Таинства и обряды в Православии - Воронцова И.

Таинства и обряды в Православии / Ирина Воронцова / Россия Православная / Вече

Кто не может быть восприемником при крещении?
Святые отцы о Таинствах. Свт. Василий Великий

Святые Отцы о Таинствах. Свт. Григорий Палама

Святые Отцы о Таинствах. Свт. Димитрий Ростовский

Церковно-канонические препятствия к браку
Святые Отцы о Таинствах. Свт. Григорий Богослов

Святые Отцы о Таинствах. Преп. Максим Грек

Над какими больными может быть совершаемо Таинство Елеосвящения

Молитва Киево-Печерского старца Парфения, перед чтением Евангелия
Чин литии, совершаемой мирянином дома и на кладбище

Автор: Воронцова И.

Теги: суфизм православие религия традиции обряды

ISBN: 978-5-9533-5947-4

Год: 2012

Похожие

Философия культа

Азы Православия. В помощь пришедшим к вере

Семь таинств. Критика мистических основ православного культа

Годовой молитвенный щит

Текст

РОССИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
ТАИНСТВА
И ОБРЯДЫ
В ПРАВОСЛАВИИ
РОССИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
Ирина Воронцова
ТАИНСТВА И ОБРЯДЫ
В ПРАВОСЛАВИИ
Москва
«Вече»
УДК 281.9
ББК 86.372
В75
Воронцова, И.В.
В75 Таинства и обряды в Православии/ Ирина Воронцова. —
М.: Вече, 2012. — 128 с. — (Россия Православная).
ISBN 978-5-9533-5947-4
В Православной Церкви существует семь Таинств: Крещение, Миро-
помазание, Евхаристия, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение.
Таинство Крещения — это те «врата», через которые входят в Церковь
в надежде на оправдание. Однако Церковь остается частью общества —
Царством Небесным, которое пребывает посреди мира с его проблемами,
где люди страдают от грехов и страстей. Для них установлено Таинство
Покаяния. И как бы ни уверял себя сомневающийся человек, что ему
вовсе не нужно быть в Церкви и не в чем каяться, потому что никого
не ограбил, не убил и имеет Бога «в душе», но только в Церкви, в мо-
литвах и Таинствах, при посредстве Святого Духа возможно освящение
человека.
УДК 281.9
ББК 86.372
ISBN 978-5-9533-5947-4
© Воронцова И.В., 2012
© ООО «Издательский дом «Вече», 2012
© ООО «Издательство «Вече», 2012
введение
i| ерковь — это не просто храм, куда мы входим с
11 надеждой очистить душу, поставить свечу перед
иконой, попросить у Бога помощи и защиты.
Церковь — это собрание (экклесиа) людей, верующих
в Святую Троицу, исповедующих Иисуса Христа Сы-
ном Божиим, соединяющихся с Ним во Святом Прича-
стии, регулярно прибегающих к Таинству Покаяния.
В древности экклесией называли собрание, в котором
принимало участие не все население города, а только
избранные, то есть соответствующие определенным тре-
бованиям. Церковь есть собрание избранных, услышав-
ших призыв Бога к спасению, соединенных с Ним, как
с единым Главой, и между собою христианской верой,
священноначалием и Таинствами. Господь Иисус Хри-
стос, совершив наше Искупление, предусмотрел и спо-
соб нашего приобщения к плодам Его подвига, — осно-
вал Церковь: Я создам Церковь Мою, и врата ада1 не
одолеют ее (Мф. 16,18). Христос стяжал Церковь Кро-
вию Своею (Деян. 20, 28), и действия освящения, препо-
даваемые в Церкви, совершаются по Его наставлению и
завещанию апостольскому (см.: Деян. 2,42). Христос от
начала Церкви невидимо действует в ней.
1 Вся ополчившаяся против нее злоба мира.
t_______________________________________________S
Церковь родилась на пятидесятый день после Воскре-
сения Христа, когда ученики Спасителя находились все
вместе в одной из комнат дома, где обычно собирались
слушать Учителя. Они услышали шум сверху, появи-
лись языки огня и по числу находившихся в комнате
опустились на каждого. Православная Церковь празд-
нует этот исторический день и называет его Пятидесят-
ницей. Мы не знаем, было ли схоже это явление небес-
ного огня с тем, которое наблюдается сегодня на Святой
Земле в Храме Гроба Господня на праздник Светлого
Воскресения Христова, но после «огненного» креще-
ния Святым Духом ученики Христа смогли говорить на
разных языках, что способствовало проповеди о жизни
Сына Божьего и его подвиге на Кресте. Апостолы первы-
ми исполнились Духа Святого, а затем сами послужили
посредниками в низведении Его на остальных уверовав-
ших во Христа. При вознесении Христос благословил
учеников и дал им право совершать священнодействия
и Таинства, осуществлять учительство и духовное руко-
водство: Шедше... научите вся языки1, крестя их во имя
Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюсти всё, что
я заповедовал вам (Мф. 28, 19—20). После Пятидесят-
ницы апостолы отправились в разные страны, пропове-
дуя Евангелие, крестя и основывая церковные общины,
поставляя пресвитеров для священнодействий. Цепоч-
ка этого непрерывного рукоположения протянулась че-
рез века, и до сих пор в Православной Церкви неукориз-
ненно соблюдаются апостольские правила поставления
в духовный сан.
В первые века христианства сложилось вероопреде-
ление о Церкви, как о кафолической, или вселенской,
единой неразлучной и нераздельной, как это и выраже-
1 Все народы, живущие на земле.
S тяипс гся ii osfади t пмеоиясни 5
но в Символе веры: «верую... во ед ину Святую Соборную
и Апостольскую Церковь». Церковь едина и свята, по-
тому что она принадлежит всему миру, потому что ею
святятся все человечество и всякая страна, потому что
сущность ее состоит в согласии и единстве духа и жиз-
ни всех ее членов; потому что в ней сохраняется вся
полнота веры, упований и любви. Если христианское
сообщество называется Поместной Церковью, напри-
мер, греческой, российской или сирийской, это означа-
ет только собрание членов Церкви, живущих в такой-то
стране (Греции, России, Сирии и т.д.), и не содержит в
себе предположения, будто бы одна община христиан
могла выразить всё учение церковное, или дать ему тол-
кование без согласия других общин, или предписывать
свое толкование другим. И это единство утверждается
признанием единым Главой Господа Иисуса Христа и
единого Духа Божия, действующего через церковные
Таинства (см.: Еф. 4, 3—6); едиными Таинствами, хра-
нением в непогрешимости учения Христова, передан-
ного апостолами и сохраненного семью Вселенскими
Соборами, и единым Евхаристическим общением.
При сохранении этих условий единству Церкви не
вредит то, что с увеличением числа христиан появилось
много Поместных Церквей — они суть составные части
с самостоятельным управлением в земных делах, поче-
му и называются автокефальными. Если в них сохра-
няется неизменным исповедание истин христианской
апостольской веры, они являются членами единой Церк-
ви Христовой и называются православными. От такого
православного вероучения о единой Вселенской Церкви
отступила западная Римско-католическая Церковь при-
внесением в учение о Церкви таких признаков, которые
не приписывались ей в первые века христианства. Это вы-
6
F0GSH3 ПРЯВООЛЯЕНЯЙ
звало в XVI в. в части католических государств протест,
породило Реформацию и образование в недрах последней
неисчислимой богословской литературы с различными
мнениями и толкованиями, которые продолжают рас-
ширяться и поныне в протестантских вероисповедани-
ях, обществах и сектах, западном христианстве.
Православная Церковь состоит из уверовавших и
омытых Святым Крещением. Таинство Крещения — это
те «врата», через которые входят в Церковь в надежде
на оправдания. Однако Церковь остается частью обще-
ства, Царством Небесным, которое пребывает посреди
мира с его проблемами, где люди страдают от грехов и
страстей. Потому, принимая вступающих в это царство,
Церковь земная остается полем с пшеницей и с плевела-
ми1, признавая своими членами не только праведников,
но грешников. Для последних установлено Таинство
Покаяния. Очищающие себя покаянием, не препят-
ствуют Церкви быть Святой, нераскаянные грешники
невидимым действием отсекаются от тела Церкви.
Как бы ни уверял себя сомневающийся человек, что
ему вовсе не нужно быть в Церкви и не в чем каяться,
потому что никого не ограбил, не убил и имеет Бога
«в душе», но только в Церкви, в общих молитвах и цер-
ковных Таинствах, при посредстве Святого Духа воз-
можно освящение человека. Христос основал Церковь
с целью, чтобы она непрерывно осуществляла духовное
просвещение, сохраняя в себе средства к освящению
человека. Церковное духовенство — посредники меж
людьми и Богом, специально, при особом молитвенном
посвящении, поставленные для освящения верующих.
В Православной Церкви Таинства сохранились в их
первоначальной полноте и благодатности. Из века в век
1 Сорняки.
@ ташти и оку адм t ммшн
7
соблюдалась богослужебная жизнь Церкви, складыва-
лось, а затем записывалось церковное Предание, учащее
поколения в первоначальной вероучительной чистоте
воспринимать Священное Писание и церковный устав.
Многое из того, как исторически складывалась жизнь
Церкви, можно узнать из Посланий апостола Павла,
который относительно правдивости своих слов и образа
жизни говорил: Я от ...Господа принял то, что и вам
передал (1 Кор. 11, 23). Апостолы вложили в Церковь
как в сокровищницу всё, что слышали от Христа, и тот,
кто ищет религиозных истин помимо христианской
Церкви, ищет их в стороне от Бога. Источник и осно-
вание святости Церкви — Христос и Святой Дух, Кото-
рый освящает тело Церкви, то есть тех, кто соединен с
ее Главой.
ТАИНСТВА И ОБРЯДЫ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦвРКВИ
Таинства есть священные действия, чрез которые
под видимым образом верующим сообщается не-
видимая спасительная благодать Божия, тайным
образом действующая на человека. Признаки, прису-
щие Таинству, — богоучрежденностъ, невидимая бла-
годать и видимый образ совершения. В Православной
Церкви семь Таинств: Крещение, Миропомазание, Ев-
харистия, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвяще-
ние. Седмеричное число соответствует семи дарам Свя-
того Духа, семи хлебам, чудесно насытившим несколько
тысяч человек (см.: Мф. 15, 36—38), семи золотым све-
тильникам, семи звездам, семи печатям, семи трубам
Апокалипсиса (см.: Откр. 1, 12; 5,1; 8, 2). О некоторых
Таинствах Спаситель говорил во время Своей земной
8
fosshs прявоетт
жизни (Крещение, Покаяние, Причащение), указания
о Божественном происхождении других находятся в По-
сланиях апостольских, в Деяниях святых Апостолов, в
свидетельствах апостольского предания, сохраненных
творениями свв. отцов и учителей Церкви.
Видимой формой Таинства являются обрядовые свя-
щеннодействия (обряды). Обряды имеют церковное
происхождение, служат знаками призывания благосло-
вения Божия на жизнь и деятельность человека. Внеш-
ние знаки обряда имеют значение не сами по себе, а для
человека, который по самому устройству своей телесной
природы нуждается в видимых средствах удостоверения
усвоения невидимой силы Божией. Бог есть Дух, сказа-
но в Евагелии ап. Иоанна устами Иисуса Христа, и в силу
Своей духовности бесконечно возвышается над видимой
природой. Человек не способен становиться в живые от-
ношения к Богу без видимого для человека посредства.
Понятие об обряде имеется во всех дохристианских
религиях, в книге Бытия упоминаются некоторые древ-
ние богослужебные обряды, например, произнесение
обетов или обряд очищения. В подзаконные времена
законодательством Моисея были определены с подроб-
ностями все части богослужения и обряды, богослуже-
ния совершались со строго определенными обрядами,
приносимые жертвы были определены по значению и
обряду их совершения: жертва всесожжения, жертва
за грех, жертва за преступление, жертва мирная и дар
бескровный. Новозаветное богослужение сначала удер-
жало некоторые формы ветхозаветного богослужения.
Священные книги Писания и молитвенные псалмы
были приняты в состав новозаветного богослужения, но
воспринятое от ветхозаветной Церкви получило новый
смысл и особое знаменование, согласно духу Церкви
В танита д акр адм t динякт 9
новой. Вместе с тем христианство как религия духов-
ная, универсальная должно была выработать и новые
формы. Обрядовые иудейские формы ушли: нет крова-
вых жертв, нет и специального колена для священства.
Христом принесена единая Жертва для искупления гре-
хов всего мира, и всякому христианину стали доступны
преимущества священства. Спасение мира через Христа
и во Христе сделалось главным содержанием христиан-
ского культа: личность Христа, история Его жизни и
история спасения человечества проникли во все обряды
христианского богослужения.
Обряды совершаются, чтобы сходящее через них бла-
гословение Божие укрепляло духовные силы человека
и всё, окружающее его жизнь. Христианские обряды
делятся на богослужебные, освящающие житейские
нужды, и символические. Богослужебные обряды явля-
ются частью литургической жизни Церкви, например,
помазание елеем на утрени, великое освящение воды,
освящение артоса в первый день Пасхи, вынос Святой
Плащаницы в Великую Пятницу и т.д. К обрядам мож-
но отнести поминовение усопших, освящение жили-
ща, продуктов, предпринимаемых начинаний, как-то:
строительство дома, путешествия и т.п. Обряды симво-
лические «служат для выражения религиозных идей и
воспринимаются православным сознанием как путь к
Богообщению. Так, крестное знамение совершается в
воспоминание крестных страданий Христа Спасителя
и... служит реальным способом ограждения человека от
влияния злых демонических сил»1.
Новозаветная Церковь имеет две стороны — види-
мую и невидимую, подобно тому, как Господь Иисус
1 Нефедов Г., прот. Таинства и обряды Православной Церкви. М.,
2004. С. 18.
“Fosctia ушешш®
Христос соединяет в Себе два естества — видимое че-
ловеческое и невидимое Божеское. С видимой стороны
Церковь предстает как человеческое объединение, а с
невидимой — это Сам Иисус Христос и спасительная
благодать, изливаемая в церковных Таинствах. Об-
ряд — это видимая форма церковных Таинств, он мо-
жет быть подвержен небольшим изменениям в ходе
исторического развития общества — на действенность
Таинства обряд влияния не оказывает, т.к. действен-
ность Таинств не зависит от людей. Но существует тес-
ная связь между символом, используемым в Таинстве
(действием, веществом, событием), и той высшей ре-
альностью, о которой символ свидетельствует. Мы не
можем сказать, как нисходит Святой Дух, но в Писа-
нии и Предании Церкви сохранились свидетельства
о схождении Святого Духа (см.: Деян. 2, 2—4; Мф. 3,
16). Видимые явления, свидетельствующие нам о свер-
шении Таинства через посредство видимой формы его
передачи, явления, удостоверяющие действительность
и действенность Благодати Божией.
В обрядовой стороне Таинства осуществляется не-
кая «телесность», необходимая для нас, людей «теле-
сных», ощущающих происходящее через посредство
материи, которую можем видеть и ощущать (окропле-
ние святой водой или помазание елеем). От участия
вещества в Таинстве внешняя форма вещества не ме-
няется, но изменяется его сущность. Исторически и
догматически сложилась традиция истолкования дей-
ствий, применяемых в Таинстве, и веществ (напр., по-
гружение в воду при Крещении символизирует смерть
для жизни греховной). Через символическое истолко-
вание раскрывается таинственная глубина недоступ-
@ тапни II НЩЦ 8 ПРЯКОСЛЯСНН 11
ного взору и чувствам. Определенные слова, употре-
бление определенных веществ (напр., елей или масло
в древности возливали на раны, проявляя милость к
болящему), совершение определенных действий, таин-
ственно соединяясь, являют «телесность» Таинства1.
«Всякая христианская община, не присваивая себе
права догматического толкования или учения1 2, впол-
не имеет право изменять свои обряды, вводить новые,
не вводя в соблазн другие общины, но, напротив, отсту-
пая от своего мнения и покоряясь... чтобы брат не ввел
брата в грех сомнения и раздора. Христианин должен
дорожить единством обрядов, т.к. “в нем видимо прояв-
ляется... единство духа и учения”»3. Это негласное уло-
жение является свидетельством присутствия в Церкви
братской любви между ее членами.
Условиями для совершения Таинств признаются
присутствие объективной и субъективной сторон Таин-
ства. Объективная сторона состоит в верном соверше-
нии Таинства законно поставленным представителем
церковной иерархии при соблюдении известной внеш-
ней формы (обряда) и словесной (молитвенного чино-
последования). Субъективная сторона слагается из
внутреннего настроения и расположения принимающе-
го Таинство. Объективная сторона является условием
для действительности Таинства; субъективная слу-
жит условием действенности Таинства. Действитель-
ность Таинства не зависит от заслуг и личных досто-
инств иерея, совершающего Таинство, и христианина,
принимающего его: спасительное действие Таинства
обусловливается нравственным состоянием человека,
приемлющего его. Нравственное состояние требует со-
1 Свенцицкий В., прот. Диалоги. Изд. 2-е. М., 1995. С. 105-106.
2 Курсив мой. — И£.
3 Хомяков А.С. Церковь одна. М., 2005. С. 10.
12
mm прявоеаяЕняа
знания великого значения совершаемого Таинства и
искренней готовности принятия его. Отсутствие этого
служит к осуждению человека (см.: 1 Кор. 11, 27, 29).
Обряды играют роль посредника между Богом и чело-
веком и, являясь частью земной действительности, воз-
водят дух к созерцанию небесного, помогая тем самым
вступить в общение с Богом и остаться в живых (прот.
Г. Нефедов). В эти таинственные моменты «будущая жизнь
как бы вливается и примешивается к сей настоящей»1,
т.к. Церковь, где они совершаются, — это Царство Божие
на земле. Таинства — это благодатная жизнь, соединяю-
щая нас уже здесь с Жизнью Божественной.
Таинство сообщает верующему определенный дар
благодати, свойственный этому Таинству: напр., в Кре-
щении сообщается благодать, очищающая от греха и
освящающая, в Миропомазании — укрепляющая в ду-
ховной жизни, в Елеосвящении — исцеляющая от неду-
гов, в Покаянии — прощающая грехи. Таинства разде-
ляются на неповторяемые (Крещение, Миропомазание,
Священство) и повторяемые (остальные). Таинства так-
же делятся на обязательные (Крещение, Миропомаза-
ние, Причащение, Покаяние, Елеосвящение, Брак) и
необязательные (Таинство Рукоположения).
Пять Таинств изначально присутствуют в жизни цер-
ковных христианских общин и неизменно пребывают
в Церкви — Таинство Евхаристии, Крещения, Миро-
помазания, Рукоположения и Елеопомазания. Позже
формируются чины еще двух Таинств, — когда появи-
лась благочестивая потребность освятить другие сторо-
ны жизни, — Таинства Брака и Покаяния. Церковь в
своем развитии была и остается живым организмом.
1 Николай (Кавасила), архиеп. Фессалоникийский. Семь слов о
жизни во Христе. М., 1991. С. 3.
& таинт» 1 серяды t шшаиш 13
ТАИНСТВО крещения
Есгласно «Катехизису» свт. митрополита Фила-
рета (Дроздова), «Крещение есть Таинство, в ко-
тором верующий при троекратном погружении
тела в воду, с призыванием Бога Отца и Сына и Святого
Духа, умирает для жизни плотской, греховной и воз-
рождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую».
Таинство Крещения — это священнодействие, которое
вводит человека в Церковь и дает доступ к участию
в других церковных Таинствах. В Крещении крещае-
мому подается благодать, освобождающая его от греха,
очищающая взрослого крещаемого от всех прежде со-
вершенных грехов, младенец же омывается в купели1
по вере его родителей и восприемников (крестных).
Восприемники поручаются за то, что крещаемый вы-
растет достойным христианином, они будут держать от-
вет перед Богом, хорошо ли исполнили взятое на себя
послушание.
Иисус Христос примером Своего Крещения освятил
это Таинство и заповедал апостолам: Шедше, научите
вся языки, крестя их во имя Отца и Сына, и Святого
Духа (Мф. 28,19). В Евангелии повествуется о том, как
к крестившему1 2 3 на Иордане Иоанну пришел креститься
и Сам Христос Бог. Иоанн Предтеча крестил приходив-
ших к нему в знак их покаяния и готовности уверовать
в грядущего Мессию. Христос не имел необходимости
креститься в покаяние, Его крещение стало историче-
ским моментом Богоявления, когда была явлена вся
Святая Троица: Иисус Христос Сын Божий, голос Бога
1 Крещение младенцев берет свое продолжение от обрезания,
которое совершалось над восьмидневными младенцами во времена
Ветхого Завета. В Новом Завете положено также совершать Креще-
ние младенца на восьмой день.
3 Крещение Иоанна Предтечи не освобождало от грехов.
14
mm шшшш
Отца, свидетельствовавший о Нем, и Святой Дух, со-
шедший на Христа в виде голубя.
О необходимости «родиться свыше» от воды и Духа
Иисус Христос говорил в беседе с тайным учеником Ни-
кодимом. В ответ на вопрос удивленного Никодима о
том, как может человек родиться во второй раз, Господь
сказал: Истинно, истинно говорю тебе: если кто не
родится от воды и Духа, не может войти в Царствие
Божие (Ин. 3, 5—6). Первое рождение человека — во
плоти, и жизнь его протекает в соответствии с интере-
сами плоти, но есть жизнь, недоступная плотскому че-
ловеку, — духовная, и обрести ее можно омывшись в
бане водной посредством слова (крещальных молитв) и
родившись от Духа.
Апостолы, разъясняя благодатное значение Таин-
ства, писали церковным общинам, что крещение оправ-
дывает человека перед Богом: Мы омылись... освяти-
лись... оправдались именем Господа нашего Иисуса
Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6,11). Освященные
в Таинстве естественные силы человека — ум, чувства,
воля — отныне служат ему для единения со Христом и
осуществления новой жизни. Тело его и душа станут
храмом, приготовленным для Бога. Он может стяжать1
Святого Духа, но зависит это от его духовных усилий,
силы желания жить по Божьим законам: Царство Бо-
жие, нудится1 2, и нуждницы восхищают его (Мф. 11,
12). Участвуя в богослужебной жизни Церкви и ее Та-
инствах, новый член Церкви будет получать обоживаю-
щую его благодать.
Что требуется от того, кто желает креститься? Пока-
яние и вера. Приступающий к Таинству Крещения дол-
1 Приобрести.
2 Приобретается трудом, понуждением себя к труду.
О НЯНТП К DlifWI 6 IIHWiHW 15
жен быть ознакомлен с истинами православной веры.
Он может совершить это сам, прочитав книги, рас-
сказывающие о Православии и о самом Таинстве, или
прийти на беседу в храм, где ему предстоит креститься.
В древности приходящий креститься должен был прой-
ти курс оглашения словом Божиим. «Желающий огла-
ситься, — говорится в Постановлениях Апостольских
(V в.), — пусть огласится три года, но если кто при-
лежен и имеет благорасположение к делу (Крещения),
да будет принят...» (кн. 8, гл. 32). В случае опасной бо-
лезни, грозящей смертью, крещение совершалось не-
медленно, но и с тем условием, что после выздоровле-
ния крестившийся будет научен истинам православной
веры. Оглашаемые, т.е. обучаемые истинам Правосла-
вия, период подготовки к Таинству Крещения прово-
дили в посте и молитвах, посещали церковные службы
и каялись в грехах; читали и слушали толкование Св.
Писания. Например, в Иерусалимской Церкви — V в.
слушание продолжалось каждый день по три часа в те-
чение семи недель, затем оглашаемым давали для разу-
чивания Символ веры. Запись желающих креститься в
древней Церкви вернее всего происходила в преддверии
Великого поста, в течение которого и проходило огла-
шение. Но чтобы попасть на эти «курсы», необходимо
было иметь удостоверение от других христиан в том,
что желающий присоединиться к Церкви есть человек
доброй жизни. Имя не представившего свидетелей не
вносилось в списки. По истечении семи недель огла-
шаемые при стечении пресвитеров и в присутствии епи-
скопа проходили опрос, насколько усвоены ими основы
христианской веры и Св. Писание, изъясняли Символ
веры. Не будучи членами Церкви, они могли присут-
ствовать в храмах только на первой половине Боже-
16
mm пряЕоеляБняа
ственной литургии — литургии оглашенных, где как
бы продолжали ознакомление с христианской верой:
на этой части читались большие отрывки из Св. Писа-
ния. Но когда приближался момент претворения хлеба
и вина в Тело и Кровь Христовы, оглашенные должны
были выйти из храма. Диакон возглашал: «Оглашенные
изыдите... Да никто от оглашенных, только вернии».
В храме оставались только «верные», т.е. члены Церк-
ви, имеющие право приступить к Таинству. Крещение
оглашенных приурочивалось к Рождеству, Пятидесят-
нице, чаще всего — к Пасхе. След такого соединения
можно услышать в чинопоследовании Божественной
литургии: в праздничные дни вместо «Святый Боже,
Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас»
хор поет: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа об-
лекостеся...» Пока верным читали Св. Писание (паре-
мии), в соседнем храме крещение заканчивалось чином
Миропомазания. Выходя с зажженными свечами в ру-
ках, процессия новокрещеных торжественно вступала в
храм, где продолжалась литургия, и новые члены Церк-
ви впервые принимали Святое Причастие. Благодатные
впечатления крещения и само долгое приготовление к
Таинству способствовали тому, что те обеты1, которые
давал крещаемый, сохранялись им до конца жизни.
Совершителями торжественного крещения обык-
новенно выступали сами епископы. Местом крещения
во времена гонений бывали реки, ручьи, после эдикта
Константина Великого — стали баптистерии, бассейны
с водой, устроенные в особых зданиях при храме. Самой
ранней ступенью в развитии Таинства было погруже-
ние в воду, омовение от грехов во имя Христа. О том,
что Крещение совершалось только через погружение на
1 Обещания благочестивой христианской жизни.
В танибтся । сврадм t ашшаш 17
Востоке до УШ в., а на Западе — до VI в., свидетельству-
ют письменные источники. Крестившегося облекали в
белую льняную одежду, которую он носил восемь дней
(в Египте эту одежду сохраняли до самой смерти). На
новокрещеного возлагали венок из цветов, а в Африке
надевали перстень по аналогии с историей о блудном
сыне, который пропадал, но нашелся, и которому отец
подарил перстень в знак прощения. В некоторых церк-
вах пресвитеры или диаконы омывали и отирали ноги
крестившегося по выходе из воды, а после Причастия
ему давали вкушать молоко и мед, знаменуя тем вступ-
ление в Церковь, как в землю обетованную, где текут
реки медовые и молочные. Мученики, над которыми
Церковь не имела возможности совершить крещение,
считались крещеными актом мученичества за Христа,
и это называлось «крещением кровью».
Способы совершения крещения в древней Церкви
описаны подробно в Дидахи, или Учении двенадцати
апостолов1 (кон. I — нач. II в.): «Крестите в живой
воде1 2 во имя Отца и Сына и Св. Духа. Если нет живой
воды, крести в другой воде; если не можешь в холодной,
то в теплой. А если нет ни той ни другой, возлей воду на
голову трижды». В Деяниях есть рассказ о том, как апо-
стол Филипп крестил в пути евнуха-эфиопа в встретив-
шейся спутникам «живой» воде (см.: Деян. 8, 26—39).
Призывание имени Иисуса делало крещаемого «соб-
ственностью» Иисуса Христа (1 Кор. 12, 12—13, 27),
клало на него печать (1 Ин. 5, 19), ставило под защиту
Того, Чье имя призывалось, вселяло в него Дух Божий
1 Один из древних памятников церковной письменности. Состав-
лен между 96 и 112 гг. в Сирии или Египте христианином еврейско-
го происхождения как руководство по всем сторонам христианской
жизни, учения, богослужения и правления.
2 Река, ручей.
18
mm шшшш
и очищало от нечистых духов. И сегодня Православная
Церковь учит о Таинстве Крещения, что оно уничтожа-
ет грехи: в младенцах — первородный, во взрослых — и
первородный, и произвольные, воссоздает человека ду-
ховно и возвращает ему ту праведность, которая была у
первых людей в раю.
ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ
5 Таинством Крещения неразрывно связано Та-
инство Миропомазания, оно является заверши-
тельным актом присоединения к Церкви, или
«печатью» присоединения. «Миропомазание есть Та-
инство, в котором верующему, при помазании освящен-
ным миром частей тела во имя Святого Духа, подают-
ся дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие
его в жизни духовной»1. Отцы Церкви Миропомазание
называют «печатью» (Климент Александрийский, Ки-
рилл Иерусалимский), «печатью духовною» (Амвросий
Медиоланский), «печатью жизни вечной» (Лев Вели-
кий) 1 2. Запечатленные, т.е. принявшие через помазание
святым миром дары Святого Духа, получают посвяще-
ние быть храмом, в котором живет Дух Божий. Через
Таинство Миропомазания человек вводится в литурги-
ческую жизнь Церкви: он получает дар слышать (слу-
шать — еще не значит слышать) и понимать Св. Писа-
ние, участвовать в священнодействиях, приступать к
1 Филарет (Дроздов), митр. Пространный Православный Ка-
техизис Православной Кафолической Восточной Церкви, рассмо-
тренный и одобренный Святейшим Правительствующим Синодом,
издаваемый для преподавания в училищах и употребления всех
православных христиан. 5-е изд. М., 1856. С. 73.
2 Святые Отцы имя «христиане» связывают с миропомазанием:
Hrista, hristos означает «помазание», «помазанник», уверовавшие
именуются «помазанными», о таковых Бог сказал: Не прикасай-
тесь к помазанным Моим (Пс. 104,15).
@ тянпстеа и овради t mimiiii 19
Евхаристии. Совершитель Таинства помазует крестив-
шегося святым миром, творя образ креста на челе, очах,
ноздрях, ушах, рте, груди, руках и ногах, освящая тем
самым мысли и желания человека, зрение, слух, обоня-
ние для правильной ориентации в окружающем мире,
руки и ноги для выбора верного пути и дел, достойных
христианина. Когда человек совершил грехопадение,
исказился земной богосозданный мир, восприятие че-
ловеком добра и зла, и естественно-природная жизнь
человека приобрела уродливые формы: жизнь была
перенаправлена к тому, чтобы, удовлетворяя естествен-
ные потребности в еде, пище, сне, общении, сделать
свои чувства неестественно ненасытными, довлеющими
над духовными запросами. Человек поработился своей
плотской природе. Иисус Христос восстановил в чело-
веческом естестве первоначальный порядок, и в Миро-
помазании с освящением подаются силы и способность
сохранять в себе чистоту, закрывая слух для дурного и
нечистого, отвращая глаза от толкающего ко греху или
изображающего грех, воздерживая уста от словесной
мерзости, направляя свою деятельность на те дела и по-
ступки, которые несут душевный мир и покой. А мир
входит в душу только тогда, когда человек трудится для
Бога. Возьмите бремя Мое, говорил Христос, и вы уви-
дите, как оно легко.
С дарами Св. Духа в новом члене Церкви пробужда-
ется жажда духовности, которая не позволяет ему успо-
коиться на увлечении материальным, но дает увидеть
тщету плотского «счастья» и открывает непреходящие
духовные ценности. Иными словами, святое миро по сво-
ему таинственному составу представляет собой особое яв-
ление: с его благоуханием связано освящающее действие
Св. Духа. И перед помазанием священник молится, про-
20 шнпршшша@
ся Бога: «Даруй ему Божественное освящение в живот-
ворящем помазании... и сохрани его в Твоем освящении,
утверди в православной вере, избави от лукавого» и всех
действий его так, чтобы он «во всяком деле и слове бла-
гоугождал Тебе и стал сыном и наследником Небесного
Царствия»* 1. Св. Василий Великий сравнивал Миропо-
мазание с напечатлением тех печатей, которые ставит
на сокровище его хозяин, без печати Св. Духа «незапе-
чатленное сокровище удобно похищается ворами, непо-
меченную овцу безопасно можно отманить»; «как будет
оспаривать тебя ангел себе, как исхитит у врага (т.е. как
отберет душу умершего у желающего присвоить ее дья-
вола. — ИЛ.), если не знает печати...»
В первый век христианства апостолы совершали на-
печатление даров Св. Духа через возложение рук. На-
пример, Деяния святых Апостолов рассказывают, как
апостолы Петр и Иоанн совершили это Таинство над са-
марянами: Апостолы, услышав, что Самаряне приня-
ли слово Божие2, послали к ним Петра и Иоанна, кото-
рые, придя, помолились о них, дабы они приняли Духа
Святого. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а
только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тог-
да возложили руки на них, и они приняли Духа Святого
(Деян. 8,14—17). Но апостолов было двенадцать, а цер-
ковные общины множились по всей ойкумене, иногда
такая община была удалена на значительное расстоя-
ние и затруднен путь к ней, и стало употребляться для
свидетельства дара Св. Духа помазание особым образом
сваренного и освященного апостолами благоуханного
мира. Миро было избрано потому, что в ветхозаветной
Церкви помазание миром совершалось для низведения
1 Нефедов Г., прот. Указ. соч. С. 65.
1 Благовестие.
S тяиистка i шцы t msosmnit 21
особых даров и освящения. Моисей миром освящал
скинию и помазал на первосвященническое служение
своего брата Аарона. Состав мира был указан Моисею
Богом: И сказал Господь Моисею... возьми себе самых
лучших благовонных веществ... и сделай из сего миро
для священного помазания... и помажь им скинию со-
брания и ковчег откровения, и стол, и все принадлеж-
ности его... и освяти их, и будет святыня великая: всё
прикасающееся к ним, освятится; помажь и Аарона и
сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками
Мне (Исх. 30, 22—30).
О внутреннем действии Таинства Миропомазания ап.
Иоанн говорил, что оно учит всему, и нет нужды хри-
стианину учиться у нецерковных людей: Вы имеете по-
мазание от Святого и знаете всё... помазание, которое
получили вы от Него, в вас пребывает, и вы не имеете
нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помаза-
ние учит вас всему... то, чему оно научило вас, в том
пребывайте (1 Ин. 2, 20, 27).
В древней Церкви Миропомазание не отделяли от
Крещения. В Деяниях святых Апостолов можно про-
честь, что ученики Христовы были убеждены в том, что
креститься только водою недостаточно, должен быть
низведен дар благодати Святого Духа. Так, иудей из г.
Александрии по имени Апполос, красноречивый и зна-
ющий Св. Писание, пришел в г. Ефес и там, «горя ду-
хом, говорил и учил о Господе правильно, зная только
крещение Иоанново» (Деян. 18, 25), т.е., крещение в
покаяние. Когда же ап. Павел встретился с ним и дру-
гими учениками в Коринфе, то спросил их: приняли ли
вы Святого Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы
даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Апостол разъ-
яснил им, и они крестились во имя Господа Иисуса, и,
22
wm прякобяявняа
когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух
Святый (Деян. 19, 2, 5—6). Сам Иоанн Креститель объ-
яснял приходившим к нему: Я крещу вас в воде в по-
каяние, но Идущий1 за мною сильнее меня... Он будет
крестить вас Духом Святым и огнем (Мф. 3, 11). Так
апостолы были крещены Св. Духом в день Пятидесят-
ницы в виде схождения огненных языков, после этого
они смогли совершать Таинства.
Итак, в Константинопольской Церкви новокрещеные
после Таинства Крещения при пении «Елицы во Христа
крестистеся, во Христа облекостеся...» направлялись
процессией в храм Святого апостола Петра, куда из хра-
ма Святой Софии приносили миро, и Патриарх по очере-
ди помазывал подходящих к нему, произнося: «печать
дара Духа Святого», добавляя при этом, в зависимости
от того, какая часть тела помазывалась, — «благодать
обоняния Святого Духа» или «полнота дара Святого
Духа и хранение веры и истины». Затем давалось из-
вестие в храм Святой Софии об окончании Таинства
Миропомазания, и там заканчивали чтение последнего
отрывка из Св. Писания, а процессия с Патриархом во
главе отправлялась с зажженными свечами к централь-
ным вратам Софийского храма. Новокрещеные вступа-
ли на солею, им предоставлялась честь шествовать впе-
реди вносимых Святых Даров, здесь оставались они до
конца литургии и впервые причащались. По окончании
богослужения их торжественно провожали домой; в те-
чение следующих восьми дней они не снимали белых
крещальных одежд, ежедневно присутствовали на бо-
гослужении и причащались. По окончании восьми дней
новые члены Церкви приходили в храм для омовения
помазанных миром частей тела. Священник вытирал
1 Сын Божий Иисус Христос.
В тнптр it оклады 8 ппкоеаяенн 23
специальной губкой помазанное место. Отныне ново-
крещеные становились полноправными членами цер-
ковной общины и каждое воскресенье (каждый празд-
ник) должны были приходить на богослужение1.
Строй современной жизни не позволяет столь раз-
меренного воцерковления, но внутренний настрой го-
товящегося ко крещению зависит от приступающего к
Таинству. Знание истории Таинств и символического
значения совершаемых священником тайнодействий
поможет крещаемому продуманно подойти к главному
событию своей жизни.
Святое миро — величайшая святыня. Вне Таинства
миро употребляется в исключительных случаях: им
освящается престол, на котором будет совершаться Та-
инство Тела и Крови Христовых, и стены храма. Как
особый чин, миропомазание совершалось при восше-
ствии на престол православного царя. Миро хранится в
алтаре на престоле и освящается Святейшим Патриар-
хом каждые два года.
Освящению предшествует торжественный чин миро-
варения. Открывается он возгласом священника и чте-
нием молитвы, обращенной к Св. Духу («Царю Небес-
ный...»). Далее следуют предначинательные молитвы,
142-й псалом, пение «Бог Господь...» и тропарей, затем
следуют 50-й псалом, малое освящение воды, молитва о
помощи в совершении дела мироварения. Затем святой
водой окропляются приготовленные вещества и котел,
дается патриаршее благословение на вливание масла и
вина, возжигание огня под котлом и чтение Евангелия.
Евангелие читается духовенством непрерывно в тече-
ние трех дней. В котел добавляются виноградное вино,
1 Пропустивший три богослужения подряд мог быть исключен из
Церкви.
24
Fosfina шшшш
благовония, елей, сваренный в 4-ю седмицу Великого
поста. В третий день мироварение заканчивается, сосу-
ды с миром под пение тропаря «Благословен еси, Хри-
сте Боже наш...» перевозят в патриарший собор, где в
Великий Четверг при чтении установленных молитв
происходит чин освящения мира.
ЧинопоследовАниб Таинства Крещения
И МирОПОМАЗАННЯ
£ Православии детей положено крестить на вось-
мой день. Младенцу дается имя в честь одного из
святых Русской Церкви. Чин Крещения написан
в подражание чинам ветхозаветной Церкви, когда на
восьмой день после рождения младенца обрезывали,
а на сороковой приносили в храм, где совершалась за
него искупительная жертва (ранее этого срока мать не
могла входить в храм и, по Закону ни к чему священ-
ному не должна прикасаться... пока не исполнятся
дни очищения ее (Лев. 12, 4). В сороковой день матери
давали разрешение участвовать в богослужениях и Та-
инствах. Поэтому молитвы в чинопоследовании Креще-
ния располагаются в соответствующей этому обычаю
последовательности: сначала наречение имени, потом
очистительная молитва для матери и молитва на воцер-
ковление ребенка, затем — чин оглашения.
Чин Оглашения
Разрешение от одежд. Священник «хотящего про-
светитися» ставит лицом к востоку «во единой
ризе непрепоясана, непокровенна и необувенна»,
опустившего вниз руки, и дует на него трижды (чем изо-
бражается то дуновение Бога, которое дало сотворенно-
® Tm»tii и шадц t пряЕсслявин 25
му Адаму дыхание жизни), налагает на него трижды
крестное знамение и, положив руку на голову, произ-
носит: «Господу помолимся».
Чтение молитвы «О имени Твоем, Господи Боже
истины... возлагаю руку мою на раба Твоего...»
Три молитвы запрещения злых духов. При чтении
этих молитв священник становится лицом к оглашае-
мому и произносит заклинание, обращенное к дьяволу:
«Запрещает тебе, дьяволе, Господь пришедый в мир...»
В молитвах-заклинаниях именем Христа повелевается
дьяволу отступить от «новоизбранного воина Христо-
ва», ибо Господь разрушил рабство человека греху, и
вся власть на небе и на земле принадлежит Христу, при-
обретшего ее и спасшего человека. Четвертая молитва
обращена к Богу. Священник поворачивается к алтарю
и молит Бога «избавить от работы вражия» приступаю-
щего к крещению, затем дует на уста, лоб и грудь огла-
шенного, призывая Бога «отженить всякого лукавого и
нечистого духа» и сделать оглашенного членом Церкви
и наследником Царства Божьего. Далее следует произ-
несение оглашенным крещальных обетов.
Отречение от сатаны. Крещаемый (за младенца его
восприемник), стоя лицом к западу, должен троекрат-
но отречься от сатаны и дел его и показать действием,
что отныне для него лукавый нечистый дух — ничто1.
Священнослужитель спрашивает оглашаемого: «Отри-
цаешься ли ся сатаны, и всех дел его, и всех ангелов его,
и всея гордыни его?» И должно сказать: «Отрицаюся».
И вновь спрашивает священнослужитель, утвердил-
ся ли человек в своем решении: «Отрекся ли сатаны?»
И следует ответ: «Отрекохся». Это условие крещения.
1 Отречение сопровождается действием, проявляющим презре-
ние к врагу человека, — плюновением в его сторону.
26
mm прятаявт
Если крестившийся потом обращается за помощью к га-
далкам и экстрасенсам, он нарушает крещальные обе-
ты, и необходимо покаяние на исповеди.
Сочетание Христу. Священник поворачивает огла-
шаемого лицом к востоку, «стране света», что означает от-
вращение от зла и обращение ко Господу. Нужно встать,
опустивши руки в знак смирения и покорности Богу.
И покорность эта утверждается трижды вопрошаемым:
«Сочетался ли еси Христу?» И трижды следует ответ:
«Сочетался». Человека, бывшего в плену у темного мира,
спрашивают: имеешь ли ты желание соединиться со Хри-
стом навсегда, отныне и до скончания века? Отдаешь ли
свое сердце Ему и открываешь ли его для любви? И в от-
вете «сочетался» звучит свободное волеизъявление чело-
века. Далее священник спрашивает: «Веруешь ли Ему?»
И должен последовать ответ: «Верую Ему, яко Царю и
Богу». И дальше оглашаемый должен произнести Символ
веры, в котором надо понимать все члены Символа. Когда
люди приходят для крещения неподготовленными, свя-
щенник подсказывает ответы, их нужно повторить, затем
читает Символ веры. Это делается в помощь крещаемому,
но, став членом Церкви, христианин обязан знать основ-
ные церковные молитвы и песнопения.
Символ веры
Керую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца
небу и земли, видимым же всем и невидимым1.
И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Бо-
жия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде
всех век2. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна,
1 Мира видимого — материального и невидимого - духовного (ан-
гелов и умных духов).
* Раньше, чем было сотворено время.
й тштя и окрадм с мншм 27
рожденна, несотворенна, единосущна Отцу1, Имже вся
быша2.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего
с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы,
и вочеловедшася3.
Распятого же за ны4 при Понтийстем Пилате5, и
страдавша и погребенна, и воскресшего в третий день
по Писанием®. И восшедшего на небеса, и седяща одес-
ную7 Отца. И паки грядущего со славою судити живым
и мертвым8, Его же Царствию не будет конца.
И в Духа Святаго, Господа, Животворящего, Иже от
Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема
и сславима9, глаголавшего пророки.
В Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь;
исповедую едино10 крещение во оставление грехов. Чаю
воскресения мертвых и жизни будущего века.
Аминь.
После Символа веры оглашаемого спрашивают:
«Сочетался ли еси Христу?» — «Сочетахся», и вновь
читается Символ веры, и так трижды. Затем по при-
1 Который не сотворен, но является Богом, как и Бог Отец.
2 Им и мир (вся) сотворен.
8 Не переставая быть Богом, ставшим истинным человеком во
плоти.
4 За нас, человечество.
5 В год, когда Иудеей, бывшей римской провинцией, управлял
присланный из Рима наместник Понтий Пилат.
• Воскресшего в третий день, как и было предсказано (до Его рож-
дения на земле) пророками Ветхого Завета.
7 По правую руку.
8 Того, Который должен прийти во второй раз, в славе, чтобы су-
дить дела живых и умерших для определения окончательной уча-
сти душ в вечности.
9 Который достоин поклонения и прославления наравне с Богом
Отцом и Богом Сыном.
10 Однократное крещение.
28
fosshs прякоелякняа
зыву священника оглашенный кланяется «Отцу и
Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераз-
дельней».
Завершительная молитва чина оглашения. Чин
оглашения заканчивается введением оглашенного
внутрь храма. Здесь священник молится о нем, чтобы
Господь сподобил его получить рождение свыше «от
воды и Духа», «отрешил его ветхость» (прежнего чело-
века) и соделал его чадом Царства Божьего.
Часто современные люди ничего не знают о Св. Трои-
це. В древней Церкви оглашение завершалось торже-
ственным призывом Патриарха изложить учение хри-
стианской веры на бумаге.
Чин Крещения
ww ин Крещения начинается после чина оглашения
е| облачением священнослужителя в белые епи-
1 трахиль, поручи и фелонь, каждением купели
и зажжением свечей. Затем звучит возглас и читается
мирная1 ектенья с молитвенными прошениями; свя-
щенник молится о себе, чтобы Бог простил ему его соб-
ственные согрешения и дал силы для совершения Таин-
ства; совершается молитва на освящение воды, в конце
которой священнослужитель молит: «Явися, Господи,
на воде сей, и даждь претворитися в ней крещаемому,
во еже отложити убо ветхого человека, тлеемого по по-
хотям прелести, облещися же в нового, обновляемого
по образу Создавшего Его...» После молитвы на освя-
щение елея, при пении «Алиллуйя» помазанием освя-
щенным елеем освящается вода в купели. Крещаемого
1 Это «протяжное моление» (ектенья) называется по первым сло-
вам * Миром. Господу помолимся...»
В тяинстбя ii отды t правоаняЕин 29
помазуют «елеем радости», выявляя те «силы души,
которые будут содействовать благодатному привитию
крещаемого к плодоносной Маслине — Христу» (прот.
Г. Нефедов)1. Затем происходит само крещение взрос-
лого или младенца троекратным погружением в воду
с головой. Крещение через погружение всегда охраня-
лось Православной Церковью как святыня1 2. Троекрат-
ное погружение в воду означает приобщение к смерти
Христа на Кресте: Все мы, крестившиеся во Христа
Иисуса, в смерть Его крестились (Рим. 6,3) — и сим-
волизирует погребение, а в выходе на поверхность —
воскресение. Перед крещением младенца священнос-
лужитель спрашивает у восприемников, понимают ли
они смысл крещения, и сообщает, что младенца, за ко-
торого они поставляют себя порукой перед Богом, они
обязаны учить христианской вере; за нерадивость в его
христианском воспитании они будут участниками его
грехов. Трижды поется 31-й псалом, крестившегося
одевают в чистые белые одежды, символизирующие
его чистоту после омытия в купели, поется тропарь3
«Ризу мне подаждь светлу...», пением которого чисто-
та новокрещеного связывается с той изначальной сла-
1 Иисус Христос сказал: «Аз есмь лоза, вы же - рождие» (Ин. 15,
5), сравнив Себя с виноградной лозой, а христиан - с ростками на
ней. Ап. Павел сравнил язычников, уверовавших во Христа, с дики-
ми ростками, привившимися к плодородной маслине - вере в Еди-
ного Бога.
2 Погружательное крещение взрослых прекратилось в годы со-
ветской власти, когда с разрушением храмов исчезли баптистерии,
а в водоемах крестить было запрещено. В 1929 г. власти запретили
совершать любые священнодействия за пределами храма. Священ-
никам пришлось использовать католический способ крещения - че-
рез обливание.
’ Тропарь - церковное песнопение, выражающее сущность празд-
нуемого и воспоминаемого священного события.
™____________[ЖИШИШУ___________________А
вою, которой был одет человек в раю. Вместе с одеждой
на него надевают нательный крест. После крещения
начинается Таинство Миропомазания.
Чин ЛЛиропомдзлния
ж» тение молитвы и помазание св. миром новокре-
Н щеного. Перед совершением Таинства священник
1 обращается к Богу со словами молитвы, прося да-
ровать новокрещеному «печать дара Святаго и Всесиль-
ного и покланяемого Твоего Духа, и Причащение Свято-
го Тела и Честныя Крове Христа Твоего», сохранить его
в освящении, утвердить в православной вере и соблюсти
душу его, чтобы и новокрещеный смог стать наследни-
ком Небесного Царства. Молитва показывает, что в за-
ботах о крещении нет никаких внешних интересов, но
только чтобы новокрещеный был удостоен благодати
Св. Духа и печать дара Св. Духа пребывала на нем. По-
сле прочтения молитвы происходит миропомазание.
Хождение вокруг купели. Новокрещеному дают в руки
зажженную свечу, и, возглавляемый священником, он
трижды обходит вокруг купели с пением: «Елицы во Хри-
ста крестистеся, во Христе облекостеся. Аллилуия».
Чтение прокимна1, Апостола и Евангелия. Из богос-
лужебной книги Апостол священнослужитель читает
Послание ап. Павла к Римлянам, в котором апостол
разъяснял членам римской церковной общины, что
есть крещение во Христа (см.: Рим. 6, 3—11). За чтени-
ем Апостола следует чтение Евангелия от Матфея. За-
тем обряды восьмого дня.
Три молитвы на омовение мира и омовение помазан-
ных частей тела, когда священник специальной губкой
стирает св. миро с новокрещеного.
1 Стих, предлежащий чтению книги Апостол.
S тпнтса ii окрадм с пнмшш 31
Чтение двух молитв на пострижение волос и само
пострижение. Пострижение волос имеет связь с мона-
шеским пострижением как посвящением себя Богу. Это
древний обряд, являющий образ некоей жертвы. Кре-
стообразное пострижение волос — знак отсечения своей
воли и послушания Церкви и Богу. Остриженные волосы
остаются в Церкви и являются залогом того, что отныне
новокрещеный принадлежит ей. В 1-й молитве священ-
нослужителя звучит просьба: «Через пострижение волос
главы благослови раба сего и его восприемников и даждь
им всем поучаться в Законе Твоем и благоугодное Тебе
совершать». Восприемникам и родителям пострижение
должно напомнить, что они отдают свое чадо в послуша-
ние Богу. После этого читаются прошения сугубой1 екте-
ньи, когда священник вновь молится о новокрещеных, а
также о восприемниках их. Затем читается отпуст.
воцерковление
К ведение во храм. Этот посткрещальный обряд — за-
ключительная часть крещения. Если происходило
крещение младенца, священнослужитель со сло-
вами «Воцерковляется раб Божий...» (называет имя мла-
денца) всходит с мальчиком на солею, прикладывает его к
храмовым иконам, вносит в алтарь и прикладывает к пре-
столу к знак того, что он имеет возможность, войдя в воз-
раст, стать служителем Бога. Взрослый крестившийся со-
вершает обряд сам, ведомый и руководимый крестившим
его священником. Младенцы женского пола не вносятся
в алтарь, но прикладываются к иконам на солее. Момент
вручения священником воцерковленного младенца ма-
тери должен отложиться в ее памяти как вручение ей ее
чада Богом для духовно-нравственной заботы о нем.
1 Усиленное моление.
32
mm npmsmm
Причащение Святых Христовых Таин должно совер-
шиться после крещения. Но если младенцев допустимо
причастить сразу, то взрослый должен приготовиться и
принять Святое Причастие за ближайшей Божественной
литургией, как это совершалось в древности, когда кре-
щаемые приводились после крещения в храм и впервые
участвовали в богослужении как «верные». Отпуст.
Кто не может быть восприемником
при крещении/
По законам Русской Православной Церкви крестны-
ми (восприемниками) при крещении не могут быть
дети, потому что они не способны ручаться за веру
крещаемого, да и сами недостаточно сведущи в Право-
славии. Согласно указам Св. Синода 1836—1837 гг., вос-
приемник должен быть не моложе 15, а восприемница не
моложе 13 лет. Восприемниками не могут быть люди без-
нравственные, дурного поведения и безумные. Первые
потому, что своим образом жизни и неумением достойно
нести имя христианина не заслуживают такой чести и не
пригодны для того, чтобы учить благочестию. Вторые —
потому, что по роду болезни не способны ручаться за веру
крещаемого и учить его вере. По той же причине не могут
быть восприемниками люди неправославные. Согласно
издревле сложившемуся правилу, восприемниками не
могут быть родители ребенка.
Святые Отцы о Таинствах.
Сет. Василии Великий
5 вое время — сну, свое — бодрствованию, свое —
войне, и свое — миру, но время Крещению — вся
жизнь человеческая. Телу невозможно жить, не
переводя дыхания; и душе невозможно существовать,
В тшта и нщы 8 пршшш 33
не познавая Творца; ибо неведение Бога — смерть для
души. Но не крестившийся не просвещен; а без света
как глаз не может видеть того, что можно ему видеть,
так и душа неспособна к созерцанию Бога. <...>
Иоанн проповедовал крещение покаяния; и к нему
выходила вся Иудея. Господь проповедует крещение
сыноположения; и кто из возложивших на Него упо-
вание не будет повиноваться? ...И ты откладываешь,
раздумываешь, медлишь? ...Всегда учась, не пришел
еще в познание? Всю жизнь испытываешь, до старости
высматриваешь; когда же сделаешься христианином?
...К жизни призываем тебя, человек: почему уклоня-
ешься от призвания? Призываем к приобщению благ:
зачем проходишь мимо дара? Царство Небесное отвер-
сто... не нужно ни времени, ни расходов, ни хлопот.
...Что боишься ига, как юница, не изведавшая ярма?
Иго благо, иго легко (см.: Мф. 11, 30) ...Подклони свою
необузданную выю; будь подъяремником Христовым,
чтобы, в противном случае... своевольствуя в жизни, не
сделаться тебе удобоуловимым от зверей. <...> Если бы
золото раздавал я в церкви, не сказал бы ты мне: завтра
приду, завтра дай; но, прося... потребовал бы теперь же,
и негодовал бы на замедление. Но, поелику Великода-
ровитый предлагает тебе не доброцветность вещества,
но душевную чистоту, придумываешь предлоги и вы-
числяешь причины, когда надлежало спешить к дару.
О чудо! Тебя обновляют без переплавки, вновь сози-
дают без предварительного сокрушения, врачуют без
ощущения боли: и ты ни во что ставишь благодать!
Если бы ты был рабом у людей и объявлена была сво-
бода рабам, не явился бы ты в назначенный день, не на-
нял бы за себя ходатаев? Не стал бы умолять судей, что-
бы всеми средствами выйти на свободу? ...А когда тебя,
34
шт тшшш
раба не людей, но греха, призывает к свободе проповед-
ник, чтобы избавить от плена, сделать согражданином
Ангелов, объявить сыном Божиим... и наследником благ
Христовых, говоришь, что тебе не время еще принять да-
руемое. <...> Понимаю твою медлительность... «Оставь
меня, воспользуюсь плотию для гнусных наслаждений,
буду валяться в тине удовольствий, обагрять руки кро-
вию, отнимать чужое, жить обманом, нарушать клятвы,
лгать: и тогда приму Крещение, когда, наконец, переста-
ну делать худое». <...> Эта медлительность не иное что
выражает, как следующее: «Пусть сначала царствует во
мне грех», после пусть будет когда-нибудь царствовать и
Господь. ...Так и Каин приносил жертвы; что было луч-
шего, то — в услаждение себе самому, а что похуже — то
сотворившему и даровавшему Богу. ...Целомудрие в ста-
рости — уже не целомудрие, а невозможность предавать-
ся невоздержанию. Мертвого не увенчивают <...>
Да и кто тебе твердо назначил предел жизни? Кто
определил срок твоей старости? ...Для чего ждешь, что-
бы Крещение было для тебя даром горячки, когда не в
состоянии уже будешь произнести спасительных слов,
а может быть, нельзя тебе будет и выслушать их ясно...
когда не станет у тебя сил ни воздеть руки к небу, ни
стать на ноги, ни согнуть колена для поклонения... ни
исповедание проговорить твердо... так что и присут-
ствующие останутся в сомнении, ощутил ли ты благо-
дать. <...> Итак, приступи и всецело отдайся Господу,
присовокупи свое имя, припишись к Церкви. ...Обучай-
ся Евангельскому образу жизни, верности очей, воз-
держности языка, порабощению тела, смиренному о
себе мнению, чистоте мысли, истреблению в себе гнева.
...Труды рождают славу, изнурения доставляют венцы.
<...> Бодрствуй, брат! У тебя, если захочешь, будут по-
S тяпнется II оклады t прабосаябян 35
мощники; стерегущая ночи молитва, охранитель дома
пост, восторгающее душу псалмопение. Их прими к себе
в сообщество; пусть они бодрствуют с тобою на стражах,
охраняя твои драгоценности1!»1 2
ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ
Таинство Покаяния есть священнодействие, в ко-
тором, после исповедания перед священником
согрешений, при раскаянии верующего, дает-
ся милостью Божией, в видимом изъявлении священ-
нослужителя, невидимое разрешение3 от всех грехов
Самим Иисусом Христом. При совершении Таинства
Покаяния грехи, влекущие человека к разладу с его со-
вестью, притупляющие его ум, сердце, ослабляющие
его волю и желание противостоять всему, что отдаляет
от Бога, — уничтожаются.
Перед крещением новый член Церкви обязался ис-
полнять предписания христианской жизни. Но не все
христиане остаются, да и в прежние века оставались,
верными обещаниям. Таких прежде до раскаяния ис-
ключали из церковного общения. Для не исправивших-
ся грешников Спаситель указал меру наказания: Если
же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи
его между собою и им одним; если послушает тебя, то
приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возь-
ми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или
1 Т.е. те вечные сокровища, которые приобретет душа: кротость,
смирение, нищету духа, милосердие, любовь к Богу и к ближнему,
умение различать, что приходит от Бога, а что, служа соскальзыва-
нию обратно в грех, — от дьявола.
2 Беседа 15 побудительная к принятию Святаго Крещения //
Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепи-
скопа Кесарии Капподокийския. М., 1993. С. 224—239.
3 Прощение.
36
тш прякосаякняа
трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же
не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не по-
слушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь
(Мф. 18, 15—17). И ап. Павел говорил об удалении от
всякого брата, поступающего бесчинно', и сам предал
сатане людей, лживо проповедующих о Боге. (2 Фес. 3,
6—14; 1 Тим. 1,20). Такая мера исправила коринфского
христианина, тяжко согрешившего перед Богом (2 Кор.
2, 7,11). Ап. Иаков увещевал исповедовать грехи (Иак.
5, 16). Христос призывал к покаянию: Покайтесь, ибо
приблизилось Царство Небесное (Мф. 4, 17); о покая-
нии говорил и Иоанн Креститель; всё свидетельствует о
важности этого действия в жизни верующего. Христос
дал апостолам власть «вязать и решить» (см.: Мф. 18,
18), т.е. удерживать на грешнике или отпускать ему,
искренне раскаявшемуся, грехи (см.: Ин. 20, 22—23), и
первые христиане исповедовали свои согрешения перед
апостолами (см.: Деян. 19,18). ВI в. обрядовые формы
Таинства Покаяния еще не установились, но основа его
литургической структуры обозначилась. Сюда входи-
ли: исповедание грехов, поучение пастыря, чтобы по-
мочь верующему выявить покаяние, молитвы пастыря
и кающегося и разрешение грехов.
В первые два века поссорившиеся христиане без ис-
поведи не могли присутствовать в церковном собрании,
повинные принимались обратно через покаяние, кото-
рое состояло в раскаянии, посте, ночных молитвенных
бодрствованиях, покаянных молитвах и испрашивании
у общины молитв за себя. Правила были так строги, что
обратное принятие в Церковь тяжко согрешившего до-
пускалось только в случае опасности его смерти1. Древ-
1 Св. Ириней Лионский (П в. по Р.Х.) считал, что христианин уже
имел одно покаяние перед крещением, вновь согрешившему нет на-
дежды на спасение. Церковь должна таких грешников изгонять.
ft ТЯИИСТЕЯ II »ЩЫ t ПРЯбОСЙЙЕНН 37
ние христиане были людьми благодатными, и когда
кто-либо из них совершал смертный грех, это приводи-
ло к потере благодати, евхаристическая жизнь общины
останавливалась; и чтобы не подводить других, — ибо
вначале присутствие Святого Духа за Божественной ли-
тургией часто бывало явным (видимым) образом, — та-
кой человек должен был уйти из общины. Это не было
формальным исполнением закона, это было насущной
необходимостью.
Грешник, прошедший известные ступени покаяния,
мог быть принят обратно епископом. Причем при про-
щении и приобщении исправившегося епископ возла-
гал на него руки, что равносильно новому низведению
на покаявшегося даров Св. Духа, которые согрешивший
потерял вследствие своего преступления перед Богом.
Однако распространение христианства среди римско-
го населения во II в. и затем эдикт Константина Велико-
го (313 г.), даровавший христианам непреследование
со стороны государства, привели к тому, что в Церковь
пришло много случайных людей, не стремившихся к
познанию Бога, это привело к снижению строгости нра-
вов и умножению проступков. Оставить большое коли-
чество людей вне возможности покаяться и без жизни
с Богом было бы слишком жестоко. Сам Господь Иисус
Христос, будучи спрошен одним из учеников, до каких
пор прощать человеку брата своего, до семи ли раз, от-
ветил: до семижды семидесяти (Мф. 18, 22), т.е., видя,
что человек раскаивается, всемерно направлять его к
этому.
До конца II в. церковные общины придерживались
строгой системы, по которой раскаявшийся христиа-
нин, совершивший три смертных греха: отпадение от
веры, убийство, нарушение супружеской верности, или
38
mm шшшш
блудодеяние, — принимался в церковное общение толь-
ко перед смертью. С началом гонений и возникновением
первых ересей всем христианам, которые по слабости
(заблуждению) отпали от Церкви, было обещано при-
нятие в общение после расследования обстоятельств от-
падения и исполнения виновными определенных пред-
писаний относительно образа покаяния. Кто впадал во
второй раз в тяжкий грех отречения от Христа, навсег-
да исключался из Церкви.
Во времена апостольские обозначаются два вида По-
каяния: тайное перед священнослужителем и откры-
тое — перед церковной общиной (см.: Деян. 19,18; Иак.
5, 16). Для впавших в смертные грехи, назначалось пу-
бличное покаяние: т.к. эти грехи были публичны и мог-
ли ввести в соблазн других, они требовали публичного
покаяния. Кающиеся являлись в собрание со знаками
печали — с коротко остриженной и посыпанной пеплом
головой, в скудной одежде, падали ниц перед общиной,
просили за себя молитв. Предписанный им пост был
строг и должен был сопровождаться молитвенными
подвигами. О существовании публичного покаяния во
II и III вв. писали св. Ириней Лионский, Тертуллиан,
Климент Александрийский, Киприан, Ориген. Срок
публичного покаяния был иногда довольно продолжи-
телен: покаяние категории «падшие» продолжалось по
правилам Петра Александрийского 4 года, по правилам
Анкирского Собора — 6 лет, по правилам 1 Вселенского
Собора — 20 лет. По просьбам и настояниям граждан-
ских властей или по усмотрению самой Церкви срок пу-
бличного покаяния иногда прекращался. Были случаи
добровольного публичного покаяния как особый вид
благочестивого подвижничества, по смирению. Грехи,
от которых очищались публичным покаянием, были
@ танисткя । ок?ады t nfякоеиявнн 39
святотатство, убийство, блуд, кровосмешение, изготов-
ление фальшивых денег.
ВIII в. в различных странах Востока, особенно в Ма-
лой Азии, появилось разделение кающихся согласно их
согрешениям. Существовало даже название степеней по-
каяния, были: слушающие, припадающие и плачущие,
купностоящие. Слушающие, подобно оглашенным,
могли присутствовать только на 1-й части литургии —
литургии оглашенных — и обязаны были уйти при
возгласе «Оглашенные, изыдите!» Кающиеся второй
степени могли оставаться на службе дольше, но в коле-
нопреклоненном положении. Припадающие (лежащие)
в этом «звании» могли оставаться до 25 лет. Кающиеся
третьей степени имели право стоять всю службу рядом
с верующими и только перед началом причащения уда-
ляться. В TV в., с умножением согрешений, появились
плачущие, многим из которых, по тяжести греха, раз-
решалось во время богослужения стоять у самой двери,
не проходя вглубь церкви. Тяжесть наказания измеря-
лась строгостью наложенной епитимьи. Она наклады-
валась в виде числа земных поклонов и молитвенного
правила, чаще всего епитимьей являлось запрещение
приступать к Причастию. За убийство человек отлучал-
ся от Причастия на 15—20 лет, за прелюбодеяние1 — на
15 лет, за блуд — на 7 лет, за убийство младенца во чре-
ве — на 10 лет, за обращение к гадалкам — на 3—5 лет.
Для кающихся был отведен особый пресвитер, который
наблюдал за ними и стоял рядом во время службы.
Все перечисленные меры показывают, что в первые
века следили за чистотой христианского духа, не согла-
шаясь ни на какие компромиссы. Неудивительно, что
Дух Святой Сам свидетельствовал о верующих, — среди
1 Супружеская измена.
40
fogshs твтята
христиан были целители, пророчествующие, епископы,
которым невидимо, но слышимо для других сослужи-
ли за литургией ангелы. По той же причине и не было в
первые века специального чина Таинства Покаяния —
он оформился только в XVII в.
После эдикта Константина Великого, когда быть хри-
стианином стало не опасно, градус духовного «горения»
понизился настолько, что и для публичного покаяния
не находили решимости, — настолько неглубокой стала
вера. Понемногу Церковь пришла к практике тайной ис-
поведи перед священнослужителем как свидетелем того,
что человек покаялся Богу. Мало кто был способен пере-
жить очищение после исповеди с той силой чувства об-
новления, которое возникало при публичном покаянии.
В связи с этим покаяние перестало восприниматься как
«второе крещение», согрешающим приходилось каять-
ся вновь. Появилась практика многократной исповеди.
При увеличении числа исповедающихся епископам при-
шлось передать часть полномочий пресвитерам, и власть
«вязать и решить» стала принадлежностью священниче-
ского служения. Но все-таки и многократное покаяние
восстанавливало человека в Церкви. Верующий, искрен-
не и сполна раскаявшийся за свой грех, назвавший его
на исповеди, омывший его слезами, выходя из-под епи-
трахили священника, именем Христа, отпустившего ему
его вину, и сейчас выходит с чувством духовной радости
и намерением не возвращаться к неблаговидным поступ-
кам и греховным наклонностям.
Согрешения бывают у всех, и причащаемся мы «во
оставление грехов и в жизнь вечную». Поэтому не нуж-
но стесняться исповедать грех, но, напротив, как мож-
но скорее прийти на исповедь, чтобы не увеличить его
тшбтм । шалы i 1г»нак111 41
умалчиванием и сокрытием, а вынуть, как занозу, поку-
да не воспалилось и место вокруг нее. Грех, от которого
христианин не желает избавиться на исповеди, разъеда-
ет душу, пускает корни, и вот уже ростки новых прегре-
шений проистекают от него, и целое ветвистое дерево
произрастает в душе; его гораздо тяжелее будет вырвать
с корнем, нежели когда оно было маленьким сорняком
на поле души. Раньше у церковных дверей стояли стра-
жи — «акалуфы», которые не впускали чужих, зная в
лицо, кто кающийся, кто оглашенный. Сегодня частая
исповедь — это тот сторож, которого человек может по-
ставить при дверях своей души, чтобы вовремя отсекать
народившееся греховное влечение.
Итак, после прекращения гонений, когда быть хри-
стианином стало не опасно, в церковные общины приш-
ли люди, далекие от святости. И ревностные христиа-
не, не ощущая в общине прежней благодатной жизни,
стали уходить от мира в пустыню, где могли бы вести
прежнюю жизнь. Это было время расцвета монашества:
в III—IV вв. сложился образ христианского отшельника
как обличителя и советчика, ведающего помышления
и движения сердец, противостоящего бесам не столь-
ко силой молитвы, сколько своей святой жизнью, не-
выносимой для врага рода человеческого. Еще не было
монастырей и евхаристических собраний, отшельники-
христиане жили на значительном отдалении друг от
друга, не принимая священства, т.к. оно, в их представ-
лении, давало власть над другими людьми. Подвижни-
чество было образом покаяния. К ним стекались хри-
стиане, искавшие наставлений в духовной жизни. Так
появились старцы-наставники, которых слушались в
самом мелком деле, и которым открывали сокровенные
42
рнш ifwhkih
мысли и желания1. Так сначала в пустынных местах,
а затем и в городах появлялись монастыри. А когда
иконоборческая ересь охватила Церковь (VII в.), бла-
гочествивые миряне устремились в монастыри искать
руководства у строгих иноков, бескомпромиссных в во-
просах веры. Священники, бывшие людьми семейны-
ми, в подавляющем большинстве не стали отстаивать
иконопочитание. Это разделение на «духовников» и
клириков утвердилось в Церкви, и сегодня многие при-
хожане продолжают в случае значительных затрудне-
ний искать совета духовников в монастырях.
В небольшой Византии, где было много монастырей и
много монахов, прийти на исповедь к такому старцу не
составляло труда. В России, с ее огромными простора-
ми, по которым обители при основании их специально
располагались так, чтобы быть подальше от мира с его
соблазнами, такая исповедь приобрела характер палом-
ничества. Задолго готовились к поездке в отдаленный
монастырь, для высокопоставленных вельмож и цар-
ских особ собирался целый «поезд» из карет и повозок,
и с наступлением поста весь этот кортеж отправлялся
в монастырь на говение, покаяние и причастие. Чаще
всего ездили в Троице-Сергиеву лавру, поклониться
преподобному Сергию. Простые люди добирались пеш-
ком, бывали случаи, когда кто-то из простолюдинов,
дворян или князей, по обету, данному Богу, весь путь
до намеченного монастыря шел пешком, босой и легко
одетый в холодную осеннюю или весеннюю распутицу.
Шли к преподобному Серафиму, или, как его любовно
называли в народе, — к батюшке Серафиму, который и
1 Св. Афанасий Великий некоторое время жил у св. Антония Ве-
ликого. Свт. Василий Великий и свт. Иоанн Златоуст до принятия
монашества жили монашеской жизнью.
ТННТ» II ОБРЯДЫ 8 llfistsaif.nn 43
священником-то не был; добирались до Оптиной пусты-
ни к старцу Амвросию. К старцам шли не за исповедью,
а за волей Божьей, которая, по святости жизни препо-
добных, была им открыта. Такое понимание старче-
ства, как служения миру людей святых, получивших
дар прозорливости от Бога, — это новое понимание,
внесенное в историю христианства Русской Церковью.
Монашество вообще пользовалось уважением на Руси; в
монастыри шли и богатые, знатные люди, им давались
привилегии, они жертвовали монастырям земли, име-
ния, недвижимое имущество. Доходы монастырей шли
на благотворительность, на содержание братии из чис-
ла неимущих. Из монастырей вышли первые русские
иерархи.
Но святых людей мало, а страна велика, и на наших
пространствах почти каждый священник вынужден
был стать духовником, для чего епископ выбирал пожи-
лого и опытного клирика, возлагал на него руки и читал
специальную молитву, благословляя его на духовниче-
ство. Он и совершал исповедь. В последнее время Таин-
ство Покаяния совершает обычный священник. Совре-
менная жизнь такова, что перед тем как соединиться со
Христом в Святом Причастии, необходимо каждый раз
очищать совесть, чтобы причащение Святых Таин не
стало в осуждение. Постепенно два Таинства в русском
Православии соединились в последовательности: при-
частиться без исповеди у нас считается тяжким грехом.
Традиция ездить с паломничеством по монастырям воз-
обновилась сегодня, когда многие обители поднялись
из руин, восстановлены в статус монастырей после пре-
бывания хоздворами, музеями или приютами для арте-
лей инвалидов. Попасть к монаху, имеющему благосло-
вение совершать духовную исповедь, сегодня столь же
44
FOGm ИРШИШШ
непросто, как и к настоятелю в переполненном храме
большого города.
В маленькой общине священник знает поименно своих
прихожан и их каждодневную жизнь. Он может засвиде-
тельствовать, какой человек (обычно — часто исповеда-
ющийся мирянин) может при многолюдном скоплении
верующих (накануне Пасхи или Рождества) причастить-
ся без подробной исповеди. В больших городах священ-
ник редко знает в лицо прихожан. Христианин, посеща-
ющий разные храмы, приступив к исповеди, случается,
уходит с обидой: вот-де, какой невнимательный оказал-
ся батюшка. Такому христианину следует, прежде все-
го, наладить свою церковную жизнь. Если появляется
потребность поговорить со священником подробно, не-
обходимо испросить у него встречу после службы, когда
священнослужитель будет более свободен. Не следует
смешивать покаяние как Таинство и покаяние как бесе-
ду для духовного руководства. Цель таких бесед — уви-
деть свои поступки духовным взором. И духовник — не
обязательно тот священник, у которого исповедуются
перед принятием Святых Таин, им может быть священ-
нослужитель или монах, чьи наставительные беседы в
затруднительной ситуации представляются каждый раз
особенно необходимыми. Привычка к покаянным бесе-
дам — признак духовной жизни.
Совершение Таинства покаяния, или Исповеди
Таинство Покаяния установлено для согрешив-
ших после крещения. Ветхозаветное понятие о
Покаянии состояло во внешних очистительных
обрядах, посте, позже представление возвысилось до
необходимости иметь сокрушенное сердечное располо-
& TiinsTt» । iiiiw 6 iifwuiim 45
жение (см.: Пс. 50,19) и решимость перемены к лучше-
му (см.: Ис. 1, 16—17; Иез. 33, 14—15). Новозаветное
понятие о покаянии — это возрождение, влекущее пол-
ное изменение существа. Таинство Покаяния, каким
мы его знаем сегодня, установлено в XVII в. Но древние
чины литургии, например, ап. Иакова, содержат пока-
янную молитву, которая читалась епископом для тех,
кто желает причаститься, сейчас она находится в чине
Таинства Покаяния.
Потребность в Таинстве Покаяния на Руси, заражен-
ной язычеством, была иной, нежели в странах, где хри-
стианство стало уже государственной религией. С язы-
чеством всегда связаны тяжкие грехи — поклонение
идолам, гадание, колдовство, грехи смертные; и народу
было необходимо часто совершаемое Таинство Покая-
ния. На Русь пришло множество уже сложившихся ис-
поведальных чинов, упорядочение их началось на Руси
в XVII в., когда издали первые книги и требники, имею-
щие чины Покаяния, единый чин установился к концу
века.
Перед тем как приступить к Таинству Покаяния, ве-
рующий предварительно говеет, т.е. постится: в тече-
ние трех дней не ест скоромного, участвует в богослу-
жениях, вспоминает согрешения и сокрушается о них,
обращается к чтению покаянных молитв или канонов.
Свт. Тихон Задонский составил покаянный канон, в ко-
тором содержатся такие молитвословия: «Множества
содеянных мною лютых помышляя, окаянный, трепе-
щу страшного дне судного; но надеяся на милость бла-
гоутробия твоего, яко Давид1 вопию Ти: помилуй мя,
Боже, по велицей Твоей милости (песн. 1); «Увы мне,
кто буду, что содею, грех содевая и Владыки не устра-
1 Псалмопевец Давид.
46
mm пгшшша
шахся безсовестный; сего ради прежде суда осужден
есмь. Правосуде Благий, обратив, мя спаси, паче всех
человек Тебе прогневавшего. Согреших, Господи, со-
греших Тебе, очисти мя! Несть бо кто, иже согреши в
человецех, егоже не превзыдох прегрешеньми»1 (песн.
4); «Душе моя, почто1 2 грехи богатевши, почто волю диа-
волю твориши, в чесом надежду полагавши3? Престани
от сих и обратися к Богу, с плачем зовущи: милосерде
Господи, помилуй мя грешного» (кондак)4.
В покаянном каноне иеромонаха Василия Оптинско-
го есть удивительные по силе покаяния молитвословия:
«Колико5 одежд раздеру окаянный и покоя достигну?
Колико пепла возложу на главу срамную мою и не имам
помышлений лютых? Коим вретищем покрыюся и не
узрю беззаконий моих? Всуе мятуся, покаяния иский.
Но Ты, Христе, рекший: без мене не можете творити
ничесоже, пройди во уды моя, словом Твоим разсецы
каменную утробу мою, порази камень сердца моего и
источники слез изведи» (песн. 3); «Аще оставлю Тя, Го-
споди, Ты не остави мене до конца, потерпи безумства и
беззакония моя, покрый срамоту и нечестие мое. Егда
же в день печали призову Тя, прости мене и не помяни
непостоянства и двоедушия моего. Стыжуся просити
Тебе, Господи, тем же не имам словес к Тебе, окаянный,
токмо руце простираю и сердце, милости прошу и хле-
ба насущного, яко нищий, отверженный и презренный.
Тебе, Господи, ищу и не обретаю; яко слепец, ищу Тебе
и поводыря не имам; при дороге сижу и ожидаю, внегда
1 Нет такого человека, которого я не превзошел бы согрешениями
своими.
2 Зачем.
8 На что надеешься.
4 Откуда начну плакати окаянного моего жития: Редкие покаян-
ные молитвословия. М., 2001. С. 3—28.
8 Сколько.
тяннстся II опады t прякобаякни 47
мимоидеши и услышиши моления моя» (песн. 7)1. Вели-
ким постом в храмах специально устраиваются чтения
Великого покаянного канона св. Андрея Критского.
Накануне Таинства Покаяния и Причастия христи-
анин молится на всенощном богослужении1 2. Присту-
пающий к покаянию приводится пред икону Спасите-
ля. Священник выходит к совершению исповеди, неся
Крест и Евангелие, которые будут лежать перед испове-
дающимся на аналое. Перед исповедью полагается про-
изнести увещание к кающемуся, чтобы побудить его
собрать все силы своей души для обличения себя перед
Богом. После этого священник и кающиеся приступают
к Таинству Покаяния.
«Благословен Бог наш...» — звучит возглас священ-
нослужителя и привычное молитвенное начало, за-
канчивающееся чтением молитвы «Отче наш». Затем
читается псалом 50 и покаянные тропари. Псалом 50 —
покаянная молитва царя Давида, содержащая моменты
исповеди. Он читается в Церкви с глубокой древности:
«Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по
множеству щедрот Твоих очисти беззаконие3 мое. Наи-
паче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очи-
сти мя; яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо
мною есть выну4. Тебе единому согреших и лукавое пред
Тобою сотворих, яко да оправдишися во словесех Твоих
и победиши внегда судити Ти. Се бо, в беззакониях за-
чат есмь, и во гресех роди мя мати моя5. Се бо, истину
1 Там же. С. 81—91.
2 См. об этой службе в книге: Воронцова И£. Православное богос-
лужение. М.: Вече, 2011.
2 Невыполнение нравственного закона, данного Богом, — безза-
коние.
4 Всегда.
5 И зачат я был в грехе, — речь о том, что кающийся осознает и
свою природную склонность к греху.
48
рота upasosmm
возлюбил еси, безвестныя и тайный премудрости Твоея
явил ми еси1. Окропиши мя иссопом, и очищуся, омыв-
ши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость
и веселие возрадуются кости смиренныя1 2. Отврати лице
Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти. Сердце
чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утро-
бе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего
Святого не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасе-
ния Твоего и Духом Владычним утверди мя. Научу без-
законный путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся3.
Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего, воз-
радуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои
отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще
бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения4
не благоволиши5. Жертва Богу дух сокрушен сердце
сокрушенно, и смиренно Бог не уничижит6. Ублажи,
Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждут-
ся стены Иерусалимские. Тогда благоволиши жертву
правды, возношения и всесожигаемая; тогда возложат
на алтарь Твой тельцы».
Две молитвы о кающихся. Желающие покаяться
выслушивают перед исповедью покаянные молитвы, в
которых священник просит, чтобы Господь по своему
1 Дается понять, что тяжесть греха возрастает при дарованном
Богом ведении глубины духовной жизни.
2 Кропление иссопом (пучком специальной травы) и омовение -
образы обрядовой стороны действия, за которыми скрывается неви-
димая сакральная сторона — преображение человека.
’ Покаявшийся принесет плоды своего покаяния; теперь он име-
ет духовный опыт и может научить других.
4 Вид жертвы за грех в ветхозаветной Церкви: жертва телец (аг-
нец) сжигался целиком.
5 Подлинная жертва Богу (Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему
должны покланяться в духе и истине (Ин. 4, 23) - это созидание
смиренного и сокрушенного духа.
* В смиренном состоянии человек обретает мир с Богом.
® ТШ8Т1И и OKfадм в дшшшд 49
долготерпению «ослабил, оставил1, простил грехи, без-
закония и согрешения вольная и невольная, яже в веде-
нии и в неведении, яже в преступлении и преслушании
бывшая...» Для того чтобы приступающий к Таинству
осознал важность момента — перед Кем христианин
на самом деле исповедуется («Аз же точию свидетель
есть», — говорит о себе священник) и Кто будет невиди-
мо слушать его исповедь, священнослужитель говорит:
«Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповеда-
ние твое, не осрамися, ниже убойся, и да не скрыеши
что от мене: но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси1 2 * * *,
да приимиши оставление грехов от Господа нашего Ии-
суса Христа. Се и икона Его пред нами...» — и указыва-
ет на икону Спасителя.
Важно в этой молитве утверждение о том, что ис-
поведь — это момент врачевания души кающегося, по-
добно тому, как если больной, придя на прием к врачу,
станет скрывать симптомы болезни, то врач не сможет
его вылечить, неправильно поставив диагноз. И свя-
щеннослужитель произносит: «Внемли убо: понеже
пришел еси во врачебницу, да неисцелен отъидеши»8.
Кающийся призывается к духовному мужеству и реши-
мости расстаться с грехами, не лукавя и не скрывая ни-
чего, иначе и прежний грех не простится, и новый при-
обретешь — грех лукавства.
Чтение Символа веры. Далее полагается по чину на
вопрос священника, веруешь ли в церковное учение и
предание, в Церковь «Кафолическую и Апостольскую»,
прочитать Символ веры, но сегодня кающимся этого во-
1 Т.е. не числил за нами грехов.
2 Не стыдись, и не бойся, и не скрой ничего от меня, но, не укло-
няясь, расскажи все, что сделал (плохого).
8 Ты пришел во врачебницу, будь внимателен, чтобы не уйти не
исцеленным.
50
Fosm msomma
проса не задают, потому что многие не знают основ пра-
вославной веры; снисходя к немощи таких христиан,
священник сам прочитывает Символ веры, а кающиеся
внимательно слушают.
Вопросы исповедующемуся о согрешениях и испо-
ведь. Священнослужитель задает вопросы, касающиеся
тяжких грехов, которые особенно трудно бывает выгово-
рить стыдящемуся их человеку. Затем кающийся сам на-
зывает грехи, исповедует помыслы и дурные намерения,
испрашивает совета и молитв у священнослужителя.
Завещание, или увещание — еще одно предупрежде-
ние, что исповедь есть «второе крещение», и отныне очи-
стившийся покаянием должен следить за собой, чтобы не
профанировать Таинство, не совершать прежних ошибок.
«От всех сих отныне должен еси блюстися, понеже вторым
крещением крещаешися, по Таинству христианскому, и
да положиши начало благое, помогающу тебе Богу: паче
же не поглумишися на тоежде обращался...» Ч
Мы упоминаем здесь о всех моментах исповеди, что-
бы готовящийся к Таинству Покаяния понял, насколько
глубоко значение Таинства и сколь неправы мы, когда
выбираем для себя облегченный вариант исповеди, пред-
почитая многолюдный храм, где священник вынужден
торопливо исповедовать, чтобы вовремя отслужить Боже-
ственную литургию, или прибегает к общей исповеди.
Молитва над преклоненной главой исповедавшегося.
После увещания читается молитва, обращенная к Госпо-
ду Иисусу Христу: кающийся называется по имени, и ему
испрашивается прощение грехов. Кающийся ничем не за-
служил этого прощения, но священнослужитель просит
смилостивиться над ним и подать ему образ достойного по-
каяния, при котором он вновь сможет быть полноценным
1 Сегодня этот пункт опускается.
gfr тяинетЕЯ ii osfадм t BfasosasEtiH 51
членом Церкви. «Господи Боже спасения рабов Твоих, ми-
лостиве и щедре и долготерпеливе, каяйся о наших злобах,
не хотяй смерти грешника, но еже обратится и живу быти
ему1, Сам и ныне умилостивися о рабе Твоем (произносит-
ся имя) и подаждь ему образ покаяния, прощение грехов и
отпущение, прощая ему всякое согрешение, вольное же и
невольное: примири и соедини его Святей Твоей Церкви...»
В знак смирения и раскаяния покаявшийся склоняет голо-
ву, а в будничные дни и в дни поста опускается на колени,
священнослужитель, возложив на его голову епитрахиль
и назнаменовав крест, произносит тайно соверпштельную
молитву: «Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и
щедротами своего человеколюбия да простит ти, чадо (на-
зывается имя кающегося), вся согрешения твоя; и аз недо-
стойный иерей, властью мне данною, прощаю и разрешаю
тя от всех грехов твоих...»
Чинопоследование Таинства Покаяния по Требнику
заканчивается чтением молитвы к Пречистой Деве Ма-
рии, воздается Слава Отцу и Сыну и Св. Духу во веки
веков, и следуют:
Отпуст; канон против согрешений1 2.
Святые Отцы о Таинствах.
Gbt. Григорий Палама
Шы являемся родителями собственной смерти, со-
знательно оставившие Создавшего нас для жиз-
ни и всегда присутствующего и животворяще-
го Собою Владыку... Мы приняли совет сатаны и этим
сами в себе поселили его... мертвого духа, как уже пре-
1 Не хотящий смерти грешника, но желающий ему перемениться
и иметь жизнь вечную.
2 Практика сегодняшнего совершения Таинства может быть не-
много изменена.
52
mm
жде оставившего Бога и ставшего самого виновником
для нас... смерти души. <...> Адам... послушавшись зло-
го совета, нарушил совет и заповедь Благого; но ведь и
каждый из нас, увы, так поступает, несмотря на то, что
уже был опыт... Однако заповедь Божья и ныне имеет
место для нас... Какая же это предлежащая нам запо-
ведь Божия? — ПОКАЯНИЕ, начало которого выража-
ется в том, чтобы уже не касаться более того, что запре-
щено; потому что, после того, как мы были изгнаны из
места наслаждения о Бозе1 и справедливо отрезаны от
Божьего рая... тогда Сама Правда, взяв на Себя кару... по
сердечной жалости, ради нас сошла до нас и, став таким
человеком, как и мы (хотя и безгрешным)... возвестила
спасительный совет и заповедь покаяния, говоря: По-
кайтеся, приближися бо царство небесное (Мф. 4,17)...
Посему будем каяться, братие... и явим плоды, до-
стойные покаяния, чтобы наследовать нам Царство Не-
бесное....Явилась вечная жизнь: приобретем ее через
посильные добродетели... Приобретем дела покаяния:
смиренное устроение души, сокрушение и плач духов-
ный, сердце нежное, исполненное милосердия, любя-
щее правду, стремящееся к чистоте, мирное, умиро-
творящее, терпеливое... Гнев Божий откроется против
всякой души тех, которые в распутстве и насильниче-
стве проводят жизнь... Итак, будем бежать от гнева; и
путем покаяния потщимся получить милость и состра-
дание Всесвятого Духа. Если кто имеет к кому нена-
висть, пусть помирится и возвратится к любви, чтобы
его ненависть и вражда с ближним не послужили про-
тив него... ибо если брата своего, которого видишь, не
любишь, то Бога, Которого не видишь, как можешь лю-
бить?.. Если кто впал в блуд, или прелюбодеяние, или
1 Лишены радости пребывания с Богом.
S тянистка i шади t мнаии 53
подобную телесную нечистоту, да отступит от сей позо-
рящей скверны и да очистит себя путем исповеди, сле-
зами и постом и подобными подвигами...1
ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ
§вхаристия есть величайшее христианское Таин-
ство, в котором верующий под видом хлеба и вина
вкушает самые Тело и Кровь Христовы для тес-
нейшего соединения с Ним и для вечной жизни1 2. Евха-
ристия (< благодарение») есть Таинство, в котором хлеб
и вино прелагаются3 Святым Духом в истинное Тело и
истинную Кровь Христовы. Таинство состоит из: 1) пре-
ложения, или пресуществления хлеба и вина в Тело и
Кровь Христовы и 2) причащения ими верующих. Оно
называется: Евхаристия; Вечеря Господня; Трапеза
Господня; Таинство Тела и Крови Христовых. Тело и
Кровь Христовы в этом Таинстве называются Хлебом
небесным и Чашей жизни, или Чашей спасения; Свя-
тыми Тайнами; бескровной Жертвой.
Таинство Евхаристии — главная и существенная
часть Божественной литургии4. Исторический момент
установления Таинства есть в Евангелии — это послед-
няя трапеза Иисуса Христа с учениками. В христиан-
ской истории она получила название Тайная Вечеря.
В этот вечер Господь Иисус Христос, которого иудеи
уже решили предать смерти, собрался с учениками в
горнице для пасхальной трапезы. Еврейская пасха еще
1 Палама Г., свт. Беседы (омилии) святителя Григория Паламы.
М.,1993. С. 57—71.
3 Вознесенский, прот. Сокращенный православный катехизис.
Харбин,1938. С.38.
8 Становятся Телом и Кровью Христа.
4 Литургия - общественное служение. См. об этой службе в кни-
ге: Воронцова И.В. Православное богослужение. М.: Вече, 2011.
54
ЖШ ПРЯВ05ЛЯЁИЯЯ
не наступила, был вечер четверга, и за трапезой Господь
взял хлеб, благословил его, преломил, раздал ученикам
и сказал: Приимите, ядите, сие есть Тело Мое. И взяв
чашу1 и благодарив1 2, подал им и сказал: Пейте из нее
ecu; сие есть Кровь Моя нового завета, за многих из-
ливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 26—28)3. До
первого совершения этого Таинства Христос сообщил
о нем в беседе по случаю насыщения пяти тысяч чело-
век пятью хлебами. Христос тогда сказал о Себе: Я хлеб
живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить
вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, кото-
рую Я отдам за жизнь мира (Ин. 6, 51). Иудеи заспори-
ли между собой: как Он может дать есть Плоть Свою?
Но Господь подтвердил: Истинно, истинно говорю вам:
если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить
Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий
Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную,
и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 52—54). Слова
эти трудны для веры: как можно есть Его Тело и пить Его
Кровь? Кто может это слушать? — говорили ученики.
Спаситель, чтобы убедить их, указал на другое чудо, —
Свое будущее Вознесение: Что же, если увидите Сына
Человеческого восходящего, где был прежде? (Ин. 6, 62)
Приобщив учеников на вечери, Господь заповедал: сие
творите в Мое воспоминание (1 Кор. 11, 24). Эта жерт-
ва должна совершаться, доколе Он приидет (1 Кор. 11,
26), наставлял ап. Павел, т.е. до Аторого Пришествия
Христа в мир.
1 На трапезу подавалась чаша с виноградным вином, которую пу-
скали по кругу на пасхальной трапезе, чтобы после чтения псалмов
каждый присутствующий за трапезой отпил из нее.
2 Т.е. прочитав благодарственную молитву Богу Отцу.
• Установление Таинства излагается евангелистами Матфеем,
Марком и Лукой, повторено ап. Павлом.
S тянистса । овралм t арякоеадсин 55
Таким образом, Евхаристия принята Церковью от
первых дней и будет совершаться до скончания мира.
Целью Святой Евхаристии является исправление внеш-
ней жизни христианина и перерождение его внутренней
природы. Начавший причащаться человек постигает и
на собственном опыте переживает справедливость слов
ап. Павла: Аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5,17).
Более определенно воспроизводится эта мысль в одной
из благодарственных молитв, читаемых после прича-
щения, в ней есть слова: «Давый пищу мне плоть Твою
волею1... пройди во вся составы, во утробу и в сердце...
Чувств просвети простую пятерицу. Всего меня сприг-
возди страху Твоему. Покажи мя Твое селение единаго
Духа и не к тому селение греха».
Евхаристическая жизнь древней христианской Церк-
ви началась после Пятидесятницы, когда апостолы и
уверовавшие по слову их, осознали, что центральное
место в их жизни должна занимать Евхаристия. О со-
вершении Евхаристии в апостольские времена читаем
в книге Деяний (см.: 2, 42; 20, 7) и у ап. Павла: Чаша
благословения, которой благословляем, не есть ли при-
общение Крови Христовой? Хлеб, который преломля-
ем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб,
и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного
хлеба (1 Кор. 10,16—17). Совершали Причастие на ага-
пах — братских трапезах, на которые собирались чле-
ны первохристианской общины. За трапезой молились,
вспоминали о прошедших трех годах жизни со Христом,
просили помощи в благовествовании Евангелия миру.
Чинопоследования еще не было, молились с пением
псалмов, а в конце агапы соединялись с Христом. Это
1 Обращение ко Христу: Ты, Сам пожелавший дать мне в пищу
Свою плоть...
56
Россия прякослятл
были начала будущей христианской литургии. Позже
Таинство благоговейно отделяется от агап, Евхаристию
начинают совершать на гробах (в местах захоронения)
мучеников. К ней готовятся, назначают пост, особен-
ные молитвы, выделяют специальную утварь.
К середине II в. Евхаристия стала именоваться «со-
бранием», до конца V в. ее называли «Таинством собра-
ния и приобщения». Все члены собрания — евхаристи-
ческой общины — знали скорби и трудности друг друга,
молились друг за друга, за мир, здесь рождались и вхо-
дили в употребление христианские прошения о всем не-
обходимом, о путешествующих, болящих, мучимых;
благодарственные молитвы. Наряду с единым Евхари-
стическим собранием стали появляться частные собра-
ния, где присутствовали не все члены Церкви. Одной
из причин, возможно, было то, что под влиянием иу-
дейской практики богослужения члены местных церк-
вей пожелали совершать Евхаристию в субботу1 (прот.
Н. Афанасьев). Это не были еретики, но, с точки зрения
Предания и отцов Церкви первых веков, например, свт.
Игнатия Богоносца, они своими действиями разделяли
одно Тело и одну Чашу. Призыв свт. Игнатия (II в.) «со-
бираться как можно чаще» для совершения Евхаристии
означал именно призыв исполнять основное условие ев-
харистической жизни — общего схождения членов об-
щины для Причастия.
Евхаристия делает причастников христоносцами,
участниками божественного естества. В Таинстве со-
вершается реальное причащение Телу и Крови Иисуса
Христа. Тело Господне неотделимо от Иисуса Христа,
причащаясь, мы соединяемся со Ним. «Через Евхари-
стию ученики, которые впервые соберутся на нее после
1 Суббота была святым днем в ветхозаветной Церкви.
В таинства i oefaau е ifiitmin 57
Пятидесятницы, будут “во Христе”, т.к. они будут в Его
теле, и Он будет в них, т.к. Его тело неотделимо от Него
самого, а через Него они будут в Отце. Да будут все еди-
но, как Ты, Отче, во Мне, иЯв Тебе, так и они да будут
в Нас (Ин. 17, 21), — молился Христос Отцу. «Церковь
Божия — во Христе, т.к. народ Божий собирается Бо-
гом “во Христе”, а потому он принадлежит Богу так,
как принадлежит ему Христос»1. В Евхаристии Христос
пребывает с нами так, как Он пребывал с апостолами на
Тайной вечери, но его личное присутствие заменяется
Его пребыванием в Евхаристических Дарах.
Православная Церковь учит, что Тело и Кровь Хри-
стовы, вкушаемые верными, в то же время есть уми-
лостивительная жертва, приносимая Богу за живых и
мертвых. Эта жертва совершенно тождественна с Крест-
ной Жертвой, отличаясь от нее лишь по образу и обсто-
ятельствам жертвоприношения. На непостижимость
Святых Таин указывал преп. Ефрем Сирин, убеждая
смотреть на это «оком веры», без пытливости: «У кого
есть око веры, тот ясно и светло созерцает Владыку и с
убеждением совершенной веры вкушает Тело непороч-
ного Агнца, Единородного Сына Небесного Отца, нима-
ло не делаясь пытливым о вере Божией... Будь просто-
душно верным, со всею верою причащайся Пречистого
Тела Владычнего в полном убеждении, что истинно вку-
шаешь Самого Агнца. Тайны Христовы — бессмертный
огонь. Поэтому не будь пытливым, чтобы не опалиться
тебе в причащении Таин»1 2.
Евхаристическая практика первых веков заключа-
лась в том, что первоначально Евхаристию соверша-
1 Афанасьев Н., прот. Трапеза Господня. Рига, 1992. С. 16.
2 Кириллов А. Догматическое учение о Таинстве Евхаристии в
творениях св. Ефрема Сирина//Богословский вестник. 1896. № 11.
58
F«sm шшшш
ли только епископы. С увеличением числа церквей, к
V в. существовали богослужебные центры, где Евхари-
стия совершалась пресвитерами, а епископ рассылал
по церквам частицы освященного Агнца, которые пре-
свитеры присоединяли к тем Дарам, которые освящали
сами. Однако с увеличением приходов за дальностью
расстояний такая практика со временем стала трудно-
выполнимой. Но — едино Тело и едина Церковь, и мы
исповедуем, что единство Церкви Божией проявляется
во множественности местных церквей, где верующие,
причащаясь Единому Телу Иисуса Христа, пребывают
едины.
Как только стали намечаться первые приметы небре-
жения, ап. Павел предупредил: Когда вы едите хлеб сей
и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете... По-
сему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господ-
ню недостойно, повинен будет против Тела и Крови
Господней (1 Кор. 11, 26—27). Тяжко согрешивший че-
ловек отстранялся Церковью от участия в Евхаристии.
Лишение Причастия было величайшей трагедией для
верующего. Те, кто не мог участвовать в собрании, а
значит, и причаститься, исключались из общины или
временно переставали быть ее членами. Сегодня нам
привычно видеть в храмах людей, пришедших только
для молитвы, вкушающих вместо Святых Даров — ан-
тидор. Вкушение антидора не создает участия в Евхари-
стии. Сама идея раздачи антидора, что буквально озна-
чает «вместо даров», — традиция, появившаяся в связи
с распространявшейся практикой редкого причаще-
ния. Чтобы побудить нерадивых верующих оставаться
до конца службы, возник обычай раздачи освященного
хлеба. Некоторые христиане оправдываются мыслью о
своем не достоинстве, но решать о том, дозволительно
тишти i! ивди к праЕселябип 59
или нет Причащение Святых Таин, может только свя-
щеннослужитель, принимающий исповедь. Может ли
молитва заменить хотя бы временно Евхаристическое
общение? Молитва в Церкви — это молитва во Христе,
но нельзя быть во Христе без евхаристического обще-
ния с Ним. Утверждая наше «личное не достоинство»
как препятствие к частому причащению, мы утвержда-
ем наше недостоинство пребывания в Церкви и присва-
иваем себе то осуждение, которое принадлежит толь-
ко Церкви. Личная греховность всегда остается, даже
«святость» не есть безгрешность, но состояние посто-
янной неустанной борьбы с грехом. Ссылка на «непод-
готовленность» также неубедительна, т.к. подготовлен-
ность никогда не может быть абсолютной; не поддается
четкому определению и то, какая степень подготовлен-
ности является допустимой: в древней Церкви вопрос
об этом не ставился. Наш благочестивый обычай гове-
ния появился тогда, когда жизнь христианина стала
отдаляться от тех требований, которые он должен каж-
додневно предъявлять себе. За всеми названными здесь
причинами и позднейшими нововведениями стоит тра-
гическое осознание того, что мы не в состоянии стать на
такой путь, на котором вся наша жизнь отражала бы
готовность к участию в «трапезе Господней».
Совершалась Евхаристия на хлебе, приносимом в
храмы верующими. С древнейших времен хлеб, уча-
ствующий в Таинстве, имеет форму немного сплюсну-
того кружка с оттиснутым сверху изображением кре-
ста — такой вид просфора имела в IV в., о чем писал
св. Епифаний Кипрский. (Жизнеописатель св. Отлиара
(VIII в.) рассказывал, что когда открыли могилу этого
святого, то нашли у него под головою маленькие хлебы
в виде кружков.) У сирийцев и египтян печать евхари-
60
mm прявосаякняа
стического хлеба — несколько небольших и маленьких
изображений креста. Позже при кресте на просфорах
древней Церкви появилась надпись, имеющая близкое
сходство с надписью на знамени Константина Велико-
го, как ее читает биограф императора Евсевий. Но над-
пись эта древнее эпохи Константина Великого, потому
что в древнейших экземплярах печатей греческих ев-
харистических хлебов на этих печатях вторая половина
надписи значится не в полном составе слова (NIKA), а
в сокращении. Имея везде вид круга, евхаристический
хлеб отличался в разных местах различными деталя-
ми формы, и Арльский собор (IV в.) постановил, чтобы
внешний вид евхаристического хлеба был одинаков во
всех церквах провинции. На Западе рано стали забо-
титься о том, чтобы евхаристические хлебы были как
можно меньше по объему, для чего около XII в. была
изобретена железная машинка, дававшая хлебу опреде-
ленный размер и вид. В Православной Церкви просфора
для Евхаристии изготавливается из лучшей пшеничной
муки, квасного теста, состоит из двух наложенных один
на другой кружков, на верхнем ставится печать, изо-
бражающая четырехконечный крест (введено в практи-
ку Московским Собором 1667 г.).
Относительно совершения Таинства Евхаристии су-
ществует обширное законодательство древней Церкви.
По 50-му правилу Карфагенского Собора причастие
должно происходить до принятия пищи. В древности
причащались отдельно Тела Христова, которое пре-
свитер давал причащающемуся на руки, сложенные
крестообразно, и отдельно — Святой Крови, которую
давали вкушать из общей чаши диаконы. Женщины
принимали Тело Христово в особый белый плат, после
чего уже клали Его в рот, брать голой рукой Тело Хри-
@ this™ II оврадм i ПРЯЕ05ЙЯЁИН 61
стово женщинам было запрещено правилом 36 Оксер-
ского Собора. Этот обычай (на Западе) продолжался до
VII в. Сложно сказать, с какого времени стали прича-
щать со лжицы1, совместно Кровью и Телом.
В древнейшие времена причащению предшествовало
преломление евхаристического хлеба по примеру пре-
ломления хлеба Иисусом Христом на Тайной Вечере.
В одних церквах оно следовало непосредственно перед
освящением Даров (напр., у греков), в других — непо-
средственно перед раздачей их причащающимся.
После возгласа «Святая святым» к Причастию под-
ходили сначала епископ, за ним пресвитеры, остальной
клир, аскеты, затем диаконисы, девы, вдовы, дети, нако-
нец, все присутствующие. Место в храме, где совершалось
Таинство, в разных Церквах было разным: в Испании в
алтаре причащались только священники и диаконы,
прочие клирики причащались на клиросе, а миряне —
на амвоне; у греков, по правилу Трулльского Собора, в
алтаре причащались только священники и диаконы; в
Галлии мирянам было дозволено причащаться на клиро-
се, куда впускались и женщины. Миряне причащались
стоя или на коленях, пресвитеры — стоя, но перед самым
причастием простирались ниц пред алтарем. Во время
гонений на христиан верные, совершавшие Таинства
в катакомбах и других потаенных местах, приносили с
собой в дома оставшиеся освященные частицы, которы-
ми причащались дома сами, когда имели нужду в укре-
плении духовном или когда готовились к мученичеству.
Об этом пишут св. Иустин, Тертуллиан, Киприан, свт.
Василий Великий. Василий Великий утверждает, что в
его время в Александрии и Египте каждый имел дома
специальный сосуд для Причастия и причащался, когда
1 Ложечка.
62
шш прякооаякняа
ему было потребно. Так, жены-христианки совершали
причащение дома тайно от мужа-язычника, и наоборот,
о чем упоминает Тертуллиан. Клирики и миряне носили
Святые Дары в чистом полотенце или в сумке, повешен-
ной через шею на ленте, в чаше золотой, серебряной или
глиняной. В случае болезни Причастие приносили на
дом диакон или низший клирик, что видно из примера
аколуфа Тарсиция, замученного язычниками за то, что
он не отдал язычникам Тело Христово, которое нес. Вер-
ные, по свидетельству свт. Григория Великого, могли
брать Причастие с собою в путешествие.
После реформы Константина Великого строятся
огромные храмы, наполняющие их христиане не знают
друг друга, священники не знают их жизни, сама жизнь
христианская начинает невольно меняться. Христиан-
ское государство стремится перестроить торжественную
простоту Евхаристических собраний, появляется внеш-
няя торжественность — пышность златотканых одежд и
богослужений. Под влиянием императорского придвор-
ного церемониала вырабатывается торжественный це-
ремониал патриарших входов в церковь, элементы этих
церемониалов входят и в литургическое чинопоследо-
вание; ряд моментов из поставления императором чи-
новников включается в поставление епископов. Поми-
мо этого была естественная потребность человеческого
сердца окружить свою литургическую жизнь возможно
большей торжественностью. Торжественность входит и
в первую половину литургии, в богослужении начинают
принимать участие помощники епископов — пресвите-
ры, диаконы, которые читают молитвенные прошения,
но совершителем литургии верных остается епископ.
Когда епископ совершает Евхаристический канон, пре-
свитеры должны хранить молчание. Но в основы ли-
S тяни5тей II tn адм f. пряксс аякнн 63
тургической жизни торжественность не проникает, она
останавливается «на пороге алтаря» (Н. Афанасьев).
Массы, хлынувшие в Церковь в IV в., внесли охлаж-
дение и в стремлении принимать Святые Дары. «До
IV века мы нигде не находим намека на то, что кто-либо
из участников Евхаристического собрания сам себя ис-
ключал из него, не принимая Евхаристические дары.
...Церковь не могла допустить в своей среде того, кто
отказывался от трапезы Господней, предпочитая быть
присутствующим на ней»1, отказ был равнозначен от-
лучению. При Константине Великом воскресный день
был объявлен праздничным днем, но, и не имея особых
препятствий, верные демонстрировали добровольное
«неучастие». Сначала церковная власть боролась с этим
новым явлением, ставя для желающих только присут-
ствовать на литургии условие обязательной исповеди
такого добровольного «отлучения» себя; и допускались
эти верующие только после прощения. С течением лет
церковной власти пришлось считаться с новыми фак-
тами церковной жизни и делать уступки. Так была до-
пущена возможность добровольного неучастия верных
в Евхаристическом собрании, но неучастие ограничива-
лось тремя воскресными днями.
Богослужебный чин также вынуждено сократился:
пригодный для небольшой общины верующих, готовых
отдать жизнь за Христа, он был непригоден для «тепло-
прохладных» христиан. В это время, как следует из
свидетельства свт. Василия Великого, Евхаристия во
многих церквах совершалась 4 раза в неделю: в воскре-
сение, среду, пятницу и субботу.
Причащаться Телу и Крови Христовым есть суще-
ственная, необходимая и спасительная обязанность
1 Афанасьев Н., прот. Указ. соч. С. 75.
“таш™»®
христианина. Это видно из слов Спасителя: Истинно,
истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына
Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь
в себе жизни (Ин. 6, 53). Оно питает душу и тело, спо-
собствует нашему укреплению и возрастанию в жизни
духовной.
Восточные ПдтриАрхи 0 ввхдристии
беруем, что в сем священнодействии присутствует
Господь наш Иисус Христос, не символически —
typokos, не образно — ikonikos, не преизбытком
благодати, как в прочих Таинствах, не одним наити-
ем, как это некоторые говорили Отцы о Крещении, и не
через «проницание» хлеба, так, чтобы Божество Слова
«входило» в предложенный для Евхаристии хлеб су-
щественно... но истинно и действительно, так что по
освящении хлеба и вина — хлеб прелагается, пресу-
ществляется, претворяется, преобразуется в самое ис-
тинное Тело Господа, которое родилось в Вифлееме от
Приснодевы, крестилось в Иордане, пострадало, погре-
бено, воскресло, вознеслось, сидит одесную Бога Отца,
имеет явиться на облаках небесных; а вино претворяет-
ся и пресуществляется в самую истинную Кровь Госпо-
да, которая во время страдания Его на Кресте излилась
за жизнь мира. Еще веруем, что по освящении хлеба и
вина остаются уже не самый хлеб и вино, но самое Тело
и Кровь Господа, под видом и образом хлеба и вина.
Еще веруем, что сие Пречистое Тело и Кровь Господ-
ня раздаются и входят во уста и утробы причащающих-
ся... Только благочестиво и достойно принимающим
доставляют отпущение грехов и жизнь вечную, а нече-
стивым и недостойным уготовляют осуждение и вечные
Крещение. Византийская икона.
XIII в.
Крещение паломников
в Иордане
Крещение младенца
Таинство Миропомазания
Греческая икона Марии
Магдалины с сосудом
священного миро в руке
Таинство Елеосвящения
Таинство Покаяния
Причащение Апостолов. Фреска. Церковь Св. Софии в Охриде
(Македония). XI в.
Священник совершает
Проскомидию — приуготовление
к Таинству Причастия хлеба
Г*
Таинство Причастия
и вина
Священные сосуды — тарели,
дискос, звездица, потир, копие,
используемые в Евхаристии
Таинство Священства. На архиерейской хиротонии
Таинство Венчания
S тшта ii osfади t ifimiini 65
муки. Еще веруем, что Тело и Кровь Господа, хотя раз-
деляются и раздробляются, но сие бывает в Таинстве
Причащения только с видами хлеба и вина, в которых
они и видимы, и осязаемы быть могут, а сами в себе суть
совершенно целы и нераздельны. Почему и Вселен-
ская Церковь говорит: «Раздробляется и разделяется
раздробляемый, но не разделяемый, всегда ядомый и
николиже не иждеваемый1, но причащающиеся освя-
щаяй». <...> Потому хотя в одно и тоже время бывает
много священнодействий по вселенной, но не много Тел
Христовых, а один и тот же Христос... И это не потому,
что Тело Господа, находящееся на небесах, нисходит на
жертвенники, но потому, что хлеб предложения, приго-
товляемый порознь во всех церквах и по освящении пре-
творяемый и пресуществляемый, делается одно и то же
с телом, сущим на небесах. <...> Еще веруем, что словом
пресуществление не объясняется образ, которым хлеб
и вино претворяются в Тело и Кровь Господню; ибо сего
нельзя постичь никому, кроме Самого Бога, и усилия
желающих постичь сие могут быть следствием только
безумия и нечестия...»1 2
Святые Отцы о Таинствах-
Свт. Димитрий Ростовский
О ели удивляешься тому, как Тот же Христос — и
на трапезе, и на небесах, то удивляйся и тому, как
одно солнце, которое здесь освящает и согревает,
в то же время светит и на небе, и на земле, и на востоке,
1 Никогда не иссякающий.
2 Послание Патриархов Восточно-Кафолическия Церкви о пра-
вославной вере. Ч. 17 // Догматические послания православных
иерархов XVH—XIX веков о православной вере. Св.-Тр. Сергиева
лавра, 1995. С. 177—181.
66
тш шшшш
и на западе, и во всех странах мира. Так и Христос —
в то же время и на небе, и на земле, в Пречистых Тайнах,
как один всемогущий и всесильный, и на небе истинно
по естеству, и на земле властью Божества, совершает ве-
ликие и преславные дела, непостижимо и несказанно,
превыше ума человеческого. Если удивляешься тому,
как один Христос во многих частях подается верным
равно целый, не меньший в одной части и не больший
в другой, — удивляйся же и тому, как один мой голос
и у меня в устах, и в ваших ушах есть один и тот же го-
лос. И если удивляешься, как Тело не сокрушается в
раздроблении Таин, когда раздробляется Агнец, и как
во всякой части есть целый и совершенный Христос, —
удивляйся и сему, как это, когда зеркало раздробится
на малые части, то образ человеческий в нем не раздроб-
ляется, но во всякой части представляется целым, как
и в полном зеркале. Если удивляешься тому, как Хри-
стос, часто снедаемый, не умаляется, но цел пребыва-
ет во веки, — удивляйся и сему, как, зажегши одною
свечою другие свечи, ты не умаляешь чрез это светло-
сти первой свечи. И если спросишь о том, как Христос,
вшедши внутрь нашего естества, не оскверняется и не
заключается, — то и я спрошу: солнце, проходя над не-
чистыми местами, оскверняется ли через это или нет?
Тем более не оскверняется Христос, свет всякой чисто-
ты, и не заключается Сущий, Которого не могли удер-
жать ни ад, ни гробные печати, ни двери при входе к
ученикам затворенные и твердо заключенные. ...Право
веруй с Церковью о страшных Тайнах. Хотя телесными
очами усматриваешь ты видимый хлеб и вино, но веруй
крепко, без сомнения, тому, что существо их наитием
и действием Св. Духа и властью всемогущего слова Бо-
жия вменяется в Тело и Кровь Христову, так что ничего
S тяпнется ii опады t ирясоейяенн 67
иного здесь и не остается, а только самое истинное Тело
и Кровь Господня под видами пшеничного... хлеба и
вина, выжатого из виноградных... ягод1.
ТАИНСТВО БРАКА
398 г. IV Карфагенский Собор постановил, что-
бы родители приводили жениха и невесту для
благословения в церковь. Брак есть Таинство, в
котором при свободном пред священником и Церковью
обещании женихом и невестой взаимной супружеской
верности благословляется их супружеский союз во об-
раз духовного союза Христа с Церковью и испрашивает-
ся им благодать чистого единодушия к благословенному
рождению и христианскому воспитанию детей. В Еван-
гелии брак сравнивается с таинственным союзом Хри-
ста с Церковью, и называется тайной великой (Еф. 5,
32). Христос освятил его Своим присутствием на браке в
Кане Галилейской и благословил, когда совершил Свое
первое чудо, превратив воду в вино (см.: Ин. 2,1—11).
В Евангелии четко сформулировано отношение Иису-
са Христа к расторжению брака: Господь говорит, что от
начала времен не было такого, потому что Бог сотворил
мужа и жену, а то, что Бог сочетал, человек да не раз-
лучает. Развод по определению не может иметь Божьего
благословения, он — дело рук человеческих, следствие
гордыни, отказ признания воли Божьей. Брак был од-
ним из тех Божественных установлений, которые пра-
родители сохранили, выйдя за врата рая; брачный союз
первых людей был благословлен до грехопадения, Бог
сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте
землю (Быт. 1, 28). Книга Бытия сохранила нам тайну
1 Димитрий Ростовский, свт. Творения. М., 2002. С. 115.
68
mm пряЕояаякняа
вечности брачного союза мужчины и женщины: Оста-
вит человек отца своего и мать свою и прилепится к
жене своей; и будут два одна плоть (Быт. 2, 24).
Адам и Ева были сотворены Богом друг для друга. Лю-
бовь — не страстное влечение, на определенном этапе
исчерпывающее себя, а взаимное жертвование друг для
друга, помощь и уважение. Это не «Я» + «Я», борющие-
ся и отстаивающие свою независимость и авторитет, а
единое «Я» из двух половинок. В основе этого соедине-
ния лежит непостижимая тайна, всё преодолевающая.
О природе любви писал ап. Павел: Любовь долготер-
пит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не
превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет
своего1, не раздражается, не мыслит зла, не радуется
неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему
верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда
не перестает... (1 Кор. 13, 4—8).
Христианский брак не удаляет человека от Бога, а
приближает к Нему. Основная задача человека — услы-
шать призыв Божий и ответить на него. Но для того
чтобы ответить на этот зов, человек должен совершить
акт самоотречения и научиться жить для других. Этой
цели служит христианский брак, в котором супруги
преодолевают свою греховность и природную ограни-
ченность. Брак в христианстве — совместный путь су-
пругов в Царствие Божие. Православное учение о браке
утверждает, что брак есть событие, принадлежащее к
духовной реальности и духовному бытию (прот. проф.
В. Воробьев).
Бытие1 описывает создание мужчины и женщины
как особенное дело Божье, завершающее цикл создания
1 Выгоды для себя одного.
1 Первая книга Ветхого Завета.
@ ТИШТИ I НЩ1.1 6 1ИШШШ 69
вселенной. Когда Бог сотворил Адама, то вместо обыч-
ных слов одобрения («добро зело»), произнес: Не хорошо
быть человеку одному (Быт. 2,18). До сих пор всё сотво-
ренное было хорошо, а Адам не нашел полноты жизни.
И Бог сотворил ему «помощника, соответственного
ему», — жену. Адам был сотворен из праха земного,
но Ева сотворяется Богом — плоть от плоти Адама —
из его ребра. И создал Господь Бог из ребра, взятого у
человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал чело-
век: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти
моей (Быт. 2, 22—23). Ева сотворена из ребра Адама для
того, чтобы не быть ему другой, иной, чуждой. Наш мир
создан из единой основы, мы находим похожести меж
собой и животными, нам не чужды страдания неживой
природы, человек заботится о птицах и о рыбах, считая
их братьями меньшими. Но нет ему ближе никого, чем
его близкий человек.
Однако факт особенной «сродности» жены не поме-
шал Адаму при грехопадении переложить вину на Еву,
при этом Адам упрекнул и самого Бога: «Жена, которую
Ты дал мне, дала яблоко, и я ел» (Быт. 3,12). Диавол ис-
кусил жену, Ева искусила Адама, а последний отделил ее
от себя как иное, чуждое. Свершившееся грехопадение
заставило их увидеть друг друга порознь и почувство-
вать: другой. Отчуждение это имело духовную основу:
была нарушена заповедь послушания, и Божья благодать
отошла от первых людей, они вдруг увидели, что наги,
— они увидели друг друга внешне. До грехопадения они
видели друг друга сердцем, познавали в любви, жили
душа к душе, в согласии. Но Адам отделил Еву от себя,
увидел ее со стороны, и каждый понял, что другой мо-
жет быть источником удовольствия — «для меня». Так
нарушилось после грехопадения равновесие естествен-
70
mm npflEomma
них чувств человека и его сердечной жизни. Изгнанные
из Эдема, мужчина и женщина в лице всего человечества
должны пройти путь «научения» любви как духовного
единства двух. В христианском браке человек получает
возможность восстановить прежнее утраченное единство
на конкретном примере своей семейной жизни. Ап. Па-
вел говорил, что муж должен любить жену так, как Хри-
стос возлюбил Церковь, создав ее жертвенностью Своею.
А Церковь Христова отвечает Ему любовью и послуша-
нием, видя в Нем духовного Главу.
Семья — строительная клетка общественного орга-
низма, основа здоровья общества. И в Церкви Христо-
вой она имеет значение основной единицы церковного
тела. Поэтому христианская семья называется в писа-
ниях апостолов «церковью» (Целуйте Прискилу иАки-
лу, сотрудников моих во Христе Иисусе... и домашнюю
их церковь (Рим. 16, 3—4); Целуйте... Нимфана и до-
машнюю его церковь (Кол. 4,15)).
Если семья — это малая церковь, то и состоять она
может только из членов Церкви, созданное помимо
Церкви и благословения Божьего жизни в себе не имеет.
Брак не договор, а Таинство, дар любви, этот дар нужно
сохранять и возгревать, он может быть утерян. Важно,
меж кем заключается брак: есть ли это брак двух хри-
стиан или христианки и язычника, в котором трудно
будет достигнуть согласия, одной стороне придется со-
вершать подвиг терпения и любви ради спасения жены
(мужа). Брак между приходящими к нему с языческим
пониманием будет языческим. Венчанные «в плоть
едину» христиане пребудут едиными и в единстве Тела
Христова — Церкви. Через благословение брак стано-
вится делом честным, ложе — нескверным, служа ко
благу рождения детей — чад Божиих.
S ТЯНИСТСЯ 11 ИВД t IflKSillll 71
Вся история Ветхого Завета показывает, что брак
считался состоянием почетным и обязательным для
всех. Брак считался способом достижения вечной жиз-
ни, и главной его целью было деторождение, т.к. было
представление о том, что вечная жизнь возможна для
человека в его потомстве. Если потомки доживут до
Мессии и будущего мессианского царства, то предок бу-
дет спасен. Священник также не мог не состоять в браке:
сан его передавался сыновьям. Эта жизнь в потомках и
являлась «вечной жизнью», не было достаточно ясно-
го представления о Царстве Божьем и жизни будущего
века. Если человек не имел детей, это воспринималось
как проклятие, он подвергался поношению: так стра-
дали праведные Иоаким и Анна за бесчадие: их не до-
пускали в Иерусалимский храм для принесения жертв,
т.к. считали за грешников, которым Бог не дал детей.
Отчасти это становилось причиной многоженства и
породило закон о левирате, который для христиан не-
допустим. Этот закон заставлял мужчин жениться на
бездетной вдове своего умершего родственника, чтобы
«восстановить ему семя», дабы он не лишился вечной
жизни1. Родившийся у вдовы ребенок считался ребен-
ком её умершего мужа.
Основной смысл брака в Новом Завете — любовь и
вечное единство супругов. Когда саддукеи спросили
Христа, чьей женой в вечной жизни будет та, которую
брали в жены по очереди семь братьев, Господь ответил,
что на небесах не женятся, но живут как ангелы. Ан-
гелы на небесах пребывают в любви к Богу, духовном
единстве и согласии друг с другом. Православие смо-
трит на брак, как на вечный союз в вечной верности друг
1 Среди предков Христа, приведенных в родословной, много ле-
виратных детей.
72
mm пгшшша
другу1: в древней Церкви второбрачие считалось невоз-
можным.
Но Церковь не может не считаться с тем, что не все
люди способны принять такую полноту учения о браке.
Церковь признает разрушение брака, если в супруже-
ской жизни произошли перемены, когда любви была
нанесена смертельная рана (напр., измена одного из су-
пругов) и духовного единства не стало. В порядке цер-
ковного послабления существует чин второбрачных.
Учитывая, что люди могут навредить своему спасению,
ап. Павел, выбирая наименьшее зло, повелел вдовам
выходить замуж во избежание худшего — беспоря-
дочной жизни. И здесь нет противоречия в отношении
Церкви к браку: она никогда не благословляла вторые
браки так, как первые: второй брак воспринимался
как грех, как уступка плоти, и выбиравшие его подвер-
гались епитимье, и потому церковной полноты брака
здесь нет. В ряду церковных уступок со временем стали
допускать и третий брак — как нарушение, как брак не-
полноценный. Четвертый брак считался недопустимым
с пребыванием в Церкви. Но и второй брак допускался
Церковью не так-то легко. На два или три года брачую-
щимся запрещалось приступать к Причастию. Когда
срок епитимьи (покаяния) кончался и страсти были в
определенной мере побеждены, намерение осмыслено,
брак воцерковляли, но не в церковной полноте первого
брака.
Для впервые брачующихся супругов священник вы-
носит Потир с Телом и Кровью Христа для их совмест-
ного соединения со Христом. Для венчающихся вторым
браком такого соединения быть не может: брачующие-
* В римо-католичестве брак теряет свою силу при смерти одного
из супругов.
В тпа;т» и onfяды с ifawmin 73
ся уже однажды расторгли свой союз во Христе. Не раз-
решались Церковью браки с иноверцами: супруги не
могли совместно приступить к Причастию. Нет единого
Причастия, нет и духовного единства. Однако в первые
века христианства случалось так, что жена принимала
крещение, будучи замужем за язычником. Ап. Павел,
встречаясь с такими ситуациями, писал, что не стоит
унывать, если один из супругов неверующий, молитва
и терпение могут переменить положение, и нет при-
чины для развода1. Ибо неверующий муж освящается
женой верующею, а жена неверующая освящается му-
жем верующим fl Кор. 7,14); почему ты знаешь, жена,
не спасешь ли мужа? Или ты, муж. Почему знаешь, не
спасешь ли жены? (1 Кор. 7,16). В житийной литерату-
ре есть немало свидетельств о том, как мужественные
христианки укрепляли своих новообращенных мужей,
когда те, схваченные властями и мучимые за Христа,
падали духом накануне публичных пыток или казни.
Признается и благословляется Церковью и другой
образ жизни: девство или безбрачие. Но безбрачие как
гнушение браком осуждается свв. отцами, признается
безбрачие Христа ради, т.е. посвящение своей жизни,
физических и душевных сил служению Богу. Безбра-
чие ради Христа создало монашество, оно составляет в
истории Церкви ведущий слой, опору Церкви, осущест-
вляет в своем лице в наибольшей степени нравственный
закон Евангелия, охраняет догматические, богослужеб-
ные и другие устои Церкви. Но не все могут взять на себя
обет девства во имя Христа и Церкви. Таковых избира-
ет и привлекает Бог, не избранному человеку это может
1 Развод между христианами допускается только по вине пре-
любодеяния, но он становится возможным в том случае, если из-
менивший супруг не покаялся и не пообещал впредь подобного не
совершать.
74
mm шшшш
оказаться не под силу. Поэтому, благословляя девство
как совершенный образ жизни, Церковь благословляет
и брачную жизнь — ради тех высоких и одновременно
трудных задач, какие ставятся христианской семье, и
это свое благословение признает Таинством.
В первые века христианства Таинство Брака совер-
шалось общим причащением жениха и невесты, когда
на них надевали венцы, и в венцах они подходили к
Святой Чаше. Вся церковная община видела, что сегод-
ня они причащаются с особенным значением, а епископ
читал о них краткую молитву. Постепенно к венчанию
стали присоединяться атрибуты из брачных ритуалов
разных народов. Вначале христиане, будучи римскими
гражданами, вступали в брак по гражданским законам,
для действительности такого брака требовалось только
взаимное согласие. Оформлялся такой брак договором
или просто переходом невесты в дом жениха, но пред-
шествовал браку «сговор», или обручение, на котором
родственники договаривались о материальном обеспе-
чении будущей семьи. Христиане, вступая в брак, сна-
чала спрашивали благословение на него епископа, брак
совершался в церкви, освящался молитвой и скреплял-
ся Евхаристией1. По свидетельству Тертуллиана, был
распространен обычай приглашать священнослужите-
ля в дом для благословения жениха и невесты; браки,
не объявленные в церковной общине, приравнивались
к блуду. В 895 г. император Лев Мудрый (886—912) в
98-й новелле предписал свободным людям заключать
брак с церковного благословения, в 1095 г. Алексей
Комнин (1081—1118) распространил обязанность цер-
ковного благословения браков и на рабов. К XII в. свя-
щеннодействие обрело чинопоследование. Император
1 Цыпин В. А., прот. Церковное право. М., 1996. С. 339.
Андроник Палеолог (1282—1328) и Константинополь-
ский Патриарх Афанасий отменили заключение брака
без ведома и благословения Приходского священника1.
Воззрения на брак ап. Павла уже в первые века по-
родило немалое число желавших посвятить свою жизнь
Христу и провести ее в целомудрии. У женщин также
выработался особый взгляд на целомудрие. Прене-
брежения браком сказались в появлении еретических
вглядов на «нечистоту» плоти. В письме II в. св. Игна-
тия к Поликарпу автор письма хвалит целомудренных,
однако предписывает им не ставить себя выше еписко-
па, который имел жену. Церковь всегда боролась с та-
кими воззрениями, уча о единстве в человеке плоти и
духа, но руководство в этом единстве должно быть при-
суще духу, дабы немощная плоть не впала в искуше-
ния и не увлекла за собой дух. Не требуя от клириков
отречения от брачной жизни, христианская Церковь и
не ставила непременного условия, чтобы в клир всту-
пали только женатые, но принимала и безбрачных. На
это указывают как примеры из церковной истории, так
и церковные правила, предполагающие пребывание
в клире лиц, давших обет девственности. Существуют
правила, которые осуждают клирика, отвращающегося
от брака не ради подвига воздержания; и правила, пре-
доставляющие безбрачным право жениться во время
прохождения низших церковно-служительских долж-
ностей. Ограничения для епископского сана появились
в конце IV в. Развитие монашества утвердило этот обы-
чай, и он с VI в. был возведен в обязательное правило,
сначала государственным, а потом и церковным зако-
нодательством. Юстиниан Великий предписал постав-
лять в епископы монашествующих, не имеющих жен
1 Там же. С. 430.
2 шш ihhmihi®
или разлучившихся с ними. Трулльский Собор (692 г.)
постановил, чтобы жена возводимого в епископское до-
стоинство, по согласию разлучившись с мужем, всту-
пала в далеко отстоящий монастырь. Собор подтвердил
разрешение иподиаконам, диаконам и пресвитерам,
женившимся до рукоположения, продолжать брачное
сожитие с женами, но пригрозил снятием сана тем, кто
вступит в брак после.
В России этого правила придерживались со всей стро-
гостью: назначавшийся к священству должен был всту-
пить в брак перед рукоположением; строгость прости-
ралась до того, что овдовевший священник или диакон
должен был постригаться в монахи, иначе ему возбра-
нялось священнослужение. С 1869 г. было разрешено
поставлять в священники неженатых и овдовевших,
если они известны своему архиерею безукоризненной
жизнью и имеют от роду 40 лет.
ЧинопоследовАние Таинства Eqaka
Л инопоследование Таинства Брака состоит из двух
N частей: обручения и венчания. Обручение означает
1 принесение перед Богом обещания вступить в брак.
Обручение, благословляемое Церковью, приравнива-
лось по значению к самому браку, гражданское обруче-
ние по юридической силе ставилось на второе место. За
нарушение обручения полагалось платить неустойку.
Канонические последствия церковного обручения были
те же, что и церковного венчания. Обрученный, лишив-
шийся невесты и вступавший в брак с другой особой,
считался второбрачным. Согласно правилу 98 Трулль-
ского Собора, вине прелюбодеяния подлежал и тот, кто
брал в жены девушку, обрученную другому, «при жиз-
@ тянпется и оЕгади t пудеоедякии 77
ни ее обручника». Нерасторжимость церковного обру-
чения подтверждалась новеллами 1084 и 1092 гг. импе-
ратора Алексея Комнина.
Обручение в прежние века совершалось задолго до
брака. Еще Петр I в 1702 г. издал закон о необходимо-
сти промежутка меж ними в 6 недель. Но обручение
могло состояться и в детстве. Хотя измена обручению
считалась тяжким грехом, случаи такие встречались,
потому и до IX в. обручение сближали с венчанием или
даже совершали одновременно. На Руси обручение со-
вершалось заранее, и желающие вступить в брак име-
ли довольно времени, чтобы обдумать свой поступок.
В XIX в. Св. Синод издал указ о том, чтобы обручение
совершать непосредственно перед венчанием, дабы ис-
ключить проблемы. Теперь обручение совершается вме-
сте с венчанием, что, конечно, не способствует серьезно-
му отношению к браку, многое становится формальным,
и непонятен смысл самих священнодействий.
Молитвы обручения и венчания используют образы,
являющие примеры брака, благословленного Богом: об-
ручающиеся сравниваются с супругами из ветхозавет-
ной истории — любившими друг друга верно и самозаб-
венно Исааком и Ребеккой, Иаковом и Рахилью. Для
обручения невесту и жениха вводят в притвор храма,
где они, помолившись, расходятся на правую и левую
стороны в ожидании священнослужителя. До начала
обручения кольца новобрачных для освящения священ-
ник помещает на святой престол в алтаре. Кольцо же-
ниха — золотое — поближе к центру справа, кольцо не-
весты — серебряное — слева, поближе к краю престола.
Обручение начинается вынесением на середину храма
креста и Евангелия. Выйдя в притвор, священник, взяв
епитрахилью за руку жениха, подводит его к невесте и,
78
Fosm прявоелякняа
соединив их руки, ставит на средине притвора, где бу-
дет происходить обручение. Присутствующие родствен-
ники и прихожане становятся свидетелями обещаний,
которые дают друг другу жених и невеста перед Богом,
и молятся, чтобы Господь соединил их. Священник
трижды знаменует главы «новоневестных», дает им за-
жженные свечи, благословив каждого из них свечой, и
кадит крестовидно. После слов диакона «Благослови,
владыко» возгласом священника начинается священ-
нодействие. К прошениям мирной ектеньи добавляют-
ся специальные прошения: «О рабе Божьем (имя же-
ниха ), о Божьей (имя невесты), ныне обручающихся
друг другу, и о спасении их Господу помолимся... О еже
ниспослатися им любви совершенней, мирней и помо-
щи, Господу помолимся. О еже сохранится им в еди-
номыслии и твердей вере, Господу помолимся. О еже
благословитися им в непорочном жительстве, Господу
помолимся. Яко да Господь Бог наш дарует им брак че-
стен, и ложе нескверное1, Господу помолимся». После
молитв следует обручение: священник берет с престола
кольца жениха и невесты, трижды знаменует кольцом
невесты голову жениха и кольцом жениха голову неве-
сты, произнося «обручается раб Божий рабе Божией...».
В этот момент «восприемник» (шафер) должен произве-
сти обмен кольцами. Шафер еще назывался свидетелем:
во время сватовства приезжавшие сватать невесту бра-
ли с собою свидетеля договора, который и менял кольца
на руках жениха и невесты, скрепляя договор обменом
колец, на которых были написаны имена обручающих-
ся. Обручение, совершенное в Церкви, свидетельствует
о церковном признании намерений и чувств будущих
супругов.
1 Не оскверненное, т.е. без супружеских измен.
В тштд 1 опады к цршшш
79
После молитвы говорится сугубая ектенья и соверша-
ется отпуст. Последование венчания начинается пени-
ем священником псалма 127: Блажен всякий боящийся
Господа, ходящий путями Его! Ты будешь есть от рук
трудов твоих: блажен ты, и благо тебе! Жена твоя,
как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как
масличные ветви, вокруг трапезы твоей: так благосло-
вится человек, боящийся Господа! Он поется как призыв
к брачующимся строить крепость своей семьи на единой
вере, единых молитве и уповании. Подводя жениха и
невесту к аналою посредине храма, священник пригла-
шает их встать на разостланную на полу белую мате-
рию — символ единства, чистой радости и нераздельного
жительства в супружестве. После пения псалма говорит-
ся поучительное слово, слушая которое, жених и невеста
должны понять, что Таинство, к которому они приступа-
ют, соединяет их в вечности для служения Богу.
После этого священник удостоверяется в намерении
жениха «пояти себе» в жены стоящую рядом невесту.
И после изъявления согласия спрашивает его: «Не обе-
щался ли еси иной невесте»? После ответа жениха: «Не
обещахся, честный отче» — те же вопросы задаются не-
весте. Вопросы эти имеют глубокий смысл, венчающих-
ся испытуют: понимаешь ли ты, на какой путь ты встал,
свободно ли и обдуманно желание твое связать себя на-
вечно с человеком, который отныне сделается твоей вто-
рой половиной? понимаешь ли ты ту ответственность,
что берешь на себя перед Богом? ответственность за то,
как ты проживешь эту жизнь, за семью, жену и детей?
и понимает ли жена, что отныне берет на себя подвиг
послушания? Мужу — как главе семьи, Богу — по про-
изнесенным здесь обетам вечной верности. Когда жена
с любовью повинуется мужу, это естественно и прекрас-
80
mm нрявобйявняа
но. Если жена не хочет слушаться своего мужа, то это
означает повреждение ее природы, некий ее дефект. Это
лишает женщину счастья, благополучия, глубины ее
сердца: оно не может быть благодатным, потому что она
отрекается от одного из принципов, положенных Богом
в основу ее бытия (прот. проф. В. Воробьев).
Священнодействие начинается прославлением Цар-
ства Святой Троицы. За мирной ектеньей следуют три
молитвы, в которых вновь используются ветхозаветные
образы: священник просит Бога благословить этот брак,
как Он благословил благочестивые браки Авраама и
Сарры, Исаака и Ревекки, Моисея и Сепфоры, Иоаки-
ма и Анны... Сохранить сочетающихся браком, как Он
сохранил Ноя в ковчеге, Иону в чреве кита, Трех отро-
ков в печи Вавилонской... Просит вспомнить родителей,
воспитавших венчающихся: молитвы родителей укре-
пят новую семью. Просит даровать молодым мирную и
долгую жизнь, взаимную любовь, детей; чтобы супруги,
благоугодив Богу, получили от Него венец славы и про-
сияли, как светила на небесах. Поэтому и полагаются
венцы на головы жениха и невесты, как бы предваряя
этот «неувядаемый венец славы».
После завершения молитв наступает главный момент
Таинства. Взяв венец, священник благословляет им же-
ниха и говорит: «Венчается раб Божий (имя жениха)
рабе Божьей (имя невесты). Потом то же проделыва-
ет с венцом невесты, возлагает на головы венцы, воз-
давая честь и делая для всех очевидным благословение
Божие данной чете1. Воздевая руки в молитве, священ-
1 Свт. Иоанн Златоуст считал, что венцы полагаются на главах
брачующихся как знак награды за целомудренную жизнь до брака,
как знак победы, чтобы показать, что они, непобедимые страстью до
брака, таковыми приступают и к брачному ложу, т.е. в состоянии
победителей плотской похоти.
таиптиа и шщ| в шшшнп 81
ник трижды произносит: «Господи Боже наш, славою
и честию венчай я (их)» и трижды благословляет их.
После этого чтец провозглашает прокимен «Положил
еси на главах их венцы...», далее читается послание ап.
Павла, в котором брак между мужем и женой уподоб-
ляется «браку» между Христом и Церковью. Апостол
призывает любить своих жен, «якоже Христос возлюби
Церковь, и себе предаде за ню (нее)». Затем следует чте-
ние Евангелия от Иоанна о том, как Христос пришел на
свадьбу в Кану Галилейскую и благословил брак чудом.
Так же, как оскудело вино на этой свадьбе, оскудевает с
годами страстная влюбленность, рушатся семьи, лома-
ются жизни, но обращение к помощи Божьей помогает
выйти из трудной ситуации, Бог силен дать иную, не
страстную, но благодатную любовь, по качеству своему
неизмеримо превышающую первоначальную так же,
как вино, сотворенное Богом на свадьбе в Кане Галилей-
ской, по признанию распорядителя пира, было много
лучше запасенного хозяевами.
После Евангелия читаются две ектеньи с молитвой,
а потом поется «Отче наш». Приносится общая церков-
ная Чаша, священник благословляет ее и говорит мо-
литву, после которой муж и жена по очереди отпивают
из Потира. Это Чаша с красным вином, вкушение ко-
торого напоминает о чуде в Кане Галилейской, общая
чаша — знак полного единства супругов, запечатлен-
ного и совершившегося в Таинстве: отныне у них —
одна жизнь, одна судьба, одни мысли, одно тело, одна
чаша радостей, печалей, скорбей и утешений. Теперь
священник соединяет руки супругов епитрахилью и
трижды обводит их вокруг аналоя во славу Св. Троицы,
этот круг символизирует вечность. При этом обхожде-
нии хор торжественно поет: «Исаия, ликуй...», тропарь
82
mm прявосйякияа
«Святии мученицы...» и тропарь «Слава Тебе, Христе
Боже...» Прославляется Пресвятая Дева, святые муче-
ники и подвижники, победившие греховные страсти, и
воссылается благодарение Богу. Священник ведет ново-
брачных, неся в одной руке крест. После хождения во-
круг аналоя венцы снимают, звучат заключительные
молитвы, в последней священник молит Св. Троицу
даровать супругам долгоденствие, преуспевание в мо-
литве, обилие земных и небесных благ. Перед отпустом
он обращается к супругам со словами: «Поцелуйте друг
друга».
Вслед за отпустом присутствующие слышат еще мо-
литвы. Это — молитвы на разрешение венцов в восьмой
день. Как и крещение, венчание считалось значитель-
ным событием в жизни, и празднование его совершалось
восемь дней. Муж и жена, вероятно, в венцах, праздно-
вали свои счастливые восемь дней, ходили в храм, при-
чащались; а на восьмой день, торжественно и с молит-
вами, с них снимали венцы, и они вступали в обычную
трудовую жизнь.
Того, что Бог сочетал, человек да не разлучает. Жене
нужно помнить, что соблазны и искушения придут в
семью, если в ней самой иссякнет смирение, кротость,
послушание и молитва, уважение к мужу как главе се-
мьи, кормильцу и защитнику. Мужу, как говорил ап.
Павел, хорошо не забывать, что жена — слабый и хруп-
кий сосуд, надобно беречь и любить ее, как свою плоть.
Свящ. А. Ельчанинов в своих проповедях, касавшихся
Таинства Брака, не забывал повторять, что упреки и не-
довольства жены возникают тогда, когда нравственный
облик мужа начинает не соответствовать тому идеалу,
который видит и любит жена, она болеет о нем всем
сердцем; надобно прислушиваться к ее замечаниям,
ншти ii шады t пнакоблябин 83
если они относятся к духовному состоянию и сберегают
мужа; и не слышать их, когда замечания являются не-
обоснованными капризами, и так в семье пребудет мир
и любовь. У супругов, соблюдающих заповеди Божии,
в доме мир, покой, любовь и никакая беда не в тягость.
Потому что любовь укреплена совместной молитвой и
причастием, когда оба соединяются во Христе.
ЦеркоЕно-кднонические препятствия к врдку
Не допускаются четвертый и пятый браки; браки
между лицами, состоящими в близких степенях
родства; не благословляется брак между верую-
щим и атеистом, заявившим об этом перед венчанием
и пришедшим лишь по настоянию супруга или роди-
телей, запрещается венчание с некрещеным, а также
с тем, кто фактически состоит в браке с другим лицом;
невозможны браки между крестными родителями и
крестниками, между восприемниками одного ребенка.
Нельзя венчаться принявшему священнический сан
или давшему монашеские обеты.
Святые Отцы о Таинствах.
Сет. Григорий Богослов
5 вязанные узами супружества, заменяем мы друг
ДРУГУ и руки, и слух, и ноги. Супружество мало-
сильного делает вдвое сильным, доставляет ве-
ликую радость благожелателям и печаль недоброже-
лателям. Общие заботы супругов облегчают... скорби;
и общие радости для обоих восхитительнее. Для еди-
нодушных супругов и богатство делается приятнее; а
в скудости самое единодушие приятнее богатства. Для
84
mm пряводдякняа

них супружеские узы служат ключом целомудрия...
У них одно питие из домашнего источника, которого
не вкушают посторонние... Составляя одну плоть, они
имеют и одну душу, и взаимною любовию одинаково
возбуждают друг в друге усердие ко благочестию. Ибо
супружество не удаляет от Бога, а, напротив, более при-
вязывает...
А жизнь без любви неполна, невидна, бездомовна и
любит скитаться по горам: она не спасает от страданий,
не вручает дряхлой старости, не делает, чтоб родители
оживали в своих детях... Если же кто из усердия к добро-
детели презирает супружескую любовь, то пусть знает,
что добродетель не чуждается сей любви. В древности
не только всем благочестивым людям любезно было су-
пружество; но даже плодом нежной супружеской любви
были тайнозрители Христовых страданий или пророки,
патриархи, иереи, крашенные всякими добродетелями.
<...> Да и жены, которые прославились благочестием и
которых великое число видим в богодухновенных кни-
гах, не вне супружества и плотских уз достигли своей
славы»1.
Святые Отцы о Таинствах.
Преп. Максим Грек
Не отчаивайтесь своего спасения вы, которые закон-
но живете с женами и воспитываете детей, и не ищите
развода с ними, вопреки заповеди божественного Пав-
ла, который говорит: привязался ли ecu жене, не ищи
разрешения (1 Кор. 7,27), ибо честна женитьба и ложе
1 Григорий Богослов, свт. Похвала девству // Собрание творений.
Т. 2. Св.-Тр. лавра, 1994. С. 139—140.
В ТИШТИ l »ЩЦ 8 прявослакни 85
нескверно (Евр. 13, 4). Но если вы, поистине, желаете
большего спасения, то отрешите себя самих от всякого
зла, от неправды, лукавства, лихоимания, грабления
чужих имений, лжи, клеветы, зависти, любостяжания
и всякого бесчеловечия, возлюбите же всякую правду,
человеколюбие, благость и святость, то есть будьте до-
вольны своими супругами, а чужих не желайте, ибо
блудники и прелюбодеи, грешащие с чужими женами,
осуждаются в муку вечную с жителями Содома и Го-
морры, где червь их не усыпает, огнь не угасает и ужас-
нейший плач и скрежет зубов бесконечный. Если же
кто из вас, повинуясь легкомыслию своему... думает по-
святить себя иноческой жизни и для этого развестись...
со своею супругой; то таковый, не слушаясь вышеска-
занного, пусть послушается хотя следующего: пусть
прежде испытает себя в мирской жизни — может ли он
сохранить вышеозначенные добродетели и праведные
дела со страхом Божиим и с искренностью. И если, при
помощи Божией, сохранит это согласно воле Божией,
то и тогда пусть не разлучается с супругой, но пусть,
благодаря Бога, пребывает в исполнении добрых дел,
усердно молясь Богу, чтобы он устроил о Нем, как ему
благоугодно1.
таинство елеосвящения
Таинство Елеосвящения предлагается членам
Церкви Христовой как возможность с помощью
Божией приостановить процесс духовного и фи-
зического умирания, причиной чего являются грехи
людей, особенно те, что совершены неосознанно: они
1 Максим. Грек, прел. Творения. К намеревающимся оставить
своих жен без законной причины и поступить в иночество. Тр.-Серг.
лавра, 1996. С. 150—151.
86
mm прш&шш
становятся причинами физического нездоровья челове-
ка. Когда Адам после грехопадения был лишен вечной
жизни, в естество человеческое вошли тление, болезнь,
смерть. Тело стало подвержено разрушению; каждый
вновь совершенный грех наносит душе человеческой
рану, которая врачуется искренним покаянием. Но если
грех не исповедан, забыт или стал привычкой, послед-
ствия его накапливаются, как вода, каплющая из плохо
прикрытого крана, и начинают разрушительно действо-
вать на тело, с которым связана терпящая тление душа.
Если покаяние искреннее и «осуждение кающимся гре-
ха решительное, если намерение исправления твердое,
если вера в милосердие Божие и искупление Христа
глубокая... Христос покроет нас Своею милостью и про-
щением, как одеждою» (прот. И. Восторгов)1. После ис-
поведи, в Таинстве Елеосвящения болеющему человеку
по молитвам священника прощаются те грехи, которые
он забыл. Вследствие отпущения этих грехов проис-
ходит постепенное восстановление организма. Это под-
тверждают слова свт. Симеона, еп. Фессалоникийского:
«Через священный обряд и помазание святым елеем2
оставляются грехи... этому содействуют и молитвы ие-
реев», «когда же и молитва исполнится и елей освяща-
ется, помазуемые елеем получают отпущение грехов».
Первоначально святой елей преподавался кающим-
ся ввиду опасности смерти, чтобы очищением от гре-
хов дать возможность достойно причаститься Святых
Таин. Затем им стали помазывать не смертельно боля-
щих и кающихся для примирения их с Церковью, для
отпущения грехов. Елеосвящение... представляется для
всякого верного, чувствующего, что он имеет нужду в
1 Восторгов И., прот. Сочинения. Т. 3. СПб., 1995. С. 463.
’ Масло.
тяндетЕЯ । OKfадм в 1ишшш 87
благословении и укреплении Божием через это Таин-
ство, чтобы неосужденно причаститься Божественной
Евхаристии. Поэтому оно и повторяется в нашей Церк-
ви столь часто, сколь верующий имеет в нем нужду. Св.
Ипполит (II в.) в своем толковании на пророка Даниила,
обращаясь к согрешившим после крещения, предлагал
им употреблять елей, «дабы представить Богу непороч-
ное тело и чтобы возжгли свои светильники в ожидании
Жениха».
Лучше всего об этом Таинстве говорится в Послании
апостола Иакова: Болен ли кто из вас, пусть призовет
пресвитеров Церкви. И молитву сотворят над ним,
помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры
исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он
соделал грехи, простятся ему (Иак. 5, 14—15). Запо-
ведь о совершении Таинства была дана Иисусом Хри-
стом: Больных исцеляйте, прокаженных очищайте
(Мф. 10, 8). Апостолы, посланные Спасителем, пошли и
проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов и мно-
гих больных мазали маслом и исцеляли (Мк. 6,12—13).
Молитва веры и помазание елеем во имя Господне и со-
ставили основу чинопоследования Таинства Елеопома-
зания.
Славянские рукописи имеют указание помазывать
«всех, требующих благословения сего» (рукописные
чины от XI до XVII вв.). Помазывались и священники:
св. Иоанн Дамаскин (VIII в.) в своем слове «О почивших
в вере» советовал священнослужителю прежде совер-
шения Таинства помазать себя самого. Преосвященный
Иннокентий, архиепископ Херсонский, во время осады
Одессы совершал соборование над всеми пожелавши-
ми принять Таинство, и, отмечает летописец, никто из
принявших его не пострадал. На острове Св. Афон в Бе-
88
шш пряЕоелякпяа
ликий Четверг Страстной седмицы это Таинство совер-
шается насельниками афонских монастырей. На Руси
установился благочестивый обычай обязательно совер-
шать это Таинство для церковных общин в храмах в Ве-
ликий пост.
ВIV—VI вв. Таинство совершалось одним пресвитером,
случалось, что священников было три, в VII—VIII вв. в
обычай входит совершать Таинство семью пресвитерами,
в соответствии с седмеричным числом Даров Св. Духа,
исчисляемых пророком Исаией, и с числом священни-
ков Ветхого Завета, которые семь раз по велению Божию
обошли твердыни лукавого города Иерихона, прежде чем
он пал под звуками их труб. Сегодня число семь является
желательным для совершения Таинства Елеосвящения,
но не обязательным, действенная полнота его сохраняет-
ся и при одном священнике, при совершении всех необхо-
димых действий, молитв, чтения Евангелия. Однако мы
имеем указание в самом названии чина Таинства: «После-
дование святого елея, певаемое от седми священников...»
Совершение Таинства святого елея заповедано Иису-
сом Христом (см.: Мф. 4, 23). Чин состоял из следую-
щих элементов: совершителей (коими были апостолы,
которые прежде исцеления излагали учение о наступле-
нии Царства Божия и необходимости покаяния), лиц,
приемлющих помазание, вещества для совершения Та-
инства (елея) и образа совершения — собственно пома-
зания. Свв. апостолы Христовы имели чудотворный дар
исцелений, потому в первые века Таинство совершалось
возложением рук (см.: Деян. 28, 8), воспоминание о та-
ком образе совершения Таинства сохранилось в Требни-
ке: молитва после совершения Таинства читается при
возложении Евангелия как руки Господней. Но уже в
апостольский век возложение рук епископа было за-
ft тяпнется и щади 11ишшш 89
мелено помазанием елеем, и право совершать Таинство
предоставили пресвитерам. Возможно, указание ап.
Иаков на помазание елеем во имя Господне (Иак. 5, 14)
было связано и с древнееврейской врачебной практи-
кой, когда масло употреблялось для смягчения заско-
рузлых ран; но елей употреблялся в Ветхом Завете для
освящения — при посвящении в служение Богу, и за-
поведь о помазании больных говорила об исцелении их
вследствие посвящения их Господу Иисусу Христу: «во
имя Господне». Покаяние и посвящение очищали от со-
грешений, и человек выздоравливал.
До VI в. клирикам вменялось в обязанность посещать
по домам нуждающихся1, диаконы должны были сооб-
щать епископу о всех, находящихся в болезни. Узнав о
таких, епископ (или пресвитер) шел к больному и по-
мазывал его освященным елеем. Когда увеличилось ко-
личество людей, над которыми необходимо было совер-
шать Таинство, а около храмов стали строить приюты
и больницы, а при больницах — специальные церкви,
Таинство переносилось в храм, и эта практика укоре-
нилась в литургической жизни Церкви. Еще в XIV в. в
России Таинство Елеосвящения совершалось во время
литургии, по Иерусалимскому уставу. Когда пришло
осознание, что уврачевания требуют болезни не только
телесные, но и душевные, Таинство стали приурочи-
вать к постам, как к особому времени покаяния. В древ-
них рукописях рассказывается о традиции приходить в
храм в Страстную Пятницу для исповеди: каждый ис-
поведовался у своего духовника, а после исповеди над
всеми совершалось Таинство Елеосвящения. Так, очи-
стившись, христиане встречали Пасху. Примеры совер-
1 На дому совершали Таинство Елеопомазания, исповедь и при-
чащение больного запасными Дарами.
90
Foma ттяята
шения Таинства в церкви имеются и в нашей истории:
иеромонах Псково-Печерского монастыря прославлен-
ный подвижник Лазарь в течение всей своей долгой
90-летней жизни принимал Таинство Елеопомазания в
монастырской соборной Успенской церкви вместе с на-
стоятелем и братией монастыря. Когда же Лазарь так
занемог, что его нельзя было стронуть с места, Таинство
было совершено в его келье. И сегодня в храмах, как
правило во время постов, вывешиваются объявления,
сообщающие о датах совершения Соборования.
В ХУ1П—XIX вв. понимание Таинства сужается,
т.к. происходит общий отход от Евхаристической жиз-
ни. Россия растет, расширяются ее территории, стро-
ятся новые храмы, и священников не хватает, плохая
образовательная подготовка пастырей не позволяет им
поддерживать высокий уровень церковного сознания
в верующей среде, и невежественная масса уклоняется
к магическому пониманию церковных священнодей-
ствий. Соборование стали приурочивать к крайним слу-
чаям, для того, чтобы «достойно умереть», о высоком
целительном значении Таинства Елеосвящения было
забыто.
Сегодня в больших храмах, где к Соборованию со-
бирается по 500 и более человек, Соборование совер-
шается без исповеди. Поэтому многие верующие едут
в монастыри, где несущие специальное послушание
священнослужители готовят их Таинству, а другие свя-
щенники приступают к совершению его. При большом
стечении народа Соборование может продолжаться бо-
лее двух часов. Бывает, что этот продолжительный чин
ради немощи человеческой сокращают. Благоговейное
отношение верующих к Таинству помогает совершить
его в достойной чина полноте.
S тамиетеа и талы в iwnimi 91
Через Таинство Елеосвящения больной, своими пре-
грешениями отделивший себя от Церкви, как одичав-
шая ветвь, вновь прививается к благодатной Лозе —
Господу Иисусу, чтобы живительные токи благодати
оживили его сердце, сделали тело здоровым. Подлин-
ное излечение состоит не только в восстановлении
физического здоровья, но и в изменении восприятия
больным своего недуга, страданий и самой смерти.
Цель и содержание Таинства — возможность возвра-
щения в Царство Божие, приобщение радости во Свя-
том Духе (см.: Рим. 14, 17). Таинство Елеосвящения
выявляет волю Божию о болящем, человек исцеляется
и возвращается к участию в жизни Церкви, либо ему
приоткрывается смысл смерти и замысел Божий о его
собственном спасении.
Древние отцы и подвижники совершали помазание
елеем приходивших к ним христиан — из лампад, но
это действие не являлось Таинством. Совершителями
Таинства, согласно ап. Иакову, могут быть только пре-
свитеры Святой Соборной и Апостольской Церкви, по-
лучившие и сохраняющие каноническое посвящение,
не состоящие под запрещением священнослужения. Та-
инство не могут совершать архидиаконы, протодиако-
ны и чтецы, а также иноки, не имеющие пресвитерского
сана, и миряне. Соответственно Таинство не может быть
совершено «пресвитерами», получившими свой чин в
секте или вследствие принадлежности белокриницкой
лжеиерархии, штундистами, баптистами и пр., — со-
вершенное ими Таинство будет недейственно1.
1 Такое чиносовершение, как безблагодатное и беззаконное, не
может принести пользы, а вменяется в тяжкий грех, как соверши*
телям, так и приемлющим его.
“mmiiiii@
Чинопоследовднне Таинства влбосвящения
Чин Таинства развивался и менялся на протяжении
веков. Сначала чинопоследование включало в себя лишь
несколько псалмов и молитв при освящении елея и при
помазании им болеющего человека, в Требнике чинопос-
ледование Таинства Елеосвящения называется «После-
дование святаго елея, певаемое от седми священников,
собравшихся в церкви или в дому», или соборование,
потому что должно совершаться собором священников.
Родственники, приходящие в храм за советом, пугают-
ся, когда им предлагают соборовать больного на дому: в
народном мнении «соборование» приобрело истолкова-
ние последнего приготовления болящего к смерти. На-
против, соборование — это усиленное моление священ-
нослужителей, собравшихся вместе, чтобы испросить у
Бога прощения согрешений болящего и избавления его
от болезни. За соборованием, как правило, следует Свя-
тое Причастие, которое придает очистившемуся чело-
веку особенные силы для преодоления болезни. Прихо-
дящий на дом священник приносит Святое Причастие с
собой. Тогда как при общем Соборовании в храме, для
причастия нужно дождаться литургии.
Для совершения Таинства приготовляется вещество
и необходимые предметы. У постели больного ставит-
ся стол, на него — блюдо с пшеницею, сверху пшеницы
«кандило праздное», т.е. пустая лампада, в которую во-
льют масло и вино1, вокруг втыкаются семь «стручец»2,
1У восточных славян было в обычае брать елей для помазания из
лампады, подвешенной перед иконой Спасителя. В венецианском
издании Евхология (1558 г.) указано помазывать больного елеем из
лампады с чтением «Отче наш».
* Стручец ассоциируется с маличный ветвью, которую принес в
ковчег Ноя голубь, возвещая о начале новой жизни.
S ТЯННСТСЯ I ШЯДЫ Е ДРИЕОЕДЯЕВИ 93
или «палиц», обмотанных бумагою к помазанию1, поме-
щается Святое Евангелие, и священники, ставши вокруг
стола, берут зажженные свечи. Один из них кадит стол
и стоящее на нем, весь дом, присутствующих, больного
и, лицом к востоку, читает псалом 142. В псалме боль-
ной слышит слова покаяния и обращение к Богу за по-
мощью: «Уныл во мне дух мой... смутилось сердце мое.
Вспомнил я дни древние, размыслил о всех делах Тво-
их... Простер к Тебе руки мои; душа моя пред Тобою —
как безводная земля. ...Ты оживишь меня, по правде
Твоей выведешь из печали душу мою...» За ним читает-
ся ектенья и поется «аллилуия» со стихами «Господи,
да не яростию твоею обличиши мене...», «Помилуй мя,
Господи, яко немощен есмь», поются покаянные тро-
пари. Затем следует 50-й псалом и покаянный канон.
В песнях канона находятся слова о помазании елеем в
болезни через священников Христовых («Струями ми-
лости Твоея, Христе, и помазании священников Твоих,
омый яко благоутробен, Господи...» Песн. 8). Тексты
эксапостилария и стихир укрепляют христианина в на-
мерении получить исцеление посредством помазания
святым елеем. После великой ектеньи (в ней есть особые
прошения: священник молится о том, чтобы «благосло-
витися елею сему силою и действием и наитием Святаго
Духа...», чтобы на болящего сошла благодать «Святаго
Духа, о еже избавитися ему и нам от всякия скорби, гне-
ва и нужды»2) священник читает молитву на освящение
елея. Для этого старший священник наливает в лам-
паду елей (оливковое масло) и немного красного вина
1 Сегодня для помазания употребляют специальные кисти.
1В древнехристианской Церкви для освящения елея и воды слу-
жили одни и те же молитвы. Вода утверждалась целительным веще-
ством, в силу чего получила широкое распространение в христиан-
ской Церкви и вошла в чин Елеосвящения.
94
mm шшшш
(зерна пшеницы не входят в состав веществ Таинства,
служа лишь изображением зародыша новой жизни) и
читает молитву на освящение елея с вином, прося Бога
освятить елей, чтобы помазание им было в исцеление и
очищение от скверн плоти и духа и всякого зла. Блж.
Симеон Фессалоникийский разъяснял: «Иерей читает
молитву: “Господи Боже наш, милостью и щедротами
Твоими исцеляяй язвы наши”, потому что (Таинство)
напоминает нам исцеление того избитого человека, ко-
торого Иисус, родившийся от Девы Марии, исцелил ви-
ном и елеем — “Кровью Своею и щедротами”. Поэтому
некоторые в сосуд, прежде елея, наливают вино». Вто-
рая причина заключается в словах «Кровью Своею», ко-
торые соответствуют вину, а слово «щедротами» — со-
ответствует «елею». Они встречаются и во второй части
второй молитвы на освящение елея: «Сотвори, Господи
(нас, пресвитеров), быти служителей Нового Завета над
елеем сим, егоже усвоел еси честною Кровью Христа
Твоего». Это означает, что Таинство имеет благодатную
силу вследствие страданий Спасителя.
После прокимна и чтения Послания ап. Иакова (Иак.
5, 10—16), читается первое Евангелие. Между чтения-
ми Евангелий происходит помазание больного освя-
щенным елеем. В Послании ап. Иакова говорится, что
должно принять в сердце образ долготерпения, вспом-
нить, как страдали пророки, вспомнить кончину Иису-
са Христа, Его страдание и терпение, и к своим скорбям
относиться как к кресту, который нужно понести, чтобы
быть со Христом. Именно такое состояние души необхо-
димо участвующему в Таинстве, или его молитва будет
корыстной: не Господь нужен ему, но здоровье, которое
он может хотеть получить от кого угодно. Это чтение по-
казывает и отношение Церкви: не само исцеление нуж-
S ншти ii шин t прябослявни 95
но человеку, а принятие его от Бога как восстановление
прерванной через грех связи с Богом. Первое евангель-
ское чтение — это притча о милосердном самарянине
(Лк. 10, 30—35). Самаряне — особый народ, проживав-
ший рядом с иудеями, исповедовавший Пятикнижие
Моисеево, но не принимавший книг пророчеств, иудеи
не общались с самарянами. Притча рассказывает о не-
коем человеке, потерпевшем нападение разбойников.
Ни иудейский священник, ни левит, служащий в Хра-
ме, не обратили внимания на пострадавшего, и только
самарянин, проходивший мимо, подобрал его, обрабо-
тал раны, отвез в гостиницу и оплатил его пребывание
и лечение. Притча была рассказана Господом в ответ
на вопрос о том, кого можно называть «ближним». Она
показывает, что милосердие и любовь делают нас ближ-
ними Богу и друг другу. Не случайно оно помещается в
начале чинопоследования, располагая сердца участву-
ющих в Таинстве к тому, чтобы с любовью и верою при-
нять милосердие Божие.
Второе чтение начинается с Послания к римлянам ап.
Павла. В нем говорится, что нужно искать не удовлетво-
рения своих интересов, а угождения ближнему. Любовь
обогащает душу, исцеляет от уныния. После этого сле-
дует чтение Евангелия: второй священник читает пове-
ствование ап. Луки о сборщике податей Закхее, занятие
которого было презираемо в народе1. Закхей — тяжкий
грешник, но Господь захотел прийти к нему в дом, Зак-
хей почувствовал милосердие Божие и раскаялся. Хри-
стос явил любовь Свою, и Закхей поклялся: «Се, пол-
имения моего, Господи, дам нищим, и аще кого чем
1 Мытари откупали у государства право на сбор податей, которые
они порой выколачивали у неимущих. Часто часть денег оседала в
карманах мытарей.
96
ПРЯЕОБЛЯЕНЯа
обидел, возвращу сторицею» (Лк. 19, 8). Чтение об этой
встрече грешника Закхея с Сыном Божиим зовет нас не
поддаваться унынию и искать спасения в вере на мило-
сердие Божие, потому что Господь пришел «взыскать и
спасти погибшее» (Лк. 19, 10), призвать грешников к
покаянию, чтобы избавить их от духовной смерти.
Третье чтение начинается с Послания ап. Павла, где
изложено учение о любви. Больной человек ожесточает-
ся, начинает унывать, роптать, ему кажется, что близ-
кие про него забыли и он никому не нужен. Церковь го-
ворит ему о любви, являет ее в Таинстве Елеосвящения,
напоминает, что Божия любовь превосходит все скор-
би, научает надеяться. В этом чтении Господь посылает
своих учеников проповедовать, исцелять, очищать, вос-
крешать мертвых, изгонять бесов. И заповедует: «Туне
приясте, туне дадите», т.е. совершайте это бескорыст-
но, с любовью.
Четвертое чтение начинается напоминанием: вы
храм Бога живого, сказал Бог: вселюсь в них и буду хо-
дить в них; и буду их Богом, и они будут моим народом
(2 Кор. 6, 16—18). И если Бог хочет вселиться в нас и
пребывать, мы должны быть готовы не терять бодрость
духа и жить верой. Евангелие рассказывает о том, как
Господь исцелил тещу ап. Петра, лежащую в горячке.
И исцеление было таким скорым, что болевшая встала с
постели и служила им (Мф. 8,14—15).
Пятое чтение книги Апостол содержит рассказ ап.
Павла о себе (2 Кор. 1, 8—11). Путешествуя по Азии, он
впал в тяжкую скорбь; спасло его упование на Бога. Это
и сообщается участвующим в Таинстве Елеопомазания:
помощь и исцеление придет болящему, если все его по-
мыслы и надежды будут устремлены к Богу. В следую-
щем за посланием евангельском чтении звучит притча
® ТПД5Т88 а ШЩ1 8 ШЕШШП 97
о десяти девах (Мф. 25, 1—13). Это притча о девах му-
дрых и неразумных: они вышли встречать жениха, что-
бы сопроводить его к невесте. Мудрые девы запаслись
светильниками с маслом, ввиду наступающего вечера,
а неразумные пришли, не позаботясь об этом, и стали
просить масло у дев мудрых. Мудрые девы сказали:
если мы поделимся с вами, масла не хватит ни у вас, ни
у нас (т.е. некому будет встретить жениха), лучше, пока
есть время, пойдите и купите себе масла. Однако, когда
неразумные девы пошли, появился жених, гости заш-
ли и двери затворились. Пять дев мудрых в этой прит-
че — это люди, всю жизнь пекущиеся о своем спасении,
а пять неразумных дев — это те, что не заботятся о нем
и в последний момент спохватываются, пытаясь попра-
вить положение, но бывает уже слишком поздно. Чте-
ние звучит как предупреждение.
Шестое послание, читаемое пред Евангелием, рисует
образ духовной жизни, к которому должен стремить-
ся мудрый человек. Это Послание ап. Павла к Галатам
(Гал. 5, 22—26): Братие, плод духовный есть любы, ра-
дость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
кротость, воздержание: на таковых несть закона...
Евангелие, читаемое шестым священником, рассказы-
вает о хананеянке, которая с кротостью просит исце-
лить ее дочь. Хананеянка была язычницей, и даже когда
Господь уподобил язычников псам, сказав, что послан
был к тем, кто исповедовал единого Бога, она приняла
слова его с кротостью и смирением и продолжала умо-
лять, и Он дал просимое — исцелил ее дочь. Евангелие
(Мф. 15, 22—28) научает приступившим к Таинству
не отчаиваться и искать помощи Божией в любом слу-
чае, даже если мы является грешниками, никогда не
обращавшимися к Нему с молитвой и не достойны Его
98
Fosm прятяякт
внимания. Последнее послание, которое читается перед
седьмым чтением Евангелия, — это послание к Фесса-
лоникийцам (1 Фес. 5, 14—18). Оно содержит духовное
наставление поступать по закону христианской жиз-
ни, не угашать в себе духа (стремления быть в Боге), не
уничижать пророчеств, все испытывать, но придержи-
ваться только доброго: Братие, молим вы, вразумляй-
те безчинныя, утешайте малодушным, заступайте
немощным, долготерпите ко всем... Всегда радуйтеся.
Непрестанно молитеся. О всем благодарите Бога.
Седьмое чтение Евангелие рассказывает о том, что и
грешник Матфей был призван Богом (см.: Мф. 9, 9), стал
учеником Христовым, евангелист повествует о себе, как
он из мытаря стал апостолом. Фарисеи упрекали Христа
в том, что он общается прежде всего с грешниками. И чте-
ние содержит ответ Христа: Не требуют здравии врача,
но болящий... не приидох бо призвати праведники, но
грешники на покаяние (Лк. 5, 31—32). Эти слова являют-
ся залогом нашего спасения: Господь пришел спасти пока-
явшихся грешников. И Таинство исцеления болеющих и
прощения грешных и есть Таинство действующей любви.
В Православной Церкви Елеопомазание совершается
семь раз над одним и тем же больным. Число семи пома-
заний остается неизменным независимо от того, семь ли
священников совершают Таинство или один. Таинство
может повторяться несколько раз в течение жизни, но
не в течение одной болезни. Смысл такого постановле-
ния — в предании себя больным воле Божией, которая
будет видна уже и после первого преподания Таинства.
Если же больной, выздоровев, впадет в другую болезнь,
причиною которой могут стать его новые прегрешения,
тогда он может вновь призвать пресвитеров для испове-
ди и совершения над ним Таинства святого елея.
В тянете» я шщ| t Bf3f,osaaKHH 99
На первом помазании, после первого чтения Еванге-
лия, священник просит Господа, называя имя страж-
дущего: «Исцели раба Твоего... от обдержания его теле-
сныя и душевныя немощи, и оживотвори его благодатию
Христа Твоего», молитвами Богоматери и всех святых.
В молитве перед вторым помазанием иерей просит у
Бога для болящего «дара исцеления, оставления гре-
хов», чтобы прославилось в нем Св. Троица. В молитве
перед третьим помазанием священник просит Бога низ-
вести милость Свою на елей и на помазующегося от него
во имя Божие для избавления от всякого недуга и зол,
и, исцелившись, он, «восстав рукою Твоею крепкою,
поработает Тебе со всяким благодарением». Совершает-
ся четвертое помазание святым елеем. В пятой молитве
священнослужитель просит Господа «помянути бога-
тый Своя щедроты и милость»: «Внуши молитву мою в
сей час же и святый день, и на всякое время и место, и
рабу Твоему в немощи сущему даруй душевное исцеле-
ние». В молитве, которую читает шестой священник, —
обращение к доброму Пастырю, дающему утешение ма-
лодушным и жизнь сокрушенным, молящийся просит
исцелить больного, простить все его грехи и спасти от
вечной муки, чтобы уста его исполнились вечного хва-
ления Господа и славословили имя Его, чтобы мысль бо-
лящего укрепилась благодатию Божией.
После седьмого чтения Евангелия читается молитва,
в которой священник просит Бога услышать моление
Своих служителей и простить болящему все его боль-
ные и невольные прегрешения, беззакония, и все свя-
щенники возлагают на голову болящего Святое Еванге-
лие, а первый читает молитву, не возлагая свою руку,
но прося Бога, чтобы Он возложил Свою руку «крепкую
и сильную, яже во Святем Евангелии сем, иже сослу-
100 miiijiimiim@
жители мои держат на главе раба Твоего», и, перечис-
ляя имена тех, кому, согласно Св. Писанию, были от-
пущены Богом согрешения их после покаяния, просит
и «сему рабу», над которым совершалось елеопомаза-
ние, простить прегрешения его. Затем в сокращенной
сугубой ектенье испрашивается у Бога милость, жизнь,
здравие, спасение и оставление грехов принявшему Та-
инство; поются стихиры святым целителям христиан-
ским и Божией Матери. Отпуст.
По окончании Таинства, если оно совершалось на
дому, оставшиеся стручки, зерна пшеницы, свечи,
освященный елей должны быть с благоговением уни-
чтожены: остатки эти нельзя в небрежении бросать
куда попало, т.к. и после окончания своего назначения
они сохраняют свое достоинство участия в священно-
действии. Они могут быть принесены в храм для со-
жжения их в особой церковной печи. Остатки святого
елея сжигаются на чистом камне или выпариваются на
раскаленной металлической дощечке.
Над какими больными может быть
сокершлемо Таинство влеосвящения
Еолезни происходят вследствие накопления согре-
шений, от которых душа больного не разреши-
лась покаянием. Болезни попускаются Богом для
исправления души и спасения грешника. Елеосвяще-
ние подавается тем больным, чьи грехи не ставят их в
разряд кающихся, что, обыкновенно, выясняется на ис-
поведи. Есть болезни, которые человек причиняет себе
сам, например, членовредительство, принятие отрав-
ляющих веществ, покушение на самоубийство, раны,
полученные в злонамеренном единоборстве, разбоях,
S тяттея ii оерядм 11ишшш 101
грабительствах и т.п. Больные этого разряда относятся
к кающимся и теряют право на совершение над ними
Таинства Елеосвящения впредь до раскаяния и разре-
шения от церковной епитимьи1, или до принятия при
случае смертельной опасности последнего напутствия.
Болезни различаются на душевные и телесные, со-
гласно двойственной природе человека. Болезни тела
могут повергать душу в уныние, а болезни души отра-
жаются на состоянии тела. Медицина исследует и вра-
чует телесные болезни. Душевные болезни, являющие-
ся следствием нервного расстройства, медицина также
в силах лечить, т.к. во многих случаях они являются
следствием психических состояний, вызванных хрони-
ческими недомоганиями. От душевных болезней следу-
ет отличать похожие на них нравственные состояния
души: сильную скорбь, безутешную печаль, постоян-
ную гневную настроенность, дух уныния. В таких со-
стояниях Таинство Елеосвящения не подается, т.к. это
не суть те болезни, которые имеют причину в органиче-
ском расстройстве. Для уврачевания таких состояний
достаточно принятия мер назидательного характера:
увещания, разъяснительных бесед, чтения молитв и по-
сещения богослужений, паломничества по святым ме-
стам, занятия благотворительностью.
К помазанию св. елеем не могут быть допущены не
принявшие Святого Крещения. Таинство существует
для членов Церкви, и те, что не вошли через принятие
веры во Христа во «двор овчий», не стяжали права поль-
зоваться пажитями, или благами и Таинствами ее (см.:
Ин. 10, 9). Не могут быть допущены и те, что по свое-
му желанию отступили от Церкви или властью Церкви
1 В переводе с греческого - «наказание», но епитимья не имеет
меры карательной, а означает добровольное исполнение исповедав-
шимся, по назначению духовника, тех или иных мер благочестия.
102
тш п?ЯЕОбяякняа
отделены от нее. Из числа православных не могут быть
допущены нераскаявшиеся и ожесточенные грешники.
Для принятия Таинств требуется вера и сердечное со-
крушение, нераскаявшийся и ожесточенный упорству-
ет в своем состоянии, чем внутренне сам прерывает союз
с Церковью. Не могут быть допущены и те, кто проходит
степени церковного покаяния (см. Таинство Покаяния,
Таинство Св. Евхаристии) — публичного или тайного.
Таинство Елеопомазания не должно быть совершае-
мо: над младенцами, здоровыми людьми, умершими.
В молитвах чинопоследования испрашивается оставле-
ние грехов болящего и его прегрешений, а так как грехи
младенческого возраста не вменяются младенцам, то и
покаяния для детей этого возраста не положено. С се-
милетнего возраста православные дети допускаются к
исповеди и к принятию Святых Таин, с этого возраста
может быть преподаваемо и Елеосвящение. Запреще-
ние совершать Таинство Елеосвящения над умершим
содержится в «Номоканоне» при Большом требнике.
Правило запрещает совершать Таинство как по обрядо-
вому чину, так и по чину таинства, если во время совер-
шения Таинства больной скончался.
В настоящее время не совершается полный чин Еле-
освящения для здоровых по их желанию, и помазание
присутствующих здоровых при совершении Таинства
над больным. Из общего правила о несовершении Елеос-
вящения над здоровыми существует исключение: Таин-
ство совершается в храмах в дни Великого поста — над
всеми присутствующими верующими христианами.
Елеосвящение не должно подаваться здоровым на слу-
чай будущих опасностей, напр., при отправлении в
дальнее опасное путешествие, для этого случая служат-
ся особые молебны.
@ таннстбй и ОБРадч с шмшш 103
Над дряхлыми старцами Таинство совершается в тех
случаях, когда их постигает болезнь. Пресвитеры молят-
ся, чтобы Господь исцелил состарившегося человека от
постигших его недугов, телесных и душевных, и для его
спасения продлил бы время его жизни. Таинство не мо-
жет быть преподано сумасшедшим и тем, кто, находясь в
здравом уме, противодействует его совершению. Вместе
с тем оставление такого человека без помощи противоре-
чит духу христианской любви, близкие и родные больно-
го обязаны помочь ему прийти к решению принять Та-
инство, изъяснить его цель и смысл, доказать тщету или
необоснованность предрассудков, которые могут одоле-
вать больного, попросить его выслушать беседу священ-
нослужителя по этому поводу. Неисполнение болящим
обязанности приобщиться к Таинству Елеопомазания не
будет ему осуждением лишь в том случае, если болящий
искренне желал, но не смог удостоиться принятия Таин-
ства по не зависящим от него обстоятельствам. В таких
случаях вера вменяется болящему в оправдание.
Святые Отцы о Таинствах.
Свт. Григорий Палама
Е идите ли ясно, что не только смерть, но и болез-
ни и немощи тела имеют свое начало вследствие
греха? Это и Господь, являя нам в Евангелии,
намереваясь исцелить в Капернауме расслабленного,
принесенного к Нему четырьмя, говорит ему: Чадо, от-
пущаются ти греси твои (Мф. 9.2). Лежащему же у
Овчей Купели в Иерусалиме после исцеления говорит:
Се здрав ecu: ктому не согрешай, да не горше ти что
будет (Ин. 5.14). И Павел... говоря о недостойно при-
ступающим к Таинственной Трапезе... присовокупляет:
104™™!И1®
Сего ради в вас мнози немощни и недужливи, и усыпа-
ют довольно1 (1 Кор. 11.30).
...Прибегающие к знахарям и к колдунам отрицают
бытие Божие, очиняют себя с демонами, умерщвляют
свои души. <...> Прибегающий же в нуждах и болезнях
к Богу и к святым Его, если это ему на пользу, разре-
шается и от житейских трудностей и от болезней осво-
бождается, всегда получая душевное здравие и отпуще-
ние грехов; потому что так говорит и Христов апостол и
брат Иаков: «Болит ли кто в вас? Да призовет пресвите-
ры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазав-
ше его елеем, во имя Господне. И молитва веры спасет
болящего, и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотво-
рил есть, отпустятся ему» (Иак. 5, 14—15). Должно же
и вам от себя содействовать молитвам о вас: путем об-
ращения, путем исповеди, путем творения милостыни
и иных покаянных дел... Да будет же всем нам, будучи
свободными от душевных и плотских невзгод, ныне в
умеренности живущим, легко пройти путь здешней
жизни; пройдя же его, стать участниками в свое время
и вечной и блаженной и немутной жизни, совершенно
бесстрастной и беспечальной, в Самом Христе, Враче и
Бозе душ и телес наших, вместе с Которым Отцу слава
со Святым Духом во веки веков. Аминь1 2.
ТАИНСТВО СВЯЩ6НСТВА
5вященство есть Таинство, в котором Дух Святой
правильно избранного чрез рукоположение свя-
тительское поставляет совершать Таинства и па-
сти стадо Христово. Таинство Священства также назы-
вается Рукоположением.
1И многие умирают.
2 Палама Г.» свт. Указ. соч. С. 64-66.
S танит» ii шади с иравоалясип 106
Незадолго до Своего Вознесения Господь сказал учени-
кам: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца
и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я по-
велел вам (Мф. 28,19—20). Таким образом, священниче-
ское служение включило в себя учительство (научите),
священнодействие (крестя) и служение управления (уча
их соблюдать). Это тройственное служение имеет общее
наименование пастырства: священнослужители постав-
ляются для того, чтобы пасти стадо Христово — Цер-
ковь (Деян. 20, 28). В Православной Церкви три необхо-
димых степени священства: епископ, пресвитер и диакон.
Диакон служит при Таинствах; пресвитер совершает Та-
инства, епископ не только совершает Таинства, но и име-
ет власть через рукоположение преподавать благодатный
дар их совершения. Епископу принадлежит право освя-
щения храма, антиминса и мира. Для нормального функ-
ционирования церковного организма необходимы все три
иерархические степени. Свмч. Игнатий Богоносец писал:
Все почитайте диаконов, как заповеди Иисуса Христа,
епископов, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресви-
теров же, как собрание Божие, как сонм апостолов — без
них нет Церкви. Епископы являются непосредственны-
ми преемниками и продолжателями служения апостолов.
Апостолы передали им все благодатные дары, необходи-
мые для иерархического служения. Учитывая особую
важность епископского служения, Церковь всегда тща-
тельно следила, чтобы сохранялась преемственность епи-
скопата, восходящая к апостолам. Свмч. Ириней Лион-
ский (2-я пол. II в.) писал: Мы можем перечислить тех,
кто от апостолов поставлен епископами в Церквах и их
преемников даже до нас.
По учению апостольскому все христиане являются
родом избранным, царственным священством, народом
106
mm шшшш
святым, людьми, взятыми в удел (см.: 1 Петр. 2, 9). Та-
ким образом, звание священства носят все христиане:
рождаясь от воды и Духа, они становятся храмом Божи-
им, объединяясь во Христе, составляют единое целое,
Святую Церковь. Но хотя мы говорим, что все христиа-
не призваны к служению в Церкви, дары этого служе-
ния различны: Все ли апостолы? Все ли пророки? Все
ли учители? Все ли чудотворцы? (1 Кор. 12, 29) Цер-
ковь состоит из духовенства и мирян. С точки зрения
литургической деятельности, не все члены Церкви мо-
гут быть пастырями: живой организм Церкви иерархи-
чески структурирован, и среди пастырей одни наделе-
ны большей духовной властью, чем другие, полномочия
и обязанности также различны. О богоустановленности
иерархического служения свидетельствует ап. Павел:
Христос поставил одних Апостолами... иных пастыря-
ми и учителями... на дело служения (Еф. 4,11—12).
Во все времена и во всех народах признавалась необ-
ходимость иерархично установленных отношений меж-
ду людьми. Принцип иерархии обеспечивает порядок и
стабильность и существует в любом обществе, государ-
стве и деле. Иерархичность подразумевает различную
функциональную значимость, не означая онтологиче-
ской разницы между людьми. Например, христианство
никогда не утверждало, что мужчина лучше женщины,
но оно утверждает, что муж — глава семьи. Это есть ие-
рархический принцип, обеспечивающий определенный
порядок отношений в семье. В христианство иерархи-
ческий принцип пришел из Ветхого Завета. Согласно
воле Божией, Авраам призвал своего брата Аарона на
священническое служение, и род Ааронов был назначен
служить при Скинии, а затем стал служить при Храме.
Также было определено, что род Левитов будет служить
® тшети а щадм t шшшн 107
Ковчегу Завета. Но священничество — особое призва-
ние. Христианское священство имеет происхождение
в благословении, совершившемся в Пятидесятницу: на
апостолов сошел Св. Дух, они обрели особую благодат-
ную силу и начали поставлять диаконов и пресвитеров.
С момента сошествия Св. Духа на апостолов продолжает-
ся в Церкви непрерывающееся «преемственное постав-
ление» пастырей, от самого Христа Бога посвящаемых
на духовное служение через Таинство Священства.
Благодатная действенность Таинства Священства со-
стоит в освящении рукополагаемого, в преображении
его души. Свт. Григорий Нисский говорит, что постав-
ляемый в священство по внешнему виду остается преж-
ним человеком, но по душе преобразуется «на лучшее
невидимое некоею силою и благодатию». Возведение на
ту или иную ступень духовного служения совершается
через литургическое посвящение посредством Таинства
Священства или церковного священнодействия (хиро-
тонии). Основные литургические части тайнодействия
хиротонии остаются неизменными: с соборной молит-
вою были возложены руки апостолов на Савла и Варна-
ву в Антиохии, и сами они потом, проходя по городам
Листры, Иконии и Антиохии, рукополагали пресвите-
ров для каждой церковной общины (см.: Деян. 14, 23).
Возложение рук — обряд, употреблявшийся в ветхо-
заветные времена для благословения: младших — стар-
шими, детей — родителями. Патриарх Иаков благослов-
лял своих внуков (сыновей Иосифа) через возложение
рук. Возложение рук служило также символом пере-
дачи власти или полномочий от одного лица — друго-
му. Возложением рук в Ветхом Завете предоставлялось
право совершать священнослужение (см.: Числ. 8, 10).
В те же древние времена жертвователь при принесении в
108
Mill ШЕОШШЯ
жертву животного возлагал на него руки в знак перене-
сения на него своих грехов, которые должны были быть
искуплены этой жертвой (Лев. 1, 4). В новозаветном Та-
инстве Священства возложение рук сохранилось в видо-
измененной форме, с ним связано сообщение рукопола-
гаемому даров Св. Духа (Деян. 8, 17; 13, 3), благодать,
необходимая для участия в церковных службах.
К кандидату в священство Церковь предъявляет
строгие требования. Апостол Павел так написал об этом:
Епископ должен быть непорочен, одной жены муж,
трезв, целомудрен, благочинен, страннолюбив, учите-
лей, не пьяница, ни бийца, не сварлив, не корыстолюбив,
но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляю-
щий домом своим, детей содержащий в послушании со
всякой честностью. Ибо кто не умеет управлять соб-
ственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Бо-
жией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не
возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надле-
жит ему также иметь доброе свидетельство от внеш-
них1, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую
(Тим. 3, 2—7). Взявшие на себя ответственность нести
священническое служение будут держать ответ перед
Богом, но внимательно должны подходить к кандида-
там и те, кто их рукополагает, предупреждая об этом,
ап. Павел пишет: Рук ни на кого не возлагай поспешно
(1 Тим. 5, 22), т.е., будь строг и разборчив.
Эти и слова из других Посланий апостолов послужи-
ли к тому, что в Церкви были сформулированы опреде-
ленные препятствия к Таинству Священства. Ни вор, ни
убийца, ни прелюбодей, ни справедливо осужденный за
1 Кандидат в священство должен иметь хорошие отзывы и со сто-
роны людей, не входящих в церковную общину, чтобы осуждение,
которое могли выносить они ему, не бросало бы тень на всю общину
христиан.
& ТЯПНЕТСЯ 8 »ЩИ 8 ШЕНШИ 109
преступление, ни человек, которого внешний мир счи-
тает порочным, не может быть допущен к поставлению
в священство. Церковными канонами требуется осу-
ществление той идеальной нормы, которая была ука-
зана Христом для Его последователей. Рукополагаться
может тот, кто женат один раз, на девице. Для того чтоб
у него была крепкая семья, супруга его должна быть во-
церковлена, дети воспитаны в вере православной. Но
есть еще более важный принцип: желания самого че-
ловека для избрания его к священству недостаточно.
Требуется избрание Божие. В древности глас Божий
слышали в воле народа, но это было время, когда пол-
нота благодатных даров была характерна для народа
церковного, и поэтому избрание церковной общиной и
считалось избранием Божиим. Избранного хорошо зна-
ли, были известны добрым поведением его жена и дети.
Кандидата отправляли на утверждение к епископу, ко-
торый испытывал его веру и характер, утверждал и ру-
кополагал ставленника (или не утверждал).
Ставленников в священство издавна подготавлива-
ли: блж. Августин собирал у себя в дому желающих
послужить Церкви и занимался их образованием, со
временем появились духовные школы, училища, ака-
демии. Даже в тяжелые для Церкви времена гонений
на христиан, когда епископам представляли кандида-
тов, не имеющих специальную подготовку, учитыва-
лись знание ставленниками истин христианской веры
и нравственный облик кандидата. От ставленника тре-
бовали подробную исповедь за всю прожитую жизнь,
после чего духовник свидетельствовал, что у кандидата
нет канонических препятствий. В случае утверждения
кандидат проходил ставленническую присягу, в кото-
рой обещался быть верным Церкви, в древней Церкви
110 Fossna шишита®
в знак покорности Богу и закону посвящаемый прекло-
нял колена пред алтарем.
Бывали случаи вмешательства Божия в избранниче-
ство. Так свт. Николай, живший в Мирах Ликийских
в безвестности, был избран Богом. По обыкновению,
он вошел утром в храм, куда всегда приходил первым
к богослужению, и был спрошен, не Николай ли он?
Святитель, ничего не подозревая, назвал свое имя. И от-
крылось, что настоятелю было самим Богом велено при-
звать на освободившуюся епископскую кафедру челове-
ка, который первым войдет в храм, и названо имя. Так
по велению Божию свт. Николай стал епископом Мир-
ликийским.
Святые Отцы о Таинствах.
Св. Игнатий Богоносец
К се последуйте епископу, как Иисус Христос —
Отцу, а пресвитерству — как апостолам. Диако-
нов же почитайте, как заповедь Божию. Без епи-
скопа никто не делай ничего, относящегося к Церкви.
Только та Евхаристия должна почитаться истинною,
которая совершается епископом или тем, кому он сам
предоставит это. Где будет епископ, там должен быть
и народ... Не позволительно без епископа1 ни крестить,
ни совершать вечерю любви... что одобрит Он, то и Богу
приятно, чтобы всякое дело было твердо и несомненно.
<...> Почитающий епископа почтен Богом; делающий
что-нибудь без ведома епископа служит диаволу1 2.
1 Т.е., без благословения епископа.
2 Послания св. Игнатия Антиохийского. Послание к смирня-
нам // Раннехристианские церковные писатели. Антология. М.,
1990. С. 102.
S ТЯИИСТЕЯ II ОБРЯДЫ 8 1Ш1ШШ 111
Ск. Феофдн, Архиепископ Микенский
Евященник получает таковую творческую и
обожествляющую благодать и силу Благого
Духа, которая может совершать в мгновение
ока дела, являющиеся большими всех творений. О, как
велико к нам человеколюбие и дар Бога Слова! Потому
что и Он, подобным же образом, беря хлеб и вино, Боже-
ственной силою, обитающей в Нем, на основании свя-
щеннического помазания, пресуществляет их в Тело и
Кровь Владычню, этим совершая большее дело, чем если
бы мог сотворить ангелов и небеса. И опять, беря смерт-
ного человека, делает его, посредством Божественного
крещения, сыном Божиим и богом по благодати... Так,
если бы среди нас появился на земле такой человек, мо-
гущий сотворить словом ангелов и Небеса, воскрешать
мертвых и единым словом восстанавливать в здравии...
каковым должен был бы он быть?! каким чистым и не-
превзойденным в добродетели, чтобы принять таковую
Божию силу и славу, так, чтобы после Бога быть иным
творцом?! Даже если бы ему приходилось каждый день
бесчисленное число раз умирать за Христа, то и тогда он
ничего бы не сделал достойного в воздаяние за таковой
великий дар. А то, что совершается священником, яв-
ляется — в гораздо большей и неизмеримой степени...
Итак, возможно себе представить поэтому, каковым
должен быть тот, кто приял благодать священства, ка-
ким святым и превосходящим естество ...совершенным
подражателем Христа... следующим Его образу жизни
во плоти... Поэтому не погрешит кто, возлюбленные,
если священство назовет Божией творческой силой...1
«Прежде всего священник должен быть безупречный
труженик, представляющий собою добрый пример для
других, готовый научить, страннолюбивый, приветли-
1 «Помазание» здесь употреблено в значении «посвящение», «ру-
коположение».
112
mm врякоеаякияа
вый, утешитель скорбящих... помогающий нуждаю-
щимся, обуздывающий богатых... не задорный и не ко-
рыстолюбивый, но тихий, миролюбивый, с кротостью
наставляющий противников»1.
погревенив усопших
И ерковь в ее земном аспекте есть от Бога установ-
11 ленное общество верующих, объединенных пра-
1L вославной верой, священноначалием и Таинства-
ми. Оно возглавляется и управляется Самим Иисусом
Христом по воле Бога Отца и одушевляется, живится и
освящается Св. Духом. Все члены этого общества соеди-
нены с Христом и в Нем друг с другом, а также с небо-
жителями. К Церкви принадлежат все православные
христиане, живущие на земле, и все, скончавшиеся в ис-
тинной вере и святости; к Церкви относятся и ангелы
(Еф. 1, 10; Кол. 1,16; Евр. 2, 2,5). Таким образом, у Го-
спода Иисуса Христа два стада: Церковь, состоящая из
живущих на земле, и обычно называемая странствую-
щей (Евр. 13, 14), или воинствующей (Ефес. 6, 12), и
Церковь, состоящая из усопших в вере и покаянии, и
ангелов, называемая небесной, или торжествующей)1 2.
Разделение членов Церкви на живущих и почивших,
на земную и небесную, никоим образом не нарушает
единства; хотя различны формы бытия ее членов, не
изолированы одно от другого и составляют единое стадо
единого Пастыря. Поскольку все члены Церкви, как су-
щие на земле, так и пребывающие на Небесах, составля-
ют единый духовный организм, между ними возможно
1 Приснопамятного Феофана архиепископа Никейского третье по-
слание // Палама Г., свт. Беседы (омилии). М.» 1993. С. 240—248.
2 Одна воинствует и находится в пути, а другая торжествует по-
беду, достигла отечества и получила награду.
tib тэт»» i обряды t afЯЕседябип 113
и должно иметь место общение веры, любви, взаимной
помощи. Священное Писание говорит о необходимости
почипочитать святых (Память праведника пребудет
благословенна. (Притч. 10, 7) и молитвенно поминать
почивших, подавая им тем самым помощь и поддерж-
ку. Смерть — это великое таинство рождения в вечную
жизнь, врата, которых не минует ни один человек.
Даже Пресвятая Богородица молила своего Божествен-
ного Сына помочь ей избежать встречи с «властями воз-
душными», истязующими душу каждого умирающего о
грехах его. Начиная молиться об умирающем человеке
в первые же минуты перехода его в жизнь вечную, мы
подаем ему утешение и оказываем помощь просьбами к
Господу об отпущении его согрешений.
Но пока христианин еще жив, ему необходимо по-
лучить последнее напутствие. С древнейших времен,
одновременно с совершением Таинства Святого елея,
смертельно больному давалось последнее напутствие.
Соединение это не было обязательным, но есть под-
тверждения, что так делалось повсюду в Церквах Запа-
да и Востока после V в. Последнее напутствие состояло
в преподании после исповеди болящего Святых Таин
Христовых и разрешения его от грехов. Как следовали
друг за другом эти два Таинства, достоверно неизвест-
но. Так, Цезарий, пресвитер Арелатский, в VI в. поучал
своих слушателей в случае болезни сначала принять
Святое Причастие, а потом совершить помазание свя-
тым елеем. Иное наставление дал пресвитерам епископ
Кентерберийский Феодор (VH в.): от смертельно боль-
ных необходимо сначала требовать исповедания грехов,
после чего помазывать их святым елеем, чтобы они без
осуждения смогли причаститься. Считавшаяся отцами
Церкви обязательной исповедь перед Елеосвящением,
114
FossHa nmomma
тем не менее, в состав чина святого елея не входила, а
совершалась особо, как самостоятельное Таинство. Для
принятия Елеосвящения как вещественного знака бла-
годати христиане омывали тело и облачались в чистые
одежды; такого же очищения требовала в исповеди и
Душа.
После исповеди, Елеосвящения напутствованная по-
следним Причастием душа мирно уходит для встречи
с Богом. Это время, когда участь души еще не опреде-
лена, близкие покойного должны использовать его для
всемерной помощи своими молитвами. Во время зем-
ной жизни Иисуса Христа практика молитв об усопших
была неотъемлемым элементом религиозной жизни.
Православная Церковь с древнейших времен верует,
что возможно изменение загробной участи тех, кто умер
в покаянии, но не успел принести плодов покаяния. Го-
сподь говорил о возможности отпущения грехов в буду-
щей жизни: если же кто скажет на Духа Святого, не
простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 32),
значит, другие грехи могут быть прощены.
Молитвы за усопших — это не только религиоз-
ный долг, но и естественная потребность человеческой
души, они имеют значение не только для умерших,
но и для живых, ибо, по слову св. Иоанна Дамаскина,
всякий подвизающийся о спасении ближнего получает
пользу и сам, ибо Бог правосуден и не забывает добрые
дела. Первейшей и непреложной обязанностью верую-
щего является организация отпевания умершего хри-
стианина, которое традиционно совершается на третий
день после смерти. Отпевание не является Таинством,
т.к. совершается над бездыханным телом, это проводы
души усопшего в последний путь и молитвенное хода-
тайство об отпущении грехов почившего. Чин отпева-
S тииншя ii снщ| s ршшт 115
ния, совершенный без спешки и сокращений, умеряет
скорбь близких, облегчает их страдания при мысли о
разлучении. В чинах погребения не случайно часто зву-
чит победная песнь «Аллилуия», она переносит мысль
скорбящих о почившем — к Личности воскресшего
Христа, Его Второму Пришествию, которое всех восста-
новит во плоти.
В первые века христиане не имели возможности
устраивать погребальные церемонии и погребали своих
усопших тайно. Лишь в промежутки между гонениями
для умерших устраивали гробницы. Погребение мучени-
ков устраивалось с особой торжественностью, усопшего
несли по улице со свечами. По свидетельству Дионисия
Александрийского, усопших брали на руки, обнимали
их; закрывали им глаза, смыкали уста, обмывали и оде-
вали их. У язычников-римлян существовал класс «мо-
гильщиков», но христиане не пользовались наемными
услугами, считая своим долгом нести тело почившего.
Содержание погребального обряда Церковь хранит с
глубокой древности. Евсевий Кесарийский свидетель-
ствует, что у древних христиан существовал обычай
бальзамирования тел почивших, над телом курили фи-
миам, читали псалмы. При Константине Великом офор-
милась целая корпорация людей, занимавшихся по-
гребением христиан, находилась она под управлением
епископа и пресвитеров, это говорит, что формировался
обряд христианского погребения. Общества, занимав-
шиеся погребением, были свободны от налогов и поль-
зовались многими привилегиями. Бедным и неимущим
гробы выдавались бесплатно. Похоронная процессия
пела псалмы, «алиллуия», церковные гимны1, шествие
1 См.: Иоанн Златоуст, свт., 4-я беседа на 2-ю главу Послания ап.
Павла к Евреям.
116
Россия прясосаякияя
сопровождалось духовенством. Например, при погребе-
нии сестры свт. Григория Нисского, Макрины, кроме
священников и клириков были монахи, которые обыч-
но принимали участие в пении псалмов, и масса народа.
При Иоанне Златоусте в Константинополе сопровождав-
шие погребение несли зажженные погребальные лам-
пады. Существовали особые молитвы об умерших, как
видно из найденного в 1880-х гг. греческого текста мо-
литвы, составленной около IV в. Похоронив христиани-
на, близкие дома и в церкви молились о нем, а на третий
день после смерти служили заупокойную литургию1.
Современный чин погребения, имея многие дополне-
ния, в основном сохраняет черты древнего. Тело почив-
шего омывают, как имеющее обетование воскреснуть
и предстать пред Господом, одевают в чистую одежду,
знаменующую его готовность предстать пред Судом Бо-
жиим чистым и убеленным Кровью Агнца Божия Иису-
са Христа. Согласно Требнику, гроб должен быть окроп-
лен святой водой снаружи и изнутри, как домовище, в
котором тело усопшего христианина будет покоиться
до Второго Пришествия Христова. Умерший полагает-
ся по подобию спящего, с крестообразно сложенными
на груди руками. В знак того, что усопший находится
под молитвенным покровом Церкви, на него кладется
светлый церковный покров; на лоб возлагается венчик
с изображением Спасителя, Божией Матери и св. Иоан-
на Предтечи, на грудь — икона или крест Христов, слу-
жащие напоминанием, что умерший был христианин и
имеет дерзновение на ходатайство святых. Архиерею и
священнику на грудь кладут Евангелие, а в руку дают
крест, диакону — кадило. Во время отпевания в руку
1 Апостольские Постановления говорят о служении заупокойных
литургий также на 9-й и 40-й дни.
а таипЕтеа и OEfaju 6 и^ябобдабин 117
почившего вкладывают список разрешительной молит-
вы — такой обычай ведет начало из глубокой древности:
о разрешительной молитве упоминает Дионисий Арео-
пагит, похожая молитва есть и в Постановлениях Апо-
стольских (кн. 8, гл. 41); она имеет сходство с нынеш-
ней молитвой, в которой прибавлено моление о снятии с
усопшего церковных клятв и прещений. Так, в X в. па-
стыри Восточных Церквей «разрешили» от клятв Льва
Мудрого: он был отлучен от Церкви за вступление в 4-й
брак. При жизни он умер вне примирения с Церковью,
и получил «разрешение» по просьбе императора Кон-
стантина Багрянородного.
Родоначальником такого обычая на Руси стал преп.
Феодосий Печерский. Печерский патерик рассказыва-
ет, что он в ответ на горячую просьбу варяжского князя
Симеона написал последнему разрешительную молит-
ву. Однако в те времена необходимость разрешительной
молитвы была связана с тем, что тела христиан, умер-
ших в церковном запрещении, не обращались в землю;
такой случай был описан в Требнике Петра Могилы:
когда над черным и не истлевшим телом самозванца,
выдавшего себя за сына Бориса Годунова была прочи-
тана разрешительная молитва, оно, наконец, рассыпа-
лось в прах.
Вынос мирянина происходит при пении «Святый
Боже...», вынос усопшего архиерея осуществляется при
пении Великого канона, монаха — стихиры «Кая жи-
тейская сладость».
Постараемся, сколько возможно, помогать усопшим
вместо слез, рыданий, пышных гробниц — нашими
молитвами, милостынями и приношениями, дабы та-
ким образом и им, и нам получить обетованные блага,
писал святитель Иоанн Златоуст. Вечно живая душа
118
mm прякобйякняа
почившего испытывает великую потребность в нашей
постоянной молитве, потому что сама она не может
творить добрых дел, которыми могла бы умилостивить
Бога. Возможность дел осталась на земле, и мы можем
осуществить благопотребное для ушедшей души. Раз-
дача милостыни неимущим с просьбой помолиться за
упокоение усопшего, наша домашняя молитва, чтение
Неусыпаемой Псалтири все это помощь ушедшим. Но
особенную помощь оказывает поминовение в Церкви:
подача записок на панихиду, в алтарь для поминания
на проскомидии, когда за усопшего из особой просфо-
ры будет вынута частичка, а затем в знак омовения
его грехов опущена в Чашу со Святыми Дарами. «Ни-
кто не освятился и не освящается вполне, но еще нуж-
но и оправдание. ...Никто, даже из святых, как сказал
Христос, вполне не покоряется»1. Поэтому нужно еще
и оправдание Христовыми страданиями и кровью. Мо-
литва поминающего будет действеннее, если и сам по-
минающий в этот день причастится Тела и Крови Хри-
стовой.
Преподобный старец Киево-Печерский Парфений
(1790—1855), очень беспокоясь о загробной участи зна-
комого ему человека, не успевшего покаяться перед
кончиной, предпринял чтение Евангелия в течение со-
рока дней, чтобы слово Божие, соединенное с молитвой,
помогло оправданию почившего. Перед каждой главой
Евангелия старец Парфений прочитывал молитву, по-
том читал главу и вновь принимался за ту же молитву
перед чтением следующей главы. По истечении сорока
дней в тонком сне он увидел человека, о котором молил-
ся, — в белых одеждах, и понял, что тот прощен1 2.
1 Хомяков А.С. Указ. сон. С. 45.
2 См. молитву старца Парфения.
тяпнется II спады с imiiiim 119
В определенные дни года Православная Церковь творит
поминовение всех от века почивших сродников наших и
братьев по вере, сподобившихся христианской кончины,
и тех, кто был застигнут внезапной смертью. Панихиды,
которые совершаются в такие дни, называются вселен-
скими, а сами дни — вселенскими субботами. Все они не
имеют постоянного календарного дня, а связаны с перехо-
дящим великопостно-пасхальным циклом.
Родительские субботы
Первая вселенская родительская суббота — суббо-
та мясопустной недели. В этот день Церковь зовет
своих членов на общую молитву о всех умерших
в вере — от Адама и до сего дня, и каждый из присут-
ствующих на богослужении молится о своих родных и
близких и о всех христианах, в истинной вере скончав-
шихся. Еще три родительские субботы приходятся на
дни перед второй, третьей и четвертой неделями Вели-
кого поста. Троицкая родительская суббота наступает
накануне дня Святой Троицы, на девятый день после
праздника Вознесения Господня. Накануне каждого из
этих дней в храмах служатся заупокойные всенощные
бдения — парастасы, а после Божественной литургии
на следующий день бывают вселенские панихиды.
В продолжение Великого поста Церковь не соверша-
ет обычного поминовения в третий, девятый и сороковой
день, если они случаются в будние дни недели, кроме
суббот; чтобы усопшие не лишились спасительного пред-
стательства, было решено совершать вселенские помино-
вения в субботы второй, третьей и четвертой седмиц Вели-
кого поста. Русская Православная Церковь установила и
другие специальные дни поминовения: Радоница (Раду-
120 гонка ihmii;
ница) — это пасхальное поминовение усопших, которое
проводится Церковью на второй неделе после праздни-
ка Воскресения Христова. После службы поминовения,
совершаемой в этот день в храме, верующие впервые
после окончания поста собираются у могил близких и
родственников, чтобы почтить их память. Поминовение
почивших в этот день существовало уже во времена свт.
Иоанна Златоуста и св. Амвросия Медиоланского.
Димитриевская родительская суббота — особый
день, посвященный Православной Церковью поминове-
нию воинов, убитых на поле брани. Первоначально он
был установлен в память о Куликовской битве. Впослед-
ствии он стал днем моления за всех погибших православ-
ных воинов. Димитриевская родительская суббота быва-
ет в субботу, предшествующую 8 ноября — дню памяти
великомученика Димитрия Солунского. Усопшие воины
также поминаются Русской Православной Церковью
9 мая. Кроме этих общецерковных дней каждый усоп-
ший христианин должен по возможности поминаться в
дни его рождения, кончины, в день именин.
Молитва об усопшем христианине
Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежде пре-
ставившегося раба Твоего, брата нашего (имя),
и яко Благий Человеколюбец, отпущаяй грехи,
и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся
вольная его согрешения и невольная, избави его вечныя
муки и огня геенского, и даруй ему причастие и наслаж-
дение вечных Твоих благих, уготованных любящим Тя:
аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно
во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице сла-
вимого, верова, и Единицу в Троице и Троицу во Един-
В тяпнется I QGfадм t mmimii 121
стве, православно даже до последнего своего издыхания
исповеда. Тем же милостив тому буди, и веру, яже в Тя
вместо дел вмени, и со святыми Твоими, яко Щедр, упо-
кой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но
Ты Един еси кроме всякого греха, и правда Твоя, правда
во веки, и Ты еси Един Бог милостей, и щедрот, и чело-
веколюбия, и Тебе славу возсылаем: Отцу и Сыну и Свя-
тому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва Киево-Печерского старца Парфения,
перед чтением бвангелия
6 паси, Господи и помилуй, раба Твоего (имя) сло-
весами Божественного Евангелия Твоего, чтомы-
ми о спасении раба Твоего сего. Попали, Господи,
терние всех прегрешений его, вольная и невольная. И да
вселится в него благодать Твоя, опаляющая, очищаю-
щая, освящающая всего человека, во имя Отца и Сына
и Святаго Духа. Аминь.
Чин литии, совершаемой мирянином дома
и НА КЛАДБНЩе
с»» олитвами святых отец наших, Господи Иисусе
Ml Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.
111 Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже
везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жиз-
ни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны
от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный,
помилуй нас. (Читается трижды с крестным знаме-
нием и поясным поклоном.)
122

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно
и во веки веков. Аминь.
Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти гре-
хи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый,
посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.
Господи помилуй (трижды).
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно
и во веки веков. Аминь.
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое,
да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на не-
беси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь;
и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем долж-
ником нашим; и не введи нас во искушение, но избави
нас от лукавого.
Господи, помилуй (12 раз).
Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу (по-
клон). Приидите, поклонимся и припадем Христу, Ца-
реви нашему Богу (поклон ).
Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу,
Цареви и Богу нашему (поклон).
Псалом 90
Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небес-
ного водворится. Речет Господеви: Заступник
мой еси, и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю
на Него. Яко Той избавит тя от сети ловчи и от словесе
мятежна. Плещма Своима осенит тя, и под криле Его
надеешися. Оружием обыдет тя истина Его, не убои-
шися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от
вещи во тме преходящия, от сряща и беса полуденнаго.
Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к
тебе же не приближится. Обаче очима твоима смотри-
В ташти и опади 8 пряеоейяеии 123
ши, и воздаяние грешников узриши. Яко ты, Господи,
упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое.
Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси
твоему. Яко ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити
тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда
преткнеши о камень ногу твою. На аспида и василиска
насту пиши, и попереши льва и змия. Яко на Мя упова,
и избавлю и; покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет
ко Мне, и услышу его; с ним есмь в скорби, изму его; и
прославлю его, долготою дний исполню его, и явлю ему
спасение Мое.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно
и во веки веков. Аминь.
Аллилуиа, Алилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже
( трижды ).
Ср духи праведных скончавшихся, душу раба Твоего,
Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженной жизни, яже у
Тебе, Человеколюбче.
В покоище Твоем, Господи, идеже вси святии Твои
упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, яко Един еси
Человеколюбец.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу: Ты еси Бог, со-
шедший во ад и узы окованных разрешивый, сам и душу
раба Твоего упокой.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без семени
рождшая, моли спастися душе его.
Кондак, глас 8
5о святыми упокой, Христе, душу раба Твоего,
идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание,
но жизнь бесконечная.
124
fossh3 пртеяякт
Икос
5ам Един еси Бессмертный, сотворивый и созда-
вый человека: земнии убо от земли воздахомся и в
землю туюжде пойдем, якоже повелел еси, Созда-
вый мя, и рекший ми: яко земля еси и в землю отъиде-
ши, амо же вси человецы пойдем, надгробное рыдание
творяще песнь. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа.
Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения
Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую
Богородицу Тя величаем.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно
и во веки веков. Аминь.
Господи помилуй (трижды), благослови.
Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Хри-
сте, Сыне Божий, помилуй нас. Аминь.
Во блаженном успении вечный покой подаждь, Го-
споди, усопшему рабу Твоему (имя) и сотвори ему веч-
ную память.
Вечная память ( трижды ).
Душа его во благих водворится, и память его в род и
род.
водосвятие
Водосвятие — обряд освящения воды — восходит
к моменту Крещения Господа нашего Иисуса
Христа в Иордане. В этом евангельском событии
христианская Церковь видит освящение всей водной
стихии мира, естества воды через погружение в нее
Бога, воплотившегося на земле. При совершении этого
обряда Церковь чтением водосвятных молитв призыва-
ет благословение Божие на воду и просит придания ей
благодатных свойств для отгнания наветов видимых и
S таобти i оврады t оркнашн 125
невидимых врагов, освящения храмов, предметов цер-
ковного и бытового назначения, исцеления недугов.
Различают великое и малое водосвятие. Пример вели-
кого водосвятия мы видим накануне праздника Кре-
щения Господня, а в самый день праздник освящение
воды переносится на открытые водоемы. Несмотря на
холод, в России по сию пору существует обычай триж-
ды окунаться в освященные воды рек. В Египте вместе с
христианами окунались в воды Нила и мусульмане; ку-
пали также домашних животных, погружали и утварь.
Особой торжественностью отличался обряд освящения
воды в Палестине, на Иордане, в водах которого кре-
стился Господь.
Малое водосвятие совершается в память освящения
воды ангелом, сходившим в Силоамскую купель. О том,
что это обряд совершался и в древности, подтверждает
епископ Римский Александр1. Патриарх Антиохийский
Вальсамор, истолковывая 65-е правило VI Вселенского
Собора, упоминал о древнем обычае водосвятия и ука-
зал, что отцы Собора постановили совершать освяще-
ние воды в начале каждого месяца. Малое водосвятие
не приурочивается к особому дню, в Русской Церкви
установился обычай совершать его на любимые наро-
дом праздники или в дни памяти особочтимых святых.
Освящение может совершаться и по просьбе прихожан,
место его совершения не ограничено: в храме, на откры-
том воздухе, в домах прихожан. Но есть два особых дня,
в которые с древнейших времен положено освящать
воду на реках и других водных источниках: 1 августа,
в день Изнесения Честных Древ Животворящего Кре-
ста Господня, и пятница Пасхальной седмицы. В число
1 Пострадал за Христа при императоре Андриане (118—138).
126 ШШЛШНШШ®
таких утвержденных Церковью дней входят среда чет-
вертой недели после Пасхи, день Преполовения, когда
Церковь вспоминает обетование Спасителя: Кто будет
пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать
вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем ис-
точником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14).
Водосвятие также совершается в праздник Сретения
Господня и в храмовые праздники, когда храм обновля-
ется кроплением освященной водой.
СодержАние
ВВЕДЕНИЕ.............................................3
ТАИНСТВА И ОБРЯДЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ................7
ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ...................................12
ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ..............................18
Чинопоследование Таинства Крещения и Миропомазания.24
Чин Оглашения....................................24
Символ веры......................................26
Чин Крещения.....................................28
Чин Миропомазания................................30
Воцерковление....................................31
Кто не может быть восприемником при крещении?....32
Святые отцы о Таинствах. Свт. Василий Великий....32
ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ...................................35
Совершение Таинства покаяния, или Исповеди.......44
Святые Отцы о Таинствах. Свт. Григорий Палама....51
ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ.................................53
Восточные Патриархи о Евхаристии.................64
Святые Отцы о Таинствах.Свт. Димитрий Ростовский.65
ТАИНСТВО БРАКА......................................67
Чинопоследование Таинства Брака..................76
Церковно-канонические препятствия к браку........83
Святые Отцы о Таинствах. Свт. Григорий Богослов..83
Святые Отцы о Таинствах. Преп. Максим Грек.......84
ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ...............................85
Чинопоследование Таинства Елеосвящения...........92
Над какими больными может быть совершаемо
Таинство Елеосвящения..........................100
Святые Отцы о Таинствах. Свт. Григорий Палама...103
ТАИНСТВО СВЯЩЕНСТВА................................104
Святые Отцы о Таинствах. Св. Игнатий Богоносец..110
Св. Феофан, архиепископ Никейский...............111
ПОГРЕБЕНИЕ УСОПШИХ.................................112
Родительские субботы............................119
Молитва об усопшем христианине..................120
Молитва Киево-Печерского старца Парфения,
перед чтением Евангелия........................121
Чин литии, совершаемой мирянином дома и на кладбище ....121
Псалом 90.......................................122
Кондак, глас 8..................................123
Икос............................................124
ВОДОСВЯТИЕ.........................................124
Духовно-просветительное издание
Россия Православная
Воронцова Ирина Владимировна
ТАИНСТВА И ОБРЯДЫ В ПРАВОСЛАВИИ
Выпускающий редактор В А. Ластовкина
Корректор И.В. Алферова
Верстка И.В. Хренов
Оформление обложки ЕА. Забелина
ООО ♦ Издательство «Вече»
Почтовый адрес для направления корреспонденции:
129337, Москва, а/я 63.
Юридический адрес и адрес местонахождения:
127566, Москва, Алтуфьевское шоссе, 48, корпус 1.
E-mail: veche@veche.ru
http://www.veche.ru
Подписано в печать 22.02.2012. Формат 84x108
Гарнитура «SchoolBookC». Печать офсетная. Бумага офсетная.
Печ. л. 4. Тираж 5000 экз. Заказ № 1062.
Отпечатано с электронного оригинал-макета,
предоставленного издательством,
в ОАО «Рыбинский Дом печати»
152901, г. Рыбинск, ул. Чкалова, 8.
e-mail: printing@yaroslavl.ru www.printing.yaroslavl.ru
В Православной Церкви существует семь Таинств:
Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Священство,
Брак и Елеосвящение. Таинство Крещения - это те «врата»,
через которые входят в Церковь в надежде на оправдание.
Однако Церковь остается частью общества - Царством Небесным,
которое пребывает посреди мира с его проблемами,
где люди страдают от грехов и страстей. Для них установлено
Таинство Покаяния. И как бы ни уверял себя сомневающийся человек,
что ему вовсе не нужно быть в Церкви и не в чем каяться,
потому что никого не ограбил, не убил и имеет Бога «в душе»,
но только в Церкви, в молитвах и Таинствах, при посредстве
Святого Духа возможно освящение человека.
ТАИНСТВА И ОБРЯДЫ В ПРАВОСЛАВИИ
вече