Автор: Мороз А. Швечиков А.Н.
Теги: организация и управление религией история теология история россии религиоведение секты сектология издательство санкт-петербург
ISBN: 5-7937-0173-7
Год: 2005
Текст
'I
$
ТОТАЛИТАРНЫЕ СЕКТЫ
В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Федеральное агентство по образованию
Г<кл ддрстжннос образовательное учреждение
mmlnicro профессионального образования
X ан* т Петербургский государственный университет
технологии и дизайна*
М *ну-зов» * ий иентр гуманитарного образования по религиоведению
Cnieiiii Altieri Mips. L I. IUihiiii
ДЕСТРУКТИВНЫЕ
ТОТАЛИТАРНЫЕ СЕКТЫ
В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
€ анкт-Петербург 2005
УДК 2-79(470)(079.8)
ББК86.39я73
Ш34
Рецензенты:
Кафедра психологии Санкт-Петербургской академии
постдипломного образования;
Ю В. Манъко, доктор философских наук, профессор, зав. каф(
философии и социальных наук СПГУТД;
В. Е. Семенов, доктор психологических наук, профессор,
директор НИИКСИ СПГУ
Ш34
Ш веч и ко в А. Н., Мороз А.
Деструктивные тоталитарные секты в современной Рос-
сии. - СПб.: ИПЦ СПГУТД, 2005. - 272 с.
ISBN 5-7937-0173-7
по ХмНушеХВнХНа КРИТТ ™таРных деструктивных сект, которые
ИЗ них сом ните ПК ывают себя религиозными, хотя религиозность многих
В эти секты вт На’ Э некотоРые носят откровенно оккультный характер.
(baKTMMArvi ™ многие сотни тысяч жителей всех возрастов, которые
hdarctrpit ВЬ1В°ДЯ гся этими сектами из всех сфер общественной, духовной и
возлейст Н°И ЖИЗНИ общества и попадают в полную зависимость от них. Под
сыпашт вием сект Распадаются семьи, ломаются человеческие судьбы, забра-
задачи ЛЮ ИМая Работа и учеба. Книга раскрывает истинную суть, цели и
мопапии™4 °Рганизацин, технологии втягивания в секты, формы и методы
книги м°И И “°™ой обработки адептов и ее последствия. Материал
связями^?*67 ЫТЬ использован при проведении профилактической раоты
связанной с деятельностью сект.
ISBN 5-7937-0173-7
© ИПЦ СПГУТД, 2005
© Мороз А., Швечиков А. И »
’•Обеспечение иециональной безопасности Российской Феде-
роции включает е себя также защиту культурного, духовно-нрав-
ственного наследия, исторических традиций и норм обществен-
ной жизни, а также
водействие негативному влиянию инос-
траммыхрелигиозных_организг111ики миссионеров».
(Концепция национальной безопасности, утверждена Указом Пре-
зидента РФ от 10.01.2001 №24)
Предисловие
С копна 80-х гг прошлого столетия духовное поле России п
деф Ь беспрецедентной 3ft всю ее историю экспансии со сторон*
лссвдпхристианских. оккультных и откровенно сатанинских сек*
пришедших как с Запала. так и с Востока. Используя сложную со-
циально-политическую, экономическую и духовно-нравственную
ситуацию в реформируемой России, секты пустили глубокие корни
и стали ощутимо влиять на развитие духовной жизни российского
общества. Членами этих сект в короткие сроки стали миллионы на-
ших граждан.
Особое внимание секты обратили на вербовку в свои ряды уча-
щейся молодежи. Сектантские вербовщики стали активно прони-
кать в школы и вузы, навязывая свои образовательные программы,
семинары, лектории и курсы, вербуя из школьной и студенческой
среды своих будущих адептов. В результате под воздействием сек-
тантской пропаганды и агитации тысячи студентов вузов оказались
в лих сектах, забросили учебу, появились многочисленные случаи
психических расстройств и самоубийств. Озабоченное опасной по
своим последствиям деятельностью сект среди студенческой моло-
дежи Министерство образования Российской Федерации 14 июля
2000г. обратилось к ректорам вузов с Информационным письмом
(№567/28- 16) о деятельности на территории России представителей
нетрадиционных религиозных объединений, в котором оно просило
«довести до сведения профессорско-преподавательских и студенческих
коллективов образовательных учреждений» содержание этого письма
и «разработать мероприятия, препятствующие проникновению нетра-
диционных религиозных объединений в образовательные учреждения
Российской Федерации». ф
Чем была вызвана такая озабоченность Минобразования
в деятельности этих, так называемых «новых религиозных дви^
иий»? Тем, говорится в письме, что с помощью этих организац^
проникающих в вузы России, определенные силы иностранных^^
сударств пытаются «использовать образовательный канал для
ния в долгосрочной перспективе среди молодого поколения Р0С^нН0С-
граждан группы лиц, устойчиво ориентированных на западные^
ти». Кроме того, с помощью этих сект собирается соииадь
гическая, экономическая, военная и другая информация о
4
дяших в России событиях, разжигаются сепаратистские настроения.
Письмо указывает на то, что в этих сектах «насаждается религиозный
фанатизм и экстремизм, культивируется асоциальность, отрицание кон-
ституционных обязанностей, наносится ущерб нравственному, психи-
ческому и физическому здоровью членов этих общин, в первую очередь
детей и молодежи».
На основании этого в письме делается общий вывод о том, что
деятельность этих сект в конечном итоге направлена на замену «со-
ииально-психологического кода населения страны», автоматического
стирания «в памяти людей всей более чем тысячелетней истории рос-
сийской государственности, пересмотру таких понятий, как самоиден-
тификация нации, Родина, патриотизм, культурное наследие».
Эти жесткие, объективные оценки истинных целей и задач де-
ятельности деструктивно-тоталитарных сект, данные в информаци-
онном письме, обязывают вузы отнестись к этим организациям как
асоциальным, духовно и нравственно опасным силам, негативно
влияющим на молодежь, превращающим ее из созидательной в раз-
рушительную силу.
Одним из условий отвращения студенческой молодежи от сект
является полная и объективная информация об их истинных (а не
провозглашенных) целях и задачах, об их идеологических установ-
ках, учениях (доктринах), методах вербовки и обработки новичков,
о том безжалостном морально-психологическом давлении, которому
подвергаются каждодневно адепты этих сект. Одним словом, о том,
как из свободного человека в течение полугода или года делают без-
ропотного раба секты. Предлагаемая Вам книга и призвана дать та-
кую информацию об этих, так называемых «новых религиозных дви-
жениях», которые у нас традиционно именуют сектами. Она не ох-
ватывает, естественно, все эти организации, действующие в России,
но мы ставили себе цель дать информацию о тех из них, которые
достигли наибольшего влияния и численности в Санкт-Петербур-
ге и в России в целом. Авторы учитывали также и степень реальной
опасности, исходящей от тех сект, которые представлены в книге.
Авторы стремились дать объективный анализ учений и практики
представленных в книге сект. Результаты этого анализа подтвержда-
ют выводы, сделанных в письме МО РФ от 14.07.2000г. о серьезной
опасности для российского общества деятельности этих организа-
ций. Мы должны хорошо понимать меру этой опасности и проти-
водействовать ей всеми имеющимися в нашем распоряжении средс-
твами, тем более что нам в последние годы удалось существенно
5
притормозить триумфальное шествие по стране -
талитарных сект. В последние годы не только обпГ^1
и судебная власть стали оказывать этим сектам г- СТ
ление. Прошли первые судебные процессы над
лее одиозными сектами, которые приняли в отноп
точно жесткие меры. В 2004 г. Головинский суд (Е ^ИИИ
в столице деятельность «Свидетелей Иеговы» (ne °СКВа) ^npe^
ставлено в «Приложении» к книге). В Санкт-П ШеНИе сУДа Пр
судебный процесс по «Саентологии» и «Брахма Кум^^ Гот°вид
шли или готовятся судебные процессы в друГИХ гооо^Тъ Идут’ ”Ро’
Это сбило агрессивный напор со стороны се Х 1оссии.
ти себя более сдержанно. Однако это не значит 3аСТавило их вес
достичь коренного перелома в свою пользу в пл™ ™М УЖе УДалоСь
там. Пока мы можем говорить не более чем о намиВостоянии сек.
и основная борьба еще впереди. Авторы надеются ЭТ°Г° Перел°ма
сетевой вклад в достижение успеха в этой борьбе КНИГа ВНе’
дестРУктИв
р ",₽~венност '°'
сеРьезное conj ’ "о
л "* Л(Ч.
6
Часть первая. МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ
Глава 1. Перед угрозой оккультного
тоталитаризма
Глобализм и сектантство
Человечество вступило в XXI век в состоянии тревожной неоп-
редсленности и ожидания непредсказуемых катастрофических со-
бытий в различных сферах своего бытия. Это состояние порождает
у людей общий трагический настрой, психологическую неустой-
чивость и поиск какой-то опоры, которая позволила бы сохранить
смысловые основы жизни.
Новоявленные спасители мира в лице идеологов современного
глобализма предлагают человечеству в очередной раз авантюрные
планы построения земного рая (критики глобализма окрестили его
* компьютерным раем»), который превратит человека в некое без-
ликое существо, лишенное индивидуальности, в механического ро-
бота, сохранившего лишь внешнюю оболочку человека, т. е. форму
своего тела. Это будет полностью управляемый биологический ро-
бот, лишенный смысловых человеческих качеств: духовности, нраве-
твенности, идентификации, чувства национальности, самобытнос-
ти, семейных уз. И самое главное — он лишится свободы и превра-
тился в раба глобалистского «человейника», механический винтик
глобалистского монстра, именуемого по традиции человеческим со-
обществом.
Мы видим, какие титанические усилия прилагают «хозяева» сов-
ременного мира к тому, чтобы сделать «компьютерный рай» былью.
Они прибегают для достижения заветной цели к самым изощренным
формам и методам давления на мировое общественное мнение. Они
развязывают локальные вооруженные конфликты, ими вскормлен
мировой терроризм, народам навязывается бездуховная и безнрав-
ственная массовая культура, проводятся беспрецедентные финансо
вые аферы. Все это делается для того, чтобы сломить волю человече-
ства к сопротивлению реализации глобалистских планов.
Нашу тему, посвященную описанию псевдорелигиозных, де-
структивных, тоталитарных сект, невозможно рассматривать вне
7
связи с глобализацией. Эти секты занимают важное место в п
глобалистского переустройства мира и играют одну из ключевь*^
лей в стремлении глобализма по уничтожению традиционных
овальных и мировых религий и замены их одной на весь мир
ной системой под названием «Нью Эйдж» (Новая Эра), котору^'
и называют новой религией.
Все без исключения западные и восточные культы и секты
нувшис в Россию в конце 80-х—начале 90-х гг. прошлого века встк'>''
что иное как ударная духовная (точнее бездуховная) сила глобалИ"
ма. призванная осуществлять социальную дестабилизацию россий
кого Общества (растаскивание его по сектам), оккупировать духову
поле России, насадить на нем бездуховность и безнравственное^
дискредитировать и уничтожить традиционные религии, заменив и»
оккультизмом «Нью Эйдж».
Политическим, экономическим и военным центром глобализации
его идейным вдохновителем стали Соединенные Штаты Америки
они же являются и главным рассадником деструктивных тоталитар-
ных сект в мире. Абсолютное большинство тоталитарных сект, хлы-
нувших в Россию в конце 80-х-начале 90-х гг. прошлого века, вскор-
млены в США и используются ими сегодня как средство социальной
дестабилизации и политического давления не только на правительства
неугодных США стран, но даже на своих союзников по НАТО. Похва-
ляясь своей системой обеспечения религиозных свобод и тем, что, по
их мнению, она обеспечивает наиболее эффективное и полное обес-
печение права личности на свободу совести, США пытаются навязать
ее всему миру без учета национальных религиозных традиций и цен-
ностей. Они пытаются убедить мир в эталонности их системы органи-
зации религиозных отношений в демократическом обществе и даже
принудить его к принятию своих рецептов в этой очень тонкой и бо-
лезненной сфере человеческих отношений. Подтверждением этому
служит принятый в ноябре 1998 г. американским Конгрессом Акт «0
международной свободе вероисповеданий», который предоставляв
США право открыто вмешиваться во внутренние (религиозные) Де
тех стран, в которых, по мнению США, происходит нарушение пра*
человека в области религиозных свобод, а таких стран, по ВЬ1В
Конгресса США, в современном мире более 70 (Россия — в их 4 ?
В этот черный список нарушителей религиозных свобод поП^гйЯ.
западноевропейские страны: Германия, Франция, Австрия, ье^^^
Для того чтобы обеспечить в этих странах реализацию РелИ^с ра3-
свобод по-американски, Акт предусматривает целый компде
8
личных мер or предостережений (демаршей) до жестких экономичес-
ких санкций к нарушителям. Принятием этого Акта США самоволь-
но присвоили себе право международного арбитра по религиозным
вопросам и активно им пользуются. Еще до выхода в свет этого Акта
США оказали в 1997 г. открытое давление на Россию, когда Государс-
твенная Дума решила пересмотреть закон о свободе совести в сторону
ограничения деятельности религиозных сект, обещая применить к ней
экономические санкции, если закон в предложенном Думой вариан-
те будет подписан Президентом. Ельцин выполнил «указания» США
и закон был принят в урезанном варианте. В конце 90-х гг. правитель-
ство США довело дело до дипломатического скандала на сектантской
почве даже со своими союзниками по НАТО Германией и Францией,
когда Германия стала принимать жесткие меры по ограничению де-
ятельности на своей территории тоталитарной секты «Церкви Саен-
тологии», а Франция — «Свидетелей Иеговы».
Мы не забыли и то, какому нашествию американских миссионе-
ров-сектантов подверглась Россия в 80—90-е гг. прошлого столетия,
когда они высаживались десантами по 25-30 человек более чем в 40
регионах страны. Не безынтересно отметить, что из 420 тыс. религи-
озных миссионеров (в основном сектантов), действующих сегодня в
мире, более половины — граждане США. На поддержку сект и обеспе-
чение их деятельности США тратят ежегодно более 6 млрд долларов.
Нельзя забывать и о том, что с помощью религиозных сект США
выкачивают из других стран огромные финансовые средства, ибо
руководящие Центры большинства сект находятся в США, а деньги,
собранные в филиалах (других странах), перечисляются в эти Цен-
тры. Насколько велики эти средства можно судить по заявлению
пастора из ФРГ Томаса Гандоу на Международной научно-практи-
ческой конференции в Н. Новгороде в 2001г. «Тоталитарные сек-
ты — угроза XXI века». Он, в частности, сообщил, что в Германии
с каждого из своих членов секта «Свидетели Иеговы» получает около
50 тыс. марок дохода ежегодно. Если даже предположить, что доходы
секты «Свидетели Иеговы» у нас в Петербурге в 30 раз меньше, чем
в Германии, то и в этом случае при наличии 12 тыс. иеговистов толь
ко в Петербурге цифра этих доходов уходит за 0,5 млрд рублей в год.
Всего же в Петербурге сегодня около 100 тыс. сектантов различного
толка и можно представить, какие средства откачивает из нашего го
рода эта сектантская труба.
Но если финансовые потери от деятельности сект можно хотя ы
приблизительно подсчитать, то как подсчитать социальный, духов
9
ный и моральный ущерб, наносимым нашим людям и обществу
ом их разрушительной деятельностью? Это никакому учету « -
Хея хотя плоды этой деятельности очевидны: они ПрОявл^
' сбя в самоубийствах, зарубленных жизнях, распадах семьи, Иск J
ленном детстве, заброшенной учебе, урате профессий, проДан^
в пользу сект собственных квартирах и т. д.
Понятие и сущность деструктивных, тоталитарных сект
( сктантство вообще может проявляться в различных сферах жИз
„и- в религии, политике, социальной сфере, культуре и т. д. Насжё
интервент прежде всего религиозное сектантство, хотя мы убежда-
смея, что некоторые современные культы, именующие себя церквя-
ми. не имеют к религии никакого отношения и прикрываются рели-
гиозной символикой лишь в чисто корыстных целях: создание себе
некою духовного реноме (репутации), ухода от налогов, «страданий»
за веру в случае «гонений» на организацию. Типичными представи-
телями здесь являются «Церковь Саентологии» и «Брахма Кумарис».
Однако, независимо от духовной стороны мировоззрения всех куль-
тов, их объединяет то, что все они деструктивны, а многие из них то-
талитарны и потому общественно опасны.
В религиозном смысле энциклопедический словарь «Христианство»
определяет секту как «организованное общество людей, разномысля^
тих с господствующей церковью (подчеркнуто нами — А. Ш.), но со-
гласных друге другом в религиозном отношении». Религиозные секты
классифицируются по источникам, в которых они черпают свое учение,
и путям, которыми они идут в реализации своего учения. Необходимо
метить, что религиозные секты, как правило, отрицая догматичес-
кие основы учения господствующей Церкви, не порывают с ее исто-
рическим преданием, но обвиняют ее в извращении этого предания
и претендуют на роль его истинных хранителей и продолжателей. Это
харак 1 ерно для большинства христианских сект.
ю касается определения современных сект, то здесь сУщеСТ
некая многоголосица. Одни называют их новыми религиозн
движениями, но мы уже сказали о том, что некоторые из этих
движений» к религии вообще отношения не имеют.
ских странах их стали именовать ._ . _
соответствует реальному содержанию и деятельности этих о.
ЦИИ, ибо «культ» означает почитание не только Бога, но и
ленного человека (властелина, предка, военачальника, гур а11цЯ*
а мы знаем, что в подавляющем большинстве в этих организ
«KVn ' B евРопеЙ'
ЬТами», Это название больше
опреДе'
10
учреждается культ руководителя организации и пожизненно, и пос-
мертно.
В то же время в ряде европейских стран этим организациям стали
лаватъ более жесткие и конкретные определения, отражающие их
истинную сущность. И здесь нужно назвать прежде всего Францию.
В мае 2001 г. во Франции был принят новый закон о сектах, который
сформулировал основные характерные признаки сект. Вот эти при-
знаки. перечисленные в законе:
— дестабилизация сознания вовлеченных в организацию людей;
— навязывание своим адептам необходимости разрыва всех свя-
зей с прежним окружением;
— покушение организации на физическое здоровье своих членов;
— вербовка и вовлечение в свою организацию людей детского
возраста;
— антиобщественные призывы, обращенные к своим адептам
и эо время вербовки новых членов;
— нарушение существующего общественного порядка;
— нарушение правовых и этических норм, установленных в об-
ществе
— финансовые махинации, уход от налогов;
— попытка проникновения во властные структуры.
~2речисленные признаки применимы к любой из деструктив-
ных сект и дают представление об их истинной сущности. Исходя
из перечисленных признаков бывший министр иностранных дел
Станции Ален Вивьен дал такое определение современным сектам:
«Мы называем сектой не отдельные ветви крупных религиозных
конфессий и не новые религиозные движения, как бы не были они
своеобразны в своих верованиях. Во Франции мы называем сектами
сообщества, основанные на идеологической тоталитарной структуре,
поведение которых наносит серьезный ущерб фундаментальным свобо-
дам общественной стабильности»1. Мы считаем такое определение
современных сект удачным, ибо оно отражает их главные духовно
социально опасные признаки: тоталитарность и деструктивность.
В чем конкретно выражается деструктивный характер современ-
ных сект? «Деструктивный» означает разрушающий (или ведущий
к разрушению) какую-то структуру. В данном случае речь идет о раз-
рушении социальной структуры общества.
Матер. Междунар. науч.-практ. конф. Тоталитарные секты — угроза XXI века. —
“ Екний Новгород, 2001. Изд. Братства св. Александра Невского, 2001, с. 13.
11
Современные секты по преимуществу деструктивны. Исп
ЗУя корыстных пенях предоставленные законами ДемоКра>-
ких стран религиозные права и свободы, спекулируя на >
ном плюрализме и толерантности, они стремятся навязать 0 ^-
и государству господство своей «реальности», наруШая Все *4
“ неписаные правила человеческого общежития. Главным 0Та>
тельным признаком деструктивной секты является обман и
роль сознания своих адептов. к
Их деструктивность проявляется в том, что они извлекают (Ии
мают) своих адептов (членов своей организации) из социаль"
структуры Общества и помешают его в изолированное от общества ?
мкнутое пространство, которым эта организация является. Став членом
секты, человек выводит себя за рамки социальной структуры общества
лишая себя одновременно принадлежащих ему в обществе прав и сво-
бод. ибо эти права и свободы в полном объеме забирает себе секта, она
решает чего и сколько нужно дать адепту, заботясь лишь о том, чтобы
не нанести ущерба интересам организации. Права и свободы личности
полностью приносятся в жертву секте. Секты создают замкнутые сис-
темы, живущие по своим законам, непроницаемые для внешнего мира
и игнорирующие его. Общество, состоящее из таких замкнутых систем,
не жизнеспособно по определению, оно обречено на гибель.
Какие конкретные формы социального деструктивизма исполь-
зуют современные секты? Начнем с основополагающей ячейки об-
щества — семьи. Секта не заинтересована в сохранении, а тем более
укреплении светской семьи как своего антипода. Она готова ее тер-
петь только в том случае, когда все члены семьи являются ее адепта-
ми. Но это не носит массового характера и там, где супруги занима-
ют противоположные позиции по отношению к секте, семья неиз-
бежно распадается. Секта приветствует этот распад и подталкивает
к нему всегда, ибо пока этого не произошло, находящийся в секте
cviipxi (или супруга) несут в себе угрозу ухода из нее, угрозу того, по
он или она) в какой-то момент посчитает семью более значимь
)а^тор^м своей жизни и уйдет из секты. Распад семьи становит
полите^ 1рагедией для Детей, ибо они не только лишаются одНО ь)
в секту По^0 И ВТЯ1 иваются с родителем (особенно если эТ°мьи
светской ре Т* секты в этой ситуации однозначна: расп
Лгн/тй я? *актор Укрепления семьи сектантской. семьИ
ппиняппр - ормой Деструктивизации семьи является оТрь1В оТорва"
жащих к секте взрослых детей, которые могут бы ,(
НЫ от семьи в буквальном смысле, ибо могут быть посланы се
12
для служения в какой-то другой отдаленный регион или даже в дру-
гую страну. Особенно активно это практикуют «Свидетели Иеговы».
В Международном центре «СИ» в Солнечном вы встретите не толь-
ко русских, но и англичан, и немцев, и представителей восточных
стран, приехавших сюда на «служение». Большинство из них это
люди молодого возраста.
Социальный деструктивизм сектантства проявляется во многих
других сферах социальной жизни. Он выражается в частности в пре-
дельном сужении сферы социальной идентификации личности, ее
творческих возможностей. Это сужение выражается, прежде всего,
в жертве своими интересами в пользу интересов организации. Че-
ловек бросает любимую работу и идет вахтером, уборщицей и т. д.,
чтобы иметь больше времени на служение организации. Студент или
студентка бросают учебы в вузе, потому что по утверждению секты
ничему хорошему светская школа не учит, а истинное образование и
понимание жизни человек получает в своей организации (секте).
Одним словом, секта обрывает все имеющиеся до вступления
в нее социальные связи личности и замыкает их на себе. Она начи-
нает заменять семью, работу, друзей и родственников.
Социальный деструктивизм сектантства создает своеобразную
материальную базу для тоталитаризма, ибо, сконцентрировав в себе
все социальные связи личности, секта получает возможность поста-
вить в тоталитарную зависимость от себя не только все стороны ее
внешней, но и внутренней жизни. Деструктивизм сект тесно пере-
плетается с их тоталитаризмом.
Тоталитаризм является неотъемлемым признаком современных сект.
Тотальный означает полный, всеохватывающий, всеобъемлющий.
Сектантский тоталитаризм означает полный, всеохватный конт-
роль над личностью адепта секты. Под ним понимается не только
контроль всех сторон внешней жизни и деятельности члена секты,
но и его сознания, его духовного, морального и психологического
состояния. Выключение адепта из всех сфер социальной жизни со-
провождается отключением его от общественно значимой информа-
ции. Ему фактически запрещается реагировать на государственную
символику, соблюдать национальные традиции, читать светскую
(«бесовскую») литературу, читать газеты и журналы, слушать радио,
смотреть телевизор, участвовать в торжествах и праздниках, отме-
чать дни своего рождения, встречать Новый Год и т. д.
Сектантский тоталитаризм приводит в конечном счете к форми-
рованию мировоззрения, отвергающего окружающий мир во всех
13
„с%.
аЧ:
его проявлениях, равно как и людей, стоящих вне данной
Строится невидимая глухая стена, разделяющая мир на дВа
мы. т. с. члены секты, люди, олицетворяющие праведность
ро, истину и жизнь, и они — слуги ложных богов, носители ло
ценностей и злых помыслов. Эти два лагеря, несущие один
другой тьму, радикально противоположны и непримиримыСВеТ)
непримиримы истина и ложь. Наиболее характерными и опасн
для истины и свободы по утверждению тоталитарных сект явля
традиционные религии. Только с их уничтожением восторжест*^
«истинная вера* и их сектантский бог вознесется и спасет утог^
щий во зле и лжи мир.
Эта идеология «единственно истинного» учения данной сек
ее претензии на богоизбранность и непогрешимость формируй’
у адепта слепое повиновение секте и ее лидеру (или группе их)
всрждает в его сознании некое духовное и нравственное превосход^
тво нал всеми, кто не разделяет ее учения, как над дочеловеками
глупыми и слепыми, не способными понять величие и важность тех
истин, которые секта провозглашает. Этот «сброд» подлежит безжа-
лостному уничтожению, как балласт, мешающий познанию истины
и движению к счастливой жизни.
Тоталитаризм предполагает одномерное мышление, он неприми-
римый враг мышления независимого. Поэтому секта запрещает сво-
им адептам самостоятельные суждения по тем или иным (особенно
богословским) вопросам, не допускает самостоятельного изуче-
ния своего «священного писания» и тем более личного толкования
ею положений. Она не допускает стихийных дискуссий, связанных
с вопросами веры. Одним словом, она осуществляет жесткий конт-
роль не только над поведением, но и сознанием личности.
к<>нтрОль сознания в
Проблема кон” В СеКТа*
аДептов является для де-
ление. Не нале И> Т0Т’ по опРеделри В°И’ Иб° кто контролируя
или даже мистика1’^’ ЧТ° КОнтРоль ст КонтролиРУет и ее пове'
ми способами и спРНИЧеГ° МистичеСКот НИЯ еСТЬ Нек°е ™НСП°
стройки сознания ВаМи баются ЗДеСЬ Нет’ хотя сектЫ В“'
и лпПпопъ ИЯ адепта и ппипъ Я ^маскировать процесс перс-
целая г ЛЬНости- На самом же ?Ь Ви^и^ость естественности
м истема методов и приемоп Разработана и отшлифована
ние сознания адепта и его п ’ °^еспечивающая радикальное нт
°СлеДУющий контроль. Эта система
14
заставляет адепта думать, чувствовать и действовать в строго задан-
ном, нужном секте направлении. Она лишает человека самостоя-
тельности мышления, свободы выбора и свободы действия. Факти-
чески система контроля сознания в деструктивных сектах приводит
к разрушению личности.
Вот что пишет в этой связи известный американский исследова-
тель психологического насилия над личностью в деструктивных сек-
тах Стивен Хассен: «Применение контроля сознания в деструктив-
ных культах направлено, по меньшей мере, на разрушение подлин-
ной личности индивидуума — его поведения, эмоций, мыслей — и ее
вторичное конструирование по образу и подобию культового лидера.
Это делается путем жесткого контроля и управления физической,
интеллектуальной, эмоциональной и духовной жизнью адепта, чьи
уникальные свойства при этом подавляются. Культовый контроль
сознания — социально организованный процесс, поощряющий за-
висимость и подчинение. Он расправляется с индивидуальностью
новичка, погружая его в среду, где не остается места для свободного
выбора. Интерес вызывает лишь догма, принятая группой. Все, что
не вписывается в измененную картину реальности, оказывается не-
нужным»1.
Для того чтобы работа по «промыванию мозгов», т. е. изменению
сознания шла успешно и эффективно, секта создает соответствую-
щие условия и добивается их неукоснительного исполнения адепта-
ми. Устанавливается жесткий контроль за временем всех актов жизни
и деятельности сектанта, а также окружающей его физической сре-
дой. У адепта создается ощущение бессилия, страха и зависимости
перед сектой. Осуществляется манипуляция поощрениями и нака-
заниями и даже переживаниями адепта в целях полного подавления
прежних образцов социального поведения. Формируется устойчи-
вая установка, что любая неудача в делах адепта имеет причину в его
личной неполноценности. Заключительным условием является то,
что адепта держат в полном неведении относительно того, что над
ним осуществляется духовное и нравственное насилие по измене-
нию сознания, подавлению его воли и превращению в раба органи-
зации. Фактически в деструктивных сектах идет обкатка тех приемов
и методов, с помощью которых глобалисты собираются строить одну
большую всемирную секту, которую российский философ и писатель
1 Стивен Хассен. Освобождение от психологического насилия. — СПб., прайм ЕВ
PO3HAK, 2001. С. 81.
15
Александр Зиновьев назвал «Человейником». Вот почему г
так трепетно опекают тоталитарные секты и так яростно з аЛИстМ
их. Это их детише, их реальная сила по отработке методов Из^Иц1аК)т
и контроля сознания всех людей планеты. Этот сектантский^'6^51
соединенный с властными усилиями по всеобъемлющему кодНаП°р’
нию людей, поставил человечество перед реальной угрозой пИр°Ва'
победы сатанинских сил и апокалипсического конца земной ци°Лн°^
заиии. К сожалению, мы плохо осознаем реальность этой угроз^ИЛИ'
В свою очередь сектанты продолжают совершенствовать
систему одурачивания людей, умножая на новые миллионы буду^0*0
роботов грядущего глобалистского «человейника». Сопротивлят ИХ
этому можно только тогда, когда человек понимает, что с ним прои^
ходит и к чему это все приведет. Пока перед нами конкретная реаль
ная опасность — деструктивные, тоталитарные секты, и мы должны
знать, в чем эта опасность состоит и как ей противостоять.
В частности мы должны знать, что кроме определенных усло-
вий, создающих более эффективные возможности влияния секты
на процесс изменения сознания адепта с последующим контролем
определены и основные направления, компоненты (факторы) это-
го изменения. Стивен Хассен выделяет четыре таких направления:
контроль поведения, контроль мышления, контроль эмоций и контроль
информации.
Контроль поведения. Он включает контроль и регулирование фи-
зической реальности индивида, т. е. того, с кем живет и общается
член группы, какую одежду и какого цвета он предпочитает, какую
прическу носит, что ест и пьет, сколько спит, как распоряжается сво-
им временем (особенно свободным). Основное время адепт должен
пребывать в секте и посвящать его каким-то групповым ритуалам.
Адепт не может принимать каких-то важных решений, не поста-
вив об этом в известность руководство секты и не попросив у него
позволения на то или иное действие. Он должен постоянно инфор
мировать старших о своих мыслях, чувствах и действиях. Провинив
шийся должен быть наказан, а ревностный служитель — публично
поощрен. Индивидуализм осуждается, и поощряется «групп060
мышление». Адепт должен неукоснительно исполнять все предпи
санные сектой правила поведения и безоговорочно подчинят^
старшим, назначенным сектой.
Контроль мышления. Его необходимость диктуется тем, чт0
лигиозная или оккультная доктрина секты рассматривается ка с,
солютная истина, как догма, не требующая доказательств. 0,1а
16
гго па ЖЕ ЕЖ единственно возможный и реальный путь
хек'-®* всех человеческих проблем.
«Доктрину культа, - пишет С. Хассен, — можно, как прави-
ло. щркжгъпростейшей формулой: “Мы — путь! Мы — истина! Вы,
Ж кто не с нами, погибли. Мы знаем, а вы — нет”. Она проповедует
чеумо^еэж мышление и делит мир на упрощенные дихотомии —
дебфОЯ ХЮ. ‘мы” и “они”*.1
Дж того чтобы блокировать мыслительные процессы адепта сек-
ты. сохыется свой сектантский «подтасованный язык». Секта здесь
ясшигт из того. что контроль сознания начинается с контроля слова.
В жхткжении контроля мышления адептов секты широко при-
ыемякэт моделирование поведения. Моделью здесь, как правило,
выступает лидер згой секты или другие «начальники». Кроме того,
1ЖЖХ ммммения мышления широко используются гипнотические
мегажкм <• частности медитирование), когда часами производится
wo-“ с повторение какой-то фразы или формулы, вводящее че-
| JKXKO в состояние транса, т. е. сфокусированного внимания. В этом
|ественно облегчается возможность управления созна-
сдеи доктрины секты пускают в нем глубокие корни,
ии (контроле) мышлением адепта секты большую
гтоянное напоминание ему «нетленных истин» о том,
ловиях, при любых обстоятельствах, в любом вопро-
i и сама секта всегда правы, и, наоборот, никогда не
: Его проблемы и ошибки есть результат его личных
упости, лени, неумения, слабой веры, неправильного
рекомендованных методик и т. д.
е зле пт лишается возможности проверки реальности
говорят и заставляют делать его в секте. Таким обра-
ознания предполагает подмену реальности ее сектант-
юрмирование черно-белого мышления по принципу:
гицетворение добра, «они» (внешние) — олицетворе-
нное использование «новояза» (специфического сек-
аря), поощрение только «хороших» и «правильных»
енение гипнотических техник, принятие желаемого
.ное, отказ от разумного аналитического мышления
ной критики, полный отказ от возможности права на
___х религиозных или иных организаций.
психологического насилия. СПб., прайм ЕВ
17
Контроль эмоций. Одна из главных задач деструктивной секты
глушить внутреннее сопротивление и сомнение адепта в правил
сделанного им выбора (вступления в секту). Они глушат его цель^*1
бором своих приемов и методов, отработанных десятилетиями
столетиями. Они на начальном этапе осыпают новичка всевозмож^6
ми комплиментами, повышенным вниманием к его особе, т. е «к^1'
бардируют любовью». Одним словом, вокруг его создается аура забот^'
внимания и «неподдельной» любви. Затем, когда новичок утвердИлЬ1’
окончательно в правильности своего выбора и в том, что ему посчаст1
ливилось стать членом «этой лучшей в мире» организации, начинается
последовательное «закручивание гаек». Тоска по семье и друзьям, npj1
явление любви и внимания к ним объявляются непреодоленным эго-
измом. потому что он не думает о своем новом доме — секте, которая
спасла его от вечной гибели и забвения. От адепта требуют не отвле-
каться на «второстепенные и ненужные вопросы».
Проходит время и у него вырабатывается устойчивое чувство
страха перед силой организации, ее всемогуществом. Но не как пе-
ред страшной и злой силой, а как воплощающей добро и любовь,
страх за то, что он так и останется недостойным ее членом, не смо-
жет служить ей так, как нужно, и она за это извергнет его из своих
рядов обратно в тот мир зла, обреченный на гибель, который он ког-
да-то разумно покинул. Так рождается и укрепляется фобия — ус-
тойчивый иррациональный страх перед чем-то. Адепт становится
устойчиво убежденным в том, что грешить перед своей организаци-
ей — это преступление, а уход из нее — это духовный и физический
конец, ибо жизнь вне ее теряет всякий смысл. Сформированное со-
стояние фобии означает, что адепт окончательно «созрел» и не поки-
нет секту ни при каких обстоятельствах.
Контроль информации. Секты активно эксплуатируют известную
истину, что человеческое сознание не может функционировать нор-
мально, не подпитываясь постоянно информацией. Управляя пото
ком информации, секты лишают своих адептов возможности адек
ватно оценивать свое состояние, здраво судить о том, что происхо-
дит внутри секты и за ее пределами. й
В информации своих адептов секты широко используют ПРЯ^
обман в целях искажения информации в «нужном направлея^^
Они сводят к минимуму доступ адепта к внешним, некульТ°еНИе
источникам информации, не одобряя или прямо запрещая 4
«внешних» газет и журналов, научной литературы, прослуЩ^ с
радио, просмотр телепередач. Они особенно бдительно отг
18
вают своих членов от любой критической информации о себе тем
более, если она следует от бывших членов секты. Для того чтобы
адепт не имел возможности знакомиться с нежелательной информа-
цией, в секте поддерживается постоянный режим его загруженнос-
ти мероприятиями самой секты не только в вечернее время, но даже
и в выходные дни.
Зато секты широко используют самые разнообразные формы и ме-
тоды распространения информации, произведенной внутри самой сек-
ты. Они активно практикуют издание собственных бюллетеней, лис-
товок, журналов и газет, учебно-методической и учебной литературы,
тражирование аудио- и видеозаписи, документальных видеофильмов
о себе и своих «успехах» и т. д. Они всегда стремятся быть на высоте
требований времени, и надо признать, что это им неплохо удается, ибо
наличие широких финансовых возможностей позволяет решать любые
технические задачи, обеспечивающие им нужный успех.
В целях получения более обширной и подробной информации
о своих членах секты идут на любые противоправные и неэтичные
меры: доносительство лидеру (руководству) секты о «крамольных»
или просто «неправильных» мыслях кого-то из адептов. Такое доно-
сительство и шпионаж друг за другом всемерно поощряется внутри
сект. Поэтому адепт находится постоянно не только под бдительным
оком своего начальства, но и своих «сотоварищей», готовых «зало-
жить» его начальству в любое время и за любую мзду.
Тщательно собирается информация о прошлых «грехах» своих
адептов, совершенных им до вступления в секту, т. е. заурядный ком-
промат, который в нужное время может быть использован в качестве
инструмента шантажа.
Мы сделали в вышеизложенном материале лишь сжатый абрис
тех форм, методов и приемов, которые практикуются сектами для
изменения и контроля сознания своих адептов. В реальной жизни
сект палитра этих приемов еще многообразнее, и в каждой из них
имеются какие-то специфические оттенки, диктуемые ее доктриной.
И тем не менее предложенный материал позволит после его про
чтения составить верное и достаточно полное представление о всем
процессе «промывания мозгов» или изменении и контроле сознания
как главном условии «монолитного» единства и полной управляв
мости своих членов в любой деструктивной тоталитарной сект
19
В заключение этого раздела предлагаемой Вам книги мы Х</Ге
ли бы привлечь Ваше внимание к духовной и нравственной дегра ]а
пии личности в этих сектах.
Нельзя не обратить внимания на то, что все эти секты в той
иной форме спекулируют именно, и прежде всего, на духовнЫх
и нравственных ценностях, обещая своим адептам достижение не-
виданных высот духовного и нравственного совершенства. Имен-
но в этих сферах происходит тонко замаскированное жульничество
и подмена понятий. Как выразился известный российский психолог,
много сделавший для разоблачения разрушительной деятельное^
деструктивных, тоталитарных сект, Ф. В. Кондратьев, в них проис-
ходит подмена «светлой духовности» (любви к Богу как Духу) «духом
сатанинского соблазна». «Я убежден, — продолжает далее Ф. В. Кон-
дратьев, — что сами тоталитарные секты — это изобретение сатаны
для своей экспансии».1
Это утверждение известного психолога далеко не беспочвенно.
Дело в том, что духовность в ее религиозном понимании есть про-
дукт действия на человека личностного Бога-Духа. В Новом Завете
понятие Бог отождествляется с Духом. «Бог есть дух, и поклоняю-
щиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Иисус
говорит своим ученикам: «Я пошлю вам от Отца, Дух истины. Ко-
торый от Отца исходит...» (Ин. 15:26). Таким образом, религиозная
духовность порождается действием исходящего от Бога Духа, и ду-
ховным человек становится только тогда, когда впитывает в себя Дук
Божий через веру, молитву и любовь. Коренным отличием сектант-
ской духовности от духовности религиозной является то, что она
имеет совсем другой источник, другой характер. Что это значит? Мы
уже говорили, что духовной базой тоталитарных сект является ок-
культизм в открытом или в замаскированным под религию виде. Ок-
культизм же не признает личностных богов. Он заменяет их тайны-
ми безличностными — духами, наделенными демонической силой,
духами зла. Оккультная «духовность» есть результат слияния этих
духов с человеческой душой, т. е. эта «духовность» не поднимается
выше психического уровня, причем по преимуществу сферы бессо-
знательного. Поэтому даже Е. П. Блаватская - одна из столпов сов-
ременного оккультизма, была вынуждена признать что необходимо
Международная научно-практическая .
роза XXI века. Нижний Новгород и он<^еРснция «Тоталитарные секты
с. 48. • зд- Братства св. Александра Невского УН
различать духовное и психическое, и что движение по пути психи-
ческого развития приводит нас к уклонению в сферу зла. Исследо-
вание «духовности» современных деструктивных, тоталитарных сект
подтверждает правоту предупреждений Блаватской по поводу укпо.
нения в сферу зла.
Несомненно эти секты - прежде всего носители зла и его про-
водники. Главное зло этих сект в том, что они превращают человека
в раба, лишают его свободного поиска истины и смысла своей жиз-
ни, убивают в нем творческие потенции, делают из человека робота,
подчиняющегося безропотно командам секты. Они лишают челове-
ка трагизма и красоты жизни, делают жизнь унылой и монотонной,
серой и безынтересной. Такая «духовность» не есть путь духовного
возвышения, а путь духовного оскопления, духовного унижения че-
ловека, ведущий его в тупик, в бессмысленность жизни.
Поэтому цели и задачи сект, формы и методы их практической
деятельности по изменению всего психического строя личности
в целях полной управляемости ее сознанием, чувствами и поступка-
ми не только бездуховны, но и безнравственны. Провозглашая вы-
сокие нравственные принципы своей деятельности, заботу о нравс-
твенном совершенствовании своих членов, секты на деле разлагают
нравственное сознание своих адептов идеей их избранности и пре-
восходства над другими людьми, находящимися вне секты. Послед-
ние объявляются неполноценными, никчемными людьми, обречен-
ными на неминуемую гибель.
Руководство сект извращает истину, использует преднамеренно
ложную информацию для своих членов, скрывает от них правду, со-
здает извращенный образ реальности, держит их в постоянном пси-
хологическом напряжении, ибо по утверждениям руководства секты,
они окружены врагами, желающими ее гибели. Поэтому сектант как
средневековый рыцарь должен «спать в доспехах», ибо он находится
одновременно и под угрозой внешнего давления и внутренних реп-
рессий в случае, если он не проявляет должного рвения в служении
секте. Все это приводит к моральной деградации личности, живущей
в состоянии постоянного страха за себя и свое будущее или же к ее
полному конформизму, т. е. полной утрате самой себя как индивиду-
альности.
Из вышеизложенного могут быть сделаны следующие выводы.
1. Деструктивные, тоталитарные секты становятся политическим
орудием в руках мировых глобалистских сил, которое они использу
ют как средство политического давления на правящие режимы тех
21
„,„т »« «•
л1_. 1Р нр позволяю!
стран, кот сеКты играют дестабилизиру
"’^Деструктивные, они осуществляют десоциали.
ЮШую роль в любом обшест , семейной „ профессиональной
Таиию его членов, вырь вают ТВОвать в общественной жизни,
среды, лишают возможное Они радикалЬно меняют среду
служить Родине и др’ ее границами секты
обитания личности, локал' у (М меТОдикам добиваются измене-
3. Они благодаря нар хичеСкого строя, насаждают бездухов-
ния сознания личности, ее подменяют законы государства, тради-
ность и безнравственное ’ нные приНципы и нормы порядками,
ционные духовные и нрав анием своих представлений о цен-
установленными в секте,
костях жизни и ее смь1"'®- оккультных сатанинских сил, фор-
4. Они исповедуют ™РХбное отношение к традиционным ре-
МИРУЮТи призывают™ их уничтожению. Все это способствует пож-
Ханию социальной напряженности в обществе, приводит к ломке
человеческих судеб, распаду семей и суицидным проявлениям. О
носиться спокойно к последствиям этой деятельности общество не
может (по крайней мере — не должно).
Список рекомендуемой литературы
тивныеакты. Й^наяХтика”43М^ю™“ Вер0ИСП0Ведания- Норма-
3- ВсемирнаяэнцИКЛоЛеди; уеЛГ°РОД- '"7'
ратор, 2004. ’ лристианство. - Минск: Современный литг-
4. Новые религиозные о
и неоязыческого хаоактспо ИЗар^и России деструктивного, оккультной
5. Религиозные общины и 1999 (в 2 томах).
СПб.: Межцерковная об РГанизации С.-Петербурга: Справочник
«Апостольский город — ие овательно-просветительская органик
6. Современные ереси и секты Перспек™ва», 1998.
7- Современные секты в России °ССИИ' ~ СПб" |995-
8- Неокульты: «Новые релХ ии ~ М 'СПб'; '"5-
9- Т А. Берсенева, В. А. Рычков^п3' ~ Минск: четыре четверти, 2W-’-
ности. - СПб., 2004. Духовно-психичеекая бе юпаешх
Ю. Джош Макдауэлл, Дон Стюарт. nR .
банщики. — М.: Протестант,
22
11. Международная научно-практическая конференция «Тоталитарные секты -
угроза XXI века». - Н. Новгород, братство св. Александра Невского, 2001
12. Глинские чтения: духовно-нравственное воспитание в системе образова-
ния РФ. — М.: Самшит-издат, 2002.
13. Молодежь России: потерянное поколение или надежда XXI века. Мате-
риалы Российской ювснологичсской научно-практической конферен-
ции. — СПб.: 1998 г. (27—28 марта 1998 г.)
14. Молодежная политика XXI века: стратегия выбора. Материалы Всерос-
сийской ювснологичсской научно-практической конференции. — СПб.:
1999г. (1-3 ноября 1999 г.)
15. Нравственность в традиционных религиях и культах. Материалы научно-
практической конференции. — СПб.: 2000.
16. Прозрение. № 1 (7) 2002. (св. Иеговы, саентология, неопятидесятники)
17. Прозрение. Православный информационно-просветительский журнал.
№ 2 (8), 2002. (св. Иеговы, Аум Сенрикё, церковь Муна, неопятидесят-
ники, мормоны)
18. Анти-Сайнтология. Сб. статей под рсд. А. И. Субетто. — СПб.: издатель-
ство СП6ГМТУ, 1999.
19. Познание, ведущее к вечной жизни, (свидетели Иеговы)
20. Айлин Баркер. Новые религиозные движения. СПб.: издательство
СПбРХГИ, 1997.
21. Е. П. Блаватская. Ключ к теософии. — М.: Сфера, 1994.
22. А. Л. Дворкин. Сектовсдение. — Н. Новгород: издательство братства
во имя св. князя Александра Невского, 2000.
23. Прот. Митрофан Зноско-Боровкий. Православие, римо-католичество,
протестантизм и сектантство. Издательство Свято-Троицкой Сергиевой
Лавры, 1991.
24. С. Г. Кара-Мурза. Манипуляция сознанием. - М.: Экмо-пресс, 2001.
25. Т. Н. Корнеева. Церковь Муна. Сборник статей. - М.: 1997.
26. Кривельская Н. В. Секта: угроза и поиски защиты. - М.: фонд «Благове-
стие», 1999.
27. Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. — М.. Отчий дом,
1997. (в 2 томах)
28. Диакон Андрей Кураев. Уроки сектоведения. СПб.. Формик, .
29. А. Е. Лихачёв. Корейский лжемессия Мун. Издательство вято- рои -
кой Сергиевой Лавры, 1996. - Плг.
30. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Ц р
матическое богословие. - М.: 1991. гГпипетеЛя Иеговы». Тбили-
31. Сезаф Видаль Мансенарсс. Воспоминай <
си: Библиотека христианина, 1993.
23
оккультизм, христианство. - М.-. ф0Нц
Мень. Магия, окку
п 2=^--*СПб-
33. Дэви-1 Р,,д- ' Востоке, 1995.
'' ГУ. 'qqs- лжесвидетели- Све * будушег0. Алма-Ата, 1991.
34. " И .м Роуз- Православие 1РМ триада, 1997.
35. Иср. СсраА- r совести. ” гичеСкого насилия. СПб.:
Л6. РэймонаФРл>Ш. освобождение от
” Х“м
24
Глава 2. Оккультизм
В предшествующей статье мы утверждали что бачппп-
основой тоталитарных сект является не религия духовной
ШТ. . жкультизм. Мы считаем необходимым дать более ™ВеРХаа’
«териал по оккультизму, раскрывающий его корни и сущносТл?
WBHHM о гном оккультизма является магия, которая в эпоху дпевнмх
цнвили -ации тесно переплеталась с религией древних
Рохскние христианства знаменовало начало новых, принципи
шыю лных. чем раньше взаимоотношений религии и магии Хоис'
тиансгво категорически не приемлет союз с магией, как силой враж-
.жвнои религии. Оно объявляло магии непримиримую духовную
1 ч|сска-10 всякие попытки проникновения магии в христи-
ю веру. Своеобразным ответом магии на эту жесткую позицию
христианства стало рождение оккультизма,1 в том виде, в котором он
су; дествует по с и ю пору.
Философское обоснование современный оккультизм получил
з заботах гностиков и неоплатоников в I—III веках н. э. Особую роль
в рсемировании оккультизма сыграла Александрийская философская
школа, возглавляемая Аммонием по прозвищу «Сакк» (оно напоми-
Шмг — «сакк», в переводе означает — «мешок»). Аммоний Саккас (так
е*о стали называть) родился в 175г. н. э. в христианской семье, но уже
в раннем возрасте порвал с христианством, обвинив его в том, что оно
не смогло подняться над религиями древности. Таким образом, не толь-
su христианство заняло враждебную позицию по отношению к магии,
ю з'.оль же враждебную позицию по отношению к христианству стал
оккультизм, претендующий на роль идеологии магизма. Эту
к христианству оккультизм пронес через века, и знамени-
.льтистка XIX века Е. П. Блаватская подтвердила верность при-
зраждебности христианству, заложенному Аммонием Саккасом.
цель, — писала Блаватская, — не в том, чтобы восстановить ин
_____..зм. а в том, чтобы смести христианство с лица земл^‘
Эта фраза Блаватской, сказанная ею, возможно, в
сокровенную мечту оккультизма об уничтожении
’ nfiniee название учений, при-
□ ккульгизм (лат. okkultus - тайный, сокровсннЬ‘“> недоступных для обшечело-
г.ающих наличие скрытых сил в человеке и пр р , особое посвящение и
зейского опыта, но доступных для людеилОккультизма лежит магия,
специальную психическую тренировку. Во
4 Марков. Войны темных сил. М., 2002 г., с. 3
25
пути завоевания оккультизмом всею Дух
„ного препятствия на пут » изм) пронес эту мечту через*
потя человечества. Он (о Ук достижеНию своей «гоЛу&
:°Хя стал. тысячи лет господства христиане^
мечты», как ,,с )Ь1' повечества. ;
„ духовной жизни человеке становления хриСтианства и особенно
Но уже на ранних эта озглашеНо государственной религией
„осле того, как оно был „ Западной часТи бывшей РиЧс.
Византийской (Восточн такой ОТПОр со стороны христиан-
кой империи. окку*ь™а ски вынужден был уйти в подполье и смог
ской Церкви, что факт только в эпоху Возрождения. Фактичес-
снова громко заявить, о> продукт этой эпохи, ибо до Этого
ки сам термин «ок у знанием», «тайной Мудростью», зна-
времени его называли ° »
'фГроХХТазываться оккультизмом после выхода в свет в 1512г.
философскою трактата известного в то время астролога и мистика
А|риппы Неттенгеймского под названием «De occulta philosophia».
Этой же эпохе принадлежит заслуга возрождения идеи Аммония
Саккаса об осуществлении синтеза всех духовных учений и констру-
ировании некой единой, универсальной религии человечества, кото-
рая так активно разрабатывается современным оккультизмом в лице
так называемой религии «Новой эры» (Нью Эйдж).
Оккультизм (от лат. occultus — тайный, сокровенный) — общее на-
звание учений, признающих наличие невидимых, трансцендентных
сил как в человеке, так и в окружающем его космосе, недоступных
lLJU° 1еловеческого °пьгга, но открытых для людей, получив-
кхю тп^1и1ппХН°пП0СВЯЦ1еНИе и прошедших особую психофизичес-
кого с психическим14 ЭТ°М ЦеЛЬ ритуала посвящения, нередко связан-
рождения», усматрив;^ется r гт ИеМ civicp
и нового видения миоа достижении «высшей ступени сознания*
«тайным знаниям» — во ’ °ТКрЬ1вающег° Доступ к так называемы*’
природы, ангельского мипяСТВИЮ И КОНТР°ЛЮ наД скрытыми силам”
культиста Берле: «Оккультиз*4 Человека- П° мнению известного °х-
ность и средства управлять ма Д0ЛЖен также доставить нам возмо*'
Он должен также дать нам не ^ерией и Действующими в Heit силам”
твами, воплощенными в этой °ЛЬк° способ познакомиться с cyiueC'
вой жизни, но и возможность Материи и их участие в мир0
означает, что задачами оккульти^°бЩаТЬСя с Ними». Вышесказанн^
нии о невидимом и видимом миле е ЯВляется получение тайных и”1
Целью управлять им. Невидим^’
мир, доступный якобы только оккультизму — это мир падших духов.
Так что конкретной целью оккультизма и является контакт с падши-
ми духами и управление окружающим миром с их помощью.
К оккультизму относятся: астрология, магия, экстрасенсорика,
различные виды гаданий, уфология, спиритизм, масонство, теосо-
фия, антропософия.
Астрология (гр. наука о светилах) — мнимая наука, пытавшаяся
предсказать будущее отдельных личностей и целых народов из на-
блюдений за положением светил на небе. В древнейшие времена че-
ловечество, уклонившееся от истинного богопознания во тьму язы-
чества, поклонялось звездам и светилам, что известно под названием
«астролатрии» или «сабеизма». Позднее люди стали изучать законы
движения светил и приписывали им влияние на судьбы земли и лю-
дей. так появилась астрология. Выделяют натуральную и юдициар-
ную астрологию. Натуральная астрология занимается воздействием
светил на животный и растительный мир. Что, как научно доказано,
имеет свое место. Юдициарная же астрология пытается предсказать
по взаиморасположению светил судьбы как народов, так и отде-
льных людей. В древности астрология, алхимия и магия были тесно
свя шны между собой. В древнем мире маг, жрец, волхв обычно сов-
мещали в своем лице обязанности астролога, колдуна, гадателя снов.
Христианская церковь всегда строго отрицательно относилась к аст-
рологии как к одному из направлений древнего магизма, связавше-
го людей с миром падших духов. В настоящее время переживается
всплеск интереса к астрологическим предсказаниям и гороскопам,
что свидетельствует о религиозной индифферентности многих лю-
дей и непонимания ими сути основных жизненных вопросов (пред-
назначение человека, свобода воли, смысла жизни и т. д.).
Магия. Маги, а проще сказать колдуны, верят в существование доб-
рых и злых духов, которые, по желанию колдунов, могут оказывать
воздействие на людей: помогают «избавиться» от болезней, неудач, на-
кличь любовь или несчастье и прочее. Сатанист Алистер Кроули пони-
мал любой обряд вызывания духов, как способ блокирования сознания
и и j влечения из бессознательного обитающих в нем демонов. Подоб-
ные обряды описаны, в частности, в переведенной самим Кроули древ-
ней рукописи, которая называется «Книга Самех». 3. Фрейд прекрасно
осознавал внемедицинский смысл психоанализа. Не случайно эпиг-
рафом к своей работе «Толкование снов» он взял слова Вергилия. «Не
имея возможности направиться в высшие сферы, я двинулся к Ахерон-
ТУ* (Ахеронт— подземная река греческой мифологии, отделяющая мир
27
чной традиции Фрейда с оккульти,.
т миоа мертвых). СвЯЗЬ”й личности основателя психоанад^
У*е Энское отделение еврейской масонской
"7Х о.Гбыл ..освяти В^ен и почерпнул те основные оккук
12Г.М* *** В Н пХХи мистической основой его наШумев.
X знания, которые и .кклУЖ находит свое применение в раз.
теорий. В настоящее^вре в армии Югославии
знчных сферах соврем^ задача КОТ°Р°ГО ~ ПрОТИВОСТо™>
сомано специальное полра - в черную магию. проект называ-
ПМППК <м использовать ,вает Драгош Калаич, эзотерический
стся *Сербское *Рка3^. пре3идента Милошевича: «Он ИСХОДИТ,
советник бывшего сероск ипов Мы не нападаем на противни-
конечно, из ПР™<Вего негативную энергию и возвращаем сторицей
ка. а только отражаем эффект огромный. Благодаря
у нХХхлюдей.так называемых, сверхспособностей, таких как:
лечение биополем, бесконтактная диагностика, телепатия, телеки-
нез. ясновидение, левитация и т. п. Появление данных способностей
имеет, как правило, мистическую подоснову. Экстрасенс, до обрете-
ния подобных дарований, обычно увлекался восточными религиями
или другими разновидностями оккультизма. Поэтому данные экс-
трасенсорные способности являются результатом воздействия мира
падших духов и крайне не полезны для своего обладателя. Также
в настоящее время появилось немалое количество мошенников, ко-
торые, выдавая себя за кого-то особенного, обманывают простодуш-
ных людей, выманивая у них немалые средства.
Уфология (феномен НЛО). Псевдонаука, занимающаяся иссле-
дованием НЛО (неопознанных летающих объектов) и контактом
с инопланетянами. Никаких научных доказательств существования
иных цивилизаций не существует. Все исследования и доказательс-
тва уфологов, являются, как правило, игрой их фантазии и резуль-
татом контактов с демоническими силами. Многие из контактере®
являются просто психически ненормальными людьми, которые
слышат «голоса», пишут или рисуют под диктовку «из иного мира-
Слышание голосов, автоматическое письмо, автоматическое сочи-
нение стихов, музыки, рисование картин свидетельствует о дух<”'
ном повреждении человека, его одержимости
Гадания Различные виды гаданий (на картах, бобах, кофей но"
гуще и т. п.) уходят своими корнями в глубокую древность. При
28
НИЯХ, ТО есть попытки при помощи духов и их особого воздействия
на материальные предметы, заглянуть в будущее, люди хотели узнать
свою судьбу, избежать возможных опасностей. В ветхозаветной и но-
возаветной религии такие попытки заглянуть в будущее всегда осуж'
дались, а их адепты забивались камнями или отлучались от церкви*
Спиритизм. Вера в то, что с помощью посредников - медиумов
можно общаться с духами мертвых. Эта практика известна давно
особо широкое распространение она получила в США в 1847 г. Ме-
диумы утверждают, что души умерших могут писать их руками или
говорить их устами, передвигать вещи и производить шумы.
Масонство - тайное общество мистического характера, по ряду
данных, возникшее одновременно с христианством. Его тайная зада-
ча — уничтожение христианства и подготовка мира к принятию ан-
тихриста. Общество тщательно скрывает свои истинные цели, имеет
четко разработанную систему конспирации, иерархии и посвящения.
Причем на каждом уровне посвящения (градусе), перед адептом об-
щества раскрываются новые задачи и цели масонства. Если для про-
фанов выдвигается лозунг «свобода, равенство, братство» — как цель
масонства, то для посвященных 16-го градуса, требуется отречение от
Христа и всех его заповедей. На высших градусах имеется прямое об-
щение с миром падших духов. Для реализации своей цели масонство
пытается захватить как политическую, так и экономическую власть
над всем миром. Имеется множество направлений масонства, но суть
их одна — захват командных позиций во всех областях жизни общества
и трансформация его в нужном направлении. На сегодняшний день
это звучит как идеи глобализма, мирового сообщества, Европа без гра-
ниц и т. д. Возникшие мистические течения масонства представляли
собой смесь оккультизма, астрологии, алхимии, каббалы (в этом еще
один источник еврейской символики в масонстве) дополняемые
наивной верой в способность человеческого разума постичь конечные
тайны вселенной, обуздать силы природы. Все это руководствовалось
просвещенническим пафосом «свободного искания истины» вне
«сковывающих церковных догм». «Свобода мысли для большинства
масонов конца 19 и первой половины 20в. означала осво ождение
любой религиозной веры, а наиболее решительное меньшинств
сонов никогда не скрывало желания просто разрушить трад
религии» - для устроения блага 1904^глава Совета Орде-
к христианству просто онтологична. Так _ антиклерикальны, мы
на (Франции), Лафер объявил: «Мь! неР которую мы
противники всех догм и религии... Деиствительн
29
ти»
. и всех Церквей». Не всегда, Прав
„.ем крушение всех догми в0 мНОГИХ странах оно ПроеГ()
преследуем. М „ антимонархичнь чтожая монархий, а npe
юролевскг,е Дин- ;м дуХе. Известный русский Ис.
Х'-кш ИХ в своем ^°нКаРзааТрИ0В определял духовные истоки капИта.
ригель масонства М- ой реформации, масонства, и еврейс-
S хак: «...плода п!--авН0Л1ОЦИЙ очевиден: уход из-под церковной
кого влияния. Смысл Э нимания>>.
опеки и от христианского мир _ <<божеСтвеннои мудрос.
Гтеософия. Основатель стремится к образованию всемир.
Е. Блаватская. ieo ф & которой Бог не является личностью,
ной единой религии на земл • вная субстанция, с которой необ-
В основе мира лежит н . которой можно использовать в сво-
холимо соединиться и эн Рствует закон кармы и перевоплощения,
их целях. А до этих пор нания необходимо найти так назы-
^ГЕкНиИх посвященных», «Мастеров», «Учителей», «Ма-
хранителей тайного знания. Традицию теософии продол-
н. к и Е. И. Рерихи, разработавшие учение «Агни-Иоги» и их
последователи.
Антропософия (от гр. - человек и - мудрость) - пантеистическое
учение санкретического характера, стремящееся заменить собою ре-
лигию, разновидность теософии. Основное содержание и теософии
и антропософии совпадают, это те же элементы индийской фило-
софии, учение о карме, перевоплощении человеческой души и кос-
мической эволюции, как проявления абсолюта: те же элементы ок-
культизма и тайных восточных учений. Антропософия основана Ру-
дольфом Штейнером в 1913 г. в Германии, когда было организовано
им «Всеобщее антропософское общество». На русском языке было
издано около 20 сочинений Штейнера московским антропософс-
ким обществом «Духовное знание». Видными русскими антропосо-
фами были известный поэт Андрей Белый, поэт М. Волошин и ДР-
с пбпяпТ°М ЫЛа разраб°тана целая система ступеней посвящения
бые секоетныеТ^ обие24асонских- Для посвященных читались осо
пугем особой тпрРСЫ рактиковалась выработка и развитие в се ’
духов), способно НИровки (а по сУти дела контакта с миром пал"11'
нов мира» Ант ВИДения астРального, ментального и ДР-<<п1а
человека, для нее человек °ТрИЦаеТ христианскую
ловек же ппехоляш п е наследУет вечности. Вечен космос,
ческой эволюции Его'нТеГВеТСТВуеТ ЛИШЬ одному из ЭОНОВ К°?че-
’ ЕГ° не было в предшествующих эонах. Корн" *
30
ловека не в вечности, а во времени, не в Боге, а в космосе. Антропо-
софское сознание - монастично, монофизично, оно признает лишь
единую природу - безликий божественный космос. Человек - про-
дукт космической эволюции. Он слагается и разлагается в космичес-
ком процессе. Человек — слагается из физического, эфирного, аст-
рального тел и безликого духовного «я». Человек есть лишь времен-
ный синтез космических сил. Согласно антропософскому учению,
существует иерархия духов, которая выше человека и водительствует
им. Антропософия излагается как особая «точная» наука, т. е. в фор-
ме сухих, наукообразных трактатов. Несмотря на такое изложение,
весьма привлекательное для современной интеллигенции, ни о ка-
кой научности антропософии речи быть не может, это вся та же раз-
новидность оккультизма, изложенная применительно к характеру
психики современного человека.
Общие положения и основные черты оккультизма
— Нет Бога (Абсолюта) вне вселенной. С точки зрения Абсолю-
та, добро и зло понятия относительные. Любая духовность есть про-
явление Абсолюта. Единство духа и материи, пантеизм. Единство
(общий источник) и равнозначность всех религий.
— Формирование психологической зависимости от «облада-
ния тайными знаниями». Происходит подмена веры в Бога, на веру
в прогноз, гороскоп, предсказания, «внутренние голоса» и прочее.
— В оккультных группах предлагается излечиться от соматичес-
ких болезней, узнать свое будущее, а на самом деле формируется
психологическая зависимость от личности учителя, целителя или от
предсказаний.
— Поощряется только изучение литературы, культивируемой
в группе. Критическая информация не принимается.
— Контроль мышления заключается в формировании у человека
оккультной системы ценностей, постоянное навязывание идей, про-
пагандируемых группой. Все свои мысли и материальное состояние
оккультист вручает Верховной иерархии, Учителю или иному руко-
водителю. С помощью полученных оккультистом «тайных знаний»
происходит манипулирование поступками человека, его жизнью.
Происходит утрата своей воли, подчинение ее гороскопам, прогно
зам, карме и пр. В группах применяется свой язык, своя терминоло
гия для «посвященных».
— Контроль эмоций заключается в формировании эмоции вины
и эмоции страха. Виноват оккультист в своих действиях и поступ
ках сам, так как неправильно использует «тайные знания», а те, кто
31
! Появляется
Г' иия всегда nPa№J‘°HO» полученные знания,
Г” 'ТЬ «»«»»“"““ ЭТ"“"
'“’"'Се
покровите-
рменное с°стОЯН рйсКОГо собора Русской еравославной Цер.
СОВР „. тении АрхиеРеИ^ сектах, неОязычестве и оккуЛы
В °'’Г ) псевдохристианск 1честв0> астр0Л0Гия, теософские
КВИ ' сказано: «ВозР°ДиЛИС ’ованНые некогда Е. Блаватской, Пре.
ТИЗМе,>итические общества, осн 11даевней мудростью , сокрытой
испирити обладание неко равленно подрывают мно-
«вдевавшей на движения пелена_р * конфлиет с
отнеП0СХХнии И устои наР°ЛОт во^у Церкви Христовой». Все
говековые титугами, объявляют н авленность, служат раз-
рушению духовного, псих
2.
Рекомендуемая литература
Энциклопедия мистицизма. Из1-во «Литера». СПб., 1977.
Свяш. Родион. Люди и демоны. Бр-во Иоанна Богослова. М., 1999.
Т. А. Берсеньева, В. А Рычкова. Духовно-психическая безопасность лич-
ности. СПб., 2004.
Сборник Православная церковь, католицизм, протестантизм, современ-
ные ереси и секты в России. СПб., 1994.
К. Боа. Лабиринты веры и путь к истине. «Библейская миссия СЕО». М., 1992
Сборник: Исцеления истинные и ложные. Оккультизм в медицине. ♦Па-
нагия». Пермь, 1998.
Сборник: От чего нас хотят «спасти» НЛО, экстрасенсы, оккультисты,
маги. Даниловский благовестник. М., 2001
Прозрение № 2 (5) 2000, Москва.
Христианство и религии мира. Учебник. Москва, 2001.
10. Материалы Архиерейского Собора, РПЦ 1994
11. Ю. Воробьевский. Русский Голем. М 2004
12. Ю. Воробьевский. Стук в золотые врата М 2004
13. Серафим Роуз. Православие и «религии будущего». Рига, 1992.
14. А. Берестов. Колдуны в законе. М., 1999
8.
9.
32
Часть вторая. ТОТАЛИТАРНЫЕ СЕКТЫ
зарубежного происхождения
Глава 1. Свидетели Иеговы
.Свидетели Иеговы» или «Общество Сторожевой Башни, Библии
и трактатов. Пенсильвания» (под последним названием оно зареги-
стрировано в США) — самая многочисленная и влиятельная тота-
литарная секта в мире, имеющая более чем 120-летнюю историю
Это не просто одна из тоталитарных сект, это своеобразный эталон
тоталитарного, изощренного, псевдорелигиозного сектантства. По
лживости, порочности и цинизму методов, используемых при вов-
лечении и обработке своих адептов она особенно близка и схожа
с такими тоталитарными сектами, как «Церковь Саентологии» или
«Брахма Кумарис».
Активно используя растущие апокалипсические настроения
в современном мире, «Свидетели Иеговы» достаточно успешно втя-
гивают в свою орбиту новые и новые миллионы доверчивых людей,
которые по простоте душевной и духовной скудности поддаются
лживым обещаниям этих «возвещателей» о новом земном рае. Тем-
пы роста численности этой секты не могут не настораживать. Если
в 1941 г. в мире насчитывалось около 100 тыс. членов этой органи-
зации, то в 1975 г. численность секты составляла уже около 5 млн.
В настоящее время численность секты достигла уже 12 млн членов
и рост продолжается. Сегодня каждую минуту «Свидетели Иеговы»
увеличивают свою численность на одного человека. Только за счет
России за последние пятнадцать лет «Свидетели Иеговы» увеличили
свою численность на 300 тыс. Не может не вызывать тревогу и то, что
около 70% принимаемых в секту это люди до 40 лет. Нельзя не о ра
тить внимания и на то, что «СИ» не везде работают в комфортны
условиях. Фактически не проходит дня, чтобы где-то в мире не
судебные процессы или расследования преступной по сути
ности этой организации. В 35 странах мира деятельность эт
низации поставлена вне закона. йргпвы»
Однако с нарастанием сопротивления « наращивает
со стороны властей и мировой общественност , г/ме ооганы «СИ»
свою пропагандистскую кампанию. Главные лечат
33
Кашня» И «Пробудитесь» увеличивав Сй
журналы ‘Сторожевая например, ВЫходит ежеМесячно^
тиражи. .Сторожевая Ъ народов мира. П0
26 млн экземпляров и с кем мы имеем дело, когда неи31.„
Вее ПОИУ^Т нам в дверь и предлагают совместное изуче^'
стные люди зво! же предложением они приступают к н,„
Библии или, когда ие последствия деятельности этой тотал?
на улиие. Жизнь и достаточного знания ее сути и характ'
тарной секты TPLl,y возникновения и личности ее создателя
ра. Начнем с истории
личность основателя
Личность основателя любой тоталитарной секты является, как
„рзвило Р ешаюшим фавором в создании основ ее идеологии (уче.
ния организации, принципов, форм и методов работы по оболва-
ниванию своих адептов. Кроме того, личностные качества основа-
теля его идеологические и морально-психологические жизненные
установки часто становятся духом секты, неким кодексом ее внут-
ренней жизни и отношения к внешнему миру. «Свидетели Иеговы»
здесь не исключение, а убедительное подтверждение этих сектант-
ских закономерностей.
Основателем этой секты стал галантерейщик из штата Пенсиль-
вания (США) Чарльз Тейз Рассел (1852-1916 гг.). В 14 лет Рассел
закончил школу, проучившись 7 лет. Однако надо отдать ему долж-
ное, что он затем настойчиво занимался самообразованием, достиг
заметных успехов в бизнесе (к 25 годам он владел несколькими муж-
скими галантерейными магазинами). Но Рассел хотел большего, чем
стать просто преуспевающим бизнесменом средней руки. Он мечтал
о более крупных масштабах своей деятельности. Имея не только сла-
бую общеобразовательную подготовку, но и слабые знания в области
богословии, Рассел, тем не менее, замахнулся на ниспровержение
основополагающих христианских положений в толковании Библии,
н сделал публичную заявку на новое толкование Библии, необхо
димость возвращения к истокам христианства через сушественн
обновление христианского вероучения.
:РеНН0СТЬ В дости*ении поставленных целей придавало
оом еСНОе знак°мство с главой адвентистов США Джоном N lt
cvea Р?П°Ве1УЮЩИМ ° третных сроках второго пРии1естВИ^иОа-
ющим в СШа Р°Ме Т0Г0, оптимизм Рассела подкреплялся на
34
Изучение Писаний». Первый том
УЖ‘ « V П1тсб»" кружок „о изучению
Библии. В 20 лет преуспевающий галантерейщик самозванно о™
дает себя пастором. В 1879 с после разрыва сщвентистами Рассел на
чинает издание собственного журнала под названием «Башня Стпяж
Сиона и вестник присутствия Христа», ставшего предшественником
главного печатного органа современного иеговизма - «Сторожевой
Башни» и положившем начало организации «Свидетели Иеговы»
Через 5 лет (в 1884 г.) Рассел создает организацию под названи-
ем «Общество Сторожевой Башни, Библии и трактатов. Пенсиль-
вания». В это же время он берется за написание шеститомного тру-
да «Комментариев к Библии» — «Изучение Писаний». Первый том
этих комментариев вышел в 1886 г. Сам Рассел так характеризовал
главный труд своей жизни: «Шесть томов моей книги “Изучение
Писаний" — это практическая Библия, составленная по темам, каж-
дая из которых подтверждается библейскими текстами. Ее можно
назвать тематической Библией. Иными словами, это не просто ком-
ментарий к Библии, но сама Библия... Люди не способны понять на-
мерения Бога без моей книги».1
О чем принципиально важном поведал миру создатель самой
крупной и опасной современной секты, именующей себя сегодня
христианской церковью, в своем шеститомном опусе? (7-й том под
названием «Завершенная тайна» он завершить не успел и его допи-
сывал преемник Рассела на посту главы секты, его друг и соратник
Дж. Рутерфорд).
В своих писаниях Рассел отрицает основные догматы Христиан-
ства — триединство Бога, божественность Иисуса Христа, бессмер-
тие души, наличие ада для грешников. Кроме того, он утверждает,
что скоро на Земле наступит царство Бога Иеговы, что этому наступ
лению будет предшествовать Армагеддон битва Иисуса Христа
с сатаной на земле, которая приведет к полному уничтожению всего
«злого людского рода» и к спасению избранных, сохранивших вер
ность Иегове. Этих избранных, верных слуг Иеговы будет тыся
чи. Они начнут «вечную жизнь в раю на Земле» в физическом
которое будет неподвержено никаким болезням и ^тарен
Таким предстает перед нами основатель секты хоисти-
честве нового богослова — ниспровергателя традипи человек
анства. Но нас не может не интересовать то, каким ь с ко_
в нравственном плане, какой была его нравственная
Источник № 1.
35
торой он обрушился на трад
оказывается эта «высота» была
В 1912г. за четыре года до с
пастор Дж. Дж. Росс написал
факты о самозваном пасторе Ч;
Сторожевой Башни». Этот г
иционные христианские ценности к
а совсем не высокой. ‘
. смерти Рассела канадский баптисте
ал памфлет под названием «Некого*^
V Чарльзе Т. Расселе, основателе Обществ
1Vf пастор объявил, что главной целью нап^
сания памфлета было стремление предостеречь людей от опасной
новых исследователей Библии. Он заявил, что за амбициозным на.
званием «международных исследователей Библии» скрываются бет
грамотные авантюристы, богословски совершенно не образованные
бесчестные люди, преследующие свои корыстные цели. Особенно
не лестно он отзывался о самом Расселе. Дж. Дж. Росс обвинил его
в мошенничестве при продаже по бешеной цене так называемой «чудо
пшеницы», даюшей якобы невиданный урожай. На самом же делеона
оказалась при уборке самой обыкновенной низкосортной пшеницей.
Росс сообщал также о том, что Рассел оказывал давление на боль-
ных и умирающих людей, своих сторонников с той целью, чтобы
они завещали свое имущество на его имя. Очень не благовидно вел
себя Рассел и после развода со своей первой женой, заподозрившей
его в супружеской неверности. Будучи достаточно состоятельным
человеком, Рассел не хотел выплатить ей 6 тыс. долларов, присуж-
денных в ходе бракоразводного процесса.
А Взбешенный памфлетом Рассел подал на Дж. Росса в суд и потре-
| бовал возместить ему за нанесенный ущерб 100000 долларов. Однако
г в ходе судебного разбирательства все факты, приведенные в памфле-
те, подтвердились. Рассел был уличен во лжи и назван судьей «пато-
логическим лжецом». В ходе судебного разбирательства выяснилось
также, что Рассел, претендующий на оригинальность толкования
древних библейских текстов, не знает ни одной буквы греческого
алфавита, на языке которого написаны эти тексты. Таков реальный
нравственный портрет этого борца за правильное прочтение Библии
и построение земного рая. Лживость (а неправедное дело всегда лжи-
во) создателя секты генетически передалась созданной им органий-
ции, и сегодня ложь является одним из характерных ее признаков.
Современное состояние и структура организации
За более чем вековой :
ные состояния и подъемов'и спадов, подвергалась раМК-
структурным преобразованиям, 7 под складывающуюся "
или национальную ситуацию, если речь шла о каких-то
°Рганизация пережила различ-
мировую
отдельна
36
Структура религиозной организации «Свидетели Иеговы»
Общество Сторожевой Баш-
ни. Библии и Трактатов,
Пенсильвания, (25, Columbia.
Height*. Brooklin. New-York,
1120124X3)
Руководящая Корпорация
Свидетелей Иеговы в США
124, Columbia. Heights, Brooklin, New-York, 11201
(«Верный благоразумный раб»)
США
Председа- Писатель- Комитет Издатель- Ком. Ком. Ком.
тельскнй ский по обу- ский ио пер- по фи- ио
комитет комитет чению комитет соналу нансам служ.
Религиозная организация
«Свидетели Иеговы»
в России 4-
ДДитгйчает Адм)
(снимает) членов
комитета 1
нистративное
и каноническое
Г подчинение
Руководящий
комитет (7 человек)
дает инструкции, дирек-
тивы. принимает резо-
люции и вводит их в
действие через Управ-
ленческий центр, назна-
чает (смещает) област-
ных и районных надзи-
рателей
создает и
заведует им
согласова-
нию с Ру-
ководящей
Корпора-
цией
Управленческий
центр
ведет надзор за деятель-
ностью свидетелей Ие-
говы, учреждает общи-
ны, организует конгрес-
сы, назначает надзира-
телей, сл. помощников,
ораторов, направляет на
учебу
Управленче-
ское бюро
создаст
назначает старейшин
канонически управляет
Каноническое
и администра-
тивное
управление
Москва
Корпорация старейшин
(все старейшины)
назначает уполномоченного
прием новых членов
исключает членов
организация робрания группы
Апелляционный
комитет
Правовой комитет
создает
Собрание № ...
Группа № ...
Рук труппы
Рук книгоизд.
Водвешазели (15-17)
Председатель. Секретарь Служебн.
надзиратель надзиратель
<ят. ся исследованием ис-
взятых регионах мира. Мы не будем 3®HQ аНИЧимся лишь ее с0^и_
тории развития «Свидетелей Иеговы» ременной структур
менным состоянием. Представление эт0Й структур1»1-
Детелей Иеговы» даст предлагаемая сх
37
,ртся В уточнении. Это каса^
схема нУ^Хции. Дело в том, что по со^
Предложенная оргаНи3ан йорк) от 9 и 10 окТябр,
ВЬ,С^а сошиэйтед пРеСаЦ1НИ>> провело самую серье1НуК)
ю агентства СторОжевоИ b j16 лет своего
2000г. -Об,11СпСХоДяи1еЙ сТртУн2 пятый по счету, президент^,
перестройку РУК 2000п 80-летни , сдедали и 6 других членов РуКо.
вания. 7 октябР полномочищ <<обшества Сторожевой БаШни,
стоя сложил е президен Эйдамс. Вместе с нвд
„одяшей КорпоРетераН оргаиизани с°вет директоров. Постоянного
стал 50-летнии вИЛи новы рганизацией, больше не бу.
7 РУК°В°лЯесятилетиями Уп^^одить от одного члена Kopnoi
ЛИДСРа0С1г председателя будет перПо мнению бывшего члена Руково-
S к ДРУГОМУ- Чем этр°йВХа Франца, не столько целями повыше.
кооперации РеимонДа сколько «попыткойуитиat
ниякачества aeaTMb”Xc™>>, ибо на руководство секты обрушил-
юридической ответственно связанных с гибелью людей (только
ся целый шквал судебных ис организация оказалась ви-
но причине отказа от передили глубоким психическим рас-
новной в смерти 3-хтыс* ей прерыванием учебы ит.д.по
стройством, а также> в последние десятилетия правитель-
Х\^“приняли радикальные правовые меры поограниче-
нию деятельности секты на территории своих стран_ —
И в самом деле «Свидетели Иеговы» стали оппьшать ПЭДД
своих структур весь подлунный мир. Количество членов сет
должает расти пугающими темпами. В 90-е гг. прошло
например, в Санкт-Петербурге численность ежегодною । и i-
«Свидетелей Иеговы» достигла 40—50% в год. В результат
ледние 15 лет количество адептов секты в городе выро
в 1000 раз, достигнув внушительной цифры — около 13 тыс.
Примерно такой же рывок навстречу иллюзии земного раЯ ^'lxTW.
вся Россия, доведя численность этой организации от нескол > _
сяч до 300 тыс. человек, что позволило «Свидетелям Иегов
третьей по численности своих членов религиозной органи
мократической России после Православия и Ислама. цсго^'
В немалой степени успехи в численном росте «Свидетелей
достигнуты благодаря жесткой и четкой организации поста
дела. 12 млн сторонников секты в мире объединены в 73 тЫ тро|И'
ний. Уполномоченные представители организации жестко
руют работу во всех «зонах» мира (их от 15 и более). СегоДН»
38
создано 98 филиалов организации. Каждым филиалом управляет ко
митет числом от трех до семи членов. Страна, в которой находится
данный филиал, разделена на области, области в свою очередь делят-
ся на районы, имеющие по 20 собраний в каждом. В филиале, области
и районе имеются свои руководители (надзиратели), осуществляющие
жесткий контроль за деятельностью подчиненных структур.
Жесткость структуры дополняется столь же жесткой системой
идеологической и психологической обработки, до автоматизма от-
работанной и проверенной на практике системой форм и методов,
лающих набольший эффект как в вербовке, так и в удержании своих
адептов в рамках жесткой системы требований и повиновения.
Основы учения
Вся идеологическая система иеговизма построена на двух альтер-
нативных основаниях. Первым основанием является полное и безого-
ворочное отвержение существующего мира со всеми его атрибутами
как мира антибожественного, сатанинского. Единственный способ
избавления от него — полное уничтожение.
«Как раз, — вещает одна из «священных» книг иеговизма — “Ты
можешь жить вечно в раю на земле”, — условия в мире в наше время
показывают, что мы живем во время, когда вскоре должно произой-
ти уничтожение всей этой системы вещей. Да, очень скоро Бог очис-
тит землю от всех, кто губит ее... Он удалит нынешние правительс-
тва, чтобы проложить дорогу Своему справедливому правительству
(читай, состоящему из верных сынов Иеговы — т. е. «Свидетелей
Иеговы» — А. Ш.), которое будет править землей».1
Второе основание — обещание земного рая. Этот злой сатанинс-
кий мир будет уничтожен в ходе Армагеддона — битвы Христа с дья-
волом, когда Христос уничтожит своего противника, а вместе с ним
и весь сатанинский мир. После этой победы со своими верными слу-
гами (естественно, иеговистами) Он начнет восстанавливать земной
рай, утраченный Адамом и Евой. Вот как бытописует его иеговист-
ская «священная» книга, на которую мы уже ссылались только что.
«Представь себе: мир без войн, преступлений и насилия. Ты смо-
жешь идти гулять везде и во всякое время дня или ночи, не боясь ни-
какого нападения. Злых людей просто больше не будет.
Это значит, что больше не будет нечестных политиков и корысто-
любивых крупных предпринимателей, угнетающих людей. Народ не
Источник № 2, с. 15.
39
„И налогами, чтобы финансиро^
обременен высоким не будет больше оставатьс,
будет больше обР Н(1Кто „ ник илиша по причине Того
военное ^качественной пиши ИУДО^ БезрабоТицы, инф1Я11Н(|
безвысокока зв0Лить ти которые сегодня доста».
1Х«»« ”,'2w . «««""• виде» п».„
ПОНЯТНО^ 5 I
Трудов И наслаждаться и «и^ противопоставление безжх10с.
дихотомия зла и доор игнорируЮЩего интересы
тного, безумного совре противопоставление ему человеко-
и чаяния простого чел где все разом станут счаст-
любивого, справедливого их жизни. Вот на чем была создана
всХмле°наПи?сп1шнорМазрастается по миру сегодня эта секта, ибо
Хрнатива, которую она так беспардонно эксплуатирует, вечна
^неразрешима, а стало быть и почва для возникновения и функ-
ционирования организаций, подобных «Свидетелям Иеговы», бу-
дет сохраняться всегда, меняться могут лишь формы обещаний. Но
независимо от времени и форм это всегда будет утопией, Вавилон-
ской башней. И всегда будут находиться люди, веряшие в эти уто-
пии и жестоко разочаровывающиеся в них. В отличие от иеговис-
тов Иисус Христос земного рая никому не обещал, ибо знал, что
все разом люди на земле счастливыми быть не могут, что всегда ко-
му-то будет хуже, а кому-то лучше, ибо невозможно, а главное и не
нужно уравнивать всех в достоинствах и недостатках, в собствен-
ности и талантах. Утверждающий обратное — шарлатан и обман-
^ги^этот^ияп1011114^^ На доверчив°сти и благодушии людей К I**
истинная религиями Никакого отношения не имеет, ибо ни ОДН1
" строительством Вавилон.
Если же кто-то дает такие лк ИЗНИ в земном раю не обеша^
имени религии (они выступ ещания <как «Свидетели Иеговы*)
нимать, что перед тобой лжеЗЮТ °Т Имени христианства). нл.ь'
слова и обещания. И лицемеры, не отвечающие за
В том, что «Свидетели Иеговм
труда убедиться, сравнив их учр » лжехристиане, можно без особой
смотрим общий план othobJu / Христианским, но сначала
мировой религии. я <Си» к христианству, г
Источник № 2, с. 159
40
«Свидетели Иеговы», как «теократическое государство Иеговы»
'ргая мир и все в мире, отвергают все религии мира, отверга-
' т и христианство как лжерелигию. Они не могут терпеть никакой
конкуренции, никого, кто кроме них претендует на религиозные
истины. Называя себя «истинными христианами», они не скрыва-
ют своей ненависти ко всем христианским конфессиям, называя
их религиями «беззакония», «блудницами», «Вавилоном великим»
„, г Они отвергают христианские иконы, все церковные таинства,
кроме крешения, призывают отказаться от креста, от икон и даже
уничтожать их, как и все другие символы и атрибуты христианской
реры Только «СИ» являются «истинными поклонниками» Бога,
, 1Ько их религия истинна, только Иегова есть истинный Бог и Спа-
ситель от •развращенного мира и его дел».
Кто же такой их Бог, как они его себе представляют? Их главное
наставление в вере «Ты можешь жить вечно в раю на земле» сооб-
щает следующее: «Бог есть личность. Он имеет тело». Бог «живет
в определенном месте на небе». Бог подобен электростанции, кото-
рля освещает определенную окрестность, а Бог освещает весь мир.
И хотя Он живет на небесах, «Его святой дух, Его невидимая дейс-
т венная сила, может быть ощущаема везде, во всей вселенной. Пос-
редством Своего святого духа Бог создал небеса, землю и все живые
существа. Для создания всего этого Богу не нужно было присутс-
твовать лично. Он может послать Свой дух, Свою действенную силу
и сделать то, что Он хочет, даже если Он находится очень далеко. Ка-
кой чудесный Бог!».1
Эта оккультно-языческая мешанина иеговистских представлений
1 Bore требует уточнений и пояснений, ибо к христианскому пони-
манию Бога она отношения не имеет.
Д1я примитивно-прямолинейного мышления теоретиков иего-
ви зма признание Бога личностью неизбежно ведет к признанию Его
телесности. Это чисто языческий подход к пониманию Бога, отвер
1аемый христианством, ибо в теле Бога не видел никто. «Бога не ви
Дел никто никогда» (Ин. 1:18). Об этом же говорит и Ветхии авет
* И говорил Господь к вам (на горе) из среды огня; глас слов ^?ee
слышали, но образа не видели, а только глас...» ( Т°Р- • шах
Идет пояснение, почему это очень важно: «Твердо деР* говорил
Ващих, что вы не видели никакого образа в тот д^нь’ разврати-
к вам Господь на (горе) Хориве из среды огня, да ы
Источник № 2, с. 37.
а изображения какого-либо кумира,
лись и не сделали себеженщину» (Втор. 4:15-16). Таким
представляющих мужчину и христианская, а язычес-
образом идея телесности ьо возрожденная иеговистами в XIX
кая (скажем дРевнегр „ т’ПНОсти в понимании Иеговы своими
столетии в целях большей д Языческой же является и идея
не очень образованными ад пребывания Бога (напомним,
пространственного опред на горе Олимп). Логика же иего-
что у язычников грек обладает телом, то, естественно,
Он занимает своим телом определенное место в пространстве. Но
то что Бог есть не тело, а дух, признавали уже древние египтяне (по
крайней мере их жреческая верхушка). Тем более христианство не
страдает иллюзией телесности Бога: «Бог есть дух, и поклоняющие-
ся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Утверждать,
что Дух занимает определенное место в пространстве с точки зрения
христианства абсурдно, ибо «дух дышит, где хочет».
В полное противоречие с Библией вступают иеговисты со сво-
им утверждением о том, что Бог создавал мир «посредством святого
духа». Эти «глубокие знатоки» Библии и блюстители ее правильного
толкования игнорируют текст Библии и извращают факты: Библия
* сообщает, что вначале сотворил Бог небо и землю, а потом сказал «да
! будет свет», т. е. сказал слово. Словом же творил Бог и все остальное.
этом мы убеждаемся, читая первую главу книги «Бытия». Эта глава
“ГГ гП°СТ0ЛУ И°аННу утвеРжДать: «Вначале было Слово,
чего не HaZ бытГ - ” ЧСРе3 Него начал° быть, и без Него ни-
чего не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1-3)
То, что Бог может поспятк
иеговистские «богословы» Г° Святого дУха> как утверждаю:
угодно, очень похоже на взаим УГ°АН0 и заставить сделать, что Ему
ного или спиритуалистичес ^ООТношения начальника и подчинен-
точнее, очеловечивание БогдИИ ВЫЗОВДУХОВ- Примитивизация, а еше
ственной определенности шэ Придание Ему телесности и простран
до ближе к оккультизму и язычИЗВ°ДИМЫе иеговистами* стоит гора
к христианству. Если не христи^7^ И Не имеет никакого отношения
Бога, то ни о каком позитивномСКИМ является в иеговизме понятие
ворить невозможно. Мас штаб м отн°Шении их к христианству
подробный анализ других извпя^ШеЙ СТатьи не позволяют сдсла11’
но нельзя не сказать особо о еш^Т**1* хРистианского вероученИ
женин христианства. Это догмат , ДНОм чрезвычайно важном пар-
ности Иисуса Христа и извращении °ВОПолагающий> 0 божестве*-
ЭТого Догмата «Свидетелями Ие'
говЫ». в чем выражается это извращение? Прежде всего в том, что
по их утверждению Иисус Христос, являясь сыном Бога, не является
Богом. Он, по их утверждению, не более чем самый великий и со-
вершенный человек, созданный Богом прежде всякой твари.
«Иисус, — вешают «СИ», — был самым великим человеком, ко-
торый когда-либо жил, потому что Он старательно подражал Своему
небесному Отцу. Как верный Сын, Иисус настолько точно следо-
вал Своему Отцу, что мог сказать своим друзьям: “Видевший Меня
видел Отца” (Ин. 14:9)».' «Свидетели Иеговы» ссылаются также
на заявления Иисуса Христа о том, что Он сам считал себя не Богом,
а сыном Бога (Ин. 10:36). Но это обычный жульнический прием ие-
говистов — выхватывать из текста нужную им фразу и оперировать
ею в качестве веского аргумента.
На самом деле «СИ» уподобляются иудеям, которые пытались за-
бить камнями Иисуса Христа за то, что Он, по их мнению, претенду-
ет на звание Бога. Это расценивалось ими как богохульство и кощун-
ство. Когда Иисус спросил у иудеев, за что они собрались побить Его
камнями, иудеи ответили: «не за доброе дело хотим побить Тебя кам-
нями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человеком, делаешь
Себя Богом» (Ин. 10:33).
Таким образом, «СИ» продолжают линию ненавистников Хрис-
та — иудеев — непризнание Христа Богом.
Христианский же догмат о Христе утверждает, что, во-первых,
Христос был не сотворен Богом, а рожден «прежде всех веков» (пото-
му и называется Сыном). Символ христианской веры гласит: «Верую...
во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже
от Отца рожденного прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от
Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся
быша. Нас ради человеков и нашего ради спасения сшедшего с Небес
и воплотившагося отДуха Святого и Марии Девы, и вочеловечшася».
Ученики Христа также не сомневались, что их учитель истинный
Бог. «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20:28), — обращается к Христу
апостол Фома. Называют Иисуса Господом и другие апостолы. Апо
стол Павел в послании колоссянам сказал, что Иисус Христос «есть
образ Бога невидимого» (Кол. 1:15). Добавим к сказанному, что
Иисус Христос по христианской догматике как Лицо вятои
обладает всеми божественными свойствами, присущими nVxv
(«я и Отец - одно» (Ин. 10:30), - сказал Христос) и Святому Духу.
Источник № 3, с. 10.
43
«СИ» о том, ЧТО Христос не Бог,
Таким образом, и самый великий из людей есть
а лишь Мессия, посланны. Ь „анскому вероучению,
сектантская ересь, ПРОТ,,ВОСТ° нее противостоят христианству не
Но «СИ. расходятся, а енностиХриста. Они отвергают ос-
только в учении о Боге и бо _ догмат о Боге Троице. Они
нову основ христианское?^^ Христа, но Святого Духа. Они
при „пзют не только оож не на кресте, а на столбе. Чело.
утверждают, что лРис'и сущности христианской веры может по-
веку малтосве"ленОие иеговизма с христианством по поводу рас-
Ка1аТЬСХпис°та незначительным и непринципиальным, на самом же
пятя Христа н котором был распят Христос имеет ис-
—я глуби лы той пропас-
,и. которая разделяет христианство и иеговизм. Для иеговизма
Христос был распят просто на столбе (руки были подняты над голо-
вой и прибиты к столбу вместе одним гвоздем). Для христианства
крест нс просто столб с поперечиной, а «величайший символ силы
и власти Христовой».1
По образу Креста сотворен весь мир. Вот что утверждал один из
наиболее авторитетных Отцов Восточной Церкви Василий Великий:
• Прежде деревянного Креста воздвигнут был целому миру протя-
женны ii мысленный Крест, в среде которого соприкасаются четыре
чаи и Вселенной и сила которого, заключающаяся в среде, проходит
в четыре части».2
но^Х“ИЙ пустынник’ старец Марк поддался влиянию од-
то однажды orfvc СК0Г° крестобоРца и стал глумиться над Крестом,
।о однажды он услышал голое-э /о
мя? Зачем оскорбил Мое земной 3?ЧеМ ТЫ 0СК0Рбил Мое Зна'
бину земную и широту в бееппр Л°Же’ Мою высоту небесную, глу-
это?.. Встань и сьютри. Р Н°Й вселенной? Зачем ты сделм
ной, Он - история всего cvuiem И ВНИМай! КРест есть образ вселен-
ния... В Кресте изображена вся ’ ° СаМОГО пеРвого мгновения творе-
так и человеческая. ЕдинственРаЗУМНаЯ вселенная, как ангельская,
Божий... Его могуществу и вседе ЫМ Началом обеих является Сын
ни в высоту, ни в глубину, ни в РЖительству нет никаких пределов
главными концами Креста».3 Рину. Это изображается четырьмя
Источник № 4, с. 37
Источник № 5, с. 298
Источник № 4, с. 37
44
С Я ДЛЯ христианина
не просто святыней, неразрывно связанной с Личностью X
а является живым свидетелем Его крестной муки. Для христиами™’
Крест стал живым существом, а не просто иеговистским столбом
Мы не знаем, по недомыслию или по злому умыслу рожлалЯГк
идея казни Христовой на столбе в головах иеговистских теоретиков
но мы не можем не понимать, что это еще одна коварная уловка по
дискредитации христианства и в то же время еще одно веское под-
тверждение антихристианства иеговизма.
Но и это еще не все в вопросе противостояния иеговизма христи-
анскому учению, в своих неуклюжих попытках дискредитации его,
доходящих до примитивизма и абсурда.
По утверждению иеговистов, воскрешение Христа произошло не
в теле, а в духе, хотя по Евангелию воскрешенный Иисус встречает-
ся со своими учениками именно в теле. В теле же он и возносится
на небо. «СИ» утверждают, что вознесение Христа на небо произо-
шло только в духе.
«СИ» утверждают далее, что Царство Божие спустится на зем-
лю и станет земным раем, руководимым небесным правительством
во главе с Иисусом Христом. Но мы знаем, что о земном рае Иисус
ничего не говорил. Он учил о Царстве Небесном, в котором будут
жить праведники духовной, а не телесной жизнью: «В воскресении
ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии
на небесах» (Мф. 22:30). О таком же понимании Царства Небесно-
го говорил и апостол Павел: «...Царство Божие не пища и питие, но
праведность и мир, и радость во Святом Духе» (Рим. 14.17).
Одним словом, за какое бы мало-мальски значимое положение
иеговистского учения мы не взялись, мы обнаруживаем извращение,
подгонку и откровенную ложь, порочащую Библию, изв^^
истину. Так обстоит дело с теологией иеговизма. 0 теестУПНуЮ
им лишь некой дымовой завесой, прикрывающей
практику.
Психологическая обработка
и изменение сознания личности в секте г0 адепта орга-
Психологическое воздействие на личность У Одной из своих
низании начинается с его вербовки в 7v как можно большего
основных задач организация считает методам вербовки
количества своих членов, поэтому форм <<поДевое служение
толковании одной из форм «служения
полство придает особое значение, *о »служеНйе,
говистское руководств и „ ведется п0 ДОмам «обрабатываемы,
производится только ;лится весь населенный пункт. Кроме хо*
участков», на которьс*м) <<свидетели» занимаются служением
дения по квартирам г массовых мероприятиях, в парка,
на улицах, в люди набираются смелости «служить» у право,
на автостоянках бодьших пра3дников. Навязчивость и настыр-
ХГэХдаителй. общеизвестна. Начинают они свой кт
„р к прааиао. с какого-то актуального вопроса типа: •&.«.
ш » ™ с тем. что наш современный мир очень несоверш«.
„ и, „как вы относитесь к экологии, преступности, существу™,,
власти?» и т. д. и т. п. А потом заявляют, что их организация знает
ответы на эти вопросы, ибо они есть в Библии, и их можно найти,
если правильно читать ее. Для начала знакомства они бесплатно
(ибо за них уже уплатили сами распространители, а создается види-
мость щедрости организации) предлагают вам брошюры и журналы
организации, чтение которых должно пробудить у вас интерес к ней
и желание продолжить общение. Если вы дадите свои координаты,
вам позвонят и предложат вместе почитать Библию и процесс втяги-
вания пойдет. Вам будут с восторгом расписывать «самую лучшую*,
«самую человечную» и «самую религиозную» организацию в мире,
вам будут расточать комплименты и создавать видимость в крайней
организаДии в вашем членстве в ней, расписы-
ким смысл ” духовно'нравственная жизнь, наполненная высо-
сладкоречию,’зн“точаС " °РГаНИЗации- Е^и вы поддались этому
не в том смысле котопы° ЖИЗНЬ СКОР° изменится, но совсем
с вами произойдет9 Ш ВаМ расписывали возвешатели. Что же
Будет сломано все что Gr.
станете быть членом’ по ?ЛО В Ваше^ прежней жизни. Вы пере
государства, членом своегоИИСК°Г° °^щества» гражданином своей
лектива и даже членом семи СТ^еНЧеского’ Рабочего или иного
станет для вас всем: мамойИ Се?то вам заменит организация. Он3
ми, постоянным и единстпр2аП°й’ всеми родственниками, ДрУ3*’4
^тавят вас неукоснительно Местом «истинной» жизни.
отбпо Се прошлые ЦенностиСП°ЛНЯТЬ волю и требования органи
органик'’ Э вместо них бупу^аШеЙ Жизни> ее цели и смысл б>-»
ружает иЦИИ’ ВЫ с HXHaBa3aHbI смыслы и ценности это1’
В том числе°ДеЙ’ которь1е ранын°еЗНеНаВИдите МИР’ который ваС°1
И своих ближайших п ВаМ были Дороги и симпатий
46 °Лственников особенно, если 1
проявят несогласие с вашим новым образом жизни и новыми пред-
ставлениями о ее смысле.
Имейте также в виду, что через полгода общения с организаци-
ей. вам уже будет трудно уйти из нее бес психологических и нравс-
твенных последствий, а через год вас сделают безропотным рабом
организации и ваш возможный уход из нее (если вы вдруг стали про-
зревать) станет очень проблематичным. И с каждым годом пребы-
вания в секте вы будете все больше и больше чувствовать ее своим
единственным домом и отдадите себя полностью по-рабски в руки
организации, утратив совершенно свою индивидуальность, свою
личность. Вы станете одним из винтиков огромной тоталитарной
машины под названием религиозной организации «Свидетели Иего-
вы». В ней и закончите бесславно и бессмысленно свою неудавшу-
юся жизнь. Таковы реально те перспективы, которые ожидают вас,
если вы однажды сказали «да» иеговистеким агитаторам.
Как все это произойдет?
Это произойдет не в одночасье, а постепенно, незаметно, а воз-
можно и безболезненно. Методы формирования перевернутого или
измененного сознания, весь процесс промывания мозгов у «СИ» от-
работан до тонкостей, до совершенства. Вот что пишет о них Дэвид
А. Рид, проведший в организации «СИ» полных тринадцать лет, про-
шедший процедуру этого промывания. «Методы организации Сто-
рожевой Башни, — пишет Рид, — неторопливы, незаметны и мягки,
но они дают такие же результаты, как и самое суровое и грубое про-
мывание мозгов: кандидат, успешно завершивший курс, становится
полностью и безоговорочно послушен организации даже в самых
незначительных мелочах жизни».1
Далее Рид подробно раскрывает весь процесс изменения со
знания личности адепта секты. После того как человек, попавшим
на крючок иеговистских агитаторов, проявляет желание
миться с вестью о Царстве Иеговы, с ним начинается актив”?^
чение литературы организации. Параллельно с изучением
ся спланированные и проработанные стандартные ^е^еговистскОм
Когда новичок созреет для восприятия Би лии В ние Библии»,
толковании, с ним начнут «бесплатное домашнее^заранее время
Это будет происходить раз в неделю в назнВ *внные места из Биб-
в течение 1 часа. Изучаться будут заранее ото _ментариями своеоб-
лии. Затем последует тщательное чтение с
Источник № 6, с. 93.
47
пал названием «Ты можешь вечно жит
разных уставов организац ведущее к веЧной жизни».
В раю на земле» И я юзн иеговИСТСКОГО ликбеза новичку внУща.
В процессе этих; ур характере современного мира, его 0ТВСр.
ется мысль о сатанин „ ее спаСительной роли. Она будет пред,
женин °Рган,13аи^н0Й СИЛой на земле, способной разрушить Этот
ставлена единствовечный мир и установить рай на земле с по-
ВОТ » Его верного Сын. Иисуса Христа, когври,
с^талса тайно о неба яа землю и ведет жестокую, 6еско«пв,
миссную борьбу с миром сатаны.
Новоиспеченный иеговист узнает также о том, что существующие
ныне церкви (религии) продались сатане, и их действиями руково-
дит не любовь к людям, а любовь к деньгам. Когда он «заматереет»
и будет готов к правильному восприятию «глубин» религиозного
учения организации, ему порекомендуют прочитать иеговистский
вариант Библии под названием «Перевод Нового Мира Священных
Писаний» и посоветуют приобрести ее для личного пользования.
Отличие этого «Нового перевода» от существующих неиеговистских
(стандартных) заключается в том, что «сотни стихов в нем были на-
меренно изменены таким образом, чтобы они подходили к учению
Сторожевой Башни».1
Уже с самого начала изучения Библии нарождающегося адепта
секты приглашают посетить местный Зал Царств, где можно найти
°ЛЧеп^!°КИе ЗНЭНИЯ °б <<истинности» учения организации,
ставится ^лктимМеСЯЦе п°буЧеНИЯ пеРед кандидатом в адепты секты
в Зале Царств, л^бо у^будоГ36'^ НЭЧИНает посешать встреЯ"
“точного знания” необхот/Д окончена, и человек останется без
правило, это поворотный момТнт^е °бреТвНИЯ ВеЧНОЙ ЖИЗН^
ния, обычно продолжают это делать’ Начинает посешать сотр
свидетелями Иеговы а ко лслать> пока не станут законченным»
почву”».2 ’ колеолющихся бросают как “бесплодную
Если такое согласие от обучае
те со всеми участвовать в проц М°ГО послеДует, он начинает вмес-
еженедельно слушать и повторяв06 П^ОМЬ1Вания мозгов: по 5 часо*
в изданиях «Сторожевой Башни»** °ДНи и те же мысли, изложенные
руется чугунное догматическое <<главных статьях». Так формИ
МЬ1Шление, которое начинает
' Источник № 6, с. 95.
2 Там же, с. 96.
48
1)Нимать только заучиваемые стандарты и штампы. Тем более что
адепту постоянно твердят о божественности этих тестов, об особой
спасительной миссии организации, о безусловной истинности и осо-
бой ценности того, что ему говорит организация, авторитет которой
непререкаем (если Иегова наш общий отец, то организация - наша
обшая мать). Так выкорчевывается независимое мышление. Так ут-
верждается страх перед Иеговой, Армагеддоном и руководством сек-
ты, вообше перед миром, перед этой неправедной жизнью и чувство
вины за свои грехи, свое несовершенство, свою слабую веру.
Постепенно в человеке убивается даже малейшая попытка кри-
тического восприятия того, о чем говорится в Зале Царств, а затем
и к тому, что вообще происходит в организации, к ее духу, к ее по-
рядкам.
Но перестройка сознания и выработка безальтернативного мыш-
ления происходит не только через идеологическую обработку. Па-
раллельно с ней ведется процесс жесткого организационного давле-
ния на адепта и его десоциализация.
Выше организации только Иегова
С первых дней пребывания в организации «Свидетели Иеговы»
адепту внушается мысль о ее необыкновенности, ее святости и не-
пререкаемости. Это не просто одна из религиозных организаций, это
организация Иеговы Бога, организация избранных, организация
спасения, прокладывающая путь к земному раю. Быть членом этой
организации — великая честь, ибо он (она) избраны Самим Иего-
в°и и облачены Его особым доверием. Оправдать это доверие Бога
можно только беззаветным служением Ему, а это служение осущест-
вляется через созданную Им земную организацию — «Свидетели
Иеговы». Поэтому организация — это свято и неприкасаемо. Любая
попытка нанести ущерб организации должна рассматриваться как
неликий грех и кощунство и пресекаться самыми жесткими мерами
,,рчнуждения вплоть до изгнания из организации.
Зто подтвердил на одном из судебных процессов над « ви^т
лями Иеговы» ее вице-президент Хайден Ковингтон, заявивв
Кго“то из членов организации будет не согласен с той ил б ет
'Опцией, касающейся вопросов веры или органи3аиии,
пытаться возбудить это несогласие и У дРугих , попытки нару-
Она избавится от него. Она будет пресекать кать, чтобы ка-
шения гармонии в ее внутренней жизни и не водства, вносили
кие-то ложные идеи, идущие от низов, а не от
49
.„3„ь и деятельность.' Далее Ковингтон добаши,
диссонанс в “ “ Wer укрепляться любой йеной.,
«единство организации у в организации разработаны жесткие
Именно так и пр ней ЖИЗНи. В ней запрещены любые
армейские ПРИНЦ"" кционированные руководством секты, запре-
МеТпХИично комментировать какие-то религиозные тексты, вы-
Хвать собственное мнение по тем или иным вопросам жизни
И ДХЬизаТия°сГрогоХаничивает связи своих членов с внешним
миром в том числе и родственные связи. Учрежден строгий конт-
розь за работой каждого ее члена над углублением знании религиоз-
ной доктрины организации. Осуществляется тоталитарная слежка за
каждым шагом жизни и деятельности, всемерно поощряется слежка
друг за другом с последующей информацией руководства о результа-
тах этой слежки.
Каждый член секты в указанные сроки обязан подробно и правди-
во отчитываться перед своим руководителем (старейшиной) о про-
деланной миссионерской работе (количестве посещенных квартир,
проданных или розданных журналах, количестве людей, с которы-
ми он изучал Библию и т. д.). Он (она) обязан также не обсуждать
отданные ему старейшиной приказы и распоряжения, докладывать
старейшине о грехах, совершенных другими членами секты, ина-
че он возьмет этот грех на себя перед Иеговой. Он (она) не должен
та в^Тгани^14146^14^ В учении Иеговы (сомневающимся нет мес-
в организации гГп ЫТЬ Удовлетвореннь1М всегда тем, что делается
Каждый член раб°тать на нее дальше
жизни нет, что любая инйюп Ть’ что вне организации истинно
ложна и вредна, что в слу РМацИЯ’ исх°Дящая не от организаций
учению, помнить — это поо4^ °бнаружения несоответствия опы * 1
ной организации» где вер дьявола’ ибо в их «видимой неоес'
может. 1а’ такого несоответствия быть
это впппи ПОводу сУШествующих в организации
пит. что целый*”0 охарактеРизовать правовым
» живет МНОГОМИЛЛИОНный «НврО®» 1
литарного правительства котипа Л°Д Властью своего земного то13
после того, как Он в 1914 г. cnvcTi як°бы назначено Самим Хрнс1°м
спустился на землю для ведения АР*3’
1 Источник № 7, с. 90.
Все о чем было сказано
«СИ» порядков — ?-
беспределом. Выходит, что цель^Н° охарактеРизовать правовые
имени «Свидетели Иеговы» Мног°миллионный «народ* 1111
50
геддона с сатаной. Прикрываясь именем Христа иеговистские ру-
ководители идут на вызывающее попрание основных прав и свобод
личности: права на объективную информацию, свободу слова и пе-
чати, свободу общения и свободу совести.
Это «видимое земное правительство» в лице «Общества Стороже-
вой Башни» установило свои внутренние законы и обязывает своих
членов безропотно повиноваться им. Оно установило в организации
жесткий армейский порядок и дисциплину, разработало и устано-
вило меры репрессивного воздействия на тех, кто допускает нару-
шения этого порядка. Эти меры предусмотрены в «Учебнике школы
царственного служения», написанного для служебного пользования
старейшинами. Из числа старейшин избирается «правовой коми-
тет» из трех человек, который рассматривает дела правонарушите-
лей. Любой член организации без предупреждения может быть вы-
зван в этот «правовой комитет» «без предварительного предъявления
обвинений и без права увидеть своих обвинителей, которые могут
остаться анонимными или даже быть членами этого самого комите-
та... Фактически суд проходит за закрытыми дверями и без свидете-
лей».1 Адвокат на этом судилище, естественно, не предусмотрен.
Главная цель комитета — привести нарушителя к покаянию
и безусловному подчинению порядкам, существующим в органи-
зации. Меры наказания имеют достаточно широкий диапазон. Вы-
сшей мерой является «лишение общения», доводящей некоторых
осужденных до самоубийства, а в лучшем случае приведут к тяже-
лым психологическим и нравственным переживаниям. «Когда не-
раскаявшегося правонарушителя лишают общения, сообщает Дэ-
вид Рид, — комитет оглашает его имя на собрании, чтобы каждый
знал — с этого момента он должен избегать общения с названным
человеком. С лишенным общения нельзя разговаривать, а неожи
дан но встретив его на улице, нельзя даже поздороваться, лены се
мьи этого человека должны ограничить свое общение с н^м’
пенники, не живущие с ним в одном доме, должны из
всФечаясь только по “неотложным семейным делам >. ные
Но .. раскаявшегося на суде ждут
меры, его могут лишить «привилегий», смес активного участия
н°сти, публично обличить на собрании, лишитькомитет член
в работе собраний и т. д. Поэтому вызова в пра
Источник № 6, с.27.
Там же, с. 27—28.
51
й нише чем вызова в светским суд, ибо npaw)W)lj
секты боится даже болыде, не накладывает штрафа и ограничения
комитет Сторожевой БаШ а лишает виновного семьи, дРт
свободы в той или иной ф и доверия Бога> надежды на кчну|о
И, самое страшное, он доверия. Поэтому любой «нормальный,
жизнь, ибо он не опра“ обвинительное заключение комите-
свидетель страшно пер |)ногда и д0 самоубийства. Это лишний
та, доходит до истери , ы ПСИХОЛОгической ломки достигает
раз подчеркивает своих адептов. Организационно-право-
Х"маЯ, взятая на вооружение организацией, вместе с идеоло-
гической обработкой делают свое дело - человек становится бес-
„равным Рабом организации не только за страх, но и за совесть. Он
не просто безропотно подчиняется организации, но и холуйствует
перед ней. Примером такого холуйства может служить выступление
Барта Томпсона на окружной конференции старейшин штата Алаба-
ма (США). В ходе своего верноподданнического выступления, в за-
пале его, он поднял над головой одну из брошюр «Общества С торо-
жевой Башни», имеющей зеленый цвет обложки, и сказал собранию
«Если бы Общество сказало мне, что эта книга не зеленая, а черная,
я бы ответил: “Знаете, я готов был поклясться, что она зеленая, но
если Общество говорит, что она черная, значит она черная"».1
Завершение работы по превращению адепта в безропотного, хо-
луйствующего раба организации знаменует завершение процесса его
десоциализации, т. е. конца его функционирования в качестве члена
семьи, гражданина государства, общественно полезной личности.
Десоциализация личности
«Свидетеля ми ° Ир Г Закончился Длившийся несколько лет суд над
^Свидетелями Иеговы» в Головинском районном суде Северн^
Административного Окпугя г w районном суде сенч
решения о ликвидации «Религ^°СК-Ы' °Н закончился ПРШ!ЯТИ‘
в г. Москве» и запрещением ее °И общины Свидетелей Иен’^
цедентное пока для России “ДаЛЬНеЙШей Деятельности. Эго беспре-
из самых опасных тоталитарны^^ решение по отношению к <*** .
чине, что это, во-первых решени^ Яадяется знаковым по той ПГ>‘
первая по-настоящему крупная е столичного суда, а во-вторых >'
одной из самых изощпенныу D °Ьеда нашей правовой системы
бы не состоялось убийХНоеУДебН°Й Диетике сект. Нато.^'
__________ У ииственное Для «Свидетелей Иеговы» реШ***
1 Источник № 8, с. 397.
52
се-
суда, организация бросила свои лучшие адвокатские силы не тол> ™
России, но со всего света, и несмотря на это они проиграли пооиг
ради, несмотря на беспрецедентное давление на суд и общественное
мнение. И проиграли они его прежде всего в социальном плане ибо
факты социального деструктивизма в деятельности секты были на
иболее очевидны и подтверждены свидетельскими показаниями
Суд выявил основные направления деятельности «СИ» по десо
цианизации личности. Организация «СИ» оказывает разрушитель-
ное воздействие на главную социальную ячейку общества — се-
мью. Суд констатировал, что практически в 100% случаев в семье
возникает как минимум напряжение, «если не все члены семьи яв-
ляются членами данной религиозной организации». Суд привел
массу случаев резкого обострения семейных отношений и распада
семей по причине вступления одного из ее членов в эту секту. Вот
один из таких примеров, расследованных судом. «Свидетель Куз-
нецов А. И. показал, что вступил в брак со своей женой в 1976 году,
до 1994 года они прожили нормально и счастливо. В этот год, ког-
да он находился в служебной командировке, жена вступила в орга-
низацию “Свидетелей Иеговы”, привлекла к участию в ней и детей.
Старшему сыну было 11 лет, а младшему 3 года. Он возражал против
вовлечения детей, жена не соглашалась с ним, категорически отка-
залась выйти из организации сама и отлучить от нее детей. После
этого он начал бракоразводный процесс, поставил вопрос о передаче
детей и лишении матери родительских прав. Продолжать семейные
отношения с женой не смог, она, по его мнению, вышла из нормаль-
ного человеческого круга общения, с ней невозможно стало о чем-то
говорить, все происходящее она связывала со своим новым миро
»
главным “очистить душу ребенка ,
школа ничего хорошего
воззрением. Жена неправильно вела себя по отношению^к^детям,
водила их на проповеди, считала 1---
образование ставила на последнее место — пмтрпяту-
нс дает. Жена постоянно отлучалась из дома, брала дом не
РЫ и уходила. Все домашние дела легли на его пл с ш,
было, в воспитании детей она не участвовала». секты. Этих слу-
Это типичный случай развала семьи руками ^азвален0> сколько
чаев масса и никто не посчитает, сколько сем^гу^лен0, потому что
жизней искалечено, сколько детских TaJiaHT0BQT детсКих игр и праз-
их оторвали от школы, от своих сверстников,^ воо^ше от нормаль-
дников, от общения с близкими, от спор
।
Источник № 9.
53
ние суда по деструктивному влиянию «СИ.
кого детства. Заключе следуюШим: «Свидетели Иеговы под-
на семейные отношен: догматике принадлежности к общине,
чиняют семенные личность в направлении подмены ценности
оказывая давлс ью института «наша организация». Безо-
говорочное подчинение всем установлениям и текущим решениям
руководства Свидетелей Иеговы, резкое отгораживание от широкой
окружающей среды детей, молодежи и взрослых, заполнение боль-
шого количества времени деятельностью по поручению организации
(вплоть до почасовой отчетности) - все это следует расценивать как
деструктивные тенденции по отношению к семейной жизни».'
По материалам суда мы обнаружили негативное отношение «СИ»
к светскому образованию вообще, поскольку внешний мир, как мир
сатаны, мир испорченный и развращенный ничему хорошему на-
учить не может. Истинные знания, которых вполне достаючно для
будущей райской жизни, можно получить только в «школе теократи-
ческого служения» Свидетелей Иеговы. Поэтому учеба ни в светской
школе, ни в вузе Свидетелями не поощряется.
Десоциализация личности осуществляется сектой и через депро-
фессионализацию, Вступившие в секту люди (даже высокого про-
фессионального уровня) под давлением организации бросают люби-
мую работу по причине того, что она не оставляет времени на «слу-
жение» организации. Для того чтобы оно было, руководство секты
рекомендует своим членам подбирать работу с неполным рабочим
днем и уделять больше внимания миссионерской деятельности.
Имеются проблемы и в сфере здравоохранения, связанные пре-
жде всего с переливанием крови у тяжелобольных. Свидетели Иего-
ы, ссылаясь на Ветхозаветную традицию, запрещают своим адептам
реливать кровь в случае необходимости. Этот запрет унес жизни
жизней ” взрослых и особенно детей, потому что спасение этих |
поп vnon ” ИМешч° от пеРеливания крови. Однако «СИ» Д0сИХ I
вепы Мы vw' В СВОей пРестУпной позиции, ссылаясь на принципы |
с этим заппетпИМреМ Массу пРимеров в России трагедий, связанных
сти говопите решении Головинского районного суда в частно!
детелей Иет* « УД Пришел к выводу, что Московская обшина сВ11
религиозным мЫ СКЛОНЯет своих членов к самоубийству или отказ) п
дящимся в °™вам °Т оказания медицинской помощи людям, нах0
__ пасном для жизни и здоровья состоянии, в частность
1 Источник № 9.
54
1
члены религиозной общины под воздействием организации отказы-
ваются от переливания крови и ее компонентов в любых, самых тя-
желых и опасных для жизни состояниях».
Суд отметил, что даже перед лицом смерти, организация настаи-
вает на обязательном выполнении запрета на кровь.
Мы уже говорили о том, что организация игнорирует любую мир-
скую власть, и служение ей считает сатанинским грехом. Поэтому
она категорически запрещает своим членам участвовать в полити-
ческой жизни государства: ходить на выборы, отмечать государс-
твенные и национальные праздники, признавать государственные
символы, служить в армии и т. д.
Таким образом, секта создает широкий круг направлений своей
деятельности по десоциализации личности, внося в результате де-
структивный момент в жизнь государства и общества.
Общие выводы
Анализ идеологии и практической деятельности Свидетелей
Иеговы показывает, что мы имеем дело с одной из самых опасных
деструктивно-тоталитарных сект, способствующих социальной де-
стабилизации российского общества, превращению граждан Рос-
сии в послушных рабов руководства секты с помощью манипуляции
их сознанием и поведением. Пребывание в секте приводит граждан
к полной десоциализации их как членов общества, т. е. полному ис-
ключению их из общественной, политической и духовной жизни
страны, к утрате всякого интереса к ее проблемам и судьбам. Она
делает наших граждан иностранцами в собственной стране. Кроме
того, она настраивает своих адептов на агрессивное, негативное вос-
приятие всего того, что делается за пределами секты, в «мире греха».
Вместо консолидации она несет обществу вражду и разделение.
Оценка секты «Свидетели Иеговы»
в официальных документах
Организация «Свидетели Иеговы» была классифицирована как
деструктивная религиозная организация (тоталитарная секта, де
структивный культ) в:
— «Итоговом заявлении участников российской научно практи
кой конференции «Тоталитарные секты (деструктивные
человека», прошедшей в Санкт-Петербурге 11—12 ^варя ксоедс-
Же в официальных «Обращении к россиянам...» и « Ра^нии
твам массовой информации...» участников этой конфере
55
Государствен,,0Й '/1уМЬ1 |><х;сийс*о«
- Х""»“ розе/оес,.и » «ОРО». .«„>ч
Фелера,'ип'озных организаций», родного христианского «ми
НЫ? Итоговом заямении прошедшего с 16 по 20 ма,
нара „Тоталитарные сек
99Р4 г. в Москве. Гп„лаоственной Думы Росси иском Федерации
_ постановлении Госуд Р „ Думы федерального Собрания Рос-
„Об обращении ГосУ^В„зиденту Российской Федерации об опас-
сийской Федерации к и некоторых религиозных организаций
ных последствиях возле аждан России”» от 15 декабря 1996г.
на здоровье общества се Министерства здравоохранения
_ Информационном мате^российской федарации <доыа.
"нХо-медицинских последствиях воздействия некоторых
религиозных организаций на здоровье личности семьи, общества
и мерах обеспечения помощи пострадавшим», 1996 г.
— Решением Головинского районного суда Северного АО г. Моск-
вы от 26 марта 2004 г. о ликвидации и запрете деятельное in <4 елиги-
озной общины Свидетели Иеговы в г. Москве».
Рекомендуемая литература
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Журнал «Сторожевая Башня», 15.09.1910 г.
«Ты можешь жить вечно в раю на земле»
«Самый Великий Человек, который когда-либо жил»
Флоренский П. А. Собр. соч. Философия культа. Опыт православно*’
троподинеи. М., Мысль. 2004 г.
Василий Великий. Творения, ч. II. Троице-Сергиева Лавра. 1900 г.
Дэвид А. Рид. За кулисами Сторожевой Башни. Разоблачение органа
ции «Свидетели Иеговы». Изд. СПГУ. 1998 г.
А. Н. Швечиков. Рай земной: новая сказка. «Кайрос», СПб. 1997 г.
Рэймонд Фран. Кризис Совести. «Триада» М 1997 г.
Решение Головинского районного суда Северного АО г. Москвы -
26 марта 2004 г.
56
Глава 2. Саентология
Среди многочисленных деструктивных, тоталитарных сект cv
шсстяуюших в современном мире, Саентология занимает особое
место, ибо она являет некий образец (архетип) деструктивности
тоталитаризма. В своей деятельности она предельно агрессивна
напориста, беспринципна, жестока со своими оппонентами. Хоте-
лось бы особо отметить то, что она от начала до конца мифологична
Она вся оздателя до «глубин» ее путанного неубе-
дшельного и пустого учения состоит из мифов в их худшем и при-
митивном варианте. В саентологическом мифе нет художественной
фантазии, искреннего чувства, нет удивления и восхищения, нет
та Вся их фантазия сориентирована на получение денег и власти.
Можно сказать, что саентология породила новый вид мифологиза-
ции вульгарный мифологизм, замешанный на чистогане.
( аснтология не только образцовая деструктивно-тоталитарная
секта, она с ее претензиями на высшую научность и высшую религи-
озность являет собой образец околонаучной эклектики, составлен-
ной по принципу: «с миру по нитке —
<(нласимся с оценкой Саентологии известным сектоведом
V X Дворкиным: «Она слеплена из обрывков различных идей, по-
черпнул ых как из сферы науки, так и из религиозной области, но
и то и другое в популярном преломлении. Можно сказать, что ис-
точниками для создания учения секты (и метода лидера) послужили
•Мернканские эквиваленты книжек типа “Занимательная психоло-
ПМ”, “Занимательное религиоведение” и т. п. Все это густо заме
шано на вульгарном оккультизме и изложено в терминах научно
Фантастических и шпионских романов 50-х гг. Но главное в саенто
ло чрезвычайно эффективный агрессивным, нал'
и навязчивый маркетинг. Именно в этом и были главные
ти Хаббарда».1
к ист°рии секты саентологии» по-
Начало организации под названием «Церко писателя-фантаста
•1о>кила изданная в 1950г. в США книга 6b,B^JayKa душевного здо-
^°на Хаббарда под названием «Дианетика». енные выступления
ровья» по определению ее автора)- Многом
голому рубаха».
Источник № I.
57
о беспредельных возможностях создании и.
Хяббард» е л»™» тя>, „„скольку нз них стало ,с„„.
«науки» с треском извращенный и примитивизиро-
вместо науки „Хнаучкь.е фантазии и элементарные а ”.
"п'Хатый к стенке Хаббард находит спасение а созааи»,
рХозной организации, » основу которой будет положено его
В 1953 г без шумной рекламы он создает «Церковь Саентологии,
и держит это создание в секрете, публично не выходя за рамки Ди-
анетики. И только в 60-х гг., когда сопротивление дианетическим
и саентологическим идеям хаббардизма усилилось, и критика при-
няла очень жесткий характер, Хаббард ретируется за ширму религии.
Церковь Саентологии начинает активно завоевывать мир, создавая
филиалы своей организации на всех континентах планеты.
Сегодня она имеет четко и жестко организованную международ-
ную сеть индивидуальных организаций, направленных на единую
цель — пропаганду и маркетинг технологий Р. Хаббарда. Все они
подчиняются головной саентологической организации, называю-
щейся «Центром религиозной технологии». Руководит им наследник
Р. Хаббарда Дэвид Мискавидж (американец польского происхожде-
ния — Мицкевич).
«Центр религиозной технологии» в настоящее время находит-
ся в Клируотере (штат Флорида, США), основной управленческий
центр Саентологии находится в Лос-Анджелесе (США). Основная
саентологическая база в Европе находится в г. Копенгагене.
егодня по миру расселено около 700 саентологических органи-
зации. Церковь Саентологии имеет сегодня в мире (по данным са-
мих саентологов) 3100 пеплом ~ Р IQqin_
шиу rwnnn in ж церквей, миссии и филиалов, насчитывай,
ших около 10 млн членов организации в 170 странах Из этих орга-
низации ежегодно перечисляется в л Р
150-ЗПП мпи плгтгт Р ляется в Лос-Анджелесски и центр ока
□U 300 млн долларов чистой прибыли
Саентология в России
На территории России Саентология появилась в 1991 г Именно
в этом году в Санкт-Петербуоге Ки,„, появилась в IW1 орт11чес-
кие i nn. урге бьи1и организованы дианети
век, прошедших эти адсы В ПерВЬ,Й ВЬ,ПуСК .Т^
регистрирована общественная
На сегодняшний день Санкт-Петербургский «Центр Саентолог-"
пропустил через свои курсы около 20 тыс. горожан Аналогий
58
нтры были созданы во многих городах России, но наиболее вли-
ятельными и успешными для саентологов были центры в Москве
и Перми.
личность создателя секты
Едва ли возможно отыскать среди руководителей так называе-
мых новых религиозных движений XX века такую скандальную, ци-
ничную и беспринципную личность, каким был Рон Хаббард. При
чтении материалов, связанных с его биографией, создается впечат-
ление, что в написанной саентологами биографии Хаббарда правдой
является лишь то, что он родился в 1911г. в штате Небраска США.
Все остальное — беспардонная ложь и выдумка про выдающиеся
разносторонние таланты Хаббарда, его блестящую научную карье-
ру его -святые» человеческие качества и т. д. Повторять беспардон-
ную ложь саентологов о гениальности их духовного отца и основате-
ля непродуктивно и ненужно. Обратимся лучше к тем оценкам, ко-
торые отражают истинную суть этого авантюриста с определенными
пусть и скромными талантами писателя-фантаста и достаточно ус-
пешного менеджера. Что было, то было. Но это многократно пере-
крывается теми мерзостями, которые творил Р. Хаббард.
Вот что пишет, например, об «истинности» саентологического
варианта биографии Хаббарда один из бывших его помощников,
порвавший с сектой после 12 с половиной лет пребывания в ней,
канадский художник и писатель Джеральд Армстронг: «В начале
1980 года возникла опасность обыска квартиры Хаббарда со стороны
правоохранительных органов США. Нам было приказано уничто-
жить все свои записи. И вот, когда шло это уничтожение, я обнару-
жил большое количество записей из прошлого Хаббарда и попросил
> нею разрешения разобраться в них. Хаббард разрешил, и следую-
щие 2 года я занимался его личным архивом. Когда я изучил эти до
кументы, мне стало ясно, что Хаббард лгал относительно своего об-
Р‘‘* ювания, заслуг, военного геройства, своей технологии д^евн^_
коровья”. Я понял, что вся саентология — это фальшивка, ен
рулили на двенадцать с половиной лет жизни».1 пгНова-
Совершенно уничтожающую критику СаентО^щд5 Брекенридж
теля дал судья Верховного суда Калифорнии РЯРНТОЛОгии и ее
в 1984г. в своем решении по поводу деятельности саентологии
Источник № 2, с. 45.
69
п _ сказал он, - что организация являете,
«Совершенно ясно ой и чт0 эта пикантная комбиНа.
шизофренической и пар ием личности ее основателя Л. Р0На
ция. похоже, является н крываЮт нам человека, являющегося
Хаббарда. Все свидет & 0ТН0Шении своей биографии, про-
просто патол"с ний Кроме того, письменные свидетельства
нахождения и дi его необузданный эгоизм, жадность, алч-
"остьУжаХ власти любой ценой, мстительность и агрессивность
иость, жажду ^птооые по его мнению или недостаточно
по отношению к людям, которые
к нему лояльны, или враждебны».
Как говорится - лучше не скажешь. Заметим только, что не
один американский судья давал такие нелестные характеристики
Хаббарду и его человеческим качествам. Когда исследуешь теорию
и практику деятельности «Саентологии» у нас в России, то еще раз
убеждаешься в справедливости этих характеристик выдающею-
ся авантюриста XX века, который благодаря алчности, жадности,
жажде власти и своим организаторским способностям казалось бы
на пустом месте создал себе состояние стоимостью в 640 млн долла-
ров и реализовал главную мечту своей жизни — иметь много денег.
Его выкормыши живут и действуют сегодня согласно заветам этого
сатаниста и оккультиста, который ненавидел людей и делал все для
того, чтобы они стали хуже, злее, агрессивнее, лживее, завистливее,
безжалостнее и равнодушнее. Современные саентологи неуклонно
следуют путем, проложенным им их учителем и духовным наставни-
лят r ЮДИ начинают понимать суть этой канторы, они прихо-
существованиУОГ°’ ЧТ° п°добного Р°да организации имеют право на
кой религии». Вскормленная ’ вСаМОИ истинной и самок вы.о
и лицемером c.e„X“'“.".P°"™“U'“’ “'“'™
к^ечитьдушип жизни милЛИоновРлю^йПРОД°ЛЖаеТ П°
го оздоровления» человечес <<служения высоким целям» «духовно-
лов и судебных процессов °™ечен цепью бесконечных скандз-
низации, чем «Церковь СаентЛее Скандальн°й и беспринципной ор13
Ее путь отмечен махинациямиЛ°ГИИ>>’ в МиРе, кажется, не сушеств^1,
совыми аферами, шантажом и ° Недвижим°стью и налогами, финан
фонных разговоров и проникиг^?°ВОКациями’ прослушиванием те 1
------- Роиикновением в секреты государственны* У4’
Источник № 1, с. 167.
60
^ений, т. е. шпионажем. Одним словом, уголовщина стала одной
F характерных черт деятельности этой конторы.
И3 чем же объяснить тот факт, что в эту полууголовную организа
иИю идут миллионы людей в мире, подставляя себя под заведомый
обман и выброшенные на ветер деньги, уплаченные за саентологи
ческие «духовные» услуги? Ответ на этот вопрос дает сама саенто
логия в своем простом, как доска, ясном, как дважды два, учении
Напомним, однако, русскую пословицу о том, что простота бывает
хуже воровства.
Основы учения Р. Хаббарда
Сначала о том, что подвигло этого писателя-фантаста средней
руки и несостоявшегося героя Второй мировой войны к созданию
новой «научной» системы, которая «в сжатом виде» объединяет
«плоды трудов мыслителей человечества за последние 50 тыс. лет».1
Ответ однозначен. Этих причин три: деньги, жажда власти и жажда
с 1авы. О первой причине Хаббард сказал в открытую сам, выступая
на съезде писателей-фантастов в 1949 г. в Нью-Джерси: «Писать, что-
оы получать пенс за слово, смешно. Если человек действительно хо-
че1 получить миллион долларов, то лучший способ — это основать
свою собственную религию».2
Судя по этому заявлению главной целью Хаббарда было не со-
шние «новой» религии. И здесь был голый расчет. Не духовные
порывы подталкивали Хаббарда к созданию «новой» религии, а чис-
10 практические соображения — религиозные организации имеют
•плоты при налогообложении. Уже после того, как «Церковь Саенто-
1(11 ни» набрала силу, Хаббард еще раз подтвердил главную цель сво-
сй организации: «Делайте деньги, делайте деньги, делайте как мож-
но больше денег!», — патетически восклицал новоявленный месси
вращаясь к своим подчиненным. е_
1Ьо касается жажды власти, то Хаббард, получив Факт^ _
01 Раниченную власть над миллионами своих сторонни их уЖе
То Упивался ею, творя беззакония и произвол в отн^^ мытарства
Упомянутый нами Джеральд Армстронг описываеТ ем_т0 третьей
после того, как он имел неосторожность возразить латился вот
Жене Хаббарда Мэри Сью Хаббард и жестоко за э СИСтему нака-
ЧЮ он пишет: «Я испытал на себе саентологическую
Источник № 3, с. 2.
Источник № 4.
61
пнных проектов (ОРП). Мы ее назва.1и
эаний _ Отряд реаб^х в ГУЛАГе я провел 17 месяцев. Пр^.
саентологическим ГУЛА1™’ права ни с кем разговаривав
ла поведения там таковь1' . если что-то приказывают, исполнят,,
а только отвечать на вопрХоддть нужНо в специальном черном ком-
приказание нужно бегом.. внещним мирОм полностью пресекаются
бинезоне. Все контакты ради0, смотреТь телевизор. Ваш срок
Нельзя читать газет , определен во времени. Едите вы
пребывания эдесг^совершенно^
Спать5вас^отадут на пол, обычно в подвале. 10 часов в день вы заня-
ты самой грязной работой. Треть часов в день посвящается проверке
на “социальную безопасность”. Этот саентологическим термин озна-
чает допросы с использованием саентологического детектора лжи..
Тул унижение человеческого достоинства пострашнее, чем в ГУЛАГе.
Судя по этому откровению бывшего помощника Хаббарда, речь идет
о создании государства в государстве со своей системой принужде-
ния, в которой бесправие человека имеет вопиющий характер. Это ли
не упоение властью главным саентологическим начальником.
Что касается упоения славой, то у г. Хаббарда она была геростра-
говой, хотя это нисколько не смущало нашего героя. Главное чего
добивался малоизвестный писатель-фантаст — стать знаменитым
1,1 Пас?"? В° ЧТ° бы Т0 НИ стало- Он этого добился как и Герострат,
будут более яГсныеиепонятньГтеЫ УЧ6НИЯ <<ЦеркВИ Саентологии» нам
критерии, которые были п наУчные, духовные и нравственные
к его анализу, мы должна помТ^ В У46™6 Е Хаббарда, но приступая
Хаббардизм - это пХ ’ ЧТ°: Са™опгя - это не наука,
видным сразу после выхс> аНаЦИЯ науки’ лженаука. Это стало оче-
здоровье» - «Дианетики»*3 п СВ6Г КНИГИ R Хаббарда «О душевном
•той степени представляли v ОСКОЛЬКУ идеи автора книги в не'-
на книгу отозвался знаменит^“ИКЭТурно изложенный психоана-Ч'-
литик Эрих ФРОММ вот что « американский философ и психоана-
;'aBZ.','HOrO писанаа» са1нтон1ИСаЛ П° ПОВ°ДУ «гениального* труда-
ке. зТ?° ВСеРЬСЗ Рас--ХаЛт2В - «Дианетики»: «Книгу ХаббГ
тенденнн Нужно со Всей серьечм Качестве вклада в науку о чело*'
ловеческ??’ Иб° <<’^Ианетика» не °СТЬю считать симптомом оп.кн‘ ’
ка», по мн?ЛИЧН°СТИ’ Ни ее пони?НаеТ НИ почтения к сложности *
_________Нию Э- Фромма ним ания>>- Книга Хаббарда «ДианеП
с
62
тому как представляет собой не более чем
упрошенных истин, полуправд и явного абсупТ^ ИЗвест"°го числа
техника ошеломления читателя своим величий ПР°Пагаи™стская
и новизной системы автора, обещанием неслы/ НеПОГре^остьЮ
достигаемых простым следованием за “Диан^ НИЫХ РезУльтатов
Едва ли стоит добавлять что-то еще ИКОи »'
.трутни, философов и ,чснш хх " о™», и самых
Саентология — это не религия
Наткнувшись на жесткую оппозицию ученых (особенно психо-
101 ов. которых Хаббард просто возненавидел) идеям «Дианетики»,
Хаббард стал искать пути «развития» и «углубления» идей «Диане-
гики», кроме того, как мы уже знаем, его главной задачей было не
развитие науки, а создание собственной религии. В процессе борьбы
• i реализацию главной цели Хаббарда — создание религиозной орга-
низании, он рождает идею создания «прикладной религиозной фи-
лософии», которую он называет «саентологией». Некоторые авторы,
анализирующие это творение Хаббарда, увидели в нем тайный сата-
нинский смысл (как известно, Хаббард много лет находился в тес-
ной дружбе с главным сатанистом XX века Алистером Кроули). Дело
: том, что «саентология» в переводе с латинского означает «знание»,
но есть и другой перевод с греческого, который позволяет перево-
-1И,Ь слово «саентология» как «тень» или «призрак». Этот вариант
перевода больше соответствует истинному смыслу хаббард истс ко-
10 учения. Саентология Хаббарда именно наука о призраках, но ни
мшм образом не о религиозных истинах. Мы уже говорили о тоталь-
11141 мифологизации хаббардизма. Мы, несомненно, признаем, что
!>1КИ)ой религии в той или иной мере мифологический элемент при-
еукдвует. Однако в «прикладной религиозной философии», претен-
лующей на «священное писание» Хаббардизма, кроме мифологии
чет ничего. Саентология — это воистину «наука о призраках».
То, что в основе «саентологии» лежит не наука и не Рели™л’
а сатанизм, подтверждает А. Дворкин. Он тоже говорит о во™°*_
’айном смысле одного из ключевых терминов хаббардовск
это духовное существо, живу
1 английское слово satan
станет звучать как «thetan».
болезненном стремлении
тайном смысле одного из _
яза - «тётане» (по ^^^Гоказывается
шее в теле человека). 1ак, ее оно L_
(сатана) произнести шепелявя, и
При необузданной фантазии
Источник № 5.
63
uuomv и написанному им тайный смысл впОл.
придать всему сказанному А Дворкина. «Эта гипотеза, - 11И||)ет
не допустимо предполож главных саентологических
он, _ подтверждается и , с которой начинается два ан.
символов является змеевидна^ „ (сатана) ,
глийских слова и ляющее ядро «прикладной религиоз-
Сатанинское над ’ологии); начисто лишает возможности вся-
"”»'Е°™ого аналитика этой .религии, мл признан» «„.
Z” релмиознии учением, а саентологи» с ее сатанинским
волом — перечеркнутым крестом церковью.
Основным признаком реальной религии является наличие в ней
живого Бога, способного услышать мольбы человека и отозваться
на них своей благодатью. Поэтому если в каком-то учении или ка-
кой-то идеологической системе, претендующей на звание религии,
такой Бог отсутствует, искать здесь религию бессмысленно, ее там
нет. Главным «богом» саентологии является «тетан» — духовность
человека. Атам, где Бог заменяется «душой» человека, как в Брахма
Кумарис или «духовным существом внутри тела человека» как у Хаб-
барда, имеет место быть не религия, а оккультизм.* 2
Однако несмотря на очевидную антирелигиозность нового изо-
бретения фантаста Хаббарда — саентологию, через 15 лет непрерыв-
ного давления на власть и общественность США ему удалось добиться
официального признания юридическими органами США хаббардов-
ской конторы в качестве религиозной организации. Основная ueib
ходы степи налоговые льготы были получены, финансовые до-
ентология стяпСяТР° РаСТИ’ началось активное покорение мира, ибоса-
”™х^ГиЧС™ЛЗаТЬпЯ П0 нему как метастазы раковой опухши,
база «прикладной pefl^raOTHoT**1^ подведена теоретическая
что с ее помощью «слепые „ И ФилосоФии», которая гарантировл
выздоровеют, ненопмапки розреют> хромые начнут ходить, боль- '
станут еще норм ”п?Нее сЬ'е СТануг нормальными, а нормально
как работает жизнь, это Т0ЫЛ° Заявлено’ 41,0 саентология — *^те
щинидетей».3 ’ Как измснить к лучшему мужчин, *с’н
И народ повалил туда гле
и в сжатые сроки сделать счяс^НТ°Л0ГИ обеЩали за «сходную»иеН'
счастливым каждого, кто прошел курс **
2
3
Источник № 1, с. 180.
См. об этом в главе о «Боахмя 16,
Источник № 3, с. 2. Умарис» в данной книге.
64
чения этой чудесной науки-религии, которая провозгласи™ й
единственной спасительницей мира и человека. Мир стал 7 *
тиной опутываться саентологическими и дианетическими
с самой широкой и многообещающей специализацией РЭМИ
Еше в 1952 г. Хаббард в одной из своих лекций на ФиладелмЫ -
ских докторских курсах заявил: «Мы открыли ряд новых способ!
превращения людей в рабов». Теперь для этого представились оче!
широкие возможности, в том числе и в России. Каким же спосо
бом, с помощью каких приемов осуществляется процесс превраше-
ния свободных людей в истинных рабов организации?
Суть учения
Поскольку все саентологические конторы, независимо от на-
звания обещают рождение нового человека после прохождения их
образовательных курсов, то, очевидно, и надо начать с того, каким
они представляют себе человека. Дианетические курсы совершают
чудо: они делают из загрязненного различными инграммами (энг-
раммами) прсклира очищенного от них «клира» (чистого человека).
После этого очищения с помощью одитинга (аудитинга) человек
освобождается от всех болезненных воспоминаний негативного ха-
рактера из прошлой жизни (инграмм и энграмм) и становится кли-
ром — «Тётаном», бессмертным духовным существом, тем, кем он
был до заражения себя инграммами. Это заражение происходит по
вине МЕСТа, под которым хаббардизм понимает материю, энергию,
пространство и время. Тетан не только освобождается от МЕСТ, но
и обладает способностью творить МЕСТ. Изменить, очистить себя
означает вернуть себя в первоначальное состояние духовной чи
ты, избавиться от воспоминаний о прошлой боли и потряс
штивного характера. ^«пигтском толкова-
Важно подчеркнуть, что инграммы в ха Р управлЯемы.
нии - это сфера бессознательного, и П°^натеЛьного состояния.
«Инграмма — это запись момента боли и является удар или
Непременной частью инграммы, по определен ’ дне# точки, под-
r-vUUvin эсшиси калчмдл v» --- ]
полной или частичной бессознательности •_ я реактивным умо ,
В свою очередь бессознательное ХТалитического ума, осоз-
>аведуюшим инстинктами (в отли
травма. Инграммы — это полные
робности записи каждого оглушения,
Источник № 6, с. 450.
65
^пчжаюший мир). Таким образом, инграммы обра-
"под воздействием двух факторов: МЕС Га (материи, энер1И(1
ппостранства и времени) и реактивного ума т. е. инстинкта.
Р ПОСКольку инграммы формируются в сфере чисто бессознатель.
ИО1, аналитический ум просто не знает о их существовании. ТакИм
обоазом человек разделяется на две несовместимые друг с другоч
части: с одной стороны, руководимая аналитическим умом духовная
сущность, с другой — забитое инграммами бессознательное, руково-
димое реактивным умом. Преодоление этой раздвоенности человека
осуществляется в процессе одитингов, определенных психологичес-
ких практик по избавлению от влияния реактивного ума, т. е. фак-
тической ликвидации сферы бессознательного. То, чго попытки из-
бавления от бессознательного могут породить тяжелейшие психоло-
гические проблемы у личности, саентологию ни мало не беспокоит.
Главное для них — создать иллюзию очищения от инграмм и сорвать
с очередного «лоха» плату за предоставленные «образовательные» ус-
луги, а дальше уже его проблемы.
Обещания саентологов сделать из любого человека властелина
самого себя и мира, способного оградить себя от болезней, оши-
бок и просчетов, сделать себя абсолютно свободным и счастливым,
соблазняет многих, особенно слабых и зависимых, которые осо-
бенно хотят быть сильными и счастливыми, тем более, что по ут-
верждению саентологов после очищения слабый оставляет все свои
слабости в прошлой жизни, забитой инграммами, и начинает свою
знь с чистого листа, не допуская того бесчисленного количества
RepI^T^,nK0T0Pble °Н совеРшал> будучи не очищенным от инграмм.
Все это похоже на тот сладкий шепот змея Еве когда он убеждал ее,
cL7XX7aK °НИ ° АДЗМ0М СЪедят с ДРева познания, они
станут как боги и узнают, что такое добро и зло
как боги™™’ ЧеМ ЗЭКОНЧИлась попытка первых людей стать такими
курсы ты станецТбеТ106 нашептывают и саентологи: пройдя на**
1ы с мнешь оезгоет пр и ьгич
и ен и чист как Вог иВо tri станешь суО
духовным существом и к , ОГ’ и0° 1Ы стан о-
хватывающая перспектива’ Нет^ ПрИСТанет никакаЯ "’'цен-
ный на наивных. ~ Чистой В°ДЫ обман’ РассЧ"
66
Технология «очищения»
Этот обман саентологи называют одитингом. Это малопонятное
слово (а по Хаббарду чем непонятнее, тем таинственнее) является
в хаббардизме одним из ключевых понятий, на нем строится вся си-
стема «обучения». Это в сущности технология хаббардизма по оду-
рачиванию людей, пришедших в организацию. Одитинг имеет за-
дачей привязать намертво пришедшего в организацию и сделать его
своим рабом. Сам Хаббард цинично заявлял о том, что одитинг дол-
жен превращать адепта в собственность организации. «Когда чело-
век записывается на наш курс, — вещал Хаббард, — считайте, что он
стал нашим на все времена... Никому не позволяйте отдавать Саен-
тологии лишь часть своего существа...»1 Значит Хаббард требовал от
своих адептов полной передачи себя в руки организации без всяких
условий. К сожалению, в большинстве случаев это удается.
Что же такое одитинг и в чем его суть?
По официальной версии хаббардизма, одитинг имеет главной це-
лью очищение преклира, стирание в его памяти негативных впечат-
лений, заложенных реактивным умом в прошлой жизни. Эти нега-
тивные впечатления не дают человеку спокойно жить, тревожат его
совесть, сковывают его волю, засоряют мозг, мешают работе анали-
тического ума. Необходимо вычистить эти инграммы из памяти че-
ловека, из его бессознательного.
Преклира (новичка, пришедшего в организацию) приглашает на
процедуру очищения одитор (отсюда название этой процедуры
одитинг), специально подготовленный организацией специалист по
«выкарчевыванию» инграмм (энграмм), сажает напротив себя «па-
циента», подключает Е-метр и предлагает вспомнить какое-либо со-
бытие его жизни, произведшее на него тяжелое и неприятное впе шт
ление, которое тревожит до сих пор, вызывая неприятные чувства.
После того как он вспомнил одно из них, начинается процесс его
«стирания». Преклир должен до тех пор рассказывать об 3T0Nt
тии одитору и переживать его вновь и вновь, пока одитор
что: «Все стерто!» Затем одитор предлагает пре клиру свя_
КОЙ-ТО другой болезненный для него случаи из л”ч“°и отношёния-
данный с родными, знакомыми, друзьями, л эт0 протоко-
ла и желательно в самых интимных подробностях^ ЧТобы потом
лируется и помещается затем в «личное дело» пр^ он наговорил на
в случае необходимости напомнить ему о том,
।
Источник № 7, с. 36.
67
себя в процессе одитинга. А говорят под гипнотическим воадсй
ем одитора даже много того, о чем в своей жизни никогда и Ни^
не рассказывали. Не зря саентологи, убеждая всех в том, что 0Ни J
ганизаиия религиозная, называют одитинг аналогом религиозно,,,
покаяния, а одитора «священником», принимающим это покаяние
Принесший «покаяние» преклир (не очищенный) становится клиро^
(очищенным от всех прошлых негативных впечатлений реактивного
ума). Фактически это можно расценить как очищение от зла, и те-
перь, по обещаниям хаббардистов, новорожденный саентолог будет
излучать только добро. Он не будет страдать никакими болезнями,
его умственные и физические возможности невероятно возрастут,
превышая умственные возможности обычных людей. Он будет об-
ладать редкой памятью, и что самое главное — он сможет полностью
контролировать окружающих и заставлять их делать то, что он захо-
чет. Таким образом, путем «очищения» достигается эффект рождения
человека-супермена, способного и могущего делать все.
Но все это «чудо» превращения заурядного человека в гения,
исчадия ада в доброго гения, а безвольного лоботряса в супермена
никакого отношения к действительности не имеет, а является са-
мым заурядным жульничеством, мало чем отличающимся от улич-
ного лохотрона. Отличие состоит только в том, что в лохотроне
игра на деньги идет в открытую и участвующий в игре рассчитыва-
ет на денежный выигрыш, а участвующий в одитинге в конечном
счете и главным образом это финансовый донор саентологичес*
кой организации. В ином плане он эту организацию совершенно не
интересует. Организации глубоко безразлично, кем пришел в нее
преклир, и кем он из нее уйдет. Важно то, что он принес в органий-
цию деньги (а одитинги стоят немалых денег). Вспомним бессмегг-
ныи лозунг Рона Хаббарда: «Делайте деньги, делайте деньги, делайте
как можно больше денег». Вот альфа и омега «бессмертного» учения,
получившего название «Хаббардизм». Пришедший в организация’
с целью одним махом решить все жизненные проблемы (а имение
это о ещают ему саентологи) совершенно тождественен тому ле"
оторыи пришел к наперстночникам одним махом решить свои Ф11'
нансовые проблемы. Конец у обоих один и тот же, а различие лишь
в том, что саентология берет с лоха деньги не «за один присест.,
лохотгю^и к’ поднимая ценУ своих услуг. И это страшнее уличноп’
тда ° еСЛИ ПОСЛедний отбирает только деньги, то хаббарДЯ'
века в nanrJ У Жертвы своего лохотрона еще и душу, погружая че и’'
Р во кривых зеркал, в мир иллюзии и обманчивых над?*-1
68
После прохождения одитинга адепт ставится под тотальный кон-
троль организации. Фактически он уже не распоряжается собой
своей жизнью и судьбой. За все он должен отчитываться перед орга-
низаиией и делать только то, что она ему предписала. При малейших
отступлениях от установленного порядка следуют жесткие санкции,
о чем рассказал канадский писатель и художник Джеральд Амстронг’
Деструктивный и тоталитарный характер секты очевиден. Оче-
видно и то, что она является одной из самых опасных и агрессивных
сект, приносящих большой вред психическому здоровью граждан,
выключающих граждан из социальной, политической и культурной
жизни общества, порождающей агрессию и террор в отношении не-
угодных секте людей и организаций.
Не случайно поэтому во многих странах по отношению к этой
секте принимаются радикальные меры, ограничивающие или даже
запрещающие ее деятельность. Федеративный суд Германии, напри-
мер, в 1995 г. вынес вердикт, в котором определил, что «Церковь Са-
ентологии» не является ни религиозным обществом, ни церковью,
ни даже идеологической группой, а коммерческой структурой, опе-
рирующей методами психологического террора и экономической
преступности. В силу этих причин деятельность саентологии в Гер-
мании была ограничена.
В июле 1998 г. Апелляционный суд Греции запретил деятельность
саентологии на территории этой страны. Суд определил саентологию
как ^тоталитарную организацию, для которой человеческие жизни
являются только материалом для приобретения денег и власти».
Жесткие меры приняты в отношении саентологии в Италии,
Франции и других странах. Некоторые меры ограничительного ха-
рактера против саентологии начинают приниматься и в России.
Очевидно, что покорить мир с помощью сумасбродных идей
авантюриста Р. Хаббарда не удается, но борьба с ними продолжает-
ся и едва ли закончится в скором времени. Поэтому учение и прак
гику этой опасной секты надо изучать и знать как ей противостоять
и как оградить наших граждан и особенно молодежь от втягиван
в ее ряды.
Оценка секты «Церковь саентологии»
в официальных документах
«Церковь саентологии» ^асси*ицирована ^ру^ивный культ),
лигиозная организация (тоталитарная сек ,
в частности, в следующих документах.
69
ппрнии Государственной Думы Российской Федера.
- ^обращении Государственной Думы Федерального Собра.
ЦИИ Российской федерации “К Президенту Российской Федерации
Т ясных последствиях воздействия некоторых религиозных ор.
ови»™. семьи, Ч»'» России-. „ |5д1.
Каб1Я Итоговое заявление Международного христианского семина-
ра «Тоталитарные секты в России», прошедшего в Москве с 16 по 20
М1Я—^Вербальная нота посольства Федеративной Республики Герма-
нии от 22 ноября 1995 г.
____ Итоговое заявление участников российской нау то практи-
ческой конференции «Тоталитарные секты (деструктивные культы)
и права человека», прошедшей в Санкт-Петербурге 11 — 12 января
1996г., а также — официальные «Обращение к россиянам...» и «Об-
ращение к средствам массовой информации...» участников этой
конференции.
— Аналитический вестник Государственной Думы Российской
Федерации «О национальной угрозе России со стороны деструктив-
ных религиозных организаций», 1996 г.
— Информационный материал Министерства здравоохранения
и медицинской промышленности Российской Федерации «К докла-
ду о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых
религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества
и мерах обеспечения помощи пострадавшим», 1996 г.
— Обращение участников Международного семинара «Взрыв
оккультного тоталитаризма в современном мире», прошедшего 10-
15 июля 1995 г. в Орхусе (Дания).
— Документы семинара ОБСЕ о свободе вероисповеданий, со-
стоявшегося 16-19 апреля 1996г. в Варшаве, в частности, текст вы-
ступления немецкой делегации.
Многие другие авторитетные документы, включая решения
судебных органов различных стран.
пеп^к5)ПпеДеЛеНИИ Архиерейского собора Русской православной
(декябпк I -?ВГ7ИСТИаНСКИХ сектах’ неоязычестве и оккультизме*
г.) «Церковь саентологии» названа псевдорелигией.
Рекомендуемая литература
ДВ°Р*ИН' СектовеДение. Тоталитарные секты. Изд. братства
• князя Александра Невского. Нижний Новгород. 2000г.
70
2. Материалы Международной научно-практической
янтарные секты - угроза XXI века. Нижний Новгооо;Г и СРеНЦИИ: Тота
Александра Невского. 2001 г. р д' Изд- Братства св
3. Л. Рон Хаббард. Саентология. Основы мысли. М о
4. Журнал «Тайм» 05.04.1976 г. ’’ Ь1° Эра. 1998г.
5. Журнал «Человек», № 2, 1996 г.
6. Введение в Саентологическую этику. М., Нью Эоа 100»
7. Капкан безграничной свободы. Сборник статей ’
М., 1996г. Р статеи о
Саентологии.
71
Глава 3. Брахма Кумарис
Брахма у Кумарис) основан в 1937 г. индийским биз-
Университет дам ювелИрными изделиями Дадой Лекхр^.
"вначале организация называлась обществом незамужних сес-
* „ -Хмар» Через год после создания организация перемешаете,
Гг Капами. Набрав силу, секта избирает новое место дислокации -
г Маунт Абу штат Раджистан на северо-западе Индии и создает там
свой управленческий центр, который и является до сих пор главным
опорным пунктом организации.
Сюда ежегодно съезжаются «паломники» — адепты этой секты
со всех стран мира, где функционируют ее филиалы. Посреди дво-
ра Духовного центра в Маунт Абу возвышается «Башня покоя», воз-
двигнутая сектой в честь перехода ее основателя Дады Лекхраджа
в «тонкий мир» (т. е. его смерти в 1969г.). Этот центр секта провоз-
гласила Духовным Центром всего современного мира, его «электро-
станцией», на которой получают подзарядку души умерших адептов
секты со всех континентов планеты. В этом Центре после гибели
«этого безумного мира» и создания нового духовного мира поселит-
ся сам Брахма. Поэтому для каждого адепта секты, где бы он ни жил,
посещение центра в Маунт Абу, этого «священного места» считается
обязательным и почетным.
О создателе секты
очень бла₽гХТ0Й Се1СГЫ Дада (1876-1969 гг.), буй-
ных индийских гпВЫМ человеком> в 1936 г. посетил один из свяше
лХ;~жИЛрх°:б; л:нарес- в°время этог° —да?
бог Шива в образе «золоти Д видения- в первый раз ему яви -
ть., тем самым якобы обожестви?" " “пВНуГрЬ
сообщено о том чтосоппак ВИВ его’ Во ВТОР°М видении ему 6 •
чего и начнется’«3олотой век»?"1 МИр буДет скоро УничтожеИ',>
призван создать Всемирный п Оржества «Новой религии», котор.
(ВДУБК). После провозгласи?08"8'" УнивеРеитет Брахма Кумару
и его мессианской роли Дала п*** благодатности основателя сек
жапиту Брахму и стал почитать^**334* 6bU1 пеРеименован в
ное воплощение Бога Шивы В** СВ0ИМИ адептами как живое
и надо искать корни «религиспгЛ~ИХ Двух виденпя* ДДЖН Лекхр***
и Доктрины» Брахма Кумарис-
Два видения. В первый раз ему яви
72
противники Дады Лекхраджа в самой Индии постоянно упрекали
живого бога» в нарушении традиционных ценностей жизни и сексу
альной распущенности. Очевидно, что для этого были основания.
Провозглашенные цели и задачи
Секта претендует ни больше, ни меньше как на роль духовного
ера современного человечества и убеждает мировую обществен-
ность в необходимости признания ее как единственной силы, спо-
собной дать человечеству истинную духовность. Своих же адептов
она убеждает в их богоизбранности и безусловном духовном превос-
ходстве над всеми, кто не смог или не достоин подняться до пони-
мания духовных высот их учения, т. е. та часть человечества (недоум-
korI. которая ока далась нс в состоянии понять суть кумаровской ду-
ховности. За ио они поплатятся жизнью, ибо Бог всех их уничтожит
как балласт, мешающий движению вперед.
Но новоявленные учредители «высшей духовности» говорят ми-
ровой общественности не все положения своего учения, а только то,
чп) не может вызвать никаких возражений. Принцип двойной мора-
и. присущий всем тоталитарным сектам, работает и здесь, но в еще
более изощренном виде. Двойная мораль порождает и двойную
идеологию. Одну для внешнего потребления, предназначенную для
создания у общественности и власти образа секты как несгибаемого
борца за благо человечества, за торжество высоких гуманистических
принципов жизни, социальной справедливости, заботы о человеке
и т. д. Другую — для внутреннего потребления — жесткую и катего-
ричную, не допускающую ни грани сомнения ни в чем проповедуе-
Мом- провозглашающую необходимость уничтожения человечества,
*П| рязшего в грехах (как жители Гоморры и Содома) путем развя-
вания ядерной мировой войны. Причем выжившая часть челове
''cilia (а это прежде всего будут члены секты) должна будет принять
Учение Брахма Кумарис, как основополагающий принцип жизни
новою общества. Эти двойные стандарты наглядно демонстрируют^
ся сектой в ее регистрационных документах, главным из котор^ я
няется Устав организации, представляемый в органы юстици
Ре> истрации в качестве юридического лица. оЯпии-
Вот как определяет Устав ВДУБК цели и задачу«органи меадша
активное содействие укреплению мира,
Родному сотрудничеству, достижению высшей гар^“ м1фа на Прин-
~~ социальное оздоровление общества, постр
пипах приоритетности общечеловеческих цени
73
_ воспитание уважения и братского отношения ко всем расам
НаТформНирТованИиеевЛсознании людей глубокого понимания
ности духовной культуры для прогресса общества, превращениеее
в основу всей жизни человечества,
— духовное и культурное образование людей, направленное
на такое изменение характера и мировоззрения каждого человека,
чтобы избавить его от самой веры, суеверии и невежества, превра-
тить его в полезную часть общества,
- постоянное повышение духовного и нравственного уровня
людей, воспитание каждого человека на принципах чистоты, мира,
любви, терпимости, самообладания, братства и сотрудничества;
____ укрепление духовного и физического здоровья людей, обре-
тение ими спокойствия, внутренней силы и счастья путем освобож-
дения от стрессов, психических напряжений и пагубных привычек
(курения, употребления алкоголя и наркотиков).
Мы привели эти пространные выписки из Устава ВДУБК, чтобы
обнажить полное несоответствие заявленных уставных целей и задач
практике этой организации. Они являются чистой воды фикцией
и написаны только для того, чтобы пройти официальную регистра-
цию под маркой образовательной организации.
Регистрацию в органах юстиции Санкт-Петербурга секта про-
шла, и вот реальные плоды ее практической деятельности. Приве-
дем только один характерный случай. В апреле 1996 г. в Комитет по
защите семьи и личности от тоталитарных сект (общественную ор-
ганизацию) поступило письмо от жительницы Санкт-Петербурга
Наталья^Тз ''Ь\И Арсеньевны> в котором она сообщала, что ее дочь
сещаетзанятиГв В^БкерезулЭьтОЙ СеК™ И ”
и ноавственмпгл п Д ’ Резульгат этого трехгодичного «духовног
• -еиак ВДУБК был
ушел, лети оказались За6р“вла
г:?»
•е -«-bXZ^XTZeZ^ — V'
нровозтлашен'н'ые"вУставеТ'"'l3'!"Li' этой секты показывает, ч*
практике секты, но даже лИз,''Л"'',|И не тоаько не соответссв^'
речат основам ее учения.
74
основы учения
ВДУБК как и большинство подобного рода организаций пое-
тендует на религиозный статус. На проверку же эта религиозность
ВДУБК оказывается весьма сомнительной. Теория и практика опга-
низании носят достаточно четко выраженный оккультный хапэктеп
Религия и оккультизм р*
Поскольку Брахма Кумарис считает своим покровителем инду-
истского бога Шиву (Благодетеля), то ее можно отнести к Индуиз-
му - главной религии Индии. В то же время необходимо отметить,
что толкование бога Шивы в исполнении Брахма Кумарис сущес-
твенно отличается от традиционного понимания. В толковании
индуизма бог Шива — один из богов тримурти (триады: Брахма,
Вишну, Шива). Он олицетворяет одновременно и созидательные
и разрушительные силы Вселенной. Свиту Шивы составляют «му-
чители — злые духи и оборотни, находящиеся на кладбище и пита-
ющиеся человеческим мясом». Из своего рта Шива исторгает чудо-
вищ, которые расправляются с его противниками. Этот трехглазый
бог пламенем своего третьего глаза сжигает всех, кто досаждает ему
неприятностями. Вот такой своенравный и жестокий бог стал объ-
ектом поклонения ВДУБК.
Но дело даже не в этом, а в том, что Брахма Кумарис превратила
индуистского бога в «бесконечно малую святящуюся точку» Космо-
са, а затем путем логических манипуляций заменила его вообще не-
кой душой. Оказалось, что бог Шива потребовался Брахма Кумарис
юлько для того, чтобы придать всей ее идеологической системе флер
религиозности. Однако эта «религиозность» оказалась густо заме
шанной на оккультизме. Оккультизмом принято называть те учения,
которые признают существование скрытых тайных сил в
и космосе, которые не доступны для коллективного особое
опыта, но открываются тем людям, которые прошли^ Самая
посвящение и специальную психологическую ^п^отечественница
знаменитая оккультистка Нового времени, наша ния составляют
Б- П. Блаватская считала, что основу оккультног^^^^ эзотерические
не священные писания различных религии, а^ теософия (в частное-
Учения Востока, Каббала, мистицизм, магия ма кумарис).
ти философия йоги, которая культивируете обращение к рас
С особым пристрастием ВДУБК вь1ра* ека и космоса, кот°рь*
крытию колоссальных внутренних сил <соедиНИться с Богом,
позволяют душе человека «за секунду
75
одопев несметные пространства материального космоса», в *
себе организация ставит и то, что ей принадлежит раскрытие гла?
но?тайн” человека - понимания им того, что он есть «созн^ь-
ная душа» что «душа - это бесконечно малая точка сознательно^
и немеркнущего света», что она есть «сверкающая точка сознателы
ной энергии». Тут сразу получается логическая неувязка. Если дУШа
есть пусть и бесконечно малая, но все же точка, излучающая СВег>
т е объект, занимающий конкретное материальное пространство,
то как быть с тем, что душа одновременно явление духовное, а дух
пространственно не фиксируется. Но что идеологам секты до таких
логико-философских тонкостей. У них главное не убедить, а провоз-
гласить свою догму, а потом вбить ее в головы своих адептов.
По утверждению идеологов ВДУБК им удалось добраться еще до
одной сокровенной тайны. Они «открыли» не только то, что душа
человека — это «сверкающая точка сознательной энергии», но и то.
что Бог это океан Любви и Света, и сделали вид, что до них этого
никто не понимал, и ничего об этом до них не говорилось. Это яко-
бы только они впервые открыли миру то, что «Бог — это совершен-
ное знание и чистота. Он не имеет физической формы и не вовлечен
в круг страданий и смертей. Он — Океан блаженства... Он — Мать и
Отец, Друг и Учитель, а также их Проводник: Он — сияющая, беско-
нечно малая точка нематериального света».1
Можно сообщить этим идеологам, что перечисленные ими ка-
1есзва Boia отмечались до них еще в Древнем Египте, не говоря уже
о христианстве. Но зато можно с уверенностью сказать о том, что
шую°беХСпиРИИ религии не Додумался определить Бога как «сияк>
зом душа чепсУ0 Малу5> ТОЧКУ нематериального света». Таким обра-
зом, душа человека и Бог гг
ляют собой «бесконечно мал^ ДуШа>> одинаково преДСТа
го и сияющего). У сияющую точку света (немеркнуше-
конечно малую точюГсияюпВРаЩеНИе еГ° В <<Высшую Душу» " *вес"
оккультистский прием ппрВЩеГ°’ немеРкнУЩего света» — это чисто
кую безличную абстракниюРаЩеНИЯ живого личностного Бога в не-
.»« схеме Бог ото«Х„ВтР°“ Кроме «о- ”«
божественным существом С человеком> и человек становий
Оккультистка Блаватская не н
ровские идеологи, а говооиля аводила тень на плетень, как кума-
—-________ рямо и открыто, что соль оккудь™ ‘
1 Источник № 11, с. 9.
76
ма - это подмена Бога человеком. «В нашем понимании
Блаватская, - внутренний человек (т. е. та самая душа
таК поэтично говорят идеологи из ВДУБК —;
тленный Бог, Которого может знать человек... Мы называем hmL
«Отцом Небесным» ту божественную сущность, которую мы осозня
ЛИ внутри себя, в нашем сердце и духовном сознании».1
Замена Бога «внутренним человеком» есть цель оккультизма 3
мена или отождествление души человека с Высшей Душой в
Кумарис есть тот же оккультизм. р ма
Религиозная доктрина
Несмотря на явный оккультный характер своего учения ВДУБК
пытается доказать свою несомненную религиозность, подтверждая
эту претензию тем, что секта имеет свое «священное» Писание -
«Мурли» (переводится как «Волшебная флейта»). Это Писание пе-
редано якобы руководителю секты Даде Лекхраджу самим богом
Шивой, и это дало ему возможность отождествить себя с богом. Дада
Лекхрадж (после явления Шивы он стал называться Праджапитой
Брахмой) стал именоваться земным воплощением бога Шивы. Та-
ким образом, секту возглавил не просто вчерашний торговец юве-
лирными изделиями, а живой бог. Эта манипуляция с переходом
земного человека в земного бога позволила секте занять чрезвычай-
но амбициозную позицию и объявить себя не просто религией или
одной из религий, а религией, основанной самим богом Брахмой,
религией истинной духовности, стоящей неизмеримо выше «дегра-
дировавших телесных религий» (иудаизма, буддизма, христианства
и ислама). Она единственно правильная религия, приносящая лю-
дям счастье и исцеление.
В одном из своих выступлений современный руководитель
ВДУБК Дади Джанаки («Мать мира») заявила. «Наша ^Л^ИЛ^НИЯ
приносит счастье. Она полна правдивости и чистоты... этом
настолько просты, что даже ребенок может их п^я^^сто релиГия,
они глубоки как океан...»2 Одним словом — это она ВЫШе
а религия совершенная во всех отношениях. и СОвремен-
всякой критики и не сравнима ни с одной из назЫВать Иисуса
ных религий. Она так «высока», что позволяе и унижая дРУгие Ре'
Христа «нищим в духовном плане». ^СК°Р3^вает к уважению ДРУГИХ
лигии, секта в то же время фарисейски пр
— писала
о которой
автор) и есть тот единс-
Источник № 1, с. 66.
См. Справочник.
религий. «Никто не имеет права осуждать, порочить, унижать 11и
оскорблять убеждения, догматы, принципы, обычаи, символы, св*,
тые места, почитаемых пророков или святых любой религии, вк.;Кл
чая его собственную или распространять ненависть по отношению
к ним».1 Совершенно очевидно, что под «любой религией» Вду^
имеет, прежде всего, себя, ибо ведь только они истинно "духовная-,
религия, все же остальные примитивны и «телесны».
Раджа Йога и медиативная практика в ВДУБК
Объявив себя самой правильной, самой духовной и глубокой
религией и придерживаясь национальной традиции, ВДУБК взя-
ла на вооружение одну из самых почитаемых в Индии йог — Раджа
Йогу. «Йога, — пишет один из идеологов секты Джагдиш Чандер, -
это единственный способ очистить мысли. Она вносит в сознание
спокойствие и разрушает семена страданий, которые таятся в нашем
уме в форме негативных привычек и предрасположений».2
В основе всякой йоги лежит медиативная практика, которая
предполагает соблюдение определенной, строго зафиксированной
последовательности телесных, умственных и волевых приемов и уп-
ражнений, складывающихся в некий естественный процесс, нару-
шение которого может привести к очень тяжелым духовным и физи-
ческим последствиям.
В классической Раджа Йоге процесс медитации включает<8 этапов.
1) яма (воздержание); 2) нияма (соблюдение правил); 3) асана
(физические позы); 4) пранаяма (контроль дыхания); 5) пратяхара
(отключение); 6) дхарна (контроль мыслей); 7) дхояна (сосредоточе-
ние), 8) самаук (погружение или сверхсознательность).
понятии классической йоги изъятие из этой системы тюбе '
восьми ступеней, не говоря уже о нескольких, разрушает всю сие
и наносит тяжелый психологический вред медитирующему. Сии
класси теской медитации не приемлет никаких облегченных ил*5 4
занных ее вариантов. Очевидно, что прохождение всех восьми ОУ»»
логичесипгпИ 1Н0С™ колоссального духовного, нравственного и '
дому С мелитяаПРЯЖеНИЯ’ огромной воли, что далеко не пол силу
но и лаже нас ™ВН0И пРа1СГИ*ой следует обращаться очень огнегс
но и даже настороженно Оыя up
Известны ли БКВДУ и массового потребления
классической йог И ее илеологам эти прописные
классической иоги и связанной с ней медитации? Очевидно. "
См. Справочник.
Источник № 9, с. 7
78
вестны. Тогда почему они готовы работать с каждым, кто прилет
к ним в Университет, независимо от возраста, пола, образования
и т. п. Более того, они не только готовы обучать приемам медитации
но и гарантируют положительный результат, т. е. превращение каж’
дого пришедшего в святого (брамина) и слияние его души с Высшей
Душой, т. е. с Богом.
Хорошо понимая, что основная масса людей, приходящих в Уни-
верситет в поисках духовного и нравственного оздоровления не
способна пройти необходимые стадии медитации, что эти трудности
оттолкнут людей от учебы в БКВДУ и лишат организацию притока
денег, организация приняла облегченный, сильно урезанный вари-
ант медитации. Дж. Чандер открыто объявляет о том, что медитация
в их исполнении «отличается от других медиативных практик», по-
тому что в ней используется только «созерцание, размышление», что
их медитация «находится в стороне от других медиативных методов».
В частности, он заявляет о том, что в их варианте медитации не пре-
дусмотрена «необходимость физической позы (асаны), дыхательных
упражнений (пранаямы)». Что в ней «не используются мантры, об-
разы, не требуется останавливать процесс мышления», что она тре-
бует лишь отказа «от суетных и негативных мыслей» и способности
«сконцентрировать ум на Боге».
В результате БКВДУ предлагают нашим доверчивым и неиску-
шенным в премудростях классической йоги и медитации согражда-
нам нечто лишь отдаленно похожее на нее, так сказать, коммерчес-
кий вариант йоги в российском исполнении.
Последствия такой урезанной медитации несомненно вредны
и опасны для психического и физического здоровья и не могут дать
никаких положительных результатов. Кроме того, выброшенные из
процесса классической медитации этапы компенсируются приема-
ми гипноза и еще больше усложняют негативные последствия меди
тации. Один из популяризаторов Раджа Йоги, Вивекананда,
реждал о недопустимости использования гипноза в процессе
чин, но ВДУБК открыто игнорирует это пРедупре>^а®”И^ихичеСкие
организацию, прежде всего, интересуют д“ь™’колачиваНия денег,
последствия, порожденные таким процессе ие центрами, ус-
Между гем Вивекананда предупреждал. «У Р или пациенте
танавливаемое на время в гипнотическом па^порИцания, потому
лечения верой, заслуживает в высшей степени^ не действительное
410 оно ведет его к окончательной гибели. со^ственной воли, но
Управление мозговыми центрами силой свое
79
как бы оглушение сознания пациента на данное время внезацНы
ударами, которые наносит ему воля другого. Это обуздание беЦ)е||И
ного бега горячих коней не посредством вожжей и мускульной СИлы
но скорее посредством просьбы другому нанести им тяжелые уд^
ры по голове, чтобы ошеломить их и сделать на время покорными
При каждом из этих процессов человек, подвергающийся им, теряет
часть своей умственной энергии и его сознание вместо того, чтобы
приобретать способность управлять, становится бесформенной бес-
сильной массой; единственный конец такого пациента дом ума.
лишенных».1
Коллективное гипнотическое внушение, которое по утвержде-
нию бывших адептов ВДУБК практикуется в секте под эгидой меди-
тации, имеет целью в сжатые сроки сломать волю участников «учеб-
ного» процесса, подчинить их волю и сознание воле руководителя
этого процесса, которого они называют преподавателем, очевидно
исходя из того, что секта носит название учебного заведения — уни-
верситета.
Чему учат в «Университете»
Секта называет себя Всемирным Духовным Университетом
и претендует на роль духовного лидера современного человечества,
на то что он (университет) единственный в мире духовный центр,
формирующий истинную духовность (на это же, кстати, претендует
и Саентология), и через нее гармонично развитую личность. В одном
из своих рекламных изданий под названием «Скажите наркотикам
нет», «Духовный Университет» так формирует цель и задачи, над ре-
ализацией которых он работает: «...создание мира и гармонии в мире
через распространение систематического нравственного и духовного
образования^ которое способствует развитию личности, творческих
способностей, воспитанию нравственных ценностей, формирова-
нию сильного характера и положительного отношения к миру, Усы-
новлению лучших взаимоотношений с другими что необходимо i 4
спокойной и уравновешенной жизни общества»’(с. 9).
так, важнейшей задачей этого «духовного» «учебного* заведе
ния является систематическое нравственное и духовное образ0611
ак же решает «университет» эти задачи? Анализ п редла гае мь*
=РСИТеТОМ>> изучения курса духовного и нравственного <*'
посвятпены °СТ0ИТ И3 58 ТеМ И только четыре из них непосредствен
посвящены этим вопросам. Остальная масса тем, читаемых в
Источник № 4, с. 433-434.
80
верситете» лекции, посвящена проблемам оккультно-матеоиалист
ческого характера и пронизана духом рационализма Это tdv7
пять, ибо секта претендует на некую религиозность РУД"° П0‘
Никаких универсальных знаний, судя по этой программе .Все
мирный Духовный Университет» дать не может и на самом деле МТ
жет претендовать не более чем на название некого просветительско-
го центра одной из восточных деструктивных сект.
Духовно и нравственно скудны не только учебные программы но
и формы получения знаний. По информации самого «университета»
в образовательном процессе они используют только:
1. Курс (надо понимать, очевидно, курс лекций) Духовных Зна-
ний и медитации (срок 1 месяц).
2. Интенсивный трехдневный курс лекций.
3. Конференции, выставки, семинары и т. д.1
Таковы сверхскромные образовательные возможности учебного
центра, присвоившего себе право называться Всемирным Духовным
Университетом.
Десоциализация личности в ВДУБК
Фарисейство, двойные стандарты, используемые этой сектой как
в отношении внешнего мира так и внутренней жизни, с особым ци-
низмом проявляются в социальной сфере.
В Уставе организации, ее публичных материалах, затрагивающих
социальные вопросы, создается видимость созидательной социаль-
ной роли ВДУБК. В Уставе, например, ведется речь о том, что це-
лями организации является «социальное оздоровление общества»,
воспитание уважительного отношения ко всем людям и всем рели-
гиям, формирование духовной культуры и превращение ее в основу
жизни, духовное и культурное образование людей и т. д.
В изданной ВДУБК брошюре «Необыкновенный университет»
утверждается, что студенты «Всемирного Духовною Университе
призваны «заложить фундамент нового общества, где
всеобщая любовь, дружелюбие, гармония, страданиям,
к каждой личности, здоровье, счастье и где
беспокойству, неудовлетворенности» (с. 1). ым> дая ВНеш-
Все это, так сказать, на потребу слепы наоборот. Никаким
него потребления, а на самом деле все о ия не занИмается
социальным оздоровлением общества орг
Источник № 12, с. 8.
81
И такой цели реально перед собой не ставит. На самом деле она Дела.
ёт все что в ее силах, чтобы усилить эти болезни, ибо она формирует
ненависть ко всему, что находится за пределами организации. За -ли.
^пределами находится враждебный ей мир, который должен быть
уничтожен атомной войной, ибо другой участи он не заслуживает.
' Вместо обещания сделать своих адептов полезными членами об-
щества секта подвергает их активной десоциализации, т. е. фактичес-
кой социальной деградации. Она полностью парализует их социаль-
ную активность по всем направлениям деятельности: государствен-
ной, политической, общественной и даже в семейных отношениях.
Изо дня в день у адепта организации формируется пренебрежи-
тельное отношение к внешним атрибутам жизни и превозносит-
ся поклонение собственной душе. У него формируется чувство соб-
ственной исключительности, пренебрежительного отношения к лю-
дям, стоящим вне организации, как существам второго сорта. Все
прошлое культурно-историческое наследие должно быть отброшено
и забыто во имя достижения высшей цели — соединения индивиду-
альной души с «Высшей Душой». Поэтому прочь от этого растлен-
ного мира, вперед к спасению в лоне «Высшей Души». Все, что идет
от мира, гибельно для души и руководство организации постоянно
и настойчиво напоминает своим подопечным о том, чтобы они не
читали никакой посторонней (т. е. издаваемой не их организацией)
литературы, не смотрели телевизор, не слушали радио, не интересо-
вались политикой, не ходили на выборы и вообще не посещали ни-
каких общественных мероприятий. Не случайно они вменяют в обя-
занность своим адептам носить белую одежду, чтобы грязные пятна
мира сразу были видны на ней.
1°Г° ЧТ°бы П0Рвать с миром, необходимо решить главную за-
коасное ЗгГ- ° привяз^нностью к нему. «Чтобы создать себе пре-
вязанностей» ЧтпЩаеТ ^ади Джанаки, — избавитесь от всех при-
влечение к матепиЯП°НИМаеТ под «привязанностью»? Это j
влечение к материальным вещам, «которые не дают ничего кроме
материального чувственно™ оо ки1иРые не даюг ничсю ь
ние к своему Tenv наслаждения», это трепетное отноик
У елу других людей это обманное чувство
ст» - .это „иг, прониэди™" n"’4’ "6° п|,“"
КИМ является не достоинство^ ' Привязанность к родным и бл
™ет Брахма к,"S
и похоти секта не в„™? °В0Й любви- В ней, кроме мерэ^"
похоти, секта не видит ничего. «Разве любовь вь13ь'|ваемая фиэи-
82
ческим обликом мужчины и женщины, не есть похоть? Он
ет человека физических сил, заставляет любить лишь то ч ЛИШЭ'
наслаждение его органам чувств и, таким образом, превращает в™
раба. Она делает мысль и поведение распутными и ветреными и
расходовав жизненные соки души, духовное счастье человек око
чательно попадает в ловушку мира плоти, костей и’крови. Вот по-
чему похоть — это врата ада. Разве не ад — очертя голову броситься
за телом, состоящим всего лишь из костей и кожи, утратить паз™
и уравновешенность мысли?» 1
Просто человеконенавистническим и оскорбительным для чело-
века можно воспринимать такую тираду: «Любить тело, внутри ко-
торого находятся микробы и бактерии, слизь и испражнения - это
значит подражать мухе, липнущей к падали».2
Эта ненависть к миру насаждается сектой яко бы для того, чтобы
земная любовь и иные земные привязанности не затемняли любовь
к единственно достойному ее существу — Богу. Но и здесь в практи-
ке самой организации и ее руководства мы обнаруживаем заурядный
материальный интерес: меньше внимания к семье, меньше на нее
расходов, больше понесет адепт в секту. А несут не редко и помно-
гу. Например, вышедший не так давно из секты Александр Ксензов
разорил свою семью, продал семейное жилье и снес в секту 79 тыс.
долларов, обольщенный сладким шепотом главы Санкт-Петербург-
ского отделения ВДУБК госпожи Сантом Кукраджи о его замеча-
тельных успехах и перспективах и вдохновленный идеей возможнос-
ти раньше других (за приличные же деньги) соединиться с «Высшей
Душой». Объединения не произошло, деньги ему, естественно, не
вернули. Бизнесмены от религии делают свои деньги на наивной
вере людей в истинность того, что говорят им лицемеры, о манщи
и фарисеи. Кроме того, зафиксирован ряд случаев Физич^\ ы
леваний и особенно поражения позвоночника у адептов
приведших последних к инвалидности I и.11 групп.
Изменение сознания с изменением
Изменение сознания непосредственно менИТЬ личность через
мировоззрения. Секта и ставит задачу. <<р^ение у человека взгля-
изменение мировоззрения», т. е. через изм направлена вся систе-
Дов на окружающий мир и людей. На это
' Справочник: 3, с. 56.
2 Там же, с. 70.
83
ма духовной, физической и нравственной ломки адептов. Какое Же
мировоззрение формируется у адептов «Брахма Кумарис» в процес.
се образовательной деятельности организации. По программе они
должны изучить 58 тем по различным сферам «духовного» знания.
Из этих 58 тем только 4 непосредственно посвящены духовным воп-
росам. Зато масса тем оккультно-материалистического характера,
и все они проникнуты духом рационализма.
«Духовное» образование и практическая медитация — вот два
основных канала, по которым осуществляется изменение сознания
адепта. В процессе этого изменения у адепта формируется неадекват-
ная картина окружающего мира и своего места в нем. Во взаимодей-
ствии объективного и субъективного безмерно раздувается субъек-
тивизм. Субъективирована вся программа обучения студентов «уни-
верситета» (адептов секты). Она развернута прежде всего на то, что
связано с местом и ролью субъективного фактора* образом жизни
субъекта, формированием его определенных (заданных организа-
цией) качеств, сохранением физического, духовного, морального
и психического «здоровья» в таком виде, в каком угодно организа-
ции. Этот субъективизм обусловлен непомерным возвеличиванием
человека и его души, которая концентрирует в себе колоссальную
космическую энергию, является источником «сознательного немер-
кнущего света». Она божественна по своей природе, вечна и бес-
смертна. Она есть слепок «Всевышней Души».
Главным условием спасения мира и человечества, по их мнению,
является осознание того, что: «Существует Всевышняя Душа, явля-
ющаяся наиболее добродетельной и непорочной сущностью. Это
убеждение сообщает человеку новое мировоззрение и дает ему от-
правную точку высочайшего нравственного уровня. Если человек
не знает и не верит, что он является душой и ребенком Всевышней
Души, он продолжает взаимодействовать с другими людьми на ос-
нове материальных, географических, расовых, языковых и подоб-
покончнткВгаИМ0ДеИСТВИ^’ В таком слУчае представляется сложным
сепаратизмом, привязанностью, фаворитизмом, наци-
онализмом и прочим» («Необычный Университет». Индия, г. Маунт-
Абу, штат Раджастан, с. 9). ,
Очевидно, что подобная философия не имеет ничего обшего
с реальностью. Идея готовых рецептов ддЯ лучшей жизни всего че-
ловечества есть идея авантюоняя м У U * ж „ „лНс-
« аван норная И нереализуемая, как Вавилоне
кая Башня. Надо полностью утратить чувство реальности, чтобы
рассчитывать на то, что как по команде все человечество осознает
онализмом и прочим» («
Абу, штат Раджастан, с. 9).
84
«великую идею» Брахма Кумарис о том, что каждый из нас ЯПп™
«ребенком Всевышней Души» и тут же откажется от своей расовой
и национальной принадлежности, от родного языка и национяТ
НОЙ культуры. Это означало бы конец человечества без применения
ядерного оружия, ибо все человечество превратилось бы в БКВДУ
t е. человечество погрузилось бы в иллюзорный мир грез и полно ’
стью утратило бы чувство реальности, ибо мы знаем о том в какие
пияюцинации погружаются студенты БКВДУ после проведенных
с ними медитаций. Они как в сомнамбулическом сне посещают
дно океана. Гималайские горы, возвращаются в утробу своей мате-
ри и т. д. и т. п. Кроме того, идеи устроения мира без наций, привя-
занностей. национальных языков, культур, без семьи и т. д. активно
пропагандируются современным глобализмом, и это не может не
наводить на мысль о тесном единстве идеологии Брахма Кумарис
и мондиализма (идеологии глобализма). Тогда возникает вопрос
о том, чей заказ выполняет БКВДУ?
Вот основные направления деятельности ВДУБК по мировоз-
зренческой и психологической ломке своих адептов. Попытаемся
концентрировано их обозначить:
1. Переработка сознания в процессе обучения (закладки фунда-
мента нового мировоззрения через изучение основ учения секты.
2. Использования медитации и гипноза для активного и эффек-
тивного воздействия на психику адепта.
3. Формирование убеждений в том, что адепт попал в самую пра-
вильную из всех религий мира (бывших и настоящих). Отсюда вби-
вание адепту чувства исключительности, избранности и мессианс-
кой роли организации.
^Формирование ненависти ко всему, что находится за стенами
организации.
5. Полная десоциализация и денационализация ад^дта’
6.Формирование беззаветной преданности ВД и его д
рам, готовности пойти на любые жертвы вплоть до самопо
ния во имя их интересов. оплавлений позволяет
Эффективное использование всех эти Икально изме-
в короткие сроки добиться желаемых резул ллении и намерт-
нить сознание адептов в нужном организации вольные уходы Из нее
во связать адепта с организацией, доведя до р°&ельности ВДУБК по
До минимума. Обозначенные направления в качестве выво-
изменению сознания адептов могут быть пр^ тарной секты.
Дов по теории и практике этой деструктивно
85
Общие выводы
1 Организация оккультна по сути, потому что она ставит за.
дачу овладения человеком тайнами иного, «тонкого мира,. Не
Хпными человеку в связи с ограниченностью возможностей
его органов чувств. Фактически она пытается работать со своими
«студентами» на уровне подсознания, имея целью обожествление
ЧеЛформы и методы, обряды и ритуалы осуществления фактически
оккультных целей и задач носят, по преимуществу, религиозный ха-
рактер, поэтому часть «студентов» ВБУ и экспертов называют БКВ-
ДУ религиозной организацией.
2. В процессе проводимых в ВДУ занятий, и особенно медитаций,
поддержания определенного порядка жизни и деятельности своих
«студентов» организация добивается изменения их сознания, фор-
мирует мировоззрение, неадекватно отражающее окружающим мир,
гипертрофирующее извращенную духовность и призрачные идеалы.
В итоге происходит полная переориентация личности на содержание
и смысл жизни, которые фиксируются только на интересах органи-
зации и собственном «духовном» совершенствовании. Осуществля-
ется процесс десоциализации личности.
3. Политика двойных стандартов, лицемерие, а порой и откры-
тый обман «студентов» руководством БКВДУ, противоречия между
декларируемыми внешними целями и задачами организации, при-
нципами их осуществления и идеологией, исповедуемой ими внутри
организации, порождает у части «студентов» недоверие и сомнение
в искренности и честности своих духовных наставников, правиль-
ности основных установок всей организации, в духовности и нрав-
ственности ее целей и задач. Поэтому возникают конфликты, часть
нсейТ,™8 по?ывают свои связи с БКВДУ И выражают возмущение
всей системой ее деятельности.
Оценка секты «Брахма Кумарис»
в официальных документах
озная опганичУя?аРИ/С > КлассиФиЦирована как деструктивная pc.in'11
— книге А 1?ЯуТ0талитаРная секта, деструктивный культ) в-
Религиозных сект» (1В996Иг')°ЛИНТеРа <<Опасные тоталитарные Ф<>Р
манииот22нмбпаН|°ао<:ПОСОЛЬСТВа Федеративной Республик"
чилиря 1ЧЧ5г*
86
_ Инициативном письме — депутатском запросе депутата Го
сударственной Думы Российской Федерации Н. В. Кривельской
министру внутренних дел Российской Федерации генералу армии
д С. Куликову (январь 1997 г.).
Литература и материалы
I. Е. П. Блаватская. Ключ к теософии. М., Сфера. 1999 г.
2. Краткая философская энциклопедия. Издательская группа «Про
гресс». М., 1994.
3. Н. А. Бердяев. Новое религиозное сознание и общественность. М., Ка-
нон* О П «Реабилитация», 1999.
4. Свами Вивекананда. Философия Йоги. Магнитогорск, «Амрита», 1992.
5. И. А. Ильин. Аксиомы религиозного опыта. ТОО «Рарогь». М., 1993.
6. С. Радхакришнан. Индийская философия в двух томах. М., «Миф», 1993.
7. Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму. МИКАП., 1993.
8. Сатиочандра Чаттержди, Дхирендрамохан Датга. Индийская филосо-
фия. М., «Селена», 1994.
Литература, изданная БК ВДУ
9. Дж. Чандер. «Раджа Йога: метод и цель», Брахма Кумарис, Всемирный
Духовный Университет г. Маунт-Абу (Раджастан), Индия. 1994.
10. Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет «60 лет развития
и общественной деятельности» (1936—1996).
11. «Медитация в Раджа-йоге», Брахма Кумарис, Всемирный Духовный
Университет, Маунт-Абу (Раджастан), Индия. 1993.
12. Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет, «НЕОБЫЧНЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ, чистота, покой, счастье», Международная штаб-квар-
гира: Индия, г. Маунт-Абу, штат Раджастан.
13- <• Ценности для лучшего мира», Брахма Кумарис Всемирный Духовный
Университет, штаб-квартира: Маунт-Абу, Раджастан, Индия.
И. Всеобщий мир и устройство лучшего мира. БКВДУ-
87
гпява4 Церковь Иисуса Христа
к последних дней (мормоны)
организации ямиетои Джозеф (Иосиф) смк Гщоч
основания ЦСПД принято считать 1830. Начало XIX века характе-
пизуется в Америке как время религиозных волнений и кладоис-
кательства. Семья Смитов занималась исканием кладов индейцев,
а сам Джозеф увлекался оккультизмом (спиритизмом).
Религиозная доктрина
Основополагающими источниками учения мормонов являются
т. н. «образцовые труды»: Библия, Книга Мормона, Учение и Заветы
и Драгоценная Жемчужина, а также слова живых руководителей -
«пророков» и «апостолов».
Происхождение Книги Мормона имеет следующую историю. По
словам Смита, он долго молился о том, чтобы Бог указал ему общи-
ну истинных христиан и в 1820 г. в качестве ответа получил видение.
Явившиеся ему Бог и Иисус Христос объявили, что все существу-
ющие вероучения омерзительны в их глазах, и что поэтому Иоси-
фу не нужно присоединяться ни к одной из церквей. В 1823 г. слу-
чилось второе видение. На этот раз Джозефу явился «ангел Моро-
ний», который, по словам Смита, рассказал о существовании книги,
написанной на золотых пластинах и погребенной на горе Куморз.
Следуя указанию «небесного посланника», через 4 года он «нашел*
около холма недалеко от дома эти пластины, содержавшие тайную
мудрость древней израильской цивилизации Американского конти-
нента, начертанную на неизвестном доселе «измененном египек-
ком языке». В «Книге Мормона» рассказывается о переселении
групп людей с Ближнего Востока в Америку. На той же горе КумС
ра были спрятаны два камня Урим и Туммим, с помощью которь*'
можно прочитать листы. Первое переселение было после «смешени
языков», во время возведения Вавилонской башни. Некий
при ыл в Америку на 8 судах и создал цветущую цивилизацию-
том все его потомки вымерли. Затем около 600 г. до Рождества Хр>«-'
това семейство иерусалимлянина Легия переправилось на ко(
через океан и поселилось в необитаемой Америке. Вскоре потом
Легия разделились: потомки плохого сына Ламана И восстание «Р1
88
потомков хорошего сына Нефия были Богом наказаны и потем-
тИВи д^ее события похожи на события Ветхого Завета со своими
интерпретациями и именами.
Едва ли найдется хоть один профессиональный историк, линг-
или археолог, который верит в достоверность книг, истории и
ВИСТ й мормонской церкви. Вызывает сомнение само имя Мормон.
УЧСН сно Смиту это имя происходит от «мон» — добро (древнееги-
^°ГЛ о) и «тоге» — больше (английского). Но английский язык в
- по Р X. вообще не существовал. «Мормо» — одно из имен диа-
в «Сатанинской Библии» Антона Шандора Л а Вея. В переводе с
Греческого «мормо» означает чудовище, страшилище.
Утверждение
«Еог сделал Аарона Своими устами для детей Израилевых, и Он
сделает меня вашим Богом вместо Него, а Старейшины будут моими
устами». Джозеф Смит. History of the Church. 1884. Vol.6. P. 319 32U.
говорить, и
Моего, не истреблю Ефрема, ибо я —
Учение мормонов. Человек может стать
132:20; 88:107)
Христианство. «Прежде Меня не было Бога и
Дет» (Ис. 43:10), (Втор. 4:35). «Так говорит
и ^скУпитель его, Господь Саваоф: Я первый, и
ме Меня нет Бога» (Ис. 44:6).
’ Учение мормонов. У Бога есть свой гарем
ТИ’ Рожденные от Небесного Отца и —
Сравнение с христианством
• Учение мормонов. Бог Отец и Иисус имели жен и были много-
женцами (Апостол Орсон Хайд. Журнал рассуждений, т. 2).
Христианство. Подобное утверждение кощунственно для любого
христианина.
• Учение мормонов. «Бог является прославленным и С01^,яис"
ным Человеком, Личностью, имеющей плоть и кости»
Евангелия», 1980, с. 6). ii/a qejIO_
Христианство. «Бог не человек, чтобы Ему лгать и не сын чело^
веческий, чтоб Ему изменяться. Он ли ск< , ости гнева
о /пили 93-101 «Не сделаю по ярости inv
не исполнит?» (Числ. 23. \у) Юс 11:9).
Бог, а не человек» (Ос. i?>
Богом (Учение и Заветы
! после Меня не бу-
?осподь, Царь №pa^.
Я последним, и кро-
... Первые две сушнос
. т 1 Р.„к, _ Небесной
ЛЮбИМОЙ еГО Ж iggQ с. 16).
г-'пдс1П1Ь1С от ncuccnuiu -- лпЯнгеЛИЯ»,
Матери были Иисус и Л юцифер («Основь - Творцом в
Христианство. Иисус является ение Божие, воссы
(Кол. 1:15-20; Ин.1:3), а Люцифер ест ь
На своего Творца (Лк. 10:18), (Откр.
89
• Учение мормонов. Иисус зачат не от Духа Святого. (Вг11Се
R McConkie, Mormon Doctrine, p. 54 л
Христианство. «Ибо родившееся в Неи есть от Духа Святого.,
(Мф. 1:20), (Лк. 1:35)
Миссионерствуя среди христиан, мормоны поначалу избегав
открывать некоторые специфические пункты своего учения и много
говорят об Иисусе Христе. Однако суть их вероучения, отталкиваясь
от христианства, разительно от него отличается. Пресвятая Троица
в нашем понимании для мормонов не существует. Само слово «Бог»
воспринимается ими как обозначение лишь одного из верховных
существ. Основатель секты Джозеф Смит утверждал. «Я хочу прямо
заявить вам, что всегда и на всех собраниях, где я только пропове-
довал о сущности Божества, это была проповедь о множестве богов»
(History of the Church, vol.6, p. 473.)
По учению мормонов, до своего физического рождения в этом
мире, души людей существовали в духовном мире и были несовер-
шенными. И вот «Отец-Елогим», сам имея физическое тело, задумал
для своих детей-духов «чудесный план», чтобы и они стали богами.
Важная роль в этом плане отводится грехопадению, которое для
мормонов есть благо (2Нефий, 2:25). Для этого «Отец» решает осчас-
тливить людей физическими телами и поручает это дело «богу-Иису-
су». Христос, по сути, считается мормонами одним из богов, причем
нс самым значительным. Вместо Пресвятой Троицы члены Церкви
С НД верят в трех отдельных богов (Бога, Иисуса Христа и Святого
Духа), при этом Бог и Иисус Христос якобы обладают совершенным
физическим телом, а Святой Дух — нет (Учение и Заветы, 130:22).
Цель своей жизни мормоны видят в том, чтобы самим стать богами
и дать эгу возможность как можно большему числу еще не воплощен-
ных духов, именно поэтому брак и деторождение так ими уважаемы.
„ вященные книги мормонов постоянно переписываются, в од-
нои лишь Книге Мормона они сделали 4113 изменений, из-за чего
из церкви ушли многие ее первые члены.
Рковь СПД видит свою миссию в искуплении мертвых*
ОпмяН^КР6СТИТЬ Умерших людей, заниматься «спасением ДРУ111Х
... с 63 волеизъявления этих «других» проводить крещение не
вхоамах РеТНЫе °брЯДЫ’ “ «брак на вечность», проход
стал чпрмгУ1 В ХРам можно только через год после того, как челов^
М0РМ0Н0В и с разрешения президента прих^
и президента миссии (или президента кола).
90
(епископ] задаст вам вопросы, чтобы убедиться, что вы со-
°Н уете требуемым стандартам. Затем вы можете принять свя-
°тветС™ себя и исполнить их за умерших». Для создания
Т всех умерших, крещения их в своей церкви и бракосочета-
СПИСКамершими, мормоны были допущены в Исторические Архивы
НИЯ ° Все храмовые церемонии разработаны Джозефом Смитом
^Шоду. после вступления его в масонскую ложу.
Психологические аспекты
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней отнесена к ле
структивным религиозным организациям:
• Письмом Минздравмедпрома от 21.08.96 года.
• Справочником «Новые религиозные организации России де-
1997™002гг. РеЛИГИОЗНОГО и оккультного характера», Белгород,
Аналитическим вестником Гос. Думы от 03.1998г
Характерные признаки секты:
Обман при вовлечении. Хотя у миссионеров на лацкане пиджаков
всегда есть визитка с именем проповедника, но вам никогда не рас-
скажут о неприглядных сторонах учения.
Контроль сознания. Контроль сознания заключается в контроле
поведения, контроле информации, контроле мышления, контроле
эмоций.
Контроль поведения. Контроль поведения выражается в определен-
ной форме одежды: темный костюм, белая рубашка, галстук, рюкзак
33 спин°й. Также обязательно миссионерство в других городах, т. е. от-
РЬ1 в от родных, разбивка миссионеров на пары для проповедования.
Контроль информации. Контроль информации состоит в изучении
д1И1‘ Книги Мормона, Учение и заветы, Драгоценная Жемчужина,
я вступления в организацию последователям предлагаются обяза-
ej|biibie беседы: 6 до крещения и 6 после крещения.
°нтроль мышления. Контроль мышления заключается в лризна
ни спасения только в Церкви мормонов. Религиозные церемонии
ногоженства, крещение мертвых и заключение браков с умершими
эдают атмосферу таинственности и избранности. разделение мир
. (избранные) и они (все остальные), которые не удуг
1- ексты методических материалов системы обучения_ и_
ям Чебное Руководство», составлены с существенными о не
с И от христианского понимания Священного Писани
азУ заметны невоцерковленному человеку.
91
- кпнтПОЛЬ эмоций состоит в формировании
Контроль эл,оц"“- ^ сеннь1М, не стать богом и эмоции вины
эмоции страха не быть которых надо крестить в мормонов
перед умершими не мормонами, котор
Структура церкви
Низшим звеном церкви является приход (250-500 чел.), которое
возглавляет президент прихода и два его советника. Несколько сосед,
них приходов объединяются в округ. Главой округа является президент,
v которого есть два советника. Несколько округов объединяются в мис-
сию (вся Россия поделена сейчас на 8 мормонских миссии, Украина -
на две). В районах большого скопления мормонов (в России, к счас-
тью, необходимой для этого концентрации нет) миссии преобразуются
в «колы», которые подчиняются Кворуму 70-ти апостолов, которые,
в свою очередь, подчиняются Кворуму 12-ти апостолов, над которыми
стоит Первое Президентство мормонов — Пророк и два его советника.
В Определении Архиерейского собора Русской православной
церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме»
1994 года говорится: «...через открывшиеся границы в наши страны
хлынули проповедники лжехристианства такие как Церковь Иисуса
Христа святых последних дней» и далее Архиерейский собор свиде-
тельствует, что «учение мормонов с христианством несовместимо».
В Итоговом заявлении Международного семинара «Тоталитар-
ные секты в России» (Москва, 1994 год) участники 21 христианской
церкви из 18 стран мира подтвердили: «Мы свидетельствуем о сущес-
твенном искажении Евангелия, происходящем у мормонов».
Рекомендуемая литература
и оккупми ^овые Религиозные организации России деструктивного
Двор”пОХпаетеРа>>’ Белгород’1997 (3-е изд. 2002).
Дворкин А. Л. «Пророки и боги мормонов». Москва 1999.
тых пХ°днихИднПей0₽°Ка И°СИфа Смита>>’ Церковь Иисуса Христа свя-
«Книга Мормона гсгодня»°Выб’ Це”ТР Апологетических исследовании.
«Прозрение», журнал, №№3/9 jTX” *ристианский центр-
«Секты против церкви», Мос^Х00’ 6/2°°L М°СКВа-
Интернет-сайт www.antimormon.narod.ru
2.
8.
92
Гдэвэ 5. Международное общество
сознания Кришны
в современном технократическом обществе молодежь поо
немалый интерес к религиозным представлениям Востока мТ”"
молодые люди неустанно ищут духовного смысла жизни иной
альности и поставщики восточной идеологии предлагают им ши'
рокий выбор вероисповеданий, еще до недавнего прошлого совер-
шенно неизвестных на Западе. Международное общество сознания
Кришны (МОСК) одно из таких, пользующихся немалым успехом
направлений. Секте МОСК принадлежит целая сеть храмов и мо-
настырей — коммун (ашрамов) в городах Америки, России и других
стран. Адептов, проживающих в подобных ашрамах, насчитывается
около пятнадцати тысяч. Кришнаиты издают ежемесячный журнал
♦Бэк ту Годхед» (Возвращение к Божеству) и раздают его на улицах.
Кроме того, они распространяют записи песен бывшего члена ан-
самбля «Битлз» Д. Харрисона, содержащие мантры «Харе Кришна»
и гимны Кришне. Кришнаиты стремятся превозгласить имя Криш-
ны во всех городах и селениях мира.
История создания МОСК и ее основатель
Движение «Международное Общество Сознания Кришны» на-
чалось с прибытия в Нью-Йорк в 1966 г. пожилого 70-летнего са-
ньясина (монаха) Абхая Чарана Де (1896—1977), который имено-
вал себя «Его божественная милость» Свами Бхактиведанта Шрила
Прабхупада (Свами означает «святой», а Прабхупада — «тот, у чьих
ног сидят все учителя»). Вся предыдущая жизнь основателя сек
характеризуется всеобъемлющей страстью к наживе и ДЬЯВ°Я
гордыней. По словам Прабхупады, его гуру завешал ему про
ать учение Кришны на Западе. Одна» а , °"
не стремился сразу воплощать в жизнь запове фарМакологичес-
был бизнесменом, коммивояжером, т°Рг^вие^ть но все его фи-
кими препаратами, так как очень хотел раз ога^ оМ прабхупада
нансовые предприятия обычно заканчивались «rri^unMV Богу
посещал одну из индуистских сект, где ПО1С1^рный»
Кришне (на санскрите это означает <<темнв1И’ ДИВШИСь
ний» или по-другому — «говорящее имя»;.
не приведет к желаемой цели, Чаран вспо^ учеНИе
теля и уже на склоне лет решил создать св
единому Богу
— «темно-си-
что бизнес
заповедь своего учи
и начал издавать
93
Р который назывался «Назад к Богу». Прабху.
журнал о кришнаизме, к0™р в Индии, н0 у него ничего Не
пада надеялся основать свою конкуренция. Тогда он решил опр^.
лучилось, так как велика оы * в д^р^е ВХОдИла в моду
вать это же в Америке, так а снял в ОДНОм из бедных районов
восточная духовность, пр > ° магазина> в витрине которого по-
Нью-Йорка помещение лекции о «Бхагават-Гите», в кото-
весил объявление, что оуд у нег0 было мало последователей,
рой говорится о Кришне- кать ег0 экзотика и строгий нраве-
Но позже молодежь спи ^^„ых, От курения, употребле-
твенный устав: отказ от у стие в азартных играх; сексуальная
ния алкоголя, наркотиков, у ради деторождения, а так-
жизнь только в законном Р тых имен Господа. Будучи человеком
же регулярное воспевай заявлял, что «необходимо соблюдать
аскетичной жизни, П₽абхУ бытовые’предписания». Пересаживая
все классические индуистские бытовые* Р
внешнюю сторону индиискс’ ый Запад МОЖет спастись». Сам
дал, что «лишь таким путем р себя саньясином _ мо-
SZ-«й вегу. П—<"= БС . .р.«»
возрасте типично для индусов, рассматривающих свою жизнь как
последовательную смену трех состояний: ученичество, семейная
жизнь, а в старости — созерцание. Благодаря деятельности Прабху-
пады на Западе, десятки тысяч молодых людей оставляли свои семьи
и отдавали себя в рабство созданной им тоталитарной организации.
В 1968 г. Прабхупада открыл собственную типографию. С ним поз-
накомился популярный тогда в Америке поэт, представитель бит-
ников Ален Гинзберг, который интересовался Востоком. Он стал
помогать Прабхупаде распространять его учение. К ним присоеди-
нились и другие люди, которые были против войны во Вьетнаме.
Позже кришнаитам удалось заинтересовать Битлз и те позволили
использовать свое имя. Джордж Харрисон, один из четырех участни-
ков группы, помог кришнаитам выпустить пластинку с распевом их
мантры, а потом и сам создал песню, в которой была кришнаитская
мелодия. Все это предавало секте популярность а Харрисон так*
сильно поддерживал движение Кришны финансами и даже пода-
рил Прабхупаде замок, который ранее для себя купил в окрестнос-
тях Лондона. До сих пор этот замок является штаб-квартирой крии1'
найтов в Англии. Постепенно движение Сознания Кришны Р**710
и распространялось в разные страны. Запустив деятельность этой
сути транснациональной корпорации, Прабхупада переехал в
94
дню, где поселился на легендарной родине Кришны, во Вриндава
не. но он продолжал руководить движением и ежедневно принимал
«воздаваемые ему божественные почести», например возлагание
венков, состоящих из лепестков роз. Каждое его слово записывалось
на магнитофон, каждое его желание немедленно и беспрекословно
выполнялось. На местах командовали назначенные им руководите-
ли, изыскивающие все новые способы выманивания денег у людей
В 1976г. Прабхупада умер и оставил 12 своих учеников для управле-
ния организацией. Наиболее влиятельным среди них был Харикеша
Свами, руководитель издания Бхактиведанта Бук Траст и Гуру для
многих российских последователей.
Доктрина МОСК
Доктрина кришнаитов вышла из учения вишнуизма. Вишну-
изм — вера в Вишну как Верховного Бога, однажды проявившего
себя в образе Кришны. Чайтанья Махапрабху (основатель секты)
учил обратному: по его учению Кришна был главнейшим Богом, од-
нажды проявившим себя как Вишну. Прабхупада считает, что су-
ществует так называемая индуистская Троица богов (Кришна, Брахма
и Шива), каждый из которых играл свою роль в сотворении мира.
Но Кришна — Верховный и нерожденный, он отличается от все-
го остального мира своей трансцендентностью, т. е. он существует
по ту сторону мира. Брахма — это первое божество в уже сотворен-
ном мире, в нем 75% от Кришны. Брахма принял женскую форму,
Кришна оплодотворил Брахму, и Брахма начал рожать различные
формы, в том числе и людей. Брахма получил посвящение от Вер-
ховного Господа (Кришны) и стал «изначальным духовным учителем
Вселенной». Шива является богом-разрушителем, у Шивы 50% ог
Кришны. Согласно учению кришнаитов, весь мир держится на пос-
тоянном противоречии созидания и разрушения. «Внешним» криш
наиты сообщают, что Бог явился во многих формах и поклоняться
им можно по-разному, но «любой человек, поклоняющийся ко
му-либо еще, кроме Кришны, есть атеист, глупец, человекоподобное
существо, свинья, собака, крокодил». У кришнаитов есть со с^в
ное учение о человеке. Согласно учению Кришны, «человек
прежде всего душа, а тело никакого значения не имеет . ело_
пада учит, что страшной иллюзией для людей является
век — это тело. Это невежество и с ним нужно оро™ ’ зни gv_
искоренять. В зависимости от поведения человека в ЖИВОТНОСч
Дет зависеть, в кого переселится его душа: в чело
95
в насекомое или станет минералом (всего, по мнению кришнаитов
существует 8400000 видов жизни). Под спасением (освобождением,
кришнаиты понимают освобождение от зависимостей, присущих
материальному миру (погоня за прибылью и увеличением богатс-
тва. за чувственным наслаждением от азартных игр, сексуальных
отношений, алкоголя и наркотиков), и «наслаждение во всей полно-
те блаженством бессмертия вместе с Кришной». Кришнаизм был од-
ной из первых попыток привнести в массы философию индуизма.
В индуизме бог неличностен и непознаваем. Кришнаиты персона-
лизировали бога и в итоге ему поклоняются, общаясь с персонали-
зированными аспектами бога, такими как Кришна. МОСК (между-
народное общество сознания Кришны) не признает Иисуса Христа
вечным Богом, но делает из него одно из полубожественных прояв-
лений Кришны (иногда пишется — Кршна). Адепты МОСК верят,
что Иисус поклонялся Кришне. Все приверженцы МОСК верят в то,
что Кришна — это «жизнь» всех живых существ, «живая сущность,
будучи небольшой частью Верховного Господа, является его качествен-
ной частью». Согласно доктрине МОСК, спасение должно быть за-
служено посредством ряда дел. Чтобы избавиться от невежества, не-
обходимо, в том числе, прилежно повторять имя Кришны, слушать
и петь хвалу, размышлять над божественным поведением и делами
Кришны, участвовать в обрядах и церемониях поклонения. Также
человек должен повторять имя Бога, перебирая четки. Человек дол-
жен повторять мантру «Харе Кришна» определенное число раз. Сто
восемь бусин четок отмечают начало каждой мантры: «Харе Криш-
на. Харе Кришна. Кришна. Кришна. Харе. Харе. Харе Рама. Харе Рама.
Рама. Рама. Харе. Харе». Это должно быть повторено минимум 16
раз на четках, состоящих из 108 бусин, что в общей сложности со-
ставляет 1728 раз в день. В организации также существуют 4 осно-
вополагающих принципа: отказ от мяса, отказ от алкоголя, курения
и наркотиков, отказ от азартных игр и денежных махинаций, отказ
от бесцельной половой жизни (супругам половая жизнь разрешается
только для зачатия детей).
Негативное воздействие секты
Все люди, согласно учению секты, делятся на касты, но не по
происхождению, как в индуизме, а по знаниям и участию в жизни-
Звание брахмана можно заслужить, усердно работая на органик
цию, но «большая часть людей, особенно в этот век Кали, рождаются
шудрами. Как правило, они неудачливы, имеют плохое происхожу
96
ние плохое воспитание и у них дурное общение». Также существует
разделение людей на классы: «Существует два класса людей- бхакты
/преданные Кришне) и демоны». В организации применяется «двой-
ной стандарт»: одни тексты и высказывания для окружающих а дпу
для преданных последователей Прабхупады. Внешне кришнаи
ты доброжелательно относятся к другим религиям, а в оригиналь-
ных текстах мы находим презрительное к ним отношение: «Только
лишенные разума неверующие, последние из людей, чье сознание
украдено иллюзией, и которым присуща безбожная природа демо-
нов, не вручают себя Мне... Иногда такие демоны берут на себя роль
проповедников, вводят людей в заблуждение и приобретают извест-
ность как религиозные реформаторы, или же как инкарнации Бога».
Прабхупада не видит ничего страшного в использовании ядерно-
го оружия. В организации также оправдывается ложь во имя целей
Кришны: «Из всех видов мошенничества азартная игра стоит выше
всех и потому представляет Кришну. Кришна, будучи Всевышним,
может быть более вероломным, чем простой человек. Если Кришна
решит обмануть человека, то никто не сможет превзойти его в ко-
варстве» (из книги «Бхагават Гита как она есть»).
Доктрина МОСК по своей сути отрицает и положительное зна-
чение семьи: «Отсутствие привязанностей, свобода от затягивающе-
го влияния детей, жены, дома и прочего...— все это Я провозглашаю
знанием, а все, что бы ни существовало помимо этого, есть невеже-
ство». Резкие и недвусмысленные выражения в отношении детей
и человека лишь подчеркивают деструктивную направленность орга-
низации: «побочные продукты тела, а именно дети» и «человек, ко-
Щрыи... считает побочные продукты тела своими родственниками,
с- землю, на которой родился, достойной поклонения... должен счи-
^аться подобным ослу» (из книги «Бхагават Гита как она есть»). В ор
1 анизации существует дискриминация в отношении «...людей с низ^
ким интеллектом: женщин, шудр и падших представителей семе^
Дважды рожденных». «Женщины, торговцы и рабочие не слишко
Разумны» (из книги «Бхагават Гита как она есть»). °Р^”ЧЯПИИ
изучается только литература, написанная основателем ор
Свами Прабхупадой. Это «Бхагават Гита как она е^’ ы>>идру.
Ьхагаватам», «Шри Йшопанишад», «Учение господа тва »
1 не. «Мирская литература относится к гунне тьмы, _ край-
Любая критическая информация об организации пр практически
не враждебно. У проживающих в ашрамах су секте у адептов
полная изоляция от информации внешнего мира.
97
собственные прегрешения и эмоция
к .ипуются эмоция вины за <<деМОНом». При этом исполь-
Ф°Р оставить организацию и с введение себя или гру1111ы
X “ХХГмХ»» «.пр»»—”
/Дне ДО слез И исступления. вает эффект воздействия
н,1см ароматических n^°4eK’ „ повторяюШихся мантр. На Это
.тонной ритмической музь последним научным данным,
затрачивается 2-2,5 часа* Сот осит мантру> т0 он вводит себя
если человек 2 часа постоянно P q сознанИя, при этом в мо31у
:’,хх\х»"»»’р»“аетиов"тс"
Современное состояние МОСК
В 1998 г. в организации произошел раскол ввиду отхода Харикеши
Свами от 4-х основополагающих принципов. Часть петербуржцев
последовала за своим гуру, а часть осталась верна МОСК.
В Санкт-Петербурге существует Институт знаний о тождествен-
ности (Миссия Чайтаньи) — организация, основанная учеником
Прабхупады Крисом Батлером (Джагад Гуру Сиддхасварупананда
Парамахамса), использующая ту же литературу и также относящаяся
К деструктивным религиозным организациям.
держанию вероучения академии наУк РФпосо-
низации Общества Сознания Кп^ деятельности религиозной орга-
- Вероучение и рели^на^^’
""“мХХХХ Иарм“ Р““"“ “
не является этноконф ™с и оВ°еЙ ДОКТрины и Формам деятельности,
индийской культуры и не нальнь1м объединением традиционном
ховную культуру Индии в рРедставляет адекватно традиционную ду-
— Отношение к другим
ных текстах предстакпри Р лигиям, их вероучениям в норматив*
- Отношение; к X Пренебрежительно.
нормативных текстах... от"Т“НОЙ Части населения, выраженное в
Жесткая иераохичм Ся резким негативизмом.
с безусловным подчинени °СТЬ построения организации сочетается
Медитативные ппя рядовых нленов руководителям.
кУльтурЬ1 занимают значит™™’ приемы религиозной психи
женность адепта в Начительн°е место. Такая напряженная
рядовых членов руководителям.
погрУ'
психологический тренинг практически пол**
98
стью отключает его от окружающей жизни и прерывает социальные
СВЯЗИ.
Международное Общество Сознания Кришны отнесено к
структивным религиозным организациям: де‘
- Информационным письмом Минздравмедпрома от 21 08 96
_ Аналитическим вестником Гос. Думы от марта 1998.
_ Справочником «Новые религиозные объединения России де-
структивного религиозного характера», Белгород, 2002.
- Вербальной нотой ФРГ в МИД России, 1995.
Рекомендуемая литература
1. Справочник «Новые религиозные организации России деструктивного
и оккультного характера», Белгород, 1997.
2. Дворкин А. Л. «Секты против церкви», Москва, 2000.
3. Дворкин А. Л. Введение в сектоведение., Н. Новгород, 1998.
4. «Прозрение», журнал, №1/98, 1/99, 2/2000г.
5. Берсеньева Т А., Рычкова В. А. Духовно-психическая безопасность лич-
ности. СПб., 2004.
6. Экспертное заключение РАО РФ по содержанию вероучения и практики
деятельности религиозной организации Общества Сознания Кришны.
7. Вербальная нота ФРГ в МИД России, 1995 г.
8. Гордон Мелтон «Религиозные лидеры Америки», Гейл Ресер Инк, 1991.
9. Боа К. Лабиринты веры. СЕО, 1992.
99
Глава 6. Церковь объединения Муна
Секта корейского проповедника Муна, официально называемая
его п ктедователями «Церковью Объединения» или «Ассоциацией
Снятого Духа за объединение мирового христианства» (АСД-ОМХ),
относится к числу наиболее влиятельных и богатых тоталитарных
сект. В настоящее время количество ее членов достигает 100 тысяч
человек.
Империя Муна состоит из машиностроительных заводов, гости-
ниц банков, кораблей, военной и автомобильной промышленности,
средств массовой информации. Например, газета «Вашингтон
тайме», особо выделяемая правительством США при Рейгане,
принадлежит секте. В Америке «Ассоциации Святого Духа» так-
же принадлежит земельная собственность во многих штатах,
преимущественно в Нью-Йорке и Калифорнии. На 680 акрах непо-
далеку от Сан-Франциско расположился «Учебный центр сознания
Эдема» — высшее учебное заведение мунитов. Секта настолько бо-
гата, что тратит на свои политические и религиозные проекты до од-
ного миллиарда долларов в год. Характерная черта «Церкви Объеди-
нения» — четкая иерархическая структура с полной подчиненностью
Муну. Руководители подразделений этой секты называются «цен-
тральными личностями» и по отношению к ним у младших требует-
ся безоговорочное послушание, «любовь и служение».
Личность Муна
Основатель «Церкви Объединения» Сун Миунг Мун родился
в январе 1920 г. в Северной Корее (в провинции Пьюнган Бук-до).
которое он получил при рождении, было Йонг Миунг Мун,
10летПегоВпоп °ЗНаЧает <<светящаяся луна дракона». Когда ему было
говоемени примкнУли к пресвитерианской церкви. С это-
io времени юный Кореей мячяп .>
церкви Пятидесятницы Од^нпТ протестантскую школу при
спиоити^мпм и vnn дновременно молодой Мун занимается
^^скопе*0^ ГеКаеТСЯ Л°ЖН0Й юностью.
виденья. В пезультяСтр°ВаМ’ 1 Него откРывается способность ясно-
1936 г во время мелит П0Д° ных занятий, на Вербное Воскресенье
Лжехристос поручил Муну noono^ Духовную сУШность за Христа,
земной путь. Позже Мун заявлял что^нТ’ ЯК°бЫ незаК0НЧеНН“,-'
’ чт° он был поставлен на свое слу
100
,е кроме «Иисуса», еще и «Буддой с Мухамедом». Цепь лжеви-
*е,|ий продолжалась долгое время, впавшему в прелесть юноше яв-
1С1СЯ также «Иоанн Предтеча» и другие «пророки». Окончательное
Оставление Муна о себе, как о духовном лидере, а также основы
го учения и практика в относительно законченном виде формиру-
йся где-то к 40-м гг. После «видения» Мун продолжал самостоя-
тельно изучать Библию, до начала Второй мировой войны посещал
университет и даже учился в Японии. В 1944 г. он женился, но вско-
ре бросил свою беременную жену в Сеуле (в Южной Корее) и отпра-
вился в Северную Корею приобретать последователей. В 1946 г. Мун
вернулся в Южную Корею и провел несколько месяцев с Пак Мун
Кимом, человеком, провозгласившим себя новым спасителем. Уче-
ние Кима сильно повлияло на будущего основателя «Церкви Объ-
стинения» и помогло ему создать собственную теологию.
В 1945 г. Мун получает новое «откровение». В этом видении он
был назван именно тем, кто спасет мир. Вот как будущий основатель
тоталитарной секты описывает это событие: «После девяти лет иска-
нии и борьбы божественная истина сама далась в руки Муна. В тот
миг он стал абсолютным победителем неба и земли. Весь духовный
мир преклонился перед ним в этот день победы, ибо он не только
сам избавился от клеветы сатаны, но получил право обвинять сата-
ну перед Богом. В тот день сатана полностью капитулировал перед
ним, поднявшимся до высоты истинного сына Божия. И благодаря
ему оружие победы над сатаной стало доступно всему человечеству».
Как мы видим из этого текста, в 1945 г. Мун уже считает себя
сыном Божиим», победившим сатану и спасающим род человечес-
кий. То есть по сути дела Иисусом Христом. Но раз появилась нужда
снова побеждать сатану и спасать род человеческий, значит, Бого-
человек Иисус Христос не справился с этой задачей, значит все хри-
стианство и все упования его последователей ложны. Что мы и нахо-
дим в дальнейшем учении Сун Миунг Муна.
В результате откровения, полученного в 1945 г., и осознания се я
новоявленным «мессией», в знак своего величия кореец
природное имя Йонг Миунг Мун на ныне
что означает «светящиеся солнце и луна»,
ально отлучен от пресвитерианской церкви
ющих лет дважды сидел в тюрьме
и двоеженство. Вскоре бежит в 1
ет свою церковь. Но в 1955 г. арестован уже
и обвинен в неуплате налогов и 1-
: известное Сан Миунг Мун,
В 1948 г. Мун был офици-
“]. В течение трех последу-
- за нарушение налогового закона
>!viv з ру 1954 г основыва-
Южную Корею и в 1934 г. ос
? властями Южной Кореи
( половой распущенности. По воспо-
101
о_. л сексуальные обряды являлись частью rWll
Z"Tb°h4S корейской церкви, ибо Мун считал что .рех
шел к человеку после общения женщины (Евы) с Люцифером, в кого-
ром ей передалось его зло, поэтому вполне логично считать, что если
женщина, наоборот, вступит в половой акт с совершенным мужчиной
(понимай - Муном), то через это она может получить от него север,
шенство, которое устранит первородный грех. Затем, как Адам, вегу-
пив в отношения с Евой, перенял у нее грех, так и мужчина обретет
совершенство, вступив в связь с этой очищенной женщиной».
Уместно напомнить, что по христианскому вероучению Богу слу-
жат целомудрием и чистотой, и любые половые отношения вне брака
наказываются. Различные же виды оккультизма и сатанизма практи-
куют неистовый разврат как форму служения их богу диаволу.
С помощью одного из своих учеников Мун опубликовал труд
под названием «Божественный принцип», вышедший в свет в 1957 г.
Книга эта, позднее переведенная на английский язык, стала основ-
ным каноническим текстом последователей Муна. Муниты понима-
ют и трактуют Библию только в соответствии с последней редакцией
«Божественного принципа». Книга эта содержит «откровения», дан-
ные главе секты «свыше», а также его «богословствования» и «про-
рочества» о будущем.
Влияние Муна, а с ним и «Церкви Объединения» в Южной Ко-
рее росло во многом благодаря его занятиям бизнесом. Принадле-
жащие ему фабрики производили воздушные ружья, женьшень,
станки, краску и т. д. Многие рабочие на этих производствах — фа-
натичные последователи Муна - трудились, да и по сей день тру-
дятся бесплатно.
зк!йя^НЯЯ антикоммунистическая направленность ересиарха вы-
вал о гла^я^мТ™14 .Южноко|рейского правительства, которое закры-
• НОГОЧИСЛейные нарушения закона .’«Церковью‘Обь-
милея на<восемня3пШеСТЬЛе^ пйсл® Развода с первой женой, Мун
гие копещш бпТ ЛеТНеЙДеВушке по имени Пак Джа Хан. Мно-
гие корейцы, близко знавшие Муна, утверждают что за время меж-И
двумя браками, у Муна было Р.„» У|веР*дают, что за времч
проповеднических поез^Тс^Об^л
в тюрьме США* з! ПерееХал на постоянное жительство. В 1984 г. сиз^
владеет капиталом^дУПЛЭТу налогов- Сейчас Мун только офиш,а-"’^
Обширном поместье в татГнью'и^^" ДОЛЛаРОВ’
102
религиозное учение секты Муна
Учение Муна представляет собой смесь синкретических идей
выхваченных из христианства, восточной философии — даосизма
учения мормонов и спиритизма, пропущенных сквозь призму пси-
хосексуальных идей Муна. Хотя зачастую глава «Церкви Объеди-
нения» и выступает как христианский проповедник, на самом деле
к христианству он не имеет никакого отношения. Все его богословие
является не только искажением, но и прямым отрицанием основных
догматов христианства.
Так в своей книге «Принцип в основных чертах. Четвертый уро-
вень», Мун дает новое истолкование Библии исходя из учения дао-
сизма. В частности, он пишет: «Сущностная позитивность и сущнос-
тная негативность Бога и есть качества его сущностного характера
и существенной формы. Позитивностью и негативностью Бога мы
называем здесь мужское и женское начало соответственно». Соглас-
но «принципу» Бог является первопричиной всего сущего, но над
ним главенствуют две, более высокие силы, которым он подчиняется:
Сунг-Санг и Хьюн-Санг. Сунг-Санг — позитивное мужское начало,
а Хьюн-Санг — негативное женское начало. Отношения между Бо-
гом и творением соответствуют отношениям между вышеназванными
началами. От «брака» Бога с Творением родились единственные дети
Бога — Адам и Ева. Цель Бога при сотворении была в том, «чтобы на-
сладиться через него счастьем и радостью». Но человек проявил свое-
волие, пал и отныне способен сделать Бога счастливым или несчаст-
ным. Тогда как обязан делать его только счастливым. У Муна Бог не
совершенен, так как он не может быть полностью совершенным, пока
все творение не вернется к гармонии с ним. Согласно данному бого-
словию, Богу необходимо быть «спасенным», и «Он не имеет любви
без человека». «Бог не может любить сам по себе, утверждает Мун,
поз ому что ему нужен объект, ему нужны вы... Субъект и объект не мо
гУг существовать друг без друга. Если бы человека не было, ог
1 иб». В другом месте глава секты прямо заявляет. «Человек вi д
форма Бога, а Бог невидимая форма человека... Бог и челов^ меж-
По Муну, сотворение - это отношение
Ду Богом и сотворенными существами. Когда тво д наше.
нично - нет отдачи получения. Это называется
*о развращенного мира. Миссия Муна вклю
гармоничного дуализма между Богом и твв^Ь1^вляется совершенным
Согласно же христианскому учению, ог вся и нет, и нико-
и вседостаточным существом. Он сотворил в
103
го не может быть, превыше Его. Бог не нуждается в своем творСНии
человек был создан для соучастия в той радости и счастье, в КОТОром
пребывал от начала Сущий. Между тварью и Творцом лежит неизмс-
римая бездна. Только Божественная Любовь в лице Господа Иисуса
Христа пересекает ее для спасения рода человеческого.
В своем «богословии» Мун начисто отрицает христианское по-
нимание Троицы. По учению ересиарха существовало несколько
«троиц». И Троица Отца, Сына и Святого Духа возникла после
распятия Христа. Мун говорит, что первоначальной Троицей были
Адам, Ева и... Бог. После грехопадения человеческая Троица пре-
образилась и стала включать Адама, Еву и сатану. У Муна есть еще
и новая Троица: Мун, его жена и Бог. Недаром вместо молитвы Отцу
Сыну и Святому Духу ересиарх велел своим последователям молить-
ся «истинным родителям», т. е. ему с женой. Ибо Мун объявил себя
и свою супругу — прародителями нового человечества, истинными
родителями новой расы людей — мунитов, которые будут тысячу лет
царствовать на земле преображенной и очищенной от всех грешни-
ков (т. е. от не принадлежащих к «Церкви Объединения»).
Существенная часть теологии Муна сосредоточена вокруг трех
Адамов и трех Ев. По его учению, первая пара была создана для того,
чтобы породить совершенное человечество. Но они не должны были
совокупляться до того, как достигнут духовной зрелости. Соблазнен-
ная архангелом Люцифером Ева нарушила планы Бога. На своих же
последних выступлениях Мун договорился до того, что сатана его
святыми молитвами прощен и теперь равноправный член божест-
венной иерархии. Подобные толкования полностью извращают со-
держание Библии, предают ей сатанинский, оккультный характер.
Каждое воскресение или в любой праздник последователи Муна
проводят службу «возобновления обетов», совершая три земных по-
клона перед портретом Муна и его жены. Они клянутся сохранять
верность Богу и «истинным родителям». Брак в мунистском дви-
жении играет значительную роль, проводится очень торжественно,
с соблюдением особых ритуалов. Так Церемония благословения
включает в себя «церемонию святого вина» и священное бракосс
четание. Все это понимается как рождение для новой жизни мере3
очищение от первородного греха и одновременно как вступление
в «благословенный брак». «Церемония святого вина» или обрил
менения родословия» включает в себя испитие специально принт^
ленного напитка, который наряду с другими компонентами (°кС .
включает в себя капли крови (по некоторым данным — спеРм
104
истинных родителей». Согласно вере мунитов, человек, принявший
такое вино, меняет свою кровь, происходящую от сатаны, на «чис-
тую кровь», что означает внутренний отказ от всех поколений сво-
их предков. Только пройдя такой обряд, муниты становятся на-
стоящими членами «истинной семьи» и «Церкви». Благословение
на бракосочетание обозначается специальным термином «Блессинг».
Его проходят те, кто проработал в организации Муна не менее 3-х
лет Если пара состояла в браке, то она должна пройти церемонию
обновления супружеского союза «через благословение брака». Неже-
натым членам секты пару подыскивает сам Мун и его помощники.
Поичем перед блессингом молодые не знакомятся, а только имеют
фотографии друг друга. Так в 1992 г. в Сеуле благословение Муна по-
лучили 30 тысяч пар. А в России в 1996 г. в СПб. в Стрельне, на тер-
ритории профилактория Кировского завода, проходил блессинг че-
тырех десятков пар российских приверженцев Муна. На следующий
тень после благословения происходит церемония избиения: когда
жених а затем невеста три раза бьют друг друга бамбуковой тростью,
^тий день проходит в семинарах - любимой формы о«
нитов, и далее все пары разъезжаются
года регистрируется брак и следует церем
которой заканчивается «процесс усыновления».
Характер воздействия на человека
К числу тоталитарных сект церковь Муна относится по призна-
ку тотального воздействия на психику новообращенного. В резуль-
тате мощной психической обработки, которую иначе называют
* промыванием мозгов», человек уничтожается как личность, теряет
способность критического восприятия внушаемого мунистами мате-
риала. Человек изымается и отсекается от культурно-исторической
и социальной среды своей Родины, ему внушается, что все идеалы,
которыми он прежде жил — ложные, что его родные и друзья э
враги, препятствующие его спасению. И что только Мун и ег
Дователи - истинные друзья и «Истинные родители» нов"
ЧОТО. Таким образом, культурный слой челов®^°“ты муНовского
мается, и в сознание индивидуума вводятся сн0 вложенной
учения. Адепт начинает мыслить и действовать с
в него сектантами программе. > сторонников, нахо-
Особое внимание мунисты уделяют вер уВадепт0В этого учения
Дящихся на высшем социальном уровне. существенно влияю-
есть понятие «ключевые фигуры», т. е. люд
105
л>.,лиескую и социальную жизнь страны,
шие на политическую, экон используются разнообра :ные
Для завоевания их благорасполо тысяч долларов и кон«.;;»
виды подкупа, начиная от взя™ участия в различных семи-
бесплатными поездками за ГР не главнОе. Им нужно влияние,
нарах. Численность для мун низации, способные заниматься
Влияние скрытное, тайныльности. На слушаниях в конгрес
всем, вплоть до подрывной стремление секты влиять на гако-
се США было впервые °™^ свое МНение избирателям. На этом
нодательные органы и дик что «Церковь Объединения
заседании также было подч р ’ ьной корпорации и междуна-
содержит в себе черты р в США поняли, что молодежь,
родной поли™ческов' вергается «промыванию мозгов». Газеты нам
попавшая к Муну, д й об искалеченных судьбах детей,
ли печатать расска Р й пр0В0Локой, за которую родствен-
провести особые =
по Муну, на которых выяснилось, что его первые шаги оплачивало
Центральное разведывательное управление Южной Кореи.
В Германии, столкнувшись с последствиями деятельности Церк-
ви Объединения, две крупнейшие партии — ХДС и СДП «яви
ли, что их члены не могут находиться в секте Муна и прочих сектах.
Комиссия Европарламента, потрясенная горем, приносимым
сектой, обратилась к руководству европейских стран с призывом ?а-
зоблачать деятельность Муна и всячески затруднять ее.
Для достижения своих целей в современном обществе «Перы "
Объединения» действует, прикрываясь вывесками различных к
нитарных, общественных и научных организаций. Так
ми организациями секты Муна являются: 1. Международный
культуры. 2. Международный фонд образования. 3. Между наро
ассоциация деятелей искусств. 4. Международная конфете • w 1
единству науки. 5. Совет на высшем уровне в защиту мира
мире. 6. Всемирная конференция средств массовой и ч 1
7. Всемирный совет мира. 8. Всемирная федерация газе
тельств. 9. Проект единства. 10. Коллегиальная ассоьиа 1
следованию принципов.11. Вузовская ассоциация по и г-не- 'ч
нципа (САКР). 12. Развитие нового образования. 13. Рели* n t
молодежная служба. 14. Ассамблея религий мира. 15
помощи и ДРУжбы. 16. Крестовый поход объединенного **
еждународная федерация победы над коммунизмом
проповеди идей «Церкви Объединения» используются бес**11
106
курсы английского языка и клубы восточных единоборств Тэквандо
данные организации далеко не сразу раскрывают свою принадлеж-
ность к секте Муна, стараясь действовать конспиративно и приоб-
рести как можно большее влияние на новообращенного, постепенно
приоткрывая ему свои истинные цели. «Церковь Объединения» яви-
лась также организатором ряда симпозиумов для ученых, философов
и богословов. При осуществлении данных мероприятий секта Муна
сначала скрывает свою роль организатора, чтобы собрать как мож-
но больше участников, а после их завершения публично объявляет
о ней, это делается в целях рекламы секты, а также укрепления ее
авторитета именами участников научного мероприятия.
Молодые члены «Церкви Объединения» собирают средства, про-
иная лазерные картинки, открытки, цветы, свечки, женьшень по
завышенным ценам или предлагая сделать пожертвование на цер-
ковь. Часто для этого используются так называемые передвижные
команды — MFT. Такая команда, в которую обычно входит около
10 человек, переезжает из одного города в другой, стараясь добыть
максимальное количество денег. Здесь господствует жесткая дис-
ииплина и чрезвычайно долгий рабочий день. В команде запрещено
чтение всякой не мунистской литературы, прослушивание музыки,
смотрение телевизора и г. д.
Положение секты в России
В России Мун рассчитывал на то, что «на гребне» борьбы с ком-
мунизмом его учение вскоре станет государственной религией Рос-
сии. Высокопоставленные миссионеры Муна легко проникали к чи-
новникам министерства образования России, используя различные
вилы подкупа. В мае 1992 г. Министерство юстиции зарегистрирова-
10 * Церковь Объединения» Муна, а в апреле 1994 г. «Межвузов
В июне 1994 г. была за-
Федерация женщин за мир во всем мире». Начал
„1 последователей Муна в Крыму
Крыму был проведен специализиро-
ВУЗОв и работников средств массо-
семинарах побывало 80
скую ассоциацию по изучению принципа»
pei истрирована «'
регулярно проводиться семинары
11 Прибалтике. Летом 1993 г. в
ванный семинар для лекторов
вой информации. За 1991-1993 гг на этих Муна с президен-
тысяч человек. После официальном ветре в его фонд,
Том СССР Горбачевым и огромных <<по*еР™ьВпреподавание курса
с 1991 г. в двух тысячах школ России нач религиознОе учение сек-
по мунистскому учебнику «Мой мир и я». ознательно внедряя
ты Муна пропитывает собою весь его текст,
107
в ум читателя религиозные установки этой секты. Только широки
протест общественности привел в 1995 г. к официальному запрет
этого курса. С 1996 г. «Церковь Объединения» выпускает в рОССи^
журнал «Родник надежды».
11.03.96 прокуратурой СПб. было возбуждено уголовное дело
№393934 по статье №143-1 УК в отношении секты Муна. Суть
дела _ организация вовлекает молодежь, подвергает психической
обработке, подавляет волю личности, полностью подчиняет своим
интересам. 16 июля 1996 г. в Дзержинском р-не суде СПб. секте было
сделано предупреждение о недопустимости деятельности, выходя-
щей за пределы уставных целей.
Оценка секты Муна в официальных документах
«Церковь Объединения» Муна классифицирована как деструк-
тивная религиозная организация (тоталитарная секта, деструктив-
ный культ) в:
— Итоговом заявлении участников российской научно-практи-
ческой конференции «Тоталитарные секты (деструктивные культы)
и права человека», прошедшей в Санкт-Петербурге 11-12 января
1996 г., а также в официальных «Обращении к россиянам...» и «Обра-
щении к средствам массовой информации...» участников этой кон-
ференции.
— Аналитическом вестнике Государственной Думы Российской
Федерации «О национальной угрозе России со стороны деструктив-
ных религиозных организаций», 1996 г.
— Итоговом заявлении Международного христианского семи-
нара «Тоталитарные секты в России», прошедшего с 16 по 20 мая
1994г. в Москве.
Вербальной ноте Посольства Федеративной Республики Гер'
мании.
Постановлении Государственной Думы Российской Федерзи1111
Об обращении Государственной Думы Федерального Собрания Рос
сийской Федерации «К Президенту Российской Федерации об оплс.
ных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций
на здоровье общества, семьи, граждан России» от 15 декабря 1996 г.;
— Информационном материале Министерства здравоохранения
и медицинской промышленности Российской Федерации «Кдо^3'
ду о социально-медицинских последствиях воздействия некоторый
религиозных организаций на здоровье личности, семьи, обществ3
и мерах обеспечения помощи пострадавшим», 1996 г..
108
в Определении Архиерейского собора pvc
церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычееК°И православной
(декабрь 1994г.) «Церковь Объединения» Муна был6 И оккультизме»
«лжехристианство. и псевдорелигия». а опРеДелена как
Рекомендуемая литература
1. Вестник Всецерковного Православного Молодежного Движении г
временные секты в России. СПб., 1994г. С. 44 *сния. Co-
г. Уолтер Мартин. Царство культов. СПб.: Логос, 1992г. с 277-283
3. Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики.-М.: Протестант 1993г» С ms
। V. lUj—
4. Православная церковь, католицизм, современные ереси и секты в Рос
сии. Сб. СПб., 1994г. С. 154-157.
5. Кеннет Боа. Лабиринты веры. Библейская миссия, Германия
1992г. С. 198-209.
6. Мои мир и я/Под рсд. проф. Б. П. Битинаса. Пособие для учащих-
ся. — М.: Международный фонд образования, 1993г.
. Материалы международной конференции, организованной подкомите-
том религиозных организаций Гос. Думы и СПб. комитетом «Защи-
ты семьи и личности», «Тоталитарные секты и права человека». СПб.,
1994 г. Машинопись.
8. Щипков А. В. Святому Муну нужен Горбачев//Новое время, 1994г., № 13.
С. 42.
9. Щипков А. В. Солдаты принципа или Блеснутые дети//Сме-
на, 1994г., 13 июня. С. 6.
Ю. Семенов Л. (секретарь Московского отделения Церкви Объединения).
Не совсем так, и совсем не так // Новое время. 1994г., № 21. С. 40.
Н. Бсссмертный-Анзимиров А. Господин второго пришествия//Наука и ре-
лигия, 1993 г., № 9.
12. Вперед к победе мунизма? Беседа, проведенная А. Тереховым//Совер
шенно секретно, 1995г., № 3. С. 12. 14. Итоговое заявление
ного христианского семинара «Тоталитарные секты в о
с - юо^г Ко 1-2 (6). С. 91-92.
екатеринбургский епархиальный вестник, 1993 - ппохо-
13. Итоговое заявление участников наУчн0"пРактичеСК°Г^тСС»Л1.п гект и его
лившего в Екатеринбурге 28-30 марта 1995 года в |995г
влияние на личность человека». Листовка. Екатерин УРП ’ б кий
Н. Терехов А. Тоталитарные секты. Как убивают дУшу//Екатери
епархиальный вестник, 1995г., № 1—2 (6). С. 83. ..игг.Ионерски. Сб.
15. Шохин В. К. Мунисты/Содержание образования по миссионер
М„ 1995 г. С. 4-9.
109
16. Кураев А. Учебник «Мой мир и я». дорога в сскту/Евангелис на in^(),
ном пороге. Сб. М., 1995 г. С. 32—54.
17. О методике так называемой «промывки мозгов» см. спец, исследован <
Вагкег Е. The Mayking of Moon. Oxf. 1984.
18. Буайе Ж. Ф. Империя Муна. М., 1990г.
19. Религиозные общины Екатеринбурга. Екатеринбург, 1994 г. С. 54.
20. Боги мы. Принцип в основных чертах. М., 1992г. С. 250.
21. Принцип в основных чертах. Четвертый уровень. Пинкафилд д
рия, 1990г. С. 301-304.
22. См. подробнее в кн.: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с хпи •
анством. Пг„ 1916, т. 2. С. 98-99 и в (18) С. 38-39.
23. Бультманн Р. Иисус//Путь, 1992г., X? 2. С. 40.
24. Ли Р, Хидсон Э. Ангелы обмана. М., 1994г. С. 196.
25. Шлейнов Р. Мун в школьной программе Московские Новости мьп
(2-9 апреля). С. 3. ’ J
26. Свящ. Алексий Мороз. Секта Муна. СПб., САТИС., 1996 г.
27. Справочник: Новые религиозные организации России деструктивного
и оккультного характера. Белгород. 1997 г.
110
Глава 7. Движение веры
(неопятидесятники, неохаризматики)
Данное движение неохаризматиков представляет собой дестоук
тивный культ псевдохристианской харизматической направленное
ти с оккультным уклоном, оказывающий сильное влияние на психи
ку адептов. «Движение веры», в отличие от других сект не выстроено
в виде жесткой иерархической структуры, но внутри каждой секты
входящей в это движение, контроль за адептами не меньший чем
в других деструктивных культах. Секты, составляющие это движе-
ние, имеют тесную взаимосвязь, обмениваются проповедниками,
оказывают взаимную помощь. Несмотря на то что сектанты называ-
ют себя христианами, это движение христианством назвать нельзя.
Его основа восходит непосредственно к псевдохристианскому ок-
культному движению «New Thot», популярному в США в первой по-
ловине XIX века. Ее родоночальником был известный в свое время
экстрасенс и хилер Ф. П. Куимби. Отцом современного «Движения
веры» можно назвать Эссек Уильям Кеньон (1867—1948), известно-
го американского проповедника оккультиста. После его смерти это
учение было развито Кеннетом Хейгином, Кеннетом Копландом,
Чарльзом Кэппсом, Джоном Аванзини. В настоящее время «духов-
ным» центром этого движения является Центр библейской подго-
товки «Рхема», расположенный в г. Тулса (штат Оклахома, США).
В 1983 г. в Швеции был создан фонд «Слово жизни», который воз-
главил Ульф Экманн, под чьим руководством это движение в конце
80-х — начале 90-х стало активно насаждаться в России. Наблюда-
ется связь неохаризматиков с мессианскими евреями (мессианские
евреи, в отличие от ортодоксальных иудеев, признают Христа о
шиахом (Мессией), но ожидают в скором будущем его вторОр^’пр^
шествия, которое осуществится в иудейском понимании). В носе
это движение пришло через шведскую организацию < хотя
НИ», поэтому многие ради удобства Ha^bIBf ^^ц^^Сдово жизни
сюда входят различные секты. Это библеи ние веры>>) «новое
Интернейшнл», «Теология «Христиане полного
поколение», «Источник жизни», «Жива Новое поколение»,
Евангелия», «Церковь прославления», « ер жизни», «Русская
«Церковь Завета», «Часовня у Голгофы»,
христианская церковь» и др.
Религиозная доктрина
В Движении веры используется несколько учений, основанных
на искаженном понимании стихов Библии.
— Бог сотворил мир словами веры, творит все свои дела верой
и мы должны иметь такую же веру
— В грехопадении человек принял в себя природу сатаны и усту.
пил сатане владычество над миром, сделав его юридическим богом
этого мира. Посредством благословений Авраама сторонники «Дви-
жения веры» «аннулируют проклятие Адама и принимают почти все
привилегии царства еще до его полного пришествия» (Вестник No 6)
— Иисус умер не только физически, но и духовно, приняв в Себя
природу сатаны, пострадал за нас в аду и был затем рожден свыше.
— Посредством позитивного исповедания, подкрепленного Бо-
жией верой, мы можем победить болезнь и бедность. Все верующие
в Иисуса Христа должны быть здоровыми и преуспевающими хри-
стианами и это якобы есть в 3-м Послании Иоанна, стих 2. Здесь,
как мы видим, используются учение «теологии процветания», со-
гласно которой, христианин должен иметь свой процветающий биз-
нес. «Нам нужно царствовать в жизни как царям. Это значит, что мы
господствуем над своей жизнью. Нам нужно господствовать, а не
быть под господством» (Хейгин «Новые пороги веры», с. 55).
— Рождение свыше — это приобретение Божией природы — это
воплощение Бога. Человек — был сотворен на равных началах с Бо-
гом. Он сделал нас существами того же класса, что и Он Сам... Чело-
век жил в мире Бога. Он жил на равных правах с Богом... Верующий
назван Христом... Вот кто мы такие — мы Христос! (К. Хейгин). «До
тех пор, пока мы не осознаем, что мы маленькие боги, и не начнем
поступать как маленькие боги, мы не сможем явить Царство Божие,(
(Эрл Полк).
Исходя из вышеизложенного учения, «Движение Веры» нельзя
рассматривать как чисто пятидесятническое или харизматическое,
несмотря на то, что неохаризматики и сохранили большую часть бо-
гословских особенностей этих конфессий. Неопятидесятники так-
же признают крещение Духом Святым и говорение на неизвестных
языках (глоссолалия), как знак харизматической посвященности. Но
неопятидесятники отрицают ряд догматических положений пягиле
сятников и безапелляционно заявляют, что истина только у них. ОР”
ганизации «Движения Веры» крайне отрицательно относятся к ира
вославию, называя его «идолопоклонством», публично высмеиваю
священников, правила и каноны Православной церкви.
112
Явление глоссолалии было тщательно исследовано Ассоциацией
психиатров США и специальной комиссией специалистов-лингви-
стов (практически всех языковых групп народов земли). Исследо-
ватели прослушали огромное количество магнитофонных записей
глоссолалий. В итоге эксперты констатировали, что не услышали ни
одного выражения на каком-либо языке. Они также пришли к вы-
волу, что подобные глоссолалии в принципе не могут быть речением
на иностранных языках, ибо по своей структуре и функционально не
имеет ничего общего с реальными историческими языками. Когда
нескольким харизматикам, «обладавшим» даром толкования, пред-
1ожили расшифровать одну и ту же магнитофонную запись «хариз-
мы-. то все они дали совершенно различные переводы.
Обман при вовлечении. В приглашениях на массовые меропри-
ятия. проводимые церквями «Движения Веры», почти никогда не
указывается конфессиональная принадлежность проводящих ме-
роприятия. Называют себя «просто христианами», «евангелистами»,
иногда «протестантами», «пятидесятниками».
контроль поведения. Ссылаясь на «пророчества» и «откровения»,
пасторы определяют стиль поведения своих прихожан: с кем иметь
шакомство, а с кем разорвать отношения, манипулируют прихожа-
нами. используют верующих для своих корыстных целей и для лич-
ной выгоды. Попавшие под влияние таких руководителей дети, даже
и совершеннолетние, порывают отношения с родителями.
Контроль информации. В неопятидесятнических организациях изуча-
ли Священное Писание, но избирательно и в угоду тому направлению
*-€ммословия процветания», которое проповедуют пастыри, возглавляю-
щие ту или иную группу. В СМИ всячески поддерживается вера в исце-
ление <• хромых», «глухих», «слепых» на сборищах этих организаций, ско-
рее похожих на веселые шоу, чем на молитвенные собрания. Например,
пас юр < Церкви новое поколение» Алексей Ледяев говорил: «Вера это
хорошее настроение. Это улыбка. Это влияние на окружающих».
Контроль мышления. В организациях «Движения Веры» происхо-
ди! разделение мира на «мы» (верующие в Иисуса) и «они» (не ве-
рующие в Него). Применение таких практик как «языкоговорение»
(якобы сошествие Святого Духа на человека и получение дара го-
ворить на неизвестном языке), «торонтское благословение» (долгий
и бессмысленный смех), «поверженность в духе» (под действием вну
шения человек падает в бессознательном состоянии), «молитва мук
рождения» (конвульсии) являются разрушительными средствами
воздействия на психику.
113
формируется коллективное сознание
На массовых мероприяти ч»^ и все действуют «как один». Эк’
когда человек не контролируе своеобразным наркотиком, и, если
статические состояния стан° в наблюдается «синдром отмены.,
они не повторяются, то у огогипнОза проводятся денежные сбо-
В состоянии такого коллектг могуг значительно превосходить деся-
ры (уплата десятины), KOTOpB молодых прихожан готовят пастырей,
тую часть доходов прихожан. ые
школы. Тем самым поддерживая
отправляя их на учебу в соо изации, к стремлению стать ру-
стремление молодых людеи Им преддагается «создать свою цер-
ководителем, иметь свою п с них <<хоть три, хоть десять шкур,
ковь и стричь своих овей», У ?/2001>. В организациях используют
(пастор Ледяев, см. Прозрение ~ * ых вдальнейшем манипулиру-
публичные исповеди, с контроля над их действиями.
ют своими прихожанами, доо состоянию прихожан уде-
Контроль эмоций. Эм0Ц”°“Хуется две эмоции: эмоция вины
ляется большое значение. Формируется д
и эмоция страха. В своих действиях и поступках прихожанам этих
церквей предлагается покаяться публично. Тайна исповеди отсутс-
твует. Виноват человек перед Богом, самим собой. Если человек не
богат и не имеет своего дела, его упрекают в неугождении Богу ис-
каженным толкованием стихов Библии. Возникает страх покинуть
Iрупну процветающих христиан, потерять экстатическое состояние,
при котором «Дух Святой» сходит на верующего.
МеНее опасны публичные выступления называющих себя свя-
ZZ "апсторов’ пример, Бенни Хина. В Москве в 2000 г.
были уложены уЖниках’ во вРемя его массового «исцеления» на пол
ского союза пеп™*™*1 людей’ в том числе и председатель «Россий-
которого и приех^ХбТныйЬпК0Й'В- Мурза’п0 П₽И“ИК’
участника этого фестив^я Л? проповелник. По свидетельств
во весь голос, непроизвольно ЛЮДИ ПЛакали> смеялнсь’ ВОПИ1И
кали, падали на землю. Словом бёГ^1” ГЭВКали’ квакали’ кукаре'
Сам Бенни истошно вопил и „ ’ беснование было в полном разгаре,
рательств. Р низации имели ряд судебных разби-
Во время судебного процесса в г и„ >lU
христиан веры евангельской» «Жн в Новокузнецке по иску «иерк»»
ображенского собора отцу Владимир п“ настоятеЛ10 Спасо-Пре
стоинства и деловой реп^"ХВ °ВаР°ВУ °
вдя вода» опасной тоталитарной сектой! Р НаЗВЯЛ ЦерК°ВЬ шё
ктои) «...свидетели Хаустов.
114
рушина, Цыбенко, Чертков, побывавшие на богослужении в церкви
«Живая вода», отмечают применение гипноза, введение людей в со
стояние транса, готовность выполнять любое задание. Зав. кафедрой
психотерапии и медицинской психологии ГИДУВа, к. м. н Куба-
сов В. А. отмечает, что лица, проводившие богослужение, квалифици-
рованно владеют техникой введения людей в состояние транса, экс-
пресс-гипнозом...* Суд постановил истцам в иске отказать.
общению ИНТЕРФАКСа (Якутск, 23 ноября 1999г.), пять
членов региональной секты неопятидесятников из Алдана (Якутия)
осуждены городским судом за истязание 10-летнего Миши Дулова,
который скончался от их побоев.
Собравшиеся на конференции «Тоталитарные секты — угроза
XX! века» христиане свидетельствовали «о крайней опасности «Дви-
>спи я всрьг.^ Тго друбая магическая оккультная система, широко ис-
:и.и(. л юн 1.а_я психическое манипулирование и контролирование созна-
нии. Неопятидесятничество ни в коем случае не может быть названо
ии W1 панской, ни библейской системой. Это лжеучение... Какхрис-
: мы свидетельствуем, что учение и практика неопятидесятничес-
BBLUffiKfiHия являе гея хулой на Духа Святого, которая, по евангель-
ОТ>МУ слову, «не прощается ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31).
К дсструкгивным организациям неопятидесятническое «Движение
Веры» оз несено Конференцией «тоталитарные секты — угроза XXI века»,
состоявшейся в мае 2001 г. в Нижнем Новгороде. На конференции при-
cyiciвовали 201 участник из Германии, Дании, Канады, Кипра, Китая,
России и Франции. Россия была представлена 22 епархиями.
Рекомендуемая литература
*• Вестник Центра Апологетических Исследований, выпуск № 6, 1999г.
Журнал Прозрение № 4/2000, 6/2001, 7/2000, 8/2002, Москва.
3. Священник Игорь Ефимов. Современное харизматическое дви'
сектантства. М.» 1995. _ лич-
< Т. А. Берсеньева, В. А. Рычкова. Духовно-психическая безопасность
ности. СПб., 2004. Рпггии деструктивного
5. Справочник: Новые религиозные организации
и оккультного характера. Белгород. 1997. __ угроза XXI века»,
6. Материалы конференции «Тоталитарные секты
Нижний Новгород, 2001г. НнЖНий Новгород. 1998.
2- А. Дворкин. Введение в сектоведение.
115
Глава 8. Движение Нью Эйдж
«New Age» («Нью Эйдж») — английское выражение, которое пе-
реводят по-разному («Новое время», «Новый век»), но наиболее точ-
ный перевод — «Новая Эра». Это самая известная на Западе (a ?g.
перь уже и на Востоке) и самая широко рекламируемая современная
псевдорелигия. Отметим, что не существует единой секты под назва-
нием «Новая Эра» (НЭ); так как секта всегда характеризуется четко
организованной структурой. «Нью Эйдж» явление широкоохват-
ное, аморфное, в которое вовлечено много сект и организаций. Кро-
ме того, человек может придерживаться общего круга идей НЭ, но
при этом не входить ни в одну из организаций. Собственно, за тер-
мином «Нью Эйдж» стоят два понятия. В более строгом смысле —
это широкое оккультное неоязыческое движение, основанное на не-
которой идеологической базе. В расширенном смысле можно гово-
рить о НЭ как о социокультурном феномене, как об идеологической
основе современной постхристианской цивилизации. Движение НЭ
обосновывает идею единого глобального мира с единой религией,
т. е. является одной из основ современного глобализма. Его мож-
но назвать конгломератом различных спиритических и оккультных
групп. В самой же религиозной сути НЭ собственно ничего нового
нет. Члены крупных, жестко организованных сект, принадлежащих
к идейному полю этого движения (например, муниты и саентологи),
сами никогда не скажут, что они к нему принадлежат. Если человек
объявляет о своей принадлежности к движению НЭ, то, скорее все-
го, он будет иметь в виду, движение в том узком смысле, о котором
было сказано выше: неоязыческий оккультизм. Такие люди обычно
утверждают, что движение «Новой Эры» — это громадный потенци-
ал для достижения мировой гармонии, для улучшения общества, ДЛЯ
достижения человеческого счастья, самореализации и обретения
внутреннего мира.
Религиозная доктрина Нью Эйдж
Один из наиболее популярных авторов НЭ — Дж. Лавлок, ав-
тор концепции Геи — Матери-Земли, пишет о неизбежности гн°е-
ли «мужской агрессивной религиозности» христианства и замены
ее «женской миролюбивой религиозностью» сознания «Нью ЭМ*'-
По мнению ньюэйджеров, она окажется способной не только обь-
единить человечество, но и обеспечить его гармонию с природ011-
116
Первая и основная характеристика движения Нью Эйдж
„ера в то, что современное человечество живет в переходном пеои
оле вступления земли в новую эру. До сих пор мы жили в эру PL6'
под астрологическим знаком Рыб. Рыба, напоминают нам ньюэйд
Жеры - это знак христианства. Но сейчас владычество Рыб заканчи
кается, и наступает эра Водолея, когда все будет новое и другое Эра
Рыб была жидкая и водянистая, а эра Водолея будет яркой и блестя-
щей. Когда именно наступит эра Водолея, никто толком сказать не
может. Большинство из них более или менее соотносит начало но-
вой эры с началом нового тысячелетия. Знаменитая американская
актриса Ширли Маклейн - пророчица НЭ, считает, что эра Водолея
уже наступила — это эра гуманизма, братства и оккультизма. Чем она
будет характеризоваться?
1) Глобальная чистка будет сопровождать утверждение «новой
>ры»; в ней погибнут не только сознательные противники нового ре-
жима, но и все, кто далек от сознания НЭ. Контактер с духами Алла
Тер-Акопян пишет: «раковые человекоклетки... космический сор,
ши людей, зашедших в своем развитии в тупик и не реализовав-
ших свои внутренние возможности, будут уничтожены.
2) Отсутствием смерти в соответствии с законом переселения душ.
Пророки НЭ, говоря о планах «очищения Матери-Земли», ус-
покаивают своих слушателей и читателей тем, что «смерти, по сути,
нет», и поэтому истребленные в процессе установления «новой эры»
вновь вернутся на землю в соответствии с законом переселения душ.
Так оправдываются будущие убийства. Один из «космических духов»
сообщает, что аборты вполне допустимы, если родители заняты соб-
ственным духовным ростом. Жизнь не является чем-нибудь непов-
1()римым, и душа ребенка вполне может подождать до следующего
воплощения. Более того, как замечает тот же дух, аборт, вообще, не
является убийством, так как душа ребенка заранее знает, что родите
ли совершат аборт, и просто не вселяется в такой плод
2) Широкими контактами со сверхъестественным миром.
При внимательном рассмотрении описанных движе и_
можно увидеть, что практически в каждой из них очен^ элемен-
Дание новой эры, так же, как почти в каждой который был
11,1 оккультизма. Например, у мормонов Джозеф ’ими духовны-
глубоко вовлечен в спиритизм и часто общался 0 наЧале
ми существами (это очень характерно для Ь ГОВОрят о том, что
ЭРЬ1 «нового откровения». «Дети Бога» («Семья объединения» Муна
скоро наступит новая эра, так же как в «Церкв
117
постоянно ведется речь о преобразовании человечества и о том, ЧТо
наступит Царство Божие на земле, и в нем появится новый человек.
Кришнаиты путешествуют по различным планетам, а саентолога меч-
тают о новом очищенном («отклированном») человечестве и ожи-
дают наступление новой эры на «отклированной» планете. Даже
наименее оккультная из всех рассмотренных нами сект - «Церковь
Христа» (Бостонское движение) говорит о наступлении новой эпо-
хи, которую можно приблизить с помощью «евангелизации» всего
населения Земли в течение жизни одного поколения. К НЭ в рав-
ной степени относятся и наши, отечественные секты: «Великое Бе-
лое Братство», «Богородичный Центр», «Церковь последнего завета»
(Виссарион) и «Последователи Порфирия Иванова». Все они убеж-
лены, что с наступлением новой эры появится и новый человек —
будь то ивановский новый «аутотропный» человек или виссарионов-
ский, у которого произойдет смена генотипа и который будет при-
способлен для жизни в новой эре.
При внешнем наблюдении представляется, что движение Нью
Эйдж представляет собой бессистемный конгломерат разных идей.
Но при более внимательном изучении этого движения вырисовы-
вается поразительное единство всего, что там происходит, позволя-
ющее ньюэйджерам легко отличать «своих» от «чужих». Это не то,
чтобы некая сознательно созданная, продуманная и расклассифи-
цированная система, но внутри движения НЭ присутствует доста-
точно жесткий единый скелет, на который нанизываются все новые
элементы. Это единство обеспечивается даже не столько общностью
взглядов, сколько особым мистическим отношением к жизни, ко-
торая питается контактами со сверхъестественным миром. Сознание
Нью Эйдж можно уподобить ядру В оккультной субкультуре, вокруг
которого в зависимости от числа разделяемых идей концентриру-
ются самые различные оккультные группы. Это своего рода аналог
экуменического движения в оккультной среде. Ньюэйджеры склон-
ны следовать принципу «кто не против нас, тот с нами». Даже те. кто
разделяет далеко не все идеи, воспринимаются ими как едииомыш-
ленники.
4) Возрождением языческих религий.
инпеизмяЫ движения ^ью Эйдж черпают вдохновение не только
стноели ХрИС™анСтва’ но и из ДРевних языческих религий, в ча-
стности, из самого примитивного спиритизма диких племен И
родов Азии, Африки, Латинской Америки, Австралии. Содерж-...•
всех этих языческих мифов и религий используется лишь поегози
118
поскольку может подтвердить теории самих ньюэйджеров. Одни из
важных аспектов их философии - это ведьмовство (так называемая
религия «викка») и, соответственно, поклонение «Верховной Боги-
не». Эта религиозная философия приобрела особую популярность
среди феминисток, которые яростно борются против образа мужско-
го Бога в традиционных религиях. Феминистки говорят, что возрож-
дают древние традиции вавилонской религии - тайны материаль-
ной богини. Одна из таких женщин, Мириам Стархок, называет себя
ведьмой и президентом Калифорнийской церкви, которая называет-
ся «Завет Богини». Она говорит: «Мы можем открыть глаза и видеть,
что вне мира нет Бога, спасаться не от чего». Эта идея весьма близка
к главному «открытию» Рона Хаббарда: главным смыслом существо-
вания человечества является выживание. Другая форма поклонения
Матери Богине — возрождение культа древней египетской богини
Изиды. «Каждый месяц в новолуние Селена организует духовный
“нецелительный круг”, который проводится вокруг исцеляюще-
го алтаря. Каждая из нас может лично почувствовать исцеляющее
присутствие Богини внутри нас. Все женщины являются Изидой,
и Изида является всеми женщинами», — пишет в своей книге другая
поклонница Изиды, Кетлин Александер-Бергхорн. Главный риту-
ал нашей отечественной секты «Последователи Виссариона» — это
тот же самый «духовный исцелительный круг», который они прово-
дят вокруг помещаемого посредине объекта (здесь совершенно оче-
видное духовное родство).
5) Шаманизмом, изучением и разработкой шаманистических
практик.
Карлос Кастанеда, разрабатывавший теорию шаманизма, стал
одним из главных идеологов Нью Эйдж. Шаман, как его описываю!
ньюэйджеры, несет в себе спиритуалистическую традицию, являясь
кем-то вроде «техника экстаза». Его задача — вновь соединить людей
с областью священного, с мистической медитацией. Сам он являет
ся посредником, целителем и учителем. Согласно одному из сов
Ременных шаманов, шаман — это мужчина или женщина, которые
по своей воле могут входить в измененное состояние сознания,
Же контактировать с миром духов, который обычно скрыт о г л юд ,
и использовать его в своих целях, чтобы приобрести знан** ’
и иметь возможность помогать другим людям. аман
Ют> что у каждого из них есть как минимум один дух, также
Ше’ который находится у него в услужении. Для также
ХаРактерно использование спиритизма во всех его ф
119
основных положений учения теософии. Элис Бейли, возглавивши
в начале века одну из теософских групп, предрекала, что "новая эра»
возникнет в конце нашего столетия. Николай и Елена Рерихи были
не чужды идеи «новой эпохи» и ее основателя Будды-Майтрейи. Со-
гласно их пророчествам, новая эпоха должна была начаться в 1936 г
Идея духовной трансформации общества стала основой целого дви-
жения — молодежной контркультуры. В середине нашего столетия
последователи Элис Бейли использовали коллективные медитации
с целью приблизить наступление Новой эры. Сегодня ньюэйджеры
часто прибегают к медитациям подобного рода. Одна из них, на-
пример, была проведена 31 декабря 1986 г. в день, когда согласно
пророчеству Джона Прайса, должна была наступить «новая эра» (как
впоследствии они объясняли, приходу Спасителя помешали консер-
вативные христиане, которые оказали ему духовное сопротивление).
По мнению ряда ньюэйджеров, рождение «новой эры» произойдет,
когда число людей, проникшихся этой идеологией и медитирующих
на идею прихода Спасителя, достигнет некой критической массы.
Итак, теософия — это предтеча сегодняшнего движения Нью
Эйдж. Соединение западного оккультизма и восточных систем тоже
является характерной чертой Нью Эйдж. Блаватская — один из
столпов НЭ, его непререкаемый авторитет и учитель. У нас, в Рос-
сии (и не только в России), это преломляется через дополнительный
элемент Нью Эйдж — «живую этику» в Агни-Йоге Рерихов.
Благодаря «Тайной доктрине» Блаватской стал широко извес-
тным миф о существовании махатм — иерархии высших духов (или
загадочных существ), которые тайно направляют историю чело-
вечества. Впоследствии эта идея обнаружится в учении самых раз-
личных оккультных обществ, начиная от последователей Рерихов
и кончая сатанинскими группами и кружками черной магии. Близ-
кие параллели с теософией есть у саентологии* это космические
элементы и, конечно же, саентологическое понятие Действующе-
го Тетана, который представляет собой, практически, то же самое,
что и адепт теософского движения, т. е. тот, кто достиг власти, силы
и очищения.
Постулаты сознания Нью Эйдж — основа современной филосо
фии безнравственности:
1) Пантеистический монизм: вера в то, что все является единым,
ажность этой доктрины для ньюэйджеров подчеркивается
таном тоуном, который считает ее необходимым компоненте
нового Мирового порядка: «Я чувствую, что приближается Мир^1
120
Порядок, В котором наука сольется с монистической а.
(1 нОВое сознание охватит весь мир. Единой отличит^ Фией’
Мирового порядка будет кредо: “Все суть одно”». °И чертой
2) Сам человек и есть Бог.
В этой концепции монизма не остается места для
чинности. Ньюэйджеры верят, что вне человека нет Бога^086^’
,сю.« и есть Бог. Следовательно, в кью,йджеровско™™">' ™
зрении нет ни человека, ни Бога, ни мира. ^ировоз-
3) Бог — безличностный абсолют.
Практически каждый из ньюэйджеров готов будет подписать
ся под рассуждением Рамакришны, который однажды заявил- «Аб'
солки не связан ни с добром, ни со злом... Каков бы ни был грех
зло или страдание, которые мы находим в мире, они являются
страданием, злом и грехом только по отношению к нам... я боюсь,
что вы должны принять события, совершающиеся во Вселенной’
такими как они есть. Наличие такого абсолюта как единственного
Бога оправдывает любую безнравственность. Например, столь лю-
бимый ньюэйджерами гуру Раджниш говорит: «Бхагаван, ты учишь
.нолей заботиться о себе, прежде чем заботиться о других. Кажется,
это идет против многих религий мира, которые учат служить челове-
честву. Это идет не только против многих религий, это идет против
всех религий мира. Все религии учат служить другим бескорыстно.
По-моему, эгоизм — это естественное явление. Бескорыстие — это
привнесенное. Эгоистичность — это часть вашей природы... Я учу
вас быть естественными, абсолютно естественными, бесстыдно ес-
тественными».
4) По мнению этих идеологов НЭ, представление о перерожде-
нии душ делает любую нравственность условной. Поскольку в про
шлых перерождениях мужчина мог быть женщиной, сын и ма^ь
1И быть любовниками, поэтому сейчас все обусловлено кар^
позволительно. Чувство стыда или отвращени , являет-
никнуть после кровосмешения или гомосексуаГ1ЬН^Ганской религи-
ся результатом растлевающего влияния иудео-христ ДВИжение
озной традиции. Несмотря на такую теоретическу^^^ Не случай-
Пью Эйдж очень любит примазываться к хРИСТсИтиаНСКИе термины,
Но идеологи движения используют мнимые хр^зглашаеТся идентич-
гакие как «христосознание», а Майтрейи 11р0& вославия на западе
нь1м со Христом. По мере роста известности ославНую симво-
ныоэйджеры при случае стали подмешива _ эт0 нечт0 далекое,
лику. Для западных ньюэйджеров Православ
возвышенное, туманно-мистическое: «Блестит золото, возносятся
вверх облака ладана — и все вроде бы так похоже на эзотерическую
обрядность».
Сознание Нью Эйдж в России
В Россию сознание Нью Эйдж проникло с учением Рерихов
В современных рериховских кругах мы находим тот же самый набор
идей: представление о земле как о живом разумном механизме, пре-
дупреждение о грозящей планете экологической катастрофе и упо-
вание на мистическое возрождение человечества, которое готовится
Шамбалой и ее посланниками — «летающими тарелками». Поэто-
му интеллигенция оказалась готовой к тому потоку идей, который
хлынул в страну после падения железного занавеса. Учение Рерихов
сразу стало давать «ядовитые ростки» в виде различных сект («Белое
братство», «Последователи Виссариона», отчасти «Богородичный
центр», «Радостен» и другие). Вместе с тем западные ньюэйджеры
рассматривают падение коммунистических режимов Восточной Ев-
ропы как важнейший шаг на пути к интеграции мира, которая пред-
ставляется им необходимым условием для глобального торжества
идей Нью Эйдж.
Оценка учения Нью Эйдж
Ньюэйджеры считают, что их мировоззрение синтезирует весь
обозримый религиозный опыт мира. На самом деле, это не более
чем механическое соединение упрощенных идей и обрядов, почер-
пнутых из самых различных религий и философских систем. Ок-
культные системы начала века, такие как теософия Блаватской или
антропософия Штайнера, при всей их эклектичности все ешс °с"
тавались системами. Сознание НЭ в этом отношении является еше
одним шагом на пути к бессистемности, к энтропии, которая воз-
водится здесь в принцип. Идеи, лежащие в основе сознания Нью
Эйдж, полностью отделяют его от истины христианства, но в то
самое время делают удобным орудием для объединения всех иных
религий. Если личностный Бог может быть источником одного
ния, то безличный мистический дух в состоянии воплотиться в лмн*
оболочке. Идея безличного божества позволяет рассматривал- ,
религии, как различные пути к одной и той же мистической истю
Вот, что пишет американский христианский писатель: «Мы
как начинают вырисовываться очертания новой мировой Ре,и1 (i
оккультной по своей природе. Она будет содержать в себе элемс
122
, -щнства. иудаизма и, возможно, ислама, но в основе ее будет
мистицизм. И появление этой мировой религии будет со-
ждаться многими явными свидетельствами».
}то значит, что если существует христианский мир, христианская
христианская цивилизация, то можно говорить и о сущее-
единой оккультной религии, глубоко враждебной хрис-
} которой при всей ее внешней бессистемности гораздо
. -реннего единства, некой внутренней солидарности, чем
i христианском мире.
^нсмендуемая литература
. ЛкДвопкин. Введение в секговедение. Н. Новгород, 1998.
.... К. Зоа. Лабиринты веры и путь к истине. «Библейская миссия СЕО». М.,
т.
х СЗопник: От чего нас хотят «спасти» НЛО, экстрасенсы, оккультисты,
шги. Даниловский благовестник. М., 2001.
щистианство и религии мира. Учебник, Москва, 2001.
Материалы архиерейского Собора РПЦ, 1994г.
* С-сашим Роуз. Православие и «религии будущего». Рига, 1992.
Пан А ко тян X. Контактеры дней Апокалипсиса. — М., 1992. С. 16.
. Путь к себе. 1992, № 2.
123
Глава 9. ДУМ Синрикё
Секта-убийца
20 марта 1995 г. в столице Японии в Токио одновременно на не-
скольких станциях метро, расположенных в деловой части города,
был осуществлен террористический акт путем использования про-
тив пассажиров метро боевого отравляющего вещества «зарина».
В результате этого акта 11 человек погибло и 5,5 тыс. получили от-
равление различной тяжести. Японской полиции удалось достаточ-
но быстро вычислить исполнителей преступной акции и ее органи-
заторов. В 100 км от Токио был обнаружен небольшой химический
завод, оснащенный новейшим оборудованием, принадлежащий до-
статочно известной организации, объявляющей себя буддистской,
под названием «АУМ Синрикё». В течение года японской полиции
удалось задержать около 400 активных членов этой террористичес-
кой организации, в той или иной мере связанных с газовой атакой
в метро, а также участвовавших в совершении других преступлений
и в частности в убийстве и похищении людей. В мае 1995 г. токийс-
кой полицией был арестован глава секты, ее организатор и настав-
ник Секо Асахара. Одновременно были выписаны ордера на арест
еще 30 представителей руководства этой организации.
Вслед за этими арестами в Японии были приняты меры репрессивно-
го характера к секте-убийце «АУМ Синрикё» и в России. В начале мар-
та 1995 г. Генеральная прокуратура РФ возбудила уголовное дело против
этой секты, и 15 марта Останкинский межмуниципальный суд г. Моск-
вы вынес решение о наложении ареста на имущество «АУМ Синрике».
С середины апреля 1995 г. российские последователи Секо Асахары пе-
решли на нелегальное положение, но продолжали действовать.
Что же это за «религиозное» террористическое явление, прикры-
вающееся буддизмом, который является яростным противником
всякою насилия и тем более терроризма и убийства?
Террористическая, боевая организация, прикрывающаяся име
нем буддийской общины под названием «Движение истины АУ М»’
стала известна в мире и в России под именем религиозной секты
«АУМ Синрикё».
Как и в любой секте подобного толка главным действующим -И*
цом является ее лидер. В «АУМ Синрикё» эту роль исполнял Секо
Асахара (настоящее имя — Тидзуо Мацумото).
124
О лИчности Секо Асахары
Секо Асахара с детства обладал слабым зрением
гпаз) и обучался в школе для слепых. Но с детства бь % НЭ °ДИН
и властолюбив. Уже в детском возрасте делал заявлю„1яМбициозен
станет премьер-министром Японии. я 0 том> что
Когда вырос, стал заниматься финансовыми аферами
рсл и пошел в политику, но и там потерпел сокрушител’ьнорТ™'
Жение. Тогда он, подобно Хаббарду, решил, что деньги и слав себе
надо делать через религию. Скоро Асахара убедился в правильное
своего выбора. Он создает свое учение, представляющее из себя
в>ангарную смесь из элементов буддизма, апокалиптики и псевдо
науки. В достаточно короткие сроки Асахара обрастает 40 тысячью
адептов своего учения и получает около I млрд долларов, зарабо-
танных на секте, ибо, подобно саентологам, Асахара брал деньги
с каждого адепта за каждый очередной курс, приближающий его
к познанию «Верховной Истины ДУМ» и последующему просветле-
нию. Асахара, на основе поступаемых от адептов денег, начал созда-
вать разветвленную сеть финансовых и иных структур. Под его кон-
тролсм находилось 37 компаний в различных странах мира. Кроме
того, организация занималась спекуляцией на рынке недвижимости,
подделкой страховых полисов, махинациями в сфере медицины, рэ-
кетом, похищением людей и убийствами, прежде всего, тех людей,
которые, по мнению Асахары, были настроены враждебно по отно-
шению к секте.
О терроризме секты
Террористические наклонности секта стала проявлять как только
набрала силу. В своей штаб-квартире у подножья Фудзиямы' аумо
ны начинают проводить свои бактериологические ООУжи-
стремясь сделать бактериологический терроризм а затем
ем в борьбе за достижение господства сначала над силу НИЗкого
и над миром. Первые опыты оказались неуДд^^ ПОШЛи успешнее,
профессионализма в окружении Асахары. ^^анами вЫСшего рос-
когда Асахара, воспользовавшись связями с ио^рести рецепт из-
сийского руководства, получил возможность птого, ему был продан
ютовления отравляющего газа «зарин». Р°ать ддЯ распыления это-
вертолет, который он предполагал использов
го газа над Токио. ^иные эксперименты с по
Но сначала Асахара решил провести оаСпыляют зарин в окре
лученным зарином. В июне 1994 г. аумовиы р
125
стностях города Мацумото. Этот эксперимент стоил жизни 7 чел0В(.
кам и больше 100 человек сделал больными. Распространители обНа
ружены не были. Вдохновленный этой «удачей» Асахара принимает
решение о газовой атаке в токийском метро в марте 1995 г. Эффект
второго террористического акта был еще более страшным.
Основы учения
Асахара в «АУМ Синрикё» считается воплощением верховного
бога Шивы.
Ввиду того, что адепты «АУМ Синрикё» во многих докумен-
тах именовали себя «буддийской общиной», традиционный буд-
ним в лине Дажмпа Тинлея, духовного представителя далай-ламы
в России, Калмыкии, Бурятии и Монголоии, провел разграничение
между буддизмом и «АУМ Синрикё», заявив, что ни далай-лама,
ни представители традиционного тибетского буддизма не одобряют
того, что он делает.
Было заявлено, что учение основано на тибетской религии, ха-
рактерными чертами которой являются сверхъестественные силы
и кхатология (учение о конечных судьбах мира и человека). Якобы
« содержащее в себе сущность всех религий» учение Асахары носит
эклектический характер и состоит из элементов северного буддизма
(махаяны), тибетского эзотерического буддизма, индуизма, в час-
тности, индийской йоги, оккультизма, тантризма и извращенного
христианства. Как вещал сам «гуру», оно основывалось на его аль-
труистической философии, в центре которой стоит идея «спасения»
всего человечества, основанная на трех принципах:
1. Избавление людей от болезней.
2. Достижение счастья в этом мире.
3. Достижение просветления и освобождения.
Асахара говорит, что, используя древние секретные церемонии
и новейшие «методы», возможно, менее чем за 2 года привести че-
ловека к просветлению и спасению, достигнуть сверхъестественны
энергий. Толкуя Откровение Иоанна Богослова, он объявил, чт
1 августа 1999 г. будет иметь место катастрофа Армагеддона (Треть
мировая война).
В своей книге «Провозглашая себя Христом» Асахара
явил себя «аватарой» — очередным воплощением Христа (Месс
на Земле.
В го же время он сделал заявку на роль религиозного
«Гитлер, заявил он, — был политическим диктатором, Мао зэ
126
был идеологическим диктатором. Для того чтобы привести вас к ое
вобохдению, я хотел бы стать религиозным диктатором когда ™
произойдет, на этой земле, должно быть, родится подлинная Шам
бала» (мифическое место пребывания Махатм). м'
Согласно учению «АУМ Синрике», освобождение людей
страданий и болезней и обретение счастья в этом мире, помимо п7
1ИГИИ, требует еще и политической активности. р
Организационная структура и культовая практика
Секта построена по строго централизованному принципу.
В структуре реализуется абсолютное подчинение нижестоящих
адептов вышестоящим. Каждый новый адепт культа заносится
в компьютерный каталог, ему присваивается личный номер и, пос-
ле инициации, новое имя. Чтобы вступить в ряды адептов культа,
требуется заполнить весьма подробную анкету (указать дату рожде-
имя с точностью до минуты, группу крови; сообщить, чем неофит
может быть полезен организации: профиль работы, интересы, вож-
дение машины, профессиональные навыки, иностранные языки
и др.; способ срочной связи) и заплатить солидное «пожертвова-
ние». Все, происходящее с адептами культа, учитывается и фик-
сируется: изменение сознания, денежные пожертвования, цвет
и размеры сданной одежды, количество реализованных кассет,
книг и плакатов, дружеские связи, посещение семинаров и меди-
тации и т. д.
Культовая практика в «АУМ Синрике» представляет собой сово-
купность многообразных форм йоги и физио-психотерапевтических
средств религиозно-мистической направленности. Они позволяют
Достичь экстаза, сложных и динамических галлюцинаций и даже са
мадхи — экстремального, почти безжизненного состояния, аки
образом, культовая практика «АУМ Синрике» содержит в се
’оры риска, особенного для той части верующих, которые
янию своего здоровья и неокрепшего по молодости ие
и психики не в состоянии выносить чрезмерные психо
и МоРальные нагрузки. Асахара набира-
Так называемое «обучение» проводится, когда «Садо
ст людей «готовых для просветления». Одна из его мРдодыми жен.
•антра» включает сексуальные сношения Аса дома и ушедшие
Шинами — саманами (адепты, покинувшие св° в поте лица
в культ). Не готовые для просветления последовател
Работают на «АУМ Синрике».
127
Для того чтобы войти в «область абсолютной свободы, счастья
и радости» практикуются аскетические религиозные занятия. Один
из методов занятий, называемый «Поклонение Ритсуи», включает
в себя пение мантр, затем падение (бросание) на землю и поклоне-
ние (обожание). Продолжительность занятия более 10 часов. Другой
метол включает сидение в позе лотоса с глубокими вдохами и выдо-
хами до 25 раз и, после опустошения легких при последнем выдохе,
закрытие трех отверстий: горла, живота и ануса при остановке ды-
хания.
Очень важное место в практике «АУМ Синрикё» занимает прак-
тика «поднятия кундалини». «Кундалини», по верованию асахаров-
цев (и не только их), является неким змеем, который через заднюю
часть тела — копчик, должен вползти в позвоночник, подняться
до самых мозгов и уничтожить прежнее сознание личности.
На занятиях руководители заставляют адептов многократно по-
вторять строки из произведений Асахары, в частности, следующие:
«Человек умрет. Человек непременно умрет. Смерть неизбежна...»,
текст, слово в слово, повторяется буквально через страницу, незави-
симо от предыдущего. Подобного рода занятия являются одним из
путей подготовки человека к принятию необходимости пожертво-
вать жизнью во имя целей «АУМ Синрикё».
Существуют и другие методы занятий, но чтобы испытать их, че-
ловек должен получить помазание и пройти инициацию. При пома-
зании проводящий обряд помещает жидкость на руки помазываемо-
го, а затем переносит ее в область лба — центра помещения энергии.
Церемония инициации, или «крещения», называется «шактипат».
Допускаются лишь члены секты, всем посторонним вход строго
воспрещен. По описанию самого Асахары, этот обряд представля-
ет собой следующее: «Шактипат — это передача энергии через мои
большой палец, помещаемый на лоб реципиента. Этот прием мо-
жет иногда мгновенно пробудить Кундалини (духовную энергию,
спящую в копчике), что в обычных условиях требует занятий в те-
чение всей жизни, а часто и дольше». А вот как описывает ее чело-
век, довольно доброжелательно относящийся к Асахаре: «Голос Секо
Асахары становится все тише и тише, затем взгляд его делается от-
сутствующим, лицо приобретает землистый оттенок и начинает опу
хать, губы делаются лиловыми, он переживает состояние глубоког
обморока. Суть обряда состоит в том, что Асахара передает учени
кам свою энергию, касаясь большим пальцем руки их лбов». ( 4
тается, что этот прием может пробудить духовную энергию, спяшУ
128
в копчике, - «змея кундалини»), «Одновременно сам Асахяп «
на себя греховную карму учеников - те грехи котоп РЭ берет
шили и в этой жизни, и в своих прошлых воплощениях °НИ С°Вер‘
Только получившие членский номер асахаровцы motvt и
путь духовного совершенствования. Культ имеет тайнь “ ИНать
веский характер, главные истины тщательно скрываются’ ЭЗ°Тери'
ронних и от непосвященных адептов культа. Культ имеет тТ^™’
ваемый «внутренний круг» адептов-монахов (саманов) РазрабХ!’
20 ступеней посвящения. ' Рао°таны
Вовлечение в культ производится постепенно. Для этого исполк
чуются различные публикации «ДУМ Синрике», приглашения по-
сетить семинар или концерт. Для вербовки неофитов используются
также курсы восточных единоборств и занятия йогой. При этом мо-
тни для присоединения к секте различные. В том числе: религи-
озные чувства, интерес к оздоровительным системам, к йоге, инте-
рос к сверхъестественным силам.
Начавшие посещать тренировочные залы затем привлекаются
к распространению литературы, сбору пожертвований. На этой
стадии люди, особенно молодые, начинают пренебрегать своей
работой или учебой, порождаются трения в семьях и с окружаю-
щими. Поскольку верующим не разрешается давать никаких объ-
яснений непосвященным, окружающие не могут понять причины,
по которой верующие отдают себя «АУМ Синрикё». Асахара лов-
ко манипулирует сердцами последователей, говоря: «Оставление
дома — это лучшее, если вы хотите быстро найти спасение», «Вы
следовали религиозной аскетической практике в предыдущем воп
лощении», «Если вы не покинете дом, то вам остался всего один
год жизни» и т. п.
Следующий этап жизни в секте после оставления Д°^а
сение пожертвований в форме вступительного взноса, пл
ряды, религиозные предметы. Как один из прак™Ч^жертвоваНие:
оставления дома «АУМ Синрикё» требует высшее возвращено>
«Я оставляю все мое имущество АУМ, и оно не степени «са-
даже если я покину АУМ». При подготовке адедуШество, которым
ман» (монах) «АУМ Синрикё» требует, что ы’ <l^eH0 в наличные»,
можно распорядиться, было максимально ° «
«АУМ Синрикё», провозглашающая се я св даиваЮШуюденьги
пых желаний, построила и применяв!
и средства из своих последователей,
случаи, когда последователи культа
себя свободной от материаль-
_________ ГЧ > ПЯИ ваюшую Деньги
и России известны
• В ЯП0НИИ8Се свое йМуШество
передав все свис
129
на пожертвование культу, отлучались и выбрасывались на улицу без
средств к существованию.
Для тех, кто нс обеспечен материально и не может внести требу-
емых пожертвований, посвящение может быть достигнуто при усло-
вии нахождения для секты множества новых последователей.
Главное — копить заслуги перед учителем, это помогает набирать
баллы, необходимые для перехода со ступени на ступень. В первой
ИЗ 20 ступеней пятнадцать баллов, дальше больше. Баллы зара-
батываются различными упражнениями йоги, участием в многоча-
совых семинарах и медитациях, распространением листовок и книг
Асахары. Раздача 1000 листовок приносит один балл, как и расклей-
ка 20 объявлений. За каждого приведенного в «АУМ Синрике» чело-
века адепт получает 5 баллов. Практикуется перевод адептов на бо-
лее высокие ступени посвящения за плату.
Адептам приходится за все платить, платить за участие во всех
вилах ритуальных действ, а если денег нет, то адепты должны отра-
балывать «ступени посвящения». Имеется специальный прейску-
рант чудотворный «пруд» — 200-граммовая бутылочка грязной воды
из ванны, где изволил искупаться Асахара — 200 долларов; «шакти-
пат» ритуал по перекачке духа от сильного к слабому стоит 500
долларов. «Пуруша» — маленькая булавка со знаком секты — стоила
уже 1000 долларов. «Озарение Бардо» — внутривенная инъекция
неизвестного снадобья — 5 тысяч долларов. Сеанс телепатической
связи, когда адепт «подключается» к одной из «волн, испускаемых
мозгом самого учителя», стоит 10 тыс. долларов. И, наконец, пос-
вящение «кровавый ритуал», при котором пили кровь якобы самого
Асахары. За «кровопийство» следует заплатить опять же 10 тыс. дол-
ларов. А возможно даже и более, так как на вопрос одного из мос-
ковских асахаровцев, сколько будет стоить подобная инициация,
ему ответили, что у него, наверняка, не хватит денег на приобщение
к подобной «благодати».
Понятно, что при такой изощренной системе отбирания денег
у своих адептов, доходы секты росли баснословно, и секта не йены
тывала сложности с финансированием своих террористических пре>
екюв. С вою долю в это финансирование внесла и Россия.
Современное положение в России
В I оссии филиал «АУМ Синрикё» был зарегистрирован и на
работу в начале 1992 г. До 1995 г. только в Москве эта секта имел
центров.
130
По опенкам лидеров «АУМ Синрикё», на январь 1994 г.
адептов в Москве составляло 35 тысяч человек, а в целом
г. число их
сийской Федерации на апрель 1994 г. - немногим менее '*50 тыХ
человек. Эксперты из Комитета по спасению молодежи утвержла-
ют. что и после запрещения ее деятельности по решению суда в ап
реле 1995 г. секта «АУМ Синрикё» продолжает активно действовать
на территории нашей страны, при этом число ее адептов реально со
- ,;1 :яст сегодня по разным оценкам от 10 до 30 тысяч человек (мо-
нахов и немонахов).
«АУМ Синрикё» была в России самой широко рекламируемой
организацией. В первые несколько месяцев своей деятельности она
заплатила около миллиона долларов, обеспечив себе ежедневную
.,/ • ю программу на радиостанции «Маяк» и получасовую ежене-
зе.тьную передачу на канале «2x2». Громадные средства были потра-
чень на рекламу в печати, миллионными тиражами издавались цвет-
i листовки и плакаты, рекламные объявления транслировались
всей радиосистеме московского метрополитена. В том же 1992 г.
«АУМ Синрикё» была зарегистрирована Министерством юстиции
; центром в Москве. С того времени стали проводиться с периодич-
ностью в 1—2 месяца массовые инициации с интенсивной медитаци-
1 на стадионе «Олимпийский» и в других местах.
Вскоре адептами «АУМ Синрикё» в России стали уже около 55
тысяч человек, из которых Секо Асахара стал исправно выколачи-
& : деньги, заставляя сектантов платить за все: от каждой книжицы
до кассеты с записями мантр.
4 спех секты в России был просто ошеломляющим. К продуман-
и апробированной системе вовлечения, разработанной самой
чи, прибавился еще так называемый административный ре
. ?с выразившийся в том, что ряд высокопоставленных чиновни
4 причем очень высокого ранга (например, секретарь ове
'опасности О. Лобов) оказали руководству секты самую q
поддержку и помощь. Но всему приходит конец, осле пты
запрещения деятельности секты на территории осей
продолжали вести подпольную деятельность, ни п
Деятельность и сейчас. и ФСБ было
в январе 2002г. в Приморском крае сотр^”той секть1, по об-
арестовано пятеро российских граждан, чл ТРанспортировке
Мнению в незаконном приобретении, хранени , q тичеСких ак-
оружия и взрывчатых веществ для проведения . ри. Цель тер-
Тов в трех японских городах — Токио, Сапи
131
рактов — заставить власти выпустить из тюрьмы Секо Асахару, кото
рому грозила смертная казнь. Так что, несмотря на ощутимые поте
ри, секта жива и продолжает оставаться социально опасной, готовой
к совершению новых террористических актов.
Оценка секты в официальных документах
«АУМ Синрикё» — скандально известная международная религи-
озная организация, относимая экспертами к разряду тоталитарных
сект. Как деструктивная религиозная организация (тоталитарная
секта, деструктивный культ) «АУМ Синрикё» классифицирована в:
— Итоговом заявлении Международного христианского семи-
нара «Тоталитарные секты в России», прошедшего с 16 по 20 мая
1994 г. в Москве.
— Аналитическом вестнике Государственной Думы Российской
Федерации «О национальной угрозе России со стороны деструктив-
ных религиозных организаций», 1996 г.
— «Итоговом заявлении участников российской научно-практи-
ческой конференции «Тоталитарные секты (деструктивные культы)
и права человека», прошедшей в Санкт-Петербурге 11—12 января
1996 г., а также в официальных «Обращении к россиянам...» и «Обра-
щении к средствам массовой информации...» участников этой кон-
ференции.
— Информационном материале Министерства здравоохранения
и медицинской промышленности Российской Федерации «К докла-
ду о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых
религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества
и мерах обеспечения помощи пострадавшим», 1996 г.
— Книге А. И. Хвыли-Олинтера «Опасные тоталитарные формы
религиозных сект» (1996 г.).
— Инициативном письме — депутатском запросе депутата Го-
сударственной Думы Российской Федерации Н. В. Кривельской
министру внутренних дел Российской Федерации генералу армии
А. С. Куликову (январь 1997 г.).
В Определении Архиерейского собора Русской православно»
церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккульт»»3
ме» (декабрь 1994 г.) «АУМ Синрикё» была обозначена как псевдо
религия.
132
рекоМе«Дуе-з» литература
к „лпчгиозные организации России деструктивного и оккультного
b Н°Вактера. Справочник. Белгород. 1997.
xapd с Православный информационно-просветительский журнал.
3002
№ 2 (8), - • ^екговедение. Н. Новгород: издательство братства во имя
Александра Невского, 2000.
------- _ у . фонд «Благове-
1 А. Л.Дв°Ркин
* А _ — w
СВ.КНЯЗЯ1" и в Секта: угроза и поиски защиты.
4 Кривельская п. •
стие», 1999‘ организации России деструктивного, оккультного
133
Часть третья. ТОТАЛИТАРНЫЕ СЕКТЫ
ОТЕЧЕСТВЕННОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ
Глава 1. Богородичный центр («Православная
Церковь Божией Матери Державной»)
Одна из наиболее одиозных и сатанизированных религиозных сект,
созданных на отечественной базе. Ее опасность и коварство состоят
в том, что она именует себя православной церковью и заявляет о себе
как новом этапе развития православной веры, новом «Третьем Заве-
те», «Новой Святой Руси». Скандальный характер, экстравагантность
и откровенное хулиганство в писаниях и деятельности этой секты объ-
ясняются, прежде всего, болезненным состоянием психики ее лидера,
Иоанна Береславского, претендующего на роль нового пророка.
К истории создания
Секта впервые заявила о себе в 1985 г. устами ее основателя Ве-
ниамина Яковлевича Бреславского, жителя Москвы, филолога — во-
стоковеда, стоящего на учете в нервно-психологическом диспансере.
Новоиспеченный «пророк», назвавший себя Иоанном Бреслав-
ским, объявил, что во время поездки в Смоленск в 1984г. через икону
Богоматери «Одигитрия» ему открылась Сама Божия Матерь Мария
и явила неведомое ранее никому откровение, судьбоносное для Рос-
сии и православного народа. После этого якобы образ Богоматери
стал являться «новому пророку» уже в московской квартире много-
кратно. Однако по признанию самого «пророка» образ являющейся
ему Богоматери был расплывчат и являлся иногда даже в форме «ог
ромного рыдающего сердца». В момент этих «откровений» квартира
«пророка» насыщалась некой «огненной атмосферой», ибо «огонь
витал в воздухе». Эти «видения» больной психики стали выдзваться
за божественные откровения и позволили Янкельману — Бреслав
скому объявить себя «пророком Божией Матери».
О личности пророка
В. Я. Бреславский родился в 1946 в г. Москва, в семье военнс
атташе. На его формирование большое негативное влияние ока#
мать, которая верховодила в семье, вела себя вызывающе и гр.
134
Жестокое отношение матери к своему сыну, постоянное унижение
его человеческого достоинства сформировало у будущего «пророка»
негативно-враждебное отношение вообще к женщине и матери. Он
возненавидел их и эту ненависть излил в своем учении.
Психологически нездоровая обстановка в семье формировала
психически неуравновешенного ребенка, агрессивного и непредска-
зуемого в своем поведении. В своей автобиографии Бреславский по-
ведал, что с шести лет он начал курить, в 13 попробовал наркотики,
с пятнадцати стал прибегать к спиртному. «Болели раны, надо было
что-то делать. Включу рок и балдею на лестнице под курево... В че-
тырнадцать — уже старик: резкое снижение способностей, ухудше-
ние памяти, потеря интереса к учебе. Чтобы не вскрыть себе вены,
не сойти с ума, не попасть в психушку, ухожу в себя».1 Конец это-
го буйного детского и подросткового возраста был печален. В 18 лет
Янкельман попадает в психиатрическую больницу, а в 23 года садит-
ся на 6 лет в тюрьму за злостное хулиганство, выразившееся в изби-
ении.
В последующем В. Я. Бреславский находился на постоянном уче-
те в психоневрологическом диспансере в Москве и снял себя с уче-
та сам, когда начал проповедовать религию «Третьего Завета». Уже
здесь становится понятным, что за «религию» стал проповедовать
этот человек с болезненной психикой.
Основы учения
Они изложены в огромном количестве «богословских трудов про-
Новая Святая Русь», на Интер-
роса», которые издаются в печатных органах «Богородичного Цент-
ра»: «Рыцари веры», «Оазис мира», «Новая Святая Русь», на Интер-
нете.
Понимая, что всякая религия должна иметь своего Бога, Бре
славский Богом своей религии провозгласил Богородицу. На протя
жении достаточно короткой истории своей организации он с сото
ВаРищами неоднократно меняет ее название. Очевидно, шли по^
011I имального варианта, соответствующего сути учения, начал
называется «Автокефальной Православной Церковью», 3aJeM
тинно Православной Церковью». В июне 1991г. на с °ре Божи-
ими ни мается решение о наименовании организации « ер
ей Матери Преображающейся». С февраля 1997 г. Матери
заНии вновь меняется на «Православную Церковь
Источник № 1, с. 26-27.
135
Державной». Однако закрепилось и продолжает оставайся название
♦Богородичный Центр». Но дело, естественно, не в названии орга-
низации, а в сути ее учения.
По своей сути новоявленная «православная» вера есть грубое из-
вращение христианского вероучения, в котором Богоматерь не счита-
ется Богом и в состав Святой Троицы не входит. Бреславский же ут-
верждает, что «Богородица — Бог. сегодня Бог открывается как Святая
Мать». Он утверждает о превечности и сущности Богоматери, называ-
ет Ее Отцом Небесным, Христом или равной Христу, а также Святым
Духом. Фактически Богородица Бреславского воплощает в Себе всю
христианскую Святую Троицу и является Единым Богом. Поэтому все
«священное писание» богородичников, богослужение, весь культ пос-
вящены Богородице и обоснованию ее божественной сущности.
Вот как проводится литургия у богородичников. Сначала покло-
няются установленному на сцене кресту Спасителя, называя его «го-
ворящим Крестом», «Крестом Страдания», «Эфиром Креста», «рас-
пятым Крестом» и т. п., затем накидывают на крест «омофор» (пла-
ток) Богородицы и поклоняются Ей как сораспятой со Христом, как
«соискупительнице» и принесшей себя в жертву за наши грехи. Они
называют Ее «Живой Божественной Евхаристией».
Такое почитание креста вызвано у богородичников тем, что по их
учению Божия Матерь была распята вместе с Христом («Я была рас-
пята с Ним и стала Соискупительницей рода»).
В конце каждого богослужения под оглушительные звуки элект-
рооргана все присутствующие по 30—50 раз пропевают одну и ту же
фразу, прославляющую Богородицу, а потом все пускаются в пляс,
играют в «ручеек», бегают по залу с хоругвями, крестами, портрета-
ми патриархов, особо почитаемых в «Богородичном Центре».
Образ Богородицы — это основа учения новоявленной «право-
славной» церкви. Богородица по этому учению надмирна и являет-
ся непосредственной участницей сотворения мира. Она вездесуща,
всеблага, вечна, обладает божественной полнотой, имеет собствен-
ный план спасения Святой Руси и всего человечества. Таким обра
юм, Богоматерь обладает фактически всеми свойствами Бога. Хотя
формально богородичники признают Святую Троицу (Отца, Сына
и Святого Духа), они объявляют, что Богоматерь является дочерью
Бога Отца и четвертой, самой важной ипостасью Бога.
Большое место в учении «Богородичного Центра» отведено жен-
щине. Это вызвано, очевидно, двумя причинами: с одной стор°нь1*
созданием идеала женского образа, воплощенного в БогороД^^’
136
а с другой - враждебным отношением к женщине лидера этой
Бреславского. Враждебное отношение к своей матери Бое™ п ™
перенес на всех женщин и стал воинствующим женоненавис™?
ком, представившим женщину завершенным исчадием ада
ем сатаны. Он рисует такой собирательный образ женщины маТЛ
«Земная мать - прообраз дьяволицы... Три ее божка - чрево
и сын. Три мерзкие богини - грудь, гениталии и задница Целые
поколения жучков-аферистов, авантюристов, болтунов и комнатных
мафиози были взращены подобными матерями. И над всем этим —
огромный идол “мамы”, задавившей своим задом две трети челове-
чества».1
Эту идею Береславского о женщине как исчадии ада развивают
и его соратники. Так «архимандрит» богородичников П. Краснов
в статье «Советская мать содомская священница» вещает, что са-
тана «прогрыз в тонком теле Евы дыру между ног, осрамил ее и внед-
рился в ее плоть, создав там свой престол».
Очевидно, не случайно в «Богородичном Центре» подавляющее
большинство мужчин, ибо женщине трудно согласиться с такой
идеологией и таким отношением к ней.
Деструктивный характер носит и социальная сторона учения Бре-
славского. В своей книге «Родовой поток» автор утверждает необхо-
димость полного самоотречения от всего во имя веры. Провозглаша-
ет безусловность смирения и беспрекословность повиновения «свя-
тым отцам» церкви. Лозунгом жизни члена секты должен быть отказ
от собственных суждений: «Не имей суждений, и весь мир станет
твоим». Поэтому каждый «новичок» должен беспрерывно твердить.
«У меня нет своего ума, совести, тела, воли».2 Одним словом, над
«убить себя» в духовно-нравственном смысле во имя веры
лет угодно Господу. _ пт RCe-
Превознося нищету духа адепта, «пророк» тре ует нравс.
го многообразия культуры, высших человеческих телей;бра-
1 венном плане Бреславский призывает отказе |4ападки на семью
ка, семьи, своих детей, а также от учебы и ра 0™мн0Й матери («про-
вызваны негативным отношением секты как к усатаНы»).
образу дьяволицы»), так и к земному отцу (<<пр° йственен экстре-
Политической позиции богородичников^^^^^^^ человека,
мизм: подвергается проклятию земное су
Источник № 2, с. 323.
Источник № 3.
137
официальные церкви объявляются лишенными святости, а свет-
ские общественные и государственные учреждения божествен-
ной благодати. Береславский и его сторонники выступают за ус-
тановление теократической власти в России. Во главе государства
должны встать «богородичные пророки». Теократия должна быть
установлена силой с помощью Бога. Здесь, видимо, имеется в виду
военная сила, ибо военная терминология типа «рыцарь», «генерал»,
«дисциплина» часто используется в лексике богородичников. Кро-
ме того, богослужение в их церкви насыщено военными гимнами
и маршевыми ритмами.
Способы морально-психологического воздействия
При вступлении в секту новичков окружают заботой и внимани-
ем и в то же время стараются дать им всевозможные «послушания»
и поручения от имени церкви, фактически не оставляя времени
на выполнение мирских дел. Высшей целью служения каждого но-
вого члена секты должно стать производство в монахи, поэтому все-
мерно поощряются посты и всякого рода самоотречение. Монах, по
мнению руководителей секты, идеальный воин их религиозного ор-
дена. Бреславский любит призывать своих адептов к аскетизму. Он
говорит о вреде ночного сна, о необходимости ограничений в приня-
тии пищи. Сон по «пророку» есть родовой гипноз, в который чело-
века ввергают демоны. Поэтому здесь надо действовать по принци-
пу: «Убью себя, но не усну», помня о том, что «сон — это преисподня
греха и погружение в ад». Всегда держать пост и не услаждать себя
ничем. «Первый пост, — поучает Бреславский, — в том, чтобы не ус-
лаждаться пищей. Второй пост — не услаждаться ничем земным —
ни ближними, ни занятиями науками, ни трудами, ни помыслами,
ни газетами, ни книгами».1
Все эти требования направлены на то, чтобы парализовать волю
адепта, сделать его послушным орудием в руках сектантских на
пальников. Параллельно с этим член секты подвергается постоян
ному духовному и нравственному давлению, которое должно У е
ди 1 ь адепта в безоговорочной истинности проповедуемых духовнь
до! матов и в нравственности тех принципов жизни и человеческ '
отношений, которые установлены в секте. Постепенно он (адеП^
и становится таким, каким хотят его видеть руководители сек
Еще в 1994г. в своем Заключении N 1431-3 от 28.12.1994г. Комисе
Источник № 4.
138
комплексного экспертного психолого-психиатрического исследо-
вания деятельности «Богородичного Центра» пришла к выводу, что
в издаваемой этой организацией литературе «содержатся призы-
вы, направленные на причинение физического и психического вре-
да здоровью граждан, а также содержатся призывы к невыполнению
гражданских обязанностей и т. д.»
Современное состояние «Богородичного Центра»
Поскольку жесткие первоначальные установки по отношению
к требованиям, формулирующим обязанности члена секты, оказа-
лись для многих неприемлемыми (прежде всего в сфере социальной
жизни), то «Богородичный центр» был вынужден пересмотреть свои
требования в сторону их либерализации, т. е. отказа от наиболее ор-
тодоксальных установок (от запрета иметь семью и детей, занимать-
ся их воспитанием и т. д.), но и это не спасло секту от сокращения
численности ее адептов. В настоящее время по данным самой орга-
низации под ее юрисдикцией находится около 100 общин на терри-
тории России и СНГ, но официальную регистрацию имеют только 4
общины. «Церковь Божией Матери Державной» насчитывает семь
епископов и около 100 священников. Число верующих организация
не называет.
Богородичники проводят Соборы своей церкви, на которых мо-
гут присутствовать и не члены церкви. Всего проведено более двух
десятков таких соборов. Они, как правило, используются для дове-
дения до членов церкви новых откровений их «пророка».
Выводы по секте
1 .«Богородичный Центр» («Церковь Божией Матери Держав-
ной») является деструктивной тоталитарной сектой, использующей
в своей деятельности крайние формы принуждения в целях подав
ления воли личности, изменения ее сознания, а также ее десоциа
лизации.
2 . Это секта политического экстремизма, стремящаяся к
лению теократической тоталитарной власти, руководяще
горой будет состоять из руководящих представителей сек_
3 .Секта „тр,к„™,а » к»киИь»о »"«=» »
распад семьи, забвение долга перед ней, отк нных ценностей
лезного труда и традиционных духовных и нр<
жизни.
139
Оценка секты «Богородичный Центр»
в официальных документах
«Богородичный Центр» классифицирован как Деструктивная
религиозная организация (тоталитарная секта, Деструктивный
культ) в:
— Итоговом заявлении участников российской научно-практи-
ческой конференции «Тоталитарные секты (деструктивные культы)
и права человека», прошедшей в Санкт-Петербурге 11-12 января
1996 г., а также в официальных «Обращении к россиянам...» и «Обра-
щении к средствам массовой информации...» участников этой кон-
ференции.
— Аналитическом вестнике Государственной Думы Российской
Федерации «О национальной угрозе России со стороны деструктив-
ных религиозных организаций», 1996 г.
— Информационном материале Министерства здравоохранения
и медицинской промышленности Российской Федерации «К докла-
ду о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых
религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества
и мерах обеспечения помощи пострадавшим», 1996 г.
Рекомендуемая литература
1. Исповедь поколения. Вестник ЦАИ №12. 2001 г.
2. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного
характера. Справочник. Белгород, 1997 г.
3. Берсславский В. Я. Родовой поток. М., 1993 г.
4. Береславский В. Я. Три века Славы. М., 1992 г.
5. Секты против Церкви. Сост. А. Л. Дворкин. М., 2000г.
6. Православная Энциклопедия. Сост. Л. С. Гурьянов. М., Изд. ЭКС-
МО, СПб., «Сова». 2003 г.
7. Православные обряды. Сост. А. Ю. Костин. М., П68 АСТ-ПРЕСС КНИ-
ГА. 2004 г.
140
Глава 2. Церковь последнего завета
(«Последователи Виссариона»)
Секта Последователей Виссариона, официально называемая
вначале «Обшиной Единой Веры», а позже — «Церковью Послед-
0 Завета», возникла в России в 1991 г. Секту основал бывший
милиционер из г. Минусинска Красноярского края Сергей Анато-
зьсвич Тороп, который в годовщину своего тридцатилетия объявил
себя Виссарионом, «дающим жизнь и являющим Последний Завет
от Пославшего Его Отца Небесного». В октябре 1994 г. эта органи-
зация была зарегистрирована как Община Единой Веры, а 21 дека-
бря 2000 г. была перерегистрирована Минюстом РФ под названием
«Церковь Последнего Завета», свидетельство № 575. Печатными из-
даниями этими сектами являются книги: Последний Завет, Малая
крупица Слова Виссариона, Благая весть, Последняя надежда, Кни-
га основ, а также газета «Земля обетованная» с приложениями.
Во второй половине 1994 г. группа последователей Виссариона
приступила к организации особого поселения. Для официальных
структур — это «Эконосферное поселение», в котором происходит
экологический эксперимент по выживанию человека в усл°вил
тайги на основании принципов Последнего Завета. Для
общинников это — «Обитель Рассвета», обетованная зе ,
новых откровений и благословений, которые они ожал и п0
го бога. Поселение организовано на юге ^СгН°^Спроживало 2906
тайным самих виссарионцев, в августе • «центр органи-
последователей учения Виссариона, расп0Л0Жен на се-
зованной Общиной Заповедной Зоны, к р й Сухой, кото-
вере этого края и занимает 250 га, представлен^ ^Ира На одной из
РУЮ здесь считают землей °бстованг{ой и сердг^^^ __ Город Масте-
ступеней, в седловине, строится Новый еру __ храмовая Вер-
Ров, или Город Солнца. На другой ступени, та , неМ, являющимся
’ника, заложена Небесная Обитель: прямо нана в Минусинск
Сердцем Земли — Матери». По призыву нОВНом, представите
переселились около пяти тысяч человек сО своими детьми), и^
лей интеллигенции, многие выехали вМ цка, Саратова и дР
Москвы, Санкт-Петербурга, Воронежа, вербовочные не ’
юродов России. В этих городах сушссп вЛИянием проП уве_
где периодически выступал Виссариот окончательно
ересиарха о приближении конца свет
141
рились в окружающей действительности и устали жить», многие из
них продали свои квартиры, передали все имущество в пользу общи-
ны, и уехали в Минусинск.
Личность основателя секты
Сергей Анатольевич Тороп родился 14 января 1961г. в Красно-
даре. Когда Сергею исполнилось два года, его родители разошлись.
Мать с сыном уехала к своей сестре в Шушенское, а отец остался в
Краснодаре. К 1975 г. мать Сергея уже жила в гражданском браке с
другим мужчиной, от которого у них родилась дочь, после чего, пе-
ременив несколько мест жительства, новая семья Сергея переехала
в Минусинск (Красноярский край). Там он окончил среднюю школу
и в 1979 г. был призван на срочную службу в армию. Придя из ар-
мии, молодой человек сменил много профессий, был и художником-
оформителем и милиционером. В начале же 1991 г., после активных
занятий экстрасенсорикой, феноменом НЛО и другими направлени-
ями оккультизма, с ним произошло, как утверждают виссарионовцы:
своеобразное «просветление мессии». С этого момента Сергей пред-
ставляет себя не просто человеком, но Виссарионом, Сыном чело-
веческим, посланным Отцом Небесным в мир, «который надлежало
исцелять Ему и судить». Свое первое выступление новый «Христос»
провел не среди верующих, а среди тех, кто, наверное, был ему осо-
бенно близок — в минусинском уфологическом центре. Потом, уже
будучи Виссарионом, Сергей побывал со своими выступлениями во
множестве городов бывшего СССР — Новосибирске и Красноярске,
Москве и Санкт-Петербурге, Риге и Хабаровске, Тбилиси и Киеве,
Воронеже, Новороссийске и еще в десятках больших и малых горо-
дов. Минусинск же стал своеобразной земной обителью «мессии»,
куда он всегда возвращался к своей жене и детям, а в будущем "" и
к своим последователям. В ноябре 1992 г. Виссарион отправился на
«землю былого Обетования», в Израиль, чтобы донести весть до*
земли Израильской о новом Союзе Бога с родом человеческим
во время его второго посещения Израиля якобы произошло перен
сение Обетованной Земли в Сибирь: «Ныне Обетование покину-^
земли израильские, яко и было обещано... Посему многие нь1Не^
тремятся в землю Сибирскую, ибо ей — Предначертание Мое' 4)
ныне и присно и во веки веков» (Благая весть. — СПб., 1998. с.
Виссарион предрекает начало конца света в 2003 г., а ею ок
ние- в 2015 г.
142
Религии». i
дало начало буддизму и иудаизму. Тайна Духа жизни дала начало да-
осизму, а Тайна Бога-Сына — начало христианству. Тайна Единого
дала росток ислама. Церковь Последнего Завета в своем учение от-
учение Церкви Последнего Завета
Согласно учению Виссариона, существующие на земле чет,.п
основные религии - даосизм, буддизм, христианство и ислам -
ляются частями «единого древа, в коем заключена сущность Ели ЯВ'
Религии». По мнению Виссариона, понятие о Тайне Святого л
• ’—начало да-
начало христианству. Тайна Единого
учение от-
рицает христианское представление о Боге и, в частности, существо-
вание Троицы, единство Бога, Его роль в творении, жизни человека'
и спасении. Виссарион преподает свое, совершенно не христианское
учение, разделяя Бога на личный и безличный аспекты (Творца мате-
риальной и нематериальной энергий). По Виссариону, Иисус Хрис-
тос не Бог, но только Божественное слово. Виссарион же — это
вторая реинкарнация Христа: «тот, кто был Иисусом Христом 2000 лет
назад, Слово Господа, Сын Божий, Мессия, Единственный путь,
Спаситель, Истина, дающий жизнь». В своем Последнем Завете ере-
сиарх прямо заявляет: «Облик Мой ныне незначительно отличается
от облика тех далеких Времен». Свое появление он называет Вторым
Возгоранием и приписывает себе те имена, которыми назывался
Сам Христос. Согласно учению ЦПЗ, целью этого Пришествия был
не суд, как мы читаем об этом в Библии, но проповедь нового пути
Единой веры, приняв которую, человек может пережить время над-
вигающихся мировых катаклизмов и затем создать новое поколение
духовно развитых людей. Виссарион считает, что «человечество пош-
ло по прямой к пропасти». Спасения, как такового, у последователей
Виссариона нет, они готовятся стать, в лучшем случае, членами но
вой расы или нового человечества. Виссарион утверждает, что сегод
ня настало время принятия Истины спасения не разумом, а
-ЭТО некий вирус зла, который появился
Г**«« это особый слои, опо-
определенном удалении от Ее
> Его Великого Све-
дальнейшем станет достой-
это также, как рай,
находящийся Вблизи от ПО-
L z-vneT существовать до поры,
И’ ада распадется, а души,
..» По Виссариону: «Во
Дьявол, по учению ЦПЗ, ---------------- • - - «„п_й ппп_
среди людей и обитает только на Земле. Рай — это осо ыи ’
ясывающий Землю и находящийся на определенном y^ све-
поверхности: «Это начало Мира Отца Небесного, го лостой-
та... В раю ныне накапливаются те, кто в,
ной основой будущего человечества... Ад
особый слой, опоясывающий Землю, но 1
верхности ЕЕ... Ад, так же как и рай
когда дьявол будет повергнут, после чего суть
находящиеся там, претерпят вторую смерть..
143
Вселенной существует Великая Гармония, где все упорядочено и Разви
вается на основе Высшего Разума или, по-другому, закона Целесооб
разности, проявлением которого является закон «Бумеранга» (закон
Кармы) Крайним проявлением закона Целесообразности является
правило, гласящее: «Если меньшее мешает или угрожает большему
то оно подлежит уничтожению во благо большего»... Во Вселенной
отсутствуют ныне такие понятия, как милосердие, сострадание, бес-
корыстная помощь и самопожертвование, Любовь»... Переселение
душ существует. Человек воплощается на земле в пределах 10 раз. За
сей период душа либо раскрывается и доходит до неспособности не-
сти зло, либо окончательно загрязняется и падает, становясь неспо-
собной развиваться. В этом случае бессмысленно давать ей новую
плоть... Внеземной разум (внеземные существа) был сотворен Еди-
ным и развивается на основе законов материального бытия, и поэ-
тому не имеет ни малейшего понятия о духовных законах, на основе
которых должно было развиваться человечество» (Последний Завет.
СПб.: «Общество ведической культуры», 1996г.)
Образ жизни в минусинской общине Виссариона
На начальном этапе в большинстве своем люди жили в домах за-
брошенных деревень по 10—12 человек в одной комнате, хотя Вис-
сарион объявил в 1994 г. о начале строительства «Города Солнца» —
экспериментального поселения с чистой экологией. По его плану
должен стоять большой храм на горе, вокруг которого концентри-
ческими кругами будут дома его последователей по мере уменьше-
ния их духовности. Из 120 домов, которые обещал построить Вис-
сарион в начале был построен только один, в котором жил «мессия»
Виссарион вместе с его апостолами. Этот дом расположен напротив
православного храма. Иностранцам показывают некоторые особые
места с «новой экологией», например, с ветряными мельницами.
Виссарион ввел «важный» обряд под названием «святой круг*, когда
все его последователи берутся за руки и произносят хвалу Богу. Они
верят, что «соединение рук знаменует собой воссоединение с Бо
гом и готовность очистить Землю от грязи нравственной и мыс11
тельной». В общине введена строгая вегетарианская диета, так как,
по мнению Виссариона, «плоть должна реагировать на вибрл111^
земли». Его последователям нельзя употреблять в пишу ни мясо, н
масло, включая растительное, ни молоко, ни чай, ни сахар. 0сН°^
питания составляют овощи, которые сами выращивают члены °
шины, и крупы. Согласно заключению комиссии Госдумы, в обшИ
144
Виссариона запрещены все вещества
„ое функционирование головного моХ°РЫе 0Твечают за
» будущем может привести к коллектив " НеРвной curt РМаль'
ПЖЯ Виссариона не могут посещай,. - РИнци"ов. дети РК>ДИ Ра-
ДМ них создаются собственные °6ЩеобРазователк Ослед°ва-
омоубийств. недаром 58-я заиовепК°ЛЫ' 8 об,дине нег,НЫе Шкодь>.
««убийство. ,аповедь учения Виссариона „Тос^
CuipiiLir*40^ состояние Церкви Последнего Завета
До середины 90-х гг. выступления Виссариона состоялись в со-
|Ланных нм центрах в разных городах России, в которых происходи-
да вербовка и агитация на поездку в Минусинск. По данным руко-
на-пис.тем секты, численность верующих Церкви Последнего Завета
составляла более 50 тысяч человек из 83-х населенных пунктов. Пос-
,’1с многочисленной критики в СМИ и проведения судебных процес-
: н Москве, деятельность общин Виссариона в России приобрела
скрытный характер. С благословения Виссариона его минусинские
последователи выдвинули свои кандидатуры на выборах в поселко-
вые советы. Выборы они выиграли, получив 4 мандата из семи. Госу-
........
Поэтому ЦПЗ проводит ре°р,а"ИЗа1.1нТВ r u ) В 2002 г. Виссариону
обрата религиозной секты <11 бы создавать там экологи-
удалось получить земли в Казахста ,
чески чистые поселения Церкви Последнег должен по-
Каждый последователь Виссариона**нске Здесь происходят
бывать в «земле обетованной», в г. ^ояс и специальная
‘крещения», вновь обращенным вручают^ ЭТом неважно ка-
лента, Виссарионом освящаются крестики ные из дерева собс-
кие: православные, католические или вЫС м же ритуалом яв-
твенными руками и по своему проекту. взявшись за руки, под
ляется «магический круг», когда веруют ’ оПределенные дви
специально подобранную музыку сов^ г0 ритуала на пси*в
жения. Сила воздействия такого окку без чувств и их от” а>>
адептов настолько велика, что иные па с ги: «Малая Круп 1 ’
в сторону. В секте углубленно изуча1? выступления ис
«Последняя Надежда», «Последний просматриваю^
. —ы » аудио- » кСе)
трах. Чл,„а>, группы »= ”* '
И т. п. Весь мир в сознании сектанта н
145
и они (все остальные). Всячески подчеркивается избранность тех
кто слушает Учителя. У последователей Виссариона формируй
две эмоции — эмоция вины и эмоция страха. Членам организации
предлагается жить по заповедям, собранным в книге «Малая крупи-
ца». На фоне проповеди любви к ближнему в заповедях предлагается
познать «истину гармонии с Природой, дабы не оказаться на задвор-
ках Ее больным и никчемным». Появляется страх покинуть группу,
страх не стать «членами новой расы или нового человечества».
Церковь Последнего Завета отнесена к деструктивным религиоз-
ным организациям:
— Справочником «Новые религиозные организации России
деструктивного религиозного и оккультного характера», Белгород,
1997 г.
— Аналитическим вестником Гос. Думы от 03.1998г.
— Информационным письмом Минздравмедпрома от 21.08.1998г.
В Постановлении Архиерейского собора Русской православной
церкви 1997 г. говорится: «К несчастью в нашей стране появились
свои лжепророки, руководящие в частности,.. Церковью Послед-
него Завета. Маскируя свое истинное лицо, сектанты часто говорят,
что именно они являются представителями истинного христианства,
«не испорченного историческими традициями», обладают новыми
откровениями и призваны продолжить дело Христа на земле.
Депутат Государственной Думы Савицкий В. В., откликнувшийся
на просьбы пострадавших граждан провести расследование деятель-
ности секты Виссариона, возглавил комиссию от Госдумы, посетив-
шую Минусинск в октябре 1995 г. В материалах комиссии было ука-
зано на изможденное состояние многих последователей Виссариона,
живших в домах заброшенных деревень по 10—12 человек в одной
комнате, происшедшие три случая самоубийств и возможность кол-
лективного суицида в будущем. Расследование деятельности секты
Виссариона Госдумой так и не состоялось в связи с многочислен
ными угрозами, которые стали поступать в адрес депутата Савиико
го В. В., и последующей его гибелью в автомобильной катастрофе в
декабре 1995 г.
Рекомендуемая литература
1. Справочник «Новые религиозные организации России деструктивна
и оккультного характера», Белгород, 1997.
2. П. Столяров. «Церковь Последнего Завета», Центр Апологетических Ис-
следований.
146
3.
«Малая Крупица Слова Виссариона, Являющего п
Пославшего Его Отца Небесного». 1 ,оследни
й Завет от
4. Аналитический вестник ГосДумы, март 1998
5. Дворкин А. Л. «Сектоведение», Москва, 2001
6. «Секты против церкви», Москва, 2000.
7. «Вестник Центра Апологетических Исследований» янвао,.
выпуск № 13. ’ нваРь — март 2001
8. www.vissarion.ru
147
Глава 3. Белое братство
В 1990-е гг. улицы многих наших городов оказались буквально за-
клеенными афишками и листовками так называемого «Белого брате
тва». Люди в белых балахонах слонялись по улицам, вокзалам, мет-
ро, призывая всех покаяться и поклониться некой «Матери мира»
называемой «Мария Дэви Христос»1. Прохожим предлагается пла-
катик с фотографией женщины лет тридцати, одетой в белую одеж-
ду, с иерейским (православным) крестом на груди, с посохом в ле-
вой и с поднятой правой рукой, изображающей благословение. Это,
по словам еретиков, вновь воплотившаяся Божия Матерь, а заодно
и Живой Бог, Христос, Мессия, Утешитель (Св. Дух), Енох, Моисей,
Ева. Данная химерическая смесь, составленная из бессмысленно
надерганных терминов христианской догматики, есть «воплотивша-
яся» в 1990 г. в Киеве в виде полнокровной украинки новая «спаси-
тельница» мира, которая «дает нам последний шанс на спасение»,
если мы «обратимся и поклонимся ей». Если же нет, то нас ожидает
«страшный суд, и страшные муки». Возникшее на Украине в 1989-
1990 гг. «Белое Братство» является одним из наиболее скандально
известных новых религиозных движений в России и странах СНГ.
Относится к «доморощенным» культам, т. е. не привнесенным из-за
границы, а созданным в самой России, и характеризуется наличием
значительных финансовых средств.
Руководство секты
Руководителями «Белого Братства» до 1993 г. являлись Мария
Дэви (Марина Цвигун), Иоанн (Юоанн) Свами (Ю. В. Кривоногое).
М. Цвигун родилась в 1960 г. в городе Донецке. Училась в школе, за-
тем работала в Днепропетровском райкоме комсомола, затем в мест-
ной газете. По свидетельству брошенного ею мужа, во время седь-
мого аборта она пережила что-то вроде клинической смерти, и у нее
появился опыт каких-то галлюцинаций и потусторонних общении.
Во всяком случае Кривоногое объявил, что душа ее покинула тело
и вознеслась на небеса, а в тело Марины вселилась другая душа бо-
жественная, во что Цвигун истинно поверила. Сам Кривоногое, ор-
ганизатор и мозг этой секты — кандидат технических наук, работал
мдх — Мария Дэви Христос (в дальнейшем будет употребляться данное сокр3
ние).
148
. киевском институте невралгии и психиатрии. Занимался он тям
методами воздействия на человеческую личность и весьма преуспел
в этом направлении. Будущий «пророк Иоанн Предтеча, а заодно
Илия, Ной» и т. д., был некоторое время кришнаитом, затем экстоа
сексом, руководил «Институтом души» - им же и основанной ок-
культной организацией.
Учение секты
в своем учении «Белое братство» утверждает, что «Мать Мира»
Мария Дэви Христос (МДХ), а также Юоанн Свами, он же Иоанн
Креститель, Адам, Иона, Илия, архангел Михаил, а иногда даже Бог
Отец пришли на землю, чтобы распяться и искупить первородный
грех. В ноябре 1993 г. их «распнут» на кресте в городе Новом Иеруса-
лиме (Киеве), но через 3,5 дня они воскреснут, соединятся с сыном
и будет «страшный суд». Чтобы спастись, надо веровать в МДХ, не-
льзя есть мясо, рыбу, яйца, грибы, молочные продукты и проч., ибо
- через них идет кодировка, т. е. легионы бесов входят в человека».
От своих последователей МДХ требует «оставить своих родных
и близких» и следовать за ней. Кроме того, по словам «пророка» Сва-
ми, сейчас нельзя жениться и рождать детей, ибо, вещает он, «как
можно рождать сейчас, когда нужно готовиться к преображению.
Надо молиться, очищаться, а не быть нянькой демону! Ибо все дети
в 1993 году уже будут рождаться с демонической душой, уже заведо-
мо подверженной на страдание и смерть».
Прежде чем перейти к разбору данной ереси, необходимо от-
метить, что к христианству это лжеучение никакого отношения не
имеет. Программными книгами «Белого братства» являются апок
рифические евангелия (как, например, евангелие от Фомы) и мно
готомная «Агни-Йога», написанная Еленой Рерих. Апокри иче•
евангелия были составлены гностиками и другими врагами'
анства для проповеди своих ложных идей, где под вид^истичеСкие
кого благовестия преподавались различные оккультны опреде-
теории. Святая Церковь осудила и отвергла эти фал
лив их, как подложные, чужеродные учения. ценИЯ «Агни-Йога»,
Что же касается религиозного восточного у в буддизм,
то в свое время Е. Рерих, оставив православие , которая вместе
объявила себя ни много ни мало «Матерью суЩее. Она создала
с Богом Отцом якобы творила небо, землю и изма? каббалы, тео
новое учение, составленное на основе йоги, изложено совре
Софии и некоторых элементов христианств
менным псевдонаучным языком, наиболее понятным нашему совп^
меннику. Вместе с некоторыми истинами христианства в этой кНи,’
преподается тонкая ложь восточных демонических учений, вместе
со словами здравого смысла в душу читателя вливается яд каббалис-
тической лжи. И неудивительно. Ведь сама Е. Рерих была масонкой
высокого градуса посвящения. Масонство же есть непримиримый
враг православия, в тайне учения своего поклоняющийся диаволу.
Все это и отразилось в современном учении «Белого братства»
Листовки, газеты, брошюры, которые насыщены масонской сим-
воликой. Это все та же пятиконечная звезда, которая в кабалисти-
ке (тайное мистическое и оккультное учение иудаизма) и магии на-
зывается пентаграммой, средней печатью антихриста и обозначает
самого сатану (переверни кверху двумя рогами и увидишь образину
нечистого духа: рога, уши, бородку). Зигзагообразная молния, нако-
нечником своим направленная в землю, также символизирует диа-
вола (вспомним слова Иисуса Христа: «Я видел сатану, спадшего
с неба, как молнию» (Лк. 10, 18) и проч.
В основе теологического учения «Белого братства» лежат:
1. Основные положения таких восточных религий, как йога и буд-
дизм. Это учение о карме, реинкарнации (многократном переселе-
нии душ), о нирване.
И. Идеи гностиков, получившие свое дальнейшее развитие в те-
ософии, антропософии и розенкрейцерстве (мистическом течении
масонства). Это теории о логосах, сефоритах, энергетических эгре-
горах, ауре и энергии «фохат».
III. Христианские ереси. Это тринитарные ереси (ереси, искажа-
ющие отношения (субординацию) между Лицами Св. Троицы и из-
вращающие учение о едином Боге в Трех Лицах) есть модализм, т. е.
извращенное толкование ветхозаветных пророков и Апокалипсиса.
Теперь давайте перейдем к непосредственному рассмотрению
данной ереси. МДХ пишет: «Сын Божий Иисус Христос и естьОтеи
Небесный, сошедший на землю в человеческом образе». Здесь мы
видим смешение понятий Бога Отца и Бога Сына.
Согласно христианскому учению, Бог Отец прежде создания все
го сущего рождает Бога Сына — Бога Слово, через Которого и тво-
ри i все сущее. Как сказано в Евангелии от Иоанна: «В начале было
Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале
у Бога. Все чрез Него начало быть...» (Ин.- 1, 1-3). Бог Слово, при-
няв плогьотДевы Марии, рождается Богочеловеком Иисусом Хрис-
том, и с гех пор божественное и человеческое естество пребываю
150
в нем неразлучно. Как сказано в определении IV Вселено
ра; «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно» °'° Соб°’
Далее МДХ продолжает: «В настоящее время Хоистпг о
Утешитель, Дух истины, Живой Бог в теле Матери Миоа Мду'^ КЭК
Здесь мы видим, что Иисус Христос и Св. Дух вдруг во ’
кому христианскому богословию и словам Христа- «я ,,1(ПРеК^ВСЯ'
„Он даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами д“а’
Истины» (Ин,-14, 16-17), сливаются и становятся одним и тем i
лицом. Это говорит о том, что МДХ в своем «богословствовани7
на христианскую тему исходит из древней ереси модализма учив
шеи. что Бог один, но является людям под разным Именем ’
Теперь перейдем к «эпицентру» учения «Белого братства» где ут-
верждается. что «Господь Бог Небесный - это Мужское и Женские
начало в едином лице. Христос - мужское начало творца. Дева Ма-
рия женское. Оба образа Бога являли себя два тысячелетия назад
И ^'Н индивидУально- После вознесения Иисуса
Марии в Небесное Царствие оба духа пребывали в единении, как
I С ные супруг и супруга» и далее, как вещает МДХ: «Знайте, что
тысячелетия назад я являлся в Сыне Божием Иисусе Христе
а ныне явился в Матери Мира МДХ».
В данном положении от христианства, кроме терминов, уже во-
о ще ничего не остается. В существо Бога вводится характерная для
гностицизма новая ипостась божества — Матерь Мира, извечное
м ни в Новом Завете нет даже
женское начало, о котором ни в Ветхо , ^оге>>? оказывается, еше
намека. Эти мужское и женское начала то разливаются и при
имеют и самостоятельное бытие: то сливаются,
этом воплощаются в мире. только Матери Божией
Согласно учению «Белого бРатсува>м нальНая эксплантация ога
исполнилось 30 лет, совершилась фено .^дх (11 апреля 199 г.)h
в человеке в момент физической CMepJ в единую сушность
душа была забрана на небеса и соеди Христа вошло в
наду) Иисуса и Марии. Световое телопрОизошла
МДХ и затем после 3,5 часов пре ыв ^дх». тоЛЬ-
плантация Бога на землю в новом о Христос, в Нем
Т.к что МДХ теперь
ко «мужское начало Бога», а в Д nnROny новоявле Мате-
ликом!) Вот что пишет по этому поводу Небесных Отца *
«Я люблю вас ныне удвоенной любовью..ибо
ри... соединенных во мне Едствуюших ТвОр
Сущий от начала ваш Господь ос
151
С этого момента, а точнее, как свидетельствует МДХ: «С 1 июля
1990г. на земле была включена программа спасения Земли - Юсма-
лос. Программа направлена на фохатизацию (насыщение светом) из-
бранного человечества земли и рассчитана на 3,5 года (1260 дней). За
это время «формируется и фохатизируется Великое Белое Братство
Юсмалос. 144 тысячи святых в белых одеждах и их духовные учите-
ля МДХ и Ю. Свами несут учение и пророчествуют, как Илия, Ддам
(Свами), Енох-Ева (МДХ)... Их небесные ипостаси (сефориты),
у МДХ — Гавриил, у Свами — Михаил, постоянно помогают своим
душам, находящимся в физических телах земного мира... 144 тысячи
святых вознесутся 24 ноября 1993 года к Господу, чтобы с ним, бо-
жественной Дуадой (МДХ и Ю. Свами) и сефоритами, осуществить
суд над демонами — землянами».
Как видно из вышесказанного, первоочередной задачей братства
является фохатизация избранных. Что же такое «фохат»? По словам
юсмалитян, это энергия «Живого Бога, излучения которой насыща-
ют пространство, бытовые сооружения и все места, где юсмалитяне
живут, крестят, проповедуют».
Эта энергия, по словам МДХ, «...смертоносна для демонических
личностей». То есть для тех, кто осмеливается не верить в МДХ.
Новоявленная «богиня» утверждает: «Только любящие МДХ полу-
чают дозу фохата и одухотворяются. Остальные же люди облуча-
ются фохатическими излучениями и очень скоро гибнут. Причем
смерть их мучительна и происходит от самых неизлечимых заболе-
ваний».
Вообще-то, кроме 144 тыс «счастливчиков» (логосов), которые,
по словам МДХ: «составят 7-ю расу по уровню сознания и войдут
в Новый Иерусалим, будет еще 6-я раса юсмалитян (600 милли-
онов), менее активных и преданных, которые, после тысячелетий
отсидки в чистилище, «заселят новую преображенную землю в но-
вом теле пророков. Все же остальные люди — демоны. Они — враги
Бога и пойдут все в ад».
Далее: «Три тысячи лет будет длиться эпоха МДХ. Через 1000 лет
на новой земле — на территории 6-й расы юсмалитян, воплотятся
все грешники из ада для участия во 2-м Страшном Суде, и те, кто
снова не раскается, будут уничтожены навсегда — попадут во Вес
ленские дыры, где будут в латентном состоянии вечно. Остальные,
кто - в чистилище, кто - на новую землю. Через 2000 лет после
второго суда исчезнут все чистилища, и те, кто созрел, приобрету1
высшее сознание, а Логосы 7-й расы сольются с Богом. Править мН'
152
рОм будут Сефариты. Постепенно весь мир будет сливаться с Богом.
Господь вдыхает в себя весь мир».
Как мы видим, учение МДХ исполнено -
всему человечеству, кроме 144 тысяч «избранных^! и™3™0™0 К°
ны убиваться энергией фохат не только те «кто клевеНеВеРИе Д°ЛЖ’
КОВ... погибнет весь регион (вся страна, город), где сове^шена^об-
ная акция на пророков или их учеников». В качестве иллюстоаиии
достоверности своих слов, «божественная дуада» приводит пример
своего посещения Югославии. «Как-то мы были в Югославии Гле
кабрь 1991г.) После уличной проповеди два экстремиста пытались
наброситься на нас. Тогда мы сказали: «Война не кончится в Югос-
лавин, а разгорится еще сильнее, народ высохнет от горя».
Практически все человечество, по учению МДХ, обречено
на ад и муки. Даже юсмалитяне, недостаточно преданные (600 мил-
лионов), должны прежде помучиться в чистилище, а потом уже об-
рести милость МДХ. В конце же концов, все человеческие личности
уничтожатся (как и в учении буддистов), войдут в нирвану, т. е. со-
льются с богом. Вообще все учение юсмалитян проникнуто беско-
нечными гностическими баснями о постоянных страшных судах,
непрерывных чистилищах и каких-то «вселенских дырах». Причем
объяснить, что это такое, и сами «новоявленные пророки» оказыва-
ются не в состоянии. В учении «Белого братства» отсутствуют эле-
ментарный здравый смысл и даже заурядная логика. МДХ и Ю. Сва-
ми стараются стать как можно важнее, поэтому в одном месте Бог
Отец — это МДХ, а в другом вдруг оказывается Ю. Свами! Учение
полно злобы и наивного хвастовства. Так, война в Югославии и горе
народа — наказание за то, что ругали «божественную дуаду». Кто не
поверит этим лже-богам, тот сразу убивается облучением фохат. Ко-
нечно, никаким фохатом никого не убьешь, но как же не потешить
манию своего величия хвастовством и угрозами, не создать оре
ол мнимой всесильности. И как все это чуждо евангельскому ду у
любви, учению Христа, Который пострадал и умер за вРаг°а
и последние слова Которого были: «Отче! прости им, и о
что делают» (Лк. 23, 34). ткопится
Что же это за энергия «фохат», о которой ™^видность деМо-
в учении «Белого братства»? Скорее всег°’ | своих последователей,
нической энергии, которой награждает <чтобы чаше молились
Не случайно новоявленная «богиня» тре уе • и введет юсма-
МДХ, прославляли ее имя. Это усилит эгРсГ° которой от него «ис-
лианина в нужное состояние, вибрацию»,
153
ходят самые высокие частоты: самые сильные лучи — “фохат”, кото-
рые смертоносны для демонических (неверующих МДХ. — Примеч.
авт.) личностей». Для достижения данного состояния юсмалитянам
дана следующая мантра: «Иисус, Юсмалос, Эзодюс — Христос».
Юсмалос — по учению братства, — новое имя Господа, «Юс» Юо-
анн Свами, «Ма» — Мария Дэви, «Лос» — планетарный логос Иисус,
«Эзодюс» — внутренняя энергия Господа.
Требование постоянно произносить мантру имеет глубокое ми-
стическое подоснование. Ибо, через частое повторение мантры че-
ловек входит в определенную вибрацию, настрой и энергетически
связывается с тем, к кому обращен этот призыв. За мантрой ерети-
ков «Белого братства» проглядывает вся та же инфернальная сущ-
ность, которая искушала первого человека Адама и с тех пор ведет
непрестанную борьбу с родом человеческим.
Поскольку юсмалитян никто не убивает, да и убивать не собира-
ется, они, чтобы попасть в число избранных, кончают жизнь риту-
альным самосожжением. Только по Новгородской области известно
немало таких случаев. Обманутые, одержимые люди сжигают себя
ритуальным образом, думая, что они служат Богу, а приносят себя
в жертву сатане. Кроме того, «милых деток», которые «избраны», но
не хотят сами умереть, иногда вешают ритуальным образом.
К Православной церкви и христианству МДХ настроена непри-
миримо. «Объявляю войну чернорясным попам, объявляю войну
сатанинским столпам» — вещает она в своей листовке. «Мертвые
церкви и храмы — сегодня ловушки сатаны! Там нет Духа Божьего!
(духа МДХ. Примеч. авт.). А посему я не благословляю посещать
церковные службы, которые правят грешники и развратники, слу-
ги диавола!» «Если вы будете ходить в церкви — будете закодирова-
ны». Заодно достается и Иисусу Христу, как мистической главе пра-
вославной церкви: «Вот в чем главная их сила (православного свя-
щенства. — Примеч. авт.). Отвлечь от Живого Бога МДХ и привлечь
к утратившему силу эгрегору абстрактного мертвого Бога Иисуса
Христа».
В другом месте учение Христа, сохранившееся в неповрежденном
виде лишь в православной церкви, прямо называется сатанинским.
арод слепнет, погружаясь в тьму сатанизма, коим спаивают его
опы чернорясники». В этих строках в неприкрытом виде вырыв3
ся сатанинская злоба и ненависть ко Христу, Который называется
утратившим силу, мертвым Богом», а Его спасительное учение
«тьмой сатанизма».
154
в ноябре 1993 г. в Киеве едва не состояла
тв0 «Белых братьев». Страшный суд был запдянГСС°ВОе самоубийс-
1993 г., затем был перенесен на более поздний На 24 ок™бпя
грандиозного кровавого шоу с вознесением Мапи₽°п Н°’ к СЧа"ью
шим начало страшного суда, не состоялось ^ Дэви’ знаменую-’
приход 10 ноября 1993 г. 25 сектантов всСобь'™й
воноговым в Софийский Собор Киева Мил™ С ЦвИ1ун и «рИ-
рядки и арестовала злоумышленников Мапи^У Пресе^ беспо-
воноговым в 1996 г. были осуждены соответет^?'"^ ВМесте с Кри-
лет тюремного заключения. вс'отвенно на шесть и сем
По мнению специалистов, руководств к
бировало на своих приверженцах методы н!си^° апро'
ления психикой и поведением, психотпо™"ГИльственного Управ-
обработки, использования изощренно " психоФизической
внушения. Родителями жертв секты и н Методов гипнотического
Р секты и бывшими ее адептами отме-
чалось использование в культе наркотических веществ и психоэнер-
гетических средств, в том числе так называемой «Иорданской воды»
и «живых аудиокассет».
«Белое братство» классифицировано как деструктивная религи-
озная организация (тоталитарная секта, деструктивный культ) в:
— Итоговом заявлении участников российской научно-практи-
ческой конференции «Тоталитарные секты (деструктивные культы)
и права человека», прошедшей в Санкт-Петербурге 11 — 12 января
1996 г., а также в официальных «Обращении к россиянам...» и «Обра-
щении к средствам массовой информации...» участников этой кон-
ференции.
— Аналитическом вестнике Государственной Думы РФ «О наци
овальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных ор
ганизаций», 1996 г.
— Информационном материале Министерства здРав00Х^а1^
и медицинской промышленности Российской Федерации
ДУ о социально-медицинских последствиях воздействия н^^^^
религиозных организаций на здоровье личности, сем
и мерах обеспечения помощи пострадавшим», 19 п та р0_
— Инициативном письме — депутатском здврв кривельской
еударственной Думы Российской Федерации • генералу арМии
Министру внутренних дел Российской Федерац
А. С. Куликову (январь 1997 г.). тоталитарные формы
- Книге А. И. Хвыли-Олинтера «Опасные
религиозных сект» (1996 г.).
155
Рекомендуемая литература
1. Свяш. Алексий Мороз. Зловредная секта Белого братства. СПб., СД-
ТИС, 1995г.
2. А. Дворкин. Введение в сектоведение. Нижний Новгород 1998 г.
3. Справочник. Новые религиозные организации России деструктивного
и оккультного характера. Белгород, 1997 г.
4. А. И. Хвыли-Олинтер. Опасные тоталитарные формы религиозных сект.
М., 1996г.
5. Современные секты в России. СПб., Православная Русь, 1995г.
156
'лава 4. «Внутренний круг». Последователи
ПорФиРия Иванова
Культ Порфирия Иванова имеет неоязыческую ориентацию
некоторые бывшие адепты указывают на его возможное смХ
НИе с сатанизмом. ка‘
♦Тетради» с записями «откровений» Порфирия Иванова стали
источником этого учения после смерти Иванова. Регулярного печат
иию«звания нет. Идеи Иванова пропагандируются через газеты це-
лительского толка, такие как «Знахарь», «Целитель плюс» и др из-
лмопся книги, распространяются видеофильмы и «самиздатовские»
ппошюры Проводятся фотовыставки, семинары, конференции,
^сиштандируюшие учение в рамках возрождения методов народно-
то целительства или в контексте развития идеи Вернадского и I(иол-
«икжого. Людей в системе Иванова привлекает обещание полного
шевеления от всех болезней и крепкого здоровья на многие годы.
Центрами учения считаются: Чувилкин бугор в с. Ореховка Луган-
н области, где на Порфирия Иванова снизошло озарение, ху-
' Верхний Кондрючий — место захоронения Порфирия Иванова
(Папшека). там же построен «Дом Здоровья» — духовный центр всех
последователей Иванова. Единого центра у движения нет, хотя упо-
минаются 12 учеников «внутреннего круга», якобы избранные са-
орфирием Ивановым. За ними негласно признается руково-
дяшгц роль в распространении учения, координации и руководстве
-льными группами последователей. Существующие объединения
и'следователей Иванова действуют под видом культурно-просвети
тульских организаций и движений, лечебно-оздоровительных про
^тактических) групп здоровья. шпякти-
В крупных городах действует, как правило, не олее е
вистов этого учения, которые и организовывают все о
мероприятия.
Личность Порфирия Иванова i/ппнеевич родился
Основатель секты Иванов Порфирии (Ворошило-
г., жил и учил на хуторе Верхний ОНДрК^изнь Порфирия
воградская обл.), где и умер в 1983 г. В МОЛОД^в; работал, пил, гу-
протекала, как и у многих его соотечественш благочестием
дрался, и даже за это сидел в тюрьме. рев0Люнии иногда
• церковностью никогда не отличался, хотя
ходил в церковь и молился.
157
В конце 20-х гг. стал ощущать какую-то особую связь с приро-
дой, слышать внутри себя голос, а иногда и голоса, призывающие
его к единению с природой. Затем 25 апреля 1933 г., на Чувилки-
ном бугре, на него нашло некое «просветление», которое, по сло-
вам его последователей, было вызвано тем, что в него вселился
Дух Святой (третья ипостась христианской Святой Троицы).
И с тех пор, как считают его ученики, он стал материализован-
ный (воплощенный) дух Бога Отца и явился основателем новой
религии, религии второго пришествия Бога на землю (для хрис-
тиан — нового Христа, для мусульман — махди, для буддистов —
майтрейи).
После данного «просветления» Порфирий приобрел особые
свойства: претерпевал любой мороз и стужу зимой, а летом хо-
дил всегда голый (в одних трусах), мог долго находиться под водой
и даже исцелять некоторые болезни. Сам Иванов, не раз показывая
своим ученикам на изображение распятого Христа, двусмысленно
намекал о распятии «брата своего».
Несмотря на «такое родство», Иванов в церковь не ходил, Богу
не молился, креста боялся, своим последователям объявлял, что в
Церкви все ложно. В Великий пост он угощал заходивших к нему
христиан мясом. Поститься же своих учеников заставлял в каждую
субботу и часть воскресенья (с 1800 пятницы до 1200 воскресенья) т. е.,
именно в те дни, которые являются по церковным канонам праздни-
ками, и пост в которые (по религиозным убеждениям) наказывается
отлучением от Церкви.
Учение секты
По учению ивановцев, Христос принес соборность между людь-
ми, а Иванов дал более высокую степень соборности: людей и при-
роды. Только такая соборность для них есть истинная соборное i ь.
Здесь мы видим своеобразное обожествление природы, которая
является как бы новой ипостасью Бога, и человек через слияние
с ней обретает спасение. В учении Иванова Христу места нет. Это
место занято Ивановым. И не случайно, противореча Христу, Инн
нов отрицает бессмертность человеческой души, неизбежность за
гробного воздаяния, наличие ада и рая. Вот какие слова ересиарх
донесли до нас его последователи: «Здесь живете — остальное сон,
мы живем в природе один раз, а потом умираем на веки веков. 1
не знаем, что будет после нашей смерти, поэтому все дела свои 1
делаем здесь и сейчас в нашей земной жизни».
158
Последователи Иванова также отрицают церковную иеоап™,
они считают, что для общения «с Богом Духом Отцом через поипо™
иерархия не нужна - каждый ивановец сам себе поп» Как утвепТ
дают адепты этой секты: «Один посредник у нас, один ходатай зя
нас перед Богом Духом Отцом и природою - господь животвооя
ший Порфирий Корнеевич Иванов». Здесь мы видим полное отпи
панне Иисуса Христа, Его крестных заслуг, обожествление природы
и водружение на место Христа Спасителя - ересиарха Иванова. По
смерти Порфирия (кстати очень мучительной и тяжелой) всех жела-
ющих зазывали на хутор Верхний Кондрючий к «жене господа жи-
вотворящего П. К. Иванова» для принятия от нее крещения в ива-
новскую веру.
Как известно, крещение есть приобщение, присоединение к оп-
ределенному мистическому обществу, посвящение человека на слу-
жение строго определенной силе. Если крещение во Христа делает
человека членом Церкви, воином Христовым, то крещение Ивано-
ва, посвящает человека темным силам и обрекает его на служение
падшим духам. Часто в ритуал «крещения» в Иванова входит чтение
следующего так называемого символа веры: «...верую в отца и сына
бога второго пришествия Порфирия Иванова, в церковь ивановс-
кую, беспоповскую, в самопокаяние» и т. п.
Если данный символ исповедуют и не все течения ивановцев,
зато все как один поют следующий гимн: «Люди верили Господу как
Богу, а он сам к нам на землю пришел, смерть как таковую изгонит,
а жизнь во славу введет, где люди сойдутся на этом бугре (Чувилкин
бугор — место «просветления» Иванова. — Примеч. авт.) Они ска-
жу! громкое слово — это есть наше райское место, человеку слава
бессмертна».
Как мы видим, в этом гимне, как и в «символе», только
скрытно, выражены и все ивановские ереси: отрицание ^ИС1Л
единственного Спасителя рода человеческого, Его крестных ’
возведение Иванова в ранг спасающего Бога, отРи1^а^ме0Тн0СТИ
Церковной иерархии, церковных таинств, отрицание
Души человеческой и загробного воздаяния. ТО1ЛПЯРт желание
Отрицание бессмертности души естественно вь некоторые
жить здесь, на земле, вечно. Это приводит к т° ^строения) пи-
ивановцы ради развития личной аутотрофн ся холодной водой
таются только раз в неделю, постоянно о лив^ действия, утончаю-
и несут другие аскетические подвиги. Даннь> плЮс мистичес-
Шие психофизиологическую структуру чело
159
кос же посвящение (крещение) от Иванова или его учеников делаки
сектанта открытым для воздействия из невидимого мира падших ду-
хон В результате чего у многих ивановнев появляются зксзрасенсив-
ныс способности, слышание голосов, а то и прямое общение с духом
«учителя». В итоге некоторые из них становятся просто бесноватыми
(отсржимыми от вселения в них нечистого духа), другие же, воспри-
няв и усвоив ложные идеи лжеучителя, идут по гибельному пути ду-
ховного развития.
Так, незадолго до смерти Иванова, наиболее продвинутые сек-
танты собрались на «священном» для них месте, Чувилкином бугре,
и пытались принять роды одной из ивановок, считая, что должен
родиться аутотрофный (бессмертный) человек, которого они со-
бирались отлучить от матери и кормить не молоком, а общей био-
энергией. По их прогнозам, должен был родиться мальчик, который
благодаря рождению на «святом» месте и питаемый вместо пищи
биоэнергией всех ивановцев, должен быть бессмертным и открыть
новую эру аутотрофных людей.
Милиция пресекла этот шабаш. Роженица была отправлена
в роддом, где благополучно родилась... девочка. Ивановны же созда-
ли легенду, что родился мальчик и был подменен, но спасся и тайно
растет... и еще скажет человечеству свое слово.
Что же привлекает современного человека в учении Ивано-
ва? Прежде всего обещание полного исцеления от всех болезней
и крепкого здоровья на многие годы. Для достижения этой цели
используется механизм закаливания, основанный на обливании
холодной водой и принятии воздушных ванн. В этом, в принципе,
не! ничего плохого, но... любое обливание и купание всегда свя-
зано с мистическим действием, призыванием учителя и просьбой,
чтобы он дал им энергию. Так, согласно «Детке» (своду правил
жизни по Иванову), все ивановцы должны дважды в день обли-
ваться холодной водой, при этом вначале делаются специальные
дыхательные упражнения, воздеваются руки и произносится следу-
ющая формула: «Учитель, дай нам силу, дай нам энергию!» Имен-
но это мистическое действие и обеспечивает связь с космическим
агентом, «учителем» (демонической силой, которая стоит за этим
именем), коюрый и посылает силы просящим. Само же по себе
о ливание холодной водой, без призывания учителя, ожидаемо
«о эффекта Ивановнам не приносит. Поэтому предложение вместо
ризыва у штеля читать молитву «Царю Небесный», отклика у сек
тантов не находит.
160
Все Ивановны кроме обливания холодной водой, стремятся
поднять и остальные 11 заповедей учителя, выраженные в «деткр
Причем эти примитивные правила приравниваются к Евангеп
и даже ставятся выше его. Но надо прямо сказать что ко Хп
и Евангелию они никакого отношения не имеют. Первые шесть
них относятся к телу и личной гигиене. Вот они вкратце- «Два „я"3
вдень купайся в холодной природной воде, чтобы тебе было хоро-
шо, перел купанием встань босыми ногами на землю, вдохни через
рот несколько раз воздух и пожелай себе и всем людям здоровья-
„с употребляй алкоголя и не кури; голодай с пятницы 18 часов
енья 12 часов, это твои заслуги и покой; люби природу,
НС плюйся вокруг». Другие шесть (по словам ивановцев, составлен-
ные ими > же после смерти учителя) обращены на отношение к окру-
жаюшим людям: здоровайся со всеми, если хочешь иметь у себя
здоровье; помогай людям чем сможешь, побеждай жадность, лень,
нс думай о болезнях, мысль не отделяй отдела, пропагандируй ива-
новство.
Идеальное человеческое общество, которое ожидал увидеть
Иванов, он называл «возобновленным Раем». В представлении
Паршека каждый человек на земле должен получать равные блага
от природы (что, кстати, Иванов и считал настоящим коммуниз-
мом). Он предполагал, что в новом обществе не будет борьбы за ма-
териальные блага, и, как следствие, наступят мир, дружба и любовь
в межчеловеческих отношениях. Будущее общество должно быть
полностью лишено производства и экономических отношений.
* Пахать и сеять мы не будем, добывать уголь, газ, руду не будем,
есть, пить, спать, одеваться и жить в доме не будем... Ни деньги,
пи имущество — ничто не спасет человека». Воплотить в жизнь эти
идеи предполагалось в общине на Чувилкином бугре, где в услови
ях «естественного состояния» должны были быть решены
ные онтологические проблемы человека: избавление от ол
и смерти.
После смерти Порфирия Иванова осталось ^^^’’^ровоз-
Радей с записями личных наблюдении и раз религиоведы
зрение его не было самобытным. В тетрадях илетелей Иеговы,
находят ссылки на Ветхий Завет, публикации > ^твечая на письма
на статью В. Сидорова «Семь дней в ГималаЯХ>>ами денина, Маркса
своих последователей, Иванов пользовался тру,а< ы на мотив «Ин-
и Энгельса, а некоторые его стихи и гимны нап
тернационала» и «Марсельезы».
161
Выводы
Если бы не мистическая подоснова, то эти правила жизни по
Иванову могли бы быть совершенно безобидными. Но как они убоги
по сравнению с христианством, с Евангелием, к примеру, с Нагор-
ной проповедью Христа (Мф. 5—7). Только атеистическое сознание
современного человека, ставящего здоровье, культ тела и временную
жизнь превыше всего, делают таким соблазнительным лжеучение
П. К. Иванова. Здоровье плюс псевдодуховность — набор физичес-
ких упражнений и гигиенических правил, улучшающих здоровье,
и ложное мистическое учение, приводящее к контакту с нечистыми
духами. Это та ловушка, тот крючок, на который попадается наш
современник, пытающийся найти себя в ивановстве, йоге, кришна-
изме, аутотренинге и других многочисленных учениях, зачастую свя-
занных с восточными религиями.
11одводя итоги всего сказанного, можно сделать следующий вывод.
Учение П. К. Иванова — это не безобидное учение о здоровом
образе жизни, как пытаются представить его некоторые ивановцы,
а оккультно-мистическое учение во главе с харизматическим лиде-
ром.
Секта Иванова была отнесена к разряду деструктивных религиоз-
ных организаций в:
— Инициативном письме — депутатском запросе депутата Госу-
дарственной Думы РФ Н. В. Кривельской министру внутренних дел
РФ генералу армии А. С. Куликову (январь 1997).
— Информационном бюллетене Новосибирского центра по
борьбе с сектантством: «Сектантство, оккультизм и целительство
в современной России: проблемы и опасности» (1996).
Книге А. И. Хвыли-Олинтера «Опасные тоталитарные формы
религиозных сект». 1996 г.
Рекомендуемая литература
1. Иванов П. К. Библия XX века (без в. д.).
2. Золотарев Ю. Г. Трилогия. М.-СПб.: «Диля», 2000-2001.
3. Иванов П. К. Труды. — М.: «Конон», 1992.
4. Акимов А. Учитель Иванов и Его Учение о Независимой Жизни Че.юве
ка в Природе. Москва, 1996.
5. Власов Сергей. Эксперимент длиною в полвека. Огонек. 1982. №8.
6. Православная газета. 1996. № 10 (44).
7. Бабаев Мирза. П. К. Иванов и его детки.
162
8. «Вестник Центра Апологических Исследовании
выпуск 19. ’ июль-сентябрь 2002,
Ст., ЛИИ» Мор». Лжеучение Порф„р„, и„Н(в СПб сдтис
ю. Справочник: Новые религиозные opr.»„ja„„„ р„„„„ _
и оккультного характера. Белгород. 1997г. С 144-148 деструктивного
11. Сгатьи под рубрикой «Главное делай», ж «Свет ппи™
1990., С. 38-43; №9, С. 38-9. ’ рирода и человек» № 7,
163
Глава 5. Сатанинские секты
Эта разновидность сект — наиболее дикая и криминогенная даже
на фоне других тоталитарных организаций. Здесь духовное и физи-
ческое растление достигает максимальной глубины. В Европе пик
увлечения сатанизмом наблюдался в середине XVII века в достаточ-
но высоких светских кругах. В качестве жертв на черные мессы са-
танистов «поставлялись» сотни младенцев. Тогда были детально раз-
работаны отвратительные и жуткие сатанинские обряды. Идейным
вдохновителем современных сатанистов считается Алистер Кроули
(1875 1947), именовавший себя зверем Апокалипсиса и обучивший
многих учеников, в частности, основателя секты саентологии — Хаб-
барда. А Кроули широко использовал практику йоги, буддистские
и тантрические обряды, бывал в Китае и Гималаях. Лидеры сатанис-
тов неоднократно характеризовались прессой как чрезвычайно рас-
пушенные садисты и мазохисты. Современный сатанизм проповеду-
ет возрождение «старой религии» ведьмоства. Деструктивное учение
сатанистов вырастает из крайних эгоистичных форм обыденного
мировоззрения. Одной из самых распространенных книг у сатанис-
тов является «Сатанистская “или черная” библия» Антона Шандора
Л а Вея, предводителя американских черных магов, написанная им
в 1968 г. Для философских «обоснований» своих взглядов они ис-
пользуют учение Ф. Ницше. Мировые центры сатанизма в настоя-
щее время находятся вСШАиАнглии.
Доктрина сатанизма
Укажем основополагающие идеи сатанизма. Они крайне прими-
тивны: «Сатана сильнее всех; каждый сам себе бог; жизнь — это на-
силие; необходимо потворствовать и подчиняться своим низменным
инстинктам и влечениям; на общественные законы и власть напле-
вать; социальные структуры надо разлагать изнутри; настоящая ра_
дость — месть своим врагам; земная жизнь — подготовка к перехо-
ду в ад для истязания своих врагов; все связанное с официальными
религиями должно по возможности оскверняться; главный врат
Православие».
Религиозные аспекты сатанинских сект весьма разнообразны
даже в рамках их общей примитивности. Многие из них считают
Бога безличиостной силой Вселенной, стоящей выше добра и зла.
Другие уверяют, что Бог все-таки Личность, но при жизни человек
164
шжен ублажать дьявола, как хозяина Земли. Сатанисты утвержда
Дют что все религии лживы, так как их много, и все они придуманы
1ЮДьми, склонными к мазохизму^ Сатанизм якобы заполняет пусто-
' v между религией и психиатрией (вспомним саентологию!) Храмы
сатаны должны служить для людского разгула страстей, и служение
через это бесам. В ритуалах сатанистам необходимо выпускать свою
ярость, жесткость и мстительность, чтобы затем любить тех, кто за-
служил любовь. В свою очередь, любовь можно познать лишь через
познание ненависти. Им важно ощущение освобождения от комп-
лекса вины. Но все извращения должны быть якобы свободными,
без насилия. «Добровольность» часто достигается наркотиками. Лю-
бые формы свободной сексуальной любви сатанисты принимают как
. нормальное» удовлетворение индивидуальных нужд, естественных
склонностей. Они проповедуют потворство вместо воздержания, но
без принуждения «сексуальных свобод».
«Мораль» сатанистов базируется не только на отрицании,
и на полном извращении христианских жизненных ценностей,
основные православные обряды и молитвы имеют у сатанистов
рианты, противоположные по смыслу, но схожие по форме. Так,
пример, молитву «Отче наш» они читают: «Отче не наш...», право-
славный крест носят в перевернутом кверху на 180° виде и т. д. Их
девиз — воздай другим то, что воздали они тебе. Для сектантов са-
танизм есть высочайшее воплощение человеческой жизни, так как
нужды людей, это, якобы, прежде всего — потребности плоти. Выс-
ший праздник сатаниста — его день рождения. По поводу жизни
после смерти у сатанистов весьма неопределенные высказывани
Некоторые секты уверены, что им
, своих врагов и иные формы
(эго). Они считают, что Богу
ocTBCHHoiu (эюл о __пясти а сатане
себя обуздывать и УкРошааТЬэтоРслужеНие сата-
ь других,
помогать дьяволу Осно-
1 СОСТОЯНИИ, v/vn
'настоящая жертва для
_______ ’ вого сушества.
таковое, а смертные мук1^ сатанистами,
1 сеРьезн0 свои мучения и ги-
твие. Тем самым он' как бы дал разрешение iналево использован ее
бель. Вместо настоящей жертвы иногда м ое или словесное оп
°браз: кукла, фотография, рисунок, письм
но
Все
ва-
на-
на уровне «все будет хорошо». г .
Достанется вечное блаженство мучить своих врагов и инь —
Удовлетворения их собственного «я» I. гтпяСти. a сатш^
угодить сложно, надо себя обуздывать и укроша служеНие сата-
легко, надо только эти страсти не сдерживать, а —
не на земле, в аду сатанисты будут 1--
а сами при этом будут находиться в радостном
ва культа сатанистов — принесение жертвы,
них — не убийство как '__
Выбор жертвы прост. Это любой из
с их точки зрения, неправильно или
сание. Образ уничтожается, например, втыканием в него иголок или
гвоздей; описанием процесса уничтожения и т. п. Магия сатанистов
состоит из «формальных церемоний для концентрации адреналино-
вой и иной эмоционально вызываемой энергии для превращения ее
В динамически передаваемую силу». Один из главных магических
инструментов — посылание проклятий. Ритуалы осуществляются
в «комнатах интеллектуального раскрепощения». Их осуществляют
МЖГИСТр, жрицы, ведущий и остальные участники. В качестве алта-
ря обычно используется обнаженная женщина в вызывающесексу-
альной позе, держащая в руках черные свечи, изготовленные жела-
тельно из жира некрешенных младенцев. На ее живот ставится чаша
с мочей или кровью проститутки. Ритуальные принадлежности: чер-
ные рясы с колпаками для закрытия лиц, черные и одна белая свечи,
колокол, меч, фаллос, гонг, пергаменты, кубок (категорически не зо-
ююю цвета), перевернутый христианский крест, пентаграмма (пя-
тиконечная звезда) — символ бафомета (одно из имен сатаны). Лица
сектанты закрывают себе для облегчения раскрепощения своих низ-
менных эмоций: жестокости, мести, сладострастия и т. п. У сатанис-
тов применяется специальный магический алфавит и язык, называе-
мые «енохианскими».
Конкретная деятельность сект осуществляется в форме легаль-
ных союзов и тайных элитных групп, вербующих своих сторонников
в основном на рок-концертах среди любителей острых и сомнитель-
ных в нравственном отношении ощущений. Они используют крова-
вые жертвоприношения и ритуальные мучительные убийства живот-
ных, а иногда и людей, активно применяют наркотические и психо-
тропные вещества. Во многих городах европейских стран открыто
действует «церкви сатаны». Каждый союз сатанистов построен по
принципу строгой пятиступенчатой иерархии. Высший орган — со-
вет. Часто на верхние уровни выбирают женщин. Союзы выпуска-
ют массовыми тиражами сатанинскую литературу, способствуют
организации рок-концертов, изготавливают майки, куртки, кольца
и т. п. продукцию со своей символикой. Действует ряд модных рок
групп, откровенно восхваляющих сатанизм: Роллинг Стоунз, Лсд
Зеппелин, Блэк Саббат, АС/ДС и т. п. Даже знаменитый ансамбль
Битлз в скрытой форме занимался подобной деятельностью. При
мыкают к сатанистам и неязыческие движения, различные орден
типа Восточные тамплиеры, Серебряная звезда, Золотой рассве
и т. п. Ряд деятелей поп-культуры общается с сатанистами. Из н
иболее известных объединений сатанистов можно назвать. Me
166
народную ассоциацию люциферистов кельтско-восточногп
Зеленый орден; Черный ангел, Южный крест ооряда;
В последние годы в нашей стране отмечена повышенная акт™
ность этих криминогенных сект. Они проникают в высшие учебнЛ'
заведения, например, в МГУ, снимают ночами элитные песто™
клубы (в первую очередь секс-клубы) и кафе, охотно дают интепТю
журналистам, взаимодействуют с наркомафией. Сатанисты тщатель
НО изучают уголовное и иное законодательство России, заранее го
товясь к противодействию правоохранительным органам. Известны
явно ритуальные убийства православных священнослужителей и мо-
нахов. Эти секты почти открыто строят свои храмы в промышленных
зонах городов. В храмах имеются специальные помещения с весьма
ограниченным доступом, предназначенные для приготовления «сна-
добий» из человеческой крови. Здание храма внешне представляет
собой правильный куб. Первый этаж обычно занимает собственно
храм, второй — без окон с искусственным освещением в основном
для терзания живых тел. Третий — типографии и помещения для ад-
министративно-управленческих структур. Для осуществления тяжких
преступных деяний (культовые действа вне храма, террор или месть)
сатанисты нередко стараются подставить психически больных людей.
Члены сект уверены, что в ближайшее время они придут к власти
в стране и будут иметь полную безнаказанность. «Московская цер-
ковь сатаны» выпускает многотиражную газету «Народный строй» (!)
и подпольно распространяет ее. Обычным, нравственно не искалечен-
ным людям трудно поверить, что сатанинские секты — реалии наших
дней. Однако этот факт, который необходимо принимать во внимание
сотрудникам государственных органов и прежде всего правоохран
тельных ведомств при раскрытии ^ийс™’ ^^“"^oJjhhhkob),
ным мотивам (особенно в отношении христиа
или розыске, пропавших людей (в том числе младенцев^. . для
Сатанинские секты опасны, беспределом в вь^ракобесием, от-
достижения своих эгоистичных целей, ЦИНИЧНЫ исповеданиями.
крытым надругательством над традиционными
Современное состояние irTki — новоделы. Их су-
Все ныне действующие сатанинские ХоУ модой на сатанизм '
Шествование поддерживается, прежд поведения, симв
модой в молодежной одежде, музыке, м н0СТи и РаспушеИ” но
и т. п., да и общей атмосферной всед°женИЯ Нью Эйдж, посто
ти, которая, не без помощи СМИ., Дв
и очень назойливо распространяется в сегодняшнем мире. В основ
ном молодежные сатанинские группы представляют собой неболь-
шие кружки, основанные либо подростками с закомпостированными
от чрезмерного слушания «тяжелого металла» мозгами, либо «магне-
тическими личностями», привлекающими опять же по большей час-
ти подростков, которые практикуют отвратительные и кощунствен-
ные обряды, различные сексуальные извращения, акты вандализма
на кладбищах, осквернение церквей, убийства животных, и насилия
и убийства людей. О таких убийствах уже много писала отечествен-
ная пресса: вспомним убийство в пасхальную ночь 1993 г. трех мона-
хов в Оптиной пустыни, серию загадочных ритуальных убийств под-
ростков в Тюменской области в 1996 г. и приговор, вынесенный в мае
1997 г. красноярским краевым судом трем молодым сатанистам, ви-
новным во многих изнасилованиях и убийствах. 14 марта подоль-
ские оперативники задержали четверых молодых людей по подозре-
нию, что в январе 2000 г. они совершили зверское ритуальное убийс-
тво 16-летнего подростка. Следствие предполагает, что все четверо
принадлежат к одному клану так называемых «сатанистов». 17 марта
этого же года в подвале одного из домов Москвы нашли изуродован-
ные тела четверых человек. Вокруг тел стояли свечи. Сами тела были
украшены гирляндами цветов. По одной из версий оперативников,
убийство совершено сатанистами. Если сектой руководит взрослый
«учитель», то он быстро приспосабливает подчиненных ему «мало-
леток» к криминальной деятельности, которая повязывает их общим
страхом и общей ответственностью, а ему приносит обогащение
и наслаждение безграничной властью.
Рекомендуемая литература
1. По материалам HTB.ru
2. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного
характера. Справочник. Белгород. 1997.
3. Свящ. Родион. Люди и демоны. М. 1999.
4. Нечистая неведомая сила. М. 1993.
5. И. Панкеев. Русские обряды и суеверия. М. 1998.
6. Е. А. Торчинов. Религии мира. СПб., 1998.
7. Н. Боголюбов. Тайные общества 21 века. СПб., 2003.
168
Приложения
ДЕКЛАРАЦИЯ О ЛИКВИДАЦИИ
ВСЕХ ФОРМ НЕТЕРПИМОСТИ
И ДИСКРИМИНАЦИИ
НА ОСНОВЕ РЕЛИГИИ ИЛИ УБЕЖДЕНИЙ
Провозглашена резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН
от 25 ноября 1981г.
Генеральная Ассамблея,
принимая во внимание, что, согласно одному из основных прин-
ципов Устава Организации Объединенных Наций, достоинство и ра-
венство присущи каждому человеку и что все государства-члены обя-
зались предпринимать совместные и самостоятельные действия в со-
трудничестве с Организацией Объединенных Наций для содействия
и поощрения всеобщего уважения и соблюдения прав человека и ос-
новных свобод для всех, без различия расы, пола, языка или религии,
принимая во внимание, что во Всеобщей декларации прав челен
века и в Международных пактах о правах человека провозглашают-
ся принципы недискриминации и равенства перед законом и право
на свободу мысли, совести, религии или убеждений,
принимая во внимание, что игнорирование и нарушение прав
человека и основных свобод, в частности, права на сво оду мыс
ли, совести, религии или убеждений любого рода, являются ПР
или косвенно причиной войн и тяжелых страдании челсув^
особенно когда они служат средством иностранного в Не-
во внутренние дела других государств и приводят к
нависти между народами и государствами, беждения являются
принимая во внимание, что религия или ^новнь1Х элементов
для каждого, кто их придерживается, одним из .,беждений следует
его понимания жизни и что свободу религии и
полностью соблюдать и гарантировать, терпимости и уваже-
считая важным содействовать понимани , д0^иваться недопу-
нию в вопросах свободы религии и убежден целях, несовмести
тения использования религии или у еЖД документами Органи
мых с Уставом, другими соответствуют* прИНципами настояше
зации Объединенных Наций и с целям
Декларации,
169
будучи убеждена в том, что свобода религии или убеждений
должна также содействовать достижению целей всеобщего мира, со-
циальной справедливости и дружбы между народами и ликвидации
идеологий и практики колониализма и расовой дискриминации,
отмечая с удовлетворением принятие нескольких и вступление
в силу некоторых конвенций, под эгидой Организации Объединен-
ных Наций и специализированных учреждений, о ликвидации раз-
личных форм дискриминации,
будучи обеспокоена проявлениями нетерпимости и наличием
дискриминации в вопросах религии или убеждений, все еще наблю-
дающимися в некоторых районах мира,
преисполненная решимости принять все необходимые меры
к скорейшей ликвидации такой нетерпимости во всех ее формах
и проявлениях и предупреждать дискриминацию на основе религии
или убеждений и бороться с ней,
провозглашает настоящую Декларацию о ликвидации всех форм
нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений:
Статья 1
1. Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и ре-
лигии. Это право включает свободу иметь религию или убеждения
любого рода по своему выбору и свободу исповедовать свою рели-
гию и выражать убеждения как единолично, так и сообща с другими,
публичным или частным порядком, в отправлении культа, выполне-
нии религиозных и ритуальных обрядов и учений.
2. Никто не должен подвергаться принуждению, умаляющему его
свободу иметь религию или убеждения по своему выбору.
3. Свобода исповедовать религию или выражать убеждения под-
лежит лишь ограничениям, установленным законом и необходимым
для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и мора-
ли, равно как и основных прав и свобод других лиц.
Статья 2
1. Никто не должен подвергаться дискриминации на основе ре
лшии или убеждений со стороны любого государства, учреждения,
группы лиц или отдельных лиц.
2. В целях настоящей Декларации выражение «нетерпимость
и дискриминация на основе религии или убеждений» означает.побое
различие, исключение, ограничение или предпочтение, основанное
на религии или убеждениях и имеющее целью или следствием }ни i
тожение или умаление признания, пользования или осушеств-,енИ
на основе равенства прав человека и основных свобод.
170
Статья 3
Дискриминация людей на основе религии или убежим -
ся оскорблением достоинства человеческой лич Уаднии являет-
принпипов Устава Организации Объединенных Н™ " Отрицанием
ся как нарушение прав человека и основных своб ^^ И осухцает-
ных во Всеобщей декларации прав человек u „ °Д2 провозглашен-
Межлуиароаных ППН о права, чХ " „ Р
отношений между ^улТре™™"'"'
а при,нании, oey“X"eZ =“
геополитической, социальной и культурной жизни
но «^илГОСУДаРСТВа прилагают все усилия по принятию или отме-
^2Е?^теЛЬСТВа’ К0ГДа ЭТ0 необхоаимо. для запрещения любой
' iiicKpiiMiuiaHini, а (акже ,ця принятия всех СООТветству-
ОШИХ мер по борьбе против нетерпимости на основе религии или
МЦХубеждений в данной области.
1. Родители или, в соответствующих случаях’"Хив'со-
ребенка имеют право определять образ жизни исходя из
» =«хй религией или ”“Le„ ™
нравственного воспитания, которое,
чить ребенок. „пР™п к образованию в обла-
2. Каждый ребенок имеет право Нс желаниями его родите-
ли религии или убеждений в соответс х опекунов и не при-
»ей или, в соответствующих случаях, зак убеждений вопреки
нуждается к обучению в области релип причем руководя-
желаниям его родителей или законных опекунов,
шим принципом являются интересы рс дискриминации на ос-
3. Ребенок ограждается от любой фо питываться в духе по
нове религии или убеждений. Он дод* дами, мира и всео
нимания, терпимости, дружбы между убеждений ДРУгихД ст^
братства, уважения к свободе релит энергия и слое
а также с полным осознанием того, другИх дюде11 телей или
ДОЛЖНЫ быть посвяшены служе попечении своих р манИе
4. Если ребенок не находитсяобразом во вним^
законных опекунов, то приним^ пооЯвления их вол
выражаемая ими воля или лю ые
171
лигии или убеждений, причем руководящим принципом являются
интересы ребенка.
5. Практика религии или убеждений, в которых воспитывается
ребенок, не должна наносить ущерба ни его физическому или умс-
твенному здоровью, ни его полному развитию, с соблюдением пунк-
та 3 статьи I настоящей Декларации.
Статья 6
В соответствии со статьей 1 настоящей Декларации и с соблюде-
нием положений пункта 3 статьи 1 право на свободу мысли, совести
религии или убеждений включает, в частности, следующие свободы:
а) отправлять культы или собираться в связи с религией или
убеждениями и создавать и содержать места для этих целей;
Ь) создавать и содержать соответствующие благотворительные
или гуманитарные учреждения;
с) производить, приобретать и использовать в соответствующем
объеме необходимые предметы и материалы, связанные с религиоз-
ными обрядами или обычаями или убеждениями;
d) писать, выпускать, распространять соответствующие публика-
ции в этих областях;
е) вести преподавание по вопросам религии или убеждений
в местах, подходящих для этой цели;
f) испрашивать и получать от отдельных лиц и организаций доб-
ровольные финансовые и иные пожертвования;
g) готовить, назначать, избирать или назначать по праву насле-
дования соответствующих руководителей согласно потребностям
и нормам той или иной религии или убеждений;
h) соблюдать дни отдыха и отмечать праздники и отправлять об-
ряды в соответствии с предписаниями религии и убеждениями;
i) устанавливать и поддерживать связи с отдельными линя-
ми и общинами в области религии и убеждений на национальном
и международном уровнях.
Статья 7
Права и свободы, провозглашенные в настоящей Декларации, предо
станляются в национальном законодательстве таким образом, чтобы каж
дый человек мог пользоваться такими правами и свободами на практике.
Статья 8
Ничто в настоящей Декларации не должно истолковыватьс
в смысле ограничения или отхода от любого права, как оно 0Г1Р
делено во Всеобщей декларации прав человека и в Междунар°дН
пактах о правах человека.
172
.с^кд У НАРОДНЫЙ ПАКТ
^ЭКОНОМИЧЕСКИХ, СОЦИАЛЬНЫХ
2 КУЛЬТУРНЫХ ПРАВАХ
Принят и открыт для подписания, ратификации
и присоединения резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН
19 декабря 1966г.; Вступил в силу 3 января 1976г.
Подписал СССР 18 марта 1968г. Ратифицирован Президиумом
Верховного Совета СССР 18 сентября 1973г. с заявлением.
Ратификационная грамота СССР депонирована Генеральному
секретарю ООН 16 октября 1973 г. Вступил в силу для СССР
Зянваря 1976г.
(ИЗВЛЕЧЕНИЕ)
ЧАСТЬ II
Статья 13
3. У частвующие в настоящем Пакте государства обязуются ува-
лять свободу родителей и в соответствующих случаях законных
опекунов выбирать для своих детей не только учрежденные государ-
ев венными властями школы, но и другие школы, отвечающие тому
минимуму требований для образования, который может быть уста-
новлен или утвержден государством, и обеспечивать религиозное
и нравственное воспитание своих детей в соответствии со своими
собственными убеждениями.
Всеобщая декларация прав человека
Принята и провозглашена резолюцией 217 A (III) Генеральной
Ассамблеи от 10 декабря 1948 г.
(ИЗВЛЕЧЕНИЯ)
Статья 18 совести и рели-
Каждый человек имеет право на свободу МЫСЛ ’игию или убеж-
гии> это право включает свободу менять свою убеждения как
Дсния и свободу исповедовать свою религию частным по-
сдинолично, так и сообща с другими, публичн и риту-
Рядком в учении, богослужении и выполнен
ИДЬНЫХ обрядов.
173
Статья 19
Каждый человек имеет право на свободу убеждений и на свобод-
ное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно
придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и рас-
пространять информацию и идеи любыми средствами и независимо
от государственных границ.
Статья 26
2. Образование должно быть направлено к полному развитию че-
ловеческой личности и к увеличению уважения к правам человека
и основным свободам. Образование должно содействовать взаимо-
пониманию, терпимости и дружбе между всеми народами, расовы-
ми и религиозными группами, и должно содействовать деятельности
Организации Объединенных Наций по поддержанию мира.
3. Родители имеют право приоритета в выборе вида образования
для своих малолетних детей.
Статья 29
2. При осуществлении своих прав и свобод каждый человек дол-
жен подвергаться только таким ограничениям, какие установлены
законом исключительно с целью обеспечения должного признания
и уважения прав и свобод других и удовлетворения справедливых
требований морали, общественного порядка и общего благосостоя-
ния в демократическом обществе.
174
Конституция Российской Федерации
Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г.
(ИЗВЛЕЧЕНИЯ)
Статья 13
1. В Российской Федерации признается идеологическое многооб-
разие.
2. Никакая идеология не может устанавливаться в качестве госу-
дарственной или обязательной. у
5. Запрещается создание и деятельность общественных объедине-
ний. цели или действия которых направлены на насильственное измене-
на основ конституционного строя и нарушение целостности Российс-
кой Федерации, подрыв безопасности государства, создание вооружен-
ных формирований, разжигание социальной, расовой, национальной
и религиозной розни.
Статья 14
1. Российская Федерация — светское государство. Никакая религия
нс может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.
2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед
законом.
Статья 15
Конституция Российской Федерации имеет высшую юриди-
ческую силу, прямое действие и применяется на всей территории
Российской Федерации. Законы и иные правовые акты, принимае-
мые в Российской Федерации, не должны противоречить Конститу-
ции Российской Федерации.
2. Органы государственной власти, органы местного самоуправ
ления, должностные лица, граждане и их объединения обязаны со
людать Конституцию Российской Федерации и законы.
3. Законы подлежат официальному опубликованию. JL
линованные законы не применяются. Любые нормативные п
вые акты, затрагивающие права, свободы и °^3^“Н^убликованы
! гражданина, не могут применяться, если о
официально для всеобщего сведения. „-полного права
4. Общепризнанные принципы и нормы “®^ции явля1ОТСя со-
И Международные договоры Российском пународным дого-
ставной частью ее правовой системы. Если Ппавила, чем пре-
тором Российской Федерации установлены ины
175
дусмотренные законом, то применяются правила международного
договора.
Статья 17
1 в Российской Федерации признаются и гарантируются права
И свободы человека и гражданина согласно общепризнанным прин-
ципам и нормам международного права и в соответствии с настоя-
шей Конституцией.
2 Основные права и свободы человека неотчуждаемы и прина-
длежат каждому от рождения.
3 . Осуществление прав и свобод человека и гражданина не долж-
но нарушать права и свободы других лиц.
Статья 19
1. Все равны перед законом и судом.
2. Государство гарантирует равенство прав и свобод человека
и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка,
происхождения, имущественного и должностного положения, мес-
та жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности
к общественным объединениям, а также других обстоятельств. За-
прещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам
социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной
принадлежности.
3. Мужчина и женщина имеют равные права и свободы и равные
возможности для их реализации.
Статья 23
1. Каждый имеет право на неприкосновенность частной жизни,
личную и семейную тайну, защиту своей чести и доброго имени.
2. Каждый имеет право на тайну переписки, телефонных перего-
воров, почтовых, телеграфных и иных сообщений. Ограничение это-
ю права допускается только на основании судебного решения.
Статья 24
1. Сбор, хранение, использование и распространение информа-
ции о частной жизни лица без его согласия не допускаются.
Статья 28
Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероиспове-
дания, включая право исповедовать индивидуально или совместно
с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно
вы ирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения
и действовать в соответствии с ними.
Статья 29
1. Каждому гарантируется свобода мысли и слова.
176
г. Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие сопи
альяую, расовую, национальную или религиозную ненависть и вваж™
Запрещается пропаганда социального, расового, национального пели ’
гиозного или языкового превосходства. ’ р
3. Никто не может быть принужден к выражению своих мнений
и убеждений или отказу от них.
4. Каждый имеет право свободно искать, получать, передавать
производить и распространять информацию любым законным спо-
собом. Перечень сведений, составляющих государственную тайну
определяется федеральным законом.
5. Гарантируется свобода массовой информации. Цензура запре-
шается.
Статья 30
1. Каждый имеет право на объединение, включая право создавать
профессиональные союзы для защиты своих интересов. Свобода де-
ятельности общественных объединений гарантируется.
2. Никто не может быть принужден к вступлению в какое-либо объ-
единение или пребыванию в нем.
Статья 31
Граждане Российской Федерации имеют право собираться мирно
без оружия, проводить собрания, митинги и демонстрации, шествия
и пикетирование.
Статья 46
1. Каждому гарантируется судебная защита его прав и свобод.
2. Решения и действия (или бездействие) органов государствен-
ной власти, органов местного самоуправления, общественных объ
единений и должностных лиц могут быть обжалованы в суд.
3. Каждый вправе в соответствии с международными д0Г°в°Р
Российской Федерации обращаться в межгосударственные
по защите прав и свобод человека, если исчерпаны все
внутригосударственные средства правовой зашиты.
Статья 55 о а <т>рпрпаиии основ-
1. Перечисление в Конституции Россииско^ ицание или умале-
ных прав и свобод не должно толковаться как и гражданина.
ние других общепризнанных прав и свобод 1еЛаваться законы, отме-
2. В Российской Федерации не должны 1^д ка и гражданина.
няюшие или умаляющие права и свободы ie быть ограниче
3. Права и свободы человека и граждан каКОй это необходи
ны федеральным законом только в ТОИ{^оГО строя, нравственное
мо в целях защиты основ конститунио
здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обо-
роны страны и безопасности государства.
Статья 56
I. В условиях чрезвычайного положения для обеспечения безо-
пасности граждан и зашиты конституционного строя в соответствии
с федеральным конституционным законом могут устанавливаться
отдельные ограничения прав и свобод с указанием пределов и срока
их действия.
2. Чрезвычайное положение на всей территории Российской Фе-
дерации и в се отдельных местностях может вводиться при наличии
обстоятельств и в порядке, установленных федеральным конститу-
ционным законом.
3. Не подлежат ограничению права и свободы, предусмотренные
статьями 2Q, 21» 21 (часть 1). 24. 28. 34 (часть 1), 40 (часть 1), 46-54
Конституции Российской Федерации.
Статья 59
1. Зашита Отечества является долгом и обязанностью гражданина
Российской Федерации.
2. Гражданин Российской Федерации несет военную службу в co-
ot ветствии с федеральным законом.
3. Гражданин Российской Федерации в случае, если его убежде-
ниям или вероисповеданию противоречит несение военной службы,
а также в иных установленных федеральным законом случаях, имеет
право на замену ее альтернативной гражданской службой.
(Выделение текстов в ряде статей Конституции РФ сделано по
инициативе составителей).
178
федеральный закон
«О СВОБОДЕ СОВЕСТИ
И О РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЯХ»
От 26 сентября 1997г. № 125-ФЗ
(с изменениями на 8 декабря 2003г.)
Федеральное Собрание Российской Федерации,
подтверждая право каждого на свободу совести и свободу вероис
повсдания, а также на равенство перед законом независимо от отно-
шения к религии и убеждений,
основываясь на том, что Российская Федерация является свет-
ским государством,
признавая особую роль православия в истории России,
в становлении и развитии ее духовности и культуры,
уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии,
составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов
России, считая важным содействовать достижению взаимного пони-
мания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свобо-
ды вероисповедания,
принимает настоящий Федеральный закон.
Глава I. Общие положения
Статья 1. Предмет регулирования настоящего Федерального закона
Настоящий Федеральный закон регулирует правоотношения
в области прав человека и гражданина на свободу совести и свободу
веР°исповедания, а также правовое положение религиозных объеди
нений.
С гатья 2. Законодательство о свободе совести, свободе вероис
Дания и о религиозных объединениях ,„„шляния
С Законодательство о свободе совести, свободе вер° х норм
и о религиозных объединениях состоит из соответст са рос_
онституции Российской Федерации, Гражданског прИни-
сийской Федерации, из настоящего Федеральное овых актов
маемых в соответствии с ними иных нормативнь вЫХ актов субъ-
^оссииской Федерации, а также нормативных пр
ект°в Российской Федерации. совести и свободу ве"
2- Права человека и гражданина на сво од ноМ законы и иные
Роисповедания регулируются федеральным роССИйской Федера
нормативные правовые акты, принимаем
179
ции и затрагивающие реализацию права на свободу совести и сво-
боду вероисповедания, а также деятельность религиозных объеди-
нений, должны соответствовать настоящему Федеральному закону.
В случае противоречия настоящему Федеральному закону норматив-
ных правовых актов субъектов Российской Федерации по вопросам
зашиты права на свободу совести и свободу вероисповедания и по
вопросам деятельности религиозных объединений действует насто-
ящий Федеральный закон.
3. Ничто в законодательстве о свободе совести, свободе вероиспо-
ведания и о религиозных объединениях не должно истолковывать-
ся в смысле умаления или ущемления прав человека и гражданина
на свободу совести и свободу вероисповедания, гарантированных
Конституцией Российской Федерации или вытекающих из между-
народных договоров Российской Федерации.
Статья 3. Право на свободу совести и свободу вероисповедания
1. В Российской Федерации гарантируются свобода совести
и свобода вероисповедания, в том числе право исповедовать инди-
видуально или совместно с другими любую религию или не испове-
довать никакой, свободно выбирать и менять, иметь и распростра-
нять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии
с ними.
Иностранные граждане и лица без гражданства, законно находя-
щиеся на территории Российской Федерации, пользуются правом
на свободу совести и свободу вероисповедания наравне с граждана-
ми Российской Федерации и несут установленную федеральными
законами ответственность за нарушение законодательства о свободе
совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях.
2. Право человека и гражданина на свободу совести и свободу ве-
роисповедания может быть ограничено федеральным законом толь-
ко в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ кон-
ституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных
интересов человека и гражданина, обеспечения обороны страны
и безопасности государства.
3. Установление преимуществ, ограничений или иных форм ди-
скриминации в зависимости от отношения к религии не допускается.
• раждане Российской Федерации равны перед законом во всех
о ластях гражданской, политической, экономической, соииаль
и культурной жизни независимо от их отношения к религии
r ИГИ°ЗН0Й пРина^ежности. Гражданин Российской Федера11111
ае, если его убеждениям или вероисповеданию противорс н
180
неСение военной службы, имеет право на замену ее альтернативной
райской службой^ По просьбам религиозных организаций ре
рением Президента Российской Федерации священнослужителям
всоответствии с законодательством Российской Федерации о воин
ской обязанности и военной службе в мирное время может прело
являться отсрочка от призыва на военную службу и освобождение
от военных сборов.
5. Никто не обязан сообщать о своем отношении к религии и не
может подвергаться принуждению при определении своего отно-
шения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания рели-
гии. к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных
обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений,
в обучении религии. Запрещается вовлечение малолетних в религи-
озные объединения, а также обучение малолетних религии вопреки
их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих.
6. Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести
и свободу вероисповедания, в том числе сопряженное с насилием
над личностью, с умышленным оскорблением чувств граждан в свя-
и с их отношением к религии, с пропагандой религиозного пре-
восходства, с уничтожением или с повреждением имущества либо
с угрозой совершения таких действий, запрещается и преследуется
в соответствии с Федеральным законом. Проведение публичных ме-
роприятий, размещение текстов и изображений, оскорбляющих ре-
лигиозные чувства граждан, вблизи объектов религиозного почита-
ния запрещаются.
7. Тайна исповеди охраняется законом. Священнослужитель не
может быть привлечен к ответственности за отказ отдачи показании
по обстоятельствам, которые стали известны ему из исповеди.
Статья 4. Государство и религиозные объединения
С Российская Федерация — светское государство^ или обяза-
1 ия не может устанавливаться в качестве государстве ва и равны
тельной. Религиозные объединения отделены от го
перед законом. ми11Мпом отделения ре-
2. В соответствии с конституционным пр
лигиозных объединений от государства государ своего отношения
не вмешивается в определение ^Гв воспитание детей ро-
к религии и религиозной принадлежно ’ ответствии со своим
Дителями или лицами, их заменяющим*1’ совести и сво оду
убеждениями и с учетом права ребенка н
вероисповедания;
181
не возлагает на религиозные объединения выполнение функ-
ций органов государственной власти, других государственных ор-
ганов. государственных учреждений и органов местного самоуп-
равления;
нс вмешивается в деятельность религиозных объединений, если
она не противоречит настоящему Федеральному закону;
обеспечивает светский характер образования в государственных
и муниципальных образовательных учреждениях.
3. Государство регулирует предоставление религиозным органи-
зациям налоговых и иных льгот, оказывает финансовую, матери-
альную и иную помощь религиозным организациям в реставрации,
содержании и охране зданий и объектов, являющихся памятниками
истории и культуры, а также в обеспечении преподавания общеобра-
зовательных дисциплин в образовательных учреждениях, созданных
религиозными организациями в соответствии с законодательством
Российской Федерации об образовании.
4. Деятельность органов государственной власти и органов мест-
ною самоуправления не сопровождается публичными религиозны-
ми обрядами и церемониями. Должностные лица органов государс-
1 венной власти, других государственных органов и органов местного
самоуправления, а также военнослужащие не вправе использовать
свое служебное положение для формирования того или иного отно-
шения к религии.
5. В соответствии с конституционным принципом отделения ре-
лигиозных объединений от государства религиозное объединение:
создается и осуществляет свою деятельность в соответствии
со своей собственной иерархической и институционной структурой,
выбирает, назначает и заменяет свой персонал согласно своим собс-
твенным установлениям;
не выполняет функций органов государственной власти, других
1 осударственных органов, государственных учреждений и органов
местного самоуправления;
не участвует в выборах в органы государственной власти и в орга
ны местного самоуправления;
не участвует в деятельности политических партий и политическ
движений, не оказывает им материальную и иную помощь.
6. Отделение религиозных объединений от государства не
за собой ограничений прав членов указанных объединении
вовать наравне с другими гражданами в управлении делами гос^ог0
ства, выборах в органы государственной власти и в органы мест
182
I пения деятельности политических партии, политических
»м°УпраМ ”Тгих общественных объединении.
движении и друг ИГИОЗНых организаций соответствующие ор-
7 По лРось6‘нн^й масти в российской Федерации вправе объ-
гаиы г0С^0)НЬ1е праздники нерабочими (праздничными) днями
’/‘Х^ствуюишх территориях.
гХтья 5. Религиозное образование
[ । Кажтый имеет право на получение религиозного образования
»лсвоему выбору индивидуально или совместно с другими.
" 2 Воспитание и образование детей осуществляются родителями
или липами, их заменяющими, с учетом права ребенка на свободу
совести и свободу вероисповедания.
3. религиозные организации вправе в соответствии со своими ус-
тавами и с законодательством Российской Федерации создавать об-
разовательные учреждения.
4. По просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия де-
тей. обучающихся в государственных и муниципальных образова-
тельных учреждениях, администрация указанных учреждений по со-
гласованию с соответствующим органом местного самоуправления
предоставляет религиозной организации возможность обучать детей
религии вне рамок образовательной программы.
Глава II. Религиозные объединения
Статья 6. Религиозные объединения
I. Религиозным объединением в Российской Федерации при-
знается добровольное объединение граждан Российской Федера-
ции. иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих
иа территории Российской Федерации, образованное в целях сов-
cjHor° исповедания и распространения веры и обладающее соот-
тствующими этой цели признаками:
веР°исповедание;
монийСРШеНИе богослужений’ Других религиозных обрядов и цере-
2 рЧееНИе религии и религиозное воспитание своих последователей,
озныхгпцпИ03НЫе объединения могут создаваться в форме религи-
з’Хфупп и религиозных организаций.
н°й Власкин6 религиозных объединений в органах государствен-
^Ждениях1’ ДРУГИХ Г0СудаРственных органах, государственных уч-
ГосУдарств И °рганах местного самоуправления, воинских частях,
енных и муниципальных организациях запрещается.
183
. Зяпоешаюгся создание и деятельность религиозных объедини
НИЙ цели и действия которых противоречат закону.
Г^игио^^пп^настояшем Федеральном законе при-
1НЯется добровольное объединение граждан, образованное в целях
совместного исповедания и распространения веры, осуществляю-
щее деятельность без государственной регистрации и приобретения
правоспособности юридического лица. Помещения и необходимое
для деятельности религиозной группы имущество предоставляются
в пользование группы ее участниками.
2. Граждане, образовавшие религиозную группу с намерением
в дальнейшем преобразовать ее в религиозную организацию, уве-
домляют о ее создании и начале деятельности органы местного са-
моуправления.
3. Религиозные группы имеют право совершать богослужения,
другие религиозные обряды и церемонии, а также осуществлять обу-
чение религии и религиозное воспитание своих последователей.
Статья 8. Религиозная организация
1. Религиозной организацией признается добровольное объ-
единение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно
и на законных основаниях проживающих на территории Российской
Федерации, образованное в целях совместного исповедания и рас-
пространения веры и в установленном законом порядке зарегистри-
рованное в качестве юридического лица.
2. Религиозные организации в зависимости от территориальной
сферы своей деятельности подразделяются на местные и централи-
зованные.
3. Местной религиозной организацией признается религиозная
организация, состоящая не менее чем из десяти участников, достиг-
ших возраста восемнадцати лет и постоянно проживающих в одной
местности либо в одном городском или сельском поселении.
ейгрализованной религиозной организацией признается ре-
лигиозная организация, состоящая в соответствии со своим уставом
не менее чем из трех местных религиозных организаций.
ппй . ентРализованная религиозная организация, структуры кою-
пГИ/1еИС1ВОВаЛИ на теРРИТ0РИи Российской Федерации на законных
шрмиа НИЯХ На пР°тяжении не менее пятидесяти лет на момент обра-
твеннпйКа3аНН°й ре;,игиозн°й организации с заявлением о государе
слова Р регистрации’ впРаве использовать в своих наименованиях
ссия», «российский» и производные от них (пункт в реДаК
184
введенной в действие с 1 июля 2002 г. Федеральным законом от
Тмарта 2002 года №31 -ФЗ, - см. предыдущую редакцию).
6 религиозной организацией признается также учреждение или
анизаиия, созданные централизованной религиозной организа-
,111Сй в соответствии со своим уставом, имеющие цель и признаки,
вторые предусмотрены пунктом 1 статьи 6 настоящего Федераль-
ною закона, в том числе руководящий либо координирующий орган
И1И учреждение, а также учреждение профессионального религиоз-
ного образования.
7. Органы государственной власти при рассмотрении вопросов,
йтрагиваюших деятельность религиозных организаций в обществе,
учитывают территориальную сферу деятельности религиозной орга-
низации и предоставляют соответствующим религиозным организа-
циям возможность участия в рассмотрении указанных вопросов.
8. Наименование религиозной организации должно содержать
сведения о ее вероисповедании. Религиозная организация обязана
указывать свое полное наименование при осуществлении деятель-
ности.
9. Религиозная организация обязана информировать орган, при-
нявший решение о ее государственной регистрации, об изменении
сведений, указанных в пункте 1 статьи 5 Федерального закона «О
государственной регистрации юридических лиц и индивидуальных
предпринимателей», за исключением сведений о полученных лицен-
зиях, в течение трех дней с момента таких изменений. Указанный
орган не позднее одного рабочего дня со дня получения соответству-
ющей информации от религиозной организации сообщает об этом в
) !,олномоченный в соответствии со статьей 2 Федерального закона
1осударственной регистрации юридических лиц и индивидуаль-
НЬ1Х пРедпринимателей» федеральный орган исполнительной власти
(далее — уполномоченный регистрирующий орган), который вносит
в единый государственный реестр юридических лиц запись об изме
111111111 сведений о религиозной организации (абзац в редакции,
Денной в действие с 1 января 2004 г. Федеральным законом от
бря 2003 г. № 169-ФЗ, - см. предыдущую редакцию). й
Неоднократное непредставление религиозной ор ых
в Установленный срок обновленных сведений^ не0 Юридичес-
ВНесения изменений в единый государственный рее инявшег0
Ких лиц, является основанием для обращения оргаi , низации,
Решение о государственной регистрации религиозпоекпатившей
в СУД с требованием о признании данной организации пр
185
„ качестве юридического лица и оо иск
свою лсяте.'»’"»'-'‘венного реестра юридических лиц.
ее ит единого государств я обязана ежегодно инфовч|
Религиозная ение о ее государственной регистт
Мтьорган деятельности.
о продолжении с _ религиозных организациях могут тпе
Сведения о оменном настоящим пунктом, соо
ляться в "°р вдванной религиозной организацией.
Тпун'ктТ редакции, введенной в действие с 1 июля ЗД
pJb"LM законом от 21 марта 2002 г. №3.-Ф3, - см. преды—
редакцию)
Статья 9. Создание религиозных организации
I. Учредителями местной религиозной организации могут быть -к-
менее десяти граждан Российской Федерации, объединенны? ре-
лигиозную группу, у которой имеется подтверждение ее су дествпивнЛ
ния на данной территории на протяжении не менее пятнадцати г=т..
выданное органами местного самоуправления, или псдтвео ш-чие
о вхождении в структуру централизованной религиозной щганояЯ
ции того же вероисповедания, выданное указанной организацией.
2. Централизованные религиозные организации образуются
наличии не менее трех местных религиозных орган 1заций :дн«ИШ
вероисповедания в соответствии с собственным и уставе злешяиЛ
религиозных организаций, если такие установления te т гчвоигчи
закону.
Статья 10. Устав религиозной организации
1. Религиозная организация действует на основании с^ава.
рый утверждается ее учредителями или централизованней зелиглаЛ
нои организацией и должен отвечать требованиям .тлекдшшхаго w I
конодательства Российской Федерации.
2. В уставе религиозной организации указываются:
наименование, место нахождения, вид религиозней щгшКРивИ
вероисповедание и в случае принадлежности к су шее тплилией -МЯ
рализованной религиозной организации ее наименование.
цели, задачи и основные формы деятельности:
порядок создания и прекращения деятельности;
структура организации, ее органы управления. > 'гч_ск '*<Я|
мирования и компетенция; Д
источники образования денежных средств ч ' ие
ганизации;
порядок внесения изменений и дополнений в устав.
186
порядок распоряжения имуществом в случае прекращения де-
ятельности,
другие сведения, относящиеся к особенностям деятельности дан-
ной религиозной организации.
С татья 11. Государственная регистрация религиозных организаций
I Религиозные организации подлежат государственной регистра-
ции в соответствии с Федеральным законом «О государственной ре-
гистрации юридических лиц и индивидуальных предпринимателей»
с уютом установленного настоящим Федеральным законом специ-
ального порядка государственной регистрации религиозных орга-
низаций (абзац в редакции, введенной в действие с 1 января 2004 г.
Федеральным законом от 8 декабря 2003 г. № 169-ФЗ, — см. преды-
дущую редакцию).
Решение о государственной регистрации религиозной органи-
ипии принимается федеральным органом исполнительной власти
в области юстиции (далее — федеральный орган юстиции) или его
территориальным органом. Внесение в единый государственный ре-
естр юридических лиц сведений о создании, реорганизации и лик-
видации религиозных организаций, а также иных предусмотренных
федеральными законами сведений осуществляется уполномоченным
регистрирующим органом на основании принимаемого федераль-
ным органом юстиции или его территориальным органом решения
о соответствующей государственной регистрации. При этом поря-
док взаимодействия федерального органа юстиции и его геррито
риальных органов с уполномоченным регистрирующим органом по
вопросам государственной регистрации религиозных организаци
2002 г. Феде-
предыдушую
- Российской Федерации,
определяется Правительством пействие с 1 июля
(Пункт в редакции, введенной в г №31-ф3’ " сМ‘
ральным законом от 21 марта религиоз-
редакцию). пегистрании месТ^ой органи-
2. Решение о государственной Фоминой религиозн°ирр°итории
ной организации, а также цен Р организани ерритори-
зации, имеющей местные релиИЙ, приК1'Мс(фтветствуюи1у'
одного субъекта Российской яна юстиции введенн
альным органом федерального о /пунКт в РедаКт ?1 марта г‘
субъекте Российской Федерани законов 0
в действие с 1 июля 2002 г. еде кцИю)- мнение о госуДа
№ 31-ФЗ, - см. предыдушУ40 ред ниМает P организаг
3. Федеральный орган
твенной регистрации центра^
имеющей местные религиозные организации на территопиот .J
и более субъектов Российской Федерации (пункт в редакции **
денной в действие с 1 июля 2002 г. Федеральным законом от 21 «• .
2002 г. № 31 -ФЗ, — см. предыдущую редакцию).
4. Решение о государственной регистрации религиозных органи
заций, образуемых централизованными религиозными организав
ями в соответствии с пунктом 6 статьи 8 настоящего Федеральной
закона, принимается органом, принявшим решение о государстве^
ной регистрации соответствующей религиозной организации (пуюс
в редакции, введенной в действие с 1 июля 2002 г. Федеральным за-
коном от 21 марта 2002 г. № 31-ФЗ, — см. предыдущую редакцию).
5. Для государственной регистрации местной религиозной орга-
низации учредители представляют в соответствующий территори-
альный орган федерального органа юстиции (абзац в редакции, вве-
денной в действие с 1 июля 2002 г. Федеральным законом от 21 марте
2002 г. № 31-ФЗ, — см. предыдущую редакцию):
заявление о регистрации;
список лиц, создающих религиозную организацию, с указание'
гражданства, места жительства, даты рождения;
устав религиозной организации;
протокол учредительного собрания;
документ, подтверждающий существование религиозной группы
на данной территории на протяжении не менее пятнадцати лет, вы-
данный органом местного самоуправления, или подтверждающий ее
вхождение в централизованную религиозную организацию, выдан-
ный ее руководящим центром;
сведения об основах вероучения и соответствующей ему пра
тики, в том числе об истории возникновения религии и даннс
объединения, о формах и методах его деятельности, об
к семье и браку, к образованию, особенностях отношения к
последователей данной религии, ограничениях дня членов и cjl
лей организации в отношении их гражданских прав и обя занност^ш
сведения об адресе (месте нахождения) постоянно де1,етв^м 1!С
го руководящего органа создаваемой религиозной органи w
которому осуществляется связь с религиозной opianitзайме
в редакции, введенной в действие с 1 июля 2002 г. Федерал 1
коном от 21 марта 2002 г. № 31-ФЗ, - см. предыдущую резак
документ об уплате государствен ной пошлины (абзан Д
тельно включен с 1 июля 2002 г. Федеральным законом от
2002 г. № 31-ФЗ).
188
6. В случае, если вышестоящий руководящий орган (центов пя
чуемой религиозной организации находится за пределами РоСС„йГ
кой федерации, дополнительно к документам, указанным в пункте
5 настоящей статьи, в установленном порядке представляется vc™
,u„ иной основополагающий документ иностранной религиозной
организации, который удостоверен государственным органом rocv
царства нахождения этой организации.
7. Основаниями для государственной регистрации централизо-
ванных религиозных организаций, а также религиозных организа-
ции. образуемых централизованными религиозными организация-
ми. являются:
заявление о регистрации;
список учредителей религиозной организации;
устав создаваемой религиозной организации, утвержденный ее
учредителем (учредителями);
сведения об адресе (месте нахождения) постоянно действую-
щего руководящего органа создаваемой религиозной организации,
по которому осуществляется связь с религиозной организацией
(абзац в редакции, введенной в действие с 1 июля 2002 г. Феде-
ральным законом от 21 марта 2002 г. № 31-ФЗ, — см. предыдущую
редакцию);
нотариально удостоверенные копии устава и документа о госу-
дарственной регистрации учредителя (учредителей) (абзац в редак-
ции, введенной в действие с 1 июля 2002 г. Федеральным законом о
21 марта 2002 г. № 31-ФЗ, — см. предыдущую редакцию);
соответствующее решение правомочного органа учредителя (у
редителей) (абзац в редакции, введенной в действие с июля
Федеральным законом от 21 марта 2002 г. № 31-ФЗ, см. пред
тую редакцию); п...
документ об уплате государственной пошлины (абзац до
тельно включен с 1 июля 2002 г. Федеральным законом
При создании централизованной религиозно!1 Чем трех
Редитель (учредители) представляет также уставы уру и све-
местных религиозных организаций, входящих в е ' 03ных орга-
Дения об иных входящих в указанную структур}
низаниях. религиозной Орта-
S. Заявление о государственной рег1^СТра^иозной организацией
НИзации, создаваемой централизованной рел> ^ентрализованной ре-
или на основании подтверждения, выданно
189
1ИГИОЗНОЙ организацией, рассматривается в месячный срок со дня
представления всех предусмотренных настоящей статьей докумен-
тов. В иных случаях орган, принимающий решение о государствен-
ной регистрации религиозной организации, вправе продлить срок
рассмотрения документов до шести месяцев для проведения госу-
дарственной религиоведческой экспертизы. Порядок проведения го-
сударственной религиоведческой экспертизы устанавливается Пра-
вительством Российской Федерации (пункт в редакции, введенной
в действие с 1 июля 2002 г. Федеральным законом от 21 марта 2002 г.
№ 31 -ФЗ, — см. предыдущую редакцию).
9. В случае несоблюдения заявителем (заявителями) требований,
предусмотренных пунктами 5—7 настоящей статьи, орган, принима-
ющий решение о государственной регистрации религиозной орга-
низации, вправе оставить заявление без рассмотрения с уведомле-
нием об этом заявителя (заявителей) (пункт в редакции, введенной
в действие с 1 июля 2002 г. Федеральным законом от 21 марта 2002 г.
№ 31 -ФЗ, — см. предыдущую редакцию).
10. Федеральный орган юстиции или его территориальный орган
после принятия решения о государственной регистрации религиоз-
ной организации направляет в уполномоченный регистрирующий
орган сведения и документы, необходимые для осуществления дан-
ным органом функций по ведению единого государственного реест-
ра юридических лиц.
На основании принятого федеральным органом юстиции или его
территориальным органом решения о государственной регистрации
религиозной организации и представленных ими необходимых све-
дений и документов уполномоченный регистрирующий орган в срок
не более чем пять рабочих дней со дня получения необходимых све-
дений и документов вносит в единый государственный реестр юри-
дических лиц соответствующую запись и не позднее рабочего дня,
следующего за днем внесения указанной записи, сообщает об этом
в орган, принявший решение о государственной регистрации рели-
гиозной организации.
Федеральный орган юстиции или его территориальный орган не
позднее трех рабочих дней со дня получения от уполномоченного
регистрирующего органа информации о внесенной в единый госу
дарственный реестр юридических лиц записи о религиозной органи
зации выдает заявителю документ, подтверждающий факи внесен *
записи о религиозной организации в единый государственный М
естр юридических лиц.
190
/Пункт в редакции, введенной в действие с I июля 2002 г
иным законом от 21 марта 2002 г. №31-Ф3 - см пп» ’ Ф Де'
ральным и *j, см. предыдущую
редакцию)
И. Изменения и дополнения, внесенные в уставы религиозных
организаций, подлежат государственной регистрации в порядке пое-
дусмотренном для регистрации религиозных организаций, и вступа
ют в силу для третьих лиц со дня государственной регистрации
12. За государственную регистрацию религиозной организа-
ции, изменений, вносимых в ее устав, взимается государственная
пошлина в порядке и в размерах, которые предусмотрены законо-
гательством Российской Федерации (пункт в редакции, введенной
в действие с 1 июля 2002 г. Федеральным законом от 21 марта 2002 г.
№31-Ф3, — см. предыдущую редакцию).
Статья 12. Отказ в государственной регистрации религиозной орга-
низании
1. Религиозной организации может быть отказано в государствен-
ной регистрации в случаях, если:
цели и деятельность религиозной организации противоречат
Конституции Российской Федерации и законодательству Российс-
кой Федерации — со ссылкой на конкретные статьи законов;
создаваемая организация не признана в качестве религиозной;
устав и другие представленные документы не соответствуют тре-
бованиям законодательства Российской Федерации или содержащи-
еся в них сведения не достоверны;
в едином государственном реестре юридических лиц ранее заре
! истрирована организация с тем же наименованием,
Учредитель (учредители) неправомочен. ^П.лгипчной
2- В случае отказа в государственной регистрации сообщает_
организации о принятом решении в письменной Отказ по
ся ^аявителю (заявителям) с указанием основании 0изации не
Мо*ивам нецелесообразности создания религиозно озноя ор-
ДопУскается. Отказ в государственной регистрами_ ии МОгут быть
1анизации, а также его уклонение от такой per ~ствие с 1 июля
обжалованы в суд (пункт в редакции, мьзьФЗ, — см- пре‘
62 г. Федеральным законом от 21 марта
дЫДущую редакцию). iv оеЛигиозных организации
Статья 13. Представительства иностраннь ^^ именуется орг^НтвИИ
С Иностранной религиозной орган и j раЦИИ в соотве
ЦИя» с°зданная за пределами Росси^СК° а0СТВа.
с Законодательством иностранного госу
191
2. Иностранной религиозной организации может быть предо
ставлено право открытия своего представительства на территории
Российской Федерации.
Представительство иностранной религиозной организации не
может заниматься культовой и иной религиозной деятельностью
и на него не распространяется статус религиозного объединения, *
тановленный настоящим Федеральным законом.
3. Порядок регистрации, открытия и закрытия представительства ’
иностранной религиозной организации устанавливается Правитепь-
ством Российской Федерации в соответствии с законодательством
Российской Федерации. |
4. В случае принятия решения о регистрации представительства инос-
транной религиозной организации ее представителю выдается свидетель-
ство установленного Правительством Российской Федерации образца.
5. Российская религиозная организация вправе иметь при себе
представительство иностранной религиозной организации.
Статья 14. Приостановление деятельности религиозного объедине-
ния, ликвидация религиозной организации и запрет на деятельность ре-
лигиозного объединения в случае нарушения ими законодательства
(наименование статьи в редакции, введенной в действие с 10 ав-
густа 2002 г. Федеральным законом от 25 июля 2002 г. № 112-ФЗ, —
см. предыдущую редакцию)
1. Религиозные организации могут быть ликвидированы:
по решению их учредителей или органа, уполномоченного
на то уставом религиозной организации;
по решению суда в случае неоднократных или грубых нарушений
норм Конституции Российской Федерации, настоящего Федераль-
ного закона и иных федеральных законов либо в случае системати-
ческого осуществления религиозной организацией деятельности,
противоречащей целям ее создания (уставным целям);
по решению суда в случае, предусмотренном пунктом 9 статьи 8
настоящего Федерального закона (абзац дополнительно включен с I
июля 2002 г. Федеральным законом от 21 марта 2002 г. № 31-ФЗ).
2. Основаниями для ликвидации религиозной организации и за-
прета на деятельность религиозной организации или религиозной
группы в судебном порядке являются (абзац в редакции, введенной
в действие с 1 июля 2002 г. Федеральным законом от 21 марта 2002 г.
№ 31-ФЗ, — см. предыдущую редакцию): М
нарушение общественной безопасности и общественного поряд-
ка (абзац в редакции, введенной в действие с 10 августа 2002 г. Феде-
192
LlU законом от 25 июля 2002 г. № 112-ФЗ
ральным >
педакиию),
действия, направленные на осуществление экстремистской де-
ательности (абзац в редакции, введенной в действие с 10 августа
2002 г. Федеральным законом от 25 июля 2002 г. №112-ФЗ — см
предыдущую Редакцию);
абзац исключен с 10 августа 2002 г. Федеральным законом от 25
|(ЮЛя 2002 г. № 112-ФЗ. - См. предыдущую редакцию;
абзац исключен с 10 августа 2002 г. Федеральным законом от 25
июля 2002 г. № 112-ФЗ. См. предыдущую редакцию;
принуждение к разрушению семьи;
посягательство наличность, права и свободы граждан;
нанесение установленного в соответствии с законом ущерба
нравственности, здоровью граждан, в том числе использованием
в связи с их религиозной деятельностью наркотических и психо-
тропных средств, гипноза, совершением развратных и иных проти-
воправных действий;
склонение к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам
от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном
для жизни и здоровья состоянии;
воспрепятствование получению обязательного образования;
принуждение членов и последователей религиозного объеди-
нения и иных лиц к отчуждению принадлежащего им имущества
В пользу религиозного объединения;
воспрепятствование угрозой причинения вреда жизни, здоровью,
имуществу, если есть опасность реального ее исполнения, или при-
менения насильственного воздействия, другими противоправными
Действиями выходу гражданина из религиозного объединения,
побуждение граждан к отказу от исполнения установленных
коном гражданских обязанностей и совершению иных противопр
ных действий.
з. Органы прокуратуры Российской Федера“^еФоерГаны мес-
Р ан юстиции и его территориальные органь , е о ликви-
Тн°го самоуправления вправе вносить в суд предс ятельНости рели-
Даиии религиозной организации либо о запрете д в редакции,
гиозной организации или религиозной группы законом от 21
««еденной в действие с 1 июля 2002 г. Федеральны
марта 2002 г. № 31 -ФЗ, - см. предыдущую Редак низации в связи
4- Государственная регистрация РедИГИО^°предусмотренном Фе-
с ее ликвидацией осуществляется в поряд >
— см. предыдущую
легальным законом «О государственной регистрации юридических
лиц и индивидуальных предпринимателей», с учетом особенное
такой регистрации, установленных настоящим Федеральным зако-
ном (абзац в редакции, введенной в действие с 1 января 2004 г, фме.
ральным законом от 8 декабря 2003 г. № 169-ФЗ, - см. предыдущую
редакцию).
Сведения и документы, необходимые для осуществления госу-
дарственной регистрации религиозной организации в связи с ее
ликвидацией, представляются в орган, принявший решение о госу-
дарственной регистрации данной религиозной организации при ее
создании.
Федеральный орган юстиции или его территориальный орган
после принятия решения о государственной регистрации религиоз-
ной организации в связи с ее ликвидацией направляет в уполномо-
ченный регистрирующий орган сведения и документы, необходимые
для осуществления данным органом функций по ведению единого
государственного реестра юридических лиц.
На основании указанного решения, принятого федеральным ор-
ганом юстиции или его территориальным органом, и представлен-
ных ими необходимых сведений и документов уполномоченный ре-
гистрирующий орган в срок не более чем пять рабочих дней со дня
получения необходимых сведений и документов вносит в единый
государственный реестр юридических лиц соответствующую запись
и не позднее рабочего дня, следующего за днем внесения соответс-
твующей записи, сообщает об этом в орган, принявший указанное
решение.
Порядок взаимодействия федерального органа юстиции и его
герри гориальных органов с уполномоченным регистрирующим ор-
ганом ио вопросам государственной регистрации религиозных орга-
ни мпий в связи с ликвидацией определяется Правительством Рос-
сийской Федерации.
осул-ipciвенная регистрация религиозной организации в связи
( < ликвидацией осуществляется в срок не более чем десять рабочих
ли< й со дня представления всех оформленных в установленном по-
рядг <• локумснюи,
Hlyiii г дополнительно включен с I июля 2002 г. Федеральным и-
юиом (и 21 мирта 2002 г. № 31-ФЗ)
1,1 "l’*’ 'll о шеи рс (акции с 1 ию. 1я 2002 i считан
,Нм *' 11111,1,0 ’’viikiiimii 5 и 6 настоящей редакции Федеральным
*юиом о । 21 мир in 2002 I. |\|v ц ф|.
1<М
5. Правоспособность ликвидируемой „
как юридического лица прекращается, а ХГ"°ЗНОЙ °Рганизации
.шгиоэнои организации распределяете в СОот» ° указанной Ре
„гражданским законодательством Российской фСТВИИ с ее ^авом
6. Основания и порядок ликвидации религиозной организаиин
„о решению суда применяются также в отношении запрета деятель
ности религиозном группы. и ^дсятель-
П\нкт 6 предыдущей редакции, введенный Федеральным зако-
ном от 25 июля 2002 г. № 112-ФЗ, с 1 января 2004 г. считается пунк-
Том 7 настоящей редакции — Федеральный закон от 8 декабря 2003 г.
№169-ФЗ.
7. Деятельность религиозного объединения может быть приос-
тановлена, религиозная организация может быть ликвидирована,
а деятельность религиозного объединения, не являющегося религи-
озной организацией, может быть запрещена в порядке и по основа-
ниям, предусмотренным Федеральным законом «О противодействии
экстремистской деятельности» (пункт дополнительно включен с 10
августа 2002 г. Федеральным законом от 25 июля 2002 г. № 112-ФЗ).
РелВигио-,ПнРаВа " УСЛ°ВИЯ деятельности
религиозных организаций
I- Религиочи^1’6””116 установления религиозных организаций
внутренними , организации действуют в соответствии со своими
тельству Р УСтановлениями, если они не противоречат законода-
ппепемп оссииской Федерации, и обладают правоспособностью,
^Усматриваемой в их уставах.
raHH3arin^aPCTB0 УВ“ внУтРенние установления религиозных ор-
те пгт» г»’ еСЛИ Указанные установления не противоречатзаконода-
’ СтатУ Р°ссийской Федерации.
I рЬЯ 6- Религиозные обряды и церемонии
культо е ,И,И03ные организации вправе основывать и содержать
пРедн'ВЬ1е 3^ания и сооружения, иные места и объекты, специально
собран^НаЧСННЬ1е ^огослУжени^> молитвенных и религиозных
ни, религиозного почитания (паломничества).
препя °Г0С ^Жения’ другие религиозные обряды и пепемонии бес-
и ня ЯТственн° совершаются в культовых зданиях
Ныу °ТН0сяЩихся к ним территориях, в иных местах, предоставлен
Чеет Ре ,ИГИ03ным организациям для этих целей, в местах паломни
на кВа’ В учрежДениях и на предприятиях религиозных организации,
аДбищах и в крематориях, а также в жилых помещениях.
195
церемонии бес-
и сооружениях
3. Религиозные организации вправе проводить религиозные об-
ряды в лечебно-профилактических и больничных учреждениях
детских ломах, ломах-интернатах для престарелых и инвалидов^
р V’«pc> лениях. исполняющих уголовные наказания в виде лише-
ния свободы. по просьбам находящихся в них граждан в помещени-
ях. специально выделяемых администрацией для этих целей. Про-
P.с 1сние религиозных обрядов в помещениях мест содержания под
стражей допускается с соблюдением требований уголовно-процессу-
ального законодательства Российской Федерации.
4 Командование воинских частей с учетом требований воинских
уставов не препятствует участию военнослужащих в богослужениях,
других религиозных обрядах и церемониях.
S. В иных случаях публичные богослужения, другие религиозные
обряды и церемонии осуществляются в порядке, установленном для
проведения митингов, шествий и демонстраций.
( । а гья 17. Ре.линю шая литература и предметы религиозного назначения
1. Религиозные организации вправе производить, приобретать,
портировать, импортировать и распространять религиозную ли-
i ера туру, печатные, аудио- и видеоматериалы и иные предметы ре-
лигиозного назначения.
2. Религиозные организации пользуются исключительным пра-
вом учреждения организаций, издающих богослужебную литературу
и производящих предметы культового назначения.
у Литература, печатные, аудио- и видеоматериалы, выпускаемые
религиозными организациями, должны иметь маркировку с офици-
альным полным наименованием данной религиозной организации.
Статья 18. Благотворительная и культурно-просветительская де-
ятельность религиозных организаций
1. Религиозные организации вправе осуществлять благотвори-
ieльную деятельность как непосредственно, так и путем учреждения
благотворительных организаций.
2. Для реализации своих уставных целей и задач религиозные ор-
гани глции в порядке, установленном законодательством Российской
Федерации, имеют право создавать культурно-просветительские ор-
1 лнизации, образовательные и другие учреждения, а также учреждать
средства массовой информации.
3. Государство оказывает содействие и поддержку благотвори-
гельной деятельности религиозных организаций, а также реализа-
ции ими общественно значимых культурно-просветительских про-
грамм и мероприятий.
196
Статья 19. Учреждения профессионального религиозного образе-
вания
। религиозные организации в соответствии со своими уставами
нме1ОТ исключительное право создавать учреждения профессиональ
||0ГО религиозного образования (духовные образовательные учреж-
дения) для подготовки служителей и религиозного персонала.
2. Учреждения профессионального религиозного образования
подлежат регистрации в качестве религиозных организаций и полу-
чают государственную лицензию на право осуществления образова-
тельной деятельности.
3. Граждане, обучающиеся на очных отделениях учреждений про-
фессионального религиозного образования, которые имеют госу-
дарственную лицензию, пользуются правом на отсрочку от призыва
на военную службу в соответствии с законодательством о воинской
обязанности и военной службе и иными льготами, предусмотренны-
ми законодательством Российской Федерации.
Статья 20. Международные связи и контакты
I. Религиозные организации вправе устанавливать и поддержи-
вать международные связи и контакты, в том числе в целях палом-
ничества, участия в собраниях и других мероприятиях, для получе-
ния религиозного образования, а также приглашать для этих целей
иностранных граждан.
2. Религиозные организации имеют исключительное право при
глашать иностранных граждан в целях занятия профессиональной,
в том числе проповеднической, религиозной деятельностью в Д
НЬ1Х организациях в соответствии с федеральным законод
твом.
Статья 21. Право собственности религиозных °Р1аниза1* находиться
С В собственности религиозных организации о социаль-
здания, земельные участки, объекты производствен.^^. и иного
иого, благотворительного, культурно-просветит _^жные средства
Назначения, предметы религиозного назначени^^ их деятельности,
и иное имущество, необходимое для обеспече культуры-
Вт°м числе отнесенное к памятникам истори м собственности
2- Религиозные организации обладают за счет собствен
На имущество, приобретенное или создан низациями ила
пых средств, пожертвованное гражданам^ственность гоСУдар аК0_
РеДанное религиозным организациям в _..ог»печашиМ
либо приобретенное иными способам*
н°дательству Российской ФедераЦИ11‘
противоре4
197
п(_ть религиозным организациям для ис-
3. Передача в собсТХьных целях культовых зданий и сооруже-
пользования в ФУНКЦ,'ОН‘™ земельными участками и иного имущее-
ний с относящимися к НИ я находяшегОся в государственной или
твд религиозного назна ти осуществляется безвозмездно.
М¥,’4"религиозные организации могут иметь на праве собственности
,,М5ШНаТ1,твижГимНоёииИнедвижимое имущество богослужебного на-
значения не может быть обращено взыскание по претензиям кре-
тёров Перечень видов имущества богослужебного назначения.
на которое не может быть обращено взыскание по претензиям кре-
диторов, устанавливается Правительством Российской Федерации
по предложениям религиозных организаций.
Статья 22. Пользование имуществом, являющимся собственностью
государства, граждан и их объединений
I. Религиозные организации вправе использовать для своих нужд
земельные участки, здания и имущество, предоставляемые им госу-
дарственными, муниципальными, общественными и иными орга-
низациями и гражданами, в соответствии с законодательством Рос-
сийской Федерации.
2. Передача религиозным организациям в пользование по функ-
циональному назначению культовых зданий и сооружений с относя-
щимися к ним земельными участками и иного имущества религиоз-
ного назначения, находящегося в государственной или муниципаль-
ной собственности, осуществляется безвозмездно.
организаций^* Предпринимательская деятельность религиозных
тельскуюТеятТ Организации впРаве осуществлять предпринима-
рядке устанавпиЬН°СТЬ И создавать собственные предприятия в по-
Статья24 Th ВаеМОМ законодательством Российской Федерации.
1 Релиудовь,е правоотношения в религиозных организациях
вправе 3aZZ’e °РГанИзации * соответствии со своими уставами
2 - уХ;ДОГОВОРЬ1 (КО"-'с работник.................. I
С законодательств, °плата Устанавливаются в соответствии!
(контрактом) между °ССИИСК0Й Федерации трудовым договором
и работником У религиозной организацией (работодателем)
Довым договорам1 ?аботающих в Религиозных организациях по тру-11
Российской Федепэп, трактам)» Распространяется законодательство
Федерации о труде.
198
4. Работники религиозных организаций а г».
тсли подлежат социальному обеспечению сот СВЯЩеинослужи
и пенсионному обеспечению в соответствии'^bH0My^Рахованию
российской Федерации. ии с законодательством
Глава IV. Надзор и контроль за исполнением
законодательства о свободе совести, свободе
вероисповедания и о религиозных объединениях
Статья 25. Осуществление надзора и контроля
I. Надзор за исполнением законодательства Российской Феде-
рации о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных
объединениях осуществляют органы прокуратуры Российской Феде-
рации.
2. Орган, принявший решение о государственной регистрации
религиозной организации, осуществляет контроль за соблюдени-
ем сю устава относительно целей и порядка ее деятельности (пункт
в редакции, введенной в действие с 1 июля 2002 г. Федеральным за-
коном от 21 марта 2002 г. № 31-ФЗ, — см. предыдущую редакцию).
Статья 26. Ответственность за нарушение законодательства о сво-
боде совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях
Нарушение законодательства Российской Федерации о свободе
совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях
влечет за собой уголовную, административную и иную ответствен-
пость в соответствии с законодательством Российской Федерации.
Статья 27. Заключительные положения
1- Настоящий Федеральный закон вступает в силу со дня его офи
‘бального опубликования.
Правительству Российской Федерации принять нео ходим
1'1Я Реализации настоящего Федерального закона нормативн
в°вые акты.
у Уставы и иные учредительные документы религиоз ьн0_
изаций, созданных до вступления в силу настоЯ^^ояЩИМ Феде-
зак°на, подлежат приведению в соответствие с нть1 рели-
альным законом. Уставы и иные учредительные с настоящим
*10знь,х организаций до их приведения в со°1ве™ которая не пр°"
Тральным законом действуют лишь в той ia
Иворечит настоящему Федеральному закону^ отНОшении которых
Перерегистрация религиозных организации, их деятельности,
веются основания для их ликвидации ли ° ераЛьного закона, и
Казанные в пункте 2 статьи 14 настоящего
I v**
прои 'водится. При отказе в перерегистрации по указанным осип», 1
ям федеральный орган юстиции или его территориальный орган „
ветствующем субъекте Российской Федерации передает материй
(аб иц в редакции, введенной в действие с 1 июля 2002 г Фелта М
законом от 21 марта 2002 г. № 31 -ФЗ, - см. предыдущую редаХ^
елигиозные организации, не имеющие документа полтврп I
ющего их существование на соответствующей территории на
жении не менее пятнадцати лет, пользуются правами юридически
лица при условии их ежегодной перерегистрации до наступлрии,
указанного пятнадцатилетнего срока.
В данный период указанные религиозные организации не поль-
зуются правами, предусмотренными пунктом 4 статьи 3, пунктами 3
и 4 статьи 5, пунктом 5 статьи 13, пунктом 3 статьи 16,' пунктами 1
и 2 статьи 17, пунктом 2 статьи 18 (применительно к образователь-
ным учреждениям и средствам массовой информации), статьей 19
и пунктом 2 статьи 20 настоящего Федерального закона.
4. Государственная перерегистрация религиозных организаций,
созданных до вступления в силу настоящего Федерального закона,
должна быть проведена не позднее 31 декабря 2000 г. в соответствии
с требованиями настоящего Федерального закона. По истечении
указанного срока религиозные организации, не прошедшие перере-
гистрацию, подлежат ликвидации в судебном порядке по требова-
нию федерального органа юстиции или его территориального органа
в соответствующем субъекте Российской Федерации (пункт в редак-
ции введенной в действие с 30 марта 2000 г. Федеральным законом
Российской Федерации от 26 марта 2000 г. №45-ФЗ; в редакции, вве-
денной в действие с 1 июля 2002 г. Федеральным законом от 21 марта
2002 г. № 31-ФЗ, — см. предыдущую редакцию).
5. Признать утратившими силу Закон РСФСР‘‘° ср°фДер и Вер.
поведений» (Ведомости Съ”да на?ОДН240Дсобрание законодатель-
ховного Совета РСФСР, 1990, Д ’ СД ’ст. 346) и постановление
ства Российской Федерации, - ’ ’ения в действие Закона
Верховного Совета РСФСР «О поряд 0СТН Съезда наро^"
РСФСР «О свободе вероисповедание рсфСР 1990. N 21, ст. -
настоящего Федерального
26 сентября |497с
№ 125-ФЗ
депутатов РСФСР и Верховного Совета
со дня вступления в силу i._._ ~~
Президент
Российской Федерации
Б. Ельцин
200
федеральный закон
«О противодействии
экстремистской Деятельности»
поиняг Государственной Думой 27 июня 2002 г.
Одобрен Советом Федерации 10 июля 2002 г.
Настоящим Федеральным законом в целях защиты прав и свобод
человека и гражданина, основ конституционного строя, обеспечения
целостности и безопасности Российской Федерации определяются
правовые и организационные основы противодействия экстремист-
ской деятельности, устанавливается ответственность за ее осущест-
вление.
Статья 1. Основные понятия
Для целей настоящего Федерального закона применяются следу-
ющие основные понятия:
экстремистская деятельность (экстремизм):
1) деятельность общественных и религиозных объединений, ли о
иных организаций, либо средств массовой информации, ли о изи
ческих лиц по планированию, организации, подготовке и сове
нию действий, направленных на: и на-
насильственное изменение основ конституционног
рушение целостности Российской Федерации,
подрыв безопасности Российской Федерации,
захват или присвоение властных полномочии,
создание незаконных вооруженных формирован ,
осуществление террористической де^теЛЬ^елИ’гиозной розни, а
возбуждение расовой, национальной ил* илИ призывами к
также социальной розни, связанной с наси
насилию;
унижение национального достоинства, лиганских дея^т^1_
осуществление массовых беспорядке* , политической,
и актов вандализма по мотивам идеолог авИСТи либо в лИ_
совой, национальной или Ре;1И1И°ЗИ°ждЬ1 в отноШеНИИ ка
а равно по мотивам ненависти либо вра еПолноиен-
бо социальной группы; превосходства либо циаЛЬной,
пропаганду исключительности, ^енИЯ к религи ,
ности граждан по признаку их отно
201
„.циональной, религиозной
или языковой приналлежно-
.ютпагацаа и публичное демонстрирование нацистской атри-
. ' шзн символики либо атрибутики или символики, сходных
кой атрибутикой или символикой до степени смешения;
J) публичные призывы к осуществлению указанной деятельности
н1и совершению указанных действий, Л
4> финансирование указанной деятельности либо иное содейс-
твие ее осуществлению или совершению указанных действий, в том
числе путем предоставления для осуществления указанной деятель-
ности финансовых средств, недвижимости, учебной, полиграфичес-
кой и материально-технической базы, телефонной, факсимильной
овсвязи. информационных услуг, иных материально-тех-
нических средств;
11кмистекая организация — общественное или религиозное
объединение либо иная организация, в отношении которых по ос-
нонаничм, предусмотренным настоящим Федеральным законом,
с\ юм принято вступившее в законную силу решение о ликвидации
или i.nipeie (еятельности в связи с осуществлением экстремистской
деятельности;
же ।ремисгские материалы — предназначенные для обнаро-
дования юкументы либо информация на иных носителях, при-
выкающие к осуществлению экстремистской деятельности либо
обосновывающие или оправдывающие необходимость осущест-
к 1сния такой деятельности, в том числе труды руководителей на-
ционал-социалистской рабочей партии Германии, фашистской
партии Италии, публикации, обосновывающие или оправдываю-
щие национальное и (или) расовое превосходство либо оправды-
вающие практику совершения военных или иных преступлений,
направленных на полное или частичное уничтожение какой-либо
этнической, социальной, расовой, национальной или религиозной
группы.
С гатья 2. Основные принципы противодействия экстремистской де-
ятельности
Противодействие экстремистской деятельности основывается
на следующих принципах:
при знание, соблюдение и защита прав и свобод человека и граж-
данина, а равно законных интересов организации;
законность;
гласность;
202
приоритет обеспечения безопасности Российс - л
приоритет мер, направленных на предуПпе,/0И Феде₽аЩ<и;
«(«деятельности; р ждение экстремист-
сотрудничество государства с общественными
объединениями, иными организациями гражла ” религи°зными
пвии экстремистской деятельности- ’ нами в противодей-
неотвратимость наказания за осуществление экстпр,
цельности. ис экстремистской де-
Статья 3. Основные направления противолей™
деятельности ротиводеиствия экстремистской
Противодействие экстремистской „»
последующим основным направлениям- Ьности осуществляется
принятие профилактически
ние экстремистской деятельности в тоТч^6™™ НЭ предУпРеЖДе-
’ в том числе на выявление и пос-
мению экстремистской деятельности ИИ’ СПОСОбствующих осущест-
И П₽еСеЧеНИе ЭКСТр”ской де-
низаний, физических лИц рели™зных объединений, иных орга-
Федепяпкиь Ъекты противодействия экстремистской деятельности
ственной ппа 16 Органы государственной власти, органы государ-
го самоупп С™ Субъектов Российской Федерации, органы местно-
деятельно вления участвуют в противодействии экстремистской
Статья 5™ В Пределах своей компетенции.
ц це^ ’ ^Р°Филактика экстремистской деятельности
ральные Противодействия экстремистской деятельности феде-
влаети - °рганы государственной власти, органы государственной
Управ-рС’ ъектов Российской Федерации, органы местного само-
Кс ocvi <ИЯ В пРелелах своей компетенции в приоритетном поряд-
Рропаг еСТВЛЯЮТ пР°Филактические, в том числе воспитательные,
Чистеь-аНЛИС1СКИе’ меРЬ1, направленные на предупреждение экстре-
ст^кои деятельности.
Вления ЬЯ 6 Объявление предостережения о недопустимости осуиюст
Пп1?КСГ₽еМИСТСКОЙ Деятельности
сведем ?<аличии Достаточных и предварительно подтверхденны
пРизняИИ ° Готовящихся противоправных действиях, содер*а
вий КИ экстремистской деятельности, и при отсутствии
Ppokv Я Привлечения к уголовной ответственности е
НеннЛ°Р Росси«екой Федерации или его заместитель ^подчи^
1И еМу соответствующий прокурор или его замест
203
1ЯСТ руководителю общественного или религиозного объединения
либо руководителю иной организации, а также другим соответству-
ющим липам предостережение в письменной форме о недопусти-
мости такой деятельности с указанием конкретных оснований объ-
явлен и я п редостерсже 11 и я.
В случае невыполнения требований, изложенных в предостере-
жении. лицо, которому было объявлено данное предостережение,
может быть привлечено к ответственности в установленном по-
рядке.
Предостережение может быть обжаловано в суд в установленном
порядке.
Статья 7. Вынесение предупреждения общественному или религиоз-
ному объединению либо иной организации о недопустимости осущест-
вления экстремистской деятельности
Общественному или религиозному объединению либо иной орга-
низации в случае выявления фактов, свидетельствующих о наличии
в их деятельности, в том числе в деятельности хотя бы одного из их
региональных или других структурных подразделений, признаков
экстремизма, выносится предупреждение в письменной форме о не-
допустимости такой деятельности с указанием конкретных основа-
ний вынесения предупреждения, в том числе допущенных наруше-
ний. В случае, если возможно принять меры по устранению допу-
щенных нарушений, в предупреждении также устанавливается срок
для устранения указанных нарушений, составляющий не менее двух
месяцев со дня вынесения предупреждения.
Предупреждение общественному или религиозному объедине-
нию либо иной организации выносится Генеральным прокурором
Российской Федерации или подчиненным ему соответствующим
прокурором. Предупреждение общественному или религиозному
объединению может быть вынесено также федеральным органом
исполнительной власти в сфере юстиции или его соответствующим
территориальным органом.
Предупреждение может быть обжаловано в суд в установлен-
ном порядке. В случае, если предупреждение не было обжалована
в суд в установленном порядке или не признано судом незакон-
ным, а также если в установленный в предупреждении срок со-
ответствующими общественным или религиозным объединен
ем, либо иной организацией, либо их региональным или другими
структурным подразделением не устранены допущенные иару _ I
ния, послужившие основанием для вынесения предупрежден
204
1Иб0 если В течение двенадцати месяцев со дня вынесения п
рождения выявлены новые факты, свидетельствующие 0 нТ^"'
признаков экстремизма в их деятельности, в установлен JT™
стоящим Федеральным законом порядке соответствующие ц
ственное или религиозное объединение либо иная организяГ'
подлежит ликвидации, а деятельность общественного или пелиТ
озного объединения, не являющегося юридическим лицом подле’
жиг запрету.
Статья 8. Предупреждение о недопустимости распространения экс
тремистских материалов через средство массовой информации и осу-
ществления им экстремистской деятельности
В случае распространения через средство массовой информации
экстремистских материалов либо выявления фактов, свидетельс-
твующих о наличии в его деятельности признаков экстремизма, уч-
редителю и (или) редакции (главному редактору) данного средства
массовой информации уполномоченным государственным органом,
осуществившим регистрацию данного средства массовой инфор-
мации, либо федеральным органом исполнительной власти в сфере
печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций, либо
Генеральным прокурором Российской Федерации или подчинен-
ным ему соответствующим прокурором выносится предупреждение
в письменной форме о недопустимости таких действий либо такой
деятельности с указанием конкретных оснований вынесения пре
^упреждения, в том числе допущенных нарушений. В случае, если
возможно принять меры по устранению допущенных Hap^e^a_’
в предупреждении также устанавливается срок для устра^о дня вы_
данных нарушений, составляющий не менее десяти д
несения предупреждения. в устаНовленном
Предупреждение может быть обжаловано обжаловано в суд
порядке. В случае, если предупреждение не ы м незаконным,
в Установленном порядке или не признано~ приня-
а также если в установленный в предупре послуживших
ты меры по устранению допущенных нар лИбо если повторно
основанием для вынесения предупрежден преДУпРеЖдени
в течение двенадцати месяцев со дня 0 наЛичии при^
выявлены новые факты, свидетельству совой инФ°Рма^и ’п0Д-
Экстремизма в деятельности средств массовОй инФ°Р^а за..
стельность соответствующего средств тояШим федер<
Лежит прекращению в установление
к°ном порядке.
205
емкость общественных и религиозных миллине-
Статья 9. Ответств ° еегвлеНие экстремистской деятельнее^
НИЙ, ИНЫХ ТД'оГфедерании запрещаются создание и деятельное^
в Российской ГИОЗНЬ|Х объединении, иных организаций.
°бШеСиТ’и"дёйствия которых направлены на осуществление экстре-
МН вХаТ п^мо^енном частью 4 статьи 7 настоящего Федерал
» икона’ либо в случае осуществления общественным или религи-
озным объединением, либо иной организацией, либо их регионал
.пи тругим структурным подразделением экстремистской деятел
ти повлекшей за собой нарушение прав и свобод человека и rps
на. причинение вреда личности, здоровью граждан, окружающей среде,
общественному порядку, общественной безопасности, собственности,
законным экономическим интересам физических и (или) юридичеД
ких лиц, обществу и государству или создающей реальную угрозу при-]
чинения такого вреда, соответствующие общественное или релщ ио зное
объединение либо иная организация могут быть ликвидированы, а дД
ятельность соответствующего общественного или религиозного
нения, не являющегося юридическим лицом, может быть запрещена
решению суда на основании заявления Генерального прокурора Россий-
ской Федерации или подчиненного ему соответствующего прокурора..
По указанным в части второй настоящей статьи основаниям об-
щественное или религиозное объединение может быть ликвидиро!
вано, а деятельность общественного или религиозного объг i и ней ин. J
не являющегося юридическим лицом, может быть запрещена iiol
решению суда также на основании заявления федеральною органа!
исполнительной власти в сфере юстиции или его cooi веrcf вующеяи
территориального органа.
В случае принятия судом по основаниям, предусмотренным наЛ
стоящим Федеральным законом, решения о ликвидации хмцм
™нного или религиозного объединения их региональные и друдШ|
уктурные подразделения также подлежат ликвидации. Л
шестп1аВ1^ееСЯ после Удовлетворения требований кредиюров МММ
оогамий щественного или религиозного объединения ihoo »ной!
настоящим^ ЛиквидирУемь1Х по основаниям, предусхнлреннмД
твенностк р еде,радьным законом, подлежит обращению в
ного имущества вгКк” Федерации- Решение об обращении ;каИ*1
судом одновременно СТВеННОСТЬ Российской Федерации выниснЛ
Религиозного оц Решением о ликвидации общешненнон
ого объединения либо иной организации. Я
206
Статья Ю. Приостановление деятельности общественного или рели-
^тного объединения
В случае осушествления общественным или религиозным объ
мнением экстремистской деятельности, повлекшей за собой на
Зление прав и свобод человека и гражданина, причинение вреда
Юности, здоровью граждан, окружающей среде, общественному
порядку, общественной безопасности, собственности, законным
экономическим интересам физических и (или) юридических лиц
обществу и государству или создающей реальную угрозу причине-
ния такого вреда, соответствующие должностное лицо или орган
с момента их обращения в суд по основаниям, предусмотренным
статьей 9 настоящего Федерального закона, с заявлением о ликвида-
ции общественного или религиозного объединения либо запрете его
деятельности вправе своим решением приостановить деятельность
общественного или религиозного объединения до рассмотрения су-
ом указанного заявления.
Решение о приостановлении деятельности общественного или
религиозного объединения до рассмотрения судом заявления о его
ликвидации либо запрете его деятельности может быть обжаловано
в суд в установленном порядке.
В случае приостановления деятельности общественного или ре-
лигиозного объединения приостанавливаются права обществен-
ною или религиозного объединения, его региональных и других
структурных подразделений как учредителей средств массовой ин-
формации, им запрещается пользоваться государственными и му-
ниципальными средствами массовой информации, организовывать
11 проводить собрания, митинги, демонстрации, шествия, пикети
Рование и иные массовые акции или публичные мероприятия, при
нимать участие в выборах и референдумах, использовать банковски
ьклады, за исключением их использования для осушествлени
1етов> связанных с их хозяйственной деятельностью, B03Me^\
причиненных их действиями убытков (ущерба), уплатой
с °Ров или штрафов, и расчетов по трудовым договорам. ного
ели суд не удовлетворит заявление о ликвидации о дан_
Ли Религиозного объединения либо запрете его деят встуПления
°бъединение возобновляет свою деятельность пос
^ния суда в законную силу. пяптий осушест-
Риостановление деятельности политическ qK0H0M «О по-
яегся в порядке, предусмотренном Федеральнь
J ИТИческих партиях».
207
ость средств массовой информации за рас-
с" их материалов и осуществление экстремист-
^ТЕЕой федераш’" запрещаются распространение через
' ™.юй информации экстремистских материалов и осу-
сгстспм массово» 1(стс|(ой деятельности. J
’’"С Е смотренном частью 3 статьи 8 настоящего Федераль-
" ЕЕ либо в случае осуществлен ия средством массовой инфор-
ЕЕЕгоемнстской деятельности, повлекшей за собой нарушение
Ев « сжзбол человека и гражданина. причинение вреда личности,
Емыо граждан окружающей среде, общественному порядку, обще-
стЕнойбезопасности, собственности, законным экономическим ин-
тсмсам физических и (или) юридических лиц, обществу и государству
щи сомаюшей реальную угрозу причинения такого вреда, деятель-
шути соответствующего средства массовой информации может быть
прекращена по решению суда на основании заявления уполномочен-
ного г< к ударе пенного органа, осуществившего регистрацию данного
ерс |сгпл массовой информации, либо федерального органа исполни-
1г и.ной н 1.1С1И в с(|>ере печати, телерадиовещания и средств массовых
коммуникации. либо Генерального прокурора Российской Федерации
или патчи немного ему соответствующего прокурора.
в целях не допущения продолжения распространения экстре-
MHCivkHV материалов суд может приостановить реализацию соот-
nix номера периодического издания либо тиража аудио-
и in ьн icouiihcm программы либо выпуск соответствующей теле-,
радио- или видеопрограммы в порядке, предусмотренном для при-
нятия мер по обеспечению иска.
Решение суда является основанием для изъятия нереализованной
’ пиала продукции средства массовой информации, содержа-
оппт»гйЛР11Х1 экстремислск°й направленности, из мест хранения,
оптовой и розничной торговли.
иим Lin tНедопущение использования сетей связи общего пользо-
^ХишетТ?-,еНИЯ Деятельности
осуществления *спользование сетей связи общего пользования для
11 -I'чае ХХ?еМИСТСК°Й ДеЯТеЛЬН0С™'
осуществления эксп^мТ^311 °®щего пользования используется для
"^Усмотренные нпгтлИС1СК°^ деятельности, применяются меры,
Ценностей отношений Я1ЦИМ С^едеральным законом, с учетом осо-
К0‘’Федерации в облает ^свяТ* РУСМЫХ закон°Дательством Российс-
208
Статья 13. Борьба с распространением экстремистских материалов
На территории Российской Федерации запрещаются издание
и распространение печатных, аудио-, аудиовизуальных и иных мате-
риалов, содержащих хотя бы один из признаков, предусмотренных
частью 1 статьи 1 настоящего Федерального закона. К таким матери-
алам относятся:
а) официальные материалы запрещенных экстремистских орга-
низаций;
б) материалы, авторами которых являются лица, осужденные
в соответствии с международно-правовыми актами за преступления
против мира и человечества и содержащие признаки, предусмотрен-
ные частью 1 статьи 1 настоящего Федерального закона;
в) любые иные, в том числе анонимные, материалы, содержащие
признаки, предусмотренные частью 1 статьи 1 настоящего Феде-
рального закона.
Установление наличия в информационных материалах призна-
ков, предусмотренных пунктами «а»—«в» части 1 настоящей статьи,
осуществляется федеральным судом по месту нахождения организа-
ции, осуществившей издание таких материалов, на основании пред-
ставления прокурора.
Решение суда об установлении наличия в информационных ма-
териалах признаков, предусмотренных частью 1 статьи 1 настоящего
Федерального закона, является основанием для изъятия нереализо-
ванной части тиража. Организация, дважды в течение двенадцати
месяцев осуществившая издание экстремистских материалов, лиша-
ется права на ведение издательской деятельности.
Копия вступившего в законную силу судебного решения о при-
знании информационных материалов экстремистскими направля-
ется в федеральный орган исполнительной власти в сфере юстиции.
Федеральный список экстремистских материалов подлежит перио-
дическому опубликованию в средствах массовой информации.
Решение о включении материалов в федеральный список экстре-
мистских материалов может быть обжаловано в суд в установленном
порядке.
Материалы, включенные в федеральный список экстремистских
материалов, не подлежат распространению на территории Россий-
ской Федерации. Лица, виновные в незаконных изготовлении, рас-
пространении и хранении в целях дальнейшею распространения
Указанных материалов, привлекаются к административной либо уго
шовной ответственности.
209
Статья 14. Ответственность должностных лиц, государствен»
и муниципальных служащих за осуществление ими экстремистской
ятелыюсти
<ых
де-
Высказывания должностного лица, а также иного лица, сост J
щего на государственной или муниципальной службе, о необходи!
мости, допустимости, возможности или желательности осушествл I
ния экстремистской деятельности, сделанные публично, либо пои
исполнении должностных обязанностей, либо с указанием занима-
емой должности, а равно непринятие должностным лицом в соот-
ветствии с его компетенцией мер по пресечению экстремистской де-
ятельности влечет за собой установленную законодательством Рос-
сийской Федерации ответственность.
Соответствующие государственные органы и вышестоящие долж-
ностные лица обязаны незамедлительно принять необходимые меры
по привлечению к ответственности лиц, допустивших действия, ука-
занные в части 1 настоящей статьи.
Статья 15. Ответственность граждан Российской Федерации, инос-
транных граждан и лиц без гражданства за осуществление экстремист-
ской деятельности
За осуществление экстремистской деятельности граждане Рос-
сийской Федерации, иностранные граждане и лица без гражданства
несут уголовную, административную и гражданско-правовую от-
ветственность в установленном законодательством Российской Фе-
дерации порядке.
В целях обеспечения государственной и общественной безопас-
ности по основаниям и в порядке, которые предусмотрены феде-
ральным законом, лицу, участвовавшему в осуществлении экстре-
мистской деятельности, по решению суда может быть ограничеи|
доступ к государственной и муниципальной службе, военной слу оч
по контракту и службе в правоохранительных органах, а также
боте в образовательных учреждениях и занятию частной дете
ной и охранной деятельностью. u
В случае, если руководитель или член РУководяшеГОйООрганизЗ
шественного или религиозного объединения либо ин011 ,в1енИю
ции делает публичное заявление, пРизываюшее к ег0 дич-
экстремистской деятельности, без указания на то. что огНО-
ное мнение, а равно в случае вступления в законную ci1 истСКОй
шении такого лица приговора суда за преступление 1Игиозное
направленности соответствующие общественное илилЯТИ дней
объединение либо иная организация обязаны в тече
210
,orJa указанное заявление было сделано, публично заявить
со днЯ’ ^ес0ГЛасии с высказываниями или действиями такого лица.
° Соответствующие общественное или религиозное объединение
ЕС'И иная организация такого публичного заявления не сделает, это
юж! рассматриваться как факт, свидетельствующий о наличии в их
М„ятельности признаков экстремизма.
Статья 16. Недопущение осуществления экстремистской деятельно-
пи при проведении массовых акций
При проведении собраний, митингов, демонстраций, шествий
и пикетирования не допускается осуществление экстремистской де-
ятельности. Организаторы массовых акций несут ответственность за
соблюдение установленных законодательством Российской Федера-
ции требований, касающихся порядка проведения массовых акций,
недопущения осуществления экстремистской деятельности, а также
ее своевременного пресечения. Об указанной ответственности орга-
н и заторы массовой акции до ее проведения предупреждаются в пись-
ме иной форме органами внутренних дел Российской Федерации.
Участникам массовых акций запрещается иметь при себе оружие
(за исключением тех местностей, где ношение холодного оружия яв-
ляется принадлежностью национального костюма), а также предме-
ты. специально изготовленные или приспособленные для причине-
ния вреда здоровью граждан или материального ущерба физическим
и юридическим лицам.
При проведении массовых акций не допускаются привлечение
хтя участия в них экстремистских организаций, использование их
символики или атрибутики, а также распространение экстремист-
ских материалов.
В случае обнаружения обстоятельств, предусмотренных частью 3
настоящей статьи, организаторы массовой акции или иные лица,
‘нветственные за ее проведение, обязаны незамедлительно принять
меры по устранению указанных нарушений. Несоблюдение данной
обязанности влечет за собой прекращение массовой акции по требо-
ванню представителей органов внутренних дел Российской Федера-
и ответственность ее организаторов по основаниям и в порядке,
орые предусмотрены законодательством Российской Федерации.
татья 17. Международное сотрудничество в области борьбы с экс-
тремизмом
°би^есгТеРРИТ°РИИ Российской Федерации запрещается деятельность
Ган Венных и религиозных объединений, иных некоммерческих ор-
ш иностранных государств и их структурных подразделений,
211
деятельность которых признана экстремистской в соответствии
дународно-правовыми актами и федеральным законодательством
Запрет деятельности иностранной некоммерческой неправи лЯ
ственной организации влечет за собой:
а) аннулирование государственной аккредитации и регистраци
в порядке, установленном законодательством Российской Федерации-
б) запрет пребывания на территории Российской Федерации
иностранных граждан и лиц без гражданства в качестве представите-
лей данной организации;
в) запрет на ведение любой хозяйственной и иной деятельности
на территории Российской Федерации;
г) запрет публикации в средствах массовой информации любых
материалов от имени запрещенной организации;
д) запрет распространения на территории Российской Федерации
материалов запрещенной организации, а равно иной информацион-
ной продукции, содержащей материалы данной организации;
е) запрет на проведение любых массовых акций и публичных ме-
роприятий, а равно участие в массовых акциях и публичных меро-
приятиях в качестве представителя запрещенной организации (или
ее официальных представителей);
ж) запрет на создание ее организаций-правопреемников в любой
организационно-правовой форме.
После вступления в силу решения суда о запрете деятельности
иностранной некоммерческой неправительственной организации
уполномоченный государственный орган Российской Федерации
обязан в десятидневный срок уведомить дипломатическое предста-
вительство или консульское учреждение соответствующего иност-
ранного государства в Российской Федерации о запрете деятельнос-
ти на территории Российской Федерации данной организации, при-
чинах запрета, а также о последствиях, связанных с запретом.
Российская Федерация в соответствии с международными до-
говорами Российской Федерации сотрудничает в области борьбы
с экстремизмом с иностранными государствами, их правоохрани-
тельными органами и специальными службами, а также с меяихна
родными организациями, осуществляющими борьбу с экстремиз-
мом.
Президент
Российской Федерации
В. Путин
Москва, Кремль
25 июля 2002 г.
№ Ц4-ФЗ
212
Приказ
Минобразования России № 55-33-142
МИНИСТЕРСТВО
ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
(Минобразование России)
№ 55-33-142 от 26.06.2000
Ректорам высших
учебных заведений
Минобразования России
и руководителям Департамен-
тов субъектов Российской
Федерации
В настоящее время в ряде регионов Российской Федерации уча-
стились попытки различных региональных объединений исполь-
зовать в нарушение принципа светского характера образования го-
сударственные и муниципальные образовательные учреждения для
распространения своих вероучении.
По поступающим и Министерство и другие государственные ор-
ганы многочисленным жалобам и заявлениям российских граждан,
зачастую деятельность подобных религиозных организаций чрева-
та нанесением вреда психическому и физическому здоровью своих
адептов, что представляет серьезную опасность для учащихся.
К числу подобных организаций относится «Церковь Объедине-
ния» — возглавляемая выходцем из Кореи Сан Мен Муном — псев-
лохристианское религиозное объединение, штаб-квартира которого
расположена в США.
Отделением «Церковь Объединения» («Церкви Муна») — «Между-
народным фондом образования» (МФО), функционирующим на тер-
ритории России в качестве общественной организации, был разработан
для внедрения в систему российского образования учебный курс «Мой
мир и я», применяемый им в частично измененном виде по сей день.
В целях отвлечения внимания от причастности «Церкви Объеди-
нения» к указанному учебному курсу в 1996 г. образован «Фонд духов-
ного и нравственного образования», издавший в 1997 г. новое учебное
пособие под общим названием «Я в мире людей», из которого были
исключены наиболее одиозные пропагандистские положения.
Кроме учебников для старших классов, «мунистами» разрабаты-
ваются программы для иных возрастных групп, в частности для уче-
j ников пятых—седьмых классов выпущено пособие «Первая верши-
; на. Путь к поступку».
«Международным фондом образования», а также иными отде-
лениями «Церкви Объединения» («Вузовской (Студенческой) ассо-
циацией по изучению Принципа (CARP)», «Федерацией семей за
‘ единство и мир во всем мире», «Международным фондом помощи
j
ч
л
213
ли чя единство и мир во всем мире»,
и ,ружбы., .Федерацией — и мир во всем мире», «Между-
.Федерацией МОЛОДеЖм Фондом», «Академией профессоров за мир
народным народным культурным фондом»), действую-
во „сем мире», «Междунар в качестве общественных организации,
ШИми на теР^;;;;,;с„ные семинары и конференции дая работни-
ков образования и Уча“”х“н дейсТвия противоречат положениям
“ «»• -° ““0“'
Конституции I ОСС ппиказу Министерства образования России
05 О19бТ'письма Министерства образования России № 47/20-
Ш 19 03 93г письма Министерства общего и профессионально-
йразования России № 17-36-37/17-22 от 18.10.96г., в целях более
'о соблюдения принципа светского характера образования в Рос-
сийской Федерации, прошу принять меры по недопущению использо-
вания в учебной практике услуг, пособий и методик, предлагаемых вы-
шеуказанными религиозными организациями и объединениями.
Заместитель министра А. М. Кондаков
Информационное письмо МО РФ
«О деятельности на территории России представителей
нетрадиционных религиозных объединений»
Росс^п^ °бразования Ректорам высших учебных
Российской Федерации заведений
(Минобразование России)
от 12.07.2000 № 549/28-16
Органы управления
образованием субъектов
Российской Федерации
те аналитическуюИинж°ССИИ направляет Для использования в рабо-
ятельности на теш информацию правоохранительных органов о де-
Религиозных объединений Р°ССИИ пРедставителей нетрадиционных
Просим довести до свепрыыа
и студенческих коллек дения профессорско-преподавагельских
тать мероприятия пп ™В0В обРаз°вательных учреждений, разрабо-
нь,х Религиозных объ? Лятствующие проникновению нетрадицион-
сийской Федерации динении в образовательные учреждения Рос-
Заместитель Министра Е. Е. ЧепурнУ*
214
ИИ!«тельности на территории России
°Депставителей нетрадиционных
рпигиозных объединений
Р Поступающие в правоохранительные органы Российской Феде-
материалы свидетельствуют об активной деятельности на тер-
^тории России нетрадиционных религиозных объединений, нано-
сящих ущерб личности, российскому обществу, государству.
1 Пол влияние различных сект фактически попало значительное
число граждан нашей страны. Например, «муниты» и «сайентологи»
0^<диняют десятки тысяч человек, «иеговисты» — сотни тысяч.
Религиозные экстремисты продолжают усиливать свою деятель-
ность, меняя формы и методы работы, подстраиваясь под существу-
ющее законодательство. Так, получены данные о планах возобнов-
ления деятельности секты «АУМ Синрикё» (в настоящее время пе-
реименованной в «Алеф») на Дальнем Востоке России. По мнению
японских экспертов, это связано с тем, что на территории Дальне-
юсз очного региона России сконцентрирована значительная часть
принадлежащих секте денежных средств и расположено несколько
«маскированных баз. По данным японских правоохранительных
органов, именно на территории России скрываются находящиеся
в розыске члены экстремистской организации, причастные к осу-
шествлению газовой атаки в токийском метро. Кроме того, несмот-
ря на публичное заявление о бессрочной приостановке деятельности
секты, не исключается возможность вербовки в нашей стране
последователей С. Асахары.
В орбиту негативной деятельности зарубежных центров оказа-
ли, втянутыми ряд российских организаций, в частности, «Цер-
К( вь последнего завета» («Виссарионовцы»), «Богородичный центр»
Ф>|ие. Из-за рубежа стимулируется деятельность экстремистов,
||‘Н1рав.1енная на внесение раскола в традиционные для России пра-
вославные, мусульманские, буддийские и удейские общины, что
фсваго острой внутриконфессиональной конфронтацией и массо-
нь1ми противоправными проявлениями.
собого внимания органов управления образованием всех уров-
/ педагогических коллективов образовательных учреждений за-
11>живаег деятельность религиозных организаций по реализации
ниТВСННЫХ общеобразовательных программ, нацеленных на оказа-
водействия на сознание детей. Так, одним из направлений де-
новых
215
ятельности секты «Ананда Марг» действующей на территории ряда
российских регионов под прикрытием различных общественных
организаций, является работа в детских силах и школах. Получены
данные, что один из адептов секты, имеющий педагогическое обра-
зование. предпринимает шаги организации частного детского сада
в г. Владивостоке. Финансирование проектов ведется из-за рубежа.
Необходимо в этом контексте отметить деятельность южнокорей-
ской «Церкви Объединения» (церковь Муна), функционирующей
на территории России под эгидой общественного объединения
«Федерация женщин (Женщины за мир во всем мире)». Члены сек-
ты. в том числе учителя школ, проводят работу по пропаганде своих
религиозных идей среди учеников, несмотря на официальный за-
прет преподавания по методикам, разработанным «Церковью Объ-
единения».
Новым моментом в планах мунитов является особое внимание
к молодежи, студентам (в частности, к Студенческой ассоциации по
изучению Принципа (CARP)). По словам одного из руководителей
Церкви, необходимо «сделать так, чтобы студенты и вузы стали неза-
висимыми от общества» В то же время высказывается озабоченность
в связи с противодействием деятельности секты со стороны право-
охранительных органов. В связи с этим подчеркивается актуальность
задачи по налаживанию контактов ее территориальных структур
с представителями российских государственных и муниципальных
органов на местах.
Другая зарубежная религиозная организация «Церковь Христа»
пытается проводить образовательные мероприятия среди школьни-
ков под предлогом изучения иностранных языков. В качестве мето-
дов воздействия используется постепенное втягивание детей в за-
висимость от общения с «учителями», а также формирование у уче-
ников устойчивого круга интересов, ориентированных на данную
церковь.
В северо-западных районах России активно действует «Всемир-
ный духовный университет Брахма Кумарис», который использует
для этого проект ЮНЕСКО «Международный год культуры мира»,
а также образовательные и культурные программы. Органами проку-
ратуры г. Санкт-Петербурга в настоящее время рассматриваются ма-
териалы о фактах целенаправленного психологического воздействия
на ыенов секты. В Центральном регионе России отмечается активи-
зация деятельности международной религиозной организации «Ар-
я спасения». Ее адепты пытаются распространить свое влияние
216
и военнослужащих. Официально представляя собой
на маЛ0Д® ю Пр0Тестантскую ветвь христианской церкви, «Армия
евангельски существу является военизированной религиозной
СПаСеизаиией с отлажанной вертикалью управления. Руководство
°РЛнансирование «Армии спасения» осуществляется из-за рубежа.
И По мнению экспертов, деятельность зарубежных сект в сфере об-
лвания ведет к разрушению национального сознания, снижению
уровня сопротивляемости негативному воздействию со стороны де-
дуктивных религиозных организаций, возможным психическим
отклонениям у молодых российских граждан, попавших под их вли-
яние.
Анализ деятельности зарубежных неправительственных
н религиозных организаций на территории России показывает, что
ряд иностранных государств пытается использовать образователь-
ный канал для создания в долгосрочной перспективе среди молодо-
го поколения российских граждан группы лиц, устойчиво ориенти-
рованных на западные ценности.
Представители таких иностранных сектантских общин, как
<Свидетели Иеговы», «Церковь Объединения», «Церковь Сайен-
тологии» («Гуманитарный центр Хаббарда»), «Истинно Православ-
ная Церковь», «Церковь Христа» («Бостонское движение»
Синрикё», «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (мор-
моны), «Новоапостольская церковь», группировки «сатанистов»
и другие (всего около 700), используя религиозное прикрытие, обра-
зовательные и культурные инициативы, формируют разветвленные
управляемые структуры, с помощью которых собирают социально-
политическую, экономическую, военную и другую информацию
° происходящем в России, разжигают сепаратистские настроения.
Иностранцы изыскивают всяческие возможности для укрепления
своих позиций в органах государственной власти России и субъек-
П>в оссийской Федерации. В ряде общин, находящихся под их вли-
ру^1, насаждается Религиозный фанатизм и экстремизм, культиви-
нанос ассоциальность’ отрицание конституционных обязанностей,
РовькГ нРавственному, психическому и физическому здо-
МисЛеН°В ЭТИХ общин’ в пеРвУю очередь детей и молодежи.
реП1ение\°НеРСКИе °Рганизации Целенаправленно работают над
Низма пп 3аДВЧ по созданию в России условий и отработке меха-
ЛогическоаКТИЧеСК°Й реализации идеи замены «социально-психо-
к<<стиранц° К°Да>> населения страны, что автоматически приведет
1Ю>> в памяти людей всей более чем тысячелетней истории
), «АУМ
217
российской государственности, пересмотру таких понятий, как само-
идентификация нации, Родина, патриотизм, культурное наследие
В пропагандистской деятельности зарубежные неорелигиозные!
структуры используют различные ухищрения и нередко выступают!
от имени традиционных церквей. Так, осенью 1999 г. в ВУЗах г. ОрдД
российскими гражданами и иностранцами, специально прибывши-
ми из Москвы, рекламировалась литература религиозного содержа-
ния («Новый Завет» с комментариями, выпущенный издательством
«Живой поток» г. Анахайм, США). Желающим получить бесплат-
ный экземпляр «Нового Завета» предлагалось заполнить почтовую
открытку, указав спои установочные данные, название учебного за-
ведения, а также сделав отметку о своем желании совместно изучать
Библию. Заявки рекомендовалось оформлять индивидуально и не
заполнять бланки за других лиц. При данной организации функци-
онирует так называемый «Центр изучения», работающий в сотруд-
ничестве с «Фондом помощи России» (руководитель — гражданин
США Эдвард Маккибин). Все указанные структуры финансируют-
ся из США и Германии. Под прикрытием распространения гумани-
тарного христианского образования наставники религиозных ор-
ганизаций практикуют жесткую психологическую обработку своих
адептов, делая из них послушных рабов, и наносят значительный
вред психическому и физическому здоровью людей, особенно детей
и молодежи. В связи с многочисленными обращениями в государс-
твенные инстанции родственников молодых сектантов, попавших
под влияние неорелигиозных структур, эти структуры постоянно
меняют названия. При этом принципы и приемы жесткой обработ-
ки своих последователей неизменно остаются прежними.
Поступают данные об активных попытках сторонников так назы-
ваемого «чистого ислама» — ваххабитов — усилить влияние в моло-
дежной среде в районах компактного проживания мусульман на тер-
ритории России. Так, установлены факты вовлечения ваххабитами
в религиозную деятельность учащихся образовательных учреждений,
воскресных школ при мечетях с целью разжигания религиозного фа-
натизма у детей школьного возраста и формирования групп молоде-
жи для отправки на обучение в зарубежные исламские центры.
Анализ изложенного свидетельствует о том, что ряд действующих
на территории страны нетрадиционных религиозных объединений на-
ращивает целенаправленное разлагающее воздействие на определен-
ные группы российского общества, в первую очередь детей и молодежь!
218
- !Л к A 3 № 245
^НЙСТЕРСТВА ЗДРАВООХРАНЕНИЯ
и МЕДИЦИНСКОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ от 13.06.96г.
Об упорядочении применения методов психологического
и психотерапевтического воздействия
В целях упорядочения применения методов психологического
и психотерапевтического воздействия
ПРИКАЗЫВАЮ:
I. Руководителям органов здравоохранения субъектов Российской
Федерации, руководителям учреждений здравоохранения федерально-
го подчинения, включая научно-исследовательские, лечебно-профи-
лактические и образовательные, не допускать пропаганды и использо-
вания в целях оздоровления, профилактики, лечения и реабилитации:
I) не разрешенных Министерством здравоохранения и медицинской
;\)мытленности Российской Федерации методов и методик психоло-
гического и психотерапевтического воздействия; 2) методов и средств
оккультно-мистического и религиозного происхождения.
2. Руководителям органов здравоохранения субъектов Россий-
ской Федерации обеспечить строгий контроль за соблюдением час-
1и 6 статьи 57 Основ законодательства об охране здоровья граждан
о запрещении проведения сеансов массового целительства, в том
числе с использованием средств массовой информации; принимать
все предусмотренные законом меры при выявлении нарушителей.
3. Применение разрешенных Министерством здравоохранения
и медицинской промышленности Российской Федерации методов
и методик психологического и психотерапевтического воздействия
допускается только при наличии лицензии на дынный вид деятель-
ности в учреждениях здравоохранения при условии тщательного от-
бора пациентов на индивидуальном приеме.
4. К работе по указанным методам и методикам допускаются спе-
циалисты, имеющие соответствующую подготовку по психиатрии,
наркологии, психотерапии, медицинской психологии и получившие
Установленном порядке сертификат специалиста по указанным
СГ1еииальностям.
5. Контроль за исполнением настоящего Приказа оставляю за со-
Министр А. Д. Царегородцев
219
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
к приказу Министерства здравоохранения
и медицинской промышленности
Российской Федерации от 13 июня 1996 г. №245
*06 упорядочении применения методов психологическо
и психотерапевтического воздействия»
В настоящее время в России сложилась тревожная ситуа
связанная с широким и бесконтрольным использованием ИУ ЦИя’
ляризапней методов, методик и средств психологического и"°ПУ'
хотерапевтического воздействия, которые не имеют официал
разрешения Минздравмедпрома России и осуществляются лицами°
нс имеющими медицинского образования и государственной лицеи
зии. Применение таких методов создает опасность для жизни и здо-
ровья граждан и согласно действующему законодательству может
рассматриваться как незаконное врачевание.
Приказ направлен как против использования не разрешенных
Минздравмедпромом России методов психологического и психоте-
рапевтического воздействия, так и против применения в целях оздо-
ровления, профилактики, лечения, реабилитации методов и средств
оккультно-мистического и религиозного происхождения. Введе-
ние подобных ограничений обусловлено тем, что в последнее вре-
мя появилось большое количество лиц и организаций, в том числе
относящихся к так называемым новым религиозным движениям,
тоталитарным сектам и нетрадиционным направлениям оккультно-
мистического характера, которые, спекулируя на несчастье больных
людей, пытаются, обещая им исцеление, приобрести материальную
и социальную выгоду. В результате из-за необращения к врачу теря-
ется время и состояние больных резко ухудшается, иногда до такой
опасной степени, что медицина оказывается бессильной им помочь.
Зачастую люди отдают такой организации все, что имеют и в итоге
оказываются без средств существования с полностью разрушенным
здоровьем и поврежденной психикой.
Приказ ни в коей мере не противоречит статье 28 Конституции
Российской Федерации, в соответствии с которой каждому iapa^g
руется свобода совести и свобода вероисповеданий, а также ста™
Основ законодательства Российской Федерации об 0ХРане^свЯ_
граждан, предоставляющей пациенту право на допуск к ^ениеус_
шеннослужителя, а в больничном учреждении на на предо-
ловий для отправления религиозных обрядов, в том чис еннИй
ставление отдельного помещения, если это не наруша
220
п х^пеждения. В приказе говорится о недопу-
оаСпоряД°кбольНИЧНвОГиелях оздоровления, профилактики, лечения
:цении применения и средств оккультно-мистического и рели-
" ^Нисхождения (колдовство, шаманство, ведовство, магия,
разного Нияапологическая и кармическая медицина, трансце-
парапсихо.1 ' ция мет0Ды, направленные на контроль сознания
Зидане зависимый тип личности (зомбирование) и т д.),
Н ^пе«ных методов психологического вмешательства в сферу
Эпического и прежде всего психического здоровья человека.
* Эт0 0Тнюдь не означает ущемления его права на свободу совес-
п! и свободу вероисповедания, поскольку ни одна из традиционных
рспший, действующих на территории нашей страны, не имеет своих
«особых» конфессиональных методов профилактики, лечения и ре-
абилитации и не благословляет своих последователей отказываться
01 помоши традиционной медицины. Не существует особой «право-
славной медицины», «исламской медицины», «иудейской медици-
ны» и т. п. Вместе с тем, священнослужители и представители тради-
ционных конфессий всегда пытались облегчить страдания больных,
оказывая им физическую помощь и психологическую поддержку,
ухаживая за ними и отправляя все необходимые требы, в том числе
по просьбе пациентов в учреждениях здравоохранения.
Недопустимым является тот факт, что в российские медицинские
У рождения проникают религиозные и общественные организации,
в частности из-за рубежа, предлагающие новые «революционные»
И «феноменальные» технологии. Вместе с тем известно, что целый
ряд таких организаций прибегает ко лжи, подтасовке статистики и
к подлогам, не сообщает о том, что история их деятельности за ру-
бежом является далеко не столь безоблачной и радужной, как они
° иявляют- Более того, известно, что многие из этих организаций
СТД^НЫ законом в стРанах своего происхождения и постоянно
Внедпячп еп С Судебным и административным преследованием,
ные'ре.;,,! методами в медицинские учреждения, указан-
ют активную ппп И ° ществен”ые организации по сути осуществля-
возможность вепй ЭГаНДу своей организации, ее учения и получают
людей, часто пш ВЭТЬ В СВ°И РЯДЫ Н0ВЬ1Х членов из числа больных
НХУаСяТИМ0 В усл°3^иях психическим состоянием, что
Ног° В целях Ro'ln» И использование беспомощного состояния боль-
гРаждан на свобод™* ВТУ ИДИ ИНуЮ °Рганизацию нарушает право
свободу совести и свободу вероисповедания, так как па-
221
ииенту навязывается определенная религиозная установка, которая
может оскорблять его уже сложившиеся конфессиональные привя-
занности. Описываемая ситуация является также прямым наруше-
нием статьи 30 Конституции Российской Федерации, в соответствии
с которой никто не может быть принужден к вступлению в какое-ли-
бо объединение или пребыванию в нем, а в условиях стационарного
лечения, когда пациент находится в зависимом безвыходном поло-
жении, такое принуждение может легко осуществляться.
Поскольку, как указано выше, традиционные для России конфес-
сии не имеют особых методов медицинского воздействия, вышеиз
ложен ное относится прежде всего к так называемым новым культам
и тоталитарным деструктивным сектам. Допуская использование
в целях медицинского вмешательства методов и средств оккультно-
мистического и религиозного происхождения, учреждение здраво-
охранения в результате оказывается проводником учения указанных
сект и по сути способствует формированию у своих пациентов, часто
нуждающихся в психологической и психотерапевтической помощи
зависимости от сектантской идеологии, что ведет к тяжелому трав-
мированию их психики.
Следует особо подчеркнуть и то, что, согласно статьям 15 и 54
Основ законодательства Российской Федерации об охране здоровья
граждан, право на медицинскую деятельность предоставляется толь-
ко при наличии лицензии на избранный вид деятельности, соответс-
твующий установленным стандартам качества медицинской помощи.
Но предлагаемые для использования в медицинских целях методы
и средства оккультно-мистического и религиозного происхождения,
как правило, замыкаются на неких «особых» способностях человека
и не поддаются стандартизации, а следовательно, воспроизведению
другими лицами, а потому их осуществление не может быть никак
проконтролировано и соответственно отлицензировано.
Кроме того, в статье 54 Основ законодательства Российской Фе-
дерации об охране здоровья граждан сказано, что право на занятие
медицинской деятельностью имеют только лица с высшим и сред-
ним медицинским образованием. В соответствии с этим в рассма
риваемом приказе на право использование методов психологии
кого и психотерапевтического воздействия в целях оздоровления,
профилактики, лечения и реабилитации предоставляется исихиа^о
рам (наркологам), психотерапевтам (медицинским психологам. ч
направлено на исключение возможности проникновения в эту с 1
лиц, не имеющих отношения к медицине.
222
.пппмя России «Об упорядочении приме-
Приказ М"н,^доГИЧеСкого и психотерапевтического воздей-
Нения методов п^нтересов пациеНтов, обеспечивает гарантии их
СТВИЯ’ "‘ячество и безопасность для жизни и здоровья оказываемой
ПраВа Ниннекой помощи, способствует утверждению принципа за-
ИМнХ и правопорядка в сфере здравоохранения.
Закон Франции
о предупреждении и пресечении
сектантских течений, ущемляющих права
и основные свободы человека
Текст 676, 30 мая 2001 г.
Национальная Ассамблея, одиннадцатый созыв,
сессия 2000-2001 гг. Окончательный текст.
Перевод с фр.: ПроровойЛ. К.
Национальная Ассамблея приняла без изменений во втором чте-
нии закон, а Сенат одобрил закон во втором чтении, внеся измене-
ния, полный текст которых приводится ниже. Сенат: первое чтение
74(1998-1999), 131 и 52 (1999-2000), второе чтение: 431 (1999—2000),
192 и 83 (2000-2001). Национальная Ассамблея: первое чтение 2034,
2472 и 546, второе чтение: 3040 и 3083.
Глава 1. Гражданская ликвидация
отдельных юридических лиц
Статья 1.
В соответствии с данной статьей может быть вынесено решение
° ликвидации юридического лица независимо от его формы, если
ван Деятельность направлена на создание, поддержание и использо-
ющ/г психологическ°й или физической зависимости лиц, принима-
УЧастие в эт°й Деятельности. Если решение вынесено против
поеД.ИЧеСКО1° лица или его Руководителей, уголовное наказание
сдует за одно из следующих нарушений:
зиче °КУШеНИе Умышленное или неумышленное на жизнь, фи-
опас УЮ ИЛИ психическУю Целостность человека, подтверждение
тверж/Г™ человека’ покушение на его свободы, достоинство, под-
ение опасности несовершеннолетних и покушение на собс-
223
твенкость. Наказание предусмотрено статьями: 221-1 до 221 6 2?э
ДО 222-40. 223-1 до 223-15, 223-15-2, 224-1 до 224-4, 225-5 до 225 1<
225-17 и 225-18, 226-1 до 226-23, 227-1 до 227-27, 311-1 до 311 17
312-1 до 312-12. 313-1 до 313-3, 314-1 до 314-3, 324-1 до 324-6 УК
2. Нелегальная медицинская или фармацевтическая практи
Статьи: 4161-5, 4223-1 закона о здравоохранении.
3. Ложная реклама, мошенничество, фальсификация. Статьи-
121 -6, 213-1 до 213-4 закона о потребителе.
Процедура ликвидации выносится на суд высокой инстанции по
просьбе прокуратуры в административном порядке или по ходатай-
ству заинтересованного лица. Ходатайство подается в установленной
форме и рассматривается, в соответствии с установленной процеду-
рой, в определенный срок.
Сроки апелляции — 2 недели. Слушание назначается в короткие
сроки. В назначенный день эта процедура проходит в соответствии
со статьями 760-762 нового Гражданского кодекса.
Поддержка или восстановление в какой бы то ни было форме
ликвидированного юридического лица, в соответствии с положени-
ями настоящей статьи, является правонарушением, предусмотрен-
ным вторым абзацем статьи 434-43 УК.
Суд высокой инстанции может вынести во время одной процеду-
ры решение о ликвидации нескольких юридических лиц, о которых
шла речь в первом абзаце, если они преследуют одни и те же цели,
объединены общностью интересов, по отношению к каждому из них
или их руководителю было вынесено уголовное наказание за одно из
нарушений, указанных в пункте 1.
Глава 2. Расширение уголовной ответственности
юридических лиц при некоторых нарушениях
Статья 2.
I. После слов: «наказание» — конец первого абзаца статьи 4161-5
закона о здравоохранении добавляется: «1 год лишения свободы
и штраф 100000 f». J
II. После статьи этого же закона 4161-5 включена статья 416 - ,
которая гласит: «Юридические лица могут нести уголовную ответе
твенность в соответствии со статьей 121-2 УК за нарушения, предус
мотренные статьей 4161-5.
Возможные санкции:
I. Штраф, в соответствии со статьей 131-38 УК
224
оказания, указанные в пи. 2-9 статьи 131-39 УК ч
2- Н ,11.39 УК касается деятельности пои пм„. Запрет
ализании которой было совершено нарушение11"' "ЛИ "°
< в Статье 4223-1 слова: Штраф 30 000 f в случае рецидива - 6 ме
’ лишения свободы» заменены на: «Штраф 100000 f и 1 год ли’
М1осле статьи 213—5 закона потребителя включена статья 213 6
голой сказано: «Юридические лица могут нести уголовную от-
8 венность в случаях, предусмотренных статьей 121-2 УК, за на-
ия определенные статьями 213-1,213-4.
^Возможные санкции:
Штраф, в соответствии со статьей 131-38 УК.
? Наказания, указанные в пп. 2—9 статьи 131-39 УК. Запрет
? статьи 131-39 УК касается деятельности, при реализации или по
л ичине реализации которой было совершено нарушение».
II в статью 121-6 этого же закона включен абзац: «Положения
статьи 213-6, предусматривающие уголовную ответственность юри-
дических лиц, применимы к этим нарушениям».
После статьи 221-5 УК включена статья 221-5-1, в которой ска-
зано: «Юридические лица могут нести уголовную отаетс™е"ь
„случаях, предусмотренных статьей 121-2 УК за нарушения, опреде-
ленные в этом параграфе.
Возможные санкции: 38 УК*
1. Штраф, в соответствии со статьей - ук Запрет
2. Наказания, указанные в пп. реализации или по
п. 2 статьи 131-39 УК касается деятельнос , ние».
причине реализации которой было совер
Статья 5. „ 722-6-1, в которой ска-
После статьи 222-6 УК включена стать ую ответственность
йно: «Юридические лица могут ук. за нарУшенИЯ’опре
вслучаях, предусмотренных статьей
Ленные в этом параграфе.
Возможные санкции: 131-38 УК; VIz запрет
1- Штраф, в соответствии со стать стаТЬи 131' ьзовании
2- Наказания, указанные в пп. ноСти при1 ” н0 нарушь
"•2 статьи 131-39 УК касается деятел соверШен
111,11 по причине использования
Ние». 225
Статья 6.
После статьи 222-16 УК включена статья 222-16-1, в которой ска-
зано: «Юридические лица могут нести уголовную ответственность
в случаях, предусмотренных статьей 221-2 УК за нарушения, опреде-
ленные в этом параграфе.
Возможные санкции:
1. Штраф, в соответствии со статьей 131-38 УК;
2. Наказания, указанные в пп. 2-9 статьи 131-39 УК. Запрет п.2
статьи 131-39 УК касается деятельности, при реализации или по
причине реализации которой было совершено нарушение».
Статья 7.
После статьи 222-18 УК включена статья 222-18, в которой ска-
зано: «Юридические лица могут нести уголовную ответственность
в случаях, предусмотренных статьей 121-2 УК, за нарушения, опре-
деленные в этом параграфе.
Возможные санкции:
1. Штраф, в соответствии со статьей 131-38 УК;
2. Наказания, указанные в пп. 2—9 статьи 131-39 УК;
3. Наказание, указанное в п. 1 статьи 131-39, за нарушение, опре-
деленное статьями 222-17 (2 абзац) и 222-18.
Запрет п. 2 статьи 131-39 УК касается деятельности, при реализа-
ции или по причине реализации которой было совершено наруше-
ние».
Статья 8.
После статьи 222-33 УК включена статья 222-33-1, в которой ска-
зано: «Юридические лица могут нести уголовную ответственность
в случаях, предусмотренных статьей 121-2 УК, за нарушения, опре-
деленные в статьях 222-22 до 222-31.
Возможные санкции:
1. Штраф, в соответствии со статьей 131-38 УК;
2. Наказания, указанные в пп. 2-9 статьи 131-39 УК. Запрет
п. 2 статьи 131-39 УК касается деятельности, при реализации или по
причине реализации которой было совершено нарушение».
Статья 9.
После статьи 223-7 УК включена статья 223-7-1, в которой СЮИ
зано: «Юридические лица могут нести уголовную ответственное
в случаях, предусмотренных статьей 121-2 УК, за нарушения, опре-
деленные в этом параграфе.
Возможные санкции:
1. Штраф, в соответствии со статьей 131 -38 УК;
226
,опре-
2 Наказания, указанные в пп 2-9
1. Наказание. указанное в п | статьей" 131-39 Ук;
.„„л- статьями 223-5 и 223-6. 1-39’ за нарушение оппе
j.h.IX-t и. 2статьи 131 -39 УК
it„, [10 причине реализации которой было с™™ ™’при Реализации
Статья 10. совершено нарушение».
После статьи 223-15 УК включена статья 223 в .
;1,и>: «Юридические лица могут нести угол ’ в К0Т0Р°й ска-
учаях, предусмотренных статьей 121-2 у|<ВНУЮ ответственность
..иные в этом параграфе. ’ за наРУшения, опре-
Возможные санкции:
I. Штраф, в соответствии со статьей 131-38 УК-
2. Наказания, указанные в пп. 2-9 статьи 131 39 УК
3. Наказание. Указанное в п.1 статьи 131-39. за нарушение
деленное статьей 223-13 (2 абзац).
Запрет н. 2 статьи 131-39 УК касается деятельности, при реализа-
ции или по причине реализации которой было совершено наруше-
ние».
Статья II.
Раздел 4 главы 5 тома 2 книги 2 УК дополнен статьей 225-18-1,
в которой сказано: Юридические лица могут нести уголовную от-
ветственность в случаях, предусмотренных статьей 121-2 УК, за на-
рушения, определенные статьями 225-17 и 225-18.
Возможные санкции:
1. Штраф, в соответствии со статьей 131-38 УК;
2. Наказания, указанные в пп. 2—9 статьи 131-39 УК,
3. Наказание, указанное в п. 1 статьи 131-39, за нарушение, опре-
деленное статьей 225-18.
Запрет и. 2 статьи 131-39 УК касается деятельности, при реализаци
или по причине реализации которой было совершено нарушен
статьи 227-4 УК включена статья 227-4-1, в которой ска-
мио: «Юридические лица могут нес У нарущения опре.
в случаях, предусмотренных статьей
Пленные в этом разделе.
Возможные санкции: 38 УК;
Штраф, в соответствии со статьей |31.з9 ук. Запрет
2- Наказания, указанные в пп ‘ реализации г.."" "п
"2 статьи 131-39 УК касается деятельности пр р
"Ричине реализации которой было совершено наг у
или по
227
В статью 227-17-2 УК внесены следующие изменения:
В первой фразе слова: «нарушение, определенное во 2 абза-
це статьи 227-17-1* заменены словами: «нарушения, определенные
в статьях 227-15 до 227-17-1*.
2 Во 2 пункте слова: «в пунктах 1, 2, 4, 8, 9» заменены словом «В».
Статья 14.
Во втором абзаце (п. 1) статьи 131-39 УК слова: «на 5 лет» замене-
ны словами: «или равные 3 годам».
Статья 15.
1 Статья 132-13 УК дополнена следующим абзацем: «В случаях,
предусмотренных двумя предыдущими абзацами, юридическое лицо
подвергнется, кроме того, санкциям, указанным в статье 131-39
в соответствии с положениями последнего абзаца этой статьи.
II. В последнем абзаце этой статьи слова: «выше 100000 f» заме-
нены словами: «не меньше 100000 f».
Глава 3. Положения,
касающиеся наказания ликвидацией юридических лиц,
несущих уголовную ответственность.
Статья 16.
Во 2 абзаце статьи 8 закона от 1.07.1901 относительно контрак-
та ассоциации слова: «штраф 30000 f и лишение свободы сроком
на 1 год» заменены словами: «штраф 300000 f и 3 года лишения сво-
боды».
Статья 17.
В статью 434-43 УК добавлены следующие два абзаца:
«Факт участия физического лица в поддержании или восстанов-
лении в любой форме юридического лица, ликвидация которого
была объявлена в соответствии с положениями п.1 статьи 131-39, на-
казывается лишением свободы сроком на 3 года и штрафом в разме-
ре 300000 f.
Если ликвидация была объявлена за повторное нарушение или за
нарушение, предусмотренное в предыдущем абзаце, наказание уве-
личивается до 5 лет лишения свободы и 500000 f штрафа».
Статья 18.
Перед последним абзацем статьи 434-47 УК включен п. 5, где
сказано: «за нарушения, предусмотренные во 2 и 3 абзацах статьи
434-43, наказанием является ликвидация, о которой шла речь в п. 1
статьи 131-39».
228
4. Положения,
о<Раг 1 '*«*тантских движений
Статья 19.
Штраф в размере 50000 f налагает™ » ~
г гп ми бы по гпоглЛгл СТСЯ в слУчае распространения, ка-
бы то НИ ОЫЛО способом, поспяыый
к пч тн1н юшпии^ ' нии’ предназначенных для моло-
ни было
^пользование психологической или физической ТависХост^лТц
участвующих в этом. Если неоднократно выносились решения против
юридического лица или его руководителей, выносится окончательное
уголовное наказание за одно из нарушений приведенных ниже’
I. Покушение умышленное или неумышленное на жизнь, фи-
зическую или психическую целостность человека, подтверждение
опасности человека, покушение на его свободы, достоинство, под-
тверждение опасности несовершеннолетних и покушение на собс-
твенность.
Наказание предусмотрено статьями: 221-1 до 221-6, 222-1
до 222-40, 223-1 до 223-15, 223-15-2, 224-1 до 224-4, 225-5 до 225-15,
225-17 и 225-18, 226-1 до 226-23,227-1 до 227-27, 311-1 до 311-13,
312-1 до 312-12, 313-1 до 313-3, 314-1 до 314-3, 324-1 до 324-6 УК;
2. Нелегальная медицинская или фармацевтическая практика.
Статьи: 4161-5, 4223-1 закона о здравоохранении.
3. Ложная реклама, мошенничество, фальсификация. Статьи:
121-6, 213-1 до 213-4 закона о потребителе.
Те же наказания применимы, если обращения, о которых гово-
рилось в первом абзаце этой статьи, призывают присоединиться
к юридическому лицу. Юридические лица могут нести уголовную
ответственность в соответствии со статьей 121-2 УК за нарушения,
определенные в этой статье. Предусмотрено наказание в виде штра
фа, в соответствии со статьей 131 -38 УК.
Глава 5. Положения,
касающиеся обманных и мошеннических деис ,
а также злоупотреблений состоянием незнани
или немощности
Статья 20. ,
После статьи 223-15 УК добавлен раздел ба.
Раздел 6,а. Об обмане и злоупотреблении
И|и немощности.
состоянием
незнания
229
Статья 223-15-2. Подвергаются наказанию лишением свободы
сроком на 3 года и штрафу в размере 2 500000 f обман и злоупотреб-
ления состоянием незнания или немощности как несовершенно-
летнего. так и взрослого человека, состояние которого объясняется
возрастом, болезнью, физическими недостатками, физической, пси-
хической недостаточностью или состоянием беременности, если это
очевидно и известно, а также человека в состоянии подчинения пси-
хологического или физического, являющегося результатом использо-
вания серьезного или повторного давления или техники, способной
ухудшить его судебный приговор, приводящей этого человека к дейс-
твию или воздержанию от действия, что нанесет ему огромный вред.
Если нарушение совершено руководителем объединения, целью ко-
торого является создание, поддержка или использование физическо-
го подчинения лиц, участвующих в его деятельности, он подвергается
наказанию лишением свободы сроком на 5 лет и штрафом 5000000 f.
Статья 223-15-3. Физические лица, виновные в указанных в этом
разделе правонарушениях, также подвергаются следующим санкци-
ям:
1. Лишение гражданских, политических и семейных прав в соот-
ветствии со статьей 131-26.
2 Запрет сроком на 5 лет и более в соответствии со статьей 131-
27 заниматься государственной и профессиональной или социаль-
ной деятельностью, при которой или по причине которой, было со-
ВеР1 Закрытие на 5 лет и более предприятий или одного из них, со-
вершивших инкриминируемые действия. „ли был предна-
4. Конфискация предмета, кот р мета который явился
знамен для совершения нарушения или осс’тановлению.
его продуктом, кроме предметов " 131-31.
5. Запрет на пребывание в с0° ВЫПуСкать акции, кроме тех.
6. Запрет сроком на 5 лет и а трассант у трассата
С помошыо которых может получить средств
или если они сертифицирован^. вынесенного ре '
7 Афиширование или р Р
у,
13138
230
/>
2. Наказания, указанные в статье 131-39Ук ,
ю-39 УК касается деятельности ппи К' Запрет п- 2 статьи
' использования, которой было советаь,овани" или п° причи-
Статья 21. “вершено нарушение.
I. Статья 313-4 УК изъята.
П В первом абзаце статьи 313-7 .
1 ' этого же кодекса сноска «313-4
изъята.
III. В конце первого абзаца статьи 313-9
«до 313-4» заменены словами: «до 313-3». ЖС кодекса с;,ова:
Глава б
Статья 22.
Статья 2-17 процессуального УК составлена следующим образом:
любая организация, имеющая государственную важность и обязан-
ная по статусу защищать и помогать человеку или защищать права
и свободы, как личные, так и коллективные, может из-за соверше-
ния физическим или юридическим лицом в рамках движения и in
организации, имеющей целью создание, поддержку или использо-
вание психологического или физического подчинения, бьиь при
знанной виновной в умышленном или неумышленном покушении
на жизнь, физическую или психическую целостность человека, пол
тверждение опасности человека, покушение на его свободы, досто-
инство, подтверждение опасности несовершеннолетних и покуше
ние на собственность.
Наказание предусмотрено статьями: 221-1 до 221-6, 222-1
до 222-40, 223-1 до 223-15, 223-15-2, 224-1 до 224-4, 225-5 до 225-15,
225-17 и 225-18, 226-1 до 226-23, 227-1 до 227-27, 311-1 до 311-13,
312-1 до 312-12, 313-1 до 313-3, 314-1 до 314-3, 324-1 до 324-6 УК.
В случае нелегальной медицинской или фармацевтической пр.о
тики - статьями: 4161-5, 4223-1 закона о здравоохранении. В слу-
чае ложной рекламы, мошенничества, фальсификации — статьями.
121-6,213-1 до 213-4 закона о потребителе.
Статья 23.
в статью 706-45 процессуального УК внесены следующие и .
нения:
*• После 5 абзаца (ст. 4) включен пункт 5, в (0|0 „ 1с(,
<)Мещение под контроль уполномоченною, нл бы1Ь пре-
следователем, сроком на 6 месяцев, кого КОТОрой или по
Эго касается деятельное™, при Р«"™ ”
и 1Ине реализации которой было соверше
231
а абзац дополнен следующей фразой: «Мера.
2. предпоследний а быть назначена судебным слсдова-
предусмотренная п. , н может быть приговореНо к наказа-
телем,если "P^Xo n 3 статьи 131-39 УК».
НИЮ. предусмотренного п.
Статья 24. в Новой Каледонии, Французской Поли-
Этот закон пр’ и футуна, а так же территории Майот. При
незии, островах~ закона на этих территориях слова: «суд высшей
использовании словами <<суд первой инстанции», а сноски
инстанции» о потребителе> 0 здравоохранении и процессу-
„а п0Л0ЖДа" ого кодекса могут быть заменены, при необходи-
Х°» • эт“
232
РЕШЕНИЕ гОЛОВИНСКОГп п -
;ЖЗНОЙ ОБЩИНЬ'“^^си™ОВЬ1
2б марта 2004 г.
Головинский районный суд Северного АО г. Москвы в составе-
председательствующего федерального судьи Дубинской в К
С участием: прокурора Кондратьевой Т. Н
Адвокатов: Крыловой Г. А., Леонтьева А. Е., Бернса Д М
При секретаре: Штек А. С. '
Рассмотрев в открытом судебном заседании гражданское дело
№2-67/04 по представлению прокурора Северного административ-
ного округа г. Москвы о ликвидации и запрете деятельности «Рели-
гиозной общины Свидетелей Иеговы в г. Москве», суд
Установил:
Прокурор Северного административного округа г. Москвы обра-
тился в суд с представлением о ликвидации и запрете деятельности
«Религиозной общины Свидетели Иеговы в г. Москве». В обоснова-
ние представления прокурор ссылается на то, что в литературе, пе-
чатных изданиях, распространяемых Московской общиной, содер-
жатся признаки разжигания религиозной розни, то есть действия,
направленные на осуществление экстремистской деятельности;
предписанные в организации требования, обязательные для вы-
полнения ее членами, принуждают к разрушению семьи, посягают
на личность, права и свободы граждан, склоняют к самоубийству
или отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской по-
мощи, побуждают граждан к отказу от исполнения установленных
законом гражданских обязанностей; вовлекают подростков и несо-
вершеннолетних детей в деятельность организации. Община, фун-
кционирующая в г. Москве, допускает неоднократные и грубые
крушения норм Конституции, федеральных законов Российской
Федерации, осуществляет деятельность, противоречащую целям ее
издания (уставным целям). В качестве конкретных проявлений,
Фактов нарушения закона со стороны общины, прокурор укатывае!
!<а случаи разрушившихся семейных отношений, ущемление прав
JeTe&, отказы от переливания крови по религиозным мотивам, нега-
Гивное влияние пребывания организации на психологическое здоро-
ЬЬс Сдельных граждан; ущемление права на частную жизнь вследс-
233
T.,oro прозелитизма; посягательство на право на оплату
твие неумсст призывами к служению в Вефиле; пропаганду
труда, своЬ™ожденИя обычной и альтернативной воинской служ-
гТ,К отказа от чествования флага и гимна страны.
Представитель Главного Управления Министерства юстиции по
Москве в компетенцию которого входит регистрация религиозных
объединений, требования, заявленные прокурором, поддержал, ука-
завте же основания к ликвидации, на которые ссылался заявитель:
разжигание религиозной розни; принуждение к разрушению семей;
посягательство на личность, права и свободы граждан; склонение
к самоубийству или отказу по религиозным мотивам от оказания ме-
дицинской помощи лицам, находящимся в тяжелом состоянии; по-
буждение граждан к отказу от исполнения установленных законом
гражданских обязанностей.
Представители религиозной общины требование не признали,
утверждали, что прокурор не доказал наличие фактических обстоя-
тельств, на которые ссылается; неверно трактует нормы материаль-
ного права. Отказ от вознаграждения за труд, отказ от переливания
крови и прочие действия связаны с добровольным выбором самих
граждан. Закон не устанавливает безусловных обязанностей, от ис-
полнения которых отказываются Свидетели Иеговы. Участие в про-
поведовании детей происходит с согласия их родителей. Требования
прокурора представляют необоснованное вмешательство государс-
тва в право граждан на свободу вероисповедания, так как это вмеша-
тельство не основано на законе, не преследует правомерных целей
и не является необходимым в демократическом обществе.
Суд, заслушав стороны, показания свидетелей, обозрев материа-
лы уголовного дела, огласив показания свидетелей и исследовав ма-
териалы гражданского дела, находит требование подлежащим удов-
летворению.
Согласно ст. 9 Европейской Конвенции о защите прав человека
и основных свобод, ратифицированной Федеральным законом Рос-
сийской Федерации № 54 от 30 марта 1998 г., каждый имеет право
на свободу мысли, совести и религии; это право включает свобод)
менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою
религию или убеждения как индивидуально, так и сообща с друт-
ми, публичным или частным порядком в богослужении, обучении,
отправлении религиозных и культовых обрядов. Свобода исповедо-
вать свою религию или убеждения подлежит лишь тем ограничени-
ям, которые предусмотрены законом и необходимы в демократ чес -
234
обществе в интересах общественной безопасности, для охраны
^^нН0Г0 грядка, ^Ровья или нравственности или для за-
ты прав и свобод других лиц.
3 соответствии со ст. 14 Закона Российской Федерации «О сво-
совести и о религиозных объединениях» в редакции Федераль-
ных законов от -6 марта 2000 г., 21 марта 2002 г., 25 июля 2002 г., 8 де-
к36ря 2003 г. религиозные организации могут быть ликвидированы
п0 решению суда в случае неоднократных или грубых нарушений
?рм Конституции Российской Федерации, настоящего Федераль-
ного закона и иных федеральных законов либо в случае системати-
ческого осуществления религиозной организацией деятельности,
противоречащей целям ее создания (уставным целям). Основания-
ми хтя ликвидации религиозной организации и запрета на деятель-
ность религиозной организации или религиозной группы в судеб-
ном порядке являются, действия, направленные на осуществление
экстремистской деятельности; принуждение к разрушению семьи;
посягательство на личность, права и свободы граждан; склонение
к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания
медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни
и здоровья состоянии; принуждение членов и последователей ре-
лигиозного объединения и иных лиц к отчуждению принадлежаще-
го им имущества в пользу религиозного объединения; побуждение
граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданс-
ких обязанностей и совершению иных противоправных действий.
В силу ст. 55 Конституции Российской Федерации права и сво-
боды человека и гражданина могут быть ограничены Федеральным
эконом только в той мере, в какой это необходимо в целях защи-
ты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав
и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны
и безопасности государства.
Как установлено в судебном заседании и следует из материалов
“ела, религиозная община Свидетелей Иеговы г. Москвы зарегис-
рирована Управлением юстиции г. Москвы 30 декабря 1993 г. за
•^432 (т. 1 л. д. 16-17) и в соответствии с представленными на регис-
Рацию документами является добровольным объединением верую
образованным в целях совместного исповедания и распростра
не«ия веры Свидетелей Иеговы, с момента регистрации принятого
^Ол°*ения в органах юстиции Община пользуется
''^оголица. В канонических и административных ’
Ha Полностью подчиняется Региональному управ
235
пртепбург, и Руководящей корпорации
воженному в г. Санкт'2ШЗацИи Свидетелей Иеговы, которая
^мирной Ре*”гиХ°н соединенные Штаты Америки. В соответ-
находится в г. Бруклин С f совместное исповедание
ствии с и. 2.1 и проведение религиозной деятельности
„ распространение верь Эта цель осуществляется путем ос-
возвешания имени Иег анского служения, в которое в числе
кованного на Библии ведение богослужений и обрядов; проповедь
прочего включается пр вести; обучение ИСТИнам Библии лю-
публичная и по домам 0есплатное наставление Свидетелей Иего-
дей, желающих слуша, ельств0 3алОв Царства; осуществле-
вы библейским истин > издательской деятельности, изготов-
ние в установленном порядке и распространение Библий,
ление, приобретени , ’ и печатных материалов, звукоза-
другой религиозной л содержания. Членами Общины
„исей и видеозаписей Ре“"°Гщие которые стали Свидетелями
и" нерезкое добровольное посвящение Богу и последующее
Иеговы «срез с и Судом установлено, что уставные
документарна основании которых разрешена деятельность орга-
низации а именно, московской общины, и ее внутренние правила,
имеют существенное несоответствие, что послужило причиной серь-
езных негативных последствий, повлекло нарушение Федеральных
законов России, Конституции Российской Федерации, Семейного
кодекса РФ, Трудового кодекса РФ, Основ законодательства ос-
сийской Федерации об охране здоровья граждан и привело к разру-
шению семей, ущемлению прав несовершеннолетних, личных прав
и свобод других граждан.
Начиная с 1995 г.. Московский Комитет по спасению молодежи,
созданный на волне растущего недовольства деятельностью новых,
нетрадиционных религиозных течений, включая организацию-от-
ветчика, неоднократно обращался в органы прокуратуры с просьбой
пь/иМ0ТРеТЬ ВОЛРОС 0 противоправных действиях общины «Свидете-
ний гп°ВЫ>>’ В СВЯЗИ с поступлением к ним многочисленных обраше-
inuuv аЖДан’ чьи Родственники являются членами Московской об-
купя'п/,г^П0М^ЩЬЮ’ В июне 1996 г. Савеловской межрайонной про-
деятепкиИ В°3 Ркдено Уголовное дело по фактам противоправной
кве (vrnn°C™ ° Щины «Свидетели Иеговы», выявленным в г. Мос-
УК«ывХНОе Дел°’ Т- *’ Л- д- *-4’ 1о>- В представлении Комитета
мирового зи' ЧТ° * видетели Иеговы» — сильная Tora.ui гарная секта
ачения, которая занимается вовлечением в секзу мало-
236
'1СГНИ* пьно ухудп1яетЬЗОВа,1ИеМ элементов кодирования психики,
м жесткой сисМаТеРИШ1ЬН°е положение семей своих чле-
нов путем жесткой системы сбора взносов в организацию- разжи-
гает ненависть к традиционным религиям и р/низацию’ разжи
,,еИ11 ям 1 усскс " "Равос^внои церкви, что приводит к разрушению
национальных традиций в умах молодого поколения; увеличивает
количество разрывов родственных связей; побуждает к отказу от ис-
полнения гражданских обязанностей и от переливания крови; раз-
жигает религиозную и национальную рознь; проповедует идеи абсо-
лютного превосходства одних людей над другими; нагнетает страх,
нервозность психоз ожидания «конца света» (уголовное дело т. 3,
стр. 335). 13 апреля 1998 г. производство по уголовному делу прекра-
щено ввиду отсутствия фактов совершения преступлений и внесе-
но представление Прокурору Северного административного округа
г. Москвы, который на основании этого представления и провер-
ки, проведенной прокуратурой округа, внес представление о ликви-
дации общины. Факты конфликтов, возникающих в семьях в связи
с деятельностью религиозной общины в г. Москве, нашли свое под-
тверждение в показаниях свидетелей, допрошенных судом. Свиде-
тель Герасимов М. В. показал, что он является членом московского
регионального Комитета по спасению молодежи. К ним приходили
десятки и сотни обращений по поводу организации Свидетели Ие-
говы. Люди просили помочь в разрешении семейных конфликтов.
В 100 процентах случаев возникает напряжение в семье, если не все
являются членами данной религиозной организации. Участие в суде
всех людей, чьи семьи пострадали, невозможно, потому что далеко
не все соглашаются выступать с рассказом о своих проблемах, это
семейные отношения и люди сохраняют надежду восстановить их
(Т.Н,л.д. 1-16).
Свидетель Землянская Р. А. показала, что прожила в браке с му-
жем 28 лет, в 1993 г. муж вступил в организацию. После чего их от-
ношения постепенно и значительно ухудшились, В настоящее время
семьи практически нет. Вначале муж отказался сдагь кровь ей для
"Роведения плановой операции, сославшись на религиозные сооб-
щения. После этого он начал соблюдать и другие запреты, уста-
новленные организацией, перестал поздравлять ее с днем рождения,
праздниками, перестал проявлять привычные для нее знаки вним.
н,!я> в послеоперационном периоде отказался помочь по *l' ‘ *
Р1,чине своей занятости в религиозной органазании. о о. 1
°н сопровождал отца свидетеля в отдел социального обеспе.ения,
237
однако вместо помощи старому и больному человеку бросил его од-
ного, а сам занялся проповедованием, а когда тесть высказал несо-
гласие с проповедью, отказался вообще ему помогать. Летом поехал
с ее отцом в деревню в Воронежскую область, там, вместо помощи
по дому, занимался проповедованием по окружающим населенным
пунктам. Стремление проповедовать дома своим близким встречало
сопротивление и дочери, и отца, порождало их жалобы и конфлик-
ты. В 1997 г. ее отцу стало резко хуже, она попросила мужа срочно
приехать помочь, тот отказался, приехал за 10 дней до смерти этого
человека из-за посещения конгресса религиозной организации. Муж
отказался присутствовать на свадьбе единственной дочери, сослав-
шись на то, что там будет распитие спиртного. Изменения в близком
человеке она увидела после того, как он вошел в эту организацию,
почувствовала, что он отстраняется от близких, от семьи. Фактичес-
ки у него осталась только организация, он не решает проблемы се-
мьи, занят только делами организации в ушерб собственному здоро-
вью» за счет личного времени и семьи (т.11, л. д. 57-71).
Свидетель Жаворонкова А. А. показала, что членом организации
стал ее единственный сын Валера в возрасте 21 года. В период обу-
чения в Консерватории он познакомился с девушкой, членом дан-
ной религиозной организации, в организацию входила она сама и ее
мать. Когда свидетель и ее мать, бабушка Валеры, обнаружили ли-
тературу Свидетелей Иеговы, они стали задавать ему вопросы. Вале-
ра созвонился с семьей его девушки, по их рекомендации собрался
и ушел из дома, забрав всю литературу. До вступления в организа-
цию он был общительным, живым, нормальным, интересующимся
многим человеком, после вступления в организацию стал замкну-
тым, общался только со своими будущими родственниками, такое
положение сохраняется до настоящего времени. Сыну поставили ус-
ловие: либо он вступает в организацию, либо он должен забыть по-
любившуюся ему девушку. В том же 1997 г. тяжело заболела бабуши--
Валеры. Он, любивший бабушку до этого, несмотря на все просы ы
и уговоры, отказался прийти к ней в дни болезни. Об ее смерти
узнал случайно, поинтересовавшись, можно ли пожить у бабуш*
в квартире, спустя год после ее похорон. В сентябре 1998 г. в сем.-v
сына появился ребенок, внука свидетель смогла увидеть только ч4
3 года, в период, когда шел настоящий судебный процесс. Конф.н
с сыном произошел после вступления его в данную религиозную
организацию. До этого у них были хорошие, дружеские отношен
в семье. После 6—7 октября 1997 г., дня его ухода из семьи, она
238
дела сына всего несколько раз, включая день свадьбы. Сын прихо-
дит только по мере необходимости: попросить денег, материальной
помоши. Своих данных, телефона, сведений о месте жительства не
оставляет (т. 10, л. д. 280-308).
Свидетель Москалев Д. В. показал, что впервые познакомил-
ся со Свидетелями Иеговы в 1992 г., в возрасте 16 лет, в 1993 г. стал
некрещеным возвещателем, в 1994 г. крестился. Вступление в ор-
цанизацию постепенно создало проблемы и сложности в его отно-
шениях с родителями. Организация прямо не печатает ничего, что
мешало бы авторитету родителей. Однако если приходится выби-
рать между делом, связанным с собранием, и помощью родителям,
член организации должен предпочесть дело собрания. Они живут
в част ном доме. Когда отцу требовалась помощь, сын отказывал ему
в этом, потому что надо было идти на собрание. Уходил даже тогда,
когда требовалась срочная помощь, вынужден был отказаться пойти
на поминки дедушки, предпочел пойти на собрание. Организация
считает более важным дело Бога, а не отношение к родителям. На-
рушив запрет организации, он участвовал в праздновании дня рож-
дения своего деда, за что в дальнейшем был наказан Правовым ко-
митетом религиозной общины (т. 1, л. д. 72-94).
Свидетель Кузнецов А. И. показал, что вступил в брак со сво-
ей женой в 1976 г., до 1994 г. они прожили нормально и счастливо.
В этот год, когда он находился в служебной командировке, жена
вступила в организацию Свидетелей Иеговы, привлекла к учас-
тию в ней и детей. Старшему сыну тогда было 11 лет, а младшему —
3 года. Он возражал против вовлечения детей, жена не соглашалась
с ним, категорически отказалась выйти из организации сама и от-
лучить от нее детей. После этого он начал бракоразводный процесс,
поставил вопрос о передаче детей ему и лишении матери родитель-
ских прав. Продолжать семейные отношения с женой не смог, она,
по его мнению, вышла из нормального, человеческого круга обще-
ния, с ней невозможно стало о чем-то говорить, все происходящее
она связывала со своим новым мировоззрением. Жена неправильно
вела себя по отношению к детям, водила их на проповеди, считала
главным «очистить душу ребенка, образование ставила на послед-
нее место, школа ничего хорошего не даст». Жена постоянно отлу-
чалась из дома, брала много литературы и уходила. Все домашние
Дела легли на его плечи, жены рядом не было, в воспитании детей
она не участвовала. Причиной разрушения своей семьи он считает
что жена вступила в организацию Свидетелей Иеговы, выпол
239
няет все их указания, с ней стало невозможно что-либо обсуждать,
не получалось даже телевизор вместе смотреть из-за ее коммента-
риев про всех, включая руководство страны, православной церкви
(т. 11, л. д. 95-122).
Свидетель Вишнева Н. Г. показала, что ее невестка вступила в ор-
ганизацию Свидетели Иеговы примерно в 1991-92 гг. До этого ее от-
ношения с невесткой были очень теплыми. После вступления в ор-
ганизацию с этим человеком начали происходить изменения. Она
перестала советоваться с кем-либо в семье, начала принимать само-
стоятельные решения, которые не согласовывала с другими. На все
вопросы просила дать ей время подумать и не вмешиваться. Близкие
пытались ей не мешать, однако постепенно увидели, что отношения
в семье стали буквально накаляться. Невестка начала ограничивать
ее, бабушку, в общении с детьми, перестала их давать для прогулок,
постепенно ее вовсе отстранили от участия в воспитании детей. Таня
часто стала уходить из дома, перестала уделять внимание домашним
делам и заботе о детях, объясняла свои поступки и выбор тем, что
ей нужно ходить в организацию, на собрания, что у нее есть опреде-
ленный план, который она должна отрабатывать. У нее были очень
старенькие родители, которые требовали заботы, ради дел органи-
зации она бросила и их. Бабушке Тани 89 лет, себя обслуживать уже
не может, но помощи от внучки не получает, однажды уронила из
рук кипящий чайник. Времени на нее у Тани не хватает. У нее по-
менялось отношение к мужу, появился тон, не терпящий возраже-
ний, в ходе спора с ним, не встретив согласия, проявила агрессию,
бросилась на мужа и стала рвать на нем майку и рубашку. Невестка
устранилась ото всех домашних дел, не занималась стиркой, не го-
товила детям, на вопрос о возможных последствиях своего поведе-
ния ответила, что главным для себя считает дело служения, что у нее
есть теперь братья и сестры, с которыми ей хорошо. Значительно
ухудшились взаимоотношения свидетеля с невесткой, были случаи,
когда ее не пускали в дом, причину такого отношения объяснила од-
ним — дело в ее учении. За время пребывания в организации невес-
тка сильно изменилась всесторонне, и только в худшую сторону, что
приносит несчастье всем, и особенно детям, (т. 11, л. д. 35-53).
Свидетель Пикулев С. Ю. показал, что состоит в браке на про-
тяжении 15 лет. В семье у них трое дочерей 1991,1993 и 1996 годов
рождения. Его жена вступила в организацию в 1991 году. После этого
поведение жены начало меняться, фактически раньше он знал одно
го человека, теперь это стал другой человек. Она стала более замкн)
240
I Т#изни, которой прежде жила семья Постепенно^3 У*°ДИТЬ °Т T°“
*ь,ваТь разных людей, сто человек может " МН°Г°
пяти лет ее пребывания в организации а Р Д™ За неделю' После
„одмена семьи, та семья стала важнее их семьи с женой С каХ
годом возрастала нагрузка и занятость жены, она стала все больше
работать на организацию. Всю домашнюю работу она оставляла
на домохозяек, домработниц, сама брала детей и La в op aZ-
| цию. фактически она выпала из общества, отказалась от всех праз-
| дников, такое указание дала ей организация. Жить с женой стало тя-
। жело морально, она не идет ни на какой компромисс — главное это
дело организации. Все предложения об ограничении участия детей
в организации жена отвергла. Отношения настолько ухудшились,
что он подал в суд заявления об ограничении жены в родительских
правах. Жена отказывалась проводить время только в семье, предла-
гала идти в цирк, в театр, но вместе со Свидетелями Иеговы, пой-
ти к ним же на какие-то мероприятия, его желание в таких предло-
жениях не учитывалось. Скопившиеся разногласия привели к тому,
что с 25 сентября 2003 г. они проживают раздельно, жена с детьми
живет отдельно от него. При этом у него сохранились хорошие от-
ношения с родителями жены, с другими родственниками, которые
также отмечали изменения в поведении его жены, бабушкам и Д
Душкам сложно общаться с внуками, потому что оРгаНизации
против них. Он сам разводится с женой и °с™“но и ввиду нежеЛа-
не желает, но вынужден сейчас прожив ос семейНых отношений,
ния жены о чем-либо договариваться воп^^
Мщения с детьми передан в суд (т. 2 , д эксперти3ы, проведенной
Согласно заключению комплексной лингвиста, психо-
комиссией специалистов в составе рел ПОдЧИняют семейные от-
•10га, литературоведа, «Свидетели ртГк обшине, оказывая давление
н°Шения догматике принадлежно енНОсти института семья
На личность в направлении подмень» Безоговорочное подчи
Явностью института “наша оргаН^ реШениям руководства вид®
Нение всем установлениям и текуШ от широкой окружающей ср
т«лей Иеговы, резкое отгораживай е большого КОЛВЧ
Детей, молодежи и взрослых, аап;ЛрганИзации (вплоть до =
Ремени деятельностью по пору
отчетности) — все это жизни
енденции по отношению к се ,ж;1ение г ’
Иег°вы отсутствует прямое принужД
эру^.—
следует расценивать как деструктивные
- в текстах Свидетелей
к разрушению семьи, но
241
„ествляется и предлагается к осуществлению прямое психологи-
ческое давление, чреватое разрушением семьи» (т. 3, л. д. 11).
( приведенным заключением совпадают выводы специалистов,
И1>чаю1них влияние действий окружающих на психику и психоло-
гию людей.
Свидетель Волков Е. В., занимающийся изучением психологии,
показал, что к нему лично неоднократно обращались за помощью
люди, чьи родственники оказались в организации Свидетелей Иего-
вы: дважды мужья по поводу своих жен, больше родители по поводу
разрушения их семейных отношений с детьми (т. 11, л. д. 333).
Свидетель Кондратьев Ф. В., психиатр, показал, что ему прихо-
дилось видеть по экспертизам и обращениям граждан, что сущест-
вует технология вовлечения в подобные организации, происходит
бомбардировка любовью, утверждается, что вновь пришедший са-
мый любимый человек, что организация его новая семья. Дальше
идет установка стены между вновь вовлеченными и родственника-
ми, друзьями. Ему не раз приходилось видеть, как разваливаются се-
мьи (т. 12, л. д. 42).
Свидетель Полищук Ю. И., психиатр, показал, что он работал
с Комитетом по спасению молодежи, видел множество писем от
родителей, беседовал с людьми, узнавал, что все в семье было нор-
мально, но началось увлечение организацией, и рождался конфликт
(т. 12, л. д. 117-118).
При проведении комплексной экспертизы особое, отличное
от других членов комиссии, мнение выразил религиовед Иванен-
ко С. И., который указал, что изученные им по литературе рели-
гиозной общины наставления содействуют укреплению семьи
(т. 3, л. д.41). Суд считает, что эта оценка не опровергает выводов
других экспертов по вопросам отношения к семье, так как она каса-
ется только содержания общедоступной литературы, а не ее внутрен-
них документов и фактической, реальной деятельности московской
общины, которые были установлены в ходе судебного разбирательс-
тва и подтверждаются вышеизложенным.
Что касается мнения религиоведов Гордиенко Н. С, и Шабуро-
ва Н. В., то они также изучали содержание общедоступной литера-
туры и вероучения. По заключению комплексной психолого-линг-
вистической экспертизы «в текстах организации Свидетелей Иеювы
не содержится информации, побуждающей к действиям, направлен
ным на разрушение семьи» (т. 16, л. д. 258). При изучении текстов
литературы лингвистами и психолингвистом также анализу подвер
242
^ись наставления, рекомендации, но не их воплощение в жизнь
и влияние на семе мыс взаимоотношения. Учитывая, что содер-
**не вероучения само по себе не может быть объектом судебной
приведенные док и иельства нельзя положить в основу вы-
**** 0 влиянии деятельности религиозной общины на семью. Суд
Я^мшаегся с заключением комплексной экспертизы, поскольку
соответствует фактическим доказательствам, полученным в ходе
хлебного следствия.
Возражая против доводов прокурора, ответчики представили
ввивания свидетелей Грузинцевой Н. В., Беженарь Г. В., Джафаро-
*аХ М, нс являющихся членами организации, но сохранивших се-
мейные отношения. При оценке показаний перечисленных лиц суд
отмечает, что. боясь потерять близких, члены их семей вынуждены
принимать условия этой организации.
Так. свидетель Грузинцева Н. В. показала, что, уважая веру свое-
го мужа, она нс отмечает больше никаких праздников, отказывает-
ся ш приглашений на праздники к своим друзьям, согласна с отка-
зом от переливания крови (т. II, л. д. 173-187). Свидетель Джафа-
ров X. М. показал, что, изучив догматы учения Свидетелей Иеговы, .
пришел к выводу, что «это направление христианского изучения на- ш
иболсе оптимально, наиболее отвечает пониманию того, чю человек V
должен делать, изучая Библию* (т. 11, л. д. 201).
Свидетель Беженарь Г. В. сообшил, что он гоже изу >ал
ю Свидетелями Иеговы Библию, ходил на собрания, слушал все
”сЙ критйческ^оценивает
кия чтен<н< Пнин!нм v( ви icre.iH Иеювы», провел
мм членов общины «ЬВИДС!^ лтш,тчика В выводах проведен-
Антоновым А. И. по инициативе ответчика.
следования отмечается, что «ан ип1£1ействИя вероучения
•и отсутствие какого-либо’ «^^Хиеговы на внутрисемейные
* Религиозной деятельности Свидетеле „ родителей и детей,
^кошения, на взаимоотношения м-же1 . ’бракаи семьи обна-
^**тически по всем аспектам общения ^HOCTh к а также бла-
Р^жено положительное влияние прин нистическому значению
^ворное по своему нравственному и у ся с несчастными
**чмвание” душевных ран тех’ итута семьи» (т. 14, л. д. 150,
/^•едствиями глобального краха и судебном заседании, под-
,17Н52). Антонов А. И., допрошенный «
по обстоятельствам
>ил сделанные ими выводы и дал пояснения
СС;,едования и его целям (т. 12, л. Д-
243
поено на изучении мнения и отноше-
Указанное заключение п°^низации. Для исследования исполь-
ния к семье ^ьк°п"авленные руководством обшины; анкеты
эовались списки, продета а в собраниях, мнение близких этих
заполнялись не самое гоя закл1ОЧеНия и показаний Анто-
людей нс запрашивалос .. сравнение между религиозным
нова А. И. следует, что ими отношеНием к этому понятию
пониманием и отнош Таким образом, имело место сравне-
—‘ » Гч”»- и КО НО факт и,™
ние намерении, мь , * ™пьтаты обследования не отмечают ни
одного факта внутр специалиста могут быть приняты
X- ОНИ не противоречат иным доказа-
ТеЛВТсТейдеятеУльности Московская община Свидетелей Иеговы
допускала посягательства на личность, права и свободы граждан.
Согласно ст 23 Конституции РФ каждый имеет право на неприкос-
новенность частной жизни, личную и семейную тайну. В содержание
частной жизни входит свобода уединения, размышления, вступле-
ния в контакты с другими людьми или воздержание от таких контак-
тов, тайна жилиша.
Полагая дело организации главным, религиозная обшина опре-
деляет допустимое место работы и род занятий своих членов, реко-
мендует им выбирать работу с неполным рабочим днем, что нашло
свое отражение в текстах литературы и содержится в заключении
комплексной экспертизы. Сделанные выводы согласуются с по-
казаниями свидетелей Пикулева С. Ю. об отсутствии работы у его
жены, Кузнецова А. И. — по поводу работы его жены, выбравшей
вид деятельности, позволяющей одновременно проповедовать; Ар-
сенкиной В. Г.— по вопросу режима ее трудовой деятельности. Сви-
детель Буренков Д. Г. показал, что он и его жена приехали по при-
зыву региональной религиозной обшины на работу в Вефиль, гле
выполняли работу, необходимую для организации, без учета их спе-
циальности и образования.
Помимо рекомендаций по выбору работы, религиозная ооиинз
определяет и режим свободного времени своих членов, запрещает
им отмечать праздники и дни рождения. Реализация этого мпретз.
согласование своей частной жизни с мнением религиозной обшины.
подтвердили суду как члены организации Арсен кина В Г.. Б.-Р
ков Д. Г., Слободенюк Е. Л., так и их близкие, которые вынужден-
244
н0 соблюдают те же запреты. Арсенкина В. Г., работая в фольклор-
ом ансамбле, отказывается от участия в выступлениях коллектива,
если это происходит в связи с общепринятыми праздниками. В час-
тности, Грузиннева . В., отказавшаяся от праздников из уважения
^ждении мужа, Землянская Р. А., которую муж лишил привычных
зкаков внимания, перестал поздравлять с какими-либо праздниками
„днями рождения.
Из содержания вероучения Свидетелей Иеговы вытекает обяза-
тельная миссионерская деятельность, проповедь «от двери к двери»
Реализуя собственную свободу вероисповедания, члены религиоз-
ной обшины в г. Москве не интересуются мнением лиц, к которым
Приходят, в чью частную жизнь они вмешиваются. Приговором
Нагатинского районного суда г. Москвы от 15 марта 2001 г. Кисе-
лев В. Н. признан виновным в нанесении побоев Статкевич Г. Г., ко-
торая настойчиво предлагала его жене, у него в квартире, литературу
Свидетелей Иеговы, пыталась вторгнуться в его личную жизнь, на-
рушила покой его семьи (т. 14, л. д. 242-244).
По заключению комплексной экспертизы, организация Свиде-
телей Иеговы отличается от ей подобных подробной отчетностью,
снятием и постановкой на учет, то есть признаками, присущими
политической организации. Резкая теократическая иерархичность
сообщества, его ориентация на «не-думание» отдельных членов
объединения, его стремление к интеграции семей в жизнь тотально
властного внесветского коллектива, а также признаки военизиро-
ванной дисциплинарности быта иеговистов, регулируемого иссле
аованными экспертами текстами, отдаляют Свидетелей Иеговы от
тРадиционных религий (т. 3, л. д.14). Такую особенность организа-
11ии подтверждает заключение Овсиенко Ф. Г. (т. 1, л. д. 99
JT0M Давали показания суду религиоведы Гордиенко Н. ., а У
Ров Н. В.
Одновременно с установлением иерархии, организация предл
ет своим членам представлять отчеты о работе на благо °РганР’за^ ’
Пр°поведи, время препровождения каждого должно учитыв
СлУЖения.
Необходимость заполнять отчеты о количестве ^ас0В ^вшая со_
Ния подтвердили суду свидетели Землянская . •> слободе-
Мнение отчетов ее мужем; свидетели Журавлева Ю.ЛЗлободе^
б, К Л., члены организации в настоящее время, ПпОдолжа-
«Тот^тЧЛен организации, - все они ^“^^асов проповеди.
вчитываться перед организацией о количестве ч
245
степень загруженности делами организации ее членов описа-
, „ своих показаниях Арсенкина В. Г., относительно себя и доче.
пи выделяющей время для посещения собрания и проповеди при
домашнем обучении по состоянию здоровья; Джафаров X. М. - по
ново ту своей жены, отсутствующей дома для участия в проповеди
либо рели! иозных мероприятиях, Землянская Р. А., муж которой не
в состоянии по возрасту и силам сочетать работу на организацию
с делами семьи.
В соответствии со ст. 38 Конституции РФ забота о детях, их вос-
питание составляет равное право и обязанность родителей.
Деятельность Московской религиозной общины сопряжена с на-
рушением этого права и приводит к тому, что к участию в проповеди
других религиозных делах привлекаются несовершеннолетние в том
числе малолетние дети, без согласия второго родителя, не члена об-
щины.
Свидетели Журавлев Ю. А., Пикулев С. Ю., Кузнецов А. И. пока-
зали, что их жены продолжали водить детей на проповеди и собра-
ния, несмотря на их категорические возражения, от участия в воспи-
тании собственных детей и решении такого вопроса как выбор веро-
учения для детей они были отстранены.
Беляков В. Г. обращался в орган опеки и попечительства с требо-
ванием запретить жене использовать его сына Белякова Алешу в ор-
ганизации Свидетели Иеговы (т. 13, л. д. 25).
Свидетели Вишнева Н. Г. и Федорова Т. Н. показали, что их не-
вестка и дочь (во втором случае) водили и продолжают водить де-
тей в организацию Свидетелей Иеговы вопреки мнению отцов их
внуков. Возникающие разногласия между родителями по вопросу
воспитания детей, увязанные с их участием в религиозной общи-
не Свидетелей Иеговы, в ряде случаев стали предметом судебных
разбирательств и последующих исков о передаче детей на воспита-
ние другому родителю. Подобный иск заявлял в Черемушкинском
районном суде г. Москвы Кузнецов А. И. в отношении двоих сы-
новей. В настоящее время в производстве Нагатинского районного
суда г. Москвы находится дело по требованию Пикулева С. Ю. об ог
раничении жены в родительских правах.
Суд расценивает активное участие в рассмотрении эти^де^ег0_
вокатов, тесно сотрудничающих с организацией Свидетели Q
вы, в поддержку родителя — члена организации, nP°™^a самой
родителя как проявление заинтересованности в 1КХ0Деа^в0ИХ ре-
организации и вмешательство в семейные, личные дел
246
интересами развития личности их детей.
tn В материалах дела имеется подобное обращение религиозного
Хания по делу Кузнецовых (т. 13, л. д. 68).
Международными и российскими нормами права предусматрива-
ется реализация принципа свободы совести, выбора религии для де-
,, с учетом их собственного мнения и интересов. Конвенция о пра-
( , ребенка предлагает государствам действовать, учитывая важ-
ность тралипий, культурных ценностей для защиты и гармоничного
ребенка. Государства-участники обеспечивают здоровое
аввитис ребенка, признается право ребенка на отдых, досуг, право
ствовать в играх и развлекательных мероприятиях, соответствую-
щих его возрасту (ст. 6,14 ч. 3, 31 ч. 1).
Вопреки этому гарантированному праву члены религиозной
рбшины Свидетели Иеговы г. Москвы привлекали своих детей
L участию в деятельности этой организации, не считаясь с мнени-
ем. состоянием здоровья,
Свидетель Вишнева Н. Г. показала, что ее невестка Татьяна явля-
ся членом религиозной общины г. Москвы, привлекает к учас-
тие в проповедовании своих детей, одному из которых 5, а другому
ПО лет Младший ребенок, придя с проповеди, от усталости лег пря-
мо на пол, старший рассказал бабушке, что в помещениях от духо-
ты у него закружилась голова и его стошнило. Старший ребенок,
отзанимавшись в школе, выполняет уроки и торопится на пропове-
ди. Времени сходить на выставку или в музей у матери нет. Дети из
рассуждений матери впитывают отрицание государственного, служб
в армии, неприязни к православным. Старший мальчик и без того
|ослаблен, у него проблемы с позвоночником, малокровие, астмати-
ческие явления (т. 11, л. д. 33-53).
Свидетель Федорова Т. Н. показала, что членом религиозной об-
ны С видетели Иеговы стала ее дочь Юля примерно в 1997 г., ос-
ись одна с двумя детьми после первого неудачного брака и ги-
1и второго мужа. В то время детям было 2 и 4 года. Под видом про-
ок она стала брать их с собой на проповеди. Мальчик, ходивший
Детский сад, хотел участвовать в праздниках, выступать, танцевать.
ать не разрешала ему этого из-за запрета организации, в день праз-
ников ею просто не водили в детский сад. Такой же запрет был на-
ложен и на посещения праздников младшего ребенка, девочки, тоже
реки ее желанию и активности. Посещение собраний продол-
ется, ддя детей сопровождается битьем и наказаниями голодом.
7; ствует почасовой график, жесткая отчетность, к этому привле-
ется и Алеша, который тоже составляет свои отчеты. 27 декабря
247
Ь в школу за дневником и на утренник,
2001 г. Алеша хотел сходит е в организацию. Мать волоком
отказываясь идти наи оттуда доносились крики и воп-
заташила ребенка в свою на мероприЯтия религиозной
ли мальчика. Принужд дэтого В январе 2002 г. она с мужем об-
организации случалось принятия мер по защите детей от воли
решались в органы он и некоторое время проживала с де-
матери. После этою A ПОСТОЯНных и частых мероприятий для
тьми в другой квартир _ мадьчик очень усТал, жаловался на это,
религиозной ор . и все требуют и требуют. Летом во время
говорил, что в ор на книгоизучение из Апрелевки в другой
отдыха дочь вон . на это п0 5 часОв, включая 4 часа доро-
;;ГдеетиЬприеУзж^и абсолютно измотанными. На отдыхе на Юге
б , .о то ж" времяпрепровождение, проповеди, собрания. Ежедневно
Л еша уходит в школу в 8 часов, с небольшим перерывом работает
^ 9 часов вечера. Из-за наказаний, отсутствия времени мать детям
не готовит, кормит их кашками без масла и сахара Для ^ки^ос-
новным питанием стало то, что дают в школе, (т. 11, л. д. 214 234)
В характеристике Белякова Алеши отмечается, что ребенок стал
замкнутым, не принимает участия в праздничных мероприятиях
(т. 13, л. д. 31). В характеристике на Огневу Вику констатируется, что
девочка не посещает основные праздники, замкнута, часто играет
одна (т. 14, л. д. 227).
По результатам рассмотрения обращения семьи Федоровых
орган опеки и попечительства принял решение указать матери
на недопустимость посещения детьми собраний Свидетелей Иеговы
(т. 13, л. д. 34-35).
В 2004 г. органами опеки и попечительства муниципалитета райо-
на «Ясенево» Москвы представлены документы, по которым они по-
лагают, что ситуация в семье улучшилась.
Суд критически оценивает новые документы, представленные
муниципалитетом, и приходит к выводу о том, что привлечение те-
тей к деятельности религиозной организации имеет место без учета
собственного мнения несовершеннолетних и их интересов. Изме-
нение мнения органа опеки и попечительства последовало сразу
после обращения Беляковой Ю. В. в суд с заявлением об отмене их
предшествующего решения, запретившего вовлечение детей в ре ш-
отмЗНУЮ °Рганизацию- При этом в характеристике на Отеву Вику
не дел6703’ ЧТ° °На Замкнута’ событиями из своей личной жизни
тся, подруг не имеет. В характеристике на Белякова Алешу
248
отражено, что его отличает очень хороший аппетит, он никогда не
отказывается от еды в школе, в еде непривередлив, ест все подряд.
Особенности детей, описанные в характеристиках, косвенно под-
тверждают заявления Федоровых о продолжающемся принуждении
детей к участию в религиозной организации. Органами внутренних
дел, чья справка использовалась муниципалитетом для принятия
решения, вопреки очевидному и известному, констатируется как ус-
тановленный факт, что Белякова Ю. В. членом организации Свиде-
тели Иеговы не является. Выводам муниципалитета о положитель-
ных изменениях и ситуации в семье, кроме того, противоречат по-
казания свидетеля Трофимовой Л. И., которая сообщила, что в этой
семье на протяжении и последнего времени, 2003-2004 гг., посто-
янно происходят ссоры, от которых страдают дети, ей самой при-
шлось успокаивать Алешу, ребенок сильно плакал, уговоры матери
на него не действовали. При этом она видела, что у мальчика вся
спина красная, мать ребенка сказала, что они просто «толкались»
(т. 22, л. д. 40-44).
Свидетель Журавлев Ю. А. показал, что его жена стала членом ор-
ганизации Свидетели Иеговы после их развода, в то время младший
ребенок был в 4—5 классе. Жена насильно водила его на собрания,
«в душные сборища», он плакал, отказывался идти. Ребенка обманы-
вали, грозили не пустить к папе, если он не пойдет. Сын жаловался,
что его бьют, заставляют читать эти книжки. В результате таких дейс-
твий сын ушел и от организации, и от матери (т. 10, л. д. 348-349).
Свидетель Кузнецов А. И. показал, что его жена вступила в орга-
низацию, когда старшему сыну было 11 лет, младшему 3 года. Дети
участвовали в религиозных собраниях, там люди молились, плакали,
также плакал и старший сын. Через полтора года их участия в рели-
гиозной общине он не узнал детей, в их глазах появился испуг, на его
расспросы они сказали, что он не знает, что их всех ожидает конец
света, Армагеддон. Эти разговоры произвели сильное впечатление
на младшего ребенка, во время экскурсии с классом он отказался
идти на Останкинскую башню, потому что это близко к небу. Под
влиянием разговоров про смерть младший в таком раннем возрасте
начал говорить про смерть, с плачем расспрашивал его, убивал ли он
Л1°Дей в Афганистане. Он бывал на религиозных собраниях общины,
же находились его дети, атмосфера в зале была такая, что дети
плакали. Жена постоянно водила детей с собой по разным местам,
квартирам, возле метро, проповедовала, потри раза в неделю,
0 несколько часов. Зимой дети замерзали (т. 11, л. д. 95—100).
249
М ткпев Д В. показал, что на собрания общины хо-
Св"'1е17иккими детьми, которым там находиться не интересно,
ЯЯТ С ^почитали бегать, играть, в крайнем случае держали журнал,
г"" уч чй когда убежали двое двенадцатилетних детей, которым
г невмоюту такая жизнь в постоянной строгости, где постоянно
'"'Л‘ L присутствовать на собраниях, что-то читать, проповедо-
вать, изучать (т. II, Д- д. 85 86).
Показаниям частнььх лиц о негативном влиянии на семейные от-
ношения деятельности Московской общины корреспондируют по-
казания специалистов в области воспитания, психологии, психики
детей.
Свидетель Метлик И. В., занимающийся вопросами влияния
религии на формирование мировоззрения детей, педагогикой, по-
казал, что организация не занимается приобщением детей к госу-
дарственности, ценностью рассматривается дело организации, жиз-
ненные цели направлены на служение именно ей, проповедование,
распространение этого учения. Организация ориентирует детей не
участвовать в получении дополнительного образования, несущего
в себе воспитательную нагрузку, поскольку такое воспитание расхо-
дится с идеями и взглядами самой организации. В ходе исследова-
ния обнаружили негативное отношение к дополнительной програм-
ме, которая развивает детей, приобщает к культуре. Организация
вырабатывает резко негативное отношение ко всему социуму, обще-
ству вне данного объединения. Учения организации препятствуют
формированию у молодежи чувства патриотизма, любви к Родине
(т. 12, л. д. 1-30).
Свидетель Полищук Ю. А., психиатр, показал, что букваль-
ное следование принципам Библии, практикуемое в деятельности
Свидетелей Иеговы, ограничивает возможности самостоятельного
мышления человека, заставляет его отказываться от многих богатств
и впечатлений, способствующих обогащению личности. Это задер-
жит психическое развитие личности. В результате деятельности этой
религиозной организации формируется одномерная личность, не
получается гармонического, всестороннего развития интеллекта, об-
щей личности, духовности в целом. Российское общество заинтере-
совано в том, чтобы ее молодежь шла традиционными путями, была
социально активной, а не асоциальной (т. 12, л. д. 109—126).
Свидетель Кондратьев Ф. В., психиатр, показал, что когда ди гя
формируется в изоляции от общества, не отмечает праздники, он
становится изгоем в социальной среде, нет нормативной сониализа
250
ичности, и это формирует факторы риска. Можно сказать, что
иИИ^б1пес7ва не может формироваться нормальная личность. Тем
что им говорят, что в государстве все плохо, кругом Дьяволы,
Это психотравмирующий ребенка фактор. Априорно можно
скаипь, что это путь развития личности неполноценной социализа-
ции (т. 12, л. д. 44).
Московской общиной Свидетели Иеговы допускается нарушение
права граждан на свободу совести, свободу выбора религии и веро-
исповедания.
Свидетель Москалев Д. В. показал, каким образом организация
вовлекает в свои ряды новых членов, не раскрывая им до вступле-
ния мпреты и ограничения, налагаемые общиной. Он также пояс-
ни.!. что в организации используются рекомендуемые методы про-
никновения в квартиры, навязывания им своих взглядов, советы по
психо.логическому воздействию на людей в целях вовлечения новых
адептов.
Специалисты в области психологии и психиатрии Метлик И. В.,
Полищук Ю. И., Кондратьев Ф. В. показали, что используемые орга-
ни нацией методы вовлечения новых членов связаны с воздействием
на сознание людей, фактическим принуждением их к выбору реко-
мендуемой религии.
По заключению филолого-психолингвистической экспертизы,
организация использует в своей деятельности психологические ме-
тоды контроля над сознанием, сущность которых заключается в за-
дании определенных норм поведения, мышления, эмоционального
01 ношения и поучения информации. В судебном заседании эксперт
Алексеев К. И. подтвердил сделанные выводы и разъяснил отраже-
ние этого метода в текстах литературы, включая обязательные реко-
мендации и установки организации Свидетелей Иеговы.
Подробный анализ применения этого метода в организации из-
ложил суду психолог Куликов Л. В. (т. 22, л. д. 160—194).
Ответчики в своих возражениях ссылались на заключение пси-
хиатра Кагана Л. Е., констатировавшего отсутствие связи между
пребыванием в организации и состоянием психологического здо-
ровья граждан. Каган Л. Е. в настоящее время постоянно проживает
в США, пояснения по его заключению дала суду психолог Виногра-
дова Т. В., поддержавшая сделанные выводы.
Суд считает сделанное заключение односторонним. Исследо-
анИ|° подверглись лица выборочно, по спискам, представленным
Организацией, только члены религиозной общины, мнение их близ-
251
ких никем не запрашивалось и не учитывалось. Взаимосвязь между
длительностью пребывания в общине и состоянием психики, психо-
логии определялась на основе данных, сообщенных самими испыту-
емыми о времени вступления в организацию. Каган Л. Е. полагает,
что им исследовано состояние людей в динамике на протяжении оп-
ределенного периода времени, хотя, в действительности, он изучал
разных людей с предполагаемым разным стажем членства в общине.
( учетом изложенного, суд оценивает представленное заключение
критически, как недостаточно обоснованное и противоречащее дру-
гим, объективным обстоятельствам по делу.
Согласно ст. 37 Конституции РФ труд свободен. Каждый имеет
право свободно распоряжаться своими способностями к труду, вы-
бирать род деятельности и профессию, получать вознаграждение за
труд.
Религиозная община, вмешиваясь в частную жизнь своих чле-
нов, рекомендует им ради дела служения выбирать работу не по про-
фессии, но с достаточным количеством времени. Во всех собрани-
ях Москвы распространяются анкеты для добровольного служения
в Вефиле, центре, где работают члены организации без какого-либо
вознаграждения за свой труд.
Свидетель Буренков Д. Г. показал, что крестился и вступил в мос-
ковскую общину Свидетели Иеговы в 1994 г. Через полгода в соб-
рании предложили поехать на строительство нового филиала в по-
селок Солнечное. В сентябре 1995 г. он поехал на это строительство.
Там, имея диплом инженера, работал бетонщиком, штукатуром. За-
работка во время этой работы не имел, получал там месячное посо-
бие (т. 11,л.д. 282-311).
Свидетель Калин В. М., руководитель Управленческого центра,
сам проживает и работает в Вефиле, в Санкт-Петербурге, показал,
что в Вефиле работает примерно 350 человек. Они обеспечиваются
жильем, питанием, получают деньги на транспортные, карманные
расходы, достаточно скромную сумму, примерно 870 рублей, в зави-
симости от места нахождения собрания, куда ездят на встречи. Ра-
бочий день продолжается 8 часов. Эта работа не является работой по
трудовому соглашению, это вид служения (т. 11, л. д. 16—34).
В своих возражениях на представление ответчик ссылался на то,
что имеет место добровольный отказ каждого из членов организации
от определенного, ранее существовавшего образа жизни; что роди
тел и имеют право определять религию для своих детей. Члены орга
низации написали многочисленные обращения в суд и прокуратур}
252
0 сохранении за ними права верить и посещать общину, возражают
против требования прокурора о ликвидации московской общины.
Суд считает, что многочисленные обращения членов организа-
ции в зашиту деятельности московской общины свидетельствуют не
о добровольном волеизъявлении конкретных людей, а об оказании
давления организации на своих членов исходя из обязательных ука-
заний руководящих органов московской общины.
Свидетели Журавлева Н. Ю., Ханин А. А. (т. 11, л. д. 236-253) по-
яснили суду, каким образом готовились эти обращения, что их текст
давался в собраниях, имеется также бюллетень «Наше царственное
служение», в котором рекомендуется выступить с подобным обра-
щением в органы государственной власти. Указанные доказательства
подтверждают, что обращения, подписанные гражданами, в дейс-
твительности, выражают мнение религиозной общины и направле-
ны на защиту интересов организации, хотя бы был ущерб интересам
отдельных людей.
Суд пришел к выводу, что Московская община Свидетелей Ие-
говы склоняет своих членов к самоубийству или отказу по религи-
озным мотивам от оказания медицинской помощи людям, нахо-
дящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии. В частности,
члены религиозной общины под воздействием организации отка-
зываются от переливания крови и ее компонентов в любых, самых
тяжелых и опасных для жизни состояниях. Согласно заключению
комплексной экспертизы, Свидетели Иеговы вводят ограничения
на допустимые виды медицинской помощи, запрет на переливание
крови (т. 3 л. д. 12—13). Этот вывод подтвержден при исследовании
текстов заключением психолого-лингвистической экспертизы, в ко-
тором отмечается, что организация категорически запрещает своим
членам переливание крови и ее компонентов. Организация никогда
не оставляет на усмотрение своих членов принятие решения о пере-
ливании крови в каждом конкретном случае. Организация настаива-
ет на обязательном исполнении запрета на кровь даже перед лицом
смерти (т. 16 л. д. 287).
В материалах дела находится документ, именуемый «Никакой
крови», распространяемый в религиозной общине для членов орга-
низации. Удостоверение личности Журавлевой Натальи, исследован-
ное в судебном заседании, в котором констатируется, что в силу сво-
их убеждений семья Свидетелей Иеговы отказывается oi перелива-
ния крови (т. 1,л.д. 147). Журавлев Ю. А., отец Журавлевой Н., иона
сама, Журавлева Н. Ю., подтвердили наличие такого документа, по-
253
яснили его смысл и значение в качестве обязательного щ,я ИСПОл.
нения в соответствии с вероучением общины (т. 10, л. д. 308-313
III. л. д. 150-173). Медицинское распоряжение, иное наимено-
вание того же документа, предоставляет право уполномоченным
членам организации выбирать способ лечения вместо самого граж-
данина. если он будет без сознания, что прямо противоречит требо-
ваниям Конституции Российской Федерации, «Основам законода-
гельства Российской Федерации об охране здоровья граждан» и яв-
ляется ущемлением законного права самого гражданина.
Свидетели, допрошенные судом по ходатайству ответчика, Гру-
зинцева Н. В., Джафаров X. М., Беженарь Г. В., чьи близкие явля-
ются членами религиозной общины, показали, что их жены, муж,
дочь имеют такие карточки и отказываются от переливания крови
по соображениям своих религиозных убеждений (т. 11,л.д. 181,211,
195-196). Свидетель Арсенкина В. Г., член организации, сообщила
суду, что в декабре 1999 г. перенесла операцию по удалению почки,
с самого начала отказалась от переливания крови, имеет личный ме-
дицинский документ с отказом от переливания крови, полученный
в религиозной организации (т. 11, л. д. 239).
Позицию организации в вопросе переливания крови объективно
подтверждает факт существования Комитета по связям с больница-
ми. О деятельности данного Комитета суду дал показания свидетель
Проценко Д. Д., руководитель Комитета и член организации Свиде-
тели Иеговы с 1993 г.. Целью работы Комитета является предоставле-
ние врачам информации о возможности оказания медицинской по-
мощи без переливания крови. Свидетель также подтвердил, что ему
приходилось навещать верующих в больницах в период их лечения
для поддержания морального состояния (т. 12, л. д. 189-202). Свиде-
тель Москалев Д. В. показал, что в их общине Рештаненко Людмиле
потребовалась операция с возможным переливанием крови. В конк-
ретной больнице делать бескровную операцию отказались, возмож-
ности перевезти ее в другую больницу не было. На протяжении все-
го периода времени возле этой женщины находились соверуюшие,
стараясь подкрепить ее в позиции отказа от переливания крови, что
свидетельствует об оказании психологического воздействия на члена
организации (т. 11, л. д. 74). Свидетель Омельяненко Н. М., врач-ге-
матолог, показала, что в больнице № 40г. Москвы, где она работа
заведующей отделением, в 1996 г. проходил лечение Семит ко Павел,
18 лет. Состояние больного было крайне тяжелым, требовалось не
реливание компонентов крови. Больной, ссылаясь на свои релши
254
озные убеждения, категорически отказывался от переливания крови
Со слов врача, ей известно, что на отказе от переливания крови, не-
смотря на тяжесть состояния, настаивали посещавшие больницу со-
всрующие, утверждавшие, что они привезут заменители из Санкт-Пе-
тербурга. В дальнейшем врачи вынуждены были перелить больному
кровь во время сна, спасая его от смерти. В другом случае больная от-
казалась от лечения, при этом попросила поговорить на данную тему
с ее братом по организации. Этот человек отказался обсуждать вопрос
целесообразности медицинской помощи, улыбнулся и молча ушел,
больная Молчанова Ю. Ф. лишилась возможности получить лечение
и шанса хотя бы ненадолго продлить свою жизнь (т. 12, л. д. 77-92).
Указанные факты подтверждаются записями в медицинской карте
больной, где зафиксировано, что больная отказалась от переливания
крови по религиозным соображениям (т. 1, л. д. 41).
Показания свидетеля подтверждаются также записями в меди-
цинской карте больного Семитко П. В., обозревавшейся судом.
В документе отражено, что больной отказывается от переливания
крови по религиозным соображениям и что такое переливание ему
требуется по жизненным показаниям. Савостин С. И. проходил
лечение в одной из клиник Москвы, нуждался в переливании кро-
ви, отказался от этой процедуры по религиозным соображениям,
что подтверждается записями в медицинской карте. Отказ и рели-
гиозные мотивы такого решения изложил в отдельном заявлении,
переданном при поступлении в больницу. Указанные медицинские
документы исследованы судом. Миногина Л. Я. страдала онкологи-
ческим заболеванием, нуждалась в проведении операции, к матери-
алам медицинской карты приобщено медицинское распоряжение об
отказе от переливания крови по религиозным соображениям с осво-
бождением врачей от ответственности за последствия такого отказа,
лечение прервано, больная выписана из больницы.
Рыбченкова Е. В. поступила в больницу для родовспоможения,
выразила согласие на операцию кесарева сечения, однако от пере-
ливания крови отказалась по религиозным соображениям, что за-
фиксировано в медицинском документе. В карте имеются отметки
о крайне тяжелом состоянии больной с повторяющимся отказом
от гемотрансфузии (переливания крови). Одновременно о отказе
от переливания крови жене заявил муж пациентки, согласив
на любой исход, вплоть до смертельного.
в материалах дела имеется письмо переЛивания
ния г. Москвы, где перечисляется ряд слу с
255
кпови членов организации по религиозным мотивам, что привело
к «р езным последствиям, ухудшению состояния здоровья, увеличе-
нию сроков лечения, усугублению течения заболевания невозмож-
ности оказать предложенную медицинскую помощь (т. I, л. д. 44).
От переливания крови, в частности, отказалась Карпухина В. А., что
подтверждено выпиской из истории болезни (т. 2, л. д. 313); Хоро-
шая М. Я. (т. 2, л. д. 308-310). В НИИ педиатрии РАМН проходи-
ла лечение новорожденная Суворова Софья, поступившая в край-
не тяжелом состоянии. Мать девочки категорически отказалась от
переливания крови ребенку по религиозным соображениям, даже
при жизненной необходимости такой процедуры. В медицинских
документах четко указано, что необходимость переливания крови
была вызвана жизненными показаниями, переливание крови мог-
ло хотя бы на короткое время стабилизировать состояние ребенка
(т. 13, л. д. 138-142).
В числе письменных доказательств суду представлены разъяс-
нения известного специалиста в области гематологии Воробье-
ва Л. И., который констатирует наличие некоторых заболеваний,
когда переливание крови и ее компонентов является необходимым
(т. 2, л. д. 287-288).
Свидетели Таричко Ю. В. и Слепушкин В. Д., хирурги, специа-
листы в области бескровной хирургии, подтвердили, что отказ от
переливания крови на сегодня рассматривается как перспектив-
ное направление развития медицинской науки. Однако в настоя-
щее время полностью отказаться от переливания крови невозможно
(т. 12, л. д. 178—188). Доводы ответчика о том, что отказ от одного
вида помощи нельзя рассматривать в качестве отказа от любой ме-
дицинской помощи, суд находит неубедительными, поскольку отказ
от переливания крови может привести к смертельному исходу, когда
другой способ лечения окажется невозможным. Учитывая, что уста-
новление факта причинения вреда здоровью даже одному человека
является доказанным нарушением закона, деятельность московской
общины Свидетели Иеговы не может быть продолжена.
Суд установил, что религиозная община Свидетелей Истовы
г. Москвы наносит ущерб здоровью граждан, что выражается как
в склонении к отказу от переливания крови, так и в отрицательном
влиянии их деятельности на состояние психики и психологическое
здоровье своих последователей.
Резкие и негативные изменения личности своих близких после
вступления в организацию описали суду свидетели Землянская Р А..
256
содер-
и депрес-
Вишнева Н. Г„ Федорова Т. Н„ Кузнецов А И ж™-
Пикулев С. Ю. А- И> Бронкова А. А.,
Свидетель Кузнецов А. И., наблюдавший реакцию пю„
исходящее в собрании общины, отмечал, что многие плакХиГ
а—ребывающих в еоб’а^^^
Свидетель Москалев Д. В. показал, что члены его собрания жа
ловались на колоссальную моральную усталость, что он вынужден
был их успокаивать и утешать. По заключению психиатра Е-
ратьеваФ. В., в учении и деятельности Свидетелей Иеговы
жатся факторы, которые могут приводить к невротизации
сивным состояниям (т. 1, л. д. 143).
Полищук Ю. И., допрошенный в качестве свидетеля, пояснил,
что пребывание в религиозной организации отрицательно сказыва-
ется на состоянии здоровья людей, страдающих расстройством пси-
хики. Он дал рекомендацию об изоляции от общины Иванова Алек-
сея (т. 1, л. д. 42).
Возражения ответчиков, основанные на мнении Российского
общества психиатров, показаниях психиатра Гофмана А. Г. (т. 22,
л. д. 143—159), суд находит неубедительными. Выводы общества пси-
хиатров делались по итогам доклада Полищука Ю. И. без собствен-
ного изучения этого вопроса, носили рекомендательный характер.
Кроме того, в науке может существовать несколько точек зрения,
появление новых взглядов есть способ развития научной мысли;
приведенная позиция Полищука Ю. И. корреспондирует фактичес-
ким обстоятельствам и другим доказательствам по делу. Гофман А. Г.
по существу согласился с позицией Кондратьева Ф. В., признав воз-
можность развития указанных его коллегой последствий, то есть от-
рицательного влияния организации на здоровье граждан.
Утверждения прокурора о том, что московская община Свидете-
лей Иеговы совершает действия, направленные на осуществление
экстремистской деятельности, разжигает религиозную, с°^ьную,
национальную рознь, связанную с насилием или призывами
ЛИЮ’ суд считает подтвержденными'час™ ГалиикОй и д >
По заключению религиоведов Ов комплексное заключение,
членов экспертной комиссии, составивших комилс ’
литература, распространяемая религиозной обшинои г. Москвы, со-
ДеР*ит взгляды и идеи, подрывающие уважение к другим религиям.
257
Наличие в литературе критических высказывании в адрес других
конфессий подтвердили и другие религиоведы, в частности Горди-
енко Н. С., Шабуров Н. В., специалисты Института религии и права
(т. 1.Л.Д. 110-127, т. 14, л. д. 104-112), Иваненко С. И. (т. 3,л.д. 38-39).
В результате анализа содержания и понимания текстов психо-
лингвист и лингвисты пришли к выводу о том, что в представленной
на экспертизу литературе деятельность существующих религиозных
организаций оценивается отрицательно. По большей части отрица-
тельная оценка выражена корректно. Организация предписывает
своим членам единственную норму поведения — не участвовать в их
деятельности, но не определяет для своих членов нормативные от-
рицательные эмоции и негативные поведенческие установки в отно-
шении религиозных объединений или отдельных лиц как их пред-
ставителей (т. 16, л. д. 289).
В то же время суд не установил доказательств, подтверждаю-
щих факты каких-либо конфликтов на религиозной почве, спро-
воцированных членами религиозной общины Свидетелей Иеговы
г. Москвы.
В соответствии со ст. 17 Конституции РФ и традиционно сло-
жившимся многоконфессиональным укладом в России гарантиру-
ется право человека выбирать, исповедовать выбранную им рели-
гию, убеждать окружающих в правильности своей веры, свободно
выражать свое мнение по поводу других религиозных предпочтений.
Суд находит недоказанным наличие в деятельности религиозной об-
щины в г. Москве признаков экстремистской деятельности в фор-
ме разжигания религиозной розни с призывами к насильственным
действиям.
В деятельности Московской организации Свидетелей Иеговы
имеется нарушение Закона Российской Федерации «О свободе со-
вести и о религиозных объединениях», а именно вовлечение в орга-
низацию малолетних детей.
В ходе рассмотрения дела судом установлены факты привлечения
к деятельности организации несовершеннолетних и малолетних де-
тей, что рассматривается в качестве посягательства на право де геи
на свободу совести, равно как и на право обоих родителей участво-
вать в воспитании ребенка со всеми вытекающими из этого право-
выми последствиями.
Такие факты установлены в семьях из показаний свидетелей
Вишневой Н. Г., Кузнецова А. И. и других, что является посягательс_
твом на права детей на свободу совести, право обоих родителей уч
258
югь в воспитании ребенка со всеми вытекающими из этого ,
‘оВыми последствиями. щпми из этого пра-
00 в поданном представлении одним из признаков пп.
< ,рушению семьи указан сбор пожертвований В текс ™™ “
«»• и объяснениях прокурор утверждает, что регулярна Гпо^Г
юИни« верующих на содержание деятельности оргакизапни пп,7
юи, к ухудшению финансового положения семьи; организашей
определяется, что для покрытия имеющихся расходов используются
U сумм, недвижимости,
страховки, завещании.
Допрошенные судом свидетели не подтвердили, что пожертво-
вания их близких в религиозную организацию повлияло на финан-
совое положение их семей. Представители ответчиков отрицали по-
лучение организацией недвижимости, другого дорогостоящего иму-
щества.
Поэтому приведенный довод суд оценивает как недоказанный
и не усматривает нарушения прав граждан в сборе пожертвований
членов организации в пользу общины.
Московская организация Свидетели Иеговы посредством своей
деятельности, включающей распространение литературы, побуждает
граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей (к отказу
от службы в армии и от альтернативной службы), формирует неува-
жительное отношение к государственным символам — флагу и гим-
ну, запрещает своим приверженцам отмечать государственные праз-
дники. Факты перечисленных действий подтвердили суду много лис
Денные свидетели, как члены организации, так и их близкие.
Так, свидетель Вишнева Н. Г. показала, что ее невестка о У^ает
Детей отрицанию всего государственного, национального, ,
нм неуважительное отношение к государственным сим
В характеристиках на детей Беляковой Ю.
Не принимают участия в торжествах п У
праздников. жглпмтях Великой Отечес-
Свидетель Соснин В. П., у которого на й, внушаемых ор-
Твенной войны погиб отец, исходя из у окончаНие войны с фа-
шизацией, не считает, что День Победы ег0 ЖИзнь, этот день
Шстской Германией принес что-то хоро
°н не отмечает (т. 11, л. д. 317—319). елования по гражданскому
Экспертами, проводившими иссдмиссией, составившей комп-
и Уголовному делу, Овсиенко Ф- •» к
259
лексное заключение, психолого-лингвистической экспертизой
мечаются все перечисленные особенности организации Свидетелей
Иеговы в полном соответствии с фактами из обстоятельств личной
жизни, сообщенных в свидетельских показаниях.
В судебном заседании ответчики утверждали, что прокурор ос-
тавил под сомнение правильность их вероучения, предложив
рассмотреть богословский спор. Вместе с тем такое требование
суду
при
пазпешении спора прокурором не заявлялось, поэтому судом дан
шй вопрос не обсуждался. Суд не проверял легитимность вероуче
ния Свидетелей Иеговы, не проводил его сравнение с другими веро
исповеданиями, включая исторически преобладающие на террито-
рии страны.
Ответчиком указывалось на противоречия решений государства
позиции прокурора, а именно: разрешение к ввозу на территорию
Российской Федерации распространяемой религиозной общиной
литературы; решение о регистрации Управленческого Центра ре-
лигиозной общины Свидетели Иеговы. Государственная религио-
ведческая экспертиза исследовала только общедоступную литерату-
ру, как это указано в самом заключении (т. 3 л. д. 163-166). В то же
время религиозная община использует в своей деятельности и рас-
пространяет внутренние документы. Бюллетени «Наше царственное
служение», книгу «Внимайте себе и всему стаду», другие издания,
которые содержат обязательные для членов организации установ-
ки, разъясняют и дополняют общедоступную литературу и приводят
к выявленным негативным последствиям, в частности, к отказу о г
переливания крови, вовлечению в организацию малолетних, ущем-
лению прав родителей и детей и другим фактическим событиям, об-
ложенным в решении суда.
контрол и do вяТ °С°б° отмечается, что государство имеет право
лении нарушен Леятельность Религиозной организации и при выяв-
Представ РеШЭТЬ вопрос об ее ликвидации.
суда по поавямЛИ ответчика ссылались на решение Европейскою
что Свидетели Яеловека по делУ Коккинакиса, в котором указано.
Помнению * П°ЛЬЗуются статусом «известной религии,.
общины есть вм Ка’ тре^ование ° ликвидации религиозном
прав членой мю., шательство в принцип свободы совести, сщсм. .
Суд считаетчт™ " ВСеЙ рел1™ной организации. '
вобождает Москоп* СЭМ° П° Себе решение Европейского суда е ос
ственности пеоел СКУЮ организацию Свидетелей Иеговы oi отве -
законом за нарушения, которые они допускаю!
260
В своей фактической деятельности. Предметом настоящего рассмот-
рения суда являлась деятельность конкретной религиозной общины
г Москвы, а не содержание религии Свидетелей Иеговы в целом.
По мнению ответчика, требование о ликвидации религиозной
обшины есть вмешательство в принцип свободы совести, ущемление
прав членов обшины и всей религиозной организации.
В соответствии со ст. ст. 7, 17, 8 Конституции Российская Феде-
рация является социальным государством, политика которого на-
правлена на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь
и свободное развитие человека. В Российской Федерации признает-
ся идеологическое многообразие, признаются права и свободы чело-
века и гражданина согласно общепризнанным принципам и нормам
международного права. Каждому гарантируется свободы совести,
свобода вероисповедания.
Реализуя заложенные принципы, государство зарегистрировало
религиозную общину Свидетели Иеговы г. Москвы в 1993 г. Однако
международными нормами права признается право государства про-
верять, не наносит ли вред обществу деятельность зарегистрирован-
ного движения (организации), на что неоднократно указывал в сво-
их решениях Европейский суд по правам человека. В соответствии
с ч. 2 ст. 9 Конвенции свобода исповедовать свою религию подлежит
ограничениям, которые необходимы в демократическом обществе.
Поэтому в полном соответствии с изложенными принципами и в це-
лях реализации, охраны прав и свобод человека Федеральным зако-
ном установлены подобные ограничения, заложена возможность
прекратить деятельность религиозной организации при неоднократ-
но и грубом нарушении Конституции РФ и иных федеральных за-
конов. При рассмотрении настоящего дела установлено, что рели-
гиозная община Свидетелей Иеговы г. Москвы допускает подобные
нарушения. Таким образом, вмешательство в свободу вероиспове-
дания, в деятельность религиозной организации со стороны госу-
дарства является оправданным и, как основанное на законе, пресле-
дующим правомерную цель. Всеобщей Декларацией прав человека,
Международными пактами об экономических, социальных и куль-
турных правах, о гражданских и политических правах, Европейс-
кой Конвенцией о правах человека предусмотрена невозможность
злоупотребления правом, использования предоставленных прав
в УШерб другим лицам, установлены определенные обязанности че-
ловека перед обществом. Государство обязано признавать, соблюдать
и защищать права и свободы человека. Осуществление прав и свобод
261
одним человеком, группой лиц не должно нарушать права и своболь
других лиц. Как следует из доводов представления и имеющие
казательств, религиозная обшина Свидетелей Иеговы г. Москвы до
пускает нарушения прав и свобод граждан, ее деятельность приводит
к разрушению семей, связана с посягательством на основные права
и свободы граждан, сопряжена с призывами к отказу от исполнения
обязанностей перед обществом. Поэтому обсуждаемое вмешательс-
тво, как направленное на защиту прав и интересов граждан, обще-
ства в целом, следует оценивать как необходимое в демократическом
обществе. Учитывая, что общиной нарушались конституционные
права и свободы граждан, предлагаемое ограничение ее права, пре-
кращение деятельности религиозной общины является оправдан-
ным и соразмерным конституционно значимым целям.
Представленные доказательства подтверждают, что религиоз-
ная община Свидетели Иеговы г. Москвы допускала грубые и не-
однократные нарушения прав и свобод граждан, что является осно-
ванием для ликвидации и запрета деятельности этой организации
в силу ст. 14 Закона Российской Федерации «О свободе совести
и о религиозных объединениях». При вынесении решения суд рас-
сматривает вопрос о взыскании понесенных судебных расходов.
По делу проводилось две экспертизы. Члены экспертной комиссии
комплексного исследования Леонтьев Д. А., Иваненко С. И., Беля-
нин В. П., Громыко М. М., Небольсин С. А. представили справки
о стоимости проделанной каждым из них работы в сумме 19377 руб-
лей 50 копеек. Исходя из объема порученной и реально выполнен-
ной работы, суд считает необходимым взыскать в пользу каждого из
экспертов по 16 тысяч рублей. Проведение филолого-психолингвис-
тической экспертизы оплачивалось из средств федерального бюд-
жета двум экспертам в сумме 102 тысяч рублей, экспертом Алексе-
евым К. И. представлено заявление о стоимости работы в сумме 22
тысяч 400 рублей, с чем суд соглашается. Все понесенные судебные
расходы подлежат взысканию проигравшей стороны, то есть с рели-
гиозной общины Свидетели Иеговы, г. Москва.
Руководствуясь ст.ст. 194-198 ГПК РФ, суд
Решил:
Представление прокурора Северного административного окрчгл
г. Москвы удовлетворить.
Св Ликвидировать религиозную организацию «Религиозная общин
лея” Иеговы в е Москве» как юридическое лицо, шпрегигьее
льность в г. Москве. Взыскать с религиозной организации «Ре-
262
пигиозная обшина Свидетелей Иеговы в г. Москве» в пользу экспер-
тов: Леонтьева Дмитрия Алексеевича, Иваненко Сергея Игореви-
ча, Белянина Валерия Павловича, Громыко Марины Михайловны,
Небольсина Сергея Андреевича вознаграждение за проведенную эк-
спертизу в сумме 16 тысяч рублей в пользу каждого, в пользу Алексе-
ева Константина Игоревича — вознаграждение за проведенную экс-
пертизу в сумме 22 тысяч 400 рублей.
Взыскать с религиозной организации «Религиозная община Сви-
детелей Иеговы в г. Москве» в доход государства судебные издержки
в сумме 102 тысяч рублей. Решение может быть обжаловано и опро-
тестовано в Мосгорсуд в течение 10 дней.
263
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие................................................ л
Часть первая. МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ
1лава 1. Перед угрозой оккультного тоталитаризма........... ?
Глобализм и сектантство.................................. У
Понятие и сущность деструктивных, тоталитарных сект.. 10
Контроль сознания в сектах...........................
Глава 2. Оккультизм....................................... 25
Современное состояние................................... 22
Часть вторая. ТОТАЛИТАРНЫЕ СЕКТЫ
ЗАРУБЕЖНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ
Глава 1. Свидетели Иеговы................................. 32
Личность основателя..................................... 24
Современное состояние и структура организации............36
Основы учения...............................................
Психологическая обработка и изменение сознания
личности в секте......................................45
Выше организации только Иегова...........................49
Десоциализация личности..................................52
Общие выводы.............................................55
Оценка секты «Свидетели Иеговы»
в официальных документах..............................55
Глава 2. Саентология........................................57
К истории секты..........................................57
Саентология в России.....................................58
Личность создателя секты..................................
Основы учения Р. Хаббарда.................................
Саентология — это не религия............................. ’
_ ... 65
Суть учен .............................................
Технология «очищения».....................................
Оценка секты «Церковь саентологии» в официальных документах.
... 72
Глава 3. Брахма Кумарис.................................... 72
О создателе секты....................................... 73
Провозглашенные цели и задачи......................
264
Основы учения..............................
десоииализация личности в ВДУБК ............
Изменение сознания....................... ...........
Обшие выводы...............................
Оценка секты «Брахма Кумарис» в официальных документах
[1ава 4. Церковь Иисуса Христа святых последних дней
Основатель....................................
Религиозная доктрина........................
Сравнение с христианством ..................
Психологические аспекты.....................
Структура церкви ...........................
Глава 5. Международное общество сознания Кришны..
История создания МОСК и ее основатель.......
Доктрина МОСК...............................
Негативное воздействие секты................
Современное состояние МОСК..................
(мормоны)
Глава 6. Церковь объединения Муна.................
Личность Муна...................................
Религиозное учение секты Муна...................
Характер воздействия на человека................
Положение секты в России........................
Оценка секты Муна в официальных документах......
Глава 7. Движение веры (неопятидесятники, неохаризматики)
Религиозная доктрина............................
Глава 8. Движение Нью Эйдж......................
Религиозная доктрина Нью Эйдж...............
Сознание Нью Эйдж в России.................
Оценка учения Нью Эйдж...................
Глава 9. АУМ Синрикё.......................
Секта-убийца.............................
О личности Секо Асахары...............
О терроризме секты.................... .........
Основы учения...................................
Организационная структура и культовая пр .......
Современное положение в России...... .......
Оценка секты в официальных документ
• • • 75
•••81
... 83
•••86
... 86
...88
... 88
... 88
...89
...91
...92
...93
...93
...95
...96
...98
.. 100
.. 100
.. 103
.. 105
.. 107
.. 108
.. 111
.. 112
.. 116
.. 116
.. 122
.. 122
.. 124
.. 124
.. 125
.. 125
.. 126
.. 127
.. 130
.. 132
265
Часть третья. ТОТАЛИТАРНЫЕ СЕКТЫ
ОТЕЧЕСТВЕННОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ
Глава 1. Богородичный центр («Православная Церковь
Божией Матери Державной»)......................
К истории создания..........................
О личности пророка..........................
Основы учения................................... 135
Способы морально-психологического воздействия 138
Современное состояние «Богородичного Центра»........
Выводы по секте.......................................... ^9
Оценка секты «Богородичный Центр» в официальных документах 140
Глава 2. Церковь последнего завета («Последователи Виссариона»).141
Личность основателя секты................................142
Учение Церкви Последнего Завета..........................143
Образ жизни в минусинской общине Виссариона..............144
Современное состояние Церкви Последнего Завета...........145
Глава 3. Белое братство.....................................148
Руководство секты........................................148
Учение секты.............................................149
Глава 4. «Внутренний круг». Последователи Порфирия Иванова..157
Учение секты.............................................158
Выводы..................................................1^2
Глава 5. Сатанинские секты..................................164
Доктрина сатанизма.......................................164
Современное состояние....................................16^
169
Приложения......................................................1
Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости
„ 169
и дискриминации на основе религии или убеждении..........
Международный пакт об экономических, социальных
и культурных правах......................................
Всеобщая декларация прав человека...........................
Конституция Российской Федерации............................
Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных
179
объединениях»...............................................
Федеральный закон «О противодействии экстремистской
деятельности»........ .....................201
266
Приказ Министерства образования России ректорам
высших учебных заведений.....................
Информационное письмо МО РФ «О деятельности на территории
России представителей нетрадиционных религиозных
объединений».....................................
Информационное письмо «О деятельности на территории России
представителей нетрадиционных религиозных объединений». 2 И
Приказ Минздравмедпрома России «Об упорядочении
применения методов психологического
и психотерапевтического воздействия».................. 219
Закон Франции о предупреждении и пресечении сектантских
течений, ущемляющих права и основные свободы человека..223
Решение Головинского районного суда Северного АО Москвы о
ликвидации и запрете деятельности «Религиозной общины
Свидетелей Иеговы в Москве»............................233
267
Священник Алексий Мороз,
кандидат педагогических наук, член Союза писателей
Швечиков Алексей Николаевич,
кандидат философских наук
ДЕСТРУКТИВНЫЕ ТОТАЛИТАРНЫЕ СЕКТЫ
В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Печатается в авторской редакции
Верстка О. Саркисова
Дизайн обложки А. Васильева
Подписано в печать 07.09.2005
Формат 60x84 1/16.
Печать офсетная. Усл. печ. л. 15,6
Тираж 200 экз. Заказ .240
Отпечатано в типографии СПГУТД
191028, Санкт-Петербург, ул. Моховая, 26