Аргументы

против религии
Рекомендательный
указатель
литературы
«книга»

Государственная ордена

Ленина библиотека СССР

имени В. И. Ленина
Аргументы
против
религии
Рекомендательный

указатель литературы
Издательство
«Книга»
Москва
1973

016:2
А79
Составители:
Редактор

Научный редактор канд.

философских наук

Алфавитный указатель

авторов и названий

составлен
Г. Н. Белавенцева,

В. В. Мишарина,

Н. С. Сивцева,
Н.	В. Якимова

J1. И. Зятькова
Б. Н. Коновалов
Е. И. Драган
А 002^01)—73"72~~73 ® Издательство «Книга», 1973 г.

Предисловие
Большинство советских людей окончательно освобо¬

дилось из-под влияния религии и церкви и перешло на

позиции диалектико-материалистического, следователь¬

но, атеистического мировоззрения. Повсеместное распро¬

странение и утверждение его — одна из характерных

черт развитого социализма, свидетельство духовной зре¬

лости социалистического общества и личности.
Однако, несмотря на то, что наша страна стала стра¬

ной массового атеизма, дальнейшее развертывание и

совершенствование атеистического воспитания населения

партия считает важной составной частью идеологической

деятельности. Это обусловлено рядом обстоятельств.
Во-первых, тем, что Коммунистическая партия выдви¬

нула программную задачу — сформировать научное ми¬

ровоззрение у всех тружеников советского общества.

Осуществление этой задачи предполагает постоянную и

бескомпромиссную борьбу с пережитками прошлого, в

том числе с религиозными предрассудками и суевериями,

еще сохраняющимися в сознании и поступках некоторой

части советских людей.
Во-вторых, необходимо учитывать то, что религиоз¬

ные организации отнюдь не собираются сдавать своих

идейных позиций в борьбе с научным мировоззрением;

они не только стремятся закрепить религиозность части

советских людей, но и расширить свое влияние на тру¬

дящихся. При этом церковники и сектантские проповед¬

ники активно приспосабливаются к изменившимся со¬

циальным условиям, пытаются «вписаться» в советскую

действительность, выдавая свою деятельность за нуж¬

ную и полезную советскому обществу. Но к каким бы

приемам ни прибегали апологеты религии, по своей сути

и социальной роли религия остается иллюзорной, фан¬

тастической, стало быть, антинаучной формой обществен¬

ного сознания, которая дезориентирует человека, уводит

его от активной борьбы за революционное преобразовав

ние бытия в мир бесплодных исканий и тем самым ско*

Бывает социальную активность личности.
3

В-третьих, бороться против религиозной идеологии

вынуждает то обстоятельство, что в современной идеоло¬

гической борьбе между противоборствующими система¬

ми религия активно используется антикоммунистами в

идеологических диверсиях против СССР, стран социали¬

стического содружества, против коммунистического и на¬

ционально-освободительного движения. Всячески под¬

держивая религиозность людей, разжигая религиозный

фанатизм, идеологи империализма стремятся сеять рознь

между народами на религиозной почве, препятствуя тем

самым сплочению трудящихся в единую армию борцов

за мир, социальный прогресс, социализм и коммунизм.
Практическая реализация программной задачи пар¬

тии о воспитании всесторонне развитой личности с науч¬

ным мировоззрением, коммунистической моралью, высо¬

кой идейной убежденностью и сознательностью, расши¬

ряет сферу воздействия и социальные функции атеисти¬

ческого воспитания на современном этапе. Оно не может

заключаться лишь в перевоспитании верующих. Все

советские люди в той или иной степени должны стать

объектом атеистического влияния, играющего важную

роль в выработке научного миропонимания, во всесто¬

роннем развитии личности. Марксистско-ленинский

атеизм не сводится лишь к критике религии. Он, на осно¬

ве этой критики, выполняет в то же время активные со¬

зидательные функции, способствует распространению и

утверждению научных знаний о природе и обществе,

месте и роли в нем человека, он существенно расширяет

познания в области философии, истории, естествознания,

этики и т. д. Освобождая личность от религиозных иллю¬

зий, атеистическое воспитание утверждает в человеке

подлинно человеческое, содействует развитию его разу¬

ма и энергии, общественно значимой деятельности.
Решающим объективным условием полного преодоле¬

ния религии в нашей стране является дальнейшее разви¬

тие производительных сил, совершенствование производ¬

ственных отношений, повышение материального благосо¬

стояния и культурного уровня народа, а также само

участие широких масс трудящихся в коммунистическом

строительстве. Но было бы неверным рассчитывать fia

автоматическое исчезновение религии в результате лишь

действия объективных закономерностей развития обще¬

ства.
В процессе преодоления религии активная роль при¬
4

надлежит идейно-воспитательной работе вообще, в част¬

ности научно-организованной атеистической пропаганде.
Настоящее издание и преследует цель — дать в руки

тем, кто ведет атеистическую работу, материалы, отра¬

жающие современный уровень знаний в области теории

и практики научного атеизма, чтобы они могли, по сло¬

вам В. И. Ленина, «борьбу с религией поставить науч¬

нее». Пособие адресовано лекторам, пропагандистам и

организаторам атеистической работы. Оно окажет по¬

мощь преподавателям высших и средних специальных

учебных заведений, читающим курс основ научного

атеизма, преподавателям и слушателям факультетов

научного атеизма университетов марксизма-ленинизма и

народных университетов атеизма, учителям средних

школ, а также всем тем, кто интересуется проблемами

научного атеизма и критики религии.
Пособие состоит из четырех разделов.
В первом разделе сосредоточены труды классиков

марксизма-ленинизма, документы Коммунистической

партии и Советского государства, работы видных деяте¬

лей нашей партии по проблемам атеизма. В этих трудах

и материалах раскрывается сущность религиозного

феномена, анализируются причины возникновения рели¬

гии, ее реакционная социальная роль, показывается

несовместимость коммунистических социальных и нрав¬

ственных идеалов с религиозными концепциями и поуче¬

ниями.
Во втором разделе собрана литература, в которой

исследуется эволюция религии в условиях научно-техни¬

ческой революции и социального прогресса. В материа¬

лах этого раздела подчеркивается, что гигантский ска¬

чок* в познании окружающего мира, происшедший в

результате научно-технической революции, ускоряет про¬

цесс отмирания религии, усугубляет ее кризисное состоя¬

ние и создает благоприятные условия для расширения

сферы влияния атеизма. Отсюда совершенно очевидна

необходимость широкого использования в атеистиче¬

ской пропаганде естественнонаучных знаний. Вторая

часть данного раздела и посвящена популяризации

достижений современного естествознания, на которые

всегда опирался и опирается марксистский атеизм в

борьбе против религии.
Нельзя вести серьезную, конкретную атеистическую

воспитательную работу без знания особенностей религи¬
5

озных направлений, специфики их вероучений, культа,

методов и приемов их влияния на верующих, без знания

истории религиозных верований, современного состояния

религиозной идеологии. Литература, освещающая эти

вопросы, сосредоточена в разделе «Религия и церковь в

современном мире». Здесь рассматривается и вопрос о

месте и роли религии и церкви в планах антикоммунизма

в условиях обостряющейся идеологической борьбы меж¬

ду социализмом и империализмом.
Последний раздел посвящен анализу путей преодоле¬

ния религии в социалистическом обществе. Он включает

также литературу, в которой выясняются вопросы о том,

кто такой современный верующий, каковы особенности

современного массового религиозного сознания. Указы¬

ваются наиболее эффективные, проверенные практикой

формы и методы идейной борьбы с религией, в том

числе и использование искусства как средства атеисти¬

ческого воспитания, обобщается опыт пропаганды и

внедрения в быт трудящихся социалистических праздни¬

ков и обрядов.
В «Приложении» названы книги, которые пропаган¬

дист может рекомендовать верующим.
Материалы, представленные в пособии, вышли в свет

в основном после 1966 г.
Кроме рекомендованной в пособии литературы, каж¬

дому пропагандисту атеизма необходимо использовать

такие справочные издания, как «Настольная книга атеи¬

ста» (Изд. 2-е. М., Политиздат, 1971. 470 с.), «Краткий

научно-атеистический словарь» (Изд. 2-е, пересмотр, и

доп. М., «Наука», 1969. 798 с.), а также следить за пуб¬

ликациями в журналах «Наука и религия», «Наука и

жизнь».
Отбор материалов закончен в январе 1973 г.

I.	МАРКСИЗМ-ЛЕНИНИЗМ О РЕЛИ¬

ГИИ И ПУТЯХ ЕЕ ПРЕОДОЛЕНИЯ
Атеистическое наследие К. Маркса

и Ф. Энгельса
Надежным оружием в борьбе против религии явля¬

ются труды основоположников научного коммунизма.

В их произведениях разоблачается антинаучное, рели¬

гиозно-идеалистическое мировоззрение, обосновывается

до конца материалистический, последовательно атеисти¬

ческий взгляд на мир.
Маркс и Энгельс раскрыли сущность и социальную

природу религии, и в частности христианства, показали

ее исторически преходящий характер, неизбежность

угасания и отмирания вслед за ликвидацией эксплуата¬

торского строя и связанных с ним форм социального

отчуждения. Сердцевиной, краеугольным камнем рас¬

смотрения религии Марксом и Энгельсом является поло¬

жение о том, что она есть ложное и реакционное мировоз¬

зрение, что она мешает людям строить новую жизнь,

несовместима с наукой и с коммунизмом.
Атеистическое учение К. А1аркса и Ф. Энгельса

подтверждено всем ходом общественного развития, ана¬

лизом объективной роли религии в современной классо¬

вой борьбе, в борьбе реакционных и прогрессивных сил.
Рекомендуемые работы основоположников научного

•коммунизма сгруппированы следующим образом: сна¬

чала названы произведения общего характера, в кото¬

рых, в основном, раскрывается сущность религии, ее

социальные корни и реакционная роль; далее указан

ряд работ о происхождении и сущности христианства.

Заключают раздел произведения, где Маркс и Энгельс

высказывают свои мысли о преодолении религиозного

мировоззрения, об отношении к религии партии, выра¬

жающей интересы рабочего класса. Внутри групп мате¬

риал расположен в хронологическом порядке.
Маркс К. К критике гегелевской философии права.

Введение. — Т. 1, с. 414—429*.
В этой статье (конец 1843 — начало 1844 г.) впервые

формируются основные принципы марксистского атеиз¬
*	Здесь и далее произведения К. Маркса и Ф. Энгельса указаны

по 2-му изданию Сочинений.
7

ма. Маркс показывает, что не религия создает человека,

а челозек создает религию, что религия есть фантасти¬

ческое отражение в голове человека социальной дей¬

ствительности, что борьба социализма против религии

основывается на материалистическом мировоззрении.

Вскрывая реакционную роль религии, Маркс сформули¬

ровал известное положение — «религия есть опиум

народа» (с. 415).
Религия, пишет он, нужна как средство украшения

сковывающих человека цепей фальшивыми цветами, как

средство социального угнетения масс, как утверждение

иллюзорного счастья народа. Не будучи самоцелью,

«борьба против религии есть косвенно борьба против

того мира, духовной усладой которого является религия»

(с. 414—415). Борьба против религии должна быть под¬

чинена главной цели — освобождению человека от угне¬

тения, религиозных иллюзий для того, чтобы он мыс¬

лил и действовал, сознательно изменяя мир, который его

окружает. Маркс обращает внимание на то, что сама по

себе критика современного ему общества еще не решает

задач его переустройства. Он подчеркивает, что только

пролетарская революция открывает путь к освобожде¬

нию общества от религии.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Переворот в науке, произ¬

веденный господином Евгением Дюрингом. — Т. 20,

с. 1—338.
Это произведение (1876—1878) является подлинной

энциклопедией марксизма. Подвергая резкой критике

взгляды мелкобуржуазного идеолога ‘Дюринга, Энгельс

излагает диалектико-материалистические взгляды по

коренным проблемам философии, политэкономии, социа¬

лизма и в связи с этим разрабатывает основные положе¬

ния научного атеизма.
Формулируя последовательно материалистическое

решение основного вопроса философии («Подразделе¬

ние. Априоризм», с. 33—39), Энгельс подчеркивает, что

идеалистическое истолкование этого вопроса вынуждает

Дюринга «неоднократно подсовывать природе созна¬

тельный образ действий, т. е. попросту говоря — бога»

(с. 35).
Положение о том, что материальный мир является

единым и единственно действительным миром, отвергает

веру в существование сверхъестественного, в бога, в за¬

гробный мир и бессмертие души («Мировая схематика»,
\8

с. 40—45). Энгельс показывает, как ошибочные пред¬

ставления об ограниченности мира во времени и про¬

странстве и о первоначальном существовании мира в

абсолютно неподвижном, равном самому себе состоянии

с необходимостью приводят к допущению первого толч¬

ка, к идеализму и религии («Натурфилософия. Время и

пространство», с. 46—55; «Натурфилософия. Космого¬

ния, физика, химия», с. 56—65). Сформулированные

Энгельсом диалектико-материалистические положения о

бесконечности мира во времени и пространстве ,и о дви¬

жении как форме существования материи закрывают

все лазейки для протаскивания идеи бога.
В главе «Государство, семья, воспитание» (с. 326—

338) Ф. Энгельс кратко излагает проблемы происхожде¬

ния и истории религии и дает классическое определение

ес сущности: «...всякая религия является не чем иным,

как фантастическим отражением в головах людей тех

внешних сил, которые господствуют над ними в их по¬

вседневной жизни, — отражением, в котором земные

силы принимают форму неземных» (с. 328).
Вскрывая социальные корни религии, Энгельс гово¬

рит об условиях ее отмирания в социалистическом обще¬

стве. Он предостерегает против попыток бороться с

религией административными мерами, .так как строгие

законы лишь помогли бы ей «увенчать себя ореолом му¬

ченичества и тем самым продлить свое существование»

(с. 330).
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической

немецкой философии. — Т. 21, с. 269—317.
В этой работе (1886) изложены основы диалектиче¬

ского и исторического материализма, выяснено качест¬

венное отличие марксизма от всей предшествующей,

философии.
Давая классическое определение основного вопроса

философии — вопроса об отношении сознания к мате¬

рии, духа к природе, Энгельс подчеркивает, что его ма¬

териалистическое решение позволяет правильно понять

сущность религии, распознать идеализм и религию, в ка¬

кие бы одежды они ни рядились. Он отмечает, что идеа¬

листические философские, взгляды, как и религия, коре¬

нятся в ограниченных представлениях людей.
Ф. Энгельс нарисовал общую картину эволюции

религиозных верований народов и показал, что наличие

у людей неодинаковых представлений о богах или о боге,
9

существование различных форм религии объясняется

различными жизненными условиями, складывавшимися

в ходе исторического развития народов.
Энгельс Ф. Диалектика природы. — Т. 20, с. 339—

626.
В 1873—1886 гг. Энгельс работал над книгой, давшей

философское обобщение важнейших достижений совре¬

менного ему естествознания. Труд этот остался незакон¬

ченным. Впервые он был опубликован в СССР в 1925 г.
Произведение внесло ограмный вклад в развитие

диалектического материализма; оно имело и имеет чрез¬

вычайно большое значение и для научного атеизма.

Ф. Энгельс показал в нем роль открытий в области

естествознания для борьбы против религии, подчеркнул,

что для объяснения явлений природы не годятся ника¬

кие идеалистические и религиозные теории.
В статье «Роль труда в процессе превращения обезь¬

яны в человека» (с. 486—499), являющейся составной

частью «Диалектики природы», Ф. Энгельс поднял и

решил важнейший для научного атеизма вопрос о проис¬

хождении человека. Показав роль труда в процессе

превращения обезьяны в человека, он нанес сокруши¬

тельный удар по религиозным выдумкам о «сотворении»

человека и вечности религии. Энгельс научно доказал,

что религия появилась на определенном этапе развития

человечества.
Решающую роль для развития атеизма сыграло

исследование Энгельсам вопроса: что такое жизнь? Вы¬

вод, к которому он пришел: «жизнь есть способ сущест¬

вования белковых тел» (с. 616), способствовал осво¬

бождению науки от идей о «сверхъестественной, жизнен¬

ной силе».
Маркс К. Капитал. Критика политической экономии.

Т. 1. Кн. 1. Процесс производства капитала. — Т. 23.
Отд. первый. Гл. первая. 4. Товарный фетишизм и его

тайна. С. 80—93.
В рекомендуемом разделе основного труда К. Маркса

для научного атеизма особенно важно указание о связи

религиозной идеологии с товарным фетишизмом. В об¬

ществе, где вещи в качестве товаров обладают «таин¬

ственным» свойством влиять на судьбу людей, неизбеж¬

но создаются, показывает Маркс, извращенные пред¬

ставления о социальных отношениях и о человеке, питаю¬

щие религиозные предрассудки. Связь между религией
10

и товарным фетишизмом поз^воляет понять не только

социальные, но и гносеологические корни религии.
Энгельс Ф. Конраду Шмидту, 27 октября 1890 г. —

Т. 37, с. 414—422.
Будучи явлением общественного сознания, религия

находится и развивается в зависимости'от общественно¬

го бытия людей. Останавливаясь на сущности взаимо¬

действия экономического базиса общества и надстройки,

Энгельс разъясняет, почему даже на высших ступенях

развития идеологии сохраняются ложные представления

о природе, о сущности человека, порожденные в свое

время чрезвычайно низким экономическим развитием

общества.
Энгельс Ф. Францу Мерингу, 14 июля 1893 г. — Т. 39,

с. 82—86.
Энгельс освещает вопрос об образовании различных

форм идеологии, указывает на их. относительную само¬

стоятельность и обратное воздействие на экономический

базис. Все это крайне важно при изучении религии и ее

роли в жизни общества.
Энгельс Ф. К истории первоначального христиан¬

ства. — Т. 22, с. 465—492.
Работа написана в 1894 г., в ней дано научное осве¬

щение причин возникновения христианства, его истори¬

ческих корней и социальной сущности. На основании

глубокого анализа источников Энгельс показал, как из

религии рабов и вольноотпущенников, из идеологии

угнетенных масс христианство через триста лет после

своего возникновения превратилось в официальную рели¬

гию эксплуататорского государства, в орудие духовного

и социального порабощения трудящихся.
Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христиан¬

ство. — Т. 19, с. 306—314.
В статье (1882) характеризуются исторические усло¬

вия, в которых возникла и достигла господства христи¬

анская религия. Энгельс подчеркивает, что на ранних

этапах своего развития она отражала бессилие угнетен¬

ных масс в борьбе против их угнетателей.
Энгельс Ф. Книга откровения. — Т. 21, с. 7—13.
Разбирая в этой статье (1883) содержание Книги от¬

кровения из Нового завета, Энгельс рассматривает неко¬

торые проблемы истории раннего христианства.
Маркс К. Коммунизм газеты «Rheinischer Beobach¬

ter». — T. 4, с. 194—207.
il

В работе (1847) вскрываются социальные принципы

христианства. Маркс подчеркивает, что они оправдывали

античное рабство, превозносили средневековое крепост¬

ничество, защищали и защищают угнетение пролетариа¬

та, существование господствующего и угнетенного клас¬

сов. На социальных принципах христианства, пишет

Маркс, лежит печать пронырливости и ханжества.
Маркс К. К еврейскому вопросу. — Т. 1, с. 382—413.
В статье (1843) Маркс выступает против утвержде¬

ния младогегельянца Бруно Бауэра о том, что эманси¬

пация евреев, как и всякого другого народа, есть в пер¬

вую очередь ликвидация религии. Маркс показывает, что

источником социального гнета является не религия, а

материальные условия, сложившиеся в обществе, что

для освобождения человека необходима ликвидация

частной собственности. Впервые вопрос о преодолении

религии рассматривается в прямой связи с коренным

преобразованием общественного строя.
Маркс К. К критике политической экономии. Преди¬

словие. — Т. 13, с. 5—9.
В «Предисловии» (1859) сформулированы основные

положения исторического материализма, раскрывающе¬

го закономерности общественного развития. К. Маркс

показал, что общественное сознание (право, мораль, ре¬

лигия и т. д.) имеет материальную основу — способ про¬

изводства материальных благ, развитие производитель¬

ных сил и производственных отношений. Дается опреде¬

ление базиса и надстройки общества, подчеркивается,

что вместе с уничтожением старого базиса старая над¬

стройка уничтожается и заменяется новой.
Так как религия относится к надстройке, то она

должна исчезнуть после того, как исчезнут порождающие

ее материальные причины. Чрезвычайно важна мысль

К. Маркса о том, что переворот в надстройке происходит

не одновременно с переворотом в экономической основе,

а позже.
Маркс К. Критика Готской программы. — Т. 19,

с. 9—32.
В этой работе (1875), выступая против оппортуниз¬

ма в германской социал-демократической партии, в част¬

ности, по вопросу об отношении партии к религии, Маркс

критикует авторов Готской программы, ограничившихся

выдвижением буржуазного требования «свободы сове¬

сти». Он замечает, что это требование — не что иное, как
12

терпимость ко всевозможным видам религиозной «сво¬

боды совести», и указывает, что рабочая партия должна

стремиться к тому, чтобы освободить совесть от всякого

религиозного дурмана.
Более широкий круг работ Маркса и Энгельса по во¬

просам научного атеизма представлен в сборнике:
Маркс К., Энгельс Ф. Об атеизме, религии и церкви.

М., «Мысль», 1971. 534 с. с ил.
Материалы сгруппированы по разделам: «Произве¬

дения», «Письма», «Приложения»; внутри разделов — в

хронологическом порядке. Для более полного ознакомле¬

ния с высказываниями К. Маркса и Ф. Энгельса по во¬

просам религии и атеизма в книге помещен указатель

не вошедших в настоящее издание работ. В «Приложе¬

нии» впервые на русском языке публикуются «Выписки

К. Маркса о фетишизме». Издание снабжено примеча¬

ниями, именным и предметным указателями.
Атеистическое наследие К. Маркса и Ф. Энгельса

подробно рассматривается в работах советских исследо¬

вателей. Они помогут при изучении произведений осно¬

воположников марксизма-ленинизма.
Карл Маркс и религия. (К 150-летию со дня рожде¬

ния). — В кн.: Вопросы научного атеизма. Вып. 5. М.,
1968,	с. 3—23.
Крывелев И. А. Атеизм Фридриха Энгельса. ( К 150-

летию со дня рождения). — В кн.: Вопросы научного

атеизма. Вып. 10. М., 1970, с. 3—35.
В статьях подробно анализируются атеистические

взгляды основоположников научного коммунизма.
Показана несостоятельность потуг разного рода

«марксологов» расчленить учение научного коммунизма,

противопоставить Маркса — Энгельсу, раннего Марк¬

са — Марксу зрелому, представить в превратном свете

атеистические взгляды основоположников марксизма.

Авторы отмечают, что в этих стремлениях идеологи импе¬

риализма смыкаются с современными оппортунистами и

ревизионистами, которые выступают с призывами «пре¬

одолеть узость» марксистского атеизма, «пополнить» ре¬

волюционное мировоззрение ценностями, позаимствован¬

ными из религии, пересмотреть марксову характеристику

религии как опиума народа.
13

В связи с этим в статьях критикуются взгляды как

тех, кто утверждает, что Маркс не может служить авто¬

ритетом в вопросах критики «религии, так как он ими

якобы не занимался, так и тех, кто стремится доказать,

что из-за изменений в религиозной идеологии и в соци¬

ально-политической установке церквей марксово опре¬

деление религии утратило свое всеобщее значение.

Автор второй статьи критикует взгляды оппортуниста

Гароди, подвергшего ревизии основное положение марк¬

систского религиоведения о религии как опиуме народа.
Можно использовать также и книгу более раннего

издания:
Крывелев И. А. Маркс и Энгельс о религии. М.,

«Наука», 1964. 207 с. (Науч.-попул. серия).
Автор анализирует основные итоги исследования

Марксом и Энгельсом вопросов, связанных с религией и

с задачами борьбы против нее.
Материал сосредоточен в следующих главах: «Путь

к атеизму», «Религия — ложное мировоззрение», «Рели¬

гия — фантастическое отражение действительности в

сознании людей», «Маркс и Энгельс о возникновении

религии и раннем христианстве», «Религия — опиум на¬

рода», «Маркс и Энгельс о церкви и духовенстве», «Со¬

циалистическое общество и религия».
Ленинский этап в развитии

Марксистского атеизма
В новых исторических условиях В. И. Ленин творче¬

ски развил ^марксистское учение о сущности религии, ее

социальных, гносеологических и истс*рических корнях,

выявил роль религиозных организаций в эпоху -империа¬

лизма и надвигающейся революции, дал развернутую

критику утонченных форм религии, (попыток обновить *и

подчистить ее. Перу В. И. Ленина .принадлежит ряд ра¬

бот, специально посвященных вопросам религии и атеиз¬

ма, в которых он разработал научные основы политики

Коммунистической партии и Советского государства по

отношению к религии -и церкви, определил пути преодо¬

ления религиозных предрассудков в сознании людей.
Но не только эти/ми работами характеризуется огром¬

ный вклад В. И. Ленина в развитие научного атеизма. Все

его важнейшие философские труды своим острием на¬
14

правлены против религии, ее идеологии и морали, в /них

также дается всесто!ронняя, глубоко научная и принци¬

пиальная критика религии. Разработав философские ос¬

новы политики Коммунистической партии »по отношению

к религии и церкви, В. И. Ленин после революции воз¬

главил борьбу партии за освобождение трудящихся из-

под влияния религиозной идеологии, за их атеистическое

воспитание. Труды В. И. Ленина, его статьи, доклады,

речи, проекты резолюций и решений, ставшие (потом де¬

кретами и постановлениями партии и правительства, ре¬

шения съездов партии, пленумов ЦК и другие партийные

документы, принятые при непосредственном участии

В. И. Ленина, — неисчерпаемая сокровищница атеисти¬

ческой -мысли.
В данном разделе указываются только основные про¬

изведения из ленинского атеистического наследия. Они

расположены в пзрядке перечисленных выше проблем,

что, как правило, совпадает с хронологией их написания.
Богатство ленинских идей по вопросам религии и

атеизма, основные особенности ленинского этапа в разви¬

тии атеизма раскрываются 'в книгах и брошюрах совет¬

ских авторов, которые также рекомендуются в этом раз¬

деле. В конце его читатель найдет произведения атеистов

первых лет Советской власти — соратников В. И. Ле¬

нина.
Ленин В. И. Социализм и религия. — Т. 12, с. 142—

147*.
Статья (1905) является одним из программных доку¬

ментов нашей партии в области атеистического воспита¬

ния.
В. И. Ленин показывает, что экономическое угнетение

трудящихся с неизбежностью порождает и все другие

виды угнетения (политическое, духовное и др.), одним из

видов которого является религия, имеющая в классовом

антагонистическом обществе глубокие социальные корни.

«Бессилие эксплуатируемых классов в ‘борьбе с эксплуа¬

таторами так же неизбежно порождает веру в лучшую

загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с при¬

родой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.»

(с. 142).
Отмечая, что религия служит интересам угнетателей,
*	Произведения В. И. Ленина указываются по 5-му, Полному

собранию сочинений.
15

В. И. Ленин подчеркивает, что «религия — род духовной

сивухи, в которой рабы капитала топят свой человече¬

ский образ, свои требования на сколько-нибудь достой¬

ную человека жизнь» (с. 143). Путь к освобождению от

религиозного гнета один, — говорит В. II. Ленин, — ре¬

волюционная борьба рабочего класса, в ходе которой до¬

стижения науки иопользуются для борьбы с религиоз¬

ным дурманом.
Религия, считает В. И. Ленин, должна быть частным

делом по отношению к государству, но не может быть

частным делом то отношению к партии рабочего класса.

Строго научное мировоззрение пролетарской партии обя¬

зывает ее вести непримиримую, последовательную идей¬

ную борьбу с религией, подчинив ее требованиям классо¬

вой борьбы пролетариата.
Ленин В. И. Об отношении рабочей партии к рели¬

гии. — Т. 17, с. 415—426.
В статье, написанной в 1909 г., содержится глубокий

анализ причин существования религии в буржуазном об¬

ществе, которыми В. И. Ленин называет социальные ус¬

ловия жизни трудящихся. В. И. Ленин указывает, что

борьбу с религиозным «мировоззрением нельзя сводить к

абстрактно-идеологической проповеди, что ее надо свя¬

зывать с конкретной практикой классовой борьбы, устра¬

няющей социальные корни религии.
Он критикует «левых» фразеров, которые стремятся

подменить систематическую атеистическую пропаганду

и защиту диалектического материализма администра¬

тивными мерами, направленными против церкви и верую¬

щих, и доказывает, что запрещение религии при помощи

законов может только усилить ее и подмешать классовой

борьбе пролетариата, действительному его освобожде¬

нию от религиозного дурмана. Вместе с тем Ленин реши¬

тельно выступает против оппортунистического искаже¬

ния принципов пролетарского атеизма, когда марксист¬

ское положение о том, что религия должна быть част¬

ным делом по отношению к государству, подменяют ре¬

визионистской фразой, будто религия является частным

делсям для каждого члена партии.
В этой же статье В. И. Ленин подвергает резкой кри¬

тике богостроительство А. В. Луначарского, его утверж¬

дение «социализм есть религия».
Ленин В. И. Классы и партии в их отношении к ре¬

лигии и церкви. — Т. 17, с. 429—438.
16

Отношение к религии различное у различных классов,

разъясняет В. И. Ленин. Анализируя в статье (1909) ход

дебатов в Государственной думе по вопросу о смете сино¬

да, он ласт четкую и глубокую по содержанию оценку

представителей различных политических партий (октяб¬

ристов, кадетов, трудовиков и др.) и показывает, что

только отношение большевиков к религии и церкви, вы¬

текающее из самой сущности марксистского мировоззре¬

ния, отвечает чаяниям народных масс и является дейст¬

вительным решением религиозного вопроса.
Ленин В. И. Лев Толстой, как зеркало русской рево¬

люции.— Т. 17, с. 206—213.
Ленин В. И. Л. Н. Толстой. — Т. 20, с. 19—24.
Первая работа (1908) написана в связи с 80-летием

со дня рождения Л. Н. Толстого. Она натравлена преж¬

де всего против официальной .прессы, ранее травившей

писателя, а в дни юбилея расточавшей ему похвалы, и

против либерально-буржуазных лолитико-в, ханжески

прославляющих Толстого, как «великого богоискателя».
Высоко оценивая талант писателя, Ленин отмечает и

теневые стороны в его мировоззрении — /проповедь ре¬

лигии, стремление заменить попов то -казенной должно¬

сти попами по нравственному убеждению, т. е. культиви¬

рование самой утонченной, и (потому особенно омерзи¬

тельной поповщины, »подмену активной борьбы против

общественного зла бессильным призывом к нравственно¬

му самоусовершенствованию -и троповедыо «непротивле¬

ния злу насилием».
Во второй статье (1910), написанной то товоду кон¬

чины Л. Н. Толстого, Ленин также всесторонне и глубоко

проанализировал сложность его творчества, вскрыл про¬

тиворечивость его взглядов и показал, что у Л. Н. Тол¬

стого «борьба с казенной церковью совмещалась с про¬

поведью новой, очищенной религии, то есть нового, очи¬

щенного, утонченного яда для угнетенных масс» (с. 21).
Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. Кри¬

тические заметки об одной реакционной философии. —

Т. 18, с. 7—389.
Это главное философское троизведение В. И. Ленина

является также важнейшей вехой в развитии научного

атеизма. В книге, созданной в 1908 г., В. И. Ленин от¬

стоял теоретические основы марксистской партии. В ус¬

ловиях идейного разброда в годы реакции маоистская

ревизия марксизма, направленная на подрыв теоретиче¬
17

ских основ партии, -представляла собой серьезную опас¬

ность, углублявшуюся тем, что махисты, особенно
A.	В. Луначарский, пытались сделать из социализма но¬

вый вид религии, считая, что в религиозной форме социа¬

лизм будет «ближе и понятнее» русскому народу. Опре¬

делив классовые и идейные истоки эмпириокритицизма,

или махизма, Ленин доказал, что проповедники этой

философии являются распространителями идеализма,

•мистики, поповщины, злейшими врагами марксизма.
Развивая основные положения диалектического .мате¬

риализма, В. И. Ленин всесторонне обосновал .положе¬

ние о неразрывности материализма и науки, о том, что

всякая подлинная наука опровергает идеализм, а вместе

с ним и религию, что идеализм — утонченная, завуали¬

рованная форма поповщины. Рассматривая основной во¬

прос философии, который является водоразделом между

научно-атеистическим и религиозно-идеалистическим ми¬

ровоззрениями, В. И. Ленин дал определение материи,

исключающее всякое существование сверхъестественно¬

го, потустсфоннего мира. Он подчеркнул, что утвержде¬

ния о существовании духа прежде природы — это иная

форма религиозного учения о сотворении мира богом.
Углубив марксистское учение о партийности филосо¬

фии, В. И. Ленин показал, что философский идеализм и

религия имеют одни и те же классовые корни и выпол¬

няют одну и ту же социальную функцию. Попытка бур¬

жуазных философов стать выше борьбы партий в фило¬

софии есть, по существу, подчеркивал В. И. Ленин, защи¬

та идеализма и религии от ударов, наносимых развиваю¬

щейся наукой и материалистической философией.
Ленин В. И. А. М. Горькому (март 1908 г.). — Т. 47,

с. 150—163.
Ленин В. И. А. М. Горькому (апрель 1908 г.). — Там

же, с. 155—156.
Письма А. М. Горькому, связанному в то время с

группой литераторов-махистов, характеризуют борьбу
B.	И. Ленина против ревизии философских основ марк¬

сизма. На все попытки Горького примирить позиции

В. И. Ленина и махистов, В. И. Ленин отвечал решитель¬

ным отказом: «(Какое же тут „примирение“ может быть,

милый А. М.?.. Бой абсолютно неизбежен» (с. 151).

«...Разговаривать с людьми, пустившимися проповедо¬

вать соединение научного социализма с религией, я

не могу и не буду» (с. 155).
18

Ленин В. И. А. М. Горькому (вторая половина февра¬

ля 1913 г.). — Т. 48, с. 160—163.
Ленин В. И. А. М. Горькому (середина ноября

1913 г.). — Там же, с. 226—229.
Ленин В. И. А. М. Горькому (вторая половина нояб¬

ря 1913 г.). — Та.м же, с. 230—233.
В этих (письмах В. И. Ленин вокрывает реакционную

роль всякой религии, ее связь с философским идеализ¬

мом, беспощадно критикует уступки идеализму, которые

допускал А. М. Горький в своем отношении к «богострои¬

тельству». В. И. Ленин разъясняет, что идею бога породи¬

ли страх человека /перед непознанными силами" природы

и классовый гнет. Религия, в свою очередь, закрепляет

эту 'придавленность, усьшляет классовую борьбу. Как бы

ни приукрашивалась религия, (говорит В. И. Ленин, сущ¬

ность ее остается одна: она всегда служит угнетателям,

помогает держать народ в рабстве.
Здесь же Владимир Ильич указывает, что философия

махизма 'смыкается с реакцией в политике, что взгляды

философов-ревизионистов ведут к примирению с суще¬

ствующими в России и Европе порядками, к отказу от

борьбы, к «упованию на волю божию». «Идея бога, —

писал он, — всегда усыпляла и притупляла „социальные

чувства“, подменяя живое мертвечиной, будучи всегда

идеей рабства (худшего, безысходного рабства). Нико¬

гда идея бога не „связывала личность с обществом“, а

всегда связывала угнетенные классы верой в бо.хествен-

ностъ угнетателей» (с. 232).
Ленин В. И. Приемы борьбы буржуазной интеллиген¬

ции против рабочих. — Т. 25, с. 321—352.
Во вступлении к работе (1914) (с. 321—322) В. И. Ле¬

нин разоблачает приемы борьбы буржуазии против ра¬

бочего движения и подчеркивает, что при всем их много¬

образии они сводятся к двум методам: первый — наси¬

лие, преследование, подавление; второй — разделение

рабочих, дезорганизация их рядов, подкуп, «идейное» воз¬

действие с целью отвлечения их от борьбы против капи¬

талистов. К числу последних, говорит В. И. Ленин,

относится стремление «подновить и оживить религию

„для народа“ (как непосредственно, так -и в посредствен¬

ной форме развития идеалистической, кантианской и ма-

хистокой философии)...» (с. 322).
Ленин В. И. К вопросу о диалектике. — Т. 29, с. 316—

322.
2
19

Являясь результатом изучения Лениным истории ми¬

ровой философской мысли, фрагмент «К вопросу о диа¬

лектике» (1915) представляет ключ к ленинскому пони¬

манию диалектики. Плоскому, вульгарному эволю¬

ционизму Ленин противопоставил диалектическую,

революционную теорию развития как основу понимания

всех вопросов современности.
В. И. Ленин вскрывает гносеологические корни фило¬

софского идеализма и религии (с. 321—322), показав,

что их истоки одни и те же — одностороннее раздувание,

разбухание одной из граней, ступеней познания.
Ленин В. И. Конспект .книги Аристотеля «Метафизи¬

ка». — Т. 29, с. 323—332.
Указывая на сложный, зигзагообразный,‘Многоступен¬

чатый процесс человеческого познания (с. 329—330),

В. И. Ленин отмечает, что идеализм и религия возникают

в результате превращения одной из ступеней /познания

в самостоятельные, независимые от человека, от природы

сущности.
Особенно много внимания проблемам религии и ате¬

изма уделял В. И. Ленин после Великой Октябрьской

революции. Новое -социалистическое общество неизбежно

должно было столкнуться с религией. В борьбе за унич¬

тожение различных видов человеческого угнетения со¬

циализм не (может оставлять без внимания религию как

одну из форм духовного рабства. В. И. Ленин считал,

что любой религиозный вопрос нужно решать в нераз¬

рывной связи с общими задачами революционной борь¬

бы, с задачами строительства коммунизма.
Требование В. И. Ленина не выпячивать антирели^

гиозную пропаганду на первое место не означало, что

борьба -с религиозным мировоззрением есть задача вто

ростеиенная. Наоборот, подчеркивал В. И. Ленин, ком¬

мунистическое воспитание масс может быть успешным

лишь на основе разрушения религиозного мировоззрения

и замены его мировоззрением научным.
Через работы В. И. Ленина послеоктябрьского перио¬

да и документы, принятые при его непосредственном уча¬

стии, красной нитью проходит мысль о том, что отмира¬

ние религиозных предрассудков находится в зависимости

от преобразования экономики крестьянского хозяйства,

ликвидации частнособственнических производственных
20

отношений в городе и деревне, хорошо организованной

школы и политико-просветительной работы.
В произведениях В. И. Ленина содержатся конкрет¬

ные указания о лутях и методах научно-атеистической

пропаганды.
Ленин В. И. Речь на I Всероссийском съезде работ¬

ниц 19 ноября 1918 г. — Т. 37, с. 185—187.
В .первые же месяцы после завоевания власти проле¬

тариатом В. 11. Ленин выдвигает задачу борьбы с рели¬

гиозным дурманом, намечает пути атеистической работы.

Он указывает, что бороться с религиозными предрассуд¬

ками надо чрезвычайно осторожно, не оскорбляя рели¬

гиозного чувства, лутем .пропаганды и просвещения. Ни¬

щету и темноту трудящихся масс В. И. Ленин называет

одним .из источников этих шредрассудков.
Ленин В. И. Проект Программы РКП (б). — Т. 38.
10.	Пункт Программы в области религиозных отноше¬

ний. С. 118.
В этом пункте второй (партийной Программы (1919),

принятой VIII съездом партии, говорится о необходимо¬

сти обеспечить фактическое освобождение трудящихся

от религиозных .предрассудков путем организации науч-

ио-лросветительной и антирелигиозной пропаганды, про¬

водя ее в соответствии с задачами, стоящими перед со¬

ветским народом. В. И. Ленин .подчеркивает, что надо

избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведуще¬

го лишь к закреплению религиозного фанатизма.
Ленин В. И. В Оргбюро ЦК. 30 мая 1919 г. — Т. 50,

с. 330.
В ответ на лисьмо Е. М. Ярославского, в котором он

запрашивал членов Оргбюро, возможно ли оставление в

партии лиц, участвующих в религиозных обрядах, Ленин

написал: «Я за исключение из партии участвующих в об¬

рядах».
Ленин В. И. Задачи союзов молодежи. (Речь на

III Всероссийском съезде Российского Коммунистическо¬

го Союза Молодежи 2 октября 1920 г.). — Т. 41, с. 298—

318.
Речь является программой партии в деле коммуни¬

стического воспитания 'молодых строителей новой жизни.

В. И. Ленин .подчеркивает, что создание нового общества

неразрывно связано с воспитанием людей в духе комму¬

нистической морали. Он характеризует сущность комму¬

нистической нравственности, одновременно вскрывая
21

классовое содержание и реакционную роль религиозной

морали. Разоблачая лживые утверждения буржуазных

идеологов о том, что коммунисты отрицают нравствен¬

ность, В. И. Ленин пишет, что коммунисты отрицают

лишь эксплуататорскую, человеконенавистническую <мо-

раль: «В каком смысле отрицаем мы мораль, отрицаем

нравственность?
В том смысле, в каком проповедовала ее буржуазия,

которая выводила эту нравственность из веления бога. Мы

на этот счет, конечно, говорим, что в бога не верим, и

очень хорошо знаем, что от имени бога говорило духовен¬

ство, говорили помещики, говорила буржуазия, чтобы

проводить свои эксплуататорские интересы» (с. 309).
Ленин В. И. К четырехлетней годовщине Октябрьской

революции. — Т. 44, «с. 144—152.
В. И. Ленин пишет, что революционные (мероприятия

Советской власти в корне подрывали социальные основы

религии. «Мы с религией боролись и боремся по-настоя¬

щему. Мы дали всем нерусским национальностям их соб¬

ственные республики или автономные области. У нас нет

в России такой низости, гнусности и подлости, как бес¬

правие или неполноправие женщины, этого возмутитель¬

ного пережитка крепостничества и средневековья, под¬

новляемого корыстной буржуазией...» (с. 146). Это вы¬

сказывание свидетельствует, что для Ленина настоящей

борьбой с религией было искоренение ее социальных

основ, переустройство общества на социалистический лад.
Ленин В. И. О значении воинствующего материализ¬

ма. — Т. 45, с. 23—33.
Статья (1922) по праву называется философским за¬

вещанием В. И. Ленина. В области атеизма она продол¬

жает и развивает идеи таких его работ, как «Социализм

и религия», «Об отношении рабочей партии к религии»,

«Классы и партии в их отношении к религии и церкви»,

«Материализм и эмпириокритицизм» и др. Развивая мыс¬

ли о социальных корнях религии, Ленин особо подчер¬

кивает необходимость анализа тесной связи «классовых

интересов и классовых организаций современной бур¬

жуазии с организациями религиозных учреждений и ре¬

лигиозной пропаганды» (с. 28), обращает внимание на

важность борьбы с современными, подчищенными и

«улучшенными» формами религии, на выявление их клас¬

сового содержания.
В. И. Ленин указывает здесь, что марксистская
22

философия, непримиримо враждебная всем разновидно¬

стям антинаучного миросозерцания, органически вклю¬

чает в себя научный атеизм. Воинствующий материализм,

говорит он, не может не быть воинствующим атеиз-мом,

борьба с религией — важнейшая задача в ходе строи¬

тельства нового общества. В связи с этим Ленин дает

ряд ценнейших методологических советов, касающихся

антирелигиозной работы, ее форм и методов, углубления

ее научного содержания. Атеистическую (пропаганду, под¬

черкивает iB. И. Ленин, следует ставить на серьезную

естественнонаучную базу.
Более широко ленинское атеистическое наследие (пред¬

ставлено в сборниках, удачно дополняющих друг друга.
В. И. Ленин о религии и церкви. М., Политиздат, 1966.

303 с.
В.	И. Ленин об атеизме, религии и церкви. (Сборник

статей, «писем и других материалов). М., «Мысль», 1969.

317 с.
Они включают уже названные работы В. И. Ленина,

а также другие материалы, характеризующие политику

Коммунистической партии и Советского государства по

отношению к религии и религиозным организациям, рас¬

крывающие сущность и социальную роль религии. В них

содержатся также материалы по критике различных ре¬

лигиозных направлений, религиозной морали и спекуля¬

ций на идеях справедливости, свободы и равенства.
Материал первого сборника сгруппирован по темати¬

ческому принципу в разделах: «Философские основы

марксистского атеизма», «Социальная роль церкви и ре¬

лигии в классовом обществе», «Ленинские принципы от¬

ношения марксистской партии <к религии, церкви, верую¬

щим».
Во втором сборнике ленинское атеистическое насле¬

дие расположено в хронологическом (порядке по следую¬

щим разделам: «Произведения», «Письма», «Конспекты,

заметки о книгах». Включены многие материалы, не во¬

шедшие в первый сборник. В качестве приложения даны:

указатель имен, предметный указатель и указатель

произведений, писем и конспектов В. И. Ленина, вклю¬

ченных в сборник.
Богатство ленинских идей по вопросам религии и ате¬
23

изма, основные особенности ленинского этапа в развитии

атеизма раскрываются в литературе:
Вопросы научного атеизма. Вып. 8. Ленинское атеи¬

стическое наследие и современность. М., «Мысль», 1969.

380 с.
Ma страницах сборника, подготовленного к 100-летию

со дня рождения В. И. Ленина, выступают как известные

советские философы, так и молодые исследователи.

В статье академика П. Н. Федосеева показано развитие
B.	И. Лениным марксистского учения о сущности рели¬

гии, ее социальных и гносеологических корнях, о преодо¬

лении религии. Автор раскрывает философское обоснова¬

ние научного атеизма как необходимого вывода из мате¬

риалистического мировоззрения, научного подхода к

изучению природы, общества и процесса позндния.

В статье критически анализируются современные попыт¬

ки соединить социализм и религию, даегся развернутая

критика стремлений защитников религии обновить ее и

приспособить к сегодняшним условиям. А. Ф. Окулоз

рассматривает ленинские принципы политики партии по

отношению к религии и церкви, научные основы критики

религии в современных условиях, показывает гуманизм

марксистско-ленинского атеизма. В. И. Гараджа раскры¬

вает значение ленинского анализа революции в естество¬

знании для развития теории научного атеизма. В статье
C.	Ф. Анисимова подчеркивается, что нравственное и

атеистическое воспитание строителей коммунизма
В.	И. Ленин подчинял интересам классовой борьбы про¬

летариата, целям социалистической революции и строи¬

тельства коммунизма.
Фальсификация ленинских принципов решения рели¬

гиозного вопроса в СССР, пишет в посвященной этому

вопросу статье Е. М. Кондаков, составляет одно из основ¬

ных направлений буржуазных атак на теорию и практи¬

ку коммунистического строительства. Он показывает, что

исходным шунктом и конечным итогом этих нападок вы¬

ступает, как правило, открытая или замаскированная

защита религии.
Примерно этот же круг проблем, касающихся ленин¬

ского атеистического наследия, кратко изложен в бро¬

шюре:
Актуальные проблемы атеизма. Вып. 1. М., «Знание»,

1970. 48 с.
24

Никишов С. И. Ленинское атеистическое наследие и

современность. М., «Знание», 1970. 46 с.
Особое внимание в брошюре уделяется разоблачению

попыток идеологических прислужников империализма

исказить смысл марксистско-ленинского атеизма. Мате¬

риал сгруппирован в разделах: «Еще раз о краеугольном

камне всего миросозерцания марксизма в вопросе о ре¬

лигии», «Ленинский этап в атеизме», «Что понимать под

атеистическим наследием В. И. Ленина?», «Против вся¬

ких заигрываний с религией», «Полнее и творчески ис¬

пользовать ленинское атеистическое наследие».
Общество и религия. М., «Наука», 1967.
Ленинский этап в развитии марксистского атеизма.
С.	424—446.
В разделе коллективной монографии говорится о зна¬

чении вклада В. И. Ленина в марксистский атеизм, о

применении ленинизма к решению проблем идейной

борьбы с религией и церковью в условиях прежде всего

нашей страны.
Никишов С. И. Ленинская критика философских

основ религии. М., Изд-во Моск. ун-та, 1968. 372 с.
В монографии характеризуется ленинский этап в раз¬

витии научного атеизма, раскрывается значение принци¬

па партийности в философии, ленинской критики фидеиз¬

ма, учения о происхождении и социальной сущности ре¬

лигии. Автор освещает творческий характер .марксистског

ленинского атеизма и необходимость последовательного

соблюдения выработанных В. И. Лениным и выдержав¬

ших испытание временем основных правил критики фи¬

лософских основ религиозной идеологии.
Крывелев И. А. Атеистические заветы В. И. Ленина.

М., «Моск. рабочий», 1969. 88 с. (Беседы о религии).
В этой популярной работе, доступной са.мым широким

кругам читателей, автор убедительно показывает, что

главные атеистические заветы великого вождя — это

воинствующая непримиримость в отношении всех видов

религии, научно обоснованная стратегия и тактика борь¬

бы против нее.
В развитии теории и практики марксистско-ленинско¬

го атеизма большая заслуга принадлежит выдающимся

деятелям Коммунистической партии и Советского госу¬

дарства, соратникам В. И. Ленина: В. Д. Бонч-Бруевичу,
25

В. В. Воровскому, М. И. Калинину, П. А. Красикову,

Н. К. Крупской, А. В. Луначарскому, И. И. Скворцову-

Степанову, Е. М. Ярославскому и др. Исходя из марк¬

систско-ленинской теории и конкретной исторической

обстановки, они убедительно и страстно защищали завое¬

вания революции, в то время как контрреволюция исполь¬

зовала религию и церковь для сопротивления диктатуре

пролетариата. «Церковный фронт» был действующим

фронтом классовой борьбы. Прямые акты саботажа, со¬

трудничество церковных и сектантских верхов с интер¬

вентами и белогвардейцами, политический иезуитизм и

идеологический камуфляж — все это получало беспо¬

щадный отпор, в публицистических выступлениях атеи-

стов-ленинцев, обращенных к классовому сознанию и

чувству широких трудящихся масс республики. Их про¬

изведения соединяли в себе глубокое содержание, боевой

наступательный дух и умение не оскорбить религиозного

чувства верующих.
Эти работы не потеряли значения и в наши дни. Для

пропагандиста научного атеизма они представляют не

только исторический интерес, а служат образцами как

для массовых выступлений, так и для индивидуальной

работы с верующими, примером тактичного подхода

к ним.
Бонч-Бруевич В. Д. Избранные атеистические произ¬

ведения. М., «Мысль», 1973. 343 с.
Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич (1873—1955) —

один из ближайших соратников ;В. И. Ленина — занимал¬

ся исследованием религиозно-общественных движений в

России. С 1946 г. он руководил Музеем истории религии

и атеизма АН СССР в Ленинграде и сектором истории

религии и атеизма Института истории АН СССР.
В. Д. Бонч-Бруевич принимал участие в подготовке

Декрета об отделении церкви от государства. Среди на-

учно-атеистических работ, написанных им после Великой

Октябрьской социалистической революции, большой ин¬

терес представляют публикуемые в книге статьи: «Ленин

о религии», «Свобода совести в СССР», «Роль духовен¬

ства в первые дни Октября», «Наша церковная полити¬

ка».
Воровский В. В. Послание патриарха Тихона к архи¬

пастырям и пастырям церкви Российской. — В кн.: Дея¬

тели Октября о религии и церкви. (Статьи. Речи. Беседы.

Воспоминания). М., 1968, с. 26—37.
26

Воровский В. В. Фельетоны. М., Изд-во АН СОСР,

1960.376 с. ,
Вацлав Вацлавович Воровский (1871 —1923) в своих

произведениях и фельетонах значительное место уделяет

критике религии и церкви.
Его статья о послании патриарха Тихона вышла в

свет в 1919 г., когда стало ясно, что Советская власть

не толыко не рухнула, но укрепляется. Поэтому патриарх

Тихон, призывавший в 1918 г. бороться с «извергами ро¬

да человеческого — большевиками», переменил тактику

и стал призывать уклоняться от распрей и раздоров.
Проанализировав «советы» патриарха Тихона, Воров¬

ский заключил, что церковник вовсе не призывал духо¬

венство (честно и открыто признать власть рабочих и

крестьян, а верующих — подчиниться этой власти. Хитря

и изворачиваюсь, патриарх советовал уклоняться от под¬

держки Советского правительства в его борьбе с бело¬

гвардейцами.
В своих фельетонах Воровский показал, как правящие

классы используют религию в своих целях, как церковь

помогает эксплуатировать пролетариат, держать его в

узде. В этом, подчеркивал автор, задачи церкви и само¬

державия смыкались.
Калинин М. И. О коммунистическом воспитании.

Избр. речи и статьи. М., «Просвещение», 1968. 103 с. или

М., Госполитиздат, 1959. 86 с.
Высказывания Михаила Ивановича Калинина (1875—

1946) по проблемам коммунистического воспитания, в

том числе и по вопросам атеистической работы, вошли в

идейную сокровйщницу нашей партии, являются важной

вехой в развитии марксистско-ленинского учения о рели¬

гии и путях ее преодоления. Руководствуясь .этим уче¬

нием, М. И. Калинин неоднократно напоминал атеистам,

что в антирелигиозной пропаганде необходимо исходить

прежде всего из научной оценки религии как сложного

исторического и социального явления.
В помещенной в сборниках речи на Всесоюзном съез¬

де Союза воинствующих безбожников в 1929 г. Калинин

говорил, что религия — один из могущественных чело¬

веческих предрассудков. Но это не только предрассудок.

Религия — остаток человеческой слабости перед силами

природы^ и борьба с ней, это, главным образом, фило¬

софская борьба, борьба за то — быть идеалистом или

материалистом. При этом Калинин решительно выступал
27

против абстрактного -подхода к атеистической работе,

(против .поверхностной, оторванной от жизни -пропаганды.
Важнейшим средством атеистического воспитания

М. И. Калинин считал организацию и пропаганду новых,

безрелигиозных праздников и обрядов. В докладе на

XIII съезде партии он говорил, что религиозные праздни¬

ки — очень существенная часть быта крестьян, и что не¬

обходимо всерьез 'подумать об организации новых совет¬

ских праздников, '.которые бы (постепенно вытесняли ре¬

лигиозные.
Красиков П. А. Избранные атеистические произведе¬

ния. М., «Мысль», 1970. 269 с.
Петр Ананьевич Красиков (1870—1939) проводил в

жизнь декрет «Об отделении церкви от государства и

школы от церкви». Литературные выступления П. А. Кра-

сикова-атеиста и его деятельность на посту главы отдела

НКЮ по отделению церкви от государства были высоко

оценены В. И. Лениным.
Публикуемые произведения представляют образцы

серьезного, научного подхода к решению задач, постав¬

ленных партией в области антирелигиозной пропаганды.

Такие из них, как «Советская власть и церковь», «Кре¬

стьянство и религия», «Свобода совести и отделение

церкви от государства», «Религия и коммунизм»,

«Сверхъестественные силы» и др., на жизненных фактах

показывали зерующим рабочим и крестьянам, что рели¬

гия противоположна их коренным интересам. Автор дает

глубокое научное объяснение причин массовой религиоз¬

ности, вскрывает конкретные формы ее проявления, осо¬

бенности психологии рядовых верующих.
Большинство статей, помещенных в сборнике, было

в 1923 г. опубликовано в книге под общим названием

«На церковном фронте».
Крупская Н. К. Вопросы атеистического воспитания.

Сб. статей и выступлений. Изд. 2-е, доп. М., «Просвеще¬

ние», 1964. 215 с.
Крупская Н. К. Из атеистического наследия. М., «На¬

ука», 1964. 307 с. (АН СССР. Пауч.-атеистич. б-ка).
Выдающийся педагог-марксист Надежда Константи¬

новна Крупская (1869—1939) с первых дней своей рево¬

люционной деятельности страстно и убежденно разобла¬

чала антинаучную сущность религии. После Великой

Октябрьской революции она выступала с докладами и

лскцкями на научно-атеистические юуы, написала мно-
28

жсство статей о борьбе с религиозными пережитками,

особенно о роли школы и других культурных учреждений

в пропаганде атеизма. Научно-пропагандистская антире¬

лигиозная деятельность Надежды Константиновны отли¬

чалась большой разносторонностью. Она писала о непри¬

миримости материалистического и религиозно-идеалисти¬

ческого мировоззрений, о :месте и роли религии и церкви

в условиях эксплуататорского строя и при социализме,

о содержании, формах и методах атеистической пропа¬

ганды и связи ее с практикой коммунистического строи¬

тельства, об атеистическом воспитании трудящихся. Осо¬

бое место занимали статьи по вопросам атеистического

воспитания детей и женщин.
Материал первого сборника расположен в тематико¬

хронологическом порядке по трем разделам: Советская

власть и религия; Атеистическое воопитание детей; Атеи¬

стическая пропаганда среди взрослого населения.
Во второй сборник вошли почти все работы

II. К. Крупской о религии, «методах и задачах антирели¬

гиозной пропаганды, а также отдельные отрывки и вы¬

сказывания, которые собраны в разделе «Мысли об атеиз¬

ме и религии».
Луначарский А. В. Почему нельзя верить в бога?

Избр. атеистич. произведения. М., «Наука», 1965. 443 с.

(Науч.-атеистич. б-ка).
В научно-атеистических трудах и выступлениях одно¬

го из виднейших строителей социалистической культу¬

ры — Анатолия Васильевича Луначарского (1875—

1933) — освещены процессы возникновения и развития

религии, обнажены ее гносеологические и социальные

корни, раскрыты причины живучести религиозного ми¬

ровоззрения. В большинстве этих работ проходит мысль

о принципиальной несовместимости .и непримиримости

религии и коммунизма, религиозной и коммунистической

морали.
Произведения Луначарского являются замечательны¬

ми образцами критики религиозных идей, где мастерски

показана несостоятельность религиозных взглядов в све¬

те достижений естествознания и обществоведения. Вни¬

мание Луначарского привлекали проблемы взаимоотно¬

шения религии и искусства, религии и морали. Подчерки¬

вая реакционную сущность использования церковью ис¬

кусства в своих целях, он вместе с тем боролся против

леваческих попыток отбросить творения художников,
29

скульпторов, композиторов, писателей прошлого, нахо¬

дившихся >под влиянием религиозных представлений.
Продолжением этого сборника служит издание:
Луначарский А. В. Об атеизме и религии. (Сборник

статей, писем и др. материалов). Предисл. А. Ф. Окуло¬

ва. М., «‘Мысль», 1972. 508 с.
В книгу вошли .материалы, впервые публикуемые или

печатавшиеся в изданиях, давно ставших библиографи¬

ческой редкостью; помещены выдержки из переписки с

В. И. Лениным, отдельные статьи по вопросам истории

религии и атеизма, искусства и религии.
В работе «Введение в историю религии» А. В. Луна¬

чарский показывает земные истоки религии, порождае¬

мые определенными условиями общественного существо¬

вания людей.
А.	В. Луначарский отмечает, что .научный социализм

может жить и развиваться только в атмосфере науки, ко¬

торая является основой нового миросозерцания, не остав¬

ляющего 'места для (богов, духов н т. п., что пропаганда

естественных .наук, заостренная против религиозных пред¬

рассудков, оказывается важным оружием марксизма в

борьбе с религией.
В сборнике «много интересных страниц о формирова¬

нии и развитии атеистического воспитания в СССР, о

трудностях, стоявших на этом пути. Публикуются мате¬

риалы диапуга Луначарского с представителями церкви.
Скворцов-Степанов И. И. Избранные атеистические

произведения. М., Изд-зо АН СССР, 1959. 568 с. (АН

GCCP. Науч.-атеистич. б-«а).
Иван Иванович Скворцов-Степанов (1870—1928) —

один из организаторов атеистического движения в нашей

стране. Проблемы атеизма он разрабатывал около 30 лет,

создав произведения различных жанров. Основные из

них вошли в настоящий том. Здесь и глубокие социоло¬

гические трактаты («Религия и общественный строй»,

1920 г.; «Сирах смерти против исторического материа¬

лизма», 1922 г. и др.); исследования по истории религии

(«Происхождение нашего бога», 1919 г.; «Очерк развития

религиозных верований», 1921 г. и др.); публицистиче¬

ские статьи, обличающие церковников в контрреволюци¬

онных выступлениях («Вероисповедные и школьные во¬

просы», 1917 г. и др.). Процесс формирования религиоз¬

ных верований описан в занимательных популярных но*
30

веллах, объединенных под общим названием «Это было»

(1924—1925). В работе «О таинстве святого причащения»

рассматриваются религиозные обряды.
Ярославский Е. М. О религии. М., Госполитиздат,

1958. 640 с. с ил.
Емельян Михайлович Ярославский (1879—1943) на

протяжении многих лет возглавлял Союз воинствующих

безбожников.
В издание вошли наиболее значительные его работы

о религии. В первой части сборника содержатся статьи

главным образом об отношении Коммунистической

партии к религии, об отделении церкви от государства в

СССР. Ярославский показывает реакционную политиче¬

скую роль и антинаучность идеологии различных рели¬

гий и церквей — православной, иудейской, католической

и др., религиозных сект и групп, в первые годы револю¬

ции выступавших, как правило, единым фронтом

против Советской власти и строительства социализ¬

ма.
Вопросам происхождения и истории религии посвя¬

щена работа Ярославского «Как родятся, живут и уми¬

рают боги и богини», составляющая вторую часть сбор¬

ника. В ней дается сравнительная история религии,

сопоставляются верования первобытных, христианских и

нехристианских религий, устанавливается сходство пред¬

ставлений христианской церкви о рождении Христа,

о его деятельности и творимых чудесах, о его смерти

и т. д. с представлениями о египетских, еврейских и

др. богах. Используя богатый фактический материал,

Ярославский убедительно показывает земные корни ре¬

лигии.
Деятели Октября о религии и церкви. (Статьи. Речи,

Беседы. Воспоминания). М., «Мысль», 1968. 240 с.
Сборник содержит избранные атеистические произве¬

дения видных партийных публицистов, свидетельствую¬

щие о большой работе, проделанной в области антире¬

лигиозного просвещения масс в первые годы Советской

власти. Авторы статей (В. Д. Бонч-Бруевич, В. В. Воров¬

ский, М. И. Калинин, С. М. Киров, А. М. Коллонтай,

Н. К. Крупская, П. А. Красиков, Г. М. Леплевский,

H. М. Лукин, А. В. Луначарский, Н. Нариманов,

И. И. Скворцов-Степанов, Г. В. Чичерин, Ем. Ярослав¬

ский) убедительно и страстно защищают завоевания

революции.
31

Развитие ленинских принципов

атеистического воспитания

в документах КПСС

и Советского государства
Руководствуясь указаниями В. И. Ленина о принци¬

пиальной несовместимости научного и религиозного ми¬

ровоззрений, о том, что партия не может относиться

безразлично к религиозным предрассудкам, Коммуни¬

стическая партия Советского Союза считает пропаганду

атеизма одним из важных участков своей идеологиче¬

ской работы. Выдвинув и решая программную задачу

формирования научного мировоззрения у всех советских

людей, КПСС тем самым стремится к освобождению их

от религиозных предрассудков, от мистики и суеверий,

воспитанию в духе научно-материалистического миро¬

понимания. В этом воплощена подлинная, деятельная

забота о человеке, его свободе и счастье, наиболее пол¬

ном проявлении его социальной сущности, о всесторон¬

нем расцвете личности. Теоретической базой для прак¬

тической деятельности Коммунистической партии и Со¬

ветского государства по отношению к религии и церкви

является разработка В. И. Леииным проблем марксист¬

ского научного атеизма, на который опирается советское

законодательство о культах.
Об отделении церкви от государства .и школы от

церкви. (Декрет Совета Народных Комиссаров). [23янв.

1918 г.] — В кн.: О религии и церкви. Сб. докум. М.,

1965, с. 95—96.
Этот документ, созданный при непосредственном уча¬

стии В. И. Ленина, четко определил положение церкви

в социалистическом государстве, создал стройную си¬

стему государственно-правовых гарантий, обеспечиваю¬

щих свободу совести, явился основой проведения этого

принципа в жизнь.
В.	И. Ленин внимательно следил за работой комис¬

сии, готовившей декрет, и лично отредактировал доку¬

мент, предложив сформулировать основную идею четко

и ясно: «Церковь отделяется от государства».
Все религиозные организации уравнивались в пра¬

вах и могли существовать только как добровольные

общества трудящихся на средства, полученные от по¬

жертвований верующих. Школа отделялась от церкви,

обучение религии во всех учебных заведениях, где пре¬
32

подавались общеобразовательные дисциплины, запре¬

щалось. Декрет обеспечивал подлинную свободу совести,

т. е. свободу исповедовать любую религию или не испо¬

ведовать никакой, а также свободу вести пропаганду

против религии.
Этот исторический документ является основой совет¬

ского законодательства о культах. Важнейшие его поло¬

жения вошли в Конституцию Советского государст¬

ва.
Конституция (Основной Закон) Союза Советских

Социалистических Республик. С изм. и доп., принятыми

на второй сессии Верховного Совета СССР восьмого

созыва. М., «Известия», 1971. 32 с.
В статье 124 записано, что в целях обеспечения за

гражданами свободы совести церковь в СССР отделена

от государства и школа от церкви. Свобода отправления

религиозных культов и свобода антирелигиозной пропа¬

ганды признается за всеми гражданами.
Статья 135 дает всем гражданам СССР независимоот

расовой и национальной принадлежности, пола, вероис¬

поведания и т. д. равные права при выборах депутатов

Советов.
Программа Коммунистической партии Советского

Союза. Принята XXII съездом КПСС. М., Политиздат,

1973. 144 с.
Устав Коммунистической партии Советского Союза.
Утвержден XXII съездом, частичные изменения внесены

XXIII и XXIV съездами КПСС. М., Политиздат, 1971.

62 с.
Большое значение для усиления и совершенствования

атеистического воспитания трудящихся имеет Програм¬

ма КПСС, принятая на XXII съезде партии (1961).
В Программе указано, что в период строительства

коммунизма первостепенное значение приобретает фор¬

мирование научного мировоззрения у всех трудящихся

советского общества.
Партия, говорится в этом историческом документе,

рассматривает борьбу с проявлением буржуазной идео¬

логии и морали, с суевериями и предрассудками как

составную часть работы по коммунистическому воспита¬

нию и использует все средства идейного воздействия

для преодоления религиозных предрассудков.
Подчеркнуто, что необходимо систематически вести

широкую научно-атеистическую пропаганду, искать наи¬
3-414
33

более эффективные ее формы и методы. При этом сле¬

дует опираться на достижения современной науки,

которая не оставляет места для фантастических вымыс¬

лов религии о сверхъестественных силах.
Устав партии обязывает коммунистов активно участ¬

вовать в борьбе с религиозными предрассудками.
О религии и церкви. Сб. докум. М., Политиздат, 1965.

128 с.
Материалы сборника сосредоточены в трех разделах:

Классики марксизма-ленинизма о религии и церкви; До¬

кументы КПСС о религии и церкви; Государственные

акты по вопросам религии и церкви.
Среди партийных материалов: «Из Программы Рос¬

сийской социал-демократической рабочей партии, приня¬

той на II съезде партии* (1903), «Из Программы

РКП(б), принятой на VIII съезде партии» (1919),

«О главполитпросвете и агитационно-пропагандистских

задачах партии» (Из Резолюции X съезда РКП (б), 1921),

«О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды»

(Резолюция XII съезда РКП (б), 1923), «О работе в де¬

ревне» (Из Резолюции XIII съезда РКП (б), 1924), «Об

ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды

среди населения» (постановление ЦК КПСС, 1954).

В сборник включены также выдержка из постановления

июньского (1963) Пленума ЦК КПСС «Об очередных

задачах идеологической работы партии» и предложения,

выработанные Идеологической комиссией при ЦК КПСС

и одобренные постановлением ЦК КПСС «О мероприя¬

тиях по усилению атеистического воспитания населе¬

ния» (1964).
Резолюция XXIV съезда Коммунистической партии

Советского Союза по Отчетному докладу Центрального

Комитета КПСС. Принята единогласно 9 апр. 1971 г. —

В кн.: Материалы XXIV съезда КПСС. М., 1971,

с. 190—211.
Брежнев JI. И. Отчетный доклад Центрального Ко¬

митета КПСС XXIV съезду Коммунистической партии

Советского Союза. 30 марта 1971 г. — В кн.: Мате¬

риалы XXIV съезда КПСС. М., 1971, с. 3—106.
Ясную, научно обоснованную программу жизни со¬

ветского общества на ближайший период дал XXIV съезд

КПСС. Осуществление планов, намеченных этим съез¬

дом, будет во многом способствовать новым успехам в

распространении атеистического мировоззрения.
34

В Документах съезда подчеркивается, что воспита¬

ние нового, всесторонне развитого человека, свободного

от предрассудков старого мира, — одна из главных

задач в коммунистическом строительстве. Морально-

политические качества советских людей складываются

под влиянием всего уклада нашей жизни, в том числе

настойчивой идейно-воспитательной работы партии,

направленной на формирование у широких масс трудя¬

щихся коммунистического мировоззрения, воспитание их

на идеях марксизма-ленинизма.
Слова JI. И. Брежнева о нетерпимости любого нару¬

шения закона, чем бы оно ни мотивировалось, целиком

и полностью относится и к необходимости строгого со¬

блюдения советского законодательства о культах.
Никишов С. И. XXIV съезд КПСС и задачи атеисти¬

ческого воспитания. М., «Знание», 1972. 32 с.
Автор говорит о значении ленинского идейного насле¬

дия как теоретической основы атеизма, разоблачает

фальсификацию его разного рода ревизионистами

(Р. Гароди, Мао Цзэ-дун и др.), останавливается на по¬

пытках наших идейных противников использовать рели¬

гию и религиозные организации в борьбе против комму¬

низма. Большое место в брошюре отводится рассмотре¬

нию главных направлений борьбы с религией в совре¬

менных условиях. Решения XXIV съезда КПСС, отме¬

чает С. Й. Никишов, имеют первостепенное значение для

правильного понимания вопросов атеистического воспи¬

тания.
Никишов С. И. Претворение в жизнь ленинского

атеистического наследия. М., «Знание», 1969. 30 с.
Показывая актуальность ленинского атеистического

наследия в наши дни, автор критикует «дипломирован¬

ных лакеев поповщины», утверждающих, что в социали¬

стических странах якобы нет настоящей свободы совести.

Он прослеживает, как претворялся в жизнь ленинский

декрет «Об отделении церкви от государства и школы

от церкви», в результате чего впервые в истории челове¬

чества была установлена и гарантирована законом под¬

линная свобода совести граждан.
Гирман Ю. И. В чем сущность свободы совести?

М., «Мысль», 1966. 88 с.
В работе разъясняется сущность декрета об отделе¬
3*
35

нии церкви от государства и школы от церкви. Автор

подчеркивает, что марксизм-ленинизм понимает свободу

совести как право отрицать религию и вести атеистиче¬

скую пропаганду, не оскорбляя чувств верующих, или

же отправлять религиозный культ, не посягая на права

и здоровье граждан, не нарушая законов государства.

Он рассказывает об осуществлении свободы совести в

СССР и других социалистических странах, отмечает

декларативность и ограниченность свободы совести в со¬

временном капиталистическом мире.
Примерно тот же круг вопросов освещен в работах:
Виноградов А. И. Свобода совести и религия. М.,
1969.	46 с. (О-во «Знание» РСФСР. В помощь лектору).
Фуров В. Т. Советское социалистическое государство

и церковь. (К 50-летию декрета «Об отделении царкви от

государства и школы от церкви»). — В кн.: Вопросы

научного атеизма. Вып. 5. М., 1968, с. 27—45.
Куроедов В. А. Религия и закон. М., «Знание», 1970.

61 с. (В помощь лектору).
Это первая работа, в заглавии которой сочетаются

слова «закон» и «религия». В ней излагаются основные

положения законодательства о культах, обстоятельно

освещается вопрос о контроле за соблюдением этого за¬

конодательства.
Автор разъясняет, что религиозные организации

должны руководствоваться собственными правилами

лишь постольку, поскольку эти правила не противо¬

речат законам нашего государства, что деятельность

религиозных организаций ограничивается только внутри-

церковными делами. В. А. Куроедов осуждает попытки

церковных и сектантских фанатиков изолировать верую¬

щих от общества, запретить им ходить в кино, театр,

слушать радио, смотреть телевизионные передачи, так

как такие запрещения направлены на ограничение прав

советских граждан, являются нарушением Конституции

СССР.
Брошюра знакомит с порядком снятия с регистрации

религиозных обществ, закрытия и ликвидации молитвен¬

ных зданий.

Несовместимость социальных

и нравственных идеалов

коммунизма и религии
Одной из характерных особенностей существования

религии в наше время является перенесение богословами

центра тяжести борьбы с научным мировоззрением в со¬

циально-нравственную сферу, формирование христиан¬

ской социальной этики, представляющей форму маски¬

ровки классового содержания религиозной идеологии.
Широкое распространение идей коммунизма в массах

заставляет буржуазных социологов не отвергать марк¬

систское учение, а фальсифицировать, искажать, призна¬

вать его идеалы на словах и бороться против них на

деле. Для этого с конца прошлого столетия все шире

используются демагогические проповеди «улучшения»

капитализма на базе распространения отношений, осно¬

ванных на религиозной морали. Появились течения, име¬

нующие себя христианским социализмом, социальным

евангелием, христианской демократией и т. п. Сторонни¬

ки различных религий пытаются убедить верующих в

том, что никакого научного коммунизма не надо, ибо

истинными социалистами были Моисей, Христос, Будда,

Мухаммед, «указавшие», как «избавиться» от страданий.
В социалистическом обществе главный вред, причи¬

няемый религиозной пропагандой, заключается в рас¬

пространении религиозного отношения к жизни, воспита¬

нии религиозной морали, сложившейся в условиях

эксплуататорского строя, когда угнетение и унижение

человека считалось вполне нормальным явлением. Ре¬

лигия и при социализме остается духовным дурманом,,

который мешает верующим видеть свои действительные

интересы.	!
Тимофеев В. Д. Социальные принципы коммунизма и

религии. М., «Мысль», 1969. 205 с.
В книге показано развитие религиозных социалисти¬

ческих утопий, причины возникновения христианского

социализма, зависимость его содержания от конкретных

исторических условий. Подчеркивается, что общим для

всех религиозных социальных концепций является стрем¬

ление найти путь к устранению пороков эксплуататор¬

ского общества в христианском учении, вскрывается не¬

состоятельность попыток сблизить христианство и ком¬

мунизм. В наши дни, указывает автор, христианская де¬
37

мократия — это идеология монополистической буржуа¬

зии, разновидность антикоммунизма.
В последней главе, где речь идет, с одной стороны,

о несовместимости коммунизма .и религии, а с другой —

об участии верующих в коммунистическом строитель¬

стве, В. Д. Тимофеев подчеркивает, что никакого проти¬

воречия здесь нет: сотрудничая с верующими в социаль¬

но-политических движениях, коммунисты в то же время

стремятся распространить научно-материалистическое

мировоззрение среди них и считают, что вопрос борьбы

с религией успешнее всего решается именно в ходе уча¬

стия религиозных людей в строительстве коммунизма.
Цамерян И. П. Коммунизм и религия. М., «Наука»,
1967.	199 с.
Вскрыта непримиримость научного коммунизма и ре¬

лигии по основным вопросам (мировоззрение, социаль¬

ные принципы и идеалы, мораль, роль в социальном про¬

грессе и т. д.). Выделены разделы: Коммунизм, материа¬

лизм и наука; Религия и философия; Противоположность

научного коммунизма и религии; Программные положе¬

ния Коммунистической партии об отношении к религии

и церкви и их осуществление в СССР; Строительство

KOMMVHH3Ma и преодоление религиозных пережитков.
Шейнман М. М. Христианский социализм. История и

идеология. М., «Наука», 1969. 117 с.
Возникновение и распространение христианского со¬

циализма связано с борьбой против развивающегося

рабочего движения. Автор характеризует различные

формы христианского социализма, его видоизменения в

зависимости от конкретных исторических условий, ана-

лизиоует характерные для современного христианского

социализма направления, вскрывает несостоятельность

попыток найти пути сближения социализма и оелигии.
Момджян X. Н. Коммунизм и христианство. М., «Зна¬

ние», 1970. 63 с.
Идеологическая непримиримость марксизма и рели¬

гии (в частности, христианства), отмечается в работе, не

исключает совместную деятельность коммунистов и

христиан в защиту мира, демократических завоеваний, в

борьбе против милитаризма и расизма. Автор критикует

ревизионистское истолкование диалога между коммуни¬

стами и христианами, который марксисты рассматри¬

вают как одну из форм борьбы с буржуазной илеоло-
Г » » n fj

^8

Шахнович М. И. Коммунизм и религия. Л., 1966. 40 с.

(О-во «Знание» РСФСР).
В брошюре вскрываются причины угасания веры в

бога в современном мире, говорится о различных попыт¬

ках отождествления религии и социализма, таких, как

создание «пророческого социализма», «христианского

социализма» и т. п. Главы «От анафемы — к диалогу»,

«Союз коммунистов и католиков в борьбе за мир» —

о поиске коммунистами и верующими капиталистических

стран совместных путей решения насущных вопросов

современности.
Сергеев М. А. В. И. Ленин о религиозном модерниз¬

ме. М., 1970. 32 с. (О-во «Знание» РСФСР).
Автор предлагает как теоретический материал, так и

методические установки по вопросам: «В. И. Ленин об

особенностях религиозного обновления в буржуазном

обществе», «Ленинские оценки попыток сближения хри¬

стианства и социализма», «Социалистические преобра¬

зования и их отражение в религии». Имеется библио¬

графия.
Курочкин П. К. Социальная позиция русского право;

славия. М., «Знание», 1969. 44 с.
За последние полвека русское православие прошло

сложную эволюцию, приспосабливаясь к условиям социа¬

листического общества. На основе анализа изданий

Московской патриархии автор показывает становление

нового социального курса русской православной церкви,

критикует идеи «коммунистического христианства»,

идеологической основой которого являются попытки

сблизить социальную платформу коммунизма и религии.

Освещая проблему «Православие и общественное раз¬

витие», П. К. Курочкин останавливается на вопросах:

православие и проблема социальных перемен; социаль¬

ная активность человека в оценке православия; правосла¬

вие и коммунистический идеал общественного устрой¬

ства. Модернизируя идеологию и культ, русское право¬

славие стремится продлить свое существование, сохра¬

нить и укрепить влияние в массах. Однако позиция

церкви, говорится в брошюре, не меняет антинаучной

сущности идеологии православия. Оно, как и в целом

христианство, ничего общего с коммунизмом не имеет и

иметь не может.
Красников Н. П. В погоне за веком. (Отражение со¬

циальных процессов в богословских трудах и проповед-
39

ничеокой деятельности православных священнослужи¬

телей). М., Политиздат, 1968. 160 с.
Главное внимание в книге уделяется разоблачению

утверждения церковников, что религиозное учение — это

учение для трудящихся, что церковь якобы всегда отра¬

жала и защищала их интересы, что христианское учение

тождественно коммунизму. Как указывает Н. П. Красни¬

ков, в своих проповедях и беседах, в церковной литера¬

туре духовенство тщательно обосновывает версию: Хри¬

стос был простым тружеником, он родился для того,

чтобы помочь обездоленным. В полном соответствии с

этими положениями оценивают ныне служители культа

и современные условия существования церкви.
Нравственные проблемы современной действительно¬

сти— основная арена борьбы между религией и атеиз¬

мом. Религиозные проповедники стремятся согласовать

нравственные поучения с принципами коммунистической

морали, доказать их родство и общность. Они заявляют,

что без веры в бога невозможен нравственный прогресс,

без религии нет морали.
Атеизм, религия, нравственность. М., «Мысль», 1972.

207 с.
Авторы сборника отвечают на вопросы: может ли

религиозная мораль быть основой нравственной жизни

современного человека? В чем состоит антигуманистиче¬

ский характер религиозного нравственного идеала, ду¬

ховных ценностей, провозглашаемых религией? Показано,

какие изменения претерпевают религиозные нравствен¬

ные доктрины и нравственное сознание верующих под

влиянием социального и научно-технического прогресса;

критически анализируется современная богословская

интерпретация стержневых понятий и категорий рели¬

гиозной этики. Рассматриваются некоторые морально-

психологические проблемы атеистической работы среди

верующих. Материалы сборника располагаются в трех

разделах: Марксистский атеизм и нравственность, Кри¬

тика религиозной морали, Эволюция религиозной морали

и проблемы ее преодоления.
Анисимов С. Ценности реальные и мнимые. М.,

«Мысль», 1970. 183 с.
В книге обстоятельно рассматривается отношение

христианства к ценностям духовной и материальной
40

культуры в различных их социальных проявлениях:

смысл жизни, брак и семья, труд, общественно-политиче¬

ская деятельность и т. д.
Основное место уделено критическому анализу мни¬

мых ценностей, защищаемых христианством. Религиоз¬

ные идеологи значение жизни человека ставят в зависи¬

мость от того, в какой мере она направлена на достиже¬

ние божественной благодати. Ценность личности они

усматривают в отказе от земных благ, в обращении к

богу, в подготовке к загробной жизни. Церковь, так

много рассуждающая о гуманизме, на деле приносит

человека в жертву богу. Автор убедительно опровергает

аргументацию богословов в защиту религиозной теории

ценностей, в частности, в вопросе о личном бессмертии

противопоставляет ей марксистское понимание пробле¬

мы смерти и бессмертия. Он подчеркивает, что ориента¬

ция на сверхъестественное неизбежно приводит к умале¬

нию и принижению реальных земных ценностей, а это

ведет к искаженному представлению о реальной жизни и

отказу от борьбы за лучшее будущее.
Слободянюк С. С. Марксизм и религия о ценности

личности. М., «Знание», 1971. 32 с.
Что определяет ценность человека в наше время?

Работа во имя общественного прогресса или стремление

к богу? Вот две шкалы ценностей, вокруг которых идет

непримиримая борьба между марксизмом и религией.

При рассмотрении этих вопросов автор вскрывает ком¬

промисс между догмами христианства и жизнью, на ко¬

торый идут идеологи современного православия.
Филиппова Е. И. О религиозной морали. М., «Зна¬

ние», 1971.32 с.
Нравственное учение христианства аккумулировалось

в Ветхом завете в десяти заповедях Моисея. Е. И. Фи¬

липпова показывает их эволюцию, критикует христиан¬

ский идеал нравственности, освещает вопрос о нрав¬

ственном прогрессе.
Прокофьев В. И. Категории морали и религия. М.,

«Знание», 1970. 54 с.
В центре внимания автора — те стороны нравствен¬

ного учения христианства, которые наиболее активно

пропагандируются служителями православия и баптиз¬

ма и оказывают определенное влияние на сознание ве¬

рующих в нашей стране. Он рассматривает категории

добра и зла, долга и совести, чести и достоинства, пробле¬
41

му смысла жизни, показывает коренную противополож¬

ность и несовместимость коммунистической и христиан¬

ской морали.
Большое место уделено вопросам воспитания комму¬

нистической нравственности; имеются методические сове¬

ты лектору.
Бокарев П. И. О смысле и цели жизни. М., 1969. 24 с.

(О-во «Знание» РСФСР).
В брошюре даются советы, как провести лекцию на

тему: О смысле и цели жизни в свете марксизма-лени-

низма и религии.
Панцхава И. Д. Человек, его жизнь и бессмертие.

М., Политиздат, 1967. 191 с.
Панцхава И. Д. О смерти и бессмертии. М., «Зна¬

ние», 1972. 64 с.
Еще в глубокой древности человек пытался понять,

что такое бессмертие и смерть. Страх перед смертью

привел к появлению мифов и преданий о загробной

жизни.
В работах И. Д. Панцхавы говорится о том, как

решает современная наука вопросы о сущности бытия

человека, о месте личности в жизни общества, как она

опровергает антинаучные религиозные представления

о личном бессмертии, о вечной жизни в загробном мире.

Научно обоснованная критика идеалистических пред¬

ставлений сочетается с рассказом о людях подлинного

бессмертия — бессмертия людских свершений.
Никоненко С. С. Где искать счастье? М., «Моск. ра¬

бочий», 1971. 88 с.
Сопоставляя религиозные взгляды с реальной

жизнью, используя разнообразный исторический и совре¬

менный материал, автор объясняет, почему религиозные

понятия о смысле жизни и счастье являются заблужде¬

нием и каков правильный путь человека к достижению

подлинного счастья.
Прокофьев В. И. Гуманизм и христианство. М., 1968.

49 с. (О-во «Знание» РСФСР).
Религиозные идеологи стремятся доказать, что рели¬

гия якобы облагораживает нравы, помогает людям жить

в мире и дружбе, учит человеколюбию. Так ли это на

самом деле? Отвечая на этот вопрос, автор сосредоточи¬

вает внимание на некоторых аспектах гуманизма, имею¬

щих особенно актуальное значение в научно-атеистиче¬

ской пропаганде,
42

■ В брошюре дается примерный план лекции на тему

«Гуманизм и христианство», освещаются такие пробле¬

мы как гуманизм в прошлом и настоящем; коммунизм —

реальный гуманизм; мнимый гуманизм христианства;

учение об искуплении и проповедь культа страдания.
Шердаков В. Н. Евангельская нравственность и гу¬

манизм. Л., Лениздат, 1967. 100 с.
В основе христианского гуманизма лежат евангель¬

ские заповеди. В чем суть их нравственного учения?

Представляют ли евангельские идеи действительную

ценность для духовного развития и нравственного воспи¬

тания человека? Есть ли общее между гуманизмом хри-

стианским и гуманизмом социалистическим? Давая от¬

веты на эти вопросы, автор показывает, что христиан¬

ский гуманизм ложен в своей основе. И не потому, что

сострадание, выраженное им, неискренне или не прино¬

сит людям утешения, а потому, что превращает энергию

неудовлетворенных тяжелой жизнью людей в пассивное

чувство смирения и покорности, призывает терпеть и

безропотно переносить все несчастья.
Осипов А. А. Страдание и христианство. Размышле¬

ния бывшего богослова. Л., Лениздат, 1968. 104 с.
Это последняя работа широко известного пропаган¬

диста атеизма, которую он заканчивал в последние меся¬

цы своей жизни. Книга посвящена критическому разбору

протестантских (баптистских), католических и право¬

славных воззрений на страдание.
В яркой, живой форме ведёт автор непринужденную

беседу со своими читателями о горе и страдании, рас¬

крывает несостоятельность религиозных идей о хри¬

стианском терпении, показывает тщетность упований

верующих людей на помощь религии и церкви. Глубо¬

кий, серьезный анализ поставленной проблемы сочетает¬

ся со страстным обличением вредного и опасного учения

церкви о страдании.
Хмельницкая А. П. Христианская любовь: что это

такое? М., «Моск. рабочий», 1970. 64 с. (Беседы о рели¬

гии).
Христианское учение о «любви к ближнему» часто

называют христианским гуманизмом. Почти двадцать

столетий существует христианская любовь, а что изме¬

нила она в жизни людей? Какое счастье им принесла?

Помогла ли уничтожить неравенство, гнет, нищету?

Предотвратила ли истребительные войны? Все остава¬
43

лось по-прежнему, пока не поднялись на борьбу трудо¬

вые люди нашей страны, пишет А. П. Хмельницкая, пока

не свергли они строй угйетения, не создали условия для

подлинного счастья трудящихся, не открыли дорогу к

освобождению всему человечеству. Автор приводит

много житейских примеров, которые разоблачают лице¬

мерие христианской любви.
Филимонов Э. Г. Баптизм и гуманизм. М., «Мысль»,

1968. 184 с.
В книге обстоятельно раскрываются попытки бапти¬

стов выдать религию за «гуманистическое учение», яко¬

бы дающее возможность разрешить все вопросы духов¬

ной и социальной жизни современного человека.
Разбирая рассуждения баптистских идеологов о «ве¬

личайшей ценности» личности, автор показывает, что они

лишь прикрывают унижение человеческого достоинства,

выражающееся в учении о прирожденной греховности и

абсолютном ничтожестве людей перед богом. За призы¬

вами баптистов «любить и ценить нашу земную жизнь»

на деле кроется ограничение жизни узкими рамками сек¬

тантской общины. Баптистский идеал нравственного

совершенства оборачивается культом страдания, стрем¬

лением к полному освобождению от «мирских привязан¬

ностей», «духовным аскетизмом». Э. Г. Филимонов

вскрывает антигуманистический характер баптистского

учения о сущности человека, смысле и ценности его

жизни, нравственном идеале. Лозунги и идеалы «хри¬

стианского гуманизма» баптистов, пишет он, иллюзорны

и враждебны подлинной человечности.
Панцхава И. Д. Гуманистическая природа марксист¬

ско-ленинского атеизма. М., «Знание», 1970. 48 с.
Автор рассматривает гуманистическую природу мар¬

ксистско-ленинского атеизма, его соотношение с духов¬

ным миром личности. В связи с этим анализируется один

из аспектов ленинского теоретического наследия — уче¬

ние о человеке и забота о его духовном возрождении,

избавлении от религиозных оков. И. Д. Панцхава оста¬

навливается на индивидуальных особенностях личности,

многообразии познавательных, волевых, эмоциональных

процессов человека и показывает, как спекулируют на

этих вопросах представители современного религиозного

модернизма.

II.	БОРЬБА НАУКИ И РЕЛИГИИ

В УСЛОВИЯХ НАУЧНО-ТЕХНИ¬

ЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Религия в век научно-технической

революции
В современную эпоху противоборства между социа¬

лизмом и капитализмом, протекающего в условиях

научно-технической революции, религия переживает#

глубокий кризис. Наука и социальный прогресс высту¬

пают как факторы, подрывающие позиции религии.
Развитие научных знаний утверждает истинное пони¬

мание природы и общества, преодолевает заблуждения,

разрушает предрассудки и суеверия. В результате этого

религия поставлена в трудное положение: с одной сторо¬

ны, она не может отказаться от своих «богооткровенных

истин», с другой стороны, отстаивая архаическое, пре¬

вратное миропонимание, неизбежно вступает в противо¬

речие с научным познанием и объяснением мира.
В наше время религиозные идеологи уже не могут

позволить себе открыто противопоставлять религию

науке, как это делалось еще в недавнем прошлом. Они

прибегают к более гибкой тактике, ищут возможности

создать видимость примирения религии с наукой, совме¬

щая их в некоем гармоническом синтезе. В этих целях

проводится некоторая «подчистка» вероучения, тех его

положений, которые откровенно не вяжутся с современ¬

ными научными представлениями. Однако еще больше

усилий прилагается к тому, чтобы науку истолковать

применительно к целям защиты и сохранения религии.

Для этого достижения науки предварительно фальсифи:

цируются и препарируются на идеалистический или от¬

кровенно богословский лад.
Совершающаяся в XX в. революция в естествознании

подвергла пересмотру многие казавшиеся ранее незыб¬

лемыми понятия и теории. Эти обстоятельства предста¬

вители религии истолковали как доказательства того,

что наука-де способна высказывать только предполо¬

жения, гипотезы, но не может обладать прочным и досто¬

верным знанием. Однако вопреки измышлениям религи¬

озных идеологов, современный научный прогресс демон¬

стрирует не слабость познающего разума, а безгранич¬

ность возможностей наук в познании мира.
45

Вопрос об отношении религии к науке приобретает в

настоящее время большую, чем когда-либо остроту и

сложность. Религия прибегает к весьма изощренной

аргументации, ложность которой не сразу видна. Вот по¬

чему так’важно лекторам и пропагандистам атеизма

знать основные приемы как этой аргументации, так и

приспособления религии к современным условиям.
Гараджа В. И. В. И. Ленин и критика современного

фидеизма. М., «Знание», 1970. 64 с.
Автор знакомит с попытками апологетов религии

извлечь гносеологические доводы в пользу фидеизма из

различных отраслей знаний, с наиболее распространен¬

ными приемами, при помощи которых современный фи¬

деизм стремится использовать науку в своих целях. Ка¬

толические философы, например, пытаются достижения

квантовой механики истолковать таким образом, будто

современная наука не исключает возможности «чуда».

Наиболее убедительным «доводом» теологи считают

утверждение об относительности научных знаний, в силу

чего наука якобы не может претендовать на обладание

объективной истиной. В. И. Гараджа показывает, как
В.	И. Ленин раскрывал несостоятельность всяческих

фидеистских потуг умалить и исказить значение науки.
Наука и теология в XX веке. (Критика теологических

концепций науки). М., «Мысль», 1972. 213 с.
В сборнике представлены статьи философов, истори¬

ков, естественников, в которых обстоятельно анализи¬

руются различные методы и приемы попыток примире¬

ния религии с наукой. Критике подвергается богослов¬

ская интерпретация науки, теологический иррациона¬

лизм, теория двойственной истины и методы предметного

разграничения науки и религии, особенности теологи¬

ческой интерпретации религиозной картины мира.
Гараджа В. И. Неотомизм — разум — наука. (Кри¬

тика католической концепции научного знания). М.,

«Мысль», 1969. 215 с.
Одной из сложных форм приспособления науки к ре¬

лигии является неотомизм — официальная философская

доктрина католической церкви, воскрешающая средне¬

вековое учение Фомы Аквинского, который провозгласил

основным принципом своего учения гармонию между

верой и знанием. Это идеалистическое философское на¬

правление превратно истолковывает назначение науки, ее

роль в жизни человека и развитии общества.
46

Автор на большом фактическом материале показы¬

вает, как неотомистская философия стремится разрабо¬

тать такую модель науки, из которой следовало бы, что

наука должна принять над собой опеку со стороны рели¬

гиозной философии и теологии. Неотомисты извращают

смысл и назначение науки, ориентируя ее не на поиски

истины и служение человеку, а на постижение бога. Как

отмечено в работе, неотомизм выражает также общие

тенденции, типичные для современной буржуазной фило¬

софской мысли, широким фронтом выступающей против

науки и научного мышления под флагом «критики

науки». Он стремится продемонстрировать ненадежность

научного знания, настаивая на том, что достигнутое

наукой всегда остается лишь приближением к истине и

подлежит непременному уточнению. Автор противо¬

поставляет этим рассуждениям диалектико-материали¬

стическую теорию познания.
Гараджа В. И. Неотомизм и наука. М., «Знание»,
1968.	46 с.
В брошюре более кратко, чем в предыдущей книге,

излагается проблема соотношения науки и религии в

современных условиях, обосновывается несостоятель¬

ность неотомистской концепции науки, подчеркивается

слабость ее аргументации, реакционность выводов и

рецептов.
Сухов А. Д. Религия как общественный феномен.

Философские проблемы исследования. 2-е изд. М.,

«Мысль», 1973. 143 с.
Книга посвящена анализу проблем, недостаточно раз¬

работанных в атеистической литературе. Автор исследует

категорию религиозного отчуждения и особенности про¬

цесса отражения действительности в сознании верую¬

щего, различные пути распада . религиозного сознания!

Особое внимание уделено практической значимости фи¬

лософских проблем религоведения для повышения

уровня научно-атеистической пропаганды.
Дулуман Е. К. Идея бога. Исследовательский и по¬

лемический очерк. М., «Наука», 1970. 176 с. (Науч.-по¬

пул. серия).
Деформация всех сторон религиозных явлений в век

научно-технической революции поражает и основу ре¬

лигии — ее идею бога.
В книге обстоятельно раскрывается содержание этой

идеи, процесс ее формирования и трансформации. Зна¬
47

чительное место отведено критическому анализу класси¬

ческих доказательств бытия бога (онтологического, кос¬

мологического, телеологического, нравственного) и

системе научно-атеистических доказательств отсутствия

сверхъестественного.
Скибицкий М. М. Протестантизм и современное есте¬

ствознание. М., «Знание», 1970. 48 с.
Протестантские идеологи разрабатывают новые мето¬

ды дискредитации естествознания, обращая особое вни¬

мание на фальсификацию его мировоззренческого значе¬

ния. Современное естествознание, утверждают они, не

способно к широким теоретическим обобщениям, не в

состоянии проникнуть в глубь природы.
Приводя в брошюре примеры отношения к науке со

стороны представителей различных христианских тече¬

ний, автор отмечает, что знание новейших богословских

концепций оценки значения естественных наук является

условием успешной борьбы с фидеизмом наших дней.
Белов А. В. Современное сектантство. М., «Знание»,
1969.	62 с.
В брошюре рассматриваются попытки христианских

сектантов «идти с веком в ногу». Разные секты по-раз¬

ному приспосабливаются к условиям существования в

нашей стране, по-разному выражают отношение к дости¬

жениям науки. Если в старых русских сектах преобла¬

дает консерватизм, то протестантские секты прилагают

все усилия, чтобы приспособиться к современности.
Приводя примеры попыток сектантских проповедни¬

ков доказать возможность примирения религии с наукой,

автор подводит к убедительному выводу, что в конечном

счете все эти попытки направлены против науки, против

коммунистического учения.
Митрохин JI. Н. Баптизм и научное знание. М.,

«Знание», 1969. 62 с.
На словах, в своих изданиях баптисты благожела¬

тельны в отношении к современной науке и технике: они

призывают осваивать все достижения, все, что может

развить ум, расширить познания. На деле, как пока¬

зывает JI. Н. Митрохин на многочисленных примерах,

это чисто внешняя, декоративная сторона, не затраги¬

вающая принципиальной сути баптистской идеологии.

Наука, по утверждению сторонников баптизма, есть не¬

совершенный тип знания, ее ценность оправдывается и

подтверждается лишь в свете «священного писания» и
48

только в этой мере она может быть признана «истинной».

Автор вскрывает ложность и реакционность баптистской

концепции науки, умаляющей значение знаний в раскры¬

тии истины и в созидательной деятельности человека.
Кризис религии и религиозный
модернизм
Религиозная картина мира обнаружила свою несо¬

стоятельность еще несколько столетий назад, когда Ко¬

перник и его последователи опровергли библейское и

кораническое геоцентрическое представление о том, что

вся Вселенная существует для Земли и вокруг нее. Но

власть церкви была достаточно сильна для того, чтобы

широкие массы верующих не осознали факта крушения

религиозной картины мира и религиозного мировоззре¬

ния в целом.
В наше время достижения науки стали так наглядны

и демонстративны, что они доходят до сознания самых

широких слоев народа. Все современные религии пере¬

живают острый кризис в своих взаимоотношениях с науч¬

ным знанием, обществом, личностью, все больше сдают

позиции в различных областях общественной жизни, в

ряде важных мировоззренческих вопросов.
Боязнь полностью потерять влияние на широкие

круги верующих толкает церковь на путь модернизации,

приспособления к современным научным представле¬

ниям. Обновление претерпевают догматика, апологетика,

обрядовая практика.
Но, как бы далеко ни заходили богословы в своих

попытках осовременить религию, сущность ее как фанта¬

стического мировоззрения от этого не меняется. И было

бы в высшей степени опрометчиво утверждать, что эво¬

люция религии приводит к утрате ее главной функции —

искажать действительность.
Суть религиозного модернизма: меняться, не меняясь.
Вопросы научного атеизма. Вып. 2. Модернизация

религии в современных условиях. М., «Мысль», 1966.

439 с.
Сборник посвящен анализу изменений, происходящих

как в идеологии и деятельности религиозных организа¬

ции, так и в массовом религиозном сознании и жизни

верующих под влиянием научно-технической револю¬

ции.
4—414
49

Основное внимание уделено модернизации религии

в СССР. Вскрываются причины и характер процесса

приспособления религии к условиям советского обще¬

ства, особенности обновления религиозной идеологии в

православии, старообрядчестве, христианском сектант¬

стве и др. В конце сборника дана характеристика ряда

обновленческих тенденций в деятельности религиозных

организаций за рубежом.
Крывелев И. А. Кризис в христианском богословии.

М., «Знание», 1969. 32 с. (В помощь лектору).
Автор объясняет сущность и причины современного

кризиса веры, рассматривает попытки теологов сохранить

догматическую систему христианства, приспособив его к

уровню сознания и культуры XX столетия, рассказывает

о тех непреодолимых трудностях, перед которыми стоят

христианские теологи в их стремлении реабилитировать

религиозную картину мира и отжившее фантастическое

мировоззрение, основанное на библейской мифологии.
И. А. Крывелев, ссылаясь на клерикальную прессу,

показывает модернистские течения в протестантском,

католическом и православном богословии. Весь мате¬

риал убеждает в том, что под влиянием социальных и

научно-технических изменений в обществе распад рели-

гиозно-догматической идеологии неотвратим.
Крывелев И. А. Новейшие приемы религиозной апо¬

логетики. М., «Знание», 1971. 63 с.
Более обстоятельно, чем в предыдущей брошюре, со

ссылками на данные институтов общественного мнения

ФРГ, Англии, США освещается состояние глубокого

кризиса, в котором находится современное религиозное

мировоззрение. Используя материалы новейшей бого¬

словской литературы разных вероисповеданий христиан¬

ства, автор вскрывает острые разногласия между раз¬

личными группами религиозных идеологов по вопросу

о том, до каких пределов и в каких формах можно пере¬

страивать систему догматов христианства и других рели¬

гий без риска поставить под удар религиозное мировоз¬

зрение в целом. Наша задача, указывается в работе,

внимательно следить за этими маневрами противника и

убедительно разоблачать несостоятельность как тради¬

ционных, так и подновляемых учений религии.
Габинский Г. А. Наука и религиозный модернизм.

М., 1970. 43 с. (О-во «Знание» РСФСР. В помощь лек¬

тору) .
50

Объясняя сущность религиозного модернизма как

приспособление церковью своей идеологии, культа и

практики к меняющимся общественным условиям, вне¬

сение в традиционную форму изменений, необходимых

для сохранения существования и влияния религии, автор

основное внимание уделяет современным методам и

формам религиозной модернизации. Читатель познако¬

мится с содержанием доктрины о «параллельных плос¬

костях», с помощью которой теологи пытаются поставить

на один уровень религию и науку, обезопасить религию

от научной критики. В заключение автор подчеркивает

тщетность всех попыток принарядить, приукрасить фасад

религиозного мировоззрения.
Панцхава И. Д. Религиозный модернизм и современ¬

ная буржуазная философия. М., «Знание», 1969. 32 с.

(В помощь лектору).
Рассматривая религиозное мировоззрение как специ¬

фический вид идеализма, И. Д. Панцхава сопоставляет

его с различными современными течениями буржуазной

философии — персонализмом, экзистенциализмом, фено¬

менологией, философской антропологией и др., показы¬

вает тщетность усилий восстановить авторитет религии,

дав ей философское оправдание, и приходит к убеди¬

тельному выводу о том, что современная буржуазная

философия не в состоянии вывести христианство из

кризиса.
Митрохин JI. Н. Научно-технический прогресс и со¬

временное христианство. — «Вопр. философии», 1972,

№11, с. 56—69.
Эта статья — о месте христианства как определен¬

ного духовного продукта в социальных структурах, свя¬

занных с научно-техническим прогрессом. В ней обобща¬

ются высказывания теологов о том, что происходит с

христианской религией в эпоху быстрого "научно-техни¬

ческого прогресса.
Гараджа В. И. Кризис религии и католический «мо¬

дернизм». М., «Знание», 1969. 32 с. (В помощь лектору).
Многие представители католической религии, указы¬

вает автор, свое отступление от традиционных позиций

под натиском научного прогресса пытаются изобразить

как гармонизацию научных и религиозных интересов.
Основное внимание в брошюре уделяется показу по¬

исков католическими богословами приемлемой для со¬

временного человека интерпретации веры: объясняется
51

понятие бога в католической теологии, дается представ¬

ление об «активной концепции христианства».
Иванов И. Г. Интерпретация современной теологией

религиозной картины мира. — В кн.: Наука и теология в

XX веке. М., 1972, с. 138—154.
В статье рассматривается новая тенденция в модер¬

низации христианства — его гуманизация. Сущность

этой тенденции проявляется в придании богословами ре¬

лигиозным догмам такого смысла, который должен

вызвать у людей иллюзию ценности религиозного миро¬

понимания, смягчить жестокость перспектив, ожидаю¬

щих, согласно Библии, человека в случае нарушения

божественных установлений. И. Г. Иванов показывает,

что такое «обновление» религии неуклонно ведет к раз¬

мыванию религиозных представлений.
Крывелев И. А. Религиозная картина мира и ее

богословская модернизация. М., 1968.
Ч. III. Религиозная картина мира и современное

богословие, с. 221—276.
Автор анализирует отношения современных богосло¬

вов (в основном христианских) к религиозно-мифоло¬

гической картине мира, знакомит со взглядами крайних

реформаторов, рассказывает о крупном французском

ученом-иезуите Пьере Тейяре де Шардене (1881 —1955).

Многие богословы считают его «величайшим религиоз¬

ным гением столетия», попытавшимся выразить сущест¬

венную часть католического вероучения в естественно¬

научных понятиях. Тейярдизм имеет в католическом

мире много сторонников, которые, основываясь на его

положениях, стремятся сблизить христианство с комму¬

низмом.
Читатель познакомится также с консервативными

течениями в современном богословии, с позицией руко¬

водителей тех церквей, которые вынуждены пока зани¬

мать среднюю линию. В заключение рассматривается

аллегорическое толкование мифов как метод реабилита¬

ции религиозной картины мира.
Бабосов Е. На распутье между наукой и христиан¬

ством. — «Наука и религия», 1971, № 6, с. 55—59.
В статье, посвященной тейярдизму, отмечается, что

исходным пунктом тейярдистского миропонимания яв¬

ляется безоговорочное признание эволюционного прин¬

ципа развития материи и распространение его на всю

природу, включая человека и его сознание.
52

Автор показывает, как за видимостью согласия меж¬

ду наукой и религией, которое достигается ценой непо¬

следовательности в отстаивании научных принципов, —

с одной стороны, и отказа от ряда основополагающих

догматов христианства — с другой, в тейярдизме проти¬

воречие между наукой и христианством завуалируется,

но не преодолевается.
Плужанский Т. Некоторые черты воззрений Тейяра де

Шардена. — В кн.: От Эразма Роттердамского до Берт¬

рана Рассела. (Проблемы современного буржуазного

гуманизма и свободомыслия). М., 1969, с. 158—216.
Польский #философ Т. Плужанский останавливается

на основных философских положениях учения Тейяра де

Шардена, — о психичности каждой элементарной части¬

цы, о месте человека во Вселенной, о социализации и др.,

вскрывает их несостоятельность, указывает на опасность,

которая может возникнуть (и в определенной степени

уже дала о себе знать) в связи с использованием тейяр-

дизма правыми силами.
Добреньков В. И. Критика неофрейдистской концеп¬

ции Эриха Фромма. М., «Знание», 1972. 48 с.
Самые тонкие формы модернизации старых религий

в западном мире не удовлетворяют определенные круги

буржуазного общества, стремящиеся его «исправить», не

меняя социальной структуры. На помощь им приходят

«новые религии», об одной из которых говорится в бро¬

шюре. Автор отмечает, что создатель «новой религии»

Э. Фромм (ученый-психоаналитик) подверг капитализм

жесточайшей критике и поставил беспощадный диагноз:

капиталистическое общество — это больное общество;

подавляя здоровые требования человеческой природы,

оно порождает одиночество и массовые неврозы. Совер¬

шенное общество может быть создано людьми, которые

морально переродились. Моральное же перерождение

может произойти под действием «научной религии»,

удовлетворяющей якобы всех — и атеистов, и верующих.
Используя большой научно-теоретический и фактиче¬

ский материал, автор вскрывает глубокие и непримири¬

мые противоречия в мировоззрении Фромма, его неспо¬

собность вскрыть подлинные пути революционного изме¬

нения действительности, несостоятельность его прогно¬

зов по поводу исторических перспектив развития обще¬

ства. Книга убеждает, что «религия Фромма» дезориен¬

тирует широкие трудящиеся массы.
53

Витевская Т. «Новая религия» Эриха Фромма. —■

«Наука и религия», 1971, № 11, с. 76—80.
Статья кратко знакомит с сущностью концепций

Э. Фромма и показывает бессилие и иллюзорность

надежд, возлагаемых на «новую религию».
Неманов И. H., Рожнова М. А., Рожнов В. Е. Когда

духи показывают когти... М., Политиздат, 1969. 270 с.

с ил.
Современный кризис религии на фоне открытий

науки, отрицательные стороны научно-технической рево¬

люции в обществе неравенства — все это служит почвой

для оживления увлечений мистикой, веры в оккультные

силы.
В книге показано, что вера в способность общаться

со сверхъестественными силами путем так называемого

мистического опыта, якобы дающего знания и господство

над окружающим миром, оборачивается трагедией от¬

дельных людей и даже целых народов. Прослеживается,

как возникает психофизиологическое состояние, ведущее

к искажению, болезненному («мистическому») восприя¬

тию мира, какой вред наносит организму человека, его

психике, всей его личности это состояние.
Шахнович М. И. Мистика перед судом науки. М.,

«Знание», 1970. 61 с.
Автор рассказывает о расцвете увлечений мистициз¬

мом, который существует на Западе во всевозможных

формах — от наивных до утонченных и завуалирован¬

ных, рядящихся в наукообразные одежды. Примеры из

зарубежной прессы, приводимые в брошюре, убеждают,

что мистика антинаучна, мешает людям жить.
М. И. Шахнович знакомит также с отношением к

мистике В. И. Ленина, который на протяжении всей

своей жизни вел непримиримую борьбу против малей¬

ших уступок мистике, считая ее «невыразимейшей мер¬

зостью». Поскольку отдельные проявления интереса к

«таинственным непознанным силам», вера в приметы,

сглаз и т. п. наблюдаются среди отдельных людей и у

нас, указывает автор, в атеистической пропаганде необ¬

ходимо уделять внимание и разоблачению мистицизма.

Фальсификация религией данных
современной науки
Модернизация религии, одностороннее приспособле¬

ние ее к особенностям современной научной картины

мира не дает церковникам желаемого результата, затя¬

нувшийся «кризис веры» не прекращается. Кроме того,

путь подчистки религиозных основ чреват и опасностями

для самого существования религии, он может привести

к атеизму. Теологи ищут выход в другом — приспосо¬

бить научное миропонимание к религиозной догматике,

евангелизировать науку, христианизировать научно-тех-

нический прогресс. Это, по их мнению, сможет слить зем¬

ные устремления покоряющего природу человека с его

небесными устремлениями, обращенными к богу, к веч¬

ной потусторонней жизни. Такое «приспособление»,

естественно, может осуществляться лишь путем фальси¬

фикации научных и технических данных. При этом пред¬

ставители духовенства уделяют особенно пристальное

внимание спорным и нерешенным проблемам науки и

техники. Фальсификация становится все более наукооб¬

разной, а фальсификаторские интерпретации новейших

научных теорий способны посеять у неискушенных лю¬

дей, не обладающих прочным научным мировоззрением,

иллюзии о способности религиозных доктрин освоить

плоды научно-технической революции и дать им верное

истолкование.
Иванов И. Г. Как богословы извращают роль науки

в жизни общества. М., «Знание», 1969. 32 с.
Иванов И. Г. Естествознание против богословия.

М., «Знание», 1970. 31 с.
Автор брошюр дает обзор основных этапов борьбы

естествознания и религии. Он критикует богословскую

фальсификацию роли естествознания в борьбе материа¬

листического и религиозно-идеалистического подходов к

решению проблем закономерностей мира, конечности

или бесконечности Вселенной, происхождения и природы

жизни; показывает, к каким уловкам и приемам прибе¬

гают защитники церкви, чтобы примирить современные

достижения естествознания с теологией. Это, по мнению

автора, односторонний, тенденциозный отбор фактов, вы¬

годных религии, и замалчивание невыгодных; раздува¬

ние трудностей естественнонаучного объяснения некото¬

рых явлений; перенос выводов, справедливых для конеч¬
55

ной, ограниченной системы, на весь мир. Рассматривая

изощренные приемы защитников религии принизить цен¬

ности науки, породить у людей убеждение в необходи¬

мости дополнять и контролировать научные знания дог¬

мами «откровения», И. Г. Иванов убеждает, что всевоз¬

можные попытки богословов примирить науку с рели¬

гией не способны вдохнуть свежие силы в отживающее

религиозное мировоззрение.
Бабосов Е. М. Несостоятельность теологической кон¬

цепции научно-технической революции. — В кн.: Наука

и теология в XX веке. М., 1972, с. 69—ИЗ.
Широко используя философскую литературу католи¬

ческой церкви, автор анализирует современные религиоз¬

ные интерпретации наиболее важных проблем и отрас¬

лей новейшего естествознания. Читатель познакомится с

фидеистским истолкованием достижений математики и

кибернетики, теологической трактовкой физических

проблем, с воззрениями богословов на космонавтику,

теологической интерпретацией генетики. В конце статьи

дается представление о попытках католической церкви

прогнозировать со своих позиций социальные послед¬

ствия научно-тёхнической революции.
Бабосов Е. М. Научно-технический прогресс в интер¬

претации католических теологов. — В кн.: Вопросы на¬

учного атеизма. Вып. 10. М., 1970, с. 189—214.
Основное внимание в статье уделяется раскрытию

новой теологической методологии в истолковании проб¬

лем познания мира.
Наибольшую популярность, говорит автор, приобрела

антинаучная концепция «конвергирующей истины».

Суть ее сводится к тому, что физическое познание мира

якобы не способно проникнуть в сокровенную тайну бы¬

тия, если не дополняется и не уточняется теологическим

рассмотрением физических явлений.
Гараджа В. И. Критика теологической интерпрета¬

ции науки. — В кн.: Наука и теология в XX веке. М.,

1972, с. 5—68.
В обстоятельной статье, построенной на новейшем

материале, рассматривается отношение к науке со сторо¬

ны католической и протестантской теологии, попытки на¬

лаживания приемлемых условий сотрудничества с нау¬

кой протестантской и католической религий. Так, като¬

лицизм базируется, в основном, на «истине откровения».

Изучение природы, говорят католики, которым занимает¬
ся

ся наука, — это изучение божественного творения. Науч¬

ные открытия, следовательно, призваны подтверждать

«истины откровения», то есть религию. Протестантское

богословие исходит из представления о «параллельных

плоскостях» науки и религии и утверждает, что религия

занимается своей областью, наука — своей, и они нигде

не сталкиваются. В статье вскрываются основные поло¬

жения этих концепций, их эклектичность.
Сухов А. Естественнонаучный атеизм. М., «Знание»,

1969.32 с.
Один из аргументов, используемых теологами для

утверждения, будто наука и религия вовсе не противо¬

речат друг другу, состоит в том, что некоторым ученым

свойственны религиозные взгляды. В брошюре приво¬

дятся неопровержимые доказательства того, что многие

из тех ученых, которых церковники «подозревают» в ре¬

лигиозности, — подлинные материалисты, а приписыва¬

ние им веры в бога есть не что иное, как беззастенчивая

фальсификация. Рассматриваются также сущность рели¬

гиозности некоторых естествоиспытателей, причины их

непоследовательности, ибо в научном творчестве все они

придерживаются материалистических взглядов, «не впу¬

скают бога в свои лаборатории».
Рябушкин Н. В. Современное христианское богосло¬

вие и медицина. М., «Медицина», 1970. 192 с.
Не остается за пределами богословских религиозных

«переделок» и такая важная отрасль науки, как медици¬

на. Извращаются все ее важнейшие проблемы, начиная

с истории возникновения и кончая основными понятия¬

ми, такими как природа и сущность здоровья и т. д.
В рекомендуемой работе разоблачаются попытки бо¬

гословов и церковников «примирить» религию с медици¬

ной, использовать ее победы над болезнями для укреп¬

ления своих позиций. Читатель познакомится с фактами,

когда вера в бога, выполнение обрядов и ритуалов, пред¬

писанных церковью, приносили людям вред, непоправи¬

мый ущерб здоровью.
Особенно большое внимание уделено тем религиоз¬

ным идеям, которые мешают распространению среди ве¬

рующих медицинских знаний и в конечном счете пре¬

пятствуют борьбе за укрепление здоровья населения и

увеличение продолжительности человеческой жизни.
Рябушкин Н. В. Миф о союзе религии с медициной.

М., «Медицина», 1969. 51 с. с ил.
57

В этой брошюре освещен примерно тот же круг во¬

просов, но более конспективно, чем в предыдущей.
Царегородцев Г. И. Медицина и религия. М., «Зна¬

ние», 1968. 60 с.
С позиций марксистско-ленинского атеизма и медико¬

биологических наук показана несостоятельность попыток

богословов «согласовать» веру в сверхъестественное с

санитарно-гигиеническими идеями и принципами. Автор

обоснованно и убедительно противопоставляет религиоз¬

ные и научные медицинские взгляды на здоровье, бо¬

лезнь, смерть, долголетие и т. п.
Атеистическое значение новейших

открытий науки и достижений

техники
Естественнонаучные знания — это фундамент материа¬

листического, а значит, и атеистического мировоззрения.

Естествознание несет неопровержимые доказательства

того, что все явления природы обусловлены изменения¬

ми материи, что эти изменения закономерны, что человек

может познать и познает законы природы, использует их

действие в своих интересах. Любое научное достижение

дает материал для опровержения религиозной идеи о

сверхъестественных силах, якобы господствующих над

человеком.
Выдающиеся достижения науки середины XX в. глу¬

боко потрясли основы религиозного миропонимания. От¬

крытие факта группового образования звезд, продолжа¬

ющегося и в современную эпоху, познание тайны наслед¬

ственности организмов, моделирование с помощью

кибернетических устройств логических процессов мыш¬

ления и многие другие успехи науки наглядно свиде¬

тельствуют о ложности религиозных идей о сотворении

мира, сверхъестественности жизни и сознания. Углубле¬

ние научных знаний неизбежно приводит к образованию

все новых и новых брешей в религиозно-идеалистичес¬

ком мировоззрении. Новейшие научно-технические до¬

стижения подтверждают правоту высказывания Ф. Эн¬

гельса о том, что под натиском науки капитулируют

одна крепость за другой, пока вся бесконечная область

природы не оказывается завоеванной знанием и в ней

не остается больше места для творца.
58

Атеистическая пропаганда действенна только в том

случае, если она опирается на стройную систему аргу¬

ментов естественнонаучного характера, так как именно

они являются основой позитивной атеистической рабо¬

ты. Поэтому каждый пропагандист атеизма должен быть

знаком с новейшими достижениями естествознания, в

особенности тех его разделов, которые стоят во главе

научно-технической революции, обусловливающей кри¬

зисное состояние религии. Это прежде всего такие глав¬

ные разделы естествознания, как математика, физика,

химия, биология и их производные — кибернетика, ге¬

нетика, бионика.
Особое значение в деле критики религиозно-идеали¬

стического мировоззрения имеют такие достижения со¬

временной научной и технической мысли, как проникно¬

вение человека в космос, решение проблем происхожде¬

ния жизни и человека.
Иванов И. Г. Роль естествознания в развитии атеи¬

стического миропонимания. М., «Мысль», 1969. 191 с.
На обширном фактическом материале в книге пока¬

зывается, как на базе материалистического обобщения

новейших открытий физики, биологии, астрономии, пси¬

хологии и других наук происходит дальнейшее утверж¬

дение и обогащение идеи бесконечности Вселенной, уг¬

лубление научного решения вопроса о месте человека

в мире, развитие материалистического понимания сущ¬

ности жизни и сознания. Автор раскрывает все возра¬

стающую роль науки в жизни общества, ее значение для

достижения человечеством социальной и духовной свобо¬

ды, подчеркивает полную беспочвенность и тщетность

попыток фидеистов положить глубокий водораздел меж¬

ду естествознанием и материализмом, изолировать есте¬

ственные науки от материалистического мировоззрения.
Адабашев И. И. Мировые загадки сегодня. М., По¬

литиздат, 1969. 320 с.
Известный советский популяризатор науки расска¬

зывает о путях познания окружающего мира, о том, как

искали, ищут и находят ответы на вопросы: что такое

материя, энергия и движение? Как возникла жизнь и

появилось сознание? Как развивалось мышление? Он

убедительно доказывает, что «мировые загадки», о ко¬

торых говорят христианские богословы и философы-

теалнсты. нр что иное, т<як еше не познанные, но впол¬

не познаваемые явления природы.
59

Одной из отличительных черт современной научно-

технической революции является неуклонно расширяю¬

щаяся и углубляющаяся математизация. Разные отрас¬

ли науки все решительнее отходят от чисто описатель¬

ных понятий и категорий и переводят свои теоретические

построения на точный, лаконичный и строгий математи¬

ческий язык. Привычными стали словосочетания «мате¬

матическая биология», «математическая лингвистика»,

«математическая экономика», «математическая психоло¬

гия». С помощью математических методов на современ¬

ном производстве разрабатываются оптимальные вари¬

анты технологических процессов, связанных с переработ¬

кой колоссально возросших потоков информации.
Процесс математизации науки, означающий громад¬

ный шаг вперед, вместе с тем используется церковными

идеологами для доказательства существования «чисто¬

го духа». Они рассматривают математическую абстрак¬

цию как выражение чистой мысли, не имеющей ничего

общего с чувственными явлениями окружающей реаль¬

ности. Царство математики по их утверждению, нель¬

зя охватывать обычными человеческими понятиями, для

этого необходим особый, сверхъестественный «носитель

математической духовности» — господь бог. Работа мыс¬

ли превращается тем самым в некое разгадывание чу¬

десных символов творца, и чем больше человек погру¬

жается в математические глубины, тем ближе он якобы

подходит к богу. И обратно — чем больше он обращает¬

ся к богу, тем глубже проникает в математическую

стройность его творений.
Гнеденко Б. В. Вопросы математизации современно¬

го естествознания. — В кн.: Материалистическая диалек¬

тика и методы естественных наук. М., 1968, с. 171—206.
Автор, видный советский ученый, показывает, что

успехи науки зависят в значительной степени от того,

насколько широко и всесторонне применяется матема¬

тический аппарат, насколько исследователи овладели

математическим стилем мышления. Он рассматривает

наиболее интересные моменты математического решения

астрономических, биологических, физических проблем,

свидетельствующие о величайших возможностях челове¬

ческого мышления в проникновении в скрытую jot непо¬

средственного взора сущность вещей.
Математика в современном мире. Пер. с англ. М.,

«Мир», 1967. 205 с. с ил.
G0

В статьях видных зарубежных ученых характеризует¬

ся роль математики в физических, биологических, обще¬

ственных и других науках.
Авторы дают представление о математике как о мо¬

гучем инструменте познания. Они рассказывают о со¬

временном состоянии отдельных разделов математики и

о различных ее приложениях, утверждают, что матема¬

тическая абстракция отражает явления окружающей

реальности. Иллюстрации и таблицы, снабженные раз¬

вернутыми комментариями, не только делают более на¬

глядным содержание статей, но и служат, по существу,

их конспектами.
Проблемы современной математики. (Математика и

естественные науки). М., «Знание», 1971. 48 с.
Сборник включает статьи трех зарубежных ученых —

математиков М. Стойна и М. Картрайт и физика Е. Виг¬

нера. Авторы в той или иной мере отвечают на вопрос:

каково отношение математики и ее понятий к реальному

миру? Статьи кратко прокомментированы составителем

сборника Б. В. Гнеденко.
Бейли Н. Математика в биологии и медицине. Пер. с

англ. М., «Мир», 1970. 326 с.
Автор — руководитель математического отдела Все¬

мирной организации здравоохранения дает обстоятель¬

ное и всестороннее освещение применения математиче¬

ских методов в исследовательской и практической рабо¬

те в биологии и медицине. Он говорит о тех преимуще¬

ствах, которые сулит количественное описание явлений,

о роли различных вероятностных методов, математиче¬

ского моделирования в процессе познания живых объек¬

тов, в организации лечебной практики. Книга не требует

от читателя солидной математической подготовки.
Значительные успехи достигнуты кибернетикой —

наукой об общих принципах и закономерностях управ¬

ления в сложных системах, включая социальные, биоло¬

гические и технические. На основе методов кибернетики

создаются устройства, которые моделируют технологиче¬

ские процессы и управляют ими, планируют производ¬

ство, управляют разными видами транспорта, решают

сложнейшие математические задачи, исследуют физио¬

логические процессы и т. д.
Кибернетика, внося свой вклад в раскрытие сущности
61

жизни и сознания, подрывает идеалистические представ¬

ления о нематериальной «душе», о непознаваемости пси¬

хической жизни человека.
Апологеты церкви пытаются доказать, будто кибер¬

нетическая символика сродни мифологической символи¬

ке религии, а достижения в области кибернетики рас¬

сматриваются ими как доказательство мудрости бога.

Подобно тому, как бог в процессе сотворения мира на¬

делил венец творения — человека — творческой способ¬

ностью, говорят они, человек наделяет ныне сходной спо¬

собностью наиболее совершенные машины, созданные

его разумом.
Современные проблемы кибернетики. (Сборник ста¬

тей). М., «Знание», 1970. 46 с.
Современные проблемы кибернетики. (Сборник ста¬

тей). М., «Знание», 1972. 32 с.
В сборниках представлены статьи видных отечествен¬

ных и зарубежных специалистов. Они знакомят с основ¬

ными теоретическими положениями кибернетики, с ее

наиболее актуальными и сложными проблемами. В пер¬

вой брошюре даются сведения о развитии теории ЭВМ,

во второй — освещаются социальные проблемы контак¬

тов человека с машиной.
Глушков В. И. Кибернетика, вычислительная техни¬

ка и развитие производительных сил. — В кн.: Ленин

и современная наука. В 2-х кн. Кн. 2. М., 1970, с. 257—

277.
Автор рассматривает основные направления развития

кибернетики и электронной вычислительной техники в

наше время. В технической базе кибернетики — универ¬

сальных электронных вычислительных машинах, говорит

он, произошли существенные изменения. В. И. Глуш¬

ков перечисляет важнейшие отличия нынешних машин —

машин третьего поколения, знакомит с функциями, вы¬

полняемыми современными ЭВМ, и с тем, как усложнит¬

ся их работа в недалеком будушем.
Петров Б. H.. Воронов А. А. Техническая киберне¬

тика. — В кн.: Октябрь и научный прогресс. В 2-х кн.

Кн. 1. М., 1967, с. 397—429.
Основной, наиболее развитой частью кибернетики —

технической кибернетикой — получены значительные ре¬

зультаты: созданы новые типы автоматических систем,

разработаны эффективные алгоритмы управления и ме¬

тоды расчета систем управления и т. д.
62

Статья знакомит с достижениями, проблемами и пер¬

спективами технической кибернетики. Авторы рассказы¬

вают об оптимальном управлении, распознавании обра¬

зов, теории релейных устройств и конечных автоматов,

технических средствах автоматики. Приведены примеры

практического использования законов кибернетики.
Огромных результатов достигла физика — лидер со¬

временного естествознания и научно-технической рево¬

люции.
Кардинальные сдвиги в физике произошли в начале

нашего века с созданием теории квантов Планком и тео¬

рии относительности Эйнштейном, с проникновением в

мир явлений, происходящих внутри атома и атомного

ядра. Эти открытия раздвинули мир, установили новые

закономерности движения материи.
Церковники очень много внимания уделяют философ¬

ско-религиозному истолкованию проблем теоретической

физики. Они стремятся доказать, будто физические объ¬

екты — атомы, элементарные частицы и т. д. есть слу¬

чайное определение некоего общего субстрата, сущность

которого не может быть раскрыта с позиций физики.

Истолковывая эйнштейновский принцип эквивалентности

массы и энергии в духе лженаучной концепции «исчезно¬

вения материи», давно отвергнутой диалектическим ма¬

териализмом, церковники делают вывод, что материя

есть лишь форма концентрации божественного всемогу¬

щества. Однако действительное содержание новейших

достижений физики не оставляет места для непостижи¬

мых тайн. Теоретические построения физики позволяют

научному познанию проникать во все более глубокие

закономерности развития объективной реальности. Они

дают все новые экспериментальные факты и теоретиче¬

ские выводы, свидетельствующие об антинаучной на¬

правленности теологической интерпретации физики.
Крайнов В. П., Свириденков Э. А. Физика и научно-

технический прогресс. М., «Знание», 1971. 32 с.
В брошюре рассказано о последних открытиях в фи¬

зике, которые начинают властно вторгаться во все обла¬

сти нашей жизни. Читатели узнают о вкладе физики эле¬

ментарных частиц в энергетику, в создание транзисторов,

фотосопротивлений, квантовых генераторов. Широ¬

кое практическое использование достижений физи¬
63

ки атома, элементарных частиц еще раз доказывает

ложность фидеистского утверждения о том, что молеку¬

ла, атом, элементарные частицы — случайные определе¬

ния некоего общего субстрата. Автор указывает, что в

связи с успехами физики будут переживать ломку преж¬

де всего такие направления техники, как энергетика, пе¬

реработка и передача информации, создание новых ма¬

териалов.
Вайскопф В. Физика XX века. — В кн.: Будущее

науки. Международный ежегодник. Вып. 4. М., 1971,

с. 34—52.
«Развитие физики в XX в. нелегко охватить одним

взглядом. Теория относительности, квантовая механика,

атомная физика, молекулярная физика, физика твердо¬

го тела, ядерная физика, астрофизика, физика плазмы,

физика элементарных частиц — все эти новые пути по¬

знания природы порождение нашего столетия», — гово¬

рит американский ученый. Он знакомит с физическими

представлениями XX в. о строении материи — от атома

и элементарных частиц до гигантских объектов Вселен¬

ной. Все приведенные данные разоблачают миф о прин¬

ципиальном различии «небесного» и «земного» мира.
Резерфорд Э. О физике XX века. М., «Знание», 1971.

64 с. с ил.
Представлены три популярные лекции выдающегося

ученого, в которых он знакомит с основами атомной и

ядерной физики.
Франк И. М. Физика ядра и атомная энергия. М.,

«Наука», 1968. 77 с. с ил. (Науч.-попул. серия).
В книге академика И. М. Франка читатель найдет

объяснения сущности процессов при ядерных и термо¬

ядерных реакциях, узнает о ядерных силах, изучением

которых занимаются многие научные коллективы.
Френкель Я. И. На заре новой физики. Сборник из¬

бранных науч.-попул. работ. Л., «Наука», 1970. 384 с.

с ил.
Советский физик-теоретик Я. И. Френкель рассказы¬

вает о становлении новой физики, возникновении совре¬

менных физических теорий — квантовой механики, тео¬

рии относительности, физики атомного ядра и др. и их

приложении к конкретным физическим проблемам.
Крупнейшие достижения, связанные с разработкой

теории химического строения вещества, кинетики, ката-
64

Лиза, высокомолекулярных соединений, открыли новые

пути в химии.
В лабораториях и на производстве создаются веще¬

ства с заранее запланированными свойствами.
Познавая законы соединений веществ, их превраще¬

ний, химия bhoght свою лепту в познание материи. Она

помогает и в раскрытии тайн живого. Механизмы на¬

следственности, памяти, лекарственного действия хими¬

ческих веществ исследуются с помощью традиционных

химических и физических методов. Биологические про¬

цессы рассматриваются как результат взаимодействия

вполне конкретных молекул.
Строгую закономерность химических превращений бо¬

гословы пытаются истолковывать как реализацию бо¬

жественного плана творения. Возможность же проникно¬

вения в тайны вссх химических реакций объясняется

теологами как божественное озарение ученых-исследова-

телей. «Обожествление» химии принципиально не отли¬

чается от обычных теологических усилий сделать науку

служанкой бога.
Азерников В. Слагаемые прогресса. М., «Сов. Рос¬

сия», 1971. 134 с.
Автор, талантливый популяризатор, широко представ¬

ляет достижения химии и их применение в различных

отраслях практической деятельности человека. Он зна¬

комит с успехами химии в создании новых материалов,

говорит о связи химии с проблемами питания, медицины,

энергетики, показывает взаимное проникновение методов

исследования химии и других разделов естествознания,

близкие и далекие перспективы этой науки.
Химия сегодня. М., «Знание», 1970. 48 с. с ил.
Химия сегодня. М., «Знание», 1971. 48 с. с ил.
В сборниках помещены обзорные статьи по отдель¬

ным новым проблемам химии.
Первый — посвящен важным и интенсивно развиваю¬

щимся исследованиям, находящимся на грани химии и

физики, химии и биологии. Так, в одной из статей рас¬

сказывается о химических лазерах, использовании хими¬

ческих реакций для создания новых научных инструмен¬

тов; две другие — об исследованиях, целью которых яв¬

ляется разгадка механизма некоторых химических реак¬

ций.
Вторая брошюра содержит три статьи, темы которых

можно было бы объединить под одним названием —
5—414
65

«Химия и свет». Здесь рассматривается взаимодействие

света и вещества, термических и звуковых волн со све¬

том.
В современной биологии происходят коренные револю¬

ционные сдвиги. Они вызваны проникновением исследо¬

ваний в глубинные процессы жизни. Биология, сочетаясь

с физикой, химией и математикой, становится одним из

лидеров современного естествознания. Среди других био¬

логических наук на первый план выдвинулись молеку¬

лярная биология и генетика. Они решают важней¬

шие проблемы биологии, вносят большой вклад в прак¬

тику.
Углубленное изучение строения и функций живых

организмов привело к возникновению нового направле¬

ния в биологии — бионики. Она возникла на стыке био¬

логии и техники; ее задачей является рациональное «ко¬

пирование», воспроизведение тончайших и высокоэффек¬

тивных конструкций, а также процессов, отшлифованных

в живом миллионами лет органической эволюции.
Под натиском лавины биологических открытий, по

своему существу несущих отрицание бога, идеологи

церкви пытаются любыми способами защитить религию.

Они считают, что новейшие биологические открытия ка¬

саются лишь материального существа, но решающую

роль в жизнедеятельности организмов играет мифиче¬

ский, нематериальный фактор формирования. Так, неоп¬

ределенность возникновения мутаций в генах церковни¬

ки рассматривают как подтверждение того, что в этих

вопросах компетентна лишь религия, что только творче¬

ская мощь бога совершает эти изменения. Поскольку со¬

временная наука не в состоянии дать достаточных объяс¬

нений мутационным изменениям организмов, утвержда¬

ют они, постольку она в этих вопросах должна уступить

пальму первенства теологии.
Биология, имеющая огромное значение для создания

последовательного материалистического мировоззрения,

доказывает естественноисторическое происхождение всех

живых существ. Знание ее законов и достижений служит

делу искоренения веры в сверхъестественное, помогает

понять место человека в природе.
Биология вчера и сегодня. М., «Знание», 1969. 47 с.
В брошюре освещены наиболее крупные исторические
G6

вехи в развитии биологии, затронуты магистральные на¬

правления и пути решения некоторых из наиболее пер¬

спективных и многообещающих проблем этой науки. Чи¬

татель познакомится с разными уровнями биологической

организации живого: молекулярным и клеточным, орга-

низменным, популяционно-видовым, биосферным. Дает¬

ся представление и о перспективах хозяйственной дея¬

тельности человека на Земле, о необходимости разумно¬

го начала в планировании и рационализации этой дея¬

тельности.
Малиновский А. А. Пути теоретической биологии. М.,

«Знание», 1969. 64 с.
Автор, видный советский ученый, показывает, как

зарождались основные теории в биологии, как вырабо¬

тался системный подход к биологическим процессам и

явлениям. Останавливается он и на перспективах разви¬

тия теоретической биологии, на предварительных выво¬

дах о возможностях ее практического приложения.
Белозерский А. Н. Молекулярная биология — новая

ступень познания природы. М., «Сов. Россия», 1970.

190 с. с ил.
Молекулярная биология — одна из наиболее стреми¬

тельно и плодотворно развивающихся ветвей в изучении

живого мира. Она исследует на ' молекулярном уровне

строение и функции белков и нуклеиновых кислот и опи¬

рается на содружество трех наук — биологии, физики и

химии.
Из книги читатель узнает, что белки и нуклеиновые

кислоты составляют главную материальную основу все¬

го живого и осуществляют важнейшие структурные и ка¬

талитические функции в процессе жизнедеятельности

организма. Автор рисует перспективы, которые возника¬

ют как следствие развития исследований на молекуляр¬

ном уровне. В заключение он указывает, что молекуляр¬

ной биологии принадлежит большое будущее, что про¬

гресс в этой области окажет существенное влияние на

развитие медицины, сельского хозяйства и других отрас¬

лей народного хозяйства, базирующихся на биологиче¬

ских знаниях.
Дубинин H., Губарев В. Нить жизни. Очерки о гене¬

тике. Изд. 2-е, перераб. и доп. М., Атомиздат, 1968.

168 с. с ил.
Проблемы генетики касаются многих кардинальных

вопросоэ жизни — как она произошла, каковы пути уп¬
5*
67

равления ею через преобразование наследственности

организмов, в чем сущность биологической природы че¬

ловека, как будет протекать эволюция жизни на Земле.

Популярные очерки о Генетике, написанные лауреатом

Ленинской премии академиком Н. Дубининым и журна¬

листом В. Губаревым, познакомят читателя с основами

этой науки, с достижениями ее в области сельского хо¬

зяйства, в медицине, в общем развитии науки о жизни.
Дубинин Н. П. Генетика и будущее человека. М.,

«Знание», 1971. 32 с.
Анализируя различные воззрения на будущее биоло¬

гических свойств человека, автор рассматривает факто¬

ры, определяющие генетическую зволюцию человека. Он

обосновывает мысль, что задача генетики человека и ме¬

дицинской генетики — это охрана его драгоценной гене¬

тической информации от вредных эффектов, вызываемых

появлением естественных, радиационных и химических

мутаций.
Астахова В. Г. Роль современной генетики в форми¬

ровании атеистических убеждений. М., 1970. 36 с. (О-во

«Знание» РСФСР. В помощь лектору).
Автор показывает, как развитие биологических наук

и в особенности, генетики выдвигает новые аргументы

против идеалистического истолкования жизни. Генетика

помогла понять как происходила эволюция — появление

новых форм жизни на Земле и тем самым не оставила

места для домыслов о «творящей силе». Удивительное и

таинственное явление наследственности теперь объяс¬

няется закономерными материальными процессами.
Жерарден Л. Бионика. Пер. с франц. М., «Мир»,

1971.231 с. сил.
Бионика — это наука-перекресток. Она осуществляет

совершенно новый подход к проблемам жизни и техни¬

ки*,'изучает функции живых механизмов в целях вопло¬

щения в искусственных конструкциях. Автор сумел до¬

ступно рассказать о таких сложных вопросах, как поня¬

тие информации, ее измерение и кодирование, теория

сложных систем и моделирование, понятие обучения, са¬

мообучения и самоорганизации, проводя при этом чет¬

кую грань между кибернетикой и бионикой и не смеши¬

вая задачи этих близких наук, во многом базирующихся

на одних и тех же теоретических основах.
*
* *
68

В 1957 г. началась эра освоения космоса. За истек¬

ший небольшой промежуток времени прошла целая эпо¬

ха, отмеченная необычайно плодотворным изучением ок¬

рестностей Земли, межпланетного пространства, Луны^,

Марса и Венеры. Эти достижения представляют собой

высшую точку научно-технического развития человече¬

ства до нынешнего времени. Запуск спутников и полеты

космических кораблей связаны с решением больших за¬

дач науки и с общим техническим прогрессом. Сюда от¬

носятся: разработка новых принципов энергетики и соз¬

дание реактивных двигателей; создание систем космиче¬

ской навигации и дальней космической связи; решение

многочисленных задач по обеспечению условий для воз¬

можности пребывания человека в космическом корабле

и в космическом пространстве.
Церковь не могла обойти молчанием достигнутые в

последние годы успехи в освоении космоса. Она объяви¬

ла их следствием божественных предначертаний и трак¬

тует человеческие действия, имеющие целью завоевание

космоса, как «выполнение божественного наказа».
Однако результаты осуществления широкого научно¬

го наступления на тайны космоса дают совершенно но¬

вые представления о природе и физических свойствах

Вселенной, заставляют пересматривать ранее существо¬

вавшие понятия, помогают открывать новые явления,

укрепляют позиции материалистического представления

о мире.
Петров Б. Н. Космические исследования и научно-

технический прогресс. М., «Знание», 1971. 48 с. с ил.
Автор, академик, крупный ученый в области автома¬

тического управления, рассказывает об успешном освое¬

нии человеком околоземного космического пространства,

о полетах межпланетных автоматических станций к Лу¬

не л планетам Солнечной системы, о создании орбиталь¬

ных станций. Большое внимание уделено практическим

целям, которым служат искусственные спутники Земли.
Петров Г. И. Космические исследования в СССР.

М., «Знание», 1970. 45 с.
Кратко подводятся итоги достижений космических ис¬

следований с момента запуска в нашей стране первого

искусственного спутника Земли (4 октября 1957 г.) до
1970	г. Автор показывает, как расширяется практическое

использование космической техники (радиосвязь, телеви¬

дение, навигационные ц метеоспутники), какие принци¬
69

пиально новые средства познания окружающего мира

открываются с ее помощью.
Коваль А. Д., Успенский Г. Р., Яснов В. П. Кос¬

мос — человеку. М., «Машиностроение», 1971. 211 с. с ил.
В книге в популярной форме рассказывается о зна¬

чении космических исследований для настоящего и буду¬

щего человечества, о том, как «вписывается» космонав¬

тика в дело строительства коммунизма. Много внимания

уделено использованию космической техники в интересах

решения ряда прикладных задач народного хозяйства.

Показаны основные направления космизации производ¬

ства и развития космического хозяйства Земли, дана

оценка влияния космической техники на развитие таких

областей знания и практической деятельности людей,

как связь, геодезия, навигация, метеорология, океаногра¬

фия, гидрология, геология, лесное и сельское хозяйство,

транспорт, образование, культура и здравоохранение.
Среди естественнонаучных проблем есть такие, кото¬

рые имели раньше и имеют теперь особо важное миро¬

воззренческое значение. Это проблемы происхождения

жизни, путей ее возникновения и развития, происхож¬

дения человека, психической жизни человека, его места

в бесконечном пространстве и времени.
Ортодоксальная церковь трактовала эти вопросы та¬

ким образом: разнообразные организмы, животные и

растения возникли в результате воздействия духовного

начала, или творческого акта божьего в том примерно

виде, как мы их наблюдаем и сейчас. Человек же, венец

творения, создан по образу и подобию божьему. Он —

центр и средоточение Вселенной, для него существуют

все населяющие Землю животные, весь растительный

мир. В нем заключена божественная душа.
Современные богословы отступают от такой прямо¬

линейной трактовки, пытаются, прибегая к научной тер¬

минологии, «осовременить» старую легенду божествен¬

ного творения.
Наука в основном решила эти вопросы. Человек на¬

ходится не в центре мироздания, а движется на своей

крошечной планете вместе с Солнцем, являющимся

обычной звездой, по окраине, по внешней части нашей

Галактики, которая представляет собой лишь одну из

множества галактик, включающих в себя миллиарды

звезд. Человек вышел из животного мира Земли, он на¬
70

ходится с ним в родстве. Современное состояние научно¬

го познания делает возможным проникновение в психи¬

ческую жизнь человека, в его «божественную душу».

Наука продолжает и углубляет исследования всех этих

проблем.
Опарин А. И. Жизнь, ее природа, происхождение и

развитие. Изд. 2-е, доп. М., «Наука», 1968. 173 с. с ил.
Академик А. И. Опарин многие годы посвятил изуче¬

нию вопросов о том, что такое жизнь, в чем ее сущность,

как она произошла, чем отличается живое от безжизнен¬

ного. В этой книге он критически рассматривает и поды¬

тоживает современные представления о жизни с позиций

диалектического материализма, обобщает фактический

материал, накопленный естествознанием по проблеме

сущности жизни в последние годы. Автор объясняет, что

понять сущность жизни можно только в свете изучения

ее происхождения и развития.
Бернал Д. Возникновение жизни. Пер. с англ. Под

ред. и с предисл. акад. А. И. Опарина. М., «Мир», 1969.

391 с. с ил.
Известный английский ученый Джон Бернал — лау¬

реат Международной Ленинской премии «За укрепление

мира между народами» — посвятил свою книгу пробле¬

ме происхождения жизни на Земле. Необычайно широ¬

кая эрудиция позволила ему дать исчерпывающую свод¬

ку, в которой собраны данные самых различных наук —

от астрофизики до молекулярной биологии. Бернал счи¬

тает эволюцию жизни единым, направляемым естествен¬

ным отбором процессом, в котором эволюции организмов

предшествовала эволюция сложных молекул. В преди¬

словии к русскому изданию академик А. И. Опарин вы¬

соко оценивает труд Д. Бернала.
Астахова В. Г. Третий день творения. М., Политиз¬

дат, 1969. 120 с.
Автор, биолог и журналист, знакомит с многовековы¬

ми поисками мыслителей прошлого, с исследованиями

современных ученых, стремящихся разгадать тайны про¬

исхождения и эволюции жизни. В. Г. Астахова показы¬

вает, как постепенно исследователи подходили к ответам

на вопросы: что же такое жизнь? Когда и как она воз¬

никла? На каких планетах возможна? Существует ли

грань, отделяющая живое от неживого? Сведения, при¬

водимые автором по проблеме происхождения жизни,

не оставляют места для религиозных домыслов.
71

В книге прослежена и своеобразная эволюция интер¬

претаций проблемы происхождения жизни богословами.

Например, наивные представления о сотворении и «кон¬

струкции» мира, изложенные в книге Бытия, не отстаи¬

ваются ими сегодня. Они ратуют уже не за буквальное, а

за символическое толкование соответствующих мест

«священного писания».
Рогинский Я. Я. Проблемы антропогенеза. М.,

«Высш. школа», 1969. 261 с. с ил.
Проблемы происхождения и эволюции человека по¬

лучили правильное научное освещение лишь в последнее

столетие, когда великий английский естествоиспытатель

Ч. Дарвин создал материалистическую теорию эволюции

органического мира, а основоположники диалектическо¬

го материализма К. Маркс и Ф. Энгельс раскрыли сущ¬

ность превращения животного в человека.
Я. Я. Рогинский, один из ведущих советских антропо¬

логов, приводит научные данные о происхождении и эво¬

люции человека. Он знакомит с моноцентристской и по-

лицентристской теориями, по-разному трактующими про¬

блему «колыбели» современного человека, рассказывает

о жизни его отдаленных предков, о ближайших предше¬

ственниках людей, о становлении человека современного

типа и т. д. Вместе с человеком, указывает автор, появил¬

ся не только новый вид и новый род, но возникло каче¬

ственно новое существо, которое творчески преобразует

мир с помощью общественного производства.
Ярошевский М. Г. Психология в XX столетии. Тео¬

ретические проблемы развития психологической науки.

М., Политиздат, 1971. 368 с.
В работе подводятся основные итоги, к которым при¬

шла современная психология в изучении тайн сознания.

Показано, что различные ее направления наметили вер¬

ную общую схему основных компонентов психики, вплот¬

ную подошли к изучению самых сложных ее проявлений

в процессах общения людей, в становлении личности че¬

ловека.
Современные данные о психике закрывают все «ло¬

гические» лазейки для религиозных догм о сущности

души, о ее вечном бытии, указывает М. Г. Ярошевский.

Он подчеркивает, что именно в достижения современной

психологии внесли советские ученые. Их исследования

не оставляют места для разного рода сверхъестествен¬

ных сил, на которые делают ставку апологеты религии.
72

Бойко Е. И. Мозг и психика. (Физиология, психоло¬

гия, кибернетика). М., «Просвещение», 1969. 191 с.
Автор рассматривает мозг как бы в трех разных, но

в действительности неразрывно связанных между собой

плоскостях, а именно с точки зрения психологии, физио¬

логии и нейрокибернетики, т. е. как орган психики и соз¬

нания, как физиологический регулятор поведения и как

аппарат, перерабатывающий информацию. В последнем

случае мозг обычно трактуют как особо сложную ин¬

формационную (вычислительную) машину.
Ь книге отмечается, что ввиду исключительной слож¬

ности проблем, возникающих при изучении мозга, наука

еще и теперь не может в полной мере оценить его истин¬

ную роль в жизни и то огромное практическое значение,

которое будет иметь его дальнейшее исследование.
Дельгадо X. Мозг и сознание. М., «Мир», 1971. 264 с.

с ил.
Автор — профессор физиологии Йельского универси¬

тета (США), ученый-нейропсихолог. В своей книге он

рассматривает широкий круг вопросов, связанных с дея¬

тельностью мозга и поведением: происхождение созна¬

ния в процессе эволюции, роль эмоционального фактора

в поведении, различные физические методы воздействия

на психическую деятельность, в том числе электрическое

раздражение мозга при помощи вживленных электродов.

Особенно большое внимание автор уделяет проблеме

устранения диссонанса между относительно консерватив¬

ной эмоциональной сферой и резко возрастающими тре¬

бованиями к высшим проявлениям человеческого интел¬

лекта.
В предисловии к русскому изданию профессор

Г. Д. Смирнов отмечает некоторую непоследовательность

ученого и односторонность его подхода к социальным

аспектам науки о мозге.
Научные положения и выводы нередко пересматри¬

ваются, уточняются, получают новое толкование. Нау¬

ка — не догма, не свод канонов, и в этом ее сила. Сам

характер научного познания с необходимостью вклю¬

чает в себя и гипотезу, которая, даже если она будет

отвергнута, может сыграть положительную роль, и отказ

от ранее принятых умозаключений, когда будут найдены

новые факты, новые доказательства. Вполне правомерны

в науке и различные взгляды ученых на один и тот же
73

вопрос, одно и то же явление природы. Это говорит лишь

о том, что явление требует дальнейшего, более углублен¬

ного изучения. А различные точки зрения ускоряют науч¬

ный поиск, который в конечном счете обязательно при¬

водит к более точному и уже бесспорному выводу о том

или ином явлении.

III. РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ В СОВРЕ¬

МЕННОМ МИРЕ
Из истории религии
Современная картина распространения различных

религий на земном шаре весьма сложна. Она возникла

в результате длительного исторического процесса.
Рассматривая историю человеческого общества как

единый и закономерный естественноисторический про¬

цесс, исторический материализм неразрывно связывает

возникновение и развитие религии как формы общест¬

венного сознания с историей человечества. От древней¬

ших форм религии доклассового общества, таких как

тотемизм, вера в магию, фетишизм, анимизм, до совре¬

менных — различных направлений христианства, исла¬

ма, буддизма и других — таков путь развития религиоз¬

ных представлений человечества, приспосабливаемых

служителями культа к конкретно-историческим услови¬

ям, к уровню общественного сознания.
Богословы всех вероисповеданий пытаются доказать,

что религиозные чувства и религиозные представления

неотъемлемы от человека. Некоторые из церковников на¬

ходят зачатки религиозности даже у животных. Отсюда

делается вывод, что религия существовала извечно. Но

это — ложный вывод. Он опровергается данными антро¬

пологии, археологии и других наук. Неопровержимо до¬

казано, что религия возникла на определенном этапе

развития общества.
В разделе представлена литература, отражающая до¬

стижения истории, археологии, этнографии в освещении

вопросов происхождения и истории религии, включая

происхождение и раннюю историю наиболее распростра¬

ненного в настоящее время религиозного направления —

христианства. Кроме того, выделена группа работ, по¬

священных критике так называемых «священных» (для

иудаизма и всех течений христианства) книг.
Зыбковец В. Ф. Человек без религии. У истоков об¬

щественного сознания. М., Политиздат, 1967. 240 с. с ил.
Книга помогает совершить экскурсию в далекое про¬

шлое и убедиться, что возникновению религии предшест¬

вовала длительная безрелигиозная эпоха, когда человек
75

сложился как разумное и нравственное существо.

В. Ф. Зыбковец аргументированно опровергает утверж¬

дения церковников об извечности религии, о бесперспек¬

тивности борьбы с ней и доказывает, что религия появи¬

лась в процессе социального развития человечества и

исчезнет с развитием коммунистического общества.
Сухов А. Д. Философские проблемы происхождения

религии. М., «Мысль», 1967. 287 с.
Круг вопросов, относящихся к проблеме зарождения

религии, широк и многогранен. Приоритет в ее изучении

принадлежит философии. Главная задача настоящей ра¬

боты — философский аспект возникновения религии.

Автор подробно отвечает на вопросы: почему существует

религия, какие корни ее питают? Какой она была перво¬

начально, из каких иллюзий сложилась? Последняя гла¬

ва посвящена архаическим верованиям в наши дни.
Крывелев И. А. Происхождение религии. М., «Зна¬

ние», 1968. 32 с.
Дав характеристику источников наших сведений о

начале религии (этнографические исследования, архео¬

логические материалы, наблюдения над пережитками в

культуре и быте современных народов и др.), автор пи¬

шет об условиях и причинах зарождения религии, осве¬

щает характер и формы первоначальных религиозных

верований.
Токарев С. А. Религия в истории народов мира.

Изд. 2-е, испр. и доп. М., Политиздат, 1965. 623 с. с ил.
Известный советский историк и этнограф, анализи¬

руя богатый материал, накопленный этнографией и ар¬

хеологией, «священные» книги и богословскую литера¬

туру всевозможных направлений, дает общий обзор исто¬

рии религии различных народов и стран в связи с исто¬

рическим развитием человечества: от зарождения при¬

митивных первоначальных верований до формирования

так называемых «мировых» религий. Он пишет, что изу¬

чая все более и более ранние религиозные представле¬

ния, мы доходим, наконец, до того доисторического со¬

держания религии, без знания которого невозможно до

конца понять современные религиозно-философские си¬

стемы.
Анисимов А. Ф. Этапы развития первобытных рели¬

гий. М.—Л., «Наука», 1967. 162 с.
Каждан А. П. По этапам первобытных верований.

М., «Знание», 1967. 30 с.
76

Авторы, используя большой фактический материал,

накопленный этнографией и археологией, исследуют пер¬

вобытные верования применительно к этапам развития

первобытного общества.
В книге А. Ф. Анисимова рассматриваются вопросы:

что рассказывают памятники палеолита о процессе фор¬

мирования общества и характере древнейших религиоз¬

ных представлений; какое отражение нашло раннеродо¬

вое общество в тотемических верованиях; какие рели¬

гиозные верования существовали в периоды развитого

материнского рода и патриархально-родового общества;

говорится о строе военной демократии и ранних формах

политеизма. Периодизацию первобытной религии автор

строит на основе периодизации первобытного общества.
В брошюре А. П. Каждана особое внимание уделяет¬

ся развитию форм первобытной религии.
Донини А. Люди, идолы и боги. Очерки истории ре¬

лигии. Пер. с итал. Изд. 2-е, испр. и доп. М., Политиздат,

1966. 368 с. с ил.
Автор — видный итальянский ученый, крупный спе¬

циалист в области истории религии.
Как возникла религия? Как произошло, что прими¬

тивные первобытные верования переросли в мировоз¬

зренческие системы? Является ли христианство «боже¬

ственным откровением» или оно имеет земные корни и

порождено определенной эпохой? А. Донини, раскрывая

с научных позиций основные этапы развития религиоз¬

ных представлений, отвечает на эти вопросы.
Зыбковец В. Ф. О черной и белой магии. Изд. 2-е,

испр. и доп. М., Политиздат, 1965. 195 с. с ил.
Магия является неотъемлемой и весьма существен¬

ной чертой всех без исключения религий, хотя современ¬

ные церковники всячески открещиваются от примитив¬

ных верований наших далеких предков. В. Ф. Зыбковец

рассказывает о действительной истории и земной основе

всякого рода магических обрядов и поверий («Магия —

практика религии», «Магия вчера и сегодня», «Магия в

современных религиях»).
В главе «Под маской науки», говоря о современных

оккультных науках (астрологии, мантике, телепатии

и т. д.), автор вскрывает их антинаучный, религиозно¬

мистический характер.
Шахнович М. И. Мифы о сотворении мира. М., «Зна¬

ние», 1968. 63 с.
77

Древнего мира давно уже нет, но многие его верова¬

ния продолжают господствовать над умами и сердцами

людей. Христиане, мусульмане и иудеи, например, по-

прежнему должны верить, что мир был создан богом в

шесть дней из ничего.
Пересказывая ряд мифов разных народов, М. И. Шах¬

нович пишет, что идея сотворения мира из ничего воз¬

никла в развитом классовом обществе: она внушала че¬

ловеку веру во всемогущество бога, говорила о ничтож¬

ности мира. В главе «Социальная сущность космогони¬

ческих мифов» говорится, что мифы о боге — творце,

закреплявшие власть фараона, царя, императора, мика¬

до, по своей социальной сущности принципиально не от¬

личаются от иудейского сказания о Яхве, сотворившем

мир.
В книге приводится много высказываний ученых всех

времен, разоблачавших ложность этих мифов.
Христианство возникло в I в. н. э. как своеобразное

движение угнетенных и обездоленных масс Римской им¬

перии. В основу христианской религии легла вера в Иису¬

са Христа, своей мученической смертью якобы искупив¬

шего грехи человечества, во второе пришествие Христа,

которое должно состояться в будущем, в страшный суд,

в небесное воздаяние и установление царства небесного.

Эти догматические положения являются основными для

всех христианских течений.
Распад в 305 г. Римской империи на две части —

Западную и Восточную — послужил началом разделе¬

ния христианской церкви на римско-католическую во гла¬

ве с папой и греко-православную во главе с константи¬

нопольским патриархом.
На формирование христианства оказали большое

влияние многие как религиозные, так и идеалистические

философские системы. Новая религия создавалась по¬

степенно в результате смешения разнообразных верова¬

ний и идей, существовавших у различных восточных на¬

родов. Археологические находки на западном побережье

Мертвого моря позволили ученым точно выяснить пред¬

посылки возникновения христианства.
Ковалев С. И. Основные вопросы происхождения

христианства. М.—Л., «Наука», 1964. 258 с.
Автор, крупный специалист по истории раннего хри¬
78

стианства, рассматривая проблему возникновения этой

религии, останавливается на социально-политических и

идейных предпосылках ее появления, на периодизации

раннего христианства, на вопросе о месте возникновения

христианства. Проблема социального состава раннехри¬

стианских общин и их организации также нашла свое от¬

ражение в книге. Большого внимания заслуживает по¬

становка автором вопроса об историческом существова¬

нии персонажей Нового завета и в первую очередь — во¬

прос об историчности Иисуса Христа. С. И. Ковалев

касается проблемы характера и «перерождения» раннего

христианства, говорит о его ограниченной революцион¬

ности.
Книга является сборником работ, написанных авто¬

ром в последнее десятилетие его жизни: «Основные во¬

просы происхождения христианства», «Античное христи¬

анство», «К вопросу об историчности Христа», «Кумран-

ские открытия и христианство».
Хмелевский Г. Христианство и религии мира. Пер. с

польск. М., Политиздат, 1968. 192 с.
В научно-популярном очерке истории дохристиан¬

ских религий польского публициста прослеживается раз¬

витие религии в первобытную эпоху в условиях первых

классовых государств. Особое внимание уделено рели¬

гиозным верованиям древних евреев. Г. Хмелевский тща¬

тельно анализирует религиозные верования различных

народов и подводит читателя к выводу о том, что хри¬

стианство не представляет собой исключительного и не¬

повторимого явления, что значительная часть его идей,

образов, мифов и догматов заимствована у других рели¬

гий. В «Предисловии» к книге, написанном доктором

философских наук Д. Угриновичем, отмечены отдельные

недостатки и спорные места работы.
Амусин И. Д. Находки у Мертвого моря. М., «Нау¬

ка», 1965. 103 с. с ил.
^Общеизвестно большое научное значение рукописей,

найденных в пещерах западного побережья Мертвого

М.оря. Кумранские рукописи отражают социальные от¬

ношения, быт и идеологию оппозиционной секты, уеди¬

нившейся в пустыне и жившей там на коллективистских

началах (II в. до н. э. — I в. н. э.).
Первая работа И. Д. Амусина «Рукописи Мертвого

моря» вышла в 1960 г. Новая книга короче и популярнее,

но вместе с тем богаче по содержанию, ибо в ней автор
71

приводит сведения о новых находках и публикациях тек¬

стов, новые гипотезы. Анализируя найденные рукописи,

автор подчеркивает их значение в изучении вопроса о

происхождении христианства. Христианство — земное

явление, оно имеет свои социальные и идейные корни —

эта мысль проходит через всю книгу.
Голубцова Н. И. У истоков христианской церкви.

М., «Наука», 1967. 144 с. (АН СССР. Науч.-попул. се¬

рия).
В работе освещается очень важный и малоисследо¬

ванный период в истории раннего христианства — III в.

н. э., когда оно из гонимой религии превращается в гос¬

подствующую. Автор выясняет то важное обстоятель¬

ство, что христианство возникло не только в борьбе с

язычеством, но и выросло из его недр, вскрывает земные,

социальные корни процессов, протекавших в приспосаб¬

ливающемся к жизни христианстве. Специальные разде¬

лы посвящены природе и существу возникавших ересей,

а также первым критикам и защитникам христианства.
Каждан А. П. От Христа к Константину. М., «Зна¬

ние», 1965. 303 с.
Христианские богословы в поисках путей приспособ¬

ления религии к новым условиям в последнее время все

чаще обращаются к раннему христианству, идеализи¬

руют его и рассматривают как своего рода героическую

пору «промысла божьего». Книга А. Каждана, раскры¬

вающая историю раннего христианства в первых четы¬

рех веках нашей эры, является в связи с этим по-настоя-

щему злободневной. Подвергнув критике памятники, рас¬

сказывающие о раннем христианстве, автор показывает

их противоречивость и недостоверность, обнаруживает

фальшивки, доказывает, что источники эти не являются

«боговдохновенными». Это человеческие документы,

свидетельствующие о земном явлении — христианстве —

без ореола святости. Рассказ автора о том, как склады¬

вались, развивались и видоизменялись церковные учреж¬

дения и церковное учение, опровергает утверждения бо¬

гословов, будто христианство ниспослано самим богом

и появилось на земле в готовом виде.
В книге подробно прослеживается возникновение об¬

раза основателя христианства, дается анализ религиоз¬

ных исканий людей периода раннего христианства. Она

написана в^живой и образной форме, доступно раскрыва¬

ет сложный период в истории христианства.
80

Крывелев И. А. Что знает история об Иисусе Хри¬

сте? М., «Сов. Россия», 1969. 300 с. с ил.
За девятнадцать столетий накопилось огромное коли¬

чество литературы, посвященной Христу. Характерная

особенность ее: пестрота в оценке нравственной значи¬

мости личности христианского бога, разноречивость в

подходе к проблеме его существования. От безоговороч¬

ного признания историчности и нравственного совершен¬

ства до полного отрицания того или другого — таков

диапазон мнений об Иисусе Христе.
И. А. Крывелев рассматривает и обобщает многие

наиболее значительные источники, относящиеся к христо-

логической проблеме. На вопрос, что же знает история

об Иисусе Христе, автор отвечает, что по существу она

о нем ничего или почти ничего не знает. А необъятная

литература на многих языках рассказывает лишь о том,

как люди в разные времена представляли себе Христа.
Публицистичность изложения и полемическая остро¬

та, характерные для книги, достигаются не только столк¬

новением различных точек зрения, но и введением в

ткань повествования фигуры Оппонента, который спора¬

ми с автором помогает превратить многие страницы кни¬

ги в оживленную дискуссию.
Замалеев А. Христианство и язычество в Киевской

Руси. — «Наука и религия», 1972, № 5, с. 59—63.
Эта статья дает ответ на вопрос — почему так слу¬

чилось, что христианство, имевшее прогрессивное значе¬

ние в развитии древнерусской государственности, не ста¬

ло одновременно двигателем нашей национальной интел¬

лектуальной жизни? А. Замалеев останавливается на

анализе того, с каким философским багажом переступи¬

ла византийская церковь порог Киевской Руси и как

происходило усвоение христианского вероучения в древ¬

нерусском обществе.
Слово «библия» по-гречески означает «книга». Дей¬

ствительно, Библия — это сборник различных по содер¬

жанию книг «священного писания», целая библиотека

древних идеологических, исторических и литературных

памятников, созданных на Ближнем Востоке на протя¬

жении 15 веков десятками и сотнями известных или неиз¬

вестных авторов. 39 книг, написанных до нашей эры,

объявляются иудаистами и христианами каноническими,
6—414
Н1

т. e. правильными, «боговдохновенными». Но для хри¬

стианина кроме Ветхого завета в Библии обязателен

еще и Новый завет — комплекс из 27 специфических

христианских книг, написанных в I—II вв. н. э.
Идея правильности, «боговдохновенности» Библии

столетиями насаждалась в сознании народа. Огнем и

мечом, тюрьмами и пытками охраняли священнослужи¬

тели вместе со светскими властями веру в бога и его

«священное писание». Для верующих она является от¬

кровением самого бога, все в ней истинно; и ее идеи,

и вера во всевышнего должны быть на первом месте в

мыслях и чувствах человека. Поэтому опровержение

священности Библии сохраняет свою актуальность.
Ярославский Е. М. Библия для верующих и неверую¬

щих. М., Политиздат, 1965. 429 с. с ил.
Автор — один из признанных мастеров антирелигиоз¬

ной пропаганды — вскрывает несуразность библейских

писаний и противопоставляет им подлинно научное объ¬

яснение тех же вопросов, подчеркивая, что человек сам

вырвал у природы ее тайны путем наблюдения и опыта,

силой науки и техники, силой мысли многих поколений.

В книге более полусотни глав и едва ли не каждая из

них завершается страстным призывом вдуматься в смысл

сказанного, порвать с вековыми предрассудками, отре¬

шиться ог религиозного дурмана. Разоблачая фальши¬

вость прописных библейских добродетелей, автор на мно¬

жестве примеров показывает, что церковники отстаивают

классовые интересы эксплуататоров. Его излюбленный

прием — срывание «священных» покровов. Это сводит

на нет притягательную для верующих силу Библии.
Решетников Н. А. Библия и современность. М.,

«Мысль», 1968. 302 с. с ил.
Автор показывает важные достижения современной

научной критики Библии. Не допуская упрощения и

вульгаризации в освещении сложных вопросов, он рас¬

крывает ненаучный и консервативный характер фетиши¬

зации собрания древних книг (независимо от того, кто

к ней прибегает). Тон книги доброжелательный по отно¬

шению к тем верующим, которые хотят знать правду

о Библии.
Крывелев И. А. Раскопки в «библейских» странах.

М., «Сов. Россия», 1965. 317 с. с ил.
Крывелев И. А. Подтверждаются ли библейские ле

генды? М., «Знание», 1965. 63 с.
82

Что в Библии исторически достоверно, а что отно¬

сится к области фантастики и мифологии? Работы

И. А. Крывелева дают ответы на этот вопрос. Рассмат¬

ривая исторические сообщения и легенды (но не мифы),

используя материалы археологических исследований по¬

следних 150 лет в странах Средиземноморского бассей¬

на, автор говорит о Библии как о ценном историческом

источнике, приводит яркие аргументы в подтверждение

историчности или мифологичности ряда библейских^ по¬

вествований и персонажей. Много интересного найдут

читатели в заключительной главе первой из рекомендуе¬

мых работ, где речь идет о вновь открытых рукописях и

о земном происхождении библейских книг. Издание ил¬

люстрировано многочисленными фотографиями, что

делает его еще более доходчивым и убедительным.
В брошюре поднимаемые книгой вопросы освещены

кратко.
Кубланов М. М. Новый завет. Поиски и находки.

М., «Наука», 1968. 231 с. с ил.
В научно-популярной форме рассказывается о ран¬

нем христианстве, анализируется Новый завет, который

и ныне составляет основу идеологии и вероучения хри¬

стианства.
Автор так формулирует главную задачу своей рабо¬

ты: он борется, с одной стороны, против тех, в чьей среде

«господствует безотчетное доверие ко всему, что напи¬

сано в Библии», с другой — против «некоторых индиф¬

ферентных к религии или атеистически мыслящих лю¬

дей», вообще исключающих книги Библии из разряда

исторических источников. Пафос аргументации автор об¬

ращает против принимающих Новый завет как «бого¬

вдохновенное», выше земных проблем стоящее сочине¬

ние, обладающее внеисторической истинностью.
Интересна последняя глава книги («Имена из исто¬

рии новозаветной критики»), в которой содержатся крат¬

кие характеристики жизни и творчества писателей и уче¬

ных — критиков христианства от античности до наших

дней.
Крывелев И. А. Как критиковали Библию в старину.

М., «Наука», 1966. 168 с.
Свободомыслящие люди — от жившего в начале новой

эры Цельса до французских прогрессивных мыслителей

XVIII в. — подвергали Библию острой и боевой рацио¬

налистической критике, внесли немалый вклад в дело
6*
•S3

освобождения общественного сознания от иллюзий непо¬

грешимости и богооткровенности Библии.
В сборнике — очерки о взглядах отдельных мыслите¬

лей, занимавшихся критикой Библии. Используя их

вклад и поставив критику Библии на прочный фунда¬

мент глубокого исторического анализа, указывает

И. А. Крывелев, марксистская библейская критика не

оставляет богословам никаких лазеек и возможностей

для того, чтобы удержаться на новых рубежах модерни¬

зированной и «исправленной» религиозной догматики.
Сидоров Д. И. Атеист критикует Библию. М., 1969.

44 с. (О-во «Знание» РСФСР).
Автор освещает вопросы происхождения, содержания

и сущности Ветхого и Нового заветов, говбрит о социаль¬

ной программе Библии, обнажает несостоятельность

библейского толкования происхождения мира.
Брошюра предназначается в помощь лектору, в ней

план лекции, методические советы.
Ленцман Я. А. Сравнивая евангелия. М., Политиз¬

дат, 1967. 190 с.
Евангелия — раннехристианские сочинения, повест¬

вующие об Иисусе Христе.
Почему евангелисты по-разному рассказывали об

одних и тех же событиях? Откуда были взяты подробно¬

сти евангельских рассказов; представляют ли они про¬

стую выдумку евангелистов или же почерпнуты ими из

каких-либо источников?
Я. А. Ленцман сопоставляет канонические евангелия

друг с другом и показывает, в чем состоят черты сход¬

ства и различия между изложениями легенд, преданий и

мифов в евангелиях, устанавливает истоки многочислен¬

ных расхождений и противоречий.
Свенцицкая И. С. Запрещенные евангелия. М., По¬

литиздат, 1965. 143 с. с ил.
На основе анализа документальных материалов в

книге представлена действительная картина возникнове¬

ния евангельской литературы. На вопрос: что дают

апокрифические евангелия для критики официальной

христианской догматики, автор отвечает: обилие сочине¬

ний, противоречащих друг другу, несоответствия внутри

них наглядно свидетельствуют, что единого, стройного

учения у христиан никогда не существовало.
Косидовский 3. Библейские сказания. М., Политиз¬

дат, 1968. 456 с. с ил.
84

Анализируя Библию, известный польский писатель

показывает, как лживы, обманчивы и примитивны мно¬

гие верования в свете новейших научных открытий,

вскрывает корни этих верований и степень их вредности.

«Используя научный материал, — пишет Косидовский,—

я в то же время старался, чтобы книга была доступной

любому читателю, чтобы он прочел ее не только с поль¬

зой, но и с удовольствием». И такую книгу ему удалось

написать. Прекрасные иллюстрации являются хорошим

дополнением книги.
Таксиль JI. Забавная Библия. Пер. с франц. М., По¬

литиздат, 1965. 447 с.
Таксиль J1. Забавное евангелие, или Жизнь Иисуса.

Пер. с франц. М., Политиздат, 1965. 464 с.
Автор — французский журналист-атеист. В обеих кни¬

гах, где с живостью, образностью и юмором, а где с

уничтожающим сарказмом, он подробно анализирует

библейские легенды, разбирает нелепости и противоре¬

чия Библии, срывает все богословские покровы с лично¬

сти «богочеловека» Иисуса Христа, рисуя всю абсурд¬

ность евангельских легенд о жизни и деятельности мес¬

сии, спасителя.
Книги Л. Таксиля дают богатый материал пропаган¬

дистам и лекторам, ведущим атеистическую работу.
Христианство
Христианство — одна из крупнейших религий мира.

Оно распространено среди многих народов, говорящих

на разных языках, и существует почти два тысячелетия.

(Литературу о происхождении христианства см. на

с. 78-81).
Христианская религия распадается на ряд самостоя¬

тельных направлений. Сохраняя в основном ортодоксаль¬

ные положения христианской догматики, эти направле¬

ния отличаются друг от друга своеобразной трактовкой

некоторых догматов, отдельными особенностями культа.
В начале данного раздела рекомендуются общие рабо¬

ты, рассказывающие о христианстве в его современном

виде, о кризисном состоянии, в котором оно находится.

В специально выделенных подразделах собрана литера¬

тура о различных направлениях христианства—правосла¬

вии, католицизме, протестантизме, сектантстве, а также

книги об особенностях христианского культа.
ЧГ1

Танчер В. К. Христианство и общественное развитие.

М., «Знание», 1971. 48 с.
Пытаясь преодолеть глубокий кризис, охвативший ре¬

лигию в наши дни, богословы создают псевдонаучные

концепции. В брошюре рассматриваются отношения хри¬

стианства к частной собственности и классовой борьбе,

войне и миру, говорится об откровенном антикоммуниз¬

ме всех течений христианства. Автор подчеркивает, что

победа Советской власти вынудила значительную часть

русского православного духовенства перейти на пози¬

ции лояльного отношения к новому общественному

строю. В заключение дается краткая характеристика

христианского социализма и левого христианства.
Габинский Г. А. Критика христианской апологетики.

М., «Мысль», 1967. 175 с.
Апологетика — существенная часть современного хри¬

стианского богословия, защищающая и оправдывающая

христианское вероучение. В том или ином виде она есть

во всех направлениях христианства. В католицизме это

так называемая «фундаментальная теология», в право¬

славии — «основное богословие», в протестантизме —

«учение о принципах». Автор в специальных разделах

подвергает критике положения современной апологети¬

ки католицизма, протестантизма и православия.
В книге освещается эволюция христианской апологе¬

тики: от примитивных приемов христианских апологетов

древности до изощренных схоластических хитросплете¬

ний, от откровенного иррационализма до лжерационали¬

стической софистики, от полного отрицания науки и го¬

нений на нее до вынужденного приспособления к ней.
Но, пишет Г. А. Габинский, как бы ни менялись в хо¬

де борьбы направленность и способы апологетического

богословия, его сущность и цели всегда оставались од¬

ними и теми же: защита вероучения, отражение нападок

на догматы и, в конечном счете, сохранение влияния ре¬

лигии на массы.
Крывелев И. А. Кризис в христианском богословии.

М., «Знание», 1969. 32 с. (В помощь лектору).
Одним из проявлений кризиса в христианском бого¬

словии является пересмотр традиционной религиозной

догматики с целью ее приспособления к уровню созна¬

ния человека второй половины XX в. В брошюре показа¬

на борьба и споры христианских теологов вокруг этого

вопроса. Эти споры, указывает автор, необходимо ис¬
86

пользовать в пропаганде атеизма, так как они служат

аргументом против учения о сверхъестественном проис¬

хождении религии. С другой стороны, говорится в рабо¬

те, необходимо вести борьбу как против традиционных,

так и против «философски подкрашенных» религиозных

учений.
Гордиенко Н. С. Современный экуменизм. Движе¬

ние за единство христианских церквей. М., «Наука»,

1972. 200 с. (АН СССР. Серия «Научно-атеистическая»).
В условиях падения влияния религии и церкви на все

сферы жизни человечества возник экуменизм — движе¬

ние за консолидацию современного христианства, нахо¬

дящегося в состоянии раздробленности. В экуменическом

движении участвует ряд христианских церквей, в том

числе и функционирующих на территории нашей страны.
В книге, наиисанной на основе официальной докумен¬

тации Всемирного совета церквей — руководящего цент¬

ра экуменического движения, рассказывается о том, где,

когда, как и почему возник.экуменизм, какие политиче¬

ские и религиозные цели он преследует, кто и по каким

мотивам принимает в нем участие. Указывается, что

фактической целью экуменического движения является

преодоление кризиса христианства и приспособление

этой религии к углубляющейся секуляризации. Автор

подчеркивает, что главная идеологическая миссия совре¬

менного экуменизма — предотвратить социальные кон¬

фликты и взрывы, грозящие существованию империа¬

лизма, оправдать капиталистический строй, одновремен¬

но дискредитируя в глазах народных масс идеи социа¬

лизма-и коммунизма.
Православие
Православие — одно из трех главных направлений в

христианстве наряду с католицизмом и протестантизмом.

Последователи этого религиозного вероучения прожи¬

вают главным образом в странах Восточной Европы,

Ближнего Востока и на Балканах. В мире существует

14 автокефальных (самостоятельных) православных

церквей; самая крупная и наиболее влиятельная из

них — Русская православная церковь. Единого центра

управления, подобного Ватикану в католицизме, у пра¬

вославных церквей нет. Основу православного вероуче¬
87

ния составляет символ веры; в его догматах, объявлен¬

ных абсолютно истинными, непререкаемыми, вечными,

неизменными, сообщенными человеку самим богом,

сформулированы представления о триединстве бога,

боговоплощении, искуплении, воскрешении из мертвых,

крещении, загробной жизни и т. д.
В настоящее время православной церкви приходится

осуществлять свою деятельность в принципиально новых

социально-экономических и политических условиях. Что¬

бы как-то замедлить процесс затухания религии, под¬

крепить разваливающиеся устои церкви и сохранить

«паству», православие нынуждено приспосабливаться к

духу времени. Но это приспособление вовсе не значит,

что в его вероучении произошло какое-то коренное изме¬

нение. И в наши дни православие проповедует все ту же

веру в загробную жизнь и страшный суд, в сотворение

мира в шесть дней из ничего, в бессмертие души, в вос¬

кресение Иисуса Христа. Модернистские устремления

православной церкви многообразны.' Она пересматри¬

вает свое отношение к другим религиям, прибегает к

новым истолкованиям проблем общественной жизни,

пытается преодолеть вековой конфликт науки и религии,

отождествляет христианство и коммунизм.
Титов В. Е. Православие. М., Политиздат, 1967. 336 с.

(Б-ка «Современные религии»).
Подробно анализируя возникновение и историю

православия, В. Е. Титов отвечает на вопросы: чему учит

православная церковь, каково ее кредо? Как она пропа¬

гандирует вероучение, как завоевывает души последова¬

телей? Поскольку по количеству верующих Русская пра¬

вославная церковь до сих пор остается самой крупной

православной организацией, автор широко привлекает

материал из жизни именно Русской православной

церкви.
Останавливаясь на некоторых аспектах приспособле¬

ния православной церкви к новым условиям, к новым

веяниям жизни (глава «Православие и коммунизм»),

В. Е. Титов говорит, что современные богословы не от¬

казались ни от одного пункта своего вероучения.
Новиков М. П. Новые тенденции в идеологии и де¬

ятельности православия. М., «Знание», 1971. 32 с.
Стремление церкви привлечь мирян к религиозной

деятельности и более широкому участию во всей церков¬

ной жизни обусловлено прежде всего падением прести¬

жа религии и неспособностью ее остановить процесс

всеобщей секуляризации.
Автор отмечает, что появление в православной аполо¬

гетике ряда новых проблем преследует вполне конкрет¬

ные задачи — сохранить «и укрепить позиции религии.

Брошюра окажет помощь пропагандистам атеизма в

решении ими одной из основных задач: раскрывать сущ¬

ность пересмотра церковью своих социальных и этиче¬

ских доктрин, попытку идеализировать религию, изобра¬

зить христианство необходимым компонентом общест¬

венной истории.
Курочкин П. К. Эволюция современного русского

православия. М., «Мысль», 1971. 270 с.
Гордиенко Н. С. Современное православие. М.,

«Мысль», 1968. 143 с.
В книгах на конкретных примерах показаны переме¬

ны в жизни и деятельности православной церкви (начи¬

ная с установления Советской власти и кончая сегодняш¬

ним днем), свидетельствующие о том, что русская право¬

славная церковь не «богоустановленное» учреждение

якобы «небесного порядка», а земная организация, раз¬

вивающаяся как любое явление социальной жизни.
Авторы отмечают: идеологи современного правосла¬

вия вынуждены считаться с изменениями, которые про¬

изошли в сознании верующих благодаря их участию в

социалистическом и коммунистическом строительстве, а

также под влиянием культурной и научно-технической

революции. Современное православие вступило <в ту

фазу, когда объектом обновления становятся не только

элементы уклада церковной жизни, но и некоторые важ¬

нейшие разделы его вероучения.
Большой фактический материал делает работы инте¬

ресными не только для атеистов, но и для верующих,

стремящихся к правильному пониманию явлений приро¬

ды и жизни общества.
В книге П. К. Курочкина даны практические реко¬

мендации для научно-атеистической работы (гл. VI «Эво¬

люция русского православия и вопросы научно-атеисти¬

ческого воспитания»).
Курочкин П. К. Социальная позиция русского право¬

славия. М., «Знание», 1969. 44 с.
Аннотацию см. на с. 39.
Красников Н. П. В погоне за веком. (Отражение со¬

циальных процессов в богословских трудах и проповед¬

нической деятельности православных священнослужите¬

лей). М., Политиздат, 1968. 160 с.
Аннотацию см. на с. 39.
Чертков А. Б. Крах. М., «Молодая гвардия», 1968.

174 с. с ил.
За последние годы усилились стремления священно¬

служителей фальсифицировать «историю православной

церкви, утверждать, что русская православная церковь

якобы всегда разделяла судьбу народа, приветствовала

Октябрьскую социалистическую революцию, способство¬

вала успехам нашей страны. Разоблачая попытки пред¬

ставить недавнее прошлое церкви, как отнюдь не реак¬

ционное, автор показывает, что церковь верой и правдой

служила царизму, враждебно встретила Октябрь, зани¬

малась антисоветской деятельностью в первые после¬

октябрьские годы. Крахом для православной церкви,

говорится в работе, был разрыв ее тысячелетней связи

с имущим правящим классом.
Книга построена на интересном и богатом докумен¬

тальном материале. Все метаморфозы в церковном мире

после 1917 г., деяния «тишайшего» патриарха Тихона и

его отречение, эпизоды борьбы «обновленцев» и «тихо-

новцев», судьбы церковных иерархов в связи с описывае¬

мыми событиями представляют интерес не только для

пропагандистов атеизма, но и для широких слоев чита¬

телей.
Старообрядцы
Катунский А. Е. Старообрядчество. М., Политиздат,

1972. 120 с. (Б-ка «Современные религии»).
В период своего возникновения старообрядчество

явилось религиозным выражением стихийного, неосоз¬

нанного протеста различных слоев общества против

самодержавия, крепостнической системы в целом и идео¬

логического засилия официальной, господствующей

церкви, освящавшей своим авторитетом этот гнет.
В книге дается критический анализ идеологии,

культа, организации, деятельности, психологии последо¬

вателей старообрядчества — одного из крупных христи¬

анских направлений, развившегося в России в XVII в.

Прослеживая путь этого религиозного течения, его при¬

способленческие тенденции, существующие наряду с за¬

скорузлой враждой к новому, автор убедительно пока-
90

зываст его угасание, сокращение числа его привержен¬

цев под влиянием великих перемен в жизни нашего

народа.
Миловидов В. Ф. Старообрядчество в прошлом и на¬

стоящем. М., «Мысль», 1969. 112 с.
В работе прослеживается более чем трехсотлетний

путь развития старообрядчества — наиболее массового

религиозно-общественного течения в истории России.

В. Ф. Миловидов отмечает, что под влиянием революци¬

онных преобразований, экономических успехов, бурного

развития науки и техники, роста культуры и образования

в нашей стране старообрядчество претерпело серьезные

изменения: ослаб фанатизм, стерлись грани между от¬

дельными старообрядческими направлениями. Вывод

автора: старообрядчество понемногу теряет свои основ¬

ные специфические особенности и нивелируется, что

является свидетельством его кризиса.
Католицизм
Католицизм — наиболее распространенное христиан¬

ское направление, имеющее приверженцев во всех кон¬

цах земного шара. Особенно много верующих-католиков

в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии,

Австрии, в латиноамериканских странах. В социалисти¬

ческих странах среди верующей части населения като¬

лики преобладают в Польше, Венгрии, Чехословакии,

на Кубе. В СССР последователи католицизма имеются в

Прибалтике, в Литве, в западных областях Белоруссии и

Украины.
Ценгр католицизма и резиденция его главы, папы

римского, — Ватикан, город-государство в центре Рима,

имеет свой герб, флаг, гимн, почту, радио, телеграф,

прессу, железную дорогу и прочие атрибуты государ¬

ственной власти, вплоть до небольшой гвардии и жан¬

дармерии. Сочетание светской и религиозной власти —

редчайший случай в истории новейшего времени.
Современная католическая церковь — крупная рели-

гиозно-политическая, идеологическая организация. Иг¬

рать активную роль в идейной и политической жизни

буржуазных государств католицизму помогают особен¬

ности его структуры, исторические традиции и опыт,

наличие разветвленной сети массовых организаций. Весь

церковный аппарат с его огромной, подчиненной строгой
81

дисциплине армией духовенства, с многочисленными

монашескими орденами, миссионерскими организациями,

с благотворительными и другими учреждениями служит

для религиозного воздействия на народные массы.

В своей социальной практике католицизм использует

такие мощные средства пропаганды, как кино, радио,

телевидение, печать, издательское дело, католические

учебные заведения. Католицизм располагает крупными

политическими партиями (в Италии — Христианско-де-

мократическая, во Франции — Народно-республикан¬

ское движение, в ФРГ — Христианско-демократический

союз, в Австрии— Народная партия, в Голландии — На¬

родная католическая партия и др.), стоящими у власти в

ряде капиталистических стран, профсоюзными, сельски¬

ми, молодежными, женскими и прочими организациями.
Католическая церковь вынуждена приспосабливаться

к меняющимся* историческим условиям, впитывать в

себя «идеи века», стремится сохранить свое влияние на

верующих. Проводимые ею реформы являются уступ¬

кой современности во имя достижения главного — повы¬

шения жизнеспособности католицизма. «Великий скан¬

дал» нашего времени (так назвал папа Пий XI углуб¬

ляющийся разрыв между трудящимися и церковью)

католицизм стремится преодолеть любыми мерами.

Основой социальной доктрины католицизма был и по-

прежнему остается антикоммунизм.
Мчедлов М. П. Католицизм. М., Политиздат, 1970.

271 с. (Б-ка «Современные религии»).
Мчедлов М. П. Эволюция современного католициз¬

ма. М., «Мысль», 1967. 224 с.
На сессиях XXI Вселенского собора, в католических

университетах Рима, скрупулезно работая с католиче¬

ской литературой, автор — доктор философских наук —

собрал ценный, а в ряде случаев и уникальный мате¬

риал. Прежде всего он отмечает, что католицизм сего¬

дня — это крупная идеологическая сила, оказызающая

серьезное влияние на социально-философские и этиче¬

ские теории буржуазных идеологов. М. П. Мчедлов

пишет о католицизме как о многоликой, сложной, раз¬

дираемой внутренними противоречиями церковной орга¬

низации, вскрывает основные тенденции в различных

областях его идеологической и политической деятель¬

ности, рассматривая его философско-социологическую

доктрину, политику, догматику, культ, организацию,
92

Специальный раздел книги «Католицизм» — о проблеме

диалога, то есть сотрудничества марксистов с верую¬

щими католиками.
Выявляя специфику католицизма в странах капитала

и странах социалистической системы, автор говорит о

модернизме католической религии, обосновывает необ¬

ходимость борьбы с нею.
Книга «Эволюция современного католицизма» спе¬

циально посвящена исследованию результатов XXI Все¬

ленского (II Ватиканского) собора католической церкви

(1962—1965 гг.). М. П. Мчедлов присутствовал на всех

четырех сессиях собора в качестве советского коррес¬

пондента. В своей работе он сосредоточивает внимание в

основном на анализе следующих проблем: «новый курс»

церкви; «обновленческие» реформы, намеченные собо¬

ром; социальная доктрина католической церкви в том

виде, в каком она была сформулирована собором; от¬

ношение прогрессивных сил к католицизму и происходя¬

щим в нем в настоящее время процессам. Излагается

содержание принятых собором документов, характери¬

зуются причины, вызвавшие «обновление» католической

церкви, ее «новый курс». В книге дается ответ на вопрос,

является ли все это «революцией», меняет ли «новый

курс» сущность католической религии?
Вопросы научного атеизма. Вып. 6. II Ватиканский

собор. (Замыслы и итоги). М., «Мысль», 1968. 436 с.
Подробно даны анализ и характеристика наиболее

важных решений собора по вопросам атеизма, брака и

семьи, колониализма, войны и мира, диалога коммуни¬

стов и католиков.
Кантеров И. Я. Ватикан под натиском атеизма. М.,

«Наука», 1972. 150 с. (АН СССР. Науч.-попул. серия).
Как показано в работе, повседневная практика като¬

лицизма свидетельствует о том, что он не собирается

уступать свои позиции. «Осовременивание» всех сторон

церковной жизни, по замыслу идеологов Ватикана, при¬

звано сделать церковь более гибкой, способной успешно

противостоять такому опасному противнику, каким яв¬

ляется атеизм, ставший в повестку дня XXI Вселенско¬

го собора. В связи с этим автор всесторонне раскрывает

истинный смысл и назначение новейших приемов «опро¬

вержения» атеизма и материализма. Он разоблачает

клерикальную фальсификацию научного атеизма, безус¬

пешные попытки преуменьшить авторитет научно-мате¬
93

риалистических взглядов, противопоставляет mi глубоко

гуманный и жизнеутверждающий смысл марксистско-

ленинского атеизма.
Великович J1. Н. Кризис современного католицизма.

М., «Наука», 1967. 160 с. (Науч.-попул. серия).
После второй мировой войны процесс отхода рабо-

чих-католиков ог церкви приобрел широкий размах, что

наглядно свидетельствует об обострении кризиса католи¬

цизма.
В книге освещены причины и формы проявления

кризиса современного католицизма во Франции, Италии,

Испании и других странах. На большом фактическом

материале раскрывается происходящий во всем мире

процесс упадка влияния католицизма на массы, рост

скептицизма по отношению к религии, а также усиление

атеизма. Автор рассказывает о попытках церковников

ликвидировать это положение путем модернизации и об¬

новления религии (вплоть до организации развлечений

под крышей храма). Он подробно характеризует новые

течения и тенденции в католической церкви, использует

материалы II Ватиканского собора и его решения.
Маркевич С. Тайные недуги католицизма. (О проти¬

воречиях в современном католицизме). Пер. с польск.

М., Политиздат, 1967. 167 с.
Польский журналист, хорошо знакомый с состоянием

католической церкви, говорит о том, какие течения бо¬

рются в ней, кто их возглавляет, как они относятся к

наиболее животрепещущим проблемам современности

(главы «Структура Римской курии», «Борьба интегри-

стов с реформистами», «Католики-прогрессисты капи¬

талистических стран в борьбе с церковной реакцией»).
Шейнман М. М. От Пия IX до Иоанна XXIII. Вати¬

кан за 100 лет. М., «Наука», 1966. 197 с.
Дается изложение 'истории папства за последнее

столетие (от I Ватиканского собора в 1869—1870 гг.) в

ее наиболее выразительных, ярких проявлениях и фактах.

Актуальность книги обусловлена тем, что, рассказывая

об эволюции папства, его отходе от феодальных форм

власти и приспособлении к эпохе империализма, о пря¬

мой и косвенной поддержке папством реакционных форм

диктатуры буржуазии — итальянского и испанского фа¬

шизма, германского национал-социализма, об активном

участии в антисоветском крестовом походе и в «холод¬

ной войне» послевоенного периода, автор подводит чи¬
94

тателя к пониманию тех существенных сдвигов, кото¬

рыми отмечена политика Ватикана в наши дни. Даются

ответы и на такие вопросы: каковы перспективы разви¬

тия Ватикана после II собора, как мыслит себе католи¬

цизм свое место в условиях кризиса капиталистической

системы, оплотом которой он всегда был и является?
Минкявичюс Я. В. Католицизм и нация. М., «Мысль»,
1971.	285 с.
Одним из элементов приспособления религии к со¬

временным условиям является стремление церковников

выдать религию за главный компонент национальной

культуры. Эта тенденция характерна и для католицизма.

Как видно из работы, отношение католицизма к нации

противоречиво. С одной стороны оно негативно, так как

католицизм подчеркивает абсолютную ценность вселен¬

ской церкви как глобальной общины и противопостав¬

ляет ее нации. С другой стороны, под влиянием нацио¬

нально-освободительной борьбы и роста национального

самосознания народов часть духовенства становится

выразителем национально-освободительных идей народа.

Однако, подчеркивает автор, призывы к национальному

единству на базе католицизма направлены на духовное

закабаление наций.
Андреев М. В. Католицизм и проблемы современного

рабочего и национально-освободительного движения.

М., «Мысль», 1968. 343 с.
Исследуемый в работе вопрос приобретает особую

актуальность в наши дни, когда католическая церковь

активизирует деятельность в социально-политической

области, чтобы упрочить свои позиции среди различных

слоев населения и прежде всего — среди трудящихся.
В книге рассматривается отношение католицизма к

современным проблемам рабочего движения, освеща¬

ются деятельность католической церкви в странах

«третьего мира» и в отдельных развитых капиталистиче¬

ских странах, новые тенденции в ее миссионерской де¬

ятельности. Автор подчеркивает историческую неизбеж¬

ность модернизации колониальной доктрины католициз¬

ма в связи с крахом мировой системы колониализма. Он

подвергает марксистско-ленинскому анализу актуальную

проблему современного рабочего движения — проблему

диалога коммунистов и католиков, воспроизводит исто¬

рию борьбы коммунистических партий за укрепление

сотрудничества коммунистов и католиков.
95

Ковальский Н. А. Современный католицизм и рабо¬

чее движение. М., «Знание», 1973. 64 с.
Жизнь свидетельствует о том, что католическая реак¬

ция не в состоянии помешать развитию сотрудничества

между коммунистами католиками.
Трудящиеся католики — активный отряд рабочего

движения в развитых капиталистических и развиваю¬

щихся странах. В брошюре приводятся материалы, сви¬

детельствующие об усилении тенденции единства дей¬

ствий коммунистов и трудящихся католиков.
Нюнка В. Ю. Национально-освободительное движе¬

ние и религия. М., «Знание», 1972. 47 с.
Видный литовский ученый характеризует отношение

католической церкви в целом и ее отдельных течений

к вопросам национально-освободительного движения.

В связи с этим он анализирует принятую II Ватиканским

собором пасторскую конституцию «О церкви в современ¬

ном мире», рассматривающую среди других вопросов

социальные и экономические проблемы развивающихся

стран, а также документы, в которых нашло отражение

отношение католицизма к нехристианским религиям,

распространенным в развивающихся странах.
Григулевич И. Р. «Мятежная» церковь в Латинской

Америке. М., «Наука», 1972. 411 с. с ил.
Известный специалист по истории Латинской Аме¬

рики и католической церкви, И. Р. Григулевич освещает

новые процессы в католической церкви, происходящие

под воздействием революционных изменений в этом рай¬

оне мира. Главные из них — острая внутрицерковная

борьба, появление «мятежных», «бунтующих», «рево¬

люционных» церковников, все большее вовлечение ве¬

рующих в национально-освободительное движение.
Григулевич И. Р. История инквизиции. (XIII—

XX вв.). М., «Наука», 1970. 447 с.
За последние несколько десятилетий это — первая

книга на русском языке, подробно исследующая инкви¬

зицию в целом. Перелистывая страницы истории инкви¬

зиции, используя разнообразный фактический материал,

автор вскрывает социальные корни, питавшие «священ¬

ный трибунал» на протяжении столетий, показывает, что

он всегда служил интересам власть имущих и эксплуа¬

таторов.
И. Р. Григулевич подразделяет всю историю инкви¬

зиции на три основных периода: начальный этап с
96

Ill—IV до XII в., когда не было еще «священных трибу¬

налов» и репрессиям подвергались лишь идеологи той

или иной ереси; XIII—XVIII столетия — «золотой век»

инквизиции (были созданы суды инквизиции, число их

жертв достигает нескольких миллионов, церковь пере¬

ходит к прямому насилию в борьбе со своими противни¬

ками); последние полтараста лет—последний этап

истории инквизиции, связанный с деятельностью свя¬

щенной конгрегации римской и вселенской инквизиции.

Особую актуальность имеет глава «Инквизиция в XX ве¬

ке». В главе «Папы в роли инквизиторов» автор доку¬

ментально подтверждает прямое участие папства в

деятельности инквизиции.
Великович JI. Н. Иезуиты вчера и сегодня. М., «Зна¬

ние», 1972. 64 с.
Аннотацию см. на с. 121.
Таксиль JI. Священный вертеп. М., Политиздат, 1965.

544 с.
Автор — известный французский публицист — хоро¬

шо знаком советским читателя^ по книгам «Забавная

библия» и «Забавное евангелие». «Священный вертеп»—

это своеобразная история папской власти. Лицемерие и

убийства, обман, ханжество и прелюбодеяние — вот чем

усеян путь «святых» отцов. Защитники религии, естествен¬

но, замалчивают такую историю. Названия глав говорят

сами за себя: «Святые распутники», «Ссоры и драки»,

«Чей же младенец?», «Убийца, вор, плут и предатель»

и др.
Л. Таксиль убеждает, что на протяжении всей исто¬

рии папства церковные иерархи служат средоточием тех

пороков и грехов, против которых они выступают на

словах.
Русский перевод сохранил образность, легкость,

остроумие, свойственные французскому тексту.
Униатская церковь
Одной из форм распространения папского влияния на

страны, где исторически укрепилось некатолическое хри¬

стианское вероисповедание, является униатская церковь.

Принимая догматы и общее руководство католической

церкви, она сохраняет традиционную для себя практику

богослужения, обрядов. С XVII в. до 1946 г., когда уни¬

атская церковь в Советском Союзе воссоединилась с
7-414
97

ПравО§лавием, униатство было распространено в Запад¬

ных районах Украины и Белоруссии. Необходимость

ознакомления с книгами об униатской церкви диктуется

тем, что в них ярко показываются антинародная сущ¬

ность проводившейся униатскими священнослужителями

националистической политики, их связи с Ватиканом.
Даниленко С. Т. Униаты. М., Политиздат, 1972. 223 с.

(Б-ка «Современные религии»).
Кратко осветив историю создания, вероучение и фи¬

лософскую доктрину униатской церкви, С. Т. Даниленко

разоблачает ее контрреволюционную и антинародную

деятельность в 1917—1941 гг., в годы Великой Отече¬

ственной войны, вскрывает реакционность униатского

духовенства. В книге подробно рассказано о сотрудни¬

честве униатских церковников с буржуазными национа¬

листами, с гитлеровцами, об антисоветской деятельности

униатской церкви за рубежом в наши дни (глава «Уни¬

атская церковь за границей»).
Добрычев В. В тени святого Юра. М., Политиздат,

1971.136 с.
Автор тщательно изучил жизнь и антинародные

деяния бывшего долгое время главой униатской церкви

митрополита Шептицкого и его приближенных. Умело

сопоставляя факты, В. Добрычев обнажает пружины мно¬

голетнего, страшного своим цинизмом, иезуитского дву¬

рушничества «князя церкви», которого Ватикан намерен

причислить к лику святых, знакомит с темными делами,

творившимися в зловещей тени собора святого Юра —

бывшей резиденции митрополита во Львове.
Беляев В., Елкин А. Ярослав Галан. М., «Молодая

гвардия», 1971. 238 с. («Жизнь замечат. людей». Вып.

497).
Книга о героической жизни тгателя — борца Яро¬

слава Галана, зверски убитого 24 октября 1949 г. укра¬

инскими националистами, раскрывает мало известную

до сих пор страницу истории борьбы передовой мысли

против реакционной клерикальной идеологии и ее сего¬

дняшних апологетов. Авторы тщательно прослеживают

связь униатских священнослужителей с националистиче¬

ским подпольем, активно орудовавшим в первые после¬

военные годы на землях'Западной Украины и Бело¬

руссии.
В. Беляев и А. Елкин рассказывают о том, какой

резонанс имели произведения Я. Галана, особенно его
98

послевоенные памфлеты «Я и папа», «Довольно!»,

«С крестом и ножом?...», «Что такое уния», «Отец тьмы

и присные», «Апостол предательства» и многие другие,

направленные против униатских прислужников Гитлера

и их ватиканских покровителей.
Протестантизм
Протестантизм — третья крупная и наиболее сложная

пазновидность христианства, возникшая в начале XVI в.

Если католицизм представлен всего лишь одной цер¬

ковью, православие состоит из нескольких самостоятель¬

ных церквей, довольно однородных по своему вероуче¬

нию, устройству, то протестантизм — это множество

церквей и сект, серьезно расходящихся между собой как

по организации, так и по особенностям своего вероуче¬

ния, но связанных некоторыми основными принципами и

общностью непосредственного происхождения из Рефор¬

мации. Основными направлениями в протестантизме

являются: лютеранство, кальвинизм, англиканство, про¬

тестантское сектантство.
Протестантизм получил широкое распространение во

многих странах мира и в настоящее время имеет при¬

мерно 200 млн. приверженцев. Он весьма влиятелен в

США, Великобритании. Австралии, Канаде, Новой Зе¬

ландии, Нидерландах, Швейцарии, ФРГ, в Скандинав¬

ских государствах; представлен и в социалистических

странах: ГДР. Чехословакии, Венгрии. Из протестантов

в Советском Союзе наиболее многочисленны лютеране

в Латвийской и Эстонской ССР.
Разделяя основные особенности христианства, т. е.

веру в бытие бога, бессмертие души, сверхъестественный

и загробный мир и т. п. протестантизм вместе с тем

имеет особенности, оличающие его от православия и

католицизма. Важнейшие из них: спасение личной верой,

священство всех верующих, исключительный авторитет

Священного писания. В отличие от католицизма и право¬

славия протестантизм считает, что сверхъестественная

способность объединения с богом присуща не только

духовенству, но и всем христианам, отсюда и вытекает

протестантский принцип священства всех верующих.

В протестантизме нет церковной иерархии, он уравни¬

вает всех людей перед богом. Протестантский духовник
7*
99

подотчетен своей общине, у него нет права исповедовать

и отпускать грехи.
Гараджа В. И. Протестантизм. М., Политиздат, 1971.

200 с. (Б-ка «Современные религии»).
Автор освещает историю протестантизма, выступает

с критикой его идеологии и философии, прослеживает

эволюцию идей этой религии, раскрывает процесс ее

модернизации в наши дни, показывает, как протестант¬

ская теология настойчиво ищет пути к сохранению

f своего влияния на верующих, к выходу из переживае¬

мого глубокого кризиса.
В. И. Гараджа пишет, что неопределенность, рас¬

плывчатость учения протестантизма в области решения

конкретных общественных вопросов позволяет ему гибко

реагировать на конкретную ситуацию, приспосабливать¬

ся к складывающимся в той или иной стране обстоятель¬

ствам. Внутреннюю же противоречивость и разногласия

между протестантскими идеологами следует рассматри¬

вать как свидетельство кризиса, слабости идейнцх пози¬

ций современного протестантизма в попытках решения

социальных проблем.
В главе «Протестантизм и экуменическое движение»

говорится, что характеризуя современный протестантизм,

нельзя ограничиваться традиционным описанием охва¬

тываемых им конфессий (различных течений) и теологи¬

ческих школ. Автор дает характеристику экуменизму,

наложившему наиболее глубокий отпечаток на проте¬

стантские конфессии и являющемуся своего рода защит¬

ной реакцией религии на разрушительные для ее

традиционных форм тенденций в современной общест¬

венной жизни.
Чанышев А. Н. Протестантизм. М., «Наука», 1969.

216 с.
Прослеживаются основные моменты происхождения

и первоначальные формы протестантизма, их эволюция,

сущность главных протестантских церквей, таких как

лютеранство, кальвинизм, англиканство и др., расска¬

зывается о проникновении протестантизма в Рос¬

сию.
В послесловии автор касается проблемы взаимоот¬

ношений католиков и протестантов в наши дни. Старый

антагонизм между католиками и протестантами, пишет

автор, полностью не изжит, а реакционные силы исполь¬

зуют эту вражду в своих интересах.
100

Сектантство
Религиозными сектами принято называть группи¬

ровки, отколовшиеся от господствующей в той или иной

стране церкви. В христианстве существует прочная

сектантская традиция, сложившаяся в первые века его

возникновения и не прекращающаяся до наших дней.

Меняя названия, христианские секты на протяжении

почти двух тысячелетий повторяют одни и те же идеи,

обращаются к тем же элементам культа, которые выдви¬

нули еще ранние христианские секты.
Понятие «секта» во многих отношениях условно. Не¬

которые религиозные течения, возникшие вначале как

секты, в дальнейшем стали весьма распространенными

религиями. Так, например, произошло с христианством.

С другой стороны, религиозные направления выступают

в одних странах в качестве секты, в других — как гос¬

подствующие церкви (например, баптисты в США).
Сектантство — исключительно пестрая разновид¬

ность религиозных верований, представляющее собой

утонченную, подчищенную религию. Главная его особен¬

ность состоит в стремлении сделать религию внутренним

миром верующего человека. В силу этого в сектантских

общинах люди постепенно становятся убежденными ре¬

лигиозными фанатиками. Сектанты отвергают церков¬

ные таинства, иконы, крест, монашество, отказываются

от многих внешних форм обрядности. Обычно у сектан¬

тов нет профессиональных служителей культа. Их место

занимают пресвиторы, проповедники, которые формаль¬

но считаются выборными лицами. Сектанты используют

самые разнообразные средства идейного и эмоциональ¬

ного воздействия на человека.
По своему правовому положению секты в нашей

стране разделяются на две группы. Одни из них, в соот¬

ветствии с Конституцией СССР, пользуются правом

свободного отправления религиозного культа, другие же

в силу их антисоветской направленности, и изуверского

характера запрещены (например, «Свидетели Иеговы»,

секта «иннокентьевцев»). По происхождению секты

делятся на протестантские и православные. Если секты

православного происхождения сходят на нет, имеют

очень немного последователей, то этого нельзя сказать

о сектах протестантского происхождения.
В начале данного раздела представлена литература
101

общего характера о сектантстве, далее — книги о про¬

тестантских и православных сектах.
Клибанов А. И. Проблемы изучения и критики рели¬

гиозного сектантства. М., «Знание», 1971. 64 с.
Брошюра представляет собой обзор научно-атеисти¬

ческого наследия В. И. Ленина в области изучения и.

критики религиозного сектантства. Излагаются взгляды

В. И. Ленина на общественно-историческую сущность

этой разновидности религии, освещаются основные на¬

правления критики В. И. Лениным идеологии сектант¬

ства как утонченной и приукрашенной религии, как бур¬

жуазной разновидности христианства.
Много внимания уделяется характеристике ленинских

высказываний о правильном подходе к сектантству в

новых условиях, о задачах и путях приобщения трудо¬

вых низов сектантства к социалистическому строитель¬

ству.
Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом

и настоящем. М., «Наука», 1973. 256 с.
Широко используя личный опыт наблюдений, впечат¬

ления от встреч и бесед с представителями разнообраз¬

ных религиозных течений, факты и документы, автор

показывает социальную сущность сектантских вероуче¬

ний,' их политическую роль, особенности культа, быта,

нравов, психологии. Он дает очерки развития русского

религиозного сектантства, его форм, общих путей его

эволюции в России, в том числе на отрезке 1917—
1971	гг., исследует основные напоавления его нисходяще¬

го развития в нашем обществе. Общий вывод А. И. Кли-

банова — крупного специалиста в вопросах религиозного

сектантства — таков: на новое и особенно новейшее вре¬

мя приходится эпилог истории этого религиозного на¬

правления.
Белов А. В. Современное сектантство. М., «Знание»,
1969.	62 с.
Говоря о сектантстве в связи с «проблемами века»,

автор останавливается не только на критике идеологии и

деятельности отдельных сект в СССР. Он выявляет об-

птие тенденции, характерные для религиозных течений,

объединяемых термином «сектантство», с учетом раз¬

личия подхода к тем или иным вопросам и методам рели¬

гиозного влияния на людей.
Федоренко Ф. И. Секты, их вера и дела. М., Полит¬

издат, 1965. 360 с.
102

Что представляют собой христианские секты, прояв¬

ляющие активность в последнее время? Что характер¬

ного в их вероучениях и культе? Какую роль играют они

в современных условиях? В книге дается анализ «отре¬

занным ветвям» — сектам — в прошлом и настоящем,

говорится о том, что служит опорой для современных

сектантских проповедников.
Читатель может найти в ней сведения о малочислен¬

ных сектах, познакомиться с их вероучениями, особенно¬

стями культов. Написана книга живо, приводится много

примеров из деятельности сект и жизни сектантов.
Баптисты
Митрохин J1. Н. Баптизм. М., Политиздат, 1966. 264 с.

(Б-ка «Современные религии»).
Церковь баптистов, возникнув три с половиной века

тому назад как разновидность протестантизма, в настоя¬

щее время является одной из крупнейших религиозных

организаций мира. Баптизм, констатирует автор, — это

церковь четко организованная; она имеет многочислен¬

ные кадры искусных проповедников, в деталях разрабо¬

танную догматику и обрядность. Баптизм, как правило,

цепко берет человека в свои объятия, и далеко не просто

убедить баптиста порвать с верой.
JI. Н. Митрохин подробно разбирает догматику бап¬

тизма, его нравственные принципы и культ, исследует

роль этой церкви в истории общества. Используя мате¬

риалы специальных научных экспедиций, зарубежной

печати, личные наблюдения, он дает характеристику

современного состояния баптизма, раскрывает причины

его живучести, показывает деятельность баптистских

проповедников.
Филимонов Э. Г, Баптизм и гуманизм. М., «Мысль»,

1968. 184 с.
Аннотацию см. на с. 44.
Митрохин JI. Н. Баптизм и научное значение. М.,

«Знание», 1969. 62 с.
Аннотацию см. на с. 48.
Баптизм и баптисты. (Социологический очерк).

Минск, «Наука и техника», 1969. 319 с.
Книга подготовлена коллективом белорусских уче¬

ных, обследовавших примерно сотую часть баптистов,

проживающих в Белоруссии. Это, в основном, религиоз¬
103

ный актив, который составляет ядро общин и пользуемся

авторитетом среди остальных верующих.
Рассматривая процессы, происходящие в баптистских

общинах, авторы отмечают активизацию городских об¬

щин, их рост, связанный с развитием промышленности и

миграцией сельского населения.
Интерес у читателя вызовут разделы книги, посвя¬

щенные изучению особенностей сознания современного

баптиста, мир его представлений, нравственных идеа¬

лов, социальных идей, жизненных ориентаций. Много

ценного в разделе о причинах существования пережит¬

ков баптизма. Здесь выделены исторический, социаль¬

ный, идеологический и психологический аспекты, опре-

делены источники воспроизводства этих пережитков и

условия, способствующие их сохранению. Обстоятельно

разобраны также источники причин сектантской рели¬

гиозности.
Ярыгин А. Баптистская проповедь: чему она учит? —

«Наука и религия», 1972, № 5, с. 53—55.
Анализируя основные идеи баптистских проповедей,

автор показывает антигуманизм баптистской морали.
Адвентисты
Белов А. В. Адвентизм. М., Политиздат, 1968. 231 с.

(Б-ка «Современные религии»).
Адвентисты седьмого дня — одна из самых распро¬

страненных сектантских организаций в СССР.
Нелегально существует и немногочисленная секта

адвентистов-реформистов, отличающаяся крайним фа¬

натизмом, злобной клеветой на Советскую власть.
В книге рассматривается и:тория возникновения

адвентизма в США и его распространения в СССР и

других странах. Не ограничиваясь констатацией факта,

что ряды адвентистов за последние годы не сокраща¬

ются, а держатся на одном уровне, автор выявляет,

какие черты вероучения и культа сделали адвентизм

привлекательным для части населения и какую роль в

сохранении и пополнении рядов верующих играет осно¬

вательно продуманная миссионерская работа адвентист¬

ских проповедников.
Большой интерес представляют для пропагандистов

разделы, посвященные организации адвентиствкой общи¬
104

ны и обрядности адвентизма, а также — особенностям

атеистической работы среди верующих-адвентистов.
Лентин В. Н. Адвентисты седьмого дня. М., «Знание»,

1966. 64 с. (В помощь лектору).
Цель брошюры — оказать методическую помощь в

подготовке лекций и бесед об этой секте. Автор расска¬

зывает об адвентистах в прошлом и настоящем, говорит

об антинаучном характере идеологии адвентизма, оста¬

навливаясь на его социально-политических идеях, отно¬

шении к науке, моральных поучениях, характеризует

культ, церковную организацию, формы и методы мис¬

сионерской деятельности.
Свидетели Иеговы
Борташевгч Э. М., Борисоглебский Е. И. Свидетели

Иеговы. М., Политиздат, 1969. 216 с. (Б-ка «Современ¬

ные религии»).
Эта секта возникла во второй половине XIX в. в

США и распространилась почти во всех странах мира.

В нашей стране секта в большинстве случаев имеет по¬

следователей в районах, где Советская власть была

установлена лишь незадолго до Великой Отечественной

войны.
В книге говорится об истории секты, ее современном

состоянии, вероучении, культе, сообщаются интересные

факты, разоблачающие социально-политическую дема¬

гогию ее руководителей.
Авторы пишут, что провозгласив свое общество «но¬

вым миром», будто бы нейтральным к политике, брук¬

линские богословы (руководящий центр секты находится

в Бруклине — предместье Нью-Йорка) осуждают все

политические системы. Однако острие иеговистской про¬

паганды об армагеддоне (последней войне между Хри¬

стом и сатаной) направлены главным образом против

коммунизма. Для свидетелей Иеговы в Советском Союзе

это означает моральное оправдание противозаконных

действий по нелегальному распространению литературы,

приобретению незаконным путем типографских шриф¬

тов, множительных аппаратов. Политическая программа

секты заставляет иеговистов, находящихся в нашей

стране, отказываться от участия во всех общественных,

политических и культурных мероприятиях.
Учитывая, что для иеговистов мало обычных логиче¬

ских доводов о несостоятельности их вероучения и поли¬

тической направленности деятельности бруклинского

центра, в книге приводятся свидетельства видных в не-

давнем прошлом руководителей общества свидетелей

Иеговы.
Москаленко А. Т. Современный иеговизм. Новоси*

бирск, «Наука», 1971. 227 с.
А.	Т. Москаленко, уделив внимание причинам возник¬

новения иеговизма в США и распространения в других

странах, анализу социальных и идейных корней его

в России, пишет об основах этого вероучения, о его мо¬

ральных назиданиях и социальной демагогии. Специаль¬

ная глава посвящена структуре организации и методам

противозаконной деятельности иеговистов на территории

нашей страны. Она иллюстрируется многими фактами

и примерами. Автор указывает, что среди организаций,

которые под флагом религии ведут активную пропаган¬

ду идеологии антикоммунизма, секта «свидетели Иего¬

вы» занимает особое место.
Пятидесятники
Москаленко А. Т. Пятидесятники. М., Политиздат,
1966.	224 с. (Б-ка «Современные религии»).
Отличительной чертой вероучения этой протестант¬

ской секты является вера в возможность воплощения

святого духа в любого верующего.
Автор — известный исследователь сектантства — об¬

стоятельно прослеживает основные вехи в истории пяти-

десятничества — от момента образования первых групп

верующих, отколовшихся в США в начале нашего века

от баптистов и методистов, до создания существующих

ныне организаций, от первых шагов проповедников этой

религии в нашей стране до образования таких течений

пятидесятничества, как смородинцы, воронаевцы, пяти¬

десятники-сионисты и др. В СССР пятидесятники встре¬

чаются в основном на Украине и Белоруссии. Специаль¬

ная глава посвящена современному состоянию пятиде¬

сятничества в нашей стране.
В книге подчеркивается, что пятидесятничество —

одно из самых фанатичных и нетерпимых по отношению

к инаковерующим течений христианства. В ней говорит¬

ся о том, как идеологи пятидесятников выработали це¬

лый комплекс способов воздействия на психику верую-
10«

Щих, вызывающих религиозным экстаз и часто нанося*

щих непоправимый ущерб не только сознанию людей, но

их здоровью в целом. Рассказывается о методах возбуж¬

дения массового психоза и той роли, которую играют в

общинах пятидесятников «пророки» и «пророчицы».

Автор собрал много документов и фактов, взятых из

уголовных дел, свидетельствующих о ненависти пятиде¬

сятников к нашей советской жизни, об изуверских обря-

дах и нравах этой секты.
Меннониты
Крестьянинов В. Ф. Меннониты. М., Политиздат,
1967.	223 с. (Б-ка «Современные религии»).
Меннониты — секта, существующая уже более
400 лет и имеющая приверженцев во многих странах

мира.
В.	Ф. Крестьянинов в течение ряда лет изучал жизнь,

быт, культ, историю менноцитов. Собственные наблюде¬

ния, беседы с рядовыми общинниками и проповедниками

являются для него одним из главных источников для

характеристики современного состояния меннонитства в

нашей стране, распространенного, в основном, среди ча¬

сти живущих в Советском Союзе немцев.
В книге освещаются идейные истоки, возникновение,

деятельность современных организаций меннонитов,

анализируется их идеология, раскрываются особенности

вероучения, отношение к государству, войне и миру, по¬

зиции в национальном вопросе, их религиозная мораль.

Автор подчеркивает реакционную роль проповедуемых

меннонитами лицемерных поучений о всеобщей взаим¬

ной любви, религиозном братстве, добрых делах, под

прикрытием которых совершаются нарушения советских

законов, правил социалистического общежития и комму¬

нистической морали.
Специальная глава посвящена особенностям воспита¬

тельной работы с меннонитами; в ней приведен положи¬

тельный опыт пропаганды атеизма среди приверженцев

этой секты.
Ильиных Н. И. О современном меннонитстве. М.,
1968.	32 с. (О-во «Знание» РСФСР. В помощь лектору).
Кратко останавливаясь на тех же вопросах, которые
служили предметом рассмотрения в предыдущей книге,

автор брошюры особое внимание уделяет анализу мето¬
107

дов проповеднической деятельности и приспособленче¬

ских тенденций меннонитского руководства. Заключи¬

тельный раздел — о своеобразии атеистической работы

среди сектантов-меннонитов; в нем даются некоторые со¬

веты пропагандисту атеизма.
Духовные христиане
Малахова И. А. Духовные христиане. М., Политиз¬

дат, 1970. 128 с. (Б-ка «Современные религии»).
Термином «духовные христиане» обозначается круп¬

ная группа христианских исконно русских сект, объеди¬

ненных общим отношением к «священному писанию», а

именно «духовным» его толкованием. Это, прежде всего,

христоверы, скопцы, духоборы и молокане.
В книге излагаются основные моменты истории этих

сект, обстоятельно разбираются особенности их вероуче¬

ния, культ, формы и методы деятельности, организация

и современное состояние общин. Отмечается, что сейчас

самой многочисленной по сравнению с другими духовно¬

христианскими сектами в нашей стране являются моло¬

кане. Но и им не помогают ни догматическая терпимость

секты, ни модернизация в области вероучения, культа и

организации. Автор пишет, что о распаде, разложении

духовного христианства свидетельствует сокращение чис¬

ленности его последователей (15—20 тысяч верующих),

преобладание среди них пожилых людей, отсутствие

«рвения» в делах веры и т. п.
В работе приводятся интересные сведения о канад¬

ских духоборах, высланных в конце XIX в. из России.
Козлова К. И. Изменения в религиозной жизни и

деятельности молоканских общин. — В кн.: Вопросы на¬

учного атеизма. Вып. 2. М., 1Ô66, с. 305—321.
Основываясь на материалах, собранных этнографи¬

ческой экспедицией в Армении, автор рассказывает о

том, что представляли собой молокане до установления

Советской власти на Кавказе; особенно подробно оста¬

навливается на вопросе о молоканских общинах в

Закавказье в наши дни. К. И. Козлова констатирует, что

внутри общин происходит брожение, что в них уживают¬

ся самые противоречивые явления, что пресвитеры об¬

щин пытаются примирить религию и современность. Не¬

смотря на консервативную силу молоканских традиций,

указывается в работе, в целом молоканство постепенно
108

разлагается. Попытки затормозить этот процесс — при¬

способить старую веру к новым условиям жизни не име¬

ют будущего.
Христианский культ
Как в любой религии, в христианстве значительное

место отводится культу, под которым понимается рели¬

гиозное почитание различных предметов (например,

икон, мощей), сверхъестественных существ (святых, ан¬

гелов) в форме обрядов, таинств, праздников и т. п. Хри¬

стианские церкви рассматривают религиозный культ как

одно из важнейших средств влияния на верующих. Не¬

редко он имеет решающее значение в привлечении людей

в христианские храмы и молитвенные дома.
В католическом и православном культах значитель¬

ную роль играют богато украшенные храмы, вся обста¬

новка которых должна оказывать эмоциональное воз¬

действие на верующих, длительные, сопровождающиеся

торжественной музыкой богослужения, религиозные

таинства, обряды, посты, праздники, культ креста, «свя¬

тых» и мощей. Каждый из этих элементов имеет свое на¬

значение, выполняет свою служебную роль.
Церковные богослужения сопровождаются чтением

библейских текстов, хоровым пением, ритуалами, кото¬

рые способствуют созданию «молитвенного» настроения.

Специально рекомендуются особые прокимены — крат¬

кие стихи из Библии, выражающие сущность данной

службы; паремии — библейские притчи, относящиеся к

данному празднику или к иному церковному событию;

тропари — песни о событии, отмечающемся в храме;

кафизмы — отрывки из библейской книги Псалтирь и т. д.
Подобное внимание к обрядовой стороне окупается

для церкви полностью. Ей удается оказывать психологи¬

ческое влияние на людей, которые порой довольно слабо

разбираются в вопросах вероучения. Кроме того, рели¬

гиозные праздники и обряды, привлекающие людей в

храмы, приносят церкви значительные денежные доходы.
Емелях J1. И. Происхождение христианского культа.

Л., Лениздат, 1971. 200 с.	^
Автор прослеживает историю происхождения христи¬

анских обрядов, говорит о том, как возникло почитание

святых, икон, креста, мощей, откуда берут начало хри¬

стианские таинства — крещёние, причащение, миропо¬
109

мазание, покаяние и др. Раскрывается реакционная сущ¬

ность христианского культа, приводятся примеры его

модернизации, применяемые духовенством.
В заключительной главе «Отмирание религиозного

культа в СССР» Л. И. Емелях показывает, как религиоз¬

ные обряды вытесняются из быта советских людей совет¬

скими гражданскими обрядами.
Белов А. В. Правда о православных «святых». М.,

«Наука», 1968. 168 с. (АН СССР. Науч.-попул. серия).
Христианский полный месяцеслов насчитывает около

190 тысяч святых... Христианская церковь, в частности

русское православие, всячески поддерживают культ свя¬

тых, используя его как одно из сильнейших средств ре¬

лигиозного влияния на верующих. Святые, по словам

служителей культа, являются образцами поведения, бла¬

гочестивой жизни, «истинно христианского подвига».

Автор пишет, что люди, причисленные к лику святых,

в действительности совсем не похожи на тех, которых

рисуют жития святых. Что же такое христианский культ

святых? Какова история его возникновения, роль в исто¬

рии христианства? Что составляет его содержание и под¬

линный смысл? Ответы на эти вопросы читатели также

найдут в этой книге.
О христианских праздниках и обрядах рекомендуем

следующую литературу:
Алмазов С. Ф., Питерский П. Я. Праздники право¬

славной церкви. М., Госполитиздат, 1962. 255 с. с ил.
Белов А. В., Певзнер А. М. О праздниках престоль¬

ных. М., «Знание», 1960. 40 с.
Сидоров Д. И. О христианских праздниках, постах и

обрядах. М., Госполитиздат, 1957. 103 с.
Огрызко И. И. Почему мы против религиозных

праздников? Л., Лениздат, 1961. 79 с.
Белов А. В. Рождество Христово. М., Политиздат,

1965. 80 с.
Каргалов В. В. Покров. М., Политиздат, 1965. 56 с.
Короткова 3. М. Богороднические праздники. М.,

Политиздат, 1968. 79 с.
Никоненко С. С. Вознесение. М., Политиздат, 1967.
79	с.
Осипов А. А. Спасы. М., Политиздат, 1965. 63 с. с ил.
Суглобов Г. А. Николин день. М., Политиздат, 1965.
80	с.
Титов В. Е. Троица. М., Политиздат, 1965. 71 с.
110

Филиппов JI. А. Крещение. M., Политиздат, 1967. 80 с.
Чертков А. Б. Пасха: М., Политиздат, 1965. 62 с.
Скворцов-Степанов И. И. О таинстве святого прича¬

щения. М., Госполитиздат, 1959. 30 с. с и т.
Суглобов Г. А. Человек рожден для счастья. (О вре¬

де крещения). М., Госполитиздат, 1963. 75 с.
Суглобов Г. А. Венчается раба божия. М., Госполит¬

издат, 1959. 56 с. с ил.
Суглобов Г. А. Раздумья о постах. М., Госполитиз¬

дат, 1959. 32 с.
Аптекман Д. М. Причины живучести религиозного

обряда крещения в современных условиях (по итогам

конкретного социологического исследования). — «Вопр.

философии», 1965, № 3, с. 83—£9.
Невский А. Оттеснивший самого «Спаса». — «Наука

и религия», 1972, № 5, с. 65—67.
Ислам
Ислам, или мусульманство, — самая молодая из

наиболее распространенных религий на земном шаре.

Возникнув в VII в. в арабской среде, он распространил¬

ся на обширной территории, главным образом в Азии и

Африке, и в настоящее время оказывает там существен¬

ное воздействие на социально-политическую и культур¬

ную жизнь. В СССР мусульмане проживают в Средней

Азии, Казахстане, Азербайджане, на Северном Кавказе,

в Татарской и Башкирской АССР и в некоторых обла¬

стях РСФСР. Среди религий, сохраняющихся в СССР,

ислам по числу последователей занимает второе место

после православия.
Религия эта не централизованная, ее основные на-'

правления не имеют такого единого центра и главы, как

Ватикан и папа в католицизме, что дает мусульманско¬

му духовенству широкие возможности приспосабливать

вероучение к изменяющейся обстановке в разных местах

его распространения. Существо ислама пронизано идеей

о мусульманской исключительности. Маркс писал, что

«ислам ставит неверных вне закона и создает состояние

непрерывной вражды между мусульманами и неверны¬

ми» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 10, с. 167).
Религиозные предписания мусульманства тесно свя¬

заны со всеми сторонами жизни верующего: ими регла¬

ментируются общественные институты, нормы морали,

правовые отношения, быт семьи (вплоть до одежды .и

порядка омовений). Мусульмане, проживающие в СССР,

по самой логике вещей не могут полностью принимать

вероучение ислама: вместе с межнациональной рознью

канул в Лету лозунг священной войны, призывающий к

уничтожению «неверных»; унижающие женщину пред¬

писания этой религии выглядят анахронизмом в услови¬

ях советского общества. Попытки мусульманства приспо¬

собиться к нашей реальной действительности не сни¬

мают с повестки дня задачу идейной борьбы с этой рели¬

гией, как и со всякой другой.
Мавлютов Р. Р. Ислам. М., Политиздат, 1969. 159 с.

(Б-ка «Современные религии»).
В книге — сведения об истории ислама, его главных

течениях и сектах, основах вероучения, культа, особен¬

ностях мусульманского права.
Автор показывает, как ревнители религии, принорав¬

ливаясь к новым общественным условиям, учитывая рост

сознательности большинства верующих, вынуждены пе¬

ресматривать наиболее анахроничные нравственно-эти-

ческие требования, обновлять толкование отдельных по¬

ложений мусульманского вероучения. Например, служи¬

тели культа не делают ныне акцента на прославлении

страданий и аскетизма, они готовы признать право че¬

ловека на счастье не только на небе, но -и на земле.
Интерес вызывает краткий критический анализ так

называемого «исламского социализма», теоретики кото¬

рого проповедуют утопические идеи урегулирования об¬

щественных противоречий «на основе заветов Корана».

В работе вскрывается несостоятельность теоретических

построений «исламского социализма» и подчеркивается,

что осуществление чаяний трудящихся возможно лишь

на путях научного социализма, обеспечивающего все ус¬

ловия для расцвета личности.
Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. М., Политиз¬

дат, 1972. 152 с.
Аширов Н. Ислам и современность. М., «Знание»,

1970. 32 с. (Б-чка «В помощь лектору»).
В рекомендуемых работах на основе анализа новей¬

ших материалов из практики проповеднической деятель-

сти мусульманского духовенства в различных районах

страны, усилий служителей культа по «совершенствова¬

нию» обрядности рассматривается процесс приспособле-

Щ

ния ислама к новым социально-экономическим условиям,

переоценки ценностей, выражающейся в поисках сход¬

ства между коммунистическими идеями и идеями исла¬

ма. Этот процесс, отмечает Н. Аширов, затрагивает отно¬

шение современного ислама к вопросам общественного

развития, к проблеме социальной активности личности.

Он касается также нравственных предписаний ислама,

его отношения к женщине, уточнения «истин» Корана.

Автор выявляет характерные тенденции мусульманской

религии, определяет главные направления научной кри¬

тики современного мусульманства, указывает типичные

недостатки в ведении атеистической работы среди му¬

сульман. Подчеркивается, что многие служители культа

стремятся выдать модифицированные религиозные идеи

за национальные традиции и обычаи.
В книге говорится о схожести по многим проблемам

позиций мусульманского духовенства в СССР с соответ¬

ствующими позициями исламских богословов в зарубеж¬

ных странах, о факторах, влияющих на характер модер¬

низации ислама.
Специфика брошюры в том, что в ней освещаются

основные моменты эволюции идеологии и обрядов исла¬

ма в нашей стране, новые приемы защиты религии му¬

сульманским духовенством.
Басилов В. Н. Культ святых в исламе. М., «Мысль»,
1970.	144 с.
Книга написана на основе данных этнографии. В ней

исследуются особенности мусульманского культа свя¬

тых, возникшего на почве доисламских религий. Они за¬

ключаются в том, что в нем до наших дней сохранились

пережитки культа предков, шаманизма, древнейших

форм религии. Это одна из причин, пишет автор, почему

ислам никогда не был и не мог стать стройной религиоз¬

ной системой. В работе подчеркивается, что анализ куль¬

та святых в исламе помогает понять некоторые законо¬

мерности процесса его модернизации.
\ Вагабов М. В. Ислам и женщина. М., «Мысль», 1968.

230 с.
Все религии в той или иной степени считают женщину

существом неполноценным. Но, пожалуй, ни в одной из

них эта мысль не выражена столь отчетливо, как в ис¬

ламе.
М. В. Вагабов рассматривает отношение ислама к

женщине, к ее роли в обществе, в семье и быту, раскры¬
6-414
113

вает социально-экономические корни закабаления му¬

сульманки в эксплуататорском обществе. Во второй ча¬

сти работы показано, как в процессе построения социа¬

лизма в республиках Советского Востока были созданы

реальные предпосылки для ликвидации социального

неравенства женщин. На основе большого фактического

и конкретно-социологического материала дается харак¬

теристика форм и особенностей проявления пережитков

ислама в отношении к женщине у народов Советского

Востока. Обобщается положительный опыт партийных,

советских, комсомольских и других общественных орга¬

низаций, накопленный ими в борьбе с такими пережит¬

ками ислама, как оформление браков по шариату, мно¬

гоженство, калым, выдача замуж лиц, не достигших

брачного возраста, ношение женщиной паранджи, чачва-

на, чадры, отрыв девушек от учебы и т. д.
Курбонов С. Современный ислам и молодежь. —

В кн.: Молодежь и атеизм. М., 1971, с. 90—107.
Социалистическая действительность, пишет автор,

способствует выработке у молодежи атеистического ми¬

ровоззрения. Но некоторая часть юношей и девушек

Советского Востока еще находится под влиянием исла¬

ма. В статье анализируются причины этого явления (ре¬

лигиозное воспитание и пропаганда, ведущаяся мусуль¬

манским духовенством, своеобразное переплетение нацио¬

нального и религиозного, еще встречающееся в образе

жизни молодежи).
Авксентьев А. В. О преодолении пережитков ислама.

М., «Знание», 1967. 32 с
Эта брошюра об особенностях проявления пережит¬

ков ислама в нашей стране и задачах атеистической про¬

паганды среди мусульман. В конце помещены тематика,

примерные планы лекций, бесед об исламе (с указанием

литературы по темам), а также общий список литерату¬

ры «Что читать об исламе».
* Иудаизм
Иудаизм является одной из древнейших религий, со¬

хранившейся до наших дней и имеющей значительное

число приверженцев главным образом среди еврейского

населения в разных странах мира. В государстве Изра¬

иль иудаизм объявлен государственной религией. Испове¬

дующие иудаизм поклоняются богу Яхве, ожидают бо-
! И

Жественного спасителя (мессию), который, по их веро¬

ваниям, соберет всех иудеев на земле «обетованной»

(т. е. обещанной «всевышним»); верят, что евреи являют¬

ся богоизбранным народом.
Отвергая надуманные теории об исключительности

иудаизма, марксистское религиоведение ставит иудаизм

в один ряд с христианством, исламом, буддизмом и дру¬

гими религиями. Видоизменяясь на протяжении истории,

иудаизм приспосабливался к условиям времени и как

все религии выражал и выражает интересы реакционных

классов. Специфика иудаизма — в его догматах, культе

и праздниках.
Используя идею иудаизма о богоизбранности еврей¬

ского народа, пытается обосновать свои националистиче¬

ские притязания такое реакционное политическое тече¬

ние, как сионизм *. Его лидеры открыто превращают

иудейскую религию в политику.
Беленький М. С. Иудаизм. М., Политиздат, 1966.

239 с. (Б-ка «Современные религии»).
Беленький М. С. Современный иудаизм. М., «Знание»,
1972.	64 с.
Автор — известный советский историк — подробно

анализирует догматику древней религии, ее «священное

писание», предания, культ. Он подводит читателя к мыс¬

ли, что иудаизм — рядовое явление в истории религии и,

несмотря на свою специфику, ничем /принципиально от

других религий не отличается. Это развенчивает измыш¬

ления иудейских теологов о якобы исключительных ,и не¬

повторимых судьбах иудаизма, о несопоставимости его с

другими религиозными доктринами.
Интересен раздел «Еврейское свободомыслие» в кни¬

ге «Иудаизм». В нем М. С. Беленький, опираясь на убе¬

дительные факты, показывает, что лучшие умы еврейско¬

го народа — от вольнодумца Элиши бен Абуя (II в. н.э.)

до классиков еврейской литературы Шолом-Алейхема и

Ицхока Переца — решительно выступали не только про¬

тив засилья служителей синагоги, но и против основ

идеологии иудаизма.
Характерной особенностью этой книги является ор¬

ганическое сочетание научной аргументации с популяр¬

ной формой изложения.
* Литературу о сионизме см. в подразделе «Религия в современ

ной идеологической борьбе», с. 123—125.
6*
115

В обеих работах рассматриваются обновленческие

тенденции в современном иудаизме, его приспособление

к новому времени.
Альтшулер М. С. Что есть иудаизм? М., «Моск. рабо¬

чий», 1968. 112 с. (Беседы о религии).
Книга написана в форме беседы^диалога с верующим

об основных ^положениях иудаизма, об иудейских «бого¬

вдохновенных» книгах, праздниках. М. С. Альтшулер

рассказывает о современном иудаизме, об общих идеоло¬

гических чертах между иудейским клерикализмом и си¬

онизмом.
Автор задает вопрос: кому плохо от того, что люди

верят в «провидение божье», в лучшую жизнь на том

свете, и отвечает: 'плохо не только обществу, но и самому

верующему, как так, обращаясь к богу с молитвами, ве¬

рующий уходит от реальной земной жизни в .мир иллю¬

зий. Религия заставляет его постоянно оглядываться на

бога, вырабатывает привычку подчиняться обстоятель¬

ствам, выпрашивать у бога то, чего человек сам, своим

трудом может добиться. Религия обкрадывает верующе¬

го, сужает его возможности познать подлинные смысл и

цель жизни, лишает многих простых и высоких человече¬

ских радостей.
Беленький М. С. Что такее Талмуд. Очерк истории и

мировоззрения Талмуда и современный иудаизм. Изд.

2-е, доп. М., «Наука», 1970. 216 с.
Талмуд — религиозно^правовой кодекс иудейской

религии. В отличие от Ветхого завета, который в иудаиз¬

ме называется писанным законом, Талмуд считается

устным законом. Догматика Талмуда служит основой

для разрешения любых религиозных казусов, для пропо¬

веди эксплуататорской морали и защиты рредневековых

устоев.
Книга представляет собой краткий популярный очерк,

в котором изложены научные взгляды на социальные и

идейно-политические условия, породившие Талмуд, на

крайне запутанное и реакционное его содержание. От¬

дельные главы посвящены протесту народных масс и

борьбе прогрессивных мыслителей против засилья пред¬

писаний и учения Талмуда, современному иудаизму

в США и Израиле. В заключении М. С. Беленький пишет,

что сегодня ярыми защитниками идеологии Талмуда

являются лидеры сионизма, всеми силами пытающиеся

доказать, будто еврейский народ развивается не так, как
116

Êce другие Народы, а по особым, свыше Данным зако¬

нам.
Буддизм
Буддизм — самая древняя из мировых религий. Ког¬

да христианство делало лишь первые робкие шаги, он

насчитывал уже пять веков своей истории, получил

всеобщее признание в Индии и начал быстро завоевы¬

вать позиции за ее пределами. Ко времени возникнове¬

ния ислама буддизм уже был господствующей религией

в большинстве азиатских стран. В настоящее время буд¬

дизм исповедуют жители ряда стран Центральной, Вос¬

точной и Юго-Восточной Азии. На территорию нашей

страны буддизм пронид в XVIII в. и получил распростра¬

нение (в форме ламаизма) среди бурят, калмыков и ту¬

винцев. В идеологии ламаизма все основные положения

буддизма сохраняются, хотя в этой разновидности име¬

ются специфические особенности. Они заключаются

главным образом в усложнении обрядности.
После втсфой мировой войны среди части интеллиген¬

ции и молодежи капиталистических стран, особенно в

США и ФРГ, прокатилась волна увлечения буддизмом в

форме так называемого «дзэн-буддизма». В западных

странах существуют также взгляды, согласно которым

буддизм следует рассматривать не как религию, а как

своеобразную этическую теорию универсального характе¬

ра, как «атеистическую религию» и т. п. Эти попытки

представить буддизм как учение, выходящее за рамки

религии, объясняются стремлением спасти его в условиях,

когда действительные, а не иллюзорные пути борьбы за

счастье уже раскрылись перед человечеством, преврати¬

лись из мечты в зримую реальность.
Кочетов А. Н. Буддизм. М., Политиздат, 1968. 175 с.

(Б-ка «Современные религии»).
Автор обращается к периоду зарождения и формиро¬

вания этой религии, прослеживает в общих чертах ее

эволюцию, знакомит с основными доктринами, социаль¬

ными и этическими принципами, церковной организаци¬

ей и формами культа.
Важнейшим положением вероучения буддизма, ука¬

зывается в книге, является идея тождества между быти¬

ем и страданием. Все виды бытия буддизм объявляет не¬

избежным несчастьем и злом. Поэтому высшая цель буд-
117

Дйста — Достижение нирваны, то есть небытия. А. Н. Ко¬

четов пишет, что сущность буддизма — и это очень хоро¬

шо видно из проповедей дзэн-буддистов — заключается

в требовании ухода от мира, бегства от общества, в ут¬

верждении холодного эгоизма себялюбивого индивидуа¬

листа.
В главе «Буддизм в современном мире» рассказы¬

вается о ламаизме в СССР, о буддизме в странах зару¬

бежного Востока, в Японии, в Индокитае, а также о по¬

пытках возродить буддизм в странах Запада в новых,

шриспособленных к современности формах, отвечающих

интересам буржуазного общества.
Завадская Е. В. Восток на Западе. М., «Наука», 1970.

127 с.
Отмечая, что учение дзэн — это явление культуры

средневековья, автор подчеркивает его ограниченность,

заключающуюся в том, что в его рамках невозможно ре¬

шить острые социальные проблемы. Дзэн в настоящее

время — это сфера поиска прогрессивной европейской

интеллигенцией индивидуальной этической программы,

констатирует Е. В. Зазадская, но никак не идейное ру¬

ководство для социально направленного действия или

переустройства общества. В области этики и эстетики

учение дзэн в течение последних ста лет оказывало за¬

метное влияние на развитие западной культуры, крупные

деятели которой воплотили в своем творчестве некоторые

идеи дзэн (Матисс, Сэлинджер и др.)* В этом, отмечает¬

ся в работе, проявилась тенденция современной прогрес¬

сивной философии, литературы и искусства к соедине¬

нию культур Запада и Востока.
Кочетов А. Н. Дзэн — что это такое? — В кн.: Атеис-

тичеокие чтения. Вып. 3. М., 1969, с. 104—109.
Популярно излагается сущность классического дзэн,

говорится о причинах популярности его идей на Западе

и сложных взаимоотношениях дзэн с современным ис¬

кусством. А. Н. Кочетов подчеркивает, что субъективно¬

идеалистическое учение дзэн уводит людей с единственно

верного реального пути борьбы за подлинное земное

счастье — пути революционного 'преобразования обще¬

ства.
Филенков И. Буддизм сегодня. — «Наука и религия»,
1971,	№3, с. 34—36.
Автор рассказывает о буддизме наших дней, о его рас¬

пространении на территории СССР, о международных
118

организациях буддистов. В статье помещены интересные

сведения о международном форуме буддистов, проходив¬

шем в июне 1970 г. в Улан-Баторе. Впервые в истории,

пишет И. Филенков, последователи буддизма встрети¬

лись для обсуждения вопросов, связанных не только с

их религиозными взглядами, но и со стремлением разви¬

вать сотрудничество в деле защиты мира и объединения

усилий народов в борьбе против империалистической по¬

литики США в Азии.
Религия в современной

идеологической борьбе
В идеологической борьбе между миром социализма

и империализма наши враги отводят важную роль рели¬

гии и церкви. Ставка на религию делается, с одной сто¬

роны, потому, что религиозная идеология является един¬

ственной в нашей стране формой идеологии, противопо¬

ложной марксизму-ленинизму. С другой стороны, рели¬

гия служит своеобразным камуфляжем для экспорта

буржуазной идеологии.
Однако, определяя место религии в современной идео¬

логической борьбе, следует иметь в виду, что этот вопрос

не может быть решен однозначно. Церкви существуют в

различных социальных условиях и это накладывает оп¬

ределенный отпечаток на их политический курс и дея¬

тельность. Например, русская православная церковь, цер¬

ковь евангельских христиан-баптистов и ряд других ре¬

лигиозных организаций в СССР занимают лояльные по¬

зиции по отношению к Советскому государству. Но наря¬

ду с ними имеются отдельные секты и группы, стоящие

в оппозиции к нему. Это секты иеговистов, адвентистов-

реформистов, истинно-православных христиан, так назы¬

ваемый Совет церквей, возглавивший движение расколь¬

ничьей группы в церкви евангельских христиан-баптис¬

тов.
Нет единого курса и у церковных организаций на За¬

паде.
Но если можно говорить о различной политической

ориентации церквей, то религия в целом является миро¬

воззрением, в корне противоположным научно-материа¬

листическому. Какие бы политические позиции ни зани¬

мала та или иная церковь, она — носительница идеоло¬
119

гии, чуждой советским людям. Поэтому наши идеологи¬

ческие противники делают все возможное для того, что¬

бы любыми путями внедрить религиозные идеи в созна¬

ние советских люден. В данном подразделе собрана ли¬

тература об использовании религии современными анти¬

коммунистами в их борьбе с коммунистическим -мировоз¬

зрением, о различных методах этой борьбы и организаци¬

ях, ведущих ее (например, орден иезуитов, сионистские

центры), а также о фальсификации буржуазными идео¬

логами положения религии и церкви в нашей стране.
Религия в планах антикоммунизма. М., «Мысль»,
1970.	222 с.
В книге разоблачаются наиболее распространенные

антикоммунистические идеологические построения и те

специфические стороны антикоммунистической деятель¬

ности, которые прикрываются флагом защиты религии

и верующих в странах социализма.
Сборник открывается статьей В. В. Мшвениерадзе

«Антикоммунизм и религия». Автор выявляет черты и

особенности современного антикоммунизма, роднящие

его с установками реакционного клерикализма: идеоло¬

гическое обоснование агрессивной и милитаристской по¬

литики империализма, выдвижение на первый план идео¬

логической формы борьбы, ставка на целенаправленную

идеологическую диверсию и т. д.
Э. И. Лисавцев в статье «Особенности фальсифика¬

ции истории и положения религии и церкви в СССР на

современном этапе» показывает основные тенденции в

фальсификации этого вопроса западными антикоммуни¬

стами, «советологами». В отдельных материалах сборника

анализируются идейная платформа и деятельность пред¬

ставителей различных течений и групп антикоммунизма,

использующих в качестве средства идеологической борь¬

бы религию.
Белов А. В., Шилкин А. Д. Диверсия без динамита.

М., Политиздат, 1972. 175 с. с ил.
Белов А. В., Шилкин А. Д. Религия в современной

идеологической борьбе. М., «Знание», 1971. 63 с.
Белов А. В., Шилкин А. Д. Идеологические диверсии

империализма и религия. М., «Знание», 1970. 46 с.
Авторы рассматривают некоторые конкретные формы

и характерные приемы использования религии в борьбе

против марксистско-ленинской идеологии.
Освещается активная роль в идеологических дивер¬
120

сиях проти* СССР отдельных религиозных организаций,

таких как карловацкая церковь, зарубежные сионистские

центры, активизировавшие в последние годы свою дея¬

тельность. Вокрыта истинная сущность религиозной ра¬

диопропаганды, которую ведут для граждан СССР и

других социалистических стран радиостанции Ватикана

и А1онако, «Голос Америки», Би-Би-Си, «Свобода» и др.

Авторы дают подробную характеристику некоторым за¬

рубежным «опециалистам по религиозному вопросу в

СССР», лосвятившим жизнь фальсификаторской дея¬

тельности, верно служащим антикоммунизму.
Великович J1. Н. Религия и политика в современном

капиталистическом обществе. М., «Мысль», 1970. 287 с.
В книге на материале, в основном, католицизма ис¬

следуется роль религии и церкви в политической и идео¬

логической борьбе империализма против социализма.
Автор анализирует противоборство различных тен¬

денций в католицизме по социальным проблемам совре¬

менности, показывает, что в отличие от традиционной

практики церкви, проповедовавшей отказ от земных

благ, ее современная тактика заключается в том, чтобы

убедить верующих в кровной заинтересованности устро¬

ить земную жизнь людей. Но при этом, подчеркивает

JI. Н. Великович, главной для церкви была и остается

защита капитализма, хотя зачастую и в завуалирован¬

ном виде. Он прослеживает противоречивые тенденции

католической церкви по вопросам войны и мира: это, во-

первых, поддержка воинственных планов и актов импе¬

риалистических держав, и во-вторых, одобрение ею дви¬

жения за мир; отмечает эволюцию отношений католициз¬

ма к колониализму, приспособление католической церкви

к условиям подъема национально-освободительного дви¬

жения.
Краткое изложение темы читатель найдет в брошюре:
Великович J1. Н. Церковь — идеологическая и мо¬

ральная опора капитализма. М., «Знание», 1970. 62 с.
Великович J1. Н. Иезуиты вчера и сегодня. М., «Зна¬

ние», 1972. 64 с.
Орден иезуитов — наиболее влиятельная организа¬

ция католической церкви.
Кратко изложив историю черной гвардии папы, ав¬

тор рассматривает деятельность ордена в настоящее

время, когда, поделив территорию земного шара на 77
121

Провинций, иезуиты с помощью разветвленной сети сво¬

их организаций помогают сохранить влияние католиче¬

ской церкви в странах Европы, Америки, Азии, Африки.

Он показывает, что наряду с традиционными формами ре¬

лигиозной пропаганды иезуиты все больше и больше при¬

бегают к новым методам привлечения людей в церковь.

Спекулируя на популярности идей марксизма, они выда¬

ют себя чуть ли не за учеников Маркса, занимая в то же

время особое место в разработке и пропаганде идеологии

капитализма, направленной против марксизма. Иезуиты

и теперь действуют на самых важных для католической

церкви направлениях: борьба с коммунизмом, атеизмом,

(миссионерская деятельность в странах «третьего мира»,

проникновение в рреду рабочих. Главное для них, под¬

черкивает JI. Н. Великович, — это борьба против всего

революционного и прогрессивного, использование всех

возможных средств для укрепления влияния и власти ка¬

толической церкви над сердцами и умами людей.
Шейнман М. М. Религия в эпоху империализма. М.,

«Знание», 1971. 48 с.
В брошюре рассказывается об особенностях положе¬

ния религии и ее организаций в современном мире, о при¬

способлении ее идеологии к социальным переменам и

научно-технической революции. Отмечаются новые мо¬

менты в социальной программе церкви в отношении к

вопросам войны и мира, говорится о характере расхож¬

дения и внутренней борьбе в среде духовенства и верую¬

щих по общественно-политическим и религиозным вопро¬

сам. Разделы брошюры: «Религия и общественный

строй», «Отношение церквей к великим прогрессивным

изменениям в обществе», «Социальная программа церк¬

вей», «Модернизация религии», «Кризис религии».
Угринович Д. М. Религия и общество. М., «Знание»,

1971.64 с.
Автор рассматривает социальные проблемы, связан¬

ные с положением религии в капиталистическом обще¬

стве, подвергает критике взгляды буржуазных социоло¬

гов на природу религии, ее социальные функции и место

в обществе. Как показано в брошюре, социология рели¬

гии выполняет в буржуазном обществе двоякую роль: с

одной стороны, она доставляет церкви и другим религи¬

озным организациям социологическую информацию, не¬

обходимую для более эффективного воздействия на мас¬

сы, с другой — выступает как одна из форм буржуазной
122

социологии, теоретически обосновывающей необходи¬

мость и благотворность существования религии в обще¬

стве.
Ласковая М. Богоискательство и богостроительство

прежде и теперь. М., «Моск. рабочий», 1972. 110 с.
Борьба с богостроительством и богоискательством

имеет сегодня не только историко-познавательное, но и

важное практическое значение, так как попытки «подно¬

вить», «смягчить» марксистско-ленинский взгляд на ре¬

лигию, создать новую «социалистическую религию» име¬

ются в современном ревизионизме.
Автор дает обстоятельный критический анализ теоре¬

тических положений богоискательства и богостроитель¬

ства, показывает, что в конечном счете их учение сводит¬

ся к отказу от революционной борьбы, к признанию бога

как извечной первоосновы всего сущего. Интересны раз¬

делы книги, где говорится о толковании богоискателями

проблем личности, свободы, нравственности. Выступая с

позиций идеализма якобы в защиту личности против

«равнодушного» марксизма, они рекомендовали в каче¬

стве панацеи от всех бед поиски бога в тайниках души,

уход в себя, упование на молитвы. Богоискательские тео¬

рии используются современной буржуазной пропагандой

с целью отвлечения масс от классовой борьбы. Раскры¬

вая связь этих тес>рий с оппортунизмом и с ревизиониз¬

мом, М. Ласковая критикует Р. Гароди, открыто пропа¬

гандирующего богостроительские взгляды на религию

как на положительный фактор в жизни человечества.
В ожесточенной борьбе, которую современный им¬

периализм ведет против социализма и марксистско-ле¬

нинской идеологии, особую роль играют сионистские ор¬

ганизации. Они стремятся использовать религиозные чув¬

ства приверженцев иудейской религии, поставить эти

чувства на службу реакционным целям. Лидеры сиониз¬

ма открыто превращают иудейскую религию в политику

(Литературу об иудаизме см. на с. 114—116.).
Основным содержанием сионизма в наше время яв¬

ляется воинствующий шовинизм и антикоммунизм. Од¬

ной из своих целей сионизм считает восстановление идей¬

ного и политического контроля над евреями во всех

странах, подчинение всех евреев независимо от страны

проживания или партийной принадлежности воле меж¬

дународного сионистского центра.
123

Большаков В. В. Сионизм на службе антикоммуниз¬

ма. М., Политиздат, 1972. 231 с.
Иванов Ю. С. Осторожно: сионизм! Очерки по идео¬

логии, организации и практике сионизма. Изд. 2-е. М.,

Политиздат, 1971. 206 с.
Что (представляет собой сионизм с его идеологией,

организацией и 'практикой? Каковы его политические це¬

ли? Ответы на эти вопросы читатель найдет в книгах.

Авторы на основе анализа обширной литературы и ар¬

хивных документов показывают, что современный сио¬

низм — это идеология, .разветвленная система организа¬

ций и политическая практика крупной еврейской бур¬

жуазии, сросшейся с монополистическими кругами США

и других империалистических держав. В книге прослежи¬

ваются связи лидеров сионизма с наиболее реакционны¬

ми империалистическими организациями, в том числе и

немецким фашизмом. Центральное »место занимает разо¬

блачение антикоммунистической, антисоветской направ¬

ленности в деятельности сионистских организаций.
Реакционная сущность сионизма. Сборник материа¬

лов. М., Политиздат, 1972. 206 с.
Собраны многочисленные факты, свидетельствующие

о том, чем на самом деле являются разрекламированные

сионистской пропагандой «благополучие н счастье» на

«земле предков», куда зовут наивных, обманутых людей

заправилы международного сионистского концерна. Чи¬

татель найдет много примеров религиозного, расового и

кастового засилья в «земле обетованной».
В статье Л. Дадиани «Израиль — страна шовинизма

и расизма» рассказывается о том, какую огромную роль

в стране играет религия. Иудаизм, по существу, возведен

в ранг государственной идеологии. Школа в Израиле не

отделена от церкви, догмы иудаизма — один из основ¬

ных предметов: на изучение «священных книг» отводится

больше часов, чем на все математические дисциплины

вместе взятые. Исключительно велика роль религии в ар¬

мии. Иудаизм, подчеркивается в сборнике, проник во все

области социальной жизни.
Колар Ф. Я. Сионизм и антисемитизм. Пер. с чеш.

М., «Прогресс», 1971. 143 с.
Известный чешский публицист не только излагает

историю сионистского движения, но и рассматривает

взаимоотношения между сионизмом, с одной стороны, и

социалистическим движением — с другой, останавли¬
124

вается на использовании антисемитизма реакционными

силами в различных исторических условиях. По мнению

автора, сионизм является не «какой-то новой мессиан¬

ской эрой еврейского возрождения», но, наоборот, в те¬

чение всего периода своего существования и особенно

в настоящее время он выступает как наиболее злостный

враг самих еврейских трудящихся в Израиле. Книга

Ф. Колара содержит ряд новых интересных материалов.
Современный этап идеологической борьбы отличает¬

ся усилением атак пропагандистов антисоветизма на со¬

циализм с позиций религии и церкви. Главная форма та¬

кого наступления — фальсификация истории и положе¬

ния религии и церкви в СССР.
Многочисленные антисоветские центры за рубежом

выпускают массу литературы, в которой с позиций анти¬

коммунизма извращенно излагается политика Коммуни¬

стической партии и Советского государства в отношении

религии и церкви. Одним из важных направлений анти¬

коммунизма, спекулирующего на религиозных чувствах,

является стремление доказать тезис о непреходящей ре¬

лигиозности народов, населяющих нашу страну, о по¬

стоянном единстве церкви и народа.
Лисавцев Э. И. Критика буржуазной фальсификации

положения религии в СССР. М., «Мысль», 1971. 278 с.
• Буржуазные идеологи путем извращения событий,

распространения грубых пропагандистских подделок пы¬

таются вызвать у верующих в СССР ощущение, будто

они — притесняемая часть общества. Трудящимся же

капиталистических стран внушается мысль, что при со¬

циализме не может быть свободы совести и отправления

религиозных культов.
В книге содержится убедительная критика этих из¬

мышлений. Автор противопоставляет им марксистско-ле¬

нинское понимание социально-политической роли церкви

в классовом обществе, дает реальную картину отноше¬

ний между церковью и государством в советский период.

Опираясь на факты, он показывает полную беспочвен¬

ность фальсификаций и измышлений «советологов» и

буржуазных религиоведов о положении религии и церк¬

ви в СССР.
Белов А. В., Шилкин А. Д. Религия в СССР и бур¬

жуазные-фальсификаторы. М., «Знание», 1970. 32 с.
125

В брошюре разоблачаются попытки изобразить в

ложном свете политику КПСС и Советского государства

по отношению к религии и церкви. Материалами для

брошюры послужили многочисленные издания, выходя¬

щие на Западе, современная реакционная белоэмигрант¬

ская пресса, различного рода информационные бюллете¬

ни специальных центров по изучению СССР, передачи

западных радиостанций всех толков. Анализ этих мате¬

риалов дал возможность вскрыть ложь и клеветнические

домыслы буржуазной пропаганды о положении религии

и церкви в нашей стране.

IV. СИСТЕМА АТЕИСТИЧЕСКОГО

ВОСПИТАНИЯ
Современный верующий
Атеистическое воспитание — это многосторонний про¬

цесс, предполагающий использование всех возможных

способов и средств подхода к верующему, влияние на

его разум и чувства. Оно включает в себя индивидуаль¬

ную работу, проведение лекций, бесед, распространение

научных знаний, внедрение гражданской обрядности, вы¬

тесняющей религию из быта, эмоциональное воздействие

с помощью литературы, искусства, массовых средств

идейного влияния на людей — печати, кино, радио и т. д.

Огромное значение в “атеистическом воспитании имеет

выяснение вопросов о том, кто сегодня верит в бога, ка¬

кова степень их религиозности, каковы ее истоки и при¬

чины сохранения и воспроизводства, невосприимчивости

верующих к атеистическому воздействию культуры и об¬

щественной практики, что сами они считают причинами

своей религиозности. В том, религиозен человек или нет,

многое зависит от его индивидуально-психологического

склада, от способов группового общения, от своеобразия

личной судьбы, — именно эти психологические моменты

выступают на первый план, так как социализм устраняет

социальные условия существования религии как формы

общественного сознания.
Исследованием особенностей внутреннего мира ве¬

рующих занимается психология религии, опирающаяся

на обширные социологические исследования. Именно они

дают материал для понимания особенностей психологии

верующих в зависимости от их пола, возраста, социаль¬

ного состава. Этим объясняется наличие в данном разде¬

ле книг по вопросам конкретно-социологических иссле¬

дований в области религии и атеизма.
Дулуман E., Лобовик Б., Танчер В. Современный

верующий. Социально-психологический очерк. М., По¬

литиздат, 1970. 176 с.
Книга представляет собой одну из первых попыток

нарисовать обобщенный портрет современного верую¬

щего, отразить изменения, происшедшие в сознании ве¬

рующих под влиянием социального и научно-техническо¬
127

го прогресса, роста материального и культурного уровня

в нашей стране. В создание книги вложен труд сотен

энтузиастов: ученых, пропагандистов, активистов обще¬

ства «Знание», студентов. Это позволило собрать обшир¬

ные данные, касающиеся различных сторон религиозно¬

сти более чем 6 тысяч верующих.
Авторы рассматривают общие положения о соотно¬

шении модернистских и консервативных сторон религии,

прослеживают эти тенденции на примерах отдельных ве¬

рующих и служителей культа. Отвечая на вопрос, кто

сегодня верит в бога, они приводят цифры о количестве

верующих, их возрасте, показывают их социальное по¬

ложение, общеобразовательный уровень и т. д. В книге

анализируются субъективные и объективные причины

существования религии, выясняются мотивы религиозно¬

сти, исследуются каналы воспроизводства религии; вос¬

питание в религиозной семье или под влиянием служите¬

лей культа, различные поиски путей к религии «по своей

инициативе». Значительное место отводится вопросам

специфики религиозного сознания и отношения верую¬

щих к атеистической пропаганде.
Андрианов Н. П., Лопаткин Р. А., Павлюк В. В.

Особенности современного религиозного сознания. М.,

«Мысль», 1966. 247 с.
На основе конкретных социальных исследований в

работе раскрываются происшедшие в массовом рели¬

гиозном сознании изменения и их основные тенденции.

Выделены три сферы сознания верующего — интеллек¬

туальная, нравственная и эмоциональная; изучены их из¬

менения на основании многочисленных бесед с право¬

славными верующими. В центре анализа такие компо¬

ненты религиозного мировоззрения, как представления

о мире, о душе и загробной жизни, о боге. Выясняя ха¬

рактер представлений о боге у различных групп верую¬

щих, авторы освещают эволюцию идеи бога в современ¬

ном религиозном сознании. Значительное внимание они

уделяют особенностям психологии верующих, в том чис¬

ле и изменению религиозной психологии в процессе атеи¬

стического воспитания.
В книге подчеркивается, что необходимым условием

борьбы против религии является преодоление психоло¬

гического барьера религиозных чувств, что возможно

только в случае умной, тактичной, терпеливой атеисти¬

ческой работы.
128

Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания.

М., «Мысль», 1971. 176 с.
Борунков Ю. Ф. Особенности религиозного сознания.

М., «Знание», 1972. 48 с.
Как отмечает автор, характерной чертой и основным

признаком религиозного сознания является признание

реального существования сверхъестественного. Он рас¬

сматривает религиозное сознание в единстве составляю¬

щих его элементов — интеллектуального и эмоциональ¬

ного, выявляет их особенности на уровне религиозной

идеологии и психологии, раскрывает специфику религи¬

озной веры. Показывая характерные признаки религиоз¬

ной мыслительной деятельности, Ю. Ф. Борунков подчер¬

кивает, что религия, воздействуя на разум человека, из¬

вращает его мыслительную деятельность, вырабатывает

превратную ценностную ориентацию. Воспитывая веру в

бога, служители церкви тем самым формируют такое соз¬

нание, которое несовместимо с всесторонним развитием

личности. Анализ религиозного сознания дается на осно¬

ве критического рассмотрения православия.
Платонов К. К. Психология религии. Факты и мысли.

М., Политиздат, 1967. 239 с.
Работа видного советского психолога посвящена

важным моментам религиозной психологии. Не будучи

систематическим изложением предмета, она содержит

массу поучительных и интересных фактов и соображе¬

ний, которые возникли у автора в связи с теми или ины¬

ми явлениями религиозной психологии. Книга написана

для самого широкого круга читателей, в том числе и для

верующих. Материал сосредоточен в шести главах, ко¬

торые, в свою очередь, состоят из множества небольших

разделов. Среди них такие, как: «Религия Тарзана»;

«Люди без религии»; «Что дает вера?»; «Одна вера или

две?»; «Верим ли мы в искусство?»; «Верил ли в бога

Павлов?»; «Религия и слухи»; «Вещие сны»; «Модные

суеверия»; «Верите ли вы в привидения?»
Угринович Д. М. Психология религии. М., «Знание»,

1969. 48 с.
Автор указывает, что психология религии — дисцип¬

лина, которая вместе с историей, философией и социоло¬

гией религии составляет область религиоведения. Ее спе¬

цифика состоит в изучении различных сторон психики

верующих людей. Опираясь на марксистско-ленинскую

методологию, Д. М. Угринович намечает круг проблем
9—414
129

психологии религии. Материал расположен в разделах:

«Предмет психологии религии и ее место в системе

наук»; «Особенности протекания эмоциональных процес¬

сов в религиозной общине»; «Ценностные ориентации и

установки верующих»; «Образ и его место в религиозном

комплексе».
Попова М. А. О психологии религии. М., «Знание»,
1969.	32 с.
Рассматриваются структура, содержание и функции

религиозной психологии, вопрос о психологических кор¬

нях религии, а также о влиянии половых и возрастных

различий на особенности формирования религиозного

сознания. Даются практические рекомендации по веде¬

нию атеистической работы с верующими.
Носович В. И. Психология веры. Л., Лениздат, 1970.

68 с.
Психология религии особое внимание обращает на

обыденное, массовое религиозное сознание, важнейшим

элементом которого является религиозная вера.
В брошюре рассказывается о психологических исто¬

ках веры в бога, о влиянии, которое она оказывает на

духовный облик и поведение верующих людей. Особый

интерес представляет вопрос о религиозных чувствах

(без них не может быть и веры в бога), о психологиче¬

ских связях, возникающих при совершении религиозных*

действий. Значительное место отводится освещению про¬

блемы: эстетические чувства и религия. Заключитель¬

ная часть работы посвящена вопросу о преодолении ре¬

лигиозной психологии, о ее несовместимости с морально¬

психологическим обликом членов коммунистического об¬

щества.
Борунков Ю. Ф. Убежденность и вера. М., «Знание»,
1969.	32 с.
Почему верующий вопреки разумным доводам, дока¬

зывающим несостоятельность религиозных мифов, заяв¬

ляет, что он все-таки в них верит? Можно ли поэтому

назвать веру только чувством? Правильно ли назвать

отношения ученого к созданной им теории верой? В бро¬

шюре даны ответы на эти и другие вопросы. Рассматри¬

вая веру и убеждение как субъективные состояния чело¬

веческой психики, Ю. Ф. Борунков подчеркивает, что

вера представляет собой сложное явление, в котором

тесно переплетаются интеллектуальные и эмоциональ¬

ные моменты. Он выясняет различие между предметом
130

религиозной и безрелигиозной веры, между верой и

убеждением и показывает, в силу каких социальных и

психофизиологических механизмов, каким образом те

или иные представления идеи, образы становятся пред¬

метом веры, при каких обстоятельствах совершается

jtot процесс.
Букин В. Р. Психология верующих и атеистическое

воспитание. М., «Мысль», 1969. 230 с.
В работе с позиций общей и социальной психологии

намечаются принципы изучения психологии верующих.
Делая экскурс в историю, автор рассказывает, что

говорили материалисты и идеалисты прошлого о психо¬

логии верующих, как истолковывают ее современные бо¬

гословы; приводит основные положения по этому вопро¬

су современной буржуазной психологии религии. В мо¬

нографии исследуются причины возникновения и разви¬

тия религиозны;, переживаний, их специфика и формы

проявления, особенности религиозных представлений в

условиях социалистического общества и пути их преодо¬

ления. Используются сведения из различных областей

знания — археологии, этнографии, истории философии,

лингвистики, что позволяет глубоко и всесторонне осве¬

тить проблему.
Вопросы научного атеизма. Вып. 11. Психология и

религия. М., «Мысль», 1971. 344 с.
Материалы сборника отражают достигнутый уровень

исследований в области психологии религии и атеистиче¬

ского воспитания. Рассмотрены следующие проблемы

психологии религии: психологические корни религии; ре¬

лигиозное настроение и его структура; социально-пспхо-

логические предпосылки религиозной морали; методика

социально-психологических исследований религиозности;

социально-исихологические проблемы атеистического

воспитания и т. д. В книге участвуют философы, социо¬

логи, психологи, педагоги, историки. В ней использованы

материалы Всесоюзной конференции по психологии ре¬

лигии, проходившей в Институте научного атеизма AÔH

при ЦК КПСС в 1969 г.
Мансуров Н. С., Будов А. И. Общественная психо¬

логия о причинах религиозности. М., 1969. 39 с. (О-во

«Знание» РСФСР. В помощь лектору).
Что с психологической точки зрения отличает верую¬

щих от неверующих? Почему одни люди верят, а другие

не верят в бога? Что значит «верить»? Чем поддержи¬
9*
131

вается религиозность людей? На эти вопросы и даются

ответы в брошюре. Некоторые мысли, высказываемые

авторами о психологии верующих, являются дискуссион¬

ными.
Яблоков И. Н. Актуальные проблемы социологии ре¬

лигии. М., «Знание», 1971. 32 с.
Социологический подход к религии позволяет понять

ее природу, раскрыть социальные корни, проанализиро¬

вать причины сохранения религиозных пережитков при

социализме. Изучение этих вопросов приводит к выводу

о неразрывной связи идейной борьбы с религией с реше¬

нием экономических, социальных, культурных задач, с

вовлечением масс в активную производственную и об¬

щественную деятельность. Рассматривая теоретические

проблемы социологии религии, автор раскрывает предмет,

структуру и место социологии религии в системе научно¬

атеистических дисциплин, характеризуем некоторые ме¬

тодологические принципы социологического исследова¬

ния религии.
Примерно тому же кругу вопросов посвящена ранее

изданная брошюра:
Яблоков И. Н. Актуальные проблемы конкретного

исследования религиозности. М., «Знание», 1969. 32 с.
Конкретные исследования современных религиозных

верований. (Методика, организация, результаты). М.,

«Мысль», 1967. 244 с.
В основу сборника легли материалы конференции

«Методика и результаты конкретного исследования ре¬

лигиозных верований», проведенной в 1964 г. Институ¬

том научного атеизма АОН при ЦК КПСС. Книга знако¬

мит читателя с состоянием религиозности в нашей стра¬

не, с возможной методикой сбора и обработки информа¬

ции, с опытом организации исследовательской работы, с

формами использования полученных знаний в практике

атеистической пропаганды.
Авторы дают методологические и методические сове¬

ты, особенно полезные для тех, кто начинает изучать

современное состояние религиозных верований. Сборник

сохранил отпечаток дискуссии, развернувшейся на конфе¬

ренции.
Человек, общество, религия. Под ред. А. С. Иванова

и др. М.. «Мысль», 1968. 224 с.
Как происходит освобождение личности от влияния
132

религии и как вытесняется религия из всех сфер жизни

человека и общества? Эти и другие вопросы рассматри¬

ваются в книге, в основу которой положены материалы

конкретно-социологических исследований, проведенных

в различных производственных коллективах. Среди ис¬

следованных вопросов: личность как ценность (марксист¬

ская и православно-христианская концепции); человек

в мире религиозных традиций и общественного мнения;

религиозная группа прихожан в системе религиозного

прихода; религиозный культ страдания и нравственный

прогресс.
К обществу, свободному от религии. (Процесс секуля*

ризации в условиях социалистического общества). М.,

«Мысль», 1970. 278 с.
В сборнике подводятся итоги социологического ис*

следования, проведенного в 1967—1969 гг., среди взрос*

лого населения Пензенской области.
Исследователи ставили перед собой задачи: опреде¬

лить уровень и характер проявления религиозности и

атеизма среди населения Пензенской области, выяснить

взаимосвязь проявлений религиозности с социально-де¬

мографическими и некоторыми другими характеристика¬

ми различных групп населения; изучить основные на¬

правления процесса высвобождения людей из-под

влияния религии; выявить место научно-атеистического

воспитания населения в общей системе идеологической

работы.
Формы и методы атеистической

пропаганды
В этой части пособия рекомендуются книги, в кото¬

рых рассказывается о методике и опыте атеистической

работы. Читатели познакомятся с литературой об орга¬

низации атеистической пропаганды на предприятиях и

по месту жительства, о разнообразных формах массовой

и индивидуальной работы, о специфике проведения атеи¬

стической пропаганды среди различных групп населения,

о роли в атеистическом воспитании новых праздников и

обрядов.
Вопросы научного атеизма. Вып. 9. Система атеисти¬

ческого воспитания. М., «Мысль», 1970. 406 с.
Система атеистического воспитания еще далека от
133

завершения, находится в процессе проверки жизнью. Но

уже на нынешнем этапе можно выяснить принципиаль¬

ные закономерности ее функционирования, обобщить

накопленный опыт, дать практические рекомендации, на¬

метить перспективы работы, что и сделано в книге. Сбор¬

ник состоит из четырех разделов. В первом — рассматри¬

вается роль и место атеистической работы в системе ком¬

мунистического воспитания, раскрываются основные

методологические положения. Во втором — выясняются

принципы организации и деятельности системы атеисти¬

ческого воспитания. Открывает раздел статья Э. И. Ли-

савцева и С. И. Никишова. В ней анализируются направ¬

ления, по которым осуществляется руководящая роль

партийных организаций в атеистической работе. Третий,

самый обширный раздел посвящен многообразным фор¬

мам и методам атеистической пропаганды. Последний

раздел — о постановке атеистической работы в Польше,

ГДР и Болгарии.
Селиванов П. Д. Партийное руководство атеистиче¬

ским воспитанием. М., Политиздат, 1973. 144 с.
Атеистическое воспитание — один из наиболее ост¬

рых участков идеологической деятельности партийных

организаций. Оно требует умелого, гибкого и тонкого

подхода к повседневному воздействию на процессы пре¬

одоления религиозности людей.
В книге изложен опыт работы по формированию атеи¬

стической убежденности у трудящихся Пензенской обла¬

сти. Автор отмечает, что партийное руководство атеисти¬

ческим воспитанием — это ведущее начало в борьбе

против религиозных пережитков и решающее условие ее

эффективности.
Морозов М. А., Лисавцев Э. И. Актуальные задачи

атеистического воспитания. М., «Знание», 1970. 48 с.

(В помощь лектору).
Авторы исследуют актуальные вопросы атеистическо¬

го воспитания в условиях современной идеологической

борьбы между социализмом и капитализмом и подчерки¬

вают, что главная задача атеистической пропаганды со¬

стоит в глубокой критике религиозной идеологии. Отме¬

чается, что при этом следует не только разрушать рели¬

гиозное миропонимание, но и прививать на его место

научную систему взглядов, объясняющую вопросы, отве¬

ты на которые верующие искали в религии. Если в недав¬

нем прошлом основу позитивной атеистической работы
134

составляла пропаганда естественнонаучных знаний, то

в современных условиях наряду с ней все большее зна¬

чение приобретает пропаганда общественно-научных зна¬

ний, в частности, по социально-нравственной проблема¬

тике.
Никишов С. И. О научных основах атеистической

пропаганды. М., «Знание», 1973. 32 с. (В помощь лекто¬

ру)-
В брошюре рассматриваются некоторые вопросы про¬

паганды научного атеизма, главным образом в плане

совершенствования системы атеистического воспитания.

Указывается, что все атеистические мероприятия должны

иметь свой точный адрес, пропаганда атеизма должна

вестись дифференцированно. Для этого следует шире ис¬

пользовать материалы конкретных социологических ис¬

следований. Автор отмечает, что пропагандистам атеиз¬

ма следует использовать самые разнообразные методы

работы, привлекать к участию в ней представителей са¬

мых различных направлений и отраслей научного знания.
Арсенкин В. К. Путь к разуму и сердцу. М., Политиз¬

дат, 1967. 127 с.
Как помочь верующему человеку порвать с религией?

Как найти дорогу к его разуму и сердцу? Каковы наибо¬

лее действенные формы и методы антирелигиозной про¬

паганды? В чем заключаются трудности, возникающие в

повседневной работе атеистов? Все эти вопросы подроб¬

но разбираются в книге. Немало места отведено анализу

причин существования религиозных пережитков в нашей

стране и тому, какой они приносят вред.
Ленсу М. Я. О дифференцированном подходе в атеи¬

стической пропаганде. М., «Знание», 1971. 32 с. (В по¬

мощь лектору).
В работе рассказывается о путях формирования атеи¬

стического мировоззрения у различных групп верующих,

о способах и формах подхода к приверженцам того или

иного вероучения. Брошюра основана на конкретном со¬

циально-демографическом анализе религиозных органи¬

заций Белорусской ССР.
Сафронов Ю. Н. Общественное мнение и религиоз¬

ные традиции. М., «Мысль», 1970. 144 с.
Атеистическое общественное мнение — один из ин¬

струментов борьбы с религиозными пережитками в соз¬

нании и поведении советских людей. В книге на основе

•материалов конкретных исследований характера рели¬
135

гиозности населения, проведенных в 1963—1965 гг., рас¬

смотрены особенности проявления общественного мне¬

ния в сфере религиозных традиций. Автор останавли¬

вается на вопросе о формировании личности в условиях

религиозной микросреды, на общественном мнении как

факторе мотивации поведения личности в сфере рели¬

гиозных традиций. Большое внимание уделено вопросам

формирования атеистического общественного мнения.
Колесов Г. И. Социалистический коллектив и атеи¬

стическое воспитание. М., «Мысль», 1967. 64 с.
В формировании и развитии личности, ее сознания,

мировоззрения и моральных качеств решающую роль

играет общественная среда, прежде всего непосредствен¬

ное окружение человека, его производственно-трудовой

коллектив. Для того чтобы раскрыть отношение рабочих

к религии, а также показать участие производственной

ячейки в воспитании человека, автором изучены коллек¬

тивы ряда цехов Горьковского автозавода и Пугачев¬

ского деревообрабатывающего завода в Саратовской об¬

ласти. Приводя конкретные примеры, он показывает,

как дружные, сплоченные коллективы помогают отдель¬

ным лицам преодолеть религиозные предрассудки, выйти

из узкого мирка личных переживаний и принять актив¬

ное участие в общественной жизни.
Научность, конкретность, наступательность. М.,

«Моск. рабочий», 1971. 151 с.
На большом фактическом материале обобщается по¬

ложительный опыт научно-атеистической пропаганды на

предприятиях, в организациях и школах Москвы. Рас¬

сказывается о наиболее эффективных, оправдывающих

себя в тех или иных конкретных условиях формах и сред¬

ствах массовой атеистической пропаганды. Читатель по¬

знакомится с работой народного университета атеизма

при Свердловском РК КПСС, школы атеистов при заво¬

де им. И. А. Лихачева, с системой атеистической пропа¬

ганды в Дзержинском районе Москвы. Освещается опыт

атеистической пропаганды на страницах многотиражных

газет отдельных предприятий, показываются ее сильные

и слабые стороны.
Байрамов Э. С заботой о товарище. М., «Моск. ра¬

бочий», 1970. 96 с.
Книга знакомит с методами и опытом работы атеи¬

стов Москвы и Московской области. Главное, что сейчас

характеризует деятельность атеистов столицы, — это-
136

творческое освоение ленинского завета о необходимости

одновременно устранять причины религиозности и про¬

свещать, воспитывать массы трудящихся. Автор расска¬

зывает о работе пропагандистов-атеистов на заводе

«Электропровод», о том, как лекции на различные поли¬

тические темы можно использовать в атеистических це¬

лях. Описывается опыт проведения устного атеистиче¬

ского журнала «Хочу все знать», молодежных диспутов,

деятельность народных университетов научного атеизма.

В главе «Ситуации бывают разные» говорится о том, как

душевное отношение к человеку, забота о нем, приобще¬

ние к жизни коллектива помогают верующим освобо¬

диться от религиозного дурмана.
Заботы и дела атеистов. М., «Моск. рабочий», 1970.

199 с.
Обобщается опыт атеистов Рязанщины. Проблемы,

поднятые в книге, и приведенные факты во многом ти¬

пичны, выводы и раздумья интересны для всех читате¬

лей. Авторы статей рассказывают о сложившейся систе¬

ме пропаганды научного мировоззрения, о различных

формах работы по преодолению религиозных пережит¬

ков, о роли в ней школ, библиотек, клубов, красных

уголков, музеев, печати, радио, общества «Знание», оста¬

навливаются на вопросах индивидуальной работы с ве¬

рующими.
В статье А. Коженикова показано, что в результате

социальных и культурных изменений основная масса

сельского населения освободилась от религии, что и у

абсолютного большинства тех, кого мы привыкли назы¬

вать верующими, также не осталось цельного религиоз¬

ного мировоззрения. На первом плане в системе атеи¬

стического воспитания трудящихся стоит вовлечение

всех граждан в активную трудовую и общественную дея¬

тельность. Автор останавливается на месте и роли атеи¬

стической пропаганды в общей системе идеологической

работы в деревне, на формах и методах распростране¬

ния научных знаний и атеизма, на специфике работы с

различными группами населения.
Л. Роженович сообщает о такой новой форме рабо¬

ты, появившейся в Рязанской области, как клубы

читателей журнала «Наука и религия», подчеркивает,

что особенно полезны эти клубы в сельской местности.
Маят Е. В., Ульянов Г. В. Атеисты за работой. М.,

«Сов. Россия», 1966. 103 с. с ил.
13Г

Приводится большое количество примеров участия

сельских клубов, библиотек в пропаганде атеизма, в вос¬

питании у населения материалистического мировоззре¬

ния. В книге описывается методика проведения атеисти¬

ческих лекций, тематических вечеров, индивидуальных и

групповых бесед. Авторы останавливаются на использо¬

вании в атеистической пропаганде таких мощных средств

убеждения, как кино и самодеятельное искусство. Осо¬

бый раздел посвящен новым советским традициям и ри¬

туалам. Имеется список паучно-атеистической художе¬

ственной литературы, кинофильмов и диапозитивов, ко¬

торые пропагандист может использовать в своей работе.
Баев И. День за днем. (Заметки атеиста). М., «Сов.

Россия», 1972. 96 с. (Б-чка «В помощь сельскому клубно¬

му работнику»).
Автор книги, в прошлом сам верующий, учился в ду¬

ховной семинарии, а затем порвал с религией. Сейчас

он активный пропагандист научного атеизма.
И. Баев дает советы, как лучше построить лекцию,

беседу, провести вечер вопросов и ответов, устный жур¬

нал, как использовать* художественную литературу и

произведения искусства в работе с верующими, показы¬

вает деятельность библиотеки /по атеистическому воспи¬

танию трудящихся.
В приложении: тематика лекций для пропагандистов;

названия тематических вечеров, лекций и бесед для мас¬

совой аудитории и кинофильмов для их сопровождения.

Указываются художественная и научно-популярная ли¬

тература, хроникально-документальные, научно-популяр-

лые и художественные фильмы на атеистические темы.

Приводится список диафильмов и произведений живопи¬

си, рекомендуемых для использования в беседах с ве¬

рующими.
Аксен Н. Атеистическое воспитание сельских труже¬

ников. М., Профиздат, 1970. 48 с. (Б-чка сел. профсоюз¬

ного активиста).
В брошюре сообщается об опыте и разнообразных

формах атеистической пропаганды в селах Черниговской

области. Читатель ознакомится с деятельностью советов

по координации атеистического воспитания, узнает о ра¬

боте сельских клубов и библиотек области, об индиви¬

дуальной работе среди верующих.
Клубы атеистов за работой. М., Профиздат, 1968.

62 с. (Б-чка профсоюзного активиста).
138

В небольшом сборнике освещается деятельность раз¬

личных атеистических клубов (зональных, юных атеи¬

стов, воинствующих атеистов и т. д.) в основном на при¬

мере Латвийской ССР.
Климов Е. Атеистическая работа профсоюзной орга¬

низации. М., Профиздат, 1966. 64 с.
Как бороться с чуждой (идеологией, религиозными

суевериями и предрассудками? Какое место в этой рабо¬

те занимают профсоюзные комитеты, клубы, библиотеки,

красные уголки? На эти и многие другие вопросы и от¬

вечает брошюра. В ней рассказывается о деятельности

совета атеистов, кабинетов и уголков атеизма, об обуче¬

нии атеистов в университетах атеизма, школах атеистов,

атеистических семинарах, об использовании кино и худо¬

жественной самодеятельности в атеистической работе.
Горохова Н. Д. Вопросы атеистического воспитания

женщин. М., 1969. 45 с. (О-во «Знание» РСФСР).
Освещены причины, закрепляющие и оживляющие

религиозные пережитки в сознании женщин, положитель¬

ный опыт работы и недостатки, которые еще часто встре¬

чаются в атеистической пропаганде, проводимой среди

самой многочисленной части верующих.
Материал брошюры пропагандист может использо¬

вать при подготовке лекций и бесед на тему: «Религия

и женщина», «О причинах живучести религиозных пере¬

житков», «О модернизации религии», «О формах и мето¬

дах атеистической пропаганды».
Притчина Е. Пробуждение. М., «Моск. рабочий»,

1968. 104 с.
Автор много лет занимается пропагандой научного

атеизма, ведет индивидуальную работу среди верующих

«женщин. Ее очерки о сложных судьбах людей, еще

не порвавших с религией, основаны на личных наблю¬

дениях.
В книге показано, как религия духовно опустошает

человека, нередко приводит к трагедиям. Вскрываются

некоторые причины, поддерживающие религиозность в

наше время, говорится о путях избавления от религиоз¬

ных иллюзий.
Молодежь и атеизм. М., «Мысль», 1971. 148 с.
В сборнике обобщается имеющийся в стране опыт

атеистического воспитания молодежи.
Материалы конкретно-социологических исследований

позволили авторам — И. А. Галицкой, Э. Г. Филимонову,
139

Р. В. Чекрышеву и другим — прийти к выводу, что церков¬

ные идеологи стараются воздействовать в первую оче¬

редь на ту часть неверующей молодежи, которая безраз¬

лично, индифферентно относится к вопросам атеизма и

религии, не знает, в чем вред религии сегодня. В статье

«Комсомольская организация школы в борьбе с рели¬

гиозными пережитками» на примерах школ Ленинграда

показано, что особое место в научно-атеистическом вос¬

питании школьников уделяется внеклассным мероприя¬

тиям, клубам юных атеистов, атеистическим вечерам, му¬

зеям атеизма. Найдут читатели и статью о деятельности

атеистического центра в Казахском университете. Чтобы

успешно вести атеистическую работу среди молодежи,

необходимо хорошо знать критерии религиозности и

атеистичности, формы и методы воздействия различных

церковных организаций на подрастающее поколение.

Этим вопросам посвящены статьи А. И. Клибанова,

Н. С. Гордиенко и др.
Арсенкин В. К. Кризис религии и молодежь. М., «Зна¬

ние», 1972. 63 с.
В брошюре на основе опыта, сложившегося в ряде

районов страны, даются краткие рекомендации по атеи¬

стическому воспитанию молодежи. Автор знакомит с

методами атеистического воспитания школьников, рас¬

сказывает об опыте работы в школах города Загорска,

о работе клубов юных атеистов на Украине, в Белорус¬

сии, Таджикистане, Киргизии.
Останавливаясь на атеистической работе среди сту¬

дентов, В. К. Арсенкин говорит об опыте привлечения

молодежи к атеистической работе, к участию во внедре¬

нии новых праздников и обрядов. Он рассматривает при¬

чины еще сохраняющегося влияния религии на некото¬

рую часть молодых людей, методы воздействия религиоз¬

ных проповедников на молодое поколение.
Сивохина Т. От семи до семнадцати. М., «Моск. ра¬

бочий», 1967. 88 с.
От семи до семнадцати лет — это тот возраст, когда

закладываются основы мировоззрения. В эти годы осо¬

бенно большое значение в жизни детей играет школа.

И если даже в семье на ребенка оказывают влияние ве¬

рующие родители, то именно школа способна парализо¬

вать это влияние.
На основе опыта атеистического воспитания учащих¬

ся, накопленного в школах Москвы, автор ведет раз¬
но

говор о формах научно-атеистической пропаганды, ис¬

пользуемых на уроках ,и вне уроков, говорит о трудно¬

стях, с которыми сталкиваются педагоги, о том, как они

их преодолевают.
Огрызко И. И. Дети и религия. Изд. 2-е, испр. и доп.

Л., Лениздат, 1970. 151 с.
В книге выясняется вопрос о каналах проникновения

религии в детскую среду, рассказывается о том, какой

вред приносит религия детям, делается попытка разра¬

ботать систему атеистического воспитания в школе.

Автор широко использовал накопленный в нашей стране

опыт атеистического воспитания школьников. В прило¬

жении даны списки литературы в помощь учителю, ука¬

заны материалы для художественной самодеятельности,

диафильмы, документальные и игровые короткометраж¬

ные фильмы, художественные фильмы, альбомы и вы¬

ставки, которые могут помочь в ведении атеистической

работы.
Среди многообразных форм и методов атеистического

воспитания индивидуальная работа с верующими по¬

следнее время стала занимать ведущее место. Являясь

наиболее действенной, хотя и самой трудоемкой, она по¬

зволяет дифференцированно, с максимальным учетом

условий жизни, образа мыслей, мотивов религиозности

отдельных людей нести в массы диалектико-материали¬

стическое мировоззрение. Здесь особенно важно подо¬

брать тот единственный для каждого конкретного чело¬

века ключ к сердцу и разуму, который поможет верую¬

щему воспринять идеи материализма и атеизма.
Индивидуальная работа с верующими. М., «Мысль»,
1967.	223 с.
В сборнике освещаются наиболее актуальные вопро¬

сы индивидуальной работы с верующими: понятие ин¬

дивидуальной работы и ее место в общей системе науч¬

но-атеистического воспитания, организация этой работы,

специфика ее проведения среди различных групп верую¬

щих, роль в ней конкретных социальных исследований

и др. В разделе «Из опыта практической работы» чита¬

тель найдет материалы о постановке атеистического вос¬

питания в различных областях и республиках.
Андрианов H., Павлюк В. Атеистическому воспита¬

нию — научные основы. Об индивидуальной работе с ве¬

рующими. Л., Лениздат, 1971. 70 с.
ill

Выводы социологических исследований, с которыми

знакомит эта брошюра, имеют важное значение для

практики атеистического воспитания, так как выбор ме¬

тодов и средств индивидуальной работы с верующими

немыслим без учета и понимания изменений, происшед¬

ших в сознании и психологии современного верующего.

Авторы раскрывают диалектику преодоления религиоз¬

ного и формирования материалистического мироощуще¬

ния в процессе индивидуальной работы, дают практиче¬

ские рекомендации по организации атеистического вос¬

питания.
Алмазов С. Сила доброго слова. М., «Моск. рабо¬

чий», 1970. 144 с.
В документальных очерках, написанных известным

пропагандистом научного атеизма, профессором Москов¬

ского инженерно-физического института С. Ф. Эдлин-

ским (псевдоним Сергей Алмазов), говорится о сложных

психологических процессах, которые происходят в созна¬

нии верующих, порывающих с религией, и о нелегком,

упорном труде тех, кто ведет атеистическую работу.
Основное содержание — рассказ о том, как комму¬

нисты вуза сумели заинтересовать этой работой студен¬

тов, привили молодым людям вкус и интерес к изучению

теории и истории атеизма. Автор приводит также жиз¬

ненные истории, раскрывающие причины прихода людей

к религии и разрыва с ней.
Григорьев В. А. Возвращение в жизнь. М., Политиз¬

дат, 1972. 127 с.
В очерках говорится о людях, ставших по велению

сердца пропагандистами атеизма. Всех их объединяет

чувство долга, высокая ответственность за судьбы тех,

кто оказался под влиянием религии, осознание всей зна¬

чимости воспитательной работы среди верующих и ко¬

леблющихся. Это характерно и для главного врача сель¬

ской больницы, и для полковника милиции, и для пре¬

подавателя высшего учебного заведения и многих дру¬

гих советских людей. Истории, о которых повествуется

в книге, помогают понять всю важность идейной борьбы

с религиозными предрассудками, гуманизм атеистиче¬

ского воспитания.
Костюков И. Блуждающие души. Раздумья о вере и

жизни. М., Политиздат, 1971. 136 с.
Писатель ведет разговор о путях отхода верующих от

религии. Книга в какой-то мере автобиографична.
142

И. Костюков сам испытал на себе целительную силу об¬

щественного воздействия. С малых лет он был фанатич¬

но верующим и даже намеревался стать священнослужи¬

телем. Но заводской коллектив, в котором началась его-

трудовая жизнь, товарищи по работе сумели сперва по¬

колебать его веру, а потом и вовсе оторвать от нее.
В очерках, составивших книгу, автор показал, как

условия жизни способствуют формированию научно-ма-

териалистического мировоззрения у людей, преодоле¬

нию религиозных заблуждений. Он делится своими впе¬

чатлениями о положительных моментах и недостатках в

атеистической пропаганде.
Дьяков И. JI. Боги не умирают сами. М., «Знание»,
1971.	78 с.
Профессор И. JI. Дьяков, начавший свою антирели¬

гиозную деятельность в Союзе воинствующих безбожни¬

ков (создан в 1925 г.), рассказывает о деятельности этой

организации, встречах и беседах с видными атеистами.

Автор, выросший в религиозной семье, сам бывший ранее

верующим, свидетельствует, как непросто бороться с ре¬

лигией, как много должны знать пропагандисты атеизма.
Меленевская М. H., Шилкин А. Д. Возвращение на

землю. М., «Моск. рабочий», 1969. 63 с.
Средствами художественного очерка авторы показы¬

вают сложный психологический процесс отхода верую¬

щего от религии, роль в этом опытного пропагандиста-

атеиста. В книге говорится о людях, попавших под влия¬

ние различных религиозных сект. С помощью обществен¬

ных организаций и коллективов, внимательных пропа¬

гандистов сектанты постепенно преодолевали свои за¬

блуждения и возвращались к нормальной трудовой

жизни.
Долгова В. С тобою рядом друг. М., «Моск. рабо¬

чий», 1968. 72 с.
Документальность очерков, раздумья автора о мно¬

гих жизненных явлениях, его взволнованное отношение к

ним, рассказ о сложных путях, по которым идет осво¬

бождение человека от религиозных заблуждений, дела¬

ют эту книгу интересной и нужной. Стержневой нитью

сборника является мысль о том, что рядом с верующи¬

ми есть верные друзья, помогающие им найти правиль¬

ный путь в жизни. Читатель познакомится также с за¬

метками о методике научно-атеистического воспитания в

школе.
143.

Вистунов Е. И. Жизнь зовет. JI., Лениздат, 1968.

‘94 с.
Эта книга — о сложном труде пропагандистов-атеи-

стов, ведущих индивидуальную работу с верующими. Им

приходится сталкиваться с людьми нелегкой судьбы, ко¬

торых сложные, запутанные пути привели к вере в бога.

Иных озлобила людская несправедливость, другие поте¬

ряли веру в людей, некоторых толкнули к религии горе,

несчастье. Трудно завоевать доверие такого человека,

преодолеть предубеждение против «безбожников», про¬

биться к его сердцу сквозь броню религиозных пред¬

ставлений. Не сразу и не легко дается успех, а лишь в

итоге длительной, настойчивой и разнообразной работы.

.Для пропагандиста-атеиста верующий человек — это

оступившийся, попавший в беду товарищ. Ему надо по-ж

мочь освободиться от плена иллюзорных религиозных

представлений, раскрыть перед ним все богатство реаль¬

ного мира.
О работе, которая проводится с верующими, расска¬

зывается тахже в книге ленинградского пропагандиста-

атеиста:
Аболенцева А. Г. Разговор по душам. (Из опыта ин¬

дивидуальной работы с верующими). Л., 1968. 38 с.

(О-во «Знание» РСФСР).
Большую роль в борьбе а религиозными пережитка¬

ми играют новые праздники и обряды.
Известно, что церковь и сектанты создали целый ком¬

плекс обрядов и ритуалов — венчаний, крещений, пани¬

хид, насыщенных религиозным содержанием, проникну¬

тых мистическими представлениями о потустороннем ми¬

ре, о бессметрии души, о греховности человека. Разору¬

жая людей духовно, они вредно влияют на них в идей¬

ном и эмоциональном отношениях, наносят ущерб здо¬

ровью, психике, моральному облику. Церковники цепко

держатся за свои ритуалы и обряды и рассматривают их

как «двери в религию», как активное средство пропаган¬

ды религиозного учения.
Этим вредным ритуалам и старым обрядам противо¬

поставляются проникнутые коммунистической идейно¬

стью советские безрелигиозные праздники и обряды. На¬

ступая на старые, отжившие бытовые устои, на религиоз¬

ные суеверия, они способствуют формированию новых

нравственных идеалов, материалистического мировоззре¬
144

ния и поэтому представляют собой могучее средство

атеистического воспитания.
Ниже рекомендуются книги, в которых обобщается

опыт проведения таких праздников и даются советы по

их организации.
Кикило И. Новое время — новые традиции. М., По¬

литиздат, 1969. 159 с.
Автор показывает, как труд и быт советских людей

непрерывно обогащаются новыми, коммунистическими

чертами, как уходят в прошлое старые обычаи и их ме¬

сто занимают современные обряды и традиции, отража¬

ющие коренные изменения в жизни нашего общества и в

то же время сохранившие все лучшее из истории народа.
Нагирняк E., Петрова В., Раузен М. Новые празд¬

ники и обряды. Изд. 2-е, испр. и доп. М., «Сов. Россия»,
1970.	246 с. с ил. и нот. (Б-чкЪ «В помощь клубному ра¬

ботнику»).
Рассказывается о проведении таких праздников, как

«Слава труду», «Всесоюзный день работников сельского

хозяйства», «Праздник серпа и молота», «Проводы рус¬

ской зимы», «Русская березка», «Золотая осень» и др.
Описываются черты новых обрядов: «Человек родил¬

ся», «Я — гражданин Советского Союза», «За пару но¬

вобрачную» и др.
Брудный В. И. Обряды вчера и сегодня. М., «Наука»,

1968. 200 с.
Книга — не только основанный на истории, археоло¬

гии, этнографии рассказ о том, что такое обряды, в чем

причина их возникновения, как они приобрели религиоз¬

ный характер, но и о том (и это главное в книге), что

представляют собой новые советские ритуалы, в чем их

значение, как они проводятся.
Филатов А. Н. О новых и старых обрядах. М., Проф¬

издат, 1967. 112 с.
Автор знакомит клубных работников, пропаганди-

стов-атеистов, профсоюзный актив с социально-психоло-

гической основой народных бытовых обрядов, с исполь¬

зованием их церковью. Главная цель брошюры — обога¬

тить культработников знаниями, которые помогут им в

организации безрелигиозных советских обрядов. Приво¬

дятся примеры, свидетельствующие о том, как в разных

уголках нашей страны стали традициями церемонии

чествования защитников Родины, оформления брака,

«Праздник урожая» и др.
10—414
145

Искусство как средство

атеистического воспитания
Используя в борьбе с религией в первую очередь до¬

стижения научной мысли, опровергающие религиозные

догмы и утверждающие могущество человеческого ра¬

зума, нельзя пренебрегать средствами образного воздей¬

ствия на верующих. Влиянию церкви необходимо про¬

тивопоставить не только логически убедительную, но и

эмоционально доходчивую атеистическую пропаганду.

И здесь огромную роль может сыграть искусство.
Обладая большим эмоциональным зарядом, искус¬

ство обогащает человека, углубляет его знания о мире,

делает духовно богаче, чище. Утверждаемые им высокие

идеалы свободы и человечности противостоят догматиче¬

скому религиозному миропониманию, ^реакционной про¬

поведи церковников о счастье, якобы ждущем человека

только в загробном мире.
Советские ученые и публицисты исследовали роль

и значение искусства в формировании атеистического

мировоззрения и преодолении религиозных предрассуд¬

ков. Основополагающее значение для этой темы имеют

высказывания В. И. Ленина, М. И. Калинина, а также

труды Н. К. Крупской, А. В. Луначарского, рекомендо¬

ванные в первом разделе настоящего пособия. Ниже ука¬

зываются работы общего характера, в которых разъяс¬

няется различие между искусством и религией, между

художественной фантазией и религиозными представле¬

ниями, а также рекомендуются библиографические по¬

собия, которые помогут пропагандистам отобрать для ра¬

боты с верующими произведения живописи и художест¬

венной литературы. Далее названы материалы об

использовании этих видов искусства в атеистическом

воспитании.
Угринович Д. М. Искусство и религия. М., «Знание»,
1968.	47 с.
Основное внимание автор уделяет философским

аспектам соотношения искусства и религии, их взаимо¬

влиянию и взаимодействию. Дан сравнительный анализ

происхождения, содержания и общественной роли этих

форм общественного сознания. Опираясь на высказыва¬

ния классиков марксизма-ленинизма и работы ученых,

Д. М. Угринович показывает различие искусства и рели¬

гии. Он отмечает, что если религия отражает бессилие
146

человека перед силами природы, неразвитость, слабость

его практики, то искусство, напротив, является порожде¬

нием свободного творчества людей, продуктом развития

их способностей, знаний и умения. Автор кратко просле¬

живает соотношение эстетических чувств и религиозных

переживаний, затрагивает вопросы отношения к рели¬

гиозному искусству прошлого и использования искус¬

ства современной церковью.
В заключении даются методические советы лекторам,

пропагандистам, приложен список литературы.
Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. М.,

«Знание», 1972. 48 с.
Возникнув в слитной структуре духовной жизни пер¬

вобытного общества, искусство и религия в своей даль¬

нейшей эволюции пошли разными путями: искусство —

к все большему образно-художественному проникнове¬

нию в духовный мир человека, религия — к созданию

иллюзорной концепции потусторонней жизни. В брошюре

говорится, что внутренние закономерности искусства, его

реалистические тенденции развития разрушают иллю¬

зорность религиозных представлений и эмоций, являю¬

щихся формой искаженного восприятия' мира.
Той же теме посвящены и ранее изданные брошюры:
Яковлев Е. Г. Эстетическое познание и религия. М.,

«Высш. школа», 1962. 64 с.
Яковлев Е. Г. Эстетическое чувство и религиозное

переживание. М., «Сов. художник», 1964. 93 с.
Здесь приводятся характерные примеры того, как

служители церкви, спекулируя на эстетической потреб¬

ности человека, используют искусство, чтобы вызвать у

людей религиозные переживания.
Бокарев К. М. Влияние духовной культуры на пре¬

одоление религии и развитие массового атеизма. — В кн.:

Атеизм и социалистическая культура. М., 1971, с. 6—36.
В статье говорится о влиянии культуры на преодоле¬

ние религиозных пережитков, становление массового

атеизма, формирование научно-атеистического мировоз¬

зрения. Теоретический анализ подкрепляется данными

конкретного социологического исследования, проведен¬

ного в г. Валдае Новгородской области, которое показа¬

ло, что уровень религиозности и атеизма находится в

зависимости от роста культуры, эстетического образова¬

ния населения.
10*
147

Методические советы лектору-атеисту об использова¬

нии произведений искусства содержатся в брошюре:

Глаголев В. С. Искусство в системе атеистического

воспитания. М., «Знание», 1965. 40 с. (В помощь лек¬

тору).
Автор говорит о необходимости единства эстетиче¬

ского и атеистического воспитания в школе, о роли ис¬

кусства в преодолении примиренческого отношения к ре¬

лигиозным предрассудкам и в атеистической работе с

верующими. Задачу лектора В. Глаголев видит в содей¬

ствии эстетическому воспитанию слушателей, в стремле¬

нии пробудить у них интерес к реалистическому полно¬

кровному искусству, воспевающему в художественных

образах красоту земной жизни, силу разума человека,

подчиняющего себе природу, веру в его творческие силы

и светлое будущее.
Используя в атеистической работе различные виды

искусства, пропагандист не должен ограничиваться про¬

изведениями только антирелигиозной тематики. Необхо¬

димо привлекать все, что способно повышать культуру

человека, развивать его духовный мир, укреплять само¬

стоятельное активное отношение к жизни, формировать

гармоническую личность.
В отборе лучших произведений художественной ли¬

тературы и книг по искусству помогут выпускаемые Го¬

сударственной библиотекой СССР им. В. И. Ленина ан¬

нотированные библиографические указатели в помощь

эстетическому воспитанию:
Воякина С. М. Русское изобразительное искусство и

архитектура. М., «Книга», 1970. 159 с.
Воякина С. М. Советское изобразительное искусство.

М., «Книга», 1972. 150 с.
Зеленина М. Е. Русская классическая музыка. М.,

«Книга», 1971. 173 с.
Зеленина М. Е. Советская музыка. М., «Книга», 1973.

174 с.
Петровская В. И., Сахарова Е. М. Классики русской

художественной литературы. (Дооктябрьский период).

М., «Книга», 1964. 283 с.
Шалашова 3. П. и др. Классики художественной ли¬

тературы народов СССР. (Дооктябрьский период). М.,

«Книга», 1965. 290 с.
148

Кунина А. А, и др. Советские писатели. М., «Книга»,
1970.	520 с.
Горбунов А. М. и др. Классики зарубежной художе¬

ственной литературы. М., 1961. 230 с.
Горбунов А. М., Давыдова М. И. Зарубежные писа¬

тели XX века. М., «Книга», 1972. 332 с.
Лучшие, наиболее значительные произведения совре¬

менной художественной литературы и новые книги по ис¬

кусству рекомендуются в выпускаемом Государственной

библиотекой СССР имени В. И. Ленина в ежеквартальном

указателе «Литература и искусство» (до 1966 г. указа¬

тель выходил под названием «Художественная литера¬

тура. Литературоведение. Искусство»).
Методика использования произведений живописи в

атеистическом воспитании разнообразна. Можно прочи¬

тать лекцию по циклу картин, организовать беседу об

отдельном полотне. Картина поможет более ярко, зримо

представить образы художественной литературы, по¬

скольку эти два вида искусства тесно взаимосвязаны.
Имеется целый ряд альбомов, составленных из анти¬

религиозных произведений мастеров классического и со¬

ветского изобразительного искусства. Большую помощь

пропагандистам атеизма окажет периодически помещае¬

мый на страницах журнала «Наука и религия» изобрази¬

тельный материал (репродукции картин атеистического

содержания), сопровождающийся пояснительным тек¬

стом.
Художники-передвижники о церкви и религии. Аль¬

бом-выставка. Л., «Художник РСФСР», 1961. 24 цвет,

репродукции.
Альбом включает произведения художников Г. Мясо-

едова, И. Репина, К. Савицкого, В. Перова, Н. Неврева,

Ф. Журавлева, И. Прянишникова, А. Корзухина, В. Пу-

кирева, В. Максимова, С. Милорадовича, В. Сурикова,

Л. Соломаткина. К каждой картине дается краткое по¬

яснение, в котором подчеркивается антирелигиозная на¬

правленность данного полотна.
Искусство против религии. Альбом-выставка. Автор

текста Д. Михнявский. Л., «Художник РСФСР», 1965.

20 цвет, репродукций.
В альбом вошли репродукции с картин русских ху¬

дожников В. Перова, С. Милорадовича, Г. Седова, А. Мо¬
149

розова, В. Пукирева, И. Репина, О. Ковалевского, Д. Жу¬

кова, Г. Мясоедова. Советская антирелигиозная живопись

представлена произведениями художников Кукрыниксов,

П. Лихина, И. Бродского и др. Наряду со всемирно

известными полотнами русской реалистической живопи¬

си в альбом включено несколько малоизвестных картин.

Некоторые из них публикуются впервые. В предисловии

приводятся краткие пояснения к каждой картине и дают¬

ся советы пропагандистам по использованию альбома в

атеистической пропаганде.
Антирелигиозные картины русских и советских ху¬

дожников. Альбом-выставка. Авт.-сост. А. Варшавский.

М., Политиздат, 1964. 22 цвет, репродукции.
Наряду с репродукциями картин дореволюционных

художников публикуются работы советских мастеров

П. Лихина, Г. Горелова, В. Рассказова, В. Кокорева,

А. Алексеева, Кукрыниксов. Пояснительные тексты рас¬

крывают значение этих картин в разоблачении рели¬

гиозных воззрений, лицемерия религиозных догм.
Русская и советская живопись. В собрании Музея

истории религии и атеизма. Каталог. Сост. Н. А. Ельши-

на и Н. И. Латтик. М.—Л., «Наука», 1965. 50 л. ил.
Видное место в собрании Музея занимают произведе¬

ния, отражающие развитие русского атеизма. В коллек¬

ции имеются картины с антирелигиозными и антиклери¬

кальными сюжетами, выполненные дореволюционными

художниками и советскими живописцами. Хронологиче¬

ские рамки собрания — вторая половина XVIII в. —

60-е гг. XX в. Художники первой половины XIX в. пред¬

ставлены в основном работами в области религиозной

тематики.
Наибольший интерес вызывают полотна русских ху-

дожников-академистов (А. Иванова, Г. Угрюмова, С. Бес¬

сонова), предназначенные для Казанского собора (Ле¬

нинград).
Значительную часть собрания составляют картины

второй половины XIX — начала XX в. Это исторические

и бытовые полотна II. Неврева, В. Пукирева, Л. Соло-

маткина, В. Маковского, В. Васнецова и др. известных

художников.
Живопись советского периода представлена антире¬

лигиозными работами многих художников. Среди них

наиболее значительны полотна наших старейших жи¬

вописцев — Г. Горелова, В. Серова, М. Черемных.
150

Одной из самых трудных для пропагандистов являет¬

ся задача помочь верующим в «расшифровке» языка

церковной живописи, научить их видеть подлинное исто¬

рическое и эстетическое содержание памятников искус¬

ства. Этой цели служат работы, которые пропагандист

может как использовать сам, так и рекомендовать ве¬

рующим.
Брук Я. В. Живое наследие. Беседы о древнерусской

живописи. М., «Искусство», 1970. 70 с.; 20 л. ил.
Осетров Е. И. Живая древняя Русь. Повесть о вели¬

ком, добром и вечном. М., «Просвещение», 1970. 207 с.

с ил.
Чайковская О. Г. Против неба — на земле. М., «Дет.

лит.», 1966. 167 с.
Дополнительные материалы, раскрывающие истори¬

ческое и художественное содержание религиозного изо¬

бразительного искусства, и книги о произведениях анти¬

религиозной тематики собраны в главе «Искусство и

атеистическая пропаганда» пособия:
Основы научного атеизма. Рек. указатель литерату¬

ры. М., 1966, с. 129—161.
Среди средств эмоционального воздействия, приме¬

няемых в борьбе с религиозной идеологией, огромная

роль принадлежит художественной литературе. Это мо¬

гут быть произведения как антирелигиозного, антиклери¬

кального’содержания, разоблачающие предрассудки и

суеверия, свойственные религиозному взгляду на мир,

ханжество и антигуманизм служителей культа, так и

книги, утверждающие передовое материалистическое ми¬

ровоззрение, воспевающие земную красоту человеческого

труда, прекрасный мир природы.
С особенностями использования произведений худо¬

жественной литературы в формировании атеистического

мировоззрения пропагандиста познакомят рекомендуе¬

мые ниже материалы:
Русская литература в борьбе с религией. М., Изд-во

АН СССР, 1963. 366 с. (Ин-т мировой литературы

им. А. М. Горького. Ин-т русской литературы (Пушкин¬

ский дом)).
В сборник включены статьи о писателях, в творчестве

которых антирелигиозная или антицерковная тема на¬
151

шла наиболее полное выражение. В книгу вошли сле¬

дующие статьи: Н. Новиков «Антицерковный русский

фольклор», И. Серман «Ломоносов в борьбе с церковью

и религией», Г. Месяцева «Радищев и русское свободо¬

мыслие XVIII века», Н. Степанов «Антирелигиозная те¬

ма у Пушкина», Е. Кийко «Белинский об атеизме рус¬

ского народа», Г. Месяцева «Атеизм Герцена», Г. Фрид-

лендер «Атеистические идеи в эстетике Чернышевского»,

И. Шамориков «Антирелигиозные мотивы в поэзии Не¬

красова», Э. Розенберг «Атеизм Писарева», Н. Жданов¬

ский «Демократы 60-х годов XIX века в борьбе с рели¬

гией», М. Горячкина «Щедрин-атеист», Л. Опульская

«Борьба Л. Толстого с церковью», М. Горячкина «Анти-

церковная сатира Лескова», М. Соколова «Короленко —

обличитель церкви», Н. Карпов «Духовная цензура —

душитель атеизма в русской литературе», П. Сумарев

«Атеистическая публицистика Горького», Н. Жегалов

«Горький — обличитель сектантства», С. Малахов «Демь¬

ян Бедный — безбожник», А. Смородин «Маяковский —

пропагандист атеизма», Т. Трифонова «Современная со¬

ветская литература и религия».
В предисловии говорится, что русская литература

неизменно служила просвещению народа, воспитанию

его в духе передовых гуманистических традиций, высту¬

пая против религиозных предрассудков и мракобесия

церковников, разоблачая реакционную, антинародную

сущность религии.
Крылов В. П. Советская литература и атеистическое

воспитание. М., «Знание», 1967. 39 с. (В помощь лек¬

тору).
Лучшие традиции русской классической литературы

продолжает и развивает советская литература, не толь¬

ко в ряде произведений выдвигающая на первый план

критику религиозного мировоззрения, обрядовой сторо¬

ны религии, но и всем своим содержанием и идейной

направленностью способствующая целям и задачам ате¬

истического воспитания. Авторы брошюры намечают

пути привлечения к нему всего самого ценного из арсе¬

нала советской литературы.
Разделы: «Искусство и религия», «Современная со¬

ветская литература в борьбе с религиозной нравствен¬

ностью и идеологией», «Художественные антирелигиоз¬

ные произведения», «Как использовать литературу в ате¬

истической работе» помогут пропагандисту лучше пред¬
152

ставить себе роль художественной литературы в процес¬

се формирования убеждений человека, четче и продуман¬

ней организовать дело атеистического воспитания, ис¬

пользовать различные методы и формы работы с книга¬

ми советских писателей.
Мысли о том, как художественная литература долж¬

на помогать антирелигиозному воспитанию, содержатся

и в статье:
Белов А. В. Художественная литература в атеистиче¬

ской пропаганде. — В кн.: Вопросы научного атеизма.

Вып. 9. Система атеистического воспитания. М., 1970,

с. 293—304.
Автор касается вопроса об атеистических традициях

в художественной литературе, определяет какие именно

произведения следует отнести к атеистическим, говорит

о достоинствах и недостатках некоторых книг современ¬

ных писателей с точки зрения пропагандиста антирели¬

гиозной темы.
Он подчеркивает, что художественные произведения,

содержащие атеистическую проблематику, адресованы

не только пропагандисту, но в первую очередь — верую¬

щему, и особенно выделяет роль художественной атеи¬

стической литературы в воспитании юношества. По мне¬

нию автора, обращение к художественным произведе¬

ниям обогащает атеистическую пропаганду, позволяет

активно использовать в работе с верующими средства

идейного и эмоционального воздействия.
Пособий, специально посвященных использованию

зарубежной художественной литературы в атеистиче¬

ском воспитании, нет, но можно, творчески опираясь на

положения, высказанные в названных выше статьях и

брошюре, обратиться и к всемирной классике.
Напомним о лучших, нестареющих произведениях,

которые могут быть широко использованы в атеистиче¬

ской пропаганде1. Так, уже античная литература дает

блестящий пример разоблачения религиозных шарлата¬

нов и невежественных верующих в сатирических диало¬

гах Лукиана («Разговоры богов», «Об астрологии», «Зевс

уличаемый» и др.).
1 Произведения классиков зарубежной литературы, указанные

здесь, могут быть использованы в любом издании.
153

Традицию осмеяния суеверия и мракобесия в эпоху

Возрождения продолжают «Декамерон» Д. Боккаччо и

«Новеллы» Ф. Саккетти. В романе Ф. Рабле «Гаргантюа

и Пантагрюэль» религия и церковь тоже становятся

объектами сатиры. Не только явные антиклерикальные

выпады, но и сам жизнеутверждающий, полный здоро¬

вого юмора дух этой книги воинственно противостоит

аскетизму церковников.
Убежденным врагом схоластики и религиозного фа¬

натизма выступает и Эразм Роттердамский («Похвала

глупости»). Ироническую картину, раскрывающую лице¬

мерие и лукавство католицизма, пуританства и англи¬

канской церкви, рисует Д. Свифт («Сказка о бочке»).

Едко обличают религиозные «чудеса», протестуют про¬

тив изуверств и фанатизма верующих французские про¬

светители: Вольтер (поэма «Орлеанская девственница»),

Дидро (роман «Монахиня»).
Зарубежная литература XIX — начала XX в. также

нередко развивает и углубляет антирелигиозную тему.

В области поэзии наиболее ярко и последовательно вы¬

ступают здесь Ж. П. Беранже («Святые отцы», «Смерть

сатаны», «Миссионеры», «Добрый бог») и Г. Гейне

(«Брось свои иносказанья», «Диспут» и др.)- Антиклери¬

кальными тенденциями пронизаны романы В. Гюго

(«Собор Парижской богоматери») и Шарля де Костера

(«Легенда об Уленшпигеле»), Э. Золя («Проступок аб¬

бата Муре», «Лурд») и А. Франса («Остров пингвинов»,

«Тайс»), Э. Войнич («Овод») и Эсы де Кейроша («Ре¬

ликвия», «Преступление падре Амаро»). Говоря о малых

прозаических жанрах, раскрывающих аналогичные про¬

блемы, нельзя не вспомнить об «Озорных рассказах»

О. Бальзака («Ведьма», «Наследник дьявола»), обли¬

чающих новеллах Г. Мопассана («Мой дядя Состен»,

«Крестины», «Дьявол», «Мощи», «Нормандец» и др.),

остроумных произведениях Я. Гашека («Урок закона

божьего», «Страшная клятва») и М. Твена («Визит ка¬

питана Стормфилда на небеса», «Письмо ангела»).
Кроме названных здесь произведений, пропагандист

может привлечь для антирелигиозной работы и книги,

указанные в списке литературы.

Список художественной литературы

Сборники
Вишневская Е. Д. Против тьмы. Атеистическая хре¬

стоматия. М., Госполитиздат, 1961. 694 с. с ил.
Народные сказки о боге, святых и попах. Русские, бе¬

лорусские и украинские. М., Акад. наук СССР, 1963.

230 с.
Русские писатели о религии. М., «Сов. Россия», 1959.

470 с.
Русская классическая литература (любые издания)
Белинский В. Г. Письмо к Гоголю

Короленко В. Г. За и-коной. На затмении. Птицы

небесные
Куприн А. И. Анафема. Олеся

Ломоносов М. В. Гимн бороде
Некрасов Н. А. Кому на Руси жить хорошо (гл. 1.

«Поп»)
Пушкин А. С. Гавриилиада. Сказка о попе и работни¬

ке его Балде
Радищев А. Н. Вольность. Путешествие из. Петер¬

бурга в Москву (гл. «Торжок»)
Салтыков-Щедрин М. Е. Господа Головлевы

Толстой Л. Н. Воскресение (отрывок «Обедня»)

Успенский Г. И. Богомолки. Пятница

Чехов А. П. Ведьма. Грешник из Толедо. Канитель.

У предводительши
Классическая литература народов СССР (любые из¬

дания)
Ахундов М. Ф. Три письма индийского принца Ка-

мал-уд-Довле к персидскому принцу Джелал-уд-Довле и

ответ на них сего последнего (пер. с азерб.)
Вовчок М. Записки причетника (пер. с укр.)
Жемайте Ю. Ксендзово добро чертям впрок пошло.

Жертва святому Юргису. На богомолье в Шидлаву (пер.

с литов.)
Кобылянская О. За готар (пер. с укр.)
Коцюбинский М. В грешный мир. Куколка (пер. с

укр.)
155

Мукими. Путевые очерки. Святой. Сын греха (пер.

с узб.)
Нечуй-Левицкий И. Афонский проходимец ( пер. с

укр.)
Сабир А. М. Горемычный. Изучение наук. На что

тебе, аллах? Мы — благочестивые. Примирись! (пер.

с азерб.)
Свидницкий А. Люборацкие (пер. с укр.)
Тамсааре А. Новый нечистый из Пекла (пер. с эст.)
Тесленко А. Любовь к ближнему. У схимника (пер.

с укр.)
Украинка Л. В катакомбах (пер. с укр.)
Шевченко Т. Г. Гимн черниц. Еретик. Кавказ. Мария.

Юродивый (пер. с укр.)
Шолом Алейхем. Царствие небесное (пер. с евр.)
Советская литература
Айни. Бухара. Воспоминания. В 4-х кн. Пер. с тадж.

С. Бородина. М., «Сов. писатель», 1961. 599 с.
Алексеев М. Н. Хлеб — имя существительное. М.,

«Сов. писатель», 1965. 264 с. (гл. «Исповедь отца Лео¬

нида»)
Ананьев А. Козыри монаха Григория. Повесть. М.,

Воениздат, 1964. 167 с. с ил.
АнашенкОв Б. А. Пока гром не грянет. М., «Молодая

гвардия», 1966. 222 с. с ил.
Багрицкий Э. Г. Смерть пионерки. — В кн.: Багриц¬

кий Э. Г. Стихи и поэмы. М., 1964. 379 с. (или любое из¬

дание)
Васильченко С. В. Алый вечер. — В кн.: Васильчен¬

ко С. Мужицкая арифметика и другие рассказы. Пер. с

укр. М., 1953. 79 с. (Массовая серия)
Галан Я. Памфлеты. Пер. с укр. М., Гослитиздат,

1958. 80 с. с ил. (Массовая серия)
Горький А. М. Праздник шиитов. Отдельные главы

произведений «В людях», «Жизнь Клима Самгина» (лю¬

бое издание)
Донченко О. Лукия. Антирелигиозная повесть. Пер. с

укр. В. Доронина и А. Семенова. М., Политиздат, 1963.

205 с.
Евдокимов Н. С. Грешница. Повесть. М., «Сов. Рос¬

сия», 1961. 124 с. (Короткие повести и рассказы)
156

Ёремин Д. И. Евстратова скрытня. Повесть. М., «Coö.

Россия», 1966. 174 с. с ил.
Ершов Н. Вера, Надежда, Любовь. Роман. 2-е изд.

М., «Молодая гвардия», 1970. 254 с. с ил.
Иванов А. С. Тени исчезают в полдень. Роман. М.,

«Сов. Россия», 1972. 654 с.
Львов С. Л. Спасите наши души. М., «Молодая гвар¬

дия», 1961. 205 с. с ил.
Мачюкявичюс Й. Часы не останавливаются. Повесть.

Пер. с литов. М., «Молодая гвардия», 1971. 225 с. с ил.
Маяковский В. В. Облако в штанах. Ханжа. Шесть

монахинь. Чье рождество и др. антирелигиозные стихо¬

творения (любое издание)
Миколайтис-Путинас В. В тени алтарей. Роман. Пер.

с литов. С. Аксеновой и 3. Федоровой. М., «Худож. лит.»,

1964. 615 с. с ил.
Николаева М. Черная кошка. Повесть. Авториз. пер.

с чуваш. С. Щукиной. М., «Сов. писатель», 1965. 226 с.
Померанцев В. М. Оборотень. — В кн.: Померан¬

цев В. М. Чудодеи. Повести и рассказы. М., 1968, с. 175—

210.
Розанов В. А. Боги сходят на землю. М., «Сов. пи¬

сатель», 1964. 224 с. с ил.
Серафимович А. С. Чудо. Рассказы. М., Политиздат,

1964. 63 с. с ил. (Худож. атеист, б-ка)
Тендряков В. Ф. Апостольская командировка. Чрез¬

вычайное. Чудотворная. — В кн.: Тендряков В. Ф. Чрез¬

вычайное. Повести. М., 1972. 478 с.
Тудор С. И. День отца Сойки. Роман. Пер. с укр.

Б. Яковлева. М., «Худож. лит.», 1971. 352 с.
Упит А. Безбожник. М., Госполитиздат, 1963. 48 с.

(Худож. атеист, б-ка)
Чертова Н. В. Саргассово море. Повесть. М., «Сов.

писатель», 1965. 149 с.
Шишков В. Я. Отец Макарий. М., Политиздат, 1964.

47 с. с ил. (Худож. атеист, б-ка)
Якубовский А. П. Мшава. — В кн.: Якубовский А. П.

Красный таймень. Повести и рассказы. М., 1971. 240 с.
Мемуарно-документальные произведения советской

литературы
Дарманский П. Ф. Побег из тьмы. Рассказ бывшего

священника. М., «Сов. Россия», 1961. 112 с.
157

Мирошниченко Н. И. и Трохимчук Н. 3. Когда отзве¬

нел малиновый звон. М., «Молодая гвардия», 1966. 320 с.

с ил.
Овалов JI. С. Помни обо мне. Документальная по¬

весть. М., Политиздат, 1967. 192 с. с ил.
Чертков А. Б. Очерки современной бурсы. М., «Мо¬

лодая гвардия», 1965. 192 с. с ил.
Зарубежная классическая литература (любые изда¬

ния)
Бальзак О. Ведьма. Наследник дьявола

Беранже Ж. П. Добрый бог. Миссионеры. Святые от¬

цы. Смерть сатаны
Боккаччо Д. Декамерон

Войнич Э. Овод
Вольтер Ф. М. Орлеанская девственница

Гашек Я. Страшная клятва. Урок закона божьего

Гейне Г. Брось свои иносказанья. Диспут

Гюго В. Собор Парижской богоматери

Дидро Д. Монахиня

Золя Э. Лурд. Проступок аббата Муре

Шарль де Костер. Легенда об Уленшпигеле и Ламме

Гудзаке, их приключениях, забавных и достославных во

Фландрии и иных странах
Мопассан Г. Дьявол. Исповедь Теодула Сабо. Кре¬

стины. Мой дядя Со'стен. Мощи. Нормандец

Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль

Саккетти Ф. Новеллы

Свифт Д. Сказка о бочке
Твен М. Визит капитана Стормфилда на небеса. Пись¬

мо ангела
Франс А. Остров .пингвинов. Тайс

Эразм Роттердамский. Похвала глупости

Эса де Кейрош Ж. М. Преступление падре Амаре.

Реликвия

ПРИЛОЖЕНИЕ
Тематический список популярной

атеистической литературы
Что такое религия и как она возникла
Ленин В. И. Социализм и религия
Белов А. В. Правда о правослазных «святых»
Смелях JI. И. Происхождение христианского культа
Зыбковец В. Ф. Человек без религии
Крывелев И. А. Что знает история об Иисусе Христе?
Шахнович М. И. Мифы о сотворении мира
Ярославский Е. М. Как родятся, живут и умирают боги и богини
Положение религии в СССР
Ленин В. И. Об отношении рабочей партии к религии
Программа Коммунистической партии Советского Союза
Белов А. В., Шишкин А. Д. Диверсия без динамита
Дьяков И. JI. Боги не умирают сами
Костюков И. Блуждающие души
Куроедов В. А. Религия и закон
Чертков А. Б. Крах
«Священные кииги» христианства
Косидовский 3. Библейские сказания
Крывелев И. А. Евангельские сказания и их смысл
Осипов А. А. Катехизис без прикрас
Ярославский Е. М. Библия для верующих и неверующих
Коммунистическая мораль и нравственные

поучения религии
Ленин В. И. Задачи союзов молодежи

Момджян X. Н. Коммунизм и христианство

Никоненко С. С. Где искать счастье?
Осипов А. А. Страдания и христианство
Хмельницкая А. П. Христианская любовь: что это такое?.
Шердаков В. Н. Евангельская нравственность и гуманизм
Религии мира	»
Альтшулер М. С. Что такое иудаизм?
Беленький М. С. Иудаизм
Белов А. В. Адвентизм
Белов А. В. Современное сектантство
Борташевич Э. М., Борисоглебский Е. И. Свидетели Иеговы

Гараджа В. И. Претестантизм

Даниленко С. Т. Униаты

Д°брычев В. В тени святого Юра

КатУнский А. Е. Старообрядчество

КРе^тьянинов В. Ф. Меннониты

JJaBj!iOTOB Р. Р. Ислам

Малахова И. А. Духовные христане

JJHTpoxHH JI. Н. Баптизм

|”асКаленко А. Т. Пятидесятники

^че-Цлов М. П. Католицизм

Thtqb в. Е. Православие
^ чем вред религиозных праздников

и обрядов
Алмазов С. Ф., Питерский П. Я. Праздники православной церкви

Бел^в А. В. Рождество Христово

КаР^алов В. В. Покров
|\°РЪткова 3. М. Богороднические праздники
”ик*)ненко С. С. Вознесение
Осипов д д спасы
Сугробов Г. А- Ник о лин день
Тит(^в в. Е. Троица
Филиппов J1. А. Крещение
^Р^ков А. Б. Пасха
Скворцов-Степанов И. И. О таинстве святого причащения

Сугробов Г. А. Человек рожден для счастья

Сугробов Г. А. Венчается »раба божия

Сугробов Г. А. Раздумья о постах
4аука против религии
^ст^хова В. Г. Вызов смерти
Бул^ п. И. Медицина и религия о«чудеспых исцелениях»
Гур^в Г. А. История одного заблуждения
1 Усь»ков В. С., Мягков И. Ф. Влияние предрассудков на психику

*1е\ловека
^ФР^мов И. А. Тайны прошлого в глубинах времен
Кок^н м. Габинский Г. А. Религия и психические заболевания
Левк,н Н. А. Медицина (против религии
Мез^нцев В. А. Энциклопедия чудес. Книга первая. Обычное в не-

обычном
Нем^нов И. H., Рожнова М. А., Рожнов В. Е. Когда духи показыва-

ют* когти...
Нест^урх м ф'' Пожарицкая H. М. Родословная человека

Пор^нов А. А., Шахнович М. И. Психозы и религия

РожНОва (М. А», Рожнов В. Е. Правда о «чудесных исцелениях^

^тР\гжев А. Н. О волшебных травах, приметах и некоторых суеве-

риях
ша^нович М. 'И. Приметы -в свете науки

Алфавитный указатель авторов

и названий
Аболенцева А. Г. Разговор по душам 144

Авксентьев А. В. О преодолении пережитков ислама 114

Адабашев И. И. Мировые загадки сегодня 59

Азерников В. Слагаемые прогресса 65
Аксен Н. Атеистическое воспитание сельских тружеников 138

Актуальные проблемы атеизма 24

Алмазов С. Сила доброго слова 142
Алмазов С. Ф., Питерский П. Я. Праздники православной церкви

110
Альтшулер М. С. Что есть иудаизм? 116

Амусин И. Д. Находки у Мертвого моря 79
Андреев М. В. Католицизм и проблемы современного рабочего и на¬

ционально-освободительного движения 95

Андрианов H., Павлюк В. Атеистическому воспитанию —/научные

основы 141
Андрианов Н. П., Лопаткин Р. А., Павлюк В. В. Особенности совре¬

менного религиозного сознания 128

Анисимов А. Ф. Этапы развития первобытных религий 76

Анисимов С. Ценности реальные и мнимые 40
Аптекман Д. И. Причииы живучести религиозного обряда крещения

в современных условиях 111

Арсенкин В. К. Кризис религии и молодежь 140

Арсенкин В. К. Путь к разуму и сердцу 135
Астахова В. Г. Роль современной генетики в формировании ате¬

истических убеждений 68

Астахова В. Г. Третий день творения 71

Атеизм, религия, нравственность 40
Антирелигиозные картины русских и советских художников 150

Аширов Н. Ислам и современность 112

Аширов Н. Эволюция ислама в СССР 112

Бабосов Е. На распутье между наукой и христианством 52

Бабосов E. М. Научно-технический прогресс в интерпретации като¬

лических теологов 56

Бабосов E. М. Несостоятельность теологической концепции научно-

технической революции 56

Баев И. День за днем 138

Байрамов Э. С заботой о товарище 136
11—414
161

Баптизм и баптисты 103
Басилов В. Н. Культ святых в исламе 113
Бейли Н. Математика в биологии и медицине 61
Беленький lM. С. Иудаизм 115
Беленький iM. С. Современный иудаизм 115
’Беленький :М. С. Что такое Талмуд 116
Белов А. В. Адвентизм 104
Белов А. В. Правда о православных «святых» 110
Белов А. В. Рождество Христово 110
Белов А. В. Современное сектантство 48, 102
Белов А. В. Художественная литература в атеистической пропаганде

153
Белов А. В., Певзнер. А. М. О праздниках престольных 110

Белов А. В., Шилкин А. Д. Диверсия без динамита 120

Белов А. В., Шилкин А. Д. Идеологические диверсии империализма

и 'религия 120
Белов А. В., Шилкин А. Д. Религия в современной идеологической

борьбе 120
Белов А. В., Шилкин А. Д. Религия в СССР и буржуазные фаль¬

сификаторы 125
Белозерский А. Н. Молекулярная биология — новая ступень позня-

ния природы 67

Беляев В., Елкин А. Ярослав Галан 98

Бернал Д. Возникновение жизни 7.1

Биология вчера и сегодня 66 ’
Бойко В. И. Мозг и психика 73
Бокарев К. М. Влияние духовной культуры на преодоление релп-

гии и развитие массового атеизма 147

(Бокарев П. И. О смысле и цели жизни 42

Большаков В. В. Сионизм на службе антикоммунизма 124

Бонч-Бруевич В. Д. Избранные атеистические произведения 26

Борташевич Э. М., Борисоглебский Е. И. Свидетели Иеговы 105

Борунков Ю. Ф. Особенности религиозного сознания 129

Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания 129

Борунков Ю. Ф. Убежденность и вера 130
Брежнев J1. И. Отчетный доклад Центрального Комитета КПСС

XXIV съезду Коммунистической партии Советского Союза 34

Брудный В. И. Обряды вчера и сегодня 145

Брук Я. В. Живое наследие 151
Букин В. В. Психология верующих и атеистическое воспитание 131
Вагабов М. В. Ислам и женщина ИЗ
Вайскопф В. Физика XX века 64
Великович JI. Н. Иезуиты вчера и сегодня 97, 121
Великович JI. Н. Кризис современного католицизма 94
163

великович Л. Н. Религия и политика в современном капиталистиче¬

ском обществе!121

Великович Л. Н. Церковь — идеологическая и моральная опора ка¬

питализма 121

Виноградов А. И. Свобода совести и религия 36

Вистунов Е. И. Жизнь зовет 144

Витебская Т. «Новая религия» Эриха Фромма 54

Вопросы научного атеизма. Вып. 2 49

Вопросы научного атеизма. Вып. 6 93

Вопросы научного атеизма. Вып. 8 24

Вопросы научного атеизма. Вып. 9. 133

Вопросы научного атеизма. Вып. 11 131
Воровский В. В. Послание патриарха Тихона к архипастырям и пас*

тырям церкви Российской 26

Воровский В. В. Фельетоны 27	\
Воякина С. ,М. Русское изобразительное искусству и архитектура 14S

Воякина С. М. Советское изобразительное искусство 148

Габинский Г. А. Критика христианской апологетики 86

ГабиНский Г. А. Наука и религиозный модернизм 50

Гараджа В. И. Кризис религии и католический «модернизм» 51

Гараджа В. И. Критика теологической интерпретации науки 56

Гараджа В. И. В. И.Ленин и критика современного фидеизма 46

Гараджа В. И. Неотомизм и наука 47

Гараджа В. И. Неотомизм — разум — паука 46

Гараджа В. И. Протестантизм 100

Гирман Ю. И. В чем сущность свободы совести? 35

Глаголев В. С. Искусство в системе атеистического воспитания 148

Глушков В. И. Кибернетика, вычислительная техника и развитие

производительных сил 62

Гнеденко Б. В. Во-просы математизации современного естествозна¬

ния 60
Голубцова Н. И. У истоков христианской церкви 60

Горбунов А. М. и др. Классики зарубежной художественной литера¬

туры 1149
Горбунов А. М., Давыдова М. И. Зарубежные писатели XX века’ 149
Гордиенко Н. С. Современное православие 89
Гордиенко Н. С. Современный экуменизм 87
Горохова Н. Д. Вопросы атеистического воспитания женщин 139
Григорьев В. А. Возвращение в жизнь 142
Григулевич И. Р. История инквизиции 96
Григулевич И. В. «Мятежная» церковь (в Латинской Америке 96

Даниленко С. Т. Униаты 98

Дельгадо X. Мозг и сознание 73

Деятели Октября о религии и церкви 31
И*
163

Добренькое В. И. Критика 'неофрейдистской концепции Эриха Фро¬

мма 53
Добрычев В. В тени святого Юра 98

Долгова В. С тобою «рядом друг 143

Донини А. Люди, идолы и боги 77

Дубинин H., Губарев В. Нить жизни 67

Дубинин Н. П. Генетика и будущее человека 68

Дулуман Е. К. Идея бога 47
Дулуман E., Лобовик Б., Танчер В. Современный верующий 127

Дьяков И. Л. Боги не умирают сами 143

Емелях Л. И. Происхождение христианского культа 109

Жерарден Л. Бионика 68

Заботы и дела атеистов 137

Завадская Е. В. Восток на Западе 118

Замалеев А. Христианство и язычество в Киевской Руси 81

Зеленина М. Е. Русская классическая музыка 148

Зеленина (М.. Е. Советская музыка 148

Зыбковец В. 'Ф. О черной и белой магии 77

Зыбковец В. Ф. Человек без религии 75

Иванов И. Г. Естествознание против богословия 55

Иванов И. Г. Интерпретация современной теологией религиозной

картины мира 52
Иванов И. Г. Как богословы извращают роль науки в жизни об¬

щества 55
Иванов И. Г. Роль естествознания ib развитии атеистического миро¬

понимания 59

Иванов Ю. С. Осторожно: сионизм! 124

Ильиных Н. И. О современном меннонптстве 107

Индивидуальная работа с верующими 141

Искусство против религии 149

К обществу, свободному от религии 133

Каждан А. П. От Христа к Константину 80

Каждан А. П. По этапам первобытных верований 76

Калинин М. И. О коммунистическом воспитании 27

Кантеров И. Я. Ватикан под натиском атеизма 93

Каргалов В. В. Покров 110

Карл Маркс и религия 13

Катунский А. Е. Старообрядчество 90

Кикило И. Новое время — новые традиции 145
Клибанов А. И. Проблемы изучения и критики религиозного сек¬

тантства 102
Клибанов А. И. Религиозное сектантство ib прошлом и настоящем 102

Климов Е. Атеистическая работа профсоюзной организации 139

Клубы атеистов за работой 138
164

Ковалев С. И. Основные вопросы происхождения христианства 78

Коваль А. Д., Успенский Г. Р., Яснов В. П. Космос — человеку 70

Ковальский Н. А. Современный католицизм и рабочее движение 96

Козлова К. И. Изменения в религиозной жизни и деятельности мо¬

локанских общин 108

Колар Ф. Я. Сионизм и антисемитизм 124
Колесов Г. И. Социалистический коллектив и атеистическое воспита¬

ние 136
Конкретные исследования современных религиозных верований 132

Конституция (Основной закон) Союза Советских Социалистически-:

Республик 33

Короткова 3. М. Богороднические праздники d 10

Косидовский 3. Библейские сказания 84

Костюков И. Блуждающие души 142

Кочетов А. Н. Буддизм 117

Кочетов А. Н. Дзэн — что это такое? 118
Крайнов В. П., Свриденков Эи А. Физика и научно-технический прог¬

ресс 63
Красиков П. А. Избранные атеистические произведения 28

Красников Н. П. В погоне за веком 39, 89

Краткий научно-атеистический словарь 6

Крестьянинов В. Ф. Меннонпты 107

Крупская Н. К. Вопросы атеистического воспитания 28

Крупская Н. К. Из атеистического наследия 28

Крывелев И. А. Атеизм Фридриха Энгельса 13

Крывелев И. А. Атеистические заветы В. И. Ленина 25

Крывелев И. А. Как критиковали Библию в старину 83

Крывелев И. А. Кризис в христианском богословии- 50, 86

Крывелев И. А. Маркс и Энгельс о религии 14

Крывелев И. А. Новейшие приемы религиозной апологетики 50

Крывелев И. А. Подтверждаются ли библейские легенды? 82

Крывелев И. А. Происхождение религии 76

Крывелев И. А. Раскопки в «библейских» странах 82

Крывелев И. А. Религиозная картина мира и се богословская мо¬

дернизация 52

Крывелев И. А. Что знает история об Иисусе Христе? 81

Крылов В. П. Советская литература и атеистическое воспитание 152

Кубланов М. М. Новый завет 83

Кунина А. А. и др. Советские писатели 149

Курбонов С. Современный ислам и молодежь 114

Куроедов В. А. Религия и закон 36
Курочкин П. К. Социальная позиция русского православия 39, 89

Курочкин П. К. Эволюция современного русского православия 89
165

Ласковая М. Богоискательство и богостроительство прежде и те¬

перь 123
Ленин В. И. В Оргбюро ЦК. 30 ма*яЦ919 г. 21
Ленин В. И. А. М. Горькому (март 1908 г.) 18
Ленин В. И. А. М. Горькому (апрель 1908 г.) 18
Ленин В. И. A. iM. Горькому (вторая половина ноября 1913 г.) 19
Ленин В. И. А. М. Горькому (середина ноября 1913 г.) 19
Ленин В. И. А. М. Горькому (второя половина февраля 1913 г.) 19
Ленин В. И. Задачи союзов молодежи 21
Ленин В. И. К вопросу о диалектике 19
Ленин В. И. К четырехлетней годовщине Октябрьской революции'22

Ленин В. И. Классы и партии в их отношении к религии и церкви 10

Ленин В. И. Конспект книги Аристотеля «Метафизика» 20

Ленин В. И. Лев Толстой, как зеркало русской революции il7

Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм 17

Ленин В. И. О значении воинствующего материализма 22

Ленин В. И. Об отношении рабочей партии к религии 16

Ленин В. И. Приемы борьбы буржуазной интеллигенции против

рабочих 19

Ленин В. И. Проект Программы РКП (б) 21
Ленин В. И. Речь па I Всероссийском съезде работниц 19 ноября

1918 г. 21
Ленин В. И. Социализм и религия 15
Ленин В. И. Л. Н. Толстой 17
В. И. Ленин о религии и церкви 23
В. И. Ленин об атеизме, религии и церкви 23
Ленсу М. Я. О дифференцированном подходе в атеистической про¬

паганде 135

Лентин В. Н. Адвентисты седьмого дня 105

Ленцман Я. А. Сравнивая евангелия 84
Лисавцев Э. И. Критика буржуазной фальсификации положения ре¬

лигии в СССР 125

Луначарский А. В. Об атеизме и религии 30

Луначарский А. В. Почему нельзя верить в бога? 29

Мавлютов Р. Р. Ислам 112

Малахова И. А. Духовные христиане 108

Малиновский А. А. Пути теоретической биологии 67

Мансуров Н. С., Будов А. И. Общественная психология о причинах

религиозности 131

Маркевич С. Тайные недуги католицизма 94

Маркс К. К еврейскому вопросу 12

Маркс К. К критике гегелевской философии права 7

Маркс К. К критике политической экономии 12

Маркс К. Капитал 10
166

Маркс К. Коммунизм газеты «Rheinischer Beobachter» И

Маркс К. Критика Готской программы 12

Маркс К. и Энгельс Ф. Об атеизме, религии и церкви 13

Математика «в современном мире 60

Маят Е. В., Ульянов Г. В. Атеисты за работой 137

Меленевская М. H., Шилкин А. Д. Возвращение на землю 143

Миловидов В. Ф. Старообрядчество в прошлом и .настоящем 91

1Минкявичюс Я. В. Католицизм и нация 95

Митрохин J1. Н. Баптизм 103

»Митрохин J1. Н. Баптизм и 'научное знание 48, 103

Митрохин JI. Н. Научно-технический прогресс и современное христи¬

анство 51

Молодежь и атеизм 139
(Момджян X. Н. Коммунизм и христианство 38
Морозов (М. А., Лисавцев Э. И. Актуальные задачи атеистического

воспитания 1134

Москаленко А. Т. Пятидесятники 106

Москаленко А. Т. Современный иеговизм 106

Мчедлов М. П. Католицизм 92
Мчедлов iM. П. Эволюция современного католицизма 92
Нагирняк E., Петрова В., Раузен М. Новые праздники и обряды 143
Настольная книга атеиста 6
Наука и теология в XX веке 46
Научность, конкретность, наступательность 136
Невский А. Оттеснивший самого «Спаса» 111
Неманов И. H., Рожнова М. А., Рожнов В. Е. Когда духи показы¬

вают когти... 54
Никишов С. И. XXIV съезд КПСС и задачи атеистического воспита¬

ния 35
Никишов С. И. Ленинская критика философских основ религии 25

Никишов С. И. Ленинское атеистическое наследие и современность 25

Никишов С. И. О научных основах атеистической пропаганды 135

Никишов С. И. Претворение в жизнь ленинского атеистического на¬

следия 35

Никоненко С. С. Вознесение lNl^_
Никоненко С. С. Где искать счастье? 42
Новиков М. П. Новые тенденции в идеологии и деятельности пра¬

вославия 88

Носович В. И. Психология веры 130
Нюнка В. Ю. Национально-освободительное движение и религия 96

О религии и церкви 34
Об отделении церкви от государств-а и школы от церкви 32
Общество и религия 25
Огрызко И. И. Дети и религия 141
167

Огрызко И. И. Почему мы .против религиозных праздников? 110
Опарин А. И. Жизнь, ее природа, происхождение и развитие 711
Осетров Е. И. Живая древняя Русь 151
Осипов А. А. Спасы 110 -
Осипов А. А. Страдание и христианство 43
Основы научного атеизма 151
Панцхава И. Д. Гумаиистическая природа марксистско-ленинского

атеизма 44

Панцхава И. Д. О смерти и бессмертии 42
Панцхава И. Д. Религиозный модернизм и современная буржуазная

философия 51

Панцхава И. Д. Человек, его жизнь и бессмертие 42

Петров Б. Н. Космические исследования н научно-технический прог¬

ресс 69
Петров Б. H., Воронов А. А. Техническая кибернетика 62

Петров Г. И. Космические исследования в СССР 69

Петровская В. И. Сахарова E. М. Классики русской художествен¬

ной литературы 148

Платонов К. К. Психология религии 129
Плужанский Т. Некоторые черты воззрений Тейяра де Шардена 53

Попова М. А. О психологии религии 130

Притчина Е. Пробуждение 139

Проблемы современной математики 61
Программа Коммунистической партии Советского Союза 33

Прокофьев В. И. Гуманизм и христианство 42

Прокофьев В. И. Категории морали и религия 41

Реакционная сущность сионизма 124

Резерфорд Э. О физике XX века 64
Резолюция XXIV съезда Коммунистической партии Советского Сою¬

за по Отчетному докладу Центрального Комитета КПСС 34

Религия в планах антикоммунизма 120

Решетников Н. А. Библия и современность 82

Рогинский Я. Я. Проблемы антропогенеза 72

Русская и советская живопись 150

Русская литература в борьбе с религией 151

Рябушкин Н. В. Миф о союзе религии с медициной 57

Рябушкин Н. В. Современное христианское богословие и медици¬

на 57
Сафронов Ю. Н. Общественное мнение и религиозные традиции 135

Свенцицкая И. С. Запрещенные евангелия 84
Селиванов П. Д. Партийное руководство атеистическим воспитани¬

ем 134
Сергеев М. А. В. И. Ленин о религиозном модернизме 39

Сивохина Т. От семи до семнадцати 140
168

Сидоров Д. И. Атеист критикует Библию 84
Сидоров Д. И. О христианских праздниках, постах и обрядах 110

Скворцов-Степанов И. И. Избранные атеистические произведения

30
Скворцов-Степанов И. И. О таинстве святого причащения 111
Скибицкий М. М. Протестантизм и современное естествознание 48
Слободянюк С. С. Марксизм и религия о ценности личности 41
Современные проблемы кибернетики 62
Суглобов Г. А. Венчается раба божия 111
Суглобов Г. А. Николин день 110
Суглобов Г. А. Раздумья о постах 111
Суглобов Г. А. Человек рожден для счастья 111
Сухов А. Естественнонаучный атеизм 57
Сухов А. Д. Религия как общественный феномен 47
Сухов А. Д. Философские проблемы происхождения религии 76
Таксиль J1. Забавная Библия 85
Таксиль J1. Забавное Евангелие 85
Таксиль J1. Священный вертеп 97
Танчер В. К. Христианство и общественное развитие 86
Тимофеев В. Д. Социальные принципы коммунизма и религии 37
Титов В. Е. Православие 88
Титов В. Е. Троица 110
Токарев С. А. Религия в истории народов мира 76
Угринович Д. М. Искусство и религия 146
Угринович Д. М. Психология религии 129
Угринович Д. М. Религия и общество 122
Устав 'Коммунистической партии Советского Союза 33
Федоренко Ф. И. Секты, их вера и дела 102
Филатов А. Н. О новых и старых обрядах 145
Филенков И. Буддизм сегодня 118
Филимонов Э. Г. Баптизм и гуманизм 44, 103
Филиппов Крещение 111
Филиппова Е. И. О религиозной морали 41
Франк И. М. Физика ядра и атомная энергия 64
Френкель Я. И. На заре новой физики 64
Фуров В. Т. Советское социалистическое государство и церковь 36

Химия сегодня 65
Хмелевский Г. Христианство и религии мира 79
Хмельницкая А. П. Христианская любовь: что это такое? 43
Цамерян И. П. Коммунизм и религия 38
Царегородцев Г. И. Медицина и религия 58
Чайковская О. Г. Против неба — на земле 151
Чанышев А. Н. Протестантизм 100
Человек, общество, религия 132
169

Чертков А. Б. Крах 90

Чертков А. Б. Пасха 111
Шалашова 3. П. и др. Классики художественной литературы наро¬

дов СССР 148

Шахнович М. И. Коммунизм и религия 39

Шахнович М. И. Мистика перед судом науки 54

Шахнович М. И. Мифы о сотворении мира 77

Шейнман М. М. От Пия IX до Иоанна XXIII 94

Шейнман М. М. Религия в эпоху империализма 122

Шейнман М. М. Христианский социализм 38

Шердаков В. Н. Евангельская нравственность и гуманизм 43

Энгельс Ф. Анти-Дюринг 8
Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство 11

Энгельс Ф. Диалектика природы 10

Энгельс Ф. К истории первоначального христиаиства 11

Энгельс Ф. Книга откровения И

Энгельс Ф. Конраду Шмидту, 27 октября 1890 г. 11

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой фи¬

лософии 9
Энгельс Ф. Францу Мерингу, 14 июля 1893 г. 11
Яблоков И. Н. Актуальные проблемы конкретного исследования

религиозности 132

Яблоков И. Н. Актуальные проблемы социологии религии 132

Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии 147

Яковлев Е. Г. Эстетическое познание и религия 147

Яковлев Е. Г. Эстетическое чувство и религиозное переживание 147

Ярославский E. М. Библия для верующих и неверующих 82

Ярославский E. М. О религии 31

Ярошевский М. Г. Психология в XX столетии 72

Ярыгин А. Баптистская проповедь: чему она учит? 104

ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие 		3
I.	Марксизм-ленинизм о религии и путях ее преодоления . .	7
Атеистическое наследие К. Маркса и Ф. Энгельса . .	7

Ленинский этап в развитии марксистского атеизма .	14

Развитие ленинских принципов атеистического воспи¬

тания в документах КПСС и Советского государства .	32

Несовместимость социальных и нравственных идеалов

коммунизма и религии	37
II.	Борьба науки и религии в условиях научно-технической

революции		45
Религия в век научно-технической революции ...	45
Кризис религии и религиозный модернизм . .	49

Фальсификация религией данных современной
науки		55
Атеистическое значение новейших открытий науки и до¬

стижений техники	58
III.	Религия и церковь в современном мире	75
Из истории религии 	75
Христианство . 	85
Православие		87
Старообрядцы		90
Католицизм 	91
Униатская церковь 		97
Протестантизм 	99
Сектантство 	101
Баптисты 	103
Адвентисты		104
Свидетели Иеговы 	105
Пятидесятники		106
Меннониты		107
Духовные христиане 	108
Христианский культ	109
Ислам 	111
Иудаизм		114
Буддизм		117
Религия в современной идеологической борьбе . . .	119
IV.	Система атеистического воспитания	127
Современный верующий 	127
Формы и методы атеистической пропаганды . . .	133
Искусство как средство атеистического воспитания .	146
Список художественной литературы . . .	155

Приложение. Тематический список популярной атеистической
литературы		159
Алфавитный указатель авторов и названий	161
171

Книги, вышедшие после сдачи ру¬

кописи в производство
Алексеев А. Н. Атеистическое воспитание младших школьников.

М., «Знание», 1973. 72 с.
Арсенкин В. Молодежь и атеистическое воспитание. М., «Зна¬

ние», 1973. 64 с.
Атеизм, религия, современность. Сборник статей. Л., «Наука»,

1973. 226 с.
Бабосов Е. М. Нлучно-техппческий прогресс и религия. М., «Зна¬

ние», 1973. 64 с.
Байрамов Э. Атеист пришел в клуб. М., «Сов. Россия», 1973.

136 с.
Белов М. В. Лжепаставнпки юношества. О деятельности хри¬

стианских сект. М., «Педагогика», 1973. 112 с.
Бражник И. Правовые основы атеистического воспитания детей

и подростков. М., «Знание», 1973. 46 с.
Де Бросс Ш. О фетишизме. Общ. ред. и прсдисл. М. И. Шахно-

вича. М., «Мысль», 1973. 207 с. (Науч.-атеист, б-ка).
Вопросы научного атеизма. Вып. 14. М., «Мысль», 1973. 406 с.
Гараджа В. И. Кризис современного протестантизма и поиски

«новой теологии». М., «Знание», 1973. 64 с.
Естествоиспытатели и атеизм. Критика религии выдающимися

естествоиспытателями XIX—XX вв. М., «Мысль», 1973. 277 с. (На¬

уч.-атеист. б-ка).
Казанова А. Второй Ватиканский собор. Критика идеологии

и практики соврем, католицизма. Пер. с франц. М., ««Прогресс»,

1973. 371 с.	\
Кочетов А. Н. Ламаизм. М., «Наука», 1973. 199 с. с ил. (Шуч.-

атеист. серия).	У
Крывелев И. А. Современный ревизионизм и религия. М., «Зна¬

ние», 1973. 63 с.
Мир человека. М., «Молодая гвардия», 1973. 150 с. с ил. (Ро¬

весник)
Науки о неорганической природе и религия. Сборник статей. М.,

«Наука», 1973. 352 с. (Наука против религии)
Перед судом разума. Сборник. Сост. И. А. Галицкая. М., «Зна¬

ние», 1973. 64 с.
Прокофьев В. И. Коммунистическая и религиозная этика о смыс¬

ле жизни. М., «Знание», 1973. 32 с.
Религия и атеизм в Индии. Сборник статей. М., «Наука», 1973.

208 с.
Рожнов В. E., Рожнова М. А. Гипноз и мистика. М., «Знание», 1973.

6* с.
Трохимчук H., Шнеер В. Атеистическая работа среди учащихся. М.,

Профиздат, 1973. 80 с. (Б-чка проф. активиста)
Угринович Д. М. Введение в теоретическое религиоведение. М.,

«Мысль», 1973. 240 с.
172

Угринович Д. М. Критика теологических концепций «мертвого

бога». М., «Знание», 1973. 64 с.
Чаттопадхьяя Д. Индийский атеизм. Марксистский анализ. Пер.

с англ. М., «Прогресс». 1973. 343 с.
Шахнович М. И. Происхождение философии и атеизм. JL, «Нау¬

ка», 1973. 250 с.

Государственная

ордена Ленина

библиотека СССР

имени В. И. Ленина
АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ

РЕЛИГИИ
Рекомендательныft

указатель литературы
Издательство «Книга»
Москва, К-9,
ул. Неждановой, 8/10
Московская типография № 24
«Союзполиграфпрома»
при Госкомиздате СССР
Москва, 121019,
ул. Маркса—Энгельса, И
Редактор
A.	Ф. Ханова

Художественный редактор

Л. К. Макарова

Технический редактор
Л. Н. Боровик

Корректор
B.	П. Столяров
А 13253 Сдано в набор 8/V-73 г.

Подписано к печати \7РХ-72> г.

Формат 84Х1081/з2

Типографская № 2

Уел. п. л. 9,24 Уч.-изд. л. 9,57

Изд. № 1460. Заказ № 414.

Тираж 50.000 экз. Цена 38 коп

А 70 Аргументы против религии. Рек. указатель ли¬

тературы. М., «Книга», 1973.
173 с. (Гос. б-ка СССР им. В. И. Ленина).
На обороте тит. л. сост.: Г. Н. Белавенцева, В. В. Миша¬

рина, Н. С. Сивцева, Н. В. Якимова.
Пособие адресовано лекторам, пропагандистам, агитаторам, вос¬

питателям молодого поколения. В рекомендуемой литературе рассмат¬

риваются вопросы о происхождении и сущности религии, о влиянии

эпохи на религиозные вероучения, о том, кто такой современный ве¬

рующий, о формах и методах научно-атеистической пропаганды и т. д.

В пособии указаны произведения основоположников марксизма-лени¬

низма; научно-популярная и монографическая литература. В прило¬

жении — список книг, рекомендуемых для чтения верующим.
6105-132
А 	72-73
002(01)-73
016.2 + 2