Автор: Досси Л.
Теги: психология социальная (общая) психология историческая психология личность психология семьи, быта, воспитания детей религия медицина
ISBN: 978-985-15-0185-0
Год: 2008
Текст
Бестселлер по рейтингу «New York Times»
ИСЦЕЛЯЮЩИЕ
СЛОВА
СИЛА МОЛИТВЫ
В ПРАКТИЧЕСКОЙ МЕДИЦИНЕ: ОБЫКНОВЕННОЕ ЧУДО
Ларри ДОССИ
доктор медицинских наук
ПЕРЕД ВАМИ ОТКРЫВАЕТСЯ ОДИН ИЗ САМЫХ ВЕЛИКИХ СЕКРЕТОВ В МЕДИЦИНЕ — МОЛИТВА ИСЦЕЛЯЕТ!
Недавно ученые сделали сенсационное открытие: искренняя молитва действительно способствует выздоровлению больного — даже в тех случаях, когда врачи оказываются бессильны.
Другими словами, наука подтвердила то, что наши предки знали испокон веков: надежды пациентов и их близких на чудесное исцеление, в том числе от болезней, считающихся неизлечимыми, вовсе не напрасны.
В этой книге Ларри Досси (не просто врач, а настоящий доктор «от Бога») рассказывает о важной роли веры и духовности в практической медицине, демонстрируя эффективность молитвы на примерах из своей многолетней практики и тем самым разбивая в пух и прах давно сложившийся
стереотип, что эти понятия несовместимы.
X
Ларри Досси — доктор медицины, исследователь, автор ряда книг. Бывший руководитель центра «Humana Medical City» в Далласе и глава отделения нетрадиционной и альтернативной медицины Американского национального института здравоохранения.
В настоящее время главный редактор издания «Alternative Therapies».
Ларри ДОССИ
ИСЦЕЛЯЮЩИЕ
СЛОВА
МИНСК 2008
УДК 159.9
ББК 88.5
Д70
Перевод с английского выполнила Л. А. Бабук по изданию: HEALING WORDS (The power of prayer and the practice of medicine) I Larry Dossey.
На русском языке публикуется впервые.
Охраняется законом об авторском праве. Нарушение ограничений, накладываемых им на воспроизведение всей этой книги или любой ее части, включая оформление, преследуется в судебном порядке.
Досси, Л.
Д70 Исцеляющие слова / Л. Досси ; пер. с англ. Л. А. Бабук. - Минск : «Попурри», 2008. - 352 с.
ISBN 978-985-15-0185-0
Автор рассказывает о важной роли веры и духовности в практической медицине, демонстрируя эффективность молитвы на примерах из своей многолетней практики и тем самым опровергая давно сложившийся стереотип, что эти Понятия несовместимы.
Для широкого круга читателей.
УДК 159.9
ББК 88.5
ISBN 0-06-250251-4 (англ.) © 1993 by Larry Dossey, M.D.
ISBN 978-985-15-0185-0 (рус.) © Перевод. Издание. Оформление.
ООО «Попурри», 2008
Преодолеть болезни и недуги, объединив все и направив — пространство, время и лекарства — на исцеление души, — вот медицины высший смысл.
СОДЕРЖАНИЕ
Благодарность.................................7
От автора.....................................9
Предисловие .................................11
Введение.....................................23
Часть I. Молитва и исцеление
Глава 1. Святые и грешники, здоровье и болезнь .... 41
Глава 2. Граница для разума: где место молитвы?.... 76
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
Глава 3. Молитва и подсознание........... 102
Глава 4. Куда идут молитвы?.............. 141
Глава 5. Как молиться и о чем молиться? . 149
Глава 6. Любовь и исцеление ............. 180
Глава 7. Молитва со смещением во времени: когда на молитву приходит ответ до того, как человек помолится.................. 194
Глава 8. Вера врача, и почему она так важна.216
Глава 9. Когда молитва причиняет боль: что значит «черная молитва»?... 234
5
Содержание
Часть III. Свидетельство
Глава 10. Бог в лаборатории................ 256
Глава 11. Молитва и исцеление:
анализ исследования............ 266
Глава 12. Что такое исцеление?.......... 307
Послесловие............................. 323
Приложение 1. Спонтанная регрессия рака .... 326
Приложение 2. Нужны ли свидетельства?
Молитва, медитация и парапсихология ........... 335
Приложение 3. Исцеление и разум: резюме...... 342
Просьба автора.......................... 350
БЛАГОДАРНОСТЬ
Каждому, кто подумывает написать книгу о влиянии молитвы, советую сначала завести в доме какую-нибудь «святыню». Это помогает. Вот почему в первую очередь я выражаю свою глубочайшую благодарность моей жене Барбаре.
О многом из того, что связано с молитвой - о необходимости тишины и уединения в процессе этого таинственного обряда, - я узнал от моих родителей, а также дедушек и бабушек, из своего раннего опыта обращения к Богу. Я глубоко благодарен Китти Фармер, которая долгие годы прилежно трудилась, всевозможными путями продвигая мою работу, и моему литературному агенту, Мюриель Неллис. Я благодарен Роберту JI. Мартину, подтолкнувшему меня к началу этого проекта; Джеффу Уффл-ману, блестящему художнику из Санта-Фе и автору ряда книг; Тому Грэди, Кэролайн Пинкус, Робин Сайман, Клейтону Карлсону, Энн Чамичин, Джо Битону, Тэрри Гоффу, Венди Уэллсу и Кевину Бинтли из «HarperSanFracisco» за их дотошное внимание к деталям.
Спасибо Хуану и Розе Ортега за их уроки ненавязчивой, скромной духовности - 30 лет они давали мне их во время дружеских бесед у костра на краю леса.
7
Благодарность
Есть еще много людей, которые заслуживают благодарности в деле создания этой книги, имена которых я не в состоянии перечислить. Предлагаю вознести общую благодарственную молитву за этих людей и надеюсь, они поймут, что такой «непрямой подход» не умаляет моей благодарности.
ОТ АВТОРА
В книге я использую многие термины, определяя Высшую Сущность. Но в основном я выбирал более нейтральный термин - «Абсолют».
Я согласен с мудрецами древности, утверждавшими, что все имена, которые мы даем Богу, обманчивы и лишь вводят нас в заблуждение; что Абсолют «нельзя выразить словами или представить с помощью воображения». Наше воображение не способно создать достоверный образ Всемогущего. На этот счет есть старинный восточный афоризм: «Живому человеку не дано увидеть Бога».
В XIV веке один английский монах, имя которого осталось неизвестным и которого считают автором религиозного трактата «Облако непознанного» («The Cloud of Unknowing»), оказавшего глубокое влияние на религиозную жизнь того времени, внес свою лепту в общий хор тщетных воззваний и размышлений о Создателе Всего Сущего: «Вы спросите меня: а что я думаю о Боге и о том, что Он такое? И могу сказать в ответ только одно: не знаю! Потому что этим вопросом вы посылаете меня в мир непознанного. Бога, как такового, не может представить ни один живой человек».
Великий немецкий мистик XIII века Мейстер Экхарт заметил: «Кто бы и что бы ни имел в виду под понятием
9
От автора
“Бог” и какое бы ни приписывал Ему имя, - это не Бог. Бог - это нечто невыразимое... Сущность Бога в том, что у Него нет сущности».
Мы живем в такое время, когда наконец-то на повестку дня поставлен вопрос о равной ценности мужского и женского начала. Но мне в связи с этим хотелось бы указать на то, что проблема определения имени Абсолютного не может быть решена просто путем замены мужских имен женскими. «Бог» или «Богиня», он или она - дело не в этом. Абсолютное вне описания, вне пола.
Приняв во внимание эти истины, проницательный читатель поймет, что может выбрать для Абсолютного любое имя, какое ему больше по душе: Богиня, Бог, Аллах, Кришна, Брахма, Дао, Универсальный Разум, Всемогущий, Альфа и Омега, Единый. Дело не в имени, а в сути.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Несколько лет назад я натолкнулся на научное исследование, доказывающее важность молитвы в деле укрепления здоровья, и оно поразило меня. А поскольку до этого я никогда не слышал о серьезных научных экспериментах по исследованию силы молитвы, то сначала предположил, что эти опыты - нечто из ряда вон выходящее, нетипичное для науки. Но так ли это было на самом деле? Почему-то я не мог оставить этот вопрос невыясненным и начал целенаправленно просматривать научную литературу, чтобы найти еще какие-нибудь факты и экспериментальные подтверждения эффективности молитвы. И я нашел их очень много! Более сотни экспериментов, соответствующих критериям «серьезной науки», среди которых многие проводились в строго контролируемых лабораторных условиях. И результаты более половины из них показывали, что молитва может произвести существенные изменения в организме живых существ.
Я был ошеломлен. Когда я начинал свои поиски, то был уверен, что результат будет отрицательным и вряд ли изменит мое первоначальное скептическое отношение к этому вопросу. Ведь если бы научные доказатель
11
Предисловие
ства исцеляющего действия молитвы существовали, то об этом знали бы многие опытные, практикующие врачи. И я пришел к пониманию истины, о которой писали многие историки науки: люди всегда пренебрегают той частью знаний - какой бы впечатляющей она ни была, -которая не соответствует идеям, преобладающим в обществе на данный момент, - независимо от того, насколько в действительности велика их научная ценность. В видении ученых (включая и врачей) тоже есть «белые пятна». Похоже, вопрос о влиянии молитвы - яркий тому пример.
И тогда передо мной встал вопрос: что мне, как врачу, делать с этой информацией? Пренебречь ею или использовать в практических методах лечения? В конце концов все эти туманные размышления слились в единственный вопрос, от которого я не мог уклониться: ты собираешься молиться за своих пациентов или нет?
Долгие годы я вообще не думал ни о каких молитвах. Я считал молитву чем-то второстепенным, необязательной приправой, чем-то таким, что и в голову не пришло бы поставить на одну доску с лекарствами и хирургией. В сущности, я избегал любых духовных или религиозных влияний в лечении, потому что считал себя врачом, применяющим только научные методы.
Я рос в том мире, которого больше не существует, -в мире арендаторов-издольщиков, работавших на хлопковых полях Центрального Техаса. Молитва и протестантизм буквально пропитали эти унылые равнины - и каждого, кто там жил, за немногими исключениями. Маленькая деревенская церквушка, размером с большую комнату, одиноко торчавшая среди хлопковых полей на перекрестке дорог, была центром, вокруг которого вертелась жизнь местных жителей. Поодаль от церкви нахо
12
Предисловие
дилась «молельня» - открытый со всех сторон навес под крытой щепой крышей, используемый в душную, зной-ную летнюю пору для нравоучительных собраний на открытом воздухе. Люди собирались в церкви дважды в неделю - по воскресеньям и средам, вечером, - чтобы попеть, помолиться, покаяться и послушать проповедника, молодого семинариста из пастората при Бейлор-ском университете, что недалеко от Вако. Он приправлял свои проповеди отвратительными и ужасающими описаниями адского пламени и вечных мук (проповеди о рае читались гораздо реже).
Когда я был ребенком, то не сомневался в истинности того, что слышал. Я воспринимал все всерьез. Уже в 14-летнем возрасте я исполнял обязанности пианиста в этой маленькой церквушке и был активным участником движения за «возрождение молодежи». А в 16 лет уже ездил вместе с церковным квартетом и с таким же пылом играл на пианино для странствующего проповедника, известного всему штату своей истовой религиозностью, как и для евангелистов своей церкви. Я тоже хотел стать проповедником, но в последний момент мои планы изменились, и я начал посещать Бейлорский университет -самое большое в мире учебное заведение, основанное баптистами. Мой брат-близнец (сегодня отставной дантист и прирожденный мистик) остался безучастным к этому религиозному рвению. Когда пришло время оставить ферму и идти учиться в колледж, он убедил меня, что более мудро все же поступить в Техасский университет в Остине. Оглядываясь назад, вспоминаю, что были определенные предзнаменования, указывавшие на правильность моего выбора. Так, незадолго до того, как мы собрались ехать в колледж, крыша нашей шаткой маленькой церквушки начала вдруг наклоняться в южную сто
13
Предисловие
рону, как бы указывая путь на Остин. Молельня фактически развалилась; церковный квартет распался; бродячий проповедник погиб в авиакатастрофе.
В университете моя приверженность к религии стала ослабевать. У протестантов-фундаменталистов всегда существовали проблемы с научным материализмом, и я не составлял из этого правила исключения. Поскольку я находился под влиянием философии Бертрана Рассела, Олдоса Хаксли и других гигантов прогрессивной мысли, мой религиозный пыл начал ослабевать. Так я стал агностиком.
После окончания колледжа последовала учеба в медицинской школе, затем служба в армии - во Вьетнаме я был хирургом батальона. К тому времени, когда наконец закончилась моя практика молодого врача в больнице и я начал заниматься частной практикой, во мне стали «прорастать» новые духовные корни. Главным толчком в этом процессе было то, что я открыл для себя - еще во время учебы в медицинской школе - философские направления Востока, особенно буддизма и даосизма. Я с жадностью читал труды восточных мистиков и западных толкователей их философий. И был приятно удивлен, обнаружив, что основа их учений - не чисто восточная, а универсальная, появлявшаяся в учениях многих основных духовных традициях Запада. Я обнаружил, что западный мистицизм во многом схож с учениями Востока, хотя это и не проявлялось в явной форме. Понимая, что дополнительно к философским размышлениям мне требуется практика, я начал заниматься медитацией. В то время в Техасе это было делом нелегким. Очень мало было инструкторов и наставников по медитации, так называемых гуру, да и само слово «медитация» считалось неприличным. Однако уже появлялись
14
Предисловие
книги по практической медитации, и я начал применять некоторые рекомендации в своей врачебной деятельности. Приложив немало труда и упорства, преодолев сложности, связанные с разнообразием мнений и методик авторов, писавших на эту тему, я постепенно усвоил азы искусства медитации, и это принесло мне больше душевного удовлетворения, чем что-либо другое из того, что мне довелось узнать с тех пор, как я вышел из детского возраста.
И все же, когда дело касалось молитвы, меня охватывало смятение. По правде сказать, я не знал, как ее можно применить. С медитацией все понятно, но мысль о том, что в молитве «говоришь с Богом», напоминала мне обычаи фундаментального протестантизма времен моего детства, с которым, как мне казалось, я покончил. Тем не менее результаты молитвенных экспериментов всегда сильно влияли на мое душевное состояние.
В процессе исследований я понял, что молитва может принимать разные формы. Я получал результаты не только тогда, когда люди молились о чем-либо конкретном, но и когда они просто молились, ничего не прося. Специальные исследования показали, что с точки зрения статистики молитва, включающая фразу «Да будет воля Твоя», воздействовала сильнее, чем в том случае, когда люди молились о конкретных результатах. Во многих экспериментах, похоже, сама позиция веры - всеохватывающее чувство благожелательности и сопереживания, желание помочь и осознание единства с Высшей Силой в моменты крайней необходимости - настраивала человека на исцеление.
Эксперименты показали, что молитва позитивно воздействует на людей, страдающих гипертонией, частыми сердечными приступами, головными болями, болями из-за физической травмы, и на тех, кто испытывает изну
15
Предисловие
ряющее чувство постоянного беспокойства. В эти исследования входила и проверка воздействия молитвы на состояние воды, на ферменты, бактерии, грибок, дрожжи, красные кровяные клетки, раковые клетки, на скорость образования клеток, рост семян, растений, морских водорослей, личинок моли, мышей и цыплят. Проверялось воздействие молитвы и на такие процессы, как деятельность ферментов, быстрота образования лейкозных белых кровяных клеток, скорость движения бактерий, интенсивность прорастания семян, скорость заживления ран, уменьшение размеров зоба и опухолей, сокращение времени для пробуждения после анестезии, электрическая проводимость кожных покровов, скорость гемолиза и изменение уровня гемоглобина.
Следует отметить, что эффективность молитвы не зависела от места, где находился молящийся человек: в том помещении, что и организм, на который оказывалось воздействие, или на отдаленном расстоянии. Исцеление происходило и в первом, и во втором случае. Казалось, ничто не могло остановить или помешать действию молитвы. Даже когда «исследуемый объект» помещали в оцинкованное помещение, стены которого защищали от всех известных науке форм электромагнитной энергии, молитва оказывала свое позитивное действие.
Когда я ознакомился с этими данными, ход моих мыслей изменился. Я говорил себе: «Похоже, молитва срабатывает. Это подтверждается научными данными. Не попробовать ли и мне использовать молитву в моей врачебной практике?»
С течением времени появилось твердое убеждение, что не использовать молитву во врачебной практике равнозначно отказу больному в том или ином сильнодей
16
Предисловие
ствующем лекарстве или в хирургической операции. Я считал, что следует придерживаться традиций научного подхода в медицинской практике, то есть серьезно проверять все данные с позиции науки, а не «в обход ее», -независимо от того, насколько это могло оказаться делом нелегким и задевающим чьи-то привычные убеждения. Но я уже не мог игнорировать свидетельства эффективности молитвы, хотя и испытывал при этом неприятное чувство, будто предаю заветы ученых-медиков. И после многих месяцев раздумий, взвешивания всех «за» и «против» я пришел к заключению, что мне следует молиться за своих пациентов. Но как? Я понимал, что не смогу молиться так, как меня учили в детстве, так как прежние образы тех, кто молился, времен моего детства, включая и священника, не вызывали в моей душе подъема. Ребенком я ежедневно составлял списки всех, кого мог вспомнить и кто нуждался в помощи, а потом, с угрюмой одержимостью, перечислял их в молитве, препоручая Всевышнему. Я прилагал огромные усилия, чтобы молитва моя «была по существу», поскольку меня учили, что нужно молиться именно «так». Но теперь я не считал это правильным; поэтому придумал собственный молитвенный ритуал, который соответствовал моим нынешним духовным наклонностям и убеждениям. Каждое утро я приходил в свой офис раньше обычного, торжественно воскурял фимиам и входил в отрешенное молитвенное состояние разума. Когда благовония начинали окутывать комнату, я взывал к Абсолютному, произнося только эти слова: «Да будет воля Твоя». Это касалось пациентов, которые ждали моего утреннего обхода в больнице, а также тех, кого я собирался принять в этот день в своем кабинете. По причинам, которые мы обсудим позже, я никогда не молился о конкретных резуль
17
Предисловие
татах: чтобы исчезла раковая опухоль, прошел сердечный приступ, исчез диабет. Я следовал такой стратегии: «Пусть будет наилучший результат», не уточняя, что имеется в виду под словом «наилучший».
Я не побуждал и моих пациентов молиться. В этом не было нужды. Ведь это был Техас - местность, где люди и без того энергично молятся и за себя, и за других, - для них это было нечто само собой разумеющееся. Я знал, что имена моих пациентов уже занесены в более длинные молитвенные списки, чем те, что я составлял в своем детстве. Мне было приятно сознавать, что это наше совместное усилие. Это отвечало моим личным взглядам на таинства духовного характера и в то же время не позволяло проявиться ханжеству, типичному для протестантов, которое вызывало во мне отвращение.
В мой ритуал входило и использование нескольких трещоток и бубнов - похожие «инструменты» используют шаманы и народные целители, когда «взывают к Высшим Силам». На протяжении ряда лет эти любопытные вещицы мне приносили друзья и пациенты. И теперь, когда я брал их в руки, то чувствовал свою связь с целителями всех времен и народов. И хотя еще недавно мне бы и в голову не пришло, что я, современный человек, квалифицированный врач, получивший академическое образование, носящий белый медицинский халат, буду вести себя как шаман из дикого племени, тем не менее этот молитвенный ритуал приносил мне глубокое удовлетворение.
Но однажды утром все приняло неожиданный оборот. В состоянии особого душевного подъема я налил в курильницу слишком много фимиама, что привело в действие противопожарную систему. Мне пришлось за
18
Предисловие
платить за визит инспектора пожарной охраны больницы, которого эти «приятные благовония» привели в ярость. Однако это не охладило моего пыла, и я продолжал молиться за своих больных до тех пор, пока не закончился срок моей практики в больнице, - это произошло пять лет назад. Изменила ли что-нибудь молитва? Стал ли я благодаря ей лучше как лечащий врач? Не знаю. Ни до, ни после я не проводил относительных научных исследований. Я просто верю в то, что это правильно, пусть даже единственный результат - это чувство более тесной духовной связи с теми, кого я лечил.
Не я один использовал молитву в медицинской практике. Многие врачи практикуют ее. Но они не распространяются об этом, так как это «не соответствует научному мировоззрению». Современное медицинское образование ставит перед человеком дилемму: либо логический, аналитический, рациональный подход, либо нерациональный, религиозный, основанный на предрассудках. Но с течением времени мы понимаем, что выбор между наукой и духовностью носит надуманный характер, - даже с научной точки зрения. Сейчас существует и третья позиция, когда наука и духовность стоят рука об руку, дополняя друг друга, не пытаясь узурпировать или уничтожить одна другую.
На протяжении многих лет я недоумевал, почему лишь немногие из моих пациентов заводили разговор о своем отношении к религии и молитве. Думаю, это происходило по крайней мере по трем причинам. Первая: лишь немногие действительно умели молиться или знали, как применить свою религию к возникшей проблеме, и поэтому им нечего было обсуждать. Но это маловероятно. Я ведь занимался врачебной практикой не где-ни
19
Предисловие
будь, а в «Библейском Поясе», причем, как выражались некоторые, в самой пряжке этого «пояса» - в Техасе, где религиозность с давних времен пропитала все поры общества и где люди все время молились, по поводу и без повода. Вторая причина: возможно, мои пациенты опасались, что я не одобрил бы их религиозных взглядов и их привычка молиться не вызвала бы моего сочувствия. И это, конечно, не могло побудить их к откровенности. А ведь я уже написал несколько книг о роли самосознания и духовных факторов в деле восстановления здоровья и исцеления от болезней. И многие мои пациенты их читали. Третья причина наиболее правдоподобна: они считали эту тему сугубо личной.
И я понял, что пациенты не хотят впутывать свои религиозные чувства во взаимоотношения с лечащим врачом. Смешение религии и медицинской практики кажется чем-то таким же одиозным и опасным, как и смешение церкви и государства. Задача врача - предоставить свои медицинские знания и опыт, а также эмоциональную и психологическую поддержку тем, кто к нему обращается. А пациенты, которые хотят чего-то большего, могут попросить его о взаимодействии на более глубоком уровне; однако лучше, если они сами, а не врач проявят эту инициативу.
Но не каждый врач пойдет им навстречу. После того как я отслужил в армии, меня назначили главным врачом военного гарнизона в Форт-Карсон в Колорадо-Спрингс, штат Колорадо. Вместе со мной в клинике работали два гражданских врача; они были новообращенными христианами и глубокорелигиозными людьми. Первое, что видел пациент, входя в их кабинет, была Библия, которая лежала рядом с медицинскими книгами. и журналами. В округе было известно, что эти врачи ис
20
Предисловие
пользуют в своей практике методы христианской веры, и по этой причине к ним валом валили пациенты. Но были и больные, которые хотели, чтобы медицинское лечение не было связано с религиозными взглядами их врача, и поэтому отказывались консультироваться у них.
Кроме того, в начале моей частной практики, недолго, я состоял в штате госпиталя, в котором два психиатра практиковали «христианский метод психиатрии». Они открыто говорили об этом и пользовались популярностью среди местного населения.
Эти двое вызывали у меня беспокойство. Я считал, что медики не должны использовать врачебный авторитет как платформу для пропаганды частных религиозных убеждений. Пациенты, особенно серьезно больные, чрезвычайно восприимчивы ко всему, что предлагает врач, что дает ему возможность навязать им личное «кредо» с позиции веры. Казалось бы, что тут такого? Но, по-моему, это не что иное, как бессовестное злоупотребление своей властью. Поэтому хочу пояснить, что в этой книге я не «пропагандирую» свой метод молитвы, а лишь хочу обсудить эту малоизвестную область медицинской науки и познакомить с ней пациентов, - но только если они сами этого хотят.
Подчеркиваю - я не считаю правильным, когда врачи навязывают собственные духовные убеждения пациентам. Для врача, чувствующего потребность сделать что-нибудь еще, помимо традиционно применяемых медицинских средств, самым лучшим является молитва. Научные эксперименты показывают, что молитва действует не только в определенном месте или на определенном расстоянии, - нет, врачи могут молиться за своих больных наедине с собой и где угодно. Это избавило бы пациентов от докучливых проповедей и необходимости
21
Предисловие
менять свои убеждения, что довольно часто врачи и предлагают сделать особо чувствительному больному. А те пациенты, которые хотят чего-то большего, чем традиционное лечение, могут сами об этом попросить. В этом случае разумно привлечь третье лицо - скажем, представителя духовенства. Мы ведь не позволяем священникам и проповедникам удалять аппендицит; так и тут: врачи не должны намеренно заниматься духовными проблемами своих пациентов, так как белый халат, стетоскоп или скальпель не дают нам права заявлять еще и о своей духовной компетенции.
Многие клинические случаи, рассмотренные в этой книге, взяты из личной медицинской практики, когда я работал в больнице в начале своей карьеры. Все имена пациентов изменены ради сохранения конфиденциальности.
ВВЕДЕНИЕ
Бог там, где нет ограничений, где лишь бесконечность, вечность и бессмертие.
Майкл Айванхов, «Тайна света»
(«The Mystery of Light»)
Несмотря на то что мы, американцы, молимся с большим энтузиазмом, но многие исследователи, которые изучали молитвы на научной основе, считают, что свидетельств, подтверждающих ее эффективность в деле исцеления, мало. Недавно Стенли Криппнер, директор старших курсов Сейбрукского института в Сан-Франциско и один из самых авторитетных исследователей в области неортодоксальных методов лечения, заявил:
С объективной точки зрения следовало бы отметить, что данные по исследованию исцеления больных на расстоянии с помощью молитвы весьма многообещающи, но слишком немногочисленны, чтобы позволить сделать твердое заключение... Если бы эффект был действительно сильным, то повторялся бы и у других исследователей, но на этот момент данные исследований о возмож
23
Введение
ности исцеления на расстоянии не дали надежного подтверждения их эффективности... Тем не менее факты воодушевляют нас и побуждают продолжать изучение данного феномена, опираясь на уже полученные результаты, так как вопрос об исцеляющей силе молитвы наводит на самые глубокие размышления.
Известный психолог, Лоуренс Лишан, изучал феномен исцеления на расстоянии, пожалуй, тщательнее, чем кто-либо другой. Его привлекали парадоксы в этой области, включая и тот факт, что случаи чудесного исцеления и неудачи часто стояли рядом. Лишан особо подчеркивает замечание, сделанное Бернардом Шоу относительно того, что Лурд - самое богохульное место на земле: там можно увидеть груды инвалидных кресел и костылей, «но ни одной деревянной ноги, ни одного стеклянного глаза или накладки из искусственных волос!». Это подтверждает замечание Шоу, что сила Бога ограниченна; выходит, есть вещи, которых Он не может совершить, - а разве это не богохульство?
На протяжении десятилетий Лишан изучал методы духовных целителей, большинство из которых использовали «молитвенное вмешательство». В сущности, он тоже стал целителем и обучил этим методам более 400 человек. В конце 1980-х годов в своей работе он, подобно Криппнеру, подвел итог своей деятельности, который оказался довольно противоречивым:
Во всех многочисленных (а их были многие сотни) случаях исцелений я и люди, принимавшие в этом участие, отмечали, что нельзя заранее сказать, какие из экспериментов проявятся в биологических изменениях, а какие - нет. И мы заметили,
24
Введение
что эти изменения часто происходили вскоре пос-ле сеанса исцеления (по моей оценке, приблизительно в 15-20% случаев), но никогда нельзя было заранее предсказать, в каком конкретном случае это произойдет.
Это не ободряющие результаты. Ведь если бы какое-нибудь лекарство или хирургическая процедура срабатывали лишь иногда и были эффективны только в 20% случаев, они никогда не получили бы официального одобрения и не применялись бы в медицинской практике, а врачи стали бы искать другой, лучший метод или лучшее лекарство.
Если Криппнер и Лишан были правы - а я считаю, что это так, - тогда зачем сосредоточиваться на роли молитвы в деле исцеления? Я многократно задавал себе этот вопрос, когда писал книгу и размышлял над проблемой.
Наиболее веской - с практической точки зрения - причиной, побуждающей исследовать действие молитвы на процесс исцеления, является то, что она, по крайней мере, иногда действительно срабатывает. Многочисленные свидетельства подтверждают, что молитва может действовать на расстоянии и изменять физические процессы в разных организмах, от бактерии до человека. Эти данные, которые мы позднее проверим, настолько впечатляющи, что их можно отнести к самым глубоким тайнам в медицинской науке.
Однако самая важная причина проверки воздействия молитвы не имеет отношения к ее исцеляющему действию. Тот факт, что молитва срабатывает, говорит об исключительном аспекте нашей природы и о том, как мы можем войти в контакт с Абсолютным. Ниже мы все это проверим на деле.
25
Введение
А как быть с тем фактом, что молитва не всегда так эффективна, как нам того хотелось бы (максимум 20% успешных случаев, как считает Лишан, даже когда речь идет о лучших целителях)? Все это нужно рассматривать в конкретной ситуации. Целители, которые постоянно используют в своей практике молитву, считают, что она может быть более эффективной для решения одних проблем и менее эффективной - для решения других. И в этом нет ничего удивительного. Возьмем, к примеру, пенициллин - это чудодейственное лекарство при воспалении горла, но совершенно бесполезное при лечении туберкулеза. Если бы эффективность действия пенициллина стали определять, основываясь на показателях лечения этим препаратом всех известных инфекционных заболеваний, то она составила бы намного меньше 20% случаев. Но ведь это было бы несправедливой оценкой пенициллина! О методах лечения следует судить по их действию в тех условиях, которые являются для них оптимальными. И в этом плане молитва не исключение.
Некоторые из вас назовут нелепой аналогию между молитвой и пенициллином. Если молитва представляет силу Абсолютного, то, как утверждал Джордж Бернард Шоу, она должна быть эффективна для всех болезней. Но ведь кроме силы Всемогущего здесь задействован еще один фактор: молитва приводится в действие человеком, который может быть слабым звеном в этой цепи. Тот факт, что молитва не срабатывает с такой силой и так, как хотелось бы, отражает недостатки не самой молитвы, а того, кто молится.
Почти каждый человек может вспомнить подобные примеры из собственной жизни. Поскольку я рос в Техасе, где люди все время молились, то не переставал удивляться тому, как странно они использовали молитву.
26
Введение
Вот пример. Осенью сотни городов, больших и маленьких, на всей территории штата, со всей страстью совершали своего рода ритуал: каждую пятницу вечером люди смотрели футбольные соревнования учащихся средних школ. Перед началом игры соблюдалась следующая церемония: команды-противницы в своих раздевалках сообща молились об успехе своей команды. И самые лучшие молодые «гладиаторы» разных команд молились одному и тому же Богу, прося себе победы, а противникам - полного поражения. Какой ответ мог быть получен на такие молитвы обеих команд?
А ведь неправильное использование молитвы не ограничивается только помешанными на футболе техасцами. Молитвы противоборствующих сторон о победе - явление обычное. Не так давно, во время войны в Персидском заливе, американцы молились Богу, чтобы Он помог им покорить Ирак, а жители Ирака взывали к Аллаху, прося истребить язычников с Запада. Что делать Богу?
Конечно, трудно воюющим сторонам не молиться о победе на поле боя, трудно больным и умирающим людям не молиться об исцелении. Разделяю эти чувства. Как врач, я страстно желал бы иметь волшебное средство-чудодейственное лекарство, или процедуру хирургического характера, или молитву, - которое неизменно срабатывало бы, когда мои больные испытывают в этом потребность. Но нетрудно представить, к какой катастрофе глобального характера привел бы стопроцентный успех в этом деле. Если бы на все молитвы об исцелении приходил ответ, то никто не умирал бы, и население нашей планеты стремительно увеличивалось бы, наша Земля уже давно оказалась бы непригодной для обитания. Даже ситуация, где молитва услышана, может оказаться замаскированной жестокостью, гибельной для на
27
Введение
шего существования. Приведу афоризм Оскара Уайльда: «Когда боги хотят нас наказать, они отвечают на наши молитвы». Или, как сказал К. С. Левис: «Если бы Бог отвечал на все глупые молитвы, которые я произнес в своей жизни, то где бы я был сейчас?»
Если мы больны, эти высказывания покажутся нам абстрактными и не принесут утешения, но мы должны осознать, что существует еще и понятие «благо для всего человечества» - как и для планеты в целом, - и что оно может оказаться несовместимым с исцелением какого-либо больного человека. И то, что мы обращаемся к молитве исключительно с просьбой истребить болезнь, говорит о том, что мы, к сожалению, недостаточно мудры, чтобы использовать ту форму молитвы, которая всегда и полностью срабатывает. Ввиду ограниченности нашего разума самая мудрая просьба о помощи к Всевышнему выглядела бы так: прошу уменьшить результаты воздействия наших молитв, а многие из них проигнорировать. Наложение ограничений на эффективность молитвы было бы для нас настоящим благословением, завуалированным подарком, снизило бы угрозу со стороны Высших Сил и тот вред, который мы наносим себе сами.
Но такое ограничение вызвало бы у нас душевное смятение - как будто нас кто-то дразнит, подавая ложные надежды, превращая силу молитвы в дело случая, и мы никогда не увидим, что молитва работает надежно и постоянно. Это означало бы, что нет формулы, нет окончательного варианта молитвы, которого люди могли бы придерживаться, чтобы получить весомый и предсказуемый результат во всех ситуациях. Это демонстрировало бы, что Всевышний реагирует на молитву «по своему усмотрению» - нарушая все принципы, отменяя
28
Введение
все формулы - все, чтобы помешать молитве, когда ее используют глупые, неразумные существа.
Если бы действительно существовало заранее определенное ограничение в силе молитвы, то что это означало бы для нас? Лишь то, что иногда молитва дает превосходный результат, а иногда - никакого. И мы не способны «измерять» эффективность молитвы во время лабораторных экспериментов так часто, как хотелось бы. Даже если эффективность молитвы с точки зрения статистики весьма значительна, этот факт не сможет служить решающим доказательством. Всегда между сторонниками молитвы и теми, кто подвергает ее резкой критике, велись непрестанные споры. Приходилось прикладывать титанические усилия, чтобы доказать скептикам, что молитва оказывает хоть какое-то воздействие. А поскольку некоторым исследователям удавалось регистрировать действие молитвы чаще, чем другим, критики тут же заявляли, что подобное расхождение результатов свидетельствует о том, что в действительности молитва не срабатывает. Теологи же изобрели искусные, мудреные способы защиты, чтобы поддержать идею о действенности молитвы и объяснить, почему она срабатывает в одних случаях и не срабатывает в других. А когда скептики начинали брать верх в этих бесконечных дебатах и вдруг происходило «случайное чудо» или появлялось новое исследование о силе молитвы, это лишь подливало масла в огонь, и прежние дискуссии начинались снова. Но простые люди, не склонные придираться к фактам и встревать в эту баталию между учеными и духовными лицами, прослышав о случайных успехах молитвенной терапии, продолжали верить в действие молитвы и молиться как обычно. Они не ждали затаив дыхание результатов последнего эксперимента. Разве
29
Введение
не так? Однако этот сценарий - который разыгрывается именно сегодня - служит свидетельством того, что Универсальный Интеллект действительно ограничил силу молитвы - для нашей собственной пользы.
ЧТО ТАКОЕ МОЛИТВА?
Что такое молитва? Термин «молитва» (англ, prayer) пришел из латинского языка: precartius - «получаемый по просьбе», и precari - «умолять, искренне просить, молить, заклинать». Есть две распространенные формы молитвы: прошение - просить что-либо для себя, и ходатайство или заступничество - просить для других. Но есть и молитва-мсиоведь, покаяние в неблаговидных деяниях и просьба о прощении, горестная жалоба, плач в состоянии смятения и просьба о защите; поклонение, воздаяние почестей и хвалы, заклинание, призыв к Всемогущему; благодарение, выражение искренней любви. Но подобно тому, как в индуизме река Ганг имеет 108 названий, так и классификация молитвы может быть бесконечной. Например, теолог Ричард Дж. Фостер описал 21 разновидность молитвы.
Сложные пути, какими молитва проявляется в человеческой душе, описаны теологами Энн и Барри Улановыми. Они утверждают, что молитва-самый важный, первобытный «язык», на котором говорят люди; это «изначальная речь». Они считают, что «молитва начинается без слов и часто без слов заканчивается. Молитва может быть наделена двойным смыслом, у нее есть свои, бесконечно разнообразные, уловки и хитрости. Иногда она использует знаки и символы, ищет обходные пути и, когда это необходимо, перескакивает через препятствия; у нее на вооружении всевозможные логические трюки и софизмы...»
зо
Введение
Молитва может быть индивидуальной или коллективной, приватной или публичной. Может выражаться словами, вздохами, жестами или молчанием. Конечно, молитва может быть сознательным действием, но, как мы увидим в дальнейшем, приходит из глубин подсознания. Молитва может происходить во сне, неосознанно, -так, что при пробуждении мы даже не помним об этом.
Когда я исследовал роль молитвы в деле исцеления, меня удивило, что многие авторитетные лица, занимавшиеся этим вопросом, в своих книгах и статьях так и не смогли дать определение молитвы. Кажется, теперь я знаю почему. Если молитва берет начало в подсознании, то мы никогда не сможем полностью познать ее природу. Возможно, мы никогда не сумеем дать молитве подлинное определение.
Первостепенный вопрос, который необходимо решить, рассматривая роль молитвы в деле исцеления, - отнюдь не доказательство ее эффективности с научной точки зрения (хотя это может быть сделано и является одной из задач этой книги). Основной вопрос лежит гораздо глубже. Молитва может сказать нам что-то невероятно важное о том, кто мы есть и какой может быть наша судьба. Ведь молитва - это проявление в окружающем нас мире глубинного физического принципа нело-кальности - или, попросту говоря, молитва не ограничена конкретным местом в пространстве или моментом во времени. Молитва простирается дальше понятия «здесь и сейчас»; она действует на расстоянии и за рамками настоящего момента. Так как молитва начинается с мысленного обращения, то подразумевается, что есть некий аспект нашей души, который столь же свободен. А если так, то и в нас самих нечто бесконечно в пространстве и во времени - то есть вездесуще, вечно и бессмертно. В кон
31
Введение
це концов, «нелокальный» не означает «очень большой» или «существующий длительное время». Под этим подразумевается просто бесконечность — в пространстве и во времени, потому что ограниченная нелокальность -противоречие по утверждению. Народы Запада называют этот бесконечный аспект нашей психики душой. А если так, значит, подтвержденная опытами сила молитвы является косвенным доказательством существования бессмертной души. Это может стать свидетельством присутствия в нас частицы Божественного - «Бога внутри нас», - так как бесконечность, вездесущность и вечность-вот качества, которыми мы наделяем Всевышнего.
Если вдуматься, тот факт, что в нашей душе могут быть такие свидетельства причастности к бесконечности Вселенной, как молитва, имеет ошеломляющее значение. Он говорит о том, что молитва не имеет отношения к решению конкретных, сиюминутных вопросов, например, таких как: может ли молитва вывести нас из затруднительного положения?
В большинстве западных религий молитва воспринимается иначе: люди считают, что Бог находится вне нас, «на небесах», в некой неподвижной сфере, и действует как спутник связи. Мы «посылаем» свои молитвы «ввысь», Богу, который по собственному выбору, как станция-реле, дает или не дает ответ на нашу молитву. Этот сценарий - когда Бог находится где-то вверху, а мы здесь, внизу, - помогает нам придерживаться общераспространенной версии о том, кто мы есть: отделенные друг от друга создания, замкнутые в линейном, текущем времени, ограниченные материальным телом и с ужасом ожидающие смерти; грешные и недостойные, мученики, единственная надежда которых - искупить свои грехи и быть прощенными милосердным Создателем. И хотя та-
32
Введение
кое видение, возможно, является утешением для миллионов людей, которые убеждены, что будут «спасены» или окажутся «избранными», потому что принадлежат к тем или иным религиозным сектам или церквам, есть и такие, у кого это вызывает смятение и чувство вины, и люди, которых это видение толкает на ужасные мерзости (история человечества - пример тому). И можно заметить, что такое отделение человека от Бога всегда приводило к обесцениванию природы человека, которая принимала, как говорил исследователь мифов Джозеф Кэмпбелл, форму «мифической патологии».
Многие люди считают, что природа молитвы уже соответствующим образом определена основными западными религиями и все попытки вмешиваться в эти старозаветные концепции сродни ереси. Тем не менее есть серьезные основания, чтобы принять более динамичную позицию - научиться изменять прежнюю точку зрения. Как сказал Джозеф Кэмпбелл: «Если бы мифология перестала развиваться, то прекратила бы свое существование». Поэтому те люди, которые считают, что прежнее, укоренившееся, понимание молитвы правильно и незыблемо, невольно осуждают молитву на смерть.
Старомодные, основанные на Библии взгляды на молитву, которых многие придерживаются и сейчас, сформировались, когда разум человечества пребывал еще в примитивном состоянии. Сегодня фундаментальные идеи о том, как функционирует Вселенная, радикально изменились. Мы уже иначе смотрим на природу пространства, времени, энергии и причинно-следственной связи. Так что теперь осталось мало общего с теми взглядами, которые доминировали в Европе предшествующее тысячелетие, сформировавшее наши первичные представления о молитве. Подобные же радикаль-
2 Исцеляющие слова
33
Введение
ные изменения произошли и в отношении традиционного представления о структуре и функции человеческой души - этот процесс продолжается и сейчас и еще далек от завершения. Но если наше представление об окружающем мире так сильно изменилось, то не следует ли нам пересмотреть и свои взгляды на природу молитвы?
Если бы традиционную, библейскую концепцию молитвы, распространенную в западном мире, удалось модернизировать в соответствии с нормами «современной» мысли, то получилась бы следующая картина (см. сравнительную таблицу), данные которой рассматриваются по ходу книги.
Модели молитвы
Традиционная западная модель «Современная» модель
Характеристика с позиции энергии Некая «энергия» посылается к «объекту» молитвы. Не посылается никакой энергии; правильнее «энергию» называть «информацией».
Характеристика с позиции времени Молитва возносится в настоящем времени; ее цель - воздействовать на события, которые еще не произошли. Действия молитвы не ограничены настоящим или будущим; она может воздействовать и на события в прошлом, несмотря на то, что они уже имели место, - «молитва со смещением во времени».
Характеристика с позиции пространства Молитва «посылается» в другое место, обычно к Высшему Существу, находящемуся «где-то в заоблачных высях». Оно затем отвечает на молитву - Бог как бы играет роль «спутника связи». Нет такого места, куда идет молитва, потому что она, по своей сути, «не имеет места нахождения» - то есть безгранична как относительно пространства, так и времени. Более того, если «царство Божие “находится внутри нас» - а ведь эта концепция - часть традиций большинства религий мира, -то человек в принципе не может молиться какому-то существу, находящемуся вне его собственного «я».
34
Введение
Модели молитвы
Традиционная западная модель «Современная» модель
Связь со Всевышним Чтобы молитва могла оказать воздействие, Бог, находящийся где-то извне, является посредником. К Богу извне не относятся как к посреднику, потому что если ничто никуда не «посылается», то нет и необходимости в посредничестве. Если в какой-то степени Бог присутствует в каждом человеке, то фактор присутствия Божества в молитве имеет внутренний характер, а не внешний.
Источник происхождения в душе Берет начало в сознательном «движении мысли». Молитва должна быть «мыслью», «размышлением», выражаться как-то сознательно. Берет начало как в сознательных, так и в неосознанных движениях души. Молитва не всегда должна быть «мыслью»; возможна «неосознанная молитва», даже «молитва во сне»*.
В этом месте я предлагаю «современную» модель молитвы только как экспериментальный вариант, который будет объяснен и тщательно изложен в деталях по ходу книги. - Прим, автора.
ПРОВЕРКА ДЕЙСТВИЯ МОЛИТВЫ
В ЛАБОРАТОРНЫХ УСЛОВИЯХ
Считаю, что молитва может и должна быть проверена экспериментально, и это убеждение - результат моего врачебного опыта. Вот факт: иногда состояние здоровья пациентов существенно улучшалось благодаря молитве. По моему мнению, когда что-либо воздействует на тело человека, у врача возникает вполне естественное желание узнать об этом побольше и, если можно, найти этому факту научное обоснование. Помогут в этом следующие вопросы:
• Улучшение состояния больного - результат молитвы или это случайная взаимосвязь и простое совпадение?
35
Введение
• Если молитва действительно вызвала улучшение, то как это происходит?
• Насколько надежным «средством» является молитва?
• Если молитва срабатывает, то обладает ли она достаточной силой, чтобы использовать только ее, или следует сочетать ее с ортодоксальными методами терапии (лекарства, процедуры, хирургическое вмешательство)? Или эти методы повредят молитве?
• Являются ли одни стратегии молитвы лучше других? Существует ли «наилучший» способ, как молиться?
• Существует ли такой фактор, как «талант к молитве»? Может ли склонность молиться быть приобретенной или это прирожденное свойство?
• Какие условия способствуют действию молитвы, а какие ей препятствуют?
• Воздействие молитвы всегда позитивно или она может и причинять вред?
Вот вопросы, которые интересны ученому и на которые мы пытаемся ответить в этой книге.
«Но какой бы настоятельной ни была потребность в хорошей книге о молитве, я никогда не сделаю попытки написать ее, - сказал К. С. Левис. - В такой книге неизбежно видна личная позиция автора: он не предлагает материал для обсуждения, а навязывает свои взгляды и позволяет некоторые поучения. Что же касается меня, то само слово “поучение” по отношению к молитве было бы дерзостью». И я с ним согласен. Как может один человек поучать другого, как следует обращаться к Всевышнему?
Поэтому я хочу, чтобы читатель знал изначально, что эта книга не о том, «как нужно молиться». Все это уже есть, и в избытке. Скорее, эта книга - результат моих попыток отойти от того, во что я верил прежде; воздержаться от решений и предположений на этот счет - как позитивных,
36
Введение
так и негативных - и просто посмотреть, что даст нам научный подход, корректируемый здравым смыслом.
Я не авторитет в том, что касается молитвы, и не пытаюсь им казаться. Если и есть оправдание для врача, обратившегося к столь щекотливому вопросу, так лишь то, что религиозные деятели и ученые в наше время плохо информированы о фактах улучшения здоровья благодаря экспериментам, связанным с действием молитвы. Убежден, что пренебрежение этой важной частью знаний сужает наш кругозор, особенно когда подумаешь, сколь много существует точных научных свидетельств. Пренебрежение этой информацией мешает занять правильную позицию - как в теологии, так и в медицине. Вопросы духовного характера нельзя разрешить без научного подхода, но и наука без души мертва.
Как может современный человек закрывать глаза на проблемы духовного мира, включая молитву? Безразличие к нематериальному началу уже оказало свое разрушительное действие в каждом аспекте нашего существования. Как заметила известная английская поэтесса Кэтлин Рейн: «Наше общество потеряло представление о священной важности смысла и ценности - не только искусств, но и самой жизни». Я убежден, что пренебрежение духовными ценностями может стать фатальным для нашего будущего. Как сказал философ Андре Мальро: «Двадцать первый век будет религиозным... или его не будет вообще».
Никогда не думал, что мои поиски в области исцеления приведут меня к исследованию молитвы - предмету, который я начал познавать - во всей его гнусности и величии - еще на заре своей жизни.
Ларри Досси, доктор медицинских наук, Санта-Фе, Ныо-Мексико
37
ЧАСТЬ I
МОЛИТВА И ИСЦЕЛЕНИЕ
Глава 1
СВЯТЫЕ И ГРЕШНИКИ, ЗДОРОВЬЕ И БОЛЕЗНЬ
То, что светит, сгорает.
Виктор Франкль
Самая загадочная болезнь в истории человечества имела место две с половиной тысячи лет назад, когда Будда - Просветленный - умер от пищевого отравления, съев испорченное мясо в своей последней трапезе. Когда я впервые узнал об этом, то с некоторым сарказмом хмыкнул: не очень-то возвышенный уход для Будды. Я почему-то ожидал более достойной причины смерти для такой личности, чем испорченная пища. Позднее я узнал, что подобный пример далеко не единичен и многие великие духовные лидеры мучились болью и страданиями и умирали и от более постыдных причин. Вот несколько исторических примеров:
• Святая Бернадет. Ей в 1858 году в Лурде явилась Дева Мария, после этого стали происходить чудесные исцеления тысяч больных людей. Бернадет же не получила такого исцеления, хотя и нуждалась в нем. Причина ее смерти (в возрасте 35 лет): «рак кости», или, по-научному, острый милиарный туберкулез.
40
Глава 1. Святые и грешники, здоровье и болезнь
• Джидду Кришнамурти, известный духовный наставник, речи которого вдохновляли миллионы людей по всему миру. Причина смерти: рак поджелудочной железы.
• Судзуки Роши начал пропагандировать японскую философию дзэн-буддизма в Соединенных Штатах и основал ее первый центр в Сан-Франциско. Причина смерти: рак печени.
• Шри Рамана Махарши, самый популярный святой в современной Индии. Причина смерти: рак желудка. Этот список можно продолжать до бесконечности.
Все эти исторические записи ясно говорят об одном: состояние здоровья многих наиболее просвещенных, постигших Бога, святых и мистиков далеко от идеального.
Похоже, что святые принимали болезнь как часть природой установленного порядка. Великий индийский мудрец, Шри Ауробиндо (1872-1950), однажды оступился, упал и сломал коленную чашечку. Врач, который пришел его лечить, был ошеломлен этим происшествием. «Как это вы, махатма, не предвидели и не предотвратили этот несчастный случай?» - спросил он. «Но я все еще ношу это земное человеческое тело, - ответил мудрец, - и оно подчиняется обычным для человека ограничениям и физическим законам».
Есть множество подобного рода «объяснений». Одни говорят, что, мол, святой или мистик был не таким уж духовно просвещенным, как казался. Или был действительно просвещенным, но жил не в соответствии со своей кармой и «расплачивался» за пороки и провинности, совершенные в прежней жизни. Другие утверждают, что великий учитель по небрежности «подхватил» болезнь от своих приверженцев, впитал ее, подобно губке. Мы слышим и утверждения, что мудрецы сознательно выби
41
Часть I. Молитва и исцеление
рают себе ту или иную болезнь. Что иногда они делают это, чтобы болезнь послужила поучительным примером -показать, что связь между Божественным и человеческим сохраняется даже в таком мучительном состоянии. Иные считают, что святой или мистик намеренно принимает болезнь, - как последнее испытание, чтобы «сжечь» еще оставшиеся следы своего эго или самоосознания.
Эти доводы можно считать вескими, а можно не принимать во внимание вообще. Наша задача не в том, чтобы выяснять в каждом конкретном случае, почему избранники Божьи болеют и умирают. Мы должны по-нять, как они к этому относятся и что делают, и найти ответ на вопрос: какой извлечь из этого урок для себя, когда болезнь случается в нашей жизни? Именно эти данные должны побудить нас всерьез исследовать широко распространенное убеждение, что быть святым - гарантия хорошего здоровья и что слабое здоровье и болезнь всегда подразумевают изъяны духовного характера.
Эти предположения неверны не только для высокодуховных, исключительных личностей, но и для таких простых людей, как вы и я. Когда Иисусу и его ученикам повстречался человек, слепой от рождения, ученики Иисуса спросили Его: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Этот вопрос люди постоянно задают и в Новом веке, в контексте сегодняшнего дня. Кто виноват? Почему эта болезнь «выбрала» меня? За какие нынешние или прошлые прегрешения я страдаю? Кого винить? Ответ Иисуса просвещает наш разум, и его следовало бы приводить в каждой книге Нового века, в которой затрагиваются темы самопознания и исцеления: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Евангелие от Иоанна, 9:1-3). Можно ли было сказать яснее?
42
Глава 1. Святые и грешники, здоровье и болезнь
Это поразительный пример решения фундаментальной проблемы медицинского характера, развивающейся на фоне полного отсутствия духовного совершенства. Ни один человек не упадет ни с того ни с сего; ни один не бывает наказан за грехи; никто не выбирает себе болезнь. Под словами Иисуса подразумевается, что есть более высокая цель, оправдывающая болезнь, которую мы не способны понять, потому что нам неведомы пути Всевышнего. Это означает, что значение того или иного конкретного заболевания может быть космического характера - то есть оно недоступно нашему пониманию, скрыто от нас, смертных, и известно только Богу. Этот пример предостерегает нас от обычной ошибки: приравнивать физическое здоровье к духовному и приписывать болезни исключительно телесное, поверхностное значение.
Но болезни, которые постигали святых и мистиков, лишь одна сторона вопроса. А вот другая: почему то, что мы называем здоровьем, часто даровано нечестивцам -людям, у которых нет склонности к духовному образу жизни, но которые при этом никогда не болеют? Почти каждый из нас был либо лично знаком, либо слышал о таком человеке: он нарушает все нормы и правила, способствующие крепкому здоровью, неумеренно пьет и курит - и доживает до 100 лет, никогда ничем не болея.
Такого рода «несправедливость» - болезненные праведники и здоровые грешники - говорит о том, что нет постоянной, линейной, однозначной взаимосвязи между уровнем духовности человека и степенью его физического здоровья. Человек может достичь невероятных духовных высот и быть очень больным.
Многие люди, которые верят в незыблемую взаимосвязь между физическим здоровьем и духовным внут
43
Часть I. Молитва и исцеление
ренним содержанием, принимают концепцию «Божества внутри нас» - убеждение, что некий элемент или качество Высшей Сути пребывает в каждом человеке. Но пусть бы даже и так, и Он находится в каждом, все равно люди - всего лишь несовершенное отражение Божественного Света. Каждый день мы, сами того не замечая, совершаем множество грехов. Наше физическое тело (как и наша душа) может содержать что-либо от духовной сути, которая проявляется в теле в несовершенной форме, как и в нашей душе. Когда нам не удается воплотить в своей душе совершенство Всевышнего, мы ведь не говорим, что Бог «согрешил» или оступился; тогда почему же мы считаем, что утрата телесного здоровья подразумевает отход от Божественного начала? Физическое тело - суетная, пассивная сущность, которая иногда поддается плохим «привычкам», таким как повышенная склонность к генетическим заболеваниям, инфекциям и т. д. Тело имеет собственный разум, который не всегда соответствует нашему психологическому и духовному пониманию. Наше тело может активно действовать, разрушаться и подвергаться болезням, не спро-сясь у нас, хотим мы того или нет. Неспособность распознать «несговорчивость» плоти является одной из неосознанных крайностей современного движения «от со-знания-к-здоровью» и потенциальной причиной мучительного чувства вины, когда все идет не так, как хотелось бы нам на сознательном уровне.
Справиться с этой проблемой может помочь беглый взгляд на то, что происходит в природе. Растения, животные, птицы и рыбы подвержены болезням так же, как и мы. Причем у многих из этих видов развиваются болезни, подобные нашим, включая рак, артрит, бактериальные и вирусные инфекции. С ними тоже случаются несчаст-
44
Глава 1. Святые и грешники, здоровье и болезнь
Рис. 1
Уровень духовных достижений обозначен линией, проходящей по оси Y, а степень физического здоровья - вдоль оси X. Идеал Нового века в духовном достижении и физическом здоровье всегда находится в определенном соотношении (показан линией А). Каждому достижению в сфере духовности есть соответствующее достижение в физическом здоровье, один-к-одному, прямолинейная, инвариантная взаимосвязь. Но линии В и С говорят о другом. Линия В показывает, что праведники и мистики могут быть высокодуховными личностями, но при этом иметь плохое физическое здоровье. Линия С показывает обратное: люди с низким уровнем духовности - так называемые «нечестивцы» - могут наслаждаться крепким физическим здоровьем.
45
Часть I. Молитва и исцеление
ные случаи, они получают травмы и проходят через все процессы старения и дряхления. Однако, когда животные, или растения заболевают, мы относимся к ним совсем иначе. Не судим и не виним их в этом. Мы не говорим, что дерево стало в меньшей степени деревом, потому что оно заболело раком или кишит червям и-древоточцами. И собака не виновата в том, что у нее развивается дисплазия бедра; мы не считаем, что у кота врожденные отклонения, потому что у него кошачья лейкемия. В природе болезнь считается частью естественного отбора, а не признаком этической, моральной или духовной слабости.
Мы с уважением относимся ко всем живым существам во время их болезни - кроме самих себя. Представителю Нового века не придет в голову винить свои любимые розовые кусты в том, что они заражены тлей, но с какой поспешностью он начинают осуждать себя, когда увидит сыпь в горле. А ведь мы - часть природы, как и все другие живые существа. Ту доброту, внимание и заботу, которые мы проявляем к ним, когда они больны, мы могли бы проявить и к себе.
Но это не значит, что следует отрицать общую взаимосвязь между нашим физическим и духовным состоянием. Не следует считать частные случаи выражением вселенского неумолимого закона. Ведь в каждом случае мы можем не знать, почему развивается та или иная серьезная болезнь.
ПРИНЯТЬ ТАЙНУ
Проблема относительно понимания взаимосвязи между духовностью и исцелением еще далека до завершения. Нам следовало бы допустить очевидное: Сие
46
Глава 1. Святые и грешники, здоровье и болезнь
тайна великая есть. Под словом «тайна» я имею в виду не временное неведение, которое всегда проясняется благодаря дополнительной информации; не вопросы, на которые впоследствии ответят исследования; я имею в виду тайну в первозданном смысле слова - неведомое, что-то стоящее выше человеческого понимания. И то, что праведники иногда страдают, а грешники - нет, и есть одно из проявлений этой тайны. В этой книге мы увидим много тайн, которые предстанут перед нами во всем разнообразии. Например: парадоксальная сила молитвы «ни о чем» - в противовес молитве о чем-то конкретном; сила подсознания в деле исцеления - в противовес усилиям сознательного разума; воздействие молитвы, хотя и подтвержденное в лабораторных условиях, остается мучительно непредсказуемым вне ее стен; и многое, многое другое.
Тайна раздражает; она требует решений. Возможно, из-за того, что мы настолько нетерпимы к неопределенности, что предпочитаем видеть все в черном или белом цвете, без промежуточных серых тонов. Когда мы оказываемся перед лицом тайны, то часто делаем отчаянные попытки раскрыть ее. Особенно отчаянные усилия, как мы уже видели, предпринимаются, когда люди хотят найти объяснение, почему возникают такие серьезные заболевания у духовно просвещенных людей. Они хотят получить какое-нибудь объяснение, чтобы сохранить убеждение, что добропорядочные люди не болеют.
Если мы хотим когда-нибудь понять роль молитвы в деле исцеления и взаимосвязь между духовностью и здоровьем, то придется научиться быть более терпимыми к неопределенности и тайне. Мы должны быть готовы стать лицом к лицу с неизвестным.
47
Часть /. Молитва и исцеление
НЕПРОХОДИМЫЙ ПУТЬ
Ответа нет. И не было. И никогда не будет. И в этом весь ответ.
Гертруда Стайн
Легенда о священной чаше Грааль является квинтэссенцией западного героического мифа. Вот рассказ исследователя мифологии Джозефа Кэмпбелла. Король Артур и его рыцари как-то собрались на пиршество. Король не позволял начинать пиршество, пока не произойдет знамение, которое не заставило себя долго ждать. Неожиданно, как по волшебству, перед присутствующими появилась священная чаша Грааль. Но она была задрапирована тканью и ее нельзя было хорошенько рассмотреть. А как только рыцари потянулись к ней, тут же исчезла. Гевейн, племянник Артура, предложил отправиться на поиски чаши и хорошенько рассмотреть ее -с чем все согласились. Однако они понимали, что это было бы бесчестьем для них - пускаться в путь всем скопом. Поэтому было принято решение, что каждый рыцарь будет производить поиски в одиночку и войдет в лес в том месте, которое сам выберет и которое покажется ему самым мрачным и темным - где нет ни пути-дороги, ни указателя.
Кэмпбелл считал легенду о чаше Грааля одним из самых глубокомысленных западных мифов, в котором затрагивалось нечто важное в работе разума жителей Запада. Если он прав, то мы, жители Запада, обладаем коллективной мудростью и способностью пренебрегать всякими советами и правилами в поисках того, что наиболее важно для нас, - то есть отправляться в путь без света, без дороги, без руководства.
48
Глава 1. Святые и грешники, здоровье и болезнь
Однако во время болезни мы всегда хотим «войти в лес» в месте, выбранном кем-то другим - врачом или гуру, занимающимся проблемами здоровья, - в том месте, которое ярче всего освещено, где есть хорошо проторенная дорога и существуют руководства и правила. Мы хотим устранить неопределенность и неясность; хотим знать лишь то, что срабатывает. Мы непрерывно говорим о том, что практично, о результатах, об исходе. Короче, мы хотим иметь формулу, которая четко указала бы, что нужно делать.
Импульсивное побуждение что-то делать, когда недомогание понятно (принимать антибиотики при первых же признаках простуды, сразу же бросаться к хирургу, чтобы вскрыть нарыв), бывает ценным и может даже спасти человеку жизнь. Но к термину делать нужно было бы также добавить и другой - быть, что значит смотреть внутрь себя, исследовать, сосредоточиться, интересоваться, спрашивать. Эти два состояния - бытия и делания - совместимы; они могут и должны мирно сосуществовать. Для некоторых людей наиболее эффективно побороть болезнь означает умение сосредоточиться сначала на внутреннем состоянии - быть, чувствовать, - следуя «формуле без формулы», то есть «Быть Подлинно Тем, Кто Ты Есть», а вопрос «что делать?» отодвинуть на второй план. Иногда действие может стать результатом применения этой «^формулы; к такому побуждению следовало бы отнестись с уважением, если оно идет из самой глубины души. Но суть в том, что оно не всегда будет рефлексивно и активно проявляться, как подлинный, первый-и-единственный выбор, который поможет преодолеть болезнь.
В 1987 году я испытал самую сильную физическую боль в моей жизни. У меня образовалась грыжа межпо
49
Часть I. Молитва и исцеление
звоночного диска в поясничной области — раньше то же самое было у моего отца и брата-близнеца. Боль была настолько сильной, что я не мог ни ходить, ни стоять. Рентгенограмма спинного мозга и компьютерная томография показали, что боль была вызвана выбуханием диска, зажавшего нерв, ведущий в левую нижнюю конечность. Я проконсультировался у эксперта-невропатолога и опытного нейрохирурга. И вот их совет: лечь в постель и поднять повыше ступни. А если через месяц не станет лучше, согласиться на хирургическую операцию - удаление диска. Мне становилось все хуже и хуже. Даже в постели малейшее движение вызывало волны почти непереносимой боли.
На протяжении ряда лет я выступал со своей темой «Роль сознания в укреплении здоровья» и как оратор стал довольно известен в моей общине, написал ряд книг по этой теме, которые пользовались большим спросом. Поэтому я знал большинство практиков-врачей, которые придерживались альтернативных форм лечения в медицине. Когда они узнали о моих мучениях, то гурьбой помчались мне на помощь. И скоро я оказался окружен заботливыми друзьями, которые хотели применить свои особые методы, чтобы помочь мне выздороветь. Моей жене пришлось даже разработать график визитов, чтобы справиться с непрерывным потоком целителей. Специалисты по иглоукалыванию, духовные целители, целители молитвой, гомеопаты, всякого рода массажисты, диетологи, знатоки мануальной терапии, знатоки краниосакральных методов, остеопаты и хиропрактики -все дружно бросились мне на помощь. Они использовали всевозможные методы и инструменты: иглы, магниты, кристаллы, пирамиды, медные электроды. Я был в восторге от всех методов лечения. И хотя некоторые ка-
50
Глава 1. Святые и грешники, здоровье и болезнь
запись сумасбродными, мне было наплевать. Я был благодарен за любовь, сочувствие и внимание, которые мои друзья отдавали мне бесплатно.
Однако мало-помалу мои чувства стали меняться. Я начал испытывать сильнейшую потребность в уединении. Мне нужно было время, чтобы побыть одному и подумать над тем, что происходит. К великому моему удивлению, меня начала раздражать та бодрая, ясная, позитивная уверенность, которую выказывали мои друзья, неизменно утверждая, что я моментально поправлюсь; что все закончится хорошо; что каждое лечение -ключ к исцелению.
Однажды мне позвонила Жанна Ахтерберг, мой хороший, верный друг, которую я не видел уже несколько месяцев. Доктор Ахтерберг - первоклассный ученый-биолог, она работает в области психофизиологии. Вместе со своим мужем, доктором Г. Фрэнком Лоулисом, она провела новаторскую работу в направлении того, как ментальное воображение воздействует на тело. «Ты, наверно, устал от всей этой терапии? - сказала Жанна. - Я прошла через это несколько лет назад. И в конце концов у меня появилось чувство, что я - раненая разъяренная большая дикая кошка. Мне захотелось спрятаться в какой-нибудь темной пещере в глухих зарослях джунглей, залечь там вдали от всех и просто зализывать свои раны. Мне хотелось оставаться там, пустив все на самотек, пока моя ситуация не разрешится как-нибудь - в ту или другую сторону». Жанна словно прочла мои мысли. Она помогла мне осознать это постепенно нараставшее сопротивление сердобольной помощи моих друзей. Вскоре я заметил, что всячески отстраняюсь от их поддержки. Я просто лежал в своей пещере, зализывая раны.
51
Часть I. Молитва и исцеление
Многие из моих друзей не одобряли моей потребности отдалиться от всех. Некоторые даже упрекали, говоря, что я отказываюсь «содействовать» собственному выздоровлению; что я потворствую болезни, не пытаясь с ней бороться; что я делаю неосознанный выбор - быть больным. А так как боль и бессилие продолжали усугубляться, я решил согласиться на операцию. Так сломалась последняя соломинка, за которую цеплялись некоторые из моих друзей, рассматривая мой выбор как то, что я «отдал себя на заклание современной медицине». Они считали, что мне следовало упорно продолжать использовать менее «агрессивные», ориентированные на разум методы. Но я сознавал только одно: я устал от боли, я дал всем широкую возможность испробовать на себе всевозможные альтернативные методы лечения, и пришло время двинуться дальше.
Тот период, когда я отказался от помощи друзей и предпочел уединение, оказал на меня сильное влияние в направлении духовного просветления. Я продолжал вести подробный дневник, и моя жена соорудила специальный столик, позволявший мне пользоваться компьютером, лежа в кровати плашмя. Хотя это звучит смешно, но долгие недели мучительной боли были одним из самых плодотворных писательских периодов в моей жизни. Я умудрился закончить один, растянувшийся надолго, проект будущей книги - благодаря тому, что новые идеи вдруг хлынули потоком из какого-то невидимого источника. Я начал понимать, что тот период жизни, насыщенный попытками излечить меня, имел особое, скрытое значение, что не все так плохо. И я задавался вопросом: может, моя книга так и осталась бы незаконченной, если бы я продолжал получать альтернативные курсы лечения? И свежие идеи так никогда и не увидели
52
Глава 1. Святые и грешники, здоровье и болезнь бы свет? А смысл моей болезни так и остался бы неразгаданным, таинственным и непонятным?
Я начал понимать, что в плохом самочувствии есть определенные преимущества, но заметил, что эту идею почти невозможно передать другим людям. Они неизменно интерпретировали ее как нездоровую сосредоточенность на боли, смакование болезни, потворствование недугу; все считали, что я томился в своих проблемах. Но я был уверен, что в этот процесс вовлечено нечто большее, что-то такое, что великий немецкий поэт Райнер Мария Рильке попытался описать таким образом:
Итак, вы не должны пугаться... если перед вами встанет печаль большая, чем когда-либо прежде; если смятение отразится на всем, что вы делаете, накатывая и колеблясь, как свет и тени облаков... вы должны знать, что... жизнь не забыла о вас, она держит вас на своей ладони - и не позволит вам упасть. Так почему вы хотите устранить из своей жизни всякое волнение, всякую боль и грусть - ведь вы не знаете, как это все работает на вас? Почему вы непрестанно терзаете себя вопросами: откуда все это приходит и с чем оно связано?.. Просто запомните, что болезнь - это средство, с помощью которого организм освобождается от всего ненужного. Так что вы должны просто позволить себе побыть больным, вкусить это состояние сполна и покончить с этим, потому что в этом ваш внутренний прогресс... Будучи больным, следует быть терпеливыми. В любой болезни есть дни, когда врач ничего не может сделать, и остается только ждать. И сейчас - поскольку вы сами себе доктор - сделайте именно это.
53
Часть I. Молитва и исцеление
Рильке знал, что в болезни есть некое внутреннее значение, своеобразное послание, которое вы должны прочесть и понять. А если бы люди никогда не болели, если бы от всякой болезни при первых же ее признаках сразу же избавлялись с помощью лекарств или хирургического вмешательства, или немедленно «изгоняли» молитвой, они никогда не обрели бы этой мудрости.
Даже готовность испытать боль и принять неприятности может преобразовать ее во что-то более важное. Возьмем, к примеру, автора Натали Голдберг, которая проводит писательские симпозиумы по всей стране. Закончив в 1984 году в Санта-Фе свою книгу «Дописаться до костей» («Writing Down the Bones»), она ощутила потребность навестить своего буддийского учителя, Ка-тагири Роши, в Миннеаполисе, у которого она училась в течение шести лет. Она показала ему книгу и сказала:
«Роши, мне опять нужен учитель. Люди в Санта-Фе просто сошли с ума. Они бездумно хватаются то за одно, то за другое».
«Не будьте такой жадной, - ответил тот, укоризненно покачав головой. - Творчество уводит вас очень глубоко. Продолжайте писать».
«Но, Роши, это такое одиночество».
«А разве одиночество предосудительно?» - спросил Роши, недоуменно поднимая брови.
«Нет. Думаю, что нет».
Разговор перешел на другое. Неожиданно Натали перебила учителя:
«Но, Роши, вы приговорили меня к такому одиночеству! Работа писателя делает человека очень одиноким», -снова посетовала она.
«Все, что делается в глубине, связано с одиночеством», - ответил Роши.
«А вы одиноки?» - спросила Натали.
54
Глава 1. Святые и грешники, здоровье и болезнь
«Конечно, - ответил он. - Но я не позволяю одиночеству меня одолеть. Ведь это всего лишь одиночество -не более того».
Болезнь Раманы Махарши (последняя стадия рака) привела в недоумение многих его последователей, решивших приехать в Индию, чтобы учиться в его ашраме. Но вскоре многие из них усомнились в своем решении, потому что не допускали и мысли, что столь просвещенный наставник мог умирать от такой общераспространенной болезни. Страдания Махарши были ужасны; от невыносимой боли он кричал по ночам, нарушая сон всей общины. Время от времени, когда кто-нибудь пробирался к Махарши, перед ним представало зрелище великого страдания, которое озаряло светом лицо праведника. Сам Махарши ничего не говорил об этом, пока кто-то, считая, что он контролирует себя с помощью упражнений йоги, не спросил великого старца: «Вероятно, вы не чувствуете боли?» «Боль есть, - ответил Махарши, -но нет страдания». Так его последователи получили урок, как выстоять в болезни и преобразить боль и агонию, не пытаясь избежать или искоренить ее.
Идея о том, что блаженство и радость являются нашим «правом по рождению», и если мы сможем осознать собственную «внутреннюю божественность», то будем вечно счастливы, популярна сегодня, и причины этого ясны. В качестве доказательства сторонники этой идеи указывают на тех простых смертных, которые утверждают, что обрели это состояние. Но многие духовные наставники считают, что Бог - не «безоблачное блаженство», не «безупречная любовь». Они придерживаются мнения, что Бог непознаваем. Бог не поддается определению, так как Бесконечное включает в себя и противоположности. Поэтому любая попытка его охаракте
55
Часть I. Молитва и исцеление
ризовать нарушает целостность и завершенность Абсолюта, вне которого не может ничто существовать. Среди духовных гениев, которые придерживались мнения, что Бог не просто «все хорошее» - блаженство, счастье, удовольствие и здоровье, - был и германский мистик XIII века Мейстер Экхарт, который писал:
Некоторые люди хотят воспринимать Бога только как некую приятную просвещенность - но тогда они получают приятность и просвещенность, но не Бога.
МОЛИТВА И МОЛИТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ РАЗУМА
Во время болезни вынужденное состояние временного покоя позволяет заглянуть в самую глубину вашего существа, которое пребывает в тихой сосредоточенности, в гармонии с самим собой, в осознании подлинности бытия и готовности принять любой исход. Это не самосознание, и там нет обычной жалости к тому «я», которое в болезни. Там нет ни страха смерти, ни чувства вины, ни сожалений. Но это не исключает традиционного метода лечения, лекарств или хирургического вмешательства - ведь все это так же естественно, как и размышления, медитация или молитва. Зато больной перестает бояться трагического исхода, даже смерти, потому что приходит понимание того, что высшее «я» человека бессмертно и вечно и не может умереть.
Мы не должны приравнивать этот метод «просто бытия» к «ничегонеделанию». Под спокойствием, невозмутимостью и готовностью принять все, что послано свыше, лежит своеобразный вид деятельности, непохожий на те виды деятельности, к которым мы привыкли. Это спокойное, направленное внутрь себя действие мы ви-
56
Глава 1. Святые и грешники, здоровье и болезнь дим в духовных традициях как высшую форму деятельности, доступную человеку. И эта деятельность часто проявляется в определенных видах молитвы.
Молитва может принимать разные формы. Многие люди следуют установленным нормам и правилам великих религий и молятся, следуя конкретному, раз и навсегда установленному трафарету. Одни молятся, обращаясь персонально к Богу или Богине, ко Всемогущему, или Всевышнему; другие - к безличностной Вселенной или Абсолюту. Есть и такие, которые не молятся в обычном смысле слова, а просто живут с глубоким внутренним осознанием Божественного. Их обращения к Высшей Силе можно было бы назвать молитвенным состоянием сознания - это чувство, настроенное на одну тональность с «чем-то высшим».
Молитва имеет тенденцию следовать канонам, лежащим в основе великих религиозных традиций, а молитвенное состояние сознания - нет. Это, скорее, чувство единства со Всем Сущим, а не с конкретными пророками прошлого, традициями или священными книгами. В молитве-ходатайстве обычно просят об определенном исходе болезни, о том, чтобы сбылись планы на будущее, чтобы «Бог сказал, что делать» (например, как избавиться от рака). Молитвенное же состояние сознания -принятие того, что посылается свыше, но не пассивное принятие. Это благодарность, которая проявляется еще до того, как вы что-то получили. Такое принятие выражает великую готовность выстоять в беде, мужественно перенести неопределенность и неизвестность. Оно выражает уважение ко всему, что происходит, даже к такой болезни, как рак.
Многие люди действия приравнивают молитвенное состояние сознания к бездеятельности, прострации,
57
Часть I. Молитва и исцеление
к отступлению и готовности сдаться (позднее мы увидим, что эта позиция берет начало в предрассудках, внушенных от рождения, и не имеет ничего общего с духовностью). Они могут даже обвинять людей богомольных, ориентированных на внутреннее самосозерцание, в том, что те ничего не делают перед лицом болезни или кризиса. Большинство людей, склонных к созерцательности, в какие-то моменты своей жизни принимали на себя главный удар этой критики. Это особенно неприятно, когда такие люди оказываются серьезно больны - раком, болезнью сердца или чем-либо еще. И тогда являются ориентированные на действие друзья - такое впечатление, что пришли плотники с рубанками. Кажется, что они озабочены только тем, что делать больному человеку, а не тем, каким ему быть.
В этом нет ничего нового. Такое впечатление, что всегда должна быть пропасть без моста, отделяющая тех, кто направлен на внешние действия, от тех, кто направлен на внутреннее созерцание. Яркое описание этих различий дано в книге «Облако непознанного», любопытном анонимном религиозном документе, который появился в Англии в XIV веке:
Точно так же, как Марта жаловалась на свою сестру Мэри, потому что та всегда была задумчива и молчалива, так и по сей день люди не понимают смысла созерцательности. Как только вы найдете кого-то... кто чувствует, что на него снизошла Божественная благодать и он получил руководство, подсказывающее ему отказаться от своих занятий внешнего характера и начать жить созерцательной жизнью... вы тут же увидите его братьев, сестер, лучших друзей и прочих, кто понятия не
58
Глава 1. Святые и грешники, здоровье и болезнь
имеет о его внутреннем побуждении или о его созерцательном настроении. Они поднимают свой голос, резко его осуждая и заявляя, что тот попусту тратит время. Тут же начинаются россказни -иногда лживые, иногда правдивые - о том, как низко пали мужчины и женщины, которые в прошлом обрекли себя на такую жизнь. Но никогда не станут рассказывать о тех, кто обрел на этом пути нечто доброе.
Необходимо отметить, что проявление активности и борьба за исцеление являются естественным поведением - и не только для человека. Дикие животные, когда болеют, ищут и находят целебные растения или травы и едят их. Молитвенное принятие своего удела в процессе естественного отбора не означает пассивного принятия болезни, без борьбы. Но иногда сама эта борьба ведет к пониманию, которое поднимает над болезнью, и возникает осознание того, что можно назвать «высшим здоровьем», - глубинная убежденность, что здоровье и болезнь могут, как это ни парадоксально, сосуществовать.
Если позволим себе войти в тихое, спокойное место молитвенной созерцательности, то сможем понять естественную взаимосвязь между здоровьем и болезнью в жизни. Широко открыв от удивления глаза, сердцем, полным благодарности, мы почувствуем, как сказал Джон Апдайк, что «в конце концов, мы живы в каждый момент, кроме последнего».
Историк Эрнест Куртц и писательница Кэтрин Кет-чем в работе «Духовность несовершенства» («Spirituality of Imperfection») рассказывают одну восточную притчу о благодарности, возможной даже в разгар болезни:
59
Часть I. Молитва и исцеление
Саад, сын Вакаса, был одним из сподвижников Пророка. В последние годы жизни он ослеп и поселился в Мекке, где всегда был окружен людьми, приходившими к нему за благословением. Но он благословлял не каждого, а только тех, кто нуждался в том, чтобы он внес покой в их душу.
Абдулла ибн-Саад вспоминает:
«Я пошел повидать его, и он был добр ко мне и дал мне свое благословение. А так как я был всего лишь любознательным ребенком, то спросил его: “Говорят, на ваши молитвы всегда приходит ответ. Тогда почему же вы не помолитесь о том, чтобы избавиться от слепоты?”»
И старец ответил: «Покорность воле Божией ценнее, чем личное удовольствие от возможности видеть».
После выхода в свет моей книги «Превыше болезни» («Beyond Illness»), где исследуется феномен парадоксального «сосуществования» здоровья и болезни, одна женщина написала мне письмо.
Когда я была маленькой девочкой, мы с сестрой придумали игру и назвали ее «Самый красивый лист». Смысл ее был в том, чтобы найти совершенный по форме листок. Мы выходили на задний двор и прилежно искали, осматривая каждое дерево и куст. Условие было таким: кто первым найдет такой лист, тот победитель. Может, это покажется маловероятным, но иногда игра продолжалась часами, особенно в конце лета и осенью. И каждый раз выяснялось, что все листья несовершенны: одни изъедены насекомыми, другие смор-
60
Глава 1. Святые и грешники, здоровье и болезнь щились по краям, - одним словом, все так или иначе повреждены.
Игра «Самый красивый листок» была чем-то большим, чем детской забавой. Она дала нам урок, о котором мы в то время даже не догадывались: что красота и уродство, совершенство и несовершенство могут мирно сосуществовать, и не только в одном и том же листке, но, вероятно, и в нас самих.
Этот урок, похоже, сегодня позабыт. Например, одно из наиболее общих упражнений Нового века для стимулирования состояния совершенного здоровья - визуализация «чистого белого света», омывающего тело человека. Большинство людей, которые это делают, не осознают, что оба понятия - «белый свет» и «совершенное здоровье» - иллюзия. Свет-белый лишь потому, что содержит много разных цветов и оттенков - полный видимый спектр - а не «чисто белый». Здоровье, подобно свету, также смесь здоровья и нездоровья, как и человеческий опыт, приобретаемый лишь с возрастом. «Опыт» требует «наличия отличающихся друг от друга событий». А значит, и здоровье, подобно свету, не может быть «совершенно чистым»; чтобы человек мог узнать, что такое здоровье, он должен познать болезнь. Философ Ален Уоттс выразил эту мысль довольно резко: «Так как человеческое сознание должно включать оба состояния -удовольствие и боль, то стремление к удовольствиям, исключая боль, в сущности, есть стремление к потере самосознания».
Чтобы полностью «очистить здоровье» - посредством молитвы, медитации или чего-то еще, - нужно его разрушить. В этом смысле «совершенное здоровье» является противоречием.
61
Часть I. Молитва и исцеление
СИЛА МОЛИТВЕННОГО ПРОЦЕССА
Однажды вечером, после того, как я прочитал лекцию на тему здоровья и исцеления, к подиуму подошла женщина и обратилась ко мне. Было ясно, что она очень застенчива, поскольку все время держалась где-то сзади, пока аудитория почти совсем не опустела. Оглянувшись по сторонам, чтобы убедиться, что никто нас не слышит, она сказала почти шепотом, что 30 лет назад ей поставили диагноз - рак в последней стадии. И что же она сделала, чтобы избавиться от болезни? Ничего. И никто не захотел выслушать ее историю - у людей, подобных ей, никогда не берут интервью ни Опра, ни Донахью, которые интересуются лишь исключительными, драматическими случаями, когда люди совершают героические, яркие деяния.
Она права. Почти во всех книгах, которые появились в последние годы по данной теме, описывается, как «победить» рак с помощью энергичных действий, и приводится поразительное разнообразие таких случаев. Обсуждение же роли молитвенного смирения и «ничегонеделания» - что-то столь же малопривлекательное, как и анонс вечерних новостей, сообщающий, что сегодня в Лагардии или О’Харе все самолеты приземлились благополучно. И это вызывает сожаление, потому что есть все возрастающее число свидетельств того, что молитвенное состояние души может спасти человеку жизнь.
Молитвенное состояние - не что-то такое, чем можно манипулировать, что-то вроде просьбы «задать болезни трепку», молитвы, к которой обращаются за утешением большинство жителей Запада, когда болеют. Но часто, когда человек находится в этом состоянии, неожиданно и самопроизвольно отступают даже серьезные болезни. Молитвенное состояние позволяет воспринимать болезнь как естественную часть жизни и принимать ее не
62
Глава 1. Святые и грешники, здоровье и болезнь
пассивно, а осознанно. И, если болезнь исчезает, испытывать чувство благодарности за это; если же нет, то и в этом находить причину для благодарности.
«Позиция благодарности» во время болезни отражена в следующей любопытной истории, в которой болезнь отступила - хотя лишь отчасти.
В начале XX века в Мусоре, Индия, существовала религиозная группа, возглавляемая известным праведником. Он был подвержен приступам малярии, во время которых его тело так лихорадило, что это мешало ему молиться.
Этот старик привык к утренним омовениям, совершаемым в пруду при храме. Затем, в мокром одеянии, состоявшем из двух отрезов ткани, он шел в святая святых, чтобы возносить молитвы. Когда приступы малярии были особенно тяжелыми, он снимал мокрую верхнюю часть одеяния, бросал ее в угол и ждал, пока не прекратятся приступы, после чего продолжал свои молитвы. Закончив ритуал, он брал лежавшее в углу одеяние и снова заворачивался в него - и лихорадка вновь возвращалась к нему.
Когда его спросили, почему он не сбросит это одеяние совсем, чтобы так избавиться от ужасных приступов, он ответил, что и это уже благословение - иметь возможность на короткие промежутки времени освободиться от физических симптомов болезни, чтобы совершать свой молитвенный ритуал.
СПОНТАННАЯ РЕГРЕССИЯ РАКА
Моя цель - не восхваление нового лекарства, а установление факта, что у больного раком, даже когда болезнь прогрессирует, может наступить улучшение, а иногда выздоровление. Есть средство от рака помимо операционного вмешательства... Это... солнце нашей надежды.
Сэр Альфред Перс Гоулд (1910)
63
Часть I. Молитва и исцеление
Что касается спонтанной регрессии рака, то в этом деле святой заступник — святой Перегрин. Когда он был еще молодым священником, врачи сказали, что ему необходимо ампутировать ногу, пораженную раком. Вечером, накануне операции, он истово молился, и ему приснился сои, что он исцелен. При пробуждении он обнаружил, что его сон стал явью. Он дожил до 80 лет и умер в 1345 году, без дальнейших проявлений этой болезни. Всю долгую жизнь он посвятил себя служению тем, кто страдал от этого заболевания, и в 1726 году был канонизирован как святой Перегрин. Доктор Уильям Бойд, заслуженный профессор патологии, до отставки работавший в университете в Торонто, известный авторитет в области спонтанной регрессии рака, предложил, чтобы опухоль, которая так неожиданно исчезает, назвали «опухолью святого Перегрина».
Но как часто рак дает спонтанную регрессию, так, что человек становится совершенно здоровым? Тут мнения расходятся. Исследователи Т. С. Эверсон и У. X. Коул собрали в разных странах мира отчеты по 176 случаям спонтанной регрессии рака (СРР) и сделали заключение, что СРР происходит в одном из 100 000 случаев этого заболевания. Другие авторитетные лица считают, что эта цифра может быть выше - один случай из 80 000.
Если эта статистика верна, то СРР - явление, по меньшей мере, необычное. И если СРР действительно «солнце нашей надежды», то это солнце светит не слишком ярко.
Анализируя эти 176 случаев СРР, Эверсон и Коул обнаружили, что почти любое лечение иногда срабатывает. Регрессия рака происходила после разных исцеляющих мер - таких, как молитва о заступничестве, обращение к христианской науке, прикладывание пакетов с грязью, витаминная терапия и принудительное питание. Случаи
64
Глава 1. Святые и грешники, здоровье и болезнь
СРР отмечали даже после лечения мозга электрошоком и после комы, вызванной приемом инсулина. Исследователи сделали заключение, что так как почти любое лечение, казалось, срабатывало от случая к случаю, а не постоянно, то все эти меры в равной степени бесполезны и СРР -явление случайное, не контролируемое пациентом. Согласно этой точке зрения исчезновение рака у святого Перегрина не имело ничего общего с молитвой; оно произошло бы в любом случае по причинам, которые неясны и необъяснимы. Этот святой просто был одним из тех, кому повезло. В любом случае такие явления слишком редки, чтобы давать надежду людям, страдающим от рака, особенно если они не могут его контролировать.
Эта единичная точка зрения - хотя и очень популярная сегодня - касается одного из странных случаев в истории. До нашего столетия врачи и больные верили, что разум является основным фактором в появлении такой болезни, как рак. Это мнение изменилось совсем недавно. А разве есть что-нибудь в современных медицинских исследованиях, что могло бы оправдать возвращение к вере в «силу разума»? Вопрос о роли души при болезни раком очень сложен, и освещать его здесь - не наша цель. Предмет нашего обсуждения - молитва и ее роль в деле исцеления. Поэтому я приведу несколько примеров, подтверждающих, что она может быть важным фактором в ходе данной болезни.
В 1975 году профессор Юджиро Икеми вместе с коллегами из Медицинской школы университета в Фукуоке, Япония, доложил о пяти случаях СРР. И хотя эти случаи имели место в Японии, это не говорит о том, что они особенные. Подобные случаи характерны для любой страны. Я выбрал именно эти примеры по особой причине. Случаи исцеления в стране, культура которой
3 Исцеляющие слова
65
Часть I. Молитва и исцеление непохожа на нашу, могут осветить особенности в процессе регрессии, которые мы обычно не замечаем, - например, роль молитвенного состояния души.
Икеми и его коллеги выбрали эти случаи наугад, не придерживаясь строгих критериев. Это значит, что исследователи не старались «снимать вершки», собирая только те случаи, которые отвечали их ожиданиям и предвзятому мнению. Их отчеты точны с научной точки зрения и включают данные биопсии. Все вместе эти удивительные исцеления, кажется, противоречат самой идее, что СРР - явление случайное, произвольное и не зависит от мыслей, позиций и чувств пациентов. Они предполагают, что молитвенное состояние души и постоянное желание придать своей жизни особый духовный смысл глубоко воздействуют на процесс развития рака.
Чтобы случай подобного рода можно было рассматривать как пример спонтанной регрессии, он должен удовлетворять особым критериям, которых придерживаются исследователи раковых заболеваний. Но это не критерии, по которым определяется «исцеление» при обычном медицинском лечении, подразумевающее полное исчезновение рака. Рак, возможно, остается; просто он не причиняет вреда здоровью больного. Человек остается жить, а рак остается «в дураках».
Первый случай такого рода (еще четыре случая спонтанной регрессии описаны в Приложении 1) произошел с одним служителем храма, назовем его Н. Он родился в Японии на ферме в 1886 году. В 18-летнем возрасте Н. стал последователем религиозного учения Синто, а в 21 год был назначен учителем в местном храме. Впоследствии он продвинулся, стал лидером в своем приходе и посвятил этому занятию всю свою жизнь.
66
Глава 1. Святые и грешники, здоровье и болезнь
Во время Второй мировой войны учение Синто переживало кризис. В тот период у Н. прибавилось обязанностей. Дополнительно к работе в храме его попросили принять должность в одном бизнесе по управлению делами его городка. Будучи от природы человеком добросовестным и ответственным, Н. вскоре понял, что ему трудно справляться со всеми обязанностями.
В марте 1950, когда Н. было 64 года, он обратил внимание на внезапно появившуюся закупорку в носовой полости; этот нарост кровоточил, когда он занимался своей работой. Он обратился к специалистам из Медицинской школы при университете в Фукуоке, где было проведено обследование, и по результатам биопсии поставлен диагноз: рак правой верхней челюсти. В апреле опухоль была удалена.
Но на этом его проблемы, связанные со здоровьем, не закончились. В январе следующего года у него появилась охриплость и ощущение сухости в горле. Он думал, что подхватил простуду, но вскоре у него - опять-таки с помощью биопсии - обнаружили новое раковое образование с левой стороны голосовых связок.
Специалисты из медицинской школы порекомендовали радикальное хирургическое вмешательство - удаление гортани, включая и голосовые связки, но Н. отказался от операции. Он заявил, что предпочитает оставаться проповедником до тех пор, пока будет в состоянии говорить, нежели сделать операцию и лишиться голоса. «Такова Божья воля, и у меня нет жалоб к нему, -сказал он. - Что суждено, того не миновать».
Через 10 дней после «приговора» - рак - он отправился повидать президента своей религиозной организации. «Всегда помните: вы - бесценный клад для нашей общины», - сказал тот в конце их беседы. Эти слова произве
67
Часть I. Молитва и исцелени.
ли на Н. сильное впечатление, он почувствовал себя счастливым. Всю дорогу домой он плакал от избытка переполнявших его радостных чувств. И начиная с этого момента стала убывать его охриплость. А через четыре месяца он снова мог читать короткие проповеди в своей церкви. Еще через два месяца он мог уже говорить более получаса, и его голос стал звонким и ясным.
Следующие 13 лет Н. жил, не прибегая ни к какому медицинскому лечению. Повторное обследование не выявило опухоли в гортани. Этот человек умер в 78 лет по другой причине - от травмы спины, приведшей к общему разрушению организма.
Этот случай примечателен вот еще чем: услышав диагноз, Н. не выказал никаких признаков упадка духа, отчаяния, нежелания заниматься прежней деятельностью, страха смерти - всего того, что типично для многих больных раком. Он не стал молиться, прося Бога «изменить диагноз» и даровать ему исцеление. Он не «боролся» с раком в обычном смысле этого слова, как рекомендуют сегодня врачи и другие люди. Скорее, его позиция была такой: я беру на себя новое обязательство и благодарен Богу, всецело доверяясь ему - по принципу «Да будет воля Твоя», - каким бы ни был исход.
Случай с Н. раскрывает перед нами парадоксальное явление, характерное для всех примеров, отмеченных профессором Икеми: часто излечению предшествует молитвенная позиция разума и смиренное принятие всего, что посылается свыше, а не истовая, энергичная молитва об исцелении.
Работа Икеми указывает на то, что иногда рак отступает спонтанно, а не благодаря конкретной формуле, -наоборот, вопреки всем формулам. Термин «формула» происходит от латинского слова forma - «форма». Эти па
68
Глава 1. Святые и грешники, здоровье и болезнь
циенты не следовали ни единой формуле для избавления от рака - они не приняли формулы других людей, включая особую манеру поведения, о которой слышали от других больных, и не делали попыток перенять их опыт борьбы с болезнью. Они лишь оставались самими собой, с уважением относясь к тому, что испытывали и что поднималось из их духовных глубин.
Не следовали они никакой «духовной формуле», чтобы избавиться от рака. Многие люди, когда начинают болеть, приобщаются к духовному образу жизни, имея скрытую цель: избавиться от болезни. Но примеры с японцами демонстрируют, что духовность - не средство, которое нужно применять во время болезни как лекарство. Прибегать к духовности, преследуя конкретную цель, - лицемерие. Формулы, ориентированные на выздоровление с помощью духовности, не достоверны, потому что требуют, чтобы человек искал духовности извне, вместо того, чтобы позволить ей появиться из глубины своей сущности.
Следовательно, случаи с больными раком японцами говорят о том, что регрессия может наступить, если человек остается самим собой. А чтобы это было естественно и искренне, человек должен отказаться от всяких формул и способов, программ, от скрытых желаний, включая и надежду, что рак исчезнет.
По общему признанию, это трудная задача и такой подход к болезни не популярен. Больные люди не хотят слушать советы такого рода. Они хотят предпринимать конкретные шаги, а не прислушиваться к голосу интуиции, мечтают найти надежную формулу, истребляющую болезнь. Возможно, трудность и непопулярность этих духовных «средств» - причина того, почему спонтанная регрессия рака-явление, встречающееся нечасто.
69
Часть I. Молитва и исцеление
ВЫБИВАЕМ БОЛЕЗНИ: РАЗВЕ ЭТО ФОРМУЛА?
Это нельзя выразить жестами, нельзя облечь в слова, нельзя подчинить законам; каждый человек совершенно свободен и имеет собственный, особый путь к освобождению... Не существует такой формы указаний, не существует такого Спасителя, чтобы открыть вам этот путь. И не существует такого пути, который можно открыть.
Никос Казанзакис, «Спасители Божьи» («The Saviors of God»)
Но есть такие люди, в разуме которых Бог смешивается с витаминами.
Мэнли П. Холл
А если бы человек, больной раком, старался бы повторить то, что описано в предыдущем примере? И если бы умышленно принимал позицию молитвенной созерцательности, благодарности и примирения с болезнью; подавлял страх и депрессию; чувствовал, что весь строй его мыслей и направленность жизни переменились, наладились межличностные отношения? Рак оставил бы его? Можем мы вывести общую формулу из случаев спонтанной регрессии рака для каждого больного?
Многие врачи в Европе или Америке, работающие в этой области, считают, что должен быть общий метод для всех раковых больных, - о, если бы только мы могли его открыть! Вот что сказал врач и писатель Льюис Томас:
В анналах медицины есть редкий, но буквально захватывающий дух феномен спонтанной ремиссии у раковых больных... некая чарующая тайна, но в то же время серьезное основание для надежды в будущем: если несколько сотен пациентов преуспели в этом деле, справившись самостоятельно с огромным числом злокачественных кле-
70
Глава 1. Святые и грешники, здоровье и болезнь ток, то, может быть, медицина найдет такую же чудесную формулу, которую сейчас невозможно и представить.
Калифорнийский врач и писательница Рейчел Наоми Ремен, работа которой с больными и умирающими пациентами широко известна в стране, считает, что такой формулы сегодня не существует:
Я опросила 15 или 20 коллег в клинике на предмет, могут ли они назвать какие-нибудь позитивные эмоции у своих пациентов, напрямую воздействующие на процесс исцеления. Да, все лечащие врачи и психологи отмечают, что одни эмоции оказывают более позитивное воздействие, чем другие, но никто, включая и онкологов, не мог ясно указать определенную связь между эмоциями и выживанием. Всем им доводилось вести работу с любящими, бодрыми людьми - которые умерли; с пессимистами, которые остались жить; с озлобленными людьми, которые никогда не болели; и с людьми, относившимися ко всему со здоровым юмором, которые не смогли исцелить себя. И тем не менее все врачи говорили, что эмоции действительно влияют на исцеление. Итак, перед нами все еще нераскрытая тайна. Возможно, нужны более чувствительные инструменты для изучения эмоциональных и психологических состояний. Точность эмоциональной оценки следовало бы приравнять к нашим утонченным знаниям иммунологии, а мы еще до этого не доросли.
Наш век буквально наводнен литературой с формулами по самопомощи, от которых ум за разум заходит.
71
Часть I. Молитва и исцеление
Бульварные газеты и ток-шоу усиленно навязывают свой товар с шестидневными программами по сбрасыванию избыточного веса, по повышению сексуальной потенции или исцелению от рака. Быстрая смена всего этого вздора действует гипнотически. Но во всех этих случаях выявляется одна тенденция: нужно следовать мудрости чего-то или кого-то, находящегося вне нас самих. Мысль, что мы могли бы пренебречь советами всех этих новоявленных экспертов и консультантов и сосредоточиться на своих внутренних скрытых ресурсах исцеления, большинству людей не приходит в голову, как и мысль, что если даже рак и не исчезнет, то и это тоже можно принять и «одобрить».
Это противоречит совету, предлагаемому многими «авторитетами» нашего времени в проблемах здоровья, которые без конца говорят и пишут об удивительных результатах, которых можно ожидать, если будут приняты определенные решительные меры по преобразованию личности человека, его взаимоотношений, целей, привычного образа мышления, философии и ориентации на жизнь в целом. Под этим советом подразумевается, что рак (или другая болезнь) возникает из-за неправильного образа жизни. Вот если бы больной человек мог каким-то образом собраться с духом и честно признать свои недостатки, то произошло бы чудо. Конечно, эти авторитеты признают, что любовь, прощение и открытость души-решающие элементы в этой радикальной психологической и физической трансформации. Некоторые гуру советуют калейдоскопическое разнообразие других средств: диету, физические упражнения, медитацию, витамины, лекарственные травы, массаж, смехотерапию, позитивное мышление - этот перечень бесконечен.
72
Глава 1. Святые и грешники, здоровье и болезнь
Этот метод психолог Джеймс Хиллман называет «волшебным дождиком», и он практически не отличается от сумасбродной мысли, что, как только волшебник произнесет заклинание, сразу же пойдет дождь. Если перевести это на язык современных экспертов в области здоровья, то это прозвучало бы так: «Если я выпрямлюсь и буду всегда поддерживать правильную осанку, моя болезнь исчезнет».
Вот одна из причин, почему эта, отрицающая Божественные Истины, формула выдержала испытание временем: нет и не может быть доказательств, что она неправильна, пока люди ориентируются лишь на опыт отдельных больных. Выходит так: если исцеления не происходит, то это свидетельствует не о том, что была неправильной формула, а о том, что человек недостаточно старался или «не хотел» излечиться. То, что не происходит исцеления, объясняется не как неправильный совет, а как нежелание больного ему следовать. Некоторые люди придерживаются этих методов и излечиваются. Действительно, иногда может сработать все что угодно. Но когда эти методы подвергаются систематическому исследованию, их эффективность часто не подтверждается. Одно исследование показало, что группе больных раком, которые следовали строгой формуле самотранс-формации, не стало лучше, чем группе «контрольных» больных, которые проходили обычное лечение, - это как раз та сторона медали, которую редко рассматривают советчики по самопомощи.
До сих пор еще ни один человек не смог доказать, что рак или любое другое заболевание исчезнет, если прибегнуть к молитве, медитации или другому методу психологического или духовного характера. Майкл Лернер, доктор философии, президент и основатель Программы
73
Часть I. Молитва и исцеление
оказания помощи больным раком в Калифорнии, которая посвящена исследованию здоровья человека и экологии, 10 лет исследовал альтернативные методы лечения рака. Он пришел к заключению, что, несмотря на наличие массы неправдоподобных свидетельств в пользу того, что многие виды нетрадиционного лечения улучшают состояние здоровья, он не обнаружил случаев излечения от рака с помощью этих методов и нашел не много фактов, свидетельствующих, что такие методы продлевают жизнь дольше, чем традиционное лечение.
Но несметное число людей, которые молятся о том, чтобы болезнь прошла, были бы совершенно сбиты с толку и ошеломлены, если бы так действительно случилось. Как сказала Сьюзен Эртц: «Миллионы из тех, кто жаждет бессмертия, не знают, куда себя девать в дождливый воскресный полдень». Что, черт возьми, произошло? Откуда пришло исцеление? Почему это случилось? Что означает это исцеление? Что мне делать с моей жизнью теперь, когда болезнь прошла?
Даже если молитва или попытки самотрансформации терпят неудачу в ходе болезни, есть некий смысл в надежде на исцеление. Под словом «исцеление» я имею в виду не физическое исчезновение рака, болезни сердца, не нормализацию высокого кровяного давления или излечение от паралича, а нечто более удивительное -осознание, что физическая болезнь, независимо от того, какую она причиняет боль и как мешает жить, на каком-то уровне имеет второстепенное значение в общей схеме нашего существования. Это осознание того, что подлинное, высшее «я» человека непроницаемо для разрушительного действия любого физического нездоровья. Когда это осознание пробуждается, болезнь может приостановиться или полностью исчезнуть по причи
74
Глава 1. Святые и грешники, здоровье и болезнь
нам, нам непонятным. Когда такое случается, мы воспринимаем это как дар Божий, как благословение и благодать - но опять-таки, это второстепенно. Подлинным исцелением является осознание, что на самом важном уровне все мы «неприкосновенны» - выше разрушительного действия болезни и смерти.
Мы начинаем наше путешествие в направлении постижения молитвы и исцеления путем ознакомления с великими тайнами, которые нельзя открыть с помощью формул и понять благодаря лишь строгой логике. С уважением относясь к великому неизвестному, более пристально посмотрим, как молитва проявляется в нашей жизни.
Глава 2
ГРАНИЦА ДЛЯ РАЗУМА: ГДЕ МЕСТО МОЛИТВЫ?
Что такое ваша жизнь, и откуда она пришла, и где начало ее?
Никос Казандзакис, «Одиссей: Современное продолжение» («The Odyssey: A Modern Sequel»)
Тесная связь души с мозгом — ограниченность их в пространстве и во времени — больше не неоспоримый факт, как нас до сих пор хотели заставить думать.
...То обстоятельство, что мы не способны представить какую-либо форму существования вне пространства и времени, не доказывает, что такое существование невозможно... Мы не только можем усомниться в абсолютной универсальной истинности нашего восприятия пространства и времени, мы даже обязаны это сделать - ввиду доступных фактов.
К. Г. Юнг, «Психология и оккультное знание» («Psychology and the Occult»)
Следовательно, истина не заперта в нашем теле, как в темнице; она проникает во все части тела, проходит через них и выходит наружу.
Порфирий (233—305)
Идея, что человеческий разум способен воздействовать на физическое тело, имеет долгую историю. В ра
76
Глава 2. Граница для разума: где место молитвы?
ботах Гиппократа мы находим результаты научных наблюдений: «...есть мерило сознательной мысли, проходящей через тело». Персы, приняв эту позицию, пошли дальше. Они заявляли, что человеческий разум может вмешиваться не только в функции тела данного человека, но и в функции тела другого человека, даже находящегося на расстоянии от места пребывания первого. Так, тысячу лет назад легендарный персидский врач Авиценна (980-1037) утверждал: «Воображение человека может оказывать воздействие не только на его собственное тело, но и на состояние тел других людей, даже находящихся на большом расстоянии. И оно может изменять их - вселять в них болезнь или восстанавливать здоровье».
Эти идеи греков и персов относительно взаимосвязи между разумом и телом включали два типа исцеления. Для греков действие разума на тело было локальным, то есть происходило, так сказать, здесь и сейчас. Под этим подразумевается, что мой разум находится влюем теле, а не в вашем; и когда он воздействует на тело, тогда то, на что оказывается воздействие, принадлежит мне и никому другому. А персидские врачи смотрели на взаимосвязь разума и тела иначе - считали эту взаимосвязь нелокальной: мой разум относится не к какому-то определенному месту, не ограничивается моим телом, а простирается за его пределы. А это предполагает, что он способен воздействовать не только на мое собственное тело, но и на тело другого человека, который может находиться на отдаленном расстоянии. Персы считали разум нелокальным относительно пространства. Но разум человека может быть нелокальным и относительно времени, что мы и увидим в дальнейшем.
77
Часть I. Молитва и исцеление
В современной медицине стало уже немодным задумываться над подобными идеями. Вероятность того, что разум может быть нелокальным, что его функции выходят за пределы тела отдельного человека, сегодня считается чем-то диким, хотя в прошлые века врачи часто интересовались такими вопросами и это ни у кого не вызывало возмущения. Пришло время снова снять этот запрет. Каждый врач в процессе своей практической деятельности постоянно сталкивается с самыми удивительными случаями, не укладывающимися в обычные рамки. И многие врачи втайне коллекционируют подобные случаи. Эти наблюдения подчас кажутся такими же странными, как и те, которые отмечал Авиценна. Но, несмотря на их волнующую загадочность, врачи, как правило, не изъявляют особого желания их обсуждать. Возможно, они всячески стараются от них отделываться, используя (чтобы их «обезвредить») такие невинные термины, как «естественный ход болезни» или «редко статистически наблюдаемое отклонение в течении заболевания». Когда врачи время от времени оказываются лицом к лицу с неожиданным и необъяснимым клиническим отклонением, каждый обычно говорит: «Да, я вижу», - как будто такого рода утверждения могут магическим образом аннулировать странность происходящего. Все эти «объяснения» иллюзорны. Они говорят: «Чему быть, того не миновать».
КОНЦЕПЦИИ ОТНОСИТЕЛЬНО МЕДИЦИНЫ НАЧИНАЯ С 1860 ГОДА ДО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ: ЭРЫ I, II И III
Чтобы показать, что исцеление с помощью молитвы не так уж чуждо медицинской науке, оглянемся назад, в XIX век, когда медицина только-только начинала стано
78
Глава 2. Граница для разума: где место молитвы?
виться «научной». Это случилось приблизительно в 1860-х годах, во время Гражданской войны в Америке. Перед этим почти все, что пытались делать врачи, чтобы помочь больным - например, ставили пиявки, пускали кровь, очищали организм с помощью слабительного, — было либо неэффективным, либо пагубным. (Как ни смешно, но, похоже, многие старомодные методы лечения возвращаются. Обнаружилось, что применение пиявок, змеиного яда, кровопускание и очищение кишечника с помощью слабительных средств в определенных ситуациях дают положительные результаты. Правда, сейчас эти меры применяются более обдуманно и осторожно, чем в прошлом.) Но за этот период изменилась психология врачебного дела в целом. Врачи стремятся к тому, чтобы все результаты их лечения были предсказуемы, «научны». В истории медицины, начиная с указанного выше периода времени и до сего момента, можно выделить три исторических эры, которые включают разные подходы к природе здоровья, болезни и исцеления.
• Эра I: эра «физиологического» подхода к лечению, доминировала в медицине с 1860-х годов до 1950 года; влияние этой эры мы все еще ощущаем.
® Эра II: эра лечения, ориентированного на взаимодействие разума и тела; возникла в 1950-е годы и все еще продолжает развиваться.
* Эра III: эра современного плюралистического подхода к медицине; только-только начинает развиваться.
ЭРА I
Эра I началась в последней трети XIX столетия, может быть названа эрой материалистической или физио-
79
Часть I. Молитва и исцеление
Эры в истории медицины
Эра 1
Характеристика с точки зрения пространства-времени Локальная
Синоним Механическая, материальная или физическая медицина
Описание Причинная, детерминистическая, описываемая классическими концепциями с позиции пространства-времени и материи-энергии. Разум не фактор; «разум» - результат работы механизмов мозга.
Примеры Любая форма терапии, сосредоточенная только на воздействии материальных средств на тело, является подходом Эры 1 - включая такие методы, как иглоукалывание и гомеопатия, использование лечебных трав и пр. Сюда входят почти все формы «современной» медицины: лекарства, хирургия, облучение, реанимация при заболеваниях сердца и легких и пр.
логической медицины. В этот период происходит открытие и использование на практике большинства современных методов лечения, которые и до сего дня доминируют в медицине на Западе: лекарства, хирургия, облучение и пр. Медицина Эры I находится под управлением классических законов материи и энергии, которые Исаак Ньютон описал еще в XVII веке. Со-
80
Глава 2. Граница для разума: где место молитвы?
Эра II Эра III
Локальная Нелокальная
Медицина, включающая разум-тело Нелокальная или трансперсональная медицина
Разум - основной фактор при исцелении изнутри каждого отдельного человека. Считается, что разум может стать причиной как болезни, так и исцеления; и поэтому весь процесс не поддается объяснению только с позиции классических концепций относительно действия лекарств. Он включает их, но выходит за рамки Эры 1. Разум - это фактор при исцелении как с точки зрения воздействия внутри данного человека, так и взаимодействия между разными людьми. Функция разума не сводится к конкретным точкам в пространстве (мозг или тело) или во времени (настоящий момент или вся жизнь человека). Разум ничем не связан и бесконечен относительно пространства и времени - он вездесущ, вечен и един для всей Вселенной. Исцеление на расстоянии возможно. Но такое исцеление нельзя описать с позиции классических концепций пространства и времени или материи и энергии.
Любая терапия, в которой особое внимание уделяется воздействию сознания только внутри тела данного индивидуума, представляет метод Эры II. Сюда включена также психонейроиммунология, метод коллективных обсуждений, гипноз, биообратная связь, лечение релаксацией и большинство «альтернативных» форм терапии, основанных на образности. Любая терапия, в которой воздействие сознания возводит мост между разными людьми, является методом Эры III. Она включает все формы дистанционного исцеления, молитву-ходатайство, некоторые виды исцеления колдовством, диагноз на расстоянии, телесоматическую связь и, возможно, методы неконтактной терапии.
гласно этим «законам», вся Вселенная, включая и человеческое тело, представляет собой огромный часовой механизм, функционирующий по раз и навсегда установленным причинно-следственным принципам. Если бы они были эффективны, то все формы терапии должны были включать эти «физиологические» предположения. А это значит, что в период Эры I воздействие разума и
81
Часть I. Молитва и исцеление сознания считалось делом второстепенной важности, если вообще имело какую-либо важность.
Но будем справедливы: Эра I имела важное значение в развитии медицины. Достижения в этой области слишком многочисленны, чтобы их перечислять, и они говорят сами за себя. Они настолько значительны, что большинство врачей считают, что будущее медицины - в использовании методов Эры 1.
ЭРА II
И вот где-то в середине XX столетия, в те годы, которые последовали за Второй мировой войной, начал формироваться очередной уникальный период в истории западной медицины - Эра II, или медицина «разума-тела». Хотя подход к лечению с этой позиции существовал с незапамятных времен, в конце концов его начали изучать с научной точки зрения. По мере развития этой области появилась возможность показать, что восприятия, эмоции, позиции, мысли и осознание смысла жизни глубоко воздействуют на тело, иногда пагубно.
Свидетельства этого слишком обширны, чтобы рассматривать их здесь. Тем не менее великая армия скептиков продолжает утверждать, что такого рода исследований не существует; что нет доказательств воздействия разума на тело в соответствующих клинических условиях. Но я считаю, что есть средство, которое быстро «исцелило бы» скептиков, не верящих в законность Эры 11. Они могли бы посетить лабораторию биообратной связи, где им тут же на месте продемонстрировали бы, что разум может приводить в движение материю. Всего лишь усилием воли можно заставить измерительные приборы передвигаться, колокольчики - звенеть и свистки - свистеть на сложнейших электронных устройствах - просто
82
Глава 2. Граница для разума: где место молитвы?
сосредоточив на них мысль, изменяя ментальные образы и эмоциональное состояние. Более того, эти проявления «ментального искусства» можно дублировать по команде. А кроме того, можно показать, что эти изменения, связанные с разумом, находятся в определенном соотношении с изменениями в теле, которые ведут к исцелению. Это свидетельство показывает, что мысли - так же как и любое лекарство или хирургическая процедура-заслуживают названия «терапия».
Эра II, или подход к терапии с позиции разум-тело, не противодействует терапевтическим методам, основанным на физическом подходе к проблемам здоровья Эры I. Они могут использоваться одновременно и часто лишь дополняют друг друга, что приводит к созданию совершенно новых научных дисциплин, таких как бурно развивающаяся в наши дни психонейроиммунология.
Эры 1 и II имеют много общего. Например, обе полностью стоят на позиции признания локальности воздействия исцеления на организм - то есть считают, что это действие должно локализоваться в точках в пространстве (мозг и тело) и во времени (настоящий момент). Согласуясь с локальной точкой зрения, Эра II придает особое значение разуму отдельно взятого человека, который действует в его (или в ее) индивидуальном теле, в рамках классической, локальной, пространственно-временной структуры.
Многие приверженцы Эры II считают, что методы с ориентацией на разум-тело - самая высокая форма терапии и что ничего лучше придумать уже невозможно. Но каким бы важным ни был прогресс медицины в Эру II, мы начинаем понимать, что эта медицина (как и медицина Эры I) также ограниченна и несовершенна, - потому что есть много случаев исцеления, которые не укладыва
83
Часть I. Молитва и исцеление
ются в эти узкие рамки. Для того чтобы объяснить эти феноменальные случаи исцеления, мы вынуждены подняться еще на одну ступеньку и перейти в следующую эру - Эру III, или эру нелокальной медицины.
ЭРА III
Медицина Эры III впервые в истории начинает использовать нелокальный подход к взаимосвязи разума, тела и времени. То есть она не рассматривает разум как нечто находящееся в рамках индивидуального человеческого мозга или тела или как что-то ограниченное настоящим моментом. Скорее - с точки зрения Эры III - на разум следует смотреть как на нечто такое, что свободно преодолевает пространство и время. Вот одно из конкретных следствий этой точки зрения: если человеческое сознание ничем не связано во времени и пространстве, то какой-то аспект человеческой души должен, в конечном счете, пребывать в состоянии единства со всей Вселенной. Как выразился Эрвин Шрёдингер, один из основателей современной физики: «Разум по самой своей природе является единичным проявлением бесконечного. Я даже сказал бы так: мысли всех людей являются в какой-то степени проявлениями одного-единственного всеобщего разума».
Различия между воззрениями Эры В и Эры III носят радикальный характер. Тогда как в Эру II во главу угла был положен принцип локальности разума, в Эру III этот принцип был отвергнут в пользу принципа нелокалънос-ти, то есть установки, что разум является неограниченным в пространстве и во времени. Эра III отличается также от Эры П своими воззрениями на природу разума. Например, большинство людей, проводящих исследования в области медицины «разум-тело», считают, что они яв
84
Глава 2. Граница для разума: где место молитвы?
ляются свидетелями не действия «разума» или «сознания» на тело, а наоборот - действия мозга на тело. Ударение делается не на то, что может сделать «сознание», а на то, что может делать мозг. С этой точки зрения Эру II можно было бы считать эрой медицины «л/озг-тело», а не медицины «разум-тело». Некоторые исследователи Эры II уравнивают понятия «разум» и «мозг». В принципе, они соглашаются с точкой зрения астронома Карла Сагана: «Работа мозга (как мы иногда называем разум) - результат его анатомии и физиологии, и ничего больше».
К аномальным случаям исцелений в период Эры II, или господства принципа «разум-тело», относились лишь как к временно необъяснимым. Большинство людей считают, что «когда мы будем знать достаточно», то сможем объяснить это в рамках всем знакомой ньютоновской системы мира. Таким образом, мы можем назвать эти случаи «низкими аномалиями» - лишь с точки зрения данного момента.
Такой подход к аномалиям составляет резкий контраст с признанием разных вариантов проявления принципа нелокальное™, что характерно для Эры III. Согласно этому принципу, разум как бы выходит за пределы отдельного мозга и тела, а время от времени - и за пределы настоящего момента. Эти случаи можно назвать «высокими аномалиями». Кажется, высокие аномалии невозможно, даже в принципе, объяснить с точки зрения локальных, физиологических, узких подходов, характерных для Эры I и Эры II. А так как они не согласуются с привычными для нас представлениями о реальности, это вызывает чудовищное интеллектуальное «несварение» в медицинской науке. И каков же результат? Обычно от них предпочитают просто отделываться, сваливая все на плохо проведенные наблюдения, ошибоч
85
Часть I. Молитва и исцеление
ную интерпретацию или открытый обман со стороны тех, кто проводил исследования.
Но почему медицина должна придавать такое значение этим «высоким аномалиям»? Причина проста: они могут и оказывают сильное воздействие на тело. Я полагаю, что все, что воздействует на функции тела - будь то бактерии или вирус, лекарство, хирургическое вмешательство или молитва, - должно вызывать естественный интерес в медицине.
СЛУЧАИ ПРОЯВЛЕНИЯ ПРИНЦИПА НЕЛОКАЛЬНОСТИ В МЕДИЦИНЕ
Исцеление благодаря молитве - на чем и сосредоточено все внимание этой книги - подлинная терапия Эры Ш. Но почему эти случаи называют нелокальными? После многочисленных исследований я был вынужден признать свою неспособность найти хотя бы одного авторитетного специалиста, утверждающего, что эффективность молитвы зависит от расстояния между тем, кто молится, и тем, на кого направлена молитва. Люди, практикующие лечение с помощью молитвы, в один голос утверждают, что эти воздействия не теряют своей силы на расстоянии и что молитва так же эффективна на том конце света, как и в комнате рядом или непосредственно у постели больного. Такие утверждения не вымысел, не результат исследования единичного случая. Мы увидим -после проверки фактов исцеляющей силы молитвы, - что многочисленные исследования, проведенные по всем правилам науки, достаточно доказали нелокальный характер молитвы. Более того, большая часть фактов подтверждает, что молящиеся люди или люди, желающие кому-то помочь из сострадания - независимо от того, можно на
86
Глава 2. Граница для разума: где место молитвы?
звать это молитвой или нет, - способны целенаправленно воздействовать на физиологию находящегося на расстоянии человека, причем без его ведома.
Молитва - одно из многих нелокальных явлений скрытого исцеления. Прежде чем мы изучим более основательно свидетельства ее эффективности, рассмотрим несколько примеров. Они покажут нам, как много фактов демонстрируют именно нелокальный характер молитвы.
ДИАГНОЗ НА РАССТОЯНИИ
Замечательный пример способности разума проявляться нелокально и оказывать лечебную помощь - способность человека ставить на большом расстоянии «интуитивный» диагноз. Вероятно, наиболее убедительно этот феномен описан в работе доктора медицинских наук С. Нормана Шили и Кэролайн М. Мюсс «Как создать здоровье: диагноз - слияние медицины и интуиции» («The Creation of Health: Merging Medicine with Intuitive Diagnosis»).
В 1985 году доктор Шили, нейрохирург и ученый-исследователь, получивший образование в Гарвардском университете, основавший Американскую ассоциацию холистической медицины, начал работать с Кэролайн Мюсс, журналисткой, не имевшей медицинского образования и навыков в области исцеления. Однако с раннего детства она обладала интуитивной способностью «определять» болезнь. Доктор Шили попросил ее применить свои навыки по диагностированию болезней на его пациентах. Сидя в своем офисе в Миссури, он звонил Мюсс в Нью-Гэмпшир (расстояние - 2000 км). Он называл ей имя пациента и дату рождения, после чего она сообщала ему свои впечатления. Большинство из них были
87
Часть I. Молитва и исцеление
связаны с внутренними противоречиями психологического характера, с которыми пациент жил какое-то время. Но по мере того как развивалось их партнерство, Шили стал побуждать Кэролайн быть конкретнее в определении физических патологий его больных. И тогда Мюсс начала интуитивно «входить» в тело пациента, как бы становясь этим пациентом. Шили побуждал ее систематически «проходить» через тело больного, проверяя состояние каждого его органа. Согласно данным Шили, Мюсс ставила точный диагноз на 93% - поистине фантастическое достижение! И не только с точки зрения диагноза на расстоянии. Ведь даже с помощью сложнейших диагностических приборов, анализа крови и рентгена, медики-диагносты редко достигают такого уровня точности на первой фазе установления диагноза.
Сначала Мюсс сомневалась, опасаясь ставить «интуитивный» диагноз. Она всегда считала этот талант чем-то несерьезным, чем-то таким, что не стоит выносить на публику. Настороженно относилась к ярлыкам «телепат», «медиум», «ясновидящая» и прочим и не хотела также, чтобы ее считали мошенницей или «чокнутой».
Ясно, что в процессе интуитивного анализа организма человека разум Мюсс преодолевал географическое расстояние, разделявшее ее и пациента. Мюсс считает, что отдаленность способствует «беспристрастности», что очень важно для успеха ее эксперимента, так как позволяет «получить информацию, которую более личностная связь могла бы блокировать».
Шили ссылается на 50 примеров интуитивного диагноза Кэролайн Мюсс, из которых большинство в точности соответствовало медицинским диагнозам, поставленным Шили после обследования больного. В качестве примера можно привести случай: когда Мюсс ставила
88
Глава 2. Граница для разума: где место молитвы?
диагноз «мигреневая головная боль, миофасцит», диагноз Шили был таким же: «мигреневая головная боль, миофасцит». Или ее диагноз - «боль в груди вследствие травмы» - соответствовал его диагнозу - «послеоперационная боль в грудине, слева». Ее - «развитие злокачественной болезни мозга»; его - «метастатический рак мозга» и т. д. Оценка доктором Шили навыков Кэролайн ясна: «Я не встречал человека более точного в постанове диагноза, чем Кэролайн. Даже среди врачей».
Иногда Шили уже знал правильный диагноз на тот момент, когда выходил на контакт с Мюсс. Это побуждало некоторых людей предполагать, что он «телепатически передает» ей информацию и ее диагноз не самостоятелен. Но это несправедливое обвинение, потому что часто у Мюсс уже был правильный диагноз еще до того, как он становился известен кому бы то ни было. Но даже если бы в некоторых случаях использовалась телепатия, то и это - пример проявления нелокальности, что заслуживает внимания так же, как и диагноз на расстоянии.
Есть ли что-нибудь в истории медицинской практики, что можно было бы сравнить со способностями Мюсс? Да, есть. В первой половине XIX столетия культ «быстрого диагноза» повально охватил Европейский континент. Врачи на больших академических собраниях соперничали друг с другом в быстроте постановки правильного диагноза при небольшом количестве выявленных симптомов. Врачу, который действительно прекрасно справлялся с этой задачей, не нужно было осматривать или обследовать пациента. Жан-Николя Корви-сар, любимый врач Наполеона, считался одним из лучших диагностов. Как-то, ни о чем не спрашивая пациента, он сразу же предположил, что причиной возникшего у него сердечного заболевания явилось рисова-
89
Часть I. Молитва и исцеление
нис масляными красками, - что так и оказалось. Легендарные врачи, Гебра и Белл, по имени которых названа болезнь - «паралич Белла», «могли быстро определять по незначительным признакам не только болезни, но и род занятий своих пациентов». Что же, сходство быстрого диагноза и ясновидения бросается в глаза.
Такие навыки кажутся чем-то экзотическим, но, возможно, многие обладают ими. В исследовательском проекте одной крупной медицинской школы использовались компьютеры, в которых действовала программа опроса пациентов и диагностирования их болезней. Результаты этой компьютерной программы сравнивали с диагнозами группы квалифицированных терапевтов. И компьютер, и врачи задавали пациентам идентичные вопросы, а пациенты давали идентичные ответы. Однако компьютер не смог поставить диагнозы с такой точностью, как врачи, - факт, озадачивший исследователей. Поэтому они спросили врачей-терапевтов: «На что вы в первую очередь обращаете внимание, когда начинаете разговор с пациентом?» И вот каким был ответ: «На его внешний вид - выглядит он больным или нет». Но исследователи не смогли в точности определить, что означали слова «выглядеть больным», и не смогли найти способ, чтобы ввести в компьютерную программу это понятие - «выглядеть больным». И от этого исследовательского проекта отказались. Но каждый квалифицированный диагност знает, что означают эти слова. Это некое чувство, интуиция, почти не поддающееся описанию внутреннее чутье, «знание», которое не обращает внимания на односложные ответы пациента - «да» и «нет» - и, возможно, на его внешний вид. Это «знание» может, как и в случае с Кэролайн Мюсс, действовать независимо от сенсорного восприятия от пациента.
90
Глава 2. Граница для разума: где место молитвы?
НЕКОНТАКТНАЯ ТЕРАПИЯ
С древних времен находились люди, заявлявшие, что умеют исцелять больных на расстоянии; целители, для которых степень пространственного отдаления от пациента не имеет значения. Кроме того, древние практиковали метод «наложения рук», когда между целителем и больным возникал физический контакт. Соединение этих методов лишь недавно стало использоваться в сфере профессионального ухода за больными благодаря новаторскому исследованию, проведенному в этой области доктором философских наук, академиком Долорес Кригер из Нью-Йоркского университета. При использовании метода «неконтактной терапии» руки целителя фактически не касаются пациента, а находятся на небольшом расстоянии от его тела.
Чтобы оценить этот метод, исследователь Дениэль П. Уирт провел научное исследование, в котором принимали участие 44 пациента с искусственно сделанными, во всю толщину кожи, хирургическими порезами. В разрез в верхней части руки через круглое раздвинутое отверстие вводили приспособление, поверх которого пациенты в течение пяти минут не могли ничего увидеть. Им говорили, что цель этой хирургической процедуры -измерение «биопотенциалов» с помощью неконтактного устройства. Врач, практикующий метод «неконтактной терапии», находился в смежной комнате только во время экспозиционных сеансов для членов группы, подвергавшейся активному лечению (23 пациента). В периоды, когда в целях проверки эксперимента проводилась лишь имитация процедуры неконтактной терапии для другой, контрольной, группы пациентов (21 человек), эта комната была пустой. Было предусмотрено, что при исцелении раны врач-целительница не должна иметь
91
Часть I. Молитва и исцеление
физического, сенсорного контакта со своими пациентами. Один из сотрудников - который не вступал ни в какое общение и не передавал никакой информации пациентам ни одной, ни другой группы - проверял и фиксировал состояние раны. Также велись записи по ходу эксперимента - они были полностью неизвестны его участникам. Важно помнить, что поскольку пациенты не знали, что являются объектами исцеления, и не получали ни явных, ни тайных внушений относительно того, что являются участниками эксперимента, то их психологическая реакция на безвредное лекарство, а также на внушение, ожидание или убеждение не могла воздействовать на исцеление, которое затем происходило.
С точки зрения статистики результаты были весьма средними. К восьмому дню состояние ран подвергавшихся исцелению пациентов оказалось более стабильным, чем у тех испытуемых, которые не подвергались лечению, а сами раны стали значительно меньше. На шестнадцатый день опять был произведен тщательный медицинский осмотр. Тринадцать из 23 субъектов, подвергавшихся исцелению, были полностью исцелены (размер раны нулевой), по сравнению с группой людей, не подвергавшихся исцелению, где не исцелился ни один. Это исследование показало, что «неконтактный терапевтический подход» - эффективная исцеляющая форма воздействия на всю толщину кожных ран человека, даже если субъект не осведомлен об этом.
Это и есть эффективный метод Эры III? Но если воздействие целителей, практикующих «неконтактную терапию», следствие обычных форм энергии, то нам следовало бы ожидать, что с увеличением расстояния между целителем и тем, кого исцеляют, должен уменьшаться и исцеляющий эффект, - потому что, согласно уни-
92
Глава 2. Граница для разума: где место молитвы?
нереальному закону природы, действие всех форм энергии ослабевает пропорционально увеличению расстояния. Следовательно, «неконтактный терапевтический метод» действует лишь локально и, чтобы действие было наиболее эффективным, целитель должен находиться в том месте, где исцеляет. Для прояснения этого момента еще не проведены окончательные исследования. А пока можно продолжать классифицировать «неконтактную терапию» как метод Эры III.
ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ОБРАЗНОСТЬ
Психолог-физиолог и писательница Жанна Ахтерберг в своей книге «Образность при исцелении» («Imagery in Healing») выдвинула идею, что есть два типа ментальной образности. Первый тип - довербальная образность -воздействует на физическую сущность человека, чтобы изменить ее физиологическую активность. Второй тип -трансперсональная образность, - когда сознание одного человека может воздействовать на физическое состояние другого. Эти два типа образности соответствуют тому, что мы называли проявлениями локальности и нелокаль-ности. Они подпадают под методологию Эры II (локальное, разум-тело) и Эры 111 (нелокальное).
Исследователи из «Mind Science Foundation» в Сан-Антонио, штат Техас, Уильям Дж. Брод и Мэрилин Шлитц подвергли нелокальную, трансперсональную образность испытанию. Они хотели проверить, может ли один человек с помощью конкретной ментальной образности изменить физические реакции находящегося на расстоянии другого человека, с которым у него нет ни физического, ни сенсорного контакта. Они провели 13 экспериментов, используя эту стратегию, и обнаружили существенную взаимосвязь между использованием успокаивающей, а затем бодрящей образности одного че-
93
Часть I. Молитва и исцеление ловека и уровнем электрического сопротивления кожи другого, изолированного, находящегося на расстоянии субъекта (это называется электродермальной активностью, которая может служить индикатором физиологического возбуждения). «Эти случаи, - заявили исследователи, - подтверждают очевидную взаимосвязь между живыми существами, находящимися на расстоянии». Позднее мы обсудим эти эксперименты подробнее.
СЕНСОРНАЯ СВЯЗЬ НА РАССТОЯНИИ
Почти десятилетние исследования, проводившиеся в научно-исследовательской лаборатории по аномальным методам при Принстонском университете, показали, что люди могут влиять на физические состояния организма и мысленно передавать сложную информацию другим субъектам, которые находятся на расстоянии, порой даже на другом конце земного шара. Эти исследования показывают: не только тот, кто посылает, может ментально передавать подробную информацию тому, кто принимает и находится на другом краю земли, но и информация может быть получена за три дня до того, как будет послана. Подробности этих исследований содержатся в эпохальной книге Роберта Дж. Яна и Бренды Дж. Данн «Грани реальности» («Margins of Reality»). Эти эксперименты доказывают, что разум нелокален не только в пространстве, но и во времени.
ПАРАСОМАТИЧЕСКИЕ СВЯЗИ
Жизненная сила заключена не в самом человеке, а сосредоточена вокруг него и излучается подобно светящейся сфере, и ее можно заставить действовать на расстоянии. В этих наполовину материальных лучах воображение человека может оказывать оздоровляющее или губительное воздействие.
Парацельс (1493—1541)
94
Глава 2. Граница для разума: где место молитвы?
Исследования в области психосоматической медицины показали, что нарушения в разуме могут вызывать телесную дисфункцию и заболевание в организме человека, - это соответствовало Эре II и описанной выше точке зрения относительно разума-тела. Ио, если разум -интуиция, чувства нелокальны и связаны с разумом других людей, то возникает вероятность того, что ментальные воздействия могут вызывать изменения и в организме других людей. Это феномен «парасоматический связи» (от слова «пара»): два существа, находящиеся вместе, нечто целое, и соматический, относящийся к телу, его строению, телесный. Тому есть масса примеров.
• Как-то рано утром Артур Северн, известный английский художник-пейзажист, отправился покататься на парусной лодке, в то время как его жена спокойно спала дома. Приблизительно в 7.00 утра она внезапно проснулась от удара по губам, причем удар был таким сильным, что пошла кровь. К великому своему удивлению, она никого в доме не обнаружила. Позже, в то же утро, когда ее муж возвратился к завтраку, она все еще прикладывала носовой платок к кровоточащим губам - удар был нанесен около 7.00, когда лодка ее мужа ныряла в волнах под сильными порывами ветра.
• Женщина неожиданно скрючилась от боли, которая сдавила ей грудную клетку, и воскликнула: «Что-то случилось с Нелл, ей нанесена рана!» Через два часа пришел шериф и сообщил, что Нелл умерла по дороге в больницу. Она попала в автокатастрофу, и обломок рулевого колеса воткнулся ей в грудь.
• Мать писала письмо своей дочери в колледж. Вдруг ее правая рука стала так сильно гореть, что она не
95
Часть I. Молитва и исцеление
удержала ручку. Менсе чем через час ей позвонили из колледжа и сообщили, что ее дочь очень сильно обожгла правую руку кислотой во время занятий в лаборатории - как раз в то время, когда мать ощутила этот ожог.
• Иногда у того, кто принимает «сообщение» на расстоянии, наблюдаются изменения и в физическом состоянии тела. В 1892 году английский генерал-майор Т. Блэксли доложил о случае с его близким другом, служившим в 12-м полку. Как-то утром тот занемог по совершенно необъяснимой причине. По дороге на стрельбище он, повинуясь голосу интуиции, сказал: «Сегодня в 8 часов утра на своем корабле у западного побережья Африки умер мой брат-близнец. И я знаю, что это скажется на мне в виде серьезного заболевания». Генерал Блэксли пытался ободрить его и обнадежить, но все было тщетно. «Нет, - упорно повторял его друг, - я знаю точно. В течение всей нашей жизни между нами всегда было такое сильное чувство сострадания, что, когда бы что ни случалось с одним из нас, другой тотчас чувствовал это». Его дурные предчувствия оказались верными. И он тут же свалился от приступа желтухи. А через какое-то время пришло печальное известие о том, что его брат действительно умер, и именно тогда, когда он почувствовал это.
Конечно, скептики не найдут смысла в примерах такого рода. Они станут утверждать, что это лишь совпадения. Да, верно, эти случаи представляют собой эпизоды из частной жизни людей. Никто не может повторить такое в лабораторных условиях, чтобы подвергнуть эти явления тщательному исследованию. Они непохожи на другие нелокальные случаи, которые мы уже изучали -
96
Глава 2, Граница для разума: где место молитвы?
трансперсональную образность, диагноз на расстоянии и передачу чувства другому человеку, находящемуся далеко от данного места, - те факты можно проверить в условиях жесткого контроля. Однако, несмотря на эти ограничения, считаю, что случаи телепатической связи заслуживают нашего внимания по двум причинам. Во-первых, они происходят довольно часто. Во-вторых, в каждом случае есть внутренняя логическая последовательность. Почти все они происходят между людьми, у которых сильно развито чувство сопереживания, что характерно и для тех случаев проявления нелокалыюсти, которые можно наблюдать в лаборатории. Телепатическая связь часто возникает между отдельными людьми, связанными крепкими эмоциональными узами. Классический пример - родители и дети, привязанные друг к другу супруги, братья и сестры (особенно близнецы), влюбленные. Но подобная связь наблюдалась и между близкими друзьями.
Часто в случаях телепатической связи передается важная информация, касающаяся жизни и смерти. Каждый из вас, наверно, не раз слышал о какой-нибудь женщине, которая «знала», что ее дочке угрожает опасность, и она бросалась со всех ног домой и успевала как раз вовремя. Подобные случаи могут проявляться и иначе и не важны с медицинской точки зрения. Например, у 56-летней женщины, у которой восемь лет назад прекратился менструальный цикл, трижды наблюдалось маточное кровотечение в то самое время, когда у одной из ее дочерей произошли преждевременные роды, а другой дочери угрожал выкидыш. Эти дочери жили вдали от матери, и она ничего не знала об их беременностях. А через полтора года у этой женщины произошло сильное маточное
4 Исцеляющие слова
97
Часть I. Молитва и исцеление
кровотечение. При обследовании обнаружили рак матки, что могло быть следствием реакции ее организма на проблемы ее дочерей.
Луиза И. Райн, проанализировав 169 случаев телесома-тических контактов между людьми, обнаружила, что только в двух случаях «приемниками» были мужья, а в 21 случае «приемниками» были жены. Более того, из общего числа -169 случаев-только 13 из тех, кто принимал информацию, были мужчины. Но ряд других исследований не подтверждают этих различий по половой принадлежности. Например, в эксперименте Стивенсона 84 «приемника» женщины и 76 - мужчины. Среди «посылающих» информацию было 62 женщины и 98 мужчин.
Выходит, женщины более чувствительные «приемники», чем мужчины? Или они более свободно говорят о том, что чувствуют? Стивенсон, данные которого довольно нейтральны в отношении пола, считает, что разница действительно есть и что женщины более склонны входить в паранормальный контакт с представителями противоположного пола.
Склонность женщин быть «приемниками» подтверждает мнение многих врачей, что у женщин чаще наблюдаются психосоматические симптомы. Но врачи иногда сопровождают эти наблюдения уничижительными комментариями, как будто такая восприимчивость - признак слабости. Что неудивительно со стороны представителей профессии, в которой преобладают мужчины. Но повышенная восприимчивость у женщин, их способность принимать «информацию» от людей, находящихся от них на большом расстоянии, скорее не слабость, а отражение психологического и, возможно, биологического превосходства женщины. Конечно, кто-то может указать на тот факт, что общество так воспитывает женщин
98
Глава 2, Граница для разума: где место молитвы?
издревле, «приучая быть особенно чувствительными». То же давление, основанное на традиции и культуре, тормозит восприимчивость мужчин к «информации», передаваемой другими людьми. Но прежде чем делать на этот счет решительные заключения, следовало бы провести исследования, изучающие телепатию и восприимчивость к ней представителей обоих полов.
Религии часто не приветствуют спонтанное проявление человеческих чувств, даже когда речь идет о мистических восторгах. В письме, адресованном дону Лоренцо де Сепеда, святая Тереза Авильская сообщала: «Я опять испытала чувство сошедшего на меня экстаза. Это очень смутило меня. Несколько раз это было на людях... например во время заутрени в церкви. Мне было так стыдно, что хотелось где-нибудь спрятаться!» В некоторых религиозных традициях, например в дзэн-буддизме, на такие переживания стараются не обращать внимания, потому что считают, что сосредоточенность на этом может помешать более важной духовной работе. Например: «Учитель дзэн... после того, как выслушал рассказ одного из своих учеников о том, что во время медитации ему явилось видение Света и Истины Будды, рассудительно заметил: “Продолжай медитировать. Это пройдет”». Или, как сказал Судзуки Роши: «Зачем вам просветление? Вам оно может не понравиться».
И хотя телепатическая связь устанавливается между двумя людьми, иногда к ним могут подключаться и третьи лица. Например, одна женщина получила внушение на расстоянии, что ее мать серьезно больна и нуждается в ней. Невзирая на возражения мужа, она отправилась к матери и, когда уже подходила к ее дому, встретила сестру. У сестры тоже возникло подобное же чувство, и она отреагировала так же. Обе женщины на
99
Часть I. Молитва и исцеление
шли свою мать умирающей - она хотела перед смертью повидать дочерей.
Чувство сострадания или эмоциональной близости отмечено во многих нелокальных духовных контактах между людьми. Эта «связь сердец» между субъектами лежит в основе трансперсональной образности, телепатической и парасоматической связей, а также исцеления молитвой. Но было замечено и взаимодействие человека и машины, что увидим в дальнейшем. Эта внутренняя связь между разными явлениями поразительна и ее высоко ценят в научных исследованиях. Если ученые смогут выявить «модель, соединяющую воедино события», которые, как кажется, не имеют друг к другу никакого отношения, некую общую связующую нить, то это повысит интерес к научным исследованиям и поможет доказать, что такая модель существует в реальности. В следующей главе более внимательно изучим роль молитвы в деле исцеления и факторы, влияющие на ее эффективность.
ЧАСТЬ II
ФАКТОРЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА ЭФФЕКТИВНОСТЬ МОЛИТВЫ
Глава 3
МОЛИТВА И ПОДСОЗНАНИЕ
Не ищи извне, Загляни в себя, Ибо истина там - в том, кто в тебе.
Святой Августин (400 г. н. э.), «О граде Божием» («City of God»)
Каждая религия в своих учениях обращается к внутреннему руководству... Духу Христа, Атману*, Богу внутри.
Кристина Л1. Комсток
Кэрол была самой здоровой пациенткой в жизни. Она приходила ко мне на визит лишь для того, чтобы пройти осмотр. Подобно многим людям, Кэрол гордилась тем, что на все 100% «брала на себя всю ответственность» за свое здоровье, за «сознательное создание собственной реальности».
Однажды в три часа ночи меня вызвали в приемный покой скорой помощи. Там на носилках лежала Кэрол -в полубессознательном состоянии, почти бездыханная. Кровяное давление было чрезвычайно низким, температура тела - 41 градус, живот твердый и напряженный,
Атман - у индуистов так называется Божественный дух, пребывающий в человеке. - Прим. персе.
102
Глава 3. Молитва и подсознание
что указывало на серьезное нарушение в брюшной полости. Сделав необходимые анализы, ее повезли в операционную, где была произведена успешная операция по удалению аппендицита.
Спустя несколько дней я зашел в ее больничную палату, чтобы расспросить о событиях, которые чуть не привели ее к фатальному исходу. Обычно аппендицит дает массу предупреждающих сигналов: несколько часов, а то и дней ощущается сильная боль в области брюшины, резко подскакивает температура, накатывает рвота и прочее.
В ответ на мой вопрос: «Кэрол, вы должны были понять, что с вами что-то неладно. Почему вы не позвонили мне или не пришли в мой офис на осмотр?» - она разрыдалась. Наконец, немного справившись с собой, она смогла произнести сквозь слезы: «Потому что мне было стыдно! Я чувствовала себя законченной неудачницей!» Героическая задача Кэрол самой моделировать свою реальность путем приложения сознательных усилий провалилась. Ее мир рухнул и лежал вокруг нее в руинах.
Случай с Кэрол не единичный. Дэвид Спигел, профессор психиатрии, директор лаборатории психосоциального лечения медицинского факультета Стэнфордского университета, так описывал подобные случаи в своих отчетах:
Одна больная в нашей группе (группе психологической поддержки больных раком), женщина блестящего ума, автор книг по компьютерному программированию... оставила занятия в группе, чтобы пройти специальное обучение методам визуализации. Когда она возвратилась и прошла обследование, оказалось, что болезнь прогрессирует и
103
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы уже захватила другие органы. Она позвонила консультанту группы поддержки, и он спросил ее: «Почему вы ушли и позволили, чтобы рак распространился в вашем теле?» К счастью, она оказалась достаточно сильной, чтобы послать его к черту. Но многие пациенты чувствуют этот груз вины: мол, если я не могу управлять ходом своей болезни,.то это моя вина.
Иногда пациенты так увлекаются этой формулой «взять всю ответственность за свое здоровье на себя» и «всецело под личный контроль», что в своем рвении готовы дойти до предела. Они полностью отказываются от обычных методов лечения, даже в таких ситуациях, когда речь идет о жизни и смерти. Вот другой случай из практики профессора Спигеля:
Женщина из нашей группы (психологической поддержки) посещала еще одну группу, в которой занимались визуализацией. Она стала явственно представлять, как лейкоциты (белые кровяные клетки) «поедают» ее раковые клетки. И решила не только бросить занятия в нашей группе, но и прекратить сеансы химиотерапии и радиооблучения. Мы всеми силами пытались отговорить ее. Я сказал: «Если хотите заниматься визуализацией -пожалуйста, занимайтесь, но не прекращайте медицинского лечения». Но она все равно бросила все и через год умерла.
Сегодня все больше людей, подобно Кэрол, прилагают немалые сознательные усилия, чтобы оставаться здоровыми или чувствовать себя хорошо, создавая собственную реальность - здоровье - и заявляя о своей пол-
ки
Глава 3. Молитва и подсознание
ной ответственности за все, что с ними происходит. Эти усилия часто включают молитву - молятся либо за себя, либо называют в молитве имена других людей. Энтузиасты, включая тех, кто верит в силу молитвы, похоже, отрицают очевидное: ведь ни один метод не срабатывает на 100% - ни молитва, ни образность, ни визуализация, ни холистический подход, в основе которого лежит формула «всецело полагаться на себя», а не на хирургию, радиоактивное облучение или самые сильные, «чудодейственные» лекарства. Но полагаться на один метод - каким бы привлекательным он ни был с точки зрения философии или метафизики,-значитрисковать и, возможно, накликать на себя несчастье. Сторонники этой точки зрения часто игнорируют потенциальные трудности. Они полагают, что молитва, позитивное мышление и усилие мысли могут либо помочь человеку, либо будут неэффективны. Но появляется все больше свидетельств их вреда. «Позитивное мышление» имеет побочные эффекты, а «насильственно подпитываемая надежда» все чаще подвергается критике, как усилие, несущее в себе опасность.
Но нет ли в этом противоречия? Ведь в этой книге делается особый акцент на том, чтобы люди брали на себя ответственность за собственное здоровье и всецело полагались на альтернативные методы исцеления, включая и молитву. Успокойтесь, противоречия нет. Дело в том, что любые методы могут использоваться неразумно. Одна из таких ловушек - путаница в понятии «самосознание».
ЧТО ТАКОЕ САМОСОЗНАНИЕ?
Сегодня, когда кто-нибудь говорит о самосознании -заявляя, что использует его, чтобы повлиять на состоя
105
Часть II. Фонторы, влияющие на эффективность молитвы
ние своего здоровья, — он почти всегда подразумевает осознающую часть разума. Однако один из неопровержимых фактов современной психологии - то, что большая часть нашей духовной жизни протекает не в осознанном состоянии, а в неосознанном, в подсознании. И тут сразу же возникает проблема. Если большая часть нашей психологической деятельности является неосознанной, то как мы можем заявлять о полной, сознательной ответственности за то, что происходит в нашей жизни, включая и наше здоровье?
Странно, что вопрос о роли подсознания никогда не поднимается, когда люди говорят о роли разума в деле здоровья. В частности, в религиозных кругах существует даже запрет на изучение подсознания. Почему же мы так неохотно говорим о нашем подсознании? Почему мы ведем себя так, как будто его не существует? Почему мы притворяемся, что все в нашем сознании лежит перед нами «как на ладони», в то время как многочисленные факты указывают, что это не так?
Возможно, причина в том, что мы не доверяем своему подсознанию. Многие смотрят на него как на зловещую силу, помыкающую ими против их воли, этакий темный склеп, полный зловредных, неприятных мыслей и эмоций, таких как похоть, ненависть и жадность. Ответственность за создание этой картины несет Зигмунд Фрейд, главный архитектор в области психоанализа. Фрейд считал, что подсознанию нельзя доверять. Он утверждал, что подсознание - это мрачное царство навязчивых идей, владычество темных сил, принуждающих нас - помимо всего прочего - ненавидеть свою мать или отца, иметь побуждение к кровосмешению, быть одержимыми мыслью об убийстве, потворствовать недопустимым фантазиям и похоти. Цель терапии,
106
Глава 3, Молитва и подсознание
по мнению Фрейда, состояла именно в том, чтобы вытащить как можно больше подсознательных побуждений на свет Божий или, наоборот, не выпускать их на волю, используя приемлемые психологические механизмы защиты.
Другие исследователи души смотрели на подсознание иначе. Юнг представлял себе подсознание как спектр из разных слоев: слои, расположенные ближе к области нашего сознательного разума, так или иначе становятся нам известны; те же, которые расположены дальше, недоступны нашему осознанию и действуют автономно. Юнг смотрел на подсознание как на вместилище духовных сил; называл их «архетипами», которые инвариантны во всех культурах и эпохах. Он понимал, что у каждой духовной силы в подсознании есть ее противоположность: у силы света всегда есть обратная ей сила тьмы, у добра - зло, у любви - ненависть, у жизни -смерть и т. д. Юнг считал, что любая духовная энергия может выйти из-под контроля и стать несбалансированной. В человеке может быть даже больше, чем нужно, гармонии и доброты. В этом суть глубоко заложенных в нас архетипов - стремиться к равновесию между противоположными сторонами, которые есть во всем. Цель всей жизни человека, утверждал Юнг, - достичь динамического равновесия внутренних противоположностей и сделать этот процесс более сознательным.
Мы никогда не сможем в полной мере воспользоваться преимуществом силы разума, чтобы сформировать свое здоровье - включая и использование молитвы, - если не научимся понимать свое «самосознание». Мы должны понять, что наше сознание и подсознание - нечто большее, чем сборище монстров и чудовищ из страшных снов, как мы часто представляем. Если смо
107
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
жем расширить понимание этой концепции, то увидим, что подсознание может принести огромную пользу, если направить его на исцеление. Подсознание может стать основной или вспомогательной силой для исцеляющей молитвы и даже решающе повлиять на ее результат.
Но нам следует подготовиться к сюрпризам. Несмотря на то что подсознание может содействовать нашему исцелению в моменты кризиса-например, во время какого-то тяжелого заболевания, - оно делает это «по собственному усмотрению». Чтобы помочь нам, оно будет даже переступать через те ценности, за которые мы цепко держимся как за самые дорогие в нашей осознанной, сознательной жизни, а именно моральные и этические нормы. Оно будет использовать средства, которые наш сознательный разум привык отвергать. Посмотрим на примерах.
ОТРИЦАНИЕ БОЛЕЗНИ - ОСТРОЙ КОРОНАРНОЙ НЕДОСТАТОЧНОСТИ - В ОТДЕЛЕНИИ ИНТЕНСИВНОЙ ТЕРАПИИ
Самая эффективная стратегия больного с острой фазой сердечного приступа - с психологической точки зрения - отрицание, отказ от болезни. (Я должен предупредить, что до того, как больной будет доставлен в больницу, отказ может быть опасен даже фатальным исходом, потому что может побудить повременить с вызовом «скорой». В сущности, отказ - одна из причин, почему 60% пациентов в состоянии острого сердечного приступа умирают до того, как получат соответствующее лечение.) Подлинный отказ приходит из подсознания. Он в высшей степени нерационален и нелогичен, бросает вызов очевидным фактам. Допустим, лечащий врач говорит пациенту, который поступает в отделение интенсивной терапии: «Джо, у вас был сердечный приступ, можете в
108
Глава 3. Молитва и подсознание
этом не сомневаться. Симптомы и физическое обследование подтверждают, что все признаки налицо, электрокардиограмма плохая, а анализы крови ужасные - классический сердечный приступ, каких я видел немало». Джо невозмутимо выслушивает эту тираду, а затем говорит: «Ценю вашу заботу, доктор, но это всего лишь мышечная боль или несварение желудка. Я еще слишком молод; в нашей семье ни у кого не было сердечных приступов в этом возрасте. Кроме того, у меня нет для этого времени. Жесткий рабочий график не позволяет мне валяться в постели. Послушайте, через пару часов мне нужно выбраться отсюда». Несмотря на то что этот ответ нерационален, исследования показали, что люди, у которых такая реакция, выживают чаще, чем те, которые смотрят в лицо фактам и покорно их принимают. В сущности, никакой другой психологический подход не дает такого высокого процента выздоровления.
Конечно, это может вызвать недоумение у людей, которые молятся о том, чтобы Джо благополучно перенес этот сердечный приступ. Возможно, кто-то из них скажет: «Я хотел, чтобы моя молитва сработала, но не таким же образом! Я не хотел, чтобы Джо занимался самообманом!»
Так как же работает отказ? Исследователи считают, что он успокаивает, умеряет волнение, так как больной не верит, что его сердечный приступ - реальный факт. Это понижает уровень адреналина в крови, выравнивает кровяное давление и сердцебиение и понижает угрозу нарушений сердечного ритма. Таким образом, создается впечатление, что подсознание приводится в движение путем отказа от того образца физической реакции, который присущ человеку, что и способствует выживанию.
109
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
Исследования показали, что отказ обладает определенной ценностью — спасает жизнь - для определенной категории женщин, больных раком груди. В одном исследовании отмечалось, что некоторые женщины отрицали свою болезнь просто шокирующим образом: «В действительности у меня нет рака груди, - говорили они. - Мой доктор удалил мне обе груди и провел химиотерапию и облучение, потому что я хотела предостеречь себя от этой болезни; я не хотела упустить этот шанс». Но у тех женщин, которые реагировали на свой диагноз решительным отрицанием болезни, практически были такие же статистические данные по выздоровлению в течение последующих 10 лет, как и у тех, которые приняли страшный диагноз мужественно и открыто.
Я обнаружил, что люди не любят слушать подобные истории. Отчеты такого рода бросают тень на столь почитаемые идеи «принятия на себя ответственности» и желание оставаться самостоятельным, сознательным создателем своей реальности, связанной со здоровьем. Но мы не можем так просто перечеркнуть эти факты, потому что это помешает нам правильно определить роль подсознания в деле здоровья.
«НЕ РАССЛАБЛЯЙТЕСЬ - НАОБОРОТ, БЕСПОКОЙТЕСЬ!»
Почти каждый человек испытывает страх перед тем, как лечь на операцию. Мы боимся потерять над собой контроль, находясь под анестезией, беспомощно повиснув между жизнью и смертью; боимся, что нас разрежут, и т. д. Большая часть этих страхов гнездится в подсознании. И мы не смогли бы, даже если бы попытались, преградить им путь. Они являются во снах, в ночных кошмарах, и в бодрствующем состоянии, в реальной жизни. Они неожиданно врываются в те спокойные мо
110
Глава 3. Молитва и подсознание
менты, когда сознательный разум утрачивает обычную настороженность; они терзают нас, даже когда мы не думаем о хирургическом вмешательстве. Психологи говорят, что лучше ознакомиться с этими опасениями и прийти к полному их осознанию, чтобы суметь справиться с ними и успокоиться, прежде чем лечь на операцию. Среди врачей-терапевтов есть много таких, которые учат людей, как это сделать.
Английский психолог Анна Маньянде из университетского колледжа в Лондоне и ее коллеги проверяли у пациентов уровни двух гормонов стресса в крови - адреналина и кортизола - непосредственно перед операцией, еще в палате, и через два дня - после операции. Считается, что при серьезной операции эти гормоны стресса вызывают потерю веса, чувство усталости и замедление иммунной функции. И они обнаружили, что уровни гормонов стресса значительно повышались лишь у тех пациентов, которые проходили обучение релаксации, снятию чувства беспокойства и страха перед операцией. А у тех пациентов, которых не обучали, как справиться с этим, уровень гормонов остался нормальным. Но тренинг на релаксацию срабатывал по-другому: пациенты, которые прошли его, говорили, что у них меньше беспокойства и тревоги, более спокойное сердцебиение и кровяное давление и что им потребовалось меньше болеутоляющих лекарств, которые обычно дают после операции.
Один из исследователей, Питер Салмон, считает, что прохождение курса релаксации может отвлечь людей от косвенной сосредоточенности на предстоящей операции. «А наша гипотеза в том, что обдумывание и подготовка к тому или иному событию, способному вызвать стресс, - лучшая тактика», - говорит он. Сотрите все пагубно действующие чувства и эмоции - и вы избавитесь
111
Часть IL Факторы, влияющие на эффективность молитвы
от побуждения планировать наперед то, что вызывает волнение. Но, упразднив всякое беспокойство, мы перестанем думать о средствах и способах, как справиться с болью и временной неподвижностью; чем может обернуться для нас болезнь; как наилучшим образом управлять нашей жизнью в период болезни, а затем выздоровления и т. д. По-видимому, тело нуждается в некоторой доле беспокойства и страха перед операцией, и наше подсознание прекрасно знает это.
Это исследование - не единичный случай. В медицинской школе при университете в Цинциннати исследователи отмечали, что беременная женщина, которой снились тревожные сны о ее ребенке, когда подошел срок родов, испытывала более короткие схватки, и роды у нее прошли легче, чем у другой женщины, сны которой были полны счастливых, приятных образов. Тщательно изучив эти «открытия», исследователи сновидений, Жан Гакенбах и Джейн Босвельд, говорят: «Создается такое впечатление, как будто подсознание с помощью угрожающих снов хочет ознакомить человека с предстоящим болезненным событием, в то время как более приятные сны как бы отрицают эту реальность - так же, как, возможно, та женщина, которая видит их, отрицает боль, которая несомненно будет сопровождать роды».
ВЫ СОЗДАЕТЕ МОЮ РЕАЛЬНОСТЬ, А Я - ВАШУ
Одна из задач этой книги - показать, что любой человек может воздействовать на наше здоровье, а мы, в свою очередь, можем сделать то же самое для него. Мы можем создавать друг для друга новую реальность в нашей жизни - с помощью молитвы. Ее воздействие подтверждает исследование трансперсональной образности, проведенное доктором Бродом в Сан-Антонио, штат Техас.
112
Глава 3. Молитва и подсознание
В серии экспериментов доктор Уильям Брод и его коллеги показали, что ментальные образы одного человека могут модифицировать деятельность автономной нервной системы другого человека, находящегося на расстоянии, даже когда этот «человек-приемник» не осведомлен о том, что предпринимается такая попытка.
Как мы увидим в дальнейшем в этой книге, то, что душа нелокальна, - свойство разума, который не ограничивается точками в пространстве, такими как мозг и тело разных людей, или точками во времени. Это свидетельство нельзя игнорировать, так как оно попросту уничтожает теорию, что мое сознательное «я» и есть единственный архитектор моего здоровья.
ПОЗВОЛЬТЕ ЛУКУ СТРЕЛЯТЬ
Попытка использовать лишь сознательную часть разума подобна попытке пустить стрелу, не натянув как следует тетиву лука. Каждый знает, что наилучший способ пустить стрелу как можно дальше - до упора оттянуть назад тетиву, а затем позволить луку сделать свою работу. Есть много ситуаций, когда человек должен перестать напрягаться и осознать, что есть нечто такое, что он не может запланировать, и лучше «отпустить удила». Что-то подобное происходит, когда мы интуитивно полагаемся на скрытую, невидимую силу нашего подсознания.
Но как это сделать? Прежде всего постараться понять, что внутренняя, невидимая, подсознательная часть разума включает основную область человеческой души, и что как бы мы ни старались, в принципе невозможно полностью постичь всю глубину духа. Следующий шаг -признание способности подсознания приходить нам на
113
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
помощь в случае нужды, причем самым удивительным и действенным образом. Далее, мы могли бы попытаться стать друзьями с нашим подсознанием - перестать не доверять ему.
Ценность этого подхода очевидна в случаях чудесных исцелений. Брендан О’Риган из Института духовных наук в Саусалито, штат Калифорния, тщательно изучил эти феноменальные случаи и пришел к заключению, что люди, подвергающиеся радикальному, спонтанному исцелению, «психологически находятся в другом месте». Общей характерной для них особенностью является то, что у них нет решительной настроенности на исцеление; они не отчаиваются от того, что чудо может не случиться; не пытаются любой ценой вымолить у Вселенной радикальное исцеление. Зато они обладают смирением и благодарностью - как будто у них все в полном порядке, невзирая на присутствие болезни. Таким образом, налицо парадокс: именно те люди, которые не просят об исцелении, получают его. Когда такого человека спрашивают, что он делал, чтобы вызвать исцеление, он отвечает: «Я не делал ничего. Это просто случилось».
Научившись «просто быть собой», человек может привести в движение не только внутренний процесс исцеления, но и силу для исцеления. Из истории мы знаем, что нечто поразительное произошло в жизни Альвара Нуньеса Кавесы де Ваки, испанского исследователя, последовавшего за Колумбом в Новый Свет в первой половине XVI века. Потерпев кораблекрушение и будучи выброшены на побережье нынешнего штата Техас, де Вака и два уцелевших в этой катастрофе человека опасались, что их убьют враждебно настроенные местные
114
Глава 3. Молитва и подсознание
племена. Они вырыли яму, в которой провели несколько холодных зимних ночей совершенно нагими. Де Вака и его товарищи потеряли все, тем не менее они не только смогли выжить, но испытали удивительное духовное преображение: из этой ямы они вышли, обладая чудодейственной силой исцелять. Пока они медленно продвигались по дороге на запад, молва о них уже шла впереди, быстро распространяясь среди местного населения. Местные жители приносили к ним больных соплеменников, и де Вака и его друзья исцеляли их; так они могли продолжать свой путь, не опасаясь за свою жизнь. В конце концов они нашли дорогу обратно, в город Мехико - центр испанской цивилизации в Новом Свете.
Появлению у де Ваки и двух его товарищей способности исцелять предшествовала глубокая внутренняя опустошенность, так сказать, сокрушение тела и духа, темная ночь души, когда они не знали, смогут ли выжить. Чудо родилось не из того, что они делали, а из глубин подсознания их бытия.
Несколько веков спустя подобное же явление имело место в одном из самых суровых регионов на Земле -в Антарктике. В июле 1989 года шесть человек из разных стран впервые в истории решили пересечь Антарктический континент. Этот героический поход, известный как Международная трансатлантическая экспедиция, возглавлял педагог и ученый американец Уилл Стигер. В 1986 году он уже совершил подобную экспедицию к Северному полюсу, когда ее участники тащили на себе все необходимые припасы. Двести двадцать дней группа отважных людей мужественно переносила самые суровые на Земле погодные условия. Два месяца не прекращались снежные бури - скорость ветра превышала 150 км/час, а температура воздуха была чрезвычайно низкой - 70 градусов по
115
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
Цельсию. Используя собачью упряжку и лыжи, прокладывая самый длинный и самый трудный путь через Антарктику, эти люди пришли к цели, преодолев около 6000 км.
За два дня до завершения этого путешествия поднялась ужасная снежная буря, когда не видно было ни зги. Во время этого бурана в 4.30 утра 32-летний японец Кей-зо Фунацу, самый молодой участник экспедиции и опытный проводник на собачьих упряжках, отошел на несколько метров от лагеря, чтобы накормить своих лаек. Несмотря на то что участники экспедиции поставили между палатками на расстоянии не более метра вехи из лыж и шестов - обычная мера предосторожности в таких условиях, - Фунацу потерял ориентир. Осознавая всю опасность ситуации, он незамедлительно принял меры, чтобы выжить. Вот как впоследствии он описал в своем дневнике перенесенное испытание:
Как только я оказался в этом снежном котловане, неистовый снежный вихрь засыпал меня всего за каких-то пять или десять секунд... Я мог дышать только через одежду, которая была согрета телом и которой я закрыл лицо... Я знал, что мои товарищи будут искать меня. И верил, что меня найдут... Я говорил себе: «Успокойся, попробуй получить от этого удовольствие». Сидя в снежном сугробе, я по-настоящему почувствовал Антарктику. Под плотным снежным покровом, в состоянии полной отрешенности, которая вдруг снизошла на меня, я чувствовал себя так, как будто находился в утробе матери. Я слышал биение моего сердца: тук, тук, тук - как слышит его младенец. Моя жизнь казалась такой маленькой и ничтожной по сравнению с Природой, с Антарктикой.
116
Глава 3. Молитва и подсознание
Спустя два часа после того, как Фунацу потерялся в снежном буране, другие члены команды обнаружили его отсутствие и начали поиски, продолжавшиеся четыре часа. Но их пришлось прекратить из-за темноты и бурана. На следующий день в 4.00 утра они возобновили поиски. В 6.00 Фунацу, будучи в совершенно нормальном состоянии, услышал, что товарищи зовут его. Он вылез из своей снежной гробницы, где просидел тринадцать с половиной часов, и выпрямившись во весь рост закричал: «Я живой! Я живой!»
Будучи полностью засыпан снегом, Фунацу понимал, что если бы он стал что-либо делать, то это означало бы верную смерть. Ему нужно было просто быть. Образы, потоком хлынувшие в его разум, относились к тому глубинному периоду «ничегонеделания», когда он был младенцем в утробе матери. Погребенный на самом дне мироздания, он мог лишь терпеливо ждать, какой выход откроет для него Вселенная. И его стратегия «просто быть» - его ничегонеделание, пассивное принятие ситуации - окупилась: он выжил, точно так же, как это произошло в свое время с де Вакой.
Некоторые люди отреагировали бы на эту точку зрения такими словами: «Вы просите нас быть совершенно пассивными, перестать бороться, перестать прилагать усилия, чтобы улучшить собственное здоровье. Вы говорите, что не имеет значения то, что мы думаем сознательно, что все во власти подсознания или других людей, которые могут придать форму тому, что происходит с нами, без нашего ведома. Вы хотите, чтобы мы отказались от всякого личного контроля и ответственности за собственное здоровье. Вы советуете даже применять отказ и ложь, махинации и нечестность, которые -часть этого».
117
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
Но это просто непонимание, и любой, кто научился обращаться к силе подсознания, знает это. Потому что полагаться на силу подсознания еще не значит отказаться от сознательного усилия. Это не означает, что мы должны отказываться от любого хирургического вмешательства, от лекарств и других форм современного медицинского лечения, которые могут быть бесспорно полезны. Мы можем и должны продолжать действовать как можно более разумно и брать на себя соразмерную ответственность за свое здоровье. Это не означает, что мы должны все время быть озабочены тем, чтобы применять этот метод. Не следует забывать, что он действует на подсознательном уровне. Если мы постараемся использовать его сознательно, то он перестанет быть отказом, так как подлинное отрицание идет из подсознания и не является сознательным выбором.
Лежащее в основе здоровья желание полного личного, сознательного контроля и ответственности часто является нарцисстическим желанием почувствовать свою силу. И хотя это верно, что личного, сознательного усилия достаточно, пока все в жизни гладко, но когда возникают серьезные проблемы - а они почти всегда возникают, как в случае с прободным аппендицитом у Кэрол, -эта иллюзия полной самодостаточности оказывается вдребезги разбитой и довольно мучительной.
МЫ НЕ СОЗДАЕМ ЭТОТ МИР,
МЫ И ЕСТЬ ЭТОТ МИР - НА ВСЕ 100%!
Философ Ален Уоттс как-то сказал, что солнце не было бы ярким, если бы оно не слепило нам глаза; шипы розы не были бы колючими, если бы наша кожа не была мягкой; камни не были бы твердыми или тяжелыми, ес
118
Глава 3. Молитва и подсознание
ли бы у нас не было мышц; и т. д. «Яркое», «колючее», «твердое» и «тяжелое» - все это определения, производные от наших собственных ощущений. Ралф Уолдо Эмерсон пришел к этой идее еще 100 лет тому назад. Мы по привычке многое приписываем внешнему миру, отмечал он, и мало - себе. Эмерсон приводил пример с розой, аромат и цвет которой определяем мы. Недавно к подобному заключению пришел и физик П. У. Бриджман: «В общем, мы не можем рассуждать об окружающем нас мире, не принимая во внимание работу тех нервных клеток, которые находятся в нашей голове и с помощью которых мы обретаем знание этого мира».
В истории человечества полно примеров, когда представители всех основных духовных традиций, как Востока, так и Запада, время от времени касались вопросов, на которые старались обратить наше внимание Уоттс, Эмерсон и Бриджман, а именно, что между внешним миром и нашим разумом есть постоянное двухстороннее взаимодействие, и не стоит разделять все на две части -субъект и объект. Дзэн-буддизм, например, выражает эту взаимосвязь в философском принципе «всеобщей взаимозависимости» - когда все противоположности воздействуют друг на друга и как бы «помогают» друг другу проявиться.
Все больше современных ученых соглашаются с этой мыслью. Например, биолог Р. Давенпорт, занимающийся вопросами эволюции, утверждал, что мы были бы неспособны ничего познать, если бы не существовало различий или контрастов. А чтобы стало ясным различие или определилось противостояние, требуется наличие по меньшей мере двух составных, одна из которых - наша собственная душа. Отсюда следует, что мы
119
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы сами в каком-то смысле ответственны за «реальность». Уберите нашу душу - которая включает подсознание, так же как и сознание, - и некому будет воспринимать окружающий мир, а следовательно, все разговоры о «мире» и «реальности» станут чистейшей воды умозрительными, ни на чем не основанными предположениями.
Если мы повнимательнее исследуем те впечатления, из которых складывается наше знание мира, то сможем увидеть, что они состоят из различий и контрастов, то есть противоположностей. И если нет противоположностей, то не может быть никаких впечатлений. А осознание наличия противоположностей - основа нашего познания окружающей реальности. Само слово «существование» пришло в наш язык из латыни - от ex sistere - «стоять отдельно», то есть «быть другим, отличающимся»... Так как все свойства окружающего мира мы должны воспринимать через призму противоположностей, то физический мир существует для нас только с точки зрения взаимоотношений между ними... Физическая реальность существует не просто как объект изучения, а во многом появляется из нашего сознания, когда в процессе познания природы происходит его изменение.
Когда мудрые люди на протяжении всей истории человечества говорили о том, что нужно «подняться над дуализмом духа и материи», «покончить с эго» или «проникнуть в суть противоположностей», они утверждали ту же идею: мы не наблюдаем или не создаем мир, как если бы он был неким объектом, а в каком-то смысле являемся этим самым миром.
120
Глава 3. Молитва и подсознание
МОЛИТВА-СОН
Непрестанно молитесь.
1-е послание к Фессалоникийцам, 5:17
Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать.
Евангелие от Луки, 18:1
А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.
Деяния Святых Апостолов, 6:4
...Будьте... в молитве постоянны.
Послание к Римлянам, 12:12
Подсознание усложняет молитву. Как мы уже видели, оно работает в направлении здоровья путями, которые препятствуют желаниям сознательного разума. Если будем молиться только о том, что желательно для сознания - чтобы было меньше боли, страха и беспокойства, - то, возможно, начнем подавлять желание подсознания и подрывать его исцеляющее действие. Поэтому, когда мы молимся, следует всегда учитывать и желания нашего подсознания. Но если они подсознательны, как узнать о них? Вот один из способов - обращать внимание на сны.
В детстве для меня одним из самых непонятных советов, какие я когда-либо слышал и который суровым голосом внушал с амвона священник, было увещевание .«непрестанно молиться». Я уже был большим мальчиком, чтобы понимать, что «непрестанно» значит «безостановочно», и каждый вечер старался исполнять эту библейскую рекомендацию. Лежа в постели и силясь побороть дремоту, я стойко переносил это испытание: снова и снова повторяя про себя молитвы. Но как бы я ни
121
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы старался, я просто неспособен был непрестанно молиться. Я всегда уступал в этой борьбе со сном, а наутро возобновлял свои моления.
Я был чрезвычайно озадачен этим: как может человек безостановочно молиться? И придумал себе объяснение: должно быть, люди молятся и во сне. И не переставал задумываться: возможно ли такое - молиться, когда спишь? Такая возможность казалась мне привлекательной, поскольку этот процесс не был таким утомительным, как молитва в состоянии бодрствования.
Конечно, я не имел представления о том, что в разные эпохи на Земле жили люди, которые действительно верили в то, что «молитва во сне» возможна. Ричард Дж. Фостер в своей книге «Молитва: как найти истинный дом для сердца» («Prayer: Finding the Heart’s True Home») указывает на то, что Исаак Сирин* верил, что человек может «молиться непрестанно» даже во сне:
Если Дух вошел в человека, чтобы пребывать в нем, этот человек уже не может перестать молиться; потому что в нем безостановочно молится Дух. И неважно, спит он или бодрствует, молитва все время звучит в его сердце. Он может есть или пить, может отдыхать или работать - молитвенный фимиам будет самопроизвольно изливаться из его сердца. Малейшее волнение сердца подобно голосу, который поет в тишине и втайне песнь Невидимому.
Тот, кто достиг этого состояния, может вслух молиться не так уж часто, потому что он уже стал «человеком молящимся» - постоянно охваченным молитвой, в буквальном смысле слова. Состояние молитвы пропитало
* Исаак Сирин - древний византийский святой и проповедник. -Прим, перев.
122
Глава 3. Молитва и подсознание
не только его сознательный разум, но и подсознание, включая сон и сновидения. Фостер утверждает, что этому описанию соответствовал святой Франциск. Он «казался не столько молящимся человеком, сколько самой молитвой, которая обрела человеческий облик».
Сегодня мы воспринимаем молитву как нечто относящееся исключительно к состоянию бодрствующего рационального разума. Это нечто, по нашему мнению, делается сознательно путем произнесения неких определенных слов. Мысль, что молитва может быть «вне поля зрения, вне сферы разума», в глубинах подсознания, даже во время сна, кажется нам абсурдной. А вероятность того, что наше подсознание может знать лучше, чем сознательный разум, как следует молиться, не приходит нам в голову. Но почему бы молитве не быть частью того, что есть в нашем подсознании? Ведь наше подсознание охватывает громадную часть нашей ментальной жизни. Если молитва так нужна нам, так желанна, то не значит ли это, что к молитвенному процессу должны быть подключены практически все силы нашей души?
Один из основных принципов психоанализа по системе Юнга состоит в том, что в душе каждого человека есть внутреннее побуждение к единству со всем миром. Это «побуждение к единству» - важнейшее духовное начало всего человечества. Оно лежит в основе всех великих религиозных традиций - потребность человека возвратиться или каким-то образом вновь соединиться с Абсолютом, Богом, Богиней, Дао, Брахмой, Аллахом, Всевышним и в конечном счете мистически постичь Бесконечное. Это стремление к целостности лежит на самом глубинном уровне в основе молитвы и желания молиться - когда человека влечет к чему-то более вы
123
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
сокому, более великому, более глубокому. Это чувство в наиболее высокоразвитой форме мистики выражают как Божественный Союз или слияние с Абсолютом.
Юнг утверждал, что нечто подобное происходит и в подсознании во время сна и сновидений. Всю свою жизнь он собирал и анализировал тысячи случаев, когда изначальное побуждение к целостности проявлялось в постоянно повторяющихся «сюжетах» сновидений — образах мандалы, природных символах и не выразимых словами ощущениях, которые иногда полностью изменяют разум человека, так что, проснувшись, он вдруг осознает, что полностью преобразился.
Если стремление к единству, единению и целостности лежит в сердце молитвы, и если это побуждение постоянно прорывается в сновидениях, когда на сцену выходит подсознание, то мы должны серьезно рассмотреть вопрос, насколько тесно связаны молитва и сновидение и не молимся ли мы подсознательно каждую ночь, в каждом сне.
«Молитва во сне» может быть нашей самой эффективной молитвой, потому что она происходит, когда сняты все запреты и устранены отвлекающие факторы и наше эго на несколько часов теряет контроль над нами. Во время сна и сновидений подсознание «обретает свободу» и беспрепятственно проявляет свое природное, прирожденное свойство - близость с Божеством.
СНОВИДЕНИЯ О ЕДИНСТВЕ С АБСОЛЮТОМ
В одной из самых лучших книг на тему явственных снов (снов, когда спящий человек осознает, что он видит сон), которая называется «Контролируйте свои сновидения» («Control Your Dreams»), Джун Гекенбах и Джейн Босвелд описывают сны, в которых спящий человек испы
124
Глава 3. Молитва и подсознание
тывает мистическое идеальное состояние единства с Божеством. Психотерапевт Кеннет Келцер однажды увидел сон, который он назвал «даром волхвов». В этом сне он был одним из трех волхвов, ищущих младенца Иисуса, чтобы выразить Ему свое поклонение. Когда он и его спутники шли по дороге, вспоминает он, «я почувствовал, что вошел в состояние глубокой медитации, и вдруг понял, что именно благодаря этому состоянию я обрел способность видеть путеводную Звезду Волхвов - потому что настроился с ней на одну тональность. Без этой восхитительной тонкой внутренней настроенности сознания я не увидел бы даже звезды, а не то что узнал бы, что родился Христос, и уж тем более не нашел бы Его». Когда Келцер достиг наконец того места, где находился младенец Христос, он испытал такой взрыв чувств, что зарыдал, его буквально захлестнули эмоции, вызванные осознанием важности этого путешествия и поисков младенца. При виде Божественного младенца он упал на колени, «пребывая в состоянии невероятного восторга от ослепительного, необыкновенного света, исходившего от Его тела и особенно от Его любящих глаз, которые просто смотрели на меня, так спокойно, уверенно... У меня было такое чувство, что я могу стоять здесь на коленях вечно». Воздействие этого сна было таким сильным, что прошли годы, а Келцер по-прежнему испытывал чувство невероятного вдохновения всякий раз, когда вспоминал свой сон.
Гекенбах и Босвелд приводят также сон Дерила Ге-витта, мечтателя и фантазера, который испытывал в своих снах переживания духовного характера. Будучи в период бодрствования человеком, склонным к созерцанию и размышлениям, он стал намеренно позволять себе медитировать во время своих явственных сновидений, следуя страстному желанию «проникнуть в некие более
125
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
глубокие тайны и смысл бытия». В одном из таких снов он начинает летать. Желая понять все как можно глубже, он при этом начал молиться, произнося такие слова: «О наивысший Отец мой и Мать, помоги мне все это постичь». И вскоре после этого Гевитт начал испытывать...
...мощные вспышки невероятной ясности-они казались проблесками более высокой реальности, но в каком-то смысле глубоко личной и уже хорошо мне знакомой. Одна из таких вспышек сопровождалась видением какого-то отдаленного образа, какого-то восточного духовного наставника, которым я восхищался. У меня возникло чувство убежденности, что эти проблески - действительно моменты просветления, видение более высокой реальности. И я могу со всей откровенностью сказать, что это одно из самых сильных в моей жизни переживаний духовного характера.
В явственных сновидениях человек осознает, что он спит, и может намеренно использовать некие «стратегии», чтобы повлиять на содержание сна. Ну а если бы человек захотел увидеть сны, в которых почувствовал бы свое единство с Абсолютом, какую тактику он мог бы использовать? В Калифорнийском институте интегральных исследований Фариба Богзаран проводила такой эксперимент: попросила группу из 76 добровольцев, которые видели явственные сны, в такие моменты «поискать контакта с наивысшей силой». Эти люди выражали свои стремления по-разному. И в этом плане их можно было разделить на две категории. Одна группа использовала прямой, конкретный подход. Они говорили: «Я хочу найти Бога». Желание представителей другой группы не было выражено столь прямолинейно, они не
126
Глава 3. Молитва и подсознание
просили о каком-то конкретном результате и выражали это примерно так: «Позволь мне испытать чувство Божественного». Богзаран сделала заключение, что сновидения у людей с более пассивной установкой, «похоже, были более проникновенными», более сильными и оказывали на них более духовное влияние. Как выразился один человек из этой группы, «я почувствовал возрождающееся во мне чувство благоговения... преклонения перед величием Вселенной».
Сны о единстве с Божественным началом могут прорываться из подсознания самопроизвольно, «без всякого предупреждения», но их появление можно подтолкнуть и намеренно. Это та область, где сознательное намерение - такое как молитва в состоянии бодрствования и медитация - может согласовываться во времени с нашими подсознательными процессами, производя невероятно обогащающие душу переживания. Гекенбах и Бос-велд объясняли это так:
Чтобы увидеть мистический сон... желание человека должно представлять собой хорошо сформированный в его разуме идеал. Без какой-либо идеи, которая служила бы образцом, данному переживанию будет не хватать направления и оно, возможно, будет запутанным или даже вредным... Подготовка и настроенность... направляют разум к новым формам самосознания, включая и явственные сновидения.
СНОВИДЕНИЯ И ИСЦЕЛЕНИЕ
Одна из наиболее общих форм молитвы - молитва об исцелении. Если молитва и сновидения взаимосвязаны, то встает вопрос: могут ли сновидения исцелять?
127
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
Психолог Сандра Ингерман была первой, кто открыл новую форму лечения, которую она назвала «вечное путешествие шамана». В своей книге «Добро пожаловать домой: жизнь после исцеления» («Welcome Home: Life After Healing») она описывает, как молитва и сновидения могут соединиться для осуществления лечения, когда традиционные методы не оказали позитивного дейстия. На протяжении ряда лет Сандра терпеливо переносила боль из-за серьезного заболевания, которое специалисты-медики объявили неподдающимся лечению. Вот каким был их единственный совет: она должна привыкнуть жить с этой болью. В отчаянии, пытаясь найти решение, Ингерман каждый вечер перед тем, как лечь спать, молилась о том, чтобы ей была послана помощь во сне. Несколько месяцев прошло без изменений. Но вот однажды ей приснилось, что она у себя дома, и вдруг возле ее кровати появился молодой индеец и сказал, что он всегда жил здесь, только она не знает об этом. На нем были синие джинсы и синяя рабочая рубашка, а в руке он держал трещотку, сделанную из необычайной полупрозрачной синей кожи. Он указал на то место в ее теле, где она испытывала боль, и, сказав, что ее проблема именно там, потряс трещоткой над этой болезненной областью. И в тот же момент Сандра почувствовала, что боль покинула ее тело, и даже во сне она осознавала, что произошло исцеление. Когда Ингерман проснулась, стало ясно, что боль действительно исчезла. С тех пор прошло десять лет - и боль ни разу больше не возвращалась. С того дня Ингерман постоянно обращалась к своим снам, прося о помощи в решении проблем как эмоционального, так и физического характера. И хотя сновидения, приносящие исцеление, не всегда приходят при первой попытке, они в конце концов приходят, если продолжаешь просить. Кроме того, она использует
128
Глава 3. Молитва и подсознание
молитвы и сны для лечения своих клиентов и часто молится о том, чтобы им было послано сновидение об исцелении, но никогда не делает этого без их согласия.
Джозеф, профессиональный писатель из Сан-Франциско, описывает исцеляющий сон, в котором фигурировала его пишущая машинка. Она была в неисправном состоянии, и Джозеф договорился с мастером по ремонту, что тот придет на следующий день, чтобы ее починить. В ту ночь мастер по ремонту машинок явился Джозефу во сне; сказал, что болен и не сможет прийти, дал инструкции, как Джозефу произвести починку самостоятельно. Проснувшись поутру, Джозеф узнал, что мастер по ремонту машинок действительно заболел. Но так как в его памяти все еще были свежи указания мастера, Джозеф подошел к пишущей машинке, открыл ее, тут же нашел неисправность - какой он видел ее во сне -и успешно ее устранил.
В своей книге «Образность в исцелении» («Imagery in Healing») Жанна Ахтерберг описывает, как в Древней Гре-ции больные люди совершали паломничество к какому-нибудь храму, чтобы исцелиться. Там они подвергались ритуальному очищению и всю ночь находились в храме в надежде получить исцеление во время сна. Этот метод исцеления - «ночной дар Бога живого», как назвали его Гекенбах и Босвелд, - позднее использовали и римляне.
Мы уже рассмотрели один исцеляющий сон - всем известный случай со святым Перегрином, у которого благодаря молитве и последовавшему затем сновидению за одну ночь исчезла раковая опухоль. Но сны об исцелении были лекарством не только в древности, они помогают и в наше время. Например, во время одного напряженного матча, будучи сильно разгоряченным, Дэвид Пэк из Ноксвилла, штат Теннесси, получил серьезную
5 Исцеляющие слова
129
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
травму руки. Несмотря на интенсивное медицинское лечение в течение шести месяцев, боль не проходила и была настолько сильной, что он утратил способность двигать рукой и был вынужден оставить спортивный бизнес. Пэк был в отчаянии. Однажды вечером, перед тем как погрузиться в сон, он внушил себе, что его рука будет исцелена. «В полусонном состоянии я призывал какого-то человека, и тот стал крутить, вертеть и щупать мой локоть, который болел, - рассказывал он. - Я спросил этого человека, что он делает, и он ответил: “Ты получил два исцеления”». Пробудившись, Пэк почувствовал в правой руке легкое покалывание, как это бывает, когда отходит заморозка. А когда покалывание прекратилось, прекратилась и боль, и рука стала «как новенькая». Ну а что же подразумевалось под вторым исцелением, упомянутым «целителем из сновидения»? Спустя пару дней у Пэка на спине прорвалась киста - проблема, которая беспокоила его более 10 лет, - наконец-то избавив его от хронической боли.
ВЛИЯНИЕ ВАШЕГО ПОДСОЗНАНИЯ
НА ДРУГИХ ЛЮДЕЙ
Сны о единстве, целостности и исцелении могут изменить наше тело, сделав его здоровым, но могут ли они воздействовать на тело другого человека"! Можем ли мы успешно молиться во сне за другого? Может ли наше подсознание нелокально «достичь» и оказать воздействие на человека, находящегося на расстоянии от нас, который, возможно, не знает, что мы пытаемся это сделать?
Некоторые из ранних исследований роли подсознания и передачи информации от одного человека другому
130
Глава 3. Молитва и подсознание
проводились в Советском Союзе в первой половине XX столетия. Особенно интересна работа, которая была проведена в 1920 году Комиссией по исследованию ментального внушения, основанной В. М. Бехтеревым. В первой серии экспериментов испытуемый старался передать визуальные образы другому человеку, находившемуся за запертой дверью в соседней комнате. Между ними не было никакого контакта - ни физического, ни сенсорного. Перед началом эксперимента тот, который посылал информацию, выбрал три предмета, не схожих друг с другом ни формой, ни цветом, ни составом материи, ни с точки зрения их полезности. Когда начался эксперимент, этот человек должен был смотреть на один из трех предметов, детально его изучая, стараясь всецелососре-доточиться на нем, ограждая свой разум от посторонних ассоциаций и мыслей. Визуальная образность, входившая в разум того человека, который принимал информацию, не имела заметного сходства с выбранным предметом, но состояла из отдельных деталей, частей или символов этого предмета. Например, если посылающий сосредоточивался на лицевой стороне карманных часов, то принимающий воспринимал это как «круг, металлическое кольцо, мысль о цифрах, образ открытого компаса, ручки часов, работающий механизм» и т. д. Так же и образное восприятие стекла передавалось как вытянутая в длину водная или ледяная поверхность. В одном эксперименте посылающий информацию выбрал ослепительно блестящий кусок стекла в форме пирамидального многогранника. Принимающий же увидел «отражения в воде - голову сахара - снежную вершину - айсберг - ледяное поле на Севере, освещенное солнцем, - разлетающиеся во все стороны лучи».
131
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
В другой серии экспериментов посылающий информацию рисовал ножницы. Реакция принимающего была такой: «Я влезаю во что-то - в униформу с пуговицами и кепкой - галстук изогнут». Вопрос к принимающему: «Что это за галстук, о котором вы говорите?» Ответ: «Ваш галстук» (завязанный на манер «бабочки»). И принимающий информацию тут же добавил: «А теперь о ножницах...» Вопрос к принимающему: «Как слово “ножницы” пришло вам в голову?» Ответ: «Я поймал себя на том, что мысленно произношу слово “ножницы”... оно просто пришло мне в голову».
После проверки массы такого материала комиссия сделала заключение, что «восприятие ментально передаваемых образов всегда входит в подсознание воспринимающего (принимающего информацию) в форме скрытых... (ненаблюдаемых) процессов; вторичный, отраженный процесс появляется в его сознательном разуме». В результате воспринимаемый образ получается более или менее искаженным.
Члены комиссии пришли к выводу, что подсознательные процессы воздействуют не только на то, что воспринимает принимающий, но и на процесс посылки.
Чаще это не было действительным образом, который передавался, а другими образами, которые имели ту или иную случайную с ним связь... Часто успех передачи не зависит от воли посылающего информацию. Человек может быть полон страстного желания передать другому человеку, способному воспринимать, и, тем не менее, это может не иметь эффекта. Наоборот, часто случается так, что передаются детали и ассоциативные образы, на которые посылающий не обращал внимания, направив все внимание на данный объект в целом.
132
Глава 3. Молитва и подсознание
Один из членов комиссии, Р. Дизойл, считал, что есть четыре вероятности, которые можно было бы принять во внимание в процессе передачи информации от посылающего к принимающему (схема этого представлена на рис. 2).
1. Прямая передача из сознательного разума посылающего, или агента (А), в сознательный разум принимающего, агента (Б).
2. Передача из сознательного разума А в подсознательный разум Б, а затем в сознательный разум Б.
3. Передача из сознательного разума А в его (или ее) собственный подсознательный разум, а затем - в сознательный разум Б.
4. Передача из сознательного разума А в его (или ее) подсознание, а затем в подсознание Б и, наконец, в сознательный разум Б.
Четыре метода передачи мыслей от посылающего, или агента (А), к принимающему (Б). Светлая половинка кружка представляет сознательный разум; затененная половинка -подсознательный, или подсознание.
133
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
Дизойл не мог решить, какая из этих взаимосвязей происходит в каждом случае. Васильев же, который тоже был вовлечен в работу комиссии, считал, что имеют место все четыре типа, но что «следовало бы отдать предпочтение четвертой альтернативе», в которую было вовлечено подсознание обоих - посылающего и принимающего.
Психолог Кристина М. Комсток указывала на то, что Фрейд тоже считал, что связь между людьми может происходить полностью на подсознательном уровне. «Весьма примечательно то, - писал Фрейд, - что подсознание (!) одного человека может реагировать на импульсы, идущие из подсознания другого человека, не проходя через сознательный разум (!). Этот... факт неоспорим». Комсток считает связь подсознания-с-подсознанием основой для обмена информацией на расстоянии. «Это очень мощная форма общения, и происходит она мгновенно, - утверждает Комсток. - Это может происходить при разговоре по телефону или еще как-нибудь, когда люди не находятся в непосредственном контакте». Если так, то, похоже, нет причин, почему бы нам не молиться во сне и о других людях.
А МОЖЕМ ЛИ МЫ ВО СНЕ ПРИНИМАТЬ МОЛИТВЫ?
Исследователи Стэнли Криппнер и Монтегю Уллман в течение 10 лет проводили эксперименты с «телепатией через сновидения» в Маймонидрвском медицинском центре в Бруклине. Добровольцы, участники экспериментов, провели кто одну, кто несколько ночей в лаборатории. Их будили, когда волны их мозга и движения глаз указывали на то, что они видят сны. Во время одного эксперимента они пытались увидеть во
134
Глава 3. Молитва и подсознание
сне картинку с почтовой открытки, которую «посылаю-щий» наугад выбрал накануне. Или же их просили постараться увидеть во сне картинку, выбранную наугад после того, как они легли в постель, и сосредоточиться на «посылающем информацию», находившемся в отдаленной комнате.
Некоторые из этих экспериментов давали впечатляющие результаты о неконтактной взаимосвязи. Однажды вечером в качестве «темы для сновидения» была выбрана картина Анри Руссо «Пиршество льва». На ней изображен лев, пожирающий небольшое животное. Спящий человек видел сны о нападении и зверях. Один сон был про собак: «У двоих из них, которые подрались еще раньше, пасти открыты, зубы оскалены... Казалось, с их клыков капает кровь». На основании снов этого человека были получены подтверждения, что из восьми снов пять соответствовали «посылаемому» образу. Вероятность совпадения - более 1 000 к 1.
И хотя эти исследования не привели к окончательным выводам, они позволили предположить, что бессознательное, сонное состояние человека может служить «окном», через которое влетают мысли других людей. А если изображение на почтовой открытке может «проходить через разум» человека, то почему молитва не может?
ПОДСОЗНАТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА И СНЫ, КОТОРЫЕ НЕ ЗАПОМИНАЮТСЯ
Случаи исцеления позволяют предположить, что молитва об исцелении берет начало в подсознании человека во время сна, но не запоминается.
135
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
Психолог Лоуренс Лишан, страстный экспериментатор и специалист по исцелению на расстоянии, приводит случай, который дал «самый впечатляющий результат» за всю его экспериментальную практику.
...человек, которого я знал, попросил меня исцелить на расстоянии (!) больного в тяжелом состоянии, которое требовало немедленного и интенсивного хирургического вмешательства. Я пообещал провести сеанс исцеления в ту же ночь. На следующее утро, когда больной проснулся, оказалось, что произошло «чудесное исцеление». Лечащий врач был изумлен и предложил послать мне рентгеновские снимки до и после исцеления и спонсировать публикацию об этом в каком-нибудь научном журнале. Это был случай духовного исцеления - поистине чудо века - за исключением одной маленькой детали: будучи перегружен работой, я забыл провести сеанс исцеления! О, если бы я только вспомнил, каким это было бы знаменательным подтверждением факта, чего можно достичь с помощью такого метода!
При обсуждении этого прямо-таки обескураживающего случая Лишан сказал: «Ну что ж, совпадения встречаются на каждом шагу, и часто происходит неожиданное». Но, возможно, это не было совпадением. Похоже, что просьба больного помолиться о нем все-таки застряла где-то в глубинных слоях разума Лишана. Если это так, то она проявилась во сне и вызвала у Лишана эмфатическую, молитвенную заботу о состоянии больного человека, о чем он не вспомнил при пробуждении, - своего рода незапомнившийся сон. Это согласуется с траекторией Дизойла (см. рис. 2) и его гипоте
136
Глава 3. Молитва и подсознание
зой, что передача ментальных образов начинается в подсознании «посылающего», прежде чем они окажут воздействие на «принимающего» информацию.
И хотя это основано на предположительных лабораторных находках, само предположение «объясняет» совпадения приписыванием исцеления «естественному ходу болезни», что бы это ни означало. Есть и другие предположения. Может быть, об исцелении этого человека молился кто-то еще или больной сам молился об этом. Но в любом случае это прекрасный пример молитвы со смещением во времени - молитвы, происходящей в будущем, формирующем настоящее, - вероятность, которую мы рассмотрим в главе 7.
Критики могут возразить: эксперименты советских ученых и тысячи других подобных им исследований, проведенных в лабораториях по всему миру, имеют дело с передачей «мыслей», а не молитв. Но мысли, которые один человек передает другому, никогда не бывают «просто» мыслями; часто «посылающий» испытывает сильную объединяющую связь с «принимающим» информацию, связь, которая подобна чувству соединенности, испытываемому именно во время молитвы. Так что, похоже, нет оснований принципиально не учитывать результаты экспериментов советских ученых применительно к нашему вопросу - относительно действия молитвы.
МОЛИТВА БЕЗ СОГЛАСИЯ:
ПРОБЛЕМЫ ЭТИЧЕСКОГО ХАРАКТЕРА
После экспериментов встают вопросы, ясно показывающие, что ментальная сфера может быть использована для нелокального воздействия на людей на расстоя
137
Часть IL Факторы, влияющие на эффективность молитвы
нии и без их ведома. Как мы увидим в дальнейшем, эксперименты о действии молитвы подтверждают, что она может использоваться и для интенсивного воздействия без ведома тех людей, на которых она направлена. Однако возникает вопрос: хорошо ли это с точки зрения этики - использовать подобные методы, если «принимающий» человек не знает, что он вовлечен в молитвенный процесс? Этот вопрос становится все острее (как мы увидим в главе 9), так как молитва может быть использована на расстоянии, чтобы причинить вред людям, и без их ведома.
Есть люди, включая и ученых, которые утверждают, что нельзя молиться о другом человеке без его согласия; поступать так - значит нарушать его личные права. Ведомственные комитеты, которые должны надзирать за структурой экспериментов с участие!^ людей и гарантировать их безопасность, иногда требовали, чтобы еще до начала «молитвенного эксперимента» субъектам говорили о том, что о них молятся.
Нужно ли получать согласие человека перед тем, как начать молиться о нем? И что, в сущности, означает «согласие»? Какой бы ответ люди ни дали сознательно, хотят они, чтобы о них молились, или нет, последнее слово остается за их подсознанием. Психолог Лоуренс Лишан, который усиленно экспериментировал с исцелением на расстоянии на основе молитвы, замечает: «Любопытно, что многие не верят в реальную эффективность исцеления такого рода. Но наши результаты не становятся от этого хуже - как при наличии скептиков, как и тех, кто в это верит». Иными словами, то, что люди верят сознательно в эффективность молитвы, может не иметь значения. Возможно, все дело в мыслях, глубоко сидящих в нашем подсознании. И в то время как сознательный ра
138
Глава 3. Молитва и подсознание
зум трезво заявляет: «Молитва не может сработать, и я отвергаю ее. Не молитесь обо мне; я не хочу этого!», подсознание, возможно, кричит: «Я нуждаюсь в этом! Я приму любую форму исцеления, которая сработает. Пожалуйста, помолитесь за меня!»
Но если именно подсознание - сторож у ворот нашей души, то как же нам добиться от него согласия на принятие молитвы? Ясно, что сделать это не так-то просто. Значит, нам не следует молиться? Ведь без согласия подсознания ничего не выйдет. Как же тогда поступать?
Для этого нет однозначных указаний. Возможно, буддистское увещевание «имей доброе намерение» и будет наилучшим руководством; или христианский эквивалент, Золотое правило Канта: «Поступайте с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами». Возможно, мы не всегда знаем, когда молитва желательна, и желательна ли она вообще. Утверждаю, что если наши действия полны сострадания, заботы и любви, нет причин опасаться, что наши молитвы о других без их согласия неэтичны.
ОПЯТЬ НАТОЛКНУТЬСЯ НА ТАЙНУ
Проникая во многие тайны, мы перестаем верить в неведомое. Тем не менее оно существует и втихомолку смеется над нами.
X. Л. Менкен
И снова мы сталкиваемся с неведомым, ибо, как бы мы ни старались, мы не сможем измерить глубин подсознания и не поймем его роли в молитве и исцелении. Это тайна, которую мы при всем желании никогда не сможем раскрыть до конца.
139
Часть IL Факторы, влияющие на эффективность молитвы
Но это не должно вызывать чувство безнадежности, потому что то, что мы не способны до конца постичь разумом, может проложить путь к чему-то святому, духовному, такому, чему нет и не. может быть имени. Возможно, именно в этом и заключается тайна исцеления. Как сказал Юнг, «умение обратиться к тому, что не имеет имени, - вот настоящая терапия; и когда вы прочувствуете это до глубины души, то сможете избавиться от проклятия вашего заболевания. Потому что само заболевание приходит из тех же, не имеющих названия, глубин».
Глава 4
куда идут МОЛИТВЫ?
Бог - это сфера, центр которой везде, а окружность -безгранична.
Гермес Трисмегист*
Одно из общих убеждений о молитве: она всегда «посылается» тому, кто нуждается в помощи, или Всемогущему, Который осуществляет желаемое. И кажется, это имеет смысл: мы находимся здесь; тот, кто нуждается в помощи, - где-то там; и молитва должна преодолеть разделяющее нас расстояние и «пройти через» другого человека. Таким образом, молитва чем-то схожа с радио, телевидением и телефонными звонками - со всеми этими формами энергии, которые передаются через огромные расстояния. Мы олицетворяем эти образы, когда произносим слова «Я помолюсь за тебя и пошлю тебе свою энергию!».
Ни в одном эксперименте относительно молитвы не было обнаружено свидетельств того, что «посылается» нечто определенное, что в этот процесс вовлечена
Гермес Трисмегист - древнеегипетское божество, которому приписывали популярные астрологические сочинения, написанные в период Римской империи. - Прим, перев.
141
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
какая-то энергия. Если молитва - обычная форма энергии, то должна ослабевать с увеличением расстояния, а этого не происходит. Если бы это была энергия, то от ее воздействия можно было бы защититься, но, как подтверждают многочисленные эксперименты, это невозможно. Выдвигаются серьезные предположения, что молитва не включает ни одну из известных форм энергии или сигналов; что она не «путешествует» отсюда-туда, и вообще никуда не «идет».
А если молитва никуда не идет, значит, она может быть всюду, обволакивая того, кто ее посылает, того, кому ее посылают, и Всемогущего - всех сразу. У физиков есть термин для описания состояния, в котором информация не посылается, а находится повсюду сразу: нелокальное состояние. И хотя такое состояние, возможно, смахивает на вымысел, свойственный научной фантастике, реальность его существования в современной физике - самой точной науке - была доказана экспериментально. Все это основано на идее, которую в физике называют теоремой Белла, высказанной в 1964 году ирландским физиком Джоном Стюартом Беллом и подкрепленной экспериментами. Белл показал, что если объекты, находящиеся на расстоянии друг от друга, однажды уже имели контакт, то впоследствии изменение в одном вызывает немедленное изменение и в другом -независимо от того, насколько далеко они находятся друг от друга, даже если бы находились на противоположных концах Вселенной. Важно понять, что нелокаль-ность - не теоретическая идея в физике - она опирается на реальные экспериментальные данные.
Некоторые физики считают, что нелокальность касается не только электронов и других элементарных частиц, но и знакомого нам мира вещей («кошек и
142
Глава 4. Куда идут молитвы?
ванн», выражаясь словами физика Ника Герберта). Все больше физиков считают, что нелокальность может касаться даже разума. Герберт в своей работе «Квантовая реальность» («Quantum Reality») пишет: «Теорема Белла требует признать, что наш разум подчиняется тем же законам, что и элементарные частицы; он тоже нелокален и мгновенно связывается со всем, с чем прежде соприкасался».
В своей книге «Выздоровление души» («Recovering the Soul») я обсуждал свидетельства, полученные из многочисленных и разнообразных источников, включая эксперименты, позволяющие предполагать, что сознание нелокально. Эта картина в корне отличается от мнения современной биологии и медицины, считающих, что разум ограничен мозгом и настоящим временем, и что он погибает, когда умирает тело. Но это не может быть истиной, потому что есть вещи, которые «разум» может делать, а «мозг» нет. Теория нелокальное™ предполагает, что разум не может быть ограничен точками в пространстве (мозгом или телом) или во времени (настоящим моментом), но бесконечен в пространстве и во времени. Таким образом, разум вездесущ, вечен и бессмертен. Если человеческий разум действительно нелокален, то это значит, что разум одного человека не может быть «обнесен китайской стеной» и отделен от разума другого человека (или других людей): на определенном уровне они представляют единое целое.
Многим людям эта идея по душе. Они приходят к заключению, что если разум является нелокальным и единым во Вселенной, то люди могут мгновенно устанавливать связь друг с другом на расстоянии. Некоторые авторы поторопились сделать из этого вывод, что таким образом физика «подтверждает» существование молитвы,
143
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
телепатии и других видов взаимосвязи, включая общение на расстоянии; и, возможно, допускает двухстороннюю связь между человеческим разумом и Богом. Но когда дело касается нелокальности, у Вселенной в рукаве спрятан сюрприз: в нелокальном мире кажется невозможным, чтобы ранее продуманное сообщение могло быть послано от одного существа к другому. В сущности, человек не может знать, к каким изменениям приводит эта мгновенно устанавливающаяся связь между существами на расстоянии в тот момент, когда это происходит. Мы можем узнать об этом лишь в ретроспективе, прочитав запись или какого-либо рода измерение о том, что произошло. Таким образом, физик Герберт делает вывод, что «трудно увидеть, как мы могли бы использовать такие нелокальные связи. С другой стороны, возможно, эти связи вообще не являются чем-то, к чему подходит слово “использовать”».
Это может показаться мучительно парадоксальным, особенно нам, американцам, известным всему миру агрессивным, грубым, нахрапистым, «ковбойским» подходом к жизни. Наша прагматичная мысль тотчас же хватается за один жизненно важный вопрос о нелокальных, унитарных связях, описываемых современными физиками: что нам с ними делать? Какую выгоду извлечь?
Если молитва является нелокальной, как кажется в большинстве случаев, то не значит ли это, что она не может быть «использована»? Большинство людей, которые молятся, убеждены, что молитву можно использовать целенаправленно; суть молитвы-мольбы и молитвы о заступничестве состоит в намеренном использовании ее либо в своих интересах, либо на благо кого-то другого. Когда мы молимся о конкретном результате - чтобы исчезла раковая опухоль, прошел сердечный приступ и т. д., -
144
Глава 4, Куда идут молитвы?
и это происходит, то оказывается, что мы использовали молитву с определенной, конкретной целью.
Но на деле, чтобы молитва оказала свое действие, не требуется «использовать» ее конкретным образом, и не всегда нужно посылать Высшим Силам конкретные послания. Короткая, неопределенная мольба, в которой используются фразы «Да будет воля Твоя» или «Пусть случится наилучшее в этих конкретных обстоятельствах» (методы, которые мы будем проверять при обсуждении экспериментов в главе 5), не включает «использование» молитвы для конкретных результатов, не включает она и посылку сложных сообщений. Она похожа на приглашение к действию молитвы, к ее проявлению или указанию. И, несмотря на это, она тоже влияет. Если смотреть с этой точки зрения, то, возможно, неконкретные стратегии молитвы способны обойти тот запрет, который наложили физики на передачу информации нелокальным путем.
Парасоматические реакции (обсуждавшиеся в главе 2) показывают, как мы можем взаимодействовать друг с другом на более глубинном уровне, не посылая информации. Они представляют собой сверхъестественную аналогию тех явлений нелокальное™ в мире элементарных частиц, которые изучали физики: как только эти частицы начинают взаимодействовать, тут же изменение в одних частицах влечет за собой изменение в других, независимо от того, насколько далеко они друг от друга находятся. Так же и телесоматические контакты устанавливаются между «организмами», которые «уже взаимодействовали» в прошлом: между родителями и детьми, братьями и сестрами по крови, близнецами, супругами или влюбленными, то есть людьми, между которыми существует сильная эмоциональная связь.
145
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
«Взаимосвязь», которая имеет место между людьми, на расстоянии, как правило, выражается в форме одинаковых телесных ощущений, мыслей или реальных физических изменений в организме. Например, мать, которая почувствовала боль от ожога, когда ее дочь, находясь на большом расстоянии от нее, в колледже, обожгла руку во время опытов по химии; или мать, которая вдруг испытала удушье, когда ее ребенок где-то вдали от нее упал в плавательный бассейн.и тонул. Но во всех этих случаях ни один из субъектов не пытается послать какое-либо сообщение или информацию другому субъекту; они не пытаются «использовать» свою взаимосвязь. Ни один из них не знает в тот момент, что между ними установился контакт. И лишь позднее, когда они сравнивают свои ощущения, они понимают, что произошло. И как и в экспериментах физиков, их взаимосвязь удается определить только в ретроспективе. Так что параллели между тем, что наблюдают физики во время своих экспериментов с нелокальностью, и тем, что испытывают люди в парасоматических случаях, чрезвычайно близки.
Спонтанный, незапланированный характер парасоматических реакций как бы указывает на Закон Обратной Связи, как однажды определил его Олдос Хаксли. Чем больше мы стараемся подталкивать и контролировать эти случаи, тем больше они от нас ускользают. Похоже, секрет состоит не в том, чтобы пытаться что-то делать или не делать, а в том, чтобы просто дать возможность Вселенной проявить соматически ее собственную мудрость.
Так какой же урок можно извлечь из наших предположений о нелокальности и телесоматичности молитвы? Существует ли Закон Обратной Связи? Соединяемся ли
146
Глава 4. Куда идут молитвы?
мы на более глубоком уровне, в молитве, с другими душами в тот момент, когда перестаем стараться «заставить это произойти»; и не будет ли молитва срабатывать наилучшим образом, когда мы будем меньше думать о том, сработает она или нет? Возможно, именно это имеют в виду люди, когда советуют: «Осгавьте свои потуги и положитесь на волю Божью». Многие люди понимают, что их молитва уже сама по себе содержит потенциальный результат - ответ, но его нельзя получить по собственному желанию. Когда-то один методистский священник сказал: «Когда я молюсь, происходят “несчастные случаи”». Некоторые религиозные деятели не только придавали особое значение идее, что «не следует указывать Вселенной, что нужно делать», но и открыто предостерегали против привнесения в молитву любых осознанных желаний. Монах-бенедиктинец, брат Давид Стейндл-Раст, ратовал именно за этот подход - исключить из молитвы осознанную цель и желание. «Пока вы осознаете, что молитесь, - говорил он, - вы молитесь неправильно». А монах-траппист, отец Томас Китинг, выразил ту же мысль так: «Молчание - вот язык, на котором говорит Бог. А все остальное - лишь плохой перевод». Мейстер Экхарт отмечал еще в Х1П веке: «Ничто из всего сотворенного не подобно Богу так, как тишина».
Некоторым людям не нравится этот подход к молитве, так сказать, «без подготовки». Он кажется пассивным. Но если ответы на молитву приходят свободно и непрошено, когда мы меньше всего об этом думаем, -когда мы молимся в молчании, о чем говорит отец Китинг, или бессознательно, как предлагает брат Стейндл-Раст, -то в этом можно увидеть истинную суть Вселенной, благожелательно настроенной к нам, - а ведь это так прекрасно! Мы должны быть благодарны за это.
147
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
Вместо того чтобы жаловаться на то, что эта форма молитвы слишком пассивна и потому не подходит нам, следовало бы благодарить за то, что нам не нужно овладевать никакой мудростью вселенского масштаба; необходимая информация уже есть и не зависит от нас.
В резюме приводятся аналогии между теорией квантовой нелокальности, которой занимаются физики, и такими подходами к молитве, которые выражены в словах «Да будет воля Твоя», «Да воздастся тебе» и присутствуют во многих духовных традициях. Вот они:
1. Несмотря на то что взаимосвязь имеет место между отдаленными частицами так, как если бы они находились в близком контакте, физики не могут намеренно воздействовать на этот невидимый, нелокальный мир элементарных частиц. Подобным же образом, хотя молитва эффективна и действует на расстоянии, мы не всегда можем «заставить ее подействовать», приложив к этому силу воли или молясь о конкретных результатах.
2. Знание того, что нелокальные взаимосвязи участвовали в экспериментах физиков, может определяться только в ретроспективе. Подобным же образом мы узнаем о том, что между людьми произошли нелокальные контакты, лишь после того, как этот факт уже свершился.
3. Усиленная деятельность не влияет на проявление нелокальности как в лаборатории физиков, так и в жизни. Физики организуют эксперименты как «приглашения» для проявлений нелокальных событий. Мы можем и на молитву смотреть как на приглашение, уважительную просьбу, обращенную ко Вселенной: проявить свою благодетельную силу.
148
Глава 5
КАК МОЛИТЬСЯ И О ЧЕМ МОЛИТЬСЯ?
Каждый молится на собственном языке, ибо нет такого языка, которого Бог не понял бы.
Дюк Эллингтон
Я говорю себе: надень боксерские перчатки и вступи в схватку с вирусами, проведи все десять раундов. Ты должен побить их... Ты должен бросить вызов СПИДу... И я борюсь с моими вирусами. Иногда я вхожу в свое тело, сражаюсь с тлетворными клетками и разрушаю их... В своих снах я еще не стал лидером, я знаю, что у СПИДа есть... всевозможное оружие - какое только можно себе представить: пулемет, «базука*»... Когда я убью его там, исцеление произойдет и в жизни.
Джо Лоис Лопес, молодой человек, больной СПИДом
Я справляюсь с этой болезнью, потому что смотрю на нее как на одного из лучших учителей, какие когда-либо были в моей жизни. Я отношусь к ней с уважением. Стараюсь ее полюбить. Разговариваю с ней. Говорю: «Тебе безопасно со мной. Не бойся, у меня нет к тебе ненависти». Не уверен, что дружеское отношение к этому вирусу оказывает какое-то исцеляющее воздействие, но это помогает мне держаться. Если моя позиция правильная и я буду бодрым и великодушным, то, думаю, смогу жить с этим вирусом во мне очень долго.
Молодой человек, больной СПИДом
149
Часть //. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
Как-то хорошо известный автор и авторитет в области проблем, связанных с молитвой, проводил семинар. Когда пришло время вопросов-ответов, один из присутствующих в аудитории, полагая, что это единственная благоприятная возможность, которая, возможно, ему больше не представится, поднял руку и смело спросил: «Доктор, как следует молиться миеЪ>
«Да очень просто, - без заминки ответил известный эксперт. - Спросите Бога».
Вопрос этого слушателя выявил распространенное убеждение, что есть «наилучший» способ молиться. В самом деле? Ведь даже во время экспериментальных исследований, предполагающих, что молитва - эффективное средство, точная методика совершения молитвы никогда не бывает контролируемой или установленной. Типичный пример - исследование, проведенное кардиологом Рсндольфом Бердом в отделении интенсивной терапии для больных с острой коронарной недостаточностью в Генеральном госпитале в Сан-Франциско (подробно будет обсуждаться в главе 11). Экспериментаторы делили больных на группы и просили их молиться, но не говорили, как молиться. Среди этих людей были протестанты и католики, у которых, надо полагать, были свои методы. Частота и продолжительность молитвы, характер образов, которые больные держали в своем разуме, и специфика целей молитвы - все это было предоставлено на усмотрение каждого человека.
Экспериментаторы не считают себя вправе указывать, как человеку общаться с Абсолютом, и это понятно; поэтому они не дают молящимся конкретных инструкций о том, как или когда молиться. Труднее понять. почему используемые методы практически никогда не описываются в отчетах по этим эксперименте
Глава 5. Как молиться и о чем молиться?
там и не сохраняется данных об эффективности разных методов молитвы.
Представьте, что врач при лечении больного успешно применял пенициллин. А у его коллеги есть пациент, который нуждается в таком же лечении. И вот он спрашивает: «Какую дозу пенициллина ты использовал и как часто вводил его?» Первый врач отвечает: «Не могу точно сказать, я не записывал это в карту больного. Уж ты извини. Полагаю, ты сам как-нибудь справишься с этим». Мы, врачи, сочли бы это непростительной халатностью, и то же можно сказать о ситуации, когда результаты неудачи большинства экспериментов оказываются незадокументированы.
СТРАТЕГИИ МОЛИТВЫ: ФАКТОР ЛИЧНОСТИ
Молитесь, когда можете, а не тогда, когда не можете.
Дом Чэпмен
Во все времена человечества побуждение молиться всегда было таким настоятельным и широко распространенным, что кажется прирожденным. И наверно, было бы трудно - если не сказать невозможно - искоренить его. К сожалению, на протяжении мировой истории -особенно во время войн, крестовых походов и разгула инквизиции - мы видим, что люди молятся конкретными, «правильными» способами. В результате-огромное число случаев, когда молитва не достигала цели: люди, о которых молились, не получали помощи.
«СВОБОДНАЯ» МЕДИТАЦИЯ И «АЭРОБНАЯ» МОЛИТВА: УРОКИ, ПОЧЕРПНУТЫЕ ИЗ ИССЛЕДОВАНИЙ
Герберт Бенсон из Медицинской школы Гарвардского университета был одним из первых медиков, исследо-
151
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы вавших вопрос, какую пользу приносят здоровью молитва и медитация. Первоначально Бенсон изучал тех, кто занимался медитацией - участников движения «Трансцедентальная медитация» (ТМ), основанного в Соединенных Штатах Махариши Махеш-Йогой. Работая со своим напарником-исследователем, физиологом Робертом Кейтом Уолласом, Бенсон показал, что, когда субъекты медитируют с мантрой - это восточный термин, не имеющий для того, кто медитирует, значения, -оказывается, что ее использование вызывает полезные для тела изменения: становилось более низким кровяное давление, более замедленным сердечный ритм и более низкой скорость метаболизма.
Бенсон считал, что в мантре нет ничего магического. Чтобы развеять всеобщее заблуждение о ней, он учил людей медитировать, используя любое слово, например один, или фразу, действующую успокаивающе. Он проводил исследование, в котором принимали участие христиане, иудеи, католики - из числа тех, которые регулярно молились. Он просил католиков использовать в качестве «мантры» такие слова, как «Приветствую тебя, Мария, полная благодати». Иудеи использовали миролюбивое приветствие «Шалом!» или «Эсхад!», что означает «один». Протестанты часто выбирали первую строчку Молитвы Господа: «Отче наш, сущий на небесах» или «Господь - Пастырь мой», начало 22-го Псалма. Все мантры срабатывали, и все были в одинаковой степени эффективны и стимулировали здоровые физиологические изменения в теле, которые Бенсон назвал «реакцией на релаксацию». Но Бенсон обнаружил, что люди, использовавшие слово один или ничего не значащие простые фразы, вскоре потеряли интерес к этой программе, в то время как те, которые использовали
152
Глава 5. Как молиться и о чем молиться?
молитвы, а не бессмысленные слова, с удовольствием продолжали эксперимент.
Кроме того, Бенсон обнаружил связь между физическими упражнениями и молитвой. Он учил спортсменов-бегунов медитировать во время бега; и выяснилось, что все их тело начинало действовать эффективнее. Вскоре появились небольшие группы бегающих трусцой и любителей совершать пешие прогулки, которые использовали «аэробную молитву» - коротенькие молитвы, произносимые в одном ритме с шагами.
Бенсон продолжал делать свои «открытия», привлекая к участию в эксперименте теологов, социологов, религиоведов, новоявленных психологов, сторонников Далай-Ламы, Билли Грэхема*, приверженцев экуменического движения** и монахов разных орденов. Вместе с психологом Джари Кассом, хорошо знакомым с практикой медитации, которая использовалась в старину правоверными иудеями, Бенсон пригласил 30 священников, проповедников и раввинов в Медицинский институт «Разум/тело» в Бостоне. Там им были представлены научные свидетельства того, что молитва и медитация могут изменять состояние тела и исцелять его, а также пояснялось, какие формы молитвы вызвали такую реакцию. Получив возможность на собственном опыте проверить эти утверждения, большинство представителей разных религий, участвовавших в эксперименте, с энтузиазмом приняли в нем участие и один за другим погружались в тихое молитвенное состояние. Потом один из
Билли Грэхем - известный американский проповедник-протестант. -Прим. перев.
Экуменическое движение - движение, сторонники которого ратуют за примирение между разными религиями (церквами). - Прим, перев.
153
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
них с удивлением заметил: «Так вот почему меня всегда так тянуло в церковь! Но когда я начал там работать, меня затянула рутина и я позабыл об этом!»
Исследование Бенсона показало не только воздействие молитвы на тело, но и что у людей есть широкий выбор методов относительно того, как молиться. Благодаря работе Бенсона стало ясно, что предписание «одного правильного способа» лишает людей права самим выбирать, как им молиться, и может привести к неудачным результатам.
Работа Бенсона была тщательно изучена и продолжена другими. Джоан Борисенко, физиолог, занимающаяся вопросами психики и обладающая природным даром исцелять, помогла основать в Гарварде программу «Разум/ тело». Она описывает методы молитвы и медитации в своей книге «Пламя в душе» («Fire in the Soul»). Другой превосходный ресурс - книга «Жизнь, полная катастроф» («Full Catastrophe Living») доктора Джона Кабат-Цинна из Медицинского центра Массачусетского университета в Уорсестере.
Но все равно остаются вопросы. Почему одни люди предпочитают для своей молитвы одно слово, другие -короткую фразу, а третьи - монолог (разговор с собой)? Многие теологи, религиоведы и психологи в поисках ответов обращают свой взор к современной психологии.
ВЕЛИКОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ ДУШИ:
ИНТРОВЕРТЫ И ЭКСТРАВЕРТЫ
Швейцарский психолог Карл Юнг много сделал для разработки идеи, занимавшей прогрессивные умы еще в древности: что лежит в основе врожденных различий, касающихся человеческой личности? Он тщательно проработал и изложил эту тему в книге «Психологические типы», опубликованной в 1920 году (в ее основу лег
154
Глава 5. Как молиться и о чем молиться?
ли материалы 20-летней исследовательской работы). Юнг описал главный психологический водораздел, разделяющий всех людей на два типа. С одной стороны - экстраверты, люди, интересующиеся лишь внешними предметами, ориентированные на личное благополучие; с другой -интроверты, люди, больше сосредоточенные на своем внутреннем мире, натуры созерцательные. Юнг нашел еще четыре важных различия в личности человека, четыре «функции». Две рациональные - чувство и мышление. (Однако «чувство» не следует путать с «эмоцией»; оно больше сродни слову оценка.) Две другие функции -интуиция и ощущение- нелогичны или нерациональны.
Юнг утверждал, что от рождения в нас доминирует одна из этих четырех функций, а другая оказывает тоже большое, но второстепенное влияние. Две последние функции противны нашей природе, и поэтому мы выталкиваем их из своего сознания в подсознание. Но это не значит, что они исчезают; они продолжают давить на нашу психику или создавать внутренний конфликт, который может проявляться как страх, беспокойство, гнев, нетерпение или ненависть. Один из наиболее распространенных способов справиться с этими качествами -проецирование их на других людей, то есть приписывание другим собственных неприемлемых характерных черт, вместо того чтобы признать, что они у нас есть. Наша величайшая задача, утверждал Юнг, - суметь принять эти, такие разные, качества. Только так мы сможем устранить внутреннее напряжение и борьбу между функциями, которые находятся в сознательном разуме, и теми, что укоренились в подсознании. Неумение их примирить причиняет людям огромный вред - они чувствуют себя несчастными, их одолевают нервные болезни; а если это свойственно большим группам людей, то воз-
155
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы пикает коллективный конфликт, который в экстремальной ситуации может привести к войне.
ТИПЫ ЛИЧНОСТИ: ПРИРОЖДЕННЫЙ, ПРИОБРЕТЕННЫЙ В ПРОЦЕССЕ ВОСПИТАНИЯ, ИЛИ И ТО И ДРУГОЕ?
Долгие годы в мире психологии велись яростные споры: присутствуют ли эти черты у человека от рождения, или они - результат воспитания? Психолог Джун Сингер утверждает: «Похоже, Юнг считает, что эти различия могут присутствовать при рождении как часть “психологической конституции” младенца, по крайней мере, в смысле предрасположенности к определенным типам ориентации разума и... поведения». Сингер всячески способствовала развитию идей Юнга, сообщила об удивительных фактах, подтверждающих его идеи. Хотя черты характера человека и можно сформировать благодаря усилиям родителей, воспитывающих ребенка, и его окружения, Сингер считает, что врожденное предрасположение младенца влияет на развитие его личности независимо от прочих факторов.
Возможно, мы думаем, что вопрос о различии психологических типов и личности касается только психологов и людей с «расстроенной психикой», но это не так -все мы постоянно сталкиваемся с этими различиями. Каждый раз, когда приходится иметь дело с человеком другого психологического типа, возникает напряжение. Сингер говорит об этом так:
Типичным симптомом является раздраженный крик с одной или с другой стороны: «Я тебя просто не понимаю!» или «Ты не имеешь ни малейшего представления, о чем я сейчас говорю», или, как сказала Мария-Магдалина об Иисусе в известном фильме «Иисус Христос-суперзвезда»: «Я не знаю,
156
Глава 5, Как молиться и о чем молиться?
как его любить». В мире политики представители разных государств могут потратить месяцы, решая вопрос, какой формы должен быть стол для переговоров о мире, а потом, спустя годы и потратив миллионы слов, выясняется, что они не продвинулись ни на волос в деле сближения и что все обстоит так же, как в то время, когда решался вопрос, каким должен быть стол для переговоров: круглым или квадратным. Разные типы, индивидуально или коллективно, действуют с позиции разных предпосылок.
Родители, которые не понимают, что в характере их детей могут проявляться врожденные черты, судят об этом на основании собственной внутренней ориентации: заметив, что их ребенок ведет себя в чем-то неправильно, они пытаются заставить его вести себя по-другому, как он (или она) по природе своей не склонен поступать. В результате почти всегда развиваются всякого рода неврозы.
ОТ ТИПОВ ЛИЧНОСТИ К ТИПАМ ДУХОВНОСТИ
Если даже родители могут сделать своих детей неврастениками, не умея с уважением относиться к их врожденной психологической предрасположенности, то что говорить о тех, кому мы вверяем наш дух и душу, -священниках, пасторах и раввинах? Если они считают правильным молиться именно так, а не иначе; если оказывают давление на каждого человека, чтобы заставить его подчиниться общепринятым правилам молитвы; если они смотрят на людей, которые в чем-то с ними не согласны, как на заблудших или грешников, то у их прихожан вполне может развиться «молитвенный невроз». Люди начинают чувствовать себя виноватыми и неадекватными, неспособными «по-настоящему» молиться,
157
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы чужими, идущими не в ногу со своей религией, они начинают думать, что их молитва не достигает цели.
Идея о том, что существуют разные «духовные типы», не нова. Еще в XVII веке Августин Бейкер, монах ордена бенедиктинцев, обладавший большой духовной проницательностью, понимал, что люди по-разному предрасположены к молитвенному ритуалу, у них свое отношение к Абсолютному. В приведенном ниже отрывке, написанном почти за четыре столетия до Юнга, Бейкер так описывает экстравертов и интровертов:
Те души, которые не имеют склонности к внутреннему созерцанию, должны всегда упражняться в духовности, представляя себе благочестивые образы; и для этих душ такие благочестивые упражнения очень полезны, - как для них самих, так и для других, - а также приятны Богу. А те, у кого есть склонность к внутреннему созерцанию, не должны постоянно предаваться благочестию, опираясь лишь на свои органы чувств, но спустя время должны перейти к духовному созерцанию, независимому от внешних восприятий, растворяться волей мыслящей души в Боге... таким путем человеческий дух восходит к единению с Духом Божественным.
Бейкер демонстрирует глубокое понимание внутренних установок, свойственных людям в отношении молитвы. Он советует людям оставаться теми, кто они есть, и не пытаться стать кем-то другим. И хотя сам он явно благоволит к людям-интровертам, тем, кто расположен к «внутреннему созерцанию» - методу, который, по его мнению, превосходит подход с позиции «чувственных образов», - он не отвергает экстравертов, кото-
158
Глава 5. Как молиться и о чем молиться?
рые имеют право следовать своим путем, и если они находят это «полезным» для себя, то это будет «приятным и для Бога».
Но наша культура не настолько терпима. «В этой стране социальный, образовательный, индустриальный, военный и правительственный образ жизни... пристрастен к... экстравертам - чувственным, мыслящим, склонным к суждению типам», - пишут Честер П. Майкл и Мари К. Норриси в работе «Молитва и темперамент: разные молитвы для разных типов личности» («Prayer and Temperament: Different Prayer Forms for Different Personality Types»). Позвольте теперь выразить собственную позицию относительно молитвы.
Будучи неисправимым интровертом, я всю жизнь испытывал чувство отвращения, когда люди-экстраверты начинали поучать меня, как нужно молиться. Поскольку я рос в обстановке религиозных традиций, где господствовали экстраверты, помню, какую я испытал радость, когда узнал, что есть и другие традиции - созерцательные традиции Востока, направленные на внутренний мир человеческой души. Концепции дао - совершенный путь природы, пребывающий в нас, невидимый и молчаливый — задели чувствительную струну в моем сердце. А восточная идея просветленности - пробуждения к тому, что уже существует, - показалась мне естественной и правдивой. Эти концепции, как мне виделось, требуют не действия, а понимания - и это невероятно меня привлекало. Позднее я узнал из работ Эвелин Андерхилл и других, что эти идеи свойственны не только Востоку, как считали и по сей день считают многие представители Запада. На протяжении веков в христианстве существовала подобная мистическая, созерцательная, направленная на внутренний мир человека тра-
159
Часть IL Факторы, влияющие на эффективность молитвы диция, похожая на идеи восточных мистиков. Для примера можно напомнить, что духовные лидеры буддизма соглашаются с тем, что идеи Майстера Экхарта, великого немецкого мистика XIII века, имеют близкое сходство с основными идеями буддизма и даосизма.
ПРИРОЖДЕННАЯ ЗАМКНУТОСТЬ И МОЛИТВА
Что касается интровертности и экстравертности, то у той и другой концепции есть генетическая основа. В своем исследовании психолог Джером Каган из Гарвардского университета выдвигает предположение, что некоторые люди предрасположены к замкнутости от рождения. Последние 12 лет вместе со своими коллегами он изучал поведение младенцев (более 350). И предполагается, что у тех младенцев, которые предрасположены к замкнутости, низкий порог стимулирования какой-то части лимбической системы мозга, называемой «миндалевидное тело», которое помогает регулировать эмоциональные реакции. Рассматривался результат влияния стресса на физическое состояние человека. У «замкнутых» младенцев симпатическая нервная система реагировала на небольшие стрессы повышенной активностью, выражавшейся усилением сердечного ритма и расширением зрачков. В противоположность им младенцы «с открытой душой» бывают «низкореактивны» -не выказывают такой заметной физической реакции на стресс. И хотя эти исследователи выдвигают предположение, что биологическое различие может способствовать предрасположенности детей к интровертности или экстравертности, они указывают также на то, что биология не определяет судьбу человека и в формировании его характера участвуют и другие факторы. Например, окружающая обстановка на раннем этапе разви-
160
Глава 5. Как молиться и о чем молиться?
тия ребенка, атмосфера любви и нежной заботы родителей также являются мощными факторами в деле формирования личности.
ИНТРОВЕРТЫ И ЭКСТРАВЕРТЫ - ПИЛИГРИМЫ, БРЕДУЩИЕ ПО ОДНОЙ ДОРОГЕ
Юнг считал, что самая здоровая личность - та, в которой разные аспекты характера гармонично сочетаются, сливаясь в единое функциональное целое. Если сделать обзор истории великих религий, то можно найти много мистиков - людей, погруженных в духовное созерцание, - которые становились активными деятелями, изобретателями и учеными. К ним можно причислить святую Терезу Авильскую, Джулиан из Норвича и святого Хильдегарда из Бингена. Эти, ориентированные на внутреннее созерцание, личности потрясли до основания весь христианский мир, потому что были не просто интровертами, а личностями, в которых гармонично сочетались оба психологических типа - интровертов и экстравертов.
Тем не менее может показаться, что на этих страницах я защищал интровертный подход к молитве. Вероятно, это неизбежно - пишу о том, что знаю лучше всего. Вместе с тем не устану повторять, что интровертность и экстравертность не являются состояниями, которые встречаются лишь в «чистом виде», это предрасположенность к тому или иному типу. Ведь если бы это было не так, общение между людьми стало бы невозможным, а все конфликты носили бы неразрешимый характер.
«ДА БУДЕТ ТАК» ИЛИ «БУДЬ ЧТО БУДЕТ»?
Организация «Spindrift» в Салеме, штат Орегон, более 10 лет проводила лабораторные эксперименты, ко-
6 Исцеляющие слова
161
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
торые показали, что молитва срабатывает. После того как было доказано, что молитва оказывает эффективное действие, они продолжали свои исследования относительно того, какого типа молитвенная стратегия срабатывает лучше. Одним из самых важных вкладов в это дело является разграничение между направленной и ненаправленной молитвой. Люди, которые используют «направленную» молитву, держат в разуме конкретную цель, образ или результат. Они как бы «руководят» этой системой, подталкивая ее в нужном направлении. Они молятся о том, чтобы излечить рак, чтобы сердечный приступ прошел сам собой или внезапно исчезла хроническая боль. И наоборот, «ненаправленная» молитва представляет собой незаконченный процесс, когда человек не держит в разуме конкретный исход. В ненаправленной молитве человек не пытается «подсказывать Вселенной, что нужно делать».
Так какая же молитва - направленная или ненаправленная - более эффективна? Самым важным открытием в процессе экспериментов «Spindrift» является то, что молитва срабатывает, что эффективны оба метода. Но следует отметить, что в этих экспериментах ненаправленный метод более эффективен в количественном отношении - часто результаты в два или три раза выше, чем у направленного метода.
Это может вызвать искреннее удивление у людей, предпочитающих методы направленной образности и визуализации, весьма популярные сегодня. Некоторые авторитеты в области исследования образности утверждают, что если нужно излечить рак или сердечный приступ, то должен использоваться какой-то конкретный образ, направленный на конечный результат. Судя по некоторым исследованиям, предполагается, что чем гру
162
Глава 5. Как молиться и о чем молиться?
бее и агрессивнее образ, тем лучше результат. Но тесты, проведенные «Spindrift», показывают, что все сложнее. Тогда придумали новый эксперимент - провести тест на направленную и ненаправленную молитву. Это исследование состояло из наблюдения за разрастающейся плесенью на поверхности агаровой пластинки, которую используют бактериологи и микологи. Плесень промывали в спиртовом растворе - чтобы нарушить ее развитие или задержать рост, но так, чтобы не погубить ее совсем. Затем натягивали струну, разделяя плесень на две части -А (контрольная сторона) и Б (сторона, которая будет подвергаться исцелению или действию молитвы). Когда для стимулирования роста плесени на стороне Б использовалась направленная молитва, ничего не происходило, рост оставался в статике. Но когда стали использовать ненаправленную молитву, при которой целитель не держит в разуме достижение определенной цели, на стороне Б плесень начала быстро размножаться и образовала дополнительные концентрические кольца роста.
По результатам многочисленных тестов, проведенных на разных биологических видах, исследователи «Spindrift» предположили, что исцеление наиболее эффективно, если будут приложены усилия, чтобы полностью освободиться от визуализаций, ассоциаций или конкретных целей. Ученые говорят, что всякого рода характеристики личности - физического плана, эмоционального и пр. - должны быть исключены из мыслей и заменены «чистым и святым качественным самосознанием, кем бы или каким бы ни был пациент». Именно к этому методу они относятся как к подлинно духовному исцелению. И наоборот, методы, в которых полагаются на направленную молитву, считаются исцелением «души», исцелением «верой», «ментальным» исцелением
163
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы или эффектом плацебо (безвредного лекарства) - все они, как утверждают исследователи, зависят от внушений пациенту, что ему (или ей) станет лучше.
И тут встает естественный вопрос, касающийся ненаправленной молитвы: если человек не молится о конкретном результате, то как узнать, что на молитву получен ответ? Члены «Spindrift» считают, что, опираясь на многочисленные тесты, можно сказать, что когда на ненаправленную молитву приходит ответ, это можно узнать по результату, выраженному в том, «что лучше для организма».
Это продемонстрировано в серии экспериментов и наблюдений за прорастанием семян, когда участник эксперимента не знал, что для этих семян лучше. Одну кучку семян намочили, и, таким образом, она была более тяжелой и набухшей, чем следовало для нормального прорастания. Другая кучка семян была недостаточно намочена и имела вес меньше оптимального. Эти семена были оценены на раннем этапе процесса прорастания соответственно изменению их веса (правильно прорастающие семена становятся все тяжелее на раннем этапе прорастания). В идеальном случае слишком намоченные семена должны были выделить избыточную воду раньше и стать легче, а недостаточно намоченные семена должны были впитать воду и стать тяжелее. Не зная, какая где группа семян, участник эксперимента (целитель) не мог «сказать семенам, что им нужно делать», поэтому он использовал ненаправленную молитву и доверился закону природы: что семена начнут свой рост и будут нормально развиваться, так, как лучше для каждого семени. И ненаправленный метод сработал. Результаты показали, что чрезмерно намоченные семена выделили лишнюю воду и потеряли вес, а недостаточно намоченные впитали во-
164
Глава 5. Как молиться и о чем молиться?
ду. На основании этого эксперимента «Spindrift» считает, что ненаправленная молитва, на которую был получен ответ, как раз та, на которую реагирует живой организм, принимая те состояния, формы и функции, которые для него наиболее здоровы.
Я не уверен, можно ли эти же заключения применять в обобщенном виде к людям. Иногда «наилучшим для человека» может быть смерть, а не жизнь (например, в случае серьезной болезни, причиняющей невыносимые страдания, когда уже известно, что лечение бесполезно, а обезболивающие лекарства не действуют). Считаю, что в такой ситуации ответом на ненаправленную молитву о больном человеке могла бы быть его быстрая и легкая кончина.
Нелегко выбрать стратегию для ненаправленной молитвы. Когда мы замечаем, что наше здоровье пошатнулось, мы не теряем времени, спрашивая у Вселенной, что делать. Мы хотим, чтобы рак исчез, боль успокоилась, высокое кровяное давление нормализовалось. Даже если мы стараемся следовать ненаправленному методу, у нас, возможно, где-то сидит тайная мысль: «Я буду молиться ненаправленно, но я буду иметь в виду исцеление!»
Это тот метод, о котором писали эксперты Энн и Барри Улановы в своей книге «Первичная речь» («Primary Speech»): «Бог становится огромным колесом молитвенного проигрывателя-автомата, а наши молитвы - монетками, которые приводят в действие эту машину». Но «игральный автомат» не всегда играет по нашему выбору. «Иногда на молитвы приходят ответы, когда мы ведем тяжелую борьбу или оказываемся в ситуациях, где должны рисковать больше, чем когда-либо прежде».
Эксперименты «Spindrift» имеют важное значение -служат подсказкой в тех ситуациях, в которых мы не
165
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
знаем, о чем молиться. Предположим, мы хотим контролировать нашу физиологию, чтобы это стимулировало исцеление от той или иной болезни. Мы должны мысленно представлять или молиться о приливе (или, наоборот, оттоке) крови к определенному органу? Об увеличении или уменьшении количества кровяных клеток? О подъеме или уменьшении концентрации химического состава крови? Эти вопросы поставят в тупик даже специалистов, не говоря уж о людях непосвященных. Но эксперименты «Spindrift» успокаивают. Как считают исследователи, не всегда необходимо знать, как должно вести себя тело, чтобы произошло исцеление. Кому-то нужно просто молиться о том, что «для меня наилучшее», по методу «Да будет воля Твоя».
При обсуждении этих вопросов на лекциях и семинарах я убеждаюсь, что многие люди, предпочитающие направленный подход к молитве и визуализацию, услышав об экспериментах «Spindrift», часто делают скоропалительные выводы. Они говорят себе: «Должно быть, я неправильно молюсь. Мне следовало бы переключиться на ненаправленный метод». Они упускают главное. Самый важный вклад, который внесли эксперименты «Spindrift» в вопрос о действенности молитвы, заключается в том, чтобы показать, что молитва срабатывает, а не в том, что каждый должен начать молиться по общему образцу, призывая на помощь образное воображение и визуализацию.
В экспериментах «Spindrift», возможно, были недочеты: например, исследователи не проверили, к какому психологическому типу относились молившиеся люди. После того как я лично ознакомился с результатами экспериментов «Spindrift», у меня возникло чувство, что все они интроверты. Поэтому мне понятно, что метод ненаправленной молитвы срабатывал лучше всего, по
166
Глава 5. Как молиться и о чем молиться?
скольку был для них естественнее и привычнее. Если бы эти эксперименты повторили с участием экстравертов, то, возможно, наилучшим оказался бы метод направленной молитвы. Так что хочу отметить, что неправильно делать на основании этих экспериментов такое заключение: «Ну вот, теперь наука показала, что есть единственный способ молитвы». Нет, самый важный урок, который мы можем извлечь, - в том, что молитва срабатывает, и нет формулы, нет «наилучшего способа», как молиться, которому должен следовать каждый человек.
НЕНАПРАВЛЕННАЯ МОЛИТВА:
ВАЖНОСТЬ СМИРЕНИЯ
Жанет Квинн, доктор философии из Школы милосердия в Колорадо, является ведущим теоретиком, наставником и исследователем в работе с больными при лечении методами неконтактной терапии. Она приобрела основательный опыт, работая с людьми, пораженными разными болезнями, включая и СПИД. Доктор Квинн пришла к заключению, что для этих больных важно смирение, основной элемент в ненаправленном подходе, который мы рассматривали выше. Она отмечает, что, когда пациенты впервые приходят к ней на визит, они
...очень хотят держать свою болезнь под контролем, быть «над нею»... Но СПИД - болезнь коварная и непредсказуемая... Есть масса способов, как реагировать на болезнь. Один из них: отступить, признать себя беспомощным и перестать бороться. Другой - смириться. Смирение - невероятно сильный подход, потому что это действие. А отступление - бездействие. Отступить — все равно
167
Часть //. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
что сказать: больше нет ничего, что можно сделать... А смирение - очень активная фаза, она постоянно требует действия. Смирение не является чем-то таким, что принято раз и навсегда. Вы не можете сказать: «Сегодня я смирюсь со СПИДом... или положусь на милость Божью». Смирение требует подтверждения этого состояния каждую минуту. Смириться - значит пойти до конца в этом вопросе. Смирение повышает качественный уровень жизни... и качественный уровень медленного ухода. Смирение приносит умиротворенность... в противоположность отчаянию, которое приходит, когда человек сдается.
И хотя стратегии ненаправленной молитвы не преследуют конкретной цели, их нельзя приравнять к равнодушию разума, полностью свободному от всяких образов, визуализаций, позиций или мыслей. Некоторые буддистские школы пропагандируют идею «чистого разума» как цель в процессе медитации; тем не менее они используют методы, обогащенные ментальной образностью. Как-то в группе медитации, когда проводилось упражнение «по очищению разума», нас попросили представить, что мы спокойно сидим у ручья. А если какая-нибудь мысль войдет в наше сознание, следует представить, что это просто бревно, плывущее против течения, и спокойно наблюдать, как это бревно приближается - причем мы никоим образом в это действие не вовлечены - и наконец уплывает прочь из нашего поля зрения вниз по течению. Вот цель этого метода: не бороться с образами, не пытаться полностью их отогнать, а не позволять им помыкать нами, доминировать в нашем разуме.
168
Глава 5. Как молиться и о чем молиться?
Таким образом, ненаправленная молитва не требует от нас полного очищения разума. Мы можем по-прежнему испытывать чувства, эмоции и представлять те или иные образы, но не как конкретные цели или предпочтительные результаты.
УНИВЕРСАЛЬНЫЕ МЕТОДЫ В МОЛИТВЕ И ОБРАЗНОСТЬ
Если хотите оказать влияние на другие организмы, находящиеся на расстоянии, — причем делая это намеренно, - то наибольший эффект будет, если вы сосредоточитесь на окончательной цели, но не настолько, чтобы вложить в это все свои силы, не слишком зацикливаясь на собственных чувствах и переживаниях. Чрезмерное же старание достичь цели может создать дополнительные отвлекающие моменты, «посторонние шумы» в мыслях, что помешает достичь полной сосредоточенности. Эффективность такого намеренного воздействия указывает: в природе возможно достижение цели путем сосредоточенности на ней — дополнительно к хорошо знакомым нам способам достижения цели, сосредоточившись на победе.
Уильям Дж. Брод
К замечательным лабораторным экспериментам, подтверждающим способность людей изменять окружающий их мир, относятся исследования, проведенные в «Mind Science Foundation» в Сан-Антонио, штат Техас, рассматривающие проблему воздействия одного человека на другого на расстоянии. Мы уже рассмотрели некоторые из этих исследований в главе 2 и увидели, что отдельные люди могли существенно изменить некоторые физические характеристики людей, находившихся на расстоянии, с которыми был невозможен сенсорный контакт.
Как же они это делают? Какие ментальные методы используют? При близком рассмотрении эти стратегии
169
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
нельзя назвать ни направленными, ни ненаправленными. Дополнительно к любой из этих стратегий - когда люди держат в уме конкретную цель или результат, или, наоборот, их молитвы не направлены ни на что определенное, - похоже, что здесь задействованы и другие факторы. Доктор Уильям Дж. Брод из «Mind Science Foundation» перечисляет пять простых, но действенных методов, способных значительно усилить направленность воздействия на расстоянии, и поэтому эти методы могут рассматриваться как свидетельства в пользу концепции ненаправленности в молитве. Эти методы имеют прямое отношение к тому, как мы молимся: релаксация и тишина, тренировка внимания, образность и визуализация, намеренность и сильные позитивные эмоции. Брод замечает, что эти методы столетиями использовали в своих молитвах мистики.
РЕЛАКСАЦИЯ И ТИШИНА
Фактически во всех своих экспериментах исследователи «Mind Science» начинают с того, что просят участника эксперимента расслабиться. Для этого есть много способов - книги по самоконтролю в стрессовых ситуациях битком набиты ими. Релаксация - это навык, который можно развить благодаря практике. Это не просто чувство, которое находится в разуме; она способна привести к многочисленным физическим изменениям тела, которые проявляются как состояние низкой физиологической активности.
ТРЕНИРОВКА ВНИМАНИЯ
Хотя на словах это кажется просто, но на деле сохранять сосредоточенное внимание на чем бы то ни было — будь то материальная вещь, или живой объект молитвы человека, или что-то такое, что вы представляете в про
170
Глава 5. Как молиться и о чем молиться?
цессе визуализации, - в течение длительного периода времени очень нелегко. Тот, кто пытался это делать, вскоре начинает понимать, что разум имеет тенденцию «разбрасываться», уподобляясь, по словам святой Терезы Авильской, поднявшейся на дыбы лошади, которая хочет сбросить с себя седока. Но если постоянно практиковаться, можно приобрести навык длительного сосредоточенного внимания. В этом состоянии между тем человеком, который молится, или использует силу своего воображения, или визуализирует, и объектом или тем человеком, на которого направлены эти усилия, возникает чувство единства и общности.
Люди, которые добиваются успеха в лабораторных экспериментах, используя образность, визуализацию или молитву, описывают чувство ощутимой связи с объектом, на который они стараются воздействовать, — будь то механизм, животное или человек. Некоторых субъектов, принимавших участие в самых ранних экспериментах по биообратной связи, спрашивали, как им удавалось контролировать процессы, которые обычно проходят в организме тихо и незримо: кровяное давление, сердечный ритм, температуру кожи и т. д. И они не могли выразить словами, как они делали это. Но, когда исследователи спрашивали их, что они чувствовали, когда делали это, они начинали говорить такое, что казалось мистикой: они «становились единым целым» со средствами биообратной связи, которыми измерялись физиологические процессы, «сливались» с окружающей средой и т. д.
Исходя из анализов Брода, можно сделать вывод, что сосредоточенное внимание делает нечто большее, чем вызов приятного чувства единства и общности. «Сосредоточенность внимания на любом объекте,-утверждает
171
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы он, - устанавливает канал двухсторонней связи с этим объектом - канал, который может использоваться для получения сведений об этом объекте или для оказания на него воздействия». После того как человек «открыл» этот канал, образное представление обеспечивает средства для передачи информации по этому каналу.
ОБРАЗНОСТЬ И ВИЗУАЛИЗАЦИЯ
Что такое «образность»? Одно из лучших определений дала психолог и физиолог Жанна Ахтерберг: это мышление без слов. «Образность» часто используется как синоним слова «визуализация», но между ними есть разница. Исследователь и врач Патрисия Норрис из Миннингерской клиники в Топека, штат Канзас, утверждает, что, хотя под тем или другим словом подразумеваются «бессловесные картины» в уме, «визуализация» используется для обозначения намеренно составленных бессловесных мыслей, направленных на желаемую цель.
Как мы уже видели, эксперименты «Spindrift» вызвали здоровые дебаты о том, что срабатывает лучше в молитве: визуализация без цели или визуализация, направленная на цель? Опять-таки, вместо того, чтобы отдавать предпочтение одному методу, отклоняя другой, важно понять, что срабатывают оба. Главное - выбрать метод, который, как вы интуитивно чувствуете, будет наилучшим. Конкретные, направленные на цель молитвы кажутся многим людям неестественными, даже напыщенными; они считают, что неправильно «подсказывать Богу, что делать». А есть люди, которые предпочитают напористый, грубый подход - типа «сделай это!», включающий конкретные и направленные на цель молитвы и визуализацию. В этих предпочтениях немалую роль играют факторы психологического типа личности,
172
Глава 5. Как молиться и о чем молиться?
уровни интровертности и экстравертности, присущие каждому человеку. Эти характерные особенности личности оказывают сильное сопротивление любым изменениям и тяготеют к стабильности в течение всей жизни. Нам следует принять их такими, как они есть, и брать это в расчет в своей личной молитвенной стратегии.
НАМЕРЕННОСТЬ И СИЛЬНЫЕ ПОЗИТИВНЫЕ ЭМОЦИИ
Западные культуры ценили одну форму намеренности, отдавая ей предпочтение перед другими: грубую, настойчивую - по принципу «напирай на это», заставь это случиться. Даже детям в их играх говорят, что нужно быть решительными и напористыми. Но другие культуры, особенно страны Востока, на протяжении столетий признавали пассивный способ изменять мир-«действие без действия», когда человек миролюбиво взаимодействует с порядком природы, вместо того чтобы пытаться изменить этот порядок. При таком подходе допускаются «направляемые свыше случайности», происходящие как бы по волшебству: стрела лучника попадает прямо в цель, художник достигает эстетического совершенства и т. д. Этот подход подразумевает признание внутреннего порядка в мире, который проявится, если мы настроимся на одну тональность, будем так или иначе с ним созвучны.
Форма выражения нашего намерения важна, но также важен и уровень эмоций. Попросту говоря, если мы испытываем сильное чувство, то это помогает добиться желаемого. Однако «сильное» не означает внешнее, явное проявление чувства. Сильные эмоции можно переживать внутренне, внешне пребывая в состоянии покоя. Они, подобно сильному течению в глубинах океана, могут не отразиться на поверхности.
173
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
СИЛА НАПРАВЛЕННОГО ПОДХОДА В МОЛИТВЕ
Если бы мыв этом месте нашего исследования методов молитвы поставили точку, то анализ наш был бы незакончен. Каждый не раз слышал удивительные случаи исцеления, когда использовались конкретные, направленные стратегии в образах и молитве. Многим известен такой пример, когда больная раком женщина представляла свою опухоль как кусок красного мяса, а иммунные клетки - как стаю изголодавшихся волков, которые набрасываются на этот кусок мяса и пожирают его. Другой успешный пример включал визуализацию раковых клеток в виде беспомощной, испуганной рыбы, а иммунные клетки - в виде прожорливых акул, пожирающих эту рыбу.
Хотя случаи, подобные этим, носят эпизодический характер и их нельзя считать надежным свидетельством, все же глупо ими пренебрегать. В их поддержку выступает убедительное научное свидетельство о том, что направленная, конкретная образность может произвести изменения в теле. Например, доктор Говард Холл из Пенсильванского государственного университета показал, что субъекты, использующие гипноз, могут генерировать более активную иммунную реакцию, когда рисуют в своем воображении белые кровяные клетки в виде «сильных и прожорливых акул». Поработав со 126 больными раком, психолог и физиолог Жанна Ахтерберг и психолог Дж. Фрэнк Лоулис показали, что реакция у клинических больных - последующее разрастание опухоли или устойчивая ремиссия - была связана со специфичностью, яркостью, силой и отчетливостью их ментальной образности. Работа Ахтерберг и Лоулиса - пионеров в области использования образности в условиях
174
Глава 5. Как молиться и о чем молиться?
клиники - предлагает рассмотреть другую сторону дебатов относительно вопроса: какая из молитвенных стратегий лучше срабатывает - направленная или ненаправленная образность?
Субъекты, принимавшие участие в дополнительных исследованиях, были способны оказывать воздействие на поведение одних иммунных клеток, но не могли оказывать воздействие на поведение других клеток, когда мысленно созерцали их деятельность. Например, доктор Ахтерберг и доктор Марк С. Райдер проверили способность субъектов-целителей влиять на определенное количество белых клеток - нейтрофилов и лимфоцитов - в кровотоке. (Нейтрофилы и лимфоциты составляют около 85— 90% от общего числа белых кровяных клеток.) Были выбраны наугад 30 субъектов для «нейтрофиловой» и «лимфоцитовой» групп, которые затем, согласно специальной программе, сосредоточивались на образах очертаний, местонахождении и характере движения этих типов клеток. Созданию этой образности способствовала музыка. Перед и после 20-минутного сеанса по созданию образов подсчитали разные типы белых кровяных клеток. Результаты показали, что число нейтрофилов (но не лимфоцитов) уменьшилось в «нейтрофиловой» группе субъектов, в то время как число лимфоцитов (но не нейтрофилов) значительно уменьшилось в «лимфоцитовой» группе. Авторы сделали заключение, что строго направленная образность касалась конкретных клеток, то есть воздействовала на те клетки, на которые была направлена, но не на другие.
Доктор Г. Ричард Смит и его коллеги с медицинского факультета Арканзасского университета написали отчет, который явился, пожалуй, первым полностью задокументированным случаем, когда у человека- в результате на-175
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы меренного воздействия - изменилась иммунная система. В этом тесте участвовала 39-летняя женщина, которая оказалась способной усилием воли изменять положительный анализ кожи при опоясывающем лишае (вирус ветряной оспы) на отрицательный, а затем опять на положительный - «подвиг», который она повторила шесть месяцев спустя. Она использовала конкретную форму образности, воображая красноту и воспаление на данном участке кожи, - и они становились все меньше и меньше; в то же время она посылала на эту область «исцеляющую энергию».
Экспериментальное подтверждение эффективности ментальной образности - как и при направленной, конкретной образности - слишком обширно, чтобы его можно было изложить здесь. Исчерпывающие обзоры по этому материалу сейчас есть во многих источниках и доступны каждому. Особенно ценны известные во всем мире работы Ахтерберг и Лоулиса, которых я упоминал выше, и Анес А. Шейх, профессора и главы отдела психологии при Маркеттском университете, бывшего президента Американской Ассоциации по исследованию ментальной образности.
МОЛИТВА: ВСЛУХ ИЛИ МОЛЧА?
Почему молитва такая шумная?
Анна Н., три года
Вера в силу слов универсальна и отражена в мифах и легендах разных народов мира. «Сначала было Слово» -так сказано в Библии. Согласно одной древнеегипетской притче о создании мира, Создатель в первую очередь сделал вот что: Он сорвал тростник, расщепил его концы и вложил туда слово. Австралийские же аборигены опи-
176
Глава 5. Как молиться и о чем молиться?
сывают это так: Создатель впервые появился из бесформенной пустоты и запел про красоту мира - он сложил слова и музыку, - а уже из них появился мир. Эти мифы касаются взаимосвязи Слова и Мира, и многие религиозные традиции придерживаются такого мнения: чтобы познать Бога, мы должны сами стать частью Его речений, Его языка.
Тем не менее всегда существовала спорная точка зрения, когда основной упор делался на ценность не слов, а молчания. Сторонники этой точки зрения считали слова препятствием для более глубоких связей с Абсолютом. Чжуан-цзы, живший более 2000 лет назад, один из основоположников вероучения даосизма в Древнем Китае, считал, что самое глубинное общение происходит без слов. В своей обычной загадочной манере он говорил: «Слова существуют, чтобы что-то обозначить; а как только вы постигли их значение, можете забыть эти слова. Но где мне найти человека, который забыл слова, чтобы я мог с ним общаться?»
Но как мы, современные люди, могли бы узнать, есть ли ценность в бессловесной тишине? Молчание в наше время не в чести. Кажется, что нам нужен шум. И этот факт подтвердился, когда мои коллеги-врачи и я задумали создать, новый медицинский офис. Мы обсуждали вопрос, нужно ли, чтобы в приемном покое и в других местах, где сидят в ожидании люди, звучала музыка. Мы не могли прийти к единому мнению и в конце концов пригласили коммивояжера по встроенным звуковым системам - обсудить вместе с нами преимущества музыкального фона. Вот кто мог бы рассеять наши сомнения -коммивояжер! И он тут же выдвинул аргумент, который смел все возражения моих коллег. «Господа,-торжест-
177
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы венно изрек он, - разве вы не понимаете, что самое худшее, что есть в мире, - это тишина1.»
Так как мы нетерпимо относимся к тишине, молчание и молитва многим людям кажутся несовместимыми, и бессловесная молитва в каком-то смысле является противоречием. Но так было не всегда. Анонимный автор книги «Облако непознанного» не побуждал к безмолвной молитве, а рекомендовал краткость:
Человек, напуганный пожаром, или чьей-то смертью, или чем угодно еще, внезапно входит в крайнее состояние духа, к которому его понуждает желание закричать или взмолиться о помощи. И как он это делает? Конечно же, не с помощью потока слов; как правило, он не подбирает слов, не произносит пылких фраз! Почему? Потому что подсознательно понимает, что будет потрачено впустую слишком много времени, чтобы заявить о своем смятении и срочной потребности в помощи. Поэтому весь ужас данной ситуации прорывается в одном коротком слове: «Пожар!» или «Помогите!».
И точно так же, как это короткое слово сразу же поражает слух тех, кто его слышит, такое же действие производит и односложное слово, которое не только не произносится вслух или проносится в мыслях, но таится в глубине вашей души... И оно проникает в уши Всемогущего Бога быстрее, чем любой длинный Псалом, Произнесенный машинально, необдуманно. Вот почему сказано: «Короткая молитва быстро достигает небес».
Когда мы оказываемся лицом к лицу с физическими страданиями, болью, болезнью - когда мы чувствуем,
178
Глава 5. Как молиться и о чем молиться?
что должны молиться, - мы не взвешиваем, стоит или не стоит использовать конкретный или неконкретный подход, или что больше соответствует данному случаю: помолиться вслух или молча? В такой момент мы просто молимся. Как утверждает психолог и биолог Джоан Борисенко в своей книге «Вина - это учитель; любовь - это урок» («Guilt Is the Teacher, Love Is the Lesson»):
Когда мы очень несчастливы, молитва уже не просто сухой набор заученных слов. Она становится живым и трепетным криком о помощи. Она становится подлинной. В боли мы забываем «тебе» и «твое», что отделяет нас от Бога, достигаем нового состояния близости, которое приходит вследствие беседы с Богом, так сказать, по наитию, говоря искренне, от сердца.
Глава 6
ЛЮБОВЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ
Главная причина в исцелении - любовь.
Парацельс (1493-1541)
Если бы ученые вдруг открыли лекарство, такое же сильнодействующее в деле восстановления здоровья, как любовь, о нем возвестили бы как о необычайном прорыве в медицине. Оно тут же появилось бы на рынке -особенно если бы у него было так же мало побочных действий и оно было бы таким же дешевым, как любовь. Любовь близко связана со здоровьем. Это не преувеличение - дань сентиментальному чувству. В одном обзоре, где приводились цифры по наблюдению за людьми с сердечными заболеваниями - более 10 000 человек, -было установлено в 50% случаев снижение частоты боли в груди у мужчин, которые получали от своих жен любовь и поддержку.
О силе любви, способной произвести чудесные изменения в теле, написаны легенды; мы встречаем это в фольклоре и в каждодневной жизни. Любовь приводит в движение живую плоть и материальный мир вокруг -это как румянец на щеках и внутренний трепет, которые свидетельствуют о том, что испытывают влюбленные.
180
Глава 6. Любовь и исцеление
На протяжении всей истории человечества «нежную заботу любящего сердца» признавали ценным элементом при исцелении.
Доктор философии Дэвид Макклелланд из Гарвардской медицинской школы показал, что сила любви способна делать с телом человека, используя «эффект матери Терезы». Он показал группе студентов Гарварда документальный фильм о том, как мать Тереза помогает больному, вкладывая в это силу своей любви. А затем измерил уровни иммуноглобулина А в слюне студентов до и после просмотра фильма. (Иммуноглобулин А - активное противоядие против вирусных инфекций, таких как простуда.) Эти уровни поднялись даже у многих из тех студентов, которые считали мать Терезу «слишком религиозной» или даже ханжой. Впоследствии, чтобы достичь того же эффекта, но другим путем, Макклелланд отказался от показа фильма и попросил студентов выпускного курса подумать о двух вещах: о каких-то моментах в прошлом, когда они чувствовали, что их кто-то сильно любит и проявляет заботу, и о том времени, когда они сами любили другого человека. У него самого уже был такого рода опыт: с помощью этого метода он легко справился с простудой. В результате испытанных им лично случаев быстрого выздоровления и проведенных исследований он стал «адвокатом любви» в современных методах исцеления. Как-то он сказал группе своих коллег-медиков:
Я мечтаю об изменении обстановки в больнице: чтобы вы могли там расслабиться и отдавать всем теплоту и любовь. А также освободиться от желания все контролировать и всем управлять. Одним словом, создать оздоровляющую окружаю
181
Часть IL Факторы, влияющие на эффективность молитвы
щую обстановку. Врачи, медсестры, рабочий персонал - все мы можем научиться... и узнать, что проявление любви к людям действительно полезно для их здоровья. А также и для вашего.
Но может ли любовь делать нечто большее, чем влиять на одного человека, находящегося вблизи! Достаточно ли опа сильна, чтобы действовать на расстоянии между отдельными людьми, преодолевая их разобщенность в пространстве и во времени? Может ли любовь объединять людей, невзирая на географические расстояния, даже когда «тот, кто принимает» не осведомлен о том, что ему предлагают любовь? Тут уместен вопрос: срабатывает ли молитва? Потому что, когда один человек молится о благополучии другого, тот, кто молится, посылает сострадание, нежность и любовь. Могут ли эти чувства «достичь цели»?
Один из величайших ученых и исследователей парапсихологии, Ф. У. Г. Майерс, был поражен тем фактом, что люди, «телепаты» - те, кто умеет делиться мыслями друг с другом, находясь на большом расстоянии, - часто были эмоционально связаны друг с другом, испытывая глубокое чувство сострадания или любви. И Майерс сделал заключение, что любовь, сопереживание и сочувствие каким-то образом делают возможным для разума выходить за границы тела. В этом процессе любовь настолько важна, что Майерс выделил ей почетное место среди законов природы. Он выразил это так: «Любовь-своего рода возвышенная форма телепатии. Это самое простое и самое универсальное выражение всеобщего притяжения или родство духа, основание закона телепатии».
В сущности, все духовные целители, использующие молитву, согласны с этим. Они единогласно утвержда
182
Глава 6. Любовь и исцеление
ют, что расстояние не является препятствием для исцеляющей силы молитвы, и многие особо подчеркивают, что любовь - сила, которая делает возможным «дотянуться» до другого человека, чтобы его исцелить. Производя попытки исцеления, целители чувствуют, как в них откуда-то свыше вливается любовь и наполняет непреодолимым желанием помочь. Это чувство такое определенное, что они описывают его так: «становишься единым целым» с тем человеком, о котором молишься. В своей работе «Медиум, мистик и физик» («The Medium, The Mystic, and the Physicist») Лоуренс Лишан - а он, пожалуй, величайший из живущих авторитет в данной области - поделился своими наблюдениями об известных целителях.
Говоря словами Агнес Сендфорд, «только любовь может разжечь огонь исцеления». А Эмброуз и Ольга Уорролл сказали так: «Мы должны проявлять заботу о других. Проявлять ее искренне, от всего сердца, всецело и сразу; наш разум, наш дух должны дойти до них». Стюарт Грейсон, известный многим целитель из Первой Церкви Религиозной Науки, выразился так: «Если это понимание всего лишь ментальное, то оно пусто и бесплодно, а чувство - это горючее, которое поддерживает огонь исцеления». Сендфорд писала: «Когда мы молимся в согласии с законом любви, мы молимся в согласии с законом Бога».
Дополнительно к убеждениям целителей, что любовь является жизненно важным фактором, если нужно, чтобы молитва «достигла» больного и содействовала исцелению, есть убедительное свидетельство - как по данным лабораторных исследований, так и по рассказам людей, - подтверждающее, что сопереживание чудесным образом соединяет организмы на расстоянии. При
183
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
чем всевозможные организмы, начиная от микроорганизмов и кончая человеком. Этот факт очень важен. Если сопереживание действительно соединяет живые существа, то, возможно, в природе есть особенное свойство, это не просто причуда человека или случайное наблюдение.
ЭМФАТИЧЕСКИЕ СВЯЗИ
Сопереживание, сострадание и любовь формируют связь - своего рода резонанс - между живыми существами. Наблюдения показывают, что, когда присутствует такого рода связь, чувства, выражаемые одним существом, могут передаваться другому существу, несмотря на пространственную отдаленность.
Дж. Б. Райн и Сара Физер из лаборатории проблем парапсихологии при Университете Дыока собрали факты 44 случаев «возвращения животных домой». Среди них есть просто поразительные, потому что нет указаний на то, как животные могли узнать обратную дорогу домой. Это не были почтовые голуби. В одном случае это была молодая самка собаки колли, Бобби. Она ехала вместе с семьей своего владельца, в которой жила, из штата Огайо в штат Орегон, к их новому дому. И хотя семья уже предпринимала такую поездку раньше, Бобби не принимала в ней участия. Во время остановки в Индиане собака побежала куда-то и потерялась - ее так и не смогли найти. Наконец семья прекратила дальнейшие поиски и продолжила свой путь. Спустя три месяца Бобби появилась у порога их нового дома в штате Орегон. Она не была похожа на бродячую собаку - по-прежнему на ошейнике было ее имя, а на теле несколько отметин и шрамов, по которым ее легко можно было узнать.
184
Глава 6. Любовь и исцеление
В другом случае мальчик, Хыо Брэди, который держал в качестве домашних любимцев почтовых голубей, нашел в саду возле их дома раненого голубя и оказал ему дружескую помощь. Он заботливо выхаживал эту птицу, пока она полностью не выздоровела, и прикрепил к ней номерной знак 167. На следующую зиму Хью неожиданно заболел, его быстро отвезли в больницу, за 200 км от их дома, где мальчику сделали операцию. Однажды, когда он уже выздоравливал, в очень холодную снежную ночь, он услышал, как кто-то бьется в окно. Хью позвал сиделку и попросил ее открыть окно. Влетел голубь и, трепеща крыльями, уселся мальчику на грудь. Хью сразу же, с первого взгляда, узнал свою птицу, что и подтвердилось, когда он посмотрел на ее номер. Конечно, всем известна способность почтовых голубей находить хозяина; но номер 167 не был почтовым голубем. Тем не менее он прилетел в такое место, где никогда не был раньше.
Но сопереживание влияет на взаимосвязь не только между живыми существами, но и между людьми и неживыми предметами. В серии экспериментов, проводившихся последние 10 лет, исследователи из Принстонской научно-исследовательской лаборатории по выявлению природных аномалий исследовали способность людей воздействовать на процессы, происходящие в разных механических устройствах, таких, например, как микроэлектронный генератор случайных чисел (ГСЧ). Оператор сидит перед этим устройством, смотрит на дисплей, следя за последовательностью генерируемых чисел, и пытается повлиять на распределение результата либо в позитивном, либо в негативном направлении, - иными словами, пытаясь силой воли заста
185
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
вить машину выдавать либо последовательные, либо непоследовательные случайные числа. Помимо этого устройства в экспериментах той же лаборатории использовались и многие другие механические устройства. В течение нескольких лет было проведено много испытаний, в которых принимали участие 15 пар людей с количеством в 256 000 попыток воздействия на генератор. Их результаты сравнили с результатами, полученными от 91 оператора, которые действовали в одиночку и провели 2 520 000 испытаний на том же устройстве. Результаты в подавляющем большинстве показывают: как отдельные люди, так и пары, работавшие во взаимодействии, могут влиять на ГСЧ, изменяя результат его работы от полностью случайных чисел к определенной последовательности. Наибольшего успеха добились те пары, которые были глубоко эмоционально и духовно привязаны друг к другу - «связаны супружескими узами».
Эта база данных - самая внушительная, которую когда-либо собирали, - впечатляющее свидетельство того, что сопереживание и эмоциональная близость помогают появлению силы, способной сформировать физические события где-то в мире, «за пределами пребывания субъектов». Это свидетельство подтверждает слова целителей, воздействовавших с помощью молитвы: «Любовь (сопереживание, сочувствие, забота, привязанность) - горючее, которое разжигает огонь исцеления».
В исследованиях в Принстоне отмечено, что успеха добиваются не только пары, связанные брачными узами. Отдельные операторы «устанавливают» эмоциональную связь с механическими устройствами, на которые
186
Глава 6. Любовь и исцеление
стараются воздействовать. Некоторые говорят, что при этом они «становятся как одно целое».
Эксперименты ясно показывают, что действие эмфатической связи преодолевает пространство. И не имеет значения, сидит ли оператор перед устройством в той же комнате в Принстонском университете, или находится на другом краю света, или отделен космическим пространством (эти эксперименты проводились и на огромных расстояниях). Действие субъекта было в равной степени эффективным, независимо от того, на каком расстоянии от данного устройства он находился.
Эти исследования показывают, что действие эмфатической связи преодолевает время. В одной из показательных серий этих экспериментов исследователи из Принстонской исследовательской лаборатории попросили операторов воздействовать на результаты ГСЧ до того, как он будет запущен в действие. И результаты были такими же, как если бы операторы сидели перед этим устройством в реальном времени. Кроме того, они попросили оператора повлиять на результаты устройства после его запуска в действие. То есть машина будет уже какое-то время работать, а субъект попытается повлиять на его результаты позднее. Результаты оказались идентичны тем, которые были получены, когда усилия прилагались сразу же при запуске. Это поразительно -пример, когда причина следует за следствием, - потому что считается, что прошлое неизменно и на него нельзя повлиять.
Подобные эксперименты проводились не только в Принстонской лаборатории. Их результаты подтверждают испытания физика Хельмута Шмидта, показывающие, что субъекты могут влиять на результаты ГСЧ после того, как машина уже запущена в действие (см. главу 7).
187
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
А помогает ли молитве «преодолевать пространство и время» такой фактор, как сопереживание? Когда мы говорим о такого рода «преодолении», предполагается, что есть человек, изолированный и отделенный от остальных людей. Именно в этом мы находим изъян данной концепции. Как утверждал выдающийся исследователь в области парапсихологии Стэнли Криппнер,
...мы могли бы принять другую идею... что сознание всех людей представляет нечто вроде «группового сознания». Мысли отдельного человека, его восприятие, память создают его ментальность. Но без взаимодействия группы людей индивидуум никогда не достиг бы идентификации с кем-то или чем-то. С этой точки зрения «групповое сознание» является фундаментальной матрицей, из которой появляется «индивидуальное сознание».
Мы так долго воспринимали себя как отдельных личностей, что поддались гипнотическим чарам, поверив, что реальность - разделение, а не единство. Но если единство, а не разделение является основой, тогда на каком-то уровне души ничто не должно «передаваться», потому что нет отдельных частей, через которые это можно совершить.
А если это так, то связь, которую мы чувствуем с другими во время молитвы, не представляет «ничего из ряда вон выходящего». Не нужно устанавливать или изобретать эту связь, потому что она уже существует. Молитва не является новшеством, это процесс воспоминания о том, кто мы есть на самом деле и как связаны друг с другом. Исходя из этого, есть все основания освободить молитву от представлений о ней, которые издавна закрепились в нашем сознании - что это некое особое состояние, в ко
188
Глава 6. Любовь и исцеление
торое мы входим лишь по определенным случаям. Если единство, которое она утверждает, не исключение, а правило, тогда не должно быть и божественного ореола, который обычно молитву окружает.
Под этим подразумевается, что на определенных уровнях души нет такой вещи, как исцеление на расстоянии, потому что между людьми нет расстояния, которое нужно преодолевать. Это значит, что исцеление другого человека является в каком-то смысле самоисцелением, так как пространственные разделения между «я» и «ты» (он, они и т. д.) не принципиальны. Возможно, именно поэтому, когда начинаешь любить другого человека, появляется удивительно приятное чувство; и поэтому наши молитвы’о других доставляют нам удовольствие.
ПАРАДОКСЫ ЛЮБВИ
Человек может дать имя любви, украсив ее сверкающим фонтаном названий, и все равно это самообман. Но если бы он обладал хоть крупицей мудрости, то не стал бы усердствовать и назвал неизвестное еще более неизвестным... именем Бога.
К. Г. Юнг
Из всех, ставших уже тривиальными, концепций в Новом веке, пожалуй, величайшая - это любовь. Книги, вышедшие из-под пера многих пациентов и врачей, подтверждают ее феноменальную силу в деле исцеления. Любовь растворяет опухоли, излечивает от пагубной зависимости, изгоняет страх, порождает чудеса, переворачивает всю жизнь - нам говорят, что сила ее ad infinitum - безгранична. О, если бы мы смогли научиться любить и прощать себя и других и отбросить все страхи, обиды и ненависть, сердце каждого стало бы здоровее. Изречение Парацельса: «Главной причиной для исцеле-
189
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы ния является любовь» - часто искажают, и тогда оно звучит так: «Единственной причиной для исцеления является любовь». Невероятный энтузиазм, окружающий любовь, привел к одному из величайших заблуждений Нового века, а именно многие больные люди чувствуют свою вину перед теми, кто их любит, за то, что они нездоровы.
Десять лет назад у моей пациентки появилась припухлость в груди. Ей сделали маммограмму и биопсию груди и обнаружили рак. Это сообщение так потрясло ее, что она вынуждена была обратиться за помощью к психотерапевту - хорошо известному специалисту по работе с пациентами, которым только что поставили этот страшный диагноз. Этот человек был глубоко убежден, что все физические болезни - отражение недостатка эмоционального и духовного характера. При первом посещении моей пациентки этот консультант-психолог, не желая докучать женщине вопросами, чтобы заглянуть поглубже в ее историю и определить психологический склад характера, резко заявил: «Есть только три причины рака. Либо вы недостаточно себя любите, либо где-то глубоко внутри вас сидит страх, что вас не любят, либо вы не доверяете себе и другим!» Моя пациентка, человек замкнутый, настроенный на самоанализ, посчитала, что выводы психолога неверны. «Иметь рак тяжело, даже не имея чувства вины», - сказала она. Отвергнув его психологический анализ, она нашла помощь в другом месте. Спустя 10 лет после того, как эта женщина прошла обычное при таком заболевании лечение, а также продолжала привычную внутреннюю психологическую работу, у нее не осталось следов этого заболевания.
Это не говорит о том, что я не верю в роль любви в деле исцеления. Как я уже объяснял, я верю в ее важное
190
Глава 6. Любовь и исцеление
место, особенно в исцелении на основе молитвы. Лишь хочу указать, что не следует любовь «помещать в раку», как некий магический, незыблемый принцип здоровья и исцеления, так как часто случается, что больной человек расплачивается за это.
Иногда хочется встать и потребовать от всех «продавцов любви» объяснения: что вы имеете в виду под понятием «любовь»? В определенных кругах наблюдается тенденция относиться к ней как к эмоции, побуждающей к заботе, сочувствию и сопереживанию. Если это так -прекрасно, но это лишь часть картины. Древние греки считали, что любовь - царство Эроса - чувство загадочное и необъяснимое. Как говорил Юнг, «в древности -когда такие вещи понимали правильно - Эрос считался богом, чья божественная сущность выходила за рамки человеческого понимания, кого, следовательно, нельзя ни постичь, ни представить». В отличие от большинства современных людей древние греки признавали за Эросом не только положительные качества. Юнг согласен с этим. В результате наблюдений за действиями Эроса в жизни и мечтах тысяч своих пациентов он пришел к заключению, что Эрос был «божеством, чей диапазон деятельности простирался от бесконечных пространств небесных до темной бездны ада... и в котором так много противоречий и загадок...»
Литература Нового века очистила любовь от ее сложности и грязи, превратив во что-то прекрасное, что можно вложить в упрощенную формулу, доступную для каждого. Таинственность любви, ее более темные качества преданы забвению или игнорируются.
История Иова из Ветхого Завета - как раз о теневой стороне любви и о том, как человек может стать жертвой любящего Бога. Историю Иова следовало бы прочесть
191
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
тем, кто сегодня упорно связывает духовное совершенство и здоровье, потому что показывает, что и с безупречными людьми могут происходить ужасные вещи и что столь популярные в настоящее время формулы любви в целях укрепления здоровья, как ни грустно, несовершенны.
Вначале нам говорят, что Иов был «непорочен и справедлив» (Книга Иова, 1:1). Другими словами, он ничего плохого не сделал, чтобы заслужить такую печальную судьбу. Но, несмотря на непорочность Иова, Бог позволил, чтобы с ним произошли ужасные несчастья: детей его убили враги, все его богатство было уничтожено, а здоровье отнято - тело покрылось язвами гадкой болезни. Если мы верим в то, что «Бог есть любовь», тогда вынуждены прийти к заключению, что любовь - чрезвычайно сложный феномен - по словам Юнга, «непонятное божество» в действии.
Не многое изменилось со времен Иова: люди духовные, которые признают Бога, «просветленные», все еще подвергаются болезням. Чтобы «сохранить чистыми одежды Бога», как выразился в свое время Ален Уоттс, мы слышим объяснения этих бедственных случаев. Некоторые говорят, что больной человек только кажется любящим, доверительным и свободным от страха, но где-то внутри его, в глубине, есть реальные проблемы, свидетельствующие о том, что у него «нет контакта» с Богом. Или что больные живут согласно своей карме и «расплачиваются» за проступки, совершенные в прошлой жизни, или «выбрали» эту болезнь в предыдущей жизни и т. д. У человека появляется чувство, что все безнадежно, и он всеми силами, хотя и тщетно, пытается спасти свою модель исцеляющей любви, вместо того чтобы понять очевидное: эта модель с изъяном. Любовь
192
Глава 6. Любовь и исцеление не гарантия здоровья, долгой жизни или чего-то еще, а всего лишь парадокс и глубочайшая тайна.
Что же мы действительно знаем о месте любви в деле исцеления? Что можем сказать, не испытывая страха перед противоречиями? Мы можем доказать экспериментально, что любовь, сострадание, забота и сопереживание способствуют процессу исцеления, и эта сила действует на расстоянии и независимо от времени. Но мы знаем, что любовь совместима с болезнью - ведь сказал Иисус: «Любите врагов ваших»; и никогда Он не говорил: «Не имейте врагов».
Любовь занимает особое место в исцелении, оказывает магическое действие. Будучи вне пространства и времени, она живая ткань реальности, связующее звено, которое объединяет нас всех.
7 Исцеляющие слова
Глава 7
МОЛИТВА СО СМЕЩЕНИЕМ
ВО ВРЕМЕНИ: КОГДА НА МОЛИТВУ ПРИХОДИТ ОТВЕТ ДО ТОГО, КАК ЧЕЛОВЕК ПОМОЛИТСЯ
И будет, прежде нежели они воззовут, - Я отвечу.
Книга пророка Исайи, 65:24
И что теперь? В физике нет такого явления... Нет и не было ни одного физического эксперимента, в котором обнаружили течение времени вспять. Вот самая большая загадка из всех существующих: все, что мы испытываем ментально, вне времени, так как не существует ни прошедшего времени, ни настоящего, ни будущего... понятие движения времени, в сущности, не имеет смысла... несмотря на то, что оно господствует в нашем языке, мыслях и действиях.
Пол Дэвис, «Другие миры» («Other Worlds»)
Наши представления о молитве основаны на законах классической, ньютоновской физики, в которой разум и сознание не играют роли. События всегда направляются действующими вслепую, беспристрастными законами
194
Глава 7. Молитва со смещением во времени...
природы; и причина всегда предшествует следствию в линейной, текущей в одном направлении реке времени.
Представления с позиции «новой физики» радикально отличаются от этой классической точки зрения; нет ничего более странного, чем то, что происходит с элементарными частицами. Рассмотрим радиоактивную частицу А в ящике, защищенном металлическим экраном от проникновений. Из прошлых экспериментов мы знаем, что А по прошествии одной минуты будет испускать из себя частицу В или частицу С. Выждав положенную минуту, спрашиваем: какая это была частица -В или С? Согласно наиболее распространенной интерпретации квантовой физики, ситуация не прояснится, пока мы не заглянем внутрь ящика. А до тех пор есть только «наложение» вероятностей появления частиц В и С. Если нет такого физического инструмента, как счетчик Гейгера, который «заглянул бы» в ящик или сделал запись происходящего, - или, как сказали бы некоторые, если нет человека, чтобы проверить эту запись, - то окончательный результат никогда не будет получен, даже если бы мы ждали вечно. А без этого мы можем говорить лишь о вероятностях, а не о фактах. Ученые считают, что именно акт наблюдения и приводит все потенциальные случайности к единому результату, который можно назвать событием.
В течение десятилетий исследователи терялись в догадках, может ли реальность - если она зависит от действий людей-наблюдателей - быть настолько восприимчивой, чтобы формироваться под действием нашей мысли? Физик Хельмут Шмидт из «Mind Science Foundation» в Сан-Антонио, штат Техас, придумал несколько экспериментов (результаты которых могли быть точно измерены), когда люди пытались повлиять на работу ге-
195
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы нератора случайных чисел (ГСЧ) - устройства, действующего на основе произвольного радиоактивного распада или электронного шума, вроде того, что имеет место в полупроводниках. Эти устройства могут выдавать случайные числа в виде последовательного ряда единиц и нулей, которые преобразуются в свет или звуки, на которые старались влиять участники эксперимента. Это пример непрямого влияния на то, что создано природой на уровне элементарных частиц.
Исследования Шмидта, которые он проводил многие годы, подтверждают, что люди могут ментально воздействовать на результат работы ГСЧ. Насколько же хороши были данные Шмидта? Ганс Эйзенк, всеми уважаемый психолог, работавший со статистическими данными, и Карл Сарджент, исследователь из Кембрижда, подсчитали, что вероятность простого совпадения в опытах Шмидта была равна нескольким миллионам к одному. Да, это произвело впечатление даже на скептиков! Рэй Хаймен, хорошо известный своим критическим отношением к парапсихологии, так высказался о работе Шмидта:
С какой бы позиции мы ни смотрели, но даже для такого критически настроенного человека, как я, работа Шмидта - настоящий прорыв. Его метод говорит о том, что многие ранее высказанные критические замечания по парапсихологии уже устарели. Убежден, что он был искренним, честным и предельно преданным науке... самым опытным парапсихологом, которого я когда-либо встречал. И если в его работе и есть изъяны, они не могут повлиять на общий итог его исследований.
Работа Шмидта была повторена другими исследователями. Дин Радин и Рождер Д. Нельсон проанализировали
196
Глава 7. Молитва со смещением во времени...
результаты более 800 исследований с использованием ГСЧ, проводившихся в 1959-1987 годах. Их открытия, напечатанные в престижном журнале «Foundations of Physics», представили недвусмысленное свидетельство возможности устойчивого прямого ментального воздействия на эти случайные числа. Далее они показали, что результаты экспериментов сохранялись при любой системе самых жестких проверок, а не потому, что исследователи докладывали лишь об успешных экспериментах, игнорируя нейтральные или негативные результаты.
В ряде поистине ошеломляющих экспериментов физик Шмидт обнаружил, что эти воздействия могут быть смещены во времени. Субъекты, принимавшие участие в испытаниях, пытались воздействовать на результат ГСЧ в прошлом - то есть пытались воздействовать на случайные числа, которые уже были к тому времени записаны устройством, но которые еще не попали под «наблюдение» человека. Вывод такой: «Ясно, что ментальные усилия человека в настоящий момент времени способны повлиять на прошлые события, о которых природа еще не составила своего мнения».
Похоже, что эксперименты Шмидта указывают на то, что «прошлое» элементарных частиц поддается воздействию человеческого разума даже в том случае, если сними уже что-то произошло, и даже если это было зарегистрировано научными приборами, но при этом до сего момента еще не стало объектом сознательного наблюдения со стороны человека. Для некоторых экспериментов, из числа тех, которые Шмидт проводил с ГСЧ, приглашали человека со стороны. Его просили наблюдать за изменениями в мире элементарных частиц до того, как они были зарегистрированы в том интервале времени, который проходил между их первоначальной генерацией и
197
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы тем моментом, когда на них оказывали ментальное воздействие. Результаты показывают, что такое «предварительное наблюдение» могло помешать или затруднить прямое воздействие со стороны разума экспериментатора на уже случившиеся в прошлом события в мире элементарных частиц. Способность наблюдателя «жестко фиксировать прошлое» была проверена не только на людях, но и на собаках, и даже на аквариумных рыбках.
МОЖЕМ ЛИ МЫ ВОЗДЕЙСТВОВАТЬ НА ПРОШЛОЕ?
Наиболее убедительный эксперимент воздействия человека на прошлое - измерение элементарных частиц, что также относится к области экспериментов Шмидта с ГСЧ. Это может навести на мысль, что воздействие со смещением во времени возможно только на уровне очень маленьких, микроскопических масштабов, невидимых невооруженным глазом и не имеющих отношения к тому большому миру, в котором функционирует человеческое тело и его органы. Но в последние годы в лабораторных испытаниях физиков и медиков появилось много общего. Теперь мы уже понимаем, что некоторые органические расстройства начинаются на уровне элементарных частиц. Например, иногда рак кожи развивается после попадания чрезмерной дозы ультрафиолетовых лучей, что вызывает изменения в атомах кожного покрова. Возникновение на уровне элементарных частиц анормальных «каналов» в разных тканях может стать причиной ослабления притока кальция и других ионизированных частиц, а это приводит к заболеваниям сердца, гипертонии и другим проблемам. Хотя кажется, что подобные болезни начинаются с патологических изменений в самих органах, таких как легкие, сердце
198
Глава 7. Молитва со смещением во времени...
или почки, глубинную причину следует искать на уровне элементарных частиц.
В медицине такая точка зрения казалась невообразимой: 1) мы можем воздействовать на движение элементарных частиц, как подтверждают физики; 2) усилием воли мы можем оказывать воздействие на прошлое этих частиц и изменять то, что еще ни разу не наблюдали, но что уже произошло и относительно чего «природа еще не составила своего мнения», что ясно продемонстрировано в вышеупомянутых экспериментах; 3) поведение этих элементарных частиц связано на глубинном уровне с причиной болезни, что, как мы знаем, так и есть; тогда 4) мы способны ментально формировать «прошлое своего организма», чтобы таким путем заменить болезненное состояние на здоровое.
Вы спросите, это что - научная фантастика? А вот известный физиолог, Уильям Г. Брод из «Mind Science Foundation», уже экспериментировал относительно способности людей «повернуть течение времени вспять», влиять на прошлое и на способность кожи проводить электрический ток, которой она обладала в прошлом, но которая не была в то время никем зарегистрирована, - так же, как это происходит с элементарными частицами. Хотя эти эксперименты и не дали надежных положительных результатов, было отмечено несколько интересных случаев. Когда одному из участников эксперимента напомнили, что он получил успешный результат в другом эксперименте по изменению прошлого, который проходил в другой лаборатории (и который он запамятовал), результаты данного опыта сразу же самым удивительным образом улучшились. И резко пошли на спад, когда он преднамеренно старался выполнить свою задачу хуже.
199
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
Если разум способен воздействовать на прошлое, это могло бы вызвать огромные изменения в современной медицине. Возьмем в качестве примера ежегодные медицинские обследования пациентов. Такие проверки состояния здоровья позволяют вскрыть органические расстройства еще до того, как они проявятся в виде заболеваний. Многие из нас знакомы с людьми, у которых именно во время таких осмотров выявляли раковую опухоль на ранней стадии. Или диабет удавалось обнаружить до того, как это заболевание могло нанести непоправимый ущерб почкам, сердцу или сосудам пациента. Но, с другой стороны, несмотря на то, что такие ежегодные медицинские обследования имеют смысл и идею их проведения одобряют все врачи, в то же время нет статистических данных, говорящих о том, что такие осмотры способствуют продолжительности жизни населения в целом. Если они так полезны для отдельных людей, почему это не отражается статистически?
Ежегодные проверки состояния здоровья и длительные процедуры, состоящие из сбора всевозможных анализов и всякого рода осмотров, можно рассматривать в современной медицине как классический случай «держать пациентов под наблюдением». Как мы знаем, в квантовой физике пристальное наблюдение преобразует то, что являлось ранее лишь потенциально возможным, в действительно и бесповоротно свершившееся. А не происходит ли то же и при медицинских осмотрах? Хотя иногда раковую опухоль выявляют и удаляют на раннем этапе, возможно, пациенту лучше было бы «не знать» о каких-то серьезных нарушениях в организме, а врачу не «выводить их на свет Божий» и сосредоточивать на них внимание пациента. Возможно, именно это объясняет, почему статистика не подтверждает полезности этих ежегодных обследований для повышения общего уровня здоровья.
200
Глава 7, Молитва со смещением во времени.,.
Помню случай, который, наверно, знаком большинству врачей. Ко мне на прием по скорой помощи пришла бедная, необразованная женщина с явным раком груди уже в поздней стадии. Это была изъязвленная, большая, как грейпфрут, опухоль, инфицированная и распространившаяся на лимфатические узлы в подмышках, шее и других местах. Я спросил: «Как давно у вас это?» «Пятнадцать лет», - ответила женщина. Я был в шоке. По данным статистики я знал, что никто не может прожить 15 лет после того, как эта форма рака становится видимой - если, конечно, не было проведено радикального медицинского лечения. Но она решительно это утверждала, и ее слова подтвердили члены ее семьи. «Так почему же вы не показались врачу сразу же после того, как это заметили, чтобы можно было начать лечение?» «Потому что, если бы я это сделала, - сказала она, - доктор обязательно вырезал бы это. А если бы воздух коснулся рака, он тут же начал бы буйно расти и я скоро бы умерла». И что же, ее предположение оказалось верным. Ей сделали операцию, и вскоре после этого она умерла.
Так как же случилось, что она прожила 15 лет после первого обнаружения рака без лечения? Многие современные методы лечения, увы, далеко не всегда эффективны. Мне кажется, она хотела сказать, что, пока ей не был поставлен формальный, «по всем правилам» диагноз, ее судьба «не была предрешена». Пока ее проблема была окутана покровом неведения, у нее оставался шанс, но появление «наблюдателя»- врача, проведенный анализ, поставленный диагноз сразу же направили течение всех процессов в единственном направлении -в ожидании фатального исхода.
Есть несколько объяснений того, что произошло с этой женщиной. Ее нежелание признавать это заболева
201
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
ние можно рассматривать как позитивный фактор, который помог ей так долго прожить с этой болезнью, - такие случаи с метастатическим раком груди мы уже рассматривали в главе 3. Возможно, страх перед операцией мог стать самореализующимся пророчеством, приведшим к смерти. Но, кроме того, нельзя ли тут провести аналогию с известным из физики фактом влияния на прошлое, вроде того, что продемонстрировал нам Шмидт: человек способен изменять прошлое, пока речь идет о чем-то, что еще не было «твердо определено» и «зарегистрировано»? Мне кажется, на этот вопрос можно ответить отрицательно, - потому что эта женщина видела, что у нее раковая опухоль. Другое дело, что люди далеко не всегда знают, что становится причиной смерти при раковых заболеваниях. Есть люди, живущие нормальной, здоровой жизнью с очевидными раковыми образованиями, а иногда эти образования даже самопроизвольно рассасываются. Как говорят в медицинских кругах, это происходит в результате «естественного хода болезни». Может быть, важнейшие аспекты этого процесса оказываются незаметны, потому что происходят не в самом раковом образовании или не на том уровне, когда их можно обнаружить с помощью средств медицины. Может быть, все это происходит на уровне элементарных частиц, нам невидных, но которые, в конечном счете, лежат в основе процессов, происходящих в нашем организме. Если эти процессы не наблюдаются, если их не тревожить, то, возможно, у человека будет больше шансов взять под контроль путь к исцелению, тем самым задерживая развитие болезни или полностью ее нейтрализуя.
Мы можем оценивать поведение женщины, у которой был рак груди, как проявление невежества и суеверия.
202
Глава 7. Молитва со смещением во времени,..
Но предубеждения против лабораторных анализов, проявляемые даже выдающимися представителями врачебной науки, постоянно всплывали на поверхность на протяжении нескольких десятилетий. В 1940-х годах Тинсли Гаррисон, легендарный врач-диагност и издатель знаменитого медицинского учебника, обращал внимание на «имеющую место в наши дни тенденцию уделять не более 5 минут на опрос пациента и добрых 5 дней на анализы и осмотры в надежде, что из этой шляпы волшебника из амбулатории внезапно выскочит кролик -идеальный и все объясняющий диагноз». Хотя Гаррисон и не касался в своих трудах воздействий, которые мы здесь рассматриваем, но его предупреждение о том, чтобы не сводить все к постановке диагноза, имеет большее значение, чем считал он. А что бы он сказал сегодня, когда пациенту часто не дают и 5 минут на рассказ о своих проблемах, а осмотры и лабораторные анализы могут продолжаться больше 5 дней?
В наши дни американцы, пожалуй, самая примерная с медицинской точки зрения нация, регулярно проходящая положенные проверки. Нигде в мире с таким рвением не просвечивают пациентов рентгеновскими лучами, не подвергают такой тщательной биопсии, сканированию и т. д. Но получаем ли мы от этого только пользу? Может быть, в действительности исследования выполняют роль «блокировщика» в отношении полезного воздействия сознания на прошлое? Не способствует ли появление «наблюдателя-медика» и поставленного им диагноза «вколачиванию» в нас тех негативных физиологических проявлений, которые уже случились какое-то время назад, тогда как на самом деле они лишь «могли случиться»? Такая точка зрения помогла бы нам выяснить, почему представители многих других народов,
203
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы которые гораздо меньше подвергаются медицинским обследованиям, зачастую оказываются более здоровыми и дольше живут, чем жители Соединенных Штатов.
Прошу понять меня правильно - я не выступаю против ежегодных медицинских обследований и осмотров. Я слишком хорошо знаю, сколько жизней они помогли спасти, чтобы предлагать от этого отказаться. Я сам регулярно прохожу эти обследования - причем в полном объеме - на протяжении многих лет и не собираюсь отказываться от этой привычки. Нет, я просто думаю, что есть нечто такое, чего мы не видим, что, может быть, нам и не нужно видеть, пока мы не приняли мер предосторожности, которые лично я смог принять, потому что имею большой опыт общения с личным врачом.
О каких предосторожностях идет речь? Давайте в качестве примера рассмотрим случай с женщиной, которая обнаруживает, что в груди у нее опухоль. При осмотре доктор подтверждает это и направляет ее пройти ряд процедур, включая маммограмму и биопсию. До того, как эти исследования будут проведены, никто не знает, что это за образование «на самом деле», и есть только вероятность и больше ничего.
На этом этапе - до проведения исследования - мы должны всерьез отнестись к вероятности того, что наши выводы могут влиять на прошлое и воздействовать на наш организм на уровне элементарных частиц, что, в свою очередь, повлияет на весь процесс протекания болезни, который мы первоначально и хотели выявить. Пациентка могла бы попробовать воспользоваться этим «окном возможностей» и обратиться к Высшим Силам с молитвой, одновременно применяя и метод визуализации. Она могла бы попросить своих друзей сделать то же -и все для того, чтобы оказать воздействие на важнейшие
204
Глава 7. Молитва со смещением во времени...
процессы в теле до того, как рак мог действительно развиться. И только после того, как была бы сделана эта попытка, следовало приступать к процессу медицинского обследования, осмотра, наблюдения и последующей интерпретации результатов этого - то есть к тому, что уже точно определит наличие заболевания.
Мог быть и другой выбор - ничего не делать: никаких тестов, никаких анализов, никаких осмотров, наблюдений и т. д. Именно такой вариант и выбрала женщина, о которой я писал и которая прожила с раком груди столько лет, сколько, судя по данным статистики, никто прожить не может. В наши дни есть люди, выбирающие тот же подход, считая, что медицинские обследования всегда дают ошибочные заключения. Я с ними согласиться не могу. Суть в том, что большинство людей, неважно по какой причине, ие могут изменить прошлое своего организма и застраховать себя на будущее. Вот почему нужно проходить медицинские обследования - это может спасти жизнь.
Мы могли бы применять эти меры предосторожности перед любым медицинским обследованием - будь то простой внешний осмотр, рентген, маммограмма, электрокардиограмма, психологический тест, сонограмма, сканирование и т. д. Не нужно усложнять или откладывать медицинское обследование; но если ситуация такова, что особой срочности нет, эти предосторожности можно предпринять до того, как пациент направится на прием к врачу или в больницу.
Это может показаться фантастической причудой, но есть свидетельства, что это возможно - воздействовать на прошлое на уровне элементарных частиц, из которых состоит наше тело, чтобы повернуть вспять развитие тех или иных процессов до того, как это будет установлено
205
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы на сознательном уровне. Мне кажется, что стоит хотя бы попытаться, особенно если учесть, что этот процесс не причинит вам вреда.
НОВЫЕ МЕТОДЫ ПРОФИЛАКТИЧЕСКОЙ
МЕДИЦИНЫ?
Молитва, образность и другие виды ментального воздействия, которые могут влиять на прошлое и изменять незначительные события, сегодня существенно расширяют понятие профилактической медицины. Обычно, если хотим что-то предотвратить или предупредить, мы совершаем действие в настоящем в надежде оказать конкретное воздействие на будущее. Выше приводится другая форма профилактики - попытка «задать» текущее состояние организма путем вмешательства в процессы составляющих его элементарных частиц в прошлом, до того, как они станут четко зафиксированы в процессе наблюдения.
Разве некоторые люди не совершают таких действий, возможно, неосознанно? С таким человеком профессионалам, занимающимся проблемами здоровья, было бы трудно иметь дело. Он все время вмешивался бы в «наблюдения» врача, уклонялся от прохождения анализов и всякого рода выводов, которые изменял бы в сторону позитивного результата. Анализ, который, по предположению врача, должен выявить патологию в организме, он считал бы нормальным, а предсказания о ужасном результате - неверными. Врач, со своей стороны, считал бы, что пациент не доверяет ему, вечно придирается к медицинским диагнозам и планам лечения. А тот факт, что клинический курс лечения пациент прошел прекрасно, сбил бы с толку врачей, которые так и не смогли бы выяснить, почему этому человека всегда «везет».
206
Глава 7. Молитва со смещением во времени...
Все врачи сталкивались с такими людьми. Жанна Ах-терберг описывает одну из своих пациенток, как раз подпадающую под такое определение:
Она прожила пять благополучных лет с раком легких. И доводит каждого до сумасшествия, потому что никогда не хочет делать то, что ей говорят врачи. Она-жалуется, что от нее все отреклись; она ни с кем ни общается, кроме как в нашей группе терапии. Ей говорят, что она никогда не вернется к своей работе; она не понимает серьезности своего положения; у нее нет шансов выжить (как будто какой-то человек имеет право выносить подобный приговор). А кроме того, у нее ужасные родители, которые продолжают терзать ее, и т. д. и т. п. И я, подумайте только, сказала, что у нее нет способности к визуализации, что она слишком беспокойна, чтобы расслабиться или медитировать; питается ужасно. Но она гордится собой, она могла бы лечиться самостоятельно, если бы не позволила им удалить легкое... Она приходит ко мне на визит каждую неделю. Она поучает меня и помогает мне удержаться от чрезмерной самонадеянности моих передовых знаний. Я обожаю ее.
МОГУТ ЛИ БЫТЬ ПОЛУЧЕНЫ ОТВЕТЫ НА МОЛИТВЫ ДО ТОГО, КАК ЧЕЛОВЕК ПОМОЛИТСЯ?
Все мы, земные создания, разделенные, привыкли к образам начала, середины и конца, потому что так разделена наша жизнь, и наш язык... следует той же логике... Но дух един и неделим, у него нет частей, он не скреплен цепью с началом, серединой или концом и не зависит от последовательной аргументации... Его царство - все сразу, это целостность.
Энн и Барри Улановы, «Первичная речь»
207
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
Наши убеждения о молитве, как мы уже отмечали, всегда опираются на конкретный «взгляд на мир», на ряд авторитетных мнений о работе Вселенной. В Соединенных Штатах этот взгляд формируется на базе традиционной, классической физики, как ее сформулировал в XVII столетии сэр Исаак Ньютон. Один из основных аспектов ньютоновского видения - время течет, подобно реке, в одном направлении. А под этим подразумевается, что если уж что-то случилось, то этого нельзя изменить; нельзя «вернуться назад» во времени; причина всегда предшествует следствию. Поэтому и молитвы, которые имеют место в линейном времени, должны быть посланы до того, как на них может быть получен ответ.
В те далекие времена, когда писали Ветхий Завет, к понятию времени относились странно:
Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь Амморея в руки Израилю... стой, солнце,... и луна... И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим... Стояло солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день. И не было такого дня ни прежде ни после того...
Иисус Навин, 10:12-14
Дополнительно к словам «стояло неподвижно» возникает вопрос: могло ли время стать «разделенным на части», так, чтобы будущее предшествовало настоящему или настоящее предшествовало прошлому? Физик-теоретик Джон Арчибальд Уиллер из Института теоретической физики в Остине, штат Техас, считает, что могло. Он придумал «эксперимент с задержкой выбора»:
208
Глава 7. Молитва со смещением во времени...
В этом эксперименте наблюдатель создает свойства, характерные для мира элементарных частиц (таких, как электроны), не только в настоящем времени, но и свойства, которыми они обладали в далеком прошлом, которые с точки зрения привычного мышления существовали задолго до того, как был задуман этот эксперимент.
Физик Ник Герберт в своей книге «Квантовая реальность» говорит:
Эксперимент Уиллера «с задержкой выбора» показывает, что прошлое не является фиксированным, а изменяется соответственно решениям, принимаемым в настоящем. Это согласуется с направлениями восточной философии, где люди пришли к заключению о созидательной силе реальности: момент сотворения мира видится не в немыслимо отдаленном прошлом, а происходит в вечном сейчас!
Вероятность, что время не всегда течет в одном направлении, имеет глубокий подтекст, способствующий пониманию того, как приходит ответ на молитву. Рассмотрим следующий случай:
Мужчина, которому поставили диагноз «рак прямой кишки», попросил священника помолиться о его выздоровлении. Он не был религиозным человеком и сам никогда не молился. Кроме того, он был очень замкнутым человеком и никому не сказал о поставленном диагнозе, и поэтому друзья и члены семьи не могли молиться о нем. Спустя несколько дней, когда он снова пришел к врачу, медицинское обследование показало полное исчез
209
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
новение рака. Он решил, что в этом деле помогла молитва священника, и послал ему благодарственное письмо. Когда сравнили дату установления диагноза, первую просьбу о молитве, день, когда священник молился, и дату исчезновения рака, то стало ясно, что рак исчез еще до того, как священник действительно молился об этом больном. Маловероятно, чтобы о нем молился кто-либо еще, так как никто не знал о его диагнозе, кроме него самого и врача, тоже не религиозного человека.
В этом примере нет доказательств, как сказали бы скептики, что молитва возымела действие. Рак мог исчезнуть «сам собой», как часть «естественного хода болезни», или, возможно, был неправильно поставлен диагноз - что скорее всего. Но если мы сделаем два допущения: 1) молитва срабатывает, позднее мы представим существенное свидетельство; 2) время, возможно, идет не в одном направлении, - то этот случай и есть пример молитвы со смещением во времени, молитвы, на которую ответ был получен еще до того, как человек помолился.
В фильме «Терминатор-2» мировая ядерная война смела с лица земли значительную часть населения планеты. Эта катастрофа была вызвана взбунтовавшимися компьютерами, которые взяли все в свои руки и их нельзя было остановить. Чтобы «предупредить» этот катаклизм -который уже случился, - те люди, которые уцелели в этой бойне, пошли «обратно» во времени. Они смогли вмешаться в деятельность людей, которые когда-то разработали эти компьютеры, заново сформировали прошлое и, таким образом, создали новое будущее, которое не включало ядерной войны.
210
Глава 7. Молитва со смещением во времени...
Молитва со смещением во времени может работать подобным же образом. Благожелательные, сострадательные мысли могут возвратиться в прошлое и переформировать или предотвратить события, в том числе и такие случаи, как сердечный приступ, затяжная болезнь с сильными болями. Как сказал К. С. Левис, «пусть это прозвучит шокирующе, но я делаю заключение, что мы можем в полдень совершить нечто такое, что вызовет событие, которое происходит в 10 часов утра». Если это звучит как научный вымысел, то мы должны понять, что такая вероятность в современной физике, как мы уже видели, в принципе допускается.
БОЛЕЗНЬ СО СМЕЩЕНИЕМ ВО ВРЕМЕНИ
У каждой палки два конца.
Старинная пословица
Описанный выше случай с пациентом, у которого был рак прямой кишки, показывает, как вне обычного хода времени, текущего в одном направлении, происходит что-то хорошее. Однако если что-то хорошее нарушает последовательность линейного времени, то нам следует быть начеку, так как допускается и вероятность плохого.
Самое трудное в профессии врача - мы иногда оказываемся неспособны выявить причину заболевания, несмотря на все старания. Болезни, причины которых неизвестны, называют идиопатическими (от греческого idiopatheia - «чувство одиночества» или «жалость к себе»). Поскольку человек не знает причины идиопатического заболевания, кажется, что она появилась неожиданно, и поэтому случайна, несправедлива, необосно
211
Часть IL Факторы, влияющие на эффективность молитвы
ванна, незаслуженна. Вот почему идиопатические болезни вызывают «чувство одиночества». История Иова из Ветхого Завета - типичный пример такого заболевания. И одинокие, отчаянные поиски Иова сосредоточены на том, чтобы найти причину собственного страдания, когда ясно, что ее нет.
Идиопатические болезни могут появляться неожиданно, а их причины так неясны, что кажется, будто они пришли из ниоткуда. Они являются как бы следствием без причины. В этом их уникальное свойство - появляться вне течения времени. И в этом отношении они схожи с «молитвой со смещением во времени», но с одной разницей: в случае идиопатического заболевания причине предшествует не что-то хорошее, как в молитве со смещением во времени, а нечто плохое или патологическое.
В медицинской практике часто встречаются случаи, когда кажется, что сначала появляется болезнь, а потом причина. Например, Питер, 28-летний художник, пришел к врачу, жалуясь на хронический кашель. Он не курил и не имел других опасных для здоровья привычек. Его медицинская карта говорила о том, что он был совершенно здоров. Но хотя при обследовании его физического состояния не было замечено ничего настораживающего, рентген грудной клетки показал изменения, типичные при туберкулезе (ТБ). Несмотря на то что врач был уверен, что диагнозом должен быть ТБ, обширные лабораторные тесты не подтвердили диагноз. Все проверки под микроскопом культуры микроорганизмов мокроты пациента на наличие в ней бактерий туберкулеза дали отрицательные результаты; и показатели теста кожного покрова на выявление этого заболевания также были нормальными. Оказавшись неспособным
212
Глава 7. Молитва со смещением во времени...
подтвердить свой диагноз - ТБ, врач прибегнул к тщательно разработанному диагностированию. Но результаты были хорошими.
Так как единственным симптомом у Питера был хронический кашель, врач решил просто внимательно понаблюдать за пациентом в течение нескольких недель, не применяя никакого лечения. Кашель по-прежнему продолжался, и тогда врач решил провести повторное обследование. На этот раз тест кожи на ТБ дал резко положительные результаты, а микроорганизмы в его мокроте разрослись и показали наличие туберкулезной палочки. Было назначено лечение, и Питер вскоре полностью выздоровел.
Так значит, болезнь Питера предшествовала причине? Не была ли его болезнь случаем со смещением во времени? Так как, согласно ньютоновской точке зрения -то есть общепринятой точке зрения, которая управляет медицинской наукой, - не может быть событий со смещением во времени, то всегда проще сказать, что врач в первый раз промахнулся, неправильно поставил диагноз; причина была там, но осталась необнаруженной. Возможно. Врачи могут промахнуться с диагнозом; и лабораторные тесты могут оказаться неправильными. Но зато четко работают более тонкие, неуловимые процессы, берущие начало в неабсолютности времени.
ЗДОРОВЬЕ СО СМЕЩЕНИЕМ ВО ВРЕМЕНИ: КОГДА ХОРОШЕЕ ПРОИСХОДИТ С ПЛОХИМИ ЛЮДЬМИ
Испытания Иова говорят нам о том, что с хорошими людьми может происходить нечто беспричинно плохое. Но есть и некоторое «утешение»: «плохие» люди могут испытывать непрерывный поток беспричинных и незаслуженных удач.
213
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
В медицинской практике хорошее, похоже, случается с плохими людьми все время. Всем врачам приходится сталкиваться с людьми, которые «наплевательски относятся к своему здоровью» - нарушают все существующие правила здорового образа жизни и, тем не менее, никогда не болеют. Они могут выкуривать по три пачки сигарет в день, пить без меры алкогольные напитки, отвратительно питаться, вести себя самым возмутительным образом, рискуя жизнью, - и дожить в полном здравии до 100 лет. Такие люди бросают вызов всем идеям относительно причины-и-следствия. Курение не приводит их к раку или инфиземе легких, болезням сердца; неумеренное потребление алкогольных напитков не вызывает цирроза печени; рацион питания, основанный на жирной пище, не способствует развитию атеросклероза; беспорядочная сексуальная жизнь не приводит к СПИДу или другим заболеваниям, передаваемым половым путем. Наши «объяснения» этих случаев поверхностны. Мы можем покачать головой и сказать, что им «просто повезло» или «что это везение однажды кончится». Есть также гипотеза о «родовых генах»: эти люди благословенны от рождения, защищены крепким организмом, что это «наследственное, характерное для их рода».
Есть и другие объяснения. Всякий раз, когда мы видим явные нарушения причины-и-следствия, нам следовало предположить, что может иметь место случай со смещением во времени. Подобно тому, как «просто сам собой», без всякой очевидной причины (священник помолился о больном позже), исчез рак прямой кишки, подобные случаи могли происходить в будущем и у «расхитителей здоровья» - что постепенно заново формировало их настоящее, перед тем как могла возникнуть болезнь из-за их разрушительного поведения. Это могло
214
Глава 7. Молитва со смещением во времени...
быть своего рода формой превентивной медицины, когда кандидаты с высокой степенью риска рака легких, эмфиземы и болезней сердца избегают развития этих проблем в результате влияния будущего на настоящее.
Из всего этого можно извлечь важные духовные уроки. Так как молитва может нарушать границы прошлого, настоящего и будущего, она, похоже, находится вне времени. Значит, одной из ее функций может быть такая: пробудить нас к «вечному сейчас», чувству безвременности, о чем писали мистики тайных религиозных традиций. Возможно, это один из мудрых уроков универсальной молитвы: «Да будет воля Твоя». В этой молитве отсутствует деление во времени. Там не говорится: «Да будет сделано тебе сегодня или завтра». Под словом «да» подразумевается бесконечность во времени, которая всегда приписывается Всемогущему. «Да будет воля Твоя» означает вечное проникновение Божественной воли. Возможно, молитва «Да будет воля Твоя» пробудит нас к новому восприятию времени и новому отношению молитвы в деле здоровья.
Глава 8
ВЕРА ВРАЧА, И ПОЧЕМУ ОНА ТАК ВАЖНА
Врач - не просто фармацевт и синтезатор научных знаний, а пациент - не просто тот, кто инертно принимает воздействие со стороны. Как сказал Норман Казинс, «в итоге ценность врача определяет его способность прикоснуться к душе пациента».
Пол Роуд, -Творить чудеса» (-Making Miracles»)
В 1955 году врач из Западной Германии доложил о ряде странных случаев с тремя его пациентками, в которых он не мог сделать ничего другого, кроме прописывания традиционных лекарств.
Одна больная страдала хроническим воспалением желчного пузыря, забитого камнями. Вторая никак не могла оправиться после сложной операции на брюшной полости и была похожа на скелет; третья умирала от рака, пустившего метастазы по всему организму. Сначала врач разрешил известному местному целителю, человеку верующему, попытаться исцелить их, не применяя медикаментозного лечения и без ведома этих больных. Но изменений не произошло. Тогда врач сказал боль-
216
Глава 8, Вера врача, и почему она так важна
ним об этом целителе, обнадежил их, обозначив рамки выздоровления несколькими днями, и сообщил о том, что их будут лечить на расстоянии в определенное время начиная со следующего дня. Но это было как раз то время, в которое, как он знал, целитель НЕ работал. И через несколько дней, которые он поставил за дату начала выздоровления, все три пациентки быстро и самым удивительным образом пошли на поправку. Послеоперационная больная вылечилась полностью. Две других - нет, но на тот момент их результаты потрясали. Организм женщины, больной раком и уже анемичной, ткани тела которой были наполнены жидкостью, быстро выделил всю накопившуюся жидкость, анемия прошла, и больная почувствовала в себе достаточно сил, чтобы отправиться домой, к своим домашним обязанностям. И до самой смерти у нес не появлялось симптомов этой болезни. У пациентки с камнями в желчном пузырем исчезли прежние симптомы, она выписалась из больницы, и несколько лет эта болезнь не беспокоила ес.
Так почему у этих трех больных наступило улучшение? Основываясь на наблюдениях, описанных в этой книге, можно привести несколько возможных причин, которые могли повлиять сами по себе или в сочетании с другими:
• Эффект плацебо* - сила внушения самих больных.
• Первоначальное действие целителя - человека верующего - могло произвести реальный эффект, но с задержкой.
Плацебо - безвредное лекарство, прописываемое для успокоения больного. - Прим, перев.
217
Часть IL Факторы, влияющие на эффективность молитвы
• Целитель, возможно, продолжал свои действия, хотя врач был уверен в обратном.
• Улучшение могло произойти благодаря вере самого врача в благополучный исход.
Сосредоточимся на последней причине. Так как есть мнение, что умственная позиция больного играет решающую роль в его реакции на лечение, то обычно учитывается только вера больного. Но не согласованы ли его действия с теми шагами, которые предпринимает врач? Позволит ли он, чтобы лечение лекарствами оказало свое воздействие? Есть ли у больного желание поправиться? Воля к жизни? И хотя эти вопросы важны, вера пациента - лишь одна сторона медали. Вера лечащего врача формирует исход лечения, поэтому важно учитывать это в любой ситуации в процессе лечения.
Известно, что врачи поддаются самообману, когда пытаются определить, почему у пациентов наступило улучшение. Они приписывают такую реакцию организма больного исключительно действию лекарства, хотя на самом деле улучшение наступило благодаря внушению. Чтобы устранить эту путаницу, разработали и продумали экспериментальные методы, среди которых наиболее известен метод с «двухсторонним участием вслепую».
В этом случае субъекты, которые участвуют в эксперименте, не знают, к какой группе принадлежат и дают ли экспериментальной группе какое-нибудь активное лекарство, а контрольной группе - плацебо. Кроме того, тот, кто проводит эксперимент, не знает, где какая группа и какая и что именно принимает. Это значит, что обе стороны - тот, кто проводит эксперимент, и те люди, которые в нем участвуют, - «работают вслепую», то есть вслепую с обеих сторон. Эксперимент, в котором
218
Глава 8. Вера врача, и почему она так важна
вслепую работает только одна сторона, называется «односторонним участием вслепую»; а тот, в котором это правило не соблюдается ни с одной, ни с другой стороны, называют «открытым экспериментом».
Как результат такого рода исследований было открыто плацебо для достижения улучшений в ряде случаев -благодаря вере больного в то, что он принимает сильнодействующее средство. Но любое исцеление включает веру с двух сторон: больного и лечащего врача.
А как насчет воздействия веры врача?
Лечащий врач может силой своей веры мощно воздействовать на состояние больного. Например, если врач очень верит в данное лечение, он может так «расхвалить» его действие пациенту, что подсознание больного отреагирует соответственно. Это усиленное ободрение может пробудить надежду больного и способствовать интенсивной реакции организма - что-то типа действия плацебо - даже в тех случаях, где само лечение может оказаться неэффективным. Но это может быть проблемным в научных медицинских исследованиях. В экспериментах, где лишь одна сторона подвергается воздействию лечения вслепую - когда пациенты не знают, принимают ли они активную медитацию или пилюли-плацебо, - врач может неосознанно выказать больше интереса и энтузиазма к группе, «принимающей лечение», чем к контрольной группе. Это может привести (посредством внушения) к усиленной реакции со стороны группы лечения - и все это благодаря вере врача в то, что пациентам должно стать лучше.
И это не удивительно; всем известно, какой эффект производит внушение. Но свидетельства подтверждают также, что вера врача может изменить и результаты ис-
219
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы следований, где воздействию вслепую подвергаются обе стороны, - когда врач не знает, где какая группа.
Исследователь Джерри Солвин усиленно проверял силу, лежащую в основе убеждений врача. В трех экспериментах с двухсторонним участием вслепую исследовалось использование витамина Е в лечении ангины. Когда в эксперименте участвовал полный энтузиазма врач, который верил в действие витамина Е, это средство оказалось более эффективным, чем плацебо, в то время как два исследования подобного же рода, проведенные с участием скептически настроенных врачей, не дали никаких результатов.
Рассмотрим факты, связанные с использованием мепробамата, одного из самых первых, слабых успокоительных препаратов, продававшихся на рынке в Соединенных Штатах под названиями «мильтаун» и «экванил». В 1950-е годы поступали противоречивые отзывы об их эффективности. Сторонники этого лекарства постоянно утверждали, что оно срабатывает, в то время как скептики находили, что его действие не превосходит действие плацебо. Чтобы прояснить эту ситуацию, исследователи придумали эксперименте двухсторонним участием вслепую, в котором один из лечащих врачей имел «скептическую, экспериментальную» позицию по отношению к этому лекарству, в то время как другой врач имел позицию «энтузиаста, терапевтическую». Оба не знали, где какие таблетки - Мепробомат или плацебо. Пациенты также пребывали в полном неведении; они даже не знали, что вовлечены в эксперимент. И вот результаты: мепробамат оказался значительно более действенным, чем плацебо, - но только у того врача, который верш в него. А на тех больных, у которых был скептически настроенный врач, лекарство не оказало никакого действия.
220
Глава 8. Вера врача, и почему она так важна
Это исследование проводилось повторно одновременно в трех муниципальных психиатрических клиниках для больных, проходивших амбулаторное лечение. В двух из них результаты были аналогичными. Следовательно, три из четырех исследований показали, что лекарство намного эффективнее плацебо, если учитывать соотношение позиций врача и его веры в лекарство. И вера врача, который прописывает лекарство, может «проникать в эксперимент» и формировать действие лекарства. Поэтому Солвин заключает:
Исследования ряда случаев применения лекарств подтверждают, что врач или исследователь, прописывающий лекарство, не остается в стороне от результатов лечения, даже когда проводится эксперимент с двойным участием вслепую... Общее правило - такая двухсторонняя проверка не может гарантировать неспецифических воздействий лечения, особенно когда действительное лечение оказывает слабое или переменчивое действие.
Конечно, это не означает, что лекарства и другие терапевтические средства не могут срабатывать «сами по себе». Действие некоторых видов терапии настолько сильно, что перекрывает все другие факторы, включая веру. Если больному ввести большую дозу быстродействующего инсулина - неважно, кто во что верит, -то высока вероятность резкого падения сахара в крови и потери сознания. Или если человек поглощает пищу, зараженную токсинами ботулизма, самыми опасными для жизни веществами из всех известных науке, то, в сущности, смерть гарантирована.
Тесты с двухсторонним участием вслепую не бесполезны. Они оказывали и оказывают помощь при самых
221
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
разных видах лечения. Но они не совершенны, и это нужно понимать. Величайшая ценность экспериментов с двухсторонним участием - их достоверность, и это позволяет открыть нечто удивительное о нас самих — что есть некий аспект человеческой души, способный формировать события в нашем мире.
ПОЧЕМУ ЛЕКАРСТВА СРАБАТЫВАЮТ?
Если вера врача может повлиять на действие лекарств, на что указывают эксперименты с двухсторонним участием вслепую, тогда почему каждое конкретное лекарство действует только в одном направлении? Почему бы ему не действовать то так, то этак: позитивно -для энтузиастов, негативно - для скептиков? Однако лекарства всегда действуют по одному шаблону. Пенициллин приносит пользу, только когда врач прописывает его соответствующим образом. Тогда почему вера врача, который прописывает это лекарство, не влияет на эффективность его действия?
Могу привести по крайней мере две причины. Как мы уже заметили, некоторые химические вещества обладают такой силой, что перекрывают другие факторы, включая веру и надежду. Пенициллин подпадает под эту категорию, когда, например, его используют при стрептококковых инфекциях в горле. Второй причиной, почему лекарства срабатывают постоянно, является то, что с течением времени вера врачей в эти лекарства становится незыблемой. К тому же развивается единодушие и формируется община энтузиастов, которые определяют, какое действие будет оказывать данное лекарство (как в приведенных выше экспериментах с двухсторонним участием вслепую).
222
Глава 8. Вера врача, и почему она так важна
На протяжении столетий врачи сталкивались с таким фактом: новые лекарства могут показаться высокоэффективными, когда их применяют впервые, но через какое-то время перестают действовать. Этот феномен подтолкнул известного французского врача XIX века, Арманда Троссо, к такому выводу: «Человек может с успехом использовать новое лекарство так часто, как это требуется, - пока он верит в его действенность».
Мы можем представить сценарий, подтверждающий эксперименты с двухсторонним участием вслепую, задача которых - снизить эффективность нового лекарства. Обычно новые лекарства выставляются на рынке как сенсационное открытие, в приукрашенном виде, под звуки фанфар, разжигая энтузиазм врачей и таким образом формируя позитивное действие этих препаратов. Но когда в эту картину начинают вкрапливаться другие факторы, включая веру и позитивные ожидания многочисленных больных, а также информация о побочных действиях данного лекарства, тут начинают появляться и множиться негативные отзывы. Таким образом, позиция группы врачей-энтузиастов постепенно приобретает скептическую окраску. А как только вера относительно данного лекарства качнется в сторону негативного, его эффективность снижается.
В МЕДИЦИНЕ ЭТО ОТВЕРГАЮТ
Когда нам что-нибудь «идет», мы тут же находим в этом смысл. А когда нас что-то унижает, беспокоит или несет в себе угрозу, мы тут же находим, что в этом смысла нет.
Джу ль Айзенбад
Если такое воздействие реально, то оно бросило бы тень сомнения на все эмпирические открытия со времен Галилея.
Мартин Гарднер
223
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
Врачи и ученые с ужасом реагируют на возможность таких «воздействий на прошлое со стороны экспериментатора» - это хорошо видно по высказыванию Мартина Гарднера. Ученые не верят в то, что мысли лечащего врача и его вера могут формировать физиологические реакции пациента на расстоянии, когда пациент об этом не знает. В результате современная медицина, в сущности, не желает видеть многих проблем и испытывает неосознанное желание отрицать доказанные факты.
Нетрудно понять почему. Для врача - с психологической точки зрения - удобнее не считать себя обязанным учитывать чьи-то мысли и веру в то, что происходит в человеческом организме и окружающем мире. Все внимание по-прежнему должно быть направлено на компетенцию и методы лечения. Более того, врач, который с уважением относится к факту влияния чьей-то веры на физическую реакцию пациента, тем самым признает существование фактора нелокальности на биологическом уровне и, значит, уже вступил в Эру III (см. главу 2). То есть он признает, что в то время как мозг действует локально, сознание может действовать на расстоянии. А уже признание этого фактора может поколебать тот базис, ту основу, на которой базируется опыт врача и его взгляды на устройство мира.
В 1949 году психолог Дональд О. Гебб заявил о положении, которое все еще доминирует в нейропсихологии:
Современная психология приняла как должное то, что поведение субъекта и невральная функция находятся в тесной взаимосвязи. Нет такого человека или такой силы, которая могла бы время от времени проникать в мозг и заставлять нервные клетки делать то, что они, в противном случае, не делали
224
Глава 8. Вера врача, и почему она так важна
бы... Человек не может быть детерминистом в физике и биологии, а в психологии - мистиком.
И хотя это написано полвека назад, мнение Гебба о том, что сознание человека неотделимо от деятельности его мозга, остается краеугольным камнем физиологии. Такие материалистические взгляды можно встретить везде и всюду; они часть «символа веры» современной медицины. И в них нет места для веры врача в нелокальные воздействия на результат лечения.
Такая точка зрения прочно укоренилась - и не только в разуме, но и на уровне эмоций. Она отражает взгляды широких кругов «общественности», узкое, поверхностное представление о себе и своем сознании. А это очень сильнодействующие факторы. Часто легче отрицать или отделаться от всего, что им противоречит, чем их видоизменить или понять. И это неудивительно. Ученые и врачи, как и все мы, испытывают эмоциональную потребность верить в то, что они правы, свободны от предубеждений и открыты для всего нового.
КАК ВЫБРАТЬ ВРАЧА
В идеале вера больного и врача должны совпадать. Наилучшая из ситуаций - когда обе стороны искренне и всей душой верят в то, что предстоящее лечение поможет. Наихудшая - когда есть противоречие или конфликт между позициями двух сторон или когда ни врач, ни пациент не верят в лечение. В последнем случае две негативные позиции формируют исход лечения, который может быть даже драматическим.
Осознание силы веры на результаты терапии должно побудить врачей критически посмотреть на свое отношение к больным. Многие врачи занимают позицию от-
8 Исцеляющие слова
225
Часть П. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
чужденности, равнодушия и безучастности в отношениях с пациентами. Некоторые напускают на себя угрюмый вид, неприкрытое недовольство, как будто постоянно ожидают наихудшего. Врачи защищают такую манеру поведения, оправдывая ее «тяготами своей профессии», или заявляют, что делают все возможное и не выказывая своих эмоций. Врачам присуща также характерная черта: «рисовать» наихудший из вариантов событий. Если же все пойдет лучше, чем предполагалось, врач чувствует себя героем, а больной испытывает к нему чувство бесконечной благодарности. В нашей профессии это называют так: «навешивание крепа» - черного крепа, как на похоронах. Это не всегда обман; многие врачи действительно пессимисты и, естественно, ожидают наихудшего. Весьма распространена привычка выкладывать перед пациентами «голые факты» после определения диагноза - если обнаружен рак, болезнь сердца, СПИД и пр., - когда врач с мрачным видом углубляется в детали о шансах выжить по данным статистики. Многие врачи считают, что раскрывают перед больным позитивную картину, когда перечисляют «данные о проценте выживания». Но пациенты, услышав «обнадеживающие» комментарии врача: «У вас 25% на выживание в этой степени рака», интерпретируют это так: «У меня 75% вероятности умереть».
Если позиция врача формирует реальность, как предполагают исследования, то эта «врачебная позиция» способна причинить огромный вред. Отсюда вывод: пациенты должны тщательно ознакомиться с позицией врача, прежде чем договариваться с ним о проведении лечения. Исходя из собственного опыта, могу сказать, что люди этого обычно не делают. Больные, как правило, обращают внимание на рекомендации данного врача,
226
Глава 8. Вера врача, и почему она так важна уровень его квалификации и многолетний опыт, но редко идут дальше, наводя справки о его «врачебной позиции» и о том влиянии, которое она может оказать на исход болезни.
Но как это сделать? Чтобы определить позицию лечащего врача, не нужно проводить с ним длительное собеседование или тщательно изучать его послужной список. Достаточно задать себе простой, но важный вопрос: Я чувствую себя лучше в присутствии этого врача или хуже? Это и есть простой, но эффективный способ проникнуть в структуру убеждений того или иного медика.
Важность этого подхода дошла до меня благодаря письму, которое я получил от женщины, больной СПИДом. Она заразилась этой болезнью от своего мужа и проходила лечение с интервалами в месяц у эксперта по инфекционным болезням. Этот врач был суровым на вид, серьезным малым - полное соответствие классическому образу холодного, бесстрастного «ученого мужа». Он считал необходимым раскрывать перед своими пациентами «реальную» картину их состояния. Во время каждого визита этой женщины он напоминал ей, что, поскольку СПИД «однозначно фатален», следование предписанному лечению имеет решающее значение. Но жесткая позиция этого врача производила опустошающее действие. Вот что она писала:
Я начала понимать, что мой лечащий врач не верит в то, что я буду жить... После каждого визита к нему я две недели прихожу в себя. Он укрепляет во мне чувство подавленности, я чувствую себя больной. Но проходит две недели, и я начинаю чувствовать себя нормально. А затем, когда приходит время идти на визит, мной опять
227
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
овладевает страх. Я вынуждена заставлять себя идти к нему. И после визита все повторяется снова... Почему у меня такое чувство, что мой лечащий врач убивает меня?
Если эксперименты с двухсторонним участием, подтверждающие потенциальную силу веры врача, достоверны, то поведение этого эксперта можно назвать неэтичным: в сущности, он подталкивает свою пациентку к негативному исходу. Но мы должны понимать, что эта ситуация очень сложна. Многие врачи считают себя обязанными придерживаться голых фактов в беседе с пациентами - иногда они идут против собственного, более мягкого, суждения, боясь судебного преследования. Ведь бывает и так: если врач не представил «реалистической» картины, больной или его родственники могут подать в суд, и врача будут преследовать по закону за введение больного в заблуждение, обвинят в искажении истины. Если не будут введены изменения в законодательство, то сомнительно, чтобы большинство врачей стали такими смелыми, что намеренно использовали бы свою веру в терапевтических целях, несмотря на то, что с уважением относятся к экспериментам, подтверждающим их силу исцелять.
СВЯЗЬ МЕЖДУ МОЛИТВОЙ И ВЕРОЙ
Сила воздействия веры лечащего врача на реакции пациента на лечение сродни молитве. Как молитва, так и вера - нелокальные проявления сознания, потому что обе могут воздействовать на расстоянии, иногда и без ведома больного. Обе эти концепции подтверждают, что «не все имеет физическую основу», и обе могут быть использованы как дополнения к другим формам терапии.
228
Глава 8. Вера врача, и почему она так важна
Как может врач, который относится скептически к лечению, позитивно использовать свою веру на благо больного? Возможно, первостепенным правилом для врача должно стать: никогда не выбирать ту форму терапии, в которую не веришь. А когда это невозможно -когда, например, данный курс терапии выбирают в безнадежной ситуации, - все равно врач не должен терять надежды и должен поддерживать ее в больном. Цель должна быть направлена на одно: не препятствовать исцелению, не поддаваться пессимизму. И те врачи, которые верят в молитву, должны ее использовать. Если человек убежден, что молитва срабатывает, то tie использовать ее равнозначно отказу от эффективного лекарства или хирургического вмешательства.
ШАМАН И ВРАЧ-ПРАКТИКАНТ
Так как нет идеального соответствия между верой врача и верой пациента, есть два ценных качества, которые врач может в себе развить: гибкость и терпимость. Эти качества помогают с уважением относиться к точке зрения пациента, даже если она не совпадает с его собственной, а также позволяют рассмотреть все взгляды на проблему.
Ярчайший урок в отношении гибкости с людьми я получил, когда однажды мне неожиданно позвонил мой близкий друг Кен.
«У него сильные боли, и он хочет прийти к тебе на прием, - сказал Кен. - Послушай, ему действительно худо. Как это ты не уверен, что сможешь его лечить? Ты ведь врач, не так ли?»
«Да, - ответил я. - Но ведь он шаман».
Шаманом был Роллинг Сандер, легендарный американский индеец-целитель и духовный наставник из Не-
229
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
вады. Он стал знаменитым в 1970-е, когда Дау Бойд описал его и его удивительную исцеляющую силу в своей книге. Я прочел ее и испытывал благоговейный трепет перед способностями Роллинга Сандера. Подобно всем шаманам он мог войти в природный мир своими чувствами и эмоциями и манипулировать этим миром так, что наука терялась в догадках.
Он в Далласе должен был провести серию лекций на тему исцеления по методу шамана, а Кен помогал ему все организовывать. Однако все складывалось не так, как надо. Роллинг Сандер запланировал основную лекцию на вечер, но его пронзила внезапная сильная боль в шейной области. И он сказал Кену, что хочет посетить врача-терапевта. Кен же очень беспокоился о лекции и пустился на поиски врача, который мог бы немедленно обследовать Роллинга Сандера.
Я согласился принять его в полдень, но, даже находясь на расстоянии от шамана, чувствовал явное нерасположение к этому визиту, потому что ситуация была парадоксальной. Почему всесильный шаман, который, как казалось, не имеет ничего общего с миром современной медицинской науки, хочет прийти на прием к начинающему терапевту из-за боли в шее? Почему бы ему самому не исцелить себя? Или же посетить другого шамана - кого-нибудь из тех, кто разделяет его убеждения насчет исцеления? Почему он ищет помощи вне собственной системы?
По мере того как приближалось время встречи с Рол-лингом Сандером, меня все больше охватывало беспокойство. Что я мог сказать знаменитому целителю? Если он не смог избавиться от своей проблемы, то какие у меня шансы ему помочь?
Когда подошел назначенный час, я выглянул в холл и увидел, что медсестра уже встретила и ведет к моему ка-230
Глава 8. Вера врача, и почему она так важна
бинету эту колоритную фигуру исконного жителя Америки, в одежде индейца с Запада, с черной шляпой и поясом, украшенным серебром и бирюзой. Роллинг Сандер пришел с друзьями, и эта группа весьма впечатляла. Медсестра ознакомила меня с его медицинской картой (правила клиники: ни один человек не может приходить к врачу без карты!). Но сама мысль, что знаменитый шаман приходит с медицинской картой, казалась мне смехотворной. Я взглянул на имя на карте и чуть не расхохотался. Там было написано: «Сандер, Роллинг» - тогда как по правилу имя всегда стоит впереди фамилии!
Мы обменялись обычными любезностями. Я сказал ему, как много пользы я извлек, много лет назад прочитав о нем книгу Бойда.
«Да, мне говорили, что она хорошая. Но сам я никогда не читал ее, - сказал он, улыбаясь. - Думаю, должен сделать это как-нибудь».
Я жестом пригласил его в комнату для обследования, заметив, что его друзья могут подождать в приемном покое. Правило номер 1: узнай историю больного.
«Почему вы решили прийти ко мне на прием?» -спросил я.
«У меня появилась ужасная боль в области шеи».
«Расскажите об этом поподробнее».
«Всякий раз, когда я выступаю перед людьми, меня заставляют пользоваться микрофоном. Я стою прямо и вытягиваю шею вперед, чтобы говорить в микрофон. Это неестественно. В области шеи создается напряжение, и у меня всегда появляется эта боль». - Он вытянул шею вперед, чтобы продемонстрировать это неловкое положение, и указал область, где чувствовал боль.
Правило номер 2: сделай физическое обследование.
Я не смог найти ничего необычного, за исключением то-
231
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы го, что некоторые мышцы шеи были твердыми и сильно напряженными, что свидетельствовало о воспалительном процессе и вызывало боль при прикосновении.
«Давайте пройдем в мой кабинет и поговорим», -предложил я. Он последовал за мной, мы сели, и наша беседа потекла легко и свободно. Я снова вернулся к книге, к его жизни в Неваде, к тем вещам, которые он любил, - например, полеты на маленьких самолетах. Но я все время спрашивал себя: как мне справиться с его проблемой?
Всецело положившись на интуицию, я решил перейти к делу:
«Роллинг Сандер, как вы относитесь к приему лекарств?»
«А как вы думаете, почему я пришел?»
И он начал объяснять свою личную философию исцеления. Есть время, сказал он, для шаманских песнопений, молитв и целебных трав. Есть место и для современных методов, включая и синтетические, химические лекарственные препараты. Мудрый целитель использует то, что срабатывает. Он не ограничивается одной методологией. Нужно учитывать все. Роллинг Сандер считает, что применение лекарств - наилучшее лечение для его шеи в данной ситуации.
Я сходил в помещение, где мы хранили лекарства, и возвратился, прихватив с собой два препарата - обезболивающее и релаксант для мышц. Я протянул их Рол-лингу Сандеру, и он поклонился.
«Это поможет мне провести беседу сегодня вечером», - сказал он.
Я проводил его в холл, где находились его друзья. По пути нам встретился Патрик, хирург, специалист по со-
232
Глава 8. Вера врача, и почему она так важна
судистым операциям. Патрик был единственным подлинным вегетарианцем среди известных мне хирургов.
«Патрик, хочу познакомить тебя с моим другом, Рол-лингом Сандером», - сказал я, и они обменялись рукопожатием.
«Рад познакомиться с вами», - сказал Патрик. Рол-линг Сандер молча кивнул головой. Казалось, он внимательно изучает Патрика. Его глаза сузились, как будто он медленно обследовал его с головы до ног. Через несколько минут раздумий он спросил:
«Вы много едите овощей?»
Патрик лишился дара речи, а Роллинг Сандер улыбнулся и легким шагом прошествовал в холл.
Лекарства помогли. И Роллинг Сандер в прекрасной форме в тот вечер на своей лекции говорил в микрофон, который он презирал, в зале, битком набитом людьми.
Глава 9
КОГДА МОЛИТВА ПРИЧИНЯЕТ БОЛЬ: ЧТО ЗНАЧИТ «ЧЕРНАЯ МОЛИТВА»?
Во многих религиозных традициях считается, что любые влияния могут передаваться так, что человек даже не сможет их ощутить. Такие влияния... могут использоваться деструктивно. Но есть свидетельства, что и в тех религиозных традициях, которые концентрируются вокруг состояний озарения, есть лица, способные использовать подобные влияния в эгоцентрических целях, для запугивания и даже для жестокой расправы. Фактически в рамках каждой религии есть люди, использующие свои необычайные силы... в личных эгоистических целях. Эти сведения подтверждаются современными исследованиями...
Майкл Мэрфи, «Будущее тела» («The Future of the Body»)
Во время судебного разбирательства в Майами в отношении генерала Мануэля Норьеги, которого обвиняли в торговле наркотиками, присяжные зашли в тупик. И они решили посидеть в тишине и помолиться. На следующее утро они вернулись в зал суда и вынесли обвинительный приговор. Адвокаты Норьеги стали кричать, что это не по правилам. Они утверждали, что члены жюри подвергли себя «неправедному влиянию» молитвы и что молит
234
Глава 9. Когда молитва причиняет боль,..
ва привела к несправедливому обвинению подзащитного. Это было смешно, так как Норьега заявил, что сам испытал в тюрьме религиозное очищение. Таким образом, есть категория адвокатов, которые, не допуская мысли, что молитва может действительно причинить вред, похоже, верят, что она может привести к судебной ошибке.
У молитвы в ее обычном понимании есть и другая, негативная, сторона (иногда ее называют «черной молитвой»). В «черной молитве» молящийся вместо того, чтобы просить Всевышнего походатайствовать благожелательно в тех или иных делах, взывает к Высшим Силам, прося причинить вред или привести все к полному краху. И хотя это побуждает задуматься о человеческой природе и природе зла, мы не будем касаться этой темы. Вместо этого мы посмотрим, есть ли какое-либо научное свидетельство того, что человек может использовать молитву с такой ужасной целью - причинить вред. Мы увидим, что о такой вероятности говорят не только слухи и легенды, но и лабораторные исследования.
Последователи западных религий имеют ошибочную тенденцию верить в то, что заниматься колдовством, гаданием и посылать проклятия могут лишь «нецивилизованные», темные люди. Но деятельность такого рода проникает во все религии и культуры. «Многие святые посылали проклятия - это можно найти и в Библии», -говорит Джон Кэри, адъюнкт-профессор по кельтским языкам и литературе из Гарвардского университета. Например, пророк Елисей проклял 42 ребенка за то, что они смеялись над его плешивостью, - и их растерзали медведицы (4-я Книга Царств*, 2:23-24). Вспомним о титанической борьбе между апостолом Павлом и одним из кол-
В английском варианте Библии это 2-я Книга Царств. - Прим, перев.
235
Часть IL Факторы, влияющие на эффективность молитвы дунов, которого апостол Павел поразил слепотой (Деяния, 13:11). И даже Христос проклинает явно невинное дерево смоковницу за то, что оно не приносит плодов (Евангелие от Матфея, 21:19, от Марка, 11:13-14,20-22).
Такую позицию вряд ли можно назвать идущей от чистого сердца. Что же говорит об этом феномене - возможности воздействия на расстоянии негативной молитвы - наука? Современная наука, в основном, отвергает все воздействия на расстоянии, как позитивные, так и негативные. Сэр Джеймс Фрэзер в книге «Золотой сук» («The Golden Bough») так описывает возражения науки:
Магия - ложная система законов природы..ьобманная наука, все равно что «аборт мысли», что не может привести к рождению знания... Магия как заразная болезнь, она лжет, утверждая, что если в какой-то момент что-то одно было соединено с чем-то другим, то они потом всегда будут находиться в контакте... Такого рода вера типична для незрелого разума не только первобытных людей, но и невежественных и туповатых людей нашего времени.
Возможно, эта позиция кажется высокомерно-наставительной, даже архаичной - ведь она была выражена в начале XX века. Но позиция, преобладавшая у большинства профессиональных исследователей, мало изменилась с тех пор, как Фрэзер (в 1922 г.) выступал против «магии» и «дикости».
НЕГАТИВНЫЕ ВОЗДЕЙСТВИЯ В ЛАБОРАТОРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ
Если мы временно отложим в сторону вердикт Фрэзера, то какое можно найти свидетельство в поддержку
236
Глава 9. Когда молитва причиняет боль,.. негативных воздействий на расстоянии? Давайте посмотрим.
ОЛЬГА УОРРОЛ: «Я ОТКАЗЫВАЮСЬ ПРИЧИНЯТЬ ИМ ВРЕД»
Многие целители, активно использующие молитву, чтобы помочь другим, допускают вероятность ее действия во вред. Среди таких людей - Ольга Уоррол, духовная целительница, Беверли Рабик, директор Центра пограничных наук, и физик Элизабет Роушер, которые исследовали (с участием Уоррол) эти вопросы. Рабик просил Уоррол вступать во взаимосвязь с суспензией бактерий, чтобы затормозить или приостановить их рост -фактически, убить их. Затем производили подсчеты этих бактерий и сравнивали их количество с контрольным образцом. Таким образом, Рабик мог с большой точностью определить, способна Уоррол реально воздействовать на живые организмы или нет. Но Уоррол решительно воспротивилась. «Я отказываюсь причинять им вред, - сказала она. - Я буду использовать свои способности только для добрых дел». Относясь с уважением к ее духовной позиции, Рабик видоизменил эксперимент так, чтобы дать возможность Уоррол использовать свою силу позитивно. Два образца бактерий были подвергнуты действию токсических веществ антибактериального агента, и Уоррол должна была «защитить» один образец, а на другой просто не оказывать воздействия. Результаты показали, что «защищенные» бактерии действительно выжили в большем количестве, чем бактерии контрольного образца.
ЭКСПЕРИМЕНТ С ОКАМЕНЕВШИМ БАНАНОМ
Исследователь Бернард Грэд проводил в Университете Макджилла, Канада, эксперименты, которые стали поворотным пунктом в исследовании молитвы. В них
237
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
участвовали известные духовные целители. Эти исследования позволяют предположить, что есть люди, которые могут оказывать сильное негативное воздействие на живые организмы. Когда Трэд проводил эти исследования, один человек, прослышавший о его экспериментах, вызвался добровольно принять в них участие. Он заявил, что обладает способностью с помощью рук вызывать необычную реакцию в некоторых видах плодовых растений. Например, он держал в руке банан, сосредоточивал на нем все внимание, и под действием этого направленного взгляда фрукт начинал терять влагу, чернеть и сморщиваться. Банан не только становился сухим - изменялся его цвет, он постепенно затвердевал так, что становился подобен камню. Эти изменения происходили быстро, за несколько часов, но не были похожи на обычные изменения фруктов по прошествии нескольких дней.
На одной из своих лекций Трэд мимоходом обсуждал этот странный случай. Он сохранил один из окаменевших бананов, прицепив его к цепочке для ключей. Стоя на подиуме, он достал из кармана ключи и энергично потряс ими, чтобы продемонстрировать твердость этого банана. После лекции я тщательно осмотрел его и едва мог поверить своим глазам: миниатюрный, твердый как камень банан напоминал изделие из мрамора.
ФЕНОМЕН УРИ ГЕЛЛЕРА
Много лет назад Цви Бентвич, известный израильский исследователь в области иммунологии, проводил испытания при участии знаменитого медиума Ури Геллера.
Многие обвиняли Геллера в мошенничестве. Команда Бентвича запланировала лабораторные тесты на восприимчивость, чтобы позволить Геллеру продемонстри
238
Глава 9. Когда молитва причиняет боль...
ровать свои навыки духовного плана, исключив всякого рода уловки и трюкачество. В одном из экспериментов Геллер держал руки над сосудом с живой спермой. Цель: изменить подвижность сперматозоидов и характер их передвижения, за которыми вели наблюдения с помощью микроскопа. Эксперимент был организован с учетом должного контроля, включавшего наблюдение за тем, чтобы не было никакого воздействия тепла от рук Геллера. Когда экспериментаторы тут же проверили «подвергшуюся тестированию» сперму, они обнаружили, что все сперматозоиды полностью мертвы, в то время как контрольная сперма осталась в нормальном состоянии. А когда супернат - жидкость, в которой содержались мертвые сперматозоиды, - собрали и подмешали к нормальной сперме, она не оказала никакого воздействия, что исключило вероятность применения химических веществ. Как потом сообщалось в отчете, Геллер был потрясен этой неожиданно открывшейся картиной, подтверждавшей его способность негативного воздействия на живые организмы. Ведь его намерением было всего лишь изменить подвижность сперматозоидов, а не убивать их. Его способность оказывать пагубное воздействие схожа с негативным действием молитвы, что мы увидим далее.
«ДУРНОЙ ГЛАЗ» И «ХОРОШИЙ ГЛАЗ»
Контрольные лабораторные эксперименты показывают, что и обыкновенные люди могут использовать свой разум, чтобы затормозить или, наоборот, стимулировать рост микроорганизмов. Они могут воздействовать на расстоянии от 1,5 метра до 30 с лишним километров от места нахождения микроорганизмов. Исследования подтверждают существующее в простонародье поверье,
239
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
что некоторые люди от природы наделены свойством испускать «негативные флюиды», препятствующие росту комнатных растений, цветов и т. д., - то, что называют «дурной глаз». Мы знаем и о явлении обратного характера - «хороший глаз», - когда кажется, что растения начинают буйно расти от одного только присутствия человека, обладающего этим свойством. Таким человеком, способным позитивно воздействовать на живые организмы на генетическом уровне, исследователь Даниэль Дж. Бенор называет Лютера Бёрбанка*. «Оказалось, что он обладал паранормальной способностью выводить новые сорта растений, разработав в течение своей жизни более 800 разнообразных видов, - рекорд, поистине не имеющий себе равных в сельскохозяйственной практике». Бёрбанк был убежден в том, что люди и растения могут общаться. Как он однажды заметил: «Растения, так же как и маленькие дети, способны реагировать на мысль».
Эти исследования могут вызвать у нас понятное замешательство. Если люди могут задерживать или тормозить рост микроорганизмов - а в нашем теле много идентичных с ними биохимических процессов, - значит, эти негативные воздействия могут распространиться и на людей?
ГИПНОЗ НА РАССТОЯНИИ
В истории гипноза достаточно свидетельств и фактов, позволяющих предположить, что один человек может воздействовать на поведение другого на значительном расстоянии, причем без его ведома. Иногда кажется, что гипнотизер «играет» с субъектом, «как кот с мышью».
Лютер Бёрбанк (1849-1926) - великий американский ученый-селекционер - Прим псрес
240
Глава 9. Когда молитва причиняет боль...
Рассмотрим случай, имевший место в конце 1800-х годов. Однажды известный врач и гипнотизер, Чарльз Ричет, сидел со своим коллегой, Ландуси, в столовой больницы «Бьюджён». Ричет заявил, что может усыпить одну из своих больных, которая находилась в палате, далеко от них, и заставить ее прийти в столовую исключительно под воздействием его силы воли. Прошло десять минут, но никто не пришел. Ричет и Ландуси посчитали эксперимент неудавшимся, но тут в столовую вошел кто-то из обслуживающего персонала и сказал, что по коридорам блуждает спящая женщина, которая ищет доктора Риче-та и никак не может найти.
Подобные эксперименты проводились примерно в то же время известным психиатром Пьером Жане в Гавре, а в 1930-х годах - выдающимися русскими исследователями Васильевым, Платоновым, Бехтеревым, Дубровским и Томашевским.
Эти открытия, многие из которых состоялись в тщательно подготовленных лабораторных условиях, можно назвать ошеломляющими. Они определенно доказывают, что мы можем радикально изменять поведение находящихся на расстоянии людей без их ведома и, возможно, им во вред.
СВИДЕТЕЛЬСТВО ОТ АНТРОПОЛОГИИ
Поскольку антропологи изучают культуры, в которых часто практикуются ритуальные проклятия, действующие даже на большом расстоянии, считаю, что именно они должны знать, происходит все это в реальности или нет. На протяжении многих лет, как только мне представлялся случай, я спрашивал у антропологов об этих возможностях. И неизменно их ответом было:
241
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
«Конечно же, нет, не происходит», или что-нибудь в том же роде. Но, казалось, большинство из этих специалистов испытывали явный дискомфорт каждый раз, когда я спрашивал, и в конце концов я пришел к выйоду, что они попросту не хотят обсуждать эту тему.
И я перестал задавать вопросы. Но однажды я очутился на какой-то конференции и во время обеда оказался за одним столом с профессором Майклом Гарнером, известным антропологом и экспертом в области шаманизма. И тут я понял, что мне подворачивается счастливый случай задать мой вопрос настоящему ученому. Гарнер потратил годы, собирая данные непосредственно в той местности, где живут индейцы племени хибаро - у истоков реки Амазонки. За время своего пребывания в тех местах он изучил их язык, глубоко проник в их культуру и близко познакомился с аспектами повседневной жизни этого племени.
«Доктор Гарнер, вы встречали когда-нибудь шаманов, которые могли послать проклятие человеку на большом расстоянии от них, и так, чтобы жертва не знала об этом?» - спросил я.
«В племени хибаро проклятие на расстоянии воспринимается как нечто должное, - без колебаний ответил Гарнер. - Многие из тех шаманов, которых я встречал на Амазонке, утверждали, что прекрасно умеют это делать. И у меня нет оснований не верить им».
«Но почему они проклинали людей, находясь на расстоянии? - спросил я. - Почему не с глазу на глаз, как это обычно делают колдуны?»
«Они объясняют это просто и логично. - ответил Гарнер. - Если жертва не осведомлена о том, что ее проклинают. то не может оказать этому противодействие или отомстить шаману, даже попытаться физически убить
242
Глава 9. Когда молитва причиняет боль...
его. В качестве дополнительной меры безопасности шаманы хибаро предпочитают проклинать на расстоянии, причем делают это не в одиночку, а вместе с двумя-тремя другими шаманами. Если жертва останется невредимой, то, по крайней мере, вина за это падет на всех троих. Вот почему проклятие на расстоянии рассматривается как наиболее безопасный прием».
Проклятие на расстоянии или негативную молитву нельзя путать с колдовством. Когда колдун совершает свои колдовские действия, он воздействует на символические образы жертвы: куклу, одежду этого человека, выделения тела, волосы, срезанные ногти, грязь с той дорожки, по которой прошла жертва, или его фотографию. Затем (согласно заключениям физиолога Уолтера Кэннона) они намеренно доводят до сведения субъекта, что ему послано проклятие. То, что жертва должна быть осведомлена о том, что проклята, - основная составляющая проклятия. Жертва, узнав, что ей посылается проклятие, тем самым принимает свой жребий и вступает во взаимодействие с ним - то есть умирает. Жители деревни того племени, где живет жертва, осознают, что происходит, и ведут себя по отношению к жертве так, как если бы этот человек действительно собрался умереть, -что ускоряет его кончину.
Проклятие типа колдовства носит локальный характер. Оно происходит в конкретной точке пространства и времени, «здесь и сейчас». Негативная же молитва - нелокальное действие, производится на расстоянии от принимающего лица, без его ведома. Колдовство приводится в действие с помощью сенсорных механизмов: жертва либо сама слышит проклятие, либо до нее доходят слухи об этом, либо это осуществляется путем прикосновения и т. д. А когда имеет место проклятие на расстоянии или нега
243
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
тивная молитва, жертва ничего не знает об этом и не имеет сенсорного контакта с тем, кто его посылает. А так как нет известных физических механизмов, посредством которых может быть передана негативная молитва или проклятие, то с научной точки зрения это считается невозможным. Вероятно, это основная причина, почему антропологи академического направления так неохотно идут на исследования или признание этого феномена.
Хольгер Кальвайт, немецкий этнолог, изучавший шаманизм на Гавайях, на американском Юго-Западе, в Мексике, и в Тибете, высказал свое мнение эксперта об этой темной стороне шаманизма в своей книге «Шаманы, целители и врачи» («Shamans, Healers and Medicine Men»). По мнению Кальвайта, действия черной магии -«пагубные мысли, которые передаются врагу» - зависят от трех принципов: 1) телепатической коммуникационной сети и связи всех людей посредством телепатического звена... общего для всех людей, связанных с природой; 2) понимания того, что Вселенная... это вибрирующее единство, которому каждый, особенно из тех, кто имеет отношение к знахарству, может открыться; и 3) принципа эмфатического созвучия - как это было в первобытные времена, когда существовала взаимосвязь между всеми живыми существами, включая камни, растения и даже небо и землю. Это те же принципы, которые мы уже видели и которые лежат в основе доброжелательного, благотворного использования молитвы.
В своей книге «Койот на раненой планете» («Coyote On a Wounded Planet») Нил Клермон показывает, как эти принципы сходятся вместе, чтобы воздействовать на все аспекты жизни, особенно на наши взаимоотношения с другими людьми, во имя добра или зла. Он поясняет, что нам необязательно принадлежать к первобытным
244
Глава 9. Когда молитва причиняет боль...
культурам или быть шаманами, чтобы постичь те состояния сознания, которые влияют на нас, - они действуют на глубинных уровнях, независимо от того, знаем мы об этом или нет.
Калвайт приводит любопытный пример, как гнев и негативные мысли могут выйти из-под контроля и на расстоянии причинить вред ни в чем не повинному человеку.
Джон Квинн из племени тенино, штат Орегон, был обвинен своими собратьями по племени в совершении трех убийств. Квинн лишь на какое-то мгновение дал волю своему гневу, отразившемуся в злонамеренной мысли, направленной против одного из обвинителей. И его дух, всегда готовый помочь ему, тут же воспринял эту мысль как приказ убить и устремился на его выполнение. Но дух столкнулся с ни в чем не повинной девушкой, которая в тот момент проходила мимо двери. Квинн не знал об этом. И девушка умерла, прежде чем он или другой шаман смог ей помочь.
А вот другой пример, когда мужчина, обладавший колдовской силой, использовал ее в целях воздаяния.
Билли, австралийский пастух, пасший овец около станции Киджилиджи, обладал необычайной способностью концентрировать мысли. Он получал еду на станционной кухне, но ему не разрешали есть вместе с белыми. Ему следовало брать свою порцию и съедать ее где-нибудь в укромном уголке в полном одиночестве. Однажды утром, когда он пришел с опозданием, белый повар швырнул его порцию пищи на мусорную кучу. Билли
245
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы молча вернулся в становище своего племени, мысленно произнес заклятие, снял с себя священный шнурок и свернул его в клубок наподобие гнезда. Потом пошел к дому повара и несколько раз бросил этот клубок в двери и окна дома, а затем, когда шел обратно в становище, тащил шнурок за собой. Этими действиями он призвал на помощь силу своего магического тотема - молнии, которая ударила прямо в дом повара, и дом загорелся. Сам же повар в это время находился на станционной кухне и ставил на плиту кастрюлю с водой. Билли своей колдовской песней превратил воду в керосин, и на кухне тоже начался пожар.
А можем ли мы изучить эти случаи в лаборатории? Антрополог Джоан Гелифакс относится к этому скептически. Она утверждает: «Эти случаи (с проклятиями) кажутся фантастикой... они, несомненно, заслуживают исследования на месте. Я подчеркиваю - исследование на месте действия... Это немыслимо, если не сказать абсурдно - проводить подобные эксперименты в лаборатории».
Одной из серьезных проблем изучения этих феноменальных явлений в условиях лаборатории является опасение: а вдруг проклятие «сработает»? Тогда люди, принимавшие участие в исследовании, могут умереть! Приведу любопытную историю. Профессор, который вел курс лекций «Парапсихология оккультных наук», однажды пошел на риск. Один из его студентов заявил, что обладает способностью «натравливать» смерть путем проклятия. Он хотел продемонстрировать эту способность для своей статьи по данной теме. Профессор согласился. «Но... мы не могли позволить ему убить какого-нибудь
246
Глава 9. Когда молитва причиняет боль...
ни в чем не повинного человека - это было бы ужасно несправедливо, - сказал профессор. - Поэтому мы сошлись на том, что он попытается убить проклятием меня». Профессор оставил у нотариуса запечатанный конверт с надписью: «Открыть после моей смерти - если она свершится в течение года». В конверте лежала записка, где нотариусу давалось указание: поставить такому-то студенту высшую оценку, если профессор умрет, а если не умрет - самый низкий балл (студент согласился с этим условием). Студента постигла неудача. И вот что сказал профессор: «Думаю, вокруг есть много людей, которые могут стать мишенями для тех, кто заявляет, что может вызвать смерть проклятием, - включая и меня... но мы можем проверить эту гипотезу».
«МОЛИТВА О СМЕРТИ»
В 1917 году психолог Макс Фридом Лонг прибыл на Гавайи и устроился работать учителем в районе, расположенном неподалеку от вулкана Килауэ. Всю свою жизнь он интересовался религиями разных народов. Он мечтал познакомиться с местными колдунами, кахуиас, или «хранителями тайны», приложил большие усилия, чтобы проникнуть в мир их тайных представлений и магию обрядов.
Лонг посвятил много времени изучению магии каху-нас, и это вызвало у него не только чувство уважения, но и искреннее восхищение’ «Если бы мы могли научиться использовать это так, как делают местные колдуны Полинезии... -сказал он, - то, возможно, смогли бы изменить мир». Он занимался конкретно магией ана-аиа, что для жителей Гавайских островов означает «молитва о смерти».
247
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
Лонг узнал, что в традиции полинезийских кахунас, распространенных на Гавайских островах, «молитва о смерти» носила значение искупления. Вот как он описывает ее действие:
Кахунас учили... людей жить, не причиняя другим вреда. Но они считали, что люди, намеренно причиняющие зло другим, заслуживают смерти, и часто наказывали их с помощью «молитвы о смерти». Благодаря этому в Полинезии сформировалась самая дружественная и вежливая нация из всех в мире. Все, без исключения, ранние исследователи восхищались этим народом и в своих работах упоминали их удивительную особенность -. доброе отношение к жизни и людям.
Кахунас были своего рода психологами, наделенными даром предвидения. Они верили, что у каждого человека есть две души и два духа, что в грубом сравнении соответствует двум частям разума-сознательной и подсознательной. Лонг отмечает, что первые миссионеры считали идею относительно двух душ «смешной и глупой концепцией, присущей варварам и дикарям. У человека есть лишь одна душа», и их задача состояла в том, чтобы спасти ее, если это возможно. Идея о том, что человеческий разум может состоять из двух частей, не укладывалась в голове миссионеров. Это было в 1820 году, за полвека до Фрейда.
Именно эта психологическая схема делает «молитву о смерти» возможной. Кахунас понимали то, о чем мы, на Западе, узнали позднее: что подсознание восприимчиво к внушению, даже если внушение абсурдно и нелогично. Эта наивная восприимчивость позволяла по
248
Глава 9. Когда молитва причиняет боль...
сеять «ростки смерти» в подсознание жертвы и тем заставляла ее умереть.
Слабым местом в броне подсознания, что позволяло вводить фатальное воздействие, было чувство вины. Лонг особое ударение делает на ключевой роли внушения смерти с помощью молитвы: вина была «тем тайным и невероятно важным, о чем уже знали кахунас, но смутно различимым и непонятным приверженцам религии всего остального мира». Тот, кто обладал глубоким чувством вины за действительные или воображаемые грехи, мог быть подвергнут атаке духа, направленного на наказание. Подсознание жертвы покорно принимало эту атаку из-за убежденности, что заслужило это наказание.
Возможно, в чем-то это напоминает обычное колдовство, при котором смерть жертвы - результат внушения и взаимодействия с проклятием. Но, в отличие от колдовства, «молитва о смерти» передается нелокально на расстоянии, когда жертва об этом не знает, при отсутствии сенсорных сигналов или информации. Лонг понимал уникальность этой особенности и снова и снова ее подчеркивал. «Ни одно из обычных объяснений “молитвы о смерти” (использование таинственного яда или смерть как следствие суеверия) не было верным, - говорит он. - Почти никогда жертва не знала, что ее вот-вот убьют с помощью магии».
Симптомы конца появлялись у любого умирающего человека. Сначала он переставал чувствовать ступни ног, затем наступало онемение, сопровождавшееся покалыванием, медленно поднималось вверх, до пояса. Начинался медленный паралич нижних конечностей. За этими симптомами в конце концов следовал общий коллапс и затем - смерть.
249
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
РАЗВЕ ВСЕ ВО ВСЕЛЕННОЙ ДЕЙСТВУЕТ
ПО ПРИНЦИПУ «ЗАРАЗНОЙ» МАГИИ?
Ранее мы приводили слова сэра Джеймса Фрэзера, что тот, кто верит в магию, передающуюся через третьих лиц, допускает ошибку, полагая, что то, «что однажды находилось в контакте друг с другом, будет находиться в контакте всегда». Забавно, но, как мы уже отмечали, современные исследования в области квантовой механики наводят на мысль, что феномен, столь решительно опровергнутый сэром Джеймсом, действительно существует на уровне элементарных частиц. Сейчас, после разработки теоремы Белла и многих экспериментов, физики утверждают, что действительно элементарные частицы, находившиеся когда-то во взаимодействии, в каком-то смысле навсегда остаются соединенными друг с другом. И изменение в одной создает изменение в другой, даже если они отделены друг от друга огромным расстоянием, находятся на противоположных концах Вселенной! Кажется, что «заразная» магия вплетена в материю Вселенной!
Этот пункт заслуживает особого внимания. Физик Ник Герберт, авторитет по теореме Белла, описывает эти разработки в своей книге «Квантовая реальность»:
Несмотря на неприятие нелокального взаимодействия со стороны традиционных физиков, несмотря на тот факт, что все известные силы неоспоримо локальны; несмотря на то, что - согласно теории Эйнштейна - контакты не могут происходить со скоростью, превышающей скорость света...,Белл утверждает, что мир буквально заполнен нелокальными связями. Более того, эти связи, осуществляющиеся без всякого контакта, проявляют
250
Глава 9. Когда молитва причиняет боль,..
ся не только в каких-то редких и экзотических ус-ловиях, но лежат в основе всех событий повседневной жизни. Нелокальные связи происходят повсеместно, потому что сама по себе реальность нелокальна.
А могли бы люди «общаться» таким же сверхъестественным образом, как элементарные частицы, а значит, сделать возможными негативную молитву и проклятие на расстоянии? Конечно же, теорема Белла не доказывает, что все это возможно. Среди антропологов, как мы отмечали ранее, шли ожесточенные споры, существуют ли эти связи вообще. Более того, теорема Белла имеет дело с невидимыми элементарными частицами, а не с людьми (хотя физик Герберт приводил доказательство, показывающее, что теорема применима не только к невидимому миру квантовых частиц, но и к нашему огромному, столь знакомому миру). Введение в эти дебаты концепции о нелокальности могло оказаться ценным -ведь если бы антропологи и другие исследователи осознавали, что принцип нелокальности стал частью современной физики - нашей самой точной науки, - то это, возможно, побудило бы их поразмыслить над этими странными историями, связанными с магией и воздействием на расстоянии.
Опять-таки, можно вспомнить слова Фрэзера: «Люди, верящие в магические влияния, совершают ошибку, допуская, что то, что однажды находилось в контакте друг с другом, будет находиться в контакте всегда». На деле никакой «ошибки» тут нет, так как по этому принципу действует Вселенная на уровне элементарных частиц. Возникает интересный вопрос: не является ли Бог самым главным шаманом, использующим «заразную» магию?
251
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
РАЗВЕ ПЕРЕДАЕТСЯ ТОЛЬКО ПОЗИТИВНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ?
Дениэль Дж. Бенор однажды был озадачен вопросом человека, который спросил: если молитва может позитивно воздействовать на человека, то не может ли быть и негативной? Вот ответ Бенора:
Ваше беспокойство разделяют многие люди, которые слышали о духовном исцелении. Они говорят, что если целитель может мысленно произвести во мне позитивные изменения, то разве не может он также произвести во мне и негативные изменения? Отчеты как целителей, так и тех, кого исцеляли, обычно велись в направлении позитивного влияния и говорили, что негативных воздействий не происходит. Я... обстоятельно изучал литературу по этой теме. И вот единственные негативные влияния: боль устранена, но больные этим обеспокоены - они хотели, чтобы часть боли осталась, чтобы они могли вести наблюдение: прогрессирует их болезнь или нет. Но и это тоже было всего лишь предположением. Не было выявлено ни одного случая, когда устранение боли несло в себе опасность для здоровья больного. Были отчеты о целителях, которые, фактически, приводили к гибели животных: в одном случае - крысы, в другом -коровы... Целители убивали бактерий... нетрудно судить по этим отдельным отчетам.
Согласно одному исследованию, проведенному в Южной Африке, во Вселенной есть некая благотворная сила, гарантирующая только позитивные проявления молитвы, предохраняющая от ее негативного использова
252
Глава 9. Когда молитва причиняет боль...
ния. В этом исследовании целитель пытался оказать воздействие на опухоли у 30 мышей. Попытки уменьшить размеры опухолей были невероятно успешными, но целитель оказался не в состоянии увеличить их размер.
В случаях парасоматических воздействий можно выделить несколько постоянных особенностей (см. главу 2), что также предполагает присущее молитве «благотворное» воздействие на расстоянии. Эти случаи обычно имеют место между людьми, которых связывают симпатия, любовь и сострадание, то есть между родителями и детьми, супругами, братьями и сестрами, возлюбленными. И хотя «передаются» даже неприятные или причиняющие боль симптомы или ощущения, эти чувства служат для благожелательной или более высокой цели - такой, например, как предупреждение или сигнал тревоги. Отмечен такой случай, когда женщина, находясь за пределами своего дома, вдруг начала задыхаться - и «уже знала», что ее маленький ребенок упал в плавательный бассейн. И она бросилась со всех ног домой, чтобы спасти его.
Многие верят, что если между людьми, находящимися далеко друг от друга, есть сострадание, любовь и сопереживание, то их молитва не навредит. Я понимаю, почему люди хотят, чтобы это было правдой. В человеческой душе есть нечто такое, что не приемлет неопределенности, что стремится к ясности и хочет, чтобы молитва помогала, была милостивой и никогда не причиняла вреда. Я тоже хотел бы верить, что в мире есть нечто, что защищает и оказывает благожелательное действие, препятствует желанию кому-либо навредить. Но, ознакомившись с этнографическими данными и экспериментальными свидетельствами, я понял, что придется допустить тот факт, что негативная молитва - явление реальное.
253
Часть II. Факторы, влияющие на эффективность молитвы
Мне не известно ни об одной терапии в мире, полностью свободной от побочных действий. Каждый год лечащие врачи неумышленно убивают десятки тысяч людей из-за непредвиденных побочных действий лекарств и хирургических процедур. Всякого рода целители также умудряются причинять вред людям - иногда очень серьезный. Во время процедур акупунктуры (иглоукалывания) иглами заносят инфекцию в кровоток. Всевозможные лекарственные травы, о которых повсюду трубят, что они не имеют побочных действий, потому что являются «природными» средствами лечения, вызывали неожиданные реакции, начиная с кожной сыпи и кончая анафилактическим шоком. А «безвредные» манипуляции с позвоночником вызывали паралич. То же и с молитвой: хотя ее потенциальная сила в деле исцеления необычайно велика, есть в ней й темная сторона, которую не может осветлить даже ее взаимосвязь с Божественным. Вы спросите почему? Потому что и Божественное тоже имеет темную сторону: ведь и Люцифер когда-то пребывал на небесах.
Как врач считаю разумным, прежде чем начать курс лечения, выяснить, нет ли противопоказаний, какие имеются побочные действия, в чем может содержаться потенциальный вред. Я задал бы те же вопросы и о молитве. Слишком часто нас потчевали обещаниями крупных достижений и чудесных исцелений, которые потом оборачивались горьким разочарованием, когда’ обнаруживались негативные аспекты лечения. Мы можем с энтузиазмом относиться к позитивному действию молитвы — поскольку это оправдано самой жизнью, - но все-таки нам не следует уподобляться дикарям.
ЧАСТЬ III
СВИДЕТЕЛЬСТВО
Глава 10
БОГ В ЛАБОРАТОРИИ
Мы посещаем свои загородные дома, группы холистического здоровья, собрания религиозных групп по выходным или по вечерам, занимаемся боевыми искусствами, а на следующее утро надеваем свою рабочую одежду, чтобы вернуться к строго аналитическим, состоящим из бесконечных столбцов все нарастающих цифр, обезличенным манипуляциям нашего бизнеса, к своей повседневной работе. А между тем под нашими накрахмаленными воротничками или лабораторными халатами наше духовное <«я» подает тихие, робкие сигналы, продолжая мечтать, надеяться, любить и молиться.
Хотя это и прозвучит как слова Спока в фильме «Звездный путь», но разве это логично для такого создания, как человек, - стремиться к чему-то, молиться или любить и в то же время сомневаться, постоянно сомневаться? Или если эмпирически эффективность этих действий признается, то почему такие явления не исследуются и не применяются в нашей работе или науке? Почему наши таинственные ментальные и духовные «я» не могут проявляться и в духовной, и в практической сферах? Действительно, почему первое и второе не может проявляться как единое целое?
Роберт Дж. Ян и Бренда Дж. Данн, «Грани реальности» («Margins of Reality»)
Весной 1992 года я был приглашен на конференцию по теме здоровья в Израиль, на побережье Мертвого моря. Как забавно, подумал я тогда, обсуждать проблемы,
256
Глава 10. Бог в лаборатории касающиеся здоровья, на берегу мертвого «тела» воды -прямо-таки один из парадоксов, которыми изобилует Восток! Это был мой первый визит в эту часть света, и он произвел на меня сильное впечатление. Было интересно побродить по пустыне, которая помнит пророков и властителей, сменявших друг друга на протяжении тысячелетий; где зародились три величайших в мире религии; где бушевали самые свирепые и дикие войны, известные человечеству.
После конференции я поехал в Иерусалим. Мне хотелось посмотреть Kotel, Западную Стену, которую часто называют Стеной Плача, потому что евреи, следуя старинной традиции, приходят туда, чтобы погоревать о разрушении их Храма. В первый раз этот Храм - около 950 года до нашей эры, который часто называют Золотым веком Израильского царства, - построил царь Соломон, который, как считается, написал Книгу Притчей, Книгу Екклесиаста и Книгу Песнь Песней. Стена Плача была построена Иродом Великим в 20 году до нашей эры, чтобы поддержать террасу Храма. После продолжительной осады Иерусалима в 70 году нашей эры римский полководец Тит пробил городскую стену и разрушил Храм. А Западная Стена уцелела. Теперь она служит живым напоминанием всем евреям об их богатой истории и является одним из самых знаменитых исторических памятников в мире. В любой час суток можно увидеть правоверных иудеев в характерной для них черной одежде, то там, то здесь отвешивающих поклоны, ритмично раскачиваясь в такт молитве перед массивными каменными выступами стены.
И хоть я не еврей, меня тоже непроизвольно потянуло к этой стене. Стоя в молчании рядом с правоверными иудеями, я заметил, что трещины и щели между огромны-
9 Исцеляющие слова 257
Часть III. Свидетельство
ми камнями битком набиты клочками бумаги, на которых написаны молитвы. Желая принять участие в этом древнем ритуале, я вытащил из кармана листок бумаги и стоял задумавшись, с ручкой в руке, приготовившись написать какую-нибудь особенную молитву. Но ничто такое не приходило в голову. Несмотря на то что меня окружали молящиеся люди, я не мог думать ни о чем таком, о чем можно было помолиться. В этот момент все, казалось, идет так, как надо. И вот единственное, о чем я тогда подумал: я хочу узнать истину.
Наконец я сложил пустой листок, засунул его в одну из щелей, где уже лежали тысячи других письменных просьб, и молча пошел прочь. Когда я уходил, в мозгу моем появился образ совсем другой стены - видение о том времени, когда только-только зарождалась наука.
ЗАРЯ НАУКИ И СТЕНА ИСТИНЫ
В XVI веке в Европе - как описывает это философ Джейкоб Нидлман в своей работе «Чувство космоса» («А Sense of the Cosmos») - церковь была основным арбитром, решавшим, что истинно, а что - нет, вершителем дел всего мира и судьбы каждого человека в отдельности. Наука же - хотя этого слова тогда еще не существовало - возникла в процессе борьбы с властью церкви. Пожалуй, самый известный тому пример-Галилей (1564-1642), осужденный церковью провести последние годы жизни под домашним арестом. Что собой представляли тогда первые ученые? Это были люди, которые превыше всего ставили открытое соприкосновение с реальностью, личный опыт, которым не могли бы помешать ни авторитетные лица, ни вероучения. У Нидлмана есть выразительная метафора: ранние ученые
258
Глава 10. Бог в лаборатории
гили к стене истины, где они в одиночку противостояли миру и просили Вселенную открыть свои тайны в их, тогда еще примитивных, экспериментах.
Когда я уходил от Стены Плача в Старом городе Иерусалима, этот образ стены истины первых ученых казался точно отражавшим суть и имел для меня конкретное значение. В то время я работал над этой книгой и пытался решить вопрос: допустимо ли исследовать молитву с позиции науки? Но после того как я побывал у Стены Плача, у меня осталось чувство, что это не только допустимо, но и необходимо. С этим согласится не каждый.
ПОЧЕМУ ЛЮДИ ВОЗРАЖАЮТ ПРОТИВ ЭКСПЕРИМЕНТОВ НАД МОЛИТВОЙ
В отличие от аборигена, для которого поиски знаний -священнодействие, вызывающее благоговейный трепет, ученый Запада воспринимает такие чувства как помеху на пути к достижению научной объективности... «потребность в снятии тайн является защитной реакцией... в ответ на угрозу затопления рациональной мысли эмоциями, особенно эмоциями, связанными со смирением, благоговением перед тайной, удивлением и почитанием чего-то, что воспринимается как священное».
Уиллис В. Гарман
Сейчас все больше людей приходят к убеждению, что некоторые вещи следовало бы вынести за рамки науки, но ученым не следует касаться этой области. Они считают, что наука портит и оскверняет все, к чему ни прикасается. Нетрудно заметить, откуда идут эти убеждения. Выдающиеся ученые определенно утверждают, что в природе нет ничего священного и таинственного. Они убеждают нас, что мир бесцельно плывет по течению, что он совершенно лишен смысла и что наш мир - не
259
Часть III. Свидетельство
что иное, как неорганическое вещество в движении. А так как неживому нельзя причинить вред, любой метод исследования оправдан.
Английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626) был центральной фигурой в развитии этой позиции. Бэкон упорно верил - следуя библейскому наставлению, -что это удел человека - покорять природу и брать над ней верх. К концу XVII века, следуя идеям Бэкона, наука исключила из сферы своего рассмотрения веру и перестала связывать святость с научной истиной.
Негативное влияние этого бездушного подхода упорно держится и по сей день и создало для науки огромное препятствие в сфере общественных отношений. Многие люди считают, что именно «бессердечность» науки ответственна за глобальные проблемы - загрязнение окружающей среды и связанное с этим вырождение. Когда же дело касается научного исследования молитвы, эти же люди реагируют предсказуемо. Они ничего не желают знать о научных методах и с ужасом относятся к перспективе, что может быть осквернено что-то Божественное, уже и так замаранное руками ученых с твердокаменными сердцами.
По правде говоря, молитва не нуждается в доказательстве и оправдании законности ее существования. Однако я считаю, что если бы наука смогла наглядно показать силу молитвы, то молящиеся люди почувствовали бы себя более защищенными и лишь утвердились бы в своей вере. Более того, наука не всегда требует, чтобы мы «подвергали природу пыткам» и терзали ее, чтобы открыть тайны. Мы можем почитать то, что исследуется, и подходить к этому с уважением. С этой точки зрения исследовать молитву означает не «тащить Бога в лабораторию», а, скорее, «притащить лабораторию к Богу»,
260
Глава 10. Бог в лаборатории задавая интересующие нас вопросы и приглашая Вселенную открыть свои загадки.
Когда несколько лет назад я начинал свое исследование для эмпирического подтверждения эффективности молитвы, то наивно верил, что приверженцы великих мировых религий будут в восторге от экспериментов, доказывающих, что молитва срабатывает. Я изучил работу, проделанную организацией «Spindrift» (см. главу 5), которая способствовала серьезным предположениям, что молитва может изменить физический мир. Ученые из этой организации присоединились к Церкви христианской науки, а некоторые стали признанными целителями. Они были в восторге от своих эмпирических исследований и говорили: вот вам лабораторные испытания, демонстрирующие не только силу молитвы, но способные выявить, обладает или нет каждый отдельно взятый целитель талантом исцелять. Церковь не разделяла их энтузиазма - наоборот, реакция церкви на это -ужас. Организацию «Spindrift» обвинили в ереси, утверждая, что это некорректно - «тащить Бога в лабораторию», и постановили лишить одного из главных исследователей звания целителя. Так что очевидно: возражения против научных исследований молитвы исходят не только от ортодоксальных ученых.
Эти возражения против эмпирического изучения молитвы, исходящие как от ученых, так и от представителей религии, кажутся слишком уж бесцеремонными. Как мы можем заранее определять что-либо, касающееся разума Абсолюта? Считаю, никто не имеет на это права; никто не может знать, что Абсолюту нравится, а что нет. Я, например, считаю, что Богу будет приятно, если Его начнут изучать с позиции науки, производя соответствующие опыты.
261
Часть III. Свидетельство
В наши дни, несмотря на все эти возражения, все больше ученых начинают соглашаться с тем, что действие молитвы следует проверить экспериментально. Одними из первых, кто занимался изучением работы сознания, является группа, созданная в рамках программы исследования аномальных явлений, возглавляемая Робертом Дж. Яном, бывшим деканом факультета инженерного искусства в Принстонском университете, и его коллегами Брендой Дж. Данн и Роджером Нельсоном. Ян и Данн ничуть не испугались философских и духовных аспектов работы. Наоборот, они считали, что религия могла получить большую пользу от научного исследования молитвы. Их просвещенная позиция послужила одобрением для всей книги.
В сущности, все современные религии, как и большинство их предшественниц, основательно спекулируют на таких мистических концепциях, как вера, надежда, любовь, молитва и жертвоприношение. Результаты исследований... помогут взглянуть на эти неуловимые метафизические концепции с иной точки зрения. Действительно, в век все новых и новых открытий в области науки и техники теология, возможно, лишь выиграла бы, если бы обратилась к какой-либо форме научного исследования. Ведь нечто похожее уже происходит в таких традиционно чуждых для точных наук областях, как живопись, музыка и литература, где научные и компьютерные технологии и методы весьма поспособствовали нашему пониманию этих искусств и даже повлияли на их оценку с позиции эстетики...
262
Глава 10. Бог в лаборатории
В конце концов, вопрос «Может ли экспериментально быть доказано действие молитвы?» не зависит от чьего-то мнения. Этот вопрос может быть решен только с помощью экспериментов, чтобы увидеть воочию, есть или нет положительный результат, который получают в лабораторных условиях.
НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МОЛИТВА ПЛАЦЕБО?
Скептики говорят, что нет причин исследовать молитву, потому что, в сущности, изучать нечего. Молитва не срабатывает; любые воздействия, которые мы наблюдаем, происходят за счет внушения - известная всем реакция на плацебо.
Является ли молитва чем-то вроде плацебо? Можно найти по меньшей мере три ответа на этот важный вопрос: 1. Молитва может выполнять роль плацебо. Человек, который знает, что за него молятся, может мобилизовать собственную исцеляющую энергию, обладающую невероятной силой. Когда это происходит -внутри больного, а не снаружи, - начинается действие молитвы. Ученые, работающие в новой отрасли психонейроиммунологии, продемонстрировали наличие близкой связи между частями мозга, отвечающими за мысли и эмоции, и неврологической и иммунной системами. Основываясь на этих открытиях, мы узнаем, что мысль может стать биологической силой - включая и мысли того человека, о котором молятся.
2. Молитва может оказывать внутреннее пагубное воздействие. Вероятность того, что молитва может пагубно воздействовать, почти никогда не обсуждается, потому что истинные верующие считают, что молитва всегда помогает, а скептики убеждены, что она бесполезна. Но если внушение посредством молит
263
Часть III. Свидетельство
вы реально - как и реакция на плацебо, - нам следует предположить и возможность пагубного „воздействия молитвы, так как внушение - все равно что обоюдоострый меч: он может работать на нас и против нас.
Как мы уже видели в главе 9, молитва может причинять вред в двух случаях. Во-первых, путем негативного воздействия, своего рода негативного плацебо. Зная, что на нее направлена негативная молитва, жертва может «вобрать в себя» пагубное воздействие и умереть. Во-вторых, молитва может вызвать негативное воздействие, когда ее используют нелокально, на расстоянии, даже если «получатель» совершенно не осведомлен о том, что предпринята такая попытка, -феномен, который нельзя объяснить воздействием внушения или эффектом плацебо.
3. Молитва может быть полезной сама по себе. Можно сказать, молитва действует позитивно сама по себе и ее благотворная сила идет не от внушения и реакции «на плацебо». Но это не значит, что эффект плацебо или внушение не участвуют в молитве; они всегда могут иметь место, когда человек молится о себе или знает, что кто-то другой пытается ему помочь, -независимо оттого, использует ли этот помощник какое-либо лекарство, хирургическую процедуру, молитву или что-либо еще.
Относительно внутреннего, позитивного влияния молитвы есть масса свидетельств, касающихся не-только больных людей, но и мышей, цыплят, ферментов, грибка, дрожжей, бактерий и всякого рода клеток. Мы не можем пренебрегать этими показателями, заявляя, что они получены благодаря внушению или эффектам плацебо, поскольку эти, так называемые низшие, формы жизни не способны мыслить в обычном понимании и невосприимчивы к внушению.
264
Глава 10. Бог в лаборатории
Но даже в экспериментах, в которых участвуют люди, как мы увидим далее, можно использовать молитву, воображение и другие формы влияния без ведома субъектов -таким образом ограничивая действие внушения. Научные свидетельства подтверждают (а по моему мнению, их более чем достаточно), что воздействие молитвы происходит не только благодаря эффекту плацебо. Но, мог бы спросить я, даже если бы это было так, какое это имеет значение? Предположим, исчез рак и, вне всякого сомнения, можно доказать, что его исчезновение произошло благодаря эффекту плацебо и внушению. И в таком случае исцеление было бы не менее реальным и ничуть не меньше ценилось бы пациентом.
Скептики допускают, что такое иногда случается -болезнь уходит, когда кто-то молится, но они тут же спешат добавить, что, мол, это не означает, будто исцеление вызвала молитва. «Просто так случилось», что эти два события - молитва и исчезновение рака - последовали непосредственно друг за другом. Совпадение, говорят они, может быть случайным. Опять-таки, для больного это не имеет значения. Он доволен результатом, а скептики и истово верующие пусть спорят себе сколько угодно о том, что имело место: случайная или причинная связь.
Тем не менее, если посмотреть с другой точки зрения, то вопрос, срабатывает ли молитва при решении проблем здоровья, имеет огромное значение. Ответы важны для нашего понимания своего места в этом мире, нашей взаимосвязи с Абсолютом, природой человеческого сознания, нашего происхождения и судьбы. Вот почему я утверждаю, что научные исследования проблемы духовного исцеления имеют решающее значение: могут помочь нам найти ответы на важнейшие вопросы о смысле жизни.
265
Глава 11
МОЛИТВА И ИСЦЕЛЕНИЕ: АНАЛИЗ ИССЛЕДОВАНИЯ
Если и есть какое-то основное правило в науке, то это... принятие на себя обязательства ознакомиться и описать все, что есть в реальности, все, что существует, все, что случается... Это обязательство принять все, что входит в мою компетенцию, даже то, что не может быть понято, объяснено, относительно чего не существует теории; то, чего нельзя измерить, предсказать, проконтролировать или упорядочить... Оно включает все уровни или стадии знаний, в том числе рудиментарное... знание весьма незначительной достоверности... и субъективное переживание.
Абрахам Маслоу
В этой главе более подробно рассматриваются исследования о воздействии молитвы на исцеление. В попытке выбрать «золотую середину» между многословным обзорным материалом и сжатым изложением я преодолевал невероятные трудности, чтобы сделать этот раздел по возможности кратким, но в то же время предоставляющим читателю достаточно объяснений. В этой главе вы узнаете, на что похожи исследования с точки зрения зрительного и эмоционального восприятия; она поможет вам составить собственное мнение о предлагаемых свидетельствах и фактах.
266
Глава 11. Молитва и исцеление: анализ исследования
ИССЛЕДОВАНИЯ С УЧАСТИЕМ ЛЮДЕЙ
Более 100 лет ученые искали подтверждений, что молитва обладает особой силой. И в первую очередь они проверяли ее действие на людях - так же поступим и мы.
МОЛИТВА ДЛЯ КОРОЛЕЙ И ДУХОВЕНСТВА
Сэр Фрэнсис Голтон, выдающийся английский ученый, писатель и основоположник евгеники, пожалуй, первым заинтересовался объективной действенностью молитвы и опубликовал свои исследования в 1872 году в журнале «Fortnightly Review». Голтон признается, что провел исследование только «ради успокоения совести». Он считает, что самой убедительной причиной поверить в то, что молитва срабатывает, является факт, что ее используют все люди - как язычники, так и правоверные. Если молитва недейственна, то почему она так универсальна? Или, спрашивает Голтон, это служит свидетельством «всеобщей тенденции относиться к этому скептически»?
Далее Голтон говорит: «Многие люди, одаренные высоким интеллектом и критическим умом, смотрят на то, что молитва обладает силой, как на нечто, не требующее доказательств, - хотя и не могут привести этому научного объяснения...» Не соглашаясь с такой скептической точкой зрения, он, тем не менее, признает, что не смог найти хотя бы одного примера, когда «человек, имеющий отношение к медицине, объяснял бы выздоровление действием молитвы». Несомненно, такое «красноречивое молчание» врачей многозначительно. «Если бы молитвы оказывали на больных какое-либо заметное действие, то просто невероятно, чтобы врачи, которые всегда дотошно следят за такими вещами, как улучшение состояния пациента, не смогли этого заметить, и по
267
Часть III. Свидетельство
чему-то не спешат призывать священников, чтобы те своими молитвами помогли исцелению больных». И не только врачи, похоже, не осведомлены о благотворном действии молитвы, но и ученые-наблюдатели из других областей тоже безмолвствуют. «Насколько я знаю, нет ни одного примера, когда бы страховые компании обращали внимание на фактор молитвы, рассчитывая статистическую вероятность заболеваний или несчастных случаев, которые могли бы случиться с их клиентами».
Не имея возможности получить информацию такого рода, Голтон решил сам заняться статистикой влияния молитвы. Он начал сравнивать продолжительность жизни священников и неверующих людей - «материалистов». Он рассуждал так: если молитва предполагает долголетие, то священники должны жить дольше, будучи самой «богомольной» группой людей из всех. Голсон выбрал для сравнения и другую группу людей, о здоровье и продолжительности жизни которых возносится особенно много молитв: монархов и глав государств (напомним, что дело происходило еще в XIX веке). «Молитвы о монархе каждого государства, неважно, идет ли речь о протестантах или католиках, - отмечает он, - всегда возносились и возносятся самыми широкими массами населения - как публично, так и в душе. Вспомните, хотя бы наш английский гимн “Боже, храни королеву”».
Голтон обнаружил, что священники живут несколько дольше, чем врачи и юристы, но, если рассматривать продолжительность жизни выдающихся священников в сравнении с продолжительностью жизни выдающихся врачей и юристов, то можно заметить, что в этих трех группах людей продолжительность жизни священников была самой короткой. Молитва не защищала и глав го
268
Глава 11. Молитва и исцеление: анализ исследования
сударств: «Жизнь монархов, как правило, бывает самой короткой из людей той категории, у которой есть привилегия жить в полном изобилии».
Выводы Голтона заслуживают доверия в предположении, что молитва поддается эмпирическому исследованию; но нынешние исследователи немедленно обнаружили бы ряд пробелов в исследовании. Оно отягощено предположениями и конструктивными изъянами, типичными для ретроспективных анализов. Голтон пытался преодолеть некоторые из них. Он понимал, что его сравнения, возможно, не имеют особой ценности. Например, жизнь царственных особ может быть изначально нездоровой и носить «более фатальный» характер, чем жизнь людей, принадлежащих к любым другим слоям общества. Он допускал, что молитва может нейтрализовать некоторые из этих пагубных воздействий и, таким образом, оказаться эффективной - то есть, хотя жизнь монархов все равно менее продолжительна, когда за них молится весь народ, она могла бы быть еще короче, если бы за них не возносились молитвы. Но он в конечном счете опускает эти «смягчающие» соображения как «весьма сомнительные гипотезы».
В своей книге «Наука и провидение» («Science and Providence») Джон Полкингхорн, декан и капеллан церкви «Тринити Холл» в Кембридже, член Королевского Общества и бывший профессор физико-математических наук Кембриджского университета, сделал обзор по весьма нелестным откровениям Голтона о молитве. Он указывает на несколько факторов, которые Голтон не удосужился учесть. Например, Полкингхорн отмечает одну из причин, почему жизнь монархов была менее продолжительной, несмотря на хорошее питание, уход и прочие блага. Очень может быть, что они подвергались од
269
Часть III. Свидетельство
ной из величайших опасностей своего времени - неусыпному вниманию со стороны медиков!
Голтон признавал, что уже сам процесс моления может способствовать тому, что человек почувствует себя лучше. В конце концов, уже само по себе побуждение «излить душу в звуках не является чем-то необычным для человека», наоборот, оно присуще всем, даже животным. Например, он описывает, как кричит заяц перед тем, как на него нападет собака. Те же звуки издает «мать, у которой потерялся ребенок, и она бродит по окрестности, горестно стеная и жаждая сострадания... что побуждает других людей молиться, отчетливо выражая свои чувства словами». Горестные стенания в моменты растерянности и ужаса можно наблюдать и в мире животных. И стенания человека отличаются от стенаний других живых существ только тем, что у него «более высокий интеллект», который и выражается в форме молитвы.
В конце своей работы Голтон в самых возвышенных словах признает ценность молитвы - признания такого рода, к сожалению, уже исчезли из научных журналов. Он говорит, что, хотя и нет подтвержденного фактами научного свидетельства действия молитвы, нет причин и отказываться от нее. Несмотря на негативный приговор науки, молитва хороша сама по себе. «Уверенное чувство единения с Богом, несомненно, должно радовать и укреплять сердце и отвлекать его от всего мелочного и ненужного», - говорит он. Те люди, которые верят в молитву, «могут полагаться на несомненный факт, что существует солидарность между ними и тем, что их окружает... что они поднялись из бесконечного прошлого и находятся в братском единстве со всем, что есть; и что каждый несет свою долю отцовской ответственнос-
270
Глава 11. Молитва и исцеление: анализ исследования ти в бесконечном будущем... Эта великая идея... имеет огромную силу... и может даровать безмятежность во время жизненных испытаний и в сумрачной тени надвигающейся смерти».
МОЛИТВА О РОЖДЕНИИ СЫНА
Руперт Шелдрейк, биолог-ботаник, получивший образование в Кембридже, широко известный своей теорией морфогенных полей и формативной причинности, изучал воздействие молитвы в Индии во время одного исследования, которое, подобно Галтоновскому, является ретроспективным анализом. Большинство людей в Индии хотят иметь сыновей, а не дочерей, и молодые, только вступающие в брак, и уже прожившие несколько лет вместе супружеские пары непрестанно ходят в храмы просить праведных старцев благословить их брак, чтобы у них родился сын. В это желание вкладывается огромная психологическая энергия и мольба. Шелдрейк проверил статистику рождаемости живых младенцев мужского пола в Индии и сравнил эти данные с такими же показателями в Англии, где нет такого сильного предпочтения сыновьям. И обнаружил, что как в Англии, так и в Индии на 106 мальчиков приходится 100 девочек - как почти в любой другой стране. «Если бы невероятное духовное усилие, молитвы и благословения святых старцев... срабатывали, то можно было бы ожидать гораздо более высокий процент рождаемости мальчиков», - утверждает Шелдрейк.
ЭКСПЕРИМЕНТ В РЕДЛЭНДСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ
Одну из первых попыток экспериментального изучения влияния молитвы в этом столетии провели в сентябре 1951 года ученые из Редлэндского университета, штат Калифорния. Этот эксперимент приобрел широ-
271
Часть III. Свидетельство
кую известность благодаря книге «Молитва может изменить вашу жизнь» («Prayer Can Change Your Life») Уильяма Р. Паркера и Илейн Сент-Джонс. В экспериментальную группу входило 45 добровольцев в возрасте от 22 до 60 лет. Одну треть из них составляли студенты университета и две трети - домохозяйки, учителя, бизнесмены и прочие жители близлежащего района. Добровольцы пришли на исследование с разнообразными проблемами психологического характера. Среди них были: депрессия, чувство «упадка и измотанности» или «угасания». У одних были «преувеличенные страхи, бесконечные приступы беспокойства или подавленности, которые время от времени преследуют всех нас». Другие относились к тем «50-75%, которые обращаются за медицинским лечением, в то время как у них нет никаких органических нарушений.
Пациенты были разделены натри группы по 15 человек в каждой. Группа I называлась «обыкновенной психологической». Во время лечения не упоминалось о религии. Каждый человек из этой группы открыто заявил, что либо сам предпочитает этот тип лечения, либо его лечащий врач рекомендовал ему пройти психотерапию.
Люди из группы 2 - группы «просто обыкновенной молитвы» - каждый вечер, перед тем как уйти, молились о своем здоровье, и так в течение 9 месяцев, пока шел эксперимент. Это были верующие люди, убежденные христиане, которые имели огромную веру в силу молитвы и считали психологическую консультацию ненужной. Они думали, что знают, как правильно молиться, и поэтому им не предлагали дополнительных методов молений. Целью их молитв было искоренить проблемы, будь то болезни эмоционального или физического характера.
272
Глава 11. Молитва и исцеление: анализ исследования
Люди из группы 3 - группы «молитвенной терапии» -встречались каждую неделю, чтобы провести двухчасовое молитвенное занятие.
Все три группы не имели никакого контакта друг с другом. Перед и после эксперимента с ними провели несколько психологических тестов. Все тесты проводил квалифицированный специалист с ученой степенью по психологии, который не был включен в данный эксперимент. Сюда входили следующие тесты: тест Роршаха, или тест «чернильного пятна», с помощью которого определяли внутреннюю динамику данной личности; тест Сонди, с помощью которого можно было сделать более глубокое проникновение в область синдромов, присущих данной личности; тест «тематическая апперцепция*», с помощью которого определяются внутренние позиции и чувства человека по их свободному выражению; и тесты «окончание предложения» и «словесная ассоциация», с помощью которых можно узнать то же самое.
Результаты этих тестов были представлены консультантам психотерапевтической группы, которые руководили пациентами в процессе лечения. Группа «молитвенной терапии» (группа 3) также использовала результаты тестов. Каждую неделю каждый член этих трех групп получал запечатанный конверт, содержавший полоску бумаги, на которой был написан вредный для здоровья аспект его личности, выявленный благодаря тестам. Это позволяло человеку сосредоточиться на негативной черте своего характера и постараться изжить ее с помощью конкретной молитвы. По мере того как молитвенная группа продолжала встречаться, ее участники на-
Апперцепция - осознанное восприятие. - Прим. перев.
273
Часть III. Свидетельство
чали делиться результатами своих тестов, рассказывать о препятствиях, на которые они натолкнулись в процессе этого, о своих успехах.
Спустя 9 месяцев пациенты снова прошли все эти тесты, которые проводил неизвестный им беспристрастный психолог. И вот результаты, как их описали исследователи: в группе 1 (психотерапевтической) было 65% улучшений. В группе 2 (которые молились о себе) не было улучшений. А в группе 3 (группе «молитвенной терапии») было 72% улучшений.
При оценке этих результатов исследователи выразили восхищение полученными показателями. Они были убеждены, что явились свидетелями «тотального исцеления» у нескольких участников в группе 3 (группе «молитвенной терапии»), где были люди с мигреневыми головными болями, заиканием, язвами и эпилепсией. Здесь была очевидной сила молитвы в сочетании с информацией, которую получили субъекты о результатах их психологического тестирования.
Если смотреть поверхностно, то трудно понять энтузиазм исследователей относительно результатов по группе 3. Даже если показатели улучшений точны - во что трудно проверить, - у группы 3 («молитвенной терапии») показатели выше, чем у группы 1 (без применения молитвы), только в процентном отношении - весьма относительное достижение.
К тому же нет возможности узнать, что считалось улучшением. Было задействовано по меньшей мере три фактора: молитва, групповая терапия и индивидуальная обратная связь - по результатам их психологических тестов. Выделить по отдельности воздействие этих переменных невозможно. Любой из этих факторов мог по
274
Глава 11. Молитва и исцеление: анализ исследования
влиять на результат, на часть его или не показать разницы вообще; мы просто этого не знаем.
Почему Бог ответил бы на молитвы только членов группы 3? Почему, чтобы дать ответ на молитву, Ему нужно, чтобы люди собирались группой, и помогать им узнать результаты их психологических тестов? Кто-нибудь мог бы возразить, что результаты группы 3, вместо того чтобы продемонстрировать силу молитвы, показывают ограничения возможностей Бога или Его прихоть.
Почему в группе 2 - у христиан, которые молились каждый за себя - не произошло улучшений? Объяснение исследователей было таким: мол, «что-то не так было с молитвой - в смысле ее понимания и практического использования этими людьми». Поскольку они «просили и не получили», то, должно быть, они по неизвестной причине «просили неправильно», в то время как участники группы 3 «просили и получили». Это звучит неубедительно, поскольку в этом случае игнорируют тот факт, что пациенты группы 1, которые вовсе не молились, также «получили», хотя даже и не просили.
Есть указание на то, что участники группы 3 понимали, что фактор групповой терапии чрезвычайно важен. Все они решили прийти на следующий год и продолжить занятия в группе.
Можем ли мы верить данным, полученным в исследовании? Надежны ли улучшения в процентном отношении? Почти каждый человек знает, что психологические тесты в лучшем случае являются индикаторами духовных сил в действии; использовать их, чтобы подтвердить точный процент улучшений, - значит зайти слишком далеко. Точный, эмпирический критерий улучшения состояния здоровья в этом эксперименте упускается из виду. Например, человек может узнать о том, что об-
275
Часть III. Свидетельство
наруженная у него язва действительно исцелена, только каким-то образом взглянув на нее - с помощью рентгеновского снимка или волоконно-оптической гастроскопии. Полагаться на симптомы - печально известный метод, очень ненадежный: некоторые активные язвы не причиняют боли, в то время как есть люди, которые ощущают боль в желудке, как от язвы, хотя в действительности ее нет.
Вот заключения главного экспериментатора Редлэнд-ского исследования:
Повторно, в условиях научного тестирования -без воскурений фимиама и экзальтации, - я видел благотворные результаты молитвы... которые мы получили в процессе экспериментов с молитвой в современных лабораторных условиях... Через 9 месяцев впервые в истории результаты контролируемого эксперимента с молитвой... были научно измерены, сравнены и оценены.
Но этот эксперимент, по моему суждению, не является убедительной демонстрацией силы молитвы. В нем полно изъянов, он недостаточно научный.
ДЕТСКАЯ ЛЕЙКЕМИЯ И МОЛИТВА
Люди, которые скептически относятся к молитве, утверждают, что любое доказательство о действенности молитвы опирается всего лишь на плохо организованные эксперименты и наблюдения и, следовательно, иллюзорно. Мол, если бы эксперименты проводились в условиях герметической изоляции, то не было бы результатов. Молитва же нарушает все известные законы реальности, поэтому заранее заявляем, что она не срабатывает.
Скептики, чтобы доказать свою правоту, часто приводят эксперимент с использованием молитвы, где уча-276
Глава 11. Молитва и исцеление: анализ исследования
ствуют дети, больные лейкемией (отчеты об эксперименте появились в 1965 году). Исследователь наугад выбрал 10 из 18 детей с этим заболеванием и попросил группу людей (10 семей) молиться за них в церкви. При этом все 18 детей продолжали проходить медицинское лечение по положенной программе. Каждую неделю группа молящихся получала напоминание об их обязательстве молиться. Ни дети, ни их лечащие врачи не знали, что были объектами эксперимента; молящиеся семьи также не знали, что участвуют в контрольном эксперименте. Результаты были неубедительны - между двумя группами детей не наблюдалось существенной разницы.
Обычно у скептиков при таком исходе поднимается настроение, и они редко упускают момент, чтобы указать на это как на свидетельство против эффективности молитвы. Но, как замечает Дениэль Дж. Бенор, доктор медицинских наук, «в этом исследовании так много изъянов, что оно вызывает замешательство у каждого опытного исследователя». В сущности, в нем столько слабых мест, что портится настроение даже у скептиков, которые заявляют, что они - ученые, выдвигая это как решающее доказательство против молитвы. Вот причины, почему исход этого исследования был предрешен с самого начала:
• Слишком мало пациентов, чтобы делать заключения. .• Не было сделано сравнительного анализа двух групп -то есть нельзя было сказать, являются ли дети одной группы более больными, чем дети другой группы, отчего результат мог быть искажен.
• У больных было даже не одно и то же заболевание. Двое детей в контрольной группе (за которых не молились) были больны миелопоэзным лейкозом, в то
277
Часть III. Свидетельство
время как у всех остальных детей в обеих группах был лимфолейкоз. Этот факт решающий, потому что лейкемия не является гомогенным заболеванием; одни ее формы имеют худшие прогнозы, чем другие.
• Не было информации о сопоставимости этих двух групп со стороны других важных переменных, таких как возраст и половая принадлежность.
• Критерии относительно улучшений не были определены.
• Не проверялось, действительно ли семьи, взявшие на себя обязательство молиться, выполняли его, а если да, то как часто.
• Ничего не было сказано о разновидности химиотерапии, которую проходили дети, что могло отразиться на разной реакции их организма.
Подобно Редлэндскому эксперименту, плохо проработанная схема этого исследования привела к неубедительным выводам.
МОЛИТВА И РЕВМАТОИДНЫЙ АРТРИТ
В 1965 году был представлен отчет еще об одном хорошо известном исследовании одной из лондонских больниц. Тогда-то и сделали попытку оценить силу молитвы, направленной на пациентов с ревматоидным артритом. Это было исследование с «двухсторонним участием вслепую»: ни пациенты, ни лечащие врачи не знали, за каких больных люди молились, а за каких - нет. Нескольким группам людей было предложено молиться на расстоянии о здоровье 19 больных, ход протекания болезни которых сравнивали затем с ходом болезни 19 пациентов контрольной группы. Исследователи подобрали эти две группы, так сказать, «под пару» - с одинаковой степенью серьезности заболевания. В обеих группах - в контроль
278
Глава 11. Молитва и исцеление: анализ исследования
ной и экспериментальной - продолжалось медикаментозное лечение. В начале исследования и потом, спустя восемь, а затем восемнадцать месяцев, пациентов тщательно обследовали. И только у шести из 38 пациентов наблюдались улучшения - причем пятеро относились к группе воздействия молитвы. В течение первой половины исследования у пациентов этой группы были отмечены значительные улучшения по сравнению с пациентами контрольной группы. Но котя эти результаты говорят в пользу эффективности молитвы, исследователи не нашли статистической важности в этом небольшом эксперименте. В целом эксперимент внес незначительный вклад в научное понимание молитвы.
ДЕЙСТВИЕ МОЛИТВЫ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ТКАНЬ
Если наши мысли могут воздействовать на «низшие» биологические организмы - о чем делались предположения во многих исследованиях, - то, как считали некоторые исследователи, живая человеческая ткань, возможно, окажется даже более чувствительной к этим воздействиям. Если так, то какого рода человеческая ткань наиболее чувствительна?
Нейрофизиолог, лауреат Нобелевской премии сэр Джон Эклс предположил, что человеческий мозг чрезвычайно чувствителен к действию мысли. Как он утверждает, разум постоянно посылает «познавательные импульсы» миллионам нейронов, из которых состоит мозг. Но возможно ли, чтобы чувствительность мозга была такой, что реагировала не только на наши мысли, но и на ментальные усилия других людей, скажем целителей, которые находятся на расстоянии?
Трудно экспериментально использовать живую ткань мозга как объект для исследования передачи мысли с
279
Часть III. Свидетельство
расстояния. Ведь мы должны получить эту ткань хирургическим путем - посредством биопсии, что, естественно, включает определенную степень риска. Легче использовать другие ткани тела, такие как кровяные клетки. Есть разные виды кровяных клеток, и среди них есть такие, которые имеют много общего с мозговой тканью. Например, многие лейкоциты (белые кровяные клетки) содержат идентичные рецепторные участки для ней-ротрасмиттерных молекул, которые есть и в мозге, и они также производят некоторые из этих веществ. И если разум посылает свои «познавательные импульсы» в ткань мозга, то не действует ли он подобным же образом и на кровяные клетки, функционально схожие с клетками мозга?
Доктор Уильям Дж. Брод из «Mind Science Foundation» в Сан-Антонио, штат Техас, решил проверить это экспериментально. Он хотел узнать, во-первых: могут ли обыкновенные люди ментально защитить красные кровяные клетки от серьезных неблагоприятных воздействий? Во-вторых: можно ли это сделать на расстоянии? И в-третьих: может ли человек оказывать сильное ментальное защитное действие только на собственные красные кровяные клетки, или такое действие в равной степени может защищать клетки других людей?
В эксперименте Брода участвовали 32 субъекта -17 женщин и 15 мужчин в возрасте от 23 до 53 лет. Находясь в отдаленной комнате, они мысленно пытались удержать красные кровяные клетки (эритроциты) от растворения, когда их поместили в пробирки, содержащие разжижающий раствор. Это оказывает сильное негативное воздействие на эритроциты; они постепенно набухают и лопаются, выпуская в раствор гемоглобин. Этот
280
Глава 11. Молитва и исцеление: анализ исследования
процесс, известный как гемолиз, может быть измерен с большой точностью.
Около половины участников эксперимента Брода были проинструктированы - им нужно попытаться мысленно защитить собственные кровяные клетки, в то время как другая половина группы должна защищать кровяные клетки другого человека. Важно отметить, что люди работали «вслепую» - то есть не знали, взята ли кровь из их собственного тела или у кого-либо другого. Во время сеанса участники эксперимента находились в тихой, уютной комнате в одной части здания, а «объекты» их воздействия - пробирки с кровью - были помещены в том же здании, только в другой его части. Сеанс состоял из двух контрольных, или спокойных, периодов, по 15 минут каждый, и двух 15-минутных периодов «защиты». В качестве вспомогательного средства для визуализации и направления внимания участников эксперимента использовался цветной слайд, где были показаны здоровые, неповрежденные эритроциты. В течение контрольных периодов эти люди сидели с закрытыми глазами и думали о делах, никак не связанных с экспериментом. Техник, производивший измерения гемолиза в эритроцитах в отдаленной комнате, работал «вслепую» -он не знал, у кого именно взята кровь, а также не знал, какой шел период - контрольный или «защиты».
В результате Брод пришел к двум важным заключениям. Первое: люди могут влиять на скорость гемолиза находящихся в отдаленном помещении эритроцитов, причем в такой степени, которую нельзя объяснить случайностью. Во-вторых, та часть группы, которая работала коллективно, оказывала одинаково положительное воздействие, независимо от того, у кого из членов группы взята кровь. Однако, когда проверили действия каж
281
Часть III. Свидетельство
дого человека индивидуально, оказалось, что пятеро самых квалифицированных участников в эксперименте старались повлиять на собственную кровь.
Из этого исследования вытекает предположение, что мысли об исцелении могут действовать на расстоянии и что они в общем и целом являются «бескорыстными» независимо от того, направлены они на себя или на другого человека. Но, хотя действие в общем и целом кажется бескорыстным, когда исследуются большие группы людей, оказывается, что среди них есть индивидуумы, чьи мысли об исцелении могут быть сильнее относительно их самих, чем относительно других людей.
В чем разница? Брод предполагает, что, возможно, важное значение играют ментальные стратегии, используемые каждым человеком. В его исследовании одни люди использовали образы, визуализируя эритроциты реалистически; другие использовали ментальные образы, подобные, но не идентичные эритроцитам, обладавшие свойствами сильной, защищенной клетки. Кроме того, Брод предполагает, что на результаты может повлиять и несходство людей. Одним приятнее использовать более конкретную, графическую форму образности, а другие предпочитают непрямую или неспецифическую ментальную стратегию.
МОЛИТВА В ОТДЕЛЕНИИ ИНТЕНСИВНОЙ ТЕРАПИИ
ДЛЯ БОЛЬНЫХ С ОСТРОЙ КОРОНАРНОЙ
НЕДОСТАТОЧНОСТЬЮ
Кардиолог Рендольф Берд, христианин, задумал свое исследование как оценку роли Бога в исцелении с научной точки зрения. «После многочисленных молений, -говорит он, - я вдруг понял, что нужно делать». За десять месяцев с помощью компьютера было отобрано
282
Глава 11. Молитва и исцеление: анализ исследования
393 пациента из отделения интенсивной терапии для больных с острой коронарной недостаточностью главной больницы города Сан-Франциско. Затем нескольким группам людей предложили молиться у себя дома за одну группу (192 пациента), в то время как за другую группу (201 пациент) никто не молился. Исследование было спланировано согласно жесткому критерию - такого типа, как обычно предусмотрено в медицинских исследованиях в условиях клиники. Это был эксперимент, основанный на «двухстороннем участии вслепую», когда ни пациенты, ни медсестры, ни врачи не знали, в какой группе какие пациенты. Для воздействия молитвой Берд набрал добровольцев разных вероисповеданий. Этим людям были даны имена пациентов, а также краткое описание их диагноза и состояния здоровья. Их попросили молиться каждый день, но не было дано никаких инструкций о том, как следует молиться. «Каждый человек молился за нескольких пациентов, - объяснял Берд, - на одного молящегося приходилось по 5-7 больных».
И вот результат: пациентам, за которых молились, 1) в пять раз меньше потребовалось антибиотиков, чем группе больных, которых не поминали в молитве (соотношение 3 к 15);
2) у них в три раза реже развивался отек легких - состояние, когда легкие наполняются жидкостью из-за того, что сердце не справляется должным образом (шесть пациентов к восемнадцати);
3) ни одному из группы, за которую молились, не потребовалось интубации, при которой воздуховод вводится в горло и присоединяется к механическому вентилятору, в то время как 12 больным из той группы, которую не поминали в молитвах, потребовалась поддержка механического вентилятора;
283
Часть III. Свидетельство
4) в группе больных, о которых молились, умерло всего несколько человек (хотя эта разница не была статистически существенной).
Если бы исследуемым методом была не молитва, а новое лекарство или новый метод хирургической операции, то почти наверняка они были бы провозглашены как настоящий «прорыв». Даже некоторые неподатливые скептики признали важность открытий Берда. Доктор Уильям Нолан, который написал книгу, развенчивающую исцеление верой, заметил: «Похоже, что это исследование способно отбить атаку любой критики... может быть, нам, врачам, теперь следовало бы писать в рецептах: “молись три раза в день”? Если это срабатывает -что ж, великолепно!»
Когда были объявлены результаты исследований доктора Берда, наступила настоящая сенсация. Слухи об этом эксперименте быстро распространились среди заинтересованных лиц и организаций по всей стране. Верующие почувствовали, что наконец-то проведено тщательное исследование, которое показало глубокое действие молитвы. Наконец-то скептики замолчат, а сообщество ученых убедится, что молитва срабатывает. Но не тут-то было! Как только были опубликованы результаты исследования, на него обрушилась резкая критика. Вот некоторые из самых яростных возражений.
Подозрительный фактор
К исследованию привлекли только христиан, которые должны были молиться христианскому Богу. Они вели «активную христианскую жизнь, что проявлялось в ежедневной молитве в местной церкви среди таких же активно верующих христиан». Были представлены приверженцы некоторых протестантских церквей и римско-
284
Глава 11. Молитва и исцеление: анализ исследования
католической церкви. У некоторых критиков такой отбор участников экспериментов вызывал подозрения: не преследовал ли Берд личные корыстные цели, некую скрытую идею, чтобы доказать превосходство своей религии?
Действительно ли молитва имела место?
Молящиеся люди - так называемые заступники - получили инструкции «молиться ежедневно о быстром выздоровлении и предотвращении осложнений и смерти. Кроме того, они должны были верить, что молитва благоприятна для пациента». Однако не было наблюдателей, которые могли бы подтвердить, что эти группы людей действительно молились.
Стратегии молитвы
Молившихся людей, или заступников, попросили молиться, но не сказали как; их также не спрашивали о методах, которые они использовали. Таким образом, мы мало знаем о том, какие применялись молитвенные стратегии. Но, как мы видели ранее, молитва - «не просто» молитва. В компонент молитвы входят многие факторы, включая ее специфику или направленность. Например, исследователи «Spindrift» обнаружили, что ненаправленная форма молитвы, в которой не касаются конкретной цели или результата (позиция «.Просите, и будет вам»), была в два-четыре раза эффективнее, чем направленная (см. главу 5). Другие авторитетные лица предполагали, что молитвенные методы - чтобы они были эффективными - следовало бы «подкраивать» под конкретного человека (см. главу 5). Эти факторы остались в исследовании Берда непроверенными. Следовательно, жалкий результат этого исследования, возможно, отражает то, как оно было спланировано, а не внутреннее воздействие молитвы.
285
Часть III. Свидетельство
Фактор навыка
Оценка навыков и опыта молящихся людей важна в любом исследовании, а молитвы особенно, точно так же, как такой анализ играет решающую роль в любом медицинском эксперименте (например, если бы мы рассматривали квалификацию начинающего врача и нейрохирурга). Судя по исследованиям «Spindrift», предполагается, что все дело в том, что одни люди молятся более истово, чем другие. Этот опыт следует учитывать - но об этом мы ничего не знаем в эксперименте Берда.
Дружественные отношения и молитва
Эксперименты «Spindrift» показали, что молитва эффективнее, если молящийся человек знаком с тем, о ком он молится. И хотя «заступники» в эксперименте Берда знали имена пациентов, их диагноз и кое-что об их клиническом состоянии, у них не было данных о больном человеке, они не были лично знакомы с ним. Судя по экспериментам «Spindrift», это тоже могло существенно снизить ожидаемые результаты.
Фактор имени
Так как на каждого пациента в «молитвенной группе» приходилось по три-семь «заступников», которым сообщалось имя пациента, диагноз и его общее состояние, наряду с информацией об изменениях его общего состояния, некоторые скептики указывали, что это нарушает схемы эксперимента «двухстороннего участия вслепую». А поскольку исследование должно четко отвечать этой схеме, то и «заступники» должны полностью пребывать «в темноте». И хотя формально это веский аргумент, все же это несерьезная критика. Если молитва срабатывает, то какое это имеет значение, будет молящийся человек знать о состоянии больного или нет?
286
Глава 11. Молитва и исцеление: анализ исследования
То, что «заступникам» сообщают имена пациентов, создает потенциальную заинтересованность. По-видимому, среди 393 пациентов было несколько человек с одинаковыми именами. Ну и что из того, что в обеих группах - контрольной и молитвенной-было несколько Джонов и Мэри? Если «заступник» молился о здоровье Джона или Мэри, то который Джон или которая Мэри должны были получить ответ на молитву? Могла ли молитва неумышленно оказаться направленной на всех Джонов и Мэри в контрольной группе, а не на пациентов с такими же именами, но в группе, за которую молились, как было предусмотрено? Могло ли воздействие молитвы «просочиться» в контрольную группу - вследствие этой путаницы с именами? Разумеется, что Бог знает разницу, но почему этот очевидный фактор не был устранен из экспериментального проекта с самого начала -скажем, заменой имен номерами или инициалами пациентов? В связи с этим вспоминается замечание К. С. Левиса в его работе «Письма к Малькольму: главным образом о молитве» («Letters to Malkolm: Chiefly on Prayer»): «...He понимаю, почему вы считаете это таким важным -молиться за людей, называя их по именам. Я полагаю, Бог знает также и их фамилии».
Разные врачи
Мы также ничего не знаем о навыках врачей, которые лечат этих пациентов. Врачи отличаются друг от друга своей компетенцией, как и медсестры и другие члены команды медиков, обеспечивающих уход за больными. Одни врачи более склонны применять медикаментозное лечение; другие - интубировать (вводить трубку в полый орган) и проводить механическую вентиляцию. Одни стараются держать своих пациентов в отделении ин
287
Часть III. Свидетельство
тенсивной терапии как можно дольше, другие считают это ненужным. Так как все эти факторы учитывались при оценке воздействия молитвы, то интересно ознакомиться и с привычками вовлеченных в этот эксперимент врачей, проводящих курс лечения данной группы больных. Если врачи менее склонны использовать мочегонные средства и антибиотики при лечении пациентов в «молитвенной группе», то более низкий уровень использования этих лекарств говорил бы не о воздействии молитвы, а о консервативных привычках врачей прописывать лекарства. Несомненно, эта информация чрезвычайно утомительна и ее невозможно получить, однако это не умаляет ее важности.
Эффект психологического отказа
Не было сделано даже попытки оценить механизмы психологической готовности пациентов справиться с обстановкой, царящей в отделении интенсивной терапии для больных с острой коронарной недостаточностью (ОИТ). А ведь это могло стать решающим фактором в успехе данного эксперимента. Основываясь на исследованиях Гарвардской медицинской школы, мы знаем, что наиболее эффективной психологической стратегией для больного справиться с этой обстановкой в течение первых 24 часов после сердечного приступа является отказ от болезни. Люди, которые отрицают то, что с ними происходит, на раннем этапе пребывания в ОИТ испытывают меньше беспокойства, сердечная аритмия менее выражена, и среди них небольшой процент случаев со смертельным исходом. Если бы в группе, за которую молятся, было больше пациентов, отрицающих серьезность своего заболевания, то этот фактор - даже без молитвы «заступников» - мог бы способствовать улучшению их состояния.
288
Глава 11. Молитва и исцеление: анализ исследования
«За рамками» молитвы
Мы не знаем, молятся ли и как часто молятся о своем здоровье пациенты в контрольной группе и молятся ли о них родственники. А так как мы допускаем, что некоторые из них молились о своем выздоровлении или об этом молились их близкие, то это значит, что, в сущности, не было контрольной группы - не было группы, о которой не молились. А так как этот фактор не был учтен, то можно предположить, что о больных контрольной группы, возможно, молились больше, чем о больных экспериментальной группы. А если это так, то это означало бы, что группа пациентов, о которых молились больше, чувствовала себя хуже всех остальных, - и в таком случае исследование свидетельствовало бы о не том, что молитва срабатывает, а наоборот, что она, в сущности, причиняет вред.
Берд осознает, что трудно проследить за теми, кто молился. «Не было сделано попытки ограничить усилия молящихся среди участников контрольной группы, - говорит он. - Такое действие было бы неэтичным и, вероятно, невозможным». И я не могу с этим не согласиться.
Божественная сила
или Божественное ограничение?
Невзирая на молитвы о скором выздоровлении, не было выявлено разницы между этими двумя группами ни в отношении общего числа дней пребывания в больнице, ни нахождения в отделении интенсивной терапии. Не наблюдалось разницы между количеством рекомендованных лекарств, которые давали пациентам в двух группах. Не различались статистические данные случаев со смертельным исходом: умерли 13 пациентов, за которых молились (7%), и 17 пациентов из контрольной группы (8,5%). Даже в тех лечебных процедурах, где
10 Исцеляющие слова
289
Часть III. Свидетельство
учитывалась статистическая важность, успех в молитвенной группе не был чрезмерным: лишь на 7% меньше требуемых антибиотиков; на 5% меньше требуемых мочегонных средств; на 5% меньше случаев пневмонии, на 6% меньше случаев закупорки сердечных сосудов и на 5% меньше случаев остановки сердца.
В целом состояние 85% пациентов, относившихся к «молитвенной группе», было оценено как «хорошее клиническое состояние» после поступления, по сравнению с таким же состоянием у 73% пациентов из контрольной группы. Самой впечатляющей была разница в потребности делать интубацию и механическую вентиляцию: ни одному пациенту из группы, за которую молились, не потребовалась эта процедура, в то время как 12 больных из контрольной группы принимали ее. Это означает, что у пациентов, за которых молились, наблюдались улучшения только на 5-7% по сравнению с контрольной группой. Если молитва срабатывает, то почему такая незначительная разница? Некоторые циники утверждали, что эти важные улучшения - если они реально имели место - указывают не на силу Бога, а на Его бессилие.
Доктор Гэри П. Познер, практикующий врач из Тампы, штат Флорида, скептически относится к результатам исследования Берда и даже подверг их нападкам по ряду причин. Пациенты в контрольной группе, говорит он, также заслуживали исцеления, как и те, которые находились в группе, за которую молились, так как предполагать, что Бог благоволит к одной группе больных больше, чем к другой, значит, сомневаться в Его всеведении и сострадании ко всем без исключения.
Этично ли проводить эксперименты с молитвой?
Кто-то мог бы выразить недоумение: как люди, искренне верующие в исцеляющую силу молитвы, могли
290
Глава 11. Молитва и исцеление: анализ исследования
позволить, чтобы их вовлекли в строго контролируемый человеком эксперимент? Для верующего человека просьба воздержаться от молитвы за контрольную группу больных показалась бы равноценной отказу им в лечении каким-либо сильнодействующим лекарством или в хирургической операции, что жестоко и безнравственно.
Несмотря на трудности и проблемы этого исследования, считаю, что следует похвалить Берда за его мужество - решиться на подобный эксперимент в обстановке современной медицины. Большинство медиков-исследователей отступились бы от такой задачи. Исследование молитвы едва ли может способствовать дальнейшему росту карьеры; оно дает мало гарантий для продвижения по служебной лестнице; оно не придаст весу среди коллег. И, что делает ему честь, Берд не обольщается относительно своих результатов. Он лишь делает заключение, что эти данные позволяют «предположить», что посредническая молитва воздействует на пациентов, помещенных в отделение интенсивной терапии для больных с острой сердечной недостаточностью.
Что же мы узнали? Узнали ли мы в результате этого эксперимента больше о действии молитвы? Боюсь, что ответом будет «нет». По общему признанию, чрезвычайно впечатляющим является тот факт, что пациентам, о выздоровлении которых молились, не потребовалось и подключение к аппарату искусственного дыхания - по сравнению с 12 больными в группе, о которой не молились. И хотя в группе, о которой молились, умерло всего на четыре человека меньше (13:17), но, если бы мы были среди тех, которым удалось выжить, нам стало бы наплевать на то, что эта разница не является достаточно важной с точки зрения статистики. Для нас самым важным было то, что мы живы, - и черт с ней, со статисти
291
Часть III. Свидетельство
кой! Конечно, следует признать, что с точки зрения статистики исследование не достигло цели. Основная причина: если молитва срабатывает, то следовало ожидать более убедительного свидетельства, чем незначительный процент больных с небольшим улучшением. Мы хотели бы увидеть статистически важное воздействие, на уровне «жизни и смерти», чего просто-напросто не случилось. Когда дело доходит до подтверждения силы молитвы, мы хотим чего-то большего, чем преимущество в 7%. Мы хотим больше чем «предположение», что молитва срабатывает.
Как уже говорилось выше, исследование Берда могло быть улучшено по многим параметрам, но некоторые из них трудно оценить. Например, можно было бы дать гарантию, что «заступники» молились, но как мы могли бы узнать, были ли они искренни и действительно ли «имели в виду» то, о чем должны молиться? Как мы могли бы судить об их навыках и прошлом опыте молений? Как могли бы мы контролировать разные стратегии, используемые всеми этими «заступниками»? А как насчет основной переменной - навыков врачей и медсестер? Это сложные проблемы, которые, вероятно, могут завести в тупик будущих исследователей молитвы как средства, оказывающего воздействие на состояние человека.
Я считаю, что эксперимент Берда наводит на размышления, но неубедителен и по сути своей неясен. Он содержит слишком много вопросов, мешающих нам сделать твердые выводы о силе молитвы. В сущности, все исследования молитвы, которые мы изучали до сих пор, подпадают под эту категорию.
Подходя к этому делу с позиции проблем, многие исследователи считают, что легче изучить действие молитвы на простейших живых организмах, а не на человеке.
292
Глава 11, Молитва и исцеление: анализ исследования
Эксперименты на более простых жизненных формах менее сомнительны, включают меньше переменных и их легче объяснить. Вот почему они так важны.
ВОЗДЕЙСТВИЯ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ОРГАНИЗМ
В другом исследовании, проведенном в «Mind Science Foundation» в Сан-Антонио, штат Техас, исследователи Уильям Дж. Брод и Мэрилин Шлитц изучали способность одних людей воздействовать на других. Шестьдесят два человека пытались влиять на 271 участника эксперимента. Эти люди были изолированы от тех, кто оказывал воздействие, - они находились в отдаленных комнатах, но в одном здании. Возраст участников - от 16 до 65 лет; они были отобраны из числа добровольцев - жителей города Сан-Антонио. Участники узнали об этом эксперименте из объявлений и статей в местных газетах, из сообщений и лекций, которые проводил служебный штат общества «Foundation», а также из разговоров с другими участниками. В эксперименте участвовало приблизительно одинаковое количество мужчин и женщин.
Было проведено тринадцать экспериментов. Людей отбирали не по физическим, физиологическим или психологическим характеристикам, а исключительно на основании их интереса к исследованию. Только для одного эксперимента были отобраны люди, нуждавшиеся в воздействии для «успокоения». То есть у этих людей проявлялось чрезмерное немотивированное возбуждение симпатической нервной системы, о чем свидетельствовали жалобы на частые стрессы, чрезмерную эмоциональность, сильные головные боли, высокое кровяное давление, язвы, повышенную или пониженную физическую активность. Еще до эксперимента участники проходили тесты, подтвердившие, что их симпатическая нервная система действительно возбуждена выше среднего уровня.
293
Часть Ш. Свидетельство
К телу субъектов, физиологию которых пытались изменить путем воздействия на них на расстоянии, подключили высокочувствительные приборы для измерения электрического сопротивления кожи (способность кожи проводить электрический ток), что выступило индикатором активности симпатической нервной системы. По сигналу человек, оказывающий воздействие, попытался послать находящемуся на расстоянии субъекту «сообщение»: спокойствие или активность. Субъект не был осведомлен о том, когда будет производиться эта попытка. За один сеанс тот, кто воздействовал, делал 20 попыток по 30 секунд каждая. В эти «периоды воздействия» тот, кто воздействовал, использовал ментальную образность и методы саморегуляции, чтобы стимулировать желаемое состояние (либо релаксации, либо активизации, как требовалось по эксперименту) у себя, а затем рисовал в своем воображении ту задачу, которую ставил ему другой участник. Затем тот, кто воздействовал, должен был мысленно представить желаемые результаты, что регистрировалось чувствительной самопишущей аппаратурой: в периоды успокоения отмечались лишь незначительные отклонения пера, проводившего линию на бумаге, а в периоды активизации - существенные отклонения.
Казалось, что эти воздействия «проходят даже сквозь стены». Эффект был постоянным и сильным. «В определенных условиях, - отмечали исследователи, - силу воздействия образности на других людей можно было сравнить с воздействием образности на их собственную психологическую активность».
В некоторых экспериментах казалось, что тот, кто воздействовал, передавал другому человеку вполне конкретные образы. Вот пример. Один «принимающий» со-
294
Глава 11. Молитва и исцеление: анализ исследования общил, что в течение сеанса у него было явственное ощущение, что тот, кто оказывал воздействие, входит в комнату, заходит сзади за его стул и сильно трясет этот стул. Это впечатление было таким сильным, что «принимающему» трудно было поверить, что это не так. Во время этого сеанса человек воздействующий просто использовал определенный образ в своем разуме, чтобы передать его другому человеку, находящемуся на значительном расстоянии.
В начале одного из сеансов экспериментатор, объясняя человеку, оказывавшему воздействие, что записывающая аппаратура, к которой он подключен, очень точная и хорошо отлажена, сказал, что это напоминает антураж немецкой рок-группы «Крафтверк», играющей в стиле «техно». Когда в конце сеанса экспериментатор вошел в комнату, где находились люди, на которых оказывалось воздействие, один из них сразу же заметил, что еще в самом начале сеанса неожиданно ему в голову пришла мысль о группе «Крафтверк». Но он никоим образом не мог подслушать сказанное ранее экспериментатором. «И такие случаи не были редкостью».
Эти 13 экспериментов, в которых участвовало 333 человека - те, кто оказывал воздействие, и те, на кого оказывали воздействие, - позволяют сделать определенные выводы:
• Воздействие межличностной образности можно сравнить с воздействием мыслей, чувств и эмоций отдельного человека на собственную физиологию.
• Этой способностью обладает большая часть населения.
• Это может происходить на расстоянии 20 метров (на больших расстояниях проверки не проводились).
295
Часть III. Свидетельство
• Субъекты, у которых больше потребности в воздействии - то есть те, для кого это полезно, — более восприимчивы.
• Воздействие может производиться без ведома человека, на которого оно направлено.
• Люди, участвующие в этих исследованиях, не допускали и мысли, что это воздействие может пойти им во вред. Нет свидетельств, что такой вред был причинен действительно.
Действие персональной образности не всесильно. Оказывается, люди способны отгородиться от него «щитом» или предотвратить его действие, если оно нежелательно.
Исследователи предполагают, что в успехе эксперимента в передаче образности, возможно, некую роль сыграло определенное психологическое состояние участников - именно потому, что они знали, что учувствуют в эксперименте, и психологически чувствовали себя экспериментаторами. Среди факторов, влияющих на успех попыток передачи воздействия на расстоянии, можно назвать уверенность, убежденность, позитивное ожидание, побуждение, уровень спонтанности, настроение и взаимопонимание.
Так какую же связь можно найти между образностью и молитвой? Общее у них - способность изменять тело тех людей, которые находятся на расстоянии, и притом без их ведома. А если «подключить» к этой связи Бога, то усилится ли этот эффект, делая молитву более действенной? А не получится ли так, что Бог окажет воздействие через образность и визуализацию, хотя и не будет явно участвовать в этом процессе? На эти вопросы ответ до сих не получен - мы не нашли ни одного исследования, которое раскрывало бы эту тему.
296
Глава 17. Молитва и исцеление: анализ исследования
ОПЫТЫ БЕЗ УЧАСТИЯ ЧЕЛОВЕКА
Для примера того, как относятся в медицинских учреждениях к проблемам духовного исцеления, рассмотрим историю, произошедшую в одной большой больнице. Несколько медсестер заинтересовались методом «терапии прикосновением», разработанным научным сотрудником Нью-Йоркского университета Долорес Кригер, которая занималась проблемами ухода за больными. Этот метод - производный вариант от практиковавшегося в древности приема «возложения рук» на больного -проверялся в нескольких тщательно контролируемых научных экспериментах. Как-то во время уик-энда медсестры решили провести курс лечения этим методом (что привело бы в ярость их босса, если бы он узнал об этом). Они думали, что все пройдет незамеченным, но в понедельник утром, когда они, свежие после проведенного курса, пришли на работу, им бросилась в глаза огромная надпись, прикрепленная на доске объявлений: В ЭТОЙ БОЛЬНИЦЕ НЕТ МЕСТА ДУХОВНЫМ ИСЦЕЛЕНИЯМ!
Одними из самых засекреченных в медицинской науке являются экспериментальные свидетельства «духовного исцеления». Доктор медицинских наук Дениэль Дж. Бенор, американский психиатр, работающий в Англии, нашел и проштудировал все факты таких исцелений, опубликованные на английском языке, до 1990 года. И вывел определение «духовного исцеления»: «намеренное воздействие одного или более человека на другой живой организм без использования известных физических средств вмешательства». Он проанализировал 131 исследование, большинство из которых проводилось без участия людей. В 56 исследованиях такого рода
297
Часть III. Свидетельство
соотношение вероятности получения позитивных ре-зультатов благодаря случайности составляло 1 к 100. В дополнительно проведенном 21 исследовании такая вероятность составляла 2 и 5 случаев на 100.
Почему эта информация неизвестна? Медицинские журналы до недавнего времени вообще отказывались публиковать исследования на тему духовного исцеления. Одной из причин, почему Бенор занимался этим утомительным изучением материалов, было желание свести основные данные этих исследований, чтобы медицинское сообщество могло быстро просмотреть этот материал.
ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ГРИБОК, ДРОЖЖИ И БАКТЕРИИ
Ряд исследований посвящен выявлению исцеляющего воздействия на грибок, дрожжи и бактерии. Вот некоторые из результатов:
• Десять человек, находясь на расстоянии около 2,5 метра, пытались задержать рост грибковой культуры в лабораторных условиях путем сознательного усилия -всецело сосредоточившись на этом задании в течение 15 минут. Затем культуру несколько часов выдерживали в термостате. Из 194 лотков с этой культурой в 151 была отмечена задержка роста.
• При повторении этого эксперимента одна группа участников показала такой же результат (задержку роста грибка) в шестнадцати из шестнадцати проб -при этом они находились на расстоянии от 1,5 метра до 24 километров от испытуемых грибковых культур.
• Шестьдесят человек, не имевших представления о том, что способны исцелять, смогли оказать оба вида воздействия: воспрепятствовать росту культуры бактерий и стимулировать его.
298
Глава 11. Молитва и исцеление: анализ исследования
• В подобном же эксперименте два целителя 30 минут держали в руках бутылку с водой, затем часть этой воды добавили в растворы с клетками дрожжей. После инкубации был измерен объем выделенной дрожжами двуокиси углерода, что является показателем уровня их метаболической активности. В четырех тестах из пяти было замечено существенное увеличение выработки в дрожжевых культурах двуокиси углерода после того, как туда добавили воду, «заряженную исцеляющей силой».
• Экспериментаторы попросили 60 добровольцев из университета, которые не знали о своей способности исцелять, изменить генетическую способность штамма бактерии кишечной палочки {Escherichia coll). Обычно она претерпевает мутацию в ходе обмена веществ, преобразуя лактозу сахара-«негативную лактозу» - в «позитивную лактозу». Добровольцы пытались воздействовать на девять пробирок с культурой бактерий: три для усиленной мутации из негативной лактозы в позитивную лактозу, три - для сниженной мутации из негативной лактозы в лактозу позитивную, и три пробирки были контрольными - на них не оказывали воздействия. Результаты показали, что бактерии действительно мутировали в направлениях, заданных субъектами.
Эти эксперименты касались и проблем здоровья и болезней. Среди них выделены такие:
1. Бывают периоды, когда полезна задержка роста патогенных микроорганизмов, как в случае с инфекциями. Но наше тело содержит и полезные микроорганизмы, которые живут с ним в гармоничном симбиозе и их рост в определенных ситуациях, возможно, нуждается в стимулировании, как, например, после
299
Часть III. Свидетельство лечения антибиотиками, которые вместе с патогенными бактериями убивают и бактерии «хорошие». Способность задерживать или стимулировать рост бактерий или дрожжевую популяцию могла бы оказаться очень ценной для здоровья человека.
2. Если путем сознательных усилий других людей можно воздействовать на генетические мутации, как в одном из приведенных выше исследований, тогда гены не могут быть абсолютными регуляторами нашей биологической жизни, каковыми их считают. Следовательно, биология не определяет нашу судьбу.
Для большинства людей термин «мутация» имеет негативное значение. Сразу же приходят голову случаи, когда нормальный ген претерпевает мутацию, что приводит к образованию раковых клеток. Но недавнее исследование показывает, что может произойти и обратное: аномальные гены мутируют в нормальные. Это явление, называемое «обратной мутацией», обнаружено при муотонной дистрофии - заболевании, вызывающем сильнейшую мышечную слабость, которая поражает одного из 80 000 человек. Ученые не знают, что вызывает «хорошие» мутации. Может ли быть включен в этот процесс разум? Исходя из приведенного свидетельства, можно сделать вывод, что не следует исключать такую вероятность.
3. Многие из тех, кто верит в духовное исцеление, утверждают, что для того, чтобы оно произошло, больной должен желать всеми фибрами своей души. Но исследования наводят на мысль, что это не так. Ведь если взять микроорганизмы, то они «не знали», что являются «субъектами» эксперимента. Поэтому можно сказать: наблюдаемые воздействия не зависят от мыслей субъекта.
зоо
Глава 11. Молитва и исцеление: анализ исследования
4. Эти эксперименты подтверждают универсальное утверждение целителей, что духовное исцеление с такой же силой действует на расстоянии, как и вблизи.
5. Основываясь на этих исследованиях, можно сказать, что и обыкновенные люди способны стимулировать биологические изменения в других живых организмах. Отсюда вытекает предположение, что каждый в той или иной степени обладает прирожденными способностями исцелять.
6. В этих экспериментах наблюдались не только негативные воздействия (торможение роста), но и позитивные (стимулирование роста). Это повышает вероятность, что и «темная сторона» исцеляет, в чем мы уже удостоверились в главе 9.
7. Несмотря на то что скептики часто критикуют духовное исцеление, считая его результатом внушения или чем-то вроде реакции на плацебо, эксперименты показывают, что это не так, разве что скептики хотят приписать бактериям и дрожжевой культуре высокую степень сознания. Судя по этим результатам, можно сделать вывод, что влияние духовного исцеления часто не зависит от психологического состояния субъекта.
ВОЗДЕЙСТВИЯ НА КЛЕТКИ
Раковые клетки обычно прилепляются к поверхности стеклянной емкости, в которой они развиваются. Когда происходят изменения в их метаболизме, травмы или смерть, они отделяются или отшелушиваются в окружающую среду. Исследователи подсчитывают количество клеток в этой среде и таким образом могут судить об общем состоянии здоровья культуры данной клетки.
Английский медиум Мэтью Мэннинг принимал участие в следующем эксперименте: держал руки над 301
Часть III. Свидетельство
колбами, содержащими раковые клетки, стараясь затормозить их рост. Когда были сделаны измерения, оказалось, что он способен произвести изменения в показателях их роста от 200 до 1200%. Он оказывал на них воздействие, даже находясь в отдаленном помещении, защищенном от действия электрических лучей.
ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ДВИЖЕНИЕ ПРОСТЕЙШИХ ОРГАНИЗМОВ
Было проведено несколько экспериментов по проверке способности людей воздействовать не на рост, а на движение простейших организмов. Как показали результаты, на подвижность и скорость движения одноклеточной морской водоросли и личинки мотылька может быть оказано намеренное интенсивное воздействие.
ВОЗДЕЙСТВИЕ НА РАСТЕНИЯ
В известной серии экспериментов доктор Бернард Грэд из Университета Макгилла изучал способности целителя Оскара Эстебани, утверждающего, что может исцелять через бумагу, воду и прочие материалы. Грэд поливал семена овса 1-процентным солевым раствором, что задерживало их нормальный рост. Он обнаружил, что пагубное действие, причиняемое солевым раствором, приостанавливалось, если Эстебани 15 минут держал в руках контейнер с этим раствором.
Как отмечает Бенор, «случаи исцеления с помощью вторичных материалов (в данном случае солевой раствор), которые исцеляют, отмечались еще со времен написания Библии. Но если духовное исцеление возможно, как подтверждают многие эксперименты, то почему бы целителю не иметь дело с субъектом напрямую?» Почему нужно использовать вторичные материалы, которые должны «стоять между ними»? Возможно, это каса
302
Глава 11. Молитва и исцеление: анализ исследования
ется личности целителя. Психолог Лишан предположил, что некоторые целители не чувствуют себя комфортно, «становясь единым целым» с субъектом. А использование вспомогательного материала - такого, например, как вода - позволяет им как бы «отдалиться» в процессе исцеления.
ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ЖИВОТНЫХ
Было проведено много исследований для определения воздействия методов исцеления животных. Некоторые из этих результатов рассмотрим ниже.
• В одном часто цитируемом классическом исследовании Трэд изучал способность Эстебани исцелять искусственно созданные хирургические раны. Были взяты 48 мышей - одна половина в качестве контрольной группы, другая - в качестве экспериментальной. У всех мышей наблюдались идентичные ранки (с их спинки под анестезией срезали кусочек кожи размером */2 х 1 дюйм). Эстебани держал в руках клетки с экспериментальной группой 15 минут два раза в день в течение двух недель. Эта группа исцелилась быстрее, чем та, клетки которой он в руках не держал. Это тщательное исследование еще раз подтвердило, что исцеляющая сила есть и что ее действие -не результат внушения.
• В другом эксперименте Трэд наблюдал за развитием зоба у мышей, исключив из их рациона питания йод и добавляя специальное химическое вещество, способствующее развитию зоба. Эстебани держал в руках клетки с одной группой мышей дважды в день по 15 минут. Это защищало их щитовидные железы от дальнейшего развития болезни. Железы той группы, которая подвергалась исцелению, увеличивались медленнее, чем у мышей контрольной группы.
303
Часть III. Свидетельство
• В последующем эксперименте Трэд проверил утверждение Эстебани, что исцеляющее воздействие может быть передано через вспомогательные материалы. В эксперименте, подобном приведенному выше, Эстебани держал в руках немного шерсти или хлопка, которым затем покрывал клетки с мышами на один час - утром и вечером, - и так шесть дней в неделю. Щитовидные железы мышей, получавших такого рода исцеление, развивались медленнее, чем у мышей контрольной группы. А когда им стали снова давать корм, содержащий йод, щитовидные железы пришли в норму гораздо быстрее, чем у мышей контрольной группы.
• В 21 эксперименте, проводившемся в течение нескольких лет, перед целителями стояла задача - быстрее пробудить мышей после общей анестезии. Эти эксперименты позже значительно усовершенствовали. В одном варианте образ экспериментальной мыши проектировался на экране телевизора, стоящего перед целителем, который находился в отдалённой комнате и старался оказать воздействие через образ. Девятнадцать из 21 исследования показали очень высокие результаты: было зафиксировано быстрое пробуждение после анестезии подопытных мышей. Эти эксперименты подтвердили необычный «эффект торможения» в данной серии исследований. Отмечалось, что если целитель оказывал воздействие на ту сторону стола, где лежали мыши под анестезией, а потом уходил, то эти мыши быстрее просыпались, чем мыши контрольной группы, находившиеся на другой стороне стола.
• В другом эксперименте группе мышей вводили штамм малярийных организмов или стерильный фи-
304
Глава 11. Молитва и исцеление: анализ исследования
энологический раствор. Служащим, которые присматривали за мышами, сказали, что одна инъекция содержит «большую дозу» микроорганизмов, а другая - «малую дозу». Их проинформировали, что целитель попытается исцелить одних, а на других не будет оказывать воздействия. В сущности, лаборантов обманули: там не было ни большой, ни малой дозы (инъекции были одинаковые); и не было никакого целителя. Во время одной фазы эксперимента результаты были такими, как «ожидали» лаборанты: те мыши, которым, как они верили, была введена большая доза инъекции, чувствовали себя хуже, чем те, которым, как лаборанты верили, введена слабая доза. К тому же мыши, предназначенные для исцеления, вели себя лучше, чем те, которым исцеление не предназначалось, хотя лаборанты не знали, какая группа должна подлежать исцелению. По сути, разницы между группами с «большой дозой» и «малой дозой» не должно было бы быть, так как инъекции были одинаковы; и не должно было быть разницы между исцеляемой группой и той, которая исцелению не подлежала, поскольку не было целителя.
Этот эксперимент поднимает немаловажные вопросы относительно того, является ли экспериментальная схема «двухстороннего участия вслепую», используемая в медицинских исследованиях, верной, как считалось. В ситуациях с «двухсторонним участием вслепую» ни экспериментаторы, ни участники эксперимента не знают, кто из испытуемых получает лечение, а кто нет с помощью, скажем, нового лекарства. А поскольку эти люди не знают, получают они лекарство или плацебо, то не будут восприимчивы к действию внушения. А так как экспериментаторы не
305
Часть III. Свидетельство
осведомлены о том, кто из этих людей получал лекарство, а кто - нет, то будут менее склонны к предубеждению при оценке любых проявлений у участников эксперимента. Мы допускаем, что эти меры предосторожности устраняют влияние эффекта ожидания и внушения как у исследователей, так и у участников эксперимента. Однако в исследовании с мышами, зараженными малярией, меры предосторожности «двухстороннего участия вслепую» не дали ожидаемого результата - исход эксперимента отразил веру и ожидания лаборантов.
Подобные открытия мы уже видели в исследованиях с «двухсторонним участием вслепую», где были задействованы люди (глава 8). Оказывается, такого рода исследования могут откликнуться на мысли и настроенность экспериментаторов. Это могло пролить свет на проблему, почему скептически настроенные экспериментаторы не способны повторить результаты тех исследователей, которые верят в успех своих опытов; и почему те, кто истинно верит в успех, более способны к позитивным результатам. Итоги серьезных медицинских опытов, которые проводились десятилетиями, следовало бы оценить заново, так как они, возможно, подтвердят - человеческий разум способен «преодолеть пространство и время».
Глава 12
ЧТО ТАКОЕ ИСЦЕЛЕНИЕ?
Пифагор сказал, что самое божественное искусство — это исцеление. А если это так, то оно должно заниматься не только телом, но и душой; потому что ни одно живое существо не стенает так долго, как в те моменты, когда нездорова высшая часть его.
«Жизнь Аполлония Тианского»*
Как же происходит исцеление? Почти во всех исследованиях, которые рассматривались в главе 11, целитель использовал если не молитву, то хотя бы молитвенную установку. Это одна из причин, почему многие целители пользуются терминами «духовное исцеление» и «исцеление молитвой» равнозначно. Для описания этого эмпирического состояния они часто используют и термин «отрешенность». Отрешенность требует одиночества, отсутствия вмешательства посторонних, отвлекающих мыслей и чувств, нуждается в сосредоточенности внимания на неподвижном, центральном стержне своего существа.
Таким образом, все типы духовного исцеления включают молитвенное, медитативное состояние внутренней сосредоточенности. Во время этого процесса целитель
«Жизнь Аполлония Тианского» - книга древнегреческого автора Флавия Филастрата (род. прибл. в 170, умер в 244 или в 249). - Прим, перев.
307
Часть III, Свидетельство
принимает спокойную, дружественную и сострадательную установку по отношению к человеку, которому нуж-на помощь. Психолог Лоуренс Лишан, который исследовал действия духовных целителей, описывает эту позицию как обретение чувства бескорыстия, состояние пассивного погружения в себя, отказ от активных действий:
Полностью в этом состоянии человек может находиться только в том случае, если он, хотя бы на миг, откажется от всех желаний и благ для себя и для других и позволит себе только быть, станет единым целым с сущим... Любое осознание действия или желание что-либо сделать разрушает это состояние.
Эта отрешенность или способность выйти за пределы своего индивидуального «я» - чувство единения с другими людьми и со Вселенной - часто описывается целителями, деятельность которых изучал Лишан. Другой важный компонент, общий для таких людей, - самоотверженная забота и сочувствие к человеку, нуждающемуся в исцелении. Пребывая в этом состоянии, целитель не считает себя источником исцеления, а лишь каналом, через который идет исцеление от некой Высшей Силы.
РАССТОЯНИЕ, ВРЕМЯ И ЭНЕРГИЯ
Хотя в исследованиях Бенора целители были рядом, всего в нескольких сантиметрах от человека, подвергающегося исцелению, были эксперименты на расстоянии в несколько километров. Исследователь Уильям Дж. Брод говорит: «Рабочие характеристики воздействия на расстоянии... не зависят от временной или пространственной отдаленности и на них не воздействуют ни физические барьеры или заслоны, ни особенности организма того человека, который становится объектом воздействия».
308
Глава 12. Что такое исцеление?
Это означает, что ни один из проведенных экспериментов не может быть объяснен с помощью известных физиологических механизмов воздействия разума на мозг и тело людей.
Мы не знаем, как разум одного человека вовлекается в «действие на расстоянии», чтобы произвести благотворные изменения в теле другого человека. Но целители продолжают говорить об этом явлении как о факте. Чаще они описывают свою деятельность на языке классической физики, говоря, что «посылают» исцеляющую «энергию». Но обычными формами энергии нельзя объяснить наблюдения в экспериментах духовного исцеления. Такая «энергия» не ослабевает по мере увеличения расстояния и на ее пути нельзя поставить преграды, что имеет место при передаче обычных форм энергии.
Возможно, говорит Брод, единственная традиционная форма энергии, которую можно рассматривать как «посредника» при исцелении на расстоянии, - электромагнитное излучение на низкой частоте (ЭИНЧ). ЭИНЧ обладает свойством «проходить» сквозь любые преграды и лишь незначительно ослабевает с увеличением расстояния. Некоторые экспериментаторы, в том числе Майкл А. Персингер, высказывали предположения, что в качестве «посредника» выступают именно поля ЭИНЧ. Но, как считает Брод, и здесь есть свои проблемы. Во-первых, «поля ЭИНЧ должны действовать в этом случае необычным образом, чтобы можно было объяснить ментальные воздействия со смещением во времени, наблюдаемые в некоторых экспериментах». (Например, в экспериментах Яна и Данн тот, кто «принимает информацию», «получает» от того, кто посылает, сложный ментальный образ за три дня до того, как он будет выбран с помощью компьютера и «послан».) Во-
309
Часть III. Свидетельство
вторых, поля ЭИНЧ «должны нести больше информации, чем могли бы с точки зрения их физического свойства». В-третьих, «они должны кодироваться мозгом того, кто оказывает воздействие (или с помощью каких-либо других процессов, происходящих в теле), а затем тот же процесс должен в обратном порядке повторяться в мозгу или в теле человека, принимающего воздействие. Но мы до сих пор не знаем, как это происходит, не можем смоделировать те физиологические механизмы, которые за это ответственны. Так что эта гипотеза пока не доказана, хотя ее нельзя назвать невероятной».
Исследователи из Принстона, Роберт Дж. Ян и Бренда Данн, эксперименты которых мы уже рассматривали ранее, не склонны впадать в отчаяние из-за нашей неспособности понять, как сознание взаимодействует с физическим миром, как происходит исцеление молитвой и как один человек может ментально воздействовать на другого на расстоянии. Ученые утверждают:
В литературе, в которой описываются исследования медиумов, полно попыток использовать разные физические теории, чтобы объяснить их действие: электромагнитные и термодинамические модели, механические модели, статические механические модели, сверхпространственные модели, квантум-механические модели и прочие... Но хотя все они кажутся интересными, ни одна из них не имеет обоснований... Действительно, похоже, невозможно найти одну-единственную физическую теорию, которая все объяснила бы и сделала бы другие теории ненужными. Чтобы прийти к определенным заключениям, необходимо создать модели, подкрепленные более прочной теоретической базой,-так, чтобы роль сознания в измене
310
Глава 12. Что такое исцеление?
нии окружающей нас физической реальности определялась с большей точностью.
Мы не знаем, как происходит исцеление - будь то вблизи или на расстоянии. Многие скептики выдвигают аргументы, что есть существенная причина, чтобы отвергнуть исцеление даже как вероятность. Но так как уже есть свидетельства, подтверждающие возможность исцеления, их позиция наивна и опрометчива.
Признание того, что мы не знаем, как что-то работает, не может дискредитировать всю научную проблему, особенно в медицине. Никто не знал, как работает пенициллин (или даже о том, существовал ли он), когда Флеминг представил результаты научных наблюдений: рост бактерий был приостановлен с помощью грибка. Вы только подумайте, насколько задержалось бы использование антибиотиков, которые многим людям спасли жизнь, если бы научное сообщество проигнорировало новый метод лечения, оправдываясь тем, что механизм его работы еще недостаточно изучен. Подобных примеров сколько угодно. На протяжении столетий колхицин был известен своей невероятной эффективностью для снятия боли при подагре-одной из сильнейших среди известных человечеству форм страдания. И никто не знал, как именно действует колхицин, - вплоть до нашего времени. То же можно сказать и о способности аспирина успокаивать боль и снимать воспаление. Когда кто-то страдает от инфекции, подагры или воспаления и просит врача назначить ему новое лечение, он в первую очередь спрашивает: «Оно действует?», а не «Как оно действует?» И история подтверждает, что исчерпывающее объяснение часто приходит позднее. Возможно, так будет и с молитвенным или духовным исцелением.
311
Часть III. Свидетельство
УЧЕНЫЕ ПРОТИВ ИСЦЕЛЕНИЯ МОЛИТВОЙ?
Есть научное свидетельство в поддержку исцеления. Как мы знаем, Бенор проверил ряд экспериментов, которые проводились на основе молитвы, где исследовалось «медитативное» исцеление. Половина из них показала статистически существенные результаты. Психолог Уильям Дж. Брод проверил 149 экспериментов с живыми «объектами» - людьми, млекопитающими, рыбами, -в которых в разных формах наблюдалось телепатическое воздействие на поведение этих живых организмов. Хотя эксперименты Брода и не имели дела с исцелением, они внесли существенный позитивный вклад, так как доказывали, что ментальные усилия воздействуют на живые организмы на расстоянии, как и при исцелении. Так почему эти открытия многие ученые игнорировали или отвергали - ведь они были проверены 300 исследованиями, проводившимися начиная с 1960-х годов?
Считаю, что ответ в большей степени связан с психологией ученых, чем с уровнем данных. Я согласен с гипотезой Брода, что «многие критики скорее отвергли бы эти свидетельства, приводя любые оправдания в поддержку своего неверия, чем проявили желание проверить факты либо разобраться в причине своего нежелания с ними считаться». Полагаю, Бенор - квалифицированный специалист для подобного заявления; помимо того что он исследователь в области исцеления, он еще и опытный психиатр.
Бенор приводит причины, почему ученые и скептики отвергают факты исцеления на расстоянии:
1. Взгляды ученых формировались в рамках материалистической науки современного Запада, они исключают возможность исцеления с помощью молитвы.
312
Глава 12. Что такое исцеление?
Из-за нашего мировоззрения, в котором нет места исцелению на расстоянии, удобнее, конечно, проигнорировать проблему, чем заняться ее изучением или принять факты исцеления, - этот подход можно выразить фразой: «этого не может быть, потому что этого не может быть никогда». Современная медицинская наука стала синонимом материалистического взгляда на мир, заложницей привычки везде и всегда полагаться исключительно на лекарства, хирургическое вмешательство, химиотерапию и т. д. Вероятность существования нематериальных форм исцеления в рамках такого подхода кажется немыслимой.
2. Это в природе человека - сопротивляться новшествам. Если смотреть с эмоциональной точки зрения, то вера в то, что наши взгляды на мир правильные, успокаивает. И когда перед нами предстает свидетельство чего-либо противоречивого, мы противимся этому.
3. Познавательный диссонанс вызывает у людей дискомфорт психологический, потому что между фактами и установившейся системой убеждений возникает конфликт. Некоторые ученые внутренне напрягаются от одной только мысли, что факт исцеления на расстоянии существует. И один из способов устранить этот дискомфорт - принизить или отвергнуть случай с исцелением, не уделив ему внимания.
4. Исцеление часто относят к области «мистики». В детстве мы пытаемся отделить внутренний мир разума от внешнего «физического» мира, а затем объединить два мира в одно целое. В нашей культуре мы почти всегда приписываем больший статус внешнему, а не внутреннему миру. Многие интеллектуально развитые люди, включая ученых, боятся потеряться в этом внутреннем мистическом пространстве, которое
313
Часть III. Свидетельство
они неосознанно приравнивают к пустоте, небытию и смерти. Мистики же, наоборот, воспринимают пустоту как Источник (plenum). Сказано ведь: «Мистик плывет по морю, в котором утонула реальность».
5. Исцеление молитвой может произойти вне сознательного контроля. Это непонятно и пугающе для тех, кто привык к постоянному самоконтролю и у кого, возможно, прирожденный страх перед функцией подсознания.
6. «Необычайная сила других» воспринимается как нечто таинственное, может вызывать страх. Люди думают: если кто-то может благожелательно использовать «силу разума» на расстоянии, то, возможно, он может использовать ее и во вред. А страх делает человека беззащитным, открытым невидимому влиянию других людей, о чем страшно и подумать.
7. Страх может вызывать и собственная способность исцелять. Если воздействия на расстоянии происходят на подсознательном уровне, то значится мог бы вредить другому человеку, даже не ведая о том? Перед лицом такой проблемы многим людям легче отрицать факт исцеления на расстоянии, чем взять на себя ответственность за последствия своего дара.
8. Считается, что исцеляющей силой обладают люди необыкновенные, непохожие на всех остальных. Люди, испытывающие дискомфорт от одного только слова «исцеление», часто приписывают эти силы медиумам, гуру, «посредникам», чудакам, ведьмам,религиозным фанатикам. Они отрицают, что этим даром могут обладать обыкновенные, средние люди, такие, как они. И с пренебрежением относятся к научным исследованиям, подтверждающим, что неква
314
Глава 12. Что такое исцеление?
лифицированные, обыкновенные люди обладают этими способностями от рождения.
В качестве защиты перед лицом фактов об исцелении обыкновенными людьми часто выдвигаются жесткие критерии проверки результатов такого рода исследований. Их цель-любыми способами доказать хотя бы то, что даром исцеления обыкновенные люди обладать не могут. И ученые упорно требуют, например, чтобы целители все делали по команде и в процессе эксперимента демонстрировали свои возможности публично, в окружении массы придирчивых наблюдателей и в полностью «стерильной» обстановке. Как замечает Бенор, «они убеждают себя в том, что, применяя такую тактику, им вряд ли придется лицезреть что-нибудь такое, что не станет соответствовать их предвзятым мнениям».
9. Невозможность точного повторения феномена исцеления и невозможность обеспечить его стопроцентную эффективность в клинических условиях часто служит оправданием для отвержения научных исследований без доказательств. Это верно, целители не могут предоставлять результаты с абсолютной достоверностью и постоянством. Один и тот же целитель многократно проводит успешные сеансы исцеления, а потом, во время испытаний, - фиаско самым жалким образом. Исследователи часто не желают принимать это во внимание. «Таким образом, - обобщает Бенор, - ученые - сторонники “материалистического” подхода заявляют, что феномен исцеления, по видимости, следствие естественных изменений в ходе заболевания (например, “спонтанная ремиссия”) или других факторов, а не результат вмешательства целителей».
315
Часть III. Свидетельство
Поступать так - значит пренебрегать очевидным: более половины из 300 исследований подтверждают, что люди могут исцелять на расстоянии, - причем это подтверждается фактами. Некоторые из этих исследований не раз повторялись.
Но в контексте этой проблемы мы должны учитывать фактор «непредсказуемости». Наука признает реально существующие феномены, которым присуща непредсказуемость, начиная с электронов и заканчивая землетрясениями. Тот факт, что сейчас за моим окном идет снег, а бюро прогноза погоды не предсказало этого, еще не значит, что этого не происходит в реальности. Точно так же и тот факт, что целители не могут действовать предсказуемо или по строгому указанию, не означает, что они не могут исцелять.
Так что определяет непредсказуемость? «Полагаю, - говорит Бенор, - если не учитывать такой фактор, как докука, наряду с многочисленными внешними факторами, то остается предположить, что результаты формируют убеждения участников эксперимента, которые хотят их получить во что бы то ни стало». 1д.Похоже, что исцеление подчиняется законам, отличным от законов других наук. Ученые упорно твердят, что все явления природы подчиняются одним и тем же законам и что во время экспериментов должен соблюдаться тот же принцип. Но на деле это означает создание «прокрустова ложа для исследователей исцеления, - говорит Бенор. - Это смешно, когда ученые из других областей требуют, чтобы их доказательства были применены и к исцелению... Конечно, было бы лучше и не так сложно, если бы наши эксперименты соответствовали этим требовани
316
Глава 12. Что такое исцеление?
ям. Но то, что они не всегда им соответствуют, еще не означает, что феномена исцеления не существует».
Тем не менее некоторые исследователи, изучающие процесс исцеления, пытались полностью эти требования выполнить. Например, некоторые определяли «стандартную дозу» исцеления, которую целитель мог бы «отпускать» через определенный промежуток времени. Предполагается, что исцеление должно действовать подобно лекарствам или облучению, которые прописывают больным в определенных дозах. И хотя некоторые из этих попыток принесли положительные результаты, сами целители этот подход отвергают. Они понимают, что для исцеления разных пациентов требуется разная продолжительность времени, но не могут сказать почему. Я согласен с Бейором, который считает, что «пришло время признать, что исцеление подчиняется собственным законам и его нужно рассматривать таким, как оно есть».
Оказывается, на процесс исцеления влияют многочисленные факторы, и их так много, что невозможно провести повторный эксперимент, в котором все происходило бы точно как в первом случае. Каждый эксперимент неповторим. А так как любой из них трудно контролировать, то легче рассматривать целый ряд экспериментов как одно целое; нет ничего удивительного в том, что результаты имеют приблизительное сходство. Мы должны учитывать те ограничения, которые возникают оттого, что мы всего лишь люди, и довольствоваться результатами с той или иной степенью вероятности при проведении огромного количества испытаний. И не требуется оправданий. Эти ограничения обусловливает сам предмет наших исследований.
317
Часть III. Свидетельство
11 .Факт исцеления часто связывают с определенными религиозными верованиями, что укрепляет веру в религиозные догмы. К. С. Левис сказал: «Великие религии сначала проповедовали, а потом долго практиковали это на людях, не прибегая к хлороформу». Под этим подразумевается, что боль, страдание и религиозный пыл идут рука об руку. Но теперь, когда в медицину пришла наука и преобразила ее, нет причины смешивать лекарства и религию. И теперь подчеркивание роли веры в процессе исцеления для многих ученых стало шагом назад, в прошлое, и оправданием для отвержения возможности исцеления молитвой.
12.5 медицине многое зависит от вложения денежных средств в исследования и страха за свою карьеру. Почти все дотации на исследования, контроль за предоставлением профессорских должностей и выпуском продукции, связанной со здоровьем, находятся в руках людей с примитивно-материалистическим складом мышления. И неудивительно, что ученые, занимающиеся проблемами, связанными с медициной, автоматически отметают эксперименты, помогающие в решении данных вопросов.
Следующий анекдот служит хорошей иллюстрацией тщетности дебатов. Психиатр лечит человека, у которого паранойя. Тот упорно уверяет, что он умер. Истощив все обычные в таких случаях аргументы, психиатр спрашивает, знает ли пациент, что мертвым нельзя пустить кровь. Тот с готовностью соглашается, что это так, и позволяет психиатру проколоть его палец иглой — из которого тут же брызнула кровь. «Вот видите, вы - живой!» - торжественно заявляет психиатр. «Неправда! — завопил пациент. - Мертвые тоже истекают кровью!»
318
Глава 12. Что такое исцеление?
Бенор, который приводит эту историю, говорит, что «те, кто признает возможность исцеления молитвой, не тратят времени на споры с теми, кто не признает этого, а продолжают отдавать свой дар, исцелять или изучать этот феномен».
Ну, а я настроен менее пессимистически. Ведь даже закоренелые скептики время от времени меняют свое мнение - когда оказываются перед лицом неопровержимого свидетельства; особенно их позиции меняются, когда они испытывают паранормальные явления на себе -что случается не так уж редко.
В конце концов, это факт, подтверждаемый историей-наука уверенным шагом идет вперед, несмотря на то, что думает большинство ученых. Как сказал физик Макс Планк, чьи открытия положили начало переходу от классической физики к современной: «Когда происходят изменения в науке, людям волей-неволей приходится хоронить одну устоявшуюся догму за другой».
МОЛИТВА И ИСЦЕЛЕНИЕ: ЧТО ИДЕТ ВПЕРЕДИ?
Основываясь на наблюдениях, я хотел бы сделать предсказания на будущее.
• Экспериментальные свидетельства того, что нело-кальность буквально пропитывает весь человеческий опыт, будут накапливаться и дальше. Все больше будет происходить случаев действия сознания на расстоянии, включая и молитву.
• Физики начинают чувствовать себя более комфортно с нелокальностью как законной концепцией в науке; следует ожидать, что со временем и врачи начнут использовать этот принцип в постановке диагноза и в лечении. Это широко откроет двери в Эру III - эру
319
Часть III. Свидетельство
«нелокальной медицины» и изменит постулаты вра-чебной профессии. Нелокальная медицина не будет отвергать ни технологические, механистические методы терапии типа тех, что использовались из Эры I, ни методы терапии «разум-тело» Эры II, а отведет им соответствующее место в рамках своей системы. В результате появится медицина одновременно и более эффективная, и более гуманная, медицина, которая будет лучше работать и увереннее чувствовать себя.
• Нелокальные концепции найдут свое место в медицинской науке, молитва будет признана как потенциальная сила в терапии и ее включат в основное направление медицинской практики.
• Использование молитвы станет правилом в научной медицинской практике в большинстве медицинских сообществ.
• Использование молитвы будет таким всеобъемлющим, что не рекомендовать ее как неотъемлемую часть медицинского лечения станет противозаконно.
• Нелокальный характер сознания официально признается в науке благодаря убедительному доказательству. Ученые признают, что сознание может делать то, чего не может мозг.
• Когда нелокальный аспект сознания получит законное признание, ученые и врачи станут более открытыми, чтобы позволить этой нелокальности проявиться в их жизни. Эти «субъективные доказательства» подтвердят результаты объективных, научных исследований, говорящие о том, что сознание нелокально.
• Появится новое представление о человеческом сознании. Его больше не будут считать эксклюзивным, побочным продуктом мозга, обреченным на смерть вместе с телом.
320
Глава 12. Что такое исцеление?
• Признание того, что есть некий нелокальный аспект человеческой души, приведет к трансформации нашего представления о себе. Мы поймем, что этот аспект не может умереть - потому что, если он нелокален, то не ограничен пространством и временем, бесконечен, вездесущ и бессмертен.
• Такой аспект человеческой сущности, как душа, больше не будет восприниматься как нечто относящееся исключительно к сфере религии, что можно принять лишь посредством слепой веры. Его будут рассматривать как естественную часть рациональной, основанной на опыте науки.
• Признание такого аспекта сознания, как душа, и наукой, и религией поможет перекинуть мост между этими двумя сферами и устранит непримиримые разногласия, издавна существующие между этими двумя лагерями. Людям не нужно будет мучительно выбирать между ними, чтобы привести в порядок свою жизнь. В конце концов наука и религия станут рука об руку, взаимно дополняя друг друга, а не пытаясь «задавить» друг друга.
• Когда мы признаем, что в каждом из нас есть прирожденная нелокальная часть, которая не может умереть, изменятся и цели медицины. Мы придем к пониманию, что присущая нам внутренняя нелокальность учреждает вечно существующее Радикальное Исцеление - бессмертие - от Большой Болезни, физической смерти.
• Это признание не помешает нам пытаться истреблять болезни и продлевать жизнь. Мы сможем делать все это по собственному выбору. И тогда не нужно будет предпринимать какие-то действия от отчаяния, страшась конечного разрушения в момент смерти. Ско
11 Исцеляющие слова
321
Часть ///. Свидетельство
рее, наши поступки будут продиктованы мудростью, осознанием того, что самая важная часть нашего существа не может умереть.
• Понимание этого приведет к трансформации молитвы. Мы больше не будем непрестанно молиться о чем-то конкретном - например, о крепком здоровье, -наши молитвы будут молитвами благодарности и благословения, правильной реакцией на окружающий мир, который, по сути, не так уж плох - он более благожелательный и более дружественный, чем мы его себе еще недавно представляли.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Мой пациент умирал от рака легких. За день до смерти я сидел у его постели вместе с его женой и детьми. Он знал, что у него осталось мало времени, и тщательно подбирал слова, с трудом произнося их хриплым шепотом. Хотя он не был религиозным человеком, в тот день он признался нам, что недавно начал молиться.
«И о чем вы молитесь?» - спросил я.
«Ни о чем конкретном, - ответил он. - Откуда мне знать, о чем просить?» Это было удивительно. Удивительно, что у этого умирающего человека могла быть какая-то просьба.
«Если молитва не связана с просьбой, то о чем она?» -пытался выяснить я.
«Она не о чем-то определенном, - задумчиво ответил он, - просто она напоминает мне о том, что я не один».
Джидду Кришнамурти, один из величайших духовных наставников этого столетия, как-то задал вопрос небольшой группе слушателей: что каждый из них сказал бы своему близкому умирающему другу? В их ответах были заверения в дружбе, слова из Библии о начале и конце и разные прочие жесты, выражающие сострадание. Немного послушав, Кришнамурти пресек
323
Послесловие
поток их излияний. «Есть только одна вещь, - сказал он, - которую вы можете сделать, чтобы дать умирающему глубокое успокоение: сказать ему, что вместе с ним умирает и какая-то часть вас самих и уходит вместе с ним. Куда бы он ни отправился, вы пойдете с ним. Что он не будет одинок».
Молитва - нечто подобное. Это наша связь с Абсолютом, напоминание о нелокальной, неограниченной природе души, о той части нас, которая бесконечна в пространстве и времени и потому Божественна. Это подарок Вселенной - мы бессмертны и вечны, и мы не одиноки.
Мы не знаем, почему молитва открывает нам свою тайну в научных экспериментах, но мы видели, что это так. А что, если бы она не раскрылась? Была бы менее реальной?
Да, наука зарекомендовала себя как самую мощную силу, помогающую нам разобраться в окружающем мире, но нигде не написано, что она единственное окно в реальность. Мы, люди, сами изобрели научный метод; он не спустился к нам с небес. Даже если бы приговор науки о молитве был бы негативным, это не означало бы, что ее не существует. И не будем себя обманывать: хотя науке и есть что сказать о молитве, она больше спрашивает, чем отвечает. Тайны, связанные с молитвой, не только остаются, но становятся глубже.
Когда мы играем в игру «наука-и-молитва» (что мы и делали в этой книге), всегда нужно помнить, что это всего лишь игра. Ведь подлинная игра всегда беспечна и не преследует цели. Вот почему мы проигрываем, когда стараемся получить нечто конкретное, например удовольствие. И это одна из причин, почему все усилия «оправдать молитву» неудовлетворительны, несмотря на факты и доказательства, полученные в процессе экспериментов.
324
Послесловие
Но статистика не приносит удовлетворения, цифры не дают пищи душе. Поэтому, невзирая на факты, мы продолжаем утверждать важность и значение молитвы в нашей жизни, не принимая в расчет результатов лабораторных испытаний, просто так.
Когда мы молимся о том, чтобы боль покинула наше тело и прекратились страдания, или о том, чтобы нас обошли стороной бесчисленные испытания жизни, а на молитву не приходит ответ, напоминание о «важности молитвы статистически», подтвержденной в сотнях лабораторных испытаний, не приносит облегчения. В такие моменты значение имеют только собственные «испытания». Почему, горестно вопрошаем мы, действие молитвы не может быть более предсказуемым, сильным и надежным? В такие моменты следовало бы напомнить, что функция молитвы - служить мостом к Абсолюту, и в этом она не знает неудач и всегда срабатывает на 100% - если только мы не помешаем ей в этом своей забывчивостью.
Возможно, это удивляет: почему молитва так парадоксальна и не поддается прогнозированию? Но еще поразительнее то, что она срабатывает во всех случаях, и это можно проверить не только в лабораторных экспериментах, это проявляется в восторженном состоянии души, напоминая о нашем происхождении и назначении -Абсолютном, Универсальном, Божественном.
Приложение 1
СПОНТАННАЯ РЕГРЕССИЯ РАКА
В этом разделе рассматриваются случаи спонтанной регрессии рака, о которых в 1975 году доложил Юджиро Икеми и его коллега Куишу из Медицинской школы университета в Фукуоке (Япония). Эти случаи заслуживают внимания - это примеры очевидной роли духовности в процессе исцеления.
СЛУЧАИ
СЛУЧАЙ 1
Этот случай обсуждался в главе 1.
СЛУЧАЙ 2
Японец К. Н. родился на ферме в 1894 году. В 18 лет он стал членом одной из религиозных организаций, в 23 года получил назначение на должность учителя в церкви. Его преданность своему делу была достойна подражания, он даже получил за свою службу национальную награду.
В апреле 1970-го, когда К. Н. исполнилось 77 лет, у него появилось ощущение тяжести и тупой боли в желудке. Обследование, включавшее гастроскопию желудка и биопсию, подтвердило диагноз - аденокарцинома (рак железы).
326
Приложение 1. Спонтанная регрессия рака
Врачи посоветовали К. Н. сделать резекцию желудка, но он отказался. Вначале, когда ему поставили диагноз, он был очень расстроен. Дело в том, что его сын, которому он надеялся передать свои церковные обязанности, получил назначение - руководить церковью в отдаленном районе. Таким образом, К. Н. потерял своего преемника и должен был по-прежнему тащить на себе всю тяжелую работу в церкви.
Узнав диагноз, он собрал семейный совет и сообщил своим близким, что решил не ложиться на операцию, а продолжать ежедневную работу и служить Богу до конца дней. Он сказал, что будет готов умереть, как только Бог призовет его. Он будет жить как прежде и не собирается отказываться от привычки пить сакэ. Родственники согласились с этим и одобрили его решение. С этого момента и в дальнейшем он уже меньше жаловался на боли в желудке и продолжал свою работу в церкви как обычно, даже отправлялся в странствия с пилигримами и по делам, связанным с выполнением его миссии.
Последующая гастроскопия и биопсия, проведенные в 1974 году, показали, что опухоль исчезла. К моменту написания отчета (1975 г.) Икеми удостоверился в том, что К. Н. здоров, бодр и полон энергии. И даже выглядел на 10 лет моложе своих лет.
СЛУЧАЙ 3
Японка, условно назовем ее К. А., домохозяйка, родилась в 1935 году на ферме. Еще будучи ученицей средней школы, стала членом одной религиозной организации. В возрасте 24 лет вышла замуж и родила сына. Но ее муж оказался «не подарком». Он пропадал на работе до поздней ночи, часто принимая участие в многолюдных вечеринках с обильной выпивкой. Конечно, это не нрави-
327
Приложение 1. Спонтанная регрессия рака лось К. А., но она вынуждена была подавлять свой гнев и скрывать недовольство.
В марте 1966 года она пошла на консультацию к врачу, так как начала ощущать боли в желудке, стала худеть и постоянно чувствовала общее недомогание, которое приписывала язве желудка. Полное обследование показало, что необходимо хирургическое вмешательство. Когда хирург вскрыл брюшную полость, он обнаружил многочисленные метастазы размером с большой палец на стенках желудка и лимфатических узлах. После микроскопического исследования диагноз - аденокарценома-подтвердился. Хирург удалил две трети желудка и сделал все возможное, чтобы предотвратить образование непроходимости. После этого он зашил брюшную полость, оставив метастазы нетронутыми. Семье этой женщины он сказал, что рак уже в последней стадии и ей осталось жить самое большее три месяца.
Откровенно говоря, - рассказывала К. А., - я не боялась рака, потому что у меня была моя религиозная вера. И если бы не она, меня, конечно, Охватил бы панический страх». Она сказала, что страдала от рака гораздо раньше, еще до того, как достигла «возраста рака». Благодаря случившемуся у нее рано произошло духовное пробуждение. «Я была очень упрямой и чувствовала, что смогу измениться, только заполучив рак. Для меня вера - не привязанность к жизни, желание спастись, нет, это благодарность Богу, который спас мой дух. Именно с тех пор я начала жить настоящей жизнью».
Спустя 9 лет после операции она была совершенно здорова. Физическое обследование и рентген показали, что рака нет и нет следов метастаз.
328
Приложение 1. Спонтанная регрессия рака
СЛУЧАЙ 4
К. К. родился в Японии, на ферме, в 1896 году. В 16 лет стал членом секты Нитерен, одного из ответвлений буддизма. Какое-то время работал учителем в начальной школе; в 28 лет женился.
Во время Второй мировой войны К. К. и его жена жили в Северном Китае. Когда они вернулись в Японию, стало ясно, что жить им будет нелегко. К. К. выращивал рис на одной из ферм, а его жена торговала галантереей в сельской местности, чтобы хоть как-то сводить концы с концами. Жизнь была чрезвычайно тяжелой, и не было никого, к кому К. К. мог бы обратиться за помощью.
При таком положении вещей неудивительно, что у него вдруг началось постоянное кровотечение из прямой кишки - ему исполнилось 47 лет. Сначала он думал, что это обострение геморроя, но при обследовании в медицинской школе при университете у него в прямой кишке была обнаружена кольцеобразная раковая опухоль. Врач порекомендовал ему сделать операцию, но К. К. отказался, потому что не мог позволить себе этого из-за тяжелого финансового положения. Это было сразу же после Второй мировой войны, и в Японии еще не была установлена Единая система социальной защиты населения, а это означало, что К. К. пришлось бы платить за операцию из собственного кармана. А так как у него не было никого, чтобы занять такую огромную сумму де-’ нег, он решил, что просто «будет усердно трудиться столько, сколько сможет прожить, даже если ему отпущено всего год или два».
У него появились и стали постепенно усиливаться боли в спине и брюшной полости и началось общее истощение. Однако через какое-то время эти симптомы стали исчезать.
329
Приложение 1. Спонтанная регрессия рака
Спустя 30 лет - в 1973 году, когда К. К. было 76 лет, -появились новые симптомы, включая тяжесть и необычную наполненность желудка. При обследовании желудка и биопсии был выявлен рак в тяжелой стадии. Но К. К. снова отказался от всякого лечения. Ко времени написания Икеми отчета (в 1975 году) К. К. был по-прежнему жив и здоров.
К. К. утверждал, что буддистская вера была той силой, которая поддерживала его в тяжелой жизни. У него было характерное для буддистов убеждение, что всякого рода «вмешательства в организм человека» - корень всех страданий, и всю свою жизнь он был равнодушен к амбициям и страстям этого мира.
СЛУЧАЙ 5
У. У. родилась в Японии в 1920 году. В 21 год вышла замуж за фермера. У семьи, в которую она вошла, накопился огромный долг, который перешел к ним от предков, и ее новые родственники надеялись, что молодая женщина поможет возвратить их родовую ферму, которую пришлось продать. Для нее было непривычным вставать в четыре часа утра, чтобы работать в поле, и ложиться спать в час ночи. А когда У. У. не работала на ферме, в дневное время, то продавала овощи, а вечерами, до глубокой ночи, занималась домашним хозяйством. Мало того что у нее была очень суровая свекровь, которой следовало беспрекословно повиноваться, ее муж оказался деспотичным, себялюбивым человеком. Она привыкла подавлять свои негативные чувства и отводила душу, вкладывая все силы в тяжелую физическую работу. Впоследствии У. У. охарактеризовала свою жизнь так: «горькая, как смерть».
ззо
Приложение 1. Спонтанная регрессия рака
В течение более 30 лет невообразимо тяжелой жизни у этой женщины сохранялось крепкое здоровье - она даже не простужалась. Однако в 58 лет она вдруг начала испытывать боли в животе, которые объясняла слишком тяжелой работой на ферме. У нее начались кровотечения из кишечника, и она чувствовала такую слабость, переходящую в анемичность, что время от времени ей требовалось переливание крови. Было проведено тщательное медицинское обследование, после которого ей сделали операцию - вскрыли брюшную полость и обнаружили многочисленные метастазы в желудке и по всей брюшной полости. Биопсия показала рак желудка, и хирурги произвели резекцию желудка. Ее случай считали безнадежным, а семье сказали, что она проживет два или три месяца.
У. У. отреагировала на этот диагноз спокойно, не выказав ни страха, ни упадка духа. После операции ее силы начали постепенно восстанавливаться, и через четыре месяца она выписалась из больницы в состоянии устойчивой ремиссии.
В то время, когда У. У. заболела, в ее жизни произошли радикальные изменения. Неожиданно изменилось отношение к ней всех членов семьи. Они поняли, что она пожертвовала им жизнью, и освободили ее от прежних обязанностей. Более того, в них действительно пробудилось сострадание, и они окружили ее теплом, любовью и заботой. Она заметила, что изменились и ее взгляды. Она обрела способность заглянуть внутрь себя - «наивную, религиозную» - и поняла, что в ее личных отношениях раньше доминировала эгоцентричность. Она стала позволять себе небольшие развлечения и прогулки с друзьями; присоединилась к группе людей, цитирующих китайских поэтов, благодаря чему ее долго подав
331
Приложение 1. Спонтанная регрессия рака
ляемые эмоции могли выплеснуться наружу. Прошло пять лет после операции, а ее здоровье было прекрасным, и она утверждала, что способна работать так же много, как и любая другая женщина.
ОСОБЕННОСТИ ЭТИХ СЛУЧАЕВ
На Икеми и его коллег глубокое впечатление произвели особенности, общие для всех случаев.
1. Все пятеро пациентов заболели раком в тот период своей жизни, когда страдали от внешнего жестокого кризиса. После того как они взяли на себя ответственность за разрешение этого кризиса, началось спонтанное отступление рака.
2. У всех больных наблюдалось отсутствие страха и депрессии после того, как они узнали свой диагноз. В первых четырех случаях жизненно важной оказалась их горячая религиозная вера, которая помогла противостоять негативной эмоциональной реакции. В пятом случае прежняя жизнь больной женщины была настолько ужасной («горькой, как смерть»), что рак в сравнении с этим показался ей освобождением.
3. Когда эти люди узнали, что у них рак, то полностью доверились Божьей воле. Но это не было пассивностью, покорностью судьбе или отказом от борьбы, а, скорее, обязательством, ведущим к возрождению интереса к прежним видам деятельности или появлению нового интереса в жизни. Казалось, они почувствовали, что их существование имеет более глубокий смысл; все происходящие в жизни события - включая рак - были составными более важного плана, как будто от них теперь требовалось нечто не меньшее, а большее.
332
Приложение 1. Спонтанная регрессия рака
4. Все пятеро больных раком приняли меры, чтобы изменить свои взаимоотношения с другими людьми. Это говорило о внутреннем осознании отрицательных черт собственной личности, которые тоже сыграли свою роль в их трудностях в общении, таких как непреклонность и эгоцентризм.
5. В жизни этих людей - особенно у первых четверых -основное место занимала религия, и они на все смотрели с религиозной точки зрения.
СПОНТАННАЯ РЕМИССИЯ: ПОСЛЕДНИЕ ДАННЫЕ
Когда эту книгу уже готовили к печати, Институт духовных наук в Сосалито, штат Калифорния, опубликовал самое исчерпывающее из всех научных исследований спонтанной ремиссии - «Спонтанная ремиссия: аннотированная библиография». Над этим пятнадцатилетним проектом работали биохимик Кэрайл Гизберг и научный исследователь Брендан О’Реган, которые «проштудировали» 3500 единиц справочного материала из 800 журналов, изданных на 20 языках. Этот отчет касался не только рака, но и спонтанной ремиссии при многих других заболеваниях. Это самая огромная в мире база данных медицинских случаев спонтанной ремиссии. Ключевые выводы:
• Ремиссия - широко документированное явление, встречающееся гораздо чаще, чем принято считать.
• Ремиссия - чрезвычайно многообещающая область исследований. Изучение включенных в это психобиологических процессов может дать важные подсказки в понимании телесных процессов саморегуляции и нарушений, предшествующих началу многих болезней.
333
Приложение 1. Спонтанная регрессия рака
• Данные по ремиссии могут иметь важное значение для очень больных людей и для гуманного подхода при постановке диагноза болезни с фатальным исходом. Восстановление норм «этической надежды» может помочь возбудить «дух борьбы» - важный фактор в деле выздоровления.
Приложение 2
нужны ЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВА? МОЛИТВА, МЕДИТАЦИЯ
И ПАРАПСИХОЛОГИЯ
МОЛИТВА
Молитва имеет много общего с парапсихологией -той областью психологии, которая исследует такие явления духовного характера, как телепатия и ясновидение. У молитвы есть сходство с медитацией и ее нельзя с полной определенностью отделить от последней. Еще недавно скептики подвергали суровой критике парапсихологию и медитацию, а теперь обе эти области завоевали прочные позиции; и с молитвой может произойти то же самое, так как появляется все больше свидетельств ее эффективности.
Некоторые недружелюбные выступления против таких феноменов были взяты в «National Research Council» (NRC), правительственной организации, которая часто дает свои оценки некоторым новым областям в науке. В 1988 и 1991 годах NRC выпустила ряд отчетов, где были отчеты о медитации и парапсихологии. А так как выводы по отчетам NRC отличались от тех, которые
335
Приложение 2. Нужны ли свидетельства?..
приводятся в этой книге, и поскольку они весьма важны в деле формирования общественного мнения, считаю необходимым прокомментировать разногласия на эту тему. Надеюсь, это будет полезно для людей, интересующихся этим феноменом - молитвой, - когда они натолкнутся на подобную критику.
МЕДИТАЦИЯ
В отчете NRC за 1991 год сказано: «В целом наша оценка научного исследования медитации (в основном, трансцендентной медитации - ТМ) позволяет сделать заключение, что она не более эффективна... чем установленные методы релаксации; и ей - так же, как и медитации - нельзя приписывать особую эффективность». BNRC пришли к такому заключению, первоначально остановившись на изложении фактов из двух предыдущих обзоров. Один из них, Д. С. Холмса, раскрывал менее половины исследований по ТМ, доступных в то время, когда подготавливался этот обзор. Другой обзор, сделанный Дж. Бренером и С. Р. Конналли, оказывается, тоже обошел стороной результаты доступных исследований.
Метаанализ, мощный аналитический инструмент, используемый теми, кто занимается статистикой, позволяет объединить многие частные исследования в одно всеобъемлющее. Используя этот метод, можно свести вместе для статистического анализа все исследования, даже если индивидуальные исследования включали разные экспериментальные методы, привлекали разное количество людей и давали разные результаты. Это позволяет сделать количественную оценку силы проверяемого воздействия. Метаанализ, осуществленный М. С. Диллбе-ком и Д. У. Орме-Джонсоном относительно воздействия
336
Приложение 2. Нужны ли свидетельства?..
медитации, привел к другому заключению, но оно было проигнорировано в отчете NRC. Их количественный подход показал, что величина воздействия ТМ на чувствительность кожи, частоту дыхания и плазменного лактата давала в два раза более высокие показатели, чем в состоянии покоя.
К. Р. Эппли, А. И. Абрамс и Дж. Шир, применяя психологические и физиологические методы определения степени беспокойства, показали, что ТМ обычно дает в два или три раза больше снижения воздействия хронического стресса по сравнению с другими методами медитации и релаксации. Тем не менее в отчете NRC сказано, что «нет свидетельств, поддерживающих мнение, что... медитация позволяет человеку лучше справиться с тем, что вызывает стресс».
Метаанализ позволяет сравнивать результаты исследований экспериментаторов, настроенных по-разному относительно ТМ: доброжелательно, нейтрально и негативно. Анализ Эппли и других показал, что позитивные заключения при исследованиях ТМ не являются результатом предвзятого отбора результатов и что характеристика занимавшихся этим исследователей (которые практиковали медитацию), как пристрастных и субъективно относящихся к своему делу «фанатиков», имеет излишние преувеличения. Анализ Эппли опровергает утверждения Бренера и КоНналли, что исследование медитации «недостаточно разработано», и показывает, что результаты нельзя подсчитать, опираясь на субъективный выбор экспериментаторов, их пристрастия, ожидания или влияния созданной ими «атмосферы».
Отчет NRC объединяет ряд ошибочных допущений относительно медитации. Высказывается мнение, что медитация «снижает уровень реакции на раздражитель»,
337
Приложение 2. Нужны ли свидетельства?..
то есть вызывает меньшую реакцию на стрессы, «отвлекая человека» от создания в его разуме какого-то «защищенного пространства». Но это не является правильно выраженной целью ТМ, которую можно сформулировать как достижение «спокойной открытости миру, состояния, при котором происходит активизация всех возможностей человека». Это недопонимание, возможно, происходит из-за того факта - который признают и в отчете NRC, - что ни один человек из этого комитета не был знаком с практикой медитации, относительно которой делали обзор. Комитет понимает вызванные этим фактом затруднения: «Не следует забывать, что традиции науки и культуры, образование и личный жизненный опыт фундаментально воздействуют на мнение комитета в таком вопросе, как медитация».
Самым бросающимся в глаза упущением в отчете NRC является то, что они совершенно не приняли во внимание огромную базу данных (более 40 опубликованных отчетов) по результатам исследований воздействия того, что исследователи ТМ называют областью сознания. Теория, лежащая в основе этого исследования, состоит в том, что эта область, в которой действует немало людей, занимающихся медитацией, приносит реальную пользу населению. Это проявление нелокального воздействия на расстоянии, и исследователи ТМ привлекают эту теорию, чтобы объяснить результаты своей работы.
Что касается положительной стороны отчета NRC, то он дает ряд разумных рекомендаций для исследователей. В общем, там утверждается, что «способность научиться расслабляться и наслаждаться приятным самочувствием помогает человеку произвести позитивные изменения в его работе и личной жизни... может оказать
338
Приложение 2. Нужны ли свидетельства?..
ся так, что медитация и релаксация... способны воздействовать на изменения в области познания».
ПАРАПСИХОЛОГИЯ
В отчете NRC за 1988 год содержатся критические отзывы парапсихологии, которая имеет дело с нелокальными воздействиями, типа тех, что происходят при использовании молитвы и духовного исцеления. NRC особое ударение делает на том, что более 130 лет исследований не принесли успеха в попытках найти свидетельства существования парапсихологии.
Д. Л. Радин и Р. Д. Нельсон дали нам самый полный из всех комплексных анализов исследований в области парапсихологии - суммировали 832 исследования 68 исследователей, включая те, которые посвящены воздействию человеческого сознания на микроэлектронные системы. Вывод: «Комплексный анализ Радина и Нельсона показывает, что... результаты опытов убедительные и могут быть получены вторично. Если критики не захотят сослаться на то, что противоречит здравому смыслу и свидетельствам 60 экспериментаторов, или решат указать общую методологическую ошибку... в сотнях экспериментов с участием людей, которые проводились почти три десятилетия, то не избегут заключения, что эти воздействия возможны».
Был проведен комплексный анализ исследований, касающихся смещения во времени, в частности «угадывания» карточек (которые будут отобраны из большого числа карточек) еще до того, как это реально осуществится. С. Гонортон и Д. С. Феррари проверили 309 научных работ, опубликованных на английском языке, по экспериментам, проведенным 62 исследователями, в ко-
339
Приложение 2, Нужны ли свидетельства?,.
торых задействовали более 50 000 субъектов, принимавших участие почти в 2 миллионах опытов. И вот их выводы:
• 30% исследований дали статистически важные результаты (где вероятность случайных совпадений не превышала 5%). В среднем же по всем опытам вероятность случайного совпадения равна приблизительно 1 из 1024.
• Эти результаты не могут быть объяснены замалчиванием негативных результатов опытов (то есть предвзятым отбором фактов).
• Исследования, проведенные скрупулезным образом с методологической точки зрения, дают лучшие результаты (что прямо противоположно тому, что утверждают критики).
• Воздействия сохраняются на одном уровне в течение более 50 лет.
Одно из главных обвинений, которое часто выдвигают относительно парапсихологии и исследований такого феномена, как нелокальность (и мы рассматривали его в этой книге), сводится к тому, что качество исследований в этих областях низкое и они не соответствуют единому стандарту. В отчете за 1988 год, в котором шла речь о парапсихологии, психолог Роберт Розенталь из Гарвардского университета был уполномочен NRC подготовить оценку работ в этих нескольких, вызывающих споры, областях, включая парапсихологию. Исследователь по парапсихологии Ричард С. Браутон описывает это так:
Розенталь широко известен и считается лучшим в мире экспертом по оценке спорных вопросов в социальных науках. Он посвятил большую часть своей профессиональной деятельности разработке 340
Приложение 2. Нужны ли свидетельства?..
методов объективных оценок данных. Но ни Розенталь, ни его соавтор Моника Харрис так и не заняли никакой позиции относительно парапсихологии... В отчете, сделанном Харрис и Розенталем, установлено, что «качественный уровень» исследований в области парапсихологии был самым высоким среди всех исследований в тех областях, которые они рассматривали... И хотя это невероятно... но председатель комитета... попросил Розенталя удалить из его отчета раздел по парапсихологии. Розенталь отказался. В заключении, подводящем итог всех работ, отчет Харрис и Розенталя упоминается в некоторых подразделах, в которых обсуждаются отдельные вопросы парапсихологического характера; но нет упоминания о нем в разделе, посвященном парапсихологии.
Наука - это неотработанная и беспорядочная область деятельности, включающая шумные, здоровые дебаты. Но дебаты должны быть не только яростными, но также и беспристрастными.
Приложение 3
ИСЦЕЛЕНИЕ И РАЗУМ: РЕЗЮМЕ
Разум и тело могут взаимодействовать всевозможными путями и либо способствуют здоровью, либо вызывают болезнь - как мы это видели в книге. Если возьмем самое широко распространенное мнение относительно этого'взаимодействия, то можно выделить определенные образцы, представленные в приведенной ни-же.таблице.
Как указывалось, все известные случаи воздействия на разум-тело имеют либо локальный, либо нелокальный характер. При локальных воздействиях посредниками выступают речь, слух, обоняние, осязание, зрение и т. д.; их можно описать с помощью известных законов физики и физиологии человека. Они происходят здесь-и-сей-час. Они могут быть интраперсональными, происходящими внутри одного человека, или интерперсональными, происходящими между двумя или более людьми. Хорошо известно, что интраперсональные воздействия могут быть либо позитивными, либо негативными: наши мысли, позиции, эмоции и убеждения - вот тот обоюдоострый клинок, который может исцелять или причинять вред. Интерперсональные воздействия могут быть либо позитивными, либо негативными.
342
Приложение 3. Исцеление и разум: резюме
Исцеление и разум
Локальные воздействия (сенсорное восприятие) Нелокальные воздействия (несенсорное восприятие)
Интраперсо-нальные Интерперсональные Т рансперсональные
Позитивные/ Негативные Позитивные/ Негативные Позитивные Негативные
Сознательные и неосознанные мысли, позиции, эмоции, чувства, убеждения, осознанные значения, самовнушения, образы и визуализация, которые происходят внутри человека. Сознательные и подсознательные внушения, установки, поведение -словесное и бессловесное, имеющее место между людьми. Свидетельство по рассказам: духовное исцеление на расстоянии, воздействие на психику. Молитва о заступничестве. Пара-соматические случаи. Лабораторное свидетельство: трансперсональная образность. Контролируемые эксперименты с участием людей, многих видов других живых существ, в которые включена актуальная молитва или молитвенное состояние. Антропрологичес-кое свидетельство: результаты научных наблюдений о «проклятии на расстоянии» (таких, как «молитва о смерти» у полинезийцев и гавайцев). Лабораторное свидетельство: многие виды живых существ (исключая человека) подвергались пагубному воздействию (или задержке роста) на расстоянии в контролируемых экспериментах.
Наиболее известный «локальный, интерперсональный, негативный» случай воздействия на разум-тело -колдовство (шаманство). Но есть и менее драматические случаи, которые часто встречаются в медицинской практике, например привычка лечащих врачей «навешивать ярлык» - сразу выносить больному смертный приговор. Это название произошло от обычая завешивать все черным крепом во время похорон. Врач «навешивает черный креп», когда рисует перед глазами пациента самую жуткую картину. Если все оборачивается так, как он предсказал, его считают мудрым, провидцем; а если все складывается к лучшему, он просто герой, победивший
343
Приложение 3. Исцеление и разум: резюме
в схватке со смертельным недугом, и больной бесконечно ему благодарен. В любом случае победу одерживает врач. Но этика этого пагубного обычая сомнительна. Подобно жертвам шаманов, больные могут, подпав под действие этих ужасных предсказаний, утратить волю к жизни, иногда они даже умирают.
Другим важным видом воздействий на разум-тело являются влияния нелокальные по своей природе. Случаи нелокального воздействия на разум-тело происходят между отдельными лицами, которые находятся слишком далеко друг от друга, чтобы общаться с помощью пяти чувств. По этой причине они и называются трансперсональными. Они могут быть позитивными и негативными. Как мы уже видели, многочисленные свидетельства подтверждают существование «нелокальных, трансперсональных, позитивных» воздействий: духовного исцеления на расстоянии; благожелательного действия молитвы о заступничестве; и случаев парасомати-ческого характера. Существует достаточно лабораторных свидетельств подобных случаев, таких как тщательное исследование трансперсональной образности и контролируемых экспериментов с участием людей и других живых существ, рассмотренных в части 3. И, как мы видели в главе 9,'во всех этих случаях есть и «темная» сторона - «нелокальные, трансперсональные, негативные» воздействия, - о чем свидетельствуют антропологические отчеты о «молитве о смерти», которой пользуются шаманы в Полинезии и на Гавайях. Сюда же следует отнести контролируемые исследования в лабораторных условиях, где проводились опыты на живых организмах — их инфицировали или тормозили их метаболические процессы.
344
Приложение 3. Исцеление и разум: резюме
При близком рассмотрении можно заметить, что эти нелокальные и психологические воздействия далеко не так четко отделены друг от друга, как могло показаться. Рассмотрим, например, «молитву о смерти». Ее использует шаман, находящийся на огромном расстоянии от жертвы, - бесспорно, случай нелокального, трансперсонального воздействия, который в принципе не может быть объяснен сенсорным восприятием. Однако когда начинается паралич и немеют конечности, жертву охватывает страх и появляются всякого рода негативные мысли как на сознательном, так и на подсознательном уровне, что является локальным, интраперсональным и негативным по своему характеру. Следовательно, случаи воздействия на разум-тело, которое начиналось нелокально, почти всегда имели локальные последствия. Это истинно для всех примеров нелокальных воздействий, которые мы рассмотрели, включая трансперсональную образность, молитву о заступничестве и исцеление на расстоянии.
ЛОКАЛЬНЫЕ ВОЗДЕЙСТВИЯ МОЛИТВЫ
Когда слышишь стук копыт в Техасе, знай, что это лошади, а не зебры.
Афоризм, популярный в Медицинской школе
В этой книге мы на каждом шагу делали ударение на нелокальных воздействиях молитвы, например, когда один человек молится об исцелении другого, находящегося на расстоянии. Но необязательно принимать без доказательств нелокальные механизмы для объяснения многих полезных влияний молитвы.
Джеффри С. Левин, доктор философских наук, эпидемиолог из Медицинской школы в Западной Виргинии,
345
Приложение 3. Исцеление и разум: резюме
является главным «архитектором» недавно возникшей новой отрасли науки, «эпидемиология религии», и, возможно, самым признанным исследователем локальных воздействий молитвы и религиозной практики. Но Левин не пренебрегает и объяснениями с позиции нело-кальности. «У меня нет сомнений, что эти нелокальные механизмы реальны, - заявляет он. - Я сам испытал... такого типа исцеление... Но существуют и материалистические объяснения благотворных воздействий молитвы, для которых не требуется... опоры на веру».
В своем исследовании, которое официально получило поддержку Национального института здоровья (НИЗ), Левин приводит результаты более 250 эмпирических исследований, напечатанных в медицинских журналах и изданиях по эпидемиологии начиная с XIX столетия. В них духовная, или религиозная, практика статистически была связана с результатами здоровья. Эта литература, «которая лежала в полном забвении и как бы за гранью медицинской науки», по сути, оставалась неизвестной врачам. Поэтому ее не изучают в медицинских учебных заведениях. Тем не менее из этих исследований можно узнать, что позитивное воздействие существует. Оно проявлялось в случаях сердечно-сосудистых заболеваний, высокого кровяного давления, инсульта, почти любого типа рака, колитов и энтерита, причем, даже когда дело шло о жизни и смерти. Эти данные сохраняли свою значимость независимо от того, как исследователи определяли и измеряли духовность, - ведь у каждого из них была на этот счет своя точка зрения, соответствующая его убеждениям, жизненной позиции, опыту и т. д. Более 20 исследований показывают, что имело место воздействие, стимулирующее восстановление здоровья, из-за постоянного посещения церкви или
346
Приложение 3. Исцеление и разум: резюме
синагоги. Оказалось, что эти благотворные действия распространялись на белых, черных и желтых; на людей старшего возраста и совсем юных; на американцев, европейцев, африканцев и азиатов. Они показывали эффективность в перспективных, ретроспективных и контролируемых исследованиях; воздействовали на протестантов, католиков, иудеев, парсов, буддистов и зулусов. Они проявлялись в исследованиях, в которых, помимо прочего, измерялась духовность как вера в Бога и религиозная приверженность. А также в исследованиях острых психических состояний, хронических болезней с фатальным исходом и заболеваний с продолжительным или кратковременным периодом (или при отсутствии такового) скрытого состояния между проявлением, диагнозом и смертельным исходом. «Короче, - говорит Левин, - в этих научных работах постоянно проявляется что-либо заслуживающее серьезного исследования, и это вызывает желание понять, как и почему этот очевидный духовный фактор относительно здоровья... может быть решающим для уменьшения страданий или излечения больного».
Каким же образом молитва и духовная практика оказывают локальное воздействие на физическое здоровье? Есть много объяснений:
• Многие духовные пути или системы верований требуют аскетизма и благочестия, которые действуют на благо здоровью. Например, мормонам, адвентистам Седьмого дня и ортодоксальным иудеям, кроме всего прочего, предписано следовать определенным указаниям в пище, алкогольных напитках, гигиене и других леерах относительно здоровья, которые известны как благоприятные, препятствующие болезням и продлевающие жизнь.
347
Приложение 3. Исцеление и разум: резюме
• Факт коллективной духовной практики обеспечивает социальную поддержку, которая, как отмечают исследователи, является сильным защитным фактором против болезней.
• Психодинамика религиозных убеждений и религиозных обрядов может способствовать укреплению здоровья. Например, такой ритуал, как молитва, может привести в движение сильные позитивные эмоции, которые, в свою очередь, вызывают изменения в состоянии здоровья - путем благотворного воздействия на иммунную и сердечно-сосудистую системы.
• Психодинамика веры оказывает то же действие, что и плацебо, - позитивное, если человек ожидает Божественных благословений (и «негативное плацебо», если человек ожидает гнева Божьего и наказания!).
• Осознание присутствия целителя или целителей может укрепить чувство причастности или поддержки, что, как показывают исследования, очень благотворно для здоровья.
• Когда за человека молятся, воздействуют на него путем «наложения рук» или применяют другие ритуальные виды воздействия, это может стимулировать эндокринную или иммунную реакцию, способствующую исцелению.
• Уже сами по себе физические приготовления к процедуре исцеления (например, пост, медитация, воздержание) способствуют исцелению.
Значение этих факторов для ментального здоровья подтверждено врачом-исследователем Давидом Б. Ларсоном и Сьюзен С. Ларсон. Они проштудировали публикации за 12 лет в «American Journal of Psychiatry» и «Archives of General Psychiatry» и однаружили, что в исследованиях состояния людей, принимавших участие в ре
348
Приложение 3. Исцеление и разум: резюме
лигиозных церемониях, в группах социальной поддерж-ки, в молитве и «общении» с Богом, установлено 92% благотворного воздействия этих факторов на ментальное здоровье; 4% были нейтральными и 4% показали, что был причинен вред. Ф. С. Крейджи и его коллеги в обзоре за 1990 год на основе анализа публикаций в «Journal of Family Practice» собрали похожие данные относительно физического здоровья: 83% исследований показали благоприятное воздействие, 17% - нейтральный результат и ни одного причинившего вред.
Но, судя по всему, медицинское сообщество не спешит признать всю ту сумму научных свидетельств, которые мы рассмотрели в этой книге. В качестве примера можно привести тот факт, что Департамент альтернативной медицины национальных институтов здоровья недавно направил группу специалистов для проверки свидетельств эффективности молитвы и духовного исцеления.
Тот, кто верит в силу молитвы, может помолиться о том, чтобы этот процесс борьбы за признание продолжался и благополучно завершился.
ПРОСЬБА АВТОРА
Мое исследование молитвы продолжается. И я был бы благодарен тем читателям, которые пожелали бы поделиться со мной своим опытом в этом деле. Особенно меня интересуют следующие аспекты: «безнадежные» ситуации, в которых обычное медицинское вмешательство потерпело неудачу, а молитва, как казалось, сработала; молитва со смещением во времени; воздействие негативной молитвы; молитвы, включающие сновидения; и случаи парасоматических воздействий. Пожалуйста, напишите мне по адресу:
Larry Dossey, M.D.
223 N. Guadalupe, #169 Santa Fe,NM 87501
Благодарю вас.
350
ПО ВОПРОСУ ПРИОБРЕТЕНИЯ КНИГ ОБРАЩАТЬСЯ г. Минск, тел. (8-10-375-17) 237-29-76, e-mail: popuri@mail.ru; wwvv.popuri.ru;
г. Москва, Издательский дом «Белкнига», тел. (495) 675-21-88, 600-58-41; e-mail: popuri-m@mail.ru; г. Новосибирск, «Топ-Книга», тел. (383) 336-10-28; книга - почтой: 630117, а/я 560; Интернет-магазин: www.top-kniga.ru: e-mail: office@top-kniga.ru
Научно-популярное издание
ДОССИ Ларри
ИСЦЕЛЯЮЩИЕ СЛОВА
Перевод с английского - Л. А. Бабук Оформление обложки - М. В. Драко Подписано в печать с готовых диапозитивов 13.12.2007. Формат 84x108/32. Бумага газетная. Печать высокая с ФПФ. Усл. печ. л. 18,48. Уч.-изд. л. 13,41.
Тираж 5000 экз. Заказ 1435.
Санитарно-эпидемиологическое заключение № 77.99.60.953.Д.006573.06.07 от 07.06.2007 г.
ООО «Попурри». Лицензия № 02330/0056769 от 17.02.04.
Республика Беларусь, 220113, г. Минск, ул. Восточная, 133-601.
Издано при участии ООО «Харвест». ЛИ № 02330/0150205 от 30.04.2004.
Республика Беларусь, 220013, Минск, ул. Кульман, д. 1, корп. 3, эт. 4, к. 42.
E-mail редакции: harvest©anitex.by
ОАО «Полиграфкомбинат им. Я. Коласа». ЛП № 02330/0056617 от 27.03.2004.
Республика Беларусь, 220600, Минск, ул. Красная, 23.