подразумевая, что это имеет отношение к его
судьбе и что это, как необходимое событие, считается не только
его эго-самость-реализацией, но также тем, с чем неразрывно
связана мировая реализация.
Также здесь обнаруживается — без того, чтобы благодаря
этому нечто освобождало эго — что мое судьбоносное решение,
101
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
а также судьбоносные решения моих ближних неразрывно
связаны между собой и поддаются испытанию на рациональ¬
ность в добре и зле. При этом мое творческое бытие, которое,
например, толкает меня на несознательное существование
и принуждает следовать моей инстинктивной природе, отнюдь
не всегда является злым, как и мое сознательно вытесненное
«я» — не всегда добрым. То, что относится к обратному так
же мало, как и к закону, — само собой разумеющееся. Также
исключительное и непредугаданное решение относится к судьбе
отдельной личности, которая, как творческая эго-самость, даже
если бы незнакомая ей самость написала для нее ее путь, должна
была бы выбирать и поступать, как независимо принимающая
решения, в каждом творческом моменте по-новому.
Опыт единства нашего эго-самость-бытия, как творчески
созданного доброго и злого, склонного к суждению в рамках
морали и вместе с этим страдающего, никоим образом не ведет
к божественному состоянию по ту сторону добра и зла, но больше
и не к чувству вины изолированного эго, которое постоянно
изнемогает под грузом чрезмерных требований супер-эго.
Я не спасаюсь ни от моего эго-бытия, ни от бытия зла, ни посред¬
ством меня самого, ни посредством опыта моего эго-самость-бытия,
но я испытываю логическую необходимость моего эго-
самость-бытия, как эго-бытия и как самость-бытия, в виновности
и невиновности. Приобретенная, благодаря моему эго-бытию
и моему непостоянству, окончательность каждого мгновения
моей жизни приобретает новый характер невиновности, который
действителен и для нас, и вместе с тем, для тех, кто с нами взаи¬
мосвязан, и для созданного одновременно с нами мира.
В И Цзин за символом «странствие» следует символ
«проникновение». Комментарий, который объединяет оба
символа друг с другом, гласит: «Странник не обладает ничем,
что встречается ему на пути, поэтому за ним следует символ
«проникновение, убеждение». Проникновение означает вхож¬
дение вовнутрь.» «Смысл таков, что странник не обладает ничем,
так как он может оставаться в своем состоянии одиночества, и из
этого произрастает солнце, символ возвращения домой.»
Одиночество странника, как и наше, ведет к возвращению
домой, к возвращению домой в проникновение, что умещается
102
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
в мире, в божественном, в самости и в нас самих. В возвра¬
щении домой блуждающая эго-самость человека познает бытие.
И в этом познании он переживает мир как освещенное бытие твор¬
ческого, которое предлагает себя как такое единство действитель¬
ности, в котором нужно совершить возвращение домой, несмотря
на то, что дом никогда не был нами оставлен. Это возвращение
некого, не потерявшегося, блудного сына, а в возвращении
не существует никакого пути назад, никакого «возврата», ника¬
кого поворота, но лишь становление самосознания своего шествия
и бытие в конечной точке вернувшегося домой.
Если сначала проверялось заблуждение, как-будто бывает
«ложная», «неистинная» жизнь, а когда бытие ясно проявило
себя как бытие божественного в вожделении также, как и
в аскезе, в отдаче также, как и в принятии, в облаках и точно
также в изображающем их стихе, так как бытие внутри мира
превращается не только в одиночество, в котором странник
не обладает ничем, что встречается ему на пути, но также в возвра¬
щение домой, в безопасность, которая никогда не была утеряна.
Одиночество и безопасность здесь сливаются в одно, ибо мы,
как эго, являемся потерявшимися и должны таковыми быть, так
как мы не испытываем никакого личного противостояния боже¬
ственному как некий «внешний» объект, таким образом, мы,
как самость, — защищены, потому что нас никогда не поки¬
дает состояние непосредственной близости к божественному.
Сначала эта защищенность стимулирует возвращение домой
и реальную жизнь в этом божественном мире. Но при этом жить
в нем значит — ощущать под ногами, что наш путь является
путем вечности.
Некую часть этой встречи с вечным психология называет
архетипическим опытом. Но мы обращаемся к этому опыту
не в исключительном и священно-обособленном, но везде
и всегда, где мы, как целое, в состоянии испытать целостный
мир. Так как не-падший мир является миром, в котором всегда
возможен «великий опыт», это мир, в котором исчезло различие
между малым и великим, правильным и неправильным, потому
что личностное проявляет себя как сверхличностное, а сверхлич¬
ностное ограничивается в личностном. В этом самоограничении
целостность той целостности мира, которую переживает каждый
103
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
индивид, обращается к личностному снова. В так называемом
преходяще-неистинном проявляется вечно-истинное, а в рядовой
песне звучит любовь человека, божественного, мира. В то время
как пути жизни сверкают, жизнь превращается по ту сторону
хаотического опыта эго в мир заранее-упорядоченного, который
мы должны лишь пройти, чтобы пережить наш путь как вечный
и защищенный путь. Но именно потому снова сокращается
время шествия до вечного мгновения, в котором не существует
никакого пути и упорядоченного бытия для идущего, потому что
время больше не проявлено, но лишь осмысленность настоящего
момента.
Но это пресуществившееся сейчас не расположено в поте¬
рявшем будущее, аморальном бытии, которое гедонистически
довольствуется настоящим. Остается страдание, а также принятие
решений, но созвучность глубины, архетипический резонанс, в
котором и обратная сторона мира, и обратная сторона эго, как
самости, звучит в унисон, наделяет все однократное, кажущееся
недостаточным и заброшенное, смыслом, благодаря которому
сама жизнь оказывается творческой и несокрушимой. Не смотря
на то, что не происходит ни малейшего изменения, — все явля¬
ется новым; абстрактный характер временной последовательности
сменяется вечностью мгновения, а потерянность эго — защи¬
щенностью эго-самости, из которой я никогда не смогу выпасть,
пребывая в единстве творческо- божественного с моим «я есмь».
Здесь нераздельно объединены друг с другом «встреча»
и идентичность, бытие эго вне самости и эго-самость-един¬
ство личности в двойственной натуре подобия. В опыте «соот¬
ветствия» человеческая жизнь становится осмысленной.
Я совпадаю с миром, я совпадаю с самим собой, эго-самость
и мир совпадают в себе самих, принадлежат друг другу, состав¬
ляют одно целое, являются одним везде и всегда.
Если отдельная личность воспринимает свою жизнь как
судьбу, как «целый» мир и как наполненную смыслом, она пере¬
живает себя не только в ходе времени, но также вне времени.
В последовательности событий судьбоносного опыта она
реализует себя не только как единство эго и самости, сознания
и бессознательного, но также как проекция себя самой
и своей самости в единстве внутренних и внешних событий.
104
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Встречающееся мне люди и я, как встречающийся себе человек,
являемся в широком смысле одним, а то, что в развертывании хода
времени раскрывается, также оказывается по ту сторону времени
действительного. Это «поту сторону времени» переживается и как
«сначала запланированное подобным образом», как, например,
в гороскопе, и как исключительное вечное, что скрывает себя
в течение времени. Каждый человек рожден в уникальных усло¬
виях, обусловленных его происхождением, окружающей средой,
временем, его типом, и должен выдерживать и следовать всем,
связанным с вышеперечисленным, ограничениям. Но — как мы
выражаемся «наряду с этим» — преобладает опыт переживания
мира, таким же образом, как себя самого, не как однократно-огра¬
ниченного, но как исключительно-вечного. Если я, как эго, и как
сознание, — бренен и ограничен, значит я — вечен как самость,
и как обратная сторона этого сознания. Весна, правда, высту¬
пает такой уникальной весной, как «я есть здесь», в настоящем
моменте, но она обладает, в своем не периодическом своеобразии,
двойным сиянием, уникальностью эго и его «неповторимостью»,
а также вечностью самости с ее «всегда уже здесь» и ее «аминь/
да в вечности». Сначала этот двойственный опыт единства уподо¬
бляется опыту, который наделяет смыслом. Этот опыт божествен¬
ного, как творческий «энтузиазм» созидательного бытия в Боге,
подтверждает бытие как беспредельную конечность, вечность
которой происходит из творческого. Этот энтузиазм божествен¬
ного, вытекающего из себя самого, творческого ничто, толкает все
сущее к трансформации становления, чтобы сохранить себя, как
вечное, в процессе трансформации.
Составляющее одно целое в двойственном единстве бытия
переживающееся является настолько очевидным, как и сформи¬
рованное — парадоксальным. Нам, как эго, следует говорить
о не-эго, о «ты» и о самости, потому что их единство возможно
только в целостности переживаемых творческих мгновений,
но оно распадается в «содержании» эго. Хотя мы сегодня
обязаны ссылаться на это наделяющее смыслом «знание без
знания» нашего эго-самость-опыта, в котором, правда, содер¬
жание эго опирается на себя самое, но наш опыт относительно
этого остается, несмотря на то, что он свидетельствует неадек¬
ватно, неотъемлемой собственностью нашего бытия.
105
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
«Эранос»
1958
МИР1 КАК СИМВОЛ жизни
I
Что такое мир? Похоже на то, что это является очень акту¬
альной темой, темой, которая касается всех нас в наше время
войн, волнений, переворотов и революций во всех сферах жизни.
И лишь приглядевшись поближе, задумавшись поглубже,
даже при медитации над этой темой выясняется, что мы совсем
не знаем, что такое мир. Или, выражаясь более осторожно: мне
очень редко бывает понятно, что в действительности означает
это слово — мир.
Общепринятым для нас понятием является то, в котором
слово мир является противоположностью войны. И кажется,
что это понятие является единственно возможным. Но нас
должно сильно насторожить, когда мы вспомним, что стрем¬
ление к миру является чем-то настолько общечеловеческим,
что становится недостаточным рассматривать мир как просто
противоположность войне. Желаемая картина мира, будущего
мира, вечного мира, райского мира, выглядит как отобра¬
жение архетипической надежды, то есть имеющего отношение
к чему-то настолько существенному, что недостаточно обозна¬
чить мир как просто один из полюсов пары противоположно¬
стей война-мир.
1 Здесь и далее в тексте словом «мир» (ориг. «Frieden») в основном
обозначается состояние, а не окружающий мир как вселенная (за редкими
исключениями). — Прим. пер.
106
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Возможно, в ходе нашего рассуждения выяснится, что
в действительности подразумевается под человеческим стремле¬
нием к миру; возможно, нам удастся даже постичь мир не только
как символ чего-то очень важного в человечестве, но и как
чего-то реально существующего — за точку опоры мы возьмем
представление человечества, связанное со словом мир.
Мир особенно часто применяется как синоним «покоя»,
но языковые составляющие слова мир как покой имеют очень
неоднозначную природу, т.е. наряду с глубоким и легитимным
существует и несколько настораживающее применение этого
слова. «Достигнуть мира»2 — может быть выражением
настоящего развития, несмотря даже на то, что для этого
необходимо точнее рассмотреть это «достижение» с точки
зрения контекста. Но «достигнуть мира» может также быть
выражением компромисса любой ценой, выражением отсту¬
пления от легитимных требований, некой фальшивой уступ¬
чивости. Постоянно, на протяжении многих десятилетий, мы
являемся свидетелями того, что и с дьяволом или деструк¬
тивностью можно «достигнуть мира», что в действитель¬
ности может быть выражением того, что человек желает быть
«оставлен в покое» или в катастрофическом смысле желает
«себе покоя»3. Противоположностью этому «стремлению к
миру», являющимся волей к отступлению и к фальшивому
спокойствию, являются слова Иисуса: «Не мир пришел
я принести, но меч»4. Бесспорно, при этом Иисус имел ввиду
что угодно, но только не ужасное дословное исполнение
своего выражения и море крови тысячелетних христианских
войн и преследований. Но несомненным является то, что он
тем самым противопоставил себя человеческой тенденции,
целью которой является сохранять мир и расплачиваться
за это, добиваться мира со всем, что нарушает этот фаль¬
шивый покой. Здесь желание «находиться в мире или покое»
2 Дословно «создать себе мир». — Прим. пер.
3 Слово Frieden — мир, означает в немецком так же и покой, и часто
используется именно в этом значении во многих речевых оборотах. — Прим. пер.
’ Ев. От Матфея 10:34.
107
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
становится фальшивой незаинтересованностью отстраняю¬
щегося, желающего «держаться в стороне».
И все же встает вопрос: дистанция, покой, мир, и даже
отстраненность разве не являются высшим идеалом мудрости?
Как можно решить и возможно ли это вообще, является ли это
«пребыванием-выше-этого» или «Fahnenflucht» (дезертирство,
дословно «бегство знамени» — прим. пер.). И снова надо осмыс¬
лить: что вообще означает это военное слово «Fahnenflucht»)
Знамя, которое было раньше священным символом, в некоторой
мере являющееся этим и сегодня, знамя, которому приносят
клятву и за которое умирают. Но за какое количество знамен,
флагов, гербов, плюмажей и штандартов погибали люди, сколько
дьявольского таится в этих символах, ведущих людей к отчаянию
и смерти? И все же «Fahnenflucht» является моральным а не
военным определением, и «за что-то бороться», что-то «защи¬
щать», «не сдаваться» и многое другое происходит из общече¬
ловеческого, а не только военного языка. «Война — родитель
всех вещей»5, «так как она была человеком, а это значит —
воином»6 — как это связано с желаниями человеческой натуры
«сохранять покой» и «быть оставленным в покое»?
Если мир является полярной противоположностью войны
и оба эти полюса управляют жизнью, проходящей в постоянном
движении между ними, тогда желание мира является чем-то
невозможным и бессмысленным: оно означает стремление
удержать временное и проходящее состояние, вызванное необ¬
ходимостью. Очевидно, с ходом жизни, и наиболее выражено
во время войны, страдание человека, связанное с энантиодроми-
ческой жизнью, приводит к тому, чтоб желать для себя покоя.
Но тогда желание покоя было бы идентичным с желанием оста¬
новки жизни, и тождество «мир, покой и смерть» играет очень
важную роль в жизни человечества.
Но что означает это тождество и это кажущееся нам таким
саморазумеющимся желание «requiescat in расе», «поко¬
иться с миром», которым мы провожаем умерших в могилу?
■’ Heraklit/DIELS-KRANZ Fragm. Nr. 53
6 Гёте. «Западно-восточный диван».
108
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Тут, также как и во всех вопросах жизни и смерти, люди
расходятся в мнении, и можно увидеть, что для них является
действительно важным и какую сторону они, часто вопреки всем
идеологиям и своим сознательным убеждениям, принимают.
Таким образом, многим современным людям смерть кажется
идентичной с концом, с окончательным исчезновением; а это
значит, что они, сами того не зная, являются материалистами,
для которых жизнь и душа идентичны с телом и его существо¬
ванием. Покоиться в мире и быть мертвым для них в действи¬
тельности значит: наконец все закончилось. Они чувствуют себя
уставшими и выжатыми и сыты по горло страданиями и разо¬
чарованиями жизни в борьбе за существование. Эта форма
«желания мира» является сама по себе достаточно понятной;
примечательным является только непоследовательность и несвя¬
занность, в которых она соотносится с целостностью мировоз¬
зрения современного человека и его якобы асолютно иными
религиозными убеждениями.
Заметно, насколько слабо концепция «жизни после смерти»,
которую представляют все религии, еще жива в современном
человеке; но такое положение дел и понятно, если сопоставить
представление о рае и аде тысячелетней давности с сознанием
современного человека. Понятия о божестве, о душе и жизни
после смерти невозможно отделить друг от друга, и закат одного
созвездия связан с закатом всего звездного неба. Мессианское
состояние после Страшного Суда и спасение как исполнение
желания, неважно, состоит ли оно только лишь в созерцании
Бога, наслаждении земными благами спроецированом на более
высоком уровне, благостное созерцание страдающих неспа¬
сенных или чем-то вроде того — это наступление скуки,
всплывающее в воображении современного человека только
при представлении этого. И это является, как мне кажется,
чем угодно, но не циничностью. На самом деле, это является
проявлением того, что для современного человека счастье имеет
мало общего с наслаждением, либо с пассивным созерцанием,
либо с миром (покоем), и что без противоречий невозможна
не только жизнь, но и радость, и спасение, которое возможно
лишь тогда, когда оно освобождает от чего-то, что одновременно
остается познаваемым.
109
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Но если для современного человека теологическое представ¬
ление о жизни после смерти не играет больше никакой роли,
и смерть для него равнозначна покою и окончанию жизни,
а жизнь равнозначна борьбе за выживание, то почему его страх
перед смертью так велик? Почему человеческая душа не готова
избавиться от страха смерти при помощи древнего и важнейшего
аргумента материалистов и рационалистов, который говорит
о том, что бояться нечего, так как больше не существовало бы
того, что могло бы испытывать страх?
Таким образом цепляться за жизнь, любить жизнь, и
пытаться отодвинуть смерть и ее покой, все-таки значит, что
человеческая душа по своей натуре готова принять войну, как
мать всех вещей и войти в жизнь и в тождественную с ней
борьбу, и что жизненная сила и воля к жизни включают в себя
в высшем смысле готовность, принять борьбу и быть «воином»?
Если проследить этимологию слова «мир» в немецком
языке7, можно очень неожиданно для себя установить, что
оно здесь, как минимум изначально, имеет несомненно очень
сжатую формулировку. Для тех, для кого слово «мир» заклю¬
чает в себе нечто универсальное и общее, выходящее за пределы
человека, это является почти разочарованием, но одновременно
и показательным, что «мир» (Frieden) связан с «вольным»
(/rei), «другом» (Freund) и «свободной» в понятии «любви».
То есть «мир» является тем, что кому-то принадлежит и что
надо беречь. Друзья являются свободными, в отличие от чуже¬
земных рабов, и лишь с этими друзьями, которых любят —
освобождать и жениться («frei» и «freien» — прим, пер.)
имеют общий корень — и живут «в мире». Здесь может пока¬
заться, как и во всем биологическом, что мирная зона является
всего лишь территорией принадлежности, изолированной от
вражески настроенного окружающего мира, в котором царят
война и законы войны.
Если мы теперь попытаемся поискать наиболее прибли¬
женный символ мира, в котором мир означает нечто большее
чем отсутствие войны, конфликта и беспокойства, мы наткнемся
Kl?ge-G?tze. Ethymologisches W?rterbuch der deutschen Sprache.
110
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
на определение мира в смысле «concordia», как уравновешивание
противоположностей. Подобное, стоящее над всеми противо¬
положностями понятие уже ни в коем случае не проявляет себя
как простое определение покоя. Этот, если можно так сказать,
«живой мир» как часть жизни находится в постоянном волнении.
Он является и состоянием, и активным действием, которым
противоположности удерживаются вместе. Опасность этому
миру угрожает не только из-за войны, разрушения и связанным
с ними хаосом, но и из-за «мертвого мира», который означает
стагнацию и закостенелость и также может привести к хаосу,
разрушению и смерти.
Поэтому единственным симбиозом этих символов,
не пытаясь здесь систематизировать, была бы полярность «мерт¬
вого мира» и порожденной жизнью войной с одной стороны,
а с другой стороны живого мира и хаоса смерти.
Этот живой мир означает единодушие, равновесие сил
и гармонию. Наиболее соответствующим этому символу опре¬
делением, как мне кажется, является биологический термин
«плавающего или динамического равновесия»8. Как говорит
уже само название, речь идет о состоянии, имеющим не стаци¬
онарный характер, но удерживающим равновесие, в то время
как постоянно различные вещества, а так же состовляющие
части, силы и напряженности приливают и оттекают. Это, изна¬
чально в физике выведенное определение для организма, клетки,
системы клеток является применимым и для сферы психического,
так как и в психическом присутствует регуляция, заключающая
и удерживающая в «живом мире» «динамическое равновесие»
личности и психической системы. Отличительным свойством
«динамического равновесия» является то, что оно характерно не
для закрытых, а только для «открытых» систем, каковым явля¬
ется организм.
Если мы расширим это понятие и начнем говорить о «твор¬
ческом динамическом равновесии», то мы будем иметь ввиду
ситуацию, в которой заново устанавливается и удержива¬
ется равновесие не только между притоками и оттоками,
в BERTALANFFY, Das biologische Weltbild, Bern 1949.
Ill
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
но и приводящее к тому, что сущность, находящаяся в этом
равновесии, будь то какой-либо организм или любая био-
психическая единица, благодаря этому равновесию, развора¬
чивается расширяясь вовне и вовнутрь, и может воспринимать
новые территории бытия и жизненного пространства.
Уже на биологической и физической стадии речь идет
об «открытой» системе. Такая же, но уже на другом уровне
проигрывающаяся открытость описывает положение человека
по отношению к инстинктивной привязанности животного мира,
так же как и творческого человека по отношению к привязан¬
ности к традициям нормального человека.
С открытостью и динамическим движением течения, потока,
которому это открытое постоянно подвергается, связано9 также
то, что мы в другом контексте обозначаем как «избыточное
свойство» бытия. Этот «избыток», с одной стороны, делает
для открытого возможным его созидательность, его расширение
и трансформацию, но и одновременно угрожает слишком откры¬
тому переполнением, если открытая система не в состоянии при
помощи шлюзов и систем регуляции разного уровня управлять
притоками и оттоками и, тем самым, гарантировать плодород¬
ность своей территории при помощи регулируемого орошения.
Под определение творческого подвижного равновесия
попадает не только открытость, но и тот факт, что речь идет
об открытой системе, что значит о некой органической единице,
независимо от того, на какой стадии жизни находится эта
единица и как выглядит регуляция и регулирующие инстанции,
делающие возможным единство и взаимосвязанность системы.
Территория, как живая и открытая система с живыми регу¬
ляциями входов и выходов своих границ, представляет собой
основу всех человеческих культур, и не было бы заблужде¬
нием напомнить, что все древние развитые культуры челове¬
чества занимались орошением, в Ассирии и Вавилоне, а также
и в Египте, Индии, Китае и в Америке. Независимо от того,
9 ERICH NEUMANN, Der sch?pferische Mensch und die Gro?e Erfahrung,
«Eranos-Jahrbuch» XXV, Z?rich 1957. а также E. NEUMANN, Der sch?pferische
Mensch, Z?rich 1959.
112
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
рассматриваем мы внешнее событие как самовыражение некоего
внутреннего образа или как тождество: но остается факт, что
человеческая культура манифестирует себя как воплощение
бытия в творческом подвижном равновесии.
Этому бытию принадлежит то, что мы назвали «живым
миром». Таким образом «живой мир» связан с равновесием,
с созвучием, гармонией противоположностей, над которыми он
находится и которые он уравновешивает так, что в этой борьбе
и соперничестве друг против друга сохраняется «друг к другу»
и «друг с другом»10. Мир, согласно своей этимологии, явля¬
ется ограниченным на некоторой территории, т.е. действителен
только для одной если даже и открытой системы, которая при
помощи шлагбаумов себя ограничивает и защищает и тем самым
«окутывает миром» свою территорию. Это значит: установление
границ, ограничение, равно как и открытость являются необхо¬
димыми условиями живого мира.
Очевидным является то, что этот «живой мир» не исключает
войны, то есть ни в коем случае не является идентичным с какой-
либо стадией мирного покоя и «непоколебимости», а, наоборот,
может быть наполнен «воинственными конфликтами», будь это
внутри умиротворенной системы или на ее границах. Но все
же, пока удерживается расширяющийся и творческий характер,
включающий в себя понятие равновесия, остается преоблада¬
ющим и неприкосновенным качество живого мира как обратная
сторона этих конфликтов. И пока преобладает этот мир, удер¬
живаемое в равновесии бытие находится в согласии с жизненным
потоком, который может вливаться и исходить из этого бытия,
неважно насколько велик или как мал этот поток и насколько
примитивны или сложны регулирующие и системо-образующие
силы и инстанции, управляющие этим потоком внутри умиро¬
творенной территории.
Мир, равновесие, гармония — что означают эти термины
или символы в сфере психического? Если мы отталкиваемся
от сознательного или эго и спрашиваем: «что общего имеет
1(1 Что дословно также переводится как сотрудничество и взаимопомощь. —
Прим. пер.
113
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
сознание с войной, с диалектическим принципом и полю¬
сами война-мир?», тут же в памяти всплавает миротворче¬
ская функция сознания. Эго-сознание является органом,
который должен установить динамическое равновесие
между внутренним и внешним; именно на нем, как ни на чем
другом, становится понятно, что с одной стороны раздра¬
жители, содержания, требования внешнего мира, которому
принадлежит также и тело, вливаются в сознание, чтобы
быть им урегулированными и уравновешенными, и что
таким же образом из внутреннего мира бессознательного
исходит поток, который должен быть осилен сознанием.
Этот, с обеих сторон входящий и исходящий, поток регули¬
ровать и уравновешивать, приводить в равновесие, является
главной функцией центральной нервной системы и ее высшей
экспоненты — эго-сознания. Адаптация, погашение11 и уста¬
новление равновесия являются одними из наиважнейших
экзистенциальных требований, и сознание ставит главным
условием налаживание этого «живого мира». Так же как
и извне, изнутри целые миры находятся под ударом; ведь
не зря мы говорим о «торжестве» сознания. Но эта победа
может и не состояться, если сознание в состоянии держать
свою территорию в «живом мире», когда оно с одной стороны
является открытым, но с другой при помощи защитных, регу¬
лирующих и систем шлюзов расценивает себя как территорию
и не дает наводнить себя потоком жизни, будь это поток
окружающего мира или бессознательного.
Существенная функция сознания, делающая этот
«внутренний мир» возможным, является функцией дистанци¬
рования. Только лишь при помощи этой функции дистанци¬
рования сознания оно становится распознаваемой саму себя
сутью; это значит, что это умение дистанцироваться соответ¬
ствует тому, чем в клетке является ее оболочка, а в организме
кожа, т.е. ограничителем и разделителем, являющееся в свою
очередь оградой, внутри которой становится возможным
«динамическое равновесие».
Так же уравнивание, компенсация, компромисс. — Прим. пер.
114
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Чтоб поближе это рассмотреть, нам необходимо вспомнить
противоположное значение к дистанцированию, а именно парти-
ципация12 13: от бессознательного participation, mystique^ и абсо¬
лютной причастности как самоидентификации, до всех форм
участия и соучастия. Им всем присуща потеря покоя из-за повы¬
шения активного участия и идентичным с ним усиления пережи¬
вания наслаждения и страдания.
Получение покоя при помощи предотвращения наслаж¬
дения и страдания, при помощи отстранения, дистанциро¬
вания, эта основная тенденция спасения тесно взаимосвязана
с сущностью сознания. Так как, бесспорно, условием сознания
и его дистанциированного покоя является его «охлаждение».
Также умение сознания абстрагироваться основывается
на этом «очищении», устраняющем содержимое воспаленной
и опасной эмоциональности.
Не стоит повторять, что в другом месте мы писали
о дистанцировании сознания, устранении эмоциональной
компоненты, а также о процессах осознания и рационали¬
зации. Все эти механизмы нужны, кроме всего прочего, и для
того, чтоб при помощи установления четких границ и изме¬
нения вторгающегося окружающего мира дать возможность
сознанию и эго «функционировать в покое». Так как орга¬
ническая система эго-сознания только в охлажденном состо¬
янии работает правильно и дает сбой лишь тогда, когда ее
состояние дистанцированного равновесия нарушается из-за
эмоций, аффектов, страстного интереса. Все вторжения извне
или изнутри производят эффект военных вторжений. Если
при каком-либо нарушении сознания устраняется его регу¬
лирующая функция, это может привести к угрозе и гибели
индивидуума. При этом неважно, коренится ли снижение
сознания и, тем самым, объективного суждения, управляю¬
щего способностями приспособления, из-за внешнего втор¬
жения, например перевозбуждения из-за раздражителей,
внутреннего вторжения, аффекта, или же, например, в течении
12 Соучастие, сопричастность. — Прим. пер.
13 Мистическое соучастие. — Прим. пер.
115
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
болезни, из-за биологического ослабления центральной
нервной системы, а вместе с ней и сознания. То есть, уста¬
новление дистанцированного «живого мира» со всем бытием
относится к основам сознательного эго, которое работает над
объективностью, то есть к сущности функции осознания,
которая не только зависит от покоя в сознании, но и сама
представляет собой умиротворяющий элемент. Нахождение
в потрясении и под угрозой стоит на первом месте, упорядо¬
чивающий принцип осознания — на последнем. Познающее
сознание выступает не только миротворцем против страстей
и поведенческих требований бессознательного, но оно так
же упорядочивает неоформленно-преобладающий окружа¬
ющий мир и выводит закон статического полюса в быстрой
смене явлений. То, что познание дает «удовлетворение»14,
означает, что в нем беспокойство из-за пребывания-в-мире и
участия-в-мире успокаивается. В этом смысле истинный мир
дается и является понятым законом бытия. Мир из-за удов¬
летворения познания является результатом победы захваты¬
вающего опыта, предавшего форму опасному хаосу бытия и,
тем самым, умиротворившим его. Поэтому везде там, где
этот мир некоторой, определяемой законом и, тем самым,
сформированной вселенной будет нарушен, т.е. везде, где
сознательный опыт проявляет себя неадекватно, появляется
неудовлетворенность, которая дает сознанию знать о себе
как беспокойство и опасность, на которые сознание реагирует
страхом, как на нарушение своего покоя.
Здесь вступают защитные механизмы эго, которое не желает
допускать нарушение мира и пытается защитить себя при помощи
перекрытия поступающих потоков. Это значит, в этой ситуации
в целях самосохранения сознания и эго необходимая регуляция
будет настолько усилена, что открытость системы, в которой
должно удерживаться динамическое равновесие, нарушается.
Дистанцирование становится обороной, защитой и изоляцией
в форме, известной как подавление и вытеснение.
1' Нем. Befriedigung — удовлетворение, является производным от слова
Frieden — мир и дословно можно было бы сказать «умиротворение».
116
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Этот оборонный покой изолированного сознания явля¬
ется «маленьким миром», который во имя так любимого покоя
пытается удерживать существенные части окружающего мира
на расстоянии. Это состояние appeasement является так же
широко распространенным, как и опасным. Мы можем его
проследить до довольно продвинутого уровня как интеллекту¬
альное, эстетическое и религиозное безучастие и «незаинтере¬
сованность» в смысле detachement. Решение о том, что надо
воспринимать как легитимное или нелегитимное, является для
каждого, кто не желает впадать ни в актуалистически-полити-
ческий, ни в квиетически-религиозный радикализм, довольно
сложной задачей. Примечательно, что понятие «занимать»
или принимать позицию (здесь под позицией подразумева¬
ется точка зрения — прим, перев.), относится также к военной
терминологии, подобным же образом, и «оборона» «малень¬
кого мира» эго является по сути военным действием. Поэтому
всякое интеллектуальное, не принимающее никакой позиции
дистанциирование, всякое эстетическо-незаинтересованное
наблюдение и любое религиозное отстранение-от-мира явля¬
ется подозрительным. Подозрительно не только потому, что
этот «маленький мир любой ценой» невозможен и оказывается
несостоятельным в любом настоящем кризисе, а потому, что
из-за него в действительности увеличивается и становиться
более угрожающей опасность, которую он считает изгнанной
и удерживаемой на расстоянии.
Поселить творческое в башне из слоновой кости, также как
и философский индивидуализм в стоическом дистанцировании,
не дает ощущения безопасности и мира хотя бы потому, что
ни индивидуум без укорененности в коллективе, ни сознание без
укоренненности в бессознательном, не возможны. Но в изоля¬
ционистском обороняющемся мире эго пытается изолироваться
как от связи с коллективом и внешним миром, также и от связи
с бессознательным.
Подобная изоляция сознания от бессознательного ведет,
наоборот, к активации последнего, а изоляция замкнутой
в своем сознании личности — к активации бессознатель¬
ного в окружаем его мире. Но это значит: подобная изоляция
сознания, которая, как известно, возможна только при помощи
117
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
подавления и вытеснения, проявляет себя психологически
и этически в высшей мере губительно15, и «маленький», только
кажущийся «мир» более чем компенсируется усилением
войны с окружающими. Бессознательное, негативно излуча¬
емое воздействие подобного изолятивного оборонного мира
является доказательством фактической взаимосвязи каждого
индивидуума с его бессознательным и с его окружающими,
из которых семья, вкоторой, в первую очередь возникают эти
неполадки, формирует их самый близкий круг. Эта взаимосвязь
является действенной, независимо от неосведомленности о нем
эго-сознания, то есть о всякой тенденции изоляции эго, которое
во имя своего маленького мира пытается эти взаимосвязи
устранить и исключить.
Это та же проблема, которая предстает перед нами в психо¬
логии как проблема переноса. В изначальном понимании пере¬
носа в психоанализе аналитик должен был защищать свой мир
вне самого места военных действий в душе пациента как неза¬
интересованное наблюдающее эго и держаться «отстраненно»
при всей открытости воспринимающего сознания. Только
Юнг и более позднее развитие психоанализа научились пони¬
мать аналитическую ситуацию как связь двух людей, в которой
покой излечения возникает из общего и противоположного двух
людей, в котором эго двух людей открывает себя как снаружи,
так и изнутри другому «Я», т.е. самости.
В данном случае открытость означает не что иное, как
непредубежденность к реальности, что также означает готов¬
ность к истине, которая, не подчиняясь никаким законам,
может предстать в неожиданном образе и непредвиденной
форме. Лучшее может оказаться худшим, худшее — ценным;
способы почти всегда неожиданны, а ожидаемое является всего
лишь преддверием неизвестного. Но это неожиданное касается
обоих, поэтому быть открытым — означает также поддаться
влиянию, и маленький плюс большего опыта, и вначале кажу¬
щаяся простота общей картины для аналитика более чем
возмещается из-за запутанных проекций его оппонента,
ERICH NEUMANN, Ursprungsgeschichte des Bewu?tseins, Z?rich 1949.
118
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
в которых возможность запутаться так же неизбежна, как
потребность и необходимость распутать этот змеиный узел
бессознательных соучастий.
Не обезопасить себя — означает войну, раны, поражение,
но одновременно и победу и трансформацию, так же, как и
держать себя в безопасности на дистанции — вероятно, является
миром, но в действительности же, пребывать в старом знании —
означает и исключение нового и обоюдного трансформирую¬
щего опыта. При этом быть открытым своему собственному
бессознательному и фильтровать свои аффекты для аналитика
не означает ни слепоту, ни «давать волю чувствам», но изви¬
листый путь балансирующей открытости не может полностью
обойти ни первого, ни второго, так как часто достаточно темноты
собственного заблуждения, паттерна для разъяснения неко¬
торой ситуации, реакции на жизненный импульс конфронтации,
образующими брешь в обороне собеседника тем, что откры¬
тость аналитика констеллирует ситуацию, в которой защитный
механизм при достаточной зрелости анализанда становится
гротескным и практически невозможным.
Таким образом, открытость становиться идентичной
с расплатой «малым миром», в котором укрепляется эго-сознание;
но за этой потерей всплывает образ другого, большего мира,
который вмещает себя не только эго-сознание, но и все психе.
Корень еврейского слова шалом, мир, включает в себя
понятия, здоровья, благополучия, целостности и достатка, а слово
шлемут, корнем которого является шалом занимает центральное
место, означает также совершенство. Принцип творческого
равновесия распространяется, как уже замечалось, так же на
психе, и основной закон компенсации, который регулирует
отношения между сознанием и бессознательным и гарантирует
функцию целостности психе, он же является в высшем смысле
проявлением тенденции, поддерживать в здравии и исцелять
личность; то есть направлен на здоровье личности, которое так
же в основном означает ее «мир» (спокойствие — прим. пер.).
Бесспорно, философско-этические требования и стремления
к «спокойствию нрава» и связанным с ним душевному покою,
также ставили себе целью «большой мир». Но лишь открытия
глубинной психологии показали, почему этот «большой мир»
119
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
часто заменялся и вынужден был заменяться «малым миром»
сознания. Только там где, как и в мистериях, Мир демонов
и богов, т.е. сил души, включался в конфронтацию и мир, можно
было достичь большего, чем мир обороняющегося сознания.
Встраивание отдельно взятого человека в психе человечества
и в окружающий мир неотвратимо подвергает его всем опасно¬
стям и страданиям, которые связаны с энантиодромическим
ударом волн текущей жизни. Психе как место, в котором эта
жизнь манифестирует себя для эго как внутренний и внешний
Мир, становится той самой главной и единственной сценой,
на которой решается, можно ли человеку, и каким образом,
в этом мире, где война является матерью (в оригинале «отцом —
прим пер.) всех вещей, достичь того, что может по праву назы¬
ваться миром. Об этом большом мире у Гераклита говорится:
«Они не понимают, как разобраться в том, каким образом враж¬
дебное находится в согласии между собой — в смысле возможна
противоположно устремленная гармония лука и лиры».16
В этом месте «большой мир» психе проявляет себя как
«пребывание в согласии с самим собой», которое является
возможным, несмотря на принцип противоположности. Цель
«противоположно устремленной гармонии» не ограничивает
себя только сознанием, но распространяется на целостность
психе как единства сознания и бессознательного.
Этот большой мир, как конечная цель развития, должен быть
бы достигнут в конце войны, которая нам знакома как столкновение
Эго с бессознательным, и возникает вопрос, можем ли мы это окон¬
чание, если подобное и существует, по праву назвать «миром».
Каким образом продолжительное столкновение, что также
означает продолжительную войну и, одновременно, означает
открытость сознания бессознательному и открытость человека
безумному движению жизни, можно свести воедино с состоя¬
нием умиротворенности человека, не базирующееся на оборони¬
тельном спокойствии?
Столкновение эго с бессознательным всегда означает войну,
так как первое знакомство эго происходит с тенью. И еще
16 DIELS-KRANZ, Fragmente der Vorsokratiker, Heraklit, Fragm. Nr. 51.
120
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
раз повторю, что «принятие» тени не имеет ничего общего
с пассивным appeasement (потаканием, попустительством —
прим. пер.). Если мы говорим о новой этике17, которая не удов¬
летворяется подавлением и вытеснением тени, это значит, что
стоящее в конце этого столкновения опасное и угрожающее
согласие с тенью является своего рода творческим равнове¬
сием, которое постоянно должно заново завоевываться и защи¬
щаться. Речь идет не о том, чтоб таким образом прийти к миру
с моей тенью, а то, что я ей доволен.18 То, что я мою злую часть
признаю как нечто, на меня свалившееся, но и одновременно как
нечто меня дополняющее, идентично с тем, чтоб признать мою
границу и мои недостатки. Цель этой борьбы — не попытка
в искусственном перепрыгивании через человеческое, желая
быть без тени и без границ, но и не в том, чтоб жестко устано¬
вить эти границы и смириться с ними как с данностью. Я могу
принять тень только тогда, когда она в этой битве с драконом
настолько будет побеждена, что превратиться из кровожадного
дракона в моего темного брата. Эта победа достигается не тем,
что я, вытесняя, веду себя так, как будто этого дракона не суще¬
ствует, потому что я безвылазно засел в крепости моего зашто¬
ренного сознания и моральной безопасности. Но также и не тем,
что я его, подавляя, заковываю в цепи, как это сделали олимпий¬
ские боги с титанами, и теперь опасность малейшего землетря¬
сения угрожает жестоким восстанием надземному миру и тогда
сумерки богов апокалептически покроют мглой это якобы безо¬
блачное бытие высочайших ценностей. Также и это является
одним из видов оборонительного или отстраняющегося мира,
из-за которого становится невозможным большой мир, который
охватывает и злую часть.
Битва героя с тенью-драконом, которая заканчивается
заключением мира между ним и темным братом, приводит
к преображению не только тени-врага, но и самого героя. Быть
героем, по крайней мере, на этой стадии, также указывает
17 ERICH NEUMANN, Ursprungsgeschichte des BewuPtseins, ZPrich 1949.
,в в оригинале «zu-frieden» , что частями можно перевести как «к-миру», но
прямое значение — быть чем-то довольным — прим, перев.
121
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
на намерение быть злым, и умение быть злым. Совсем по-дру¬
гому это в более высоких формах битвы с драконом, которые
преодолели принцип борьбы, в которых, например, святой
обращается с животными и драконом как с равными себе и они
его охотно слушаются. Но на стадии битвы со злом, фазе всех
«священых войн», и неважно, где и как они ведутся, герой
побеждает только тем, что демоническая сила, потерянная
тенью-драконом, в то время как, он становится темным братом,
усваивается и ассимилируется героем. Юнг уже очень давно
указывал на то, что герой обладает глазами дракона, с которым
он борется.19 В битве, в нанесении ранений и убийстве, то есть,
применяя меч, герой является «злым». Меч является превра¬
щенным зубом дракона, и в необходимости и стремлении быть
сильнее спрятан принцип власти, который является принципом
самого дракона. Но в принятии этого зла, как одного из оправ¬
данного оружия для большего мира, это зло лишается своего яда.
Благодаря тому, что битва и меч не остаются высшим смыслом
и целью, в виде власти ради власти, как у дракона, а являются
инструментом высшего смысла и взаимосвязи, вооруженный
и борющейся герой остается героем мира, а обезоруженный
и лишенный яда враг становится темным братом, который без
того, чтоб скрывать свою темноту, проявляет себя как помощник
светлого героя.
То, что целью битвы с драконом является больший мир,
становится видно благодаря результату: освобождение прин¬
цессы героем и получение сокровища. Эта вторая фаза столкно¬
вения эго с бессознательным, связанная с анимой, освобожденной
от дракона принцессой, является символическим выражением
обретения души, как творческого качества психе.20
Малый мир ограниченности сознания, в котором принцип
открытости отдается или упускается в пользу защиты, ведет
к опасности застоя (закостенелости — прим, перев.), то есть
не-созидательности. Но при этом, чтоб оставаться в том же
19 C.G. JUNG, jetzt Symbole der Wandlung, S. 639 f., Z?rich 1952
C.G. JUNG, Symbole der Wandlung, und ERICH NEUMANN,
Ursprungsgeschichte des Bewu?tseins.
122
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
символическом ряде, сознательный герой покидает свой замок
и свой налаженный мир и устремляется к приключению, которое
начинается с того, чтоб найти и побороть дракона. Здесь стол¬
кновение эго с бессознательным начинает становиться опасным
и опасно творческим. С обретением анимы и связи героя с ней
создаются новые взаимосвязи и устанавливается новая мирная
сплоченность, выражением которой становится hieros gamos,
священный брак, героя и принцессы. Это новое единство и
новая возможность более расширенного и большего мира,
знакомство с противоположным принципом женского, управ¬
ляется уже другими звездами, ему присущи другие творческие
возможности и другие опасности. Чтоб справиться с насилием
превосходства бессознательного, необходима поддержка силь¬
нейшей, настроенной на бой вовлеченности сознания. В самом
сложном столкновении эго-сознания-героя с женским аспектом
психики, необходимо растворить этот сплав душевного с тенью
как и с материнским архетипом бессознательного.21
Отделение смешанного и поляризация амбивалентно невы¬
раженного относится к важнейшим задачам сознания, и стадии
отношений с бессознательным достигаются таким способом,
что каждый раз другая часть и аспект ранее смешанного
и в основном незримого начинают различаться и использоваться.
Освобождение анимы состоит в преодолении ее смешанности
с тенью; при этом ее негативно-деструктивная мужественность,
которая повергает мужское под ее притязания на власть, прео¬
долена усиленной оборонной, устойчивостью эго-героя. Он —
мифический Зигфрид, подчинивший Брунхильду, привязавшую
Гунтера к своей кровати.
Выражением этой негативно-женской анимы, за которой
просматривается ужасная мать, является сплав соблазни¬
тельного с поглащающе-смертоносным, в котором женское,
21 при этом уроборически двуполое качество ужасности женско-материнского
проявляет себя в том, что мужская тень как сопровождающая ее фигура выявляет
себя как фаллически-смертельная, так же как и ужасность мужского-отеческого
проявляется в том, что ему соответствует женская тень в своей поглащающе-
растворяющей ипостаси.
123
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
словно приносящая опьянение и смерть колдунья, ослабляет
и уничтожает мужское. Ей должен противостоять герой как
Одиссей Цирцее или сиренам, или он побеждается ею как
Самсон Далилой.
Но любое преодоление противоположностей, любой мир,
который охватывает противоборствующие силы, возможны
только в том случае, если имеет место процесс трансфор¬
мации, в котором противоположности проигрывают друг другу
и побеждают при помощи друг друга. При победе над тенью
герой полагается на свою геройскую мужественность. Для
него опасностью является проигрыш и смерть в битве, то есть
соответствующий ему способ гибели. Точно так же его победа
и связаное с ним преображение, в котором герой доказывает
себя «драконоустойчивым», ведут к усилению соответствую¬
щего ему принципу мужественности.
Столкновение с освобожденной анимой, женским творче¬
ским принципом психе, требует совсем другого. Чтоб освобо¬
дить аниму, требуется боевая мужская доблесть, но чтоб с ней
соединиться, требуется трансформация, изменение собственной
сущности. В то время как анима превращается из пассивно¬
женского в позитивно-активное, связанное со своей духовной
стороной инспирирующее женское, мужское должно отказаться
от своей воинственности. Марс как любовник Венеры не носит
оружия. Эго в контакте с анимой, в котором оно ее принимает,
должно не только доказать свою мужественность, но и реали¬
зовать свою женственность. Эго-сознание становится из актив¬
нодействующего восприимчиво-чувствующим, принимающим
послание бессознательного. Но по причине, что оно больше
не является активным, оно становится в некоторой степени
беззащитным перед женской стороной души. В столкновении
с глубинными слоями психе, которые представляет анима, стал¬
кивающийся не может больше полагаться на обороняющуюся
и закованную в латы мужественность эго-сознания, привык¬
шего к нападению и защите в борьбе, а в своем новом отношении
с бессознательным должен обладать крепкой уверенностью, что
он может предстать перед анимой невооруженным, то есть в новой
и незащищенной открытости. При этом появляется опасность,
что открытость восприятия и новая восприимчивость перейдет
124
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
в попадание в зависимость, при которой как Геракл у Офелии
или Самсон у Далилы мужское лишится своей мужествен¬
ности, неважно, произойдет это с потерей волос как признаком
мужественности или необходимостью носить женские одежды.
В обоих случаях победы над мужским, как внутри, так и снаружи
теряется равновесие между мужским и женским.
Созидательный мир между героем и анимой является союзом
двух трансформированных персонажей. Первый партнер
активное, творческое, инспирирующее сознание и обращенное к
эго психическое, освобожденная анима, женственность, которую
принимает и делает плодотворным активность героя-эго. Вторым
партнером является открытое, воспринимающее при помощи
анимы активность психе эго-сознание, придающее форму этим
содержаниям. При этом эго-сознание воплощает в активности и
открытости нечто общее между сознанием и бессознательным во
имя мира, в котором мужское и женское находятся друг с другом
в созидательном равновесии.
Потеря этого равновесия и мира находится под угрозой
с двух сторон. Может произойти затвердевание и изоляция
сознания, изнасилование анимы, которая теперь станет узником
в замке героя, патриархальном мире сознания, потеряв при
этом свою инспирирующую функцию. С этим отступлением эго
к свой изначальной позиции потеря женской воспринимающей
компоненты героя, фальшивое укрепление его мужественности
является идентичным с потерей творческой связи с бессозна¬
тельным. Другая опасность состоит в подчинении мужского
и преобладанием его женской стороны, т.е. в регрессивной
победе анимы, приводящей к победе и тем самым к осла¬
блению или растворению сознания, означающее кастрацию,
фрагментацию, импотенцию, зависимость, невроз или психоз.
В обоих случаях теряется мир, гармония противоположностей,
брачный союз мужского и женского в пользу перевеса одного
из полюсов.
Мы можем и просто обязаны, даже если и не знакомы
с И-Цзин, но как его наследники, так как мы используем
И-Цзин, попытаться сослаться на него. Знак Тай, мир,
составлен из нижнего знака творческого и верхнего воспри¬
нимающего. При этом направлены они оба друг к другу,
125
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
творческое снизу вверх и воспринимающее сверху вниз,
ведет к проникновению и оплодотворению, продукт которого
и зовется миром.
Этот мир проявляет себя творческим в том, что он также
и знак ранней весны и, что ему противоположный знак «пи»,
называется застой. Он является обратной стороной мира, потому
что в нем творческое находится наверху, а воспринимающее
внизу, направление ведет их в разные стороны, небо восходит,
земля падает вниз.
Знак созидательного мира в точности соответствует звезде
Давида, союзу двух треугольников, мужского и женского, неба
и земли, центр пересечения которых соответствует середине как
символу божества.
Нас интересуют два аспекта этого знака: творческий
и центр. Оба взаимосвязаны, для обоих символ мира обра¬
зует объединяющий символ. Часто психологически продук¬
тивным является то, чтоб трактовать нижний знак И-Цзин
как бессознательное, а верхний как сознательное. При помощи
взаимосвязи обоих можно понять смысл знака для господ¬
ствующей психической констелляции, чтоб затем квалифици¬
ровать во всемирном аспекте, в котором верхнее представляет
небо, а нижнее землю. Исходя из этой интерпретации в знаке
созидательного мира, сознание представляется как женское
и нисходящее, а мужское как бессознательное и восходящее.
Творческое бессознательное в союзе с воспринимающим
сознанием. На другом уровне это является такой же констел¬
ляцией, как и та, которой мы обозначали разоружающегося
эго-героя, вступающего в брак с инспирирующе-творческой
анимой. Их брак означает: творческий мир. Если мы сюда
добавим еще и знак в центре, то, как говорит комментарий,
верхнее, «возбуждающее», старший сын, в союзе с нижним,
являющимся «чистым» (светлым — прим, перев.), младшей
дочерью, уравновешивает другую связь творческой анимы
с женским воспринимающим сознанием.
Таким образом, мы находим здесь символическую напол¬
ненность союза, в котором соединение противоположностей,
творческое и мир, создают чудо соединения, благодать которого
становится реальностью в благословенный день и час.
126
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
II
Вследствие столкновения между эго и бессознательным
происходит преображение личности, в котором начинает изме¬
няться вначале еще присутствующая противоположность между
сознательным и бессознательным. В процессе этого развития,
называемого интеграционным или центрирующим процессом,
формируется нечто, что до и после сражений, в приобретенном
и снова потерянном мире присутствует как центральная точка,
а также как другая сторона трансформации. Это формирование
или проявление некоего спокойного полюса является выраже¬
нием того, что эго начинает опираться на нечто, что, изначально
присутствующее, лишь на миг проявляет себя в своей фунда¬
ментальной действительности. С возникновением одного —
единства самости, начинает проявляться момент мира и нового
порядка. Это единство, не имеющее ничего общего с малым
миром сознания, является корнем большего мира, который
в свою очередь становится видимой целью соединения противо¬
положностей внутри психе.
В психическом присутствует функция, которая пытается
снова и снова на новом уровне привести неуравновешенное
к равновесию и ищет отклонения от творческого здоровья для их
компенсации. Эта уравновешивающая функция, обеспечива¬
ющая целостность психе, манифестирует себя как центростреми¬
тельная также в том, что она предстает перед эго центральным
упорядочивающим принципом. Как говорится в алхимии, эта
середина есть «Посредник, закладывающий мир между врагами
22
или элементами» .
Благодаря этому центру, или благодаря сопоставляемой
этому центру территориальной целостности, психе становится
целостной территорией, на которой царит творческий мир
динамического равновесия. Проявление центра, самости, как
центральной точки психе, считается конечной точкой процесса
индивидуации; в нем, в определенном смысле, кажется,
что личность пришла к «своему» личному миру.
22 Theatrum Chemicum, 1613, IV, S. 691, nach C.G. JUNG, Aion, S. 344.
127
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Тут возникают два вопроса. Во-первых: существует ли
вообще этот «приход-к-своему-миру» и что это значит?
Но другой вопрос звучит: допустим ли вообще подобный мир,
не является ли любой мир в наше неспокойное время попыткой
невмешательства, что противоречит фундаментальному сосу¬
ществованию индивидуума с «Ты» окружающих и времени,
в котором он рожден?
Как мандала является крепостью, таким же образом
и психическая целостность, которую она обозначает, является
огражденной территорией, для которой законы войны и мира
действуют так же, как на территории сознательного. Компен¬
саторное свойство мандалы является спасением для разру¬
шенного и находящегося под угрозой сознания, интеграцией
алхимии трансформационного пути для человека, который отре¬
шенно устремился к своей естественной интеграции при помощи
выражения и преодоления своего эго и своего сознания. Таким
образом, мандала является инструментом; как коллективный
образ, равно как и спонтанный продукт психе, она влияет на
целительный процесс, на целостность и мир больных, неце¬
лостных и лишенных мира людей, также как эго и сознание явля¬
ются продуктами психе, которые она создала как центрирующую
и уравновешивающую силу против взаминых противодействий
одиночных импульсов и инстинктов, так же и мандала, и образ
самости являются продуктами психе, которые она создает как
центрирующие и уравновешивающие силы, чтоб предотвратить
распад сознания и бессознательного. Участие эго и с его помощью
переживающей личности в символе целостности дает покой; это
путь центрирования и укрепления, благодаря которым человек
защищен от растворяющих и угнетающих сил изнутри и извне,
сверху и снизу. Поэтому мандала как крепость и город, как
темен и сакральная территория является местом покоя внутри
охваченного войной противоположностей мира.
Эта схожесть между умиротворяющим свойством мандалы
и сознанием ни в коем случае не является случайной, и нам часто
приходится, как у примитивных людей, так и у детей или больных
толковать защитную мандалу как обороняющееся сознание, а ее
центр как сакральное эго в центре сознания. Потому, как и эго
с его четырьмя сознательными функциями является центром
128
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
круга, уравновешиванием противоположностей, центральной
точкой и господином мира. То, что взаимосвязь эго-самость
является центральным феноменом психического, манифестирует
себя и в этом двойном толковании мандалы и ее центра.
Но образ крепости, замкнутой и защищаемой территории,
является только одним из образов для мандалы, только одним
из символов для сознания и психической целостности. И здесь
и там обороняющийся мир, будь он малым миром сознания или
большим миром психе, не является высшей формой достижимого.
Творческий мир и возможность его расширения зависит
от открытости системы и, тем самым, от возможности влияния
на него. Открытость всей личности как открытость целого явля¬
ется для целого почти равноценным с тем, что означает не только
«открыться», но и «отдаться».
Как же возможно то, что эта «отдающаяся» открытость
не является ни растворением, ни поражением? Открытое и жерт¬
вующее собой сознательное эго обладает невидимыми опорами
на целостность психе, символом которой является самость;
но на что опирается открывающее себя и жертвующее собой
психе? Что происходит с открытой и творческой, что также
значит, подверженной опасности мандалой? Как может прине¬
сенное в жертву оставаться защищенным, открытое проти¬
воречию сил, богов и демонов оставаться в мире, что делает
неприкосновенным золотой цветок середины, в то время как все
другие цветы реальности падают жертвами любого грубого
вмешательства ?
Конечная стадия психического развития всегда связана
с тем, что личность находит не только мир, но и «смысл».
Смысл и поиск смысла кажутся связанными со смысловым
опытом и наделением смыслом, как активное, героическое
превращение хаотически-быссмысленного и случайного, как
наделение смыслом очевидно бессмысленного. Но эта герои¬
ческая активность еще не доросла до излишней тяжести той
реальности, которая не может быть охвачена и приручена при
помощи опыта, в котором принимает участие только сознание.
Только лишь участие всей личности, да и то с трудом,
хватит, чтоб преодолеть непреодолимое. Это участие всей
личности происходит в том самом процессе столкновения эго
129
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
и бессознательного, который одновременно является окру¬
жающим миром. В нем сознательное наделение смыслом
превращается в поиск смысла личностью, и лишь с появле¬
нием некоторого найденного смысла, успокаивается нечто, что
прежде находилось в беспокойстве, становится ближе то, что
было подстегиваемо стремлением к миру, миром самим.
Этот центральный мир целостности является плодом
процесса роста, который коренится во времени и вселенной,
а его плод выходит за пределы времени и достигает реальности,
которая, как единая реальность, является живой по обе стороны
внутреннего и внешнего. И этот рост, как и любой другой
рост, является постоянным потоком, постоянным движением,
развитием и угасанием, войной и миром одновременно. И хотя
в нашем, как и в любом другом организме, постоянно происходит
эта война между жизнью и смертью, развитием и распадом, мы,
как целостность с другой стороны, находимся в мире уравнове¬
шивающей и разно-устремленной гармонии.
Противоречие мирного бытия и существования противопо¬
ложностей или бытия и становления здесь больше не действует,
так как наша парадоксальная действительность всегда является
обоими одновременно или, лучше, одним в другом. Это един¬
ство «одного в другом» становится понятным в символе круга
как единства центра и периферии. Центр мирного бытия связан
с периферией противоположностей в войне, с диалектической
жизнью в двойственности или четверичности, и образует с ними
единое целое.
Это единство внутри противоречий является чем-то вроде
априори, как нечто изначально данное с психически-органиче-
ским существованием, равно как и плод любого роста. Так же
и индивидуализированное психе не разваливается, так как
бессознательный и примитивный человек, равно как и ребенок
в своем бессознательном функционировании являются более
целостными, чем взрослый европеец. В них жива эта априорная
целостность изначального мира, которая приходит к существо¬
ванию с единством каждого живого бытия.
Этот мир источника в своей неизменной никаким созна¬
нием естественности хоть и исчезает с появлением эго-сознания,
которое должно познать жизнь как войну противоположностей,
130
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
на самом деле не теряется, а подобно созвездию психе посто¬
янно присутствует, независимо от его появления и исчезновения
на горизонте. Опыт этого мира и воспоминание о его постоянном
присутствии, очевидно, связан с опытом середины, которая
проявляет себя не только как посредник между противополож¬
ностями и как источник потока, но и как цель и океан в который
этот поток вливается.23
Но возможно ли достичь это «воспоминание» изначального
мира? Ведь уже понятно, что речь не может идти ни о малом
мире сознания, ни вообще какой-либо форме отстраняющегося
оборонного мира. Как оборонный мир проявляет себя, так же
и мандала, чья замкнутость является обороной и систематиза¬
цией целостности, словно крепость защищает то, что является
центром в середине мандалы. Но что является этим центром,
который мы привыкли называть эго или самостью, и что в нем
необходимо защищать?
Связь эго-самость в человеке является изначально пара¬
доксальной, которая познается сознанием как идентич¬
ность и неидентичность с самим собой: быть «себе-чужим»,
«с-самим-себой-не-идентичным», когда человек опирается
на свою самость как на некое «Ты», которое является как
«не-Я» («не-эго» — прим, перев.) «совсем-другим» и все же
остается им же самим как самость. Эта парадоксальность хоть и
присутствует для рефлектирующего эго, но является недействи¬
тельной для творчески-спонтанного бытия. Так как без укоре¬
ненности эго в самости и без творческого источника самости
в эго, оно никогда не смогло бы раскрыть себя творчески и,
выйдя за пределы себя, познать себя принадлежащим самости.
Но что же тогда обозначают центр и центрированность, если я
как эго не являюсь Я и если я становлюсь самим собой только
23 Это описывается следующим образом в Theatrum Chemicum к изображению
с внутренним кругом А и четырьмя внешними кругами с противоположными
полюсами B,C,D,E: «А является внутренним, в определенном смысле началом
и источником, из которой вытекают другие буквы, но и одновременно конечной
целью, в которую все остальные словно реки в океан или в большое море стекаются.»
C.G. JUNG, Aion, op. cit., S. 345.
131
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
лишь как отпускающее меня эго? Чем является эта самость, чье
«я есть, кто я есть» хоть и существует независимо от эго, но лишь
в связи с эго раскрывается и познается как нечто существующее.
Эти размышления тесно граничат с тем, что называют
мистикой; они даже, как нам кажется, являются идентичными
с ней, но они также являются действительными в контексте
приведенного выше психологического высказывания, ведь мы
говорим здесь только об осмыслении человеком самого себя.
Но то, что это осмысление наталкивается на тот же смысл, что
и вся философия и религия, не стоит удивляться тому, кто пыта¬
ется понять человека таким как он есть: как парадоксальное
единство эго и самости, являющееся самой сутью человека,
в которой это единство одновременно превосходит это челове¬
ческое. Суть нашего бытия как эго-самости настолько фунда¬
ментально основывается на открытости, что закрытие себя
одновременно означает потерю своей сущности. Это значит, что
человек, познавший себя только как эго, тем самым упускает
свое подлинное существование в виде единства эго-самости.
Но с другой стороны, эго становится осознанным лишь в огра¬
ничении себя, своего я как одного из многих, и может познать
себя как самость. Без ограничения и формирования территории
немыслимы никакое сознание и никакое эго. Но в этом огра¬
ничивающем познавании и выяснении одновременно теряется
познаваемое, в то время как в раскрывающейся и снимающей
ограничения жизненности действует творческое единство, оно
остается неотрефлектированным. Таким образом, может пока¬
заться, что здесь действует постоянно встречающийся нам закон
слабо проявленной взаимосвязи, согласно которому феномен
эго-самости мы, либо, предопределяя и фальсифицируя, наблю¬
даем и осознаем, либо он присутствует в нашем открытом твор¬
ческом существовании, но не может осознаваться.
Тем самым возникает вопрос, соответствует ли наш опыт
эго и эго-самости некоторому «центру», как нам на это наме¬
кает архетипический символ круга, и не ограничивает ли нас
это в прямом смысле этого слова «определение», каким бы
максимально наполненным смыслом и понятным оно не было.
Как защитная формула концентрации и объединения, символ
круга несравним ни с чем; но как символ творческой жизни
132
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
он недостаточен и нуждается в дополнении. Жизненное, как
мы его познаем, не является «точечной формой» и не является,
или является не только, центром; и если мы говорим о себе как
об эго, то мы хоть и подразумеваем нечто, что является формой,
но что, как любая живая форма, кроме формы ограничивающей
и ограниченной целостности, обладает еще и ее динамической
открытостью. Так же и в этом случае греческое наследие чрез¬
мерного акцентирования на форме ошибочно предопределило
европейское мышление.
И если раньше я сам никак не мог понять, что имел в виду
восток, утверждая, что Я (эго) не существует, теперь я все
больше понимаю правомочность протеста, скрывающегося
в этом выражении. Так же, как организм является центриро¬
ванным без того, чтоб нам было бы что-либо известно о наличии
какого-либо центра в нем, так и психе является лишенной центра
целостностью, то есть как некое «поле» целостного и иерар¬
хического порядка, для которого геометрический «символ»
круга с центром больше всего подходит как упрощение, так как
этот образ более постижим для сознания, чем отсутствующая
наглядность поля.
Но это совсем не значит, что мандала не является адек¬
ватным символом психе. Психе, которое не только воспро¬
изводит этот символ, но и присваивает ему наивысший
сакральный смысл, не вводит тем самым себя в заблуждение.
Но нам необходимо, возможно где-то больше, чем мы
привыкли, с одной стороны понимать мандалу как защитный,
концентрирующий и обороняющий символ, с другой стороны
интерпретировать ее смысл как то, что я обозначаю как
24
«антропоцентрическим акцентом» развития сознания.
Человек ориентируется в окружающем мире таким образом,
что упорядочивает его под себя, ставит себя в его центре,
а центральную точку этого ориентира называет «Я». Даже
если он, исходя из этого, по аналогии начинает познавать
эго-самость, он познает божественное как нечто твор¬
чески творящее мир и человека, то есть креационный центр,
21 Vgl. ERICH NEUMANN, Ursprungsgeschichte, op. cit., u. a.
133
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
которому соответствует человеческое как homo creator и homo
faber, мир преобразующая и миры создающая сущность.
С этим толкованием центра, разумеется, связана тенденция
таким образом воспринимать познанное и познаваемое как
некоторую личность, т.е. похожее на человека, и, например,
задействовать персональное эго везде, где в действительности
подразумевается « человек».
Персональное понимание божества следует тому же
закону, и мы часто говорим «бог» и «богиня», где подразу¬
мевается «божественное». Запрет «создавать себе кумиров»
(доел, образы — прим, перев.) происходит от понимания, что
любая персонификация как уподобление человеку является
по сравнению с божественно-нуминозным неполноценной.
По этой причине Шолем, в отличие от акцента «Я-Ты»
Бубера, следовал тенденции иудейской мистики не сокра¬
щать дистанцию между человеком и богом при помощи
неадекватной персонификации.ъ Это значит, в ней, а также
в познании божественного как некоего Ты, останется осоз¬
нание удаленности возможно постижимого от действитель¬
ности непознаваемого божественного. Аналогично этому мы
пытались представить в другом месте, что «самость» психо¬
логически стоило бы рассматривать скорее как управляющее
поле, но которое, исходя из эго-структуры сознания, манифе¬
стирует себя в образе личностного центра.25 26
С появлением целостности без центральной точки, замкну¬
тость круга переживается как тюрьма по сравнению с открыто¬
стью, в которой динамически-творческое живого бытия остается
удерживаемым более естественным способом. Так же, как
жизненная целостность любого дерева является более сильной,
чем геометрического круга, гармония любого ландшафта сильнее
какого-либо просто симметричного изображения, так и человек
в своей креатоничекой открытости является живее, чем в своей
25 GERSHOM SCHOLEM, Die jPdische Mystik in ihren Hauptstr?mungen,
ZPrich 1957.
26 Die Psyche und die Wandlung der Wirklichkeitsebenen, in «Eranos-
Jahrbuch»XXI, 1952.
134
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
псевдо-центрированной закрытости, которая часто скрывает
под собой замкнутость.
Упрошенное ориентирование, в котором мы рассматриваем
эго как центр сознания, а самость как центр психе, остается
действительным для психологически-«микрокосмического»
рассмотрения; для него так же действительным является ось
эго-самость личности. Но для «макрокосмического», в котором
человек понимается как существующее бытие во вселенной
и единой реальности, нам необходимо, продолжая ход рассуж¬
дения, «открыть» ось таким образом, как будто это труба, через
которую творческая жизнь втекает и вытекает.27 Та же самая
жизнь, что действует в поле целостности единой реальности
и которую мы, персонифицируя, почитаем как «творческое
божество», становится нам понятна в поле целостности психе
как самость, а в поле целостности сознания как эго.
Если мы подобным образом исследуем и попробуем сфор¬
мулировать «открытую» взаимосвязь бытия, то тем самым
так необходимое для понимания психической структуры ориен¬
тирование на «центр» не устраняется, а только релятивируется.
Человеческая личность воспринимается благодаря ее творче¬
скому аспекту и ставится в открытую взаимосвязь, в которой она
вообще только способна к существованию. Творческое свойство
наполненности жизни преобладает в этом опыте настолько
сильно, что ему противоставляется атакующая и обороняющаяся
терминология жизни как некой борьбы, хотя ее нельзя избежать,
так как она является сутью жизни.
В этой открытости личности как бытия, в котором взаимос¬
вязь эго-самости как нечто открыто-креаторическое в окружа¬
ющем мире существует как открытая вселенная, развивается
новая форма опыта мира, нижняя ступень которого, как минимум
вторая по счету, является доступной нам.
Открытость этого мира в противоположность любому
дистанциированно-оборонному миру является возможным
Есть все основания предполагать, что в этом образе заметно возвращение
«солнечного фаллоса», который как зачинающий дух-ветер исходит из сияющего
тела солнца и творит также как Святой Дух.
135
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
в наполненности и согласии с жизнью. В открытости воспри¬
ятия действует другая сторона противоположностей, в которой
человек плывет с потоком жизни, направление которого опреде¬
ляется благодаря разнонаправленности «да» и «нет», без надоб¬
ности жестко себя идентифицировать с одной или другой
стороной. Быть открытым сквозному потоку хотя и предпола¬
гает сформированность личности, но рефлектирующее и зани¬
мающее определенную позицию эго является охваченным более
высоким порядком, для которого поток является более важным
чем его левый и правый берега.
Свобода этой открытости является выражением некоего
связанного с миром знания, основой которого является откры¬
тость динамическому. В то время как сознание, подобно
исходящему из эго лучу, может освещать только части окру¬
жающего мира, знание, принадлежащее этому миру, явля¬
ется скорее равномерно все освещающим и неизменным в себе
источником света.
Здесь, как кажется, связь между открытостью и пустотой
открывается европейцу в новом позитивном смысле. Незам¬
кнутую, предоставившую себя жизни открытость как осво¬
божденную спонтанность почти всегда можно назвать только
«негативной». Если непобедимость Будды в борьбе против
демонов проявляется в том, что Трон, который они атакуют,
является пустым, то мы склонны эту пустоту понимать как
неуязвимость, аскетически отстраненной от мира медитации.
Но великолепие и достижение непонятного нам Дзэн возможно
находится именно в открывающемся нам импульсе, который
дает нам познать пустоту как наполненность, открытое — как
динамическое, богатство и полноту — как пустоту, струящуюся
жизнь — как единение непостижимого и невидимого с пости¬
жимым и видимым.
Эта пустота похожа на «эфир» старой физики, который был
фундаментом всего физически происходящего и колебания кото¬
рого сформировали обоснование света. Эфир ли это, или воздух,
это всегда нечто невидимо движимое, нечто пустое, эссенция,
предлагающая себя в запахах цветущего мира, развевающаяся
в мелодии Кришны и волшебной флейты, или в свисте ветра,
в котором проявляет себя божество.
136
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
В то время как мы, как открытое, движимы этой трогательной
пустотой, мы познаем жизнь как отстраненное в свободноплава¬
ющем мире бытие. Этот мир, который можно определить как Дао
или как-нибудь еще, как некоторое состояние жизни, становится
настолько прозрачным, что проникает в волнительное и крова¬
во-злое так же, как и в тишину камней и красоту всего живого.
Возможно, этим и реализуется выражение Дзэн, что «все вещи
находятся извечно в покое», причем в парадоксальности единой
реальности эта вечность покоя ни при каких обстоятельствах не
нарушается вечным потоком становления и разрушения.
Это схоже с образом волны, протяженность которой мы
воспринимаем как движение, но о которой мы все равно говорим,
что она состоит из колеблющихся точек, не покидающих своего
места. Наше сознание видит — само по себе нереальное —
движение, протяжность волны, но не неизменный покой коле¬
бания каждой отдельной точки.
Открытое участие в мире становления является предпо¬
сылкой для такого же открытого участия в спокойствии источ¬
ника, в котором все вещи изначально находятся в покое. Здесь
так же применима фраза Лао Цзы о центре крутящегося колеса,
который во время движения остается в покое. Независимость от
взлетов и падений движения по кругу состоит не в том, чтобы
отстраниться от него, а в том, чтоб удерживаться в его центре.
Это податливое содействие является существенным моментом
в таких физических техниках как японском джиу-джитсу или
в техниках искусства как, например, рисование тушью. При этом
нахождение «в-центре-движения» предполагает длительную
открытость бодрствующего состояния, в котором сознание
отпущено в свободное движение, но не направлено четко лишь
на достижение цели.
Эта бодрствующая открытость связана с некой абсо¬
лютной спонтанностью привязанности, которая устанавливает
непрерывный, непоколебимый каким-либо вмешательством
рефлексии потоком между окружающим миром и человеком,
непосредственным ответом, которому мастера дзэн придают
такой вес. Эта спонтанность не является незнакомым нам фено¬
меном. Мы познаем ее не только в подсознательном подигры-
вании нашего тела в его управляемом инстинктом поведении,
137
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
как и в его непосредственной реакции на каждый наш волевой
акт, а также и в духовно-душевной области во время каждого
высказывания и каждого разговора, где продуктивность
бессознательного проявляет вещи, о которых эго никогда
до этого не думало.
В творческом процессе этот фактор внезапности проявля¬
ется еще больше. И это действительно не только для архаич¬
ного, сомнамбул-матриархального, но также для более высокого
и более позднего вида творческого, включая сознание. Процесс
диалога между эго-сознанием и бессознательным является
потоковым и непосредственным ответом одного другому. Этот
диалогово-творческий процесс опирается на целостную реакцию
человека, и в том, что человек, если он открыт для этого процесса,
познает себя, даже субъективно, как целостность, проявляется
целительность любой творческой работы.
С продолжительным опытом этой целостности личность
познает себя, как мы обычно говорим, как «центрированная».
В действительности же речь идет об опыте единения открытой
целостности и открытого целостности визави. Термин «пребы¬
вать в Дао» выражает это переживание единения с внутренне
и внешне охватывающей единой реальностью лучше всего.
Латинским эквивалентом слова мир является «рах»; оно
имеет то же происхождение, что и немецкое слово «Fuge»
(стык, шов, связь — прим, перев.), в смысле связывать, соеди¬
нять, латинское сот-pages = Fuge. Взаимосвязанное и одно
другому подходящее соединяется друг с другом, а подходящим
образом соединенное находится в мире. Соединяться означает
приспособиться к подходящему, и соединение является судьбой,
что мне принадлежит и мне подходит. Корень feg относится
к fagar, fair, «красиво». «Быть подстроенным, связанным»
в греческом языке является глаголом, форма существительного
которого означает гармонию. Быть в мире, быть в гармонии,
быть в Дао означает: связать себя связью. Это пребывание
«в согласии» и «в гармонии» дарит мир в центральном значении
слова «к/против». Это как пребывание «в созвучии» человека,
как чего-то открыто движимого, с чем-то жизненно движимым
и движущим. Это согласие, как широко и сама собой открытая
приспособленность и включенность, означает одновременно
138
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
«быть в мире», не только в мире с собой, но и в мире с окру¬
жающим миром. Это «пребывание-в-мире-с-миром» не требует
ни его лишения, ни отказа от активного и вызывающего в нем
изменения вмешательства; оно в некой конкретной ситуации
включает возможность отказа от вмешательства и возмож¬
ность «отступления» так же, как необходимость окунуться
с головой в опасность. Сделать нечто соответствующее, обычно
означает, сделать что-то обоснованно (mit Fug) и по праву,
то есть нечто подходящее и правильно. Лишь пребывание
в гармонии взаимосвязи является выражением мира в согласии
с творческим бытием.
Эта высочайшая форма мира в противоположность нетвор¬
ческой, потакающей себе удовлетворенности является творче¬
ским участием в соответствующей области жизни так же как
творческой независимостью от нее. То есть она означает некую
форму автаркии28, в которой творческая жизнь познает себя как
источник и поток, который на своем пути по миру преодолевает
самые различные ландшафты без того, чтоб быть остановленным
в своем течении, и, одновременно, отражает в себе самые разно¬
образные картины мира, не теряя своей прозрачности.
Со словом «автаркия», которое идентично греческому
«довольствию», мы опасно приближаемся к стоическо-кви-
естической оборонной философии мудрости. Но настоящая
автаркия является противоположностью подобных попыток
отстраниться от мира, чтоб быть оставленным в покое. Плато¬
новское описание автаркии в «Тимее» говорит: «Ив кругооб¬
разном движении, вращаясь, стало это как некая и полностью
заключенная в себе вселенная, благодаря своему превосходству
имеющая возможность найти удовлетворение в обращении
с собой и не нуждаться ни в ком другом, в достаточной мере
с собой знакома и дружна». Об автаркическом существе как
круге в себе замкнутом Уроборосе29 в той же работе говорится:
28 Самообеспеченность (самодостаточность) — система замкнутого
воспроизводства с минимальной зависимостью от обмена с внешней средой. —
Прим. пер.
29 ERICH NEUMANN, Ursprungsgeschichte, op. cit.
139
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
«В силу своего искусного телосложения делает оно свое разло¬
жение источником своего питания, и все страдание и труд
совершается в нем самом и через себя самого».
Чтоб достичь автаркии природы, человеку необходимо,
чтоб он сам стал как природа, чтоб он освободился от акцента
замкнутости своей личности как некой «крепости-эго-самости»
и в открытом динамическом равновесии стал частью окружа¬
ющего мира, так как оно течет сквозь него как изменяющееся
Дао. С этой высочайшей проводимостью человек становится
частью единой реальности, соединяет себя извне и внутри, и обе
стороны открывают себя как один и тот же его смысл. Там, где
это состояние достигается, господствует мир источника. Вновь
полученный изначальный мир сопровождается знанием, которое
недостает архаичному participation mystique, бессознательному
участию в окружающем мире.
Чтоб достичь этого знания, которое является выражением
«великого опыта», о котором мы говорили в связи с сутью твор¬
ческого, существует много возможностей. На некоторые из них,
в которых живо единство творческого мира и сопутствующего
знания, мы и расмотрим.
Юнг в своей важнейшей работе «Теоретические размыш¬
ления о сути психического»30 указал, что архетип определяет
ход формирования «неким видом предварительного знания
или в априорном обладании целью, которая описывается при
помощи процесса центрирования». Это предварительное знание
характерно не только для какого-то определенного архетипа,
а принадлежит как «абсолютное знание», на которое Юнг
указывает в той же работе, архетипическому миру вообще.
В созвучии с архетипическим миром и априорным знанием
человек познает себя в Дао и приходит к чувству мира, в котором
решающим опытом становится созвучие внутреннего и внешнего.
Прикосновение к архетипическому знанию приводит в действие
«уверенность-в-бытии», которой ему обычно недостает и отсут¬
ствие которой держит его в постоянном беспокойстве. Это явля¬
ется некой формой «правильности», которое является не только
30 C.G. JDNG, Von den Wurzeln des Bewu?tseins, Z?rich 1953.
140
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
захватывающе нуминозной, но и порождает чувство чего-то само
собой разумеющегося и некоего достижения, и которое исклю¬
чает всю драматичность. Чем сильнее становится связанный
с этим опыт правоты, тем больше он доказывает некую настройку
жизненного созвучия, связанного с покоем, ясностью и миром.
Эта «созвучное побуждение» может сопровождать забо¬
левание и выздоровление так же, как кризис или его окон¬
чание. Лучше всего это доказывается на опыте созвучности
оракула И-Цзин тем, что при этом или после этого происходит.
Независимо от того, является ли И-Цзин «позитивным» или
«негативным», независимо от знака своего значения, его акцентов
и форм, «пребывать-в-созвучии» запускает то, что мы называем
тишиной, ясностью и миром. Для того, чтоб И-Цзин дал ответ
и чтоб этот ответ был воспринят как «подходящий», индивид
оказывается вошедшим в некую целостность, чьей связью он себя
связывает. Но это «связывание себя» не является каким-либо
действием и, уж точно, не действием эго и сознания, а это некое
«обнаружение себя». Человек обнаруживает себя в своей само
собой разумеющейся и бесспорной принадлежности к целост¬
ности окружающего мира, и узнает, что он, независимо от себя
как некоего эго, не только принадлежит этой целостности,
а до самых глубин, то есть где он существует, но не может дотя¬
нуться сознанием, является изменяющимся бытием. В этом
созвучии с архетипическим миром становится очевидным, что
человек относится к «вещам», которые находятся «извечно
в покое». То есть, человек познает себя вне беспокойного времени
и той или иной констелляции бытия «включенным» и свободным
одновременно. При этом описываемые символами покой, ясность
и мир, психические состояния проявляют себя как состояния окру¬
жающего мира и бытия. Находящееся в созвучии с изменяющимся
целым бытие покоится в мире; оно в себе и безмятежно, оно также
не нарушено бесконечной сменой перемен, происходящим с ним
и которым оно себя подвергает. Поэтому этот мир является также
покоем. В нем дышит творчески живое как движение, которое
парадоксальным способом не тревожится собственным побужде¬
нием и не покидает своего покоя.
Поэтому, символами подобной констелляции проявляют себя
свет и пустота. Свет, освещающий все изменяющееся в своем
141
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
творческом взлете и спаде, при этом не изменяемый этим изме¬
нением, и «пустота» как пространство, в котором происходят
изменения, но без того, чтоб оно могло этими изменениями окра¬
ситься или наполниться, так как пустота пространства остается
всеохватывающей, «в» нем меняется все изменяющееся.
Свет и пространство выступают здесь не как символы теле¬
сно-материального мира, а как символы «духа». Но то, что
это «духовное» не означает ничего отвлеченно-абстрактного,
нам говорит наш собственный опыт «пребывания-в-созвучии».
Мы познаем наше психе и окружающий мир как некое соеди¬
ненное в мире и покое единство. Не только мы сами, но и окру¬
жающий мир как единая реальность пребывает в мире и покое;
то есть почти кажется, что мы только тогда можем прийти
к «нашему» миру и «нашему» покою, когда мы стали достаточно
открыты реальности, можем пустить в нас и сквозь нас ее мир
и ее покой.
В этом мире творческая открытость является живой,
а движение этого «пребывания-в-созвучии» является свободным
и в высшем смысле спонтанным. Нет никакого противоречия
в том, чтоб покоится в тишине целостного существования и,
активно участвуя, наблюдать за игрой противоположностей.
Поэтому подобная ясность пребывания в покое может появляться
во время тяжелой душевной нужды, то есть в ситуациях насто¬
ящего «незнания-что-далыпе», так как в этом покое пережива¬
ется высший смысл мира, что, вопреки всему, то, как в данный
момент обстоят дела, является «правильным». Поэтому, даже
в нашу беспокойную и часто дающую повод для отчаяния эпоху,
для некоторых этот мир остается достигаемым и без того, чтобы
им было позволено или необходимо отстранятся от жизни и
активного в ней участия. Опыт «пребывания-в-созвучии» чело¬
века является опытом его созвучия с природой, но не с любой
формой человеческого общества.
Природа всегда наполнена непознанным знанием; ее твор¬
ческая жизнь постоянно включена в единство некоего порядка,
в котором пребывание в созвучии составляет само собой разу¬
меющееся существование всего природного. Как говорится
в «Книге Перемен», даже пребывающее вне Дао подлежит
закону Дао, природа даже там, где она — не-природа, само Дао,
142
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
как реальность движимой в преображении жизни. Поэтому, она
согласно своей сути находится в мире и покое, и шум водопада
и гул огня в этом «созвучии-с-самим-собой» находятся в таком
же мире и покое, как спокойствие моря и движение облаков.
В этом «пребывании-в-Дао» природы, творческое претво¬
ряется в жизнь как движимый им изнутри и живущий в нем дух
живого. Так как это единство жизни и духа в природе, как Дао,
является одновременно и «пребыванием-в-мире», соединиться с
природой означает быть в нее включенным, и идти с ней в ногу,
чтоб прийти как к миру, так и к духу, который оживляет этот мир.
Но, так как эго-сознание, выделяя себя, противостоит природе
как окружающему миру, как бессознательному, то, чтобы
достичь природы и ее мира, человек должен измениться, а его
эго-сознание необходимо релятивировать, для того, чтобы оно
могло вновь установить связь со своей высшей природой в виде
эго-самости и с более высокой природой, частью которой они
в свою очередь являются.
Но в этом мире, в котором приходит к опыту истинное
и подлинное положение всего сущего, мир и покой становятся
понятны, как нечто живущее в природе духовно-душевное, что
определяется нами как ясность.
Ясность (нем. Heiter), согласно своему происхождению,
изначально является определением лишенного туч неба. Ему
соответствует существительное «Лей»31 как тип, суть, которое
нам знакомо из абстрактного соединения слов с «heit», а так же
индоевропейский корень ketu, означающий сияние, блеск, свече¬
ние.32 33 Таким образом, незамутненное и само собой светящееся
небо является настоящим символом ясности. Здесь становится
понятной взаимосвязь неба, света и пустоты. В тибетской книге
мертвых говорится: «Твое собственное сознание, светящееся,
пустое и неотделимое от великого светового тела, не имеет
33
ни рождения ни смерти и является неизменным светом» .
31 Суффикс, который добавляется в конце слов, образовывая названия качеств,
свойств и состояний. — Прим. пер.
32 KLUGE, op. cit.
33 EVANS-WENTZ, Das Tibetanische Totenbuch, S. 52.
143
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Теперь может стать понятным, что то, что здесь переведено как
«сознание», не соответствует тому, что мы обычно называем
«сознанием». Лишь в своем измененном состоянии сознание
проявляет себя частью этого «свободноплавающего» и сопут¬
ствующего всему происходящему знания, что есть мир, покой
и ясность, а также является светящимся и пустым. Творческое
побуждение его изменений находится в нем, освещается им,
не затуманивая мир, покой и чистую ясность его реальности.
Но это освещаемое и, одновременно, излучающее свет
«подлинное» бытие окружающего мира является нам как
красота, и в искусстве суть окружающего мира как красоты
становится для нас «великим опытом». Но не является ли это
произволом, связать бесконечное море того, что является искус¬
ством, с символом ясности? Что общего имеет трагедия, готика,
индийская скульптура и Пикассо, Шекспир и Кафка с ясностью?
Не будем забывать: даже если мы попытаемся понять квин-
тессенцию жизни как ясность, покой и мир, это еще не озна¬
чает, что смерть и несчастье, злое и страдания не существовали
бы; и если мы говорим о красоте, то связываем ее с чистотой
Баха и напористостью Бетховена так же, как с мрачностью Гойи
и мучением ван Гога.
Не только простое равновесие и симметричный порядок,
но и в высшей мере разнообразное и сложное, диссонансное,
содержащее в себе гармонию балансирующей асимметрии, восхи¬
щает нас как красота. Все искусство, утверждающее ли гармо¬
нично красивое или, как современное, отрицающее, является
игрой форм, и там, где оно достигает своей высшей ступени,
проявляется единство жизненного, как некой сформированной
игры, и жизнь становится ареной высочайшей красоты, блеск
которой в ясности, покое, мире охватывает целое этой игры.
Эта ясность может быть выявлена в серьезности фуги
Баха как закон игры от себя убегающего и постоянно вновь
воссоединяющегося, но также превратиться в огненно-нуми-
нозное. При этом сквозь дистанцию формы пульсирует страсть
чувства, и побеждающее все смятение мастерство возникает как
огонь и празднество, но одновременно и как высшая религи¬
озная форма чистоты, покоя и ясности. В противоположность
ей, стоящая рядом с улыбкой божественная ясность Моцарта
144
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
в своем сублимированном участии во всем жизненном, светском
и религиозном одновременно. В ней чувство и форма приходят
к высшей гармонии, которая, просвечивая саму себя, становится
для себя самой прозрачной.
Но также и в творческой спонтанности, которая придает
форму бесформенности хаоса и в своей дикости достигает границ
выносимого, как у Пикассо, остается прозрачной ясность игры,
которую поймет каждый, кто смотрел фильм, в котором импро¬
визирующий Пикассо, преследуемый своими приступами,
с каждым штрихом и с каждым стиранием инкарнирует игровую
спонтанность творческого процесса.
Ясность34 этого творческого не является весельем, но
и не противоречит серьезности. Она даже может выражать
себя трагически, как, например, в последнем автопортрете
Рембрандта. Так же и в нем, в красоте красок и формы,
в открытой отстраненности от себя самого как эго, что делает
этот автопортрет вообще возможным, чувствуется ясность
некоего «бытия-в-себе», которое содержит в себе трагику
и преодолевает ее. Эта ясность и покой живет в каждом
высшем мастерстве и во всеохватывающем познании твор¬
ческого человека. Он направляет богов и силы против героев
и так же справедлив к злобе Яго, как и благородному бешен¬
ству Отелло. Он наделяет невинность Офелии голосом, равно
как и размышления Гамлета. В уравновешенной искрен¬
ности художник находит всему живому его место, и если он
так же часто дает погибать хорошему и выигрывать плохому,
насколько он это позволяет раскрывающей себя реальности
в надлежащем месте, то таким образом он, как творческие
кулисы остается движимым и одновременно нетронутым всем
происходящим. Ему принадлежит высшая и превосходящая
все ясность, воздержанная и знающая, как всеохватывающий
свет, но он, в то же время, живет в глубочайшей идентичности
и соучастии с противостоящей свету тьмой и с человеческим,
поставленным между светом и тьмой.
31 Heiterkeit переводится и как ясность и как веселье, веселое настроение. —
Прим. пер.
145
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Во включающей в себя трагику ясности проясняется
неблагозвучие жизни и приводится при помощи шутливости
и гротеска клоуна или шута к смеху, грубость которого очища¬
ется в мудрости юмора. Но на своей высшей стадии это транспо¬
нируется, как, например, в работе Клее, в духовность, в которой
все диссонансное находит свое музыкальное применение или,
как в поздних работах Бартока, все затмевается ярким светом,
в котором созвучное и диссонансное сменяют друг друга.
Это творческое и одновременно ясное, встречающееся нам
в природе и искусстве, является жизнью и духом в одном,
и именно это «пребывание-в-одном» переживается нами как
мир. Его известным для нас символом является улыбка Будды,
в которой единство соучастия и отстраненности проявляется как
символ божественного.
Один китайский художественный критик 500 года н.э.,
который указывает умение дать выражение «космическому духу
в его ритмическом движении» как на суть высшего художника,
был согласно Сузуки3? прокомментирован другим китайцем
следующими словами: «The other five essentials are acquired by
studious application; as to the cosmic spirit, it is an inborn quality
and no amount of craftmanship, however closely followed, enables
one to attain it; nor can the mere elapsing of years qualify one to be its
owner. (No conscious efforts, no designed drivings will lead the artist
to the realization of the spirit.)
It is only recognized in the mystic silence of his Unconscious
(The original Chinese word for this is beyond literal translation.)
He comes to it without knowing how, when or where....»35 36
35 Suzuki, Sengai. Zen and Art, «Art News Annual», XXVII, S. 193.
36 «Другие пять основ приобретаются прилежной работой; что касается
космического духа, то это врожденная способность, а не приобретенное мастерство,
однако приблизительно его все же можно достичь; так же невозможно даже спустя
годы обучения стать его хозяином (ни сознательные усилия, ни направленное
воздействие не приведут художника к реализации духа).
Это может быть распознано в мистической тишине его бессознательного
(оригинальное китайское слово невозможно было перевести буквально).
Он приходит к этому не зная как, когда и где....»
146
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Эту «inborn quality» нельзя понимать как врожденный дар;
она как творческая жизнь является источником всего живого
в природе извне, как и в психе изнутри, она существует в каждой
травинке, равно как и в каждом индивидууме. Открытая связь
с этой «inborn qaulity» и жизнь в отождествлении с ней, очевидно,
является не только милостью, но все же, задачей человека,
который желает найти путь к себе и к своему творческому миру
в созвучии с миром. Но даже мы являемся выражением этого
вечно ясного и творческого в нас и как эго являемся его инстру¬
ментом. То, что наша неисчезающая принадлежность к творче¬
скому маскируется и таким образом, кажется, утрачивается нами,
очевидно, также относится к игре, в которую мы играем и которая
играет с нами. Ветер, веющий извне и внутри, где ему вздума¬
ется, играет нами и делает нас своей игрушкой до тех пор, пока
мы ему сопротивляемся. Если же мы для него открыты и прони¬
цаемы насквозь, мы проникаем в глубинную жизнь окружающего
мира и нас самих, а так же единой реальности, в которой ветер
и окружающий мир связаны друг с другом. Только здесь человек
теряет ощущение покинутости и потерянности, он становится
«странником» в глубочайшей податливости ветру происходящего,
который больше не противостоит нам как некто чужой, а является
нашим собственным, которому мы следуем. Это «связать себя»
не является фатализмом в негативном смысле слова, так как amor
fati, amor del и amor sui31 здесь совпадают. Созвучие с происхо¬
дящим становится созвучием с глубинным собственной сущности
и управляющим божественным, и все три проявляют себя как одно
и то же. Это внутреннее является творческой жизнью и миром
с самим собой, является ясностью и покоем внутри жизни и смерти.
Это является «сияющим, пустым» и не имеет «ни рождения,
ни смерти, лишь неизменный свет», оно находится одновременно
в движении творческого и воспринимающего, света и тьмы, неба
и земли; оно и вне нас, и в нас, и по ту сторону нас как мы сами.
Для него также верно то, что сказал Гераклит об эфирном огне
в человеческом теле: «изменяясь, оно покоится»37 38.
37 Вера в судьбу, вера в бога и вера в себя.
38 Heraklit. Fragm. No.84.
147
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
«Эранос»
1959
ПОРТРЕТ ЧЕЛОВЕКА
В КРИЗИСЕ И ОБНОВЛЕНИИ
То, что отличает человека, насколько нам сегодня известно,
от родственного ему мира животных, это развитие сознания.
Оно определяет в счастье и в беде его судьбу, и только если мы
в состоянии понять досконально, чем является «становление
сознания» человека, мы также в состоянии понять кризис совре¬
менного человека.
Характерное для человечества развитие сознания и инди¬
видуация являются прямой противоположностью отсталому,
коллективно-эмоциональному бессознательному поведению,
проявляющему себя как животное наследие в каждом инди¬
видууме и в филогенетической или онтогенетической ранней
стадии существовании человечества. Но даже определяемое
культурным каноном поведение индивидуума не является инди¬
видуальным, а управляется группой. Эта управляемость группой
является социально-эмоционально заряженной и для человека,
как части общества, является преобладающей.
Разделение изначальной единой реальности на эго-сознание
и некое с ним связанное, но противостоящее ему бессознательное
психе, равно как с ним связанный, но и противопоставляемый
ему мир, являются основным феноменом, определяющим чело¬
веческую ситуацию. Только когда при ставшем односторонним
развитии больше не действует регуляция равновесия через
целостность, через самость и через коллектив, появляются инте¬
ресующие нас проявления кризиса.1
История происхождения сознания. Цюрих 1949.
148
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Но развитие сознания шагает не только вперед, но и придер¬
живается восходящего направления. Для этого восхождения из
бессознательного и его устремления «вверх» характерен символ
лестницы, который так часто связывается с небом и патриар¬
хальным миром небесного отеческого духа, неважно идет ли
речь о символе лестницы в египетских гробницах, лестнице
Якова или небесной лестнице шаманских деревьев. Основная
формула всех этих восходящих развитий и посвящений патри¬
архального культурного канона и связанная с ним духовная
сторона являются мужским единством Отца и Сына. При этом
Сын является эго-сознанием индивида, Отец — приводящий
в движение это развитие и способствующий ему небесный Отец,
духовно- и коллективно-созидательный Уран, представляющий
его, и отцы как хранители традиций.
Архетип неба и связанный с ним архетип отца как небес¬
ного Отца являются основой патриархального культурного
канона с его этическим требованием развития духа и сознания,
что одновременно значит преодоление и господство над матри¬
архальным миром земли и природы. Таким образом, повсюду
среди людей противоположность небесной символики состав¬
ляет земля как нечто нижнее, как земной и материнский мир,
из которого все произошло, тесно связанный с природной
стороной, телом, движением, эмоциями и бессознательным.
При этом канон может содержать усиленный до аскезы акцент
как, например, рационально-философский, в котором идея
противопоставляется проявлению. Характерным для него
является то, что идея живет «на небесах», а миром проявления
является мир наших чувств. Но небесный канон может быть
и религиозным, как в иудейско-христианском мире, чтоб очер¬
тить отношение земного человека с его небесным отцом или как
в атеистической религии буддизма, чтоб описать противопо¬
ложность между опытом истинного духовного бытия и земным
миром майа. Но всегда верно то, что восходящий от природы к
духу человек разрываем между духом и природой; он принад¬
лежит обеим сторонам и управляем землей и небом как архети¬
пическими полярностями человеческого психе и жизни.
Везде, где это полярное противоречие верхнего и нижнего
еще живо в своем архетипическом величии, как раз то
149
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
разрываемое между этих противоположностей человеческое
бытие охватывается нуминозным, которое, как и всякое нуми¬
нозное, само по себе является неоднозначным. Высший мир,
равно как и низшей, оказывается для человека непостижимым,
загадочным. Он является превосходящим сознание и потому
доступным лишь для осторожного познания реальностью.
Поэтому земля и все, что с ней связано, изначально проявляет
себя не только как ужасная, но и как добрая мать и почитается
в обеих ипостасях, также и небесный отец обладает не только
хорошей стороной, но и ужасной, устрашающей в ее непости¬
жимом всемогуществе, почитаемой силой, несущей милость,
спасение и познание.
Но из-за того, что развитие человеческого сознания попало в
необходимость противопоставления земному влиянию, живущему
как раз за счет этого противопоставления, постепенно земная
сторона приходит к своему обесцениванию и уничижению. Ведь
животное и плотское, инстинктивное и эмоциональное бытие
угрожает и мешает развитию «вверх», к сознанию, к духу, а так
же к «хорошему» в виде жизни в согласии с небесным каноном.
В иудео-христианском монотеистическом развитии,
в отличие от других религий человечества, напряжение между
этими двумя противоположностями опасно радикализировалось
из-за того, что небо стало исключительно «мужским» небом,
в котором нет места для женственно-божественного.2
Это обострение привело к такому «укреплению» архети¬
пического напряжения противостояния неба и земли, что для
западного человека женская земная сторона теперь несет в себе
негативную окраску.
Изначально человеческому мифу было присуще соеди¬
нение небесного бога с земной богиней, от которого произошла
жизнь. То, что небо кроме того включает в себя богинь, а земля
мужские силы, означает, что жизнь людей была частью равно¬
весия связанных с ней жизненных сил. В противоположность
- Это обесценивание «женского», ставшего символом земного, в то время
как «мужское» отождествляется с небесным, я представил в другом месте
(«Происхождение Сознания» и «Страх перед женским»).
150
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
этому, в патриархальной радикализации верхний, мужской
полюс «духа» притягивает к себе все позитивные ценности,
в то время как нижнему, женскому полюсу приписываются все
негативные ценности.
Этот патриархально-западный раскол земли и неба еще
больше усиливается из-за еще одного процесса, который симво¬
лически можно назвать «свертыванием неба». Пока оба архе¬
типических полюса, земля и небо, обладали своими нуминозно
двоякими свойствами, в хорошем и злом они были для челове¬
ческого сознания недостижимыми величинами, так например
патриархальное божество Ветхого Завета, перенявшее все
хорошие свойства земной стороны и лишившее трона «женское»,
обладал чертами очевидной ужасности, сделавшей более чем
понятной не одному только Иову ужасность Бога.
Со «сжатием неба» ослабляется двойственность и связанный
с нею образ Бога-Отца к некой позитивной однозначности,
и западный образ Бога все больше развивается в направлении,
когда божество становится абсолютным добром и богом здраво¬
мыслия. В этом смысле рациональное познание и его развитие
все больше отождествляется с познанием рационального боже¬
ства и созданного им законно разумного мира. Дьявол, явля¬
ющийся в Ветхом Завете все еще подчиненной частью Бога3,
в Средние века все чаще становится дуалистической противопо¬
ложностью божества абсолютного добра, чтоб затем со времен
Ренессанса скрыться за горизонтом сознания. Вместо этого он
теперь возникает «внизу» в негативной части земной стороны
как «чудаковатое дитя хаоса».
Возникающее с рационализацией и «позитивированием»
неба «сжатие», с потерей для человеческого опыта иррациональ¬
ности божественного, приводит к повышению иррациональности
негативно-женской «земной стороны», которая теперь может
быть воспринята только лишь как «ужасная мать».
Между изменением культурного канона высших ценно¬
стей и управляемого им человека присутствует двусторонняя
3 Р. Шэрф, «Образ Сатаны в Ветхом завете», К. Г. Юнг «Символика Духа»,
Цюрих 1948.
151
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
связь, в которой почти невозможно определить, что является
первичным феноменом. Проявления и формы проявления боже¬
ственного тесно связаны с бытием человека в группе людей,
в которой оно себя проявляет. Но это не значит, что из каждого
отдельного случая мы не можем вывести общий процесс, превос¬
ходящий сферу бытия каждого отдельного индивида и охватыва¬
ющий трансперсональное. С другой стороны, любое изменение
форм проявления, воздействия или восприятия божественного
и определяемого ими культурного канона связано с изменением
отношений между человеком и культурным каноном. Но это
изменение отношения подчинено разнообразным влияниям,
при которых никакое изменение социологического фундамента
не может быть принято как единственная или преобладающая
причина. Именно изменение социальных условий в высшей мере
зависит от подобных творческих условий в психе индивидов,
которые решительно и влиятельно вмешиваются и определяют
изменение культурного канона.
Одно из значимых последствий «сжатия» неба и его радика¬
лизации в «только позитивное» состоит в том, что оно проявляет
себя согласно библейскому тексту в образе и подобии божества
и сотворенный человек теперь выглядит перед лицом божества
разлагающимся и падшим, как и земля вместе с ним. Падший —
в этом случае, значит быть разлагающимся и впавшим в грех,
точно также, как негативная и проклятая земная, природная
и плотская сторона. При этом главным символом «падения»
является четкое выражение небесно духовной терминологии,
согласно которой не только дьявол является одним из изгнанных
с неба ангелов, но также и человек является тем самым созда¬
нием, не сумевшим удержать своего высшего и изначального
небесного положения.
Что характерно, текст библейского повествования о творении
ничего не говорит о подобном происхождении человека, но зато
отличающийся от Ветхого Завета гностицизм и бессознательно
гностически окрашенный и бессознательно дуалистический
образ мира средневекового христианства, которые отождест¬
вляют «земного» человека с Адамом Кадмоном. Кровавая
борьба церкви со всеми гностическими ересями возникла
не в последнюю очередь потому, что в ней самой был жив, если
152
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
даже и бессознательно, этот образ мира. Несомненно, в гности¬
цизме перед нами предстает наиболее радикальная форма дове¬
денного до раскола противоречия земли-неба. Полярности
природы и духа, верха и низа, больше не могут быть интегри¬
рованы в некое стоящее свыше божество, и единство творче¬
ского божества разрывается. Но вместе с этим разделением
божественного разделяется и мир, и человек сам, и, если пере¬
формулировать, подобным образом опыт разделения в человеке
приводил к такому же разделению в мире и в образе бога.
Появление огромного разрыва между неким почти недо¬
сягаемым далеким и абсолютно позитивным божественным и,
не просто впавшим в грех, но и греховным по своей природе чело¬
веком выражается в обесценивании человека, который лишь в
аскетическом отказе от всего человеческого, природного и миро¬
вого имеет возможность соответствовать требованиям удалив¬
шегося божественного. Либо же это человеческое настолько
впадает в бессилие своего существования, что оно не может
больше «действовать» или соответствовать ему, а отдано лишь
на милость божественного.
Развенчивание и секуляризация небес, возрождение и возвы¬
шение наполненной новым опытом земли4 и некой с предшеству¬
ющим обесцениванием и теперь идущей в сторону гибридности
гипертрофии эго-сознания являются взаимосвязанными аспек¬
тами одного и того же процесса, который начал проявлять себя
со времен ренессанса и до современности. При этом характерно
то, что современный человек все больше осознает себя как эго,
как центр некоего развивающегося и расширяющегося рацио¬
нального сознания, но не как «целостного человека». Это значит:
homo sapiens соотносит себя как homo faber со специфической,
противоположной животной, формой сознательного восприятия
4 Обратное движение и связанное с ним значение архетипа земли для нового
времени («Эранос» XXII/1953) я описал в другом месте. В этой работе, также как
и в другой о Леонардо и архетипе матери (Искусство и творческое бессознательное,
«Кружение вокруг центра») я попытался объяснить наиболее актуальную
проблематику этого развития для современного человека со стороны глубинно¬
психологического аспекта.
153
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
как рационального восприятия при помощи мышления. Это
унаследованное от греков односторонне и однозначно подчерки¬
ваемое развитие современного человека простирается от cogito,
ergo sumJ до «богини разума» французской революции и само¬
сознания, с которой функция мышления у большого количества
людей отождествляется с сознанием.
Правда следующий шаг ведет от религиозной одержимости
каких-нибудь Ньютона и Кеплера к оценке разумного и лучшего
из всех миров в разъяснение, в котором все упорядочено с пользой
для человека. Но одно и другое является взаимосвязанными,
и слова Кеплера «Тебя благодарю, Господь, наш творец, что
ты позволил мне увидеть красоту в твоем творении и творением
твоих рук я наслаждаюсь»* 6, и вновь в тексте «сотворения мира»
Иозефа Гайдна, где также говорится «Как велико и прекрасно
творение твоих рук», и «с небесного свода изливается чистая
гармония на землю».
Но именно на примере этого великого композитора можно
разъяснить проблему разделения сознания, которая в особен¬
ности на западе проявляется в том, что личность в неком атави¬
стическом «несоответствии времени» не принимает во внимание
того, что происходит в настоящем. «Сотворение мира» Гайдна
в музыкальном смысле, несомненно, является величайшим
творением; но если слушать эту музыку и ее слова, подслаща¬
ющие библию и соотнести их с годом появления — 1798! —
сразу возникает странное чувство. Французская революция,
Наполеон, Фауст I, Шеллинг, Фихте, Новалис, Гёльдерин и
к тому же «Происхождение планетной системы» Лапласа 1976
года! Не только мир 19-го столетия, но и весь трагичный и одно¬
временно великолепный мир современности находится в стадии
рождения. И публика — она воспринимает «Фигаро» Бомарше,
«Дон Жуана» Моцарта и «Сотворение мира» Гайдна как «совре¬
менное» искусство. Революционный дух «Фигаро», наивная
вера «Сотворения» и демоничность «Дон Жуана» — то, что они
Мыслю, следовательно, существую. — Прим. пер.
6 Кеплер, цитирован Хайзенбергом «Природный образ современной физики»,
Гамбург 1957.
154
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
были созданы в одно и то же время различными индивидуумами
уже достаточно странно; но то, что современники воспринимают
как одно так и другое без того, чтоб они друг друга вытесняли —
это типичная ситуация современного человека, который из-за
того, что он может «всё одновременно», в действительности
абсолютно больше не существует как целостность.
Для предшествующих нам столетий характерны оба, хоть
и взаимно противоположных, но одновременно и взаимно
компенсирующих развития, которые приводят к кризису
современного человека. Одно является процессом инфляции,
искусственного возвышения и раздувания человека, как
эго-сознания, другое — дефляция, глубокое и опасное обесце¬
нивание собственной самооценки.
Эта призрачная нить инфляции тянется от человека Ренес¬
санса сквозь рациональное эго просвещения к самосознанию
позитивного, идентичного со способностью к развитию,
и присуща человеку считающего себя homo sapiens-faber, окон¬
чательной «победой» прогресса развития жизни. Сегодня мы
начинаем развивать покорение воздуха, что наполняет совре¬
менного человека невероятной гордостью, но при этом уже
достаточно необычно наблюдать, как помешанный на числах
и расстояниях человек в своем стремлении в ближайшем
будущем оказаться на Луне забывает о том, о каком микроско¬
пическом расстоянии идет речь, если сравнить его с числами,
которыми мы привыкли жонглировать.
Насколько нам известно, мы являемся невероятно успешным
хищником, и белая раса вида homo sapiens сумела за короткий
промежуток времени в пару тысяч лет уничтожить наиболее
близко стоящих к нам млекопитающих. Это же нам очень
ощутимо удалось и с, так называемыми, «примитивными наро¬
дами» и, возможно, мы начинаем распространять этот успешный
эксперимент на нас самих.
Инфляционно завышенная самооценка позитивистского
современного человека является, даже если и неосознанно,
отчаянной попыткой перехитрить и уравновесить катастрофи¬
ческую дефляцию и собственное обесценивание при помощи
продвижения своего знания. Но что случилось с этим миром,
в котором он когда-то стоял с живым небом над головой и, даже
155
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
если и благодаря его пренебрежению обесцененной, но все еще
оставшейся живой землей под ногами?
В исследуемом мире небо становится пространством беско¬
нечности; но эта постоянно становящаяся все более угнетающей
бесконечность наполнена землями, телами — пустотой и мате¬
рией в нескончаемых количествах. Божественное осталось всего
лишь как космический закон, как математически измеряемая
гармония и как рациональный предмет человеческого мышления,
еще осталось восхищение. Вначале это было восхищение творе¬
нием, которому соответствовал творец или как минимум можно
было додумать творца. Но с чудовищно растущими бесконеч¬
ностями микро- и макрокосмосов в течение последних столетий
разрушилось то, что раньше в образе обжитого божественным
неба огибало землю, а теперь разверзлось в зияющую пустоту,
которая отбросила людей с их размером с точку существованием
на маленьком, плавающем в пустоте материальном островке
в мир биологической случайности и статистики.
Мы все знаем, что произошло в современной науке
от ядерной до астрофизики, какие невероятные временные изме¬
рения в миллионы световых лет и стомиллионной части секунды,
какие пространства, какие масштабы мы подвергаем нашему
познанию; но мы все еще не поняли, что означает невозмож¬
ность реализовать в нашем переживании это, находящееся лишь
в нашей голове, номинальное знание. И может быть мы, или
немногие из нас, в состоянии манипулировать этими числами
и формулировать их в адекватном символьном языке; но спец¬
ификой нашего времени является то, что подобное «знание»
не является тайным знанием нескольких посвященных, а доверя¬
ется общему, популярному, школьному знанию среднестатисти¬
ческого человека, даже ребенка. Подобное знание, как и всякое,
что связано с «бесконечным» любого измерения, является дина¬
митом, является взрывным знанием.
Что все-таки случилось с человеком с его потерей неба
и компенсаторно поднимающейся землей? Секуляризированный
человек стал неизвестным животным, даже если мы благород¬
ного Адама из «Творения» Гайдна с его «лбом мудрости» и его
возвышенным царством заменим, как образ нашего предка, пост
дарвинистским образом низколобого, с выдающимися бровными
156
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
дугами, клыками и животным волосяным покровом питекан¬
тропа. Это не так уж значимо, произошли ли мы «от обезьян»,
или являлись ли наши предки каннибалами с острова Ява или
австралопитеками. Мы принадлежим миру строения и инстинктов
питекантропа, даже если мы научились — и по праву — точней
распознавать особенности нашего вида. Мы встроены в самый
поздний слой древней истории земли. Огромное потрясение полу¬
чает человек, каждый человек, когда сравнивает или сталкива¬
ется с необходимостью сравнить 3 000 миллионов лет истории
земли, 7 000 или 5 000 лет дошедшей до нас истории челове¬
чества и свои собственные, в лучшем случае, 50—80 лет, и это
потрясение неизбежно, если он не глуп и не недалек. И с этим
потрясением современного человека были связаны, конечно
же, центральные вопросы: творение, с человеком в его центре?
По образу и подобию? Откровение ему? В году 1500 до н.э. —
значит в нулевом году? Также у современного человека обстоит
и с «персональным Богом», с «Я-Ты»-отношением с ним. Этот
распознавший себя таковым и павший в ничто своего разгрома
человек должен обращаться «на ты» — к кому?
Любая большая туманность содержит от 10 до 100 милли¬
ардов звезд, наши телескопы нашли до сих пор около 100 милли¬
онов туманностей, самые далекие из них удалены от нас на более
чем 500 миллионов лет. И все, что мы до сих пор открыли,
бесспорно, является только маленькой частичкой космоса. И если
некий Бог «создал» эту вселенную — то мы должны говорить
ему «ты»? Если мы, даже только приблизительно, попытаемся
понять эти масштабы, довольно часто употребляемые в индий¬
ской философии и космогонии, то не является ли нормальным
то, что современный человек занижает иудейско-христиан¬
скую традицию откровения, отношения «я-ты», чаще всего
считаемым откровением, до плода фантазии, до маловероятной
концепции древнего человека, которому в его маленьком и только
несколько тысяч лет молодом мире было разрешено иметь эту
утешительную, но несостоятельную концепцию, погрузившейся,
как и многое другое, в пропасть оказавшегося благодаря нам в
бесконечности знания?
Исходя из этой дефляции нашей самооценки, существо¬
вание человека и его эго, завладевшее миром, кажется нам
157
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
существованием в беспомощности, a homo sapiens-faber —
человеком, лишенным трона, который окончательно потерял
свое изначальное центральное положение. Только теперь мы
можем понять опасное разделение между инфляционным раци¬
ональным эго-сознанием современного человека и дефляцией,
которую он познал как целостный человек, как осознанно встро¬
енный в этот мир Адам.
Теперь же становится понятным и незнание — что значит
также неосознанность — этого homo sapiens-faber, живущего
только своей инфляцией и возвышением эго, но ничего не подо¬
зревающего о своей унизительной дефляции и обесценивании
целостности. Superbia1 инфляционнистского знания идентично
с тем, что человек как homo sapiens-faber не осознает своего
собственного незнания, независимо от того состоит ли эта
superbia в том, что он верит будто ему известно, что есть Бог
или что есть материя. В действительности сознание современ¬
ного человека требует признать, что, несмотря на бесконечное
количество отдельных знаний своих чувств и смысла своего
существования в мире, он чувствует себя намного неуверенней
чем ранний человек. То есть: настоящее следствие современ¬
ного человека, если он честен сам с собой, ведет его к humilitas^
его незнания.
Только из всех этих предпосылок мы можем постичь глубину
этой неизбежности, с которой современный человек должен
был впасть в кризис, подерженный влиянию развития, которое
сильнее воли и намерения отдельного человека.
С потерей патриархального канона ценностей небо окон¬
чательно отступило назад. От Ницшеанского «Бог мертв!»
до Кафки и отчаянного нигилизма нашего времени проходит
прямая и неподдающаяся сдерживанию линия, и познание чело¬
века о себе самом, которое в последние годы добавило незабы¬
ваемый и огромный груз, производит впечатление однозначного
подтверждения этой потери. Вопрос о человеке не становится
легче из-за того, что земля, вновь всплывающая из темноты,
7 Гордыня. — Прим. пер.
8 Смирению, покорению. — Прим. пер.
158
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
куда она была сброшена патриархальным развитием как пода¬
вленная, презираемая и обесцененная, показывает нам свое
ужасное лицо. Зловещее подземелье, по которому мы ходим и
пытаемся жить, имеет долгую историю.
Давняя, бессознательная традиция простирается от гности-
чески-средневековой зараженности демонами до жуткости
Иеронима Босха вплоть до настоящего времени.
Этот восставший из самой преисподней подземный мир
прикасается к нам в зловещем мире образов Гойи, в проявлении
злого как человеческого, «сверх человеческого» и «низкого
человеческого», которое в «Фаусте» Гёте все еще держится
на позитивном мировоззрении, чтобы затем, в буйстве проры¬
вающейся и пробивающейся на западе романтики, потрясти все
позитивное в слое сознания. Этот подземный мир охватил запад
и больше не выпускает из своих объятий. Наряду с дарвинизмом
и его обратной связью человеческого он (этот мир) базируется
на животном и земном.
Тот же подземный мир проявляет себя как психическое
бессознательное, что характерно зовется также под-созна-
тельным. В начале проявляя себя в абстрактно философских
формулировках Канта, Каруса, Е. фон Хартманна как мир,
противоположный миру сознания и рационального эго, получает
позже в гениальном прорыве Фрейда кровь и плоть, чтобы одно¬
временно трагично-пессимистично связать человека, как сексу¬
альное, движимое побуждением существо с подземным миром
и даже с самим злом. Но, чтобы европейский человек не впал
в заблуждение, что все это является только призрачной исто¬
рией, интерпретацией интерпретаций, пришел расцвет массовых
убийств и коричневой чумы, замучившей до смерти, покале¬
чившей и убившей миллионы и миллионы людей, и, как окон¬
чательное клеймо самого низкого, отпечатавшееся в человеке,
в каждом человеке, чтобы он не мог забыть, на что он способен
и что он происходит из тьмы.
Мир и земля как нечто чуждо-агрессивное, природа как
чуждо-агрессивное и подземный мир души, над которым мы
живем как эго-сознание, как чуждо-агрессивное — не слишком
ли много ужасного, пугающего и опасного? Ситуация «нега¬
тивной земли», что также означает агрессивного, угрожающего
159
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
бессознательного как негативно-вражеской природы мира,
судорожно пытается отражаться сознанием при помощи того,
что оно закрывается от всего, что ему противоречит, укрепляет
свою рациональность и свою волевую функцию, ведет себя так,
будто является единственным хозяином в доме и как фараон
Египта все больше ужесточается против угрозы постоянно
растущих проблем.
Эта констелляция, ставшая коллективной ситуацией совре¬
менного сознания, соответствует тому, что в развитии индивида
я называю образованием «аварийного эго»9. Мы находим это
развитие зажатого и ужесточенного «аварийного эго» у ребенка,
когда изначальная связь младенца к матери, а вместе с ними,
соответственно, безопасность и доверие к себе, к «ты» и к миру
фундаментально нарушены. Если отсутствует этот природный
фундамент психического развития, то это приводит не только
к слишком раннему развитию эго и сознания, что можно назвать
бегством в сознательность, но также подобное эго в своей
пугливой зацикленности на самом себе, потерявшего связь
с почвой своего происхождения, укрепляется нарциссически,
чтобы показать себе и миру мнимую и излишне акцентиро¬
ванную безопасность. Одновременно это эго в своей оборони¬
тельной позиции закрывается в себя и не является открытым
ни по отношению к своему подсознанию со всем его психе, ни
по отношению к «ты» и окружающему миру. Фундаментальная
неудача изначальной связи с матерью ведет не только к общему
нарушению связи или, в экстремальных случаях, даже к полной
потере связи, но негативная позиция к материнскому и связанная
с ней агрессивность по отношению к этому материнскому, неза¬
висимо от виновности или невиновности, действует подрывающе
на личность с «аварийным эго», когда она запускает глубокое
и непреодолимое чувство вины, бессознательно определяющее
все поведение.
Эта констелляция «аварийного эго» соответствует ситуации
запада, который в своем патриархальном развитии потерял связь
9 «Нарциссизм, автоморфизм и изначальная связь», в «Исследованиях
аналитической психологии. К.Г. Юнг, Цюрих 1955.
160
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
с земным материнским как природой, миром и бессознательным.
В этом кризисе современный человек с потерей неба познает как
раз ставшую негативной сторону земли и коллективно реаги¬
рует бессознательно на эту ситуацию потери корней глубоким
чувством вины, но в то же время как сознание, как «аварийное
эго» пытается, поплотней отгородиться от всех воздействий.
Таковым является опыт «аварийного эго» — не считая
упрямства ориентированного на собственное эго человека —
самой бездны и пустоты, одиночества и нужды, чувства вины
и отчаяния.
Когда мы описали ситуацию современного человека
в категориях, происходящих от личных переживаний инди¬
вида, то приходим к выводу, что это всегда отдельные
личности, из которых состоит то, что мы называем группа,
народ и человечество. То, что вся духовая жизнь происходит
из психе человека, его мира образов равно как и более поздних
абстракций, при помощи которых он пытается вырваться
из-под влияния этого мира образов10, это все принадлежит
к основополагающим новым опытам современного чело¬
века. Он понял, что это является «его» миром, с которым
ему приходится иметь дело, что он его — правильно или
ложно — характеризует и что нет никакого «объективного»
мира, независимого от человека, познающего его. Но эта
отброшенность назад к самому себе действительна не только
для его веры и философии, но также и для того, что он назы¬
вает наукой. Но здесь человек противопоставлен самому себе.
Даже точные науки «не способны отстраниться от предмета»
и, как говорит Хайзенберг «Если в наше время речь может
идти о неком образе природы в науке, то на самом деле речь
идет более не об образе природы, а об образе нашего отно¬
шения к природе»11. При этом, в случае с изучаемой наукой
природой, речь идет об очень маленьких и скупых обрывках
того, что человек наивно называет «мир» и «природа».
10 «Мифический мир и индивид», в «Развитие культуры и религия»,
«Кружение вокруг центра», Цюрих 1953.
11 В. Хайзенберг, Образ природы в современной физике, Гамбург 1955, с. 21.
161
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Но с постепенным осознанием западным человеком кризиса
он попадает, наконец, снова в настоящую ситуацию, даже если
на первый взгляд она выглядит нигилистической. Это ситу¬
ация того, что Вайцзекер называл «объективным отчаянием»12,
является чем-то вроде процесса, в котором мещанское падение
западного человека с его иллюзорным миром лживых и более
не живых ценностей пришло к своему завершению. Теперь речь
идет о болезни и пропасти как набирающей силу реальности,
о соотнесении собственного положения и приятии собственной
условности, как исторического, социального и биологического
существа. Речь идет об одиночестве в бесконечной, огромной,
не считающейся с человеком вселенной и пережитой злости
человека как некой разрушительной реальности. Также, речь
идет о нужде покинутого эго, которое находится под угрозой
со всех сторон, со стороны бессознательной и инстинктивной
земли, со стороны собственного зла, как и зла окружающих
людей. Речь идет о коллективизации и обезличивании как опас¬
ности от созданного самим человеком общества и о возмож¬
ности полного уничтожения, благодаря созданной собственным
разумом и эмансипирующейся технике.
Но нельзя забывать, что этот мир современного, прояв¬
ление которого начинается философски с Кьеркегора и Нитцше,
а в искусстве с Мелвилла и Достоевского, является одновре¬
менно и временем нового открытия человека и человеческого
мира. Если человек освобождается от псевдо идеалистических
и псевдо классических категорий лживого и узкого мещанства,
возможно и необходимо понять, что западная современность,
например, — не зависимо от науки и техники — является
по времени на порядок большим и неповторимым, даже если
и слегка доступным искусством.
Покажем направление этого развития на одном примере,
который я пытался объяснить в другой работе.13 1799 был годом
«Сотворения Мира» Гайдна; уже в 1836 году Бюхнер написал
К.Ф. фон Вацзекер, «История природы», Гёттинген 1958.
13 «Искусство и время», в «Искусство и творческое бессознательное»,
«Кружение вокруг центра».
162
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
своего «Войцека», это гениальное творение, являющееся
не только трагедией прорывающегося безумия в одном отдельно
взятом человеке, но и трагедия становящегося безумным
времени. Когда Войцек в открытом поле говорит своему другу
Андресу: «Слышишь, Андрес, что-то происходит?! (прижи¬
мается к земле) Пусто! Все пусто! Бездна! Она шевелится...
слышишь, что-то движется вместе с нами, там внизу что-то
движется вместе с нами»14 — то в этой угрозе, охватившей
человека, описывается также весь ужас и опасность безумия
будущего, угрожающего в то время Старому Свету. Даже
в этом смысле, этот бедный человек, Войцек, является преду¬
преждающей жертвой, одной из большого количества «бедных
людей», о которых он говорит. Но гениальность Бюхнера
состоит именно в том, что он не зависимо от его охватывающего
социальные процессы сознания затрагивает более глубокий
слой подземной угрозы — оканчивающейся гибелью Войцека,
символом будущего времени, когда он, тонущий ночью в озере,
в конце бормочет: «Боль! Боль! Я умываюсь кровью, вода —
это кровь...кровь...».
Таким образом, не является странным и то, что одной
из самых значимых опер 20 века стала «Войцек» Албана
Бергса, музыка которого затрагивает до глубины души и пока¬
зывает даже наивному слушателю ужас и одиночество бедного
человека, бессильного перед толкающими его к безумию силами
и тонущего в крови своего собственного убийства.
1977 — «Сотворение мира» Гайдна, 1836 — Бюхнер,
1926 — Албан Берг. Какой путь! Но не только какой мрачный
и трагический, но и какой великолепный и захватывающий
путь! Старая гармония собственного образа мира радикально
взрывается западным человеком. Дьявол, ад и зло становятся
теперь уже не угрожающими силами извне, управляемыми
божественными карательными институтами, а распознаются
как составляющая человеческой природы, от которой уже недо¬
статочно отстраниться или подавить ее. Неосознанно западный
человек сделал так, что иудео-христианская моральная позиция
Г.Бюхнер, Войцек, Сцена «Открытое поле. Город в далеке».
163
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
его сознания показала себя неэффективной и привела к лживости
сознания. Эта лживость теперь раскрыта; но одновременно
в мир сознания и ценностей западного человека врывается
темнота. Красивое, хорошее и благородное исчезает из канона
представлений высших ценностей, и, начиная с романтизма,
в литературе и живописи речь идет о приобщении темного, злого
и негармоничного, например, в музыке от поздних квартетов
Бетховена до Стравинского и Бартока, об ассимиляции атональ¬
ного и устранения старого, наивно гармонизированного космоса.
Как раз в великолепии современного искусства, ни в коем случае
не потерявшего своего центра, но с отчаянным мужеством, как
и наука, открывающего миры новых форм и соответствующего
более широкой, а не бесстыдно прикрытой человеческой действи¬
тельности, проявляется новая честность и истинность современ¬
ного человека, неповторимая в истории человечества благодаря
своему мужеству, которое часто является мужеством отчаяния.
Но человек в этом мире, кажется, брошен наедине с самим
собой. В этом одиночестве он получает утешение только
в прорывах самого великого, в том числе, из новых источников.
Мужество, признаться в отчаянии из-за потерявшего смысл
мира, является также выражением ада, в который попал совре¬
менный человек. Его пустота божественного, его состояние
«аварийного эго» дает ему познать мир лишенного бога. Сам
того не зная, именно в этой покинутости и вине, как это лучше
всех показал Кафка, а также благодаря гармонизирующему
и ложному приукрашиванию, современным человеком позна¬
ется постоянно скрытый аспект самого божества, а именно
его ужасность. И не стоит обманываться, что это является
основным опытом современного человека и что ему не присуще
приуменьшать или приукрашать этот опыт! Человек пытается,
как учит любая история болезни, в великом множестве попыток
самообмана избежать встречи с грандиозной ужасностью своей
реальности, но достичь обновления своего бытия он может
только тогда, когда примет очевидную безысходность своей
ситуации. Но тогда, как нам кажется, человек и мир вместе
с ним начинают изменяться, и проявляется портрет человека,
который может нас научить чему-то совсем новому о человеке
и его мире.
164
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Человек является бытием в неизвестном. Мир является ему
неизвестным как раз потому, что он, в отличие от животных,
в своих инстинктах не встроен прочно в этот мир. Для живот¬
ного существует прочная оболочка существования, в которой
он находится как дома; в нем он ориентируется и живет с его
природным, самим собой разумеющимся «соответствием
природе». Это соответствие может опираться на некий очень
маленький отрезок и фрагмент того, что человек знает как
«природа». Но этот фрагмент настолько по-своему вживлен
в животное, что его невозможно от него отделить. Поэтому мы
можем констатировать: животное укоренено в природе.
Относительная свобода человека от инстинктов, развитие
его сознания и принадлежащая ему возможность отстранения,
делают его не только «странником», неким не укорененным
в природе существом, но и отчуждают от него природу как нечто
неизвестное.
Уже достаточно пугающе то, что мир как нечто неизвестное
отчуждается — да и как он не может, если мы «знаем», что вся
материя состоит из атомов, материя и энергия могут переходить
друг в друга, и все это знание от микрокосмоса до макрокосмоса
разрушает мир, в котором и благодаря которому мы живем?
Но как теперь в эту картину вписывается само психе? Психе
также является чем-то неизвестным и как неизвестное посте¬
пенно становится нам ясным; с чего бы мы говорили о ней как
о чем-то бессознательном? И путь от персонального психологии
сознания до персонального психоанализа Фрейда и транспер¬
сонального психологии Юнга уводил все глубже в неизвестное
и открывал все более впечатляющую и одновременно пугающую
область того, чем является психе как неизвестный нам мир.
Суть этого неизвестного для нас состоит в том, что мы в нем
содержимся еще более интимно, чем в «мире». Наша тенденция
держаться на расстоянии от собственного психе — неважно
принуждает нас это делать нечто в этом психе или сознание
и связанная с ним дистанция — является парадоксом потому,
что функции, при помощи которых мы пытаемся это делать,
являются функциями самого психе.
Но не только большая оболочка мира, которая окружает нас,
является неизвестным, и не только психическое существование,
165
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
то, как мы познаем мир и нас в нем, отстраняется от нас как нечто
чуждое — также и наше эго, то эго, с которым мы стремимся
себя так само собой разумеющееся идентифицировать. Неиз¬
вестно это не только в своем происхождении, но и в своей сути,
что нельзя вывести не только из его содержания, но и нельзя
рассматривать как целостность этого содержания, которое
изменяется, так как это подвержено целому ряду бесчисленных
вмешательств со стороны бессознательного и все же заново
проявляет себя при каждом ночном погружении в это бессозна¬
тельное как нечто идентичное с самим собой. «Я есть» этого эго,
равно как и «я желаю», которыми тело и психе себя как кажется
«соединяют», являются для нас неизвестной сутью эго, являю¬
щейся нами самими, такой же неизвестной как психе и мир.ь
Нуминозный характер эго в его деятельности, его стрем¬
лении и решениях, а также и в природе его «я есть», в которой мы
познаем себя как существующие, связано с его действительно¬
стью как некой целостности, синтезирующей единство сознания.
Ведь эго является не только экзекутивным органом биопси-
хической личности в конфронтации с внутренним и внешним
мирами, но, сверх того, является фундаментом и местом всех
душевно-духовных процессов, в которых переживаемо, рефлек-
тируеще и осознанно обыгрывается человеческое существование
человека. Но это эго филиализируется из целостности психе,
охватывающей целостность бессознательного и сознательного.
Это значит, что оно является не только филиалом этой целостной
инстанции, а и опирается на нее, когда оно появляется в персо¬
нальном образе психе, как нечто солнечное.
Это единство эго-самость человеческого психе является
носителем интеграции, которая управляет согласованностью
сознания с бессознательным даже тогда, когда эго-сознание
в своем становлении самостоятельным отделяется от фундамента
и эта самостоятельность доводится до опасности отделения.
Даже тогда интегрирующая функция самости состоит в том, что
сознание компенсируется, что также означает — корректиру¬
ется, из бессознательного.
15 «Творческий человек», с. 182, Цюрих 1959.
166
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Сомневаюсь, существует ли бытие, в котором речь идет
лишь о бытии; но, несомненно, человеческому существу присуще
осознание, что речь идет только о нем самом, но это значит, что
для него, даже если и неосознанно, это «подразумевается».
Но если для него речь идет о «себе самом», то в этом случае
речь идет об эго, которое находится в «нем», в его взаимосвязи
с самостью в нем «самом». Так как всегда, когда речь идет об
отдельно взятом человеке как творческом индивиде, это явля¬
ется творческим единством эго-самости, которое в соединении
с нуминозным фундаментом приводит к напряжению между
творческим бессознательным и формирующим сознанием. Это
значит: везде, где человек становится творческим, оказывается
пригодным антропоцентрический акцент нахождения человека
в центре некоего упорядоченного вокруг него космоса. Персо¬
нальное человеческо-творческое познает себя как то, на что
пал взор божественного, и как подразумевающееся и применя¬
емое трансперсонально-творческим, и человек знает, что в его
собственной трансформации нечто, трансформирующее его,
трансформирует само себя и что он благодаря своей открытости
творческому открывает пути в мир.
В этом месте может быть выдвинуто обвинение в психоло¬
гизировании. Но это обвинение в своей основе ложно, так как
оно путает символ психе с символом души, который в привычном
представлении пытается быть применяемым как нечто среднее
между телом и духом. Но психе является чем-то совсем другим:
оно является основной категорией нашего познаваемого бытия;
бесконечность психе является окружающей нас действительно¬
стью. Внутри нее и при ее помощи возможен опыт вообще, и
также дух имеет в человеческой душе не только свои корни, но и
свою действительность.
Основной закон человеческой непритязательности, которой
современный человек только начинает учиться, состоит в том,
чтоб при каждом высказывании спрашивать: «Кто высказы¬
вается?». Это соотнесение является необходимым выводом
для каждого человека, который, пытаясь быть честным, знает
о бесконечном разнообразии того, что человек на протяжении
его короткой истории высказывал о мире, о себе и о боже¬
ственном. То, что даже наука знает, что субъект высказывания
167
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
невозможно определить через объект высказывания, объясняет
это развитие. Нам необходимо научиться, применять относи¬
тельную связь между высказывающимся психе и действитель¬
ностью, о которой оно высказывается, как решающий фактор
нашего высказывания.16
И в этом случае речь не идет о каком-либо солипсизме
психического, если мы говорим, что любое высказывание о мире,
человеке или божестве происходит из человеческого психе.
Происхождение и развитие этого психе происходило и проис¬
ходит внутри отпечатывающейся в психе реальности. Если это
психе состоит также из образов этой реальности — в некотором
смысле «только» из образов — то они, таким образом, явля¬
ются адекватными бытию. При помощи этих образов, которые
частично определяют уже животное существование и из которых
в человеке формируется душевно-духовное, человеческое полу¬
чило свой растущий опыт о бытии.
Это является само собой разумеющимся и, одновременно,
внутренней революцией, если мы всерьез воспримем непритяза¬
тельность нашей связи. Но если мы это сделаем, то значимость
человеческого психе начинает возвращаться в центр нашего поля
зрения, и мы должны говорить о бесконечности психе даже в
том смысле, что оно является тем, что делает возможным любое
высказывание о бесконечности бытия внутри и снаружи и в
единой реальности.
Это психе является не просто фундаментом любого, а, в
особенности, каждого божественно творческого опыта, и дальше
речь должна идти о взаимосвязи между творческим опытом и
обновлением человека.
На всех свои стадиях человек является творческим суще¬
ством, и там, где или когда он существовал, независимо от его
социального и практически-технического развития, он создавал
культуру и культурный канон, то есть душевно-духовную струк¬
туру того, что он узнает о мире, о себе и о силах, управляемых
человеком и миром.
Современный человек стал, гораздо больше того, что нам
16 «Психе и изменение уровней реальности». «Эранос» XXI, 1952.
168
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
принесло наше собственное западное развитие на всех его
стадиях, более открытым бесконечному, живущему в искус¬
стве и религии примитивных народов, в Индии, Китае, Персии
и Америке, в пещерах человека ледникового периода, в Африке
и Океании, а также в изображениях мира ребенком или душевно
больным, в нуминозно-божественном и в человеческом.
Человек как творческое существо: как часто он достигает
гораздо большего, чем является мышление, рациональность
и западное развитие для науки! Насколько больше бытия
собрано в религии и искусстве человека и насколько больше
человеческого бытия, и насколько больше вокруг охваченности
всего человека, всей группы тем, что сформировало и формирует
всякая религия, всякое искусство, всякая культура!
Таким образом, со всех сторон в нас вторгается изобилие
творческого, изобилие человеческого и духовно-душевной
жизненности. Но задача интеграции не является интеллекту¬
альным предприятием, не является делом ученных и универ¬
ситетов, а,наоборот, каждого индивида, попавшего под угрозу
и потерянность современного человека и принужденного инте¬
грировать содержания психе, так как то, что потеряно им в евро¬
пейской культурной и религиозной субстанции, он не может
нигде «одолжить».
Развитие сознания, развитие постоянно растущих масс
«маленьких творческих индивидов» и зависимость любого
развития от этого творческого постепенно делает понятным, что
это творческое качество индивида является величайшим дости¬
жением группы и человечества, и что никакой «господствующий
класс» не сможет на долгое время отказаться от развития этого
творческого, не став при этом отстающим.
С двух сторон происходит компенсация этой опасно ниве¬
лирующей коллективизации современного человека: со стороны
больного и со стороны творческого человека. Обоих, неважно
по какой причине, нельзя завлечь в сеть действующего канона,
оба, согласно своей натуре, зависимы от развития их исклю¬
чительной неповторимости; один, чтобы выздороветь, другой,
чтобы быть творческим.
В действительности же, ведущая к болезни стерильность
выпадающего из культурного канона современного человека
169
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
может лишь тогда быть вылечена, когда заболевший приходит
к становлению своего творчества, то есть допускает процесс
изменения своей личностих.17 Но для этого принципиально необ¬
ходимо достижение открытости наружу и во внутрь, но в особен¬
ности во внутрь, что было утеряно современным человеком.
В противоположность этому, существование поливалентного,
живущего на природе и в маленьких группах «примитивного»
человека заключало в его обычаях, народном творчестве, празд¬
никах и играх целое множество творческой активности, которая
предполагала, что человек был открытым и спонтанным,
и в особенности женщина в своей жизни была до недавнего
времени еще ближе к этой основной форме открытости.
Всякий творческий процесс опирается на активность бессоз¬
нательного, и любое содержание, любой культурный канон,
любое религиозное, творческое откровение, но также и любая
этническая позиция и любое достижение науки, любой прибор
и любая часть прибора проистекает из творческого бессознатель¬
ного вместе с живостью и открытостью сознания по отношению
к миру и обязано своим созданием открытости и «идеям» бессоз¬
нательного.18 Личные высказывания каждого, даже самого авто¬
ритетного ученного о творческом процессе и его зависимость
от активности бессознательного говорят, в сравнении с выска¬
зываниями человека искусства, однозначным языком.
Негативное восприятие бессознательного, как этому учит
психоанализ, является отпечатком некой определенной исто¬
рической ситуации современного человека. Оно принадлежит
процессу становления сознательным его потерянности и отде¬
ленности «аварийного эго» от целостности жизни и психе. Опыт
этой потерянности одинокого человека в опустошенном мире
хоть и является отпечатком современного положения человека,
но ни в коем случае не выражает, как могло бы показаться,
*' «Творческое как центральная проблема психотерапии». Доклад на
интернациональной конференции психотерапии, Барселона 1958 — В Азии, Африке
и Советском Союзе с их осваивающими новый культурный канон примитивными
массами дело отчасти обстоит по-другому.
,н «Творческий человек», Цюрих 1959.
170
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
настоящую ситуацию человеческого существования. Опыт
павшего, изолированного человека в его отвержении самого себя,
как это формулирует учение о первородном грехе, опирается не
на данное Богом и природой бытие, а на заболевание запад¬
ного человека, который из-за ошибочного и лишенного корней
развития сознания был испорчен. Основные сведения об экзи¬
стенциальном эго-самость-бытии человека и его, присущая его
роду, творческая природа является уже началом преодоления
этой неправильной точки зрения на человеческое психе и бессоз¬
нательное. То, что как и опыт потерянности, так и психоанализ
негативной природы бессознательного были исторически необ¬
ходимы, остается при этом неоспоримым.
Потерянность индивида и опыт Ничего как исходной
позиции современного человека встречаются с негативно-
нуминозным; но другой стороной его возможного опыта явля¬
ется позитивно-нуминозное как творческое в психе. Болезнь
и беда, вынуждающие индивида опираться на самого себя и свой
индивидуальный опыт, приводят его к тому, чтоб узнать себя
как то, чем является человек, а именно творческим единством
эго-самости.
Во время потерянности, которая является и нашей,
только тогда возможны выздоровление и изменение, пока
он не наткнется на непотерянное в самом себе, что сделает
возможным ориентирование, измененный жизненный опыт
и непоколебимый никакой потерянностью смысл. При этом то,
что познает индивид, не является «примером» для какого-нибудь
другого человека, так как это является его предельно личным
и индивидуальным, не обрамляемым ни в какой коллективный
канон опытом. Но индивидуальное переживание приводит
к повторному открытию общечеловеческих основополагающих
опытов, которые являются источником человеческой культуры
и из которых питается всякий человеческий культурный канон.
При этом понимание в относительность нашего человече¬
ского знания ни в коем случае не является «негативным» пони¬
манием. Если мы поймем, что при необходимости даже наше
высказывание о божественном является человеческим и что
высказывания человечества о божественном во всех их разли¬
чиях и неполноте указывают на общий фундаментальный опыт
171
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
божественного, кажется мне чем-то экстраординарным и пози¬
тивным. Это дает человеческому не только свободу, получить
опыт божественного в его индивидуальном разнообразии на всех
стадиях его бытия, но и в некоторой мере позволяет божествен¬
ному манифестировать себя свободно от догматических огра¬
ничений традиционных форм восприятия группы индивидов.
Именно тогда начинает проявляться «да» внутри человеческого
опыта, гораздо превышающее нарциссическое «нет» конфес¬
сиональной убежденности в своей правоте. Манифестирующее
себя нуминозное в противовес человеческому остается несоиз¬
меримым и реальным одновременно.
Истина о религиозном фундаментальном опыте человека
не только в том, чтоб в рациональной абстракции изобрести
определенного вида эсперанто. Здесь достоинство индивиду¬
альности означает также, что традиция групп, принадлежащая
ее неотделимой душевно-духовной реальности, стоит по праву
рядом с любой другой традицией. По праву, а так же в своем
humilitas, что значит соразмерном человеку знании, видеть
разнообразие граней бесконечного и быть им ослепленным.
Если небо и земля во внешнем мире окончательно, насколько
развито наше научное сознание, стали природой и опыт их
«обездушивания» и «обездуховливания» потряс и толкнул
в кризис западного человека, то тут для него появляется спаси¬
тельное новое. Бесконечность психического манифестирует себя
как содержащее мир, как мир, охватывающий не только чело¬
века, но и познаваемый и переживаемый им мир. Но в этом мире
небо и земля занимают хоть и не свое «старое» место как нечто
внешнее, но все-таки определенное место в мире, о котором
недостаточно сказать, что оно является неким «внутренним».
Этот опыт хоть и остается «человечески» связанным с соот¬
ветствующего вида психе, а его образы не только опираются
на некую реальность, но и охватывают ее, однако без возмож¬
ности понять ее, так как не только для науки, но и для всех
высказываний верно в вариациях выражение Хайзенберга: речь
идет не о бытии, а об образах наших отношений к нему.
Поэтому единство эго-самости человека подразумевает
то фундаментальное обстоятельство, что человеческое состав¬
ляет единое целое с мировым и трансперсонально-творческим.
172
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Так как самость, символ психической целостности, является
трансперсональной величиной, чей охват мы не ограничиваем
и чье превосходящее сознание качество также означает нуми-
нозное «совсем другое».
Это совсем другое находится с нашим эго в отношении
«я-ты», являющееся примером для любого, в том числе рели¬
гиозного, я-ты-отношения, и Юнг бесспорно по праву указал
на то, что образ божества в человеке располагается именно
здесь. При этом мы должны снова напомнить о том, что «образ
божества» значит всего лишь: «являющееся нам», так же как
и «образ мира» является кажущимся нам миром.
Это величие самости является не какой-либо господству¬
ющей, а той самой господствующей силой нашего бытия как
единство «эго-самости». Так как эго опирается на укоренение
эго и сознания в самости в каждом акте и в каждом его решении
как Я, чье нуминозное Я-ядро для нас самих является загадкой,
несмотря на то, что мы сами являемся этой загадкой. То, что,
кроме того, эго и сознание зависит от бессознательного, а архе¬
типы и регуляция целостности связаны с самостью, больше
не приходится подчеркивать. Но никогда нельзя переставать
осознавать, что человеческое существо как некое, согласно
своей природе, творческое бытие покоится на этой интегральной
связанности эго с самостью. Тем самым бытие человека, как
творческое существование, в принципе, становится иррацио¬
нальным бытием, которое хоть и включает в себя рациональное,
но не является идентичным с ним.
Но эта обширная иррациональность творческого ни в коей
мере не является антирациональной, так как она выпустила
из себя рациональное, как самость эго и бессознательное
сознание. Творческое величие иррациональности бытия прояв¬
ляется как раз в рациональности сознания, но ни в коем случае
только в нем; так как сознание и само эго являются величи¬
нами, в которых рациональное связанно с иррациональным.
Везде, где жизнь является творческой, присутствует единство
рационального и иррационального. То, что даже современная
наука обогнала старый «рациональный идеал», лучше всего
следует из слов одного физика, сказавшего в одном из разго¬
воров со мной о современной физике, что якобы каждому
173
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
физику понятно, что всякая теория тем больше научна, чем
больше она мистична.
Это высказывание теряет свое парадоксальное свойство,
когда мы понимаем, что человек как homo creator, как человек
творческий, также является homo mysticus.v) Я могу всего лишь
указать на эту связь; но очевидным является то, что единство
эго-самости человека как основа его творческого бытия всегда
включает в себя творческую точку Ничего, в которой свет
сознания в своем основополагающем опыте сменяется тьмой,
которая становится источником нового света, озаряющего
сознание. Поэтому эго творческого человека постоянно знает
о своей зависимости от автономной спонтанности в нем самом
и в самости, которая это не может «делать» как эго. И эта
зависимость действительна не только для человека искусства,
но также для ученного, который, например, при помощи своей
интуиции, что также значит восприятие при помощи бессозна¬
тельного, часто «знает» результат, доказательство которого ему
затем стоит еще долгих лет работы.
Это значит: эго-знание является центрированным, сфоку¬
сированным знанием; но, как представлено в другой работе19 20,
чем дальше мы отдаляемся от этого знания, тем больше прояв¬
ляется бытие как некая матрица, в которой как ориентир присут¬
ствует относительно «раскинувшееся» психически-духовное,
которое мы ищем для понимания в образе психе.
Это матричное знание, как знание природы, является
трансперсональным и аперсональным одновременно. И мы,
возможно, должны начать освобождаться от определения
природы как чего-то «созданного», равно как и от противоречия
между ней и духом. Азиатская концепция бытия как чего-то
наполненного духом стоит ближе к этому представлению, но,
как мне кажется, не должно ложно пониматься пантеистически.
Несомненно «принцип персонализации», согласно которому
человек воспринимает мир и его силы под категорией «персона»,
происходит из феномена, что мы как эго являемся «персоной»
19 «Мистический человек», «Развитие культуры и религия».
20 «Психе и изменение уровней реальности». «Эранос» XXI, 1952.
174
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
и важные для нас влияния окружающего мира конципируем
не как сформированную матрицу, а как персону. Подобный факт
типичен для нас, если он опирается на других людей, группы
людей и традиции, не зависимо от того, персонализируют ли они
мир «анимистически» или оживляют демонами и богами.
То, что наша иудео-христианская категория творец-творение
происходит отсюда, является настолько же несомненным как
и связанное с ним и, насколько нам изветно, такое же опасное
восприятие мира как некоего «объекта», чего-то «созданного»,
в котором возвращается типичное для нашего эго-сознания
разделение на объект-субъект. Сегодня мы также знаем, что эта
концепция ни в коем случае не является для человечества само
собой разумеющейся и сотни миллионов человек поклоняются
божественному, представленному в другой форме или лишен¬
ному формы.
Современный, оставленный наедине с самим собой
человек, живущий в опустошенном физическом внешнем мире,
в котором отсутствует небо, теперь познает небо в себе, в психе,
но не только как «внутренний небосвод» как говорил Парацельс,
а как тот самый небосвод, как подлинное, всегда и каждым
«подразумевающееся» небо, как царство небесное, являю¬
щееся «внутренним». Но при этом мир психе больше не явля¬
ется «внутренним миром» в противовес внешнему, а проявляет
себя как соединяющее внутреннее и внешнее или, лучше, как
некая существующая до разделения внутреннего и внешнего
единая реальность.
Из этого нашего центрального психического опыта, который
также является ключевым событием религии и высокого искус¬
ства, мы познаем себя как единство эго-самости в нашей креа¬
тивности. Это то самое креативное, чем мы являемся и чем себя
считаем, из-за чего мы себя познаем как творческое подобие
(Бога), как творение. Но, одновременно, мы познаем и самих
себя в идентичности творческого и мистического человека,
что значит как нечто из лишенного формы созданное и как нечто
из лишенного формы творческое.
Также, как мы говорим о самости как центре нашей
биопсихической целостности, мы можем познать себя как
нечто «открытое» и можем жить как нечто открытое, которое
175
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
лично будет воспринято не как центральная фигура, так как
центр и фигура являются «образами»21. Когда мы, отталки¬
ваясь от глубинной психологии, формулируем парадоксальный
феномен — парадокс двух сторон и говорим, что самость явля¬
ется трансперсональным и окружающим управляющим полем,
учитывая то, как она манифестирует себя нам в виде персональ¬
ного образа, то мы скорей всего нашли адекватную формули¬
ровку, соответствующую реальности.
В данном случае встречной непритязательностью была бы
возможность распознать, что также как мы рассматриваем
свет в парадоксальности как волну и как частицу, мы распоз¬
наем и должны распознавать действительность, а также нуми-
нозно-божественное как бесформенное и форму одновременно.
Эту парадоксальность высказывания мы, согласно нашей
природе, не можем преодолеть, что совсем не говорит о том,
что то или иное высказывание является ложным.
Таким образом, в человеческом персональные и аперсо-
нальные опыты божественного стоят бок о бок и компенсаторно
добавляю друг друга. Как персональное единство эго-самости
мы являемся и подразумеваемся под индивидуальностью.
Богоподобие, диалоговая направленность личной религиозности,
теория воплощения и человек как homo creator относятся к осно¬
вополагающим опытам человеческого бытия. В мистическом
опыте, в котором личное растворяется, все это превращается
в трансперсональный опыт, который может трансцендиро-
вать форму человека также, как в высказывании подчеркнуто
не пантеистической будда-природы всего существующего.
Но все-таки необходимо постоянно подчеркивать, так как
этот аспект еще не стал самим собой разумеющимся: нельзя
путать бесконечность психического с «душой», известной нам
из закона разделенного единства тела, души и духа. Психиче¬
ское также является тем, в чем изначально пребывал дух с его
законами, и это изначально существует наряду со всем живым
и даже, возможно, до всего живого. Но мы должны освобо¬
диться от мифического определения «творения», «вдувания
«Мир как символ жизни». «Творческий человек».
176
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
жизненного дыхания в материю». И мне кажется: то, что мы
теряем в мифической образности, мы вновь приобретаем в новой
ясности аспекта единства божественного. Психе проекти¬
рует в нас мир образами, но и одновременно дает возникнуть
сознанию, которое пытается соотносить этот мир образов и
сделать видимым реальность духа, которая частично тран-
сцендирует сформированное в мире образов. Но подлинное
трансцендирование состоит не в процессе абстракции рацио¬
нального эго-сознания, а в опытах единой реальности, в которой
целостный человек живет как единство эго и самости и как это
единство воспринимает бытие.
Основным феноменом психе является то, что этот опыт един¬
ства ни в коем случае не является только опытом бесформенной
полноты или пустоты, а о, что он может войти в психический
эскиз образа и прорвать его. Психические образы не только
адекватны реальности, которую все еще можно ошибочно понять
как «внешнюю» реальность, а адекватны бытию и поэтому обла¬
дают возможностью воспринимать саму единую реальность.
Поэтому, то, что миф и религия, ритуал и искусство живут
за счет прообразов, западный человек познает не как иллюзию,
как субъективное или даже «обман» майа всего человечества,
а как выражение нуминозно-творческого, которое, становясь
в человеке творческим, проектирует творческие образы.
Также и нечеловеческое, мир проявляет нам себя как «образ»,
проектируется творчески. Таким образом, мы, как некая форма
бытия, содержащаяся в психическом, можем только выражать,
и мы с нашим образо-проектирующим творчеством, например
нашим чувством, постоянно адекватно связаны с реальностью
образов мира и встроены в нее. Поэтому нам дан образ форми¬
рующего творца и формирующегося творения, равно как и его
противоположность, мистический опыт точки Ничто как источ¬
ника вне всех образов и всего мира образов.
Только благодаря кризису западного человека нам стало
возможным снова получить все то, что мы в некоторой степени
потеряли «извне», как некоторое содержание психики —
о котором мы, ошибочно упрощая, говорим «внутри». И если
современный человек на дне своего кризиса познает «ужасность»
бытия и божественного, то таким образом в своем обновлении,
177
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
в связанном с ним творческом он познает также и «милость»
бытия и божественного.
С тем, что он бесповоротно покинут наедине с самим собой,
его «подразумеваемое бытие» становится центральным собы¬
тием, и он познает себя, осознанно или нет, в новой ответствен¬
ности. Независимо от того, как он понимает разные формы
этики: в понимании своей сути как творческого существа он
должен осознать, что в нем самом издавна было и будет всегда
нечто живое, что создает этику. Старая этика или новая этика,
полученная в откровении или унаследованная по традиции,
связанная или свободная, примитивная коллективная этика
или этика живущего в эго-самости индивидуума — человек
всегда и неуклонно религиозен и этичен, социален и артистичен,
распознающий и формирующий одновременно. Всякая психи¬
ческая болезнь содержит в первой половине жизни этическую,
а во второй половине религиозную проблему. Вопрос не в том,
что якобы отсутствует нравственный приговор, так как голос
говорит в любом человеке, а что наша экстравертная культура
отучила каждого человека, рассматривать самого себя как психи¬
ческую реальность. В этом новом, вновь полученном западным
человеком бытии, он больше не является падшим из-за перво¬
родного греха, а является падающим и встающим, в зависимости
от своей возможности осуществить богоподобие своей эго-само¬
сти-реальности и в обратной связи, religio с изначальной единой
реальностью или прорывом к ней, реализовать свое изначальное
состояние Адама.
В ходе современного развития и секуляризации было утеряно
сакральное укоренение индивида в трансперсональном и его
гарантия благодаря традиции культурного канона. Это значит:
индивид потерял осознание обладания «бессмертной душой» —
все противоположные утверждения сомнительны и как раз
открытие бесконечного времени в развитии мира и человечества
откинуло также «во времени» индивида в его разочаровании
на микроскопический жизненный отрезок его существования.
Здесь мы также узнаем двойной аспект индивидуального
развития в смысле бесконтрольного становления эго и дефляции
его ценности как самости, как «целостности» того, что называ¬
ется бессмертной душой.
178
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Экзистенциалистская интерпретация современного человека
привела к видению его ситуации как чрезвычайной, чтобы разо¬
рвать проходящую сквозь группу и ее традицию связь с исто¬
рией. Эта негативная лишенность истории является всего лишь
другой стороной того, что я называю «актуализацией эсхато¬
логии», ожиданием конца света.
То время, что индивидуум, как например иудей, встроен
в историческую цепь своей группы, настроенной на некий конец
света, на мессианское время, присутствует большая опасность
жизни «преддверия». Как один цадик, спросивший своих
учеников, для чего они живут, на их ответ «чтоб вырастить
сына» со вздохом сказал: «Когда же я хоть раз увижу настоя¬
щего сына!»
В современной ситуации потерянности переживание нераз¬
рывности с группой отсутствует наравне с бессмертием инди¬
вида. Негативным следствием из этого является обесценивание
бытия в нигилизме или активистская жизнь в преддверии
ожидания конца света, которая сегодня в большинстве своем
принимает политические формы.22 Ни вера в поддерживаемое
при помощи таинства бессмертие души, ни переселение души,
решающее для многих миллионов людей эту проблему бытия,
не живут в современном человеке, который, сам того не зная
и не обращая внимания на свои иногда противоречивые уверения,
стал материалистом, глубоко убежденным в том, что со смертью
придет «конец».
Но знаменательно то, что выпавший из традиции индивид,
который из-за потери, будь это болезнь или внутренняя нужда,
без каких либо религиозных предпосылок прорывается к насто¬
ящему внутреннему опыту, добирается до творческой структуры
своего эго-самости-бытия и выходит на новый уровень отно¬
шения ко времени и безвременности.
То, что для коллектива считается изначальным временем
в прошлом и концом времени в будущем, теперь становится
22 Множество утопических романов является другим выражением этого
преддверия современного человека, чувствующего себя как живущего в переходное
время и желающего знать, как будет выглядеть будущее.
179
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
неважным для индивида, осознающего себя включенным в свое
собственное время жизни. Теперь речь идет только о времени
его жизни, и это не только в том смысле, что он познает и осоз¬
нает свою собственную жизнь, свое детство, свою собственную
историю судьбы в ее глубине и неотделимую от себя уникаль¬
ность. Если он достигает ступени видения себя насквозь
и изменения, на которой ему становится понятно, что он
не какое-нибудь Ничто, а что что-то в нем подразумевает его,
его самого и именно его, как его самого, его время жизни стано¬
вится неким наполненным им же целым. Теперь все преддверие,
все будет вести себя так, как будто речь не идет о том, чтоб
освободится от новой ответственности, имеющей предельный
срок, которая является позитивным выражением того, что
Кафка негативно выразил словами: «Страшный суд является
военно-полевым судом».
Для этого опыта не существует ни малейшего внешнего
подтверждения; он полностью опирается только на religio,
в котором эго находит обратный путь к самости как собственной
самости, являющейся одновременно той самой самостью. Этот
опыт, в котором человек становится себе понятным как творче¬
ский человек и как мистический человек одновременно, намного
скромнее и незаметнее, чем мои возможно двусмысленные слова
могут показать.
Сегодня так распространенное мнение, будто мы имеем
понятие о человеке с точки зрения смерти и просто о смерти,
подразумевает вообще-то сам собой разумеющийся факт нашей
конечности. Но даже серьезное восприятие этой конечности все
еще имеет средневеково-христианский привкус угрозы. Против
этого существует, по большей части, удовлетворение, если даже
не защищенность.
Благодаря опыту, что к персональности моего эго принад¬
лежит трансперсональность того, что проявляет себя мне как
самость, а моему эго как превосходящее бытие целостность,
в мою открытость и временную ограниченность попадает нечто
бесконечное во времени. Это бесконечное никак нельзя связать
с неким концом времени как чем-то в будущем. Мое «бытие
в мире» увеличено либо при помощи «до», либо «после»,
несмотря на то, что оба для меня существуют и являются
180
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
реальными как некая временная суть. Но эта сиюминутность
моего бытия, если я ее воспринимаю серьезно, является чем
угодно, но не отсутствием истории, так как открытость твор¬
ческого делает любую закрытость по отношению к временному
сомнительной, также она должна познать подверженность
временному как закрытость, не дающей достаточно места для
бесконечности самости.
Для индивида его существование теперь больше не является
только неким местом в континууме истории общества или чело¬
вечества — несмотря на то, что он в одном из таких мест прожи¬
вает свою жизнь — а вокруг него и его жизни изгибается все
небо, также как и под его ногами лежит вся земля. Это значит:
его настоящее является целым настоящего, и всякое целое насто¬
ящее является некой заключенной во времени бесконечности.
Если мы стремимся к тому, чтоб определить взаимосвязи
и понять жизнь индивида в виде некой общей динамики психе,
то мы видим болезнь и здоровье как единство энергетических
процессов. Но именно значимые жизненные опыты неуловимы
в эту описывающую и каузализирующую взаимосвязь.
Во внутреннем опыте происходит еще кое-что совсем другое,
что находится в парадоксальном противоречии к этому удовлет¬
воряющему ratio установлению неразрывности. Это — феномен
дискретного23, происходящий из совсем другого глубинного слоя
психе и бытия и проявляющий себя везде, где речь идет о неком
архетипическом опыте с присущей ему нуминозностью, опыте,
который в процессе развития все больше становится весомым
и значимым.
Все процессы, которые могут быть поняты в смысле роста, мы
понимаем как событие в связи, как непрерывность. Но неожи¬
данное, откровение как молния, как внезапное и дискретное
событие в действительности имеет место в жизни индивида и,
в особенности, открытого, творческого индивида.
Конечно у человека, с которым в его открытости приклю¬
чилось это случившееся, есть история, и также его открытость
обладает историей, но само случившееся всегда остается чудом,
Точечного, мгновенного, сиюминутного. — Прим. пер.
181
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
происходящим из некой реальности или принадлежащим некой
реальности, которая как нуминозное для переживающего это
человека означает нечто «совсем другое», не вписывающееся
в неразрывность его до-сих-пор-бытия. Именно поэтому это
является новым и обновляющим, но именно и поэтому и непред¬
виденным, как и все творческое.
Растущая зависимость человека от этого дискретного в бытии
в сущности также относится к его опыту, что он в целостности
своей жизни является не только точкой некоего исторического
процесса, но в своей открытости как эго-самость связан с чем-то,
что как бесконечность сталкивается с его собственной бесконеч¬
ностью. Каким именем обозначается то, с чем мы сталкиваемся
и к чему обращаемся, является неважным, важно лишь, что
оно отвечает этому обращению и в своем ответе присутствует
как целостность.
Несомненно, в неком определенном месте в определенное
время мы рождены как «плод» человеческого сперматозоида
и яйцеклетки. Но из-за обилия науки и научности мы упустили
осознание того, что все это является не только трезвым опреде¬
лением загадок, но и то, что обстоятельство нашего собственного
опыта — это значит, что мы каждый в отдельности присут¬
ствуем как творческие эго-самость — не имеет ничего общего
с этой каузальной цепью нашей условности.
Происхождение и развитие, эти данности того, что мы назы¬
ваем индивидуальными задатками, также как унаследованные
задатки и природное развитие в исторической среде являются
одним; они образуют континуум нашей включенной в жизнь
реальности. Нуминозная свобода нашего бытия, в которой мы
познаем себя как эго-самость и в нашей уникальности твор¬
чески открыты или можем быть открыты бесконечному, явля¬
ется другим. Но как это другое мы снова дискретны каждый
момент в некой неисторической реальности, которая каждый
момент является новой как и мы. Это истинное и существенное
обновление нашего бытия не является изменением и улучшением
нашей больной, нарушенной и неполноценной индивидуаль¬
ности, а является центральным событием, на самом деле форми¬
рующим основу нашего опыта бытия, если мы не анализируем его
как рефлектирующее эго-сознание. Но такого типа «наивное»
182
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
бытие обновляющего опыта не является смутным и неясным
как бессознательное существование, а является поднявшимся
на новый уровень бытием, которое всегда и везде дано человеку,
если он открыт, если он жив как целостность и если он приходит
к «великому опыту».
Везде, где человек, насколько это в его творческой возмож¬
ности, открыт, с ним приключается мир как чудо. Ибо не только
человек обладает таким свойством, что с ним может случиться
приключение, а тот факт, что с ним это происходит посто¬
янно, значит, что реальность обладает такими свойствами, что
дискретно возможное происходит в ней, это фактически явля¬
ется «чудом». Это является чудом даже тогда, когда наше
сознание из этого постоянного акта творения чуда делает само¬
очевидность неразрывности, которая нас затем как нетворче¬
ское закрытое заключает в крепкую структуру оболочки мира и
жизни, становящейся тюрьмой.
Прорыв этой оболочки и разрыв старых установок являются
типичными признаками нашего времени, в которых прорыв к
новым горизонтам распознаваний и переживаний на вершине их
продуктивности уже давно продвинулся к высшей форме «вели¬
кого опыта».
Наша наука и наша техника, наша психология и наша этика,
наша форма верования и наше искусство, во всех них живет
наше старание, а негативное тьмы, греха, дьявола, антирацио-
нального и случайного, атонального и пустоты надо восприни¬
мать в новом синтезе человеческого и связанного с ним мира. Во
всем этом присутствует опасность, но во всем эом присутствует
и священная необходимость развития, которую мы себе не выби¬
раем, а которая возложена на нас как существующая задача.
Необходимость подвергнуть себя бездонности нового была,
например, удивительно похоже сформулирована двумя такими
разными фигурами как Томас Манн и Стравинский. Так в
«Докторе Фаусте» говорится, что «гармоничное и тональное
мира посредственности, в смысле мира банальности и обще¬
известной истины, изначально принадлежит ему»24. Но что
21 Томас Манн, «Доктор Фауст».
183
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
является в «Истории Солдата» Стравинского трагическим
оборотом, заставляющим солдата, уже победившего дьявола и
покорившего принцессу, пасть в руки дьявола? Это было кажу¬
щееся безобидным выражение: «Ах, были бы мы дома — дома
у любимой мамочки!». Это «назад к любимой мамочке» явля¬
ется запрещенным для того, кто разобрался с дьяволом и даже
победил его. Даже больше: это является «тем самым запре¬
щенным», и это как раз запрещено для современного человека,
который выступил против смерти и дьявола и для которого, как
и вообще для человека, без поражения нет возврата в бессозна¬
тельное бытие.
Ибо право на новое является необходимостью, так как
человек не в состоянии больше жить в старом и поэтому, и только
поэтому, обладает правом разбить старые скрижали ценностей.
Но в «назад к любимой мамочке» старое становится ужасно¬
пожирающим ада и как инертность или энтропия уничтожает
необходимые боевые стремления к новому.
Мир, который должен интегрировать западный человек,
является гигантским по сравнению с тем, которым были обреме¬
нены люди раньше. Именно поэтому более чем понятно, что он
(человек) снова и снова уступает этой величине. Но в общем
с ним происходит то, что лучше всего становится понятным на
примере музыки Бартока.
Прорыв элементарного, коллективного в его ритмическом
буйстве, даже варварстве, формирует атональный ад, но одновре¬
менно и жизненную силу нашего открытого глубинам архаичного
существования. Это буйство сил не только принимается и приоб¬
щается, но и ухватывается и формируется в новые элементы и
формы более жестких, более ритмичных и более мелодичных
порядков. Только эта открытость аду, это трагическое и грани¬
чащее с поражением отдача ему самого себя открывает целостность
психического бытия, и из оглушения (также опьянения — прим,
перев.) охваченной души и охваченности формирующего духа
формируется восходящее в ночном пространстве пение, о котором
всегда невозможно будет определить, является ли человеческим
или божественным то, что разливается в этом пении.
Потерянность человека в своем одиночестве и покинутость
в пустоте физического космоса уравновешиваются, более чем
184
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
уравновешиваются, благодаря защищенности в психическом
космосе полноты. Оба связаны между собой, и если мы как
эго их даже разделяем, то мы познаем их идентичность, когда
мы как единство эго-самости человеческого охватываемся их
неразделимостью и взаимодействием в «великом опыте» единой
реальности. Так потерянности современного человека, как и его
обновлению соответствует стих Рильке:25
Ах, эти призраки бренного
сквозь сознанье смиренное
быстро проходят, как дым.
А мы, как они, быстротечные,
ценны в небесной вечности
даже бессильем своим.26
2;’ Райнер Мария Рильке, «Сонеты Орфею II», XXVII.
26 Перевод Зинаида Палайя взято на сайте stihi.ru.
185
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Приложение
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ СТАДИИ
ЖЕНСКОГО РАЗВИТИЯ
В «Происхождении и развитии сознания» мы проследили
такое развитие архетипических стадий, ведущих к становлению
сознания и эго, которое мы определяем как «патриархальное»,
присущее преимущественно развитию западного мужчины с его
характерными ценностями.
Хотя развитие сознания в патриархальном направлении
также необходимо современной женщине, ее развитие проис¬
ходит преимущественно в ином направлении. Нормальное
развитие Западной женщины, а также психологические пред¬
посылки ее неврозов, составляют эмпирическую основу для того
эскиза, который мы попытаемся здесь представить.
Первый этап женского, равно как и мужского развития
заключается в психическом единстве, представляемом символом
уробороса, змея образующего замкнутый круг, пожирающего
свой хвост. Мы предпочитаем использовать именно этот символ,
нежели концепцию бессознательного, потому что в нем отра¬
жается жизненность и динамическая оппозиция процессов —
особенности, которые нельзя передать лишь упомянув
о бессознательном.
Изначально психологическая ситуация заключается в преоб¬
ладании слияния, или, лучше сказать, неразделенности эго
и бессознательного. Здесь мы сталкиваемся со стадией пре-эго,
которая филогенетически и онтогенетически находится в начале
развития всякого индивидуального сознания. В этой стадии
эго женщины, как и эго мужчины, относится к бессознатель¬
ному, как матери, чье превосходство столь велико, что мы пока
не можем говорить о разделении между матерью и ребенком,
186
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
бессознательным и эго. В определенной степени ребенок все еще
не рожден и содержится в материнском уроборосе. Индивиду¬
ально эта ситуация выражается в недостатке разделенности
между матерью и ребенком, так же, как это видно на примере
коллективов, где личностное сдерживается надличностным,
материнской ограждающей силой группы, рода, семьи, которые
в значительной степени определяют то, что индивидууму позво¬
лено делать, а что — нет.
Изначально бессознательное предстает как добрая мать —
то есть ее первоначальное отношение (primal relationship) несет
положительный акцент для зависимого, инфантильного эго,
которое защищено и вскормлено материнским бессознательным.
Под «изначальной связью с матерью» мы подразумеваем сово¬
купность отношений младенца или ребенка с матерью до того как
у него появилась отграниченная индивидуальность с ее эгоцен-
трировнным сознанием. В большей степени надличностные,
чем личностные факторы действуют в основе отношений,
поскольку ребенок подвергается действию трансперсональных,
архетипических сил.
Архетипически первоначальные отношения — т.е. полная
зависимость эго и индивидуального от бессознательного
и группы — выражены в проекции на мать, которая, не смотря
на ее индивидуальность, производит на ребенка впечатление
материнского уробороса и Великой Матери. Отношения между
дочерью и матерью фундаментально отличаются от таковых
сына, и понимание этого различия стоит в основе понимания
расхождения между психологией женщины и мужчины.
Если мы говорим так, то следующим решающим моментом в
развитии мальчика будет восприятие им матери как «непохожего
тебя» (dissimilar thou), отличающейся от него самого, в то время
как девочка будет воспринимать свою мать как «похожего тебя»,
не отличающейся от нее, возникает вопрос: В каком смысле нам
нужно понимать это, и как такого рода «различие» возможно,
поскольку младенец не может изначально быть в курсе —
и действительно, как мы знаем, не осознает — каких-либо
половых различий?
Эмбриональные, равно как и младенческие, отношения
между матерью и ребенком являются прототипом всех
187
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
дальнейших первоначальных взаимоотношений. В этом смысле
первоначальные взаимоотношения в действительности «возни¬
кают» из матери; то есть, это известно по материнскому архе¬
типу, психического прототипа материнского элемента, живущего
в психике человека. Однако это не означает, что реакция детской
психики возникает вследствие воздействия первоначальных
взаимоотношений со своей матерью в том смысле, что, психо¬
анализ предполагает уникальный персональный опыт инди¬
вида как причину для дальнейшего развития. Эмбриональные
и младенческие взаимоотношения с матерью являются прооб¬
разом мистического соучастия и «удерживание эго в уроборосе»
является лишь наглядной иллюстрацией данного факта.
В истории человечества различение между мужчиной
и женщиной принадлежит к числу ранних и наиболее впечат¬
ляющих проекций противоположностей, и человечество еще
на заре своего развития использует мужчину и женщину в каче¬
стве прообраза противоположностей в целом. По этой причине
каждая архетипическая оппозиция с легкостью берет на себя
символизм Маскулинного и Фемининного, и, следовательно,
оппозиция сознательного и бессознательного переживается
в рамках этого символизма, Маскулинное идентифицируется
с сознанием, а Фемининное с бессознательным. Эта символи¬
ческая оппозиция ни в коем случае не ограничивается вторич¬
ными проявлениями в виде анимы и анимуса, но возникает
из первоначального удерживания в уроборосе, месте рождения
«маскулинного» сознания и «материнского» бессознательного.
Объективность сознания развивается из недифференцирован¬
ного бессознательного в процессе человеческой истории через
символическое «отделение» Маскулинного от Фемининного.
Мальчик переживает принцип оппозиций между Маскулинным
и Фемининным внутри первоначальных взаимоотношений
со своей матерью, взаимоотношения, от которых следует отка¬
заться, поскольку мальчик нуждается в том, чтобы найти свою
собственную идентичность как мужчины. Совокупность психэ,
центром которой является Самость, существует в отношениях
отождествления с телом, носителем психических процессов.
Физические изменения от ребенка до мальчика, юноши,
мужчины и старика также сопровождаются психическими
188
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
изменениями, которые значительно отличаются от соответству¬
ющих изменений в развитии женщины. Следовательно, в отно¬
шениях между полами, мы должны предполагать биопсихическое
различие, которое проявляется архетипическими и символиче¬
скими путями, даже если это различие не может быть выра-
женно в какой-либо строгой характерологической категории.
Таким образом, Самость как полнота личности справедливо
носит вторичные половые характеристики, и оба — тело и психэ
тесно взаимосвязаны в своей зависимости от гормонов.
Даже когда в пре-патриархальных сообществах мальчики
долго остаются с женской группой и сформированы их мистиче¬
ским соучастием, опыт переживания непохожести дается с самого
начала или, во всяком случае, из точки, в которой дети воспри¬
нимают различия между полами. Но как и при каких условиях
культуры принцип оппозиции Маскулинного — Фемининного
проявляется как несущественный. И не важно, что это различие
было неверно истолковано и привело к неверным выводам в силу
культурно обусловленных патриархальных предрассудков.
Поскольку мужчина испытывает первоначальную ситу¬
ацию — идентичность с матерью, Фемининным другим —
как идентификацию с не-Я, то только в более поздней стадии
развития познание себя как мужчины становится возможным,
становясь фактически в оппозицию к первоначальным взаи¬
моотношениям. Только достижение оторванности от изна¬
чальных взаимоотношений и их объективная оценка ведут
самопознанию мужчины и его стабильности. Когда такое
состояние не достигается, мужчина остается захвачен
и кастрирован уроборическим и матриархальным инцестом,
то есть он не аутентичен, не подлинен, и отчужден от самого
себя. В другом месте мы описали эту фундаментальную ситу¬
ацию и следующее из нее развитие как это отражено в мифах,
где первоначальные стадии развития сознания были интер¬
претированы фактически как освобождение Маскулинного от
Фемининного, сына от матери.
Это фундаментальное переживание мужчиной перво¬
начальных взаимоотношений, идентификации с другим,
оказывается «ложной». Долговременные последствия этого
опыта проявляются в мужском стремлении к объективности,
189
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
в склонности полагаться на «дистанцию», сферу логоса, и неже¬
лании мужчины бессознательно отождествлять себя с другим
человеком. Это приводит мужчину к высокой степени изолиро¬
ванности, но так же в равной мере активизирует формирование
и твердость эго и сознания — все эти тенденции стоят в опре¬
деленной оппозиции к женской психологии. Как и страх взаимо¬
отношений, это фундаментальное переживание маячит на фоне
многих неврозов у мужчин.
Поскольку мужское самопознание связано с самой природой
развития сознания и разделения сознательной и бессознательных
систем, эго и сознание всегда проявляют себя архетипически
как маскулинное. Это означает, что мужчина отождествляет
свое эго с сознанием и его архетипической маскулинной ролью,
и идентифицирует себя с развитием сознания в течение истории
человечества. Индивидуально он проживает архетипический
характер героя и переживает опыт Самости только в его победо¬
носной битве с драконом, то есть, естественной стороной бессоз¬
нательного, которая противостоит ему в форме первоначальных
взаимоотношений.
Но для женщины первоначальные взаимоотношения имеет
совсем другие значение и последствия. В то время, когда
ребенок — будь то мальчик или девочка — начинает осознавать
принцип оппозиций Маскулинного-Фемининного, в какой бы
форме он не проявлялся, его первичные отношения с матерью
есть связанность сама по себе. Но для девочки все сложности,
которые предстают в опыте мальчика переживающего себя как
отличающегося, исчезают. Даже когда она сама становится
женщиной, отождествление со своей матерью в первоначальных
взаимоотношениях может продолжиться на долгий срок, и ее
самопознание проистекает из изначальной связи с матерью,
поскольку самопознание и первоначальные взаимоотношения
в случае девочки могут совпадать.
Это значит, что женщина может продолжить первоначальные
взаимоотношения, расширить их, и обрести зрелость, не покидая
круга материнского уробороса и Великой Матери. Поскольку
она остается в этом царстве, то она, наверняка, выглядит
детски и незрело с точки зрения сознательного развития, но она
не отдаляется сама от себя. В то время как мужчина в подобной
190
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
ситуации является «кастрированным», то есть отчужденным
от своего аутентичного бытия, то женщина просто остается
фиксированной, удерживаемой в незрелой форме своего подлин¬
ного существа. Снова и снова мы обнаруживаем то, что даже
посреди западной, патриархальной культуры женщина может
процветать как естественное целое в психологически неразвитой
форме, — то есть без соответствующего развития сознания —
которая привела бы мужчину к неврозу и к проблеме интеграции
в общество. Это базовая ситуация в которой самопознание
и первоначальные взаимоотношения соответственно дают
женщине преимущество естественной целостности и завершен¬
ности с самого начала, чего не скажешь о мужчинах.
Отношения матери и ребенка заключаются во взаимном
отождествлении, в сущности, самопознание (в котором
женщина переживает свою принадлежность к женскому полу)
совпадает с первоначальными взаимоотношениями (в которых
она воспринимает мать как женщину) и приводит к изначаль¬
ному усилению все тех отношений, которые проявляются через
отождествление. Это также контрастирует с опытом мужчины,
который принципиально предпочитает форму связанности, осно¬
ванной на противопоставлении.
В то время как оппозиция или противопоставление культурно
обусловлены, индивидуальная форма родства, естественный
способ женщины быть во взаимосвязи через отождествление
происходят из кровного родства беременности, то есть, из
первоначальных взаимоотношений с матерью, с которой эти
отношения и возникают. По этой причине тоска по взаимоотно¬
шениям отождествления сопровождают женщину всю ее жизнь
и сообщают ей склонность к созданию подобных ситуаций
снова. Но только уже взрослая женщина, будучи беременной
и, являясь носителем первоначальных отношений для своего
ребенка, создает матриархально обусловленное женское стрем¬
ление обрести чувство удовлетворения; тогда ее эго, как субъект,
переживает опыт удерживания ребенка и отождествление с ним.
Символические взаимоотношения Деметры и Коры, чье
мифологическое значение объяснили Юнг и Кереньи, характери¬
зует стадию самосохранения [Self-conservation — буквально —
сохранение самости — или же «законсервированной»
191
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
самости — прим, пер.] в которой женское эго остается связанным
с материнским бессознательным и самостью. Важность данной
мифологемы для женщины заключается в том, что здесь мы
обнаруживаем матриархальную психологию, которая определяет
конкретное отношение женщины к Фемининному, так же как
и к Маскулинному. Последствия такой архетипически направ¬
ленной фазы почти всегда очевидны в соответствующих соци¬
ологических констелляциях, в то же время они управляют
бессознательным поведением личности женщины. Следова¬
тельно в нашем контексте не имеет значения разграничиваем
ли мы то как психологические состояния влияют на социальную
ситуацию или, наоборот, как социальная обстановка влияет
на психэ женщины.
Для фазы самосохранения типично, что психологи¬
чески и часто социологически женщина остается в женской
группе — материнском клане — и поддерживает ее непрерыв¬
ность в направлении «вверх» в отношениях с группой матерей
и «вниз» с группой дочерей. Ее солидарность с женщинами и
Фемининным совпадает с ее сегрегацией и чувством отчуждения
от мужчин и Маскулинного.
Экзогамный брат, контакт с которым был ограничен табу с
самого начала, берет на себя роль духовного авторитета и маску¬
линного лидера, даже если, в случае экзогамного клана, он
живет в другом месте. С другой стороны, муж из чужого клана с
которым у женщины имеются сексуальные отношения, остается
посторонним в женской группе, по большей части лишенный
прав и власти. Статус постороннего у этого мужчины часто
подтверждается таинством его визитов к своей жене. Табу
тещи — то есть тревожное избегание матери своей жены —
указывает в том же направлении. Это табу характерно для
отчужденности, скорее даже враждебности, сложившейся между
мужчинами и женщинами на этой стадии развития. Потому что,
психологически говоря, суть этой стадии самосохранения лежит
в следующем: господство материнского элемента предотвра¬
щает любые индивидуальные и завершенные встречи между
мужчиной и женщиной, Маскулинным и Фемининным. Частью
этого является (или подобно ему) женское восприятие мужчины
и Маскулинного как враждебного покорителя и похитителя.
192
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Фаза самосохранения Фемининного может длиться долгое
время, поскольку она делает здоровое человеческое существо¬
вание возможным для женщины и для группы. Продление
этой стадии можно рассматривать позитивно с точки зрения
оберегания жизни, но затягивание данной фазы является небла¬
гоприятным для развития сознания, которому препятствуют
удерживающие силы бессознательного. С такой точки зрения,
Великая Мать предстает как ужасающая и пожирающая,
не только как хорошая и защищающая.
В условиях женского развития возможность того, что стадия
самосохранения может длиться долгое время не означает,
что женщина еще не смирилась с Маскулинным и с мужчиной,
с которым она жила в самых близких отношениях с самого начала.
Дело в том, что «современная» замужняя женщина, имеющая
детей и не обязательно проявляющая признаки невроза, может
жить в стадии «законсервированной» самости, означает то,
что непотревоженная какими-либо сознательными конфликтами
(Auseinandersetzung), она существует в состоянии неведения
о бытии (life) и жизни (living) с другим человеком. В этой фазе
для нее все предстает «очевидным и естественным», что зачастую
указывает на то, что она содержит в себе бессознательные пред¬
ставления о характере Маскулинного и ее собственном муже,
не имея опыта переживания, в качестве эго и индивидуальности,
Маскулинного в целом и ее мужа в частности. Для женщины,
тем не менее, значение Маскулинного выходит за пределы ее
взаимоотношений с ее партнером мужчиной, и женщина, чье
развитие задерживается в стадии самосохранения, является,
вообще-то говоря, незрелой личностью, даже если она не стала
невротиком. Внешние и внутренние взаимоотношения с маску¬
линным — то есть с мужчиной снаружи и действующим мужским
принципом внутри женщины — являются частью ее целост¬
ности, так же как и взаимоотношения с внешним и внутренним
Фемининным у мужчин.
Помимо значимости в ее собственном психологическом
развитии, женщина, оставаясь в фазе законсервированной
самости, создает негативные последствия для своей семьи.
Поэтому «стадии» не являются абстрактными фантомами
исторического прошлого, но скорее образами бессознательных
193
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
констелляций, которые действуют сейчас, как и в прежние
времена, и необходимы для развития личности. Так, например,
матриархальная психология материнского клана может до сих
пор господствовать в западном, патриархальном браке, и табу
тещи, которое по прежнему выдает свою жизнеспособность
в бесчисленных шутках про тещ, могут выразить тот факт, что
мать жены все еще господствует над ней и над всей патриар¬
хально возникшей семьей.
Негативное значение этой стадии находит выражение в ряде
супружеских склок или вообще, в беспорядке в женском взаи¬
моотношении с Маскулинным. Отчуждение от мужчины или
враждебность к ним часто делает внутреннее взаимоотношение
с мужчиной невозможными и оно, таким образом, становится
источником фригидности, среди прочих проблем.
Ограничение интересов женщины ее детьми, которые
расцениваются как истинное значение брака, относится к той
же категории. Детские невротические недуги, возникающие
посредством данной констелляции, могут исчезнуть на ранних
стадиях, если мать сможет стать нормальной. Но женская психо¬
логия в эту фазу может также определяться взаимоотношениями
с мужчиной, которые являются только сексуальными. Это имеет
свой прообраз в акценте на фаллического мужчину присущему
матриархату и сопутствующей ему психологии «амазонки». Хотя
и преобладает сугубо фаллический похотливый характер сексу¬
альности, миф говорит нам о том, что амазонки использовали
мужчин только для того чтобы зачать детей. В этих констелля¬
циях женщины сохраняют единство женской группы амазонок,
в то время как они относятся к Маскулинному и мужчинам
как чему-то чуждому, отчасти — враждебно, отчасти — как
к тотально другому. Среди негативных эффектов этой стадии
мы также находим ситуацию, в которой женщина переживает
себя по-мазохистски как страдающую, и, следовательно, сводит
Маскулинное и мужчину до уровня всего лишь садиста. Довольно
часто архетипические констелляции матриархата скрываются
за подобного рода «извращениями», которые в более широком
смысле характеризуют огромное количество женщин. Но именно
эта «мазохистская» особенность становится понятной только с
точки зрения следующего этапа женского развития, который мы
194
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
обозначим как «вторжение патриархального уробороса».
На этом уровне первоначальная уроборическая ситуация
все еще преобладает. Но акцентуация маскулинно — патри¬
архального элемента с точки зрения «патриархального»
уробороса призвана подчеркнуть то, что здесь стоит вопрос
о развитии в сторону патриархата. Теперь уроборическая
ситуация будет преодолеваться и возникает архетип Великого
Отца. При матриархате — то есть, под гегемонией Великой
Матери — Маскулинное может быть пережито только в реду¬
цированной форме. Матриархат касается мужской стороны
уробороса, который, конечно же, бисексуален, как часть
Великой Матери, как ее инструмент, помощник и спутник.
Мужчина любим как дитя, как юноша и используется как ее
инструмент для оплодотворения, но он продолжает быть инте¬
грированным и подчиненным Фемининному, и его подлинное
мужское существо и уникальность никогда не признаются.
С вторжением отцовского уробороса, однако, нечто совер¬
шенно новое происходит с женщиной. Она захвачена неиз¬
вестной, непреодолимой силой, которую она переживает как
бесформенное нуминозное. В истории развития сознания, стол¬
кновение с безличной силой подобного рода всегда испытывает
пределы эго, что можно обнаружить не только среди прими¬
тивных культур, но также среди личностей с развитым сознанием,
например, в их переживаниях мистического и опыта индивиду¬
ации. Испытание границ эго, таким образом, не всегда означает
только примитивное, легкое растворяемое эго, столкнувшееся
с нуминозным в его бесформенном обличье. В переходных
стадиях и ситуациях, которые преображают личность — всякий
раз, когда новая архетипическая ситуация констеллируется или по
каким-либо другим причинам — архетип, как нечто нуминозное
и неопределенное, безличное и трансперсональное, чрезвычайно
сильно противостоит эго. Сознание реагирует на это, в инди¬
видуальной ситуации, как и в коллективном развитии, чувствуя
себя разбитым и побежденным. Только постепенно вырабаты¬
ваются новые формы адаптации к архетипу на субъективном
уровне ведущие к развитию, обогащению, расширению сознания,
и на объективном уровне проявляется даже в более дифференци¬
рованных фенотипах или воплощениях нуминозного.
195
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Таким образом, подавляющие силы не только безличного
нуминозного, но также и нумины (numina) и нумена(питеп),
божества как мужской фигуры, принадлежат отцовской уробо-
рической стадии. Это развитие начинается в матриархате
с появлением мощных плюралистических групп маскулин¬
ного, демонического характера, таких как кабиры, сатиры, чье
разнообразие все еще выдает их безличную и бесформенную
нуминозность. За ними следуют фигуры фаллических-хтониче-
ских богов, которые в действительности все еще подчиняются
Великой Матери (как пример, Пан, Посейдон, Гадес и хтони-
ческий Зевс), но кого женщина может переживать как патри¬
архальный уроборос. Типичные божества, которые появляются,
как патриархальный уроборос есть Дионис и Вотан, так же как
Осирис и, на другом культурном уровне, Шива, чья транспер¬
сональная форма окружена ощутимой безличностью. Не только
большинство из этих фигур почитаются посредством оргиасти¬
ческих культов как боги плодородия, но и женщина, в своем
эмоциональном и экстатическом отношении к ним, переживает
непостижимые глубины своей собственной природы.
Для женщины вторжение патриархального уробороса
соответствует опьяняющему переживанию потрясенности,
захваченности «вторгающимся насильником», которого она
не воспринимает личностно, как проекцию на конкретного
мужчину, но скорее как безличный, трансперсональный нумен.
И безличность, и потрясенность являются существенными
составляющими на данной стадии развития.
В мифологии мы находим представление этой стадии во взаи¬
моотношениях матриархальной «девственницы» по отношению
не к своему мужу, но к богу, который пересиливает ее, теперь
предстающий как облако или ветер, как дождь, молния, золото,
луна, солнце и так далее, или снова как нуминозный фаллос
в животной форме, которая проникает в нее, будучи змеей или
птицей, быком, козлом, лошадью и т.д.
Действительно, как он есть, ничем внешне не обусловленный,
архетипический характер переживания в эту фазу настолько
ясен, что мы должны задаться вопросом о внутреннем пережи¬
вании женщины, с которым мы здесь сталкиваемся. Внутренние
бессознательные силы и трансперсональные содержания столь
196
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
значительно превышают по силе женское сознание, что врыва¬
ются в ее личность с возникновением отцовского уробороса.
Поскольку сила бессознательного пронизывает и переполняет,
женщина испытывает это как нечто Маскулинное, которое
захватывает и пронзает ее, переносит за пределы себя. Следо¬
вательно, движение бессознательного всегда считается нумино-
зным и созидающим, и с момента своего вторжения «плодоносит»
и изменяет личность, которую захватывает.
Плероматическое переживание — плероматческое,
поскольку нуминозное божество переживается в его бесфор¬
менной неопределенности, даже когда оно может временно
принять форму — наполняет женщину смертельным страхом.
Очевидным символом для данной ситуации является мифоло¬
гема смертельного брака, в котором маскулинная энергия, как
похититель и насильник может стать Гадесом, богом смерти,
который похищает женщин, как произошло с Корой, которую
он унес в свое царство.
С подавляющим и огромным мужским присутствием или
силой связано женское надличностное чувство несостоятель¬
ности — то есть чувство неполноценности, которое имеет
свои внеличностные и архетипические основы. В столкновении
с Маскулинным, женщина чувствует себя слишком маленькой.
Разумеется, это проявляется как страх, переживаемый как неспо¬
собность вместить в себя весь фаллос божественной природы.
Мы обнаруживаем маскулинное как змея, дракона, или
монстра в огромном количестве женских сексуальных опасений
и невротических манерах, которые препятствует ее взаимоот¬
ношению с мужчинами. Однако, в фемининной самоотвержен¬
ности (Self-surrender) принятия этой ситуации и ее позволении
самой себе быть пересиленной, женщина приходит к победе над
страхом, и ее беспокойство преобразуется в опьянение и оргазм.
В этом преображении (чье значение здесь мы можем только
упомянуть) фигура дракона патриархального уробороса пред¬
полагает, например, подобие богу, и утверждение Гераклита
оказывается правдой, о том, что Гадес и Дионис одна и та же
фигура в мистериях.
Захваченная тотальной и глубокой эмоцией Маскулинного,
женщина преодолевает стадию законсервированной самости
197
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
и переходит к новой фазе своего опыта — само-капитуляции.
Это также выражается в теле, ее глубокая оргиастическая
эмоциональность имеет духовный характер. Однако духовный
характер не имеет ничего общего с абстрактной логикой маску¬
линного, патриархального духа, но принадлежит к специ¬
фической женской форме духовного опыта, который часто
связан с символом луны в мифологии. Связь между духовной
эмоцией и телесным оргазмом все еще выражена в современных
женщинах; ее духовное возбуждение может быть столь интен¬
сивным, например, сопровождаться музыкой, что она может
достичь оргазма, и ее «понимание» духовных содержаний может
быть связанно с физическими ощущениями. Это значит, что
говоря символически, она не понимает своей головой, но всем
своим телом; для нее духовно-эмоциональные и физические
процессы неразрывно связаны таким образом, который совер¬
шенно чужд среднему человеку.
Но взаимоотношения с патриархальным уроборосом также
имеет негативные последствия, если женщина попадает под их
воздействие. В отличие от стадии самосохранения, в которой
женщина не переживает Маскулинное в его подлинности,
новым элементом в этой стадии является подавляющее свой¬
ство Маскулинного, где мужское сознание требует пройти через
этот опыт, например «ассимиляции содержаний вторгающихся
в сознание». Для женщины и подавляющий характер события,
и процесс прохождения через опыт представляют большие
трудности, поскольку мужское для нее остается мистическим,
безличностным и трансперсональным.
Человеческая склонность действовать бессознательно
в направлении формирования личности, которую мы обозначили
как центроверсию, принуждает женщину — как и мужчину —
пройти через все стадии необходимые для индивидуального
развития. И задерживание на одной стадии, которая посте¬
пенно должна быть пройдена, означает регрессию в отношении
к развитию личности.
Позитивные и негативные образы патриархального уробо-
роса представляют один из существенных мотивов для проблем,
которые, на персональном уровне, психоанализ описал как
женское переживание Эдипова комплекса. Но Эдипов комплекс
198
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
часто лишь «вторично персонализированный»; иначе говоря,
он находится на переднем плане выражения архетипической
констелляции. Часто взаимоотношения с патриархальным уробо-
росом стоят за фантазией инцеста со своим отцом, но архетипи¬
ческий образ с которым женщина испытывает связь, превосходит
характерные черты собственного отца и зачастую исключает их.
Однако, нахождение в плену патриархального уробороса — как
архетипической констелляции — не ограничено психэ ребенка;
скорее, оно остается нерешенной проблемой также и для взрослой
женщины, которая не преодолела эту стадию.
Одна из характерных форм, в которой патриархальный
уроборос представляет собой опасность — но отнюдь не един¬
ственная — является пленяющий дух-отец. Действия этой
формы констеллируют фигуру «дочери вечного отца», т.е.
женщина, как «девственница» остается связанной с Духом-
Отцом в видимой или невидимой форме. Женщина как прори¬
цательница, монахиня, как «гений» и как «ангел» может быть
выражением ее фиксации в архетипической стадии, в которой
она затрагивает посредством интуитивной связи надличностную
духовную силу, чья трансперсональная величина появляется
или в религиозных рамках, как божественность или олицетво¬
рено, как великий человек, художник, провидец, поэт и т.д.,
т.е. к кому женщина привязана. В этом случае она ведет свою
жизнь как мужская «анима», то есть, как его вдохновитель¬
ница, и, следовательно, может лишиться своей индивидуальной
жизни, которая также имеет земное, материнское и другие
качества, которые должны быть развиты. Она «живет не
по средствам» и подвергается инфляции; она отождествляется
с архетипической фемининной фигурой, которая намного превы¬
шает ее чисто человеческие ограничения которая, как София
являющаяся женщиной компаньоном Духа-Отца. Вариантом
данной констелляции является «Женщина без Тени», которая
является бесплодной, потому что она отстранила себя от земной,
теневой стороны.
Констелляция сохраняет опьяняющий компонент
во взаимоотношениях маленькой женщины и большого
мужчины, и, следовательно, определенная инфантильность
и «AO4epHOCTb»(daughterliness) никогда не преодолевается.
199
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Когда подсознательная плененность в патриархальном уробо-
росе ведет к потере земли — то есть, потере взаимоотношений
с конкретной реальностью — Дух-Отец часто появляется как
чародей, который разочаровывает женщину и держит ее в заклю¬
чении. Одновременно с тем, однако, враждебность Великой
Матери формирует союз с женской неволей в патриархальном
уроборосе и с сопутствующей потерей связи с землей.
Необходимость развития от стадии самосохранения и привя¬
занности к матери к капитуляции себя (Self) патриархальному
уроборосу также включает определенную степень враждебности
к матери для перехода на следующую стадию всегда необходимо
противостоять сопротивлению фазы, в которой находишься,
чтобы ее преодолеть, сопротивление определяется инерцией
психэ. Следовательно, настойчивая сила матери, которая теперь
является ужасной, работает против перехода к патриархальному
уроборосу. Но как все соответствующие сопротивления, которые
возникают благодаря архетипам этапа, который необходимо
преодолеть, это не приводит к болезни, но скорее к конфликту.
Однако если фиксация характеризуется развитием доминиро¬
вания патриархального уробороса в этой фазе, то теперь наряду
с негативной фигурой отца как чародея, появляется также нега¬
тивная форма Великой Матери, которая мстит за предательство
дочери. Фигура Великой Матери регрессирует до мифологиче¬
ской ведьмы, которая, например, в сказках, колдует над дочерью
и лишает ее свободы.
В фазу самосохранения женщина может полностью функ¬
ционировать фемининным и естественным образом вследствие
преобладающей связи с матерью, бессознательным и телом.
С вторжением патриархального уробороса, она входит не только
в новую фазу переживания самой себя как женщины, но приходит
к опыту духа. Но если она подпадает под власть патриархаль¬
ного уробороса, то она становится одержимой духом и потому
столь отчужденной от самой себя, что теряет даже свое физиче¬
ское отношение к фемининности.
Для женщины позитивная связь с Великой Матерью явля¬
ется также психологической\федпосылкой стать матерью, быть
плодородной, и быть в здоровых взаимоотношениях со своим
собственным телом и с землей. С другой стороны, отстраненность
200
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
от Великой Матери ведет к неспособности развития мате¬
ринских и плодотворных качеств своей фемининной природы
и в результате типичны симптомы истерии, отчужденности от
тела, даже бесплодность.
Часто женская невротическая одержимость анимусом
является выражением ее неспособности отличать свое Я (Self)
от Маскулинного. Женщина становится жертвой своей наклон¬
ности к идентификации и отчужденности ее от собственной
природы вследствие чрезмерно сильного развития маскулинного,
стороны анимуса. Это отождествление с духовным и Маску¬
линным может выражаться в поистине трагических конфликтах.
Отождествление с надличностным Маскулинным, которое зани¬
мает место подлинной капитуляции и преданности, женщина
полностью отказывается от своей собственной земной природы и
таким образом становится беспомощной жертвой мужской силы.
Эта опасность, которая может даже довести до психоза, также
вызвана тем, что в ее крайней степени капитуляции Я, женщина
никогда не достигает ассимиляции маскулинного, которое живет
не только в ее партнере, но и в ее собственной психэ, и, следо¬
вательно, она никогда не развивается в автономную личность.
Природа выдает тайну Фемининного, ее чувство удовлет¬
ворения в первоначальных взаимоотношениях и беременности,
чувство удовлетворения, которое снова и снова пережива¬
ется даже без участия сознания и даже если это не выраженно
в ритуале; мужская мистерия — это поступок и что-то, что
нужно заслужить.
Хотя женское самоопределение как женственного есть
первоначальное состояние в отличие от мужского опыта,
женщина, которая хочет стать сознательной должна также
достичь переживания инаковости и растворить свою исходную
тотальность. Иначе она останется «только» собой и никогда
не испытает Маскулинного, сознательную сторону своей
личности, своего человеческого потенциала. Когда мы говорим
о сознании, мы имеем в виду сознание, находящееся в эго
и в значительной степени отделенное от бессознательного и
представляющее собой архетипическую маскулинность, неза¬
висимое развитие мы представили в другом месте. Но его
форма, — которая проявилась в патриархальном сознании,
201
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
и является основой для западного научного мышления — это
крайний случай. Помимо этого мы находим переходы между
бессознательным и сознанием, такие как матриархальное
сознание, особенно характерное для женщин.
Для женщины взаимоотношения в целом обычно не заме¬
няются полностью сознательной взаимосвязью. В дополнение
к отождествлению ее эго с центром сознания, женщина всегда
испытывает фемининное Я — представляющее точку зрения,
охватывающую всю совокупность психики — как мощное
и убедительное на чувственном уровне, в то время как мужчина
больше отождествляет эго с сознанием и его осведомлен¬
ность об изначальных взаимоотношениях попадает в основном
в бессознательное.
Таким образом, мужская склонность ведет от раство¬
рения связей изначальных взаимоотношений в направлении
утверждения архетипической Маскулинности как его подлинной
основы. Напротив, женское развитие, уходящее от изначальных
взаимоотношений в направлении сознания, происходит вначале
посредством мужского «Ты» (Thou), которое играет роль
спасительной сознательности для женщины, переживается это
либо надличностно, либо личностно, внутренне или внешне.
Поэтому в жизни женщины, ее взаимоотношения Маску¬
линным являются решающими, но в некотором смысле отли¬
чаются от мужского отношения к Фемининному. Не считая
определенных современных перипетий, женское развитие
сознания и ассимиляция культуры очень тесно связаны с архе¬
типическим Маскулинным. Принадлежность к патриархальной
форме нашей культуры сделала возможным для женщины отде¬
лить себя от состояния природы в первоначальных взаимоотно¬
шениях и привело к ее взаимоотношениям с Маскулинным как
с отцом и мужем, анимусом и наставником.
Несколько утрируя: для женщины Маскулинное — это
характерное принуждение двигаться вперед; для мужчины
Фемининное — это характерная тенденция к удерживанию.
(И то и другое находят выражение в процессе индивидуации во
второй половине жизни). Для женщины Маскулинное означает
освобождение к сознанию; для мужчины Фемининное означает
освобождение от сознания. Женщина, казалось бы, испытывает
202
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
большую нужду в ее взаимоотношениях с мужчиной и Маску¬
линным и мужчина, кажется, что больше независим от женщины
и Фемининного — это связано с исходной ситуацией, в которой
проекция анимуса на мужчину играет большую роль в развитии
ее сознания, чем сам мужчина.
Хотя женское сознание отличается по природе и акцентам
от мужского, женщина вынуждена подвергнуть себя самоот-
чуждению (Self-alienation) обеспечивая тем самым развитие
сознания. Она вынуждена также развивать маскулинную
сторону, без которой культурное достижение не представляется
возможным.
В мифологическом прототипе психологического процесса,
освобождение Фемининного от сил патриархального уробороса
является задачей героя мужчины, который должен высвободить
плененную деву от дракона. В отличие от патриархального уробо¬
роса, архетипическое Маскулинное теперь появляется в индиви¬
дуальной и персональной форме и проводит Фемининное — как
женщину или как аниму освобожденную от сил патриархаль¬
ного или матриархального уробороса — в его собственную
область, находящуюся в патриархате. Помимо бесчисленных
примеров в сказках всех народов, мы находим эту мифологи¬
ческую констелляцию, например, в истории о победе Персея
над драконом и освобождении Андромеды, или освобождение
Зигфридом Брюнхильды. В последнем случае фиксирующая
сила характеризуется двумя символами. Одна из них Вотан,
который как патриархальный уроборос зачаровывает своих
узников; другой — Haberlohe, стена из пламени, которая, как
уроборический круг, окружает спящую Брюнхильду, и которую
герой должен преодолеть.
Герой, освобождающее Маскулинное, является и «внешней»
и «внутренней» силой. Это значит, что процесс может пойти
в направлении, в котором «настоящий» мужчина и партнер
берет на себя освободительную роль света сознания, и раство¬
ряет старую форму пленённости в бессознательном или, как
альтернатива, это может быть «внутренняя» Маскулин¬
ность, сила сознания в самой женщине, чей акт освобождения
прошел успешно. Обычно и то и другое имеет место одновре¬
менно, когда внутреннее женское качество архетипического
203
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
маскулинного сознания вначале проецируется на внешнего
мужчину. Но в любом случае, для женского эго эта маскулинная
«деятельность» проявляется как нечто «внешнее», более сильное,
независимое и автономное. Женское эго имеет абсолютное и,
в определенном смысле, правильное убеждение в том, что оно
не может завершить это действие силой своего «собственного
эго», но зависит от помощи архетипической маскулинной силы.
Так же как женщина зависит от вмешательства Маскулинного,
«открывающего ее» физически в смертельном браке с патри¬
архальным уроборосом и физически в действительном браке
с мужчиной, поэтому так же ее освобождение сознания связано с
личностью героя. Лишь в более поздних и более высоких формах
развития эта архетипическая маскулинная сила может быть испы¬
тана и может быть понято ее значение, как нечто внутреннее, в той
степени, которая необходима женщине для достижения ее «авто¬
номности», то есть относительной независимости от внешнего
партнера мужчины.
В процессе перехода от фазы патриархального уробороса
к фазе патриархата, маскулинный герой, таким образом, пред¬
ставляется важным и необходимым шагом вперед для развития
сознания. Развитие сознания, представленное в «Происхож¬
дении и развитии сознания» происходит среди напряжения
между противоположностями, созданными эго и бессозна¬
тельным через которое эго может стать сильнее, система
сознания может быть сформирована, и личностная сфера может
быть отграничена от безличностной. Именно поэтому в этом
противостоянии наблюдается обесценивание архетипической
Фемининности, которая, с маскулинной точки зрения, пред¬
ставляется связанной с силами бессознательного и отождествля¬
емая с ними. Патриархальное развитие от луны к солнцу — как
и переход от позиции Фемининного, как богини защищающей
землю и плодовитость живых существ к тому, что супруг регу¬
лирует лишь ближайший семейный круг, так же как и перемена
от пре-доминирования женщины в группе к мужскому государ¬
ству — не может быть достигнуто пока Маскулинное делает
негативный акцент на Фемининном.
Мифологически этот процесс соответствует стадии битвы
героя с пожирающим уроборическим монстром; социологически
204
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
и политически это выражается в развитии патриархальной куль¬
туры и ведет, в отношении между мужчиной и женщиной, к патри¬
архальному браку как основе семьи и патриархального быта.
Патриархальная линия развития сознания приводит к
состоянию, в котором доминируют патриархально-маску¬
линные ценности, ценности которые часто рождаются в
прямой оппозиции к архетипической Фемининности и бессоз¬
нательному. Это развитие, направляемое архетипически
обусловленным культурным каноном и влияет на развитие
каждого мужчины и женщины в Западной культуре, ведет
к отделению сознания от бессознательного, эволюции неза¬
висимой системы сознания с маскулинным эго, как центром
для подавления бессознательного, и его наиболее возможного
удерживания от полей зрения эго.
Мы используем «патриархальное» и «матриархальное»
как психологические термины, которые применяются как
вспомогательные для описания политических состояний, сфер
влияния, и т.д. Таким образом «патриархальная» культура
и ее ценности стоят в оппозиции к ценностям и установкам,
действующим в «матриархальном» сознании, которое является
«первичной» формой всех видов сознания и чьим предпочита¬
емым представителем является женщина. В этом смысле, заме¬
щение матриархального сознания патриархальным является
шагом вперед. Но когда мы узнаём психологические слабости и
угрозы патриархальной культуры, чья крайняя форма в совре¬
менном Западном мире привела к кризису, угрожающему всему
человечеству, то мы будет избегать заблуждения относительно
«матриархального сознания» как только лишь архаического
наследства архетипического Фемининного как «относительно
неразвитого». Тем не менее, мы можем проникнуть в сложную
проблему современного западного сознания в его патриар¬
хальной форме только когда признаем необходимость развития
сознания до «патриархальной крайности» и его оппозиции
«матриархального сознания». Только тогда мы можем также
понять значение того, что символически описывается как
«маскулинная» и «фемининная» психология, определяющая
нормальное, так же как и ненормальное развитие современных
личностей обоих полов.
205
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Как мы обсудим в следующем эссе, для женщины
центральной фигурой матриархального сознания является патри¬
архальный уроборос, как луна, которая принуждает ее к само-
капитуляции, то есть ее отказу от самооберегания в изначальных
взаимоотношениях с матерью. Но пока эта само-капитуляция
приводит женщину к ее собственному опыту глубокого уровня
Фемининного, «геройское освобождение пленницы», ее осво¬
бождение мужчиной от господства патриархального уробороса,
тем не менее, снова угрожает ее сущности, несмотря на необхо¬
димость развития. Это опасность потерять свое Я (Self).
Независимо от того является ли патриархат примитивным
или цивилизованным, когда женщина интегрирована в него и
зависит от его ценностей, мужчина становится представителем
сознания и развития сознания для женщины. Это предостав¬
ляет мужчине психологическое превосходство, которое опре¬
деляет «фенотип» патриархального брака, так же как и места
женщины в жизни. Брак в патриархальную эпоху, который для
краткости мы будем называть «патриархальный брак», охваты¬
вает ряд психических ситуаций, в которых мужчины и женщины
соотносятся друг с другом. Под прикрытием патриархальных
форм, множество эмоциональных сложностей скрыто в этих
браках, сложностях, которые лежат в основе огромного числа
современных трудностей брака и воспитании детей. Тот факт,
что разновидности патриархального брака сохранили свою
форму в течение тысячелетий доказывает, что в определенном
смысле, они предлагают эмоционально жизнеспособный образ
жизни, как для мужчин, так и для женщин. Хотя патриар¬
хальный брак представляет не малые опасности для женского
развития, ее шансы на реализацию внутренних потребностей в
нем достаточно велики. По этой причине патриархальная форма
брака не была очевидным образом нарушена до нынешних
времен. Довольно часто, однако, оказывается, что при близком
рассмотрении, патриархальный облик представляет собой лишь
внешнюю форму, так сказать персону брака, за которой скрыва¬
ются формы супружеских взаимоотношений, которые отклоня¬
ются или даже прямо противоположны патриархальным.
Патриархальный брак есть коллективное решение,
в котором мужчина и женщина, Маскулинное и Фемининное,
206
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
объединяются в состоянии, в котором опираются друг на друга,
так, что достигают симбиоза, лежащего в основе патриархальной
культуры. Сохранение этого надличностного института — то есть
патриархальной культуры и безопасности индивидуальностей,
включенных в него — указывает на трансперсональный смысл,
стоящий над взаимоотношениями вовлеченных сторон. Мифоло¬
гически устойчивость патриархальной культуры отражается во
взаимоотношениях неба и земли в их взаимозависимости, опреде¬
ленность которой обеспечивает дальнейшее существование мира.
Супруги должны соответствовать этой констелляции, в которой
мужчина символизирует небо, женщина — землю, не только
мифологически, но и в ритуале, который также четко выявляется
в бесчисленных брачных обычаях. Для того чтобы осуществить
символическое отождествление, каждый из партнеров должен
сдаться его или ее естественной бисексуальности, чье существо¬
вание в современных личностях показано среди прочего в том,
что фемининная сторона мужчины констеллируется как анима и
мужская сторона женщины — как анимус. Мужская идентифи¬
кация со структурой сознания и эго, оставляет его фемининную
сторону в бессознательном, что психологически облегчает такого
рода односторонность.
Мужская связь с женщиной теперь определяется в харак¬
терной манере: его чисто маскулинное сознание относится
только к фемининности женщины, на которую он проецирует
свою собственную неосознанную фемининность в форме своей
анимы. Аналогичным образом женщина относится как чисто
фемининое к мужской маскулинности и проецирует на него
собственную бессознательную маскулинную сторону в форме
анимуса. Тот факт, что это разделение ролей появляется в мифе
означает, что патриархальный культурный канон, в соответ¬
ствии с которым воспитываются каждый мальчик и девочка,
дает центральное положение и особую честь этому ограничен¬
ному кругу возможных архетипических моделей отношений.
Этот сакральный, архетипический фон придает социальным
институтам, построенным в соответствии с ним, очевидную
неприкосновенность, необходимую для его дальнейшего суще¬
ствования. Это значит, что «фемининный» мужчина и «маску¬
линная» женщина — вопреки фактической психической
207
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
структуре множества личностей — теперь рассматриваются как
отталкивающиеся формы человеческого существования, которое
подавляется с самого начала, и эти личности сами стараются
скрывать свою девиантную природу, как только могут.
Результатом такой ситуации является поляризация
Маскулинного и Фемининного, мужчины и женщины, что
создает недвусмысленное положение. Эта недвусмысленность
приводит к ощущению безопасности в отношении ориентации
сознания в рамках патриархальной культуры, в которой Маску¬
линное = мужчина и Фемининное = женщина, и требует, чтобы
мужчины и женщины отождествляли себя в условиях этой
недвусмысленности.
Эта симбиотическая структура формирует фундамент семьи
и патриархальной культуры, это гарантирует не только безопас¬
ность и недвусмысленность, но также, по сути, плодотворное
напряжение оппозиций между Маскулинным и Фемининным.
Однако, благодаря этому коллективному решению, которое
могло быть изначально приемлемо для относительного боль¬
шинства людей, все эти компоненты индивидуальной «бисек¬
суальной» природы не соответствуют необходимой идеальной
модели, потому отвергаются и подавляются. Но это означает,
что все эти компоненты создают повышенную напряженность
в бессознательном и подобно теневым элементам, подавляемым
превалирующей моралью, составляют потенциальные психиче¬
ские «резервы», которые хаотично определяют образ событий
во время беспорядка и революции.
Однако когда огромное количество личностей развиваются
в направлении индивидуации настолько, что они больше не могут
подавлять «недвусмысленность» своей изначальной природы
в пользу коллективного идеала, происходит кризис патриархаль¬
ного брака и патриархальной структуры культуры.
Но в любом случае, культурный симбиоз патриархаль¬
ного брака оказывается гораздо менее предпочтительным для
Фемининного и для женщин, чем для Маскулинного и мужчин.
Благодаря тому обстоятельству, что женщины вынуждены
принимать безоговорочно фемининность, в то время как ценности
сознания в патриархальной культуре маскулинные, женщины
остаются неразвитыми в этой области и продолжают зависеть
208
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
от помощи мужчин. Но поэтому мужчины считают себя превос¬
ходящими женщин и видят их неполноценными.
Отрицательные эффекты патриархата для Фемининного
и для женщин составляют порочный круг, в котором мужчины
(насильственно) ограничивают женщин сугубо женской обла¬
стью, но таким образом делают невозможным для нее аутен¬
тично участвовать в патриархальной культуре и принуждают
ее на роль, в которой она рассматривается, как второсортная
и подчиненная. Мужчины, однако, основывают свои оправ¬
дания, обесценивая женщин и Фемининное, и женщины осно¬
вывают свою якобы «природную неполноценность», на том
факте, что такое отношение ставит женщину на роль, в которой
мужчина должен относиться к ней так, будто бы она была несо¬
вершеннолетней дочерью. Ситуации подобного рода не могут
не привести к катастрофическим последствиям для девочек,
которые должны принять эти патриархальные ценности, так же
как и свое собственное обесценивание. В ежедневной утренней
молитве евреев мужчин, которые благодарят Бога, за то, что не
были созданы женщинами, как и Фрейдовская женская психо¬
логия, основанная на «зависти к пенису» есть крайние прояв¬
ления патриархальной ситуации и угрозы, которой Фемининное
и женщины подвержены в культурном симбиозе, типичном
для патриархата.
Но там где этот симбиоз функционирует, и женщина
в патриархате подавляется или капитулирует свою
собственную природу, она становится заключенным и брак
становится похожим на гарем. Психологически это означает
не только то, что ее патриархальное сознание остается нераз¬
витым в подобного рода браке, но также то, что она убегает
от матриархального сознания, уникального для нее, как
женщины, потому как оно не соответствует патриархальным
ценностям или прямо противостоит им. Отождествление
с патриархальными ценностями, которые она не приобрела
своими собственными усилиями, а только их повторяет, ведет
к пассивности и травмированию сознания, которое угрожает
психологическому развитию женщины. Она существует в
форме психологии дочери под протекторатом патриархата,
форме, в которой мужчина несет проекции архетипа отца
209
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
и женщина остается в подчиненном по отношению к нему
положении, инфантильном и дочернем.
Несмотря на угрозу, однако, эта дочерняя женщина не
творческая личность, которая возникла в отношениях с патри¬
архальным уроборосом. В патриархальном мире, мужчины и
Маскулинное присваивают оба — отцовские и материнские
качества себе; мужчина дает женщине безопасность и является
не только родителем и носителем духа или сознания, но также
защитником и кормильцем. Это путь, в котором патриархальная
жена страдает от ограничения, в действительности атрофии
Фемининного. Оставить позади ранние стадии — перво¬
начальные взаимоотношения с Великой Матерью, которые
формируют женское чувство Я, и патриархальный уроборос,
который устанавливает ее отношения с трансперсональной
сферой — имеет смысл, если гарантируется живое, динамиче¬
ское взаимодействие сил, которые составляют прогрессивное
развитие. Но превращение женщины в узника делает невоз¬
можным дальнейшее развитие. Ее жизнь и интересы сводятся
к сугубо личному, в действительности ограниченному матери¬
альной сферой; и теперь появляется Маскулинное, «психология
анимуса», симптом ее попадания под власть мужчин и Маску¬
линного, что указывает на несостоятельность матриархальной
духовной продуктивности, присущей Фемининному и женщине.
Несмотря на все это, тем не менее, мы должны говорить
о культурном симбиозе в патриархате, ибо, когда мы анализи¬
руем ситуацию более глубоко, то находим образ «мощи» мужчин
и Маскулинного, компенсированный далеко идущей реверсией
«взаимоотношения сил». Внешнее мужское доминирование и его
психология находят свое дополнение как в проекции мужской
анимы на женщину, так и в регрессии сопровождающей «потерю
души». В патриархальной ситуации анима — символическая
фигура противоположного пола, архетипические фемининные
силы психэ в самом мужчине — подавлена в бессознательное;
но такого рода констелляция обязательно приводит к проекции
подавленного элемента (т. е. анимы) на внешний мир, в данном
случае, женщину. Таким образом, мужчина «теряет» свою душу
и, следовательно, бессознателен по отношению к женщине.
Эта потеря делает мужчину эмоционально инфантильным,
210
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
унылым, неуравновешенным, обидчивым, и зависящим
от женщины в выражении своих чувств.
Констелляция подобного рода ведет к доминированию
Великой Матери — то есть, регрессии к более ранней стадии
развития сознания, в которой мужчина относится к женщине,
как ребенок или молодой любовник.
Эта ситуация проявляется в разных формах экстравертной
и интровертной. На самом низком уровне, эта потеря души
превращает человека в мужа-подкаблучника, который живет
со своей женой, как будто она была ему мать, от которой он
зависим исключительно во всем, что связано с эмоциями и
внутренней жизнью. Но даже в относительно благоприятном
случае, когда женщина является хозяйкой внутренней области
и матерью в доме, которая одновременно несет ответствен¬
ность за решение мужских вопросов и проблем, связанных с
эмоциями и внутренней жизнью — даже это ведет к недостатку
эмоциональной жизненности и стерильной односторонности в
мужчине. Он разрешает только «внешние» и «рациональные»
вопросы жизни, такие как профессия, политика и т.д. Из-за его
потери души, мир, который он формирует становится патриар¬
хальным миром, который в его бездушности, представляется
собой беспрецедентную опасность для человечества. В этом
контексте мы не можем дальше углубиться в значение полного
развития архетипического фемининного потенциала для нового,
будущего общества.
Подобного рода реверсия в психологических отношениях
власти и зависимости между мужчинами и женщинами, безус¬
ловно, может происходить за фасадом патриархального брака
и в «успешном» культурном симбиозе. Действительно, проч¬
ность патриархального симбиоза становится только сильнее
благодаря подобного рода бессознательной взаимосвязи
мужчины и женщины. Чрезвычайно часто умная жена знает,
как скрыть свою диктатуру от глаз мира, и, конечно, от мужа.
Чем более патриархальная и деспотичная персона у ее мужа,
тем больше он управляем изнутри своей анимой. При патриар¬
хате, всякий раз, когда женщина, не являющаяся женой, несет
на себе проекцию анимы, которая управляет мужчиной —
и если эта женщина не может быть включена в патриархальную
211
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
структуру, которая, фактически, является полигамной офици¬
ально и неофициально — следует распад стабильного патри¬
архального брака вместе с переходом на более поздний, более
сложный, и более сознательный уровень взаимоотношений
мужчины и женщины.
Другая форма, в которой мужчины «проигрывают» свои
души Фемининному и женщинам среди патриархального
симбиоза выражается совершенно противоположно в фанатичной
мужской приверженности к патриархату, который постоянно
обесценивает женственность. Таким образом, мужчина отно¬
сится к женщине тиранично в моментах сексуального садизма и
патриархального произвола так, что женщина, как это типично
для патриархального права, больше не существует сама по себе,
но является мужской собственностью. Но даже в этой ситуации
на заднем плане ощущается психическая зависимость мужчины
от женщины, над которой он доминирует. Его зависимость
находит выражение, например, в преобладании материнского
архетипа, это может быть продемонстрированно в господстве
собственной матери или жены, как матери детей, как в патри¬
архальном, еврейском браке. Каким бы парадоксальным это
не казалось на первый взгляд, другая форма, в которой мате¬
ринский архетип может доминировать над мужчиной, проявля¬
ется как зависимость от женщины, как сексуального объекта.
Тот факт, что он находится в сильной сексуальной зависимости,
соответствует господству Великой Матери над сыном-лю¬
бовником, который в действительности является для нее лишь
инструментом для обеспечения коллективных нужд вида.
Поскольку патриархальный симбиоз основан на психиче¬
ском разделении — то есть на изоляции однобокого сознания
от бессознательного, противостоящему ему — здесь также,
возникает опасность психологической болезни. До тех пор
пока личности, таким образом, находятся в опасности быть
поглощёнными и захваченными в плен коллективным реше¬
нием — например, ценностями патриархального культурного
канона — опасность в совокупности уменьшена. Это проис¬
ходит в соответствии со старой этикой при помощи психологии
козла отпущения, который, в данном случае, ведет патриар¬
хально устроенные культуры, такие как Иудео-Христианская,
212
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Мусульманская и Индусская, к «признанию» Фемининного
и женщин как зла. Поэтому Фемининное и женщины подавля¬
ются, порабощаются, внешне устраняются от жизни, или даже,
как это было в случае преследования ведьм, убивались, как носи¬
тели зла. Только тот факт, что мужчины не могут существо¬
вать без женщин, сдерживает [от дальнейшего насилия], иначе
столь популярное истребление «злых» групп людей, которым
приходится носить проекцию пагубного бессознательного.
Когда коллективная оценка, такая как патриархальная не может
больше существовать благодаря прогрессивной индивидуали¬
зации человечества, коллективная психология козла отпущения
так же теряет способность к существованию. Причем, если
раньше женщина была признана корнем всего человеческого
и земного зла, то сегодня вряд ли кто-либо станет считать ее
причиной Мировой Войны. Коллективный разум сейчас считает
идеи или образы средствами, силами судьбы. Он винит во всех
наших бедах капитализм или большевизм, религию или ее недо¬
статочность, социологические состояния или астрологические
созвездия — то есть условия на земле или на небесах — назы¬
ваемые, например, «временами», но никогда не относящиеся
к области индивидуального.
Но если психический разрыв сохраняется и никакого коллек¬
тивного решения не приходит, то он может быть испытан инди¬
видуально, в большей степени, чем раньше и должен привести
к индивидуальному заболеванию — неврозу. Присутствие
невроза часто указывает на то, что мы имеем дело с современной
личностью, чье индивидуальное развитие больше не соответ¬
ствует старому, коллективному паттерну и кто, следовательно,
заболел или вынужден найти новые формы взаимоотношений.
Женщина, которая лишается своей собственной интеллек¬
туальной или духовной жизненной силы через проекцию своего
анимуса на мужчину, в патриархальном симбиозе регресси¬
рует к пре-патриархальной стадии психического развития. Это
может привести, как правило, к усилению материнского архе¬
типа в женщине и ее отождествлении с ним. Изначальные взаи¬
моотношения Деметры-Коры возрождаются, и если она сама
не в состоянии взять на себя роль матери, характер якобы патри¬
архального брака тогда определяется семьей жены. В крайнем
213
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
случаем, теща — мать жены — берет на себя контроль.
Но в ситуации матриархата, брат матери, как реальная власть,
может также управлять жизнью своей сестры в большей степени,
чем ее муж.
Другой формой регрессии является возвращение к патри¬
архальному уроборосу. На личностном уровне это проявляется
в увеличении силы образа отца, к которому женщина «возвраща¬
ется». Например, после непродолжительного периода, в течение
которого ее муж вынужден выполнять патриархально-отеческую
роль, ценности, мнения и отношения отца женщины снова стано¬
вятся решающими для нее и подрывают ее отношения со своим
мужем. Для другого типа женщин с иным уровнем развития,
патриархальный уроборос может проецироваться на транспер¬
сональное содержание. Личные женские отношения со своим
мужем могут полностью или почти полностью сведены на нет,
когда она предается и пленяется различного рода движениям,
сектам, группам или тому подобному. Хотя она часто поддержи¬
вает контакт со своими детьми, в крайних случаях эти отношения
могут также рушиться благодаря ее регрессии. Когда это проис¬
ходит, дракон регрессии с успехом пожирает ее «душу и тело»,
фраза, точно характеризующая архетипическую ситуацию.
Трудности, порождаемые патриархальным симбиозом,
и попытки вырваться из этой коллективной ситуации и достичь
индивидуальных решений и отношений, порождают весьма
значительное количество современных супружеских проблем.
Прежде чем мы наметим дополнительные, более индивидуали¬
зированные стадии женского развития, рассмотрим сон, иллю¬
стрирующий каким образом констеллируется проблема пленения
современной женщины в условиях патриархата.
Сновидица, еврейская женщина, в первой половине жизни,
которая выросла в Израиле, встретила Араба, который хотел
жениться на ней и обещал ей роскошную жизнь, но при условии,
что она отречется от своей религии. После некоторых сомнений
она согласилась и стала жить райской жизнью во дворце араба.
Но ее жизнь в раю была потревожена лишь одним явлением,
которое ее сон описывает следующим образом: Каждую ночь
сова прилетала и разрывала на части орла, и каждое утро
женщина была вынуждена смотреть на останки орла, прибитые
214
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
к стене. Сон заканчивался на том, как сновидица начинала
писать письмо своей бабушке, в котором она извинялась, что
предала свою религию.
Давайте попробуем проинтерпретировать этот сон. Ее брак
с арабом создает ситуацию, в которой женские отношения
с мужчиной соответствуют исключительно принципу удоволь¬
ствия в его инфантильной и безличной форме. Женщина запла¬
тила за этот чувственный рай бессознательного отречением
от своей религии.
Так как сновидица не была религиозной, сон, кажется,
не имеет дела с чем-либо существенным, что можно предать.
Но отказ от части себя, части, которая отличала ее от араба,
не оказался без последствий. Драматизм проявляется на более
глубоком, безличностном уровне между силами, которые, пона¬
чалу, кажутся не имеющими отношения к сознанию и жизни
сновидицы. Каждую ночь сова разрывает орла. Орел является
архетипическим маскулинным символом солнца, небес, и духа;
сова, с другой стороны, символизирует ночь и архетипическое
Фемининное. Более того, как символ мудрости ночной жизни,
сова сама по себе не ассоциируется с каким-либо негативным
символизмом. Сова является той, что, зрит во тьме, то есть для
сновидца представляет собой его интуицию, которая функцио¬
нирует путем постижения темных, бессознательных процессов.
Как принцип женской мудрости, сова это позитивный символ,
когда она является как птица Афины, и негативный — когда
появляется как птица ведьмы, которая использует ту же самую
мудрость для служения злу.
Архетипическая Фемининность, покорная и благонравная
в гареме днем, как ночная сова вершит свое возмездие над
архетипически маскулинным орлом. Пока орел управляет
днем и сознанием, сова должна скрываться. Но ночью, она не
только правит, но и разрушает архетипический маскулинный
принцип, — который, конечно, пробуждается к новой жизни
с солнцем каждого утра.
Символизм сна выявляет не только реверсию позиции
патриархального господства, где «внутренняя сторона» пред¬
ставлена ночным миром совы, а также подрывным влиянием,
которое подавленное архетипическое Фемининное оказывает
215
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
на архетипическое Маскулинное. Патриархально усиленная
оппозиция Маскулинного и Фемининного, дня и ночи, сознания
и бессознательного, приводит к скрытому, но смертоносному
сражению полов, которое бушует под поверхностью патриар¬
хального господства и симбиоза мужчины и женщины в ночных
глубинах бессознательных отношений.
Женское, кажущееся невинным, принятие гаремного рая и ее
покладистость, и готовность быть подчиненной мужчине имеет
скрытые, но ужасные последствия. Регресс к матриархальной
враждебности по отношению к мужчине, символизирует сова,
как Великая Мать, архетипическая Фемининность мстящая
архетипической маскулинности, которая унизила ее, злоупотре¬
бляла ей, как объектом наслаждения. Доброе архетипическое
Фемининное восстанавливает Маскулинное ночью и дает ему
переродиться с новым днем; здесь, однако, злая Фемининность
расчленяет Маскулинное, как Пенелопа избавлялась от навяз¬
чивых женихов, распуская все сотканное за день.
На субъективном уровне — то есть, относительно психэ
сновидицы — поступок совы означает больше, чем разрушение
архетипического маскулинного духовного принципа и больше,
чем появившуюся возможность ночной (т.е. бессознательной),
инстинктивной, архетипически фемининной жизни. За свой
брак с арабом, женщина заплатила высокую цену, пожертвовав
своей религией, духовным принципом, принадлежащим снови¬
дице, который в действительности является коллективным,
но, тем не менее, представляет собой более высокую форму
сознания, чем та, что доминирует в чуждой, инстинктивной
сфере в лице араба. В этом смысле сова также представляет
собой негативный, регрессивный аспект Фемининного прин¬
ципа в самой сновидице, который, даже ночью, раз за разом
убивает архетипически маскулинную сторону ее сознания, орла.
Покорность патриархату и жертва ее собственной духовной
стороны определяет сознание сновидицы. Это ведет к двум
последствиям: одно из них чувственный рай инстинктивной
жизни; другое — драма совы и орла в коллективном бессозна¬
тельном. Интерпретированная на объективном уровне, где это
происходит между сновидицей и ее мужем, между Фемининным
и Маскулинным, драма совы и орла означает следующее: месть
216
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Фемининного над Маскулинным, регрессия к уровню матри¬
архальной враждебности к мужчинам — то есть победа над
Маскулинным с помощью его собственной уязвимости к инстин¬
ктам. Это паттерн Самсона и Далилы: ночная победа Великой
Матери, кастрация и расчленение архетипического Маскулин¬
ного при помощи сил, к которым Маскулинное уязвимо.
Но на субъективном уровне, где сова и орел имеют отно¬
шение к самой сновидице, сон значит следующее: ее готовность
пожертвовать духовным имуществом, коллективными отноше¬
ниями с духом-отцом (религией), в обмен на бессознательную
жизнь в удовольствии, ведет к катастрофическому господству
Ужасной Матери, которая делает [человека] бессознательным
и приносит удовольствие, но которая также уничтожает все связи
с маскулинным принципом, с сознанием, и с духовной стороной
психэ. В современных женщинах эта регрессия выражается
отрицательно, как внутренне, так и внешне. На практике это
вредит ее мужу и ее отношениям с ним, так же сильно, как это
вредит ее развитию, которое может остаться ни сознательным,
ни ночным, подобным сове.
В отличие от расчленяющей совы, которая является
инстинктивным аспектом архетипической фемининной враж¬
дебности ко дню, бабушка сновидицы является человеческим
аспектом Великой Матери. Процесс, благодаря которому снови¬
дица осознает плохую ситуацию и освобождается от узничества
в мире, который порожден бессознательным, начинается с ее
письма с извинениями к бабушке. Бабушка, как Великая Мать
является Я, которое защищает индивидуальность и сознатель¬
но-одобренные ценности архетипической Фемининной необхо¬
димости развития целостности, и которая, когда настает время,
определяет проблемы жизни, преимущественно второй поло¬
вины жизни, через которую должна быть реализована целост¬
ность в процессе индивидуации. Но процесс индивидуации
принадлежит стадии женского развития, которое уже преодо¬
лело симбиоз патриархальной культуры.
Хотя проблемы, как уже говорилось, разыгрываются среди
культурного симбиоза патриархата, женщины, чуждые патри¬
архату, больше не принадлежат его области. Как чужаки, они
в большей степени являются «предшественниками». Конечно,
217
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
те женщины, которые остаются фиксированы в изначальных
отношениях, как вечные дочери Матери, или как вечные дочери
патриархального уробороса (т.е. пойманные в пре-патриар¬
хальной стадии развития), не могут достичь патриархального
брака и патриархального симбиоза. Но для «неосвобожденных»
от патриархата — то есть тех женщин, чье разочарование
в патриархате стало очевидным — ситуация иная.
Необходимость и готовность Фемининного позволить герою
освободить его от пре-патриархальных стадий развития связанно
с тем, что, как правило, Фемининное испытывает Маскулинное
как солярное и трансперсонально духовное. Маскулинное
отождествляется с активностью, волей, сознанием и развитием
в направлении духа, так же как и в развитии патриархального
сознания, в котором Маскулинное само по себе предполагает
подобное отождествление. Но всякий раз, когда женщина пере¬
живает отдельного мужчину, просто как коллективное пред¬
ставление этих ценностей — то есть, когда он соответствует им
настолько, насколько далеко он прошел архетипические стадии
развития, но как личность и индивидуум не реализует их любым
жизненным способом — она разочаровывается в нем, поскольку
он соответствует только коллективно, но не индивидуально архе¬
типу освобождающего героя. В этом случае женщина страдает
от патриархального мужа, который терпит неудачу как индиви¬
дуальный партнер, внутренне ожидая стадии «конфронтации»,
которая характеризует встречу двух личностей.
Поскольку патриархальный брак почти так же стар, как наше
историческое знание — знание, подобно истории, может суще¬
ствовать только с господством патриархального сознания —
осложнения для Фемининного, которые канон патриархальной
культуры влечет за собой, также очень стары. Следовательно,
мы обнаруживаем подобного рода ситуации и их решения уже
давно ставшими образами мифологии. Это особенно заметно
в греческой мифологии, которая в значительной степени явля¬
ется осадком фундаментальных конфликтов, провоцируемых
столкновением до-греческой, матриархальной ментальности
с вторгшимися патриархальными греческими народами. Таким
образом, трагедия столкновения Ясона и Медеи состоит в следу¬
ющем: хотя Ясон и правда спас Медею от дракона и освободил
218
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
ее от мира, управляемого ее отцом, он потерпел неудачу, когда
должен был развивать индивидуальные отношения с ней. Он
бросил ее, потому что он не подходил к ее очевидно опасной
личности и страсти, которые не могли поместиться в патри¬
архальный брак. Оставшись разочарованной неудачей своего
партнера, Медея регрессирует в Ужасную Мать, которая убивает
своих собственных детей и уезжает прочь на колеснице, запря¬
женной драконами. Это означает, что освобождение героем —
казалось бы, достигнутое победой Ясона над драконом и его
похищением Медеи — так и осталось незаконченным.
Мы обнаруживаем ту же проблему с Ариадной и Тесеем, но
в другой форме. Тесей так же освобождает Ариадну, которая
помогает ему, от власти ее отца, и затем так же бросает ее.
Но в этом случае регрессии к Ужасной Матери не следует; скорее
она делает более позитивный, прогрессивный шаг в направлении
патриархального уробороса, шаг, который проявляет переход
в ее развитии. Дионис находит Ариадну и делает ее свободной.
Неудача личного, земного героя — Тесея — затмилась ее отно¬
шениями с трансперсональным Маскулинным, которое способно
освободить Фемининное.
В развитии современной женщины это означало бы, что
ее разочарование в личном партнере в действительности ведет
к отказу от личных отношений с конкретным человеком или
с мужчинами в целом, но то же самое разочарование ведет
к эмоциональному и духовному развитию освобождающих отно¬
шений с трансперсональным, например, в религиозной форме.
В этом случае мы должны говорить не о регрессии к патриар¬
хальному уроборосу, но скорее следует рассматривать патриар¬
хальную уроборическую фигуру Диониса, как прогрессивный
символ женского развития.
В отличие от такого рода положительных столкновений
с патриархальным уроборосом мы находим другие встречи в
мифологии, силы в которой являются регрессивными и деструк¬
тивными. Например, мы находим катастрофический исход
такого рода ситуации в греческом мифе о дочерях Миния.
Следуя своей наклонности оставаться добрыми и верными
супругами — то есть, выполнять канон патриархальной куль¬
туры — они отвергли оргии Диониса, когда он триумфально
219
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
проходит в непосредственной близости от них. Но подход архе¬
типа — то есть, трансперсональная сила, как Дионис, озна¬
чает смерть, освобождение, и преображение, особенно для
женщины — роковой и его непреодолимая сила не может быть
исключена из жизни безнаказанно. Следовательно, для этих
женщин искусственно навязанная ограничивающая тенденция
«хорошей жены» не признавать довлеющие трансперсональные
энергии ведет к безумству, в котором они погибают.
Даже сегодня женские психические расстройства могут
быть вызваны подходом традиционно «преданной» и ограни¬
чивающей патриархальной психологии. Оживленное развитие,
вызванное вторжением трансперсонального, исключается в
таких случаях и становится негативным. В этом смысле угроза,
по сути, крах, патриархального, симбиотического брака может
представлять собой один из необходимых элементов женского
развития. Везде, где сталкиваются мужчина и женщина необ¬
ходим — и здесь мы имеем в виду отношения между двумя
индивидуумами — брак определенный исключительно патри¬
архальным симбиозом и его коллективный характер должен
быть разрушен, это утверждение подтверждается не только
большим количеством разводов, но также исцелением многих
невротических заболеваний современных женщин и их разви¬
тием. «Верность» является центральной проблемой особенно
в психологии женщины, ибо слишком часто верность — это
не показатель жизненных отношений с ее партнером, но
скорее только выражение психической летаргии и затрудняет
развивающуюся потребность в прогрессе к новой фазе жизни.
Нарушение верности может быть необходимым признаком
борьбы героя, в которой табу, которое стало бесполезным
должно быть разрушено. «Верность» тогда переворачи¬
вается, будучи именно подходом, который делает то, что
требует судьба, даже если это не соответствует традицион¬
ному канону передающихся — т.е. коллективных — ценно¬
стей. В этом случае верность индивидуации — то есть,
к собственной судьбе и к собственной необходимости
развития — является более значимым, чем верность пре-ин¬
дивидуальному подходу. Однако, по-настоящему решающий
конфликт такого рода, независимо от того, как он возник,
220
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
является роковым и никогда не подчиняющимся коллектив¬
ному суждению, исходящему извне.
В отличие от коллективного, патриархального брака,
который, в конечном счете, ограничен кланами и семьями,
проблема индивидуальных взаимоотношений — то есть, стол¬
кновения — становится очевидной, где отношения становятся
скорее вопросом индивидуальной любви, чем обусловленности
внешними коллективными силами, такими как группы, так и
внутренних коллективных энергий, таких как принуждение.
Индивидуальные отношения, происходящие как брак-по-
любви, помимо традиционного патриархального брака, однако,
могут все еще существовать внутри коллективных норм патри¬
архального брака.
Эта ситуация изменилась только в наши дни, когда все
отношения между Маскулинным и Фемининным, мужчиной
и женщиной, стали проблематичными. Эта перемена находит
свое выражение не только в отношениях между мужем и
женой, но также в самой психэ, поскольку мужское отношение
со своей бессознательной женской стороной, анимой, и женское
отношение с анимусом, начинают входить в сознание. Здесь
заканчивается психология патриархата, и начинается психо¬
логия столкновения, капитуляции, преданности Я, индивиду¬
ации, и открытия фемининного Я. Это две последние высшие
стадии психологического развития Фемининного. Описывать
их превосходит пределы нашего наброска, поскольку проблемы
данной стадии охватывают практически все проблемы совре¬
менной женщины, так как она действительно «современная»,
т.е. не живущая в наше время благодаря случайности.
Оба этапа предполагают внутреннюю победу над симбиозом
патриархата. Это в равной степени может произойти как в
браке, который начался патриархально и симбиотически, так
и в случае процесса ведущего от разрыва брака к новым отно¬
шениям. Но каждый переход от одной фазы к другой может
пройти только через психический конфликт, в котором задей¬
ствована вся личность.
Кризис такого рода, даже если он имеет место в браке,
должен вовлекать обоих партнеров, потому что для женщины,
изменения в отношениях между мужчиной и женщиной всегда
221
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
предполагают соответствующую трансформацию ее партне¬
ра-мужчины. Крайне общая причина супружеских конфликтов
и разводов заключается в том, что развитие в направлении новой
стадии отношений, жизненно необходимое для одного партнера,
трагически обречено на неудачу из-за недостаточного понимания
другого партнера или его неспособности участвовать в развитии.
В отличие от коллективной поляризации патриархального
симбиоза, подлинное «столкновение» приводит к взаимоотно¬
шениям, в которых мужчина и женщина относятся друг к другу,
как сознательно и как бессознательные структуры, то есть
целостные личности. В «Психологии переноса» Юнг рассма¬
тривал эту форму взаимоотношений, как кватернион, то есть
четырехчастные взаимоотношения, в которых контактируют
сознание и бессознательное обоих партнеров. Это содержит в
себе всю природу каждой личности, поэтому, в случае мужчины,
не только его патриархальное маскулинное сознание, но также
его фемининную сторону, аниму. Но теперь, она не проецируется
бессознательно, так что мужчина предстает и для себя самого и
для своего партнера-женщины, как чисто маскулинное; скорее,
мужчина и женщина должны сознательно относиться одинаково
к мужской фемининной и маскулинной сторонам. В человеческом
плане, это производит обилие осложнений и проблем. Поскольку
мужская фемининная сторона, анима является эмоциональной и
изначально он не осознает этого, то только косвенно и путем
страданий он приходит к опыту неотъемлемой части своей
природы, грани, которые он впервые испытал в своем партнере,
как нечто чуждое и Фемининное. Однако эти проблемы требуют
величайшего усилия не только от самого мужчины, но в равной
степени и от женщины, которая, со своей стороны, должна стать
свидетелем краха ее образа идеальной мужественности, когда
она осознает мужскую фемининную сторону.
То же самое, относительно сложностей, справедливо и для
женской психологии анимуса и растущей осведомленности о нем.
Этот процесс также предъявляет большие запросы к взаимо¬
пониманию и терпимости обоих партнеров. Следовательно,
на этом этапе столкновения сложная множественность психи¬
ческих отношений между мужчиной и женщиной практически
не поддается исчислению.
222
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Выполнение требований такого рода ситуации, однако,
не только гарантирует жизнеспособные отношения и напря¬
жения полярных оппозиций, но в то же время позволяет войти
в отношения уникальной сути обоих партнеров. Поскольку
и личное бессознательное и его или ее целостность оказываются
вовлеченными в процесс трансформации личности, общепри¬
нятое коллективное подобие личности должно сдаться и отли¬
чительная и уникальная неповторимость человеческого бытия
начинает оказывать влияние, без вмешательства персоны.
Только тогда, однако, обе персоны достигают подлинного стол¬
кновения, глубочайший уровень личности включается в живой
конфликт (Auseinandersetzung), сугубо индивидуальные ее каче¬
ства формируют отправную точку для переживания трансперсо¬
нального в себе и своем партнере. Эта форма столкновения есть
высшая из возможных форм реальных взаимоотношений между
мужчиной и женщиной.
Сначала, тесная форма взаимоотношений, символизируемая
в переносе кватернионом и охватывающая бессознательное,
кажется мужчине сложной и нежелательной, подобной «узни¬
честву», и мужчина соглашается с женской тенденцией форми¬
ровать отношения идентичности. Конечно, эта тенденция
создавать отношения идентичности составляет основу формиру¬
ющей сообщества природы Фемининного, которое в мистиче¬
ском соучастии пытается снова и снова воссоздать изначальные
узы человечества. Для женщины, это не действие, но бытие
в сообществе, которое несет признак жизни. Для нее это
не застольный разговор, но общая трапеза, не обсуждение
и беседы, но быть вместе бок о бок, что становится решающим.
Везде, где это действительно происходит, безмолвное знание
друг друга есть форма духовного единения в большей степени
законченная и необходимая для Фемининного, чем Маску¬
линного, чья позиция — лицом к лицу, эго к эго, и сознание
к сознанию — чаще разделяет, чем связывает воедино.
Множество конфликтов в браке и любовных отношениях
основывается на этом резком контрасте между фемининной
и маскулинной природой представляющей констелляцию
между мужчиной и женщиной, такой необычайно сложной,
что даже между анимой и анимусом появляются все прямо
223
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
противоположные отношения, что архетипически отличает
Маскулинное от Фемининного. В соответствии со своей женской
природой, анима, независимо от ищущего дистанции мужского
эго, стремится создать эмоционально окрашенные отношения
идентичности, соответствующие изначальным отношениям.
Напротив, в своей фемининности, женщина в действительности
не имеет сознательного намерения быть вместе, быть одним в
мистическом соучастии, но, преследуемая архетипически маску¬
линным анимусом, она не может воздерживаться ни от наличия
отдельных и раздражающих « точек зрения», ни от критиче¬
ских замечаний, и т.д.; впоследствии она обижена и ранена,
когда при этом нарушается горячо желаемое духовное единство
со своим мужем.
Следовательно, для обоих участников — мужчины
и женщины — фаза столкновения содержит в себе чрезвы¬
чайные трудности. Принципиально эти трудности возни¬
кают из-за того, что проблема отношений неотделимо связана
с проблемой индивидуации, развития целостности. Создание
«четырехчастных» отношений, как это описано в «Психологии
переноса» в действительности происходит в большей степени
в бессознательном, только с сопутствующим или полностью
отсутствующим участием со стороны эго. Но в реальности,
«четырехчастные отношения» разыгрываются между полнотой
обеих персон, то есть между целостностью обоих, охватывающей
сознательное и бессознательное. Если каждый психический
элемент противоположного пола, анима или анимус, включается
в процесс интеграции, который снова устанавливает изначальную
бисексуальность психэ каждого индивида, тогда ориентация на
патриархальный мир ценностей отступает. Но это вынуждает
индивида найти свой (его или ее) собственный путь — задача,
которой коллективные заветы уже не в силах помочь.
Это еще раз подчеркивает контраст между мужской и женской
проблемами, контраст — имеющий последствия для адаптации
современной женщины — который легко приводит к развитию
неврозов. Ассимиляция женской стороны в действительности
решающая проблема в мужской индивидуации, но она остается
его «личным делом», поскольку наша патриархальная культура,
не только не требует индивидуации, но стремится отвергнуть ее
224
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
в мужчине. Ассимиляция архетипически маскулинной стороны,
анимуса женской природы, однако является совсем другим
делом. В наши дни патриархальная культура, которая больше не
угнетает ее и мешает ее участию в культурной жизни, мотиви¬
рует женщину развивать противоположную сторону своей психэ,
начиная с детства. Это значит, что женщины принуждаются в
определенной степени к самоотчуждению (Self-estrangement)
ради развития сознания. Изначально от них требуется больше,
чем от мужчин. Для женщины обязательно наличие как феми¬
нинности, так и маскулинности, от мужчины — только маску¬
линность. Мы говорим здесь об одном из осложнений, но также
одной из возможностей, присущей женской ситуации в нашей
культуре, что привело к тому, что огромное количество женщин
вовлечено в развитие современной психологии, активно через
сотрудничество и пассивно через их конфликты.
Однако, дальнейшее последствие этой фундаментальной
ситуации заключается в том, что пределы «сознания» формиру¬
ются ценностями патриархальной культуры, что не пробуждает
искреннего ответа в женщинах, поскольку эти ценности часто
стоят в оппозиции к ценностям женского Я. Женщина никогда
не чувствует, что она является именно своим «собой», когда
она отождествляет эго с патриархальным сознанием. Женщине
часто кажется, что она отчуждена от самой себя, становясь
сознательной, потому что она переживает конфликт между
символически маскулинной структурой ее сознания и феми¬
нинной структурой ее целостности, как будто это расстройство.
Но ее страдание закономерно, и ее «раздвоенность» является
расстройством только тогда, когда измеряется против наивной
совокупности и недвусмысленности изначальной ситуации.
Как мужчины, так и женщины естественным образом
принуждаются архетипической маскулинной энергией внутри
них, покинуть первоначальные взаимоотношения и найти свою
путь к эго и сознанию, оба также вынуждаются присущей им
архетипической фемининной энергией снова сдать эту позицию
и ступать в направлении целостности, охватывающей Маску¬
линное и Фемининное. В случае женщины, это сама психэ,
вынуждает выйти из патриархального мира в то, что соответ¬
ствует ей; для мужчины это анима, а за ней, в конечном счете,
225
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
также целостность психики, которая заставляет его отказаться
от сугубо маскулинной идентичности. Для обоих, становление
целым стоит в центре процесса индивидуации, психического
развития второй половины жизни.
Как высшая стадия женского развития, индивидуация ведет
женщину к открытию самости. Теперь столкновение с Маску¬
линным принимает форму внутреннего столкновения, в котором
женщина переживает собственные архетипические маскулинные
энергии. Женщина теперь становится сознательной относи¬
тельно психических активностей, которые ранее переживались
в форме проекции на внешний мир.
Все символы и содержания, характерные для первой стадии,
появляются вновь, но теперь они стоят под знаком интеграции
целостной личности и развитие имеет центр уже не в эго,
а в самости, как центре единой психэ.
Смысл и значение архетипической констелляции зависит от
стадии жизни, в которой она возникает. Во время архетипиче¬
ской фиксации или регрессии, любая из фаз индивидуального
развития почти всегда негативна в течение первой половины
жизни, а реактивация этих ранних фаз обычно имеет прогрес¬
сивное — т.е. решительно позитивное — значение для женского
развития во вторую половину жизни, хотя эти стадии все еще
содержат беспокоящие, и, кажется, негативные аспекты. Следо¬
вательно фиксация на патриархальном уроборосе в первую поло¬
вину жизни констеллируется в неспособности к отношениям со
стороны женщины в смысле недовольства своим мужем, фригид¬
ности, и уходом в существование в невротических фантазиях.
Но та же самая констелляция часто играет совершенно
различные роли в процессе индивидуации. Когда патриархальный
уроборос теперь навязывает индивидуацию, он может иметь
освобождающую функцию и вести женщину из ограниченной
сугубо личностной области к переживанию трансперсонального.
Интерпретация следующего сна современной женщины
может служить тому иллюстрацией. Сложившаяся ситуация
у сновидицы была такова, что отношения с мужем для нее были
неудовлетворительными и неподобающими, в то время как отно¬
шения с ее другом были не только сексуально очень позитивны,
но также полны духовной и эмоциональной жизни. Богатство
226
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
отношений нашло свое выражение в различных формах, включая
чувство взаимосвязи, расширяющегося до взаимной телепатиче¬
ской эмпатии в смысле мистического соучастия.
Сновидица обнаруживает себя в своем доме из детства,
где было три комнаты в ряд: ее собственная, средняя комната,
и ее отца. В этом сне сновидица хотела сделать выбор в пользу
своего мужа и против своего друга. Она хотела вернуться
в свою собственную комнату, но сначала, с помощью магии, ей
пришлось войти в комнату отца, пройдя через среднюю комнату,
где был ее друг.
Она увидела маленькую девочку, стоящую у отцовского
письменного стола, но эта девочка была приведением, тенью.
Когда, полная страха, она закричала, «Чего ты от меня хочешь?»
она вдруг почувствовала, что была уколота иголкой и отрав¬
лена. «Случилось что-то ужасное». Когда она хотела вернуться
в свою комнату, ее друг обнаружил ее в средней комнате и
подумал, что она возвращается к нему. Как только он обнял
ее, он стал огромным и начал сжимать ее все крепче и крепче.
«Иголка ужасающе проколола меня; он завивался вокруг меня;
Я вижу части гигантского змея; шепотом он спрашивал, останусь
ли я с ним навсегда». Когда сновидица кивает головой в знак
согласия, ее охватывает горе об утрате отношений с мужем, и она
теряет сознание. На этом сон заканчивается.
Чтобы понять сон, мы должны упомянуть, что сновидица
сильно привязана к отцу, который, как она считала, не любил ее.
Тем не менее, она появилась каким-то образом, чтобы воплотить
его образ анимы, и он имел привычку, внезапно и без перехода,
делать ее своей личной наперсницей. Ее отношения с матерью
были очень негативными.
Что же случилось во сне? Для нее невозможно уйти от
ее друга и вернуться в свою комнату, потому что женская
фигура в комнате отца волшебным образом притягивала ее.
Эта призрачная фигура-тень рядом с письменным столом,
которая отравила ее и есть она сама [сновидица], находящаяся в
бессознательных отношениях с ее отцом. Бессознательная связь
с отцом — чья природа не личностная, а трансперсональная, то
есть, архетипическая — также определяет отношения с ее другом,
отношения, которые завершают ее неудовлетворительный брак
227
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
не только сексуально. Именно это единство мистических и
чувственных элементов является характерным для отношений
патриархального уробороса.
Опасные и пересиливающие аспекты взаимоотношений,
которые содержатся в скрытой регрессивной связи с личным
отцовским комплексом сновидицы и в архетипической фигуре
патриархального уробороса, становятся очевидными в ее
попытке освободиться от ее друга. Трансформация ее друга в
большую змею-дракона патриархального уробороса выявляет
яд ее призрачной, духовной связи с отцом. Объятия ее друга-
дракона являются лишь еще одним способом выражения того,
что непреодолимый архетип отравляет ее. Трансформация ее
друга из человека в это трансперсональное, нечеловеческое
существо есть ясное выражение силы архетипического фона,
который определяет бессознательные отношения с ее отцом и
отношения с ее другом. Мы уже указывали, что дракон мужчина
в отношениях с женщиной часто символизирует патриархальный
уроборос. То, что особенно значимо здесь, это способ, которым
надличностное перекрывает личностное.
Картина, которой она обрисовала эту сцену, усиливает ее
состояние, в котором она попадает под власть дракона и друга,
который шепчет ей, что теперь она останется с ним вечно. Для
данного эпизода характерно то, что когда ее друг в форме змея
обнимает ее, они не смотрят друг на друга. Оба, кажется, устрем¬
ляют свой взор на какую-то отдаленную точку, как бы делая
ясным то, что оба очарованы чем-то отличным от реальных друг
друга, чья актуальная действительность не воспринимается.
Мы узнаем фигуру мужчины с телом змеи, например, в
греческом мифе о Титанах и Гигантах, нижняя часть туловища
которых изображалась в виде змей. Титан, который в мифе
стремится овладеть силами, стоящими над ним, включая высшее
Фемининное, представляет собой нижний уровень развития, по
сравнению с более развитым кентавром, у которого мужчина
обладает телом лошади вместо змеи. Кентавр также похищает
женщину и пытается одолеть ее, то есть, сделать ее бессозна¬
тельной, унести к Гадесу и т.д.
В мифе только вмешательство героических сил может
сломить превосходящий по силе патриархальный уроборос,
228
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
проявляющийся в его хтонической форме. Героические силы
появляются, как Тесей и Лапиф на земном уровне, например,
и как Зевс и олимпийцы на небесном уровне, и те и другие
символизируют патриархальную сторону сознания. В истории
человечества данное решение соответствует замещению патри¬
архального уробороса в его нападающей безличности на патри¬
архат и отдельного мужчину. Это то, что значил бы сон для
сновидицы, если бы он приснился ей в течение первой половины
жизни и обнаруживал бы невозможность формирования отно¬
шений с партнером из-за ее связи с патриархальным уроборосом.
Но в нашем случае мы сталкиваемся с другой ситуацией.
Поскольку сновидица взрослая женщина, вовлеченная в процесс
индивидуации, она должна осознать фигуру патриархаль¬
ного уробороса и опасность, которую он для нее представляет,
независимо от того, каким образом ее отношения с мужчиной
обретут форму. Это значит, что она должна прийти к точке
внутреннего развития, где она, подобно солярному герою, осво¬
бождает себя от объятий дракона или переживает смертельный
брак с драконом с сознательным смирением и преданностью для
того чтобы — вместе с драконом — она могла появиться преоб¬
разованной. Здесь снова часто цитируемая сказка об Амуре
и Психее является парадигматической. С ее принятием патриар¬
хального уробороса и трансформацией, которая за этим следует,
духовная область трансперсональной природы раскрывается для
женщины во второй половине жизни, неотъемлемая область,
принадлежащая ее духовной стороне собственной фемининной
природы, область, которая делает ее внутренне независимой от
ценностей и суждений патриархата, архетипически маскулин¬
ного духа, чья суть чужда ее природе.
Центроверсия, стремящаяся к индивидуальной целостности,
прорывается в ходе индивидуации, стадии развития в которой
женщина достигает самости. Теперь процесс персональной
трансформации ведет к новому синтезу компонентов личности,
в которой центр тяжести смещается от внешнего мира — и от
внешних отношений — к миру внутри.
К.Г. Юнг так часто обсуждал значимость процесса транс¬
формации для индивидуации, что нам достаточно лишь сослаться
на его работы. Кроме того, не представляется возможным
229
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
представить конкретные особенности женской индивидуации в
настоящем наброске. Только, опираясь на обширный материал,
возможно пролить свет на связь между женской индивидуацией
и стадиями, предшествующими ей. Следовательно, мы должны
удовлетвориться лишь кратким обзором некоторых проблем из
наиболее существенных в этом процессе.
В ходе индивидуации женщина в определенной степени
уходит от ее отношений с внешним партнером и переживает
внутри себя на более высоком уровне властные силы, которым
она должна была сдаться на начальных стадиях ее развития.
Таким образом, она приходит к новому опыту архетипической
маскулинной стороны своей природы, которую в начале она
должна пережить по большей части в виде внешней проекции,
как героя и как патриархальный уроборос. Процесс трансфор¬
мации приводит к конфронтации с внутренним маскулинным
божеством на высшем плане: рождению божественного ребенка
и все события, которые, например, мы находим изображенными
в мифе об Амуре и Психее. Но теперь изначальные взаимоот¬
ношения появляются вновь в новой и более высокой форме: как
встреча женского эго и ее женской самости. Теперь развитие
завершено и образует единство со своим началом, когда женщина
вновь воссоединяется с Великой Матерью, как Матерью Землей,
Софией, и Фемининной самостью. С появлением более разви¬
того уроборического образа самости, в котором образ Великой
Матери и патриархального уробороса или Великого Отца объе¬
динены, женщина достигает внутреннего возрождения, формы
духовной и эмоциональной плодотворности, характерной для
нее, и в итоге добивается высшего опыта тотальности психэ,
который она только способна пережить.
Таким образом, помимо стадий мужского развития,
описанных в «Происхождении и развитии сознания», есть
также независимая последовательность стадий, соответству¬
ющих женской природе, которые женщина должна пройти,
если она стоит на пути обретения самости. Ни одна из этих
двух последовательностей этапов, однако, не является само¬
достаточной в процессе развития, в котором мужчина стано¬
вится маскулинным и женщина фемининной. Снова и снова
принцип отношений с другим является решающим элементом
230
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
для обоих. Хотя обретение самости является целью индиви¬
дуации и конечной точкой развития сознания и всей личности,
роковая взаимозависимость мужчин и женщин, как партнеров
продолжается на протяжении всех стадий женского и мужского
развития. От самой низкой до самой высокой стадии, от содер¬
жания в бессознательном к постижению самости в процессе
трансформации, один испытывает то, что находится в нем самом,
посредством другого. И всегда этот «совершенно другой»,
противоположный тому, кем человек является, в полярности
мужчины и женщины, Маскулинного и Фемининного, оказы¬
вается мистическим нуменом, из которого берет свою искру
развитие в направлении аутентичности и к которому развитие,
в конечном счете, возвращается, когда «непохожесть» созна¬
тельно преодолевается.
231
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease
Эрих
НОЙМАНН
II
«ЭРАНОС»
1955-1959
ПРОЕКТ КАСТАЛИЯ — уникальный проект
со множеством граней:
• Ежемесячно обновляемый
эксклюзивными переводами
САЙТ
www.castalia.ru
• Еженедельно собирающийся
КЛУБ КАСТАЛИЯ,
где читаются лекции
о самых разных эзотерических
и психологических
традициях
• ШКОЛА КАСТАЛИЯ, регулярно
проводящая
открытые обучающие лекции
и семинары
МЫ БУДЕМ РАДЫ ОБЩЕНИЮ
СО ВСЕМИ ЗАИНТЕРЕСОВАВШИМИСЯ
ЛЮДЬМИ!
X
CASTALIA
Dm/upgraderelease