жги
ГОШ
ттшш
млетьI
ШОШІІ KffC

М § Р 1Ш Ь

іт ж т
Ч§РН 9 КННЖН§
члеть 1
іш < ж ы П

і'Л 'іл ;

Н иж ний Н овгород

А

И здател ь М осквичев А. Г.
2020 год

УДК 299,18
ББК 82.3
КТК 001
М52
Мериэль
М52 Русское чернокнижие. Часть 1. Базовый курс / Мериэль, Н. Новгород:
А. Г. Москвичев, 2020. — 304 с.
ISBN 978-5-6045292-8-7 (Т. 1)
ISBN 978-5-6045292-9-4
Перед вами первый том серии «Русское чернокнижие». Эта книга - для
тех, кто ступил на Чернотроп. Уже заложил в своей голове некую базу, но ещё
не понимает, что с ней делать. Практик с многолетним стажем Мериэль рада
отворить двери в мир своего знания.
Здесь - информация о чернокнижии, которую вы хотели и боялись узнать.
Рабочие практики и обряды, наговоры, разборы текстов и многое другое. Что
такое посвят и чем он отличается от раскреста? Как провести и то, и другое?
Кем является Сатана для чернокнижия? Как мастеру защититься от дурного?
Что может и что не может быть жертвоприношением? А еще стяжи, погани,
зачины, изводы и привороты. И еще очень много всего. Вы узнаете, как создать
замок и взломать его, как подселить беса, как действительно верно войти в
Чернотроп.
И если вы пришли в чернокнижие с несерьезными намерениями, закройте
эту кишу.

ISBN 978-5-6045292-8-7 (Т. 1)
ISBN 978-5-6045292-9-4

© Москвичев А. Г.,
издание, оформление, 2020
© Мериэль,
авторские права, 2020

інадиелші?»
тот мой труд для тех, кто только стал на Чернотроп,
ж I Опытные мастера, может быть, тоже захотят вое­
в а в пользоваться моим опытом. Когда этот курс появил­
ся в самом начале, в недоработанной версии, совсем сырым,
я очень волновалась, не пишу ли я банальные вещи. Но позже
оказалось, что те вещи, что для меня и ещё кого-то баналь­
ны, некоторым просто необходимы. Видя, как мои ученицы с
удовольствием изучают мои учебные ресурсы, я подумала, не
пустить ли их в люди. Сейчас, несмотря на множество инфор­
мации в сети, начинающие адепты упускают не только суть
учения, но и многие нюансы магической системы, что в тём­
ном ремесле может привести к плачевным последствиям.
И я решила выпустить материалы своей школы, урезав их
по определённым причинам. Все обряды, данные здесь, про­
верены на практике.
Сократила я их, поскольку не все, у кого я училась, хоте­
ли бы видеть свои наработки в открытом доступе. А частич­
но - потому что есть некоторые нюансы, которые требуют по­
нимания, а следовательно, разъяснений, что невозможно при
издании книги.
Для дополнительных вопросов читателей свои контакты я
оставлю в конце.
Материалы книги рассчитаны на тех, кто изучил АЗы ос­
нов практической магии, а также ознакомился с традицией
русского чернокнижия из общедоступных ресурсов.
В ходе работы я буду использовать некоторые аббревиату­
ры. Привожу их список здесь:
ХЭ - христианский эгрегор;

3

прядиелоіиш
(§Lk©-*
ХЦ - христианская церковь;
ХПЦ - христианская православная церковь;
ЧМ - чёрная магия;
РЧ - русское чернокнижие;
ВС - Высшие Силы.

Н емного

о силе, с которой работают
чернокнижники

Давайте разберём, с какой силой работают чернокнижники.
Для начала разобраться бы, кто такой Дьявол. Любой чер­
нокнижник ответит вам следующее: это - собирательный об­
раз всей нечисти, как князей чёрных, так и мелких бесов.
Лидер всей этой нечисти - Сатана. Образ Сатаны тоже не­
однозначен. ХЦ рассматривает его как абсолютное зло. Но в
Ветхом Завете он не играет такой значительной роли, как у
христиан. Один из Сынов Божиих, который приходит к Богу
подискутировать иногда. А Бог ещё и ведётся на его провока­
ции. Вспомните Книгу Иова. Я нахожу, что это был довольно
садистский эксперимент по отношению к своему преданному
праведнику, особенно если учесть божие милосердие.
В христианстве Сатана набирает небывалую силу и по­
пулярность. Он становится врагом всего сущего и мировым
злом. Итак, ХЦ создала эгрегор мирового безусловного зла,
поскольку ни одна из древних религий не имела такого аспек­
та. Аспект разрушения - да. Смерти - да. Но ни одно боже­
ство не было объявлено мировым злом.
Кто есть Сатана для чернокнижников? Для них он не есть
враг рода человеческого и всего сущего. Не является он для
них и аспектом безусловного зла. Что хотят от Дьявола для
себя его поклонники? Колдовскую силу, безбедную жизнь,
любовь, здоровье - если не считать первого, то всё, чего хо­
тят обычные люди. Они хотят, и они это (иногда) получают.
Можно ли это получить от лика Безусловного Зла, не способ4

Н9МН9Г9 9 9L№, 9

М Ш 'А Ж ...

---------------------------------------- ---------------------------------»-(§Ы 6)
ного к созиданию? Получается, либо у них какой-то другой
Сатана, либо Сатана не тот, кем его представляет ХЦ. Мож­
но в софистике пойти ещё дальше и сказать, что ХЭ «рабо­
тает» с тёмным, теневым аспектом Дьявола, а колдуны - со
светлым...
Но лучше разобраться, кого церковь называет Дьяволом.
Помимо евангельского героя, который искушал Христа,
она клеймит этим именем всех языческих духов и богов,
независимо от пантеона. И что получилось: Сатана из анге­
ла очень высокого ранга превратился даже не в Легион, а в
«тьму тьмущую». И его статус из просто ангела, хоть и очень
высокого ранга, возрос до неузнаваемости.
Он и Вселенское Абсолютное Зло, и Противник Бога, и
предводитель демонов, а также Корона, венчающая древо
Клипот.
Он и Великий Лжец. Хотя я бы назвала его просто
Шутником.
Он и сам Тёмный Бог. И не только тёмный - церковь к его
компании причисляет любых языческих богов, даже солнеч­
ных и светлых.
Он искуситель, способный наделить земными благами
своих последователей.
Он - Чёрный Козёл Шабаша и покровитель ведьм.
Кто он для чернокнижников? Здесь мнения расходятся
даже в наших русских традициях чернокнижия.
Для всех чернокнижников он однозначно противник ХЦ
и иудейского бога (как и во всех авраамических религиях), а
также покровитель колдовства и источник бесконечной силы.
А вот дальше идёт совершенно различное восприятие.
Для одних он стал антиподом Солнца, символом Абсо­
лютной Тьмы и врагом всего живого. Для других врагом все­
го живого является иудейский бог, занимающийся регулярно
геноцидом как не евреев, так и евреев, когда осерчает. Са­
тана же в противовес ему является символом жизни, изоби5

П Р5Л и9Л 9П №
---------------------------------------------------------------------------------

лия, плодородия (вспомните Ваала, которого евреи часто ас­
социировали с Дьяволом) и, главное, свободы. Для одних он
ревностный идол, который требует поклонения только себе,
у других он вообще отвергает поклонение кому и чему-либо,
требуя сохранять только верность идее. Одни развили это по­
клонение чуть ли не до монотеизма, другие чернокнижники
признают и почитают других богов, кроме христианского.
Поскольку сам Сатана никому не являлся лично и не изла­
гал свои доктрины как окончательную букву закона, давайте,
чтобы разобраться в этой путанице, разберёмся, откуда Сата­
на появился в наших краях и как появились именно у нас, в
России, первые его последователи.
Я никому не открою тайны, если скажу, что христианство
насаждалось в России огнём и мечом, как и во многих других
странах. И во имя своего бога представители авраамических
религий нередко выжигали и вырезали целые поселения, чего
никогда не делалось во имя Сатаны.
Насаждалось так оно среди язычников - люди не хотели
менять «веру дедову дремучу, аки лес». И тут сработал прин­
цип: враги моего врага - мои друзья. Сатану приняли пер­
вые язычники как врага церкви Христовой. И по большому
счёту ничего не изменилось - в Чёрных Князьях Бесовских
чётко проглядывают образы старых языческих богов и духов.
Сами богоборствующие назывались еретиками, и со временем
они для себя приняли это название. Еретничество - это не
традиция чернокнижия, традиций много. Еретничество - это
направление, противопоставляющее себя ХЦ. А как оно уже
будет противопоставлять себя - чернить церкви и хулить ико­
ны1, или вообще отречётся и отойдёт от неё, - это уже каж­
дый выбирает сам.
'
Здесь и далее в книге любые упоминания религии не являются
призывом к нарушению свободы вероисповедания, к воспрепятствованию
деятельности религиозной организации или совершению религиозных

6

Н9МН9Г9 9 91Ш, 9 К9Т9Р9П РДЮТДГОТ...
---------------------------------------------------------------------------------

Каждый выбирает сам и то, кем будет для него Сатана, Отцом и духовным лидером или новым господином, посадив­
шим на более длинную цепь.
Если кому-то в личной вселенной хочется иметь Абсо­
лютное Мировое Зло, это не возбраняется. Только оно в
первую очередь будет существовать для вас самих. Я ду­
маю, прочитав вышесказанное, многие поймут, почему у
некоторых чёрных-чёрных адептов частенько возникают
проблемы как с физическим здоровьем, так и с психиче­
ским. Ну, а народ, конечно, как обычно, во всём обвиняет
Сатану.
А что же говорит о Сатане Каббала - еврейское учение,
откуда Он, собственно, родом?
Вот выдержка из текста форума «Каббала Каталог», где
автор, к сожалению, не указан:
«Что может быть общего между каббалой - учением о ми­
роздании - и Сатаной - разрушителем божественного един­
ства? Каббала не стремится выяснить точку появления зла и
находит этому много оправданий, например: о чём размыш­
ляешь - там и находишься, не выясняй источник плохого тебе же будет лучше.
А ведь происхождение зла в Творении - это принципиаль­
ный момент! Здесь идёт вопрос о выборе себе хозяина: Бога
и вечной жизни или Сатану и путь смерти. Каббала утвержда­
ет, что источник зла - это Бог. Бог (Творец) - это бесконеч­
ная Любовь. Каббала говорит: только подобное может слить­
ся и быть как одно. Любовь и зло по определению достаточно
противоположные понятия и, естественно, не могут слиться в
одно. Точка!
обрядов. Автор не ставит целью возбуждение ненависти или вражды,
унижение человеческого достоинства. Публикацией данного издания
ни автор, ни издательство не призывают к действиям, препятствующим
принципу свободы вероисповедания - Прим. изд.

7

предисловие
(lUtf®)-*
Ищем, где каббала прячет Сатану. Если Бог - это Любовь
и бесконечное желание отдать, то Сатана - это желание полу­
чить наслаждение в себя. Теперь понятно, что надо искать:
первое появление желания получить в мироздании - это и бу­
дет местом рождения Сатаны.
Здесь уже каббала приходит нам на помощь четырьмя ста­
диями прямого света. Вопрос о том, как прямой (бесконеч­
ный и неделимый) свет каббала смогла разделить на стадии,
оставим на поживу читателю.
В «третьей стадии прямого света» по имени Зеир Анпин
впервые в Творении появляется желание получить. Оно не
соответствует Свету и отделяется от него. Выходит, из беско­
нечной Любви и начинает конечный процесс получения на­
слаждения от света в себя.
Зло родилось. Сосуд Зеир Анпин своим свободным выбо­
ром выбрал желание получить себе и этим родил зло. Так, в
Творении в результате свободы выбора сосуда появилась вто­
рая причина - корень зла. Трудно кратко выразить эту тайну
творения.
Подводим итог раскрытому в этой статье.
Источник творения - Бог, или бесконечная любовь.
Источник зла в творении - результат свободного выбора
духовного сосуда - это «третья стадия прямого света», или
Зеир Анпин, и есть у него имя - Сатана.
Ответ на вопрос, почему каббала скрывает такую простую
истину от своих последователей (например, от Орена - триж­
ды в прямом эфире), очень прост: ведь слово «каббала» оз­
начает «получение», а не «отдача». Получение света в себя, а
это действие Сатаны. Каббала - это учение клипы о том, как
насладиться от света получением его в себя. Понятно, что все
убегут, если смогут, к святости при раскрытии истинной кар­
тины творения о происхождении зла в мире.
Получается, что самые просвещённые иудеи-каббалисты не кто иные, как тайные сатанисты. У них Сатана - это
8

9 9Д’МИ9
источник наслаждения, точнее проводник и символ свобод­
ного выбора.
Так что выбор, кем лично для вас будет Сатана, за вами.
О С атане
Давайте разберёмся в понятиях Сатаны и Дьявола раз и на
всю жизнь, дабы вы потом для себя могли правильно войти в
эгрегор (если уже не вошли туда неправильно).
Как я уже подчёркивала, главное - понимать, что вы дела­
ете и куда идёте.
Для начала о Дьяволе. На данный момент в большин­
стве чернокнижных традиций так именуется совокупность
сил, восставшая в своё время на Великую Битву либо позже
поддержавшая её. Другими словами, это - Легион. Когда вы
говорите «Отец мой Диавол», вы принимаете наследие идеи
этой Силы, а следовательно и покровительство, становясь од­
ним из Легиона и далее следуя этой идее.
С Сатаной будет немного сложнее разобраться. У него не­
сколько аспектов, и чтобы понять каждый, нам придётся вер­
нуться к истокам самого этого слова. Имя, точнее слово, по­
шло из иудейских писаний, во многих местах там неточности
даже не перевода, а восприятия. В писаниях во многих ме­
стах слово «сатан» пишется с маленькой буквы и переводится
просто как «враг», «противник». Греки же ему во многих ме­
стах приписали большую букву, сделав именем собственным,
и из-за этого пошли многие недоразумения и изменился весь
текст бывшей Торы, книги, что в Библии именуется Ветхим
Заветом. От них эта ошибка пошла к нам в писания.
Недоразумения по этой же причине произошли с име­
нем Бога при переводе. Бог на иврите - «эль». Одно из имён
Бога звучит как Элохим, а это - множественная форма слова
«эль». Неверный перевод ХЦ даёт и другим именам Бога, пе­
речисленным в Торе, но об этом в другой раз, в другой книге.
9

П Р& Л И 5Л 9КИ $
(S^<§)-*------------------------------------------------------------------------В своё время в эти Элохим, или Воинство Сил, входил также
тот, кого мы называем Сатанэль и Люцифер, как, впрочем,
и большинство других тёмных ангелов. Некоторые традиции
совмещают этих двух архангелов в одно, но это неверно. Это
были высшие чины архангелов. В общем-то, ими и остались,
поскольку по какую бы сторону баррикад кто ни становился сама природа существа не меняется. Поэтому рога и хвосты
у них не поотрастали. И когда христиане говорят, что Сатана
принимает вид ангела света, - это очередная ложь. Он его не
принимает, он им является изначально и им и остался по сей
день. Именно этот архангел и является Духовным Лидером
чернокнижников всего мира.
Давайте разберёмся со словом «Сатанэль». Дословный пе­
ревод этого имени - «враг Бога» или «противник Бога». С
большой буквы оно стало писаться, поскольку так назвали ар­
хангела, ставшего основным лидером восстания. А если на­
писать то же слово с маленькой буквы, то так можно назвать
любого из Легиона, даже чернокнижник или атеист-богобо­
рец так себя может назвать. Но лучше публично этого не де­
лать, дабы не пополнять количества пациентов психбольниц.
На самом деле у этого архангела другое имя, но оно почти не
используется.
«Саваоф»2 - так называемое воинство состояло из существ
разной природы и разного уровня развития. Для обозначения
этого создались чины. На самом деле хоть они так и называ­
ются, это не чины, как они понимаются у нас, а обозначение
цепочки эволюции.
Предполагаю, что чин херувимов по своей природе уже
ближе к человеку. Именно из этого слоя спустились бен эло­
хим (сыны богов) в своё время к дочерям человеческим, и,
2
«Саваоф» - одно из имён Бога, упоминаемое в Ветхом завете. Имеет
несколько переводов: «Господь всех войск», «Господь ангельских войск»,
«Господь воинств Израилевых». - Прим. изд.

10

----------9 9ДТДН9

по писанию, именно херувим навестил Марию, после чего ей
задуло от «духа святого».
В общем, называя её шлюхой, сатанисты всех направлений
недалеки от истины, поскольку зачала она от «пришлого мо­
лодца», между тем как допотопная раса нефилимов была со­
здана от законных браков. В общем-то, от них пошла вся ци­
вилизация, а также знания магии, астрологии, травничества,
математики и проч. науки, ремесло и искусства. В общем, это
они создали на Земле огромный магический эгрегор.
Как он назывался раньше, я не знаю, но сейчас имя это­
му эгрегору - Сатана, или Сатанэль. Итак, сейчас мы рас­
сматриваем второй аспект Сатаны как эгрегора. Вот здесь
представители этого эгрегора не являются белокрылыми се­
рафимами, а у них может быть вполне демонизированный
вид. Они могут принять любой вид, как зоомофорный, так
и вполне человеческий. Это сущей этого эгра изображают
с крыльями летучей мыши и красными глазами. Они могут
быть вполне высокого уровня и даже представиться Сатаной,
при этом ничуть не соврав, но чуть слукавив. Они против­
ники Бога и есть. В общем, это лукавство многих ввело в за­
блуждение, как правоверных христиан, так и не созревших
тёмных адептов. Впрочем, рассуждая о противниках Бога,
не лишне задать себе вопрос: противники какого Бога? Их,
вообще-то, много, этих богов. Если речь идёт о русском или
западном чернокнижии, то подразумевается иудейское пле­
менное божество.
Изначально магический эгрегор не имел никакой религи­
озной окраски. Он был нацелен на дальнейшее развитие че­
ловечества и повышение потенциала человека как вида и ду­
ховного существа. Нам что канонизированные писания, что
апокрифы говорят, что бен элохим обращались с человеком
как с равным - они пришли, легально взяли женщин в жёны,
«какую кто избрал», и научили людей тому, чему на тот мо­
мент человек мог научиться. Они не желали поклонения себе
11

прелнелопне
d u ^ s ) -*------------------------------------------------------------------------и не давали людям невыполнимых законов с установкой сво­
ей воли. Хоть цель у них была та же, что и у другой сторо­
ны - провести свои души в мир людей.
У другой стороны (назовём её традиционно - стороны
Бога) - другое поведение. Масса невыполнимых законов, тре­
бование беспрекословного подчинения. Он также духа своего
представителя решает провести в мир через женщину.
«Радуйся. Благословенна ты в жёнах, ибо снизошла благо­
дать на тебя...». Как и следовало ожидать, Мария не устояла
перед обаянием небожителя - здесь её нетрудно понять. По­
сле чего заметается происхождение плода посредством бра­
ка Марии с престарелым Иосифом. Стратегия понятная, по­
скольку, несмотря на небесное происхождение беременности,
избранный божий народ не замедлил бы Пречистую побить
камнями.
Ну, это если верить канонизированным христианским тек­
стам. Поскольку в исторических официальных источниках о
Христе не упоминается.
Посмотрим, какие слова вложила в своего духовного ли­
дера ХЦ:
«Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не
мир пришёл Я принести, но меч»3, «А Я говорю вам, что вся­
кий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбо­
действовал с нею в сердце своём. Если же правый глаз твой
соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для
тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё
было ввержено в геенну»4, «если кто приходит ко Мне и не
возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев
и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть

3 Мф. 10:34
4 Мф. 5:28-29

12

9 9Л’МН9
-------------------- —

------------------------------- —

----------------------------------------------------

Моим учеником»5, «И враги человеку - домашние его.»6... А
вот и нацизм от него иудейский: «нехорошо взять хлеб у де­
тей и отдать его псам»7, «Он же сказал в ответ: Я послан толь­
ко к погибшим овцам дома Израилева»8...
В общем, он своё слово сдержал: как только христианство
укрепилось в силе, как религия, языческой крови пролилось
достаточно. Религия наложила руку и на магический эгрегор.
Поскольку много целителей, астрологов, травников, предска­
зателей вытирают коленками полы в церкви. Это то, что сей­
час называется белой магией зачастую. Они забыли, кому на
самом деле они должны этими знаниями. Само христианство
в том виде, в котором оно сейчас, никаких знаний не принес­
ло, а отбросило эволюцию человечества на несколько веков
назад. Как бы вроде черномагический эгрегор держится, но и
тут появляются лжеучителя с христианской гнильцой. Выкла­
дываются посвящения, обряды подселения, замолы, где вам
предлагают признать, назвать себя рабом и читать также само
молитвенное правило, как в церкви, но только другой Силе.
Вас-то примут, вы туда зайдёте, но зайдёте как раб, а не на­
следник, а с рабской психологией вы никогда не установите
контакт с Высшими Силами (далее ВС). Вас будет крутить
бес, а вы будете плясать под его дудку, надолго тормознув
свою эволюцию.
Это вот с такими учениями запускает в черномагический
эгрегор (далее ЧМ) лжеучителей та сторона, которая заинте­
ресована не в развитии человечества, а в его скотском состоя­
нии и примитивности, которая не желает, чтобы человек стал,
как «один из них».

5
8
7
8

Лк. 14:26
Мф. 10:37
Мк 7:27
Мф. 15:24

13

П Р $ Л № Л 9 ІШ
Какое имеет отношение архангел, называемый Сатанэлем,
к черномагическому эгрегору? В общем, это его детище - он
был создан с его поддержкой. Сам он почти никогда ни с кем
на контакт не выходит, но этому эгрегору покровительству­
ет, и его представители иногда входят в контакт с колдунами
и сами доступны для них. Это как бывшие бен элохим, та­
кие, как Азазель, как демоны, как Асмодей... Это те, кого мы
называем Высшими. Чаще с нами выходят на контакт сущи,
более приближённые к нашему уровню. И каждая из этих су­
щей, как я уже сказала, может со всеми правами назвать себя
сатаной. И в чернокнижной традиции что высших князей,
что сущей помельче именуют бесами.
Теперь ещё об одном аспекте Сатанэля, к которому сам он
не относится. Т. е. обращение к нему как к аспекту Тьмы не
совсем правильно. Оно очень символично, и мы должны по­
нимать это.
Тьма - одна из первостихий, не «плохая», не «хорошая»,
которая несёт в себе определённую силу (как и каждая из сти­
хий), которая участвовала в акте творения всего мира. Этот
архангел просто сумел овладеть некоторыми аспектами, что
даёт Тьма, получил дары, что даёт Тьма, овладел её силой,
которую использует в своих целях. В общем, эгрегор Тьмы
тоже создан с его подачи (но не им). Поэтому к нему хоть и
обращаются, как к аспекту Тьмы, и он именно так преподне­
сён в древе Клипот, - сам он Тьмой не является. Просто его
именем назвали ещё одну Силу. Его эгрегор также может яв­
ляться проводником к Силе Тьмы.
Написала это я вам, чтобы вы не были введены в заблу­
ждение никем по поводу наших духовных лидеров и учите­
лей. Ваша традиция, которую вы для себя избрали, может
повествовать о другом. Но традиции - это всего лишь этап,
вручающий нам в руки какие-то инструменты; изучил её, на­
учился работать в её ключе - и пошёл дальше. Иначе потом
традиция будет только тормозить ваше развитие как личности
14

ПУТЬ
и как колдуна. Традиции были созданы для человека, а не че­
ловек для традиций.
П уть
Многие, кого манит запретный путь чёрной магии, ещё не
определились с функцией чернокнижия, а также с собствен­
ными богами, пантеоном. Кого-то это тормозит на пути, в
принятии решения и выбора пути. Кого-то смущает отступле­
ние от бога, кого-то - контакт с «мировым злом».
Давайте сначала определимся с тем, чем был вызван ваш
первый порыв отступить от христианства... Как бы вы ни
прониклись уважением к нашим или др. богам и какими бы
ваши намеренья и клятвы ни были чистыми и светлыми, не
забудьте, что говориться в христианских писаниях: «Языче­
ские боги суть бесы».
А я хочу, в свою очередь, напомнить: чернокнижие на
Руси появилось не как противостояние всему доброму и жи­
вому, а как противостояние навязанной религии, которую на­
саждали именно огнём и мечом.
Любой бог, кто не Христос, был в опале. Кто-то менял
имена, а кто и не менял... Если кто увлекался магией других
культур, может сразу понять, где какой заговор пришёл извне,
а где наш, который «духом Русским пахнет».
Так вот, Сатана - это тоже герой иудео-христианской тра­
диции. Наши предки его взяли как противостоящую силу
христианскому Богу. Но вершившие колдовство прекрасно
понимали, что бороться надо с внедрением черноризцев (так
называли греческих монахов, несущих «благую весть»), но
коль нету силы другой, то можно клин клином.
Чернокнижие появилось на Руси как противостояние хри­
стианству. Нашли главного противника христианского Бога,
Сатану, и его именем начали гнобить и взращивать под тём­
ным покровом другую веру. То есть в этой новой вере сохра­
15

пр$диел9М §
нилось всё, что было в язычестве, но всё приобрело борцов­
ский дух, который дал новую традицию, в которой преоблада­
ет боевая магия, а старые боги надели на себя личины бесов,
именуясь Чёрными Князьями. Безусловно, такие имена, как
Раав, Сатан, Асмодей, пришли к нам из иудейской традиции,
но Енарей, Енаха, Огней, Морозей, Спирипея, Аспид и мно­
гие другие - это наши языческие традиции. С этими преда­
ниями в легендах и сказках о мифических существах пере­
давались нам знания о реальных стихийных духах, а также о
других сущах, способных влиять на человеческую природу.
Ранее дух леса - это был почитаемый дух, а сейчас он от­
несён с помощью пришедшей чуждой нам культуре, к бесам,
то есть к тем, кого называли нечистью... Безусловно, лес был
иногда опасен для человека, но зла в нём и опасности не бо­
лее, чем в самом человеке.
Большая ошибка многих неофитов - это то, что они за­
цикливаются на определённой традиции и прекращают раз­
носторонне развиваться. С определённого времени они изу­
чают только свою традицию или направление и пренебрегают
остальными знаниями. Да будет вам известно:— все белые
знахари и колдуны знают чёрную магию, хотя бы основы и
принципы, а также основные обряды. Просто они их не при­
меняют на практике. Вы должны знать, чем в случае чего бу­
дут бить по вам, чем отправлена назад ваша порча (или при­
ворот), как защищёна ваша жертва, а может, и сам знахарь.
Знаете методы, значит, знаете, как с ними бороться. Поэтому
изучение основ магии и других магических традиций никто
не отменял.

16

ратко начну с азов, которые могут быть не всем
известны.

К

Существует мнение, что белая магия - это рабо­
та со светлыми силами, чёрная - с тёмными силами. Мнение
ошибочно, т. к. чёрная магия работает также с теми, кого боль­
шинство людей, не вникающих в тонкости, называет светлы­
ми силами, манипулируя ими. Пожалуй, последнее слово чётко
даёт определение чёрной магии - это манипуляция. Манипу­
ляция силами, людьми, событиями... Тогда как белая магия это коррекция - коррекция отношений, здоровья, а также пре­
дотвращение нежелательных изменений в жизни и здоровье обереги. Хотя чёрная магия так же, как и белая имеет целую
систему оберегов, коррекции, здоровья, а также приобретение
других благ. Именно поэтому я бы назвала любой вид чернок­
нижия более полноценной системой, т. к. у адепта ЧМ больше
свободы действий и он не ограничен в выборе «инструментов».
Ну, а как уж там он собой (или другими) распорядится - это
его личное дело и зависит от мировосприятия индивида. При­
водя примеры, буду выкладывать и обряды из своего арсенала
и других авторов. Сразу рассмотрим четыре вида примера ма­
нипуляции светлыми силами в чёрной магии.

М анипуляции

светлыми силами в чёрной магии

Подмолодиться и оздоровиться на ребёнке
Обряд И. Николаева
Все манипуляции, проводимые в этом обряде с ребёнком,
родителям можно объяснить как обычную чистку от сглаза,
19

например. Омыть его животик, а попку нет. Пусть ребёнок в
эту воду пописает.
Во время обмывания читать заговор три раза:
«Помылся и поссал раб (имя), да и жизнь и здоровье своё
отдал. Кто пьёт - тот берёт, кто ссыт - тот отдаёт. Я влагу из
тела раба (имя) пью - его жизнь и здоровье себе беру. Будьте
все мои слова в дело поворочены. Слово и дело. Дело и сло­
во. Аминь».
После этого вам ребёнок уже не нужен - можете отдать
его родителям. Начитать на воду ещё раз этот заговор, сде­
лать три глотка и обмыться ею. После вам нужно отпеть в
церкви этого ребёнка. Соблюсти три, девять и сорок дней, а
также не забыть соблюсти полугод и год. Что вы делаете, ког­
да отпеваете ребёнка в церкви и поминаете его? Вы снимае­
те с него защиту. Хоть и считается, что дети очень чувстви­
тельны и самое слабое звено, но младенец ещё долго будет
связан с матерью, а у многих деток сильная родовая защита.
Поскольку перекачивание силы в себя - это долговременный
процесс, вы его ослабляете постоянно. Чтобы ослабить защи­
ту ребёнка, ведьма манипулирует светлыми силами, которые
по идее должны охранять ребёнка, и совершает действие, за­
ставляющее эти самые силы работать в своих интересах. Хотя
бы я назвала это не светлыми силами, а силами ХЭ, противо­
стоящему чернокнижию, поскольку для меня «светлость» ХЭ
очень сомнительна.
Рассмотрим второй пример манипуляции светлыми сила­
ми из традиции чёрного соборного колдовства. Немного от­
влекусь, чтобы в двух словах сказать об этой традиции.
Большой минус этого направления, а также веретничества
- это ограниченность контингента, с которым работают на­
правления. Это крещённые в православии христиане.
Некоторые считают, что с помощью традиционного рус­
ского чернокнижия на иноверца влиять в принципе невоз­
можно, но на самом деле это не так. Работая с людьми дру20

МЛНИПѴЛЛІШИ СЮТЛЫМИ 9ІШМ1І...
-----------------------------------------------------— -------------------------------------

гой веры, надо выбирать обряды, где не используется хри­
стианская атрибутика - их достаточно в чернокнижии. А
Сатана, как я уже говорила, интернационален. Поэтому я
называю наше чернокнижие «славянским вуду». Что такое
гаитянское, кубинское, мексиканское вуду? Это смесь хри­
стианства с африканской религией и верованиями местных
аборигенов. И никто не говорит, что вуду действует толь­
ко на представителей религии Водун. Наше чернокнижие с
его многогранностью - это та же смесь христианства с древ­
неславянским язычеством. Это в основном работа с духами
стихий, инфернальными духами и духами умерших людей,
на которых религия не распространяется. И только вышена­
званные направления работают исключительно в христиан­
ском эгрегоре. И их место работы, заговоры и рабочая атри­
бутика тесно связана с ХПЦ.
Соборная порча на именную икону
Она распространена, но я её на всякий случай выложу в
том виде, в каком я её использовала когда-то. Рекомендуется
выполнять в полночь на чёрную луну. Чёрная луна - это 2 930 день, когда луны на небе не видно вообще. Их ещё назы­
вают «гнилыми» днями. Хоть я знаю, что некоторыми практи­
ками она с успехом делалась и просто на ущербной луне. За­
годя собирается 13 огарков с поминального кануна. Забирая
огарок, гасить его об подсвечник со словами «Упокой, Боже,
души твоя во царствии твоём».
Взамен оставить 13 пирожков (конфет, пряников). Огарки
берите хорошие, чтобы оставалось хотя бы половина свечи и
потолще, иначе они прогорят раньше, чем вы закончите ри­
туал. Кроме того, вам надо купить именную икону и венчик
(венчик - это бумажная ленточка с молитвой, которая одева­
ется на лоб покойнику). Она часто продаётся вместе с кре­
стом, который вставляется в руки покойника, поэтому прихо­
дится покупать и крест - обычно потом ему всегда находит21

ведение
ся применение. Сдачу не брать, всё покупаемое брать левой
рукой (и на будущее это запомните). Это не всегда пишется,
но это само собой разумеется. При выходе из храма бросить
через левое плечо 13 однокопеечных монет. Дома изготовить
чёрную свечу, в которую подмешать пепел осины. Сделаю не­
большое отступление: пеплом вы свечу как следует не закра­
сите, а если всё-таки добавите в том количестве, что закра­
сите, такая свеча будет трещать, стрелять, гореть, как факел,
быстро прогорит и всё вокруг себя запачкает в воск. Поэто­
му закрашивать воск лучше (за неимением сажи) краской для
ткани. Перевернуть именную икону, перед ней положить при­
вязку к врагу (фото, вольт, вещь). Слева чёрная свеча, вокруг
перед этим всем расставить огарь с кануна, зажечь чёрную
свечу, затем огарь с кануна и читать 12 раз молитву об ис­
ходе души. У женщины голова должна быть покрыта чёрным
платком без рисунка. Молитву можно взять в обычном мо­
литвослове, но я её выложу. Некоторые практикующие под­
ходят к делу с фанатизмом и вычитывают весь свод заупо­
койных молитв.
Молитва об исходе души
«Боже духов и всякия плоти. Ты твориши ангелы своя, духи
и слуги своя, пламенъ огненный пред тобой трепещет, трепе­
щут херувимы и серафимы, и тьмы тем, и тысяча тысяч. Со
страхам и трепетом выну предстоят престолу твоему. Ты,
золотящих улучити спасение, посыпавши на служение святых
твоих ангелов. Ты и нам грешным каждому даеши святого ан­
гела твоего, яко пестуна, еже хранили нас во всех путях на­
ших от всякого зла и таинственно наставляти, вразумляти
ны даже до последнего издыхания нашего. Ты повеле ecu изъяти душу от приснопаминаемого нами раба твоего/твоея (имя).
Воля твоя - валя святая. Молим тя, жизнедавие Господи, не
отними точию ныне от души его сего пестуна и хранителя ее,
не остави едину, яко в путь шествующу. Повели ему, яко хра22

ІѵШШІІУМЛІіии Sfie'MMMU УНІЛл ми
-----------------------------------------------------— ------------------------------------

нителю, не удалятися помощию в сем страшном прохождении
ея в мир горний, невидимый. Молим тя, да будет убо ей за­
ступником и защитником от злого супротивника в прохожде­
нии мытарств, донеже приведет ее к тебе, яко к судии неба и
земли. О, страшно прохождение сие для души, грядущий на суд
твой нелицеприятный и имущей в прохождении сем истязатися духами злобы поднебесными. Тем же убо молим тя, преблагий Господи - благоволи и еще послати святых своих ангелов
душе преставившегося к тебе раба твоего (имя). Да защитят,
оградят и сохранят ея от нападения и истязания страшных и
злых оных духов, яко истязателей и мытарей воздушных, слу­
жителей князя тьмы. Молим тя, освободи ее сего злого обсто­
ящія, да не зрящет злых демонов полчища. Сподоби ея безбояз­
ненно, благотишно и невозбранно пройти от земли страшный
сей путь со ангелы твоими, да вознесут ея поклонится престо­
лу твоему и да приведут ея к свету твоего милосердия. Влады­
ко Господи Вседержителю, Отче Господа нашего Иисуса Хри­
ста, Иже всем человекам хотяй спастися и в разум истины
приити, не хотяй смерти грешному, но обращения и живота;
молимся и мили ся Ти деем, душу раба Твоего (имя) от всяким
узы разреши и от всяким клятвы свободи, остави прегрешения
ему, яже от юности, ведомая и неведомая, в деле и слове, и чи­
сто исповеданная, или забвением, или студом утаеная. Ты бо
Един ecu разрешаяй связанныя и исправляяй сокрушенныя, на­
дежда неначаемым, могий оставляти грехи всякому человеку,
на Тя упование имущему. Ей, человеколюбивый Господи, пове­
ли, да отпустится от уз плотских и греховных, и приими в мир
душу раба Твоего сего (имя), и покой ю в вечных обителех со
святыми Твоими, благодатию Единороднаго Сына Твоего, Го­
спода Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, с Ним же благосло­
вен ecu, с Пресвятым и Благим, и Животворящим Твоим Духом,
ныне и присно, и во веки веков. Аминь».
Во время каждого прочтения брать огарок и капать им на
фото и так 12 раз. Не догоревший огарок каждый раз тушить
23

об вольт (или что там у вас) и остаток прикреплять к месту,
о которое тушено. Воском 13-го огарка закапать лик именной
иконы со словами:
«Тринадцатым бесом тебя (имя) отпеваю, от ангела бо­
жия закрываю. Усни навеки». Воск должен полностью по­
крыть лик - свеча должна прогореть полностью. Венчиком об­
матывается вольт и валетом соединяется с иконой, крест-на­
крест обматывается чёрной шерстяной нитью и чёрной све­
чой капается со словами: «Нет тебе мира, нет тебе светлой
помощи, бес тебе повес да могильный крест».
Завязать узел и закапать воском чёрной свечи. Свеча га­
сится пальцами от себя. К запечатанному воском узлу прило­
жить большой палец левой руки со словами «истинно». Идите
на кладбище на найденную загодя одноимённую могилу, где
этот свёрток хороните поглубже (чтобы родственники, сажаючи цветочки, не нашли). В ногах могилы зажигаете остаток
чёрной свечи и традиционный помин - кутья, яйца, конфеты,
блины, кисель (алкоголь не оставлять).
Здесь мастер уже не просто использует церковь, а сам не­
посредственно взывает к Богу с помощью канонических мо­
литв с просьбой принять душу в небесные чертоги. Скажем
так, не к богу напрямую, но использует коды светлой стороны
христианского эгрегора, каноны Церкви Белой. Думаю, что
все знают, что есть ещё Церковь Чёрная. Работая что с той,
что с другой вплотную, надо быть воцерковлённым, то есть
крещённым. Тему раскреста по Велеяру я затрону ниже.
Подобные обряды - это направление соборного колдов­
ства, которое тоже может быть как белым, так и чёрным.
Скажу по этому поводу одно: ни один мастер, являющий­
ся истинно светлым, не будет проводить манипуляций с людь­
ми без их согласия, даже если это во благо - лечение или за­
щита. И уж тем более привороты, какие бы «богоматерные»
и ангельские силы при этом ни призывались, это - манипуля­
ция и подавление, а значит, ЧМ.
24

мдшіпуллшш у т л ы м и

си л а м и ...

Ещё пример «белой магии»:
Принесение жертвы для удачи в делах
Обряд взят у Степановой, которую многие недолюблива­
ют. Но, как ни крути, большинство обрядов у неё рабочие
(если законченные).
Покупают птицу или животное абсолютно чёрного цвета
(ни в коем случае не кота, грача, ворона, голубя). Если это
овца или коза - верёвку, на которой привели, сжечь. Нельзя
торговаться и брать сдачу. Перед тем как отрубить животине
голову, читают:
«Гора мясная, гора костяная, Жертвую тебя во имя добра
для себя. Тело, покорись, сердце, остановись, Кровь алая, в
жилах усмирись. Приношу эту жертву во имя Отца и Сына,
и Святого Духа. Да пошлёт мне Господь взамен её счастье и
удачу. Ныне и присно и во веки веков. Аминь».
Нельзя есть то, что вы предназначали в жертву, и продавать
мясо за деньги. Раздать, не объясняя, зачем вы это делаете...
Думаю, что если поменять имена, где сказано «во имя...», об­
ряд не потеряет своей эффективности. Приносить жертвы для
закупа удачи, счастья или ещё чего - мысль не нова, и если
кровавая жертва делается во имя отца и иже с ними - это не
делает её белой магией. В белой магии нет кровавых жертво­
приношений и закупа чего-либо за счёт чужой жизни. Да, бе­
лые колдуны используют приёмы чёрной магии, если жизнью
животного можно поправить жизнь человека.
Гоэтия
Я не собираюсь сейчас приводить в пример длительные
заклинания Гоэтии, скажу одно: заклинания все проводятся
именами Бога для манипуляции демонами. В белой магии
манипуляция демонами допускается в одном случае: когда
есть надобность в экзорцизме. В Гоэтии это попытка насиль­
ственным путём, заклиная высшими именами Бога, поставить
25

dU^§>-*------------------------------------------------------------------------себе высшего демона на службу... По моему личному мне­
нию это - занятие для суицидников... Это признаётся одним
из направлений чёрной магии и дальше вольному воля, кому
нравится - пусть экспериментирует.

26

9ІДН9ЬЛ9НИ§
К9ЛДУМ
О бряды

инициации

Отречение, посвят, раскрест,
ответы на основные вопросы
ткуда вообще взялось чёрное искусство?
Если просмотреть все черномагические обряды
всевозможных традиций и направлений, сразу вид­
но, что среди них мало таких, где колдун просто делает вольт
с имянаречением (неважно, восковая фигура это с привязка­
ми или просто яблоко), и далее просто совершает над ним
необходимые действа. В основном колдун призывает опреде­
лённую силу или божество - в тёмных ремёслах это Сатана,
Чернобог, Геката и прочие тёмные боги, духи Лоа, покойни­
ки, определённые тёмные духи или в крайнем случае просто
«духи навии» - тёмные духи без определённого имени или
бродячие души.
Получается, что колдовство выходит из тёмных религиоз­
ных культов, а в некоторых случаях является продолжением
тёмных культов.
Подобными действиями колдун использует силу тёмных
богов и нежити, а иногда и саму нежить.
Далеко не все, кто использует ЧМ, являются чёрными
колдунами, практикующими тёмные культы, или колдунами

9

27

9ТДН9М9ИН9 К9ЛЛУНД
(§>!<<§)-*
вообще. И мне часто приходится слышать «у меня получает­
ся» или «у меня получилось». В последнем случае человек
часто испытывает эйфорию уже не от полученного результа­
та, а от самого факта, что у него получилось... Редко кто бес­
пристрастно относится к своему первому удачному опыту. У
большинства появляется чувство какой-то избранности, либо
он начинает видеть в себе человека со сверхспособностями...
В случае неудачи некоторые забрасывают это всё и больше к
подобным экспериментам не возвращаются (что и правиль­
но), либо продолжают наяривать круги по погостам, делать
какие-то вызовы на перекрёстках, продолжая-таки считать
себя избранными - вот учителя только достойного для них не
нашлось... А признаки «избранности» налицо - к ним даже
духи (боги) всевозможные регулярно стали наведываться...
Но чаще это - признаки психического расстройства и/или
вампирических привязок. Такие «избранные» - будущие па­
циенты психиатрических лечебниц и/или колдунов.
Я хотела бы поговорить здесь немного о том, кто вооб­
ще такие колдуны и откуда они берутся, точнее, как ими
становятся.
Во многих трудах можно прочесть чёрным по белому:
«Для того чтобы стать колдуном...» и далее следует чёткая
инструкция описания действий, которые в течение коротко­
го времени сделают из любого заурядного человека великого
колдуна...
А вот ещё: можно принять дар у колдуна перед смертью вот даст он тебе плетёночку или просто коснётся - и ты уже
великий колдун... Не нашлось такого колдуна - да не беда,
нужно могилу такого колдуна найти - и после определённых
обрядовых действий ты уже колдун, силой наделённый... И
даже обряды в открытый доступ выложены.
Ну а если могилу не сыскал - тоже не беда, можно бесюка
себе посадить, благо такими обрядами закрытые и открытые
форумы переполнены - и уже его силой пользоваться...
28

9КРЛЛЫ UHilllUdlUlU
Это и так, и не так.
Есть в народе поверье, что существует врождённая ведьма
(колдун) или наученная. Это не совсем точная трактовка. Я
бы сказала по-другому: есть ведьма, у которой этот дар с дет­
ства проявился (а может, и взращивался бабулькой), а есть та,
у которой ведьмачья кровь позже дала о себе знать.
Дело в том, что ведьма может быть только врождённой.
Если она не родилась ведьмой, то она ею никогда не станет.
Многие, ставшие или желающие стать на этот путь, убежде­
ны, что они самостоятельно и осознанно сделали свой выбор.
Это ошибочное мнение, за них уже давно до их появления на
свет этот выбор был сделан. Когда рождается ведьма, за её
жизнью ведётся наблюдение покровительствующих ей сил, её
потихоньку готовят, и когда она готова, она слышит внутрен­
ний зов. К ней начинает сама по себе приходить информа­
ция, постепенно (а у кого-то, может быть, и резко) меняется
миропонимание и мироощущение. И она делает выбор... как
она думает.
И ещё одно заблуждение будет с ней долго пребывать: ей
кажется, что она овладела определённой силой, чему-то нау­
чилась и стала частью Легиона. На самом же деле она всегда
была частью Легиона, всегда владела этой силой, просто сей­
час она ею научилась управлять. Это как ребёнку передают в
собственность состояние только тогда, когда он повзрослеет и
научится распоряжаться имуществом адекватно, но он всег­
да был потенциальным владельцем этого состояния. Впро­
чем, есть исключения, когда всё нарабатывается. Так же, как
и бывают исключения, когда состояние наживается трудом и
изобретательностью.
Что происходит с так называемой врождённой ведьмой,
уже родившейся в семье колдуньи? Она не просто ведома
своими высшими наблюдателями - бабка уже давно, ещё во
чреве углядела ребёнка, способного перенять и использовать
её знания, и далее ненавязчиво, играючи, давала ей понять,
29

C’M HO M SHUS К9ЛДУИЛ
кто она и направляла её виденье в определённом направле­
нии. И такая девочка уже в молодой поре может вполне не­
плохо овладеть мастерством.
Зачастую бывает - сплошь и рядом, когда кто-то, раскрыв
у себя потенциал - приступает к активной практике без опре­
делённой подготовки, решив, что это и так дано «свыше».
Если такой практик не одумается и не поймёт, что способно­
сти не отменяют знаний, последствия могут быть печальными.
Передача силы перед смертью
Сначала, чтобы долго не объяснять, почему это не для
всех выход, а если выход, то не туда ведущий, я расскажу о
том, что мне говорила одна знакомая ведьма, которой бабка
передала силу, не оставив знаний. Девочке в это время было
10 лет. Что-то, конечно, бабулька ей успела рассказать, но не­
достаточно, чтобы это использовать, но вполне достаточно
для того, чтобы понять, что происходит и зачем бабка, уми­
рая, сказала её привезти. Бабулька также успела поведать дев­
чушке, что состоится передача «наследства», чем совершенно
не порадовала ребёнка. То ли не смогла бабка, то ли времени
не хватило донести до детского разума какие-то понятия об
избранности, но только у девочки ведьма была отрицатель­
ным персонажем, да и не хотелось ей, чтобы её боялись все,
как её бабку. Ну, вот она и спросила бабульку: «почему имен­
но я?», ведь по молодости бабулька успела обзавестись эн­
ным количеством детей (не помню скольким), а эти дети уже
к тому времени одарили её внуками.
«Не вместят они никто моей силы. Задавит она их. Одна
из твоих тёток ворожит, но то, чем она владеет, ей доста­
точно, - больше она и не сможет принять. А ты сможешь, и
выдержишь».
Думаю, что объяснять уже ничего не надо. Там милая ста­
рушка, кроме силы и дара ясновиденья, внучке ещё беса оста­
вила, но об этом уже в другой раз.
30

9ГЛМДЫ UHUllUdllUU
♦ -© я ®
Афанасьев в одном из своих трудов описывает рассказан­
ный случай, когда к умирающей ведьме, просящей воды, бо­
ялись приблизиться все родственники, а невестка пожалела
старуху - и подала стакан воды. Не помню, за сколько она
усохла и умерла, за неделю или месяц. Помню, что в тексте
было сказано, что задавила её нечистая сила.
Именно по этой причине многие колдуны умирают в му­
ках, так никому и не передав своего дара. Нечай - извест­
ный мальфар с Верхних Ясенив - именно по этой причине
так и не передал никому из сыновей свою силу - у него два
сына.
Могут быть и иные причины, по которой колдунья не мо­
жет передать. Сама лично знаю бабку - местную знахарку,
с которой мы при жизни неплохо тесно общались; знания и
опыт она свой передавала мне охотно, и как-то печально об­
молвилась, что ей некому передать силу - у них передавалось
из поколения в поколение именно от бабки к внучке и исклю­
чительно по женской линии. У неё была одна дочь, которая
смогла родить только двух сыновей. Я задала вопрос о том,
почему нельзя дочке: «Да не примет она, не сможет». Сразу
оговорюсь, чтобы не было ни у кого вопросов: это был не на­
мёк, а просто старческое сетование - обо мне речь не шла мы с бабкой, не смотря на дружбу, были принципиально раз­
ных направлений. По этой же причине не всегда получится
взять силу у покойного колдуна...
Впрочем, в некоторых случаях вместе с силой может
прицепиться и сам колдун - так некоторые обряды переда­
чи задуманы изначально. Вот и смотрите, хватит ли у вас
силы поглотить его фантом, или это у него будет царский
ужин.
Если кто-то не понимает, о чём я говорю, то к этой теме я
вернусь, когда будем проходить работу с покойниками.

31

9’МН9М9Ш19 К9ЛДУМ
---------------------------------- ----------------------------------------------

Подселение беса
Подробности обрядов мы рассмотрим ниже, а сейчас я
просто постараюсь доступно объяснить, почему беса взять, а
потом с ним сожительствовать во взаимовыгодном симбиозе
может только ведьма (колдун), а не те, которых просто посе­
тила временная блажь стать таковыми.
Если кто уже ознакомлен со всевозможными вызовами, то
заметил, что, вызывая определённого духа, мы зовём его по
имени. Когда мы приглашаем в своё тело беса-помощника,
мы не называем его по имени. В некоторых обрядах мы об­
ращаемся по имени к высшим бесам и просим дать нам по­
мощника. Ну, это уже не столько магическое, сколько рели­
гиозное действо. И тут уже результат обряда зависит от того,
насколько вас слышат Высшие Силы и насколько они к вам
благосклонны.
А в некоторых после определённых магических процедур
и пускания крови (своей или куриной) вы приглашаете непо­
нятно кого помогать вам и сожительствовать с вами, капи­
тально предварительно подготовив себя для этого.
Чтобы вы понимали, что за процесс происходит в это вре­
мя, я проведу небольшую аллегорию.
Представьте себе женщину, которая принимает ванну,
красится, привлекательно одевается, накрывает на стол, а по­
том открывает двери на улицу, выходит на порог и кричит:
«Эй, мужики, я тут сама по дому не справляюсь, так что
кто хочет, придите, поешьте и оставайтесь жить у меня - по
хозяйству помогать будете».
И подумайте сами, сколько у неё шансов впустить в дом
нормального мужика, который ей будет облегчать жизнь, а не
усложнять.
Теперь рассмотрим процесс, происходящий с ведьмой
(колдуном), которая думает, что ей только предстоит стать
ведьмой.
32

Ш 'ЛМ ДЫ ш і ш ш ш ш
Помните, я сказала, что за таким человеком наблюдают
ещё до появления его на свет. Так вот, возле каждого такого
человека уже стоит дух или несколько, корректирующий его
жизнь и охраняющий от серьёзных опасностей. Это касается
всех ведьм, колдунов и знахарей, независимо от направления.
Когда в этом случае женщина прихорашивается, накрыва­
ет на стол, открывает дверь - там уже в дверях стоит мужчи­
на, который знает, что он будет жить с этой женщиной и по­
могать ей во всём, и он знает об этом давно и давно наблюда­
ет за ней. Женщине же остаётся сделать только официальное
приглашение. И даже если она по каким-то причинам окажет­
ся подслеповатой и не заметит его, и то же самое крикнет на
улицу, то всё равно войдёт он и никому другому более войти
не даст.
Так что, уважаемые мои коллеги (даже если вы ещё и не в
работе), порадовала я вас этим или нет - если вы уже читаете
эти строки, то, вероятнее всего, за Вашей спиной уже стоит
чёрт. Помните слова Пасюка: «Тому не надо далеко ходить, у
кого чёрт за плечами...».
Но даже уже ставших на Путь, которые либо чувствуют
зов, либо знают, кто они, хочу предупредить, что кто ре­
шится на подселение именно беса, должен понимать, что
его с этого дня будет теперь преследовать постоянно чужая
воля, которой если постоянно поддаваться, она вами овла­
деет. Вы потеряете своё лицо, индивидуальность и в конце
себя. Не надо никогда забывать, что вы берёте беса в ус­
лужение, а не наоборот, как повествует текст в некоторых
обрядах. И это он живёт в вашем «доме», а не вы в его. Да­
лее продолжу эту тему в беседе о подселениях и в общем
о работе с бесами.49

9 Об этом см. в разделе «Подселение в себя бесов и прочих сущей»,
стр. 140. - Прим. ред.

33

&т д п 9 М & ш і & і ш д у н д
Посвят
Многие путают понятия «посвящение» и «отречение». А
есть ещё призывание свидетелей, которое в книгах Степано­
вой выдано за посвящение, но на самом деле им не являет­
ся. Да, безусловно, это является дачей определённого обета и
привлечением к себе определённых сил, но всё же это посвя­
щением не назовёшь.
Так что решать человеку, который почувствовал зов, но
идёт сам, без учителей: нужна ли ему процедура отречения и
посвята. Для начала такому человеку надо определиться, чего
он хочет. Дело в том, что даже в ЧМ множество различных
направлений, в каждом из этих направлений разные вхожде­
ния в эгрегор. Точнее, в разном качестве.
Если вы решили просто изучить для себя ЧМ и практико­
вать её по надобности, в зависимости от ситуации, при этом
совмещая её с другими видами магии, то ни отречения, ни
тем более чернокнижного посвята вам не нужно. Вызова сви­
детелей достаточно. Вызов свидетелей - это просто заявле­
ние о своём намерении стать на путь колдовства, при этом вы
ни к кому и ни к чему не привязываетесь и никаких особых
обязательств на себя не берёте. Но сразу оговорюсь - меньше
ответственности - меньше полномочий. Вы идёте сами, всё
делаете своими силами, и чем дальше вы будете углубляться,
тем опаснее будет ваш путь. Поэтому рано или поздно адепты
любых направлений принимают посвящение, связывая себя
теми или иными обязательствами, привязывая себя к той или
иной силе.
Моё основное направление - русское чернокнижие, хоть я
изучаю и иногда практикую и другие направления. Но сейчас
будем говорить именно о нём.
Но для начала моя обязанность, как и во всех подобных
трудах, - попугать вас. Думаю, что вас уже пугали тем, что
это опасно, что вы можете заболеть, умереть, сойти с ума...
Также пугали тем, что обратно дороги не будет, потому-де
34

9ІНМДЫ UHUlUldllllU
------------------------------------------------------------------------- •-© ж ©
бесова сила отступникам будет жестоко мстить. Я видела
отступников, с которыми максимум что произошло - так
это они просто спились. И я видела, как спиваются люди,
сорвавшись во время поста перед отречением (даже не посвятом) - и после того как сорвались, так и не зашли на
новый пост и вообще не пришли в человеческое состоя­
ние. По идее они никакой клятвы не давали и отступника­
ми считаться не могут. Думаю, они просто не выдержали
напряжения, которые те, кому дано, пока и за напряжение
не считают.
В «Навьем речнике» есть такие слова:
«А и Путь тот - через Леса Тёмные, через Земли
Чёрные, через Реки Огненные со брегами зыбучими - да
во Горы Толкучие.
А и по Горам тем пройти токмо сведущий сможет.
А и тропы во Горах тех - узки да обрывны.
А и каждая тропа во Горах тех - во пропасть ведёт.
А и Горы те Сам Ящер Подземья беспрестанно
трясёт.
А и летают во горах тех птицы клевучие со клюва­
ми да когтями вострыми.
А и войдёшь во Горы те - не пройдёшь.
А и убоишься да назад повернёшь - и паче того пу­
ти-дороги не найдёшь.
Истинно тако есть.
Сдюжишь ли, человече?»
Каждый по-своему понимает и толкует эти слова, но до
меня их смысл дошёл тогда, когда уже ничего нельзя было
изменить, то есть не поворотить.
Дело в том, что во всех старых и новых гримуарах либо
по-чёрному шита белыми нитками мысль, либо сказано на­
прямую, что колдун в погоне за знаниями и силой теряет
свою человеческую природу. Кто-то думает, что это аллего­
рия или преувеличение. Кто-то, проникнувшись чёрными
35

5 т а н 9 м $ ш і$ іш д у н а
---------------------------------------------------------------------------------

молитвами (ему кажется, что он готов), силком пытается на­
тянуть на себя типа бесовскую личину и почувствовать себя
врагом рода человеческого (приходилось сталкиваться с таки­
ми маньяками). Но в этом стремлении нет необходимости. И
когда начинаешь отслеживать путь свой, тоже не видишь раз­
ницы (ну, разве где-то сильнее, где-то мудрее). Вы изменений
не видите, но пройдёт время - и вы увидите разницу между
собой до и после. Но в ту же воду никто уже не войдёт - себя
прежнего вы уже не вернёте.
Мы всегда стоим перед выбором. Вечная погоня за силой
приведёт вас к полному изменению своей природы. Хотя, мо­
жет, эти изменения - именно раскрытие вашей сути, а не из­
менение. Вы просто отбросите всё лишнее, что вам мешает.
А это изменение, в свою очередь, создаст вокруг вас вакуум.
Думаю, о том, что колдун - существо асоциальное, вы уже
слышали.
Кроме того, если кто решил стать на этот путь, дабы по­
решать свои семейные (или другие) проблемы, могу вас ра­
зочаровать - проблемы вы не решите. Точнее, может, и ре­
шите, но это будет для вас уже не актуально, и то, к чему вы
стремитесь сейчас, потеряет для вас ценность со временем.
То есть вы, желая, например, вернуть мужа, вернув, потеряе­
те его. Только уже добровольно и бесповоротно.
Отречение и посвят
Чем, для начала, они отличаются?
Ну, отречение - вроде ясно, от чего-то отрекаемся. В дан­
ном контексте отрекаемся от христианского Бога (поскольку
речь идёт о традициях РЧ) и прирекаемся «отцу Сатане». Дру­
гими словами, мы меняем вроде как религию, хоть это не со­
всем верно. Прошедший отречение в данной традиции скорее
меняет полярность религии, хотя это зависит от того, насколь­
ко вы далеко пойдёте. Как я говорю, Сатана «интернациона­
лен», он существует в каждой религии под разными именами,
36

9Ш ІЛЫ UHUIUMIUIU
------------------------------------------------------------------------- #-@Nі § )
но его образ (в отличие от образа Христа) не меняется. Тот же
сюжет о великой битве, тот же яркий и колоритный образ бун­
таря, тот же властелин всевозможной нечисти и пороков, кото­
рым он хоть и потворствует, но отнюдь не покровительствует
людям, поддавшимся этим порокам (их он жаждет погубить).
Что даёт отречение, по большому счёту, если человек
остаётся в лоне той же церкви, только смещается в её тене­
вую сторону, и имеет ли оно тогда смысл? Что приобрета­
ет человек, кроме того, что становится служителем «вселен­
ского зла» и отрицательным героем (несколько сомнительное
приобретение)?
Для ответа на этот вопрос советую прочесть «Еванге­
лие», а у кого получится, то и Библию. Сразу и проверите
себя на твёрдость. Если вы прочтёте хоть одно из Еванге­
лий, вам сразу бросятся в глаза простейшие притчи и запо­
веди, которые указывают на определённый стиль и правила
жизни, с помощью которых достигается царствие небесное.
Ну, если кто может хоть половины этого придерживаться,
то хорошо. Но Евангелие посягает не только на ваше пове­
дение, оно также пытается посягнуть на ваши мысли и ми­
ровоззрение. Там чётко указано, что надо делать с глазами,
если они не туда смотрят. Это книга строгой этической дис­
циплины, которая даёт, конечно, определённое развитие до
поры до времени.
После того как вы вроде приняли это знание и захотели
большего, она вас начинает пугать «геенной огненной», по­
скольку большее часто выходит за рамки, допустимые данной
религией. Человек, развившись вроде в духовную личность,
прекращает свой рост - каменный мешок не пускает. А если
вы выходите из мешка, вас бьёт кувалдой по голове «гнев бо­
жий» - вы нарушаете определённые правила данного эгрегора, за что и расплачиваетесь. И вот отречение освобождает
вас из этого каменного мешка. Оно освобождает вас от клят­
вы, что вы давали во время крещения (точнее, ваши крёстные
37

9’M H9M 9HU§ К9ЛДУНД
---------------------------------------------------------------------------------

за вас), давая вам желанную свободу, и взамен требует только
преданности и верности.
Сам акт отречения не даёт вам, как многие думают, кол­
довской силы и не наделяет вас дарами, хоть там и говорится
о том, что вы становитесь лютым еретником. Но еретник это ещё не колдун, христианских гностиков тоже так назы­
вали. Но оно даёт вам силу желать и сметь. Точнее, сметь
желать и сметь творить. Страха греха над вами более нет, и
ничего вам более не мешает расти дальше. То есть еретником-отречником оно делает, а вот колдуном - пока нет. Если
сравнить отречение и посвят с христианством, то меж этими
обрядами такая же разница, как между крещением и рукопо­
ложением в сан.
Ваши обязанности на данный момент сводятся к тому,
чтобы не ходить в храм, не молиться по-старому, а по празд­
никам (и не только) богохульничать. Ну, можно и поколдо­
вать для себя любимого.
Большая ошибка некоторых начинающих, если они не
просто решили стать дьяволопоклонниками, а таки на кол­
довскую стезю, - это сжигание всех икон.
Дело в том, что иконы - это также в будущем рабочий ин­
струмент. Эти иконы уже намолены и в работе иметь будут
гораздо большую ценность, чем свежекупленные... На всякий
случай скажу, что для работы церковная атрибутика должна
быть приобретена в церкви или освящена там.
Совсем избавляются от икон только после раскреста - то
есть полного выхода из ХЭ.
Иногда человек просто призывает свидетелей из духов и
объявляет им о своём намерении искать тайного знания и
при этом даёт клятву, что с этого пути он уже не свернёт. Та­
кая клятва иногда подкрепляется кровью, и, в зависимости
от обряда, будущий колдун уже может получить свой пер­
вый оберег именно от астральных ударов. В этот же момент
он зачастую получает своего первого помощника, который
38

9КРЯЛЫ ІШ Ш ІШ И Ш
------------------------------------------------------------------------- •~©Ж&)
аккуратно будет его вести по пути, оберегая от смертельных
опасностей, подсовывая информацию и иногда давая под­
сказки во сне (а то и на яву, если его хотят услышать). Об­
ратите внимание, я сказала оберегать (или уводить) от смер­
тельных опасностей, а не закрывать вас собой каждый раз,
особенно от собственных глупостей. Вот на этом этапе мо­
жет обостриться интуиция и начать раскрываться какие-то
способности.
Частые вопросы про посвят
Разбирать обряды будем позже по полочкам. А сейчас я
разберу вопросы, наиболее часто задаваемые, иногда глупые.
Возможности посвящаемого. Сюда входит широкий
спектр вопросов:
— Где в полночь взять лесной перекрёсток и кладбище,
если далеко, а по дороге нельзя ни с кем разговаривать?
— Можно ли без жертвоприношения?
— Можно ли читать с бумажечки?
— Можно ли в другое время (а то или дома не поймут,
или страшно)?
— Можно ли без поста (а то или муж помрёт от спермо­
токсикоза, или сама от головокружения)?
Тексты и во время отречения, и во время посвята учатся
наизусть - это ваше представление себя силам. И чтение с бу­
мажки - это неуважение к этим силам. Тем более часто у вас
может не быть просто условий читать с бумажечки. У кого
настолько плохая память - вам в чернокнижии делать нечего,
поскольку придётся много чего запоминать.
По поводу времени. Ваше время - полночь. И в будущем
тоже основная часть вашей работы будет проходить в ведь­
мин час - с полуночи до трёх ночи. Если в обряде указано,
что определённые действия должны совершаться ровно в пол­
ночь, это не значит, что на часах должно быть 00:00. Магиче­
ская полночь наступает посередине времени между заходом
39

9ТДН9М9ИИ9 К9ДЛУНД
---------------------------------------------------------------------------------

солнца и восходом. Следовательно, перед тем как глянуть на
часы, вы должны глянуть в календаре точное время заката и
рассвета.
Если у кого-то могут быть проблемы в семье, то у вас, как
в русских сказках, три дороги:
— научиться влиять любым способом на мужа;
— отказаться от этого пути;
— отказаться от мужа.
Другого варианта я не вижу.
По поводу постов. Посты бывают разные по степени огра­
ничения (бескровный, строгий, строжайший...), но в любом
посте присутствует отказ от кровной пищи, алкоголя, поло­
вой жизни. Бывают посты, когда можно только хлеб и воду,
бывают - что только воду. Поэтому если у кого слабое здоро­
вье, не позволяющее выдерживать длительное голодание, вам
придётся отказаться от практики, пока вы не поправите своё
здоровье.
Пост нужен не только для очищения. Он нужен для нако­
пления определённого вида энергии, сонастройки, а также это
подтверждение вашей воли, волеизъявления. Если вы не смо­
жете повлиять на себя и отказаться от лишнего куска, как вы
собрались влиять на других? Кроме того, употребляя лёгкую
пищу, вы освобождаете энергию для своих дел - организм её
не тратит на то, чтобы переварить тяжёлую пищу.
Сонастройка - испытывая чувство голода, вы постоянно
помните вашу цель и постоянно настраиваете свой разум и
волю на свершение этой цели. Это подробно написано в кни­
ге Стоменова10, когда человек, сидя перед вкусной едой, ест
только краюху хлеба и смотрит на вольт своей вражины, си­
дящий в углу. Это приведён типичный пример чёрного поста,
о котором можно много прочесть у других авторов.
10
Протоколы колдуна Стоменова / Вит Ценев, М.: Издательские
решения, 2015, 230 стр. - Прим. изд.

40

9ПРЯЛЫ ИШШІЫШНІ
Сонастройка другого типа идёт перед серьёзными кладби­
щенскими практиками, где колдун подгоняет своё эфирное
тело под тела призрака - убирает из него лишнюю «живу».
Здесь идёт не просто отказ от любой пищи животного про­
исхождения, но и от продуктов брожения, сладкого (способ­
ствующему брожению в организме), соли - здесь идёт отказ
от неё как от продукта, нелюбимого кладбищенскими духа­
ми - адепт на данный момент отождествляет себя с призра­
ком. Пищей служат пресные лепёшки, варёные овощи, рас­
тительное масло, орехи. Такие посты держатся перед серьёз­
ными некромантическими обрядами, кладбищенскими посвя­
щениями, привязкой к себе покойного духа (одного или не­
скольких) для охраны.
Удерж от секса имеет тот же смысл - сохранение энергии.
Но, кроме того, здесь есть ещё одна причина - ваша чистая
энергия. Именно ваша. Сексуальный контакт накладывает на
вас часть энергии другого человека с его качествами. Вы же
должны быть представлены «со своим лицом» - без, как го­
ворится, «чужеродных примесей». Ещё и по этой причине ис­
ключается мясная пища. Помните выражение: человек есть
то, что он ест.
Также бескровный пост держится до жертвоприношений,
а иногда после. В каком случае и зачем - расскажу, когда
речь пойдёт о жертвоприношении.
Вызов свидетеля
Давайте теперь разберём то, что называется у Степановой
посвящением...
«Обычно ученик идёт в 12 часов ночи в баню один или
с учителем, взяв в руки голик (ободранный веник). Читает
громким голосом вызов, прочитав, обливается водой, суёт го­
лик в горящую печь, после чего идёт домой и ни с кем в эту
ночь не говорит.

41

9’M H9M 9HU9 К9ЛЛУГМ
---------------------------------------------------------------------------------

Вызов:
Вызываю сюда свидетеля моего учения для моего
таланта.
Обмою себя водой из трёх разных ручьёв,
Сломаю семь печатей недели:
Понедельника, вторника, среды, четверга,
Пятницы и субботы и седьмого дня - воскресенья.
Возьму мудрость змеи, лёгкость лжицы,
Быстроту стрелы от молнии, росы с куполов
церквей,
Знания Соломона, царя Давида.
Меч в руке моей поразит врага.
Оденусь я щитами надёжными, укроюсь я пологом
невидимым,
Облачусь я в доспехи в пути моем.
Свидетель, здесь ли ты?
Клянусь быть сильнее врагов моих и проворней их.
Сжигаю я голик этот и с ним отступление моё от
учения.
Я открою книгу и сломаю семъ её печатей и покорю
я льва Иудина корня Давидова.
Вижу Сатану, падающего с неба молнией. Молния
та - учение моё. Аминь.
Вызов на перекрёстке:
Вызываю свидетеля на четырёх дорогах - пеших и
езжих, Где пылъ от ног стоит, где носили покойников,
Где дети бежали, где старики ходили,
Куда относили порчи и беду и где я теперь стою.
Призываю тебя в подтверждение своему решению всё познать.
И не отступлюсь, пока не узнаю всё.
И если я обману, ты, свидетель, прах мой принесёшь
сюда. Аминь.
42

ш имды

ІІІШ Ш Ы Ш Ш

---------------------------------------------------------------------------------

Будущий колдун (или колдунья) идёт к воротам кладби­
ща и у ворот читает вызов, после чего возвращается и уж,
конечно, без компании и провожатых, ни с кем в пути не
разговаривает.
Вызов:
При тех, кто в этом месте спит, почивает, глаз не
открывает,
Вызываю к себе в свидетели.
Пришла - не боюсь, уйду - не оглянусь.
Покойникам - саван, а мне - учение.
Как сталь крепка, так и я буду крепка в своём уче­
нии. Аминь.
Это, как вы видите, просто клятва мастера учению и вы­
зов свидетелей для этой клятвы - он «бескровный» и силь­
но никого не привязывает - адепт не даёт клятву верности
каким-либо Силам, а клянётся посвятить себя изучению
ремесла.
Многие считают, в том числе и некоторые сами колду­
ны, что они поддерживают абсолютное зло и служат тёмным
силам, разрушая и наводя порчи на всё, что движется. Да,
тёмный колдун действительно служит силам, которых зовут
тёмными, и может наводить порчи и вызывать разрушение.
Но по большому счёту любой тёмный колдун, в первую оче­
редь, служит самому себе, оттачивая своё ремесло и себя са­
мого, как драгоценный камень, боясь срезать лишнее и ста­
раясь придать ему совершенную форму. И поддерживает он
не абсолютное зло, а тонкий баланс между светом и тьмой.
Если ведьма кого-то испортила даже «из любви к искусству»,
значит, этому должно быть. Невинный человек, с которым не
должно это случиться, не попадётся на «зубок» такой ведьме.
И любой колдун, ведомый своей силой, прежде всего Служи­
тель Великого Равновесия.
На одном из этих этапов почти никого не минуют подво­
дные камни. Начинается «ломка», а точнее трансформация.
43

s ’m h o m s h u s к о л д у н а
О М © -0-------------------------------------------------------------------------

Вы незаметно для себя меняетесь, и меняется мир вокруг
вас, а точнее по отношению к вам. Изменений в себе вы
можете сразу не заметить, а вот изменившийся мир вокруг
себя заметите. И, скорее всего (хотя, не факт), это будет не
в лучшую сторону. Чаще это - отношения с окружающими.
Ваши изменения, вроде бы незаметные, могут вызвать от­
чуждение и конфликты с близкими людьми, друзьями и кол­
легами. Так же могут начаться внутренние противоречия о
правильности выбора, и это самое худшее - такие противо­
речия могут ударить по здоровью. Реже начинаются преж­
девременное восприятие нижнего астрала - видения, голоса,
что тоже большинству от неожиданности начинает давить на
психику.
Многие на этом этапе останавливаются - либо истерия,
психоз, побежали в церковь каяться (что чаще ведёт ещё к
большим осложнениям и обострению психоза), либо алкоголь
и наркотики. На этом карьера новоявленной ведьмы (или кол­
дуна) заканчивается - поддавшись подобному состоянию и
сорвавшись, вы уже никогда не сможете полноценно стать на
этот путь снова.
Поэтому подумайте, на какие жертвы вы готовы, становясь
на этот путь, и может, лучше не становитесь на него - есть
угроза полностью потерять не только, что имел, но и себя.
Ступивший на Тёмный Путь должен чётко определить­
ся и впредь нести ответственность за свой выбор, не мечась
из стороны в сторону и не давая паразитам сомнения заедать
свой разум.
Я думаю, не надо объяснять, что между отречением и по­
священием проходит определённый промежуток времени. Но
вот прошло время, вы преуспели в тайных науках и твёрдо
решили-таки пройти посвят.
Что представляет из себя посвят?
Посвят - это уже не просто поиск запретных знаний,
это преданность и верность своим идеям (божеству), пол44

ш и м л ы ИМИ11ІЫІІИИ
---------------------------------------------------------------------------------

ная и добровольная отдача себя ремеслу. Вы посвящаете
себя служению. В западной магии это называется теурги­
ей. Фактически - жречество. Это полное изменение сво­
ей природы. Вы становитесь частью Легиона и являетесь
проводником воли Тёмного Божества. В нашем случае это
Сатана. Но то, что я сказала, касается любой тёмной тради­
ции, если речь идёт действительно о посвяте, а не просто
о знакомстве с Силой или изучении определённых доктрин
и законов.
Хотелось бы уточнить, что подразумевается под словом
«Легион». Точный перевод этого слова - «множество». Упо­
требляется оно в ХЭ как скопление нечистой силы. В ЧМ
чаще употребляется как «групповой разум», то есть «разум
множества сущей, причастный к определённой идее, опре­
делённой Силе, определённой стороне». В каком-то смысле
единство. Это то, что формирует ЧМ эгрегор и вообще может
формировать эгрегор любой.
Кроме того, во время посвята колдун не просто утвержда­
ет свою волю стать на Чернотроп и посвятить себя тёмному
искусству, он даёт клятву, которую обязательно заверяет соб­
ственной кровью. Этот завет далее не может быть нарушен
без печальных последствий.
Кроме того, есть предание, что колдун - носитель Каи­
новой крови, а также потомок тех самых великих древних,
которые звались нефилимами и рафаимами. Существует пре­
дание, что в своё время ангелы вошли в связь с дочерями
человеческими, и от этой связи появились нефилимы - ме­
тисы ангелов и людей. Азазель - один из этих ангелов. Рафаимы - народ, образовавшийся от связи богов, сходивших
в священные рощи, и обычных людей. Происхождение Каи­
на фактически не умалчивается даже в Библии. Там нигде не
сказано напрямую, чей он сын, зато Ева, разродившись после
злосчастного, предложенного Змеем яблока, изрекает: «...вот
я приобрела человека от бога...». Вдумайтесь в эту фразу и
45

етлн 9 М © ті§

колдунд

---------------------------------------------------------------------------------

подумайте, что имела в виду Ева. Она говорит прямо, что
первый её сын не от Адама. Да и в самой Библии, где указана
родословная Адама, она начинается с Сифа, хоть Каин был
первенец. Из этого следует, что писание не признаёт Каина
сыном Адама.
После сказано, что Каин ушёл «от лица бога» и построил
свой город.
Колдун изначально является носителем гена тёмных анге­
лов, «семенем Сатаны», а также духа нефилима или рафаима.
Есть предание, что нефилимы и их потомки были уничтоже­
ны во время потопа. Но далее предание повествует о том, что
недры земли раскрылись и потомки ангелы укрылись в Адо­
вых чертогах, дабы потом выйти на свет. Существует также
предание, что душам рафаимов и нефилимов Бог закрыл воз­
можность к воплощению, и стали они жить среди людей как
духи и продолжать их учить тайным наукам. Так вот, живут
они именно в ведунах и среди них.
Посвящение активирует ген Каина и нефилимов, спящий в
человеке (и поэтому тоже колдун уже не считается человеком) веретники ничуть не преувеличивают, когда говорят, что кол­
дун, укрепившийся на своей стезе, становится бесом - т. е. он
им не становится, он возрождает свою изначальную, забытую
природу. Так же активируется «спящий дух» нефилима - очень
многие, ставшие на путь после посвята без всяких ритуалов
приобретения «бесов-помощников» слышат и чувствуют рядом
с собой духа, который их наставляет и подсказывает. То, что
этот тёмный дух завладеет человеком, опасаться не следует - у
него гораздо более высокий уровень, чем у человека, и он мо­
жет наделить действительно огромными возможностями, чем
любой учитель из смертных. Да в общем, и «тёмный» он только
в глазах ХЦ.
Если кто читал трактаты о средневековых колдунах и
ведьмах, понимает, о чём я говорю.

46

ОІІРЯЛЫ «ГШШЫНІШ
Распространено мнение, что злодеяния ведьм и колдунов
преувеличены церковной инквизицией. Но если глянуть на
историю Америки, Европы и Азии, то видно, что костры пы­
лали в одно и то же время во всех странах, фактически ни­
как не связанных между собой и не зависимых от друг друга.
То, что на них горели жертвы ошибок, - это другое. Но эти
костры говорят о том, что сила и власть ведьм реально нача­
ла превосходить человеческую. И с отговоркой «жгите всех,
бог своих узнает», сожжения шли массовые, чтобы расу кол­
дунов стереть с лица земли полностью. Понятно, что сожгли
не всех - то там, то там можно было найти знахарку, а ктото и вовсе затаился. Что-то сохранилось, переданное и пе­
реписанное, а какие-то записи пошли на костёр вместе с их
владельцами.
Сейчас уже не понятно, что взято из старых сохранивших­
ся записей, а что создано, как подделка. Что-то по наитию
пишут современные практики, слушая тихий голос своего ан­
гела, и потихоньку возрождается древнее ремесло, принесён­
ное и подаренное нашим предкам тёмными ангелами или, как
говорят в традиции, бесами.
Существует небольшой, очень простой обряд для связи с
ранее жившими колдунами. Это колдовское благословение.
Оно не заменяет ни отречения, ни посвящения. Общее с от­
речением и посвящением он имеет только то, что его тоже
проводят раз в жизни. Повторяют его через какое-то время
только в том случае, если вы чувствуете, что благословения
вы не получили и помощи от ушедших колдунов не получае­
те. Я его ниже выложу.
Посвящений может быть несколько (в несколько тради­
ций), а может быть одно, а далее человек просто проходит
последующие уровни (ступени). Может, слышали о возмож­
ностях трёх ступеней, семи и т. д. Каждая последующая сту­
пень более тяжёлая и требует всё более духовных, энергети-

47

9ТДН9М9НІІ9 К9ЛДУИЛ
---------------------------------------------------------------------------------

ческих и физических сил от адепта. Но для начала о первой
всё-таки.
О б иконах
Многие, начитавшись материала по веретничеству, задают
вопрос о подлинности иконы - настоящую намоленную доску
достать очень дорого и не всем доступно. Я ни в коем слу­
чае не хочу подвергать сомнению слова этих авторов и кри­
тиковать их, они пишут из своего опыта, который имеет цен­
ность. Но у меня свой опыт и я имею право на своё мнение.
Вы его можете учитывать или не учитывать. Скажите, когда
человек идёт в церковь, покупает икону - фанерку с наклеен­
ной бумажкой (или вообще в виде открыточки), никто же ему
не говорит, что это не подлинник и поэтому его Бог не будет
слышать. Для него это такая же святыня, как для кого-то лик
маслом по дереву, для него это прежде всего лик Божий. Когда
вы работаете в чернокнижной традиции с иконой, вы не пре­
следуете цель заняться вандализмом и уничтожить дорогую до­
ску, вы преследуете цель либо сместить сознание в полярную
область, либо избавиться от стереотипов, либо ослабить врага
за счёт попирания его веры. Поэтому я считаю, что даже при­
митивная фанерка, купленная в церкви или оставшаяся от ба­
були, вполне подойдёт. Конечно, последнее лучше (особенно
для чернения), т. к. это будет уже намоленная.
Сразу коснусь темы жертвоприношения, к которой мы
ещё вернёмся. Всё-таки один из самых важных аспектов в
чернокнижии, и следующее занятие будет именно на эту
тему.
Есть в чернокнижии такое направление - соборное кол­
довство. Вот там можно обойтись без кровавых жертвопри­
ношений (там жертвой считается хула), хотя соборники тоже
иногда используют в перекладах и др. крайних случаях кро­
вавые жертвоприношения - иногда без этого не обойтись. Но
48

Н9П99Р9Л9ТК9ИИ9 9 П99МТ9
в этом направлении они, во всяком случае не обязательны.
Основная работа соборных ведьм проходит в церкви, немного
на перекрёстках и на кладбищах.

Н епосредственно

о посвяте

Если рассматривать любой обряд именно посвящения, он
кажется тяжёлым, а для некоторых почти невозможным в ис­
полнении. Но учтите, что вы, проходя посвящение, тоже пре­
тендуете на многое. Если же вам просто нужно подключиться
к эгрегору чернокнижия, вполне хватит отречения.
Кроме того, посвящение - инициация - имеет цель пол­
ностью перенастроить вас на определённый канал, на опреде­
лённые энергии, получить определённую силу и способность
черпать информацию из определённого источника. Такая пе­
ренастройка во всех магических традициях проходит только
через стресс, а благодаря правильному обряду освобождённая
энергия направляется в нужном направлении и целенаправ­
ленно открывает нужные каналы.
Есть такая практика, когда посвят даёт мастер. Но по по­
воду этого не обольщайтесь. Во-первых, чаще всего то, что
принимается за посвят, - это либо просто вызов свидетелей в
честь того, что на столе появилась ещё одна тушка жаренно­
го барашка, либо просто подключка к эгрегору, которую вы
в состоянии сделать сами. Но мастеру это выгодно по двум
причинам: он привёл рекрута или овцу, и, кроме того, за по­
свят вы платите немалые деньги.
Настоящий посвят мастер даёт не сразу, а после опреде­
лённого срока обучения. И за этот срок обучения сам мастер,
не исключено, не раз попробует вас «на вкус». Пробовать мо­
гут по-разному - энергия, молодость, красота... Если за вре­
мя обучения мастер приходит к выводу, что с вас колдун не
получится, то, скорее всего, вы потеряете всё. И если он ре­
шит, что вы чего-то стоите, посвят вы получите либо лич49

STdH9MSHII5 К9ЛЛУНЛ
---------------------------------------------------------------------------------

но от мастера, либо, может, ценные инструкции, что делать
дальше.
Посвят с мастером - это тоже стресс, хоть и меньший. Посвят даётся при непосредственном контакте и никогда по фото
или скайпу. Посвят никогда не даётся без обучения. Если вам
предлагают посвят без предварительного обучения и без пря­
мого контакта, значит, это, вероятнее всего, псевдомастер.
Но «посвят даёт мастер» - это просто выражение. Посвят
даёт Сила. Мастер в этом случае - просто проводник. Если
вы привлекли к себе внимание Силы, вы получите то, что же­
лаете, с мастером или без. Если вы для Силы не представля­
ете ценности, ни один мастер не даст вам посвят. Максимум
он проведёт за деньги ритуал, с которого вы ничего не поиме­
ете (если не потеряете).
Мы обсудим соборное посвящение с получением ключей
от «Врат Преисподней». Это соборное посвящение, где че­
ловек, получая хранителя и ключи, остаётся «воцерковлённым», - он не снимает себя с креста и может прекрасно ра­
ботать в церкви, практикуя соборное колдовство и веретнические обряды с иконами.
Я ниже дам обряд, где человек может получить такие клю­
чи, полностью отойдя от церкви, сняв себя с креста, а не про­
сто переместиться в теневую сторону ХЭ - в церковь чёрную.
А ещё ниже замыкающий обряд посвята для тех, кто не хочет
принимать посвящение соборное.
Такие ключи даются только через личного беса-помощника. Кто в идеале должен быть этот бес, я объяс­
нила выше. Большинство новичков вначале сажают себе
низших бесов узкой направленности, например, только на
охрану или только на помощь в колдовстве. Такие бесы не
всегда компетентны, а иногда начинают отсасывать колду­
на, или долго не задерживаются. Кого вы зацепили - спу­
стя время поймёте сами. Гарантом не зацепить кого-то с
астральной помойки является прочная связь с ВС, а так50

рдокрздш м нш з

же ваш личный уровень - не забывайте о законе подобия.
Наши некоторые западные коллеги вообще считают, что
фамильяр (бес-помощник) должен быть непосредственно
получен от самого Сатаны - за усердие и верность. Долж­
но сказать, что это имеет смысл - у многих бесы активи­
руются сами без специальных обрядов, после посвята и
регулярных замолов Сатане, а бывает, что появляются как
помощники, когда возникает проблема, и исчезают, когда
проблема решена.

Р аскрещивание
Я хочу сейчас перейти к такой теме, которую любят назы­
вать «раскрещивание». Честно говоря, понятие «раскрещива­
ние» я первый раз увидела именно в сети, до этого не встре­
чалась. Ну, может, это просто в разных регионах разные на­
звания... О раскресте: Раскрест колдуны себе почти не прово­
дят - это их полностью отрежет от церкви и сильно ограничит
рабочее пространство. Раскрещенный колдун для церкви пол­
ностью умирает и как подтверждение этого отпевает сорокоу­
стом своё имя, в которое он был крещён. По поводу ограниче­
ний - моё мнение - это не совсем так. Да, колдун, прошедший
раскрест, уже не сможет читать молитву «на исход души», но
там есть своя альтернатива. Я не буду сейчас рассуждать, что
лучше. Скажу только, что жителю города конечно, удобнее ра­
ботать чаще в церкви, чем в лесу или на болоте.
Своё становление чёрный колдун начинает с отречения.
Оно совершенно не нужно тем, кто решил просто поправить
с помощью магии свои дела, или тем, кто между прочим ино­
гда не против между другими практиками ещё и чёрную ма­
гию для разнообразия попробовать. Но тем, кто уже попро­
бовал и понял, что это его - оно нужно. Я часто слышу во­
просы: «А можно без этого читать замолы бесам, вот я читаю
и у меня получается?». Или: «Я вот с бесами пробовал об51

&’Н Н 9 М 9 М І 9 К О Л Д У Н А
О М о У 9------------------------------------------------------------------------ряды проводить - всё хорошо, пока работает...» Впрочем, а
почему бы и нет, нечисть бывает вполне общительна, и если
получает от вас свою долю внимания и жертвоприношения,
то может даже иногда получаться. Хочу заметить, что этот
народ непредсказуем и «пробовать на зубок» может даже но­
воявленного неофита после посвящения... И всё хорошо до
поры до времени. И дело даже не в Нечистой Силе, а в том,
что большинство из нас прошли в своё время такой обряд,
как крещение. Вас уже этим обрядом (хотите того или нет)
посвятили определённой силе ( заключили за вас договор), и
вы уже, так сказать, «гражданин определённого государства».
Став на путь ЧМ, а тем более занявшись бесопоклонничеством, вы нарушаете законы этого государства, и вас как на­
рушителя закона будут сначала предупреждать, а потом нака­
зывать. Проходя отречение, вы отдаёте себя во власть друго­
го «государства», другого «президента» и начинаете жить по
другим законам - уже законам той страны, куда вы «перееха­
ли». И предыдущее государство уже не имеет на вас права,
во всяком случае пока вы не захотите вернуться (чего я де­
лать очень не рекомендую). Даже Хассон в своей безобидной
викканской магии предлагает оторвать себя от ХЭ, прочитав
«Отче наш» наоборот. Я здесь привела один из вариантов от­
речения, более-менее распространённых: приписывают его
Велияру, но на самом деле этот текст один из старых - такой
же текст (может с незначительной разницей) приведён в «От­
речённом чтении», где все тексты датированы ХѴІІ-ХІХ вв.

О тречение
Коль решил на стезю колдовскую стать да бесам подель­
ником заделаться, надобно от веры христианской отречься и
крест от себя отринуть поперва. Девять дней держи пост бес­
кровный и носи крест нательный на спине. По истечении вре­
мени в полночь крест положи под левую пяту и иди на рос52

9TP&4SHU&
---------------------------------------------------------------------------------

стань (перекрёсток), нож прихватив с собой и икону Троицы
или Спасову. Перед выходом из дому зачесть надо перед ху­
лёной церковной свечой перевёрнутый «Отче наш». На рос­
стани икону клади ликом вниз, ставай на неё левой ножиной,
вынимай крест из-под пяты и зачитывай:
1. Отрекаюся я, раб (имя), от распятия Христова, от
тридневного воскресения и от всех дел его и заповедей,
и не верую в него, дую и плюю на все дела Божия,
только прирекаюся ко тобе, Сотане, и ко всем делам
твоим и заповедям, и верую в тобя, творца и цоря
Сотану, и во все дела и заповеди твои, и хощу быти
сообщником тебе и собеседником.
2. Отрекаюся я, раб (имя), от пресветлыя богородицы
девы Марии, Божией матери и не верую в нея и не
поклоняюся, но токмо дую и плюю, и прирекаюся к
тобе, творцу и царю Сотане, и верую в тебя, творца
и царя Сотану, и во все дела твои и заповеди твои и
хощу быти сообщником тебе и собеседником.
3. Отрекаюся я, (имя), от апостольская соборныя церкви
и не хощу быти сын (дочь) церкви Божия, но токмо
прирекаюся чадом тебе, творцу и царю своему Сотане,
и ко угодникам твоим Диаволам, и ко всем князьям
чёрным твоим и нарекаюся быти угодником твоим и
собеседником я (имя).
4. Отрекаюся я, (имя), от двунадесять учеников
Христовых и апостолов, и богоотцов и праотцов, и
вселенских учителей и святителей, дую и плюю, и не
верую и не поклоняюся, но токмо прирекаюся тебе,
творцу и царю своему Сотане, и ко угодникам твоим
диаволем, и ко всем делам твоим и заповедям, и хощу
быти сообщником твоим и собеседником.
5. Отрекаюся я (имя) от двунадесятых праздников
Христовых и недельного воскресения и от всех
святых его, и угодников, и страдальцев, и мучеников,
53

9 ’М И 9 М 9 Н И 9 К9<ІДУМ Д
@І4<£>
блаженных и юродивых, но токмо пирекаюся к тебе,
творцу и царю своему Сотане и ко всем угодникам
твоим диаволам, и ко всем делам твоим и заповедям, и
хощу быти твоим угодником и собеседником я (имя).
6. Отрекаюся я, (имя), от отца своего и от матери своей,
и от роду, и от племени, и от всего света белого.
Истинно кровною клятвою клянуся, и обещаюся, и
прирекаюся всею мыслею своею и сердцем своим ко
тобе, отцу и царю своему, Сотане, и ко всем угодникам
твоим диаволам, и ко всем делам твоим и заповедям,
и нарекаюся тобе быти сыном (дочей) и угодником
(угодницей) я (имя). И нарекаюся я (новое имя).
Крест бросить через левое плечо, на левой руке посечь
безымянный палец и капнуть крови на перекрёстке. Икону
порубить ножом и потоптать.
Домой идти оборот не чиня и дома ни с кем не говоря,
сразу спать лечь.
Новым именем вы можете как нарекаться, так и не наре­
каться - это по желанию. Дам единственный совет - не взду­
майте как-то так мудрёно наречься, чтобы у вас в дальней­
шем не было проблем с поиском одноимённой могилы. В то
же время имя должно вам самим нравиться и резонировать с
вами. Это как минимум. Вообще, имя ещё должно отражать
суть. Но это уже вы научитесь выбирать себе имя на других
этапах обучения. У мастеров не так редко бывает по несколь­
ко имён.
К раскресту этот обряд ни в коем случае не относится крещение проходилось водой и должно быть смыто водой.
Или жертвенной кровью. Так же обязательно в обряде дол­
жен быть «большой» огонь - костра, а не свечи. Огонь отжи­
гает и выжигает всё, и им отжигаются каналы и якоря. Кроме
того, крещение - это не есть действие, совершённое частным
образом, а рукоположенным служителем церкви, который яв­
ляется уполномоченным ХЭ - одного из самых сильных (хоть
54

9ТР9Ч9НН9
уже и капитально ослабевшим), эгрегоров в мире. Раскрест это снятие печатей божьих (а точнее эгрегориальных) с чело­
века. Когда я говорю «божьих», я подразумеваю именно бога
ХЦ. При отречении человек просто отходит в Церковь Чёр­
ную, отрекаясь от распятия Христова и всего вышеуказанно­
го, но он всё же принадлежит к ХЭ, но к его теневой сторо­
не. Почему веретники и соборники креста не снимают - это
их отрежет от церкви, в которой они более не смогут рабо­
тать. Да, относ потом сделать в церковь мастер сможет, а так­
же купить свечи, но если они и смогут работать с церковной
атрибутикой, то не более чем в качестве символа. Например:
икона ангела-хранителя - это символ защиты христианина,
с ней мы работаем, как надо снять эгрегориальную защиту.
Крест - символ мученической смерти (не только у христи­
ан - эту казнь придумали не христиане) - с ним мы работаем,
как надо обречь на муку человека. А вот беса на икону вы,
вероятнее всего, уже не призовёте. Также не будет никакого
толку с вашего рубания икон на росстанях. Все обряды, где
основополагающим действием идёт хула, и она же как жертва,
смысл для вас потеряют, поскольку хулой эти действия явля­
ются тогда, когда человек крещён. Когда он отошёл от церк­
ви полностью - это для него хулой не является и как жертва
она от него не принимается, что бы вам не писали по это­
му поводу на чернокнижных форумах. Для примера - попро­
сите христианина сесть на Библию... а теперь на Старшую
Эдду или Коран... На последние книги он сядет спокойно.
Так же иногда идёт ослабление человека через поругание его
святынь, а также понуждения его самого попирать свои же
святыни. К такому воздействию относится закапывание под
порог жертвы икон и крестов (при условии, что жертва - ве­
рующий человек).
Все обряды, где с иконами идёт работа, как с культовы­
ми предметами христианства, а не определённым символом,
смысл для вас потеряют, поскольку эти действия имеют зна55

9 ’м н 9 М 9 н и $

колдуна

---------------------------------------------------------------------------------

чение тогда, когда человек крещён. Когда он отошёл от церк­
ви полностью, работа с культовыми символами и жертвы по­
средством их становятся не актуальны, что бы вам ни писали
по этому поводу на чернокнижных форумах. Для примера по­
просите христианина сесть на Библию... а теперь на Старшую
Эдду или Коран... На последние книги он сядет спокойно.
Также иногда практикуют ослабление человека посредством
его святынь. К такому воздействию относится закапывание
под порог жертвы икон и крестов (при условии, что жерт­
ва - верующий человек).
И тут уже не срабатывает принцип «бог всё видит». Вклю­
чается программа эгрегора, законы которого жертва наруша­
ет. Эта программа не разбирается в таких подробностях, что
нарушает он их ненамеренно. Срабатывает сигнал на разру­
шение «нарушителя». И по отношению к христианину вы мо­
жете использовать его эгрегор, расплатившись при этом, но
дав больше, поскольку стандартная оплата услуг церкви - это
для её членов. Тот же, кто к ней не принадлежит, добавля­
ет отдельную плату за «несанкционированное» пользование
услугами.
С теми бесами, которые появились как бастарды ХЭ, вы
уже не работаете. Вы работаете либо с бесами-стихиалями духами природы, либо с покойниками. То есть с теми силами,
с которыми наши предки работали и до нас.
Но с кем работает чернокнижник, эту тему я перенесу на
конец документа, а сейчас о раскресте.
Р аскрест
Раскрест сам по себе посвятом не является: посвят может
человек пройти без раскреста, и наоборот - сняв крест, так и
не принять посвята. Это будет просто отход от церкви, кото­
рая себя сильно дискредитировала, и всё больше людей жела­
ют от неё отделиться, и не факт, что обязательно на сторону
56

РДОКР55Т
Сатаны. Посвят же - это не просто отделение от церкви, а
представление себя силам, с которыми вы отныне будете одно
целое.
Поскольку крещение проводилось уполномоченным ли­
цом через сильный эгрегор, снять себя с креста тоже будет
не просто - для этого одного намеренья не всегда достаточно,
вам нужна поддержка равноценных противоборствующих ХЭ
сил, либо помощь их уполномоченного представителя, рав­
ного по рангу христианскому священнику. Поскольку послед­
нее это часто проблема, особенно в наше время, когда адеп­
ты ЧМ берут за свои услуги не малые деньги (хоть я считаю,
раскрест именно должен производится за доступную симво­
лическую сумму), то чаще приходится это делать самому. Я
слышала, что у одних всё налаживается при этом, или хотя
бы ничего не меняется, у других идёт череда резких неудач и
болезней. Если с кем случилось последнее, значит, раскрест
не произошёл и ХЭ вас лупит по голове за попытку отступ­
ничества. Или же вы сильно задолжали, напросивши прянич­
ков, и теперь с вас пытаются снять долги. Иногда такие долги
может отдать за вас эгрегор, в который вы переходите, если
вы имеете для него ценность. Ценность, как правило, имеют
люди с ментальным и энергетическим высоким потенциалом,
а также определённым качеством постоянства. Если вы себя
к таким относите, то вам опасаться нечего.
Многие просят дать действенный обряд раскреста, но на
самом деле их много, как в гримуарах старых авторов, так и
современных. Только некоторые не закончены, то есть выло­
жены не полностью, а какие-то просто имеют другие назва­
ния, - и немногие могут догадаться, что на самом деле это
обряд, снимающий с креста. Когда речь идёт о раскраденных
колдунах, то о них говорят не «снявший крест», а «снятый с
креста». И я считаю, что это более правильно - это приобре­
тает совершенно другой смысл. А снять крест можно и про­
сто во время отречения...

э т д ію ш м ю к м д у н д

---------------------------------------------------------------------------------

Я здесь пару обрядов выложу. В общем, более развёрнутое
обсуждение этих обрядов я рассматриваю в школе.
А сейчас я, перед тем как выложить эти обряды, объясню
условия, при которых должны совершаться эти обряды, дабы
не было у вас побочных эффектов.
Одно из условий - вам надо бы заручиться поддержкой
Высшей Силы. Если вы решили пойти по пути русского чер­
нокнижия, то пройти отречения и далее совершать действия,
способствующие наработке связи и благосклонности опреде­
лённой Силы к вам. Причём какой для вас будет эта связь в
дальнейшем - зависит только от вас. Дня одних Сатана - сим­
вол свободы, а другие просто меняют господина. Думаю, что
многое зависит ещё и от человека - готов ли он стать свобод­
ным. Свобода - это не беспредел и наслаждение пороками, а
максимальная независимость от социума и прочих привязанно­
стей. А все эти веретнические общины, а также всевозможные
ковены и ордена - это просто смена значка на рабском клейме.
Если у вас появились какие-то сложности и вы отступили,
посчитав это дурным знаком, считайте, что контакт у вас не
состоялся и уже не состоится. Если вы увидели благосклон­
ность Силы и почувствовали поддержку, продолжайте в том
же духе и ждите подходящего времени. Подходящее время это определённые дни силы. Вода считается имеющей особую
силу на Водокрес и Купалу. Ранее Водокрес приходился на
6 января, и буквально означал «оживление воды». Это были
Велесовы дни. К христианству Водокрес имеет такое же от­
ношение, как я к космонавтам - под него просто подделали
Крещение. На самом деле купание в проруби на Водокрес исключительно славянская традиция и в других странах хри­
стианского мира с ней не знакомы. Вот эти дни более всего и
подходят для того, чтобы смывать с себя печати. Думаю, что
не нужно говорить о том, что это не нужно делать там, где
идёт общественное водопогружение христиан.

58

PdSKPSST
Эти обряды не просто раскрест, уход от ХЭ - они рас­
считаны на последующее становление на Чернотроп и более
серьёзные обряды инициации в дальнейшем. Ниже я дам рас­
крест для тех, кто ещё не определился с выбором Пути, но
хочет выйти из ХЭ.
Обряды раскреста
Этот вариант от С. Севера из «Книги Колдуна», и хоть ав­
тор и выложил его как посвящение, такой обряд никогда не
даст серьёзной инициации. А вот купальская вода в комплек­
се с искренним призывом о помощи Тёмной Силе снять пе­
чать креста может помочь.
«Нужно подобрать берег реки или иного водоёма и подго­
товить рядом в укромном месте дровишки для костра. Если
есть крест, данный при крещении, используйте его, если нет,
купите в церкви. С наступлением темноты отправляйтесь к
берегу реки, одев этот крест и взяв спички. Разложите косте­
рок и запалите его, как разгорится, скажите:
Гори, гори, огонь, полыхай,
остатки помазания отжигай.
Как крест сниму - от церкви уйду.
С дымом-пеплом прочь кабала Божья ступай.
Да будет так! Да будет так! Да будет так!»
После этого надо раздеться донага, лишь крест
оставить, и с разбегу кинуться в воду с головой оку­
нувшись и под водой сорвать или снять крест, чтоб
он пошёл на дно, после этого ещё пару раз окунуться
с головой. Выйдя на берег, девять раз подряд перепры­
гнуть через костёр, выкрикивая:
«Кабалу божью палю от бога ухожу!»
После этого встать лицом на запад и прочесть де­
вять раз подряд:
«С мига сего да повеку
от Бога ухожу, к Диаволу иду,
59

(е ^ § >

5тап 9м $п и е колдуна

Дьявол меня принимай,
ума разума мне давай,
на дела лихие колдовские
меня сподвигай,
силою меня полни
людей корёжить да морочить учи.
Да будет так! Да будет так! Да будет так!
После этого одеться и уйти, не туша костёр, но и не
оглядываться. С пару месяцев может коробить и болезнен­
ность и проблемы возникать будут, так как Бог зол и с тру­
дом отпускает к Дьяволу. Через два-четыре месяца всё уста­
канится и начнётся прилив сил и продвижение в практике
колдовской».
Здесь он немного преувеличил, дав на «устаканивание»
аж два месяца. Так же и насчёт прилива сил преувеличил.
После таких обрядов идёт недолгая адаптация, и если при­
лив сил - то сразу, как аванс-бонус, но не всегда и не у всех.
Кроме того, этот обряд тоже может не разорвать полностью
связь с эгрегором, особенно если неофит потом пойдёт хульной тропой.
Как я уже говорила, хульная тропа - это для тех, кто пе­
решёл из ЦБ (Церкви Белой) в ЦЧ (Церковь Чёрную), и она
не освобождает человека от связи с ХЭ. И, насколько мне
известно, этот автор сам сторонник Хульной Стези. После
же истинного раскреста неофит ещё полгода точно не дол­
жен контактировать с церковью и христианскими предметами
культа, дабы не восстановить связь с эгрегором.
***
Второй вариант, что я дам, практикуют кромешники, ко­
торые идут Лесным Ходом. Им раскрест обязателен - их ра­
бота никак не связана с христианскими храмами. Их вся ра­
бота идёт на безлюдных перекрёстках, в полях, лугах, лесах.
Они чаще практикуют шаманизм, звериную магию и расти­
тельную. Один из обрядов колдунов Лесного Хода я вам дам
60

PdSKPSST

----------------------------------- *-@^6)
ниже. В интернете обрядов этого направления очень мало видимо, они не популярны за ненадобностью, поскольку боль­
шинство форумчан всё-таки городские жители.
Чаще этот обряд делается посредством другого ведьмака,
но я его переделала под одиночку. Похожую версию я уже
встречала у какого-то автора, но это нормально, если обряды
похожи - источник-то один. Если у вас достаточно мужества,
проведите его сами. Если нет, используйте или вышеуказан­
ный обряд (рассчитанный исключительно на одиночек), или
ждите того, кто этот обряд с вами проведёт.
Почему посредством - колдуны лесного хода не исполь­
зуют так много молитв для наработки связи, они просто
проводят очень много времени в лесу в поисках этой свя­
зи. И конечно, с помощью наставника такая связь происхо­
дит быстрее и легче. В это время идёт и отречение от сво­
его рода, который всё это время нёс крест, с крестом ваши
предки уходили из жизни многие поколения, и вам эта связь
уже не нужна.
Для обряда вам понадобится новая одёжа. Можно ку­
пить с расчётом, что она станет рабочей. Думаю, не надо
рассказывать, что у кромешников, которые лазят по лес­
ным чащам и болотам, это не длинная красивая мантия,
а просто удобная одежда из натуральной ткани, защища­
ющая от холода и комаров. Ещё вам понадобится ритуаль­
ный нож и крест нательный, а также небольшой топорик
для работы. Купите сразу для себя новый топорик, кото­
рый в будущем будет вам служить и ритуальным, и просто
станет помощником, поскольку вам не раз придётся разжи­
гать костёр для работы.
Вы должны приготовить дрова для костра и из любых под­
ходящих дрынков сбить или связать крест чуть меньше клад­
бищенского. Снять нательный крест. Разожгите костёр.

61

9 ’MH9M9HU9 К9ЛЛУМ
---------------------------------------------------------------------------------

Сначала вы снимаете с себя штаны, прикрепляете их к
кресту, где ноги должны быть (хотите прибейте, хотите при­
вяжите) и говорите:
То мои ноги к кресту прибиты,
гвоздями пробиты.
Церковью связаны
Путами перевязаны.
Далее прикрепляете рукава от рубахи, что снимаете с
себя:
То мои руки, не дела - только муки.
Гвоздями пробиты, к кресту прибиты.
Кладёте этот крест в костёр и говорите:
«Гори, мой крест, моя старая доля, гори, постыдная
неволя».
Срезаете ритуальным ножом волос с темечка - там, где у
младенцев родничок, и говорите:
Моя голова елеем помазана, крестом помечена,
Божьей печатью отмечена.
Божьи печати снимаю, крест отвергаю.
Бросаете в костёр свои волосы, затем нательный крест.
Идёте и окунаетесь три раза в воду и читаете:
«Царица-водица, омой меня, очисти, ополощи, печати
рабские навсегда унеси».
Выходите из воды, обтираетесь. Становитесь на колени,
целуете землю и говорите: «Чист(а)».
Поднимаетесь с колен. В идеале после этого снимающий
«с креста» колдун вам надевает в это время на шею ваш знак
вашей Тропы. Там и обряд по-другому немного проводится.
Вы же сейчас оденете его сами. В вашем случае это будет
просто перевёрнутая пентаграмма - знак Сатаны и знак чер­
нокнижников во всех странах мира.
Далее прыгаете девять раз через костёр, обходя его каж­
дый раз так, чтобы быть лицом на запад и говорите:
«От Бога отреклась да Силе Окаянной приреклась».
62

Далее становитесь возле костра, вытянув руки к верху,
лицо на запад и говорите:
Как от матери я родилася,
как прахом в землю вернусь,
Так и от рода своего я навек отрекусь.
От всего рода людского отказываюсь,
да к земле-матушке привязываюсь.
Нет отныне у меня родичей среди людей,
а братья да сёстры мои среди диких зверей.
Среди облаков небесных да духов поднебесных.
В волнах на воде да в живом огне.
Среди птиц летучих, гадов ползучих,
в топкой трясине, траве-мураве,
В лесных деревах и кустах,
В глухих безлюдных местах.
Я долю свою нашла.
Да от людей навек ушла.
Тропой иной мне отныне ходить,
голодной да немощным не быть.
Чутьё звериное иметь,
волком бродить, вороном летать,
тяжкой доли да боли не знать.
Свободна навек.
Так сказано.
И сидите там до рассвета, подбрасывая дрова в костёр,
прислушиваясь к новым ощущениям и силе.
В заключение скажу, что обряд подходит исключительно
для тех, у кого дикая природа под рукой. Городские парки и
рощицы возле городских водоёмов не подходят...
Если у вас нет планов идти по стезе лесного колдуна, по­
следний текст вы не читаете - просто ограничиваетесь сняти­
ем с себя креста.
У некоторых возникает вопрос, когда делать раскрест - до
или после посвята. К посвяту этот обряд мало привязан, и
63

S ’M HQ M SHUS К9ЛЛУМ
---------------------------------------------------------------------------------

когда его пройти - решает каждый для себя. Кто-то принима­
ет чёрный посвят и колдует в лоне Церкви Чёрной всю жизнь,
даже не помышляя о раскресте, кто-то сразу после отречения
торопит раскрест. Если для посвята есть понятие «рано» - че­
ловек недостаточно подготовился, - то для раскреста особых
подготовок не нужно - намерения довольно. Кроме того, само
понятие «раскрест» далеко не всегда связано с чернокнижи­
ем и магическими науками вообще. Иногда человек просто
хочет выйти из навязанной ему в детстве религии. Для этого,
конечно, несколько другие формы раскреста - рассмотрим их
ниже. Я просто подчёркиваю, что снять себя с креста вы мо­
жете в любое время, как только созреете для этого.
Иногда у некоторых новообращённых адептов возника­
ют вопросы, когда они читают очередной праздничный об­
ряд или стяж или проходят посвят, где идёт очередной текст
отречения.
Я снятый с креста, зачем мне это повторение?
Скажу так. У одних это почему-то проходит легко и потом
никак на них не отражается. А у кого-то остаётся какой-то
канальчик. Скажу вам сразу, чаще этот канальчик оставляет
сам человек. Кому страх, кому вдолблённое мировоззрение,
кому излишняя ненависть и антихристианский фанатизм его
оставляют, кому родственники... Но многим не так просто от
него избавиться.
Первое почему - это пока один из сильнейших эгрегоров
на земле. Кстати, если вы занимаетесь богохульными деяни­
ями - это веретническое и соборное направление, - вы всё
равно питаете этот эгрегор. Только его теневую сторону. Этот
этап пройти надо всем крещёным, но когда вы решитесь сде­
лать полный выход - в ваших обрядах подобных действий
уже не будет, а церковная утварь будет использоваться редко.
Хула ради хулы у вас смысл потеряет.
Второе. Кто читал Евангелие, тот помнит, как Христос
три раза спрашивал Петра, любит ли он его, мотивируя это
64

32 Г Ш Л 9 М 9 P 9 9 U
---------------------------------------------------------------------------------

тем, что тот три раза от него отрёкся. А теперь вспомните,
сколько раз большинство из вас пыталось раболепно дока­
зать свою верность христианскому Богу (хоть иногда её в
реале и не было)... И вам всё станет ясно. Кроме того, кто
изучал оккультную литературу, знает, что любой вопрос
либо утверждение повторяются три раза. Зачем это? Это
доказывает сознательное принятие решения - что ваше
намерение появилось не по наитию, не случайно и не по
ошибке.

32 ПСАЛОМ ЕРЕСИ
Хочу теперь обсудить 32 псалом ереси - это когда кто-то
пытается «раскрестить» другого.
Я уже говорила, что ничего общего в раскресте нет с отре­
чением, которое называют в сетях раскрещиванием.
Сразу скажу, чтобы потом не повторяться: само по себе
отпевание в церкви не убивает человека, а ослабляет его за­
щиту перед другим воздействием. Именно поэтому в неко­
торых приворотах и порчах предварительно сказано о свечах
за упокой. Есть обряд, когда отпевание может убить челове­
ка, - это когда его вольт, сотворённый и крещёный, по всем
правилам кладётся в гроб, подаётся панихида в церкви, над
гробом мастер полностью вычитывает правило, которое вы­
читывается священником при похоронах, после чего это всё
хоронится, запечатывается по правилам. На могилу водружа­
ются венки, к кресту прикручивается на эмали фото живого
человека с датой рождения и с датой «смерти». Несётся на
следующий день помин на ту могилу. Так же человек поми­
нается по всем правилам и по дням, как усопший. То есть
полностью повторяется ритуалика и традиции, что делаются в
отношении усопшего. Не забывается вовремя носиться также
помин на заупокойный канун. Если по церковному правилу
всё будет сделано верно и человек помянут как положено, то
65

STanOMSHUS К9 ЛЛУНЛ
он уже не жилец. Но такой обряд может быть проведён либо
соборной ведьмой, либо двоеручницей. Это тот контингент
в чернокнижии, кому позволено пользоваться христианскими
молитвами, не инвертируя их.
Стяжи некоторые, в принципе, теоретически делать воз­
можно - как и в любом другом месте, где есть энергия, где
есть скопление людей (как и относы). Но для большинства
«снятых с креста» энергия церкви реально неудобоварима.
О стяжании энергий поговорим ниже.
Раскрест делают по разным причинам, и сам раскрест бы­
вает разным. Иногда раскрест делают обычному человеку колдун может предложить решение такого вопроса, если ви­
дит на человеке тяжёлую веретническую или сделанную через
церковь порчу. Такие порчи снимать тяжело и небезопасно.
И здесь идёт принцип отхода от эгрегора, через который была
сделана эта порча, а также замена имени. Веретнические и
соборные обряды, как уже не раз было говорено, ложатся
только на крещёного.
Пример такого раскреста - всем известный 32 псалом ере­
си. Везде выложен, но нигде почему-то не указано, как им
пользоваться.
Первое - такой раскрест (чтобы он сработал как раскрест)
может провести только колдун, снятый с креста. Второе - его
вычитывают не один день. Его вычитывают три дня, а то и
девять, при этом обоим может быть плохо, но чаще тому, кто
вычитывает. Христианство - одна из сильнейших структур, и
просто так от себя никого не отпускает. Вычитывая, колдун
держит пост, во время вычитывания распятие держит под пя­
той. Это своего рода идёт попирание и символическое преоб­
ладание над христианским символом веры. То же самое кол­
дун делает, если он портит, используя перевёрнутые молитвы
и чёрные псалмы.
Человек, которому делают так раскрест, должен утопить
или спалить свой нательный крест и прочую свою христиан­
66

32 П С Д Л 9 М S P 9 9 M
---------------------------------------------------------------------------------

скую атрибутику и навсегда отказаться от посещения христи­
анских храмов.
Колдун, что делает раскрест, может предложить эту атри­
бутику (кроме нательного креста) выкупить за символическую
плату (в качестве подарков и расчёта за услуги такие вещи не
принимаются). Думаю, все понимают, зачем колдуну иконы.
Такие рабочие иконы хранятся в отдельном месте закрытые и
никогда в том помещении, где колдун работает.
Этот раскрест по воздействию идёт скорее как отрече­
ние, поскольку я говорила, что крещение смывается либо
водой, либо кровью. По фотокарточке вы его никак не смое­
те. Это всё равно, что давать посвят по фото или скайпу. То
есть либо вы человека отчитываете напрямую, а перед ним
стоит чаша с водой, которой он потом обмоется, и это будет
раскрест, либо это будет оставаться отречением. И ещё, вот
беда - не указана одна маленькая деталь. Если вы не про­
сто вычитываете человека, потому что ему так захотелось,
а действительно снимаете тяжёлую порчу, необходим после
процесс имянаречения - ему нужно будет дать новое имя.
Этот же метод практикуют и белые знахари - они отправ­
ляют человека в церковь покреститься в новое имя. И этот
метод стар как мир - в странах Китая, Кореи, Непала, в Ти­
бете: если человек был смертельно болен, его прежде всего
переименовывали, а потом совершали над ним очиститель­
ные и исцеляющие обряды.
Впрочем, обряд имянаречения не сложен, не требует спец­
ифических навыков и силы, а также какого-то особого посвя­
щения. Но человек, совсем далёкий от темы, обратившийся
к вам от безысходности, по чьей-то рекомендации, сам его,
может быть, не проведёт. По фото имя тоже нельзя поменять.
Вы должны обсудить эти детали с человеком, которого со­
брались вычитывать, и если окажется, что он почему-то счи­
тает себя неспособным поменять сам себе имя, лучше вычи­
тайте его напрямую, в его присутствии, и тут же сразу дайте
67

е т д н э м е т іе

колдуна

( § ^ § )-» ---------------------------------------------------------------------------------

ему новое имя. Напрямую вы его вычитаете за один раз. Не
исключено, что в тяжёлых случаях вам придётся делать до­
полнительные чистки (почти все чистки можно проводить по
фото).
Думаю, не стоит говорить о том, что подобная отчитка
проводится с согласия человека и с условием, что он полно­
стью выйдет из церкви. Подобные отчитки делаются, если на
человеке лежит тяжёлая соборная или веретническая порча,
перед основной вычиткой, то есть сам обряд негатива не сни­
мает, он просто отрезает от человека источник порчи. Отчит­
ка идёт, само собой.
Автор этой отчитки - так называемый Мансур, так многи­
ми практиками (или просто писаками) критикуемый. Споры
по поводу личности или личностей, выложившим эти обряды,
не утихают, об их происхождении и подлинности тоже. Как,
впрочем, и по поводу других известных авторов, имеющих
спорное происхождение (например, существует ли Степанова
на самом деле?).
Давайте не будем ковыряться, кем и при каких услови­
ях написаны эти обряды, а будем смотреть на их действен­
ность. И у Мансура, и у Степановой, и у других авторов
есть рабочие есть нерабочие обряды. Чаще это случается,
если из обряда какая-то важная мелочь упущена или иска­
жена, но практик это искажение может найти. Я в процес­
се буду специально выискивать такие обряды и обращать
на них ваше внимание, чтобы вы с ними учились работать.
Случается, что название обряда не соответствует его назна­
чению - там, например, если вчитаться в заговор, защита, а
предоставлен он как чистка. Тогда, конечно, от него никто
не получит ожидаемого результата.
Случается и другое - поганому танцору всё мешает... но
эти случаи мы обсуждать не будем. Я буду выкладывать обря­
ды, которые либо сама попробовала, либо они хорошо заре­
комендовали себя у других практиков.
68

32 П9ДЛ9М SPSSM

---------------------------------------------------------------------------------

Некоторые, становясь на тёмный путь, не определились
ещё с выбором традиции, или определились, но эта традиция
никак не связана с одной из форм бесопоклонничества рус­
ского чернокнижия, и они хотят просто отвязаться от христи­
анства, выбрав одну из тёмных языческих традиций. В даль­
нейшем такой раскрест не помешает работать и в РЧ, но, как
я уже сказала, напрочь сожжёт мосты с церковью.
Есть исключительно чернокнижный раскрест, иногда уже с
получением пресловутой Чёрной Метки, учитывающий даль­
нейшее служение именно этому пути и реально на будущее
отрезающий все дороги назад даже в дальнейших воплощени­
ях. Как ставится Чёрная Метка, что из себя представляет этот
обряд, я расскажу на курсах по бесам. А сейчас продолжу.
После таинства отречения или посвята (можно перед) же­
лательно привязку к церкви разорвать окончательно, дабы
молитвы чересчур заботливых верующих родственников не
тянули вас обратно и не били ключом по голове. Это каса­
ется всех, кроме соборников и двурушников. Новоявленный
колдун подаёт за себя сорокоуст за упокой в церкви и делает
себе имянаречение. Такое отпевание делает колдуна мёртвым
для церкви, и все вознесённые за него молитвы (а также цер­
ковные порчи-привороты) на него уже не ложатся.
Многих в отречении и посвяте смущает вот этот пункт, и
появляются вопросы - нельзя ли его выбросить:
«Отрекаюся я, (имя), от отца своего и от матери своей,
и от роду и от племени и от всего света белого. Истинно
кровною клятвою клянуся и обещаюся, и прирекаюся всею
мыслею своею и сердцем своим ко тобе, отцу и царю свое­
му, Сатане, и ко всем угодникам твоим диаволам,и ко всем
делам твоим и заповедям, и нарекаюся тобе быти сыном
(дочей) и угодником (угодницей) я, (имя)».
Выбросить можно что угодно откуда угодно, но я бы не
советовала. Эта фраза вас не обязывает вышвырнуть своих
родственников на помойку, принести их в жертву или хотя
69

STdHdMSHUS К9ЛЛУНД
бы меньше любить. Этой фразой вы сбрасываете с себя ро­
довой груз мамок, бабок, дедок... Отрекаясь от рода, вы от­
рекаетесь от того, что вам от вашего рода досталось (и как
по наследию рода, привязанного к ХЭ), и с этого момента
вы прекращаете расплачиваться за грехи вашего рода, а так­
же освобождаетесь от родовых проклятий - они уже не ваши,
т. к. вы уже к вашему роду не принадлежите, вы уже принад­
лежите линии Каиновой крови. Если вас это не устраивает, то
можете выбрасывать.
Кроме того, есть такое понятие, как «за грехи родителей
страдают дети»... Вас «государство», откуда вы убежали, уже
достать не может, а вот тех, в чьих жилах течёт ваша кровь, запросто. Отрекаясь от рода, вы оберегаете, таким образом,
его. То, что должно достаться вам (будь то удар от ХЭ или
откат), уже не так коснётся ваших родителей, детей, брать­
ев, сестёр. Хотя закон, что те, кого мы любим, могут разде­
лить нашу судьбу, никто не отменял. Практикующие прекрас­
но знают, как вместе с ними заболевают любимые животные
и даже растения.
Некоторых пугает, что они остаются без защиты и под­
держки рода. Но вы прикрепляетесь уже к другому роду. Об
этом - ниже. А сейчас я хочу дать вариант раскреста «в мир»,
то есть для человека, который ещё не знает, чего он хочет, но
точно знает, что не хочет пребывать под «священной защи­
той» ХЭ.

Р аскрест

в мир

Как ни странно, сейчас всё больше людей хотят разорвать
с христианством, но «под знамёна Сатаны» отойти не решают­
ся. Этот обряд не для чернокнижников, а для всех, желающих
получить свободу от этого эгрегора, но ещё не решили, куда
податься, или же то учение, которое они решили принять, не
содержит подобных обрядов. А бывали случаи, что люди, сде70

р а с к р ы т R МИР

---------------------------------------------------------------------------------

лав обряд отречения по традиции того или иного культа, по
диагностике таки обнаруживали опять привязки ХЭ.
Некоторые в наивном неведении считают, что если они от­
реклись в душе, то этого будет довольно, но на самом деле
это не так просто, поскольку эгрегоры якорятся в будцхиальном теле, и от их имплантов не так легко избавиться. Если
имплант остаётся, эгрегор опять через него восстанавливает
канал к вам. Мной и моими коллегами разных направлений
был разработан обряд раскреста, который подойдёт всем, кто
решил оторваться и отправиться в «свободное плаванье».
О личности Христа я говорить не буду - лично не знако­
ма, но могу сказать фразой самого Христа: «по плодам узна­
ете их»11. Плодом же Христа оказался довольно прожорливый
эгрегор, уничтожающий как «своих», так и чужих, противник
свободного разума и эволюции человека. Это уже становит­
ся ясно и очевидно не только мне. И для тех, кому это ста­
ло ясно и очевидно ещё, для них этот мой (и не только мой)
труд.
Для начала вам нужно твёрдо определиться со своим на­
мерением. Малейшее сомнение в том, что вы поступаете пра­
вильно, - и ваш ритуал ничего не даст вам, кроме неприят­
ностей. Итак, первое, что вам нужно - это пойти в церковь.
Для начала определитесь, что вам дал этот эгрегор. Если
ничего, приготовьте вместе с иконами, что у вас дома, симво­
лическую сумму денег (100 рублей, например). Если вдруг вы
относитесь к тем, что вечно клянчили и часто получали про­
симое - приготовьте крупную сумму денег, пусть последнее,
что у вас есть (позже влезете в долги, выкрутитесь). Для чего
это? Это вы отдаёте долги ему из последних сил, последним.
Не отдадите - потом с вас их могут «выбивать».
Далее соберите все иконы и кресты, медальоны и прочее,
связанное с христианством. Оставьте только нательный крест.
" Мф„ 7:16

71

$тдн 9 М 9 іш 9

іш л у н л

---------------------------------------------------------------------------------

Если он у вас золотой, добавьте к «долгу» - для ритуала ку­
пите дешёвый.
Перед этим всем семь дней пост и эти дни утром и вече­
ром по три раза читаете следующий текст при церковной све­
че (нормальной, не перевёрнутой):
Пресвятая Троица, Отец, сын и дух святой,
Матеръ божия и все божии апостолы и мученики,
и угодники, и ты, Сатана, противник бога христианского
и люда крещёного!
Ныне я, (имя), матерью рождённый, церковью
крещённый,
имеющий разум свободный и свою волю,
вам заявляю: да будет воля моя отныне!
Отныне я дух свободный, и свободный человек.
От веры прежней отрекаюсь,
богу вашему не поклоняюсь,
крестным знамением не осеняюсь,
крест христианский откидываю,
все кандалы с себя скидываю,
иной стороной пойду,
в храм Христа не зайду.
Ибо я сам себе храм и вместилище духа божественного.
Ваше спасение не принимаю,
царствие вашего бога отвергаю,
Ад и рай - ваши обители, ваши чертоги.
В них не войду, своей дорогой пойду,
нет надо мной вашего суда,
нет нужды в вашем прощении,
и нет от Сатаны искушения.
Подтверждаю трижды своё отречение.
Твёрд.
Как семь дней прочли это, на следующий день с утра со­
бираем это «хозяйство» и идём в церковь.

72

PdSKPSST R МНР
Если надо, купите крест, нужный в обряде, на шнурочке,
в ящик для пожертвования бросаем приготовленные деньги
со словами:
«За прошлое благодарю. От всего откупаюсь и
освобождаюсь».
Там в храме всё «хозяйство» в пакетике где-то оставляем
со словами:
«Откуда пришло туда и иди, меня не тяни, не зови. От­
рекаюсь я, матерью рождённый, (имя) наречённый от рас­
пятия христова, от всех дел его, заветов и заповедей. От­
рекаюсь от соборной апостольской церкви, богу лба не кло­
ню, поклонов не бью. И не сын я более церкви христовой и
не раб божий отныне. Отрекаюсь от крещения христова,
от миропомазания, от угодников, страдальцев и мучеников.
Поповска вера мне не указом ни приказом, ни наущением, и
закон божий не имеет силы отныне на меня. По воле моей
свершится, по сказанному мной сотвориться. Истинно. Ис­
тинно. Истинно».
Идите в глухое место к водоёму.
Здесь сделаю небольшое отступление. Все последствия
таинства крещения и причащения убираются водой, огнём
и кровью. В некоторых традициях - «неославянский раскрест» - используется ваша же кровь, призывая род. И поз­
же диагностика чаще показывает, что крещение до конца не
снято, и человек таки к эгрегору привязан. Но если, выйдя
из болота, пойти отмываться опять в болоте - результата не
будет. Тем более при призыве рода, в котором ваши предки
веками носили крест и померли «во бозе». Здесь вам либо
должен добровольно дать кровь человек, который уже раскрещен не вчера и «устоялся», либо вам по принципу кол­
дунов придётся использовать «кровь ангельску» - то есть
«птицы, имеющей чин ангельск», петуха. Что для вас до­
ступнее - вам решать.

73

STdH9M9HII9 ІШДУНЛ
@ 2 ^ 0 -*
Вы ножом новым чертите круг противосолонь, вокруг
него разжигаете 4 костра и один по центру.
Снимаете с себя крест и бросаете в костёр со словами:
«Крест святой с себя снимаю и от церкви себя осво­
бождаю. Отныне я не раб божий, а человек, волю свою
утверждающий. Отныне надо мной не властна христиан­
ская твердыня, а символ веры христовой и крест, на меня
кинутый не моей волею - гори в огне. Истинно».
Хулы здесь нет никакой, огонь - святая чистая стихия и
осквернить ничего не может. Хуление - это если вы изгаляе­
тесь над символами.
Обнажаетесь и говорите:
«Каков чистым в мир пришёл, таковым отсюда и уйду».
Далее вы берёте, срезаете волос с макушки, бросаете в
огонь с нижеприведёнными словами, а затем косыми (сто­
ящими на двух «рожках», как «х»), но равносторонними
крестами ножом прочерчиваете места, начитывая те же
слова.
Верх стопы (левая, правая) - ладони (левая, правая) - грудь
(по центру) - лоб (Аджна) - солнечное сплетение - низ живота.
Слова:
«Рублю, отсекаю божии печати с себя рождённого крещё­
ного (имя).
Против моей воли ставленные своею волею отвергаю».
Далее зажигается нецерковная свеча и водится противо­
солонь над затылком и проч. местами, указанными выше, со
словами:
«Отжигаю, сжигаю божии печати с себя рождённого, кре­
щёного (имя).
Против моей воли ставленные, своею волею отвергаю».
Далее в ёмкость с водой пускаете кровь - либо человек у
себя её добровольно отворяет, либо режете петуха, и как вода
окрасилась - над ней три раза прочесть:

74

PdSKPSST ft МНР

---------------------------------------------------------------------------------

«Да смоет эта кровь (птицы, имеющий чин ангельский/
или кровь вольного человека) благодать святой воды, миро­
помазание, освящённый елей и причастия святые, и все пе­
чати рабские без остатка. Да будет воля моя! Свершится
по-сказанному!»
Понятно, что человеческая кровь не окрасит воду, как пе­
тушиная - вы её без фанатизма-то брать будете, несколько
капель. Ничего, она энергетичнее.
Окунаете палец в воду и по тем же местам такими же кре­
стами прочерчиваете и читаете:
«Рабское помазанье и печати святого духа с себя снимаю.
Против моей воли ставленые - своею волею отвергаю.
Истинно».
Далее выливаете остаток на себя на голову со словами:
«Кровью Христа причащалась, кровью ангела (или кровью
вольного человека) омывалась. Кровью кровь Христа с себя
смываю, себя в изначальную чистоту возвращаю. Чиста».
Далее заходите в водоём и читаете три раза:
Вода водица, моя сестрица,
омываешь ты луга и крутые берега,
каменья и коренья,
хвори смываешь, призоры очищаешь.
Мой с меня, сполощи
всё что в церкви ставлено,
поповскими руками поставлено,
поповскими словами зачитано.
То, что без моей воли насказано,
что на меня помазано.
Смой, сполощи,
в бездну унеси.
Такова моя воля.
Да будет воля моя.
Истинно.

75

£ ’M h 9 M $ h U S І Ш Л У П Д
---------------------------------------------------------------------------------

И далее с головой окунаетесь по количеству своих лет со
словами:
«Отрекаюсь от креста, от отца и сына и святого духа и от
церкви святой. От крестов и печатей отмываюсь, освобожда­
юсь. Да будет воля моя».
Далее выходите, переступаете три раза через огонь и
говорите:
«От церкви, от креста отреклась, кровью, водой печати
смыла, огнём сожгла, словом запечатала.
Отныне я провозглашаю свою волю в этом мире, а свиде­
тели тому - огонь и вода, небеса и земля
Я, (имя), отрекаюсь от бога отца-вседержителя, от его сына
единородного Иисуса Христа, и от святого духа и его даров.
Я, (имя), отрекаюсь от единой святой, соборной и апостоль­
ской церкви. От признания единого крещения во оставление
грехов, и не нуждаюсь в прощении, смирении и покаянии.
Я ухожу от церкви святой, расхожусь со Христом, и веры
более нет в него, как царя и Бога. Ибо воля моя идти своим
путём, избранным мною по зову своей божественной души.
Я отрекаюсь так же от противника бога христианского Сатаны, от власти его над собой, ибо желаю свободного пути.
Чистым и свободным вхожу в мир, утверждая волю свою
на право выбора пути.
Да будет воля моя, да будет так!»
Можете одеваться и идти домой, поблагодарив стихии и
загасив огонь. Тушку птицы оставьте там.
В церковь более не ходите - может на якорь эгрегор опять
бросить канал.
В ближайшее время вам бы хорошо пройти посвящение
или вхождение в культ того направления, что избрали. Если
чётко не определились, оставайтесь свободными. Нахождение
в эгрегоре имеет свои плюсы и минусы.
По поводу человека, согласившегося дать вам кровь,
что будет с вами в круге. Выберите того, кто серьёзно от76

ІШЛ9К9К99 МЛГ99Л9К9НИ9

---------------------------------------------------------------------------------

несётся к вашему освобождению. Он может свободно входить-выходить из круга, но когда подойдёт время дать
кровь - должен быть на месте. Вы его не должны искать
или звать. Никакая его помощь более вам не требуется.
Максимум - он может помочь вам поводить свечой над го­
ловой и подбрасывать дрова в огонь. Дёргать и отвлекать
вас до окончания обряда с советами и вопросами он не
должен. Понятно, что вы должны взять человека, при кото­
ром бы своей наготы не смущались - это для многих пун­
ктик. Кто-то может спокойно себя при посторонних чув­
ствовать обнажённым, кто-то с комплексами. Вы должны
быть заняты обрядом, а не думать, что кто-то рассматрива­
ет ваши филейные части.
Это не информация «для общего развития и расширения
кругозора», а серьёзный обряд для человека, принявшего се­
рьёзное решение отвязаться от ХЭ. Я всем желаю удачи.

К олдовское

благословение

Для укрепления связи с родами колдунов Каиновой крови
существует другой обряд - колдовское благословение, кото­
рый относительно распространён. Это не посвящение, а это
именно благословение. Этим обрядом устанавливается связь
колдунами, носителями Каиновой крови, что жили до тебя.
Это, скорее, духовная и энергетическая связь. Но ведь со сво­
им родом все боятся прервать именно энергетическую связь физическую вы не оборвёте.
Обряд не подделывается, но, если после первого проведе­
ния обряда не чувствуешь покровительства и связи, его мож­
но повторить по необходимости. Если после первого раза по­
лучено благословение, повторять нет нужды. Это раз и на всю
жизнь.
Делать в полнолуние. В день проведения - строгий пост.
Поздно вечером, ближе к полуночи, постелить стол чёрной
77

S'M H 9M 9H II9 К9ЛДУМ
@ j ^ y * ------------------------------------------------------------------------скатертью. Поставить на него родниковую или колодезную
воду. Три раза зачесть «Отче наш» мёртвой буквы и за­
говор. Перед заговором в воду капнуть своей крови. Си­
деть, пока свечи не догорят. Свечи ставятся по краям пен­
таграммы, внутри которой стоит вода. После воду выпить.
«Все, кто до меня жили, ворожбу творили, судьбы ведали,
жизни вершили, травами-кореньями целили и губили, - вас
ныне призываю, потомки крови перворождённого, Каиново
племя, роды колдовские, роды ведовские, роды знахарские,
пред вами голову склоняю, помощи от вас ожидаю. Вы меня
на сей труд благословите, от беды защитите, от врагов убере­
гите, наставьте и научите. Слова сии воистину говорю, а коль
отступлю - пусть земля меня к себе заберёт, ни один колдун
меня не спасёт. Алатырь».
Когда понадобится помощь, прочесть трижды:
«Роды колдовские, роды знахарские, со мной слова кол­
довские скажите и в деле мне помогите. Истинно».
Первый раз достаточно прочесть три раза, второй раз,
если вдруг приходится дублировать - девять (с интервалом
месяц), третий раз - тринадцать. Четвёртого раза не дано.

И мянаречение
Имянаречение даётся неофиту во всех культах. Это имя
только ваше, его может ещё знать ваш учитель. Далее вы его
будете называть при совершении магических обрядов и во
время посвята.
В процессе обучения адепт может приобрести ещё не одно
имя самыми разными способами. Но это то ваше рабочее
имя, с которым вы «родились» уже в новой традиции и позже
с ним будете работать.
Не советую это имя во время простого наречения брать из
каких-то фэнтези, а также нарекаться именами богов или де­
монов. Дело в том, что в процессе работы вам часто придётся
78

M M 9H h-K 9M 9fi9K 9fl H9ffi
для каких-либо нужд находить одноимённые могилы, и если
у вас будет имя какой-то скифской принцессы или прорица­
тельницы, у вас могут возникнуть проблемы в будущем.
Имянаречение - несложная процедура и не требует осо­
бой подготовки.
Вы чертите традиционный магический круг посолонь,
призывая 4 стихии, имея по соответственным сторонам све­
та воду, соль (которую затем кладёте в воду), кадильницу
или благовоние, свечу. Представляете себя новым именем по
4-м башням - сторонам света, брызгая на себя водой с со­
лью, окуривая, и водя вдоль тела свечой - т. е. повторяете
обряд традиционного очищения предметов стихиями, только
на этот раз очищаете себя любимого. Если кому-то сильно хо­
чется усложнить и сделать обряд эффективнее, может вместо
имянаречения пройти чёрное крещение.

К ладень - КОЛДОВСКОЙ н ож
Много способов в интернете зарядить свой нож. Некото­
рые предлагают его на три дня оставить на перекрёстке - это
для поселения в него сущи, я так понимаю, но на самом деле
в этом нет нужды. Сущь поселяется в него во время основной
активации и укрепляется первым жертвоприношением. Поэ­
тому некоторые методики могут предлагать вам во время ос­
вящения ножа сделать отдельную жертву. Активация ножа и
его освящение обычно делается во время посвята, в послед­
ний его этап или непосредственно перед выходом из дому.
Последний этап посвята в выложенном соборном посвящении
не совсем верен - он проходит без крови. На самом деле это
неправильно, при первом посвяте должно быть присутство­
вать жертвоприношение для открытия портала и создания ка­
нала с силами.
Для этого у вас должны быть закуплены молчанная вода
из родника, колодца или из речки под мостом, земля с пере79

9ТЛИ9М9ГШ9 К9ЛДУНЛ
dLK<®)-*
крёстка, если обряд выполняется дома. На угли кладёте по­
лынь. Если он во время посвята делается на перекрёстке, в
этом нет нужды. Нож кладётся в пентаграмму, по концам ко­
торой горят чёрные свечи, на нож сыпется земля, и он брыз­
гается водой, и читается заговор:
Сатана Отец мой, Владыко,
Вечен Престол Твой, ограждённым огнём негасимым.
Освяти этот клинок, уготованный к славе твоей.
После чего нож берётся двумя руками и проносится над
дымом полыни и огнём. Режется им палец, мажется кровью и
читается девять раз:
Тебя обретаю, кладет мой колдовской,
Верный слуга и помощник мой,
На дело тёмное колдовское.
Спутник мой в путях моих,
Сопомощник в ремесле тайном.
Вражин моих рази-поражай,
От врагов храни-оберегай.
Будь мне защитником и сотоварищем.
Д а будет как речено.
Истинно.
Если это дома на алтаре, свечам дать догореть. Нож обер­
нуть в чёрную ткань. Далее он заживёт своей жизнью после
первой принесённой жертвы.

80

J I 9

S

M

T

ервое, что нужно тому, кто стал на путь, - это дей­
ствительно «искать знания тёмного», т. е. учиться,
не брезгуя никакой информацией.
Трактатов и гримуаров по ЧМ самых разных традиций на
данный момент достаточно. Как старых (и подделанных под
старые), так и новых. Когда читаешь эти гримуары, не всегда
понимаешь - это действительно практическое руководство по
ЧМ или страшное фэнтези. Дело в том, что за подобную лю­
бознательность раньше можно было попасть на костёр, и всё
передавалось из уст в уста, постепенно искажаясь и меняясь.
Когда же записывали, всё же был риск, что это может попасть
в руки непосвящённых, поэтому основные знания, т. е. основ­
ные принципы, по-прежнему передаются ученику от мастера.
Выпуская же подобную писанину в свет, либо её напихивают
ненужным мусором, способным сбить с толку и увести в сто­
рону от основного читающего, либо многое опускают из об­
ряда, а иногда выкладывают просто заговор. Есть третий ме­
тод: вроде ничего не упущено, но в какой-то мелочи написано
то, чего делать вообще нельзя, т. е. Надо сделать обратное от
того, что написано. В процессе школы я буду приводить при­
меры таких обрядов.
Но ни моя школа, ни другая не научит вас всему - знания
надо по крупицам искать всю жизнь, тщательно выбирая их
из старых и новомодных течений и подбирая для себя наибо­
лее подходящие методики работы.
Сейчас мало кто работает узко в одном направлении, чаще
практикуют несколько направлений в чернокнижии, посколь­
ку школа ли, личное обучение у мастера завершается и не

П

81

РШ>К9§ 4§PH9KHNffiN§

ЧД5ТЫ

-------------------------------- -----------------------------------------------

даёт исчерпывающих знаний на все случаи жизни, если вы,
конечно, не являетесь учеником-посохом очень просвещённо­
го мастера. Поэтому адепт может продолжать учиться дальше
в других направлениях и работать уже не в одной традиции,
со временем нарабатывая свой опыт и свои методы. Поэтому
в некоторых вопросах у разных мастеров мнения могут рас­
ходиться. Это не говорит о том, что кто-то из них не прав,
это говорит о том, что у них несколько разный опыт и рабо­
тают они в несколько разных направлениях и/или традициях.
Есть колдуны, работающие везде, а есть узкой «специаль­
ности», работающие, например, только в церкви или только
на кладбище.
Традиционно посвят проводится в тех местах, где колдун
собирается работать, - на перекрёстке, на кладбище, в церк­
ви или/и в лесу. Пример - распространённое в сети соборное
посвящение.
Для городского жителя вряд ли будет возможно хорошо
наработать контакт с духами леса и болота, а церковь, в свою
очередь, есть не в каждой деревне, поэтому часто на выбор
направления влияет место проживания. Это влияет и на бу­
дущее решение, делать раскрест или нет.
Моё место проживания почти на болоте, поэтому я не
смогу подробно раскрыть работу в храмах, в которых сама не
работаю, но принципы и основы ремесла я постараюсь рас­
крыть как можно шире.
Перекрёстки и кладбища - места, где работают все кол­
дуны, и эти места общедоступны в любом регионе. Поэтому
посвят в этих местах обязателен. Посвят проходится поэтап­
но, каждый раз открывая колдуну право работать на опреде­
лённом месте.
Посвят почти все переживают тяжело, пост и нервное на­
пряжение выматывают человека, и когда приходит время к
ответственному моменту - пойти ночью на кладбище и че­
го-то там делать или перерезать кури горло на лесном пере82

П99МТ
крёстке - некоторые начинают видеть и слышать то, чего не
видели и не слышали раньше. У кого-то это может начаться
при подготовке. Многие на этом этапе срываются. Кто-то не
видит, но ощущает животный страх, фактически ужас. Даже
те, кто ранее с ночным кладбищем работал, могут ощущать
ранее небывалый страх. Может начать «водить». Это не зна­
чит, что что-то не так, это так и должно быть, это нормально.
Мало кто проходит посвят с комфортом. Эйфория и ощуще­
ние силы, почти полёта появляется обычно по окончании, но
в некоторых случаях поэтапные посвящения могут истощить
человека, какое-то время может быть слабость. После посвята рекомендуется спать столько, сколько хочется, а не подры­
ваться на работу - отсутствие нормального отдыха может на­
рушить процессы, происходящие в этот момент с адептом, и
результат может быть самым непредсказуемым.
Во время посвята происходит получение ключей от «Врат
Преисподней». Это ваш предмет силы, ваш личный опозна­
вательный знак для духов и оберег при колдовских обрядах.
Это единственный металлический предмет, который может
быть на вас во время тех обрядов, когда сказано «снять весь
металл с себя». Эта ваша связь с силами. Даже если вы пока
не знаете, как им пользоваться. Считается, что инструктаж
должен быть дан непосредственно вашим помощником.
Здесь, мне кажется, либо наводят муть мастера, либо не
хотят перечислять весь функционал, либо считают, что если
не знаете, значит, пока не надо... А может, действительно,
это у каждого индивидуально. Я вам скажу, что одна из функ­
ций таких ключей - «открыть перекрёсток» даже там, где его
априори быть не может. Хоть у себя на кровати. Но нечисть
зазывать, лёжа у себя на диване, я бы не советовала - дабы
она тоже не присмотрела ваш диван.
Здесь я приведу несколько примеров таких обрядов. Как
своих, так не своих. Вы можете выбирать, что вам подходит
больше.
83

РУ99К99 49PH9KHUffiU9

часть1

---------—--------------------Сейчас я рассмотрю самый распространённый и полный
вариант из сетевых. Это из тетради соборного колдовства, ав­
тор неизвестен, мне, во всяком случае. Оно состоит из не­
скольких этапов, как и положено при посвяте. Полным посвят
считается, когда пройдено три этапа в трёх местах (как ми­
нимум). Это объясняется тем, что адепт должен изречь свою
сознательную волю три раза, как бы подтверждая, что это его
твёрдое намерение, а не случайная ошибка или заблуждение.
Поэтому рекомендуется между этапами делать перерывы. Но
на самом деле это всё условно, поскольку одного шага, для
некоторых глупого, бывает достаточно, чтобы «вляпаться»
если не на всю жизнь, то надолго. Почему я говорю «глупо­
го», потому что такие шаги, сделанные просто по наитию или
из любопытства, уже устанавливают связь, и не всегда для
всех это проходит благополучно. Случаев масса, мы их рас­
сматривать не будем.
Перейдём к рассмотрению посвята. Мои комментарии бу­
дут выделены курсивом.

П освящение

в чёрные колдуны

Один из примеров посвящения в чёрные колдуны являет­
ся известный обряд соборного посвящения, широко распро­
странённый на сетевых ресурсах. Вот отрывок из него:

Первый этап - на перекрёстке
Дабы бесы да демоны своим тебя считали, сотворить надо
такое:
Пойди ночью на убыльную луну на перекрёсток в лес или
степь, взяв с собой икону деревянную Христа и крест дере­
вянный нательный, купленный загодя. Крест нательный за
спину повесь.
Встань на перекрёстке том лицом на северную сторону, да
возьми икону ту в руки, ликом вниз, и говори:
84

П99М Т

---------------------------------------------------- *-©>1©
«Отрекаюсь я, (имярек), от отца, и сына, и духа свято­
го, от богородицы, от ангелов и архангелов и всех святых, от
церкви и людей крещёных. Да отойдёт от меня скверна сия, и
не приступит во веки. Не аминь».
После чего плюнь три раза на икону, встань на неё и го­
вори так:
«Встану я, (имярек), не перекрестясь, на икону не благословясь, да пойду за полночь в лес тёмный на сторону север­
ную. Не верую я, (имярек), ни в отца, ни в сына, ни в святого
духа, ни в богородицу и силы святые, а верую Сатане Люци­
феру, да слугам его и прислужникам, да бесам его и угодни­
кам, да чертям его и помощникам. Как лик Христов попираю,
в пыль земную погружаю, так и силу нечистую в помощь при­
зываю. Обещаюсь вам лихо творить, да беды на люд наводить,
а вы же мне давайте подмогу и заступление. Не аминь. Не
аминь. Не аминь».
Крест надо носить три дня после этого на спине. В это
время могут быть страхи разные. После этих дней надобно
тебе крест сей разломить и бросить в реку со словами:
«Как крест гублю, так и жизнь прежнюю топлю. Обеща­
юсь не молится, не крестится, не веровать в силы святые, а
лишь во силы лихие. Ключ. Замок. Язык. Истинно говорю».
Здесь обсуждать нечего, вступительный этап - тради­
ционное отречение, лишь речевой формой отличающееся от
прочих.
Второй этап - на кладбище
Выждав время, пойти в полночь в твой день на растущую
луну на кладбище на могилу с именем-отчеством, как у тебя
(могилу искать загодя). Принести с собой вина белого хороше­
го, какое только найдёшь. Стать перед могилой на колени, по­
клониться до земли 4 раза на каждую сторону и говорить так:
«Доброй ночи, царство мёртвое да души неприкаянные!
Не пришёл я молитвы молвить да слёзы лить, а силы просить!
85

Р У £ 9 ІШ 4$PH9KHUffiUS

ЧЛ9ТЫ

O h ® -* -------------------------------- ------------------------------------------------

Как вам здесь лежать, да мёртвым сном спать, так бы и мне
силой мёртвой обладать, и нынче, и завтра, и во век веков!»
После чего надо вылить вино на могилу и говорить так:
«В еловом дому костяному гробу спит мертвяк тезоиме­
нитый, (имя-отчество). Как он жил-пожил, радовался и лю­
бил, плакал и тужил, так и в могилу угодил. Как родные за
ним рыдали, слёзы свои проливали, так и я, (имярек), про­
лью руду красную да вино белое! Заклинаю я, (имярек), цар­
ство мёртвое и мертвяка тезоименитого на подмогу верную
и службу крепкую. Как могилам век веком стоять, так и мне
всем управлять, как людям жить да умирать, так и силе моей
прибывать. Не аминь».
Надо разрезать ножом своим с рукоятью чёрной левую
руку, пусть немного крови прольётся на могилу, после чего
громко сказать:
«Закрываю слова свои рудой красной и словом чёрным.
Отныне и до века сила мёртвая, прислужники покойные мне
в подмогу. Нима. Нима. Нима».
Землю с этой могилы надо брать для сильных обрядов,
мертвяк тезоименитый поможет. При наборе земли надо лить
снова вино и говорить:
«Договор древний помню, волю исполняю, тебя в помощь
заклинаю. Слово крепко».
Здесь всё выдержано, это стандартный этап кладби­
щенского посвящения, только без получения погостных клю­
чей. Его можно использовать отдельно.
Третий этап - на церковную ограду
Для этого действа нужно пойти, когда месяца на небе со­
всем видно не будет, на чёрную луну, к церковной оградке.
Взять с собой ключ да замок, купленный загодя, сдачу не
брать! Подойти к ней, взяться руками за неё и говорить так:
«Отрекаюсь я от царя небесного и духов светлых, и свя­
тых мучеников, и апостолов. Нет мне ни прощения, ни по86

П99М Т
----------------------------------- *-(5йі<2)
каяния, ни дорожки в царство небесное, ведь я бесов брат
да чёртов помощник, еретик да анафемщик. Как ограда сия
воров не пускает, церковь закрывает, так и мне путь в цар­
ство светлое вовек закрыт. Словам моим бесы да демоны
свидетели и поручители верные. Ключ. Замок. Чёртов об­
рок. Не аминь».
Вешаете открытый замок на ограду и так говорите:
Замком пудовым амбар закрывают,
замком лихих людей в дом не пускают,
замком утверждаю я словеса чёрные,
словеса лихие да проклятые.
Придите ко мне, бесы да демоны, в час ночной,
Дайте мне силушки сильной да нечистой.
Как тринадцать кузнецов замок с ключом ковали,
Так бы и словам моим крепость да лепость сковали.
Врагов да супостатов молотами отбивали.
Словам моим заслон да силу сцепляли,
Вовек веком никому не открывали.
Нима. Нима. Нима.
Закрываете замок ключом, ключ взять потом с собой, и
говорите так:
«Заклинаю слово своё на крепость и силу чёрную. Ключ.
Замок. Язык. Не аминь».
А вот этот этап около в церкви (в некоторых случаях
проводятся похожие варианты на соборных перекрёстках),
это характерно чисто для соборных посвящений. Тому, кто
в будущем не собирается связывать свою деятельность с
церковью и якориться на теневой стороне ХЦ, тому этот
этап без надобности.
Четвёртый этап - закреп
Для этого действа надо набрать тебе воды с реки, куда
крест бросал, земли с могилы заклятого тезоименитого со
словесами теми, да ключ от замка церковного на спину пове87

Р У С С К И 4 $ P H 9 K H U ffiU §
(d jtfsy * ----------- ----------------------

чаетъ і

сить. Перед действом тринадцать дней пост. Делается в суб­
боту на чёрную луну.
После чего взять икону Троицы, где три бога сидят, по­
ложить ликом вниз на столе. Вокруг неё тринадцать свечей
восковых чёрных расставь. Землю и воду в отдельных тарел­
ках по правой и левой стороне от иконы положи.
Стать на запад лицом и говорить тринадцать раз:
«Не во имя Троицы святой, а во имя Троицы сатанин­
ской. Встану я, раб (имярек), не благословясь, господу богу
не помолясь, крестом не осенясь, поклоном не оскверня­
ясь. Пойду я не дверями, а трубой, не воротами, а волчьей
тропой в степь тёмную, сторону закатну. В стороне закат­
ной стоит град чёрный, а во граде том - терем диавольский
да проклятый. Кто ходил - не дошёл, кто шёл - тот пропал.
Попрошу же я, раб (имярек), помощи у царства мёртвого
(с этими словами высыпать на икону Троицы землю с мо­
гилы), да поднимутся мертвяки и прислужники, да засло­
нят меня от беды какой. Попрошу же я помощи у воды
клятой (окропить икону Троицы водой), да утонет всякая
марь и преграда. Закрою я слова свои ключом железным да
словом проклятым, отречённым, еретицким. Нима. Нима.
Нима».
После вставайте на колени, голову наклонив к земле, и го­
ворите так:
«Приду я в град чёрный на стороне закатной, а во граду
том бесы да черти, демоны да диаволы, все друг друга кра­
ше да злей. Стану я, раб (имярек), на колени, головой оземь
ударю. Не рвите, не казните, не убивайте меня, духи лихие
да нечистые, а дайте своим братом называть, да в ваш ряд
вставать. Как я святое попрал, так и ваш стал. Прошу силы
да защиты, в словесах да во делах. На коем слове запнусь,
на коем деле споткнусь - бес пусть выручает, мне, рабу
(имярек), помогает да подсказывает. Ключ. Замок. Язык. Не
аминь».
88

П9СМТ
---------------------------------------------------------------------------------* -@ ^ 6 )

На иконку после этого плевать надобного три раза, если
обряд какой зачинаешь, так быстрей дело пойдёт, и бес под­
скажет в ухо всё.
Этот этап уж похож на договор с бесятиной. Заметь­
те, не с Сатаной, а именно с бесами. И традиционно идёт
зазыв беса-помощника. Правда, не на себя, как это делают
иногда, а на фетиш - икону.
Пятый этап - в церкви
В пятом этапе (прочтёте его самостоятельно в сети) за­
креп вы делаете в церкви, призывая в свидетели крестную
силу и прирекая себя к Сатане, к Церкви Чёрной. Идёт сме­
на Бога, хозяина. Эгрегор тот же. По большому счёту ниче­
го не поменялось.
Заметьте, весь обряд посвята проходит без жертвоприно­
шения, что в принципе невозможно. Это возможно, если посвят проходит через сильного мастера. То есть либо это упу­
стилось, либо, по большому счёту, не нужно, поскольку эгре­
гор тот же, вам особо много энергии не нужно для связи с
Силой и открытия канала - вы и так находитесь в месте этой
силы. Но это в том случае, если вы решили не выходить из
ХЭ, а в дальнейшем использовать его энергии и играть по его
правилам.
Я ниже дам неполный вариант посвята, который рассчи­
тан на тех, кто не собирается дальше играть по правилам ХЭ,
пусть и теневой её стороны. Почему неполный? Во время
длительной подготовки к посвяту возникает много вопросов.
И дабы кто-то по собственной дури не использовал этот об­
ряд неподготовленным, я его здесь полным не выкладываю, а
только начало - для ознакомления.
Пример чернокнижного посвята
Этот обряд уже рассчитан на тех, кто прошёл отречение
и кладбищенское, хотя бы первое посвящение. Вариантов та89

РУ99К99 49PH9KHUffiU9

ЧЛ9ТЫ

-------------------------------- ------------------------------------------------

ких посвящений много. Я их тоже даю на последующих кур­
сах. Обряд посвящения на кладбище проходит во всех чер­
нокнижных традициях, даже в тех, где не планируются регу­
лярные походы на погост. Посвящение на кладбище обычно
проводится после отречения, спустя какое-то время. Обязате­
лен он, как инициация в месте смерти, поскольку по идее любая инициация - это и есть своего рода смерть вас бывших
и возрождение вас новых, в новом качестве. И это касается
любых культов. Пример кладбищенского посвята есть выше,
в соборном. Есть и другие варианты - я их приведу в курсе
по кладбищу.
Вы идёте к реке под мост или омуту, положив крест под
левую пяту и прихвативши замок с ключами. Замок с ключом
кладёте рядом.
Крест топите и говорите:
Крест топлю - жизнь свою прежнюю гублю.
Не верю в силы святые, а только в силы лихие.
Ты, вода, черна, что даю, возьми,
От меня крестной надел убери, смой, сполощи.
Силой чёрной меня надели.
Ключ. Замок. Язык.
Обмываете водой руки, лицо, капаете на головы.
Режете руку, капаете в воду и читаете:
Духи вы окаянные,
из пекла зазванные
Слова тайные ведаете,
Речи чёрные вы знаете,
Силами могутными владеете,
Да тёмной воде сокрываете.
Да ключом этим тайна отворяется,
Да по праву Каиновой крови
Ко мне прилагается.
Из чёрной воды покажется
Да на меня наложится,
90

П9ЗДЛТ
< 2bi6)
Ко мне пришепчется.
По праву первородному
Ко мне пристанется,
На веки вечные со мной останется.
Аминь.
Берёте ключ с замком и говорите:
Отреклася я от царя небесного,
Да от святцев, старцев и мучеников,
Нету мне покаяния и дороги в обрат.
Сам чёрт мне брат.
Отныне я бесова сестрица, анафемница да еретница.
Как замками врата запирают
Гак и мне с пути не поворотитъ, слова свои не
отменить.
Словам моим бесы свидетели да поручители верные.
Замками врата закрывают,
Замками избу запирают.
Замком я утверждаю словеса чёрные,
Словеса свои верные, кровью креплённые
13 кузнецов замки с ключами сковали,
Силу вражию молотами отбивали,
Словам моим заслон да силу сцепляли,
Вовек никому не открывали.
Ключ, замок, чёртов оброк.
Приди ко мне сила окаянная в час ночной,
Да прибудь навеки со мной.
Закрыть замок со словами:
Ключи поворочены, слова сказаны,
Силою Чёрною запечатаны.
Ключ на шею, замок кинуть дальше в воду со словами:
Что прирекалось - то чёрной водой укреплялось.
Что кровью закупилось - мне по праву крови
приложилось.
Зачерпни воды и уходи по правилам.
91

русское чсрнсктшие

члсты

-------------------------------- -----------------------------------------------

В полнолуние берёте купленный в церкви крест, икону,
петуха, землю с могилы (на которой проходили посвят), рабо­
чий нож, воду с реки и идёте на лесной перекрёсток. Загодя
приготовлены должны быть дрова для пяти костров - четыре
по сторонам света и один по центру.
Чертите круг, обрызгиваете его водой, ею брызгаете нож...
Последний этап, как я уж сказала, я в общий доступ вы­
кладывать не буду. Это для ознакомления.
Во время последнего этапа обычно призывается на службу
бес. Беса вы можете сажать, можете не сажать. Если сажаете
беса, знайте, что его ещё осилить надо будет.
По поводу иконы - это может быть как церковная икона,
так и чёрная икона, которую таким образом вы будете сво­
еобразно освящать. Во время посвята сходит очень сильная
энергия, способная «оживить» любую фанеру.

92

Ж

9

Р

Т

В

9

І Ш

Ш

1 9 Ш

9

Н І І 9

ачнём с того, что жертва бывает кровная и бескров­
ная. Жертва используется в качестве подарка (для
установления и поддержания контакта, задабрива­
ния, благодарности), откупа (иногда объектом переклада),
закупа.
Бескровная жертва может быть самая разная - от еды и
напитков до денег, украшений, одежды. Иногда это даже про­
сто свеча или благовоние. В каком случае употребляются бес­
кровные жертвы, везде прописано. В каком случае кровные тоже. Но что собой представляют эти жертвы, их смысл и как
их правильно приносить, сказано мало.
Сразу скажу любителям покупать куриную печень или
окорочка. Эктоплазму - жизненную энергию - выделяет толь­
ко живая тёплая кровь. Если нет под рукой животного, колду­
ны иногда могут использовать свою кровь, но это надо делать
по уму - это не всегда безопасно. И уж, конечно, свою нельзя
использовать в деструктивных обрядах, за редкими исключе­
ниями. Это, как правило, бывает, когда ведьме нанесли кров­
ную обиду или оскорбление, она на свою кровь призывает
для мести силу рода и поднимает через свою кровь преды­
дущие, уже давно ушедшие поколения, при этом сама сильно
обесточиваясь. Я не знаю, как это надо достать ведьму, чтобы
она пошла на это.
Энергия, выделяемая кровью, служит пищей для вызыва­
емых духов, для того, чтобы дать жизнь новым духам, её так
же используют для открытия порталов, усиления и открытия
каналов, подкрепления силы заговоров, что-то достаётся и са-

Н

93

ГС9РТК9ПРИН9Ш9ті9
© Х & + ------------------------------------------------------------------------мому колдуну. Также она часто используется для привлече­
ния духов. Пищей для духов служит не только эктоплазма,
но иногда и энергия страха и боли, выделяемая животным.
В этом случае животное убивается медленно и мучительно сжиганием живьём, закапыванием живьём, нанесением мно­
жества не смертельных ножевых ранений, надеванием на кол
брюшиной или грудной клеткой. Подобные методы использу­
ются в проклятиях, приворотах и порчах, где животное отож­
дествляется с жертвой. В этом случае это не только жертво­
приношение, а также - гога (вольт). Некоторые обряды мы
рассмотрим.
Такая жертва-инвольт идёт в обряде «приворот мучениче­
ский», где не просто идёт зов беса, а чётко идентифицируют­
ся мучение петуха с жертвой.

П ример 1. П риворот

мученический

Чтобы человек мучился и страдал, чтобы тоска и
боль по вам разъедала его сердце, необходимо сделать
следующее.
В любую пятницу берут петуха чёрного. Если его поку­
пают, то сдачу обязательно берут. Пойти с ним в лес. В лесу
найти небольшую полянку. Копают там ямку, когда ямка вы­
копана, то произнести:
«Яма копана, да на судьбину (имя) всё слаженно, иже зем­
лёй сердце (имя) отворено, да моим словесам, думкам, за­
делам подоленно. Иже беса сила, тако землицы пройденъ.
Аминь».
Затем берут петуха, прижимают его к земле, зачитывают
заговор:
«Петушиное телесо, да кровинкой, да животиной отмече­
но. То судьбина да страдальческа, да дневальным да ночным.
То отмечено, приматю примечено, тако изначального. Иже
сердце что в серёдке побивом побивается. Тако то кровин94

ПР1Ш9Р9Т МУЧ9Ш1Ч99КІ1Й
------------------------------------------------------------------------- *-©>1®)
кой изойдётся, да мучимое. Такожь сердце (имя) мученькой проймётся, да на меня оборотиной. Животина петушина, да землицей на страдальну обречена. Такожь страдалъ
напуском на судьбину (имя). Також терзаемо мученькой, да
вознесённого явствия. Иже телесо петушиное, також телесо(имя). То одним сойтись, да на (имя) утренником, да ве­
черником, да землица отворено яко сердцевина людова. А
ежели отворена, то мученька ропотю загоненна Такожь там
мучень петушина. (Имя) страдалью изведёт Страдаль мучи­
мая, да я любостю (имя) глазинам. Да я любость (имя) телесовым, да судьбинушкам Боль земна, да затейная, такожь
посылом исхождена, да на сердце (имя) колкою, накинь му­
чень наринута. Иже дневальником, да ночником, иже земли­
цей, что отворенна. То заклинь верная, иже кровищей укрепь
творёна. Аминь».
Произнести это три раза. На краю ямы семь раз вонзить
нож в тело петуха. Каждый раз, когда вонзают нож в тело пе­
туха, надо произносить:
«Страдальная, земли отринушка, с телеса петушино­
го ходь на телесо (имя) да по мне любостью исходом.
Аминь».
После того как семь раз нож был вонзён в тело петуха, его
кидают в яму, и сверху кидая землю, зарывают петуха полу­
живого в землю. Когда он прикопан, то произносят:
«Иже мучень дневальна, да ночна, то страдаль великая,
да не петушина кровная, а страдаль сердечная (имя), да по
мне исходом. Известись, иже приаворотище, то петушиным
телесом скреплено, то землицей велено, тако ж мученька
земная, да на мучень (имя) полюбовну, да по мне дюжему.
Аминь».
Затем нож с силой вонзают в землю там где закопан пе­
тух, сказать:
«Ход сильный, да на сердце (имя) любостю крепкой, да
мученькой сураженной. Аминь».
95

ГС9Р'1'ІШРИН9Ш9Ш19
Уходить не оборачиваясь. Если всё правильно сотворить,
то жертва будет сильно страдать мукой любовной по вам. Эту
боль никто и ничто не сможет утешить
Мансур
Эти обряды рабочие, но многим они могут обернуться
весьма скверно. Эти обряды не просто для тех, кто уже не
одну курицу зарубал, а они именно для людей со стальными
нервами и абсолютным хладнокровием. Если вы не сможе­
те птицу реально идентифицировать с жертвой, а пожалеете
её - вы получите очень сильный откат, и это - при отсутствии
результата.
Добавлю ещё, что этот обряд выложен неполным. Рапор­
та с жертвой нет никакого. В сети подаётся неполная версия
обряда, упущена маленькая деталь - с тушкой петуха нужно
прикопать привязку к жертве (или надеть её на петуха до об­
ряда). И нож позже тыкать так, чтобы пришёлся он именно на
эту привязку. Если этого не сделать, скорее всего, произойдёт
полный откат.
В следующем тоже хоть и призывается нечисть на кровь,
но жертва идентифицируется с теми, кого загубить надо (в
данный момент это целый род). Правда здесь отождествляет­
ся с жертвой не мучения животного, а происходящие процес­
сы, не только проходящие во время обряда, но и «дальнейшая
судьба» курицы. В отличие от первого варианта, этот обряд
выложен полностью.

П ример 2. У корот

на извод рода

В нечётное число, когда луна убывающая, покупают кури­
цу чёрного цвета. Идут с ней в лес, ноги курицы обвязывают
чёрной верёвкой. Рубят осину, делают кол в половину своего
роста. Оба конца кола заостряют. Копают ямку. В ямку ки­
дают любой кусок одежды, принадлежащий кому-то из рода,
который извести хотят. Отрезают курице ножом голову. Голо96

УК9Р9Т НЛ 1Ш 9Л Р9ЛЛ
ву кидают в ямку на одежду, также туда дают стекать крови.
Пока кровь стекает, то произносят:
Шесть лесных народились, да молитвой не стояли.
Да делом чёрным, да кличем сизым,
Да люда чёрного они родичи,
Бесовской рати сподвижники,
Да шесть тех не порчелъники, да не висельники,
Да не простых смертных пагубники,
Да силой шесть те отмечены, да чёрной меткой
мечены.
Шесть вихрей кровных, шесть костей могильных,
Шесть да числом люда, не посчитать,
Да молитвой не отогнать, если на кого встанут,
То с белого света дымом предстанут,
Ежели на кого длинной пойдёт,
Того сам Диавол в церкви чёрной отпевать станет.
Да этих шести не длинной, а укоротом я призываю,
Да этих шести лесных, гиблости сотворителей,
На (имя) пылью перекрёстной кидаю,
Да на род (имя) их укоротом ставлю.
Ежели кто народится, то ещё в утробе сгноится,
То шестерых лесных словом, ихним делом.
Ежели крик младенца вспомнят, то шестёра его
отмолят,
Каждого народившегося чёрной молитвой,
Каждого уродившегося, сим укоротом
Коротить, да не отпускать,
На шесть сторон потянет, в могилу весь род (имя)
Да не пешком, а ветром, не уйдёт, а грянет.
Курице голова сечена, рубаха кровью
Да не попрана, а кровью мечена.
Так этим шести укоротникам дивное дело.
Как голова у курицы отрезалась, так судьбинушка
рода (имя)
97

Чёрной ниткой, да не через пальцы, да оборвалась.
Так укорот давлю, укоротом корочю род извести.
Младенец не крикнет,
Что утробой ежели выйдет,
Того шестеро с собой утащат.
Кровью куриной заделано,
Укоротом слаженно.
Шесть слов тайных сказаны,
Кровью шестеро на дело верное пущены,
Да полком Иродовым помазаны. Аминь.
Читают этот заговор шесть раз. Затем ямку закапывают,
прямо в это место вгоняют кол осиновый со словами:
«Шестерых вгоняю, укорот на весь род (имя). Осиной
подкреплено».
Потом на заострённый кол надевается тело курицы, таким
образом, чтобы кол разорвал ей брюхо, и она осталась висеть
наткнутая на кол. Когда это сделано говорят:
«(Имя), твой род внизу, да могилой схоронен, головой ру­
блен, осиной подкреплён, шестеро лесных укоротом, да кури­
ца битая, судьба рода крытая. Укорот верен. Аминь».
Уходить не оборачиваясь. Курица на коле начнёт тухнуть,
гнить, с тех пор порча начнёт действовать.
Обряд Мансура
А вот здесь извод на род - чисто призыв силы окаянной
на кровь и указание дороги в дом врага:

П ример 3. Извод

на род

Пойти в нехожее место [лес, поле] и прихвати курь чёр­
ную. Возьми привязок врага или хотя бы пыль с его двора.
Стань лицом на запад, руби курь, да читай заговор сорок раз.
Кровь от кури пусть капает на привязки.
Выйду я, (имя), в поле чистое,
Да отрекусь от церкви христовой,
98

Ю

\ЮЛ

М

Р9Д

от божьего благословления,
отрекусь от отца и от матери,
отрекусь от всего роду-племени.
Призову к себе воинство тёмное,
злобное и ненасытное.
Ой ты сила лихая, бесовская,
как ты род людской гнобишь-угнетаешь,
как ты мор на род людской насылаешь,
так и нашли на врага моего извод,
чтоб как мухи мёрли весь его род.
Слово моё крепость.
Как заговор прочтёшь - дёрни перья с кури, а уж потом
землю бери с кровью с того места и, не обертаясь, иди к дому
врага своего. Иди, оборот не чиня и ни с кем не здороваясь.
Земли во двор сыпни и домой. До утра ни с кем не говори и
ничто по хозяйству не справляй. Пост после сорок дней бес­
кровный держи.
А вот в следующем изводе кровь птицы является пор­
талом для бесов к крови врага, к его роду. Правда, автор и
здесь упустил, что привязочка нужна. И в тексте подсказка,
как её использовать. Да к дереву верёвкой примотать. А если
нескольких членов семьи, то вообще чудесно. Если фото то лицом к дереву. Осина должна быть очень молодая, что­
бы она таки засохла. Поскольку обдирание коры у дерева не
всегда вызывает его гибель. Перед такими действиями при­
носятся отдельные жертвы Лешему (Енарею), испрашивается
разрешение, просится прощение за погибель дерева. После в
этом лесу надо бы посадить новое молодое деревце.

П ример 4. Извод

на род , ещё один вариант

Вечером идут в лес, находят заранее присмотренную мо­
лодую осину. Ножом сдирают с неё верхний слой, чтобы по­
казалось голое дерево. Сдирают, начиная снизу и до верха,
99

ffi9PTR9[lPUH9lll9HU9
сколько руки дотягиваются. Когда слой содран, то читают
заговор:
«Церковь проклятая да осина ножом сечённая, да семь
бесов приходом, да на род (имя) службой, да не церковной,
да службой окаянной, да службу ту Бесы отстоят, молит­
вами адовым род (имя) отпою, от жизни оградят, так не
сорокоустом, а черноречением, да адовым изречением, то
не песнь, а хула пойдёт, да по миру ветром, да не пыль, а
погостную землю затянет, да на род (имя) её закинет, той
землёй на род (имя) всё сойдётся, да погостными ворота­
ми всё замыкнется. Иже окаянное то песнопение, то церк­
ви бесовской отпевание, иже те Бесы род (имя) отпевали,
то осину ножом кромсали, иже осина ножом кромсана, то
судьба рода (имя) предписана, иже семь бесов хулой, да
осине здесь сухостью засыхать, да роду (имя) день ото дня
угасать, да не пламенем, а лампадкою, да не поповской, а
бесовской. Иже в лампадке то не жизнь, а смерть теплится,
а коли по роду (имя) она загорелась, то окаянное заклятие
свершилось. Аминь».
Тем же ножом режут курицу, кровь брызгают на осину:
«Иже засыхать окаянная станешь, то кровь рода (имя) с
собой затянешь. Семи бесам то отпевальникам гостинцем, да
лампадке смерти маслицем, коли ножом тебя окаянная осина
кромсали, так ножом жертву резали, да род (имя) окаянным
заклятием сгубили. Аминь».
Затем берут верёвку, обвязывают вокруг дерева, затяги­
вают узлом, на втором конце верёвки привязывают мёртвую
курицу. Когда курица привязана, тело курицы протыкают но­
жом, нож оставляют в теле курицы со словами:
«Окаянная к роду (имя) кровью привязана, да осина кро­
вью помазана, да то погибель верная. Аминь».
Уходить, не оборачиваясь. Семь дней после этого держать
пост, не есть мясного.
Мансур
100

КЛШІНѴТЬ СУДЬКУ К$ДЛЮ Ш $Г9
------------------------------------------------------------------------- * - © ^ 6 )
Порталом кровь служит и в обрядах посвящения, и там,
где призываются Высшие Князья. Это вы не им жертву
приносите - они такого не едят. Это именно для откры­
тия мощного портала, для установления полноценной свя­
зи, канала.
Есть обряды, где животное, идентифицируемое с жерт­
вой, вообще жертвоприношением в буквальном смыс­
ле слова не является. В этом случае оно может скармли­
ваться жертве, скармливаться животным, поедаться самим
оператором.
Иногда ваша жертва может отождествлять болезнь или
лярву, которую вы убиваете или закапываете живьём. В этом
случае часто идут такие животные, как жаба, крыса, или др.
животное, на которое похожа увиденная адептом лярва.
Вот ещё интересный обряд всеми нелюбимого Мансура,
где вроде бы идёт великая жертва - три птицы. И их потом
можно съесть, лучше самому - это даст вам определённую
силу, так как идентификация жертвы - не совсем обычная.
Здесь идёт очень интересная идентификация, в тексте ав­
тором сделана ошибка, и такая ошибка, сделав которую, вы
спустите весь обряд на нет. В сетях этот обряд есть, но этой
ошибки никто не видит. Давайте рассмотрим его.

П ример 5. К ликнуть

судьбу ведающего

Судьбу ведающего можно кликнуть, тако сей дух иже на
земле ютился, предо того как битва небесна вершилась. То
он властью особой нынче уделён. Коль кто не согласен с тем,
что Господом ему предписано, да и негоже с тем, что бес ему
гласит, сему люду есть надобность вызвать судеб всех ведальника, духа-зарекальника.
То надобно три дня поста строгого.
Да вечером третьего мукой на полу круг творят. За собой
уложить библию, перед собой нож.
101

га§п тап рн н 9ш §н н §
-------------------------------------------------------------------------

Зажечь 13 свечей. За чертой круга поставить три головы
курей, что посечены, да кровью пол помазан. Коль то делано,
то в кругу своём надобно зачесть заклинание, в левой руке
держать куриное яйцо:
Чёрной птицой яцой нарождено,
да в том яйце сила заключена,
да сила та не господня,
да сила та не бесовская,
да сила та приметная,
на судьбу любого приметная,
да от глаз людских она прятана,
в яйце том запрятана,
да яйцо то в горе каменной заделано,
да та гора каменная повидана,
да за тридевять земель видана,
да слово нынче мной скажется,
да чёрная тайна поделается,
Господне слово за спину,
да острость ножа на ходину,
да то слову моему подкреплением,
да величавым закружением,
то он соколом пометится,
да путём тем померится,
да гора им увидится,
да три стража посечатся,
да кровь тех стражей кинется,
да гора та настежь раскроется,
из горы то яйцо покатится,
да то яйцо разобьётся,
да из него дух появится,
да судьба моя им поменяется,
да иной она сотворится,
да благом великим исполнится,
что мной прошено,
102

кликнуть еудкку к$длюш$г<)
то и исполнено,
духом сотворено.
Аминъ.
Яйцо кинуть за черту круга. Как разобьётся, то подо­
ждать - должен быть знак что пришёл дух. Коль пометишь,
то надобно изречь чего менять хочешь.
Да опосля надобно зачесть малый отход:
«Что разбилось, то с кровью помешалось, то жизнью пре­
исполнилось, обратно в ход свой воротилось, да судьба моя
поделалась, совсем иной сделалась. Аминь».
Свечи пусть догорят. Головы и остаток яйца хоронят на
погосте по всем правилам.
Здесь речь идёт о курях, но на самом деле сечь в этом обря­
де надо петухов. Дух вызывается исключительно на кровь - яйцо
должно смешаться с кровью. Сами птицы в жертву не приносят­
ся - если вы внимательно прочитаете текст заговора, вы поймё­
те, почему петухов и почему они не являются жертвой. В заго­
воре идёт речь о том, что «три стража посечиться». Здесь идёт
идентификация. Страж - это петух, но никак не курица.
После того как вы обряд замыкнули и похоронили голо­
вы на кладбище, вы можете преспокойно выпатрать12 и съесть
этих петухов. На всякий случай скажу - обряд не для нович­
ков, обряд тяжёлый (даже заключительная его часть), прово­
дится он мастером исключительно для себя.
Так вот, обращаю ваше внимание на слова «трёх стражни­
ков посеку». Вот здесь и кроется ошибочка якобы. Стражник,
охранник, ангел - это петух, птица, имеющая чин ангельский,
пугающая нечисть криком. Зарезавши трёх курей, как то в
обряде указано, вы напрочь сведёте все ваши усилия на нет,
поскольку хоть курица - тот же вид птицы, но она со стража­
ми или ангелами никогда не ассоциировалась.
12 Выщипать перья, обшмалить, убрать внутренности, т.е. сделать
пригодной для кулинарной обработки.

103

ffi$PTfi9IlPUH9Ll]$HU§
ну, а после того, как головы будут закопаны, можете за­
няться патраньем птицы и приятного аппетита. Поскольку это
не столько жертва, сколько расчищение себе пути там, где его
нет, путём убирания с дороги Ангелов Судьбы с какого-то
аспекта. Только не продешевите - это обряд не на исполнение
желания, а на стабильный результат какого-то явления (или
его отсутствия) в вашей жизни. Подобные обряды делаются
только один раз.
Животное, принесённое в жертву Силам, как правило, в
пищу не используется, а закапывается, сжигается, подвешива­
ется или оставляется на месте как есть. Исключение составля­
ют ритуальные праздники, где животное является и жертвой,
и ритуальной пищей, либо обряды, где чётко оговаривается,
что жертвой является только кровь. Если обряд деструктив­
ный, труп скармливается животному, и животное (или чело­
век) тут же является щитом от отката в этом случае. Если для
других целей, животное чаще поедается тем, для кого делает­
ся обряд. Если колдун использует эту кровь в обряде, что ка­
сается исключительно его, чаще он не должен делиться этим
мясом ни с кем - съесть сам и часть предложить своим ду­
хам покровителям. Исключения составляют обряды, где жи­
вотное (даже если просто его кровь) используется для откупа
худа или переклада. В этом случае, даже если не указано, что
с ним делать, оно раздаётся на угощение. Пример заговора
Степановой, который, как обычно, выложен неполным. Вот
полная его версия:

П ример 6. С н ят ь

инвольтирование на смерть

Сразу оговорюсь, что у мастера, работающего в ХЭ, может
быть сильная отдача, т. к. пятница постный день и есть мясо,
предлагать кому мясо и тем более резать в этот день нельзя.
Сорок дней после обряда порченному и мастеру нельзя упо­
треблять курятину в пищу.
104

СНЯТЬ ННЬ9ЛЬТНР9МННС...
На ущербе луны в пятницу надо зарубить трёх чёрных курей. Кости закопать под осиной на кладбище, а из мяса сде­
лать фарш для котлет. Котлеты раздать (самому не есть и
фарш не пробовать). На ещё живых курей читается заговор на каждую девять раз:
В пятницу Христа мучиться заставляли,
Мучили Христа и пытали,
А потом с креста его снимали,
Руки-ноги от гвоздей отдирали.
Так бы и погибель с меня/с (имя) сошла
и на куриную кровь пошла.
Ключ. Замок. Язык.
Аминь. Аминь. Аминь.
По поводу пола птицы. Что касается перекладов и приво­
ротов - птица должна быть однополой с тем, на кого делается.
Иногда нужна просто кровная жертва (как то на исполне­
ние желания, хозяину кладбища) - тогда пол не играет значе­
ние. Иногда петухи используются в жертву, как птица, «име­
ющая чин ангельский», тут уже не заменишь на курицу - она
почему-то такого чина не имеет. Точнее, она не поёт - пение
петуха, по поверью, разгоняет нечисть. Такие жертвы прино­
сятся чаще бесам. Тут пример приведу один, чтобы было по­
нятно, о чём я говорила.
Высказанная кем-то мысль, что чёрный колдун есть враг
всего живого, - дикая и абсурдная сама по себе. Колдун или
ведьма (белая ли, чёрная) стараются жить в гармонии с при­
родой и окружающим миром. Природа чёрного колдуна природа хищника, но это не делает его врагом всего мира,
как и любого другого хищника. В отличие от того же хорька,
в котором заложен инстинкт убийства настолько, что он кида­
ется на всё, что шевелится, колдун - разумный хищник, и без
необходимости изничтожать всё живое вокруг себя не будет.
Касательно убийства животных. Ведьма (колдун) уважает
жизнь, как свою, так и чужую.
105

ГС9РТ1Ш РиП9Ш 9ГШ 9
Поэтому даже перед праздничными жертвоприноше­
ниями соблюдает пост перед кровопролитием - он (она)
как бы отдаёт дань за отнятую без острой необходимости
жизнь.
Уважение в этом случае проявляется и к животному жертвенное животное кормят отборной пищей, содержат
в лучших условиях и обращаются с ним ласково. Раньше
(да и сейчас в некоторых регионах) считалось, что если
жертвенное животное упирается по дороге или оказывает
сопротивление перед жертвоприношением - дурной знак,
и жертва может быть не принята. Поэтому, покупая жи­
вотное для жертвы, надо покупать его загодя и давать ему
время привыкнуть, чтобы оно не орало дурным голосом и
не шарахалось от вас. Животное (птица) должно спокойно
дать себя взять в руки и иметь полное доверие к вам. Както я услышала, что кто-то с рынка привёз курицу с завя­
занными ногами и так держал её до жертвоприношения...
Я не говорю, что это стопроцентный провал, но потом сюр­
призам не удивляйтесь.
В материалах Мансура сказано о том, что животное долж­
но быть либо очень здоровым и энергичным, либо уже сла­
бым. В первом случае ты даришь много жизненной силы, во
втором - облегчаешь путь смерти. У этого автора много пре­
красных рабочих обрядов, но моя личная практика показыва­
ет, что жертва из слабых больных животных не принимается.
То есть жертва, может, и принимается, но результата от неё
ожидаемого нет.
Если животное убивается для откупа жизни и здоровья
или на него делается переклад, то помимо бескровного по­
ста загодя, мастер и больной (с кого снималось) сорок дней
после жертвоприношения не едят мясо того животного (или
птицы), на кого был делан переклад. В тяжёлых случаях это
может быть год, но тогда это обычно прописывается в об­
ряде. Здесь уже не до лирики - при нарушении этого поста
106

9 M ’\'h ИШШЬТШ?9МНИ9...
------------------------------------------------------------------------- *-©>!§)
через кровь этого животного может вернуться порча или бо­
лезнь (не забывайте, что птицы и многие животные имеют
групповой разум).
Есть ещё понятие «великая жертва». Это животное - как
правило, овца или козёл. Они приносятся при наведении силь­
ных проклятий, при их снятии или как подмена при наруше­
нии вами большого зарока. Подмена кого? Да в общем-то, вас
или реже кого-то из близких.
В общем-то, берут обещанное, только другим спосо­
бом. Поскольку зарок - тоже жертва и довольно ценная
энергетически.
Что такое зарок?
Это когда вы ради чего-то отказываетесь, причём от
такого, в чём вам себе будет тяжело отказать. Например,
обращаясь к Силам, вы говорите, сидя у любимого мужа
в реанимации после аварии: «если мой муж выживет, я
год не буду заниматься сексом». Муж ваш выживает, да
не просто выживает, а быстренько набирает сил и через
месяцок лезет вам под юбку. Вы сначала ломаетесь - за­
рок всё-таки, а потом сдаётесь - а вдруг муж уйдёт. Не
для того же вы его выхаживали, чтобы он обосновался
под чужой юбкой. Так вот, вы, чтобы сохранить мужа,
дали зарок и нарушили его, и, скорее всего, муж от вас
уйдёт. Зачем Силе это - ваш отказ от секса, или мяса,
или ещё чего-то? В общем-то, он не нужен. Здесь важно
другое. Когда вы сдерживаете в себе сильные желания выделяется энергия. Чем сильнее желание, тем больше и
плотнее энергия, - вот она-то и нужна, и вы её пообе­
щали отдать силе за какое-то одолжение для вас. И у вас
возьму эту энергию по-другому - вы лишитесь, чего боя­
лись лишиться, и, стеная, будете-таки отдавать эту энер­
гию Силе - вы должник. Правда, энергия будет немного
другого качества, но хоть так... И, как говорится, - кто
вам виноват...
107

Г С §Р Т ІШ Р И И 9Ш еШ 1Ѳ
© х@ >

Ч еловеческие

жертвоприношения

Эта тема везде и для всех уже очень давно закрыта. Мно­
гие считают, что они если и остались, то остались в каких-то
сектах сумасшедших и наркоманов-отморозков, но есть они и
в чернокнижии, но несколько в другом виде.
Нет, вы не отлавливаете человека, не перерезаете ему
горло, не потрошите внутренности. Вы делаете обычное энвольтирование. Лялечку с привязками жертвы, традиционное
призвание Сил, просьба принять жертву, закалывание куклы
рабочим ножом и сжигание её либо закапывание в определён­
ном месте - всё зависит от того, кому жертва.
Наверное, сейчас уже некоторые прикидывают, кто из со­
седей в первую очередь будет принесён в жертву. Но суть в
том, что такая жертва может быть только близким человеком,
который вам дорог, а иначе - это уже не жертва.
Я читала, что такие жертвы практикуются в некоторых
традициях как доказательство верности силе. Скажу сразу, ни
одна Сила не будет требовать от практика подобных жертв
без каких-либо уважительных причин, чисто для проверки.
Это может встречаться в ложах и орденах, а может и у част­
ных лиц, принимающих учеников. В ложах это - частное пра­
вило, к Силе не имеющее никакого отношения, и скорее по­
казывающее вашу верность ложе или ордену, и вашу готов­
ность, ради членства там, не остановиться не перед чем. Если
же подобные условия выставляет частное лицо, то перед вами
душеловец. Только не думайте, что он поймает душу вашего
родича - в первую очередь он ловит вашу душу.
Сила же может захотеть от вас подобной жертвы только
в двух случаях: если вы просите чего-то нереального, если
вы нарушили великий зарок или договор. В последнем слу­
чае, вероятнее всего, вы будете просто отторжены без всяких
жертв. Но если будете потом долго стучаться, вам могут пред­
ложить выбор. И это уже будет проверка на вашу верность,

108

гаертвап ри гю ш ен и а
-------------------------------------------------------------------------

поскольку человек однажды отступил. Отступничество может
заключаться не только в том, что человек покаялся и пошёл
в церковь. Видите ли, когда человек проходит посвят, он де­
лает вызов свидетелей своей клятвы. Иногда такой вызов сви­
детелей проводится без посвята, как только человек делает
заступ на Путь - это в любом колдовстве, не только в нашем
ремесле. Клятва заключается в том, что он клянётся до кон­
ца жизни изучать ремесло, осваивать учение. И тут его либо
личная жизнь увлекла, либо заработки и бизнес. Человек от­
ходит, и когда в очередной раз решает воспользоваться, по­
нимает, что потерял силу и знания, точнее, разумение. Мы
можем скупить все обряды и материалы всех школ со всех
форумов, но разумение нашей науки даётся свыше, как дают­
ся свыше и помощники, делающие нам подсказки на каждом
шагу. Я видела, когда у людей отнималась сила, там отни­
малось и данное, и то, что твоё - человек становился похож
на полоумного, деградация идёт моментальная. Лучше б он и
не начинал, жил как все. Так вот, когда после такого отступ­
ничества человек начинает понимать, что надо бы назад, его
уже не принимают. Но иногда могут пойти навстречу и как
доказательство твёрдого на сей раз намеренья заставить при­
нести в жертву что-либо дорогое - это может быть как близ­
кий человек, так и принципы или привычки.
В случае если вы приносите жертву через ложу или душе­
ловца, я не исключаю, что вам дадут вариант обряда, после
которого жертва и впрямь отправится на тот свет. Но если
вы приносите жертву Силе, человек, принесённый в жертву,
может здравствовать и дальше, но из вашей жизни исчезнет.
Жертва может потребоваться, если Сила (эгрегор) отдава­
ла за вас «профессиональный» долг.13
Я сейчас хочу дополнить сокращённой статьёй доволь­
но известного в определённых кругах чёрного практи­
13 Об этом см. в разделе «Мастерский долг», стр 115

109

Г С 9 Р Т & 9 П Р И Н 9 Ш § ті§
ка Кирилла Чёрного, где он очень хорошо раскрывает суть
жертвоприношения.

С татья К ирилла Ч ёрного
«Часто задают об этом вопросы, потому сегодняшняя за­
метка будет на тему жертвоприношений, для чего они и мож­
но ли обойтись без них... У мирян при слове «жертвоприно­
шение» обычно возникает образ злобного колдуна с глазами,
горящими огнём ненависти, колдун заносит свой кинжал над
невинным некрещёным младенцем и с упоением хохочет над
трупом...
Это всё, безусловно, бред, порождённый голливудскими
ужастиками и чтивом фэнтезийных романов об адских некро­
мантах, окружённых полчищами восставших мертвецов.
В колдовских традициях жертвоприношение может вы­
полнять несколько функций:
— Подключение к эгрегору для работы. Практик обра­
щается к тёмным духам, богам, либо даже к самой
смерти. Обычно это персонифицированные образы
(архетипы) тех сущностей, с которыми колдун желает
взаимодействовать.
— Другая функция жертвоприношения - это психиче­
ский настрой.
Отнимающий жизнь чувствует власть над жертвой, что от­
ражается на его Духе. Самость колдуна наполняется необхо­
димыми качествами, для того чтобы проецировать эти каче­
ства на объект вредоносного ритуала.
— Третья функция жертвоприношения - почтение к Си­
лам или благодарность.
Как разновидность жертвенной существуют обряды оши­
бочно называемые «закупом» (этот термин появился совсем
недавно под влиянием новомодной в интернете писанины,
под видом древних рукописей). А в действительности это
ПО

етлтьа Кирилла чёрного
называется подношением Силам, по сути это предоплата за
будущую работу, либо как действие почтения Силы. Другая
разновидность жертвоприношения - это откуп, что по сути
является той же оплатой за работу, но уже после ритуала.
Также стоит отметить то, что жертвенные могут совер­
шаться не только Силам, но и самому практикующему, точ­
нее, его собственному Духу. Классические формы жертвен­
ных своему Духу: «Чёрный пост», «Дикая охота», «Колдов­
ские пороги». Возможно, эти темы будут более подробно рас­
смотрены в грядущих заметках паблика.
Жертвоприношения разделяются на кровавые и бескров­
ные. В первом случае в жертву идёт жизнесила живых су­
ществ, кровь, часто требуется, чтобы нарочно жертва испыты­
вала страх, боль. Тогда используются специфические инстру­
менты для того, чтобы полноценно обеспечить жертве стра­
дания (это относится к человеческим жертвоприношениям, в
паблике такие темы рассмотрены не будут). А что касается
бескровных жертвоприношений, то это всевозможные кало­
рийные продукты питания, алкоголь, возжигание трав, танец,
песнопение, пост и схожие.
Помните всегда о важном условии! Если вы что-то пообе­
щали Духу с которым работаете, то непременно должны вы­
полнить в точности все условия. Иначе это может пагубным
образом отразиться на ваших будущих работах, вплоть до ча­
стичного закрытия вашей Силы.
Возможно ли обойтись без жертвоприношений? Вопрос
довольно спорный, и одного мнения по этому вопросу быть
не может. Если того требует традиция, то безусловно жерт­
венные нужны, это неотъемлемая часть практики. С другой
стороны, существуют культы, где главной жертвой является
посвящение себя какому-то божеству. В этом случае, в знак
преданности адепт осознанно передаёт право на свою душу
главной сущности этого культа. Обязуется регулярно молить­
ся и проводить славления божеству, самозабвенно и беспре111

ffi§ P T fi9 n P U H 9 llIS h U S
кословно следовать канонам культа. Здесь самопожертвование
является высшей жертвой, хотя оккультист становится очень
ограниченным в рамках работы и широты мировоззренче­
ских взглядов, да и попросту не будет иметь права выбора
на что-то иное. Это, безусловно, религиозность, которая со­
провождается раболепствованием и упованием на волю вер­
ховного божества. Как и в любом религиозном культе, здесь
будут присутствовать ритуалы и молитвы. Но в то же время
могут присутствовать и подношения силам, как, например, в
культе дьяволопоклонников - это обряды хуления религиоз­
ных атрибутов и символом, возжигание свечей, коллективные
молебны, напитывающие эгрегор силой...
Теперь разберём чернокнижные жертвенные практики,
направленные на развитие своего Духа и стяжанию личной
Силы. Их существует довольно много, самые распространён­
ные это:
— «Чёрный пост» представляет собой ограничение в удо­
вольствиях плоти, будь то сытная пища, сексуальное
удовольствие, сон. Начало и окончание поста обозна­
чается заранее, и всегда пост направлен на достиже­
ние какой либо цели, чаще всего это стяжание личной
Силы. На время чёрного поста у практика обостряется
восприятие, он более восприимчив к ощущению тонко­
го духовного мира. Этот период может сопровождаться
видениями и знаками, приходящими во сне или наяву.
Цели поста могут быть различными, и направленными и
на внешний мир, как полноценное обрядовое действие,
тогда при каждом отказе от плотских удовольствий по­
минается цель того, ради чего пост был начат. Пост мо­
жет длиться временем, обозначенным колдуном, так и
до поры достижения его цели по факту.
— «Дикая охота» - разновидность колдовской практики,
в основе которой лежит испытание Духа колдуна. Так
же является жертвенной своему Духу. Заключается
112

9 'Ш 'М КНРМ М Ч9РН9Г9
она в следующем: в определённую ночь ставится зада­
ча пересечь невредимым определённую местность до
рассвета. Предварительно призываются Духи местно­
сти, либо какая-то определённая сущность и оговари­
ваются условия того, что хочет получить колдун, если
задача будет выполнена. В свою очередь Духи будут
препятствовать тому, чтобы практик дошёл невреди­
мым, испытывая его. Этот способ (в случае успешно­
го результата) также позволяет наладить личную связь
с определённой сущностью, а равно и укрепить своё
право для колдовской работы на местности.
— «Колдовские пороги» - это разновидность практик,
также направленная на стяжание личной силы и кол­
довских качеств. Обычно такие испытания проводят
во время становления вставшего на Путь. Подробно
здесь эта тема раскрыта не будет, но лишь обозначу
названия этих порогов, о смысле которых можно бу­
дет догадаться. «Порог страха», «Порог боли», «Порог
мерзости», «Порог стыда» и т. д. Эти практики явля­
ются жертвенными своему Духу и формируют колдов­
ское мировоззрение, «куют Доспехи Духа»...
Разберём особенности жертвоприношений в культовых
работах.
И здесь непременно нужно коснуться вопроса об инстру­
ментах для кровавых работ. Традиционным орудием для
жертвенных считается нож, клинок его может быть как клас­
сической формы - двусторонний кинжал, так и классиче­
ский нож. Иногда на клинке может присутствовать серейтор
(пила), используемый для перепиливания сухожилий. Также
существуют экзотические формы клинков - серповидные,
стилеты, кукри, мачете. Всё это может быть обосновано вли­
янием традиции, либо собственными предпочтениями прак­
тика. Также стоит упомянуть такие формы инструментов, как
топор, двуручный меч, копьё. Для русского чернокнижия ха113

Ю 9 Р Т № )П Р ІІН 9 Ш § Н и $
(£Lk©-*------------------------------------------------------------------------рактерна классическая форма - охотничий нож, чаще всего
из качественной стали, Дамаска или булата, традиционно та­
кой нож называют «кладень» (кладенец).
Теперь коснёмся вопроса о жертвенных животных. В этой
роли чаще всего выступают птицы (из-за своей доступности),
но это и обоснованно мифологическими доводами. Напри­
мер петух является божеской птицей, возглашающей восход
солнца - символ окончания ночи, прихода поры светлых сил.
Также в колдовских практиках могут быть использованы го­
лубь, гусь, но табуированной для жертвенных птицей считает­
ся ворон. Если рассматривать млекопитающих, то это кролик,
баран, козёл, телёнок. Выбор жертвенного животного обусла­
вливается в соответствии и целями ритуала и его энергоза­
тратностью для сущностей, с которыми вы намереваетесь ра­
ботать. Вкусы у сущностей из культовых традиций могут быть
самыми различными...
При подготовке жертвенных животных очень важной осо­
бенностью считается максимальная участность практикующе­
го. Например если в жертву готовится петух, то заранее сле­
дует его собственноручно кормить и ухаживать за ним с мак­
симальной заботой. Тогда это будет действительно жертвой,
которую вы жертвуете, отнимая от себя. Вы вложили в неё
часть своего Духа, принимая участие в подготовлении.
Следите за тем, чтобы ваши жертвенные инструменты всег­
да были в идеальном состоянии, чтобы клинок был тщатель­
но заточен. Лезвие не должно после жертвенной вымываться
проточной водой, его только протирают тряпицей смоченной
чистой водицей или специальным травяным отваром...».

114

М

Л

Ж

К

Ж

И

Й

Д9ЛГ
то такое мастерский долг? Это когда твой коллега
обращается к тебе за помощью, либо когда он не
может осилить какой-то работы, либо когда для ра­
боты нужно несколько мастеров. Вы договариваетесь. Обычно
выплачивается просимая сумма денег. Это стандарт. Но ино­
гда договариваются так: если ты мне понадобишься в работе,
ты откликнешься сразу. Это одноразово. Вот я тебе помог,
в другой раз ты мне в обряде помог - всё, разошлись. В та­
кие долги стараются не влезать, поскольку дёрнуть тебя мо­
гут либо в неподходящее для тебя время, и у тебя не должно
быть никаких отговорок, либо то, о чём тебя попросят, может
не соответствовать твоим этически-нравственным нормам.
Но долг ты должен отдать, поскольку если сам мастер тебя не
накажет, накажет Сила, которая за ним стоит. Это даже будет
не наказание, это будет взимание долга. А чем его захотят
взять - непонятно.
Приведу пример из реальной жизни. У меня был один зна­
комый знахарь, ходивший под эгрегором славянских богов.
Правил он травами и через кладбище. Задолжал он мастеру,
ходившему под эгрегором нашенским, чернокнижным. Долг
не отдал, как был спрошен - видать, занят был и решил, что
с рук сойдёт. В один прекрасный момент он сунулся порабо­
тать на кладбище, а его «не пускают» - ставят условие: взамен
каждого проведённого обряда должен две порчи сделать.

Ч

115

м аетерекио л ш

'

Он к одному коллеге, к другому - все плечами пожимают,
советы дают разные. Основной совет - оставить кладбище.
Не сразу выяснилось, что это просто долги, да ещё и мастеру
эгрегора РЧ. И что этот долг, как ни крути, с него всё равно
возьмут, только иначе.
Если вдруг в таком случае по каким-то причинам вступит­
ся твой эгрегор (договорятся), то долг отдавать в любом слу­
чае придётся, только уже своему. А это гораздо больше, чем
если бы когда-то рассчитался как подобает с коллегой. Но в
том случае, что я вам описала, его эгрегор не мешал, т. к. та­
кое требование - это требование исключительно чернокниж­
ного эгрегора.

116

?

л

ц

ш

і

л

Іѵ1ЛЖ»1>Л
ащита мастеру нужна фактически от всего. Прежде
Ш всего от себя любимого. Далее от тех сил, с которыми колдуны работает: чёрный колдун работает с теми
силами, которые далеко не всегда дружественно настроены,
а для некоторых колдун и вовсе пища. Ну, и понятное дело,
от коллег всех мастей, которые могут и не нападать на вас
напрямую, но зацепить вас при снятии ваших работ или при
нечаянном вторжении на их территорию.
Первая ваша защита - это хорошая наработанная связь с
ВС. Хотя некоторые колдуны предпочитают держаться неза­
висимо и как таковой прочной связи ни с кем не нарабаты­
вать, делая акцент на собственной силе и постижению маги­
ческих наук. Дело в том, что защита Высших Сил может быть
только при хорошо налаженной связи и открытом канале с
этой Силой. А это фактически всегда определённая зависи­
мость. Кого-то это устраивает, кого-то нет.
Но это, как говорится, личное дело каждого. Но иногда и
такая защита может не спасти нас от собственной глупости и
лени. Глупости чаще делаем с самого начала от чрезмерного
рвения. Это называется «заставь дурака богу молиться...».
В общем, откат и перетяг - это результат того, что адепт
не рассчитал и переоценил силы или не смог справиться с по­
токами энергии - своей или чужеродной.
В этом случае колдуны создают астральный фантом, по­
глощающий в себя откаты, перехваты и удары извне.

117

РУ99К99 Ч9РН9КП1ШМ9

ЧД9ТЫ

----------------------------- -------------------------------------------

Примитивный пример подобного фантома, правда только
от откатов, есть у нас на форуме - с осиновой чурочкой.
Над созданием астрального фантома можно поработать не­
посредственно в астрале, но это обесточивает, да и не каждый
способен полноценно работать непосредственно в астрале.
Такого фантома можно сделать с помощью ритуальной
магии.
Я дам вам ритуал, который вмещает в себя отречение от
старого, полученного в крещении имени и наречение нового,
а также защиту. Идёт вызов свидетелей отречения от крещё­
ного имени и представление колдуна силам под новым име­
нем. Это уже первый шаг на тёмную сторону, и вы сразу полу­
чаете и защиту. Эта защита себя очень хорошо зарекомендо­
вала. Далее вы себе, скорее всего, поставите не одну защиту,
но это позже, в процессе. Не все чернокнижные защиты мож­
но ставить сразу - многие из них тяжело переносятся. Эта же
будет вас беречь в первое время, и не раз подстрахует потом.
Защита делается на вольт - своего рода двойник, астраль­
ная обманка, который в дальнейшем будет принимать удары,
направленные на вас. Защита трудоёмкая, требующая дли­
тельной подготовки, но она действительно того стоит и в на­
чале пути оградит вас от многих бед. Кроме того, она явля­
ется так же и чисткой. Подготовка к обряду вместе с обрядом
занимает 13 дней. Обряд проводится на росте луны.
Земля для вольта берётся на берегу протекающего водо­
ёма - берётся прямо рядом с водой, чтобы была мокрая. У
нас в реках грунт илистый и хорошо лепится. Если в вашем
регионе реки имеют рассыпчатый песок, туда нужно добавить
глины столько, чтобы она хорошо лепилась и не рассыпалась
у вас в руках. На слепленный вольт налепите свои волосы. Вы
должны 12 дней спать с этим вольтом, а во время бодрство­
вания класть в свою одёжу вместе с приготовленной для него
восковой свечой. Эти 12 дней бескровный пост, отсутствие
половых контактов.
118

7ДШНТД МДСТ&РД

-------------------------------------------------------------------------

Обряд проводится на лесной опушке ночью. С собой вам
нужно взять 2 восковых свечи (одна ваша, другая вольта), 4
чёрных, рабочий нож, рабочий котелок, сосуд с крещенской
или купальской водой. В крайнем случае можно использовать
молчанную, гостинцы для духов места, горючее, можно су­
хое, но главное без острого запаха бензина, керосина, и всё
для разжигания костра, небольшую лопатку, чтобы выкопать
ямки для свечей, дабы ветер не гасил их. Я бы ещё рекомен­
довала бы взять известь или муку. Дело в том, что чертить
фигуры вы будете в темноте, и после можете не разобрать
их границы. Так вот, я засветло их прочерчиваю белым по­
рошком, а потом на них рисую ножом.
Первое, что вы делаете, - это приносите взятые гостинцы,
предлагаете их духам места и просите об удачном проведении
обряда и хорошей погоде.
Вам нужно будет нарисовать два равнобедренных треу­
гольника, стоящих напротив друг друга и соприкасающих­
ся вершинами. Получится фигура типа песочных часов или
руны Дагаз. Это зеркальные фигуры - одна для вас, другая
для зеркалящего вас фантома.
Торцами фигура должна быть сориентирована не северюг. В центр фигуры устанавливается котелок с горючим и
хворостом. По углам фигуры в ямке устанавливаете чёрные
свечи и зажигаете их противосолонь, начиная с северных.
Вы размещаетесь в южном треугольнике лицом на север,
там втыкаете в землю нож, ставите сосуд с водой и свою све­
чу. В северный треугольник помещается вольт с его свечой.
Далее, стоя в своём треугольнике по четырём сторонам на
каждую сторону в отдельности делаем призыв противосолонь
по три раза. На восток читать «стражи востока» и т. д.
Стражи севера,
Тени тёмные.
Ветра быстрые,
Сущи нечистые,
119

русское чернокнижие

чдеты

----------------------------- -------------------------------------------

Духи злые,
Рогатые, когтистые,
Крылатые, косматые.
Вас вызываю, вас выкликаю,
К помощи вас заклинаю,
в свидетели-помощники призываю.
Гласом души, стуком сердца
зазываю.
После поджечь содержимое котелка - обязательно поза­
ботьтесь, чтобы там так было всё уложено, чтобы загорелось
быстро и не потухло сразу. Подожгите и читайте:
Я призвала вас - и вы в своей власти,
Я призвала вас - и вы в своём праве,
Сейчас и навек прошу вас о помощи,
Сейчас и навек прошу вас покрова.
Сейчас и навек прошу вас защиты,
Сейчас и навек наш союз крепок.
Сейчас и навек наш союз в силе!
После оживляете вольт.
Переступите через огонь, зажгите свечу вольта, возьмите
его в руки, немного подержите над костром и, глядя на него,
скажите:
«Теперь ты - это я. Да будет так».
После вернуться в свой треугольник и раздеться (хотя бы
до пояса). Омыться водой со словами:
«Я взял воду от стихии воды, всё, что не моё, пусть уйдёт
с ней».
Придвинуться ближе к костру (если надо, подбросьте за­
годя приготовленного хвороста), протянуть руки, немного
посидеть, повеять над костром руками, как бы подгребая на
себя пламя и дым, и повторять это время:
«Я взял пламя от стихии огня, всё, что не моё, пусть уй­
дёт с ним».

120

5 Д 1Ш Г М M d S T S P d
Далее встать и с вытянутыми вверх руками ладонями вперёд,
поворачиваясь против часовой вокруг своей оси, произнести:
«Я взял ветер от стихии воздуха, всё, что не моё, пусть
уйдёт с ним».
Далее взять ритуальный нож, прикоснуться к нему губа­
ми, и далее, начиная со лба, прикладывая его к каждому ме­
сту, где расположены чакры, говорить:
«Я взял землю от стихии земли, всё, что не моё, пусть уй­
дёт с ней».
Нож вернуть на место (воткнуть опять в землю).
Далее встать и читать:
Я (своё изначальное крещёное имя),
Услышьте меня, Свидетели Тёмной Стороны!
Я отрекаюсь от имени, данного при рождении,
Я отрекаюсь от имени, благословлённого при
крещении.
Никто теперь не знает имени моего ни люди, ни твари и никто из живых.
Только духи поднебесные,
Только духи бестелесные,
Только духи мёртвые,
Да вода знает,
Да огонъ знает,
Да ветер знает,
Да земля знает.
Да молчание они хранят.
Да будет так.
Я принимаю новое имя,
Я нарекаюсь (имя).
Отныне я (имя).
Затем поворачиваетесь (уже посолонь) на все 4 стороны,
на каждую проговаривая:
«Отныне и навсегда я (имя). Да будет так».

121

РУССКИ 49PH9KHUffiUS

ЧД9ТЫ

(§Lk©-*----------------------------- ------------------------------------------Теперь зажечь свою свечу, вынуть из земли нож, пересту­
пить через костёр в треугольник вольта. Продезинфицировав
нож, поранить палец, капнуть хотя бы три капли крови на
вольт и сказать:
«С кровью прими судьбу мою, удары и хвори, зло и несча­
стья, беды и боли - что были и будут - тебе отдаю».
После чего держа вольт над костром, сказать:
«Я посвящаю тебя огню.
Я очищаю тебя огнём.
Я поручаю тебя огню».
Сжечь свечу вольта в котелке.
Ножом вырыть ямку в земле, положить туда вольт и
сказать:
«Я посвящаю тебя этой земле,
я поручаю тебя земле,
я оставляю тебя в этой земле».
Вольт закопать. Далее благодарение и отпуск сил:
Стражи севера,
Тени тёмные,
Ветра быстрые,
Сущи нечистые,
Духи злые,
Рогатые, когтистые,
Крылатые, косматые,
Низкий поклон вам.
(поклониться)
Мир с вами вечен,
Союз наш бесконечен.
В земли свои возвертайтесь,
В чертоги свои возвращайтесь.
Там ждёт вас еда и чистая вода.
Жёны ваши по вам рыдают,
Дети ваши по вам скучают.
К ним поспешайте,
122

?diuuTd мает§рл
Это место покидайте.
Вольт выкопать на восходе солнца.
Вольт должен быть надёжно спрятан от чужих глаз и рук.
Если на вольте без всяких видимых причин на воль­
те появилась огромная трещина, значит, он впитал в себя
столько негатива, что стал нерабочим и его надо по новой
оживлять.
Спать с ним в этот раз не надо. На убывающей луне идёте
на опушку, делаете вызов уже на своё новое имя, но уже чер­
тите обычный круг, свечи вам уже не нужны. Имянаречение
не делаете. Кровь пока на вольт не капаем.
В круге раздеться (хотя бы до пояса). Обмыться водой со
словами:
«Я взял воду от воды, всё, что не моё, да уйдёт с ней».
Придвинуться ближе к костру (если надо, подбросьте за­
годя приготовленного хвороста), протянуть руки, немного
посидеть, повеять над костром руками, как бы подгребая на
себя пламя и дым, и повторять это время:
«Я взял огонь от огня, всё, что не моё, да уйдёт с ним».
Далее встать и с вытянутыми вверх руками ладонями впе­
рёд, поворачиваясь против. Вокруг своей оси произнести:
«Я взял ветер от ветра, всё, что не моё, да уйдёт с ним».
Далее взять ритуальный нож, прикоснуться к нему губа­
ми, и далее, начиная со лба, прикладывая его к каждому ме­
сту, где расположены чакры, говорить:
«Я взял землю от земли, всё, что не моё, да уйдёт с ней».
Нож вернуть на место.
Далее, вы с теми же словами всё проделываете с вольтом на четыре стороны, но вольт не ножом трогаете, а кладёте его
в вырытую ямку со словами «я взял землю...», закапываете
его в землю со словами:
Я сотворил тебя из земли,
Я посвятил тебя земле,
Земля тебя сбережёт,
123

РУ99К99 49PH9KHMffiM9

ЧД9ТЫ

------------ -------------------------

Всё лихое уберёт.
Далее вы благодарите помогающие вам силы и отпускаете их.
На восходе солнца его выкопать. Уже можно дома загодя
приготовленной сырой глиной замазать трещины. Если раско­
лолся, в глину можно добавить ПВА.
И только после капнуть крови на него, с теми же словами:
«С кровью прими судьбу мою, удары и хвори, зло и несча­
стья, беды и боли - что были и будут - тебе отдаю».
Если вольт так развалился, что реставрации не подлежит весь обряд делается по новой, только без имянаречения. Ста­
рый вольт возвращается на то место, где была взята земля (но
уже без ваших волос) со словами «Где взяла, туда и вернула.
Тебе твоё отдаю и чужое добавляю. Прими земля, что даю».
Не забывайте оставлять монеты, когда берёте землю для
вольта.
В данном обряде человек может спокойно оставить вольт
в земле, а потом прийти, приехать его забрать. Или спокой­
но подождать в палатке или у костра рассвета. Но в боль­
шинстве обрядов условия требуют идти домой молча, без
оглядки, что для деревенского жителя, который знает свой
лес - не проблема, а для городского чаще почти не реаль­
но. Именно поэтому горожане чаще предпочитают соборное
колдовство и почти не работают со стихиями, хоть некото­
рых туда тянет, и хочется - и энергии чище, да и себя бы
испытать... Иногда и практикам, живущим в пригороде для
работы приходится далеко заходить в лес, что не сразу и
вернёшься по ночи.
Отвлекусь и добавлю, что если вы делаете относ на перекрёст или возвращаетесь с кладбища (с леса, с другого м е­
ста, где работали), надо идти именно домой, а не к тёте,
подружке, на работу (если относ делали утром). Надо при­
йти домой, посидеть там минут 5, а потом идти куда вам
надо.
124

film'd мдетем
Дело в том, что молодые практики сейчас не очень се­
рьёзно относятся к тому, что надо идти молча, не огля­
дываясь, ссылаясь на то, что при нарушении этого прави­
ла работа всё равно получалась. Но этого правила придер­
живались не одно поколение ведьмаков на всех континентах
и не зря. Старые мастера пугают новеньких, что можно
кого-то увидеть и сильно испугаться. Может, и можно бывали случаи, что я, возвращаясь домой, слышала сзади
шаги, хотя знала, что присутствие людей исключено. Но не
в этом дело - вы, обернувшись, можете на себя потянуть
то, что оставили, или даже то, чего не оставляли. И не
факт, что вы вовремя это почувствуете. Сказки и преда­
ния всевозможных народов тоже косвенно предупреждают,
что в серьёзном деле оглядываться назад нельзя. Стоит
вспомнить никак не связанные меж собой легенды о жене
Лота и об Орфее и Эвридике.
Прихватить что-то и кого-то вы можете на себе даже
без этого. В этом случае вам помощник - ваш домашний
дух, который просто не пропустит в дом то, что войти не
должно, и «слижет» с вас остатки постороннего негатива.
Чужой домашний дух вам не помощник. Исключением явля­
ется старый родительский дом, в котором вы выросли. Так­
же подходит и ваш дачный домик, где домовой вас знает и
получает от вас свою долю внимания. Почему это может
не быть при нарушении этого правила, я не знаю. В тонком
мире свои законы, мы их не все знаем, и возможно, такое
оглядывание является своеобразной провокацией.
Такого вот духа места, что будет вас беречь на своей
территории, можно приручить в лесу. Но об этом мы пого­
ворим с вами в разделе по Лесному ходу.
Ещё один вид защиты, особенно от откатов, - это нау­
читься без вреда для себя поглощать то, что прилетело. В об­
щем, скорее всего, вы таки это научитесь делать - ведь если
125

русское черпскиигаие

часты

----------------------------- -------------------------------------------

перехват, порча и даже обрат (если с иной силой работали) это чужеродная энергия, то откат - это ваше родное... Хоть
есть практики, что могут сожрать и такую чужеродную энер­
гию без видимого вреда для себя... Но не обольщайтесь - их
единицы, это профессиональные вампиры, как правило. Ис­
кусство вампиризма в совершенстве доступно далеко не мно­
гим. А вот выставить сильного беса, который это всё без вре­
да для себя и с удовольствием будет поглощать - это уже мо­
жет практик с хорошей наработкой с бесами и с сильной ста­
бильной энергетикой.
Сразу говорю, бес не панацея. Они бывают разные, разной
природы, характера и силы. Более подробно мы обсудим бе­
сов в специальном курсе, там, где о них будет идти речь.
А сейчас мы просто рассмотрим ещё универсальные спо­
собы защиты.
В магии способ «самая лучшая защита - это нападение»
себя не оправдывает. Самая лучшая защита - это не высо­
вываться. То есть даже если вы снимаете порчу - идеальный
вариант - сразу сделать переклад. Этим вы и человеку помо­
жете, и работу сделаете, и не привлечёте к себе и к жертве
внимания.
Закрываться можно крутыми защитами, от которых всё
будет отскакивать, нападающий будет получать назад своё,
скрипеть зубами и стараться правдами и неправдами взло­
мать вашу защиту. И таки может взломать.
Тут хороша сущь поглощающая, как я уже писала - она
не возвращает назад ударов, насланных покойников и бесов она их харчит. Главное, чтобы она, изголодавшись, носителя
не вздумала подхарчить (и такое бывает).
Так же хорош живой щит. Другими словами - это отвод.
Он как и астральный фантом принимает на себя удары, и в
общем, как и астральный фантом, может «поломаться». По­
этому надо выбирать животное (или человека) в качестве

126

im w v a

маетна

----------------------------------------------------------------------------------------------- « - @ ^ 6 )

щита, которое вам доступно для наблюдения - чтобы вы, в
случае чего, могли закрыться новым.
Примеров создания таких щитов без меня в общем до­
ступе достаточно. Главное соблюсти условия. Животное или
человек должны быть одного с вами пола, здоровыми взрос­
лыми особями. С помощью своих выделений устанавливаете
с ним рапорт, задаёте программу с помощью заговора, и в об­
щем, он служит вам верой и правдой, пока его ваши стремле­
ния познать разумное, доброе, вечное, не доконают.
Такими щитами на один раз от определённого воздей­
ствия я часто ограждаю клиентов, которые не подумавши на­
чинают заказывать порчи-привороты. Я им объясняю, что от­
ветственность за это несут они, а не я - я просто исполнитель
своей работы и проводник Силы, к которой они обращаются.
Объясняю очередной раз для особо одарённых, к какой Силе
они обращаются, и когда слышу, что они готовы нести ответ­
ственность - а они всегда готовы - делаю на них отвод их же
заказа - пусть несут, коль готовы.
О Т В О Д ОБРАТА НА КЛИЕНТА ОТ ЕГО Ж Е ЗА К А ЗА

Берётся фото или вещь клиента. Можно кровь добавить в
воду-пищу - но это хлопотнее. А вот вещь или фото можно
взять под предлогом поставить оберег. Вещь потом пусть но­
сит на здоровье. Капаете туда свою кровь со словами:
Что мною сделано, мною сказано, что тобою
заказано,
как в обрат пойдёт - тебя (имя) найдёт.
А меня лихая сила минёт, стрела обрата мимо
пройдёт.
В плотъ (имя) войдёт.
Чего кому желал - то сам и забрал.
Истинно.

127

ітита мдетем

©x®-»----------------------------------------------------------------------------

Что касается более простых одноразовых защит от отка­
тов, обратов, я ими просто пользоваться не люблю - слишком
хлопотно каждый раз, да и слабенькие они.
Что делать, если уже схватил откат. Есть опять же куча мето­
дов на форуме, но, как я уже сказала, лучше научиться перера­
батывать, нейтрализовав свою энергию, и поглощать её самому.
С перехватами, обратами сложнее; как отражать лёгкие уда­
ры - указано во многих источниках. А вот что потяжелее... Они
снимаются, как порчи, но перехват возвращать - непрофессио­
нально, вы ведь взялись помочь человеку, и тут летит на него
всё то же, но в этот раз уже от вас. Если к вам летит обрат,
то это вас ждёт энергозатратная магическая война. Если это не
дело принципа, то её лучше избежать и сделать переклад.
При сильном откате или обрате (бывают такие, что могут
уложить) вам хорошо поможет кладбище. При любом исходе.
Дело в том, что, как я говорила в своей «Работе с кладби­
щем», большинство духов там питается энергией боли и стра­
дания. Поэтому они просто схарчат ваш обрат, или чего вы
там нахватали, без всяких перекидываний на другую сторону.
Так вот, когда вас уже скрутило, туда надо ползти.

П ростейшие

щиты при энвольте

Как защитится, если делаем энвольтирование или порчу, пе­
реклад через окорм - уже говорилось не одной мной, это клас­
сика, но почему-то или многие об этом забывают, или не знают.
К вольту или окорму делают рапорт с другим человеком
или животным, как-то: в вольт из муки добавить желток, бе­
лок скормить собаке, в восковой вольт добавить крошки бул­
ки, саму булку скормить кому-то (животному ли, человеку,
но не птицам), при окорме часть от куска, перед тем как де­
лать скормить кому-то... В этом случае откат, а может, и об­
рат или его часть пойдёт на щит (на того, кому была скормле­
на часть от «работы»).
128

SSdU SXMTUd 9 ’\ ' M ’Y ИЛИ 9ИРЛТ
------------------------------------------------------------------------- • - © A Q
Ниже, в порчах, я рассмотрю в обряде на примере один из
вариантов такой защиты.

Е сли

СХВАТИЛ ОТКАТ И Л И ОБРАТ

Один из старых проверенных бабкиных методов - это на
денежку. Обычно берут несколько монет самого большого до­
стоинства нечётное количество ( хоть практика показывает,
что срабатывает иногда и одна) и вы просто на них спите. Пе­
ред тем как положить в постель, сказать: «Деньга, возьми, что
взяла». После чего собираете их со словами «что со стороны
пришло - всё в деньгу ушло» и идёте на кладбище. Там, по
правилам, заходите и не спеша идёте до любого перекрёстка,
который вам приглянется. Не делайте это на том, где вы часто
работаете. Там, стоя лицом на север, становитесь на колени,
три раза кланяетесь и говорите:
Кланяюсь тебе, мёртвая земля.
Принесла боль свою.
Возьми себе, что даю.
Кладёте на землю собранные монеты и по правилам ухо­
дите. Обычно отпускает в тот же день.
Есть ещё один обряд, минус которого - это невозмож­
ность провести его в ветреную погоду. Обряд взят из сети, но
я немного переделала текст - там было не всё благополучно
в некоторых моментах. Тестировала на себе. Облегчение на­
ступает фактически сразу. Свечи зажигаются против часовой
стрелки. Я вам даю свой переделанный вариант. Если кому не
нравится - можете пользоваться взятым из интернета.
Итак, нам понадобится 4 свечи, мы ставим по сторонам
на перекрёстке погоста, перед этим кладём дары, которые
мы принесли Хозяйке, просим её прийти нам на помощь,
читая традиционные замолы. Становимся в середину пе­
рекрёстка, зажигаем их противосолонь и начинаем читать
заговор:
129

7ДШ1ІТД М Д 9ТѲ РД
Пришла, где лежат мёртвые кости,
Дело творю на погосте.
Тут войско нечисленно да лю д захороненный
град сей охраняют да оберегают.
Призову силу Смерти Хозяюшки сильную,
чтобы от пут меня держащих отвязала,
чтобы узы мои сломала,
все шепотки, слова, мороки снимала.
С тела бела, с очей ведьмовских,
по рукам моим, по ногам моим.
От головы до пят из всех врат
сила моя ведьмина бежала, бродила,
да из меня не уходила.
Ставленные вражиной слова срываю,
ставленые дела злые назад возвращаю,
молнии обратов, откатов, перехватов
в погостну землю опускаю,
силу града сего во свидетели призываю.
Не быть мне оставленной,
на колени поставленной.
Смертью Хозяйкой я хранима,
злом и напастями обходима.
Силою сильной, силой могильной,
что и калечит, и недуги лечит,
что и связывает, и путы развязывает.
Именем Хозяюшки Матушки
пусть меня лихо отпускает,
мороки погибают, в огне сгорают.
Гой, ей, гой, сила Хозяюшки со мной.
Слава ей и царству её,
а мне сила сильная могильная в заступление,
а врагам моим их делам злым в упокоение.
Аминь.

130

?ашитд мдетерд 9Т ішённыл людей
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- —

---------------------------------------------------------------------------------

Так читаем девять раз. Далее, по рекомендациям оригина­
ла, после этого делаем глубокий вдох, опускаем руки на зем­
лю и резко делая выдох представляем, как остатки негатива
уходят в землю, встаём и уходим без оглядки, ни с кем не
говоря. Я не опускаю потом руки на землю - я в общем чи­
таю, стоя «на четвереньках», чтобы через все мои конечности
уходил негатив.

З ащита

мастера от казённых людей

Есть ещё вид защит, которые защищали бы мастера от
казённых людей, которые ему не дают работать. Сейчас уже
это не так актуально (хоть по-разному бывает), но времена
могут быть разные. Пусть у вас будет эта защита.
Колдун чертит пентаграмму, устанавливает по её концам
свечи и становится лицом на запад. Читает 13 раз заговор, ре­
жет петуха и копит кровью вокруг себя круг, обходя посолонь.
После кровью чертит равносторонний крест на лбу, ладонях,
коленях. После чего садится и ждёт, когда свечи прогорят.
Далее ложиться спать и ни с кем не говорит. Не обмываться
до утра. Тушка, если обряд дома был сделан, относится на перекрёст, если в лесу или ещё где - оставляется на месте.
Не во имя отца, сына и святого духа,
А во имя Сатаны, Хозяина Земли
Я, ведьмина (имя), тыном огорожусь,
стеною высокою окружусь,
Оградой крепкой оборонюсь,
От вельмож и властей,
От всяких чинов и казённых людей,
От господ, и писчиков, и всяких зависчиков.
Кто ко мне, (имя), с казённой волей подойдёт,
Тот соляным столбом замрёт.
Кто будет меня кознями донимать,
На того ляжет адская печать.
131

ЧЛ9ТЫ
----------- ----------------------

Бесы хранители, мои спасители,
Со мной везде пребудьте,
От властей и их козней берегите,
От люда казённого меня храните.
Кто хран мой начнёт ломать,
Того люто бес будет драть.
Кто ограду мою захочет превозмочь,
Тому адовой печатью дорога на погост.
Как сказано - так и будет.
Истинно.

132

Н9МН9Г9
9 РДБ9Т9
9 ДУХЛМИ.
Б9?9ПД9Н99ТЬ
амый распространённый труд по работе с духа% ■ ми - это сборник «Библиотека гримуаров АлистеJ / ра Кроули». Почти все инструкции сводятся к тому,
что после громоздких, занимающих массу времени усилий и
средств адепт после длительных заклинаний духов Божьими
именами - заметьте - вызывает не какого-то местного чёрта
с перекрёстка, а демона, у которого более сотни легионов в
подчинении. Если демон его игнорирует - идут рекоменду­
емые проклятья вплоть до поджаривания печати духа. Мне
очень интересно, думает ли такой горе-заклинатель о том, что
в круге он со своими охраняющими его цацками будет нахо­
диться не всегда. Хотя я слышала, что и на месте эти цацки
не всегда срабатывают.
По системе русского чернокнижия, практик идёт на встре­
чу с духом без всяких оберегов - наоборот, все цацки снима­
ются. Зачастую не чертится даже круг. Женщина распускает
волосы и остаётся простоволосой, что обеспечивает её боль­
шую связь с Навьим миром. Практик приходит с жертвой,
чтобы задобрить духа. Заклинает он его не враждебной духу

133

ршнш

ч$рп9ктігаи£

чдетм

----------------------------- -------------------------------------------

силой, а той же силой, которой служит сам дух или древним
заветом (по которому сам практик является частью иерар­
хии). В некоторых случаях бес вообще не заклинается - ему
излагается просьба и предлагается жертва. Что же предлагает­
ся сделать адепту, когда нет обещанного знака или явления?
Ему предлагается поблагодарить, сделать отпуск сил (на вся­
кий случай) и уходить, не оглядываясь... Нет никаких понуж­
дений беса (покойника) предстать и исполнить просимое...
Именно такое проведение работы и является основным пра­
вилом безопасности. Отсутствие знака (которое бывает очень
редко) - как правило, следствие ошибки в работе или него­
товности практика (в общем или на данный момент) воспри­
нять другую реальность. Но это не значит, что этой реально­
сти не существует. Расскажу случай из своей практики. Когда
у меня была ситуация практически безвыходная, я прибегла к
вызову, но у меня не было ни времени к должной подготовке,
ни полного арсенала. Подумав, что хуже не будет, я поддела­
ла обряд под то, что есть... По обряду зеркало должно подёр­
нуться рябью или запотеть, но зеркало оставалось просто зер­
калом. Чуть мутнеть оно начинало, только когда я фокусиро­
вала взгляд, но это нормальное явление без всяких вызовов.
Я подумала о том, что обряд не удался из-за самодеятельно­
сти, и на всякий случай изложив проблему, окончила ритуал
по правилам. В течение двух дней моя ситуация полностью
поменялась. Но, как я уже писала, это народ с характером,
непредсказуемый, со своеобразным чувством юмора, а также
со своеобразной энергетикой. Никогда не забуду, как у меня
после одного обряда в один вечер сгорела материнская плата
на компьютере, вздулся аккумулятор в телефоне и прекратил
работу вай-фай. Своими выходками самого разного характе­
ра они могут дразнить начинающего практика от нескольких
месяцев до нескольких лет. Некоторые из-за этого не выдер­
живают и бросают практику... А зря - по истечении некото­
рого времени работа с ними налаживается - я имею в виду не
134

Н9МН9Г9 9 РДК9Т9 9 Д У Л Д М »
-------------------------------------------------------------------------

приятность общения (этого вы не дождётесь - их проявления
всегда вгоняют в лёгкий ступор), а результаты работы. Я даже
затрудняюсь сказать, чем это вызвано - изменением ли энер­
гетики колдуна, приобретением ли определённого опыта, или
своеобразным «авторитетом». Возможно и тем, и другим, и
третьим. Но на самом деле договор с нечистью не делает кол­
дуна абсолютно неуязвимым, а всю нечисть - абсолютно до­
брожелательной. Поэтому в системе чернокнижия существует
целый ряд оберегов, а также методов изгнания, усмирения.
Не стоит сломя голову, после отречения, решив, что «бесам
подельником заделался», приступать к призывающим обря­
дам, не изучив изгоняющие. Я приведу здесь примеры неко­
торых скорых оберегов, в общем уж известных.
Это перед работой, чтобы не путался под ногами кто по­
пало и не шугал почём зря.
Чтоб мелка бесина к ведьме не чиплялася:
Я, ведьмина, Сатанина угодница,
С нечистою мелочию не знаюся,
И пусть она от меня бежит,
Коли не хочет мне служить.
А ослушаится Да в огне адовом сгорети,
Испепелити, прахом разлетити.
Самим Сатаной заручено,
Мною получено. Заклято, (девять раз.)
Скоропомощница. Сатана,
Велигор, Верзаул, Княжи чёрны,
Подсобите, подмогните,
По дороге верною проведите,
От беды, горя, смертушки уведите,
Сберегите, от все и вся сохраните.
Меж столбами чёрными проведите. Нима. (девять раз)
(Серафима)
135

РУ99К99 49PH9KHHffiU9

ЧД9ТЫ

----------- ----------------------

Для защиты от нечисти всякой:
К тебе обращаюсь,
Добро несущий мне
И силой меня наделяющий,
Хранителъ мой.
Ты есть поспешный слуга
Отца нашего Сатаны,
Коий царствует на земле нашей
Над всем живым и нежитью всякой тоже.
А посему избави меня от напастей разных
В образе зверя нечистого
И прочей нежити.
Ни бес пришлый, ни бес бродячий,
Ни бес напущенный,
Ни хлоптун голодный,
Не пожрут души моей
И тела моего не тронут.
Молю тебя, ратник тёмный,
Хранителъ мой,
О защите от чуждой нечисти
И всякой мелкой бесины и лярвины.
Нима.
И вот ещё от Мансура. Этот оберег короткий, легко за­
поминаемый и работает очень быстро. Я его знаю так же хо­
рошо наизусть, как когда-то знала «Отче наш», хоть раньше
иногда меняла между собой средние строчки. Всё равно хо­
рошо помогало. Сцепить руки перед собой замком и три раза
прочитать, затем сцепить сзади и три раза прочитать:
Аки подниму рать чёрную.
Аки созову рать пекловую,
Аки кликну полчину бесовскую.
Да мне то на щитину,
То мне на сохранину.
То мне на житину.
136

Н 9 М Н 9 Г 9 9 Р Д & 9 Т 9 9 ЛѴЛЛІѵІІІ
То на блажину,
Да врагам на смертину.
Аминь.
Оберегом служит также тесная связь с Высшими Князь­
ями, которые быстро призываются в случае необходимости.
Поэтому в разных традициях чернокнижия разработана целая
система бесопоклонничества, которую практик нарабатывает
молитвами и праздничными жертвами. Это не есть обязатель­
ное условие для практикующего чернокнижие, это исключи­
тельно акт доброй воли, а также то, что называется налажива­
нием связи с Высшими Силами. Насколько сильна у вас будет
эта связь, зависит только от вас. Здесь лучше не обольщаться
собственной избранностью (мне приходилось сталкиваться с
подобными кадрами - результаты были плачевными). Ниже
на всякий случай приведу правила работы с бесами (вдруг
кто не знает) и выдержку из книги Коэттинга «Прокладывая
путь к духам». Он, конечно, в данном труде пишет о духах
Водун, но есть о чём задуматься:
«Психическая, психологическая и духовная подготовка
необходима нам с целью ориентировки и единения с магией
и духами Водун. Прежде чем прикасаться к одной из этих ра­
бот, прежде чем написать чьё-то имя, любое другое слово или
какие-то символы, важно понять, что Водун не терпит столь
же небрежного и прямолинейного подхода, какой может быть
применим к Западной Магике. С ней нельзя эксперименти­
ровать, её можно только исполнять. Как только вы вступи­
те на Путь, духи, с которыми вы только начали знакомиться,
первое время будут изучать вас с пугающей тщательностью.
Их наблюдательные глаза будут следить за тобой, их древние
умы будут испытывать ваши помыслы, они будут сгущаться
над вами и будут втягивать вас всё глубже в своё чувственное
безумие.
Если вы не совсем готовы нырнуть в самое глубокое из
всех существующих безумств и если вы не настолько мораль137

рта>к9§

ч

§

рн

9

к ш ігс н §

ЧД5ТМ

----------- ----------------------

но сильны, чтобы принести в жертву все свои знания и пред­
ставления о себе, мире и всей природе вещей, пересмотрите
своё решение войти в мир Водун. В действительности боль­
шинство западных людей не занимаются работой по созданию
альянсов с духами, наоборот, они стараются контролировать
их, доминировать над ними, порабощать их и превращать в
свою прислугу. Духи Водун не понаслышке знают, что такое
рабство, и они точно не собираются возвращать себе этот ста­
тус. Лишь в ответ на то, что вы отдаёте себя духам, не беспо­
коясь о своей сохранности и каком-либо вознаграждении, ко­
торое они должны вам предложить, они сами предложат вам
себя в придачу с такой силой, с какой ни человек, ни демон и
сравниться не может. Только когда вы возложите свою жизнь
на их алтарь, они признают вас и снова вдохнут в вас жизнь,
но уже не как в пресмыкающегося перед ними человека, а
как в воплощение бога. В отличие от многих оккультных дис­
циплин, в Водун духи не ждут, когда их призовут, чтобы по­
явиться. Силы не находятся в инертном состоянии, и маг не
может взять и примерить на себя участь Бокора, а потом про­
сто так снять её, как часть его пёстрого гардероба, который
надет на нём сейчас. Любой дух может принять вас в свой
мир и даровать вам видения и силу, не похожие на обычные
духовные дары, которые вам когда-либо приходилось полу­
чать, а может жестоко и резко отвергнуть, не только не посо­
чувствовав вам, но и даже обернуться против вас. Всё это и
многое другое зависит от того, каков будет ваш первый шаг
на их пути.... Духи слышат и видят, и однажды они войдут в
вашу жизнь, в особенности если вы были погружены в поток
Водун через посвящения, они никогда не оставят вас и вашу
жизнь. Они безграничный источник силы и знания, если вы
столь же любезно принимаете их, как они приняли вас. Ког­
да вы создаёте символы и приносите жертвы, они находятся
здесь, потребляя силу и тонкую материю, которая была им
преподнесена. Это руки духов (а не руки колдуна) касаются
138

Н 9 М Н 9 Г 9 9 Р Л К 9 Т 9 9 ЛУЛДМИ
-------------------------------------------------------------------------

алтаря и передают высшие силы в древесину. Это их конечно­
сти соединяются вокруг алтаря, который вызывает с небес и
преисподней все магические силы в Священный храм. Имен­
но это алхимическое знание, известное только духам, преоб­
разует элементы дерева в частицы света, тем самым открывая
алтарь, словно шлюз, в Вечность...»
Из Мансура - совсем коротенькие, но распространённые
правила:
«Коль кликаешь бесов, то надобно в хате все зеркала
чёрной тряпицей завесить. Иже коль не завесить их, то бес
тамо обитель себе сгораздит, да сам ты того не скумека­
ешь, да с каждым часом хиреть станешь. Той гиблотой не
один пронят. Иже то мелочь, да в ней сила житейная. Коль
знаешь, то схоронишься от погибели. Коль бесов кликаешь,
то баба без платка должна быть. Да на руках перстней не
должно бывать. Коль кликала кто бесов да перстни имела,
то опосля часть худа на себя перетянет. Да на семь лет
счастия не будет. Отделать сие трудно, и иной час и нет
такого хода. Тако то твори заранее, а не опосля».
Выше речь идёт о перстнях, но это касается украшений в
принципе. А также металлических заколок и пуговиц. Те же
правила и по работе с покойниками, а также просто с зеркала­
ми. Если идёт работа с зеркалом, украшений быть не должно,
в комнате отражающие поверхности должны быть закрыты.

139

П9Д99Л9ІШ9 В
сева Б969В н

ПР9ЧІ1Л 9УШ9Й
сейчас не буду развозить тему подселёнок у клиентов
психушек (хотя малограмотный практик тоже может
им стать), а также прочих саженных бесов и жмури­
ков - их оставим врачам, знахарям и экзорцистам. Я буду гово­
рить о добровольном подселении в себя иной силы колдуном.
Обрядов выложено много, мнений по этому поводу тоже много,
а также примеров как отрицательных, так и положительных. На
удачные я буду ссылаться вскользь. Я затронула эту тему, что­
бы обсудить, по каким причинам бывают неудачные. Думаю, что
здесь две причины, по которым бывают неудачи в подселениях.
Первая - практик толком не отдаёт себе отчёт, зачем он
сажает этого беса - хочется ему стать великим и могучим.
Вторая - покопавшись в предоставленном ассортименте (бла­
го, куча форумов, где вся информация доступна), он выбира­
ет удобный для себя обряд и проводит его, ни капли не разо­
бравшись в сути данного обряда. Я для примера выложу не­
сколько обрядов, которые есть в общем доступе, но я их про­
сто разберу по полочкам и с них уже будем делать выводы...

а

П одселение

беса- помощника

Многие слышали, что существует обряд, при котором в
колдуна добровольно подселяется тёмный дух, «чёрт», кото140

П9Л99Л9ПН9 К99Д П9М9Ш Ш Ш
+-<sbi§)
рый оберегает его от «обратных ударов», порч и подобного
воздействия. В этом номере мы расскажем вам об этом. Де­
лается этот обряд на всю жизнь и в високосный год, в любую
пятницу. Особенно хорошо провести обряд в страстную. Для
ритуала потребуется старое шило, блюдце, из которого пила
чёрная кошка, льняная или конопляная верёвка и молоко. На
закате налейте в кошачью чашку молока, добавьте туда не­
сколько капель крови из любого пальца левой руки, который
уколете шилом. Затем сделайте из верёвки петлю, чтобы сво­
бодно одевалась через голову на шею. Наденьте её на шею и
читайте, стоя на коленях перед блюдцем:
«Я, раб твой (имярек), вызываю тебя, Хозяина моего, духа
полуночника, беса-помощничка. Как я перед тобой на коле­
нях стою, так и ты мне верно служи. В подмоге не отказы­
вай, всю правду сказывай, от врага береги, силой меня наде­
ли. Кровью накормлю на каждую луну. Войди в меня, бес!
Заклинаю петлёй. Слово. Ключ. Замок».
После немедленно выпейте содержимое чашки. В тече­
ние трёх дней дух войдёт в ваше тело и будет вам помогать.
Не забывайте каждый месяц повторять обряд, подкармливая
духа своей кровью, иначе вам не поздоровиться. Во время
выполнения каких-либо других обрядов, надевайте петлю на
шею. Бес вам поможет. Удачи!
Из журнала «Чернокнижник»
Здесь явно бес сажается на кровь. Из заговора видно, что
функции беса - охрана и помощь. Но сама петля на шее уже
отдаёт суицидом... Кто-то мне сказал, что это как бы при­
знак покорности... Да, просматривается и это в обряде: «Я,
раб твой (имярек), вызываю тебя, Хозяина моего, духа полу­
ночника, беса-помощничка...» Об этом обряде есть как хоро­
шие так и плохие отзывы, но всё таки обратите внимание на
вышеприведённую мной цитату и скажите, когда это колдун
был рабом бесу?! Колдун - вассал Сатаны, и бес ему даётся в
141

П9Д9$Л$ті& R 9 9 М R999R

Q jtfsym -------------------------------------------------------------------------

услужение, а не наоборот. Крутить бес колдуна может, когда
колдун бездействует - здесь он справедливо требует того, для
чего и был сажен - работа, а не когда его не покормили...
Тем более бес в данном случае присажен на кровь, не на
фетиш - на ваше тело, харчиться может и сам. Приношения
алкоголя или крови бесу - это уже не более чем «уважь»,
и либо акт доброй воли колдуна, либо поощрение за рабо­
ту (опять же символическое). С какой целью был дан об­
ряд колдуном тому, кто его выложил в сеть, можно только
догадываться.
Обряд, где бес посажен на кровь
«...Это вроде духа-помощника, только охраняет не за
душу, а за кровь... Во время обряда нужно нацедить немного
крови, около чайной ложки. Это делает знахарь у пришедше­
го. Прокалываешь большой палец на левой руке небольшой
иглой, вроде, как в больнице, и тихонько сцеживаешь её в
ложку. После этого нужно сказать: «Бес дружок, бес шепо­
ток. Как кровь сердечную возьмёшь - так меня постережёшь.
От лихих людей, от голодных зверей, от смерти в поле и от
лихой доли. Богу сгинь, бесу аминь». И надо сжечь кровь в
огне... Только мало кто на это решаются. Всем боязно... Эта
защита только для женщин...»
Журнал «Чернокнижник»-2
Охраняет этот бес не за кровь; за ложку крови, данную
одноразово, вас никто охранять не будет. Он просто сажается
через кровь. Здесь у беса узкая направленность - охрана от
внешних неприятностей. Ни за какое колдовство не ведётся
и близко. Но почему-то некоторые считают, что он должен
охранять и от обрата, и от отката - другим словом, от самих
себя. Будет ли вас бес в данном случае охранять от самих
себя, - это уже акт его доброй воли. Но те, кто провёл этот
обряд и столкнулись с тем, что бес не все ожидаемые функ-

142

П9Л99Л9НИ9

\Ж 'Л

П9М9Ц1НШ1Л

------------------------------------------------------------------------- •-О Ш і)
ции выполняет, считают его неудачным. А всего лишь надо
было присмотреться, что входит в его обязанности...
Дело в том, что такое сажание беса - это договор. То, что
перечислено, то и должно исполняться. Остальное - это до­
брая воля. То, чего вы хотите от сущности и чем готовы жерт­
вовать и на каких условиях, должно быть чётко оговорено. А
это часто в обрядах опускается.
Десятое заклинание зла
Беса-помощника в услужение получитъ
«Икону Ироданы с Иродушкою малом в полуночь на стол
скатеры чёрною стави, да сорока свечин святых жопкою верх
выстави кружиною, да супротя солонцу жги же, да свечу черну во центре жги, да цыплёнка жёлтого готовши, и зеркало
ясно. Да цыпе голову ножом сечи, да кровушку малу по зер­
калу ясну мажи, да ко свече чёрною мазаною стави, да рукми держи, да чти. Алиже ломати начнёт да крутити - креп­
ко держи, а то порвёт в куски бесица: «Бесовица Иродиана,
чертородица велика похотна, беса Ирода и мать и жена миру
его подарившая, да с ним жившая простою бабою бывшая.
Женою Адаму во рае поганом служившая, да участь бабию
нестерпевшая, бесовицею ставшая да зажившая! Да от самого
Сатаны беса Ирода народившая, да и с ним пожившая, тобя
вызываю со глубин адовых да церквей чёрных призываю, да
прошение к тобе сказаю. Как ты беса Ирода породила, да мир
да воинство воином славным на веки бесконечны нагродила,
да в почёте вечном зажила - так и меня еретника бесом неу­
гомонным в услужение одари да награди. Будут велики дела
да черны с ним у нас впереди. Награди, породи, приведи, мне
неоткажи, а имя его мне во сне подскажи. Заклинаю, призы­
ваю, вопрошаю! Как упросил, так и повершится. Нима. Нима.
Нима». Как счил - зеркало на стол кровиною положи, да све­
чу туши черну, да зеркало во тряпицу черну прячь на всегды.
Да во сне жди имя бесово, да корми его не забывай цыплён143

П 9Л & 5Л 5ГШ R

Ш\Я \\Ш)Г>

ками - голову им режи, да крови о блюдце кропи, и к лику
Иродианы стави».
Это творчество Серафимы. Ну что сказать...У неё все об­
ряды заслуживают внимания. А с иконами я вообще люблю
работать. Хочу сразу обратить внимание на то, что здесь идёт
получения помощника, но не подселение. Здесь бес привя­
зывается к фетишу - зеркалу. Подобное мы наблюдаем в об­
ряде с горшком с мёртвой землёй. Сразу скажу, что жёлтого
цыплёнка не обязательно - вполне подойдёт молодая птица.
Кроме того, «жёлтые циплёнки» даже в наш век инкубатор­
ской птицы - явление сезонное, а в пору, когда жила Сера­
фима, и подавно. Ну и как в большинстве обрядов из старых
тетрадей больше ничего... Даже не указано, с какой часто­
той этого беса кормить, скорее всего, либо раз в луну, либо
по надобности... Да в общем, получается, даже тут не беса
кормить предлагается, а Иродиану. Скорее всего, здесь зерка­
ло даже не фетиш, а портал, через который беса можно «из­
влечь», то есть фетиш как связь. Я про разные фетиши под­
робно рассказывала на одном из своих курсов - повторяться
не буду.
Здесь мы можем вспомнить другие обряды - я давно гово­
рила, что наши обряды идут все по одной системе. Вот одна
цитата из старого обряда, где колдун испрашивает силу: «Но
не забуди клятву, что бесинам дал, да принеси требу кажон
год в местах тех бесовских. Коли клятвы не сполниш - то
силу колдовску потеряш враз...» - здесь речь идёт именно о
кровной требе хоть раз в год. Вот цитата из того же «горшка
с мёртвой землёй»: «...да помни: тако же что жертву кровну
положить кажон раз надобно для работничков...» То есть бес
подкрепляется кровью и отправляется «на работу». И что мне
особенно нравится в этом обряде - вы не просто кличете ка­
кого-то беса-пол уночника, который рядом окажется, вы обра­
щаетесь чётко по адресу - к Самой Чертородице, где, как не
у неё, взять хорошего служку... Как вы поняли, в РЧ в Иро144

появление ш>л пошшним
диану переименовали Лилит - выше указано, что это первая
жена Адама, рожавшая по преданию по сотне чертей в день.
Ещё один обряд подселения, достойный внимания:
Получение чёрного помощника
«Чёрный помощник - это дух, который охраняет от зем­
ных невзгод, подсказывает в трудных ситуациях. Сначала бу­
дете видеть его только во сне. Обычно в нашем мире он себя
показывает, как тёмная тень за левым плечом. Он не имеет
«узкой специализации», оказывая поддержку, в общем, вли­
яя на всё, выстраивая вашу жизнь по наиболее благоприятно­
му для вас сценарию. Будьте готовы - можете сменить рабо­
ту, круг общения, все негативно влияющие на ваше развитие
люди и ситуации будут просто «выметаться». Уберутся все за­
болевания. Характер изменится - у вас будет уравновешен­
ная психика, рациональность плюс ускоренное развитие. Все
качества будут сохраняться и в последующих воплощениях,
также будет за вами сохраняться и союзник. Советы будет да­
вать, как я уже сказал, через сон или в мозге будут возникать
мысли. Сам по себе он нормализует окружающие ситуации,
как вот отношения с людьми, технические проблемы. Помо­
гает эффективно проводить магические обряды. Перво-на­
перво строгий пост семь дней. Каждый день в полночь читать:
«Знаю, куда иду, чего желаю, не предаю не отступаю, воля
моя нерушима, дело несокрушимо. Аминь!»
В воскресенье до рассвета пойти на перекрёсток, взяв чёр­
ную курицу и икону именую. Стать посредине перекрёстка,
икону ликом вниз под ноги, держать курицу правой рукой ле­
вую поднять вверх читая:
«Отрекаюсь от Господа Бога, животворящего креста его
и всей силы крестной! Духи тёмные, духи злобные, чёрные
злые, лесные и домовые, огненные и водяные, как вы всюду
летаете, все тайны знаете, так и мне, колдуну (имя), дайте
много знать, везде поспевать, силу темну да не божью с часу
145

П 9 Л 5 9 Л 9 Н И 9 ft
dLk'© -*

Ш\і\ ft9 9 9 ft

сего держать, над всем стоять, всем управлять, как голова
над телом правит. Как святое попираю, так и вас призываю,
заклинаю за своего считать, братом величать, в делах помо­
гать, силу несокрушимую мне даровать. Аминь!»
Потом отрезать курице голову, держа за лапы сделать кро­
вью из шеи вокруг себя круг, стать на колени, труп курицы
вышвырнуть за пределы круга и читать:
«Тело к чёрту, сила к телу, дух чёрный ко мне во помощ­
ники отныне. Ир. Ира. Айахона. Абара. Нима!»
Голову высушить и держать в чёрной шкатулке. При кол­
довской работе доставать её и ставить у себя с левой стороны».
Журнал «Чернокнижник»
Обряд хорош. Я только одного не понимаю - здесь где-то
либо автора журнала обманули, либо он сам обманывает сво­
их читателей.
Как я сказала - беса можно подсадить на фетиш, на кровь,
но не сказала, что его можно прицепить к духу колдуна. Вот
тогда это будет именно тот случай, когда бес будет следовать
за колдуном в последующих воплощениях. Если бес сажается
на кровь - он потом передаётся кровникам либо последова­
телю посредством передачи определённых вещей или обряда.
Но если бес присажен к духу или на кровь - фетиши в этом
случае не нужны. Здесь же зачем-то нужно носиться с голо­
вой, которая, судя по обряду, играет роль фетиша. Только вот
маленькое «но» - дух помощник в фетише подселением не
является. Ни на какие воплощения последующие он с колду­
ном не идёт в этом случае.
Значит, я бы советовала хорошо изучать обряды, кото­
рые выкладываются не только по поводу помощников, но и
вообще. Поскольку часто в книгах распиаренных авторитет­
ных авторов я встречала обряды, которые можно приводить
в пример «как делать нельзя». То есть в своих книгах они
придерживаются старого правила, по которому испокон веков
писались все магические гримуары - или много лишних, не146

П9Д99Л9ШІ9 ІЖчІ П9М9ШННМ
----------------------------------------- ------------------------------

нужных движений, или упущение одной или нескольких дета­
лей, или искажение информации. Я привела пример искаже­
ния такой информации в «Пиковой Даме» Мансура.
А перед тем как связываться с помощниками, безусловно,
надо хорошо изучить материал. Подселённый дух даже в фе­
тише может быть далеко не безобидным.
И прежде всего, подселяя беса в фетиш или тем более в
себя, хорошо ознакомьтесь с материалами по изгнанию - мало
ли, кого вы найдёте и как поведёт себя помощничек. Кроме
того, изучайте составную суть заговора - если есть програм­
ма, что вы становитесь слугой бесу, а не он вам, подумайте,
нужно ли вам такое взаимодействие.
Теперь я хочу развеять миф о том, что колдун с подселе­
нием имеет какую-то немыслимую силу. У колдуна за счёт
беса-помощника может увеличиться сила по той причине,
что его «сожитель» имеет постоянную связь со своим местом
силы, но не так, как хотелось бы многим. Дело в том, что
если подселенец будет иметь сказочную силу, он просто, сам
того не желая, задавит своего носителя. Бес вселяется про­
порционально вашей силе, иногда может быть немного силь­
нее. И даже это «немного» при подселении может вызвать
временную болезнь «хозяина». Потом идёт адаптация, и всё
проходит. Помощь беса заключается в охране, подсказках и
в содействии в работе, но не полном её исполнении. Хотя в
последнем примере, что мы рассматривали, возможно полное
исполнение работы, но опять же там бес поселяется не в опе­
ратора, а на фетиш. Подозреваю, что именно во избежание
возможной преждевременной кончины колдуна. То есть пе­
ред тем как заводить себе «Хэллбоя», надо просто во избежа­
ние недоразумений в будущем знать его функции и его пози­
цию к вам.
Наверное, все слышали, что ранее колдуны имели по не­
скольку бесов. Так вот, каждый последующий сажался непо­
средственно после укрепления колдуна в силе...
147

подселение и сем песен
(§^к(ЕЪ*------------------------------------------------------------------------По поводу подселения в себя беса я окончательно суть
раскрою в другом курсе, а пока рекомендую воздержаться от
подселений всевозможных сожителей в себя, а также от се­
рьёзных работ с бесами, пока вы не ознакомитесь хорошо с
правилами работы с ними.
А сейчас я расскажу вам, как зазвать беса на единоразо­
вое действие. Правда, это сезонный вызов, но он может вам
понадобиться.
Для начала определитесь, чего вы хотите, и приготовь­
те всё для соответствующего ритуала. Хотя бы простенько­
го. Ждите грозу. Как громыхнёт гром, засверкают молнии и с
неба польёт - выйдите хотя бы на крыльцо и в голос скажите:
Иди ко мне, бес
Я тебя от грозы защищу,
от молоний укрою,
от небесной воды сберегу.
Ты мне службу сослужишь я тебе отплачу,
а потом на все четыре
стороны отпущу.
Скажите, чего вам надо.
Бесы в грозу от небесного огня и воды стараются спря­
таться под человека, животное, камни. Чуй будет, что бес
пришёл. Но если нет, то вам придётся идти собирать в гро­
зу камни с этими словами. Мастера так могут собрать по 13
камней и более - зависит от серьёзности дела.
Вернувшись домой, налейте рюмку водки, можете насы­
пать табаку и сказать:
Вот тебе, браток, угощенье. Пей, отдыхай, про дело
не забывай.
А как сделаешь дело - уплачу тебе щедро.
Как гроза закончится, сделайте ваш обряд, выйдите
на улицу; если беса «взяли на себя» - довольно выйти на
крыльцо. Если подобрали с камнем, - то вам надо идти на
148

П9Л99Л9ИИ9 Ш )Л П9М9ЦШИКЛ

------------------------------------------------------------------------- • <&Хб)
перекрёсток с этим камнем. Положите камень на перекрест
и скажите:
Иди, бес, лети, в смерче кружись,
За дело моё берись
(ещё раз скажите, что нужно).
А за работку я тебе удружу,
тебя отблагодарю,
тебе (то-то) пожалую.
Если чувствуете, что бес исчез, - его плата устроила. Если
ещё здесь - перечисляйте подарки, пока не исчезнет. Кто мо­
жет слышать шёпот бесовской, тот услышит и так. Как будет
исполнено, не забудьте, о чём обещали.
Ещё - на протяжении работы оборачиваться назад нельзя.

149

9

і

а

ж

н

хотникам же за силой скажу, что есть такое поня­
тие, как стяжи... Разработаны они специально для
того, чтобы пополнить себя запасами энергии, ино­
гда за счёт кражи (сюда относятся многие церковные стяжи),
иногда из запасов природной энергии («на ясны звёзды силой
подкрепиться»), и есть прекрасные стяжи, непосредственно
стягивающие инфернальную энергию и сразу укрепляющие
вашу связь с Легионом с общим чернокнижным эгрегором.
Для примера в основном я буду использовать мансуровские
стяжи, кроме последних двух.
Вот пример последнего варианта:

9

На

осиновы й костёр силу сдю ж ить

На день своего рождения полночью надобно в лесу костёр
сложить. Коль прогорит, то на угли кинуть тринадцать полен
осиновых. Да как огнём обнимутся - зачесть говорницу:
Не дневным замолом, а ночным отмолом
Окоянным полем ходина творится,
Да в сим поле тринадцать старцев маются,
То не Господни они заречники,
То чёрного слова говорники,
То полем тем хаживаю,
Да огневицу стораживают.
Иже та огневица дивная,
Самого черника творная,
Не седьмым днём сотворено,
150

НД 99ИН9ШП К99Т9Р СИЛУ СЛЮНИТЬ
-------------------------------------------------------------------------

А чёрной ночью придолена.
Тако она полыхает,
То души людские пожирает
Да грехи прахом окидывает.
Осиной огонь держится,
Да я шагом хаживаю
Да на сей огонь глядываю,
Да озареню окидываюся,
Тако почесть говариваю,
Да поклоном приладываю,
То старцем пославится,
Да огню симу усилится,
Да моя душа поменяется,
Причастием чёрным подложится,
Да старцами отмолится,
От господа отнимется,
От Христа отречится,
От божьей матери откажется,
Д а крест с меня скинется,
Д а чёрная метка наложится,
Д а кровь огнём поменится,
Д а с каждого старца скажется,
Д а слова ихни послышутся,
Да тринадцать ключей приложатся,
Да то не отменится,
Д а то не поречится.
На вечину зарекается,
На век мой прирекается.
Аминь...
То тринадцать раз зачесть. Пеплина, что осталась от оси­
ны, то её надобно на могиле с именем таким же оставить и
заречить:
«Яко меняно - то господнее хоронено. Да мне чёрное при­
ложено. Аминь».
151

стагаи
du^D-*-----------------------------------------------------Стяж неплохой, но это не совсем стяж. Это скорее раскрест, точнее закреп раскреста. Дело в том, что просто обря­
дом раскреста не всем удаётся сразу оторваться от ХЭ - я уже
об этом упоминала. Ничего удивительного - эгрегор сильный,
занимающий первое место в мире по последователям (хоть и
негодных). Маленькое сомнение - и обряд раскреста не удал­
ся, каналы не полностью разорваны или восстановлены. По
ним-то и будет гнаться все сомнения и «наказания» и прочая
ерунда, способная пошатнуть уверенность и с ума свести на­
чинающего практика. Вот для этого и существуют подобные
стяжи, окончательно дорывающие вашу связь с ХЭ и подкре­
пляющие вас иной силой.
Стяжи бывают тоже разные - их надо фильтровать в зави­
симости от того, каков характер колдуна, с какими он энер­
гиями привык работать. Например, погостнику вряд ли по­
дойдёт церковный стяж (хотя всяко бывает), а кромешнику и
подавно.
Тому же, кто только стал на Чернотроп, и так вначале
будет дана сила немалая, которую в начале он должен укре­
плять молитвами или медитациями в тех местах силы, рабо­
ту на которых он избрал. Если вы ещё не определились, я бы
посоветовала потихоньку практиковать везде понемножку и
прислушиваться к тому, где вас лучше принимают, с каки­
ми энергиями вы лучше резонируете. Иногда это не всегда
совпадает с желанием. Кого-то привлекают мрачные кладби­
щенские пейзажи, но работа там не ладится.
Также для новопредставленного хорошим стяжем являет­
ся чёрное причастие, которое идёт и чисткой, и подкрепле­
нием. Особенно, если не всё гладко. Я предупреждала, что у
кого-то переходы могут проходить успешно, у кого-то сопро­
вождаться осложнениями в той или иной области...
И ещё посоветую - меньше читайте степановских страши­
лок. Некоторые, перечитав не того, чего надо, делают себе са­
мопорчу. Это как раз тот вариант, когда страх - плохой по152

па 99ИП9ШП К99Т9Р 9ИЛУ 9ДЮГСИТЬ
-------------------------------------------------------------------------

мощник. Немного о подселении покойников, которых тоже
себе любят сажать. Их сажают в основном для охраны, а так­
же для помощи на работе на погосте. Как помощники они
годятся только на пакости. Подсадка покойников тоже тре­
бует определённой подготовки и проводится уже тогда, когда
имеется опыт работы с некромиром, особенно это касается,
когда речь идёт о нескольких покойниках. Сейчас рассмотрю
несколько примеров.
Возьмём для примера выложенный выше отрывок из
соборного посвящения, именно где проводится этап на
кладбище.
Там речь идёт об обладании мёртвой силой... Откуда бы
ей взяться у неофита? Да просто идёт закуп покойника на
кровь; обратите внимание, режется левая рука - берущая.
Когда же вы хотите просто дать кровь в качестве клятвы или
предложении своей энергии, режется правая рука.
Хоть об этом нигде в тексте и не говорится, но проливае­
мая кровь на кладбище в принципе способна привлечь к себе
повышенное внимание проживающих там, а тут ещё и своя...
Это 90% привязка. И она необходима, если колдун действи­
тельно хочет обладать «мёртвой силой».
Это большинство настораживает: традиционное мнение привязка делается во время порч - как бы самопорчи не вы­
шло... И правильно делают те, кто опасается такие обряды
совершать бездумно. Если сажается чистый дух покойника, у
которого уже эфирная, более плотная, оболочка разложилась
и астральная не плотная, тонкий астрал, - это одно. Но даже
жмур с тонким астралом будет жить за счёт вашей энергии.
Это, в общем, не так страшно, потому как слизывать он будет
с вас в основном выделяемые вами эмоции, а также эмоции
находящихся рядом людей. Может также «слизнуть» астраль­
ную «бяку», подхваченную вами где-то или на вас направлен­
ную. Такой покойник может чего подсказать, чему научить. А
если там ещё эфирка плотная, то такой жмур начнёт актив153

5T m

u

но упырячить, то есть потреблять вашу жизненную силу. И в
этом случае либо колдун поглощает эфирку призрака, либо
призрак обесточивает до смерти незадачливого адепта. Мо­
жет также быть внедрение в астросом колдуна или частичная
замена астросома на астросом покойника, тогда покойник уж
не рядом болтается, а входит в поле колдуна, совмещая или
замещая его своим. Это - психическое расстройство, раздво­
ение личности, полная деградация. Что, в общем, может быть
и в случае с бесом. Поэтому я не рекомендую проводить об­
ряд посвята без должной подготовки.
Иногда сажается только развоплощённый дух, дух, ещё не
нашедший места, но уж освободившийся от оболочек. Охра­
на с него никакая, а вот в качестве проводника-наставника он
идеален. И, в общем, не энергетичен в «затратах». Но опять
же, в случае слабого духа колдуна может быть замещение
личности.
Но это что? Вот пример с привязкой трёх покойников,
правда, здесь идёт закуп души не на кровь, а традиционно на монеты. Автор неизвестен.
Идите в полночь в субботу на кладбище с тремя поминами, водкой и девятью пятаками. Найдите три одноимённых
с вами могилы, желательно свежих, но это лишь желательно.
Сначала подойдите к самому младшему из трёх покойников,
оставьте на могиле помин, прочитайте заклинание, выпейте
водку и оставьте три монеты у ног покойного:
«У врат в навий мир стою, прямиком в навий мир смо­
трю, речь свою в навий мир держу, кличу, восклицаю, раба
усопшего (имя) на поклон вызываю. Явись ко мне не во сне,
не во тьме, а наяву на праву сторону. От врага защити, от
бед отведи, от глаза дурного укрой, от слова дурного закрой.
От болезни лютой спаси, от угрозы на пути уведи, от морока
и сглаза отгороди. А того кто на меня злом пойдёт, того кто
на меня зло наведёт, кто слово дурное скажет и благ моих
возжелает, того ты за собой уведи, в мир навий забери. Того
154

на э е н н т іП k o s t s p е іш едюжити

-------------------------------------------------------------------------

род на пять колен прокляни, и в числе его сократи, удачу от
них отведи и всех мирских благ лиши. И покуда мёртвый раб
(имя) из земли не встанет, моё заклятие быть не перестанет.
Навье царство с каждым днём пребывает, мой оберег разлома
не познает. Ключ. Язык. Алатырь могуч. Аминь».
Как кладёшь монеты, берёшь немного земли, которая по­
том носится в ладанке. Сколько раз я уже видела этот обряд,
и каждый его переделывает на свой лад, выбросив питьё вод­
ки на могиле, а также почему-то ничего не сказав о том, что с
каждой могилки берётся немного земли и уносится с собой...
Раньше такая земля носилась с собой в ладанке. Сейчас ла­
данки не носят, но есть полые медальоны и перстни. Как ва­
риант - место на алтаре... Алкоголь на кладбище принимать
противопоказано именно потому, чтобы не схватить привяз­
ку. Но мы сейчас занимаемся именно привязкой. Дело в том,
что покойники часто, в принципе, неравнодушны к винным
парам, но для них «деликатесом» является именно энергия
выпившего человека: пьяный на кладбище - это шикарное за­
столье... Так что традиция собираться на Красную Горку и
подкармливать мёртвых родичей не лишена смысла, правда,
мало кто задумывается, что в этом случае их подкармливают
не крашенками и куличами, а собой...
Есть ещё обряды по присадке покойников, но я не на это
хочу обратить внимание... Дело в том, что я почти нигде не
видела в таких обрядах краткое руководство по подготов­
ке. Но существовали целые техники, которые подготавлива­
ли адепта к подобному «сожительству». У живого и мёртво­
го из разного «теста» энергетика. При подселении происходит
частичный обмен, а в дальнейшем полное поглощение одно­
го фантома другим. Так вот во время смертных кладбищен­
ских порч происходит поглощение фантома живого челове­
ка. Чем это заканчивается, мы все знаем. У колдуна должно
произойти наоборот. Чтобы сразу не свалиться от внедрения
в поле чужой энергетики, рекомендовалось частое посеще­
155

srmu
ние кладбища, уборка заброшенных могилок, медитация, ре­
гулярная работа на нём. Это всё постепенно, безболезненно
меняло энергетику адепта - приближало его астральное тело
к телу призрака. Но перед серьёзной работой, когда речь шла
именно о воздействии на себя любимого, колдун держал осо­
бый пост, способствующий оптимальному прекращению жиз­
ненных функций в его теле: он отказывался от любой живой
пищи; заметьте, я сказала не животной (это само собой), а жи­
вой, то есть овощи, фрукты - только после термообработки,
отказ от дрожжевых продуктов - хлеба, кваса (альтернатива галушки), пресные лепёшки, отказ от продуктов, способствую­
щих брожению - сладостей. Полный отказ от соли. Такой пост
подготавливал тело колдуна к лучшему контакту с мертвяком,
а также способствовал оптимально безболезненному принятию
его в себя, сводя дальнейшие физические недомогания на нет.
Такой пост держался девять дней. Выдерживается очень тяже­
ло, но на здоровье и внешность влияет положительно - спадут
лишние отёки, постройнеет фигура, свежее станет кожа... Это
так, приятная побочка. Хоть даже с такой подготовкой практи­
ки часто чувствуют несколько дней недомогание.
Ещё хотела обратить внимание на один мансуровский об­
ряд подселения, который почему-то везде выкладывается как
стяж - тоже речь идёт о мёртвой силе. Только закупаются
души утопленников. В обряде ни о чём подобном не упоми­
нается - как бы предполагается, что это само собой разуме­
ется. Поэтому духам места (реки) надо сделать подношение.
Традиционно это алкоголь, хлеб, молочные продукты, зерно,
а также бросить в воду монеты для закупа душ. Это духам
места... А вот о чём здесь автор ещё умалчивает, это о кров­
ной жертве непосредственно духам утопленников. Как бы не
факт, что утопленники сбегутся на ваш зов, если вы их ничем
не привлечёте, а уж тем более пойдут к вам работать. Своя
кровь вполне подойдёт - вам нужно духа привязать к себе.
Ну, и далее автор указывает, что такие духи годятся только
156

IU 9 S U H m ifl K9CTSI» 9ІІІІУ «ЛЮЖИТІі
-------------------------------------------------------------------------

для порчельных работ. То есть такой стяж годится в том слу­
чае, если у вас на потоке идёт работа с порчами.
Летом надобно в воду речную по пояс войти и зарекать:
Светом луны отдана, тако в слезищы невинны
сотворена,
Да словами тайными то заречена, молитвами вет­
хими зачитана,
Да сии слёзы невинные, то иродовым делом
сотворные,
То матерями они плаканы, то младенцами они
пролиты,
Землёй матушкой впитаны да рекой сей отданы,
То светом луны коль озаряется, то вопиень
заглашется.
Да вопиень сия на царей хулой ложится,
Да вопиень сия в небесинь грозиной сходится,
Да перед гласом сим горы расступаются,
Да перед гласом сим моря посыхаются,
Да перед гласом сим камни в прах кидаются,
Да то на меня сим сотворником ложится,
Да мне судьёй судей сделаться,
Да мне над всяким повыситься,
Да мне души невинные отмаливать,
Да им за меня творницы сотворять,
Да им мне всяку годину угождать,
Да им за меня заступом ринуться,
Да им за меня днями зачитываться,
Да им за меня ночами заречиваться,
Да то мне сотворником сделаться,
Да через слёзы невинные помазаться,
Царём царей, судьёй судей сделаться. Аминь.
То помыться да ещё раз зачитать. То раз в году творить.
Тако сей задел на силу, что на погибель мерен. Иже то говор
души прицепит. То услужением будут. Иже сей говор на иро157

стаж »
да крепится, то опосля него яко жалость да гнев пронимать
будут. Опосля спадёт.
Я ещё вернусь к теме о «сожительстве с покойниками», об­
рядах на кладбище и кладбищенских посвящениях на кладби­
щенском курсе, а сейчас рассмотрим тему стяжей подробнее.
Я уже писала, что после посвята сказочную колдовскую
силу, как то пишут многие, вы не получите. Вы получите
определённый аванс силы, могут проявиться какие-то способ­
ности, но далее вся ваша жизнь пройдёт в охоте за силой.
Колдуны стараются взять энергию из всего, что можно, по­
скольку часто они её следом тратят. И в общем, стяжи - это
именно ритуалы, направленные на получение энергии опреде­
лённого качества.
Стяжи делятся на четыре вида: эгрегориальные, стихий­
ные, вампиризм и симбиоз.
Последний стяжем по сути своей тяжело назвать, хоть
иногда среди чернокнижников подобные действия и назы­
вают именно стяжами (наверное, потому что стягиваешь на
себя частенько что попало). Это подселение в себя сущи,
имеющую другую природу. Об этом было много уже сказано,
будет сказано ещё, поскольку работа с духами - тема очень
серьёзная и является основой русского колдовства да и любой
другой черномагической традиции.
П

рим ер стя ж а

-сим

би о за

«Места есть таки, в коих силища бьёт ключом без края,
так в тех местах шибко благоство творить обряды черны.
Та сила живяща да мертвяща, да обиталище ей мазарки, да
болотины гиблыя, где людины гинут во великом множестве.
Знай же, как старыя деды то понаучали, а то тебе поведаю,
ако мне поведали по научению чернокнижному, чо ведали
способы по бесины понаучению аки звязать от местов по­
гибельных да ко домине привязати, да ключем той силуш158

пример

£тт а еимшш

---------------------------------------- —----------------------------ки мертвящей напоить колдуна, да будет тот колдун во си­
лище во великой, да буде ему мертвяки во служение. Аки
луна буде кругла на ту пору, чапай в то место гибло али на
мазурки. Тако же прихвати горшок глиняной да черну петушину. Как причапаешь, то секи Головину петушине, да при
том молви:
«Лихо место бесин окоянных да мертвяков загубленых
обитание. Вы услышьте мя да кровищи попейти животины,
что во славу вашу загублена да не по ради прихоти, а по пра­
вилу древнему да закону чернокнижному. Вы лихи мертвяки,
не губите здешний люд, а подите вы мне во работнички да во
домину вашу нову, да в сыту долю, да в спокойно обиталище.
Не по божьему велению, а по договору, что адовым писарем
писан, да самого Сатаны позволения колдунам да чернокниж­
никам передан во знание. Будет вам за кажду работу платою
жертва животная, а будете вы для мя слугами верными да ра­
ботниками удалыми. Аминь».
Возими в ручину землицы с места гиблого да в горшок
полож со словом:
«Сила места сего губяща да мертвяща, прибудь во домине
моей да повяжи пути да дороги работничками моими мерт­
вяками. Да пути те прямы от места сего. Пущай аки ручей
до мя силища та полиется да наполнит мя да домину мою.
Аминь».
Аки удумаш силищу возымети ещё более, то повтори
всё другой раз в месте ином гибельном, да всё землицу со­
бирай в горшок мёртвых во свой. Во домине своей постави
его на алтарь свой, что покрыт скатёркой чёрен цвет. Да пом­
ни, что приказ любой мертвякам дати возможно. Да помни
тако же, что жертву кровну положит кажон раз надобно для
работничков».
Мансур
Это симбиоз, хотя именно этот стяж колдун делает вооб­
ще не на себя, а на фетиш.
159

st

m u
-------------------------------------------------------------------------

А в этой теме я рассмотрю именно принципы «правиль­
ного питания». Поскольку не все стяжи всем подходят. Чело­
веку, привыкшему работать в лесу и питаться чистой энерги­
ей стихий, энергии церкви или кладбища покажутся вязкими
и тяжёлыми. А погостнику, привыкшему харчить эфирные и
астральные трупы, энергии леса и реки покажутся недоста­
точно «калорийными».
Эгрегориальные стяжи - это подпитка непосредственно от
структуры ВС, нам покровительствующим.
Сюда относятся молитвы, славословия, обряды почитания,
обряды, где в наличии хула ради самой хулы.
Эти стяжи подходят всем, но для получения энергии от­
туда надо иметь наработанный канал. Такой канал появля­
ется у практика со временем, если практик уже не родился
с открытым каналом. Он нарабатывается. Причём не только
чтением замолов, а именно служением. Видите ли, на самом
деле нашим ВС не требуется, чтобы вы лбом пробивали пол
и протирали штаны на коленках. Им нужны ваши стабиль­
ные позиции: верность идее и готовность к действиям. Не за­
бывайте, что любая эгрегориальная структура в основе своей
имеет идею. В чём будут заключаться ваши действия - это
у всех по-разному. Смысл служения - это не только бегать
и портить народ без разбору, хотя, возможно, некоторым и
этот этап придётся пройти в своём становлении - смотря, к
какому уровню эгрегора человек подключён. Не стоит забы­
вать, что если вы «оттуда» хотите что-то взять, то для начала
«туда» надо что-то дать.
П

рим ер ц ерковного

-эгрего ри альн о го

стяж а

В воскресение надобно идти в храм Господний. Да коль за
порог ступишь, то скажи сие:
«Я в храм шагом, да за мной чёрт следом. Аминь».

160

Ц§РК9МЮ-ЭГР§Г9Р1ШЬНЫП GTЖ
Коль сказано, то надо в храме сим 13 свечей то огнём опа­
лить. Да коль огонь пойдёт, да то подле иконостаса поминаль­
ного то на души мёртвые памятью творённого. То тамо коль
огнём, то пригать сии тринадцать свечей будут то скажи сие:
«Тринадцать свечей горят тринадцать свечей полыхают,
тринадцать огней ярь творяют. Да то не мертвецов поминой
помянут, а черну силу на меня притянут. То тринадцать раз
мне посилится, да тринадцать раз сильней иных сотворится.
Аминь. Аминь. Аминь».
То сказать три разка и уходить из храма, оборот не чиня.
Да коль за порог выйдешь то скажи: «С одним чёртом при­
шёл, да с полком прислужников ушёл. Аминь».
Мансур
Это не просто эгрегориальный стяж, это соборный
стяж, и надо не забывать правила входа в храм и за церков­
ного беса. Кроме того, здесь именно стяж, судя по заговору,
где вы берёте прислужников (сомневаюсь, что полк). Пом­
ним правила закупа духов; и на пороге храма нужно оста­
вить 13 монет.
Кроме того, церковь для подобных дел уж должна быть
засквернена. И последнее, что все знают, но мало кто обра­
тит внимание в этом обряде, - это что на вечернем служе­
нии бесятина в церквях активна.
Кроме того, это - работа с бесами, а значит, перед р а ­
ботой - соответствующий зазыв. Подробнее работу с бе­
сами я рассматриваю на специализированном курсе, где рас­
крываю все нюансы по работе с этими сущностями, а так­
же их истинную природу.
***
В четверг то колдуны дни счётом, то читаные да перечи­
танные. Да коль то нечётное число, то сим часом в полдень
в храм идти надобность имели. Да тамо надобно свечу подле
спасовой иконы потушить. Да коль свеча потушена то сказать:

161

w a r n
dLiitfD-*
«Не я делаю, а чёрт делает. Огню полыхом не пылать да
христово слово не рекать. Тако мне из пекла силу взять то на
тридевять дней да на тридевять ходней, да мне по миру год­
ней. Аминь».
То сказать один раз и уходить, да за порогом сказать сие:
«Чем Христа поминали, тем хулу сотворили, да бесы мне
силу приярили. Аминь».
То и уходить. На три луны полные сильнее станет тот, кто
сотворил.
Мансур
Не думаю, что от такой хулы на три месяца силы при­
бавится, но непосредственно перед работой этот стяж мо­
жет помочь тем, кто идёт хульной стезёй.
***
Ч

ерн о кн и ж н ы й эгрегориальны й стяж

В Иванов день надобно пойти к осине да на ней три кре­
ста православные вырезать ножом.
Опосля посечь себе леву руку и помазать те насечения на
осине и сказать говор:
Окоянную силу заклинаю.
Окоянную силу призываю.
Иже осина тремя крестами помечена,
Иже лева ручина сечиной посечённая,
Тако кровю ныне завет заключаю,
Тако кровю ныне клеймо выпрашиваю,
Да печать диавола принимаю.
Водой не смыть, огнём не спалить,
Ворону не унести, волку не погрызти,
Полем не уйдёт, лесом не пропадёт.
Грехом посилится,
Нечестивыми делами поволится,
Диаволу то угодится,
162

чзшжниганыП эітегорішьный 9Tт

----------------------------------------- --------------------------------

Диавапу то пославится,
Завет заключится,
Клеймо наложится,
Остовом останется.
Да колдуном, да мне ведуном,
Да чёрных слов рекуном быть-бывать,
Диавола за место господа почитать.
Аминь.
То говорят один раз. Опосля нож тот в земь воткнуть и
сказать:
«Что сказал, то земле видать дал. То диавола заветом при­
держал. Аминь».
То и уходить. То на теле метина чёрная появится опосля
трёх лун.
Мансур
Стяж (со слов автора) рассчитан на «чёрную метку». Сразу
скажу, что после такого обряда ничего у вас не появится, этот
стяж можно расценивать именно как завет, договор на силу,
причём именно эгрегориальный - то есть договор с эгрегором
через хулу. И связь сразу идёт с его далеко не самой высо­
кочастотным слоем, и сам по себе обряд выглядит «сырым».
Кроме того, судя по структуре обряда, по действиям, он дол­
жен быть ещё защитой неплохой от откатов-обратов (работать
как громоотвод), но это здесь не оговорено. Не исключаю,
что часть пропущена. Можете доделать, если хватит знаний.
***
А это вид стяжа (и скида в то же время), когда употребля­
ется сила именно христианского эгрегора:
«Тако то и стяжина да и отбросина. То христовы смириники то всеми исходами, да крест свой чтят да зорят. Тако иной
раз то на горках уставь делают, тако тамо их покидывают, да
тамо их и ставят. Иже то горка, а на ней крест дыбится. Иже
то через него и стяжь можно сотворить, да и отбросину ма­
лую. То надобно на горке что приметил, коль крест там име163

st

m u
-------------------------------------------------------------------------

ется, то надобно к симу кресту спиной приставится, а тако и
прижаться. Коль почуешь яко разоливь по телесу идёт, то на­
добно глазины прикрыть да зачесть нынче говор сей:
«Яко христа крестом загубили, тако и мои грехи прихва­
тили, то вся худость крестом распинаетсья, да мне сила ве­
ликая прилагается. Горой мне воздвигнуться, молвой пославиться. Аминь». То ещё малость постой. Тако коль учуешь,
что по телу блажь да сила расходиться, тако можешь домой
ходить».
Мансур
С

тихийны е стяж и

Это объяснять, думаю, не надо: это тонкие чистые энер­
гии основных стихий и других природных ресурсов. Энергии
стихий, если брать в общем, далеко не всегда лёгкие и удобо­
варимые. Там частенько встречаются довольно плотные энер­
гии. Но опять же, смотря с чем сравнивать.
Примеры
Если совсем исхудал, да то слово твоё силы более не име­
ет, то слуга малый пакость творит да супротив идёт, то на
полную луну можно подкрепиться да силу прибрать. На пол­
ную луну тогда выходят на перекрёсток дорог, да по серёдке
встать надобно, да на лик луны глянув, сказать:
«На четыре хода запрашиваю да силу чёрную испрашиваю,
то лунным светом заклинаю да замок ключом отмыкаю, пе­
чать чернокнижную ломать ломаю да из гроба ведьмака ста­
рого подымаю, да тем ведьмаком книга берестяная отворится
да слова чудные зачитаются, молитва мерная заскажется, да в
той молитве имя моё скажется, да свет луны вихрем опосля
сойдётся, да на перекрёсток сей кинется, да мне силой то ри­
нется, да мне укрепью то приделается, то мне тень крестова
поклонится да Черти слугами смирятся, то на каждый ход то
164

s^riiAUNUKiSr етаган
-------------------------------------------------------------------------

повтором ложится, коль ликом полным луна побожится, мне
силой то подано да властью придано. Аминь».
Коль зачитано на один ход, то вертись против солнца хода
да читай на иной ход, так на все четыре зачитаешь, то силой
исполнен будешь.
***
Яко силу колдовскую стяжить.
Иже слово то крепостью своей все осилом отмеривать, тако
сходь Господень то изначалом сотворности рекается - иже то
от слова отступлением, тако великий змий искусами владный.
Тако его словища то шёпотом на люда первого пошли. Тако
то укперно стоять, иже тем словом волховать норовишь. Тако
кудеса непричинь, то надобно силу стяжить. Иже тогда помы­
сел силён будет, то надобно опосля полной луны на девятый
день полын на земь тако крестим стелить. Коль стелено, то по
углащам по колу осинову вонзить. Коль творёно, то надобно
голым на сей крест улягнуться. Тако руки по бочинам да не
поперечинам. Коль уложился, то и реки:
Господним крестом агнец смиртится,
Да горьким крестом ведун силится.
Землёй то подпирается,
Нутро сходом распирается.
Дюжъ моя крепится,
Зринь моя видится,
Гласина волком воется,
Кровъ огневицей,
Спесь норовицей,
Шёпот камницей,
Перст служницей,
Сердце внимицой,
Жилы крепинами,
Кости ковынами,
Думки быстротами.
То крестным ходом
165

етагаи
Да чёрнъш уходом.
Словом крепким
Да стягом лет им
Исполнится,
Изверится
Да силой мне приверится.
Аминь.
Коль малость отлежишь, то зачесть надобно сие:
«Полынушка, горчинушка, тако несмирная травушка!
Подпирай, подкрепляй, на век мне силу стяживай. Аминь».
То опосля встать, тако все собрать. Колышки пусть торчом там и стоят. Да всю полынь надобно на костре сжечь.
Коль дым попрёт, то скажь:
Огневицой полынь полыхом полыхаитъ То покров сильный мне черница сплетает.
Яко дымина по землице стелится.
Тако ко мне сила пудовой мерой мерится,
Крестом не покинется, господом не помянется.
Мне силой ведовской стяжится,
На каждое дело мне угодится,
Не сим днём то знается,
А старцами зарекается.
Аминь.
То и уходь. Опосля девяти лет то поддел надобен. Иже
опосля сего худо спать будешь, да яко малость занемогишь.
То сила сходом идёт - тако то стяг начался. То с того часу до
иной полницы может прирекаться.
Эти мансуровские стяжи - эгрегориальный и стихийный.
***
А вот это уж чисто стихийные стяжи, которые можно ис­
пользовать всем. Они безвредны, не тяжёлые. Автор Мансур.
Ведьмаку да ведьме то земля-матушка, да вода то силуш­
ка. Коль крепиться надобно да выситься, то на водну просторину надобно зачитывать:
166

Чёрный 5ТЯГ НЛ ІШ9Лё?НУЮ К9ЛУ
Яко из одного праха всё сотворилось,
Тако хляби разверзившись,
Да наземь дождиною падала,
да наземь потоком ревела.
Да омутами кружилась,
да по всей землице разлилась.
Да коль разлилась
то силушкой своей притаилась.
Да коль мной нынче сказ сей гласится,
То водна мера верится
да через воду мне силой силитсья.
Да сильнее сделаться,
духом заветным приринутся.
Водной гладью приступится,
да на всяко дело заступится,
да водным говором затвердится.
То зачесть три разка да той водой руки поблажить да лик
помыть.

Ч

ёрн ы й стяг на к о л о дезн у ю

воду

Надобно крапивы нарвать, да в колодезной воде, что
из семи колодцев прибрана, вскипятить. Да сим отваром в
нечётный день помыться, да остаток вылить на перекрёстке.
Да говор на си воду, пока варится, особый есть:
Дева грешная плакать плакала,
да наземь слёзы скидывала.
Да дева чистая сии слёзы собирать собирала,
да семь колодцев ими наполнила.
Да сии колодцы словами замолвила,
да сии слова не белые а чёрные.
Да сии слова не сотворные, а изначальные.
Тако в воду сию они кинутся,
167

ет

m u
-------------------------------------------------------------------------

да на яко языками огненными обведутся,
да на моё сотворение прикинутся,
на моё нутро приверятся,
да за семь сходов смытарятся.
Д а тако то сбудется то дева чистая примется,
да водой на меня кинется,
яко париной обкатыватся,
да на моё тело лежиной закатываться.
Да коль то свершится,
то накиденъю то наложится,
да яко сцепень подтвердится,
да яко плетенъ приложится.
Аминь.
То и помыться надобно, коль семь раз зачитано. Воду
остудить надобно. Помоешься, да иным чувством обнажишь­
ся, да тако силой то и преисполнишься.
Вампиризм - это обычно меню соборников, веретников и
погостников. Разница в том, что первые чаще «питаются» энер­
гией астральных тел живых людей, а последние - астральными
оболочками умерших. Что первое, что второе меню сильно от
друг друга не отличается - энергии тяжёлые, неудобоваримые,
часто имеют отрицательные вибрации, и награди такими энер­
гиями обычного человека - вероятнее всего он заболеет. Но у
тех, кто освоил искусство вампиризма, они губительными не
являются. В общем, именно те, кто привыкли «питаться» та­
кими энергиями, в случае чего без ощутимого для себя вреда
смогут поглотить и «переварить» обрат или перехват.
Особенно всеядный народ - соборники. Они умудряются
не только «обсосать» прихожан и служек, но и подожрать тех
энергий, что в церкви называют «божьей благодатью». То есть
фактически «стянуть кусок» из божьей тарелки. Это тоже
эгрегориальный стяж будет, но это как раз те энергии, от ко­
торых большинство чернокнижников нос воротит. Поэтому у
168

Чёрный 5ТЯГ ИД К9Д9Л95ИУІ9 К9ДУ
многих соборников неплохо могут получаться обряды белой
христианской магии. В общем, это тоже надо уметь - исполь­
зовать силу двух враждебных сторон с принципиально разны­
ми частотами.
Таких мастеров называют ещё двурушниками, но, как гово­
рят, один употребил неправильно термин, а другие подхвати­
ли. И теперь его повторяют, сами не знаючи его истоков. Дву­
рушниками ранее называли на Руси ведьм и знахарей, кто слу­
жил как языческим богам, и в то же время был воцерковлён.
В общем, двурушником можно, по старым меркам, назвать и
чернокнижника, кто сначала делает возлияния на Сатанинском
алтаре, а затем идёт и отдаёт честь Чернобогу или Перуну.
На самом деле, несмотря на парадокс, вот такое «питание»
энергиями живых людей ещё более опасное и неудобовари­
мое, чем астральными трупами. В церковь сейчас мало кто
ходит просто отдать честь Богу (разве по праздникам). Туда
люди несут свои проблемы, и поэтому о доброкачественных
энергиях там не может быть и речи. Я уже молчу про то,
сколько делается туда относов. Поэтому большинство колду­
нов старается избегать такого «питания».
Про фильтры - это всё ерунда. Человек не может филь­
тровать ту энергию на самом деле, что он отбирает у другого.
В общем, тем, кто хочет лучше освоить искусство вампириз­
ма, может очень помочь система Ардет.
На кладбище же, несмотря на то, что энергии тоже тя­
жёлые, практик уже привыкает к ним. Кроме того, он рабо­
тает ещё всё-таки со стихией земли, которая сама по себе
может поглотить излишек энергии. Разреженные астросомы
самих фантомов уже не несут столько отрицательной инфор­
мации, как живые - не зря умерших называют «смертью омы­
тыми». Кроме того, практик, посещая регулярно кладбище
и совершая на нём определённые обряды, создаёт (а точнее,
уплотняет) себе тело призрака, и энергия, им поглощаемая,
не является для него такой уже чужеродной.
169

етагаи
П римеры

кладбищенских стяжей

Перенять силу иного колдуна
Творят в число своего нарождения. До сего числа три дня
пост строгий держать надобно, тако и телесных вожделений
надобно остерегаться. Тако опосля сих трёх дней надобно
пойти в лес, тамо выкопать ямку подле осины ножом. Сим
ножом секут чёрную курь, тако главень от тела отсекают, дают
кровищи в ямку сходить, да рекут:
Аки попираю сечиной,
Да живота лишеню мараю,
Аки Книженъ черну почитом читаю,
Да псалтырину окоянную залитом читаю,
Да из сего Черносказа я словища изрекаю,
Аки на душу супостатную, на сотворину ведовскую,
Да на делищину иную да колдовскую.
Аки кто супротив ворожить намерится.
Кто дела мои срамитъ подеится То живота лишается,
Д а сила егоная мне приважается.
Иже на жертвенницу сие сказываю,
Да дневалъником сим указываю,
Аки дело супостатное попрётся,
Да сила на меня пойдётся,
Да моя сила помножится,
Надвое умножится,
Да мне выше сотворится,
Да иным ведьмакам в прах порушится.
Аминъ.
То рекут три раза. Телесо закопать подле осины, нож на­
добно вонзить в осину, да голову отнести и закопать на без­
ымянной могиле на погосте и сказать:
«Яко сию могилу никто не поминает, тако мои слова супо­
стата ворожейного подминают. Аминь».
170

ПРИМЕРЫ ІШЛІНІШ5ГІ9КІІЛ CTaffiSU
Тако уходить, оборот не творя.
Теперь пару слов об этом обряде Мансура.
Думаю, вам не надо говорить, что в этом виде, в каком
он выложен, вы никого силы не лишите. Кроме того, это
на будущее к подобным обрядам - соизмеряйте свои силы,
а также придерживайтесь этики. Во-первых, не стоит ки­
даться в омут с головой - если колдун окажется сильнее,
он отобьётся и уж точно не оставит подобную попытку
безнаказанной. Кроме того, не забывайте, что за каждым
колдуном стоит Сила.
В каком случае проводился этот обряд? Чаще он про­
водился, когда этика колдуна по отношению к другому ка­
ким-то образом нарушалась. Также колдун мог стащить
силу таким образом у не расплатившегося за учёбу или
оскорбившего его учки.
В школе я его разбираю. Здесь я его привела чисто для
примера в том виде, в котором он выложен автором. Допол­
нений не делаю по понятным причинам.
***
Во время службы утренней то поп молитву читает, да
иной раз то коль смотром присмотришься, то видаешь - то
иной не молитовку творит, а тако глаз отводом водит. Да то
на праву ручину, то леву наводит, аки замком цепит. Да то
ведьмаки силу берут от люда да прихода, да с попа. То опосля
все, кто в храме господа молили, то аки после поля жатвенно­
го то нытием тело идёт, аки дух выгнан, аки верстами девяти
за место коня надо было идти. Да колдуны то вот что творят.
То надобно праву ладошу к животу прижати да поверх леву
положити и сказати про себя:
«Попу господнее слово говорить, да моему слово поверх
егоного быть. Аминь».
То сказать пару разков во время замола утреннего.
Мансур

171

ет m

u

(§ u tf§ > -*

Во время этого обряда применяется определённая техни­
ка. Он также просто выложен для примера. Начинающий
практик всё равно не сможет обесточить и приход, и уж
тем более попа без вреда для себя.
Н а крест могильный стяжить силу
На погосте коль крепится надобно да худость осилить духа
своего, то надобно к кресту любому подступиться, да руками
за перекладины взяться и сказать:
«Христа распяли, мертвеца схоронили да меня крестом
сим подкрепили. Аминь».
Стоять малость, да опосля обойти вокруг, да с другой сто­
роны приложится и сказать:
«Тем подкрепился, да сим утвердился. Аминь».
То творит не чаще трёх раз в месяц, иначе худо накличется. Сила сия коль стягана, то на грозные дела годна.
Мансур
Здесь автор упустил, что подступаются со стороны м о­
гилы. Довольно много могильных стяжей, где колдуну надо
стать, сесть, лечь на могилу. Упущен так же тот факт,
что это должна быть относительно свежая могила - до
полугода. На свежих могилах идёт активное выделение энер­
гии. А вот на старые могилы лучше скидывать негативную
энергию - тянуть с них там нечего.
Внимание: при работе с погостными энергиями вы долж­
ны их если не видеть, то хотя бы чувствовать. Ну, и конечно,
понимать, что делаете. Как научиться видеть и чувствовать
энергии Смерти, - расписано куча методик разных авторов.
Хотя бы в той же школе Сатора. Лучше него я не напишу.
Так что сказки о поедании колдунами покойников и мла­
денцев, как видите, не лишены смысла.
По поводу младенцев... Термин «подмолодиться на ре­
бёнке», наверное, знают все, хоть стяжем это не называют. Да
172

крест меічшныи статить силу

м
------------------------------------------------------------------------

это и не совсем стяж, хоть принцип тот же. Подмолодиться-то
вы на ребёнке, может, и подмолодитесь, но его энергии не
подходят именно для пополнения «колдовской силы», поэто­
му это считается не стяж, а просто крадник, хоть природа у
них одна.
Почти все ритуалы стяжей, как вы заметили, редко при­
надлежат к одному типу - обычно мы одним обрядом стяги­
ваем несколько видов энергий.
Сейчас мы рассматривали примеры, но я хочу вам дать
ещё один стяж. Он медитативный, требует большого сосредо­
точения и, возможно, в первый раз не даст вам силы, а забе­
рёт - поскольку энергозатратный. Но если вы его таки научи­
тесь делать, результат вознаградит все ваши усилия.
Сесть, расслабиться и заземлиться. От позвоночного стол­
ба опустить стержень (хвостик, если хотите) вниз - чем глуб­
же, тем лучше. Глубоко в Земле есть пустые пространства. И
там есть реки и озёра из магмы, типа как подземные реки из
воды. Там живут существа, которые научились использовать
эту энергию раскалённых недр земли - энергия там колос­
сальная. Вот вам этим «хвостиком» надо найти такую «огнен­
ную» реку и поднять её энергию по стержню в позвоночный
столб. Если вы не сможете «нащупать» такие пустоши - хотя
хорошо бы было, это вам бы дало представление о том, что
там, внизу, - тогда просто опускайте стержень к ядру, ска­
жем, - более привычные картины мира проще визуализиро­
вать. Но вы должны не только визуализировать, а и почув­
ствовать энергию раскалённых недр земных.
Теперь хочу сказать о всевозможных способах наборов
энергии, особенно если это касается «чужой» энергии, то есть
захвата «под себя» какой-то сущи, да и просто вампиризма
всякого рода. Её нужно уметь не только взять, но и научиться
ею управлять. Поскольку неуправляемая энергия, особенно
если вы её «делите» с относительно разумной сущью, может,
мягко говоря, не дать желаемого результата.
173

ключи. ?ЛІѵІКІ1
?дчнны
К лючи
то касаемо соборного колдовства, там есть всякое,
но там, где идёт молитва, из песни слов не выки­
нешь. Да и само соборное колдовство вышло из
христианства, в отличие от веретничества, которое появилось
как цепная реакция на христианство, а в некоторых бесах
чётко просматриваются черты древних богов. Но несмотря на
это, веретничество таки осталось теневой частью христиан­
ства и заняло одну из ниш Церкви Чёрной, своего рода её
вывертом, изнанкой, что чётко показывают зачины обрядов и
замки: «нима», «не во имя отца...».
Но в большинстве русских заговоров, куда был добав­
лен искусственно христианский или «антихристианский»
замок, этот замок те, для кого он не приемлем, могут
менять.
Если вы решили просто заниматься время от времени ЧМ
для себя или для вас вполне приемлемо соборное колдов­
ство, - это одно... А если вы решили окончательно стать на
путь бесопоклонничества, - это немного другое. Если взять
такую ветвь чернокнижия, как веретничество, то я вам сразу
скажу: ни один веретник не поставит в заговоре замок, как
«во имя Отца и Сына и Св. Духа», как и многие чернокниж­
ники, подходящие к этому вопросу с фанатизмом.

Ч

174

ключи
-------------------------------------------------------------------------

Что делать и можно ли менять заговор? Есть определён­
ные заговоры, которые были по какому-то особому наитию
составлены и определённая формула, действующая века­
ми, ни разу не менялась. Обряд должен выдерживаться
строго по пунктам, в заклинаниях не то что менять ниче­
го нельзя, а запинаться нельзя. К таким заговорам отно­
сятся большинство вызовов - их лучше не менять, прав­
да, практика показывает, что возможны варианты, но без
определённой наработки с духами я бы не советовала экс­
периментировать. Остальные же ритуалы работают имен­
но по определённой системе. Например, если возьмём ту
же работу с вольтами - так не то что у нас, а даже в дру­
гих культурах она мало чем отличается. Кукла - имяна­
речение - свечи - иглы - заговор. Эти работы отличаются
немногим - количеством игл, количеством и цветом све­
чей, немного заговором и концовкой, в зависимости от
целей - куклу хранить, закопать, сжечь - возможны вари­
анты. Важно соблюдение основных принципов. Так же и
заговор. Все заговоры построены по определённой систе­
ме - в конце вы его замыкаете, и как вы его замкнёте это уже не сильно принципиально, главное, чтобы замок
не противоречил содержимому в заговоре и гармонировал
с самим заговором. Тем более что во всех старых русских
заговорах ключи однажды уже менялись - не забывайте,
что «Отец с Сыном и Св. Духом» к нам пришлые, а вот
большинство заговоров - «аборигены», до этой Троицы
они замыкались по-другому. Поэтому кого они не устраи­
вают, можно и нужно менять.
Вот некоторые варианты распространённых клю чей, ис­
пользуемых в русском чернокнижии. А вы уже сами опреде­
литесь, какие куда больше подойдут.
«Я творил, да бес мне подсобил, да пеклов полк в подмогу
в час сей приводил. Аминь».

175

ключи,

ітш

^гш пы

«Которы слова недоговорены, которы переговорены, которы не заучены, которы сама не поняла. Будьте, мои слова,
крепки и лепки».
«Слово моё крепкое, замок,
Не отделать, не отчитать, не отмолить,
Святой водой не отмыть.
Как я сказала - так тому и быть».
«Слово моё крепко, дело моё верно.
Землёю непоглотимо, водою неразмовимо,
Огнями неопалимо, ветрами неизсушимо.
Слово своё замыкаю - ключи в окиян-море бросаю,
Чёрным камнем запечатываю.
Кто чёрный камень изгложет - тот слово моё превозможет».
«Сие слово есть утверждение и укрепление,
Им же утверждается, и укрепляется, и замыкается.
И ни воздухом, ни бурею, ни водою, ни землёю, ни молоньею дело сие не отмыкается».
«Дело моё не снять, не перебить, не отчитать, не отмолить,
а кто мне поперёк дороги станет - сразу жить перестанет. А
кто это лечить возьмёт- самого себя в гроб введёт. Аминь.
«Слово моё крепкое - замок, а печать на нём не божья, а
рогатого. Не крестом, не молитвою, а заклятием, тайною си­
лою да исполнится воля моя».
«Которые слова недоговорены, которые переговорены.
Будьте все мои слова в дело поворочены, а чего не договори­
ла, а что я сказать забыла - чёрт за меня скажет».

176

ключи
«На коем слове запнулась, на коем деле споткнулась пусть бес выручает, мне помогает да подсказывает. Ключ. За­
мок. Язык. Нима».
«Слово моё не перебить - как я сказала - так тому и быть.
Ключ. Замок. Ведьмин потолок».
«Слово моё не перебить - как я сказала, так тому и быть.
Не поповский «аминь», а чёрный алатырь».
«Как ни небом, ни землёю невозможно поворотить Так же бы мои словеса невозможно было бы
Переговорить и отмолить Ни чернецам, ни черницам, ни колдунам, ни колдуницам,
Ни еретикам, ни еретницам,
Ни младым молодкам, ни красным девицам,
Ни отроковицам, ни старым бабам.
Отныне и до веку и во веки веков. Истинно».
«Кто окиян-море выпьет, песок морской сочтёт,
Камень-алатырь изгложет - только тот моё слово превоз­
может. Истинно».
По поводу «поповского» «аминя» - он не совсем попо­
вский, он скорее иудейский, а к ним в свою очередь попал из
религий других народов. Все молитвы и заговоры авраамического эгрегора замыкаются этим словом. Дословный пере­
вод - «истинно». Поэтому пусть вас не смущает этот замок в
конце многих чернокнижных заговоров.
Некоторые, не мудрствуя лукаво, замыкают простыми
фразами: «истинно», «да будет так». Пример - заговоры Се­
рафимы, с простым «каково сказано, таково и будити», но от
этого её обряды нерабочими не становятся, а наоборот, мно­
гие практики отзываются об их эффективности, несмотря на
177

Mf94U.5dMKU. ^ГІІІІІЫ
-------------------------------------------------------------------------

простоту заговора и самого обряда. В довершение этой темы
хочу привести выдержку из «Веды Нави»14, где автор чётко и
кратко рассказывает принцип построения магического обря­
да. В качестве примера он берёт порчельный обряд, но суть сам принцип - может быть применим ко всем обрядам:
1. «Коли захочешь чёрные вирши, иже суть словеса за­
говорные, порчу наводящие, творить, то делай, како
ниже речено суть, будет, како замыслил.
2. Ведай, что заговор твой состоять должен из пяти частин. Оные суть; преддверье, зачин, вершение, закре­
пление (или утверждение) и замыкание (или ключ-за­
мок). Далее о них будет сказано подробнее.
3. Стихия земля: преддверье. Сими словесами отомк­
нёшь ты врата Силы Навьей и тако свою силу с Иншей
[Силой] сопряжёшь. Например тако:
4. Во славу Тёмных Богов! Стану аз, ко Светлым Богам
не обратясь, Солнцу красному не поклонясь, Выйду из
дверей не дверьми, Из ворот не воротами. Пойду аз во
чисто поле, Во хмарное место, Стану к западу лицем,
На восход спиной...
5. Стихия вода: зачин. Сии словеса суть обращение к
Сердцу Нави Чёрному Алатырю:
6. «А во чистом поле, Во хмарном месте, Течёт речка та
Смородина. Воды в ней черны, глубоки - дна не видать
А за речкой тою за Смородиной Лежит Чёрный Ала­
тырь-камень - Сердце Нави Бежит из-под него ручей
мал-невелик С Мёртвой водой, со смертной тоской...»
7. Всё сие должно представлять, будто въяве, прозревая
внутренним взором глубины того мира, что лежит за
Кромкой [отделяющей Явь от Нави]. Тако же мож­
но творить рекомое в Яви, заменяя сути Иншие су­
14 Веда Нави. Чёрный Заговорник / Волхв Велеслав, М.: Велигор,
2015, 616. - Прим. изд.

178

КЛЮЧИ
тями здешними, зримыми воочию, здешнее облекая
Нездешним.
8. Так, например, образ Чёрного Алатыря можно про­
зреть в заранее приготовленном для обряда тёмной волошбы камне чёрного, иссиня-чёрного, тёмно-синего
и т.п. цвета, как то: в чёрном горючем угле каменном
камне Пекельном, в чёрном кальците камне Памяти, в
чёрном сардониксе камне Поглотителе, в чёрной шпи­
нели камне Плоти, в чёрном турмалине камне Защи­
ты, в чёрном сапфире камне, посвящённом особливо
Тёмному Лику Велеса, в морионе - камне Мары, и
т. п., а тако же во всех камнях, посвящённых Тёмным
Богам и покровительствуемых лютой звездою, имену­
емой Жнец.
9. Оный камень должно заранее выдержать в кладбищен­
ской земле или во рту у покойника, дабы обрёл силу
смертную.
10. Тако же для обряда нужны будут свечи, вытопленные
из жира мертвеца и окрашенные сажей в чёрный цвет,
еловые ветви для подстилки под камень и обрядовую
утварь, еловая смола и пучки сушёных, дающих виде­
ния, горьких трав, таких как полынь, болиголов и т. д.
для воскурений, особливо заготовленные (собранные в
должный час) лютые коренья и приготовленные из них
настои и отвары, кои в волошбе тебе потребны будут,
и т. д. Тако же нелишне будет свериться с положением
звёзд и Луны на небе в тот день и час, когда ты наме­
тил проведение обряда. Если сотворишь задуманное в
ночь Чёрной Луны (в ночь Новолуния) особой силой
облечёшься.
11. Стихия огонь: вершение. В сих словесах, обращённых
к Кому-либо из Тёмных Богов особливо, должно со­
держаться само твоё пожелание, ради осуществления
которого творишь ты волошбу свою. Например:
179

КіШ ЧИ .^ІМ КИ. Ы Ч \ \ Ш
12. Как стоит у того камня; Чёрного Алатыря Сама Мара,
Богиня черноволосая, Как черпает Она, набирает в
чару Навию Из ручья того Мёртвой воды, И кто той
воды изопьёт; Тот тотчас же смертью лютой умрёт!
Кланяюсь аз Морене земно, Прошу Её. (Далее идёт
само прошение-пожелание.)
13. Произнесение сих слов есть вершина заговора, потому
здесь должно сосредоточить все свои силы, всю мощь,
на достижении желаемого, оставив на время в стороне
всё то, что не имеет непосредственного отношения к
поставленной тобой цели. При этом слова, которые ты
используешь в заговоре, должны чётко и ясно описы­
вать суть твоего желания, например:
14. «Да будет взят сотворивший мне зло [имярек] Туда,
где люди слов не бают. Где собаки не лают, Где петухи
не поют, Где мёд-сурью не пьют!»
То есть в мир не живых, но мёртвых (Сие же можно тво­
рить иначе. Так, вместо непосредственного обращения к силе
Тёмных Богов, ты можешь добиться достижения намеченной
цели своими собственными силами. В этом случае ты должке
чётко и ясно выразить словами заговора, что именно ты дела­
ешь со своим врагом. Например, тако:
«Как беру аз в руки свой меч-кладенец востёр, Как рублю
им наполы недруга моего (имярек): Руда-кровь его уходит в
чёрную землю, Душа его уходит в самое Пекло, Дела его про­
падом пропадают, яко не бывши, Жива его рекой утекает, яко
не живши».
Сие же, по подобию, твори при сём въяве: терзай обрядо­
вым ножом сердце свиное либо пронзай иглами куклу образ
недруга твоего).
15. Стихия воздух: закрепление, или утверждение. Сии
словеса закрепляют твоё пожелание, утверждают ска­
занное силою духа твоего. Например: «Слово моё
твёрдо, Ветрами не иссушимо, Огнями не опалимо,
180

ключ»
Водами не размовимо, Землёю не поглотимо, Ничьим
словом не преодолимо! К сему же обычно добавляют:
Кто Чёрный Камень изгложет, Тот слово моё превоз­
может!». То есть никто не превозможет.
16. Стихия лёд: замыкание, или ключ-замок. Сии слове­
са замыкают Врата Нави, лишая поток Силы, направ­
ленный тобой на исполнение желаемого, возможности
возвратиться назад, не достигнув поставленной перед
ним цели. Например тако: «Запираю аз слово моё на
тридевять замков, Замыкаю его на тридевять ключей,
Бросаю те ключи в Окиян-море бездонное, Никому их
не отыскать!»
17. Либо короче: «Ключ да замок!» После чего замыкают-запечатывают заговор Именем Того из Тёмных
Богов, к Кому производилось обращение, либо Его
слогом, например: «Да будет так! Гой, Черна Маты!
Гой-Ма!»
18. Иногда закрепление уже содержит в себе ключ-замок,
сливаясь с оным воедино, например, тако: «Да будет
как речено. От Кола до Кола! Отныне вовек! Гой, Чер­
на Мати! Гой-Ма!».
19. Завершив обряд, принеси Богам и духам места благо­
дарственные требы, как полагается, и будь готов со­
брать урожай, семена коего ты посеял днесь».
Теперь давайте это всё подробнее рассмотрим и разбе­
рём, как оно работает.
Мы видим явное воздействие. Что это - приблизитель­
но знаем, - мастер замкнул работу, чтобы её не сняли.
Теоретически сначала надо снять замок, а потом снимать
саму работу. А практически иногда невозможно даже про­
смотреть работу с замком. При просматривании (не путай­
те с непроглядом) такая работа будет защищать себя, и у
более синтесивного практика при просмотре может начать­
ся тошнота, головные боли, сердцебиение. Ну а менее син181

КЛЮ ЧЮ ДМКИ. ^ГІІІІІМ
тесивный её может так и не просмотреть. Но просматрива­
ние таки даст какие-то результаты. Пусть сбивчивые. И по
этим результатам вы можете определить, какого характе­
ра замок. Знаем, какого характера замок, - знаем, как его
отмыкать.
Замок - это чаще слова-заклятия, которые заговору зада­
ют определённую программу. Обычно они уже есть в самом
заговоре:
«...а кто тебя лечить станет - с первого дня устанет...»
«...моё слово крепче камня - не отговорить, не перебить.
А кто перебивать станет, тому соли в глаза...».
З а м ки
Это замок, то есть программа, которую сам задаёт мастер.
И далее зависит всё, насколько сильно его слово, насколько
сильно его желание в реализации и закреплении результата
и насколько силён тот, кто попытается его снять. Иногда и
снимать-то не надо - слово развеется через короткое время.
Примеры тому - приворотные заговоры у новичков, которых
хватает на месяц-другой.
Иногда это не просто программа, иногда ставят сущь
на охрану работы. Либо покойника, либо другую сущь с
кромки. Чаще такая сущь закупается. Для этого существу­
ют определённые ритуалы. Примером служит очень рас­
пространённый ритуал, где замочек над «работкой» закры­
вается ключом, замочек закапывается с работой или если
невозможно (например, подклад или исцеление) топится
где-то в омуте или колодце, а ключик прикапывается на
кладбище, либо на перекрёстке с монетами и угощением
или, как любят говорить, откупом. Хотя здесь идёт не от­
куп, а самый настоящий закуп. Закупаем духа на монету,
ему ставим угощение.

182

^ІМ Г Л І
♦ -© я ®

Замок смертный
Идём на кладбище на закате. Заходим по правилам. Как
зашли, при входе оставить пятак со словами:
Иду душу закупать, в подмогу зазывать.
Дело своё охранятъ, работу замыкать.
Найти подходящую могилу, поставить бутылку водки, чёр­
ный хлеб и прочесть девять раз:
Не во имя бога святого,
А во имя дела лихого.
Стану я, (имя), не помолясь,
Пойду не перекрестясь,
В подзакатну сторону,
В царство полуночное,
За тёмный лес,
В мёртвую землю,
До терема чёрного.
Во еловом лесу,
В чёрном терему,
За столом дубовым,
На костяном стуле
Дева Чёрная сидит,
Землю ту сторожит.
Поклонюся я Деве Чёрной той.
Да испрошу душу мёртвую (имя покойника)
Во подмогу мне давать,
Дело моё охранять.
Какой ведун иль ведуница,
Колдун или колдуница,
Чернец или черница
Отмолить или отшептать захочет Тот дух его изурочит.
На смерть его изведёт,
В могилу холодную сведёт.
Как велено - так и будет сделано.
183

ГнШ'ІІІ. ПІЫШІ. ^ГІІІММ

©XrfSy»-----------------------------—----------------------------------------

Истинно.
Под самый крест поглубже или под плиту подкопать свою
«работку», замок. Отлить водки на могилу и сказать:
Откупаю тебя от могилы сырой,
От доски гробовой.
Дело моё охраняй,
Врагов не подпускай.
Заклинаю тебя дух (имя)
Словом твёрдым да заветом чёрным.
Аминь.
Уходить по правилам. Ключи с монетой в другое место
(колодец, реку, овраг).
Есть определённые замки, где такую сущь можно поста­
вить без закупа. Это эгрегориальные сущи. Таких вот зам­
ков куча у так называемого Мансура. Ниже приведу пример,
а сейчас продолжу. Такую сущь мы ловим не на кромке и
не на кладбище, а непосредственно заговором вытаскиваем
с эгрегориального канала. Это служебные сущи, которых на­
шим эгрегором предназначены непосредственно в помощь
ведьмам и колдунам. Но для этого перед работой следует от­
крыть этот канал. Для этого существуют зачины - определён­
ные заговоры. В общем, зачин существует непосредственно в
заговоре. Об этом говорилось выше - я приводила пример из
Веды Нави. Ниже обсудим подробнее. Например, таким зачи­
ном в заговоре является начало:
«Встану не перекрестясь... и пойду из двора не воротами,
печною трубой, мышиной норой...»
замком:
«Я творил, а чёрт мне пособил...»
В общем, слова всем знакомые, расписывать не стану.
Автор «Веды Нави» (влх. Велеслав, да и не только он) ре­
комендует эти процессы представлять. На самом деле это не
обязательно. Просто эти слова вас настраивают на то, что вы
сейчас ментально пойдёте не как люди и не куда люди. Вы
184

MUKU
выходите из реальности (где ходят в двери) и идёте в другую
реальность (где ходят как угодно). И вот там, в другой реаль­
ности, в тонком мире, вы и будете совершать свои действия,
которые потом спустятся в наш мир. Другими словами, вы от­
крываете тот же круг - создаёте дорожку в другой мир. Далее
в заговоре вы создаёте действия: берёте из-под камня чёрно­
го тоску (или что там у вас), а иголочку в руки (для лучшей
сонастройки). И вот, когда ваша лялька утыкана иглами и ра­
бота по идее закончена, вы с открытого канала другим заго­
вором дёргаете сущь и уже ставите на охрану, после чего от­
носите что-то на перекрёсток. Всё. Это показывает силам, что
вы их отпустили, заплатив за работу. Но не сторожам. Сейчас
к ним вернёмся.
Есть замки, когда мы ставим на защиту непосредственно
эгрегор.
В заговоре такой замок будет выглядеть примерно так:
«...слова свои запираю, ключ под престол Сатаны
бросаю...»
Если брать отдельным заговором, то примером может слу­
жить «Чернослов». Он же может служить примером такого за­
чина. Такие зачины одновременно могут являться и замками.
Теперь немного поговорим о том, как правильно делать
такие замки - последние два. Для начала скажу, что такие
замки чтобы делать, надо иметь на это право, быть в «праве
ведьмачьем», то есть человек не просто должен быть практи­
ком, использующим с успехом черномагические обряды вре­
мя от времени, по надобностям, а принадлежать к сатанин­
скому эгрегору, то есть посвятить себя ему и наработать ка­
нал. Тогда вы можете это делать без вреда для себя и с ожи­
даемым результатом.
Какие действия при этом совершаются? Иногда такой за­
говор-замок начитывается на чёрную свечу, а иногда просто
его авторы рекомендуют зачесть перед обрядом. Но всё же
чаще дополнительные замки требуют дополнительного дей185

ключи, і т

к и .

?лчины

ствия: запечатывания, запирания замка над заделом, иногда
дополнительных жертв, если ставится сущь на охрану. Есть
обряды замков-непроглядов, где бросают на угли сырую по­
лынь, имитируя «дым в глаза». Пример:
«Дело мое чёрное, дело моё бесу угодное. Хулой с утра де­
лано, вечером икона рублена. Слеза покатится, кровью красной,
узлом крепким всё глашеное свяжется. Мужи ведальные, ведь­
маки лютые из хат своих ходом да к делу моему подюжью при­
дут, мне за спину станут, слово моё перескажут, огнём пометят,
да в тридевять раз сильнее сотворят. От чужого глаза пеленой,
туманом могильным, туманом болотным, бахрицей запляшется,
моё сбудется, моё попустится. Супостатова марь резана, пере­
сказана. Ведьмаками теми лютыми, мужами ведальными в прах
делана. Моё крестом сверху поставится, ихнее в гроб уложится
да схоронится. Моё слово верное, силой крепкое. Аминь».
После любого задела, коль опасаешься, что перетянуть кто
может, то три раза читать надобно, тогда крепким дело будет.
Мансур
Автор предлагает его просто прочесть, но я бы таки за­
жгла свечу и обязательно сделала бы имитацию «дыма в
глаза». Здесь оговорён и непрогляд.
Замок, как я уже сказала, иногда может служить обман­
кой для отвода глаз. Замок ставится не для этого, но если вы,
например, сняли порчу, поставили защиту на человека и по­
ставили на охрану работы покойника, - неопытный практик,
попутавшись в диагностике, наконец, может сделать вывод,
что на человека кто-то сделал кладбищенскую привязку. Хотя
там к человеку этот покойник никак не имеет отношения, он
будет просто охранять вашу работу и среагирует только тогда,
когда вашу защиту начнёт кто-то ломать.
Замки, как я уже объясняла, не панацея. Ломаются и сни­
маются они так же, как и любая защита. Исключения состав­
ляют эгрегориальные замки и защиты, ставленные опытными
мастерами. Теоретически такие каналы отрезаются или пере186

і м ъ ч т і м п т
-------------------------------------------------------------------------

крываются, а практически это сделать почти невозможно. По­
скольку сила эгрегора сильнее силы любого мастера. Исклю­
чения составляют случаи, когда сильный мастер перекрывает
такой канал, следуя воле своего эгрегора. Либо канал у поста­
вившего слабенький - он не имеет полномочий выставить се­
рьёзную эгрегориальную защиту. Если в этой работе заинте­
ресован сам эгрегор - такой замок никогда никто не снимет,
пока сам эгрегор за ненадобностью не перекроет канал. На­
пример жертва умерла - план реализовался - в замке, защите
работы надобность отпадает.
З

апечаты вание

Термин «запечатывание», возможно, уже многие слышали,
но по задаваемым мне вопросам я сделала вывод, что не все
понимают, что это такое и как запечатать живого человека. В
церковном правиле так делают после похорон. Берётся земля
(неважно откуда), несётся в церковь, отпевается (там специ­
ально для этого служба - на столике пакетики с землёй). Если
вы с этим не сталкивались, можете подойти в церковную лав­
ку с печальным видом овцы и сказать, что вам добрые люди
сказали, что могилку надо запечатать, а вы вот до сих пор не
сталкивались... Вас направят куда надо и скажут, где и во
сколько... Традиционно такая земля берётся в любом месте
и после отпевания относится на могилу покойника и кресто­
образно сыпется со словами «Во имя Отца...».
При изурочивании такая земля закупается сразу с могил­
ки, в которой прикапываете человека, и после отпевания сы­
пется часть на его место захоронения (вольта), а часть перед
порогом с теми же словами крестообразно «Во имя отца...».
И что часто забывают молодые практики - и когда наво­
дят порчу и когда сводят порчу - поминать. Поминать чело­
века (или порчу на третий, девятый, сороковой дни, полгода,
годовик). На всякий случай добавлю, что перед любым цер187

ключи, и ж и . ?лчииы
(Э к ® -* ------------------------------------------------------------------------ковным колдовством и соборники, и веретники обращались
к Абаре... К тому, что уже выложено по работе с Абарой в
сети, мне добавить нечего.
В

зл о м а ть за м о к

Замки убираются, как я уже сказала выше, в зависимости
от того, как замок поставлен.
Чаще это отворяющий текст, который иногда может со­
провождаться какими-либо действиями: «разрубанием» но­
жом, сщеплением, затем расцеплением рук, открыванием на­
весного замка над фото, с проделыванием тех же действий,
что делаются при постановке замка. Разница лишь в том, что
в этот раз вы топите в водоёме открытый замок. Также замки
хорошо отливаются и выкатываются на воск.
Читать на взлом замков и закрепов на защите или порче.
Также при отливе воском можно применять.
Текст, читаемый при работе с отливкой:
«Еже крепилося, еже сокрылося, замками сохранённое,
ключами затворённое. Слово худое, дело лихое, ныне опро­
вергаю, в ничтоже претворяю. И где же не скрылися, мною
да находилися - под Латырем ли камене, в море ли океа­
не, у щуки ли рыбы во рту, в каждом месте обрету. Замки
извлеку оттуда, тии ключи добуду, ключами замки отопру,
во прах сотру. Слово худое, дело лихое, порчельное, нанос­
ное, по ветру пущенное, дорогами напущенное, криком и
шёпотом сказанное, кровью и елеем мазанное, церковью ли
ведомое, на погосте ли сотворённое, укрытое, сокрытое найду, извлеку, ножами посеку. Не бысть беде на веку у
раба рожонного, (имя) наречённого, помощи взыскающего,
цельбы обретающаго от сих пор, от моих потвор. Замки
вражии сокрушаю, дела вражии ниспровергаю, воском от­
ливаю, ножем рассекаю, водою охлаждаю, в ничтоже пре­
творяю. Аминь».
188

снять ьеся с ряьсты
В общем, на восковой шарик или на отливку иногда можно
вытянуть и сущь, стоящую на охране. Но обычно беса вылить
на воск может и не получиться. Если стоит действительно бес.
Бес в этом случае отводится только через кровь. То есть либо
общая чистка через жертву или переклад на кровь, либо специ­
альный закуп беса на кровь или его передача - беса можно пе­
редать или даже продать. Ниже напишу пару способов.
Если стоит покойник, снимается через Хозяйку по тому
же принципу, как отводят покойника от охраны. Если на ком
стоит охранка покойничья, снимается это следующим спосо­
бом (отходят даже родовые - пробовала).
Проводится на кладбище с предварительным обращением
к хозяйке. Стоящие в скобках (родовые и кровные) вы назы­
ваете тогда, когда отцепляете кровного родича от защиты не­
посредственно человека. На вас должен быть морион.
Мёртвым во гробах лежать, а не средь живых гулятъ.
С охранниками не стоять, работке моей не мешать.
Пустъ стражи-приставники (родовые и кровные)
От раба (имя) отстанут, в деле моём не мешают,
судного дня в Божьих обителях поджидают.
Их поминать, а моему делу в силе пребывать.
Аминь.
Закапываете то, что символизирует вашу работу, запирае­
те погостными ключами, чтобы не вернулось. На перекрёстке
оставляете богатый помин, приношение стражу на входе, и по
правилам уходите.
Если стоит бес, там его можно снять только на кровь, как
сажали. Для этого может подойти любая чистка через кровь.
Единственное что, вы как текст читаете - говорите «хран».
С Н Я Т Ь БЕСА С РАБОТЫ

Один из обрядов специально для этого. Берёте курь, су­
хую осиновую рогатину и идёте к водоёму. Разжигаете костёр.
189

ключи. 2ДМК11. МЧІІІІМ
Кладёте то, что символизирует работу (например, фото пор­
ченного). Делаете зачин (призыв Сил соответствующих) пе­
ред работой. Режете курь и читаете девять раз:
Пламенем огня и водной гладью заклинаю,
Всякого стражника от раба (имя) отсылаю,
через жертвенную кровь освобождаю.
Двумя стихиями повелеваю,
огнём сжигаю, водой отливаю,
С яви в навь духа отправляю. Аминь. Аминь. Аминь.
Рогатину ломают во время заговора и после первого
«аминь» одну часть кидают в костёр, другую в воду. Тушку
оставляем, уходим по правилам.
***
Ещё можно снять замок посредством отливок через жерт­
ву. Как я уже говорила, замки выливаются и скатываются на
воск. Но беса с охраны так можно не убрать. Саженного через
кровь беса через кровь и убирают. Без такой приманки бес
уходит очень редко. Приманка традиционная - чёрная птица.
В кровь через ножи отливают воск, и снимаются и отсекают­
ся любые стражники с каналами вместе. Здесь не обязательно
над самой жертвой лить воск, фотографии будет достаточно.
А вот если вы по фото беса с человека с его поля будете вы­
манивать - может и не сработать. Бес же, когда он является
стражем для работы, традиционно сидит на канале, хоть воз­
можны варианты.
Итак, заговор, когда льём кровь через скрещённые над
миской с кровью, ножи:
«По крови пришло, по крови ушло. Страж от (имя) на
кровь жертвы сойди, от (имя) отойди, да назад иди. Словом
моим велено, жертвой скреплено. Аминь».
Заговор, когда читаем, льём воск в кровь через ножи над
головой порченого:
На кресте ножей да на железной росстани,
я, ведьма (имя), беса стража с порчи (имя) выкликаю,
190

енлть
s рлюты
-----------------------------------------------------------------------кровью
жертвенной
заклинаю,
от работы
освобождаю.
Поди прочь, бес лихой, с (имя).
Со всего, что сказано,
со всего, что сделано,
со всего, что думано
людьми злыми, колдунами лихими
к (имя) делом-словом приставленного.
То тебе более работу чужую не охранять,
а ветром вольным в поле гулять.
Все заговоры, наговоры, порчи, привороты,
отвороты, присушки, отсушки, в землю изводы,
на кровь опои, да всякие окормы все от раба (имя) отныне отцепятся,
да по слову ведьмовскому моему к пославшему их, прицепятся.
Иди, бес, обратно к тому,
кто порчу да хулу на (имя) накликал,
стражем тебя закликал.
Оборотись, воротись, его рви да грызи,
а с порчи на раба (имя) сойди.
Быть посему. Крепь моим словам ведовским.
Заклято. Словом велено, жертвой скреплено,
да в обрат пущено, на вражину напущено.
Кто станет мои слова снимать да в обрат
отправлять,
да работу мою ведьмачью ломать,
того бес будет в клочья рвать. Аминь.
Кровь с воском лучше выплеснуть в реку. Можно оставить
на безлюдном лесном перекрёстке. Там же положить тушку,
воткнуть рядом ножи, оставить монеты и сказать:
«Тебе, бес, здесь монетами играться, а назад не возвра­
щаться. Аминь».

191

КЛЮЧИ. ?ДМКИ. 2ЛЧИИЫ
(Э ^ § >
З

ачины

Как я уже говорила, зачины - это заступ на работу, от­
крытие священного пространства. Подключение определён­
ных сил, эгрегора перед началом работы ВС, или зазыв сущи
на работу.
То есть зачин в самом обряде «Во имя отца и сына...» это подключение к каналу ХЭ. Кстати, зачин «Не во имя отца
и сына...» - подключение к тому же эгрегору, но к теневой
его стороне.
Зачины в заговорах менять так же можно, как и замки.
Чтобы усилить канал и привлечь активно эгрегор или
определённую помощь, часто перед заговорами читают чуть
ли не целое молитвенное правило. Чернослов или псалмы из
псалтиря - в нашей традиции, например. Иногда - это при­
зыв и замолы к соответствующему бесу - кто с ними работает
или если обряд бесовский. Как делать зазывы бесов перед ра­
ботой правильно - расскажу непосредственно в «бесах».
А это пример, где непосредственно через канал пытаются
привлечь сущь. Кровь тоже уже в наличии:
Заговор этот, если верить автору, отворяет Врата Посто­
вые. Читают нечётного числа, опосля заката. Надобно три
свечи чёрные огнём пламенить, да то рядышком должны они
стоять. Да перед ними надобно блюдце с красным вином, да
тремя каплями своей крови. Тогда отворится пекло. Читают
сие семь раз. Тако опосля твори, чего на уме держишь:
«Слезами вдовьими, слезами материнскими, слезами от­
цовскими, слезами пастушьими, слезами первородными, сле­
зами смертноодрыми... То омоется, то очистится, то ключ ко­
ваный притравится. Да он яром не поярится, то хладом ис­
полнится. Да сим ключом не избу отворить, да сим ключом
не дворец царский открыть, да сим ключом не врата градские
отомкнуть, да сим ключом сундук медный, сундук алатырный
открыть. Да в том сундуке зеркалина, да на той зеркалине

192

иѵииш
кровина, да в той зеркалине и небеса видны, да в той зеркалине шепотины грешников слышны, да в той зеркалине утро
и вечер сходом сходится, да в той зеркалине ночь с днём хо­
роводится, да в той зеркалине смерть с житием борется, да в
той зеркалине видно яко поп отступник молится. Да мной то
всё видается, да зеркалина в руки бирается. Да коль я махом
махнусь, да зеркалиной об земь ударюсь - то сходом она не
разойдётся, тако она расколом не переведётся. Да то земная
твердь расколется, да небо в стороны разгонется, да огнём всё
обуется, да туманом потянется, да колокольным звоном гря­
нется, да прах духом оживится, да живой в прах мигом отвер­
дится. Иже то зеркало зеркалиной, да об земь удариной то
на пекло ключиной. То врата пекловые ныне отвором откро­
ются, да вратам пекловые настежь раскроются, да тридевять
сомном бесов соберутся, да тринадцать легионов наберутся,
да тринадцать воеводин первыми, да тринадцать ликов нече­
стивых силами скверными. То сам Диавол ходом пойдёт. Иже
через врата пекловые пусть силы чёрные придут. То я закли­
наю, то я говариваю, то сим часом приговариваю. Иже ска­
жется, тако миру сему прикажется, тако пекло пусть откроет­
ся, тако Диавол пусть придёт, тако вся чёрная рать пусть по
слову моему грядёт. Аминь».
Мансур
«Пеклов круг» - один из примеров, где вытаскивается
сущь в помощь. Но его лучше делать при наличии «омута»
и когда уже есть ключи (во время посвята полученные), ко­
торые при подобных обрядах вешаются на шею. Омут - это
инструмент для открытия портала, я расскажу о нём в «Клад­
бищенском колдовстве».
Теперь непосредственно что подразумевается в таких об­
рядах под пеклом. Это слои инфернального мира, населён­
ного низкочастотными астральными сущами. Часть таких су­
щей находятся непосредственно рядом с нами параллельно. А
часть обитает в определённых эгрегориальных слоях-нишах,
193

КЛЮЧИ. 5ДМКИ. 5ЛЧНИМ
---------------------------------------------------------------------------------

которые и называют «преисподней». Вот их-то и призывают
этим зачином для помощи.
А «омут» - это портал в такие слои. Быстро открыть такой
портал получается, как правило, у энергетов и тех, кто рабо­
тает постоянно с древом Клипот. Остальным же, чтобы от­
крыть подобный портал, приходится нарабатывать связь или
пользоваться всевозможными инструментами.
Примеров зазывов бесов перед работой множество - как
длинных поэтичных, так и коротеньких и простых. Часто ав­
торы выкладывают только тексты.
Не забывайте о закупе на кровь. В этом случае закуп идёт
не на свою кровь - вы его не к себе привязываете. Или же
кровь даётся с правой руки. А также в конце обряда пом­
ните об откупных монетах. Но такие призывы, как правило,
регулярно работают у тех, у кого наработанная связь с этим
народом.
***
А вот зачин «на дело лихо»:
Встану, не перекрестясь,
выйду не помолясь,
из избы не в дверину,
а в печную трубину.
Не дъшом я постелюсь,
а мерочным туманом изойдусь.
Волчьими тропами, змеиными ходами.
Чёрным псалмам засказаться,
да гиблой силой прониматься.
Иже сила та лютая,
на сотворь приданная,
да мною прибранная.
Аминъ.
***
Не во имя распятого, а во имя Окаянного,
Не во имя Святого, а во имя Лихого,
194

5ДЧННЫ
да
во
во
да
да
во
во

во имя падшего, да во имя лютого,
имя Восставшего,
имя Сверженного,
во имя отречённого,
во имя некрещённого,
имя неотпетого,
имя неотомщённого
иск, at отвориться,
сотворине моей сотворится.
Да словом ведьмачьим ей утвердится,
да чёрным псалмом посилиться,
да силой окаянной ей полнится,
да по сказанному - свершиться.
Аминь.
***
А вот зачин непосредственно перед мирскими делами:
Словами медными, словами булатными,
словами крепкими, словами цепкими,
замол сей читается,
Да по замолу сему всё сотворяется.
Коль слово сие рекается То девять храмов ныне порушатся,
То девять попов ныне отрекутся,
То девять икон ныне поскверняться,
То девять свечей ныне исчернятся,
То девять лампадок бесами зажгутся,
То девять крестов покосятся,
То девять гробов отворотятся.
То девять духов поднимутся,
То девять омутов закрутятся,
То девять птиц небом ринутся,
То девять молитв окаянных зачитаются,
То девять чёрных псалмов скажутся,
Д а моё дело девятью силами сотворится,
195

м т и. іт м .

?ачшіы

-----------------------------—----------------------------------------

Да мне по Девятому чину всё приложится.
Не Христовым словом, а колдовским замолом.
То дело моё ныне крепится.
То дело моё камнем притвердится.
Сие речено.
Мной испрошено.
Аминь. Аминь. Аминь.
Мансур
Это тот случай, когда автор подал текст без обрядовой ча­
сти. Тут просится само зачитать его на свечи - чёрные или
хулённые - девять раз на девять свечей. Если он наработан не
одиножды практиком, может работать без обрядовой части.

196

ЧН9ТКН u
т

ѵ

ж

м

ш

Ч и с тк и
начала я рассмотрю систему работы, если вам надо
почиститься самому. В общем такая же система
будет работать и с клиентами, но с небольшими
отступлениями.
Я не буду сейчас рассматривать лёгкие чистки, которые
практики делают себе раз в месяц или кто как - по надоб­
ности. Я буду рассматривать именно тяжёлые случаи, когда
вас уже прибило, а ваши коллеги по каким-либо причинам не
имеют возможности вам помочь, или вы по каким-либо при­
чинам не желаете к ним обращаться. Среди многих практи­
ков различных направлений и традиций существует мнение,
что мастер сам себе помочь не может - нужна помощь со сто­
роны. Я вам скажу, что если мастер себе помочь не может, он
уже (или ещё) не мастер. Очень тяжело - это да, вы в это вре­
мя ослаблены и обесточены, иногда не можете даже сделать
диагностику. Но мастера зачастую уже знают, что их свалило,
а частенько - даже кто. Но в этом случае для вас это не имеет
значения: если вас-таки свалило, вам не до войны - вы може­
те её не пережить. Выждите время.
Обычно нас валит в случае обратного удара, это редко бы­
вает, что на колдуна целенаправленно делают порчу, которую

чистки и паддеішлы
он не заметит вовремя, чтобы отразить. Но, как бы там ни
было, эта методика будет работать.
Итак, давайте разберёмся, как валят мастера. Чаще его бе­
рут на канал с силой, что сильнее его, и с силой, с которой
он либо не работает, либо с которой у него слабый контакт.
Например погостника через погост не свалишь - будет себе
дороже. Либо мастер оказался сильнее и валит вас на личной
силе через гогу15.
Защиты, если их уже взломали, вам, скорее, не помогут,
иначе вы не сможете провести полноценную чистку. Кроме
того, их начнут ломать - и, скорее всего, взломают опять. Ду­
бля, если он уже первый развалился (я учила, как делать эфир­
ного дубля выше), вы нового не создадите оперативно на дан­
ный момент.
Значит, только живой щит. Это вы сможете сделать всег­
да, даже если валяетесь пластом в больнице. За счёт этого
вы выиграете время. Живой щит создаётся элементарно: про­
сто с примитивным соответствующим заговором подпаиваете
(подкармливаете) человека своей кровью. Не получилось под­
поить - пусть хоть на живое тело попадёт. Так надо сделать
несколько раз желательно. Такие щиты мы выше уже рассма­
тривали. Рассмотрим ещё примеры.
Вот элементарный пример сотворения живого щита или
отвода:
Если вам необходимо закрыться, чтобы выиграть вре­
мя, возьмите кусок копчёного мяса или птицы. Сделай­
те в нём несколько глубоких порезов. Затем свою кровь
из колотого пальца капаем в кусок мяса (в щели) и
наговариваем:
15 Гога - это предмет, связанный с жертвой, как вольт, гогой может
быть как яйцо или корень, окрещённый именем жертвы, на который
«надет» фантом, так и прямая привязка - пучок волос, недокуренный
бычок, недоетый кус хлеба, салфетка, которой жертва протёрла руки и т.д.

198

4U&TKU

------------------------------------------------------------------------- • - © ilg )
Была плотъ живая - стала мёртвой,
Была кровъ моей - стала твоей.
Коль надел пойдёт - меня не найдёт,
а через кровь мою пролитую - жертву новую найдёт.
Кто эту мёртвую плотъ возьмёт - тот надел заберёт,
да казнъ за меня понесёт.
Истинно.
Отдать мясо, сказав про себя:
«Не ко мне, а к тебе пойдёт. Аминь».
***
Уколоть палец на правой руке и дать кровь в опое, загово­
рив. Можно коснуться центра спины человека так, чтобы ка­
пля крови на нём осталась, и сказать тот же заговор:
Кровь моя с тобой сольётся,
образом твоим обернётся.
Щитом мне станется.
Что в меня пойдёт - тебе достанется.
К тебе (имя) привяжется,
с тобой останется.
Зашёптанное, насказанное,
напущенное, завязанное,
по ветру пущенное,
на погосте сотворённое,
в церкви отпетое,
в зеркале отражённое,
в питье-еде заговорённое всё на меня наведённое тебе, (имя), причитается,
на тебе замыкается,
словом крепким моим запирается.
Шёпотом ведьмачьим заклинается.
Силой Тёмною утверждается.
Аминь.
При опое щит служить будет дольше.
199

ч и с т к и и П 9Р 9ІШ Л М
Кстати, будьте внимательны, если кто-то настырно вас пы­
тается измазать своей кровью. Если вас сделают таким щи­
том, поймёте вы об этом очень не скоро - это не негатив, не
приворот, никаких программ в ваш астросом не внедряется.
Вас просто выставили вместо себя. И вы долго будете ломать
голову, почему и кто вас так часто целенаправленно портит, а
иногда - с каких дел на вас летят порчи из нескольких источ­
ников - вроде как неоткуда без повода. Чтобы вычислить, что
вами закрылись, нужен очень хороший диагност. И в этом
случае убираются каналы с тем, для кого вы стали щитом.
Далее, нам надо оторваться от того, что с нас вытягивает
жизнь либо посылает губительные энергии. То есть от вольта,
через который на вас содействуют, либо от источника, к ко­
торому нас подключили, либо от самого колдуна, который ре­
шил за ваш счёт свою силу пополнить (всякое бывает). Здесь
нам нужно пережечь, перерубить каналы, которые ведут к
гоге или непосредственно к источнику. Это делается отжи­
гом, отсеканием ножом, а потом «замывается след водой».
Эти каналы не всегда можно просмотреть, поэтому будьте
готовы, что вы ещё какие каналы отрежете, возможно, кото­
рые сами создали. Заговоров именно на специальное отреза­
ние каналов от гоги, например, не существует. Здесь подойдёт
любой заговор на отжиг порчи, в которых часто перечисляют­
ся все нюансы. Главное, чтобы вы понимали, что вы делаете
на данный момент. На данный момент вы отжигаете каналы,
а позже вы уже будете избавляться от самого негатива. Хотя,
если вас откачивают, достаточно будет просто убрать каналы.
Как отжиг делается - знают все, но на данный момент,
если вы его делаете сами себе, лучше будет не пытаться во­
дить свечой вокруг себя, а лечь в круг из классического коли­
чества свечей. Можно по количеству своих полных лет.
Это один из вариантов отжига:
Ести его Огневик, Огнен Царь, Царь Огонь,
Отстреливай от меня/раба (имя)
200

чистки

-------------------------------------------------------------------------

Того злого злодейника, цареедника, моего/раба (имя)
супротивника.
И тот злодейник, цареедник, мой супротивник
Обрёкся Царю Сатане и Бесу Верзаулу, и
Велигору, и всем Чёрным Князьям,
И всем делам Его, и всем службам Его,
Крест под пяту кладёт. Царь Огонь, Адово пламя,
Не дай мене (имя) тому злодейнику из своя руке.
Выезжает Огнен Царь на военном коне вогненном,
Вогнен лук, вогненны стрелы
И стреляет от западу до востоку, с северу и с югу.
И я (имя) помолюся и поклонюся:
Ой ecu Огневик, Царь Огонь, отстреливай от меня (имя)
Притки и призоры, и всякие прикосы,
Колдуна и колдуницу, ведуна и ведунщу
И вещую вещицу, отрока и отроковицу,
Чернеца и черницу, двоезуба, и троезуба, и однозуба,
Троеглаза, и двоеглаза, и одноглаза,
От чёрного волоса и от белого,
И от русого и от рудого
И от всякого глаза ненавидящего.
И от всякого врага, от лихого еретника и нечистого
духа.
И вынимает тот вогнен царь, вогнен лук, вогнену
стрелу,
Накладывает на вогнену тетиву
И отстреливает от меня (имя)
Притки и призоры, всякие прикосы, корчи и порчи.
И из избы, со двора,
Ветром за лесы дремучия, за болота зыбучия,
За горы толкучим, где люди не ходят,
Где скот не бродит Тамо вам есть и пити,
И есть сахару много и всякого узорочья,
201

чистки И П §Р §ІШ Л М
А у меня вам нечего быти.
От ныне и до века.
Истинно.
Огарки свечей - на безлюдный перекрёсток или пустить
по текущей воде. Читать 12 раз.
Далее ваш шаг - отсечь порчу ножом. Для других людей
есть целые обряды для этого, после чего заговорённый нож
втыкается в косяк двери. Вам этого делать не надо - у вас
кладень, живое существо (не надо его всем демонстрировать
на пороге). Это при условии, что он рабочий, а не лежит пас­
сивно с тех пор, как вы его купили. Вам с определённым за­
говором достаточно положить его под подушку. Он сам всё
сделает.
Этим же заговором пользовались, если бес изводил че­
ловека кошмарами - заговорённый нож клали под подушку.
Мастера тем же способом заговаривают свой рабочий кладе­
нец и кладут себе под подушку в случае ночных беспокойств
(кошмары, посещения, регулярные беспричинные пробужде­
ния за полночь), вызванных магическими атаками. Читать, 12
раз воля им над огнём, 12 раз - держа погружённым в воде.
Заговариваю я кладт ец для защиты (имя)
От приток, призоров и всяких прикосов,
От чёрной порчи и корчи,
Колдуна и колдуницы, ведуна и ведуницы,
От вещей вещицы, отрока и отроковицы,
Чернеца и черницы,
От чёрного волоса и от белого,
И от русого, и от рудого.
От глаз чёрных, зелёных, карих и голубых,
От всякого глаза ненавидящего,
От всякого врага и от лихого еретника
И всякого нечистого духа.
От ныне и довеку.
Истинно.
202

4USTKU
+ -© A * i)

Заговор, читаемый мастером, когда он обходит больно­
го во время отсекания порчи. Обходить 12 раз, вычитывать
сколько получится. Если вычитываем себя, то просто противосолонь по четырём сторонам отсекаем от себя воображае­
мые каналы.
Отсекаю я кладенцом с раба (имя)/с себя
Притки и призоры и всякие наговоры,
Колдуна и колдуницу, ведуна и ведунщу,
И вещую вещицу, отрока и отроковицу,
Чернеца и черницу,
Двоезуба и троезуба, и однозуба,
Троеглаза, и двоеглаза, и одноглаза.
И всякого врага, и лихого еретника, и нечистого духа.
Отсекаю того злого злодейника, цареедника,
Раба (имя) супротивника,
Отрекашися от отца-матери и от роду племени,
Отсекаю я с раба (имя) притки и призоры и всякие
прикосы
С тела бела, с алых кровей, с белых костей,
С 77 жил и 77 суставов,
Из избы, со двора,
Ветром за лесы дремучия, за болота зыбучия,
За горы толкучия, где люди не ходят, где скот не
бродит.
Тамо вам ести и пити, и есть сахару много и всяко­
го изурочья.
А на рабе (имя) вам нечего быти.
Отныне и до веку.
Истинно.
Как отсекается порча (канал) по-другому? Она выкатыва­
ется на воск или яйцо. Оставляется на перекрёстке, третьем
от дома. После чего колдун возвращается, пятясь задом, и но­
жом отсекает с приговором порчу до перекрёстка, ближайше­
го к дому. Там он оставляет горсть монет со словами «упла203

чистки и переклады
чено», поворачивается по направлению, что идти, и идёт по
правилам - без огляду. На последнем он меняет обувь с ноги
на ногу и по правилам возвращается. Все эти действия лучше
совершать на рассвете, как начало сереть, или же за полночь,
чтобы ваших манипуляций никто не видел.
Почему сказала «выкатывается на воск»: в российской
глубинке порчу иногда не выливали, а выкатывали на воско­
вые шарики. Этот метод незаслуженно забыт. Там много ещё
чего можно было так выкатать.
Заговор при выкатывании:
Иже есть тёмная сторона.
В тёмной стороне изба без окон и дверей.
В тёмной избе живёт Марья-Гоготунья.
Ой ты ecu Марья-Гоготунья,
Вот тебе в дарах, в гостинцах, в честных поминках
Злой злодейник, цареедник, мой (имя) супротивник.
Злой злодейник, цареедник, портил меня (имя)
Своими делами, погаными, недобрыми...
И ты, Марья-Гоготунья, и ты, Человек Железен,
Из того злого злодейника, моего (имя) супротивника
Кровь пей, мозг его ешь, жилы тяни, кости ломи.
Во едино место 77 жил и 77 суставов,
Всё всклячивай во едино место.
По всяк день и по всяк час,
На восходе и на закате, по ветху и по молоду месяцу,
И на полный, и в перекрое.
Не давай ему ни сроку, ни на малый час отдыху.
Отныне и до века. Истинно.
После всего этого надо «замыть след» водой.
Смыв делается традиционно. Обмываетесь с заговором со­
лёной водой, воду выносите лучше на перекрёсток или вы­
ливаете на дороге подальше от дома. Заговор традиционный.
Можете свой взять.

204

ЧИСТКИ
Водица-Царица, поди ты вода на мою/раба (имя)
печаль.
И как омываешь ты луга и круты берега, каменья и
коренья,
Откати и очисти всякую болесть и скорбость,
И порчу и корчу, лихие наговоры и приговоры,
Притки и призоры и всякие прикосы,
Колдуна и колдуницу, ведуна и ведуницу,
И вещую вещицу, отрока и отроковицу,
Чернеца и черницу,
Двоезуба, и троезуба, и однозуба,
Троеглаза, и двоеглаза, и одноглаза.
И всякий глаз ненавидящий,
И всякого врага, и лихого еретника, и нечистого духа,
Чтоб не было на мне (имя)/рабе (имя)
Ни болести, ни скорбости, ни порчи, ни корчи,
Лихих наговоров и приговоров,
Приток и призоров и всяких прикосов отныне и до
века.
Доколь не будет разорения небу и земле,
Дотоль не будет разорения моим словам и мне.
***
Вода водица, моя сестрица, как омываешь ты луга,
и смываешь берега - смой-сполощи с меня (имя)
всё худое, наносное, сказанное, засказанное,
привязанное, на узлы завязанное.
Смой-сполощи, в подземные воды утащи.
А кто творил, говорил, шёпотом шептал,
на росстанях зазывал тому соли в глаза, гвоздей в ноги,
и шип в печень-тезю.
Ни пути, ни дороги.
Следы водой замываю,
солью засыпаю,
205

4 U V Y M u п $р § і ш

лы

да ножи-пики на пороге оставляю.
Им меня сторожить-охранять,
врагов резать-колоть,
на порог не пускать.
Истинно.
После надо в косяк воткнуть заговорённый нож или зако­
пать под порогом, лезвием на улицу. Можно использовать и
классическую колдовскую бутылку.
Итак, таким способом вы перерезали каналы и на бли­
жайшее время закрыли к себе доступ.
Теперь вы можете чиститься от порчи классическим
методом.
Так же отсекаются привязки к кладбищу и прочие каналы
отливкой воска через ножи. Обычно льётся три дня подряд.
С одного захода льют трижды. Но не забывайте, что такой от­
ливкой вы берёте привязку, канал. А негатив, что в челове­
ке уже скопился, всё равно иногда надо снимать соответству­
ющими методами - как и в предыдущем случае. Например
остуда через кладбище - это кладбищенская привязка. Вот
вы её убираете сначала, а остуда никуда не девается - просто
энергопитание этой остуды вы прервали. И то эта остуда слу­
жит своего рода якорем. Если не отчитать её, уже как остуду,
может возобновиться.
Льётся через два ножа, лезвиями должны быть направле­
ны друг к другу, воск выливаете между ними. Как только вы­
лили, берёте оба ножа и рассекаете «по следу». То есть пере­
крёстный мах в том месте, где только что выливалась струя
воска. Затем кладёте обратно ножи на миску, крестом лезвия,
поверх застывающей отливки.
Дать остыть полностью, затем достать.
Колъ где волос (имя) обронил,
не его волос!
Коль кровь свою невзначай пролил,
не (имя) кровъ!
206

чистки
Коль рубаху (имя) покрали,
не его больше рубаха!
Коль портретину по (имя) рисовали,
там чёрт замест (имя) нарисован!
Коль по (имя) через вещь его колдовали,
не (имя) вещь, и порча не (имя)!
Коль (имя) духам отдали,
Пусто теперь и дорог к (имя) не сыщешь!
Коль вещь (имя) узлами вязали,
не (имя) то вещь!
Коль куклу (имя) иглами протыкали,
То не (имя) это был!
Коль волос, да кровъ, да тряпьё (имя) в могиле
хоронили,
То не (имя) это было!
От него всё отстало, отпало,
на воск вылилось, ножами отсеклосъ,
отреклось, да быльём поросло. Аминь.
К сожалению, автора этого прекрасного
заговора не знаю.
По той же схеме разрываются кладбищенские привязки,
порчи-привороты на вольт, крадники: сначала вы отсекаете
канал связи с тогой или кладбищем, а затем снимаете сам
приворот или порчу.
Это, в общем, мой ответ на вопрос, почему приворо­
ты-порчи возвращаются.
Порчи и привороты тоже иногда хорошо снимаются воско­
выми отливками, но при этом используются несколько иные
заговоры.
Не путайте кладбищенскую привязку и подселение по­
койника (или другой кладбищенской нежити). Привязка это когда у вас (клиента ли) канал с кладбищем, по кото­
рому ему либо идёт программа либо высасывается жизнь.
207

чистки

и переклады

---------------------------------------------------------------------------------

А подселение - это непосредственно в вашем (или чьём)
астросоме сидит сущь. Когда ставят охрану, тоже может
быть привязка, а может быть подселение непосредственно в
астросом.
Ниже я дам недельную вычитку от порчи, но это при за­
старелых порчах, а так нетяжёлые порчи прекрасно снимают­
ся отливками, выкатыванием, отжигами, хорошо зарекомен­
довали себя обряды с петлями, которыми можно убрать не
только порчь, но и болезнь, вызванную другим путём.
Какие нюансы при работе с клиентами?
Живой щит вы ему не ставите, вы ставите дубль-обманку,
который хранится у него или у вас (если хотите постоянно
держать ситуацию под контролем). С ножом - вы делаете для
него другой нож, а не используете свой кладень (атем). За­
помните: не ставьте на клиентов защиту, которую сами потом
можете не сломать - случаи бывают разные.
Если шла работа с крадником, это не вернёт ничего, оно
только прекратит дальнейшую кражу. Возвращать уже надо
обрядами типа «вернуть удачу».
Я уже сказала выше, что на себя мы изначально ставим
живой щит. На клиента мы такой не ставим. Мы на него про­
сто ставим защиту, которую могут взломать, замок, который
может постигнуть та же участь. Раппорт, который вы разо­
рвали, могут восстановить. Поэтому, постарайтесь вычислить
автора кудес и придавить или перенаправить работу на дубль,
если первое вам не под силу.
Все знают, что при чистках человеку становится ещё хуже,
и чем активнее чистка, тем больше крутит... Происходит это
потому, что вы его выскребли, его поле всё в дырах и пусто­
тах... В общем, если семья такого человека окружает заботой
и вниманием, он быстро восстанавливается; прочная связь
с семейным эгрегором - это и хорошая защита, и подпитка.
Помогут в этом случае исцеляющие ритуалы, а также травя­
ные чаи, восстанавливающие ауру.
208

П5Р5ГСЛДДЫ
---------------------------------------------------------------------------------

Что касается вас, для себя любимой вы делаете после
чистки мягкие, не энергозатратные стяжи, которые оптималь­
но подходят вашей природе.
П

ереклады

Переклад - это чаще и чистка и порча одновременно,
чистка одного и порча другого. В общем, когда вы хватаете
перехват - это вы криворуко сработали и сделали переклад на
себя, создав себе дополнительную работу - как бы его теперь
послать по адресу или хоть куда-нибудь...
Исключения составляют переклады на кладбище. Хоть не­
которые авторы считают, что такие переклады порч покойни­
ки возвращают тем, кто их послал. Это они принимают же­
лаемое за действительное. Справедливость в нашем мире не
та, какой мы её представляем. На кладбище живут силы, что
харчатся этими энергиями (я уже об этом говорила, если не
здесь, то в кладбищенском). Поэтому верно сделанный клад­
бищенский переклад уже никуда не пойдёт. А неверно сде­
ланный, скорее, пойдёт на делателя переклада, чем на дела­
теля порчи.
Облегчается работа также тогда, когда мастер преследует
не двухстороннюю цель (и вылечить, и попортить), а толь­
ко одну. Поскольку не исключено, что тот, кто не ходил,
таки пойдёт, если на крепкого, здорового свести - у чело­
века только заболят ноги. То есть человек, что принимает,
оказался сильный здоровьем и с хорошей стабильной энер­
гетикой. При погоне за одним результатом, вы своего добьё­
тесь. Кроме того, если вы преследуете цель только избавить
человека от болячки, у вас больше ассортимент: её можно
скинуть как на перекрёстке на случайного прохожего, так и
на группу.
Если вы преследуете вылечиться сами или вылечить
кого-либо, лучше скидывать на группу. Поскольку, если
209

чистки и переклады
(§и ^ (§>

скинете на одного, один может заподозрить чего-то в слу­
чае внезапного ухудшения и пойти за помощью. В группе,
скорее всего, внезапных ухудшений не будет. Исключени­
ем может быть семья, там на кровь самый слабый возь­
мёт. Но практика показывает, что в таких случаях это бы­
вает редко. Обычно болеют все понемногу, и тревогу ни­
кто не бьёт. Это исключительные случаи, когда запущен­
ная смертная перекладывается, тогда может вся семья и
прибраться.
Но эти принципы мы с вами будем рассматривать на от­
дельном курсе, посвящённом кладбищенскому колдовству.
Сейчас мы просто будем рассматривать принцип перекладов.
Каналы - вы уже поняли, по какому принципу они рабо­
тают. Вот вы сводите смертную на семью. Это разные вещи,
если вы сведёте на компанию при застолье - там меж ними
нет прочных каналов. А у семьи есть. То есть при перекла­
де смертной вы можете подключить всю семью к кладбищу,
хоть, может, не все будут есть заговорённую пищу.
Переклад по своей структуре сложнее и энергозатратнее,
чем обычная чистка или обычная порча. Вы, когда его де­
лаете, устанавливаете канал с объектом, на который это всё
сбрасываете. Вам не просто надо убрать недуг, а целенаправ­
ленно направить его в определённое русло. Когда мы про­
сто чистим человека, мы просто убираем порчу, и она сама
идёт «домой», то есть туда, откуда пришла. В общем, поэто­
му и используются переклады, когда снимается тяжёлая пор­
ча. Это на будущее облегчение себе работы: вернув тяжёлую
порчу пославшему её, вы провоцируете войну. А переложив,
вы сняли порчу, не привлекая к себе лишнего внимания - и
человек здоров, и вы в безопасности. Сама порча тоже не со­
противляется и не «делает попыток» вернуться - у неё новое
жильё.
Прелесть черномагических перекладов ещё и в том, что
мы можем переложить (или перекласть) болезнь, которая не
210

П $Р $ІШ Л Ы
имеет магической природы. У меня был случай, что я так пе­
реложила хроническую болезнь на поминальный стол в церк­
ви, хоть уже почти отчаялась помочь человеку. Болезнь была
хронической, затянувшаяся с детства. Использовала переклад
из книги Степановой. Опять же, в книге - неполные версии
обрядов, рассчитанные на мастеров, знающих их логическое
завершение. В школе я прорабатываю с учениками подобные
неполные обряды, чтобы они поняли систему. Здесь я выше
привела примеры неполных обрядов, где указала неточности,
ниже ещё приведу, но по ним нельзя сориентироваться по
всей магической системе, особенно новичку.
Вот обряд полной версии, который я провела несколько раз:
Замешиваете с заговором стандартное сдобное тесто. Ког­
да ставите подниматься, либо накрываете вещью больного,
либо кладёте его фото. Выпекаете 12 булочек.
Затем этот же заговор, положив фото или вещь на хлебцы,
читаете снова 12 раз и даёте этому остыть. Если знаете, ког­
да дрожжевое изделие остывает, его накрывают полотенцем.
Опять же, лучше бы, чтобы это была вещь больного. По фото
переклады идут гораздо слабее, нужна вещь, которую человек
носил, уже будучи болящим. После эти булочки относите на
поминальный канун и по правилам уходите.
Река огненная бежит,
Через огненную реку мост осиновый стоит.
По мосту стар человек идёт,
Золотое блюдо несёт.
На золотом блюде хлеб и соль.
Забери, стар человек, с человека хворъ.
Раздай, разнеси на все 4 стороны.
Пусть эту хворь склюют чёрные вороны.
Кому хлеб - а рабу (имя) здоровье.
Аминъ. Аминъ. Аминь.
Не забудьте по правилам зайти в церковь и кувыркнуть
свечу Абару. Это обряд не соборный, подходит даже для
211

чистки и ПСРСКЛДЛЫ
«снятых с креста», но Хозяина места всё же надо почтить.
Даже если вы просто зашли купить свечи.
Ещё один переклад в храме из моей коллекции (не
соборный):
Подойти к храму до служения, когда люд ещё не начал со­
бираться, но храм уж открыт. Взяться за ручку двери и три
раза прочесть заговор, после чего её поцеловать:
Хворъ-хворьница, меня ты изводила,
меня ты изматывала и губила.
Откачнись от меня, отшатнись,
да иному на шею садись.
Кто первый в храм войдёт,
тот хворь мою заберёт.
Иудиным целованием
ближнему хворъ отдаю,
болячку свою передаю,
на муку да скорбь предаю.
Аминъ.
Отойти и присесть в сторонке, глядя, кто в храм
войдёт. Томк, кто взялся за ручку да вошёл, в спину
прошептать:
«Как ты дверь этого храма отворил, так хворь мою на себя
поцепил.
Тебе в храме молиться, а мне отныне исцелиться. Аминь».
Уходить по правилам. Так сделать в трёх храмах - отсту­
пит болезнь.
По этому обряду часто бывает много глупых вопросов
типа «а если несколько зашли?», или «а если кто до этого вы­
йдет?». .. Эти нюансы не имеют значения, переклад берёт тот,
кто схватился за ручку.
***
Так, ещё один распространённый переклад Мансура раз­
беру для примера. По фото. Я его дополню немного и обращу
внимание на одну деталь.
212

П&Р&ІШДЫ
Переклад порчи по фотографии
Делается в любой день под вечер, вечером. Зажигают три
восковые свечи. На стол кладут два фото. Одно фото испор­
ченного, и рядом с ним фото того, на кого переклад будет
сделан. Эти люди на фото должны быть одни, категорически
запрещается использовать фото с несколькими людьми. По
левую сторону от фото кладут нож. По правую сторону любой
камень средних размеров, примерно с яйцо курицы. Смотрят
на фото и произносят:
Сила и царствие моё, во веки веков.
Власть моя от начала начал.
В чёрной книге, в книге тайной
Кровью что писана - там мне предначертано:
«И будет дана власть, что зло, то добро одно в другое обращать.
Души людские, хулой, проказой коснутые
местами ихними обменом менять».
Так речено. Аминь.
Берут нож, проводят остриём несколько раз над пламенем
свечи, чтобы кончик ножа копотью покрылся. Затем кончи­
ком этого ножа прикасаются к изображению порченного, во­
дят против часовой стрелки по фото и произносят слова:
«Что напущено, что словом сделано, что в могильной зем­
ле взрощено, шёпотом ведьмовским, взглядом колдуна на
тебя (имя) кинуто, иглой что проткнуто, костром прожжено,
в церкви что отпето, то от тебя отделяю, да не прогоняю, а в
тело (имя) вселяю. Аминь».
Затем берут и кладут это фото на фото того, на кого пе­
рекидывают. Соединяют их вместе лицевыми сторонами. И
произносят:
«Что от тела, души и духа (имя) отделил, то домом новым
наделил, путями тайными хуле той не ходить, нового места
не искать, не думать, не тосковать, а стрелой чёрной с тела,
души и духа (имя) в тело, душу и дух (имя) лететь, там приют
213

ч и с т к и и П $Р $ІШ Д Ы
новый обрести. Живи ты порча в теле (имя), звучите вы слова
колдуна в ушах (имя), поедом вам (имя) есть, в могилу (имя),
а не (имя) вгонять. Аминь».
Заклинание прочесть три раза. Затем сверху на фото по­
ложить камень со словами:
«Камень тяжёл, хула сильна, порча верна, камнем этим
придавливаю, хулу, порчу, всё, что адом даровано, с (имя) на
(имя) перекладываю, навсегда отдаю. Обратных путей не сы­
скать. Иному не бывать. Аминь».
Сказать это три раза.
Рядом с камнем поставить одну свечу. Свеча должна про­
гореть полностью. Желательно, чтобы фото так отстояли до
следующего утра. Потом их надо скрепить, можно клейкой
лентой, скотчем, и поставить в укромное место - пусть лежат.
Повторить ритуал можно через день. До 4-х раз в неде­
лю, что даст ощутимый результат. Иногда хорошие результа­
ты достигаются и с первого раза.
Теперь об этом обряде.
Тяжёлые порчи и болезни так вы можете не переложить смотря какой канал вы сможете сделать. Даже если вы закон­
чили сеанс, дайте фоткам так полежать. Когда начнёт про­
являться первый результат, разъединяйте. Пережигаете канал
свечой (можете отсечь тем же ножом) и закапываете фото,
придавив тем же камнем.
По поводу скотча - уж кто первый раз помещал этот об­
ряд в сеть, отсебятину понёс. Такие вещи всю жизнь сматыва­
лись крест-накрест натуральной нитью, которая потом разре­
залась и сжигалась, это и было ритуальное рассечение канала.
Закапываете в месте, ослабляющем защиту человека: под
осиной, пеньком, засохшим деревом, на заброшенной моги­
ле. Не забывайте, что такие камни надо закупать, то есть
когда берёте, оставляете монету. Для этой работы велико­
лепно подойдёт камень с бесом, как их собирать, я расска­
зывала выше.
214

П ЗРЗІШ Л Ы
Ещё хотела обратить ваше внимание на зачин:
Сила и царствие моё во веки веков,
Власть моя от начала начал,
В чёрной книге, в книге тайной
Кровью что писана, там мне предначертано:
«И будет дана власть, что зло,
что добро одно в другое обращать.
Души людские, хулой, проказой коснутые,
местами ихними обменом менять».
Так речено. Аминь.
Этот зачин вы можете использовать перед любым обрядом
переклада, он сильно подкрепляет работу.
Переклад при тяжёлых порчах и мороках
Этот переклад из моего арсенала, он может снять морок,
поддел на рабство, приворот, в том числе и кладбищенский,
и на кровь. Здесь понадобится свежая кровь человека, и чаще
проблема заключается в том, что люди с такими симптомами
не желают вычитываться, считая, что с ними всё нормально.
Приготовить бутылку вина, ёмкость с водой, буханку толь­
ко испечённого хлеба, посадить больного. Колоть палец ему
на правой руке и сцеживать кровь в воду и вино. Пока вы чи­
таете заговор, пусть держит правую руку на хлебе. Заговоры
все читаются по семь раз.
Заговор на воду:
Ходами тёмными, словами лютыми,
делами людскими, сотворинами лихими,
напастью на (имя) люто иго накинуто,
с ним срасталось, приживалось,
сердечной мукой внутрях бродило,
по кровушке алой растекалось,
множилось да разрасталось.
Словом своим крепким я раба (имя) заговариваю,
Всяко худо, всяко лихо с него убираю,
215

чистки

и переклады

dLk<S>
да через кровушку изгоняю.
Путями людскими, путями погостными
тебе порча люта идти,
по людям бродить, на погосте жить.
Кровина в водицу, вода в землю сыру.
То там покойникам то лихо сторожить,
держать, назад не отпускать.
Сойди кровью с (имя) вся маета, сухота,
наговоры, заговоры, заклятия и мороки,
отвороты и привороты и всякие уроки.
На погосте шёптанное, на расстоянии сказанное,
поминальной свечой отпетое,
на воду-еду засказанное,
по воде пущенное,
по ветру напущенное.
Чего мной недоговорено,
чего мной не досказанное Всё кровушкой изойдёт,
на воду-вино сойдёт,
от раба (имя) отойдёт,
безвозвратно уйдёт.
Моё крепко слово не отговорить,
не отшептать, не перебить.
Аминь.
вино:

Кровъ земная да вино величальное,
божьей кровью людом почтённое,
мною ныне заречённое,
да кровушкой людской разбавленное.
Ты иди, хула напущенная,
из крови на кровь, да с души на душу.
С алой кровушкой из (имя) выходи,
на иное телесо ходом иди.
То словом моим крепким заговорено,

П 5 Р5 ІШ Л Ы
по праву ведъмачему творёно,
Чёрным псалмом креплено,
Ключами тайными затворено.
Аминь.
На хлеб:
Колосом колосилось, землицей питалось,
людом собиралось.
То все хлебом живятся,
да силушкой крепятся,
И в каждом терему, и в каждом дому
с ним свадебки справляют,
усопших поминают.
То я житницей поминаю
все порчи, всё худо, всё лихо.
Что на (имя) напущено,
петлёй накинуто, крестом ложено то помином моим превозможет,
то помином моим свержено,
по воде пущено, в землю уложено.
Да на другую душу переложено.
Помину тому сотвориться,
Порченному (имя) исцелиться,
а слову моему вовек не перебиться,
не отшептаться, не отмолиться.
Аминь.
Воду вылить на одноимённую могилу со словами:
С крови (имя) хула сошла,
да с водой в могилу ушла.
Тебе, покойник, моё угощение,
а (имя) - исцеление.
Здесь, (имя покойника), лежи,
да порчь (имя порченного) сторожи.
Аминь.

217

чистки и переклады

(§ ^< § )-» ---------------------------------------------------------------------------------

Отдавая бутыль вина кому-то, про себя сказать:
«Кто вино изопьёт - тот порчь от (имя) заберёт. Аминь».
На хлеб, когда кладут на поминальный канун:
«Хлебом порчь (имя) помянула, да дело своё замыкнула.
Что с кровью изошло и что на хлеб сошло - от (имя)
отошло.
Людом сотворено, людом помянУлось, назад не вернулось.
Аминь».
Уходить по правилам.
Смертные переклады и порчи
Затронем немного тему магии Смерти.
Сейчас мне придётся вам попытаться объяснить, что зна­
чит «идти по ходу Смерти». Поймёте - не поймёте. Этот ход
можно почувствовать, как и понятие о нём.
Видите ли, очень часто магов, колдунов выставляют как
вершителей судеб. Да, действительно у них есть возможность
часто менять людские судьбы, поскольку вопреки звёздам и
прочим оракулам в этом мире нет ничего постоянного, что
поддаётся чёткому предопределению. Потому-то он и назван
иллюзорным в некоторых учениях - не в плане, что его не су­
ществует в реальности, а в том плане, что любая реальность
непостоянна и изменчива, даже в случае предопределения. И
если есть предопределение, его можно изменить. Но на ка­
ком-то этапе.
Наверное, все видели даже случайных людей, на которых
бросаешь взгляд и видишь, скорее, чувствуешь даже «печать
Смерти», возникает чувство, что всё, ещё чуть - и этот че­
ловек не жилец. Вы наверняка уже убедились в таких пред­
чувствиях на ваших знакомых. Считается, что браться уж за
такого человека бесполезно. Так вот, это тоже убирается. При
определённых условиях. И, как правило, такие условия - за­
мена души: вы предлагаете взять живую душу кого-то дру­
гого. На определённых этапах это может быть смерть козы,
218

№ V$M M h\
то есть жизнь за жизнь (я об этом писала), но иногда только
душа другого человека. Лучше, чтобы такая замена происхо­
дила добровольно, иначе обмен может не состояться.
Бывают моменты, что человеку уже ничего не поможет ни откуп на золото, ни на другую жизнь, и даже ни на дру­
гую душу. Погостник эти моменты чувствует и не идёт про­
тив «хода Смерти».
С одним из таких случаев я столкнулась у бабки-знахарки
из моей деревни. Парень лежал в больнице - разбился. Был
при смерти. Диагностика показывала порчу на смерть. Баб­
ка взялась, но предупредила: «Вы ж донесите воду - следую­
щую воду я не успею заговорить». Понесла воду в больницу
сестра и просто разбила её по дороге об ступеньки магазина,
засмотревшись на витрину. Парень умер в этот или на сле­
дующий день, точно не помню, но очень скоро. Почему так
получилось? Реально бабка имела способности и полномочия
отчитать порчу, но снять её не дали, поскольку его смерть
уже «накрыла». Так вот, погостник за такой случай даже не
взялся бы.
Пример откупа от смерти
Приготовить откуп, в этом случае это какая-то дорогая
драгоценность. Эта вещь может принадлежать болящему, а
может быть специально куплена, главное, чтобы порченный
проносил её на себе хотя бы девять дней, не снимая.
В начале первой четверти луны (1-2 день), когда её на
небе не видно, иди в церковь. Трижды войди в церковь и вы­
йди из неё, имея при себе 13 монет, номиналом 1. Когда вы­
йдешь последний раз, раздай эту мелочь нищим у церкви. Да
когда подаёшь, не смотри нищему в глаза, да ничего не отве­
чай и не кивай головой, если тебя кто благодарить или ругать
начнёт. Да сразу поезжай на кладбище и ищи могилку, что
этим днём схрон имела, в этот день закопали. Без разницы,
какого пола мертвяк и имени.
219

чистки

и ПСРСКЛЛЛЫ

---------------------------------------------------------------------------------

Стань у ног могилы, поклонись так низко, как только смо­
жешь, земным поклоном, и тихим спокойным голосом, слов­
но ты ведёшь беседу с покойником, скажи:
С новосельем тебя, мертвец.
Ты здесь и жизни твоей конец.
Тело твоё зарыто, глаза закрыты.
Веки не открываются, губы не размыкаются.
Не плакать тебе, не смеяться.
Давай с тобой, покойник, меняться Я на твою хоромину (название вещи) положу
И через это раба божьего (имя)/или себя (имя)
освобожу.
Мертвец, отзовись,
Матерь-земля,
Под моим делом крепись.
Именем тайным Владыки Тёмного
(имя), от смерти освободись.
Иа. Моя. Маж. Экубия.
Асан. Моя. Их. Экубия.
Ангелы тёмные, придите,
То, что я кладу, заберите.
Абракадабра.
Абракадабра.
Абара.
Аминь. Аминь. Аминь.
Положить на могилу вещь и идти домой молча, без огляду. Дома сразу хорошо обмыться и молча идти спать.
Когда говорят слова «ангелы тёмные, придите, то, что я
кладу, заберите», думать надо не о цацке, а о порче, которая
на данный момент в цацке.
Когда мастер принимает у больного откупную вещь, он
берёт её в платке, не касаясь её руками (это общее правило
для всех перекладов). Потом так же в платке кладёт на моги­
лу или куда предполагает обряд.
220

П 5Р 5ІШ Л Ы
------------------------------------------------------------------------- •~@ Л§)
Хоть этот обряд называется «откуп от смерти», на самом
деле это не столько откуп, а именно самый настоящий пере­
клад смертной порчи, не более. Откуп от Смерти делается
чаще заменой жизни, иногда золотом (здесь в наличии и то, и
другое - кто-то ведь заберёт эту вещь).
Мы будем в кладбищенских проходить обряд, где ключи
будем закупать золотом. Но если бы это был просто откуп не переклад, - не было бы нужды порченому носить на себе
эту вещь. Во-вторых, идёт непосредственное обращение к по­
койнику - вы ему предлагаете забрать порчь (болезнь), непо­
средственно к Силам Смерти вы не обращаетесь. Обращение
к тёмным ангелам в наличии, но опять же, вы им предлагаете
забрать порчь (в вещи), а не продлить жизнь взамен на чтото. В-третьих, если бы не было в наличии порчи, а человеку
просто время его пришло, просто золотом здесь не отдела­
лись бы. Кому-то добровольно пришлось бы отсчитать у себя
годки, на которые продлевают человеку жизнь.
Обряд дан для примера. Не всем он подойдёт. Если вы об­
ратили внимание, здесь перед кладбищем вы заходите в цер­
ковь, раздавая мелочь нищим. Дело в том, что в некоторых
обрядах, часть которых делается в церкви, откупную мелочь
(бесам) иногда оставляют на церковном перекрёстке, а иногда
раздают нищим, сидящим возле церкви. Этой чёртовой дю­
жиной монет вы закупаете себе одноразово нечисть на оберег.
Тем, кто в церкви не работает, то есть раскрещенным, это не
подойдёт. Следовательно, не подойдёт и сам обряд. Можно,
конечно, рискнуть и поставить другой оберег, но в обрядах со
смертными перекладами я бы не экспериментировала, лучше
найти другой обряд.
Ещё пример:
«Если человек сильно болеет и не может никак выздо­
роветь, пусть пойдёт на старое кладбище и найдёт там пе­
рекрёсток. В центре перекрёстка он должен произнести
заклинание:
221

чистки

и ПСРСКЛДЛЫ

Сила безмолвия, таящаяся в Смерти,
Очисти от скверны меня (или имя больного),
Очисти от злого сглаза,
Очисти от слов колдуньи,
Очисти от дел колдуна,
Пусть оморочка пройдёт,
Пустъ уймётся болезнь,
Утихомирь силу, коснувшуюся меня.
В могилу сойду я в срок,
отведённый мне в книге Смерти.
Но срок не пришёл,
И жить мне в здравии.
Да будет так.
Заклинание надо прочитать 13 раз. После этого найти мо­
гилу с таким же именем, как у больного и на той могиле за­
копать какую-нибудь вещь больного со словами:
«Не вещь свою (или имя больного) здесь закапываю, а бо­
лезнь свою оставляю. Во веки вечные, именами забытыми,
заклинаю, забери, ты могила, хворь с меня навсегда, без воз­
врату. Да будет так».
И уходим, не оборачиваясь. Если могила примет болезнь,
то человек вскоре выздоровеет».
Название этого обряда не верно (обряд не мой, следова­
тельно, и название не я придумала). Этот обряд рассчитан
исключительно на болезнь, вызванную порчей. Если болезнь
имеет другое происхождение, он не сработает.
По поводу «если могила примет» - это примечание автора
этого обряда (к сожалению, не известного мне). У вас такого
«если» быть не должно, вы должны диагностировать могилу.
Как - вернёмся к диагностике могилы в кладбищенском курсе.
Может даже случиться так, что вы и не найдёте подходящей
могилы. Тогда не стоит и браться - идти против хода смерти.
Также погостник, хорошо чувствующий энергии смерти,
не будет рассчитывать и обещать смерть в порчах, если заказ
222

П $Р $ІШ Л Ы
------------------------------------------------------------------------- »-(§й1<£)
на смертную. Обряды он может знать самые зверские... Но
если колдун пойдёт против хода смерти, максимум его жертва
просто начнёт гадить под себя. Нормальный погостник спро­
сит Силу, отвечающую за это, проходит ли человек нужный
перекрёсток по судьбе, стоит ли в радиусе Смерти. Дело в
том, что у каждого человека есть в жизни перепутья, проходя
которые, при определённом выборе, он может умереть. Быва­
ет, человек попадает в «радиус смерти» - это в том случае,
когда он непосредственно сталкивается со смертью, особенно
«неестественной». Вы, наверное, сталкивались со случаями,
когда за одним гробом выносят ещё гробы близких или дру­
зей. Так вот, они попали в «радиус смерти». В народе это на­
зывают «покойничьим поветрием».
Погостник, делающий целенаправленно смертные, но ко­
торые никого не убивают, ничего не стоит не просто в глазах
людей, но так же нарушает волю Стоящих-За-Пределами. Он
прежде Богов вынес смертный приговор.
Погостник может делать смертные порчи, но результат и
волю отдать Богам. Если берётесь делать смертную на клиен­
та, просмотрите его предварительно. Может статься, что как
бы вы ни парились над своим клиентом, вы ничего не добьё­
тесь. Максимум - временно (если повезёт, то постоянно) в
постель уложите.
А иногда и простая порча (например, просто привязка к
кладбищу) убивает.
И хочу добавить: практик - это не заказной солдат-убий­
ца. Это адепт, служащий Силе Равновесия.
Голос Смерти - это именно Сила Равновесия. Если вы не
услышали её голоса (что человеку пора), лучше вам никому
не давать гарантий, что вы отправите человека на тот свет
или наоборот, - сможете вытащить его от туда.
Итак, даю ещё один обряд, которым можно откупиться
от преждевременной смерти, как привлечённой по каким-то
причинам, так и напущенной. Он так же делается на пере223

чистки и переклады
крёстке кладбищенском, где режется птица. Практик стоит
лицом на север и читает девять раз заговор. Если делает для
кого-то, перед собой кладёт фото клиента, которое потом за­
бирает. Заходить и уходить по правилам. После обряда кли­
енту надо дать «новую жизнь»: поменять имя. Сам заговор:
Смертная Сила безмолвная,
Смертная Сила могучая,
В землице могильной сокрытая,
креплённая слезами горючими.
В мёртвых костях удержанная,
никем доселе не сдержанная.
Никем доселе не одолённая,
никем не побеждённая.
То тебя заговариваю да заклинаю,
да свой срок дать дожить умоляю.
Очисти меня (или имя болящего) от смертной хвори,
избавь от лютой боли.
Избавь, забери, в сыру землю сведи.
Что мною прихватилось,
что лихом навалилось,
что злым языком напустилось,
что делом чёрным сотворилось.
Душу птичью прими,
а меня до срока не зови.
В могилу прежде времени не тяни,
В сыру землю не своди.
На погосте хвори моей ютится,
могильным камнем завалиться.
Жертве моей принятой быть,
мне по землице в здравии ходить.
Слово моё, примись, в дело поворотись.
Смертной Силой заклянись.
Да тому слову моему никем не перебиться,
не переговориться.
224

п з р ѳ іш л ы

А кто переговаривать станет того Сила Смертная задавит.
Аминь.
Беса от себя отцепить
Злободневный вопрос, поскольку многие практики, при­
цепив на себя беса - случайно ли, по умыслу, - не знают
потом, что с этим делать. За кем-то постоянно волочится,
а к кому «отужинать» захаживает. Ничего хорошего в обо­
их случаях. Не буду здесь описывать ряд явных признаков,
которые уж много раз описаны различными авторами. Да и
обычно даже начинающие начинают чувствовать гостя или
жильца. Но один из неявных признаков - это при работе
идёт отток энергии, практик обесточен, а работа не ложит­
ся. И так регулярно. У новичков это может быть неумелое
направление энергии и неточная диагностика результата, не­
правильная подборка обряда и ряд других причин. Но если
ранее всё получалось, а в последнее время вот такие сбои,
это, скорее всего, значит, что энергия, направленная на об­
ряд, пошла на ужин. Это, конечно, тоже не окончательный
показатель - в любом случае нужна диагностика. Если диагностика-таки показывает, что вы прихватили кого, - ниже
даю обряды для отцепа, уже проверенные. Это не экзорцизм
и не снятие одержания, а это именно отцеп беса, когда неу­
меючи поработал.
Первый мансуровский - более простой. Он рассчитан для
тех, кто не сажал умышленно беса на кровь, а просто зацепил
во время работы или получил откатом. Что такое откат в бе­
совских работах, когда его, по идее, не должно быть? Это ког­
да по какой-то причине вам не хватило энергии или умения
беса отправить в работу, и он остался с вами.
Пойти ближе к закату на кладбище и насобирать семь
камней. Собираем по правилам, оставляя пятаки: с кладбища
без закупа ничего брать нельзя. Далее идём на мост на закате
225

ЧИСТКИ N П З Р в І Ш Л Ы
---------------------------------------------------------------------------------

и, читая на каждый камень, скидываем каждый камень в воду
со словами:
Семь печей каменных,
Семь печей медных,
семь печей скорбных,
огнестрельных исходятся.
Да у каждой печи семь окаянных молятся,
семь говоров читают,
семь слов изрекают.
Первым словом - кликают,
вторым словом - зазывают,
третьим словом - туманом окутают,
четвёртым словом - в путы закутывают,
пятым словом - откупают,
шестым словом - остужают,
седьмым словом - врата закрывают.
То на привязь бесовскую реено,
от меня отмером отсечено,
семеричной силой исправлено.
Да бесовская сила от меня (имя) отважена,
семью печатями принята,
в хатину свою вождена.
Аминь.
В конце бросить в воду семь монет и уходить по правилам.
***
Если бес на кровь сажен
Этот заговор тоже Мансура, с моей коррекцией, посколь­
ку он часто даёт незаконченные обряды или искажённые в
каких-то мелочах, из-за чего они становятся нерабочими.
Ночью поставить зеркало, приготовить белую льняную
тряпицу и перед зеркалом поставить три восковые чёрные
свечи. Уколоть иглой на правой руке средний, безымянный
и указательный персты, кровь пустить на тряпицу и семь раз
прочесть заговор:
226

П $ Р $ ІШ Д Ы
Три реки чёрные,
три озера красные,
три болота топкие,
три церкви клятые,
три младника неотпетые,
три свечи чёрные,
три говора крепкие,
три души неупокоенные,
на медну гору задоленные
там молитвой исходятся,
не на небо, а под земъ просятся.
Причитом кликаются,
в чёрной церкви молятся,
кресту кровавому клонятся.
То на них причитаю,
то на их заговор читаю,
то их словом рекаю.
Иже что худом ко мне ложится,
иже бес, что не изводит,
поганью поганится,
да морочиной ладится.
То на кровь рекается,
иже к душам тем погоняется.
Коль ими бес примется тако твердъ земли разинется.
Огнём полыхает, жаром зазывает
пю усмиръ бес обретает,
тако три души - ладницу.
Схроном им там приютиться,
схроном там приживаться.
Как кровъ на тряпицу,
как пламя на восковицу,
Так и мне от беса отговориться,
говором сим отмолиться.
227

ЧИСТКИ W П$Р$ІШДЫ
(§Lk<§>-#------------------------------------------------------------------------То ныне отсекаюсь от лютого губника,
от дъявола-судника.
Пусть усмиряется,
да мне мир причитается.
Вода посветлится,
пламя потушится,
ветрина устанется.
Аминь. Аминь. Аминь.
Далее тряпицу под ноги уложить, стать на неё и свечи по
одной тушить, на каждую говоря:
«Огнём исходилась, да ныне усмирилась. Так и бес исходился, да ныне усмирился. Аминь».
Свечи с зеркалом завернуть в тряпицу, унести и закопать
под осиной или сухим деревом.
Как закопано - сверху кус чёрного хлеба положить, круто
посолить и сказать:
«Бесу тремя душами усмириться, да мне от лютости худной ныне откупится. Аминь».
Домой возвращаться другой дорогой.
Это простенькие, но рабочие обряды, которые помогут в
случае, когда надо быстро действовать. Задерживать с этим
нельзя, поскольку если бес уже в само поле человека проник­
нет, его оттуда будет уже гораздо тяжелее выцепить. А иногда
и невозможно. Это будет именно случай классической одер­
жимости, когда личность фактически подменяется паразитом.
В этом случае такими «стишками» вы не ограничитесь.
Если сам посадил по договору, эти варианты не сработа­
ют. Там другое, и это не уровень базового курса.
Покойника от себя отцепить
Бывает, что начинающие практики, совершая ошибки
при работе на кладбище, и покойника могут прихватить. У
опытных, как правило, такой проблемы не стоит. Думаю, вы
поняли, что опытный погостник просто «сожрёт» такого при228

П ёР ёІШ Л Ы
липалу, поглотит его тонкие оболочки, тем самым отправив
душу в места, ей положенные. А для неопытных я выклады­
ваю один из несложных обрядов из своего архива. Это обряд
именно для случаев, когда сам ненароком зацепил покойнич­
ка, а не когда заклятый умря следом ходит. В дальнейшем, на
кладбищенском курсе мы ещё вернёмся к этой теме.
По правилам обратится к Хозяйке, на перекрёстке оста­
вить откуп. Вокруг себя по сторонам перекрёстка расставить
восковые свечи. Читать заговор девять раз:
Крестом крестятся, крестом знаменуются,
крестом отпевают, да последний путь замыкают.
Да крестом пути сходятся.
Да мне этим крестом посилится,
да мне на этом кресте отмолиться,
да от худа очиститься,
да от беды откупиться.
Кто на этом кресте за мной пустился,
кто из погостной земли явился,
кто за меня зацепился то по той же дороге назад возвратился.
Да на том же кресте и сведётся,
Да божьим людом приберётся,
Пусть по ихним хатам скитается,
да по ихним помином побирается,
От меня отшатнётся, от меня уберётся,
погостнъш огнём отожжётся,
Силой погостной примется,
от куда пришёл - поворотится.
Ко мне вновь не пристанется,
Ко мне вновь не воротится.
Аминь.
После уходим по правилам, на выходе стражу оставляем
горсть монет со словами:
«От пагубника откупилась, чистой поворотилась. Аминь».
229

$жать адтуду
или рлеадрку
елается порча на отношения легко, а снимается тя­
жело. Один из них разработан мной на основе оси­
новой чистки смыва и уже показал себя на практи­
ке. Правда, он больше относится к славянской магии, но не
думаю, что он здесь будет лишним.
Если рассорка сделана недавно и без фанатизма (то есть без
накладывания подделов одного на другой), помогает с одного раза.
Самые сильные порчи на отношения делаются через под­
клад в дом или непосредственно мужчине (в машину, в оде­
жду). Чаще второе, поскольку это редко бывает, что сопер­
ница вхожа в дом. Помойте и окурите машину изнутри, как
обычно чистят дом (ниже дам заговоры). По-моему, я их вы­
ложила на форуме, но чтобы не искали долго, повторю. Про­
верьте карманы мужчины на наличие соли, мака, нитей с уз­
лами. Также могут быть стежки на одежде.
Если нашли нить или верёвку с узлами, не вздумайте сра­
зу жечь - узлы надо развязать или разрезать, после чего отчи­
тывать, как обычный подклад.
Одежду лучше выкинуть, но если дорогая и жалко - сна­
чала простирнуть в заговорённом солевом растворе, а потом
только так, как вы это делаете всегда. И после этих мер сни­
мать порчу на отношения.
Вот методы снятия, как это делается. Скажу ещё: если
подклад есть, но не найден и не обезврежен (или не отнесён),
порча будет возвращаться.

Д

230

ЫГ9П9РМ 9Т П9РЧИ М 9ТН9Ш9ІШ

---------------------------------------------— -------------------------------З

аговоры

от порчи на отнош ения

На соль
Соль сыпется на совместное фото порченных, в неё вста­
вить восковую свечу, после чего она стоит до следующего дня
и выбрасывается вместе с огарком подальше от дома:
Соль белая, чистая, силою земли полненная,
помоги, очисти, убери, отведи
порчельные заговоры и наговоры
с любви (имена).
Все дела лихие да шепотки злые,
упрёки, остуды, рассорки,
чужие привороты, опои да окормы,
явное да тайное, новое да давнее.
Всё чужое, наносное меж (имена) убери,
с их любви сними.
Пусть с их пути всё сказанное сходит,
к тому, кто творил - уходит.
Все ссоры да раздоры забываются,
Да назад не возвращаются.
Быть посему.
Заговор начитывают сорок раз. Подделы от трёх до девять
раз.
Отжиг
Свечой над фото или вещью водить крестообразно и кру­
гом противосолонь с заговором:
Гой ecu Огневик, огнен царь,
как ты лес, пни, колоды зажигаешь,
топишь воск от свечи, палишь дрова в печи,
Так спали, сожги меж (имена)
всё чужое, наносное, все дела лихие,
да шепотки злые.
231

спать остуду пап рлсссрку
d lk < § >

Сглазы, остуды, рассорки, разлучки,
чужие привороты, опои да окормы,
заклятия да наговоры,
явное да тайное, новое да давнее.
Всё чужое, наносное меж (имена) убери,
всё напущено лихо спали,
Да вновь любовь меж ними запали.
Пусть с их пути всё сказанное сходит,
к тому, кто послал, уходит.
Рассорки да остуды пусть сжигаются,
да назад не возвращаются.
Слов моих не перебить, как я сказала,
так тому и быть.
На гвозди
Приготовить 12 гвоздей, посуду с чистой студёной водой
(я использую мисочку, в которой я отливки делаю). Для по­
добных операций у мастера должна быть отдельная посуда.
На фото ставится чаша, по сторонам 2 свечи. Брать каждый
гвоздь щипцами, раскалять до красна над огнём свечей, а по­
том с заговором каждый бросать в воду:
Как жар железа в воде остывает,
так и действие злого слова застывает.
Все слова порчельные, заговорные,
остудные, рассорые, злые
На (имя) сказанные,
лютой злобой заклятые,
похотью чужой креплённые отговариваю, остужаю,
(имя) от наделов освобождаю.
Будешь ты (имя) как прежде жену (имя) любить,
вместе вам, как прежде быть.
Остуды, рассорки, разлучки
с водою уйдут, навсегда утекут.
232

7ДГ9Б9РЫ 9Т П9РЧИ ПД МТ1IS)IIISHIIbl
Ч§)
Назад не придут.
Вода чиста, сталь холодна,
слова мои остры, вера сильна.
Что сказано - то сбудется сполна.
А тому кто творил - соли в глаза,
в темя огненна стрела.
Д а будет так.
Воду выплеснуть на дорогу.
Снять рассорку (отливка на воск)
Этот заговор давала ещё Степанова, проверен не одним
практиком. Скажем, есть случаи, что не помогает, но чаще
его признают рабочим.
Не путать рассорки с остудами и отворотами.
Льётся горячий воск в воду и читается. Под посудой с во­
дой фото пары.
Есть каменна изба, стерегут её три пса.
Один лает, другой кусает, третий к дому не
подпускает.
У тех псов чёрная пасть, я в ту пасть хочу злобу
покласть.
Иди зло с имя + имя на их языки и клыки,
Их глаза, на избу каменну, ярость пламенну.
На три ключа, три замка в воске ссоры запираю, за­
говор закрываю.
Не отговорить, не отвести, назад не принести.
Не смыть, не сбыть.
Ключ на мне, зло в собачьем дерьме. Аминь.
Отливку вынести в нехожее место или пустить по воде.
Отливка на воск
Воск льётся на ножи.
«Словом, воском и делом с раба (имя) напущенное сни­
маю, да в обрат творившему посылаю. Сойди с него отворот
233

спать остуду пан рассорпу
и отсуха, остуда и всякая поруха. Напущенная и начётная,
намоленная и причётная, опойная и съестная, заклятная и
заговорная. Криком и шёпотом сказанная, словом и делом
творимая, кровью и елием мазанная, ветром и дымом не­
сомая, кладбищем, церковью ведомая, порогами и дорога­
ми пущенная, на след и порог напущенная, и вся какая есть
между ними/нами впущенная. Сойди, в обрат иди, да по­
славшего тебя найди, ножами руби, иглами коли. Чтобы от­
ныне (имя с имя) не ругались, в волосы друг другу не вце­
плялись, спинами друг к другу не сидели, по разным столам
не ели, по разным кроватям не спали, всякий спор миром
решали. Скатитесь, снимитесь остуды, раздоры, споры и ссо­
ры с (имя и имя) от дел чародея, от старых и от младых, с
соли, с земли, с воды, с порога, с тела, с постели, с вина, с
ума, с подушек, с кадушек, с ведёр, с образов, с фаты, с вен­
ца, с огня, дыма, духу, слуху, шёпота, крика, с могильной, с
церковной. С замка, с ключа, с болота, с ручья, с волка, со­
бак, кошек, с вилок, с ложек. С первого до последнего. Со
всего, что делано, со всего, что мыслилось. Делом снимаю,
словом направляю. От кого пришло, к тому и иди. Да тому,
кто ссоры да остуды творил, кто отворот между нами/ними
говорил, кто остуду на нас/их напустил, кто дороги между
нами/ними закрыл, тому соль в глаза, в рот песок, а на шею
тонкий поясок. Нога об ногу запнётся, язык в речах под­
вернётся. И будьте вы все мои слова крепки, и станьте вы
все мои слова лепки. Соберу, отолью, огнём сожгу, по ветру
пущу, да назад возвращу все ссоры, обиды, рассорки, отво­
роты, остуды, всю черноту между (имя и имя). Дороги-пу­
ти им друг к другу открываю, все препятствия между нами
убираю, да пославшему в обрат отправляю. На ныне, на века,
на все светлые времена. Да будет так!»
Делать трижды по три, как стандартную отливку.
Воск сжигаем в безлюдном месте. Как огонь полыхнёт,
сказать:
234

НГ9ІЮРЫ 9Т П9РЧН М ОТНОШЕНИЯ
-----------------------------------------------------— --------------------------------------

«Сотворине дымом, ветром идти, да пославшего её найти.
Аминь».
Внимание: если по диагностике сделано на кладбище, воск
с иглами относим на кладбище по всем правилам, закапываем
на безымянке и говорим:
«Сотворину с раба/с рабов (имя) сняла, да назад отнес­
ла. Сотворине в могиле лежать, да пославшего её поджидать.
Аминь».

235

енать ПРНБ9Р9Т
ри диагностике «приворот» не проводят отворот или
остуду, как пытаются сделать некоторые. Приворо­
ты и остуды делаются на людей, когда между ними
сами собой возникли чувства и завязались отношения. Если
нужно разорвать пару, где на одного сделан приворот, сна­
чала надо снять приворот. После того как это сделано, чаще
пара сама распадается. Но если их ещё чего-то держит - воз­
никла естественная привязанность или появился общий ре­
бёнок, - вот тогда остуды, рассорки, отвороты в комплексе.
Опять же, как снимать приворот? Что-то есть в открытом
доступе. Но вообще, это отдельная большая тема. Приворо­
ты - бесовские, кладбищенские, окормы-опои - снимаются
все по-разному. Даже окормы-опои сами по себе - каждый
требует к себе индивидуального подхода, в зависимости, чем
окормлен - кровью, женской кровью, женским молоком, про­
сто заговорённой солью или вином. Это часто приходится ра­
ботать в комплексе, поскольку не все привороты снимаются
одинаково, и часто густо, особенно на мужиках, висит целый
комплекс.
При снятии любого приворота пост обязателен. Все при­
вороты снимаются только на ущербном месяце.
Если на мужчину там сделан уже комплекс приворотов и
продолжаются подделы, особенно если профессионально это
долгая, кропотливая работа, которая может тянуться годами.
Поэтому, честно, я почти не берусь за такие дела, и многие
мои коллеги тоже. Но давайте рассмотрим всё же, вы можете
не браться, но знать как и уметь вы это должны. Для начала
снимаем приворот и параллельно обезвреживаем соперницу.

П

236

СНЯТЬ ПРНЬСРСТ
---------------------------------------------------------------------------------

Рассмотрим всё по порядку. Ниже я дам некоторые из об­
рядов, и мы рассмотрим общую систему.
Первое - это отжиг. Обязательно. Поскольку отжигом мы
убираем каналы и связи, протянутые искусственно между
приворожённым и оператором. А потом только убираем про­
грамму приворота. Один из отжигов я вам дала выше.
Также каналы секут ножом. В этом случае мы используем
наш рабочий нож.
Вот заговор, который используется в комплексе со всеми
остальными при отжиге и отсечением ножом. Что свечой, что
лезвием ножа водят вокруг фото противосолонь.
Этот заговор так же используется при отсечении привязок
к кладбищу, если сделано на погосте и с вольтом, если сде­
лано через куклу. Кукла работает, пока она связана с челове­
ком. Вот ваша задача разорвать эту связь.
Слово тайное вовек пребывает,
слово создаёт и разрушает,
словом исцеляют, словом убивают,
словом привечают и разлучают.
Словом крепким заговариваю,
раба (имя) отговариваю,
От всякого колдовства напущенного,
По ветру, по следу пущенного,
С росстани, с погосту молвленного,
заговорённого, намоленного.
Иди, сгинь, пропади, с (имя) сойди
всякая присуха и привод,
всякий окорм, всякий прилад,
всякий бесовский подклад,
всякая маета, сердечная тягота,
бесовское хотенье, ярое томленье,
всякий блуд напускной,
всякий морок наносной,
всякие замки, всякие узлы,
237

е и л т ь п р н ію р о т
всякий прилад, всякий подклад,
да души маета, сердечная тягота.
Могильный задел, церковный поддел.
Всё это словом тайным сниму,
шёпотом ведовским отшепчу,
огнём отожгу, кладенцом посечу,
в обрат ворочу.
С ветра пришло - на ветер поди,
с лесу пришло - на лес поди,
с земли пришло - в землю поди,
с огня пришло - в огне сгори,
от люда пришло - на люд поди,
от каждой тропинки, от каждой дороги,
от любого пути - всему в возврат отойти,
назад дороги не найти.
Чтоб раб (имя) не маялся, не страдал,
без своей воли никого не желал.
Какие слова забыла, какие не договорила,
какое дело не сотворила - чёрт пусть помогает,
меня выручает.
Чего не доделала - довершит, на семь замков
затворит,
а ключи Сатане под престол схоронит.
Алатырь.
Думаю, не надо объяснять, что окормы лучше снимать
наговорённой водой, кладбищенские - на кладбище, бесов­
ские - перекладом или экзорцизмом. Ну, и дополнитель­
но ритуалкой и отливками. Отдельными обрядами снимает­
ся приворот на кровь, приворот на женское молоко, чёрное
венчание.
Тему чёрного венчания я оставляю до следующих книг.
После того как приворот снят, мужчину надо защитить от
последующих приворотов. Я вам скажу, что большинство за­
щит от приворотов ставится тоже на окормах-опоях. Если у
238

SHflTh ПРШШ9Т НЛ М95ЛЧНЫ9...

--------------------------------------------- —--------------------------------

клиентки нет такой возможности, чаще можете махнуть ру­
кой на это.
При диагностике после снятия приворота, если остаются
остаточные явления, их дорабатывают отжигом и отливают
воском.

С н ять

П Р И В О Р О Т НА М ЕС ЯЧ Н Ы Е Ч Е Р Е З КЛ А Д БИ Щ Е

Работа на погосте позволяет перебить влияние любовного
колдовства. Ритуал подходит и тем женщинам, которые хотят
нейтрализовать и свои кудеса.
Потребуются хлебный мякиш, красная нитка, восковая
свеча, сладости.
В любое время суток нужно отправиться на погост и най­
ти там одноимённую могилу - ту, в которой покоится тёзка
приворожённого. Необходимо зажечь свечу, помять в руках
хлеб и слепить из мякиша подобие человеческой фигурки. В
куклу помещают нитку с одежды или волос приворожённого
и нарекают вольт именем мужчины:
Из хлеба в тело,
из тела в дело.
Из хлеба ты рождён,
именем (имя) наречён.
Фигурку нужно закопать на могиле и произнести заговор
девять раз:
Как мертвяк в земле холодной лежит,
крови не имает, любви не знает,
так и (имя) от колдовства приворотного не
страдает,
от власти крови женской избавляется,
Не мучится, не мается, за (имя бабы) не таскается,
любви к ней не знает, её забывает.
Как сказано, так и будет.

239

спамъ nPHRcm*
Около надгробия следует положить сладости на откуп по­
койнику. Когда свеча догорит, возвращаться домой по прави­
лам. Приворот потеряет свою силу примерно через сорок дней.
Не забывайте поминать его после обряда как положено три дня, девять, сорок.
Хорошие результаты при снятии приворота на крови даёт
переклад на кусок мяса, который потом обязательно скарм­
ливается кобелю. Их много различных вариантов в открытом
доступе. Вот один из них для примера:
Нужны ладан с углём, девять свечей, привязка приворо­
жённого, рабочий нож, мясо с кровью или печень животного
(не птицы). Сдачу от покупки мяса брать нельзя.
Сам обряд делается в полночь.
Зажгите девять свечей, поставив их в ряд, воскурите ла­
дан. Перед свечами положите привязку приворожённого.
Далее берёте в руки нож и начинаете кромсать им кусок
мяса на мелкие куски. При этом произносите следующие сло­
ва, властно и громко их проговаривая:
Дымом падите, слова мои, на мясо красное, на кровъ
алую.
Через псину войдите, в землю с дерьмом уйдите.
Пусть раб божий (имя того, кого привороживши)
(имя того, кто приворожил) знать не знает, ни души,
ни плоти её не желает.
По ней не страдает, не скучает.
В постель одну с ней не ложиться,
за стол один с ней не садиться.
Беседы с ней не ведёт, на порог к ней не идёт.
Да будет по сказанному. Истинно.
Сразу после этого нужно выйти на улицу и отдать мясо
какому-нибудь кобелю.
***

240

SHflTh ПРІІІЮР9Т нд м у ч н ы е ...

---------------------------------------------------------------------------------

Теперь я дам отливки, которыми я отливаю привороты.
Всё делается по классике восковых отливок. В тяжёлых слу­
чаях отливаем на свинец.
Вышёптывать быстро, без запинок:
Встану я утром, благословись, пойду, помолясь.
Умоюсь я ключевою водою, утруся я белым полотном,
выйду я из дверей в двери, из ворот в ворота.
Выйду я на окиян-море, в окиян-море щука стальной зуб, золотое перо.
Грызёт та щука, выгрызает,
стальными зубами перекусывает,
золотым плавником отметает
все привороты, присухи, привязки, мороки
меж (имена тех, меж кем надо разорвать искус­
ственную связь).
Что петлёй накинуто, цепью сковано,
нитью шито, кольцом закольцовано,
землёй запечатано, по ветру пущено,
в еде скормлено, в петле споено,
узлами завязано, через погост привязано,
через росстань зазвано, словом нашёптано —
всё рыба-щука стальным зубом выгрызает,
золотым пером по воде разметает.
Будьте мои слова крепче булатного камня,
крепче калённой стали
(дунуть на воду три раза и продолжать):
Закрываю я эти слова на 33 замка золотых,
бросаю ключи в окиян-море.
Наверх не всплывайте,
песком засыпайте.
Да будет, как речено.
Воск выкинутъ или сжечь со словами:
Нечистъ болотная, нечистъ подколодная
от синего тумана, от чёрного дурмана,
241

енать п р і ш т '
-----------------------------------------------------------------

где гнилой колос, где седой волос,
где красная тряпица, порченка трясовица,
идите в пенье, в коренъе,
в грязи топучи, в ключи кипучи,
там вам вариться, там кипятиться,
под осиновый пол уйти,
камнем накрыться, землёй завалиться,
мохом, травой зарасти,
обратной дороги не найти.
Аминь.

242

нэдтрллішііиа
99ІШШШЫ
колько у меня случаев было, что только снимешь
% ■ приворот, ещё замкнуть не успел, оберег не постаЛ г вил, а уже неугомонная баба начинает лепить ко­
го-то нового. Такое может длиться годами. Женщины часто
в этом случае даже лепят порчу сопернице. В этом случае
надо себя (клиента) защитить от соперницы, а соперницу же­
лательно нейтрализовать без агрессии - часто так выходит де­
шевле, быстрее и с меньшей кровью, чем пускаться в нескон­
чаемые войны. В этом случае лучше сделать морок, чтобы
мужика просто отпустили без боя. Ну, и самой защититься.
Вот один из таких морочных обрядов на соперницу, когда
женщина потом сама не понимает, что она делает, и выстав­
ляет мужика из дому. Этот обряд направлен исключительно
на «возвращение собственности», то есть мужа. Это один из
обрядов «болотной магии». Обряд называется «выкуп мужа».
Купить зелёные нитки для вязания. Сорвать с дуба и оси­
ны несколько веточек. В полночь приступайте к проведению
обряда. Зажечь свечи, подписать веточки: на осиновой - сло­
во «невеста», на дубовой - «жених». Взять щепы и начинать
их обматывать нитками, чтобы получился небольшой клубо­
чек. Получится импровизированная жаба. Обматывая, читай­
те наговор:
«Подойду я к болотной трясине, к вековому дубу и оси­
не. Расступитесь, топи болотные, отдайте мне жабу зелёную,
отворяйте ворота добротные, чтобы я жизнь прожила спо-

243

руюкдо чернокнижие

чаеты

-------------------------------- -----------------------------------------------

койную. Жаба гадкая, скользкая, мерзкая, укроти свою ласку
зверскую. Получи за то вознаграждение. Прими жениха кра­
сивого, проживите с ним жизнь счастливую. А мне мужа (имя)
вороти, счастья чужого не кради, не стой у меня на пути. А
не отдашь мне, что выкрала - то верну своё счастье силою.
Я огнём иссушу твою шкуру, я мечом поражу твою голову,
я глаза твои проткну иглами, рот зашью чёрными нитками.
Заклинаю тебя водою, огнём, ветром, сырой землёю, болот­
ной трясиной, иудиной осиной. Слова сказываются, дело де­
лается. Быть посему».
Когда щепы будут обмотаны, свечи загасить, скрутить их
вместе, примотать к изготовленной «жабе» нитками и идти
к любому заболоченному месту. Подойдя к берегу болота,
киньте в него импровизированную жабу со свечами и, не обо­
рачиваясь, уходите прочь. До восхода солнца нельзя ничего
есть, пить, разговаривать.
Обычно этот обряд помогает. Но для особо настырных
есть другой обряд, немного похожий, но пожёстче и сложнее.
Вы «исполняете своё обещание», данное в первом обряде, ну
и возвращаете мужа.
Приготовьте чёрную свечу, чёрный кусок ткани, чёрные
нитки, 13 иголок, фигурку жабы - не важно, сами сделаете
или купите. Можно из ниток сделать зелёный клубок, на ко­
торый нашить глаза, прошить ниткой рот и связать импро­
визированные лапки. Жабу крестите по правилам именем
соперницы.
В одну из иголок вставляете нить. Далее тыкаете жабе
иглы в глаза со словами:
«Очи тебе протыкаю, образина, чтоб на чужих мужиков
ты не заглядывалась».
В ноги:
«Ноги тебе протыкаю, гадина, чтоб за чужими мужиками
ты не лазила».
Передние лапы:
244

нейтрализация еепернццы
«Руки твои колю, отнимаю, чтоб чужих мужиков не
обнимали».
Вниз брюшка:
«Протыкаю твоё чрево, чтоб чужих мужиков ты не хотела».
В зад:
«Чтоб задом ты не виляла, чужих мужиков не отбирала».
В грудь 2 иглы:
«Грудь твою пронзаю, чтоб её ты не обнажала, чужих му­
жей не соблазняла».
Берёте, зашиваете жабе рот, иглу втыкаете в горло:
«Рот тебе, тварь, зашила, чтоб ты сладких слов не говори­
ла, да чужих мужиков не уводила».
Оставшиеся в голову:
«Морок тебе, гадина, сажаю, чтоб ты ничего не сообража­
ла, семьи чужие не разрушала».
Капать на жабу чёрной свечой:
«Навеки тебя закрываю, красоты-здоровья тебя лишаю,
силу твою отнимаю. Будь в трясине до конца дней, лезть в
мою семью не смей. Будешь вечно гнить в болоте - такова
твоя забота. Замок на рот, твоя сила умрёт».
Закапать жабу чёрным воском, завернуть в лоскут, пере­
вязать чёрной нитью, завязать на 13 узлов, унести в болото
или поганый заболоченный пруд и кинуть в заболоченное ме­
сто или омут со словами:
«Лежать тебе здесь вечно, не касаясь моих дел сердечных».
Уходить по правилам.
Второй этап обряда проводить на растущей луне.
Сделать из одёж своей и мужа куклы-мотанки. Можно
применить символические фигурки и приобрести статуэтки
двух голубей или лебедей. Поставить на алтарь купальскую
воду, красный лоскут, красную ленту, красную свечу, приго­
товить саженец яблони.
Зажечь остаток чёрной свечи и сказать:

245

руеекое черпокпигаие

чаеты

© х ® -* -------------------------------------- --------------------------------------------------------

«(Имя жены) и (имя супруга) - вечно в паре бывать, да
все беды забывать. Мы (вы) счастье вновь обретём (обретё­
те), рука об руку по жизни пойдём (пойдёте). С новой силой
вспыхнет жгучая страсть, счастья нашего не украсть. Жабе в
болоте вековать, а супругам (имена) в радости поживать».
Зажечь красную свечу и начинать работу. Наречь фигур­
ки именами супругов, завернуть в красную ткань, обмотать
красной лентой, завязать на три узла. Запечатать узел воском
красной свечи.
Обождать, когда свеча чёрная прогорит, загасить красную
свечу и отправляться сажать яблоню. Если нет своего сада,
можно посадить в лесу или на лугу.
Если кто этим не занимался, позаботьтесь о том, чтобы
прочесть, как правильно посадить дерево и выбрать хороший
саженец. Если дерево не примется, обряд не выйдет.
Вырыть круглую ямку, с яблонькой прикопать красный
свёрток и свечу. Сначала полить обычной водой (при посадке
деревьев уходит как минимум ведро воды), затем купальской
и сказать:
«Как яблонька будет расти, так и (имена супругов/нам)
счастье обрести. Как ствол деревца крепчает, так и союз ваш
боги обвенчают. Расти, яблонька, прорастай, цвети, плоды да­
вай. Как яблонька будет разрастаться, так союз (имена) будет
укрепляться. Да будет так».
Возвращаться по правилам.

246

9ТВ9Р9ТЫ II
99ТУДЫ
омехой привороту может быть и гипертрофирован­
ное чувство долга (или сильная эмоциональная при­
вязка к жене, к детям).
Встречается не очень часто; если там жена до этого не на­
кудесила, большинству мужчин достаточно приворота.
Здесь уже вам обычные рассорки не помогут. Здесь нужна
оморочка плюс разрыв связи с детьми. Это кладбищенские
порчи на отношения на всю семью, отжиг «пуповины» и чёр­
ные отливки. Всё я здесь размещать не буду - это всё есть в
открытом доступе. Обсудим один популярный мансуровский
обряд для разрушения семьи, и выложу один свой вариант.

П

О

тво ро т

«П

иковая

Д

ам а»

В любой вторник четверг, субботу бери неигранную коло­
ду карт.
Клади её на стол и зажигай три чёрные восковые свечи.
Также поставь на стол зеркало небольших размеров, под
зеркало то клади фото того, на кого отворот делаешь.
Тасуй колоду, опосля из колоды достань карту пиковой
дамы и клади её на зеркало то и читай словеса сии:
Выкликаю, вызываю пиковую женщину,
Чёрную даму погостную,
Горем что вечным изъедена,
Бесовской молитвой что отмолена,
247

9 T R 9 P 9 T M W ОСТУДЫ
От белого света морокой что сокрыта.
Ты пиковая страстница,
Всех нечистей ты хозяюшка,
Да студёной ветреницей твоя
Душенька пагубная.
Кому путём встретишься,
Тому вовек мертвяковой тропинушкой,
Погостной серой запевушкой.
Да ты чёрная бесовщина,
Остуд сердечных сотворница,
Сто сердец мёртвой стужей поражаешь
Кровью сердце исходить заповедываешь.
Быть тем сердцам холоднее погостника,
Быть тем словам камнями пыльными,
Срастись всему хвостами крысиными.
Так силой своей пиковой,
Что Авеля погибель свидетелем,
Так той силушкой отринь (имя) от (имя) на веки
вечные.
Одному (имя) бродом бродить,
Зверем рычатъ, криком сиреть,
Да хладом студёным (имя) к (имя)
Дыбом станет, в омут чувства утянет
Так сойтись, коль порешатся,
То ты пиковица меж них станешь,
Силой адовой их страсть жабой заклянёшь,
Не жаром исходить (имя) по (имя),
А змеиным клыком, ядом аспидовым.
Так им поживать, да каждому место своё искать,
Одному под луной, другому за чёрной Двиной.
Не сойтись, не сползтись, семь корней
Одним топором, семъ поленьев одним костром,
Одну любовь в ничто обращаю,
Пиковую Даму отворотом к (имя) и (имя) посылаю,
248

9TR9P9T «ПШ 19ІШ М Ш »
Всему с ног на голову обернутся,
Назад никогда не вернутся, так то заповедовано.
Колодой неигранной, картой бесовской
(Имя) и (имя) разойтись,
Волчьим воем исчезать,
туманом утровым погибать.
Пиковая Дама, острое, мрачное.
Так тому наказано
С бесовского указа.
Аминь. Аминь. Аминь.
Читай семь раз.
Затем режь палец свой на левой руке, рисуй им крест на
зеркале, на этот крест лицевой стороной прикрепи карту Пи­
ковой Дамы.
Когда прикрепишь, то говори:
«Через кровь алую, да гладь зеркальную ты отворотом чёрным
иди, раскидай, опутай, по разны стороны (имя) и (имя) разведи.
Ссора чёрная, стрела меткая, могила забытая, душа отри­
нута. Аминь!»
Всё должно переночевать (отстоять ночь), свечи прогореть
полностью.
Затем карту Дамы подкинь к жертвам, если есть такая
возможность у тебя. Если же нет, то сожги со словами этими:
«Огнем родилась, огнём и иди, что прошено, через тебя
сотворено. Аминь».
(Но, конечно же, лучше подкинуть, спрятать в том месте где
проводит своё время одна из жертв, например на рабочем месте.)
Оставшуюся колоду и огарки от свечей на перекрёст дорог
отнеси, да прикопай там да откуп бесам оставь.
О нём идут отзывы практиков как об отвороте, на кото­
рый приворот уже не положишь, то есть он фактически ло­
житься порчей на одиночество, закрытие дорог в личной жиз­
ни. И если вы внимательно прочитаете текст, там это чётко
просматривается:
249

9ТЮ Р9ТЫ U 99ТУЛЫ
Одному (имя) бродом бродить
Зверем рычать, криком сиреть.
То есть не всё, что имеет определённое название, таковым
является. Идёт искажение информации с самого начала, тра­
диционное в записи магических обрядов, поэтому будьте вни­
мательны. В случае, если вам будет нужен этот объект, этот
отворот не подходит.
Но на что я здесь хотела обратить внимание новичков это на использование собственной крови.
В порчельных обрядах кровь используется очень редко, и,
как правило, идёт как подпись, знак для сил. То есть этот
обряд может выполнять практик, скрепивший своей кровью
свой статус тёмного колдуна.
Далее, не забывайте, что я вам говорила, что при исполь­
зовании крови в обрядах откат поймать легче.
А главное не забывайте, что «визитную карточку» вы
оставляете не только духам, а и тем, кто потом может про­
сматривать вашу работу.
На

фото со п ерни ц ы

Взять фото соперницы и 13 иголок, пролежавших на мо­
гиле. По сторонам поставить ёмкости с солью и перцем. Над
фото - чёрную свечу. Тыкая в её фото каждую, читать:
Встану, не благословясъ, выйду, не перекрестясь.
Пойду волчьей тропой, змеиной норой,
Западной стороной.
В западной стороне лежит могила,
что зло злющее схоронила.
Камень могильный отвалю,
зло злющее подниму,
чёрным словом его закляну,
да на супротивницу свою напущу.
Зло злющее, кровь сосущее,
250

\\Л Ф9Т9 99П9РШШІ
девятиглазо, девятирото, девятизевото.
Остуди душу раба (имя) к рабе (имя).
Будь она ему собакою злою,
подколодной змеёю,
жабою чёрною, могилой холодною.
Ночью со свечой, утром пред зарёй,
во всякий час и во всякий раз,
когда он на неё глянет,
чёрт моё слово помянет
и не даст им обоим
Ни мира, ни пира,
ни любовных дел,
ни ласковых тел,
ни страсти, ни огня,
ни одного доброго дня.
Где было сладко да мило там будет тошно да постыло.
Там, где было сладно,
там будет горько да злорадно.
Солоны слёзы польются,
чёрные думы совьются.
Любовь между (имя) и (имя) разрываю,
горечью и солью засыпаю.
Как свече этой более не гореть так и (имя) по (имя) сердцем по ней болеть,
страстью не кипеть, по ней не страдать.
Про (имя) забывать. Аминь.
При последних словах на фото насыпать соль и перец, об
соль загасить свечу, уложить это всё дело в короб и закопать
где-то на свалке или под навозной кучей.

251

9ТБ9Р9ТЫ И 99ТУЛЫ
(ilk ® -*
О

тво ро т отца от детей

Для этого обряда должен быть опыт работы с отливками.
Рабочее место должно быть подготовлено для тёмной работы.
В треугольнике из чёрных свечей фото чересчур обязательно­
го родителя. На него стеклянная тарелочка для воска с водой.
А дальше как в обычных отливках.
Текст заговора:
В чистом поле во широком раздолье стоит могила.
Никем не посещама, никем не поминаема.
Никто к ней не ходит да помин не носит.
Только ветер обдувает да ворон карканьем поминает.
Ой ты ворон, птица вещая,
ты лети на мой зов, птица чёрная,
ты возьми у раба (имя)
всю его заботу о детушках (имена),
всю любовь его отцовскую,
все родительские чаянья,
да отнеси в ту могилу забытую,
никем не навещаему, никем не посещаему.
Только ветром обдуваему да тобою поминаему.
Пусть вся его забота о детушках(имена),
вся любовь его отцовская,
все родительские чаянья пусть всё в могиле лежит,
тот мертвец это всё сторожит.
И как мертвеца того все забыли,
так и (имя) о своих детях (имена) забудет.
И как мертвеца того никто не навещает Так и (имя) детей своих (имена) не навещал бы.
Слово моё крепче булата,
твёрже камня-алатыря.
Кто тот камень зубами изгложет,
Только тот моё слово превозможет.
Да будет, как сказано.
252

9 T R 9 P 9 T 9ТЦД 9 Т
---------------------------------------------------------------------------------

Свечам догореть. Отливки прикопать на заброшенной мо­
гиле или сухим деревом.
Это если вы отворачиваете отца от детей. А что делать,
если к вам приходит женщина, которой надо вернуть мужа в
семью? Если там обошлось без магии, то остуды, отвороты,
рассорки вам в помощь.

253

ІШНВ9Р9ТЫ
ЕЖ се привороты делятся на бинарные и односторонние. Когда женщина делает для себя приворот, она
Л Ж об этом почти никогда не задумывается. Кроме того,
существует такое понятие, как откат. Мерзкое явление, осо­
бенно в привороте, т. к. не всегда в этом случае можно по­
нять сразу, что он приплыл. Я не буду сейчас сильно распро­
страняться по поводу откатов, достаточно много и без меня
на эту тему сказано, но скажу одно: в привороте больше ве­
роятность схватить откат (особенно новичку, кто ещё не нау­
чился хорошо манипулировать собственной силой) в тех при­
воротах, где используется собственный волос или кровь. При
диагностике такой приворот также лучше просматривается,
это своего рода визитная карточка.
В любом привороте создаётся между людьми энергетиче­
ский канал - связь. Но в бинарном эта связь двухсторонняя,
привязывающая обоих. По этому каналу идёт обмен энер­
гией. Такие привороты хорошо использовать в том случае,
если заказчик уже ходит больным объектом своей страсти.
Ему уже хуже не будет, а вот другому объекту этой страсти
недостаёт...
Вот один из примеров такого мансуровского приворота:
Начинать в чётное число любого месяца. Каждое утро и
каждый вечер в течение семи дней перед зажжённой чёрной
свечой читается заклинание. Свеча ставится на стол, рядом со
свечой ставится стакан воды и кусок чёрного хлеба:
Ты, возроптавший, телес усладой признавший,
Выше проповеданной, то не таинство церковное,
254

ПР1Ш9Р9ТЫ
То твоё эресирховской спесю, измотанной,
Яко ты пламень в пекловых упачивальнах
Возжёгший сей пламя пекелъно тако на сердце
Людовской его снести стрелищей,
Что сыск творите тех сердец,
Что страстю воспылати должный,
Яко дневальных услад, тако и ночных,
Сих людей, что наречены именами (имя) и (имя),
ты вместе адовой страстью скрепи,
Иже любить им телеса оные,
Дорожить, пылати любовной истомой
Д а твоих эресиарховых деяний
Силищей верной, на твердынь
Воссоединяю сердца (имя) и (имя),
Страстью их души обуздаю.
Пусть сердца в друг дружке нечают,
бесы похотеющие их томное место
Друг дружиной любовной утехой страдают
Ты чё имя воссоединяет, Еромунья,
Что Рожин и личин величавых справитель,
Тако воссоедини сердца (имя) и (имя).
Се приворотное деяние, семидневное выкликание
Аминем утверждаю. Аз речено.
Заклинание читается три раза. Вода выпивается, хлеба ку­
сок съедается. Так в течение семи дней. На седьмой день вода
выливается на перекрёсток, хлеб оставляется там же со слова­
ми: «Сотворено. Аминь».
Мансур
Приворот рабочий. Особенно если вы ещё и отдаёте
себе отчёт, к какой из тёмных ипостасей идёт обращение.
Хорош тем, что привораживающий не оставляет «визитной
карточки». Вполне доступен для начинающих чернокниж­
ников, что не скажешь о большинстве приворотов этого
автора.
255

Р Ш )ІШ

4 9 P H 9 K H U fflU 9

ЧД 9ТЫ

----------- ----------------------

Сразу оговорюсь: работать он будет тогда, когда один объ­
ект просто равнодушен к другому, а не когда двое разошлись,
нагадив при этом как следует друг другу в душу.
По поводу последней ситуации, когда один уж просто бе­
жит от неадекватного партнёра, сразу скажу: лучше не брать­
ся. Там уж очень много негатива, который партнёры сами
зафиксировали. Фиксировался он долгое время, и вам при­
дётся, чтобы его убрать, работать и на ментальном плане, и
на казуальном, то есть с подсознанием привораживаемого, а
иначе то, что вы слепите, будет очень недолговечно, и может,
через месяц к вам опять прибегут с претензиями на халтуру.
Либо же вам придётся накидать кучу оморочек, которые сде­
лают человека неадекватным. Всё это реально, но чаще шкур­
ка выделки не стоит, и целесообразнее отказаться от такой
работы, особенно если диагностика показывает сложности.
Также почти все привороты, где используются два фото
или два вольта, бинарны.
Небинарный (односторонний приворот) - это когда с по­
мощью определённой силы (беса, покойника, мыслеформы)
навязываются человеку определённые чувства, и кроме того,
жертва как бы обволакивается полем оператора (заказчика).
У него нет выбора, он свои чувства направляет на неё. При­
вожу пример.
Здесь хоть и используются волосы-кровь, но они исполь­
зуются не для склеивания пары, как то бывает при работе с
двумя фото или двумя куклами, а как вектор направления
для мыслеформы и чувств привораживаемого.
Где-то за недельку до полнолуния, с четверга на пятницу,
в полночь, готовят восковую куклу жертвы с привязками. В
полночь застилают свой алтарь красным. Ставят треугольни­
ком красные свечи и отдельно одну восковую алтарную, само­
катанную, тоже красную. Вольт традиционно нарекают. Сре­
зав у вольта крышку черепа, кладут туда волосы заказчицы
(лучше не из головы, а из того места, которым заказчица ду256

ПР1Ш Р9ТЫ
-------------------------------------------------------------------------

мает при заказе приворота), закапывают их воском с красной
свечи, слепленной собственноручно. Когда лепим свечу, ду­
маем, для чего и для какого обряда лепим, при этом читаем
заклинание семь раз:
«Встану, не помолясь, выйду, не перекрестясь, из избы не
в двери, из двора - не воротами, волчьей тропой, змеиной но­
рой. Во чисто поле, за окиян-море, на Марьин пустырь. Там
есть камень Алатырь, под камнем тем лежит Сила Могучая
да Тоска горючая. А силушка та безмерная, а тоска чёрная,
непомерная. Вот возьму с подкамня силу могучую, да тоску
горючую.
Да вложу в добра молодца (имя), в грудь белую, в сердце
ретивое, в голову буйную, да во все суставы, во все кости, во
все жилы и сухожилия. Сила могучая, в добром молодце (имя)
ходи, в крови бурли, страстью жги ко мне (имя). Будь его лю­
бовь ко мне сильна и крепка, как тот камень Алатырь неру­
шима, никем и ничем не сокрушима. Жги его Тоска Горючая,
поди в его кровь кипучую, в тело бело, в сердце ретиво, чтоб
он маялся и страдал, по мне день и ночь вздыхал. Чтоб тоско­
вал и горевал, под собой места не согревал на всякий день,
на всякий час, на всякую минуту. Чтоб добрый молодец (имя)
страстью ко мне пылал, сердцем кипел, кровью горел. Без меня
(имя) не мог ни жить, ни быть, ни есть, ни пить, ни спать, ни
лежать, а всё меня на уме держать. И в светел день, и в тёмную
ночь, и при заре, и при полной луне, и на ущербе, и перекрое
был бы послушен (имя) мне. Слово моё крепко, как бел-горюч
камень Алатырь. Огнём не опалимо, водой не размовимо, ве­
тром не рушимо, камнем не сокрушимо. Истинно».
Волосами с головы заказчицы обматывают ими причин­
ное место у вольта. Если волос короткий, его предварительно
вплетают в бечёвку из красной шерстяной нитки, при этом
говорят:
«Заклинаю крепким словом, ведьминым замолом, чтоб
(имя) без меня (имя) покою не имел, страстью горел, горевал,
257

Р У 9 9 К 9 9 49Ph9K H U ffiU 9

ЧЯ9ТЫ

----------------------------- -------------------------------------------

тосковал, сох-иссыхал. Поутру бы вставал - обо мне вздыхал,
тоской горючей тосковал, во всякий час, во всякую минуту
меня одну на уме держал».
Затем берут иглу, раскаляют кончик на огне алтарной све­
чи, при этом шепча:
«Огней-Огневик, всем царям царь, над всеми огнями
огонь! Как ты жарок и пылок, как ты жгешь и палишь в чи­
стом поле травы и муравы, и пни, и деревья, и подземные ко­
ренья, так и у (имя) зажги страсть и любовь ко (имя). Не жги
в поле траву-мураву, ни, деревья и подземные коренья, а жги
добра молодца (имя) - его тело бело, сердце ретиво, голову
буйную, да все суставы, все кости, все жилы и сухожилия.
Как этот огонь горит - так бы обо мне сердце у него горело,
бело тело, черна печень, буйна голова да ясны очи. Будьте
мои слова в дело поворочены. Всем моим словам ключ да за­
мок! И никому замка того не отпереть, слова моего не пере­
говорить, дела моего в обрат не поворотить. Истинно».
Окунуть иглу в кровь заказчицы с безымянного пальца
правой руки и вонзить в сердце вольта со словами: «Быть по­
сему, по слову моему».
Свечи загасить. До полнолуния каждую полночь зажигать
и читать над вольтом предыдущие заговоры. В полнолуние, в
последний день даём всем свечам прогореть, куклу завернуть
в красный простой отрез ткани и отдать заказчице - пусть
спрячет в укромном месте.
Хочу особое внимание обратить на свечи: менять их на
купленные не рекомендую. Воск - материал, что моменталь­
но впитывает и закрепляет информацию. Вы, когда делаете
такие свечи с заговором, можете их потом просто использо­
вать без серьёзного ритуала, просто сжигая перед фотографи­
ей с любым любовным заговором. Это не так тяжело - расто­
пить воск до мягкости сливочного масла и вставить фитиль,
скатав колбаску (для фитилей я использую суровую нить,
иногда вдвое-втрое). Я таким образом работала с «издёвкой
258

ПРИК9Р9ТЫ
на похоть», и результаты появлялись на третий день. Един­
ственное, она недолговечна - после неё нужно всё равно де­
лать какой-то обряд посерьёзнее. Это замечание касается лю­
бых самокатанных свечей, которые можно так заговаривать
во время их катания, на что угодно, и использовать в соот­
ветствующих обрядах.
Заговор «Издёвка на похоть» - очень старый, дошёл он
до нас без обрядовой части. Что там было, уже никто не
скажет. Если кто обращал внимание на старые заговоры, то
заметили, что есть примитивная обрядовая часть, почти от­
сутствующая как таковая -шептать в спину, кричать в фор­
точку или заговаривать еду-питьё, а есть сложные вариан­
ты, в которых можно запутаться при исполнении без тща­
тельной подготовки. С простыми всё ясно. Сложные обряды
иногда бывают действительно запутаны в прямом смысле, то
есть не соблюдена правильная структура обряда. Есть об­
ряды, которые прямо вопят «так делать нельзя!», поэтому
начинающим, пока не разберутся, я бы не советовала выби­
рать сложные обряды без консультации более опытных кол­
лег. Вернёмся к «Издёвке» - рассмотрим один из вариантов
построенной обрядовой части.
Кладу фото, зажигаю вот такую самокатанную свечу (мож­
но просто красную, но эффект не тот). Читаю замолы Енахе и
три раза читаю «Издёвку». И так три вечера подряд. Работала
с «Издёвкой» и по-другому: зеркало ставила напротив иконы
Енахи, между ними свечу, читала издёвку и так и оставляла
это зеркало напротив иконы. Работала три дня подряд, а по­
том это зеркало подкладывала так, чтобы человек в него по­
смотрелся... Есть альтернатива примотать фото к зеркалу, но
в этом случае оно одинаково работает - что с зеркалом, что
просто вычитывать. Так же это типичный небинарный приво­
рот, влияющий только на привораживаемого и никак не за­
трагивающий привораживающего, то есть чистая манипуля­
ция, без своих привязок.
259

Р УЭ ТК 9 5 Ч 9 Р ІШ ІШ Ж И 9

ЧД 9ТЫ

----------------------------- -------------------------------------------

Стану, не благословясь, пойду, не перекрестясь,
Из избы не дверьми, из двора не воротами
И пойду на широку улицу и посмотрю я (имя)
По всему белому свету, посмотрю по земле
И под вышними небесами, и под чёрными облаками
Узрю я змия огненного с огненным пламенем
И с огненной колесницею.
И закричу я, ведьмина, и спрошу я у змия: «куда ecu
ти, полетел,
С огненною колесницею и с огненным пламенем?»
И говорит змей огненный: «Полетел я за тридевять
морей
в Вавилонское царство, моря, озёра и реки сушить,
и в Вавилонском царстве лес, пни, колоды зажигать».
«И послужи ты мне, нехристи, от мира отречнице,
Окаянной еретнице, а себе возьми в приречницы.
И твою волю буду творити,
По средам, по пятницам поганой ходити,
А в родительские дни блуд творити.
А возьму я твоей похоти и плоти, юности и ярости.
И положу на хрустальное зеркало.
Сквозь твою похоть и плоть, юность и ярость,
В кой день или в кой час или в которую четверть,
Посмотрится раб (имя) в зеркало В тот день и в тот час и в ту четверть Отсуши у сего раба (имя) тело румяное и лицо белое
И зажги в нём ретивое сердце, горячую кровь, по­
хоть и плоть,
И мочь, и юность, и ярость, и все семьдесят жил,
И семьдесят суставов, и три, и две, и едину жилу.
А чья тень в зеркале - то вам,
а он, раб (имя), ко мне (имя)
Телом и сердцем, умом и разумом,
плотью и похотью, и всеми жилами.
260

ПР1Ш9Р9ТЫ
♦ -© Я ®
И чтобы он, раб (имя), по мне (имя)
Думал да сох, горевал, тосковал,
И плакал по всякий день, по всякий час, по всякую
минуту.
И выйду я, ведьмина, далече в чисто поле,
Стану на запад лицом, на восток хребтом,
И как утренняя зоря Марьяна не может видеть се­
стру свою Ульяну,
А вечерняя зоря Ульяна не может видеть сестру
свою Марьяну,
Так бы и раб (имя) не мог бы видеть подле себя ни­
кого, кроме меня Ни девицу, ни молодицу, ни светлую, ни тёмную,
Ни рыжую, ни сивую, ни красивую,
И ни одну бабу, кроме меня.
И не мог бы он на меня ни наглядеться, ни
насмотреться
По всякий день, по всякий час и по всякую минуту.
И выйду далече в чистое поле к поганому морю.
И есть на поганом море доска,
А на той доске сидит сама тоска.
Без рук, без ног, без глаз, а сама плачет, тоскует и
горюет
По ясным очам и по белому свету.
И возьму я ту тоску и сухоту
И вложу в того моего раба (имя),
И чтоб ему по мне тосковать и горевать
И плакать век по веку отныне и до веку.
И как тошно и горько той тоске на той доске,
Как она не видит белого света,
Столь бы было тошно и горько
Тому рабу (имя) как он меня (имя) не увидит.
На который день, на который час, на которую
минуту
261

РУ99К99 49PH9KHUffiU9

ЧД9ТЫ

(§Lk®-*----------- ---------------------Он бы тосковал да горевал, сох бы и плакал
В день при солнце, а в ночь при месяце,
При частых звёздах и при буйных ветрах,
На зорях на утренней и на вечерней.
Ни мог бы ни пить, ни есть, ни с кем слова говорить Всё бы он одно думал да мыслил да сох,
Тосковал по мне(имя).
И ещё я выйду и выступлю далече в чистое поле,
Из чистого поля пойду к поганому морю.
Сидит наш царь, сам Сатана со своим братом
Ёрзаулом.
О ecu ты, царь, юноша, бес Сатана
Со своим братом Ёрзаулом,
Дай мне пожалуйста и пошли своих сослуживцев
Разжечь, распалить и мне послужить сего раба
(имя).
Тридцать три и един, Верзаул, Ерохмид, Марвс бес,
Крив, Лук, Мирулей, Котыга да Мотыга,
Салица, Смущало, Зажигало, Разжигало,
Потыкало, Тял да Матял, Мираха,
Тихия, Сахия, Зеследер, Енарей,
Прочаха, Енаха, Пореастон, Елизуда,
Полуэхт, Ирхут, Рагуил и всё Ваше Обладательство,
Призываю я вас к себе
И посылаю я вас к сему рабу (имя).
Подите вы и послужите и своего царя Сатану
послушайте.
Моими думами, а своими стрельными крепкими
луками
И крепкими вострыми огненными палашами
И зажгите и пострелите, смутите и подкните,
Искусите сего раба (имя) где вы его застанете:
В ночи на месте, а в день при беседе,
В пути или на дороге или в хрустальном зеркале,
262

П РШ Ш 9ТЫ
*-(5)^6)
У которого вынута его тень,
Отдана нашему отцу Сатане.
А чья тень - то вам, а он - ко мне,
Телом, душою и сердцем и мыслями своими.
И я стану вашу волю творити,
По средам и пятницам поганой ходити,
А в родительские дни блуд творити.
И тем моим крепким словам замок в щуке в рыбе
У ней в зубах в доне-реке,
А ключ у самого Сатаны в коленях.
Во веки веков.
Я бы сказала, что это не приворот, а скорее любовная
оморочка (лёгкий вариант). Оморочки все небинарны (если,
конечно, не схватить откат). Принцип оморочки - это когда
у человека подавляется воля и ему сажается определённая
программа (в виде мыслеформы, беса, покойника). В лю­
бовных оморочках это внушение человеку того, что вы для
него - всё, что ему в принципе от этой жизни нужно. От
приворота она отличается тем, что желание у него не воз­
буждается, а именно внушается (идёт воздействие на дру­
гие чакры). Кроме того, идёт подавление воли по отноше­
нию к другим сторонам жизни. То есть человек может по­
терять полностью или частично интерес к тем объектам, что
были немаловажны для него раньше (дети, родители, друзья,
животные...).
Более тяжёлый пример - это «чёрные оморочки», делае­
мые через жертву и кладбище, а также обряды на рабство.
Похожими действиями обладают привороты с подселени­
ем, которые все небинарны и не нуждаются в подделах. Это
привороты такие, как «Чертогрыз», подселение беса на кровь,
подселение беса чёрной похоти.
Все вышеперечисленные обряды - это для тех практиков,
что прошли хотя бы отречение - как минимум. Но для се­
рьёзной работы с бесами нужна более серьёзная инициация.
263

РУ99К99 49PH9KHUffiU9

ЧЛ9ТЫ

(sLk®-*----------- ---------------------И конечно, хотя бы теоретические знания об их природе. Это
мы с вами всё будем проходить.
Ниже несколько вариантов бесовских приворотов, не
очень сложных.
Б

есовский п ри во ро т на ж енскую

кровь

Трое суток до работы необходимо держать бескровный
пост. Нельзя колдовать, если на теле есть заметные царапины
и порезы.
Около полуночи необходимо уединиться в комнате и сесть
на западную сторону лицом. Нужно зажечь вокруг себя свечи,
поставить мясо с кровью и отдельно пустую пиалку, кровь,
вино. Сесть перед пиалой, налить в неё менструальную кровь
и вино. Получившуюся жидкость следует перемешивать па­
лочкой по часовой стрелке, приговаривая:
«Бес, по крови брат, по земле сват, хулы не чини, бед
не твори, на зов явись, (имя) за жилы притяни, за со­
бою приведи, на колени предо мной поставь, слова попе­
рёк сказать не вели. Чтоб ни девка румяная, ни молодица
красная привлечь его не могли, да никуда не увели. Чтоб
ни солнце ясное, ни ветер ненастный чары мои не сбили,
слова моего не перебили. Стой же, бес, за спиной (имя),
слова мои охраняй, (имя) любить меня вынуждай, шагу
ступить не давай, кровью моей пои, союз наш скрепляй.
Быть посему».
Заговорённую жидкость переливают в бутылочку. На про­
тяжении тринадцати дней её следует добавлять в пищу приво­
раживаемого так, чтобы в конце положенного срока ёмкость
осталась пустой. Огарки, мясо и вино (если было использова­
но не всё) необходимо отнести на перекрёсток в качестве пла­
ты призванному бесу. В течение тринадцати суток приворот
подействует. Результаты сохраняются на полгода, затем тре­
буется поддел...
264

iiin m

Б

m

m

i

ес о вс ки й п ри во ро т на иглу и ф отограф ию

Выполняется на убывающую луну.
Понадобятся: толстая игла, чёрная свеча, снимок (вольт)
объекта, тринадцать монет одинакового достоинства, бутылка
вина или водки.
На закате следует зажечь свечу, сделать стандартный за­
зыв, нагреть в пламени иглу и тринадцать раз проткнуть ею
фотографию в разных местах. Одновременно начитывают
заговор:
«Бес старый, очи разуй, ноги обуй, посох бери, на доро­
гу выходи, птиц не прогоняй, зверьё не пугай, солнце боро­
дою не застилай. К (имя) приди, в окно постучи, дверь но­
гой отвори, на печь сядь, песнь завой, от мира (имя) скрой,
от отца-матери уведи, от сестёр-братьев спрячь. Бес старый,
службу сослужи, (имя) любить меня заставляй, ко мне потя­
ни, меня хотеть понуждай, чтоб и в ночь, и в день (имя) ко
мне шёл, меня одну желал, других баб не видал. Да будет, как
сказано».
Когда свеча догорит, продырявленное фото нужно свер­
нуть в трубочку, зафиксировать в таком положении иглой и
спрятать. На перекрёст отнести монету и водку.
Бесовский приворот на иглу и фото сохраняет эффектив­
ность до года. Затем может потребоваться повторение ритуа­
ла или применение другого обряда.
П

ри во ро т ж енатого на м есячны е

Необходимо подгадать период, когда первый день мен­
струальных выделений припадёт на фазу растущей луны. Для
обряда понадобятся: три капли свежей месячной крови, крас­
ное вино, игла.
Обряд подходит женщинам, которые находятся в хороших
отношениях с мужчиной и могут или пригласить его в гости,
265

р у е ш )$

ч $ Р Н 9 к ш ш и $

MdSThl

(§^<D-*----------- ---------------------или отправиться к нему домой. Необходимо на несколько ми­
нут остаться одной. Нужно вылить в вино месячную кровь,
опустить в бокал кончик иглы и прочесть заговор:
Кровью чёрной тебя (имя) напою,
к себе привяжу, рабом верным сделаю.
От света белого ты откажешься,
От жены, от детей отвяжешься.
Будет жена казаться тебе жабой чёрною,
гадюкою мерзкою подколодною.
А я (имя) красной девицею,
молодою павицей, любою, желанною,
белой лебедью, небесной манною.
Заклинаю тьмой и светом,
закатом и рассветом,
солнцем и луною,
небом и землёю,
жарким летом и
холодною зимою.
Заклято и замкнуто.
Замок - слова,
ключ - игла.
Только тот моё слово поломает,
кто у сей иголки ушко отломает.
Иглу следует спрятать и хранить у себя, пока есть заинте­
ресованность в привораживаемом. Бокал с заговорённым ви­
ном следует споить мужчине. Если мужчина перестанет ин­
тересовать - отломать у иглы ушко и выбросить на мусорку.
Подробная работа с бесами - на другом курсе.

Е сли

П Р И В О Р О Т Н Е П О Л У Ч АЕТСЯ

Ну, начнём с того, что любая работа может не получаться
от незнания азов, то есть самых элементарных вещей, так на­
зываемых принципов магии, а также некоторых мелких нюан266

П РІШ Р9 Т Ы
-------------------------------------------------------------------------

сов, которые вам никто не будет писать и пояснять в каждом
обряде.
Я заметила одно довольно распространённое среди начи­
нающих практиков явление. Они ищут обряды на форумах,
выбирают, делают, а потом говорят, что это де сетевые, поэ­
тому не работают, а вот дайте нам родовые, и всё будет хоро­
шо. Многие сетевые обряды рабочие, а вот тем, у кого ника­
кие обряды не работают, надо изучать внимательно теорию и
основы.
Но приворот может не ложиться и по другой причине.
Эти причины часто озвучены на многих форумах, и всё же я
их разберу.
— Наличие другого приворота (или оморочки).
— Остуда или другая порча на отношение.
— Порча на одиночество (либо у вас, либо у
привораживаемого).
— У мужчины гипертрофированное чувство долга (жена,
дети).
— Объект «не ваш».
Для определения, что это, диагностика вам в помощь.
Насколько есть смысл в этом случае продолжать бороть­
ся, выбор за вами. Но я так скажу: если там завис приворот
двухлетней давности, его легко снять и сверху положить свой.
Если там всё время чем-то подкармливают-подпаивают, фак­
тически можно на это махнуть рукой. Разве что объект вам
доступен и вы быстренько, сняв с него это дело, поставите за­
щиту. Почему говорю «если доступен»: все защиты от приво­
рота тоже делаются посредством опоев-окормов. Кроме того,
не забывайте: вы уже тоже не сможете на него воздействовать.
Другой способ - обессилить соперницу энергетически,
«закрыть» её. Опять же, нужен или её адрес (это лучше), или
её фото.

267

прмшэетэашю
К9ЛДУН9Б
ак я уже написала, войны иногда занимают много
энергии, времени и здоровья. Закрыть колдуна, ко­
торый пакостит, - один из вариантов. Но к этому
прибегают мастера, если надо сделать серьёзную работу и вы­
играть время. Рано или поздно закрытый колдун очухается,
война может продолжиться.
Мы уже говорили за вольты-двойники, которыми закрыва­
ются от негатива. Вот такой куклой можно закрыть женщину
от нападок соперницы (или конкретного колдуна).

К

268

МІІРЫТЬ
женщину
9Т І1ДПДД9К
99П9МШШ
то один из вариантов вольта-отвода.
В свежее молоко капнуть несколько капель кроЛ г ви клиентки. Слепить из размягчённого воска куклу
с открытым ртом, написав на ней имя той, кого защищаете.
Поместить вольту в живот немного соли, на голову - волосы
клиентки. Застывшую фигурку окрестить, погружая в молоко
с кровью и читать, положив на чёрную ткань, посыпав иглами:
«Не матерью рожонная, именем (имя клиентки) крещёная,
молоком вскормлённая, кровью оживлённая. Ртом лихо пущен­
ное лови, при себе держи, к проклятиям будь слепая, к злым на­
говорам глухая. Спи в домовине на мягкой перине, наделы злые,
проклятия лихие сторжи, руками восковыми держи, крепко об­
нимай, на свет в люди не выпускай. Пусть вражина лихо позна­
ет, что на (имя) посылает. Иглами вражину коли, места живого
не оставляй, чтоб вражина лихо познала, что (имя) пожелала,
чтоб беду познала, что на (имя) наслала. Да будет так».
Вольт уложить в деревянный короб и закопать недалеко от
дома или возле порога.
Не буду здесь выкладывать все обряды из своего арсенала
по понятным причинам. Но хочу разобрать один из обрядов
известного автора.
а

I

269

9ІМТЬ 911ЛУ
ШІ9С9 К9ЛДУНЛ
итать опосля полуночи на чашу кислого молока:
Яко людом молоко доится, яко с каждой коровы
отнимается,
Тако у (имя) ст а унимается, тако с него мера
снимается,
тако от него черти все откинутся,
тако на него путы пусть накинутся, тако пусть он
ведрится,
тако пусть прокисается, пусть гноищем изрыгается,
пусть утром забывается, пусть ночью непокоится,
пусть словами не роптается, пусть молитовка не
читается,
пусть шепотки глушатся, пусть ходки теряются,
пусть могиіки ровнятся, пусть глаза слепотой полнятся.
Тако сила отнимается, тако тяжина нарекается,
тако (имя) мне поклонится, тако мне покорится,
да коль спиной не прогибается,
то пусть на смерть через кислотину обрекается.
Аминь.
Затем чашу надо выставить на портретину врага и сказать:
«Не на царствие венчаю, а кислым молоком силу отни­
маю. Аминь».
Пусть отстоит до утра. Утром чашу вылить на перекрёстке.
Чашу разбить, портретину порвать, тамо же по ветру развеять.
Мансур

Ч

270

ОТПЯТЬ $МУ иного ІШ ДУНЯ
Для начала из самого заговора по выражению «пусть прокисается» можно понять, что изначально оно не было прокис­
шим. Здесь стакан молока идёт как гога. Вы должны это визу­
ализировать, причём раньше, чем молоко прокиснет. Поэто­
му молоко лучше поставить на портретину загодя, до обряда,
и пусть оно прокисает на портрете. Итак, молоко прокисло,
вы читаете заговор опосля полуночи, кислым молоком силу
отнимаете, а утром гогу (стакан разбиваете на перекрёстке,
портретину рвёте - всё понятно, похож на распространённый
обряд с блюдцем, где разбивают блюдце, когда волю ломают.
Всё вроде правильно, отождествление и пр.
А теперь обращаю ваше внимание на фразу «Утром чашу
вылить на перекрёстке». Сюда по смыслу, чтобы отнять силу,
больше подходит «вылить» или «выпить». И в каком месте вы
её отнимаете, если просто ломаете гогу на росстани? Ну, ос­
лаблением, подавлением это можно назвать... А так, выпивая
молоко, вы непосредственно отнимаете силу... В общем, как
бы одна из техник вампиризма с отождествлением. И опять
же, не советую злоупотреблять без повода на каждом шагу и
быть предельно выборочным с такими обрядами, и также не
переоценивать себя, потому как Мансур потом не пишет, как
защищаться, когда колдун восстановится.

271

П9РЧН
порчах и их разновидностях - много сказано. О
правилах техники безопасности тоже. О том, по­
чему они не работают, тоже. Я уже говорила, что
переписывать в свои школы то, что везде выложено в се­
тях, я не буду. Отдельно к этой теме мы будем ещё являть­
ся, когда будем проходить работы с кладбищенскими прак­
тиками и бесами, но там они будут затрагиваться для того,
чтобы вы понимали, с какой силой работаете на данный
момент и на что она способна.
Если у кого будут дополнительные вопросы по этой теме,
задавайте, если нужно, - разберём каждый отдельный случай.
Но пока вы будете думать, какие у кого вопросы по пор­
чам, давайте зададимся вопросом, почему с чернокнижника
нет спроса за вроде бы причинённое зло.
Одно из имён Сатанэля - Мастема, что значит «враг»,
«противник», «ненавидящий». В некоторых заклинаниях оно
используется. Однозначно одно: такая его функция существу­
ет, здесь он в своём праве, и это один из его разрушительных
аспектов.
Чернокнижник является последователем этой Силы, со­
ответственно, и исполнителем его функций. Здесь некоторые
чернокнижные учения перегнули палку, призывая бегать и
портить кого ни попадя. И речь у них зачастую идёт не в на­
работке практики, а именно идейности самого процесса.
В таком поведении тёмного практика смысла нет - разве
пока он учится «владеть оружием». Но если у вас на кого-то
чешутся руки, или как говорят «бес крутит», то надо сделать.
Здесь практик выступает как «перст судьбы».

9

272

П9РЧН
Когда на запрос о каком-либо действии (порче, приво­
роте - не важно) у вас открывается канал, вам просто дают
средства для свершения этих действий - энергию. То есть вы
в своё время использовали эгрегор, теперь эгрегор вами пы­
тается попользоваться как проводником своей силы - надо
ему зачем-то, всё закономерно.
Что такое рабочий бес? Это сущь, которая питается ва­
шими работами, точнее их жертвами. Поэтому он вас будет
драть, если вы не будете работать. Правда, это касается в ос­
новном порчельных бесов. Обряды на зазыв такого беса отли­
чаются тем, что адепт либо словами, либо действием подчёр­
кивает то, что он становится рабом у беса. И это тоже будет
являться договором. Примеры таких обрядов я разбирала.
Поэтому надо сажать не рабочего беса, а помощника, кото­
рый не будет тупо паразитировать на вашей работе, точнее на
жертвах, а ещё чему-то и научит. Выше принципы таких по­
мощников я объясняла. Подробнее о работе с бесами будет в
соответствующем курсе по работе с бесами.
Отошла я немного от темы. В общем, сейчас я вам дам
для пополнения вашего ассортимента - коль уж открыла
тему - свою порчу, которую когда делала, отошла от прин­
ципов традиции, но она сработала на ура. Почему порча
разрабатывалась мною, хоть вообще-то уже много готовых
обрядов? Дело в том, что много смертных порч, которые так
называются, на самом деле ими не являются. Как вы поня­
ли из некоторых моих разборок некоторых обрядов - что на
первом курсе, что на втором, - в выложенных обрядах ча­
сто что-то напутано. А если не напутано, то для некоторых
смертных порчь нужно то, чего под рукой часто нету - то
покойник, то смыв, то одноимённые могилы. А есть имена,
с которыми и одну-то могилу проблематично отыскать, и то
может оказаться нерабочей. Поэтому порча разрабатывалась
под конкретный случай, как смертная, но не скорой смер­
тью, «а чтоб жилось недолго, но погано, чтоб ходил, но под
273

П9РЧН
( § ^ § ) - * -------------------------------------------------------------------------

себя». Порча кладбищенская, её бы туда, но разберём уже
здесь.
Её можно использовать как смертную, так и просто тя­
жёлую - о смертных порчах я уже писала выше, поэтому сде­
лала это замечание.
Минусы порчи: её не сделаешь по фото и не отправишь
на росстани - это опой, в крайнем случае подклад. Сам обряд
сделан по принципу порчи «Мёртвая дорога».
Результаты порчи на практике: скопление гноя в селезёнке
(2 раза откачивали), киста яйца, туберкулёз лёгких, цирроз. Всё
это добро было приобретено в течение двух месяцев после пор­
чи. Сам человек больше похож на мумифицированный труп.
Многие авторы пишут о том, что, делая порчу, вы должны
подогреть в себе эмоции злости и ненависти. Это не совсем
верно. Эти эмоции в первую очередь будут разрушать вас из­
нутри. Поэтому у вас должны быть не злость и ненависть, а
холодная ярость, какую испытывает боец, выходя на ринг,
или животное во время охоты. Они не ненавидят соперника
или свою добычу. Там рассчитано каждое движение, и эмо­
циям нет места. А в случае работы с кладбищенскими порча­
ми это особенно актуально. Заходя на кладбище, все эмоции
оставляем дома, любые. Если вас будет распирать от злобы
или, наоборот, вы пустите в свою душу жалость, вы получите
сильный откат. Кроме того, знайте: делая подобные работы
(хоть порчи, хоть привороты), забудьте об обратном пути, не
допускайте мысли, что вы захотите что-то снять потом. Для
временных пакостей - чисто, чтобы проучить - есть отдель­
ные обряды, предполагающие обратное действие, которое не
ударит автора при снятии.
П

о рча на три м о гилы

Вам нужно три литра самогона (водки) и мёд. Самогон
щедро смешиваете с мёдом и разливаете в бутылки. Присма274

іш у

на муд непортнть

-------------------------------------------------------------------------

триваете три могилы загодя. Не обязательно одноимённые и
даже однополые. Делаете запрос, поможет ли могила в вашей
ситуации. Закапываете с типичным заговором бутылки в ка­
ждую могилу и оставляете на неделю.
Через неделю откапываете, пол-литра отливаете в ямку,
а пол-литра в загодя готовую полуторалитровую бутыль.
Душу закупает, поэтому, как я говорила ранее, перед тем
как закопать ямку кладём пятак. Уходя с каждой могилы,
говорим:
Иди, покойник (имя), за мной,
Да не в дом мой,
А иди в дом, что укажу,
Куда дорогу покажу.
В доме (имя) поселяйся,
Кровью его упивайся,
Плоть его заедай,
Мозг выедай,
Кости грызи,
Покою не давай.
За собой в могилу тяни,
На погост его веди.
Как сказано, так и будет.
Уходя, по чуть-чуть отливаем из бутыли на протяжении
дороги. Там делаем замыв порога. И конечно, идеально было
бы сделать опой. Я оставила бутылку на столик возле двора, с
несколькими стаканами - как забытую.
Пользуйтесь «во благо».
Б

абу на бл у д и сп о рти ть

Взять шерсти с суки, которую кобель покрывает, или зем­
ли из-под неё, в полночь дома по правилам на свечу и печать
призвать беса Енаху и заговорить. Пусть до утра отстоит. И
сделать подклад.
275

П9Р ЧМ
Сучьим хотеньем, бесовым веленьем.
Как сука под кобелём блажью изнывает,
так и тебе (имя) под каждым
сучьей блажью изнывать,
от страсти бесовой стонать,
от той истомы покоя не знать,
по мужицкой плоти страдать.
Помеж людом бродить,
за каждым кобелём ходить,
под каждого сукой стелиться.
Страсти твоей (имя) не усмириться,
бесу пехотному в (имя) гнездиться,
Слову моему не перебиться.
То мною сказано, бесом подхвачено,
чёрным замолом подтверждено.
Слово моё нерушимо,
дело неодолимо.
Аминь.
Р

а зру ш и ть во л ю

(о м

орочка

)

Взять яйцо, сварить его. Вытаскивая из воды, начитать на
него 13 раз:
«Яйцо сварилось - воля твоя подавилась».
Далее идти на кладбище и закопать его на заброшенной
могиле, поливая закоп вином со словами:
Силой окаянной наполнится,
говором мертвеца зашепчется,
землёй могильной напитается.
Слова мои бесом услышаны,
чёрной морокой накинуты,
рабским заделом на (имя) кинуты.
То мною повелевается,
ключом погостным замыкается.
276

петм емерччш
Полбутылки вина оставить на могиле открытой, и прийти
на следующий день туда же, забрать яйцо по всем правилам
с заговором:
На могиле заговорено,
силой окаянной наполнено,
мертвецом зашёптано,
бесом облюбовано,
чёрным мороком опутано,
рабским заделом окутано.
Как (имя) тем яйцом поблажится,
то могильной землёй прибавится.
Мороком мысли окутаются,
туманом застелятся.
Слово моё на (имя) цепью накинется,
да (имя) воле моей подчинится.
Слова мне поперёк не скажет,
травой подо мной постелется,
тише мертвеца поделается,
словам моим будет внимать,
сказанное мной - исполнять.
На могиле заговорено,
мертвецом зашёптано,
бесом посилено,
Погостным ключом заперто.
Аминь.
С тем же заговором то яйцо приготовить и скормить.
П

етля см ертн ая

Найти 13 неупокоенных могил с крестами. Хорошо бы,
чтобы там были покойники, умершие не своей смертью. В за­
катное время накинуть петли из толстой суровой нити или
тонкой бичевы на эти кресты, а через три дня на закате со­
брать по правилам. Снимая петлю, говорить:
277

П9РЧ»
-------------------------------------------------------------------------

«Люто дело сотворяю. Погибель (имя) закликаю, пагубника закупаю, смертной силой подкрепляю. Аминь».
Если на одном из крестов петли не найдёте, значит, нет
вам поддержки в этой работе. Возьмите собранные верёвки
и идите на любую заброшенную могилу. Там закопайте их,
оставив какое-то подношение и 13 монет со словами:
«Напасти, что собрала, с собой не забрала. В могиле им
оставаться, по свету белу не шататься. Своё место знать, меня
не донимать. Аминь».
Уходите по правилам и поищите уж другую порчу для это­
го человека. А если все 13 собраны, - берёте их с собой и
дома делаете обряд. Лепите куклу врага с привязками. Мож­
но из покраденной одёжи сшить или связать имитированный
вольт. Далее сплетаем одну верёвку с заговором:
С тринадцати да в одну бичеву.
Да петлёй она на имя накинется,
мученическим крестом на него уложится,
с тринадцати могил кликанными
да в одну (имя) пагубниками погонится,
петля смертная на шее затянется,
в сыру землю (имя) уложится.
Мною заговорено, мертвяками посилено,
моё слово никем не превозможется.
Далее берём вольт, петлю и приношение и идём на
кладбище. Там находим старую ель, делаем приношения
Хозяйке, девять раз жезлом или посохом бьём по стволу,
три раза левой ногой топаем по земле и читаем заговор
13 раз:
Церковный крест скинется,
погостный крест опрокинется,
плита могильная раздвинется,
да слово моё через землю двинется
в домины мертвяцкие,
в обители погибельные,
278

№ ’\ ' м

см ертнда

да к престолу лютой смертушки.
Моим стуком она разбудится,
моим словом заклянётся,
да чёрной птицей обернётся.
Да к (имя) скоро полетит,
его крови напьётся,
глазницы ему выклюет,
язык изо рта вытянет,
петлю на шее затянет.
Предсмертным хрипом (имя) изойдётся,
криком своим захлебнётся,
мукой телесною изведётся.
Душе покоя не сыскать,
места себе не знать.
Чёрной птицею погоняем,
смертною мукой терзаем
(имя) чёрной немощью изойдётся,
в могилу сырую сведётся.
Домовина ему обиталищем,
сырая земля - укрывалищем,
крестом ему могильным пометиться,
плитой гробовой отмеряться.
Прахом поделаться.
Да никем не излечиться,
никем не отговориться,
не отшептаться, не отмолиться.
Чёрньм псалмом зачитано,
словом ведовским заклято,
тринадцатью пагубниками посилено
да смертным замком заперто.
Аминь.
Петлёй на шее закрепляем плетёную петлю, вешаем вольт
на ель и уходим по правилам. Новеньким, не изучив курс
кладбищенского колдовства, проводить не советую.
279

\т>ч\\
-------------------------------------------------------------------------

Если у вас после обряда резко пошли ухудшения - прове­
дите для себя обряд откупа от смерти, поскольку при ошибке
вы могли призвать смерть на себя.

П орча «Р азорница» (на

разорение)

Зайти в заброшенную, полуразваленную хату, всеми остав­
ленную. Зайдя с поклоном, почествовать духа, живущего в
ней, шкаликом водки да хлебом с солью или пирогом каким.
Далее собрать мусор с углов хаты в куль, обходя противосолонь и оставляя в каждом углу по пятаку со словами:
Чёрной мерою меряно,
мною закуплена худость,
ветхость да разорница.
Закуплена, прибрана
да на (имя) запрошена.
Далее, выходя, на пороге развернуться в хату, три раза по­
клониться и три раза сказать:
Хата разрухой отмечена,
ветхостью овеяна,
разорницей порушена.
То только Лиху в той хате водиться,
да с чёртом родниться.
То всех с хаты зову, зазываю:
то Лихо лихого, чёрта хромого,
с ними разруху-разорницу,
чёрта сестрицу,
ветхость да худость,
нищету да убогость.
Тремя поклонами зазываю,
тремя крестами чёрными закликаю,
тремя псалмами чёрными заклинаю.
Да тремя молитвами гиблыми
Да тремя храмами скверными,
280

порчд

«р д г о р н іш » (ид

рд ?9Р$ ші§)

да тремя попами отступниками,
да тремя душами пагубниками,
да тремя бесами-удальниками.
На (имя) чёрную меру накидываю то благости ему не знать,
добра не прижить,
с сумой по свету ходить,
по люду побираться,
по гиблым дорогам шататься.
Гнилицей подкрепляться,
чёрствому хлебу умиляться,
в рубище латаное одеваться,
с нищетой навек повенчаться.
На порог положить три куска хлеба и сказать:
«Жизнь добрая (имя) помянута, лихо закликано, разорница приважена, да к (имя) направлена».
Сразу идти к дому или лавке врага, мусор тот кинуть под
порог со словами:
С хаты заброшенной скверной приживайся,
судьбой порушенной на (имя) цепляйся.
То добро всё худью изойдётся,
по дорогам разойдётся,
ветрами размечется,
назад не возвернётся.
Тебе (имя) разруха верная,
да житуха скверная.
Аминь.
Уходить по правилам. Смотрите, в дом такие вещи к себе
не заносят - чтобы то, что вы зазвали, у вас не прижилось. И
вообще, не «консервируют» такие дела. Поскольку то, что вы
зазвали, не найдя вовремя искомого объекта, может переки­
нуться на вас самих.

281

П9РЧН
П

орча на дом

По правилам взять огарок свечи из церкви, что горит пе­
ред распятием.
Также по правилам взять свечу с погоста. По щепоти с
трёх перекрёстков пеших, шерсть поганого бродячего пса.
Укатать это всё в один шарик, и при чёрных свечах начитать
заговор 13 раз, после чего, дав свечам догореть, сделать в дом
врага подклад:
Встану, не благословясь, выйду, не перекрестясь,
из избы не в двери, из двора не воротами.
Пойду печною трубою,
тёмной норою, ходами змеиными,
волчьими тропами непроходимыми.
Тайными дорожинами, глубокими овражинами,
к болотам нехоженным, да к омутам гиблым.
Где люты бесы гуляют,
от куда ход по миру сотворяют,
где аспиды гнёзда свивают,
где нечисть бродит, где люд не ходит.
Да в тех омутах да овражинах,
на на тех гиблых дорожинах
То соберу всех пагубников,
созову всех маятников,
да утопленников, да губленников,
да удавленников, да скорбников.
Д а ходом пущу их тропами тайными,
да в мир призову их словами лютыми.
То в хату (имя) они войдут,
да там житиё своё найдут.
То там им маяться да стонать,
днём шёпотом шептать,
ночью рёвом рыдать,
То стуком, то грохотом шуметь,

282

\m>'\d м

Л9М

<^S)

Песни свои заунывные петь,
молитвы заупокойные читать,
покою отныне в той хате не знать.
То хладом могильным в той хате потянется,
гробовым скрипом матица застонется,
то гибелью там всё отметится,
плесенью подёрнется,
посквернится, погнилится.
Да жития в той хате отныне не знать.
Погибелъникам там гулять,
бесам водится, люду изводиться.
По слову моему станется,
бесом подкрепится.
В хате зацепится.
Не изведётся, не переведётся,
не отмолится, не отмоется,
не выкурится и не выпалится.
Чёрту в той хате гулять,
люду покоя не знать.
Аминъ.
Все ингредиенты берём по правилам с соответствующими
зазывами и закупами. Подробности о работе с бесами в соот­
ветствующем курсе.

283

РД?П9Р
некоторых ПОРЧ

п их коррекция
под еитудиию
П

огань на п л е с е н ь , ч то б с л и к а красо ту сбить

защите мастера я вам говорила о щитах. Вот здесь,
на этой мансуровской порче, рассмотрим пример та­
кого щита. Эта порча идёт подкладом на кусок за­
плесневевшего хлеба. Там говорилось об энвольте и окорме,
но вы сами, если начнёте вникать в обряды, зная систему,
поймёте, когда нужно делать такой щит.
В стандартном случае большинство новичков возьмут кус
заплесневевшего хлеба или отрежут и дадут заплесневеть, и
сделают такую порчу. Этот вариант был бы относительно до­
пустим, если бы шёл переклад - тут нужен раппорт и с вами.
Кстати, обряд можно переделать под переклад, но об этом
ниже. И то в случае переклада нужно бы установить ещё с
кем-то рапорт, то есть от этого куска хлеба (ещё нормально­
го) не только себе отрезать, но ещё кому-то. Этот «ещё ктото» и станет вам щитом в случае отката или обрата.

Б

284

IIS)I\INI> Mil IMSHAHIh...
В идеале купить нужно половинку хлеба (уже кусок от
него кто-то другой съест), отрезать, часть положить плесне­
веть, а часть отдать кому-то. В случае порчи от него не есть откат обеспечен. Это не смертельная порча, но тоже приятно­
го будет мало. В случае переклада - при обрате - вас закроет
тот, кому вы отдали эту половинку хлеба.
Итак, сама порча.
На закате на растущую луну взять кус заплесневевшего
хлеба, положить на блюдце (рабочее, не с которого вы едите),
установить по бокам 2 чёрные свечи и, глядя на хлеб, про­
честь заговор:
Яко солнце закатной стороной,
да как день сходом в час ночной тако ныне благо с лика (имя) укатится,
да в чёрный овражен скатится.
Д а в том овражине благо то издыханится.
Да за место блага скверна появится,
то к (имя) она приставится.
Да ликом (имя) испоганится,
то (имя) рыхлённицей весь изойдётся.
То белесы наместники придивятся,
то на лике прогнивники поселятся,
то нос весь поредится,
то кожа вся изжухлится,
то свет очей приморится,
губы - чернозёминой,
зубы трухлявиной,
то смердень приладиной.
Д а то ликом (имя) исстрадается.
Да колъ плесневел хлеб людом не едается,
тако и (имя) никому не прилюбится.
Аминъ.

285

1ШП9Р Н5К9Т9РЫЛ П9РЧ
-------------------------------------------------------------------------

Зачесть семь раз и глядеть на свечи, представляя всё урод­
ство и вонь жертвы. Затем хлеб искрошить и сделать подклад.
Делая подклад, сказать:
«Плесень-плесневица, то тебе на лике (имя) затенится.
Аминь».
Уйти по правилам, а на следующий день купить свежий
хлеб и отнести на погостный перекрёсток, оставив со словами:
«Помяните, погостники, благость лика (имя)».
Как я уж выше сказала, из этой порчи можно сделать пе­
реклад. Давайте с вами поучимся работать над обрядами и
разберём, как подобную порчу переделать. Замечу, не каждая
порча годится для этого. Значит, на данный момент, сами по­
нимаете, переклад идти будет именно уродства, а точнее не
уродства, а сильного деффекта. Настоящее уродство так не
переложишь. Но опять же, сильного, когда уж терять нечего и
«не накрашенная страшная и накрашенная». Не тогда, когда
три прыща выскочило или нос горбинкой.
В этой порче кусок плесневого хлеба идёт как подобие. Я
вам на МК по окормам говорила, что тесто хорошо впиты­
вает информацию. Понятно, что такой крошью лучше сде­
лать окорм, но запах плесени услышит кто угодно. А вот
в случае с перекладом мы будем использовать ещё и обыч­
ный хлеб. Если вы сможете угостить врага, то конечно, для
этой цели подойдёт небольшая булочка. Если доступен толь­
ко подклад, то лучше сухой хлеб, чтобы раскрошить его, но
без плесени.
П

ереклад

Итак, вы берёте один кус плесневелого хлеба, один кус
нормального, сажаете клиента перед блюдцем с плесневелым
куском, пусть смотрит на этот кусок. А вы кусок хорошего
хлеба водите по лицу клиента противосолонь и читаете заго­
вор. На рабочую руку накиньте белую тряпицу или салфетку,
286

П 5 Р 5 ІШ Л

-------------------------------------------------------------------------

которую потом сожжёте. Заговор немного переделываете. Он
будет выглядеть немного так:
Яко солнце закатной стороной,
да как день сходом в час ночной тако ныне скверна с лика (имя клиента) укатится,
да на лик (имя жертвы) скатится.
Да на лике (имя жертвы) скверна появится,
то к (имя) она приставится.
Да ликом (имя) испоганится,
то (имя) рыхлённицей весь изойдётся.
То белесы наместники придивятся,
то на лике прогнивники поселятся,
то нос весь поредится,
то кожа вся изжухлится,
то свет очей приморится,
губы - чернозёминой,
зубы трухлявиной,
то смердень приладиной.
Да то коль ликом (имя жертвы) исстрадается
то (имя клиента) от скверны той избавится.
Любостъю лик его засветится,
да людом (имя кл.) приветится.
Да колъ плесневел хлеб людом не едается,
тако и (имя жертвы) никому не прилюбится.
Аминь.
Зачесть семь раз и глядеть на свечи, представляя, как все
дефекты, от которых клиент избавляется, переходят жертве.
Затем хлеб искрошить и сделать подклад, и, как сказано было
выше, если есть возможность, скормить хлеб, что по лицу во­
дили, жертве. Нет - тоже туда же - подкладом. Делая под­
клад, сказать:
«Плесень-плесневица, гнойница-огневица. С лика (имя
кл.) сойди, на (имя жертвы) иди. То тебе на лике (имя) затенится, там на веки приютится. Аминь».
287

РЛ 5К 9Р Н 9 К 9 Т 9 Р Ы Х П9РЧ
-------------------------------------------------

Если даёте булочку, после обряда заверните её в пакет и
уж давайте в этом пакете.
Уйти по правилам, а на следующий день купить свежий
хлеб и отнести на погостный перекрёсток, оставив со словами:
«Помяните, погостники, скверну лика (имя клиента) да
благость лика (имя жертвы)».
То есть, как видите, все правила выдержаны, ничего
сложного.
Порча может делаться как на бабу, так и на мужика. По­
чему на растущую? Если вы сажаете что-то - прыщи, килы,
рак, такие вещи делают на растущую. В случае с перекладом
делают на новолуние.
Сейчас ещё одну похожую порчу рассмотрим того же ав­
тора, которая тоже делается на растущую. Поскольку это не
просто болезнь, которая разрушает тело, а именно разраста­
ется. И её тоже можно сделать перекладом. Правда, в этом
случае обряд корректироваться будет больше - он сам по
себе сложнее. И здесь уж обязательно окорм, причём чело­
веку надо бы оставить кус именно сырого мяса, а не самому
готовить его. Это в случае переклада. Но это уж не актуаль­
но, поскольку речь пойдёт о болезни, которая тяжело лечится,
что врачами, что знахарями. И в этом случае уж когда речь
о перекладе пойдёт, цель, скорее всего, будет избавление от
болезни, а не порча. Поэтому куль с мясом можно оставить
на видном месте, чтобы его просто кто-то забрал. Это рожа,
про неё наверняка все слышали. Мы сейчас рассмотрим, как
её просто навести в качестве порчи и как свести перекладом.
Для примера возьмём опять же мансуровский обряд.
П

орча на ро ж у

Берёте три чёрные свечи, кусок красной ткани, протухшее
свиное мясо и идёте на кладбище. Там находите одноимёнку
с врагом. В изголовье зажечь три свечи, расстелить красный
288

П 9 Р Ч Л НЛ Р9ГСУ
-------------------------------------------------

платок и прочесть три раза заговор, после каждого раза кла­
няясь могиле:
Птица красная лёт сотворяет,
да тако перину красную на мир роняет.
Тако мертвецы ту перину прибирают,
пушенъ с неё дёргом собирают.
Да из пушени той нити плетутся,
да те нити крапивой режутся,
то огнём они ярятся,
то псинами кусаются,
то кошками царапаются.
Да ныне мертвецы те нити переплетают,
да из тех нитей худо на тело (имя) сплетают.
Тако худо то ныне нашепчется,
как волна по воде постелится,
да по телесу (имя) пойдётся,
да тамо огнём воспылается,
То первым днём (имя) иссвербится,
да вторым днём кожи лишится,
да третьим днём мокротень явится,
да четвёртым гнойна появится,
То болячкою он исстрадается,
то телесо рожей посквернится,
то рожица приживъю примерится,
да до последнего часу от (имя) не останется.
То он исстрадается,
то гнойной и Красиной захудается.
То рожица на теле (имя расцветёт,
то жития (имя) мирного не повидает,
то телесо гнилостью изойдёт.
На могилу сказано,
на могилу придолено,
на могилу стелено,
через могилу исполнено.
289

Р<Ш9Р НеК9Т9РЫЛ П9РЧ
© Х & + ------------------------------------------------------------------------Аминь.
Положить на стеленую тряпицу кус мяса и прочесть:
Мясо гнойной, мясо смердиной,
да ныне то на тело ходиной.
То цепями прикуётся,
то нитиной привяжется,
то паутиной пристанется,
то иглами приколется,
да тело искрасится.
Да тело исщетинется, гнойной потечёт.
Да то колдун не уберёт,
то молитвой не смоется,
то словом не отшепчется,
То на другого не перекинется,
то (имя) с этим останется.
Да рожей до смертного часу похудится.
Аминь.
Один раз зачитывается, да концы ткани складываются в
следующем порядке: верхний - вниз, левый - вправо, пра­
вый - влево, нижний - вверх.
Закопать на могиле и сказать:
Яко мертвец из могилы не встанет,
яко мертвец из погоста своим ходом не уйдёт,
тако и рожа от (имя) не отстанет,
тако и рожа от (имя) не отойдёт.
Тако по последнему часу в спутники ему пойдёт.
Далее оставить на могиле три блина и одно яблоко и
сказать:
«Я тебя, мертвец, поминаю. Тако (имя) рожица поминает,
да себе его тело забирает. Аминь».
Взять землю с могилы, сделать под дверь подклад со словами:
«Рожицей подкрепись. Аминь».
Должна вам сказать, что здесь можно рассматривать три
варианта переклада: на кого-то конкретно и убить двух зай290

П9РЧД М РОЖУ
------------------------------------------------------------------------- н ® )4 б )
цев (одного вылечить, другого испортить), переклад хоть на
кого-то (уж без злобной цели, но чтобы вылечить) и пере­
клад на кладбище. Первый вариант рассматривать не будем обычно редко встречаются враги, которым можно ещё и мясо
сырое принести и оставить, и так несколько раз. Почему не­
сколько - я говорила, что рожа отчитывается и снимается
очень тяжело. Чтобы её переложить, это минимум три раза
надо это сделать. Поэтому мы рассмотрим два последние ва­
рианта. Кому сильно будет нужно конкретно на кого-то све­
сти, думаю, уже сам сможет всё скорректировать.
В первом варианте вам вообще на погост идти не нужно,
поскольку вы туда шли «смоделировать» рожу, а тут она у вас
будет готовая. Вам также не нужно будет и поминать порчу вы-то её не «похоронили», а пустили процветать, но уж на
другом носителе.
Переклад № 1
Вам надо три крупных хороших куска свинины, грамм по
300. На мясо часто «собирают» порчи и болячки. Наверняка
уж сталкивались с этим в других обрядах. Мясо держите в
красной тряпице, после чего её сжечь.
Зажигаете три чёрных свечи и на каждый кусок по три
раза вычитываете, водя его по рожитому месту больного.
Пусть потом так больной сидит, пока свечи не прогорят.
Делайте обереги, поскольку такие вещи очень быстро пе­
рехватываются. После этого в пакет с хлебом и вином опуска­
ете куль с этим мясом и говорите, чтобы больной оставил его
в людном месте и шёл домой, ни с кем не разговаривая. По­
сле сеанса обязательно почиститесь сами. В общем, это всё.
Если не доверяете, что больной всё правильно сделает, сходи­
те и оставьте сами, но сразу после обряда. А клиент пусть всё
равно идёт молча домой.

291

Ѵ Ш Ѵ Ѵ Н9К9Т9РЫЛ П9РЧ
(§Lk®-«------------------------------------------------------------------------Здесь с заговором придётся поработать, хорошо подумав,
чтобы и его структуру не нарушить, чтобы он соответствовал
обряду и целевому направлению.
Заговор будет выглядеть примерно так:
Птица красная лёт сотворяет
да скатерть красную на мир роняет.
Д а из скатерти той нити плетутся,
да те нити крапивой режутся,
то огнём они ярятся,
то псинами кусаются,
то кошками царапаются.
То нити переплетаются,
да из тех нитей худо в тело (имя) сплетается.
Тако худо то ныне я отшёптываю,
То худо я заговариваю,
Словом сильным откидываю,
да на иное телесо накидываю.
То в ином ему теле ютиться,
в ином теле приживаться,
да тамо огнём воспылаться.
То первым днём тело (имя) свербеть перестанет,
да вторым днём кожа поживиться,
да третьим днём мокротенъ удалиться,
да четвёртым от гнойны исцелиться.
То на мясо-кровъ рожицу зазываю,
да на телесо иное отсылаю.
Кто то мясо возьмёт,
тот рожу на себя заберёт.
То болячкою той исстрадается,
то телесо рожей посквернится,
то рожица приживью к иному примерится,
да до последнего часу от него не отстанется.
То он изстрадается,
то гнойной и Красиной захудается.
292

П9 РЧД

М

Р9 ГСУ

Ты, рожица, на новом теле расцветай,
а к (имя) дорогу забывай.
На иное телесо гнилостью иди,
там живи, там приживайся,
а к (имя) не возвращайся.
Сказано, сделано, по слову исполнено.
Аминь.
Далее, как мясо всё уложено - прочесть на него:
Тело гнойной, тело смердиной,
да рожа ныне на иное тело ходиной.
То цепями прикуётся,
то нитиной привяжется,
то паутиной пристанется,
то иглами приколется,
да тело искрасится.
Да тело исщетинется, гнойной потечёт.
Да то колдун не уберёт,
то молитвой не смоется,
то словом не отшепчется,
В обрат не перекинется,
Аминь.
Пусть болящий досиживает перед свечами - и отправляй­
те его «на дело».
Смысл поняли, думаю. Структуру обряда проследили как она меняется в зависимости от целевого направления и
как меняется сам заговор. Но с коррекцией таких тяжёлых
вещей я бы новичкам пока не рекомендовала бы работать. Я
имею в виду тяжесть не самого обряда, а случая болезни. По­
скольку в случае ошибки вы сами можете стать жертвой.
Рассмотрим, как будет выглядеть структура обряда и заго­
вор, если переклад будет идти на кладбище.
Думаю, здесь уж все поняли, что после «обкатки» больно­
го теми же тремя кусками мяса его надо отнести на кладби­
ще. Только здесь вам уж на себя будет взять труд после по­
293

РД5П9Р П9К9Т9РЫЛ П9РЧ
следнего сеанса «помянуть» болезнь по всем правилам. Моги­
лу в этом случае выбирать свежую, которой нет сорока дней.
Одноимённая была бы идеальна, но можно подобрать одно­
полую с созвучным именем. Человек должен быть померший
своей, «правильной» смертью. Почему так - это вы поймёте
из кладбищенского курса. Никаких водок ему не оставляем,
а стандартный помин: конфеты, блины. На следующий день
подаём сорокоуст этому покойнику.
Итак, рассматриваем в подробностях, как в этом случае
будет выглядеть обряд.
Переклад № 2
Отчитываем больного по той же системе, что и в преды­
дущем, но поменяв заговор. Подчёркиваю, что заговоры ме­
няются не бездумно, они должны следовать структуре обряда
и сохранять ритм, если уж вы взялись переделывать. Тряпицу
в этом случае не сжигаете, а вместе с кусом мяса кладёте на
квадратный отрез чёрной льняной ткани.
Птица красная лёт сотворяет,
да скатерть красную на мир роняет.
Да из скатерти той нити плетутся,
да те нити крапивой режутся,
то огнём они ярятся,
то псинами кусаются,
то кошками царапаются.
То нити переплетаются,
да из тех нитей худо в тело (имя) сплетается.
Тако худо то ныне я отшёптываю,
То худо я заговариваю,
Словом сильным откидываю,
да на мертвяка скидываю.
То в могиле сырой ей ютиться,
в погостной земле приживаться,
да с мертвяком уживаться.
294

П9РЧД М

Р9ГСУ

То первым днём тело (имя) свербеть перестанет,
да вторым днём кожа поживиться,
да третьим днём мокротенъ удалиться,
да четвёртым от гнойны исцелиться.
То на мясо-кровъ рожицу зазываю,
да на телесо мёртвое отсылаю.
Д а как тому мертвяку более не вставать,
рук ног не поднимать,
с бабами не миловаться
так роже к (имя) не возвращаться.
Яко мертвец из могилы не встанет,
яко мертвец из погоста своим ходом не уйдёт так и рожа к (имя) в обрат не придёт.
Ты, рожица, в могилине обитай,
а к (имя) дорогу забывай.
На мёртвое телесо иди,
там живи, там приживайся,
а к (имя) не возвращайся.
Роже в могиле гнить,
мертвечине её сторожить.
Сказано, сделано, по слову исполнено.
Аминь.
Далее, как свечи погасли, собранное мясо увязываем уз­
лом крест-накрест и идём на кладбище к присмотренной мо­
гиле. Там по правилам здороваемся с мертвяком, ставим у из­
головья три свечи, выкапываем ямку, это всё в ней хороним
и говорим:
Тело гнойной, тело смердиной,
да рожа ныне в могилу ходиной.
То цепями прикуётся,
то нитиной привяжется,
то паутиной пристанется,
то иглами приколется,
да от тела (имя) отвалиться.
295

РД?К9Р Н9К9Т9РЫЛ П9РЧ
(ёЩ*)-*------------------------------------------------------------------------Да тело (имя) исцелиться.
То в обрат не перекинется,
на (имя) худом не накинется.
Роже в мёртвой земле ютится,
а (имя) исцелится.
На могилу сказано,
на могилу придолено,
на могилу стелено,
через могилу исполнено.
Аминь.
Далее оставить на могиле три блина и одно яблоко и
сказать:
«Я тебя, мертвец, поминаю. А ты рожу (имя) помяни, да
себе её забери. Аминь».
Уходим по правилам.
Как видите, здесь стандартная система кладбищенского
переклада. Главное, не запутаться.
На этом я свой курс заканчиваю. До следующих занятий.
Контакты автора: э/почта magicgrimoir@gmail.com
Все права защищены. Никакая часть данной книги, как и
вся книга, не может быть воспроизведена в бумажной форме
или в аудиоформе без письменного разрешения автора кни­
ги, являющегося правообладателем. Нарушение авторских
прав может преследоваться согласно законам об авторском
праве, торговых марках и патентах.
Номер свидетельства СВ. № 99361 от 31.08.2020 г.

296

еодержлннб
ПРЕДИ СЛО ВИ Е.......................................................................... 3
Немного о силе, с которой работают
чернокниж ники................................................................. 4
О Сатане................................................................................ 9
П уть....................................................................................... 15
ВВЕДЕНИЕ................................................................................... 19
Манипуляции светлыми силами
в чёрной м аги и ..................................................................19
СТАНОВЛЕНИЕ К О Л Д У Н А ................................................ 27
Обряды инициации.........................................................27
Об иконах............................................................................ 48
Непосредственно о посвяте......................................... 49
Раскрещивание................................................................. 51
О тр еч ен и е.......................................................................... 52
Раскрест.............................................................................. 56
32 псалом е р е с и ............................................................... 65
Раскрест в м и р ................................................................. 70
Колдовское благословение......................................... 77
Имянаречение....................................................................78
Кладень - колдовской н о ж ......................................... 79
П О С В Я Т ....................................................................................... 81
Посвящение в чёрные колдуны ................................. 84

Ж ЕРТВО П РИ Н О Ш ЕН И Е.....................................................93
Пример 1. Приворот м учени ческ и й........................ 94
Пример 2. Укорот на извод р о д а ...............................96
Пример 3. И звод на р о д ................................................ 98
Пример 4. И звод на род, ещё один вариант . . . . 99
Пример 5. Кликнуть судьбу ведаю щ его................101
Пример 6. Снять инвольтирование на смерть . 104
Человеческие ж ертвопринош ения.........................108
Статья Кирилла Чёрного............................................ ПО
МАСТЕРСКИЙ Д О Л Г ........................................................... 115
ЗАЩИТА МАСТЕРА................................................................117
Отвод обрата на клиента от его ж е за к а за ----- 127
Простейшие щиты при эн вольте............................. 128
Если схватил откат или обрат................................... 129
Защита мастера от казённых л ю дей ...................... 131
НЕМНОГО О РАБОТЕ С ДУХАМИ.
БЕЗОПАСНОСТЬ....................................................................133
ПОДСЕЛЕНИЕ В СЕБЯ БЕСОВ И ПРОЧИХ
СУЩ ЕЙ ....................................................................................... 140
ПОДСЕЛЕНИЕ В СЕБЯ БЕ С О В ........................................140
Подселение беса-пом ощ ника................................... 140
С Т Я Ж И ....................................................................................... 150
На осиновый костёр силу сдю ж ить.........................150
Пример стяж а-си м би оза............................................ 158
Пример церковного-эгрегориального стяжа . . 160

Церковно-эгрегориальный с т я ж .............................160
Чернокнижный эгрегориальный стя ж ..................162
Стихийные с т я ж и .........................................................164
Чёрный стяг на колодезную воду.............................167
Примеры кладбищенских стя ж ей ...........................170
На крест могильный стяжить си л у ........................ 172
КЛЮЧИ. ЗА М К И .ЗА Ч И Н Ы ..............................................174
К лю чи.................................................................................174
З а м к и .................................................................................182
Запечаты вание............................................................... 187
Взломать з а м о к ............................................................. 188
Снять беса с р а б о т ы .....................................................189
Зач и н ы ...............................................................................192
ЧИСТКИ И П ЕРЕК Л А Д Ы .................................................. 197
Ч и с т к и ...............................................................................197
П ереклады ........................................................................209
СНЯТЬ ОСТУДУ ИЛИ РАССОРКУ.................................230
Заговоры от порчи на отнош ения.......................... 231
СНЯТЬ П РИ ВО РО Т............................................................... 236
Снять приворот на месячные через кладбищ е. . 239
НЕЙТРАЛИЗАЦИЯ С О П Е Р Н И Ц Ы ................................243
ОТВОРОТЫ И О С ТУ Д Ы .....................................................247
Отворот «Пиковая Д а м а » ......................................... 247
На ф ото соперницы...................................................... 250
Отворот отца от д е т е й ................................................ 252

П Р И В О Р О Т Ы ..........................................................................254
Бесовский приворот на женскую кровь......... 264
Бесовский приворот на иглу и ф о т о гр а ф и ю .. . 265
Приворот женатого на м еся ч н ы е.................... 265
Если приворот не получается.............................266
ПРОТИВОСТОЯНИЕ К О Л ДУ Н О В...........................268
ЗАКРЫТЬ Ж ЕНЩ ИНУ ОТ НАПАДОК
С О П ЕРН И Ц Ы ..........................................................................269
ОТНЯТЬ СИЛУ ИНОГО К О Л ДУ Н А ........................ 270
П О Р Ч И .................................................................................272
П орча на три м о г и л ы ............................................274
Бабу на блуд и сп о р ти ть ....................................... 275
Разрушить волю (оморочка)...............................276
Петля с м ер т н а я ............................................................. 277
Порча «Разорница» (на разорен ие)........................ 280
Порча на дом ....................................................................282
РАЗБОР НЕКОТОРЫХ ПОРЧ И ИХ КОРРЕКЦИЯ
ПОД СИТУАЦИЮ.............................................................284
Погань на плесень, чтоб с лика красоту сби ть. 284
П ер ек л а д ................................................................... 286
Порча на р о ж у ............................................................... 288

ГИПЕРМАРКЕТ ЭЗОТЕРИКИ
Море эзотерических товаров с доставкой на дом

w w w .m a g i c - k n i g a . r u

книги

КАРТЫ ТАРО

Книги по практической магии,
эзотерике, оккультизму.
Восточные практики и учения.
Новинки издательств.

Огромный выбор карт, ораку­
лов и коллекционных колод.
Книги по Таро, самоучители,
мешочки, гадальные скатерти.

ГАДАНИЯ

АТРИБУТИКА

• А м у л ет ы и т ал и см ан ы

• Спиритические доски
• Наборы Рун
• Хрустальные Шары
• Гадальные скатерти
• Магические свечи

• Славянская символика
• Натуральные камни
• Восточный Фэн-Шуй, пою­
щие чаши, шары здоровья
• Биолокационные рамки

Доставка заказов по России (почтой, курьером, пункты
выдачи заказов) и по всему миру.

Т ел еф о н : 8 (4 9 9 )7 0 3 -1 8 -1 8 (М н о г о к а н а л ь н ы й )

АВТОРАМ
ПРОФИЛЬНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
MAGICKNIGA
ПРИГЛАШАЕТ К СОТРУДНИЧЕСТВУ АВТОРОВ
ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ, ПЕРЕВОДЧИКОВ И
ХУДОЖНИКОВ.

МЫ ПРЕДЛАГАЕМ:
•

И н ди в и дуал ьн ы й п о д х о д к к аж дом у п р оек ту

•

В ы плата го н о р а р а ср а зу п осл е печ ати к а ж д о го т и ­
раж а

•

Печать т ир аж а п ол н остью за сч ет издательства

•

П редпечатная п одготовк а за сч ет издательства:
Вы читка (корр ектура) текста
Верстка

•

И здание книг в твердом переплете и мягкой облож ке

•

И здани е колод Таро, оракулов, карт-рун в бю д ж ет ­

ИЗДАТЕЛЬСТВО

О трисовка обл ож ек и и л л ю стр ац и й

ном и прем иум-сегм енте:
О трисовка колоды с нуля
Р абота с у ж е готов ой колодой
О ф сетн ая и ц и ф р ов ая печать
П ечать на к аш и р ов ан н ом картоне
•

И здани е н естан дар тн ы х п р оек тов с р а зн о о б р а з­
ной ком плектовкой. Мы обладаем р есур са м и для
вы пуска п р оек тов , вклю чаю щ их в себя ткан евую
п р одук ц и ю , н естан дар тн ы е карточны е колоды ,
элем енты и з дер ев а, а такж е м ож ем сам остоя тел ь ­
но сп р оек ти р ов ать вн еш н и й дер ев я н н ы й к ор об
для хр анен и я и м ен н о п од ваш проект.

отзывы
publishing@ m agic-kniga.ru

Г ип ерм аркет Э зотери ки
www.magic-kniga.ru ■ Тел.: 8 (499) 703-18-18
при заказе по телефону называйте номера (артикулы) товаров

КНИГИ ПО ДЕМОНОЛОГИИ
А РТИ К У Л : 261 0 0 Т А Й Н Ы А Д А И ЕГО О Б И Т А Т Е Л Е Й
А втор: Ж ак О гю ст С и м он К оллен д е П лансн
Переплет; мягкий, 256 стр.
Мы представляем вам переиздание известного труда от нашего
издательства. «Тайны ада и его обитателей» - книга, которая осве­
щает все тайны потустороннего мира и знакомит своих читателей
с такими разделами неизведанного, как астрология, хиромантия,
демонология и многие другие. Эта книга - уникальный практи­
кум, который погрузит вас в тайны поиска кладов и одержимости
бесами, научит читать будущее и прошлое по руке, гадать и на­
сылать заклятья теми способами, которые использовали колдуны
века назад.

А Р Т И К У Л : ЗЮ 01 Д Е М О Н О Л О Г И Я В С Е Х В Р Е М Е Н
А втор: П н ббл з Д ж ей м с М ар тин

І Оедпліпіогич|

Ивсгх впеліені

Перемет: твердый, 36Н стр,
Книга, которую мы представляем вашему вниманию, в свое время
вызвала в обществе широкий резонанс. За нее автора слезно бла­
годарили, ей ужасались, Д-ру Пибблзу [автору] угрожали и желали
смерти за публикацию такого материала. А сегодня содержимое
этой книги не только прелюбопытнейший памятник истории, но
и чудесный подарок для всех, увлекающихся идеей потустороннего
мира. О чем эта книга? О демонах - не общими словами, а живыми
историями, скрупулезно собранными из всех уголков планеты. Об
одержимостях - не с точки зрения религии. О людях - о тех. кто стал­
кивался, кто предпочел бы не сталкиваться, кто пострадал и спасся.

А Р Т И К У Л : 34 0 0 0 М Ю Н Х Е Н С К А Я Д Е М О Н И Ч Е С К А Я М А Г И Я
П еревод: В и р р А р аф ел ь
Перемет: твердый. 330 стр.
У книги, перевод которой мы представляем вашему вниманию,
много названий. Эта рукопись известна многим из наших читателей
как таинственный Codex Latinos Monacensis 849, или «Мюнхенская
тетрадь некроманта». Мы же дали ей название «Мюнхенская демо­
ническая магия». Что это за книга? Это гримуар предположительно
XV века, включающий в себя в обшей сложности сорок пять маги­
ческих практик, относящихся к немецкому чернокнижью того вре­
мени. Некоторые сравнивают это с «Гоэтией». некоторые - с книгой
Гонория Фиванского. Мы бы поставили эту рукопись в один ряд с
нашим сборником «Книга Запретных гримуаров».

Х 'Т /сдУ х
У С ті О С у

Г ип ерм аркет Э зотерики
www.magic-kniga.ru ■ Тел.: 8 (499) 703-18-18
при заказе по телефону называйте номера (артикулы) товаров

М ериэль

Р у сск о е ч е р н о к н и ж и е . Ч асть 1.
Б а зо в ы й ку рс

Главный редактор: Демакова А. А.
Технический редактор: Комиссаров М. Ю.
Корректура: Кулагина Н. Ф.
Компьютерная верстка: Комиссаров М. Ю.
Дизайн обложки: Демакова А. А.
Подписано в печать: 16.12.2020
Формат 60х84тб.
Печать цифровая. Уел. печ. л. 17,67

18+
Тираж 100 экз.
isbn

ч7в-5-ытгчг-в-7

9 785604 529287

ИП Москвичев А. Г. 603001,
г. Нижний Новгород, а/я 49
Отпечатано в АО «Т 8 Издательские технологии»
(ПАО «Т 8»)
г. Москва, Волгоградский проспект, дом 42, корп. 5

\ f

н и га эт а - д л я т е х , к т о с т у п и л н а Ч е р н о т р о п ^

К Уже з а л о ж и л в с в о е й г о л о в е н ек у ю базу, н о
I I ещ е не п о н и м а е т , ч т о с н е й д е л а т ь . П рактик
• с
м ноголетним с т а ж е м М ери эль рада отворить
дв ер и в м и р своего з н а н и я . Здесь - всё о черно
книж к
ои и , ч т о вы х о т е л и и б о я л и с ь у з н а т ь . Р а б р
<:
чие п рак ти к и и о б р я д ы , н а г о в о р ы , р а зб о р ы тек** ~тов и м н о г о е д р у г о е .
Ч то т а к о е п о с в я т и ч е м о н о т л и ч а е т с я о т рЬст .
Б р ест а ? К ак п р о в е с т и и т о , и д р у г о е ?
н я г а *^е м я в л я е т с я С а т а н а д л я ч е р н о к н и ж и я '
К ак м а с т е р у з а щ и т и т ь с я о т д у р н о г о ?
Ч то м о ж е т , а ч т о н е м о ж е т бы ть ж е р т в
н ош ен и ем ?
п е щ е с т я ж и , п о г а н и , з а ч и н ы , И ЗВ О Д Ы
.
Л р о т ы . Вы у з н а е т е , к а к с о з д а т ь за м о к
' І \ м а т ь е г о , как п о д с е л и т ь б е с а в с е б я (<
гд а п о д с е л я т ь н е н а д о ) , к а к действит|Ё ль
рно войти в Ч е р н о т р о п .
Vапомните т о л ь к о о д н о - е с л и вы npjroijftiS
і чернокниж ие с н е с е р ь е з н ы м и намері
М Щ / уберите эту к н и г у о т с е б я подальше.

ГИ П ЕРМ А РК Е Т ЭЗО Т ЕРИ К И

wwM.magic-kniga.ru
8 (499) 703-18-18

»РТ: Ч1Ы>Ь
ISBN Ч7»-5-Ь0Ч5гчг-4-7

9 78560** 5 2 9 2 8 7

»і А
.