•щ
\
Щше^
"
с—
вg»
от
И®С
Щ
I
I
ІХЛЪБЪ НАСУЩНЫЙ.!
©и
®>в
'01
Sot. 5"С. 3~Ce<n.M0ef>ct.
Щ
I
'
8Е
в
§
®
—ti-
•1
а® Издастся въ пользу фонда для денедаыхъ ссудъ гемледѣльчвсрмъ
I©
артелямъ при ихъ основаніи.
IS
8І
m
s©
m
8
M
МОСКВА.
Щ Типографія A A. Карцева. Покровка, домъ Егорова.
tg
Щі
1*433,
У
tel
H
5r

ХЛЪБЪ НАСУЩНЫЙ.
„Хлѣбъ иашъ насущным
даждь намъ днесь.
МОСКВА.
Тнпографія А. А. Карцева, Покровка, домъ Егорова.
1883.

Дозвснепо цензурою. С.-Потербург.ъ, 3 Сентября 1883 года.
I.
Что я считаю хлѣбомъ насущнымъ для Россіи.
Въ теченіе многихъ вѣковъ милліоны христіанъ
новторяютъ слова молитвы Господней «хлѣбъ нашъ
'
насущный даждь намъ днесь». Большинство новто-
ряетъ эти слова такъ же машинально, какъ машинально
исполняются этимъ болынинствомъ и всѣ прочія
жизненныя функціи. Машинальность возведена въ
настоящее время даже въ принципы Большинство
любитъ возводить свои недостатки въ разрядъ основ-
ныхъ свойствъ человѣческой природы; отчасти оно
безъ сомнѣнія право; вѣдь большинство и создаетъ
изъ себя типъ средняго человѣка; слѣдовательно
недостатокъ, укоренившійся до степени привычки и
даже инстинкта въ типичномъ современномъ намъ
среднемъ человѣкѣ, и будетъ основнымъ свойствомъ
его природы. Грустно то, что, по свойственному все
тому же среднему человѣку отвращенію къ логикѣ, онъ
уже безъ всякаго основанія фактъ возводитъ въ прин-
ципъ; констатируя голый фактъ своей безхарактер-
ности, благодаря которой онъ живетъ совершенно
машинально, почти не вносить активнаго элемента
въ свои отношенія къ жизненнымъ явленіямъ, а,
напротивъ, пассивно увлекается стихійными порывами
событій, средній чедовѣкъ считаетъ будто доказалъ,
1

что такъ и быть должно. Исходя изъ этого стран-
наго умозаключенія, дошли до идеализаціи машиналь-
наго человѣка, его машинальность санкціонировтли
теоріей невмѣняемости.
Теорія невмѣняемости! — вотъ успокоительный
бальзамъ, одуряющій опіумъ для совѣсти современ-
наго намъ, деморализованная).,
типичнаго, средняго
человѣка.
Говорить о деморализация современнаго общества
дѣло обычное; да какъ оЗъ ней и не говорить; каждый
день приносить намъ новыя доказательства колос-
сальной деморализация большинства представителей
всѣхъ общественных!, классовъ безъ исключенія. Я
говорю о всѣхъ народахъ Европы, не могу говорить
о всемъ человѣчествѣ только потому, что не знаю
нравственной атмосферы народовъ населяющихъ дру-
гія части свѣта. Оставимъ другіе народы Европы и
сосредоточимъ наше вниманіе на нашей православной
Руси, нанасъ самихъ православныхъ Русскихъ лю-
дяхъ. И мы наравнѣ съ другими народами много, а иног-
да и краснорѣчиво, говоримъ о всеобщей деморализация
и хорошо дѣлаемъ, что говоримъ; глупо и опасно
скрывать отъ себя собственные недостатки. Что
узкасно, что возмутительно, такъ это то, какъ мы
говоримъ объ этомъ. А говоримъ мы вотъ какъ.
Разсудительно, плавно течегъ обвинительная рѣчь;
кровь стынетъ отъ ужасающихъ фактовъ, приводи-
мыхъ въ подтвержденіе современной деморализации
а голосъ оратора звучитъ спокойно, на губахъ играетъ
торжествующая улыбка. Какой глубокій, какой ужа -
сающій смыслъ въ этомъ ОЛИМІІІЙСКОМЪ СПОКОЙ-
ствіи, въ этой торзкествующей улыбкѣ. Спокойный
голосъ говорить: «я трезво смотрю на зкизнь и волно-
ваться не намѣренъ; мой принципъ —бестрастное от-
ношеніе къ зкизненнымъ явленіямъ, добро и зло для
меня пустая фикція, свободная воля—предразсудокъ;
я констатирую фактъ деморализаціи, но вѣдь это
фактъ вполнѣ естественный; возмущаться имъ я
такъ же мало склоненъ, какъ мало склоненъ и ребя-
чески восторгаться возвышенными мыслями и чувст-
вами». Торжествующая улыбка говорить: «я самъ
глубоко деморализованъ и ни мало не смущаюсь этимъ;
деморализація во мнѣ столь же естественное явленіе,
какъ и деморализація всего окружаюіцаго меня об-
щества; возвышенныхъ добродѣтелей я за собою не
чувствую, а мои пороки вполнѣ естественны и отъ
меня не зависать».
Такъ думаютъ милліоны людей, только выра-
жаетъ эту мысль каждый по своему. Замѣчательно,
что большинство изъ насъ пропитано теоріею невмѣ-
няемости безсознательно; мы воображаемъ себя хри-
стіанами, но вся жизнь наша, весь нашъ быть об
щественный и частный, находится въ прямомъ про-
тиворѣчіи съ христианскою доктриною и нравствен-
ными кодексомъ, завѣіцаннымъ Христомъ. Я не го-
ворю здѣсь о людяхъ носящихъ личину христианства;
я говорю о тѣхъ, которые искренно считаютъ себя
христіанами и безсознательно пропитаны теоріей невмѣ-
няемости.
Въ благочестивыхъ разговорахъ они
будутъ вздыхать объ испорченности людей и съ уми-
леніемъ слушать иоученія въ церкви; посмотрите на
тѣхъ зке людей внѣ церкви и теоретическихъ раз-
говоровъ въ практикѣ обыденной зкизни. Какую бы
подлость ни сдѣлалъ этотъ благочестивый человѣкъ,
онъ все извинить въ себѣ смиренными сознаніемъ
плотской немощи; замѣтьте извинить, а не только
обдясиитв. А почему? да потому, что и онъ безсо-
знательно пропитанъ теоріей невмѣняемости; потому
что по его понятіямъ человѣку свойственно имѣть
слабый духъ въ немощной плоти, что поступать дурно

подъ вліяніемъ этой немощной плоти вполнѣ естест-
венно; тутъ останавливается нить его умозаключе-
на. Чтобы человѣкъ на этомъ успокоился, необхо-
димо предположить, что онъ признаетъ за аксіому
слѣдующее положеніе: «все, что естественно для че-
ловѣка, не можетъ ему быть вмѣнено въ вину». И
дѣйствительно это положеніе онъ безсознательно счи-
таешь аксіомой, не понимая, что съэтой минуты между
его міровоззрѣніемъ и міровоззрѣніемъ христіанскимъ
легла цѣлая пропасть. Попробуйте въ присутствіи этого
благочестиваго человѣка заговорить о возвышенныхъ
мысляхъ и чувствахъ не только вполнѣ согласныхъ,
но даже прямо вытекающихъ изъ возвышеннаго иде-
ала христіанства; вы тотчасъ замѣтите на его лицѣ
презрительную улыбку и эта улыбка скажетъ вамъ :
«я трезво смотрю на жизнь и не увлекаюсь твоими
ребяческими бреднями». Попробуйте заявить жела-
ніе послужить оеуіцествленію христіанскаго идеала
на землѣ, вы тотчасъ замѣтите со стороны этого
благочестиваго человѣка злобное отношеніе къ вамъ;
онъ увидитъ въ васъ сумасброднаго гордеца, чело-
вѣка опаснаго для спокойствія его ума, совѣсти и
безмятежнаго житія. Вотъ подобныхъ людей о двухъ
идеалахъ, одвимъ оффиціальнымъ для спокойствія
ума, и другимъ безсознательнымъ, но преобладаю-
щимъ для безмятежнаго житія, ужъ очень стало много
между нами.
«Хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь» по-
вторяютъ ежедневно эти псевдо-христіане съ при-
творнымъ умиленіемъ; не ошибайтесь: изъ молитвы,
завѣщанной намъ Бого-человѣкомъ, они принимаютъ
одну форму; попробуйте вложить въ эту форму глу-
бокій внутренній смыслъ, они предадутъ васъ ана-
ѳемѣ, какъ предали бы анаѳемѣ и самого Велик,аго
Страдальца, если бы Онъ жилъ въ наши дни.
Время настало, необходимо напомнить, громко на-
помнить внутренній смыслъ прошенія о хлѣбѣ на-
сущномъ вамъ искренніе друзья Христовы и вамъ
легкомысленные противники любвеобильной доктрины.
«Хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь».
Замѣтимъ, мы не говоримъ «Хлѣбъ мой насущный
даждь мнѣ днесь», а говоримъ «Хлѣбъ наше насущ-
ный даждь намг днесь». Въ какомъ значеніи упот-
ребляетъ Спаситель слово нагие—не требуетъ комен-
таріевъ; мы—по ученіюХриста—это всѣ ближніе наши;
a ближніе наши—все что думаетъ и чувствуетъ на
землѣ, все что иоситъ имя человѣка, будь то Са-
марянинъ или Іудей.
Итакъ мы просимъ хлѣба насущнаго для всѣхъ
и вся.
Если чиста молитва наша передъ Богомъ, мы
искренно желаемъ просимаго и само собою твердо
рѣшились сами поступать сообразно съ тѣмъ, чего
желаемъ на что просимъ помощи у Бога.
Поймемъ же наконецъ, что просить въ молитвѣ
хлѣба для всѣхъ, а въ жизни стремиться обирать
всѣхъ на пользу одного себя, значить глумиться надъ
святыней; такая молитва кощунство, такое пове-
дете сознательная гнусная подлость
Пли можетъ быть мы не знаемъ, что надо для
того, чтобы былъ хлѣбъ насущный у всѣхъ ближ-
нихъ нашихъ? Подумаемъ, но подумаемъ честно, безъ
софистическихъ увертокъ, о томъ, что составляетъ
хлѣбъ насущный для человѣка въ историческій мо-
мента, нами переживаемый.
«Не о хлѣбѣ единомъ живъ будетъ человѣкъ»,
вѣдь мы всѣ знаемъ эти слова писанія; хлѣбъ на-
сущный это хлѣбъ матеріальный для двуногаго жи-
вотнаго, хлѣбъ духовный для вѣчнаго духа, прису-
щего намъ внутренняго бога.

Живетъ-ли человѣкъ этою полною жизнію тѣла
и духа—вотъ на чемъ стонтъ остановиться и крѣп-
кую думу подумать.
Рѣшивъ вопросъ принципіально, каждый чело-
вѣкъ обязанъ подумать и о томъ, какимъ образомъ
онъ можетъ, сообразуясь со своими личными каче-
ствами и общественнымъ положеніемъ, способство-
вать тому,чего просить въ молитвѣ, говоря: «хлѣбъ
нашг насущный даждь намз днесь» все равно, бу-
детъ-ли то доступно для него въ смыслѣ хлѣба ма-
теріальнаго или хлѣба духовнаго.
Я не имѣлъ счастія найти нравственную под-
держку, когда, желая послужить по мѣрѣ силъ род-
ному Русскому народу, я нечатно призналъ священ-
ный долгъ естественно вытекающій для меня и для
всякаго помѣщйка изъ самаго соціальнаго положе-
нія, занимаемаго нами среди нашихъ согражданъ.
Печать за однимъ только исключеніемъ («Мысль»)
стала съ энергіей достойною лучшаго дѣла доказы-
вать помѣщикамъ, что на нихъ не лежитъ, дайне
можетъ лежать обязанность перевоспитанія народа—
раба для новой, едва начинающейся для него, сво-
бодной жизни.
Я остаюсь при моемъ прежнемъ мнѣніи, продол-
жаю думать, что раба необходимо воспитать для
новой, свободной жизни и что принять на себя труд-
ное, тяжелое дѣло народнаго веспитанія всего легчз
намъ Русскимъ помѣщикамъ, единственнымъ обла-
дателями въ деревенскихъ захолустъяхъ нужнаго для
того образованія при матергальныхз средствах?) и влия-
тельности обществеинаю положенья.
Періодическая печать приглашаетъ меня, со-
вмѣстно со всѣми помѣщиками, оставить напрасныя
мечты о полезной жизни и возвратиться къ обычному,
безцѣльному, но въ то же время яко-бы единст-
венно доступному для насъ, убиванію времени. Лю-
бовь къ моей родинѣ, страстное желаніе быть ей
полезными, даетъ мнѣ силу не слѣдовать этому гнус-
ному совѣту и продолжать начатое мною трудное,
иногда тяжелое, но въ то же время искренно, горячо
любимое мною дѣло. Продолжать это дѣло я буду,
хоть бы дѣлать мнѣ его пришлось одному, среди
враждебности, сарказмовъи злорадства. Считая дѣло
это священною обязанностью, историческими призва-
ніемъ всякаго Русскаго номѣщика, въ переживамое
нами время, я считаю для себя нравственными дол-
гомъ отдавать Русскому обществу отчетъ въ томъ,
что самъ я сдѣлалъ въ этомъ направленіи.
Говорить я буду, и изъ уваженія къ читателю,
и изъ уваженія къ самому себѣ, съ тою же откро-
венностью, съ какою говорили и въ пред'шествовав-
шихъ брошюрахъ, не смотря на нещадное глумленіе
критика «Отечествениыхъ Записокъ» (Ноябрь 1882г.)
надо мною и самыми завѣтными моими мыслями и
чувствами. Если бы я позволили себѣ оскорбить
Русское общество предположеніемъ, что критики «Оте-
чествениыхъ Записокъ» является выразителемъ об-
щественнаго мнѣнія, я конечно замкнулся бы въ
гордомъ молчаніи, считая дальнѣйшую откровенность
съ своей стороны нрофанаціей мысли и чувства. Я
не позволю себѣ думать, что Русское общество дошло
до такого нравственного падевія, чтобы въ каждой
мысли, выраженной своимъ сочленомъ, видѣть скры-
тый злой умыселъ, чтобы въ каждомъ добромъ
чувствѣ, честно выраженномъ безъ жеманной стыд-
ливости заподозривать «отвратительное смакованіе г
собственныхъ добродѣтелей».
Считая себя каплею Русскаго моря, я вѣрю, что |
мои мысли и чувства доступны для всѣхъ моихъ
согражданъ, и потому буду настойчиво продолжать

говорить съ полною откровенностью, не обращая внй-
манія на тѣхъ, кто не можетъ допустить въ Рус-
скомъ человѣкѣ искренность^недоступныхъ для нихъ
самихъ^ мыслей и чувствъ.
Настоящую брошюру я раздѣляю на двѣ части:
въ первой я выскажу возможно полно мои взгляды
на то, что я считаю хлѣбомъ насущнымъ для Рос-
ши въ историческій моментъ нами переживаемый;
во второй—дамъ Русскому обществу отчетъ въ томъ
несоразмѣрно маломъ, что мнѣ удалось сдѣлать въ
этомъ направленіи за протекшій годъ.
Хлѣбомъ насущнымъ для Россіи я считаю мир-
ный переворотъ въ экономическомъ строѣ страны и
реорганизаций сельскихъ школъ въ воспитательныя
заведенія.
Конечно, и то и другое недоступно для единич-
ныхъ усилій частнаго человѣка; недоступно и для
ннчтожнаго полипа воздвигнуть громадный корал-
ловый атоллъ, но онъ не смущается этимъ.
Первый шагъ труденъ во всякомъ дѣлѣ; обсто-
ятельства, носящія частный характеръ, сдѣлали для
меня этотъ первый шагъ особенно труднымъ и я на
всю жизнь сохраню грустное воспоминаніе объ этой
черной годинѣ. Лучше начать дѣло въ маломъ раз-
мѣрѣ, чѣмъ отложить его на неопредѣленное время;
руководствуясь этимъ правиломъ, я сдѣлалъ въ этотъ
тяжелый для меня годъ то немногое, что дозволили
мнѣ сдѣлать далеко не благопріятныя для меня и
моего дѣла обстоятельства.
ЧАСТЬ I.
« ЗТраІзосАаІзные 'SyccJuc AK!5U!
J lijcmuine 'Scccito <no широімш tj
wijimi къOTtbmAOJVUj(ÇySijuyîjvuj! »

II.
Хлѣбъ матеріальный.
При иастоящемъ положеніи вещей, мы неминуе-
мо идемъ къ полному разстройству, какъ помѣщи-
чьяго, такъ и крестьянскаго хозяйства. Надѣлы кре-
стьянъ очень не велики и нигдѣ, сколько мнѣ из-
вѣстно, не существуетъ обработки земли сообща;
вездѣ, напротивъ, общественный земли разбиваются
на участки и до слѣдующаго передѣла эксплуатиру-
ются отдѣльно, на правахъ ограниченной собствен-
ности.
Не говоря уже о томъ,что, при подобномъ эко-
номическомъ устройств!;, увеличеніе народонаселенія
неминуемо приведетъ къ появленію и у насъ про-
летаріата, крестьянскія земли съ каждыми годомъ
все болѣе и болѣе истощаются, вслѣдствіе трехъ-
польной системы и крайне плохой обработки. Если,
даже теперь, экономическое положеніе Россіи далеко
не блестящее, что же станется съ нею, когда одна
половина народонаселенія будетъ бездомными проле-
таріями, а другая не будетъ имѣть возможности
прокормить семью скудными урожаемъ, получаемыми
съ истощившейся почвы своего надѣла!
Конечно, Россійская Имперія обладаетъ громад-
ными пустующими пространствами; правильно орга-

низованныя переселенія могутъ еще на-долго обезпе-
чить насъ отъ бѣдствій, соединенныхъ съ излишнею
густотою населенія въ другихъ странахъ; тѣмъ не
менѣе, даже при систематическомъ выселеніи всѣхъ
нарождающихся членовъ крестьянскаго общества,
кромѣ комплекта, при которомъ возможно не раздроб-
лять надѣловъ, эти надѣлы, благодаря постепенному
истощенію почвы, оказались бы вскорѣ недостаточ-
ными для прокормленія и одной семьи.
Параллельно съ этимъ, менѣе быстро, но столь
же вѣрно идутъ къ полному разстройству и помѣ-
щичьи хозяйства. Если крестьяне страдаютъ отъ са-
мой формы владѣнія надѣлами, исключающей воз-
можность болѣе правильной эксплуатации земли, зем-
ли помѣщиковъ истощаются въ той же степени по
невозможности, безъ затраты громадныхъ капиталовъ,
обработывать болынія пространства земли болѣе ра-
ционально. Если у помѣщика есть нѣсколько тысячъ
десятинъ пахатной земли, онъ рѣдко обработываетъ
собственными средствами болѣе 400—600 десятинъ;
все остальное пространство отдается исполу, т. е .
обробатывается нисколько не лучше крестьянскихъ
земель, никогда не видитъ удобренія и изъ годувъ
годъ ковыряется тою же крестьянскою сохою, на ту
же глубину. Чтобы завести на каждыя '200—300
десятинъ земли отдѣльную ферму со скотомъ и само-
стоятельнымъ инвентаремъ, надо затратить такіе ка-
питалы, которыхъ въ болынинствѣ случаевъ частныя
лица затрачивать на этотъ предметъ не желаютъ.
Вопросъ объ истощеніи земли на громадныхъ
пространствахъ Имперіи есть, безъ сомнѣнія, вопросъ
государственной важности. Какъ скоро становится
очевиднымъ, что частныя лица, по неумѣлости, по
недостатку доброй воли или по независящимъ отъ
нихъ обстоятельствамъ, неспособны бороться съ на-
двигающеюся на государство опасностью, для пра-
вительства является священною обязанностію принять
всѣ зависящія отъ него мѣры для огражденія обще-
государственныхъ интересовъ.
Что Русское правительство хорошо понимаетъ
свою обязанность въ этомъ направленіи, за то руча-
ются намъ колоссальный затраты на войско, для
огражденія государства отъ враговъ внѣшнихъ и
внутреннихъ.
Итакъ, я не позволю себѣ усомниться въ томъ,
что правительство рано или поздно, когда убѣдится
въ существованіи этого новаго рода государственной
опасности, учредить соотвѣтствующее министерство
и ас сигну етъ на него нужную сумму изъ государ-
ственныхъ доходовъ.
Можетъ быть говорить о дѣятельности нашего
правительства въ этомъ направленіи покажется для
многихъ преждевременнымъ. Я не раздѣляю этого
мнѣнія и потому теперь же приступлю къ разсмо-
трѣнію вопроса о томъ, въ какихъ формахъ можетъ
проявиться дѣятельность правительства и которую
изъ этихъ формъ я, по крайнему моему разумѣнію,
нахожу наиболѣе желательною.
Не буду останавливаться на мелкихъ палліати-
вахъ, изъ которыхъ очень многіе, по всей вѣроят-
ности, будутъ испробованы подъ первымъ впечатлѣ-
ніемъ открывшейся опасности, а перейду прямо къ
той организованной помощи Русскому сельскому хо-
зяйству, къ которой, по моему убіжденію, будетъ
неминуемо приведено Русское правительство.
Россія переживаетъ въ настоящее время въ сель-
ско-хозяйственномъ отношеніи критическій моментъ
перехода отъ экстензивной формы хозяйства къ ин-
тензивной. Интензивная форма хозяйства немысли-
ма безъ устройства отдѣльныхъ фермъ на каждыя

200—300 десятинъ земли не болѣе. Возникновение
такихъ фермъ или хуторовъ желательно было бы
видѣть какъ на земляхъ помѣщиковъ, такъ и на
земляхъ крестьянъ. Ни помѣщики, ни крестьяне
безъ помощи правительства этихъ хуторовъ не заве-
ду тъ. Крестьяне и по бѣдности и по самой формѣ
владѣнія землею; помѣщики— потому что не желаютъ
затрачивать капиталовъ для покупки нужнаго ин-
вентаря и пріобрѣтенія необходимаго количества скота.
Остановимся сначала на различныхъ формахъ,
въ какихъ можетъ проявиться правительственная
дѣятельность для заведенія громаднаго числа хуто-
ровъ, необходимыхъ для правильной обработки по-
мѣщичьихъ земель. Принять на себя устройство этихъ
хуторовъ и снабженіе ихъ всѣмъ необходимыми для
правительства, конечно, немыслимо. Дѣятельность
его въ этомъ направленіи очевидно можетъ выразить-
ся только въ выдачѣ ссудъ на ихъ устройство. Во-
проси въ томъ, кому выдавать эти ссуды. Выдавать
ихъ можно было бы, или самими помѣщикамъ, или
отдѣльнымъ лицами, арендаторами этихъ хуторовъ,
или, наконецъ, ассоціаціямъ земледѣльческимъ ар-
телямъ, которым и будутъ арендовать землю для
обработки ея сообща. Польза именно позлѣдней фор-
мы помощи, т. е . выдача ссудъ земледѣльческимъ
артелями, съ обще-государственной точки зрѣнія
очевидна. Выгоды для государства оказались бы при
этомъ такъ велики, что я нахожу вполнѣ справед-
ливыми даже обязательное отчужденіе съ этою цѣлыо
отъ помѣщиковъ, за соотвѣтствующее вознагражде-
ніе, всѣхъ тѣхъ земель, которыя, не обработываясь
собственными средствами, отдаются ими исполу. Ко-
нечно правительство должно было бы учредить кон-
троль надъ дѣятельностью этихъ артелей въ видѣ
окружныхъ агрономовъ и агрономовъ консультантовъ;
на должности эти слѣдовало бы назначать исключи-
тельно людей, получившихъ спеціальное образованіе.
Кромѣ обязанности давать артелями и частными ли-
цами совѣты по всѣмъ вопросами, относящимся до
сельскаго хозяйства и сельско-хозяйственной про-
мышленности, они должны будутъ слѣдить за тѣмъ,
чтобы артели обработывали арендуемые участки,
придерживаясь типа сѣвооборота выработаннаго со-
образно мѣстнымъ почвенными, климатическими и
экономическими условіямъ. При образованіи артели
необходимый оборотный капиталъ могъ бы быть ссу-
жаемъ вновь открываемыми крестьянскими банками,
мѣстными земствами, частными обществами, подоб-
ными обществу поощренія народнаго труда, и даже
частными лицами; самое удобное было бы выдавать
ссуды не деньгами, а прямо въ видѣ инвентаря, сѣ-
мянъ и скота. На время, пока артель выплачиваетъ
ссуду, арендная плата не должна превышать доход-
ность земли при нынѣ практикуемой испольно-трех-
польной системѣ, послѣ чего она можетъ быть уве-
личена въ незначительной степени; чѣмъ болыній
чистый доходи будетъ оставаться на долю арендую-
щей артели, тѣмъ, само собою, болѣе прочно будетъ
обезпечеио довольство, могущество и спокойствіе Рос-
ши. Владѣлецъ арендуемой земли, будь то государ-
ство или частное лицо, во всякомъ случай въ про-
игрывай не останется, такъ какъ земля его, улуч-
шаясь съ каждыми го дом ъ. будетъ пріобрйтать и
большую цйнность. Прибавлю, что желательно было
бы, чтобы эти фермы остались неотчуждаемою соб-
ственностью государства, никогда не переходя въ
полное владйніе арендующихъ ихъ артелей; при этомъ
условіи, въ случай дурной обработки земли или до-
статочной обезпеченности артели, земля при оконча-
ніи срока аренды можетъ быть передана новой ар-

тели, болѣе дѣятельной и нуждающейся. Убѣдив-
шись въ выгодности лодобнаго сельско-хозяйствен-
наго устройства, можно будетъ приступить къ ре-
организаціи крестьянскихъ обществъ въ томъ же
направленіи.
При такихъ обстоятельствахъ получатся слѣдую-
щіе результаты:
Государство, достигнувъ постепеннаго улучшенія
почвы подъ вліяніемъ правильной культуры, испол-
нить свой священный долгъ, обезпечивъ средства
существованія для будущихъ поколѣній; громадное
увеличеніе производительности страны сразу значи-
тельно подниметъ ея благосостояніе; въ самое ко-
роткое вріемя окажется могучее цивилизующее влія-
ніе на массы совмѣстнаго труда подъ руководствомъ
образованныхъ людей; будетъ достигнута для госу-
дарства безопасность, какой не можетъ дать ему
милліонная армія; безопасность и отъ иноплемен-
никовъ и отъ крамольниковъ счастливаго народа,
готоваго до послѣдней капли крови защищать свое
уютное теплое гнѣздо.
Прекрасное начало дастъ прекрасные глоды. На-
чавъ съ освобожденія крестьянъ, правительство фа-
тально, логическою силою вещей, будетъ приведено
къ счастливому періоду, о которомъ я говорю.
Православные Русскіе люди! забудьте свои мел-
кія личныя дрязги; забудьте свои громовыя минут -
ныя предпріятія! Пустите Россію по широкому пути
къ свѣтлому будущему; озарите этотъ путь свѣтомъ
братской любви, о которой говорилъ Христосъ, свѣ-
томъ истины и знанія, безъ которыхъ не понять
чистаго смысла великаго слова любви. Пусть же всѣ
слои Русскаго общества отъ высшихъ агентовъ пра-
вительственной власти до темныхъ массъ народныхъ
соединятся въ одномъ общемъ, честномъ стремленіи
доставить хлѣбъ насущный всему безъ исключенія
Русскому люду. Вудемъ помнить, что если на долю
правительства выпадаютъ многочисленный и труд-
ныя обязанности по отношенію къ счастію и безопас-
ности общества , — на долю каждаго изъ насъ выпадаетъ
священный долгъ честно помогать правительству во
всѣхъ его предпріятіяхъ, полезность которыхъ мы
признаемъ съ обще - государственной точки зрѣнія,
хотя бы они и шли въ разрѣзъ съ минутными ин-
тересами нашими, нашихъ партій или того общест-
веннаго класса, къ которому мы принадлежимъ. Я
уже сказалъ, къ какой благодѣтельной мѣрѣ для
экономическаго положенія Россіи будетъ приведено
Русское правительство, въ случаѣ нормальнаго хода
государственной жизни. И для Русскаго правитель-
ства, и для Русской интеллигенціи, и для Русскихъ
помѣщиковъ, особенно для вѣчнаго труженника Рус-
скаго крестьянина,—я всѣми силами души призываю
скорѣйшее наетупленіе этого счастливаго дня. Если
бы я окончательно утратилъ вѣру въ это лучшее
будущее для Россіи, въ этотъ свѣтлый праздникъ
всеобщаго примиренія всѣхъ фракцій Русскаго на-
рода на благо всѣмъ, не стоило бы жить; и трудъ
и борьба—все стало бы безцѣльно; но я еще вѣрю
въ наступленіе свѣтлаго праздника и жизнь свою на-
полню приготовленіями къ нему.
Я не знаю, когда наступитъ для Россіи этотъ
счастливый день мирной реорганизаціи ея экономи-
ческаго строя, но я знаю, что каждый лишній день,
проведенный при теперешнихъ обстоятельствахъ, тя-
желымъ бременемъ ложится на сознаніе каждаго
честнаго человѣка, все равно будь онъ милліонеръ
или пролетарій. Если не окончательно заглохла въ
человѣкѣ мысль, если не въ конецъ принижены въ
немъ гуманитарныя чувства, изощряться всю жизнь

ГрждГш
своего
состоянія
отъ
посягательс
^-ь
EST; 6УД(;ТЪ ДЛЯ него
же пыткою, какою
оуделъ и, вынужденная обстоятельствами, необходи-
мость изощряться во всю жизнь тяжелымъ трудомъ
Добывать себѣ корку черстваго хлѣба, для пролетария
сознающаго въ себѣ другіяпотребности^рочѣ«':
ворешя физическаго голода. Вѣдь подобное положение
ТЬ
На ВСѢхЪ Пр0ТИВЪ всѣхъ;
и
при подоб-
ия
Г°ЯТелЬСТВахъ МЬІ смѣемъ называться хри-
сіанами! Нѣтъ, не христіанинъ тотъ богатый, Іто
можетъ чувствовать себя счастливымъ среди ненаст-
ным,; не христіанинъ и тотъ бѣдный, кто зави-
дуете богатому сосѣду. Гдѣ же вы, современные хри-
стаане Ідѣ вы, искренніе послѣдователи любвеобиль-
наTM Бого-человѣка? Не христіане мы; мы узуриа-
3bSmM? ГНУСНЫе Лжецы
'
МЫ недостойные само-
Іятыя- Г0Г0 ИМвНИ ХрИСТа
-
Не бTMемъ
нритво-
знательньтр
ИД1°ТЫ 8аѣДеиныѳ
РУTM-ю, мы со-
знательные, подлые ханжи, прикрывающіе свои гнус-
ные пороки лучезарнымъ щитомъ христіанства или
ДНихъфилософскихъ идеаловъ. Развѣ не ясно какъ
стпГf 'ЧТ
°
ВСЯЕОе
измѣненіе экономическая
S ГмТ ИСХ0ДИТЬ °ТЪ ЛЮДеЙ нмущтхъ, для того
Почему ЖР ШЯ ЭТИ Не ПрІ°брѢталИ Форму насилія?
6KTL'
РИНЯВЪ пР
ек
РаснУ
ю
Реформу Даря-Осво-
маюптим'
х
РИСТ1ане
"богачи притворяются непони-
S2S логинескихъ нослѣдствій этой истинно хри-
стіанскои реформы? Почему они притворяются не-
иони шпщми своихъ христіанскихъ обязанностей по
отношение къ этимъ милліонамъ рабовъ совершенно
СженіГЛ ВВИДУ Н0ВаГ
°' Днновиннаго для нихъ
не обгіятття СВ0б0ДНЫХЪ Л1°дей? Почему интеллигенція
TZZTu
КѴбогаTMъ съ нроновѣдью любви,
а предпочитаете обращаться къ бѣднымъ съ нропо
вѣдью ненависти? Почему она не объясняете бога-
тымъ святого дѣла, логическою силою вещей выпа-
дающаго на ихъ долю? Почему она не оказываетъ
нравственной поддержки богатому человѣку, желаю-
щему принять на себя выполненіе своихъ обязанно-
стей по отношенію къ ближнему, а, напротивъ, ста-
рается забросать его грязью, чтобы другіе не по-
слѣдовали его примѣру? Да потому, что тѣ и другіе
только сознательные ханжи, христіане и философы
на словахъ; на дѣлѣ — дикіе звѣри съ животными
инстинктами въ сердцѣ.
Когда мы поймемъ наконецъ, что наше грубое
ханжество не обманываетъ даже и ребенка?! Когда,
устыдившись своихъ софизмовъ, мы рѣшимся чест-
но сознаться, что, называясь христіанами, только про-
фанируемъ высокій идеалъ!? Если въ нашемъ созна-
ніи есть хоть искра пониманія христіанскаго міро •
воззрѣнія, если въ нашемъ сердцѣ есть хоть капля
искренняго чувства къ Тому, чья проповѣдь, и жизнь,
и смерть—одна любовь, мы опомнимся и, не теряя ни
минуты, приступимъ къ согласованію жизненной прак-
тики съ духомъ оффиціально исповѣдуемой нами
доктрины; мы покаемся въ томъ, что ложь въ жизни
зависитъ отъ насъ самихъ, что до сихъ поръ мы не
желали осуществленія въ жизни идеаловъ, начер-
танныхъ на нашихъ лживыхъ знаменахъ. Если силь-
но и искренно будетъ въ насъ чувство стыда и рас-
каянія, мы съ омерзеніемъ отвернемся отъ нашего
лживаго прешлаго; мы не осмѣлимся болѣе произно-
сить слова молитвы «хлѣбъ нашъ насущный даждь
намъ днесь», а искренно направимъ всѣ силы нашего
ума на то, чтобы по возможности скоро и прочно
обезпечить хлѣбъ насущный за каждымъ изъ на-
шихъ ближнихъ и, только исполнивъ эту элементар-
ную обязанность христіанина, будемъ вправѣ войти
во храмъ и вознесть нашъ умъ и сердце къ Богу;

только тогда молитва наша перестанетъ быть глум-
лешем ъ только тогда назваться христіаниномъ пере-
станетъ быть кощунствомъ.
Съ своей стороны я рѣшился, не теряя ни ми-
нуты, приступить къ дѣятельности въ этомъ направ-
ленш, насколько она доступна слабымъ силамъчаст-
наго человѣка. При первой возможности я раздѣлю
всю принадлежащую мнѣ землю на участки деся-
тинъ въ IUI), на каждомъ участкѣ устрою неболь-
шую ферму и отдамъ эту ферму въ долго-срочную
аренду земледѣльческимъ артелямъ, снабдивъ ихъ
заимообразно необходимымъ оборотнымъ капиталомъ
г
0ѵТ
т1ГѢХа ВЪ ЭТ0МЪ ДѢЛѢ Я
к
Райне
существенныхъ, результатовъ: пользу для правитель-
ства, которое можетъ воспользоваться этимъ опытомъ
Для дальнѣишихъ соображеній и вмѣстѣ съ тѣмъ
найдетъ почву подготовленную хотя и на одномъ ми-
кроскопически маломъ вунктѣ громадной территоріи
и поворота въ общественномъ мнѣніи въ пользу дѣла'
отъ успѣха котораго, по моему глубокому убѣжденію'
зависитъ вся будущность Россіи.
'
Предпринимаемое слабыми силами частнаго че-
ловѣка, дѣло это требуетъ гораздо болынихъ гаран-
та для своего успѣха, чѣмъ то было бы необ-
ходимо при выполненіи его въ большихъ размѣрахъ.
Если бы я образовалъ артели фермеровъ изъ людей
нравственно и умственно исковерканныхъ ненормаль-
ною обстановкою современнаго крестьянскаго быта
можно съ увѣренностыо сказать, что при моей не-
опытности въ этомъ новомъ дѣлѣ, мнѣ не удалось
бы пооороть духа розни, узкаго эгоизма, взаимнаго
нерасположенія и другихъ антисоціальныхъ инстинк-
товъ нривитыхъ нашему народу вѣками рабства
Подобная артель могла бы существовать только ис-
кусственно, подъ непремѣннымъ условіемъ постоян-
наго воздѣйствія съ моей стороны; предоставленная
сама себѣ она, безъ сомнѣнія, распалась бы. Чтобы
поставить это дѣло прочно, мнѣ необходимо воспи-
тать первый контингентъ первой артели для жизни
свободныхъ людей, сознательно образующихъ ассоціа-
цію для разумнаго, единодуншаго труда въ виду
достиженія общей цѣли.
Теперь, пока обстоятельства не позволяютъ мнѣ
приступить къ постройкѣ самихъ фермъ, я взялъ на
воспитаніе 10 дѣтей въ маломъ возрастѣ, съ цѣлыо
возможно основательнѣе подготовить ихъ къ пред-
стоящей для нихъ жизни.
Въ настоящее время дѣти проходятъ курсъ на-
родной школы, года черезъ два или три я переведу
ихъ на ферму, гдѣ устрою для нихъ элементарное
сельско-хозяйственное училище, по окончаніи курса
въ которомъ, они и образуютъ изъ себя первую ар-
тель фермеровъ, для обработки сообща арендуемой
земли. Переживая вмѣстѣ съ ними всѣ эти фазы
ихъ воспитательнаго поприща, я надѣюсь и самъ
многому научиться и, сообразуясь съ обстоятельства-
ми мѣста и реальнаго дѣла, выработать въ мельчай-
шихъ подробностяхъ наиудобнѣйшій типъ устройства
фермерской артели, болѣе основательно, чѣмъ я могъ
бы это сдѣлать при теоретической разработкѣ вопро-
са въ кабинетѣ. Впослѣдствіи, если матеріальныя
средства позволятъ, я буду продолжать это дѣло въ
несравненно большихъ размѣрахъ, при чемъ надѣюсь
найти въ моихъ теперешнихъ воспитанникахъ, на
которыхъ удѣляю гораздо больше времени и труда,
чѣмъ сколько буду въ состояніи удѣлить послѣдую-
щимъ, болізе многочисленнымъ выпускамъ, хорошихъ
помощииковъ, способныхъ служить руководителями
для повыхъ артелей при ихъ основаніи.

Ооъяснивъ такими образомъ цѣль, съ какою я
приняли Дѣтей на вослитаніе, оставляю до второй
части настоящей брошюры описаніе снособовъ при
помощи которыхъ я стремился къ достиженію этой
цѣли. Считаю не лишними привести тогда же и
цифры затратъ на обзаведеніе при устройствѣ пшю-
та и на расходы по его содержанію за дротекшій
годъ; сдѣлаю я это для тѣхъ лицъ, которыя, выра-
жая симпатш моему дѣлу, говорить, что не могутъ
сдѣлать тоже по недостатку средствъ; они увидятъ
что можно въ теченіе года прокормить 10 дѣтей на
сумму, какую слишкомъ часто расходуютъ въ одинъ
вечеръ на прихоть, не доставляющую въ болынин-
ствѣ случаевъ ни малѣйшаго удовольствія
III.
Хлѣбъ духовный.
Кромѣ физическихъ потребностей, въ здоровомъ
человѣкѣ есть еще и потребности духовныя, соот-
вѣтствующія двумъ свойствами человѣческаго духа-
стремлешю къ знанію и стремлении къ идеалу Тѣс-
;Но связаны между собою знаніе и идеалъ: знаніе
порождаете идеалъ, идеалъ соотвѣтствуетъ знанію'
Жажда знанш есть стремленіе человѣка къ истинѣ
жажда идеала—стремленіе человѣка къ прекрасному'
Идеалъ—путеводная звѣзда человѣка на пути къ
прогрессу; знаніе приводить человѣка къ пониманію
.того, какими способами онъ можетъ осуществить
желаемый идеалъ на практикѣ. Знаніе безъ идеала—
педантическая мертвечина; идеалъ безъ знанія- без -
сильная мечта; идеалъ заимствованный безъ любви
и пониманія есть краденая вещь, употребленіе кото-
рой непонятно для вора. Для большинства изъ насъ
возвышенный христіанскій идеалъ есть именно не-
понятая, нелюбимая нами краденая вещь. Мы до-
шли до такого безобразія, что не устыдились даже
противополагать знанію безсознательную вѣру въ хри-
стіанскій идеалъ; не устыдились предполагать оскор-
бительную для христіансісаго идеала возможность,
со стороны знанія, привести къ его отрицанію; не
устыдились отрицать необходимость глубокихъ по-
знаній для реализаціи христіанскаго идеала на землѣ.
Кто не понимаетъ, что христіанство, стремясь
къ недосягаемому идеалу, по самой сущности своей
безконечно прогрессивно, тотъ не усвоилъ еебѣ духа
христіанской доктрины. До тѣхъ иоръ пока не во-
дворилось на землѣ царство любви, пока мы повто-
ряемъ слова молитвы «да пріидетъ царствіе Твое»,
всякій искренній христіанинъ обязанъ дѣятельно
стремиться къ просимому, обязанъ неуклонно ше-
ствовать впереди по пути прогресса, иначе онъ лжи-
во произносить слова молитвы, изъ христіанина онъ
становится самозванцемъ, изъ вѣрующаго становится
ханжей, его религія маска, его молитва кощунство,
глумленіе, ложь.
Чтобы человѣкъ былъ истинными христіаниномъ,
чтобы во всю жизнь онъ неуклонно стремился къ
возвышенному идеалу христіанства, въ немъ дол-
женъ яркими полымемъ сіять могучій духъ; дѣй-
ствительно, христіанская доктрина отводить первое
мѣсто жизни духа, а жизнью тѣла интересуется
только на столько, на сколько здоровье тѣла необхо-
димо для земной жизни духа.
Ну имѣемъ-ли мы право называться христіана-
ми, когда милліоны нашихъ братьевъ должны от-

давать всю жизнь на добываніе матеріальнаго хлѣба
а о хлѣбѣ духовномъ и мечтать не могутъ- когда
большинство богатыхъ людей, широко удовлетворяя
свои матеріальныя потребности, принизили въ себѣ
жизнь духа до лолнаго ея отрицанія, до желчнаго
осмѣяшя всякаго ея искренняго проявленія.
Мы такъ склонны успокоиваться на словахъ ни
мало не вникая въ ихъ внутренній смыслъ, что мно-
гіе изъ насъ съ неподражаемою наивностью искренно
считаютъ себя христіанами, признавая въ то же вре-
мя осуществлена христіанскаго идеала на землѣ ре-
ояческою утопіей. Чтобы стать истинными христиа-
нами, намъ необходимо проникнуться сознаніемъ что
до сихъпоръ мы ими не были, и энергично присту-
пить къ согласованно нашихъ мыслей, чувствъ при-
вычекъ и всего вообще строя жизни съ любвео'биль-
нымъ духомъ христіанства.
Пока мы не отведемъ въ собственной жизни пер-
венствующее значеніе жизни духа, пока не будемъ
искренно, дѣятельно стремиться доставить возмож-
ность всѣмъ ближнимъ нашимъ безъ исключенія не
только удовлетворять, но и развивать свои духовныя
потребности, мы останемся волками въ овечьей шку-
рѣ, грубыми язычниками подъ личиною кроткихъ
христіанъ.
Не будемъ ласкать себя напрасными иллюзіями-
современные псевдо-христіане и псевдо-философы до
того погрязли въ грубѣйшемъ матеріализмѣ, что со-
гласовать практику жизни съ духомъ христіанства
или другой какой либо философской доктрины—вещь
очень не легкая. Нашъ нравственный уровень еще
такъ низокъ, что мы цѣнимъ въ жизни однѣ только
матеріальныя выгоды и мало склонны мѣнять ихъ
на выгоды интеллектуальнаго или моральнаго поряд-
ка. Цинизмъ нашъ въ этомъ отношеніи дошелъ, ка-
жется, до кульминаціоннаго пункта; задушивъ въ
себѣ всякія потребности высшаго порядка, мы не
только не стыдимся своего звѣроподобія, но даже не
умѣемъ уважать человѣческія чувства въ другихъ и
нахально издѣваемся надъ ними, считая ихъ нелѣ-
пыми утопіями, наивными бреднями. При такомъ
порядкѣ вещей, когда мы издѣваемся на практикѣ
надъ тѣмъ, передъ чѣмъ притворно преклоняемся въ
теорій, мы напрасно будемъ мечтать о какихъ бы
то ни было перемѣнахъ къ лучшему; при всякихъ
обстоятельствахъ мы неизбѣжно пропитаемъвсю окру-
жающую насъ атмосферу присущими намъ порока-
ми и ложью. Одна изъ насущныхъ потребностей на-
стоящаго времени состоитъ въ томъ, чтобы каждый
изъ насъ сосредоточился, отважно заглянули въ соб-
ственную душу, честно проанализировалъ собственный
мысли, чувства и поступки, составили бы себѣ планъ
жизни достойный разумнаго существа,. сообразный
съ идеаломъ исповѣдуемой нами доктрины.
Пробудивъ такими образомъ въ себѣ духовнаго
человѣка, постараемся пробуждать духовную жизнь
и въ другихъ, обезпечивъ за ближними нашими
хлѣбъ матеріальный, озаботимся доставить имъ и
хлѣбъ духовный и только тогда съ чистымъ серд-
цемъ новторимъ, какъ полезное для насъ ежеднев-
ное напоминаніе, слова молитвы «Хлѣбъ наше насущ-
ный даждь нам?, днесь».
Одно изъ лучшихъ средствъ къ быстрому оздо-
ровленію умственной и нравственной атмосферы со-
временнаго общества—разумное отношеніе къ дѣлу
воопитанія нарождающихся поколѣній и доставленіе
народу умственно и нравственно полезныхъ удоволь-
ствий въ праздничные дни.
Мнѣ скажутъ, что все это гораздо легче сказать
на словахъ, чѣмъ исполнить на дѣлѣ; совершенно

Ä гг.*
6oä
TM
Конечно, имущіе классы ДОЛЖНЫ ДІН этого ПО
іородахъ и, въ качествѣ миссіояеровъ, приняться чя
доступную для нихъ дѣятельность въ зГхолТстьяхъ
Если мнѣ скажутъ, что это самопожертвование о
которомъ смѣшно даже и говорить, я оГѣчТ сто
для искренняго христіанина или философа это не
тольконе самопожертвованіе, а, напротивъ Единствен
ньш образъ жизни, при которомъ опъ найдете уло
влетвореніе своихъ умственныхъ и нравственных!
потребностей. Тѣ нсевдо-христіане, которыйнахоляте
УДоплетвореніе въ вакханаліяхъ р^скоГи тГнсевдо
Философы, которые находятъ удовлетвор ніе въ без
ранТ^ьГГ МЫСЛИ-безъ
TMя
мнссіоне-
рами быгь не могутъ: это просто дикари изг ко
S
БІГ0ИТЪ
иис
TM*
»
ту.
Мой взглядъ на воспитаніе.
Для наблюдателя, исполнены глубокаго интереса
аномалш, почти фантастическія въ своей несообраз
На К0Т°Р-приходится наТГдомъ
шагу наталкиваться въ практической жизни нам-
Довъ. Обыкновенно выставляютъ при этомъ ионятіе
о переходной эпохѣ, какъ магическую кличкTM все
собою объясняющую. Что такое на самомъ дѣлѣ эта
пресловутая переходная эпоха? Не было поколѣнія,
которое бы не считало свою эпоху переходною по той
простой причинѣ, что нѣтъ того момента въ жизни
человѣчества, когда бы эта жизнь застыла. Неудер-
жимо несется широкимъ потокомъ жизнь человѣче-
ства отъ вѣчности въ вѣчность; что, какъ не вѣч-
ный переходъ, законъ трехъ моментовъ, подмѣченный
глубокимъ умомъ мыслителя Гегеля; этотъ вѣчный
скачекъ отъ положенія къ противоположенію, это
менѣе замѣтное, но столь ate переходное движеніе
отъ противуположенія къ третьему моменту компро-
мисса между первыми двумя; это вовсе незамѣтное
превращеніе, бывшаго компромисса, въ настоящее
положеніе, само въ себѣ носящее зародышъ для но-
ваго скачка къ новому, вѣчно возрождающемуся
противуположенію.
Это и безъ того разнообразное движеніе услож-
няется безконечнымъ разнообразіемъ явленій психи-
ческой жизни человѣка, при чемъ, да позволятъ мнѣ
такъ выразиться, каждый атомъ души и мысли мо-
жетъ развиваться отдѣльно, порождая тѣ фантасти-
ческія несообразности, о которыхъ я говорю.
Изъ подобныхъ несообразностей соткана вся жизнь
современнаго намъ общества и, что хуже, насквозь
пронизано все умственное и нравственное существо
большинства изъ насъ. Современная жизнь начина-
ете пріобрѣтать характеръ дикой фееріи, порожден-
ной бредомъ разстроенпаго воображенія, а современ-
ный человѣкъ, этотъ геній-мученикъ, напрасно ста-
рается осилить бурю внутреннихъ противорѣчій, по-
рожденныхъ разладомъ, слишкомъ неравномѣрно раз-
вивающихся въ насъ умственной и нравственной сто-
роны нашей природы. Душно намъ во лживой атмос-
ферѣ насъ окружающей и мы проклинаемъ ее, забывая,

что сами создаемъ окружающую насъ атмосферу что
ложь въ жизни есть только отраженіе внутренней
ЛЖИ въ насъ самихъ.
^іреннеи
Бѣдный, страждущій умъ! Какими дивными ви-
Дѣшями наполнили тебя и кропотливый трудъ ис-
кателя природы и широкій нолетъ присущаTM
теоѣ таинственнаго бога; какъ заманчивы эти ви-
Дѣнія, какъ дразнятъ они тебя, жалкое двуногое со-
зданіе; далеко отстало въ тебѣ нравственное суще-
ство отъ могучаго полета всеобъемлющей мыслѴи
гадокъ ты въ своемъ безсиліи подчинить въ себѣ
дикое животное разумному богу
тЛ0ТЪ баненный разладъ между идеаломъ, по-
жденнымъ умомъ, съ одной стороны, и формами
жизни, этими внѣшними проявленіями нравственнаTM
уровня СовременнаTM намъ средняTM человѣка, съ дру-
гой происходить, по моему глубокому убѣжденію, отъ
безобразнаTM, въ высшей степени преступнаTM отно-
шенія современнаго намъ общества къ дѣлу воспи-
танія нарождающихся поколѣній.
Въ теоріи давно признана безусловная необходи-
мость возможно гармоническаго воспитанія всѣхъ
трехъ сторонъ человѣческой природы: физической,
умственной и нравственной, для здоровой жизни ин-
дивидуума и того общественнаTM организма, къ ко-
торому онъ принадлежите
Мнѣ кажется совершенно очевиднымъ, что нрав-
ственный понятія человѣка непосредственно вытека-
готъ изъ его общаго міровоззрѣнія. Прибавлю, что
между нравственными понятіями человѣка и его нрав-
ственною личностью можетъ лежать, да въ большин-
ства, случаевъ и лежитъ, цѣлая пропасть. Чтобы
нравственный понятія вошли въ плоть и кровь че-
ловѣка, необходима громадная сила воли; только она
можетъ осуществить ту идеальную честность, при
которой немыслимъ разладъ между мыслью, словомъ
и дѣломъ. Воспитать въ человѣкѣ ясный умъ и не-
поколебимую силу воли, значить воспитать прекрас-
ный типъ честнаго и высоко-нравственнаго философа.
Въ этомъ высокомъ смыслѣ не одна Россія, но
съ нею и все человѣчество нравственнаTM воспита-
нія не получаетъ. Если и попадаются исключенія,
на нихъ нельзя не смотрѣть какъ на счастливую
случайность; какъ таковыя, они стоять особнякомъ
отъ всего окружающаго общества, которое удивляет-
ся имъ, тщательно старается имъ не подражать, на-
ходя ихъ монстрами, раритетами и тому подобными
интересными, но антипатичными для зауряднаTM че-
ловѣка, курьезами. До сихъ поръ воспитаніе постав-
лено такимъ образомъ, какъ будто люди имѣютъ
непреодолимое отвращеніе къ истинной честности и
нравственности.
Милліоны дѣтей не получаютъ ни малѣйшаго вос-
питанія. ни физическаго, ни умственнаTM, ни нрав-
ственнаTM. Остальными преподносить вмѣсто воспи-
танія калейдоскопъ изъ обрывковъ мыслей и ходячихъ
моральныхъ изрѣченій, очевидно составляющихъ пу-
стую, условную форму выраженія для самихъ педа-
гоговъ и родителей. Даже сильный умъ, при подоб-
ныхъ обстоятельствахъ, можетъ развиться только од-
носторонне; даже сильный природный характеръ, при
сумятицѣ въ мысляхъ, можетъ привести только къ
порывистому, безразсудному протесту противъ окру-
жающаго и длинными годами желчнаго, сознатель-
наTM, подлаго нытья о заѣданіи средою.
О заурядныхъ натурахъ и говорить нечего; ихъ
умъ не возвысится до высокихъ пареній, ихъ пош-
ленькая натуришка, какъ рыба въ водѣ, утопаетъ
въ волнахъ ими же созданной лживой атмосферы
современной общественной жизни. Вотъ они совре-

мешше патрюты, сознательно разрушающіе будущее
своей отчизны; современные христіане съ проповѣдыо
ненависти и мщенія на устахъ; современные кон-
серваторы разрушающіе семью, позорящіе религію
презирающіе нравственность; современные либералы'
съ своими писанными торбами и бабьими причита-
ньями; современные анархисты съ ихъ театральными
эффектами и ребяческою самонадѣянностью- совре-
менные ученые, занимающіеся проституціей науки на
жертву минутной прихоти толпы. У всѣхъ насъ
пестрые обрывки мыслей въ головѣ и дряблыя лох-
мотья животныхъ инстинктовъ въ сердцѣ.
Вотъ общій темный колоритъ настоящаго време-
ни и такъ будетъ до тѣхъ поръ, пока не признаютъ
элементарной истины: безусловной необходимости
для счастш человѣческаго общества, соразмѣрнаго и
нараллельнаго развитія, во всякомъ индивидуумѣ его
составляющемъ, всѣхъ трехъ сторонъ его природы-
пока государство не признаетъ, что оставлять ребен-
ка на произволъ глупыхъ и развратныхъ родителей
есть преступленіе и въ отношеніи этого ребенка и
въ отношенш того общества, среди котораго онъ бу-
детъ жить.
Это время, очевидно, еще не настало. Одно упо-
минаніе о необходимости нравственнаго воспитанія
вызываетъ (какъ у дикарей видъ необычнаго пред-
мета) улыбку презрѣнія у либерала, томно мечтаю-
щаго о своей излюбленной писанной торбѣ (собраніи
Для упражненій въ элоквенціи) и гомерическій хохотъ
У консерватора, ни о чемъ не мечтающаго, но щ>-
ходящаго до крайности наивнымъ съ вашей сторо-
ны поползновеніе нарушить покой его ума и совѣсти
когда онъ занятъ дѣломъ несравненно болѣе важнымъ
какъ напр. перевариваніемъ вкуснаго обѣда или пред-
вкушеніемъ чистыхъ радостей вечерняго винта Но
по французской пословицѣ,
«rira bien, qui rira le
dernier», a я твердо вѣрю, что въ концѣ концовъ
застынетъ на устахъ и презрительная улыбка у лже-
либерала и гомерически! хохотъ у лжеконсерватора.
Хорошо если въ этотъ день будетъ еще не поздно
для нихъ приняться за то дѣло, которое они теперь
такъ легкомысленно осмѣиваютъ.
Когда я написалъ мою первую брошюру «Исто-
рическое призваніе Русскаго помѣщика», критика, въ
лицѣ профессора Иванюкова, удивлялась тому, что я
возлагаю надежды на классъ общества, въ той же
брошюрѣ описанный мною въ самыхъ черныхъ крас-
кахъ; теперь не преминутъ обвинить меня въ нело-
гичности, за требованіе всесторонне воспитывать на-
рождающаяся поколѣнія, требованіе обращенное къ
обществу, неполучившему ни малѣйшаго нравствен-
наго восиитанія. Если-бы человѣкъ не способенъ былъ
къ самостоятельному развитію, если-бы, подъ могу-
чимъ вліяніемъ озарившей его мысли, человѣкъ не
способенъ былъ воспрянуть духомъ и, нравственно
преображенный, повѣдать другимъ лично для него
недосягаемый идеалъ,--человѣчество не имѣло бы
будущности, прогрессъ для него былъ бы немыс-
лимъ и мы никогда не дожили бы и до настоящаго
положенія, во многихъ отношеніяхъ неизмѣримо луч-
шаго, сравнительно съ пережитымъ нашими предка-
ми. Прежде развивали исключительно физическую
силу; теперь, если и нельзя признать воспитаніе по-
ставленнымъ правильно, все же современный намъ
средній человѣкъ представляетъ изъ - себя типъ че-
ловѣка, столь развитаго умственно, какой предкамъ
нашимъ даже и не мерещился. У него умъ, конечно,
одностороненъ, живетъ какъ бы самъ по себѣ, ока-
зывая слишкомъ мало вліянія на практику жизни;
причина тому, какъ я уже сказалъ, отсутствіе ха-

рактера, силы воли, этого иеобходимаго орудія для
торжества во внутреннемъ человѣкѣ бога-духа иадъ
дикимъ двуногимъ животнымъ. Можетъ быть недо-
статокъ иравственнаго воспитаиія. для нынѣшняго
иоколѣнія и непоправимъ, можетъ быть имъ не до •
жить до царства бога-духа внутри ихъ, можетъ быть
они такъ до могилы и останутся боги въ теоріи и
дикіе звѣри на практикѣ; все же они могутъ со-
знать присущій имъ недостатокъ и исправить, по
отношенію къ воспитанію другихъ, тотъ пробѣлъвъ
ихъ собственномъ воспитаніи, который сдѣлалъ столь-
ко зла имъ самимъ. Конечно, еще лучше было бы,
еслибъ кромѣ теоріи, они могли показать и хорошій
примѣръ на практик ѣ; во всякомъ случай, при ис-
кренномъ отношеніи къ дѣлу, современное общество
воспитало бы людей несравненно болѣе цѣльныхъ,
что послужило бы задаткомъ для быстраго движенія
впередъ дальнѣйшихъ поколѣній.
Въ великій день, когда общественное мнѣніе из-
мѣнитъ свой взглядъ на дѣло воспитанія, когда дѣло
это станетъ почетнымъ, найдутся искренніе, чест-
ные педагоги во всѣхъ слояхъ общества. Вѣдь они
и теперь есть, только силы воли не хватаетъ на
трудное дѣлосъ перспективою надруганія надъ дѣломъ
и трудомъ. Конечно, для честнаго человѣка обяза-
тельно поступать сообразно убѣжденіямъ, не обра-
щая вниманія на то, насколько это для него выгод-
но или пріятно; по мы еще не дожили до того вре-
мени когда честность перестанетъ быть исключи-
тельными достояніемъ чистой теоріи. Проникни въ
общественное мнѣніе сознаніе безъусловной необхо-
димости поголовнаго и всесторонняго воспитанія на-
рождающихся поколѣній, найдется масса лицъ не
дурныхъ, но страдающихъ общими недугомъ, за-
урядною безхарактерностью, которыя посвятятъ свой
полезный трудъ этому дѣлу, сдѣлавшемуся сравни-
тельно легкими и безъусловно почетнымъ и пріят-
нымъ. Воспитывая другихъ, они сами перевосии-
таютъ себя и, поди вліяніемъ измѣнившихся обстоя-
тельству облагороженные благородными дѣломъ, ста-
нутъ несравненно лучшими, чѣмъ были. Въ тотъ
день, когда правительство внесетъ въ бюджетъ го-
сударства расходъ на эту важнѣйшую изъ государ-
ственники потребностей, оно привлечетъ къ этому
дѣлу лицъ, неимѣющихъ средствъ заняться имъ
самостоятельно.
Резюмирую въ нѣсколькихъ словахъ тѣ немногія
цѣли, къ которыми, по моему мнѣнію, должно стре-
миться воспитаніе въ примѣненіи ко всѣмъ классами
общества безъ различія.
I. Физическое ВОСПИТанІе: 1) здоровье тѣла,
2) ловкость движеній, 3) изящество форме.
Л. Умственное воспитаніе: 1) обученіе—систе-
матическое изложеніе немногихъ, самыхъ полезныхъ
для даннаго ребенка знаній, изъ громаднаго запаса
накопившагося отъ умственной работы всѣхъ вѣковъ
и народовъ; 2) развитіе мыслительной способности—
пріученіе ума къ сосредоточенію вниманія и строгой
логичности.
III. Нравственное воспитаніе: і) развитіе
чувства совѣсти и нравственнаю долга — чуткости
по отношенію къ идеалу, порожденному общимъ
міровоззрѣніемъ; 2) воспитаніе силы характера, безъ
которой нѣтъ и честности, состоящей въ неуклон-
ному систематическомъ проведеніи въ жизнь и
словомъ и дѣломъ лучезарнаго, озарившаго мысль,
идеала; 3) религіозное воспитаніе—пробужденіе въ ре-
бенкѣ внутренняго бога; проникновеніе души пре-
краснымъ ученіемъ братской любви Христа Спаси-
теля, вполнѣ солидарнаго, по моему, съ разумнымъ

альтруизмомъ современныхъ философовъ и разум-
ными эгоизмомъ утнлитаристовъ. Если мы искренніе
христіане, если мы искренно желаемъ благоденствія
и мирнаго житія нашей родинѣ, мы не пожалѣемъ
затрать на повсемѣстное преобразованіе сельскихъ
школъ въ воспитательныя заведенія; мы употребимъ
всѣ средства, которыя теперь тратимъ на дорого
стоющія развлеченія, на сомнительныя аферы и далее
на дѣла благотворительности и благочестія, на это
самое необходимое, истинно христіанское дѣло; въ
тѣхъ мѣстахъ, гдѣ не захотятъ или не въ силахъ
будутъ сдѣлать это крестьянскія общества, пусть
покажутъ имъ примѣръ помѣщики; гдѣ нѣтъ помѣ-
щиковъ, пусть возьмется за это дѣло правительство
при помощи интеллигентныхъ людей.
Считаю умѣстнымъ сказать здѣсь нѣсколько словъ
относительно взгляда моего на желательныя отно-
шенія воспитателя къ дѣлу.
Истинно полезными воспитателемъ можетъ быть
только человѣкъ, сознательно принявшій извѣстную
программу, отъ глубины души, искренно полюбив-
шій то дѣло, которому служитъ. Недостаточно рав-
нодушной педантичности; это живое дѣло требуетъ
и живаго отношенія къ нему. Только воспринявъ
умомъ идею, только отдави всю свою душу этому
дѣлу, воспитатель можетъ удовлетворительно испол-
нить свою задачу.
Знаю, требованія мои найдутъ невозможными; со-
временные развратники мысли и чувства спросятъ,
какою цѣною я думаю купить этого цѣльнаго чело-
вѣка съ его умомъ и сердцемъ. Я отвѣчу имъ: ни
за вашъ продажный умъ, ни за ваше продажное
сердце я не дамъ вамъ ни гроша.
Конечно, трудно найти готоваго человѣка. Чей умъ
не погаси въ мелочахъ партійной рутины? Чье сердце
не застыло отъ леденящаго дуновенія глупой злобы
отъ пошлаго плевка рабьяго сарказма?* Но и полу-
замерзшій человѣкъ можетъ ожить отъ благотворнаго
жара пылающаго костра. Высоко и свято вѣчное
дѣло любви и прогресса, за него умеръ на крестѣ,
благословляя враговъ, Бого-Человѣкъ Христосъ и не
достоенъ быть его слугою тотъ, чей умъ не озаренъ
свѣтомъ новаго восходящаго идеала, чье сердце не
согрѣто любовью жалости и всепрощенія. Человѣкъ,
я вѣрю въ человѣка, знаю, что мысль можетъ про-
будить мысль, знаю, что искреннее чувство одного,
можетъ сдѣлаться и достояніемъ всѣхъ, знаю, что
присуща человѣку божественная искра вдохновенія,
что искра эта не продается на людскихъ торжищахъ
и что безъ искры этой нельзя быть воспитателемъ.
Клевещутъ тѣ, кто говоритъ, что нельзя требо-
вать отъ человѣка возвышенныхъ мыслей и чувствъ;
эта дряблая доктрина порождаетъ и дряблыхъ лю-
дей; чтобы не осквернить дѣтскаго ума этимъ зат-
хлыми исчадіемъ практической мудрости, такъ не
можетъ думать и ихъ воспитатель.
Да, это дѣло многаго требуетъ, но не невозможнаTM.
Самоотверженная любовь воспитателя должна быть
такъ же велика, какъ велико то дѣло, которому онъ
имѣетъ счастіе и честь служить.
Не побоимся быть иниціаторами въ этомъ дѣлѣ,
мы, кому доступно приступить къ нему самостоятель-
но, хотя бы общественное мнѣніе и не скоро перешло
на нашу сторону.
* Оговорюсь. Не хочу, чтобы кто подумалъ, что я тутъ говорю
о нашемъ уважаемомъ сатирикѣ Язывь его называютъ рабьимъ
языкомъ; но и рабьимъ языкомъ можно выражать мысли, достой-
ныл свободнаго человѣка, и, наоборотъ, подъ личиною друга сво-
боды можно душить самыя возвышенный мысли, услужливо забра-
сывая нхъ грязью рабьяго сарказма.

Пусть смѣются надъ нами воображающіе себя
практичными дѣльцами, наивные люди; мы пойдемъ
нашею дорогою и не чета ихъ жалкимъ наслажде-
ніямъ громами будетъ наша радость пробуждать въ
человѣкѣ внутренняго бога и наслаждаться, воспи-
тавъ гармоническаго человѣка, этими чудными ак-
кордами, прибавленными нами къ общему гимну
природы.
Г.
Мой взглядъ на нравственность.
Поясню возможно кратко, что я понимаю подъ
словомъ нравственность. Я нахожу это тѣмъ болѣе
необходимымъ, что слову этому придаютъ въ обще-
житіи самыя разнообразныя значенія; въ болынин-
ствѣ случаевъ его понимаютъ въ такомъ узкомъ смы-
слѣ, что, отводя нравственному воспитанію первен-
ствующее значеніе, я хочу установить мою точку
зрѣнія на этотъ предметъ.
Общее міровоззрѣніе человѣка, все то что онъ
знаетъ, порождаете въ его умѣ соотвѣтствующій иде-
алъ—все то что онъ признаетъ желательнымъ. Все
что сообразно съ этимъ идеаломъ, что ведете къ его
осуществлению, человѣкъ признаетъ добромъ и всякій
поступокъ, направленный къ этому добру, признаетъ
нравственнымъ. Итакъ нравственность есть стрем-
леніе человѣт мыслію, словоме и дѣломе способствовать
осуществлены на землѣ идеала, порожденнаго его міро-
воззрѣніемз. Измѣняясь сообразно съ измѣнчивымъ
идеаломъ, измѣняющимся въ свою очередь сообразно
измѣненіямъ порождающая его міровоззрѣнія, нрав-
ственность не можетъ быть абсолютною, безотно-
сительною. Абсолютной нравственности не существу-
ете и благо человѣку, что нѣтъ и быть не можетъ
этой застывшей, мертвой нравственности. Какъ без-
предѣльно тріумфальное шествіе человѣческаго генія,
такъ безпредѣльно великъ и лучезарный пантеонъ по-
рождаемыхъ имъ идеаловъ; все выше и выше увлекаютъ
они за собою и понятія человѣка о нравственности;
настанете день и свѣтлый идеалъ, что нынѣ едва
мерещится нашему робкому уму въ грезахъ распа-
леннаго воображенія, будетъ жалкимъ прошлымъ,
поблекшимъ отъ ослѣпительныхъ лучей новаго, не-
измѣримо болѣе свѣтлаго идеала преображеннаго имъ
человѣка. Думать, что нравственность останется при
этомъ все та же—нелогичное святотатство обезу-
мѣвшаго отъ гордости поколѣнія. Напрасно будутъ
возражать, что Христосъ принесъ на землю абсолют-
ную нравственность, абсолютнаго Бога; до нравствен-
ности Бого-Человѣка намъ такъ же далеко, какъ да-
леко нашимъ измѣнчивымъ идеаламъ до вѣчнаго, не-
извѣстнаго намъ, абсолютнаго идеала Всевѣдущаго
Бога. Опомнимся; вѣдь мы до сихъ поръ не можемъ
провести въ жизнь Сыномъ Человѣческимъ преподан-
ная намъ практическаго совѣта, для земнаго сча-
стія необходимой взаимной любви и помощи другъ
другу; намъ-ли мечтать, въ припадкѣ безумной гор-
дости, о яко-бы усвоенныхъ нами нравственныхъ
понятіяхъ всевѣдущаго, вѣчнаго, абсолютнаго Бога!!!
Возвращаюсь къ моему предмету. Между нрав-
ственными понятіями человѣка и нравственнымъ об-
ликомъ его собственной личности можетъ лежать
цѣлая пропасть. Кто изъ насъ не чувствуетъ въ се-
бѣ разлада, все равно добровольнаго или происхо-
дящая отъ обстоятельствъ, яко-бы отъ насъ не-

зависящихъ, между мыслью, словомъ и дѣломъ. Про-
исходить это отъ очень разныхъ причинъ и въ весь-
ма неодинаковой степени. Люди, у которыхъ, какъ
я выразился, пестрые обрывки мыслей въ головѣ и
дряблыя лохмотья животныхъ инстинктовъ въ сердцѣ,
этого разлада почти не ощущаютъ. Если они оффи-
ціально и исповѣдуютъ какую доктрину, на умъ и
сердце ихъ она имѣетъ менѣе вліянія, чѣмъ носи-
мый ими мундиръ, она для нихъ скучная книга, не
при нихъ писанная, странными словами выраженный
дневной пароль; какую бы подлость не сдѣлалъ по-
добный человѣкъ, онъ всегда найдетъ въ мусорѣ
своего ума подходящій лоскутокъ, и вполнѣ на этомъ
успокоится; даже хвастать будетъ, что составляете
одну изъ самыхъ раздирающихъ нотокъ въ какофо-
ніи самодовольно торжествующихъ представителей
практической мудрости. Между прочими они хваста-
ютъ и неимѣніемъ идеаловъ; нѣтъ идеаловъ, нѣтъ,
очевидно, и нравственности; въ этой главѣ объ нихъ,
слѣдовательно, и говорить нечего; оставлю ихъ въ
иокоѣ и болѣе къ нимъ возвращаться не буду.
У человѣка, усвоившаго исповѣдуемую имъ док-
трину, при каждомъ словѣ или поступкѣ, несо-
образномъ съ его понятіями о нравственности, воз-
никаетъ болѣзненное чувство, называемое угрызенія-
ми совѣсти; напротивъ, при полной гармоніи мысли,
слова и дѣла наступаетъ въ душѣ сладостное чув-
ство, слабо выражаемое на языкѣ человѣка словами
«совѣсть спокойна». Итакъ совѣстъ, это звуки вѣч-
но вибрирующей души человѣка, ласкающій звуки чи-
стой радости при неуклонномъ проведеніи въ жизнь,
словомъ и дѣломъ, въ тайникѣ человѣческаго ума
блистающаго идеала; рѣзкій звукъ негодованія и му-
ки, при появленіи разлада между ними.
У человѣка съ ясно опредѣленнымъ идеаломъ въ
головѣ и чуткою совѣстью въ сердцѣ, зарождается
еще новое чувство—чувство нравственнаго долга; это
чувство, какъ я его понимаю, есть, порожденное иде-
аломъ, воспитанное чуткою совѣстью сознанге необхо-
димости и словоме и дѣломз проводить ее жизнь глубо-
ко прочувствованный человѣкомз идеалз.
Но сознаніе еще не то же, что жизнь сообразная
съ этими сознаніемъ. Конечно, и одно сознаніе въ
себѣ чувства нравственнаго долга дѣлаетъ великую
честь его обладателю. Велико и само по себѣ таин-
ство нравственнаго крещенія -духа сознаніемъ гроз-
наго, неумолимаго долга, порожденнаго двойственно-
стью природы человѣка; сознаннаго долга подчинить
въ себѣ человѣка плоти—человѣку духу, человѣка
раба животныхъ инстинктовъ—человѣку царю при-
роды, человѣка червя—человѣку богу.
Трудна бываетъ борьба слабаго двуногаго созда-
нія противъ многоразличныхъ соблазновъ заѣдающей
среды, сонной рутины будничной жизни. Часто окан-
чивается эта борьба побѣдою дикаго звѣря, приду-
шить въ себѣ человѣкъ божественную искру, и взой-
детъ, на мѣсто философскаго идеала, утробный иде-
алъ практической мудрости.
Въ исторіи вѣковъ сохранилась и святая память
героевъ, чей духи величавый и сильный, съумѣвъ
обуздать человѣка-звѣря, повели его по новому пути
къ разумно сознанному идеалу; та же исторія сохра-
нила намъ и память людей, чье узкое міровоззрѣніе
породило ложный идеалъ, но и они величавы въ сво-
ихъ заблужденіяхъ когда побудительного причиною
ихъ дѣйствій было возвышенное чувство нравствен-
наго долга.
Это чувство было ихъ путеводного звѣздою, но
не оно дало имъ силу совершить великій подвиги,

неуклоннаго проведенія въ жизнь идеала; совершить
его они могли только благодаря совокупному дѣй-
ствію всѣхъ трехъ факторовъ окрѣпшей души че-
ловѣка (идеала, совѣсти и чувства нравственнаго дол-
га), той могучей энергіи духа, которую мы, на на-
шемъ безцвѣтномъ языкѣ, называемъ силою харак-
тера, и, при нашей путаницѣ въ мысляхъ, постоян-
но смѣдшваемъ, то съ глупьтмъ упрямствомъ то съ
дикимъ безуміемъ слѣпаго фанатизма.
Только того человѣка, чей могучій духъ сдѣлалъ
для него разладъ между мыслію, словомъ и дѣломъ
аосолютно невозможнымъ, я назову истинно чест-
ными, высоко-нравственнымъ человѣкомъ.
VI.
Мой взглядъ на религіозное воспитаніе.
Нашъ вѣкъ — вѣкъ матеріализма по преимуществу
имъ насквозь пропитаны даже и тѣ изъ насъ, ко-
торые съ ужасомъ открещиваются отъ этого пугала
Какъ часто приходится слышать отъ людей, вообра-
жающихъ себя христіанами, слѣдующее разсужденіе •
сказалъ
Ребенку, что есть Богъ, я научилъ его
молитвамъ, какое же еще нужно религіозное воспи-
таніе». Ну не матеріализмъ ли это въ самой гру
бѣйшей формѣ; не сквозить ли въ этихъ словахъ
безсознательный матеріализмъ говорящаго: для него
очевидно, молитва не есть возношеніе ума и сердца
къ Богу; для него она пустая формальность, дис-
циплинарная мѣра, бездушный пункте оффиціалъной
программы; и это кощунство они осмѣливаются на-
зывать безхитростнымъ, трезвымъ взглядомъ на ре-
лигію и религіозное воспитаніе ребенка.
Не менѣе пропитанъ матеріализмомъ и нросто-
людинъ. Русскій народъ привыкъ смотрѣть на ре-
лигію и религіозные обряды, исключительно, какъ
на повинность, да развѣ еще какъ на средство прі-
обрѣтенія разныхъ земныхъ благъ, каковы: здоровье,
урожай и т. п. Именно то, что составляете всю суть
христіанской религіи, прекрасный нравственный ко-
дексъ остается совершенно чуждымъ понимаю массы;
только этимъ и можно объяснить поразительный раз-
ладъ между жизненной практикой и высокимъ нрав-
ственнымъ идеаломъ религіи, оффиціально исповѣ-
дуемой въ теченіе тысячелѣтія.
Молитва и обряды, оставаясь безсодержательною
формою, само собою разумѣется не могли оказывать
на нравственность массы ни малѣйшаго благотвор-
наго вліянія; совсѣмъ другое значеніе они пріобрѣ-
таютъ для того, кто вкладываете въ нихъ глубокій
внутрениій смыслъ, кто не забываетъ изъ-за формы
олицетворяемой ею идеи.
Мы на столько матеріалисты, что съумѣли при-
дать грубую материалистическую окраску всему, до
чего прикасаемся.
Что сдѣлали мы изъ поста—этого олицетворенія
высокаго нравственнаго принципа воздержанія? Внут-
ренній смыслъ забыть; воздержанностью большин-
ство изъ насъ похвалиться не можетъ; осталась одна
форма и грусо-матеріалистическій взглядъ на постъ,
какъ на поглощеніе въ назначенные дни раститель-
наго масла, грибовъ и капусты, вмѣсто коровьяго
масла, яицъ и мяса съ кощунственнымъ пояснені-
емъ, что такъ угодно Богу, что тотъ, кто не ис-
полняете этого обряда, будетъ наказанъ вѣчными
муками ада. Что сдѣлали мы изъ молитвы—этого

возвышенія ума и сердца къ Богу. Торопливое сло-
воизверженіе съ машинальными поклонами и болта-
ніемъ руки, будто для крестнаго знаменія. Въ мо-
литвѣ, видите ли, мы можемъ напоминать Всевѣду-
щему Богу о нашихъ нуждахъ, просить его помощи
въ нашихъ грошовыхъ предпріятіяхъ и даже злоб-
ныхъ замыслахъ, благодарить Его за удачную аф-
феру, окончившуюся, съ пользою для насъ, ущер-
бомъ для нашего ближняго. И вотъ, наша молитва,
вмѣсто того, чтобы возвышать нашъ умъ и сердце
къ Богу, получаетъ грубо-матеріалистическую окра-
ску приниженія божества до сферы нашихъ гряз-
ныхъ дѣлишекъ и злобныхъ интрижекъ.
Что сдѣлали мы изъ праздниковъ—этихъ дней
отдохновенія отъ физическихъ трудовъ, этихъ дней,
посвященныхъ Богу и жизни духа?—У насъ это
дни безшабашнаго разгула, дни пьяныхъ оргій, безо-
бразной ругатни и свирѣпыхъ побоищъ.
Конечно, всякій искренній христіанинъ поспѣ-
шитъ признать, что люди, поступающіе такими об-
разомъ, не имѣютъ ни малѣйшаго понятія о христі-
анскомъ міровоззрѣніи и христіанской нравственно-
сти; но есть между нами и такіе псевдо-христіане,
которые не задумаются признать все это безхитрост-
нымъ отношеніемъ къ религіи; для нихъ совокуп-
ность исковерканныхъ обычаевъ, низведенныхъ до
уровня безсодержательныхъ формальностей, и есть ре-
лигія; пріученіе ребенка къ выполненію этихъ без-
содержательныхъ формальностей они называютъ ре-
лигіознымъ воспитаніемъ.
На самомъ дѣлѣ христіанство—это свобода духа,
вѣчное стремленіе къ недосягаемому идеалу, пре-
красный нравственный кодексъ, весь пропитанный
живою силою святой любви.
Дать рецептъ, какъ вложить въ душу ребенка
возвышенное религіозное чувство, временно замѣняю-
щее для него болѣе возвышенную, разумную, фило-
софски-религіозную мысль зрѣлаго человѣка, я не
берусь; это дѣло таланта и вдохновенія и такъ же ма-
ло доступно для человѣка, неимѣющаго этого дара,
какъ недоступно сдѣлаться поэтомъ или художии-
комъ человѣку, необладающему божественной искрой.
Для ребенка недоступно отвлеченное разсужденіе;
не пробудить въ немъ самосознанія, не заставить его
ощутить въ себѣ присущаго ему внутренняго бога
никакими словами, какъ бы возвышенны не были
выражемыя ими мысли, какъ-бы краснорѣчиво ни
выражали эти возвышенныя мысли и чувства. Сдѣ-
лать это можетъ только, помимо вашей воли, про-
явившееся въ васъ состояніе вашей собственной ду-
ши; вдохновеніе, озарившее минутными, таинствен-
ными свѣтомъ ваше лицо, голосъ, дрогнувшій отъ
глубокаго внутренняго чувства; то будетъ истинное
наитіе духа, великое таинство пробужденія въ ре-
бенкѣ самосознанія. Сколько людей, сколько христі-
анъ коротаютъ свой вѣкъ, не испытавъ этого вели-
каго таинства крещенія духа; все для нихъ бездуш-
ная мертвая форма—и религія, и нравственность, и
наука. Бо всю жизнь въ глубокомъ оцѣпененіи дрем-
летъ въ нихъ зародышъ духа; не отзовется онъ въ
нихъ внезапными порывомъ восторга къ добру, вне-
запными порывомъ негодованія ко злу и неправдѣ.
Все одно, отрицаютъ они науку или служатъ ей, на-
ука для нихъ бездушная книга, домъ терпимости
ума, либеральная профессія соединенная съ извѣст-
нымъ соціальнымъ положеніемъ; все одно, прикры-
ваются они нравственными кодексомъ или аффекти-
рованно глумятся надъ нимъ, и религія, и нрав-
ственность для нихъ полицейская мѣра, которую

можно признавать или отвергать, сообразно тому, вы-
годно то или невыгодно для ихъ политической 'пар-
ии.
Избѣгнуть этого возможно только пробужденіемъ
къ жизни духа, что, по моему ѵбѣжденію, и соста-
вляете главную заботу религіознаго воспитанія. Сдѣ-
лать это нельзя, ни пріученіемъ ребенка къ точно-
му выполненію совершенно непонятныхъ для него
религіозныхъ обрядовъ, ни вбиваніемъ въ его голову
еще менѣе понятныхъ для него догматическихъ тон-
костей. Съумѣемъ пробудить въ ребенкѣ сознаніе
присущаго ему разумная духа; съумѣемъ внушить
ему уваженіе къ себѣ, какъ носителю этого духа;
съумѣемъ наполнить его сердце любовью къ ближне-
му, стремленіемъ къ великому и прекрасному, жа-
лостью къ горю и страданіямъ; и засіяетъ образъ и
подобіе Божіе, какъ не сіять золотымъ ризамъ на
образахъ; и возсіяетъ свѣтлый духъ передъ Богомъ,
какъ не сіять передъ Нимъ ни восковымъ свѣчамъ,
ни лампадамъ церковнымъ.
Л^ІХ.
Бсѣмъ Русскимъ людямъ безъ исключенья.
Обращаюсь къ людямъ Русскимъ не изъ шови-
низма, а потому что самъ Русскій, живу въ Россіи,
дѣйствовать буду въ Россіи. Глубоко люблю Русска-
го человѣка, но не потому, что онъ Русскій, а пото-
му, что онъ человѣкъ и притомъ человѣкъ стражду -
щій, нуждающейся въ любви; люблю его не любовью
удивленія къ его исключительнымъ качествамъ, а
любовью жалости къ его исключительнымъ, прису-
щимъ и мнѣ самому, а потому и глубоко лрочув-
ствованнымъ мною, близко знакомишь мнѣ истори-
чески сложившимся недостаткамъ.
Если-бы не было у меня святого горячо любима-
го дѣла на Руси, я убѣжалъ бы изъ нея безъ огляд-
ки; но я останусь въ ней убѣжденный, что нигдѣ,
на всемъ земномъ шарѣ, не могу быть болѣе поле-
зешь человѣчеству, какъ именно въ негостепріимной
равнинѣ моей горемычной родины.
При томъ я не человѣкъ партіи и, говорю по со-
вѣсти, не преслѣдую никакихъ партійныхъ или со-
словныхъ интересовъ. Если я и обращался до сихъ
поръ исключительно къ Русскимъ помѣщикамъ, то
дѣлалъ это единственно потому, что именно ихъ на-
хожу поставленными въ силу многоразличныхъ обсто-
ятельствъ въ возможность самостоятельно дѣйствовать
въ указанномъ мною направленіи. Дѣйствительно,
только правительство, при искренней поддержкѣ по-
мѣщиковъ, можетъ совершить въ нашемъ отечествѣ
мирнымд путемъ громадный экономическій перевороте,
который, обезпечивъ благосостояніе массы, будетъ
порукою спокойнаго шествія Россіи къ дальнѣйшимъ
стадіямъ прогресса.
Теперь я обращаюсь ко всѣмъ Русскимъ людямъ
безъ исключенія, прося ихъ помощи въ общемъ для
всѣхъ дѣлъ. Я горячо люблю это дѣло и служу ему
какъ могу, по мѣрѣ моихъ матеріальныхъ, физиче-
скихъ, умственныхъ и нравственныхъ силъ. Не гор-
дость и не самонадѣянность заставляютъ меня гово-
рить такъ громко о себѣ и начатомъ мною дѣлѣ, но
глубокое убѣжденіе въ его внутренней правдѣ, ис-
креннее желаніе чтобы это дѣло стало общимъ дѣ-
ломъ, могучимъ примирителемъ всѣхъ нынѣ разроз-
ненныхъ элементовъ единой Русской семьи.

Слишкомъ часто я всѣмъ своими существомъ
чувствую громадное несоотвѣтствіе моихъ силъ съ
цѣлью, на достиженіе которой я ихъ направилъ; это
сознаніе подавило бы меня, если-бы не мерцала от-
даленная надежда найти въ концѣ концовъ поддер-
жку и содѣйствіе въ моихъ современникахъ. Не от-
кажите же мнѣ въ умственной и нравственной под-
держкѣ вы всѣ, кому дорого счастіе Русскаго чело-
вѣка, кому дорога будущность Россіи; оградите мое
дѣло отъ всегда возможной роковой ошибки, если вы
ее подмѣтите въ основной мысли или въ дѣлѣ при-
мѣненія этой мысли на практикѣ.
По временамъ я буду отдавать Русскому обще-
ству, подобный настоящему, непрошенный отчетъ въ
моей дѣятельности, въ надеждѣ получить въ отвѣтъ
просимые мною совѣтъ и указаніе, все равно будетъ
ли то сдѣлано въ печати или въ частномъ письмѣ
на мое имя *.
До сихъ поръ печать только разъ обмолвилась
добрымъ словомъ по отношенію къ моему дѣлу. Боль-
шая часть прошла мои первыя брошюры молчаніемъ;
остальные глумились надо мною, заподозривали меня
въ злостныхъ, скрытыхъ замыслахъ, даже прямо об-
виняли меня въ нечестности (Историческій Вѣстникъ.
Статья: «Современные реформаторы») или пространно,
объясняли, что я подобныхъ идей имѣть не могу,
потому что никогда и ни въ какой странѣ ни одинъ
помѣщикъ яко-бы такихъ идей не имѣлъ и имѣть
не можетъ (Новое Обозрѣніе. Статья профессора
Иванюкова). Единственнымъ отраднымъ для меня
исключеніемъвъ общемъ хорѣ явился журналъ« Мысль»,
помѣстившій статью по поводу выхода въ свѣтъ моей
* Почтовый адресъ: Николаю Николаевичу Неішоеву Чернигов-
ской губерніи, Глуховскаго уѣзда, мѣстечко Янполь.
второй брошюры: «Совѣсть». Въ концѣ этой статьи,
въ словахъ обращенныхъ лично КО мнѣ, говорится
слѣдующее: 1. Въ брошюрѣ «Совѣсть» не замѣтно
съ моей стороны достаточной серьезности по отно-
шений къ дѣлу, о которомъ я говорю. 2. Предметъ,
о которомъ я трактую, слишкомъ мало мною разра-
ботаны 2. Недостаточно двухъ ничтожныхъ брошюрокъ
для успѣха подобнаго дѣла.
Почтенная редакція легко пойметъ, почему я не
отвѣчалъ ей ранѣе. Въ полемической брошюрѣ «Со-
вѣсть» я нашелъ умѣстнымъ несерьезный тонъ, въ
виду несерьезности возраженій, сдѣланныхъ мнѣ
по поводу моей первой брошюры: «Историческое при-
званіе Русскаго помѣщика», возраженій и вызвав-
шихъ появленіе брошюры, о которой идетъ рѣчь. Съ
прочими двумя пунктами я вполнѣ согласенъ, чему
порукою можетъ служить настоящій мой трудъ.
Въ общемъ статья журнала «Мысль» явилась
для меня единственнымъ словомъ одобренія, громко
выраженнымъ въ печати. Искренно благодарю по-
чтенную редакцію за эту нравственную поддержку.
Само собою, я благодарю исключительно за то бла-
готворное дѣйствіе, какое произвело на меня это пер-
вое слово сочувствія; за нравственную поддержку
святаго дѣла благодарить я себѣ не позволю, зная,
что честный человѣкъ не нуждается въ оскорби-
тельной для него благодарности за свои честныя
мысли и чувства.
Выше я сказали, что настоящее изданіе можетъ
служить доказательствомъ сознанія съ моей сторо-
ны недостаточности моихъ двухъ первыхъ брошюръ
для успѣха начатаго мною дѣла. Я не хотѣлъ этимъ
сказать, что считаю настоящее изданіе достигаю-
щими этой цѣли; во всякомъ случай, мысль моя
изложена, на этотъ разъ, гораздо подробнѣе. Впро-

чемъ, ни въ прежнихъ моихъ брошюрахъ, ни въ
настоящемъ изданіи, я не задавался и не задаюсь
цѣлью, осчастливить человѣчество открытіемъ новой
Америки или прописать универсальный рецептъ отъ
всѣхъ недуговъ, въ чемъ, очень неосновательно, ме-
ня подозрѣваютъ.
Моя брошюра «Историческое призваніе Русскаго
помѣщика» имѣла цѣлью, побудить имущіе классы
общества употреблять свои матеріальныя средства
болѣе разумно и съ большею пользою для всего об-
щества, часть котораго они составляютъ, чѣмъ то
дѣлалось до сихъ поръ.
Вторая моя брошюра «Совѣсть» была отвѣтомъ
профессору Иванюкову, старавшемуся научно дока-
зать, будто не существуетъ стимула для помѣщи-
ка, начать жить новою, болѣе осмысленною жизнью;
разсказавъ, какъ я пришелъ къ сознанію граждан-
скиTM долга, историческиTM призванія того обществен-
наTM класса, къ которому и самъ принадлежу, я
избрали заглавіемъ этой брошюры слово «Совѣсть»;
слово—выражающее собою стимулъ вполнѣ достаточ-
ный, по моему мнѣнію, для того, чтобы извинить,
даже и съ точки зрѣнія науки г. Иванюкова, мое
дерзновенное желаніе приносить посильную пользу.
Моя третья брошюра «Мысли и совѣты искрен-
няго друга» была написана мною исключительно для
дѣтей, взятыхъ мною на воспитаніе; напечатали
я ее въ надеждѣ, что она можетъ послужить къ
уясненію моего взгляда на желательныя отношенія
воспитателя къ воспитываемому имъ ребенку. Кри-
тическая замѣтка на эту брошюру, появившаяся въ
ноябрьской книгѣ «Отечественныхъ записокъ», на-
глядно доказала мнѣ, что я не достигъ своей цѣли;
недомолвки, темные намеки и изысканная грубость
тона этой замѣтки краснорѣчиво свидѣтельствуетъ о
томъ, что меня не поняли. Конечно, это обстоятель-
ство не можетъ служить извиненіемъ для солиднаго
и очень распространеннаTM изданія, которое съ лег-
кими сердцемъ и ребяческими задоромъ забрасыва-
етъ грязью дѣло, почти ему неизвѣстное, на основа-
ніи однихъ, ни на чемъ не основанныхъ, подозрѣній.
Въ минуту, когда Россія нуждается въ единодуш-
номъ содѣйствіи всѣхъ своихъ наличныхъ силъ, по-
добное легкомысліе крупнаго органа печати не про-
стительно .
До сихъ поръ я не находили удобными выска-
заться болѣе полно; теперь я излагаю мои мысли
гораздо подробнѣе; желали бы высказаться еще яс-
нѣе, но это, по разными обстоятельствами, оказы-
вается для меня невозможными.
Насущными, неотложными потребностями совре-
менной Россіи я признаю: пересозданіе ея экономи-
ческаго строя и реорганизацію сельскихъ школъ въ
воспитательныя заведенія. Какъ ни трудно исполни-
мыми кажутся, на первый взглядъ, эти требованія,
они стоять передъ нами во всей мощи исторической
необходимости.
При искреннемъ, честномъ содѣйствіи всѣхъ клас-
совъ Русскаго общества, задача эта сдѣлается легко
выполнимою для Русскаго правительства.
Росеія докажетъ изумленной Европѣ самобыт-
ность мощнаго духа, если мы, люди имущіе, съу-
мѣемъ, какъ Нижегородцы во времена Минина, упо-
требить наши богатства для спасенія родины въ
минуту опасности.
Есть жертвы, которыхъ правительство не мо-
жетъ требовать отъ одного общественнаго класса въ
пользу другого, эти жертвы должны быть доброволь-
но предложены. Отъ насъ зависитъ спасти Россію
отъ бѣдствій пролетаріата и нравственнаго растлѣ-
4

нія, этихъ грозовыхъ тучъ, низко и грозно навис-
шихъ надъ всею Европою; съумѣемъ мы это сдѣлать,
и изъ послѣднихъ Русскій человѣкъ станетъ пер-
вымъ, изъ подражателя—станетъ предметомъ подра-
жанія для опереженныхъ имъ народовъ запада.
Повторю еще разъ; я не имѣю въ виду, издавая
настоящій трудъ, подарить моихъ соотечественни-
ковъ яаучнымъ трактатомъ по политической эконо-
міи или педагогикѣ. Если мнѣ удалось доказать мо-
имъ соотечественникамъ необходимость для нашего
общества двухъ вышеназванныхъ реформу я счи-
таю цѣль мою достигнутою. Всесторонне обсудить
подробности практической дѣятельности въ этомъ
направленіи, не можетъ быть дѣломъ одного человѣка.
Всѣхъ, кто въ принципѣ согласенъ со мною, кто
раздѣляетъ мое мнѣніе относительно неотложности и
абсолютной необходимости для Россіи экономической
и воспитательной реформы, кто твердо рѣшился стре-
миться къ этимъ двумъ цѣлямъ, не отступая пе-
редъ логическими требованіями дѣла и матеріальны-
ми жертвами, прошу прислать мнѣ свой подробный
адресъ. Быть можетъ я найду между моими сооте-
чественниками достаточное число единомышленни-
ковъ, для организаціи общества съ цѣлью самосто-
ятельной дѣятельности и систематической пропаган-
ды нашихъ идей между Русскими помѣщиками и
капиталистами.
ЧАСТЬ II.
«JVijttue нагатъ 'йело
жа-
ложъ разлгергъ, ііъмъ
отдооюитъ
его на неопределенное Іірелгл » .

Первый шагъ.
Все въ жизни привычка.
Новое, непривычное, какъ бы оно ни было ос-
новательно, полезно и удобоисполнимо, на первый
взглядъ кажется нелѣпымъ, безполезнымъ, невозмож-
нымъ. Лѣнивая мысль отказывается идти по непро-
торенной дорожкѣ; она отворачивается отъ нея, от-
дѣлываясь дешевымъ остроуміемъ, и возвращается на
старую дорогу, хотя бы время и обстоятельства сдѣ-
лали ее абсолютно непроходимою.
Время крѣпостнаго права еще такъ недавно ми-
новало, для всѣхъ такъ очевидно, что нынѣшнее без-
отрадное ноложеніе Русскаго крестьянина матеріаль-
ное, умственное и нравственное тяжелымъ грѣхомъ ло-
жится на совѣсть ихъ бывінихъ господъ, что мысль моя
о воспитаніи простонародія новымъ, современнымъ по-
колѣніемъ помѣщиковъ многимъ кажется нелѣпою.
Знать не хотятъ, что я говорю о новомъ поколѣніи;
что поколѣніе это только по наслышкѣ знакомо съ
прежнимъ крѣпостническимъ строемъ жизни и не
имѣетъ съ нимъ ничего общаго, ни по умственному
развитію, ни по своимъ нравственнымъ понятіямъ;
что рядомъ съ помѣщиками, принадлежащими къ
знатнымъ родамъ, можетъ быть и остающихся подъ

вліяніемъ семейныхъ традицій, есть масса помѣщи-
ковъ, далеко превосходящая первыхъ по численно-
сти, людей новыхъ, вышедшихъ часто изъ купече-
ства и простаго народа, людей, на которыхъ, слѣдо-
вательно, нельзя возложить даже и несправедливой
отвѣтственности за грѣхи отцовъ. Знать не хотятъ,
что между молодыми Русскими помѣщиками, безъ
различія ихъ происхожденія, есть много людей по-
лучившихъ высшее образованіе, людей честныхъ,
искренно желающихъ посвятить свои силы на по-
лезную дѣятельность.
Несочуственно, враждебно отнеслись къ моему
дѣлу, за малыми исключеніями, и образованное об-
щество, и печать; какъ же я могъ ожидать болѣе
справедливой оцѣнки со стороны умственно и нрав-
ственно исковерканнаго Русскаго крестьянина.
Когда, за честное признаніе за собою граждан-
скаго долга, за призыву обращенный къ людямъ
одного со мною общественнаго положенія, присту-
пить къ выполненію этой общей для всѣхъ насъ
гражданской обязанности, передовой органъ печати
не задумался обозвать меня высокомѣрно-наивнымъ
барскимъ дитё; какъ же долженъ былъ отнестись
ко мнѣ крестьянинъ, ввиду моего, совершенно не-
понятнаго для него, образа дѣйствій; конечно, за
невозможностью отнестись хуже*, онъ долженъ былъ
по своему выразить ту же мысль, категорически
рѣшивъ, что баринъ дуритъ отъ нечего дѣлать.
і
Другого приговора я и не ждалъ отъ крестьянъ;
я думалъ, можетъ быть и неосновательно, что бо-
гатый крестьянинъ не отдастъ мнѣ своего сына на
* Написано это было ранѣе Ноября мѣсяца. Со времени появле-
лепія въ свѣтъ Ноябрьской книги „Отечествениыхъ Записокъ", про-
читавъ въ ней критическую замѣтку па мою брошюру „Мысли и со-
веты исвренняго друга", я узпалъ, что можно отнестись и еще хуже.
воспитаніе до тѣхъ поръ, пока результаты не убѣ-
дятъ его въ полезности этой барской затѣи, и по-
тому рѣшилъ взять для начала исключительно бѣд-
нѣйшихъ сиротъ.
Мѣстечко Янполь, гдѣ я живу, имѣетъ населе-
нье въ 8000 человѣкъ, имѣвтъ двѣ богатыя, даже
роскошныя для деревни церкви и, какъ водится, ни
малѣйшаго пріюта для бѣдныхъ сиротъ или дрях-
лыхъ старухъ. Лица, печущіяся о спасенія души
своей, предпочитаютъ заботы о благолѣпіи храмовъ
заботамъ о сирыхъ и старыхъ, увѣренные, по ви-
димому, что для Творца Вселенной пріятнѣе видѣть
золотую ризу на образѣ и серебряное паникадило
передъ нимъ, чѣмъ счастіе человѣка, этого вѣнца
творенія, по созданіи котораго Онъ почилъ отъ дѣлъ
своихъ.
Каждое Воскресеніе ко мнѣ приходили за подая-
ніемъ, и бездомныя старухи, и малые сироты; этихъ
послѣднихъ я записалъ и, удостовѣрившиеь въ бѣд-
ственномъ положеніи ихъ матерей, предложилъ от-
дать мнѣ на воспитаніе. Узнавъ объ этомъ, многія
женщины, столь же бѣдныя, но не рѣшавшіяся по-
сылать дѣтей своихъ за подаяніями, стали прихо-
дить ко мнѣ, прося принять и ихъ сыновей.
Такимъ образомъ у меня оказалось записанныхъ
кандидатами гораздо болѣе дѣтей, чѣмъ сколько я могъ
принять, сообразуясь съ временнымъ помѣщеніемъ
училища и моими средствами. Посовѣтовавшись съ
мѣстными жителями и священниками обоихъ при-
ходовъ, я выбралъ 10 мальчиковъ наиболѣе бѣдныхъ
въ возрастѣ отъ 8—12 лѣтъ.
Изъ этихъ 10 дѣтей только трое до поступленія
ко мнѣ собирали милостыню; остальныхъ 7 матери
стыдились посылать съ сумою, хотя матеріальное
положеніе ихъ и было столь же тяжело, даже тя-

желѣе первыхъ. Этотъ фактъ подтвердили въ моихъ
глазахъ, давно втунѣ повторяемую, истину совершен-
ной нецелесообразности и, даже, вопіющей неспра-
ведливости порывистой, безсистемной благотворитель-
ности; этихъ подаяній «Христа ради» мѣдяками за
здравіе или за упокой, столь широко практикуемыхъ
богатыми сумою, но не разумомъ, Россіанами.
Всѣ эти дѣти, за исключеніемъ одного, сироты
по отцу, но имѣютъ матерей. Нищета дѣлаетъ чело-
вѣка себялюбивыми; мать, съ радостью отдающая
мнѣ на воспитаніе слабаго безполезнаго для нея ре-
бенка, не задумается, ни мало не заботясь объ ин-
тересахъ сына, взять его обратно, какъ только онъ
станете полезными въ хозяйствѣ работникомъ. При-
ложу всѣ старанія, чтобы сдѣлать изъ дѣтей, взя-
тыхъ мною на воспитаніе, людей честныхъ и доб-
рыхъ; увѣренъ, что эти честные и добрые люди во
всю свою жизнь будутъ, по мѣрѣ силъ, помогать
своими матерямъ; для того, однако, чтобы достиг-
нуть моей цѣли, мнѣ необходимо оградить и себя и
дѣтей отъ преждевременной эксплуатаціи матерями;
для этого я нашелъ нужнымъ заключить съ каждою
матерью формальное условіе, засвидѣтельствованное
въ волости.
Привожу на образецъ одно изъ этихъ совершен-
но сходныхъ между собою условій.
Мѣстечко Янполь 26 Іюня 1881 г.
Мы, съ одной стороны Николай Николаевичъ Не-
плюевъ и съ другой жительница мѣстечка Янполя
Ульяна Ерема вдова Петра Еремы, заключили сей
договори въ слѣдующемъ: 1) Я, Ульяна Ерема, от-
дало моего сына Прокопа Ерему, коему 10 лѣтъ (ро-
дился 22 Октября) на воспитаніе г. Неплюеву до 18
лѣтняго возраста, причемъ, ранѣе означеннаго срока,
не имѣю права взять его обратно.
2) Отдавая сына моего Прокопа Ерему Г. Не-
плюеву на воспитаніе и тѣмъ получая облегченіе мо-
его положенія, на дальнѣйшую поддержку меня и
моихъ прочихъ дѣтей ни со стороны Г. Неплюева,
ни со стороны сына моего Прокопа Еремы, во все
время его воспитанія, не расчитываю.
8) Я, Николай Неплюевъ, принимая Прокопа
Ерему на воспитаніе, обязуюсь его кормить, одѣвать,
обучать грамотѣ и пріучать, по моему усмотрѣнію,
къ сельскими работами или ремеслами, причемъ
оставляю за собою право во всякое время возвра-
тить Прокопа Ерему къ матери его.
4) Это условіе мы вышепоименованные обязуемся
исполнить въ точности.
Слѣдуютъ подписи и засвидѣтельствованіе волост-
наго правленія съ приложеніемъ печати.
Жители Янполя назвали домъ, въ которомъ жи-
вутъ мои воспитанники, пріютомъ; я сами довольно
часто употребляю это названіе, за неимѣніемъ дру-
гого болѣе подходящаго. Въ дѣйствительности, ни
слово «школа», ни слово «пріютъ», въ общеприня-
томъ смыслѣ, не подходятъ, ни къ типу воспита-
тельнаго заведенія основаннаго мною, ни къ цѣли,
которую я имѣю ввиду.
ПІкола, на практикѣ, достигаетъ исключительно
воспитанія ума; физическое и нравственное воспи-
таніе для нея не доступны, хотя бы въ теоріи она
и задавалась этими цѣлями. Существуютъ конечно
исключенія; можетъ быть и есть сельскіе учителя,
умѣющіе пріобрѣсти нравственное вліяніе на своихъ
учениковъ, но это натуры исключителъныя; польза
приносимая ими должна быть отнесена къ чести

ихъ, приносить они ее какъ бы помимо школы. Сама
же школа, въ томъ видѣ, въ какомъ она существу-
етъ у насъ, не только физическаго и нравственнаTM
воспитанія не даетъ, о чемъ, конечно, и вопроса быть
не можетъ, но и умственно развиваетъ народную
массу слишкомъ недостаточно. Что изъ народной
школы выходятъ полуграмотные дѣти лѣтъ двѣнад-
цати, что эта полуграмотность, за неимѣніемъ по-
рядочныхъ книгъ для чтенія и повсемѣстнаго въ
Имперіи отсутствія народныхъ библіотекъ, не можетъ
служить дальнѣйшему развитію личности, что реци-
дивъ безграмотности составляетъ явленіе самое за-
урядное—все это факты общеизвѣстные.
Подъ словомъ «пріютъ» разумѣютъ благотвори-
тельное заведеніе, при чемъ цѣли бываютъ самыя
разнообразный, до благотворительности an und für
sich, во спасеніе души своей включительно.
Дѣти, взятыя мною на воспитаніе, составляютъ
изъ себя семью, причемъ я задаюсь по отношенію
къ ихъ воспитанію тою цѣлью, какою, по моему
убѣжденію, должны были бы задаваться всѣ роди-
тели: воспитаніемъ въ ребенкѣ трехъ сторонъ чело-
вѣческой природы—физической, умственной и нрав-
ственной.
МАТЕРІАЛЬНОЕ ПОЩЕНІЕ МОИХЪ ВОСПИТАННИКОВ!

IX.
Временное помѣщеніе.
Домъ, для постоянная помѣщенія училища-прі-
юта строится въ томъ же хуторѣ, гдѣ предполагаю
устроить и сельско-хозяйственное училище; домъ этотъ
будетъ построенъ въ разсчетѣ на число воспитанни-
ковъ во много разъ большее, сравнительно съ нынѣш-
нимъ.
Временно, училище мое помѣщается въ мѣстечкѣ
Янполѣ, въ домѣ наскоро приспособленномъ къ этой
цѣли; кухня помѣщается въ отдѣльной хатѣ; при
домѣ имѣется довольно большой дворъ и въ немъ
гимнастика, качели и кегельбанъ.
На прилагаемомъ планѣ изображенъ училищный
дворъ со всѣми постройками. Д
—
домъ, въ ко-
торомъ помѣщается училище; д — сѣни; Ц—цвѣт-
ники, огороженные лѣскою, сдѣланною самими вос-
питанниками подъ руководствомъ учителя; А—ам-
баръ; Я—отхожее мѣсто; Т—навѣсъ для дровъ;
X—помѣщеніе для коровы; К — кухня, служащая
вмѣстѣ съ тѣмъ и столовою; в—вербы; с—скамейки,
сдѣланныя также самими учениками; И—кегельбанъ;
н—качели (гигантскіе шаги), Г и п гимнастика;
Я—погребъ; б—бесѣдка; В—-ворота.

Всѣ зданія деревянныя, съ заваленками, на по-
добіе крестьянскихъ избъ, и крыты соломою. Я не
прилагаю здѣсь счета стоимости передѣлокъ и по-
строекъ, такъ какъ свѣдѣнія эти не могутъ быть
ни для кого полезны, находясь въ зависимости отъ
мѣстныхъ и совершенно случайныхъ условій. Почти
у каждаго помѣщика найдется въ усадьбѣ домъ,
который легко было бы приспособить для помѣщенія
въ немъ воспитанниковъ.
Прилагаю здѣсь и внутренній планъ * училищ-
наго дома: В—прихожая, дверь въ ней не наруж-
ная, а выходить въ сѣни, которыя на планѣ не озна-
чены по недостатку мѣста; у—умывальники, упо-
требляемые только лѣтомъ: зимою дѣти моются въ
тазахъ въ спальнѣ; е—табуреты; A -рекреаціон-
ная; а—коммодъ съ 10 ящиками для каждаго
ребенка; б— буфетъ; в—диванъ;
г—столъ; д—гар-
деробный шкапъ для учителя; е—табуреты;
Б—
дѣтская спальня: м— кровати; е—табуреты,
надъ
каждымъ табуретомъ крючекъ для верхняго платья.
Д—комната учителя: г—письменный столъ; м—кро-
вать, (стулья не означены). Г - —классная комната:
«—библіотечный шкапъ; и—классная доска; с—сче-
ты системы Коховскаго; г—столъ, п — классныя
скамьи (стулья не означены).
Помѣщеніе хотя и не просторное, но для 10 маль-
чиковъ достаточное. Пусть тѣ, укого нѣтъ средствъ
доставить дѣтямъ большее помѣщеніе, не смущаются
его тѣснотою; не надо забывать, что крестьянскія
дѣти въ болынинствѣ случаевъ живутъ при обстоя-
тельствахъ несравненно худшихъ; не дѣлать для нихъ
* Чертежи обоихъ илаповъ сдѣланы учителемъ моего училища
Д. И. ІІавловымъ, которому я радъ выразить мою признательность.

У
J
Л
_
„Jg
TT
f
.
Г
"^і!
A-
!
P|
Y
Д•
\-

2 Лрш. ВЪ ДЮЙМГь
75 Н||Б Б|
•I[О •!
іE
IDР
=4
M
M
Е
П
В
M
Е.
Е.
У
р51
:Е
Е
а
а
И.
Б
M
•
•ï]
аai
M
D
E
M.
I
_
Г„EО
•
•
M
E
na
M
E•
?
M
£
L
20д]»иі.

ничего, подъ предлогомъ невозможности окружить
ихъ идеальнымъ комфортомъ, можетъ быть только
нелѣпою отговоркою лѣнивыхъ эгоистовъ.
X.
Обзаведеніе.
Читатель, интересующейся дѣломъ воспитанія кре-
стьянскихъ дѣтей, найдетъ здѣсь всѣ счетьі; но об-
заведеиію; они дадутъ ему полное понятіе о расхо-
дахъ, предстоящихъ при устройствѣ школы-пріюта
на десять дѣтеи; сообразуясь съ мѣстными цѣнами,
легко составить себѣ точное понятіе о расходахъ,
при устройствѣ школы-пріюта въ любой мѣстности
и на любое число дѣтей.
Мебель.
Число
вещей.
НАЗВАНІЕ ІІРЕДМЕТОВЪ.
ЦЪНА.
Р.
к.
СУММА.
p. It.
10 деревянныхъ кроватей . . 2
—
20—
1 желѣзная кровать для учит.
6—
6—
1 кровать для кухарки. . .
3—
о
о
—
21 табуретъ
—
75 1575
1 коммодъ съ 10 ящиками . 13 —
13-
1 гардеробный шкаиъ . . . 12
—
12—
1 буфетный шкаиъ . . .
15—
15-
1 библіотечный шкаиъ. . .
прикладъ на шкапы (замки,
12—
12—
охра, лакъ и т. д.)
.
.
.
—
—
158
1 зеркало въ спальню . . .
3
3—
114 83

lit Р-- 83
12—
12—
5—
10—
3—
3—
2—
2—
—
—
17—
5—
10—
2--
2—
150
150
—
—
350
1—
1—
25—50
177 33
Транспортъ
1 письмен, столъ для учит.
2 большихъ стола. . . .
1 столъ въ классную . .
1 столъвъкухню . . .
6 вѣнскихъ гнут, стульевъ
2 классныя скамьи . . .
1 черная классная доска .
1 ящикъ на нож для раз. азб
3 скамьивъкухню. . .
1 станокъ для умыв. . .
2 полкивъкухшо . . .
Итого
При обзаведеніи я старался обставить дѣтей та-
кою обстановкою, ках^ую они будутъ въ состояніи
имѣть во всю жизнь. Конечно я при этомъ не имѣю
въ виду обстановку, при которой живутъ бѣдные
крестьяне; если бы я не съумѣлъ обезпечить за мо-
ими воспитанниками, въ будущемъ, по крайней мѣрѣ
тотъ достатокъ, какимъ пользуется въ настоящее
время богатый крестьянинъ, доступом, мой относи-
тельно ихъ мало было бы назвать необдуманнымъ;
это было бы прямое преступленіе, и относительно
дѣтей, взятыхъ мною на воспитаніе, и относитель-
но государства. Человѣкъ получивпіій массу новыхъ
впечатлѣній и привычекъ, безъ всякихъ средствъ
удовлетворять новыя потребности, порожденныя но-
выми привычками, можетъ быть только глубоко не-
счастный, неудовлетворенный и потому всѣмъ недо-
вольный человѣкъ.
Вся мебель, самой простой работы, сдѣлана изъ
сосноваго дерева и покрыта маслянымъ лакомъ. Не
надо думать, чтобы маслянный лакъ игралъ при
этомъ роль совершенно безцѣльной роскоши; стоите
онъ очень не много (всего матеріаловъ на покрытіе
маслянымъ лакомъ всеіх вышеисчисленной мебели
пошло на 1 руб. 88 коп.), между тѣмъ онъ сохра-
няете дерево отъ порчи и придаете всей обстановкѣ
болѣе опрятный видъ.
Спѣшу объяснить raison d'être зеркала и 6 вѣн-
скихъ гнутыхъ стульевъ для тѣхъ, кто усомнится,
быть можете, въ ихъ умѣстности среди столь
скромной обстановки. Изъ 6 вѣнскихъ гнутыхъ
стульевъ, 4 предназначены въ комнату учителя и 2
въ классъ для учителя и посѣтителей. Что касается
до зеркала, то безъ него невозможно было бы тре-
бовать отъ дѣтей той аккуратности въ прическѣ и
одеждѣ, къ которой крестьянскій мальчикъ такъ
мало привыкъ и все Русское общество такъ мало
цѣнитъ; между тѣмъ, для бѣднаго человѣка, со-
блюдете опрятности и аккуратности является почти
единственнымъ, доступнымъ для него, способомъ про-
явленія одной изъ самыхъ прекрасныхъ наклонно-
стей души человѣка—стремленія къ изящному.
Yагіа.
Число
вещей. НАЗВАНИЕ ПРЕДМЕТОВ!».
ЦЫІЛ.
р. к.
СУММА,
р. в.
1часыстѣнпыекруглые.. 15— 15-
2 висячія лампы
275 550
2 жестяиыя лампы ....
—
70 140
1 столовая лампа
160
160
3 иконы
.
1—
3-
1 желѣзыая мѣра ....
225
225
1 мѣдные вѣсы
580 580
1 полный приборъ гирь . .
525 525
1 желѣзный безмѣнъ .
--
65-65
25 мѣдн. стѣн. крючковъ . .
—
10 250
42 95

Транспортъ
42 95
1 пульверизаторъ .....
—
65—65
1 фарфор, пепельница ...
—
60—60
1 фарфоровая спичечн. . .
—
50—50
1 половая щетка
—
80—80
2 сапожныгь щетокъ ...
—
30—30
1 щетка для платья ....
—
65—65
2 головныя щетки. .
.
.
—
—
280
2 зубныхъ щетки .....
—
25—50
10 гребешковъ
—
25
250
Итого.
—
—
52 25
Фарфоровая пепельница и спичешница предназ-
начены въ комнату учителя; дурная привычка ку-
рить табакъ, другими словами сжигать деньги, вды-
хая въ себя вредную копоть, такъ распространена
между молодыми людьми, что съ нею невольно при-
ходится мириться. Постараюсь убѣдить моихъ воспи-
танниковъ не слѣдовать
общему примѣру и не
налагать на себя бремя этой странной привычки,
достойной дикаря; запрещать имъ куреніе я конечно
не буду, не желая придавать ему прелесть запре-
щеннаго плода.
Пульверизаторъ употребляется для вспрыскиванія
въ зимнее время, утромъ и вечеромъ, въ спальнѣ
спиртовымъ растворомъ эйкалиптоваго масла, что
очень полезно, въ виду дурного устройства вентиля-
ціи; растворъ эйкалиптоваго масла имѣетъ свойство
очищать воздухъ, поглощая міазмы.
Посуда и орудія.
Число
вещей НАЗВАНІЕ ІІРЕДМЕТОВЪ. ЦЪНА.
г. к.
СУММА,
г. к.
1 большой самоваръ ....
19— 19—
1 малый самоваръ
894
894
1 чайная шкатулка
150
150
1 жестяная сахарница. . . .
—
85—85
1
170
170
2 болылихъ чайника ....
—
55
110
2
—
—
85
12 каменныхъ кружекъ. . . .
—
10
120
4 овальныхъ блюда
—
45
180
36 тарелокъ
—
—
3
30
2 жестяныхъ кувшина. .
—
65
130
12 жестяныхъ кружекъ . . .
—
13
156
12 ножей и вилокъ ...
—
—
250
4 хруотальн. солонки ....
—
15—60
6 деревян. мисокъ
—
40
240
10 деревян. мисокъ
—
25
2 5!)
20 деревян. ложекъ
—
3—60
35 деревян. ложекъ
—
—
—
57
4 дерев, разливи. ложекъ. .
—
15—60
4 дерев, чашки для мыла . .
—
8—32
4 жестяныхъ умывальника. .
—
—
510
4 желѣзныхъ ведра ....
—
55
220
5 эмальир. чугуновъ. . . .
—
—
453
13 глиняныхъ кух. горшковъ
—
14
182
3 кухоішыхъ ножа
—
—
138
5 мѣшковъ для провизіи . .
—
25
125
3 кадки для капусты. . . .
330
990
2 дежки съ крышками . . .
290
580
1 дежка для хлѣба
—
—
150
1 боченокъ для кваса. . . .
—
—
230
88 57
5*

Транспорту, ...
88 57
2 ночвы для ваксы
150 3—
1 сито и 2 рѣшета ....
—
—
—
90
3 рогача, 2 сковор., 1 воронка.
176
2 кочерги и 1 лопата хлѣбн .
110
1 чаплія и 1 терка
—
34
1 керосинница
—
40 —40
12 почныхъ горшковъ. ...
—
8
96
2 плотничьихъ топора
.
.
—
80 160
1 молотокъ
-
90 —90
1 пила
25
25
1 ручная пила
110 110
2 заступа
.
.
_
20 —40
1 стругъ и 1 шершеб ...
—
—
1Ю
1 напил.. 1 рубан., 1 спускъ
135
2 долота
_40_go
2 стамески ...
....
—
30 —60
2 буравчика и 1 пилка. . .
—
58
Итого...
~
107 51
Бѣлье и одежда.
вещей.
НАЗВАЛИ ПРЕДМЕТОВ!,.
СУММА.
10 мѣшковъ изъ вощ. пар.
—
96 960
10 мѣшковъ для подушекъ. .
—
18 180
10 одѣялъ
1
40
60 простынь
140 00
20 иаволочекъ
40g
10 паръ сапогъ
325 3250
24 полотенца
.
зо
720
3 скатерти
280 840
20 блузъ изъ апгл. парус . .
276Ѵ2 5530
60 носовыхъ платковъ ...
—
12 720
206 00
Транспортъ .
.
206 00
10 лакирован, поясовъ . .
—
25
250
10 парусин, фуражекъ. . .
—
30
3-
*40 паръ рубахъ съ подшт .
137 5480
60 паръ портянокъ. . . .
—
10
6-
10 суконныхъ армяковъ
326 3260
10 серебрян, крестиковч- .
.
—
20
2—
10 овчинныхъ тулуповъ . .
729 7290
10 красныхъ поясовъ зимн.
—
65
650
10 зимпихъ шапокъ. . . .
—
45
450
Итого .
390 80
Парусинные мѣшки для тгофяковъ и подушекъ,
равно и одѣяла, были куплены по случаю и потому
обошлись такъ дешево; скатерти куплены на сель-
ской ярмаркѣ.
У каждаго ребенка есть по 6 перемѣнъ руба-
шекъ и кальсонъ, сдѣланныхъ изъ простого, прочна-
го, льнянаго полотна деревенской выдѣлки. Полотно
это доставляли мнѣ бабы отъ 15 до 20 копѣекъ за
аршинъ. Въ кускахъ полотно это кажется очень
жесткимъ, но послѣ первой же мойки оно дѣлается
мягкимъ. Каждый ребенокъ имѣетъ по 6 платковъ,
по 2 полотенца и 6 паръ портянокъ; эти портянки
или куски холста величиною въ поларшина обма-
тываются кругомъ ступни, замѣняя собою носокъ;
дѣлаются они изъ самаго простаго, по мѣстному на-
званію суленковаго холста (смѣсь льняныхъ и пень-
ковыхъ волоконъ) цѣною за аршинъ отъ 7 до 10 к.
Большая часть дѣтей, принадлежа къ очень бѣд-
нымъ семействамъ, до поступленія ихъ ко мнѣ на
воспитаніе, почти круглый годъ ходили босыми и
только зимою носили лапти, обматывая ногу тряп-
» Въ тсченіе года сдѣлапо было еще по 2 пары каждому.

ками; неумѣніе аккуратно обвернуть ногу портянка-
ми было причиною постоянныхъ ссадинъ въ теченіе
первыхъ двухъ мѣсяцевъ. На зиму, для нихъ куп-
лены портянки изъ тонкой шерстяной матеріи, спе-
циально изготовляемой для этой цѣли, но они пред-
почитаютъ суленковыя, находя, что эти послѣднія
даже теплѣе шерстяныхъ.
Вмѣсто тюфяковъ и подушекъ, употребляются
мѣшки изъ воіценой парусины. Эти мѣшки наби-
ваются сѣномъ и имѣютъ то преимущество пе-
редъ мѣшками изъ невощеной парусины, что ме-
нѣе ихъ пропускаютъ сѣнную пыль. Сѣно со вре-
менемъ превращается въ труху, такъ что его отъ
времени до времени, впрочемъ, не чаще раза въ мѣ-
сяцъ, приходится перемѣнять, что впрочемъ не со-
ставляете ни малѣйшаго затрудненія. Преимущества
этихъ тюфяковъ передъ всякими другими тюфяками
очень велики: только при нихъ можно достигнуть
желаемой опрятности, такъ какъ, при надобности,
ихъ можно даже мыть. Простыни сдѣланы изъ ши-
рокой парусины, выписанной изъ Москвы; каждый
ребенокъ имѣетъ по 6 простынь и по 2 наволочки.
Сапоги мнѣ дѣлалъ на заказъ мѣстный сапожникъ
по 8 р. 25 коп. за пару. За цѣлый годъ дѣти износили
всего по двѣ пары сапогъ. Я говорю «всего», такъ какъ
надо принять въ расчете и не высокое качество, то-
вара, и не высокое качество работы доморощеннаго сель-
скаго сапожника и, особенно, неумѣніе, со стороны дѣ-
тей, вообще бережливо обходиться съ вещами и, въ част-
ности, носить сапоги. Дѣйствительно первая пара
сапогъ сносилась гораздо скорѣе второй. Говоря, что
дѣти сносили двѣ пары сапогъ за годе, я выразился
не совсѣмъ точно; вѣрнѣе было-бы сказать за зиму,
такъ какъ лѣтомъ дѣти ходятъ почти постоянно бо-
сыми. Даже зимою они любятъ по вечерамъ, когда
не предвидится надобности выходить изъ дому, бѣ-
гать по комнатамъ на босую ногу.
Первыя блузы изъ англійской парусины, сдѣлан-
ныя мною при самомъ пріемѣ въ 1881 году, оказа-
лись неудобными и по матеріалу и по формѣ. Пару-
сина въ началѣ была цвѣта небѣленаго полотна;
послѣ первыхъ двухъ стирокъ она значительно по-
свѣтлѣла и стала очень маркою; не болѣе какъ че-
резъ два мѣсяца, блузы приняли самый неопрятный
и безпорядочный видъ; обвинять въ этомъ дѣтей
было-бы напрасно: живость и безпечность свойствен-
ны каждому здоровому ребенку.,
а неряшливость и
нечистоплотность составляютъ, на святой Руси, не-
достатки не однихъ крестьянскихъ ребятишекъ и,
даже, не однихъ крестьянъ; еще очень недавно, эти
отвратительные недостатки возводились, извѣстною
категоріею односторонне увлекавшихся личностей,
чуть не въ принципъ. Конечно я употреблю всѣ ста-
ранія, чтобы пріучить моихъ воспитанниковъ и къ
чистоплотности вообще и къ опрятности, по отноше-
нію къ своей внѣшности, въ частности; по моему
убѣжденію и то и другое суть непремѣнное послѣд-
ствіе сознанія своего человѣческаго достоинства. Сдѣ-
лать это въ короткій срокъ невозможно; искоре-
нять наслѣдственныя привычки и прививать новыя—
дѣло очень не легкое; пока, необходимо найти для
дѣтей такую матеріхо и такой покрой платья, при
которыхъ эти недостатки были-бы всего менѣе ощу-
тительны .
Я уже сказалъ, что англійская парусина оказа-
ла сх, неудобною для верхняго платья; кромѣ своей
маркости, она слишкомъ легко мнется и черезъ нѣ-
сколько моекъ обращается въ тряпку. ГІеудобнымъ
оказался и покрой платья, такъ какъ распашныя
блузы, застегивающіяся спереди, требуютъ большой

аккуратности въ нбскѣ. Каждому ребенку сдѣлано
оыло по 2 подобныхъ костюма. Къ декабрю оказа-
лось необходимымъ сдѣлать новое платье. Эти новыя
блузы сдѣланы были изъ чернаго твина (теперь ихъ
дѣлаютъ изъ чертовой кожи), оказавшагося несрав-
ненно прочнѣе англійской парусины, матерія гораздо
плотнѣе, такъ что, и послѣ мойки, не обращается
въ тряпки. Покрой оказался удобнѣе въ слѣдующемъ-
блуза не распашная, что дозволяетъ требовать отъ
ребенка большей аккуратности въ носкѣ, совершен-
но непосильной ему при прежнемъ покроѣ; рукава
оканчиваются не широкимъ раструбомъ, какъ рука-
ва обыкновенной русской рубашки, что очень не-
удобно при всякихъ работахъ, а застегиваются на
двѣ пуговицы; еще удобнѣе было-бы замѣнить пу-
говицы завязками. Своею простотою эти блузы при-
ближаются къ обыкновенной русской рубашкѣ, срав-
нительно съ которою онѣ имѣютъ слѣдующія преи-
мущества: сдѣланы онѣ изъ очень прочнаго твина
а не изъ ситцу всегда маркаго и скоро принимаю-
щаго видъ смятой тряпки, и имѣетъ рукава пере-
хваченные у кисти руки. Можетъ быть нѣкоторые
люоители отечественныхъ обычаевъ усомнятся въ
большей удобности при работѣ рукавовъ съ перехва-
томъ у кисти руки, сравнительно съ широкимъ рас-
трубомъ рукавовъ обыкновенной русской рубашки- я
напомню имъ, что на работѣ крестьянинъ обыкно-
венно засучиваете рукава своей рубашки, а зимою
рукавъ безъ перехвата несомнѣнно холоднѣе.
Когда въ декабрѣ дѣтямъ сдѣланы были блузы
второго образца, они продолжали носить старыя въ
будни, надѣвая новыя только по воскреснымъ и
праздничными днямъ. Съ 4 августа 1882 года преж-
нія праздничныя блузы стали будничными платьемъ
а для праздниконъ сдѣланы блузы новыя. Лѣтомъ'
во время сильной не ары, дѣти ходятъ въ одномъ
бѣльѣ.
Есть у нихъ и казачки изъ сѣраго солдатскаго
сукна; иосятъ ихъ дѣти весною, осенью и лѣтомъ
въ дурную погоду; на голову надѣваютъ фуражку
изъ суровой парусины.
Зимою носятъ дубленый, овчинный тулупъ, ку-
шак ъ пестрой шерстяной матеріи яркихъ цвѣтовъ,
какіе вообще употребляютъ крестьяне въ Малорос-
сіи, и теплую шапку вязанную, на ватѣ.
Учебный нособія.
,, И СІ° ІІАЗІШІІЕ ІІРЕДМЕТОВЪ
пещей.
ѵ
ЦЫІА.
р. к.
СУММА,
р. к.
1 клав, счеты Каховскаго. . .
—
—
7—
1 ариѳметич. ящиігь
—
—
4-
1 "небольшой глобусъ
—
—
150
1 ''волшебный фонарь
.
.
.
—
—
75-
"картины къ фонарю .
—
—
50 90
1 "скрипка со смычкомъ.
—
—
450
2 "камертона и принад скрип.
—-
—
435
2 "сачка дли пасѣкомыхъ. . .
—
30—60
20 "сіѣиныхъ картпнъ по ест. ист .
—
—
13-
"стѣн. карт, по свищ. ист.
—
—
762
10 етеклян. черпилыіицъ . . .
—
5—5(1
'Д "ведра черпилъ
—
—
1—
10 перочипныхъ ножей . .
—
606-
240 линован, тетрадей ....
—
6 1440
11 резинокъ
—
—
-
38
j 0 квадратовь
—
2-20
5 плоскихъ липеекъ ....
—
8-40
1 коробка перьевт, . .
—
•
—
-
55
10 ручекъ дли перьевъ .
.
.
—
20 2—
193 90

Транспорт . . . 193 90
2 разрѣзныя азбуки
—
26 —52
10 грифельныхъ досокъ
—
20 2—
1 ящикъ грифелей
—
60
2 дести пропускной бумаги ...
—
35 —70
10 пеналей
.
—
Ю1—
3 *ручн. счеты
1— 3_
2 губки для доски
—
—
—
75
Итого . 202 47
Звѣздочками означены предметы, безъ которыхъ
при надобности легко можно обойтись; ихъ, слѣдо-
вательно, не надо и принимать въ расчетъ при исчис-
леніи обязательныхъ расходовъ по обзаведенію. Стои-
мость подобныхъ предметовъ доходить до 161 руб.
47 коп.; вычитая эти 161 р. 47 к., изъ общей суммы
202 руб. 47 коп., подучаемъ всего 41 руб.
Стѣнныя таблицы по естественной исторіи я
отнесъ къ предметамъ не необходимымъ; тѣмъ не
меиѣе, таблицы эти могутъ украсить собою стѣны
любого народнаго училища съ большою пользою для
учениковъ. Онѣ изданы вольно-экономическимъ об-
ществомъ и, кромѣ свѣдѣній по анатоміи и физіо-
логіи, заключаютъ въ себѣ краткія примѣчанія о
пользѣ или вредѣ для сельскаго хозяина каждаго,
изображеннаго на нихъ животнаго и насѣкомаго;
рисунки по ботаникѣ и зоологіи исполнены краска-
ми очень тщательно. Всѣ 20 таблицъ большого фор-
мата стоять всего 6 рублей; при такой дешевизнѣ
онѣ должны были-бы находиться въ каждой народ-
ной школѣ. У меня на счетѣ стоимость ихъ озна-
чена въ 11 рублей; въ 7 руб. обошлась ихъ на-
клейка на коленкоръ для прочности *.
* Съ тѣхъ порт, мнѣ случилось покупать тѣ же таблицы въ
магазинѣ Фену за 8 руб., наклеенными па картонъ.
Большая часть учебныхъ пособій пріобрѣтена
мною въ магазинѣ Фену и К0.
Училищная библіотека.
Педагогика.
1 Систематическій обзоръ Русской
пародпо-учебной литературы . .
2—
2 Библіографическій листокъ за
1881 и 1882 года
-
35- 70
1 Г. Спепсеръ. Воспитаиіе ....
1—
1 К. Ушинскаго «Руководство» . .
30
1 Евтушевскаго «Руководство» . .
—
75
I Бобровскаго «Сущность системы
Фребеля»
—
—
—
53
Законъ Божій.
10 "молитвенниковъ
—
101—
1 Аѳинскаго «Книга для духовно-
нравств. чтеиія»
—
—
—
>5
1 Соколова «Начал, настав, ЕЪ
Нравослав. христ. вѣрѣ» ...
—
—
—
45
Учебники по Русскому языку.
II 'Ушинскаго «Родное слово» Ігодъ — 30 3 30
10
>
«Роди, слово» ІІгодъ — 35 3 50
1
»
«Роди, слово» III годъ — -- — 60
2
»
«Дѣтскій Міръ». . .
120
4 "Бобровскаго «28 таблицъ для
постепешіаго чтенія»
--28 1 12
2 Тихомірова. «Азбука правописа-
ція» 1 и II части
:•
—
75
1 бар. Корфа «Нашъ другъ» . . .
—
50
18 15

Трансппртъ
.
.
18 15
2 Водовозова. «Книга дли первона-
чальнаTM чтепія»
—45—90
1 Иаульеона. «Книга для чтенія» .
—
45
1 ІІаульсоігъ. «Первая учеб. книга».
20
1 Бунакова. «Обученіе грамотѣ». .
25
3 Бунакова «Въ школѣ и дома» .
—
—
140
Учебники по Естест. исторіи.
1 Ареидса «Атласъ по естествен.
исторіи»
_
2—
1 Малинипа «Физика»
—
\
1 Вараввы «Зоологія»
—
-
\
»
«Ботаника»
—.
—
—
до
»
«Минералогія»
-
—
-
80
Учебники по геограФІи.
1 Луцыковнча «Географія для пар.
училищъ»
—
_
оо
1 Михайлова «Картинный атласъ
отечественной географіи» ...
—
—
250
1 Нолевого «Объясиенія къ картин.
атласу Михайлова»
—
—
—40
Учебн. по рус. исторіи.
1 Рождсствепскаго «Отеч. исторія
для народныхъ училища.»
.
.
.
—
32
2 Водовозова «Разсказыизъ русской
исторіи»
—'—
J5
1 Пуцыковича «Русская всторія для
народныхъ училищъ»
—
—
—
30
2 ІІетрушевскаго «Разсказы изъ
Русской исторін»
—
—
150
33~62
Транспорт . . . 33 62
Учеб. по ариѳметикѣ.
7 "Евтушевскій «Сбориикъ ариомет.
задачь»
—
40 280
1 Волеисъ «Ариомет. задачи» ...
—
—
—
15
Учебники по чистопис.
10 Гербачъ «Прописи»
—
404—
10 Прописи по сист. Фребела ...
—
4—40
Учебн. по рисованію.
21 Соковшшой «Образцы рисоваиія»
I,ИиШч
-
20 420
Учебники по пѣнію.
1 Соловьевъ «Первая книга для
дѣтскаго пѣнія»
—
—
—
40
1 Собран, одногол. пѣсенъ для перво-
нач. обученія»
—
—
—
50
1 Альбрехтъ «Школыіыя пѣсни» .
—
—
1—
1 «Свирель»
—
75
1 Рубецъ «216 украин. пѣс.»
.
„
150
2 Рубецъ «Сборникъ украинок, нар.
пѣсеігь»
—
—
150
Прочетныя.
55 разныхъ названій
—
—
16 25
Итого. 67 7
Какъ видно, пріобрѣтеніе книгъ для училищной
библіотеки далеко не разорительно; несмотря на до-
вольно большое число книгъ (203), истрачено всего
67 руб. 7 коц.

Признаюсь, что выборъ книгъ могъ быть сдѣ-
ланъ болѣе тщательно; къ сожалѣиію я не имѣлъ
времени основательно ознакомиться съ прекраснымъ
руководствомъ «Систематических обзоръ русской на-
родно-учебной литературы» (недавно появилось въ
нродажѣ новое дополненіе къ этому изданію). Эта
книга, какъ и 2 выпуска «Библіографическаго лист-
ка» за 1881 и 1882 гг., безъ сомнѣнія помогли-бы
мнѣ сдѣлать болѣе тщательный выборъ учебниковъ
и прочетныхъ книгъ. Я говорю здѣсь все это, что-
бы кто не подумалъ, что я считаю необходимою
принадлежностью всякой училищной библіотеки всѣ
вышепоимянованныя книги; напротивъ, многія изъ
нихъ совершенно излишни; другія, можетъ быть
очень хорошія книги, въ этомъ спискѣ не значатся.
Конечно, вреда для моей школы отъ поісупки лишнихъ
ігнигъ не произошло никакого; въ результатѣ оіса-
жутся только истраченными нѣсколько лишнихъ руб-
лей, отчего я и желаю оградить читателя. Онъ мо-
жетъ тѣмъ легче избѣгнуть этой ошибки, что въ
первый годъ по открытіи школы прочетныя книги
для дѣтей не только излишни, но даже вредны;
новая обстановка доставляетъ имъ такую массу впе-
чатлѣній, что и безъ чтенія въ дѣтской головкѣ
происходить весьма дѣятельная работа; для воспи-
тателя предстоять въ это время трудная задача при-
веденія въ систему этой массы новыхъ впечатлѣній,
при чемъ чтеніе можетъ только отвлекать вниманіе
ребенка и, такимъ образомъ, значительно затрудня-
етъ собою дѣло воспитателя.
Звѣздочками я отмѣтилъ тѣ книги, который безъ-
условно необходимы для школы при самомъ ея от-
крытии: и потому должны войти въ общую сумму, потреб-
ную на обзаведеніе. Такихъ необходимыхъ книгъ
всего 25 (достаточно одной книги Евтушевскаго,
такъ какъ въ первый годъ ариѳметику проходятъ
не спѣша, продѣлывая съ каждымъ числомъ всѣ
четыре дѣйствія на кубикахъ ариѳметическаго ящика
и разлагая числа на счетахъ Каховскаго) на сумму
6 руб. 70 коп.
Все обзаведеніе, за исключеніемъ построекъ и
ремонта зданій, обошлось мнѣ, слѣдовательно:
р.
к.
мебель въ
177 33
varia
52 25
посуда и орудія
107 51
бѣлье и одежда
390 80
учебныя пособія
202 47
училищная библіотека
677
Всего.
997р.43к.
Исключая изъ этой суммы 221 р. 94 коп. из-
лишнихъ расходовъ, получаемъ 775 р. 49 коп.
Замѣчу, что всѣ эти цифры я представляю здѣсъ
только для соображеній лицъ, интересующихся дѣ-
ломъ народнаго воспитанія, такъ какъ цѣны, сооб-
разно условіямъ мѣста и времени, могутъ быть чрез-
вычайно различны.

XI.
Стоимость годового содержанія школы-пріюта.
За истекшій годъ на текущія потребности школы-
пріюта истрачено слѣдующее:
р.
к.
на жалованье служащими
367 72
на провизію . .
525 рр
на отопленіе (8 саж.}
68—
на освѣщеніе ...........
37 34
на платье
...
98 15
разныхъ расходовъ
212 87
Итог о. . 1309 р. 18к.
Что составляете на человѣжа 109 рублей въ годъ,
считая, что 1309 р. 18 к. израсходованы на 12 че-
ловѣкъ, такъ какъ учитель и кухарка живутъ на
полномъ содержаніи.
Истрачена эта сумма при самыхъ неблагопріят-
ныхъ для дѣла обстоятельствахъ. Къ этимъ небла-
гопріятнымъ обстоятельствами я долженъ отнести
прежде всего мою собственную неопытность; во вто-
рыхъ то, что не живя въ собственномъ имѣніи, мнѣ
приходилось пріобрѣтать покупкою многіе продукты,
всегда имѣющіеся въ хозяйствѣ и, въ такомъ слу-
чаѣ, обходящіеся гораздо дешевлѣ. Наконецъ немало-
важною помѣхою правильному и расчетливому веде-
нію пріютскаго хозяйства за протекшій годъ служило
и то обстоятельство, что я не имѣлъ счастія найти
себѣ хорошаго помощника въ лицѣ заведовавінемъ
этимъ хозяйствомъ.
Руководствуясь опытомъ истекшаго года, я позво-
лю себѣ высказать нѣкоторыя соображенія относи-
тельно того, во сколько можетъ обойтись годовое
содержаніе застольной для 10 дѣтей.
Ребенокъ не только потому требуетъ хорошаго
питанія, что дѣлаетъ много движенія и ростетъ, но
еще и потому, что въ дѣтствѣ онъ долженъ нако-
пить запасъ силъ и здоровья на всю послѣдующую
трудовую жизнь. Вполнѣ признавая желательность
возможно лучшей, разнообразной и вкусной пищи для
дѣтей, я нахожу нужными сказать нѣсколько словъ
и о томъ минимумѣ издержекъ, при которомъ все же
возможно прокормить 10 воспитанниковъ. И здѣсь
я повторю то, что уже говорили относительно помѣ-
щенія; пусть тѣ, кому средства не позволяютъ дать
дѣтямъ болѣе этого минимума, со спокойною совѣ-
стью предложатъ имъ этотъ минимумъ; все же дѣти
будутъ сыты, что не всегда бываетъ съ ними въ
родной хатѣ.
На таблицѣ No 1 представлены вычисленія коли-
чества и стоимости продуктовъ, необходимыхъ для
прокормленія 12 человѣкъ (10 дѣтей, учитель и ку-
харка) въ теченіе года.
Это минимумъ издержекъ представляемый мною
для соображений тѣмъ, кому средства не позволять
издержать болѣе. Конечно, при малѣйшей возмож-
ности должно совѣтовать не останавливаться на этомъ
тяжеломъ, почти исключительно мучнистомъ столѣ.
У дѣтей небогатыхъ крестьянъ, вслѣдствіе дурной
пищи, желудокъ находится обыкновенно въ очень
грустномъ положеніи; его необходимо поправлять воз-
можно легкою и разнообразною пищею; режимъ, пред-
ложенный на таб. 1, служить скорому поправленію
6

«
•о
О
л
и
сЗ
Р.
н
га
Я
СО
'ѴНЧЛі
•«пиѴвяод
iircatd вяідо
и
СЗо
я_
О5
ЯЯйЕв
3S5S
'§оgо
33О.ф
СЗM
иt«2=4
иииз
St*
aSФя
см
ч
ЯФ
ч
сЗф
J3оСЗ !
1с-
-Iм
4Ü
ФОК
>Ѳ-„СЗ
ойя
н°и
Р.- <0
Sü3
йян
ч
я
о
Яо
s
и,
я
ЯФ
оя
Яф
гНС<11—і(NТ—IOl
21
Оо
я
5- fc4
"
й-
u
о.ч_
3л52
яй=3g
-C CJPH
•вдипчЦд
•чігэфоЫвд
•ОНЭШ[І
•oiioroj\[
•OITBQ
іиОЛІІТП]
"BnXdyi
(s)
К
оя
а
м
«
Ht—
ftй
w
чч
яоЯ
1Я
>•?К"я
UHяg
«ГH
й
ЯЯ
Яз-> я
«Я
Яж
ЯS
р.ф
й-е- я
ЯОеж
„0но
>->~ft
О®я
е-м
»я
яs
>~> ад >-»
"Е-
я
Ял
яSM
яMs
со
-ф
СМ
я
я
я
о
й
о.
Чо
2
Sxo
•я
3я
о
я
о
й
я
й•я
я
о
чф
s
я
Mяк
о
я
о
ч
я
и
я
я
к
ф•я
я
•я
я
йй
й
Ччйчч
СО
•ф
сосо•Ф
00соt-00
й р.й
II
!III
я-е-
гч -Фсм
йо Рій
С-О
юсм
III
я
3
III
-Ф
см
ао
фсм
Р.и
см оо
.
—с -Ф
sі
Рнй
-8-
00
-е-
-е-
>ч
00
-е-
-е-
I
—с 00
"в" я
со сосм
(
М сосо
й•ф
юоо
III
й
-Ф
й
йg
чс СМ
Й
ооо
см 00
•в- •&• -в- >е-
М<МMСМ
-в-
-ѳ-
СМM
-в- Я-&
M Ючс
чЧ чЧСМ
• Рей
Йчсо
О M00
MчЧ
+++++++
+$
оою
ю
-е-
-е-
я
йвM
я
ч
>я
КСф
и
о
и
я
йяиРе
о
H
и
я>е-
СО ОМ
Т
-
Н Mсо
Рей
я
КС
Ре
о
я
Я"
я
и
о
о
Зч
о
иф
оф
Ре
Й
ФО
m
aч
>Я
С=Сф
И
я
СО
я
к
о
я
со
ш
•я
Е=Г Ь»
о
ненормальныхъ дѣтскихъ желудковъ конечно не мо-
жетъ. Не надо однако думать, что подобный столъ,
при невозможности доставить лучшій, былъ бы для
дѣтей не желателенъ.
На широкомъ лицѣ земли
Русскія найдется много несчастныхъ дѣтей, для ко-
торыхъ и этотъ скромный столъ недосягаемая рос-
кошь; для бѣдныхъ дѣтскихъ желудковъ истерзан-
ныхъ голодомъ и сырою, холодною пищею, одна ре-
гулярность пріема пищи въ одни и тѣже назначен-
ные часы составить сама по себѣ отличное гигіе-
ническое средство.
На таблицѣ No 2 я представилъ тѣ же вычисле-
нія относительно стола, на которомъ въ настоящее
время я остановился для дѣтей, взятыхъ мною на
воспитаніе. Я старался соединить питательность и
сравнительную легкость стола съ дешевизною, кото-
рая сдѣлала бы его на всю жизнь доступнымъ для
крестьянина даже не богатаго. Три дня въ недѣлю
дѣти не получаютъ мяса; это дѣлается съ цѣлыо не
отучить ихъ окончательно отъ сала.
При вычисленіяхъ стоимости продуктовъ приняты
среднія, прошлогоднія цѣны.
Итакъ прокормить ребенка въ теченіе мѣсяца
стоить отъ 3 до 41/г рублей; за то, чтобы поси-
дѣть 3—4 въ театральной ложѣ, платятъ во много
разъ болѣе; прокормить ребенка въ теченіе года стоить
отъ 35 до 52уа рублей; на эти деньги нельзя сдѣ-
лать самаго скромнаго бальнаго наряда; прокормить
10 дѣтей въ теченіе года стоить отъ 421 /2 до 629
рублей; какъ часто тратятъ эту сумму на устрой-
ство скучнаго свѣтскаго раута или бросаютъ къ но-
гамъ гнусной развратницы!
Само собою разумѣется, при болынемъчислЬ вос-
питанниковъ расходы увеличивались бы далеко не
пропорціонально увеличенію числа дѣтей, а въ го-
раздо меньшей степени.
6*

ДHи.
л
ч
V
•е-
о
H
ft
OS
3
в
к
О!pa
«
в
ft
о
ad
О
ч
о
в
CD
g
о
ч
03
fcQ
О
в
4
в
03.
Hs
S.И
в**
5ft
>в"
:
ft ft
а
g
И
О«
ftft\о tn
Понедѣльникъ. 1 M . 9 ф.
•АФ- 2 к.
—
—
—
-
+—
Вторникъ.. .
-
—
—
2к.8ф.2ф.36
-
+—
I
Среда .... 11 M. 9ф.
2к.
—
—
—
2ф.
-
—
f1
Четвергъ. . . j
-
9ф.7'АФ»2к.1Ф-
—
—
—
+—
J
Пятница . . .
—
—
2к.8ф.2ф.36
—
+—
Суббота . . .
1M.
—
7'АФ- 2 к.
—
2Ф.
—
-
+—
Воскресенье . 1 M. 11 ф.
—
—
—
—
3
—
—
+
Занедѣлю. . 4M.38ф.15Ѵ2ф.12к.17ф.6ф.75 2Ф.5+
+
Загодъ... 20849п.
16 ф.
20 п.
6ф.624к.
22 п.
4Ф.
7н.
32 ф. 3900
2п.
24 ф. 260+ 12
I
Цѣна
....
22K. 10к.1р.20.10к. 4к.20к.l'Aк.14к.
1 р.70
Сумма .... 45p. 76 197р.60 24 p. is 62р.щ 35p.2ft 52р.so 58р.30 14р-зб 8р-зз 20р. 40
1
(
I
Таб.No2
В
ш
а
àid
id
034>3
В
id
В
ч
Юft
m
в
в
03idft
S
CP
о
ч
ftф
ft
св
id
ft
S
с
оЗ
ш
&
Завтрака».
0бѣдъиуживъ.
—
—
—
—
1Р.
зз'Ак.
супъ
изъ
гречп. кр.
1 щи съ говядиною
2 говядина съ картоф.
—
—
—
—
ір.
46 К.
яйца
и
молоко.
1 щи съ саломъ.
2 пшенная каша съ сал.
—
—
—
—
ІР
60 к.
жарен,
картоф.
1 рисъ на молокѣ.
2 говядина съ картоф.
—
—
—
—
1Р-
36»/2
ншенный -
супъ.
1 щи съ говядиною.
2 гречи, каша съ молок.
—
—
—
1Р-
46 к.
яйца
и
молоко.
1 борщъ съ саломъ.
2 пшенная каша съ сал.
—
—
—
—
1Р-
4'/j к.
супъ
изъ
картоф.
1 щи съ саломъ.
2 гречневая каша съ мол.
24 3ф.2ф.
1Р.
98'А
чай
съ
бублик.
1 супъ изъ перлов, крунъ.
2 говядина съ картоф.
3 колдуны съ мясомъ.
24 3ф.2ф.8ф.
10 р.
25 к.
1248
3 II.
36 ф.
2п.
24ф.96 п.
—
1к.6к.10к.70к.
—
12,48 9р-зб Юр.і0 67р.20
628 р.
99 к.
=
52 р. 41 к на челов. въ годъ.
=
4 р. 363/4 к. на челов. въ мѣс.

ВОСПИТАНІЕ.

XII.
Распредѣленіе времени зимою и лѣтомъ.
Начну съ будняго дня зимою. На нижеслѣдую-
щей таблицѣ означено распредѣленіе времени на цѣ-
лый день по часамъ
ЧАСЫ.
ЧТО ДЪЛАЮТЪ.
отъ
до
6—
встаютъ.
6
7 работы по дому.
7—
завтракъ.
7ѴІ 8 работы по двору.
8
9 первый урокъ.
91/а IO'/ï второй урокъ.
11 12 третій урокъ.
12 .127, обѣдъ.
1
В прогулка.
3
4 гимнастика.
4
5 свободный занатія въ классѣ.
5
572 ужииъ.
57, 7
свободное время.
7
отчетъ дежурнаго.
8
ложатся спать.
При домѣ, гдѣ живутъ мои воспитанники,
я не держу сторожа, чтобы они не привыкали къ

чужимъ услугамъ; единственная прислуга кухарка
помѣщается въ отдѣльной хатѣ и никогда въ домъ
училищный не заходить, кромѣ тѣхъ дней, когда
ей приходится мыть полы.
Всѣ работы по дому выполняются самими воспи-
танниками. Вставь въ 6 часовъ, дѣти перебиваютъ
свои сѣнники и убираютъ каждый свою постель.
Затѣмъ моются и, одѣвшись, становятся каждый у
своей кровати, при чемъ дежурный читаете молитвы.
Позавтракавъ въ 7 часовъ, дѣти до самыхъ уро-
ковъ заняты разнообразными работами; дежурный
подметаетъ во нсемъ домѣ и убираетъ комнату учи-
теля, другіе чистятъ умывальники, носятъ дрова,
топятъ печи и помогаютъ дежурному.
Въ 8 час. 30 мин. дежурный звонить въ коло-
колъ и всѣ дѣти идутъ въ классъ. Уроки продол-
жались до 12 часовъ съ получасовыми перерывами.
По звонку дѣти идутъ обѣдать въ кухню. Свобод-
ное время до 3-хъ часовъ употребляется обыкновен-
но на прогулку; всего чаще дѣти гуляютъ въ саду
у моего отца, при чемъ парами они идутъ только
по мѣстечку до вороте усадьбы; едва переступивъ
рѣшетку сада, дѣти получаютъ полную свободу и
рѣзвятся, какъ кому вздумается. Когда дѣти не при-
ходятъ въ садъ, они гуляютъ по мѣстечку, иногда
идутъ и въ поле; бывали даже случаи дальнихъ экс-
курсій въ нѣсколько верстъ, не смотря на зимнее
время года. Вернувшись въ 3 часа домой, дѣлаютъ
гимнастику въ теченіе цѣлаго часа, при чемъ ХД
часа посвящаютъ гимнастическимъ упражненіямъ на
висячихъ трапеціяхъ; само собою разумѣется это
происходите въ комнатахъ и именно въ рекреаціон-
ной.
Съ 4 часовъ до 5 дѣти занимались въ классѣ,
кто чѣмъ хотѣлъ: упражнялись въ чтеніи, списы-
вали буквы на большой доскѣ, чертили кто какъ
зналъ на своихъ грифельныхъ доскахъ или пѣли хо-
ромъ пѣсни.
Послѣ ужина опять топили печи на ночь. Въ 6
часовъ ежедневно приходилъ я и оставался до 8 ча-
совъ, когда дѣти шли спать. Во время вечернихъ
посѣщеній, я иногда читалъ дѣтямъ и объяснялъ
прочитанное, чаще разговаривалъ съ ними о протек-
шемъ днѣ. Придавая немаловажное воспитательное
значеніе отчету дежурнаго и нѣкоторымъ другимъ
обычаямъ, введеннымъ мною въ практику дѣтской
ЖИЗІІИ, я буду говорить о ІІИХЪ въ другомъ мѣстѣ
подробно.
Я долженъ здѣсь замѣтить, что все сказанное
относится до зимы 1881 — 1882 года; въ настоящее
время распредѣленіе времени измѣнено слѣдующимъ
образомъ:
отъ до
6—
встаютъ.
6
7 работы по дому.
7—
завтракъ.
7
20
820 работы по двору.
82О 830 приготовленіе къ урокамъ
830 И. три урока.
1143 12« комнатная гимнастика.
121S
12«
обѣдъ.
1 3 прогулка.
3 5 уроки ремеслъ.
5
7 свободное время.
7
ужинъ.
7
8 свободное время.
8
9 отчетъ дежурнаго.
9
ложатся спать.

Въ этомъ году я избралъ для дѣтей 2 ремесла:
сапожное и портняжное; первому они обучаются три
раза въ недѣлю по понедѣльникамъ, средамъ и пят-
ницамъ, второму—два раза по вторникамъ и четвер-
гамъ. По субботамъ эти часы заняты по прежнему
банею.
Лѣтомъ каникулярное время продолжалось съ 1
мая по 1 сентября. Собственно каникулъ, въ смыс-
лѣ систематическаго ничего недѣланія, у насъ не
было; я старался одновременно избѣгнуть двухъ золъ:
вреда для физическаго здоровья отъ излишнихъ за-
нятій въ жаркое время и вреда для нравственнаTM
здоровья отъ праздности въ любое время; прибавлю,
что и воспитанники мои не смотрѣли на уроки, какъ
на нѣчто непріятное, и случалось даже выражали
сожалѣніе о нихъ въ праздничные дни.
За лѣто распредѣленіе времени было измѣнено нѣ-
сколько разъ. Нижеслѣдующая таблица представляетъ
то распредѣленіе времени по часамъ, на которомъ,
какъ на наилучшемъ, я окончательно остановился.
ЧАСЫ.
6
встаютъ.
6
7 работы по дому.
7
7 ѴІ завтракъ.
7 ѴІ 8 приготовленіе къ
8 10 два урока.
10 11 работы по двору.
11 12 гимнастика.
12
1 обѣдъ.
1
4 работы въ саду.
4
4ѴІ купаніе.
4'/І 5 Vi работы въ саду.
6
7 ужинъ.
7
9 свободное время.
9
ложатся спать.
Работы по двору отъ 10 до 11 часовъ утромъ
состоять въ томъ, что дворъметутъ, при надобности
поливаютъ и трамбуютъ, поливаютъ цвѣты на гряд-
кахъ и т. п . Съ 11 до 12 дѣлаютъ гимнастику на
открытомъ воздухѣ; не надо впрочемъ думать, чтобы
гимнастику дѣлали только въ эти часы: лазить по
столбамъ, лѣстницѣ и веревкамъ составляетъ для
дѣтей такое удовольствіе, что они пользуются каж-
дою свободною минутою для этихъ упражненій.
Отъ часу до 5 ѴІ, съ неболыиимъ перерывомъ для
купанія, продолжаются работы въ саду; работы эти
состоять въ полотьбѣ грядокъ или чисткѣ дорожекъ
и аллей сапками; другія болѣе трудныя работы еще
не доступны дѣтямъ ихъ возраста; впрочемъ, и при
этихъ работахъ цѣль достигнута: дѣти заняты и на-
ходятся на воздухѣ, въ постоянномъ движеніи. Въ
8 часовъ, какъ и зимою, дежурный даетъ мнѣ от-
чета за весь протекшій день.
По вторникамъ и пятницамъ дѣти на работу въ
садъ не ходятъ, дни эти посвящены дальнимъ пѣ-
шимъ экскурсіямъ; иногда они идутъ въ лѣсъ по
ягоды, по орѣхи или по вейники для метель; иног-
да ходятъ на высокіе песчаные холмы близъ Янпо-
ля, карабкаться по чистому, бѣлому песку этихъ
холмовъ, скатываться съ нихъ кубаремъ или искать
мелкіе камушки,—составляетъ для дѣтей далеко не
послѣднее лѣтнее удовольствіе.
Круглый годъ, регулярно каждую субботу, отъ
4 до 6 часовъ дѣти ходятъ въ баню.
По воскреснымъ и праздничнымъ днямъ дѣти
проводятъ время слѣдующимъ образомъ. Лѣтомъ, ис-
полнивъ всѣ необходимыя работы по дому и напив-
шись чаю, они идутъ въ церковь, затѣмъ играютъ
у себя во дворѣ до 12 часовъ. Послѣ обѣда они
идутъ къ своимъ роднымъ на село, гдѣ могутъ оста-

ваться до 7 часовъ вечера. Возвращаются они,
впрочемъ, отъ своихъ родныхъ гораздо раньше, что-
бы удить рыбу въ пруду нашего сада; удовольствіе
это они очень любятъ, но пользоваться имъ могутъ
только разъ въ недѣлю, такъ какъ занятіе это для
дѣтей я нахожу во многихъ отношеніяхъ не жела-
тельнымъ и если вовсе его не запрещаю, то только
для того, чтобы не придать ему ореолъ запретнаго
плода.
Еще съ 4 часовъ по полудни училищный дворъ
наполняется крестьянскими дѣтьми, которымъ въ
эти дни я предоставляю пользованіе гимнастикою,
качелями и кеглями. Дѣлаю я это не только съ цѣ-
лью доставить имъ удовольствіе воспользоваться хоть
разъ въ недѣлю этими дѣтскими развлеченіями, но
и для того, чтобы поддерживать связь между ними
и моими воспитанниками.
Зимою, отъ своихъ родныхъ дѣти приходятъ ко
мнѣ въ домъ, поютъ хоромъ пѣсни, иногда пляшутъ
подъ звуки гармоники или фортепіанъ. Къ 4 часамъ
зала наполняется крестьянскими дѣтьми; играетъ
органъ, показываютъ картины фолшебнаго фонаря,
объясняя кое-что изъ того, что они видятъ.
ФИЗИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНІЕ.

XIII.
Здоровье тѣла.
Когда я принялъ дѣтей на воспитаніе, страшно
было смотрѣть на эти изуродованныя дѣтскія существа.
По строенію тѣла они напоминали бѣднѣйшихъ ди-
карей южной Америки; исхудалые отъ дурной и не-
достаточной пищи, съ безобразно вздутыми живо-
тами, съ темно-желтоватою кожею, испещренною
сыпями и золотушными струпьями, они внушали
своимъ видомъ чувство жгучаго стыда за то обще-
ство христіанъ, среди котораго они безпрепятственно
могли дойти до подобнаго состоянія. Пришлось съ
первыхъ же дней начать систематическое леченіе.
Меня обвиняли по этому поводу въ томъ, что я
залѣчиваю дѣтей и могу изнѣжить, здоровую безъ
всякихъ лѣкарствъ, натуру богатыря, простаго рус-
скаго человѣка, который и т. д. и т. д. до безко-
нечности.
Вотъ въ чемъ съ моей стороны состояло залѣчи-
ваніе и изнѣживаніе: въ стараніи очистить запущен-
ный, организмъ ребенка, снаружи ѳтъ паразитовъ,
чесоточныхъ сыпей и лишаевъ, внутри, отъ глис-
товъ и золотухи; въ стараніи укрѣпитъ организмъ
истощенный, малокровный и до крайности худосоч-
ный и, наконецъ, въ стараніи отучить дѣтей отъ
7

неряшливаго равнодушія къ здоровью и чистоплот-
ности.
Избавиться отъ паразитовъ оказалось гораздо труд-
нее, чѣмъ то можетъ показаться съ нерваTM раза
Дѣтей коротко остригли, вымыли имъ голову щело-
ісомъ и намазали ртутного мазью, послѣ чего регу-
лярно каждую субботу водили въ баню; не смотря
на все это, болѣе трехъ мѣсяцевъ не удавалось изба-
виться отъ паразитовъ окончательно.
Отъ глистовъ дѣти принимали сантанинъ съ ка-
ломелью. Отъ лишаевъ дѣйствовала очень успѣшно
мазь изъ свиного жира съ примѣсью меркурія, а отъ
золотушныхъ опухолей железъ—мазь изъ іодистаго
калш съ вазелиномъ.
Едва организмъ ребенка очистился отъ внутрен-
нихъ и внѣшнихъ паразитовъ, какъ онъ сталъ ви-
димо поправляться. Я не повѣрилъ бы. если бы самъ
не былъ тому свидѣтелемъ, до какой степени быстро
можетъ измѣниться организмъ подъ вліяніемъ режи-
ма и измѣнившейся обстановки; въ концѣ перваго
мѣсяца дѣти уже были неузнаваемы; они пополнѣли
кожа стала принимать нормальную бѣлизну, исчезла
оолѣзненная вялость движеній, которую слишкомъ
часто принимаютъ за дурную привычку увальня, му-
жика вахлака.
Особенно замѣчательна перемѣна, происшедшая за
этотъ корпткій срокъ въ организмѣ одного ребенка
отъ всѣхъ другихъ отличавшагося своею исключи-
тельною болѣзненностью. Онъ былъ до того золоту-
шенъ, что все лице было покрыто прыщами и, на
холодѣ, принимало темно-фіолетовый оттѣнокъ; кри-
выя ноги носили слѣды англійской болѣзни, а'несо-
размѣрно длинное туловище, съ громаднымъ живо-
томъ, и необыкновенно острою, какъ у птицы по-
стоянно синею грудью, придавало ему окончательно
уродливый видъ. Черезъ мѣсяцъ ноги стали выпря-
мляться, лице стало очищаться и, что особенно замѣ-
чательно, грудь совершенно измѣнила свое очертаніе.
Я долженъ сказать, что этому ребенку, какъ и
нѣкоторымъ другимъ наиболѣе золотушвымъ, я да-
валъ рыбій жиръ и даже іодистый калій съ тинк-
турою ferri pomati.
Двое дѣтей страдали упорными, застарѣлыми ли-
хорадками, одинъ сильнымъ расширеніемъ печени и
селезенки и очень многіе хроническимъ невареніемъ
желудка.
Конечно, на полное оздоровленіе дѣтей потребо-
валось болѣе мѣсяца. Нѣкоторые изъ нихъ довольно
долго принимали рыбій жиръ, другіе—Бестужевскія
капли, пили настой горькихъ травъ и питье изъ
листьевъ черной смородины.
Кромѣ исключительныхъ мѣръ, перечисленныхъ
мною выше, и даже большее, сравнительно съ ними
значеніе для здоровья тѣла, я приписываю всей жиз-
ненной обстановкѣ; болѣе здоровая и питательная,
сравнительно съ прежнею, пища, болѣе чистый воз-
духъ и просторъ помѣщенія, еженедѣльныя омове-
нія въ банѣ зимою и ежедневное куианіе лѣтомъ,
меньшая, сравнительно съ крестьянскимъ бытомъ,
возможность простуды, — все это въ совокупности
дѣйствуетъ на организмъ ребенка весьма благотворно.
За прошедшій годъ здоровье дѣтей постоянно
улучшалось и въ настоящее время оставляетъ же-
лать очень не многаго.
За небольшое ежемѣсячное вознагражденіе, зем-
скій фельдшеръ постоянно посѣщаетъ училище и ве-
детъ журналъ болѣзней и леченія. На слѣдующей
страницѣ представленъ образецъ этихъ записей.
Гораздо труднѣе, чѣмъ излѣчить дѣтей отъ бо-
лѣзней, оказалось пріучить ихъ обращать должное

ч
>{Ч
1
esm
Btо
ЙРн
fil
-
«
а
и
1
àча
а
•
(
Оч
А
>{Ч
11
I
À
tdч
з-и
О
03со
03
H
»®
gи
Яоз
SК
Hоо
m
о
ч
о
чн
!
вниманіе на здоровье и чистоплотность. Крестьян-
скій мальчикъ, привыкнувъ относиться къ своему
тѣлу съ тою же безпечностыо, которая и вообще его ч
характеризуете, заявляетъ о болѣзни внутренней или
внѣшней только тогда, когда она приметь значитель-
ные размѣры. Очень часто оказывалось, что ребе-
нокъ страдалъ уже нѣсколько дней лихорадкою, бо-
лями въ горлѣ или желудкѣ и ни слова не сказалъ
объ этомъ привычномъ для него состояніи; при по-
добныхъ обстоятельствахъ всякая болѣзнь, легко
излѣчимая въ началѣ, принимаете у крестьянъ хро-
нический и очень злокачественный характеръ. Со-
вершенно незначительные сами по себѣ порѣзы и
ссадины принимаютъ, при золотушности, худосочіи,
нечистоплотности и небрежномъ обращеніи съ ними,
размѣры трудно залѣчиваемыхъ ранъ.
Поживъ въ деревнѣ, я ужаснулся, узнавъ какъ
много крестьянъ остается на всю жизнь калѣками
изъ за самыхъ пустыхъ причинъ. Я знаю случаи,
когда простая ссадина, ежедневно засоряемая и рас-
травляемая, приводила къ необходимости въ концѣ
концовъ отрѣзать ногу.
Теперь, когда дѣти стали менѣе безпечны не-
много спуска или aqua Gtulardi залѣчиваетъ сса-
дину въ нѣсколько часовъ.
За протекшій годъ только одинъ ребенокъ пере-
несъ тяжкую болѣзнь: воспаленіе мозга. Я былъ
въ уѣздномъ городѣ, когда узналъ объ этомъ; взявъ
съ собою доктора, я немедленно вернулся въ Янполь
и перевезъ больного въ каретѣ изъ училища ко мнѣ
въ домъ, гдѣ лечить его было несравненно удобнѣе.
Очень характеристично, что даже этотъ вполнѣ есте-
ственный поступокъ по отношенію къ ребенку, взя-
тому мною на воспитаніе, былъ ноднятъ на смѣхъ;
по поводу того, что я въ каретѣ перевезъ почти

умирающаго ребенка, стали распространять легенды
о безобразномъ съ моей стороны баловствѣ деревен-
скихъ мальчишекъ, которыхъ я будто бы катаю въ
каретахъ четвериками, а то, что я захотѣлъ лично уха-
живать за больнымъ, признали смѣшною аффектаціей
Въ теченіе двухъ дней ребенокъ былъ между
жизнью и смертью; употребены были все средства
для его спасенія; на третій день я имѣлъ счастіе
замѣтить на блѣдномъ личикѣ первую слабую улыбку
этого вѣрнаго предвѣстника выздоровленія; выздо-
ровлешѳ дѣйствительно началось и пошло очень быстро-
черезъ недѣлю, послѣ двухъ ваннъ изъ крѣпкаго
сѣнного отвара, ребенокъ всталъ на ноги и, теперь,
одинъ изъ самыхъ здоровыхъ моихъ мальчугановъ.'
XIV.
Ловкость движеній.
Ребенокъ, вмѣстѣ съ здоровьемъ, пріобрѣтаетъ,
само собою, и большую подвижность, а постоянное
упражненіе мускуловъ естественно приводить и къ
большей ловкости движеній; то же, но въ большей
степени и болѣе всесторонне достигается гимнасти-
кою и играми.
Распространяться о пользѣ гимнастики я не счи-
таю нужнымъ. Скажу только нѣсколько словъ о
результатахъ гимнастическихъ упражненій, на сколько
я могъ ихъ подмѣтить на моихъ воспитанникахъ
Довольно скоро стала замѣтно исчезать прежняя вя-
лость и неуклюжесть движеній; походка стала болѣе
легкою и ровною; особенно замѣтно было въ дѣтяхъ
развитіе чувства глазомѣра и большей обдуманности
въ движеніяхъ, что на каждомъ шагу проявлялось
въ обыденной жизни. Изъ всѣхъ гимнастическихъ
упражненій, наиболѣе полезнымъ въ этомъ отноше-
иіи я считаю разнообразный эволюціи на двухъ ви-
сячихъ трапеціяхъ. Трапеціи эти висятъ зимою па-
раллельно одна другой въ рекреаціонной и состоять
каждая изъ двухъ круглыхъ палокъ, горизонтально
придѣланныхъ къ висячимъ на.кольцахъ прочнымъ
веревкамъ. Палки эти находятся между собою на
такомъ разстояніи, что позволяютъ ребенку сидѣть
на нижней, не касаясь головою верхней. Это устрой-
ство трапецій дозволяетъ продѣлывать на нихъ са-
мыя разнообразный упражненія; между ними одно
изъ самыхъ любимыхъ моими дѣтьми и, въ то же
время, можетъ быть, и самое полезное, какъ для раз-
витая глазомѣра, такъ и для пріученія ребенка къ
обдуманности движеній, состоите въ слѣдующемъ:
двое садятся одинъ противъ другого на двухъ ниж-
нихъ палкахъ висячихъ трапецій, раскачиваются и,
изъ моментовъ, когда трапеціи сближаются между
собою, должны выбрать наиболѣе удобный, чтобы,
одновременно пересѣсть на противоположную тра-
пецію.
Одинъ изъ моихъ воспитанниковъ, особенно спо-
собный къ гимнастикѣ, достигъ даже неожиданныхъ
результатовъ ; ловкость и строгая соразмѣрность каж-
даго движенія придали его гимнастическимъ упраж-
неніямъ характеръ изящества, недостигнутаго еще его
товарищами за столь короткій срокъ.
Глазомѣръ и обдуманность движеній скоро ста-
новятся привычкою, почти инстинктомъ, и прино-
сить, обладающему ими человѣку, неисчислимыя
услуги въ обыденной жизни; всякая работа стано-
вится и болѣе легкою и болѣе спорою, какъ въ ко-
личественном ъ, такъ и въ качественномъ отношеніи.

Другой, не менѣе важный результатъ гимнасти-
ческихъ упражненій, состоитъ, по моему мнѣнію въ
дисциплинировали тѣла. Увѣренъ, что найдется очень
много людей, готовыхъ посмѣяться надъ этимъ соче-
таніемъ словъ; найдется и не мало такихъ, кото-
рые придутъ отъ него въ святой ужасъ.
Не могу не остановиться, при этомъ, на одномъ
изъ самыхъ поразительныхъ фактовъ длинной исто-
рш аберращй человѣческаго ума. Люди, считающіе
себя по своему философскому міровоззрѣнію вышед-
шими изъ періода метафизическихъ понятій, разсуж-
даютъ слѣдующимъ образомъ: «Все въ мірѣ матерія
и подчиняется логическимъ законамъ эволюціи- че-
ловѣкъ состоитъ изъ случайнаго аггрегата атомовъ
имѣетъ прирожденные инстинкты и не только не
обязанъ противодѣйствовать своимъ инстинктами или
руководить ими, все равно хороши они или дурны
но даже дурно дѣлаетъ, поступая такими образомъ'
такъ какъ это противоестественно. »—Если все въ
мірѣ матерія, то и умъ человѣка простая эволюція
той же матеріи; почему же изъ двухъ матерій да-
ютъ преимущество тѣлу передъ мозгомъ? Очевидно
тутъ не достаетъ логической послѣдовательности и
тѣлу съ его инстинктами придается, съ чисто-мета-
физическою апріористичностью. какое-то таинствен-
ное первенство передъ этимъ умомъ—матерій не пе-
реставшими, отъ придатка новой клички «матѲрія»
оставаться все тѣмъ же туманными иксъ. Если же
напротивъ, они облюбовали матерію, какъ нѣчто про-
тивоположное уму, находя, что подчинять свои жи-
вотные инстинкты велѣніямъ разума значить посту-
пать противоестественно, то тѣмъ самыми призна-
ютъ умъ находящимся, если и не выше, то во вся-
комъ случаѣ, внѣ естества и съ этой минуты неиз-
бѣжно погружаются въ область чистой метафизики
Я глубоко убѣжденъ, что для счастья всего че-
ловѣчества и всякаго человѣка въ отдѣлыюсти, ра-
зумное существо должно властно подчинять свое тѣ-
ло велѣніямъ разума, безъ чего нѣтъ для человѣка
свободы духа; не будетъ въ человѣкѣ свободенъ внут-
ренній богъ, онъ останется при всякомъ политиче-
скомъ устройствѣ, съ анархіей включительно, все
тѣмъ же подлымъ рабомъ.
Вотъ этому-то подчиненію тѣла разумной волѣ
человѣка и способствуютъ, по моему мнѣнію, гимна-
стическія упражненія. Гимнастика, само собою, не
можетъ непосредственно вліятъ на развитіе въ че-
ловѣкѣ разума или дать ему твердую волю для борь-
бы съ сонмомъ антисоціальиыхъ инстинктовъ его
переполняющихъ; она можетъ только воспитать фи-
зическую привычку, какъ бы инстинктъ подчиненія
тѣла воли человѣка, что, при просвѣщенномъ умѣ и
хорошо направленной волѣ, можетъ принести громад-
ную пользу.
Кромѣ гимнастики, на развитіе ловкости движе-
ній вліяютъ и нѣкоторыя изъ дѣтскихъ игръ; изъ
зимнихъ удовольствій я считаю небезполезными въ
этомъ отношеніи: катаніе по льду на конькахъ (чего
мои воспитанники еще не испытали) и безъ конъ-
ковъ, что на мѣстномъ нарѣчіи называется «ков-
затьея»; игру въ снѣжки, при чемъ дѣти дѣлаютъ
самыя разнообразный движеиія и привыкаютъ къ
изворотливости; сюда же можно отнести и пляску. —
Изъ лѣтнихъ удовольствій игра въ городки и игра
въ кости (на мѣстномъ нарѣчіи «пацы») изощряетъ
вѣрностъ глаза и мѣткость прицѣла; того же дости-
гаетъ, хотя можетъ быть и въ меньшей степени,
игра въ кегли. Въ другомъ мѣстѣ я уже сказалъ,
что изъ лѣтнихъ удовольствій уженіе рыбы въ выс-
шей степени для меня антипатично; если это прету-

шшющее и вредное для здоровья ребенка занятіе и
можетъ считаться за признаки терпѣнія, оно не ис-
купляетъ тѣмъ многоразличныхъ дурныхъ послѣд-
СТВ1Н имъ вызынаемыхъ; его можно назвать истин-
ными антидотомъ гимнастики, по тому оцѣпененію
организма, какое оно неминуемо вызываете.
Изящество формъ,
Я сказали, что вмѣстѣ съ здоровьемъ и большею
подвижностью, ребенокъ пріобрѣтаетъ извѣстную лов-
кость; можно предположить, что при этомъ сдѣлаиъ
уже первый шагъ и къ изяществу формъ и движе-
ній; дѣйствительно все это значительно повліяло
между прочими, и въ этомъ направленіи: весь об-
лики ребенка приняли несравненно болѣе изящный
видъ; поди вліяніемъ гимнастики, походка сдѣлалась
оолѣе легкою и красивою; какъ я сказали выше,
одинъ изъ моихъ воспитанниковъ пріобрѣлъ даже
значительную степень изящества въ движеніяхъ Еще
большее вліяніе на внѣшноеть дѣтей оказала, про-
оуждающаясявънихъ умственная дѣятельность, при-
дави ихъ лицамъ совсѣмъ новое, сравнительно съ
прежними, осмысленное выраженіе; для меня на
этихъ дѣтскихъ личикахъ, разыгралась цѣлая эпопея
величественная и таинственная, какъ всѣ непости-
жимыя для человѣческаго ума явленія природы.
Что касается до изящества обращенія съ други-
ми, того что называется опошленнымъ словомъ «ма-
неры», я, признаюсь, не имѣлъ времени заняться ими
до сихъ поръ; да если-бы и имѣлъ время, то не
сдѣлалъ бы этого, не желая отвлекать вниманіе дѣ-
тей отъ другихъ моихъ совѣтовъ, гораздо болѣе су-
щественныхъ. Изъ этого не слѣдуетъ заключать, что
я не придаю никакого значенія изяществу въ фор-
махъ человѣческой общительности; напротивъ,я на-
хожу, что наше общество много выиграло бы, отка-
завшись отъ своихъ антиэстетическихъ предразсуд-
ковъ, окрещенныхъ названіемъ непринужденности и
презрѣнія къ формами; изъ боязни глупой чепорно-
сти впадаютъ въ противоположную крайность, что
придаете общенію между людьми въ высшей сте-
пени отталкивающій, грубый характеръ.
Можетъ быть найдутъ для простыхъ крестьянъ
воспитаніе формъ общительности неприличною рос-
кошью. Я не раздѣляю этого мнѣнія. Есть люди, у
которыхъ умъ наполненъ обращиками; между про-
чими у нихъ есть и обращикъ крестьянина нечеса-
наго, почесывающагося, ухмыляясь пеньки раздаю-
щего, а всего чаще сердито огрызывающагося; все,
что не подходить къ ихъ обращику крестьянина и
его обстановки, они признаютъ для него неприлич-
ною роскошью. Я не беру на себя воспитывать
крестьянъ по шаблону, обрѣтающемуся въ умѣ этихъ
господь. Неприличною роскошью считаю для всяка-
го человѣка, безъ исключенія, трату на ненужное
денегъ, которыя можно было-бы употребить съ боль-
шею пользою; что же касается до изящества въ фор-
махъ общительности, я постараюсь со временемъ озна-
комить моихъ воспитанниковъ съ этою ничего не
стоющею и вмѣстѣ съ тѣмъ крайне симпатичною
роскошью.
Впрочемъ, и безъ моей помощи, единственно подъ
вліяніемъ окружающихъ ихъ примѣровъ, дѣти зна-
чительно измѣнились и въ этомъ направленіи.

Въ совокупности, все это сдѣлало дѣтей, взятыхъ
мною на воспитаніе, совершенно неузнаваемыми;
многіе ставятъ мнѣ даже въ вину ихъ изящную внѣш-
ность; я не смущаюсь этимъ ни мало и надѣюсь
доказать со временемъ на дѣлѣ, что отъ изящной
внѣшности не можетъ пострадать ни любовь къ тру-
ду, ни умѣніе трудиться.
УМСТВЕННОЕ ВОСПИТАНІЕ.

ХГІ.
Обучeнiе.
Не буду говорить о моихъ планахъ относительно
обученія дѣтей сельскому хозяйству въ будущемъ,
ограничусь только бѣглымъ обзоромъ того, какъ по-
ставлено было дѣло обученія въ моей школѣ до сихъ
поръ.
Нѣкоторые изъ моихъ воспитанниковъ по своему
семейному положенію будутъ вынуждены отбывать
воинскую повинность; не скажу, чтобы перспектива
для нихъ казарменной жизни приводила меня въ от-
чаяніе, но и желательною я ее не нахожу ни мало.
Я не думаю, чтобы кратковременное вліяніе казармы
могло уничтожить результаты многолѣтняго воспи-
танія, если только это воспитаніе достигло какихъ
либо существенныхъ результатовъ; тѣмъ не менѣе,
я бы желалъ, по возможности, сократить это, во
всякомъ случай, тяжелое испытаніе.
Чтобы доставить моимъ воспитапникамъ преиму-
щества, соединенным съ льготнымъ свидѣтельствомъ,
я испросилъ разрѣшеніе на открытіе начальнаго на-
роднаго училища и обучаю дѣтей по программѣ и
учебникамъ принятымъ для этого типа заведеній.
Разница между познаніями моего воспитанника, при
выходѣ изъ этой школы, и познаніями крестьянска-

го мальчика, при выходѣ изъ сельскаго училища,
будетъ тѣмъ не меніе, смѣю надѣяться, очень зна-
чительная.
Произойдете она отъ возможности для одного
учителя болѣе основательно пройти курсъ элементар-
ной школы съ 10 учениками, чѣмъ съ количествомъ
дѣтей въ 5 или 6 разъ болынимъ; произойдетъ она
еще и отъ болынаго запаса свѣдѣній, выносимыхъ
дѣтьми изъ постояннаго общенія съ людьми интел-
лигентными, сравнительно съ крестьянскимъ мальчи-
комъ, который, за исключеніемъ учителя во время
уроковъ, не имѣетъ съ интеллигентнымъ міромъ ни
малѣйшаго соприкосновенія, а въ обыденной жизни
окруженъ заурядъ людьми, по своему умственному
развитію стоящими даже ниже его.
Въ самую технику обученія я не вмѣшиваюсь,
полагаясь на большую въ этомъ дѣлѣ компетентность
приглашеннаго мною учителя, какъ спеціалиста, по-
лучившаго образованіе въ учительской семинаріи.
Въ этомъ году произошло крайне прискорбное для
меня и моего училища событіе; обстоятельства вы-
нудили меня отказать бывшему учителю отъ должно-
сти; перемѣну преподавателя я считаю въ высшей
степени вредною для учащихся и старался предот-
вратить, на сколько то отъ меня зависило. Убѣдив-
шись, что молодой человѣкъ, занимавшій эту долж-
ность, не только не имѣетъ никакихъ задатковъ
стать когда либо полезнымъ для меня помощникомъ
въ дѣлѣ воспитанія дѣтей, но даже подаете имъ
дурной примѣръ своимъ поведеніемъ, я рѣшился уда-
лить его отъ должности, хотя обученіе и шло до-
вольно успѣшно.
На прилагаемомъ листѣ означено распредѣленіе
классныхъ занятій по днямъ недѣли лѣтомъ и зи-
мою.
ев
КСвft
гѵ
GOОО
ODОО
s
е
те
S
Чй
ft
ч
ч:
ft.
о
хо
хо
о
ев
а
я
а
н
BS
К
ftазm
св
ЧФftО
а
а
s
и
ftо
н
m
SS
IК
а
фаft<1
«
йхо
О
а
м
Ф
а
ft
йаоftt—
ft
t!
a
и
яф
а
ft
а
Й
Sа
ч
а
Во
к
а
фж
àн
а
а
о
а
а
хо
О
к
а
хо
О
и
s
H
о
я
о
я
со
йа
а
ft
И
ж
ts)
а
а
хо
О
а
ч
а
В
-а
да
н
а
а
о
а
а
хо
О
а
о
о
§=з
Ф
Sж
Им
TM
ж
ОЯ
и
я'Й
со
а
Ія
о
а
а
и
чс
ев
КСоft
га
оо
00
ft
ч
н=
и*
§*
а
Ф
А
я
и
и
фо
»Я
о
й
>-* о
я
со
"а«
я
Hи
в-
со
К
«о
»
ев
ч
и
ft
ч
КСft
ftев
а
-а
е
а
йвн
фяft
а
йя
да
а
Й
я
ft
я
а
a
й
Я
Яф
a
Й1
да
I
оо
см -Ф
гН
II
СУі О
г—I
II
.
О
оо да
С
у
б
б
о
т
а
Р
у
с
с
к
і
й
я
з
ы
к
ъ
А
р
и
ѳ
м
е
т
и
к
а
Ц
ѣ
н
і
е
П
я
т
н
и
ц
а
А
р
и
ѳ
м
е
т
и
к
а
Ч
е
р
ч
е
н
і
е
Р
у
с
с
к
і
н
я
з
ы
к
ъ
С
а
п
о
ж
н
о
е
Ч
е
т
в
е
р
т
ь
Р
у
с
с
к
і
й
я
з
ы
к
ъ
З
а
к
о
н
ъ
Б
о
ж
і
й
Д
и
к
т
а
н
т
ъ
П
о
р
т
н
я
ж
н
о
е
В
т
о
р
н
и
к
ъ
1
С
р
е
д
а
А
р
и
ѳ
м
е
т
и
к
а
П
и
с
ь
м
о
Р
у
с
с
к
і
н
я
з
ы
к
ъ
С
а
п
о
ж
н
о
е
В
т
о
р
н
и
к
ъ
1
С
р
е
д
а
Р
у
с
с
к
і
й
я
з
ы
к
ъ
А
р
и
ѳ
м
е
т
и
к
а
П
и
с
ь
м
о
П
о
р
т
н
я
ж
н
о
е
П
о
н
е
д
ѣ
л
ь
н
и
к
ъ
А
р
и
ѳ
м
е
т
и
к
а
З
а
к
о
н
ъ
Б
о
ж
і
й
Д
и
к
т
а
н
т
ъ
С
а
п
о
ж
н
о
е
р
.
Ч
а
с
ы
О»an
03SЙ«О
1111
о*й»2'
оосоseiСО
00Оіо
т—і

На экзаменѣ, происходившемъ въ началѣ авгу-
ста, дѣти оказали очень удовлетворительные успѣхи.
Большая часть изъ нихъ читаете бѣгло, можетъ
связно изложить на письмѣ свои мысли на заданную,
конечно не сложную, тему и дѣлаетъ не очень мно-
го грамматическихъ ошибокъ; не менѣе удовлетво-
рительны оказались и успѣхи по ариѳметикѣ въ
скромномъ размѣрѣ пройденнаго.
Въ этомъ году я избралъ для дѣтей обученіе са-
пожничеству и портняжеству по слѣдующимъ при-
чинами Дѣти теперь еще слишкомъ малы для того,
чтобы заниматься ремеслами, можетъ и болѣе по-
лезными, но требующими, въ то же время, значи-
тельной физической силы. Знакомство съ вышеупо-
мянутыми мастерствами я считаю для всякаго кре-
стьянина почти необходимыми хотя бы въ скром-
ныхъ размѣрахъ умѣнія починить свое платье и са-
поги. Для моихъ воспитанниковъ останавливаться на
этомъ я не хочу; для нихъ будетъ далеко не безпо-
лезно и умѣніе сшить себѣ платье и обувь, при чемъ
экономія получится и на цѣнѣ и на качествѣ какъ
товара, такъ равно и работы.
XVII.
Развитіе мыслительной способности,
Мыслительная способность ребенка развивается
значительно во время классныхъ занятій, развивает-
ся значительно и внѣ класса безъ всякой посторон-
ней помощи, исключительно благодаря массѣ воспри-
нимаемыхъ впечатлѣній, при чемъ, нормальная дѣт-
екая головка не можетъ оставлять вовсе не перера-
ботаннымъ, постоянно притекающій новый матеріалъ.
Матеріала этого, однако, такъ много, что ре-
бенокъ не можетъ быть предоставленъ самому себѣ
въ этой колоссальной для него работѣ; необходимо
помочь ему въ классификаціи до пестроты разнооб-
разныхъ мыслей и впечатлѣній; необходимо помочь
ему и указаніемъ путей для дальнѣйшей переработки
этого матеріала въ направленіи обобщений,
Изъ этого само собою не слѣдуетъ, чтобы дѣ-
тямъ надо было читать лекціи по теоріи мышленія;
достигнуть этого возможно только придерживаясь
извѣстной системы въ обыденныхъ разговорахъ съ
ними.
Чтобы пріучить ребенка къ вниманію, не надо
разсѣевать его слишкомъ большимъ разнообразіемъ
впечатлѣній, надо стараться почаще возвращаться къ
тѣмъ вещамъ и понятіямъ, усвоить которыя для ре-
бенка особенно важно, и возможно дольше приковы-
вать къ нимъ его мысль.
На сколько важно воспитаніе ума въ этомъ на-
правлены, мы можемъ убѣдиться изъ вредныхъ для
насъ самихъ послѣдствій непривычки сосредоточи-
вать наше вниманіе на одномъ предметѣ. Очень ум-
ные и образованные люди, благодаря этому неумѣ-
нію совладать со своимъ умомъ, постоянно переска-
киваютъ съ предмета на предмете, во всю жизнь
ни разу не съумѣвъ заставить свой капризный умъ
сосредоточиться и породить хоть одну новую ориги-
нальную мысль. Вниманіе—это дисциплина ума, разум-
ное подчиненге органа мыгиленія волѣ внутренняя бога.
Чтобы пріучить ребенка логически, мыслить, необ-
ходимо подавать ему примѣръ неизмѣнной логично-
сти словъ и дѣйствій по отношенію къ нему; никог-
да ничего не приказывать, никогда ничего не запре-

щать, предварительно не объяснивъ побудительную
причину и желаемое послѣдствіе этого запрещенія
или приказанія; надо почаще заставлять ребенка вду-
мываться въ свои слова и поступки, указывая на
ихъ нелогичность каждый разъ, какъ только она
проявляется.
Опытъ исторіи краснорѣчиво говорить о страш-
номъ вредѣ для человѣчества его презрѣнія къ логи-
кѣ. Искренніе, честные люди, исходя изъ прекрас-
ныхъ основныхъ положеній, приходили помощью оче-
виднаго прыжка къ самыми несообразными и вред-
ными выводами, даже не замѣчая ослѣпительной не-
логичности сдѣланной дедукціи.
Благодаря неумѣнію логически мыслить, очень
умные люди, въ теченіе вѣковъ, разсуждали слѣдую-
щимъ образомъ: «Я вѣрю въ Іисуса Христа, Сына
Божія, принесшаго на землю любовь и прощеніе,
на крестѣ умершаго съ дивною молитвою за враговъ
на устахъ».
- Прекрасное основное положеніе, а вотъ
и нѣкоторые выводы. Онъ училъ «аще не пріемлютъ
васъ въ вѣси сей отряхните прахъ отъ ногъ вашихъ и
грядите далѣе» а потому мы будемъ жечь на ко-
страхъ эретиковъ. Онъ говорили «не входящее въ
уста сквернить человѣка, а исходящее изъ устъ, то
сквернить человѣка», а потому , злословя въ теченіе
семи дней въ недѣлѣ, что простить мнѣ Богъ по
благости своей, два дня я буду ѣсть постное во спа-
сете души моей. Онъ говорили въ притчѣ: «Если
напоите жаждущаго, одѣнете нагого или напитаете
алчущаго, вы меня напоили, одѣли и напитали», а
потому мы будемъ жертвовать тысячи на храмы
Божіи и мѣдяки на нуждающихся и т. д. и т. д .
все въ томъ же родѣ до безконечности.
Благодаря неумѣнію логически мыслить, прекрас-
ная доктрина Христа осталась для большинства хри-
стіанъ прекрасною теоріей, а практика скоро верну-
лась къ языческому строю, подкрашенному несооб-
разными выводами изъ новой прекрасной доктрины.
Мнѣ кажется, что эти двѣ способности ума: спо-
собность сосредоточивать вниманіе и способность ло-
гически мыслить, на столько важны для человѣка, что
воспитаніе ума въ этомъ направленіи надо начинать
съ первыхъ дней умственной жизни ребенка; безъ
нихъ невозможно самостоятельное мышленіе, а толь-
ко болѣе или менѣе разнообразная перетасовка разно-
калиберныхъ мыслей, нѣчто въ родѣ безцѣльнаго
умственнаго пасьянса.
По отношенію къ моимъ воспитанниками, конеч-
но, странно было бы говорить о результатахъ моихъ
годичныхъ усилій въ этомъ направленіи; одинъ годъ
слишкомъ малый сроки для того, чтобы результаты
могли быть сколько-нибудь существенны, да къ то-
му же внутренняя работа ума не поддается точными
опредѣленіямъ.

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАН!

XVIII.
Ребенокъ и нравственность.
Говоря о нравственности, я сказалъ, что,по мо-
ему мнѣнію, понятія человѣка о ней проистекаютъ
изъ его міровоззрѣнія и идеала имъ порожденнаго.
У ребенка міровоззрѣніе еще слишкомъ узкое, объ
идеалѣ, конечно, не можетъ быть и рѣчи, а по-
тому и самостоятельныхъ нравственныхъ понятій у
него быть не можетъ. Заботы воспитателя должны
быть направлены, въ этотъ ранній періодъ, главнымъ
образомъ на обогащеніе міровоззрѣнія ребенка доступ-
ными для него нравственными понятіями. Гебенокъ
слишкомъ мало еще привыкъ къ отвлеченному мы-
шленію, чтобы быть въ состояніи усвоить себѣ нраво-
ученіе.
Подготовлять его къ тѣмъ нравственнымъ поня-
тіямъ, которыя, рано или поздно, неминуемо поя-
вятся въ его сознаніи, какъ логическое слѣдствіе
современнаго намъ философскаго идеала, возможно
только повседневною практикою обыденной жизни.
Надо, чтобы эти нравственный понятія пропитали
собою всю обстановку ребенка, чтобы онъ вдыхалъ
ихъ вмѣстѣ съ атмосферою его окружающею; только
въ такомъ случаѣ можно надѣяться на то, что эти

понятая не промелькнуть, въ умѣ человѣка блуждаю-
щимъ огонькомъ въ эпоху его нравственной зрѣлости
Перечислю здѣсь и объясню значеніе по возмож-
ности всѣхъ обычаевъ, введенныхъ мною въ жизнь
моихъ воспитанниковъ съ нравственно-воспитатель-
ными цѣлями.
XIX.
Вечерніе часы.
Ежедневно, по вечерамъ, я прихожу къ моимъ
воспитанникамъ и мы вмѣстѣ подводимъ итоги про-
текшему дню. Дѣти разсказываютъ мнѣ все, что ихъ
особенно поразило за этотъ день, а я стараюсь объ-
яснять имъ все то, что для нихъ непонятно или
дурно понято ими. Это, съ одной стороны, даетъ
мнѣ возможность слѣдить день за днемъ за посте-
пеннымъ развитіемъ въ каждомъ ребенкѣ его ума и
характера и, съ другой стороны, пріучаетъ ребенка
контролировать себя, критически относиться къ сво-
имъ поступкамъ, мыслямъ и чувствамъ. Для тѣхъ,
кто и тутъ заподозрить пустую комедію, скажу, что-
бы болѣе не возвращаться къ этимъ постояннымъ,
надоѣдливымъ оговоркамъ, что нѣтъ того живого
дѣла, которое не выродилось въ пустую, мертвую
форму въ рукахъ людей умственно и нравственно
мертвыхъ.
Въ положенный часъ веѣ дѣти собираются въ
кружокъ, дежурный воспитанникъ передаетъ мнѣ
въ систематическомъ разсказѣ употребленіе времени
за притекшій день; разсказъ его можетъ дополнять,
«
по желанію, каждый ребенокъ. Затѣмъ, всякій,
чувствующій за собою какую либо вину, долженъ
самъ въ томъ признаться; внушая дѣтямъ, что со-
вершить дурной поступокъ болѣе стыдно, нежели
громко признаться въ немъ, я дозволяю однако тѣмъ,
въ комъ не хватить смѣлости сознаться въ своей
повинности громко при всѣхъ товарищахъ, при-
знаться мнѣ въ ней позже наединѣ, ставя дѣтскую
стыдливость выше суровой честной откровенности.
Значеніе и пользу для дѣтей полной откровен-
ности въ отношеніи ко мнѣ, я объясняю имъ слѣду-
дующимъ образомъ: я взялъ ихъ навоспитаніе, что-
бы сдѣлать изъ нихъ людей хорошихъ и счастли-
выхъ; хорошій человѣкъ, т. е . чѣловѣкъ разумный,
добрый и честный не можетъ быть счастливь среди
несчастныхъ, а потому для него одинаково вредны
тѣ поступки и наклонности, которые могутъ помѣ-
шать или его личному счастію, или счастію людей
его окружающихъ, т. е. всего общества, среди котораго
онъ живетъ; на меня они должны смотрѣть какъ на
лучшаго друга, искренно желающаго ихъ счастія;
друга, которому нужна полная откровенность съ ихъ
стороны, безъ чего невозможно будетъ остеречь ихъ
отъ наклонностей и привычекъ, который, укоренив-
шись, легко могутъ, со временемъ, отравить ихъ
существованіе.
Какъ бы ни была велика провинность ребенка,
я не браню его, а объясняю вредныя послѣдствія
этого дурного поступка для него или для другихъ;
только убѣдившись, что провинившійся хорошо пони-
маетъ что дѣлаетъ и такимъ образомъ поступаетъ
дурно сознательно, не умѣя совладать съ собою, я выра-
жаю ему чувство огорченія, негодованія или презрѣнія,
сообразно харектеру совершеннаTM имъ дурного по-
ступка.

Опасаясь сдѣлать для ребенка работу надъ собою
слишкомъ трудною, я оставлялъ въ теченіе перваго
года второстепенные проступки дѣтей безъ всякихъ
замѣчаній, стараясь сосредоточить все ихъ вниманіе
на искоренены тѣхъ привычекъ, которыя, по моему
мнѣнію,оказались бы для нихъ въ жизни наиболѣе вред-
ными. Изъ этихъ наиболѣе вредныхъ привычекъ (я
не говорю наклонностей, потому что всякая наклон-
ность очень быстро переходить въ привычку и, какъ
таковая, немедленно признается поборниками безша-
башной разнузданности основными, естественнымъ
свойствомъ человѣческой природы) я назову: скрыт-
ность, недоброжелательность относительно товарищей
безудержность,
—
неумѣніе себя сдерживать, неряш-
ливость, все равно проявляется ли она въ работахъ
или въ отношеніи къ самому себѣ, и лѣнь.
Какъ я объясняю дѣтямъ вредныя для нихъ по-
слѣдствія скрытности, я уже сказалъ. Переставали
дѣти быть скрытными по мѣрѣ того, какъ я пріо-
брѣталъ ихъ любовь и довѣріе; долженъ сознаться
съ прискорбіемъ, что и теперь, по прошествіи года,
я не достигъ полнаго успѣха въ этомъ направлении;
двое изъ числа моихъ воспитанниковъ продолжаютъ
быть до крайности скрытными. Замѣчательно, что
это именно тѣ дѣти, которыя до поступленія ко мнѣ
ходили за подаяніями. Скрытность составляете для
нихъ привычку до того укоренившуюся, что одинъ
изъ нихъ употребляете разныя хитрости, чтобы
скрыть самыя невинныя дѣтскія шалости, зная при
томъ, что за шалости эти онъ не подвергся бы даже
и выговору.
Въ первое время очень легко было смѣшать не-
доброжелательность съ привычкою крестьянскаго ре-
бенка къ грубому обращенію; миѣ приходило на мысль,
нельзя ли приложить къ дѣтямъ избитую фразу о
золотомъ сердцѣ подъ грубою внѣшностью; мое за-
блуждение продолжалось однако недолго. Если бы дѣй-
ствительно я имѣлъ дѣло исключительно съ привычкою
къ грубому обращенію, то, во первыхъ, дѣти одина-
ково грубо обращались бы со всѣми и, во вторыхъ, не
обижались бы на товарищей за грубое обращеніе съ
ихъ стороны; между тѣмъ въ отношеніяхъ ихъ ко
мнѣ я не замѣчалъ и слѣдовъ грубости; напротивъ,
меня иногда удивляла утонченность выражаемыхъ
ими чувствъ, почти кокетливость ихъ дѣтской ласки;
очевидно, чувствуя мою искреннюю любовь къ нимъ,
они платили мнѣ тою же монетою и добрыя чувства
естественно принимали въ нихъ и мягкую форму
выраженія. Съ другой стороны, они чувствовали
себя обиженными при всякомъ грубомъ словѣ, при
каждомъ пинькѣ товарища и, первое время, забра-
сывали учителя и меня жалобами другъ на друга.
Взаимная непріязнь принимала у дѣтей самыя
грубыя, отталкиваюіція формы; они не только по-
стоянно проявляли ее возмутительною бранью, неже-
ланіемъ оказать товарищу хотя бы малѣйшую услугу
и нескрываемою завистью другъ къ другу, но дохо-
дили даже до злостныхъ и завѣдомо-лживыхъ наго-
воровъ другъ на друга.*
Находя это свойство особенно опаснымъ, и для
личнаго счастія дѣтей, и для успѣха предстоящей
имъ работы сообща, артелыо, я употребляю всѣ, до-
стуиыня для меня, средства, чтобы пробудить въ
нихъ взаимную симпатію и сознаніе необходимости
для нихъ взаимной помощи. При этомъ я старался
избѣгнуть односторонней перемѣны однѣхъ внѣшнихъ
формъ взаимныхъ отношеній дѣтей другъ къ другу;
* Невольно напрашивается сравпеніе съ современною русскою
журиашстпкою, этпмъ до крайности невосіштанншгь enfant terrible,

для этого я постоянно обращали ихъ вниманіе на по-
будительную причину поступка, оставляя безъ вся-
каго вниманія шутку и даже неосторожность, въ
какой бы грубой формѣ онѣ не проявились.
Почти столь ate вредною для человѣка привыч-
кою я считаю и безъудерясность; подъ вліяніемъ ея
человѣкъ разумный и добрый можетъ сознательно
совершать самые дурные поступки.
Неряшливость и лѣнь—дурныя привычки настоль-
ко очевидно вредныя для всякаго, a тѣмъ болѣе для
оѣднаго человѣка, что я не считаю нужными оста-
навливаться на томъ, какими образомъ я объясняли
дѣтямъ необходимость для нихъ избавиться отъ этихъ
нравственныхъ язвъ.
Кромѣ подробнаго и возможно болѣе понятнаго
для ребенка объясненія вреда, проистекающаго отъ
дурнаго поступка для нераздѣльнаю счастія его са-
маго и того общества, среди котораго онъ живетъ,
я нашелъ нулсяымъ употреблять, въ нѣкоторыхъ
исключительныхъ случаяхъ, и исправительныя на-
казанія.
Крестьянскій мальчики на столько привыкъ къ
дурному обращенію и ежедневными потасовками безъ
ооъяснешя причини ихъ вызывающихъ, что новая
обстановка дѣйствуетъ на него съ силою и трудно
вообразимою; онъ становится другими ребенкомъ, но
не на долго. Едва онъ привыкнете ісъ своему новому
положенTM, какъ прежнія дурныя привычки возвра-
щаются къ нему съ новою силою. Хотя бы онъ те-
перь и понимали, почему то или другое не слѣдуетъ
дѣлать, онъ еще слишкомъ мало привыкъ владѣть
собою, чтобы это сознаніе могло остановить его отъ
дурного поступка. При этомъ особенно трудно бы-
ваете ребенку совладать съ двумя недостатками:
разсѣянностью и безъудержностью. Часто, ребенокъ,
видимо хорошо усвоившій данное ему объясненіе, че-
резъ полчаса уясе забылъ все то, что ему гово-
рили, или, если и не забылъ, то не умѣете сдер-
жать себя и при первомъ, представившемся къ тому,
случаѣ повторить прежній проступокъ.
Эти два недостатка до того укоренились въ жаж-
домъ изъ насъ, что большая часть людей ихъ даяіе
искренно любить и старается опоэтизировать. Сосре-
доточенный умъ называютъ педантизмомъ; умѣніе
владѣть собою — отталкивающею холодностью и су-
хостью натуры; меня, за желаніе бороться съ этими
недостатками, не преминуть обвинить въ томъ, будто
я хочу воспитывать куколъ. Человѣкъ, видите ли,
сознательно относящійся къ каждому своему поступ-
ity и умѣющій сдерживать себя,—педантичная, скуч-
ная кукла; то ли дѣло широкая, безшабашная удаль
молодецкая, можетъ и погубить добрый молодецъ
свою буйную головушку, за то потѣшитъ онъ свою
душеньку и другими занятно глядючи.
Не исповѣдуя религіи безшабашности, я, при-
знаюсь, не нахожу въ Русскомъ человѣкѣ особенно
много безстрашной энергіи; что же касается удали,
т. е . безцѣльной отчаянности, если въ Русскомъ че-
ловѣкѣ она и обрѣтается, то, подъ вліяніемъ разсу-
дительности и силы воли, она только перемѣнитъ
характеръ и, изъ безцѣльной отчаянности, станетъ
безстрашноюэнергіей; грустить о томъ придется развѣ
поклонниками безцѣльности, въ вину я себѣ этого не
поставлю.
На наказаніе я смотрю, какъ на помощь ребенку
въ его трудной борьбѣ съ укоренившимися въ немъ
дурными привычками. Особенно важно, по моему мнѣ-
нію, чтобы наказаніе было продолжающимся, служа,
такими образомъ, постоянными напоминаніемъ и по-
могая ребенку сосредоточиться. Съ другой стороны,

вполнѣ соглашаясь съ прекрасною мыслію Герберта
Спенсера, я нахожу, что наказаніе должно не толь-
ко сообразоваться съ каждымъ даннымъ проступкомъ,
но и непосредственно, естественно вытекать изъ не-
го. Это придаетъ наказанію двояко полезяый харак-
теру постоянно напоминая ребенку о вредныхъ по-
слѣдствіяхъ необдуманности или злыхъ поступковъ
и гіріучая, въ то же время, его мысль къ строгой
логичности неуклонною послѣдовательностью въ прак-
тикѣ его дѣтской жизни причинъ и послѣдствій.
Признаюсь, я не рѣшался проводить этотъ прин-
ципъ до крайнихъ предѣловъ; ребенка, который при-
бил ъ своего товарища, я не бью, находя физическое
насиліе вреднымъ примѣромъ даже и въ формѣ на-
казания.
Въ большинствѣ случаевъ, я нахожу достаточ-
иымъ соотвѣтствующій проступку выговоръ, подъ
непремѣннымъ условіемъ, чтобы лицо, отъ котораго
ребенокъ получаетъ выговоръ, пользовалось его ис-
креннею любовію и уваженіемъ. Въ исключитель-
ныхъ случаяхъ употребляются другія наказанія, изъ
которыхъ я назову два-три, чтобы на нихъ объяс-
нить характеръ и всѣхъ остальныхъ.
Въ тѣхъ случаяхъ, когда ребенокъ проявляет!,
упорную беззаботность, или необдуманность, его на-
казываютъ ежедневными напоминаниями. Происхо-
дить эти напоминанія при слѣдующей обстановкѣ:
передъ утреннею и вечернею молитвою всѣ дѣти со-
бираются въ кружокъ; провинившійся становится от-
дѣльно и выслушиваетъ отъ старшины напоминаніе.
Въ самыхъ важныхъ случаяхъ напоминаніе это фор-
мулируется слѣдующимъ образомъ: «Помни (имя про-
винившагося), что ты поступилъ такъ дурно, что
намъ всѣмъ товарищамъ твоимъ за тебя стыдно».
Въ тѣхъ случаяхъ, когда проявлялась недобро-
желательность со стороны ребенка къ одному изъ
товарищей или ко всѣмъ товарищамъ, я употреблялъ
слѣдующія средства: въ первомъ случаѣ, старался
дать обиженному случай оказать какую либо услугу
обидившему, что не можетъ не вызвать, даже и въ
ребенкѣ, очень чувствительный угрызенія совѣсти и
реакцію въ чувствахъ; во второмъ случаѣ, застав-
лялъ дѣтей молиться о смягченіи сердца ихъ то-
варища, что на ребенка, съ его безсознательнымъ
мистицизмомъ, производить сильное впечатлѣніе.
Когда одинъ ребенокъ, разсердившись, прибьетъ
другого, я заставляю его при всѣхъ товарищахъ
стать на колѣни и сказать прибитому: «Прости ме-
ня глупаго и злого за то, что я позволилъ себѣ тебя
ударить». Разъ одинъ ребенокъ даже укусилъ сво-
его товарища; я заставилъ его въ теченіе цѣлой не-
дѣли, каждый вечеръ, передъ молитвою просить
прощенія въ слѣдующихъ выраженіяхъ:
«Прости
меня глупаго и злого за то, что я, какъ дикій
звѣрь, укусилъ тебя; мнѣ очень стыдно и я такъ
никогда болѣе поступать не буду.»
Лѣнь и неисполненіе своихъ обязанностей нака-
зывается тѣмъ, что провинившійся назначается на
нѣсколько дней помощникомъ дежурныхъ, причемъ
обязанъ выполнять всѣ самыя трудныя и непріятныя
работы по дому.
Высшая мѣра наказанія состоитъ въ томъ, что
ребенокъ, въ теченіе болѣе или менѣе долгаго вре-
мени, не завтракаетъ, не обѣдаетъ, не ужинаетъ и
не молится вмѣстѣ съ товарищами; не надо думать,
чтобы наказанный такимъ образомъ подвергался ли-
шеніямъ или какимъ либо сокращеніямъ въ пищи;
ѣстъ онъ то же, что и другіе, только не въ одно
время съ ними. Иногда товарищи день и даже два
9

ö
й«
•
ES
й«<
Г1V
03р
и3
SA OV
рО
Hо
ft) H
ta Ь<
S1 -a
И-
Sи
245
334
Го
Os
Vо
«M
оа
Ял
пН
MС
Еs
я«
и«Я3=1
3«а-
gЕsa
s«=
rf BS
Ö-p
и&
Яtd
s.f
а
H
съСС-
а
ыH
tr> а-
о
tr>
в
toЕes
£»а
а
а
taа
Ей
н
H
а
erа
съ
esн
н
Ейоes
а
H
-ö
*•<
3=а
а
а
о
ь*
es
а
BS
н
а
асЕ
н
X
а
ta
а
съ э§
иа
о
œ
й.
H bî1
О 3=5
fcS
sви
ae;E
CDESOg
1=! Я
Оь-Ы
S,
»
К2ы-
»S
cdS-H
оо
MHw
- Sоw
H
taCdCD
s соta
CDCdPi
P
>rs
О ОHX
Pitd
taо
bJ CD
g CTS
°Я
HИ
PК
sCD
H
tf
иЯ
°Я
a^
PЙg1
gк
"g
aS
g
td*
о
ta1=ta о
Saa
H»
SО
03
P
оH
ыо
оь
^
йл
fa
Ы
M
В
-ö
Sg
й-
a
p
И
—.
es
ч
s*
S*
es
H
OD
OD
«О
»9
О
За
не говорятъ и не играютъ съ провинившимся; вече-
ромъ, когда я прихожу къ дѣтямъ, наказанный не
имѣетъ права входить въ комнату, гдѣ я нахожусь.
До сихъ поръ я не имѣдъ причины раскаиваться
въ принятой мною системѣ воспитанія; результаты
получаются очень удовлетворительные, если можно
говорить о нихъ по истеченіи столь короткаго про-
межутка времени. Только одного ребенка я нашелъ
себя вынужденными отдать матери его обратно, такъ
какъ онъ оказался почти идіотомъ; мать его созна-
валась мнѣ, что очень часто била его по головѣ, что,
можетъ статься, и повліяло на его умственным спо-
собности. Такъ какъ я не задаюсь исключительно
благотворительными цѣлями, а желаю изъ нынѣш-
няго контингента воспитанниковъ приготовить себѣ
ближайшихъ помощи иковъ въ начатомъ мною дѣлѣ,
продолжать воспитаніе ребенка, не подающаго ни
малѣйшей надежды въ этомъ направленіи, не имѣло
бы смысла.
На стр. 130 представлена страница изъ книги
для записыванія провинившихся учениковъ; въ рубри-
кѣ «примѣчанія» подробно излагаются обстоятельства,
сопровождавшія проступокъ, и обозначается наказа-
ніе, если таковое было назначено.

Дежурство.
Ежедневно одинъ изъ воспитаншшовъ, по очере-
ди, назначается дежурнымъ. Обязанности его заклю-
чаются въ слѣдующемъ.
Начинается дежурство съ вечера, когда дежур-
ный долженъ наполнить водою умывальники. Утромъ
онъ встаетъ первымъ, будить запоздалыхъ товари-
щей, растворяете ставни; зимою, когда уберутъ кро-
вати, вспрыскиваете спальню, помощью пульвериза-
тора, растворомъ эйкалиптоваго масла. Онъ же под-
метаете комнаты, слѣдитъ за топкою печей, убира-
ете комнату учителя, звонить въ назначенные часы
на уроки и къ столу, заботится о томъ, чтобы въ
течете дня была постоянно вода въ кувшинахъ для
умыванія и въ графинахъ для питья.
Часъ за часомъ онъ записываете все происходя-
щее въ стѣнахъ училища въ особый журналъ, а
вечеромъ разсказываетъ мнѣ содержаніе написаннаго-
въ разсказъ этотъ не входятъ провинности товари-
щей; я уже сказалъ, что признаваться въ нихъ дол-
жны сами провинившіеся. Кромѣ этого журнала у
каждаго ребенка есть дневникъ, въ который онъ
можетъ записывать, по желанію, ' свои личныя впе-
чатлѣнія, мысли и чувства ими вызываемый.
Еечеромъ, дежурный, въ назначенный часъ со-
оираетъ товарищей на молитву, читаете молитвы и
передъ отходомъ ко сну зимою, вновь вспрыскива-
ете спальню растворомъ эйкалиптоваго масла.
Существуете еще и другое дежурство; старшіе
изъ дѣтей назначаются поперемѣнно, на недѣлю каж-
дый, ключникомъ, причемъ въ помощники получа-
ете одного изъ младшихъ своихъ товарищей. Въ те-
чете этой недѣли ему поручаютъ ключи отъ амбара
и погреба; онъ выдаетъ провизію кухаркѣ и прини-
маете вновь поступающіе провизію и матеріалы;
онъ же записываетъ приходъ и расходъ въ двухъ
разныхъ книгахъ.
Все вышеизложенное имѣетъ, по моему мнѣнію,
немаловажное нравственно-воспитательное
значеніе
для ребенка. Дежурства пріучаютъ его честно вы-
полнять принимаемыя на себя обязанности, отучая
его, въ тоже время, отъ столь вредной для Русска-
го человѣка беззаботности; веденіе журнала и при-
ходо-расходныхъ книгъ пріучаетъ его еще' и къ ак-
куратности.

а
и
Цѣна одно
Общая
j
Названіе вещей.
о
ч
CJ
го экземп цѣнность. Когда пріобрѣтено. Время уничтоженія.
-
да
о
j
д
а
;
|в.
Руб. 1 К.
j
)
j
І
; ЕЙ»
j
1
1
•е
Котораго
числа.
ПРИXОдъ.
Ч
и
с
л
о
.
Вѣсъ
ОТКУДА ПОЛУЧЕНО.
Котораго
числа.
ПРИXОдъ.
Ч
и
с
л
о
.
пуды.ІФун.
ОТКУДА ПОЛУЧЕНО.

XXI.
Ежемѣсячные выборы старшинъ,
Прежде чѣмъ говорить о правахъ и обязанно-
стяхъ старшинъ, скажу нѣсколько словъ о томъ,
какъ я смотрю на поощренія и отличія вообще.
Переходя отъ одной крайности къ другой, наше
общество сдѣлало скачекъ отъ эпохи исключи-
тельнаTM царства отличій къ нынѣ переживаемой
нами эпохѣ, не только отрицанія пользы отличій, но
даже гояенія на все, что хотя издали ихъ напоми-
наетъ. Надо прибавить, что отличія гонимы только
въ теоріи и властно . господствуютъ на практикѣ,
даже у самыхъ ярыхъ противниковъ этого принципа.
Слишкомъ часто отличія получались за заслуги,
носившія чисто личный характеръ; хотя оффиціаль-
но и признавалось, что отличія должны были быть
получаемы за заслуги, оказываемый вѣрѣ, престолу
и отечеству, и вѣра, и престолъ, и отечество были
только условными формами выраженія, подъ кото-
рыми надо было, въ болынинствѣ случаевъ, пони-
мать раболѣпіе и исключительное служеніе интере-
самъ своего начальства; протекція властно царила
всюду, щедро раздавая отличія людямъ, которые
своими личными качествами и поведеніемъ могли
только дискредитировать эти отличія въ глазахъ об-
щества.
Измѣнить надо было характеръ заслугъ, награж-
даемыхъ отличіями, и, само собою, самый харак-
теръ отличій, не подходящій болѣе къ новымъ по-

нятіямъ современнаго общества; предпочли воздвиг-
нуть гоненія на самый принципъ отличій, проповѣ-
дуя абсолютное равенство людей, считая будто вся-
кое отличіе, каково бы оно ни было само по себѣ
и чѣмъ бы оно ни было заслужено, имѣетъ на об-
щество развращающее вліяніе.
Если бы эта странная теорія могла перейти въ
практику жизни, она неминуемо привела бы обще-
ство къ полной индифферентности, безконечно болѣе
развращающей, чѣмъ самая несправедливая система
отличій. Общество, въ которомъ одинаково относи-
лись бы и къ людямъ, своимъ поведеніемъ заслужи -
вающимъ уваженіе и любовь, и къ тѣмъ, которые,
своею вредною или безполезною жизнью, должны вну-
шать всякому разумному человѣку ненависть или
презрѣніе, представило бы собою отвратительно гнус-
ное зрѣлище абсолютно безпринципнаго, ко всему
тупоумно равнодушнаго стада.
Еъ счастью, нелѣпыя фразы, о яко бы обяза-
тельномъ уваженіи всякаго мнѣнія безъ различія, о
полной безстрастности отношеній ко всякимъ явле-
ніямъ жизни только потому, что всѣ эти явленія
объясняются вполнѣ естественными причинами; о
полной невмѣняемости человѣку его мыслей, жела-
ній и дѣйствій только потому, что эти мысли и же-
ланія не пришли сверхъестественнымъ путемъ, а
навѣяны окружающею обстановкою; къ счастію, го-
ворю я, всѣ эти фразы остаются кличками односто-
роннихъ и крайнихъ увлеченій человѣческаго ума,
оказывая на жизненную практику сравнительно мало
вліянія.
Въ действительности, напротивъ, чѣмъ выше
умственный уровень народа, тѣмъ ярче проявляется
въ немъ разумное отношеніе къ своимъ сынамъ.
Разница состоитъ только въ томъ, какія заслуги
вознаграждаются и какую форму принимаютъ самыя
отличія. У грубаго, умственно и нравственно при-
ниженнаго народа, и отличія, и самыя заслуги но-
сятъ общій со всѣмъ окружающимъ отпечатокъ ту-
поумія и безнравственности. Развращаете общество
не то, что заслуги награждаются, а, напротивъ, за-
слуги и отличія принимаютъ безобразный формы,
соответствующая всему строю жизни темнаго и без-
нравственная народа.
Посмотрите на Виктора Гюго или на Гарибальди;
можемъ ли мы сказать, что Французскій и Итальян-
скій народъ не цѣнилъ ихъ заслугъ и не желалъ
выразить имъ свою любовь и уваженіе отличшми,
достойными этихъ народныхъ героевъ, подъ остро-
умнымъ предлогомъ, что ни тому ни другому нельзя
вмѣнить ни мысли ни чувства, или, подъ .еще бо-
лѣе курьезнымъ предлогомъ, безстрастнаго отноше-
нія къ жизненнымъ явленіямъ. Напротивъ, эти ум-
ные народы поняли, какія отличія соотвѣтствуютъ
заслугамъ этихъ колоссовъ; Французы оказали Гюго
такія почести, какія воздавались уму и таланту
только въ самыя блестящія времена Аѳинскои рес-
публики; Итальянцы отдались порыву отзывчивая
сердца и не стыдились, поддержавъ Гарибальди въ
трудную историческую минуту, до конца жизни окру-
жать "его восторженнымъ уваженіемъ, неимѣющимъ
ничего общаго съ тупоумнымъ и глубоко безнрав-
ственнымъ безстрастнымъ отношеніемъ къ жизнен-
нымъ явленіямъ.
Нельзя однако требовать, чтобы всѣ народы и
при всякихъ обстоятельствахъ приняли одну и ту же
систему отличій. Отличія, соотвѣтствующія заслугамъ
и нравственному уровню Виктора Гюго или Гари-
бальди, были бы смѣшны въ примѣненіи къ грубому
дикарю или мало развитому ребенку; для этихъ по-

слѣднихъ и въ отличіяхъ, какъ и во всѣхъ обстоя-
тельствахъ жизни, необходимъ извѣстнаго рода сим-
волизмъ. Человѣкъ, непривыкшій къ отвлеченному
мышленію, безъ символизма обойтись не можетъ, что
слишкомъ часто забываютъ въ настоящее время люди,
для которыхъ символизмъ сталъ болѣе не нуженъ.
Я нѣсколько долго остановился на этомъ пред-
метѣ и не сожалѣю о томъ. Приверженцы невмѣ-
няемости и безстрастнаго отношенія къ жизненнымъ
явленіямъ не преминуть поднять такой негодующій
шумъ по поводу выборовъ въ старшины, этого раз-
вращающаго, по ихъ мнѣнію, отличія, введеннаго
мною въ практику дѣтской жизни, что мнѣ необходимо
было установить мою точку зрѣнія наэтотъ вопросъ.
Отличія, соотвѣтствующія истиннымъ заслугам ъ,
не только развращающаго вліянія имѣть не могутъ,
но имѣютъ, напротивъ, и для народа, и для обще-
ственнаго мнѣнія могучее нравственно-воспитательное
значеніе.
Что касается дѣтей, надо чтобы ребенокъ съ са-
мыхъ малыхъ лѣтъ привыкалъ не только любить и
уважать все прекрасное и доброе, но и громко вы-
ражать эти чувства, не только ненавидѣть все бе-
зобразное и злое, но и энергично порицать то и дру-
гое каждый разъ, какъ представится къ тому слу-
чай. Только при этомъ условіи, можно надѣяться вос-
питать поколѣніе людей нравственно менѣе дряблыхъ;
людей, которые будутъ стыдиться, нагло объяснять
свою подлость или надоѣдливо ныть о заѣданіи сре-
дою, вполнѣ отдаваясь общему теченію.
Какъ ежедневно, въ вечерніе часы, мы подво-
димъ съ моими воспитанниками итоги протекшему
дню, такъ, въ послѣдній день каждаго мѣсяца, мы
подводимъ съ ними итоги и протекшему мѣсяцу.
Выше я говорилъ о наказаніяхъ, налагаемыхъ
за дурные поступки; не меньшее, a скорѣе большее,
сравнительно съ наказаніями, нравственно-воспита-
тельное значеніе я придаю поощрен!» ребенка за
всякій его хорошій. поступокъ. Мнѣ возразятъ, быть
можетъ, что поощреніе слишкомъ часто принимаете
характеръ нравственнаго подкупа на хорошія дѣла;
я отвѣчу, что изъ этого слѣдуетъ только то
что
необходимо быть очень осторожнымъ въ выборѣ по-
ощреній; такъ какъ дѣло идете о нравственною, вос-
питаніи ребенка, то и поощренія должны имѣть сами
по себѣ высоко-нравственный характеръ.
Если ребенокъ замѣчаетъ, что только дурные по-
ступки и наклонности ведутъ за собою для него
дурныя послѣдствія, a хорошія остаются незамѣчен-
ными, для него необходимо нарушается логика со-
ОБШЧто же сказать о пагубномъ вліяніи не только
на ребенка, но и на взрослаго человѣка такого оо-
щества, среди котораго, въ теоріи, признается пол-
ная невмѣняемость человѣку безразлично добрыхъ и
злыхъ его мыслей, хотѣній и дѣйствій, а, на прак-
тик принято нагло хвастать дурнымъ и глумиться
надъ' всѣмъ хорошимъ. При такихъ обстоятельствах^
громадное большинство людей будетъ глубоко, до
мозга костей развращено, а случайный, рѣдкш исклю-
ченія, люди, развившіеся при необычайно благо-
пріятныхъ обстоятельствахъ, будутъ настоящими вы-
родками среди нихъ; если этотъ выродокъ глунъ и
дѣйствуетъ безсознательно, въ силу привитои ему
привычки, онъ будетъ глубоко несчастливъ и, въ
концѣ концовъ, непремѣнно заѣденъ средою; если,
напротивъ, этотъ выродокъ уменъ, онъ не можетъ не
сознавать своего превосходства надъ окружающею сре-
дою и, по большей части, невидя честной оцѣнки сво-

ихъ дѣйствій, привыкаете презирать толпу; не на-
ходя нравственной поддержки въ другихъ, онъ ищете
ее въ самомъ себѣ, что, къ сожалѣнію, слишкомъ
часто приводить человѣка. къ слѣпому самообожанію.
По моему мнѣнію, ребенокъ съ самыхъ малыхъ
лѣтъ долженъ привыкать къ неизмѣнной логикѣ со-
бытій; какъ дурной поступокъ неминуемо долженъ
вести за собою извѣстныя дурныя послѣдствія, такъ
и добрый поступокъ непременно долженъ увеличить
сумму его индивидуальнаго счастія; только при та-
кихъ обстоятельствахъ ребенокъ можетъ проникнуться
сознаніемъ, что зло должно неминуемо приводить къ
злу и несчастно, а добро—къ добру и счастію.
Эта высшая справедливость еще не существуете
въ дѣйствительной жизни; если ребенокъ не будетъ
видѣть ея олицетвореніе, даже, и въ лицѣ своего
воспитателя, этотъ свѣточь легко можетъ погаснуть
въ сознаніи человѣчества.
Какъ наказаніе должно не только соотвѣтство-
вать дурному поступку, но и непосредственно изъ
него вытекать такъ и поощреніе должно непосред-
ственно вытекать изъ порождающего его добраго
поступка, какъ его фатальное логическое послѣдствіе.
Само собою разумѣется, поощренія не должны но-
сить грубый, матеріальный характеръ; было бы пре-
ступленіемъ принижать въ ребенкѣ нравственное
чувство, платя ему игрушками или конспектами за
первые проблески лучезарнаго духа.
Какъ при дурномъ поступкѣ ребенка
воспита-
тель обязанъ выразить порицаніе и выказать чув-
ства, соотвѣтствующія этому поступку, такъ при
всякомъ проблеске добраго чувства воспитатель обя-
занъ выразить ребенку одобреніе и выказать ребен-
ку добрыя чувства, соответствующая чувству, про-
явившемуся въ немъ.
Именно такъ я поступаю относительно «опъ нос
питанниковъ- чтобы воспитать въ нихъ чувства не-
головTMйя и презрѣнія къ злу, я неизменно выказы-
ваю"
Этт чувства каждый разъ,^онщ
-
заслуживаютъ; чтобы воспитать
Не боТь
1ГТпГ'
^остовга и уваженія къ добру, я не ооюсъ
! и^ъ Гоявлять эти чувства каждый разъ, какъ
"можно обогатить міровоззрѣше ребенка со-
знаніемъ реальнаго существованія высшей справед-
ливости и воспитать въ немъ чуткость, отзывчи-
Б0С ШдобГ'нравствениое воздаяніе по достокцству
я практикую ежедневно; то же, но при болѣе тор-
жественной обстановке, совершается ежемесячно на
БЫб°нСльГTMтся снова оговариваться; мно-
гіе ?удутъ сильно "скандализированы словомъ^ «тор-
жественно». Въ нашъ ВѢЕЪ опрощиванш торжествеи-
—
нято смешивать съ напыщенностью; яглу-
бГо сожалею Тѣхъ, кому удалось на стольку> прн-
въ себѣ онрощенныя чувства, что никогда не
"
испытывать торжественная настроешя;
Тозможно только при полномъ
о^ш^ъ
жизни человека возвышенныхъ мыслен и возвышен
НаГ
°Иноисходятъ выборы старшинъ слѣдующимъ об-
разомъ Прежде всегН детямъ
о**^TM
этихъ ежемѣсячныхъ собран*; въ нашиіѣ дУ алъ
это я самъ, теперь я поручаю это одному нзъ стар
шихъ воспитанниковъ. Затемъ вызываютъ но оче-
Гян каждаго воспитанника и онъ долженъ припом-
нить Г
Г дурное, что заметили въ себѣ«»TM
чп что получили выговори въ течете мѣсяца, если
я сомневаюсь въ томъ, достаточно ли усвоили ре-

бенокъ значеніе совершеннаго имъ дурного поступка,
я требую чтобы онъ объяснилъ, почему поступокъ
дуренъ; если этого объясненія онъ дать не можетъ,
я предлагаю его товарищамъ дать ему это объясне-
ніе; наконецъ, если никто изъ дѣтей сдѣлать этого
не можетъ, я подробно объясняю имъ самъ непо-
нятое.
Когда ребенокъ скажетъ, что болѣе ничего дур-
наго за собою не знаетъ, я спрашиваю у его това-
рищей ихъ мнѣнія о немъ и то, какъ вписать его
въ предназначенную для того книгу; каждый ребе-
нокъ можетъ подать при этомъ свой голосъ и рѣ-
шенія дѣтей, даже при существованіи чувства вза-
имной недоброжелательности, отличались, въ торже-
ственную минуту произнесенія приговора надъ това-
рищемъ, такою справедливостью, что мнѣ очень рѣд-
ко случалось исправлять ихъ, находя ихъ ошибоч-
ными.
, Каждому ребенку, сообразно съ тѣмъ, какъ онъ
велъ себя въ теченіе мѣсяца, я дѣлаю выговоръ или
выражаю одобреиіе; при этомъ обращаю вниманіе ребен-
ка и на то, на сколько онъ измѣнился къ лучшему или
къ худшему, сравнительно съ прежнимъ.
Приступая къ самымъ выборамъ въ старшины,
я объясняю дѣтямъ значеніе этого почетнаго званія
и соединенныхъ съ нимъ прерогативъ и обязанно-
стей; въ старшины должно выбирать самыхъ достой-
ныхъ по поведенію, не руководствуясь при этомъ ни-
какими личными побужденіями дружбы или непрі-
язни. Добровольно выбравъ старшину, должно пови-
новаться всѣмъ его нриказаніямъ, такъ какъ онъ,
своимъ хорошимъ поведеніемъ, доказалъ, что лучше
другихъ понимаетъ добро и зло, что слѣдуетъ и что
не слѣдуетъ дѣлатъ. Тотъ, кто не повинуется стар-
шинѣ или обходится съ нимъ неуважительно, до-
казываетъ тѣмъ самымъ, что не уважаетъ ни са-
маго себя, ни меня; себя потому, что самъ его из-
бралъ, меня потому, что я утвердилъ это избраніе.
Самое избраніе происходить посредствомъ подачи
голосовъ, при чемъ число старшинъ неопредѣленно.
По окончаніи процедуры подачи голосовъ, я объяв-
ляю о томъ, сколько голосовъ додано за того или
другого, и затѣмъ, по взаимному соглашенію съ учи-
телемъ, утверждаю избранныхъ и поздравляю ихъ,
послѣ чего они принимаютъ поздравленія и отъ всѣхъ
товарищей.
Одинъ изъ дѣтей говорить, обращаясь къ вновь
избранному: «Мы выбрали тебя старшиною, какъ
самаго достойнаго изъ всѣхъ насъ. Отъ имени всѣхъ
моихъ товарищей поздравляю тебя и обѣщаю.за всѣхъ
во всемъ тебѣ повиноваться», на что новый стар-
шина отвѣчаетъ: «Благодарю васъ, товар ищи, за честь,
которую вы мнѣ сдѣлали, избравъ меня своимъ стар-
шиною. Я постараюсь быть достойнымъ этой чести.
Обѣщаюсь вамъ честно и старательно исполнять свою
обязанность».
Люди, исповѣдующіе теорію опрощиванія, не пре-
минуть назвать все это напыщенною комедіей. При-
мутся за это дѣло мертвыя души, выйдетъ дѣйстви-
тельяо безсодержательная комедія; я не знаю тако-
го дѣла, которое не выродилось бы въ безсодержа-
тельную формальность подъ ихъ всепринижающимъ
и все опошляющимъ вліяніемъ.
Каждый вечеръ. послѣ отчета дежурнаго, я спра-
шиваю у старшинъ, имѣютъ ли они причины быть
недовольными кѣмъ либо изъ товарищей и, затѣмъ,
спрашиваю у прочихъ дѣтей, не имѣютъ ли они при-
чинъ быть недовольными старшинами. Малѣйшая
провинность лишаетъ старшину этого почетнаго зва-
нія, въ самый день совершенія проступка, не до-

«
te!
о
о
ta
н
E
tel
І2І
О•e
о
И
и~®
ft
^»Oi
ОЧ7М
++о
œN
йgs
ssg
•-о
И
К
.
es
§•»
5E
5g
645
tr
g
Ы-
И
4d
te!
te!
te!
te!
d
H
E
d»
Eta«
ft
СОft COft
to
ftto ftto
00
00oo GOoo
ft
COft toft
Ol
Ol
Иs»
d=
3ep
иp
к
о
d
a
к
ft:
оHp
d
a
s
bh
W
иo\
оE
sйS
5®^
s4-
saв
g-s. s
гa&
°E
taa
5»
оО
taCd
°S
Htd
о er»
И-
2Л
mн
6о
S (tiftj
gКOi
SrО•
»
gО
00s! ?
faH
ИО
03 ft4
ta2Eg
л64
tafci H
о
оa
Hta
tad
dta
ClO
оta
Ma
£g
Eft
aф
d
«S
оM
ио
ta
'S'S
вs
gg
aa
S03
ta
taa
Sкta
5g
5g
?g
tataH
CD CD
иa
S'i
ois
d
ы-w I
и
вв
P3й
оа
S^
atr
оо
'"taв -
вta
ва^
2tata
в3оg
в—•
!ао
S^
ta ft
-5 4g
OlВи
ddp
ьэ-о
и
а
>>
а
Вta
вё9
OlggS
tag в
Xs во
^ыО
• STAHI
Eft о
w
Eo\
о
d
о
и
в
d
CD
И
d
tf>
ta
ta
a
жидаясь новыхъ выборовъ въ концѣ мѣсяца; въ важ-
ныхъ случаяхъ я поступаю еще строже и, отрѣшая
старшину отъ должности, заставляю его просить у
своихъ товарищей прощеніе за то, что не оправдалъ
ихъ довѣрія и недостойно пользовался почетнымъ
положеніемъ среди нихъ.
Еромѣ значенія періодически повторяющаяся
нравственнаго воздаянія по заслугамъ, я придаю
ежемѣсячнымъ выборамъ старшинъ еще другое нрав-
ственно воспитательное значеніе.
Во первыхъ я придаю особое значеніе самой тор-
жественности обстановки, при которой это совер-
шается. Человѣку свойственно запечатлѣвать тор-
жественностью все то, чему онъ придаетъ особенно
важное значеніе въ жизни; торжественность, при
этомъ, является символомъ того чувства, съ какимъ
человѣкъ относится къ данному событію. Если тор-
жества выражаютъ собою умственное и нравственное
состояніе установившая ихъ общества, какъ нагляд-
ные символы его отношеній къ жизненнымъ явле-
ніямъ, они могли бы сдѣлаться и сильнымъ нрав-
ственно-воспитательнымъ средствомъ въ рукахъ ин-
теллигентныхъ классовъ общества. Символизируя въ
торжествахъ возвышенный идеи и чувства, можно
сдѣлать ихъ доступными для людей слишкомъ не-
развитыхъ, чтобы усвоить ихъ себѣ путемъ отвле-
ченная мышленія. Повторяю еще разъ, въ настоя-
щее время слишкомъ забыто значеніе символизма для
неразвитаго, младенческаго ума, не въ этомъ ли
искать главную причину оторванности нашихъ вы-
сокихъ умовъ отъ народа: идеи ихъ недоступны для
массы, символами они гнушаются, считая ихъ ненуж-
ною театральностью; мудрено-ли послѣ этого, что они
для массы не существуютъ наравнѣ съ тѣми людьми,
10*

у которыхъ въ умѣ и сердцѣ пустота, не требую-
щая ни словъ, ни символовъ для своего выраженія.
Система опрощиванія жизни есть ничто иное,
какъ колоссальное недоразумѣніе въ устахъ людей,
воображающихъ себя либералами или далее радика-
лами—реформаторами. Это не новое слово, это толь-
ко ультра-консервативное возведете въ догмата без-
содержательной, скучной, сѣрой, безпросвѣтной рус-
ской дѣйствительности, съ ея утомительно однообраз-
ными буднями и халатными quasi-торжествами. Что
же можетъ быть еще болѣе опрощеннаго, какъ рус-
ская жизнь, съ ея исключительнымъ торжествомъ:
выпивкою, этимъ единственнымъ свято хранимымъ
на святой Руси завѣтомъ предковъ. Говоря это, я не
хочу бросать укоръ въ лице сравнительно неповин-
наго, вѣчно пассивнаTM русскаго крестьянина; я не
понимаю, какъ могутъ возводить опрощиваніе въ
принципъ люди, недовольные до крайности опрощен-
ною русскою жизнью, съ ея ровнымъ, сѣрымъ ко-
лоритомъ и антиэстетическою халатностью.
Мнѣ могутъ возразить, что у нашего народа су-
ществуютъ торжества религіознаго характера, что въ
нихъ символизируются высокія понятія религіознаго
и нравственнаго порядка. Дѣйствителы-ю, всѣ рели-
гіозные обряды у насъ переполнены символами; къ
сожалѣнію, символизируются при этомъ не отдѣль-
ныя, простыя сами по себѣ, хотя и возвышенныя,
идеи или чувства, a цѣлое, очень сложное міровоз-
зрѣніе, причемъ отдѣльные символы, которые сами
по себѣ могли бы оказать весьма благотворное влія-
ніе на толпу, тонуть въ массѣ другихъ, молсетъ быть
одинаково содержательныхъ символовъ, но, въ сово-
купности, недоступныхъ для пониманія массы. Вѣдь
для того, чтобы понять сложный символизмъ нашихъ
религіозныхъ обрядовъ, надо ознакомиться съ цѣлымъ
цикломъ богословскихъ наукъ; какое лее вліяніе они
могутъ оказать на нашу темную массу, когда, за
исключеніемъ болъшихъ городовъ, нигдѣ, по всей
Россіи, и никогда не объясняютъ внутренній смыслъ
этихъ обрядовъ, когда, въ болынинствѣ случаевъ,
сами служители церкви никакого внутренняго смысла
въ эти обряды не вкладываютъ.
Чтобы мысль моя была еще яснѣе, поясню ее при-
мѣромъ. Возьмемъ лучшій монологъ изъ какого либо
геніальнаго драматическаго произведенія; пусть онъ
весь пропитанъ блескомъ геніальной мысли, чарую-
щею прелестью возвышеннаTM чувства. Дайте прочесть
этотъ монологъ неразвитому пошляжу, комедіанту-реме-
сленнику. Онъ не нойметъ ни мысли, ни чувства, его
двюкенія,его мимика, егоголосъ все будетъ фальшиво;
въ результатѣ получится невыносимая нравственная
мука для знатока, скука, равнодушіе, а можетъ быть и
похвала ровному голосу или эффектной жестикуляціи,
со стороны ничего не понявшаго зѣваки. Дайте про-
честь тотъ же монологъ талантливому артисту съ
умомъ и сердцемъ;- онъ воплотить въ себѣ геніаль-
ную мысль, онъ весь пропитается трепетнымъ со-
знаніемъ возвышеннаTM чувства; силою божествен-
наTM дара онъ запечатлѣетъ въ умахъ геніальную
мысль, заразить слушателей неотразимою мощью въ
немъ проявившагося чувства. Понятія, до того не-
доступный по своей отвлеченности, становятся ося-
заемою реальностью нослѣ того, какъ художникъ на
мгновеніе облекъ ихъ своею плотію и кровію.
Я говорилъ тутъ объ одной только мысли, объ одномъ
только чувствѣ, изображаемыхъ въ короткомъ моно-
логѣ; что же сказать о трудности задачи скромнаго
сельскаго пастыря, который долженъ изображать въ
символахъ мысли и чувства цѣлаго весьма сложнаго
міровоззрѣнія.

Можно ли тѣмъ не менѣе сказать, чтобы наши
религіозныя торжества не оставляли никакого слѣда
въ народномъ сознаніи. Нѣтъ, они обогатили его
единственнымъ чувствомъ, какое могли ему внушить
при данныхъ обстоятельствах!.. Въ церковныхъ тор-
жествахъ для народа ясно только одно: трепетное
почитаніе невѣдомаго, высшаго существа; никто не
откажетъ нашему народу въ признаніи за нимъ на-
личности этого чувства.
Мзмѣнить къ лучшему нравственный уровень
простолюдина это опрощенное религіозное чувство
само собою не можетъ, такъ какъ изъ всѣхъ требо-
ваний, предъявляемыхъ ему религіей, онъ усвоилъ
себѣ только самыя малозначущія, который и испол-
няете ревностно по мѣрѣ матеріальныхъ силъ и по-
ниманія.
Отчего интеллигентные классы не принимаютъ
къ свѣдѣнію этого урока исторіи? Почему они про-
повѣдуютъ, и словами, и примѣромъ, опрощиваніе,
когда должны были бы ратовать за введеніе въ
практику народной жизни новыхъ торжествъ, сим-
волизирующихъ отдѣльныя мысли и чувства, трудно
доступнаго для массы, высшаго порядка? Во всякомъ
случаѣ, это дало бы народу сознаніе существованія
въ мірѣ разумнаго, добраго, вѣчнаго; а при правиль-
ной постановкѣ дѣла могло бы привести и къ ус-
воению народомъ этихъ, непонятныхъ для него, путе-
водныхъ звѣздъ интеллигентнаго человѣчества.
Намъ досталось отъ предковъ страшное наслѣдіе;
въ теченіе вѣковъ, предки наши, исповѣдуя религію
любви и равенства, безмятежно уживались съ самою
грубою формою приниженія человѣческой личности.
Не умѣя уважать человѣческую личность въ другихъ,
Русскій человѣкъ потерялъ вмѣстѣ съ тѣмъ и вся-
кое понятіе о чувствѣ собственнаго достоинства; я
говорю о всѣхъ классахъ русскаго общества безъ
исключенія, хотя, само собою, отдѣльныя рѣдкія
исключенія могутъ попадаться въ каждомъ обществен-
номъ классѣ.
У другихъ народовъ, жившихъ при болѣе благо-
пріятныхъ обстоятельствахъ, чувство собственнаго
достоинства становится инстииктомъ, наслѣдственно
нередаваемымъ отъ поколѣнія къ поколѣнію. У насъ
даже и образованные люди не только не обладаютъ
этимъ чувствомъ на степени прирожденнаго инстинк-
та, но даже едва ли вѣрятъ въ возможность его
существованія. То, что обращается у насъ подъ
громкимъ именемъ чувства собственнаго достоинства,
не имѣетъ съ нимъ, въ болыдинствѣ случаевъ, рѣ-
шительно ничего общаго. Какъ это ни наивно, мы,
неукоснительно, принимаемъ грубость обращенія за
высшее выраженіе чувства собственнаго достоинства.
Посмотрите, какъ грубо обращается съ бѣднякомъ
богатый человѣкъ, какъ грубо обращается началь-
никъ съ подчиненнымъ, какъ грубо обращается со
всѣми большинство нашей quasi-радикальной моло-
дежи. Всѣ они увѣрены, что именно эта грубость и
есть лучшая вывѣска чувства собственнаго достоин-
ства; отнимите у нихъ эту грубость, они сразу по-
чувствуютъ, что отъ чувства собственнаго достоинства
у нихъ и слѣда не осталось. Напиваться до ското-
подобія, состоять въ качествѣ ручного щенка _ при
первой встрѣчной юбкѣ, измѣнять своему оффищаль-
ному знамени каждый разъ, какъ это представляет-
ся удобнымъ, все это не способно ни мало колебать
ихъ вѣру въ обладаніе чувствомъ собственнаго до-
стоинства, пока они имѣютъ возможность доказывать
это чувство грубостью обращенія.
Между тѣмъ чувство собственнаго достоинства,
это религіозное чувство человѣка къ присущему ему

внутреннему богу, есть одна изъ могучихъ гарантій
нравственности, какъ для каждой отдѣльной лично-
сти, такъ равно и для цѣлаго общества въ совокуп- "
ности.
Чувство собственнаTM достоинства есть одно изъ
непремѣнныхъ послѣдствій удавшагося нравственна-
го воспитанія ребенка.
Необходимо, чтобы ребенокъ проникся сознаніемъ.
что воспитаніе развиваетъ въ немъ нѣчто лучшее,
высшее, что ему слѣдуетъ во всю жизнь любить и
уважать въ себѣ, во нею жизнь оберегать отъ про-
фанаціи, какъ святая святыхъ его святого внутрен-
няго храма.
На обычаи, вводимые въ практику дѣтской жиз-
ни съ нравственно-воспитательными цѣлями, ' ребе-
нокъ долженъ смотрѣть, какъ на нѣкотораго рода
священнодѣйствія, долженъ видѣтъ и со стороны
воспитателя ясно выраженное уваженіе къ зарож-
дении и дальнейшему развитію въ немъ нравствен-
ной личности.
Нагляднымъ символомъ подобнаго отношенія вос-
питателя къ дѣлу, должна быть извѣстнаго рода
торжественность обстановки.
Вотъ то значеніе, какое я придаю торжественно-
ети обстановки, при которой происходить выборы
старшинъ, это ежемесячное подведеніе итоговъ нрав-
ственной жизни ребенка.
Другое значеніе этого обычая состоитъ въ озна-
комлен^ ребенка съ нравственною стороною выбо-
ровъ и выборныхъ должностей. Подросло целое по-
колете съ техъ поръ, какъ выборное начало введе-
но оффиціально въ практику народной жизни, а на-
родъ, и до сихъ поръ, видимо не усвоилъ себе об-
лагораживающей смыслъ этого учрежденія. Слиш-
комъ часто на выборы вліяетъ угощеніе и выбирает-
ся богатый человекъ съ самою дурною репутаціею.
Конечно, на подобное положеніе дела вліяютъ многія
причины, независимо отъ пониманія народомъ внут-
ренняго смысла выборнаго начала, вліяетъ, несомнен-
но, и это непониманіе. Да где и почерпнуть народу
это пониманіе; ни прошлая жизнь, ни воспитаніе, ни
окружающая среда, ничто не можетъ повліять на
него благопріятно въ этомъ направленіи.
Въ старшины дети выбираютъ своихъ товарищей,
руководствуясь, исключительно, нравственными ка-
чествами избираемаго; они привыкаютъ смотреть на
выборную должность, не только какъ на почетное
право, но вместе и какъ на ответственную, труд-
ную обязанность; въ лицѣ старшины они видятъ не
начальника, имеющаго право безъапелляціонно рас-
поряжаться ими и грубо обращаться, а товарища,
заслужившаго своими нравственными качествами
исключительное, почетное цоложеніе между ними;
малейшее проявленіе дурныхъ наклонностей, высоко-
мерное обращеніе съ товарищами, даже простая без-
деятельность , свидетельствуя о пониженіи нравствен-
наTM уровня, лишаетъ ребенка и почетнаго званія.
Все это, по моему мнѣнію, пригодится взрослому
человеку въ предстоящей ему жизненной практике,
оградить его отъ многихъ соблазновъ нашей грубой
современной общественности.
Наконецъ, третье, можетъ быть самое важное,
значеніе старшинъ между детьми заключается въ
следующемъ.
Одно изъ самыхъ вредныхъ для человека и опас-
ныхъ для общества последствій векового рабства
составляетъ непониманіе истиннаго значенія свободы
личности. Во время рабства понятіе о свободе не
существуетъ; въ уме раба, какъ фатальная реакція
противъ его настоящаго положенія, является возве-

денное въ идеалъ понятіе о неограниченномъ произ-
волѣ. Именно въ этомъ смыслѣ понимаютъ свободу
и рабъ и его господинъ, именно въ этомъ смыслѣ'
понимаете это слово и громадное большинство совре-
меннаго намъ Русскаго общества.
Сознательнаго, добровольнаго ограниченія свободы,
абсолютно необходимаго для всякаго общества, неже-
лающаго обратиться въ анархію, мы не понимаемъ.
Съ людьми равноправными ни къ какому соглаше-
нію придти не умѣемъ; въ тѣхъ случаяхъ, когда
современная дѣйствительность предоставляетъ намъ
свободу дѣйствій, мы самодуры; какъ только мы
чувствуемъ нашу свободу ограниченною, мы стано-
вимся рабами, безъ всякой иниціативы, безъ малѣй-
шихъ признаковъ чувства собственнаго достоинства.
Съ соотвѣтствующими измѣненіями то же происхо-
дить на всѣхъ ступеняхъ Русскаго общества. Какъ это
ни противно самому принципу выборнаго начала, мы
и въ него внесли понятіе о начальникѣ иподчинен-
ныхъ; охотно соглашаясь быть рабомъ, русскій чело-
вѣкъ рѣдко понимаете пользу добровольной дисцип-
лины между равными; отсюда наша разрозненность,
наша испытанная неспособность къ самостоятельной,
солидарной дѣятельности.
Дать ребенку понятіе о необходимости для него
добровольно подчиняться свободно выбранному имъ,
во всемъ равноправному съ нимъ товарищу, значить
искоренить въ немъ одинъ изъ вреднѣйшихъ, отъ
предковъунаслѣдованныхъ,антисоціальныхъ инстинк-
товъ.
Въ заключеніе, скажу нѣсколько словъ о правахъ
и обязанностяхъ старшинъ. Старшина обязанъ сле-
дить за порядкомъ въ домѣ, напоминаете дежур-
ному и другими товарищамъ ихъ обязанности, въ
случай замѣченной неисправности; если одного на-
поминанія оказывается недостаточно, онъ имѣетъ
право дать приказаніе и обязанъ настоять на точ-
номъ его выполнении Кромѣ правъ, непосредствен-
но вытекагощихъ изъ его обязанностей, онъ поль-
зуется нѣкоторымъ почетомъ, какъ представитель
всѣхъ остальныхъ товарищей. Обида, нанесенная ему
во время выполнёнія имъ своихъ обязанностей, счи-
тается нанесенною въ его лицѣ всѣмъ товарищамъ
въ совокупности.
Между дѣтьми, взятыми мною на воспитаніе,
есть одинъ ребенокъ, выдающійся своими прекрас-
ными нравственными качествами; въ теченіе мно-
гихъ мѣсяцевъ товарищи единогласно выбираютъ его
старшиною; не смотря на это, отношенія его къ то-
варищамъ безъукоризненны; ни малѣйшаго началь-
ственнаго тона съ его стороны я не замѣчалъ; за
то и дѣти любятъ въ немъ добраго товарища и ува-
лсаютъ достойнаго старшину.
XXII.
Религія, молитва и обряды,
Когда я взялъ дѣтей на воспитаніе, ихъ рели-
гіозныя понятія заключались въ слѣдуюіцемъ: объ
Іисусѣ Христѣ не слыхивали; бывая въ церкви и
далее зная наизусть нѣсколько исковерканныхъ мо-
литвъ, не отдавали себѣ ни малѣйшаго отчета въ
томъ, что видѣли и что сами говорили; о Вогѣ знали,
что онъ очень строгъ и наказываете вѣчными муче-
ніями за ѣду скоромнаго въ посты и за работу въ
праздничные дни; и больше ничего!!! Зато чертомъ

они очень интересовались и имѣли о немъ самое
обстоятельное представленіе.
Въ теченіе этого года я старался сдѣлать дѣтей
христіанами, хотя бы въ самомъ узкомъ значеніи
этого слова. Считаю себя въ правѣ сказать, что до-
стигъ нѣкоторыхъ результатовъ; дѣти любятъ пре-
красный, высоконравственный образъ Божественная
Страдальца, умершаго на крестѣ съ молитвою за вра-
говъ на устахъ; они знаютъ, что самые великіе грѣхи,
отравляющіе жизнь всего человѣчества — взаимная
вражда людей и безшабашная разнузданность живот-
ныхъ инстинктовъ. Конечно, и то и другое они по-
нимаютъ по дѣтски, но и теперь начинаютъ руко-
водствоваться этими принципами въ отношеніяхъ меж-
ду собою; проявляется взаимная симпатія и товари-
щеская помощь въ повседневной практикѣ ихъ дѣт-
ской жизни; проявляется относительно большая об-
думанность и сдержанность поступковъ.
Исходя изъ того принципа, что молитвы и об-
ряды пріобрѣтаютъ высокое нравственно-воспитатель-
ное значеніе только настолько, на сколько высоко
вложенное въ нихъ внутреннее содержаніе, я не за-
ставляю дѣтей читать возможно больше молитвъ и
исполнять возможно больше обрядовъ, но стараюсь
возможно лучше и съ возможно большею пользою для
нравственнаго міровоззрѣнія ребенка объяснить ему
каждое слово тѣхъ немногихъ молитвъ, которыя онъ
ежедневно читаете, каждый шагъ тѣхъ немногихъ
религіозныхъ обрядовъ, которые онъ выполняете.
Въ великомъ посту, передъ исповѣдыо и прича-
щеніемъ я возможно ясно объяснилъ имъ значеніе
этихъ двухъ таинствъ и сопровождающихъ ихъ рели-
гіозныхъ обрядовъ.
Изъ молитвъ, они читаютъ и утромъ и вечеромъ
молитву Господню, каждое слово которой было мною
неоднократно объяснено. Точно такъ же поступилъ я
и относительно прекрасной молитвы Св. Ефрема Си-
рина: «Господи и Владыко живота моего». Находя,
что въ этой молитвѣ сокращенно изложенъ весь нрав-
ственный-кодексъ христіанскаго вѣроученія, я дол-
гое время заставлялъ дѣтей читать эту молитву
ежедневно.
Въ дѣтяхъ, взятыхъ мною на воспитаніе, силь-
но сказывалась грустная черта характера, свойствен-
ная вообще неразвитому человѣку —- духъ розни
и взаимнаго нерасположенія. Находя ее крайне вред-
ною, для Гусскаго народа вообще, и опасною, для
успѣшяаго развитія земледѣльческихъ артелей въ
частности, я стараюсь бороться съ нею всѣми сред-
ствами для меня доступными; съ этою же.цѣлыо я
заставляю дѣтей и утромъ и вечеромъ послѣ чтенія
молитвъ говорить слѣдующее:
Господи! Любовію наполни сердце мое. Дай мнѣ
любовь къ другу воспитателю моему; дай мнѣ лю-
бовь къ братьямъ-товарищамъ моимъ.
Господи! Любовію наполни сердце друга-воспита-
теля моего; помоги ему воспитать меня человѣкомъ
разумнымъ, добрымъ, честнымъ.
Господп! Любовію наполни сердца всѣхъ людей.
Дай намъ любовь къ правдѣ и добру, дай намъ жа-
лость къ горю ближняго.
Въ любви мудрость наша,
Въ любви наша тихая радость.

СОДЕРЖАНІЕ:
Стр.
I. Что я считаю хлѣбомъ пасущпы'мъ для Россіи. . .
1
ЧАСТЬ I.
II. Хлѣбъ матеріальпын
Il
III. Х.іѣбъ духовный
22
IY. Мой взглядъ на восиитаніе
26
V. Мой взглядъ на нравственность
36
VI. Мой взглядъ на религіозное вссшггапіе
10
VII. Всѣмъ Русскимъ людямъ безъ исключения
....
44
ЧАСТЬ II.
VIII. Первый шагъ
53
Матеріаіьное полозкеніе моихъ воспитанниковъ.
IX. Временное помѣіценіе
61
X. Обзаведеніе
63
XI. Стоимость годоваго содержапія школы-прісота . .
80
Воснитаніе.
XII. Раснредѣленіе времени лѣтомъ и зимою
89
Физическое воспитаніе.
XIII. Здоровье тѣла
97
XIV. Ловкость движепій
102
XV. Изящество форнъ
,,.,..
106

Умственное воспитаніе.
'
„
Стр.
XVI. Обученіе
Ill
XVII. Развитіе мыслительной способности
114
Нравственное воспитаніе.
XVIII. Ребенокъ и нравственность
121
XIX. Вечерніе часы
122
XX. Дежурство
132
XXI. Ежемѣсячіше выборы старшинъ
137
XXII. Релнгін, молитвы и обряды
155

Того-же автора:
«Историческое призваніе Русскаго помещика». Москва. 1880 г.
«Совѣсть». Москва. 1881 г.
«Мысли и советы искренняго друга». С.-ІІеторбургъ. 1882 г.
J
-я