1

ÎOi
18

ЭЛЛЙНИСТИЧЕСКІЯ основы

ИЗШДОВАНІД

В Ъ О Б Л А С Т И ИСТОРІИ Р А Н Н Е - В И З А Н Т І Й С К А Г О

Д.

В.

А Й Н А Л O B

ИСКУССТВА

А.

Съ 4 таблицами и 4 8 рисунками в ъ текстѣ.

* ттч, "л
fWS-0

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Типографія

И.

Н.

С К О Р О Х О Д О В А

1900.

(Надеждинокая,

43).

Напечатано по распоряженію И м п е р а т о р с к а г о Русскаго Археологическаго
Общества 22 декабря 1899 г.
Секретарь В. Дружинѵнъ.

Изъ X I I тома «Записокъ И м п е р а т о р с к а г о Русскаго Археодогическаго Общества.
Труды Отдѣлеаія археологіи древне-классической, виввнтійской и западно-европейской».
Книга пятая, страницы 1—224.

2010517430

П Р Е Д й С е І О В І Е .

Предлагаемый внимаыію читателя изслѣдованія посвящены
изученію т ѣ х ъ «основъ» византійскаго искусства, который могутъ быть названы, въ широкомъ смыслѣ, основами «эллинистическими». Окончательное разрѣшеніе такой обширной и сложной задачи, охватывающей всѣ области византійскаго искусства,
можетъ быть съ уснѣхомъ достигнуто, безъ сомнѣнія, только
послѣ того, какъ булетъ п р о и з в е д е т , рядъ отдѣльныхъ изслѣдованій въ различныхъ обдастяхъ византіпскаго искусства.
Такими отдельными изслѣдованіями являются нижеслѣдуюіпія
три главы моей книги. Изъ нихъ первая посвящена исторіи
ранней византійской миніатюры, вторая—разсмотрѣнію памятниковъ. «живописнаго» рельефа, какъ одного изъ отдѣловъ
византійской пластики, третья—опредѣленію характера раннихъ
византійскихъ росписей — памятниковъ монументальной с о н ной живописи. Въ этихъ трехъ главахъ я пытался установить
преемственность эллиыистическаго искусства на почвѣ Византіи, равно какъ проелѣдить тѣ измѣненія, которыя произошли
в ъ этомъ искусствѣ, начиная съ 1Y — У столѣтій. Въ заключительной главѣ мною сопоставлены данныя, на основаніп которыхъ мы въ правѣ составить себѣ представленіе о блестящемъ состояніи искусства на эллинскомъ востокѣ до- завоеванія
арабовъ; тамъ же я пытался прослѣдить историческую связь
греко-восточнаго искусства съ византійскимъ, какъ в ъ области
иконографіи, такъ и стиля.
Приношу искреннюю благодарность и признательность
моему учителю Н. П. К о н д а к о в у , который обратилъ мое
вниманіе на раннія рукописи, рѣзныя издѣлія изъ слоновой

IY

кости и ампуллы изъ Святой Земли, какъ на матсріалъ первостепенной важности по интересующему меня вопросу. Главная
часть моей работы, дѣйствительно, посвящена изученію этпхъ
памятниковъ. Н. П. Кондаковъ любезно предоставилъ мнѣ
также издать часть мозаики монастыря св. Екатерины на Синаѣ по фотографіи, сдѣланной во время его путешествія на Синай. Глубоко благо даре нъ я И. В. П о м я л о в с к о м у , съ участіемъ открывшему мнѣ страницы «Записокъ Императорскаго
Русскаго Археологическаго Общества» для напечатанія моего
сочиненія, благодаря чему явилась возможность украсить его
значительнымъ количествомъ рисунковъ. Благодаря любезности
Директора Русскаго Археологическаго Института въ Константинополѣ, Ѳ. И. У с п е н с к а г о , поручившаго мнѣ изданіе
двухъ константинопольскихъ рельефовъ, открытыхъ въ Псаматіи въ 1896 году, я имѣлъ возможность пополнить обзоръ
памятниковъ константинопольской пластики краткимъ описаніемъ этихъ двухъ рельефовъ. Прошу извиненія у Ѳ . И. Успенскаго в ъ томъ, что это описаніе является нѣсколько ранѣе
болѣе обстоятельнаго описанія рельефовъ в ъ «Извѣстіяхъ Русскаго Археологическаго Института въ Константинополѣ». Теплое участіе и готовность помочь совѣтами и указаніями моего
друга и товарища С. А. Ж е б е л е в а во многомъ послужило
къ улучшенію исправности текста Я приношу ему за все сдѣланное имъ при печатаніи этой работы самую теплую благодарность. Я. И. С м и р н о в у я обязанъ нѣкоторыми библіографическими указаніями и сообщеніями, приведенными в ъ текстѣ,
и за это я ему очень признателенъ.
Казань. Декабрь. 1899.

ВВЕДЕНІЕ.
В ъ наукѣ давно уже указаны два существенно важныхъ обстоятельства въ образованіи византійскаго искусства. Признано, во-первыхъ, что въ основѣ его лежитъ античное искусство. Во-вторыхъ,
постепенное измѣненіе античной основы подъ вліяніемъ искусствъ
востока представляетъ собою и самое образованіе византійскаго искусства. „Византійское искусство",—говоритъ Н . П . Кондаковъ, „ в ъ I V ,
V столѣтіяхъ, происходя изъ основъ искусства античнаго, усвоило себѣ
и его орнаментику. Эта античная основа была только въ началѣ римская, въ V столѣтіи она у ж е носитъ явные признаки греческаго х а рактера и представляетъ, очевидно, временное оживленіе стиля в ъ
собственной Греціи и странахъ, усвоившихъ его на востокѣ". Далѣе,
измѣненіе античной основы онъ опредѣляетъ такъ: „Перемѣна римской
основы заключалась въ томъ, что декоративная сторона византійскаго
искусства сложилась въ особый видъ изъ художественныхъ элелентовъ
Египта, Персіи и Средней Азіи" *).
В ъ другомъ мѣстѣ онъ еще ближе опредѣляетъ самую сущность
перемѣны, происшедшей въ античной основѣ: „Соединепіе разнообразныхъ стилей и техники въ византійскомъ искусствѣ было причиной
неопредѣленности въ первыхъ шагахъ византійскаго искусства, которая
не позволяетъ различить его характеръ въ I V и V столѣтіяхъ. Но въ
настоящее время, — прибавляетъ онъ, — было бы прямо невозможно
расчленить византійское искусство по странамъ и народамъ имперіи и
единственный путь изслѣдованія—хронологическій" 2 ).
Дѣйствительно, первые слѣды образованія византійскаго искусства
теряются въ I V и V в ѣ к а х ъ нашей эры. В ъ это время в ъ различныхъ
странахъ востока и запада различается такъ-называемое древне-хри-

293-4

') Н. К о н д а к о в ъ , «Визаптійскія
2

эмали

собранія А. Звенигородскаго*. Спб. 1894,

) Ibid. 78.

1

стіанское искуство, „близко стоящее к ъ а н т и ч п о м у " , — к а к ъ опредѣляетъ
его Стриговскій и которое онъ характеризуете „наивно-символическимъ" х ). В ъ немъ обнаруживаются лишь локальныя различія при
указанеомъ общемъ х а р а к т е р ѣ .
Р а н н е е византійское искусство по словамъ того же автора „не
стоитъ близко къ античному, но лишь воспринимаетъ его традиціи и
ведетъ ихъ к ъ дальнѣйшему развитію, такъ что представляетъ даже
послѣдпій расцвѣтъ самого античнаго искуства. Оно соединяетъ въ себѣ
всѣ локальныя разновидности и расцвѣтаетъ на т ѣ х ъ мѣстахъ, гдѣ существовало древне-христіанское искусство. Е г о характеръ историко-догматическій и день его рожденія — основаніе Константинополя. Константинополь играетъ такую же роль въ византійскій періодъ, какъ Александрія въ эллинистическую эпоху. Онъ былъ въ IV столѣтіи универсальной почвой для античнаго и христіанскаго искусства. Искусства
отдѣльныхъ странъ имиеріи отражаются въ искусствѣ Константинополя.
Римляне, греки, александрійцы, сирійцы, малоазійцы живутъ и дѣйствуютъ здѣсь в м ѣ с т ѣ " 2 ).
Т а к і я общія ноложенія относительно образованія византійскаго
искусства, о мѣстѣ его возникновенія и его характерѣ имѣютъ, конечно*
свое важное значеніе, но въ нихъ можно отмѣтить скорѣе предвидѣніе
факта, чѣмъ его всестороннее знаніе.
Любопытно, поэтому, сопоставить вышеприведенныя положенія
Стриговскаго с ъ такими же положеніями общаго характера извѣстнаго
знатока восточныхъ стилей Ригля. „Византійское искусство",—говоритъ
о и ъ , — „ е с т ь ничто иное, какъ позднее античное искусство въ восточной
римской имперіи. Н ѣ т ъ никакого очевиднаго повода въ возвышеніи
Константиномъ Великимъ Византіи устанавливать новую эпоху въ исторіи искусствъ... М ы можемъ хвалить прекрасное техническое иснолненіе византійскихъ произведеній, расточать благодарность византійскимъ художникамъ за традиціонное сохраненіе установившейся римской техники, но мы не причислимъ къ творческому, художественному
стилю византійскій стиль, такъ какъ даже въ наиболѣе зрѣлыхъ произведеніяхъ (Святая Софія) мы находимъ не созданіе византійцевъ, а
наслѣдіе богатаго и изобильнаго творчествомъ искусства другого—эллинистическаго времени" 3 ) .
В у z а и t. Z e i t s c h r i f t , 1892 г., 65—66.
) I b i d . 1892 г., 6 1 - 7 3 .
3 ) A. E i e g l ,
«Stilfragen. Grundlegungen zu einer Geschichte der Ornamentik», Ber2

lin, 1893

273.

В с е , что есть важнаго в ъ приведенной выдержкѣ—это указаніе на
эллинистическое искусство, лежащее въ основѣ византійскаго. Если
Ригль не признаетъ исторической роли Константинополя в ъ образованіи
византійскаго стиля и не склоненъ признать въ этомъ стилѣ творческій
духъ, то это происходитъ отъ того, что его взглядъ лишенъ исторической точки зрѣнія, которую съ новой силой недавно высказалъ Н. П .
Кондаковъ: „Исторія искусства, научно поставленная",—говорить о н ъ , —
„показываете намъ, что всякое искусство начинаетъ свою дѣятельность
такъ-называемымъ заимствованіемъ, правильнѣе говоря, общеніемъ съ
высшею культурой" *)... Ригль забываетъ, что и эллинистическое искусство, по сравненію съ греческимъ искусствомъ эпохи расцвѣта, находится въ томъ же положеніи и что въ немъ отмѣчаютъ то же оскудѣніе творческаго генія.
Такимъ образомъ, античная основа византійскаго искусства является
то римской, то греческой, то эллинистической. По существу во всѣхъ
этихъ названіяхъ нѣтъ разницы. В о всѣхъ случаяхъ подразумѣвается
греко-римское искусство императорской эпохи 2 ). Однако, при болѣе
близкомъ знакомствѣ съ употребленіемъ этихъ терминовъ является принципіальная разница. В ъ одномъ случаѣ образованіе византійскаго искусства относится н а счетъ римскаго искусства или даже самого Рима,
въ другомъ—на счетъ странъ эллинистическаго востока.
Доказательства в ъ пользу Рима принадлежатъ католической ученой партіи, Выразителемъ взгляда о римскомъ происхожденіи византійскаго искусства можетъ считаться Ф. К . Краусъ. Онъ приписываете Риму, какъ столицѣ имперіи, не только создаиіе искусства римскихъ катакомбъ, но и вообще всей древне-христіанской иконографіи.
Лишь нѣсколькимъ символамъ и сюжетамъ катакоыбной живописи
онъ приписываете александрійское происхожденіе. Таковы: рыба, якорь,
Даніилъ между львовъ и сцены изъ жизни Іоны. Е г о положенія въ
общемъ сводятся к ъ тому, что „древне-христіанское искусство есть
твореніе греко-римскаго д у х а " . Искусство Египта, Сиріи, Греціи,
равно какъ Сициліи и Галліи онъ считаете за провинціальныя разно •
видности римскаго, такъ что египетскія ткани съ христіанскими сюже' ) Н. П. К о н д а к о в ъ , <0 паучныхъ задачахъ исторіи древне-руоскаго искусства». Спб., 1899, 6.
2 ) Такъ, напримѣръ,
полагаете Байе, у котораго античное (византійское) является
эллинистическимъ, издавна измѣнившимся подъ вліяніемъ искусства Сиріи. Персіи. В а у е t,
«Recherches» pour servir à l'histoire «1e la peinture et de la sculpture chrétiennes en Orient.
Paris. 1879, 132—3.

тами являются также представителями поздне-римскаго искусства J ).
Неудивительно послѣ этого, если Форреръ, держась в ъ общемъ положеній римской школы ученыхъ, считалъ изданную имъ одежду, найденную въ Акмимъ-Панополѣ и отмѣченную ясными слѣдами арабскаго стиля, за папскій даръ изъ Рима и многимъ тканямъ приписала, римское цроисхожденіе, считая ихъ привозными изъ Рима 2 ).
Пока греко-римское искусство принимается за основу древнехристіанскаго, е щ е не особенно рѣзко просвѣчиваетъ тенденція этого
ученаго о главенствѣ Рима въ искусствѣ. Съ особенной рѣзкостыо
она проявляется, когда Е р а у с ъ настаиваетъ на римскомъ происхожденін византійскаго искусства. Онъ считаетъ, что отъ основапія Константинополя до V I I I в ѣ к а не можетъ быть рѣчи о Византійской имперіи,
что вся государственная жизнь, право, языкъ в ъ ней—рпмскіе. В ъ
искусствѣ Константинополя онъ видитъ римское искусство (ibid. 5 4 7 —
5 4 8 и 5 5 1 ) , измѣненное варварствомъ и считаетъ его также провинціальнымъ по отношенію к ъ Риму. Исходная точка Крауса грѣшитъ
въ томъ, что хрисгіанское искусство римской имперіи—восточной и
западной—авторъ считаетъ за римское. Правда, онъ называетъ это
искусство и греко-римскимъ и даже эллинистическимъ (Ibid. 5 4 9 , 5 5 1 ) ,
3\

но это все же не мѣшаетъ ему повсюду видѣть Римъ и его школу ' ] .
Нигдѣ онъ не объясняете подробно, что собственно должно подразумѣвать подъ „эллинистическимъ—римскимъ" христіанскимъ искусств ом ъ.
Дѣйствительно, всеобщее согласіе господствуете в ъ наукѣ относительно эллинистическаго характера римскаго античнаго искусства.
Весьма понятно также, что и фрески римскихъ катакомбъ и мраморные саркофаги, находимые тамъ, не могутъ быть разсматриваемы иначе,
чѣмъ фрески Помпей и римская скульптура I — I I I в ѣ к а послѣ P . X p .
Но рядомъ съ этпмъ съ востока приходятъ въ Римъ и христіанство,
и первые образы христіанскаго искусства. Порядокъ вещей не мѣняется и съ наступленіемъ христіанской эры. Н е слѣдуетъ ли изъ
этого, что живопись и скульптура римскихъ катакомбъ стояли въ
связи съ эллинистическимъ искусствомъ христіанъ востока? Н а этотъ
1) F. К. К г a n s, «Geschichte der christlichen Kunst». Freiburg im В. 1896,85—87 и
534—537.
2 ) К. F о г г е г, «Römische und byzantinische Seiden-Textilitn aus dem Gräberfclde vnn
Achmim-Panopolis. Strasburg i/E. 1891, 23.
3 ) Сравн. также разборъ сочиненія Крауса E . K . Р ѣ д и п ы м ъ въ В и з . В р е м . Т.
VI, 1899. 185—203.

вопросъ даетъ утвердительный отвѣтъ палестинскій отчетъ H. II. Кондакова
В ъ послѣдующемъ изложеніи намъ придется неоднократно указывать н а переносъ композицій александрійскаго, сирійскаго и палестинскаго происхожденія въ древне-христіанское искусство Рима. Римскія
катакомбы должны быть разсматриваемы какъ памятники, сохрапившіе въ
наиболѣе полномъ и цѣльномъ видѣ полученныя с ъ востока образы христіанскаго искусства. Этотъ взглядъ н а римское искусство не отрицаетъ
столичнаго высокаго состояиія мастерскихъ живописи и валнія въ хрисгіанскомъ Римѣ, но вмѣстѣ съ тѣмъ устанавливает!, истинный характеръ
этого искусства и дѣлаетъ попятнымъ самый терминъ, прилагаемый для
характеристики его: греко-римскій и эллинистическій. Прежде чѣмъ
приписывать Риму, какъ столицѣ имперіи, созданіе древне-христіапскаго
искусства слѣдуетъ обратиться къ искусству востока, хотя бы на томъ
простомъ основаніи, что попреимуществу в ъ греческихъ письменныхъ
источиикахъ находятся указанія и объясненія образовъ этого искусства.
Е щ е большее значеаіе имѣетъ христіанскій востокъ при изученіи
античной основы византійскаго искусства. Только здѣсь мы можемъ
получить болѣе или менѣе ясные отвѣты н а обозначивгаіеся уже вопросы: 1) что такое античная основа визангійскаго искусства, 2 ) к а ковъ ея обіцій характеръ, и 3 ) каковы ея основныя черты и особенности.
Основаніе Константинополя приблизило цеитръ имперіи к ъ странамъ востока съ давней эллинистической культурой. Христіанское
искусство образовалось въ эгихъ странахъ на основахъ эллинистическаго,
измѣнившагося подъ вліяніемъ различныхъ стилей восточпыхъ народпыхъ искусствъ. Сирія, Палестина, Малая Азія, Африка съ Александріей находятся в ъ непрестанномъ и самомъ тѣсномъ общепіи съ Копстантинополемъ.
Среди памятниковъ такъ называемаго ранняго византійскаго
искусства можно различить теперь цѣлые отдѣлы александрійскаго и
коптскаго, затѣмъ сирійскаго и палестинскаго происхожденія. В ъ послѣднее время стало извѣстно древнее серебряное блюдо сассанидскаго
стиля с ъ сирійскими надписями и хриетіанскими сюжетами 2 ) представляющее параллель къ извѣстному серебряному блюду собранія графа
Г . С. Строганова и къ болѣе поздней каменной кавказской плитѣ Мос к о в с к а я Историческаго музея.
Д о к л а д ъ, ч и т а н н ы й Н. П. К о н д а к о в ы мъ въ засѣданіи Имп. ПравПалестинскаго Общества 13 марта 1892 года, 2.
2 ) М а т е р і а л ы
по а р х е о л о г і и Р о с с і и , издаваемые Императорской Археологической Коммиссіей № 22, Таблица.

Наконецъ, можно указать на цѣлый рядъ памятниковъ арабскаго
стиля съ изображеніями, извѣстными въ византійской иконографіи.
В ъ какое отношеніе станутъ указанныя группы памятниковъ къ византийскому искусству зрѣлаго стиля, покажутъ изслѣдованія будущаго.
Однако и теперь уже съ полнымъ правомъ можно указать на
важное значеніе Александріи, Сиріи и Палестины въ образованіи этого
искусства, его стиля и иконографіи. Эллинистическое искусство, составляющее основу христіанскаго искусства Востока, есть вмѣстѣ съ тѣмъ и
основа византійскаго искусства.
В ъ предлагаемомъ сочиненіи читатель найдетъ подтвержденіе этихъ
общихъ положеній при обзорѣ сохранившихся памятниковъ.
Можно сожалѣть, однако, что матеріалы, добытые палестинской
экспедиціей H. П . Кондакова, состоявшейся еще въ 1 8 9 1 году, остаются
до сихъ поръ неизданными. М ы имѣемъ пока лишь краткій отчетъ о
результатахъ, достигнутыхъ экспедиціей. Этотъ отчетъ, въ высшей степени важенъ тѣмъ, что направляетъ изслѣдованія по исторіи впзаптійскаго искусства въ указанныя мѣстности востока.
Итакъ, гдѣ же данныя, доказывающая, что основы византійскаго
искусства надо искать въ странахъ эллинистическаго востока?

I.

іѴІиніатюры александрійскихъ и сирійскихъ рукописей.
Можетъ показаться страннымъ, что первый намятникъ, открывающей исторію эллинизма въ византійскомъ искусствѣ, принадлежите
X I вѣку. Но эта странность исчезаетъ при ближайшемъ ознакомленіи
съ самимъ памятникомъ. Греческая рукопись Никандра (NizâvSpoo
ÔTjptaxâ, 2 4 7 suppl.) Парижской Національной библіотеки заключаетъ
поэму объ ядовитыхъ змѣяхъ и травахъ, помогающихъ отъ ихъ у к у іпеній. Рукопись написана въ 8 ° , мелкимъ ч е т к и м ! письмомъ X I вѣка,
съ удареніями. У ж е Ленорманъ, тщательно изучившій эту рукопись,
отнесся к ъ рисункамъ ея с ъ болыпимъ одобреніемъ и высказалъ тонкое
замѣчаніе, что отъ нихъ вѣетъ „ароматомъ классической древности" г ) .
Этотъ /ѵои; apyaio-ivqc,
просвѣчиваетъ въ визаптійской копіи Ннкандра,
дѣйствительно, болѣе, нежели въ какой-либо другой рукописи. Никакія
сравненія съ латинскими копіями Вергилія и Терренція Ватиканской
библіотеки, относящимися к ъ ранней, сравнительно, э п о х ѣ — V I — V I I вѣковъ, не могутъ соперничать с ъ копіями визаитійской рукописи X I вѣка.
Она сохранила памъ замѣчательные образцы александрійской живописи,
современной самому автору. Никапдръ, причисляемый к ъ числу александрійскихъ ученыхъ, родился во второмъ в ѣ к ѣ до Р . Х р . и происходилъ изъ Колофона въ Іоніи 2 ). Е г о поэмы были распространены
среди византійцевъ и имя Никандра упоминается въ числѣ писателей,
изучавшихся юношествомъ 3 ).
Стиль рисунковъ Парижской рукописи Никандра, столь поразившій
Ленормана, заставилъ его отнести оригииалъ. съ котораго была сдѣлана
копія X I вѣка, к ъ I I I — I V вѣку по Р . Х р . Однако Ленорманъ не зналъ
!) G a z e t t e a r c h é o l o g i q u e , I (1875), 69—71, pl. 18. K o n d a k o f f , «Histoire
de l'art byzantin», Paris—Londres, 1886, 86—8.
2 ) C h r i s t , «Geschichte der griechischen Litteratnr», 3-te Aufl., München, 1898, 536.
3) K r u m b a c h e r ,
«Goschichte der byzantinischen Litteratur», München, 2-te Aufl.
567; 527.

— 8

--

о существованш иллюстрацій къ тексту Никандра уже во I I вѣкѣ по
Р . Х р . Эти рисупки видѣлъ карѳагенянинъ Тертулліанъ и приписалъ ихъ
самому автору: „magnum de modico malum scorpios terra suppurât: tot
venena, quot genera; tot pernicies, quot et colores N i с a n d e r s c r i b i t e t
p i n g i t " *). Быть можетъ, и нельзя составить себѣ полнаго представленія о количествѣ рисунковъ оригинала по коніи X I вѣка, но все же,
на основаніи приведенныхъ словъ Тертулліана, вполнѣ устанавливается
существованіе иллюстрированной рукописи Никандра во I I в. по Р . Х р . ,
a появленіе оригинала иллюстрированной рукописи можетъ быть отнесено
ко времени жизни Никандра.
Однако, если александрійскій оригиналъ передается с ъ замѣчательной свѣжестью въ византійской копіи, то нельзя изъ этого заключать,
что копія стоитъ н а высотѣ оригинала. В ъ исполненіи фигуръ замѣтенъ упадокъ искусства: въ лицахъ исчезаетъ античная жизнерадостность,
углы губъ часто опущены внизъ, ноги и руки слегка угловаты, свѣтъ
и тѣни не могутъ передать античной силы красокъ, ложатся плоско.
Т ѣ м ъ не менѣе передача мускулатуры, копируемой черта за чертою,
моделировка фигуръ и самыя краски видимо свѣжѣютъ, крѣпнутъ при
самомъ копированіи. Для тѣла здѣсь принята большею частью желтокирпичный д в ѣ т ъ въ смѣшеніи съ карминомъ, а иногда и просто желтоватый. Лиловыя тѣни кладутся на красномъ цвѣтѣ. Вообще лиловой
пурпуръ здѣсь играетъ такую же роль, какъ въ свиткѣ Іисуса Навина,
т. е. употребляется часто не только для одеждъ, но и для тѣней.
К ъ античнымъ чертамъ полихроміи должно отнести употребленіе для
деревьевъ коричневой краски и темно-зеленой.
К а к ъ иллюстрація к ъ поэтическому вступленію о томъ, что змѣи
рождены изъ крови гигантовъ и что богиня Титанія создала скорпіона,
изображенъ Оріонъ въ видѣ пастуха въ эксомидѣ и высокой обуви.
Онъ идетъ вправо, поднявъ кривой посохъ и замахиваясь имъ. Подъ
его ногами скорпіонъ. Н а другомъ рисункѣ изображенъ пастухъ въ
шкурѣ, съ жезломъ (рис. 1). Ш к у р а открываете правое плечо пастуха и
виситъ концами внизъ. Поясъ стягиваетъ шкуру н а животѣ. Подобная
фигура пастуха впослѣдствіи встрѣчается въ александрійской же рукописи
Космы Индикоплова, а изъ нея переходите въ Ватиканскій списокъ
Октатевха № 7 4 6 , л. 4 5 и представляетъ Авеля. Пастухъ сожигаетъ
на алтарѣ рогъ оленя. Три змѣи—зеленая, голубая и красная—исполненныя замѣчательно натурально, ползаютъ около алтаря. Далѣе изобраAdv. gnosticos Scorpiacae. Lib. I. с. 1,

— 9

--

жепъ земледѣ.іецъ, давящій въ кадкѣ виноградъ, и юноша, убѣгаюіцій
отъ двухъ змѣй. Н а юношѣ неподпоясаниая длинная туника свѣтлолиловаго цвѣта с ъ двумя черными полосами или клавами 1 ). Здѣсьвпервые
изображены двѣ сплетшіяся змѣи, вошедшія затѣмъ въ копію X V в ѣ к а
рукописи Оппіана П а р . Нац. Библ. № 2 7 3 6 , л. 2 8 обор. Н а миніатюрѣ Оппіана изображенъ Эросъ, стрѣляющій изъ лука въ животныхъ,
птицъ и змѣй.
Любопытно затѣмъ изображеніе гробницы Гигеса, представленной
по поводу растенія, выросшаго у его могилы. Гробница имѣетъ форму

Рис. 1. Миніатюра рукописи Яикандра Пар. Нац. библіотеки № 247.

эдикула Лазаря с ъ запертой дверыо и пятыо ступеньками, ведущими
къ ней. Трезубецъ н а гуськѣ эдикула нарисованъ чернилами позднѣе.
Не менѣе интересно изображеніе города Кильбиса и источника Каистра.
Нарисованъ храмъ съ четырьмя колонками. Надъ храмомъ вѣтка с в я щеннаго дерева, обозначающая часть вмѣсто цѣлой рощи. С п р а в а —
скала, закрываетъ низъ храма и его ступени. Близъ храма сидитъ
юноша въ коричневомъ плащѣ и голубомъ хитонѣ. Противъ него сидящая
женская фигура опирается локтемъ о скалу и задумчиво прислоняетъ
голову къ ладони. Н а головѣ женщины — родъ маленькаго домика,
очевидно подражающаго городской коронѣ,—это олицетвореніе города
Кильбиса. Обѣ фигуры обращаются другъ къ другу именословно. У ногъ
юноши небольшой бассейнъ.
') Ивд. въ фототипіи
Paris 1892, pl. Х Х Х У Ц І ,

у

О m о n t, Fac-Similés

de plus anciens manuscrits grecs.

-

10

-

Особенно любопытна миніатюра, представляющая рожденіе змѣй
изъ крови гигантовъ (рис. 2 ) . Композиція дана живописно. Фигуры
гигантовъ расположены другъ надъ другомъ н а водѣ голубого цвѣта,
уходящей вверхъ. В ъ концѣ рукописи приложены два листа, н а которыхъ представлены двѣ сцены въ видѣ самостоятелыіыхъ картинокъ
во всю страницу. На первомъ листѣ крестьянинъ зоветъ другого крестьянина с ъ женой в ъ изгородь, н а второмъ—пастухъ, съ кривымъ посохомъ н а плечѣ, ходитъ въ саду межъ деревьевъ г ) .

Рис. 2. Миніатюра рукописи Никандра Пар. Нац. библіотеки № 247.

Миніатюры за исключеніемъ трехъ—рожденія отъ крови гигантовъ и двухъ, приложенныхъ к ъ концу рукописи, изображены на фонѣ
пергамента. Любопытная особенность и х ъ состоитъ в ъ томъ, что онѣ
не только не обрамлены рамой, но и лишены почвы, неба. Фигуры
ступаютъ но пергаменту рукописи.
В с е содержаніе рисунковъ, въ связи с ъ текстомъ, указываете н а
александрійскую науку и н а эллинистическое искуство. Правильное
наблюденіе цвѣтовъ и формъ змѣй, породъ деревьевъ и травъ (листы
4 4 , 4 5 ) в ъ распластанномъ видѣ и линеиномъ рисункѣ; наряду съ
этимъ условныя формы композиціи, гдѣ зданіе является меньше челоМиніатюра иэдана у Н. П. К о и д а к о в a, «Histoire

de e'art byzantin», I, 109.

— 11 —
вѣческой фигуры, пользованіе олицетвореніями въ нимбахъ, два рода
миніатюръ—-одинъ, представляющій фигуры н а фонѣ пергамента, друг о й — в ъ видѣ самостоятельной картинки в ъ листъ—указываютъ отдаленно н а разнообразіе формъ и пріемовъ александрійской ліивописи.
Э К С О М И Д Ы пастуховъ, или шкура, форма гробницы, нимбы и самые роды
миніатюръ съ ихъ условной или живописной композиціей являются
историческими данными византійскаго искусства.
Другой не менѣе поучительный образецъ александрійской живописи
на византійской почвѣ представляетъ рукопись врача Аполлонія изъ
Китія, хранящаяся въ Лавренціанской библіотекѣ ( L X X I V , 7 ) и содержащая ученіе о вправленіи вывиховъ. Аполлоній жилъ до 6 0 года до
Р. Х р . и былъ ученикомъ или ассистентомъ александрійскаго врача
Зопира. Написалъ онъ свое сочиненіе (комментаріи) не въ А л е к с а н дріи, а въ другомъ мѣстѣ. Можно думать, что авторъ жилъ н а о - в ѣ
Кипрѣ, такъ какъ въ рукописи упоминается Птолемей, быть можетъ,
Птолемей Авлетъ, правившій н а Кипрѣ между 8 1 — 5 8 годами. Н а
копированіе древнихъ оригиналовъ указываютъ 5 — 1 0 стихи второго
посватительнаго стихотворенія. Изъ этихъ стиховъ ІНёне заключаетъ,
что визаптійскій копіистъ долженъ былъ имѣть въ рукахъ иллюстрированные экземпляры какъ Аполлонія, такъ и Сорана
Но, спрашивается, какого времени эти экземпляры?
Копіи носятъ в с ѣ слѣды византійской манеры X I в ѣ к а . Лишь въ
нѣкоторыхъ случаяхъ копированіе передаетъ свѣжесть древнѣйпіихъ
оригиналовъ и эти случаи наиболѣе поучительны.
Композиціи представляютъ однообразную форму аркады на двухъ
колонкахъ коринѳскаго ордена. Арка состоитъ изъ ряда полосъ, заполненныхъ различными формами орнамента. Здѣсь встрѣчается радужная полоса, составленная изъ кубиковъ, лиственные побѣги, зигзаги, цвѣтокъ лиліи, крестообразный цвѣтокъ, какъ въ эмаляхъ X I I
вѣка; но наряду с ъ этими формами встрѣчаются и бѣлыя точки, ромбики, завивающійся жгутъ, извивающаяся и ломанная гармоникой
лента — формы, встрѣчаемыя въ орнаментѣ мозаикъ и рукописей
V I вѣка.
Внутри аркадъ помѣщается нѣсколько фигуръ — врача, паціента,
помощниковъ в ъ разные моменты операцій. В ъ большинствѣ случаевъ
нагота фигуръ удержана, но онѣ являются безполыми. В ъ нѣкоторыхъ
случаяхъ врачъ является одѣтымъ и въ одномъ случаѣ, на таблицѣ
]

) H e r m a n n S c h ö n e , «Apollonius von Kitium», Leipzig, 1896, X X V , VI.

—

12

--

X X X , его туника и плащъ, равно какъ и вел фигура ыогутъ быть
прямо сочтены за оригиналъ I Y вѣка, настолько правильно она скопирована. Правая ступня дана въ правильномъ раккурсѣ, туника съ
бѣлыми нашивками въ видѣ полоски съ головкой, круглая нашивка на
плечѣ, широко обозначенныя правильныя складки ея указываютъ н а
оригиналъ I Y вѣка.
ПІёне указываете н а всѣ поздне-византійскія черты, напримѣръ,
на фигуру врача съ бородой на табл. I X , на непонятность нѣкоторыхъ
изображеній и въ томъ числѣ ложа Иппократа. Но неправильно, на
нашъ взглядъ, приписываете исполненіе аркадъ переписчику Никитѣ.
Тогда придется приписать ему и приспособленіе фигуръ въ симметрш
внутри аркадъ и исполненіе въ стилѣ I Y в ѣ к а колопнъ и особенно
завѣсъ. Эти послѣднія въ нѣкоторыхъ случаяхъ исполнены въ такихъ
изящныхъ простыхъ складкахъ, что приближаются къ завѣсамъ Календаря Константина. Колонны и аркада, наиримѣръ, на таблицѣ X Y I ,
передаютъ чрезвычайно близко строеніе античной колонны съ ложками,
а на завѣсахъ видны полосы вродѣ клавъ. имѣющія совершенно античный характеръ.
В с ѣ рисунки были выполнены красками и въ оригиналѣ. Н а это
указываете выраліеніе С«>ураущ axccq-pacpt'a, употребленное самимъ Аполлоніемъ (стр. 2, 2В) по отношенію къ этимъ рисувкамъ. ПІёне считаете невозможнымъ признать, чтобы въ византійскихъ копіяхъ сохранилось свойство и традиціи этой живописи. Онъ не рѣшается утвердительно сказать, дѣйствительно ли Аполлоній подразумѣвалъ подъ этими
словами родъ живописи, изобрѣтенный Аполлодоромъ изъ Аѳннъ и состоявши! въ томъ, чтобы посредствомъ оттѣненія оживлять поверхности
и дѣлать формы болѣе тѣлесными, или же онъ подразумѣвалъ какойлибо другой болѣе простой родъ живописи.
В ъ такихъ сомнѣніяхъ обнаруживается бѣдность данныхъ по изучение византійской живописи, по изученію ея исторіи и ея свойствъ.
У к а з а н н ы я черты живописи ахіаура<рі'а существуютъ на лицо не
не только въ разбираемой рукописи, но и вообще въ произведеніяхъ
византійской живописи. Достаточно сравнить плоскую съ ровными тонами живопись в о с т о к а — Е г и п т а , Ассиріи, греческой архаики и испещренную тѣнями, бликами лшвопись византійской копіи рукописи Аполлонія,
чтобы установить наглядно черты преемства византійской живописи отъ
античной axtaypaepea.
Наиболѣе употребительными терминами для обозначенія живописи
у визаптійскихъ писателей являются ТРЯ?*1 и £<»ура"?і'я. Терминъ сшаурясрі»

-

13

-

также ne рѣдко встрѣчается у авторовъ I V — V I I I вѣкѣ. У Кирилла
Александрійскаго и Іоанна Златоуста онъ употребляется для обозначеиія эскиза или контуровъ первоначальнаго рисунка картины н а
доскѣ или в ъ стѣнной живописи, н а которыя уже затѣмъ накладываются краски *). Кромѣ того Климента Александрійскій часто прилагает!, этотъ терминъ для обозначенія живописи египетскихъ х р а мовъ или раскраски тѣла различными составами 2 ). Но у Е в с е в і я
всгрѣчается примѣненіе этого термина для сложной портретной восковой живописи и для цѣлыхъ картипъ. Т а к ъ портреты Константина
Великаго и частпыхъ лицъ' онъ видѣлъ исполненными восковой живописью (ахсаурасріас, хт]рег/0тоо урасрт]?)
К ъ изображевіямъ сыновей
Константина Великаго н а картинѣ, представлявшей самого царя,
поражавіпаго дракона, Е в с е в і й также прилагаетъ этотъ терминъ
(|і.і|АГ][тта т^ сшаурасріа) 4 ) . Э т а картина также была выполнена к р а сками н а воску (Ъіа xYjpoyjnoo Ypacprjç).
Миніатюры рукописи Апполонія изъ Китія, представллютъ копіи
съ древнѣйшихъ миніатюръ, очевидно, существовавшихъ раньше самого
написанія трактата о вправленіи вывиховъ Аполлоніемъ, и имѣютъ
полное право н а то названіе, какое даетъ имъ посвятительная надпись—Ço>Ypacpixr] axtaypacpfa, Присутствіе моделлировки, сильныхъ и
мягкихъ тѣней, бликовъ, явнаго стремленія к ъ округленію формъ тѣла
все это лишь традиціонныя и обычныя черты древней свѣтотѣни и
думать о какомъ либо ивомъ родѣ живописи нѣтъ никакихъ основаній. Наоборотъ, традиціи античной аулаурауіа настолько же ясны в ъ
рукописи Аполлонія, какъ и сохраненіе античныхъ формъ архитектоники, завѣсъ а ипогда и фигуръ.
И въ рукописи Аполлонія, такимъ образомъ, выступаютъ главнѣйпіія черты александрійской живописи не столько въ блескѣ античнаго оригинала, сколько въ сохраненіи ея традицій и опредѣленнаго направленія. И здѣсь, какъ и ранѣе въ рукописи Никандра, искусство привлечено для цѣлей науки—практической хирургіи. В ъ виду этого понятно, почему византійская копія не измѣняетъ наготы оригинала,
почему такое стараніе прилагается к ъ изображенію анатоміи тѣла и

*) P a r t , g г. I 51—52, 247 у Іоанпа Златоуста въ описаніи процесса живописи.
Одинаково у Кирилла Александр. Patr. gr. I, 68, 140. Также у Аѳинагора Philopatris.
Patr. gr. I , 6, p. 924 etc.
-) P a t r . g r . I. 8, p. 561, C; 697 B.
*) V i t а С о n s t. I, 3.
4 ) I b i d I I I , 3.

— 14

--

почему такъ рѣзко обозначаются мускулы, к а к ъ бы уродливо иной разъ
не выходила фигура. В с е это черты первоначальпаго извода.
Приблизительно тотъ же интересъ имѣютъ и другія подобныя
рукописи, каковы географическіе трактаты и трактаты военнаго искусства с ъ изображеніемъ мапіинъ.
Географія Птолемея, сохранившаяся лишь въ копіи X I I — X I I I в.
въ аѳонскомъ Ватопедскомъ монастырѣ (№ 5 4 3 , 4 ° ) содержитъ географію Страбона, Птолемея и периплъ Арріана. В ъ византійской копіи
епископъ Порфирій
отмѣтилъ нѣкоторые недостатки плохого исполненія: долгота и широта перепутаны и показаны невѣрно, краски н а ложены неправильно. Тѣмъ не менѣе всякая карта располагается в ъ
четыреугольникѣ, по сторонамъ обозначены цифры долготы и широты.
В с ѣ карты раскрашены. Р ѣ к и и моря голубовато зеленаго цвѣта. Разныя области закрашены различными красками: розовымъ, желтымъ,
желтозелепымъ. В ъ этихъ рисункахъ, которыхъ основныя черты впослѣдствіи встрѣчаются в ъ средневѣковой картографіи, сохранились
драгоцѣнные обращики и византійской картографіи. Здѣсь сохранены
такія любопытныя черты, к а к ъ напримѣръ представленіе городовъ и
весей в ъ видѣ четыреуголъниковъ, очерченпыхъ краснымъ контуромъ.
Они подражаютъ общеизвѣстному типу города со стѣнами. Укрѣпленные города имѣютъ н а верху стѣны зубцы. Карты, однако, въ этой
рукописи значительно проще извѣстной, недавно открытой въ Медабѣ
карты Палестины. Здѣсь нѣтъ изображеній людей, звѣрей, деревьевъ,
въ р ѣ к а х ъ и моряхъ нѣтъ рыбъ и кораблей и единственный признакъ ландшафтнаго характера древнихъ картъ остался лишь в ъ
изображены городовъ. В ъ текстѣ находится нѣсколько геометрическихъ
чертежей.
Т р а к т а т ъ Аѳенея о военныхъ машинахъ Парижской Нац. библ. здѣсь
можетъ быть только упомянутъ. Разнообразныя машины и метательныя
орудія, изображенные въ немъ, представляютъ лишнюю черту для характеристики того эллинистическаго наслѣдія, которое сохранено нашему
времени византійскимъ искусствомъ 3 ) .
Наиболѣе важный памятникъ александрійскаго искусства, по которому можно составить вполнѣ ясное представленіе объ эллинистическомъ паправленіи византійскаго искусства, это—знаменитая рукопись Христіапской Топографіи Космы Индикоплова Ватиканской биб') «Ж у р н . М. Н. И р о с в ѣ щ . » Т. 55. 1847, 33—35.
) L a u g l o i s , «Geographie de Ptolemée». Paris 1867. tab. LXVII—СѴІІТ.
3) О m o n t ,
«Fac-Similés des pius anciens manuscrits grecs. Paris. 1892, X X X I X

г

-

15

ліотеки № 6 9 9 . По данішмъ палеографіи и стиля П. П. Кондаковъ
отнесъ рукопись къ Y I I - Y I I I вѣку. Несомнѣнно, она представляетъ
также копію съ оригинала, выпущеннаго въ свѣтъ въ Александріи самимъ авторомъ, астрономомъ, ученымъ путешественникомъ и богословомъ. Косма Индикопловъ—уроженецъ Алексапдріи и представитель ея
учености въ христіанское время. Е г о „Христіанская Топографія" относится къ 5 3 6 — 5 4 7 годамъ, т. е. къ Э П О Х Ё Юстиніана ' ) . Рисунки,
сонровождагощіе рукопись, появились одновременно съ -гекстомъ, такъ
какъ самъ авторъ часто ссылается на нихъ.
Само по себѣ сочиненіе Космы является чрезвычайно характернымъ для алексапдрійской науки въ христіанское время. В ъ немъ авторъ
обнаруживаешь чисто эллинистическую образованность, совершенное
званіе астрономическихъ системъ и другихъ отраслей тогдашней науки:
ботаники, зоологіи, философскихъ языческихъ системъ и христіанской
философіи. В с ѣ эти стороны его „Топографіи" отражаются и на рисунк а х ъ . Х а р а к т е р ъ ихъ мѣняется сообразно требованіямъ его изложенія.
В ъ одномъ случаѣ рисунки являются въ видѣ геометрическихъ чертежей
и карты земли, какъ и въ географіи Птолемея, въ другомъ въ видѣ самостоятельныхъ картинъ, обведепныхъ рамой въ видѣ красной полоски
и представляюіцихъ ветхозавѣтныя и новозавѣтныя событія, о которыхъ
онъ упоминаетъ въ текстѣ, или же, наконецъ, эти рисунки представляютъ образцы породъ звѣрей и растеній, тронъ Птолемея, скинію
завѣта. Звѣрей и растеній нѣтъ въ Ватиканскомъ изводѣ, но они
изображены въ Лавренціанской и Синайской, болѣе позднихъ копіяхъ
( X I и X I I вѣковъ).
В ъ рисункахъ рукописи Космы Индикоплова видна не только
полная аналогія съ описанными ранѣе рукописями александрійскаго
происхожденія, но и замѣтна вообще связь съ александрійскимъ
искусствомъ.
Среди иллюстрацій встрѣчается фигура юнаго пастуха Авеля,
одѣтаго въ овечью шкуру -и опирающагося на кривой длинный посохъ.
Этотъ пастухъ близко напоминаетъ такой же типъ рукописи Никандра.
Е щ е ярче замѣтна связь съ эллинистическимъ искусствомъ въ изображеніи группы, представляющей коня, пожираемаго львомъ (рис. 3).
Композиція такъ хорошо передаетъ античную группу, что сохранившіяся мраморныя повторенія ея въ Ватиканскомъ музеѣ и въ Palazzo
dei Conservatori въ Римѣ могутъ быть реставрированы въ недостающихъ
') Patr. gr. T. 88,

30.

— 16

--

частяхъ по этому рисунку. Левъ и конь закрашены сплошнымъ зеленымъ цвѣтомъ прозрачнаго аквамарина, что указываете н а воспроизв е д е т е группы изъ зеленаго мрамора. Тѣни даны въ темно-зеленомъ
тонѣ, кровь льется красными струями. Этотъ рисунокъ помѣщенъ на
послѣднемъ листѣ Лавренціанскаго списка. /
В ъ изображеніи трона Птолемея представлены черные эфіопы съ
темнымъ тѣломъ, натурально передающимъ цвѣтъ тѣла эфіопской расы.
На египетскихъ т к а н я х ъ аналогично изображается измаильскій купецъ
везущій Іосифа, съ тѣломъ темно-сѣраго цвѣта г ) .
В ъ изображеніи воскресенія мертвыхъ—покойники, лежащіе в ъ
землѣ, представлены н а подобіе египетскихъ мумій. Они обернуты въ
саваны и перевиты лентами. Особенно ясно эти муміи изображены в ъ
Лавренціанской копіи. Такія черты рисунковъ рукописи Космы должны

считаться за особенности александрійскаго искусства, съ давнихъ поръ
сумѣвшаго ввести въ кругъ античныхъ представленій египетскіе мотивы. Рядомъ съ этимъ изображеніе въ рукописи Никандра гробницы
Г и г е с а в ъ видѣ героона совпадаете съ указанными чертами рукописи
Космы. Флиндерсъ Питри нашелъ въ Е г и п т ѣ терракоту, представляющую такой героонъ съ открытыми дверями, съ одной фигурой, стоящей
внутри героона и другой, изображенной передъ дверями 2 ). Эти данныя объясняютъ александрійское происхожденіе эдикула и муміи Л а заря въ живописи римскихъ катакомбъ и въ скульптурахъ саркофаговъ. П а изданпомъ Стриговскимъ египетскомъ гребнѣ изъ Антинои
эдикулъ Лазаря представленъ также в ъ видѣ героона съ муміей ' ) .
В. Г о л е н и щ е в ъ, «Археологическіе результаты путешествіл по Египту зимой 1888—18£9 г.» Спб. 1890 г., табл. V, 4.
2 ) W. М. F l i n d e r s
Р е t r i e , «Hawara, Biamlm and Arsinoe», London, 1889, XX, 7.
3 ) R ö m i s c h e Q u a t г a 11 s с h r i ï t , 1898, taf. I.

-

17 —

Особенно должно обратить вниманіе н а находимые теперь въ Е г и п т ѣ
муміи с ъ накладными портретами *), объясняющими открытую голову
и обозначеніе чертъ лица в ъ муміяхъ Лазаря.
Должно отмѣтить в ъ рукописи Космы любовь к ъ олицетворсніямъ.
V Фигура рѣки Іордана изображена лежащей на землѣ в ъ сценѣ взятія
Иліинанебо. Она близко воспроизводите вообще античныя олицетворенія
рѣкъ. Іорданъ с ъ бородой лежитъ, опираясь лѣвымъ локтемъ на урну.
Средняя часть тѣла прикрыта одеждой. Солнце, въ чертежѣ, нредставляющемъ паденіе лучей на разныя страны свѣта, изображено въ видѣ
погруднаго бюста, заключепнаго въ солнечный дискъ. Юная голова
солнца имѣетъ красный цвѣтъ. Золотые лучи идутъ отъ головы. Волосы
стянуты повязкой. Наконецъ, изображеніе смерти в ъ видѣ юной фигуры с ъ открытой грудью и гиматіемъ, покрывающимь нижнюю часть
тѣла, заканчиваете кругъ олицетвореній. Фигура сидите н а четыреугольномъ ящикѣ, быть можетъ, саркофагѣ. Лицо и тѣло ея имѣютъ
свѣтло-зеленый цвѣтъ, какъ указаніе на мертвенную блѣдность.
Весьма любопытную подробность рукописи Космы представляете
сосудъ с ъ огнемъ, изображенный два раза: въ сценѣ впдѣнія Моисеемъ
купины и жертвоприношенія Исаака. Этотъ сосудъ оба раза изображенъ одинаково, в ъ видѣ приземистой вазы на низкой ножкѣ и с ъ
языками пламени внутри ея. В ъ одномъ случаѣ ваза представляете
купину, въ другомъ жертвенникъ. Н а нѣсколькихъ грубыхъ терракотовыхъ рельефахъ Y и Y I в ѣ к а с ъ изображеніемъ жертвоприношенія
Исаака, найденныхъ въ Африкѣ 2 ), такой сосудъ повторенъ въ формѣ
очень близкой к ъ сосуду рукописи Космы. Это обстоятельство указываете на несомнѣнныя связи рисунковъ Космы съ мѣстиымъ искусствомъ Y и Y I в ѣ к а .
В ъ виду этихъ д а н н ы х ъ получаютъ особенный иптересъ т ѣ комнозиціи рукописи Космы, которыя въ довольно близкихъ повтореніяхъ
встрѣчаются въ римскихъ катакомбахъ. Таковы сцены изъ жизни Іоны
(Garr., 1 4 7 , 4 ) . О н ѣ близко напоминаютъ живописпыя композиціи катакомбъ, но особенно близко стоятъ к ъ тѣмъ ж е сценамъ н а извѣстномъ живописномъ саркофагѣ Латеранскаго музея, рисунокъ съ котораго изданъ въ слѣдующей главѣ. Рисунокъ Космы повторяетъ цѣликомъ композицію правой стороны саркофага. Изображенъ корабль съ
матросами. Д в а чудовища съ поднятыми вверхъ хвостами плывутъ р я *) E b e r s , «Antike Portraits», Leipzig, 1893, 42.
) S t u h l f a u t h , «Böm. Mitth.» X I I I , 1898, 289, 302 fig. 3. Такой же рельефъ въ
музеѣ S. Louis и въ бавиликѣ Гадшедъ-эль-Айюнъ, 289 —90.
2

2

—

18

--

домъ. Чудовище налѣво поглощаетъ Іону, другое выбрасываетъ его
направо на берегъ. Н а возвыптенномъ берегу лежитъ Іона подъ кукурбитой. В с ѣ фигуры обнажены и напомииаютъ юныхъ аптичныхъ амуровъ, столь извѣстныхъ въ эллинистическомъ жанрѣ, въ духѣ котораго
были сочинены первыя сцены изъ жизни Іопы. Нѣкоторыя отличія между
обоими памятниками, какъ напримѣръ, изображепіе двухъ матросовъ
вмѣсто трехъ, прибавка заднихъ ногъ у чудовищъ, рука на бедрѣ, а
пе за головой у Іоны въ рукописи Космы, не представляютъ особенной
важности въ вицу общаго сходства въ типахъ и въ расположеніи всей
комиозиціи. Рыбы обычпо изобралѵевы въ водѣ на обоихъ памлтникахъ.
Нѣкоторая грубость, угловатость формъ рисунка рукописи должны быть
объясняемы сравнительно позднимъ копированіемъ.
Близко къ изображеніямъ катакомбнаго искусства стоитъ и композиція взятія Иліи па небо (Grarr. 1 4 7 , 1 ) . И тамъ, и здѣсь повторяется движепіе колесницы направо отъ зрителя, фигура Іордапа съ
урной и Елисея сзади колесницы. Существенное различіе состоитъ въ
томъ, что вмѣсто квадриги въ рукописи Космы изображена бига, Илія
сидитъ верхомъ на второмъ конѣ, а не стоитъ внутри колесницы. В в е р х у
прибавленъ воронъ съ хлѣбомъ въ клювѣ и десница съ зеленымъ лучомъ въ полукругѣ.
Равнымъ образомъ, въ рукописи Космы встрѣчаются въ изображении волхвовъ, явившихся къ Меродаху, тѣ шапочки, туники, плащи,
шаровары и обувь, которыя встрѣчаются н а римскихъ саркофагахъ у
такъ-называемой іудейской стражи (Рис. 4).
Если бы и возникли какія-либо предположенія насчетъ копированія рукописью Космы оригиналовъ римскаго происхояіденія, то онѣ
исчезаютъ при дальнѣйшемъ знакомствѣ съ Ватиканской рукописью.
Дѣйствителыю, исгорическія композиціи Страпшаго суда, Сошествія
св. Д у х а и нѣкоторыя другія изображенія, вошедшія въ болѣе позднія
византійскія рукописи, появились на почвѣ александрійскаго искусства.
Первыя очертанія картины Страшнаго суда вышли изъ-подъ пера александрійскаго ученаго. Рисунокъ Космы и его текстъ даютъ этому
прямыя доказательства.
Особенность картинъ Страпшаго суда состоитъ въ томъ, что отдѣльныя ея части располагаются обыкновенно поясами, лежащими одинъ
надъ другимъ или же отдѣльными группами, помѣщаемыми рядами,
безъ всякаго признака живописнаго элемента, который объединялъ бы
эти составныя части. К а к ъ въ рукописяхъ, такъ и въ монументальной
живописи эти пояса или группы имЬготъ фонъ пергамента или стѣны.

—

19

--

Уже H. П. Кондаковъ указалъ на несомнѣнное отношеніе одной изъ
миніатюръ Ватиканской рукописи Космы къ изображеиіямъ Страшнаго
суда
Эта миніатюра исполнена въ видѣ чертежа, какъ и пѣісоторые
другіе рисунки рукописи. В е р х н я я часть ея представляетъ полукруглый
сводъ, лежащій на четыреугольникѣ, разбитомъ двумя полосками на три
фриза или пояса. Каждый поясъ заполненъ фигурами (рис. 5). Для иони-

Рис. 4. Миніатюра И8ъ рукоп. Космы Индикоплова Батик, библ.

699.

манія этого чертежа надо обратиться къ обзору другихъ чертежей
Космы, которые представллютъ строеніе вселенной и земли. Самъ авторъ
называетъ свои чертежи общимъ терминомъ аугцшта. В ъ частности н ѣ которые изъ нихъ онъ называетъ въ текстѣ оіаурокрт), а на поляхъ
къ нѣкоторымъ рисункамъ этого рода въ рукописи Лавренціанской
*) H i s t ,

de

l'art

b y z a n t i n, I, 150.
*

20 —
Сшбліотеки болѣе позднимъ схоліастомъ сдѣланы приписки, въ которыхъ
онъ называетъ ихъ Зіаура^рт] (sic). Такое уиотребленіе терминовъ показываешь, что самъ Косма, равно какъ и поздніе византійскіе его
истолкователи придавали этимъ рисункамъ значеніе линейныхъ чертежей *). У Космы встрѣчаются в с ѣ три рода чертежей извѣстныхъ
въ древности: 1) планъ основанія, 2 ) в н ѣ ш н я г о вида и 3 ) перспективного
строенія; (tyvoYpacpta, ôpftoypacpfa и oxevoypacpîa 2 ) . Взамѣнъ разрѣза чертежа онъ употребляетъ боковую сторону его. Указанный чертежъ,
представляющій собою образъ Воскресенія мертвыхъ, основанъ н а общихъ
представленияхъ Космы о строепіи вселенной. Косма учитъ, что христіанинъ не долженъ держаться эллинскаго ученія о сферическомъ
видѣ вселенной и земли, такъ к а к ъ при такомъ взглядѣ невозможно
объяснить ни паденія дождей, ни хожденія человѣка н а поверхности
земли. О н ъ рисуетъ антиподовъ и графическимъ начертаніемъ, получившимъ столь широкое распространеніе въ псалтыряхъ, доказываетъ невозможность хожденія людей по круглой поверхности земли. „Да и какимъ
образомъ,—спрашиваетъ онъ, полемизируя съ тѣми, кто держится такого
взгляда,—по вашему мнѣнію н а землѣ, во время Ноя, могъ произойти
потопъ, если земля расположена в ъ центрѣ вселенной... Или, кто можетъ повѣрить, что она въ первый и второй день была погружена
въ воды, а в ъ третій день, когда воды были собраны, она явилась
снова на свѣтъ... Но вы поступаете еще разумнѣе, вы предполагаете
существованіе антиподовъ, ходящихъ по всей землѣ. Н у , вотъ, по в а шему ученію мы начертываемъ (StaYpâ^cojxsv) и антиподовъ. Всякій изъ
васъ, имѣющій здоровые глаза и правильный умъ, пусть, к а к ъ знаетъ,
прогуляется по землѣ и скажетъ, могутъ ли в с ѣ антиподы ходить головой к в е р х у " 3 ). И въ другомъ мѣстѣ: „Итакъ, если в с ѣ сферы лежатъ одна надъ другой..., то какимъ образомъ можно представить себѣ
!) Вотъ нѣкоторыя выраженія его: а-/т|р.ітшѵ yp-qetpov, p. 56, В, офеі mcpaXaßeiv
9-/ïj|j.aTa, 56, С; %атеура4"І(1£Ѵ x a l T à e x W a T a rcavxos -/.оор-оо p. 57 и др. Patr. gr. t. 88Планъ евктирія, выстроеннаго Константиномъ В. въ Антіохіи — £•/. ôxxaéSpoo [J.èv аоѵеатштга
e/TJ[j.axt; y Прокопія о планѣ церкви свв. Апостоловъ—то TOO атаироо а-/г\\>-<х. H о 11 z i n g e r,
Altcliristl. Architektur, 102, 111. Toô 'OXoßoXou ei« та тріа ау^-ата .... Ypà|j.|j.aTa
ѵрасрі5'. Teyvixôj.
В у z. Z e i t s e h r . 1896, 552. Мозаическая орнаментика пола новой базилики патріарха у Фотія также- cyj^.a-a. Наиболѣо ясное употребленіе этой терминологіи геометрическихъ чертежей находиагь у Астерія Аыассійскаго: Kal rcoXXà р.еѵ о уеш[j-éxpYjç кгрі ТГ|Ѵ ßißXov -/a;j.à>v, -/ai яХт)рші}еТс тгара TOO ôwaoy-ocXou ті)ѵ àv.or^, ou* àXXtuç хатаХ^фетаі
тшѵ TtoiXÎXœv ох^латшѵ TYJV 8ûva|j.tv, àv рт, хатарл9і() та хвѵтра, v.ai тас Ypap.|J.àî, '/ai TOÙÇ xûxXouî
ÈTti той тлшхоі Нот. IX in S. Phocam. Patr. gr. T. 40, p. 301
) «Handbuch der klassischen Alterthums-Wisseuschaft». I. M ü l l e r , В. VI. K a r l
Archäologie d. Kunst,, 306.
3) P a t r .
g r . I. 88. p. 192.
2

Slttl,

-

21

-

воскресеніе мертвыхъ, восшествіе на небеса людей и царствованіе тамъ,
•г. е. во второй скнніи, гдѣ раньше в с ѣ х ъ возсѣдаетъ Христосъ? Слѣдовательно, т ѣ , которые придерживаются ученія о сферической формѣ
вселенной, отрицаютъ воскресеніе мертвыхъ, ихъ восшествіе на небеса,
а также то, что надъ твердыо находятся воды" 2 ) Отрицая сферическую форму земли и вселенной, Косма доказываете, что земля ровная,
что небо поддерживается надъ землей четырьмя колоннами и что форма
вселенной должна быть представлена по образу Моисеевой скипіи, такъ
какъ самъ Моисей, мудрѣйшій изъ людей, построилъ ее по образу
вселенной. Косма изображаетъ, поэтому, вселенную въ видѣ четыреугольнаго ящика съ голубыми стѣнами. Верхъ этого ящика образуетъ
бочковый сводъ. Внутри свода помѣщенъ медальопъ съ погруднымъ
изображеніемъ Христа. Это первое небо (тгр&то? oùpavôç), какъ гласите
надпись. Подъ этимъ первымъ небомъ находится твердь небесная
(атер£о>[ха), которая, судя по чертежамъ, должна быть представляема
въ видѣ потолка, а сводъ будетъ служить родомъ крыши надъ нимъ.
Надъ твердыо расположены воды, которыя Косма графически представляете въ видѣ зубчиковъ или бугровъ надъ линіей указаннаго потолка. Эту частность, т. е. воды, лежащія надъ твердыо, Косма изображаетъ на рисункѣ представляющемъ боковой видъ перваго чертежа съ
показаніемъ ширины: Гт) auvôeSsjxévï) тсо ттрсЬтсо oôpavш xai то тсХато?
(листъ 3 5 обор.).
Четыреугольное дно ящика представляете землю съ морями>
съ горой, обтекающпмъ ее океаномъ и ходящимъ кругомъ горы солнцемъ.
Любопытный чертежъ вселенной въ разрѣзѣ въ длину показываете
(листъ 3 6 ) , что Косма заботится о начертаніи вселенной, какъ ученый
и геометръ, и даетъ свои чертежи въ духѣ обычныхъ геометрическихъ
фигуръ, такъ что въ линейныхъ формахъ его рисунковъ нужно видѣть
не живопись художника, а чертежи, посредствомъ которыхъ онъ поясняете свою новую теорію. Весьма понятно, поэтому, что въ этихъ
чертежахъ нѣтъ изображенія колоннъ и что воды изображаются условно
посредствомъ, быть можете, общепринятыхъ знаковъ. Н а указанномъ
чертежѣ, представляющемъ вселенную по ея длинѣ ( F g aovöeoejiivifl т<і>
irpcux«) oùpavôi -/ai то ptrjxo;) является, новое дѣленіе во вселенной, въ видѣ
черты между твердью и линіей земли. Это второе небо—<зтере«>рл Y]
той оеотёроо oùpavoû. Полоса обозначаете, слѣдовательно, твердь этого
второго неба. Здѣсь, какъ объясняется на листѣ 1 0 8 , находятся ангелы
и архангелы.
') I b i d.. p.

384.

— 22 —
Изъ приведенныхъ даниыхъ, такиыъ образомъ, уясняется вполнѣ
начертаніе вселенной и ея строеніе. Но еще любонытнѣе тотъ фактъ, что
боковой видъ вселенной по ширинѣ Косма употребляетъ для нагляднаго
поясненія образа воскресенія мертвыхъ, населяетъ этотъ чертежъ фигурами и дополняетъ его еще однимъ дѣленіемъ, обозначающимъ подземное помѣщеніе умерпшхъ. Этотъ чертежъ и послужилъ, въ главныхъ
и общихъ чертахъ, основаніемъ для послѣдующихъ композицій воскресенія мертвыхъ въ византійскомъ искусствѣ. Первый изводъ этой композиции, вышедшій изъ-подъ пера Космы Индикоплова, имѣетъ поэтому
полное право на особенное вниманіе'(Рис. 5). В ъ верхнемъ отдѣленіи или
внутри свода представленъ в ъ ореолѣ Христосъ, сидящій на тронѣ. Голубой фопъ неба украшенъ пересѣкающимися полосками. Внутри каждаго
четыреугольника, получивпіагося отъ пересѣченія ихъ, помѣщены золотые цвѣты лиліи. Полосы украшены бѣлыми точками, подражающими
жемчѵжинамъ. Это—убранство небесныхъ чертоговъ перваго неба- Подъ
линіей перваго неба представлены ангелы, стоящіе н а тверди второго
неба («YY^oXot èiroopdvtot). Е щ е ниже, на полосѣ земли, стоятъ живущіе
на землѣ люди (аѵ&рштсог етиуюі), и подъ этой полосой приподнимаю щіеся и глядящіе нверхъ обвитые въ саваны и повязки мертвецы (vexpot
avtaxccfxevot—хостауіМѵюі).

Такимъ образомъ, каждая полоса имѣетъ въ этомъ чертежѣ извѣстный смыслъ и располагается в ъ общей схемѣ по опредѣленному
плану, уничтожающему всякую возможность живописнаго развитія всей
композиціи.
Все, чт0 допускаетъ подобный чертежъ—это симметрическое расноложеніе группъ въ каждомъ поясѣ по правилу высокаго рельефа,
гдѣ головы фигуръ не выходлтъ изъ опредѣлепнаго уровня, а ноги
упираются въ нижнюю полоску земли. Правая группа обращена к ъ
лѣвой. Нѣкоторый намекъ н а живописное развитіе композиціи показываетъ верхній сводъ с ъ синимъ фономъ, золотыми лиліями и
жемчугомъ. Но этотъ живописный элементъ примѣненъ для декоративная) фона и не представляетъ иныхъ чертъ живописнаго стиля.
Кромѣ того схема закрѣпощается въ своемъ строеніи, потому что
поясамъ дается опредѣленное положеніе верха и низа и отличіе и х ъ
отъ фризовъ античной живописи состоитъ въ томъ, что они не могутъ
быть развернуты въ одинъ непрерывный фризъ.
ІІослѣдующая исторія картины Страшнаго суда показываетъ, что
въ ней навсегда удержались многія изъ указанныхъ особенностей. Т а к ъ ,
въ рукописи избранныхъ параллелей изъ отцовъ церкви Парижской Нац.

I

— 23 -библ. I X в ѣ к а № 9 2 3 , л. 6 7 , въ изображеніи Страшнаго суда, удерлсапы
черты схемы Космы Индикоплова. Миніатюра дана на узкомъ полѣ руко-

Рис. 5. Миніатюра рукописи Космы Иидикоплова Ватиканской библ.

699.

писи. Вверху на золотомъ тронѣ изображенъ Іисусъ Христосъ, открывающій на право и налѣво ладони рукъ, т. е. показывающій раны. Надъ
нимъ полукругъ, повторяющій форму свода въ чертежѣ Космы. Ниже,

— 24

--

надъ трономъ, изображены два преклоняющихся ангела (тироахоѵоиѵте?).
ІІодъ ихъ ногами изображены стѣны города, или небеснаго Іерусалнма,
въ которомъ видны праведники, старые и молодые. Е щ е ниже представленъ
адъ въ видѣ пещеры, окруженной огненными языками пламени. Внутри
пещеры представлены грѣшники, обвитые змѣями. Надъ адомъ течетъ
огненная р ѣ к а въ видѣ золотой полосы: rj таг^т) то5 iropôç, какъ называется она въ текстѣ. В ъ этомъ довольно отдаленномъ отъ извода
Космы изображеніи Страшнаго суда и, быть можетъ, наиболѣе р а н немъ изъ числа дошедшихъ, удеряіано первое и второе небо чертежа
Космы, а рай, огненная рѣка и а д ъ — э т о элементы входящіе въ будущую иконографію картины и расположившіеся по схемѣ Космы Индикоплова, какъ это было у ж е отмѣчено H . П . Кондаковымъ. Такое же
строеніе композиціи наблюдается и въ раннихъ псалтыряхъ 4 ) . В ъ
псалтыри Ватиканской библіотеки № 7 5 2 (л. 4 4 обор.), X I вѣка,
Христосъ изображенъ вверху подъ сводомъ небеснаго полукруга, сидящимъ н а тронѣ. Ниже—гора-земля, в ъ томъ видѣ, какъ она изображается у Космы. По сторонамъ горы двѣ фигуры—Адамъ и Е в а . Подъ
горой пещера, в ъ которой лежатъ два грѣшника. Надпись S Ô Y J Ç поясняетъ смыслъ пещеры. Ниже изображены встающіе мертвецы, налѣво
отъ зрителя—мущины, направо — женщины. Изображеніе находится
также н а поллхъ рукописи.
К а к і я бы измѣненія ни совершались впослѣдствіи в ъ составѣ
картины Страшнаго Суда, въ пихъ всегда отмѣчается главнѣйшая
черта первоначальнаго извода, именно графическое, а не живописное
распредѣленіе составныхъ частей и помѣщеніе ихъ выше или ниже
другихъ. Дѣленіе на фризы съ особенною ясностью замѣчается в ъ
монументальныхъ композиціяхъ, въ церквахъ S . Angelo in Fonnis, в ъ
Торчелло, и въ Рейхенау в ъ Оберцеллѣ 2 ). При обычномъ нормальномъ помѣщеніи н а западной стѣнѣ картина сохраняетъ и свое очертаніе четыреугольника, и расположеніе поясами. Это строеніе сохранила и Сикстинская картина Страшнаго Суда Микель-Анжело, хотя
въ ней и нѣтъ линій, дѣлящихъ ее н а пояса.
В ъ изображеніяхъ Сошествія Св. Д у х а должно указать также
на черту, обязанную своимъ происхожденіемъ Топографіи Космы
Индикоплова. В ъ этихъ изображеніяхъ мы видимъ двѣнадцать лучей,
«Hist.

de

l'art

b y z > . I, p. 150. J . J . T i k k a n e n ,

с Die Psalterillustration

im Mittelalter», Helsingfors, 1895, 22.
2 ) H. В . IT о к p о в с к i й,
«Страшный Судъ въ памятникахъ виэантійскаго и русскаго искусства». Труды V I Арх. Съѣзда въ Одессѣ, т. III, 300—1.

— 25

--

падающихъ сверху на головы апостоловъ. Представленіе этихъ лучей
повторяете чертежъ Космы, наглядно изображающей паденіе лучей
солнца н а разныя страны свѣта. Рисунокъ Космы представляетъ
солнце в ъ видѣ античнаго олицетворенія. Погрудное изображеніе его
въ видѣ человѣческой фигуры с ъ краснымъ лицомъ заключено въ
медальонъ. Отъ головы идутъ золотые лучи. Отъ медальона изъ одной
нижней точки его идутъ десять лучей пучкомъ, расширяющимся
книзу (листъ 9 3 ) . Косма различаете всего десять пунктовъ н а землѣ
съ различной силой падепія лучей. Болѣе длинные лучи показываюсь менѣе сильное напряженіе, болѣе короткіе — паоборотъ. В ъ
композиціяхъ Сошествія Св. Духа эти лучи падаютъ или изъ полукруга, если сцена изображается какъ картина въ отдѣльномъ квадратѣ, или же отъ круга с ъ изображеніемъ внутри его уготованнаго
престола и Св. Духа, в ъ видѣ голубя, если композиція располагается
внутри купола.
Особенно важно указать н а появленіе этихъ лучей въ композиціи,
принадлежащей в ѣ к у ІОстиніана или быть можетъ нѣсколько болѣе
поздней. Эта композиція находится въ церкви с в . Софіи въ Константинополѣ. Она расположена въ куполѣ, представляющемъ собою небесный сводъ. Здѣсь нѣтъ ни горницы, ни сигмы, которыя обыкновенно
являются существенными составными частями картины, когда она изображается, какъ шглюстрація к ъ Евангелію. Взамѣнъ этого по нижнему кругу купола изображены 1 2 апостоловъ, стоящихъ и глядящихъ
вверхъ. Отъ трона, изображен наго въ цептрѣ купола и заключеннаго
въ голубой медальонъ съ изображеніемъ Христа па тронѣ, падаютъ
лучи па головы апостоловъ. Голубой медальонъ окруженъ золотой
широкой полосой. Апостолы изображены н а фонѣ сѣраго цвѣта г ) . В ъ
парусахъ купола изображены группы людей. Между ними видна фигура ангела. Если рисунокъ Зальценберга вѣренъ, то композиція
должна представлять соединепіе Возиесенія съ Сошествіемъ св. Д у х а .
Примѣненіе схемы паденія лучей Космы становится еще болѣе
яснымъ въ такой-же купольной композиціи въ соборѣ св. М а р к а в ъ
Венеціи 2 ) . Здѣсь подъ каждымъ апостоломъ изображены по двѣ фигуры той народности, среди которой было проповѣдано имъ Евангеліе.
Общія черты схемы Космы остались въ этихъ композиціяхъ въ видѣ
\/ длинныхъ лучей, падающихъ н а головы апостоловъ, какъ представителей различныхъ, народностей, в ъ сохранепіи ихъ формы въ видѣ
Z a l z е il b е г g, «Alt-cristl. Baudenkmäle von Constantinopel», X X V , I.
) La. basilica di S. Marco in Venezia, editore F. О n g a n i a, Tav. chrom. VI.

2

—

-26

—

тонкихъ линій, расходящихся къ низу отъ одного общаго центра, или
круга, замѣпившаго солнечный дискъ Космы. Особенно близка схема
Космы къ лучамъ, изображаемымъ въ Сошествіи св. Духа въ рукописяхъ и фресвахъ, когда этотъ сюжетъ является въ видѣ четыреугольной картины.
Значепіе рукописи Космы Индикоплова для исторіи византійской
иконографіи не ограничивается этими двумя чертежами. Н а ряду съ
указаннымъ изображеніемъ антиподовъ, часто встрѣчающихсявъ византійскихъ псалтыряхъ, здѣсь в £ первые извѣстны и другія комиозицін,
обязанныя своимъ происхолгденіемъ „Христіанской Топографіи". Таковы
изображенія восхода и заката солнца за горой, которая представляетъ
собою землю; изображеніе четыреугольной карты земли, обтекаемой
океаномъ. Земля на картѣ также имѣетъ видъ четыреугольнаго острова.
По сторонамъ земли изображаются четыре вѣтра, дующіе въ рогъ. В ъ
рукописи Космы эти четыре вѣтра изображены въ медальонахъ на
синемъ фонѣ рамы, представляющей океапъ, обтекающій со в с ѣ х ъ сторонъ землю. Она введена въ кругъ христіанскихъ представленій тѣмъ же
Космой, ученымъ алексапдрійскаго направленія. Наконецъ, изображеніе
земли въ видѣ горы, обтекаемой океаномъ г ), можетъ считаться, хотя
и рѣдкимъ, но все же яснымъ показателемъ географическихъ представленій Космы, вошедшихъ въ составъ иллюстрацій визаптійскихъ псалтырей. В ъ Ватиканскомъ Октатевхѣ № 7 4 6 къ тексту о дняхъ творенія
приложено нѣсколько изображеній, представляющихъ дѣленіе вселенной
въ связи съ чертежами Космы Индикоплова. Миніатюра представляетъ
четыреугольникъ (листъ 1 9 обор.). Вверху голубой полукругъ съ десницей
или небо (oôpavôç) (рис. 6). Ниже находится земля въ видѣ холма (т?]),
еще ниже полоса воды, т. е. океанъ, обтекающій землю, и еще н и ж е —
широкая коричневая полоса, представляющая царство мрака (axôtoç то
ГТГССѴШ T Î ] Ç A ß U A A O Ö ) . На другомъ рисункѣ, также представляющемъ четыреугольникъ, обведенный красной каемкой, вверху изображенъ полукругъ
или небо. Ниже синяя д у г а с ъ надписью атерешцос ïjxu) oopavoç. Пространство между этой дугой и верхнимъ полукругомъ представляетъ воды, лежанья поверхъ тверди небесной (о8шр äva> -сои атгреш^атос). ІІодъ твердью
небесной изображена желтая гора, близко напоминающая гору въ рукописи Космы и представляющая землю (у?]) (рис. 7). Эти рисунки повторены
и въ № 7 4 7 Октатевха Ватиканской библіотеки —коиіи съ первой рукописи. В ъ этихъ рисункахъ остались лишь нѣкоторыя черты космографіи
!) T i k k a n e n ,

<Die l'salterillnstration»,

22.

27 —
Космы. Они представляютъ четыреугольныя боковыя схемы его чертежей, расположеніе небесныхъ, земныхъ, подземныхъ сферъ и форму
земли въ видѣ горы. К ъ числу позднихъ представлепій принадлежите
синій полукругъ неба, извѣстный и въ рукописи Космы Ватиканской
библіотеки, но не въ его чертежахъ, а въ иконописпыхъ композиціяхъ.
В ъ этихъ же двухъ рукописяхъ Октатевха встрѣчаются иизображенія
скиніи Завѣта, повторяющія оригиналъ Космы.
Къ концу рукописи Смирнскаго физіолога приложено описаніе
вселенной, сопровождаемое многими рисунками или прямо заимствован-

Рис. 6. Миніатюра Батик. Октатевха
№ 746.

Рис. 7. Миніатюра Ватиканскаго Октатевха № 746.

ными изъ Топографіи Космы, или же заново составленными на основаніи его чертежей. Т а к ъ , по сообщенію Я . И. Смирнова здѣсь находятся нѣкоторыя животныя, изображеніе Скиніи, полученіе заповѣдей
на Синаѣ Моисеемъ, скитаніе въ пустынѣ израиля, жертвоприношеніе
Исаака, затѣмъ чертежъ вселенной въ видѣ кивота съ землей въ видѣ
горы, океаномъ, солнцемъ, луной и звѣздами, вторымъ и первымъ небомъ, погруднымъ изображеніемъ Христа подъ полукругомъ перваго
пеба и другіе.
Нѣкоторыя новозавѣтныя сцены рукописи Космы даютъ возможность пролить нѣкоторый свѣтъ н а другія стороны александрійскаго
искусства въ в ѣ к ъ Юстиніана.
Викгоффъ, при разборѣ миніатюръ Вѣнской Библіи, указалъ на

— 2ö
двѣ особенности въ строеніи и х ъ композицій. Первая особенность заключается въ томъ, что въ одной и той же композиціи соединяется
иѣсколько моментовъ дѣйствія. Для обозначенія этой особенности онъ
придумалъ особый терминъ: „способъ послѣдовательнаго представленія"
(coutinuirende Darstellungsart), въ отличіе отъ другого „способа отдѣльнаго представленія" (distinguirencle Darstellungsart), когда каждый отдѣльный моментъ представляетъ и отдѣльную самостоятельную композицію. Не Викгоффу первому принадлежим открытіе этихъ двухъ родовъ композицій. О нихъ давно уже извѣстно изъ сочииеній какъ русскихъ, такъ и иностранныхъ ученыхъ. Викгоффу должно приписать
только указаніе н а римское, будто бы, происхожденіе перваго рода композиціи. Онъ указываетъ на распространенность его не только въ римскомъ античномъ искусствѣ, но и в ъ христіанскомъ до временъ М и кель-Анджело, который самъ пользовался этимъ родомъ композиціи для
своихъ картинъ. Первое появленіе этого способа онъ видитъ н а римскихъ саркофагахъ, затѣмъ въ живописи римскаго періода и указываетъ н а описаніе нѣкоторыхъ картинъ у Филострата Старшаго, видѣнныхъ этимъ писателемъ въ Неаполѣ, въ Южной Италіи. По мнѣнію Викгоффа этотъ способъ представления былъ чуждъ расцвѣту греческаго искусства г ) . Т а к ъ ли это?
Къ совершенно иному выводу пришелъ Бертранъ ранѣе Викгоффа
Онъ также указалъ н а существованіе композидіи с ъ рядомъ послѣдовательныхъ моментовъ н а саркофагахъ, в ъ помпеянской живописи, но
возвелъ происхожденіе ея к ъ болѣе раннему времени, к ъ живописи
Полигнота, затѣмъ къ античной вазовой яшвописи и послѣ этого у к а залъ па поздній образецъ ея въ эпоху Ренессанса, въ картинѣ БеатоАнжелико, представляющей коронованіе Богородицы 2 ) .
Дѣйствительпо, композиціи Полигнота связываютъ отдѣльные эпизоды одного и того же дѣянія въ одной композиціи. Кромѣ того фигуры в ъ пихъ располагаются этажами, преобладаетъ одноцвѣтный фонъ
и до крайности сокращается пейзажъ. Взамѣнъ этого по преимуществу
разрабатывается дѣйствіе фигуръ, какъ и въ вазовой живописи. ПІоне
допускаетъ въ картипахъ Полигнота изображеніе почвы подъ ногами
фигуръ въ иномъ видѣ, чѣмъ линія вазовой живописи, но все же предполагаетъ рельефное развитіе композиціи, а не лшвописное въ духѣ
') Wiener-Genesis herausgegeben von R i t t e r v o n H ä r t e l u n d F. W i c k h o f f . Wien 1895, 8.
2)
B e r t r a n d , «Etudes sur la peinture et la critique de l'art dans Г antiquité».
Paris. 1893, 44—45.

— 29

--

поздней эллинистической живописи *). Робертъ предполагаете въ нихъ
линію.
Болыпія иконописныя композиціи рукописи Космы Индикоплова,
каковы жертвоприноніеиіе Исаака, обращеніе Савла, Даніилъ между
львовъ, Моисей у купины, взятіе Иліи н а небо и другія въ полной
свѣжести сохранили традиціи древнѣйшей греческой живописи, перешедшей по наслѣдію к ъ эллинистической, удержавшейся н а александрійской почвѣ еще в ъ эпоху ІОстиніана и унаслѣдованпыя византійскимъ искусствомъ. Н а это есть прямыя указанія въ самой рукописи.
Перечисленныя миніатюры, какъ и вообще в с ѣ остальныя, т. е.
чертежи, изображепія святыхъ и проч. расположены не н а цвѣтныхъ
фонахъ, а н а пергаментѣ рукописи. В ъ отличіе отъ другихъ миніатюръ, онѣ, однако, обведены красной полоской или рамкой и представляютъ отдѣльныя картины. Строеніе композицій отличается нѣкоторыми особенностями, опредѣляющими и самый родъ живописи. В ъ
сценѣ жертвоприношенія Исаака подъ ногами фигуръ н ѣ т ъ почвы.
Ступни ногъ ставятся въ воздухѣ, но такъ, какъ будто бы онѣ с т у паютъ по землѣ. Овца ступаетъ по ободку рамы (рис. 8 ) . В ъ
сценѣ обращенія Савла (рис. 9 ) два города Іерусалимъ и Дамаскъ
изображены для замѣщенія пространства въ верхнихъ углахъ миніатюры, центральной фигурой всей композиціи является апостолъ П а .велъ, идущій н а проповѣдь, а по сторопамъ расположены видѣніе Павла,
его ослѣпленіе и разговоръ Павла съ Ананіей, т. е. его обращеніе.
Таковы же и другія композиціи въ болынинствѣ случаевъ. Лишь изрѣдка, напримѣръ в ъ миніатюрахъ съ изображеніемъ Моисея у купины
и н а пастбищѣ (рис. 1 0 ) н а Синаѣ (Garr. 1 4 4 , 1 ) , взятія Иліи н а небо
(GlaiT. 1 4 7 , 1 ) Даніила между львами, подъ ногами Моисея, Іордана,
Аввакума, является узкая полоска земли. В ъ т ѣ х ъ же композиціяхъ подъ
ногами другихъ фигуръ этой полоски уже нѣтъ. Такое сокраіценіе
живописнаго элемента, и главное распредѣленіе фигуръ и предметовъ
этажами для замѣщенія пространства квадрата съ ровнымъ фономъ
пергамента показываютъ, что въ миніатюрахъ Космы должно видѣть
живопись, ведущую свое происхожденіе отъ указаннаго древнѣйшаго
рода живописи, унаслѣдованнаго отъ античнаго искусства.
Болѣе другихъ заслуживаетъ вниманія жертвонриношеніе Исаака.
В ъ верхней части мипіатюры изображены ттаТое? 'Appaaji,— Д І ! ое юношей
') R o b e r t , Die Marathonschlaclit in der Poikile und weiteres über Polygnot. X V I I I
hallisches Winkelmansprgr. Halle, 1895 таблица. J a h r b u c h d. К. I). A r c h . I n s t i t u t s
VIII (1893), 191.

— 30

--

въ хитонахъ, изъ которыхъ одинъ ведетъ осла за повода, а другой подгоняетъ его палкой. Ниже идетъ Исаакъ съ дровами н а плечахъ (рис. 8 ) .
Справа Авраамъ, отогпувъ за волосы голову Исаака, заносить надъ его
горломъ ножъ. Иередъ Авраамомъ изображенъ н а уровнѣ головы Исаака
сосудъ съ пламенемъ пли жертвенникъ. Ниже Исаака, несущаго дрова,

Рис. 8. Мипіатюра рукописи Космы Индикоплова Ват. библ. j\6 699.

стоитъ овца, привязанная веревкой къ дереву. Направо въ углу во т ы *
шеніе, представляющее собою гору Моріа. В ъ в е р х н е м ъ углу справа видна
десница, выходящая изъ четверти круга и благословляющая имепословно. Отъ десницы идетъ длинный лучъ к ъ лицу Авраама.
Во всей иконографіи I V — У І в ѣ к а неизвѣсгно такого сложнаго
извода этой сцены.

— 31

--

Черты натурализма, поразившія воображеніе Григорія Нисскаго
здѣсь особенно замѣтны. В ъ своемъ описаніи этого сюжета Григорій
Нисскій отмѣчаетъ цѣлый рядъ особенностей, который нередаетъ миніатюра Космы. Онъ уноминаетъ о положеніи Авраама сзади сына и о
колѣнопреклоненной позѣ Исаака — черты, встрѣчаемыя во в с ѣ х ъ ;

Рис. 9. Миніатюра рукописи Космы Иидикоплова Батик, библ. № 699.

сколько извѣстно, изводахъ этой сцены за исключеніемъ особаго сиропалестинскаго извода ея. Но затѣмъ онъ описываегъ и другія подробности: волосы Исаака, отведенные лѣвой рукой Авраама, ножъ,
близко направленный къ горлу и „гласъ свыше"
Только въ двухъ
!) « P a t r . g г . . , Т . 46, 572.

— 32

--

чертахъ есть различіе. Григорій Нисскій говоритъ о наклоненной к ъ
Исааку головѣ Авраама, въ то время какъ на миніатюрѣ Космы Авраамъ
смотритъ вверхъ и встрѣчаетъ взоромъ лучъ десницы. Равнымъ образомъ Авраамъ не упираетъ ногу в ъ связаннаго Исаака. Эта миніатюра
Космы еще интересна тѣмъ, что передаетъ событіе въ трехъ момен-

РИР. 10. Миніатюра рукописи Космы Индикоплова Ватик.'.библ. № 699.

тахъ. Ни въ живописи катакобъ, ни на саркофагахъ неизвѣстно такой
полноты въ исполненіи этого сюжета. Общеизвѣстный типъ этой сцены
представляетъ лишь самый моментъ закланія и голосъ свыше, т. е.
десницу, указывающую н а овцу, стоящую обыкновенно справа. Н а
саркофагахъ изрѣдка встрѣчается еще и другой моментъ — несепіе
Исаакомъ дровъ ')• Другой типъ этой сцены извѣстенъ на одной к а р ') «В il l i e t t i и о dl

a r c h е о 1 к g і а с г i s t i a n с», 18-іЗ, 87.

—

40

-

ѳагенской патерѣ (Gtarr. 3 1 5 , 5 ) . Авраамъ и И с а а к ъ стоятъ по (іторонамъ высокаго жертвенника, за которымъ видно зданіе въ видѣ ротонды
съ полуоткрытой дверью. Э т а композиція повторена н а одномъ саркофагѣ Мадрида, но безъ зданія х ). Равнымъ образомъ в ъ катакомбѣ
Калликста Авраамъ и Исаакъ стоятъ рядомъ съ воздѣтыми вверхъ
руками. ІПульце, к а к ъ кажется, правильно попялъ смыслъ этого изображенія, признавъ в ъ немъ послѣдній моментъ событія, именно, молитву за избавленіе 2 ) .
Что въ Александріи были извѣстны подобныя сложныя представленія жертвоприношенія Исаака, показываютъ слова св. Кирилла А л е ксандрійскаго въ его посланіи к ъ Акакію епископу Скиѳопольскому,
читанномъ н а Y I I Вселенскомъ Соборѣ. Изъ него мы узнаемъ, что
агертвоприношеніе Исаака изображалось обоими упомянутыми способами: „Итакъ, если бы кто-либо изъ насъ пожелалъ видѣть изображенную н а доскѣ исторію Авраама, какъ бы ни представилъ ее живописецъ, т. е. или все происшедшее представилъ бы на одной доскѣ,
или отдѣльно и по частямъ и, слѣдовательно, одного и того же Авраама
представилъ бы нѣсколько разъ, т. е . сидящимъ н а ослѣ вмѣстѣ с ъ
сыномъ и сопровождаемымъ слугами, или же оставившимъ впизу осла
вмѣстѣ со слугами, возложившимъ дрова н а Исаака, держащимъ мечъ
и огонь; а потомъ дальше, опять у ж е въ другомъ видѣ, возложившимъ
сына н а дрова, вооружившимъ правую руку мечомъ, чтобы совершить
закланіе, не будетъ же Авраамъ, каждый разъ видимый н а картинѣ
въ иномъ видѣ, другимъ лицомъ, но тѣмъ же Авраамомъ во в с ѣ х ъ
случаяхъ, несмотря н а то, что искусство живописца всегда требовало
сообразоваться с ъ требовапіемъ обстоятельствъ. Было бы вѣдь невозможно изобразить все за разъ и представить Авраама всего одинъ разъ,
совершающимъ все сказанное" 3 ) . До нашего времени не сохранились
т ѣ сложныя изображенія, которыя описалъ Кириллъ Александрійскій,
но миніатюра Космы, есть, очевидно, одинъ изъ подобныхъ памятниковъ. Н а каменной кавказской плитѣ Историческаго музея въ Москвѣ
изображепъ Авраамъ, заносящій ножъ надъ Исаакомъ, ниже этой
сцены представленъ одинъ слуга съ осломъ, но Исаака с ъ дровами нѣтъ
Плита относится относится к ъ V I I и V I I I вѣку.
») « E I А Г с h i V і о Е s р а 11 о 1», Т. І У . Fig. 5.
2 ) «А г с h а е о 1 о g i s с h е S t u d i e n » . Wien, 1880, 94.
3) L a b b e ,
«Concilia., t. VII, 204.
4 ) «Матеріалы по археологіи Кавказа». Москва 1894 г., табл. ѴШ. А р х. И в в. и
З а п . 1895 г. ( а ) , табл. Ш , 238.

4

— 34

--

Обращеніе Савла, какъ было указано, представлено въ четырехъ моментахъ, полученіе Моисеемъ заповѣдей—въ двухъ, Даніилъ во р в у — т а к ж е
въ двухъ, такъ какъ здѣсь изображенъ Аввакумъ, несущій пищу Даніилу.
Этотъ способъ представленія свойственъ вообще рукописи Космы. Сцены,
представляющія совѣщаніе Меродаха с ъ волхвами и испугъ его при видѣ
движенія солнца также исполнены въ рядѣ послѣдовательныхъ моментовъ.
Кромѣ указанной группы коня, пожираемаго львомъ, въ двухъ
спискахъ Лавренціанской библіотеки ( P l u t . 9 , 2 8 ) и Синайскаго монастыря (JVs 1 1 8 6 ) находятся изображенія к а к ъ растеній, такъ
и животныхъ і ) . Самъ Косма говорить о своихъ рисункахъ единорога,
сдѣланнаго со статуи и ринокера. Другихъ животныхъ онъ, очевидно,
также срисовывалъ с ъ натуры 2 ) . Естественно предполагать, что эти
изображенія находились и в ъ первоначальномъ изводѣ рукописи. У ж е
Гарруччи отмѣтилъ, что в ъ Ватиканскомъ спискѣ опущены нѣкоторые
сюжеты, н а которые ссылается самъ Косма. К ъ числу такихъ принадлежите изображеніе еврейскаго народа в ъ пустынѣ, днемъ покрываемаго
облакомъ, а ночью освѣщаемаго огненной колонной. Это изображеніе находится въ Синайскомъ спискѣ н а листѣ 7 5 3 ) и в ъ Лавренціанскомъ
на листѣ 1 7 . Изъ этого можно заключать о возможности и другихъ пропусковъ в ъ древнѣйшемъ спискѣ. О привозѣ в ъ Александрію т ѣ х ъ самыхъ
звѣрей, которые изображены в ъ двухъ болѣе позднихъ изводахъ „Христіанской Топографіи", кратко упоминается и в ъ хроникѣ Ѳеофана подъ
4 5 0 годомъ 4 ). Рисунки звѣрей въ Лавренціанскомъ спискѣ отличаются неправильными очертаніями пропорцій, но в с е же копируютъ
древнѣйшіе образцы. Животныя изображаются то неподвижно стоящими
въ профиль, к а к ъ образчики породъ, то в ъ движеніи, a растенія представлены въ распластапномъ видѣ, к а к ъ въ гербаріи. Эти послѣдніе рисунки
даются в ъ стилѣ образцовъ растеній в ъ рукописи Діоскорида.
В ъ рукописи Космы Индикоплова мы застаемъ совершенно опредѣлившуюся иконографію святыхъ, пророковъ, ангеловъ, херувимовъ,
затѣмъ Богородицы, Х р и с т а , Іоанна Крестителя, Іоакима и Анны. В ъ
византійскомъ искусствѣ навсегда остался старческій типъ пророка съ
длинными сѣдыми волосами и длинной же бородой (Исаія, Захарія),
равно какъ и типъ Іоанна Крестителя с ъ длинными волнистыми черными волосами и черной бородой и с ъ крестомъ в ъ рукѣ, но безъ миН. Г . К о п д а к о в ъ , «Путешеетвіе на Синай». Одесса 1882 г., стр. 139.
) F a t г. g г. Т. 88, 442, 3.
3 ) Ibid., 141.
4 ) Тф 8s айтф Ётеі... yjXöev 8è èv 'AXeijavôpeia ха|«]ХоігарВаХоі "/.ai TaopéXatpoç -/.ai àXXo
ftïjpia. T h o o p h a n e s , < Chronographia» ed. Bonn. I, 170.
2

лоти. Особеннаго вниманія заслуживаете историческій типъ Христа, І І О Я В - \
леніе котораго въ рукописи Космы можетъ быть связано съ распространенными въ Египтѣ почитаемыми синдонами и образами. Одинъ изъ такихъ
синдоновъ видѣлъ въ Мемфисѣ Антонинъ Піаченскій 1 ). Нерукотворенпый
образъ изъ Африки былъ привезенъ въ Константинополь Геракліемъ 2 ) .
Изображенія шестикрылыхъ херувимовъ съ длинными крыльями и
голубыми перьями также представляютъ единственный извѣстный до
сихъ поръ типъ. Этотъ типъ встречается только въ мозаикѣ кѵнола
церкви св. Софіи. Херувимы изображены здѣсь въ парусахъ купола,
и потому нѣсколько различаются отъ фигуръ Космы тѣмъ, что размѣіцены
въ треугольныхъ пространствахъ, и потому шире первыхъ, имѣютъ
болѣе короткія крылья и не имѣютъ ногъ и рукъ. Особенная близость
къ изображеніямъ рукописи Космы состоите в ъ томъ, что лица херувимовъ обрамлены крыльями с ъ перьями голубого цвѣта 3 ). Н а это
сходство указалъ и О . Ѳ. Вульфъ. Весьма возможно, что типъ херувима
рукописи Космы стоитъ в ъ зависимости отъ азіатскихъ типовъ, г д ѣ мы
встрѣчаемъ викторій с ъ шестью крыльями. В ъ рельефѣ изъ Койя-Калесси
въ Исавріи двѣ викторіи съ шестью крылами несутъ медальонъ с ъ погруднымъ бюстомъ Христа. Вульфъ считаетъ ихъ за серафимовъ 4 ) .
В ъ копіи Y I I и V I I I в ѣ к а очевидно, утерялась свѣжесть оригинала рукописи Космы. В ъ нѣкоторыхъ случаяхъ замѣтна небрежность
въ передачѣ нѣкоторыхъ подробностей, напримѣръ, въ изобраяіеніи мумій
по грудь въ чертежѣ, представляющемъ воскресеніе мертвыхъ, въ то
время, какъ в ъ Лавренціанскомъ спискѣ онѣ изображены в ъ ростъ.
Кромѣ того замѣтны черты упадка живописи въ изображеніи маленькихъ ступней ногъ, обутыхъ въ башмаки. Наоборотъ ступня является
широкой и большой, когда н а ней н ѣ т ъ обуви. Глаза, брови рисуются
угломъ. Часто постановка фигуръ 1 лишена свободы и близко напоминаете уже иконопись. Сверхъ того можно предполагать и пропуски. Но какія бы измѣненія первоначальнаго извода мы не предположили, в с е же рукопись Космы представляетъ копію, очевидно,
чрезвычайно близкую к ъ оригиналу, возникшему в ъ Александріи. Цѣлый
1) ]bi vidimus (т. е. в ъ Мемфисѣ) pallium, in quo est effigies Salvatoris, quem dicunt
tersisse faciem suam in eo et remansisse ibi ejus imaginem. T o b l e r e t M o l i n i e r ,
Itinera, 116.
2) ' 0
àuxàî 'НрахХгюс è? 'Atppirfje rcXoTa TioXXà і^оккісаі xai зтратоѵ rrçv KovatavxtѵоояоХіѵ xctTeXaßev, e7ticpep0|j.sv0{ *at tï)v а^еіролоііг)тоѵ er/.ova той Kupiou v.ai Ѳеоо vj;j.â>v. «Anecdota
graeca» ed. C r a m e r , II, 333.
ä ) Z a l z e n b e r g , о. с. I X , X X X I .
4) 0.
W u l f f , «Cherubim. Throne и. Seraphim». Altenburg, 1894 60 сл. и 77 сл.
и B y z . Z e i t s c h r . 1899 ( V I I I ) , 207.

— 36

--

рядъ новыхъ, нигдѣ неизвѣстныхъ композпцій и типовъ входитъ въ
иконографію послѣдующаго времени, именно, черезъ посредство „ Х р и стіанской Тоиографіи" Космы. Важность этой рукопяси состоитъ, именно,
въ томъ, что она вмѣстѣ с ъ особенностями александрійскаго искусства соединяетъ и творческій геній христіанскаго искусства. Н е можетъ
быть никакихъ сомнѣній насчетъ самостоятельности того искусства,
съ которымъ приходится имѣть дѣло, хотя бы и в ъ болѣе поздней
копіи съ утеряннаго оригинала.
Общія античныя основы человѣческой фигуры рукописи Космы пріобрѣтаютъ, поэтому, особенное значеніе. Этотъ типъ фигуръ, въ которыхъ
Н. П . Кондаковъ отмѣтилъ античную силу и здоровье, является въ рукописи александрійскаго происхождеиія. Онъ слишкомъ рѣзко отличается
отъ типовъ другихъ рукописей, каковы В ѣ н с к а я Библія, Россанскій кодексъ, и становится важнымъ при изученіи нѣкоторыхъ памятпиковъ
неизвѣстнаго происхожденія. Эти крѣпкія, плечистыя фигуры съ у в ѣ систыми руками, большими ступнями, с ъ развитой мускулатурой, облеченныя в ъ свободныя одежды, мы еще встрѣтимъ в ъ искусствѣ Y I в ѣ к а .
Неизвѣстно, гдѣ и для кого были скопированы рукописи Никандра, Аполлонія изъ Китіума, Географія Птолемея и Топографія.
Космы. Единственное, что можно сказать о нихъ, ограничивается принадлежностью этихъ рукописей Византіи. Онѣ во многихъ отнОшеніяхъ
обрисовываютъ александрійское теченіе в ъ византійскомъ искусствѣ до
X I в ѣ к а , такъ какъ копіи эти принадлежать эпохѣ между V I I — X I вѣками.
Блестящій примѣръ александрійскаго искусства Y , Y I в ѣ к а в ъ
самомъ Константинополѣ представляетъ рукопись Діоскорида Вѣнской
библіотеки № 5 *). Рукопись написана для византійской принцессы
Юліаны, умершей 5 2 4 году. В ъ ней изображены различныя лѣкарственныя растенія в ъ томъ видѣ, какой свойственъ научному гербарію
и какой былъ указанъ въ другихъ рукописяхъ александрійскаго происхожденія. В ъ рукописи Діоскорида изображаются вѣтви, корпи,
цвѣты плоды и в с ѣ подробности растеній, какъ наглядное пособіе при
изученіи ихъ отличительныхъ признаковъ. Этотъ гербарій связывается
съ суіцествованіемъ въ Александріи, Пергамѣ ботаническихъ садовъ,
к а к ъ рисунки Аноллонія изъ Китіума с ъ александрійскими клиниками
и и х ъ практической хирургіей. Этотъ разрядъ рисунковъ долженъ быть
отнесенъ н а счетъ древнѣйшихъ, неизвѣстныхъ намъ рукописей, ко1) N. K o n d a k o f f , «Hist. de l'art byz>. I, 107—113. Рукопись была пріобрѣтена въ
Констаптіінополѣ для Вѣнской библ. Бусбекомъ въ царствовавіе Максимиліана. V i s c o n t i ,
Iconograpliie gsecque». Paris MDCCCXI, I, 289.

— 37

--

горыми пользовался Діоскоридъ для своего сочинеиія. Современникъ
Плинія Старшаго, врачъ Діоскоридъ, былъ родомъ изъ города А н а зарба въ Киликіи и жилъ въ первой половинѣ I в ѣ к а по Р . 5 р . *).
Хотя имя его и не упоминается въ числѣ александрійскихъ ученыхъ,
однако, весь характеръ труда его указываетъ н а александрійскую
школу. Первый изводъ иллюстрированной рукописи должно относить,
слѣдовательно, к ъ I вѣку по Р . Х р . К ъ числу древнѣйшихъ рисунковъ, суіцествованіе которыхъ возможно предполагать въ одномъ изъ
наиболѣе раннихъ изводовъ, принадлежать и двѣ выходныя миніатюры,
представляющія школу древнихъ врачей 2 ) и двѣ слѣдующихъ съ изображеніемъ самого Діоскорида среди научныхъ запятій, хотя с ъ у в ѣ ренностью сказать этого нельзя за неимѣніемъ положительныхъ данныхъ. Н а первой миніатюрѣ находятся изображенія Никандра и с а мого Діоскорида въ числѣ семи зааменитыхъ врачей 3 ) древности. М о заика виллы Альбани, происходящая изъ термъ Каракаллы, представляющая также изображеніе семи врачей и болѣе древняя, чѣмъ византійская копія, повидимому доказываешь, что эти миніатюры съ изобра/

женіемъ врачей могли служить украшеніемъ илюстрированнаго кодекса
Діоскорида ранѣе 5 0 0 года, т. е. ранѣе составленія византійской копіи
и позднѣе выпуска перваго извода, когда еще не могла составиться
всемірная слава Діоскорида. Висконти съ полной убѣдительностыо указалъ лишь н а тотъ фактъ, что изображенія врачей въ византійской
копіи должны считаться копіями с ъ болѣе древнихъ портретовъ и х ъ
и идеальныхъ изображеній (напримѣръ Хирона съ лошадинымъ т ѣ ломъ). Притомъ безъ особаго основанія считалъ, что Діоскоридъ, представленный въ средѣ врачей не есть тотъ самый авторъ труда, который изображенъ н а другихъ миніатюрахъ, хотя положительное сходство въ типѣ головы, волосъ, бороды, отсутствіе какихъ-либо другихъ
указаній, по которымъ можно было думать объ изображеніи двухъ
Діоскоридовъ, лишаютъ такой взглядъ вѣроятности 4 ).
Что касается двухъ другихъ миніатюръ с ъ изображеніемъ заняты! самого Діоскорида, то ничто не препятствуетъ относить и х ъ появленіе къ одному изъ первоначальныхъ изводовъ рукописей Діоскоридавъ
виду существовавшей въ вѣкъ Птолемеевъ роскоши въ украшеніи книгъ
разнообразной живописью и портретами авторовъ. Сенека описываетъ
этотъ родъ роскошно украшенныхъ книгъ съ портретами. Такимъ об')
2)
3)
*)

C h r i s t , «Geschichte d. griechischen Litteratur», 3 Aufl., 861.
Изданы въ краскагь y L о n a n d r e, «Les arts somptuaires, T. I, t. 3 и 4.
0 p e r e d i W i nс k e 1 m a un, «Prato» 1830, T, V, 4 2 3 - 6 , Атласъ, t. CLXV, № 363.
V i s c o n t i , «Iconographie grecque». Paris 1811, I, 302, прим. 1.

— 88

--

разомъ только одна миніатюра с ъ изображеніемъ принцессы ІОліаны
можете считаться современной изготовленію копіи. О н а заслуживаете
поэтому особеннаго вниманія.
Н а первомъ листѣ изображенъ павлинъ съ распущеннымъ хвостомъ,
покрытымъ золотыми глазками. Эта птица, к а к ъ символъ апоѳеоза царевны,
открываете собою книгу. Т а к ъ думалъ уже Ламбецій. Кромѣ того онъ
старался установить и извѣстное отношеніе этой птицы к ъ расцвѣтанію
деревьевъ и полагалъ, что павлинъ, изображенный на первомъ посвятительномъ листѣ обозначаетъ с ъ одной стороны „ consceratio " царевны, к а к ъ на
монетахъ римскихъ императрицъ и, с ъ другой, имѣетъ отношеніе къ ботаникѣ Діоскорида. Монфокоонъ выдержками изъ древнихъ авторовъ доказ ы в а л ^ что павлинъ считался „[JLTJSIZOÇ opviç" и полагалъ, что изображеніе его н а первомъ листѣ вызвано лекарственными свойствами растеній въ трактатѣ Діоскорида *). Павлинъ изображенъ и въ другой
рукописи Діоскорида болѣе поздней, в ъ В ѣ н с к о й библіотекѣ 2 ).
Н а второмъ листѣ изображены медики, сидящіе кругомъ н а золотомъ фонѣ мипіатюры, обрамленной прекрасной рамой изъ гирлянды, обвитой лентой, чистаго античнаго характера. Здѣсь н а х о дятся: Хиронъ, Махаонъ, Памфилъ, Ксенократъ, Нигръ, Гераклитъ
изъ Тарента и Мантій. Н а третьемъ' листѣ: Клавдій, Галліенъ, К р а теръ, Аполлоній, Андрей, Діоскоридъ, Никандръ и Р у ф ъ . Ж И В О П И С НЫЙ черты композиціи упомянутой мозаики изъ виллы Альбани исчезли.
Н ѣ т ъ почвы, портика и зданій, не видно сидѣній.
Н а третьемъ листѣ Діоскоридъ представленъ сидящимъ н а складномъ креслѣ. Онъ держитъ свитокъ, и одѣтъ в ъ голубой гиматіонъ.
Ж е н с к а я фигура, олицетвореніе „Изобрѣтенія" (eopuptç) въ золотомъ
безрукавномъ хитонѣ и пурпурной паллѣ показываете ему корень мандрагоры. Передъ золотымъ подножіемъ Діоскорида корчится отъ с н а добья собака. Фонъ голубой.
Н а четвертомъ листѣ эта женская фигура eüprjac? держитъ мандрагору передъ художникомъ, который, сидя передъ пюпитромъ, срисовываете е е . Справа сидите Діоскоридъ, держа открытую книгу н а
колѣняхъ и, нѣсколько наклонившись надъ нею, пишетъ. Фонъ миніатюры занятъ абсидой с ъ раковиной подъ фронтономъ. Отъ абсиды
идутъ направо и налѣво колонны съ коринѳскими капителями. Поверхъ антаблемента развѣшены гирлянды 8 ). Д в ѣ женскія фигуры,
• ) M o n t f a u c o n , «Palaeographia gra«ca» MDCCVIII. Parisiis, 1 9 6 - 7 .
' ) D. A g i n c o u r t , «Denkmäler, Malerei», t. X X V I , 4. Текстъ Malerei, 28.
a ) О. I a h n , «Abhandlungen
d. sachsischen Gesellschaft d. Wissenschaften» V, 301.
taf. V, q. V i s c o n t i , «Iconographie gr.». Атласъ, t. 36.

— 39

--

представленныя здѣсь в ъ качествѣ олицетвореній „Изобрѣтенія" могутъ быть сопоставлены с ъ женской фигурой Ураніи въ латинской
копіи Арата о звѣздахъ X I I в . Она стоитъ справа, касаясь жезломъ
глобуса, стоящаго н а подставкѣ. Слѣва сидитъ Аратъ х ) . Э т а аналогія поучительна. Общій источникъ лежитъ в ъ основаніи греческаго
манускрипта Y , Y I в ѣ к а и латинской копіи X I I вѣка. Е щ е интереснѣе миніатюра с ъ изобраяіеніемъ самой Юліаны, относящаяся несомнѣнно к ъ эпохѣ появленія копіи, т. е. к ъ концу Y началу Y I вѣка.
Вмѣсто обычной квадратной картины здѣсь представленъ круглый
щите, раздѣленный н а нѣсколько пространствъ орнаментомъ, состоящимъ изъ жгута, сплетеннаго н а подобіе ряда осмерокъ. Два квадрата
вписаны в ъ кругъ ободка; углы одного ложатся на стороны другого,
образуя осмиугольную звѣзду. В ъ центрѣ изображена в ъ роскошномъ
императорскомъ одѣяніи сама принцесса, сидящая н а тронѣ с ъ золотымъ подножіемъ 2 ). Д в ѣ женскія фигуры—олицетворенія Мудрости и
Великодушія (cppcmpç, (леуаХофи^а) стоятъ справа и слѣва отъ нея.
Вторая указываете пальцемъ правой руки в ъ сторону, первая стоитъ
неподвижно. Обнаженный крылатый амуръ (uôôoç x9jç aocptaç xxcaxoo) подносите ей справа раскрытую книгу, к ъ которой принцесса протягиваете
руку. К ъ ногамъ ея у подножія пала ницъ фигура, представляющая
также какое-то олицетвореніе. Надпись читается различно. Можно
разобрать явственно eùyaptaxîa те... Н. П . Кондаковъ читаетъ далѣе
слово cptX...; у К р а у с а находимъ чтеніе теуѵ&ѵ 3 ). Д в а круглыхъ ящика
со свитками стоятъ ниже подножія. Вокругъ центральнаго изображенія, въ отдѣльныхъ угловыхъ отрѣзкахъ изображены крылатые мальчики или геніи, занятые разнообразными работами. Разобрать занятія
ихъ стало теперь невозможно вслѣдствіе порчи красокъ миніатюры.
Одинъ изъ амуровъ, какъ кажется, пишетъ картину, стоя передъ мольбертомъ, другіе составляютъ модель дома (?) Одинъ амурчикъ н а клоняется надъ рядомъ сосудовъ. Ниже его сотоварищъ сидитъ на.
длинной скамьѣ, держа какой-то предмете и поставивъ его н а скамью.
Четыре другихъ въ нижнемъ отрѣзкѣ справа вертятъ столбъ за четыре
Ч Rheinisches Museum für Philologie В. 48 B e t h e , Aratusillustrationen 98—101.
2) Рисунокъ въ краскахъ ияданъ у
L a b a r t e , «Histoire des arts industriels II, pl.
X L III, и стр. 163 и 446.
3 ) G e s c h . d e r . c h r i s t l . K u n s t , 159—60:
ео/арютіа теуѵшѵ не даетъ хорошаго
смысла, наоборогь suyccpta-rta те сріХ (avöpoTtia) даетъ этотъ смыслъ и подходить къ изобра
лсенію павшей ницъ женщины. Лабартъ читаетъ -се/іХшѵ. Уже Ламбецій не могъ разобрать
этой надписи. M o n t f a u c o n , «Palaeogr. gr.s, 205. Ср. на одномъ донышкѣ сосуда женщину, преклоняющуюся передъ сидящей женской же фигурой и напоминающей фигуры
кодѣнопреклоненньіхъ провинцій на монетахъ (Garr. 201, 4).

— 40

--

вставленные въ него бревна. Эти сценки изъ жизни амуровъ даны н а
темносѣрыхъ фонахъ, между тѣмъ какъ изображеніе Юліаны дано н а
яркомъ синемъ фонѣ.
Н а седьмомъ листѣ заглавіе книги помѣщено въ кругѣ съ л а в ровымъ вѣикомъ и восьмиконечной монограммой безъ обозначенія буквы
Р во лбу в ѣ н к а на томъ мѣстѣ, гдѣ находится обыкновенно драгоцѣнный камень или печать *). Надпись гласить: „ Т а ôè еѵеатіѵ Ileöavfoo
Aiooxopt'Soo 'AvaCapßeo)? тгері ßoxavöv xal piÇ&v xal ^oXtajj-axoDV аиѵсроХХшѵ
те хае сраррлхооѵ. 'Apcoj;j-e!)a xoi'vov âxoÀoô&oç à~o той âXcpa. Надъ надписью голгоѳскій крестикъ, к а к ъ в ъ надписяхъ вообще.
Н а листѣ 3 9 1 (обор.) подъ растеніемъ èvoàtâôpoç изображена н а
фонѣ пергамента часть гористаго берега и море ровнаго ярко-синяго
цвѣта. Дельфинъ и еще одна рыба выскакиваютъ изъ воды. Около
берега сидитъ полуобнаженная женская фигура съ весломъ на плечѣ.
Лѣвымъ локтемъ она оперлась н а туловище чудовища с ъ завивающимся болынимъ хвостомъ, к а к ъ у кита в ъ с ц е н а х ъ изъ жизни
Іоны. Голова чудовища имѣетъ длинные усы. Н а головѣ морской
богини Ѳетиды или Амфитриты длинные волосы изъ водорослей падаютъ н а плечи. Надъ лбомъ приподнимаются вверхъ двѣ клешни
рака. Нижняя часть тѣла богини отъ пояса одѣта в ъ голубую, цвѣта
моря, хламиду, отороченную широкой золотой полосой. Е . К . Рѣдинъ
указалъ на существованіе въ Констаптинополѣ аналогичной бронзовой
статуи Ѳетиды с ъ клешнями на головѣ 2 ).
В ъ рукописи, возникшей в ъ Константинополѣ, должно отмѣтить
тѣ самыя черты, которыми богаты разобранныя у ж е рукописи а л е ксандрійскаго происхожденія. В ъ ней прежде всего наблюдается любовь к ъ олицетвореніямъ душевныхъ добродѣтелей и стихій. Это напоминаетъ олицетворенія смерти, солнца и Іордана в ъ рукописи Космы
и олицетворенія рѣки и города въ рукописи Никандра.
Кромѣ этого здѣсь изображенъ крылатый амуръ (toôoç ty]ç ao<pîaç(
a цѣлый рядъ сценокъ изъ жизни амуровъ. Этотъ жанръ впервые
можетъ быть указанъ въ искусствѣ Константинополя лишь при посредствѣ рукописи Діоскорида. Онъ настолько ate обыченъ въ искусствѣ
Е г и п т а , какъ и Рима, а въ христианское время является однимъ изъ
любимыхъ родовъ живописи въ росписяхъ церквей. Изображенія изъ
жизни Іоны особенно интересны' своимъ родствомъ съ этимъ отдѣломъ
эллинистическаго жанра. Амуры являются въ рукописи Діоскорида н а 2

Изданъ рисунокъ y M o n t f a u c o n , «Paleogr, gr.», p. 208.
) E К Р ѣ д и н ъ , «Моваики равевнскихъ церквей. Спб. 1897 г.29 л. прим. 4 и 5

— 41

--

ряду с ъ олицетвореніями, съ рисунками различныхъ породъ деревьевъ
и растеній и портретами врачей, а потому и должны быть разсматриваемы какъ наслѣдіе александрійскаго искусства на византійской иочвѣ.
Подъ иепосредственнымъ вліяніемъ Александріи, можно думать,
этотъ жанръ является и н а востокѣ. В ъ рукописи Діоскорида онъ
представляетъ одну изъ множества разновидностей его. В ъ росписяхъ
церквей амуры обыкновенно изображаются среди египтизированнаго пейзажа н а берегу Нила и заняты рыбной ловлей. Это различіе не вліяетъ
на общій характеръ изображеній рукописи Діоскорида. В с ѣ эти ж а н ровыя сценки объединяются в ъ одинъ обіцій родъ въ христіанскомъ
и византійскомъ искусствѣ, к а к ъ и в ъ живописи ІІомпей и н а различныхъ памятникахъ Египта. Мы еще будемъ имѣть случай подробно
остановиться на этомъ родѣ живописи при разборѣ особенностей церковныхъ росписей У — - У І в ѣ к а .
Интересны также въ рукописи Діоскорида и фоны: голубой, золотой и сѣрый, а также употребленіе золота въ одеждахъ, для мебели,
напримѣръ, для подножія трона. Очевидно, что въ этихъ особенностяхъ
рукописи надо признать тотъ вкусъ, который дѣлается достояніемъ
византійскаго стиля. Рисунокъ Зальценберга, сдѣланный въ краскахъ
и представляющій роспись купола съ изображеніемъ Вознесепія и Со
шествія Св. Духа, передаетъ эти три цвѣта, употребленные для заполненія большихъ пространствъ. Центральный медальонъ—голубой,
два пояса, идущіе ниже —золотой и темно-сѣрый.
В с ѣ разсмотрѣнныя нами рукописи представляютъ копіи, сдѣланныя
вообще в ъ Византіп, или, какъ рукопись Діоскорида въ самомъ Константинополѣ, въ разное время. Тѣмъ яснѣе и тѣмъ глубже можпо
прослѣдить слѣды эллинистическаго искусства въ основахъ византійскаго.
Наиболѣе значительный фактъ, который освѣщаетъ появленіе на почвѣ
Византіи рукописей, каковы разсмотрѣнныя до сихъ поръ, есть призваніе ученыхъ изъ Александріи Константиномъ Великимъ и основаніе
въ Константинополѣ библіотеки. Ученые эти были помѣщены въ Октагонѣ,
здѣсь же была основана и библіотека 1 ). Очевидно, что въ этой библіотекѣ надо предполагать и существованіе оригиналовъ т ѣ х ъ рукописей,
копіи съ которыхъ сохранились до нашего времени. Рукопись Діоскорида яснѣе другихъ доказываете это.
Среди другихъ рукописей, сохранившихся до нашего времени отъ
У І вѣка нѣтъ ни одной, которая такъ ясно давала бы знать о своемъ
ироисхождепіи. В ѣ н с к а я Библія, Россанское Евангеліе и свитокъ Іисуса
') P a r t h e y ,

«Das alesandrinische Museunu, 100.

Навина Ватиканской библіотеки до сихъ поръ возбуждаютъ различныя
сомнѣнія относительно мѣста и времени своего происхожденія. Поэтому,
гораздо удобнѣе будетъ остановиться на описаніи этихъ рукописей
послѣ обзора нѣкоторыхъ коптскихъ и сирійскихъ рукописей.
Коптскій фрагментъ книги Іова въ Неаполитанской библіотекѣ
(№ 1 , в . , 1 9 ) по характеру и особенностямъ единственнаго своего рисунка, сходнаго по стилю с ъ миніатюрами Космы Индикоплова, долженъ быть отнесенъ к ъ Y I I вѣку ' ) . Рисунокъ представляетъ прорись
перомъ, приготовленную для раскраски и выполненную быстрой, свободной и умѣлой рукой (Табл. I ) . Изображено всего четыре фигуры,
слѣва царь в ъ стеммѣ изъ драгоцѣнныхъ камней и в ъ нимбѣ. Небольшая борода обрамляетъ красивое и моложавое лицо царя. Онъ одѣтъ
въ подпоясанную тунику с ъ друмя круглыми нашивками н а нижнемъ
краѣ ея и с ъ длинной нашивкой, оканчивающейся кружкомъ, на плечѣ.
Поверхъ туники прочерчены вправо линіи его хламиды, застегнутой н а
правомъ плечѣ и падающей черезъ лѣвую покрытую руку, н а которой
онъ держитъ сферу. В ъ правой рукѣ царь держитъ скипетръ. Царица
и двѣ дочери по сторонамъ ея стоятъ рядомъ. Н а головахъ у нихъ
царскіе уборы, в ъ ушахъ серьги. Платье каждой подпоясано широкимъ поясомъ, убраннымъ драгоцѣнными камнями. Поверхъ платій надѣты хламиды, переброшенныя черезъ лѣвую руку. Правая рука у в с ѣ х ъ
лежитъ на груди. Дочери меньше ростомъ, чѣмъ царица. Складки одеждъ
обозначены быстро и натурально. Особенно хорошо очерчена фигура первой дочери. Складки платья падаютъ косо обозначая правое колѣно и
отставленную правую ногу. Х у ж е другихъ обрисована фигура царицы.
Голова е я непропорціональна съ туловищемъ, шея тонка и длинна.
Очевидно, здѣсь представлена семейная царская группа в ъ типѣ
портретныхъ группъ, о которыхъ говоритъ еще Іоаннъ Златоустъ 2 ) , и
которыя онъ видѣлъ н а первыхъ выходныхъ листахъ книгъ вверху. Изображенія царей в ъ книгахъ повторяли царскіе портреты, исполненные
на доскахъ. Отсутствіе сыновей царя, изображеніе всего двухъ дочерей, портретныя черты царя, его нимбъ, скипетръ и сфера заставляютъ
думать не объ Іовѣ, а о царствующихъ историческихъ особахъ. О т сутствіе надписей можетъ быть объяснено, общеизвѣстностыо этихъ лицъ.
Съ другой стороны, надписи могли быть опущены лишь в ъ прориси,
чтобы появиться по окончаніи раскраски рисунка.
1) H i s t . — d e l ' a r t b у z., I, 151.
a ) P a t r . g г. I.
5 1 - 5 2 , p. 70.

— 43

--

Извѣстныя мозаики церкви св. Виталія въ Р а в е н н ѣ с ъ выходами
Юстиніана и Ѳеодоры наиболѣе всего напомипаютъ рисунокъ разсматриваемаго коптскаго фрагмента. Царскія одѣянія, короны и мантіи
Юстиніана и Ѳеодоры близко сходится съ одѣяніями фигуръ на фрагмент^. Отличіе заключается в ъ томъ, что в ъ мозаикахъ церкви с в . В и талія группы изображены движущимися, въ то время, к а к ъ рисунокъ
коптскаго фрагмента представляетъ царскую семью неподвижно стоящей, лицами к ъ зрителю, какъ в ъ портретныхъ группахъ. Изображеніе царской семьи н а коптскомъ фрагментѣ должно быть поставлено
въ зависимость отъ императорскихъ портретовъ, разсылавшихся офиціально изъ столицы въ провинціи.
Прекрасный примѣръ украшенія коптскихъ рукописей представляетъ
пергаменная рукопись „Дѣяній апостольекихъ", вывезенная В . С. Голенищевымъ изъ Египта *).
Рукопись писана въ два столбца. Поля и промежутокъ между столбцами заняты орнаментомъ. Здѣсь употребительны болыпія заглавныя
буквы, общеизвѣстныя въ I X , X I в ѣ к а х ъ въ греческихъ рукописяхъ.
Птицы—копчики, ибисы, аисты, съ поднятыми вверхъ головами, с ъ желтыми и красными крыльями, сѣрыми тѣлами и красными клювами какъ бы
клюютъ буквы, опираясь одной ногой то н а конецъ буквы, то на черточку.
Ноги красныя. Характеръ египетской каллиграфіи сохранился в ъ изображ е н ы трехъ черточекъ, употребительныхъ для раздѣленія количества
строкъ. Египетскій стиль в ъ изображены птицъ проглядываетъ въ соблюдены строгаго профиля, въ однообразной поступи ногъ.
Здѣсь встрѣчается сбоку текста форма заставки, напоминающая
нашивки н а коптскихъ туникахъ, украшенная внутри растительнымъ
орнаментомъ и форма бользамарія, какъ в ъ другихъ коптскихъ рукописяхъ и въ сирійскомъ Евангеліи 5 8 6 . Но рядомъ съ этими орнаментами
встрѣчается арабеска внизу страницы. Левъ, терзающій серну напоминаетъ львовъ сассанидскаго искусства. Особенно рѣзка черта сассанидскаго стиля въ вывернѵтомъ задѣ льва, (рис. 1 1 ) въ его далеко отставленной вверхъ ногѣ, тонкомъ пахѣ и в ъ зубчатой формѣ волосъ гривы.
Формы тѣла, наоборотъ слабы. Т ѣ же черты сассанидскаго искусства
') До сихъ поръ еще не обнародовано нн одной рукописи съ изображеніями изъ
Библіи или Евангедія занимающаго насъ періода І У — V I I I вѣка. Коптское четвероевангеліе Пар Нац. Б. № 13, также неизданное и относящееся къ болѣе позднему времени,
именно къ 1173 году, выходитъ ивъ предѣловт. нашего иэслѣдованія. Рукописи римскія,
хранящіяся въ школѣ Пропаганды, образцы орнаментовъ ксгорыхъ изданы Б. В. Стасовымъ, намъ остались неиявѣстны. ( С т а е о в ъ, «Сдав, и вост. орн>. СХХХ IV. 10—19).
За позволеніе издать нѣкоторые листы этой рукописи, приношу В. С. Голенищеву
искреннюю благодарность.

44 —
видны и въ фигурахъ грифовъ (рис. 1 2 ) . Ихъ заднія ноги такъ же далеко отставлены, какъ и у льва, хвосты закручиваются в ъ правильные
завитки, чтобы образовать орнаментальный мотивъ съ изгибами задней
ноги. Характерный позы стоящихъ другъ противъ друга грифовъ, воспроизводятъ античный сюжетъ борьбы грифовъ, но въ стилѣ сассанидскаго
mm

ш.

HÇ. I

I"

ѣ

г

^

г

.

1 Z V V U

-Ш-гвОѴЧЕТГ'
Ъ

Ш

П

Ц

H H i t S lkЩ

Ш

Ѵ

Ш

н а ь г г и

І

I

г

Г М Ш І Ѵ Т Щ
N i L m M M f t

г

a i г ^ т и г р А ! .

I
** *
»,

гіжтьЩ ri zmrhHmr Ш
Hxrm im i j j t H i j f H • - l - l
N T ^ K v г.ШІ
Т'ЯШтк^-J^
#

7

LLÙ

<LY4lM

}
РИС. 11. Коптская рукопись Дѣяній апостольскихъ собрапія В. С. Роленищева.

искусства. Головы и х ъ черпыя, крылья зеленыя, тѣла коричневыя, подбородки красные, н а плечахъ желтые орнаментальные завитки. На одной
изъ слѣдующихъ страницъ (рис. 1 3 ) птица клюетъ вытянутую морду лисицы, а волкъ, бросившись ей на спину, грызетъ шею. Птица напоминаетъ аиста. Быть мояіетъ, мы имѣемъ здѣсь варіаптъ одной изъ распрос т р а н е н н ы е басенъ животнаго эпоса. Нроповѣдникъ Шнуди, в ъ своихъ

— 45

--

р ѣ ч а х ъ , составленныхъ въ стилѣ восточнаго красиорѣчіл также пользовался животпымъ эпосомъ. В ъ одной изъ его проповѣдей находится описаніе видѣнія, въ которомъ дѣйствующими лицами являются птица и
звѣрь, борющіеся другъ съ другомъ, пои чемъ побѣда остается за жи-

Рис. 12. Коптская рукопись Дѣяній апостольскихъ собранія В. С. Голенищева.

вотнымъ, которое Шнуди сравниваетъ съ грѣшнивомъ. В ъ этой же ироповѣди онъ упоминаетъ о павлинѣ и куропаткѣ *).
Изъ числа хрнстіанскихъ знаковъ должно указать н а простой
крестъ съ длиннымъ древкомъ, служаіцій для обозначенія черты внутри
E. A m é 1 i n e a u,—Les moines égyptiennes, vie de Sclmoudi. Paris, 1889, 306.

46 —
буквы Е и н а крестъ с ъ двумя завитками, выходящими изъ нижняго
конца его — крестъ процвѣтшій. Т а и другая форма отдаленно подражаютъ кресту, называвшемуся „ѵіхоç" и стоявшему н а ф о р у м ѣ в ъ Е о н стантинополѣ. Н а концахъ крестовъ изображены точки, нодражающія
шарамъ упомянутаго креста *).

Рис. 13. Коптская рукопись Дѣяній апостольскихъ собранія В. С. Голенищева.

Три образца рукописей, изданные Гивернатомъ 2 ) , и нредставляющія литургіи, писанныя н а греческомъ и коптскомъ языкахъ заклюИ в в ѣ с т і я Р у с с к а г о А р х . И н с т и т у т а въ К о н с т а н т и н о п о л ѣ .
О. Ѳ. В у д ь ф ъ, Сень чудесъ Вивантіи, 77.
2) R ö m i s c h e
Q u a r t а 1 s с h r i f t , 1887, Taf. X I , 330—1.

I,

— 47

--

чаютъ орнаменты коптскаго характера, какъ и рукопись Голенищева и другія коптскія рукописи, орнаменты которыхъ изданы В . В . Стасовымъ, т. е.
птичку н а вѣткѣ или на буквѣ, формы амфоръ изъ которыхъ птица пьетъ
воду (у Стасова ibid. С Х Х Х І І , 8 ) , орнаментъ въ видѣ плетеній и арабесокъ.
Сирійская рукопись 5 8 6 года Лавренціанской библіотеки во Флосіенціи представляетъ наиболѣе важный памятникъ сирійскаго искусства. О н а написана священникомъ Іоанномъ и украшена каллиграфомъ монахомъ Рабулой въ городѣ Загбѣ въ Месопотаміи. Точная
дата мѣста и времени происхожденія рукописи, сдѣланная в ъ припискѣ самимъ монахомъ Рабулой, давно у ж е поставила этотъ памятникъ въ рядъ первоисточниковъ, по которымъ изучается характеръ
христіанскаго искусства в ъ Сиріи *).
Большинство миніатюръ этой рукописи состоитъ изъ аркадъ,
приспособленныхъ для помѣщенія внутри и х ъ каноновъ Е в с е в і я и отчасти фигуръ евангелистовъ. Аркады, колонны съ абсидами, роды бесѣдокъ и киворія повторяютъ любопытныя формы архитектоники а н тичной стѣнной живописи. Спеціально этотъ родъ аркадъ, хабарой,
к а к ъ онѣ названы в ъ одной армянской рукописи 9 9 5 г. Петербургской Публичной библіотеки, 2 ), будетъ разсмотрѣнъ при обзорѣ монументальныхъ памятниковъ живописи, сохранившихъ подобную архитектонику. Теперь же |нелишнимъ будетъ замѣтить, что в ъ развитыхъ
и чрезвычайно рознообразныхъ формахъ прототипы этой архитектоники
извѣстны въ с т ѣ н н ы х ъ росписяхъ Помпей. Приспособленіе ея для
украшенія книгъ доказываете календарь 3 5 4 года 3 ). Внутри а р кадъ одинаково, какъ и в ъ Сирійской рукописи помѣщаются: текстъ
календаря, предсказанія, затѣмъ изображенія мѣсяцевъ, различныя
погрудныя изображенія и фигуры императоровъ в ъ ростъ. Сенека,
знакомый с ъ современными ему росписями стѣнъ сравниваете роскошно украшенныя страницы книгъ со стѣнной живописью и возстаетъ противъ портретныхъ изображеній, которыми изобиловали такія
рукописи. Выраженія, которыя онъ употребляетъ для характеристики
живописи рукописей, „in speciem et cultuin parietnm" 4 ), показываютъ,
что украшенія книгъ напоминали ему росписи стѣнъ. Сидоній Апол1 ) Рисунки
рукописи иэданы G a r r u c c i , t. 128—140 и У с о в ы м ъ. Сочинепія, II, 145—194. Отдѣльно изданные рисунки въ краскахъ будутъ указаны въ своемъ мѣстѣ.
2) S t r z y g o w s k i ,
B y z . D e n k m , I, 78 прим. 3.
3 ) S t r z y g o w s k i , Kalenderbilder des Chronographen vom Jare 354. Таблицы.
«De tranquilitate animi», 9: «nunc ista conquista, cum imaginibus suis descripta et
sacrorum opera ingeniorum in speciem et cultuin parietum conparantur».

— 48

--

линарій, описывая бани, имъ выстроенныя, уподобляете стѣны кальдарія страницамъ книги (paginae). Здѣсь былъ раскрашенный потолокъ, но н а стѣнахъ не было ни гистріоновъ, ни дрѵгихъ постыдныхъ
изображеній: „IIa этихъ страиицахъ нельзя встрѣтить ничего, что не
было бы свято" *), нрибавляетъ онъ.
В ъ указанномъ календарѣ 3 5 4 года можно различить до пяти
разновидностей архитектоники, то болѣе простой, то болѣе сложной,
но всегда сохраняющей фантастическій характеръ архитектоники а н тичныхъ стѣнныхъ росписей. В ъ Сирійскомъ Евангеліи такихъ разновидностей можно насчитать до 7 или 8 . В с ѣ видоизмѣненія касаются
главньшъ образомъ большей или меньшей сложности сооруженій и не
мѣняютъ общаго характера и х ъ фантастичности. Сооруженія состоятъ
изъ колоннъ с ъ арками, люнетами, абсидами, коническими покрытіями
поверхъ и х ъ . В с ѣ части этихъ сооружепій исполняются плоско, въ
линейномъ рисункѣ и изобилуютъ чертами обратной перспективы.
Лишь въ одномъ случаѣ вмѣсто дуги изображенъ купольный верхъ
бесѣдки съ перспективно выраженнымъ нижнимъ поясомъ купола и
кассетами внутренности его (Garr. 1 3 5 , 2 ) . Основная форма зданія, принятая здѣсь, есть дуга съ люнетомъ или абсидой, покоющаяся н а н ѣ сколькихъ колонкахъ. Наиболѣе простая представляетъ всего три колонки съ двумя дужками, соединяющими ихъ вверху. Наиболѣе сложный и типичный видъ этой архитектоники сохраняете абсиду, колонки,
но вмѣсто боковыхъ колоннъ здѣсь являются снова абсиды н а двухъ
колонкахъ, и все сооруженіе принимаетъ видъ легкой архитектоники
Помпей, гдѣ такія сооруженія состоятъ изъ трехъ или пяти частей.
В ъ мозаическомъ фризѣ церкви св. Георгія въ Солуни фантастическія
зданія также состоятъ изъ средняго и двухъ или четырехъ боковыхъ
сооруженій 2 ). В ъ другихъ случаяхъ это зданіе представляетъ родъ
киворія, стоящаго па трехъ колонкахъ, или родъ бесѣдки на двухъ колонк а х ъ съ острымъ верхомъ крыши (Garr. 1 2 9 , 1; 1 4 0 , 2 ) . К а к ъ и въ аитичныхъ роснисяхъ эти зданія обставляются вазами. Птицы сидятъ н а
разныхъ частяхъ покрытій. Р а с т е н і я и цвѣты, однако, изобраліаемые
непосредственно'на склонахъ крышъ этихъ здаиій, не извѣстны въ а н тичныхъ росписяхъ.
Но сторонамъ колоннадъ н а поляхъ страницъ располагаются
вверху библейскія сцены, отдѣльныя изображенія святыхъ и пророковъ.
х ) Nihil illis paginia impressum, quod non vidisse esse sanctius. Pauci tamen versicnli
lectorem advenientem rémorabuntur... P a t r . l a t , T. LVIII, 475.
s) T e x i e r
a n d P u l l a n , Byzantine Architectue, t. X V I , X V I I .

— 40

-

Передъ текстомъ каноновъ обыкновенно помѣщатотся евапгельскія
сцены и, паконецъ, ниже, у основаній колонокъ, разнообразпыя растеиія
и лшвотныя.
Обставленная такъ архитектоника теряетъ свой античный характеръ. Античный стиль сохраняютъ лишь тонкія, излщныя, ровныя колонки, конхи, коринѳская капитель, сводъ куполомъ съ кассетами
и фантастичность соедипенія этихъ разнообразныхъ архитектурныхъ
формъ, стоящихъ в ъ воздухѣ. Рядомъ съ этими формами являются
совершенно новыя, неизвѣстныя въ античной яшвописи. Таковы фигурныя капители, представляющія то два лица в ъ профиль, обращенныя въ разныя стороны (Garr. 1 2 9 , 2 ) , то двухъ птичекъ ( 1 3 3 , 1 )
или птичьи головы ( 1 3 3 , 2 ; , 1 3 7 , 2 ) , то двухъ рыбъ ( 1 3 6 , 2 ) . Вмѣсто
колонны является часто ровный пилястръ, по которому стелется орнамента плоскаго линейнаго рисунка. Новый родъ киворія, съ верхомъ
въ видѣ конуса, съ изгибающимися боками, представляетъ, какъ к а жется, спеціально черту сирійскихъ рукописей. Наверху такого конуса растутъ цвѣты и зелень, гуляютъ рядами птицы. Такія же растенія, цвѣты и птицы помѣщаются и поверхъ абсидъ или люнетовъ.
Рядомъ с ъ этимъ появляется голгоѳскій крестъ на сферѣ или н а пьедесталѣ, помѣщенный н а верши нѣ конуса, затѣмъ крестъ въ кругѣ
внутри люнета; зданія принимаютъ видъ, близко напоминающій настоящій византійскій киворій или церковную абсиду н а колоннахъ и
аркахъ. Цѣлый рядъ новыхъ орнаментовъ еще болѣе отдаляетъ этотъ
родъ сооруженій отъ античныхъ ихъ прототиповъ. В ъ этомъ орнаментѣ
наблюдается близкое родство съ коптскимъ. Таковы сердца, безпрерывно чередующаяся (Garr. 1 3 6 , 2 ) х ), змѣевидная полоска съ листикомъ или цвѣткомъ в ъ каждой извилинѣ 2 ), колѣнчатые ромбики,
играющіе столь видную роль въ исгоріи византійскаго орнамента 3 ),
зигзаги, ромбы и квадраты 4 ) и, какъ заключеніе всего, радужная полоса, составленная изъ мелкихъ кубиковъ, извѣстная и в ъ мозаикахъ
церкви св. Виталія въ Равеннѣ и, наконецъ, роза. Общее сходство
съ нѣкоторыми отдѣлами орнамента н а коптскихъ тканяхъ здѣсь в н ѣ
всякаго сомнѣнія. Это указываетъ на связи египетскаго орнамента
съ сирійскимъ въ У І в ѣ к ѣ .
Любопытна выходная миніатюра, помѣщенная въ концѣ рукописи,
*) Ср. В. Г . Б о к ъ , О коптскомъ искусствѣ. Коптскія уворчатыя ткани, M. 1897.
IV, 25; G е г s р а с h, Les Tapisseries coptes, 42, 53.
2 ) В. Г . В о к ъ , П , 10, G e r s р а с h, 3 0 , 3 7 , 127.
3 ) В.
Г. В о к ъ, II, 11; G е г s р а с h, 5, 31, 78.
*) G e r s р a c h , 125.

4

— 50

--

потому, что сирійскій текстъ читается въ обратномъ порядкѣ. Д в а
широкихъ пилястра, украшенныхъ линейпымъ орнаментомъ, с ъ коринѳскими капителями поддерживаютъ сводъ съ коническимъ верхомъ и
растительностью поверхъ него. Внутри сидитъ Христосъ н а тронѣ съ
подножіемъ. По сторопамъ изображены двое святыхъ, быть можетъ,
св. Ефремъ и апостолъ Іаковъ. Оба держатъ четыреугольныя Е в а н гелія н а рукахъ, покрытыхъ гиматіемъ. какъ апостолъ Павелъ въ рукописи Космы. Слѣва видна фигура монаха въ клобукѣ, по всей в ѣ роятности, самого Рабулы, положившаго обѣ руки н а плечи святого.
Справа изображена другая монашеская фигура, быть можетъ, настоятеля монастыря Іоапна (Garг. 1 4 0 , 2 ) *).
Эта миніатюра сочинена въ томъ же духѣ, какъ и выходная посвятительная миніатюра къ Діоскориду, представляющая ІОліану, окруженную олицетвореніями; но смыслъ ея иной. Рукопись посвящается
Христу. В ъ другой миніатюрѣ, представляющей избраніе двѣнадцатаго
апостола, фигуры расположены полукругомъ и сидятъ какъ врачи въ р у кописи Діоскорида.
В ъ Сирійскомъ Евангеліи находится первое извѣстное въ х р и стіанской иконографіи изображеніе евангелиста, пишущаго Евангеліе
(Garr. 1 3 5 , 1 , 2 ) . О н ъ сидитъ подъ аркой фантастическаго сооруженія, передъ нимъ стоитъ высокій подсвѣчникъ с ъ лампочкой. Этотъ
типъ пишущаго евангелиста можетъ быть сравненъ с ъ изображеніемъ
Діоскорида, пишущаго свой трактатъ. Н а колѣияхъ евангелиста лежитъ
развернутый свитокъ. В ъ сосѣдней аркѣ сидитъ другой евангелистъ. держаний н а колѣняхъ развернутую книгу, съ поднятой вверхъ правой
рукой, пальцы которой сложены двуперстно.
Эти изображенія чрезвычайно характерны для сирійской рукописи.
Каллиграфъ Рабула держится обычнаго античнаго пріема въ украшеніи
рукописи, какъ и рисовалыцикъ рукописи Діоскорида. Іоаннъ Златоустъ, говоря о томъ, что книгу можно узнать по первой страницѣ,
упоминаетъ о выходныхъ изображеніяхъ, какъ обычныхъ въ киигахъ
его времени 2 ).
Многія изъ т ѣ х ъ особенностей, которыя были указаны в ъ александрійскихъ рукописяхъ, являются здѣсь соединенными въ одноцѣлое. Различныя породы птицъ, животныхъ, растеній и плодовъ напоУсовъ объясняетъ изображенныхъ лицъ иначе. На основаніи приписки въ
концѣ рукописи онъ думаетъ, что изображены два пресвитера монастыря св. Іоанна—
Іоаннъ и Мартирій, а сзади діаконъ Исаакъ и монахъ Лугентъ. У с о в ъ, Соч. II, 190.
2 ) OUTU)
oè -лаі èirt -шч FPA-fûW soxiv îôsîv. Ггурятсхаі ccvwSev JJ.SV vj еглшм \ ßaatXix-r,
-латші)гѵ ôs кхг/г-)ратгтаі -fj -пщ, xà xpô-ocia, xà 7-axop>}(ü;j.axa. Patl'. gr. t. 51—52. p. 70.

мипаютъ сложный орнаментъ контскихъ тканей и рисунки къ произведеніямъ Никандра, Діоскорида,. Космы Индикоплова. Можно сравнить, напримѣръ, козочку, чешущую копытомъ около головы, съ такимъ
же изображеніемъ рукописи Космы Синайской библіотеки на листѣ,
представляющемъ индійскія пальмы (Синайскій Лльбомъ I I . I I . К о н дакова въ фотографіяхъ).
Другія миніатюры представляютъ, наоборотъ, большія живописныя
композиціи. Рѣдко, г д ѣ можно встрѣтить в ъ искусствѣ V I в ѣ к а пейзажъ, болѣе сохранившій характеръ античной живописи
Первая миніатюра раздѣлена полосой на двѣ части. Вверху
изображено Распятіе, внизу приходъ женъ мтроносицъ ко гробу Г о с подню. В ъ Распятіи по сторопамъ креста изобралсены двѣ горы. Онѣ
голубыя, съ легкими переходами к ъ лиловому тону въ частяхъ оттѣнепныхъ. Полоса неба вверху свѣтло-лиловаго цвѣта переходитъ нилсе
въ слабый розовый цвѣтъ. Почва зеленая съ желтымъ оттѣнкомъ. Отъ
ногъ фигуръ падаютъ н а землю зеленыя тѣии.
Сложнѣе пейзажъ въ нижней сценѣ. Вверху небо тоже лиловаго
тона съ переходомъ к ъ блѣдно-розовому. В ъ серединѣ изображенъ Гробъ
Господень, а по сторонамъ его идетъ сплошной стѣной садъ. Деревья
выполнены въ воздушныхъ тонахъ. Ближнія деревья или кусты зеленые, т ѣ , чт0 подальше, голубые и даже синіе. Земля свѣтло-зеленая
съ переходами къ желтому тону. Зданіе Гроба Господня представляетъ
ротонду с ъ крышей фантастическаго характера и напоминаетъ бесѣдки
помпеянскихъ росписей съ изображеніемъ садовъ.
Наконецъ, в ъ миніатюрѣ съ изображеніемъ Вознесенія Христова
на небѣ такого ж е слабаго розоваго тона видны полоски свѣтло-лиловыхъ облаковъ. Особенно интересно то. что верхпія части этихъ облаковъ тронуты бликами двухъ цвѣтовъ. Облака, находящаяся ниже солпда,
рдѣютъ краснымъ двѣтомъ киновари, а со стороны луны тронуты г о лубымъ цвѣтомъ. Т а к і е отблески н а облакахъ объясняются тѣмъ, что
солнце представлено краснымъ, а луна пепельно-голубая. Херувимъ
подъ ореоломъ, въ которомъ возносятъ Христа ангелы, также красный
(киноварь) и облака подъ нимъ тоже въ верхнихъ частяхъ покрыты
бликами краснаго цвѣта. Горы, видимыя за головами апостоловъ, зеленоватыя и голубыя с ъ переходами въ т ѣ н я х ъ къ лиловымъ тонамъ.
Одежды фигуръ во в с ѣ х ъ этихъ миніатюрахъ исполняются въ
яркихъ сильныхъ цвѣтахъ. Н а лицахъ, рукахъ, одеждахъ лежатъ
L a b a r t e, Histoire des arts industriels au moyen âge et à l'époque de la renaissance, pl. X L I V .

— 52

--

рѣзкіе блики. Тѣни также кладутся рѣзко, к а к ъ в ъ фигурахъ помпеяиской живописи, исполняемыхъ в ъ яркомъ дневномъ освѣщеніи.
На сирійской почвѣ является античный пейзажъ съ его тради- \ /
ціонной техникой. Викгоффъ сдѣлалъ наблюденіе, важное для исторіи
византійской живописи. Онъ указалъ на тотъ фактъ, что изображеніе
лучей солнца и его отблесковъ н а скалахъ и н а одеждахъ н а одной
изъ миніатюръ Вѣнской Библіи есть наслѣдіе античной иллюзіонной
живописи. Эти лучи и блики отъ нихъ онъ возвелъ вообще к ъ попыткамъ передачи различныхъ свѣтовыхъ эффектовъ въ александрійской живописи. Образцы этой живописи описываетъ Филостратъ Старшій *). Указавъ н а этотъ фактъ, Викгоффъ пришелъ къ тому результату, что В ѣ н с к а я Библія, которую онъ отнесъ къ I Y вѣку, представляетъ послѣдніе въ исторіи лшвописи примѣры иллюзіоннаго стиля.
Однако сирійская рукопись представляетъ этому полное противорѣчіе.
I l e только дальнія горы и деревья изображаются въ тонахъ воздушной
перспективы, т. е. лиловыми и голубыми, но и н а облакахъ лежатъ с в ѣ т а
отъ солнца и луны. Тѣни, падающія отъ фигуръ н а желтую землю, с т а новятся зелеными. Нельзя отрицать, такимъ образомъ, и въ живописи сирійскаго каллиграфа эллинистическаго наслѣдія. Возпикшія было въ
иаукѣ предположенія относительно болѣе поздняго происхожденія миніатюры съ изображеніемъ Распятія должны считаться простымъ недоразумѣніемъ. Э т а миніатюра не имѣетъ никакихъ рѣшительно подмалевокъ, античный характеръ ея красокъ, типовъ, особенностей композиціи
не допускаютъ ни малѣйшаго сомнѣнія въ ея современности остальнымъ
миніатюрамъ 2 ) . Греческая надпись Д О П Ы О С , находящаяся надъ головой центуріона, показываетъ, что оригиналъ, скопированный Рабулой,
былъ греческій.
Античныя черты архитектоники и пейзажа возводятъ живопись сирійской рукописи вообще к ъ поздне-александрійской. Съ другой стороны,
несомнѣнныя связи съ искусствомъ Палестины представляюсь не менѣе
важную черту этой рукописи. В ъ миніатюрахъ, исполненныхъ на узкихъ
поляхъ листовъ, н а фонѣ пергамента, безъ обрамленія, безъ почвы подъ
ногами фигуръ и н а ряду с ъ растеніями и животными, должно видѣть
наиболѣе поверхностный родъ живописи, орнаментальной по своему х а рактеру и исполненію. Часто сцена разбивается для цѣлей декораціи
каноновъ н а двѣ части. Одна часть ея изобралгается справа отъ аркадъ,
другая слѣва, чтобы образовать симметрическія группы или не оставить
пустого мѣста. В ъ этихъ композиціяхъ молшо видѣть лишь отдаленпыя
*) Wiener-Genesis, 91.
^ C r o w e е О а у а 1 с a s е 11 е, Storia (Ii pittura in Italia, I, 85.

— 53.
съ оригиналовъ, внолнѣ сложившихся и бывшихъ во всеобщемъ
употребленіи. Наоборотъ, болыиія миніатюры въ листъ представляютъ,
очевидно, съ достаточной полнотой неизвѣстные намъ оригиналы, и потому чрезвычайно важны въ историческомъ отношевіи. Сходство т ѣ х ъ
другихъ композицій съ сюжетами н а палестинскихъ ампуллахъ Монцы
доказываете близкую связь искусства Сиріи съ искусствомъ Палестины. Несмотря на ограниченное число сюжетовъ н а ампуллахъ
можно указать на значительное число чертъ сходства. В ъ сирійской
рукописи повторяется Благовѣщеніе с ъ веретеномъ и с ъ фигурой стоящей Богородицы, какъ на большой ампуллѣ ' ) . В ъ изображеніи Ролгдества Христова представлено за яслями такое же зданіе, какое на
той же ампуллѣ является передъ яслями. Особенно ясно сходство въ
изображены Распятія с ъ двумя разбойниками по сторонамъ. Фигуры
разбойпиковъ передаются почти одинаково какъ н а ампуллахъ, такъ и
въ рукописи. Они висятъ выше земли, ихъ ноги привязаны к ъ дереву,
а н а чреслахъ повязаны лентіоны. Однако, руки разбойпиковъ на ампуллахъ согнуты въ локтяхъ (Garr. 1 3 9 , 1 ) , между тѣмъ какъ въ рукописи
онѣ свободно растянуты н а перекрестьяхъ. Происходите это, повидимому, отъ того, что штемпеля ампуллъ не могутъ свободно развернуть
композицію въ кругломъ медальонѣ, между тѣмъ к а к ь миніатюра имѣетъ
для нея достаточно мѣста. У подножія креста въ обоихъ случаяхъ
изображаются воины, бросающіе жребій объ одеждахъ, хотя на ампуллахъ ихъ обыкновенно двое, а въ миніатюрѣ рукописи четыре
Изображается солнце и луна.
КОІІІИ

Равнымъ образомъ наблюдается чрезвычайная близость въ композиціяхъ Вознесенія. Повторяется ореолъ с ъ возносящимся Христомъ и
четыре ангела. Два ангела, поддерживающіе ореолъ вверху, видимые въ
полуфигуру и отклонившіеся въ обратныя стороны—копіи съ ангеловъ н а
ампуллахъ. Два другихъ ангела, изображенные на миніатюрѣ ниже, разнятся отъ фигуръ на ампуллахъ. Первые, летя несутъ вѣнцы, вторые, н а подобіе викторій, летятъ, поддерживая ореолъ. Внизу, подъ
ореоломъ, одинаково повторяется раскрытая десница и толпа апостоловъ въ два ряда фигуръ (Garr. 4 3 4 , 3 ) .
Число евангельскихъ изображеній въ сирійской рукописи 5 8 6 года
отличается чрезвычайной полнотой, неизвѣстной болѣе ни въ одномъ
современномъ ей памятник,ѣ. Чудеса Х р и с т а и страсти преобладаютъ,
изображеній притчъ нѣтъ. Историческій характеръ этихъ изображеній
наиболѣе всего указываетъ на Палестину. Почитаніе святыхъ мѣстъ
' ) Рисунки ампуллъ см. ниже.

— 54.
Палестины вообще и въ частности Іерусалима, возникновеніе церквей,
киновій, монастырей на мѣстахъ, прославленныхъ жизнью, страданіемъ
и смертью Іисуса Христа, должны были вызвать изображенія разиообразныхъ событій евангельской исторіи и обусловить ихъ историческій характеръ. При обзорѣ другихъ памятниковъ, имѣющихъ отиошеніе къ Сирійскому Евангелію Рабулы, придется часто указывать
на эти изображенія.
Измѣненія/ происшедшія въ античномъ характерѣ архитектоники,
соотвѣтствуютъ измѣненію античнаго типа. Правда, головы фигуръ еще
окружаются цвѣтными нимбами: голубыми, желтыми,
золотыми; но самый типъ фигуръ, ихъ ростъ, формы тѣла,
H.
ДОМЯ
характеръ лицъ далеко отстунаютъ отъ античнаго идеальШ
Л
I #
наго типа. Продолговатый сухощавый овалъ лица Богородицы (рис. 1 4 ) , болыиіе черные глаза, тонкій удлиненный носъ и маленькія тонкія губы настолько характерны
Л
в
Бог(фодицы °въ ъ сравнены съ античными цвѣтущими и полными лиСир. кваигеліи дами, хотя бы рукописи Космы Индикоилова, что типъ
Богородицы Сирійскаго Евангелія становится точкой отправленія при изученіи женскаго типа вообще въ мозаикахъ Равенны и
въ другихъ памятникахъ неизвѣстнаго происхожденія *). Т о же измѣненіе
отмѣчается и в ъ типѣ Х р и с т а (рис. 1|>).
Огромные черные волосы падаютъ на плечи. Они представляютъ несомнѣнную расовую черту сирійской народности и это
узнается, главнымъ образомъ, по ихъ пышности и густотѣ. Они вздымаются надъ
лбомъ, частью закрываютъ его, и лобъ к а жется узкимъ. Черные глаза и черная
густая борода, обростающая подбородокъ
и щеки, такіе же расовые признаки. Любопытно и то, что сирійскія легенды о нерукотворенномъ образѣ Христа Вероники
закрѣпляютъ з а нимъ черные глаза и
бороду 2 ).
Типы евангелистовъ, пророковъ, не„
_
смотря на то, что передаютъ общій античРис. 15. Мзображепіе Христа въ </Ир.
Евангеліи 586 г.

1

н и й

3

типъ, также отличаются черной бо-

' ) Е. К. Р ѣ д и н ъ , Мозаики равепяскихъ церквей, 87.
') А й н а л о в ъ , Мозаики I V и V вѣковъ, 27—28 и прим. 1.

— 55

--

родой, волосами и глазами. На-ряду с ъ этимъ, однако, юный тинъ
Христа сохраняетъ, очевидно, по традиціи, аитичныя черты: у Него
свѣтло-каштановые волосы и небольшая бородка.
Фигуры въ ростъ отличаются угловатымъ, почти неуклюжимъ видомъ. Плечи опущены, складки одеждъ слигакомъ нагромождепы, движ е т е фигуръ неустойчиво. Часто одна нога обращена нѣсколько въ
пятку другой. Замѣтна во многихъ случаяхъ удлиненность фигуръ.
Ближайшая причина появленія этой черты пе поддается объясненію
во в с ѣ х ъ случаяхъ, какъ напримѣръ на нѣкоторыхъ памятникъ рѣзьбы
на слоновой кости. Иногда удлиненіе фигуръ зависите отъ размѣщенія ихъ подъ довольно высокимъ сводомъ, аркой, а нормальный видъ
отъ размѣщенія по продолговатому фризу (Garr. 1 2 8 , 2; 1 2 9 , 1; 1 3 9 ,
1, 2 ; 1 4 0 , 1, 2 ) .
Значительный интересъ представляетъ также другое Сирійское
Е в а н г е л і е , находящееся в ъ Парижской Національной библіотекѣ (№ 3 8 )
и относящееся также, по всей вѣроятности, к ъ У І в ѣ к у . Руішпись принадлежала монастырю Маръ-Апаніи въ Мардинѣ х ). В ъ этой рукописи,
к а к ъ и въ Евангеліи 5 8 6 года, отдѣльныя фигуры, сцены и орнаменты
располагаются по сторонамъ каноновъ. Цвѣтного фона нѣтъ. Фигуры
располагаются н а поляхъ, па фонѣ прекрасно обработанная бѣлилами
и лощенаго пергамента. Нѣкоторыя сцены, поэтому, разбиваются на двѣ
части, какъ и въ Евангеліи 5 8 6 года. Каноны представляютъ простѣйшій
видъ архитектоники. Они состоятъ изъ пяти арочекъ, покоющихся н а
ровныхъ, тонкихъ и плоскихъ колонкахъ голубого и желтаго цвѣта.
Капители колонокъ подражаютъ очертаніями коринѳской капители, но
отличаются отъ нея тѣмъ, что лишены листьевъ аканѳа и прорѣзныя
внутри.
На оборотѣ второго листа изображена плетеная корзина с ъ цвѣтами и плодами, часто встрѣчающаяся н а коптскихъ т к а н я х ъ Императорскаго Эрмитажа. Н а третьемъ листѣ изображенъ аиста, стоящій
надъ корзиной с ъ цвѣтами и зеленью. Аиста голубовато-сѣраго цвѣта
съ голубыми и желтыми перьями крыльевъ.
На оборотѣ третьяго листа изобраліена Богородица, стоящая на
желтомъ простомъ подножіи. Одѣта Она въ пурпурный мафорій. Платье
голубое съ двумя полосами красноватаго и коричневаго цвѣтовъ. В ъ лѣвой
*) K o n d a k o f f , Hist, de l'art byz. I, 134. Рисунки орпаментовъ y В. P. С т а с о в а , Славянскій и восточный орнамептъ, СХХУІ—VII. Е. К. Р ѣ д и н ъ оиисалъ кратко
эту рукопись въ статьѣ: гСирійскія рукописи съ миніатюрами Парижской Нац. библ. и
Британскаго муаея». Отд. отт. изъ Археолог, извѣст. и замѣт. 1895, Л5 11, 5—6,

— 56

--

рукѣ —два пучка пурпурной пряжи. Одинъ изъ нихъ намотанъ н а веретено с ъ голубой птичкой сверху, другой н а веретено с ъ цвѣткомъ.
Форреръ издалъ нѣсколько длинныхъ иглъ слоновой кости изъ АкмимъПанополя, которыя считалъ за перья или стили для письма. Эти иглы
украшены сверху фигурками птичекъ, похожихъ на пѣтушковъ 1 ) . Лицо
Богородицы округлое, полное, но черты восточнаго типа уже замѣтны въ черпыхъ глазахъ, продолговатомъ носѣ и тонкихъ губахъ.
Пальцы правой руки сложены именословно. Она протягиваетъ руку
къ ангелу, который изображенъ на слѣдующемъ листѣ также н а полѣ
рукописи. В ъ лѣвой рукѣ у него красный жезлъ съ шишкой сверху,
правую съ двуперстнымъ сложеніемъ пальцевъ онъ протягиваетъ к ъ
Богородицѣ. Юное лицо обрамлено рыжими волосами безъ повязки;
одѣтъ ангелъ въ бѣлые хитонъ и гиматій.
Несмотря н а то, что фигуры расположены на разныхъ листахъ,
въ общемъ композиція сцены близко напоминаетъ расположеніе фигуръ
па одной ампуллѣ изъ Монцы (Garr. 4 3 3 , 8 ) .
Далѣе (листъ 4 обор, и 5 ) — Х р и с т о с ъ съ свѣтло-каштановыми,
чрезвычайно обильными волосами и свѣтлой раздвоенной бородкой въ
пурпурномъ гиматіи и бѣломъ хитонѣ идетъ по направленію къ искривленной женѣ, въ желтой пенулѣ, со спиной, выгнутой дугою. Одну руку
она протягиваетъ предъ собою ладонью, а другую прикладываете к ъ
груди (Луки X I I I , 1 1 — 1 3 ) . Миніатюра повторена въ Сирійскомъ
Евангеліи 5 8 6 года (Garr. 1 3 2 , 1 ) . Скорченная жена опирается на
посохъ и открываете ладонь руки н а груди. Нимбъ Христа имѣетъ
слѣды перекрестья.
Далѣе — исцѣленіе кровоточивой (табл. II). Христосъ стоитъ направо
фигурой и лицомъ к ъ зрителю. Слѣва падаете н а одно колѣно небольшая фигурка кровоточивой и берете въ руки конецъ пурпурпаго лиловаго
гиматія Х р и с т а . Особенной мягкостью и отсутсгвіемъ черноты въ глазахъ отличается лицо Христа. Миніатюра повторена и в ъ Сирійскомъ
Евангеліи 5 8 6 года (Garr. 1 3 1 , 2 ) очень близко к ъ указанной мипіатюрѣ, но отличается отъ нея присутствіемъ фигуры ученика рядомъ
съ Христомъ.
На листѣ 6 остались лишь слѣды отъ изображенной здѣсь овцы,
контуръ около человѣческой головы и голова другой овцы нѣсколько
ниже. Надо полагать, что здѣсь было изображено отдѣленіе овецъ отъ
Е о г г е г, Die frühchristlichen
16, fig 1; Taf. IX, 10; X , 10, 2.

Alterth. aus (1. Gräberfelde Achmim—Panopolis,

Миніатюры сирійской рукописи

Парижской Національной библіотеки № 33.

•

•

.

— 57

--

козлищъ и что нимбъ иринадлежалъ Христу. Миніатюра наполовину
обрѣзана.
Н а оборотѣ этого листа изображенъ Христосъ, идущій направо
со свиткомъ въ лѣвой рукѣ, протягивая впередъ правую руку. У ногъ
его лезватъ голова рыбы и два хлѣба (табл. I I ) .
Н а листѣ 7 —изображенъ пѣтухъ, быть можетъ, остатокъ отъ сцены,
изображавшей отреченіе Петра, какъ и въ Сирійскомъ Евангеліи
5 8 6 года (Garr. 1 3 8 , l ) . Н а оборотѣ—изображеніе павлина, на
8 листѣ — изображеніе двухъ фазановъ (птицы, изображаемыя и въ Сирійскомъ Евангеліи 5 8 6 года надъ аркадами. Garr. 1 2 9 , 1 , 2 ; 1 3 4 , 1 , 2 ) .
Далѣе любопытное изображеніе чаши въ видѣ раковины съ фонтаномъ
воды, бьющей вверхъ. Н а 9 листѣ —ибисъ, клюющій змѣю
Наконецъ, н а 1 0 листѣ изображенъ приходъ женъ мѵроносицъ ко
гробу. А н г е л ъ — ю н а я фигура въ кудряхъ, в ъ розовомъ нимбѣ, въ бѣлой
туникѣ, съ зеленовато-синими крыльями—сидитъ справа у домика, часть
котораго обрѣзана. В ъ лѣвой рукѣ у него жезлъ, правой именословно
онъ обращается к ъ двумъ женамъ. Первая несетъ в ъ правой рукѣ сосудъ с ъ благовоніемъ н а ' ш н у р к ѣ . У одной жены нимбъ желтый, у другой
свѣтло-коричневый. Композиція почти до мелочей повторяешь сцены на
ампуллахъ изъ Монцы, н а которыхъ изображается Гробъ Господень въ
видѣ домика и гдѣ одна изъ женъ несетъ бальзамарій, висяіцій н а шнурахъ (Garr. 4 3 4 , 1, 2 , 7 , 5 , 6 ) , и миніатюру Сирійскаго Еванголія
5 8 6 года (Garr. 1 3 9 , 1).
Особенно любопытно въ ІІарижскомъ Евангеліи соединеніе а н тичиыхъ чертъ, каковы цвѣтные нимбы, красота красокъ въ фигурахъ
птицъ, античныя фигуры ангеловъ на-ряду съ историческимъ типомъ
Х р и с т а , имѣющаго раздвоенную небольшую бороду, свѣтлые, пышные,
каштановые волосы, падающіе за плечи. Рисунокъ въ болынинствѣ
случаевъ очень небрежный, но бойкій и свободный. Онъ лишенъ той
зализанности, которая отличаетъ позднюю мипіатюру I X в ѣ к а . Небрежность указываете н а умѣлую руку, упражненную въ традиціяхъ а н тичной живописи. Эти традиціи, главнымъ образомъ, наблюдаются въ правильномъ строепіи ступней, въ довольно естественномъ движеніи фигуръ,
въ правильныхъ складкахъ античныхъ одеждъ и особенно въ натуральныхъ изображеніяхъ птицъ. Рядомъ съ этимъ необходимо указать, что
фигуры, изображаемыя н а поляхъ рукописи, слишкомъ велики для текста.
Фона и почвы нѣтъ. Фигуры копируютъ, очевидно, оригиналы, создап*) В. В. С т а с о в ъ , Слав,
нутые овца, пѣтухъ и ибисъ).

п вост. орнамент*, табл. CXXVI (изображены упомя-

— 58

--

ные не въ миніатюрѣ, а в ъ мозаикахъ. Общія традиціи миніатюрной
живописи здѣсь какъ бы исчезаютъ подъ вліяніемъ монументальной
живописи. Близость к ъ композиціямъ н а ампуллахъ указываете на
близкое соприкосновеніе с ъ искѵсствомъ Палестины. Здѣсь одинаково
паблюдается, хотя и въ меньшей мѣрѣ, выборъ орнаментальныхъ формъ,
какъ и въ египетскихъ т к а н я х ъ и въ сирійской рукописи 5 8 6 года.
К ъ числу разобранныхъ двухъ сирійскихъ рукописей Лавренціанской и Парижской библіотекъ съ полнымъ правомъ можно присоединить и армянскую рукопись Е в а н г е л і я Эчміадзинскаго монастыря.
Миніатюры, украшающія эту рукопись, скопированы въ 9 8 9 году каллиграфомъ Іоанномъ „съ подлинныхъ и древнихъ" рисунковъ и имѣютъ
тотъ же характеръ, чтб и миніатюры двухъ предыдущихъ рукописей.
Копіи передаютъ древніе оригиналы довольно неумѣло и грубо, но, по
всему судя, близко придерживаются ихъ. Четыре рисунка, приложенные
въ концѣ рукописи, какъ указалъ у ж е Стриговскій, первый издатель
ихъ, гораздо древнѣе т ѣ х ъ , которые помѣщены в ъ началѣ и которые
можно приписать Іоанну. По стилю и чертамъ композицій эти миніатюры должны быть отнесены к ъ У І вѣку *).
М н ѣ кажется даже, что нѣтъ никакихъ препятствій считать эти
миніатюры за нѣкоторыя изъ числа т ѣ х ь оригиналовъ, которые были
въ р у к а х ъ Іоанна. Доказательство этому н а лицо. В ъ самомъ текстѣ
рукописи переписчикъ скопировалъ въ маломъ видѣ одну изъ наиболѣе
иитересныхъ миніатюръ, ирилоясенныхъ въ концѣ, представляющую
Поклоненіе волхвовъ. Копія во мпогомъ уступаете оригиналу. Фигуры
непропорціонально малы, коротки. З а кресломъ Богородицы нѣтъ зданія,
которое изображено н а миніатюрѣ, приложенной въ концѣ, но тѣмъ не
менѣе другія черты ея сохранены. Волхвы подходятъ съ двухъ сторонъ;
изображенъ ангелъ справа; сохранена форма кресла. Сокращенность
копіи происходите отъ того, что она помѣщена н а нижнемъ полѣ рукописи внизу текста. Вслѣдствіе этого и фигуры вышли короткими. Копія,
такимъ образомъ, доказываете, что у переписчика находилась въ рукахъ
миніатюра, прилоясенная въ концѣ, что послѣдняя гораздо древнѣе е я ,
и что она вставлена въ конецъ рукописи самимъ Іоанномъ.
Сходство миніатюръ Эчміадзинскаго Евангелія съ сирійскими миніатюрами Евангелій Лавренціанской и Парижской рукописей прелюде
всего наблюдается въ повтореніи архитектоники каноновъ, в ъ ихъ приспособлены, какъ для помѣщенія внутри текста, такъ и для фигуръ.
Колоннады, однако, ближе напоминаютъ архитектонику Сирійскаго Е в а п ' ) S t r z y g o w s k i , Byzantinische Denkmäler, I, 2L—24 сл.

— 59

--

гелія 5 8 6 года. Здѣсь повторяются киворіи с ъ коиусомъ вмѣсто арки,
цвѣты, зелень и птицы поверхъ арки, украшенія самихъ арокъ и люнетовъ крестами въ медалъонахъ, хотя все же легкій и изящный характеръ архитектоники Евангелія 5 8 6 года здѣсь исчезъ: тонкихъ колонокъ нѣтъ; взамѣнъ ихъ повсюду грузные приземистыя колонны с ъ кориноскими капителями. Подъ основаніями колоннъ проведена линія, па
которой стоятъ апостолы.
Внутри одной арки изобраягена Богородица съ Младенцемъ на
лонѣ и съ руками, воздѣтыми вверхъ, какъ у Оранты. Внутри другихъ
представлены апостолы—по два въ каждомъ здапіи.
Другія миніатюры дополняютъ сходство Эчміадзинской рукописи
съ рапѣе указанными въ томъ отношеніи, что близко связаны съ искусствомъ Палестины. Здѣсь мы находимъ „Жертвоприношеніе И с а а к а " и
„ІІоклоненіе волхвовъ", которые, по всѣмъ даннымъ своей иконографіи,
принадлежать Палестинѣ.
Жертвоприношеніе Исаака изображено н а отдѣльномъ листѣ какъ
самостоятельная картина въ рамѣ, состоящей изъ широкой темной полосы. Общій типъ композиціи, съ которымъ мы уже знакомы по рукописи Космы Индикоплова, здѣсь удержанъ. Этотъ типъ встрѣчается въ
композиціяхъ римскихъ саркофаговъ. Авраамъ съ ножомъ стоитъ справа)
баранъ привязанъ к ъ дереву, какъ и въ рукописи Космы слѣва. Существенное отличіе отъ нихъ представляетъ алтарь, стоящій н а высокой, съ мелкими ступенями, лѣстницѣ. Исаакъ изображенъ стоящимъ
на ступенькахъ этой лѣстницы, а не колѣнопреклоненнымъ. Полное
повтореніе этой композицін извѣстно н а двухъ пиксидахъ Берлинскаго (Garr. 4 4 0 , 1 ) и Болонскаго музеевъ г ) .
В с ѣ три сцены замѣчательно сходны между собою. Слѣва отъ
зрителя стоитъ баранъ, поворачивающій голову вправо и глядящій па
Авраама. Вверху видна десница, к ъ которой Авраамъ оборачиваете голову съ курчавыми волосами и широкой бородой. Справа представлена
высокая лѣстница съ алтаремъ вверху. Повторяется во всѣхъ случаяхъ зубчатая форма верха алтаря, поза Авраама, опирающаго
тѣло на лѣвую ногу и отсгавляющаго правую въ сторону, рука, к а сающаяся головы Исаака, связаиныя на спинѣ руки Исаака, положеніе на ступенькахъ лѣстницы. Е с т ь , однако, и нѣкоторыя различія. Дерево на Болонской ииксидѣ и на Эчміадзипской мипіатюрѣ
представлено слѣва, а на Берлинской пиксидѣ справа, такъ какъ н а
') Е. К. Р ѣ д и н ъ , Древие-христіанская пиксида Болонскаго музея. А р х. И з в .
З а м . 1893, №№ 7 - 8 , отд. отт. 5—7.

и

-

60

—

послѣдней это мѣсто занято фигурой ангела. На обѣихъ пиксидахъ
Авраамъ держитъ свой длинный ножъ концомъ вверхъ, причемъ
на Болонской пиксидѣ ножъ изображенъ у праваго плеча Авраама,
а па Берлинской пиксидѣ у лѣваго. На эчміадзинской миніатюрѣ
Авраамъ держитъ ноліъ, направляя остріе противъ Исаака, какъ бы
намѣреваясь поразить его. Еромѣ того, на сирійской миніатюрѣ
Исаакъ одѣтъ въ тунику и гиматій, Авраамъ имѣетъ нимбъ, десница является въ пламени, на алтарѣ горитъ огонь, a лѣстница
представлена косо, причемъ видна боковая ея сторона, выложенная
изъ правильно отесанныхъ камней. Н а шеѣ барана здѣсь изображена
перевязь; гиматій Авраама является съ развѣваюіцимися сзади концами.
Различія въ иѣкоторыхъ частностяхъ не нарушаютъ, однако,
главнаго сходства въ строенін композиціи, которое тѣмъ болѣе оказывается важнымъ, что его можно прослѣдить на двухъ памятникахъ,
приписываемыхъ обыкновенно западу, и на одномъ восточномъ, сирійскаго происхожденія, гораздо болѣе позднемъ. Мы не можемъ ни въ
какомъ случаѣ предположить прямого копированія миніатюрой комгіозиціи Болонской или Берлинской пиксиды. Берлинская пиксида отличается замѣчательнымъ совершенствомъ рельефа, восходящимъ къ
античному рельефу, причемъ Исаакъ является въ образѣ граціознаго
античнаго амурчика, съ перекрещенными ногами, слегка наклоненной
головой и съ округленными формами тѣла. Болонская пиксида, отличаясь чертами того же античнаго стиля, представляетъ, однако, болѣе грубую технику рельефа, спѣшность и ремесленность исполненія,
чт0 ставитъ этотъ памятникъ на второе мѣсто послѣ Берлинской пиксиды. Наоборотъ, удлиненныя пропорціи тѣла въ фигурахъ Авраама
и Исаака на сирійской миніатюрѣ, деревцо въ видѣ листа восточнаго
типа, слабость рисунка, плоская моделировка, чернота глазъ говорятъ за совершенно иной стиль и художественный пріемъ, съ которымъ мы знакомы и по другимъ памятникамъ сирійскаго происхождения. Для объясненія столь близкаго сходства вт. композиціи и въ передачѣ такихъ особенностей, какъ лѣстница съ алтаремъ, чрезвычайно
рѣдко изображаемая на древне-христіанскихъ памятникахъ, мы должны
предположить существованіе одного общаго оригинала, который легъ въ
основу композиціи двухъ пиксидъ и сирійской миніатюры и въ которомъ заключалась эта особенность.
Лѣстница на сирійской миніатюрѣ представляетъ совершенно с а мостоятельное сооруженіе съ выложенной каменной стѣной, высота

— 61

--

которой передается па пиксидахъ большимъ количеством!, ступеней.
Измѣненіе композиціи произошло именно вслѣдствіе намѣренной передачи высоты этой лѣстницы, и потому положеніе Исаака внизу алтаря н а лѣстницѣ, а не н а алтарѣ, какъ въ другихъ случаяхъ, есть
лучшее доказательство высоты лѣстницы.
Извѣстія паломниковъ въ Святую Землю раскрываютъ намъ смыслъ
этой детали. У ж е Іеронимъ, въ комментаріи к ъ X V гл. Евангелія отъ
Марка, передаетъ іудейскую легенду о томъ, что Авраамъ хотѣлъ принести въ жертву своего сына Исаака н а Голгоѳѣ или Кальваріи, на
томъ самомъ мѣстѣ, г д ѣ впослѣдствіи былъ распятъ Христосъ 1 ).
В ъ этомъ извѣстіи Іеронима интересно то, что онъ приписываешь
преданіе о жертвоприношеніи Исаака н а Голгоѳѣ іудеямъ, между тѣмъ
какъ изъ сочинепій іудейскихъ писателей извѣстно, что мѣсто жертвоприношенія Авраама указывалось н а горѣ Моріа. Небольшая скала,
на которой происходило жертвоприношеніе, была включена внутрь
Святая Святыхъ храма Соломона, построенаго н а горѣ Моріа 2 ) .
Однако, христіанскіе паломники указываютъ мѣсто жертвоприношенія Авраама именно на Голгоѳѣ и описываютъ лѣстницу, ведшую
къ этому мѣсту и алтарь, сооруясенный Авраамомъ. Паломиикъ Ѳ е о досій ( 5 3 0 г . ) говоритъ: „въ городѣ Іерусалимѣ у гробницы есть мѣсто
Кальварія, гдѣ Авраамъ принесъ своего сына во всесожженіе (тамъ
казнили людей), и такъ какъ гора камениста, то на самой горѣ Авраамъ
соорудилъ алтарь. Надъ алтаремъ высится гора, на эту гору поднимаются по ступенямъ: тутъ былъ распятъ Х р и с т о с ъ " 3 ) .
Анонимный Бревіарій ( 5 3 0 г . ) , близко передающій свѣдѣнія Ѳеодосія, вкратцѣ передаешь то же извѣстіе: „Тамъ (т. е. н а Голгоѳѣ)
Авраамъ принесъ въ жертву своего сына Исаака на томъ самомъ
мѣстѣ, гдѣ былъ распятъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ" 4 ). Антонинъ Піаченскій еще ближе опредѣляетъ мѣстонахожденіе этой лѣст1 ) E t perducunt
Eum in Golgotha, quod interpretatur Calvaria. Tradimt Iudaei, in
hoc montis loco immolatus est aries pro Isaac, ut ibi decoletur (Christus). Patr. lat. I I I .
H i e r о n y m i Comment, in Evang. secundum Mavcum, X V , 638.
2 ) A. A. О л e с н и ц к і й, Ветхо8авѣтный храмъ въ Іерусалимѣ, 231. Такое пріуроченіе
мѣста жертвоприношенія Исаака авторъ указываешь у Маймонида, Кимхи и у Іосифа
Флавія (Antiquit. iud. V i t , 13, 4). Въ Библіи, какъ извѣстно, это мѣсто точно не опредѣляется (Быт. X X I I ) .
3) Т h е о d о s i i
De situ Terrae Sanctae. П р а в . П a л. С б о р н. 1881, вып. 7, 94;
Т о h l е г, Itinera et descriptions Terrae Sanctae, 63: Ubi est sepulcrum Domini nostri
iesu Christi. Est ibi mons Calvariae, uhi Abraham obtulit filium suum in holocanstnm (illic
decolebantur homines). Mons petrosus est et per gradus ascenditur. Ibi Dominus crucifixus
est. Ad pedem ipsius montis fecit Abraham altare, et super altare eminet mons.
4 ) П р а в . П а л . С б о р н . вып. 7. Т о b i e r , Itinera, 57.

— 62

--

пицы. Онъ говорить: „ с ъ одной стороны (на Голгоѳу) восходятъ но
ступенямъ, въ томъ мѣстѣ, гдѣ Господь нашъ взошелъ для распятія.
В ъ этомъ мѣстѣ, гдѣ былъ распята Христосъ, видна кровь на самой
скалѣ. Н а боку скалы находится алтарь Авраама, гдѣ онъ намѣревался принести въ жертву И с а а к а " *).
По словамъ Антонина Піаченскаго алтарь Авраама находился
сбоку горы Голгоѳы или Кальваріи, другія, ранѣе приведенныя, извѣстія указываютъ н а то, что надъ алтаремъ возвышалась самая
гора Еальварія. Число ступеней лѣстницы указывается паломниками
различно 2 ) . Н а Берлинской пиксидѣ лѣстница имѣетъ 1 4 ступеней, н а Болонской пиксидѣ и н а сирійской миніатюрѣ число с т у пеней не ясно. Очевидно, числу ступеней на разныхъ памятникахъ не
придавалось никакого зпаченія; и х ъ должно было быть много, чтобы
представить высокую лѣстлицу. Аркульфъ помѣщаетъ мѣсто алтаря
(locus altaris Abraham) между церковью Воскресенія и Мартиріемъ,
описываетъ самый алтарь, какъ большой '-деревянный столъ, н а который въ его время клали милостыню для бѣдныхъ 3 ) . Н а планѣ его,
представляющемъ Константиновы постройки, этотъ алтарь Авраама
(„Mensa lignea" и „Altare A b r a h a m " , какъ пазываютъ его надписи) помѣщенъ близь Константиновой базилики, въ углу, н а юго-западной
сторонѣ, т. е. тамъ ж е , гдѣ показываютъ его и другіе паломники (а
parte occidentis). Т а к ж е точно у Даніила Паломника жертвенникъ
Авраама помѣщается близь самой Голгоѳы и к ъ нему ведетъ тотъ
самый путь, по которому взошелъ Христосъ н а распятіе 4 ), какъ объ
этомъ говорится и у Антонина Піаченскаго.
Изображеніе лѣстницы с ъ алтаремъ въ сценахъ жертвоприношенія Исаака, возводится, такимъ образомъ, к ъ существовавшимъ въ
Іерусалимѣ лѣстницѣ и алтарю Авраама. Іудейская легенда о яіертвоприношеніи Исаака на горѣ Моріа замѣнилась христіанской легендой
о жертвоприношеніи н а Голгоѳѣ и выразилась ближайшимъ образомъ
въ указаніи н а существованіе того самаго алтаря, который поставилъ
близь Голгоѳы самъ Авраамъ. Ѳеодосій указываете н а это прямо и
') Т о b 1 е г. Itinera, 102: ab una parte aseenditur per gradus, tibi Dominus noster ascendit
ad crucifigendum. In loco, ubi crucifixus fait, patet cruor sanguinis in ipsa petra. In latere
petrae est altare Abraham, ubi ibat offerre Isaac.
2 ) П р а в . П а л . С б о р н . T. X, выпускъ 1, 62. прим. 40. гдѣ указано число ступеней у разныхъ паломниковъ.
3) T o b 1 e r ,
Itinera, 152 и 149 планъ.
M. A. В е н е в и т и н о в ъ , Житіе и хождепіе Даніяла Игумена. Изд. Прав. Пал.
Общ. Спб., 1883, I, 22.

— 63

--

рѣшительно. Естественно, что высокая лѣстпица с ъ алтаремъ вверху
нопадаетъ въ сцены, представляюіція ліертвоприношеніе Авраама. По
этой лѣстницѣ всходилъ Авраамъ с ъ Исаакомъ к ъ устроенному н а
горѣ алтарю, то и другое показывалось въ Іерусалимѣ въ связи съ
разсказомъ Библіи о жертвоприношеніи Исаака. В ъ виду этихъ дапныхъ, а также данныхъ самихъ памятниковъ, т. е. высоты лѣстницы
и алтаря, помѣщаемаго подъ нимь, мы должны признать эти детали
композиціи за историческія, вошедшія въ сцены жертвоприношеніл
Исаака со времени появленія самой лѣстницы и алтаря и пріуроченія
къ нимъ легенды о жертвоприношеніи Авраама на горѣ Голгоѳѣ.
Такимъ образомъ, можетъ быть разрѣшенъ и ваяшый для иконографіи этой сцены вопросъ о первоначальномъ оригиналѣ, легшемъ въ основу
изображеній ея н а памятникахъ разпаго времени, мѣста и происхожденія.
Этотъ оригиналъ доллгенъ былъ появиться въ Іерусалимѣ, гдѣ были показываемы алтарь и лѣстница, и отсюда уже могли явиться в ъ совершенно
аналогичныхъ чертахъ воспроизведенія его н а востокѣ и на западѣ. Подобный композиціи, очевидно, не были рѣдки в ъ христіанскомъ искусствѣ,
такъ какъ въ „Библіи б ѣ д н ы х ъ " изображеніе лѣстницы, но безъ алтаря,
извѣстно именно в ъ сцепѣ жертвоприпошепія Авраама а ). Здѣсь близко
повторяется и расположеніе всей композиціи, положеніе овцы, обращенной вправо головой, фигура Авраама, Исаака. Иоздніе изводы
„Библіи б ѣ д н ы х ъ " , очевидно, должны быть считаемы копіями съ болѣе
древнихъ. Беда Достопочтенный пріобрѣлъ въ Римѣ между 6 7 8 и 6 8 4
годами большое количество изображеній (concordia Veteris et Novi T e stamenti), среди которыхъ упоминаетъ Христа, несущаго крестъ, и
Исаака, несущаго дрова 2 ) .
Четыре болѣе древнія миніатюры Эчміадзинскаго Евангелія, приложепныя въ концѣ, еще важнѣе. Здѣсь изображены: Благовѣщеніе
Богородицы, Благовѣщеніе Захаріи, Поклоненіе волхвовъ и Крещеніе
Лишь одно Крещеніе Христово представляешь миніатюру въ соб-.
ственномъ смыслѣ, выполненную н а отдѣльпомъ листѣ, на подобіе самостоятельной картины. Широкая рама, украшенная орнаментомъ, бюстами
евангелистовъ въ медальонахъ по угламъ и птицами, обрамляетъ сцену.
Остальныя три лишены миніатюрнаго стиля. Фигуры слишкомъ велики
и непропорціональны с ъ величиной нергаментнаго листа. Зданія расположены на фонѣ пергамента, а фигуры не выходятъ изъ предѣловъ
ихъ очертаній. В с ѣ три сцены не имѣютъ обрамлепія. В с е это сви' ) L e i b und S c h w a r z , Biblia pauperum, 2 Aufl. Würzburg, 1892, Taf. 12.
B u l l e t . 1887, 58; M i g n e, Patr. lat. XCIY, 720.

— 64

--

дѣтельствуетъ, что указанный миніатюры были скопированы съ памятника, въ которомъ указанныя черты служили необходимыми условіями украшенія. Опѣ передаютъ архитектонику зданій, болынія фигуры и построеніе композиціи, свойственныя монументальной живописи
съ ея обширными и свободными фонами, полной симметріей, и фантастической архитектоникой. Оригиналы этихъ композицій должно предполагать въ мозаикахъ Y — Y I в ѣ к а .
Дѣйствительно, двѣ композиціи—Благовѣщеніе Богородицы и
Благовѣщеніе Захаріи представляютъ полную симметрію другъ другу.
Зданія въ обоихъ случаяхъ выполнены до такой степени одинаково,
что между домомъ Богородицы и храмомъ Захаріи нельзя указать иного
различія, кромѣ завѣсы храма. Зданія одинаковы по величинѣ, оба съ
высокими фронтонами, которые поддерживаются четырьмя колонками
или пилястрами съ коринѳскими капителями. Д в ѣ колонки стоятъ рядомъ по сторонамъ входа съ одной и той яге широкой аркой, украшенной драгоцѣнными камнями. В ъ каждомъ фронтонѣ изображено по
окну. Но что важнѣе, крыши обрѣзаны въ уровень съ задней стѣной
и линіей колонки. В ъ данномъ случаѣ можно было бы думать о неумѣломъ изображены зданія и о примѣненіи обратной перспективы,
если бы оба зданія не копировали другъ друга съ такой точностью и
если бы не было примѣровъ такого обрѣза крыши въ уровень съ линіей стѣны въ другихъ памятникахъ съ правильной перспективой. Двѣ
фигуры в ъ обоихъ случаяхъ изображены н а фонѣ этихъ зданій. Н а
одной миніатюрѣ ангелъ стоитъ передъ Богородицей, н а другой ангелъ
является Захаріи. Полное соотвѣтствіе въ формѣ зданій дополняется
симметріей, позами п числомъ фигуръ. Такія черты сходства въ строеніи обѣихъ сценъ совершенно не объяснимы въ области миніатюры,
гдѣ одна композиція совершенно независима отъ другой. Расположеніе фигуръ въ обѣихъ сценахъ близко напоминаютъ С и р і й с к о е Е в а н геліе 5 8 6 года и указанныя коптскія ткани, изданныя Форреромъ. В ъ
сценѣ Благовѣщенія Богородица изображена стоящей с ъ веретеномъ въ
рукѣ какъ и па ампуллѣ изъ Монцы, но на подножіи. Ближе всего
Благовѣщеніе напоминаетъ сцену въ Сирійскомъ Евангеліи 5 8 6 года,
гдѣ за Богородицей изображено зданіе с ъ фронтономъ и крышей, представляющее домъ Іосифа и подножіе (Garr. 1 3 0 , 1 ) ' ) . В о второй сценѣ
Захарія стоитъ направо предъ алтаремъ въ видѣ стола н а толстыхъ
иожкахъ. Налѣво изображенъ ангелъ. Также представлена эта сцена
l

) S t r z y g o w s k i . Byas. Denkm., I, Taf. I T , Y.

и въ Сирійскомъ Евангеліи, 1 2 9 , 2 , и на одеждѣ изъ А к м и м ъ — П а н о поля
Благовѣстіе Захаріи н а рѣзныхъ дверяхъ церкви св. Сабины въ
Римѣ и предполагаемое изображеніе этого сюжета н а тріумфальной
аркѣ въ церкви S . Maria Maggiore въ Римѣ значительно различаются
отъ сирійскихъ композицій. Захарія не имѣетъ одеждъ первосвященпика, не держитъ кадила 2 ).
Комнозиція Поклоненія волхвовъ представляетъ много аналогичпыхъ чертъ съ двумя первыми. Зданіе, изображенное за кресломъ Богородицы, имѣетъ два фронтона, справа и слѣва. Каждый фронтонъ лежитъ н а
четырехъ колонкахъ или пплястрахъ съ корииѳскими капителями, совершенно сходными съ колонками первыхъ двухъ здапій. Оба фронтона
находятся подъ одной общей крышей. В ъ серединѣ стѣны этого зданія
возвышается конха или абсида, в ъ глубинѣ которой сидитъ Богородица
съ Младенцемъ. ІІодъ фронтонами висятъ завѣсы съ бахромой, отдернутыя внутрь зданія. Пилястры, арка усыпаны рядами драгоцѣнныхъ
камней, отдѣленными поясочками. Характеръ этого зданія, его украшенія и особенности повторяются въ монументальной живописи I Y —
Y I вѣка. Мозаика купола церкви св. Георгія въ Солуни представляетъ
наиболѣе роскошный и типичный родъ этой архитектоники. Здѣсь
повторяется та же конха, опирающаяся какъ и въ миніатюрѣ н а
антаблемента и поддерживаемая съ каждой стороны двумя колонками
корииѳскаго ордена, то же широкое обрамленіе конхи, т ѣ же отдернутая
внутрь завѣсы. Самое близкое повтореніе в с ѣ х ъ этихъ особенностей
можно видѣть въ средней части одного изъ сооруженій, которое издано
Тексье на X X X I I I таблацѣ. Различіе отъ зданія на миніатюрѣ состоитъ
лишь въ томъ, что нѣтъ крыши, а фронтоны замѣнепы углами. Эта
крыша и фронтоны повторяются на X X X I таблицѣ. Здѣсь оба фронтона стоятъ отдѣльно отъ средней части зданія и принадлежатъ особымъ боковъгаъ самостоятельнымь зданіямъ. Такимъ образомъ, легко
можно отгадать появленіе двухъ фронтоновъ, изображенныхъ почти en
face к ъ зрителю на миніатюрѣ подъ одной крышей. Послѣдняя, какъ и н а
мозаикѣ, представляетъ крыши двухъ фронтоновъ, соединенныя подъ одной
линіей 3 ). Равеннскія мозаики Y I в ѣ к а представляютъ часто т ѣ же формы
архитектоники, но разъединенныя, разбросаипыя въ разныхъ композиціяхъ. Т а к ъ сооруженія, близкія по формѣ къ солунскимъ и къ зданію
Ч F о г г е г, Köm. u. byz. Seiden-Textilien, XVII. 9.
) Д. А й н а л о в ъ, Моз. IV и V вѣковъ, 77—78.
3) Т е x i e r
and P u 11 a n , Byz. arcliit. X X X — I V . Также S m i t h
t Іі a m, Dictionary of christian antiquities, London, 1880, II, 1326.
2

and G1) e e-

-

66 —

на сирійской миніатюрѣ извѣстны въ мозаикахъ купола Православной
Крещальни въ Равеннѣ. Затѣмъ конхи с ъ поднятыми вверхъ ложками,
пилястры съ коринѳскими капителями, подобранный завѣсы, ряды драгоцѣнныхъ камней въ перемежку съ жемчугомъ и поясочками в с т р ѣ чаются въ мозаикахъ церквей св. Виталія, Аиоллииарія Новаго, Аполлинарія во Флотѣ, Православной крещальнѣ (Garr. 2 6 4 , 1 , 2 ; 2 6 6 , 5 и др.).
Равнымъ образомъ, и въ Сирійскомъ Евангеліи 5 8 6 года повторяются
такія формы, какъ конха съ аркой, пилястры, завѣсы и ряды драгоцѣнныхъ камней. Создавшись разъ, этотъ типъ роскошной архитектоники вошелъ вообще въ иконографію. Н а одной эмали западнаго происхожденія X I I I в ѣ к а молено видѣть то же самое зданіе, представляющее
Іерусалимскій храмъ въ сценѣ Срѣтенія. Здѣсь видны два фронтона,
раковина между ними, одна общая крыша, колонки съ коринѳскими
капителями и широкая полоса арки *).
Такимъ образомъ близость эчміадзинскихъ миніатюръ к ъ мозаикамъ
съ ихъ укращеніями, повидимому, доказываете, что эти миніатюры
стоятъ въ зависимости отъ оригиналовъ, создавшихся среди роскошнаго
монументальнаго стиля мозаикъ.
На это же указываете и пирамидальное строеніе композиціи „Поклоненіе в о л х в о в ъ " . Богородица с ъ младенцемъ сидитъ н а высокомъ
тронѣ съ подножіемъ въ центрѣ. Е я фигура выше в с ѣ х ъ . Справа подходите старый волхвъ, рядомъ съ нимъ стоитъ ангелъ в ъ нимбѣ. Слѣва
подходятъ съ дарами два другихъ волхва. Такое строеніе имѣютъ
обыкновенно композиціи, помѣщаемыя въ абсидахъ, нишахъ, фронтонахъ. Эти мѣста требуютъ полной симметріи въ располояіеніи фигуръ
и не дозволяютъ пом.ѣщенія главнаго лица сбоку. В ъ абсидахъ
церквей Рима, Равенны, Синая, Кипра такія композиціи общеизвѣстны 2 ). Врядъ ли можетъ быть сомнѣніе, что подобнаго рода торяіественныя композиціи абсидъ стоятъ въ связи с ъ живописью предыдущего времени. Евсевій описываете картину, въ которой былъ изображенъ Константинъ Великій. Съ обѣихъ сторонъ покоренные народы подносили ему разнообразные дары 3 ). Мозаика одного дома въ Римѣ на
') F r a n z B o c k , Der byzantinische Zellenschmelz, 309. Зданія солунской ыоааиюі
церкви св. Георгія, состоящія изъ нѣсколькихъ частей, въ которыхъ ниши, фронтоны,
арки, входы съ завѣсами являются составными частями одного цѣлаго, заставляютъ думать, что и оба зданія въ упомянутыхъ выше сценахъ Благовѣщенія Богородицы и Захаріи могли быть соединены въ оригпналѣ или вмѣстѣ по линіи обрѣза крыши и стѣны,
или асе примыкали къ какому-либо центральному сооруженію, составляя его боковыя
чисти. Этимъ можно было бы объяснить появленіе ровной линіи обрѣза крыши и стѣны.
2 ) Подробности см. въ моей статьѣ: Часть равеннскаго диптиха въ собраніи графа
Крауффорда. Отд. отт. ( В и з . В р е м . 1898, Ks 1 и 2), 17—18.
3 ) Vita Const.. IV, 7.

— 67

--

Целіи '), равно какъ и картины в ъ Эфесѣ 2 ), представлю вшіл одиа сенатора Авреліана, другая проконсула Ѳеодора, получавшихъ отъ предстоявшихъ или отъ ангела знаки своего достоинства, могутъ быть считаемы прототипами такихъ композицій.
Крауффордовская пластина изъ слоновой кости, представляющая
среднюю часть второй доски дпптиха изъ Мурано, имѣетъ прямое отношепіе къ эчыіадзинской мииіатюрѣ. Н а ней представлена т а лее композиция Поклоненія волхвовъ, но въ обратномъ видѣ. Оба памятника
копируютъ одинъ и тотъ же неизвѣстный оригиналъ 3 ). Сирійское нроисхожденіе равеннскаго диптиха, какъ калгется, не можетъ подлежать сомнѣиію. Особенности иконографіи и стиля восточнаго характера на
этомъ диптихѣ, о чемъ будетъ сказано въ своемъ мѣстѣ, получаютъ
рѣшительное значеніе въ соединеніи съ указашшмъ копированіемъ того
оригинала ІІоклоненія волхвовъ, который передаете эчміадзинская
мииіатюра.
Недавно Гревенъ издалъ серебряную пиксиду, найденную въ М и ланѣ при раскопкахъ въ церкви св. Назарія.
Н а одной изъ сторонъ ея изображено Поклопеніе волхвовъ в ъ
мрнументальной композиціи, с ъ волхвами, подходящими к ъ Богородицѣ
справа и слѣва 4 ). В ъ общемъ композиція т а же, чтб и н а равеннскомъ диптихѣ и н а эчміадзинской миніатюрѣ, по значительная разница заключается въ одѣяніяхъ фигуръ, в ъ ихъ близости къ античнымъ типамъ и въ присутствіи бблынаго числа волхвовъ, головы и
торсы которыхъ видны за передними фигурами. Эти черты близко напоминаютъ болѣе раннее искусство катакомбъ и композицію извѣстноп
кирхеріаиской вазы съ 6 подходящими волхвами (Garr. 4 2 7 ) . Другой памятн и к у представляющій., къ соягалѣнію, фрагменте слоновой кости, передаете лишь часть этой монументальной композиціи. Пластина принадлежите Британскому музею и по всѣмъданпымъ стиля доляшабыть отнесена
къ карловингской эпохѣ 6 ). Она составляла часть диптиха или переплета
Евангелія. Д в а волхва, направляясь справа налѣво, несутъ дары. Они
одѣты въ туники и высокіе башмаки, плащей н а нихъ нѣтъ. Фигуры
') T r e b e l i i i Р о 11 і о n i s Tyramii triginta (Scr. liist. Aug. ed. P e t e r , I I , p. 123)
25, 4: Aurelianus pictus est utrique praetextam tribuens et senatoriam dignitatem, aeeipiens
ah his seeptrum, coronam, cycladein. Pictura est de museo.
2 ) В a y e t, Recherches, 66.
3 ) См. подробности въ указанной статьѣ о «Пластинѣ», 20—29. О равеннскомъ диптихѣ см. вторую главу.
4 ) G г a e у e n, Ein
altchristlicher Silberkasten. Z e i t s с h r. f ü r c h r i s t l i c h e
К u n s t, 1899, Taf. I.
6 ) G r a e V e n, Frühchristliche u. mittelalterliche Elfenbeinwerko. Serie 1,1898, № 30.
*

—

68

--

ихъ соотвѣтствуютъ двумъ волхвамъ справа иа равеннскомъ диптихѣ.
Надъ головами ихъ изображена часть зданія съ фронтономъ и уходящей вверхъ черепичной крышей, поддерживаемой двумя колонками. В ъ
треугольникѣ фронтона находится окно. Эти особенности довольно близко
напоминаютъ правую часть зданія эчміадзинской миніатюры. Пластина
представляетъ, очевидно, часть композиціи, извѣстной на двухъ указапныхъ памятникахъ.
Сходство въ строеніи композицій Поклоненія волхвовъ на памятникахъ востока и запада не даетъ пока возможности указать, гдѣ явился
первый оригиналъ ихъ. Тѣмъ не менѣе нзвѣстное соборное посланіе
8 3 6 года ясно показываетъ, что композиціп Рождества Христова и
Поклоненія волхвовъ были изображены на фасадѣ Виѳлеемской базилики, и, слѣдовательно, были выполнены въ монументальномъ стилѣ.
Сирійская миніатюра и Крауффордовская пластина, очевидно, передаютъ
общеизвѣстный палестинскій типъ композиціи.
Креіценіе Христово почти во в с ѣ х ъ частностяхъ повторяете композицію Сирійскаго Еваигелія Рабулы и изданной мною египетской пластины изъсобранія В . С. Голенищева. Дѣйствительно, сходство въ фигурѣ
и типѣ Іоанна Крестителя, погруднаго изображенія Христа, н а этихъ
трехъ памятникахъ, выдѣляетъ эту композицію изъ числа другихъ, до
сихъ поръ извѣстныхъ, въ особую группу. Черная большая борода и
длинные черные волосы, падающіе на плечи, хитонъ и гиматій вмѣсто
милоти, повторяются у Іоанна Крестителя на всѣхъ трехъ памятник а х ъ . Нѣкоторое различіе, однако замѣтно въ юномъ типѣ Христа,
который на эчміадзинской миніатюрѣ изображенъ безбородымъ и съ
короткими волосами.
Античный элементъ въ этой рукописи подвергся еще бблыпимъ
измѣненіямъ, чѣмъ въ Сирійскомъ Евангеліь 5 8 6 года. Неуклюжесть
фигуръ, ихъ опущенныя плечи, безформенныя тѣла, неустойчивая постановка ногъ являются на-ряду съ особенной чернотой глазъ, волосъ и
восточнымъ типомъ лицъ. Особенно Д О Л Я І Н О обратить внимапіе на лица
ангеловъ и Богородицы, въ которыхъ совершенно исчезла красота
античнаго овала. Ликъ Богородицы близко наноминаетъ типъ Е в а н г е л і я
Рабулы, но далеко ниже его по исполненію. Монументальный х а р а к теръ композицій, архитектоника зданій, повторяющая основныя черты
зданій солунской мозаики, симметрія фигуръ, равно какъ и одѣянія
ангеловъ, Богородицы служатъ достаточными показателями той античной основы, которая приняла восточный характеръ въ сирійскомъ
искусствѣ. Нѣкоторыя рукописи возпикшія въ Y I , Y I I в ѣ к а х ъ , писан-

—

69

--

пыл на греческомъ языкѣ, и, слѣдовательно, формально принадлежащая
внзантійскому искусству, сравнительно с ъ разсмотрѣнными двумя группами александрійскихъ и сирійскихъ рукописей, представляютъ весьма
важныя особенности.
Пурпурный кодексъ Евангелія, хранящійся въ куріи города
Россано въ Калабріи, представляетъ наиболѣе важный и характерный
въ этомъ отношеніи памятникъ. Теперь, съ выходомъ в ъ свѣтъ сочиненія
Газелоффа, издавшаго прекрасныя фототипіи съ миніатюръ этой рукописи, становится возможнымъ болѣе тщательное изученіе живописи
этого памятника, чѣмъ ранѣе г ) . Несмотря н а обширную литературу,
вызванную находкой этой рукописи Гарнакомъ, до сихъ поръ еще не
опредѣлено вполнѣ мѣсто и время происхожденія ея.
К а к ъ и въ сирійскихъ рукописяхъ композидіи ея лишены миніатюрнаго стиля. В ъ этомъ отношеніи замѣчается полное забвеніе т р а дицш миніатюрной живописи. Это первое и основное свойство рисунковъ
Евангелія. В с ѣ изображенія носятъ характеръ мопументальнаго стиля.
Пурпурный двѣтъ пергамента въ данномъ случаѣ к а к ъ нельзя лучше
замѣняетъ собою ровный золотой или синій фонъ стѣнныхъ росписей.
Большинство композицій развертывается длиннымъ фризомъ съ
нѣсколькими моментами дѣйствія. Д в ѣ комиозиціи, именно, судъ Пилата надъ Христомъ и народъ израильскій передъ Нилатомъ 2 ) , р а с положены внутри дугообразная обрамленія, повторяющая форму люнета. Группы народа въ обѣихъ композиціяхъ размѣщены по сторонамъ трона, па которомъ сидитъ, возвышаясь надъ всѣми, Пилатъ.
Пирамидальное строеніе этихъ композицій, очевидно, требовалось формой люнета. В с ѣ осталышя сцены лишены обрамленія и растянуты
во всю длину листа. Наблюдается полное стремленіе к ъ равпоголовію
фигуръ. Почва изображается въ видѣ узкой полоски с ъ буграми. Пей3£1Ж<1 Зсі фигурами нѣтъ.
Гельефность въ размѣщенін фигуръ рядами
показываетъ, что рисунки рукописи какъ бы прямыя копіи съ фризовъ монументальной живописи. Особенно ясно это видно въ композиціи „Причащеніе подъ обоими видами". О н а разбита на двѣ части и изображена
на двухъ листахъ. Н а одномъ листѣ Христосъ стоитъ, обращаясь вправо,
и преподаетъ подходящимъ другъ за другомъ апостоламъ вино, н а другомъ снова повторена фигура Христа, который обращается вправо и
преподаетъ шести апостоламъ хлѣбъ. Длинный фризъ, который требоH a s e l o f f , Codex purpureus Roseanesis, Berlin-Leipzig. 1898.
") H a s e l o f f , о. с. X I и XII.
3 ) Ibid. VI, VII.

— 70

--

вался въ обширной росписи стѣны и который позднѣе мы видимъ въ
абсидахъ византійскихъ церквей, здѣсь разбитъ па двѣ части, такъ
какъ цѣликомъ не помѣщался н а одномъ листѣ. Головы Христа и
апостоловъ не выходятъ изъ опредѣленнаго уровня. Надъ фигурой
перваго апостола, принимающаго причастіе, которая нарушаетъ правило равноголовія, поднимается торсъ другой фигуры, чтобы сгладить
этотъ недостатокъ. Такое яге строеніе имѣетъ и композиція, представляющая притчу о мѵдрыхъ и глупыхъ дѣвахъ, разбивающаяся н а двѣ
части посредствомъ двери рая, но изображенная н а одномъ листѣ.
Украшеніе пергаментнаго листа рисунками само по себѣ представляетъ особенность, неизвѣстную въ другихъ рукописяхъ и свойственную монументальной живописи. Вверху длиннымъ фризомъ располагается сцена, подъ ней идетъ рядъ изображеній пророковъ, видимыхъ
по-грудь изъ-за четыреѵгольныхъ каеедръ. Пророки показываютъ р у ками вверхъ. Это напоминаетъ обычный пріемъ византійскихъ росписей, въ которыхъ рядомъ или вокругъ какой-либо сцены изъ Новаго
Завѣта изображаются пророки, предсказавшіе это событіе.
• Другая не менѣе поучительная черта Россанскаго кодекса состоитъ
въ повтореніи изводовъ нѣкоторыхъ изъ т ѣ х ъ сценъ, которыя можно указать лишь въ Сирійскомъ Евапгеліи Рабѵлы. Т а к о в а сцена Суда П и лата надъ Христомъ. Здѣсь изображенъ престолъ, покрытый матеріерЧ,
Пилатъ, сидящій высоко надъ нимъ; справа отъ Пилата стоитъ не писецъ какъ въ Россанскомъ Евангеліи, а юпоша съ кувшиномъ и тазомъ
для умовенія рукъ. По другую сторону колоннадъ каноновъ представленъ
йдущій Христосъ. Знамепъ и народа, которые изображены въ Россанскомъ
кодексѣ, нѣтъ. Наиболѣе ясныя черты сходства являются въ высокомъ
столѣ, въ фигѵрѣ Пилата, сидящаго н а возвышеніи и в ъ движеніи
Х р и с т а слѣва направо. Н а колоннѣ киворія церкви с в . Марка в ъ В е пеціи представлена та же сцепа, но ближе къ изводу Россанскаго Е в а н гелія. В ъ ней изображены двое знаменоносцевъ; каждый держитъ лабарумъ *). Другой примѣръ этого сюжета Газелоффъ ѵказалъ неправильно па Миланскомъ диптихѣ. Н а этомъ намятникѣ, однако, представлена апокрифическая сцена поражепія Христомъ-Младенцемъ мудрости учителя, а не судъ Пилата 2 ) .
Первое появленіе суда Пилата в ъ измѣненной композиціи въ
Россанскомъ Евангеліи можетъ быть связано вообще съ искусствомъ
Сиріи и Палестины. Обѣ композиціи: судъ Пилата и требованіе казни
2

H a s e l o f f , о. с. 77, рис. 11—13.
) Д. А й и а л о в ъ и Е. Р ѣ д и и ъ, Кіево-Софійскій соборъ, Спб. 1889, 140.

— 71

--

народомъ основаны н а апокрифахъ, „Евангеліи Никодима" и „ А к т а х ъ
ІІнлата" *). Почитаніе святыхъ мѣстъ Палестины и въ частности Іерусалима могло вызвать иитересъ к ъ подобнаго рода сюжетамъ, основаннымъ н а палестинскихъ апокрифахъ. Антонинъ Піаченскій видѣлъ въ
преторіи Пилата в ъ Іерусалимѣ камень, н а которомъ стоялъ Христосъ
во время суда, и образъ его, написанный н а стѣнѣ, будто бы, по приказапію Пилата, с ъ самого Христа 2 ). Нельзя обойти также молчаніемъ
и того факта, что апокрифическія Евангелія могли быть украшаемы
точно такъ же, какъ и каноническія. Одно изъ такихъ, именно Протоевангеліе Іакова, сохранилось до нашего времени въ Лавренціанской
библіотекѣ и относится к ъ X I I , X I I I вѣку. Оно написано н а арабскомъ
языкѣ 3 ). Могли существовать и украшенныя живописью рукописи
„Актовъ Пилата" 4 ), изъ которыхъ разнообразныя сцены могли войти вообще въ иконографію. Открытое недавно въ Мадридѣ Е в а н г е л і е Н и кодима съ рисунками, относящееся к ъ X I I I вѣку, также косвенно
указываете н а это 5 ).
В ъ Евангеліи Рабулы повторенъ и другой сюжете Россанскаго
кодекса, именно „Причащепіе апостоловъ", но в ъ инойкомпозиціи. В ъ
Сирійскомъ Евангеліи в с ѣ апостолы стоятъ передъ Христомъ, который
правой рукой передаетъ первому изъ нихъ хлѣбъ, а въ лѣвой держитъ
сосудъ. Число апостоловъ состоитъ изъ одиннадцати фигуръ. Изъ этого
слѣдуетъ, чго двѣнадцатая фигура или не была нарисована по небрежности или исчезла. Это тѣмъ болѣе возмолшо, что въ ростъ изображены лишь три первыхъ апостола. Головы остальныхъ идутъ рядами
надъ головами первыхъ. Такимъ образомъ, оба момента Россанскаго
Евангелія соединены здѣсь въ одипъ. Это указываете н а болѣе самостоятельный изводъ сирійской композиціи, не подвергшейся еще вліянію
монументальной живописи. В ъ ІІсалтыряхъ также довольно часто встрѣчается эта сцена, въ композиціи близкой къ изводу Россанскаго
Евангелія 6 ) .
') Н а s e i o f f , о. с. 113.
) T o b l e r , Itinera, 104.
3 ) Е. К.
Р ѣ д и н ъ , З а п . Имп. Р. А р х . Общ. VII, 55 сл.
*) Въ «Актахъ Пилата.» въ нѣкоторыхъ случаяхъ, въ припискахъ, читается слѣдугощая
фраза: <"0сза [j.èv тоѵ отаороѵ хаі то ттаііо? TOO Коріоо (отор^аа? Nt7.6ôï]|j.oç т.ареЬшу.гч TOÎÇ
àp/!epeùatv xai T O Î S àXXot? 'IooSâtot«». T i s c h e n d o r f f , Evangelia apocrypha. 213. Различіе
варіантовъ и возможность относить эти слова къ самому тексту не дозволяютъ видѣть
въ этихъ словахъ прямого указанія на иллюстраціи. Однако, такія ясе выраясенія употребляются и для указанія на живописныя иаображенія; іоторіяі и to-opeûetv термины, одинаково употребительные и для живописи рукописей и стѣнныхъ росписей. Ср. Н. П. К о нд а к о в ъ, Ист. виз. иск. 11, прим. 1.
5) А г с h і V і о S t o r i c o d e l l ' a r t e .
Serie II, fasc. 3.
6) H a s e l o f f ,
о. c. 1 0 3 - 4 .
2

Равнымъ образомъ, въ обѣихъ рукописяхъ повторяется въ близкнхъ
формахъ и Входъ въ Іерусалимъ. В ъ Сирійскомъ Евангеліи справа
одинъ мальчикъ постилаетъ одежду, а трое другихъ с ъ вѣтвями образуютъ начало той группы, которая изображена ьъ Россанскомъ Е в а н геліи. Оселъ в ъ обоихъ случаяхъ идетъ направо и выступаетъ съ лѣвой
ноги, а Христосъ сидитъ, опустивъ обѣ ноги на бокъ осла. Сзади осла
находится, однако, въ сирійской рукописи всего одна фигура, между
тѣмъ какъ въ Россанскомъ Евангеліи и х ъ двѣ. Одна фигура близко
напоминаетъ типъ Петра, встрѣчающійся и в ъ другихъ случаяхъ въ
этой рукописи, и, такимъ образомъ, служитъ прототипомъ изображенія
Петра в ъ той же сценѣ в ъ Палатинской капеллѣ въ Палермо
В ъ „Актахъ Пилата" разсказывается о курсорѣ, который обратился с ъ
вопросомъ к ъ одному изъ учениковъ, чтб можетъ служить объяснепіемъ разговора апостола и юноши въ Россанскомъ Евапгеліи, какъ
указалъ уже Усовъ 2 ). Н а облоягкѣ пиксиды изъ Озеруковскаго кургана
за осломъ идетъ одипъ лысый съ большой бородой человѣкъ, дерлгащій
длинную книгу, быть можетъ, курсоръ или евангелиста. Голова его напоминаетъ типъ евангелиста, часто встрѣчающійся н а креслѣ e n . Максиміана (Garr. 4 1 9 , 4 ) .
Особенно должно отмѣтить полное сходство образа Христа обѣихъ
рукописей. Н . П . Кондаковъ приписалъ этому образу восточное происхождепіе и указалъ па близкія* иовторенія его въ мозаикахъ церквей
Космы и Даміапа въ Римѣ, Аполлинарія Новаго въ Равеннѣ и н а рѣзныхъ дверяхъ церкви св. Сабины въ Римѣ s ) . Образъ Христа Р о с с а н скаго Е в а н г е л і я представляетъ прямое и наиболѣе близкое повтореніе
сирійскаго типа. Волосы длинные и черные. Широкая черная ate борода
и черные глаза передаютъ черты сирійскаго образа. Овалъ лица удлиненъ. Распространенность этого типа н а памятникахъ востока и запада
должна стоять въ зависимости отъ нерукотворенныхъ образовъ, извѣстныхъ въ Эдессѣ, Іерусалимѣ, Мемфисѣ. Любопытно, что на дверяхъ
церкви с в . Сабины въ Римѣ повторяется перекрестье нимба съ дугообразными липіями креста. Этотъ родъ нимба встрѣчается на италійскихъ,
въ частности н а равеннскихъ, саркофагахъ вокругъ головы Христа, передающей тотъ же историческій типъ (Garr. 3 3 2 , 2; 3 4 1 , 1 ; 3 4 5 , 1 ; 3 4 6 , 2).
A. A. Д а в л о в с к і й , Живопись Палатинской капеллы, Спб. 1890, 110—111.
Д. А й н а л о в ъ , А р х . И з в . и З а м . I I , 6 и прим. 13.
2 ) О. А. У с о в ъ ,
Сочиневія, И, 38. H a s e l o f f , о. с. 20, напрасно отридаетъ существованіе этой реальной подробности и ссылается на вольное воображеніе художника.
3 ) Hist, de l'art byz. I, 120.

— 73

--

В ъ Россанскомъ Евангеліи можно укачать еще двѣ едены изъ
числа т ѣ х ъ , которыя извѣстпы въ Сирійскомъ Евангеліи Рабулы, именно
смерть Іуды и исцѣленіе слѣпого. Смерть Іуды въ аналогичной композидіи повторяется и н а Брешіанской липсанотекѣ, н а Лондоискомъ
ящикѣ и на Миланскомъ диптихѣ, памятникахъ I Y , У в ѣ к а неизвѣстнаго
нроисхожденія. Исцѣленіе слѣного въ сирійской рукописи 5 8 6 года
напоминаетъ простѣйшія композиціи н а саркофагахъ въ двѣ фигуры,
между тѣмъ какъ въ Россанскомъ Евангеліи композиція развита въ двухъ
моментахъ. Налѣво Христосъ, въ сопровождены Петра и Іоанна, исцѣляетъ слѣпого, который протягиваетъ впередъ съ благоговѣніемъ руки.
Направо изображена купель Силоамская, в ъ видѣ четыреугольнаго бассейна, съ народомъ вокругъ нея, изумляющимся прозрѣнію слѣпого,
умывающаго глаза (Taf. I X ) .
Воскрешепіе Лазаря (Taf. I ) представлено въ симметрической группѣ
» апостоловъ слѣва, стоящихъ сзади Христа, среди которыхъ можно узнать
Петра, Андрея, Іоанна и Марка. Справа изображенъ холмъ съ пещерой. Одинъ изъ юношей, закрывъ нижнюю часть лица своей туникой,
ведетъ изъ пещеры Лазаря, еще закутаннаго въ бѣлыя одежды, н а подобіе муміи. Двое другихъ бросаются въ сторону отъ пещеры, испуганно поднимая руки. Марѳа и Марія пали къ ногамъ Христа. З а ними
стоитъ толпа народа, занимая среднюю часть композиціи. Одинъ человѣкъ
обращается ко Христу, с ъ изумлепіемъ открывая ладонь правой руки,
остальные смотрятъ въ сторону Лазаря. Д в а человѣка имѣютъ н а г о ловахъ уборы въ родѣ головныхъ покрытій бедуиновъ. Пенулы учениковъ
Христа извѣстны еще въ мозаикахъ S . Maria Maggiore, церкви Аполлинарія Новаго в ъ Р а в е н в ѣ и въ Вѣнской Библіи
Фигура Христа,
черты Е г о образа, чрезвычайно близко напоминаютъ сирійскій типъ и
образъ церкви Аполлинарія Новаго въ Равенпѣ.
Сцена изгнанія торгующихъ изъ храма любопытна тѣмъ, что Іерусалимскій храмъ предегавленъ весьма близко къ храму въ мозаикахъ
тріумфальной арки церкви S . Maria Maggiore. Длинный портикъ примыкаетъ къ небольшому храмику съ двускатной крышей и завѣсой при
входѣ. Хотя число колоннъ меньше, самый храмъ не имѣетъ лампады
и колоннъ при входѣ, а портикъ покрытъ черепичной крышей, все же
наблюдается общее сходство, показывающее, несмотря н а отклоненія,
одинъ общій оригиналъ. Слѣва, близь храма, Христосъ разговариваетъ
съ двумя первосвященниками. Одинъ изъ нихъ протягиваетъ руку, съ паль») Мозаики I V и Ѵ вѣковъ, 116, 117,

— 74

--

цами, сложенными именословно, другой правой рукой щиплетъ задумчиво
свою бороду. Справа мѣняла забираешь свой столъ и сброшенныя съ него
вещи. Торговцы угоняютъ скотъ и уносятъ клѣтку с ъ птицей. Одинъ
юноша держитъ большой сосудъ. Мѣняла и трое другихъ оборачиваются
въ сторону Христа, очевидно, прислушиваясь къ его пророчеству о
храмѣ. Головы первосвящепниковъ и пимбъ Христа касаются края
крыши. Головы продавцевъ скота изобраліеиы н а высотѣ самой крыши.
Притча о мудрыхъ и неразумныхъ дѣвахъ любопытна тѣмъ, что
въ ней повторяется рай въ видѣ ряда деревьевъ съ плодами, напоминающій рай в ъ Вѣнской Библіи. Подъ деревьями скалистый холми къ
съ текущими изъ него четырьмя райскими рѣками, сливающимися
въ одинъ общій потокъ, узкой полосой идущій близь ногъ Христа и
пяти дѣвъ. Передъ Христомъ—дверь, изображенная перспективно, но
ни къ чему не примыкающая, к а к ъ и въ Вѣнской Библіи въ сценѣ
Изгнанія изъ рая. В ъ обѣихъ миніатюрахъ дверь приходится по срединѣ,
а по сторонамъ располагаются фигуры, чт0 чрезвычайно сближаетъ обѣ
композиціи.
За дверью слѣва стоятъ пять другихъ дѣвъ; одна стучиться въ дверь.
Четыре рѣки р а я близко повторяются н а диптихѣ изъ собранія Г а р рана (G-arr. 4 5 1 , 3).
Т а й н а я вечеря повторена в ъ мозаикахъ церкви Аполлинарія Новаго, a затѣмъ хорошо извѣстна въ искусствѣ X I . — X I I I в ѣ к а *). Апостолы возлеяіатъ за полукруглымъ столомъ въ видѣ сигмы. Слѣва возлежитъ во весь ростъ Христосъ, опираясь н а правый локоть; справа
Петръ. Фигура его изображена въ раккурсѣ. Матѳей и Андрей видны
среди юныхъ лицъ другихъ апостоловъ. Іуда протягиваетъ руку къ чашѣ,
стоящей па столѣ. Низъ сигмы завѣшенъ ковромъ с ъ изображеніемъ
птичекъ съ ленточками на шеяхъ.
Умовеніе ногъ напоминаетъ поздне-византійскія композиціи. Христосъ наклоняется к ъ ногамъ Петра, стоящимъ в ъ тазѣ с ъ водой. Апостолы стоятъ толпой за Христомъ и Петромъ. Композиція изобрѣтена
для четыреугольнаго пространства, но в ъ даниомъ случаѣ является проДолжеиіемъ Тайной Вечери. Табуретъ Петра и ноги Христа изобраягены
на одной линіи съ сигмой, а головы апостоловъ н а одномъ уровиѣ
съ головами ихъ в ъ Тайной Вечери.
Композиція Моленія о чашѣ также расположена фризомъ (Taf. V I I I ) .
Небо представлено въ видѣ двухъ полосъ; выше голубой, ниже черный.
samml.

D о b b e r t, Zur byzantinischen Frage. J a h r b. (I. К ö n i g 1. P r e u s s. K i m s t1894 (XV), 1 3 0 - 1 .

— 75

--

На голубой полосѣ изображено солнце и звѣзды. В ъ видѣ двухъ длинныхъ полосъ изображено небо также въ Вѣнской Библіи въ сценѣ
Потопа (л. 2 пейзажъ нѣкоторыхъ мипіатюръ Вѣпской Библіи) ' ) .
Справа Христосъ молится, павши лицомъ на землю, слѣва будитъ
трехъ учепиковъ, спящихъ въ углубленіи пещеры.
В ъ притчѣ о добромъ самарянинѣ самъ Христосъ является этимъ
самаряниномъ, какъ и въ византійскихъ рукописяхъ болѣе поздняго
времени 2 ) . Слѣва городъ. Рядомъ Х р и с т о с ъ склоняется надъ лежащимъ изранеинымъ и обнаженнымъ путникомъ. Ангелъ подноситъ ему
сосудъ съ водой на рукахъ, покрытыхъ гиматіемъ. Далѣе Христосъ
приводитъ мула с ъ сидящимъ н а пемъ путникомъ къ хозяину гостипницы и даетъ ему деньги. Путникъ сидитъ, опустивъ обѣ ноги н а
бокъ мула.
ІІодъ изображеніемъ суда Пилата представленъ киворій, подъ
которымъ сидятъ два первосвященника. Справа к ъ нимъ подходитъ
Іуда съ деньгами, лежащими внутри его гиматія и протягиваетъ
ихъ к ъ первосвященникамъ. Одинъ изъ нихъ дѣлаетъ отрицательный
жестъ, протягивая ладонью впередъ правую руку и отворачивая вправо
голову. Сводъ киворія изображенъ в ъ правильной перспективѣ, но обѣ
переднія колонки изобраягены за фигурами первосвященниковъ, чтобы
не закрыть ихъ. Этотъ недостатокъ часто встрѣчается въ византійскомъ
искусствѣ зрѣлаго стиля X I , X I I в ѣ к а , напримѣръ, въ мозапкахъ КіевоСофійскаго собора 3 ).
ІІодъ сценой, представляющей требованіе пародомъ казни Христа,
находится взятіе Христа подъ стражу и освобожденіе Вараввы. Справа
стоитъ ликторъ с ъ пучкомъ прутьевъ, указывающій имъ н а Христа. Н а
ликторѣ длинная хламида съ табліономъ и бѣлая туника. Рядомъ идетъ
Христосъ. Другой чиновникъ также въ хламидѣ, стоя спиной к ъ зрителю, глядитъ н а Христа. Двое людей ведутъ Варавву, который кланяется Христу. Любопытны одежды ихъ; одинъ одѣтъ въ красную т у нику, другой въ черное одѣяніе.
Уже Н. П . Еондаковъ указалъ н а близкое повтореніе композицій
Воскрешенія Лазаря и Входа въ Іерусалимъ къ мозаикамъ Палатинской
капеллы въ Палермо 4 ).
Вообще, кругъ памятшіковъ, привлеченный Газелоффомъ для сравW i c k h o f f u. H ä r t e l , Wiener Genesis, II, 3.
) D o b b e r t , о. с. 132 и сл. H a s e l o ff, о. с. 109—110.
') А й н а л о в ъ и Р ѣ д и н ъ , Кіево Софійскій соборъ, 98.
4 ) Hist, de l'art byz.,
116,
2

— 76

--

ненія с ъ Россанскимъ Евангеліемъ, показываете, что многія композиціи
его, какъ Воскрешеніе Лазаря, Оричащеніе подъ двумя видами, притча
о добромъ самарянниѣ, Входъ въ Іерусалимъ, Моленіе о чашѣ, притча
о мудрыхъ и глупыхъ дѣвахъ, являются прототипами этихъ сюягетовъ
въ византійской иконографіи I X — X I I I вѣковъ. Это обстоятельство придаете тѣмъ большее зпаченіе миніатюрамъ Россапскаго Евангелія. Онѣ
стоять почти особнякомъ въ иконографіи Y I — Y I I вѣка, къ которому,
но всей вѣроятности, относится эта рукопись.
Неизвѣстпо, гдѣ и когда было написано Россанское Евангеліе.
На этотъ счетъ существуютъ лишь различпыя предноложенія. В ъ упомянутомъ сочиненіи Газелоффъ оставляете вопросъ открытьшъ. Во в с я комъ случаѣ несомненно лишь извѣстное отношеніе этой рукописи къ
искусству Сиріи и Палестины. Есть, однако, и нѣкоторыя черты, сближающая этотъ памятникъ съ александрійскими рукописями. В ъ этой
рукописи находится такое яіе изображеніе евангелиста, чт5 и в ъ
Сирійскомъ Евангеліи 5 8 6 года; но еще ближе стоить к ъ изображенію пишущаго Діоскорида изображеніе евангелиста, пишущаго
Евангеліе. До сихъ поръ было мало обращено вниманія па происхожденіе этого типа Между тѣмъ уже одно то обстоятельство, что изображенія эти всегда появляются н а выходныхъ листахъ Евангелія, возводить ихъ к ъ тѣмъ прототипамъ, которые принадлежать эллинистическому искусству и которые были обычнымъ украшеніемъ книгъ,
особенно въ блестящую эпоху Птолемеевъ. Извѣстно, напримѣръ, что
къ поэмамъ Вергилія быль приложенъ его портрета. Сенека видѣлъ
творенія ученыхъ, украшенныя такими же портретами. Двѣ миніатюры
рукописи Діоскорида съ изображеніемъ самого автора, пишущаго свой
трактата, и изображеніе Арата въ латинской рукописи X I I в ѣ к а могутъ считаться копіями с ъ болѣе древнихъ античныхъ оригиналовъ.
Бёте совершенно правильпо указалъ н а это сходство между изобраяіеніями античныхъ и христіанскихъ рукописей г ) . Евангелисты обыкновенно изображаются за аналогіемъ погруженными въ свои занятія
какъ ученые, философы, поэты н а античныхъ посвятительныхъ рельефахъ или въ мозаикахъ и рукописяхъ.
Е в а н г е л и с т а Маркъ сидитъ внутри ф а н т а с т и ч е с к а я зданія. Д в ѣ
колонки с ъ поясами по срединѣ и съ капителями, отдаленно подражающими коринѳскимъ, поддерживаютъ антаблемента, на которомъ лежитъ
арка, заключающая внутри раковину. Д в а бѣлыхъ конуса стоять по
') B ö t h e ,

E l i e i п. M u s e u m

für

Philologie,

X L V I I I , 98—101

_

77 —

сторонамъ арки. Впутреннее пространство зданія раздѣлепо на три
части, н а три цвѣтныхъ простѣнка. Вверху, подъ антаблементомъ,
видны два просвѣта съ отдернутыми въ сторону завѣсами. Е в а н г е листъ Маркъ сидитъ на плетеномъ креслѣ с ъ высокой спинкой, поставивъ ноги на подножіе. У лѣваго плеча его видна часть письменнаго
прибора съ воткнутыми въ него тремя стилями. Н а колѣняхъ его лежитъ развернутый свитокъ, па которомъ онъ пишетъ слова Евангелія.
Высокая женская фигура, стоя передъ нимъ справа, протягиваетъ
руку к ъ свитку. Пальцы ея руки сложены двуперстно. Фигура о к у тана вся въ іпирокія одежды. П . П . Кондаковъ сравиилъ эту фигуру с ъ олицетвореніемъ eüprp? въ рукописи Діоскорида и другими
подобнаго рода аллегорическими представленіями въ болѣе позднихъ
византійскихъ рукописяхъ, отклонивши толкованіе ея какъ Богородицу *). Дѣйствительно, такъ же точно, какъ передъ Діоскоридомъ,
и передъ Аратомъ стоитъ Уранія н а мозаикѣ, найденной въ Трирѣ, и
въ упомянутой рукописи Арата. Она указываешь жезломъ н а глобусъ,
стоящій н а подставкѣ. Т а к ж е изображенъ и Вергилій н а мозаикѣ, сидяіцимъ между двухъ музъ 2 ) . Бете указалъ и н а нѣсколько рельефовъ Латеранскаго музея с ъ изображеніемъ поэта и его музы, представленныхъ
въ совершенно аналогичныхъ композиціяхъ. Онъ возвелъ этотъ родъ
представлепій къ античнымъ посвятительнымъ рельефамъ цвѣтущаго
времени греческой пластики. Фантастическое зданіе безъ входа, съ
колонками и съ верхнимъ покрытіемъ, неизвѣстно въ античныхъ представленіяхъ этого рода. Н а рисункѣ рукописи Арата представлено
какое-то соорулгеніе, находящееся, очевидно, вдали. В ъ рукописи Д і о скорида представлены внѵтренпія колоннады помѣщенія, крыши н ѣ т ъ .
Этотъ родъ фантастическаго зданія с ъ крышей и съ видимымъ внутри
его помѣіценіемъ, вошедшій навсегда въ византійское искусство имѣетъ
свою особенную исторію, связанную вообще с ъ фантастической архитектоникой календаря 3 5 4 года, сирійскихъ рукописей и стѣнныхъ
росписей. В ъ Россанскомъ Евапгеліи это сооруженіе приспособлено,
какъ и въ указанныхъ рукописяхъ, для помѣщенія внутри ея фигуры.
Равнымъ образомъ, и въ рукописи Аполлонія изъ Китія внутри арки,
покоящейся на двухъ колонкахъ, располагается нѣсколько фигуръ.
На листѣ пятомъ Россанскаго Евангелія — выходная миніатюра
къ спмфоніямъ. Она снова заставляетъ вспомнить рукопись Дюскорида. Здѣсь изображенъ кругъ, украшенный радужными щитами, с ъ
') Hist, de l'art byz., I, 119.
D a r e m be r g et S a g l i o ,

Diet, des ant. gr. et rora.. 407, fig. 3973.

78 —
надписью внутри: Ѵ П 0 Ѳ 6 С І С K A N O N O C Т Н С T O J N € V A P r € A I C T C O N
СѴМфооЫІАС. Этотъ кругъ воспроизводите такой яге кругъ рукописи
Діоскорида передъ самимъ текстомъ, но, взаыѣнъ лавроваго вѣнка, онъ.
прилично случаю, украшенъ четырьмя медальонами съ погрудными
бюстами евангелистовъ, держащихъ закрытыя Евангелія. Плетенія
орнамента золотыя. Полукруги щитовъ украшены розовыми, черными,
красными и голубыми полосками, расходящимися отъ центра. По ободку
каждаго щита идетъ рядъ бѣлыхъ точекъ или ягемчужинъ, которыя мы
видѣли уже въ рукописяхъ Космы Индикоилова и Аполлонія изъ Китія.
Письмо Евсевія къ Кипріану обведено широкой, въ два сантиметра,
золотой полосой. В в е р х у и внизу помѣщенъ розовый цвѣтокъ с ъ двумя
птичками по сторонамъ. ГІо четыремъ угламъ маленькія корзины съ
красными цвѣтами *).
Такимъ образомъ въ самомъ украшеніи Россанскаго Евангелія соблюдены античные пріемы, съ такой полнотой сохраиившіеся въ рукописи
Діоскорида. Нѣкоторыя другія частности заставляютъ вспомнить рядъ другихъ рукописей. Христосъ всегда одѣтъ в ъ золотой гиматій и лиловый хитонъ с ъ двумя широкими золотыми п о л о с а м и . Нимбъ Е г о золотой. Книги
евангелистовъ и ихъ нимбы также золотые. Эти черты сходны с ъ золотыми
одеждами и украшеніями рукописей Діоскорида, Космы Индикоплова и
Сирійскаго Е в а н г е л і я 5 8 6 года.
Много чертъ сходства с ъ Россанскимъ Евангеліемъ представляетъ фрагментъ В ѣ н с к о й Библіи. Начиная съ того, что обѣ рукописи
написаны па лиловомъ пурпурномъ пергаментѣ золотыми буквами, въ
самомъ исполненіи фигуръ во мнолсествѣ частностей является поразительное сходство. Рукопись В ѣ н с к о й Библіи не имѣетъ ни начала, ни
конца, сюяѵеты ея рисунковъ другіе, и, тѣмъ не менѣе, врядъ ли мояшо
найти двѣ рукописи, болѣе напоминающія одна другую.
Уже Усовъ обратилъ вниманіе на черты прямого сходства. О н ѣ
состоятъ в ъ повтореніи въ обѣихъ рукописяхъ формъ городовъ, в ъ
совершенпомъ однообразіи киворіевъ, орпамепта, украшающаго внутренность киворія въ Библіи и двери рая въ Россанскомъ Евангеліи, в ъ
повтореніи формъ креселъ, затѣмъ Я І И В О Т І Ш Х Ъ — з е б у и козловъ, наконецъ, въ аналогичномъ изображеніи пещеры Лазаря и Іакова съ
растущими надъ ней деревьями 2 ). Эти черты сходства, дѣйствительпо,
суіцествуетъ, но ими, однако, дѣло не ограничивается. Сходство н а и H a s e l о ff, о. с. 40.
") У с о и ъ, Оочиненія, II, 61 сл.

1
а

—

79

--

болѣе рѣзкое существуете въ исполненіи, въ ш к о л ы ш х ъ пріемахъ т е х '
ники, въ образованіи фигуръ, какъ н а это указываете и Газелоффъ *).
Достаточно сопоставить с ъ обѣими рукописями разсмотрѣнныя у ж е
рукописи Космы Индикоплова и обѣ сирійскія, чтобы видѣть, что В ѣ п с к а я Библія и Россанское Евангеліе принадлеасатъ совершенно другой школѣ или мастерской съ иными художественными пріемами. А н тичныя фигуры рукописи Космы, одежды которыхъ ложатся классическими складками и облекаютъ сильное тѣло с ъ широкими плечами,
мускулистыми руками и ногами, представляютъ большое различіе отъ
фигуръ сирійскихъ рукописей с ъ опущенными плечами, плоско обозначенными одеждами, угловатыми колѣнями, рѣзкимъ восточнымъ типомъ лицъ. Фигуры Вѣнской Библіи и Россанскаго Евангелія представляютъ третью разновидность по сравненію съ двумя указанными
типами фигуръ. Это слабо поставленная, съ большой головой, тонкими ногами, маленькими ступнями, фигура. Близость этого типа къ
иоздне-византійскому типу рукописей X I , X I I вѣка особенно важна.
Лобъ и темя головы непропорціонально велики, высоко подняты и
даже въ иныхъ случаяхъ вытянуты вверхъ "). Брови, линіи в ѣ к ъ обозначаются косыми чертами. Зрачекъ глаза состоитъ изъ большой круглой точки, рядомъ съ которой ставится бѣлая точка, обозначающая
бѣлокъ. У юношей круглое лицо съ полными щеками часто близко
напоминаете поздне-византійскій общій типъ 3 ), a старческій съ длинными сѣдыми волосами и сѣдой бородой напоминаете такой ж е пророческій типъ 4 ) . Щ е к и , носъ, губы выдѣляются бликами. Античный
пріемъ в ъ расположены фигуръ во многихъ случаяхъ исчезаете. При
движеніи справа налѣво фигура шагаетъ с ъ лѣвой ноги, закрывая
правую, чт0 встрѣчается одинаково и въ поздне-византійскихъ мозаик а х ъ , особенно въ композиціяхъ ІІричащенія подъ двумя видами, какъ и
въ Россанскомъ Евангеліи 5 ) , но у ж е у в с ѣ х ъ апостоловъ. Фигура лишена свободы движеиія и имѣетъ напряженный видъ.
В ъ обѣихъ рукописяхъ встрѣчается одно и то же неумѣніе дать
надлежащій повороте головѣ, глядящей вверхъ н а радугу, или въ сторону. Типы женскихъ фигуръ, задрапированныхъ въ одежды, одинаковы, н а ихъ платьяхъ повторяются цвѣтныя красныя и коричневыя
')
)
3)
4J
6)
2

H a s е 1 о 1 f, о. с. 62.
Ibid. 60.
H a s e l o f f , о. с. I X ; W i e k ho f f ц. H ä r t e l , Wiener Genesis, VI, XXI.
H a s e l o f f , о. c. 52.
H a ' s e l o f f , о. с. VI; W i e k h o f f n. H ä r t e l , о. с. X V , особенно XII и X X I V .

— 80

--

полосы, у мужскихъ пенулы и н а хламидахъ полукруглыя золотыя пашивки (табліоны). Небо одинаково изображается в ъ видѣ двухъ ц в ѣ т ныхъ полосъ *); повторяется и характеръ горнаго скалисгаго пейзажа 2 ) .
Полное сходство фигуръ, и х ъ неправильностей, общаго характера
лицъ, выдѣляетъ В ѣ н с к у ю Библію и Россанское Евангеліе изъ числа
остальныхъ, разсмотрѣиныхъ ранѣе рукописей, и объединяютъ ихъ въ одну
группу. Близость эта такова, что само по себѣ является предположеніе объ одновременности обѣихъ рукописей и объ ихъ происхожденіи
изъ одного центра. Различіе въ содержаніи обѣихъ рукописей не мѣитаетъ
такому предположенію. Если въ Россанскомъ Евангеліи у ангела в ѣ т ъ
жезла, который держатъ ангелы Вѣнской Библіи, то это зависитъ
оттого, что у ангела въ Россанскомъ Евангеліи руки заняты сосудомъ,
который онъ подноситъ Христу, чтобы обмыть раны путника ( T a f X ) .
Бѣлыя одежды, крылья и повязка въ волосахъ, самая фигура апгела
остаются однѣ и т ѣ лее, что и въ Вѣнской Библіи 3 ).
Этимъ же различіемъ содерлсанія объясняется и большее количество сценъ въ Библіи, ихъ болѣе античный характеръ. Копированіе
въ Вѣнской Библіи различныхъ оригиналовъ для украшенія ея не можетъ подлежать сомнѣніго. Однако, если Россанское Евангеліе передаете монументальный композиціи, то В ѣ н с к а я Библія передаетъ
миніатюрный стиль, по крайней мѣрѣ, двухъ рукописей. Т а к ъ думалъ
еще У с о в ъ 4 ). В ъ этомъ можно отмѣтить различіе Вѣнской Библіи отъ
Россанскаго Евангелія, но не въ искусствѣ художника, или мастерской, изъ которой вышли обѣ рукописи. Различіе состоите в ъ оригиналахъ, с ъ которыхъ скопированы оба памятника.
Усовъ указалъ н а различіе между миніатюрами Вѣнской Библіи,
начиная съ X X X I листа. Мѣняется пейзажъ, растительность и типы
животныхъ. Дѣйствительно, всѣ миніатюры Вѣпской Библіи могутъ
быть раздѣлены н а двѣ группы: о д н ѣ — с ъ цвѣтнымъ фономъ неба ( 3 , 5
3 4 и съ 3 7 листа до конца), иногда туманнаго пейзажа, облаковъ—представлены въ видѣ четыреугольныхъ картинокъ 5 ) , другія
располагаются н а фонѣ пурпурнаго пергамента. Изобраліеніе Потопа
(Taf. I I I ) , Завѣта Б о г а съ Ноемъ (Taf. Y ) , затѣмъ мипіатюры, пачипая с ъ 3 7 по 4 8 листе, всѣ представляютъ отдѣльныя самостоятельныя картинки с ъ небомъ, цвѣтнымъ фономъ и иногда перспективой.
' ) H a s e 1 О ff, о. с. V I I I ; W i c k k o f f u . H а г t ѳ 1, 0. с. I I I .
) H a s e l o f f , о. с. VIII; W i c k k o f f u. H ä r t e l , о. с. II, VI.
3) H a s e l o f f , о. с. 62, 130.
У с о н ъ . Сочиненія, I I , 7fi и сл.
5 ) K o il d a k o f f , Hist, de l'art byz. I, 7 9 - 8 0 .

2

— 81

--

В с ѣ осталыіыл представллготъ нѣкоторыл интереспыя особопиостп.
Каждая мпніатюра можегь быть соединена с ъ сосѣдней н образовать
родъ н е п р е р ы в н а я фриза, па подобіе фриза свитка Іисуса ІІавина.
Т а к ъ , рай въ сценѣ Грѣхопаденія безпрепятствеппо продолжается и
приходится слѣва въ слѣдующей сцепѣ Изгпапіл изъ рая (Taf. I , И). З а тѣмъ, остальпыя мииіатюры этого рода дѣлятся на верхнюю и пилгшою сцены посредствомъ узкой полоски земли, которая непрерывно
тянется черезъ мполсество сценъ. Если же эта полоска и прерывается,
то все же верхпія части мипіатгоръ заполняются городами, высокими
вѣтвями деревьевъ, чтобы пе нарушить высоты фриза, припятаго для
всѣхъ миніатюръ этого рода ( T a f . Y I , X I I I , X Y I , X X I I ) . Кромѣ того,
обрѣзанныя съ боковъ горы указываютъ на гіриспособленіе частей
свитка для отдѣльныхъ листовъ книги. Н а этотъ характеръ мипіатюръ
обратилъ уже впиманіе Людке. Опъ пришелъ къ тому заключепію,
что этотъ родъ рисупковъ Библіи копируетъ композиціи какого-либо
болѣе древняго скитка, въ роцѣ свитка Іисуса Навина.
Такимъ оиразомъ, можно думать, что мииіатюры съ цвЬтными фонами и небомъ вошли въ Вѣпскую Библію изъ какой-либо рукописи,
украшенной па подобіе античныхъ рукописей Иліады или Вергилія, въ к о торыхъ изображается и небо и даль пейзаяіа. Мозаики нефа S . Maria
Maggiore въ Римѣ, съ изображеніемъ библейсгшхъ сценъ, могутъ служить лснымъ доказагельствомъ существовапія подобнаго рода украшенной Библіи. Находка въ Бер.тинѣ пергамептныхъ листовъ латинской
Бнбліи I V вѣка съ миніатюрамн, представляющими четыреугольныл
картинки, обрамлепныя красной полосой, и выполненными совершенно
въ стилѣ рукописей Вергилія и Иліады н е оставляютъ в ъ этомъ никакого сомнѣнія *).
Этотъ родъ вполаѣ живопнспыхъ миаіатюръ ВЬпской Бнбліи от
личается отъ указапныхъ ранѣе тѣмъ, что фигуры въ пихъ больше,
круппѣе, дѣленій на фризы пѣтъ. Перемѣпа въ характерѣ растительности и типахъ жнвотныхъ, указанная Усовымъ, вполнѣ совпадаетъ съ
перемѣноп въ характерѣ живописи мипіатюръ Бѣнской Библіи.
Викгоффъ приписалъ исполпеніе рисупковъ Вѣпской Библіи пяти
рукамъ. Первые восемь, по его мнѣпію, были выполіепы въ собствепиомъ смыслѣ мипіатюрнстомъ, шесть рисупковъ ( 1 1 — l ß ) колористомъ,
a в с ѣ остальныя — тремя иллюзіопистами 2 ) . Участіе пѣсколькнхъ рукъ
1 ) V. d c l i u l i z c , Die QueiHmbiirgcr Itala-MiniatDcrön tier Königlichen Bibliothek in
Berlin, München, 1898, Taf. I—VI.
2 ) W i с k h о f f u. H ä r t e l , о. с. 1G2 и сл.

б

— 82

--

къ украшепіи одной и той же рукописи не можетъ казаться страннымъ, такъ какъ Ватиканскій Минологій украіпенъ нѣсколькими х у дожниками. Однако, замѣченное Викгоффомъ различіе должно относить
лишь к ъ оригиналамъ, которые копируетъ В ѣ н с к а я Виблія.
Самъ Викгоффъ склоняется къ предиоложенію, что иллюстраціи
Вѣнской Библіи были выполнены двумя группами худояшиковъ-миніатюристовъ и иллюзіонистовъ, такъ какъ первыя три предполагаемый
имъ руки настолько же близки между собою, какъ и послѣднія двѣ
H. П . Копдаковъ, однако, указалъ н а тотъ, по нашему мнѣнію,
неоспоримый фактъ, что въ исполненіи в с ѣ х ъ рисунковъ Библіи, несмотря на различіе въ строеніи и характерѣ композицій, замѣчается
полное единство. Оно схгазывается въ однообразіи общепринятая типа
человѣческой фигуры, в ъ одинаковой повсюду манерѣ изображать конечности людей и животныхъ и въ общей для всѣхъ рисунковъ небрежности и быстротѣ кисти 2 ) . Дѣйствительно, при в с ѣ х ъ различіяхъ, которыя можно указать въ исполненіи миніатюръ, напримѣръ, въ постепенномъ измѣееніи величины фигуръ, пейзажа и композиціи манера
живописи и ея пріемы остаются однѣ и т ѣ же. Повсюду можно видѣть
и этотъ общій типъ съ большими головами и тонкими погами съ маленькими ступнями, быструю небрежную кисть и недостатки въ исполненіи
ихъ, общія съ Россанскимъ Евангеліемъ.
Различіе, существующее между двумя родами миніатюръ Вѣнской
Библіи, такимъ образомъ, зависитъ отъ копированія двухъ различпыхъ,
болѣе древнихъ, рукописей. Иптересенъ тотъ фактъ. что и два болѣе
позднихъ списка Октатевха Ватиканской библіотеки X I в ѣ к а и списокъ
Смирнской библіотеки чрезвычайно разнообразны по составу своихъ
миніатюръ и копируютъ нѣсколько болѣе древнихъ рукописей. В ъ нихъ
входятъ копіи с ъ композицій, извѣстныхъ въ свиткѣ Іисуса Навина, и
нѣкоторые рисунки заимствованы изъ „Топографіи" Космы. Но, чтб болѣе
важно, въ этихъ сиискахъ Октатевха встрѣчаются композиціи того
извода Библіи, который извѣстеиъ въ мозаикахъ церкви S . Maria
Maggiore въ Римѣ, a миніатюры, нредставляющія египетскія казни,
заимствованы изъ какого-то, теперь утеряннаго, оригинала 3 ) . Это разиообразіе объяснимо. Полный текстъ Библіи не былъ въ такомъ распространеніи, какъ Пятикнижія, Восьмикнижія, книги пророковъ, Псал1) W i c k b o f f xi. H ä r t e l , о. с. 1 4 4 - 5 .
2) Hlst. de l'art byz. I , 79 и 89.
3) Д. А й н а л о в ъ , Моз. I V и V вѣковъ, ',22, 3 и 124. Объ источниках* иллюстрации двухъ Ватнканскихъ сппсковъ Октатевха подробно будетъ сказано въ особой
статьѣ, скоро имѣющей появиться въ печати.

— 83

--

тырь. Иллюстраціи къ нимъ могли возникать совершенно самостоятельно и затѣмъ входить в ъ болѣе полные изводы.
H. II. Кондаковъ сопоставилъ иллюстрадіи Вѣнской Библіи съ
рисунками античныхъ эпическихъ поэмъ Иліады, Одиссеи или Энеиды
Вергилія х ) и указалъ, такимъ образомъ, па историческую связь иллюсграцій античныхъ и христіапскихъ рукописей.
Рисунки Вѣнской Библіи идутъ непрерывнымъ рядомъ, сопровождая текстъ Рукопись открывается сценами Грѣхоиадеиія первыхъ
людей. Далѣе идетъ Потопъ и исторія Ноя. Исторія Каина и Аветя отсутствуетъ вслѣдствіе потери нѣсколькихъ листовъ. Затѣмъ идутъ подробныя иллюстраціи к ъ событіямъ изъ яшзни Авраама, Исаака, І а кова и Іосифа.
Иднллическій характеръ и разнообразіе пастушескихъ сцепъ, представляющихъ исторію Іосифа, жанровыя картинки жизни—встрѣча
Ревекки, ея замужество, семейпая жизнь,—затѣмъ вообще обиліе бытовыхъ данныхъ въ устройствѣ домовъ, городовъ, все это настолько близко
передаешь античный характеръ жизни, что само по себѣ является сближеніе между В ѣ н с к о ю Библіей и указанными античными поэмами. Дѣйствительно, недавно найденные въ Кведлинбургѣ пергаментные листы
иллюстрированной Библіи Шульце могъ сравнить лишь с ъ Энеидой
Вергилія, настолько характеръ рисунковъ ея родствененъ рисункамъ
Энеиды Ватиканской библіотеки 2 ) . Становится понятнымъ, какъ смотрѣли художники на текстъ Библіи, по крайней мѣрЬ, на пѣкоторые
отдѣлы ея, заключающіе исторію первыхъ людей и патріарховъ. Иллгостраціи къ Библіи получили эпическій характеръ. Викгоффъ также указалъ н а этотъ эпическій характеръ рисунковъ Вѣнской Библіи, но недостаточно оцѣнилъ его по отношенію къ другимъ иллюстрированнымъ
рукописямъ Библіи, напримѣръ, свитку Іисуса Навина.
У ж е одинъ этотъ фактъ нроливаетъ свѣтъ на эллинистическій х а рактеръ иллюстрацій Вѣнской Библіи. Чисто греческій типъ лицъ и
фигуръ, сдѣлавшійся достояніемъ византійскаго искусства, показываешь,
что В ѣ н с к а я Библія должна была возникнуть въ греческихъ странахъ съ
эллинистическимъ искусствомъ. IIa это же указываютъ и другія ея черты.
Особенно интересно живописное исполненіе пѣкоторыхъ миніатюръ, восходящее по традиціямъ къ александрійской живописи. Т а к ъ , мы видимъ
здѣсь отраженіе па скалахъ и н а одеждахъ Іакова лучей солнца. Кромѣ
того голубыя и синія горы, небо —голубое вверху и розоватое внизу,
Hist, de l'art byz. I, 7 9 - 8 0 .
' ) S c h u l t z e , Die Quedlinburger Itala-Miniaturen, 36—7.
*

— 84 —
золотисто желтый цвѣтъ земли съ зелеными тѣнями, падающими на нее
отъ ногъ людей и предметовъ, красные и бронзовые отливы лица и тѣла
фигуръ—все это т ѣ же черты, которыя извѣстны и въ живописи Помпей
и въ болѣе поздней живописи сирійскаго каллиграфа, монаха Рабулы.
Равпымъ образомъ, въ двухъ миніатгорахъ, представляющихъ
встрѣчу Ревекки у колодца, изображены олицетворенія источниковъ в ъ
видѣ женскихъ фигуръ, опирающихся локтемъ па урну, изъ которой
льется вода въ рѣку.
Потопъ напомипаетъ своимъ живописнымъ исполнепіемъ рождепіе
гигантовъ рукописи Никандра. Воды запимаютъ бблыпую часть миніатюры. Люди и животныя тонутъ в ъ водѣ. Ковчегъ, накренившись, плаваете въ бушующихъ волпахъ. В в е р х у бѣлая полоска облаковъ, изъ
которыхъ стѣпой надаете дождь. Справа въ углу илаваютъ нѣсколько
черныхъ змѣекъ.
Должпо указать н а сохрапеніе черте полихромш зданій. Стѣны
дома, в ъ которомъ пнруетъ фараопъ, раскрашены въ голубой и лселтый
цвѣтъ. Колонна, стоящая сбоку, красная ( T a f . А.). В ъ другой миніатюрѣ верхнія части дверей и стѣны окрашены въ густой красный цвѣтъ,
а низъ в ъ темный. Тѣии передаются соотвѣтственно коричпевымъ
вверху и синимъ внизу
В ъ сцепѣ Грѣхопадепія представленъ роскошный садъ съ фруктовыми деревьями, иапомипающій роскошные сады н а фрескахъ, пайденныхъ въ Римѣ па Prima Porta и въ Помпеяхъ. Эти сады восходятъ
къ парадизамъ александрійской живописи. Изображенія садовъ извѣстш.т
и въхристіапской монументальной живописи в ъ Г а з ѣ и Копстантинополѣ.
В ъ такое же отношеніе къ иллюстраціямъ аптичныхъ эпическихъ
поэмъ становится и свитокъ Іисуса Навпна Ватиканской библіотеки.
Викгоффъ неправильно считаете, что непрерывный рядъ сценъ этого
свитка, представляющихъ завоеваніе Іисусомъ Навиномъ обѣтоваппой
земли, можетъ служить образчикомъ вліянія римскаго тріумфальнаго
искусства на греческое. „Среди произведепій лсивописи,— говорите о н ъ , —
. нѣтъ ни одного, столь близко стоящаго къ свитку, какъ рельефы.Трая. . н'овой колонны, именно со стороны художествепнаго рода, а не историческаго содержанія. Греческія надписи свитка указываютъ, что въ
украшеніп свитка мы имѣемъ дѣло съ обратнымъ вліяпіемъ римскаго
искусства н а греческое въ поздиемъ а н т и к ѣ " . К а к ъ императоръ па
колоннѣ, такъ библейскій герой с ъ его соратппками и воинами, с р а ') Ь a b a r t e , , Hist. d. arts industr. IT, pl. Х Ш І .

— 85 -жается, беретъ въ плѣнъ. Овитокъ и колонна одинаково украшены по
способу послѣдовательнаго представленія J ) . Г р е в е н ъ повторилъ это
разсужденіе Викгоффа и одобрилъ его 2 ) .
Однако, колонна съ ея рельефаыи не можете быть разсматриваема какъ историческій ирототипъ украшеній пергамептнаго свитка.
Сходство, указанное Викгоффомъ, существуете лишь въ одипаковомъ
характерѣ воинствешшхъ сценъ и въ расположены ихъ пепрерывиымъ
фризомъ, а это не даете еще возможности заключать о воздѣйствіи
римскаго тріумфальпаго искусства на греческое.
Свитокъ Іисуса ІІавина не представляетъ тріумфальпаго памятника,
какъ колонна, а ведете свое происхожденіе отъ иллюстрпроваиныхъ
свитковъ, напримѣръ, Иліады и Одиссеи, и если до пасъ не дошло
такихъ свитковъ, то все же сохранились Иліада Амвросіапской библіотеки и Энеида—Ватиканской. Эти рукописи въ формѣ книгъ, а не
свитковъ представляютъ до нѣкоторой степепи замѣпу свитковъ со стороны содержанія п общаго характера ихъ пллюстрацій. H . П. Кондаковъ сопоставилъ свитокъ Іисуса Навина, именно, съ этими героическими иллюстрированными поэмами. Здѣсь сходство гораздо ближе.
Прежде всего какъ въ аптичпыхъ рукоппсяхъ, такъ и въ свиткѣ Іпсуса
Навина изобралшотся давно мипувшія героическія дѣяпія, а не историческіе подвиги императоровъ, которые служатъ нредметомъ скульнтуръ
тріумфалышхъ колоннъ. Затѣмъ въ Иліадѣ Амвросіанской библіотеки
чередуются другъ за другомъ безконечпыя сражепія, осады, слѣдуетъ
исторія мѣдпаго копя и взятія Иліона. В ъ свиткѣ Іисуса Навина изображаются воешшя предпріятія Іисуса Навина и завоезаніе обѣтованной земли со всѣми перипетіями этой войны. Особеппо важно указать на множество олицетвореній рѣкъ и городовъ въ этомъ свиткѣ,
на употребленіе цвѣтныхъ голубыхъ нимбовъ и па фаптастическій х а рактеръ пѣкоторыхъ сооруженій, сблпжающихъ этотъ свитокъ с ъ живописными памятниками, какова Иліада Амвросіапской библіотеки.
Любопытно, что фигура Іпсуса Навина, остапавлнвающаго солнце, повторяется какъ въ мозаикахъ церкви S . Maria Maggiore, такъ и въ Спрійскомъ Евапгеліи 5 8 6 года (Garr. 1 6 5 , 2 ) .
^
Роскошпые свитки Иліады и Одиссеи, писанные золотомъ, пахо-"~ ѵ
3 ). Весьма возможно, что
Т И Л И С Ь въ бпбліотекѣ Константина Великаго
такіе свитки украшались н лиівогшсыо.
M Wiener Genesis, 93.
) J a h r h. (1. К ö п. P r e il s s. К и n s t s a m m 1 n n g e n, 1897 (XVIИ), прпм. 0.
3 ) K o n dale o f f , Il ist. de l'art byz. I, 63.

2

— 86

--

Остатки нѣкоторыхъ листовъ Коттоновой Библіи примыкаютъ
къ Вѣнской Библіи. Композиціи, извѣстныя въ Коттоновой Библіи, были
воспроизведены чрезвычайно близко въ мозаикахъ церкви св. М а р к а
въ Венеціи, какъ это доказано Тиккапеномъ '). Н а одной миніатюрѣ
этой Библіи изображены были аллегорическія представленія временъ
года въ видѣ жеискихъ фигуръ. По онредѣленію H. I I . Кондакова
рисунки этой рукописи еще ближе, чѣмъ В ѣ н с к а я Библія. напоминаетъ
послѣдующую византійскую миніатюру. Здѣсь встрѣчаются золотыя
одежды Христа, голѵбыя крылья ангеловъ, ихъ костюмы съ золотыми
нашивками, и видна особенная любовь к ъ голубьшъ и розовымъ краскамъ
византійской живописи 2 ).
Какъ и относительно большинства византійскихъ копій съ александрійскихъ рукописей, такъ и по отношепію къ рукописямъ Россанскаго Еваигелія, Вѣнской Бмбліи, свитка Іисуса Навина и Коттоновой
Библіи можно сказать лишь одно, что онѣ принадлежать византійскому
искусству. Неизвѣстно, гдѣ и когда онѣ были написаны. Н а этотъ
счетъ сѵществуютъ лишь разнообразный предположенія 3 ) .
Однако, должно сказать, что свитокъ Іисуса Навина в ъ чрезвычайной свѣжести сохраняетъ черты живописи рукописи Никандра какъ
въ подборѣ красокъ, такъ и въ употребленіи нимбовъ и особенно в ъ любви
къ олицетвореніямъ городовъ и рѣкъ. В ъ Россанскомъ Евангеліи н а ходится воспроизведеніе круга с ъ заглавіемъ и изображеніе евангелиста
Марка, напоминающія близко такія ate изображенія въ рукописи
Діоскорида. В ѣ н с к а я Библія сохраняетъ общія основы эллинистическаго
искусства в ъ изображеніи олицетвореній, в ъ характерѣ пейзажа и н ѣ которыхъ особенностей живописныхъ композицій. В ъ Коттоновой Библіи
изображаются олицетворенія и лучи солнца, напоминающія лучи В е н ской Библіи и олицетворенія источниковъ.
Эти античныя черты, встрѣчаемыя въ византійскихъ рукописяхъ,
могутъ быть съ достаточной ясностью поняты лишь при посредствѣ
разобраппаго отдѣла рукописей александрійскаго происхож.денія. В и за птійскія копіи съ древнихъ оригиналовъ доказываютъ не только копированіе въ Византіи ученыхъ александрійскихъ трактатовъ, но и
') I. I. T i k k a n e n . Die Gcn«sismosaiken von S. Marco in Venedig und ihr Verhältnis
zu den Miniaturen der Cotton Wbel. Helsingfors, 1889, 113.
-) К о и d a k о ff, Hist, de l'art, byz. 1,92.
3 ) Россаиское Евангеліе и Вѣнская Библія относятся то къ искусству Александр»!,
-г.. Сиріи или Антіохіи. См. литературу у H a s e l o f f a , о. с. 131. 2. Викгоффъ, основываясь на изображении вулкана въ одной миніатюрѣ Вѣпокой Вибліи, относить ея воениішовеше къ южной Йталіи.

—

87

--

свидѣтельствуютъ о переносѣ самого искусства Александріи на византийскую почву. Это становится тѣмъ болѣе очевиднымъ, что черты
сходства являются въ совершенно обособленной средѣ, въ миніатюрѣ.
Разрозненныя по разнымъ рукописямъ черты, на первый взглядъ непонятныя, опредѣляются сами по себѣ, когда мы встрѣчаемъ ихъ въ оригинальныхъ рукописяхъ. Очевидно, что александрійское вліяніе не моліетъ
быть ограничено лишь копіями съ алексаидрійскихъ рукописей, но
должно быть допущено въ болѣе широкихъ размѣрахъ. Рукопись Діоскорида показываешь, что нѣкоторые отдѣлы эллинистическаго искусства
вообще появились на почвѣ Константинополя изъ Александры.
Рядомъ съ этимъ, если въ Россанскомъ Евангеліи встрѣчаются
восточныя черты образа Христа и рядъ композицій, оспованныхъ па
палестинскихъ апокрифахъ и встрѣчающихся въ Сирійскомъ Евангеліи
5 8 6 года, то это указываешь на переносъ сиро-палестинскаго искусства
на византійскую почву.
Съ этими двумя главнѣйшими вліяніями алексапдрійскимъ—эллинистическимъ и сиро-палестипскимъ мы встрѣчаемся и въ области
пластики.

II.

Живописный рельефъ.
При изученіи античной основы византійскаго искусства важное
значеніе, для опредѣленія ея истинпаго характера, имѣетъ удержанный
въ византійской пластикѣ живописный рельефъ. Поздняя византійская
скульптура часто не только передаетъ характеръ иконописной композиции, свойственной миніатюрѣ и мозаикѣ, но и сохраняетъ особенности живописнаго рельефа со стороны техники, какъ бы слабо иной
разъ онѣ не были выражены. Памятники I V — V I вѣка объясняютъ
намъ эти свойства поздне-византійской пластики.
Стриговскій издалъ нѣкоторые памятники рѣзьбы на слоновой
кости и на деревѣ египетскаго происхожденія, по поводу которыхъ
высказалъ интересная заключенія о развитіи египетской пластики до
X I I I вѣка. Разобравши, эти памятники въ связи съ иѣкоторыми р ѣ з нымц слоновыми костями европейскихъ музеевъ и частныхъ собраній,
онъ пришелъ къ слѣдующимъ выводамъ: 1) египетская пластика начинается въ т ѣ х ъ мѣстахъ, гдѣ господствовало поздне-римское искус-

—

88

--

стсо; 2 ) она идетъ рука обь руку съ искусствомъ Сиріи, такъ что въ
V I вѣкѣ не во в с ѣ х ъ случаяхъ егинетскіе оріігипалы могутъ быть отличены отъ сирійскихъ; 3) Е и ш е т ъ послѣ эпохи Юстиніана идетъ по
пути Віізантіи, a затѣмъ подпадаетъ подъ вліяніс арабскаго искусства;
4 ) во всѣ времена обрамлеиіе въ иидѣ арки было из.ноблоішымъ въ
искуссівЬ Египта, и С) объ участіи въ египетской пластикѣ національныхъ коптскихъ элемептовъ не можетъ быть рѣчи

Врядъ ли, однако, подъ поздне-римскимъ искусствомъ мояшо подразумевать Римъ и его искусство. Стрпговстгій, какъ кажется, и самъ
нмѣетъ въ виду
эллипистическое искусство
Египта и Спріи, разъ онъ отри цаетъ с а м о стоятельность
школъ Мопцы и
Равенны, призпаетъ привозъ
и амятниковъ
изъ Египта въ
Европу и, хаки.м ъ образомъ,
въ пачалахъ западпаго искусства отмѣчаетъ
Р„ с . іб. Саркофягъ ;
восточпое вліяніе. Разбирая деревянный рельефъ изъ Аль-Му-Аллака въ Африкѣ и
двѣ шіксиды, одну пзъ собрана Несбита въ Лондопѣ (теперь въ Кепс и H гто H с комъ музеѣ) и другую изъ собранія Фикдора въ В ѣ п ѣ , Стриговскій совершенно правильно заключилъ, что оба иослѣдпіе памятника
должны считаться привозными пзъ Е г и п т а и чго, такимъ образомъ, равеппское искусство получаешь новое освѣхценіе со стороны своихъ связей
съ востокомъ. „ Пусть сравиятъ для этого архитектуру задняго плана
рельефовъ кресла Макспміана и рельефа изъ А л ь - М у - А л л а к а " , говорить
онъ. Т ѣ м ъ не менѣе Стриговскій ne даетъ радлежащаго объяснепія
указапной особенности, распространенной па цФломъ рядѣ мелкихъ па-

— 89 -мятниковъ, отмѣчешшхъ чертами восточпаго стиля, обЬщая возвратиться
къ этому предмету въ будущемх.
Эта особенность прежде в с е я ноказываетъ присутствіе ж и в о п и с н а я
элемента въ памятникахъ пластики Египта и Гавенпы. Тѣмъ болѣе любопытно является то, что она систематически примѣпена па цѣломъ рядѣ
рѣзпглхъ слоновыхъ костей, группирующихся около паиболѣе роскошн а я и драгоцѣшіаго памятника, кресла епископа Максиміаиа ьъ Г а веппѣ. Архитектура з а д н я я плана применяется па такихъ памятпнк а х ъ , какъ Эчміадзинскіп и ІГприжскій диптихи, па цѣломъ рядѣ пиксидъ,
и мѣ ющ иX ь
родство съ кресломъ en. М а ксиміана, какъ
въ строеніи композицій, такъ и
въ выборѣ сюясетовъ. въ расиредѣленіи и х ъ
па поверхности
доски,
вплоть
до п р і е м о в ъ
рѣзьбы.
Жпвописныя
черты рельефа
египетскнхъ па«окаго музея въ Рішѣ.

МЯТНИКОВЪ

3R-

ставляютъ думать о традиціяхъ алскоандрійской художественной гакольі. Даже
если бы въ наукѣ и не существовало уже о б щ е п р и н я т а я взгляда па
происхожденіе ж и в о п и с н а я стиля римскихъ мраморпыхъ рельефовъ
изъ Александры, то и тогда изслѣдователь должепъ былъ бы съ кранпимъ вниманіемъ отмѣтить проявленіе этой особенности въ памятникахъ
визаптійскаго искусства, указывающей вообще на эллнпистнческій х а рактеръ византійской пластики. Тѣмъ болѣе это становится пеобходимымъ, разъ установлена исходная точка для классификации античныхъ иамятниковъ. Живописный рельефъ, какъ отдѣлъ пластики, исторически связывается съ лскусствомъ Александры. Изъ памлтппковъ,
пайденныхъ па ночвѣ Констаптинополя, можно указать пока лишь одипъ,
па которомъ гіримѣиенъ живописный рельефъ; по это не можетъ слу-

—

90

--

жить доказательствомъ незначительное™ процвѣтанія его до эпохи Юстиніана и позднѣе. Отсутствіе блестящихъ произведены этого рода пластики
въ Александры, равнымъ образомъ, указываетъ лишь на печальную
судьбу ограбленнаго и обездоленнаго христіанскаго востока. В ъ Римѣ
и Равепиѣ, наоборотъ, сохранились наиболѣе замѣчательные памятники
лшвописнаго рельефа, и они должны быть поставлены въ основу ранней
исторіи византійской пластики.
Примѣненіе живописнаго рельефа встрѣчается на римскихъ саркофагахъ. Лучшимъ примѣромъ служитъ саркофагъ Латеранскаго
музея съ изображеніемъ Іоны (рис. 1 6 ) . Однако, доска саркофага не
вся цѣликомъ украшена живописно. Именно, верхняя часть доски
съ изображеніемъ чуда Воскрешенія Лазаря и Изведенія воды въ
пустынѣ представляетъ узкій фризъ, отдѣленный отъ нижней части
доски узкой и длинной полосой земли. Эта полоса тянется надъ хвостами чудовищъ, прерывается парусами корабля и представляетъ родъ
выступа. В м ѣ с т ѣ съ верхней полосой доски она образуетъ верхнее и
нижнее обрамленіе узкаго фриза. Фигуры этого фриза касаются ногами
нижняго выступа, а головами верхней линіи обрамленія. Свободное
пространство фона заполняется фигурами учениковъ, народа, олицетвореніями вѣтра, или деревцомъ въ высоту человѣческаго роста. Эта
часть доски саркофага выполнена по правиламъ высокаго или классич е с к а я рельефа.
Наоборотъ, нижняя часть доски представляетъ всѣ черты и свойства живописнаго рельефа. Здѣсь изображена почва, гористый, уходящій вверхъ берегъ, волнующееся море не въ видѣ узкой полосы,
а въ видѣ пространства воды, перспективно уходящаго вверхъ. По
берегу ползаютъ морской крабъ, ящерица, двѣ улитки, ходитъ аистъ,
а въ волнахъ моря причудливо извиваются змѣиныя тѣла двухъ чудовищъ и плыветъ корабль, съ котораго мореходы бросаютъ въ
пасть чудовищу Іону. По другую сторону, справа, плыветъ въ четыреугольномъ ковчегѣ Ной. На скалѣ, на возвышенномъ берегу,
стоитъ пастушескій домикъ съ деревцами около него и съ двумя овечками, выглядывающими изъ дверей. Домикъ изображенъ перспективно:
видна двускатная крыша и двѣ стѣны. Скалистый берегъ, занимая
справа Есе пространство доски, образуетъ т ѣ характерные уступы и
неровности почвы съ пещерой, которыя являются излюбленными мотивами живописнаго рельефа. Человѣческія фигуры изображены ступающими
ногами по холмистой почвѣ, а не по нижней лииіи обрамленія, ростъ ихъ
не удлипепъ сообразно съ высотой фриза. Кромѣ того море, берегъ, гора,

— 91

--

домикъ, корабль выполнены низкимъ рельефомъ с ъ переходами к ъ горельефу, и лишь фигуры рыбаковъ, мальчиковъ, аиста выполнены въ
округломъ рельефѣ. И х ъ ноги, руки, головы, торсы совершенно выступаютъ надъ фономъ рельефнаго ландшафта.
Весьма интереснымъ является это смѣшеніе н а христіанскомъ
памятникѣ композицій, выполненныхъ по правиламъ высокаго и живописнаго рельефа. Этотъ фактъ объясняется копированіемъ готовыхъ,
сложившихся изводовъ композицій, которыя понадобилось соединить н а
одной плоскости доски саркофага. В е р х н і я сцены повторяютъ обычный
типъ композицій, общерасиространенныхъ среди скульптуръ саркофаговъ съ высокимъ рельефомъ, построеннымъ по правилу равноголовія.
Наоборотъ, изводъ композиціи съ изображеніемъ Іоны повторяетъ живописныя черты композицій, извѣстныхъ во фрескахъ катакомбъ. Съ
этимъ живописнымъ исполнепіемъ рельефа соединяются и такія черты
александрійскаго жанра въ пластикѣ, какъ фигура рыбака въ шапкѣ,
въ безрукавной эксомидѣ, съ нлетенымъ лукошкомъ на лѣвой рукѣ, с ъ
обнаженными ногами. Эта фигура напоминаетъ подобныя же статуи
рыбаковъ эллинистическаго жанра и особенно статуэтку Британскаго
музея
Китт. близко напоминаетъ чудовище Андромеды, а самъ Іона,
его товарищи представляютъ обнаженныхъ амуровъ эллинистической
живописи и пластики. ІІрисутствіе аиста переноситъ мѣсто дѣйствія
въ среду египтизированнаго пейзажа.
Другой, не меиѣе любопытный, примѣръ живописнаго рельефа
представляетъ саркофагъ Латерапскаго музея, на боковыхъ сторонахъ
котораго изображены Отреченіе Петра и Исцѣленіе кровоточивой
жени. Задній планъ въ обоихъ случаяхъ представляетъ сложную систему зданій, причемъ крыши и фронтоны этихъ зданій изображены
перспективно в ъ низкомъ и даже плоскомъ рельефѣ. Видны не только
фасады зданій, но и ихъ боковыя стороны. ІІереднія зданія изображены на фонѣ заднихъ и частью закрываютъ ихъ. Почва представлена
въ видѣ холмистыхъ возвышеній, н а которыхъ стоятъ зданія и которыя
въ точности передаютъ характеръ почвы на эллипистическихъ рельефахъ.
Фигуры выполнены болѣе высокимъ рельефомъ, но ни одна часть не выступаетъ округлымъ рельефомъ изъ общей поверхности. Однако, и здѣсь н е
во всѣхъ случаяхъ соблюдены условія живописнаго рельефа. Человѣческія
фигуры не всегда ступаютъ по холмистой почвѣ, и особенно на второй
доскѣ (Garr. 3 2 8 , 6 ) онѣ ступаютъ по линіи ншкняго обрамленія, а головы
') C o l 1 i g n D U , Histoire de Ja sculpture grecque. II, tig. 280.

— 92

--

ихъ представлены на одной определенной высотѣ, хотя это обстоятельство ничуть не вызывается самимъ рельефомъ. Причина этого явлеиія и здѣсь, какъ и раиѣе, одна и т а же. Живописная обстановка
является лишь въ приспособлены к ъ готовымъ слолшвшимся компознціямъ, принадлежащим'!, высокому рельефу. Этотъ фактъ особенно замѣгенъ въ приспособленіи къ живописной обстановкѣ ІІаиеадской группы.
Расположеніе группы среди зданій города указываешь н а повтореніе
чертъ живописнаго извода композиціи. Н а это же указываешь и плоскій
рельефъ. Изображеніе фигуры Христа строго въ профиль, его исторически! тппъ съ длинными В Ь Ю Щ И М И С Я волосами и небольшой бородой,
затѣмъ повтореніс чертъ знаменитой группы, стоявшей въ Панеадѣ и
точно описанной Евсевіемъ и другими историками, доказываютъ происхожденіе композицін съ востока. Любопытенъ тотъ фактъ, что эта
сцепа изображена в ъ очень близкомъ типѣ въ обоихъ сирійскихъ Е в а н геліяхъ и на одной египетской ткани, сохраняемой въ Трокадеро въ П а рижѣ въ этнографическомъ отдѣленіи. Обѣ сирійскія композицін обпаруживаютъ между собою чрезвычайно близкое родство. Египетская ткань не
мепѣе любопытна. IIa ткани изображена жена, въ красном ь одѣяніи, упавшей на одно колѣпо передъ Христомъ, который протягиваетъ къ ней руку,
какъ и па Латеранскомъ саркофагѣ. За женой изображено четыре человѣка,
а за Христомъ видпа голова апостола въ голубой одеждѣ. У Христа желтый ппмбъ и пурпурное одѣяніе. Около головы апостола стоитъ буква Т ,
а вверху надпись А Н О Р М О К Н Х , Фонъ ткани пунцовый, земля зеленая.
IIa землѣ лежишь несколько камешковъ. Симметрическое строеніе другой
сцены, представляющей отреченіе Петра, располож.еніе фигуръ Петра
н Христа по сторонамъ колонки съ пѣтухомъ съ головами па одномъ
уровпѣ, положеніе базы колонны па нижней липіи обрамленія указываютъ н а типъ коміюзиціи., сложившейся въ высокомъ рельефѣ. Паломники въ Святую Землю не упоминаютъ о колонкѣ с ъ пѣтухомъ, хотя
часто описываютъ дворъ Каіафы и церковь пѣтелоглашенія. Извѣстпо,
однако, что такая ко тонка стояла передъ Латераиской базиликой въ
Римѣ г ) . Быть можетъ, эта колонка и попадаешь въ изображеиія, возшікпіія на римской почвѣ. Колонна съ крестомъ въ Іорданѣ на мѣстѣ
Крещенія Христова можетъ служить, однако, хорошимъ примѣромъ
распростраиепиостп обычая постаповки вотивныхъ колоппъ и въ Палести иѣ 2 ) .
' ) Е . К. Р ѣ д и п ъ ,
Мизаики равеішскихъ церквей, 115. Д. А й и а л о в ъ , Равенна и ея искусство. Ж у р и . Н и н . Н а р . II р о е в . 1897, № G, 455.
4 ) Подробно см.
у II. П. К о н д а к о в а , Докладъ, читанный въ за;ѣдоніи Или.
Прав. Палест. Общ. 13 марта 1892, отд. отт. 3—5.

— 93

--

Tarde случаи внесенія въ среду ж и в о п и с н а я рельефа черть высокаго рельефа вообще не рѣдки на саркофагахъ. Они показываютъ
иногда, изъ какой области заимствована данная композиція и помогаютъ,
такимъ образомъ, разобраться до нѣкоторой степени въ сложпомъ вопросѣ о постепепномъ образованіи иконографіи римскихъ саркофаговъ.
Н а миланскомъ саркофагѣ изъ церкви S . Celso, напримѣръ, часть
фриза развита по пріему высокаго рельефа, а другая часть воспроизводитъ
Л І И В О П И С Н Ы Й изводъ композиціи (Garr. 3 1 5 , 5 ) . На этомъ саркофагѣ,
въ сцепѣ прихода женъ мѵроносицъ ко гробу Господню, почва представлена живописно. Зданіе гроба Господня стоить не на Л И Н І И нпжняго обрамлепія, а на возвышеніи, представленномъ въ видѣ холмистыхъ
бугровъ живописныхъ рельефовъ. Ж е н ы мѵроносицы подходятъ ко Гробу
Господню, ступая по этой почвѣ. Н а ней же рѣіцикъ приспособилъ рядомъ и сцену Невѣрія Ѳомы. Чтобы изобразить эту почву художникъ
даже вышелъ за „extrema Hnea", т. е. нижнюю линію обрамленія фриза,
и размѣстилъ ее н а базѣ саркофага. Присутствіе ротонды Гроба Господня и появленіе самой сцены, припадлеліащей къ кругу Страстей
Христовыхъ, указываютъ на новый оригнналъ, поступившій въ распоряжение рѣщика, который неудачно вводитъ его въ среду высокаго
рельефа.
Такой же примѣръ соединенія обоихъ родовъ рельефа представляетъ и саркофагъ В а т и к а н с к а я грота (Garr. 3 3 7 , 1 ) извѣстпый, къ
сожалѣпію, лишь въ плохомъ старинномъ рисупкѣ. Здѣсь сцепы изъ
жизпи Іопы представлены живописно, по н а лѣвомъ уступЬ скалы
изображено Поклоненіе волхвовъ, причемъ в с ѣ фигуры даны въ профиль, съ головами н а одномъ уровнѣ.
Живописнымъ характеромъ отличаются вообще пастушескія сцены.
Часто изображается роща или виноградникъ, какъ бы с ъ высоты
птичьяго полета. Полосы неба нѣтъ. В ъ випоградннкѣ работаютъ р а бочіе или пастухи. Изображается перспективно хижина и ручей, текущей сверху впизъ, к ъ которому подходятъ овцы (Garr. 2 9 8 , 3 ) . Т а кія сцены изъ пастушеской жизни съ примѣненіемъ перспективы с ъ
птичьяго полета встрѣчаются въ рукописи Вергилія Ватиканской библиотеки ' ) . Здѣсь также нѣтъ пеба. Этотъ пріемъ перспективпаго
нзображепія земли, свойственный вообще древпему ландшафту, какъ
увпдямъ далѣе, перешелъ въ византійскую живопись и сохрапился въ
ви^аптійскихъ ландкартахъ.
W i c k lioff

п. H ä r t e l , Wiciicr-Gencs's, T»f. D.

— 94

--

Такимъ образомъ, н а римскихъ саркофагахъ живописный рельефъ
теряетъ свое самостоятельное значеніе и свою художественность вслѣдствіе условій самаго исполненія, вслѣдствіе приспособленія на-ряду
съ композидіями высокаго рельефа живописпыхъ композицій. Онъ
является какъ бы случайно, сокращенно, и только пастушескія сцены
сохраняютъ иаиболѣе цѣльный, хотя и условный ландшафтный характеръ. В с ѣ эти колебанія въ исполненіи живописнаго рельефа вдругъ
исчезаютъ, когда на сцену являются не саркофаги с ъ ихъ сложной
иконографіей, разнообразной по своему составу, а памятники болѣе
самостоятельнаго характера, обязанные своимъ происхожденіемъ высокой художественной средѣ и болѣе свободно обставленные по отношенію къ матеріальной сторонѣ исполненія, т. е. когда отъ копій
мы переходимъ къ самостоятельнымъ оригиналамъ. Онѣ сохранились
въ мелкой индустріи, в ъ рѣзьбѣ н а слоновой кости и на деревѣ,
Одинъ изъ валспѣйшихъ памятниковъ лшвописнаго рельефа в ъ
рѣзьбѣ па слоновой кости представляетъ извѣстпая пластина изъ собранія
Тривульчи въ Миланѣ, много разъ изданная и описанная (Garr. 4 4 9 , 2 ,
рис. 1 7 ) ')• Этотъ памятникъ, единственный въ своемъ родѣ, наиболѣе
типично передаетъ зрѣлый стиль живописнаго рельефа. ПІтульфаутъ
отнесъ его къ Карловингской эпохѣ 2 ) , но это заблужденіе основано
у него на недостаточномъ знаніи стилей. ИІульце считаетъ пластину
за произведете греческой пластики, a Стрпговскій—за классическій
примѣръ византійской пластики въ ея цвѣтуіцее время и видитъ въ
ней произведете константинопольскаго искусства : і ). Фигуры, предметы, зданія н а этой пластинѣ выполнены чрезвычайно изящнымъ
низкимъ рельефомъ, переходящимъ к ъ легкому горельефу только въ
образованіи головъ, конечностей и нѣкоторыхъ частей одеждъ. Пластина разбита на два квадрата, обрамлепные орнаментомъ, повторяющимся въ пѣсколько измѣненныхъ формахъ на дверяхъ церкви св. Сабины въ Римѣ, н а одномъ консульскомъ диптихѣ Пробіана 4 ) . Орнамента состоитъ изъ соединенія формъ лотоса и аканѳа. Композиціи
развиты живописно и составныя части ихъ расположены въ симметрии В ъ верхнемъ квадратѣ вверху по угламъ изображены двѣ полуСм. мое изолѣдованіе «Мозаики IV и V вѣковъ>, 55, также С о о б щ е н і я
П р а в о е л. П а л е е т. О б щ . 1894, февраль, 17, гдѣ издана фототипія.
! ) S t u 111 f a u t h, Die altchristliehe Elfenbeinplastik,
159-60.
3 ) S c l i u l t z e , Archäologie (1er christlichen Kunst. 27J;
S t r z y g o w s k i , Das Berliner Moses—Relief. J a h r b . d. K. P r e u s s . K u n s t earn ml, XIV, 80.
*) W. M e y e r , Zwei antike Elfenbeintafeln d. К. St. Bibl. in München, 1897, таблицы 1 и 2.

фигуры символовъ евапгелистовъ—левъ и ангелъ. Середина занята
зданіемъ Гроба Господня, а по сторонамъ его, отчасти закрывая его
нижнія части, изображены два падающихъ отъ страха іудейскихъ
воина. Развѣвающіяся складки
плаща воина слѣва соотвѣтствуютъ дереву, изобраясениому
справа за спиной другого воина.
Полоса земли соотвѣтствуетъ нолосѣ облака вверху. В ъ нижиемъ
квадратѣ центръ занять роскошной высокой дверыо. ІІо стороиамъ ея, вверху, два узкихъ
окна или просвѣта. Д в ѣ фигуры — юная сидящая мужская и
женская стоящая—даны таклсе
симметрично. Камень, на которомъ сидитъ юная мужская фигура, соотвѣтствуетъ фигурѣ
второй, павшей на землю женской фигурѣ. Юная мужская
фигура явственно изображена
больше ростомъ, чѣмъ жены.
Для каждой композиціи
избрана форма квадрата, па подобіе картины. Ширина квадрата меньше его вышины: этого
требуетъ изображепіе неба и
высокой двери. Черты живониснаго исполненія выражены чрезвычайно ясно Почва въ обѣихъ композищяхъ поднимается
вверхъ перспективно, но она
ровная, безъ холмистыхъ возвышеній; камень, на кото-

Ш'шр

-щ „ ^ ш "

:

й

'•
j ..
>
W^^-/.slU .
. - г ^ Щ - >• *
''^^ЩЩщіЫ
\
•

п

_

Рис. 17. Пластина пяъ собранія Тривульчи
„ ъ Миланѣ.

ромъ сидитъ юная мужская фигура, пре^ставлеиъ въ видѣ
естественной глыбы въ типѣ каменпыхъ глыбъ эллипистическихъ
рельефовъ или грунпъ. Зданіе Гроба Господня изображено стоящимъ па этой почвѣ въ правильной иерспективѣ. Иизъ здапія очер-

— 96

--

чепъ полукруглой линіей; край крыши, ряды черепицъ и окна идутъ
полукругомъ. Деревцо съ прихотливо изгибающимися вѣтвями представляетъ толстую вѣтку плюща с ъ небольшими гроздями и листьями въ
видѣ сердечка, стелющагося около стѣпы и крыши. В а ж н о отмѣтить
въ данномъ случаѣ изображеніе длиннаго облака въ типѣ полосатыхъ
облаковъ мозаикъ I Y — Y вѣка. Изображеиіе облаковъ неизвѣстно въ
александрійскомъ живописномъ рельефѣ.
В ъ нижней сценѣ все пространство квадрата занято стѣпой гроба
Господня с ъ роскошно украшенными дверями. Стѣна выложена изъ
продолговатыхъ кирпичей ' ) . Полуоткрытая створка двери изображена
въ правильной перспективѣ, т. е. косо к ъ пизу. Газмѣры дверей довольно велики и соотвѣтствуютъ росту человѣческихъ фигуръ. Эта
черта, т. е. соблюдете пропорцій и патуральныхъ отношеній между
фигурами и зданіями извѣстна по преимуществу въ живописномъ
рельефѣ 2 ) . В ъ высокомъ рельефѣ зданія и двери изображаются въ
человѣческій ростъ и даже меньше его по причинѣ соблюденія правила равноголовія. Гревенъ думаетъ, что оба квадрата представляютъ
верхъ и низъ зданія Гроба Господня 3 ) . Однако, тогда окажется, что
воипы прячутся н а крышѣ зданія и что на пей же растетъ виноградная лоза.
Особенпо важно отмѣтить лшвониспое нсполнепіе самыхъ фигуръ.
Впечатлѣніе тѣлесности и округлости формъ тѣла, одеждъ достигается
пѣсколько болѣе приподнятымъ рельефомъ и затѣмъ цѣлымъ рядомъ
сокращеній и раккурсовъ живописнаго характера, состоящихъ в ъ сокращеніи линейпаго рисупка фигуръ и п е р с п е к т и в н а я расположенія
частей тѣла. Одно плечо въ слабомъ рельефѣ ложится па фонѣ доски,
а другое обрабатывается въ болѣе высокомъ рельефѣ. Изъ-за одной
руки видна другая; развѣвающійся конецъ плаща воина слѣва даетъ
возможность видѣть внутреннія складки; оделгды мужской и жепскихъ
фигуръ въ нижней сцепѣ передаются въ складкахъ, принадлежащих^
нѣсколькимъ планамъ. Особенно интересна фигура второго воина
справа, линейный рисунокъ которой передаетъ совершенно живописно раккурсъ фигуры. Лѣвая рука и лѣвое колѣно особенпо интересны въ этомъ отношеніи. В с е лѣвое плечо, плечевая кость скрылись за ладопыо, бедро ноги исчезло за колѣпомъ и висящими складками тупики. Одинаковый пріемъ видепъ и въ исполпепіи первой фи) Ср. S c u r o I b e r , Die hellenistischen Reliefbilder, Leipzig, 1889, I I , X I A) S c h r e i b e r , ibid. I, V I I I
VII, LX XVII л.
3 ) G ö 11 i n g. g e 1 e h r t e A n z e i g e n ,
1897, 72—73.
[

2

— 97 —
гуры воина. Отъ второго колѣиа его видпа лишь часть, выполпеппая
перспективно и видимая изъ-за бедра и колѣна правой ноги.
Чувствительность рѣзца, п е р е д а ю щ а я мятыя складки плаща, тонкость въ обработкѣ волосъ, чертъ лица, орнамента, изящпыя классическія формы ступни погъ у юной фигуры указываютъ па замѣчательную школу, полную жизни и свѣжихъ традицій живописной пластики. Интересно, что очертанія лицъ, ихъ правильный носъ, губы,
мягко очерченные глаза безъ зрачковъ передаютъ типъ миловидпыхъ
лицъ пластики эллинистическаго періода. В с ѣ лица па одинъ ладъ:
онѣ красивы, по безжизненны. Это общій шаблонный типъ. Лишь у
воина налѣво раскрыты губы, у в с ѣ х ъ о с т а л ы ш х ъ опѣ сомкнуты. Типъ
пѣкоторыхъ головъ па серебряныхъ сосудахъ клада изъ Bosco Reale,
и особенно голова олицетворенія Александры, имѣютъ тотъ же характеръ и стиль *). Низкій рельефъ пластины Тривульчи напоминаетъ х а рактеръ серебряныхъ издѣлій и чеканку па металлической доскѣ.
Пластина, однако, не можетъ быть ранѣе ч е т в е р т а я столѣтія. Круглое зданіе Гроба Господня безъ н и ж н я я базиса является
первоначальной стадіей въ развитіи п осложнены ротонды Гроба
Господня н а христіанскихъ памятникахъ. Випоградпая лоза, представляющая часть вмѣсто ц ѣ і а г о сада, связывается съ садомъ за Гробомъ
Господнимъ среди Константиновыхъ построекъ въ первыя времена
существованія ихъ. Роскошно украшепныя рѣзьбою двери Гроба Господня приводятъ па память восторженныя похвалы паломниковъ о роскоши
у к р а ш е н ы зданій надъ мѣстами смерти и погребепія Іисуса Х р и с т а .
Это рѣзныя двери со вставленными въ нихъ пластипами, н а которыхъ
изображены чудеса Х р и с т а : Воскрешеніе Лазаря, Чудо съ Закхеемъ и
еще одно чудо. Рама двери украшена роскошнымъ орнаментомъ в ъ греческомъ вкусѣ, состоящимъ изъ пальметты и заключеннымъ въ широкій
бордюръ. Близь двери изображенъ и камепь, отваленный отъ Гроба,
показывавшійся при Гробѣ Господнемъ и неизвестный въ иконографіи
римскихъ саркофаговъ. Такимъ образомъ, пластина не можетъ быть
ранѣе 3 2 6 года.
Появлепіе сюжетовъ изъ Страстей Хрпстовыхъ съ обстановкой,
рисующей монументальный сооруженія Константина В е л и к а я , связывается съ повой эрой в ъ искусствѣ, съ почитаніемъ и возвеличепіемъ
святыхъ мѣстъ въ І е р у с а л н м ѣ . Здѣсь должны были возникнуть первыя
историческія композиціи и отсюда у ж е распространиться по всѣмъ
' ) M и 11 u ID. e t

ill é 111. Р і о t, У (1899), pl. I и особенно X I X

7

— 98

--

христіанскимъ странамъ. Типичность этихъ изводовъ, постоянное повтореніе однѣхъ и т ѣ х ъ же черте ихъ иконографіи н а намятникахъ
Востока и Запада указываютъ н а копированіе и х ъ . Поэтому вопросъ
о мѣстѣ возншшовенія пластины Тривульчи имѣетъ свою важность.
Рѣшеніе его связывается, съ одной стороны, съ самымъ исполненіемъ
памятника, с ъ другой, съ происхожденіемъ его композицій. То и другое
указываете не на Римъ, а н а Востокъ. Сходство с ъ скульптурами
римскихъ саркофаговъ ближе всего сказывается въ костюмахъ и вооруженіи іудейскихъ воиповъ, въ ихъ восточныхъ ніапкахъ и копьяхъ.
Это сходство, однако, не можете быть рѣшающимъ, такъ какъ типы
ихъ могутъ считаться пришлыми с ъ Востока и воспринятыми въ римской школѣ: костюмъ и х ъ , шапки и длинные волосы повторяются у
маговъ въ рукописи Космы Индикоплова (рис. 4 ) . Здѣсь т ѣ же шаровары, плащи, обувь. В о всемъ остальномъ наблюдается полное
различіе. Исполненіе крыльевъ льва и ангела указываютъ н а близость к ъ художественнымъ мотивамъ мозаикъ Неаполя и Капуи. Каждое
крыло составлено какъ бы изъ трехъ крыльевъ или перьевъ, к а к ъ и
въ упомянутыхъ мозаикахъ. Это строеніе крыльевъ должно быть связано
съ указаннымъ ранѣе (стр. 3 5 ) типомъ шестикрылыхъ викторій н а малоазійскомъ рельефѣ изъ Койя-Калесси, имѣющихъ непосредственное отношеніе к ъ шестикрылому ангелу пластины Тривульчи. Этотъ фактъ у к а зываете н а возможность близкихъ связей съ Александріей и Малой Азіей.
Объ этомъ же свидетельствуете греческій характеръ строгихъ формъ
орнамента, извѣстнаго па античныхъ памятникахъ Рима и Малой Азіи J )Другія черты икоиографіи указываютъ ближе на мѣсто происхожденія памятника. В ъ то время какъ Воскрешеніе Лазаря, изображенное н а двер я х ъ Рроба Господня, хорошо извѣстно въ иконографіи римскихъ саркофаговъ, двѣдругія сцепы тамъ совершен но отсутствуютъ.ПризваніеЗакхея
(Луки, X I X , 2 — 5 ) узнается по человѣческой фигурѣ, сидящей на деревѣ.
ІІередъ пимъ стоитъ Христосъ, обращаясь къ нему правой рукой. Н а
саркофагахъ и въ живописи катакомбъ эта сцена неизвѣстна; тѣмъ болѣе
интересно, что она изображена па издаваемомъ ниже египетскомъ
гпостическомъ амулетѣ У І вѣка. Закхей изображенъ стоящимъ н а деревѣ с ъ тремя вѣтвями и протягиваюіцимъ руку ко Христу, стоящему
между двухъ колѣнопреклопенныхъ женъ въ третьемъ ряду. Нижняя
сцена представляетъ Христа, о б р а щ а ю щ а я руку съ двуперстнымъ
сложеніемъ к ъ фигурѣ, нѣсколько сгорбленной и протягивающей обѣ
ч E a r n s а у, The cities and bishoprics of Pkrygia, Oxford, 1895, II, 084. Ср. алекоапдрійскуто патеру ияъ Казерты. M o n . e t m é m . P i o t , 1895, pl. IX.

— 99

--

руки ко Христу. Аналогія этому чуду находится лишь па эпколпіи
Оттомапскаго музея и въ Сирійскомъ Еваигеліи 58G года. Н а эиколпіи
надпись показываешь, что Христосъ исцѣляетъ нрокалсеннаго. Исцѣляемый одѣтъ в ъ тунику и паллій и протягиваетъ ко Христу обѣ
руки г ) . Отличіе отъ сцены на пластинѣ состоитъ въ обратномъ расположены фигуръ, чт0 указываешь па обратное пользовапіе шаблономъ
па энколпіи. В ъ Сирійскомъ Евангеліи Христосъ стоитъ слѣва, а прокаженный справа 2 ). Онъ также протягиваетъ руки, хотя его фигура
мепѣе выразительна, а костюмъ состоитъ изъ одной лишь туники до
колѣнъ. Аналогія съ энколпіемъ тѣмъ болѣе интересна, что ул;е Стриговскій, указавши н а палестипо-сирійскія. черты его, не рѣшился
прямо отнести этотъ медальонъ к ъ Палестинѣ, а указалъ и па Е г и петъ, основываясь н а локальномъ имени „"Еуотгто?", начертанномъ надъ
сооруженіемъ въ сценѣ бѣгства в ъ Египетъ. Н а самомъ дѣлѣ, н а
Палестину указываешь, кромѣ приведенныхъ, еще новая, чрезвычайно
важная черта. Форма Гроба Господня въ видѣ прпземистаго со скатной крышей соорулсенія безъ нижней базы повторяется, сколько извѣстно до сихъ поръ, н а ампуллахъ изъ Монцы. Здѣсь это зданіе
является ровнымъ и плоскимъ, но вполнѣ сохраняетъ форму его * н а
пластинѣ Тривульчи. З а этимъ зданіемъ два раза изображенъ и садъ
въ видѣ вѣтвей и деревьевъ.
Такимъ образомъ, связи, которыя обнаруживаетъ пластина собранія
Тривульчи съ искусствомъ Палестины и Африки, доказывают!, принадлежность ея искусству Востока, скорѣе всего Александры. Красота и
замѣчательная свѣжесть традицій живописнаго рельефа заставляготъ
думать имеппо объ искусствѣ Александріи I V вѣка.
К ъ числу памятниковъ, передающихъ нѣкоторыя частности своихъ
композицій живописнымъ рельефомъ и отмііченныхъ палестинскими чертами, принадлежать двѣ разсмотрѣппыя у ж е пиксиды Берлинскаго и
Болонскаго музеевъ (стр. 5 9 — 6 3 ) . Н а Берлинской пиксидѣ изображены двѣ сцены: Христосъ между двѣнадцатыо апостолами и жертвоприношеніе Авраама. В ъ обѣихъ композиціяхъ замѣтио примѣпенъ
живописный рельефъ не только въ расположены фигуръ, въ употреблепіи раккурсовъ, но и въ изображены за фигурами колоннады или
портика, а въ жертвоприношеніп Исаака въ перспективном!, изображ е н ы лѣсгницы съ 1 4 — 1 5 ступенями, ведущей к ъ алтарю. I I a лѣстницѣ стоитъ Исаакъ въ видѣ античнаго амурчика. Складки одеждъ
2

S t r z y g o w s k i , Byz. Denkra. I. JOO, 106, Taf. VII.
) G a r r . 133, 2; У с n в ъ, Сочиненія, И. 165.

*

-

100 —

Авраама частью закрывайте лѣстницу. Рельефъ, низкій в ъ фигурѣ
Авраама и въ изображены лѣстницы, переходитъ въ фигурахъ Х р и с т а
и апостоловъ въ высокій. Н а Болонской пиксидѣ изображены чудеса
Христа по правиламъ высокаго рельефа безъ архитектуры задняго
плана, а прибавленная сцена лгертвоприношенія Авраама близко копируете лѣстницу, алтарь, фигуру Исаака, позу овцы и отчасти фигуру Авраама н а Берлинской пиксидѣ. ІІІтульфаутъ настаиваете на
римскомъ происхождепін этихъ двухъ паыятниковъ
Однако, гораздо болѣе вѣроятія имѣетъ предположеніе Стриговскаго а ) и Тикканена 3 ) о восточномъ происхожденіи ихъ. Дѣйствительно, сходство композиціи жертвоприношенія Исаака н а обѣихъ
пиксидахъ и н а миніатюрѣ Эчміадзинскаго Евангелія дополняется еще
и палестинскимъ изводомъ этой сцены, изображеніемъ лѣстницы и
алтаря Авраама. Гревенъ не обратилъ впиманія н а характеръ рельефа
этой сцены и приіиелъ къ тому выводу, что алтарь поставленъ н а
рядъ сложенныхъ плитъ, между тѣмъ какъ н а самомъ дѣлѣ алтарь
стоитъ н а лѣстницѣ, перспективно изображенной посредствомъ насѣчки
каждой ступеньки. Т а к ъ изображена лѣстиица и н а извѣстной слоновой
кости Британскаго музея съ изображеніемъ ангела (Garr. 4 5 7 , 1 ) . Вслѣдствіе этого онъ не понялъ содержанія сцены, а н а Эчміадзинской миніатюрѣ предположилъ неправильную передачу оригинала, т. е . измѣненіе ряда плитъ в ъ лѣстницу 4 ) . Но существованіе этой лѣстницы
въ болѣе позднемъ западномъ памятникѣ, именно Библіи бѣдныхъ,
изображенной косо, к а к ъ и н а Эчміадзинской миніатюрѣ показываете,
что Берлинская и Болоиская пиксиды измѣняютъ данныя первоначальн а я извода и передаютъ лѣстницу прямо стоящей по требовапію симметріи рельефа.
Форма алтаря, которую не могъ пигдѣ указать Гревенъ, извѣстна
н а почвѣ Александры. Такой же алтарь, какой изображенъ на Б е р линской пиксидѣ и па Эчміадзинской миніатюрѣ, найденъ въ одной
христіанской усыпальницѣ на юго-востокъ отъ Габбари в ъ Александры.
Онъ круглый, нижній базисъ переходитъ в ъ тонкую шейку, которая
поддерживаетъ верхнюю часть с ъ тремя зубцами 5 ) .
Т ѣ м ъ не менѣе совершенно правильно, н а нашъ взглядъ, отмѣтилъ
>) S t u h l t a u t h , Die altchristliche Elfenbeinplastik. Freib. im В. u. Leipzig, 1896,
18, 29, сл.
S t r z y g o w s k i , Byz. Denkm. I, 66.
3 ) A г с h i V i о s t о г i с о d e 1 l'a r t e, IV, 380.
4) G ö t t i n g i s c h e
g e l e h r t e A n z e i g e n , 1897, 64.
6 ) N e г о u t z о s - В e y, L'ancienne Alexandrie, Paris, 1888, 76.

— 101 -Гревенъ сходство въ фигурѣ Авраама н а Берлинской пнксидѣ с ъ фигурой жреца Калхаита на картинѣ Тимапоа, представляющей жертвоприношеніе Ифигеніи. Это сходство служитъ прямымъ доказательствомъ
заимствовапій ранпимъ христіанскимъ искусствомъ изъ области эллинистической живописи. Такой ж е примѣръ заимствованія и изъ той же
картины Тиманѳа можно указать н а Брешіанской дарохрапительницѣ въ
сцепѣ суда надъ Ананіей и Сапфирой. Фигуры несущихъ Сапфиру близко
копируютъ фигуры указанной картины, а сама Сапфира изображена съ
поднятой вверхъ рукой (Garr. 4 4 1 ) . Эдмопдъ Леблаиъ издалъ обломокъ
галльскаго саркофага, на которомъ былъ изображепъ тотъ же с к ш е т ъ
очень близко къ композиціи Брешіанской дарохранительницы M.
Е щ е болѣе важпымъ намлтпикомъ, сохранившимъ въ полной свѣжести стиль живописнаго рельефа, является кресло епископа Макснміана въ РавеппЬ.
Кресло состоите І І З Ъ остова со вставленными для облицовки его
пластинами, украшенными рельефными изображеніями. Дал;е поверхностпый обзоръ памятника показываете, что характеръ рельефовъ пе
вездѣ одииаковъ. Большія и высокія доски имѣютъ инзкій и даже
п.тоскій рельефъ, наоборотъ узкія и продолговатыя пластины исполнены высокимъ рельефомъ, иногда переходящимъ къ округлому. Это
обстоятельство указываете па осмысленность въ примѣненіи того и
другого рода рельефа для данной плоскости. В с ѣ болыпія пластины
украшены изображеніями изъ Евангелія, a мепыпія изъ исторіи Іосифа.
Достаточно одного этого наблюдения въ техпикѣ рѣзьбьг, чтобы
не отрицать извѣстнаго х у д о ж е с т в е н н а я ^ н а ч е н і я въ исполнепіи рельефовъ и пе прнбѣгать къ страннымъ теоріямъ о существованіи въ Р а веннѣ двухъ школъ „новозавѣтной" и „ветхозавѣтиой", соединившихся
вмѣстѣ для уіірашепія одного кресла, какъ думаете одипъ пѣмецкій
ученый 2 ). О такихъ теоріяхъ не стоило бы упоминать, если бы онѣ ne
служили ясвымъ примѣроиъ того, какъ далекъ еще отъ научной постановки вопросъ о стиляхъ въ визаптійскомъ искусствѣ.
Особенпо должно обратить вниманіе н а живописное исиолненіе
пластины с ъ изображсніемъ Крещенія Христова (рис. 1 8 ) . Она исполнена очень низкимъ рельефомъ. Композиція располагается перспективно. Внизу волны рѣки бушуютъ, изливаясь изъ урны юнаго, испуг а н н а я Іордапа. Воды поднимаются вверхъ и доходятъ по поясъ
Христу. Тѣло Христа лросвѣчиваетъ сквозь струи воды. Іоаннъ К р е ') L e B l a n t , Les sarcophagos chrétiens de la Gaule, Paris, 1876, pl. VIII, 4,
) S t u h l f a u t h , n. c. 90.

2

— 102 -ститель стоить н а скалистыхъ уступахъ берега, вынолнеипыхъ въ стилѣ
уступовъ ліивописпаго античнаго рельефа плоско, но въ перспективѣ.

Рис. 18. Пластина съ пяображеніемъ Крещенія Христова на креслѣ сп. Макснміана въ
Равеннѣ.

З а Іоаиномъ видна часть зданія, в ы с т у п а ю щ а я угломъ впередъ, с ъ
витой колонкой портика слѣва и съ черепичной крышей. Антаблеыептъ

— 103

--

изображенъ въ правильной перспектив!;, между тѣмъ, какъ ч е р е п и ц ы —
въ обратной. Одинъ апгелъ стоитъ за спиной Х р и с т а , фигура другого
видна за нимъ лишь наполовину. В ъ коміюзиціи, такимъ образомъ,
различается нѣсколько плановъ: передпіп занять фигурами Х р и с т а и
Іоапна, далѣе видна фигура Іордана, за нею изображены ангелы и,
наконецъ, въ самой глубинѣ помѣщепо зданіе. Линейный рисунокъ
фигуръ, какъ и въ живописи, образуетъ раккурсы или сокращенія
лѣвой руки Іоанпа, головъ ангеловъ, вндимыхъ въ три четверти, погъ
Христа, спины Іордана, не говоря уже о перспективѣ зданія.
Такова ate и пластина съ пзображеніемъ Богородицы, дер;каиі,ей
Младепца, съ Іосифомъ, стоящимъ за кресломъ Богородицы, и ангеломъ, подводящимъ волхвовъ, которые были изображены на слѣдѵющей,
теперь утерянной пластинѣ (рис. 19). Рельефъ также чрезвычайно
ннзкій. Почва съ подножіемъ поднимается вверхъ. Скрещенпыя ноги
Богородицы и Младепца видны въ три четверти къ зрителю. Ступня
ангела поскомъ впередъ лежнтъ на плоскости рельефа въ правильномъ раккурсѣ. Нѣсколько перспективпыхъ плановъ различаются и
здѣсь. Впереди изображена Богородица съ Младенцемъ; ангелъ стоитъ
за кресломъ сбоку. За сппекой кресла видна голова, торсъ Іосифа, а въ
глубинѣ рельефа помѣщены два деревца, представляющія садъ.
Таковы и другія пластипы съ изображеиіемъ Рождества Христова,
Входа въ Іерусалимъ, Бесѣды съ самарянкой, Б р а к а въ Капѣ, Б ѣ г с т в а
въ Египетъ и Испытанія Богородицы водою обличенія. Большій или
мепьшій характеръ живописности не мѣпяютъ вообще живописнаго
стиля этихъ нластипъ, исполненпыхъ низкимъ рельефомъ, едва выступающимъ надъ поверхностью доски. Глубокія врѣзаппыя черты, штрихи
и иѣкоторое округленіе поверхностей представляютъ моделировку рельефовъ этого рода.
Любопытнѣе случаи, когда композиція, располагаемая внутри высокаго квадрата, выполняется по пріемамъ высокаго рельефа, но обставляется живописными подробностями. Чаще всего за фигурами появляются рѣзьбою вглубь обозпачепныя аркады и колонпы. В ъ такихъ
случаяхъ почва ИЛИ совершенно не изображается, или ate обозначается
въ пространствах^» между фигурами посредствомъ штриховъ и выемокъ.
Фигуры ступаютъ по линіи нижняго обрамленія, головами касаются
верхней лнніи и располагаются рядомъ. В ъ этихъ случаяхъ теряется
чистота лшвописнаго стиля и этотъ родъ рельефовъ наиболѣе всего
папомипаетъ характеръ рѣзьбы пиксидъ собраиій Фикдора, Несбита,
Эчміадзинскаго и Париліскаго динтиховъ и рельефа изъ Аль-му-Аллака.

— 104 -Таковы сцены Благосдовенія хлѣбовъ, Исцѣленія слѣпого (рис. 2 0 ) .
В ъ другихъ случаяхъ, хотя переднія фигуры и ступаютъ по линіи низк-

1 'но.

19.

Пластина

съ и8обра;кепіе»іъ

Богородицы

съ

Младенцемъ

en. Макеиміана въ Равепнѣ,

и ангела на креслѣ

— 105

--

пяго обрамлепія, но почіза изображается болѣе замѣтпыми буфами, неровностями, выемками и штрихами, и заднія фигуры свободно ставятъ
на пее поги. Т а к ъ , напримѣръ, въ изображеніи Входа въ Іерусалимъ

Рис. 20. Пластина съ изобр&жспіемъ исцѣленія слѣпого и хромого на креслѣ сп. Максиміапа въ Равеннѣ.

оселъ стунаетъ по линіи пижняго обрамленія, а жепская фигура, представляющая олицетворепіе города Іерусалима, или „дщерь Сіопская",
сгоитъ на холмистомъ возвышеніи почвы. Т а к ж е ступаютъ Іосифъ,
ангелъ и оселъ па пластинѣ с ъ изобралѵепіемъ Путешествія въ Виѳ-

—

106

--

леемъ, но между ногами ихъ посредствомъ штриховъ слегка обозначена почва. Такой пріемъ въ расположены фигуръ нримѣненъ и на
пластипахъ, представляющихъ Бракъ въ К а н ѣ и Бесѣду Христа съ
самарянкой. В ъ послѣднемъ рельефѣ фигура ученика, стоящаго сзади,
ставитъ ноги на возвышающейся почвѣ.
Болѣе высокимъ рельефомъ, переходящимъ къ округлому, выполнены пластины съ изображепіемъ исгоріи Іосифа. Фигуры и зданія
рѣзко выступаютъ надъ фономъ задняго плана. Особенностей живоп и с н а я стиля здѣсь меньше, и въ одиомъ случаѣ примѣпенъ чистый
видъ высокаго рельефа- Особенно важно то, что этотъ родъ рельефа
вызвапъ узкой и длинной формой самой пластины, не дозволявшей
ж и в о п и с н а я развитія композиціи. Н а этой пластипѣ представлена
продажа Іосифа мадіамскимъ купцамъ (рис. 2 1 ) . Фигуры похожи на
отдѣльпьш статуэтки: ноги, руки, головы, иногда плечи являются въ
округломъ рельефѣ. Ни одна фигура не закрываете другую, всѣ изображены рядомъ. Головы ихъ упираются въ верхній карнизъ, а ноги
ступаютъ по нижнему. Почва пе обозначена, пейзажа нѣтъ. Только
фигура п е р в а я верблюда дана въ сокращенпомъ рисункѣ—живописно.
Туша ж и в о т н а я ннзкимъ рельефомъ обозначена за ногами купца. Г о лова другого верблюда подчинена архитектоникѣ всего рельефа и также
касается верхняго карниза.
На пластипахъ съ псгоріей изъ жизни Іосифа вообще применяется
болѣе высокій рельефъ, фигуры располагаются по правилу равноголовія,
почва изображается крайпе рѣдко. Она является всего одинъ разъ на
пластинѣ довольно большого размѣра съ изображеніемъ продажи Іосифа
ІІентефрію (рис. 2 2 ) .
Этотъ любопытный рельефъ, отличающіііся чрезвычайно искусно/
композиціей, соединяющей два момента дѣйствія, представляетъ два
ряда фигуръ. На заднемъ плапѣ слѣва въ углу видна арка воротъ или
иного сооруженія. Купецъ, держа длинный лукъ, ведетъ за повода верблюда, на горбѣ к о т о р а я находится высокое сѣдло. В е р х н я я часть
этого сѣдла, голова верблюда и голова купца касаются в е р х н я я карниза. Справа видна крыша, покоящаяся на двухъ корипоскихъ вптыхъ
колонкахъ. Внутри стоить жена Лентефрія и одинъ юноша, съ изумлепіемъ подннмающій руку. Подъ ногами всѣхъ этихъ фигуръ изображена неровная почва, обозначенная посредствомъ выемокъ и штриховт.
Ступни ногъ располагаются чрезвычайно свободно и правильно. Второй
рядъ фигуръ представляетъ Іосифа въ в и д ! мальчика, с и д я щ а я на ровнон доскѣ, укрѣпленной па горбѣ верблюда. Лѣвой рукой онъ держитъ

107

—

поводья. Далѣе купецъ получаетъ надъ головой Іосифа, стоящаго между
ни un, мѣшокъ сь деньгами отъ Пентефрія. Головы Іоспфэ. сидящаго
— - »
аи» V
-ч —<

на верблюдѣ, купца и Пентефрія даны па одпомъ уровнѣ, причеыъ
фигура купца является центральной для всей композиціп. Ноги фигуръ

— 108

--

второго ряда ступаютъ по нижней линіи обрамленія. Рельефъ, такимъ
образомъ, здѣсь смѣшанный. Какъ и па нѣкоторыхъ пластинахъ съ евангельскими сюжетами, жпвописвый элементъ здѣсь ограничивается аркой,
портикомъ и обозначеніемъ почвы. В ъ нѣкоторыхъ другихъ случаяхъ
изображаются лишь однѣ колоннады с ъ арками, колонками у входа съ
завѣсой, какъ, напримѣръ, на пластинѣ, представляющей братьевъ Іосифа,
принесшихъ окровавленную одежду Іосифа Іакову (рис. 2 3 ) , или пор-

Рис. 22.

Пластина съ ивображевіемъ продажи Іосифа Пентсфрію па крсслѣ en. Лаксцміана въ Равенпѣ.

тиками, альковомъ жены Пентсфрія, деревцами въ пастушескихъ сцепахъ и двумя рядами фигуръ, какъ и н а многихъ пластинахъ съ евангельскими сценами. Это обстоятельство показываетъ, что пріемы въ
исполиеніи рельефовъ, въ болыпинствѣ случаевъ, остаются одни и т ѣ же
и что помимо такихъ различій, какъ высота рельефа, ббльшая или
меньшая живописность композицій, нѣтъ никакихъ данныхъ предполагать существовапіе двухъ школъ. Искусство художника во всѣхъ с л у чаяхъ остается однимъ и тѣмъ же. Высокій рельефъ является въ з а -

— 109

--

висимости отъ узости пластииъ, a низкій отъ ихъ величины и особенно
высоты, дозволяющей живописное развитіе композиціи.
В ъ этомъ искусствѣ уже являются черты упадка. На креслѣ en. М а к -

симіана изрѣдка встречается ненормальная постановка одной ноги
носкомъ въ пятку другой, удлиненіе пропорцій тѣла и обратная перспектпва. Эти черты упадка теряются, однако, среди богатства т е х -

— 110

--

ническихъ зпаній, сохраияемыхъ школой или мастерской. Опѣ являются
такъ рѣдко и при такихъ особеппыхъ обстоятельствахъ, что становится
возможнымъ уловить причину ихъ появлеиія. Объясненіе причины появления каждой подобной черты важно не только для понимапія искусства рѣзчика. Особенно важнымъ становится объясненіе этихъ чертъ
по той причинѣ, что онѣ удерживаются въ теченіе всей исторіи византійскаго искусства, постепенно все болѣе и болѣе становятся рѣзкими, и, наконецъ, образуютъ историческія черты стиля.
Расиоложеніе одной ноги носкомъ въ пятку другой встрѣчается
всего одинъ разъ въ фигурѣ евангелиста М а р к а на передней доскѣ
кресла. Онъ изображенъ слѣва отъ зрителя, въ послѣдпемъ квадратѣ
(рис. 2 4 ) .
Фигуры евангелистовъ и Іоапна Крестителя копируютъ статуи,
столщія въ нишахъ. Эта доска любопытна въ томъ отношеніи, что три
болѣе широкихъ квадрата выполнены почти плоскимъ рельефомъ, a двѣ
узкія пластины болѣе высокимъ. чт0 совпадаетъ вообще съ указанными
ранѣе пріемами рѣзьбы на другихъ пластинахъ кресла. Различная высота рельефа, прекрасно выдержанная, придаешь особенную красоту
и изящество всей доскѣ. Фигура евангелиста Марка выполнена именно
плоскимъ рельефомъ и копируетъ статую, опирающую тяжесть тѣла
не на одну ногу, а на обѣ. Рѣзчикъ легко справляется съ раккурсомъ
ступни лишь въ т ѣ х ъ фигурахъ, которыя опираютъ тяжесть тѣла на
одну йогу и отставляютъ другую. В ъ данпомъ случаѣ неумѣніе передать въ раккурсѣ правую ступшо новело за собою уродливое изображепіе всей фигуры, какъ въ египетскихъ и асспрійскихъ рельефахъ,
или же въ рельефахъ греческой архаики. Голова евангелиста М а р к а
обращена вправо, грудь и животъ eu face, а ноги носками впередъ,
Подобный лее примѣръ исполнепія фигуры можно указать и въ живописи. В ъ свиткѣ Іисуса Навина Ватиканской библіотеки фигура самого
Іисуса Навина совершенно напоминаешь евангелиста Марка, но еще
ближе сходится съ фигурами греческій архаики потому, что голова
изображена въ профиль, торсъ en face, лѣвая пога обращена носкомъ
1
ч
впередъ, какъ и правая ). Аналогія тѣмъ болѣе интересна, что фигура Іисуса Навина опираетъ тяжесть тѣла па обѣ ноги. Наоборотъ,
фигура архистратига выполнена совершенно правильно.
Удлиненность фигуръ появляется па креслѣ en. Максиміаиа, к а к ъ и въ
сирійской рукописи 5 8 6 года,въ зависимости отъ узкагомЬста, въкоторомъ
') W і с k h о f f и. H ä r t e l , Wiener Genesis, Taf. 0.

— Ill —
помѣщается фигура. Это ясно видно в ъ ф и г у р а х ъ Матѳел и Іоапна. Ростъ
ихъ удлпненъ сравнительно с ъ ростомъ І о а н н а Крестителя и двухъ
другихъ евангелистощ, Это зависитъ отъ узости самихъ пластипъ, на
которыхъ распланированы ихъ фигуры. Иногда ростъ фигуръ является
удлиненнымъ и на нѣкоторыхъ пластинахъ съ евангельскими сценами.
В ъ послѣднемъ случаѣ ростъ фигуръ стоитъ въ зависимости отъ высоты
самой пластины, на которой фигуры располагаются по правилу высок а я рельефа (рис. 2 0 ) .

Рис. 24. Передняя доска кресла еп. Максиміана въ Равенпѣ.

Случаи примѣненія обратной перспективы особенно ясны въ изображении кннгъ въ рукахъ четырехъ евангелистовъ. Эти книги представлены неестественно расширяющимся кверху вслѣдствіе того, что
рѣзчикъ показываешь толщину книги пе съ двухъ сторонъ, а со всѣхъ
сторопъ. Это было бы правильно, если бы рѣзчикъ примѣнялъ взамѣнъ
плоскаго округлый рельефъ, въ которомь толщина предмета показывается со всѣхъ сторопъ. Наиболѣе пластическимъ характеромъ отличаются лишь головы, затѣмъ руки и ноги у двухъ евапгелистовъ,
Матвея и Іоанпа, помѣіценныхъ по сторонамъ Іоапна Крестителя.
Одежды, кпиги выполняются плоско, а потому весьма понятно, что

— 112

--

появлепіе обратной перспективы зависитъ отъ н е п р а в и л ь н а я перехода
отъ высокаго рельефа к ъ низкому. Н а это прямо указываешь исполненіе боковыхъ сторопъ кпигъ, которыя срѣзапы косо. Достаточно
сравнить книги еваигелистовъ на кресдѣ Максиміана с ъ Евангеліемъ
мраморнаго бюста евангелиста Марка Оттоманскаго музея, чтобы видѣть, что этотъ недостатокъ проистекаешь отъ указанной причины. Т о л щина Евангслія здѣсь обозначена со в с ѣ х ъ сторонъ, но правильно, высокимъ рельефомъ. В ъ другихъ случаяхъ н а пластинахъ кресла Е в а п геліе, одпако, изображается правильно. Толщина книги показывается
лишь съ двухъ сторонъ (рис. 2 0 ) .
В с ѣ разобранный свойства пластинъ кресла еп. Маіссиміана, иачипая
съ традицій живоииспаго и высокаго рельефа и кончая уродливыми
явленіями техники, состоящими в ъ забвеніи пѣкоторыхъ основныхъ
пріемовъ рѣзьбы, сосредоточиваются в ъ одной школѣ и въ одной мастерской. Э т а школа чрезвычайно богата еще паслѣдіемъ эллинистич е с к а я искусства.
Вмѣстѣ с ъ тѣмъ композиціи кресла en. Максиміана указываютъ на
близкое отношеніе икопографіи этого памятника к ъ Палестинѣ. Н а
пемъ изображена сцена Испытанія Богородицы водою обличенія. Изображенъ колодезь въ видѣ водоема. По сторонамъ стоятъ Іосифъ и
Богородица, держащая патеру с ъ водой обличенія. Ангелъ стоитъ между
ними. За Іосифомъ изображено здапіе. Самый колодезь с ъ водой облич е н ы , находившиеся въ Іерусалимскомъ храмѣ или близь пего и показывавшійся въ средніе вѣка и позднѣе около ныпѣшняго АипъКарима и въ домѣ Захаріи, объясняешь присутствіе зданія, которое
должно считать за Іерусалимскій храмъ и показываешь, что первыя
изображенія этого сюжета, связанныя съ апокрифами Протоеваигслія,
должны были явиться въ Палестинѣ ').
В ъ сценѣ Крещенія зданіе, изображенное за Іоанпомъ Крестителемъ, извѣстпо всего лишь одинъ разъ во всей икопографіи этого сюжета. Тѣмъ болѣе иптересна и поучительна эта, па первый взглядъ, н е объяснимая подробность сцены. Она представляетъ полную аналогію
Іерусалимскому храму и колодцу съ водой облнченія. Зданіе это есть
церковь или же монастырь Іоанпа Крестителя, воздвигнутый н а томъ
мѣстѣ, г д ѣ лежали одежды Христа, когда Онъ сходилъ ко крещенію 2 ).
Д. А й н ал о в ъ , Три древне-христіанскіе сосуда изъ Керчи, 3 — 9; также
«Часть равеннскаго диптиха изъ собранія графа Г. С. Строганова», отд. отт. 8 и 13.
s) Д. А й н а л о в ъ, Равенна и ея искусство. Ж. M. И. П., 1897, № 6, 450. «In
extremitate vero fluminis quaedam habetur parva quad rata ecclesia in eo sicut traditur
fundata loco, ubi Dominus vestimenta hora illa custodita sunt, qua baptizatus est Dominus».
A r c u l f u s ( T o b l e r et M о 1 i n i e r, Itinera, 177—8).

— IIB —
Такимъ образомъ, эта рѣдкая деталь представляетъ собою новое доказательство вліяпія искусства Палестины на искусство рѣзчика. С ъ
другой стороны гористый берегъ и холмы, условно выполненные въ
стилѣ живописная рельефа, передаютъ историческія черты мѣстпости,
гдѣ произошло Крещеніе ').
К ъ такимъ же чертамъ п а л е с т и н с к а я происхожденія, вошедшимъ
въ составь композицій кресла ен. Максиміана, должно отнести и четыреугольныя ясли въ изображены Рождества Христова. Эту форму яслей
описываЮтъ паломник» в ъ Святую Землю, и въ визаптійской иконографіи послѣдующаго времени эта форма яслей удерживается 2 ) .
Равнымъ образомъ шіображенія Благовѣщенія съ пряжей, ІІутешествія въ Виѳлеемъ съ ангеломъ. ведущимъ осла за поводъ, изображенія бабки Саломеи в ъ сценѣ Рождества и Спасенія Елизаветы н а
исчезвувшей теперь пластинѣ, описанной Тромбелли 3 ) , указываютъ па
широкое пользованіе палестинскими апокрифами.
Композиціи съ изображеніемъ исторіи Іосифа, любимыя также въ
искусствѣ Египта, какъ показываютъ ткани, найденныя въ коптскихъ
могилахъ 4 ), х а р а к т е р и з у ю т искусство мастерской, изъ которой вышло
кресло еп. Максиміаиа, съ другой стороны. Исторія Іосифа выполнена с ъ
такими чертами натурализма, который нигдѣ болѣе иеизвѣстны. Правда,
и н а коптскихъ тканяхъ изображается верблюдъ, везуіцій купца и
Іосифа, высокій колодезь, изъ к о т о р а я на-половину видно тѣло Іосифа,
a затѣмъ и темно-сѣрое тѣло измаильская купца, но эти ткани слишкомъ мелки и грубы. Д в а извѣстные мнѣ экземпляра такихъ тканей
представляютъ медальоны овальной формы с ъ изображеніемъ в ъ центрѣ
с п я щ а я Іосифа, съ со шцемъ и луной въ видѣ человѣческихъ лицъ, съ
звѣздами надъ ними. Вокругъ этого изображенія располагаются другіе
сюжеты пепрерывнымъ кольцомъ или поясомъ. Эти ткани (онѣ могутъ
быть отнесены къ V I , Y I I вѣкамъ) лишь отчасти даютъ попятіе о
характерѣ поздне-александрінскаго искусства. На креслѣ en. Максиміана
всѣ паиболѣе характерны« особенности этого искусства являются въ
.:') Ciro.um Іогііаиеш monticuli sunt multi, etquando Dominus ad baptizmum descendit,
ipsi montes ante ipsum ambulabant gestiendo et liodie videntur velut saltantes (Theodosius y
T o b i e r et M o l i n i e r , Itinera, 68).
2 ) Д.
А й п а л о в ъ , ІЗизантійокіе памятники Аоона. Оттискъ изъ В и з . В р е м .
1499 г., 27. Сісазаніе Іоаина Фоки, Прав. Нал. Сборн. Вып. 23, 23.
9 ) Е. If. 1 ' ѣ д и н ъ , Пластина отъ кресла епископа Максиміана въ Равепнѣ, Харьк о в у 1893, 2, прим 4.
4 ) В. С. Г о л е п п щ е в ъ ,
Лрхеологическіе ііезультпты п^тешестпія по Египту,
табл. V, 4. Другой экземпляръ подобной ткани паходится въ Импер. Эрмптаясѣ и еще не
ивданъ.
8

— 114 -полпомъ развитіи. Типы египетскихъ кѵпцовъ и ихъ прически близко
напоминаютъ головы алексапдрійской пластики. Прическа состоитъ изъ
длипныхъ локоповъ, падающихъ па плечи и воспроизводящихъ египетскую прическу *). Подобный л;е родъ египетской прпчески Ригль у к а залъ н а одной ткани изъ Египта, выполненной въ стилѣ аптичнаго
искусства и считаемой имъ за образецъ эллинистическаго искусства
Египта I V в ѣ к а 2 ) .
Стража Іосифа, изображенная па одной изъ пластипъ кресла,
состоитъ изъ варваровъ (рис. 2 5 ) . Двое бородатыхъ стражей, с ъ длинными волосами, подстриженными на лбу въ скобку, особенно интересны.
.Этотъ типъ народности до сихъ поръ нигдѣ болѣе не встрѣчался па
памятникахъ У І вѣка. Страяш одѣты въ шаровары, иодпоясаппыя т у ники, расшитыя узорами, и держатъ в ъ рукахъ широкіе мечи в ъ ножпахъ. Двое другихъ безбородыхъ справа настолько же характерны.
Рельефъ передаете», очевидно, весьма близко пе только этнографическій
типъ варваровъ, по и пндивидуалыіыя черты лицъ, чтб указываете
па роскошные оригипалы, скопированные н а пластинахъ кресла.
Кромѣ того в ъ рельефахъ кресла епископа Макспміапа должно
отмѣтпть и другою чрезвычайно характерную черту, которую постояппо
приходилось отмѣчать и раньше — особенную любовь к ъ олицетвореніямъ. В ъ сценѣ Креіценія изображенъ юный Іорданъ, убѣгающій
вправо и поднимающій с ъ нзумлепіемъ ладопь правой руки. В ъ сценѣ
В х о д а Христа въ Іерусалимъ Х р и с т а встрѣчаетъ высокая женская, вся
окутанная въ одежды, фигура, постилающая одежду подъ ноги ослу.
Это олицетворепіе города Іерусалима, или „Дщерь Сіопская", т а лее
„Церковь" 3 ) .
I I a креслѣ епископа Макспміана эта лѵенская фигура является
въ градской коронѣ и съ рогомъ изобилія, какъ и олицетворенія различныхъ городовт» въ свигкѣ Інсуса Навина и въ рукописи Никандра.
К ъ фараону, лежащему на ложѣ и спящему, склоняется бородатая
фигура „ С н а " с ъ крыльями. В ъ рукѣ у нея большой горящій факелъ,
па головѣ вѣнокъ. Одѣта фигура въ хитонъ и гиматій (рис. 2 0 ) .
Е щ е ближе, еще ощутительнѣе сказывается характеръ поздпяго
александрійскаго искусства въ рельефахъ кресла епископа Максиміапа
' ) Ср., iidiij)ii,uj.jib, орошовую голову изъ Геркуланума. C o l l i g n o n , о. с. IT. 503
2 ) K i e g l , Zur Frage (1. Nachlebens d. altägyptischen Kunst in d. späten Antike. Versamml. deutsch. Philolog. und Schulmänner in Wien 1803, 191—7. Его лее Stilfragen,
Berlin, 1893, 38, рис. 2.
3 ) Б. К. Р ѣ д и п ъ , Эчміадзнискііі дпптихъ, 14, 15.

— 115

--

при сравненіи ихъ съ другими памятниками алексапдрійскаго искусства,
особенно мипіатюрами рукописи Космы Индикоплова.

Правда, въ нослѣднемъ сл)чаѣ мы имѣемъ два разнородныхъ памятника—живописный и скульптурный, имѣемъ совершенно различный

- 1 1 6 кругъ изображены! и сюжетовъ, паконецъ, оба памятника разновременны, такъ какъ копія съ рукописи Космы па два столѣтія. а мо-

жетъ быть болѣе, позднѣе кресла; однако, не смотря на всѣ эти различія?
искусство остается однимъ ц тѣмъ же въ обоихъ памятникахъ по

— 117 -своимъ основнымъ чертамъ, по своимъ школьпымъ пріемамъ или традиціямъ, накопецъ, по многимъ мелкимъ чертамъ, которыя составляготъ временное, мѣняющееся досгояніе школы, но тѣмъ болѣе поучительное.
Наиболѣе замѣтное родство между миніатюрами рукописи Космы
Индикоплова и рельефами кресла еп. Максиміана состоитъ въ изображены
человѣческой фигуры. Н а обоихъ памятникахъ это широкая, мощная

Рис. 27. Пластина съ изображеніемъ встрѣчи Такова и Іосифа на креслѣ ей. Максиыіааа
въ Равеннѣ.

фигура, круглолицая и цвѣтущая, съ сильными, рѣзко выраженными
мускулами, угловатыми членами и движениями, ѵвѣсистыми руками и большими ступнями ногъ.
Движеиіе этой фигуры и ея постановка до мелочей повторяютъ
всѣ недостатки одной и той же школы. Фигура, идущая далеко, отставляетъ въ сторону ногу, замѣтно удлиненную, угловатую, которая
непропорціоналыих сравнительно съ величиной торса. Авраамъ въ сценѣ
жертвоприношепія въ рукописи Космы (рис. 8 ) и Іаковъ въ сценѣ
встрѣчи на рельефѣ (рис. 2 7 ) изображены чрезвычайно сходно. Ихъ фигуры могутъ служить наиболѣе характерными примѣрами подобная рода

— 118

--

совпадепій между обоими памятниками. Движепіе фигуръ, ихъ сутуловатый видъ, типъ головъ съ длинными волосами и бородой, отставленная нога, широкія складки одеждъ и общій характеръ фигуръ совершенно одинаковы.
Удлинеаіе отставлепной ноги обычно на обоихъ памятникахъ.
Этотъ педостатокъ композиціи одинаково проглядываетъ, напримѣръ, у
пастуховъ на креслѣ и у М е р о д а х а и волхвовъ въ рукописи (рис. 4).
Фигура идущаго апостола Павла въ рукописи Космы (рис. 9 )
представляетъ замѣчательпое родство съ фигурами евангелистовъ на
передней доскѣ кресла (рис. 2 4 ) . Одинаково повторяются при эгомъ и
монументаіьная постановка фигуры, классичсскія складки и четыреуголыюе большое Евангеліе, которое фигура держитъ на рѵкѣ, покрытой гиматіемъ.
Гавпымъ образомъ типъ юной головы Моисея съ коротко остриженными волосами, съ полными щеками въ рукописи (рис. 1 0 ) одинаковъ съ головой юнаго ученика Х р и с т а на пластинѣ съ изображеніемъ
Благословенія хлѣбовъ и рыбъ (Garr. 4 1 9 , 1), а типъ бородатаго
апостола въ сценѣ исцѣленія слѣпого (рис. 2 0 ) чрезвычайно близокъ къ типу апостола Павла. Длинная, въ ровныхъ прядяхъ, борода,
высокій лысый лобъ съ небольшими волосами на макушкѣ, полныя
щеки, угловатыя брови, прямой широкій носъ, выдающееся въ сторону ухо, усы, иадающіе внизъ тонкими полосками, все, коичая
отаечаткомъ восточнаго типа, одинаково на обоихъ памятникахъ. Т ѣ
же жесты открытой руки и положеніе Евангелія близь плеча еще
ближе роднятъ эти фигуры. Наиболѣе ясно выраженный типъ этой
головы молено указать въ фнгурѣ второго евангелиста слѣва на передней доскѣ кресла. Н а обоихъ памятникахъ встрѣчается и высокая,
сплошь задрапированная въ широкія одежды, женская фигура.
Другія данныя еще ближе указываюсь на одну и ту ate художественную школу. Одежды въ рукописи Космы выполняются въ широкихъ,
скорѣе скульптурныхъ чѣмъ живописныхъ, складкахъ. Античный характеръ ихъ па обоихъ памятникахъ замѣтеаъ, главнымъ образомъ, въ нрямыхъ линіяхъ одеяедъ. Складки рѣзко обозначаютъ животъ, колѣни.
Фигуры пастуховъ, братьевъ Іосифа одѣты въ овечыо шкуру, падающую внизъ пѣсколькими концами, переброшенную черезъ лѣвое
плечо и оставляющую открытой правую часть груди, какъ и у Авеля
въ рукописи Космы и у пастуха въ рукописи Никандра. Сходство
увеличивается еще тѣмъ, что братья Іосифа держатъ короткіе пастушескіе посохи съ загнѵтымъ коицомъ. Эти посохи они держатъ то на

J

—• 119

-

плечѣ, то опираются н а нихъ, ставя на землю загнутымъ концомъ,
какъ и Авель и пастухъ рукописи Никандра. Курчавые волосы,
юный типъ остаются т ѣ же, по н а креслѣ en. Максиміапа фигуры
пастуховъ отличаются бблыпимъ реализмомъ въ исполнеиіи. Посохи
ихъ, сучковатые и толстые, отличаются отъ тонкихъ посоховъ указанныхъ рукописей. Съ другой стороны братья Іосифа пмѣютъ н а
ногахъ высокіе башмаки, которыхъ нѣтъ на ногахъ Авеля и пастуха
рукоиисн Никандра, но которые изображены стоящими н а землѣ близь
Моисея па пастбищѣ въ рукописи Космы Ипдикоплова (рис. 1 0 ) . Эта
высокая обувь изображается въ В ѣ н с к о й Библіп и въ Россанскомъ
Евангеліи; она характерца въ томъ смыслѣ, что имѣетъ рядъ застежекъ
отъ верха и до носка, которыя одинаково передаются въ рукописи
Космы и па креслѣ e n . Максиміана. Широкаго пояса, которымь опоясапы шкуры пастуховъ н а креслѣ ен. Максиміапа также нЬтъ н а ш к у рахъ Авеля и пастуха рукописи Никандра. Ш к у р а Авеля совсѣмъ ne
подпоясана, а пастухъ рукописи Никандра подпоясанъ тонкимъ поясомъ
одинаково, какъ и Іоаннъ Креститель па креслѣ en Максиміапа (рис.
18 и 1).
Кромѣ того па одну и ту же художественную среду указываете повтореніе на обоихъ памятникахъ одинаково устроеннаго ложа (рис. 2 6 и 4 ) с ъ
широкими перекладинами, с ъ толстыми рѣзными ножками, состоящими
изъ ромбовъ и шаровь, съ завѣсой, закрывающей нить ложа, съ нодножіемъ и широкой подушкой. На коптской ткани собранія В . С.
Голепищева изобраліено подобное же ложе, но безъ подножія и завѣсы вслѣдствіе недостатка мѣста 1 ) . Встречается также и тронъ безъ
спинкн съ подушкой, концы которой одинаково украшены розеткой съ
лепестками. Эти черты сходства рукописи Космы Ипдикоплова и кресла
ей. Макспміана особенно становятся важными при сравненш фигуръ, композицій и стиля этнхъ намятниковъ с ъ Равеннскимъ диптнхомъ изъ
Мурано, стиль котораго указываегъ па совершенно иное искусство.
Характеръ рельефовъ кресла eu. Максиміапа, состоящійвътомъ, что
въ нпхъ чрезвычайно ясно сохранены традидіи живописнаго рельефа,
a затѣмъ н вообще черты эллиннстическаго искусства, показываете, что
въ равепнскомъ памятник!; Д О Л Л І Н О видѣть не самостоятельное пронзведеніе равеннской школы, а стоящее въ связи с ъ искусствомъ А л е ксандріи и Палестины. Только такимъ иредаоложеніемъ с ъ достаточной
ясностью могутъ быть объяснены палестііпгкія черты композиціЗ кресла,
' ) П. С. Г о л е и и щ е в ъ, Арх. результаты ііутешестшн по Египту, табл. V, 4.

— 120

--

характеръ рельефовъ и сходство ихъ фигуръ съ фигурами алексапдрійской рукописи Космы Индикоплова.
Монограмма епископа Максиміана, вырѣзаниая на передней доскѣ
кресла (рис. 2 4 ) , показываете, что кресло было сдѣлано для Равенпы
между 5 4 2 — 5 5 2 годами, т. е. во время епископства Максиміана и
по его заказу. Г р е ч е с к а я надпись П А Т Н Р , начертанная на пласгинѣ
съ изображеніемъ Крещенія Христова близь голубя, свидѣтельствуетъ,
что заказъ епископа Максиміана былъ выполненъ, по всей вѣроятности,
греческими мастерами. Съ этими данными согласны всѣ указанный
особенности кресла. Оживленіе искусства въ V I в ѣ к ѣ въ Р а в е н н ѣ во
многомъ обязано просвѣщенному содѣйствію епископа Ыаксиміана. На
то указываютъ мозаики, украшаюіція равеннскія церкви V I вѣка.
Сноитенія епископа Максиміапа съ Константинополемъ и Александріей
могутъ пролить свѣтъ на появлепіе въ Равепнѣ такого памятника, какъ
кресло. В ъ Равеннѣ, безъ сомнѣнія, должно предполагать возникновепіе школы рѣзчиковъ, искусство которыхъ связывается съ искусствомъ
востока. Блескъ этого искусства можетъ указывать косвеннымъ образомъ на александрійскій характеръ искусства V I вѣка и въ самомъ
Константинополѣ, намъ почти неизвѣстнаго вслѣдствіе отсутствія г а мятниковъ, происходящихъ изъ самой столицы имперіи.
Стиль рельефовъ кресла еп. Максиміана имѣетъ настолько опредѣлепііый характеръ, что позволяете установить отношеніе его къ цѣлому
ряду другихъ, современныхъ ему памятииковъ. Пиксиды Фикдора и
Несбита, Эчміадзинскій, Парижскій и Берлинскій диптихи, по чертамъ
стиля и иконографіи, иримыкаютъ къ той же школѣ, а быть можетъ, и
мастерской, изъ которой вышло кресло еп. Максиміапа; паоборотъ Р а веннскій диптихъ, гребенка изъ Аптинои представляютъ совершенпо
ипыя особенности стиля и вышли изъ другой школы.
Памятники,группирующіеся около кресла еп. Максиміана, — диптихи
n пиксиды—пе представляютъ, однако, той свободы въ примѣненіи пластическихъ украшепій, какъ кресло. Узкія и продолговатая пластины
диптиховъ, равно какъ и круглые фризы пиксидъ не дозволяютъ примѣнять въ чистомъ видѣ живописный рельефъ. Притомъ эти памятники
сами по себѣ малы сравнительно съ кресломъ, фигуры ихъ мелки.
В ъ украшепіи ихъ, поэтому, наблюдается сходство по преимуществу
съ тѣми пластинами кресла, которыя представляютъ смѣшанный типъ
рельефа. Фигуры изображаются низкимъ рельефомъ, но по правилу высокаго рельефа, a задиій плапъ замѣщается архитектурными формами.
На пиксидѣ Несбита фонъ занятъ изображеніемъ кирпичной кладки

-

121 —

стѣны, затѣмъ сооруженіями съ завѣсами, которыя встрѣчаются и па
креслѣ en. Максиміана г ) . Н а пиксидѣ изъ собранія Фикдора видны
аркады 2 ) . Н а Эчміадзинскомъ диптихѣ примѣнены витыя колонны съ
арками для обозначенія храма и длинныя колоннады, извѣстныя также н а
рельефѣ изъ А л ь - м у - Аллака въ Африкѣ : ! ). Лишь двѣ комиозиціи,
Рождество Христово и Исцѣленіе бѣсноватаго, представляютъ нѣкоторыя
особенности вполнѣ живописнаго исполненія, хотя и слабо выраженныя.
Рождество Христово повторяешь вкратцѣ композицію кресла en. М а к с и міана. Богородица возлежишь н а подушкѣ. Выше находятся ясли съ М л а денцемъ, а в ъ самомъ верху видны головы вола и осла. Бабки Саломеи
нѣтъ. В ъ сценѣ Исцѣленія бѣсноватаго изображено озеро въ видѣ пространства воды, обрамленнаго неровной, холмистой полосой берега.
В ъ водѣ плаваетъ бѣсноватый и рыба. З а уступами берега видны двѣ
головы учениковъ Христа, Который, стоя слѣва, опирается лѣвою ногою
объ уступъ берега, какъ Іоаннъ Креститель въ сценѣ Крещенія па
креслѣ en. Максиміана. З а Нимъ видна часть фигуры ученика. На П а риліскомъ диптихѣ одинаково употребительны колонны, арки и портики.
Особенно роднитъ указанпые памятники с ъ кресломъ en. Максиміана типъ
коренастыхъ фигуръ, близкое воспроизведете композицій, каковы Благовѣщеніе, Рождество, Испытаніе Богородицы водою обличенія, Поклонепіе волхвовъ и другихъ, встрѣчаемыхъ па креслѣ en. Максиміапа. Кромѣ
того на Эчміадзинскомъ диптихѣ изображено олицетворепіе , Дщери
Сіонской", нзвѣстпое н а креслѣ en. Максиміана.
Е щ е болѣе важнымъ памятникомъ, сохранившимъ роскошные
образцы ягивописнаго рельефа, являются рѣзпыя двери церкви св. Сабины
въ Римѣ. Несмотря на довольно обширную литературу, появившуюся
послѣ описанія ихъ H . I I . Кондаковымъ, приходится начать обзоръ
рельефовъ этихъ дверей именно съ указапій, сдѣланныхъ въ названномъ
описаніи 4 ). Лишь здѣсь встрѣчается онредѣлепіе важпѣйшихъ сторопъ
стиля этого памятпика. H. П . Копдаковъ отмѣтилъ живописное исполпеніе композиціи взятія пророка РІліи на небо. Дѣйствительно, эта
пластина нредставляетъ лучшій примѣръ яшвониснаго рельефа въ п а мятникахъ искусства V I вѣка послѣ указанпаго выше диптиха изъ
') G г а о V е и, Frühchristliche und mittelalterliche Elfenbeinwerke, Serie I, №№ 14—17.
! ) E ä m .
Q u a r t a l s c h r i f t , 1898,5,6.
8 ) S t r z y g o w s k i , Byz. Denkm. I. Taf. I. E. К. Р ѣ д и н ъ , Эчміадзппсісій диптихъ,
рис. 1 и 2.
J) К о п d a k о ff,
Sculptures de la porte de S. Sabine à Rome. Литература указана
y K r a u s'a, Geschichte d. christl. Kunst, I, 495—6. Къ укаяаипьшъ тамъ статьямъ слѣдуетъ прибавить отдѣлыіую главу въ киигѣ S t u h 1 f a U t h'a, о. c. 208—209,

собрапія Тривульчи (рис. 1 7 ) . Для этой пластивы, какъ и для нѣкоторыхъ другихъ, отведена большая высокая доска, дозволяющая перспективно расположить ея композицію (рис. 2 8 ) . Слѣва, сбоку, изображена
часть горы съ перовпостями и уступами. ТТилшяя часть горы перехо-

Рнс. 28. Рельефъ дверей церкви св. Сабины въ Римѣ.

дитъ въ горный пейзіжъ с ъ площадкой, па которой расгетъ суковатое
деревцо. В ъ скалахъ вырублены ступени. В ъ углу, изъ отверстія въ скалѣ,
течетъ широкая струя воды источника. ІІо уступамъ горы взбѣгаетъ
ящорпца, рядомъ па камнѣ лежитъ улитка, высунувшаяся изъ раковины'

— 123
В в е р х у аигелъ, летя, касается жезломъ локтя пророка Иліи. ГІророкъ
стоитъ въ колесвицѣ, влекомой вверхъ двумя конями; глядя вверхъ
съ изумленіемъ, онъ раскрываешь ладонь правой руки у плеча. Одежда
его падаетъ внизъ. Пророкъ Етисей принимаешь се за конецъ. Молодой

Рис. 29. Рельефъ дверей церкви св. Сабины въ Римѣ.

работнккъ слѣва, оглядываясь, убѣгаетъ влѣво отъ страха, другой налъ
ницъ. Е г о рабочая кирка лежишь н а землѣ. Между колесницей и
аигеломъ было изображено облако въ видѣ нолосъ. Этотъ горный пейзажъ съ его типической передачей горчстой мѣстности въ стилѣ аптпч-

—

134

--

наго живописнаго рельефа, съ его уступами скалъ, ящерицей, улиткой,
деревцомъ и лѣсепками, прорубленными въ скалѣ, напоминающими
горную местность извѣстной группы Фарнезскаго быка, выполненъ низкимъ гладкимъ рельефомъ, какъ будто полированнымъ съ небольшими
переходами къ горельефу. Композиція построена перспективно. Зритель
сначала видитъ источникъ и ступеньки горной тропы, далѣе на площадкѣ стоитъ пророкъ Елисей, еще дальше видно деревцо. Фигура
пророка Елисея изображена спиной къ зрителю. Одна нога его согнута
въ колѣнѣ, другая стоитъ прямо. Отъ обѣихъ ногъ видны лишь пятки.
На головѣ у него небольшая шапочка, покрывающая голый черепъ.
Фигуры изображаются на фонѣ ландшафта, который продолжается
по сторонамъ ихъ и просвѣчиваетъ между ногъ. Должно отмѣтить пѣкоторыя условности античной пластики. Кони черезчуръ малы сравнительно съ фигурами людей, колесница также мала.
Другая сцепа, представляющая переходъ израильтяпъ черезъЧермное море, также выполнена живописно (рис. 2 9 ) . На переднемъ планѣ
бушуете море В ъ волнахъ- тонете квадрига коней, борясь съ волненіемъ.
Волны моря идутъ вверхъ, постепенно становясь мельче. Выше, изъ
воды, моча въ ней ноги, выходятъ израильтяне. Фигуры ихъ уменьшены
сравнительно съ фигурой юнаго и мощнаго фараона. Двое задпихъ
изображены въ профиль, двое другихъ справа, очевидно, Моисей и
Ааронъ, смотритъ на гибель фараона лицомъ къ зрителю. Головы
ушедшихъ вдаль израильтяпъ видны съ затылка. Ангелъ встрѣчаетъ
народъ. Н а небѣ, въ самомъ верху, видны полосатыя облака, а среди
облаковъ колонна съ пламенемъ. В ъ углу справа изображена десница
среди облака. Верхняя часть рельефа была тронута грубымъ рѣзцомъ
реставратора.
Третій рельефъ съ изобралѵеніемъ призванія Аввакума представляетъ смѣшанный типъ. Фигуры ступаютъ по нижнему карнизу, верхушка деревца доведена до верхняго. За фигурами и рядомъ съ ними
представленъ горный ландшафта съ овцами и козой. В ъ верху летящій апгелъ повторяете, собою фигуру ангела въ изображепіи вознесепія Иліи, но въ обратную сторону. Пластина продолговатая, малыхъ
размѣровъ.
Изъ числа двухъ другихъ болыпихъ досокъ лишь одна съ изображеніемъ моленія въ Геѳсиманскомъ саду представляетъ черты живописнаго
стиля. В с ѣ фигуры изображены этажами по склопамъ гористой мѣстности.
Этотъ рельефъ подвергся порчѣ и реставрации, въ пемъ исчезъ античный

— 125

--

стиль. Почва испещрена лииіями па нодобіе паутины, одежды фигуръ
въ мелкихъ и грубыхъ штрихахъ, самыя очертанія фигуръ измѣнеиы.
В ъ другихъ пластинахъ изображеніе сплошной стѣны, состоящей
изъ кладки кирпичей и занимающей фопъ доски (Отречепіе Петра, П о клоненіе волхвовъ) или здаиій ( Р а с и я т і е ) указываете на живописное
исполнепіе. Т а к а я стѣна была указана н а рельефѣ диптиха изъ собранія
Тривульчи (рис. 1 7 ) .
Гораздо меньшей порчѣ подвергся большой рельефъ с ъ изображеніемъ Моисея н а пастбищѣ и передъ купиной. Фигуры овецъ внизу
сохраняютъ всю свѣжесть оригинала, а весь верхъ изрѣзапъ п исчер
ченъ рѣзцомъ реставратора. Н а доскѣ изображена гора съ нѣсколькими
уступами, какъ въ извѣстномъ рельефѣ, представляющемъ „агюоеозъ
Г о м е р а " х ). Внизу въ разныхъ положепіяхъ лежатъ и пасутся овцы,
изображенныя другъ надъ другомъ на уступахъ скалъ. Моисей, сидя
на одномъ изъ такттхъ уступовъ, глядите вверхъ. Выше онъ, сидя,
развязываетъ обувь передъ ангеломъ и горящей купиной. Н а самомъ
верху горы Моисей изображенъ дважды: изумляющимся слышанному
голосу и получающимъ заповѣди отъ десницы, выходящей изъ облака.
Здѣсь повторяются такія же закругленія горы п полосы земли какъ на
упомяпутомъ рельефѣ „апоѳеозъ Г о м е р а " . Какъ бы пи были отдалены,
по времени исполнеиія, оба рельефа, однако, при отсутствіи другихъ
памятниковъ, сравненіе ихъ законно. Свойства живописнаго рельефа
У , У І вѣка восходятъ к ъ своимъ первоисточникамъ, получая въ нихъ
надлежащее освѣщеніе.
Рельефы дверей церкви св. Сабины передаютъ также многія черты
палестинскаго искусства. В ъ сценѣ явленія ангела Захаріи надъ крышей храма изображенъ украшенный драгоценными камнями высокій
голгоѳскій кресте, стоящій н а холмикѣ или голгоѳской скалѣ и повторяющій форму креста и голгоѳской скалы въ мозаикѣ св. Пудепціапы
в ъ Римѣ и н а ампуллахъ изъ Монцы. В ъ Распятіи за фигурами Христа
и разбойниковъ видны сооружепія с ъ тремя фронтонами, со стѣпами,
выложенными изъ рядовъ кирпичей. Они воспроизводятъ поверхностно
сооруженія н а м ѣ с т а х ъ страданій, смерти и воскресенія Христа въ
Іерусалимѣ. Фигуры Христа и разбойниковъ близко папоминаютъ таковыя же н а упомяиутыхъ ампуллахъ изъ с в . земли. Особенно иптересепъ рельефъ съ изображеніемъ взятія пророка Иліи па небо. Композиция отличается отъ общераспространенная типа ея, извѣстпаго па
В т и и ц-і» г д е k m a n n, Denkm. d. griecli. п. гііш. Scnlptiir, Tuf. 50.

— 126

--

саркофагахъ. Дѣйствительпо, н а саркофагахъ, равпо к а к ъ и в ъ у к а занной миніатюрѣ рукописи Космы Индикоплова, изображается Іордапъ,
лежащій подъ конями, возносящими колесницу. Отсутствіе фигуры Іордана въ композиціи дверей церкви с в . Сабины указываете на новое изобрѣтеніе сюжета. Мѣсто дѣйствія иное. Деревцо, ступеньки, источникъ
воды, гора указываюсь н а воздѣлапную гористую мѣстпость. Двое рабоч и х ъ — с ы н о в е й пророковъ—изображены с ъ кирками. Они видятъ вознес е т е Иліи, хотя, по Библіи, этому свидѣтелемъ былъ лишь одинъ Елисей
(Царствъ I I , гл. I I , 7 — 1 1 ) . В ъ І У — V I I в ѣ к а х ъ м ѣ с т о вознесеніл пророка
Иліи довольно точно указывается н а одпой горѣ близь Іордапа и близь
мѣста Крещенія Христова. Антонинъ ІІіаченскій передаете палестинскую легенду о потерѣ н а этомъ мѣстѣ сыновьями пророковъ желѣзныхъ
наконечниковъ ихъ орудій при воздѣлываніи земли 1 ). Вознесеніе пророка
Иліи н а рельефѣ дверей церкви св. Сабины происходите среди той мѣстности, которую показывали паломпикамъ и которую ближайшимъ образомъ рѣщикъ обозначаете фигурами двухъ сыновей пророковъ, обрабатывающихъ эту мѣстность, ступеньками, горой .и источникомъ. Отъ
древняго извода въ этой композиціи осталось лишь направлепіе коней
и колесницы вправо 2 ). В с е остальное показываете новое изобрѣтепіе
ея. Пророкъ Елисей стоитъ не за колесницей, а въ серединѣ композиціи. Летящій ангелъ съ жезломъ нигдѣ до сихъ поръ не извѣстенъ в ъ
этой сценѣ. Вмѣсто солнечной квадриги, которую впдѣлъ въ этой сценѣ
Іоаннъ Златоусте и приписалъ древнимъ заимствованіе е я о т ъ христіапъ,
является двое коней,. какъ и въ рукописи Космы.
Изображеніе Синая въ видѣ большой уступчатой горы также указываете н а переходъ к ъ историческому изображенію горы, пастбпща
и явленія купины Моисею. Нигдѣ болѣе не встрѣчается в ъ памятпик а х ъ V I в ѣ к а изображенія горы.
Такчмъ образомъ, н а памятникахъ живопнспаго стиля наблюдается
чрезвычайно важный фактъ общаго зпачеиія. Живописный стиль п а мятниковъ соединяется съ историческими данными в ъ видѣ сооруженій
базилики, ротонды Гроба Господня, колодца с ъ водой обличенія, Голгоѳы
') IЬі est locus super Humen (Iordan), montknlns in iila rijiu, ubi raptus est Helias
in celum говоритъ Бордосскій путникъ. T o b l e r, Itinera, 19-Ѳеодосій, несогласно съ нимъ,
помѣщаетъ ято мѣсто па Ѳаворской горѣ (p. 68К Антонинъ Гіаченскій—блияь мѣста креіцеиія и перехода ияраильтянъ черезъ Іорданъ, близь Гермона: Ubi baptizatus est Dominus... et filii prophetarum perdidernnt, securlm et ex ipso ioco Helias raptus est in celnm
(p. 96).
J ) Cp. G a r r . 324, 2; 327, 3 съ архитектс пикой заднягп плапа; 372, 5 въ болѣе простомъ видѣ: съ л р д і ѣдемъ, пожравшимъ ічладепцевъ; съ Адамомъ п Евой 395, 9.

— 127

--

и голгоѳскаго креста и проч. Эти дапныя указываютъ прежде всего н а
зависимость композицій отъ искусства Палестины.
Намъ остается дополнить обзоръ памятниковъ живописнаго стиля
двумя рельефами, изданными Гревеномъ и Стриговскимъ. Н а обоихъ
изображено Крещеніе Христово.
Первый представляешь обломокъ пластины изъ слоновой кости,
пріобрѣтенной Форреромъ въ С т р а с б у р г ѣ 1 ) . Рельефъ его болѣе выпуклый,
чѣмъ па креслѣ en. Максиміана въ той ж е комнозиціи. В ъ пижнемъ
карнизѣ сдѣланы вырѣзы въ видѣ небольшихъ извилинъ почвы. Фигура
Іордана упираетъ ногу в ъ одну изъ этихъ извилипъ, другая лежитъ
па продолженіи почвы. ІІодъ ногами Іоаппа Крестителя косо поднимается вверхъ уступчатый берегъ. Воды Іордана, выраженныя тонкими
липіями, покрываютъ тѣло Х р и с т а по-поясъ; тѣло просвѣчиваетъ своими
выпуклостями сквозь струи воды. Противоположный берегъ представленъ
въ видѣ узкой неровной полоски, огибающей голову Х р и с т а и Е г о
плечи. Изъ за нея видпа полуфигура ангела со склоненной направо
головой, держаіцаго обѣими руками развернутый платъ. Часть руки
второго ангела, окутанная платомъ; сохранилась рядомъ. Ангелы были
изображены за полосой берега по-грудь. ІІо сторонамъ, слѣва и справа,
были два дерева, отъ которыхъ остались лишь верхушки. В в е р х у десница
выходитъ пзъ полукруга, изрѣзаппаго линіями. Подъ десницей изображенъ голубь, слетагощій внпзъ головой и держащій въ клювѣ корону
или стемму, украшенную драгоцѣнными камнями. В ъ общихъ очертапіяхъ композиція очень близка к ъ той, которая извѣстна па к р е с і ѣ
en. Максиміана, по изображеніе противоположнаго берега, полуфигуры
апгеловъ за ней, вверхъ идущія, какъ бы въ заливѣ воды Іордана,
внолнѣ повторяютъ композицію Эчміадзинскаго диптиха с ъ изображепіемъ исцѣлепія бѣсноватаго, образованной совершенно н а подобіе сценъ
Крещеиія 2 ).
Другой памятникъ представляешь барабапъ колонны въ Оттоманскомъ музеѣ, найденный въ Константинополѣ 3 ). Крещеніе изображено здѣсь н а — р я д у с ъ другими сценами и фигурами среди роскошпыхъ, спиралью идущихъ завитковъ виноградной лозы, исполненной во
многихъ частяхъ высокимъ рельефомъ, отстающимъ отъ стѣпки барабана. Сцена обрамлена листьями винограда. Фигуры представлены въ
)
)
твхъ, 8
я)
l

г

G г a e v e n , Klt'eiibeimverke, № 28.
S t r z у g o vvski, Byz. Denk. I, Taf. I; E. К, P ѣ д и in,, Эчміадзинскій дппn 11.
В у z. Z e i t s с h г. 1892, 578—9, Taf. II.

—

128

--

рельефѣ постепенно понижающемся. Наиболѣе пластическая фигура
Іоанна имѣла правую руку и правую погу въ округломъ рельефѣ. Р у к а
отбита. Лица Христа, апгеловъ, Іордана также отбиты, и полбмъ свидетельствуете о высокомъ рельефѣ. Т ѣ л а Христа и ангеловъ постепенно
переходятъ къ низкому рельефу. Кромѣ того, воды Іордана изображены
перспективно, а почва подъ ногами Іоапна поднимается уступами, на
одинъ изъ которыхъ онъ ставитъ лѣвую ногу. Сцена дана въ обратномъ
расположены. Іоаннъ стоить справа, а ангелы и Христосъ слѣва. Фигура Іордана также, поэтому, пришлась слѣва.
У к а з а н н а я колонна изъ Константинополя, представляющая пока
единственный примѣръ ж и в о п и с н а я рельефа на почвѣ столицы Византіи, связывается съ равеннской рѣзьбой на слоновой кости особенными чертами стиля.
Орнаментъ, украшающій переборки и переднюю доску кресла
еп. Максиміана, почти одинаковъ съ орнаментомъ колонны. Випоградпая
лоза служить для обоихъ памятпиковъ основнымъ мотивомъ украшепія.
Развитіе этой лозы въ обоихъ случаяхъ одинаково. В ъ завиткахъ ея
помѣщаются на креслѣ en. Максиміана лгивотныя и птицы, на колоннѣ
сохранилась фигура быка, повторяющаяся и на креслѣ en. Максиміана,
по въ болѣе слабыхъ формахъ. Сверхъ того на колоннѣ изображаются
и сцены, которыхъ нѣтъ на указанномъ памятникѣ, гдѣ всѣ фигурныя
композиціи расположены на отдѣлыіыхъ доскахъ. Но чтб гораздо важнѣе,
въ обоихъ случаяхъ повторяется высокіи рельефъ, сквозная рѣзьба,
посредствомъ которой виноградные листья, фигуры животныхъ, части
ствола, лозы выдѣляются на фонѣ доски или колонны. Одипаково
передается колеблюіційся угловатый типъ сухой лозы. Пятичастный
виноградный листъ имѣстъ одну и ту же форму, часто передается
горельефомъ и самостоятельно отъ фона. Характеръ орнаментальная
развитія лозы остается въ принцнпѣ одинъ и тотъ же. Родство въ техпикѣ и въ выборѣ мотивовъ ие можетъ подлежать сомнѣнію. Стриговскій указалъ и другіе примѣры примѣнепія виноградной лозы на
памятникахъ Константинополя, но лишь колонна имѣетъ паиболѣе
близкую и несомнѣнную связь со стилемъ кресла еп. Макспміана, хотя
это сходство должно быть ограничено имепно орнаментомъ, а пе исПолненіемъ фигуръ. Здѣсь господствуете полное различіе. Константинопольская колоппа представляетъ нѣсколько сухую крѣпкую фигуру,
какъ женскую такъ и мужскую, совершенно отличную отъ грузной,
широкой фигуры на креслѣ en. Максиміана. Х а р а к т е р ъ лицъ совершенно
различенъ. Двѣ вполпѣ сохранившіяся фигуры па константинопольской

— 129 —
колоннѣ представляютъ типъ лицъ с ъ несколько продолговатымъ оваломъ, с ъ рѣзкимъ взглядомъ, отчасти раскосыми глазами и точкой
внутри ихъ. Тонкія руки, тоикія тѣла этихъ двухъ фигуръ могутъ
быть сравнены лишь съ фигурами другого равеннскаго памятника,
такъ-называемаго Равеннскаго диптиха, подробный разборъ котораго
читатель найдетъ въ заключительной главѣ. Фигура Богородицы н а плас т и н е Крауффорда, принадлежащей ко второй доскѣ этого диптиха, показываете полное единство съ женской фигурой направо. Другая фигура очень близка, по типу лица, къ фигурѣ ангела справана Іірауффордовской пластинѣ. Этотъ родъ фигуръ также связывается съ цѣлымъ
рядомъ памятниковъ, группирующихся вокругъ Равеннскаго диптиха, и
не менѣе интереснымъ фактомъ въ данномъ случаѣ является полное сходство этихъ сухощавыхъ, съ тонкими руками, фигуръ с ъ фигурами н а
одномъ каменномъ рельефѣ в ъ Булакскомъ музеѣ въ К а и р е , изъ Нйжняго Е г и п т а х ). Здѣсь представлены двѣ сидящихъ другъ противъ друга
фигуры. Мужская берете за подбородокъ женскую—мотивъ извѣстный
па консульскихъ диптихахъ изъ слоновой кости. В ъ фигурахъ повторяются сухія колѣни и ноги, узкіе торсы, угловатые локти, характеръ
головъ очень близокъ к ъ характеру ихъ н а Равеннскомъ диптихѣ и
на константинопольской колоннѣ. Цѣлый рядъ пиксидъ даетъ ту же
фигуру. Н а барельефѣ изъ Аль-му-Аллака, въ большинстве случаевъ,
является та же фигура, но на-ряду съ нею и широкія фигуры въ
типе фигуръ кресла е я . Максиміана.

III.

Эллинистическій х а р а к т е р ъ византійскихъ росписей.
Широкое эллинистическое теченіе в ъ византійскомъ искусстве
сказывается и въ монументальной живописи отъ I V до "VIII в е к а , т. е.
въ тотъ періодъ, когда слагаются начала византійскаго стиля. Х а р а к теръ монументальной живописи намъ лишь отчасти известенъ по росписямъ храмовъ. Эти росписи, до сихъ поръ изучаемыя самостоятельно,
безъ всякой связи съ характеромъ и стилемъ вообще монументальной
живописи, современной имъ и более ранняго времени (каковы росписи
дома и дворца), остаются въ н а у к е явленіемъ неразгаданными Расши1 ) G а у е t, Les monuments coptes du Musée de Boulaq. Mémoires publiés par les membres de la mission archéol. française, Paris, 1889, pl. VI, £g. 7.

9

— 130

--

№
Н Н к и изслѣдованія и поставивъ цѣлыо изученіе вообще декоративной живописи І У и У вѣковъ и послѣдующаго времени, можно установить и т ѣ основные принципы, которые легли въ основу новаго декор а т и в н а я искусства, опредѣлить свойства его и указать его источники.
Судя по нѣкоторымъ даннымъ, христіанскій домъ н а востокѣ, какъ
и на западѣ, долгое время имѣлъ па своихъ с т ѣ н а х ъ родъ украшений, сдѣлавшійся достояніемъ народнаго х у д о ж е с т в е н н а я быта,
начиная с ъ эпохи эллинизма. Объ общихъ чертахъ этой декораціи
мы получаемъ свѣдѣнія изъ извѣстій христіанскихъ писателей и отцовъ церкви. В ъ составъ декораціи входила к а к ъ полихромія стѣнъ, или
украшеніе ихъ разнообразной и разноцвѣтной живописью, такъ и пол и л и ™ , т. е. облицовка стѣнъ разнообразными мраморами. Очевидно, и
здѣсь, к а к ъ и всегда в ъ исторіи искусства, сказалась сила традиціи.
Если въ античномъ домѣ мы встрѣчаемъ роскошную декорацію стѣнъ,
нотолковъ и половъ, то можно ли думать, что в ъ христіанскомъ домѣ
эта декорація вдругъ исчезла сразу? Извѣстный домъ, открытый въ Римѣ
па Целіи (Casa Celimontana), доказываете обратное. Съ другой стороны
»

'

роскошная декорація христіанскаго храма косвеннымъ образомъ свидетельствуете о томъ, что основпыя черты ея перешли въ христіанскія
росписи изъ особенной, чрезвычайно сложной и вполнѣ сложившейся,
монументальной живописи. Достаточно припомнить, что въ роспись
храма, извѣстную намъ между І У — V I вѣками, входятъ такіе самостоятельные роды живописи, какъ портрете, отдѣльная картина с ъ небомъ, пейзажемъ и сложной композиціей, цѣлый разрядъ декоративныхъ
композицій н а ровныхъ золотыхъ или синихъ фонахъ, роскошный и
слолшый орнаменте, облицовка стѣнъ разнообразными мраморами и
инкрустаціями. Е с т ь данныя, опредѣленно указывающія н а то, что сложеніе храмовыхъ росписей в ъ опредѣлениую систему произошло н а
общихъ основахъ декоративной живописи. И здѣсь во всей своей силѣ
опять выступаете востокъ, сохранившій эллинистическіе художественные
вкусы на-ряду съ азіатскими.
Приступая къ описанію храма с в . Сергія в ъ Г а з ѣ , богатомъ сирійскомъ городѣ, извѣстномъ своимъ глинянымъ производствомъ, риторъ
Хорикій говорите о красотѣ города, по которому мыслепно должны
пройти его слушатели, упоминаете о широкихъ улицахъ, о блескѣ
разноцвѣтной живописи, о разнообразныхъ архитектурныхъ сооруженіяхъ. Выраженіе ^рш[хат«>ѵ к о т Х ш ѵ ' ) указываетъ на существованіе
1

) E'jpu-^ojpîa;,

tpio-cos

)f(iu)|j.aT(uv

itoi*tXwv, сг/т^сстш-/

о£хо3ор.ія;

n a d e , Choricii Crazaei orationes declamatiories fragm. Paris, 1846).

тгаѵтооатгшѵ ( В о i s s о-

— 131 -въ Г а з ѣ еще в ъ V I в ѣ к ѣ полихроміи фасадовъ домовъ и храмовъ.
Тотъ же Хорикій описываетъ роскошь зданій па, площади и упомипаетъ разнообразные роскошныя ткани, иротянутыя отъ одного дома
к ъ другому х ).
Весьма важныя свѣдѣнія объ украшеніяхъ домовъ передаетъ Астерій
Лмассійскій въ словѣ о Богатомъ и Лазарѣ. Говоря о роскошной жизни
богачей, Астерій упрекаетъ ихъ въ томъ, что они живописное искусство привлекли для украшенія одеждъ. Н е только одежды ихъ самихъ,
но ихъ дочерей и женъ украшены тысячами фигуръ, „такъ что одѣтые
такимъ образомъ они кажутся встрѣчнымъ какъ бы ходячими расписными стѣнами" 2 ). Мальчишки останавливаются и указываютъ пальцами
на фигуры, изображенныя н а и х ъ платьѣ, гдѣ можно видѣть изображенія львовъ, пантеръ, медвѣдей, быковъ, собакъ, лѣсовъ, скалъ,
охотящихся людей и в с е , что подвластно искусству, подражающему
дѣйствительпости. Богачамъ кажется недостаточнымъ украшать такъ свои
верхнія одежды, они украшаютъ даже нижнія(т. е . хитоны). Нѣкоторые
же, какъ мужчины такъ и женщины, н а видъ какъ будто болѣе благочестивые, изобраяіаютъ н а одеждахъ евангельскую исторію. Здѣсь
можно увидѣть изображеніе Брака въ К а н ѣ , паралитика, несущаго н а
нлечахъ свой одръ, слѣпого, исцѣляемаго бреніемъ, кровоточивую жену,
касающуюся края одеждъ Христа, грѣшницу, припадающую къ ногамъ
Спасителя, Лазаря, призываемаго к ъ лдапи изъ гробницы. Поступая
такимъ образомъ, богачи думаютъ, что поступаютъ благочестиво. Не
совѣтуя изображать Х р и с т а па одеждахъ, Астерій ничего не говорить относительно изображеній н а стѣнахъ домовъ, очевидпо, находя
этотъ обычай вполнѣ умѣстнымъ и обще-принятымъ. Далѣе, въ той же
рѣчи, Астерій описываетъ домъ богача и упоминаетъ о мозаикахъ, мраморахъ, золотѣ, украшаюіцихъ домъ, подобно тому, к а к ъ украшаютъ
невѣсту л ). Онъ же упоминаетъ о золоченыхъ потолкахъ, мраморныхъ и
порфировыхъ облицовкахъ, состоящихъ изъ плитъ, и о многихъ другихъ деталяхъ домашняго х у д о ж е с т в е н н а я быта, въ которыхъ сказы-

') 'AXXà xctt Xe-TOÎî xai тсоіхіХоі? иарат:ет<ха}лсіаі àXXouc àXXtuc -/ірёфзѵто tôkouç. В о i ss on a d e , 121, также 14. Славились особенно александрійскіе ковры—Alexandrina belluata conchyliata tapetia—еще въ аитичномъ быту. В о n с h a u d, La tapisserie dans
l'antiquité, Paris, 1884, 41. S e m p e r , Dur Stil in den technischen und tektomschen Künsten
oder praktische Aesthetik. I . Textile Kunst, 2 Aufl., München, 1878, 258 сл.
2 ) "Отаѵ ouv £v8uoâp.evo! tfavüiaiv, <u; xolyoi y^Y p3tij.[j.évot irapà t«W ооѵтоу/ссѵоѵтшѵ орйѵтаі.
Patr. gr. X L , p. 1 6 5 - 1 6 9 .
•') ... ohcia; îioXu-reXeï;, ffjifio xat XiSotç *at XPU(3¥
vupupas хехоо|И)|мѵа$, ibid.
p. 169.

— 132

--

вается общій характеръ этого роскошиаго полу-азіатскаго, полу-эллипскаго стиля а ).
Равнымъ образомъ Іоаннъ Златоустъ возстаетъ противъ роскоши
христіанскаго дома, сравнивая его съ театромъ, a украшеніе его с ъ
театральной помпой. Златоустъ упоминаетъ о коврахъ, ложахъ, украшенныхъ серебромъ, каѳедрахъ и поднолсіяхъ изъ слоновой кости, с т ѣ нахъ, облицованныхъ мраморомъ, полахъ, украшенныхъ мозаикой 2 ).
Еириллъ Александршскій, почти въ такихъ яге выраженіяхъ, описываетъ
блестящій домъ александрійскаго богача 3 ). Ѳеодоритъ изъ Кирръ,
въ чрезвычайно яркихъ к р а с к а х ъ , рисуетъ внутреннюю обстановку дома,
украшеніе его, упоминаетъ о т ѣ х ъ самыхъ тканяхъ, которыя описываетъ Астерій, говорить объ евбейскомъ и ѳессалійскомъ мраморѣ и
живописи, украшающей мужскія комнаты 4 ) .
Извѣстно, что дома богатыхъ христіанъ передѣлывались въ церкви.
Этотъ обычай извѣстенъ в ъ Палесгинѣ, Антіохіи, Александріи, Римѣ.
Іоаннъ Златоустъ вспоминаетъ т ѣ времена, когда домъ представлялъ
собою церковь
Разсказъ о передѣлкѣ дома въ церковь въ Амассіи
довольно поучителенъ в ъ томъ отношеніи, что онъ свидѣтельствуетъ
о томъ, к а к ъ легко совершился переходъ отъ частнаго дома к ъ храму,
какъ монументальный стиль украшеній частнаго дома, за исключеніемъ
изображеній языческаго культа, не препятствовалъ такому переходу.
Владѣтель дома в ъ Амассіи, иѣкто Хрисафій, желая обратить нижній
этажъ въ храмъ Богородицы, a верхній въ евктирій архангела, призвалъ мозаичиста, чтобы соскоблить бывшія тамъ мозаики, представлявшія исторію Афродиты и замѣнить и х ъ новыми 6 ) .
Любопытный примѣръ украшеннаго Живописью христіанскаго дома
представляете упомянутая уже римская Casa Celimontana. Живопись
стѣнъ, потолковъ въ этомъ домѣ представляетъ данныя историческія
для росписей вообще IV', У вѣковъ. В ъ одной комнатѣ ( А ) 7 ) нижнія
*) ... 7-ai о âXXoj ... noptpupaïî rcXaÇiv coos -rotyouj èvBûet, ibid. 209. Ср. болѣе позднее у потреб леніе порфироваго мрамора, напр., въ церкви Néa Моѵ^ на Хіосѣ: noptpupdXpoa |iàp|j.apa. B y z . Z e i t s c b r . 1896, 152. Въ надписи, найденной въ Палестинѣ, въ
Кесаріи, упоминается пЫ-лшац, фѴдемс«. B y z . Z e i t s c h r . 1896, 161.
2 ) Patr. gr. L V n - L V i n , p. 7 5 0 - 1 и L T - L H , p. 195. Лазарь,
который не и.чѣлъ
богатствъ, Olk er/e Toixous |j.ap;j.âpo!{ iteptßsßXY)[j.svou«., ob ok lôatpo; ibijtpîat Stevaiopiévov.
3 ) Patr. gr. VII, p. 648.
o) Patr. gr. L X X X I I I , p. 617 и 720.
») Patr. gr. L V I I - L V I I I , p. 585; L X I I , p. 78.
CJ Patr. gr. L I I I — L I V , p. 6 0 7 - 8 .
7 ) P. G e r m a n о d i S. S t a n i s 1 a o, L a Casa Celimontana, Roma, 1894, см. планъ
въ концѣ книги и стр. 83 сл.

—

143

--

части стѣнъ были облицованы бѣлымъ мраморомъ н а два метра въ
вышину. Надъ этой облицовкой помѣіценъ фигурный фризъ, идутцій
кругомъ всей комнаты. Нижняя часть этого фриза представляетъ зеленую почву, гдѣ стоятъ, на подобіе каріатидъ, юныя фигуры геніевъ.
Нѣкоторыя фигуры с ъ крыльями. Отъ плечъ одной фигуры к ъ п л е чамъ другой протянуты роскошныя цвѣточныя гирлянды. ІІо сторонамъ
фигуръ, на землѣ, сидятъ симметрично птицы—павлинъ, утка или к у ропатка. Маленькія птички порхаютъ надъ каждой гирляндой вверху.
Фонъ — бѣлый. У з к а я красная полоса отдѣляетъ этотъ фризъ отъ
росписи бочковаго свода потолка. Здѣсь изъ роскошныхъ кустовъ
аканѳа стелются н а бѣломъ фонѣ свода завитки виноградной лозы
совершенно такъ, к а к ъ в ъ катакомбахъ свв. Домитиллы, Калликста
и Претекстаты (Grarr. 1 9 . 3 2 , 3 7 ) , a впослѣдствіи въ мозаикахъ
сводчатаго потолка галлереи в ъ церкви с в . Констанцы въ Римѣ г ), В ъ
коробовомъ сводѣ потолка в ъ капеллѣ св. Приска въ К а п у ѣ , въ мозаикѣ половъ Анконы 2 ) и Утины въ Африкѣ 3 ) эта виноградная лоза
завивается симметрично. Среди завитковъ изображены геніи в ъ видѣ
безкрылыхъ амуровъ, срывающихъ виноградъ. Не менѣе важно отмѣтить
и тотъ фактъ, что описанный фризъ съ геніями, идущій надъ мраморной
облицовкой, представляетъ собою какъ бы основаніе, надъ которымъ развивается сплошная, линейнаго строенія, орнаментація свода. Этотъ пріемъ
въ построеніи росписи купола повторялся въ погибшихъ мозаикахъ
церкви св. Констанцы в ъ Римѣ и извѣстенъ во многихъ росписяхъ последующа™ времени, о которыхъ намъ придется еще говорить.
Е щ е замѣчательнѣе украшеніе комнаты, считаемой за столовую
(tablinum). Эта комната имѣетъ куполообразный потолокъ. К а к ъ стѣны,
такъ и куполъ были расписаны фресками въ обычныхъ формахъ, извѣстныхъ в ъ росписяхъ античнаго дома. Стѣны сохранили украшенія в ъ
видѣ opus isodomum, т . е. на нихъ написаны отдѣльные квадраты с ъ
фронтонами вверху. Внутренность каждаго изъ нихъ покрыта сплошнымъ ровнымъ цвѣтомъ. В ъ центральномъ квадратѣ изображена ниша.
Фронтоны лежатъ н а нѣсколькихъ рядахъ профилей, а весь квадратъ
обрамленъ широкой полосой па подобіе рамы. Остающееся пространство стѣпы между фронтонами представляетъ рисупокъ въ видѣ кладки
стѣны такъ называемаго перваго стиля помпеянской живописи. Выше
этой росписи тянется широкая полоса, заполненная завитками аканѳа,
) B u l l e t . 1863, 3; K r a u s , R. Е. П, 961.
) А й и а д о в ъ, Мозаики I V и V вѣковъ, 151—2.
3 ) M o n . е t. га é m. Р і о t, Ш, pl. X X I .
4

а

-

1 31

-

тяжелаго рисунка. Разводы аканѳа выходятъ изъ куста, помѣщеннаго
по средипѣ полосы. Переходъ к ъ росписи потолка выраженъ посредствомъ четырехъ отсѣченныхъ угловъ, нредставляющихъ первообразы
парусовъ в ъ послѣдующихъ росписяхъ. Здѣсь изображены античныя
маски. В ъ христіанскихъ росписяхъ, какъ извѣстно, здѣсь изобралшотся символы евангелистовъ и т. п. Потолокъ былъ разбитъ н а
двѣнадцать частей трехдвѣтными широкими полосами и представлялъ
простѣйшій видъ круга с ъ широкими полосами радіусовъ, сходящихся
къ небольшому медальопу в ъ центрѣ. Сохранилась лишь четверть круга.
В ъ одномъ изъ отдѣленій изображены овца и коза, обращенный въ
разныя стороны по сторонамъ куста аканоа или древеснаго пня, въ
другихъ д в у х ъ — м у ж с к і я фигуры: одна держитъ развернутую книгу,
другая—развернутый длинный свитокъ ѵ Обѣ фигуры близко иапоминаютъ
апостоловъ и евангелистовъ мозаикъ и пророковъ Сирійской рукописи
5 8 6 г. Первая фигура идетъ вправо, читая книгу, вторая стоитъ, опирая
ногу н а уступъ.
На одной изъ боковыхъ стѣнъ изображена въ отдѣльномъ квадратѣ
вверху женская фигура оранты въ типѣ катакомбной живописи. Р я домъ, въ другихъ отдѣленіяхъ, изображены гиппокампы
Среди фресокъ Casa Celimontana, н а одной изъ стѣнъ, найдено
изображеніе двухъ овецъ по сторонамъ сосуда въ видѣ мульктры. Эта
часть фрески напоминаетъ подобные же сюжеты в ъ катакомбной живописи х ).
В ъ другихъ помѣіценіяхъ Casa н а стѣнахъ находятся обычные
четыреуголышки съ желтыми, розовыми и голубыми фонами, иногда съ
геометрическимъ орнаментомъ (стр. 1 0 1 ) .
Несмотря н а утрату множества фресокъ, несмотря н а то, что
фрески эти—явленіе единичное въ своемъ родѣ, онѣ прекрасно иллюстрируютъ краткія литературныя данныя, приведенныя выше. В ъ росписи дома сохраняется обычный стиль полихроміи болѣе ранняго времени, облицовка с т і н ъ мраморами или роспись ихъ подъ штучную
инкрустацію, обычныя изображепія геніевъ и гирляндъ, гиппокамповъ,
масокъ; рядомъ съ ними встрѣчаются и формы, любимыя особенно христіанскимъ искусствомъ: виноградная лоза и амуры, собирающіе виноградъ, овечки по сторонамъ мульктры, наконецъ, йзображеніе оранты
и другія фигуры, смыслъ которыхъ хотя и пе ясенъ, но которыя стоятъ
въ близкомъ родствѣ с ъ фигурами послѣдующаго времени. Христіанскій
G e r m a n о di S. S t a n i s l a o , La Casa Celimontana, 81—135.

- - 135 —
\l

сюжете и орпаментъ являются здѣсь среди античной росписи^ подчиняются ея строенію и располагаются въ отдѣлъныхъ пространствахъ,
па которыя дѣлятся потолки и стѣны дома.
Существованіе в ъ этихъ росписяхъ портретовъ лицъ живыхъ и
умеріпихъ доказываете пе только высокое состояніе портретной живописи въ первые в ѣ к а послѣ Р . Х р . о чемъ можно судить, впрочемъ,
и по болѣе раннимъ портретамъ Фаюма, Гавары, Арсинои, а также
по упоминаніямъ Евсевія о такого рода портретахъ частныхъ лицъ ' ) .
Портретъ на стѣнахъ домовъ не мыслимъ безъ общей полихроміи стѣнъ.
Это доказывается еще и тѣмъ обстоятельствомъ, что иконоборцы писали н а с т ѣ н а х ъ свои портреты. Патріархъ Никифоръ порицаете в ъ
нихъ такую любовь к ъ тщеславно 2 ). Надо полагать, однако, что въ
данн^мъ случаѣ дѣло идетъ объ извѣстной ненависти икопоборцевъ къ
иконамъ и священпымъ изображеніямъ вообще, и слова патріарха Никифора можно понять яснѣе, если представить себѣ, что иконоборцы
писали свои портреты взамѣнъ икоиъ.. Тогда получится и настоящій
сиыслъ в ъ упрекѣ патріарха Никифора объ утратѣ иконоборцами
истиннаго понимаиія зпаченія искусства. Преслѣдованія иконъ, которыя
были также распространены в ъ домашнемъ обиходѣ въ разныхъ видахъ, какъ въ стѣнныхъ росписяхъ, такъ и на доскахъ, доказываютъ
это. Такія иконы отыскивали въ домахъ и подвергали наказаніямъ
владѣльцевъ ихъ 3 ) . Еромѣ того извѣстепъ обычай выставлять иконы
на площадяхъ и улицахъ. Носовыя части кораблей украшались изображениями святыхъ мучеииковъ и Богородицы, замѣпившими я з ы ческія изображенія 4 ). Обычаи эти были распространены повсюду н а
востокѣ, и Іоаннъ, представитель восточныхъ патріарховъ н а У Н
вселеискомъ соборѣ, объясняя возникновепіе ереси икопоборцевъ,
приписываетъ иѣкоему волхву іудею внуіпеніе мысли: „уничтоліить
изображенія, не только въ церквахъ, но и в с ѣ изображенія, какія
только существовали гдѣ-либо на городскихъ площадяхъ для красоты
и благолѣпія" 5 ).
*) Vita Constantin!, I , 3.
) P i t г a, Spicilegium Solesm., Paris, 1876, I V , 276.
3 ) Kai
èvTEÙSev тoîç eiSpiaxopivotc гуочта; ebtova Хриз-oû ï) тшѵ ауішѵ Ssivaîs тс|лшр!аі5
-/.al Оаѵсіто) -/.а-гбіхааеѵ. S у ш с о п. M a g i s t r i Theoplianes ccmt. p. 405.
4) P r o c o p i i
G a z a e i Comm. in Isaiain. Patr. gr. L X X X V I I , p. 2053: xatc yàp
TTpoipaiç eei !)ешѵ elxôvas аѵеурссрov, ib( v.at vùv ayîwv (Аартбршѵ; также T h e o p h a n i s Chronogr. ed. Bonn. I, p. 459: èv t o î s -латартіоі? ïyosza " à хфштіа xaî e'adva tifi 6sop.ïjTopoç.
5 ) Kai o s a êv xals à-fopalt к0\е<ач -/.ата "хоар.оѵ slsi *зі eozpeitetav oîa Цтсотг öp-onüp.ата.
Acta 'Іершч Sovoôcov, V, p. 824.
2

— 136

--

Весьма понятно, что въ общую систему росписи должны были
входить и различные знаки н а с т ѣ н а х ъ христіанскаго дома, особенно
кресты, о которыхъ такъ часто говорятъ различные писатели
и которые изобралсались надъ входами и н а с т ѣ н а х ъ домовъ. Іоаннъ Златоустъ упоминаетъ, что иконы св. Мелетія можно было встрѣтить н а
перстняхъ и н а сосудахъ и что эти изображенія „писались п а стѣнахъ
комнатъ" (xal h йаХа|ло)ѵ хоіуок) 2 ). Эти послѣднія изображенія нельзя
себѣ представить отдѣльно отъ стѣпныхъ росписей. Т о же самое должно
сказать и объ изображены жертвоприноіненія Исаака, которое благочестивый взоръ встрѣчалъ повсюду 3 ), и которое, представляя отдѣльную
сцену, должно было входить не только въ общую систему росписи, но
и въ извѣстный кругъ сюжетовъ. В ъ концѣ V — н а ч а л ѣ Y I в ѣ к а цѣлый
циклъ изобралгеній изъ страстей Христовыхъ появляется какъ въ росписяхъ храмовъ, такъ и въ росписяхъ домовъ. Объ этомъ свидѣтельствуетъ одно мѣсто изъ книги Леонтія, епископа Неаполя Кипрскаго,
читанное также н а V I I вселенскомъ соборѣ противъ иконокластовъ:
„Ради Христа мы йзображаемъ страданія Е г о и въ церквахъ, и въ домахъ, и на синдонахъ, и н а оделгдахъ, и н а всякомъ мѣстЬ, чтобы
непрестанно видѣть и х ъ . . . " 4 ). Одна женщина въ Лаодикіи приказала
изобразить н а каледой с т ѣ н ѣ своего дома святыхъ Безсребренниковъ 5 ).
Эти изображенія, к а к ъ и ранѣе указанныя, должны были войти въ
общую полихромію стѣнъ. 'Дѣйствительно, нѣкоторыя другія данныя
прямо указываютъ, что христіанскій сюжетъ входилъ въ составь общей
росписи и декораціи. Т а к ъ , Коистантинъ Великій приказалъ въ своемъ
дворцѣ въ Копстантинополѣ, в ъ самомъ главномъ помѣщеніи его, помѣстить въ центрѣ золотого потолка на огромной доскѣ изображеніе
креста, составленное изъ драгоцѣнныхъ камней 6 ). Е щ е прямѣе указаніе
Евсевія относительно другой картины, которую онъ видѣлъ во дворцѣ же,
помѣщенной вверху, среди другихъ изображеній, находившихся надъ
пропилеями. Эта картина представляла самого царя съ воздѣтыми
T e r t u l l i a n i Liber de corona. Patr. 1. И, p. 80. Также въ рѣчи, приписываемой Іоанну Златоусту и ему не принадлежащей. Patr. gr. L I — L I I , P- 838—840.
г ) 'Iepùiv Suvoôœv Act. V I , p: 215.
3 ) Tot locis pictum. A u g u s t i n i Contra Paustum. Patr. 1. X L I I , p. 446.
4)
xai otà t ö v Хрівтоѵ xai xà той Xpiaxoù тса$Ь] èv èxxXïjaîat«, '/.ai o i l x o i ç , xat ayopoîc,
•/.aî èv atvôoei, xai èv та|Ыоіс, xal І|хатіои, xai èv тсаѵті
IV

tötiw

ехтотто0р.£ѵ.

M a n s i,

Cone. Act

с I I , Х Ш , 46. 'Ьршѵ Suv. Act. p. 781; ( J - a r r u c c i , I, 559.
5 ) G a r r u c c i , I , 594: e'iç лаѵта t o î ^ o v той oîxou аот9){ ôiéfpatpev.
g ) ... «>î toT« àvaxTÔpocç тйѵ ßaatXeiwv хата
тоѵ гаѵтшѵ Ё£о)м0татоѵ оіхоѵ, т% ттрб« хш
ôpotpw xey_poaa)|j.Évyj5 сратѵшаеш? хата то [леааітатоѵ [леуіотоо rovaxoî аѵцтгХсоріѵои, |J.éaov і\).ъгTtrjyftai то xoû ocoTïjptoo Twibuj a6p.ßoXov. Vita Const. I I I , 49.

— 187

--

вверхъ руками и очами, поднятыми к ъ небу
Наконецъ, третья картина представляла даря съ дѣтьми попиравшимъ дракона ногами.
Надъ головой былъ изображенъ крестъ. Эта картина была также помѣщена высоко надъ входомъ и была видна всѣмъ проходящимъ 2 ).
В ъ Апамеѣ, во дворцѣ, н а потолкѣ, была написана или, можете
быть, придѣлана картина, представлявшая чудо воздвиженія Креста,
происшедшее въ эхомъ городѣ, какъ передаетъ очевидецъ Евагрій Схоластикъ 3 ).
Изъ этихъ краткихъ даниыхъ можно, на нашъ взглядъ, заключать о сохраненіи въ христіанскомъ быту востока и запада той системы
полихроміи зданій, которыя намъ теперь едва извѣстны по незначительнымъ остаткамъ храмовыхъ росписей. Древнѣйшія росписи, ихъ
составъ и основы указываютъ н а это.
Важнѣйшій фактъ, который прежде всего обращаетъ н а себя вниманіе при изученіи сохранившихся росписей V , У І вѣка, это — полное
единство въ примѣненіи основныхъ чертъ этой системы въ роснисяхъ
^ в о с т о к а и запада, a затѣмъ единство въ приспособлены къ различнымъ частямъ росписей сюжетовъ и декоративныхъ композицій. Т а к ъ ,
напримѣръ, украшеніе абсидъ цѣлыми сложными композидіями Преображенія извѣстно н а Синаѣ и въ равеннской церкви Аполлинарія
во Флотѣ. Украшеиіе дугъ и перемычвыхъ арокъ портретными медальонами встрѣчается какъ въ мозаикахъ Р а в е н н й , такъ и Синая и
Кипра. Примѣненіе длинныхъ сплошныхъ ровныхъ фризовъ мы находимъ въ мозаикахъ Ацоллинарія Новаго и въ Виѳлеемской біазиликѣ
одинаково надъ колоннадами, а круглые фризы куполовъ повторяются
въ мозаикахъ Милана, двухъ равепнскихъ крещальняхъ и въ церкви
св. Георгія въ Солуни. Равнымъ образомъ обнарулшвается и сходство
въ выборѣ украшеній. Круглый фризъ Православной крещальни представляете тотъ же родъ архитектоники, который извѣстенъ въ болѣе
ранпемъ фризѣ церкви св. Георгія въ Солуни и въ болѣе позднемъ
ровномъ фризѣ Виѳлеемской базилики. Такого рода данныя указываютъ
на рядъ замѣчательпыхъ совпаденій в ъ украшеніи храмовъ востока и
^ а л а д а ^ Изучая эти совпаденія, приходится отмѣтить и нѣкоторыя особенности в ъ украшеніи храма до эпохи иконоборства, которыя еще
1 ) ёѵ aùxoïç ôè ßaaiXeioec хата Ttvaç zôXaî (ар. TiôXeiç) èv Tatj elç то р-етешроѵ тшѵ кроягйХшѵ avaxeipivai; e'aôaiv, £втй>{ op&toç ёурскрето. Yita Const. IV, 15.
2 ) ... лро тшѵ ßaatXi-Aüiv тгроййршѵ àvaxe'.;jivw... тчаѵ.і... Ibid. I I I , 3. J Р- R i c h t e r ,
Quellenschriften d. byzant. Kunstgeschichte, W i e n , 1897, 257, отноеитъ это извѣстіе къ Халкѣ.
3 ) 'AvexéUïj тоіѵоѵ xai еЬішѵ ccvà тоѵ ôpotpov тйѵ àva7.-ôpiov. Patr. gr. L X X X V I , lib. I V ,
с. X X V I .

— 138

--

ближе устанавливаю™ нашу точку зрѣнія на восточный эллииистическій
характеръ росписей храма. Этотъ характеръ сказывается наиболѣе
рѣзко въ присутствіи въ росписяхъ мотивовъ древней архитектоники,
столь свойственной вообще античной декоративной живописи, в ъ удержаніи мотивовъ египтизированнаго лсанра изъ жизни амуровъ, сценъ
охотъ и парадизовъ.'
Вёрманнъ, сколько извѣстно, первый указалъ на сохраненіе въ
христіанской живописи мотивовъ египтизированнаго пейзалса, развившагося въ александрійскомъ искусствѣ и представлявшаго разнообразные
мотивы пильской природы и жизни. К а к ъ на одинъ изъ примѣровъ
примѣненія подобнаго рода пейзажа онъ указалъ н а полукруглый фризъ
абсиды церкви S . Maria Maggiore с ъ изображеніемъ рыбной ловли амуровъ и сравнилъ его с ъ фризомъ, обрамлявшимъ извѣстную картину
съ изображеиіемъ битвы Александра Македонскаго въ Неаполитанскомъ
музеѣ *). Съ другой стороны нами указанъ былъ эллинистическій х а рактеръ этихъ сценъ, ихъ родство со сценами изъ жизни Іоны и другими сценами катакомбной живописи въ мозаикахъ Рима и распространенность въ искусствѣ Африки и вообще востока 2 ). Одновременно же
Викгоффъ указалъ на полную близость подобнаго фриза Латеранской
базилики, представляющаго амуровъ, занятыхъ рыбной ловлей, съ картиной „Болото й , описанной Филостратомъ 3 ). Филостратъ видѣлъ ее в ъ
картинной галлереѣ богатаго дома въ Неаполѣ. Сюжетъ до мелочей
сходится съ скшетомъ мозаики и мпогія частности повторяются тамъ и
здѣсь. Одинаковыми въ томъ и другомъ случаѣ являются и различные
роды занятій этихъ маленышхъ рыболововъ и обстановка, среди которой
происходить ихъ жизнь. Хлопотливую жизнь этихъ амуровъ Филостратъ
видѣлъ и на другихъ картинахъ, даяге оставилъ египетское назвапіе этого
пигмейскаго племени. Они назывались Ttrj/stç. Филостратъ видѣлъ ихъ
занятыми разными дѣлами около Нила
Способъ представленія рѣки фризомъ извѣстенъ па мполіествѣ
пямятниковъ. Таковы вообще египтизированные пейзажи, особенно т ѣ ,
которые собраны въ залахъ ІІеаполитаискаго музея, и затѣмъ подобпыя же мозаики, найденный въ Африкѣ. Извѣстная мозаика пола изъ
Палестрины, представляя наиболѣе сложный образецъ подобнаго рода
!) W o e r m a n n , Die Landschaft in der Kunst der alten Völker, München, 1876,303.
2 ) Мозаики I V и V вѣковъ, 6, 13, 14.
3 ) Wiener Genesis, 86—7.
•*) P h i l o s t r a t i Imagines ed. Boissoimde, Paris, 1849, I, p. 342, IV. NeiXo;: itept
xöv NeTXpv oi
àftûpooot, тшсоія 5û[j.[j.£tpa тф övö|j.ati.

—

139

--

пейзажа, отличается, однако, отъ нихъ тѣмъ, что дана въ видѣ квад
ратной картины, а не фриза, и вмѣсто амуровъ представляетъ обыкно'
венныя человѣческія фигуры,

К а к ъ мозаика церкви св. Констанцы (рис. 3 0 ) , такъ и мозаика церкви
S. Maria Maggiore и всѣ указанные нами ранѣе примѣры примѣненія

— 140

--

того сюжета для фризовъ въ христіанскихъ церквахъ х ), в с ѣ болѣе
или меиѣе ясно повторяютъ черты такъ иазываемаго египтизированнаго
пейзажа съ изображеніемъ рѣки Нила. Повторяется длинной полосой
р ѣ к а со своими струями, уступчатые берега с ъ рѣдкимъ кустарникомъ,
птицы, рыбы и молюски, но ни разу нигдѣ не встрѣчаются крокодилы
и гиппопотамы, столь характерные для этого рода пейзажей, родиной
которыхъ считается Египетъ, въ частности Александрія. Дѣйствителъпо,
на памятникахъ а ф р и к а н с к а я происхожденія водный фризъ является
излюбленнымъ мотивомъ украшенія. Н а одной серебряной патерѣ, найденной въ Типассѣ, с ъ изображеніемъ Нептуна, представлепъ вокругъ
него водпый фризъ въ такихъ же формахъ, какъ и н а одной христіапской патерѣ подобнаго же рода. Здѣсь, въ центрѣ, изображена голова
Нептуна или Нила (Garr. 4 6 1 , 2 ) , а вокругъ находятся разнообразныя
рыбы и сцены рыбной ловли. Африканская патера, изданная Виллефосомъ, по справедливому замѣчанію автора, должна быть сопоставлена,
по характеру своего украшенія, с ъ римскими мозаиками, найденными
въ Африкѣ въ различныхъ римскихъ виллахъ, такъ какъ н а этихъ мозаик а х ъ встрѣчаются совершенно т ѣ же сцены воднаго жанра и рыбной ловли 2 ). Описанпыя Филостратомъ занятія маленькихъ рыболововъ
на неаполитанской картипѣ повторяются въ мозаикахъ римскихъ церквей
Констанцы, Латерана, S . Maria Maggiore. Особенно должно указать
на амурчика, ѣдущаго н а лебедѣ, въ мозаикѣ церкви с в . Копстанцы,
сюжетъ особенно любимый въ подобнаго рода жанрѣ, извѣстный въ помпеянской живописи 3 ) и описанный Филостратомъ 4 ) . Н а неаполитанской же картинѣ былъ изображенъ и амуръ, разлегшійся н а уступѣ берега
и занятый ловлей осминога, а также представлены различныя сцены ѣзды
въ лодкахъ. Нѣкоторыя сцены такого жанра можно указать н а прекрасной мозаикѣ пола, найденной въ Утинѣ (Uthina). Здѣсь изображена р ѣ к а
въ видѣ ленты безъ береговъ, к а к ъ н а ландкартахъ. Д в ѣ лодки съ
гребцами плывутъ по ней; в ъ водѣ плаваютъ рыбы, молюски, раки,
полипы, осминоги 5 ) . Н е менѣе интересны мозаики въ Ліонскомъ
Національномъ музеѣ. Здѣсь также изображена рѣка безъ береговъ.
Голова рѣчного бога Нила съ клещами рака на головѣ представлена
въ серединѣ, по сторонамъ плаваютъ дельфипы и разные молюски.
э

' ) Мозаики I V и V вѣковъ, 13—14.
2 ) Mélanges d'archéologie et d'art, Paris, 1893, 181, 2.
3 ) N i с со I i n i ,
Le case ed i monumenti di Pompei. III. Nuovi scavi, tav. XI, ХП.
M. И. Р о с т о в ц е в ^ , О новѣйшихъ раскопкахъ въ Помпеяхъ, Спб., 1894, 17.
4 ) yjvio^eTa&ae Se T O Ù Î XÙXVOUÇ uitè тгшѵ 'Ерштшѵ ilaôjj.a oùôèv. P h i 1 о s t r. Imagines, I, 9.
5 ) M о n. e t m é m. P i о t, III, 198, рис. 5.

— 141

--

Другая часть мозаики представляетъ голову рѣчиого бога также съ
клещами усатаго рака и морскими водорослями вмѣсто волосъ * ) , —
прототипъ Іордана христіанскихъ мозаикъ и морской богини въ рукописи Діоскорида.
Одна коптская ткань, найденная въ гробницѣ в ъ Саккара и н а ходящаяся в ъ Вѣнскомъ музеѣ художественной промышенности представляетъ двѣ лодки. В ъ каждой изображены по два обнаженпыхъ
амурчика с ъ веслами. Вокругъ рыбы и молюски 2 ). Н а фрагментѣ
подобной же ткани изъ Акмимъ - Панополя два эрота въ эксомидахъ
изображены стоящими в ъ лодкахъ. Одинъ управляетъ весломъ. Ниже
лодки видны полипъ, часть рыбы и осминога 3 ). Н а другой (не изданной)
коптской ткани Императорскаго Эрмитажа (№ 4 1 ) в ъ медальонѣ изображены амуры, занятые рыбной ловлей, но не въ лодкахъ. Н а одной
любопытной ткани упомянутаго в ѣ н с к а г о собранія Ригль указалъ н а
египтизировапный стиль въ исполненіи одной ліенской фигуры и мотивы
рыбной ловли эллинистическаго характера, чтб само по себѣ достаточно
характеризуете александрійское искусство.
Указанные фризы Латеранской базилики и церкви S . Maria Maggiore,
судя по надписямъ, представляютъ рѣку Іорданъ. Неизвѣстно, была ли
такая надпись въ церкви св. Констанцы. Очевидецъ мозаики в ъ ея
нетронутомъ видѣ Угоніо просто называетъ ее „flumen argentens" 4 ).
В ъ виду реставрацій, которымъ подверглись обѣ указанныя мозаики,
надписи „Iordanes" не могу те считаться достовѣрными. Реставраторъ
обѣихъ мозаикъ Іаковъ Торрити могъ прибавить отъ себя эти надписи,
не имѣя возможности надлежащимъ образомъ понять эту рѣку, наполненную міромъ геніевъ. К ъ этому могло побудить его и то обстоятельство, что въ другихъ случаяхъ, дѣйствительно, р ѣ к ѣ , изображаемой въ
мозаикахъ римскихъ церквей, придается названіе Іордана, но тогда она
представляетъ узкій фризъ воды с ъ низкимъ берегомъ и небольшими
уступами и кустами травы.
Этотъ простѣйшій видъ рѣки долженъ быть отличаемъ отъ изображены другихъ рѣкъ, за которыми упрочено названіе Нила Филостратомъ. Хорикій Газскій описываетъ рѣку Нилъ, которая была изображена, очевидно, также фризомъ въ церкви св. Стефана въ Г а з ѣ .
Museo Espanol de antigüedades, I, 168 таблица въ краскахъ.
) R i e g 1, Zur Frage des Nachlebens der altägyptischen Kunst in der späten Antike.
Versamml. deutsch. Phil, und Schulmänner in Wien, 1893, 191 — 7 . Его же Stilfragen,
38, рис. 2.
а

3) P o r t o f o l i o
o f E g y p t i a n A r t . Part. 4. Также y R i e g l ' a , Nachleb. d,
altägypt. Kunst, 192 сл.
4) А й н а л о в ъ ,
Мозаики IV и V вѣковъ, 13.

Этотъ риторъ эпохи Юстиніана, воспитанный въ школѣ Филострата,
оставилъ не только описаніе двухъ христіанскихъ церквей, находившихся въ Г а з ѣ въ Финикіи, но и цѣлаго ряда античныхъ картинъ съ
языческими сюжетами, а потому врядъ-ли можно предполагать у него
въ данномъ случаѣ ошибку, тѣмъ болѣе, что, являясь художественнымъ
крптикомъ, онъ обнаруживаетъ точное знаніе ходячей терминологіи ').
Углубившись въ созерцаніе потолка, колоннъ, украшенныхъ изображеніемъ животныхъ, входовъ с ъ абсидами, золота и мраморовъ, Хорикій
продолжаешь: „ Я едва было не пропустилъ Нила. Эта рѣка представлена здѣсь не такъ, какъ обыкновенно изображаюсь рѣки живописцы,
но является въ своихъ струяхъ, со своими обыкновенными символами,
со своими лугами и берегами. Разнообразный породы птицъ, которыя
часто купаются въ его струяхъ, живутъ н а этихъ лугахъ. В с ю эту
красоту даютъ тебѣ стѣны надъ колоннадами".., 2 ).
Птицы, берега, луга, сама рѣка со своими струями указываютъ
на обіцеизвѣстный пейзажъ съ рѣкой. Расположеніе надъ колоннадами
на стѣпѣ говоришь за то, что р ѣ к а была представлена длипнымъ фризомъ»
Упоминая о птицахъ, Хорикій тѣмъ не менѣе ничего не говоритъ объ
амурахъ, такъ что Нилъ, изображенный здѣсь, должно представлять
лишь въ болѣе роскошномъ видѣ, чѣмъ обычный Іорданъ въ римскихъ
мозаикахъ. Нилъ Синайскій хорошо знакомый съ употребленіемъ въ
росписяхъ водпаго жанра съ рыбной ловлей, также не называешь такой
рѣки Іорданомъ, а именуетъ ее моремъ (іШатса). Онъ видѣлъ изображеніе
этого моря также н а стѣнахъ по правую и по лѣвую сторону церкви и
причислилъ эту живопись к ъ чисто декоративному роду, предназначенному для удовольствія глазъ (тгрос TJBOVYJV Т & Ѵ ôcp&otXfi&v). Нилъ описываете „забрасываемый въ море сѣти и всяческаго рода рыбы, извлекаемыя руками рыбарей" 3 ).
В ъ подобнаго рода декоративныхъ фризахъ, вошедишхъ в ъ систему церковныхъ росписей, врядъ-ли можно видѣть глубокій символическій смыслъ. Е г о не допускаетъ сама исторія возникповенія этого
жанра, родившагося н а берегахъ Нила. Появленіе его н а с т ѣ н а х ъ
') B e r t r a n d ,

Un critique d'art dans l'antiquité. Philostrate

et son école, Paris,

1882, C X V , 273 сл.
2 ) Mtxpoù pie rapï|X9ev о NeïXoç. AÙTÔç
р і ѵ о iroxap-ô; oùoa|j.oô Y £ Y P a H - ! J т р о я о ѵ
CojYpitpo' ypatpouet
peup-ao! 5 i x a l eopißoXo« toîç o'r/.eîoiç u7ro<paivdp.evo?, Хеір.шоі т е rcapà
Tàç o v ö a c aÔToS. K a i уёѵ>] -аѵтоішѵ орѵешѵ, ïïaa toi; èv.etvoo rcoXXâv.'.; Xoodp.eva ребрлсіѵ, Totç
xetfmüoiv ёѵоіаітатя!. Та6тт)ѵ è-i тшѵ тоіушѵ tïjv eùipp0<jùvï)v aî атоаі оot ôtodaatv... в о i S S о.
n a d e , p. 120.
3 ) х а т а ôs tr,v ЭаХаттаѵ уаХшр.еѵа 5г/тиа, xai тгаѵ yevo« іуйіішѵ aXieodp-eva yeoab âXieimxaîç. Patr. gr. L X X I X , Nili epistolarum lib. I V , с. L X I .

— 143

--

христіанскихъ храмовъ вполнѣ аналогично с ъ примѣиеніемъ его въ
стѣнныхъ росписяхъ античпыхъ домовъ и виллъ. Нельзя, однако, отрицать извѣстнаго отношения мотивовъ рыбной ловли к ъ евангельскимъ
притчамъ о рыбаряхъ: в ъ общую тему могли быть вносимы частности
христіанскаго содержаиія. Н а упомянутой ранѣе христіанской патерѣ изъ
Типассы изображена фигура, положившая руку въ ротъ рыбѣ, чтб иапоминаетъ евангельское повѣствованіе о монетѣ, найденной Петромъ внутри
рыбы. Н а фризѣ церкви св. Констанцы Угоиіо видѣлъ лодку съ тремя
фигурами, одѣтыми к а к ъ бы в ъ священныя одежды. Одѣтыя фигуры въ
лодкѣ посреди обнаженпыхъ амуровъ своимъ контрастомъ привлекли
особенное вниманіе Угоніо. Онъ зачертилъ себѣ на память эту лодку,
а фигуры отнесъ на счетъ какого-нибудь евангельскаго событія, здѣсь
изображенная г ) .
На-ряду с ъ этими декоративными фризами в ъ церковныя росписи
вошли разнообразныя сцены охотъ. Тотъ же Нилъ Синайскій оставилъ
свидѣтельство и о подобная рода сюжетахъ. „ Т ы х о ч е ш ь , — я в о р и т ъ
о н ъ , — с т ѣ п ы с ъ правой и лѣвой стороны наполнить всякаго рода изображеніями охотъ на животныхъ, чтобы видны были растягиваемыя по
землѣ сѣти, спасающіеся бѣгствомъ зайцы, серны и другія животныя
и поспѣшающіе за ними ловцы, ревностно преслѣдующіе ихъ со п с а м и " 2 ) .
Нельзя не видѣть, что въ этихъ словахъ описаны т ѣ самые сюжеты,
которые Астерій Амассійскій и Ѳеодоритъ Киррскій видѣли н а с т ѣ нахъ домовъ и н а одеждахъ христіанскихъ богачей. До нашего в р е мени не дошло ни одного остатка п о д о б н а я рода живописи в ъ х р и стіапскихъ храмахъ. Бизилика Юнія Б а с с а въ Римѣ, перестроенная
въ церковь св. Андрея (in Grata Barbara), представляетъ н а с т ѣ н а х ъ
лишь отдѣльныя однородныя изображенія на-ряду съ выѣздами колесницъ па гипподромъ и орнаментальной инкрустаціей различными мраморами (opus sectile). Каждое изображеніе заключено въ квадратъ. Изъ
сценъ, относящихся к ъ животному ліанру, можно упомянуть о нападеніи львовъ и пантеръ н а ланей 3 ).
Почти единственный, но любопытный примѣръ нодобнаго фриза с ъ
охотами представляетъ христіапскій саркофагъ изъ Campo Santo в ъ Пизѣ
(Garr. 2 9 8 , 3 ) . Н а узкой полосѣ крышки саркофага представлены слѣва
отъ зрителя сѣти. Далѣе шесть деревьевъ изображаюсь рощу, в ъ которой
происходить охота па зайцевъ. Т р и зайца убѣгаютъ по направленію к ъ
») А й н а л о в ъ , Мозаики I V и V вѣковъ, 14 и рис. 2 на стр. 15.
2 ) Patr. gr. L X X I X , Nili cpistol. lib. I V , cap. LXI.
3 ) O i a m p i n i , Vetera Monimenta, I, 242, tav. 22 сл.

— 144

--

сѣтямъ, загнанные сюда собаками и охотниками. Одна собака ихъ преслѣдуетъ, другая затравила одного зайца. Двое юныхъ охотниковъ съ
палками спѣшатъ вслѣдъ, размахивая руками. Сюжетъ тотъ самый,
который описанъ Ниломъ. Изъ другихъ болѣе позднихъ источниковъ
извѣстно, что подобные сюжеты входили в ъ составъ росписей наиболѣе
древнихъ храмовъ. О нихъ говорятъ писатели временъ иконоборства.
В ъ житіи Стефана Новаго указывается н а тотъ фактъ, что иконоборцы снисходительно относились лишь к ъ тѣмъ храмамъ, в ъ которыхъ
вмѣсто иконъ украшеніемъ служили разнообразный изображенія деревьевъ,
птицъ, безсловесныхъ Я І И В О Т Н Ы Х Ъ , либо, чтб чаще встрѣчалось, сатанинскихъ конныхъ ристаній, псовой охоты, сценъ гипподрома и театра.
Такіе храмы они съ честью поправляли и чистили *). В ъ эпоху иконоборства такая декорація выдвинулась н а первый планъ и насильственнымъ путемъ легла н а т ѣ х ъ мѣстахъ, гдѣ ранѣе были свящепныя изображенія 2 ) .
Эти извѣстія подтверждаются онисаніемъ роскошнаго сада въ церкви
св. Сергія в ъ Г а з ѣ , оставленнымъ упомянутымъ риторомъ Хорикіемъ.
„Четыре а б с и д ы " , — г о в о р и т ь о н ъ , — о которыхъ я упомянулъ раньше,
соединяются каждая съ сосѣдней съ двухъ сторонъ стѣнами, равными
по высотѣ самимъ абсидамъ. Здѣсь:
„Груши, гранаты и яблони съ плодомъ блестящимъ".
Они цвѣтутъ во в с ѣ времена года, не вянутъ зимой и не имѣютъ
нужды в ъ освѣжающей влагѣ. И намъ тоже можно поспорить съ царемъ
Феаковъ, у котораго, к а к ъ говорить поэтъ, и зимой, и лѣтомъ—всегда
въ изобиліи плоды"... Но и самъ поэтъ, упомянувши о высокопарящемъ
орлѣ, не особенно отдалился отъ художника. Взгляни, какъ въ воздухѣ летаютъ птицы, расширяя крылья, и клюютъ плоды, растущіе н а
деревьяхъ" 3 ).
Реальный данныя среди поэтическихъ красотъ риторскаго стиля
показываютъ, что здѣсь изображенъ былъ н а стѣнахъ въ высоту абсидъ,
т. е- опять-таки фризами, роскошный садъ с ъ плодовыми деревьями и
') Ж. М. Н. П. 1877, іюнь. В. Г . В а с и л ь е в с к і й , Русско-виз. отрывки. Житіе
Стефана Новаго, 306—7. Н. П. К о н д а к о в ъ, Вив. церкви и памятники Константинополя, 50 и прим. 1. Patr. gr. С, р. 1120 и 1113.
2 ) 'ЕѵтеіМеѵ ouv -/.айт)роОѵто |J.èv хата ттаааѵ èxxXrjoiav ai fkïai [xoptpai, ôï)pia
xa'i opvttte; àvxi тоитшѵ с<ѵгат7)Хо0ѵто -/.at àvsYpatpovTO, t ï j v 9т)рі(03т) xai аѵ8рат:оЗш5т) t o u t o u ôiâvoiav è ç o Хёууоѵта. Tlieopli. coût. p. 62 (ed. Parisiis MDCLXXXV). Стефанъ Новый говоритъ то же
самое о церкви Влахернской, гдѣ священныя изображенія были эамѣнены ивобразкеніемъ
деревьевъ и птицъ, такъ что ее можно было сравнить съ птичникомъ и овощной лавкой.
В. Г. В а с и л ь е в с к і й , ibid. 306.
8 ) В о i s s о и a d е, 89, 90.

— 145

--

птицами, клевавшими плоды и летавшими въ воздухѣ. Здѣсь пѣтъ ни
людей, пи лшвотныхъ, ни какихъ бы то ни было сооруженій.
Лишь немногія данныя въ области античной живописи позволяютъ
пастоящимъ образомъ и ближе понять этотъ родъ украшенія стѣнъ. Фрески
съ изображеніемъ роскошиаго сада, найденныя на Prima Porta въ Римѣ
(ad Gallinas), часть росписи съ такимъ яге садомъ, открытая въ ГІомпеяхъ-,
представляютъ наиболѣе совершенные образцы, въ связи съ которыми
только и можетъ быть поставлена миніатюра Вѣнской Библіи, изобралшоіцая рай, а равно и сближено описаніе сада у Хорикія.
Садъ изображенъ на подобіе античнаго тгерітсахоі;, т. е. всѣ деревья
представлены рядомъ, въ одну линію, образуя сплошную стѣну зелени. Деревья не выходятъ изъ опредѣленнаго уровня фриза. Они
отягощены роскошными румяными плодами. Лишь слабый намекъ на
подобный парадизъ находится въ Вѣнской Библіи и въ Сирійскомъ
Евангеліи Рабулы. Н а послѣдней миніатюрѣ садъ тянется также сплошной полосой за зданіемъ Гроба Господня. На деревьяхъ пѣтъ плодовъ.
Однако изображепіе фантастическаго зданія Гроба Господня, полосы
земли желто-зеленаго цвѣта весьма близко папоминаютъ тотъ родъ
садовой яѵивописи съ вычурными бесѣдками, который такъ часто встрѣчается въ живописи Помпей. Изобралгеніе голубого неба надъ садомъ
создаетъ изъ этой миніатюры совершенно опредѣленный родъ пейзажа
съ садомъ, извѣстный въ александрійской живописи.
Тѣмъ не менѣе только великолѣпная фреска на Prima Porta объясняете вполнѣ и расположеніе сада въ длину фризомъ и ирисутствіе птицъ и деревьевъ съ плодами въ саду, описанпомъ Хорикіемъ.
На этой фрескѣ деревья расположены рядомъ, въ одну линію, вдоль
дороги или аллеи, такъ что изображеніе сада представляетъ его разрѣзъ вдоль тарптато;. Композиція всего фриза разбивается на отдѣльныя группы деревьевъ, величина и роскошь сада достигается повтореніемъ подобныхъ группъ. В ъ центрѣ такой группы видно хвойное
дерево, по сторопамъ его располагаются фруктовыя. К у с т ы цвѣтовъ
изобраліены у корней деревьевъ. В с ѣ вершины ихъ лежатъ на одномъ
уровнѣ. Деревья передняго плана передаются со всею точностью
и подробностью, доступною кисти художника; за ними просвѣчиваютъ едва замѣтныя голубоватыя очертанія сосѣднихъ деревьевъ,
сливающінся въ одинъ общій голубоватый туманъ. Вверху ровное
голубое небо. Людей нѣтъ, но на каждомъ деревѣ сидите птичка симметрично съ другой, сидящей на другомъ деревѣ. Зрѣлые, румяпые
плоды висятъ па в ѣ т в я х ъ и оттягиваютъ ихъ книзу. Другія птицы, раз10

- 146 —
махивая крыльями, садятся па зыбкія вѣтви. В с ѣ поютъ, раскрывая
клювы. Нѣкоторыя изъ птицъ сидятъ внизу у корней дерева и смотрятъ
вверхъ па плоды — мотивъ, удержанный христіанскими мозаиками. Р ѣ ш е т чатый заборъ тянется вдоль аллеи, образуя загороди, внутри которыхъ
помѣщается хвойное дерево. Кусты цвѣтовъ у корней и зеленый газонъ
почвы—также черты, удерл?анныя византійскимъ нскусствомъ.
Часть фриза, открытаго въ Помпеяхъ, очевидно, представляла т а кой же садъ 1 ). В ъ описанной уже Casa Celimontana, вдоль лѣстницы, ведущей ко входной двери, представлена косо рѣшетка, а за ней плохо сохранившіеся зеленые кусты.
Этотъ родъ садовой живописи, развившійся въ эллинистическую эпоху
со времени появленія благоустроенныхъ парадизовъ въ Антіохіи, Селевкіи, Александріи, отсюда распространившихся въ Греціи и Италіи,
особенно былъ усовершенствовать художникомъ Димитріемъ, который
во I I в ѣ к ѣ до Р . Х р . былъ на службѣ у царя Птолемея Филометора,
a затѣмъ въ Римѣ 2 ). Описаніе Хорикія указываете н а сохраненіе въ
росписи византійскаго храма в ъ Финикіи одного изъ иаиболѣе распространенныхъ родовъ живописи, принадлежащаго вообще декоративной
живописи эллшшстическаго времени 3 ).
Лишь блѣдными коиіями такого парадиза являются ряды пальмъ
въ мозаикахъ Равенны, но и онѣ сохраняютъ основныя черты указанн а я рода Я І Й В О П И С И . Пальмы располагаются рядами, н а нихъ висятъ
плоды. Внизу стелется зеленый газонъ, а у корней деревьевъ растутъ
бѣлые цвѣты лиліи. Т а к о в ы и другіе фризы съ пальмами, сохранпвшіеся
въ церкви св. Софіи въ Солуни, Латеранской базиликѣ. Погибшая мозаика арки церкви Іоанна Е в а н г е л и с т а въ Р а в е н н ѣ также имѣла пзображенія пальмъ и другихъ деревьевъ '').
Этотъ парадизъ потерялъ свой самостоятельный характеръ. В ъ
перемелску с ъ деревьями изображаются здѣсь святые, какъ бы дословно
выражая мысль: àv&ejxostç ттараогсаос о т&v âyto>v
èattv 5 ) .
Особенный интересъ представляютъ удержанные въ храмовыхъ
росписяхъ фризы съ архитектоникой, столь свойственной вообще
' ) M a u , Scavi di Pompei 1892—93. K ö m . M i t t h. I X (1894), 51. W o e r m a n n ,
Die Landschaft in d. Kunst d. alten Völker, 304, указываетъ на мозаику въ Вайяхъ съ
ьвображеніеыъ сада, рѣшетки и птицъ въ абсидѣ.
2)
H e 1 b i g, Untersuchungen über die campanische Wandmalerei, Leipzig, 1873,
281, 2 8 8 - 9 .
3 ) A n t i k e D e u k m ä I e г, V, 11, 24. Также D a r e m b e r g
e t S a g l i o , Dictionnaire des antiquités grecques et romaines, 286.
4 ) E. К. Р ѣ д и п ъ ,
Мозаики равоннскпхъ церквей, 207 и прим. 6
6) B y z .
Z e i t s с h r. 1896, 482.

—

147

--

античной монументальной живописи. Т а к і е фризы сохранились в ъ мозаикахъ Милана, Равенны, Солупи и Виѳлеема.
Наиболѣе простой видъ а р х и т е к т о н и ч е с к а я фриза сохранился въ
капеллѣ-^св. Виктора ж Миланѣ. К а к ъ и другіе кольцеобразные фризы
онъ расположенъ въ нижней части купола, сплошь п о к р ы т а я золотой
мозаикой съ медальономъ с в . Виктора въ центрѣ. Фризъ состоитъ изъ
ряда чередующихся раковинъ, стоящихъ на пилястрахъ. Эти пилястры
украшены медальонами и фигурками, воспроизводящими античныя статуэтки. Употребленіе краснаго цвѣта для фона в ъ у г л а х ъ между раковинами, синяго внутри раковинъ, a затѣмъ сѣраго для фигурокъ и
бюстовъ передаетъ весь блескъ античной полпхроміи. Внутри раковины
завиваются, на подобіе лиры, двѣ волюты. Между завитками, на тонкомъ неболыномъ пилястрѣ, поднимается медальонъ с ъ бюстомъ. ІІо
сторонамъ двѣ птички
Уже въ этомъ фризѣ можно отмѣтить, какъ бы
въ зародышѣ, осиовныя черты подобнаго рода архитектоники. Копхи
чередуются непрерывно и представляютъ какъ бы разрѣзъ съ видомъ
на внутренпіе ребра раковины, на фонъ и па расположенный внутри
волюты съ птичками по сторонамъ. Дѣйствительно, роскошный: фризъ
церкви св. Георгія въ Солу ни ^развивается по такимъ яіе правиламъ,
Первые издатели Солунской мозаики уже отмѣтили сходство архитектоники фриза съ помпеянской и указали н а ея условный, фантастическій
х а р а к т е р ъ 2 ) . Фризъ состоитъ изъ восьми сооружеиій, чередующихся непрерывно и огдѣленныхъ другъ отъ друга широкой полосой, внутри которой
расположенъ высокій капцеляброобразный аканѳъ н а ровномъ ітилястрѣ.
Сооруженія различаются одно отъ другого лишь въ частностяхъ разпообразіемъ формъ, но это различіе не мѣняетъ ихъ о б щ а я сходства
между собою. Именно каждое сооруженіе состоитъ изъ трехъ, иногда
пяти ч а с т е й — ц е н т р а л ь н а я и двухъ или четырехъ боковыхъ; каждое
стоитъ па поду и выдѣляется па золотомъ фонѣ, какъ самостоятельное
здапіе. Несмотря н а значительную порчу мозаики, фризъ сохранился
въ своихъ главныхъ чертахъ. Реставрація въ стукѣ не ирепятствуетъ
различить какъ общій видъ, такъ и частности к а ж д а я зданія и возстановить недостающая части въ симметріи съ хорошо сохранившимися.
Каждое сооруженіе представляетъ цѣлый комилексъ различныхъ
зданій. Наиболѣе важная особенность этихъ сооружепій состоитъ въ
томъ, что однѣ части ихъ вверху изображаются свободно висящими
') Рисунокъ въ моемъ соч. «Мозаики IV и V вѣковъ», 163.
) T e X i е г and P u l l a n , Byzantine architecture, London, 1864, 136 и сл. См.
также указаніе на античный характеръ у B a y e t et D u c h e s n e , Mémoires sur une
mission au Mont-Athos, 320.
3

*

—

148

--

въ воздухѣ, какъ напримѣръ дуга (pl. X X X ) , другія, какъ натіримѣръ
бочковые своды на четырехъ колонкахъ, представллютъ разрѣзы (pl.
X X X ) . Равнымъ образомъ абсиды на колоннахъ, ничего пе представляющая страинаго на фасадахъ и надъ входами, изображаются здѣсь
въ такихъ положеніяхъ, которыя скорѣе относятся къ расположенно
ихъ внутри сооруженія. Передъ ними находится кнворій, или ж е внутри
ихъ помѣщаются канцеллы, между колопиъ висятъ лампады (pl. X X X ,
X X X I I ) . Ііаконецъ, третій родъ, по преимуществу боковыхъ здапій, изображается съ фронтонами, колоннами, завѣсами внутри, съ видимой
частью потолка въ к а с с е т а х ъ , и представляетъ фасады. На верхнихъ
частяхъ сооруженій сидятъ птицы. В а з ы стоятъ внутри или поверхъ
различныхъ архитектоническихъ формъ. Полъ, на которомъ стоятъ всѣ
сооруягенія, выложенъ изъ четыреугольныхъ плитъ мрамора. I I a этомъ
полу изображены святые, стоящіе на фонѣ этихъ сооруженій лицомъ
къ зрителю.
Такъ-называемые второй и третій помпеянскіе стили чрезвычайно
богаты формами, встрѣчаемыми въ сооруженіяхъ солунскаго фриза, но
нигдѣ не извѣстенъ общій типъ подобнаго рода сооруженій. Дѣйствительно,
изящный дугообразный сводъ въ видѣ свободно поднимающейся въ воздухѣ арочки, нѣсколько изгибающаяся перекладина, разрѣзы бочковыхъ
сводовъ на четырехъ колонкахъ, фронтоны, бесѣдки съ купольнымъ покрытіемъ—родъ византійскихъ киворіевъ, абсиды, антаблементы въ н ѣ сколько профилей, украшенные овами и каплями, наконецъ, птицы,
сидящія въ просвѣтахъ этихъ сооружений—павлины, куропатки, голуби,
ибисы, и формы канделябра въ видѣ а к а п ѳ о в ъ — в с ѣ на лицо въ ІІомпеяхъ. Бодѣе того, въ мозаикѣ господствуетъ родъ сооруженія, состоящего изъ трехъ ч а с т е й — т и п ъ общеизвѣстный въ помпеянскихъ росписяхъ третьяго стиля и стиля канделябровъ. В ъ этихъ росписяхъ
архитектоника возведена на полу желтаго или иного цвѣта, въ ней
встрѣчается родъ амвона или возвышенія со ступеньками, близко напоминающими амвоны и ступени мозаическаго фриза, форма бесѣдки съ
круглымъ поясомъ вверху и даже фигура въ ростъ, то па ньедесталѣ
внутри бесѣдки, то па полу, то среди самой архитектоники. Но все же
нигдѣ не видно такого ансамбля, такого соединенія различныхъ частей,
чтобы образовать цѣльное зданіе, самостоятельное, не связанное съ
остальной росписью стѣпы, съ фигурами въ ростъ, стоящими на фонѣ
самой архитектоники. Очевидно, мы имѣемъ такія сооружепія, которыя
вышли изъ указаннаго источника, но видоизмѣнились и приспособились къ повымъ художественны мъ цѣлямъ.

Поэтому важное значеніе для исгоріи архитектоники фриза
имѣютъ фрески, открытая въ 1 8 9 3 году н а Палатиискомъ холмѣ
въ которыхъ, если и не являются вполпѣ черты фриза, то все же
наблюдаются нѣкоторыя новыя данпыя, общія у нихъ съ фризомъ.
Здѣсь прежде всего повторяется сложная архитектоника стѣны, состоящая изъ рядовъ колоннъ, пилястровъ, нишъ, близко напоминающая
роспись фриза съ ея нишами, колоннами, пилястрами. Она интересна
•гѣмъ, что представляетъ какъ бы разрѣзъ здапія и видъ на длинную
стѣну, стоящую н а полу съ фигурами н а фонѣ просвѣтовъ въ натуральный ростъ, не миѳологическими, a одѣтыми въ гражданскій костюмъ (тунику и тогу), стоящими или двигающимися по этому полу, какъ
и святые въ мозаикѣ. Палатинская фреска отнесена ко I I вѣку по Р . Х р .
и есть очевидное наслѣдіе александрійскаго искусства. К ъ сожалѣнію,
въ найденной фрескѣ опали верхнія ея части, и потому нѣтъ возможности судить о томъ, какъ она закапчивалась вверху и какой пріемъ
былъ употреблепъ для изображенія верхнихъ частей архитектоники. Безъ
сомнѣнія, образованіе этихъ типическпхъ сооруженій имѣло свою исторію,
и, при скудости вещественныхъ памятниковъ, нельзя обойти молчаніемъ
сохранившагося у Хорикія Газскаго описанія дворца, видѣннаго имъ
н а одной картинѣ въ Г а з ѣ , представлявшей похожденія Федры и
Ипполита. Хорикій описываетъ дворецъ съ видомъ внутрь н а колонны
съ золотыми капителями, портиками, нишами и картинами на стѣнахъ,
по вмѣстѣ съ тѣмъ упоминаетъ о крышѣ этого дворца и сидящихъ н а
ней симметрично павлина н двухъ голубей. Внутри дворца стояло ложе,
на которомъ изображенъ былъ спящій Оесей. По сторонамъ дворца
тянулся садъ 2 ).
Врядъ ли будетъ ошибочнымъ отнести образованіе этого фантастическаго сооруженія ко времени между I I — I V вѣками. Именно н а
этотъ періодъ времени падаетъ образованіе и т ѣ х ъ особенностей его,
которыя отличаютъ эту архитектонику отъ античной.
В ъ календарѣ 3 5 4 года уже вполнѣ г о с п о д с т в у ю т т ѣ формы
») R o m . M i t t h . V I I I (1893), 291--2.
2 ) ...«Самъ по себѣ дворецъ возвышается на многочисленныхъ колоинахъ и позволяете. зрителю проникнуть взоромъ внутрь двойного портика. Взгляни, какъ онѣ уходить b i m j бь. Съ помощью красокъ искусство образуетъ какъ бы входы. Стѣна дворца
украшена множествомъ нишъ, какъ бы назначенпыхъ для статуй. Колонны всѣ бѣлыя,
но не иолироваиныя цѣликомъ, такъ какъ ихъ верхнія части изрѣзаиы канеллюрами, и
капители блестятъ золотомъ... Дворецъ выстроепъ среди рощи; деревья поднимаются
вверхъ надъ зданіемъ и листва виситъ въ воздухѣ. На крышѣ сидитъ павдинъ... Но, кляцусь Зевсомъ, не забудемъ также и другихъ птицъ, сидящихъ по другую сторону крыши...
любимую парочку Афродиты». B o i s s o n a d e , 158.

—150 —

орнамента, сводовъ, раковипъ, широкихъ пилястровъ, украшенныхъ
орнаментами, драгоцѣнными камнями, ромбами, круліками, которыя
встрѣчаются въ мозаикѣ. Однако эта архитектоника болѣе проста и
вся сплошь дается въ линейномъ рисункѣ. Кромѣ того она приспособлена для помѣщенія текста и фигуръ внутри самой архитектоники.
Нѣкоторыя сооруженія передаютъ обычный типъ его, состоящій изъ
трехъ частей, причемъ центральная имѣетъ обычный сводъ въ видѣ арки,
подъ которой стоитъ фигура, а боковыя заключаюсь текстъ *). Н е сомнѣішыя заимствовапія изъ стѣнныхъ росписей доказываются въ этой
архитектоникѣ прямыми аналогіями. Здѣсь появляются каріатиды въ
видѣ человѣческахъ фигуръ рабовъ с ъ завязанными па спинѣ руками,
небольшіе фризы надъ ними, заключающіе такую же раковину, какъ
и ранѣе указанныя, и родъ орпаментальныхъ акротеріевъ по сторонамъ,
какъ и на мозаикѣ. Фаптастическій характеръ этой архитектоники указа нъ уже Н. П. Коидаковымъ и Стриговскимъ. Онъ состоитъ въ отсугствіи почвы и въ'причудливыхъ сочетаніяхъ различныхъ формъ. В ъ
этой архитектоникѣ нѣтъ ни той роскоши, ни той характерной обстановки, которыя указываюсь н а приспэсобленіе ея къ цѣлямъ христианской декоративной живописи. В ъ ней молшо отмѣтить только отсутствіе тонкой и изящной помпеянской колонки, замѣпившейся широкимъ грузнымъ пилястромъ съ драгоцѣнпыми камнями, отсутствіе утонченности во всемъ составѣ формъ, но употребительпы завѣсы, которыя
такъ часто встрѣчаются в ъ мозаическомъ фризѣ ( T a f . X X I V , X X V ) .
Дѣйствнтелъно, здѣсь особенно часто встрѣчается витая колонка,
столь свойственная вообще христіанскому искусству и пеизвѣстпая въ
аптичныхъ росписяхъ. Она замѣнила колонку античную, но утолщилась, приняла болѣе солидный видъ и менѣе изящный характеръ. Столь
излюбленная форма фронтона сохранилась, но надъ ней появилась
абсида, а передъ ней киворій. Другое не мепѣе важное измѣнепіе произошло в ъ употреблепіи завѣсъ. О и ѣ являются чрезвычайно важнымъ
украшепіемъ. Сравнительно с ъ прежними формами является новая въ
видѣ киворія, амвона, ведущаго к ъ алтарю. В ъ алтарѣ висятъ лампады. Н а амвонѣ видна прорѣзная рѣшетка или канцеллы, извѣстныя
въ церковной архитектурѣ 2 ), и фантастическое сооруженіе явно переходить к ъ подражанію внутреннихъ частей храма, его алтарной
части. Зданія изображаются золотыми. Появляется новая орнамептація
r ) S t г z у g о w s k i,
Dio Calenderhilder des Chronographen vom Jahre 354, Berlin,
1S8S, Taf. IX, X, XI.
2) H o l t z i n g e r ,
Die altchristliche Architect«!-, 123, рис. 151.

— 151

--

изъ драгодѣиныхъ камней, четыреугольныхъ и круглы хъ. В с ѣ эти особенности нридаютъ характеръ пышности и грѵзпости всей архитектоникѣ.
Кромѣ того подражаніе храму сказалось въ обособленіи всего сооруж е н ы . В ъ росписяхъ Помпей эта архитектоника, повторяясь вдоль
стѣны и образуя родъ фриза, связывается съ росписью всей стѣны. I I a
мозаическомъ фризѣ каждое сооруженіе является самостоятельным'!, и
отдѣляется отъ сосѣдняго широкой полосой. Употребленіе красныхъ
яркихъ двѣтовъ для узкихъ фризовъ, голубого двѣта для фоновъ, фронтоновъ и фризовъ, зелепыхъ и розовыхъ завѣсъ на-ряду съ золотомъ
указываете на тотъ особенный вкусъ, который развивается очень рано
въ Александры и закрѣпощается въ Византіи.
Эти черты показываютъ, что самый процессъ образопанія архитектоники фриза шелъ тѣмъ же путемъ, какъ и образованіе стилей
помпеянской живописи, т. е. въ основѣ этого процесса лежите подражаніе формамъ дѣйствительности. Полная принадлежность этой архитектоники христіанскому времени и искусству доказывается введеніемъ
въ нее архитектуры алтаря, абсиды, лампадъ, рѣшегки и завѣсъ.
Но этими чертами только и ограничивается христіанскій элементе
въ Солунской мозаикѣ. Здѣсь иѣтъ ни одного креста, ни одной мопограммы. Кромѣ того в с ѣ святые, изображенные въ ней, относятся к ъ
эпохѣ ранѣе Константина Великаго, какъ на это указалъ Тексье
К ъ этому должно прибавить, что около имени каждаго святого, между
колоннъ сооруженій, указапъ мѣсяцъ празднованія его имени, какъ въ
календарѣ. Здѣсь изображены святые, имена которыхъ празднуютъ въ
іюнѣ, мартѣ, августѣ. сентябрѣ, декабрѣ, январѣ, апрѣлѣ. октябрѣ,
іюлѣ, начиная справа отъ абсиды. В ъ одномъ случаѣ мѣсяцъ и имя
святого не читаются.
Указанное ранѣе примѣненіе подобной архитектоники въ календарѣ 3 5 4 года объясняете и в ъ данномъ случаѣ примѣненіе ея въ к у полѣ, тѣмъ болѣе, что нзображеніе святыхъ въ видѣ орантъ соотвѣтсгвуетъ фигурамъ, номѣщаемымъ среди архитектоники въ упомяиутомъ календарѣ, каковы: Сатурнъ, Марсъ, Меркурій, Солнце и проч.
Весьма возможно, что въ куполѣ воспроизведена архитектоника
со святыми изъ какого-нибудь роскошнаго христіанскаго календаря
до Константина Великаго. Этимъ хорошо объясняется отсутствіе крестовъ и особепно формы голгоѳскаго креста, господствующи хъ въ
архитектоникѣ каноновъ послѣ эпохи Константина Великаго. Вполнѣ
') Byzantine architecture, 137 сл.

— 152 -можно присоединиться к ъ господствующему мнѣнію, что мозаики к у пола современны эпохѣ Константина Великаго и, быть молгетъ, возникли, какъ и сама церковь, но его почину. И щ а мѣста для осиованія своей столицы, Константинъ Великій прожилъ два года въ Солуни,
гдѣ ностроилъ многія замѣчателыіыя здапія, говорить, правда, очень
поздняя императорская хроника х ). Н е менѣе важно для сужденія объ
этой архитектоиикѣ и то, что в с ѣ мѣсяцы, обозначенные здѣсь, во всѣхъ
случаяхъ соотвѣтствуютъ мѣсяцамъ греческаго минологія, позднѣе составленнаго при Василіи Македонянинѣ, и часто различаются отъ латинскаго минологія. Этотъ фактъ указываетъ, по нашему мнѣнію, на
восточный изводъ календаря, лежащаго в ъ основѣ Солупской мозаики.
В ъ слѣдующемъ поясѣ купола могли находиться остальныя зданія со
святыми, чтобы составить полный годъ.
В с е это свидѣтельствуетъ о широкомъ примѣненіи архитектоники
въ хрисгіанской декоративной живописи Востока. Судьба ея, послѣ
блестящаго развитія ®ъ александрійскій живописи, прослѣживается въ
христіанскихъ росписяхъ. Э т а архитектоника оставляете замѣтные
слѣды въ византійской живописи. Наилучшій примѣръ ея, свидѣтельствующій о примѣневіи ея въ росписяхъ сиро-палестиискаго происхожденія, указывается сирійской миніатюрой Эчміадзинской рукописи 2 )
Мозаики Равенны Y I в ѣ к а представляютъ часто т ѣ же формы архитектоники, но разъединенпыя, разбросанныя въ разныхъ композиціяхъ.
В ъ наиболѣе раннихъ мозаикахъ мавзолея Галлы ІІлацидіи нѣтъ другихъ элементовъ ея, кромѣ конхи. В ъ мозаикахъ церквей св. Виталія,
Лиоллинарія Новаго часго повторяются пилястры, украшенные рядами
драгоцѣниыхъ камней, конхи, завѣсы (Garr. passim, также особенно 2 6 4 ,
1, 2 ; 2 6 6 , 5 ) . ГІо зато въ Православной крещальнѣ этотъ родъ архитектоники является въ иномъ блескѣ, ноказывающемъ повыя черты измѣненій, внесенпыхт. въ этотъ родъ стѣнной декораціи византійскимъ
искусствомъ.
Мозаика, какъ и въ Солупи, представляетъ кольцеобразный фризъ,
распололгеннын въ нижней части купола. Архитектоника его бѣднѣе,
но еще яспѣе подражаете формамъ христіанскаго храма, именно, базилики. Какъ и въ солупскомъ фризѣ здѣсь представлено восемь сооруженій, отдѣленныхъ другъ отъ друга широкой полосой с ъ канделяброобразнымъ аканѳомъ, но болѣе тялгелаго и широкаго рисунка.
т НХУе х а і г'.; rijv ѲгззаХс/VtXïjV -/.al àpssé той о тотtot.
K a i èzotue fewî ^povaut ôûo « a l
Ê*Ttse 9au;j.aaTOÙî va oùt « a l X o î t p à « a l lepà sopiop;pa Itpcpsv. Хроника X V I в. K i r p i t s c h n i k о w, В y z. Z e i t s с h r. 1892, 309.
2 ) Byz.
Denkm. I, Taf. VI; А й н а л о в ъ . Часть равеннскаго диптиха въ собраніи
графа Крауффорда. Отд. отт. 11 сл.

—

153

--

Между тѣмъ, какъ въ Солунской мозаикѣ каждое зданіе представляетъ значительныя разлнчія отъ сосѣдняго, въ равеннской различаются всего двѣ разновидности, повторенный четыре раза. Р а в в ы м ъ
образомъ сооруженія не имѣютъ верхиихъ покрытій и завѣсъ, но сохрапяютъ общій типъ зданія въ разрѣзѣ съ видоыъ внутрь. Верхи
этихъ зданій показываюсь, что крыши и х ъ усѣчены. Видны части
абсидъ съ кассетами ( к а ш щ л а ) и усѣченныс антаблементы. Сохранены три части сооруженія, представляющія три нефа базилики.
Дѣйствительно, подражаніе базиликѣ здѣсь наиболѣе ясно. Изображаются колонны, соотвѣтствующія колоннамъ боковыхъ нефовъ, но
идущія подъ полукруглымъ аитаблемептомъ абсиды. Три колонны у х о дятъ вглубь. Затѣмъ четыре зданія имѣютъ внутри абсидъ престолы
съ Еваигеліями, а в ъ боковыхъ колоннадахъ кресла, на подобіе епископскихъ сѣдалищъ съ лежащими на нихъ вѣнцами. В ъ четырехъ
другихъ изображенъ въ центрѣ тронъ съ подушкой, платомъ и крестомъ, па подобіе „уготованнаго престола" съ подпожіемъ, а по сторонамъ за прорѣзной рѣшеткоп солунскаго типа и за рѣшеткой, украшенной рельефнымъ орнаментомъ, пальмовыя и дубовыя гирлянды. Здѣсь
повсюду примѣиены золотыя капители, толстыя и короткія зелепыя
колоипы. золотомъ украшенныя абсиды съ синими кассетами, драгоценные камни, зеленыя и лиловыя иорфировыя облицовки стѣнъ.
Б ѣ д н ѣ е архитектоника ровнаго фриза въ Виолеемской базиликѣ
И здѣсь зданія чередуются одно за другимъ, отдѣляясь орнаментомъ
слолшой формы изъ аканѳа. Одииъ разъ вмѣсто такого орпамепта нзобра/кенъ крестъ между двухъ деревьевъ. Орнаментъ состоитъ изъ вѣтвей
аканѳа, выходящаго изъ канѳара или иного сосуда н прихотливо завив а ю щ а я с я около главнаго ствола. Вверху вѣтви образуютъ форму лиры,
перевязанной лентой. То это пышный кустъ, растущій изъ того л:е каноара, тяжелыя волюты его завиваются вверхъ и впизъ. ІІо сторонамъ
этого главнаго орнамента помѣщаются двѣ высокія канделяброобразныя
вѣтви съ каріатидами вверху въ видѣ о б н а ж е н н а я амура, д е р ж а щ а я
падь головой вазу съ букетомъ двѣтовъ.
Зданія утеряли свой характеръ аптичной архитектоники- Правда,
и въ нихъ сохранено дѣленіе на три части, сохранены завѣсы, подобранный и ровно висящія; также точно и эти здапія представляюсь
') M ѳ 1 с h і о г d e V o g u é , Les églises de la Terre Sainte, Paris, 1860, 87. Авторъ
не согласенъ считать sa болѣе раннія мозаики тѣ, которыя пмѣютъ греческія надписи.
Къ эпохѣ Крестовыхъ походовъ оиъ относитъ изображенія съ латинскими падписями. Онъ
думаеть, что всѣ мозаики—работы виэантШскнхъ мастеровъ X I I в.

-

154

—

разрѣзы, по опѣ приспособлены для помѣщенія текстовъ постаповленій
соборовъ, какъ и изображенія каноновъ въ рукописяхъ, не имѣютъ
внутренней перспективы, не имѣютъ ни абсидъ, пи колоннадъ, ни половъ, ни фигуръ. Наиболѣе любопытная черта этихъ сооруягеній состоитъ в ъ томъ, что у нихъ есть верхи, представленные в ъ видѣ
фронтоповъ и куполовъ, причемъ эти надстройки представляютъ в с ѣ
черты перспективиаго исполненія. Центральная часть обыкновенно покрыта сводомъ съ люнетомъ, украшеннымъ какимъ-либо орнаментомъ
пли крестомъ. В ъ первомъ сооруженіи слѣва можно указать н а интересное сохранепіе кладки стѣны съ окнами, напоминающей такую яге
кладку (opus isodomum) в ъ античной живописи. Надъ этимъ люнетомъ возвышается или острый фроптонъ или куполъ. ІІо сторонамъ
центральпаго сооруженія представлены два зданія в ъ формѣ базиликъ с ъ крышами въ перспективѣ, съ боками и фасадами, съ окнами;
дверями и портиками, или же здѣсь изображаются башни съ куполами. Одинъ разъ вмѣсто крыши изобралсены лежащія волюты въ
видѣ опрокинутой буквы S , прекрасно указывающая на свой античный
первоисточникъ.
Внутри здапій изображены престолы с ъ книгами, какъ и внутри
сооруженій равеннской крещальни. Два подсвѣчника стоятъ но сторонамъ престоловъ.
Рядомъ съ обѣдн^ніемъ формъ здѣсь прослѣживается и крайнее
сходство этихъ сооружены с ъ тѣмъ фантастическимъ зданіемъ церкви,
которое часто встрѣчается въ визаптійскомъ искусствѣ, особенно въ рукописяхъ. Эти изображенія представляютъ разрѣзъ церкви, внутри которой помещается цѣлая сцена изъ Евапгелія, а Еерхи представляютъ
мраморпыя облицовки, люнеты, купола с ъ крестами и башенки въ болѣе
или мепѣе перспективному а иногда и'линейномъ рисункѣ ' ) .
Значеніе этихъ формъ не молсетъ быть понято в н ѣ исторіи самого
соорулгепія, ведущаго свое происхожденіо отъ античной архитектоники,
образовавшейся въ стѣнпыхъ росписяхъ.
Изображепія соборовъ находились въ императорскомъ дворцѣ въ
Коистантинополѣ еще до иконоборческой ереси. Можно думать скорѣе,
что это были фигурныя композиціи, образцы которыхъ дошли до насъ
въ мипіатюрахъ рукописи Григорія Назіанзина Пар. Нац. библ. Л» 5 1 0 2 ) .
Кромѣ этихъ родовъ живописи, вошедшихъ въ росписи храма, осо*) Ср. такое эданіе въ рукоппсп монаха Іакова Пар. Нац. библ. № 1208. В. Б. С т ае о в ъ, Славянскій и восточный орнаменты, табл. CXXY, 4.
2 ) А. С. У в а р о в ъ ,
Впзантійскій альбомъ, Москва, 1890, табл. XX.

— 155

--

бенно выдѣляется портретъ. Примѣпеніе портретной живописи для изображепій Христа, Богородицы, апостоловъ, евапгелистовъ, мучениковъ
даетъ храму особый характеръ, а росписямъ—особый стиль, который
разгадывается лишь тогда, когда выяснены основные черты портретнаго
образа. Особепнаго вниманія заслуживаютъ медальопныя изображенія,
номѣщаемыя внутри арокъ, а также по длинѣ главнаго нефа. Б ъ пихъ
наиболѣе ясны черты портрета, т. е. съ одной стороны историческія
черты изображеннаго лица, a затѣмъ—особые пріемы живописи, которыми она пользуется для передачи индпвидуальныхъ чертъ *).
Несмотря на значительный промежутокъ времени, отдѣляющій
портреты Гавары, Файюма и другихъ мѣстъ Африки отъ портретовъ
равеппскихъ церквей, Кипра, Синая, послѣдніе могутъ быть сравниваемы лишь съ этими замечательными памятниками алексаидрійской
живописи. Стриговскій, издавшій синайскую икопу Кіевскаго ДерковноАрхеологическаго музея, писаппую восковою Яѵіівонисыо, долл^епъ былъ
обратиться к ъ тому же первоисточнику и па основапіи его заключилъ
о существованіи н а египетской почвѣ этого рода восковой живописи
до V I I столѣтія.
Мозаическіе портреты сохраняютъ в с ѣ особенности восковой живописи. Дѣйствителыіо, какъ н а восковыхъ египетскихъ портретахъ,
такъ и въ медальонныхъ портретахъ мозаикъ фигура представляется
по-грудь, лицомъ къ зрителю, или въ три четверти со взглядомъ, устремленнымъ н а зрителя. Бюстъ задрапированъ одеждами. Е г и п е т с к і е
портреты еще и тѣмъ важны, что на нихъ не изображаются руки,
такъ какъ каждый портретъ принадлежал!, верхней частіи муміи, з а мѣняя собою его голову, шею и часто плечи 2 ) .
В ъ египетскихъ портретахъ в с ѣ х ъ поражаетъ особенно рѣзко выраженная индивидуальность лицъ, пристальный, устремленный н а зрителя, серьезный взглядъ неподвижнаго лица, отсутствіе какого-либо
аффекта. Эти черты указываютъ па неподвижное позированіе и на
воспроизведете лица такъ, чтобы оно являлось со всѣми своими
особенностями.
Особенное свойство этихъ портретовъ состоитъ, въ большинствѣ
случаевъ, въ чрезвычайно широкомъ раскрытіи глазъ и преувеличеиіи
глазного яблока и зрачка. Эберсъ сдѣлалъ иаблюденіе, что этимъ свойством!. отличаются особенно женскіе портреты, и объяснилъ этотъ фактъ

2

) Byz. Denkm. I, 115—116.
) F l i n d e r s P é t r i e , Hawnra, Biamhu and Arsinoe, Frontispice, X.

— 156

--

нодкрашиваніемъ в ѣ к ъ *). Но это не объясняете всего явленія, такъ
к а к ъ у мужчинъ встрѣчаются такіе же широко открытые глаза, такъ же
рѣзко выраженные, какъ и н а женскихъ портретахъ. В ъ данномъ случаѣ
можно думать скорѣе всего объ общемъ пріемѣ декоративной живописи,
прибѣгающей къ особенно рѣзкому выполнепію глазъ, губъ, носа для
того, чтобы портрета, видимый н а извѣстномъ разстояніи, ne потерялъ
своего выражепія.
Мозаическіе портреты Равенпы особенно ясно доказываютъ этотъ
общій пріемъ монументальной живописи, въ среду которой входитъ
портрета. Здѣсь особенно ясно наблюдается рѣзкое исполненіе черта
лица, широко раскрытые глаза, круглый зрачект виденъ весь, около
поса, въ углахъ губъ ложатся рѣзкія линіи. Портреты обыкновенно передаюсь фигуру лицомъ къ зрителю съ устремленнымъ на него взоромъ,
въ полный en face или въ три четверти. Такова л;е и передача индивидуальности каждаго лица.
Приведенный мною ранѣе данныя 2 ), указывающія н а широкое
примѣненіе портретной живописи въ иконографіи святыхъ на Востокѣ,
подтверлідаются медальонныии портретами Христа и апостоловъ н а ампуллахъ изъ Святой Земли, изображаемыми по ободку ихъ (рис. пил;е).
В ъ церкви св. Софіи въ Никеѣ, какъ извѣстно, па одной изъ стѣнъ
ея были изобралгены портреты в с ѣ х ъ отцовъ, осудившихъ ересь Арія.
Ѳеофанъ упоминаете объ этихъ портретахъ, но не говорить, кому они
обязаны своимъ происхожденіемъ. Онъ называетъ ихъ „yafor/TÏjpeç", а
Виллнбальдъ „imagines" 3 ) .
Особенно важно указать н а тотъ фактъ, что портрета на сипемъ
фонѣ въ медальонахъ (Анны и Симеона Gurr. 1 5 1 , 1 , 2 ) и портрета
въ ростъ встрѣчается в ъ рукописи Космы Ипдикоплова во в с ѣ х ъ своихъ
сложившихся традиціониыхъ чертахъ. Равнымъ образомъ медальонпые
портреты евангелнстовъ появляются и въ Россанскомъ кодексѣ, расположенные на голубомъ, розовомъ, черномъ и красно-кирпичпомъ фонахъ 4 ) . В ъ равепскихъ мозаикахъ обычны снніе фоны, равно какъ и
E b e r s , Antike Porträts. Die hellenistischen Bildnisse aus dem Fajjum, Leipzig,
1893, 6 0 - 1 .
2") Мозаики TV и V вѣковъ, 176.
' ) E t unde venit ad urhein Niceam, ubi oliin habebat Caesar Constantinus synodum.
E t ibi fuerunt ad synodum trecenti decern et octo episcopi... Et in ilia ecclesia erant imagines episcoporum, qui erant ibi in synodo. Hodoeporicon S. Willibald!, T o h i e r et M о 1 i n i e r , Itinera, 272; ...тшѵ t s г / ш ѵ |j.£ptx^v .... ІѵНя v.ai seßaep-ioi абтшч (натаршм) y_apaxr?ipeî
à v s g t ï j / . o j v ï o p-sypi t o ù vûv ôr.à т ш ѵ
a ' i t o î î t i p . o j p . e v o t . T h e о p h. Chron. ed. Bonn,
p. 624, 5.
i ) С. A. У с о в ъ, Сочиненія, II, 52.

— 157

--

въ мозаикѣ Пяѵоф« 'АууеХбхтгато? па Кипрѣ х ). В ъ Синайской мозаикѣ
употреблены серебряные фоны 2 ).
Общій характеръ храмовыхъ росписей, происходящій отъ употреблены голубыхъ, сипихъ, иногда фіолетовыхъ, a затѣмъ особенно
золотыхъ и рѣже серебряныхъ фоновъ одинаково связывается съ господствующими вкусами восточной полихроміи, унаслѣдоваппой эллинистическимъ искусствомъ. В ъ двухъ медальонахъ съ изобраліеніемъ
олицетвореній Земли и Ш л а на коптскихъ ткапяхъ мы видимъ синіе
фоны, переходящіе въ болѣе свѣтлый, голубой топъ около головъ.
В ъ рукописяхъ Космы Индикоплова, Діоскорида, въ Россанскомъ кодексѣ
были указаны кромѣ сипихъ и золотыхъ фоновъ еще и темно-сѣрый,
краспо-кирпичпый, коричневый, черный. Это разнообразіе фоновъ связывается вообще съ полихроміей александрійской яывописи. В Ъ ПОявленіи золотыхъ, серебряныхъ и сипихъ фоповъ въ византійскомъ
искусствѣ и особенно в ъ византійскихъ росписяхъ нельзя, поэтому,
видѣть повой оригинальной черты стиля, но тѣмъ не менѣе иреобладаніе голубыхъ, сипихъ и золотыхъ фоновъ представляетъ у ж е черту
стиля. Роскошный полу-азіатскій стиль александрійскаго искусства выражался, главнымъ образомъ, въ широкомъ примѣненіи золота, серебра,
мѣди для облицовокъ стѣнъ. Золотой, серебряный и мѣдный пояса
облицовокъ Серапеума въ Александры, упоминаемые Калликсеномъ,
эпистили изъ массивнаго золота, съ поясами изъ слоновой кости, вообще
роскошь и б.тескъ, ставшіе впослѣдствіи достояніемъ изнѣженнаго римскаго быта, представляютъ черты, сохраненные византійскимъ искусствомъ при самомъ его образованіи. Равнымъ образомъ голубые и синіе
фопы, господствующее въ ассирійской поливѣ, въ египетской живописи,
въ греческой архаической и этрусской живописи, Я Е Л Я Ю Т С Я также господствующими въ александрійской живописи, извѣстны въ Сиріи и сдѣлались достояпіемъ византійской монументальной живописи. Гельбигъ,
Земперъ и Н. П . Кондаковъ отпосятъ происхожденіе этихъ фоновъ
къ востоку, к ъ Малой Азіи и Месопотаміи, родипѣ всяческой декораціи 3 ).
Можно думать, что преобладапіе голубыхъ и сипихъ фоновъ наряду съ золотомъ зависитъ отъ сильнаго и рѣзкаго эффекта, происход я щ а я отъ соединенія синяго цвѣта с ъ золотомъ. Н а это обстоятельство
') Я. И. С м и р н о в ъ , Христіанскія мозаики Кипре, 74.
-) И. П. К о н д а к о в ъ , Путешествіе на Синай, 84.
3 ) II e 1 b i g,
Das homerische Epos aus den Denkmalern erläutert, 2 Aufl., Leipzig,
1887, 107 и 433. S e m p e r , Stil, I. 2 Aufl.. 369. 376, 470 и 478. H. П. К о н д а к о в ъ ,
Вивантійскія эмали. Собраніе А. В. Звенигородскаго, 12.

—

158

--

указываешь Григорій Нисскій, описывал рѣзной потолокъ. Блескъ золота
на осмнугольныхъ к а с с е т а х ъ голубого цвѣта выдѣлялся рѣзко. Этотъ
цвѣтъ, по словамъ его, служитъ для того, чтобы золото блистало
сильнѣе 1 ) . О такомъ ліе соедипеніи золота съ сишшъ цвѣтомъ говорить
Хорикій Газскій, описывая абсиды церкви св. Сергія в ъ Г а з ѣ : „Повсюду расцвѣчено золотомъ,—говорить о н ъ , — о д н ѣ абсиды сплошь украшены имъ, другія же украшены золотомъ вмѣстѣ съ сишшъ цвѣтомъ,
такъ что тотъ и другой цвѣтъ равщшѣрно украшаютъ и х ъ " 2 ) .
Любопытно, что евктирій, построенный Константиномъ Великимъ
въ Антіохіи, былъ, по словамъ Е в с е в і я , наполпенъ блескомъ золота,
мѣди и драгоцѣиной восковой живописи
Золото особенно часто упоминается в ъ роскошныхъ константинопольекпхъ церквахъ, церквахъ іерусалимскихъ 4 ) ; сравнительно рѣдко
упоминаются серебряные фоны. Однако, серебряные фоны медальоновъ с ъ
апостолами извѣстны въ Синайской мозаикѣ. Серебро украшало одну
изъ абсидъ церкви св. Сергія в ъ Г а з ѣ 5 ) . Серебряный фонъ примѣненъ
въ изображеніи Христа на тропѣ въ люиетѣ церкви св. Софіи въ
Констаптнпополѣ 6 ) .

M i g ne, Dictionnaire des manuscrits, Paris, 1853, I. 1191. H o l t z i n g e r , Die
altchristliche Architektur, 53.
2 ) Xpocô;
ôè леріаѵІЫ tccî
cW/ioaç, та; p.sv aùxo; (opaîÇcov, xà;
xuavoô yp(i|j.axo; ÈvaXXàîj яет:оі-(];лгѵои çatôpôvcov, ш; іч tj.spet xaXXcujtîêeoSat v-ai 7.o<S|j.eîv. В о i s s о 11 a d e. 90.
3 ) Vita Const. III, 50: ov (eùxTïjptov) xal ypuaoù ~Xeîov&ç
cbibvia -/aXxoô т е xal x î j ;
XotTffj; TioXuTêXoôî ö X t j s È a x e ' f â v o u xâXXsat.
4 ) H. П. К о н д а к о в ъ , Виз. церкви и памятники Коистаптинополя, 44, 58, также
А й н а л о в ъ , Мозаики I V и V вѣковъ, 170.
5 ) 'H p.èv -fàp оло/рйош xal аруорітіб'. (iftjipiSg xexoapjpiévY] и проч.
В о i s S о n а d e, S9
6 ) Впослѣдствіи
серебряные фоны извѣстны на мозаичсскихъ икопахъ главнаго
нефа въ соборѣ св. Марка въ Венеціи, а также въ церкви Фетхіе-Джамн въ Константиноиолѣ. Въ рукописяхъ серебро встрѣчается также рѣдко. Можно указать на серебро въ
обрамленіяхъ мивіатюръ рукописи Псалтыри Пар. Нац. Библ., въ Библіи V I I I — I X вѣка
Лавренціанской Библіотеки во Флоренціи для трона Хряста и жезла ангела. Объ употребленіи серебряной мозаики въ росписяхъ запада сдѣдуеіъ заключать на основаніа рецептовъ приготовленія золотой и серебряной мозаик», дошедшнхъ въ рукописи V I I I — I X вѣка,
изданной M у р а т о р и, Antiquitates Itnlicae. II. Dissertatio X X I V : Compositions ad tingenda
mussiva, pelles et alia, 364 и сл. Здѣсь отдѣльпые параграфы посвящены серебряной и
золотой мозаикѣ. Серебряная надпись пзвѣетна въ мозаикѣ абсиды церкви Жерминьи де
Пре въ Лауретѣ. C e r s p a c h , La mosaïque, 80.

ЗАКІЮЧЕНІЕ.
В ъ характерѣ украшенія византійскихъ рукописей, въ свойствахъ
миніатюрной и монументальной живописи, въ особенпостлхъ визаптійскаго живописнаго рельефа были отмѣчеиы черты, исторически принадлежащая эллинистическому искусству. Роскошный полу-азіатскій,
иолу-греческій бытъ страпъ Малой Азіи и Понта, сосѣдпихъ съ Персіей, восточный характеръ этого быта въ такихъ городахъ, к а к ъ А н тіохія, Дамаскъ, Газа, a затѣмъ Александрія, соединявшая всѣ особенности первыхъ, долженъ быть принятъ въ соображеніе, когда мы
пожелаемъ ближайшимъ образомъ опредѣлить эллинистическій х а р а к теръ византійскаго искусства и его восточный стиль.
Дѣйствительно, призваніе ученыхъ изъ Александріи въ Константинополь, основаніе библіотеки, украшеніе столицы знаменитыми произведепіямп классической древности, вывезенными пзъ названныхъ только
что странъ и городовъ востока, представляютъ первые историческіе
шаги въ художественной жизни Византіи и намѣчаютъ тотъ путь, по
которому она идетъ впослѣдствіи.
Намъ извѣстны опнсанія художественныхъ сокровищъ Константинополя, его памятниковъ, статуй, дворцовъ, храмовъ и картипныхъ
галлерей, но отъ этого богатства не осталось почти ничего. Рукопись
Діоскорида и нѣсколько фрагментовъ христіанскихъ скульптуръ, найденныхъ на почвѣ самого Константинополя, почти единственные остатки
его искусства въ Y , V I вѣкѣ. Однако, формы и стиль этихъ скульптуръ подтверждаютъ близкія связи христіанскаго искусства Константинополя съ востокомъ. Часть мраморной колонны, украшепной роскошной виноградной лозой, съ различными фигурами людей, жпвотныхъ и
цѣлой живописной комнозиціей Крещепія, мраморный бюстъ (въ медальонѣ) евапгелиста Марка, плита потолка въ нижней комнатѣ Аркадіевой колонны съ изображеніемъ креста, плита съ изображеніемъ
Моисея, получающаго заповѣди, въ Берлинскомъ музеѣ и другая по-

~

160

добная ей въ музеѣ Чнйли-Кіоскъ въ Ііонстантинополѣ с ъ изобраліепіемъ мужской и женской фигуръ—почти единственные памятники константинопольская искусства У І в ѣ к а . Стриговскій совершенно правильно указалъ па отношепіе этихъ памятниковъ къ искусству Сиріи
и Палестины и отмѣтилъ значеніе пѣкоторыхъ изъ нихъ, каковы часть
колонны, берлинская и константинопольская плиты, для опредѣленія
стиля кресла еп. Максиміаиа в ъ Р а в е н н ѣ ' ) . Статуэтка Добраго П а стыря, изданная Н. П . Кондаковымъ, по всѣмъ даинымъ стиля должна
считаться памятникомъ V в ѣ к а 2 ). Этотъ перечень можетъ быть увеличенъ нѣкоторыми, еще неизданными памятниками.
Особенный интересъ среди нихъ представляетъ доска м р а м о р н а я
саркофага, открытая въ Константипополѣ въ агіасмѣ армянской церкви
св. Георгія въ Псаматіи (табл. I V ) . Честь открытія этого замѣчательнаго памятника принадлежите директору^ Русскаго Археологическаго
Института въ Константинополѣ, Ѳ. И. Успенскому 3 ) . Доска была вдѣлана въ стѣпу вмѣстѣ с ъ двумя поздними византійскими рельефами,
па которыхъ изображены Богородица Оранта и архангелъ Михаилъ.
Высота д о с к и — 1 , 4 5 м., ш и р и н а — 1 , 4 7 м. Доска была, однако, шире,
такъ какъ часть е я слѣва отпилена; педостаетъ одной колонки и часть
фигуры слѣва- спилена. Поверхность доски разбита колонками н а три
отдѣленія. Впутри ихъ высѣчены въ ростъ три фигуры. В ъ середипѣ
находится Христосъ, но сторонамъ два апостола.
Антаблемента,
идущій падъ головами фигуръ, прерывается въ серединѣ низкимъ фронтономъ съ двумя акротеріями по сторонамъ. Витыя колонки па изящныхъ іоничсскихъ базахъ, съ узкими корпнѳскими капителями, составленными изъ двухъ листьевъ акапоа, имѣютъ поверхъ пилшихъ абаковъ еще и верхніе (кемпферы) съ выпуклыми боками. Подъ фронтономъ, равно к а к ъ и надъ верхними абаками, идутъ ряды зубцовъ.
Б о к а фронтона украшены стелющейся орнаментально лозой въ завитк а х ъ безъ листьевъ; акротеріи украшены аканоомъ.
Тщательно обработанный мраморъ былъ полированъ, но не вездѣ.
Полированы лишь фигуры, колонки, базы, т. е. наиболѣе важныя части
доски, выполненныя высокими рельефомъ, переходящимъ к ъ округлому.
*) B y z. Z e i t s e l l г. 1892, 582 сл. Das Berliner Mosos-Kelief. J a h r b u c h , il.
K ö n i g ] - P r e u s s i s c'h. К u n s t s a m m 1 u n g e n, XIV (1893), 75 сл.
2 ) H. II. К о н д а к о в ъ , Виз. церкви и памятники Константинополя, 221—229.
3 ) См. мой «Отчетъ о заграничной командировкѣ
на Аѳонъ». З а п и с к и И м п.
К а з. У и и в. 1897, отд. отт., 2. Подробное оппсапіе этого и нѣкоторыхъ другихъ памятниковъ будетъ напечатано въ Извѣетіяхъ Русскаго Археологическаго Института въ
Константинополѣ,

Колонки высѣчены отдѣлыю отъ плоскости задией стѣнки, головы фигуръ сливаются съ ней затылками. Ш е и двухъ крайнихъ фигуръ выполнены округлымъ рельефомъ, какъ и руки, отбитыя теперь, но
своими поломами свидѣтельствующія о томъ, что онѣ были исполнены свободно отъ торсовъ. Послѣ полировки болѣе мелкія и глубокія
складки были обозначены посредствомъ глубокихъ и рѣзкихъ линій.
Фигуры напоминаютъ статуи, стояіція въ нишахъ. Онѣ распололіены въ полной симметріи. Д в ѣ крайнія фигуры апостоловъ почти
вполнѣ сходны одна съ другою, отличаясь одна отъ другой лишь расположеніемъ складокъ одеждъ на груди и около живота, легкимъ наклономъ
головы фигуры слѣва и опорой тѣла то н а правую, то н а лѣвую ногу для
симметріи. Витыя ложки колонокъ, расположенпыя въ обратныя стороны, дополняютъ симметрическое строеніе всего рельефа.
Особенно замѣчателыіа голова Христа. Нѣжный, полный овалъ
лица, обращеннаго слегка вправо и обрамлеиный длинными волосами въ
волниетыхъ прядяхъ, чрезвычайно близко передаешь классическій типъ
головы такъ-называемаго Евбулея Аѳинсхсаго Національнаго музея. Особенное сходство головы Христа съ головой Евбулея обнаруживается
прежде всего въ исполнеяіи и характерѣ длипныхъ волосъ, ложащихся
отдѣлыіыми пышными прядями и стянутыхъ повязкой. Лобъ, обрамленный такими же прядями, особенно полныя щеки, широкій подбородокъ,
нѣжные переходы моделировки іцекъ, отсутствіе глубокихъ впадинъ для
образованія глазъ, едва обозначенным иадбровныя дуги указываютъ на
традиціонное преемство этого типа отъ к л а с с и ч е с к а я оригинала, который передается и упомянутой головой Евбулея. Носъ, губы, частью
глаза стерлись, по всей вѣроягности отъ долгаго пребывапія срс-ди
мусора, прежде чѣмъ рельефъ былъ вдѣлапъ в ъ стѣпу агіасмы.
В ъ фигурѣ Христа замѣтно нѣкоторое удлиненіе роста и укороченіе рукъ и ногъ. Эти особенности являются историческими чертами
вазантійскаго стиля, отмѣченными Стриговскимъ в ъ константинопольскихъ скульптурахъ вѣка. Юстиніана
и извѣстными также въ произ2
веденіяхъ зрѣлаго сгиля I X — X в ѣ к а ).
Двѣ другія фигуры кажутся болѣе нормальными. В ъ нихъ нѣтъ
указапныхъ недостатковъ, по за то обращаетъ н а себя вниманіе короткость плечевыхъ костей правыхъ рукъ.
При всемъ этомъ нельзя отрицать извѣстиой утонченности, строй') B y z . Z e i t s e h r . 1892, 5 8 1 - 2 .
s

) В и з а н т. В р е м . 1899.

итт., 2—3.

Айналовъ,

Виэантійскіе

памятники Аоона.
11

Отд.

— 162

--

ности этихъ фигуръ, въ особенности фигуры Христа. Достаточно широкія въ плечахъ двѣ боковыя фигуры апостоловъ, также к а к ъ и фигура Христа, становятся уже книзу. Ступни ногъ помѣщены очень
близко одна к ъ другой, а не отставлены въ сторону, для ббльшей
устойчивости.
Голова Христа окружена креечатымъ нимбомъ, выполненнымъ
въ низкомъ рельефѣ. Концы креста расширяются, воспроизводя общеизвѣстную форму голгоѳскаго креста безъ буквы Р . Лѣвая рука Христа опущена вдоль бедра и придерживаетъ складки гиматія, другая
лежитъ н а груди внутри синуса гиматія, оттягивая книзу его складки.
У апостоловъ тонкія и длинныя книги, также выполненпыя свободно отъ груди. Эти книги апостолы держатъ обѣими руками, опирая пижнюю часть ихъ в ъ ладонь лѣвой руки и придерживая верхнюю
правой. Такой способъ держанія книгъ общеизвѣстенъ н а римскихъ саркофагахъ, но на нихъ вмѣсто книгъ обыкновенно изобраліаются свитки,
перевязанные въ серединѣ и потому расширенные по концамъ (Garr.
3 3 0 , 3 ) . Полоска, быть можетъ, представляющая такую перевязь, обозначена на книгѣ апостола справа, но книга сама по себѣ ровная. Е е
можно сравнить только съ большой и узкой книгой, которую несетъ
старческая фигура, изображенная на пиксидѣ изъ Озеруковскаго кургана н а Кавказѣ.
Архитектура саркофага отличается одной особенностью, рѣдко встрѣчаемой н а памятникахъ пластики. Указанная форма верхняго абака
пеизвѣстна н а памятникахъ запада. Нѣкоторые образцы этой строительной формы, указанные де-Росси н а римскомъ саркофагѣ 3 5 3 года *),
a затѣмъ Стриговскимъ н а разныхъ памятникахъ востока, Краусомъ
въ Неаполѣ, Римѣ 2 ), имѣютъ иной видъ. В ъ Константинополѣ и въ
Р а в е н п ѣ встрѣчаются близкіе по формѣ, но не одинаковые абаки. Т а к ъ
въ церкви св. Софіи въ Ибдомѣ извѣстепъ верхній абакъ въ видѣ
подушки, украшенной нлоскимъ орнамептомъ, но этотъ абакъ представляетъ лишь нижнюю половину того, который изображенъ н а с а р кофаг!;. Х а р а к т е р ъ орнамента иной 3 ).
Между тѣмъ н а мало-азійскихъ саркофагахъ, открытыхъ также
Русскимъ Археологическимъ Ипститугомъ, повторяется та самая форма
верхняго абака, которая наблюдается на констаптинопольскомъ сарко.
') H o l t z i n g e r , Altchristliche Architektur, 46—7,
) K r a u s, Gesch. d. christl. Kunst, I, 54S.
3 ) S a l z e n b e r g , Altehr. Baudenkmale von Constantinopel, Taf. XX, 7; X X X V I I I , 2.
s

— 16В —
фагѣ. Рисунокъ, издаваемый здѣсь по фотографіи, сдѣланпой I I . Д.
Погодинымъ съ одного саркофага, найденпаго имъ въ Иконіи (Коніл),
представляетъ эпизодъ изъ сказанія объ Ахиллѣ н а островѣ Скиросѣ
(рис. 3 1 ) . Каждая фигура отдѣлена отъ другой витой колонкой и расположена въ конхѣ. Верхній абакъ не только повторяете форму его на
константинопольскомъ саркофагѣ, но и всѣ украшенія. Онъ раздѣлепъ
на двѣ части, покрыта плоскимъ орнаментомъ, имѣетъ выпуклые бока.
На немъ повторяется яйцо, ячейки и аканѳъ по сторонамъ яйца, а

Рис. 31. Часть саркофага изъ Коніи,

вверху видны зубцы, идущіе также подъ дугой арки, н а подобіе того,
какъ они идутъ подъ фронтояомъ константинопольская саркофага.
К а к ъ голова Христа, такъ и головы апостоловъ представляютъ
идеальные скульптурные типы. В с ѣ они безбородые. Волосы апостоловъ
короткіе, подрѣзаны н а лбу и не обработаны пластически, чтб можетъ
указывать на раскраску саркофага.
По сравненію с ъ другими скульптурами Константинополя, изданными Стриговскимъ и отнесенными имъ къ VI вѣку, доска саркофага,
найденная в ъ Псаматіи, отличается большей близостью къ античнымъ
скульптурамъ. ІІовтореніе типа Евбулея, изящество въ постановкѣ фи*

— 164

--

гуръ, правильность складокъ, примѣненіе раккурсовъ для изображенія
рукъ и ногъ въ достаточной степени отличаютъ этотъ памятникъ отъ
скульптуръ V I в ѣ к а .
В ъ виду близкаго повторенія формы верхняго абака, встрѣчаемаго
на саркофагѣ изъ Коніи, можно думать, что константинопольскій саркофагъ стоитъ въ зависимости отъ сосѣдпей мало-азійской скульптуры.
Доска саркофага, яесомнѣнно, представляетъ памятникъ V вѣка.
Другой, не менѣе важный памятникъ, хотя и болѣе поздній,
найденъ не въ Константинополѣ, но имѣетъ ближайшее отношеніе къ его
искусству. Это статуэтка Добраго Пастыря, находящаяся въ музеѣ ЧнилиКіоскъ и найденная въ Брѵссѣ, какъ любезно сообщилъ мнѣ О. Ѳ. Вульфъ,
затребовавшій н а этотъ счетъ свѣдѣній изъ Константинополя (рис. 3 2 ) .
Стиль этой статуэтки показываешь близкое родство съ фигурами упомянутой мраморной колонны того же музея. В ъ каталогѣ музея она
описана не совсѣмъ правильно (подъ № 1 6 5 ) и отнесена к ъ I V столѣтію.
Тамъ сказано, что Добрый Пастырь держитъ въ каждой рукѣ по двѣ
ноги овечки, между тѣмъ, какъ типъ статуэтки относится к ъ одной
изъ двухъ разновидностей, особенность которой состоитъ именно въ
томъ, что Добрый Пастырь держитъ в с ѣ четыре ноги овцы правой
рукой, a лѣвой опирается н а высокій посохъ. Этотъ типъ хорошо
извѣстенъ по прекрасной статуэткѣ Добраго Пастыря в ъ Латеранскомъ
музеѣ 1 ) .
Кромѣ того въ каталогѣ не указано, что статуэтка представляла
собою группу, такъ к а к ъ справа отъ пастушка сохранились остатки
четырехъ ногъ и хвоста овцы. Пьедесталъ группы справа обломанъ.
Е г о выступъ показываетъ, что группа не ограничивалась одной овцой,
а двумя по сторонамъ ногъ Добраго Пастыря. Н а это же указываешь
и далеко в ъ сторону выступающая правая рука, протянутая впередъ,
о чемъ можно догадываться по изгибу локтя. В ъ р у к ѣ Добраго П а стыря находился высокій посохъ, н а который онъ опирался и для опоры
котораго необходимо было мѣсто н а пьецесталѣ. Н а лѣвомъ бедрѣ фигуры сохранилась часть выступа, п р е д с т а в л я в ш а я полосу мрамора или
скрѣпу, соединявшую тонкій посохъ с ъ самой статуэткой. З а спиной
Добраго Пастыря находится стволъ дерева. Треснувшая кора его видпа
между ногъ фигуры. Задняя часть статуэтки не отдѣлана, и потому
можно думать, что статуэтка предназначена была стоять у стѣны, а
не н а открытомъ мѣстѣ.
' ) B u l l e t i n о, 1887, 145; также 1888—9, 93, 144.

— 165

--

Особенный интересъ этой статуэтки состоитъ въ томъ, что она
представляетъ часть группы, столь хорошо извѣстной въ живописи

Рис. 32. Статуэтка Добраго Пастыря изъ Бруссы.

—166 —
катакомбъ, г д ѣ обыкповенно изображаются двѣ овцы по сторопамъ
Добраго Пастыря, особенность впервые встрѣчаемая въ древне-христіанской скульптурѣ н а разбираеыомъ памятникѣ.
Одежда Добраго Пастыря состоитъ изъ одной подпоясанной т у ники и высокихъ башмаковъ.
Изданная H. I I . Кондаковымъ статуэтка Добраго Пастыря чрезвычайно напоминаетъ статуэтку изъ Бруссы. Обѣ принадлежать къ
одному и тому ж е типу, одѣты одинаково; поломъ лѣвой руки к о н стантинопольской статуэтки тотъ ж е , что и у статуэтки изъ Б р у с с ы ,
такъ что, вѣроятно, н она держала высокій посохъ. Различіе заключается въ томъ, что голова овцы н а первой статуэткѣ повернута къ
головѣ пастуха, а на второй овца смотритъ вправо. Ноги первой с т а туэтки отбиты.
У ж е де-Poccu отнесъ этотъ типъ статуэтки къ числу вольныхъ
копій съ извѣстпой статуи Добраго Пастыря, поставленной Константиномъ Великимъ въ Констаптинополѣ для украшенія площади
Эта
статуя упоминается Евсевіемъ вмѣстѣ с ъ другой, представлявшей Д а ніила между львовъ: „При источяикахъ среди площади, ты в и д и ш ь , —
говорить Е в с е в і й , — з н а к о м ы я читателямъ божественныхъ писаній изваянныя изъ мѣди знаменія Добраго Пастыря, видишь также со львами и
блистающаго золотомъ и петалами Даніила" 2 ). Обѣ статуи были размѣіцепы, слѣдовательно, у фонтановъ, и въ виду общеизвѣстнаго тина
группы Даніила, изображаемаго стоящимъ между двухь львовъ, можно
думать, что изображеніе Добраго Пастыря представлено было въ группѣ,
съ двумя овцами по сторопамъ, чтобы образовать группу, соотвѣтствугощуто своей композиціей фигурѣ Даніила и двумъ львамъ. Статуэтка
изъ Б р у с с ы , очевидно, иередаетъ этотъ типъ константинопольской группы
Добраго Пастыря. Грубое исполненіе и неправильности въ образованіи
фигуры указываютъ н а время близкое къ Y I вѣку. Фигура Добраго
Пастыря особенно близка къ фигурѣ п а с т у х а съ собакой н а описапной
ранѣе колоннѣ музея Чпили-Кіоскъ, изданной Стриговскимъ. Повторяется въ обоихъ случаяхъ неустойчивая постановка фигуры, ея н ѣ сколько неуклюлсій видъ, укороченіе рукъ и ногъ, удлнненіе торса,
одежда и особенно характеръ волосъ, вздымающихся надо лбомъ, какъ
' ) B a l l e t t i n о, 1887, 136, t. 11 и рисунокъ иа стр. 138.
') Eîoej 5'äv èrci |j.éao>v ауоршч « e i j x é v a i î « p a v a i s та т о й xaXoô 7toi|j.évoç абілроХа, t o i î
тшѵ 9еішѵ XôYÎoiv 6р|лш|лёѵоі{ Yv<"P4JLa; T ° v T s AaviyjX tsùv айтоі{ Xéouuiv i l уаХхш, ^puaoî; те
тгетаХон е-/.Хар.ігоѵта. Vita Const. III, 49. Какъ кажется, эту же статую воипѣваетъ Ѳеофанъ
въ стихахъ въ своей VIII пѣсиѣ (Chronogr. ed. Bonn. I, LIII).

Ф р а г м е н т ъ к о п т с к о й рукописи Іова въ Неаполитанской
Національной (тибліотекѣ.

Ф р а г м е н т ъ т у ф о в а г о р е л ь е ф а , найденный въ Консгантиноиолѣ.въ Псаматіи.
•jт*гят* f д/іг»-», СDttiftffn, Mijé'iitt »як. N'? «
nf.ßm, H. КаччнМ».

— 167

--

и у пастуховъ кресла еп. Максиміана. Характеръ волосъ и грубый
типъ лица сближаютъ этотъ образъ пастуха съ типомъ античнаго сатира. Особенности группы указываютъ на сохранепіе традицій статуэтокъ и небольшихъ группъ эллинистическая времени, обыкновенно
представляющихъ пастуховъ, рыбаковъ, старѵхъ и стариковъ чисто реалистически. Группы Орфея *) и Беллерофонта, не отличающіяся по величинѣ отъ статуэтокъ Добраго Пастыря, сохрапяютъ въ византійскомъ
искусствѣ традиціи этого рода декоративной скульптуры; опѣ очевидно;
назначались для однѣхъ п т ѣ х ъ же цѣлей—дляукрашенія здапій. какъ и
описанная группа Добраго Пастыря.
Стиль фигуры указываетъ на близость къ сирійскому искусству
У І вѣка и особенно къ стилю такъ-называемаго равеннскаго диптиха, издаваемая ниже. Типъ лица отличается отъ античнаго типа
своимъ восточнымъ характеромъ; складки плоскихъ одеждъ обозначены
глубокими, врѣзанными, почти прямыми линіями.
Наиболѣе огрубѣвшій восточный стиль обнаруживаешь часть туфовой плиты, найденной въ той же агіасмѣ при церкви св. Георгія
въ Псаматіи, въ которой найдена была и описанная доска съ изображеніемъ Христа и двухъ апостоловъ (табл. I). На ней изображенъ
колѣнопреклоненный Исаакъ. На головѣ Исаака видна рука Авраама и
часть его гиматія. Исаакъ стоитъ на одномъ колѣнѣ головой въ профиль и туловищемъ en face. Колѣпп его также представлены въ профиль. Руки связаны на спинѣ. Грубый, довольно низкій рельефъ передаете композицію, свойственную высокому рельефу въ уродливыхъ формахъ. Особенно велика и непронорціональна съ туловищемъ голова.
Волосы на ней обозначены дуяобразными линіямн; они подрѣзапы на
лбу и локонами падаютъ на плечи. У х о посажено чрезвычайпо далеко
отъ глаза. Однако въ исполненіи длинной кисти руки Авраама, рѣзко
о ч е р ч е н н а я в ѣ к а глаза Исаака, е я п р я м а я носа можно угадать пріемы
античной пластики. Складки одеждъ обозначены посредствомъ грубыхъ
парѣзовъ плоско. Х а р а к т е р ъ рельефа близко напоминаете туфовыя
коптскія рѣзныя плиты, на которыхъ наблюдаются всѣ указанный черты:
болынія головы, плоскія складки, неумѣніе нормально расположить
фигуру на плоскости и, главное, тотъ же низкій и плоскій рельефъ.
Эти черты въ пластикѣ Константинополя вполнѣ совпадаютъ съ
тѣми данными, которыя были указаны при разборѣ византійскихъ рукописей, рѣзныхъ слоновыхъ костей и стѣпныхъ росписей. Оиѣ свич Rom.

Qu a r t ai s cil r i ft,

IV (L890),

Ю4-6.

—

168

--

дѣтельствуютъ о близкихъ связяхъ искусства Константинополя с ъ искус
ствомъ востока.
Е щ е яснѣе эта связь выступаетъ изъ сношеній столицы Востока
съ Палестиной. Строительная дѣятельносгь Константина и Елены н а
т ѣ х ъ мѣстахъ, которыя прославлены были событіями евангельской
исторіи, объясняетъ ноявленіе въ византійскомъ искусствѣ цѣлаго ряда
композицій, которымъ должно приписать палестипское происхождепіе.
При разборѣ нѣкоторыхъ изъ нихъ приходилось у ж е указывать н а
палестинскія легенды, опредѣляющія содержапіе и х ъ , отмѣчать особенности и черты сходства с ъ памятниками Востока и въ особенности
съ композиціями ампуллъ изъ Святой Земли. Дѣйствительно, эти послѣдніе памятники проливаютъ свѣтъ па цѣлый періодъ въ исторіи
византійскаго искусства. Они связываются съ искусствомъ Палестины
въ эпоху ироцвѣтавія его, вызваннаго починомъ константинонольскаго
двора и продолжавшаяся до 6 1 4 года, т. е. до перваго нашествія
п е р с и д с к а я царя Хозроя.
Ампуллы изъ Святой Земли, храіщщіяся въ ризницѣ собора Монцы,
были принесены въ даръ королевѣ Теоделиндѣ изъ Рима иподіакономъ
Іоанномъ около 6 0 0 года. Барбье де-Монто, собравшій в с ѣ свѣдѣнія
относительно инвентарей, въ которыхъ упоминаются ампуллы и перечисляются сокровища ризницы собора въ Монцѣ, совершенно справедливо
указалъ, что въ извѣстіи, уноминаюіцемъ о принесеніи ампуллъ изъ
Рима, нѣтъ никакихъ данныхъ для того, чтобы заключать, что онѣ
были присланы въ даръ Теоделипдѣ папой Григоріемъ ( 5 9 0 — 6 0 4 ) .
В ъ папирусѣ указывается лишь на принесеніе ихъ изъ Рима въ то
время, когда Григорій занималъ папскій престолъ *). Неизвѣстно, кѣмъ
и когда ампуллы были принесены въ Римъ изъ Святой Земли.
Каждая ампулла представляетъ серебряный круглый флаконъ,
сплюснутый съ двухъ сторонъ. В ъ верхней части припаяно круглое
горлышко. По сторопамъ его находились петельки для ношенія н а
цѣпочкахъ. По формѣ ампуллы чрезвычайно близко повторяютъ общеизвѣстныя глиняныя ампуллы св. Мины изъ Александріи.
Обѣ выпуклыя сторопы ихъ украшены рельефными изображеніями
не чеканными, а тисненными посредствомъ штемпеля. Н а это указываете не только характеръ низкаго и даже п л о с к а я рельефа, его различная рѣзкость н а нѣкоторыхъ частяхъ ампуллъ, происходящая отъ
') Quae olea sancta temporibus domini Gregorii papae adduxit Johannes indignus et
peccator domnae Theodelindae reginae de Roma. B a r b i e r d e M o n t a u l t , Inventaires de
la basilique royale de Monza, Tours, s. a. I, 11.

— 169

--

неравномѣрнаго тисненія, но и прямое повторепіе одного и того же
штемпеля на разныхъ ампуллахъ. На двухъ ампуллахъ малой величины
(№№ 7 и 1 5 по фотографіи Росси въ Миланѣ) Распятіе, надпись и
всѣ особенности штемпеля переданы съ одинаковой точностью. На двухъ
ампуллахъ средней величины («№№ 1 3 и 1 4 ) съ такой же точностью
передаются кресты, стоящіе внутри арочки, число звѣздъ и медальоны
съ бюстами евангелистовъ. Точно таклге на двухъ болыиихъ ампуллахъ
примѣненъ одинъ и тотъ же штемпель для изображепія Вознесенія
Христова. Остальныя ампуллы биты различными штемпелями.
В ъ общемъ всѣ ампуллы отличаются такимъ единствомъ исполнепія, стиля, формъ и особенностей композидій, что должпы быть считаемы за памятники одновременные и происходящее изъ одного мѣста,
тѣмъ болѣе, что въ нѣкоторыхъ случаяхъ можно указать н причину
измѣненій, происшедшихъ на различныхъ ампуллахъ.
На измѣненіе штемпеля и, слѣдователыю, па измѣненіе композицій имѣетъ вліяніе прежде всего величина ампуллъ. Н а ампуллахъ
большого размѣра композиціи сложнѣе, на малыхъ проще. Кромѣ того
большинство комгіозицій чрезвычайно близко копируютъ другъ друга.
Заново изготовляемые штемпеля изменяются по преимуществу лишь въ
частностяхъ; композиціи осложняются и упрощаются въ зависимости
отъ пространства, па которомъ должпы быть расположены. Т а к ъ у
разбойниковъ въ сцепахъ Распятія руки бываютъ то распростерты по
сторонамъ (Garr. 4 3 4 , 2, 6), то согнуты въ локтяхъ (Garr. 4 3 4 , 5 , 7),
то связаны за спиной (Garr. 4 3 4 , 4 ) . То же самое наблюдается и въ
изобраліеніи Христа (Garr. 4 3 4 , 4), руки котораго согнуты въ локтяхъ,
а пе распростерты вслѣдствіе недостатка мѣста.
Волхвы и пастыри то стоятъ прямо,-то быстро идутъ, причемъ
передній волхвъ преклоняетъ колѣна, а въ соотвѣтствіе съ его фигурой
направо изобрал;ается сидящій пастухъ (Garr. 4 3 3 , 7, 9; 4 3 4 , 1).
Такое разнообразіе въ изображены волхвовъ и пастуховъ стоитъ въ
зависимости отъ распланировки всей композидіи круга ампуллы. В ъ
одномъ случаѣ для сцепы Поклонепія волхвовъ отводится узкій фризъ,
и фигуры, поэтому, располагаются по правилу равпоголовія. въ другихъ
случаяхъ отсутствіе верхпяго карниза позволяетъ составить но сторопамъ Богородицы группы пирамидальная строепія и разнообразить
позы и жесты фигуръ.
Равнымъ образомъ поверхность круга ампуллы пе дозволяетъ своб о д н а я развитія сложныхъ композицій, а потому въ упомянутыхь сценахъ ІІоклоненія волхвовъ и пастырей стадо изобралсается не рядомъ

— 170

--

еъ пастухами, а ниже ихъ, въ полукругломъ отрѣзкѣ и бываетъ то
довольно многочисленно, то состоитъ всего изъ четырехъ овецъ. В ъ
связи съ этимъ и ангелы изображаются то вверху, несущими звѣзду
на подобіе викторій, когда они отдѣлены отъ центральной части композиціи узкой полоской надписи, то изобрал;аются по сторопамъ ея
летящими, то, накоиецъ, одинъ изъ ангеловъ изображается за волхвами
и приводить ихъ къ Богородицѣ, а другой, стоя между пастухами,
указываете вверхъ на звѣзду.
Ігромѣ того можно прослѣдить цѣлый рядъ сокращеній въ фигурахъ, обстановкѣ и другихъ частностяхъ ампуллъ. Вмѣсто бюстовъ
евангелистовъ изображается часто лишь однѣ головы, росте фигуръ
уменьшается сравнительно съ остающимся незначительнымъ простран ствомъ. Крайнія фигуры въ сценахъ Вознесепія ложатся по ободку.'
Зданіе Гроба Господня изображается то въ видѣ роскошной ротопды,
стоящей въ саду, то въ видѣ малеиькаго домика со скатной крышей.
Послѣдняя форма зданія получается вслѣдствіе того, что штемпель не
передаете округлаго вида ротонды, а изображаете его плоско и сокращенно.
Эти данпыя въ исполненіи ампуллъ показываютъ, что каждый штемпель есть прежде всего произведете рѣзчика, который прибѣгаетъ къ
различпаго рода сокращеніямъ и измѣнепіямъ композицій, соображается
съ величиной ампуллъ и величиной мѣста, па которомъ располагаете
сюжеты. В ъ виду этого изображенныя на ампуллахъ сцены не могутъ
считаться за ирямыя копіи съ какихъ-либо оригиналовъ, а за довольно
отдаленный, приспособленныя для круглыхъ сторонъ ампуллъ и стоящія
въ зависимости отъ господствѵющихъ типовъ и изводовъ композицій.
К р у г ъ сюжетовъ на ампуллахъ не отличается особенными разнообразіемъ и это обстоятельство является для нихъ чрезвычайно характерными В с ѣ изображенія даны по Евапгелію. Среди нихъ нѣтъ ни
библейскихъ сценъ, ни чудесъ Христа, столь распространенныхъ на
другихъ, современныхъ имъ памятникахъ. Интересная особенность ампуллъ состоитъ въ томъ, что на нихъ изобралгаются двѣ и болѣе сценъ,
а на одной большой ампуллѣ представлено въ медальонахъ семь сценъ
на одной сторонѣ и двѣ на другой (рис. 3 3 ) . Такое обиліе сюжетовъ
должно было представлять значительныя трудности при изготовленіи
штемпелей и было вызвано особыми причинами, именно назначеніемъ
ампуллъ служить для храненія масла или вообще евлогій не отъ одной
какой-либо святыни, а отъ нѣсколькихъ. На такое назначеніе ампуллъ
указалъ уже Гарруччи (I, 5 6 6 ) . Надписи на ампуллахъ и кругъ сю-

— 171

--

жетовъ, избранный для ихъ украшенія, доказываюсь это своимъ содержаніемъ. Н а однѣхъ ампуллахъ надпись указываете н а благословеніе,
взятое вообще отъ „святыхъ мѣстъ Х р и с т о в ы х ъ " : -)- 6 Ѵ А О Г І А K V P I O Y
TCON ARGON X P I C T O Y TOriGON. (Garr. 4 3 3 , 8 , 4 3 4 , 7 ) , на другихъ
эта надпись, болѣе спеціальнаго характера, указываете на масло, в?ятое

Рис. 33. Ампулла ичъ Святой Зом.іи.

отъ Честнаго Древа Креста и другихъ мѣстъ: + 6 A A I O N Z V A O V
ZGOHG T C Ü N A T I C j ü N X P I C T O Y T O N C Ü N . Наконецъ, на глиняной
амиуллѣ, также находящейся въ ризницѣ того же собора Монцы, надпись называете лишь одно мѣсто, откуда взято благословепіе и сопровождается однимъ сюжетомъ: + 6 Ѵ А О Г І А Т Ы С Ѳ Б О Т О К О У Т Н С
П Е Т Р А С
В У Д А М О . . .
или В У Д А Х Ю . . Послѣдпяя надпись соотвѣт-

— 172

--

ствуетъ вполнѣ надписямъ на глиняныхъ печатяхъ для евлогій св. Фоки,
св. Евѳиміи, св. Георгія (?) и н а глиняныхъ ампуллахъ св. Мины *).
Сюяіеты, изображенные н а ампуллахъ изъ Монцы, равно какъ и
сюжеты н а печатяхъ и н а ампуллахъ св. Мины, ближайшимъ образомъ
опредѣляютъ святыни, отъ которыхъ взято благословеніе. Кругъ сюжетовъ на нихъ, поэтому, пріобрѣтаетъ спеціальное значеніе.
Рождество Христово, Поклоненіе волхвовъ и пастырей, Цѣлованіе
Маріи и Елисаветы относятся къ Виѳлеему, Благовѣіценіе съ веретеномъ и у источника указываете на Назарете, К р е щ е н і е — н а историческое мѣсто па берегу Іордана, Распятіе, ириходъ женъ мгроносицъ
ко гробу Господню (Воскресеніе) и отдѣльно изображаемый Честный
К р е с т ъ — на Іерусалимъ. Вознесеніе Христово и Невѣріе Ѳомы у к а зываюсь первое н а Масличную, второе па Сіонскую гору. Отдѣльное
изображеніе Богородицы с ь Младеицемъ и двумя ангелами по сторонамъ, очевидно, также указываете па Виѳлеемъ.
Иконографія ампуллъ, такимъ образомъ, даете довольно ясное
попятіе о томъ, какія „святыя мѣста Господни" подразумѣваются въ
надписяхъ. Сложная иконографія упомянутой большой ампуллы съ
надписью: 6 Ѵ А О Г І А K Y P I O Y T O O N A R G U N X P I C T O Y
TORIGON
(рис. 3 3 ) объясняется тѣмъ, что евлогіи ея были взяты отъ нѣсколькихъ
святынь, по всей вѣроятности отъ т ѣ х ъ , н а которыя указываютъ сюжеты, изобра^енныя па ней. Равнымъ образомъ становится понятнымъ,
почему на другой ампуллѣ изображены Поклоненіе волхвовъ и пастырей н а одной сторонѣ, Вознесеніе па другой, въ то время, какъ надпись и крестъ н а горлышкѣ указываютъ н а благословеніе отъ Честнаго Древа. Очевидно, и эта ампулла была предназначена для евлогій
отъ нѣсколькихъ святынь. Н а такое употребленіе ампуллъ указываютъ
и слова Ѳеодорита Киррскаго, который упоминаете о лекиѳѣ съ евлогіями, взятыми отъ мощей мпогихъ мучениковъ 2 ).
За исключепіемъ открытой въ Медабѣ мозаической карты Палестины и мозаики абсиды Синайскаго монастыря до насъ не дошло
ипыхъ живописныхъ памятниковъ Палестины, с ъ которыми можно
было бы сопоставить композиціи ампуллъ. Особенности этихъ композицій, одпако, таковы, что заставляютъ предполагать существованіе
роскошныхъ прототиповъ ихъ въ т ѣ х ъ церквахъ, которыя возникли въ
') В. В. Л а т ы ш е в ъ, Греческія и латинскія надписи, найденный въ Россіи въ
1895—98 годахъ. M а т e р i а л ы п о а р х ѳ о л о г і и Р о с с і и, и з д а в а е м . И м н е р.
А р х- К о м м. № 23, 30—41.
2) ... Ат)*6і)!0ѵ то пара т.о\)Лч |j.apTÔpu>v ouve!À£YI'^vu,v £ X o v t V eùXo'fiav. G a r г. I, 566-

— 173 -Іерусалимѣ, Виолеемѣ, Назаретѣ, начиная съ эпохи строительной деятельности Константина и Е л е н ы в ъ 3 2 6 г . . Историки этого времени
и паломники въ Святую Землю упоминаютъ и описываютъ въ этихъ
городахъ великолѣпные храмы, построенные въ разное время н а м ѣ стахъ, прославленныхъ евангельскими событіями. Иногда встрѣчаются
и указанія па живопись вообще и иа мозаики, украшавшія эти храмы
въ частности. Храмы Воскресенія и Мартирій (или Константинова базилика) въ Іерусалимѣ, построенные Копстантиномъ и Еленой, были,
украшены не только драгоцѣнными мраморами, но и золотомъ и мозаиками х ). Особенно краспорѣчивы н а этотъ счетъ указанія паломницы I Y в ѣ к а Сильвіи и историка Е в с е в і я . В ъ согласіи съ ними стоитъ
и текстъ, приписываемый ІІетропію, епископу Болонскому ( 4 2 0 г . ) .
Небольшая выдержка изъ этого текста, приводимая Молинье и Колеромъ, имѣетъ первостепенное значеніе по сообщаемымъ въ немъ данпымъ, заимствованным^ очевидно, изъ какихъ-то неизвѣстныхъ источниковъ. Позднія вставки и невозмолшость доказать, что текстъ этотъ
принадлежите перу Петронія, повліяли на то, что текстъ отмѣченъ
издателями, какъ сомнительный. Одпако лишь въ этомъ текстѣ находятся прямыя указанія н а замѣчательныя украшенія, мраморъ, колонны
н на прекрасную живопись, которыми Констаптинъ Великій украсилъ церковь Вознесенія па Масличной горѣ: „стѣны всего зданія вокругъ, равно
какъ и вестибулъ и атрій онъ украсилъ прекрасной ж и в о п и с ь ю " 2 ) . Е в с е в і й
говорите объ ѵкрашепіяхъ этой церкви въ общихъ выражепіяхъ, которыя должно связывать со всѣмъ составомъ его похвальнаго слова Константину Великому 3 ) .
Извѣстно также, что и Виѳлеемскій храмъ Рождества былъ построепъ и роскошно украшенъ Константиномъ Великимъ ''). Эти украшенія упоминаетъ и Сильвія °). В ъ вертепѣ Роясдества находились
также мозаики, на что указываете цѣлый рядъ извѣстій, частью болѣе
') Д. А й н а л о в ъ , Мозаики IV и V вѣковъ, 50—1, 66—7.
) In medio autem templi atrium cum columnis pretiosornm lapidum tereti circulo
mire exornavit, et vestibulum, quod erat ante atrium, vestivit variis lapidibus lnctei coloris
cum coelaturis suis. Parietes autem totius aedificii, atrii et vestibuli circumqnaque in circuitu
per gyrum pulchris picturis decorare studuit. M о 1 i n i e r et K o h l e r, Itinera Hierosolyniitana, 146.
3 ) .. TO)
os TÏ|Ç ботатг); àvaXr^e<«î rqv èjtl TÎj; аѵ-ршргіа; u.vvjp,7|v cep-vuvcuv... ßaatXeoc
sy.0ap.ei. De laudibus Const. I X . Ср. В. Г . В а с и л ь е в с к і й, Повѣсть Епифапія. П р а в .
П а л . С б о р н . X I , 207 сл. Также И. В. П о м я л о в с к і й , Peregrinatio ad loca sancta.
П р а в . П a л, С б о p н. X X , 250.
4 ) E u s e b i і Vita Const. I I I , 41 и 43.
5 ) Peregrinatio ad loca sancta, 145.
2

— 174

--

позднихъ, чѣмъ ампуллы, но все же имѣющихъ ваа;ное значеніе для
композицій, встрѣчаемыхъ па нихъ.
Церковь н а Сіонской горѣ, основанную н а мѣстѣ Сошествіл св.
Духа и невѣрія Ѳомы, упоминаетъ у ж е паломница Сильвія
Въ
армянскомъ описанін св. мѣстъ, которое В . Г . Васильевскій отнесъ
къ У І І в ѣ к у , указывается изображенія Тайной Вечери въ кунолѣ той
горницы, гдѣ она происходила. Монахъ Епифаній ( V I I I — I X в ѣ к а )
упоминаетъ въ той же горницѣ изображеніе мытаря и фарисея а ), а
русскій паломникъ Даніилъ, называя эту горницу „кельей" дома Іоанна
Богослова 3 ), упоминаетъ таклсе о мозаикахъ, у к р а т а в ш и х ъ ее.
В ъ Назаретѣ уже Бордосскій путникъ упоминаетъ о храмѣ, в ы строенномъ н а мѣстѣ синагоги, въ которой учился Іисусъ Христосъ,
а если вѣрить Гаммурини, то этотъ храмъ видѣла и паломница Сильвія 4 ). Х р а м ъ Благовѣщенія въ Назаретѣ, выстроенный н а мѣстѣ, гдѣ
находился домъ Іосифа съ пещерой (комнатой), въ которой жила Б о городица и в ъ которой явился ей апгелъ с ъ благовѣстіемъ, возникъ
позднѣе перваго. Сильвія упоминаетъ лишь о пещерѣ, к а к ъ показываете выписка Петра Діакона изъ ея сочиненія, объ алтарѣ въ ней
на томъ мѣстѣ, откуда она почерпала воду. Храмъ Благовѣщенія впервые упоминается у Аркульфа ( 6 7 0 г . ) 6 ) . Е м у извѣстны обѣ церкви.
Никто изъ болѣе раннихъ паломниковъ не говорите объ украшеніяхъ
мозаиками этихъ церквей. Извѣстіе Фоки, писателя X I I вѣка, о двухъ
мозаическихъ изображеніяхъ въ церкви Благовѣщенія, построенной надъ
домомъ Іосифа, можетъ имѣть лишь косвенное значеніе для ампуллъ,
пока не подтвердится существованіе мозаикъ въ этой церкви изъ болѣе
раннихъ источниковъ.
Ничего неизвѣстно также объ украшеніяхъ церкви, построенной
на берегу Іордана, близь мѣста Крещенія Христова, и называвшейся
' ) Ibid. 253.
2 ) В. Г. В а с и л ь е в с к і й, Повѣсть Епифанія. П р а в . П а л . С б о р н. XI, 94.
3 ) Н о р о в ъ , ІІутешествіе
игумена Даніила, Спб. 1864, 76. М. В. В е н е в и т и н о в ъ, Житье и хоженье Даніила русскыя земли игумена 1106—1108 гг. П р а в . І І а л .
С б о р н. I I I , 58.
4) T o b 1 e r ,
Itinera, 38. Peregrmatio ad loca sancta, 91. Въ путешествіи Паули
Назяретъ называется просто «nutriculum Domini>, каковое выраясеніе при краткости и
бѣглости вообще указаній Іерони.ча можетъ указывать на домъ Іосифа. А. С. У в ар о в ъ , Возраженіе проф. Казанскому. Д р е в н о с т и . Т р у д ы М о е к . А р х. О б щ . I
(1865), 221—2, приводить извѣстіе изъ словаря Іеронима о двухъ церквахъ, котораго не
имѣется въ прекрасномъ, критически провѣренномъ изданіи И. В. П о м я л о в с к а г о .
П р а в . П а л . С б о р н. X I I I , № 732.
5 ) Т о b 1 е г,
Itinera, 184. И. В. П о м я л о в с к і й, Аркульфа разсказъ о святыхъ
аіѣстахъ. П р а в . І І а л . С б о р н. X L I X , 98.

175 —
церковью св. Іоанна, какъ сообщаетъ объ этомъ паломникъ Ѳеодосій
(около 5 3 0 г . ) , приписавшій постросніе ея императору Анастасію
( 4 9 1 — 5 1 8 ) х ). Аркульфъ и Ешіфаній упоминаютъ здѣсь и другую
церковь или монастырь Іоанна. Первая церковь была построепа н а
мѣстѣ, гдѣ леліали одежды Христа, когда онъ сходилъ ко Крещенію 2 ).
Можно думать, что эта церковь существовала ранѣе царствованія императора Анастасія, такъ какъ упоминается въ І У вѣкѣ въ житіи Маріи
египетской. В ъ Y в ѣ к ѣ въ ней былъ женскій монастырь 3 ) .
Несмотря па отсутствіе положительныхъ извѣстій относительно
лшвописныхъ украшеній въ церквахъ Назарета и построенныхъ н а берегу
Іордана, все же подобнаго рода украшеыія были настолько обычны,
что въ существованіи ихъ не можетъ быть сомнѣній.
Такимъ образомъ, иконографія ампуллъ должна быть поставлена
въ зависимость отъ икопографіи стѣпныхъ росписей упомянутыхъ храмовъ и вообще отъ орнгиналовъ, создавшихся близь этихъ свяіценныхъ
мѣстъ.
В ъ нѣкоторыхъ случаяхъ является возмолшость установить и ближайшую связь этой иконографіи съ роскошными мозаиками, украшавшими палестинскіе храмы. ІІоклоненіе волхвовъ и пастырей встрѣчается
па ампуллахъ, издаппыхъ Гарруччи, три раза. Ііомпозиціи въ общемъ
чрезвычайно близки другъ к ъ другу и разнятся лишь въ нѣкоторыхъ
частностяхъ. Н а в с ѣ х ъ трехъ ампуллахъ в ъ центрѣ изображена Богородица с ъ Младенцемъ, сидящая па тропѣ лицомъ къ зрителю, по сторопамъ изобралгепы волхвы и пастыри. Подъ ними пастбище со с т а домъ. В в е р х у надъ Богородицей изображается всегда звѣзда, состоящая
изъ восьми лучей, заключеиныхъ въ ободокъ. Богородица, ангелы имѣютъ
нимбы. У Христа Младенца нимбъ кресчатый. Очень близко также
повторяется форма трона, его спинка съ двумя остріями, точки, обозначающая украшенія трона, рѣзьба его пожекъ (Garr. 4 3 3 , 7 и
4 3 4 , 1 и рис. 3 4 ) . Вмѣсто подушки трона одинъ разъ изображены
на верхнихъ частяхъ ножекъ болыніе шары (Garr. 4 3 4 , 1 ) . Поза Богородицы и Младенца, Е г о протянутая влѣво правая рука, кончая близкимъ копированіемъ складокъ одеждъ, повторяются н а всѣхъ трехъ
ампуллахъ и свидѣтельствуютъ о томъ, что штемпеля во в с ѣ х ъ случаяхъ удерживаютъ одинъ основной прототипъ композиціи. Положеніе
») Т о b 1 е г, Itinera, 68.
) В. Г. В а с и л ь е в с к і й, Повѣоть Епифанія. П р а в . II а л. С б о р н. XI, 237—8.
' ) И. В. По м я л о в с к і й, Ѳеодосій о мѣстоположеніи Святой Земли. П р а в ,
ІІал. С б о р н . Х Х Ѵ Ш , 7 9 - 8 0 .
г

— 176

--

волхвовъ и пастырей, какъ было указано ранѣе, и з м ѣ н я е т с я въ зависимости отъ величины и ширины мѣста.
Я. И. Смирновъ одинъ изъ первыхъ указалъ н а то, что въ
этихъ композиціяхъ можно видѣть воспроизведете мозаикъ, украшавшихъ Виѳлеемскую базилику. Дѣйствительно, если паломники
Евхерій ( 4 4 0 г.) и Аптонинъ Іііаченскій ( 5 7 0 г.) упоминаютъ лишь
о золотыхъ и серебряныхъ украшепіяхъ яслей въ вертепѣ Рождества *) и ничего не говорятъ о мозаикахъ самой церкви, то изъ этого
не слѣдуетъ, что ихъ тамъ не было. Арабская хроника патріарха Евтихія

Рис. 34. Ампулда изъ Святой Земли.

говорить, что арабы во время перваго своего нашествія н а Палестину
видѣли церковь Богородицы въ Виѳлеемѣ, украшенную de fsefysa
(tbïjcpïai) 2 ). Слѣдовательно, здѣсь были мозаики до 6 1 4 года. Правда,
посланные Юстиніаномъ въ Палестину мастера подъ начальствомъ
!) Т о Ь1 е г, Itinera, 53, 107. У Евхерія: ...praesepe Domini exornatum insnpe argen to
atque auro fnlgenti cella ambitur.
2 ) D i (1 г о n, Manuel d'iconographie, 4.

— 177

-

архитектора Ѳеодора реставрировали базилику Роягдества *), но ничто
не даетъ повода предполагать, чтобы они именно украсили ее мозаиками. Выраженія, которыя употребляешь Е в х е р і й для описанія „блистающей" пещеры, указываюсь н а какія-то украшенія стѣиъ, быть можетъ, на облицовку мраморомъ, упоминаемую болѣе поздними паломниками, а быть можетъ, и па мозаики. Патріархъ Софропій, жившій в ъ
Y I I в ѣ к ѣ , въ своемъ описаніи Виолеемской базилики говорить о прекрасныхъ мозаикахъ, украшавшихъ ее ([j-oooyjç хаШтеохтоѵ Іруоѵ) 2 ). В ъ
соборномъ посланіи 8 3 6 года мозаики фасада Виолеемской базилики
отнесены ко временамъ св. Елены: „воздвигнувъ величественный храмъ
Богоматери (царица) приказала изобразить на внѣшней западной с т о ронѣ храма посредствомъ мозаическихъ камешковъ святое Рождество
и Богоматерь с ъ Младенцемъ на лонѣ и поклонепіе съ дарами волхвовъ" 3 ). Мозаики въ этомъ посланіи упоминаются по поводу чуда,
происшедшая во время нашествія персовъ в ъ 6 1 4 году. Увидавши
на фасадѣ церкви изобралгенія волхвовъ, нерсы пощадили храмъ. Д л я
пониманія, въ чемъ состояло чудо, достаточно было бы указанія н а
Поклоненіе волхвовъ. Однако авторъ посланія останавливается н а древности мозаикъ и перечисляешь сюжеты и х ъ . Можно думать поэтому,
что роспись фасада состояла именно изъ т ѣ х ъ изобралгеній, которыя
упоминаются въ приведенпыхъ словахъ. Авторъ посланія упоминаетъ
три изображенія: 1) Рождество, 2 ) Богородицу с ъ Младенцемъ и
3 ) Поклоненіе волхвовъ. Изъ краткихъ словъ посланія нельзя точно
представить, въ какомъ отношеніи находились между собою два послѣднія изображенія. Молено думать, что н а фасадѣ базилики находилось изображеніе Богородицы съ Младенцемъ въ ростъ, какъ въ Сирійскомъ Евангеліи и н а Китійской мозаикѣ Кипра 4 ). С ъ другой
стороны, въ виду упоминанія волхвовъ съ дарами непосредственно за
этимъ образомъ Богородицы, можно предположить, что онъ принадлежалъ композиціи Поклоненія волхвовъ. Термины, употребленные авторомъ посланія, не могутъ служить к ъ опредѣленію типа этого образа.
В ы р а ж е н і е „eyxöXraov cpépooaav то Çcuocpôpov ppécpoî" можетъ быть отно-

') M о 1 i n i e r e t К о h 1 e r, Itinera, 208.
) В. Г. В a с и л ь e в с к i й, Повѣсть Епифанія. П р а в . П а л . С б о р н. XI, 3, 124.
3 J «...|j.é-p<jTOv vaöv tïjc 0£O[J.V)Topo? àvEYsipasa xai тш лро;
86aiv ëÇœôev (jipet jj-ooooopyixoîç 4,r)¥")l-t<*otv ÈÇeiy-ovioaaa t ï j v ayiav XptsToù y é v v r j t w xai тгр 0£o|J.ïjTopa ÈyxoX-iov tpép&uaav
то Cojotpopov ßpetpoj xai «yjv т ш ѵ |лау<оѵ [лета ошршѵ 7ipoaxùvï]3tv>. 'Еті:ат. аиѵоо. тшѵ ауіи>татш>
тгітріар/шѵ Ttpoî ©eocptXov аітохратора èx8. Ж. S а х i T) X і ш v о ç, 'Aftï]VY)3[v, 1874, 30.
Я . И. С м и р н о в ъ, Хрнстіаискія мозаики Кипра. В и з . В р е м . 189.7, № 1 и 2.
Отд. отт. табл. I .
2

12

—

17Ô —

симо к ъ положенію Младенца па рукахъ и н а колѣняхъ Богородицы *).
Hpoaxôvïjatç тшѵ ficrçwv также не можетъ быть истолковано в ъ смыслѣ
колѣнопреклоненія, но поклоненія вообще. Соединеніе в с ѣ х ъ трехъ изображеній посредствомъ частицы xoà можетъ указывать, что калідое изъ
нихъ занимало извѣстное самостоятельное положеніе н а стѣнѣ храма.
На указанныхъ трехъ ампуллахъ изображеніе Богородицы занимаете центральное положеніе. Н а нихъ также изображается Поклоненіе волхвовъ, но не въ связи съ Рождествомъ Христовымъ, а съ П о клоненіемъ пастырей. И щ а аналогій сирійской миніатюрѣ Эчміадзинскаго Евангелія, Стриговскій отмѣтилъ сходство въ строеніи композиціи миніатюры и палестинскихъ ампуллъ. Оно состоитъ в ъ томъ,
что въ обоихъ случаяхъ изображеніе Богородицы является центральнымъ съ фигурами, располагаемыми по сторонамъ этого образа 2 ) .
Сходство в ъ этомъ дѣйствительно существуетъ, но значительная разница, однако, заключается въ томъ, что н а ампуллахъ с ъ особениымъ
постоянствомъ изображаются пастыри и стадо, въ то время какъ н а
миніатюрѣ и н а сходной с ъ ней по композиціи пластинѣ второй доски
Р а в е н н с к а г о диптиха, находящейся въ собраніи графа Крауффорда (рисунокъ см. ниже), въ самомъ замыслѣ ея, исключено присутствіе пастырей. По сторонамъ Богородицы представлены оба раза только волхвы.
Это обстоятельство придаете особый интересъ соборному посланію
8 3 6 года, в ъ которомъ также ничего не говорится о пастыряхъ, и
Іірауффордовской пластинѣ, н а которой изображены Рождество и П о клоненіе волхвовъ с ъ центральнымъ образомъ Богородицы, держащей
н а колѣняхъ Младенца. Постоянное изображеніе на ампуллахъ пастырей
и стада въ связи с ъ Поклоненіемъ волхвовъ скорѣе можетъ быть связано
съ мозаиками Виѳлеемской пещеры, чѣмъ съ мозаиками фасада. К ъ пещерѣ или вертепу Рождества с ъ давнихъ временъ пріурочивались событія Рождества Христова. Поклоненіе волхвовъ и Поклоненіе пастырей 3 ).
Паломникъ Епифаній конца У Ш — начала I X в ѣ к а говорите объ украшеніи этого вертепа, состоящаго изъ двухъ пещеръ, такъ: та oüo антjXata
ôjiou. etat 8s Treptypoact)|j.svot xat stxcmajjiiva xaôwç syävsx& 4 ). Надо думать,
' ) См. S o p h o c l e s , Greek Lexicon, New-York-Leipzig, 1888. Слово £7x0X1:10« и
ёухоХі:іоѵ=нагрудный крестъ. 'Е^хоХл;і;е!ѵ=обнимать.
») Byz. Denkm. I, 72.
3 ) Блаженный Іеронимъ, посѣтившій пещеру вмѣстѣ съ паломницей Павлой, говоритъ: «те andiente, iurabat cernere se ocnlis fidei infantem pannis involutum, vagientem
in praesepe Dominum, magos adorantes, stellam fulgentem desuper, matrem virginem, nutricium sedulum, pastores venientes». T o b l e r , Itinera, 33.
l)
В. Г. В a си л ь e в е к і й, Цовѣсть Епифанія. П р а в . П а л . С б 0 р н . Х і ;
3 и 124.

— 179 -Слѣдователып), что онъ видѣлъ здѣсь изображенными указанныя событія.
Фока, писатель X I I вѣка, описываете въ этой пещерѣ мозаику, представлявшую Рождество Христово, ГІоклоненіе волхвовъ и Поклопепіе пастырей. Онъ приписываетъ исполненіе мозаикъ императору Мануилу Комнину ( 1 1 4 3 — 1 1 8 0 ) *). Но эти мозаики видѣлъ ранѣе его русскій паломпикъ Даиіилъ: „ в ъ единой петцерѣ оба мѣста т а ; исписана яіе есть
пещера т а мусіею и помощепа же к р а с н о " 2 ). Описаніе мозаикъ у Фоки
принадлежите ему лишь отчасти. Е г о краспорѣчіе почти дословно заимствовано у ритора У І в ѣ к а Хорикія Г а з с к а г о , и для описанія мозаикъ
пещеры онъ просто выбираете соотвѣтственныя мѣста изъ похвальнаго
слова Хорикія, подробно описывающаго мозаики церкви св. Сергія въ
Г а з ѣ . Однако весьма любопытной чертой является у Фоки упоминаніе
объ абсидѣ, въ которой находились мозаики пещеры 3 ). Это данное опъ
сообщаете независимо отъ Хорикія. Равнымъ образомъ колѣпопреклопенная поза волхвовъ, сошедшихъ съ коней и подносящихъ дары Богородицѣ, не упоминается Хорикіемъ, и сообщается Фокой, какъ очевидцемъ 4 ). Монументальный типъ композицій трехъ указанныхъ ампуллъ,
положеніе Богородицы лицомъ къ зрителю, расположеніе по сторонамъ
симметрическихъ группъ волхвовъ и пастырей заставляюсь думать о
приспособленіи для штемпелей композицій монументальныхъ росписей.
Я . И. Смирновъ не безъ основанія предположилъ, что н а ампуллахъ
скопирована композиція фронтона Виѳлеемской базилики °). Однако
такого рода композиція могла быть расположена и въ абсидѣ. С в ѣ дѣніе, сообщаемое н а этотъ счетъ Фокой, имѣетъ извѣстное значепіе
уже потому, что н а одной ампуллѣ повторяется колѣнопреклоненная
поза волхва (рис. 3 4 ) , описанная Фокой. Надо полагать, что и н а
другой ампуллѣ (Grarr. 4 3 3 , 7 ) первый волхвъ былъ представленъ с ъ
преклоненнымъ колѣномъ, такъ какъ штемпеля обѣихъ ампуллъ чрезвычайно близко передаютъ одинъ и тотъ же типъ композиціи. Справа
изображена сидящая фигура пастуха, которая на первой ампуллѣ
представлена въ соотвѣтствіи съ преклоняющимся волхвомъ.
Нѣкоторыя совпаденія можно указать въ изображеніяхъ

пасту-

П р а в . П а я . С б о р н. Х Х Ш , 57.
) M. А. В е н е в и т и н о в ъ, Житіе и хожденіе игумева Даніила. П р а в . П а л .
С б о р н. Ш, 65.
' ) П р а в . П а л . С б о р н . Х Х Ш , 25: уёурагсто YàP Ä£P'1 Т І Ѵ à<J<î8a, sv ïj то ріуа той
xdep.oо p-osT-^ptov, и проч.
4 ) ibid. 2 6 : oî ôè [idyoi
тшѵ 'іягсшѵ ат:о&р<Ь£аѵтг?, х а і т а ошра Xaj3op.evoi èv yetpoïv, т о
YÖvo xXîvavTÊj, èv тр6[хш т а й т а тт; Пар9еѵи> îcpoatpépouai.
6 ) Христ. MOB. Кипра, 91—2.
*
2

-— 180 —

ховъ и стада н а ампуллахъ и въ описаніи Фоки. Эту часть своего
изложенія Фока дословно заимствуетъ у Хорикія *). Н а мозаикѣ было
изображено беззаботно пасущееся стадо, какъ оно изображается и н а
ампуллахъ, причемъ въ одномъ случаѣ (рис. 3 4 ) изображены два деревца. Центръ занятъ н а двухъ ампуллахъ бодающимися козлами.
Справа видны двѣ овцы, наклонившія головы, щиплющіа траву или же
пьющія воду. Рядомъ с ъ ними слѣва видны другія овцы, бѣгущія къ
первымъ. Т ѣ х ъ и другихъ упоминаетъ Фока. Онъ описываетъ поднятыя
вверхъ руки и головы пастуховъ, ихъ разнообразныя позы, ихъ посохи
и ангела, представшаго имъ.
С о в п а д е т е этихъ чертъ н а ампуллахъ, въ описаніи Фоки и въ
мозаикѣ Рождества Христова въ церкви с в . Сергія в ъ Г а з ѣ свидѣтельствуетъ о родствѣ сирійскихъ композицій с ъ палестинскими, неоднократно указанномъ и ранѣе. Если Фока удерживаетъ почти буквально текстъ Хорикія и примѣняетъ его для описанія мозаики Виѳлеемской пещеры," то причиной этого могло быть довольно близкое совпад е т е мозаическихъ композицій с ъ описаніемъ Хорикія.
О мозаикахъ Виѳлеемской пещеры упоминаютъ довольно часто
болѣе поздніе паломники,, но указанія н а сюжеты у нихъ рѣдки. Іоаннъ
Полонеръ сообщаетъ, что пещера съ правой стороны отъ входа была
украшена мозаикой, представлявшей „генеалогію" Христа (genealogiam
Christi per lapides musivos a latere dextro. cnm ingreditur, habens conpictam) 2 ), подъ которой надо подразумѣвать, очевидно, указанныя
ранѣе сцены, такъ какъ позднее изображеніе „древа І е с е е в а " указывается въ верхней церкви базилики 3 ). Русскій паломникъ Варсонофій
упоминаетъ въ пещерѣ мозаику съ изображеніемъ Рождества Христова:
„подписано Рождество Христово дѣяніемъ" 4 ), т. е. какъ и н а византійскихь иконахъ, соединяющихъ Рождество Христово с ъ ІІоклоненіемъ
волхвовъ и пастырей.
Форма звѣзды па ампуллахъ отличается отъ обычнаго ея типа.
Она слишкомъ велика и заключена въ ободокъ а ) . Эта звѣзда извѣстна
*) В о i s а о il a d e, 91 сл.
) Т о Ы е г , Descriptions Terrae Sanctae, 248.
3 ) T o b l e r , Betleliem im Palästina, 115 сл. C i a m p in i,
De sacris aediiiciis a Constantino Magno constructis, 151—2.
*) П р а в . П а л . С б о p н. X L V , 12.
6 ) Появленіе на ампуллахъ этой формы авѣзды, напоминающей монограмму Христа
бозъ буквы Р, столь распространенной въ вивантійскомъ искусствѣ X I — X I I вѣкопъ не
совсѣмъ понятно. Приблизительно около начала Ѵ Ш вѣка иввѣстна уже легенда о звѣздѣ
волхвовъ, упавшей въ колодезь, находившійся въ самой пещерѣ или внѣ ея. Виллибальдъ
видѣлъ какую-то звѣзду на поверхности этого колодца между 723—726 годами: <in super2

— 181

--

уже въ мозаикѣ тріумфальной арки церкви S . Maria Maggiore въ Римѣ,
на Равеннскомъ диптихѣ и н а нѣкоторыхъ памятникахъ неизвѣсгнаго
происхожденія (Garr. 4 3 7 , 5 ) . Эта же форма звѣзды принята и для
украшенія остающихся пространствъ между медальонами обратной с т о роны упомянутой большой ампуллы (рис. 3 3 ) . Опа, очевидно, представляетъ чудесную и большую звѣзду волхвовъ.
Н а этой ампуллѣ въ сценѣ Рождества, близко напоминающей
композиціи кресла ей. Максиміана, Эчміадзинскаго и Парижскаго диптиховъ, изображено приземистое сооруженіе съ полукруглымъ верхомъ
и рѣшетчатыми дверями. Это зданіе нигдѣ болѣе не извѣстно, кромѣ
указанной ранѣе миніатюры Сирійскаго Евангелія 5 8 6 года. Оно, очевидно,. представляетъ входъ въ пещеру Рождества ' ) . Полукруглый люпетъ надъ дверями имѣетъ какое-то украшепіе, плохо тисненное штемпелемъ.
В ъ двухъ медальонахъ по сторонамъ Рождества (рис. 3 3 ) изобралѵены Благовѣщеніе и Цѣлованіе Маріи и Елизаветы. Лишь Фока видѣлъ в ъ Назаретѣ въ X I I в ѣ к ѣ въ храмѣ, выстроенномъ надъ домомъ
Іосифа, пещеру, отверстіе которой было украшено мраморомъ и мозаиками. Надъ пещерой были изображены мозаикой двѣ сцены: Благовѣщеніе Богородицы съ порфировой пряжей и веретеномъ и Цѣлованіе
Маріи и Елизаветы 2 ) . Описаніе и этихъ мозаикъ, какъ и ранѣе,
заимствовано Фокой у Хорикія. Неизвѣстно, однако, современны ли были
эти мозаики построение церкви. Кресло, изображенное въ сценѣ Благовѣщенія, можетъ быть связано с ъ тѣмъ кресломъ Богородицы, которое
Антонинъ ІІіаченскій видѣлъ въ Діокесаріи вмѣстѣ съ кувшиномъ, которымъ она черпала воду 3 ).
Двѣ колонки с ъ крестами поверхъ ихъ, стояіція по сторонамъ
Маріи и Елизаветы въ сценѣ Цѣлованія, очевидно, представляютъ
какія-либо вотивныя колонны, извѣстныя въ это время въ Падестинѣ,
на подобіе колонны с ъ крестомъ въ Іорданѣ, такой же колонны въ
Сіонской базиликѣ (колонна Петра), двухъ колоннъ бичеванія. И з ъ нихъ
flcie aquae ire a margine ad marginom figuram stellae, quae raagis nato Domino apparuit».
T o b i er, Itinera, 292. Епифаній видѣлъ ее въ колодцѣ на сѣверъ отъ пещеры. В. Г. В ао и л ь е в с к і й, Пов. Епифанія. П р а в . П а л . С б о р н . X I . 124—5. Зевульфъ (нач. X I I в.)
видѣлъ ее въ цистерпѣ. Легевда, очевидно, сложилась по поводу узорчатаго помоста
внутри колодца въ видѣ звѣзды (figura stellae) ранѣе "VIII вѣка.
') Входъ въ видѣ кувуклія на колонкахъ описываетъ Даніилъ, митрополитъ Эфесскій, П р а в . II а л. С б о р н . ѴІП, 52.
5 ) П р а в . П а л . С б о р н . Х Х Ш , 7, 36.
') И. В. П о м я л о в с к і й, Путішкъ Антонина изъ Плаценціи. П р а в . II а л.
С б о р н . X X X I X , 55.

— 182 —
одна съ рогомъ Соломона сверху находилась въ той же Сіонской базил и к , а другая стояла по дорогѣ изъ Іерусалима к ъ Діосполю и украшена была сверху ягелѣзнымъ крестомъ *). Интересно, что д в ѣ серебряныя колонки изображены по сторонамъ Маріи и Елизаветы н а золотомъ перстнѣ изъ Палермо. Поверхъ обѣихъ находятся кресты 2 ).
Особенно любопытны по своимъ мѣстнымъ чертамъ композиціи
Распятія и Воскресенія Христова, часто изображаемыя н а ампуллахъ. В ъ
сценахъ Распятія встрѣчается тотъ большой вотивный крестъ, который
стоялъ въ Іерусалимѣ между зданіями Гроба Господня и Константиновой базиликой и былъ вставленъ въ отверстіе небольшой голгоѳской
скалы (рис. 3 3 и 3 5 ) . Только одинъ разъ вмѣсто этого креста изображенъ распятый Христосъ (Garr. 4 3 4 , 4 ) . Обыкновенно надъ к р е стомъ изображается лишь бюстъ Христа въ медальонѣ или безъ него.
Форма голгоѳскаго креста встрѣчается уже в ъ мозаикѣ I V в ѣ к а церкви
св. Цуденціаны в ъ Римѣ 3 ) . Н а ампуллахъ онъ является иногда составленнымъ изъ листьевъ лавра, а быть можетъ, украшеннымъ листьями
лавра (Garr. 4 3 4 , 2 , 6 , 7 и рис. 3 5 ) . Чаще, однако, онъ изображается
въ видѣ простого креста с ъ расширяющимися перекрестьями, извѣстнаго н а памятникахъ I V — V I вѣковъ. Н а горлышкахъ в с ѣ х ъ ампуллъ,
равно к а к ъ и н а обратной сторонѣ нѣкоторыхъ ампуллъ (рис. 3 6 ) ,
этотъ крестъ стоитъ внутри арочки, составленной изъ двухъ встрѣчающихся гирляндъ изъ листьевъ лавра и покоющейся н а двухъ к о лонкахъ. Перекрестья его въ послѣднихъ случаяхъ украшены по концамъ драгоцѣнными камнями въ формѣ миндалевидныхъ слезокъ, а въ
центрѣ стоитъ выпуклая точка. Углубленныя точки по концамъ перекрестій, очевидно, означаютъ мѣста пригвожденія. В ъ этихъ случаяхъ
подъ крестомъ не изображается голгоѳской скалы. Эта скала имѣетъ
видъ небольшого холмика. Неотдѣланность и естественный видъ ея
какъ булыжника (genus silicis) выражается тѣмъ, что она состоитъ изъ
нѣсколькихъ камней, сложенныхъ въ груду. Иногда четыре райскія
рѣки текутъ изъ ея подпожія (рис. 3 5 ) . Н а рисункѣ Гарруччи ( 4 3 4 , 4 )
одинъ разъ по сторонамъ разбойниковъ представлены два деревца, появившаяся здѣсь по ошибкѣ рисовальщика вмѣсто плохо вытисненныхъ
фигуръ Богородицы и Іоанна.

1) T o b 1 e r , Itinera, 103, 106. О колоннахъ близь Голгоѳы и на мѣстѣ средоточія
вемли см. мою статью въ В и з . В р е м . 1894, Л1» 1, отд. отт. 15—17. Также В. Г . В а с и л ь е в е » ^ , Повѣсть Еиифанія. Ц р а в . П а л . С б о р н . XI, 93—5.
2 ) II. П. К о н д а к о в ъ , Вия. эмали. Собр. А. В. Звенигородскаго, 148—9.
3) А й н а л о в ъ ,
Ыов. IV и V вѣковъ, 4 4 - 5 3 .

V

— 183

--

Очень часто изображается также и Гробъ Господень, одно изъ
наиболѣе знаменитыхъ сооруженій Іерусалима. Н а ампуллахъ господствуетъ типъ зданія безъ пшкней базы, въ видѣ круглой ротонды.
Подробности въ исполненіи зданія весьма поучительны. Иногда изображаются два зданія—одно внутри другого (Garr. 4 3 4 , 4 и 4 3 5 , 1).
Первое, соотвѣтствуетъ церкви Воскресенія, второе внутренней ротондѣ

Рис. 35. Ампулла иэъ Святой Земли.

(tugurrium), находившейся надъ Гробомъ Господнимъ. Передъ этой внутренней ротондой находится рѣшетка, состоящая изъ двухъ створокъ
пйзкихъ дверей. Эта рѣшетка очень часто упоминается Сильвіей *).
ІІоверхъ конусообразной крыши этой ротонды паходится крестъ, который
упоминается Аркульфомъ. Онъ былъ большой и золотой 2 ). В ъ другихъ

*) П р а в . Пал. С б о р а . X X , прим. 39 на стр. 242—3: cancello interiorc, qui est
in spelunca Anastasis.
2 ) Hujus tugurioli...
extarius summum culmen auro ornatum, auream поп рагтат
sustentât crucem. П р а в , П а л . С б о р н. X L I X , 6.

— 184

--

случаяхъ изображается, повидимому, лишь одна внутренняя ротонда съ
крестомъ наверху крыши и съ рѣшетчатыми дверями (рис. 3 3 и 3 5 ) ' ) •
Наиболѣе сложныя изображенія ротонды Гроба Господня обставляются деревьямя, растущими за ней и по сторонамъ ея, чт0 н а поминаешь изображеніе сада въ сценѣ Воскресенія въ Сирійской рукониси 5 8 6 года. Эти деревья представляюсь садъ, упоминаемый въ
Евангеліи, но могутъ также намекать и н а садъ, который находился

Рис. 36. Ампулла изъ Святой Земли.

близь Гроба Господня среди Константиновыхъ построекъ въ раннюю
пору ихъ существованія 2 ). В е р х ъ ротонды—купольный. Поверхъ купола находится крестъ. Рѣшетчатыя высокія двери полуотворены. Внутри
') М о м м е р т ъ указалъ на ротонду Гроба Господня въ недавно открытой мозаической картѣ Мадабы. M i t t h e i l . u n d N a c h r i c h t , d e s d e u t s c h . P a l ä s t i n a V e r e i n s № 1, 10—11, съ рисункомъ. Мнѣ осталось неиввѣстнымъ его сочиненіе Grabeskirche zu Jerusalem. Leipzig, 1898, рецензированное въ M i t t h . u. N a с h r. d. P . V.
M 2, 31.
2) А й н а л о в ъ ,
Детали палестинской архитектуры и топографіи на памятникахъ христіанскаго искусства. С о о б щ е н і я П р а в . Н а л . О б щ . Февраль, 1894,
отд. отт. 12 и сл. В. Г. В а с и л ь е в с к і й, Повѣсть Епифанія, П р а в . П а л . С б о р н
XI, 3 7 - 8 .

— 185

--

ротонды висятъ три лампады, привѣшенныя къ четыреугольному предмету. Быть мояіетъ, это „transvolatile argenteum", упоминаемое однимъ
изъ наиболѣе раннихъ путниковъ—анонимнымъ бревіаріемъ
или т а
„lucerna erea", которую видѣлъ Антонинъ ІІіаченскій
Четвертая
лампада стоитъ внутри этого предмета. Аркульфъ упоминаетъ четыре
лампады, висѣвшія надъ мѣстомъ погребенія внизу, и восемь въ верху 3 ) .
Ротонда окружена колоннами съ арками и люнетами поверхъ ихъ. Н а
двухъ ампуллахъ представленъ и входъ с ъ аркой. При входѣ изображается (Garr. 4 3 4 , 5 ) небольшой квадратъ, очень близко напоминающій
камень, отваленный отъ гроба в ъ мозаикѣ церкви Аполлипарія Новаго
въ Равеннѣ. Этотъ камень паломники указываютъ то внутри ротонды,
то в н ѣ ея 4 ).
Вознесеніе Христово также изображается то болѣе сложно, то болѣе
просто (рис. 3 3 и 3 7 ) . Штемпеля, несомнѣнно, копируютъ другъ друга,
чт0 видно изъ иовторенія одинаковыхъ позъ, фигуръ и мелкихъ деталей, но каждый изъ нихъ, тѣмъ не менѣе, различается отъ другого.
Наиболѣе любопытныя отклоненія однихъ штемпелей отъ другихъ заключаются в ъ томъ, что въ нѣкоторыхъ случаяхъ в с ѣ двѣнадцать апостоловъ стоятъ неподвижно рядомъ, по шести съ каждой стороны отъ
Богородицы, въ другихъ же случаяхъ примѣняется тотъ же способъ
изобрѣтенія композиціи, к а к ъ и въ Поклоненіи волхвовъ и пастырей, т. е.
фигуры апостоловъ располагаются однѣ надъ другими по три в ъ рядъ,
образуя группы. В ъ послѣднемъ случаѣ фигуры отличаются болѣе живыми позами, ведутъ между собою бесѣду, поднимая вверхъ руки или же
указывая вверхъ одной правой рукой. Ореолъ, въ которомъ возносится
Христосъ, несутъ то два, то четыре ангела. Богородица изображена
одинъ разъ стоящей въ профиль, съ лицемъ и руками, обращенными
кверху—прототипъ средневѣковыхъ композицій Вознесенія. Христосъ,
сидящій внутри ореола на тронѣ, благословляющій правой рукой и
держаіцій Евангеліе въ лѣвой, представляется то въ юномъ типѣ, то
въ историческомъ ( р и с . 3 5 и 3 7 ) . Н а одной любопытной ампуллѣ
(рис. 3 7 ) ореолъ несутъ четыре ангела, причемъ два изъ нихъ видны
изъ-за ореола въ полуфигуру. В ъ группѣ слѣва можно узнать апостола Андрея, по его вздымающимся волосамъ. и апостола Павла. И з ъ *)
XXXIX,
2)
3)
<)

Т о b 1 е г, Itinera, 58. И. В. П о м я л о в с к і й, П р а в . П а л . С б о р и.
71.
Т о b 1 е г, Itinera, 101.
Ibid. 148.
Ibid. 32, 58. И. В. П о м я л о в с к і й, П р а в . П а л . С б о р в . X X X I X , 70,

— 186

--

подъ ореола идутъ лучи по сторонамъ отверстой десницы. Подъ десницей виденъ слетающій надъ Богородицей голубь. Лучи и голубь, повидимому, указываютъ н а Сошествіе Святаго Духа, соединенное съ Вознесепіемъ. Оба событія пріурочиваются к ъ Масличной горѣ.
Крещеніе Христово изображено всего одинъ разъ (рис. 3 3 ) . Воды
Іордана покрываюсь тѣло юнаго Христа. Іоаннъ Креститель и ангелъ
оба симметрично опираютъ одну ногу объ уступы скалистаго берега.
За Іоанномъ видно деревцо. Онъ одѣтъ в ъ хитонъ и гиматій, покры-

Рис. 37. Ампулла изъ Святой Земли.

вающій ему ноги ниже колѣнъ. Ангелъ держитъ обѣими руками платъ.
В с ѣ фигуры имѣютъ нимбы. Іордана нѣтъ.
Невѣріе Ѳомы также встрѣчается всего одинъ разъ (Garr. 4 3 6 , 6 ) .
Христосъ стоитъ въ центрѣ, апостолы образуютъ группы по сторонамъ.
Ѳома юный направляется къ нему слѣва. Христосъ беретъ его за руку
и приближаетъ ее к ъ своему лѣвому ребру, держа въ правой рукѣ
Евангеліе. Композиція отличается сложностью. Н а миланскомъ саркофагѣ изъ S . Celso, упомянутомъ ранѣе, Христосъ поднимаете лѣвую
руку вверхъ, открывая бокъ.

I
— 187 —
Наконецъ, послѣдияя композиція, встрѣчаемая н а догаедшихъ до
пасъ серебряныхъ ампуллахъ, представляетъ Богородицу съ Младенцемъ, сидящую на тронѣ съ двумя ангелами по сторонамъ (рис. 3 8 ) .
Штемпель этой ампуллы чрезвычайно грубъ сравнительно с ъ предыдущими. По всей вѣроятности здѣсь воспроизведешь какой-либо почитаемый образъ Богородицы, изъ числа т ѣ х ъ , которые упоминаются въ
Палестинѣ и въ частности въ Виѳлеемѣ *). Композиція описываемой ампуллы, очевидно, представляетъ опредѣлеиный типъ. Это доказывается

Рис. 38. Ампулла изъ Святой Земли.

ея повтореніями на Берлинскомъ диптихѣ и особенно въ Кипрской
мозаикѣ Канакаріи, изданной Я . И. Смирновымъ.
Грубый штемпель ампуллы передаетъ композицію въ обіцихъ чертахъ. Богородица держитъ Младенца н а лонѣ. Изображены лишь голова и кресчатый нимбъ Христа. Туловище и ноги Е г о , ясно передаваемыя на другихъ ампуллахъ, исчезаютъ въ складкахъ одеждъ Богородицы, которая придерживала Младенца. Кистей рукъ ея, однако, не
видно. Только положеніе Младенца н а лонѣ Богородицы и косыя связи
ножекъ трона заставляюсь думать, что штемпель копируетъ образъ сидящей Богородицы. Два ангела, изображенные лицами въ профиль и т ѣ Ч G a r г. I, 403, 409, 466, 567, 8.

— 188 -лами en face, подходятъ къ ней справа и слѣва. Два круглыхъ шара, находящееся надъ ножками трона, можно было бы принять за сферы, подносимыя ангелами, если бы у ангела слѣва не была обозначена правая рука рядомъ со складками одеждъ н а груди. Крылья видпы по обѣимъ сторонамъ
ихъ фигуръ. Точки надъ плечами у волосъ, по всей вѣроятности, представляютъ наконечники ихъ мѣрилъ, не обозначившихся при плохомъ
тисненіи. Н а мозаикѣ Канакаріи повторена поза Богородицы и два
ангела съ мѣрилами, стоящіе неподвижно по сторонамъ. На другой
кипрской мозаикѣ „Паѵофа 'АууеХоххязхос" движеніе ангеловъ по направленію къ Богородицѣ передано очень близко къ ампуллѣ. Различіе
въ формѣ трона, в ъ изображены ореола н а канакарійской мозаикѣ, не
вліяютъ существенно н а измѣненіе общаго типа композиціи. Н а Б е р линскомъ диптихѣ два ангела изображены за кресломъ Богородицы.
Одинъ ангелъ держитъ сферу.
Грубость штемпеля ампуллы сопровождается особенно безграмотной надписью: 6 M M A N O Y H A М € Ѳ IMON СО Ѳ € І О С . На оборотѣ
изобра?кенъ крестъ, стоящій внутри арки на двухъ колонкахъ. Вокругъ
идетъ гирлянда изъ листьевъ лавра. З а ней слѣдуеть полоса звѣзднаго
пеба.
В ъ исполнены штемпелей ампуллъ слѣдуетъ отмѣтить нѣкоторыя
ваяшыя черты. Композиціи располагаются по правиламъ симметріи и
контраста. ТІлоскій рельефъ хранитъ традиціи двухъ родовъ античнаго
рельефа. Н а однѣхъ ампуллахъ композиціи исполняются живописно.
Кресло в ъ сценѣ Благовѣщенія и наиболѣе сложныя изображеиія ротонды Гроба Господня исполняются перспективно. В ъ сценѣ Крещенія
изображены уступчатые берега. Сквозь струи Іордана просвѣчиваетъ
тѣло Христа. Фигуры часто располагаются группами.
Н а другихъ—композиція располагается, какъ въ высокомъ рельефѣ,
по правилу равноголовія. В с ѣ фигуры стоятъ рядомъ. Для нихъ отводится небольшой фризъ. Земля изрѣдка изображается въ видѣ тонкой
полоски земли.
Н а ампуллахъ встрѣчается изображевіе пастбища и пастуховъ,
напоминающее описанныя Хорикіемъ Газскимъ пастушескія сцены н а
одной античной картинѣ и въ мозаикѣ церкви св. Сергія в ъ Г а з ѣ ' ) .
Эти нзображенія пастбища с ъ молодыми и старыми пастухами и безаботно пасущимся стадомъ цредставляютъ родъ пастушескаго жапра,
особенпо привившагося в ъ византійскомъ искусствѣ. Н а нихъ мы ви' ) В e г t г a n d, Un critique d'art, 359.

— 189

--

димъ портретные медальоны апостоловъ, античный орпамептъ изъ волтотъ и, наконецъ, олицетворенія солнца и луны въ видѣ человѣческихъ фигуръ съ факелами, напоминающія изображепіе „Ночи" въ рельефахъ кресла еп. Максиміана. Рядомъ съ этимъ встрѣчаготся и гирлянды
изъ лавра, a затѣмъ поля звѣзднаго неба—мотивы столь употребительные въ христіанскихъ росписяхъ I V , У вѣковъ х ). Особенно любопытно,
что па ампуллахъ встрѣчается два типа Х р и с т а — юный и историческій, чт0 было указано ранѣе въ Сирійской рукописи 5 8 6 года. В ъ
мозаикахъ Аполлинарія Новаго въ Р а в е н н ѣ также извѣстны эти два
типа.
Типы и фигуры ампуллъ, однако, потеряли свой античный характеръ. По мелкому штемпелю можно лишь отчасти судить о существѣ
измѣненій этого типа и его восточномъ стилѣ. Характеръ лицъ очень
близокъ къ стилю восточныхъ сассанидскихъ монетъ. Особенно любопытны рѣзкіе взгляды глазъ, обозначаемыхъ довольно большой выпуклой точкой, какъ н а Равеннскомъ диптихѣ и в;ь сирійскихъ рукописяхъ. В ъ нѣкоторыхъ случаяхъ профиль лица близко напоминаетъ профили н а сассанидскихъ монетахъ (рис. 3 5 ) . Мелкія складки одеждъ
на рукавахъ, на колѣняхъ идущія параллельными рядами, напомииаютъ
грубое обозначеніе ихъ н а описанномъ ранѣе туфовомъ рельефѣ изъ
Псаматіи, извѣстны въ позднихъ скульптурахъ мало-азійскихъ и н а
солунскомъ амвонѣ 2 ). Эти черты въ исполненіи фигуръ и ихъ одеждъ
особенно рѣзки на одномъ еще неиздавномъ рельефѣ саркофага изъ
Еоніи, сообщенномъ мнѣ П . Д. Погодинымъ, н а которомъ изобраяіена
трапеза умершаго. В ъ двилгеніи фигуръ н а ампуллахъ въ ихъ постановкѣ видна слабость рисунка. Часто фигура движется вправо не с ъ
лѣвой, а съ правой ноги (рис. 3 3 , 3 5 ) , чтб отмѣчено было въ Р о с санскомъ Евангеліи и Вѣнской Библіи—черты неизвѣстныя ни въ рукописи Космы Индикоплова, ни на креслѣ en. Максиміана. Наиболѣе любопытно изображеніе фигуръ съ лицемъ въ профиль и туловищемъ en face.
Зависимость композицій ампуллъ и ихъ стиля отъ искусства и
стилей Палестины и Малой Азіи не можетъ подлежать сомнѣнію. Ихъ
сюжеты должны быть поставлены в ъ связь с ъ господствующими тинами иконографіи Палестины. Подробности мѣстнаго характера, встрѣчаемыя н а ампуллахъ, каковы крестъ, голгоѳская скала, ротонда Гроба
Господня, указываютъ н а историческій характеръ палестинской иконографіи. Эти черты остаются навсегда въ византійской иконографіи.
*) А н н а л о в ъ. Mus. I V и V вѣковъ, 15, 20, 139 и др.
2) В а у е t
et D u c h e s n e , Mission au mont Athos, t. 1, II.

190

—

Ампуллы изъ Святой Земли расходились по всему христіанскому
міру, разнося с ъ собою евлогіи отъ святыхъ мѣстъ и изображенія наиболѣе почитаемыхъ святынь. Антоиииъ ІІіаченскій говорить объ обычаѣ
раздавать такія ампуллы с ъ масломъ при Крестѣ Господнемъ, чт0 прямо
подтверждается приведенными на нихъ надписями, въ которыхъ упоминается Святое Древо Креста '). Патріархъ Евтихій также получилъ масло
отъ Честнаго Древа 2 ). Это масло освящалось прикосновеніемъ ампуллъ к ъ
Древу Честнаго Креста. Равнымъ образомъ масло бралось и изъ лампады надъ Гробомъ Господнимъ 3 ). Ампуллы съ росой, называвшейся
манной небесной, давались паломникамъ на Синаѣ, какъ сообщаешь А н тонинъ Піаченскій 4 ), но среди ампуллъ изъ Монцы ни одна не носитъ
на себѣ слѣдовъ воспомипаній о Синаѣ. Н а Іорданѣ, н а мѣстѣ Крещенія Христова, александрінскіе корабельщики, во время благословенія
водъ, погружали въ Іорданъ сосуды, наполненные ароматами и бальзамомъ, и брали изъ него благословенную воду для окропленія своихъ
кораблей 5 ).
Упомянутая ранѣе глиняная ампулла, находящаяся въ той же
ризницѣ собора Монцы, свидѣтельствуетъ, что въ Назаретѣ или близь
Назарета паломники получали благословеніе не масломъ, а землей отъ
скалы с ъ источникомъ, изъ котораго черпала Богородица воду во время
Б л а г о в ѣ с т і я ангела. Но характеру надписи н а этой ампуллѣ Барбье
де-Монто и де-Росси отнесли ее к ъ У І І І вѣку. Внутри ампулла н а полнена землей и пылыо, которыя въ надписи называются „евлогіей
Богородицы отъ с к а л ы " . Н а одной сторонѣ ея изображено Б л а г о в ѣ іценіе у источника. Справа представленъ уступъ скалы с ъ растительностью поверхъ него. У подножія скалы видна полоса воды источника.
Богородица, стоя н а одномъ колѣнѣ передъ скалой, приближаешь к ъ
водѣ прохусъ и оборачиваешь голову влѣво, откуда слетаетъ къ ней
ангелъ с ъ мѣриломъ. Подъ летящимъ ангеломъ находятся слова привѣтствія его к ъ Богородицѣ. Фигура ангела копируетъ летящія викторіи н а ампуллахъ изъ Монцы, а фигура Богородицы близко повторена
) E t dum adoratur Crux... offertur oleum ad benedictionem ampullis mediis. Hora
vero qua tetigit lignum Crucis has ampullas, mox ebulit oleum foras, et nisi citius claudatur, totmn pariter revertitur. T о b 1 e r, Itinera, 102. И. В. П о м я д о в с к і й , П р а в .
П а л . С 6 о p h. X X X I X , 70, прим.
1

s

) •••ÊXPl<3ÊV

ір.<ротёроо {

тш

сіуіш

еХаіш

той

те

тір-іои

2таоро5,

и

проч.

Patr.

L X X X V I , 282.
3 ) T о b 1 e r, Itinera, 101.
' ) T о b 1 e r, Itinera, 98.
5 ) В u 1 1 e t i n o, 1890, 150. Фотографія этой иитересной
ампуллы издана
b i e r d e M o n t a u l t въ B u l l . M o n u m . 1883, 114.

gr.

Bar-

— 191 -въ т ѣ х ъ же сценахъ Благовѣщенія у источника н а саркофагѣ Adelfia
въ Сиракузахъ, н а Миланскомъ диптихѣ и н а лщикѣ изъ собр а т а графа Салтыкова г ). Н а этихъ памятникахъ повторяется колѣпопреклоненная поза Богородицы, форма прохуса. Трудно ближайшимъ
образомъ пріурочить эту ампуллу къ какому-либо мѣсту около Назарета а ). Названіе скалы въ надписи читается различно.
К ъ числу палестинскихъ памятниковъ, близко примыкающихъ к ъ
ампулламъ, должно отнести и круглый медальонъ, изданный Шломберже съ надписью: С Т А Ѵ Р 6 ВОНѲІ A B A M O V N 3 ) . Н а медальонѣ,
к а к ъ и на нѣкоторыхъ ампуллахъ, соединены двѣ композиціи: вверху
Распятіе, внизу приходъ женъ мѵроносицъ ко Гробу Господню. По
сторонамъ Распятія н а д п и с ь — 6 M M A N O Y H A представляетъ начало надписи, общеупотребительной на ампуллахъ: 6 M M A N O Y H A М € Ѳ HMGüN.
Христосъ одѣтъ в ъ хитонъ и гиматій. Руки его согнуты въ л о к т я х ъ , вокругъ головы нимбъ. Это полная копія распятаго Христа н а
ампуллѣ, единственный разъ представляющей Е г о въ полный ростъ
(Garr. 4 3 4 , 4 ) . По сторонамъ—два разбойника. И х ъ фигуры также
копируютъ разбойпиковъ на ампуллахъ. У ногъ Христа одинаково повторены двѣ фигуры воиновъ, мечуіцихъ жребій. Нижняя сцена вполнѣ
копируете ампуллы. Нѣкоторое различіе молено указать развѣ только
въ изображены ротонды. О н а выше т ѣ х ъ ротондъ, которыя изображаются н а ампуллахъ, крыша ея представляетъ родъ арки, а не к у пола или конуса, к а к ъ н а ампуллахъ, но все же она не имѣетъ нижней базы, сохраняетъ такія особенности, какъ рѣшетка, креста н а крышѣ
и кружокъ, висящій н а шнурѣ внутри ея—лампада Гроба Господня.
Двѣ жены изображены справа. Первая несетъ свѣтильникъ на шнурахъ.
Около женъ надпись: МАРІА (xai) М А Р Ѳ А . Справа на уступѣ скалы
сидитъ ангелъ: А Г 6 А О С KY.
Шломберже на основаніи египетскаго имени „Абамунъ" считаетъ
и самый медальонъ египетскимъ. Однако та же надпись указываетъ
непосредственно н а Честный К р е с т е , хранившійся въ Іерусалимѣ, въ
Константиновой базиликѣ. Близкое повтореніе штемпелей ампуллъ за1) А й н а л о в ъ ,
Сцены изъ жияни Богородицы на саркофагѣ Adelfla, Москва,
1895, 4.
2 ) Быть можетъ,
это источникъ Мирѳамъ или Вёфиръ. Этотъ источникъ видѣлъ
Беда въ Рамѣ по дорогѣ ивъ Іерусалима въ Виѳлеемъ на третьемъ миліаріи. Здѣсь была
церковь (Моисея?). Т о b 1 е г, Itinera, 223.
3 ) В у z.
Z e i t s с h r. 1893, 187—8. Переизданъ Я. И. С м и р п о в ы м ъ въ сочиненіи: Серебряное еирійское блюдо, найденное въ Пермскомъ краѣ. М а т е р і а н ы
п о A p X. Р о с с і и, и з д а в . И м п e р. А р х. К о м м . J\° 22, рис. 8.

— 192

--

ставляетъ относить происхожденіе медальона к ъ Іерусалиму. Бремя
изготовленія его падаетъ н а эпоху ранѣе 6 1 4 года, т . - е . ранѣе
нашествія Хозроя и похищенія Честнаго Древа. Египетское имя
Абамуна (если оно только египетское), очевидно, имя заказчика этого
медальона, можетъ быть легко объяснено сношеніями Египта и Іерусалима. Египтяне ежегодно участвовали въ Іерусалимѣ н а праздпикѣ Воздвиженія Честпаго Креста. Епископъ Іоаннъ въ 5 0 5 году
запретилъ имъ участвовать н а этомъ праздникѣ. Вслѣдствіе этого въ
Александрии произошли смуты г ) .
Тѣмъ не менѣе родство александрійской иконографіи и сиропалестинской Y I в ѣ к а не можетъ подлежать сомнѣнію въ виду у к а занныхъ ранѣе аналогій, которыя существуютъ въ украшеніи сирійскихъ
рукописей и такъ-называемыхъ коптскихъ тканей, въ виду повтореній
однихъ и т ѣ х ъ ate сюжетовъ н а памятникахъ сирійскаго и египетскаго
происхожденія. Стриговскій не находитъ далее возможнымъ указать
какія-либо различія въ стилѣ слоновыхъ костей, происходящихъ изъ
Сиріи и Египта, какъ было указано ранѣе (стр. 8 8 ) 2 ) . Дѣйствительно, эта близкая связь между искусствомъ Сиріи, Палестины и
Александріи подтверждается однимъ амулетомъ, любезно сообщеннымъ
мнѣ Е . М . Придикомъ (рис. 8 9 ) , за позволеніе издать который я приношу ему искреннюю благодарность 3 ). Мѣсто происхожденія этого
амулета неизвѣстно. Онъ украшенъ рѣзьбою вглубь, чтб указываетъ н а
примѣненіе его въ качествѣ печати. Надписи, однако, при тисненіи получаются в ъ обратномъ видѣ, какъ показываютъ 1 и 3 оттиски. Относительно египетскаго и гностическаго происхожденія этого амулета не
можетъ быть сомнѣыій. Онъ сохраняетъ форму нижияго основанія или
печати скарабея. Кромѣ того изображенія и надписи располагаются
фризами, какъ и на египетскихъ скарабеяхъ, хотя большинство сюжетовъ его христіанскіе. Н а одной сторонѣ (оттискъ 3 ) изображенъ обнаженный съ четырьмя крыльями геній въ коронѣ и въ нимбѣ. Лицо его,
какъ кажется, имѣетъ бороду. Онъ попираетъ ногами двухъ крокодиловъ, распололсенныхъ головами въ разныя стороны, а в ъ обоихъ опу') 'Iwavvïjç Ss h 'АХе^аѵЗргіа; 6 Susasßfj; èxœXoas тoù; Аіуиятіоо; ctvspyeaiiai s'iç та
ІгрозоХор.а, 8ià то р.і) хоіѵшѵеіѵ èv rg бішогі тт) sv XaX'/.ï)ôôvt аоѵоош. T h e о p 11 il n.
C'hronogr. ed. Boim. I, 244. ...стероі 8г Ііраахоѵ, от'. S'.à то xouXurtïjvat àvépyeailai sî; тг,ѵ Зфшаіѵ
Toû іітаироО ci; 'ІгроаоХир.а той; 'AXe?av8pet; -/.ai too; А!уо~т(ои; 6 в$о; opyti тсбтои; ècj£7ïS|.i.,i'£v,
Anecdota graeca ed. C r a m e г, ІГ, 108.
2 ) Ha это лее указываетъ n S t и Ii 1 f а и t b, Die altohristliclie Elfenbeinplastik, 146.
Его же: Die Engel in der altehristlicben Kunst, Freiburg i. B. 1897, 145.
3 ) Надписи этого амулета будутъ подробно разобраны Е. М. Придикомъ-.
:

— 19S

—

щенныхъ внизъ рукахъ держитъ за хвосты по два скорпіона. Р а с п у щенпыя по сторонамъ крылья и движеніе фигуры, шагающей влѣво,
указываютъ на побѣдоносиое шествіе или полетъ этого генія. По сторонамъ изображены различные гностическіе знаки, встрѣчающіеся и

въ гностическихъ рукописяхъ. Внизу, подъ надписью, стоять два льва
съ открытой пастыо и поднятой лапой по сторонамъ звѣзды, составленной изъ двухъ треугольниковъ. Надъ каждымъ львомъ находится
рогъ луны и звѣзда. Фигура генія можетъ быть сближена съ Г о ромъ, изображеннымъ на одной египетской плитѣ, изданный Неру13

— 194

--

цосъ-Беемъ *). Богъ представленъ н а этой плитѣ также обнаженнымъ
съ короной н а головѣ въ родѣ шлема, накоминающаго несколько древнеегипетскія короны. В ъ обѣихъ опущенныхъ внизъ рукахъ онъ держитъ
по двѣ змѣи, по два скорпіона, ящерицу, газель и льва, и стоитъ н е подвижно н а двухъ крокодилахъ. Нимба и придаточныхъ эмблемъ, изображенныхъ по сторонамъ головы генія на амулетѣ, у него нѣтъ.
Два льва, стоящіе другъ противъ друга, встрѣчаются па византійскихъ амулетахъ, изданныхъ Сорленомъ-Дориньи и Шломберже, по
сторонамъ глаза, столь часто изобралеаемаго въ качествѣ амулета у
древнихъ египтянъ, позднѣе на коптскихъ тканяхъ. Но львы на этихъ
амулетахъ стоятъ н а заднихъ лапахъ, а передними опираются н а концы
глаза 2 ) . Звѣзда Т Я К Ж 6 встречается н а одномъ изъ этихъ амулетовъ
(п° 6 ) . Она представляетъ печать Соломона (СфРАГІС C O A O M O N O C ) ,
упомянутую въ надписи нашего амулета послѣ именъ архангеловъ
и Сисанія. Равнымъ образомъ н а указанныхъ амулетахъ встрѣчаются
полурогъ cö звѣздой (n°ii° 3 и 1 5 ) , гностическій знакъ (п° 1 5 ) , скорпіонъ (n° 1), крокодилъ (н° 1 2 ) , но в ъ иныхъ сочетаніяхъ, чѣмъ н а
издаваемомъ амулетѣ.
На другой сторонѣ амулета изображены различныя сцены по Е в а н г е лію, большею частью извѣстныя въ иконографіи У , У І Е ѣ к а . Вверху
представленъ ореолъ съ ногруднымъ бюстомъ Христа. Концы перекрестья
видны за головой Христа, изображеннаго въ нсторическомъ тигіѣ, какъ
будто скопированномъ с ъ ампуллъ изъ Святой Земли. Четыре ангела
на подобіе викторій несутъ этотъ медальонъ. И х ъ фигуры въ точности
повторяюсь ангеловъ на пѣкоторыхъ ампуллахъ с ъ изображеніемъ Вознесенія Христова (Garr. 4-34, 2 ) . Надъ ореоломъ находятся двѣ звѣзды
съ восемью лучами, но безъ ободковъ. Эти звѣзды могутъ вообще у к а зывать н а небо, куда возносится Христосъ. В ъ Сирійскомъ Евангеліи
5 8 6 года по сторонамъ ангеловъ, несущихъ ореолъ, въ верхнихъ углахъ
миніатюры представлены олицетворенія солнца и луны въ видѣ человѣческихъ головъ съ коронами. Амулетъ, повидимому, сокращенно передаешь композиціи Вознесенія, извѣстныя на ампуллахъ; но н а послѣднихъ
по сторонамъ ореола звѣздъ не бываетъ. Звѣздпое небо съ рогомъ луны
изображено н а Сирійскомъ блюдѣ, найденномъ въ Пермскомъ краѣ 3 ) .
N é r o u t s o s - B e y , L'ancienne Alexandrie, Paris, 1888, 46.
и) В e V u e d e s é t u d e s g r e c q u e s , 1891, 281 сл. и 1892, 7 3 - 9 3 , n°n° 1,
10, или одинъ левъ, стоящій на четырехъ лапахъ n°nn 7, 9. Двухъ львовъ, стоящихъ
другъ противъ друга, упоминаетъ Гарруччи на одномъ кружкѣ <di cera Santa» ияъ ризницы Монцы. G a r r . I, 566.
*) M а т e р. п о a p x. P о с с i и, и з д а в . И м п. А р х. К о м м., № 22, таблица.

— 195

--

В ъ слѣдующемъ ряду находятся—Поклоненіе волхвовъ и видѣніе
пастырями звѣзды. Богородица изображена въ профиль. Волхвы преклоняютъ колѣна. Н а нихъ надѣты плащи, какъ и н а волхвахъ одной ампуллы (рис. 3 4 ) и н а множествѣ другихъ памятниковъ, частью неизвѣстнаго происхожденія. Надъ волхвами видна звѣзда съ восемью лучами.
Композиція близко напоминаетъ Цоклоненіе волхвовъ па двухъ Ватиканскихъмедаляхъ(Garr. 4 8 0 , 5 , 6). Двое пастырей съ ровными посохами
стоятъ рядомъ. Д в ѣ овцы изображены между ними и волхвами. Одна
лежите, другая скачетъ. Фигура одного изъ пастуховъ со скрещенными
ногами, опирающаяся н а посохъ, извѣстна н а энколпіи Оттоманскаго
музея изъ Адана (въ Киликіи), въ мозаикѣ S . Maria Maggiore въ сценѣ,
представляющей Моисея н а пастбищѣ г ), и была повторена въ пошбшихъ мозаикахъ Латеранской базилики (Garr. 2 3 9 , 6 , 7 ) .
В ъ третьемъ ряду изображены чудеса Х р и с т а . Нѣкоторые сюжеты
еще не извѣстны въ христіанской иконографіи. К ъ такимъ нужно
причислить первую сцену слѣва, представляющую, очевидно, слѣпого,
у м ы в а ю щ а я глаза въ источникѣ Виѳезды. Источникъ изображенъ въ
видѣ ручья, т е к у щ а я изъ холмика, к ъ которому юная фигура приближаете руки. В ъ Россанскомъ Евапгеліи это чудо представлено въ совершенно иной композиціи. Далѣе—бѣсноватый со связанными за спиной руками и въ туникѣ. Волосы его поднялись дыбомъ. По сторонамъ его головы летятъ двѣ маленькія фигурки демоновъ. Подобная
фигура бѣсноватаго изображена н а Равеннскомъ диптихѣ, издаваемомъ
далѣе (рис. 4 1 ) , и въ Сирійскомъ Евангеліи 5 8 6 г . (Garr. 1 3 4 , 2 ) .
Рядомъ—кровоточивая жена пала па колѣно передъ Христомъ и, глядя
на Него вверхъ, держитъ въ рукѣ конецъ гиматія Христа 2 ). Христосъ
въ кресчатомъ нимбѣ съ высокимъ посохомъ в ъ лѣвой рукѣ — подробность, неизвѣстная до сихъпоръ в ъ искусствѣ. Обыкновенно у Х р и с т а
бываете или жезлъ или крестъ. К а к ъ и н а энколпіи изъ Адана,
правую руку Христосъ поднимаете вверхъ. Э т а сцена вообще изображается съ незначительными отклоненіями однѣхъ копій отъ другихъ.
Другая жена, изображенная справа, также пала на одно колѣно и
простираете обѣ руки къ ногамъ Христа. Эта жена можетъ представлять или одну изъ женъ мѵроносицъ, или Марѳу, сестру Лазаря,
или, наконецъ, грѣшницу. Трудно рѣшить, какая именно жена здѣсь
представлена. Астерій Амассійскій видѣлъ среди сюжетовъ, имъ упоми1) S t r z y g o w s k i ,
Byz. Denkm. I, Taf.
121 и 160.
5

)

-/.раатгейои

VII.

Айналовъ,

Лоз. I V и V вв.,

Xap.ßavü [jivr] по выраженіы Аотерія Амаесійскаго. Patr. gr. X L

168.
*

— 196

--

наемыхъ, и грѣшницу, припадающую к ъ ногамъ Христа х ) . Рядомъ н а
деревѣ сидитъ З а к х е й — с ц е н а , извѣстная лишь н а диптихѣ изъ собранія
Тривульчи въ Миланѣ. Затѣмъ изображенъ в ъ профиль разслабленный,
несуіцій свой одръ. Наконецъ, послѣдняя фигура въ этомъ ряду представляете, невидимому, исцѣленнаго бѣсноватаго, и з о б р а ж е н н а я очень
сходно н а упомянутомъ энколпіи изъ Адана вслѣдъ за исцѣленіемъ
кровоточивой жены и разслабленнаго, к а к ъ и н а амулетѣ. Ноги бѣсноватаго разставлены, руки опущены вдоль тѣла. Отдѣльныя фигуры
исцѣляемыхъ в ъ этомъ ряду сгруппированы по сторонамъ Христа, стоящаго в ъ центрѣ.
В ъ нижней части амулета Христосъ обручаете жениха и невѣсту,
стоя .внутри сооруяіенія, крыша котораго лежите н а двухъ витыхъ
колонкахъ. Сюжетъ обрученія, извѣстный н а барельефахъ римскаго
времени и на монетахъ съ надписью „concordia" 2 ), представленъ н а
амулетѣ въ измѣненномъ видѣ. Мѣсто „Juno Pronuba" или „ P o n t i f e x e ' a
занимаете Христосъ. Н а римскихъ христіанскихъ барельефахъ это
мѣсто бываете занято юною мужскою фигурою; въ мозаикѣ церкви S. Maria
Maggiore Моисея и Сепфору обручаете Іофоръ, одѣтый въ тунику.
Однако полную аналогію композиціи на амулетѣ можно указать лишь
на нѣкоторыхъ памятникахъ востока. Н а перстнѣ изъ Т а р с а изображенъ Христосъ между женихомъ и невѣстой; Онъ возлагаете руки н а
ихъ плечи. Н а бляхѣ отъ золотой цѣпи изъ Бейрута также представлено обрученіе невѣсты и жениха-воина. Надписи „оуігѵооаа сршрі",
„носи н а здоровье" и „ôsoo yvo<pcça указываютъ н а брачное назначеніе цѣпи. H. I I . Кондаковъ относите это ожерелье к ъ V I — V I I
вѣку и считаете его за сирійское издѣліе 3 ) . Аналогичный сюжетъ
вѣнчанія находится и н а византійскомъ нерстнѣ изъ Палермо 4 ). Н а
разбираемомъ амулетѣ женихъ и н е в ѣ с т а протягиваютъ другъ другу руки.
ІІо сторонамъ зданія изображены пять амфоръ—намекъ на бракъ въ
К а н ѣ — и хлѣбы съ двумя рыбами—сокращенный намекъ н а чудо насыщенія народа въ пусгынѣ. Сюжетъ обрѵченія, внесенный въ среду евангельскихъ чудесъ, указываете въ данномъ случаѣ на то, что амулете,
какъ и ожерелье изъ Бейрута, имѣютъ брачное назначеніе.
Обиліе чудесъ исцѣленія объясняется надписью па амулетѣ, в ъ
которой содержится молитва объ отогианіи всякаго зла. Непонятно,
*) тг,ѵ àij.ap-oXvjv toi; itooîv too 'Iïjsoù тсроз-ітпгоизаѵ. Patr. gr. XL, 168.
!) А й н а я о в ъ ,
Моз. IV и V вѣковъ, 120. C o h e n , Description historique
monnaies frappées sous l'empire Romain, Paris, 1859, I I I , pi, X I , 523; XVI, 8.
3 ) G a r n i e ci, 479, 5. H. П. К о н д а к о в ъ , Русскіе клады I, 190 и 192- 3.
4 ) H. П. К о н д а к о в ъ, Виз. эмали, 247, рис. 90.

des

— 197 -въ какомъ отношеніи к ъ амулету стоятъ изображенный на немъ сцены
Поклоненія волхвовъ и видѣнія пастырями звѣзды. Однако, среди указанныхъ византійскихъ амулетовъ, на одномъ мы видимъ поклоненіе
волхвовъ (п° 3 ) . Н а двухъ Ватикапскихъ медаляхъ, изъ которыхъ одна
имѣетъ дырочку для ношенія на шиурѣ, а другая—ушко, также изображено Поклоненіе волхвовъ. Эти медали (Garr. 4 8 0 , 5 , 6 ) не имѣютъ
ясно обозначенныхъ чертъ амулетовъ; онѣ, очевидно, служили тѣльными иконами. ІІо времени медали близки къ амулету. Т а к о в ы и
три другіе медальона изъ Reggio, Акмима и Рима (См. Дополненія).
Родство амулета с ъ нѣкоторыми памятниками сиро-палестинскаго
происхожденія само по себѣ ясно изъ указанныхъ аналогій. В ъ искусствѣ Египта господствуетъ, такимъ образомъ, развитая иконографія
востока. Особенно важно на амулетѣ сходство образа Христа съ
тѣмъ, который передается н а ампуллахъ и въ Сирійскомъ Е в а н геліи 5 8 6 года. Пышные, высоко поднимающіеся надъ ѵзкимъ лбомъ
волосы и широкая борода повторяются во в с ѣ х ъ трехъ случаяхъ.
Характеръ исполненія близко напоминаетъ рѣзьбу н а слоновыхъ костяхъ африканскаго и сирійскаго происхожденія и повторяетъ в с ѣ
уродливости ихъ стиля: согбениыя, неестественно укороченныя фигуры,
одна нога, поставленная носкомъ въ пятку другой, угловатые члены тѣла.
Здѣсь мы видимъ тѣ же недостатки ремесленнаго исполненія: глаза безъ
зрачковъ в ъ видѣ выпуклыхъ точекъ, уродливые профили лицъ, своею
грубостью напоминающіе лица коптскихъ тканей. Лишь одна фигура
генія, выполненная нѣжнымъ низкимъ рельефомъ, указываете н а значительное мастерство рѣщика. Очертаніе фигуры мягко сливается с ъ
фономъ. Рельефъ приподнятъ для обозначенія колѣнъ, живота, мускуловъ груди и рукъ. Фигура пропорціональна, но нѣсколько грузна.
Е д в а ли мы ошибемся, отнеся амулетъ, по времени, к ъ V I вѣку.
Н а всеобщее распространеніе оригиналовъ, появившихся въ П а лестинѣ, указываютъ и нѣкоторые другіе памятники. Открытая въ
Болгаріи, въ Софіи, каменная усыпальница, расписанная фресками,
представляетъ небольшую камеру с ъ бочковымъ сводомъ *). Внутри
свода написанъ большой кресте, украшенный драгоцѣнными камнями и
заключенный въ голубой кругъ съ сіяніемъ и четырьмя лучами. Подъ
сводомъ, н а западной стѣнѣ, въ люнетѣ, обведенномъ широкой коричневой полосой, представлены три креста (рис. 4 0 ) . Средній изъ нихъ
') Краткое описаніе этой усыпальницы предлагается но осиаваніи данныхъ, діобе8но
сообщенныхъ мнѣ П. Д. Погодинымъ, которому считаю долгомъ выразить искреннюю
благодарность. Длина внутренняго помѣіценія 280 сапт., ширина 277, высота 197.

-— 199 —

выше и больше. Онъ заключена въ кругъ с ъ тремя концентрическими
полосами голубого цвѣта, постепенно свѣтлѣюхцими к ъ серединѣ. Лучи
идутъ отъ креста к ъ ободку круга. Фонъ стѣны бѣлый. В с ѣ три креста
имѣютъ расширяющіяся к ъ концу перекрестья и украшены слезками.
Средній крестъ усаженъ рядами драгоцѣнныхъ камней, четыреугольныхъ и о в а л ы ш х ъ , въ перемежку с ъ рядами жемчуга. Д в а крайнихъ
креста красные, средній коричневый.
Эта любопытная композиція встрѣчается на множествѣ памятниковъ
востока и запада. Три креста особенно часто встрѣчаются н а саркофагахъ
Р а в е н н ы , Милана ' ) с ъ тѣмъ отличіемъ, однако, что н а нихъ пе изображается сіянія. Они представляютъ т ѣ три креста, которые нашла
св. Е л е н а въ Іерусалимѣ и которые постоянно изображаются стоящими рядомъ на планахъ Аркульфа, на мѣстѣ нахожденія ихъ, въ
Константиновой базиликѣ 2 ). Эги же кресты изображаются и на ампуллахъ изъ Святой Земли, но лишь центральный изъ нихъ, какъ реликвія, является свободно стояіцимъ на Голгоѳской скалѣ; н а двухъ
другихъ распяты разбойники. Н а Софійской фрескѣ нѣтъ Голгоѳской
скалы, в с ѣ кресты стоятъ н а ровной липіи. Сіяніе вокругъ средняго
креста можетъ быть объяснено на оспованін данныхъ, сообщаемыхъ
легендою о нахожденіи св. Креста. Послѣ открытія трехъ крестовъ
епископъ Киріакъ (sic), стоя на Голгоѳѣ и поднявъ руки вверхъ, молился о ниспосланіи знака, по которому можно было бы узнать
Честное Древо. Знаменіе явилось всѣмъ присутствовавшим^ которые
„увидѣли какъ бы блестящій радужный кругъ и гвозди, заблиставшіе
на подобіе золота" 3 ). Иоздніе хронографы указываютъ кресты двухъ
разбойниковъ въ Константинополѣ, н а форумѣ Константина "). В ъ
росписи катакомбы, найденной Ванслебомъ въ Ѳиваидѣ, были изображены три креста, причемъ два маленькихъ креста находились по сторонамъ большого 5 ). Роспись катакомбы этой отнесена к ъ V I в ѣ к у .
Я . И. Смирновъ описываетъ одинъ рѣзной камень Б р и т а н с к а я музея
съ пехлевійской надписью, на которомъ условно изображена Голгоѳа
') G a r r u c c i , 391, 3; 392, 1, 2, 3.
) Т о b 1 e г, Itinera, 179. И. В. П о м я л о в с к і й , Аркульфа разскаэъ о евнтыхъ
мѣстахъ. П р а в . П а л . С б о р н. X L I X , таблицы I — I V , на которыхъ изображены планы
по рукописямъ I X и X вѣковъ.
3 ) то t î j î аатрсип}; yéyfoi eïôo|j.ev èniXâ^'l/av • ot oè ijXioi sXauiav oîsiiep ypuaoô 8 î x ï ] v
é£аа-ратгтоѵге?. B y z . Z e i t s с h r. 1895, 331.
4 ) êvila xal xûiv 86ш Xy]<jtü>v тшѵ
оиатаоріоііёѵтшѵ тш Хріатф аотш тш тотсш * е ^ ш і | і £ ѵ о
e'iaiv é'wt той aVjiAepov. У Свиды повторяется это же иввѣстіе. В a n du r i , Imperium orientale, II, 488, 9. Co d i n u s , De Signis, ed. Bonn. 30, 10.
5 ) В u 11. 1879, 30. Cp. S m i t h
and G h e e t a m, Diet, of christ, antiquities, I , 342.
2

— 200

--

съ тремя крестами *). Весьма близко к ъ Софійской фрескѣ представлены три креста н а одной неизданной мраморной доскѣ Р а в е н н скаго Національнаго музея № 4 2 1 . но безъ сіянія и лучей. Н а миніатюрѣ латинской рукописи Парижской Національной библіотеки № 9 4 4 8
три креста стоятъ за престоломъ в ъ храмѣ в ъ видѣ базилики въ сценѣ
Срѣтенія 2 ).
Особенная близость средняго креста к ъ такому ж е кресту в ъ
ореолѣ в ъ абсидѣ церкви Аполлинарія во Флотѣ в ъ Р а в е н н ѣ заставляетъ
думать, что Софійская фреска, равно какъ равеннская мозаика, возникли подъ вліяніемъ искусства Константиноиоля, въ которомъ часто
встрѣчаются подобные же кресты, передающіе форму голгоѳскаго
креста.
Сирійское блюдо, найденное в ъ Пермскомъ краѣ, свидѣтельствуетъ,
съ другой стороны, о распространенности палестинскихъ композицій
въ Сиріи, въ т ѣ х ъ районахъ ея, г д ѣ господствовалъ стиль персидскаго
и сассанидскаго искусства. Композиціи этого блюда могутъ быть ближайшимъ образомъ сопоставлены с ъ сюжетами ампуллъ изъ Святой
Земли. Н. В . Покровскій предположилъ копированіе именно подобныхъ
памятниковъ :! ). Это весьма вѣроятно, тѣмъ болѣе, что какъ ампуллы,
такъ и блюдо — издѣлія изъ серебра. Блюдо украшено тремя медальонами, чт5 близко напоминаетъ распредѣленіе семи медальоновъ на
одной изъ сторонъ большой ампуллы (рис. 3 3 ) . Внутри медальоновъ
изображены: Возпесеніе, Распятіе и Воскресеніе, композиціи, наиболѣе
часто встрѣчающіяся н а ампуллахъ.
В ъ Вознесеніи Хрнстовомъ повторяется рядъ фигуръ апостоловъ,
по шести справа и слѣва, стояіцихъ другъ противъ друга, и четыре
ангела. Христосъ въ юномъ типѣ безъ усовъ, по съ точками н а подбородкѣ, обозначающими мѣсто растительности волосъ. О н ъ держитъ
Евангеліе обѣими руками н а груди, чего не встрѣчается на ампуллахъ.
Равнымъ образомъ, в ъ сценѣ Восвресенія Христова повторены
двѣ жены справа и ангелъ слѣва отъ ротонды Гроба Господня. В н у три ротонды стоитъ крестъ поверхъ рѣшетки. Крестъ внутри Гроба
Господня изобралсается и н а ампуллахъ, но поверхъ крыши внутренней
ротонды. Крыша н а блюдѣ опущена, а характеръ рѣшетки выраженъ
косыми пересѣкающимися линіями 4 ). В ъ верхней части ротонды удер) Серебряное сиріііское блюдо. М а т е р , по а р х е о л. Р о с с і и, № 22, 6.
) R o h a u l t d e F l e u r у, La S. Vierge, I, pl. X X X I I .
3 ) М а т е р , по a p x e о л. P о с с i и. № 22, 6.
4 ) Я. И. С м и р н о в ъ, Серебряное еирійское блюдо, 20—1, предполагаете., что этотъ
крестъ представляетъ собою Честное Древо, выставлявшееся внутри Гроба Господня.
J

2

— 201

--

жанъ и полукруглый люнетъ, изображаемый падъ арками колоннъ н а
ампуллахъ (Garr. 4 3 4 , 5 ) . Ангелъ, однако, стоитъ, а не сидитъ, a обѣ
жены, повидимому, представлены сидящими.
Распятіе близко напоминаетъ композицію описанной ранѣе единственной ампуллы с ъ распятымъ Христомъ, но сложнѣе ея. Здѣсь
повторяется форма Голгоѳской скалы, ея неправильная очертанія,
уменыненныя сравнительно съ ростомъ Христа фигуры разбойниковъ.
Христосъ и здѣсь изображенъ в ъ юномъ типѣ, съ тѣми же точками
на подбородкѣ. ІІо сторонамъ Х р и с т а стоятъ воинъ, подающій н а концѣ
трости сосудъ съ питьемъ, и другой воипъ, к а к ъ кажется, Лонгинъ.
Н а это указываешь мечъ, висящій у бедра, и открытая ладонь правой р у к и — ж е с т ъ изумленія, столь свойственный Лонгину. Разбойники
бородатые. Воины, мечущіе жребій у подножія креста, близко повторяютъ фигуры ихъ на ампуллахъ. Форма крестовъ с ъ перекладинами
для ногъ указываетъ н а болѣе поздній характеръ Распятія, чѣмъ
тотъ, который извѣстенъ на ампуллахъ и в ъ Сирійскомъ Евангеліи
5 8 6 года. Н а одной египетской ткани, изданной Форреромъ, повторено
это подножіе. Т к а н ь эта отличается явными чертами арабскаго стиля
и должна быть относима к ъ V I I вѣку, если не позднѣе. Ни Лонгинъ,
ни воинъ, подающій питье, не извѣстны на ампуллахъ.
В ъ углахъ, образуемыхъ медальонами, изображены Даніилъ между
львовъ, два сидящихъ на колѣняхъ воина и Пегръ съ пѣтухомъ передъ
нимъ. Д в а воина находятся близь медальона с ъ Воскресеніемъ и представляготъ стражу у Гроба Господня. Интересно, что пѣтухъ изображенъ передъ Петромъ не н а колонкѣ, а н а землѣ. Эта черта можетъ
быть сопоставлена с ъ изображеніемъ п ѣ т у х а среди вѣтвей куста на
кавказской плитѣ изъ имѣнія Воронова, близкой по стилю съ Сирійскимъ блюдомъ.
Это блюдо представляетъ поучительный примѣръ измѣненія г р е ческихъ оригиналовъ подъ вліяніемъ персидскаго стиля. Этотъ стиль
въ украшеніи блюда огрубѣлъ, потерялъ свою выразительность и рѣзкость. Однако наиболѣе характерныя его черты сохранены. Рельефъ,
выполненный чеканомъ, очень низкій и плоскій. Сохранено обычное
употребленіе пунктира. Борода и волосы на головѣ исполняются точками въ видѣ маленькихъ кружковъ, отдаленно передающими завитки
Единственный разъ о такомъ выставлевіи креста говоритъ текстъ паломника Ѳеодосія.
Т о b 1 e г, Itinera 64: ad S. Sepulorum... crux ostenditur. Это мѣсто, однако, совершенно
справедливо считается за позднюю выставку. Ср. И. В. П о м я л о в с к і й, П р а в . П а л .
С б о р н . X X V I I I , Ш.

— 202

--

волосъ сассанидскихъ рельефовъ и серебряныхъ блюдъ. Точки и
кружки пестрятъ одежды, покрываютъ зданіе Гроба Господня. Довольно широкая и остроконечная борода рѣзко отдѣляется отъ щеки.
У ангеловъ и воиновъ волосы сзади головы отдаленно передаютъ пышную ассирійскую прическу. Ряды фигуръ въ сцепѣ Вознесенія напоминаютъ ассирійскіе барельефы: тѣло обращено к ъ зрителю, голова
въ профиль, а продолговатой формы глазъ, косо поставленный, также
изображается en face. Воины держатъ булавы и сидятъ на колѣняхъ
по восточному. В с ѣ фигуры одѣты въ широкополые длинные кафтаны
съ узкими рукавами, туго охватывающими руки, какъ и на сассанидскихъ блюдахъ у царей и охотниковъ *). Типъ головы безъ бороды
повторяется очень близко у персидскаго охотника н а одномъ серебряномъ блюдѣ Эрмитажа 2 ).
Львы по сторонамъ Даніила напомииаютъ изображеніе львицы на
ассирійскомъ барельефѣ изъ дворца Ассурбанипала, а фигуры ангел о в ъ — г а р н і й н а памятникѣ гарпій изъ Ксанѳа въ Ликіи, к а к ъ н а это
указалъ Я . И. Смирновъ.
Почти т ѣ ж е черты огрубѣлаго сассанидскаго стиля передаютъ
кавказскія плиты 3 ). Н а нихъ, к а к ъ и н а блюдѣ, скопированы композиціи, принадлежащія византійской иконографіи, но въ изводахъ болѣе
поздняго времени, приблизительно между Y I — V I I I вѣками. Изображеніе Распятія напоминаетъ отчасти композиціи н а ампуллахъ. Р у к и
разбойниковъ перекинуты черезъ перекрестья и связаны н а груди.
И х ъ одежды т ѣ же, что и у разбойниковъ н а ампуллахъ. Они меньше
ростомъ, чѣмъ Христосъ. Воскресеніе отступаете отъ раннихъ прототиповъ. Вмѣсто ротонды представленъ самый гробъ. Д в а воина пали
на землю, третій стоитъ. Двѣ жепы мгроносицы, обѣ с ъ сосудами, подходятъ к ъ ангелу, сидящему на камнѣ. Сцена отреченія Петра представлена оригинально. Петръ закрываете лицо руками и п л а ч е т е —
сюжете, изрѣдка встрѣчаемый въ византійской иконографіи. Жертвоприношеніе И с а а к а представлено с ъ отрокомъ, держащимъ подъ уздцы
мула. К р е і ц е н і е — с ъ двумя ангелами; сбоку отъ Іоанна большая скалаВ ъ нижнемъ фризѣ изображено видѣніе св. Евстафія па охотѣ. Общая
распланировка сюжетовъ напоминаете ранніе, V , V I вѣковъ, византіГіскіе
диптихи. В ъ цептрѣ большой квадрате, разбитый н а двѣ части, какъ и н а
')
)
3)
Вып. IV,
Кавказа.
2

Гр. И. И. Т о л с т о й и Н. П. К о н д а к о в ъ , Русскія Древности, III, 75, 77.
Ibid. 74.
Гр. П. С. У в а р о в а , Христіаискіе памятники Кавказа. Матер, по арх. Кавказа.
Москва, 1894, табл. V I I , Ѵ Ш . А й н а л о в ъ , Нѣкоторые христіанскіе памятники
А р х . И з в . и З а м . 1898, .Ms 7—8.

—

203

--

Равепнскомъ диптихѣ. Квадратъ огибаетъ широкій лиственный бордюръ.
По сторонамъ помѣіцены меньшіе квадраты, а низъ представляетъ продолговатый фризъ. На другой плитѣ и верхняя часть съ двумя святыми
на коняхъ, св. Георгіемъ и Димитріемъ, представляетъ такой же фризъ.
Орнамента скопированъ съ подобныхъ же диптиховъ. Стиль, однако,
указываетъ на сассанидское огрубѣлое искусство. Профили лицъ, глаза
en face, широкая борода напоминаютъ сассанидскіе рельефы, но въ
такой передачѣ, которая чрезвычайно близка еще къ Сирійскомѵ блюду.
Вмѣсто человѣческихъ фигуръ изобралшотся и здѣсь обрубки, плоско
обозначенные. На одеждахъ ангеловъ, загѣмъ юноши съ поднятыми
вверхъ руками въ нижнемъ фризѣ первой доски находятся тѣ самые
кружки съ точкой внутри, которые украшаютъ одежду ангела, женъ
мѵроносицъ, ободки медальоновъ на Сирійскомъ блюдѣ. Н а двухъ воинахъ, распинающихъ ап. Петра (?), надѣты такіе же длиннополые
подпоясанные кафтаны, какъ и у воиновъ на блюдѣ. Равнымъ образомъ и головы ихъ въ обоихъ случаяхъ не покрыты. Св. Евстафій изображенъ на первой плитѣ въ видѣ сассанидскаго царя съ лукомъ, въ
царскомъ уборѣ и съ развѣвающимися лентами. Несмотря на болѣе
поздній характеръ плитъ, ихъ стиль настолько близокъ к ъ стилю Сирійскаго блюда, что заставляетъ предполагать происхожденіе в с ѣ х ъ
трехъ памлтниковъ изъ сосѣднихъ мѣстностей, гдѣ удержался сассанидскій и персидскій стили. Сирійская надпись на блюдѣ показываете, что
опо могло возникнуть въ томъ районѣ Сиріи, которая сосѣдила съ Арменіей или Персармеиіей, близкой к ъ Кавказу. Черезъ Кавказъ, надо
думать, это блюдо проникло и на берега Волги, такъ какъ на немъ
нѣтъ византійскихъ тамоясенныхъ штемпелей. Кавказскія плиты, во
всякомъ случаѣ, немногимъ позднѣе Сирійскаго блюда.
Наоборотъ, другое блюдо, принадлежащее собранію графа Г . С.
Строганова въ Римѣ, можетъ считаться наиболѣе стильнымъ произведеніемъ христіанскаго сирійскаго искусства. Н а немъ изображены два
ангела, стоящіе по сторонамъ креста. Блюдо это отличается болѣе художественнымъ и тонкимъ исполненіемъ, болѣе строгой выдержкой сассанидскаго стиля и болѣе вѣрной передачей греческаго оригинала. Типы
головъ двухъ ангеловъ съ пышными волосами, воспроизводя античныя
черты ангела вообще, вмѣстѣ съ тѣмъ представляютъ характерный
черты сассанидскаго или персидскаго типа въ болынихъ глазахъ, рѣзко
очерченныхъ и съ точкой внутри, въ линіяхъ носа и щекъ. Р а з в ѣ вающіеся концы одеждъ повторяются на многихъ серебряныхъ сосудахъ сассанидской и индо-персидской работы. Ангелы стоятъ по сто-

— 204

--

ронамъ креста н а землѣ, выполненной живописно с ъ выемками, обозначающими ея неровности. Четыре райскія рѣки въ видѣ ручьевъ
т е к у т і изъ нея. Н а одной карѳагенской пиксидѣ въ точности повторена почва и четыре райскія рѣки, но вмѣсто ангеловъ изображенъ
Христосъ въ юномъ типѣ ' ) .
Крестъ стоитъ н а сферѣ. Форма его повторена н а одномъ рельефѣ
надъ входомъ въ церковь Успенія Богородицы въ Бруссѣ. Послѣдній
крестъ также стоитъ н а сферѣ. Монограмма, изображенная н а этой
сферѣ, даетъ въ чтеніи слово „vixoç", эпитетъ, прилагаемый очень часто
къ крестамъ вообще и въ частности къ крестамъ, поставленнымъ К о н стантиномъ Великимъ на нѣкоторыхъ площадяхъ Константинополя, какъ
на это вѣрно указалъ О. Ѳ. Вульфъ 2 ). ІІо сторонамъ одного изъ этихъ крестовъ стояли статуи Константина, Елены и двухъ ангеловъ (См. Дополненія). Сфера н а блюдѣ гр. Строганова украшена звѣздами. Изображеніе
константинопольской святыни н а памятникѣ, выполненномъ въ чертахъ
сассанидскато стиля, не можетъ казаться страннымъ. В ъ Сиріи и ІІалестинѣ должно считаться с ъ вліяиіемъ искусства столицы. Эти блюда даютъ
возможность представить, въ какомъ стилѣ работали т ѣ мастера серебряныхъ дѣлъ, которые изрѣдка упоминаются н а востокѣ. Т а к ъ серебряныхъ
дѣлъ мастеръ Мокіанъ (Mamavàç àpyupotépvjç) упоминается на одной надгробной стелѣ, найденной в ъ Гераклеѣ (Перинѳѣ). Монограмма Х р и с т а
въ в ѣ н к ѣ указываетъ, что этотъ художникъ-христіанинъ 3 ). В ъ надписи
названо и имя отца его (ПрО|Зо)а'оо), очевидно, также серебряныхъ дѣлъ
мастера. В ъ Гіераполѣ св. Аѳанасій, родомъ персъ, по имени М а г у н дадъ, былъ серебряныхъ дѣлъ мастеръ. Онъ служилъ у такого же
серебряника-христіанина въ Антіохіи, получилъ отъ него первыя н а ставленія въ христіанской вѣрѣ и былъ крещенъ Модестомъ, возобновителемъ святыхъ мѣстъ 4 ).
Огрубѣлый сассанидскій и персидскій стили встрѣчаются и на
слоновыхъ рѣзныхъ костяхъ. Обломокъ керченской пиксиды изъ собранія А. В . Новикова въ Керчи принадлежите к ъ той же группѣ
памятниковъ, к а к ъ и Сирійское блюдо. Н а немъ повторяется близко
тотъ же типъ фигуръ, пышные н а затылкѣ волосы и широкая борода
у первосвященника, датощаго пить воду обличеиія Богородицѣ. Волосы
и борода выполняются посредствомъ точекъ. Острые носы, круглые
X I I I dal
2)
3)
О

G. В. de 11 о з s i, La capsella argentea africana offerta al sommo Pontefice Leone
em-o Sig. Card. Lavigerie arcivcsoovo di Cartagine. Таблица.
И з в ѣ с т і я Р у с с к. А р х . И н с т . в ъ К о н е т. I, 77—8.
J a h r e s h e f t e d e s Ö s t e r r e i c h . A r c h ä o l o g . I n s t i t u t s , 1898, 107.
Patr. gr. L X X X V I , 3271.

— 205

--

г л а з а — э т о лишь черты, отдаленно передающіе тотъ же стиль. Р а з в ѣ вающіеся концы одеждъ Богородицы могутъ быть сопоставлены с ъ
точно такими же концами одеждъ на блюдѣ гр. Строгонова у ангеловъ.
На этой пиксидѣ сохранилось лишь двѣ сцены—Благовѣщеніе Богородицы со слетающимъ ангеломъ и испытапіе Е л водою обличенія
Весьма важнымъ памятникомъ, служащимъ, па-ряду съ разобранными ранѣе сирійскими рукописями, для характеристики искусства
Сиріи, является Равеннскій диптихъ, ранѣе находившійся въ Мурано.
Различныя части утерянной второй доски этого диптиха отыскались въ собраиіи графа Г . С. Строгонова в ъ Римѣ, графа Крауффорда близь Лондона и М.П. Боткина въ Петербургѣ. Весьма ясно выраженныя черты стиля
в с ѣ х ъ разрозненныхъ частей дали возможность соединить ихъ в ъ одно
цѣлое и возстановить въ достаточной мѣрѣ общій видъ и содержаніе п а мятника. Стиль диптиха весьма рѣзко отличаетъ его отъ разобраннаго
ранѣе кресла епископа Максиміаиа в ъ Равеннѣ. Это тѣмъ болѣе важно,
что н а обоихъ памятникахъ наблюдается много сходныхъ чертъ, свидѣтельствующихъ объ общихъ источникахъ ихъ иконографіи и нѣкоторыхъ
основныхъ признакахъ стиля. На Равеннскомъ диптихѣ человѣческая фигура сухощава, тонка, съ угловатыми локтями и колѣнями. ІІомѣщенная въ узкомъ фризѣ эта фигура достигаете вполнѣ нормальнаго вида,
но въ болынинствѣ случаевъ представляетъ значительное преувеличеніе
роста, суженіе торса и ногъ. Головы при такомъ ростѣ кажутся маленькими. Типъ головъ круглый съ подбородкомъ почти квадратной
формы. Особенное свойство этихъ лицъ состоитъ въ томъ, что взглядъ
почти всегда обращенъ вверхъ, а иногда, какъ, напрямѣръ, у фигуръ
ио сторонамъ Христа, глаза косятъ (рис. 4 1 ) . Косьба и рѣзкій взглядъ
напоминаютъ сирійскія рукописи (табл. I I ) , въ которыхъ зрачекъ в ы полняется черной точкой. Н а многихъ пиксидахъ неизвѣстнаго происхожденія повторяется и этотъ взглядъ и черная точка зрачка. Л ю бопытно, что и на обломкѣ пиксиды изъ Озеруковскаго кургана, найденной въ 1 8 9 3 году вмѣстѣ с ъ монетой Хозроя I Апуширвана ( 5 4 3 г.),
повторены т ѣ же черты типовъ. Изящная рѣзьба этой пиксиды выполнена довольно высокимъ рельефомъ. Сохранилась лишь часть композиціи, представлявшей входъ Христа въ Іерусалимъ (рис. 4 2 ) . Справа
') А й н а л о в ъ , Три древне-христіанскіе сосуда изъ Керчи, табл. I. Переиздана
въ I V выпускѣ Русск. Древн. гр. И. И. Т о л с т о г о и Н. П. К о н д а к о в а , рис. 26, и
S t u h l f a u th'oM», Die altchristliche Elfenbeinplastik, 93, который отнесъ пиксиду къ
равеннской шкодѣ. По этому поводу см. мою 'рецензію на изданіе Гревена въ В и з .
В р е м . 1899, отд. отт. 5.

-— 2 0 6

видны
землю
вправо
тонкой
Іосифа

—

хвостъ и копыто мула, ступающаго по ковру, постланному н а
и украшенному поперечными линіями. Рядомъ съ муломъ идетъ
пожилой, лысый человѣкъ въ хитонѣ и гиматіи с ъ длинной и
книгой. Е г о фигура весьма близка к ъ ^ старческой фигурѣ
н а Равеннскомъ диптихѣ и близко напоминаетъ также типъ

Рис. 41. Верхняя доска Равеннекаго диптиха.

лысыхъ головъ н а креслѣ епископа Максиміана (рис. 2 0 , 2 4 ) . Двое
юношей идутъ рядомъ, деряса вѣтви. Голова перваго изъ нихъ близко
повторена въ фигурѣ ангела, ведущаго мула н а нижнемъ фризѣ втовой доски Равеннекаго диптиха (рис. 4 3 ) . Здѣсь повторяются и поднятый вверхъ взоръ, утоліценныя пижнія вѣки, сверленая большая

— 207

--

точка зрачка и волосы, обработанные въ видѣ сѣтки посредствомъ
штриховъ ѵ ). Н а пластинѣ днигиха, принадлежащей графу Крауффорду
(рис. 4 4 ) , особенно любопытны фигуры волхвовъ и большая, сравнительно с ъ другими, фигура сидящей на тронѣ Богородицы с ъ М л а денцемъ. ПІирокій овалъ лица, рѣзко очерченные глаза, широкія линіи
носа и бровей рѣзко сближаютъ этотъ типъ лица Богородицы съ лицами
еп face на Сирійскомъ блюдѣ. Лица волхвовъ съ глазами en face, съ
восточнымъ отпечаткомъ въ общемъ выраяіеніи, напоминаютъ столько

Рис. 42. Обломокъ пиксиды иэъ Озеруковскаго кургана на Кавказѣ.

же фигуры апостоловъ въ сценѣ Вознесенія на томъ же блюдѣ, к а к ъ
и фигуры персидскихъ барельефовъ. Съ нослѣдними особенно сближаетъ ихъ поступь ногъ. Только сравнивая подобные памятники,
можно убѣ.шться, что эта черта, сдѣлавшаяся исторической принадлежностью византійскаго стиля, заимствована съ востока, изъ Сиріи
и Персіи. Волхвы изображены в ъ профиль. Они идутъ, дѣлая неболыпіе шаги совершенно такъ, какъ и фигуры на ассирійскихъ и персидскихъ барельефахъ, шагающія другъ противъ друга. Неустойчивая
и какъ бы робкая поступь и х ъ происходить отъ прижиманія всей
*) А й н а л о в ъ , Обломокъ пиксиды, находящійся въ Историческомъ музеѣ. А р s.
И з в . и З а м . 1891, J» 1.

--

— 208

ступни к ъ линіи земли и отъ расположенія ногъ в ъ профиль. В с л ѣ д ствіе этого одна нога смотритъ носкомъ въ пятку другой. В ъ фигу-

Рис. 43. Нижиій фризъ второй

Д О С Е Й Равеннскаго диптиха въ собраніи графа
Г. С. Строгонова.

рахъ волхвовъ повторяется то же неумѣніе дать раккурсъ плеча,
когда торсъ изображается въ три четверти, и рядомъ с ъ этимъ ноги
ставятся въ профиль совершенно такъ же,
ДР^^^^ІШЙКЯК^^
какъ и н а рельефахъ Персеполя, ГГасари с т о Р и ч е с к и м и чертами асси[у^^Ж^шЯж'^
*' г а д ъ
л рійскаго и персидскаго рельефа сходенъ
и плоскій рельефъ Равеннскаго диптиха.
Голову быка в ъ сценѣ Рождества особенно
важно сравнить с ь одной ассирійской или
халдейской бронзой Британскаго музея.
Очертанія лба, роговъ и всей головы совершенно одинаково переданы въ обоихъ
случаяхъ 2 ).
Примѣсь персидскаго стиля н а Р а венпскомъ диптихѣ, однако, менѣе рѣзка,
чѣмъ н а Сирійскомъ блюдѣ. Античныя
формы орнамента, одеждъ, фигуръ показываютъ, что этотъ стиль облекаетъ античныя формы греческой пластики.
Кругъ сюжетовъ Равеннскаго дипРис. 4 L Часть Равеннскаго диптиха
тиха
въ собраніи графа Крауффорда.

'

г

•

примыкаетъ к ъ иконографш востока.
Н а немъ встрѣчаютсяизображеніячудесъ,

-г

извѣстныхъ частью н а амулетѣ, частью н а другихъ памятникахъ египетскаго и палестинскаго происхожденія. Іона, лежаіцій на, спинѣ чудо-

') Persepolis. Denkmäler und Inschriften Persepolis, Jctakhr, Pasargadae, Shâhpûr
von F. S t o l z e и проч. Berlin, 1882. I, II, passim. P e r r o t et C h i p i e z , Histoire de
l'art dans l'antiquité. II, рис. 14, 352 и другіе.
2) Р е г г о t
et C h i p i e z , Hist, de l'art., II, рис. 558. Изображеніе быка ср. наперсидскихъ рельефахъ у S t o l z e , Persepolis, I I , 79.

— 209 —
вшца, ловторенъ на одной кароагенской ламиочкѣ и н а пиксидѣ изъ
собранія Базилевсваго въ Эрмитажѣ ' ) . Воскрешеніе Лазаря представляетъ копію этого чуда н а гребепкѣ изъ Антинои 2 ). Поклоненіе волхвовъ близко копируетъ тотъ оригиналъ, который попалъ и въ сирійскую
миніатюру Эчміадзинскаго Евангелія. Изображеніе Богородицы съ Младенцемъ близко повторяетъ типъ, извѣстпый на ампуллахъ изъ Монцьт.
Ролідество Христово заключаете нѣкоторыя подробности, извѣстныя на
пластинѣ отъ триптиха У І вѣка, вывезеннаго В . С. Голенищевымъ
изъ Египта, и въ мозаикахъ церкви св. Сергія въ Газѣ, описанныхъ
Хорикіемъ. Благовѣщеніе, Рождество Христово, Испытаніе Богородицы
водою обличенія и путешествіе въ Виолеемъ основаны н а апокрифахъ.
Крестики по сторонамъ киворіевъ—точныя копіи съ крестовъ въ Распятіяхъ на ампуллахъ 3 ).
Кресло епископа Максиміапа и Равеннскій динтихъ, несмотря н а
указанный различія въ исполненіи фигуръ, представляютъ, однако,
много родственныхъ черте въ другомъ отношеніи, именно въ передачѣ
черте персидскаго или сассанидскаго стиля. „Невольно, говорятъ гр.
И. И . Толстой и Н . П . Кондаковъ, ставишь въ тѣсную связь (хотя
не доказанную) тяжелый стиль, грузныя фигуры, массивность р у к ъ и
ногъ въ диитихахъ и барельефахъ каѳедры Максиміана в ъ Р а в е н н ѣ
съ сассанидскими блюдами и древностями парѳяиской эпохи". Дѣйствительно, это родство подтверждается особенностями скульптуры кресла
епископа Макснміана. Рядомъ съ только что приведенными чертами особенно должно указать н а рѣзкую мускулатуру тѣла, часто короткія руки и
ноги и раньше указанныя восточныя черты типовъ. В ъ этомъ отношеніи
характерны фигуры варваровъ. По одеждѣ, типамъ онѣ могутъ быть сопоставлены с ъ волхвами н а Равеннскомъ диптихѣ и въ рукописи Космы
Ипдикоплова (рис. 4 ) , но по исполненію онѣ далеко превышаютъ ихъ.
Варвары изображены такъ натурально, что сама по себѣ является
мысль о намѣренной передачѣ ихъ типовъ, н а что указалъ уже М о линье, считавшій ихъ за эоіоновъ. Однако трудно сказать, кто эти
варвары. Близкіе по характеру типы встрѣчаются н а предметахъ конскаго убора эпохи переселенія народовъ 4 ) и потому можно думать,
O t t o M i t i u s , Jonas auf den Denkmälern des christliehen Alterthums, Freib.
im B. 1897, 74—5.
! ) E ö m. Q u a r t а 1 s с h r i f t, 1898, Taf. I, 2.
3 ) Подробно въ моихъ статьяхъ, номѣщенныхь въ В и з . В р е м , за 1897, № 1 и 2,
и 1898, № 1 и 2.
О Гр. И. И. Т о л с т о й и Н. П. К о н д а к о в ъ , Русскія Древности, I V , 159.
Ibid. Ш, 29, 62.

14

— 210

--

что они извѣстны были также хорошо въ Византіи. какъ и въ
Александры. Длинные, ровные волосы и широкія бороды извѣстны у
скиѳскихъ и сарматскихъ племенъ, но чтб болѣе важно, этотъ типъ
головъ грубо передается почти у в с ѣ х ъ мужскихъ фигуръ на упомянутыхъ кавказскихъ плитахъ.
У Іосифа, о к р у ж е н н а я этой стражей, на головѣ находится тіара
или короиа, встрѣчающаяся н а барельефахъ Персеполя. Такую же,
но болѣе низкую тіару ішѣетъ на головѣ и статуэтка п е р с и д с к а я
царя изъ Аму-Дарьинскаго клада г ) , отличающаяся особенной короткостью рукъ и одѣтая въ такой же длиннополый кафтанъ, какъ и
воины н а Сирійскомъ блюдѣ.
Кромѣ того у нѣкоторыхъ фигуръ кресла епископа Максиміана
повторяется т а же уродливо выгнутая локтевая часть руки, широкая
кисть, какъ и н а статуэткѣ Добраго Пастыря изъ Бруссы. Особенно
замѣтенъ этотъ недостатокъ въ фигурѣ ангела, ведущаго мула въ сценѣ
ІІутешествія въ Виолеемъ. Вывернутыя руки пѣкоторыхъ фигуръ сирійскаго Е в а н г е л і я Рабулы и особенно рука ангела с ъ мѣриломъ н а
Сирійскомъ блюдѣ представляютъ близкія аналогіи этой чертѣ кресла
епископа Максиміана. Фигура евангелиста М а р к а с ъ головой, выполненной въ три четверти к ъ зрителю, с ъ торсомъ en face, колѣнями
въ профиль и задней ступней, обращенной носкомъ въ пятку передней,
настолько же близка къ фигурамъ ассирійскихъ, персидскихъ s ) или
архаическихъ греческихъ рельефовъ, какъ и фигуры волхвовъ н а Р а
веннскомъ диптихѣ, фигура Исаака н а туфовомъ рельефѣ изъ Псаматіи.
Орнаментъ передней доски кресла, столь много имѣюіцій сходства
съ украшеніемъ константинопольской мраморной рѣзной колонны, почти
буквально воспроизведенъ н а нижней части треугольника въ видѣ фронтона, у к р а ш а ю щ а я стѣну дворца, выстроеннаго Хозроемъ I I въ Махитѣ,
при устьѣ Іордана. В ъ обоихъ случаяхъ повторяются львы по сторонамъ ш и р о к а я приземистая каноара, лоза, выходящая на обѣ стороны
и завивающаяся близь львнпыхъ хвостовъ, птицы, сидящія внутри, и
виноградныя гроздья, кончая общимъ характеромъ этого орнамента, зап о л н я ю щ а я сплошь пространство своею ажурною рѣзъбой. Такой яіе
характеръ орнамента извѣстенъ и на коптскихъ рельефахъ Гизэскаго музея 3 ) . ІІавлиновъ среди завитковъ лозы Молинье сравнилъ съ такими же
мотивами рельефовъ Дана въ Сиріи и коптскихъ тканей
i")
'-1)
Hist, de
3)
4)

Ibid. m . 16.
Ср. съ геніемъ на ассирійскомъ барельефѣ въ Луврѣ:
l'art, II, 226. S t o l z e , Persepolis, I I , 85.
G a y e t , L'art persan, IIB; Monuments coptes, passim.
Mo l i n i e r , Ivoires, 69—70.

Р eг г оt

et

Chipiez,

— 211

--

Сравнивал между собою всѣ разобранные памятники, мы видпмъ
извѣстное общее родство въ стилѣ. Угловатость фигуръ, ихъ поступь,
напоминающая походку фигуръ греческой архаики, и х ъ отдаливптійся
отъ античной пластики типъ представляютъ упадокъ искусства, происходящей отъ измѣненія греческихъ оригиналовъ подъ вліяніемъ стилей
и техники восточныхъ искусствъ, удержавшихъ по наслѣдію стиль
ассирійскаго и персидскаго искусства. Иримѣсь персидскаго и сассанидскаго стилей въ произведеніяхъ византійскаго искусства можетъ
быть объяснена работами по греческимъ оригипаламъ персидскихъ
мастеровъ, каковы упомянутые Магундадъ и его паставникъ. Копированіе композицій палестинскихъ ампуллъ н а Сирійскомъ блюдѣ можетъ
быть сопоставлено съ копированіемъ чудотворнаго образа Богородицы
съ Младенцемъ художпикомъ, послапнымъ изъ Персіи парѳянскимъ
царемъ Фраатомъ I V для этой цѣли въ Виолеемъ, какъ разсказываютъ
объ этомъ Ііикифоръ Каллистъ и Георгій Амартолъ
ІІребываніемъ
и работами персидскихъ и сирійскихъ художниковъ - мастеровъ въ
Константинополѣ нужно объяснять и особенности восточнаго стиля
на памятникахъ самой столицы востока
Сравнительная свѣжесть античнаго стиля рельефовъ кресла еп. Максиміана допускаетъ предположеніе, что оно было сдѣлано александрійскими и константинопольскими мастерами. К а к ъ извѣстно, еписконъ
Максиміанъ бывалъ в ъ обѣихъ столицахъ 3 ) . Наоборотъ Равеннскій
диитихъ указываетъ н а Сирію и Палестину и на весьма близкое соприкосновеніе съ искусствомъ Персіи. Восточныя черты фигуръ рукописи Космы Индикоплова столь родственныхъ фигурамъ кресла епископа Максиміана должны быть объясняемы тѣмъ же вліяніемъ сирійскаго искусства.
Развитіе рѣзьбы н а деревѣ и н а слоновой кости н а востокѣ подтверждается и данными историческими. Евсевій, описывая базилику
Тира, построенную епископомъ Павлиномъ при Константинѣ Велнкомъ,
упоминаетъ о рѣзномъ кедрѣ для оконъ, вообще для украшенія храма,
!) G а г г п с с i, I, 403.
S i 111, Arch. d. Kunst, 788, упоминаетъ архитектора Гормизда, родомъ перса,
состоявшаго при Констанціи въ 357 году. Живописецъ, родомъ сироперсъ, вызванный
импер. Анастасіемъ Дикоромъ изъ Кизика, упоминается Ѳеофаномъ подъ 499 годомъ. Онъ
расписалъ Еленинъ дворецъ фресками манихейскаго содерясанія, возбудившими негодоваиіе
современииковъ. T b e o p h a n . (Jlironogr. ed. Bonn. I, 230. H. Л. К о н д а к о в ъ , Византійскія церкви и памятники Константинополя, 33—4.
О Patr. lat. CVI, 603, 607. На путешествіе его въ Александрію и на пребываніе
въ ней указапіе находится па стр. 608.
*

— 212

--

и говорить также о рѣзной деревянной рѣіпеткѣ, возбуждавшей удивлепіе
зрителей ' ) . Григорій Нисскій упоминаетъ „подобія животныхъ", исполиенныя рѣзчнкомъ въ церкви св. Ѳеодора 2 ) . В ъ Сиріи, въ Киррахъ,
славился рѣзчикъ н а деревѣ Геронтій, искусно рѣзавшій деревья и
животныхъ 3 ) . Широкое нримѣненіе рѣзного дерева извѣстно также
въ церквахъ свв. Стефана и Сергія въ Г а з ѣ , онисанныхъ Хорикіемъ.
Здѣсь дерево было употреблено не только для украшенія купола»
но и для потолковъ, на которыхъ находились изображенія корзинъ
(xaXafh'axoc) 4 ). В ъ Іерусалимѣ, въ базиликѣ Константина Великаго,
упоминаются три каѳедры. Д в ѣ изъ нихъ были роскошно украшены
различными металлами, а третья была простая изъ кедра, ничѣмъ не
украшенная 5 ). В ъ Константинополь, по сообщенію Іоанна Виклара,
африканскіе послы привезли около 5 1 3 года Юстину въ даръ клыки
слоновъ и камелопарда
Обширная строительная дѣятельность Константина Великаго въ
Палестинѣ, Сиріи, вызвавшая особенное процвѣтаніе христіанскаго
искусства, поддерживается и впослѣдствіи. Мозаики Синайскаго монастыря и Мадебы, можно думать, возникли по непосредственному почину ІОстиніана.
Синайская мозаика драгоцѣнна въ томъ отноіпеніи, что представляетъ т ѣ ж е черты монументальныхъ росписей, которыя извѣстны
въ соьременныхъ ей равеннскихъ, частью римскихъ церквахъ и въ
двухъ церквахъ острова Кипра.
Внутренность абсиды занята одной монументальной композиціей
Преображенія Господня, часть которой издана по фотографіи, сдѣланной во время экспедиціи H. I I . Кондакова н а Сипай (табл. TIT).
Внутренность арки украшена портретными медальонами с ъ изображеніемъ апостоловъ. Н а фотографіи видна правая часть арки с ъ погрѵдпыми бюстами апостоловъ Павла, Филиппа и Ѳомы. Надъ тріумфальной аркой хорошо сохранились медальоны съ изображеніямн пророковъ.
В в е р х у надъ нотолкомъ находятся заново написанныя, или, быть можетъ, реставрированный мозаики, представляющія Моисея н а Хоривѣ
') Hist, eccles. X, IV, 42
2 ) Patr. gr. XLV1, 737.
3 ) Toü ;j.axap'.o)Ta-ou ©soôo>pï]ToG èrtioxÔTtou Kùppou ir.'.axo\ai.„ £-/.3iôô|J.£va! ür.o 'I и i vv о и
S a * « » X t u) V о s, 'A^vyjoiv, 1885, 270.
4 ) В о i s s о n a cl e, 118, 119 сл.
5 ) Mo l i n i e r et C o l l i e r , Descriptions. 198 (подъ 518 годомъ).
6 ) D u c h e s n e , Les missions chrétiennes au sud de l'Empire Romaine.
Mélanges
d'à г с h é о 1 о g i e о t d'il i s t о i r e, 1896 (I—II), 87.

III.

М о з а и к а а б с и д ы с и н а й с к а г о м о н а с т ы р я Св.Екатерины

8 Клает, С. Utttpiypn. Нщгекая ляя N'T 1
Прими H КшмяисМ.

— 213 —
и на Синаѣ. ІІадъ центромъ тріумфальной арки находятся также
реставрированныя пзобраЖенія двухъ летящихъ ангеловъ, несущихъ
медальонъ съ крестомъ.
Золото и серебро употреблены въ мозаикѣ на-ряду с ъ голубыми и
синими фонами. РІимбъ Христа серебряный, крестъ нимба золотой, с е ребряные лучи выходятъ изъ-подъ трѳхцвѣтнаго ореола, с о с т а в л е н н а я
изъ трехъ полосъ: темио-синей, синей и голубой. Полосы на бѣломъ
хитонѣ Христа золотыя. Фоны медальоновъ серебряные, фонъ всей
абсиды синій.
Пышные темно-каштановые волосы Христа высоко поднимаются
надъ узкимъ лбомъ—черта, указанная ранѣе в ъ сирійскихъ рукописяхъ, н а ампуллахъ и на египетскомъ амулегѣ. Образъ Христа Р о с санскаго Евангелія въ нѣкоторыхъ случаяхъ представляетъ поразительное сходство с ъ образомъ Синайской мозаики. Сходство увеличивается еще продолговатой, пераздвоенной бородой. Этотъ типъ скопированъ въ мозаикѣ арки церкви Аполлинарія во Флотѣ въ Равеннѣ
и въ мозаикѣ абсиды церкви Космы и Даміана въ Римѣ. H. П . К о н даковъ указалъ н а родство этого типа съ сирійскимъ въ Евангеліи
Рабулы и византійскимъ I X вѣка въ Хлудовской Псалтири 2 ).
Композиція ІТреображенія построена симметрично. В ъ центрѣ
ореолъ окружаетъ фигуру Христа. По сторонамъ ореола стоятъ Илія
и Моисей. Подъ ореоломъ на полосѣ земной почвы находятся три
апостола. В ъ серединѣ Петръ, павшій па землю; по сторонамъ Іаковъ
и Іоаннъ падаютъ на колѣпп въ нротивоположныя стороны.
В ъ X V I в ѣ к ѣ видѣлъ Синайскую мозаику Паисій Агіополитъ
( 1 5 7 7 — 9 2 ) ' и довольно подробно оиисалъ ее. Онъ упоминаетъ объ
изображеніяхъ пророковъ вверху надъ конхой, но ничего не говорить
о Монсеѣ па Хоривѣ и на Синаѣ, онисываетъ также въ абсидѣ Преображеніе, апостоловъ внутри арки и мраморную облицовку нпжней
части абсиды ; і ).
Мозаика пола, открытая въ Мадебѣ, в ъ развалинахъ церкви Б о городицы, представляетъ карту Палестины. Благодаря превраснымъ
снимкамъ съ этой мозаики въ краскахъ и фотографіяхъ *), которыми
') Е. К. Р . ѣ д и н ъ , Мозаики равеннскижъ церкней, J83.
) H. П. К о н д а к о в ъ, Путешествіе на Синай, 75—99 и 88.
•1) А. И. II a il а д о п у л о-К е р а м е в с ъ , Паисія A гіопо.гита описаніе Синая. II р а нП а п . С б о р п. X X X V , 21, стихи 507 сл.
1 ) Другая, грубо и поверхностно
исполненная копія съ Мадебской мозаики находится въ Цорковно-Историческомъ музеѣ въ Кіевѣ. Она сдѣлана на калькѣ въ ыаломт.
видѣ и раскрашена.
2

— 214

—

я могъ пользоваться благодаря любезному содѣйствію И . В . Помяловскаго, обнаружилось полное тождество въ техникѣ этой мозаики съ
мозаическими росписями стѣнъ У , У І вѣка.
Кубики располагаются правильными рядами для образованія ровпыхъ фоповъ, легко переходятъ къ полутопамъ, чт0 отмѣтилъ и первый изслѣдователь Мадебской мозаики Лаграшкъ
Эти кубики мелки,
какъ и въ стѣпныхъ мозаикахъ, но для нѣкоторыхъ частей ея, к а к ъ
напримѣръ, для кладки колонокъ различныхъ зданій употребляются
продолговатые бруски, что можно сравнить съ употребленіемъ большихъ, круглыхъ и продолговатыхъ кусковъ мозаики для выполненія
драгоцѣнныхъ камней ожерелья ІОстипіана и Ѳеодоры въ извѣстныхъ
картинахъ въ церкви св. Виталія въ Р а в е н н ѣ , вообще для выполненія
нѣкоторыхъ орнаментовъ въ мозаикахъ У , У І вѣковъ.
Наиболѣе важная особенность Мадебской мозаики заключается в ъ
ея ландшафтномъ характерѣ. Мертвое море изобралгено голубымъ съ
рябыо волнъ н а поверхности. По морю плыветъ корабль. Паруса его
сложены поверхъ мачты. Рядомъ плыветъ и лодка. В ъ кораблѣ и в ъ
лодкѣ изображены матросы. В ъ р ѣ к а х ъ плаваютъ рыбы. В ъ пустыпѣ
растутъ пальмы и кусты кактусовъ. Какъ и в ъ помпеянскихъ картинахъ съ изображеніемъ охотъ, изображенъ барсъ, преслѣдѵющій лань.
Горы тянутся скалистыми кряжами с ъ уступами скалъ. Города, мѣстечки изображаются со своими стѣнами, башнями, воротами и наиболѣе
извѣстными историческими сооруженіями. Виѳлеемъ является со своей
базиликой Рождества безъ стѣнъ, Іерусалимъ с ъ длинными портиками,
площадью- высокой башней и воротами, названія которыхъ приведены
въ надписяхъ.
Съ другой стороны рѣки, моря, деревья располагаются иа ровной
плоскости карты безъ перспективы. Полосы неба вверху нѣтъ, и
потому в с ѣ изображенія н а картѣ видны какъ бы съ птичьяго полета.
Кромѣ того города, зданія располагаются по горизонтальнымъ
лнніямъ, какъ и въ ландшафтной живописи. Эта послѣдняя особенность Мадебской мозаики, т. е . оріентація городовъ и мѣстечекъ не
по отношенію къ странамъ свѣта, а по огношенію к ъ зрителю, есть
наиболѣе важная черта мозаической карты. Зритель постоянно впдитъ
передъ собою города, мѣстечки съ ихъ зданіями, по преимуществу съ
фасада, какъ въ пейзажѣ, а не в ъ очертаніяхъ разрѣзовъ по фундаменту, какъ на планахъ.
1

) Revue

B l bl iqne,

1897. 108.

— 215 —
По своему ландшафтному характеру карта Певтингера наиболѣе
всего папоминаетъ мозаику Мадебы. Н а нослѣдней пѣтъ линій долготы
il широты, какъ и на мозаикѣ Мадебы. Эти линіи, однако, употребительны на упомянутыхъ ранѣе картахъ Птолемеевой географіи. Карта
Певтингера, представляющая, какъ предполагаютъ, копію съ „Orbis
pictus" Августа, тѣмъ не мепѣе состоитъ изъ ряда продолговатыхъ
картъ, между тѣмъ какъ „Orbis pictus" Августа должно предполагать
круглымъ. Можно думать, что послѣдняя карта представляла также
черты ландшафтнаго исполненія. О существованіи такихъ картъ в ъ
античной древности свидѣтельствуетъ извѣстіе о картѣ Эоіопіи, поднесенной Нерону, на которой были изображены различныя породы
пальмъ и чернаго дерева. Карта вселенной, заказанная Ѳеодосіемъ I I
( 4 0 8 — 4 5 0 ) , изобиловала изображеніями горъ, водъ, гаваней, заливовъ
и городовъ 1 ).
Средневѣковыя карты вообще унаслѣдовали этотъ ландшафтный
характеръ античныхъ греческихъ и римскихъ картъ. Мюллеръ у к а залъ н а тотъ важный фактъ, что и карта Мадебы также отличается
замѣчательнымъ обиліемъ различныхъ изображены, столь свойственныхъ
древнимъ картамъ, какъ и средиевѣковымъ 2 ).
Ландшафтный родъ живописи особенно развился въ Александры.
Александрійскій живописецъ Димитрій, называвшійся тотоур«<ро;, работалъ въ Римѣ. Бруннъ считалъ этого художника за живописца ландкартъ, а Г е л ь б и г ъ — з а ландшафтнаго живописца 3 ) .
Ландшафтный характеръ византійской картографіи особенно х о рошо подтверждается мозаикой Мадебы. Извѣстная карта земли Космы
Индикоплова лишь отчасти сохраняетъ этотъ характеръ древнихъ
картъ (рис. 4 5 ) . Земля н а этой картѣ желтая, воды океана, обтекающія
ее, ярко-голубыя. Нѣтъ ни городовъ, ни животныхъ, очевидно, вслѣдствіе малаго размѣра карты. Однако рай изображенъ въ видѣ ряда
цвѣтущихъ д е р е в ь е в ъ . Четыреугольная и продолговатая форма этой карты
1 ) D a r e m b e r g et S a g I i о, Dictionnaire des antiquitées grecq. et rom. 1251, 2 fig.
3196, 1539 и сл.
2) К о n r a d
M ü l l e r , Mappae Mundi. Die ältesten Weltkarten, Stuttgart, 1898.
Heft. VI, 148, гдѣ издана карта Мадебы и приведена литература о ней. G e r m e r D u г a n d, La carte mosaïque de Madaba, Paris s. a. подробно называетъ различныя сооруженія Іерусалима на картѣ. S t e v e n s o n , Di un insigne pavimento in musaico esprimente
la geografia dei luoglii santi scoperto in una basilica cristiana di Madaba in Palaestina.
N u о y о В u 11 о 11 i n о d i a г с h e о 1 о g i a c r i s t i a n a 1899, № 1 и 2 подробно разбираетъ назвамія городовъ и мѣстечекъ. Изображ. Іерусалима см. въ N u о ѵ о B u l l . 1899,
№ 1, 2, 43 и таб. I .
3 ) Ср. ѴѴ о e r m a n n , Die Landschaft in der Kunst der Alten, 219. H e 1 h i g, Untersuchungen über die campan. Wandgemälde, 289.

— 216

—

объясняется тѣмъ, что она представляетъ собою нижнее основаніе
скиніи, которую Косма прииимаетъ за образецъ общаго вида вселенной. Четыре медальона, съ изображеніемъ вѣтровъ въ видѣ человѣческихъ погрудныхъ бюстовъ, помѣщепы по сторонамъ четыреугольника,
представляющаго землю, на полосѣ океана. Неболыпія карты земли

встрѣчаемыя въ Псалтиряхъ и ведущія свое пронсхожденіе отъ карты
Космы Индикоплова. болѣе ясно отмѣчены ландшафтиымъ характеромъ.
В ъ Псалтири библіотеки Барберини (рис. 4 6 ) , X I вѣка, такая
карта украшена двумя рядами деревьевъ. Земля зеленая, океанъ голубой. Четыре вѣтра по уімамъ карты дуютъ въ рогъ, какъ и въ рукописи Космы. В ъ Ватиканскомъ Октатевхѣ № 7 4 6 (рис. 4 7 ) , земля

— 217 —
представлена въ видѣ острова полукруглой формы, обгекаемаго океаномъ. Воды океана голубыя с ъ бѣлыми струями, земля зеленая съ деревьями, двѣтами и кустами зелени. Вѣтровъ нѣтъ. В ъ той лее рукописи Октатевха любопытно изо- А *
браженіе рая, представденнаго въ щ ^ І г
видѣ четыреугольника, обведеннаго
красной каемкой (рис. 4 8 ) с ъ цвѣткомъ лиліи по кондамъ. Земля здѣсь
ярко-зеленая. Вода озера синяя съ
бѣлыми бликами, обозначающими
струи. Четыре райскія рѣки текутъ
изъ него черезъ весь квадратъ. Древо
жизни стоитъ в ъ серединѣ. Е у с т ы Щ
зелени, деревья И ц в ѣ т ы растутъ Рис. 46. Карта вселениой въ Псалтири
библ. Барберини.

ѵ

кругомъ. Характеръ ландкарты сохраненъ въ формѣ четыреугольника, в ъ отсутствін неба и изображеніи р ѣ к ъ и деревьевъ съ высоты птпчьяго полета.
Т а к ж е въ видѣ четыреугольной продолговатой карты представлена
и
земля Фаранъ въ латинской рукописи Пептатевха П а р . Нац. библ.
Лѵ
2 3 3 4 , л. 5 0 . Земля ея зеленая, на ней растутъ цвѣты и деревья

»ЖЁН

S
jW
j feVï^ J. ••-: '

1'ис. 47. Изображееіе воелснпой въ Октатевхѣ Ватик. бпбл. ,Ѵ 74в.

съ развесистыми вершинами. Квадратъ заключенъ въ широкую раму.
На листѣ съ изображеніемъ творенія земли находится продолговатый
четыреугольникъ ровнаго цвѣта с ъ надписью „terra" г ).
На основапіи надписи, открытой въ цистернѣ близь церкви,
*) O s k a r von G e b h a r d t , The miniatures of the Ashburnham Pentateuch, London.
1883, pi. IT, X I I I .

— 218 —
можно думать, что мозаика, какъ и сама цистерна, возникли въ эпоху
Юстиніана. Т а к ъ полагалъ уже Геронъ де Виллефосъ 1 ) . По отношению к ъ этой надписи не мѣшаетъ вспомнить, что между 5 3 0 — 5 6 5
годами ІОстиніанъ отправилъ в ъ Палестину архитектора Ѳеодора с ъ
помощниками, чтобы построить
повыя il исправить многія обветшавшія зданія. Дѣятельность
Ѳеодора была, очевидно, обширна и простиралась на значительный районъ. Онъ н а чалъ съ большихъ и разнообразныхъ работъ въ Іерусалимѣ,
затѣмъ перешелъ въ окрестности Іерусалима и Іордана, отсюда перенесъ свою дѣятельность въ Діосполь, затѣмъ на
гору Гаризимъ, Неаполь и Синай 2 ). В ъ перечнѣ его работъ
Рис. 48. Изображеніе рая въ рукописи
ничего не говорится, однако,
Октатевха Ватик. библ. № 746.
ни о церкви, пи о цистернѣ
въ Мадебѣ 3 ) , но зато упоминается монастырь и крѣпость на Синаѣ.
Одна изъ надписей Синайской мозаики, находящаяся на правомъ концѣ
фриза съ медальонами пророковъ, упоминаетъ какого-то пресвитера
Ѳеодора, который, по объяснение епископа Порфирія, окончилъ мозаику
на 2 4 году царствованія Юстиніана, т. е. в ъ 5 5 1 году. Однако нѣтъ
даиныхъ, чтобы отождествить Ѳеодора архитектора съ пресвитеромъ, упоминаемымъ въ надписи. Н . П . Кондаковъ нашелъ невозможнымъ отпести мозаику к ъ половинѣ V I вѣка, такъ какъ она имѣетъ характеръ
мозаикъ V I I столѣтія, или, по крайней мѣрѣ, начала его ).
Надпись, открытая въ цистернѣ близь упомянутой церкви Богородицы въ Мадебѣ косвенно указываешь н а мастеровъ ІОстиніана.

i-) (ivexaivioftv) бтсо 'IouSTiviavoû aùtoxpâtopoî тшѵ 'Рш;лаішѵ. N u o v o B u l l . 1897,101 —
2. Также С 1 e r m о n t-G а n n e au, Recueil d'archéologie orient. II, 52, 151 и сл.
2 ) M ol in i e r et C o h l e r , Itinera, 209. P r o с о p. De aedificiia, ed. Bonn. 321 и сл.
») P г о с о р. De aedificiis, ed. Bonn. 328 и сл., гдѣ перечисляются цистерны, построенный Юстиніаноыъ.
••) II. II. К о н * а к о в ъ, Путешѳетвіе на Синай, 97.

— 219

—

Подведемъ итоги изслѣдоваиія.
Подъ античной основой византійскаго искусства надо разумѣть
искусство Александры, Палестины, Сиріи и странъ Малой Азіи съ
давней греческой образованностью и искусствомъ. Обіцій харайгеръ
этого искусства въ достаточной степени обрисовывается византійскими
копіями съ рукописей александрійскаго происхолсденія, античными
чертами живописи сирійскихъ рукописей, традидіями ашвописнаго
рельефа, общимъ составомъ и особенностями монумептальпыхъ росписей, восходящихъ къ античнымъ. В о всѣхъ этихъ областяхъ удержаны многія отличительныя черты искусства, процвѣтавшаго въ эллинистическую эпоху и болѣе позднюю эпоху римскаго владычества.
Вмѣстѣ съ этпмъ замѣчается цѣлый рядъ измѣнепій античнаго
стиля и техники. Наиболѣе важныя измѣненія происходить въ расовомъ типѣ и внѣшнемъ видѣ человѣческой фигуры. Пропорціи ея теряютъ часто свою классическую правильность, удлиняются или укорачиваются, вслѣдствіе неправильнаго расчета высоты фигуры съ ея
шириной. Руки и ноги не пропорціональны съ торсомъ. В ъ движеніи
ея, поступи и общихъ очертаніяхъ появляются особенности, сближающія ее съ фигурами ассирійскаго и п е р с и д с к а я искусства. В ъ
изобралгеніи фигуръ, здапій, различныхъ архитектурныхъ формъ замѣчается обратная перспектива, теряется знаніе раккурса, рельефъ
становится плоскимъ. В ъ живописи сверхъ того наблюдается новый
составъ орнамента, a украшенія книгъ теряютъ свой миніатюрный
стиль. Болынія фигуры располагаются на поляхъ рукописей, монументальныя композиціи росписей располагаются во всю длину пергаменнаго листа безъ фона, безъ ограниченія рамой. Наблюдается значительное сходство въ украшеніи полей коптскихъ и сирійскихъ рукописей орнаментами, фигурами животныхъ, птицъ, растеній, располагаемыми на фонѣ пергамента безъ почвы.
В с ѣ эти измѣненія образуютъ особыя черты, присуіція произведеніямъ византійскаго искусства болѣе поздняго времени, такъ назыв а е м а я зрѣлаго стиля. Ихъ появленіе надо приписать искусствамъ
Сиріи и Персіи. Обратная перспектива, архаизмъ фигуръ, плоскій
рельефъ указывают^ на переносъ техники восточныхъ искусствъ въ
область античнаго искусства. Н а востокѣ неизвѣстно раккурса, правильной перспективы и высокаго рельефа.
Историческое значеніе Константинополя состоитъ въ томъ, что
въ искусствѣ его объединяются всѣ указанныя особенности эллинис т и ч е с к а я искусства и античнаго стиля съ искусствами и стилями

— 220 —
востока. Сногаеиія Константинополя съ востокомъ указываютъ н а обмѣнъ
стилей и посольству архитектора Ѳеодора въ Палестину можно иротивупоставить построеніе церкви св. Софіи такими мастерами, какъ
Анѳимій изъ Траллъ и Исидоръ изъ Мйлета.

Д

О

П

О

Л

Н

Е

Ш

Я

.

Къ стр. là. Складъ военныхъ машинъ въ Константинополѣ н а ходился въ Манганахъ, построенныхъ Константиномъ Великимъ. Codini
De aediftciis, ed. Bonn. 7 4 , 3 5 — 3 8 . Особенно прославился изобрѣтеніемъ машинъ Анѳимій изъ Траллъ — xéyvY] ôà та т&ѵ p.rjуаѵотоі&ѵ
sùpYjjiaxa. Онъ примѣнилъ силу пара, чтобы взорвать домъ своего врага,
ритора Зенона. Agathiae Scholastici Historiarum lib. Y . Patr. gr. I . X X X V I I I ,
1 5 4 6 — 7 сл. Позднія ( X V — X V I в.) рукописи Анинея Пар. Нац. библ.
указаны у Bordier, Description de peintures .. clans les manuscrits grecs
de la Bibl. Nat. подъ Ж№ 2 4 3 5 — 2 4 3 8 anc. fonds.
Къ стр. 16—17. Forrer, Die frühchristl. Alterth. von Achmim-Panopolis, 1 6 , T a f . 1 3 , рис. 1 9 , издалъ глиняную статуэтку н а подобіе
мѵміи, найденную въ христіанской гробницѣ (?). Руки сложены на
груди, тѣло и ноги обернуты въ пелены. Форреръ называетъ такія
изображенія статуэтками Лазаря, но безъ всякаго вѣскаго основанія.
Къ стр. 29. Жертвоприношеніе Исаака подробно разбирается у
Stuhlfaiith'a, Die Engel in der altchristlichen Kunst, 9 5 сл.
Къ стр. 35. В ъ хропикѣ Малалы находится слѣдующій разсказъ
о херувимахъ Соломонова храма: Oùsoiraaiavôç ог èx - r j ; 'Iouôaï-/.rj; -раІЬас,
è'/.Ttoev èv TYj AvTtoysta rrj р-еуаХт) та Хгуор-Еѵа Xspooßcpi ~ [ л xrjç -<Ar t ;
т'7(; -ôÀso);. sxel yàp 'ітгфе та Xepoußi[A та уаХха a euрг Т-ло; о аитои
ûtoç èv ~<~> vaw XoXop-âivToç —c~yjY|j.£va, zal отг тоѵ vaov гатргфеѵ, Згаес'Хато
аЬта тргух.с аоѵ тоТс Егра'-рс'р-» dpia^eüttjv t t j v хата 'boôatwv -]f£VO[ASVY)v vr/ïjv
гтсі TïjÇ аЬто5 (fôatXsîaç (oTYjaa; avco aTYjXrjv yaXxîjv) zlç, t i j a t j v t t ( S s X y j v t q
|jL£Ta TEaaâpwv табршѵ -роа£убѵтшѵ гтті TTJV 'IspooaaXYjfA. v u x t o ç "(ар aorfjv
roxpéXape X«(«ro6oï)ç t ï ( ; EéXrjvyjç. J o h . Malalae Chronogr. ed. Bonn. 1. X ,
p. 2 6 1 .
Къ стр. 36. Рукопись Діоскорида неизвѣстнаго происхожденія
I X или X в ѣ к а , находившаяся ранѣе въ Неаполитанской библіотекѣ
(Montfaucon, Palaeogr. 2 1 2 ) . теперь принадлежим Пар. Н а ц . библ.

Образецъ у Отпоиt, Facsimiles etc. pl. V I I I . Также Bordier, Descript.
9 2 сл. У него же описана рукопись 1 4 8 2 года, р. 2 6 3 .
Къ стр. 40. Изображепіе богини моря въ рукописи Діоскорида
близко повторяется па одномъ диптихѣ изъ слоновой кости въ Musée
Sens во Франціи. Molinier, L e s ivoires, 4 7 .
Къ стр. 41. Октагонъ былъ уничтоженъ Львомъ Копронимомъ.
Codini De aedificis, 8 3 , ed. Bonn.
Къ стр. 52. Морппи также признаетъ миніатюру съ Раснятіемъ
Сирійскаго Евапгелія 5 8 6 года за копію X — X I вѣка съ древняго
оригинала. Bull. 1 8 9 4 , 6 0 . Штульфаутъ идетъ дальше. Онъ признаетъ
эту миніатюру за оригииалъ X — X I в ѣ к а и распространяет!) это воззрѣніе n на другія болыпія миніатюры этого Евангелія, по безъ всякихъ доказательства Die Engel, 1 4 4 , 2 1 8 .
Къ стр. 70—71. В ъ книгѣ (которой я могъ пользоваться послѣ
напечатанія н а с т о я щ а я сочипепія): „II clevotissimo viaggio di Gerusaiemme, fatto e descritto in sei libri dal Sigr. Giovanni Zuallardo, Cavaliero del Sanctiss. Sepolcro di N. S. l'anno 1 5 8 6 " , p. 1 6 5 находится
слѣдующее любопытное сообщеніе: Il quai detto luoco di Licostratos e
quelli dove Pilato interrogé e parlé col Signore, il prefato P. Bonifatio,
il P . Guardiano ed altri modérai, che vanno là, piu spesso (che non desiderano, per parlare al detto Sangiacco) dicono essere ancora nel suo intero
pavimentato di pietre larghe e quadre, ben politamente, che dimostrano
à essere di struttura antichissima ed anco (per volonta divina) le figure
ed imagini dipinte sopra le mura, rappresentanti cio che ci è stato fatto.
Къ стр. 56, 02. Папеадская группа была разрушена Юліаномъ
Отступникомъ. Theophanis Chronogr. ed. Bonn. I, 7 5 — 6 . Ср. Th. Preger,
Anonymi Byzantini Параахаоеі? абѵхорог ypovr/ai, München, 1 8 9 8 , 2 3 ,
S 4 8 . Т а к ж е Peraté, Note sur la groupe de Panéas. Melanges d'arch.
et d'histoire, V ( 1 8 8 5 ) , 3 0 3 — 12. Анонимъ, передающій ягитіе Виллибальда, помѣщаетъ ее внутри церкви въ Панеадѣ. Группу послѣ разрушенія собрали христіане и поставили въ церкви. Tobler, Itinera, 2 9 0 .
Molinier et Collier, Descript. 2 4 7 . Имѣла ли отношеніе эта статуя (изъ
электра, какъ передаете Григорій Турскій) къ мѣдной статуѣ Христа
въ Х а л к ѣ въ Константинополѣ, сказать трудно. Текстъ Кодина приписываете постановку этой статуи Константину Великому п передаете
чудо объ исцѣленіи отъ нея одной кровоточивой жены. Codini De
aedificiis, ed. Bonn. 7 7 . Разрушена была статуя Львомъ Исавромъ
7 1 7 — 7 4 1 . Перате, 1. с. 3 1 2 , указываете также на существованіе
колонки съ пѣтухомъ въ церкви „ad galli cantum" въ Іерусалимѣ. Но

— 222 —
такой колонны въ раннихъ источиикахъ не упоминается. Рисунокъ
церкви Пѣтелоглашенія и части колонны можно видѣть въ книгѣ: *

Giovanni Zuallardo, Il devotiss. viaggio, 1 3 4 . Пѣтухъ, стоящій поверхъ
колонки отъ ножки трона, н а которомъ С И Д И Т Ъ св. Петръ съ ключами,
нзвѣстенъ н а бронзовой медали антіохійскаго патріарха Макарія ранѣе
6 8 1 года, когда онъ былъ свергнутъ съ патріаршаго престола. G a r r .
479, 16.

Еъ стр. 138—141. Н а мозаикѣ пола синагоги, найденной Р е н а иомъ въ Гаммамъ-Лифѣ, въ 1 1 5 километрахъ отъ Туниса, также представлены рыбы, утки и цвѣты н а водѣ. Ниже квадрата, въ которомъ
находятся эти изображенія, представлены два павлина по сторонамъ
канѳара и двѣ пальмы. Д в ѣ вѣточки съ цвѣтами и два фазана или
попугая находятся по сторонамъ канѳара. Корзины с ъ плодами, утки,
журавли, зайцы, страусы заключены в ъ плетенія орнамента ковроваго
характера. Revue Arch. 1 8 8 4 , pl. Y I I и Y I H .
Еъ стр. 159. Города, изъ которыхъ Константинъ Великій вывезъ
статуи, указываются у Кодина, De Signis, ed. Bonn. 5 3 .
Еъ стр. 180—1. О Виѳлеемской звѣздѣ г'оворитъ Григорій Турскій
отъ имени очевидцевъ. Е е показывали внутри колодца, для чего покрывали глядящимъ головы покровомъ. Звѣзду видѣли блуждающей:
videt stellam al) uiio pariete putei super aquas transmigrare ad alium.
Molinier et Cohier, Descr. 2 4 7 .
Еъ стр. 197. Золотой медальонъ изъ Reggïo изданъ въ Melanges d'archéologie et d'histoire, 1 8 9 0 , 3 0 2 . Другой изъ Акмимъ-ІІапополя
изданъ Форреромъ, Die frühchristliche Alterth. T a f . Х П І , 4 . Третій медальонъ, нріобрѣтенный о. Гарруччи въ Римѣ, см. Garr., 4 3 5 , 7 . Оба
первые Штульфаутъ считаетъ за палестинскіе. Die Engel, 1 4 5 , примѣч. 3.
Еъ стр. 199, прим. 4. Относительно двухъ крестовъ разбойниковъ у
Анонима говорится такъ: 'Еѵ тф Фора) хггамЭгѵ ty]î [ілуІЩс, airjÄ^c итшруоиаі
атамрос sêç TcXrjôoç, то aï][xsîov той атяорои той [леуаХоо cpépovTSç è'v&a -/al
тмѵ обо Хг]атйѵ тйѵ аоотаирой&еѵтсоѵ тсо XptaTto еѵ аотф тф тбттш xsycoaIxévot stalv гсос тг ( с afj|j.cpov. T h . Preger, Anonymi byz. Ilapaa-âasiç,
10, 1 0 — 1 3 .
Еъ стр. 204. У Кодина упоминается па форумѣ Августеона
крестъ со статуями Константина и Елены по сторонамъ. Равнымъ
образомъ здѣсь же онъ упоминаетъ и двѣ статуи крылатыхъ ангеловъ:
ООО Т«7'зор0р.соѵ oTYj/чЯі TTüspcotat. Codinus, De Signis, 2 8 , 1 0 — 1 5 . Л ю бопытнѣе текстъ Анонима, въ которомъ крестъ, статуи Константина
и Елены и обѣ статуи ангеловъ соединены въ одну общую группу:

— 223

—

еѵ&гѵ -/.od ~ауоор6[і.ом quo у.al aôxoo Ktwvaxavxtvoo /.al EÀivrjç èz oe;tüv
z«l sùcovujxtûv a<bCovtac axïjXou. Preger, o . e . 8 , 1 0 — 1 3 . Какъ кажется,
эти статуи съ крестомъ стояли въ абсидѣ камары форума (ibid. прим.
на основаніи текста Treu: sv хт] афіос xîjç xajj-apa;
'fopou "axavxat
обо axîjXai 'EXÉVTJÇ xal K Ü J V O X . xal axaopo? sv piaio abxôjv. ypâcpwv el;
âyioç и проч.). Ламбецій въ примѣчаніи къ тексту Кодина (Codini Do
Sign., p. 2 3 2 ) не сомнѣвается, что въ данномъ случаѣ были изображены два ангела, явившіеся Константину Великому во время видѣпія.
имъ креста на небѣ и говорившіе: „симъ побѣдиши". Онъ упоминаетъ
объ одномъ дарѣ Константина Великаго, оиисываемомъ Анастасіемъ
Библіотекаремъ и представлявшемъ четырехъ ангеловъ, державшихъ
кресты. Такіе ангелы изображены на цѣпц изъ оклада Мерсины близь
Тарса. І І . И. Кондаковъ, Р у с с к і е клады, табл. X V I I I , 3 и на визмонетахъ, стр. 1 9 2 .
Однако, крестъ съ шарами на концахъ, воспроизводивши видѣнный на небѣ крестъ, находился въ другой, сѣверной части форума.
Codini De Sign. 2 9 , 1 0 — 1 4 . Preger, Anonym. S, 1 3 — 1 7 . Banduri,
Imperium orientale, II, 5 0 1 . Два сардоникса, одинъ въ Россіи, другой
во Франціи (въ Парижѣ, въ Кабинетѣ Медалей) иредставляютъ двухъ
ангеловъ, держащихъ крестъ. Композиція біизка къ той, которая дана
на блюдѣ гр. Строгонова (Grarr. 4 7 9 , 1 3 , 15). Двѣ капители изъ My асс а к а во Францін также представляютъ крестъ съ двумя ангелами но
сторонамъ. В ъ центрѣ одного изъ этихъ крестовъ находится кругъ съ
шестиконечной монограммой Христа, съ буквой Р . Fleury, La Messe,
V, C D I V .
Кг стр. 205. Д в ѣ пластины отъ диптиха изъ Мурано или Р а веннекаго, находящіяся въ коллекціи M. II. Боткина въ Петербургѣ,
изданы Стриговскимъ, Byz. Zeitschr. 1 8 9 9 ( V I I I ) , 6 7 9 сл.
Къ стр. 212. У Ciampini, De sacris aedificiis, tab. Х Х Х П І , изданъ
рисунокъ мозаики, находившейся въ сводѣ святилища, или мѣста, гдѣ
стояла Богородица съ Іоанпомъ во время Распятія Христова: quod sub
fornice Sacelli, sive loci, ubi В . M. Maria stabatcum Ioanne, quando Christus
Dominus Cruci affixus etc., p. 1 8 2 . Объ этой мозаикѣ упоминаетъ Г в а резміи, Elucidatio Terrae Sanctae I I , lib. V, cap. 3 9 , peregr. I (цитата
Ciampini). Рисунокъ представляетъ двѣ части. На одной изображена
орнаментальная роспись потолка, состоящая изъ волютъ акапѳа на
подобіе лиры, амуровъ, сидящихъ между завитковъ. Рисунокъ близко
напоминаетъ мозаику Виѳлеемской базилики. Другая часть представляетъ Вознесеніе Христово въ типѣ итальянской живописи X I V — X V I

— 224

—

вѣковъ. В ъ своемъ мѣстѣ мы надѣемся подробно остановиться на этой
мозаикѣ, при обзорѣ извѣстій памятниковъ живописи Палестины вообще
и святыхъ мѣстъ въ особенности.
Къ стр. 212. О строителяхъ іерусалимскихъ церквей намъ мало
извѣстно. Ѳеофанъ сообщаетъ, что строителемъ церкви Мартирія былъ
архитекторъ Зииовій: Zr^ößio: ь ap-/txéxxo)v, ô то Mapxôptov Ъ ТероaoÀûjAO'.; otxoôojr/jaaç xrj Kamxavxîvoo s - i x o r ^ . ïheophanis Chronogr. ed.
Bonn. I, 5 0 . Іеронммъ ностроеніе Мартирія приписываете Евстаоію
пресвитеру Константинопольскому: Eustathius, Cons'tantinopolitanus presbyter, agnoscitur, cujus industria in Ierosolymis martyrium constructum
est. Patr. lat. X X Y I I , c. 6 7 9 . Однако это извѣстіе есть явное искаженіе текста, с о о б щ а е м а я Ѳеофаномъ, такъ какъ ранѣе извѣстія о
Зиновіи у Ѳеофана говорится о пресвитерѣ Евстаѳіи Константинопольскомъ. Ibid. I , 4 9 . Изъ хроники Евтихида извѣстно, что церковь
св. Е л е н ы въ Іерусалимѣ построилъ Илія I, патріархъ Іерусалимскій.
Eutychides, Annales, tr. Pococke, I I , 1 0 8 . Р а и ѣ е извѣстенъ Алииій
Антіохіецъ", бывшій префектомъ Британніи, въ 3 6 3 году посланный для
реставраціи іудейскаго храма. Molinier et Cohler, Descr. 6 3 .

»

С І Ш С О К Ъ

Р І С У Я К О В Ъ .

C'1'P.

'

1. Миніатюра рукописи Никандра Пар. Нац. библ. Л» 47
3.
4.

»
»

ö.

s
а

Космы йндикоплова Лавренц. библ. № 0, 28
»
>
Батик.
•
№ 699

6.

>

Ватикаыекаго Октатевха № 746

I.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
L6.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.

»
»
»

г
>
»
рукописи Космы Йндикоплова Батик, библ. № 699
»
»
»
»
»
»

г

»

встрѣчи Іакова и Іосифа

за

30
31
32
44
45
4 6

54

. . .
. . .
. . . .

11'
122
123

•'

s
»
>
> »
>
'
Мозаичный фризъ съ амурами в ъ ц. св. Констанцы въ Рим*
Часть саркофага изъ Коніи • • • •
Статуэтка Добраго Пастыря изъ Бруссы
Ампулла нзъ Св. Земли
»
> ъ
ъ
*'
»
»
»
. • •
»
> »
>
. . • • •
»
»
>
>

>

»

»

>

102
104
105
107
108
109
; и
115
не

Ja

28. Рельефъ дверей ц. св. Сабины въ Римѣ
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.

16
19
23
27

Коптская рукопись Дѣяній Апостольскихъ собр. В. 0. Голецищева
»
»
»
*
»
» »
»
»
»
г
г
»
» »
»
Голова Богородицы въ Сирійскомъ Еваагедіи 586 г
Изображеиіе Христа »
»
'
Саркофаге Латеранскаго .музея въ Римѣ
Пластина изъ собр. Тривульчи въ Милааѣ
Iк
»
съ изобр. Крощенія
»
»
»
Богородицы съ Младеицемъ и ангела
>
»
»
исцѣленія слѣного и хромого
. . . .
И 40
св =
*
»
»
продажи Іосифа купцамъ Мадіамскимъ
s
и
»
»
»
»
Иентефрію
j
g |
i
»
»
братьевъ Іосифа
* *
Передняя доска . . .•
s *
Піастина съ инобр. стражи Іосифа . • •
«я
>
»
»
«Сна фараона»

27.

9
10

i a 0

Ш

165
171
176
183
184

186
187

15

— 226 —
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.

Гяоетическій амулетъ неизвѣстнаго происхожденія
Фреска усыпальницы въ Софіи въ Болгаріи
• • Верхняя доска Равеннскаго диптиха
Обломокъ пиксиды изъ Озеруковскаго кургана на Кавказѣ
Нижній фризъ второй доски Равеннскаго диптиха въ собр. гр. Строгонова . .
Часть Равеннскаго диптиха въ собр. гр. Крауффорда
Карта вемли въ рукописи Космы Индикоплова Ватик. библ
»
вселенной въ Псалтири Барбериии
Изображеніе вселенной въ Октатевхѣ Ватик. библ. № 746
з>
рая
»
»
»
»
» . . .

Табл. I. Фрагмента коптской рукописи Іова въ Неаполитанской ІІац. библ.
Туровый рельефъ, найденный въ Константинополѣ, въ Псаматіи.
» II. Ыиніатюра Сирійской рукописи Пар. Нац. бйбл
> III. Мозаика абсиды Синайскаго монастыря св. Екатерины
» IV. Саркофагъ, найденный въ Константинополѣ, въ Псаматіи

. . .

СТР.
193
198
206
207
208
216
217
—
218
167
56
212
160

УКАЗАТЕЛЬ.
»
А б а м у н а м е д а л ь о н ъ 191.
А л т а р ь А в р а а м а 61 сл.
А м п у л л ы 53, 56 сл., 99, 125, 168 сл., 197,
199, 200, 209.
А м у л е т ъ г н о с т и ч о с к і й 192 сл., 208.
А м у р ы 39 сл.. 91, 99, 133, 138.
А н г е л ы 80, 98, 100, см. Группы.
А р х и т е к т о н и к а 47 сл., 58 сл., 64 сл.,
76 сл., 137 сл., 146 сл.
— базилики Виѳлеемской 153 сл.
— Еваигелія Сирійскаго (Пар. Нац. библ.
As 3-і) 55, Эчшадзияскаго 58 сл.
— календаря (354 г.) 48.
— капеллы св. Виктора въ Миданѣ 147.
— рукописей: Аполлонія изъ Китія 77, Арата 77, Діоскорида 77, Сирійской (586 г.)
47 сл., 68.
— церквей: св. Георгія въ Солуни 147,
равеннскпхъ 152 сл,
А р х и т е к т о р ы: Анѳимій 219, Гормиздъ
211, Исидоръ 219, Ѳеодоръ 177, 218.

скій 119, 129, 178, 203 сл., Тривульчи 94 сл.,
122, 125.196, Эчміадзинскій 8 9 , 1 2 1 , 1 2 7 , 1 8 1 .
Д р е в о с в . К р е с т а 190 сл.
.о ги пт и з ир ов а н h ы й пейважъ
91, 138 сл.

41,

3 в ѣ з д а 75, 180, 188. 193.
З е м л я 19, 216 сл.
З м ѣ и 7 сл., 24, 84.
3 о л о т о 22 сл., 38, 45, 86, 130 сл.
іерусалима

изображение

24.

Ик оног рафія

В е т X а г о 3 а в ѣ т а:
Аароиъ 121, Аввакумъ 124, Авель 8, 15 сл.,
119, Авраамъ 61 сл., 64, 99, 117 сл.. Адамъ
24, Грѣхопадеиіе 83, Е в а 24, 83, Елисей
123 сл., Изведеніе воды 90, Иліи взятіе на
небо 17 сл., 29, 123, 125 сл., Исаакъ 17,
27, 29 сл., 59, 99, 136, 167 сл., 202, Іаковъ
59, 78, Іона 17 сл., 90 сл., 138, 208, Іосифъ
В е р т е п ъ Р о я с д е с т в а 173, 176 сл.
16 сл., 83, 106, 113 сл., 118, 210, Меродахъ
В и н о г р а д ъ 9, 128, 138, 210.
118, Моисей 17, 27, 29, 90, 118, 213, Ной
В с е л е н н а я 19, см. Чертежи и Карты.
80, Переходъ черезъ Чермное море 124,
Потопъ 80, Гевекка 83, Соломоповъ храмъ
Г е н і и 133, см. Амуры.
61, 112.
Г е о р г і й с в . 203.
И к о н о г р а ф і я Н о в а г о 3 а в ѣ т а: АнаГ е р б а р ій 34 сл.
нія 101, Андрей 185, Влаговѣстіе Захаріи
Г и р л я н д ы 38, 133, 182, 189.
64, 125, Благовѣіценіе 53, 55 сл., 63 сл.,
Г о л у б ь 120, 127, 186.
113, 121. 190 сл., 209, Вракъ въ Канѣ 103,
Г о л г о ѳ а 61 сл., 126, 199.
106, 131, 196, Бѣгство въ Египетъ 103,
Г о л г о ѳ с к а я с к а л а 182.
Вознесеніе Христово 25, 53, 186, 194,
Г о р а : Масличная 186, Моріа 61, Синай 126.
200, Воскресеніе Христово 182, 200, 202,
Г р е б е и к а и з ъ А н т и н о и 120. 209.
Воскрешеніе Лазаря 9, 73 сл., 78, 90, 98,
Г р о б ъ Г о с п о д е н ь 93. 95 сл., 126.182 сл..
131, 209, Входъ въ Іерусалимъ 72, 75, 103,
190.
105, 205, Добрый Самаряшшъ 75, ЕвангеГ р у п п ы : Даніила 166, Добраго Пастыря
листы 95, 110 сл„ Закхей 98. 196. Іоаннъ
164 сл., 210, Константина и Елены 204.
Предтеча 101 сл., 110, 112. 119, 121, 127,
льва съ конемъ 15 сл., Панеадская 91 сл.,
Іосифъ Обручникъ 103, Іуда 75, Исцѣленіе
Фарнезскаго быка 124.
бѣсноватаго 121, 127, искривленной 56,
кровоточивой 56, 91, 131, 195, паралитика
Д в е р и ц. с в . С а б и и ы 121—6.
131, равслабленнаго 196, слѣпого 7 3 , 1 0 4 сл.,
Д и м и т р і й с в . 203.
131, 195, Испытаніе Богородицы водою
обличенія 103, 112. 121, 209, Крещеніе 63
Д и п т и х и : Берлинскій 187, Миланскій 70,
Ларижскій 89, 181, Пробіана 94, Равенн68, 101, 110, 112, 126 сл., 202, Маркъ ев!
*

— 228 —
75, 110 сл., 210, Матвей' св. Ш , Моленіе
0 чашѣ 74, Мудрыя и неразумный дѣвы
74, Мѵроносицы 57, 93. 191. 195, 200.202,
1 Гевѣріе an. Ѳпмы 93. 186, Отречепіе an.
Петра 57, 91, 125, 20І сл., Павелъ an. 29,
118, 185. Поклоненіе волхвовъ 65 сл.. 93,
103, 121,125,129,177, 195. пастырей 175сл.,
195, Пѵтешествіе въ Виѳлеемъ 105, 113.
Распятіе 53, 61. 125, 182, 191, 200 сл., Рождество Христово 53. 103, 113, 121, 177 сл.,
209. Спасеніе Елизаветы 113, Сошествіе св.
Духа 18, 25 сл., 186, Страшный судъ 18,
22 сл., 56 сл., Судъ Пилата 69 сл., 75, Тайная вечеря 74, Христосъ и грѣпшица 131,
195, Цѣлованіе Маріи и Елизаветы 181.

вѣтровъ 26. 90. городовъ 114, Дщери Сіонской 100, 1.14, 121, земли 157, изобрѣтенія
84, источниковъ 84. Іерусалима 105, lopдана 17, 101, 114. 126, 128. луны 113,189,
194, моря 40, мудрости 39, Нила 138,140 сл.,
157, смерти 17. сна 114. солнца 17, 113,
189. 194, церкви 114.
О X о т ы 138, 143 сл.

П а в л и н ъ 38, 133.
П а л е с т и н а , см. Святая Земля.
II а р а д и в ъ 138. 144.
П а с т у х ъ 8, 15, 119.
II а с, т у ш е с к і я е д е н ы 83. 93. 1S8.
II е й з а ж ъ 130, 138.
П е ч а т ь С о л о м о н а 194.
К а в к а з с к і я п л и т ы 201 сл., 203, 210. П е щ е р а В л а г о в ѣ щ е н і я 174.
К а л ь в а р і я 61 сл.
П и к с и д ы 88, 99, 100 сл., 120 сл., 204 сл.
К а м е н ь о т в а л е н н ы й 95, 97.
II о р т р е т ъ 41, 130. 135, 137, 154, 156.
І і а р і а т и д а 133, 150.
К а р т а , см. Ландкарта.
C a s a C e l i m o n t a n а 130. 133 сл.
Р а й с к і я р ѣ к и 74, 182, 204.
К о п т с к і я т к а н и 51, 113 сл., 201.
Р а с т е н і я 10, 15. 48.
К о л о и н ы: бпчелаиія 181. an. Петра 181, Р о л t. е ф ы: высокій 90 сл.. живописный
съ крестомъ 92, 181 сл., съ пѣтухомъ 92,201.
87 сл., изъ Аль-Му-Аллака 121, 129, изъ
К о н с т а н т и н о в а б а з и л и к а 126, 182.
Псаматіи 167, 210.
К о н с т а н т и н о в и п о с т р о й к и 95 сл.
I ' o c пи с и 129 —158, дворца 136 сл., дома
К о с м о т р а ф і я 26.
130 сл.
К р е с л о е п. M а к с и м і а н а 89, 101 сл., Р о т о н д а Г р о б а Г о с п о д и я 140, 200 сл.
113, 205, 209 сл.
Р у к о п и с и : Актовъ Пилата 71. Аполлонія
К р е с т ы> голгоѳскій 40, 127, 182, 188,
изъ Кптія 11 сл., 77 сл., Арата 76 сл., арГроба Господня 184 сл., 200, разбойнпковъ
мянская (995 г.) 47, Аоинея 14, Библіи
.199, съ шарами па сферѣ 204, ѵіу-oî 46, 204.
Бѣдныхъ 63. 100. Библіп Вѣнской 78 сл..
К р е щ е н і я м ѣ с т о 92. 126, 172. 174 сл.,
86, 119. Вибліи Коттоновой 86, Вергилія
181. 190.
7, 81, 83. 85. Географіи Птолемея 14 сл.,
К р о к о д и л ъ 140, 194.
Діоскорида 36 сл., 50. 76 сл., 86, 141. Дѣяній Апостольокихъ 43, Иліады 7. 81, 85.
Календаря (354 г.) 12, 47, 149 сл., КоптЛ а м п а д ы 148, 150, 184. 190.
ская фрагм. Іова 42. Космы Индикоплова
Л а н д к а р т ы 15, 26, 140, 213 сл.
8. 14- 36. 76, 79, 8 і , 98. 114 сл.. 118 сл..
Л у ч и 24 сл.. 52, 83, 194.
126, 211—216, Никандра 7 - 1 1 , 13. 15 сл.,
86, 114. 118 сл., Никодимова Евангелія (въ
M о з а и к и: ц. св. Андрея 143, собора АнМадридѣ) 71, Октатевха (Ватин, библ.) 8,
коны 133, Аполлннарія ІІоваго 137, Анол26 сл., 82, 216, Оппіана 9, ІІентатевха (ІТа]>.
линарія во Флотѣ 200, ц. Благовѣщенія вч>
Нац. библ.) 217, Протоевангелія Іакова
Назарстѣ 174, 181, д. Воскресенія въ Іеру(Лаврснц. библ.) 71, Псалтири Барберини
салимѣ 173, д. св. Виталія въ Равеннѣ, д. : 216, Ватиканской (№ 752) 24, Хлудова 213,
св. Георгія въ Солунп 48, 137, 147 сл.,
Россанскаго Евакгелія 69 сл.. 79, 86, 114,
Кельи Іоанна 174, Кипра 66, 137, 177,
Свитка Іисуса Навина 81 сл.. 110, 114, Си187 сл.. д. св. Констанцы 133, 138 сл., д.
рійскаго Евантелія (586 г.) 47 сл., 79, 92,
свв. Космы и Даміана 213, Латеранской ба99, 110, 177. 194, 201. Спрійскаго Еваіігеяилики 138. 195, Мадебы 141, 172, 213, 218,
лія (Пар. Нац. библ.) 55, 79, 92, Смирнд. Maria MagKioro 81 сл., 137 сл., Палестискаго физіолога 27. 82, Теренція (Ватик.
ны 138, 172 сл., Палеетрнны 138, д. св.
библ.) 7. Ячміадзинскаго Еваиголія 58 сл..
Ириска въ Капуѣ 133, д. св. Пудендіаны 1
100.
125, д. Рождества въ Виолеемѣ 137, 173,
176, д. св. Сергія въГаяѣ 130, 144 сл., 209, Р ѣ з ь б a h а д е р о в ѣ 2 1 1 сл.
Сіонской базилики 174, 181 сл., Синая 66, 1 Р ѣ к я: Іорданъ 142 сл., Нилъ 142, огнен13/, 172, 212 сл., д. св. Стефана въ Газѣ j ная 24.
141, Утины 133.
С а д ъ 51. 84. Гроба Господня 51. 184.
H е р у/к о т в о р н ы е о б р а з ы X р и с т а ! С а р к о ф а г и 90 сл., 98, 101, 160, 163 сл.
С в я т а я 3 е м л я 92, 112 сл.
35, 54, 72,
С е р е б р я н ы х ъ д ѣ л ъ м а с т е р а : Аѳанасій, Магундадъ, Мокіаат., ІІроболій oq.j.
О б р у ч е и і е ж е н я X а и н е в ѣ с т ы і 96. С и р і й с к і я б л ю д а : Пермскоо 2пгі „ . '
О л и ц е т в о р е н і я 11, 17. 37 сл., 4 0 , 7 7 .
207 сл., гр. Строгонова 203. 205.
'
121. астрономіи 39, 77, великодушія 39, С! к и н і я з а в ѣ т а 194.

—
С к о p п і о H ъ S, J 1)3 сл.
С т р а лс а I о с и ф а 114, 20!)
Т
Т
T
T
У

2У
Ф р е с к и к а т а к о м б ъ 133, .166. 197 сл.
Ф р и з ы 133. 137 сл.

к а н и 131 сл., 141 сл., см. Коптскія ткани. Ч о р т е ж и 15 сл., 19—22, 26.
о и о г р а ф і я х р и с т і а п с к а я 14 сл.
р и п т и X ъ В. С. Г о л е п и щ е в а 209.
Э и к о л и in 99, 177 сл., 195.
р о п ъ П т о л е м е я 15 сл.
Э р о т г.і 9, 39, см. Амуры.
p а н і я 39. .

Фоны

<

10, 41, 52, 130, 157 сл.

Я с л и Г о с п о д н и 113.

Ѳ с т ида

40.

ОТДАВЛЕНО.
СТР.

Предисловіе

ш

Введѳніе

1

I. Миніатюры алексапдрійскихъ и сирійскихъ рукописей
II. Живописный рельефъ

87

III. Эллинистическіи характеръ византійскихъ росписей
Заключеніе

Дополненія

7
129
159

.

220

Списокъ рисунковъ

225

Указатель . . . .

227

ВАЖНѢЙШІЯ
Стр
7
9
12
13
14

20

22
24
25

26
34
35
36
38

39
40
42
43
45
47
53
69
75

88

130
156

Строка.
14
6
17
16
12
12
11
6
17
18
2
6
1
3
3
2
9
11

сверху
»
»
»
снизу
s
>
»
сверху
»
сниву
»
»
»
»
»
сверху
снизу

3
5
9
17
15
1
3
4
3
15
10
1
7
3

»
»
сверху
снизу
»
»
»
сверху
снизу
»
»
сверху
»
снизу

ОПЕЧАТКИ.

Напечатано.

Слѣдцетъ.

Терренція
Эросъ
клавъ
Апполонія
Аѳенея
аоѴЕатшта

Теренція
Яротъ
клавовъ
Аполлонія
Аѳинея
оиѵЕотшта

атаором

smupoù

-Xrjptofteîç

яХт] piulk't;
1

5SÏ]{
Zalzenberg

a'ôijî
Salzenborg

UÔ(l)p

OOCjDp

àfféoXv.

Thoophanes
Zalzenberg
Lonandre
«Prato»
consceratio
Монфокоонь
D. Agincourt
Qtv&po—ta

àfieXo .

Theophanes
Salzenberg
Lonandre
Prato
consocratio
Монфоконъ
d'Agincourt
аѵ»1ршт:іа

Rossanesis

àxoXo'j&o);
платьевъ
бальзамарія
égyptiens
Jahre
тѣхъ и
Eossanensis

116
собраня
ки
сдѣлавшійся
avsafqXiovTO

I, 116
собранія
ривъ рамки
сдѣлавшихся
а^еотГ|Хшѵто

daoXoôftoî
нлатій
больвамарія
égyptiennes
Jare
тѣхъ

/

- •

2010517«! «SU